######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000342
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الأشعري
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري أبو الحسن
#META# 011.AuthorBORN	:: 260
#META# 011.AuthorDIED	:: 324
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإبانة عن أصول الديانة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإبانة
#META# 030.LibURI	:: JK_000342
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. فوقية حسين محمود
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الأنصار
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1397
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري المتوفي سنة 324 ه 935 م
~~PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | وهو حسبي ونعم الوكيل
#
# | وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# قال الشيخ الإمام العالم أبو الحسن علي بن اسماعيل ابن علي بن أبي بشر
~~الأشعري البصري رحمه الله
# - 1 الحمدلله الواحد الأحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد والمنفرد
~~بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد ليس له مثل ولا نديد وهو المبدئ المعيد
~~الفعال لما يريد جل عن اتخاذ الصواحب والأولاد وتقدس عن ملابسة الأجناس
~~والأرجاس ليست له صورة تقال ولا حد يضرب له مثال لم يزل PageV01P007 بصفاته
~~أولا قديرا ولا يزال عالما خبيرا استوفى الأشياء علمه ونفذت فيها إرادته
~~فلم تعزب عليه خفيات الأمور ولم تغيره سوالف صروف الدهور ولم يلحقه في خلق
~~شىء مما خلق كلال ولا تعب ولا مسه لغوب ولا نصب خلق الأشياء بقدرته ودبرها
~~بمشيئته وقهرها بجبروته وذللها بعزته فذل لعظمته المتكبرون واستكان لعز
~~ربوبيته المتعظمون وانقطع دون الرسوخ في علمه العالمون وذلت له الرقاب
~~وحارت في ملكوته فطن ذوى الألباب وقامت بكلمته السموات السبع واستقرت الأرض
~~المهاد وثبتت الجبال الرواسى وجرت الرياح اللواقح وسار في جو السماء السحاب
~~وقامت على حدودها البحار وهو الله الواحد القهار
# - 2 فنحمده كما حمد نفسه وكما هو أهله ومستحقه وكما حمد الحامدون من جميع
~~خلقه ونستعينه إستعانة من فوض الأمر PageV01P008 إليه وأقر أنه لا منجى ولا
~~ملجأ إلا إليه ونستغفره استغفار مقر بذنبه معترف بخطيئته ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له إقرارا بوحدانيته وإخلاصا لربوبيته وأنه العالم
~~بما تظن الضمائر وتنطوي عليه السرائر وما تخفيه النفوس وما تجن البحار وما
~~تواريه الأسراب وما تفيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار لا توارى
~~عنه كلمة ولا تغيب عنه غائبة @QB@ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@ من الآية 59 6
# ويعلم ما يعمل العاملون ms01 وما ينقلب إليه المنقلبون
# 3 ونستهديه بالهدى ونسأله التوفيق لمجانبة الردى
# 4 ونشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ونبيه وأمينه وصفيه
~~أرسله إلى خلقه بالنور الساطع والسراج اللامع والحجج الظاهرة والبراهين
~~والآيات الباهرة والأعاجيب القاهرة فبلغ رسالة ربه ونصح لأمتة وجاهد في
~~الله حق جهاده حتى تمت كلمة الله عز وجل وظهر أمره وإنقاد الناس إلى الحق
~~خاضعين حتى أتاه اليقين لا وانيا ولا مقصرا PageV01P009 فصلوات الله عليه
~~من قائد إلى هدى مبين وعلى أهل بيته الطيبين وعلى أصحابه المنتخبين وعلى
~~أزواجه أمهات المؤمنين عرفنا الله به الشرائع والأحكام والحلال والحرام
~~وبين لنا به شريعة الإسلام حتى انجلت عنا طخياء الظلم وانحسرت عنا به
~~الشبهات وانكشفت عنا به الغيابات وظهرت لنا به البينات
# وجاءنا بكتاب عزيز @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل
~~من حكيم حميد @QE@ من الآية 41 42 41
# جمع فيه علم الأولين والآخرين وأكمل به الفرائض والدين فهو صراط الله
~~المستقيم وحبل الله المتين فمن تمسك به نجا ومن خالفه ضل وغوى وفي الجهل
~~تردى وحشنا الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# فقال عز وجل @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ من
~~الآية 7 59 PageV01P010
# وقال عز وجل @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم @QE@ من الآية 63 24
# وقال تعالى @QB@ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم @QE@ من الآية 83 4
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ من الآية 59 4
~~يقول إلى كتاب الله وسنة رسوله : @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي @QE@ من الآية 15 10 PageV01P011
# وقال @QB@ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم ms02 بينهم
~~أن يقولوا سمعنا وأطعنا @QE@ من الآية 51 24
# فأمرهم أن يسمعوا قوله ويطيعوا أمره ويحذروا مخالفته
# وقال @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ من الآية 92 5
# فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه كما
~~أمرهم بالعمل بكتابه
# 5 فنبذ كثير ممن غلبت عليهم شقوته واستحوذ عليهم الشيطان سنن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم ومالوا إلى أسلاف لهم قلدوهم دينهم ودانوا
~~بديانتهم وأبطلوا سنن نبي الله عليه الصلاة والسلام ودفعوها وأنكروها
~~وجحدوها افتراء منهم على الله @QB@ قد ضلوا وما كانوا مهتدين @QE@ من الآية
~~14 6
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحذركم الدنيا فإنها حلوة حضرة تغر أهلها
~~وتخدع ساكنها PageV01P012
# قال الله تعالى @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض @QE@ الآية من الآية 45 18
# من كان فيها في حيرة أعقبته بعدها عبرة ومن أعطته من سرائها بطنا أعقبته
~~من ضرائها ظهرا غرارة غرور ما فيها فانية فان ما فيها كما حكم عليها ربها
~~بقوله تعالى @QB@ كل من عليها فان @QE@ 26 55
# فاعملوا رحمكم الله للحياة الدائمة ولخلود الأبد فإن الدنيا تنقضي على
~~أهلها وتبقى الأعمال قلائد في رقاب أهلها واعملوا إنكم ميتون ثم إنكم من
~~بعد موتكم إلى ربكم راجعون @QB@ ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى @QE@ من الآية 31 53
# فكونوا بطاعة ربكم عاملين وعما نهاكم منتهين PageV01P013
# | فصل
#
# | في قول أهل الزيغ والبدع
# 6 أما بعد فإن كثيرا من الزائغين عن الحق من المعتزلة وأهل القدر مالت
~~بهم أهواؤهم إلى تقليد رؤسائهم ومن مضى من أسلافهم فتأولوا القرآن على
~~آرائهم تأويلا لم ينزل به الله سلطانا ولا أوضح به برهانا ولا نقلوه عن
~~رسول رب العالمين ولا عن السلف المتقدمين
# 7 وخالفوا روايات الصحابة رضي الله عنهم عن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~في رؤية الله عز وجل بالأبصار وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات
~~المختلفات وتواترت بها الآثار وتتابعت بها الأخبار PageV01P014
# 8 ms03 وأنكروا شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين ودفعوا الروايات
~~في ذلك عن السلف المتقدمين
# 9 وجحدوا عذاب القبر وأن الكفار في قبورهم يعذبون وقد أجمع على ذلك
~~الصحابة والتابعون رضي الله عنهم أجمعين
# 10 ودانوا بخلق القرآن نظيرا لقول إخوانهم من المشركين الذين قالوا @QB@
~~إن هذا إلا قول البشر @QE@ 25 74
# 11 وأثبتوا أن العباد يخلقون الشر نظيرا لقول المجوس الذين اثبتوا خالقين
~~أحدهما الخير والأخر يخلق الشر وزعمت القدرية أن الله تعالى يخلق الخير
~~والشيطان يخلق الشر
# 12 وزعموا أن الله تعالى يشاء ما لا يكون ويكون مالا يشاء خلافا لما أجمع
~~عليه المسلمون من أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وردا لقول الله
~~تعالى PageV01P015
# @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ من الآية 30 76
# فأخبر تعالى أنا لا نشاء شيئا إلا وقد شاء الله أن نشاءه
# ولقوله @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا @QE@ من الآية 253 2
# ولقوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ من الآية 13 32
# ولقوله تعالى @QB@ فعال لما يريد @QE@ من الآية 107 11
# ولقوله تعالى مخبرا عن نبيه شعيب صلى الله عليه وسلم أنه قال @QB@ وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما @QE@ من
~~الآية 89 7
# ولهذا سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة لأنهم دانوا
~~بديانة المجوس وضاهوا أقاويلهم وزعموا أن للخير والشر خالقين كما زعمت
~~المجوس ذلك وأنه يكون من الشرور ما لا يشاء الله كما قالت المجوس وأنهم
~~يملكون الضر والنفع لأنفسهم من دون الله عز PageV01P016 وجل ردا لقول الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله @QE@ 188 7 وإعراضا عن القرآن وعما أجمع عليه أهل الإسلام
# 13 وزعموا أنهم منفردون بالقدرة على أعمالهم دون ربهم فأثبتوا لأنفسهم
~~الغنى عن الله عز وجل ووصفوا أنفسهم بالقدرة على ما لم يصفوا الله عز وجل ms04
~~بالقدرة عليه كما أثبت المجوس لعنهم الله للشيطان من القدرة على الشر ما لم
~~يثبتوا لله عز وجل فكانوا مجوس هذه الأمة إذ دانوا بديانة المجوس وتمسكوا
~~بأقاويلهم ومالوا إلى أضاليلهم
# 14 وقنطوا الناس من رحمة الله وايسوهم من روحه وحكموا على العصاة بالنار
~~والخلود فيها خلافا لقول الله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
~~من الآية 48 4
# 15 وزعموا أن من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به الرواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يخرج قوما من النار بعد أن
~~امتحشوا فيها PageV01P017 وصاروا حمما
# 16 ودفعوا أن يكون لله وجه مع قوله عز وجل @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ 27 55
# 17 وأنكروا أن له يدان مع قوله سبحانه @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ من الآية
~~75 38
# 18 وأنكروا أن يكون له عينان مع قوله سبحانه @QB@ تجري بأعيننا @QE@ من
~~الآية 14 54 19 وأنكروا أن يكون له سبحانه علم مع قوله @QB@ أنزله بعلمه
~~@QE@ من الآية 166 4
# 20 وأنكروا أن يكون له قوة مع قوله سبحانه @QB@ ذو القوة المتين @QE@ من
~~الآية 58 51
# 21 ونفوا ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله PageV01P018 عز
~~وجل ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا وغير ذلك مما رواه الثقات عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# 22 وكذلك جميع أهل البدع من الجهمية والمرجئة والحرورية أهل الزيغ فيما
~~ابتدعوا خالفوا الكتاب والسنة وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضى الله عنهم أجمعين وأجمعت عليه الأمة كفعل المعتزلة والقدرية
~~وأنا ذاكر ذلك بابا بابا وشيئا شيئا إن شاء الله تعالى وبه المعونة
~~PageV01P019
# | فصل
#
# | في إبانة قول أهل الحق والسنة
# 23 فإن قال لنا قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية
~~والرافعة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون
# قيل له
# 24 قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا ms05 عز
~~وجل وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما روى عن السادة الصحابة
~~والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبدالله
~~أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما
~~خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي PageV01P020
~~أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين
~~وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير
~~مفهم
# 25 وجملة قولنا أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من
~~عندالله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك
~~شيئا وأن الله عز وجل إله واحد لا إله إلا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق
# 26 وأن الجنة والنار حق @QB@ وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث
~~من في القبور @QE@ 7 22
# 27 وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي
~~أراده استواء منزها عن الممارسة والإستقرار والتمكن والحلول والإنتقال لا
~~يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق
~~العرش وفوق كل شىء إلى تخوم الثرى فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء
~~بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى وهو مع ذلك
~~قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شيء شهيد
~~PageV01P021
# 28 وأن له سبحانه وجها بلا كيف كما قال @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ 27 55
# 29 وأن له سبحانه يدين بلا كيف كما قال سبحانه @QB@ خلقت بيدي @QE@ من
~~الآية 75 38
# وكما قال @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ من الآية 64 5
# 30 وأن له سبحانه عينين بلا كيف كما قال سبحانه @QB@ تجري بأعيننا @QE@
~~من الآية 14 54
# 31 وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالا
# 23 ms06 وأن الله علما كما قال @QB@ أنزله بعلمه @QE@ من الآية 166 4 وكما قال
~~@QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ من الآية 11 35
# 33 ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفى ذلك كما نفته المعتزلة والجهمية
~~والخوارج PageV01P022
# 24 ونثبت أن لله قوة كما قال @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم قوة @QE@ من الآية 15 41
# 35 ونقول إن كلام الله غير مخلوق وأنه سبحانه لم يخلق شيئا إلا وقد قال
~~له @QB@ كن @QE@ كما قال @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون @QE@ 40 16
# 36 وأنه لا يكون في الأرض شىء من خير أو شر إلا ماشاء الله وأن الأشياء
~~تكون بمشيئة الله عز وجل وأن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله ولا
~~يستغنى عن الله ولا يقدر على الخروج من علم الله عز وجل
# 37 وأنه لا خالق إلا الله وأن أعمال العباد مخلوقة لله مقدرة كما قال
~~سبحانه @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ 96 37
# وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئا وهم يخلقون PageV01P023
# كما قال @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ من الآية 3 35
# وكما قال @QB@ لا يخلقون شيئا وهم يخلقون @QE@ من الآية 20 16
# وكما قال سبحانه @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ 17 16
# وكما قال @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون @QE@ 35 52
# وهذا في كتاب الله كثير
# وأن الله وفق المؤمنين لطاعته ولطف بهم ونظر لهم وأصلحهم وهداهم وأضل
~~الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالإيمان كما زعم أهل الزيغ والطغيان ولو
~~لطف بهم وأصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين
# 38 وإن الله يقدر أن يصلح الكافرين ويلطف بهم حتى PageV01P024 يكونوا
~~مؤمنين ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم وخذلهم وطبع على قلوبهم
# 39 وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره وإنا نؤمن بقضاء الله وقدره خيره
~~وشره حلوه ومره ونعلم أن ما أخطأنا لم يكن ليصيبنا وأن ما أصابنا لم يكن
~~ليخطئنا
# 40 ms07 وأن العباد لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا إلا بإذن الله كما قال عز
~~وجل @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@ 188 7
# 41 ونلجىء أمورنا إلى الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت إليه سبحانه
~~وتعالى
# ونقول إن كلام الله غير مخلوق وأن من قال بخلق القرآن فهو كافر
# 42 وندين بأن الله يرى في الآخرة بالأبصار كا يرى القمر ليلة البدر يراه
~~المؤمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول إن
~~الكافرين محجوبون عنه إذا رآه المؤمنون في الجنة كما قال PageV01P025
~~سبحانه @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ 15 83
# وإن موسى صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل الرؤية في الدنيا وأن الله
~~تعالى تجلى للجبل فجعله دكا فأعلم بذلك موسى أنه لا يراه في الدنيا
# 43 وندين بأن لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه ما لم يسجله كالزنا
~~والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وزعمت أنهم كافرون ونقول إن من
~~عمل كبيرة من هذه الكبائر مثل الزنا والسرقة وما أشبهها مستحلا لها غير
~~معتقد لتحريمها كان كافرا
# ونقول إن الإسلام أوسع من الإيمان وليس كل إسلام إيمانا
# 44 وندين الله عز وجل بأنه يقلب القلوب بين أصبعين من أصابعه وأنه سبحانه
~~يضع السموات على اصبع والأرضين على PageV01P026 اصبع كما جاءت الرواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف
# 45 وندين بأن لا ننزل أحدا من أهل التوحيد والمتمسكين بالإيمان جنة ولا
~~نارا إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة
~~للمذنبين ونخاف عليهم أن يكونوا بالنار معذبين أجارنا الله منها بشفاعة
~~سيدنا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 46 ونقول إن الله عز وجل يخرج قوما من النار بعد أن امتحشوا بشفاعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 47 ونؤمن بعذاب القبر ms08 وبالحوض وأن الميزان حق والصراط حق والبعث بعد
~~الموت حق وأن الله عز وجل يوقف العباد في الموقف ويحاسب المؤمنين وأن
~~الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتى تنتهي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P027
# 48 وندين بحب السلف الذين اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ونثنى عليهم بما أثنى الله به عليهم ونتولاهم أجمعين
# 49 ونقول إن الإمام الفاضل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوبكر
~~الصديق رضى الله عنه وأن الله سبحانه وتعالى أعز به الدين وأظهره على
~~المرتدين وقدمه المسلمون بالإمامة كما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة وسموه بأجمعهم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم عمر بن الخطاب رضى الله عنه ثم عثمان بن عفان رضى الله عنه وأن الذين
~~قتلوه قتلوه ظلما وعدوانا
# ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# فهؤلاء الأئمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة
~~PageV01P028
# 50 ونشهد بالجنة للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها
~~ونتولى سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم
# 51 وندين بأن الأئمة الأربعة خلفاء راشدون مهديون فضلاء لا يوازنهم في
~~الفضل غيرهم
# 52 ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها أهل النقل عن النزول إلى سماء
~~الدنيا وأن الرب عز وجل يقول هل من سائل هل من مستغفر
# وسائر ما نقلوه و أثبتوه خلافا لما قال أله الزيغ والتضليل ونقول فيما
~~اختلفنا فيه على كتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وإجماع
~~المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله PageV01P029 ما لم يأذن
~~لنا ولا نقول على الله مالا نعلم
# 53 ونقول إن الله عز وجل يجيء يوم القيامة كما قال سبحانه @QB@ وجاء ربك
~~والملك صفا صفا @QE@ 22 89
# وأن الله مقرب من عباده كيف شاء ms09 بلا كيف
# كما قال تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ من الآية 16 50
# وكما قال سبحانه @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ 8 9 53
# 54 ومن ديننا أن نصلى الجمعة والأعياد وسائر الصلوات والجماعات خلف كل بر
~~وفاجر كما روى أن عبدالله بن عمر رضى الله عنهم كان يصلي خلف الحجاج
~~PageV01P030
# 55 وأن المسح على الخفين سنة في الحضر والسفر خلافا لقول من أنكر ذلك
# 56 ونرى الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح والإقرار بإمامتهم وتضليل من رأى
~~الخروج عليهم إذا ظهر منهم ترك الاستقامة
# 57 وندين بإنكار الخروج بالسيف وترك القتال في الفتنة ونقر بخروج الدجال
~~أعاذنا الله من فتنته كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 58 ونؤمن بعذاب القبر ومنكر ونكير عليهم الصلاة والسلام ومساءلتهما
~~المدفونين في القبور
# 59 ونصدق بحديث المعراج وتصحيح كثير من الرؤيا في المنام نقر أن لذلك
~~تفسيرا
# 60 ونرى الصدقة على موتى المسلمين والدعاء لهم ونؤمن بأن الله ينفعهم
~~بذلك
# 61 ونصدق بأن في الدنيا سحرة وسحرا وأن السحر كائن موجود في الدنيا
~~PageV01P031 وندين بالصلاة على من مات من أهل القبلة برهم وفاجرهم وتوارثهم
# 62 ونقر أن الجنة والنار مخلوقتان وأن من مات وقتل فبأجله مات وقتل
# 63 وأن الأرزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عباده حلالا وحراما وأن
~~الشيطان يوسوس الإنسان ويشككه ويخبطه خلافا للمعتزلة والجهمية كما قال
~~تعالى @QB@ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس @QE@ من الآية 275 2
# وكما قال @QB@ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة
~~والناس @QE@ 4 5 6 114 PageV01P032
# ونقول إن الصالحين يجوز أن يخصهم الله تعالى بآيات يظهرها عليهم
# 64 وقولنا في أطفال المشركين أن الله تعالى يؤجج لهم في الآخرة نارا ثم
~~يقول لهم اقتحموها كما جاءت بذلك الرواية
