######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000336
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الأشعري
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن إسماعيل الأشعري أبو الحسن
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 324
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مقالات الإسلاميين
#META# 030.LibURI	:: JK_000336
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: هلموت ريتر
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين
# تأليف الامام أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ذي العزة والأفضال والجود والنوال أحمده على ما خص وعم من نعمة
~~واستعينه على اداء فرائضه وأسئله الصلاة على خاتم رسله
# أما بعد فانه لا بد لمن اراد معرفة الديانات والتمميز بينها من معرفة
~~المذاهب والمقالات ورأيت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنفون
~~في النحل والديانات من بين مقصر فيما يحكيه وغالط فيما يذكره من قول
~~مخالفيه ومن بين معتمد للكذب في الحكاية ارادة التشنيع على من يخالفه ومن
~~بين تارك للتقصي في روايته لما يرويه من اختلاف المختلفين ومن بين من يضيف
~~إلى قول مخالفيه ما يظن أن الحجة تلزمهم به وليس هذا سبيل الربانيين ولا
~~سبيل الفطناء المميزين فحداني ما رأيت من ذلك على شرح ما التمست شرحه من
~~امر المقالات واختصار ذلك وترك الاطالة والاكثار وانا مبتدىء شرح ذلك بعون
~~الله وقوته
# اختلف الناس بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم في أشياء كثيرة ضلل
~~PageV01P001
# فيها بعضهم بمضا وبرىء بعضهم من بعض فصاررا فرقا متباينين واحزابا
~~متشتتين الا ان الاسلام يجمعهم ويشتمل عليهم واول ما حدث من الاختلاف بين
~~المسلمين بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم اختلافهم في الإمامة وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قبضه الله عز وجل ونقله إلى جنته ودار كرامته
~~اجتمعت الانصار في سقيفة بني ساعدة بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وارادوا عقد الامامة لسعد بن عبادة وبلغ ذلك أبا بكر وعمر رضوان الله
~~عليهما فقصدا نحو مجتمع الانصار في رجال من المهاجرين فاعلمهم أبو بكر ان
~~الامامة لا تكون الا في قريش واحتج عليهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الامامة في قريش فاذعنوا لذلك منقادين ورجعوا إلى الحق طائعين بعد ان قالت
~~الانصار منا امير ومنكم امير وبعد ان جرد الحباب ابن المنذر سيفه وقال انا
~~جذيلها المحكك وعديقها المرجب من يبارزني بعد ان قام قيس بن ms001 سعد بنصرة أبيه
~~سعد بن عبادة حتى قال عمر بن الخطاب في شأنه ما قال ثم بايعوا أبا بكر
~~رضوان الله عليه واجتمعوا على امامته واتفقوا على خلافته وانقادوا لطاعته
~~فقاتل اهل الردة على ارتدادهم كما قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~كفرهم فاظهره الله عز وجل
# PageV01P002
# عليهم أجمعين ونصره على جملة المرتدين وعاد الناس إلى الاسلام اجمعين
~~واوضح الله به الحق المبين وكان الاختلاف بعد الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~الامامة ولم يحدث خلاف غيره في حياة أبي بكر رضوان الله عليه وايام عمر إلى
~~ان ولى عثمان بن عفان رضوان الله عليه وانكر قوم عليه في آخر ايامه افعالا
~~كانوا فيما نقموا عليه من ذلك مخطئين وعن سنن المحجة خارجين فصار ما انكروه
~~عليه اختلافا إلى اليوم ثم قتل رضوان الله عليه وكانوا في قتله مختلفين
~~فاما اهل السنة والاستقامة فانهم قالوا كان رضوان الله عليه مصيبا في
~~افعاله قتله قاتلوه ظلما وعدوانا وقال قائلون بخلاف ذلك وهذا اختلاف بين
~~الناس إلى اليوم
# ثم بويع علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فاختلف الناس في امره فمن بين
~~منكر لامامته ومن بين قاعد عنه ومن بين قائل بامامته معتقد لخلافته وهذا
~~اختلاف بين الناس إلى اليوم
# ثم حدث الاختلاف في أيام علي في امر طلحة والزبير رضوان الله عليهما
~~وحربهما اياه وفي قتال معاوية اياه وصار على ومعاية إلى صفين وقاتله على
~~حتى انكسرت سيوف الفريقين ونصت رماحهم وذهبت قواهم وجثوا على الركب فوهم
~~بعضهم على بعض فقال معاوية لعمر بن العاص يا عمرو الم تزعم أنك لم تقع في
~~امر فظيع فاردت الخروج
# PageV01P003
# منه الا خرجت قال بلى قال فما المخرج مما نزل قال له عمرو بن العاص فلى
~~عليك أن لا تخرج مصر من يدي ما بقيت قال لك ذلك ولك به عهد الله وميثاقه
~~قال فأمر بالمصاحف فترفع ثم يقول اهل الشام لاهل العراق يا اهل العراق كتاب
~~الله بيننا وبينكم البقية ms002 البقية فانه ان اجابك إلى ما تريده خالفه اصحابه
~~وان خالفك خالفه اصحابه وكان عمرو بن العاص في رأيه الذي اشار به كأنه ينظر
~~إلى الغيب من وراء حجاب رقيق فأمر معاوية اصحابه برفع المصاحف وبما اشار به
~~عليه عمرو بن العاص ففعلوا ذلك فاضطرب اهل العراق على علي رضوان الله عليه
~~وأبو عليه الا التحكيم وأن يبعث على حكما ويبعث معاوية حكما فاجابهم علي
~~إلى ذلك بعد امتناع اهل العراق عليه ان لا يجيبهم إليه فلما اجاب على إلى
~~ذلك وبعث معاوية واهل الشام عمرو بن العاص حكما وبعث على واهل العراق أبا
~~موسى حكما واخذ بعضهم على بعض العهود والمواثيق اختلف اصحاب علي عليه
~~وقالوا قال الله تعالى @QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@
~~ولم يقل حاكموهم وهم البغاة فان عدت إلى قتالهم واقررت على نفسك بالكفر اذ
~~اجبتهم إلى التحكيم والا نابذناك وقاتلنا فقال علي رضوان الله عليه قد ابيت
~~عليكم في اول الامر فابيتم الا اجابتهم إلى ما سألوا فاجبناهم واعطيناهم
~~العهود والمواثيق وليس يسوغ لنا الغدر فابوا الا خلعه واكفاره بالتحكيم
~~وخرجوا عليه فسموا خوارج لانهم PageV01P004
# خرجوا على على بن أبي طالب رضوان الله عليه وصار اختلافا إلى اليوم
~~وسنذكر اقاويل الخوارج بعد هذا الموضوع من كتابنا
# $ ذكر الإختلاف
# اختلف المسلمون عشرة اصناف الشيع والخوارج والمرجئة والمعتزلة والجهمية
~~والضرارية والحسينية والبكرية والعامة واصحاب الحديث والكلابية اصحاب عبد
~~الله بن كلاب القطان
# فالشيع ثلثة اصناف وانما قيل لهم الشيعة لانهم شيعوا عليا رضوان الله
~~عليه ويقدمونه على سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم الغالية
~~وانما سموا الغالية لانهم غلوا في على وقالوا فيه قولا عظيما وهم خمس عشرة
~~فرقة
# فالفرقة الاولى منهم البيانية اصحاب بيان بن سمعان التميمى يقولون ان
~~الله عز وجل على صورة الانسان وانه يهلك كله الا وجهه وادعى بيان انه يدعو
~~الزهرة فتجيبه وانه يفعل ذلك بالاسم الاعظم فقتله خالد بن عبد الله القسري
~~وحكى عنهم ان ms003 كثيرا منهم يثبت لبيان بن PageV01P005
# سمعان النبوة ويزعم كثير من البيانية ان أبا هاشم عبد الله بن محمد بن
~~الحنفية نص على امامة بيان بن سمعان ونصبه اماما
# والفرقة الثانية منهم اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي
~~الجناحين يزعمون ان عبد الله بن معاوية كان يدعى ان العلم ينبت في قلبه كما
~~ينبت الكمأة والعشب وان الارواح تناسخت وان روح الله جل اسمه كانت في آدم
~~ثم تناسخت حتى صارت فيه قال وزعم انه رب وانه نبي فعبده شيعته وهم يكفرون
~~بالقيامة ويدعون ان الدنيا لا تفنى ويستحلون الميتة والخمر وغيرهما من
~~المحارم ويتأولون قول الله عز وجل @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا @QE@
# والفرقة الثالثة منهم اصحاب عبد الله بن عمرو بن حرب وهم يسمون الحربية
~~يزعمون ان روح أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية تحولت فيه وان أبا
~~هاشم نص على امامته
# والفرقة الرابعة منهم المغيرية اصحاب المغيرة بن سعيد يزعمون PageV01P006
# انه كان يقول انه نبي وانه يعلم اسم الله الأكبر وان معبودهم رجل من نور
~~على رأسه تاج وله من الأعضاء والخلق مثل ما للرجل وله جوف وقلب تنبع منه
~~الحكمة وان حروف أبي جاد على عدد اعضاءه قالوا والالف موضع قدمه لاعوجاجها
~~وذكر الهاء فقال لو رأيتم موضعها منه لرأيتم امرا عظيما يعرض لهم بالعورة
~~وبأنه قد رآه لعنه الله وزعم انه يحيى الموتى بالاسم الأعظم وأراهم اشياء
~~من النيرنجات والمخاريق وذكر لهم كيف ابتدأ الله الخلق فزعم ان الله جل
~~اسمه كان وحده لاشيء معه فلما اراد ان يخلق الاشياء تكلم باسمه الاعظم فطار
~~فوقع فوق رأسه التاج قال وذلك قوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال ثم
~~كتب باصبعه على كفه اعمال العباد من المعاصى والطاعات فغضب من المعاصى فعرق
~~فاجتمع من عرقه بحران احدهما مالح مظلم والأخر نير عذب ثم اطلع في البحر
~~فابصر ظله فذهب ليأخذه فطار فانتزع عين ظله ms004 فخلق منها شمسا ومحق ذلك الظل
~~وقال لا ينبغى ان يكون معى اله غيري ثم خلق الخلق كله من البحرين فخلق
~~الكفار من البحر المالح المظلم وخلق PageV01P007
# المؤمنين من النير العذب وخلق ظلال الناس فكان اول من خلق منها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قال وذلك قوله @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
~~@QE@ ثم ارسل محمدا إلى الناس كافة وهو ظل ثم عرض على السموات ان يمنعن على
~~بن أبي طالب رضوان الله عليه فابين ثم على الأرض والجبال فابين ثم على
~~الناس كلهم فقام عمر بن الخطاب إلى أبي بكر فأمره ان يتحمل منعه وان يغدر
~~به ففعل ذلك أبو بكر وذلك قوله انا عرضنا الامانة على السموات والأرض
~~والجبال قال وقال عمر انا اعينك على على لتجعل لي الخلافة بعدك وذلك قوله
~~@QB@ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر @QE@ والشيطان عنده عمر وزعم ان
~~الأرض تنشق عن الموتى فيرجعون إلى لدنيا فبلغ خبره خالد بن عبد الله فقتله
# قال وكان جابر الجعفى من اصحابه وانزله اصحاب المغيرة بمنزلة المغيرة
~~ومات جابر وادعى وصيته بكر الاعور الهجري القتات فصيروه اماما وقالوا انه
~~لا يموت فأكل اموالهم وكان المغيرة يأمرهم بانتظار محمد بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
# PageV01P008
# طالب وذكر لهم ان جبريل وميكائيل عليهما السلم يبايعانه بين الركن
~~والمقام ويحيى له سبعة عشر رجلا يعطى كل رجل منهم كذا وكذا حرفا من الاسم
~~الاعظم فيهزمون الجيوش ويملكون الأرض فلما خرج محمد وقتل قال بعض اصحاب
~~المغيرة لم يكن الخارج محمد بن عبد الله وانما كان شيطانا تمثل في صورته
~~وان محمد سيخرج ويملك على ما قاله المغيرة وبرىء بعضهم من المغيرة
# والفرقة الخامسة منهم المنصورية اصحاب أبي منصور يزعمون ان الامام بعد
~~أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو منصور وان أبا منصور قال آل
~~محمد هم السماء والشيعة هم الأرض وانه هو الكسف الساقط من بنى هاشم وابو
~~منصور ms005 هذا رجل من بنى عجل وزعم أبو منصور انه عرج به إلى السماء فمسح
~~معبوده رأسه بيده ثم قال له اي بني اذهب فبلغ عني ثم نزل به إلى الأرض
~~ويمين اصحابه اذا حلفوا ان يقولوا الا والكلمة وزعم ان عيسى اول من خلق
~~الله من خلقه ثم على وان رسل الله سبحانه لا تنقطع ابدا وكفر بالجنة والنار
~~وزعم ان الجنة رجل وان النار رجل
# PageV01P009
# واستحل النساء والمحارم واحل ذلك لاصحابه وزعم ان الميتة الدم ولحم
~~الخنزير والخمر والميسر وغير ذلك من المحارم حلال وقال لم يحرم الله ذلك
~~علينا ولا حرم شيئا تقوى به انفسنا وانما هذه الاشياء اسماء رجال حرام الله
~~سبحانه ولا يتهم وتأول في ذلك قوله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا واسقط الفرائض وقال هي اسماء رجال اوجب الله ولا
~~يتهم واستحل خنق المنافقين واخذ اموالهم فأخذه يوسف بن عمر الثقفي والى
~~العراق في ايام بني أمية فقتله
# والفرقة السادسة منهم الخطابية اصحاب أبي الخطاب بن أبي زينب وهم خمس فرق
~~كلهم يزعمون ان الايمة انبياء محدثون ورسل الله وحججه على خلقه لا يزال
~~منهم رسولان واحد ناطق والأخر صامت فالناطق محمد صلى الله عليه وسلم
~~والصامت علي بن أبي طالب فهم في الأرض اليوم طاعتهم مفترضة على جميع الخلق
~~يعلمون ما كان وما هو كائن وزعموا ان أبا الخطاب نبي وان اولئك الرسل فرضوا
# PageV01P010
# عليهم طاعة أبي الخطاب وقالوا الايمة آلهة وقالوا في انفسهم مثل ذلك
~~وقالوا ولد الحسين ابناء الله واحباؤه ثم قالوا ذلك في انفسهم وتأولوا قول
~~الله تعالى @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين @QE@ قالوا
~~فهو آدم ونحن ولده وعبدوا أبا الخطاب وزعموا انه اله وزعموا ان جعفر بن
~~محمد الههم ايضا الا ان أبا الخطاب اعظم منه واعظم من على وخرج أبو الخطاب
~~على أبي جعفر فقتله عيسى بن موسى في سبخة الكوفة وهم يتدينون بشهادة الزور
~~لموافقيهم
# والفرقة الثانية من الخطابية ms006 وهي الفرقة السابعة من الغالية يزعمون ان
~~الامام بعد أبي الخطاب رجل يقال له معمر وعبدوه كما عبدوا أبا الخطاب
~~وزعموا ان الدنيا لا تفنى وان الجنة ما يصيب الناس من الخير والنعمة
~~والعافية وان النار ما يصيب الناس من خلاف ذلك وقالوا بالتناسخ وانهم لا
~~يموتون ولكن يرفعون بابدانهم إلى الملكوت وتوضع للناس اجساد شبه اجسادهم
~~واستحلوا الخمر والزنا واستحلوا سائر المحرمات ودانوا بترك الصلاة وهم
~~يسمون المعمرية ويقال انهم يسمون العمومية
# PageV01P011
# والفرقة الثالثة من الخطابية وهي الثامنة من الغالية يقال لهم البزيغية
~~اصحاب بزيغ بن موسى يزعمون ان جعفر بن محمد هو الله وانه ليس بالذي يرون
~~وانه تشبه للناس بهذه الصورة وزعموا ان كل ما يحدث في قلوبهم وحي وان كل
~~مؤمن يوحى اليه وتأولوا في ذلك قول الله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تموت
~~إلا بإذن الله @QE@ اي بوحي من الله وقوله @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@
~~@QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ وزعموا ان منهم من هو خير من جبريل
~~وميكائيل ومحمد وزعموا انه لا يموت منهم احدا وان احدهم اذا بلغت عبادته
~~رفع إلى الملكوت وادعوا معاينة امواتهم وزعموا انهم يرونهم بكرة وعشية
# والفرقة الرابعة من الخطابية وهي التاسعة من الغالية يقال لهم العميرية
~~اصحاب عمير بن بيان العجلي وهذه الفرقة تكذب من قال منهم انهم لا يموتون
~~ويزعمون انهم يموتون ولا يزال خلف منهم في الأرض ايمة انبياء وعبدوا جعفرا
~~كما عبده اليعمريون وزعموا انه
# PageV01P012
# ربهم وقد كانوا ضربوا خيمة في كناسة الكوفة ثم اجتمعوا إلى عبادة جعفر
~~فأخذ يزيد بن عمر بن هبيرة عمير بن البيان فقتله في الكناسة وحبس بعضهم
# والفرقة الخامسة من الخطابية وهي العاشرة من الغالية يقال لهم المفضلية
~~لأن رئيسهم كان صيرفيا يقال له المفضل يقولون بربوبية جعفر كما قال غيرهم
~~من اصناف الخطابية وانتحلوا النبوة والرسالة وانما خالقوا في البراءة من
~~أبي الخطاب لأن جعفر اظهر البراءة منه فجميع من اخرج الامر من بني هاشم من
~~الامامية الذين يقولون بالنص ms007 على على وادعى الامر لنفسه ستة عبد الله بن
~~عمرو بن حرب الكندي وبيان بن سمعان التميمى والمغيرة بن سعيد وابو منصور
~~والحسن بن أبي منصور وأبو الخطاب الاسدي وزعم أبو الخطاب انه افضل من بنى
~~هاشم
# وقد قال في عصرنا هذا قائلون بالهية سلمان الفارسي
# وفي النساك من الصوفية من يقول بالحلول وان البارىء يحل في الاشخاص وانه
~~جائر ان يحل في انسان وسبع وغير ذلك من الاشخاص واصحاب هذه المقالة اذا
~~رأوا شيئا يستحسنونه قالوا لا ندري لعل الله
# PageV01P013
# حال فيه ومالوا إلى اطراح الشرائع وزعموا ان الانسان ليس عليه فرض ولا
~~يلزمه عبادة اذا وصل إلى معبودة
# والصنف الحادي عشر من اصناف الغالية يزعمون ان روح القدس هو الله عز وجل
~~كانت في النبي صلى الله عليه وسلم ثم في على ثم في الحسن ثم في الحسين ثم
~~في على بن الحسين ثم في محمد بن علي ثم في جعفر بن محمد بن علي ثم في موسى
~~بن جعفر ثم في علي بن موسى بن جعفر ثم في محمد بن علي بن موسى ثم في علي بن
~~محمد بن علي بن موسى ثم في الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى ثم في محمد
~~بن الحسن ابن علي بن محمد بن علي وهؤلاء آلهة عندهم كل واحد منهم اله على
~~التناسخ والاله عندهم يدخل في الهياكل
# والصنف الثاني عشر من اصناف الغالية يزعمون ان عليا هو الله ويكذبون 2
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويشتمونه ويقولون ان عليا وجه به ليبين امره
~~فادعى الامر لنفسه
# والصنف الثالث عشر من اصناف الغالية هم اصحاب الشريعي يزعمون ان الله حل
~~في خمسة اشخاص في النبي وفي علي وفي الحسن وفي الحسين وفي فاطمة فؤلاء آلهة
~~عندهم وليس يطعن اصحاب
# PageV01P014
# الشريعي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقولون عنه ما حكيناه عن الصنف
~~الذي ذكرناه قبلهم وقالوا لهذه الاشخاص الخمسة التي حل فيها الاله خمسة
~~اضداد فالاضداد ms008 أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعمرو ابن العاص وافترقوا في
~~الاضداد على مقالتين فزعم بعضهم ان الاضداد محمودة لانه لا يعرف فضل
~~الاشخاص الخمسة الا باضدادها فهي محمودة من هذا الوجه وزعم بعضهم ان
~~الاضداد مذمومة وانها لا تحمد بحال من الاحوال وحكى ان الشريعي كان يزعم ان
~~البارىء جل جلاله يحل فيه وحكى ان فرقة من الرافضة يقال لهم النميرية اصحاب
~~النميري يقولون ان البارىء كان حالا في النميري
# والصنف الرابع عشر من اصناف الغالية وهم السبائية اصحاب عبد الله بن سبأ
~~يزعمون ان عليا لم يمت وانه يرجع إلى الدنيا قبل يوم القيامة فيملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا وذكروا عنه انه قال لعلي عليه السلم انت انت والسبائية
~~يقولون بالرجعة وان الاموات يرجعون إلى الدنيا وكان السيد الحميرى يقول
~~برجعه الاموات وفي ذلك يقول
# % إلى يوم يؤب الناس فيه % % إلى دنياهم قبل الحساب
# PageV01P015
# والصنف الخامس عشر من اصناف الغالية يزعمون ان الله عز وجل وكل الامور
~~وفوضها إلى محمد صلى الله عليه وسلم وانه اقدره على خلق الدنيا فخلقها
~~ودبرها وان الله سبحانه لم يخلق من ذلك شيئا ويقول ذلك كثير منهم في على
~~ويزعمون ان الايمة ينسخون الشرائع ويهبط عليهم الملكة وتظهر عليهم الاعلام
~~والمعجزات ويوحى اليهم
# ومنهم من يسلم على السحاب ويقول اذا مرت سحابة به ان عليا رضوان الله
~~عليه فيها وفيهم يقول بعض الشعراء
# % برئت من الخوارج لست منهم % % من الغزال منهم وابن باب % ومن قوم اذا
~~ذكروا عليا % % يردون السلام على السحاب % $
# والصنف الثاني من الاصناف الثلثة التي ذكرنا الشيعة يجمعها ثلثة أصناف
# وهم الرافضة وانما سموا رافضة لرفضهم امامة أبي بكر وعمر وهم مجمعون على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على استخلاف على بن أبي طالب باسمه واظهر
~~ذلك واعلنه وان اكثر الصحابة ضلوا بتركهم الاقتداء به بعد وفاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وان الامامة لا تكون
# PageV01P016 الا بنص وتوفيق وانها قرابة وانه جائز للامام في حال التقية ms009
~~ان يقول انه ليس بامام وابطلوا جميعا الاجتهاد في الاحكام وزعموا ان الامام
~~لا يكون الا افضل الناس وزعموا ان عليا رضوان الله عليه كان مصيبا في جميع
~~احواله وانه لم يخطىء في شيء من امور الدين الا الكاملية اصحاب أبي كامل
~~فانهم اكفروا الناس بترك الاقتداء به واكفروا عليا بترك الطلب وانكروا
~~الخروج على ايمة الجور وقالوا ليس يجوز ذلك دون الامام المنصوص على امامته
~~وهم سوى الكاملية اربع وعشرون فرقة وهم يدعون الامامية لقولهم بالنص على
~~امامة على ابن أبي طالب
# فالقرقة الاولى منهم وهم القطعية وانما سموا قطعية لانهم قطعوا على موت
~~موسى بن جعفر بن محمد بن علي وهم جمهور الشيعة يزعمون ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم نص على امامة على بن أبي طالب واستخلفه بعده بعينه واسمه وان
~~عليا نص على امامة ابنه الحسن بن على وان الحسن بن على نص على امامة اخيه
~~الحسين بن على وان الحسين بن على نص على امامة ابنه على بن الحسين وان على
~~بن
# PageV01P017 الحسين نص على امامة ابنه محمد بن على وان محمد بن على نص
~~على امامة ابنه جعفر بن محمد وان جعفر بن محمد نص على امامة ابنه موسى بن
~~جعفر وان موسى بن جعفر نص على امامة ابنه على بن موسى وان على بن موسى نص
~~على امامة ابنه محمد بن على بن موسى وان محمد بن على بن موسى نص على امامة
~~ابنه الحسن بن على بن محمد بن على بن موسى وهو الذي كان بسامرا وان الحسن
~~بن على نص على امامة ابنه محمد بن الحسن بن على وهو الغائب المنتظر عندهم
~~الذي يدعون انه يظهر فيملأ الأرض عدلا بعد ان ملئت ظلما وجورا
# والفرقة الثانية منهم وهم الكيسانية وهي احدى عشرة فرقة وانما سموا
~~كيسانية لان المختار الذي خرج وطلب بدم الحسين ابن على ودعا إلى محمد بن
~~الحنفية كان يقال له كيسان ويقال انه مولى لعلى بن أبي طالب ms010 رضوان الله
~~عليه
# والفرقة الاولى من الكيسانية وهي الثانية من الرافضة يزعمون ان على بن
~~أبي طالب نص على امامة ابنه محمد بن الحنفية لانه دفع اليه الراية بالبصرة
# PageV01P018
# والفرقة الثالثة من الرافضة وهي الثانية من الكيسانية يزعمون ان على بن
~~أبي طالب نص على امامة ابنه الحسن بن على وان الحسن ابن على نص على امامة
~~اخيه الحسين بن على وان الحسين بن على نص على امامة اخيه محمد بن على وهو
~~محمد بن الحنفية
# والفرقة الرابعة من الرافضة وهى الثالثة من الكيسانية وهي الكربية اصحاب
~~ابى كرب الضرير يزعمون ان محمد بن الحنفية حى بجبال رضوى اسد عن يمينه ونمر
~~عن شماله يحفظانه يأتيه رزقه غدوة وعشية إلى وقت خروجه وزعموا ان السبب
~~الذي من اجله صبر على هذه الحال ان يكون مغيبا عن الخلق ان الله تعالى فيه
~~تدبير لا يعلمه ومن القائلين بهذا القول كثير الشاعر وفي ذلك يقول
# % الا ان الايمة من قريش % % ولاة الحق اربعة سواء % على والثلاثة من
~~بنيه % % هم الاسباط ليس بهم خفاء % فسبط سبط ايمان وبر % % وسبط غيبته
~~كربلاء % وسبط لا يذوق الموت حتى % % يقود الخيل يقدمها اللواء % تغيب لا
~~يرى فيهم زمانا % % برضوى عنده عسل وماء % $
# PageV01P019
# والفرقة الخامسة من الرافضة وهي الرابعة من الكيسانية يزعمون ان محمد بن
~~الحنفية انما جعل بجبال رضوى عقوبة لركونه إلى عبد الملك بن مروان وبيعته
~~اياه
# والفرقة السادسة من الرافضة وهى الخامسة من الكيسانية يزعمون ان محمد بن
~~الحنفية مات وان الامام بعده ابنه أبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية
# والفرقة الثامنة من الرافضة وهى السابعة من الكيسانية يزعمون ان الامام
~~بعد ابى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ابن اخيه الحسن بن محمد بن
~~الحنفية وان أبا هاشم اوصى اليه ثم اوصى الحسن إلى ابنه على بن الحسن وهلك
~~على ولم يعقب فهم ينتظرون
# PageV01P020
# رجعة محمد بن الحنفية ويقولون انه يرجع ويملك فهم اليوم في التيه لا امام
~~لهم إلى ms011 ان يرجع اليهم محمد بن الحنفية في زعمهم
# والفرقة التاسعة من الرافضة وهي الثامنة من الكيسانية يزعمون ان الامام
~~بعد ابى هاشم محمد بن علي بن عبد الله بن العباس قالوا وذلك ان أبا هاشم
~~مات بارض الشراة منصرفه من الشأم فأوصى ثناك إلى محمد بن على بن عبد الله
~~بن العباس واوصى محمد بن على إلى ابنه إبراهيم بن محمد ثم اوصى إبراهيم بن
~~محمد إلى ابى العباس ثم افضت الخلافة إلى أبي جعفر المنصور بوصية بعضهم إلى
~~بعض ثم رجع بعض هؤلاء عن هذا القول وزعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم نص
~~على العباس بن عبد المطلب ونصبه اماما ثم نص العباس على امامة ابنه عبد
~~الله ونص عبد الله على امامة ابنه على بن عبد الله ثم ساقوا الامامة إلى ان
~~انتهوا بها إلى ابى جعفر المنصور وهؤلاء هم الراوندية وافترقت هذه الفرقة
~~في امر ابى مسلم على مقالتين فزعمت فرقة منهم تدعى الرزامية اصحاب رجل يقال
~~له
# PageV01P021
# رزام ان أبا مسلم قتل وقالت فرقة اخرى يقال لها أبو مسلمية ان أبا مسلم
~~حي لم يمت ويحكى عنهم استحلال لما لم يحلل لهم اسلافهم
# والفرقة العاشرة من الرافضة وهى الحربية اصحاب عبد الله بن عمرو بن حرب
~~وهى التاسعة من الكيسانية يزعمون ان أبا هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية
~~نصب عبد الله بن عمرو بن حرب اماما وتحولت روح ابى هاشم فيه ثم وقفوا على
~~كذب عبد الله بن عمرو بن حرب فصاروا إلى المدينة يلتمسون اماما فلقوا عبد
~~الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابى طالب فدعاهم إلى ان يأتموا به
~~فاستجابوا له ودانوا بامامته وادعوا له الوصية وافترقوا في امر عبد الله بن
~~معاوية ثلث فرق فزعمت فرقة منهم انه قد مات وزعمت فرقة منهم اخرى انه بجبال
~~اصبهان وانه لم يمت ولا يموت حتى يقود بنواصى الخيل إلى رجال من بنى هاشم
~~وزعمت فرقة اخرى انه حى بجبال ms012 اصبهان
# PageV01P022
# لم يمت ولا يموت حتى يلى امور الناس وهو المهدى الذي بشر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصنف الحادى عشر من الرافضة وهى البيانية اصحاب بيان ابن
~~سمعان التميمى وهو الصنف العاشر من الكيسانية يزعمون ان أبا هاشم اوصى إلى
~~بيان بن سمعان التميمى وانه لم يكن له ان يوصى بها إلى عقبة
# والصنف الثاني عشر من الرافضة وهو الحادى عشر من الكيسانية يزعمون ان
~~الامام بعد ابى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية على بن الحسين بن على بن
~~ابى طالب
# والصنف الثالث عشر من الرافضة وهم الذين يسوقون النص من النبي صلى الله
~~عليه وسلم على امامة على حتى ينتهوا بها إلى على بن الحسين وهم المغيرية
~~اصحاب المغيرة بن سعيد يزعمون ان الامام بعد على بن الحسين ابنه محمد بن
~~على بن الحسين أبو جعفر وان أبا جعفر اوصى إلى المغيرة بن سعيد فهم يأتمون
~~به إلى ان يخرج المهدى والمهدي فيما زعموا هو محمد بن عبد الله بن الحسن
~~ابن الحسن بن على بن ابى طالب رضوان الله عليهم وزعموا انه حى مقيم بجبال
~~ناحية الحاجر وانه لا يزال مقيما هناك إلى اوان
# PageV01P023
# خروجه واذا قلنا عن صنف انهم يسوقون الامامة إلى على بن الحسين فانما
~~نعنى الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على امامة على وان عليا
~~نص على امامة الحسن وان الحسن نص على امامة الحسين نص على امامة على بن
~~الحسين
# والصنف الرابع عشر من الرافضة يسوقون الامامة من على بن ابى طالب حتى
~~ينتهوا بها إلى على بن الحسين ثم يزعمون ان الامام بعد على بن الحسين أبو
~~جعفر محمد بن على وان الامام بعد ابى جعفر محمد بن عبد الله بن الحسن
~~الخارج بالمدينة وزعموا انه المهدى وانكروا امامة المغيرة بن سعيد
# والصنف الخامس عشر من الرافضة يسوقون الامامة من على حتى ينتهوا بها إلى
~~على بن الحسين ويزعمون ان على بن الحسين نص على ms013 امامة ابى جعفر محمد بن على
~~وان أبا جعفر محمد بن على اوصى إلى ابى منصور ثم اختلفوا فرقتين فرقة يقال
~~لها الحسينية يزعمون ان أبا منصور اوصى إلى ابنه الحسين بن ابى منصور وهو
~~الامام بعده وفرقة اخرى يقال لها المحمدية مالت إلى تثبيت امر محمد بن عبد
~~الله بن الحسن والى القول بامامته وقالوا انما اوصى أبو جعفر
# PageV01P024
# إلى ابى منصور دون بنى هاشم كما اوصى موسى صلى الله عليه وسلم إلى يوشع
~~ابن نون دون ولده ودون ولد هارون ثم ان الامر بعد ابى منصور راجع إلى ولد