# 65 وندين الله عز وجل بأنه يعلم ما العباد عاملون وإلى ما هم صائرون وما
~~كان وما يكون ms10 وما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون وبطاعة الأئمة ونصيحة
~~المسلمين
# 66 ونرى مفارقة كل داعية إلى بدعة ومجانبة أهل الأهواء
# 67 وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقى منه مما لم نذكره بابا بابا وشيئا
~~شيئا إن شاء الله عز وجل PageV01P033 PageV01P034
# | الباب الأول
#
# | الكلام في إثبات رؤية الله سبحانه بالأبصار في الآخرة
# 68 قال الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ 22 75 يعنى مشرقة @QB@ إلى
~~ربها ناظرة @QE@ 23 75 يعنى رائية وليس يخلو النظر من وجوه نحن ذاكروها إما
~~أن يكون الله سبحانه عنى نظر الإعتبار كقوله تعالى @QB@ أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت @QE@ 17 88 أو يكون عنى نظر الأنتظار كقوله تعالى @QB@ ما
~~ينظرون إلا صيحة واحدة @QE@ من الآية 49 36
# أو يكون عنى نظر التعطف كقوله تعالى PageV01P035 @QB@ ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة @QE@ من الآية 77 3
# أو يكون عنى نظر الرؤية
# فلا يجوز أن يكون الله عز وجل عنى نظر التفكير والإعتبار لأن الآخرة ليست
~~بدار اعتبار ولا يجوز أن يكون عنى نظر الانتظار لأن النظر إذا ذكر مع ذكر
~~الوجه فمعناه نظر العينين اللتين في الوجه كما إذا ذكر أهل اللسان نظر
~~القلب فقالوا أنظر في هذا الأمر بقلبك لم يكن معناه نظر العينين وكذلك إذا
~~ذكر النظر مع الوجه لم يكن معناه نظر الانتظار الذي يكون للقلب وأيضا فإن
~~نظر الانتظار لا يكون في الجنة لأن الانتظار معه تنغيص وتكدير وأهل الجنة
~~في ما لا عين رأت ولا أذن سمعت من العيش السليم والنعيم المقيم
# وإذا كان هذا هكذا لم يجز أن يكونوا منتظرين لأنهم كلما خطر ببالهم شيء
~~أتوا به مع خطوره ببالهم PageV01P036
# وإذا كان ذلك كذلك فلا يجوز أن يكون الله عز وجل أراد نظر التعطف لأن
~~الخلق لا يجوز أن يتعطفوا على خالقهم وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم
~~الرابع من أقسام النظر وهو أن معنى قوله @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@
# أنها رائية ترى ربها عز وجل
# 69 ومما يبطل قول المعتزلة ms11 أن الله عز وجل أراد بقوله @QB@ إلى ربها
~~ناظرة @QE@
# نظر الإنتظار أنه قال @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ ونظر الإنتظار لا يكون
~~مقرونا بقوله إلى لأنه لا يجوز عند العرب أن يقولوا في نظر الانتظار إلى
# ألا ترى أن الله تعالى لما قال @QB@ ما ينظرون إلا صيحة واحدة @QE@ من
~~الآية 49 36
# لم يقل إلى إذ كان معناه الانتظار
# وقال عز وجل مخبرا عن بلقيس PageV01P037 @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون
~~@QE@ من الآية 35 27
# فلما أرادت الانتظار لم تقل إلى وقال أمرؤ القيس فإنكما إن تنظراني ساعة
~~من الدهر تنفعني لدى أم جندب
# فلما أراد الانتظار لم يقل إلى فلما قال سبحانه PageV01P038 @QB@ إلى
~~ربها ناظرة @QE@ 23 75
# علمنا أنه لم يرد الانتظار وإنما أراد نظر الرؤية لما قرن النظر بذكر
~~الوجه وقرن الله عز وجل النظر بذكر الوجة أراد نظر العينين اللتين في الوجه
~~كما قال @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها @QE@ 144 2
# فذكر الوجه وإنما أراد تقلب عينيه نحو السماء ينظر نزول الملك عليه يصرف
~~الله تعالى له عن قبلة بيت المقدس إلى القبلة
# 70 فإن قيل لم قلتم إن قوله تعالى @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ إنما أراد
~~إلى ثواب ربها ناظرة PageV01P039
# قيل له ثواب الله غيره والله سبحانه وتعالى قال @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@
~~23 75
# ولم يقل إلى غيره ناظرة
# والقرآن العزيز على ظاهره وليس لنا أن نزيله عن ظاهره إلا بحجة وإلا فهو
~~على ظاهره
# ألا ترى أن الله عز وجل لما قال صلوا لي واعبدوني لم يجز أن يقول قائل
~~إنه أراد غيره ويزيل الكلام عن ظاهره فلذلك لما قال @QB@ إلى ربها ناظرة
~~@QE@ لم يجز لنا أن نزيل القرآن عن ظاهره بغير حجة
# ثم يقول للمعتزلة إن جاز لكم أن تزعموا أن قول الله تعالى @QB@ إلى ربها
~~ناظرة @QE@
# إنما أراد به أنها إلى غيره ناظرة فلم لا جاز لغيركم أن يقول إن قول الله
~~سبحانه وتعالى PageV01P040 @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ 103 6
# أراد بها لا تدرك غيره ms12 ولم يرد أنها لا تدركه
# وهذا مما لا يقدرون على الفرق فيه
# 71 ودليل آخر ومما يدل على أن الله تعالى يرى بالأبصار قول موسى صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ من الآية 143 7 ولا يجوز ان يكون
~~موسى صلوات الله عليه وسلامه وقد ألبسه الله جلباب النبيين وعصمه بما عصم
~~به المرسلين قد سأل ربه ما يستحيل عليه فإذا لم يجز ذلك على موسى صلى الله
~~عليه وسلم علمنا أنه لم يسأل ربه مستحيلا وأن الرؤية جائزة على ربنا تعالى
# 72 ولو كانت الرؤية مستحيلة على ربنا تعالى كما زعمت المعتزلة ولم يعلم
~~ذلك موسى صلى الله عليه وسلم وعلموه هم لكانوا على PageV01P041 قولهم أعلم
~~بالله من موسى صلى الله عليه وسلم
# وهذا مما لا يدعيه مسلم
# فإن قال قائل ألستم تعلمون حكم الله في الظهار اليوم ولم يكن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك قبل أن ينزل
# قيل له لم يكن يعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم ذلك
# قيل أن يلزم الله العباد حكم الظهار
# فلما ألزمهم الحكم به أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم قبلهم ثم أعلم نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم عباد الله ذلك ولم يأت عليه وقت لزمه حكمه فلم
~~يعلم صلى الله عليه وسلم وأنتم زعمتم أن موسى صلى الله عليه وسلم وقت لزمه
~~علمه وعلمتموه أنتم الآن لزمكم بجهلكم PageV01P042 أنكم بما لزمكم العلم به
~~الآن أعلم من موسى صلى الله عليه وسلم بما لزمه العلم به
# وهذا خروج عن دين المسلمين
# 73 ودليل آخر
# مما يدل على جواز رؤية الله تعالى بالأبصار قوله تعالى لموسى صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ من الآية 143 7
# فلما كان الله تعالى قادرا على أن يجعل الجبل مستقرا كان قادرا على الأمر
~~الذي لو فعله لرآه موسى صلى الله عليه وسلم
# فدل ذلك على أن الله تعالى قادر أن يرى عباده نفسه وأنه جائز رؤيته
# فإن ms13 قال قائل فلم لا قلتم إن قول الله تعالى @QB@ فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني @QE@ من الآية 143 7 تبعيد الرؤية PageV01P043
# قيل له لو أراد الله عز وجل تبعيد الرؤية لقرن الكلام بما يستحيل وقوعه
~~ولم يقرنه بما يجوز وقوعه فلما قرنه باستقرار الجبل وذلك أمر مقدور لله
~~سبحانه وتعالى دل ذلك على أنه جائز أن يرى الله تعالى
# ألا ترى أن الخنساء لما أرادت تبعيد صلحها لمن كان حربا لأخيها قرنت
~~الكلام بأمر مستحيل فقالت PageV01P044
# ولا أصالح قوما كنت حربهم حتى تعود بياضا حلكة القارى
# والله تعالى إنما خاطب العرب بلغتها وما نجده مفهوما في كلامها ومعقولا
~~في خطابها
# فلما قرن الرؤية بأمر مقدور جائز علمنا أن رؤية الله بالأبصار جائزة غير
~~مستحيلة
# 74 دليل آخر قال الله عز وجل @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ 16 10
~~قال أهل التأويل النظر إلى الله عز وجل ولم ينعم الله تعالى على أهل الجنة
~~بأفضل من نظرهم إليه ورؤيتهم له وقال تعالى @QB@ ولدينا مزيد @QE@ من الآية
~~35 50
# قيل النظر إلى الله عز وجل
# وقال تعالى @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ من الآية 44 33 PageV01P045
# وإذا لقيه المؤمنون رأوه وقال تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون @QE@ 15 83
# فحجبهم عن رؤيته ولا يحجب عنها المؤمنين PageV01P046
# | فصل
# 75 فإن قال قائل فما معنى قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ من
~~الآية 103 6
# قيل له يحتمل ان يكون لا تدركه في الدنيا وتدركه في الآخرة لأن رؤية الله
~~تعالى أفضل اللذات وأفضل اللذات تكون في أفضل الدارين
# ويحتمل أن يكون الله تعالى أراد بقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ من
~~الآية 103 6 يعنى لا تدركه أبصار الكافرين المكذبين وذلك أن كتاب الله يصدق
~~بعضه بعضا
# فلما قال في آية إن الوجوه تنظر إليه يوم القيامة
# وقال في آية أخرى إن الأبصار لا تدركه علمنا أنه إنما أراد أبصار
~~الكافرين لا تدركه PageV01P047
# | مسألة والجواب عنها
# 76 فإن قال قائل قد استكبر الله تعالى سؤال السائلين له أن ms14 يرى بالأبصار
# فقال @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا @QE@ أرنا الله جهرة من الآية 153 4
# فيقال لهم إن بني إسرائيل سألوا رؤية الله عز وجل على طريق الإنكار لنبوة
~~موسى صلى الله عليه وسلم وترك الإيمان به حتى يروا الله لأنهم قالوا لن
~~نؤمن بك حتى نرى الله جهرة فلما سألوه الرؤية على طريق ترك الإيمان بموسى
~~صلى الله عليه وسلم حتى يريهم الله نفسه استعظم الله سؤالهم من غير أن تكون
~~الرؤية مستحيلة عليهم كما استعظم سؤال أهل الكتاب أن ينزل عليهم كتابا من
~~السماء من غير أن يكون ذلك مستحيلا ولكن لأنهم أبوا أن يؤمنوا بنبي الله
~~حتى ينزل عليهم من السماء كتابا
# 77 دليل آخر PageV01P048
# ومما يدل على إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار رواية الجماعات من الجهات
~~المختلفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ترون ربكم كما ترون
~~القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته والرؤية إذا أطلقت إطلاقا ومثلت برؤية
~~العيان
# لم يكن معناها إلا رؤية العيان ورويت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من طرق مختلفة عديدة عدة رواتها أكثر من عدة خبر الرجم ومن عدة من روى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث
# ومن عدة رواة المسح على الخفين ومن عدة رواة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها
# وإذا كان الرجم ما ذكرناه سننا عند المعتزلة كانت الرؤية PageV01P049
~~أولى أن تكون سنة لكثرة رواتها ونقلتها كذا يرويها خلف عن سلف والحديث لا
~~حجة فيه لأنه عندما سأل سائل النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤية الله عز وجل
~~في الدنيا وقال له
# هل رأيت ربك
# فقال نورانيا أراه والعين لا تدرك في الدنيا الأنوار المخلوقة على
~~حقائقها لأن الإنسان لو حدق ينظر إلى عين الشمس فأدام النظر إلى عينها لذهب
~~أكثر نور بصره
# فإذا كان الله سبحانه ms15 حكم في الدنيا بأن لا تقوم العين بالنظر إلى عين
~~الشمس فأحرى أن لا يثبت البصر للنظر إلى الله تعالى في الدنيا إلا أن يقويه
~~الله تعالى فرؤية الله تعالى في الدنيا قد اختلف فيها PageV01P050
# وقد روى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل تراه
~~العيون في الآخرة
# وما روى عن أحد منهم أن الله تعالى لا تراه العيون في الآخرة فلما كانوا
~~على هذا مجتمعين وبه قائلين وإن كانوا في رؤيته تعالى في الدنيا مختلفين
~~ثبتت في الآخرة إجماعا وإن كانت في الدنيا محتلفا فيها
# ونحن إنما قصدنا إلى اثبات رؤية الله تعالى في الآخرة على أن هذه الرواية
~~على المعتزلة لا لهم لأنهم ينكرون أن الله نور في الحقيقة
# فإذا احتجوا بخبر هم له تاركون وعنه منحرفون كانوا محجوجين
# 78 دليل آخر
# ومما يدل على رؤية الله تعالى بالأبصار أنه ليس موجود إلا وجائز أن
~~بريناه الله عز وجل وإنما لا يجوز أن يرى المعدوم فلما PageV01P051 كان
~~ألله عز وجل موجودا مثبتا كان غير مستحيل أن يرينا نفسه عز وجل وإنما أراد
~~من نفى رؤية الله عز وجل بالأبصار التعطيل فلما لم يمكنهم أن يظهروا
~~التعطيل صراحا أظهروا ما يؤول بهم إلى التعطيل والجحود تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا
# 79 دليل آخر ومما يدل على رؤية الله سبحانه بالأبصار أن الله تعالى يرى
~~الأشياء وإذا كان للأشياء رائيا فلا يرى الأشياء من لا يرى نفسه وإذا كان
~~لنفسه رائيا فجائز أن يرينا نفسه وذلك أن من لم يعلم نفسه لا يعلم الأشياء
# فلما كان الله تعالى عالما بالأشياء كان عالما بنفسه فكذلك من لا يرى
~~نفسه لا يرى الأشياء
# ولما كان الله عز وجل رائيا للأشياء كان رائيا لنفسه وإذا كان رائيا لها
~~فجائز أن يرينا نفسه كما أنه لما كان عالما بنفسه جاز أن يعلمناها وقد قال
~~تعالى PageV01P052 3 @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ من الآية 46 20
# فأخبر أنه يسمع كلا ms16 منهما ويراهما ومن زعم أن الله عز وجل لا يجوز أن يرى
~~بالأبصار يلزمه أن لا يجوز ان يكون الله عز وجل رائيا ولا عالما ولا قادرا
# لأن العالم والقادر الرائي جائز أن يرى
# مسألة فإن قال قائل قول النبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم يعنى تعلمون
~~ربكم اضطرارا
# قيل له إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه هذا على سبيل البشارة
# فقال فكيف بكم إذا رأيتم الله سبحانه ولا يجوز أن يبشرهم بأمر يشركهم فيه
~~مع الكفار على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV01P053
# ترون ربكم وليس يعنى رؤية دون رؤية بل ذلك عام في رؤية العين ورؤية القلب
# 80 دليل آخر إن المسلمين اتفقوا على أن الجنة فيها مالا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر من العيش السليم والنعم المقيم وليس نعيم في
~~الجنة أفضل من رؤية الله تعالى بالأبصار
# وأكثر من عبدالله تعالى عبده للنظر إلى وجهه الكريم أرانا الله إياه
~~بفضله فإذا لم يكن بعد رؤية الله عز وجل أفضل من رؤية نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وكانت رؤية نبي الله أفضل لذات الجنة كانت رؤية الله عز وجل أفضل من
~~رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم
# وإذا كان ذلك كذلك لم يحرم الله أنبياءه المرسلين وملائكته PageV01P054
~~المقربين وجماعة المؤمنين والصديقين النظر إلى وجهه الكريم وذلك أن الرؤية
~~لا تؤثر في المرئى لأن رؤية الرائي تقوم به فإذا كان هذا هكذا وكانت الرؤية
~~غير مؤثرة في المرئى لم توجب تشبيها ولا انقلابا عن حقيقة ولم يستحل على
~~الله عز وجل أن يرى عباده المؤمنين نفسه في جنانه
# 81 مسألة في الرؤية احتجت المعتزلة في أن الله عز وجل لا يرى بالأبصار
~~بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ من الآية 103 6
# قالوا فلما عطف الله عز وجل بقوله @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ على قوله
~~@QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
# وكان قوله @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ على العموم أنه يدركها في الدنيا ms17
~~والآخرة وأنه يراها في الدنيا والآخرة كان قوله PageV01P055 @QB@ لا تدركه
~~الأبصار @QE@ دليلا على أنه لا تراه الأبصار في الدنيا والآخرة وكان في
~~العموم كقوله @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ لأن أحد الكلامين معطوف على الآخر
# قيل لهم فيجب إذا كان عموم القولين واحدا وكانت الأبصار أبصار العيون
~~وأبصار القلوب لأن الله تعالى قال @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور @QE@ 46 22
# وقال @QB@ أولي الأيدي والأبصار @QE@ 45 38 أي فهي بالأبصار
# فأراد أبصار القلوب وهي التي يفضل بها المؤمنون الكافرين ويقول أهل اللغة
~~فلان بصير بصناعته يريدون بصر العلم ويقولون قد أبصرته بقلبي كما يقولون قد
~~أبصرته بعيني فإذا كان البصر بصر العين PageV01P056 وبصر القلب لم أوحبوا
~~علينا أن يكون قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ في العموم كقوله @QB@
~~وهو يدرك الأبصار @QE@ لأن أحد الكلامين معطوف على الآخر
# وجب عليهم بحجتهم أن الله تعالى لا يدرك بأبصار العيون ولا بأبصار القلوب
~~لأن قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ في العموم كقوله @QB@ وهو يدرك
~~الأبصار @QE@ وإذا لم يكن عندهم هكذا فقد وجب أن يكون قوله تعالى @QB@ لا
~~تدركه الأبصار @QE@ أخص من قوله @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ وانتقض
~~احتجاجهم
# وقيل لهم إنكم زعمتم أنه لو كان قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ خاصا في
~~وقت دون وقت لكان قوله @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ خاصا في وقت دون وقت
~~PageV01P057
# وكان قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ من الآية 11 42
# وقوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ من الآية 255 2
# وقوله @QB@ لا يظلم الناس شيئا @QE@ من الآية 44 10
# في وقت دون وقت فإن جعلتم قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ من
~~الآية 103 6 خاصا رجع احتجاجكم عليكم وقيل لكم إذا كان قوله @QB@ لا تدركه
~~الأبصار @QE@ خاصا ولم يجب خصوص هذه الآيات فما أنكرتم أن يكون قوله عز وجل
~~@QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ إنما أراد في الدنيا دون الآخرة وكما أن قوله
~~@QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ أراد بعض الأبصار دون بعض ولا يوجب ذلك تخصيص
~~هذه الآيات التي عارضتمونا بها PageV01P058
# فإن قالوا قوله ms18 تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ يوجب أن لايدرك بها في
~~الدنيا والآخرة وليس ينفى ذلك أن نراه بقلوبنا ونبصره بها ولا ندركه بها
# قيل لهم فما أنكرتم أن يكون لا تدركه بإبصار العيون لا يوجب إذا لم ندركه
~~بها أن لا نراه فرؤيتنا له بالعيون وإبصارنا له بها ليس بإدراك له بها كما
~~أن إبصارنا له بالقلوب ورؤيتنا له بها ليس بإدراك له بها
# فإن قالوا رؤية البصر هي إدراك البصر
# قيل لهم ما الفرق بينكم وبين من قال إن رؤية القلب وإبصاره هو إدراكه
~~وإحاطته فإذا كان علم القلب بالله عز وجل وإبصار القلب له رؤيته إياه ليس
~~بإحاطة ولا إدراك فما أنكرتم أن يكون رؤية العيون وإبصارها لله عز وجل ليس
~~بإحاطة ولا إدراك
# 82 مسألة ويقال لهم إذا كان قول الله سبحانه @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
~~في العموم PageV01P059 كقوله @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ لأن أحد الكلامين
~~معطوف على الآخر فخبرونا أليس الأبصار والعيون لا تدركه رؤية ولا لمسا ولا
~~ذوقا ولا على وجه من الوجوه
# فمن قولهم نعم فيقال لهم أخبرونا عن قوله تعالى @QB@ وهو يدرك الأبصار
~~@QE@
# أتزعمون أنه يدركها لمسا وذوقا بأن يلمسها فمن قولهم لا
# فيقال لهم فقد انتقض قولكم إن قوله @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ في العموم
~~كقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
# مسألة إذا قال قائل منهم إن البصر في الحقيقة هو بصر العين لا بصر القلب
~~قيل له PageV01P060
# ولم زعمت هذا وقد سمى أهل اللغة بصر القلب بصرا كما سموا بصر العين بصرا
~~وإن جاز لك ما قلته جاز لغيركم أن يزعم أن البصر في الحقيقة هو بصر القلب
~~دون العين وإذا لم نجز هذا فقد وجب أن البصر نصر العين وبصر القلب
# 84 مسألة
# ويقال لهم حدثونا عن قول الله عز وجل @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ ما
~~معناه
# فإن قالوا معنى @QB@ يدرك الأبصار @QE@ أنه يعلمها
# قيل لهم وإذا كان أحد الكلامين معطوفا على الآخر وكان قوله تعالى @QB@
~~وهو يدرك الأبصار @QE@ معناه يعلمها فقد وجب أن يكون قوله تعالى ms19 @QB@ لا
~~تدركه الأبصار @QE@ لا تعلمه وهذا نفى للعلم لا لرؤية الإبصار فإن قالوا
~~معنى قوله تعالى @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ أنه يراها رؤية ليس معناها
~~العلم قيل لهم PageV01P061 فالأبصار التي في العيون يجوز أن ترى
# فإن قالوا نعم نقضوا قولهم إنا لا نرى بالبصر إلا من جنس ما نرى الساعة
~~فإن جاز أن يرى الله وكل ما ليس من جنس المرئيات وهو الإبصار الذي في العين
~~فلم لا يجوز أن يرى نفسه وإن لم يكن من جنس المرئيات
# ولم لا يجوز أن يرينا نفسه وإن لم يكن من جنس المرئيات
# ويقال لهم حدثونا إذا رأينا شيئا فبصرنا يراه أو إنما يراه الرائي دون
~~البصر
# فمن قولهم إنه محال أن يرى البصر الذى في العين فيقال لهم الآية تنفى أن
~~تراه الأبصار ولا تنفى أن يراه المبصرون
# وإنما قال الله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ فهذا يدل على أن المبصرين لا
~~يرونه على ظاهر الآية الشريفة PageV01P062
# الباب الثاني
#
# | الكلام في أن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق
# 85 إن سأل سائل عن الدليل على أن القرآن كلام الله غير مخلوق قيل له
~~الدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره
~~@QE@ من الآية 25 30 وأمر الله كلامه وقوله فلما أمرهما بالقيام فقامتا لا
~~يهويان كان قيامهما بأمره وقال عز وجل @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ من
~~الآية 54 7
# فالخلق جميع ما خلق داخل فيه لأن الكلام إذا كان لفظه عاما فحقيقته أنه
~~عام ولا يجوز لنا أن نزيل الكلام عن حقيقته بغير حجة ولا برهان فلما قال
~~PageV01P063 @QB@ ألا له الخلق @QE@
# كان هذا في جميع الخلق ولما قال @QB@ والأمر @QE@ ذكر أمرا غير جميع
~~الخلق مذل على ما وصفناه على أن أمر الله غير مخلوق فإن قال قائل أليس قد
~~قال الله تعالى في كتابه @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل @QE@