~~على كما رجع الامر بعد يوشع بن نون إلى ولد هارون قالوا وانما اوصى موسى
~~عليه السلم إلى يوشع بن نون دون ولده ودون ولد هارون لئلا يكون بين البطنين
~~اختلاف فيكون يوشع هو الذي يدل على صاحب الامر فكذلك أبو جعفر اوصى إلى بي
~~منصور وزعموا ان أبا منصور قال انما انا مستودع وليس لى ان اضعها في غيرى
~~ولكن القائم هو محمد بن عبد الله
# والصنف السادس عشر من الرافضة يسوقون الامامة إلى ابى جعفر محمد بن على
~~وان أبا جعفر نص على امامة جعفر بن محمد وان جعفر بن محمد حى لم يمت ولا
~~يموت حتى يظهر امره وهو القائم المهدي وهذه الفرقة تسمى الناوسية لقبوا
~~برئيس لهم يقال له عجلان بن ناوس من اهل البصرة
# PageV01P025
# والصنف السابع عشر من الرافضة يزعمون ان جعفر بن محمد مات وان الامام بعد
~~جعفر ابنه إسماعيل وانكروا ان يكون إسماعيل مات في حياة أبيه وقالوا لا
~~يموت حتى يملك لان اباه قد كان يخبر انه وصيه والامام بعده
# والصنف الثامن عشر من الرافضة وهم القرامطة يزعمون ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم نص على على بن ابى طالب وان عليا نص على امامة ابنه الحسن وان
~~الحسن بن على نص على امامة اخيه الحسين بن على وان الحسين بن على نص على
~~امامة ابنه على بن الحسين وان على ms014 بن الحسين نص على امامة ابنه محمد بن على
~~ونص محمد بن على على امامة ابنه جعفر ونص جعفر على امامة ابن ابنه محمد بن
~~اسماعيل وزعمو ان محمد بن إسماعيل حى إلى اليوم لم يمت لا يموت حتى يملك
~~الأرض وانه هو المهدى الذي تقدمت البشارة به واحتجوا في ذلك باخبار رووها
~~عن اسلافهم يخبرون فيها ان سابع الايمة قائمهم
# والصنف التاسع عشر من الرافضة يسوقون الامامة من على بن أبي
# PageV01P026 طالب على سبيل ما حكينا عن القرامطة حتى ينتهوا بها إلى جعفر
~~بن محمد ويزعمون ان جعفر بن محمد جعلها لا سمعيل ابنه دون سائر ولده فلما
~~مات اسماعيل في حياة أبيه صارت في ابنه محمد بن إسماعيل وهذا الصنف يدعون
~~المباركية نسبوا إلى رئيس لهم يقال له المبارك وزعموا ان محمد بن إسماعيل
~~قد مات وانها في ولده من بعده
# والصنف العشرون من الرافضة يسوقون الامامة من على على ما حكينا عمن
~~تقدمهم حتى ينتهوا بها إلى جعفر بن محمد ويزعمون ان الامام بعد جعفر محمد
~~بن جعفر ثم هي في ولده من بعده وهم السميطية نسبوا إلى رئيس لهم يقال له
~~يحيى بن ابى سميط
# والصنف الحادى والعشرون من الرافضة يسوقون الامامة من على إلى جعفر بن
~~محمد على ما حكينا عمن تقدم شرحنا لقوله انفا ويزعمون ان الامام بعد جعفر
~~ابنه عبد الله بن جعفر وكان اكبر من خلف من ولده وهي في ولده واصحاب هذه
~~المقالة يدعون
# PageV01P027
# العمارية نسبوا إلى رئيس لهم يعرف بعمار ويدعون الفطحية لان عبد الله بن
~~جعفر كان افطح الرجلين واهل هذه المقالة يرجعون إلى عدد كثير
# فاما زرارة فان جماعة من العمارية تدعى انه كان على مقالتها وانه لم يرجع
~~عنها وزعم بعضهم انه رجع عن ذلك حين سأل عبد الله ابن جعفر عن مسائل لم يجد
~~عنده جوابها وصار إلى الائتمام بموسى ابن جعفر بن محمد واصحاب زرارة يدعون
~~الزرارية ويدعون التميمية
# والصنف الثاني والعشرون من الرافضة يسوقون ms015 الامامة ينتهوا بها إلى جعفر
~~بن محمد ويزعمون ان جعفر بن محمد نص على امامة ابنه موسى بن جعفر وان موسى
~~بن جعفر حى لم يمت ولا يموت حتى يملك شرق الأرض وغربها حتى يملأ الأرض عدلا
~~وقسطا كما ملئت ظلما وجورا وهذا الصنف يدعون الواقفة لا نهم وقفوا على موسى
~~بن جعفر ولم يجاوزوه إلى غيره وبعض مخالفي
# PageV01P028
# هذه الفرقة يدعوهم الممطورة وذلك ان رجلا منهم ناظر يونس بن عبد الرحمن
~~ويونس من القطعية الذين قطعوا على موت موسى ابن جعفر فقال له يونس انته
~~آهون على من الكلاب الممطورة فلزمهم هذا النبز
# والقائلون بامامة موسى بن جعفر يدعون الموسائية لقولهم يا بأمامة موسى بن
~~جعفر ويدعون المفضلية لانهم نسبوا إلى رئيس لهم يقال له المفضل بن عمر وكان
~~ذا قدر فيهم وفرقة من الموسائية وقفوا في امر موسى بن جعفر فقالوا لا تدري
~~أمات أم لم يمت الا انا مقيمون على امامته حتى يضح لنا امر غيره وان وضحت
~~لنا امامة غيره كما وضحت لنا امامته قلنا بذلك وانقدنا له
# وقد ذكرنا قول القطيعة الذين قطعوا على موت موسى بن جعفر في اول ذكرنا
~~لاقاويل الرافضة وشرحنا ذلك وتبيناه
# والصنف الثالث والعشرون من الرافضة يسوقون الامامة من على إلى موسى بن
~~جعفر كما حكينا من قول المتقدمين غير انهم
# PageV01P029
# يقولون ان موسى بن جعفر نص على امامة ابنه أحمد بن موسى ابن جعفر
# والصنف الرابع والعشرون من الرافضة يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~نص على على وان عليا نص على الحسن بن على ثم انتهت الامامة إلى محمد بن
~~الحسن بن على بن محمد بن على بن موسى ابن جعفر كما حكينا عن اول فرقة من
~~الرافضة ويزعمون ان محمد ابن الحسن بعده امام هو القائم الذي يظهر فيملأ
~~الدنيا عدلا ويقمع الظلم والاولون قالوا ان محمد بن الحسن هو القائم الذي
~~يظهر فيملأ الدنيا عدلا كما ملئت ظلما وجورا
# واختلفت الروافض القائلون بامامة محمد بن ms016 على بن موسى بن جعفر لتقارب سنة
~~ضربا من الاختلاف آخر وذلك ان اباه توفي وهو ابن ثماني سنين وقال بعضهم بل
~~توفى وله اربع سنين هل كان في تلك الحال اماما واجب الطاعة على مقالتين
# فزعم بعضهم انه كان في تلك الحال اماما واجب الطاعة عالما بما
# PageV01P030
# يعلمه الايمة من الاحكام وجميع امور الدنيا يجب الاتمام والاقتداء به كما
~~وجب الاتمام والاقتداء بسأئر الايمة من قبله
# وزعم بعضهم انه كان في تلك الحال اماما على معنى ان الامر كان فيه وله
~~دون الناس وعلى انه لا يصلح لذلك الموضع في ذلك الوقت أحد غيره واما ان
~~يكون اجتمع فيه في تلك الحال ما اجتمع في غيره من الايمة المتقدمين فلا
~~وزعموا انه لم يكن يجوز في تلك الحال ان يؤمهم ولكن الذي يتولى الصلاة لهم
~~وينفذ احكامهم في ذلك الوقت غيره من اهل الفقه والدين والصلاح إلى ان يبلغ
~~المبلغ الذي يصلح هذا فيه تم الكلام في الغلاة والامامية
# واختلفت الروافض اصحاب الامامة في التجسيم وهم ست فرق فالفرقة الاولى
~~الهشامية اصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد
~~طويل عريض عميق طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه لا يوفى بعضه على بعض ولم
~~يعينوا طولا غير الطويل وانما قالوا طوله مثل عرضه على المجاز دون
# PageV01P031
# التحقيق وزعموا انه نور ساطع له قدر من الاقدار في مكان دون مكان
~~كالسبيكة الصافية يتلألأ كاللؤلؤ المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم
~~ورائحة ومجسة لونه هو طعمه هو رائحته ورائحته هي مجسته وهو نفسه لون ولم
~~يعينوا لونا ولا طعما هو غيره وزعموا انه هو اللون وهو الطعم وانه قد كان
~~لا في مكان ثم حدث المكان بأن تحرك البارىء فحدث المكان بحركته فكان فيه
~~وزعم ان المكان هو العرش وذكر أبو الهذيل في بعض كتبه ان هشام بن الحكم قال
~~له ان ربه جسم ذاهب جاء فيترح تارة ويسكن اخرى ويقعد مرة ويقوم اخرى وانه
~~طويل ms017 عريض عميق لأن مالم يكن كذلك دخل في حدث التلاشي قال فقلت له فأيما
~~اعظم الهك أو هذا الجبل واومأت إلى أبي قبيس قال فقال هذا الجبل يوفى عليه
~~اي هو اعظم منه وذكر ايضا ابن الراوندي ان هشام ابن الحكم كان يقول ان بين
~~الهه وبين الاجسام المشاهدة تشابها من جهة من الجهاة لولا ذلك ما دلت عليه
~~وحكى عنه خلاف هذا انه كان يقول انه جسم ذو وابعاض
# PageV01P032
# لا يشبهها ولا تشبهه وحكى الجاحظ عن هشام بن الحكم في بعض كتبه انه كان
~~يزعم ان الله جل وعز انما يعلم ما تحت الثرى بالشعاع المتصل منه الذاهب في
~~عمق الأرض ولولا ملابسته لما وراء ما هناك لما درى ما هناك وزعم ان بعضه
~~يشوب وهو شعاعة وان الشوب محال على بعضه ولو زعم هشام ان الله تعالى يعلم
~~ما تحت الثرى بغير اتصال ولا خبر ولا قياس كان قد ترك تعلقه بالمشاهدة وقال
~~بالحق
# وذكر عن هشام انه قال في ربه في عام واحد خمسة اقاويل زعم مرة انه
~~كالبلورة وزعم مرة انه كالسبيكة وزعم مرة انه غير صورة وزعم مرة انه بشبر
~~نفسه سبعة اشبار ثم رجع عن ذلك وقال هو جسم لا كالاجسام وزعم الوراق ان بعض
~~اصحاب هشام اجابه مرة إلى ان الله عز وجل على العرش مماس له وانه لا يفضل
~~عن العرش ولا يفضل العرش عنه
# PageV01P033
# والفرقة الثانية من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بصورة ولا كالأجسام وانما
~~يذهبون في قولهم انه جسم إلى انه هو موجود ولا يثبتون البارىء ذا اجزاء
~~مؤتلفة وابعاض متلاصقة ويزعمون ان الله عز وجل على العرش مستو بلا مماسة
~~ولا كيف والفرقة الثالثة من الرافضة يزعمون ان ربهم على صورة الانسان
~~ويمنعون ان يكون جسما
# والفرقة الرابعة من الرافضة الهشامية اصحاب هشام بن سالم الجواليقي
~~يزعمون ان ربهم على صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو نور
~~ساطع يتلألأ بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس ms018 الانسان له يد ورجل وانف واذن
~~وعين وفم وانه يسمع بغير ما يبصر به وكذلك سائر حواسه متغايرة عندهم وحكى
~~أبو عيسى الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه وفرة سوداء وان ذلك نور
~~اسود والفرقة الخامسة من الرافضة يزعمون ان رب العالمين ضياء خالص ونور بحت
~~وهو كالمصباح الذي من حيث ما جئته يلقاك
# PageV01P034
# واحد وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون على
~~صورة الانسان أو على صورة شيء من الحيوان
# والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا بصورة ولا يشبه
~~الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد يقول المعتزلة
~~والخوارج وهؤلاء قوم من متأخيريهم فأما اوائلهم فانهم كانوا يقولون ما
~~حكينا عنهم من التشبيه
# واختلفت الرافضة في حملة العرش هل يحملون العرش أم يحملون البارىء عز وجل
~~وهم فرقتان
# فرقة يقال لها اليونسية اصحاب يونس بن عبد الرحمن القمى مولى آل يقطين
~~يزعمون ان الحملة يحملون البارىء واحتج يونس في ان الحملة تطيق حمله وشبههم
~~بالكركى وان رجليه تحملانه وهما دقيقتان وقالت فرقة اخرى ان الحملة تحمل
~~العرش والبارىء يستحيل ان يكون محمولا
# واختلفت الروافض هل يوصف البارىء بالقدرة على ان يظلم أم لا فابى ذلك قوم
~~واجازه آخرون
# PageV01P035
# واختلفت الروافض في القول ان الله سبحانه عالم حى قادر سميع بصير اله وهم
~~تسع فرق
# فالفرقة الاولى منهم الزرارية اصحاب زرارة بن اعين الرافضي يزعمون ان
~~الله لم يزل غير سميع ولا عليم ولا بصير حتى خلق ذلك لنفسه وهم يسمون
~~التيمية ورئيسهم زرارة بن اعين
# والفرقة الثانية منهم السيابية اصحاب عبد الرحمن بن سيابة يقفون في هذه
~~المعاني ويزعمون ان القول فيها ما يقول جعفر كائنا قوله ما كان ولا يصوبون
~~في هذه الاشياء قولا
# والفرقة الثالثة منهم يزعمون ان الله عز وجل لا يوصف بانه لم يزل الها
~~قادرا ولا سميعا بصيرا حتى يحدث الاشياء لان الاشياء التي كانت قبل ان تكون
~~ليست ms019 بشيء ولن يجوز ان يوصف بالقدرة لا على شيء وبالعلم لا بشيء وكل
~~الروافض الا شرذمة قليلة يزعمون انه يريد الشيء ثم يبدو له فيه
# PageV01P036
# والفرقة الرابعة من الروافض يزعمون ان الله لم يزل لا حيا ثم صار حيا
# والفرقة الخامس من الروافض وهم أصحاب شيطان الطاق يزعمون ان الله عالم في
~~نفسه ليس بجاهل ولكنه انما يعلم الاشياء اذا قدرها وارادها فأما قبل ان
~~يقدرها ويريدها فمحال ان يعلمها الا لأنه ليس بعالم ولكن الشيء لا يكون
~~شيئا حتى يقدره ويئبته بالتقدير والتقدير عندهم الارادة
# والفرقة السادسة من الرافضة اصحاب هشام بن الحكم يزعمون انه محال ان يكون
~~الله لم يزل عالما بالاشياء بنفسه وانه انما يعلم الاشياء بعد ان لم يكن
~~بها عالما وانه يعلمها بعلم وان العلم صفة له ليست هي هو ولا غيره ولا بعضه
~~فيجوز ان يقال العلم محدث أو قديم لأنه صفة والصفة لا توصف قال ولو كان لم
~~يزل عالما لكانت المعلومات لم تزل لأنه لا يصح عالم الا بمعلوم موجود قال
~~ولو كان عالما بما يفعله عباده لم يصح المحنة والاختبار
# PageV01P037
# وقال هشام في سائر صفات الله عز وجل كقدرته وحياته وسمعه وبصره وارادته
~~انها صفات الله لا هي الله ولا غير الله وقد اختلف عنه في القدرة والحياة
~~فمن الناس من يحكى عنه انه كان يزعم ان البارىء لم يزل حبا قادرا ومنهم من
~~ينكر ان يكون قال ذلك
# والفرقة السابعة من الرافضة لا يزعمون ان البارىء عالم في نفسه كما قال
~~شيطان الطاق ولكنهم يزعمون ان الله عز وجل لا يعلم الشيء حتى يؤثر اثره
~~والتأثير عندهم الارادة فإذا اراد الشيء علمه واذا لم يرده لم يعلمه ومعنى
~~اراد عندهم انه تحرك حركة هي ارادة فاذا تحرك علم الشيء والا لم يجز الوصف
~~له بأنه عالم به وزعموا انه لا يوصف بالعلم بما لا يكون
# والفرقة الثامنة من الرافضة يقولون ان معنى ان الله يعلم انه يفعل فإن
~~قيل لهم ms020 اتقولون ان الله لم يزل عالما بنفسه اختلفوا فمنهم من يقول لم يزل
~~لا يعلم بنفسه حتى فعل العلم لأنه قد كان ولما يفعل ومنهم من يقول لم يزل
~~يعلم بنفسه فان قيل لهم فلم يزل يفعل قالوا نعم ولا تقول بقدم الفعل ومن
~~الرافضة من يزعم ان الله يعلم ما يكون قبل ان يكون الا اعمال العباد فانه
~~لا يعلمها الا في حال كونها
# PageV01P038
# والفرقة التاسعة من الرافضة يزعمون ان الله لم يزل عالما حيا قادرا
~~ويميلون إلى نفى التشبيه ولا يقولون بحديث العلم ولا بما حكيناه من التجسيم
~~وسائر ما اخبرنا به من التشبيه عنهم
# وافترقت الرافضة هل البارىء يجوز ان يبدو له اذا اراد شيئا أم لا على ثلث
~~مقالات
# فالفرقة الاولى منهم يقولون ان الله تبدو له البداوات وانه يريد ان يفعل
~~الشيء في وقت من الاوقات لا يحدثه لما يحدث له من البداء وانه اذا امر
~~بشريعة ثم نسخها فانما ذلك لانه بدا له فيها وان ما علم أنه يكون ولم يطلع
~~عليه احدا من خلقه فجائر عليه البداء فيه وما اطلع عليه عباده فلا يجوز
~~عليه البداء فيه
# والفرقة الثانية منهم يزعمون انه جائز على الله البداء فيما علم انه يكون
~~حتى لا يكون وجوزوا ذلك فيما اطلع عليه عباده وانه لا يكون كما جوزوه فيما
~~لم يطلع عليه عباده
# والفرقة الثالثة منهم يزعمون انه لا يجوز على الله عز وجل البداء وينفون
~~ذلك عنه تعالى
# PageV01P039
# واختلف الروافض في القرآن وهم فرقتان
# الفرقة الاولى منهم هشام بن الحكم واصحابه يزعمون ان القرآن لا خالق ولا
~~مخلوق وزاد بعض من يخبر على المقالات في الحكاية عن هسام فزعم انه كان يقول
~~لا خالق ولا مخلوق ولا يقال ايضا غير مخلوق لانه صفة والصفة لا توصف وحكى
~~زرقان عن هشام بن الحكم انه قال القرآن على ضربين ان كنت تريد المسموع فقد
~~خلق الله عز وجل الصوت المقطع وهو رسم القرآن فأما القرآن فهو فعل الله ms021 مثل
~~العلم والحركة لا هو هو ولا غيره والفرقة الثانية منهم يزعمون انه مخلوق
~~محدث لم يكن ثم كان كما تزعم المعتزلة والخوارج وهؤلاء قوم من المتأخرين
~~منهم
# واختلفت الرافضة في اعمال العباد هل هي مخلوقة وهم ثلث فرقة فالفرقة
~~الاولى منهم وهو هشام بن الحكم يزعمون ان اعمال العباد مخلوقة لله وحكى
~~جعفر بن حرب عن هشام بن الحكم انه
# PageV01P040
# كان يقول ان افعال الانسان اختيار له من وجه اضطرار من وجهه اختار من جهة
~~انه ارادها واكتسبها واضطرار من جهة انها لا تكون منه الا عند حدوث السبب
~~المهيج عليها
# والفرقة الثانية منهم يزعمون انه لا جبر كما قال الجهمي ولا تفويق كما
~~قالت المعتزلة لأن الرواية عن الايمة زعموا جاءت بذلك ولم يتكلفوا ان
~~يقولوا في اعمال العباد هل هي مخلوقة أم لا شيئا والفرقة الثالثة منهم
~~يزعمون ان اعمال العباد غير مخلوق لله وهذا قول قوم يقولون بالاعتزال
~~والامامة
# واختلفت الروافض في ازادة الله سبحانه وهم اربع فرق
# فالفرقة الاولى منهم اصحاب هشام بن الحكم وهشام الجواليقي يزعمون ان
~~ارادة الله عز وجل حركة وهي معنى لا هي الله ولا هى غيره وانها صفة الله
~~ليست غيره وذلك انهم يزعمون ان الله اذا اراد الشيء تحرك فكان ما اراد
~~تعالى عن ذلك
# PageV01P041
# والفرقة الثانية منهم أبو مالك الحضري و على بن ميثم ومن تابعهما يزعمون
~~ان ارادة الله غيره وهى حركة لله كما قال هشام الا ان هؤلاء خالفوه فزعموا
~~ان الارادة حركة وانها غير الله بها يتحرك
# والفرقة الثالثة منهم وهم القائلون بالاعتزال والامامة يزعمون ان ارادة
~~الله ليست بحركة فمنهم من أثبتها غير المراد فيقول أنها مخلوقة لله لا
~~بارادة ومنهم من يقول ارادة الله سبحانه لتكوين الشيء هو الشيء وارادته
~~لافعال العباد هي امره اياهم بالفعل وهى غير فعلهم وهم يأبون ان يكون الله
~~سبحانه اراد المعاصى فكانت
# والفرقة الرابعة منهم يقولون لا نقول قبل الفعل ان الله اراده فاذا فعلت
~~الطاعة قلنا ms022 ارادها واذا فعلت المعصية فهو كاره لها غير محب لها واختلفت
~~الروافض في الاستطاعة وهم اربع فرق
# فالفرقة الاولى منهم اصحاب هشام بن الحكم يزعمون ان الاستطاعة خمسة اشياء
~~الصحة وتخلية الشوؤن والمدة في الوقت والآلة التي بها يكون الفعل كاليد
~~التي يكون بها اللطم والفأس التي تكون بها النجارة والابرة التي تكون بها
~~الخياطة وما اشبه ذلك من الآلات والسبب الوارد المهيج الذي من اجله يكون
~~الفعل فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان الفعل واقعا فمن الاستطاعة ما هو قبل
~~الفعل موجود
# PageV01P042
# ومنها ما لا يوجد الا في حال الفعل وهو السبب وزعم ان الفعل لا يكون الا
~~بالسبب الحادث فاذا وجد ذلك السبب واحدثه الله كان الفعل لا محالة وان
~~الموجب للفعل هو السبب وما سوى ذلك من الاستطاعة لا يوجبه
# والفرقة الثانية منهم زرارة بن اعين وعبيد بن زرارة ومحمد ابن حكيم وعبد
~~الله بن بكير وهشام بن سالم الجواليقي وحميد بن رباح وشيطان الطاق يزعمون
~~ان الاستطاعة قبل الفعل وهي الصحة وبها يستطيع المستطيع فكل صحيح مستطيع
~~وكان شيطان الطاق يقول لا يكون الفعل الا ان يشاء الله
# وحكى عن هشام بن سالم ان الاستطاعة جسم وهى بعض المستطيع ومن الرافضة من
~~يقول الاستطاعة كل ما ينال الفعل الا به وذلك كله قبل الفعل والقائل بهذا
~~هشام بن حرول
# والفرقة الثالثة منهم اصحاب أبي مالك الحضرمى يزعمون ان الانسان مستطيع
~~للفعل في حال الفعل وانه يستطيعه لا باستطاعة في غيره وحكى ى زرقان عنه انه
~~كان يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل للفعل ولتركه PageV01P043
# والفرقة الرابعة منهم يزعمون ان الإنسان ان كان قادرا بالات وجد فهو قادر
~~من وجه وغير قادر من وجه
# واختلفت الروافض في افعال الناس والحيوان هل هي اشياء أم ليست بأشياء وهل
~~هي اجسام أم لا وهم ثلث فرق
# فالفرقة الاولى منهم الهشامية اصحاب هشام بن الحكم يزعمون ان الافعال
~~صفات للفاعلين ليست هي هم ولا غيرهم وانها ليست باجسام ولا اشياء وحكى عنه ms023
~~انه قال هي معان وليست باشياء ولا اجسام وكذلك قوله في صفات الاجسام
~~كالحركات والسكنات والارادات والكراهات والكلام والطاعة والمعصية والكفر
~~والايمان فاما الالوان والطعوم والاراييح فكان يزعم انها اجسام وان لون
~~الشيء هو طعمه وهو رائحته وحكى زرقان عنه انه قال الحركة فعل والسكون ليس
~~بفعل
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان حركات العباد وافعالهم وسكناتهم
~~PageV01P044
# اشياء وهي اجسام وانه لا شىء الا الاجسام وان العباد يفعلون الاجسام وهذا
~~قول الجواليقية وشيطان الطاق
# والفرقة الثالثة منهم وهم القائلون بالاعتزال والامامة يقولون في ذلك
~~كاقاويل المعتزلة ويختلفون فيه كاختلافهم فمنهم قوم يزعمون ان افعال لانسان
~~وسائر الحيوان اعراض وكذلك قولهم في الالوان والطعوم والاراييح والاصوات
~~وسائر صفات الاجسام وسنذكر اختلاف المعتزلة في ذلك عند ذكرنا اقاويل
~~المعتزلة فلهذا العلة لم نستقص اقاويل المعتزلة في هذا الموضع من كتابنا اذ
~~كنا انما نحكى في هذا الموضع اقاويل الشيع دون غيرهم
# واختلف الروافض فيما يتولد عن فعل الانسان هل هو فعله وهل يحدث الفاعل
~~فعلا في غيره اولا يحدث الفعل الا في نفسه وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الفاعل لا يفعل في غيره فعلا ولا يفعل الا
~~في نفسه ولا يثبتون الانسان فاعلا لما يتولد عن فعله كالالم المتولد عن
~~الضربة اللذة التي تحدث عنه الأكل وكل وسائر المتولدات والفرقة الثانية
~~منهم وهم القائلون بالاعتزال والنص على على
# PageV01P045
# ابن أبي طالب ان الفاعل منا ما يحدث الفعل في غيره وان ما يتولد عن فعله
~~كالالم المتولد عن الضربة والصوت المتولد عن اصطكاك الحجرين وذهاب السهم
~~المتولد عن الرمية فعل لمن تولد ذلك عن فعله
# واختلف الروافض في رجعة الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الاموات يرجعون إلى الدنيا قبل يوم الحساب
~~وهذا قول الاكثر منهم وزعموا انه لم يكن في بنى اسرائيل شيء الا ويكون في
~~هذه الامة مثله وان الله سبحانه قد احيى قوما من بنى اسرائيل بعد الموت
~~فكذلك يحيى الاموات في ms024 هذه الامة ويردهم إلى الدنيا قبل يوم القيامة
# والفرقة الثانية منهم وهم اهل الغلو ينكرون القيامة والاخرة ويقولون ليس
~~قيامة ولا آخرة انما هي ارواح تتناسخ في الصور فمن كان محسنا جوزى بان ينقل
~~روحه إلى جسد لا يلحقه فيه ضرر ولا الم ومن كان مسيئا جوزى بأن ينقل روحه
~~إلى اجساد يلحق الروح في كونه فيها الضرر والألم وليس شيء غير ذلك وان
~~الدنيا لا تزال ابدا هكذا PageV01P046
# واختلف الروفض في القرآن هل زيد فيه أو نقص منه وهم ثلث فرق فالفرقة
~~الاولى منهم يزعمون ان القرآن قد نقص منه واما الزيادة فذلك غير جائز ان
~~يكون قد كان وكذلك لا يجوز ان يكون قد غير منه شىء عما كان عليه فاما ذهاب
~~كثير منه فقد ذهب كثير منه والامام يحيط علما به
# والفرقة الثالثة منهم وهم القائلون بالاعتزال والامامة يزعمون ان القرآن
~~ما نقص منه ولا زيد فيه وانه على ما انزل الله تعالى على نبيه عليه السلم
~~لم يغير ولم يبدل ولا زال عما كان عليه
# واختلفت الروافض في الأيمة هل يجوز ان يكونوا افضل من الانبياء أم لا
~~يجوز ذلك وهم ثلث فرق
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الايمة لا يكونون افضل من الانبياء بل
~~الانبياء افضل منهم غير ان بعض هؤلاء جوزوا ان يكون الايمة افضل من الملئكة
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان الايمة افضل من الانبياء والملئكة وانه
~~لا يكون أحد افضل من الايمة وهذا قول طوائف منهم
# PageV01P047
# والفرقة الثالثة منهم وهم القائلون بالاعتزال والامامة يزعمون ان الملئكة
~~والانبياء افضل من الايمة ولا يجوز ان يكون الايمة افضل من الانبياء
~~والملئكة
# واختلفت الروافض في الرسول عليه السلام هل يجوز عليه ان يعصى أم لا وهم
~~فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم جائز عليه ان
~~يعصى الله وان النبي قد عصى في اخذ الفداء يوم بدر فاما الايمة فلا يجوز
~~ذلك عليهم لان الرسول اذا عصى فالوحى يأتيه من قبل ms025 الله والايمة لا يوحى
~~اليهم ولا تهبط الملئكة عليهم وهم معصومون فلا يجوز عليهم ان يسهوا ولا
~~يغلطوا وان جاز على الرسول العصيان والقائل بهذا القول هشام بن الحكم
# والفرقة الثانية منهم يزعمون انه لا يجوز على الرسول عليه السلام ان يعصى
~~الله عز وجل ولا يجوز ذلك على الايمة لأنهم جميعا حجج الله وهم معصومون من
~~الزلل ولو جاز عليهم السهو واعتماد المعاصى
# PageV01P048
# وركوبها لكانوا قد ساووا المأمومين في جواز ذلك عليهم كما جاز على
~~المأمومين ولم يكن المأمومون احوج إلى الايمة من الايمة لو كان ذلك جائزا
~~عليهم جميعا
# واختلفت الروافض في الايمة هل يسع جهلهم وهل الواجب عرفانهم فقط أما
~~الواجب عرفانهم والقيام بالشرائع التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهم اربع فرق
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان معرفة الايمة واجبة وان القيام بالشرائع
~~التي جاء بها الرسول واجب وان من جهل الامام فمات مات ميتة جاهلية
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان معرفة الامام اذا ادركها الانسان لم
~~تلزمه شريعة ولم تجب عليه فريضة وانما على الناس ان يعرفوا الايمة فقط فاذا
~~عرفوهم فلا شيء عليهم
# والفرقة الثالثة منهم وهم اليعفورية يزعمون انه قد يسع جهل الايمة وهم
~~بذلك لا مؤمنون ولا كافرون
# PageV01P049
# والفرقة الرابعة منهم يقولون في القدر بقول المعتزلة ان المعارف ضرورة
~~ويفارقون اليعفورية في جهل الايمة ولا يستحلون الخصومة في الدين واليعفورية
~~ايضا لا تستحلها
# واختلفت الروافض في الامام هل يعلم كل شيء أم لا وهم فرقتان فالفرقة
~~الاولى منهم يزعمون ان الامام يعلم كل ما كان وكل ما يكون ولا يخرج شيء عن
~~علمه من امر الدين ولا من امر الدنيا وزعم هؤلاء ان الرسول كان كاتبا ويعرف
~~الكتابة وسائر اللغات
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان الامام يعلم كل امور الاحكام والشريعة
~~وإن لم يحط بكل شيء علما لانه القيم بالشرائع والحافظ لها ولما يحتاج الناس
~~اليه فاما ما لا يحتاجون اليه فقد يجوز ان لا يعلمه الامام واختلفت الروافض
~~في ms026 الايمة هل يجوز ان تظهر عليهم الاعلام أم لا وهم اربع فرق
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الايمة تظهر عليهم الاعلام والمعجزات كما
~~تظهر على الرسل لانهم حجج الله سبحانه كما ان الرسل حجج الله ولم يجيزوا
~~هبوط الملئكة بالوحى عليهم
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان الاعلام تظهر عليهم وتهبط
# PageV01P050
# الملئكة بالوحي عليهم ولا يجوز ان ينسخوا الشرائع ولا يبدلوها ولا
~~يغيروها
# والفرقة الثالثة منهم يزعمون ان الاعلام تظهر عليهم وتهبط الملئكة بالوحى
~~عليهم ويجوز ان ينسخوا الشرائع ويبدلوها ويغيروها والفرقة الرابعة منهم
~~يزعمون ان الاعلام لا تظهر الا على الرسل وكذلك الملئكة لا تهبط الا عليهم
~~بالوحي ولا يجوز ان ينسخ الله سبحانه شريعتنا على السنتهم بل انما يحفظون
~~شرائع الرسل ويقومون بها واختلفت الروافض في النظر والقياس وهم ثمانى فرق
# فالفرقة الاولى منهم وهم جمهورهم يزعمون ان المعارف كلها اضطرار وان
~~الخلق جميعا مضطرون وان النظر والقياس لا يؤديان إلى علم وما تعبد الله
~~العباد بهما
# والفرقة الثانية منهم وهم اصحاب شيطان الطاق يزعمون ان المعارف كلها
~~اضطرار وقد يجوز ان يمنعها الله سبحانه بعض الخلق فاذا منعها بعض الخلق
~~واعطاها بعضهم كلفهم الاقرار مع منعه اياهم المعرفة والفرقة الثالة منهم
~~وهم أصحاب أبي مالك الحضرمي يزعمون
# PageV01P051
# ان المعارف كلها اضطرار وقد يجوز ان يمنعها الله بعض الخلق فاذا منعها
~~الله بعض الخلق واعطاها بعضهم كلفهم الاقرار مع منعه اياهم المعرفة
# والفرقة الرابعة منهم اصحاب هشام بن الحكم يزعمون ان المعرفة كلها اضطرار
~~بايجاب الخلقة وانا لا تقع الا بعد النظر والاستدلال يعنون بما لا يقع منها
~~الا بعد النظر والاستدلال العلم بالله عز وجل
# والفرقة الخامسة منهم يزعمون ان المعارف ليس كلها اضطرارا والمعرفة بالله
~~يجوز ان تكون كسبا ويجوز ان تكون اضطرارا وان كانت كسبا أو كانت اضطرارا
~~فليس يجوز الامر بها على وجه من الوجوه وهذا قول الحسن بن موسى
# والفرقة السادسة منهم يزعمون ان النظر والقياس يؤديان إلى العلم بالله
~~وان العقل حجة اذا ms027 جاءت الرسل فاما قبل مجيئهم فليست العقول دلالة ما لم
~~يكن سنة بينة واعتلوا بقول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
# والفرقة السابعة منهم يقولون بتصحيح النظر والقياس وانهما يؤديان إلى
~~العلم وان العقول حجة في التوحيد قبل مجيء الرسل وبعد مجيئهم والفرقة
~~الثامنة منهم يزعمون ان العقول لا تدل على شيء قبل مجىء
# PageV01P052
# الرسل ولا بعد مجيئهم وانه لا يعلم شيء من الدين ولا يلزم فرض الا بقول
~~الرسل والائمة وان الامام هو الحجة بعد الرسول عليه السلم لا حجة على الخلق
~~غيره
# وقالت الروافض بأجمعها ينفى اجتهاد الرأي في الأحكام وانكاره واختلفت
~~الروافض في الناسخ والمنسوخ هل يقع ذلك في الاخبار أم لا وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان النسخ قد يجوز ان يقع في الاخبار فيخبر
~~الله سبحانه ان شيئا يكون ثم لا يكون وهذا قول اكثر اوائلهم واسلافهم
# والفرقة الثانية منهم يزعمون انه لا يجوز وقوع النسخ في الاخبار وان يخبر
~~الله سبحانه ان شيئا يكون ثم لا يكون لان ذلك يوجب التكذيب في أحد الخبرين
# واختلفت الروافض في الايمان ما هو وفي الاسماء وهم فرقتان فالفرقة الاولى
~~منهم وهم جمهور الرافضة يزعمون ان الايمان هو الاقرار بالله وبرسوله
~~وبالامام وبجميع ما جاء من عندهم فاما المعرفة بذلك فضرورة عندهم فاذا اقر
~~وعرف فهو مؤمن مسلم وإذا اقر ولم يعرف فهو مسلم وليس بمؤمن
# PageV01P053
# والفرقة الثانية منهم وهم قوم من متأخريهم من أهل زماننا هذا يزعمون ان
~~الايمان جميع الطاعات وان الكفر جميع المعاصى ويثبتون الوعيد ويزعمون ان
~~المتأولين الذين خالفوا الحق بتأويلهم كفار وهذا قول ابن جبرويه
# والفرقة الثالثة منهم اصحاب على بن ميثم يزعمون ان الايمان اسم للمعرفة
~~والاقرار ولسائر الطاعات فمن جاء بذلك كله كان مستكمل الايمان ومن ترك شيئا
~~مما افترض الله عليه غير جاهد له فليس بمؤمن ولكن يسمى فاسقا وهو من اهل
~~الملة تحل مناكحته وموارثته ولا يكفرون المتأولين
# واختلفت الروافض في الوعيد وهم فرقتان
# فالفرقة ms028 الاولى منهم يثبتون الوعيد على مخالفيهم ويقولون انهم يعذبون ولا
~~يقولون باثبات الوعيد فيمن قال بقولهم ويزعمون ان الله سبحانه يدخلهم الجنة
~~وان ادخلهم النار اخرجهم منها ورووا في ذلك عن ايمتهم ان ما كان بين الله
~~وبين الشيعة من المعاصى سألوا الله فيهم فصفح عنهم وما كان بين الشيعة وبين
~~الايمة تجاوزوا عنه وما كان
# PageV01P054
# بين الشيعة وبين الناس من المظالم شفعوا لهم اليهم حتى يصفحوا عنهم
~~والفرقة الثانية منهم يذهبون إلى اثبات الوعيد وان الله عز وجل يعذب كل
~~مرتكب الكبائر من اهل مقالتهم كان أو من غير أهل مقالتهم ويخلدهم في النار
# واختلفت الروافض في خلق الشيء أهو الشىء أم غيره وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم اصحاب هشام بن الحكم يزعمون ان خلق الشىء صفة للشىء
~~لا هو الشىء ولا هو غيره لانه صفة للشىء والصفة لا توصف وكذلك زعموا ان
~~البقاء صفة للباقي لا هى هو ولا غيره وكذلك الفناء صفة للفانى لا هى هو ولا
~~هى غيره
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان الخلق هو المخلوق وان الباقي يبقى لا
~~ببقاء وان الفانى يفنى لا بفناء
# واختلفت الروافض في عذاب الاطفال في الآخرة وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الاطفال جائز ان يعذبهم الله وجائز ان
~~يعفو عنهم كل ذللك له ان يفعله
# والفريق الثاني وهم اصحاب هشام بن الحكم فيما حكى زرقان
# PageV01P055
# عنه فان لم يكن هشام بن الحكم قاله فممن يقوله اليوم كثير يزعمون انه لا
~~يجوز ان يعذب الله سبحانه الاطفال بل هم في الجنة
# واختلفت الروافض في الم الاطفال في الدنيا وهم ثلث فرق
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الاطفال يألمون في الدنيا وان ايلامهم فعل
~~الله بايجاب الخلقة لأن الله خلقهم خلقة يألمون اذا قطعوا أو ضربوا والفرقة
~~الثانية منهم يزعمون ان الاطفال يألمون في الدنيا وان الألم الذي يحل فيهم
~~فعل الله لا بإيجاب الخلقة ولكن باختراع ذلك فيهم وكذلك قولهم في سائر
~~المتولدات كالصوت الحادث عند الاصطكاك وذهاب ms029 الحجر الحادث عند دفعتنا للحجر
~~وما اشبه ذلك
# والفرقة الثالثة منهم وهم القائلون بالامامة والاعتزال يزعمون ان الآلام
~~التي تحل في الاطفال منها ما هو فعل الله ومنها ما هو فعل لغيره
# وأن ما يفعله من الالم فانما يفعله اختراعا لا لسبب يوجبه
# واجمعت الروافض على تصويب على رضوان الله عليه في حربه من حارب وتخطئه من
~~حارب عليا
# PageV01P056
# واختلفت الروافض في محارب على وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يقولون باكفار من حارب عليا وتضليله ويشهدون بذلك
~~على طلحة والزبير ومعاوية بن أبي سفيان وكذلك يقولون فيمن ترك الائتمام به
~~بعد الرسول عليه السلام
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان من حارب عليا فاسق ليس بكافر الا ان يكون
~~حارب عليا عنادا للرسول صلى الله عليه وسلم وردا عليه فهم كفار وكذلك
~~يقولون في ترك الائتمام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلى بن ابى
~~طالب بعده انهم ان كانوا تركوا الائتمام به عنادا للرسول وردا عليه فهم
~~كفار وان كانوا تركوا ذلك لا على طريق العناد والتكذيب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم والرد عليه فسقوا ولم يكفروا
# واختلفت الروافض في التحكيم وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان عليا انما حكم للتقية وانه مصيب في تحكيمه
~~للتقية وان التقية تسعه اذا خاف على نفسه واعتلوا
# PageV01P057
# في ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في تقية في اول الاسلام
~~يكتم الدين
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان التحكيم صواب على اي وجه فعله على التقية
~~أو على غير التقية
# واجمعت الروافض على ابطال الخروج وانكار السيف ولو قتلت حتى يظهر لها
~~الامام وحتى يأمرها بذلك واعتلت في ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~ان يأمره الله عز وجل بالقتال كان محرما على اصحابه ان يقاتلوا
# واجمعوا على انه لا يجوز الصلاة خلف الفاسقين وانما يصلون خلف الفاسقين
~~تقيه ثم يعيدون صلاتهم
# واختلفت الروافض في سبأ نساء مخالفيهم واخذ اموالهم اذا امكنهم ذلك وهم
~~فرقتان
# فالفرقة الاولى مفهم ms030 يستحلون ذلك ويستحبونه ويستحلون سائر المحظورات
~~ويتأولون قول الله عز وجل @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وقوله @QB@ قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة @QE@
# PageV01P058
# والفرقة الثانية منهم يحرمون سباء نساء مخالفيهم واخذ امواله بغير حق ولا
~~يبيحون المحظورات ولا يستحلونها
# واختلفوا في الجزء الذي لا يتجزأ وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الجزء يتجزأ ابدا ولا جزء الا وله جزء
~~وليس لذلك آخر الا من جهة المساحة وان لمساحة الجسم آخرا وليس لأجزائه آخر
~~من باب التجزؤ والقائل بهذا القول هشام ابن الحكم وغيره من الروافض
# والفرقة الثانية منهم يقولون ان لأجزاء الجسم غاية من باب التجزؤ وله
~~اجزاء معدودة لها كل وجميع ولو رفع البارىء كل اجتماع في الجسم لبقيت
~~اجزاؤه لا اجتماع فيها ولا يحتمل كل جزء منها التجزؤ
# واختلفت الروافض في الجسم ما هو وهم ثلث فرق
# والفرقة الاولى منهم يزعمون ان الجسم هو الطويل العريض العميق ولا يكون
~~شىء موجود الا ما كان جسما طويلا عريضا عميقا وانكروا الاعراض وزعموا ان
~~معنى الجسم الطويل العريض العميق انه شيء موجود وان البارىء لما كان شيئا
~~موجودا كان جسما
# PageV01P059
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان حقيقة الجسم انه مؤلف مركب مجتمع وان
~~البارىء عز وجل لما لم يكن مؤتلفا مجتمعا لم يكن جسما
# والفرقة الثالثة منهم يزعمون ان حقيقة الجسم انه يحتمل الاعراض وان اقل
~~قليل الاجسام جزء لا يتجزأ وان البارىء لما لم يحتمل الاعراض لم يكن جسما
# واختلفت الروافض في المداخلة وهم فرقتان
# والفرقة الاولى منهم الهشامية وهم فيما حكى زرقان عن هشام يقولون
~~بالمداخلة ويثبتون كون الجسمين اللطيفين في مكان واحد كالحرارة واللون ولست
~~أحقق ما حكى زرقان من ذلك كما حكاه
# والفرقة الثانية منهم ينكرون المداخلة ويحيلون كون جسمين في مكان واحد
~~ويزعمون ان الجسمين يتجاوران ويتماسكان فاما ان يتداخلا ms031 حتى يكون حيزهما
~~واحد فذلك محال
# واختلفت الروافض في الانسان ما هو وهم اربع فرق
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الانسان اسم لمعنيين لبدن وروح
# PageV01P060
# فالبدن موات والروح هي الفاعلة الدراكة الحساسة وهى نور من الانوار هكذا
~~حكى زرقان عن هشام بن الحكم
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان الانسان جزء لا يتجزأ ويحيلون ان يكون
~~الانسان اكثر من جزء لانه لو كان اكثر من جزء لجاز ان يحل في أحد الجزءين
~~ايمان وفي الآخر كفر فيكون مؤمنا وكافرا في حال واحد وذلك محال
# وقد ذهب من اهل زماننا قوم من النظامية الذين يزعمون ان الانسان هو الروح
~~إلى قول الروافض وذهب ايضا قوم ممن يميل إلى قول ابى الهذيل ان الانسان هو
~~هذا الجسم المرءى إلى القول بالامامة والرفض
# واختلفت الروافض في الطفرة وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم اصحاب هشام بن الحكم فيما حكاه زرقان يقولون ان
~~الجسم يكون في مكان ثم يصير إلى المكان الثالث من غير ان يمر بالثاني
~~والفرقة الثانية منهم ينكرون ذلك ويحيلون ان يكون الجسم في مكان ثم يصير
~~إلى مكان ثالث من غير ان يمر بالمكان الثاني
# PageV01P061
# وهذه حكاية مذاهب لهشام في اشياء من لطيف الكلام كان هشام يقول ان الجن
~~مأمورون ومنهيون لانه قال @QB@ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم @QE@ الآية
~~وقال @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وكان يقول في وسواس الشيطان ان الله
~~سبحانه يقول @QB@ الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس @QE@ قال فعلمنا
~~انه يوسوس وليس يدخل ابدان الناس ولكن قد يجوز ان يكون الله سبحانه قد جعل
~~الجو اداة للشيطان يصل بها إلى القلب من غير ان يدخل فيه قال ويعلم ما يحدث
~~في القلب وليس ذلك بغيب لان الله سبحانه قد جعل عليه دليلا مثل ذلك ان يشير
~~الرجل إلى الرجل ان اقبل أو أدبر فيعلم ما يريد فذلك اذا فعل الانسان فعلا
~~يريد شيئا من البر عرف الشيطان ذلك بالدليل فينهي الانسان عنه
# وقال هشام في الملئكة انهم مأمورون ms032 منهيون لقول الله عز وجل @QB@ ومن يقل
~~منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم @QE@ وقال @QB@ يخافون ربهم من فوقهم
~~ويفعلون ما يؤمرون @QE@
# PageV01P062
# وكان هشام يقول في الزلازل ان الله سبحانه خلق الأرض من طبائع مختلفة
~~يمسك بعضها بعضا فاذا ضعفت طبيعة منها غلبت الاخرى فكانت الزلزل وان ضعفت
~~اشد من ذلك كان الخسف وكان يقول في السحر انه خديعة ومخاريق ولا يجوز ان
~~يقلب الساحر انسانا حمارا أو العصا حية وحكى عنه زرقان انه كان يجيز المشى
~~في الماء لغير نبى ولا يجوز ان تظهر الاعلام على غير نبى وكان يقول في
~~المطر جائر ان يكون ماء يصعده الله ثم يمطره على الناس وجائز ان يكون الله
~~يخترعه في الجو ثم يمطره وكان يزعم ان الجو جسم رقيق
# ورجال الرافضة ومؤلفو كتبهم
# هشام بن الحكم وهو قطعى وعلى بن منصور ويونس ابن عبد الرحمن القمي
~~والسكاك وابو الاحوص داود بن راشد البصرى من رواة الحديث الفضل بن شاذان
~~والحسين
# PageV01P063
# ابن اشكيب والحسين بن سعيد وقد انتحلهم أبو عيسى الوراق وابن الراوندي
~~والفا لهم كتبا في الامامة
# والتشيع غالب على اهل قم وبلاد ادريس بن ادريس وهى طنجة وما والاها
~~والكوفة
# وحكى سليمن بن جرير الزيدي ان فرقة من الامامية تزعم
# ان الامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى على بن أبي طالب يصنع
~~بالامامة ما احب ان شاء جعلها لنفسه وان ولاها غيره كان ذلك جائزا ان كان
~~ذلك عدلا وله في ذلك النيابة اذا نقى والتسليم ان شاء
# ورضى وان فرقه اخرى قالت ان الدين كله في يدى على بن ابى طالب وانه يسند
~~اليه واوجبوا قطع الشهادة على سريرته وان الامامة بعده في جماعة اهل البيت
~~غير انهم خالفوا الفرقة الاولى في شيئين
# احدهما انهم يزعمون ان عليا تولى أبا بكر وعمر على الصحة وسلم بيعتها
~~والآخر انهم لا يثبتون العصمة لجماعة اهل البيت كما يثبت اولئك ولكنهم
~~يرجون ذلك لهم وان يصيروا جميعا إلى ثواب ms033 الله ورحمته
# PageV01P064
# والصنف الثالث من الاصناف الثلثة التي ذكرنا ان الشيعة يجمعها ثلثة اصناف
~~وهم الزيدية وانما سموا زيدية لتمسكهم بقول زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب وكان زيد بن على بويع له بالكوفة في ايام هشام بن عبد الملك وكان
~~امير الكوفة يوسف ابن عمر الثقفي وكان زيد بن على يفضل على بن ابى طالب على
~~سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولى أبا بكر وعمر ويرى الخروج
~~على أيمة الجور فلما ظهر بالكوفة في اصحابه الذين بايعوه سمع من بعضهم
~~الطعن على ابى بكر وعمر فأنكر ذلك على من سمعه منه فتفرق عنه الذين بايعوه
~~فقال لهم رفضتموني فيقال انهم سموا الرافضة لقول زيد لهم رفضتموني وبقى في
~~شرذمة فقاتل يوسف ابن عمر فقتل ودفن ليلا وكان معه نصر بن خزيمة العبسى ثم
~~انه ظهر على قبره فنبش وصلب عريانا وله قصة يطول شرحها ولو ذكرناها لطال
~~بذكرها الكتاب
# ثم خرج ابنه يحى بن زيد بعده في ايام الوليد بن زيد بن عبد
# PageV01P065
# الملك فوجه اليه نصر بن سيار صاحب خراسان بصاحب شرطته سلم ابن احوز
~~المازنى فقتله
# وقال يحيى بن زيد في أبيه زيد لما قتل بالكوفة
# % خليلى عنى بالمدينة بلغا % % بنى هاشم اهل النهى والتجارب % فحتى متى
~~مروان يقتل منكم % خياركم والدهر جم العجائب % وحتى متى ترضون بالخسف منهم
~~% % وكنتم اباه الخسف عند التجارب % لكل قتيل معشر يطلبونه % % وليس لزيد
~~بالعراقين طالب % $
# وقال دعبل الخزاعى يرثى يحيى بن زيد
# % قبور بكوفان واخرى بطيبة % واخرى بفخ نالها صلواتى % واخرى بأرض
~~الجوزجان محلها واخرى بباحمرى لدى الغربات % $
# يعنى بالقبور التى بأرض الجوزجان يحيى بن زيد ومن قتل معه والزيدية ست
~~فرق
# فمنهم الجارودية اصحاب ابى الجارود وانما سمعوا جارودية
# PageV01P066
# لانهم قالوا بقول ابى الجارود يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على
~~علي بن ابى طالب بالوصف لا بالتسمية فكان هو الامام من بعده وان الناس ضلوا
~~وكفروا بتركهم الاقتداء به ms034 بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الحسن من بعد
~~على هو الامام ثم الحسين هو الامام من بعد الحسن
# وافترقت الجارودية فرقتين فرقة زعمت ان عليا نص على امامة الحسن وان
~~الحسن نص على امامة الحسين ثم هى شورى في ولد الحسن وولد الحسين فمن خرج
~~منهم يدعو إلى سبيل ربه وكان عالما فاضلا فهو الامام وفرقة زعمت ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم نص على الحسن بعد على وعلى الحسين بعد الحسن ليقوم واحد
~~بعد واحد
# وافترقت الجارودية في نوع آخر ثلث فرق فزعمت فرقة ان محمد بن عبد الله بن
~~الحسن لم يمت وانه يخرج ويغلب وفرقة اخرى زعمت ان محمد بن القسم صاحب
~~الطالقان حى لم يمت وانه يخرج ويغلب وفرقة قالت مثل ذلك في يحيى بن عمر
~~صاحب الكوفة
# PageV01P067
# والفرقة الثانية من الزيدية السليمانية اصحاب سليمن بن جرير الزيدي
~~يزعمون ان الامامة شورى وانها تصلح بعقد رجلين من خيار المسلمين وانها قد
~~تصلح في المفضول وان كان الفاضل افضل في كل حال ويثبتون امامة الشيخين ابى
~~بكر وعمر
# وحكى زرقان عن سليمن بن جرير انه كان يزعم ان بيعة ابى بكر وعمر خطأ لا
~~يستحقان عليها اسم الفسق من قبل التأويل وان الامة قد تركت الاصلح في
~~بيعتهم اياهما وكان سليمن بن جرير يقدم على عثمان ويكفره عند الاحداث التي
~~نقمت عليه ويزعم انه قد ثبت عنده ان على بن أبى طالب لا يضل ولا تقوم عليه
~~شهادة عادلة بضلالة ولا يوجب علم هذه النكتة على العامة اذ كان انما تجب
~~هذه النكتة من طريق الروايات الصحيحة عنده
# والفرقة الثالثة من الزيدية البترية اصحاب الحسن بن ص واصحاب كثير النواء
~~وانما سموا بترية لان كثيرا كان يلقب الابتر يزعمون ان عليا افضل الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واولاهم بالامامة وان بيعة ابى بكر وعمر ليست
~~بخطا لان
# PageV01P068
# عليا ترك ذلك لهما ويقفون في عثمان وفى قتلته ولا يقدمون عليه يا كفار
~~وينكرون ms035 رجعة الاموات إلى الدنيا ولا يرون لعلى امامة الا حين بويع وقد حكى
~~ان الحسن بن صالح بن حي كان يتبرأ من عثمان رضوان الله عليه بعد الاحداث
~~التي نقمت عليه
# والفرقة الرابعة من الزيدية النعيمية اصحاب نعيم بن اليمان يزعمون ان
~~عليا كان مستحقا للامامة وانه افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وان الامة ليست بمخطئة خطأ اثم في ان ولت أبا بكر وعمر رضوان الله عليهما
~~ولكنها مخطئة خطأ بينا في ترك الافضل وتبرءوا من عثمان ومن محارب على
~~وشهدوا عليه بالكفر
# والفرقة الخامسة من الزيدية يتبرءون من ابى بكر وعمر ولا ينكرون رجعة
~~الاموات قبل يوم القيامة
# والفرقة السادسة من الزيدية يتولون أبا بكر وعمر ولا يتبرءون ممن برىء
~~منهما وينكرون رجعة الاموات ويتبرءون ممن دان بها وهم اليعقوبية اصحاب رجل
~~يدعى يعقوب
# PageV01P069
# واختلفت الزيدية في البارىء عز وجل أيقال انه شىء أم لا وهم فرقتنان
# فالفرقة الاولى منهم وهم جمهور الزيدية يزعمون ان البارىء عز وجل شيء لا
~~كالاشياء ولا تشبه الاشياء والفرقة الثانية منهم لا يقولون ان البارىء شيء
~~فان قيل لهم افتقولون انه ليس بشيء قالوا لا نقول انه ليس بشىء
# واختلفت الزيدية في الاسماء والصفات وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم اصحاب سليمن بن جرير الزيدى يزعمون ان البارىء عالم
~~بعلم لا هو هو ولا غيره وان علمه شيء قادر بقدرة لا هي هو ولا غيره وان
~~قدرته شيء ولذلك قولهم في سائر صفات النفس كالحياة والسمع والبصر وسائر
~~صفات الذات ولا يقولون ان الصفات اشياء ويقولون وجه الله هو الله ويزعمون
~~ان الله سبحانه لم يزل مريدا وانه لم يزل كارها للمعاصى ولأن يعصى وان
~~الارادة للشيء هي الكراهة لضده ولذلك لم يزل راضيا ولم يزل ساخطا وسخطه على
~~الكافرين هو رضاه بتعذيبهم ورضاه بتعذيبهم هو سخطه عليه ورضى الله عن
~~المؤمنين هو سخطه ان يعذبهم وسخطه ان
# PageV01P070
# يعذبهم هو رضاء ان يغفر لهم وقالوا ولا نقول سخطه على الكافرين ms036 هو رضاه
~~عن المؤمنين
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان البارىء عز وجل عالم قادر سميع بصير بغير
~~علم وحياة وقدرة وسمع وبصر وكذلك قولهم في سائر صفات الذات ويمنعون ان
~~يقولوا لم يزل البارىء مريدا ولم يزل كارها ولم يزل راضيا ولم يزل ساخطا
# واختلفت الزيدية في البارىء عز وجل هل يوصف بالقدرة على ان يظلم ويكذب
~~وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم اصحاب سليمن بن جرير الزيدي يزعمون ان البارىء لا
~~يوصف بالقدرة على ان يظلم ويجور ولا يقال لا يقدر لانه يستحيل ان يظلم
~~ويكذب واحالوا قول القائل بقدر الله على ان يظلم ويكذب واحالوا سؤاله وكان
~~سليمن بن جرير يجيب عن قول القائل بقدر الله على ما علم انه لا يفعله إن
~~هذا الكلام له وجهان ان كان السائل يعنى ما علمه انه لا يفعله مما جاء
~~الخبر بأنه لا يفعله فلا يجوز القول يقدر عليه ولا لا يقدر عليه لان القول
~~بذلك محال واما ما لم يأت به خبر فان كان مما في العقول دفعه فان الله عز
~~وجل لا يوصف به وان من وصفه به محيل فالجواب في ذلك مثل
# PageV01P071
# الجواب فيما جاء الخبر بانه لا يكون واما ما لم يات به خبر وليس في
~~العقول ما يدفعه فان القول انه يقدر على ذلك جائز وانما جاز القول في ذلك
~~لجهلنا بالمغيب فيه ولأنه ليس في عقولنا ما يدفعه وانا قد رأينا مثله
~~مخلوقا
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان البارىء عز وجل يوصف بالقدرة على ان يظلم
~~ويكذب ولا يظلم ولا يكذب وانه قادر على ما علم واخبر انه لا يفعله ان يفعله
# واختلفت الزيدية في خلق الاعمال وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان اعمال العباد مخلوقة لله خلقها وابدعها
~~واخترعها بعد ان لم تكن فهي محدثة له مخترعة
# والفرقة الثانية منهم يزعمون انها غير مخلوقة لله ولا محدثة له مخترعة
~~وانما هي كسب للعباد احدثوها واخترعوها وابدعوها وفعلوها واختلف الزيدية في
~~الاستطاعة وهم ثلث ms037 فرق
# والفرقة الاولى منهم يزعمون ان الاستطاعة مع الفعل والامر قبل 73
~~PageV01P072
# الفعل والشىء يفعل به الايمان هو الذي يفعل به الكفر وهذا قول بعض
~~الزيدية
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان الاستطاعة قبل الفعل وهي مع الفعل مشغولة
~~بالفعل في حال الفعل وانما يستطيع الفعل اذا فعله هكذا حكى بعض المتكلمين
~~عن سليمن بن جرير وقرأت في كتاب لسليمن بن جرير ان الاستطاعة بعض المستطيع
~~وان الاستطاعة مجاورة له ممازجة كممازجة الدهنين
# والفرقة الثالثة منهم يزعمون ان الاستطاعة قبل الفعل وان الامر قبل الفعل
~~وانه لا يوصف الانسان بانه مستطيع للشيء قادر عليه في حال كونه
# واختلفت الزيدية في الايمان والكفر وهم فرقتان فالفرقة الاولى منهم
~~يزعمون ان الايمان المعرفة والاقرار واجتناب ما جاء فيه الوعيد وجعلوا
~~مواقعة ما فيه الوعيد كفرا ليس بشرك ولا جحود بل هو كفر نعمة وكذلك قولهم
~~في المتأولين اذا قالوا قولا هو عصيان وفسق
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان الايمان جميع الطاعات وليس
# PageV01P073
# ارتكاب كل ما جاء فيه الوعيد كفرا وهذا قول قوم من متأخريهم فاما جمهورهم
~~واوائلهم فقولهم القول الاول
# واجمعت الزيدية ان اصحاب الكبائر كلهم معذبون في النار خالدون فيها
~~محلدون ابدا لا يخرجون منها ولا يغيبون عنها واجمعوا جميعا على تصويب علي
~~بن أبى طالب في حربه وعلى تخطئة من خالفه
# واختلفت الزيدية في اجتهاد الرأى وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان اجتهاد الرأي جائز في الاحكام والفرقة
~~الثانية منهم ينكرون ذلك وينكرون الاجتهاد في الاحكام واجمعت الزيدية ان
~~عليا كان مصيبا في تحكيمه الحكمين وانه انما حكم لما خاف على عسكره الفساد
~~وكان الامر عنده بينا واضحا فنظر للمسلمين ليتألفهم وانما امرهم ان يحكما
~~بكتاب الله عز وجل فخالفا فهما اللذان اخطئا واصاب هو والزيدية باجمعها ترى
~~السيف والعرض على ايمة الجور وازالة الظلم واقامة الحق وهى باجمعها لا ترى
~~الصلاة خلف الفاجر ولا تراها الا خلف من ليس بفاسق
# واجمعت الروافض والزيدية على تفضيل على على سائر اصحاب ms038
# PageV01P074
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى انه ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~افضل منه
# بذا ذكر من خرج من آل النبي صلى الله عليه وسلم
# خرج الحسين بن ابى طالب رضى الله عنه منكرا على يزيد بن معاوية ما اظهر
~~من ظلمه فقتل بكربلاء رضوان الله عليه وحديثه مشهور وقتله عمر بن سعد وكان
~~الذي انفذ لمحاربته عبيد الله بن زياد وحمل رأس الحسين إلى يزيد بن معاوية
~~فلما وضع بين يديه نكت ثناياه التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها
~~بقضيبه وحمل اليه بنو الحسين وبناته وسائر نسائه على الاقتاب فهم بقتل
~~الذكور فكشف عن عاناتهم ينظر اليهم هل انبتوا أم لا ثم من عليهم وقتل مع
~~الحسين من آل النبى صلى الله عليه وسلم ابنه على الاكبر ومن ولد اخيه الحسن
~~عبد الله بن الحسن والقسم بن الحسن وابو بكر بن الحسن ومن اخوته العباس بن
~~على وعبد الله بن على وجعفر ابن على وعثمان بن على وابو بكر بن على ومحمد
~~بن على وهو محمد الاصغر ومن ولد جعفر بن ابى طالب محمد بن عبد الله بن
# PageV01P075
# جعفر وعون بن عبد الله ومن ولد عقيل عبد الله بن عقيل وقتل مسلم بن عقيل
~~بالكوفة وعبد الرحمن بن عقيل وجعفر ابن عقيل وعبد الله بن مسلم بن عقيل
# وفى قتل الحسين يقول ابن ابى رمح الخزاعي
# % وان قتيل لطف من آل هاشم % اذل رقابا من قريش فذلت % % مررت على ابيات
~~آل محمد % فلم اراها امثالها يوم حلت % فلا يبعد الله الديار واهلها % وان
~~اصبحت من اهلها قد تخلت % $
# PageV01P076
# % وكانوا رجاء ثم عادوا رزية % لقد عظمت تلك الرزايا وجلت % % الم تر ان
~~الأرض امست مريضة % لفقد حسين والبلاد اقشعرت % $
# وفى ذلك يقول منصور النمرى
# % متى يشفيك دمعك من همول % ويبرد ما بقلبك من غليل % % الا يا رب ذي حزن
~~تعانى % بصبر فاستراح إلى العويل % قتيل ما قتيل بنى زياد % الا بأبى ونفسى
~~من قتيل % غدت ms039 بيض الصفائح والعوالى % بايدى كل ذي نسب دخيل % جنود ضلالة
~~بهم استدلت % على اسلام ابناء الجهول % غدا بلوائهم عمر بن سعد % فأوردهم
~~على شرب وبيل % معاشر اودعت ايام بدر % صدورهم وديعات التبول % اريق دم
~~الحسين فلم يراغوا % وفى الاحياء اموات العقول % $
# والقصيدة طويلة
# وفى ذلك قال دعبل
# % قبور بكوفان واخرى بطيبة % واخرى بفخ نالها صلواتى % $
# PageV01P077
# % واخرى بأرض الجوزجان محلها % واخرى بباخمرى لدى الغربات % فأما الممضات
~~التي لست واصفا % % مبالغها منى بكنه صفات % قبور لدى النهرين من ارض
~~كربلاء % معرسهم منها بشط فرات % $
# ثم خرج زيد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب رضوان الله عليهم
~~بالكوفة على هشام بن عبد الملك ووالى العراق يومئذ يوسف بن عمر الثقفى فقتل
~~في المعركة ودفن فعلم به يوسف بن عمر فنبشه وصلبه ثم كتب هشام يأمر بان
~~يحرق فاحرق ونسف رماده في الفرات وقال في ذلك يحيى بن زيد
# % لكل قتيل معشر يطلبونه % وليس لزيد بالعراقين طالب % $
# ثم خرج يحيى بن زيد بأرض الجوزجان على الوليد بن يزيد بن عبد الملك فوجه
~~نصر بن سيار الليثى صاحب خراسان إلى يحيى بن
# PageV01P078
# زيد سلم بن احوز المازني فحارب يحيى بن زيد فقتل في المعركة ودفن في بعض
~~الجيايات
# ثم خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن ابى طالب بالمدينة
~~وبويع له في الآفاق فبعث اليه أبو جعفر المنصور بعيسى ابن موسى وحميد بن
~~قحطبة فحارب محمد حتى قتل ومات تحت الهدم ابوه عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~وعلى بن الحسن بن الحسن وقتل بسببه رجال من اهل بيته ووجه محمد بن عبد الله
~~اخاه ادريس بن عبد الله إلى المغرب ولولده هناك مملكة
# ثم خرج بعد محمد بن عبد الله خوه إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ابن الحسن
~~بن على بن ابى طالب بالبصرة فغلب عليها وعلى الاهواز وعلى فارس واكثر
~~السواد وشخص عن البصرة في المعتزلة وغيرهم من الزيدية يريد محاربة المنصور
~~ومعه عيسى ms040 بن زيد بن على فبعث اليه أبو جعفر بعيسى بن موسى وسعيد بن سلم
~~فحاربهما إبراهيم حتى قتل وقتلت المعتزلة بين يديه