~~من الآية 98 2
# قيل له نحن نخص القرآن بالإجماع وبالدليل فلما ذكر الله عز وجل نفسه
~~وملائكته ولم يدخل ms20 في ذكر الملائكة جبريل وميكائيل وان كان من الملائكة ثم
~~ذكرهما بعد ذلك كأنه قال الملائكة إلا جبريل وميكائيل ثم ذكرهم بعد ذكر
~~الملائكة فقال @QB@ وجبريل وميكال @QE@
# ولما قال @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ من الآية 54 7
# ولم يخص قوله @QB@ الخلق @QE@ دليل كان قوله @QB@ ألا له الخلق @QE@ في
~~جميع PageV01P064 الخلق ثم قال بعد ذكره الخلق والأمر فأبان الأمر من الخلق
~~وأمر الله كلامه وهذا يوجب أن كلام الله غير مخلوق
# وقال سبحانه @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ من الآية 4 30
# يعنى من قبل أن يخلق الخلق ومن بعد ذلك
# وهذا يوجب أن الأمر غير مخلوق
# 86 دليل آخر ومما يدل من كتاب الله على أن كلامه غير مخلوق قوله سبحانه
~~@QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ 40 16 فلو كان
~~القرآن مخلوقا لوجب أن يكون مقولا له @QB@ كن فيكون @QE@
# ولو كان الله عز وجل قائلا للقول @QB@ كن @QE@ لكان للقول قولا وهذا يوجب
~~أحد أمرين إما أن يؤول الأمر إلى أن قوله تعالى غير مخلوق أو يكون كل قول
~~واقع بقول لا إلى غاية وذلك محال وإذا استحال ذلك صح وثبت أن لله عز وجل
~~قولا غير مخلوق PageV01P065
# 87 سؤال فإن قال قائل قائل معنى قول الله أن يقول له @QB@ كن فيكون @QE@
~~إنما يكون فيكون
# قيل الظاهر أن يقول له ولا يجوز أن يكون قول الله للأشياء كلها كونى هو
~~الأشياء لأن هذا يوجب أن تكون الأشياء كلها كلاما لله عز وجل ومن قال ذلك
~~أعظم الفرية لأنه يلزمه أن يكون كل شىء في العالم من إنسان وفرس وحمار وغير
~~ذلك كلام الله وفي هذا ما فيه
# فلما استحال ذلك صح أن قول الله للأشياء كونى غيرها وإذا كان غير
~~المخلوقات فقد خرج كلام الله عز وجل عن أن يكون مخلوقا ويلزم من يثبت كلام
~~الله مخلوقا أن يثبت الله غير متكلم ولا قائل وذلك فاسد كما يفسد أن يكون
~~علم الله مخلوقا وأن يكون ms21 الله غير عالم
# فلما كان الله عز وجل لم يزل عالما إذ لم يجز أن يكون لم يزل بخلاف العلم
~~موصوفا استحال أن يكون لم يزل بخلاف الكلام موصوفا لأن خلاف الكلام الذي لا
~~يكون معه كلام سكوت أو آفة كما أن خلاف العلم الذي لا يكون معه علم جهل أو
~~شك أو آفة ويستحيل أن يوصف ربنا PageV01P066 جل وعلا بخلاف العلم
# وكذلك يستحيل أن يوصف بخلاف الكلام من السكوت والآفات فوجب لذلك أن يكون
~~لم يزل متكلما كما وجب أن يكون لم يزل عالما
# 88 دليل آخر وقال الله تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ من الآية 109 18
# فلو كانت البحار مدادا للكتبة لنفدت البحار وتكسرت الأقلام ولم يلحق
~~الفناء كلمات ربى كما لا يلحق الفناء علم الله تعالى ومن فنى كلامه لحقته
~~الآفات وجرى عليه السكوت فلما لم يجز ذلك على ربنا سبحانه صح أنه لم يزل
~~متكلما لأنه لو لم يكن متكلما وجب السكوت والآفات تعالى ربنا عن قول
~~الجهمية علوا كبيرا PageV01P067
# | فصل
# 89 وزعمت الجهمية كما زعمت النصارى أن كلمة الله تعالى حواها بطن مريم
~~رضي الله عنها وزادت الجهمية عليهم فزعمت أن كلام الله مخلوق حل في شجرة
~~كانت الشجرة حاوية له فلزمهم أن تكون الشجرة بذلك الكلام متكلمة ووجب عليهم
~~أن مخلوقا من المخلوقين كلم موسى صلى الله عليه وسلم وأن الشجرة قالت يا
~~موسى إننى أنا الله لا إله إلا أنا فأعبدوني
# فلو كان كلام الله مخلوقا في شجرة لكان المخلوق قال يا موسى إننى أنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدني وقد قال تعالى @QB@ ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ PageV01P068 13 32 وكلام الله من الله
~~تعالى فلا يجوز أن يكون كلامه الذي هو منه مخلوقا في شجرة مخلوقة كما لا
~~يجوز أن يكون علمه الذي هو منه مخلوقا في غيره تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا
# 90 ms22 مسألة ويقال لهم كما لا يجوز أن يخلق الله إرادته في بعض المخلوقات
~~كذلك لا يجوز أن يخلق كلامه في بعض المخلوقات ولو كانت إرادة الله مخلوقة
~~في بعض المخلوقات لكان ذلك المخلوق هو المريد بها وذلك يستحيل وكذلك يستحيل
~~أن يخلق الله كلامه في مخلوق لأن هذا يوجب أن ذلك المخلوق متكلم به ويستحيل
~~أن يكون كلام الله كلاما للمخلوق
# 91 دليل آخر ومما يبطل قولهم إن الله قال مخبرا عن المشركين أنهم قالوا
~~@QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ 25 74 يعنى القرآن PageV01P069
# فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد جعله قولا للبشر وهذا ما أنكره الله على
~~المشركين
# وأيضا فلو لم يكن الله متكلما حتى خلق الخلق ثم تكلم بعد ذلك لكانت
~~الأشياء قد كانت لا عن أمره ولا عن قوله ولم يكن قائلا لها كونى
# وهذا رد للقرآن والخروج عما عليه جمهور أهل الإسلام PageV01P070
# | فصل
# 92 واعلموا رحمكم الله أن قول الجهمية إن كلام الله مخلوق يلزمهم به أن
~~يكون الله تعالى لم يزل كالأصنام التي لا تنطق ولا تتكلم لو كان لم يزل غير
~~متكلم لأن الله تعالى يخبر عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه قال لقومه
~~لما قالوا له @QB@ أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم @QE@ من الآية 62 21
~~@QB@ قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون @QE@ 63 21
# فاحتج عليهم بأن الأصنام إذا لم تكن ناطقة متكلمة لم تكن آلهة وأن الاله
~~لا يكون غير ناطق ولا متكلم
# فلما كانت الأصنام التي لا يستحيل أن يحييها الله وينطقها لا تكون آلهة
~~فكيف يجوز أن يكون من يستحيل عليه الكلام في قدمه إلها تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا PageV01P071
# وإذا لم يجز أن يكون الله سبحانه وتعالى في قدمه بمرتبة دون مرتبة
~~الأصنام التي لا تنطق فقد وجب أن يكون الله لم يزل متكلما
# 93 دليل آخر وقد قال الله تعالى مخبرا عن نفسه أنه يقول @QB@ لمن الملك
~~اليوم @QE@ من الآية 16 40
# وجاءت الرواية ms23 أنه يقول هذا القول ولا يرد عليه أحد شيئا
# فيقول @QB@ لله الواحد القهار @QE@ من الآية 16 40
# فإذا كان الله قائلا مع فناء الأشياء إذ لا إنسان ولا ملك ولا حي ولا جان
~~ولا شجر ولا مدر فقد صح أن كلام الله خارج عن الخلق لأنه يوجد ولا شيء من
~~المخلوقات موجود
# 94 دليل آخر
# وقد قال الله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ 164 40 والتكليم هو
~~المشافهة بالكلام ولا يجوز أن يكون كلام المتكلم حالا في غيره مخلوقا في
~~شىء سواه كما لا يجوز ذلك في العلم PageV01P072
# 95 دليل آخر وقال الله تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ سورة الإخلاص ورقمها 112
# فكيف يكون القرآن مخلوقا وأسماء الله في القرآن
# هذا يوجب أن تكون أسماء الله مخلوقة ولو كانت أسماؤه مخلوقة لكانت
~~وحدانيته مخلوقة وكذلك علمه وقدرته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# 96 دليل آخر وقد قال الله تعالى @QB@ تبارك اسم ربك @QE@ من الآية 78 55
# ولا يقال لمخلوق تبارك فدل هذا على أن أسماء الله غير مخلوقة وقال @QB@
~~ويبقى وجه ربك @QE@ من الآية 27 55 PageV01P073
# فكما لا يجوز أن يكون وجه ربنا مخلوقا فكذلك لا يجوز أن تكون أسماؤه
~~مخلوقة
# 97 دليل آخر وقد قال الله تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط @QE@ من الآية 18 3
# ولا بد أن يكون شهد بهذه الشهادة وسمعها من نفسه لأنه إن كان سمعها من
~~مخلوق فليست شهادة له وإذا كانت شهادة له وقد شهد بها فلا يخلو أن يكون شهد
~~بها قبل كون المخلوقات أو بعد كون المخلوقات
# فإن كان شهد بها بعد كون المخلوقات فلم يسبق شهادته لنفسه بآلهية الخلق و
~~كيف يكون ذلك كذلك وهذا يوجب أن التوحيد لم يكن يشهد به شاهد قبل الخلق ولو
~~استحالت الشهادة بالوحدانية قبل كون الخلق لاستحال إثبات التوحيد ووجوده
~~وأن يكون واحدا قبل الخلق ms24 لأن ما يستحيل الشهادة عليه فمستحيل وإن كانت
~~شهادته لنفسه قبل الخلق بالتوحيد فقد بطل أن يكون كلام الله تعالى مخلوقا
~~لأن كلام الله شهادته PageV01P074
# 98 دليل آخر
# ومما يدل عليه بطلان قول الجهمية وأن القرآن كلام الله غير مخلوق أن
~~أسماء الله من القرآن وقد قال الله سبحانه @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي
~~خلق فسوى @QE@ 1 2 87
# ولا يجوز أن يكون @QB@ اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى @QE@ مخلوقا كما لا
~~يجوز أن يكون جد ربنا من الآية 3 72 مخلوقا قال الله تعالى في سورة الجن
~~@QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ من الآية 3 72
# وكما لا يجوز أن تكون عظمته مخلوقة كذلك لا يجوز أن يكون كلامه مخلوقا
# 99 دليل آخر
# وقد قال الله تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ من الآية 51 42 فلو كان كان
~~كلام الله لا يوجد إلا مخلوقا في شىء مخلوق لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معنى
~~لأن الكلام قد سمعه جميع الخلق ووجدوه بزعم الجهمية مخلوقا في غير الله
~~PageV01P075 تعالى وهذا يوجب إسقاط مرتبة النبيين صلوات الله عليهم أجمعين
# ويجب عليهم إذا زعموا أن كلام الله لموسى خلقه في شجرة أن يكون من سمع
~~كلام الله عز وجل من ملك أو من نبي أتى به من عندالله أفضل مرتبة من سماع
~~الكلام من موسى لأنهم سمعوه من نبي ولم يسمعه موسى من الله عز وجل وإنما
~~سمعه من شجرة وأن يزعموا أن اليهودي إذا سمع كلام الله من النبي عليه
~~الصلاة والسلام أفضل مرتبة في هذا المعنى من موسى صلى الله عليه وسلم لأن
~~اليهودي سمعه من نبي من أنبياء الله وموسى سمعه مخلوقا في شجرة ولو كان
~~مخلوقا في شجرة لم يكن مكلما لموسى من وراء حجاب لأن من حضر الشجرة من الجن
~~والإنس قد سمعوا الكلام من ذلك المكان وكان سبيل موسى وغيره في ذلك سواء ms25 في
~~أنه ليس كلام الله له من وراء حجاب
# 100 مسألة
# ثم يقال لهم إذا زعمتم إن معنى أن الله عز وجل كلم موسى أنه خلق
~~PageV01P076 كلاما كلمه به في الشجرة وقد خلق الله عندكم في الذراع كلاما
~~لأن الذراع قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأكلني فإني مسمومة
~~فيلزمكم أن ذلك الكلام الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم كلام الله تعالى
~~فإن استحال أن يكون الله تكلم بذلك الكلام المخلوق فما أنكرتم من أنه
~~يستحيل أن يخلق الله عز وجل كلامه في شجرة لأن الكلام المخلوق لا يكون
~~كلاما لله فإن كان كلام الله وكان معنى أن الله تكلم عندكم أنه خلق الكلام
~~فيلزمكم أن يكون الله متكلما بالكلام الذي خلقه في الذراع فإن أجابوا إلى
~~ذلك قيل لهم فالله تعالى على قولكم هو القائل لا تأكلني فإني مسمومة تعالى
~~الله عن قولكم وإفترائكم عليه علوا كبيرا
# وإن قالوا لا يجوز أن يكون كلام الله مخلوقا في ذراع PageV01P077
# قيل لهم وكذلك لايجوز أن يكون كلام الله مخلوقا في شجرة
# 101 مسألة
# ثم يسألون عن الكلام الذي أنطق الله تعالى به الذئب لما أخبر عن نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فيقال لهم إذا كان الله عز وجل يتكلم بكلام خلقه في غيره فما أنكرتم أن
~~يكور الكلام الذي سمعه من الذئب كلاما لله ويكون إعجازه يدل على أنه كلام
~~الله وفي هذا ما يجب عليهم أن الذئب لم يتكلم به وأنه كلام الله تعالى لأن
~~كون الكلام من الذئب معجز كما أن كونه من الشجرة معجز فإن كان الذئب متكلما
~~بذلك الكلام المنقول فما أنكرتم أن الشجرة متكلمة بالكلام إن كان خلق في
~~الشجرة وأن يكون المخلوق فيه قال @QB@ يا موسى إني أنا الله @QE@ تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا
# 102 مسألة
# ثم يقال لهم إذا كان كلام الله عز وجل مخلوقا في غيره عندكم PageV01P078
~~فما يؤمنكم أن يكون كل كلام تسمعونه مخلوقا في شىء وهو ms26 حق أن يكون كلاما
~~لله سبحانه
# فإن قالوا لا تكون الشجرة متكلمة لأن المتكلم لا يكون إلا حيا قيل لهم
~~ولا يجوز خلق الكلام في شجرة لأن من خلق الكلام فيه لا يكون إلاحيا فإن جاز
~~أن يخلق الكلام فيما ليس بحى فلم لا يجوز أن يتكلم من ليس بحى ويقال لهم لم
~~لا قلتم إنه يقول من ليس بحى لأن الله عز وجل أخبر أن السموات والأرض @QB@
~~قالتا أتينا طائعين @QE@ من الآية 11 41
# 103 مسألة
# ثم يقال لهم أليس قد قال الله عز وجل لإبليس @QB@ وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين @QE@ 78 38 فلا بد من نعم
# قيل لهم فإذا كان كلام الله مخلوقا وكانت المخلوقات فانيات فيلزمكم إذا
~~أفنى الله عز وجل الأشياء أن تكون اللعنة على إبليس PageV01P079 قد فنيت
~~فيكون إبليس غير ملعون وهذا ترك دين المسلمين ورد لقوله تعالى @QB@ وإن
~~عليك لعنتي إلى يوم الدين @QE@ 78 38
# وإذا كانت اللعنة باقية على إبليس إلى يوم الدين وهو يوم الجزاء وهو يوم
~~القيامة لأن الله تعالى قال @QB@ مالك يوم الدين @QE@ 4 1
# يعنى يوم الجزاء ثم هي أبدا في النار واللعنة كلام الله وهو قوله @QB@
~~عليك لعنتي @QE@
# فقد وجب أن يكون الله عز وجل لا يجوز عليه الفناء وأنه غير مخلوق لأن
~~المخلوقات يجوز عليها العدم فإذا لم يجز ذلك على كلام الله عز وجل فهو غير
~~مخلوق
# 104 مسألة
# ثم يقال لهم إذا كان غضب الله غير مخلوق وكذلك رضاه وسخطه فلم لا قلتم ان
~~كلامه غير مخلوق ومن زعم أن غضب الله PageV01P080 مخلوق لزمه أن غضب الله
~~وسخطه على الكافرين يفنى وأن رضاه عن الملائكة والنبيين يفنى حتى لا يكون
~~راضيا عن أوليائه ولا ساخطا عن أعدائه وهذا هو الخروج عن الإسلام
# 105 مسألة
# ويقال خبرونا عن قول الله تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون @QE@ 40 16
# أتزعمون أن قوله للشىء كن مخلوق مرادا لله فإن قالوا لا قيل ms27 لهم فما
~~أنكرتم أن يكون كلام الله الذي هو القرآن غير مخلوق كما زعمتم أن قول الله
~~للشىء كن غير مخلوق
# وإن زعموا أن قول الله للشىء كن مخلوقا
# قيل لهم فإذا زعمتم أنه مخلوق مراد فقد فقد قال الله عز وجل PageV01P081
~~@QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ 40 16
# فيلزمكم أن قوله تعالى للشىء @QB@ كن @QE@ قد قال له @QB@ كن @QE@
# وفي هذا ما يجب أحد أمرين إما أن يكون قول الله لغيره @QB@ كن @QE@ غير
~~مخلوق أو يكون لكل قول قول لا إلى غاية وذلك محال
# فإن قالوا إن لله قولا غير مخلوق
# قيل لهم فما أنكرتم أن تكون إرادة الله للإيمان غير مخلوقة
# ثم يقال لهم ما العلة التى إنما قلتم إن قول الله للشىء كن غير مخلوق
# فإن قالوا لأن القول لا يقال له @QB@ كن @QE@ فيقال لهم القرآن غير مخلوق
~~لأنه قول الله والله لا يقول لقوله @QB@ كن @QE@
# 106 مسألة على الجهمية
# ويقال لهم أليس لم يزل الله عالما بأوليائه وأعدائه PageV01P082
# فلا بد من نعم
# قيل لهم فهل تقولون إنه لم يزل مريدا للتفرقة بين أوليائه وأعدائه
# فإن قالوا نعم
# قيل لهم فإذا كانت إرادة الله لم تزل فهي غير مخلوقة وإذا كانت إرادته
~~غير مخلوقة فلم لا قلتم إن كلامه غير مخلوق فإن قالوا لا نقول لم يزل مريدا
~~للتفرقة بين أوليائه وأعدائه زعموا أن الله لا يريد التفرقة بين أوليائه
~~وأعدائه ونسبوه سبحانه إلى النقص تعالى عن قول القدرية علوا كبيرا
# 107 مسألة
# ويقال لهم إن الشىء المخلوق إما أن يكون بدنا من الأبدان شخصا من الأشخاص
~~أو يكون نعتا من نعوت الأشخاص فلا يجوز أن يكون كلام الله شخصا لأن الأشخاص
~~يجوز عليها الأكل والشرب والنكاح ولا يجوز ذلك على كلام الله تعالى ولا
~~يجوز أن يكون كلام الله نعتا لشخص مخلوق لأن النعوت لا تبقى طرفة عين لأنها
~~لا تحتمل البقاء وهذا يوجب أن يكون كلام الله قد فنى ومضى PageV01P083
# فلما ms28 لم يجز أن يكون شخصا ولا نعتا لشخص لم يجز أن يكون مخلوقا على أن
~~الأشخاص يجوز أن تموت
# فمن يثبت كلام الله شخصا مخلوقا لزمه أن يجوز الموت على كلام الله عز وجل
~~وذلك ما لا يجوز
# وأيضا فلا يجوز أن يكون كلام الله مخلوقا في شخص مخلوق كما لا يجوز أن
~~يكون نعتا لشخص مخلوق ولو كان مخلوقا في شخص وكلام الإنسان مفعولا فيه كما
~~لا يمكن التفريق بين كلام الله وكلام الخلق إذا كانا مخلوقين في شخص مخلوق
# كما لا يجوز أن يكون علمه مخلوقا في شخص مخلوق
# 108 مسألة
# ويقال لهم أيضا لو كان كلام الله مخلوقا لكان جسما أو نعتا لجسم ولو كان
~~جسما لجاز أن يكون متكلما والله قادر على قلبهما وفي هذا ما يلزمهم
# ويجب عليهم أن يجوزوا أن يقلب الله القرآن إنسانا أو جنيا PageV01P084 أو
~~شيطانا تعالى الله عز وجل أن يكون كلامه كذلك
# و لو كان نعتا لجسم كالنعوت فالله قادر على أن يجعلها أجساما لكان يجد
~~على الجهمية أن يجوزوا أن يجعل الله القرآن جسما متجسدا يأكل ويشرب وأن
~~يجعله إنسانا ويميته
# وهذا ما لا يجوز على كلام الله تعالى عن ذلك PageV01P085 PageV01P086
# | الباب الثالث
#
# | في ذكر الرواية في القرآن
# 109 قال أبو بكر أتيت أنا والعباس بن عبدالعظيم العنبري أبا عبدالله أحمد
~~بن حنبل فسأل العباس أبا عبدالله رحمه الله ورضي عنه فقال له قوم ها هنا قد
~~حدثوا يقولون القرآن لا مخلوق ولا غير مخلوق
# فقال هؤلاء أضر من الجهمية على الناس ويلكم فإن لم تقولوا ليس بمخلوق
~~فقولوا مخلوق
# قال أبو عبدالله هؤلاء قوم سوء
# فقال العباس ما تقول ياأبا عبدالله
# فقال الذي أعتقد وأذهب إليه ولا أشك فيه أن القرآن غير مخلوق PageV01P087
# ثم قال سبحان الله ومن يشك في هذا
# ثم تكلم أبو عبدالله مستعظما للشك في ذلك فقال سبحان الله أفي هذا شك قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ من الآية 54 7
# وقال ms29 @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان @QE@ 1 2 3 55
# ففرق بين الإنسان وبين القرآن فقال علم خلق فجعل يعيدها علم خلق أي فرق
~~بينهما
# قال أبو عبدالله والقرآن علم الله ألا تراه يقول @QB@ علم القرآن @QE@
# والقرآن فيه أسماء الله عز وجل أي شيء يقولون لا يقولون إن أسماء الله
~~غير مخلوقة لم يزل الله قديرا عليما عزيزا حكيما سميعا بصيرا
# لسنا نشك أن أسماء الله عز وجل غير مخلوقة لسنا نشك أن علم الله عز وجل
~~غير مخلوق فالقرآن من علم الله وفيه أسماء الله فلا نشك أنه غير مخلوق وهو
~~كلام الله عز وجل ولم يزل به متكلما ثم PageV01P088 قال وأي كفر من هذا وأي
~~كفر أشر من هذا إذا زعموا أن القرآن مخلوق فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة
~~وأن علم الله مخلوق ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون إنما يقولون القرآن
~~مخلوق ويتهاونون به ويظنون أنه هين ولا يدرون ما فيه وهو الكفر وأنا أكره
~~أن أبوح بهذا لكل أحد وهم يسألون وأنا أكره الكلام في هذا فبلغني أنهم
~~يدعون أني أمسك فقلت له فمن قال القرآن مخلوق ولا يقول إن أسماء الله
~~مخلوقة ولا علمه لم نرد على هذا
# أقول هو كافر
# فقال هكذا هو عندنا
# ثم قال أبو عبدالله نحن نحتاج أن نشك في هذا القرآن عندنا فيه أسماء الله
~~وهو من علم الله فمن قال إنه مخلوق فهو عندنا كافر فجعلت أردد عليه
# فقال لي العباس وهو يسمع سبحان الله أما يكفيك دون هذا فقال أبو عبدالله
~~بلى
# وذكر الحسين بن عبدالأول قال سمعت وكيعا يقول من قال القرآن مخلوق فهو
~~مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل PageV01P089
# وذكر محمد بن الصباح البزار قال حدثنا علي بن الحسين ابن شعبان قال سمعت
~~ابن المبارك يقول إنا نستطيع أن نحكى كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن
~~نحكى كلام الجهمية
# قال محمد نقول نخاف أن نكفر ولا نعلم
# وذكر هارون بن إسحاق الهمداني عن أبي نعيم عن سليمان ms30 ابن عيسى القارى عن
~~سفيان الثوري رضي الله عنه قال قال لي حماد بن أبي سليمان أبلغ أبا حنيفة
~~المشرك أنى منه برىء قال سليمان ثم قال سفيان لأنه كان يقول القرآن مخلوق
~~وحاشى الإمام الأعظم أبو حنيفة رضي الله عنه من هذا القول بل هو زور وباطل
~~فإن أبا حنيفة من أفضل أهل السنة وذكر سفيان بن وكيع قال سمعت عمر ابن حماد
~~بن أبي سليمان قال أخبرني أبي قال الكلام الذي أستتاب فيه ابن أبي ليلى أبا
~~حنيفة وهو قوله القرآن مخلوق قال فتاب منه وطاف به في الخلق قال أبى فقلت
~~له كيف صرت إلى هذا قال خفت والله أن يقدم على فأعطيته الثقية PageV01P090
# وذكر هارون بن إسحاق قال سمعت إسماعيل بن أبي الحكم يذكر عن عمر بن عبيد
~~الطنافسى ان حماد يعنى ابن أبي سليمان بعث إلى أبي حنيفة أني برىء مما تقول
~~إلا أن تتوب وكان عنده ابن أبي عقبة قال فقال أخبرني جارك أن أبا حنيفة
~~دعاه إلى ما استتيب منه بعد ما استتيب
# وهذا كذب محض على أبي حنيفة رضي الله عنه
# وذكر عن أبي يوسف قال ناظرت أبا حنيفة رضي الله عنه شهرين حتى رجع عن خلق
~~القرآن
# وقال سليمان بن حرب القرآن غير مخلول وأخذته من كتاب الله تعالى قال الله
~~تعالى @QB@ ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم @QE@ من الآية 77 3
# وكلام الله ونظره واحد يعنى غير مخلوق
# وذكر الحسين بن عبدالأول قال حدثنا محمد بن الحسن ابن أبي يزيد الهمذاني
~~عن عمرو بن قيس عن أبي قيس المديني عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~PageV01P091 رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل كلام الله عز وجل على سائر
~~الكلام كفضل الله على خلقه
# فهذا يثبت أن القرآن كلام الله عز وجل وما كان كلاما لله عز وجل لم يكن
~~خلقا لله وقد بين الله أن القرآن كلامه بقوله عز وجل @QB@ حتى يسمع كلام