# PageV01P079
# ثم خرج الحسين بن على بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن على بن ابى طالب
~~والتقوا بفخ وبايعه الناس وعسكر بفخ على ستة اميال من مكة فخرج اليه عيسى
~~بن موسى في اربعة آلاف فقتل الحسين واكثر من معه ولم يجسر أحد ان يدفنهم
~~حتى اكلت السباع بعضهم وقتل مع الحسين صاحب فخ وبسببه رجال من اهل بيته وفي
~~قتيل فخ يقول صاحب البصرة
# % هاج التذكر للفؤاد سقاما % % ونفى المنام فما احس مناما % منع الرقاد
~~جفرن عيى عصبة % % قتلوا بمنعرج الحجون كراما % $
# ثم خرج يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على على بن ابى جعفر وصار
~~إلى الديلم ثم قتل
# ثم خرج بتاهرت السفلى محمد بن جعفر بن يحيى بن عبد الله بن الحسن فغلب
~~عليها وصارت في ايديهم
# PageV01P080
# ثم خرج بالكوفة في ايام المأمون محمد بن إبراهيم بن اسماعيل بن إبراهيم
~~بن الحسن بن الحسن بن على ودعا اليه أبو السرايا والمأمون بخراسان وانفذ
~~زيد بن موسى بن جعفر بن محمد داعية له إلى البصرة ثم مات بعد اربعة اشهر من
~~خروجه ودفن بالكوفة
# فخرج بعده مع ابى السرايا محمد بن محمد بن زيد بن على بن الحسين ابن على
~~بن ابى طالب فهزم زهير بن المسيب وهزم عبدوس بن محمد ابن ابى خالد وقتله ثم
~~توجه اليه هرثمة بن اعين فهزمه وهرب مع ابى السرايا فاخذا في طريق خراسان
~~فوجه بهما إلى الحسن بن سهل فقتل أبا السرايا واظهر بعد ذلك موت محمد ويقال
~~انه حمل إلى المأمون وهو بمرو فمات هناك
# وخرج باليمن والمأمون بخراسان إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن
~~الحسين بن على بن ابى طالب داعية لمحمد بن إبراهيم ابن اسماعيل صاحب ابى
~~السرايا فوجه اليه المأمون جيشا فهزمه وصار إلى العراق فأمنه المأمون
# PageV01P081
# وخرج ms041 بعد دخول المأمون بغداد أبو جعفر إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد
~~فوجه اليه المأمون دينار بن عبد الله فصار إلى دينار في الامان وقدم به على
~~المأمون فمات
# وخرج محمد بن القاسم من ولد الحسين بن على بخراسان ببلدة يقال لها طالقان
~~في خلافة المعتصم فوجه اليه عبد الله بن طاهر وهو على خراسان جيشا فانهزم
~~محمد ثم قدر عليه عبد الله بن طاهر فحمله إلى المعتصم فحبسه معه في قصره
~~فاختلف الناس في امره فمن قائل يقول هرب ومن قائل يقول مات ومن الزيدية من
~~يزعم انه حى وانه سيخرج
# وخرج محمد بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بمكة وكان يلقب
~~بديباجة لحسن وجهه داعية لمحمد بن إبراهيم بن اسماعيل بن إبراهيم فلما مات
~~محمد بن إبراهيم بن اسماعيل بن إبراهيم دعا لنفسه
# PageV01P082
# فوجه اليه المأمون عيسى الجلودي فظفر به فحمله إلى المأمون ببغداد ثم
~~أخرجه معه فمات بجرجان
# وخرج الافطس بالمدينة داعية لمحمد بن إبراهيم بن اسماعيل فلما مات محمد
~~بن إبراهيم دعا إلى نفسه
# وخرج على بن محمد بن عيسى بن زيد بن على بن الحسين بن على ابن ابى طالب
~~بعده في خلافة المعتصم فقتله بنو مرة بن عامر
# ثم خرج الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن ابى طالب بطبرستان في سنة خمسين
~~ومأتين والعامل بها سليمان بن عبد الله بن طاهر فغلب عليها وعلى جرجان بعد
~~حروب كثيرة ثم خلف من بعده محمد بن زيد اخوه ثم قتل محمد بن زيد بعد محاربة
~~كانت بينه وبين محمد بن هارون وخرج بقزوين الكوكبى وهو من والد الارقط
~~واسمه الحسن
# PageV01P083
# ابن أحمد بن اسماعيل من ولد الحسين بن على بن ابى طالب فغلب عليها ثم
~~هزمه بعض الاتراك
# وخرج بالكوفة ايام المستعين أبو الحسين يحيى بن عمر بن يحيى ابن الحسين
~~بن زيد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب فوجه اليه الحسين بن اسماعيل
~~بأمر محمد ms042 بن عبد الله بن طاهر فقتل أبا الحسين
# وخرج ايام المستعين ايضا الحمزى الحسين بن محمد بن حمزة بن عبد الله من
~~ولد الحسين بن على فظفر به واخذ وحبس إلى ان اطلقه المعتمد وخرج بسواد
~~الكوفة ايام فتنة المستعين ابن الافطس
# وخرج بسواد المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة خمسين ومأتين
~~اسماعيل بن يوسف بن إبراهيم من ولد الحسن بن على فغلب عليها وتوفى لليلتين
~~خلتا من ربيع الاول سنة اثنتين وخمسين وماتين وخلف اخوه بعده محمد بن يوسف
~~فقطع الميرة على اهل المدينة وما
# PageV01P084
# زال على امره إلى ان خرج أبو الساج إلى مكة والمدينة فقتل خلقا كثيرا من
~~اصحابه وهرب محمد فمات في هربه
# وخرج بالكوفة في آخر ايام بنى امية عبد الله بن معاوية بن عبد الله ابن
~~جعفر بن ابى طالب فحاربه عبد الله بن عمر فهزمه ومضى عبد الله ابن معاوية
~~إلى فارس فغلب عليها وعلى اصبهان ثم مات بفارس 2
# وخرج صاحب البصرة وكان يدعى انه على بن محمد بن على بن عيسى بن زيد بن
~~على بن الحسين بن على بن ابى طالب وسمعت من يذكر انه كان يدعى انه على بن
~~محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب وانصاره
~~الزنج وغلب على البصرة سنة سبع وخمسين وقتل سنة سبعين ومأتين قتله أبو أحمد
~~الموفق بالله ابن المتوكل على الله
# خرج بارض الشأم المقتول على الدكة فظفر به المكتفى بالله بعد حروب ووقائع
~~كانت
# ثم كلام الرافضة والله ولي التوفيق يتلوه كلام الخوارج وبالله نستعين
# PageV01P085
# بسم الله الرحمن الرحيم
# $ مقالات الخوارج
# اجمعت الخوارج على اكفار على بن ابى طالب رضوان الله عليه ان حكم وهم
~~مختلفون هل كفره شرك أم لا واجمعوا على ان كل كبيرة كفر الا النجدات فانها
~~لا تقول ذلك واجمعوا على ان الله سبحانه يعذب اصحاب الكبائر عذابا دائما
~~الا النجدات اصحاب نجدة
# واول من احدث الخلاف ms043 بينهم نافع بن الازرق الحنفى والذي احدثه البراءة من
~~القعدة والمحنة لمن قصد عسكره واكفار من لم يهاجر اليه ويقال ان اول من
~~احدث هذا القول عبد ربه الكبير ويقال ان المبتدع لهذا القول رجل كان يقال
~~له عبد الله بن الوضين قالوا وقد كان نافع خالفه في اول امره وبرىء منه
~~فلما مات عبد الله صار نافع إلى قوله وزعم انه الحق كان في يده ولم يكفر
~~نفسه
# PageV01P086
# بخلافة اياه حين خالفه ولا اكفر الذين خالفوا عبد الله قبل موته واكفر من
~~يخالفه فيما بعده والازارقة لا تتبرأ ممن تقدمتها من سلفها من الخوارج في
~~توليهم القعدة الذين لا يخرجون ولا تتبرأ ايضا من سلفها من الخوارج في
~~تركهم اكفار القعدة والمحنة لمن هاجر اليهم ويقولون هذا تبين لنا وخفى
~~عليهم والازارقة تقول ان كل كبيرة كفر وان الدار دار كفر يعنون دار
~~مخالفيهم وان كل مرتكب معصية كبيرة ففى النار خالدا مخلدا ويكفرون عليا
~~رضوان الله عليه في التحكيم ويكفرون الحكمين أبا موسى وعمرو بن العاص ويرون
~~قتل الاطفال
# وكانت الازارقة عقدت الامر لقطرى بن الفجاءة وكان قطرى اذا خرج في
~~السرايا استخلف رجلا من بنى تميم على العسكر وكانت فيه فظاطة فشكت الازارقة
~~ذلك اليه فقال لست استخلفه بعد ثم انه خرج في سرية واصبح الناس في العسكر
~~فصلى بهم ذلك الرجل الفجر فقالوا لقطرى الم تزعم انك لا تستخلفه وعاتبوه
~~وكان في الذين عاتبوه عمرو القنا وعبيدة بن هلال وعبد ربه الصغير وعبد ربه
~~الكبير فقال لهم جئتموني كفارا حلال دماؤكم
# PageV01P087
# فقام صالح بن مخراق فلم يدع في القرآن موضع سجدة الا قرأها وسجد ثم قال
~~أكفارا ترانا تب مما قلت فقال يا هؤلاء انما استفهمتكم فقالوا لا بد من
~~توبتك فخلعوه وصار قطرى إلى طبرستان فغلب عليها
# وكان سبب الاختلاف الذي احدثه نافع ان امرأة من اهل اليمن عربية ترى رأى
~~الخوارج تزوجت رجلا من الموالى على رأيها فقال لها اهل بيتها فضحتينا
~~فانكرت ذلك ms044 فلما اتى زوجها قالت له ان اهل بيتى وبنى عمى قد بلغهم امرى وقد
~~عيروني وانا خائفة ان اكره على تزويج بعضهم فاختر منى احدى ثلاث خصال اما
~~ان تهاجر إلى عسكر نافع حتى نكون مع المسلمين في حوزهم ودارهم واما ان
~~تخبأنى حيث شئت واما ان تخلى سبيلى فخلى سبيلها ثم ان اهل بيتها استكرهوها
~~فزوجوها ابن عم لها لم يكن على رأيها فكتب ممن بحضرتها بأمرها إلى نافع بن
~~الازرق يسئلولونه عن ذلك فقال رجل منهم انها لم يسعها ما صنعت ولا وسع
~~زوجها ما صنع من قبل هجرتهما لانه كان ينبغى لهما ان يلحقا بنا لأنا اليوم
~~بمنزلة المهاجرين
# PageV01P088
# بالمدينة ولا يسع احدا من المسلمين التخلف عنا كما لم يسع التخلف عنهم
~~فتابعه على قوله ذلك نافع بن الازرق واهل عسكره الا نفرا يسيرا وبرئوا من
~~اهل التقية واحدثوا اشياء من ذلك انهم حرموا الرجم ومن ذلك انهم قالوا نشهد
~~بالله انه لا يكون في دار الهجرة ممن يظهر الاسلام الا من رضى الله عنه
~~واستحلوا خفر الامانة التي امر الله سبحانه بأدائها وقالوا قوم مشركون لا
~~ينبغى ان تؤذى الامانة اليهم ولم يقيموا الحدود على من قذف المحصنين من
~~الرجال واقاموها على من قذف المحصنات من النساء وقالوا ما كف أحد يده عن
~~القتال منذ انزل الله عز وجل البسط الا وهو كافر
# والازارقة يرون ان الاطفال المشركين في النار وان حكمهم حكم آبائهم وكذلك
~~اطفال المؤمنين حكمهم حكم آبائهم وزعمت الازارقة ان من اقام في دار الكفر
~~فكافر لا يسعه الا الخروج
# وهذا قول النجدية
# ثم خرج نجدة بن عامر الحنفى من اليمامة في نفر من الناس واقبل إلى
~~الازارقة يريدهم فاستقبلهم نفر من اهل عسكر نافع واخبروه
# PageV01P089
# ومن معه بأحداث نافع التي احدثها وانهم برئوا منه وفارقوه عليها وامروا
~~نجدة بالمقام وبايعوه فمكث نجدة زمانا ثم انه بعث بعثنا إلى اهل القطيف
~~واستعمل عليهم ابنه فقتل وسبى وغنم فاخذ ابن نجدة واصحابه عدة من ms045 نسائهم
~~فقوموا كل واحدة منهم بقيمة على انفسهم وقالوا ان صارت قيمهن في حصتنا فذاك
~~وان لم تصر ادينا الفضل فنكحوهن قبل ان يقسمن واكلوا من الغنائم قبل ان
~~تقسم ثم رجعوا إلى نجدة واخبروه بذلك فقال نجدة لم يسعكم ما صنعتم فقالوا
~~لم نعلم انه لا يسعنا فعذرهم نجدة بجهالتهم فتابعه على ذلك اصحابه وعذروا
~~بالجهالات اذا اخطأ الرجل في حكم من الاحكام من جهة الجهل وقالوا الدين
~~امران احدهما معرفة الله ومعرفة رسله عليهم السلام وتحريم دماء المسلمين
~~واموالهم وتحريم الغصب والاقرار بما جاء من عند الله جملة فهدا واجب وما
~~سوى ذلك فالناس معذورون تجهالته حتى تقوم عليهم الحجة في جميع الحلال فمن
~~استحل شيئا من طريق الاجتهاد مما لعله محرم فمعذور على حسب ما يقول الفقهاء
~~من اهل الاجتهاد فيه قالوا ومن خاف العذاب على المجتهد في الاحكام المخطىء
# PageV01P090
# قبل ان تقوم عليه الحجة فهو كافر قالوا ومن ثقل عن هجرتهم فهو منافق وحكى
~~عنهم انهم استحلوا دماء اهل المقام واموالهم في دار التقية وبرئوا ممن
~~حرمها وتولوا اصحاب الحدود والجنايات من موافقيهم وقالوا لا ندري لعل الله
~~يعذب المؤمنين بذنوبهم فإن فعل فانما يعذبهم في غير النار بقدر ذنوبهم ولا
~~يخلدهم في العذاب ثم يدخلهم الجنة وزعموا ان من نظر نظرة صغيرة أو كذب كذبة
~~صغيرة ثم اصر عليها فهو مشرك وان من زنى وسرق وشرب الخمر غير مصر فهو مسلم
# ويقال ان اصحاب نجدة نقموا عليه ان رجلا من بنى وائل اشار عليه بقتل من
~~تابعه من المكرهين فانتهره نجدة ونقم على نجدة عطية انه انفذه في غزو البر
~~وغزو البحر ففضل من انفذه في غزو البر ونقم عليه اصحابه انه عطل حد الخمر
~~وقسم الفىء واعطى مالك
# PageV01P091
# ابن مسمع واصحابه وحكم بالشفاعة وكاتب عبد الملك بن مروان فاعطاه الرضى
~~واشترى بنت عثمان فاستتابه أصحابه ففعل ثم إن طائفة منهم ندموا على
~~استتبابته وقالوا له ان استتابتنا اياك خطأ لأنك امام وقد تبنا فان ms046 تبت من
~~توبتك واستتبت الذين استتابوك والا نابذناك فخرج إلى الناس فتاب من توبته
~~فاختلف اصحابه فطائفة منهم اكفروه على خلعة ونقموا على نجدة ايضا انه فرق
~~الاموال بين الاغنياء وحرم ذوى الحاجة منهم فبرىء منه أبو فديك وكثير من
~~اصحابه فوثب عليه أبو فديك فقتله وبويع له ثم ان اصحاب نجدة انكروا ذلك على
~~ابى فديك وتولوا نجدة وتبرءوا من ابى فديك وكتب أبو فديك إلى عطية بن
~~الاسود وهو عامل نجده بالحوير يخبره انه ابصر ضلالة نجدة فقتله وانه احق
~~بالخلافة منه فكتب عطية إلى ابى فديك ان يبايع له من قبله وابى ذلك أبو
~~فديك فبرىء كل واحد منهما من صاحبه وصارت الدار لابى فديك وصاروا معه الا
~~من تولى نجدة فصاروا ثلث فرق النجدية والعطوية والفديكية
# فاما عطية بن الاسود الحنفى واصحابه الذين يسمون العطرية فانه
# PageV01P092
# لم يحدث قولا اكثر من انه انكر على نافع ما احدثه من اقاويله ففارقه ثم
~~انكر على نجدة ما حكينا عنه ففارقه ومضى إلى سجستان
# ومن العطوية اصحاب عبد الكريم بن عجرد ويسمون العجاردة وهم خمس عشرة فرقة
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون انه يجب ان يدعى الطفل اذا بلغ وتجب البراءة
~~منه قبل ذلك حتى يدعى إلى الاسلام ويصفه هو
# والفرقة الثانية من العجاردة الميمونية والذي تفردوا به القول بالقدر على
~~مذهب المعتزلة وذلك انهم يزعمون ان الله سبحانه فوض الاعمال إلى العباد
~~وجعل لهم الاستطاعة إلى كل ما كلفوا فهم يستطيعون الكفر والايمان جميعا
~~وليس لله سبحانه في اعمال العباد مشيئة وليس اعمال العباد مخلوقة لله فبرئت
~~منه العجردية وسموا الميمونية
# والفرقة الثالثة من العجاردة الخلفية اصحاب رجل يقال له خلف فارقوا
~~الميمونية في القول بالقدر وقالوا بالاثبات
# والفرقة الرابعة منهم الحمزية اصحاب رجل يدعى حمزة ثبتوا
# PageV01P093
# على قول الميمونية بالقدر وانهم يرون قتال السلطان خاصة ومن رضى بحكمه
~~فاما من انكره فلا يرون قتله الا اذا اعان عليهم أو طعن في دينهم أو صار
~~عونا للسلطان أو دليلا ms047 له وحكى زرقان ان العجاردة اصحاب حمزة لا يرون قتل
~~اهل القبة ولا اخذ المال في السر حتى يبعث الحرب
# والفرقة الخامسة من العجاردة الشعيبية اصحاب شعيب وهو رجل يرى من ميمون
~~ومن قوله فقال انه لا يستطيع أحد ان يعمل الا ما شاء الله وان اعمال العباد
~~مخلوقة لله وكان سبب فرقة الشعيبية والميمونية انه كان لميمون على شعيب مال
~~فتقاضاه فقال له شعيب اعطيكه ان شاء الله فقال ميمون قد شاء الله ان
~~تعطينيه الساعة فقال شعيب لو شاء الله لم اقدر الا اعطيكه فقال ميمون فان
~~الله قد شاء ما امر وما لم يأمر لم يشأ
# PageV01P094
# وما لم يشأ لم يأمر فتابع ناس ميمونا وتابع ناس شعيبا فكتبوا إلى عبد
~~الكريم بن عجرد وهو في حبس خلد بن عبد الله البجلى يعلمونه قول ميمون وشعيب
~~فكتب عبد الكريم انا نقول ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا نلحق
~~بالله سوءا فوصل الكتاب اليهم ومات عبد الكريم فادعى ميمون انه قال بقوله
~~حين قال لا نلحق بالله سوءا وقال شعيب لا بل قال بقولى حيث قال ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن فتولوا جميعا عبد الكريم وبرىء بعضهم من بعض
# وقال بعض الناس ان عبد الكريم بن عجرد وميمون الذى تنسب اليه الميمونية
~~رجل من اهل بلخ وقال قوم ان عبد الكريم كان من اصحاب ابى بهس خالفه وفارقه
~~في بيع الامة وذكر الكرابيسي في بعض كتبه ان العجاردة والميمونية يجيزون
~~نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات بنات الاخوة وبنات بنى الاخوة ويقولون
~~ان الله حرم البنات وبنات الاخوة وبنات الاخوات
# PageV01P095
# وحكى لنا عنهم مالم نتحققه انهم يزعمون ان سورة يوسف ليست من القرآن
# والفرقة السادسة من العجاردة الخازمية والذي تفردوا به انهم قالوا في
~~القدر بالاثبات وبأن الولاية والعداوة صفتان لله عز وجل في ذاته وان الله
~~يتولى العباد على ماهم صائرون اليه وان كانوا في اكثر احوالهم مؤمنين
# والفرقة السابعة ms048 من العجاردة وهى الثانية من الخازمية ويدعون المعلومية
~~والذي تفردوا به انهم قالوا من لم يعلم الله بجميع اسمائه فهو جاهل به وان
~~افعال العباد ليست مخلوقة وان الاستطاعة مع الفعل ولا يكون الا ما شاء الله
# والفرقة الثامنة من العجاردة وهى الثالثة من الخازمية المجهولية
# PageV01P096
# ومن قولهم ان من علم الله ببعض اسمائه فقد علمه ولم يجهله وقالوا باثبات
~~القدر
# والفرقة التاسعة من العجاردة الصلتية اصحاب عثمان بن ابى الصلت والذي
~~تفرد به انه قال اذا استجاب لنا الرجل واسلم توليناه وبرئنا من اطفاله لانه
~~ليس لهم اسلام حتى يدركوا فيدعون إلى الاسلام فيقبلونه
# والفرقة العاشرة من العجاردة الثعالبة يقولون ليس لاطفال الكافرين ولا
~~لاطفال المؤمنين ولاية ولا عداوة ولا براءة حتى يبلغوا فيدعوا إلى الاسلام
~~فيقروا به أو ينكروه وكان ثعلبة مع عبد الكريم يدا واحدة إلى ان اختلفا في
~~امر الطفل
# والفرقة الحادية عشرة من العجاردة وهى الاولى من الثعالبة يدعون الاخنسية
~~يتوقفون عن جميع من في دار التقية من منتحلى الاسلام واهل القبلة الا من قد
~~عرفوا منه ايمانا فيتولونه عليه أو كفرا فيتبرءون منه لاجله ويحرمون
~~الاغتيال والقتل في السر وان يبدأ أحد
# PageV01P097
# من اهل البغى من اهل القبلة بقتال حتى يدعى الا من عرفوه بعينه فبرئت
~~منهم الثعلبية وسموهم الاخنسية لان الذي دعاهم إلى قولهم رجل كان يقال له
~~الاخنس
# والفرقة الثانية عشرة من العجاردة وهي الثانية من الثعالبة المعبدية ومما
~~تفردوا به انهم رأوا اخذ زكاة اموال عبيدهم اذا استغنوا واعطاءهم من زكاتهم
~~اذا افتقروا ثم رأوا ان ذلك خطأ ولم يتبرءوا ممن فعل ذلك فقال لهم رجل يقال
~~له معبد ان كنتم لا تتبرءون ممن فعل ذلك فانا لا ندعه فاقام على ذلك وبرئت
~~منه الثعالبة ومن اصحابه
# والفرقة الثالثة عشرة من العجاردة وهى الثالثة من الثعالبة الشيبانية
~~اصحاب شيبان بن سلمة الخارج ايام ابى مسلم والمعين له ومن قصتهم ان شيبان
~~بن سلمة لما احدث احداثا من معاونة ابى مسلم وغير ms049 ذلك برئت منه الخوارج
~~فلما قتل شيبان جاء قوم فذكروا توبته فلم تقبل الثعلبية منهم توبة شيبان
~~وقالوا ان احداث شيبان
# PageV01P098
# كانت قتل المسلمين واخذ اموالهم وضربهم فان كنتم دفعتم من دار العلانية
~~فانا لا نقبل من القاتل في دار العلانية توبة حتى يعفوا عنه ولى المقتول
~~ولا نقبل توبة من ضرب المسلمين حتى يقص من نفسه أو يوهب ذلك له وحتى يرد
~~اموالهم وشيبان لم يفعل شيئا من ذلك فان زعمتم انكم قد دفعتم توبته من دار
~~التقية فقد كذبتم فان امره كان ظاهرا ودعوته كانت ظاهرة إلى ان قتل فقبل
~~قوم منهم توبته فسموا الشيبانية ثم ان الشيبانية احدثوا التسبيه لله بخلقه
~~وثبت قوم منهم على قول الثعلبية وهم اعظم اصحاب الثعلبية وجمهورهم فسموا
~~الزيادية وذلك ان رجلا منهم كان يسمى زياد ابن عبد الرحمن كان فقيه
~~الثعلبية ورئيسهم
# ثم ان الشيبانية الذين اجازوا توبته قالوا في الولاية والعداوة انهما
~~صفتان لله من صفات الذات لا من صفات الفعل
# والفرقة الرابعة عشر من العجاردة وهى الرابعة من الثعالبة الرشيدية
# PageV01P099
# ومما تفردوا به انهم كانوا يؤدون عما سقى بالعيون والانهار الجارية نصف
~~العشر ثم رجعوا عن ذلك وكتبوا لى المسمى زياد بن عبد الرحمن فاجابهم ثم
~~اتاهم فأعلمهم ان في ذلك العشر وانه لا يجيز البراءة ممن غلط منهم في ذلك
~~فقال رجل منهم يسمى رشيدا ان كان يسعنا ان لا نتبرأ منهم فأنا نعمل بالذي
~~يعملون به وثبت هو ومن معه على الفعل الاول فبرئت منهم الثعالبة وسموهم
~~العشرية
# والفرقة الخامسة عشرة من العجاردة وهى الخامسة من الثعالبة المكرمية
~~اصحاب ابى مكرم ومما تفردوا به انهم زعموا ان تارك الصلاة كافر وليس هو من
~~قبل تركه الصلاة كفر ولكن من قبل جهله بالله وكذلك قالوا في سائر الكبائر
~~وزعموا ان من اتى كبيرة فقد جهل الله سبحانه وبتلك الجهالة كفر لا بركوبة
~~المعصية وقالوا بالموافاة وهى ان الله سبحانه انما يتولى عباده ويعاديهم
~~على ما هم صائرون اليه ms050 لا على اعمالهم التى هم فيها فبرئت منهم الثعالبة
# ومن قول الثعالبة في الاطفال انهم يشتركون في عذاب آبائهم وانهم ركن من
~~اركانهم يريدون بذلك انهم بعض من ابعاضهم
# PageV01P100
# ومن الخوارج القديكية اصحاب ابى فديك ولا نعلم انهم تفردوا بقول اكثر من
~~انكارهم على نافع ونجدة ما حكيناه عنهم
# ومن الخوارج الصفرية اصحاب زياد بن الاصفر وهم لا يوافقون الازارقة في
~~عذاب الاطفال فانهم لا يجيزون ذلك ويقال ان الصفرية نسبوا لى عبيدة وكان
~~ممن خالف نجده ورجع من اليمامة فلما كتب نجدة إلى اهل البصرة اجتمع عبيدة
~~وعبد الله بن اباض فقرءوا كتابه فقال عبد الله بن اباض بما سنذكره من مذهبه
~~وقال عبيدة بجملة مذهب الخوارج من ان مخالفيهم مشركون السيرة فيهم السيرة
~~في اهل حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين حاربوه من المشركين
# واصل قول الخوارج انما هو قول الازارقة والاباضية والصفرية والنجدية وكل
~~الاصناف سوى الازارقة والاباضية والنجدية فانما تفرعوا من الصفرية
# ومن الخوارج طائفة يقولون ما كان من الاعمال عليه حد واقع فلا يتعدى
~~باهله الاسم الذي لزمهم به الحد وليس يكفر بشىء ليس اهله به كافرا كالزنا
~~والقذف وهم قذفه رناة وما كان من الاعمال
# PageV01P101
# ليس عليه حد كترك الصلاة والصيام فهو كافر وازالوا اسم الايمان في
~~الوجهين جميعا
# ومن الخوارج الاباضية فالفرقة الاولى منهم يقال لهم الحفصية كان امامهم
~~حفص بن ابى المقدام زعم ان بين الشرك والايمان معرفة الله وحده فمن عرف
~~الله سبحانه ثم كفر بما سواه من رسول أو جنة أو نار أو عمل بجميع الخبائث
~~من قتل النفس واستحلال الزنا وسائر ما حرم الله سبحانه من فروج النساء فهو
~~كافر برىء من الشرك وكذلك من اشتغل بسائر ما حرم الله سبحانه مما يؤكل
~~ويشرب فهو كافر برىء من الشرك ومن جهل الله سبحانه وانكره فهو مشرك فبرىء
~~منه جل الاباضية الا من صدقه منهم وتأولوا في عثمان نحو ما تأولت الشيعة في
~~ابى بكر وعمر وزعم ان ms051 عليا هو الحيران الذى ذكره الله في القرآن وان اصحابه
~~الذين يدعونه إلى الهدى اهل النهروان وزعم ان عليا هو الذي انزل الله
~~سبحانه فيه ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا وان عبدالله ابن ملجم
~~هو الذي انزل الله فيه ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء
# PageV01P102
# مرضاة الله ثم قال بعد ذلك الايمان بالكتب والرسل متصل بتوحيد الله فمن
~~كفر بذلك فقد اشرك بالله
# والفرقة الثانية منهم يسمون اليزيدية كان امامهم يزيد بن انيسة قالوا
~~تتولى المحكمة الاولى ونبرأ ممن كان بعد ذلك من اهل الاحداث وتتولى
~~الاباضية كلها ويزعمون انهم مسلمون كلهم الا من بلغه قولنا فكذبه أو من خرج
~~وخالفوا الحفصية في الاكفار والتشريك وقالوا بقول الجمهور وحكى يمان بن
~~رباب ان اصحاب يزيد بن انيسة قالوا بالتشريك وتولى يزيد المحكمة الاولى قبل
~~نافع وبرىء ممن كان بعدهم وحرم القتال على كل أحد بعد تفريقهم وثبت على
~~ولاية الاباضية الا من كذبه أو بلغه قوله فرده
# وزعم ان الله سبحانه سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا من السماء
~~يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة فترك شريعة محمد ودان بشريعة غيرها
~~وزعم ان ملة ذلك النبى الصابئة وليس هذه الصابئة
# PageV01P103
# التي عليها الناس اليوم وليس هم الصابئين الذين ذكرهم الله في القرآن ولم
~~يأتوا بعد
# وتولى من شهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة من اهل الكتاب وان لم
~~يدخلوا في دينه ولم يعملوا بشريعته وزعم انهم بذلك مؤمنون فمن الاباضية من
~~وقف فيه ومنهم من برىء منه وجلهم تبرأ منه
# والفرقة الثالثة من الاباضية اصحاب الحرث الاباضى قالوا في القدر بقول
~~المعتزلة وخالفوا فيه سائر الاباضية وزعموا ان الاستطاعة قبل الفعل
# وجمهور الاباضية يتولى المحكمة كلها الا من خرج ويزعمون ان مخالفيهم من
~~اهل الصلاة كفار وليسوا بمشركين حلال مناكحتهم وموارثتهم حلال غنيمة
~~اموالهم من السلاح والكراع عند الحرب حرام ما وراء ذلك وحرام قتلهم وسبيهم
~~في السر الا من دعا إلى الشرك في ms052 دار التقية ودان به وزعموا ان الدار يعنون
~~دار مخالفيهم دار توحيد الا عسكر السلطان فانه دار كفر يعنى عندهم
# PageV01P104
# وحكى عنهم انهم اجازوا شهادة مخالفيهم على اوليائهم وحرموا الاستعراض اذا
~~خرجوا وحرموا دماء مخالفيهم حتى يدعوهم إلى دينهم فبرئت الخوارج منهم على
~~ذلك وقالوا ان كل طاعة ايمان ودين وان مرتكبى الكبائر موحدون وليسوا
~~بمؤمنين
# والفرقة الرابعة منهم يقولون بطاعة لا يراد الله بها على مذهب ابى الهذيل
~~ومعنى ذلك ان الانسان قد يكون مطيعا لله اذا فعل شيئا شيئا امره الله به
~~وان لم يقصد الله بذلك الفعل ولا ارادة به
# ثم اختلفوا في النفاق فصاروا ثلاث فرق
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان النفاق براءة من الشرك واحتجوا في ذلك
~~بقول الله عز وجل مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء والفرقة
~~الثانية منهم يقولون ان كل نفاق شرك لانه يضاد التوحيد والفرقة الثالثة
~~منهم يقولون لسنا نزيل اسم النفاق عن موصعه وهو دين القوم الذين عناهم الله
~~بهذا الاسم في ذلك الزمان ولا نسمى غيرهم بالنفاق
# وقالوا من سرق خمسة دراهم فصاعدا قطع وقال القوم الذين
# PageV01P105
# زعموا ان المنافق كافر وليس بمشرك ان المنافقين على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانوا موحدين وكانوا اصحاب كبائر
# وقالوا كل شيء امر الله به عباده فهو عام ليس بخاص وقد امر الله به
~~الكافر والمؤمن
# وقال قوم منهم لا حجة لله على الخلق فى التوحيد الا بالخبر أو ما يقوم
~~مقام الخبر من اشارة وايماء
# وقال بعضهم لا يجوز على الله ان يخلى عباده من التكليف لوحدانيته ومعرفته
~~واجاز بعضهم ان يخليهم من ذلك
# وقال بعضهم فيمن دخل في دين المسلمين وجبت عليه الشرائع والاحكام وقف على
~~ذلك أو لم يقف سمعه أو لم يسمعه
# وقال بعضهم لا يرسل لله نبيا الا نصب دليلا عليه ولا بد من ان يدل واحدا
~~وقال بعضهم قد يجوز ان يبعث الله نبيا بلا دليل وقال بعضهم من ورد عليه ms053
~~الخبر بأن الخمر قد حرمت وان لقبلة قد حولت فعليه ان يعلم ان الذي اخبره
~~مؤمن أو كافر وعليه ان يعلم ذلك بالخبر وليس عليه ان يعلم ان ذلك عليه
~~بالخبر
# وقال بعضهم من قال بلسانه ان الله واحد وعنى به المسيح فهو صادق في قوله
~~مشرك بقلبه
# PageV01P106
# وقال بعضهم ليس على الناس المشى إلى الصلاة والركوب إلى الحج ولا شيء من
~~اسباب الطاعات التي يتوصل بها اليها وانما عليهم فعلها بعينها فقط
# وقالوا جميعا ان الواجب ان يستتيبوا من خالفهم في تنزيل أو تأويل فان تاب
~~والا قتل كان ذلك الخلاف فما يسع جهله أو فيما لا يسع جهله وقالوا من زنى
~~أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتب فان تاب والا قتل
# وقال بعضهم ليس من جحد الله وانكره مشركا حتى يجعل معه الها غيره وقال
~~بعضهم ذلك شرك وكل جحد بأي جهة كان فهو شرك وكفر وقالوا الاصرار على اي ذنب
~~كان كفر
# وقالوا العالم يفنى كله اذا افنى الله اهل التكليف ولا يجوز الا ذلك لأنه
~~انما خلقه لهم فاذا افناهم لم يكن لبقائه لهم معنى
# وقال بعضهم بل جلهم الاستطاعة والتكليف مع الفعل وان الاستطاعة هي
~~التخلية وقال كثير منهم ليس الاستطاعة هي التخلية بل هي معنى في كونه كون
~~الفعل وبه يكون الفعل وان الاستطاعة
# PageV01P107
# لا تبقى وقتين وان استطاعه كل شىء غير استطاعة ضده وان الله كلف العباد
~~مالا يقدرون عليه لتركهم له لا لعجزهم عنه وان قوة الطاعة توفيق وتسديد
~~وفضل ونعمة واحسان ولطف وان استطاعة الكفر ضلالة وخذلان وطبع وبلاء وشر وان
~~الله لو لطف للكافرين لآمنوا وان عنده لطفا لو فعله بهم لآمنوا طوعا وان
~~الله لم ينظر لهم في حال خلقه اياهم ولا فعل بهم اصلح الاشياء لهم ولا فعل
~~بهم صلاحا في الدين وانه اضلهم وطبع على قلوبهم وهذا قول يحيى بن كامل و
~~محمد بن حرب و ادريس الاباضى وكانوا يقولون في كثير من الاباضية ان اعمال ms054
~~العباد مخلوقة وان الله سبحانه لم يزل مريدا لما علم انه يكون ان يكون ولما
~~علم انه لا يكون ان لا يكون وانه مريد لما علم من طاعات العباد ومعاصيهم لا
~~بأن احب ذلك ولكن بمعنى انه ليس بآب عنه ولا بمكره عليه وسنشرح قولهم في
~~سائر ابواب القدر اذا اخبرنا عن مذاهب الناس في القدر وكل الخوارج يقولون
~~بخلق القرآن
# وقال جل الاباضية قد يجوز ان يقع حكمان مختلفان في الشىء الواحد من وجهين
~~فمن ذلك ان رجلا لو دخل زرعا بغير اذن صاحبه
# PageV01P108
# لكان الله سبحانه قد نهاه عن الخروج منه لأن فيه فساد الزرع وقد امره به
~~لأنه ليس له
# وقال جلهم بالخاطر ولا يجوز ان يخلى الله عز وجل العباد البالغين منه
~~وقالوا ليس يجوز على شىء من الاعراض البقاء الا اذا كان بعضا للجسم عند من
~~يقول ان الجسم اعراض مجتمعة واكثرهم يقول انه ابعاض للجسم وقالوا ان الجزء
~~الذي لا يتجزأ جسم على مذهب الحسين وقالوا جزاء الله في العباد اكثر من
~~تفضله وعافيته اكثر من ابتلائه والثواب واجب بالاستحقاق والتفضيل والابتلاء
~~ابتداء
# وقال بعضهم بتحليل الا شربة التي يسكر كثيرها اذا لم تكن الخمر بعينها
~~وحرموا السكر وليس يتبعون المولى في الحرب اذا كان من اهل القبلة وكان
~~موحدا ولا يقتلون امرأة ولا ذرية ويرون قتل المشبهة وسبيهم وغنيمة اموالهم
~~ويتبعون موليهم كما فعل أبو بكر باهل الردة
# ويدعون من السلف جابر بن زيد وعكرمة ومجاهد وعمرو بن دينار
# PageV01P109
# وكان رجل من الاباضية يقال له إبراهيم افتى بأن بيع الاماء من مخالفيهم
~~جائز فبرىء منه رجل يقال له ميمون وممن استحل ذلك ووقف قوم منهم فلم يقولوا
~~بتحليل ولا بتحريم وكتبوا يستفتون العلماء منهم في ذلك فافتوا بأن بيعهن
~~حلال وهبتهن حلال في دار التقية ويستتاب اهل الوقف من وقفهم في ولاية
~~إبراهيم ومن اجاز ذلك وان يستتاب ميمون من قوله وان يبرءوا من امرأة كانت
~~معهم وقفت فماتت قبل ورود الفتوى وان ms055 يستتاب إبراهيم من عذره لاهل الوقف في
~~جحدهم الولاية عنه وهو مسلم يظهر اسلامه وأن يستتاب أهل الوقف من جحدهم
~~البراءة عن ميمون وهو كافر يظهر كفره فاما الذين وقفوا ولم يتوبوا من الوقف
~~وثبتوا عليه فسموا الواقفة وبرئت الخوارج منهم وثبت ابرهيم على رأيه في
~~التحليل لبيع الاماء من المخالفين وتاب ميمون
# والاباضية يقولون ان جميع ما افترض الله سبحانه على خلقه ايمان وان كل
~~كبيرة فهي كفر نعمة لا كفر شرك وان مرتكبى الكبائر في النار خالدون فيها
# PageV01P110
# ووقف كثير من الاباضية في ايلام اطفال المشركين في الآخرة فجوزوا ان
~~يؤلمهم الله سبحانه في الآخرة على غير طريق الانتقام وجوزوا ان يدخلهم
~~الجنة تفضلا ومنهم من قال ان الله سبحانه يؤلمهم على طريق الايجاب لا على
~~طريق التجويز
# ثم رجع بنا القول إلى الاخبار عن الاختلاف في امر المرءة
# فافترقت فرقة من الواقفة وهم الضحاكية فاجازوا ان يزوجوا المرءة المسلمة
~~عندهم من كفار قومهم في دار التقبة كما يسع الرجل منهم ان يتزوج المرءة
~~الكافرة من قومهم في دار التقبة كما يسع الرجل منهم ان يتزوج المرءة
~~الكافرة من قومه في دار التقية فاما في دار الاعلانية وقد جاز حكمهم فيها
~~فانهم لا يستحلون ذلك فيها
# ومن الضحاكية فرقة وقفت فلم تبرأ ممن فعله وقالوا لا نعطى هذه المرءة
~~المتزوجة من كفار قومنا شيئا من حقوق المسلمين ولا نصلى عليها ان ماتت ونقف
~~فيها ومنهم من برىء منها
# واختلفوا في اصحاب الحدود فمنهم من برىء منهم ومنهم من تولاهم ومنهم من
~~وقف واختلف هؤلاء في اهل دار الكفر عندهم فمنهم من قال هم عندنا كفار الا
~~من عرفنا ايمانه بعينه ومنهم من قال
# PageV01P111
# هم اهل دار خلط فلا تتولى الا من عرفنا فيه اسلاما ونقف فيمن لم نعرف
~~اسلامه وتولى بعض هؤلاء بعضا على اختلافهم وقالوا الولاية تجمعنا فسموا
~~اصحاب النساء وسموا من خالفهم من الواقفة اصحاب المرءة وصارت الواقفة
~~فرقتين فرقة تولوا الناكحة وفرقة ينسبون إلى عبد ms056 الجبار بن سليمن وهم الذين
~~يتبرءون من المرءة الناكحة من كفار قومهم
# وهذا خبر عبد الجبار الذى خطب إلى ثعلبة ابنته ثم شك في بلوغها فسأل امها
~~عن ذلك حتى وقع الخلاف بين ثعلبة وعبد الكريم في الاطفال فاختلفا بعد ان
~~كانا متفقين
# فاما عبد الجبار الذى خطب إلى ثعلبة ابنته فسأل ثعلبة ان يمهرها اربعة
~~آلاف درهم فارسل الخاطب إلى أم الجارية مع امرأة يقال لها أم سعيد يسئل هل
~~بلغت ابنتهم أم لا وقال ان كانت بلغت واقرت بالاسلام لم ابال ما امهرتها
~~فلما بلغتها أم سعيد ذلك قالت ابتنى مسلمة بلغت أم لم تبلغ ولا تحتاج ان
~~تدعى اذا بلغت فرد مرة اخرى ذلك عليها ودخل ثعلبة على تلك الحال فسمع
~~تنازعهما فنهاهما عنه ثم دخل
# PageV01P112
# عبد الكريم بن عجرد وهما على تلك الحال فاخبره ثعلبة الخبر فزعم عبد
~~الكريم انه يجب دعاؤها اذا بلغت وتجب البراءة منها حتى تدعى إلى الاسلام
~~فرد عليه ثعلبة ذلك وقال لا بل نثبت على ولايتها فان لم تدع لم تعرف
~~الاسلام فبرىء بعضهم من بعض على ذلك
# ومن الخوارج البيهسية اصحاب ابى بيهس ومما احدث انه زعم ان ميمونا كفر
~~حين حرم بيع المملوكة في دار كفار قومنا وحين برىء ممن استحل ذلك وكفر اهل
~~الثبت حين لم يعرفوا كفر ميمون وصواب إبراهيم واهل الثبت الواقفة وكفر
~~إبراهيم حين لم يتبرأ من اهل الوقف لوقفهم في امرهم وجحدهم الولاية عنه
~~وجحدهم البراءة من ميمون وذلك ان الوقف لا يسع على الابدان ولكن يسع على
~~الحكم بعينه ما لم يواقعة أحد من المسليمن فاذا واقعه أحد من المسلمين لم
~~يسع من حضر ذلك ان لا يعرف من اظهر الحق ودان به ومن اظهر الباطل ودانه به
# PageV01P113
# وزعم أبو بيهس انه لا يسلم أحد حتى يقر بمعرفة الله ومعرفة رسوله ومعرفة
~~ما جاء به محمد جملة والولاية لاولياء الله سبحانه والبراءة من اعداء الله
~~وما حرم الله سبحانه مما جاء فيه الوعيد ms057 فلا يسع الانسان الا علمه ومعرفته
~~بعينه وتفسيره ومنه ما ينبغى ان يعرفه باسمه ولا يبالى ان لا يعرف تفسيره
~~وعينه حتى يبتلى به وعليه ان يقف عند ما لا يعلم ولا يأتى شيئا الا بعلم
~~فتابعه على ذلك ناس كثير من الخوارج وفارقه ناس كثير منهم فسموا البيهسية
~~وسمت البيهسية من خالفهم من الخوارج الواقفة
# وقال غيره من الناس قد يسلم الانسان بمعرفة وظيفة الدين وهي شهادة ان لا
~~اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله والاقرار بما جاء من عند الله جملة
~~والولاية لاولياء الله والبراءة من اعداء الله وان لم يعرف ما سوى ذلك فهو
~~مسلم حتى يبتلى بالعمل فمن واقع شيئا من الحرام مما جاء فيه الوعيد وهو لا
~~يعلم انه حرام فقد كفر ومن ترك شيئا من كبير ما افترضه الله سبحانه عليه
~~وهو لا يعلم فقد كفر فان حضر أحد من اوليائه مواقعة من واقع الحرام وهو لا
~~يدري احلال
# PageV01P114
# أم حرام أو اشتبه عليه وقف فيه فلم يتوله ولم يبرأ منه حتى يعرف احلال
~~ركب أم حرام فبرئت منه البيهسية
# ومن البيهسية فرقة يقال لهم العوفية وهم فرقتان تقول من رجع من دار
~~هجرتهم ومن الجهادالى حال القعود نبرأ منهم وفرقة تقول لا نبرأ منهم لانهم
~~رجعوا إلى امر كان حلالا لهم وكلا الفريقين من العوفية يقولون اذا كفر
~~الامام فقد كفرت الرعية الغائب منهم والشاهد والبيهسية يبرءون منهم وهم
~~جميعا يتولون أبا بيهس
# ومن البيهسية فرقة يقال لهم اصحاب شبيب النجراني يعرفون باصحاب السؤال
~~والذي ابدعوه انهم زعموا ان الرجل يكون مسلما اذا شهد ان لا اله الا الله
~~وان محمدا عبده ورسوله وتولى اولياء الله وتبرأ من اعدائه واقر بما جاء من
~~عند الله جملة وان لم يعلم سائر ما افترض الله سبحانه عليه مما سوى ذلك
~~افرض هو أم لا فهو مسلم حتى يبتلى بالعمل به فيسئل وفارقوا الواقفة وقالوا
~~في
# PageV01P115
# اطفال المؤمنين بقول الثعلبية انهم مؤمنون اطفالا وبالغين حتى ms058 يكفروا وان
~~اطفال الكفار كفار اطفالا وبالغين حتى يؤمنوا وقالوا بقول المعتزلة في
~~القدر فبرئت منهم البيهسية
# وقال بعض البيهسية من واقع زنا لم نشهد عليه بالكفر حتى يرفع إلى الامام
~~أو الوالى ويحد فوافقهم على ذلك طائفة من الصفرية الا انهم قالوا نقف فيهم
~~ولا نسميهم مؤمنين ولا كافرين
# وقالت طائفة من البيهسية اذا كفر الامام كفرت الرعية وقالت الدار دار شرك
~~واهلها جميعا مشركون وتركت الصلاة الا خلف من تعرف وذهبت إلى قتل اهل
~~القبلة واخذ الاموال واستحلت القتل والسبى على كل حال
# وقال البيهسية الناس مشركون بجهل الدين مشركون بمواقعة الذنوب وان كان
~~ذنب لم يحكم الله فيه حكما مغلظا ولم يوقفنا على تغليظه فهو مغفور ولا يجوز
~~ان يكون اخفى احكامه عنا في ذنوبنا ولو جاز ذلك جاز في الشرك وقالوا التائب
~~في موضع الحدود وفى موضع القصاص والمقر على نفسه يلزمه الشرك اذا اقر من
~~ذلك
# PageV01P116
# بشىء وهو كافر لأنه لا يحكم بشىء من الحدود والقصاص الا على كل كافر يشهد
~~عليه بالكفر عند الله
# وقال بعض البيهسية السكر من كل شراب حلال موضوع عمن سكر منه وكل ما كان
~~في السكر من ترك الصلاة أو شتم الله سبحانه فهو موضوع لا حدث فيه ولا حكم
~~ولا يكفر اهله بشىء من ذلك ما داموا في سكرهم وقالوا ان الشراب حلال الاصل
~~ولم يأت فيه شىء من التحريم لا في قليلة ولا في إكثار أو في سكر
# ومن البيهسية فرقة يسمون اصحاب التفسير كان صاحب بدعتهم رجل يقال له
~~الحكم بن مروان من اهل الكوفة زعم انه من شهد على المسلمين لم تجز شهادتهم
~~الا بتفسير الشهادة كيف هى قال ولو ان اربعة شهدوا على رجل منهم بالزنا لم
~~تجز شهادتهم حتى
# PageV01P117
# يشهدوا كيف هو وهذا قالوا في سائر الحدود فبرئت منهم البيهسية على ذلك
~~وسموهم اصحاب التفسير
# وقالت العوفية من البيهسية السكر كفر ولا يشهدون انه كفر حتى يأتى معه
~~غيره كترك الصلاة وما اشبه ms059 ذلك لانهم انما يعلمون ان الشارب سكر اذا ضم إلى
~~سكره غيره مما يدل على انه سكران
# ومن الخوارج اصحاب صالح ولم يحدث صلح قولا تفرد به ويقال انه كان صفريا
# ومن قول الصفرية واكثر الخوارج ان كل ذنب مغلظ كفر وكل كفر شرك وكل شرك
~~عبادة للشيطان
# وقالت الفضيلة لا يكفر عندنا ولا يعصى من قال بضرب من الحق الذى يكون من
~~المسلمين واراد به غير الله أو وجهه على غير ما يوجهه المسلمون عليه نحو
~~قول القائل لا اله الا الله يريد بها قول النصارى الذى لا اله الا هو الذى
~~له الولد والزوجة أو يريد صنما اتخذ لها وكقول القائل محمد رسول الله وهو
~~يريد غيره ممن قال هو حي
# PageV01P118
# قائم وما اشبه ذلك من القول كله واعتقاد القلب والتوجه إلى غير الله عز
~~وجل
# وحكى اليمان بن رباب الخارجى ان قوما من الصفرية وافقوا بعض البيهسية على
~~ان كل من واقع ذنبا عليه حرام لا يشهد عليه بانه كفر حتى يرفع إلى السلطان
~~ويحد عليه فاذا حدث عليه فهو كافر الا ان البيهسية لا يسمونهم مؤمنين ولا
~~كافرين حتى يحكم عليهم وهذه الطائفة من الصفرية يثبتون لهم اسم الايمان حتى
~~تقام عليهم الحدود
# وحكى ان صنفا من الخوارج تفردوا بقول احدثوه وهو قطعهم الشهادة على
~~انفسهم ومن وافقهم انهم من اهل الجنة من غير شرط ولا استثناء
# وذكر ان صنفا منهم يدعون الحسينية ورئيسهم رجل يعرف بابى الحسين يرون
~~الدار دار حرب وانه لا يجوز الاقدام على من فيها الا بعد المحنة ويقولون
~~بالارجاء في موافقيهم خاصة كما حكى عن نجدة ويقولون فيمن خالفهم انهم
~~بارتكاب الكبائر كفار مشركون
# PageV01P119
# وذكر اليمان ايضا ان صاحب الشمراخية وهو عبد الله بن شمراخ كان يقول ان
~~دماء قومه حرام في السر حلال في العلانية وان قتل الابوين حرام في دار
~~التقية ودار الهجرة وان كانا مخالفين والخوارج تبرأ منه
# ومن العلماء باللغة وهو من الخوارج أبو عبيدة معمر بن ms060 المثنى وكان صفريا
~~ومن شعرائهم عمران بن حطان وهو صفرى ومن مؤلفى كتبهم ومتكلميهم عبد الله بن
~~يزيد ومحمد بن حرب ويحيى بن كامل وهؤلاء اباضية واليمان بن رباب وكان
~~ثعلبيا ثم صار بيهسيا وسعيد بن هارون وكان فيما اظن اباضيا
# والخوارج تدعى من السلف الشعثاء جابر بن زيد وعكرمة واسماعيل بن سميع
~~وابا هارون العبدى وهبيرة بن مريم
# ومن رجال الخوارج ممن لم يذكر انه خرج ولا له مذهب يعرف به صالح بن مسرح
~~وداود وكانا يتلاقيان ويحدثان مسائل يقع لها الخلاف بين الخوارج ثم كانت
~~لهما في آخر ايامهما خرجة ليست بالمشهورة ورباب السجستاني و هو الذي اوقع
~~الخلاف
# PageV01P120
# بين الخوارج في قتيل وجد في عسكر حتى قال بعضهم ان حكم اهل العسكر حكم
~~الكفار حتى يعلم انه قتل بحق وقال بعضهم بل هم مؤمنون حتى يعلم انه قتل
~~بغير حق و هارون الضعيف وقد حكى عنه اجازة تزويج نساء مخالفيه في هذا الباب
~~محل اهل الكتاب
# ومن الخوارج صنف يسمون الراجعة رجعوا عن صالح بن مسرح وبرئوا منه لاحكام
~~حكم بها وذلك ان بعض طلائع صلح اتاه فاعلمه ان فارسا على تل واقف ينظر إلى
~~عسكره فوجه اليه رجلين من اصحابه فلما نظر اليهما الفارس ولى مدبرا فلحقاه
~~فطعنه احدهما فصرعه ونزلا ليقتلاه فقال لهما انا رجل مسلم وانا اخو ربعى بن
~~حراش وكان ربعى بن حراش من رؤسائهم فكفا عنه وقالا له هل يعرفك أحد في
~~العسكر قال نعم وسمى رجلين من اصحاب صالح يسمى احدهما جبيرا والآخر الوليد
~~فصار الفارسان به إلى عسكر صالح فاخبراه بخبره فدعا صالح جبيرا والوليد
~~فسألهما عنه فقالا نعرفه بالخبث والكفر ونعرف انه اخو ربعى وقد اخبرنا ربعى
~~بخبثه وعداوته للمسلمين فامر صالح بضرب عنقه فقال الراجعة قتل رجلا مسلما
~~قد ادعى الاسلام فبرئوا بذلك من صالح ومنها
# PageV01P121
# انه اتاه رجل من طلائعه فاخبره ان فارسا واقف على تل ينظر إلى العسكر
~~بالليل فبعث أبا عمر ويزيد بن خارجة فلما ms061 نظر الفارس اليهما ولى مدبرا
~~فطعنه احدهما وضربه الآخر بالسيف ثم اتيا به صالحا فدفعه صالح إلى رجل من
~~اصحابه واوصاه به وقال اذا كان بالغداة فأتنا به حتى نقف على جراحته وننظر
~~أتصير إلى دية النفس أو إلى دية الارش فذهب الرجل إلى منزله واباته عنده
~~فلما نام الرجل الذي من اصحاب صالح قام الاسير فهرب من الليل فبرئت الراجعة
~~من صالح بذلك وقالوا لم يبرأ من جراحته وقد اذعى انه ذمى ومنها ان رجلا من
~~اصحابه يقال له صخر قال لرجل منهم هذا عدو الله فلم يستتبه صالح من ذلك
~~ومنها انه احتبس من الغنائم فرسا فكان اصحابه يقترعون اذا ارادوا ركوبه
~~ويتنافسون في القتال عليه فاختلف اصحابه عند هذه الاشياء فبرئت منه فرقة
~~فسميت الراجعة وصوب اكثر الخوارج رأى صالح بن ابى صالح ووقف شبيب في صالح
~~ابن ابى صالح والراجعة وقال لا ندرى ما حكم به صالح كان حقا أو باطلا ويقال
~~ان اكثر الراجعة عادوا إلى قول صالح ويصوبونه فيما صنع
# PageV01P122
# فاما بعض الاباضية فيذهب إلى ان الذين برئوا من صالح كفروا وان من وقف في
~~كفرهم كفر واحسنوا الظن بشبيب وقالوا لم يكن مثله يبرأ منه وقالوا ويدل على
~~ذلك انه كان معه حتى قتل فهو عندهم على اصل ايمانه
# ومنهم فرقة يسمون الشبيبية وذلك ان شبيبا وقف في صالح وفى الراجعة فقالوا
~~لا ندرى أحق ما حكم به صالح أم حور وحق ما شهدت به الراجعة أم جور فبرئت
~~الخوارج منهم وسموهم مرجئة الخوارج وكان شبيب اصاب اموالا بجرجرايا فقسمها
~~وبقيت رمكة ومنطقة وعمامة فقال لرجل من اصحابه اركب هذه الدابة حتى نقسمها
~~وقال لآخر البس هذه العمامة والمنطقة حتى نقسمهما فبلغ ذلك اصحابه فخرج
~~اليه سالم بن ابى الجعد الاشجعى وابن دجاجة الحنفى فقالا يا معشر المسلمين
~~استقسم هذا الرجل بالازلام فقال شبيب انما كانت رمكة واحببت ان يركبها
~~صاحبها يوما أو يومين حتى نقسمها فقالوا لم اعطيت هذا منطقة وعمامة فلو ms062
~~استشهد وأخذ متاعه تب مما صنعت فكره ان يخنع فقال ما ارى
# PageV01P123
# موضع توبة فبرئوا منه فليس يتولاه خارجى فيما نعلم وهم يرجئون امره ولا
~~يكفرونه ولا يثبتون له الايمان
# فاما التوحيد فان قول الخوارج فيه كقول المعتزلة وسنشرح قول المعتزلة في
~~التوحيد اذا صرنا إلى شرح مذاهب المعتزلة
# والخوارج جميعا يقولون بخلق القرآن والاباضية تخالف المعتزلة في التوحيد
~~في الارادة فقط لانهم يزعمون ان الله سبحانه لم يزل مريدا لمعلوماته التي
~~تكون ان تكون ولمعلوماته التي لا تكون ان لا تكون والمعتزلة الا بشر بن
~~المعتمر ينكرون ذلك
# فاما القدر فقط ذكرنا من يذهب فيه إلى قول المعتزلة من الخوارج وذكرنا من
~~يميل إلى الاثبات منهم
# واما الوعيد فقول المعتزلة فيه وقول الخوارج قول واحد لانهم يقولون ان
~~اهل الكبائر الذين يموتون على كبائرهم في النار خالدون فيها مخلدون غير ان
~~الخوارج يقولون ان مرتكبى الكبائر ممن ينتحل الاسلام يعذبون عذاب الكافرين
~~والمعتزلة يقولون ان عذابهم ليس كعذاب الكافرين
# PageV01P124
# واما السيف فان الخوارج تقول به وتراه الا ان الاباضية لا ترى اعتراض
~~الناس بالسيف ولكنه يرون ازالة ايمة الجور ومنعهم من ان يكونوا ايمة بأي
~~شىء قدروا عليه بالسيف أو بغير السيف
# فأما الوصف لله سبحانه بالقدرة على ان يظلم فان الخوارج جميعا تنكر ذلك
# والخوارج باسرها يثبتون امامة ابى بكر وعمر وينكرون امامة عثمان رضوان
~~الله عليهم في وقت الاحداث التي نقم عليه من اجلها ويقولون بامامة على قبل
~~ان يحكم وينكرون امامته لما اجاب إلى التحكيم ويكفرون معاوية وعمرو بن
~~العاص وابا موسى الاشعرى ويرون ان الامامة في قريش وغيرهم اذا كان القائم
~~بها مستحقا لذلك ولا يرون امامة الجائر وحكى زرقان عن النجدات انهم يقولون
~~انهم لا يحتاجون إلى امام وانما عليهم ان يعلموا كتاب الله سبحانه فيما
~~بينهم وللخوارج في الاطفال ثلاثة اقاويل
# صنف منهم يزعمون ان اطفال المشركين حكمهم حكم آبائهم
# PageV01P125
# يعذبون في النار وان اطفال المؤمنين حكمهم حكم آبائهم واختلف هذا الصنف
~~في ms063 الآباء اذا انتقلوا بعد موت اطفالهم عن اديانهم فقال قائلون ينتقلون إلى
~~حكم آبائهم وقال قائلون هم على الحال التي كان آباؤهم عليها في حال موتهم
~~لا ينتقلون بانتقالهم
# وقال الصنف الثاني منهم جائز ان يؤلم الله سبحانه في النار اطفال
~~المشركين على غير المجازاة لهم وجائز ان لا يؤلمهم واطفال المؤمنين يلحقون
~~بآبائهم لقول الله عز وجل بايمان الحقنا بهم ذرياتهم وقال الصنف الثالث وهم
~~القدرية اطفال المشركين والمؤمنين في الجنة وحكى حاك عن الاخنسية انها تزوج
~~النساء في نصه الحرب وغير نصبه الحرب
# وحكى ايضا ان الشمراخية والصفرية تصلى خلف من لا تعرف وحكى ان البيهسية
~~تقول بقتل اهل القبلة واخد الاموال وترك الصلاة الا خلف من تعرف والشهادة
~~على الدار بالكفر
# وحكى حاك ان البدعية تقول مثل مقالة الازارقة غير انها تزعم ان الصلاة
~~ركعتان بالغداة وركعتان بالعشى
# PageV01P126
# واختلفت الخوارج في اجتهاد الرأي وهم صنفان فمنهم من يجيز الاجتهاد في
~~الاحكام كنحو النجدات وغيرهم ومنهم من ينكر ذلك ولا يقول الا بظاهر القرآن
~~وهم الازارقة وحكى حاك عن الخوارج انهم لا يرون على الناس فرضا ما لم يأتهم
~~الرسل وان الفرائض تلزم بالرسل واعتلوا بقول الله عز وجل وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا
# والخوارج لا يقولون بعذاب القبر ولا ترى ان احدا يعذب في قبره فاما القول
~~في البارىء هل يرزق عباده الحرام اذا غلبوا عليه وأكلوه فان من مال منهم
~~إلى قول المعتزلة في القدر ينكر ذلك ومن قال منهم بالاثبات قال ان الله
~~يرزق عباده الحرام اذا غلبوا عليه وأكلوه
# وللخوارج القاب فمن القابهم الوصف لهم بانهم خوارج ومن القابهم الحرورية
~~ومن القابهم الشراة والحرارية ومن القابهم المارقة ومن القابهم المحكمة وهم
~~يرضون بهذه الالقاب كلها الا بالمارقة فانهم ينكرون ان يكونوا مارقة من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية والسبب الذى له سموا خوارج خروجهم
# PageV01P127
# على على بن ابى طالب والذى له سموا محكمة انكارهم الحكمين وقولهم لا حكم
~~الا لله والذى له ms064 سموا حرورية نزولهم بحروراء في اول أمرهم والذى له سمو
~~شراة قولهم شرينا انفسنا في طاعة الله اى بعناها بالجنة
# والكور التي الغالب عليها الخارجية
# الجزيرة والموصل وعمان وحضرموت ونواح من نواحى المغرب ونواح من نواحى
~~خراسان وقد كان لرجل من الصفرية سلطان في موضع يقال له سجلماسة على طريق
~~غانة
# ويقال ان اول من حكم بصفين عروة بن بلال بن مرداس ويقال بل اول من حكم
~~يزيد بن عاصم المحاربى ويقال بل رجل من سعد بن زيد مناة من تميم ويقال ان
~~اول من تشري رجل من بنى يشكر
# وكان امير الخوارج اول ما اعتزلوا عبد الله بن الكواء وامير قتالهم شبث
~~بن ربعى ثم بايعوا لعبد الله بن وهب الراسي لعشر بقين من شوال سنة سبع
~~وثلثين وكان رئيس الخوارج الذين اقبلوا
# PageV01P128
# من البصرة ليجتمعوا مع عبد الله بن وهب مسعر بن فدكى وهو الذى استعرض من
~~لقى هو واصحابه وقتل عبد الله بن خباب فبعض الخوارج يقولون ان عبد الله بن
~~وهب كان كارها لذلك كله وكذلك اصحابه وبعضهم يتأول لمسعر في قتل عبد الله
~~ويقال انه سأله ان يحدثه عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم بما سمعه منه
~~فحدثه بحديث في الفتن يوجب القعود عن الحروب وان يكون الرجل عبد الله
~~المقتول فتأولوا عليه انه يدين بتخطئتهم في الخروج وتخطئة على رضي الله عنه
~~ايضا واستحلوا بهذا دمه
# ولما قرب الامر في محاربة على بن ابى طالب عبد الله بن وهب استوحش كثير
~~منهم من محاربته ففارق قوم منهم عبد الله بن الوهب منهم جويرية بن فادغ
~~فارقه في ثلثمائة ومنهم مسعر بن فدكى انصرف إلى البصرة في مائتين ويقال بل
~~صار إلى راية ابى ايوب الانصارى وهو اذ ذاك مع علي بن ابى طالب ومنهم فروة
~~بن نوفل الاشجعى فارقه في خمسمائة ومنهم عبد الله
# PageV01P129
# الطائى رجع إلى الكوفة في ثلثمائة ويقال بل لحق براية ابى ايوب الانصارى
~~ومنهم سالم بن ربيعة فارقه ms065 في ثمانية عشر ويقال بل لحق براية ابى ايوب
~~الانصارى ومنهم أبو مريم السعدى فارقه في مأتين ويقال بل لحق براية ابى
~~ايوب الانصارى ومنهم اشرس بن عوف نزل الدسكرة في مأتين وذكر المدائنى ان
~~قوما من الخوارج قد كانوا خرجوا مع على رضوان الله عليه لقتال اهل الشأم
~~فلما قصد على اهل النهر اعتزلوا فصاروا إلى النخيلة فاقاموا بها وكان مقتل
~~عبد الله ابن وهب الراسي واصحابه لسبع خلون من صفر سنة ثمان وثلثين
# وخرج على على في حياته من الخوارج بعد عبد الله بن وهب الراسى اشرس بن
~~عوف فسرح اليه على جيشا فقتل بالانبار هو واصحابه في شهر ربيع الاول من سنة
~~ثمان وثلثين
# ثم خرج ابن علفة التيمى فوجه اليه على معقل بن قيس الرياحى فقتله واصحابه
~~بما سبذان في جمادى الاولى من هذه السنة
# ثم خرج الاشهب بن بشر فوجه اليه على جارية بن قدامة فقتل الاشهب واصحابه
~~بجرجرايا في جمادى الآخرة من هذه السنة
# وخرج رجل من الخوارج يقال له سعد على على رضي الله عنه
# PageV01P130
# فكتب على إلى سعد بن مسعود الثقفى وهو على المدائن فخرج اليه سعد فقتله
~~واصحابه في رجب من هذه السنة
# ثم خرج أبو مريم السعدي فوجه اليه على شريح بن هانىءوقد صاروا من الكوفة
~~على فرسخين ثم انفذ اليهم جارية بن قدامة السعدى فقتل أبا مريم واصحابه الا
~~خمسين رجلا سألوا الامان وذلك في شهر رمضان من هذه السنة ثم قتل على رضوان
~~الله عليه ولو ذكرنا من خرج من الخوارج بعده لطال الكتاب
# آخر مقالات الخوارج
# PageV01P131
# $ اول مقالات المرجئة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ذكر اختلاف المرجئة
# اختلفت المرجئة في الايمان ما هو وهم اثنتا عشرة فرقة
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الايمان بالله هو المعرفة بالله وبرسله
~~وبجميع ما جاء من عند الله فقط وان ما سوى المعرفة من الاقرار باللسان
~~والخضوع بالقلب والمحبة لله ولرسوله والتعظيم لهما والخوف منهما والعمل
~~بالجوارح فليس بايمان وزعموا ان الكفر ms066 بالله هو الجهل به وهذا قول يحكى عن
~~جهم بن صفوان وزعمت الجهمية ان الانسان اذا اتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه انه
~~لا يكفر بجحدة وان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل اهله فيه وان الايمان
~~والكفر لا يكونان الا في القلب دون غيره من الجوارح
# والفرقة الثانية من المرجئة يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله فقط
~~والكفر هو الجهل به فقط فلا ايمان بالله الا المعرفة به ولا كفر بالله الا
~~الجهل به وان قول القائل ان الله ثالث ثلاثة ليس بكفر ولكنه
# PageV01P132
# لا يظهر الا من كافر وذلك ان الله سبحانه اكفر من قال ذلك واجمع المسلمون
~~انه لا يقوله الا كافر وزعموا ان معرفة الله هي المحبة له وهى الخضوع لله
~~واصحاب هذا القول لا يزعمون ان الايمان بالله ايمان بالرسول وانه لا يؤمن
~~بالله اذا جاء الرسول الا من آمن بالرسول ليس لأن ذلك يستحيل ولكن لان
~~الرسول قال ومن لا يؤمن بي فليس بمؤمن بالله وزعموا ايضا ان الصلاة ليست
~~بعبادة لله وانه لا عبادة الا الايمان به وهو معرفته والايمان عندهم لا
~~يزيد ولا ينقص وهو خصلة واحدة وكذلك الكفر والقائل بهذا القول أبو الحسين
~~الصالحى
# والفرقة الثالثة منهم يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له وهو
~~ترك الاستكبار عليه والمحبة له فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مؤمن وزعموا
~~ان ابليس كان عارفا بالله غير انه كفر باستكباره على الله وهذا قول قوم من
~~اصحاب يونس السمرى وزعموا ان الانسان وان كان لا يكون مؤمنا الا بجميع
~~الخلال التي ذكرناها وقد يكون كافرا بترك خلة منها ولم يكن يونس يقول بهذا
# PageV01P133
# والفرقة الرابعة منهم وهم اصحاب ابى شمر ويونس يزعمون ان الايمان المعرفة
~~بالله والخضوع له والمحبة له بالقلب والاقرار به انه واحد ليس كمثله شيء ما
~~لم تقم عليه حجة الانبياء وان كانت قامت عليه حجة الانبياء فالايمان
~~الاقرار بهم والتصديق لهم والمعرفة بما جاء من عند الله غير داخل في
~~الايمان ms067 ولا يسمون كل خصلة من هذه الخصال ايمانا لاجتماعها وشبهوا ذلك
~~بالبياض اذا كان في دابة لم يسموها بلقاء ولا بعض ابلق حتى يجتمع السواد
~~والبياض فاذا اجتمعا في الدابة سمى ذلك بلقا اذا كان بفرس فان كان في جمل
~~أو كلب سمى بقعا وجعلوا ترك الخصال كلها وترك كل خصلة منها كفرا ولم يجعلوا
~~الايمان متبعضا ولا محتملا للزيادة والنقصان
# وحكى عن ابى شمر انه قال لا اقول في الفاسق الملى فاسق مطلق دون ان اقيد
~~فاقول فاسق في كذا
# وحكى محمد بن شبيب وعباد بن سليمان عن ابى شمر انه كان يقول ان الايمان
~~هو المعرفة بالله والاقرار به وبما جاء من عنده
# PageV01P134
# ومعرفة العدل يعنى قوله في القدر ما كان من ذلك منصوصا عليه أو مستخرجا
~~بالعقول مما فيه اثبات عدل الله ونفى التشبيه والتوحيد وكل ذلك ايمان
~~والعلم به ايمن والشاك فيه كافر والشاك في الشاك كافرا ابدا والمعرفة لا
~~يقولون انها ايمان ما لم تضم الاقرار واذا وقعا كانا جميعا ايمانا
# والفرقة الخامسة من المرجئة اصحاب ابى ثوبان يزعمون ان الايمان هو
~~الاقرار بالله وبرسله وما كان لا يجوز في العقل الا ان يفعله وما كان جائزا