~~الله @QE@ من الآية 6 9 ms31
# ودل على ذلك في مواضع من كتابه العزيز وقد قال الله تعالى مخبرا أن الله
~~كلم موسى تكليما
# وروى ابن وكيع عن الأعمش عن خيثمة عن عدى بن حاتم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مامنكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
# ومما يدل أن الله عز وجل متكلم وأن له كلاما ما رواه PageV01P092 عفان
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن الأشعب الحراني عن شهرين حوشب قال فضل كلام الله
~~عز وجل على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
# وروى يعلى بن المنهال السعدى قال حدثنا إسحق ابن سليمان الرازي قال ثنا
~~الجراح بن الضحاك الكندي عن علقمة ابن مرثل عن أبي عبدالرحمن السلمى عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه
# وقال إن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه PageV01P093
# وذلك أنه منه وروى سعيد بن داود قال حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة
~~قوله تعالى @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@ الآية من الآية 27 31
# وذكر هارون بن معروف قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال بن أساف عن فروة بن
~~نوأل وقال كنت جارا لخباب بن الارت فقال لي يا هذا تقرب إلى الله عز وجل
~~بما استطعت فإنك لن تتقرب إلى الله بشيء أحب إليه من كلامه
# وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ قرآنا عربيا غير ذي
~~عوج @QE@ من الآية 28 39 PageV01P094
# قال غير مخلوق
# وروى الليث بن يحيى قال حدثني إبراهيم بن أبي الأشعث قال
# سمعت مؤمل بن إسماعيل يحدث عن الثوري قال من زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر
# وصحت الرواية عن جعفر بن محمد أن القرآن لا خالق ولا مخلوق وروى ذلك عن
~~عمه زيد بن علي وعن جده على بن الحسين رضي الله عنهم أجمعين ومن ms32 قال إن
~~القرآن مخلوق عند العلماء وحملة الآثار ونقلة الأخبار وهم لا يحصون كثرة
~~ومنهم حماد والثورى وعبدالعزيز ابن أبي سلمة ومالك بن أنس رضي الله عنه
~~والشافعي رضي الله عنه وأصحابه وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل ومالك رضي الله
~~عنهم والليث بن سعد رضي الله عنه وسفيان ابن عيينة وهشام وعيسى بن يونس
~~وجعفر PageV01P095 ابن غياث وسعيد بن عامر وعبدالرحمن بن مهدى وأبو بكز ابن
~~عياش ووكيع وأبو عاصم النبيل ويعلى بن عبيد ومحمد بن يوسف وبشر بن الفضل
~~وعبدالله بن داود وسلام بن أبى مطيع وابن المبارك وعلي بن عاصم وأحمد بن
~~يونس وأبو نعيم وقبيصة بن عقبة وسليمان بن داود وأبو عبيد القاسم ابن سلام
~~ويزيد بن هارون وغيرهم
# ولو تتبعنا ذكر من يقول بذلك لطال الكلام وفيما ذكرنا من ذلك مقنع والحمد
~~لله رب العالمين وقد احتججنا لصحة قولنا
# إن القرآن غير مخلوق من كتاب الله عز وجل وما تضمنه من البرهان وأوضحه من
~~البيان ولم نجد أحدا ممن تحمل عنه الآثار وتنقل عنه الأخبار ويأتم به
~~المؤتمرون من أهل العلم يقول بخلق القرآن وإنما قال ذلك رعاع الناس وجهال
~~من جهالهم لا موقع لهم
# والحجاج الذي قدمناه في ذلك يأتي على كثير قولهم ودفع باطلهم والحمد لله
~~على قوة الحق حمدا كثيرا PageV01P096
# الباب الرابع
# الكلام على من توقف في القرآن وقال لا أقول إنه مخلوق ولا أنه غير مخلوق
# 110 جواب يقال لهم لم زعمتم ذلك وقلتموه
# فإن قالوا قلنا ذلك لأن الله لم يقل في كتابه إنه مخلوق ولا قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أجمع المسلمون عليه ولم يقل في كتابه إنه غير
~~مخلوق ولا قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجمع عليه المسلمون
~~فتوقفنا لذلك ولم نقل إنه مخلوق ولا إنه غير مخلوق PageV01P097
# يقال لهم فهل قال الله تعالى لكم في كتابه توقفوا فيه ولا تقولوا إنه غير
~~مخلوق
# وقال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms33 توقفوا عن أن تقولوا إنه غير
~~مخلوق
# وهل أجمع المسلمون على التوقف عن القول إنه غير مخلوق
# فإن قالوا نعم فقد بتهوا وإن قالوا لا
# قيل لهم فلا تقفوا عن أن تقولوا غير مخلوق بمثل الحجة التي بها ألزمتهم
~~أنفسكم التوقف
# ثم يقال لههم ولم أبيتم أن يكون في كتاب الله ما يدل على أن القرآن غير
~~مخلوق فإن قالوا لم نجده
# قيل لهم ولم زعمتم أنكم إذا لم تجدوه في القرآن فليس بموجود PageV01P098
~~فيه ثم إنا نوجدهم ذلك ونتلو عليهم الآيات التي احتججنا بها في كتابنا هذا
~~واستدللنا بها على أن القرآن غير مخلوق كقوله تعالى @QB@ ألا له الخلق
~~والأمر @QE@ من الآية 54 7
# وكقوله @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ من
~~الآية 40 16
# وكقوله @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي @QE@ من الآية 109 18
# وسائر ما احتججنا في ذلك من آي القرآن
# ويقال لهم يلزمكم أن تتوقفوا في كل ما اختلف الناس فيه ولا تقدموا في ذلك
~~على قول فإن جاز لكم أن تقولوا ببعض تأويل المسلمين إذا دل على صحتها دليل
~~فلم لا قلتم إن القرآن غير مخلوق بالحجج التي ذكرناها في كتابنا هذا قبل
~~هذا الموضع PageV01P099
# 111 مسألة فإن قال قائل حدثونا أتقولون إن كلام الله في اللوح المحفوظ
# قيل له كذلك نقول لأن الله تعالى قال @QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
~~@QE@ 21 22 85
# فالقرآن في اللوح المحفوظ وهو في صدور الذين أوتوا العلم قال الله تعالى
~~@QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم @QE@ من الآية 49 29
# وهو متلو بالألسنة قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~@QE@ 16 75
# والقرآن مكتوب في مصاحفنا في الحقيقة محفوظ في صدورنا في الحقيقة متلو
~~بألسنتنا في الحقيقة مسموع لنا في الحقيقة كما قال تعالى PageV01P100 @QB@
~~فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ من الآية 6 9
# 112 مسألة
# فإن قال ms34 قائل حدثونا عن اللفظ بالقرآن كيف تقولون فيه قيل القرآن يقرأ في
~~الحقيقة ويتلى ولا يجوز أن يقال يلفظ به لأن القائل لا يجوز له أن يقول إن
~~كلام الله ملفوظ به لأن العرب إذا قال قائلهم لفظت باللقمة من فمي فمعناه
~~رميت بها وكلام الله تعالى لا يقال يلفظ به وإنما يقال يقرأ ويتلى ويكتب
~~ويحفظ
# وإنما قال قوم لفظنا بالقرآن ليثبتوا أنه مخلوق ويزينوا بدعتهم وقولهم
~~بخلقه ويدلسوا كفرهم على من لم يقف على معناهم فلما وقفنا على معناهم
~~أنكرنا قولهم وكذا لا يجوز أن يقال إن شيئا من القرآن مخلوق لأن القرآن
~~بكماله غير مخلوق PageV01P101
# 113 مسألة
# إن قال قائل أليس قد قال الله تعالى @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
~~إلا استمعوه وهم يلعبون @QE@ من الآية 2 21
# قيل له الذكر الذي عناه الله عز وجل ليس هو القرآن بل هو كلام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ووعظه إياهم
# وقد قال الله تعالى لنبيه @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ 55 51
# وقد قال الله تعالى @QB@ ذكرا رسولا @QE@ نهاية آية 10 وبداية آية 11 65
~~فسمى الرسول @QB@ ذكرا @QE@ والرسول محدث
# وأيضا فإن الله تعالى قال PageV01P102 @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون @QE@ من الآية 2 21
# يخبر أنه @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون
~~@QE@ ولم يقل ما يأتيهم ذكر إلا كان محدثا
# وإذا لم يقل هذا لم يوجب أن يكون القرآن محدثا
# ولو قال قائل ما يأتيهم رجل من التميميين يدعوهم إلى الحق إلا أعرضوا عنه
~~لم يوجب هذا القول أنه لا يأتيهم رجل إلا كان تميميا فكذلك الحكم فيما
~~سألونا عنه
# 114 مسألة
# فإن سألونا عن قول الله تعالى @QB@ قرآنا عربيا @QE@ من الآية 2 12
# قيل لهم الله عز وجل أنزل وليس بمخلوق
# فإن قالوا فقد قال الله تعالى PageV01P103 @QB@ وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد @QE@ من الآية 25 57
# والحديد مخلوق قيل لهم الحديد جسم موات وليس ms35 يجب إذا كان القرآن منزلا أن
~~يكون جسما مواتا فكذلك لا يجب إذا كان القرآن منزلا أن يكون مخلوقا وإن كان
~~الحديد مخلوقا
# 115 مسألة
# ويقالهم قد أمرنا الله تعالى أن نستعيذ به وهو غير مخلوق وأمر أن نستعيذ
~~بكلمات الله التامات وإذا لم نؤمر أن نستعيذ بمخلوق من المخلوقات وأمرنا أن
~~نستعيذ بكلام الله فقد وجب أن كلام الله غير مخلوق PageV01P104
# | الباب الخامس
# $ ذكر الاستواء على العرش
# 116 إن قال ما تقولون في الإستواء
# قيل له نقول إن الله عز وجل يستوى على عرشه استواء يليق به من غير طول
~~استقرار كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ 5 20
# وقد قال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ من
~~الآية 10 35
# وقال تعالى @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ من الآية 158 4 PageV01P105
# وقال تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ من
~~الآية 5 32
# وقال تعالى حاكيا عن فرعون لعنه الله @QB@ هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ من
~~الآيتين 37 40
# كذب موسى عليه السلام في قوله إن الله سبحانه فوق السموات
# وقال تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ من الآية 16
~~67
# فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات قال @QB@ أأمنتم من في
~~السماء @QE@ من الآية 14 67 لأنه مستو على العرش PageV01P106 الذي فوق
~~السموات وكل ماعلا فهو سماء والعرش أعلى السموات وليس إذا قال @QB@ أأمنتم
~~من في السماء @QE@ من الآية 16 67 يعنى جميع السموات وإنما أراد العرش الذي
~~هو أعلى السموات ألا ترى الله تعالى ذكر السموات فقال تعالى @QB@ وجعل
~~القمر فيهن نورا @QE@ من الآية 16 71
# ولم يرد أن القمر يملؤهن جميعا وأنه فيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا
~~يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله تعالى مستو على العرش الذي هو
~~فوق السموات فلولا أن الله عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش
~~كما ms36 لا يحطونها إذا دعو إلى الأرض PageV01P107
# | فصل
# وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى قول الله تعالى
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ 5 20
# أنه استولى وملك وقهر وأن الله تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون الله عز
~~وجل مستو على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الاستواء إلى القدرة
# ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة لأن الله
~~تعالى قادر على كل شيء والأرض فالله سبحانه PageV01P108 قادر عليها وعلى
~~الحشوش وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى
~~الإستيلاء وهو تعالى مسئول على الأشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى
~~الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقدار لأنه قادر على الأشياء مستول عليها
~~وإذا كان قادرا على الأشياء كلها لم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن
~~الله تعالى مستو على الحشوش والأخلية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لم يجز
~~أن يكون الإستواء على العرش الإستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها ووجب أن
~~يكون معنى الإستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها
# وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله تعالى في كل مكان فلزمهم أنه
~~في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية وهذا خلاف الدين تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا
# 118 مسألة
# ويقال لهم إذا لم يكن مستويا على العرش بمعنى يخص العرش PageV01P109 دون
~~غيره كما قال ذلك أهل العلم ونقله الأخبار وحملة الآثار وكان الله عز وجل
~~في كل مكان فهو تحت الأرض التي السماء فوقها وإذا كان تحت الأرض والأرض
~~فوقه والسماء فوق الأرض وفي هذا ما يلزمكم أن تقولوا إن الله تحت التحت
~~والأشياء فوقه وأنه فوق الفوق والأشياء تحته وفي هذا ما يجب أنه تحت ما هو
~~فوقه وفوق ما هو تحته وهذا هو المحال المتناقض تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا
# 119 دليل آخر
# ومما يؤكد أن الله عز وجل مستو على عرشه دون الأشياء كلها ما نقله أهل
~~الرواية عن رسول ms37 الله صلى الله عليه وسلم
# روى عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال حدثنا PageV01P110 عمرو بن ذينار عن
~~نافع عن جبير عن أبيه رضي الله عنهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ينزل ربنا عز وجل كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فأعطيه
~~هل من مستغفر فأغفر له حتى يطلع الفجر
# روى عبيدالله بن بكر قال ثنا هشام بن أبي عبدالله عن يحيى بن كثير عن أبي
~~جعفر أنه سمع أبا حفص يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا بقى ثلث الليل ينزل الله تبارك وتعالى فيقول
~~من ذا الذي يدعوني أستجيب له من ذا الذي يستكشف الضر فأكشفه عنه من ذا الذي
~~يسترزقني فأرزقه حتى ينفجر الفجر PageV01P111
# وروى عبدالله بن بكر السهمي قال ثنا هشام بن أبي عبدالله عن يحيى بن كثير
~~عن هلال بن أبي ميمونة قال ثنا عطاء بن يسار
# أن رفاعة الجهني حدثه قال فقلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كفا بالكديد أو قال بقديد حمد الله وأثنى عليه ثم قال
# إذ مضى ثلث الليل أو قال ثلثا الليل نزل الله عز وجل إلى السماء فيقول من
~~ذا الذي يدعوني أستجيب له من ذا الذي يستغفرني أغفر له من ذا الذي يسألني
~~أعطيه حتى ينفجر الفجر نزولا يليق بذاته من غير حركة وانتقال تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبير
# 120 دليل آخر
# قال الله تعالى PageV01P112 @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ من الآية 50
~~16
# وقال تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ من الآية 4 70
# وقال تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ من الآية 11 41
# وقال تعالى @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ من الآية
~~59 25
# وقال تعالى @QB@ ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@
~~4 32
# فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستو على عرشه والسماء ms38 بإجماع الناس
~~ليست الأرض فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته مستو على عرشه استواء منزها
~~عن الحلول والإتحاد PageV01P113
# 121 دليل آخر
# قال الله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ 22 89
# وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة @QE@ من الآية 210 2
# وقال @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى
~~ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ 8 9 10
~~11 12 13 53 إلى قوله @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ 18 53
# وقال تعالى لعيسى بن مريم عليه السلام @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه @QE@ من الآية 158 4
~~PageV01P114
# وأجمعت الأمة على أن الله سبحانه رفع عيسى صلى الله عليه وسلم إلى السماء
# ومن دعاء أهل الإسلام جميعا إذا هم رغبوا إلى الله تعالى في الأمر النازل
~~بهم يقولون جميعا ياساكن السماء ومن خلفهم جميعا لا والذي احتجب بسبع سموات
# 122 دليل آخر قال الله عز وجل @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ من الآية 51 42
# وقد خصت الآية الشريفة البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر ولو كانت
~~الآية عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة وإدخال الشك على من يسمع الآية
~~أن يقول ما كان لأحد أن يكلمه الله إلا وحيا PageV01P115 أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيرتفع الشك والحيرة من أن يقول ما كان لجنس من الأجناس أن
~~أكلمه إلا وحيا أو من وراء حجاب أو أرسل رسولا وننزل أجناسا لم يعمهم
~~بالآية فدل ما ذكرنا على أنه خص البشر دون غيرهم
# 123 دليل آخر
# قال الله تعالى @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ من الآية 62 6
# وقال @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ من الآية 30 6
# وقال @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ms39 ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@ 12 32
# وقال عز وجل @QB@ وعرضوا على ربك صفا @QE@ من الآية 48 18
# كل ذلك يدل على أنه تعالى ليس في خلقه ولا خلقه فيه وأنه مستو
~~PageV01P116 على عرشه سبحانه بلا كيف ولا استقرار تعالى الله عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا فلم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا أوجبوا له
~~بذكرهم إياه وحدانية إذ كل كلامهم يؤول إلى التعطيل وجميع أوصافهم تدل على
~~النفي يريدون بذلك التنزيه ونفى التشبيه على زعمهم فنعوذ بالله من تنزيه
~~يوجب النفى والتعطيل
# 124 دليل آخر
# قال الله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ من الآية 35 24
# فسمى نفسه نورا والنور عند 4 الأمة لا يخلو من أن يكون أحد معنيين
~~PageV01P117
# إما أن يكون نورا يسمع أو نورا يرى
# فمن زعم أن الله يسمع ولا يرى فقد أخطأ في نفيه رؤية ربه وتكذيبه بكتابه
~~وقول نبيه صلى الله عليه وسلم
# وروت العلماء عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال تفكروا في خلق
~~الله ولا تفكروا في الله عز وجل فإن بين كرسيه إلى السماء ألف عام والله عز
~~وجل فوق ذلك
# 125 دليل آخر
# وروت العلماء رحمهم الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن العبد
~~لا تزول قدماه من بين يدي الله عز وجل حتى يسأله عن عمله وروت العلماء أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأمة PageV01P118 سوداء فقال يا رسول
~~الله أني أريد أن أعتقها في كفارة فهل يجوز عتقها
# فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال فمن أنا
~~قالت أنت رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعتقها فإنها مؤمنة
# وهذا يدل على أن الله تعالى على عرشه فوق السماء فوقية لاتزيده قربا من
~~العرش PageV01P119
# | الباب السادس
#
# | الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين
# 126 قال الله تبارك وتعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ من الآية 88
~~28
# وقال تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال ms40 والإكرام @QE@ 27 55
# فأخبر أن له سبحانه وجها لايفنى ولا يلحقه الهلاك
# وقال تعالى @QB@ تجري بأعيننا @QE@ من الآية 14 54
# وقال تعالى @QB@ واصنع الفلك بأعيننا ووحينا @QE@ من الآية 37 11
~~PageV01P120
# فأخبر تعالى أن له وجها وعينا ولا تكيف ولا تحد
# وقال تعالى @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ من الآية 48 52
# وقال تعالى @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ من الآية 39 20
# وقال تعالى @QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ من الآية 134 4
# وقال لموسى وهارون عليهما أفضل الصلاة والسلام @QB@ إنني معكما أسمع وأرى
~~@QE@ من الآية 46 20 فأخبر تعالى عن سمعه وبصره ورؤيته PageV01P121
# | فصل
# 127 ونفى الجهمية أن يكون لله تعالى وجه كما قال وابطلوا أن يكون له سمع
~~وبصر وعين
# ووافقوا النصارى لأن النصارى لم تثبت الله سميعا بصيرا إلا على معنى أنه
~~عالم
# وكذلك قالت الجهمية ففي حقيقة قولهم أنهم قالوا
# نقول إن الله عالم ولا نقول سميع بصير على غير معنى عالم وذلك قول
~~النصارى PageV01P122
# | فصل
# 128 قالت الجهمية إن الله لا علم له ولا قدرة ولا سمع له ولا بصر وإنما
~~قصدوا إلى تعطيل التوحيد والتكذيب بأسماء الله تعالى فأعطوا ذلك له لفظا
~~ولم يحصلوا قولهم في المعنى ولولا أنهم خافوا السيف لأفصحوا بأن الله غير
~~سميع ولا بصير ولا عالم ولكن خوف السيف منعهم من إظهار زندقتهم PageV01P123
# | فصل
# 129 وزعم شيخ منهم نحس مقدم فيهم أن علم الله هو الله وأن الله سبحانه
~~علم فنفى العلم من حيث أوهم أنه يثبته حتى ألزم أن يقول ياعلم اغفر لي إذ
~~كان علم الله عنده هو الله وكان الله على قياسه الفاسد علما وقدرة تعالى
~~الله عما يقولون علوا كبيرا قال الشيخ أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعري
~~رحمه الله ورضى عنه بالله نستهدي وإياه نستكفي ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم وهو المستعان
# 130 مسألة
# أما بعد فمن سألنا فقال أتقولون إن لله سبحانه وجها
# قيل له نقول ذلك خلافا لما قاله المبتدعون وقد دل على ms41 ذلك PageV01P124
~~قوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ 27 55
# 131 مسألة قد سألنا أتقولون إن لله يدين
# قيل نقول ذل بلا كيف وقد دل عليه قوله تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم
~~@QE@ من الآية 10 48
# وقوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ من الآية 75 38
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله مسح ظهر آدم بيده
~~فاستخرج منه ذريته PageV01P125
# فثبتت اليد بلا كيف
# وجاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى خلق
~~آدم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طولى بيده أي بيد
~~قدرته سبحانه
# وقال تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ من الآية 64 5
# وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كلتا يديه يمين
# وقال تعالى @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ من الآية 45 69
# وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل عملت كذا
~~بيدي ويعنى به النعمة وإذا كان الله عز وجل إنما خاطب العرب بلغتها وما
~~يجري مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب أهل اللسان
~~أن يقول القائل فعلت بيدي PageV01P126 ويعنى النعمة بطل أن يكون معنى قوله
~~تعالى بيدي النعمة
# وذلك أنه لا يجوز أن يقول القائل لي عليه يدي بمعنى لي عليه نعمتى ومن
~~دافعنا عن استعمال اللغة ولم يرجع إلى أهل اللسان فيها دوفع عن أن تكون
~~اليد بمعنى النعمة إذ كان لا يمكنه أن يتعلق في أن اليد النعمة إلا من جهة
~~اللغة فإذا دفع اللغة لزمه أن لا يفسر القرآن من جهتها وأن لا يثبت اليد
~~نعمة من قبلها لأنه إن روجع في تفسير قوله تعالى @QB@ بيدي @QE@ نعمتي
# فليس المسلمون على ما ادعى متفقين وإن روجع إلى PageV01P127 اللغة فليس
~~في اللغة أن يقول القائل بيدي يعنى نعمتي وإن لجأ إلى وجه ثالث سألناه عنه
~~ولن يجد له سبيلا
# 132 مسألة
# ويقال لأهل البدع ولم زعمتم أن معنى قوله @QB@ بيدي ms42 @QE@ نعمتى
# أزعمتم ذلك إجمالا أو لغة
# ولا يجدون ذلك إجماعا ولا في اللغة
# وإن قالوا قلنا ذلك من القياس
# قيل لهم ومن أين وجدتم في القياس أن قوله تعالى @QB@ بيدي @QE@ لا يكون
~~معناه إلا نعمتي
# ومن أين يمكن أن يعلم بالعقل أن تفسير كذا كذا مع أنا رأينا الله عز وجل
~~قد قال في كتابه العزيز الناطق على لسان نبيه الصادق PageV01P128 @QB@ وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ من الآية 4 14
# وقال تعالى @QB@ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@
~~من الآية 4 14
# وقال تعالى @QB@ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@
~~من الآية 103 16
# وقال تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ من الآية 3 4
# وقال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله @QE@ من
~~الآية 82 4
# ولو كان القرآن بلسان غير العرب لما أمكن أن نتدبره ولا أن نعرف معانيه
~~إذا سمعناه فلما كان من لا يحسن لسان العرب لا يحسنه وإنما يعرفه العرب إذا
~~سمعوه على أنهم إنما علموه لأنه بلسانهم نزل وليس في لسانهم ما ادعوه
# 133 مسألة
# وقد اعتل معتل بقول الله تعالى PageV01P129 @QB@ والسماء بنيناها بأيد
~~@QE@ من الآية 47 51
# قالوا الأيد القوة فوجب أن يكون معنى قوله تعالى @QB@ بيدي @QE@ بقدرتي
# قيل لهم هذا التأويل فاسد من وجوه أحدها أن الآيد ليس جمع لليد لأن جمع
~~يد أيدى وجمع اليد التي هي نعمة أيادي وإنما قال تعالى @QB@ لما خلقت بيدي
~~@QE@ من الآية 75 38
# فبطل بذلك أن يكون معنى قوله @QB@ بيدي @QE@ معنى قوله بيناها بأيد
# وأيضا فلو كان أراد القوة لكان معنى ذلك بقدرتي وهذا ناقض لقول مخالفنا
~~وكاسر لمذهبهم لأنهم لا يثبتون قدرة واحدة فكيف يثبتون قدرتين PageV01P130
# وأيضا فلو كان الله تعالى عنى بقوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@
# القدرة لم يكن لآدم صلى الله عليه وسلم على إبليس مزية في ذلك والله
~~تعالى أراد أن يرى فضل آدم صلى الله عليه وسلم عليه إذ خلقه بيديه ms43 دونه ولو
~~كان خالقا لابليس بيده كما خلق آدم صلى الله عليه وسلم بيده لم يكن لتفضيله
~~عليه بذلك وجه وكان إبليس يقول محتجا على ربه فقد خلقتني بيديك كما خلقت
~~آدم صلى الله عليه وسلم بهما
# فلما أراد الله تعالى تفضيله عليه بذلك وقال الله تعالى موبخا له على
~~استكباره على آدم صلى الله عليه وسلم أن يسجد له PageV01P131 @QB@ ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت @QE@ 75 38
# دل على أنه ليس معنى الآية القدرة إذ كان الله تعالى خلق الأشياء جميعا
~~بقدرته وإنما أراد إثبات يدين ولم يشارك إبليس آدم صلى الله عليه وسلم في
~~أن خلق بهما PageV01P132
# | فصل
# 134 وليس يخلو قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@
# أن يكون معنى ذلك إثبات يدين نعمتين أو يكون معنى ذلك إثبات يدين جارحتين
~~تعالى الله عن ذلك أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين أو يكون معنى ذلك
~~إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين لا توصفان إلا كما وصف
~~الله تعالى فلا يجوز أن يكون معنى ذلك نعمتين لأنه لا يجوز عند أهل اللسان
~~أن يقول القائل عملت بيدي وهو نعمتي
# ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن نعنى جارحتين ولا يجوز عند خصومنا أن
~~يعنى قدرتين PageV01P133
# وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع وهو أن معنى قوله تعالى @QB@
~~بيدي @QE@ إثبات يدين ليستا جارحتين ولا قدرتين ولا نعمتين لا يوصفان إلا
~~بأن يقال إنهما يدان ليستا كالأيدي خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي
~~سلفت
# 135 مسألة
# وأيضا فلو كان مني قوله تعالى @QB@ بيدي @QE@ نعمتي لكان لا فضيله لآدم
~~صلى الله عليه وسلم على إبليس في ذلك على مذاهب مخالفينا لأن الله تعالى قد
~~ابتدأ إبليس على قولهم كما ابتدأ آدم صلى الله عليه وسلم
# وليس تخلو النعمتان أن يكونا هما بدن آدم صلى الله عليه وسلم أو يكونا
~~عرضين خلقا في بدن آدم عليه الصلاة والسلام فلو PageV01P134 كان عنى بدن
~~آدم عليه السلام فلأ بدان عندما مخالفينا ms44 من المعتزلة جنس واحد وإذا كانت
~~الأبدان عندهم جنسا واحدا فقد حصل في جسد إبليس على مذاهبهم من النعمة ما
~~حصل في جسد آدم صلى الله عليه وسلم وكذلك إن عنى عرضين فليس من عرض فعله في
~~بدن آدم صلى الله عليه وسلم من لون أو حياة أو قوة أو غير ذلك إلا وقد فعل
~~من جنسه عندهم في بذن إبليس وهذا يوجب أنه لا فضيله لآدم صلى الله عليه
~~وسلم على إبليس في ذلك والله تعالى انما احتج على ابليس بذلك ليريه ان لآدم
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك الفضيلة
# فدل ما قلناه على أن الله عز وجل لما قال @QB@ خلقت بيدي @QE@ لم يعن
~~نعمتي PageV01P135
# 136 مسألة
# ويقال لهم لم أنكرتم أن يكون الله تعالى عنى بقوله @QB@ بيدي @QE@ يدين
~~ليستا نعمتين
# فإن قالوا لأن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة
# قيل لهم ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة وإن رجونا
~~إلى شاهدنا أو إلى ما نجده فيما بيننا من الخلق فقالوا اليد إذا لم تكن
~~نعمة في الشاهد لم تكن إلا جارحة قيل لهم إن عملتم على الشاهد وقضيتم به
~~على الله تعالى فكذلك لم نجد حيا من الخلق إلا جسما لحما ودما فافضوا بذلك
~~على الله تعالى عن ذلك وإلا كنتم لقولكم تاركين و لاعتلالكم ناقضين
# وإن أثبتم حيا لا كالأحياء منا فلم أنكرتم أن تكون اليدان اللتان أخبر
~~الله تعالى عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا كالأيدي PageV01P136
~~وكذلك يقال لهم لم تجدوا مدبرا حكيما إلا إنسانا ثم أثبتم أن للدنيا مدبرا
~~حكيما ليس كالإنسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من إثبات
~~يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من أجل أن ذلك خلاف الشاهد
# 137 مسألة
# فإن قالوا إذا أثبتم لله عز وجل يدين لقوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي
~~@QE@ فلم لا أثبتم له @QB@ أيدي @QE@ لقوله تعالى @QB@ مما عملت أيدينا
~~@QE@ من الآية 71 36
# قيل لهم قد أجمعوا ms45 على بطلان قول من أثبت لله أيدى
# فلما أجمعوا على بطلان قول من قال ذلك وجب أن يكون الله تعالى
~~PageV01P137 ذكر أيدي ورجع إلى اثبات يدين لأن الدليل عنده دل على صحة
~~الإجماع وإذا كان الإجماع صحيحا وجب أن يرجع من قوله أيدى إلى يدين لأن
~~القرآن على ظاهره ولا يزول عن ظاهره إلا بحجة فوجدنا حجة أزلنا بها ذكر
~~الأيدي عن الظاهر إلى ظاهر آخر ووجب أن يكون الظاهر الآخر على حقيقته لا
~~يزول عنها إلا بحجة
# 38 مسألة
# فإن قال قائل إذا ذكر الله عز وجل الأيدي وأراد يدين فما أنكرتم أن يذكر
~~الأيدى ويريد يدا واحدة
# قيل له ذكر تعالى أيدى وأراد يدين لأنهم أجمعوا على بطلان قول من قال
~~أيدى كثيرة وقول من قال يدا واحدة فقلنا يدان لأن القرآن على ظاهره إلا أن
~~تقوم حجة بأن يكون على خلاف الظاهر PageV01P138
# 139 مسألة
# فإن قال قائل ما أنكرتم أن يكون قوله تعالى @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ من
~~الآية 71 36
# وقوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ على الجاز من الآية 75 38
# قيل له حكم كلام الله تعالى أن يكون على ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشىء عن
~~ظاهره إلى المجاز إلا بحجة
# ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام العموم فإذا ورد بلفظ العموم والمراد
~~به الخصوص فليس هو على حقيقة الظاهر وليس يجوز أن يعدل بما ظاهره العموم عن
~~العموم بغير حجة كذلك قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ من الآية 75 38
~~PageV01P139
# على ظاهره أو حقيقته من إثبات اليدين ولا يجوز أن يعدل به عن ظاهر اليدين
~~إلى ما ادعاه خصومنا إلا بحجة
# ولو جاز ذلك لجاز لمدع أن يدعى أن ما ظاهره العموم فهو على الخصوص وما
~~ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة وإذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان
~~لم يجز لكم ما ادعيتموه أنه مجاز أن يكون مجازا بغير حجة بل واجب أن يكون
~~قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ من الآية 75 38 ms46
# إثبات يدين لله تعالى في الحقيقة غير نعمتين إذا كانت النعمتان لا يجوز
~~عند أهل اللسان أن يقول قائلهم فعلت بيدي وهو يعني النعمتين PageV01P140
# | الباب السابع
# الرد على الجهمية في نفيهم علم الله تعالى وقدرته وجميع صفاته
# 140 قال الله تعالى @QB@ أنزله بعلمه @QE@ من الآية 166 4
# وقال تعالى @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ من الآية 11 35
# وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه العزيز وقال تعالى @QB@ فإن لم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@ من الآية 14 11
# وقال تعالى @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ من الآية 255
~~2 PageV01P141
# وذكر القوة فقال @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@
~~من الآية 15 41
# وقال تعالى @QB@ ذو القوة المتين @QE@ من الآية 58 51
# وقال تعالى @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ من الآية 47 51 PageV01P142
# | فصل
# 141 وزعمت الجهمية أن الله تعالى لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع
~~ولا بصر له وأرادوا أن ينفوا ان الله تعالى عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم
~~خوف السيف من إظهارهم نفى ذلك فأتوا بمعناه لأنهم إذا قالوا لا علم لله ولا
~~قدرة له فقد قالوا إنه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم وهذا إنما أخذوه
~~عن أهل الزندقة والتعطيل لأن الزنادقة قد قال كثير منهم إن الله تعالى ليس
~~بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة أن تفصح بذلك
~~فأتت بمعناه وقالت إن الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير
~~أن يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر PageV01P143
# | فصل
# 142 وقد قال رئيس من رؤسائهم وهو أبو الهذيل العلاف إن علم الله هو الله
~~فجعل الله تعالى علما وألزم
# فقيل له إذا قلت إن علم الله هو الله فقل يا علم الله اغفرلي وارحمني
~~فأبى ذلك فلزمه المناقضة
# واعلموا رحمكم الله أن من قال عالم ولا علم كان مناقضا كما أن من ms47 قال علم
~~الله ولا عالم كان مناقضا وكذلك القول في القادر والقدرة والحياة والحى
~~والسمع والبصر والسميع والبصير
# 143 مسألة
# ويقال لهم خبرونا عمن زعم أن الله متكلم قائل آمر PageV01P144 ناه لا قول
~~له ولا كلام ولا أمر له ولا نهى أليس هو مناقض خارج عن جملة المسلمين
# فلا بد من نعم يقال لهم فكذلك من قال إن الله تعالى عالم ولا علم له كان
~~ذلك مناقضا خارجا عن جملة المسلمين
# وقد أجمع المسلمون قبل حدوث الجهمية والمعتزلة والحرورية على أن لله علما
~~لم يزل وقد قالوا علم الله لم يزل وعلم الله سابق في الأشياء ولا يمتنعون
~~أن يقولوا في كل حادثة تحدث ونازلة تنزل كل هذا سابق في علم الله فمن جحد
~~أن لله علما فقد خالف المسلمين وخرج عن اتفاقهم
# 144 مسألة
# ويقال لهم إذا كان الله مريدا فله إرادة فإن قالوا لا قيل لهم فإذا ثبتم
~~مريدا لا إرادة له فثبتوا أن قائلا لا قول له وإن PageV01P145 ثبتوا
~~الإرادة قيل لهم فإذا كان المريد لا يكون مريدا إلا بإرادة فما أنكرتم أن
~~لا يكون العالم عالما إلا بعلم وأن يكون لله علم كما أثبتم له الإرادة
# 145 مسألة
# وقد فرقوا بين العلم والكلام فقالوا إن الله تعالى علم موسى وفرعون وكلم
~~موسى ولم يكلم فرعون فكذلك قد يقال علم موسى الحكمة وفصل الخطاب وآتاه
~~النبوة ولم يعلم ذلك فرعون فإن كان لله كلام لأنه كلم موسى ولم يكلم فرعون
~~فكذلك لله علم لأنه علم موسى ولم يعلم فرعون
# ثم يقال لهم إذا وجب أن لله كلاما به كلم موسى دون فرعون إذ كلم موسى
~~دونه فما أنكرتم إذا علمهما جميعا أن يكون له علم به علمهما جميعا
# ثم يقال قد كلم الله الأشياء بأن قال لها كوني
# وقد أثبتم لله قولا وإن علم الأشياء كلها فله علم PageV01P146
# 146 مسألة
# ثم يقال لهم إذا أوجبتم أن لله كلاما وليس له علم لأن الكلام أخص من
~~العلم والعلم ms48 أعم منه فقولوا إن لله قدرة لأن العلم أعم عندكم من القدرة
~~لأن مذاهب القدرية أنهم لا يقولون أن الله لا يقدر أن يخلق الكفر فقد
~~أثبتوا القدرة أخص من العلم فينبغي لهم أن يقولوا على اعتلالهم ان لله قدرة
# 147 مسألة
# ثم يقال لهم أليس الله عالما والوصف له بأنه عالم أعم من الوصف له بأنه
~~متكلم مكلم
# ثم لم يجب لأن الكلام أخص من أن يكون الله تعالى متكلما غير عالم فل 4 م
~~لا قلتم إن الكلام وإن كان أخص من العلم أن ذلك لا ينفى أن يكون لله علم
~~كما لم ينف بخصوص الكلام أن يكون الله عالما
# 148 مسألة
# و يقال لهم من اين علمتم ان الله عالم PageV01P147
# فإن قالوا يقوله تعالى @QB@ إنه بكل شيء عليم @QE@ من الآية 12 42
# قيل لهم وكذلك فقولوا إن لله علما بقوله @QB@ أنزله بعلمه @QE@ من الآية
~~166 4
# وبقوله @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ من الآية 11 35
# وكذلك قوله فقولوا إن له قوة لقوله تعالى @QB@ أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ من الآية 15 41
# فإن قالوا قلنا إن الله عالم لأنه صنع العالم على ما فيه من آثار الحكمة
~~واتساق التدبير
# قيل لهم فلم لا قلتم إن لله علما بما ظهر في العالم من حكمة وآثار تدبيره
~~PageV01P148
# لأن الصنائع الحكمية لا تظهر إلا من ذي علم كما لا يظهر إلا من عالم
~~وكذلك لا تظهر إلا من ذي قوة كما لا تظهر إلا من قادر
# 149 مسألة
# ويقال لهم إذا نفيتم علم الله فلم لا نفيتم أسماءه فإن قالوا كيف ننفى
~~أسماءه وقد ذكرها في كتابه قيل لهم فلا تنفوا العلم والقوة لأنه تعالى ذكر
~~ذلك في كتابه العزيز
# 150 مسألة
# أخرى وتعالى لهم قد علم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم الشرائع
~~والأحكام والحلال والحرام ولا يجوز أن يعلمه ما لا يعلمه فكذلك لا يجوز
~~PageV01P149
# أن يعلم الله ms49 نبيه صلى الله عليه وسلم مالا علم الله به تعالى الله عن
~~قول الجهمية علوا كبيرا
# 151 مسألة ويقال لهم أليس إذا لعن الله الكافرين فلعنه لهم معنى ولعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم معنى
# فمن قولهم نعم فيقال لهم فما أنكرتم من أن الله تعالى إذا علم نبيه صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فكان للنبي صلى الله عليه وسلم علم فالله تعالى علم
# وإذا كنا متى أثبتناه غضبانا على الكافرين فلا بد من نعم فلا بد من إثبات
~~غضب
# وكذلك إذا اثبتناه راضيا عن المؤمنين فلا بد من إثبات رضى
# وكذلك إذا أثبتناه حيا سميعا بصيرا فلا بد من إثبات حياة وسمع وبصر
~~PageV01P150
# 152 مسألة
# ويقال لهم وجدنا اسم عالم اشتق من علم واسم قادر اشتق من قدرة وكذلك اسم
~~حى اشتق من حياة واسم سميع اشتق من سمع واسم بصير اشتق من بصر
# ولا تخلو أسماء الله عز وجل من أن تكون مشتقة إما لإقادة معنى أو على
~~طريق التلقيب فلا يجوز أن يسمى الله تعالى على طريق التقليب باسم ليس فيه
~~إفادة معنى وليس مشتقا من صفة
# فإذا قلنا إن الله تعالى عالم قادر فليس تلقيبا كقولنا زيد وعمر وعلى هذا
~~إجماع المسلمين PageV01P151
# وإذا لم يكن كذلك تلقيبا كان مشتقا من علم فقد وجب إثبات العلم وإن كان
~~ذلك لإفادة معنى فلا يختلف ما هو لإفادة معنى واجب إذا كان معنى العالم منا
~~أن له علما أن يكون كل عالم فهو ذو علم كما إذا كان قولي موجود مفيدا فينا
~~الإثبات كان الباري تعالى واجبا إثباته لأنه سبحانه وتعالى موجود
# 153 مسألة
# ويقال للمعتزلة والجهمية والحرورية أتقولون إن لله علما PageV01P152
~~بالأشياء سابقا فيها وبوضع كل حامل وحمل كل أنثى وبإنزال كل ما أنزله
# فإن قالوا نعم أثبتوا العلم ووافقوا وإن قالوا لا
# قيل لهم جحد منكم لقوله تعالى @QB@ أنزله بعلمه @QE@ من الآية 166 4
# ولقوله @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ من آية 11 ms50 35
# ولقوله تعالى @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@
~~من الآية 14 11
# وإذا كان قول الله تعالى @QB@ بكل شيء عليم @QE@ من الآية 12 42 @QB@ وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها @QE@ من الآية 59 6 PageV01P153
# يوجب أنه عليم بعلم الأشياء فكذلك فما أنكرتم أن تكون هذه الآيات نوجب أن
~~لله علما بالأشياء سبحانه وبحمده
# 154 مسألة
# ويقال لهم هل لله عز وجل علم بالتفرقة بين أوليائه وأعدائه وهل هو مريد
~~لذلك وهل له إرادة للإيمان إذا أراد الإيمان
# فإن قالوا نعم وافقوا
# وإن قالوا إذا أراد الإيمان فله إرادة
# قيل لهم وكذلك إذا فرق بين أوليائه وأعدائه فلا بد من أن يكون له علم
~~بذلك
# وكيف يجوز أن يكون للخلق علم بذلك وليس للخالق عز وجل علم PageV01P154
# بذلك وهذا يوجب أن للخلق مزية في العلم وفضلا على الخلاق تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا
# قيل لهم إذا كان من له علم من الخلق أولى بالمنزلة الرفيعة ممن لا علم له
~~فإذا زعمتم أن الله تعالى لا علم له لزمكم أن الخلق أعلى مرتبة من الخالق
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# 155 مسألة
# ويقال لهم إذا كان من لا علم له من الخلق يلحقه الجهل والنقصان فما
~~أنكرتم من أنه لا بد من إثبات علم الله وإلا ألحقتم به النقصان جل عن قولكم
~~وعلا
# ألا ترون أن من لا يعلم من الخلق يلحقه الجهل والنقصان PageV01P155
# ومن قال ذلك في الله عز وجل وصف الله تعالى بما لا يليق به فكذلك إذا كان
~~من قيل له من الخلق لا علم له لحقه الجهل والنقصان وجب أن ينفى ذلك عن الله
~~تعالى لأنه لا يلحقه جهل ولا نقصان
# 156 مسألة
# ويقال لهم هل يجوز أن تنشق الصنائع الحكمية ممن ليس بعالم
# فإن قالوا ذلك محال ولا يجوز في وجود الصنائع التي تجرى على ترتيب ونظام
~~إلا من عالم قادر حي
# قيل لهم وكذلك لا يجوز وجود الصنائع الحكمية التي ms51 تجرى على ترتيب ونظام
~~إلا من ذي علم وقدرة وحياة
# فإن جاز ظهورها لا من ذي علم فما أنكرتم من جواز ظهورها لا من عالم قادر
~~حي PageV01P156
# وكل مسألة سألناهم عنها في العلم فهي داخلة عليهم في القدرة والحياة
~~والسمع والبصر
# 157 مسألة
# وزعمت المعتزلة أن قول الله تعالى @QB@ سميع بصير @QE@ من الآية 28 31 إن
~~معناه عليم
# قيل لهم فإذا قال الله تعالى @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ من الآية 46
~~20
# وقال @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ من الآية 10 58
~~فمعنى ذلك عندكم علم
# فإن قالوا نعم
# قيل لهم فقد وجب عليكم أن تقولوا معنى قوله @QB@ إنني معكما @QE@ أسمع
~~وأرى من الآية 46 20 اعلم واعلم إذا كان معنى ذلك العلم PageV01P157
# | فصل
# 158 ونفت المعتزلة صفات رب العالمين وزعمت أن معنى @QB@ سميع بصير @QE@
~~من الآية 28 31 راء بمعنى عليم
# كما زعمت النصارى أن سمع الله هو بصره وهو رؤيته وهو كلامه وهو علمه وهو
~~ابنه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# فيقال للمعتزلة إذا زعمتم أن معنى سميع وبصير معنى عالم فهلا زعمتم أن
~~معنى قادر معنى عالم
# وإذا زعمتم أن معنى سميع وبصير معنى قادر فهلا زعمتم أن معنى قادر معنى
~~عالم
# وإذا زعمتم أن معنى حي معنى قادر فلم لا زعمتم أن معنى قادر معنى عالم
~~PageV01P158
# فإن قالوا هذا يوجب أن يكون كل معلوم مقدورا قيل لهم ولو كان معنى سميع
~~بصير معنى عالم لكان كل معلوم مسموعا و إذا لم يجز ذلك بطل قولكم
~~PageV01P159 PageV01P160
# | الباب الثامن
#
# | الكلام في الإرادة
# 159 مسألة
# على المعتزلة في ذلك
# يقال لهم ألستم تزعمون أن الله تعالى لم يزل عالما فمن قولهم نعم
# قيل لهم فلم لا قلتم إن ما لم يزل عالما أنه يكون في وقت من الأوقات لم
~~يزل مريدا أن يكون في ذلك الوقت وما لم يزل عالما أنه لا يكون فلم يزل