~~في العقل ان لا يفعله فليس ذلك من الايمان
# والفرقة السادسة من المرجئة يزعمون ان الايمان هو المعرفة بالله وبرسله
~~وفرائضه المجتمع عليها والخضوع له بجميع ذلك والاقرار باللسان فمن جهل شيئا
~~من ذلك فقامت به عليه حجة أو عرفة ولم يقر به كفر ولم تسم كل خصلة من ذلك
~~ايمانا كما حكينا عن ابى شمر وزعموا ان الخصال التي هي ايمان اذا وقعت فكل
~~خصلة منها طاعة فان فعلت خصلة منها ولم تفعل الاخرى لم تكن طاعة كالمعرفة
~~بالله اذا انفردت من الاقرار لم تكن طاعة لان الله عز وجل امرنا بالايمان
~~جملة امرا واحدا ومن لم يفعل ما امر به لم يطع وزعموا ان ترك كل خصلة من
~~ذلك معصية وان الانسان لا يكفر بترك خصلة ms068 واحدة وان الناس
# PageV01P135
# يتفاضلون في ايمانهم ويكون بعضهم اعلم بالله واكثر تصديقا له من بعض وان
~~الايمان يزيد ولا ينقص وان من كان مؤمنا لا يزول عنه اسم الايمان الا
~~بالكفر وهذا قول الحسين بن محمد النجار واصحابه
# والفرقة السابعة من المرجئة الغيلانية اصحاب غيلان يزعمون ان الايمان
~~المعرفة بالله الثانية والمحبة والخضوع والاقرار بما جاء به الرسول وبما
~~جاء من عند الله سبحانه وذلك ان المعرفة الاولى عنده اضطرار فلذلك لم
~~يجعلها من الايمان
# وذكر محمد بن شبيب عن الغيلانية انهم يوافقون الشمرية في الخصلة من
~~الايمان انه لا يقال لها ايمان اذا انفردت ولا يقال لها بعض ايمان اذا
~~انفردت وان الايمان لا يحتمل الزيادة والنقصان وانهم خالفوهم في العلم
~~فزعموا ان العلم بأن الاشياء محدثة مدبرة ضرورة والعلم بأن محدثها ومدبرها
~~ليس باثنين ولا أكثر من ذلك اكتساب وجعلوا العلم بالنبى صلى الله عليه وسلم
~~وبما جاء من عند الله اكتسابا وزعموا انه من الايمان اذا كان الذي جاء من
~~عند الله منصوصا باجماع المسلمين ولم يجعلوا شيئا من الدين مستخرجا ايمانا
# وكل هؤلاء الذين حكينا قولهم من الشمرية والجهمية
# PageV01P136
# والغيلانية والنجارية ينكرون ان يكون من الكفار ايمان وان يقال ان فيهم
~~بعض ايمان اذ كان الايمان لا يتبعض عندهم
# وذكر زرقان عن غيلان ان الايمان هو الاقرار باللسان وهو التصديق وان
~~المعرفة بالله فعل الله وليست من الايمان في قليل ولا كثير واعتل بأن
~~الايمان في اللغة هو التصديق
# والفرقة الثامنة من المرجئة اصحاب محمد بن شبيب يزعمون ان الايمان
~~الاقرار بالله والمعرفة بانه واحد ليس كمثله شىء والاقرار والمعرفة بانبياء
~~الله وبرسله وبجميع ما جاءت به من عند الله مما نص عليه المسلمون ونقلوه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة والصيام واشباه ذلك مما لا اختلاف
~~فيه بينهم ولا تنازع واما ما كان من الدين نحو اختلاف الناس في الاشياء فان
~~الراد للحق لا يكفر وذلك انه ايمان واستخراج ليس يرد على ms069 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله سبحانه ولا على المسلمين ما نقلوه عن
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم ونصوا عليه والخضوع لله هو ترك الاستكبار وزعموا
~~ان ابليس قد عرف الله سبحانه واقر به وانما كان كافرا لانه استكبر ولولا
# PageV01P137
# استكباره ما كان كافرا وان الايمان يتبعض ويتفاضل اهله وان الخصلة من
~~الايمان قد تكون طاعة وبعض ايمان ويكون صاحبها كافرا بترك بعض الايمان ولا
~~يكون مؤمنا الا باصابة الكل وكل رجل يعلم ان الله واحد ليس كمثله شيء ويجحد
~~الانبياء فهو كافر يجحده الانبياء وفيه خصلة من الايمان وهو معرفته بالله
~~وذلك ان الله امره ان يعرفه وان يقر بما كان عرف وان عرف ولم يقر أو عرف
~~الله سبحانه وجحد انبياءه فاذا فعل ذلك فقد جاء ببعض ما امر به واذا كان
~~الذي امر به كله ايمانا فالواحد منه بعض ايمان
# وكان وكان محمد بن شبيب وسائر من قدمنا وصفه من المرجئة يزعمون ان مرتكبى
~~الكبائر من اهل الصلاة العارفين بالله وبرسله المقرين به وبرسله مؤمنون بما
~~معهم من الايمان فاسقون بما معهم من الفسق
# والفرقة التاسعة من المرجئة أبو حنيفة واصحابه يزعمون ان الايمان المعرفة
~~بالله والاقرار بالله والمعرفة بالرسول والاقرار بما جاء من عند الله في
~~الجملة دون التفسير وذكر أبو عثمان الادمى انه اجتمع أبو حنيفة
# وعمر بن ابى عثمان الشمزى بمكة فسأله عمر فقال له اخبرنى عمن
# PageV01P138
# زعم ان الله سبحانه حرم اكل الخنزير غير انه لا يدرى لعل الخنزير الذى
~~حرمه الله ليس هي هذه العين فقال مؤمن فقال له عمر فانه قد زعم ان الله قد
~~فرض الحج إلى الكعبة غير انه لا يدرى لعلها كعبة غير هذه بمكان كذا فقال
~~هذا مؤمن قال فان قال اعلم ان الله سبحانه بعث محمدا وانه رسول الله غير
~~انه لا يدرى لعله هو الزنجى قال هذا مؤمن ولم يجعل أبو حنيفة شيئا من الدين
~~مستخرجا ايمانا وزعم ان ms070 الايمان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل
~~الناس فيه
# فاما غسان واكثر اصحاب ابى حنيفة فانهم يحكون عن اسلافهم ان الايمان هو
~~الاقرار والمحبة لله والتعظيم له والهيبة منه وترك الاستخفاف بحقه وانه
~~يزيد ولا ينقص
# والفرقة العاشرة من المرجئة اصحاب ابى معاذ التومنى يزعمون ان الايمان ما
~~عصم من الكفر وهو اسم لخصال اذا تركها التارك أو ترك خصلة منها كان كافرا
~~فتلك الخصال التي يكفر بتركها وبترك خصلة منها ايمان ولا يقال للخصلة منها
~~ايمان ولا بعض ايمان وكل طاعة اذا تركها التارك لم يجمع المسلمون على كفره
~~فتلك الطاعة
# PageV01P139
# شريعة من شرائع الايمان تاركها ان كانت فريضة يوصف بالفسق فيقال له انه
~~فسق ولا يسمى بالفسق ولا يقال فاسق وليس تخرج الكبائر من الايمان اذا لم
~~يكن كفر وتارك الفرائض مثل الصلاة والصيام والحج على الجحود بها والرد لها
~~والاستخفاف بها كافر بالله وانما كفر للاستخفاف والرد والجحود وان تركها
~~غير مستحل لتركها متشاغلا مسوفا يقول الساعة اصلى واذا فرغت من لهوى ومن
~~عملى فليس بكافر اذا كان عزمه ان يصلى يوما ووقتا من الاوقات ولكن نفسقه
~~وكان أبو معاذ يزعم ان من قتل نبيا أو لطمه كفر وليس من اجل اللطمة والقتل
~~كفر ولكن من اجل الاستخفاف والعداوة والبغض له وكان يزعم ان الموصوف بالفسق
~~من اصحاب الكبائر ليس بعدو لله ولا ولى له
# وكل المرجئة يقولون انه ليس في أحد من الكفار ايمان بالله عز وجل
# والفرقة الحادية عشرة من المرجئة اصحاب بشر المريسى يقولون ان الايمان هو
~~التصديق لان الايمان في اللغة هو التصديق وما ليس بتصديق فليس بايمان ويزعم
~~ان التصديق يكون القلب وباللسان جميعا والى هذا القول كان يذهب ابن
~~الراوندى وكان ابن الراوندى يزعم ان الكفر هو الجحد والانكار والستر
~~والتغطية وليس يجوز
# PageV01P140
# ان يكون الكفر الا ما كان في اللغة كفرا ولا يجوز ان يكون ايمانا الا ما
~~كان في اللغة ايمانا وكان يزعم ان السجود للشمس ليس ms071 بكفر ولكنه علم على
~~الكفر لان الله عز وجل يبين لنا انه لا يسجد للشمس الا كافر
# والفرقة الثانية عشرة من المرجئة الكرامية اصحاب محمد بن كرام يزعمون ان
~~الايمان هو الاقرار والتصديق باللسان دون القلب وانكروا ان يكون معرفة
~~القلب أو شىء غير التصديق باللسان ايمانا وزعموا ان المنافقين الذين كانوا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مؤمنين على الحقيقة وزعموا ان
~~الكفر بالله هو الجحود والانكار له باللسان ومن المرجئة من يقول الفاسق من
~~اهل القبلة لا يسمى بعد تقضى فعله فاسقا ومنهم من يسميه بعد تقضى فعله
~~فاسقا
# ومنهم من يقول لا اقول لمرتكب الكبائر فاسق على الاطلاق دون ان يقال فاسق
~~في كذا ومنهم من اطلق اسم الفاسق
# واختلفت المرجئة في الكفر ما هو وهم سبع فرق
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الكفر خصلة واحدة وبالقلب يكون هو الجهل
~~بالله وهؤلاء هم الجهمية
# PageV01P141
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان الكفر خصال كثيرة ويكون بالقلب وبغير
~~القلب والجهل بالله كفر وبالقلب يكون وكذلك البغض لله والاستكبار عليه كفر
~~وكذلك التكذيب بالله وبرسله بالقلب واللسان وكذلك الجحود لهم والانكار لهم
~~ونفيهم وكذلك الاستخفاف بالله وبرسله كفر وكذلك ترك التوحيد إلى اعتقاد
~~التثنية والتثلث أو ما هو اكثر من ذلك كفر وزعم قائل هطا القول ان الكفر
~~يكون بالقلب واللسان دون غيرهما من الجوارح وكذلك الايمان وزعم قائل هذا
~~القول ان قاتل النبى ولاطمه لم يكفر من اجل القتل واللطمة ولكن من اجل
~~الاستخفاف وكذلك تارك الصلاة مستخفا لتركها انما يكفر بالاستحلال لتركها لا
~~بتركها وزعم صاحب هذا القول ان من استحل ما حرم الله سبحانه مما نص الرسول
~~صلى الله عليه وسلم على تحريمه واجمع المسلمون على تحريمه فهو كافر بالله
~~وان استحلال ذلك كفر وكذلك من قال قولا أو اعتقد عقدا قد اجمع المسلمون على
~~اكفار فاعله وكل فعل اجمعوا على اكفار فاعله كفر بأى جارحة كان ذلك الفعل
# PageV01P142
# والفرقة الرابعة منهم يزعمون ان الكفر ms072 بالله هو التكذيب والجحد له
~~والانكار له باللسان وان الكفر لا يكون الا باللسان دون غيره من الجوارح
~~وهذا قول محمد بن كرام واصحابه
# والفرقة الخامسة منهم يزعمون ان الكفر هو الجحود والانكار والستر
~~والتغطية وان الكفر يكون بالقلب واللسان
# والفرقة السادسة منهم اصحاب ابى شمر وقد تقدمت حكاية قولهم في اكفار من
~~رد قولهم في التوحيد والقدر
# والفرقة السابعة اصحاب محمد بن شبيب وقد ذكرنا قولهم في الاكفار عند
~~ذكرنا قولهم في الايمان
# واكثر المرجئة لا يكفرون احدا من المتأولين ولا يكفرون الا من اجمعت
~~الامة على اكفاره
# واختلفت المرجئة في المعاصى هل هي كبائر أم لا على مقالتين فقال قائلون
~~منهم بشر المريسى وغيره كل ما عصى الله سبحانه به كبيرة وقال قائلون منهم
~~المعاصى على ضربين منها كبائر ومنها صغائر
# PageV01P143
# واجمعت المرجئة اسرها ان الدار دار ايمان وحكم اهلها الايمان الا من ظهر
~~منه خلاف الايمان
# واختلفت المرجئة في الإعتقاد للتوحيد بغير نظر هل يكون علما وايمانا أم
~~لا وهم فرقتان
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الإعتقاد للتوحيد بغير نظر لا يكون ايمانا
~~والفرقة الثانية منهم يزعمون ان الإعتقاد للتوحيد بغير نظر ايمان واختلفت
~~المرجئة في الاخبار اذا وردت من قبل الله سبحانه وظاهرها ظاهر العموم على
~~سبع فرق
# فقالت الفرقة الاولى منهم اذا جاء الخبر من الله سبحانه انه يعذب
~~القاتلين والآكلين اموال اليتامى ظلما واشباههم من اهل الكبائر وقفنا في
~~عذابهم لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء وقالت هذه الفرقة جائز ان يخبر الحكيم الصادق بالخبر ثم يستثنى منه
~~فيكون له ان يفعل وله ان لا يفعل للاستثناء ويكون صادقا وان هو م يفعل ولا
~~يكون ذلك مستنكرا في اللغة ولا كذابا وهؤلاء هم الذين يزعمون ان الاستثناء
~~ظاهره
# وزعمت الفرقة الثانية ان الوعد ليس فيه استثناء وان الوعيد فيه
# PageV01P144
# استثناء مضمر وذلك جائز في اللغة عند اهلها لأن الرجل قد يوعد عبده ان ms073
~~يضربه ثم يعفو عنه ولا يرون ذلك كذابا للضمير الذى قال في الوعيد وزعمت
~~الفرقة الثالثة من اهل الوقف ان الاخبار اذا جاءت ومخرجها عام فسمعها
~~السامع وكان الخبر وعدا أو وعيدا ولم يسمع القرآن كله والاخبار المجتمع
~~عليها كلها فعليه ان يعلم ان الخبر في جميع اهل تلك الصفة الذين جاء فيهم
~~الوعيد عام لا شك فيه وقد يجوز أن يكون على خلاف ذلك العلم الذي لا شك فيه
~~عندهم على الحكم وهو نحو علم الرجل انه ليس مع الرجل من المسلمين الموثوق
~~بدينه حديدة يريد ان يعترض بها الناس ليقتلهم ونحو علم الانساب التي يعرف
~~الناس بعضهم بعضا بها فيعلم ان فلانا ابن لفلان اذا كان قد ولد على فراش
~~أبيه علما لا شك فيه ولا يخطر الشك فيه على البال اذا لم يكن ثم سبب يدعوهم
~~إلى الشك من اسباب التهم فعليهم ان يثبتوا ذلك على ظاهره وان كان خلاف ذلك
~~جائزا فيما غاب عنهم فعليهم ان لا يشكوا وان جوزوا في المغيب خلاف ما لم
~~يشكوا فيه في الظاهر
# فزعموا في الوعد اذا انفرد والوعيد اذا انفرد فعليهم ان يثبتوا
# PageV01P145
# بكل واحد منهما منفردا ويعلموا انه عام علما لا شك فيه كما وصفنا ويجوز
~~ان يكون على خلاف ذلك فاذا جاء مع الوعيد الوعد عندهم في قوم فعليهم ان
~~يعلموا ان احدهما مستثنى من الآخر اما ان يكون الوعد مستثنى من الوعيد واما
~~ان يكون الوعيد مستثنى من الوعد وعلى السامع لذلك ان يقف فلا يدرى لعل
~~الخبر في اهل التوحيد كلهم أو في بعضهم غير انه يعلم انه لا يجتمع الوعد
~~والوعيد في رجل واحد لان ذلك يتناقض
# وقالت الفرقة الرابعة وهم اصحاب محمد بن شبيب وجدنا اللغة اجازت جاء بنو
~~تميم وجاءت الازد وانا يعنى بعض بنى تميم وبعض الازد وصرمت ارضى انما صرم
~~بعضها وضرب الامير اهل السجن وانما ضرب بعضهم قالوا فلما وجدنا اللغة اجازت
~~ذلك وسمعنا الاخبار في القرآن مما مخرجه ms074 عام اجزنا ان يكون معناها في الخاص
~~من اهل كل طبقة ذكرهم الله سبحانه بوعيد واجزنا ان يكون ذلك عاما وذلك مثل
~~قوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ وكقوله @QB@ إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ الآية وكقوله @QB@ والذين يرمون المحصنات
~~@QE@ الآية واشباه ذلك من آى الوعيد التي جاءت مجيئا زنا ذلك لما ذكرنا من
~~اجازة
# PageV01P146
# اللغة فيما بينها ان يكون الخبر مخرجه مخرجا عاما وهو خاص وان تكون الآى
~~التى جاءت في الوعيد خاصة في بعض اهل الطباق التى جاءت فيهم من القاتلين
~~والقاذفين وآكلة اموال الايتام واشباه ذلك واجزنا ان تكون عامة في جميعهم
~~وان كانت في بعضهم كانت في اعظمهم جرما وليس يجوز عندهم ان يعذب الله
~~سبحانه على جرم ويعفوا عما هو اعظم جرما منه
# وزعمت الفرقة الخامسة من المرجئة انه ليس في اهل الصلاة وعيد انما الوعيد
~~في المشركين قالوا وقول الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا وما اشبه ذلك من
~~آى الوعيد في المستحلين دون المحرمين قالوا فاما الوعد من الله فهو واجب
~~للمؤمنين والله جل وعز لا يخلف وعده والعفو اولى بالله والوعد لهم قول الله
~~@QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون @QE@ وقوله @QB@ يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ الآية وما اشبه ذلك
~~من آى القرآن وزعم هؤلاء انه كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع
~~الايمان عمل ولا يدخل النار أحد من اهل القبلة
# PageV01P147
# وحكى عن بعض العلماء باللغة انه قال من اخبر الله انه يثيبه اثابه ومن
~~اخبر انه يعاقبه من اهل القبلة لم يعاقبه ولم يعذبه وذلك يدل على كرمه وزعم
~~ان العرب كانت تمتدح الوعد والعفو عما توعدت عليه
# وزعمت الفرقة السابعة أن القرآن على الخصوص الا ما اجمعوا على عمومه
~~وكذلك الامر والنهى
# واختلفت المرجئة في الامر والنهى هل هما على العموم على مقالتين فقال
~~قائلون بما حكيناه آنفا من ان ذلك على الخصوص حتى تأتى دلالة على ms075 العموم
~~وقالت الفرقة الثانية الامر والنهى هما على العموم الا ما خصتة دلالة
# واختلفت المرجئة في تخليد الله الكفار على مقالتين
# فقالت الفرقة الاولى منهم وهم اصحاب جهم بن صفوان الجنة
# PageV01P148
# والنار تفنيان وتبيدان ويفنى اهلهما حتى يكون الله موجودا لا شىء معه كما
~~كان موجودا لا شىء معه وانه لا يجوز ان يخلد الله اهل الجنة في الجنة واهل
~~النار في النار وهذا رد ما اتفق المسلمون عليه ونقلوه نصا وقال المسلمون
~~كلهم الا جهما ان الله يخلد أهل الجنة في الجنة ويخلد الكفار في النار
# واختلفت المرجئة في فجار اهل القبلة هل يجوز ان يخلدهم الله في النار ان
~~ادخلهم النار على خمسة اقاويل
# فزعمت الفرقة الاولى اصحاب بشر المريسى انه محال ان يخلد الله الفجار من
~~اهل القبلة في النار لقول الله عز وجل @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وانهم يصيرون إلى الجنة ان ادخلهم الله
~~النار لا محالة وهو قول ابن الراوندى
# وزعمت الفرقة الثانية منهم اصحاب ابى شمر ومحمد بن شبيب انه جائز ان
~~يدخلهم الله النار وجائز ان يخلدهم فيها ان ادخلهم وجائز ان لا يخلدهم
# وقالت الفرقة الثالثة ان الله عز وجل يدخل النار قوما من المسلمين
# PageV01P149
# الا انهم يخرجون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصيرون إلى الجنة
~~لا محالة
# وقالت الفرقة الرابعة وهم اصحاب غيلان جائز ان يعذبهم الله وجائز ان يعفو
~~عنهم وجائز ان لا يخلدهم فان عذب احدا عذب من ارتكب مثل ما ارتكبه وكذلك ان
~~خلده وان عفا عن أحد عفا عن كل من كان مثله
# وقالت الفرقة الخامسة منهم جائز ان يعذبهم الله وجائز ان لا يعذبهم وجائز
~~ان يخلدهم ولا يخلدهم وان يعذب واحدا ويعفو عمن كان مثله كل ذلك لله عز وجل
~~وجل ان يفعله
# واختلفت المرجئة في الصغائر والكبائر على مقالتين فقالت الفرقة الاولى كل
~~معصية فهي كبيرة وقالت الفرقة الثانية الماصى منها كبائر ومنها صغائر ms076
# واختلفت المرجئة في غفران الله الكبائر بالتوبة وهل هو تفضل أم لا على
~~مقالتين
# فقالت الفرقة الاولى منهم غفران الله سبحانه الكبائر بالتوبة تفضل وليس
~~باستحقاق وقالت الفرقة الثانية منهم غفر ان الله الكبائر بالتوبة استحقاق
# PageV01P150
# واختلفت المرجئة في معاصى الانبياء هل هي كبائر أم لا على مقالتين فقالت
~~الفرقة الاولى منهم معاصيهم كبائر وجوزوا على الانبياء فعل الكبائر من
~~القتل والزنا وغير ذلك وقالت الفرقة الثانية معاصيهم صغائر ليست بكبائر
# واختلفت المرجئة في الموازنة على مقالتين
# فقال قائلون منهم الايمان يحبط عقاب الفسق لأنه اوزن منه وان الله لا
~~يعذب موحدا وهذا قول مقاتل بن سليمان
# وقال قائلون منهم بتجويز عذاب الموحدين وان الله يوازن حسناتهم بسيئاتهم
~~فان رجحت حسناتهم ادخلهم الجنة وان رجحت سيئاتهم كان له ان يعذبهم وله ان
~~يتفضل عليهم وان لم ترجح حسناتهم على سيئاتهم ولا رجحت سيئاتهم على حسناتهم
~~تفضل عليهم بالجنة وهذا قول ابى معاذ
# واختلفت المرجئة في اكفار المتأولين على ثلثة اقاويل
# فقالت الفرقة الاولى منهم لا نكفر احدا من المتأولين الا من اجمعت الامة
~~اكفاره اكفاره
# PageV01P151
# وقالت الفرقة الثانية منهم اصحاب ابى شمر انهم يكفرون من رد قولهم في
~~القدر والتوحيد ويكفرون الشاك في الشاك
# وقالت الفرقة الثالثة منهم الكفر هو الجهل بالله فقط ولا يكفر بالله الا
~~الجاهل به وهذا قول جهم بن صفوان
# واختلفت المرجئة في عفو الله عن عبد الله ما بينه وبين العباد من المظالم
~~على مقالتين
# فقالت الفرقة الاولى منهم كا كان من مظالم العباد فانما العفو من الله
~~عنهم في القيامة اذا جمع الله بينه وبين خصمه ان يعوض المظلوم بعوض فيهب
~~لظالمه الجرم فيغفر له
# وقالت الفرقة الثانية منهم ان العفو عن جميع المذنبين في الدنيا جائز في
~~العقول ما كان بينهم وبين الله وما كان بينهم وبين العباد واختلفت المرجئة
~~في التوحيد فقال قائلون منهم في التوحيد بقول المعتزلة وسنشرح قول المعتزلة
~~اذا انتهينا إلى شرح اقاويلهم وقال قائلون منهم بالتشبيه فهم ثلاث ms077 فرق
# فقالت الفرقة الاولى منهم وهم اصحاب مقاتل بن سليمان
# PageV01P152
# ان الله جسم وان له جمة وانه على صورة الانسان لحم ودم شعر وعظم له جوارح
~~واعضاء من يد ورجل ورأس وعينين مصمت وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه
# وقالت الفرقة الثانية منهم اصحاب الجواربى مثل ذلك غير انه قال اجوف من
~~فيه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك
# وقالت الفرقة الثالثة منهم هو جسم لا كالاجسام
# واختلفت المرجئة في الرؤية على مقالتين
# فمنهم من مال في ذلك إلى قول المعتزلة ونفى ان يرى البا رىء بالابصار
~~وقالت الفرقة الثانية منهم ان الله يرى بالابصار في الآخرة
# واختلفت المرجئة في القرآن هل هو مخلوق أم لا على ثلاث مقالات
# فقال قائلون منهم انه مخلوق وقال قائلون منهم انه غير مخلوق
# وقال قائلون منهم بالوقف وانا نقول كلام الله سبحانه لا نقول انه مخلوق
~~ولا غير مخلوق
# PageV01P153
# واختلفت المرجئة هل للبارىء ماهية أم لا على مقالتين
# فقال قائلون لله ماهية لا ندركها في الدنيا وانه يخلق لنا في الآخرة حاسة
~~سادسة فندركه بها ماهيته وقال قائلون منهم بانكار ذلك ونفيه
# واختلفت المرجئة في القدر
# فمنهم من مال إلى قول المعتزلة في القدر وسنشرح اقاويلهم في ذلك وقال
~~قائلون بالاثبات للقدر وسنشرح ذلك اذا انتهينا إلى شرح قول الحسين بن محمد
~~بن النجار في القدر
# واختلفت المرجئة في اسماء الله وصفاته
# فمنهم من مال إلى قول المعتزلة في ذلك ومنهم من قال بقول عبد الله بن
~~كلاب وسنشرح قول عبد الله بن كلاب اذا انتهينا اليه وسنشرح اقاويل المرجئة
~~في لطيف الكلام اذا انتهينا إلى وصف الاختلاف في لطيف الكلام وغامضه ان شاء
~~الله
# ثم اختلاف المرجئة
# PageV01P154
# $ شرح قول المعتزلة في التوحيد وغيره
# اجمعت المعتزلة على ان الله واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وليس
~~بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض
~~ولا بذى لون ولا طعم ولا رائحة ms078 ولا مجسة ولا بذى حرارة ولا برودة ولا رطوبة
~~ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماعة ولا افتراق ولا يتحرك ولا
~~يسكن ولا يتبعض وليس بذى ابعاض واجزاء وجوارح واعضاء وليس بذى جهات ولا بدى
~~يمين وشمال وامام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجرى عليه زمان ولا
~~تجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن ولا يوصف بشىء من صفات
~~الخلق الدالة على حدثهم ولا يوصف بأنه متناه ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في
~~الجهات وليس بمحدود ولا والد ولا مولود ولا تحيط به الاقدار ولا تحجبه
~~الاستار
# PageV01P155
# ولا تدركه الحواس ولا يقاس بالناس ولا يشبه الخلق بوجه من الوجوه ولا
~~تجرى عليه الآفات ولا تحل به العاهات وكل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير
~~مشبه له لم يزل اولا سابقا متقدما للمحدثات موجودا قبل المخلوقات ولم يزل
~~عالما قادرا حيا ولا يزال كذلك لا تراه العيون ولا تدركه الابصار ولا تحيط
~~به الاوهام ولا يسمع بالاسماع شيء لا كالاشياء عالم قادر حى لا كالعلماء
~~القادرين الاحياء وانه القديم وحده لا قديم غيره ولا اله سواه ولا شريك له
~~في ملكه ولا وزير له في سلطانه ولا معين على انشاء ما انشأ وخلق ما خلق لم
~~يخلق الخلق على مثال سبق وليس خلق شيء بأهون عليه من خلق شىء اخر ولا بأصعب
~~عليه منه لا يجوز عليه اجترار المنافع ولا تلحقه المضر ولا يناله السرور
~~واللذات ولا يصل اليه الاذى والآلام ليس بذى غاية فيتناهى ولا يجوز عليه
~~الفناء ولا يلحقه العجز والنقص تقدس عن ملامسة النساء وعن اتخاذ الصاحبة
~~والابناء
# فهذه جملة قولهم في التوحيد وقد شركهم في هذه الجملة الخوارج وطوائف من
~~المرجئة وطوائف من الشيع وان كانوا للجملة التى يظهرونها ناقضين ولها
~~تاركين
# PageV01P156
# القول في المكان
# اختلفت المعتزلة في ذلك فقال قائلون البارىء بكل مكان بمعنى انه مدبر لكل
~~مكان وان تدبيره في كل مكان والقائلون بهذا القول جمهور المعتزلة ms079 أبو
~~الهذيل و الجعفران والاسكافى ومحمد بن عبد الوهاب الجبائى
# وقال قائلون البارىء لا في مكان بل هو على مالم يزل عليه وهو قول هشام
~~الفوطى وعباد بن سليمان وابى زفر وغيرهم من المعتزلة وقالت المعتزلة في قول
~~الله عز وجل الرحمن على العرش استوى يعنى استولى
# القول في رؤية الله عز وجل
# اجمعت المعتزلة على ان الله سبحانه لا يرى بالابصار واختلفت هل يرى
~~بالقلوب فقال أبو الهذيل واكثر المعتزلة نرى الله بقلوبنا بمعنى انا نعلمه
~~بقلوبنا وانكر هشام الفوطى وعباد بن سليمان ذلك القول في ان الله عز وجل
~~عالم قادر
# اختلفت الناس في ذلك فانكر كثير من الروافض وغيرهم ان يكون البارىء لم
~~يزل عالما قادرا واجمعت المعتزلة على ان الله لم يزل عالما قادرا حيا
# PageV01P157
# واختلفت المعتزلة في البارىء عز وجل هل يقال انه لم يزل عالما بالاجسام
~~وهل المعلومات معلومات قبل كونها وهل الاشياء اشياء لم تزل ان تكون على سبع
~~مقالات
# فقال هشام بن عمرو الفوطى لم يزل الله عالما قادرا وكان اذا قيل له لم
~~يزل الله عالما بالاشياء قال لا اقول لم يزل عالما بالاشياء واقول لم يزل
~~عالما انه واحد لا ثانى له فاذا قلت لم يزال عالما بالاشياء ثبتها لم تزل
~~مع الله عز وجل واذا قيل له افتقول ان الله لم يزل عالما بان ستكون الاشياء
~~قال اذا قلت بان ستكون فهذه اشارة اليها ولا يجوز ان اشير إلا إلى موجود
~~وكان لا يسمى مالم يخلقه الله ولم يكن شيئا ويسمى ما خلقه الله واعدمه شيئا
~~وهو معدوم
# وكان أبو الحسين الصالحي يقول ان الله لم يزل عالما بالاشياء في اوقاتها
~~ولم يزل عالما انها ستكون في اوقاتها ولم يزل عالما بالاجسام في اوقاتها
~~وبالمخلوقات في اوقاتها ويقول لا معلوم الا موجود ولا يسمى المعدومات
~~معلومات ولا يسمى مالم يكن مقدورا ولا يسمى الاشياء اشياء الا اذا وجدت ولا
~~يسميها اشياء اذا عدمت
# وقال عباد بن سليمان لم يزل ms080 الله عالما بالمعلومات ولم يزل عالما
# PageV01P158
# بالاشياء ولم يزل عالما بالجواهر والاعراض ولم يزل عالما بالافعال ولم
~~يزل عالما بالخلق ولم يقل انه لم يزل عالما بالاجسام ولم يقل انه لم يزل
~~عالما بالمفعولات ولم يقل انه لم يزل عالما بالمخلوقات وقال في اجناس
~~الاعراض كالالوان والحركات والطعوم انه لم يزل عالما بالوان وحركات وطعوم
~~وأجرى هذا القول في سائر اجناس الاعراض وكان يقول المعلومات معلومات لله
~~قبل كونها وان المقدورات مقدورات قبل كونها وان الاشياء اشياء قبل ان تكون
~~وكذلك الجواهر جواهر قبل ان تكون وكذلك الاعراض اعراض قبل ان تكون والافعال
~~افعال قبل ان تكون ويحيل ان تكون الاجسام جساما قبل كونها والمخلوقات
~~مخلوقات قبل ان تكون والمفعولات مفعولات قبل ان تكون وفعل الشىء عنده وغيره
~~وكذلك خلقه غيره وكان اذا قيل له أتقول هذا الشىء الموجود هو الذي لم يكن
~~موجودا قال لا اقول ذلك واذا قيل له أتقول انه غيره قال لا اقول ذلك وقال
~~قائلون منهم ابن الراوندى ان الله سبحانه لم يزل عالما بالاشياء على معنى
~~انه لم يزل عالما ان ستكون اشياء وكذلك القول عنده في الاجسام والجواهر
~~المخلوقات ان الله لم يزل عالما بان ستكون الاجسام والجواهر المخلوقات وكان
~~يقول ان المعلومات
# PageV01P159
# معلومات لله قبل كونها و ان إثباتها معلومات لله قبل كونها رجوع إلى ان
~~الله يعلمها قبل كونها و ان إثبات المعلوم معلوما لزيد قبل كونه رجوع إلى
~~علم زيد به قبل كونه وان المقدورات مقدورات لله قبل كونها على سبيل ما
~~حكينا عنه انه قاله في المعلومات وكذلك كل ما تعلق بغيره كالمأمور به انما
~~هو مأمور به لوجود الامر والمنهى عنه لوجود النهى كان منهيا عنه وكذلك
~~المراد لوجود ارادته كان مرادا فهو مراد قبل كونه ويرجع في ذلك إلى اثبات
~~الارادة قبل كونه وكذلك القول في المأمور والمنهى وسائر ما يتعلق بغيره
~~وكان يزعم ان الاشياء انما هي اشياء اذا وجدت ومعنى انها اشياء انها
~~موجودات وكذلك ms081 كل اسم لاشياء لا تتعلق بغيرها وهو رجوع اليها وخبر عنها فلا
~~يجوز ان تسمى به قبل وجودها ولا في حال عدمها
# وقال قائلون من البغداديين نقول ان المعلومات معلومات قبل كونها وكذلك
~~المقدورات مقدورات قبل كونها وكذلك الاشياء اشياء قبل كونها ومنعوا ان يقال