~~مريدا أن لا يكون وأنه لم يزل مريدا أن يكون ms52 ما علم كما علم
# فإن قالوا لا نقول إن الله لم يزل مريدا لأن الله تعالى مريد بإرادة
~~مخلوقة PageV01P161
# قيل لهم فلم زعمتم أن الله عز وجل مريد بإرادة مخلوقة وما الفصل بينكم
~~وبين الجهمية في زعمهم أن الله عالم بعلم مخلوق وإذا لم يجز أن يكون علم
~~الله مخلوقا فما أنكرتم أن لا تكون إرادة الله مخلوقة
# فإن قالوا لا يجوز أن يكون علم الله محدثا لأن ذلك يقضى أن يكون حدث بعلم
~~آخر كذلك لا إلى غاية قيل لهم ما أنكرتم أن لا تكون إرادة الله محدثة
~~مخلوقة لأن ذلك يقتضى أن تكون حدثت عن إرادة أخرى ثم كذلك لا إلى غاية
# فإن قالوا لا يجوز أن يكون علم الله محدثا لأن من لم يكن عالما ثم علم
~~لحقه النقصان PageV01P162
# قيل لهم ولا يجوز أن تكون إرادة الله محدثه مخلوقه لأن من لم يكن مريدا
~~ثم أراد لحقه النقصان وكما لا يجوز أن تكون إرادته تعالى محدثة مخلوقة كذلك
~~لا يجوز أن يكون كلامه محدثا مخلوقا
# 160 مسألة
# أخرى ويقال لهم إذا زعمتم أنه قد كان في سلطان الله عز وجل الكفر
~~والعصيان وهو لا يريده وأراد أن يؤمن الخلق أجمعون فلم يؤمنوا فقد وجب على
~~قولكم أن أكثر ما شاء الله أن يكون لم يكن وأكثر ما شاء الله أن لا يكون
~~كان لأن الكفر الذي كان وهو لا يشاؤه عندكم أكثر من الإيمان الذي كان وهو
~~يشاؤه وأكثر ما شاء الله أن يكون لم يكن
# وهذا جحد ما أجمع عليه المسلمون من أن ما شاء الله أن يكون كان وما لا
~~يشاء لا يكون PageV01P163
# 161 مسألة أخرى
# ويقال لهم من قولكم إن كثيرا ما شاء أن يكون إبليس كان لأن الكفر أكثر من
~~الإيمان وأكثر ما كان هو شاءه فقد جعلتم مشيئة إبليس أنفذ من مشيئة رب
~~العالمين جل ثناؤه وتقدست أسماؤه ولا إله غيره لأن أكثر ما شاءه كان وأكثر
~~ما كان فقد شاءه
# وفي ms53 هذا إيجاب أنكم قد جعلتم لإبليس مرتبة في المشيئة ليست لرب العالمين
~~تعالى الله عز وجل عن قول الظالمين علوا كبيرا
# 162 مسألة أخرى
# ويقال لهم أيما أولى بصفة الاقتدار من إذا شاء أن يكون الشىء كان لا
~~محالة وإذا لم يرده لم يكن أو من يريد أن يكون ما لا يكون ويكون مالا يريد
# فإن قالوا من لا يكون أكثر ما يريده أولى بصفة الاقتدار كما يروا
~~PageV01P164
# وقيل لهم إن جاز لكم ما قلتموه جاز لقائل أن يقول من يكون مالا يعلمه
~~أولى بالعلم ممن لا يكون إلا ما يعلمه
# وإن رجعوا عن هذه المكابرة وزعموا أن من اذا أراد أمرا كان وإذا لم يرده
~~لا يكون أولى بصفة الاقتدار لزمهم
# على مذاهبهم أن يكون إبليس لعنه الله أولى بالاقتدار من الله تعالى لأن
~~أكثر ما أراده كان وأكثر ما كان قد أراده
# وقيل لهم إذا كان من إذا أراد أمرا كان وإذا لم يرده لم يكن أولى بصفة
~~الاقتدار فيلزمكم أن يكون الله تعالى إذا أراد أمرا كان وإذا لم يرده لم
~~يكن لأنه أولى بصفة الاقتدار
# 163 مسألة
# ويقال لهم أيما أولى بالإلهية والسلطان من لا يكون إلا ما يعلمه ولا يغيب
~~عن علمه شىء ولا يجوز ذلك عليه أو من يكون مالا يعلمه ويعزب عن علمه أكثر
~~الأشياء PageV01P165
# فإن قالوا من لا يكون الا ما يعلمه ولا يعزب عن علمه شىء أولى بصفة
~~الإلهية
# قيل لهم فكذلك من لا يريد كون شيء إلا ما كان ولا يكون إلا ما يريده ولا
~~يعزب عن إرادته شىء أولى بصفة الإلهية كما قلتم ذلك في العلم وإذا قالوا
~~ذلك تركوا قولهم ورجعوا عنه وأثبتوا الله عز وجل مريدا لكل كائن وأوجبوا
~~أنه لا يريد أن يكون إلا ما يكون
# 164 مسألة
# ويقال لهم إذا قلتم أنه يكون في سلطانه تعالى ما لا يريد فقد كان إذا في
~~سلطانه ما كرهه فلا بد من نعم
# يقال لهم فإذا كان في ms54 سلطانه ما يكرهه فما أنكرتم أن يكون في سلطاته ما
~~يأبى كونه
# فإن أجابوا إلى ذلك قيل لهم فقد كانت المعاصي شاء الله أم أبى وهذه صفة
~~الضعف والفقر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# 165 مسألة
# ويقال لهم أليس لما فعل الصياد ما يسخطه تعالى وما PageV01P166 يغضب
~~عليهم إذا فعلوه فقد أغضبوه وأسخطوه فلا بد من نعم
# يقال لهم فلو فعل العباد ما لا يريد وما يكرهه لكانوا أكرهوه وهذه صفة
~~القهر تعالى عن ذلك علوا كبير
# 166 مسألة
# ويقال لهم أليس قد قال الله تعالى @QB@ فعال لما يريد @QE@ من الآية 107
~~11
# فلا بد من نعم
# قيل لهم فمن زعم أن الله تعالى فعل ما لا يريد وأراد أن يكون من فعلة لأ
~~لا يكون لزمه أن يكون قد وقع ذلك وهو ساه غافل عنه أو أن الضعف والتقصير عن
~~بلوغ ما يريده لحقه فلا بد من نعم
# قيل لهم فكذلك من زعم أنه يكون في سلطان الله تعالى PageV01P167 مالا
~~يريده من عبيده لزمه أحد أمرين إما أن يزعم أن ذلك كان عن سهو وغفلة أو أن
~~يزعم أن الضعف والتقصير عن بلوغ ما يريده لحقه
# 167 مسألة ويقال لهم أليس من زعم أن الله تعالى فعل مالا يعلمه فقد نسب
~~الله سبحانه إلى ما لا يليق به من الجهل
# فلا بد من نعم
# قيل لهم وكذلك يلزم من زعم أن عبدالله فعل ما يزيده لزمه أن ينسب الله
~~تعالى إلى السهو والتقصير عن بلوغ ما يريده فإذا قالوا نعم
# قيل لهم وكذلك يلزم من زعم أن العباد يفعلون مالا يعلم الله نسب الله
~~تعالى إلى الجهل فلا بد من نعم PageV01P168
# يقال لهم فكذلك إذا كان في كون فعل فعلة الله وهو لا يريده إيجاب سهو أو
~~ضعف أو تقصير عن بلوغ ما يريده
# فكذلك إذا كان من غبره مالا يريده وجب إثبات سهو وغفلة أو ضعف وتقصير عن
~~بلوغ ما يريد لا فرق في ذلك بين ما ms55 كان منه وما كان من غيره
# 168 مسألة وينال لهم إذا كان في سلطان الله مالا يريده وهو يعلمه ولا
~~يلحقه الضعف والتقصير عن بلوغ ما يريده فما أنكرتم أن يكون في سلطانه مالا
~~يعلمه ولا يلحقه النقصان فإن لم يجز هذا لم يجزما قلتموه
# 169 مسألة إن قال قائل لم قلتم إن الله مريد لكل كائن أن يكون ولكل مالا
~~يكون أن لا يكون
# قيل له الدليل على ذلك أن الحجة قد وضحت أن الله تعالى PageV01P169 خلق
~~الكفر والمعاصي وسنبين ذلك بعد هذا الموضع من كتابنا
# وإذا وجب أن الله سبحانه خالق لذلك فقد وجب أنه مريد له لأنه لا يجوز أن
~~يخلق مالا يريده
# 170 وجواب آخر أنه لا يجوز أن يكون في سلطان الله تعالى من اكتساب العباد
~~مالا يريده كما لا يجوز أن يكون من فعله المجتمع على أنه فعل مالا يريده
~~لأنه لو وقع من فعله مالا يعلمه لكان في ذلك إثبات النقصان وكذلك القصد لو
~~وقع من عباده مالا يعلمه فكذلك لا يجوز أن يقع من عباده مالا يريده لأن ذلك
~~يوجب أن يقع عن سهو وغفلة أو عن ضعف وتقصير عن بلوغ ما يريده كما يجب ذلك
~~لو وقع من فعله المجتمع على أنه فعل مالا يريده
# وأيضا فلو كانت المعاصي وهو لا يشاء أن تكون لكان قد كره أن PageV01P170
~~تكون وأبى أن تكون وهذا يوجب أن تكون المعاصي كائنة شاء الله أم أبى وهذا
~~صفة الضعف تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# وقد أوضحنا أن الله سبحانه لم يزل مريدا على حقيقته التي علمه عليها فإذا
~~كان الكفر مما يكون وقد علم ذلك فقد أراد أن يكون
# 171 مسألة يقال لهم إذا كان الله عز وجل علم أن الكفر يكون وأراد أن لا
~~يكون فقد أراد أن يكون ماعلم على خلاف ما علم وإذا لم يجز ذلك فقد أراد أن
~~يكون ما علم كما علم
# 172 مسألة ويقال لهم لم أبيتم أن ms56 يريد الله الكفر الذي علم PageV01P171
~~أنه يكون أن يكون قبيحا فاسدا متناقضا خلافا للإيمان
# فإن قالوا لأن مريد السفه سفيه
# قيل لهم ولم قلتم ذلك أو ليس قد أخبر الله تعالى عن ابن آدم أنه قال
~~لأخيه @QB@ لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني
~~أخاف الله رب العالمين إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين @QE@ من الآية 28 29 5
# فأراد أن لا يقتل أخاه لئلا يعذب وأن يقتله أخوه حتى يبوء بإثم قتله له
~~وسائر آثامه التي كانت عليه فيكون من أصحاب النار فأراد قتل أخيه الذي هو
~~سفه ولم يكن بذلك سفيها
# فلم زعمتم أن الله تعالى إذا أراد سفه العباد وجب أن ينسب ذلك إليه
~~PageV01P172
# 173 مسألة ويقال لهم قد قال يوسف صلى الله عليه وسلم @QB@ رب السجن أحب
~~إلي مما يدعونني إليه @QE@ من الآية 33 12
# وكان سجنهم إياه معصية فأراد المعصية التي هي سجنهم إياه دون فعل ما
~~يدعونه إليه ولم يكن سفيها فما أنكرتم من أن لا يجب إذا أراد الباري سبحانه
~~سفه العباد أن يكون قبيحا منهم خلافا للطاعة أن يكون سفيها
# 174 مسألة أخرى ويقال لهم أليس من يرى منا حرم المسلمين كان سفيها والله
~~تعالى يراهم ولا ينسب إلى السفه فلا بد من نعم
# يقال لهم فيما أنكرتم أن من أراد السفه منا فكان سفيها والله سبحانه يريد
~~سعة السفهاء ولا ينسب إلى الله تعالى سفه تعالى الله عن ذلك PageV01P173
# 175 مسألة أخرى ويقال لهم السفيه منا إنما كان سفيها لما أراد السفه لأنه
~~نهى عن ذلك ولأنه تحت شريعة من هو فوقه ومن يحد له الحدود وترسم له الرسوم
~~فلما أتى ما نهي عنه كان سفيها ورب العالمين جل ثناؤه وتقدست أسماؤه ليس
~~تحت شريعة ولا فوقه من يحد له الحدود ويرسم له الرسوم ولا فوقه مبيح ولا
~~حاظر ولا آمر ولا زاجر فلم يجب إذا أراد ذلك أن ms57 يكون قبيحا أن ينسب إلى
~~السفه سبحانه وتعالى
# 176 مسألة ويقال لهم أليس من خلى بين عبيده وبين إمائه منا يزنى بعضهم
~~ببعض وهو لا يعجز عن التفريق بينهم يكون سفيها ورب العالمين عز وجل قد خلى
~~بين عبيده وإمائه يزنى بعضهم ببعض وهو يقدر على التفريق بينهم وليس سفيها
~~وكذلك من أراد PageV01P174 السفه منا كان سفيها ورب العالمين عز وجل يريد
~~السفه وليس سفيها
# 177 مسألة أخرى ويقال لهم من أراد طاعة الله منا كان مطيعا كما أن من
~~أراد السفه كان سفيها ورب العالمين عز وجل يريد الطاعة وليس مطيعا فكذلك
~~يريد السفه وليس سفيها
# 178 مسألة أخرى ويقال لهم قال الله تعالى @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا
~~@QE@ من الآية 253 2 فأخبر أنه لو شاء أن لا يقتتلوا ما اقتتلوا
~~PageV01P175
# قال @QB@ ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ من آية 253 2 من القتال فإذا وقع
~~القتال فقد شاءه كما أنه قال @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ من
~~الآية 28 6
# فقد أوجب أن الرد لو كان إلى الدنيا لعادوا إلى الكفر وأنهم إذا لم يردهم
~~إلى الدنيا لم يعودوا فكذلك لو شاء الله أن لا يقتتلوا لما اقتتلوا وإذا
~~اقتتلوا فقد شاء أن يقتتلوا
# 179 مسألة ويقال لهم قال الله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ من الآية 13 23
# وإذا حق القول بذلك فما شاء أن تؤتى كل نفس هداها لأنه إذا لم يؤتها
~~هداها لما حق القول بتعذيب الكافرين وإذا لم يرد ذلك PageV01P176 فقد شاء
~~ضلالتها
# فإن قالوا معنى ذلك لو شئنا جبرناهم على الهدى واضطررناهم إليه قيل لهم
~~فإذا أجبرهم على الهدى واضطرهم إليه ليكونوا مهتدين فإن قالوا نعم
# قيل لهم فإذا كان إذا فعل الهدى كانوا مهتدين فما أنكرتم لو فعل كفر
~~الكافرين فكانوا كافرين وهذا هدم قولهم لأنهم زعموا أنه لا يفعل الكفر إلا
~~كافر
# ويقال لهم أيضا على أي وجه ms58 يؤتيهم الهدى لو آتاهم إياه وشاء ذلك لهم
# فإن قالوا على الإلجاء
# قيل لهم وإذا ألجأهم إلى ذلك هل ينفعهم ما يفعلونه على طريق الإلجاء فمن
~~قولهم لا PageV01P177
# قيل لهم فإذا أخبر أنه لو شاء لآتاهم الهدى لولا ما حق منه من القول أنه
~~يملأ جهنم وإذا كان لو ألجأهم لم يكن نافعا لهم ولا مزيلا للعذاب عنهم كما
~~لم ينفع فرعون قوله الذي قاله عند الغرق والإلجاء فلا معنى لقولكم لأنه
~~لولا ما حق من القول لأوتيت كل نفس هداها وإتيان الهدى على الوجه الذي
~~قلتموه لا يزيل العذاب
# 180 مسألة أخرى ويقال لهم قال الله تعالى @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض @QE@ من الآية 27 42 وقال تعالى @QB@ ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون @QE@ من الآية 33 43
# مخبرا أنه لولا أن يكون الناس مجتمعين على الكفر لم يبسط لهم الرزق ولم
~~يجعل للكافرين سقفا من فضة فما أنكرتم من أنه تعالى لو لم يرد أن يكفر
~~الكافرين ما خلقهم مع علمه بأنه إذا خلقهم كانوا PageV01P178 كافرين كما
~~أنه لو أراد أن لايكون الناس على الكفر مجتمعين لم يجعل للكافرين سقفا من
~~فضه ومعارج عليها يظهرون لئلا يكونوا جميعا على الكفر متطابقين إذا كان في
~~معلومه أنه لو لم يفعل ذلك لكانوا جميعا على الكفر مطبقين PageV01P179
~~PageV01P180
# | الباب التاسع
#
# | الكلام في تقدير أعمال العباد والإستطاعة والتعديل والتجوير
# 181 يقال للقدرية هل يجوز أن يعلم الله عز وجل عباده شيئا لا يعلمه
# فإن قالوا لا يعلم الله عباده شيئا إلا وهو به عالم
# قيل لهم فكذلك لا يقدرهم على شىء إلا وهو عليه قادر فلا بد من الإجابة
~~إلى ذلك
# قيل لهم فإذا قدرهم على الكفر فهو قادر أن يخلق الكفر لهم وإذا قدر على
~~خلق الكفر لهم فلم أبيتم أن يخلق كفرهم فاسدا متناقضا باطلا وقد قال تعالى
~~@QB@ فعال لما يريد @QE@ من الآية 107 11 PageV01P181
# وإذا ms59 كان الكفر مما أراد فقد فعله وقدره
# 182 مسألة عليهم في اللطف
# يقال لهم أليس الله عز وجل قادر أن يفعل بخلقه من بسط الرزق ما لو فعله
~~بهم لبغوا في الأرض إن يفعل بهم ما لو فعله بالكفار لكفروا كما قال تعالى
~~@QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@ وكما قال @QB@ ولولا
~~أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @QE@
~~من الآية 33 43 فلا بد من نعم PageV01P182
# يقال لهم فما أنكرتم من أنه قادر أن يفعل بهم لطفا لو فعله بهم لآمنوا
~~أجمعين كما أنه قادر أن يفعل بهم أمرا لو فعله بهم لكفروا كلهم
# 183 مسألة أخرى ويقال لهم أليس قد قال الله تعالى @QB@ ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا @QE@ من الآية 83 4 @QB@ ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا @QE@ من الآية 21 24
# وقال @QB@ فاطلع فرآه في سواء الجحيم @QE@ 55 37 يعنى في وسط الجحيم قال
~~@QB@ تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين @QE@ من الآية
~~56 57 37
# ماالفضل الذي فعله بالمؤمنين الذي لو لم يفعله لا تبعوا الشيطان ولو لم
~~يفعله ما زكى من أحد أبدا وما النعمة التي لو لم يفعلها لكانوا من
~~PageV01P183 المحضرين وهل ذلك شىء لم يفعله بالكافرين وخص به المؤمنين
# فإن قالوا نعم
# تركوا قولهم وأثبتوا لله تعالى نعما وفضلا على المؤمنين ابتدأهم بجميعه
~~ولم ينعم بمثله على الكافرين وصاروا إلى القول بالحق فإن قالوا قد فعل الله
~~ذلك أجمع بالكافرين لما فعله بالمؤمنين فقل لهم فإذا كان الله تعالى قد فعل
~~ذلك أجمع بالكافرين فلم يكونوا زاكين وكانوا للشيطان متبعين وفي الفار
~~محضرين
# وهل يجوز أن يقول للمؤمنين لولا أني خلقت لكم أيدي وأرجل لكنتم للشيطان
~~متبعين وهو قد خلق الأيدى والأرجل للكافرين وكانوا للشيطان متبعين فإن
~~قالوا لا يجوز ذلك قيل لهم وكذلك لا يجوز ما قلتموه
# وهذا يبين أن الله تعالى ms60 اختص المؤمنين من النعم والتوفيق والتسديد
~~PageV01P184 بما لم يعط الكافرين وفضل عليهم المؤمنين
# 184 مسألة في الإستطاعة ويقال لهم أليست استطاعة الإيمان نعمة من الله
~~تعالى وفضلا وإحسانا
# فإذا قالوا نعم
# قيل لهم فما أنكرتم أن يكون توفيقا وتسديدا فلا بد من الإجابة إلى ذلك
# يقال لهم فإذا كان الكافرون قادرين على الإيمان فما أنكرتم من أن يكونوا
~~موفقين للإيمان ولو كانوا موفقين مسددين لكانوا ممدوحين وإذ لم يجز ذلك لم
~~يجز أن يكونوا على الإيمان قادرين ووجب أن يكون الله تعالى اختص بالقدرة
~~على الإيمان للمؤمنين PageV01P185
# 185 مسألة أخرى ويقال لهم لو كانت القدرة على الكفر قدرة على الإيمان فقد
~~رغب إليه في أن يقدره على الكفر فلما رأينا المؤمنين يرغبون إلى الله تعالى
~~في قدرة الإيمان ويزهدون في قدرة الكفر علمنا أن الذي رغبوا فيه غير الذي
~~زهدوا فيه
# 186 مسألة أخرى ويقال لهم أخبرونا عن قوة الإيمان أليست فضلا من الله
~~تعالى فلا بد من نعم
# يقال لهم فالتفضل أليس هو ما للمتفضل أن لا يتفضل به وله أن يتفضل به فلا
~~بد من الإجابة إلى ذلك لأن ذلك هو الفرق بين الفضل وبين الإستحقاق
# فيقال لهم وللمتفضل إذا أمر بالإيمان أن يرفع التفضل ولا يتفضل به
~~فيأمرهم بإيمان وإن لم يعطهم قدرة الإيمان وخذلهم وهذا هو قولنا ومذهبنا
~~PageV01P186
# 187 مسألة ويقال لهم هل يقدر الله على توفيق يوفق به الكافرين حتى يكونوا
~~مؤمنين
# فإن قالوا لا نطفوا بتعجيز الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا وإن قالوا نعم
~~يقدر على ذلك ولو فعل بهم التوفيق لآمنوا وتركوا قولهم وقالوا بالحق
# 188 مسألة وإن سألوا عن قول الله تعالى @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد
~~@QE@ من الآية 31 40
# وعن قوله @QB@ وما الله يريد ظلما للعالمين @QE@ من الآية 103 3
# قيل لهم معنى ذلك أنه لا يريد أن يظلمهم لأنه قال @QB@ وما الله يريد
~~ظلما @QE@ لهم ولم يقل لا يريد ظلم بعضهم لبعض فلم يرد أن يظلمهم وإن كان ms61
~~أراد أن يتظالموا PageV01P187
# 189 مسألة وإن سألوا عن قول الله تعالى @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت @QE@ من الآية 3 67
# قالوا والكفر متفاوت فكيف يكون من خلق الله والجواب عن ذلك أن الله تعالى
~~قال @QB@ خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر
~~هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير @QE@
~~من الآية 30 4 67
# فإنما عنى ما ترى في السموات من فطور لأنه ذكر خلق السموات ولم يذكر
~~الكفر وإذا كان هذا على ما قلناه بطل ما قالوه والحمدلله رب العالمين
# 190 مسألة ويقال لهم هل تعرفون لله عز وجل نعمة على أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه خص بها دون أبي جهل ابتداء
# فإن قالوا لا فخش قولهم وإن قالوا نعم تركوا مذاهبهم PageV01P188 لأنهم
~~لا يقولون إن الله خص المؤمنين في الإبتداء بما لم يخص به الكافرين
# 191 مسألة وإن سألوا عن قوله تعالى @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا @QE@ من الآية 27 38
# فقالوا هذه الآية تدل على أن الله عز وجل لم يخلق الباطل والجواب عن ذلك
~~أن الله عز وجل أراد بذلك المشركين الذين قالوا لا حشر ولا نشور ولا إعادة
~~فكأنه قال تعالى ماخلقت ذلك وأنا لا أثبت من أطاعني ولا أعاقب من عصاني كما
~~ظن الكافرون أنه لا حشر ولا نشر ولا ثواب ولا عقاب ألا تراه قال
~~PageV01P189 @QB@ ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار @QE@ من
~~الآية 27 38
# وبين ذلك بقوله @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ 28 38
# أي لا نسوى بينهم في أن نفنيههم أجمعين ولا نعيدهم فيكون سبيلهم سبيلا
~~واحدا
# 192 مسألة وسألوا عن قوله تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ 79 4
# والجواب عن ذلك أن الله تعالى قال @QB@ وإن تصبهم حسنة @QE@ من الآية 78
~~4 يعنى ms62 الخصب والخير يقولون هذا من عند الله @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ من
~~الآية 78 4 PageV01P190 يعنى الجدب والقحط والمصائب قالوا هذه من عندك من
~~الآية 78 4 أي بشؤمك
# قال الله تعالى يا محمد @QB@ قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا @QE@ من الآية 78 4 في قولهم @QB@ ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ 79 4 فحذف في قولهم لإن ما تقدم
~~من الكلام يدل عليه لأن القرآن لا يتناقص ولا يجوز أن يقول في آية إن الكل
~~من عند الله ثم يقول في الآية الأخرى التي تليها إن الكل ليس من عند الله
~~على أن ما أصاب الناس هو غير ما أصابوه وهذا يبين بطلان تعلقهم بهذه الآية
~~ويوجب عليهم الحجة
# 193 مسألة وإن سألوا عن قول الله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@ 56 15 PageV01P191
# والجواب عن ذلك أن الله تعالى إنما عنى المؤمنين دون الكافرين لأنه
~~أخبرنا أنه ذرأ لجهنم كثيرا من خلقه
# فالذين خلقهم لجهنم وأحصاهم وعدهم وكتبهم باسمائهم وأسماء آبائهم
~~وأمهاتهم غير الذين خلقهم لعبادته
# 194 مسألة في التكليف ويقال لهم أليس قد كلف الله تعالى الكافرين أن
~~يسمعوا الحق ويقبلوه ويؤمنوا به فلا بد من نعم
# فيقال لهم فقد قال الله تعالى @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع @QE@ من
~~الآية 20 11 وقال @QB@ وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ من الآية 101 18 وقد
~~كلفهم استماع الحق PageV01P192
# 195 مسألة ويقال لهم أليس قد قال الله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون
~~إلى السجود فلا يستطيعون @QE@ 42 68
# أليس قد أمرهم الله تعالى بالسجود في الآخرة
# وجاء في الخبر أن المنافقين يجعل في أصلابهم كالصياصى فلا يستطيعون
~~السجود وفي هذا تثبيت ما نقوله من أنه لا يجب لهم على الله تعالى إذا أمرهم
~~أن يقدرهم وهو بطلان قول القدرية
# 196 مسألة في إيلام الأطفال ويقال لهم أليس قد آلم الله تعالى الأطفال في
~~الدنيا بآلام أوصلها إليهم كنحو الجذام ms63 الذي يقطع أيديهم وأرجلهم وغير ذلك
~~أعاذنا الله من ذلك كما يؤلمهم به وكان ذلك سائغا جائزا
# فإذا قالوا نعم PageV01P193
# قيل لهم فإذا كان هذا عدلا فما أنكرتم أن يؤلمهم في الآخرة ويكون ذلك منه
~~عدلا
# فإن قالوا آلمهم في الدنيا ليعتبر بهم الآباء
# قيل لهم فإذا فعل بهم ذلك في الدنيا ليعتبر بهم الآباء وكان ذلك منه عدلا
~~فلم لا يؤلم أطفال الكافرين في الآخرة ليغيظ بذلك آباءهم ويكون ذلك منه
~~عدلا
# وقد قيل في الخبر إن أطفال المشركين تؤجج لهم نار يوم القيامة ثم يقال
~~لهم اقتحموها فمن اقتحمها أدخله الجنة ومن لم يقتحمها أدخله النار
# وقد قيل في الأطفال وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت أسمعتك
~~ضغاءهم في النار
# 197 مسألة ويقال لهم أليس قد قال الله تبارك وتعالى PageV01P194 @QB@ تبت
~~يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب @QE@ 1 2 3
~~111
# وأمرة مع ذلك بالإيمان فأوجب عليه أن يعلم أنه لا يؤمن وأن الله صادق في
~~إخباره عنه أنه لا يؤمن وأمره مع ذلك أن يؤمن ولا يجتمع الإيمان والعلم
~~بأنه لا يكون ولا يقدر على أن يؤمن وأن يعلم أنه لا يؤمن
# وإذا كان هذا هكذا فقد أمر الله سبحانه أبا لهب بما لا يقدر عليه لأنه
~~أمره أن يؤمن وأنه يعلم أنه لا يؤمن
# 198 مسألة ويقال لهم أليس أمر الله عز وجل بالإيمان من علم أنه لا يؤمن
~~فمن قولهم نعم
# يقال لهم فأنتم قادرون على الإيمان ويتأتى لكم ذلك فإن قالوا لا وافقونا
~~وإن قالوا نعم زعموا أن العباد يقدرون على الخروج من علم الله تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا PageV01P195
# 199 مسألة عن المعتزلة قال الشيخ أبو حسن الأشعري رحمة الله عليه
# ويقال لهم أليس المجوس أثبتوا الشيطان يقدر على الشر الذي لا يقدر الله
~~عز وجل عليه فكانوابقولهم هذا كافر فلا بد من نعم
# يقال لهم فإذا زعمتم أن الكافرين يقدرون ms64 على الكفر والله تعالى لا يقدر
~~عليه فقد زدتم على المجوس في قولكم لأنكم تقولون معهم إن الشيطان يقدر على
~~الشر والله لا يقدر عليه وهذا ما بينه الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~و أن القدرية مجوس هذه الأمة وإنما صاروا مجوس هذه الأمة لأنهم قالوا بقول
~~المجوس PageV01P196
# 200 مسألة وزعمت القدرية أنا نستحق اسم القدر لأنا نقول إن الله تعالى
~~قدر الشر والكفر فمن يثبت القدر كان قدريا دون من لم يثبته
# يقال لهم القدرى هو من يثبت القدر لنفسه دون ربه عز وجل وأنه يقدر أفعاله
~~دون خالقه وكذلك هو في اللغة لأن الصائغ هو من زعم أنه يصوغ دون من يزعم
~~أنه يصاغ له والنجار هو من يضيف النجارة إلى نفسه دون أنه ينجر له
# فلما كنتم تزعمون أنكم تقدرون أعمالكم وتفعلونها دون ربكم وجب أن تكونوا
~~قدرية ولم نكن نحن قدرية لأنا لم نضف الأعمال إلى PageV01P197 أنفسنا دون
~~ربنا عز وجل ولم نقل إنا نقدرها دونه وقلنا إنها تقدر لنا
# مسألة ويقال لهم إذا كان من أثبت التقدير لله عز وجل قدريا فيلزمكم إذا
~~زعمتم أن الله تعالى قدر السموات والأرض وقدر الطاعات أن تكونوا قدرية فإذا
~~لم يلزم هذا فقد بطل قولكم وانتقر كلامكم
# 201 مسألة في الختم يقال لهم أليس قد قال الله تعالى @QB@ ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ من الآية 7 2
# وقال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ PageV01P198 من الآية 125 6
# فخبرونا عن الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم أتزعمون أنه هداهم وشرح
~~للإسلام صدورهم وأضلهم
# فإن قالوا نعم تناقض قولهم وقيل لهم كيف تكون الصدور مشروحة للإيمان وهي
~~ضيقة حرجة مختوم عليها وكيف يجتمع الفعل الذي قال الله عز وجل @QB@ أم على
~~قلوب أقفالها @QE@ من الآية 24 47
# مع الشرح والضيق مع السعة والهدى مع الضلال إن كان هذا جاز أن يجتمع ms65
~~التوحيد والإلحاد الذي هو ضد التوحيد والكفر والإيمان معا في قلب واحد وإن
~~لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه
# فإن قالوا الختم والضيق والضلال لا يجوز أن يجتمع مع شرح الله الصدر
# قيل لهم وكذلك الهدى لا يجتمع مع الضلال وإذا كان هذا هكذا PageV01P199
# فما شرح الله صدور الكافرين للإيمان بل ختم الله على قلوبهم وأقفلها عن
~~الحق وشد عليها كما دعا نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم على قومه فقال
~~@QB@ ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم @QE@ من الآية 88 10
# قال الله تعالى @QB@ قد أجيبت دعوتكما @QE@ من آية 89 10
# وقال تعالى يخبر عن الكافرين إنهم قالوا @QB@ قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ من الآية 5 41
# فإذا خلق الله الأكنة في قلوبهم والقفل والزيغ لأن الله تعالى قال @QB@
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ من الآية 5 16 PageV01P200
# والختم وضيق الصدر تم أمرهم بالإيمان الذي علم أنه لا يكون فقد أمرهم بما
~~لا يقدرون عليه وإذا خلق الله في قلوبهم ما ذكرنا من الضيق عن الإيمان فهل
~~الضيق عن الإيمان إلا الكفر الذي في قلوبهم
# وهذا يبين أن الله خلق كفرهم ومعاصيهم
# 202 مسألة ويقال لهم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ولولا
~~أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ 74 17
# وقال تعالى يخبر عن يوسف صلى الله عليه وسلم @QB@ ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه @QE@ من الآية 24 12 PageV01P201
# فحدثونا عن ذلك التثبيت والبرهان هل فعله الله عز وجل بالكافرين أو ما هو
~~مثله فإن قالوا لا تركوا القول بالقدر وإن قالوا نعم
# قيل لهم فإذا كان لم يركن إليهم من أجل التثبيت فيجب لو كان فعل ذلك
~~بالكافرين أن يثبتوا على الكفر وإذا لم يكونوا عن الكفر مفترقين فقد بطل أن
~~يكون فعل بهم مثل ما فعله بالنبي صلى الله عليه وسلم من ms66 التثبيت الذي لما
~~فعله به لم يركن إلى الكافرين
# 203 مسألة في الإستثناء ويقال لهم خبرونا عن مطالبة رجل بحق فقال له
~~والله لأعطينك ذلك غدا إن شاء الله تعالى أليس الله شائيا أن يعطيه حقه
# فمن قولهم نعم يقال لهم أفرأيتم إن جاء الغد فلم يعطه حقه PageV01P202
~~أليس لا يحنث فلا بد من نعم
# يقال لهم فلو كان الله شاء أن يعطيه حقه لحنث إذا لم يعطه كما لو قال
~~والله لأعطينك حقك إذا طلع الفجر غدا ثم طلع ولم يعطه أنه يكون حانثا
# 204 مسألة في الآجال يقال لهم أليس قد قال الله تعالى @QB@ فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ من الآية 61 16
# وقال تعالى @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ من الآية 11 63
# فلا بد من نعم
# يقال لهم خبرونا عمن قتله قاتله ظلما أتزعمون أنه قتل في أجله أو بأجله
~~PageV01P203
# فإن قالوا نعم وافقوا وقالوا بالحق وترك القدر وإن قالوا لا
# قيل لهم فمتى أجل هذا المقتول
# فإن قالوا الوقت الذي علم الله أنه لو لم يقتل لتزوج امرأة أنها امرأته
~~وإن لم يبلغ إلى أن يتزوجها
# وإذا كان في معلوم الله أنه لو لم يقتل وبقي لكفر أن تكون النار داره
# وإذا لم يجز هذا لم يجز أن يكون الوقت الذي لم يبلغ إليه أجلا له على أن
~~هذا القول مقيد لقول الله تعالى @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون @QE@ من الآية 61 16
# 205 مسألة أخرى ويقال لهم إذا كان القاتل عندكم قادرا على أن لا يقتل هذا
~~المقتول فيعيش فهو قادر على قطع أجله وتقديمه قبل أجله وهو قادر على تأخيره
~~إلى أجله فالإنسان على قولكم يقدر أن يقدم آجال العباد ويؤخرها ويقدر أن
~~PageV01P204 يبقى العباد ويبلغهم ويخرج أرواحهم وهذا إلحاد في الدين
# 206 و مسألة في الأرزاق ويقال لهم خبرونا عمن اغتصب طعاما فأكله حراما هل
~~رزقه الله ذلك الحرام
# فإن قالوا نعم تركوا القدر ms67 وإن قالوا لا قيل لهم فمن أكل جميع عمره
~~الحرام فما رزقه الله شيئا اغتذى به جسمه
# ويقال لهم فإذا كان غيره يغتصب له ذلك الطعام ويطعمه إياه إلى أن مات
~~فرازق هذا الإنسان عندكم غير الله وفي هذا إقرار منهم أن للخلق رازقين
~~أحدهما يرزق الحلال والآخر يرزق الحرام وأن الناس تنبت لحومهم وتشد عظامهم
~~والله غير رازق لهم ما اغتذوا به PageV01P205
# وإذا قلتم إن الله لم يرزقه الحرام لزمكم أن الله لم يغذه به ولا جعله
~~قواما لجسمه وأن لحمه وجسمه قام وعظمه اشتد بغير الله عز وجل وهو ممن رزقه
~~الحرام وهذا كفر عظيم إن احتملوا
# 207 مسألة أخرى في الأرزاق ويقال لهم لم أبيتم أن يرزق الله الحرام فإن
~~قالوا لأنه لو رزق الحرام لملك الحرام
# يقال لهم خبرونا عن الطفل الذي يتغذى من لبن أمه وعن البهيمة التي ترعى
~~الحشيش من يرزقها لك
# فإن قالوا الله تعالى قيل لهم فمن ملكها وهل للبهيمة ملك
# فإن قالوا لا PageV01P206
# قيل لهم فلم زعمتم أنه لو رزق الحرام لملك الحرام وقد يرزق الله الشيء
~~ولا يملكه
# ويقال لهم هل أقدر الله العبد على الحرام ولم ولم يملكه إياه فمن قولهم
~~نعم يقال لهم فما أنكرتم أن يرزقه الحرام وإن لم يملكه أياه
# 208 مسألة أخرى يقال لهم إذا كان توفيق المؤمنين بالله فما أنكرتم أن
~~يكون خذلان الكافرين من قبل الله تعالى وإلا فإن زعمتم أن الله وفق
~~الكافرين للإيمان فقولوا عصمهم من الكفر وكيف يعصمهم من الكفر وقد وقع
~~الكفر منهم
# فإن أثبتوا أن الله خذلهم قيل لهم فالخذلان من الله أليس هو الكفر الذي
~~خلقه فيهم
# فإن قالوا نعم وافقوا وإن قالوا لا قيل لهم فما ذلك الخذلان الذى خلقه
# فإن قالوا تخليته إياهم والكفر
# قيل لهم أو ليس من قولكم إن الله عز وجل خلى بين المؤمنين وبين الكفر
~~PageV01P207
# فمن قولهم نعم
# قيل لهم فإذا كان الخذلان التخلية بينهم وبين الكفر فقد لزمكم أن يكون ms68
~~خذل المؤمنين لأنه خلى بينهم وبين الكفر وهذا خروج عن الدين فلا بد لهم أن
~~يثبتوا لهم الخذلان الكفر الذي خلقه فيتركوا القول بالقدر
# 209 مسألة أخرى إن سأل سائل من أهل القدر فقال هل يخلو العبد من أن يكون
~~بين نعمة يجب عليه أن يشكر الله عليها أو بلية يجب عليه الصبر عليها قيل له
~~العبد لا يخلو من نعمة وبلية والنعمة يجب على العبد أن يشكر الله عليها
~~والبلايا على ضربين منها ما يجب الصبر عليها كالأمراض والأسقام وما أشبه
~~ذلك ومنها ما يجب عليه الإقلاع عنها كالكفر والمعاصي
# 210 مسألة وإن سألوا فقالوا إيما خير الخير أو من الخبر منه
# قيل لهم من كان الخير متفضلا به فهو خير من الخير فإن قالوا فأيما شر
~~الشر أو من الشر منه PageV01P208
# قيل لهم من كان الشر منه جائزا به فهو أشر من الشر والله تعالى يكون منه
~~الشر خلقا وهو عادل به ولذلك لا يلزمنا ما سألتم عنه على أنكم ناقضون
~~لأصولكم لأنه إن كان من كان الشر منه فهو أشر من الشر وقد خلق الله تعالى
~~إبليس الذي هو أشر من الشر الذي يكون منه فقد خلق ما هو أشر من الشرور كلها
~~وهذا نقض دينكم وفساد مذهبكم
# 211 مسألة في الهدى فقال للمعتزلة أليس قد قال الله تعالى @QB@ الم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين @QE@ 2 3 فأخبر أن القرآن هدى للمتقين فلا
~~بد من نعم
# يقال لهم أوليس قد ذكر الله عز وجل القرآن فقال @QB@ والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى @QE@ فخبر أن القرآن على الكافرين عمى فلا بد من
~~نعم من الآية 44 41
# يقال لهم فهل يجوز أن يكون من خبر الله عز وجل أن PageV01P209 القرآن له
~~هدى وهو عليه عمى فلا بد من لا يقال لهم فكما لا يجوز أن يكون القرآن عمى
~~على من أخبر الله تعالى أنه له هدى كذلك لا يجوز أن يكون القرآن هدى ms69 لمن
~~أخبر الله أنه عليه عمى
# 212 مسألة أخرى ثم يقال لهم إذا جاز أن يكون دعاء الله إلى الإيمان هدى
~~لمن قبل ولمن لم يقبل فما أنكرتم دعاء إبليس إلى الكفر إضلالا لمن قبل ولمن
~~لم يقبل فإن كان دعاء إبليس إلى الكفر إضلالا للكافرين الذين قبلوا عنه دون
~~المؤمنين لم يقبلوا عنه فما أنكرتم أن دعاء الله تعالى إلى الإيمان هدى
~~للمؤمنين الذين قبلوا عنه دون الكافرين الذين لم يقبلوا عنه
# وإلا فما الفرق بين ذلك
# 213 مسألة أخرى ويقال لهم أليس قال الله تعالى PageV01P210 @QB@ يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ من الآية 26 2
# فهل يدل قوله @QB@ يضل به كثيرا @QE@ على أنه لم يضل الكل لأنه لو أراد
~~الكل لقال يضل به الكل فلما قال يضل به كثيرا علمنا أنه لم يضل الكل فلا بد
~~من نعم
# يقال لهم فما أنكرتم أن قوله تعالى @QB@ ويهدي به كثيرا @QE@ دليل على
~~أنه لم يرد الكل لأنه لو أراد الكل لقال ويهدي به الكل
# فلما قال تعالى @QB@ ويهدي به كثيرا @QE@ علما أنه لم يهد الكل وفي هذا
~~إبطال قولكم إن الله هدى الخلق أجمعين
# 214 مسألة أخرى ويقال لهم إذا قلتم إن دعاء الله إلى الإيمان هدى
~~للكافرين الذين لم يقبلوا عن الله أمره فما أنكرتم أن يكون دعا الله إلى
~~الإيمان نفعا وصلاحا PageV01P211 وتسديدا للكافرين الذين لم يقبلوا عن الله
~~أمره وما أنكرتم أن يكون عصمة لهم من الكفر وإن لم يكونوا من الكفر معتصمين
~~وأن يكون توفيقا للإيمان وإن لم يوافقوا الإيمان وفي هذا ما يجب أن الله
~~سدد الكافرين وأصلحهم وعصمهم ووفقهم للإيمان وإن كانوا كافرين وهذا ما لا
~~يجوز لأن الكافرين مخذولون
# وكيف يكونون موفقين للإيمان وهم مخذولون فإن جاز أن يكون الكافر موفقا
~~للإيمان فما أنكرتم أن يكون الإيمان له متفقا فإن استحال هذا فما أنكرتم أن
~~يستحيل ما قلتموه
# 215 مسألة في الضلال يقال لهم أضل الله تعالى الكافرين عن الإيمان أو عن
~~الكفر ms70 فإن قالوا عن الكفر PageV01P212
# قيل لهم فكيف يكونون ضالين عن الكفر ذاهبين عنه وهم كافرون
# وإن قالوا أضلهم عن الإيمان تركوا قولهم
# وإن قالوا نقول إن الله أضلهم ولم يضلهم عن شىء قيل لهم ما الفرق بينكم
~~وبين من قال إن الله هدى المؤمنين لا إلى شىء فإن استحال أن يهدى المؤمنين
~~لا إلى الإيمان فما أنكرتم من أنه محال أن يضل الكافرين لا إلى الإيمان
# 216 مسألة أخرى ويقال لهم ما معنى قول الله تعالى @QB@ ويضل الله
~~الظالمين @QE@ من الآية 27 14
# فإن قالوا معنى ذلك أنه يسميهم ضالين ويحكم عليهم بالضلال
# قيل لهم أليس خاطب الله العرب بلغتهم فقال @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ من
~~الآية 195 26 PageV01P213
# وقال @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ من الآية 4 14 فلا بد
~~من نعم
# يقال لهم وإذا كان الله عز وجل أنزل القرآن بلسان العرب فمن أين وجدتم في
~~لغة العرب أن يقال أضل فلان فلانا أي سماه ضالا فيقال قالوا وجدنا القائل
~~يقول إذا قال رجل لرجل ضال قد ضللت
# قيل لهم قد وجدنا لعمري القائل ضلل فلان فلانا أنه سماه ضالا ولم نجدهم
~~يقولون أضل فلان فلانا بهذا المعنى فلما قال الله تعالى @QB@ ويضل الله
~~الظالمين @QE@ من الآية 27 14
# لم يجز أن يكون معنى ذلك الإسم والحكم إذا لم يجز في لغة العرب أن يقال
~~أضل فلان فلانا بأن سماه ضالا بطل تأويلكم إذا كان خلاف لسان العرب
~~PageV01P214
# 217 مسألة أخرى ويقال لهم إذا قلتم إن الله أضل الكافرين بأن سماهم ضالين
~~وليس ذلك في اللغة على ما ادعيتموه فيلزمكم إذا سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوما ضالين فاسدين بأن يكون قد أضلهم وأفسدهم بأن سماهم ضالين فاسدين
~~وإذا لم يجز هذا بطل أن يكون معنى يضل الله الظالمين الإسم والحكم كما
~~ادعيتم
# 218 مسألة ويقال لهم أليس قد قال الله تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتد
~~ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@ من الآية ms71 17 18
# وقال تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ من الآية 86
~~3 فذكر أنه يهديهم
# وقال تعالى PageV01P215 @QB@ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم @QE@ الآية من 25 10
# فجعل الدعاء عاما والهدى خاصا
# وقال تعالى @QB@ لا يهدي القوم الكافرين @QE@ من الآية 264 2 فإذا أخبر
~~الله عز وجل أنه لا يهدي القوم الكافرين فكيف يجوز لقائل أن يقول إنه هدى
~~الكافرين مع إخباره أنه لا يهديهم ومع قوله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ من الآية 56 28
# ومع قوله تعالى @QB@ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ من
~~الآية 272 2
# ومع قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ من الآية 13 32
~~PageV01P216
# وإن جاز هذا جاز أن يقال أضل المؤمنين مع قوله تعالى @QB@ ومن يهد الله
~~فهو المهتد @QE@ من الآية 97 17
# ومع قوله @QB@ هدى للمتقين @QE@ من الآية 2 2 فإن لم يكن ذلك فما أنكرتم
~~أنه لا يجوز أن يهدي الكافرين مع قوله تعالى @QB@ لا يهدي القوم الكافرين
~~@QE@ من الآية 264 2 ومع سائر الآيات التي طالبناكم بها
# 219 مسألة ويقال لهم أليس قد قال الله تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة @QE@ من
~~الآية 23 45 PageV01P217
# فلا بد من نعم
# يقال لهم فأضلهم ليضلوا أو ليهتدوا فإن قالوا أضلهم ليهتدوا
# قيل لهم وكيف يجوز أن يضلهم ليهتدوا وإن جاز هذا جاز أن يهديهم ليضلو
~~وإذا لم يجز أن يهدى المؤمنين ليضلوا فما أنكرتم من أنه لا يجوز أن يضل
~~الكافرين ليهتدوا
# 220 مسألة ويقال لهم إذا زعمتهم أن الله هدى الكافرين فلم يهتدوا فما
~~أنكرتم أن ينفعهم فلا ينتفعون وأن يصلحهم فلا ينصلحون وإذا جاز أن ينفع من
~~لا ينتفع بنفعه فما أنكرتم من أن يضر من لا تلحقه المضرة فإن كان لا يضر
~~إلا من يلحقه الضرر فكذلك لا ينفع ms72 إلا منتفعا ولو جاز أن ينفع من ليس
~~منتفعا ويهدى من ليس مهتديا جاز أن يقدر من ليس مقتدا وإذا استحال ذلك
~~استحال أن ينفع من ليس منتفعا ويهدى من ليس مهتديا PageV01P218
# 221 مسألة يسألون عنها يقولون أليس قد قال الله تعالى @QB@ شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات @QE@ من الآية 185 2 فما أنكرتم أن
~~يكون القرآن هدى للكافرين والمؤمنين
# قيل لهم الآية خاصة لأن الله تعالى قد بين لنا أنه هدى للمتقين
# وخبرنا أنه لا يهدى الكافرين والقرآن لا يتناقض فوجب أن يكون قوله هدى
~~للناس أراد المؤمنين دون الكافرين
# 222 مسألة فإن قال قائل أليس قد قال الله تعالى @QB@ إنما تنذر من اتبع
~~الذكر @QE@ من الآية 11 36 PageV01P219
# وقال تعالى @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ 45 79
# وقد أنذر النبي صلى الله عليه وسلم من اتبع الذكر ومن لم يتبع ومن خشى
~~ومن لم يخش
# قيل له نعم
# فإن قالوا فما أنكرتم أن يكون قوله تعالى @QB@ هدى للمتقين @QE@ من الآية
~~2 2 أراد به هدى لهم ولغيرهم
# قيل لهم إن معنى قول الله تعالى @QB@ إنما تنذر من اتبع الذكر @QE@ من
~~الآية 11 36
# إنما أراد به ينتفع بإنذارك من اتبع الذكر وقوله تعالى @QB@ إنما أنت
~~منذر من يخشاها @QE@ 45 79
# أراد أن الإنذار ينتفع به من يخشى الساعة ويخاف العقوبة فيها على أن الله
~~تعالى قد أخبر في موضع آخر من القرآن أنه أنذر الكافرين فقال PageV01P220
~~@QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ 6 2
# وهذا هو خبر عن الكافرين وقال تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ 214
~~26
# وقال تعالى @QB@ أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ من الآية 13 41
# وهذا خطاب للكافرين فلما أخبر الله تعالى في آيات من القرآن أنه أنذر
~~الكافرين كما أخبر في آيات من القرآن أنه أنذر من يخشاها وأنذر من اتبع
~~الذكر
# وجب بالقرآن أن الله قد أنذر المؤمنين والكافرين فلما أخبرنا PageV01P221
~~الله أنه @QB@ هدى للمتقين ms73 @QE@ وعمى على الكافرين وخبرنا أنه @QB@ لا يهدي
~~القوم الكافرين @QE@ وجب أن يكون القرآن هدى للمتقين دون الكافرين
# 223 مسألة و إن سأل سائل عن قول الله تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ من الآية 17 41
# يقال لهم أليس ثمود كانوا كافرين وقد أخبر الله تعالى أنه هداهم قيل له
~~ليس الأمر كما ظننت والجواب في هذه الآية على وجهين أحدهما أن ثمود كانوا
~~فريقين مؤمنين وكافرين وهم الذين أخبر الله أنه نجاهم مع صالح صلى الله
~~عليه وسلم بقوله تعالى PageV01P222 @QB@ نجينا صالحا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا @QE@ من الآية 66 11
# فالذين عنى الله عز وجل من ثمود أنه هداهم هم المؤمنون دون الكافرين لأن
~~الله تعالى قد بين لنا في القرآن أنه لا يهدى الكافرين والقرآن لايتناقض بل
~~يصدق بعضه بعضا فإذا أخبرنا في موضع أنه لا يهدي الكافرين ثم خبر في موضع
~~آخر أنه هدى ثمود علمنا أنه إنما أراد المؤمنين من ثمود دون الكافرين
~~والوجه الآخر أن الله عز وجل عنى قوما من ثمود كانوا مؤمنين ثم ارتدوا
~~فأخبر أنه تعالى هداهم فاستحبوا بعد الهداية الكفر على الإيمان وكانوا في
~~حال ما هداهم مؤمنين
# فإن قال قائل معترضا في الجواب الأول كيف يجوز أن يقول فهديناهم ويعنى
~~المؤمنين من ثمود ويقول فاستحبوا يعنى الكافرين منهم وهم غير مؤمنين
# يقال له هذا جائز في اللغة التي ورد بها القرآن أن يقول فهديناهم
~~PageV01P223 ويعنى المؤمنين من ثمود ويقول @QB@ فاستحبوا @QE@ ويعنى
~~الكافرين منهم وقد ورد القرآن بمثل هذا قال الله تعالى @QB@ وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ من الآية 33 8 يعنى الكافرين ثم قال تعالى @QB@ وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ من الآية 33 8 يعنى المؤمنين ثم قال
~~تعالى @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ من الآية 34 8 يعنى الكافرين ولا
~~خلاف عند أهل اللغة في جواز الخطاب بهذا أن يكون ظاهره لجنس والمراد به
~~جنسان فبطل ما أعترض به ودل على جهله PageV01P224