~~اعراض
# وقال محمد بن عبد الوهاب الجبائى اقول ان الله سبحانه لم يزل
# PageV01P160
# عالما بالاشياء والجواهر والاعراض وكان يقول ان الاشياء تعلم اشياء قبل
~~كونها وتسمى اشياء قبل كونها وان الجواهر تسمى جواهر قبل كونها وكذلك
~~الحركات والسكون والالوان والطعوم والارابيح والارادات وكان يقول ان الطاعة
~~تسمى طاعة قبل كونها وكذلك المعصية تسمى معصية قبل كونها وكان يقسم الاسماء
~~على وجوه فما سمى به الشيء لنفسه فواجب ان يسمى به قبل كونه كالقول سواد
~~انما سمى سوادا لنسفه وكذلك البياض وكذلك الجوهر انما سمى جوهرا لنفسه وما
~~سمى به الشىء لأنه يمكن ان يذكر ويخبر عنه فهو مسمى بذلك قبل كونه كالقول
~~شىء فان اهل اللغة سموا بالقول شىء كل ما امكنهم ان يذكروه ويخبروا عنه وما
~~سمى به الشىء للتفرقة بينه وبين اجناس اخر كالقول لون وما اشبه ذلك فهو
~~مسمى بذلك قبل كونه وما سمى به الشىء لعلة فوجدت العلة قبل وجوده فواجب ان
~~يسمى بذلك قبل وجوده كالقول مأمور به انما قيل مأمور به لوجود الامر به
~~فواجب ان يسمى مأمورا به في حال وجود الامر وان كان غير موجود في حال وجود
~~الامر
# PageV01P161
# وكذلك ما سمى به الشىء لوجود علة يجوز وجودها قبله وما سمى به الشىء
~~لحدوثه ولانه فعل فلا يجوز ان يسمى بذلك قبل ان يحدث كالقول مفعول ومحدث
~~وما سمى به الشىء لوجود علة فيه فلا يجوز ان يسمى به قبل وجود العلة فيه
~~كالقول جسم وكالقول متحرك وما اشبه ذلك وكان ينكر قول من قال الاشياء اشياء
~~قبل كونها ويقول هذه عبارة فاسدة لأن كونها هو وجودها ليس غيرها فاذا قال
~~القائل الاشياء اشياء قبل كونها فكأنه ms082 قال اشياء قبل انفسها وقال قائلون لم
~~يزل الله يعلم عوالم واجساما لم يخلقها وكذلك لم يزل يعلم اشياء وجواهر
~~واعراضا لم تكن ولا تكون ولا نقول لم يزل يعلم مؤمنين وكافرين وفاعلين ولكن
~~نقول ان كل شىء يقدر الله ان يبتدئه بصفة من الصفات فهو يعلمه بتلك الصفة
~~اذا كانت تلك الصفة مقدورة له اذ كان لم يزل مقدورا له قالوا ويستحيل ان
~~يقال للانسان مؤمن في حال كونه أو كافرا فلما استحال ان يوصف به في حال
~~كونه فمستحيل ان يوصف به قبل كونه ولما كان الله سبحانه قد يبتدئه جسما
~~طويلا قيل جسم طويل مقدور وهذا قول الشحام وقد ناقض هؤلاء لان الجسم في حال
~~كونه موجود مخلوق وهم لا يقولون انه موجود مخلوق قبل كونه
# PageV01P162
# وقال قائلون لم يزل الله يعلم اجساما لم تكن ولا تكون ويعلم مؤمنين لم
~~يكونوا وكافرين لم يخلقوا ومتحركين وساكنين مؤمنين وكافرين ومتحركين
~~وساكنين في الصفات قبل ان يخلقوا وقاسوا قولهم حتى قالوا معلومون معذبون
~~بين اطباق النيران في الصفات وان المؤمنين مثابون ممدوحون منعمون في الجنان
~~في الصفات لا في الوجود اذ كان الله قادرا ان يخلق من يطيعه فيثيبه ومن
~~يعصيه فيعاقبه مقدور معلوم وبلغنى عن انيب بن سهل الخراز انه كان يقول
~~مخلوق في الصفات قبل الوجود ويقول موجود في الصفات
# واختلفوا في معلومات الله عز وجل ومقدوراته هل لها كل أو لا كل لها على
~~مقالتين
# فقال أبو الهذيل ان لمعلومات الله كلا وجميعا ولما يقدر الله عليه كل
~~وجميع وان اهل الجنة تتقطع حركاتهم يسكنون سكونا دائما
# وقال اكثر اهل الاسلام ليس لمعلومات الله ولا لما يقدر عليه كل ولا غاية
# PageV01P163
# واختلفوا ايضا لافعال الله سبحانه آخر أم لا آخر لها على مقالتين
# فقال جهم بن صفوان لمقدورات الله تعالى ومعلوماته غاية ونهاية ولافعاله
~~آخر وان الجنة والنار تفنيان ويفنى اهلهما حتى يكون الله سبحانه آخرا لا
~~شىء معه كما كان اولا لا شىء معه
# وقال ms083 اهل الاسلام جميعا ليس للجنة والنار آخر وانهما لا تزالان باقيتين
~~وكذلك اهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون واهل النار لا يزالون في النار
~~يعذبون وليس لذلك آخر ولا لمعلوماته ومقدوراته غاية ولا نهاية
# واختلف الذين قالوا لم يزل الله عالما قادرا حيا من المعتزلة فيه اهو
~~عالم قادر حى بنفسه أم بعلم وقدرة وحياة وما معنى القول عالم قادر حى
# فقال اكثر المعتزلة والخوارج وكثير من المرجئة وبعض الزيدية ان الله عالم
~~قادر حى بنفسه لا بعلم وقدرة وحياة واطلقوا ان لله علما بمعنى انه عالم وله
~~قدرة بمعنى انه قادر ولم يطلقوا ذلك
# PageV01P164
# على الحياة ولم يقولوا له حياة ولا قالوا سمع ولا بصر وانما قالوا قوة
~~وعلم لأن الله سبحانه اطلق ذلك
# ومنهم من قال له علم بمعنى معلوم وله قدرة بمعنى مقدور ولم يطلقوا غير
~~ذلك
# وقال أبو الهذيل هو عالم بعلم هو هو وهو قادر بقدرة هى هو وهو حى بحياة
~~هى هو وكذلك قال في سمعه وبصره وقدمه وعزته وعظمته وجلاله وكبريائه وفى
~~سائر صفاته لذاته وكان يقول اذا قلت ان الله عالم ثبت له علما هو الله
~~ونفيت عن الله جهلا ودللت على معلوم كان أو يكون واذا قلت قادر نفيت عن
~~الله عجزا واثبت له قدرة هى الله سبحانه ودللت على مقدور واذا قلت لله حياة
~~اثبت له حياة وهى الله ونفيت عن الله موتا وكان يقول لله وجه هو هو فوجهه
~~هو هو ونفسه هى هو ويتأول ما ذكره الله سبحانه من اليد انها نعمة ويتأول
~~قول الله عز وجل ولتصنع على عينى اي بعلمى وقال عباد هو عالم قادر حى ولا
~~اثبت له علما ولا قدرة ولا
# PageV01P165
# حياة ولا اثبت سمعا ولا اثبت بصرا واقول هو عالم لا بعلم وقادر لا بقدرة
~~حى لا بحياة وسميع لا بسمع وكذلك سائر ما يسمى به من الاسماء التى يسمى بها
~~لا لفعله ولا لفعل غيره
# وكان ينكر قول من قال انه ms084 عالم قادر حى لنفسه أو لذاته وينكر ذكر النفس
~~وذكر الذات وينكر ان يقال ان لله علما أو قدرة أو سمعا أو بصرا أو حياة أو
~~قدما وكان يقول قولى عالم اثبات اسم لله ومعه علم بمعلوم وقولى قادر اثبات
~~اسم الله ومعه علم بمقدور وقولى حى اثبات اسم لله وكان ينكر ان يقال ان
~~للبارىء وجها ويدين وعينين وجنبا وكان يقول اقرأ القرآن وما قال الله من
~~ذلك فيه ولا اطلق ذلك بغير قراءة وينكر ان يكون معنى القول في البارىء انه
~~عالم معنى القول فيه انه قادر وان يكون معنى القول فيه انه قادر معنى القول
~~فيه انه حى وكذلك صفات الله التى يوصف بها لا لفعله كالقول سميع ليس معناه
~~انه بصير ولا معناه عالم
# وقال ضرار معنى ان الله عالم انه ليس بجاهل ومعنى انه قادر انه ليس بعاجز
~~ومعنى انه حى انه ليس بميت
# وقال النظام معنى قولى عالم اثبات ذاته ونفى الجهل عنه ومعنى
# PageV01P166
# قولى قادر اثبات ذاته ونفى العجز عنه ومعنى قولى حى اثبات ذاته ونفى
~~الموت عنه وكذلك قوله في سائر صفات الذات على هذا الترتيب وكان يقول ان
~~الصفات للذات انما اختلفت لاختلاف ما ينفى عنه من العجز والموت وسائر
~~المتضادات من العمى والصمم وغير ذلك لا لاختلاف ذلك في نفسه وقال غيره من
~~المعتزلة انما اختلفت الاسماء والصفات لاختلاف المعلوم والمقدور لا لاختلاف
~~فيه وكان يقول ذكر الله سبحانه الوجه على التوسع لا لأن له وجها في الحقيقة
~~وانما معنى ويبقى وجه ربك ويبقى ربك ومعنى اليد النعمة
# وقال آخرون من المعتزلة انما اختلفت الاسماء والصفات لاختلاف الفوائد
~~التي تقع عندها وذلك انا اذا قلنا ان الله عالم افدناك علما به وبانه خلاف
~~ما لا يجوز ان يعلم وافدناك اكذاب من زعم انه جاهل ودللنا على ان له
~~معلومات هذا معنى قولنا ان الله عالم فاذا قلنا ان الله قادر افدناك علما
~~بأنه خلاف مالا يجوز ان يقدر واكذاب من ms085 زعم انه عاجز ودللناك على ان له
~~مقدورات واذا قلنا انه حى افدناك
# PageV01P167
# علما بأنه بخلاف ما لا يجوز ان يكون حيا واكذبنا من زعم انه ميت وهذا
~~معنى القول انه حى وهذا قول الجبائى قاله لى
# وقال أبو الحسين الصالحى معنى قولى ان الله عالم لا كالعلماء قادر لا
~~كالقادرين حى لا كالاحياء انه شىء لا كالاشياء وكذلك كان قوله في سائر صفات
~~النفس وكان اذا قيل له افتقول ان معنى انه عالم لا كالعلماء معنى انه قادر
~~لا كالقادرين قال نعم ومعنى ذلك انه شىء لا كالاشياء وكذلك قوله في سائر
~~صفات النفس وكان يقول ان معنى شىء لا كالاشياء معنى عالم لا كالعلماء
# وحكى عن معمر انه كان يقول ان البارىء عالم بعلم وان علمه كان علما له
~~لمعنى والمعنى كان لمعنى لا إلى غاية وكذلك كان قوله في سائر الصفات اخبرني
~~بذلك أبو عمر الفراتي عن محمد بن عيسى السيرافى ان معمرا كان يقوله
# وقال قائلون من البغداذيين ليس معنى ان البارىء عالم معنى قادر ولا معنى
~~حى ولكن معنى ان البارىء حى معنى انه قادر ومعنى انه سميع معنى انه عالم
~~بالمسموعات ومعنى انه بصير معنى انه عالم بالبصريات وليس معنى قديم عند
~~هؤلاء معنى حى ولا معنى عالم قادر وكذلك ليس معنى القول في البارىء انه
~~قديم معنى انه عالم ولا معنى انه حى قادر
# PageV01P168
# $ شرح قول عبد الله بن كلاب في الاسماء والصفات
# قال عبد الله بن كلاب لم يزل الله عالما قادرا حيا سميعا بصيرا عزيزا
~~عظيما جليلا متكبرا جبارا كريما جوادا واحدا صمدا فردا باقيا اولا ربا الها
~~مريدا كارها راضيا عمن يعلم انه يموت مؤمنا وان كان اكثر عمره كافرا ساخطا
~~على من يعلم انه يموت كافرا وان كان اكثر عمره مؤمنا محبا مبغضا مواليا
~~معاديا قائلا متكلما رحمانا بعلم وقدرة وحياة وسمع وبصر وعزة وعظمة وجلال
~~وكبرياء وجود وكرم وبقاء وارادة وكراهة ورضى وسخط وحب وبغض وموالاة ومعاداة
~~وقول ms086 وكلام ورحمة وانه قديم لم يزل باسمائه وصفاته وكان يقول معنى ان الله
~~عالم ان له علما ومعنى انه قادر ان له قدرة ومعنى انه حي ان له حياة وكذلك
~~القول في سائر اسمائه وصفاته وكان يقول ان اسماء الله وصفاته لذاته لا هي
~~الله ولا هي غيره وانها قائمة بالله ولا يجوز ان تقوم بالصفات صفات وكان
~~يقول ان وجه الله لا هو الله ولا هو غيره وهو صفة له وكذلك يداه وعينه
~~وبصره صفات له لا هي هو ولا غيره وان ذاته هي هو
# PageV01P169
# ونفسه هي هو وانه موجود لا بوجود وشىء لا بمعنى له كان شيئا وكان يزعم ان
~~صفات البارىء لا تتغاير وان العلم لا هو القدرة ولا غيرها وكذلك كل صفة من
~~صفات الذات لا هي الصفة الاخرى ولا غيرها
# واختلفت اصحاب عبد الله بن كلاب في القول بان الله قديم بقدم أم لا بقدم
~~على مقالتين
# فمنهم من زعم ان الله قديم لا بقدم ومنهم من زعم انه قديم بقدم
# واختلفوا هل يطلق في الصفات انها لا هى الموصوف ولا غيره أم لا يطلق ذلك
# فقال قائلون ليست الصفات هي المصوف ولا غيره
# وقال قائلون لا يقال للصفات هي الموصوف ولا يقال هي غيره وامتنعوا من ان
~~يقولوا ان الصفات لا هي الموصوف ولا هي غيره
# واختلف من يثبت الصفات ولم يقل هي البارىء ولم يقل هي غيره هل الصفات
~~تتغاير وهل كل صفة منها هي غير الصفة الاخرى أم ليست غيرها على ثلث مقالات
# فقال بعضهم الصفات تتغاير وهى اخبار وليس هي مع ذلك
# PageV01P170
# غير البارىء وقال قائلون كل صفة لا هى البارىء ولا هى غيره وقال قائلون
~~كل صفة لا يقال هى الاخرى ولا يقال هى غيرها ولم يقولوا لا هى الاخرى ولا
~~غيرها
# واختلف المثبتون لعلم البارىء سبحانه ووجهه أهو هو أم ليس هو على مقالتين
# فقال سليمان بن جرير وجه الله هو الله وعلمه ليس هو وقال بعضهم وجه الله ms087
~~صفة لا يقال هي هو ولا يقال غيره وامتنعوا ان يقولوا لا هى هو ولا غيره
# واختلفوا في صفات البارىء سبحانه هل يقال انها اشياء أو لا يقال انها
~~اشياء على ثلث مقالات
# فقال سليمان بن جرير علم البارىء شىء وقدرته شىء وحياته شىء ولا اقول
~~صفاته اشياء وقال بعض اصحاب الصفات صفات البارىء اشياء وقال بعضهم لا اقول
~~العلم شىء ولا اقول الصفات اشياء لأنى اذا قلت البارىء شىء بصفاته استغنيت
~~عن أو اقول صفاته اشياء
# واختلف اصحاب الصفات في صفات البارىء هل هي قديمة أو محدثة على مقالتين
# PageV01P171
# فقال قائلون ان صفات البارىء قديمة وقال قائلون اذا قلنا ان البارىء قديم
~~بصفاته استغنينا عن ان نقول ان الصفات قديمة وقالوا لا يقال ان الصفات
~~قديمة ولا يقال انها محدثة
# واختلفوا في اسم البارىء جل وعز هل هو البارىء أم غيره على اربع مقالات
# فقال قائلون اسماؤه هى هو والى هذا القول يذهب اكثر اصحاب الحديث وقال
~~قائلون من اصحاب ابن كلاب ان اسماء البارىء لا هي البارىء ولا غيره وقال
~~قائلون من اصحابه اسماء البارىء لا يقال هى البارىء ولا يقال هى غيره
~~وامتنعوا من ان يقولوا لا هي البارىء ولا غيره وقال قائلون اسماء الباريء
~~هي غيره وكذلك صفاته وهذا قول المعتزلة والخوارج وكثير من المرجئة وكثير من
~~الزيدية
# واختلف الذين لم يقولوا الاسماء والصفات هي البارىء في الاسماء والصفات
~~ما هى على مقالتين
# فقالت المعتزلة والخوارج الاسماء والصفات هي الاقوال وهي قولنا الله عالم
~~الله قادر وما اشبه ذلك
# PageV01P172
# وقال عبد الله بن كلاب اسماء الله هى صفاته وهى العلم والقدرة والحياة
~~والسمع والبصر وسائر صفاته
# واختلف الناس في القول ان الله لم يزل سميعا بصيرا على اربع مقالات
# فحكى جعفر بن حرب عن ابى الهذيل انه قال لا اقول ان الله لم يزل سميعا
~~بصيرا لا على ان يسمع ويبصر لأن ذلك يقتضى وجود المسموع والمبصر واظن
~~الحاكى هذا عن ابى الهذيل كان غالطا
# وقال ms088 عباد بن سليمان لا اقول ان البارىء لم يزل سميعا بصيرا لأن ذلك
~~يقتضى وجود المسموع والمبصر لأن قولى ان الله سميع اثبات اسم لله ومعه علم
~~بمسموع والقول بصير اثبات اسم لله ومعه علم بمبصر وكان يقول السميع لم يزل
~~وسميع لم يزل قال ولا اقول لم يزل السميع ولا اقول لم يزل سميعا
# وقال النظام واكثر المعتزلة والخوارج وكثير من المرجئة وكثير من الزيدية
~~وعبد الله بن كلاب واصحابه ان الله لم يزل سميعا بصيرا ومن ثبت من المعتزلة
~~علم البارىء هو البارىء وان معنى قولى
# PageV01P173
# عالم اثبات علم هو الله وانفى عن الله جهلا فكذلك يقول في سمعه وبصره وان
~~معنى قولى سميع انى اثبت سمعا هو الله وانفى عن الله الصمم وان معنى قولى
~~بصير انى اثبت بصرا هو الله وانفى عن الله العمى
# ومن قال ان البارىء عالم بنفسه فكذلك يقول سميع بصير لا بسمع وبصر
# ومن قال ان القول عالم اثبات اسم الله ومعه علم بمعلوم فذلك يقول قولى
~~سميع اثبات اسم الله ومعه علم بمسموع وقولى بصير اثبات اسم لله ومعه علم
~~بمبصر
# ومن قال معنى عالم اثبات ذات البارىء ونفى الجهل عنها فكذلك يقول معنى
~~سميع بصير اثبات ذات البارىء ونفى الصمم والعمى عنها
# ومن قال معنى عالم انه ليس بجاهل فكذلك يقول معنى سميع بصير انه ليس اصم
~~ولا اعمى
# ومن قال اختلف القول عالم قادر لاختلاف ما نفينا عن الله
# PageV01P174
# من الجهل والعجز فكذلك يقول اختلف القول سميع بصير لاختلاف ما نفينا عن
~~الله من الصمم والعمى
# ومن قال اختلف القول عالم قادر لاختلاف المعلوم والمقدور لا لاختلاف
~~القول به فكذلك يقول اختلف القول سميع بصير لاختلاف المسموع والمبصر أو
~~لاختلاف الفوائد التي تقع عند قولناسميع بصير
# واختلف الذين قالوا ان الله لم يزل سميعا بصيرا هل يقال لم يزل سامعا
~~مبصرا أم لا يقال ذلك على مقالتين
# فقال الاسكافى والبغداذيون من المعتزلة ان الله لم يزل سميعا بصيرا سامعا ms089
~~مبصرا يسمع الاصوات والكلام ومعنى ذلك انه يعلم الاصوات والكلام وان ذلك لا
~~يخفى عليه لأن معنى سميع وبصير عنده وعند من وافقه انه لا تخفى عليه
~~المسموعات والمبصرات
# وقال الجبائى لم يزل الله سميعا بصيرا وامتنع من ان يكون لم يزل سامعا
~~مبصرا ومن ان يكون لم يزل يسمع لأن سامعا مبصرا
# PageV01P175
# يعدى إلى مسموع ومبصر فلما لم يجز ان تكون المسموعات والمبصرات لم تزل
~~موجودات لم يجز ان يكون لم يزل سامعا مبصرا وسميع بصير لا يعدى زعم إلى
~~مسموع ومبصر لأنه يقال للنائم سميع بصير وان لم يكن بحضرته ما يسمعه ويبصره
~~ولا يقال للنائم انه سامع مبصر
# وكان يقول معنى قولى ان الله سميع اثبات لله وانه بخلاف مالا يجوز ان
~~يسمع ودلالة على ان المسموعات اذا كانت سمعها واكذاب لمن زعم انه اصم وكان
~~يقول القول في الله انه بصير على وجهين يقال بصير بمعنى عليم كما يقال رجل
~~بصير بصناعته اى عالم بها وبصير بمعنى انا نثبت ذاته ونوجب انه بخلاف مالا
~~يجوز ان يبصر وندل على ان المبصرات اذا كانت ابصرها ونكذب من زعم انه اعمى
# واختلف الناس في معنى القول في الله سبحانه انه حى هل هو معنى انه قادر
~~أم لا على مقالتين
# فقالت المعتزلة من البصريين واكثر الناس ليس معنى القول ان الله حى معنى
~~القول انه قادر
# PageV01P176
# وقالت طوائف من معتزلة البغداذيين منهم الاسكافى وغيره معنى القول فيه
~~انه حى انه قادر
# واختلف الذين قالوا لم يزل الله غنيا عزيزا عظيما جليلا كبيرا سيدا مالكا
~~قاهرا عاليا في القول ان الله غنى عزيز عظيم جليل كبير سيد مالك رب قاهر
~~عال هل قيل ذلك لعزة وعظمة وجلال وكبرياء
# وسودد وملك وربوبية وقهر وعلو أم لم يقل ذلك على خمس مقالات
# فقالت المعتزلة والخوارج وكثير من المرجئة وكثير من الزيدية ان الله غنى
~~عزيز عظيم جليل كبير سيد جبار مبصر رب مالك قاهر عال لا لعزة وعظمة وجلال
~~وكبرياء وسودد ms090 وربوبية وقهر وكذلك قالوا في القول انه واحد فرد موجود باق
~~رفيع انه لم يوصف بذلك لالهية وبقاء ووحدانية ووجود وكذلك سائر الصفات التى
~~ليست صفاته ولم يوصف بها لمعان
# واما أبو الهذيل من المعتزلة فانه اثبت العزة والعظمة والجلال والكبرياء
~~وكذلك في سائر الصفات التى يوصف بها لنفسه وقال هى البارىء كما قال في
~~العلم والقدرة فإذا قيل له العلم هو القدرة قال خطأ ان يقال هو القدرة وخطأ
~~أن يقال هو غير القدرة وهذا نحو ما انكر من قول عبد الله بن كلاب
# PageV01P177
# واما النظام فانه رجع من اثباته ان البارىء عزيز إلى اثبات ذاته ونفى
~~الذلة عنه وكذلك قوله فى سائر ما يوصف به البارىء لذاته على هذا الترتيب
# واما عباد فكان اذا سئل عن القول عزيز قال اثبات اسم لله ولم يقل اكثر من
~~هذا وكذلك جوابه في عظيم مالك سيد
# وقال ابن كلاب ما حكيناه عنه قبل هذا الموضع واختلف عنه في الالهية فمن
~~اصحابه من يثبت الالهية معنى ومنهم من لا يثبتها معنى واختلفوا في القول ان
~~الله كريم هل هو من صفاته لنفسه أم لا على اربع مقالات
# فقال عيى الصوفى في الوصف لله بأنه كريم انه من صفات الفعل والكرم هو
~~الجود وكان اذا قيل له أفتقول انه لم يزل غير كريم امتنع من ذلك وكذلك كان
~~يقول في الاحسان انه من صفات الفعل ويمتنع من القول انه لم يزل غير محسن
~~وكذلك جوابه في العدل والحلم
# وقال الاسكافى الوصف لله بأنه كريم يحتمل وجهين احدهما صفة فعل اذا كان
~~الكرم بمعنى الجود والاخر صفة نفس اذا اريد به الرفيع العالى على الاشياء
~~لنفسه
# PageV01P178
# وقال محمد بن عبد الوهاب الجبائى الوصف لله بأنه كريم على وجهين فالوصف
~~له بأنه كريم بمعنى عزيز من صفات الله لنفسه والوصف له بأنه كريم بمعنى انه
~~جواد معط من صفات الفعل
# وقال ابن كلاب الوصف لله بأنه كريم ليس من صفات الفعل واختلفوا في صفات
~~الفعل ms091 عندهم من الاحسان والعدل وما اشبه ذلك هل يقال لم يزل الله غير محسن
~~اذ كان للاحسان فاعلا غير عادل اذ كان للعدل فاعلا على مقالتين
# فمنهم من كان اذا قيل له اذا قلت ان الاحسان فعل وقلت ان العدل فعل فقل
~~ان الله لم يزل غير محسن ولا عادل قال نقول انه لم يزل غير محسن ولا مسىء
~~وغير عادل ولا جائر حتى يزول الايهام ولم يزل غير صادق ولا كاذب وهذا قول
~~الجبائى
# وكان عباد اذا قيل له أتقول ان الله لم يزل محسنا عادلا قال لا اقول ذلك
~~فان قيل له فلم يزل غير محسن ولا عادل قال لا اقول ذلك وكذلك اذا قيل له
~~يزل خالقا انكر ذلك واذا قيل له لم يزل غير خالق انكر ذلك
# وجميع المعتزلة لا ينكر ان يكون الله لم يزل غير خالق ولا رازق
# PageV01P179
# ولا فاعل وكذلك كل ما ليس في نعته ايهام من صفات الفعل لا يمتنعون منه
~~كالقول محى مميت باعث وارث وما اشبه ذلك
# واختلف المتكلمون في معنى القول في الله انه قديم
# فقال بعضهم معنى القول ان الله قديم انه لم يزل كائنا لا إلى اول وانه
~~المتقدم لجميع المحدثات لا إلى غاية
# وقال عباد بن سليمان معنى قولنا في الله انه قديم انه لم يزل ومعنى لم
~~يزل هو انه قديم وانكر عباد القول بأن الله كائن متقدم للمحدثات وقال لا
~~يجوز ان يقال ذلك
# وقال بعض البغداذيين معنى قديم انه اله
# وقال عبد الله بن كلاب معنى قديم ان له قدما
# وقال أبو الهذيل معنى ان الله قديم اثبات قدم لله هو الله
# وحكى عن معمر انه قال لا اقول ان البارىء قديم الا اذا حدث المحدث
# وحكى عن بعض المتقدمين انه قال لا اقول ان البارىء قديم على وجه من
~~الوجوه
# PageV01P180
# واختلف المتكلمون هل يسمى البارىء شيئا أم لا على مقالتين فقال جهم وبعض
~~الزيدية ان لبارىء لا يقال انه شىء لأن الشىء ms092 هو المخلوق الذي له مثل وقال
~~المسلمون كلهم ان البارىء شىء لا كالاشياء
# واختلفت المعتزلة في القول ان الله غير الاشياء على اربع مقالات
# فقال قائلون ان البارىء غير الاشياء وزعموا ان معنى القول في الله انه
~~شىء انه غير الاشياء بنفسه ولا يقال انه غيرها لغيرية والقائل بهذا القول
~~عباد بن سلمان
# وقال قائلون البارىء غير الاشياء والاشياء غيره فهو غير الاشياء لنفسه
~~وانفسها والقائل بهذا القول الجبائى
# وقال قائلون ان البارىء غير الاشياء لغيرية لا لنفسه وزعم صاحب هذا القول
~~ان الغيرية صفة للبارىء لا هى البارىء ولا هي غيره والقائل بهذا القول هو
~~الحلقانى وكان يزعم ان الجواهر تتغاير بغيرية يجوز ارتفاعها فلا تتغاير وان
~~الاعراض لا تتغاير
# PageV01P181
# وكان يقول في صفات الانسان انها ليست هي الانسان ولا هي غيره كما يقول
~~ذلك في صفات البارىء
# وقال قائلون قولنا البارىء غير الاشياء انما معناه انه ليس هو الاشياء
# واختلفوا في معنى القول ان الله جواد وهل الوصف له بذلك من صفات النفس أو
~~من صفات الفعل على ثلث مقالات
# فقال قائلون وهم المعتزلة وطوائف من غيرهم ان الوصف لله بالجود من صفات
~~الفعل وان الله فاعل لجوده وقد كان غير فاعل له
# وقال الحسين بن محمد النجار الله تعالى لم يزل جوادا بنفى البخل عنه ولم
~~يثبت لله جودا كان به جوادا
# وقال عبد الله بن كلاب لم يزل الله جوادا واثبت الجود صفة لله لا هى هو
~~ولا هي غيره
# واختلف المتكلمون ان يكون علم الله على شرط على مقالتين فقال كثير من
~~المتكلمين من معتزلة البصريين والبغداذيين الا هشاما وعبادا ان الله يعلم
~~انه يعذب الكافر ان لم يتب من كفره
# PageV01P182
# وانه لا يعذبه ان تاب من كفره ومات تائبا غير متجانف لإثم
# وقال هشام الفوطى وعباد لا يجوز ذلك لما فيه من الشرط والله عز وجل لا
~~يجوز ان يوصف بأنه يعلم على شرط ويخبر على شرط وجوز مخالفوهم ان يوصف الله
~~بأنه يخبر ms093 على شرط والشرط في المخبر عنه ويعلم على شرط والشرط في المعلوم
# واختلفوا في القول ان الله عالم حى قادر سميع بصير وهل يقال ذلك في الله
~~على الحقيقة أم لا وهل يقال ذلك في الانسان في الحقيقة أم لا على ست مقالات
# فقال اكثر المعتزلة ان الله عالم قادر سميع بصير في الحقيقة ولم يمتنعوا
~~ان يقولوا انه موصوف بهذه الصفات في حقيقة القياس
# وقال عباد لا اقول ان الله عالم في حقيقة القياس لأنى لو قلت انه عالم في
~~حقيقة القياس لكان لا عالم الا هو وكذلك قوله في قادر حى سميع بصير وكان
~~يقول القديم لم يزل في حقيقة القياس لأن القياس ينعكس لأن القديم لم يزل
~~ومن لم يزل فقديم فلو كان البارىء عالما في حقيقة القياس لكان لا عالم الا
~~هو
# وحكى عن بعض الفلاسفة انه لا يشرك بين البارىء وغيره
# PageV01P183
# في هذه الاسماء ولا يسمى البارىء عالما ولا يسميه قادرا ولا حيا ولا
~~سميعا ولا بصيرا ويقول انه لم يزل
# وقال بعض اهل زماننا وهو رجل يعرف بابن الايادى ان البارىء عالم قادر حى
~~سميع بصير في المجاز والانسان عالم قادر حى سميع بصير في الحقيقة وكذلك في
~~سائر الصفات
# وقال الناشى البارىء عالم قادر حى سميع بصير قديم عزيز عظيم جليل كبير
~~فاعل في الحقيقة والانسان عالم قادر حى سميع بصير فاعل في المجاز وكان يقول
~~ان البارىء شىء موجود في الحقيقة والانسان شىء موجود في المجاز وكان يزعم
~~ان البارىء غير الاشياء والاشياء غيره في الحقيقة ويزعم ان النبى صلى الله
~~عليه وسلم صادق في الحقيقة فاعل في المجاز وكان يقول ان الاسم اذا وقع على
~~المسميين فلا يخلو ان يكون وقع عليهما لاشتباههما كقولنا جوهر وجوهر وماء
~~وماء أو لاشتباه ما احتملته ذاتاهما من المعنى كقولنا متحرك ومتحرك واسود
~~واسود أو لمضاف اضيفا اليه وميزا منه لولاه ما كانا كذلك نحو محسوس ومحسوس
~~ومحدث ومحدث أو لأنه في احدهما بالمجاز وفي ms094 الآخر بالحقيقة كقولنا للصندل
~~المجتلب من معدنه صندل وكتسميتنا للانسان
# PageV01P184
# بهذا الاسم فاذا قلنا ان البارىء عالم قادر سميع بصير فلا يجوز ان تكون
~~وقعت هذه الاسماء عليه لمشابهته لغيره ولا يجوز ان تكون وقعت عليه لمعان
~~قامت بذاته ولا يجوز ان تكون وقعت عليه لمضاف اضيف البارىء اليه لأنه لم
~~يزل عالما قادرا حيا سميعا بصيرا قبل كون الاشياء فلم يبق الا ان الاسماء
~~وقعت عليه وهى فيه بالحقيقة وفى الانسان بالمجاز وكان لا يستدل بالافعال
~~الحكمية على ان البارىء عالم قادر حى سميع بصير لأن الانسان قد تظهر منه
~~الافعال الحكمية وليس بعالم قادر حى سميع بصير في الحقيقة
# وقال اكثر اهل الكلام ان البارىء عالم قادر حى سميع بصير في الحقيقة
~~والانسان ايضا يسمى بهذه الاسماء في الحقيقة
# القول في البارىء انه متكلم
# اختلفت المعتزلة في ذلك فمنهم من اثبت البارىء متكلما ومنهم من امتنع ان
~~يثبت البارىء متكلما وقال لو ثبته متكلما لثبته متفعلا والقائل بهذا
~~الاسكافى وعباد بن سليمان
# وانكرت المعتزلة بأسرها ان يكون الله سبحانه لم يزل مريدا للمعاصى
~~وانكروا جميعا ان يكون الله لم يزل مريدا لطاعته وانكرت
# PageV01P185
# المعتزلة بأسرها ان يكون الله لم يزل متكلما راضيا ساخطا محبا مبغضا
~~منعما رحيما مواليا معاديا جوادا حليما عادلا محسنا صادقا خالقا رازقا
~~بارئا مصورا محييا مميتا آمرا ناهيا مادحا ذاما وزعموا بأجمعهم ان ذلك اجمع
~~من صفات الله التى يوصف بها لفعله وزعموا ان ما يوصف به البارىء لنفسه
~~كالقول قادر حى وما اشبه ذلك لم يجز ان يوصف بضده ولا بالقدرة على ضده لأنه
~~لما وصف بأنه عالم لم يجز ان يوصف بأنه جاهل ولا بالقدرة على ان يجهل وما
~~وصف البارىء بضده أو بالقدرة على ضده فهو من صفات الافعال وذلك انه لما وصف
~~بالارادة وصف بضدها من الكراهة وزعموا انه لما وصف بالبغض وصف بضده من الحب
~~ولما وصف بالعدل وصف بالقدرة على ضده من الجور
# واختلفت المعتزلة في صفات الافعال ms095 كالقول خالق رازق محسن جواد وما اشتبه
~~ذلك هل يقال ان البارىء لم يزل غير خالق ولا رازق ولا جواد 8 أم لا على ثلث
~~فرق
# فالقرقة الاولى منهم يزعمون انه لا يقال ان البارىء لم يزل خالقا ولا
~~يقال لم يزل غير خالق ولا يقال لم يزل رازقا ولا يقال لم يزل غير رازق
~~وكذلك قولهم في سائر صفات الافعال والقائل بهذا عباد بن سليمان
# PageV01P186
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان البارىء لم يزل غير خالق ولا رازق فاذا
~~قيل لهم فلم يزل غير عادل قالوا لم يزل غير عادل ولا جائر ولم يزل غير محسن
~~ولا مسىء ولم يزل غير صادق ولا كاذب قالوا لأنا اذا قلنا لم يزل غير صادق
~~وسكتنا اوهمنا انه كاذب وكذلك اذا قلنا لم يزل غير حليم وسكتنا اوهم انه