# | الباب العاشر ms74
#
# | ذكر الروايات في القدر
# 224 روى معاوية بن عمرو ثنا زائدة قال ثنا سليمان الأعمش عن زيد بن وهب
~~عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال أخبرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الصادق المصدوق
# أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك قال فيؤمر بأربع كلمات يقال أكتب أجله
~~ورزقه وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح
# قال صلى الله عليه وسلم PageV01P225 إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أوباع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا
~~ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها لا حرمنا الله
~~منها
# وروى معاوية بن عمرو قال ثنا زائدة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج آدم وموسى صلوات الله
~~وسلامه عليهما فقال موسى عليه السلام يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ
~~فيك من روحه أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة قال فقال آدم صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P226 أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلماته تلومنى على عمل كتبه
~~الله على قبل أن يخلق الله السموات قال فحج آدم موسى
# وروى حديث حج آدم موسى مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على بطلان قول القدرية الذين يقولون إن
~~الله تعالى لا يعلم الشيء حتى يكون لأن الله تعالى إذا كتب ذلك وأمر بأن
~~يكتب فلا يكتب شيء لا يعلمه جل عن ذلك وتقدس وقال تعالى @QB@ وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~@QE@ من الآية 59 6
# وقال تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ms75 ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين @QE@ من الآية 6 11 PageV01P227
# وقال تعالى @QB@ أحصاه الله ونسوه @QE@ من الآية 6 58
# وقال تعالى @QB@ لقد أحصاهم وعدهم عدا @QE@ 94 19
# وقال تعالى @QB@ أحاط بكل شيء علما @QE@ من الآية 12 25 @QB@ وأحصى كل
~~شيء عددا @QE@ من الآية 28 72
# وقال تعالى @QB@ بكل شيء عليم @QE@ من الآية 231 25
# فذلك يبين أنه يعلم الأشياء كلها وقد أخبر الله تعالى أن الخلق يبعثون
~~يبعثون ويحشرون وأن الكافرين في النار يخلدون وأن الأنبياء والمؤمنين في
~~الجنان يخلدون وأن القيامة تقوم ولم تقم PageV01P228 القيامة فذلك يدل على
~~أن الله تعالى يعلم ما يكون قبل أن يكون وقد قال تعالى في أهل النار @QB@
~~ولو ردوا لعادوا @QE@ من الآية 28 6
# فأخبر عما لا يكون أنه لو كان كيف يكون وقال تعالى @QB@ فما بال القرون
~~الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ من الآية 51 52
~~20
# ومن لا يعلم الشيء قيل كونه لا يعلم بعد تقضيته تعالى الله عن قول
~~الظالمين علوا كبيرا
# وروى معاوية بن عمرو قال ثنا زائدة عن سليمان الأعمش عن عمرو بن مرة عن
~~عبدالرحمن بن أبي ليلى عن عبدالله بن ربيعة قال PageV01P229 كنا عند
~~عبدالله قال فذكروا رجلا فذكروا من خلقه قال فقال القوم أما له من يأخذ على
~~يديه قال عبدالله أرأيتم لو قطع رأسه كنتم تستطيعون أن تجعلوا له رأسا
~~قالوا لا
# قال عبدالله إن النطفة إذا وقعت في المرأة مكثت أربعين يوما ثم انحدرت
~~دما ثم تكون علقة مثل ذلك ثم تكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث ملك فيقول أكتب
~~أجله وعمله ورزقه وأثره وخلقه وشقى أو سعيد وأنكم لن تستطيعوا أن تغيروا
~~خلقه حتى تغيروا خلقه
# وروى معاوية بن عمرو قال ثنا زائدة عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن عن
~~علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقعد ونحن PageV01P230 حوله ومعه حصير فنكت ms76 بها ورفع رأسه فقال
~~ما منكم من نفس منفوسة إلا قد كتب مكانها من الجنة والنار إلا قد كتبت شقية
~~أو سعيدة فقال رجل من القوم
# يارسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة
~~فسيصير إلى السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى الشقاوة فقال إعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له أما أهل الشقوة فميسرون لعمل الشقوة وأما أهل السعادة
~~فميسرون لعمل السعادة ثم قال فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى PageV01P231 @QB@ وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
~~@QE@ 5 7 8 9 10 92
# وروى موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد قال ثنا هشام ابن عروة عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها وعن أبويها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وإنه مكتوب في الكتاب من أهل النار فإذا
~~كان قبل موته تحول فعمل بعمل أهل النار فمات فدخل النار وإن الرجل ليعمل
~~بعمل أهل النار وأنه مكتوب في الكتاب أنه من أهل الجنة فإذا كان قبل موته
~~تحول فعمل بعمل أهل الجنة فمات فدخل الجنة PageV01P232
# وهذه الأحاديث تدل على أن الله تعالى علم ما يكون أنه يكون وكتبه وأنه قد
~~كتب أهل الجنة وأهل النار وخلقهم فريقين فريقا في الجنة وفريقا في السعير
~~وبذلك نطق كتابه العزيز إذ يقول @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~@QE@ من الآية 30 7
# قال تعالى @QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير @QE@ من الآية 7 42
# وقال تعالى @QB@ فمنهم شقي وسعيد @QE@ من الآية 105 11 فخلق الله
~~الأشقياء للشقاء والسعداء للسعادة
# وقال تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ من الآية
~~179 7 PageV01P233
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل جعل للجنة أهلا وللنار
~~أهلا أعاذنا الله منها
# 225 دليل آخر في القدر ومما يدل على بطلان قول القدرية قول الله تعالى
~~@QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ms77 @QE@ الآية من الآية 172 7
# وجاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل ممسح ظهر
~~آدم فأخرج ذريته من ظهره كأمثال الذر ثم قررهم بوحدانيته وأقام الحجة عليهم
~~لأنه قال تعالى @QB@ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا @QE@
~~من آية 172 7 PageV01P234
# قال الله تعالى @QB@ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين @QE@
~~من الآية 172 7
# فجعل تقريرهم بوحدانيته لما أخرجهم من ظهر آدم صلى الله عليه وسلم حجة
~~عليهم إذا أنكروا في الدنيا ما كانوا عرفوه في الذر الأول ثم من بعد
~~الإقرار جحدوه
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنه سبحانه وتعالى قبض قبضة
~~للجنة وقبض قبضة للنار ميز بعضها من بعض فقلبت الشقوة على أهل الشقوة
~~والسعادة على أهل السعادة PageV01P235
# قال الله تعالى مخبرا عن أهل النار أعاذنا الله منها أنهم قالوا @QB@
~~ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين @QE@ فكل ذلك أمر قد سبق في علم
~~الله تعالى ونفذت فيه إرادته وتقدمت فيه مشيئته
# وروى معاوية بن عمرو قال ثنا زائدة قال حدثنا طلحة بن يحيى القرشي قال
~~حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبويها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعى إلى جنازة غلام من الأنصار يصلى عليه فقالت
~~عائشة رضي الله عنها طوبى لهذا يارسول الله عصفور من عصافير الجنة لم يعمل
~~سوءا ولم يدركه
# قال أو غير ذلك يا عائشة إن الله تعالى قد جعل للجنة أهلا وهم في أصلاب
~~آبائهم وللنار أهلا جعلهم لها وهم في أصلاب آبائهم PageV01P236
# وهذا يبين أن السعادة قد سبقت لأهلها والشقاء قد سبق لأهله
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له
# 226 دليل آخر وقد قال الله تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا @QE@ من الآية 17 18
# وقال تعالى @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ من الآية 26 12 ms78
# فأخبر تعالى أنه يضل ويهدي وقال تعالى @QB@ ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء @QE@ من الآية 27 14 فأخبرنا أنه @QB@ فعال لما يريد @QE@ من
~~الآية 107 11 PageV01P237
# وإذا كان الكفر مما أراده فقد فعله وقدره وأحدثه وأنشأه واخترعه وقد تبين
~~ذلك بقوله تعالى @QB@ أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون @QE@ من
~~الآية 95 96 37
# فلو كانت عبادتهم للأصنام من أعمالهم كان ذلك مخلوقا لله تعالى وقد قال
~~الله تعالى @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ من الآية 17 32
# يريد أنه تعالى يجازيهم على أعمالهم فكذلك إذا ذكر عبادتهم للأصنام
~~وكفرهم بالرحمن ولو كان مما قدروه وفعلوه لأنفسهم لكانوا قد فعلوا وقدروا
~~ما خرج عن تقدين ربهم وفعله وكيف يجوز أن يكون لهم من التقدير والفعل
~~والقدرة ما ليس لربهم فمن زعم ذلك فقد عجز الله تعالى الله عن قول المعجزين
~~له علوا كبيرا
# ألا ترى أن من زعم أن العباد يعلمون مالا يعلمه الله عز وجل PageV01P238
~~لكان قد أعطاهم من العلم مالم يدخله في علم الله وجعلهم لله نظراء فكذلك من
~~زعم أن العباد ويفعلون ويقدرون مالم يقدره ويقدرون على مالم يقدر عليه فقد
~~جعل لهم من السلطان والقدرة والتمكن مالم يجعله للرحمن تعالى عن قول أهل
~~الزور والبهتان والإفك والطغيان علوا كبيرا
# 227 مسألة ويقال لهم هل هل فعل الكافر الكفر فاسدا باطلا متناقضا فإن
~~قالوا نعم
# قيل لهم وكيف يفعله فاسدا متناقضا قبيحا وهو يعتقده حسنا صحيحا أفضل
~~الأديان
# وإذا لم يجز ذلك لأن الفعل لا يكون فعلا على حقيقته إلا ممن علمه على ما
~~هو عليه من حقيقته كما لا يجوز أن يكون فعلا ممن لم يعلمه فعلا فقد وجب أن
~~الله تعالى هو الذي قدر الكفر وخلقه كفرا فاسدا باطلا متناقضا خلافا للحق
~~والسداد PageV01P239 PageV01P240
# | الكلام في الشفاعة والخروج من النار
# 228 ويقال لهم قد أجمع المسلمون أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعة
~~فلمن الشفاعة هي للمذنبين المرتكبين للكبائر أم للمؤمنين المخلصين
# فإن قالوا للمذنبين ms79 المرتكبين للكبائر وافقوا
# وإن قالوا للمؤمنين المبشرين بالجنة الموعودين بها
# قيل لهم فإذا كانوا موعودين بالجنة وبها مبشرين والله تعالى لا يخلف وعده
~~فما معنى الشفاعة لقوم لا يجوز عندكم أن لا يدخلهم الله جناته ومن قولكم
~~أنهم قد استحقوها على الله عز وجل PageV01P241 واستوجبوها عليه سبحانه وإذا
~~كان الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة وكان تأخيرهم عن الجنة ظلما فإنما يشفع
~~الشفعاء إلى الله تعالى في أن لا يظلم على مذاهبكم تعالى الله عن افتراءكم
~~عليه علوا كبيرا
# فإن قالوا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى في أن يزيدهم من
~~فضله لا في أن يدخلهم جناته
# قيل لهم أو ليس قد وعدهم الله عز وجل ذلك فقال تعالى @QB@ فيوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله @QE@ من الآية 173 4
# والله تعالى لا يخلف وعده فإنما يشفع إلى الله تعالى عندكم من أن يخلف
~~وعده وهذا جهل منكم وإنما الشفاعة المعقولة فيمن استحقه عقابا أن يوضع عنه
~~عقابه أو في من لم يعده شيئا أن يتفضل PageV01P242 عليه به فأما إذا كان
~~الوعد بالتفضل سابقا فلا وجه لهذا
# 229 مسألة فإن يسألوا عن قول الله تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~@QE@ من الآية 28 21 والجواب عن ذلك @QB@ إلا لمن ارتضى @QE@ لمن يشفعون له
~~وقد روى أن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن المذنبين يخرجون من النار PageV01P243 PageV01P244
# | الباب الثاني عشر
#
# | الكلام في الحوض
# 230 وأنكرت المعتزلة الحوض وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~كثيرة وروى عن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين بلا خلاف
# وروى عن عفان قال ثنا حماد بن مسلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أنه ذكر الحوض عبيدالله بن زياد فأنكره فبلغ أنسا رضي
~~الله عنه فقال لا جرم والله لأفعلن به
# قال فأتاه فقال ما ذكرتم من الحوض ما أنكرتم من الحوض PageV01P245
# قال عبيدالله هل ms80 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكره
# قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من كذا مرة وكذا مرة يقول ما بين
~~طرفيه يعنى الحوض ما بين إيلة ومكة أو ما بين صنعاء ومكة وأن آنيته أكثر من
~~نجوم السماء اللهم اسقنا منه شربة لا نظمأ بعدها أبدا
# وروى أحمد بن عبدالله بن يونس قال ثنا ابن زائدة عن عبدالملك بن عمير بن
~~جنوب بن سفيان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على
~~الحوض في أخبار كثيرة PageV01P246
# | الباب الثالث عشر
#
# | الكلام في عذاب القبر
# 231 أعاذنا الله منه وأنكرت المعتزلة عذاب القبر وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وروى عن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين وما روى
~~عن أحد منهم أنه أنكره ونفاه وجحده فوجب أن يكون إجماعا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله
~~من عذاب القبر PageV01P247
# وروى أحمد بن إسحاق الحضرمي قال ثنا وهيب قال ثنا موسى بن عقبة قال
~~حدثتني أم خالد بنت خالد بن سعيد بن القاضي رضي الله عنها أنها سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر أعاذنا الله منه
# وروى أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا
~~أن تدافنوا لسألت الله عز وجل أن يسمعكم من عذاب القبر فأسمعني
# 232 دليل آخر ومما يبين عذاب الكافرين في القبور قول الله تعالى @QB@
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب @QE@ 46 40 PageV01P248
# فجعل عذابهم يوم تقوم الساعة بعد عرضهم على النار في الدنيا غدوا وعشيا
~~وقال تعالى @QB@ سنعذبهم مرتين @QE@ من الآية 101 9 مرة بالسيف ومرة في
~~قبورهم ثم يردون إلى عذاب غليظ في الآخرة
# وأخبر ms81 الله تعالى أن الشهداء في الدنيا يرزقون ويفرحون بفضل الله تعالى
~~قال الله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ 169 170 3
# وهذا لا يكون إلا في الدنيا لأن الذين لم يلحقوا بهم أحياء لم يموتوا ولا
~~قتلوا PageV01P249 PageV01P250
# | الباب الرابع عشر
#
# | الكلام في إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# 233 قال الله تبارك وتعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
~~@QE@ من الآية 55 24
# وقال تعالى @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر @QE@ من الآية 41 22 وأثنى الله تعالى على
~~المهاجرين والأنصار والسابقين إلى الإسلام وعلى أهل بيعة الرضوان ونطق
~~القرآن بمدح المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين في مواضع كثيرة وأثنى
~~على أهل بيعة الرضوان فقال تعالى PageV01P251 @QB@ لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ من الآية 18 48 الآية وقد أجمع هؤلاء
~~الذين أثنى الله عليهم ومدحهم على إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وسموه
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه وانقادوا له وأقروا له بالفضل
~~وكان أفضل الجماعة في جميع الخصال التي يستحق بها الإمامة من العلم والزهد
~~وقوة الرأي وسياسة الأمة وغير ذلك
# 234 دليل آخر من القرآن على إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# وقد دل الله تعالى على إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في سورة براءة
~~فقال تعالى للقاعدين عن نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم والمتخلفين عن الخروج
~~معه PageV01P252 @QB@ فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا @QE@ من
~~الآية 83 9
# وقال تعالى في سورة أخرى @QB@ سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا ms82 نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ من الآية 15 48
~~يعنى قوله @QB@ لن تخرجوا معي أبدا @QE@ من الآية 83 9
# ثم قال تعالى @QB@ كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا
~~لا يفقهون إلا قليلا @QE@ من الآية 15 48
# وقال تعالى @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا @QE@ من
~~الآية 16 48
# يعنى تعرضوا عن إجابة الداعي لكم إلى قتالهم @QB@ كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما @QE@ من الآية 16 48 PageV01P253
# والداعي لهم إلى ذلك غير النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عز وجل
~~له @QB@ فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا @QE@ من الآية 83 9
# وقال تعالى في سورة الفتح @QB@ يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ من الآية
~~15 48
# فمنعهم الخروج مع نبيه صلى الله عليه وسلم وجعل خروجهم معه تبديلا لكلامه
~~فوجب بذلك أن الداعي الذي يدعوهم إلى القتال داعي يدعوهم بعد نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال الناس هم أهل فارس وقالوا أهل اليمامة فإن كانوا أهل
~~اليمامة فقد قاتلهم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم أبوبكر الصديق PageV01P254
~~رضي الله عنه وإن كانوا الروم فقد قاتلهم الصديق أيضا وإن كانوا أهل فارس
~~فقد قوتلوا في أيام أبي بكر رضي الله عنه وقاتلهم عمر رضي الله عنه من بعده
~~وفرغ منهم
# وإذا وجبت إمامة عمر رضي الله عنه وجبت إمامة أبي بكر رضي الله عنه كما
~~وجبت إمامة عمر رضي الله عنه لأنه العاقد له الإمامة فقد دل القرآن على
~~إمامة الصديق رضي الله عنه والفاروق رضي الله عنه
# وإذا وجبت إمامة أبي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجب أنه أفضل المسلمين
# 235 دليل آخر من الإجماع على إمامة أبي بكر رضي الله عنه
# ومما يدل على إمامة الصديق رضي الله عنه أن المسلمين جميعا بايعوه
~~وانقادوا لإمامته وقالوا له يا ms83 خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P255
# ورأينا عليا والعباس رضي الله عنهما بايعاه رضي الله عنه واقرأ له
~~بالإمامة
# وإذا كانت الرافضة يقولون إن عليا رضي الله عنه هو المنصوص على إمامته
~~والراوندية تقول العباس هو المنصوص على إمامته ولم يكن للناس في الإمامة
~~إلا ثلاثة أقوال من قال منهم إن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه وهو الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقول من قال نص على إمامة علي رضي الله عنه وقول من قال الإمام بعده
~~العباس
# وقول من قال هو أبوبكر الصديق رضي الله عنه هو بإجماع المسلمين والشهادة
~~له بذلك
# ثم رأينا عليا رضي الله عنه والعباس رضي الله عنه قد بايعاه PageV01P256
~~وأجمعا على إمامته وجب أن يكون إماما بعد النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع
~~المسلمين
# ولا يجوز لقائل أن يقول كان باطن علي والعباس خلاف ظاهرهما ولو جاز هذا
~~لمدعيه لم يصح إجماع وجاز لقائل أن يقول ذلك في كل إجماع المسلمين
# وهذا يسقط حجة الإجماع لأن الله تعالى لم يتعبدنا في الإجماع بباطن الناس
~~وإنما تعبدنا بظاهرهم وإذا كان كذلك فقد حصل الإجماع والإتفاق على إمامة
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# وإذا ثبتت إمامة الصديق رضي الله عنه ثبتت إمامة الفاروق رضي الله عنه
~~لأن الصديق رضي الله عنه نص عليه وعقد له الإمامة واختاره لها
# وكان أفضلهم بعد أبي بكر رضي الله عنه
# وثبتت إمامة عثمان رضي الله عنه بعد عمر رضي الله عنه بعقد PageV01P257
~~من عقد له الإمامة من أصحاب الشورى الذين نص عليهم عمر رضي الله عنه
~~فاختاروه ورضوا بإمامته وأجمعوا على فضله وعدله
# وتثبت إمامة علي رضي الله عنه بعد عثمان رضي الله عنه لعقد من عقدها له
~~من الصحابة رضي الله عنهم من أهل الحل والعقد ولأنه لم يدعها أحد من أهل
~~الشورى غيره في وقته وقد اجتمع على فضله وعدله وأن امتناعه عن دعوى ms84 الأمر
~~لنفسه في وقت الخلفاء قبله كان حقا لعلمه أن ذلك ليس بوقت قيامه وأنه قلما
~~كان لنفسه في وقت الخلفاء قبله PageV01P258
# ثم صار الأمر أظهر وأعلن ولم يقصر حتى مضى على السداد والرشاد كما مضى من
~~قبله من الخلفاء وأئمة العدل من السداد والرشاد متبعين لكتاب ربهم وسنة
~~نبيهم
# هؤلاء هم الأئمة الأربعة المجمع على عدلهم وفضلهم رضي الله عنهم أجمعين
# وقد روى شريح بن النعمان قال ثنا حشرج بن نباته عن سعيد بن جمهان قال ثنى
~~سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم
~~ملك بعد ذلك ثم قال لي سفينة أمسك خلافة أبي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان
~~ثم أمسك خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين PageV01P259
# قال فوجدتها ثلاثين سنة
# فدل ذلك على إمامة الأئمة الأربعة رضي الله عنهم أجمعين
# فأما ما جرى من علي والزبير وعائشة رضي الله عنهم أجمعين فإنما كان على
~~تأويل واجتهاد وعلى الإمام وكلهم من أهل الإجتهاد وقد شهدلهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالجنة والشهادة فدل على أنهم كلهم كانوا على حق في
~~إجتهادهم وكذلك ما جرى بين سيدنا علي ومعاوية رضي الله عنهما فدل على تأويل
~~وإجتهاد
# وكل الصحابة أئمة مأمونون غير متهمين في الدين وقد أثنى الله ورسوله على
~~جميعهم وتعبدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبري من كل من ينقص أحدا
~~منهم رضي الله عنهم أجمعين PageV01P260
# وقد قلنا في الأبرار قولا وجيزا والحمد الله أولا وآخرا
# تم كتاب الإبانة عن أصول الديانة PageV01P261 ms85