~~سفيه ولكن نقيد فيما يقع عنده الايهام فنقول لم يزل لا حليما ولا سفيها
~~فاما ما لا يقع عنده الايهام كالقول خالق رازق فأنا نقول لم يزل غير خالق
~~ولا رازق والقائل بهذا الجبائى
# والفرقة الثالثة منهم يزعمون ان البارىء عز وجل لم يزل غير خالق ولا رازق
~~ولا يقولون لم يزل غير عادل ولا محسن ولا جواد ولا صادق ولا حليم لا على
~~تقييد ولا على اطلاق لما في ذلك زعموا من الايهام وهذا قول معتزلة
~~البغداذيين وطوائف من معتزلة البصريين
# واختلفت المعتزلة هل يقال لله وقدرة أم لا وهم اربع فرق
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون انا نقول للبارىء علما ونرجع إلى انه عالم
~~ونقول له قدرة ونرجع إلى انه قادر لأن الله سبحانه
# PageV01P187
# اطلق العلم فقال انزله بعلمه واطلق القدرة فقال اولم يروا ان الله الذى
~~خلقهم هو اشد منهم قوة ولم يطلقوا هذا في شىء من صفات الذات ولم يقولوا
~~حياة بمعنى حى ولا سمع بمعنى سميع وانما اطلقوا ذلك في العلم والقدرة من
~~صفات الذات فقط والقائل بهذا النظام واكثر معتزلة البصريين واكثر معتزلة
~~البغداذيين
# والفرقة الثانية منهم يقولون لله ms096 علم بمعنى معلوم وله قدرة بمعنى مقدور
~~وذلك ان الله قال @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ اراد من معلومة
~~والمسلمون اذا رأوا المطر قالوا هذه قدرة الله اى مقدوره ولم يقولوا ذلك في
~~شىء من صفات الذات الا في العلم والقدرة
# والفرقة الثالثة منهم يزعمون ان لله علما هو هو وقدرة هى هو
# وحياة هي هو وسمعا هو هو وكذلك قالوا في سائر صفات الذات والقائل بهذا
~~القول أبو الهذيل واصحابه
# والفرقة الرابعة منهم يزعمون انه لا يقال لله علم ولا يقال قدرة ولا يقال
~~سمع ولا بصر ولا يقال لا علم له ولا لا قدرة له وكذلك
# PageV01P188
# قالوا في سائر صفات الذات والقائل بهذه المقالة العبادية اصحاب عباد بن
~~سليمان
# واختلفوا هل يقال لله وجه أم لا وهم ثلاث فرق
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان لله وجها هو هو والقائل بهذا القول أبو
~~الهذيل
# والفرقة الثانية منهم يزعمون انا نقول وجه توسعا ونرجع إلى اثبات الله
~~لانا نثبت وجها هو هو وذلك ان العرب تقيم الوجه مقام الشىء فيقول القائل
~~لولا وجهك لم افعل اي لولا انت لم افعل وهذا قول النظام واكثر معتزلة
~~البصريين وقول معتزلة البغداذيين
# والفرقة الثالثة منهم ينكرون ذكر الوجه ان يقولوا لله وجه فاذا قيل لهم
~~اليس قد قال الله سبحانه كل شىء هالك الا وجهه قالوا نحن نقرأ القرآن فاما
~~ان نقول من غير ان نقرأ القرآن ان لله وجها فلا نقول ذلك والقائلون بهذه
~~المقالة العبادية اصحاب عباد
# $ القول في ان الله مريد
# اختلفت المعتزلة في ذلك على خمسة اقاويل
# فالفرقة الاولى منهم اصحاب ابى الهذيل يزعمون ان ارادة الله غير مراده
~~وغير امره وان ارادته لمفعولاته ليست بمخلوقة على الحقيقة
# PageV01P189
# بل هي مع قوله لها كونى خلق لها وارادته للايمان ليست بخلق له وهى غير
~~الامر به وارادة الله قائمة به لا في مكان وقال بعض اصحاب ابى الهذيل بل
~~ارادة الله موجودة لا في مكان ولم يقل هي قائمة بالله ms097 تعالى
# والفرقة الثانية منهم اصحاب بشر بن المعتمر يزعمون ان ارادة الله على
~~ضربين ارادة وصف بها الله في ذاته وارادة وصف بها وهى فعل من افعاله وان
~~ارادته التيى وصف بها في ذالة غير لاحقة بمعاصى العباد
# والفرقة الثالثة منهم اصحاب ابى موسى المردار فيما حكى أبو الهذيل عن ابى
~~موسى انه كان يزعم ان الله اراد معاصى العباد بمعنى انه خلى بينهم وبينها
~~وكان أبو موسى يقول خلق الشيء غيره والخلق مخلوق لا يخلق
# والفرقة الرابعة منهم اصحاب النظام يزعمون ان الوصف لله بانه مريد لتكوين
~~الاشياء معناه انه كونها وارادته للتكوين هى التكوين والوصف له بأنه مريد
~~لافعال عباده معناه انه آمر بها والامر بها غيرها قال وقد نقول انه مريد
~~الساعة ان يقيم القيامة ومعنى ذلك انه
# PageV01P190
# حاكم بذلك مخبر به والى هذا القول يميل البغداذيون من المعتزلة
# والفرقة الخامسة منهم اصحاب جعفر بن حرب يزعمون ان الله اراد ان يكون
~~الكفر مخالفا للايمان وارد ان يكون قبيحا غير حسن والمعنى انه حكم ان ذلك
~~كذلك
# $ القول في كلام الله عز وجل
# اختلفت المعتزلة في كلام الله سبحانه هل هو جسم أم ليس بجسم وفى خلقه على
~~ستة اقاويل
# فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان كلام الله جسم وانه مخلوق وانه لا شىء الا
~~جسم
# والفرقة الثانية منهم يزعمون ان كلام الخلق عرض وهو حركة لأنه لا عرض
~~عندهم الا الحركة وان كلام الخالق جسم وان ذلك الجسم صوت مقطع مؤلف مسموع
~~وهو فعل الله وخلقه وانما يفعل الانسان القراءة والقراءة الحركة وهى غير
~~القرآن وهذا قول النظام واصحابه واحال النظام ان يكون كلام الله في اماكن
~~كثيرة أو في مكانين في وقت واحد أو وزعم انه في المكان الذى خلقه الله فيه
# PageV01P191
# والفرقة الثالثة من المعتزلة يزعمون ان القرآن مخلوق لله وهو عرض وابوا
~~ان يكون جسما وزعموا انه يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد اذا تلاه تال فهو
~~يوجد مع تلاوته وكذلك اذا كتبه ms098 كاتب وجد مع كتابته وكذلك اذا حفظه حافظ وجد
~~مع حفظه فهو يوجد في الاماكن بالتلاوة والحفظ والكتابة ولا يجوز عليه
~~الانتقال والزوال
# وهذا قول ابى الهذيل واصحابه وكذلك قوله في كلام الخلق انه جائز وجوده في
~~اماكن كثيرة في وقت واحد
# والفرقة الرابعة منهم يزعمون ان كلام الله عرض وانه مخلوق واحالوا أن
~~يوجد في مكانين في وقت واحد وزعموا ان المكان الذي خلقه الله فيه محال
~~انتقاله وزواله منه ووجوده في غيره وهذا قول جعفر بن حرب واكثر البغداذيين
# والفرقة الخامسة منهم اصحاب معمر يزعمون ان القرآن عرض والاعراض عندهم
~~قسمان قسم منها يفعله الاحياء وقسم منها يفعله الاموات محال ان يكون ما
~~يفعله الاموات فعلا للاحياء والقرآن مفعول وهو عرض ومحال ان يكون الله فعله
~~في الحقيقة لأنهم يحيلون ان تكون الاعراض فعلا لله وزعموا ان القرآن فعل
~~للمكان
# PageV01P192
# الذى يسمع منه ان سمع من شجرة فهو فعل لها وحيثما سمع فهو فعل للمحل الذى
~~حل فيه
# والفرقة السادسة يزعمون ان كلام الله عرض مخلوق وانه يوجد في اماكن كثيرة
~~في وقت واحد وهذا قول الاسكافى
# واختلفت المعتزلة في كلام الله هل يبقى أم لا يبقى
# فمنهم من قال هو جسم باق والاجسام يجوز عليها البقاء وكلام المخلوقين لا
~~يبقى وقالت طائفة اخرى كلام الله تعالى عرض وهو باق وكلام غيره يبقى وقالت
~~طائفة اخرى كلام الله عرض غير باق وكلام غيره لا يبقى وقالت في كلامه تعالى
~~انه لا يبقى وانه انما يوجد في وقت ما خلقه الله ثم عدم بعد ذلك
# واختلفت المعتزلة هل مع قراءة القارىء لكلام غيره وكلام نفسه كلام غيرهما
~~على مقالتين
# فزعمت فرقة منهم ان مع قراءة القارىء لكلام غيره وكلام نفسه كلاما غيرهما
~~وزعمت فرقة اخرى منهم ان القراءة هى الكلام
# واختلف الذين زعموا ان مع القراءة كلاما على مقالتين
# PageV01P193
# فزعمت الفرقة الاولى منهم ان القراءة كلام لأن القارىء يلحن في قراءته
~~وليس يجوز اللحن الا في كلام وهو ايضا ms099 متكلم وان قرأ كلام غيره ومحال ان
~~يكون متكلما بكلام غيره فلا بد من ان تكون قراءته هي كلامه
# وقالت الفرقة الثانية القراءة صوت والكلام حروف والصوت غير الحروف
# واختلفت المعتزلة في الكلام هل هو حروف أم لا على مقالتين فزعمت فرقة
~~منهم ان كلام الله سبحانه حروف وزعم آخرون منهم ان كلام الله سبحانه ليس
~~بحروف
# واختلفت المعتزلة في الكلام هل هو موجود مع كتابته أم لا على مقالتين
# فزعمت فرقة منهم ان الكلام يوجد مع كتابته في مكانها كما يجامع القراءة
~~في موضعها وزعمت فرقة اخرى منهم ان الكتابة رسوم تدل عليه وليس بموجود معها
# واختلفت المعتزلة هل يقال ان البارىء محبل أم لا وهم فرقتان فزعمت فرقة
~~منهم ان البارىء بخلق الحبل محبل والقائل بهذا
# PageV01P194
# القول الجبائى ومن قال بقوله وزعمت فرقة اخرى منهم ان البارىء لا يجوز ان
~~يكون محبلا بخلق الحبل كما لا يكون والدا بخلق الولد
# واختلفت المعتزلة في معنى القول ان الله خالق وهم فرقتان
# فزعمت فرقة منهم ان معنى القول في الله انه خالق انه فعل الاشياء مقدرة
~~وان الانسان اذا فعل افعالا مقدرة فهو خالق وهذا قول الجبائى واصحابه
# وزعمت الفرقة الثانية منهم ان معنى القول في الله سبحانه انه خالق انه
~~فعل لا بالة ولا بقوة مخترعة فمن فعل لا بآلة ولا بقوة مخترعة فهو خالق
~~لفعله ومن فعل بقوة مخترعة فليس بخالق لفعله
# واجمعت المعتزلة باسرها على انكار العين واليد وافترقوا في ذلك على
~~مقالتين
# فمنهم من انكر ان يقال لله يدان وانكر ان يقال انه ذو عين وان له عينين
~~ومنهم من زعم ان لله يدا وان له يدين وذهب في معنى ذلك إلى ان اليد نعمة
~~وذهب في معنى العين إلى انه اراد العلم وانه عالم وتأول قول الله عز وجل
~~ولتصنع على عينى اي بعلمى
# PageV01P195
# واختلفت المعتزلة في البارىء هل يقال انه وكيل انه لطيف على مقالتين
# فمنهم من زعم ان البارىء لا يقال انه وكيل ms100 وانكر قائل هذا القول ان يقول
~~حسبنا الله ونعم الوكيل من غير ان يقرأ القرآن وانكر ايضا ان يقال لطيف دون
~~ان يوصل ذلك فيقال لطيف بالعباد والقائل بهذا القول عباد بن سليمان
# ومنهم من اطلق وكيل واطلق لطيف وان لم يقيد
# واختلفت المعتزلة هل يقال ان البارىء قبل الاشياء أو يقال قبل ويسكت على
~~ذلك على ثلاث مقالات
# فزعمت الفرقة الاولى منهم وهم العبادية اصحاب عباد بن سليمان ان البارىء
~~يقال انه قبل ولا يقال انه قبل الاشياء ولا يقال بعد الاشياء كما لو يقال
~~أنه أول الأشياء
# وزعمت الفرقة الثانية منهم وهم اصحاب ابى الحسين الصالحى ان البارىء لم
~~يزل قبل الاشياء برفع اللام قالوا ولا نقول لم يزل قبل الاشياء بنصب اللام
# PageV01P196
# وزعمت الفرقة الثالثة منهم وهم الاكثرون عددا ان البارىء لم يزل قبل
~~الاشياء وان ذلك يطلق بنصب اللام من قبل
# واختلفت المعتزلة هل يجوز ان يسمى البارىء عالما من استدل على انه عالم
~~بظهور افعاله عليه وان لم يأته السمع من قبل الله سبحانه بأن يسميه بهذا
~~الاسم أم لا على مقالتين
# فزعمت الفرقة الاولى منهم انه جائز ان يسمى الله سبحانه عالما قادرا حيا
~~سميعا بصيرا من استدل على معنى ذلك انه يليق بالله وان لم يأت به رسول
~~وزعمت الفرقة الثانية منهم انه لا يجوز ان يسمى الله سبحانه بهذه الاسماء
~~من دله العقل على معناها الا ان يأتيه بذلك رسول من قبل الله سبحانه يأمره
~~بتسميته بهذه الاسماء
# واختلفت المعتزلة هل كان يجوز ان يقلب الله الاسماء فيسمى العالم جاهلا
~~والجاهل عالما أم لم يكن ذلك جائزا على مقالتين
# فزعمت الفرقة الاولى منهم ان ذلك لم يكن جائزا ولا يجوز على وجه من
~~الوجوه وهذا قول عباد
# وزعم آخرون ان ذلك جائز ولو قلب الله سبحانه الاسماء لم يكن ذلك مستنكرا
# PageV01P197
# واختلفت المعتزلة هل يجوز اليوم قلب الاسماء واللغة على ما هي عليه أم لا
~~على مقالتين
# فمنهم من اجاز ذلك ومنهم ms101 من انكره
# واختلفت المعتزلة هل كان يجوز ان يسمى الله سبحانه نفسه جاهلا ميتا عاجزا
~~على طريق التقليب واللغة على ما هى عليه وهم فرقتان
# فزعمت الفرقة الاولى منهم ان ذلك لا يجوز وانه لا يجوز ان يسمى الله نفسه
~~على طريق التقلب
# وزعمت الفرقة الثانية منهم ان ذلك جائز ولو فعل ذلك لم يكن مستنكرا وهو
~~قول الصالحى
# واجمعت المعتزلة على ان صفات الله سبحانه واسماءه هى اقوال وكلام فقول
~~الله انه عالم قادر حى اسماء لله وصفات له كذلك اقوال الخلق ولم يثبتوا صفة
~~له علما ولا صفة قدرة وكذلك قولهم في سائر صفات النفس
# واختلفت المعتزلة هل البارىء قادر على خلق الاعراض وهم فرقتان فزعم فريق
~~منهم ان الله يقدر على خلق الاعراض وانشائها
# PageV01P198
# وزعمت فرقة اخرى منهم وهم اصحاب معمر انه لا يجوز ان يخلق الله عرضا ولا
~~يوصف بالقدرة على خلق الاعراض
# واختلفت المعتزلة في البارىء هل يوصف بالقدرة عليه ما اقدر عليه عباده أم
~~لا وهم فرقتان
# فزعم اكثرهم ان البارىء لا يوصف بالقدرة على ما اقدر عليه عباده على وجه
~~من الوجوه
# وزعم بعضهم وهو الشحام ان الله يقدر على ما اقدر عليه عباده وان حركة
~~واحدة تكون مقدورة لله وللانسان فان فعلها الله كانت ضرورة وان فعلها
~~الانسان كانت كسبا
# واختلفت المعتزلة هل يوصف الله بالقدرة على جنس ما اقدر عليه عباده أم لا
~~وهم فرقتان
# فزعمت فرقة منهم انه اذا اقدر عباده على حركة أو سكون أو فعل من الافعال
~~لم يوصف بالقدرة على ذلك ولا على ما كان من جنس ذلك وان الحركات التي يقدر
~~البارىء عليها ليست من جنس الحركات التى اقدر عليها غيره من العباد
# وزعمت فرقة اخرى منهم ان الله اذا اقدر عباده على حركة
# PageV01P199
# أو سكون أو فعل من الافعال فهو قادر على ما هو من جنس ما اقدر عليه عباده
~~وهذا قول الجبائى وطوائف من المعتزلة
# واختلفت المعتزلة في البارىء سبحانه هل يوصف بالقدرة على ms102 الجور والظلم أم
~~لا يوصف بالقدرة على ذلك وهم فرقتان
# فزعم اكثر الزاعمين ان البارىء قادر على الظلم والجور انه قادر على ان
~~يظلم ويجور
# وزعمت فرقة منهم وهم اصحاب عباد بن سليمان ان البارىء قادر على الظلم
~~والجور ولا نقول على ان يظلم وهو قادر على الجور ولا نقول على ان يجور
# واختلفت المعتزلة في الجواب عمن سأل عن البارىء سبحانه لو فعل ما يقدر
~~عليه من الظلم والجور على سبعة اقاويل
# فقال أبو الهذيل في جواب من سأله ان فعل البارىء ما يقدر عليه من الجور
~~والظلم كيف كان يكون الامر فقال محال ان يفعل البارىء ذلك لأن ذلك لا يكون
~~الا عن نقص ولا يجوز النقص على البارىء
# PageV01P200
# وقال أبو موسى المردار في الجواب عن ذلك اطلاق هذا الكلام على البارىء عز
~~وجل قبيح لا يستحسن اطلاقه في رجل من المسلمين فكيف يطلق في الله فمنع ان
~~يقال لو فعل البارىء الظلم لقبح ذلك لا لاستحالته وكان أبو موسى اذا جدد
~~الكلام عليه قال لو فعل الله الظلم لكان ظالما ربا الها قادرا ولو ظلم مع
~~وجود الدلائل على انه لا يظلم لكان بدل بدلائل على انه يظلم
# وكان بشر بن المعتمر يقول ان الله يقدر ان يعذب الاطفال فاذا قيل له فلو
~~عذب الطفل قال لو عذبه لكان يكون بالغا كافرامستحقا للعذاب
# وكان محمد بن شبيب يزعم ان الله يقدر ان يظلم ولكن الظلم لا يكون الا ممن
~~به آفة فعلمت انه لا يكون من الله سبحانه فلا معنى لقول من قال لو فعله
# وكان بعضهم يزعم ان الله يقدر ان يفعل العدل وخلافه والصدق وخلافه ولا
~~يقول يقدر ان يظلم ويكذب قال صابح هذا الجواب ان قال قائل هل معكم امان من
~~ان يفعله قال نعم هو
# PageV01P201
# ما اظهر من ادلته على انه لا يفعله فاذا قيل له افيقدر ان يفعله مع
~~الدليل على ان لا يفعله اجاب بأنه قادر على ان يفعله مع الدليل ms103 مفردا من
~~الدليل لئلا يتوهم الدليل والظلم واقعا وكذلك اذا قيل له لو فعله مع الدليل
~~على انه لا يفعله وفعل الظلم وزعم ان الظلم لو وقع لكانت العقول بحالها
~~وكانت الاشياء التى يستدل بها اهل العقول غير هذه الاشياء الدالة في يومنا
~~هذا وكانت تكون هي هي ولكن على خلاف هيئاتها ونظمها واتساقها التى هى اليوم
~~عليه وهذا قول جعفر بن حرب
# وكان الاسكافى يقول يقدر الله على الظلم الا ان الاجسام تدل بما فيها من
~~العقول والنعم التى انعم بها على خلقه على ان الله لا يظلم والعقول تدل
~~بأنفسها على ان الله ليس بظالم وليس يجوز ان يجامع الظلم ما دل لنفسه على
~~ان الظلم لا يقع من الله وكان اذا قيل له فلو وقع الظلم منه كيف كانت تكون
~~القصة قال يقع و الاجسام معراة من العقول التي دلت بأنفسها وأعينها على ان
~~الله لا يظلم
# وكان هشام الفوطى وعباد بن سليمان اذا قيل لهما لو فعل
# PageV01P202
# الله سبحانه الظلم كيف كانت تكون القصة احالا هذا القول وقالا ان اراد
~~القائل بقوله لو الشك فليس عندنا شك في ان الله لا يظلم وان اراد بقوله لو
~~النفى فقذ قال ان الله لا يجوز ولا يظلم فليس يسوغ ان يقال لو ظلم البارىء
~~جل جلاله
# القول في ان الله قادر على ما علم انه لا يكون اختلفت المعتزلة في ذلك
~~على اربعة اقاويل
# فقال أبو الهذيل ومن اتبعه وجعفر بن حرب ومن وافقه البارىء قادر على ما
~~علم انه لا يكون واخبر انه لا يكون ولو كان ما علم انه لا يكون مما يكون
~~كان عالما انه يفعله لكان الخبر بأنه يكون سابقا
# وكان على الاسوارى يحيل ان يقرن القول ان الله يقدر على الشىء ان يفعله
~~بالقول انه عالم انه لا يكون وانه قد اخبر انه لا يكون واذا افرد أحد
~~القولين من الآخر كان الكلام صحيحا وقيل ان الله سبحانه قادر على ذلك الشىء
~~ان ms104 يفعله
# وقال عباد بن سليمان ما علم انه لا يكون لا اقول انه قادر على ان يكون
~~ولكن اقول قادر عليه كما اقول الله عالم به ولا اقول انه عالم بأنه يكون
~~لان اخبارى بأن الله قادر على ان يكون
# PageV01P203
# ما علم انه لا يكون اخبار انه يقدر وانه يكون وكان اذا قيل له فهل يفعل
~~الله ما علم انه لا يفعله احال القول
# وكان الجبائى اذا قيل له لو فعل القديم ما علم انه لا يكون واخبر انه لا
~~يكون كيف كان يكون العلم والخبر احال ذلك وكان يقول مع هذا انه لو آمن من
~~علم الله انه لا يؤمن لأدخله الجنة وكان يزعم انه اذا وصل مقدور بمقدور صح
~~الكلام كقوله لو آمن الانسان لادخله الله الجنة وانما الايمان خير له ولو
~~ردوا لعادوا فالرد مقدور عليه فقال لو كان الرد مقدورا منهم لكان عود مقدور
~~وكان يزعم انه اذا وصل محال بمحال صح الكلام كقول القائل لو كان الجسم
~~متحركا ساكنا في حال لجاز ان يكون حيا ميتا في حال وما اشبه ذلك وكان يزعم
~~انه اذا وصل مقدور بما هو مستحيل استحال الكلام كقول القائل لو آمن من علم
~~الله واخبر انه لا يؤمن كيف كان يكون العلم والخبر وذلك انه ان قال كان لا
~~يكون الخبر عن انه يؤمن سابقا بأن لا يكون كان الخبر الذى قد كان بأنه لا
~~يؤمن وبأن لا يكون لم يزل عالما استحال الكلام لأنه يستحيل ان لا يكون
# PageV01P204
# ما قد كان بأن لا يكون كان ويستحيل ان لا يكون البارىء عالما بما لم يزل
~~عالما بأن لا يكون لم يزل عالما وان قال كان يكون الخبر عن انه لا يكون
~~والعلم بأنه لا يكون ثابتا صحيحا وان كان الشىء الذى علم واخبر انه لا يكون
~~استحال الكلام وان قال كان الصدق ينقلب كذبا والعلم ينقلب جهلا استحال
~~الكلام فلما كان المجيب على هذه الوجوه على اى وجه اجاب عن ms105 السؤال استحال
~~كلامه لم يكن الوجه في الجواب الا نفس احالة سؤال السائل
# واختلفت المعتزلة في جواز كون ما علم الله انه لا يكون على اربعة اقاويل
# فقال اكثر المعتزلة ما علم الله سبحانه انه لا يكون لاستحالته أو العجز
~~عنه فلا يجوز كونه مع استحالته ولا مع العجز عنه ومن قال يجوز ان يكون
~~المعجوز عنه بأن يرتفع العجز عنه وتحدث القدرة عليه فيكون الله عالما بأنه
~~يكون يذهب هذا القائل بقوله يجوز إلى ان الله قادر على ذلك فقد صدق وما علم
~~الله سبحانه انه لا يكون لترك فاعله له فمن قال يجوز ان يكون بان لا يتركه
~~فاعله ويفعل اخذه بدلا من تركه ويكن الله عالما بأنه يفعله يريد بقوله يجوز
~~يقدر فذلك صحيح
# PageV01P205
# وقال على الاسوارى ما علم الله سبحانه انه لا يكون لم نقل انه يجوز ان
~~يكون اذا قرنا ذلك بالعلم بأن لا يكون
# وقال عباد قول من قال يجوز ان يكون ما علم الله سبحانه انه لا يكون فهو
~~كقوله يكون ما علم الله انه لا يكون أو من قال يجوز ان يكون ما علم الله
~~انه لا يكون لأن معنى يجوز عنده معنى الجواز وقال الجبائى ما علم الله
~~سبحانه انه لا يكون واخبر انه لا يكون فلا يجوز أن يكون عند من صدق بأخبار
~~الله وما علم أنه لا يكون ولم يخبر بأنه لا يكون فجائز عندنا ان يكون
~~وتجويزنا لذلك هو الشك في ان يكون أو لا يكون لأن يجوز عنده في اللغة على
~~وجهين بمعنى الشك وبمعنى يحل
# واتفقت المعتزلة على ان البارىء سبحانه ليس بذى علم محدث يعلم به ولا
~~يجوز ان تبدو له البدوات ولا يجوز على اخباره النسخ لان النسخ لو جاز على
~~الاخبار لكان اذا اخبرنا ان شيئا يكون ثم نسخ ذلك بأن اخبر انه لا يكون
~~لكان لا بد من ان يكون أحد الخبرين كذبا قالوا وانما الناسخ والمنسوخ في
~~الامر والنهى
# واجمعت المعتزلة ms106 على انكار القول بالماهية وان لله ماهية لا يعلمها
~~العباد وقالوا اعتقاد ذلك في الله سبحانه خطأ وباطل
# PageV01P206
# $ هذا شرح اختلاف الناس في التجسيم
# قد اخبرنا عن المنكرين للتجسيم انهم يقولون ان البارىء جل ثناؤه ليس بجسم
~~ولا محدود ولا ذى نهاية ونحن الآن نخبر اقاويل المجسمة واختلافهم في
~~التجسيم
# اختلفت المجسمة فيما بينهم في التجسيم وهل للبارىء تعالى قدر من الاقدار
~~وفى مقداره على ست عشرة مقالة
# فقال هسام بن الحكم ان الله جسم محدود عريض عميق طويل طوله مثل عرضه
~~وعرضه مثل عمقه نور ساطع له قدر من الاقدار بمعنى ان له مقدارا في طوله
~~وعرضه وعمقه لا يتجاوزه في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلألأ كاللؤلؤة
~~المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم ورائحة ومجسة لونه هو طعمه وهو
~~رائحته وهو مجسته وهو نفسه لون ولم يثبت لونا غيره وانه يتحرك ويسكن ويقوم
~~ويقعد وحكى عنه أبو الهذيل انه اجابه إلى ان جبل ابى قبيس اعظم من معبوده
~~وحكى عنه ابن الراوندى انه زعم ان الله سبحانه يشبه الاجسام إلى خلقها من
~~جهة من الجهات ولولا
# PageV01P207
# ذلك ما دلت عليه وحكى عنه انه قال هو جسم لا كالاجسام ومعنى ذلك انه شىء
~~موجود
# وقد ذكر عن بعض المجسمة انه كان يثبت البارىء ملونا ويأبى ان يكون ذا طعم
~~ورائحة ومجسة وان يكون طويلا وعريضا وعميقا وزعم انه في مكان دون مكان
~~متحرك من وقت خلق الخلق
# وقال قائلون ان البارىء جسم وانكروا ان يكون موصوفا بلون أو طعم أو رائحة
~~اومجسة أو شىء مما وصف به هشام غير انه على العرش مماس له دون سواه
# واختلفوا في مقدار البارىء بعد ان جعلوه جسما
# فقال قائلون هو جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الاماكن وهو مع ذلك
~~متناه غير ان مساحته اكثر من مساحة العالم لأنه اكبر من كل شىء
# وقال بعضهم مساحته على قدر العالم وقال بعضهم ان البارىء جسم له مقدار في
~~المساحة ولا ms107 ندرى كم ذلك القدر
# وقال بعضهم هو في احسن الاقدار واحسن الاقدار ان يكون ليس بالعظيم الجافى
~~ولا القليل القمىء وحكى عن هشام بن الحكم ان احسن الاقدار ان يكون سبعة
~~اشبار بشبر نفسه
# PageV01P208
# وقال بعضهم ليس لمساحة البارىء نهاية ولا غاية وانه ذاهب في الجهات الست
~~اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع
~~عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذى حدود ولا هيئة ولا قطب
# وقال قوم انه معبودهم هو الفضاء وهو جسم تحل الاشياء فيه ليس بذى غاية
~~ولا نهاية وقال بعضهم هو الفضاء وليس بجسم والاشياء قائمة به وقال داود
~~الجواربى ومقاتل بن سليمان ان الله جسم وانه جثة على صورة الانسان لحم ودم
~~وشعر وعظم له جوارح واعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع هذا لا
~~يشبه غيره ولا يشبهه وحكى عن الجواربى انه كان يقول اجوف من فيه إلى صدره
~~ومصمت ما سوى ذلك وكثير من الناس يقولون هو مصمت ويتأولون قول الله الصمد
~~المصمت الذى ليس بأجوف
# وقال هشام بن سالم الجواليقى ان الله على صورة الانسان وانكر ان يكون
~~لحما ودما وانه نور ساطع يتلألأ بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان سمعه
~~غير بصره وكذلك سائر حواسه يد ورجل واذن وعين وانف وفم وان له وفرة سوداء
# PageV01P209
# وممن قال بالصورة من ينكر ان يكون البارىء جسما ومن قال بالتجسيم من ينكر
~~ان يكون البارىء صورة
# باب اختلافهم في البارىء هل هو في مكان دون مكان أم لا في مكان أم في كل
~~مكان وهل تحمله الحملة أم يحمله العرش وهل هم ثمانية املاك أم ثمانية اصناف
~~من الملائكة اختلفوا في ذلك على سبع عشرة مقالة
# قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال انه في كل مكان حال وقول من قال لا
~~نهاية له وان هاتين الفرقتين انكرتا القول انه في مكان دون مكان
# وقال قائلون هو جسم خارج من جميع ms108 صفات الجسم ليس بطويل ولا عريض ولا عميق
~~ولا يوصف بلون ولا طعم ولا مجسة ولا شىء من صفات الاجسام وانه ليس في
~~الاشياء ولا على العرش الا على معنى انه فوقه غيرمماس له وانه فوق الاشياء
~~وفوق العرش ليس بينه وبين الاشياء اكثر من انه فوقها
# وقال هشام بن الحكم ان ربه في مكان دون مكان وان مكانه هو العرش وانه
~~مماس للعرش وأن العرش قد حواه وحده
# PageV01P210
# وقال بعض اصحابه ان البارىء قد ملأ العرش وانه مماس له وقال بعض من ينتحل
~~الحديث ان العرش لم يمتلىء به وانه يقعد نبيه عليه السلام معه على العرش
# وقال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه على العرش
~~كما قال عز وجل @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ولا نقدم بين يدى الله في
~~القول بل نقول استوى بلا كيف وانه نور كما قال تعالى @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض @QE@ وان له وجها كما قال الله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@
~~وان له يدين كما قال خلقت بيدى وان له عينين كما قال @QB@ تجري بأعيننا
~~@QE@ وانه يجىء يوم القيامة وملائكته كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا
~~@QE@ وانه ينزل إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا
~~ما وجدوه في الكتاب أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقالت المعتزلة ان الله استوى على عرشه بمعنى استولى
# وقال بعض الناس الاستواء القعود والتمكن
# واختلف الناس في حملة العرش ما الذى تحمل
# فقال قائلون الحملة تحمل البارىء وانه اذا غضب ثقل على
# PageV01P211
# كواهلهم واذا رضى خف فيتبينون غضبه من رضاه وان العرش له اطيط اذا ثقل
~~عليه كأطيط الرحل وقال بعضهم ليس يثقل البارىء ولا يخف ولا تحمله الحملة
~~ولكن العرش هو الذى يخف ويثقل وتحمله الحملة
# وقال بعضهم الحملة ثمانية املاك وقال بعضهم ثمانية اصناف وقال قائلون انه
~~على العرش وانه بائن منه لا بعزلة واشغال لمكان غيره بل ببينونه ليس على
~~العزلة والبينونة من ms109 صفات الذات
# القول في المكان
# اختلفت المعتزلة في ذلك فقال قائلون ان الله بكل مكان بمعنى انه مدبر لكل
~~مكان وقال قائلون البارىء لا في مكان بل هو على ما لم يزل عليه وقال قائلون
~~البارىء في كل مكان بمعنى انه حافظ للاماكن وذاته مع ذلك موجودة بكل مكان
# واختلفوا هل يقال ان البارىء لم يزل عالما قادرا حيا أم لا يقال ذلك على
~~مقالتين
# فقال قائلون لم يزل الله عالما قادرا حيا
# وزعم كثير من المجسمة ان البارىء كان قبل ان يخلق الخلق ليس بعالم ولا
~~قادر ولا سميع ولا بصير ولا مريد ثم اراد وارادته عندهم
# PageV01P212
# حركته فاذا اراد كون شىء تحرك فكان الشىء لأن معنى اراد تحرك وليس الحركة
~~غيره وكذلك قالوا في قدرته وعلمه وسمعه وبصره انها معان وليست غيره وليست
~~بشىء لأن الشىء هو الجسم
# وقال قائلون حركة البارىء غيره
# واختلف القائلون ان البارىء يتحرك على مقالتين
# فزعم هشام ان حركة البارىء هى فعله الشىء وكان يأبى ان يكون البارىء يزول
~~مع قوله يتحرك
# واجاز عليه السكاك الزوال وقال لا يجوز عليه الطفر
# وحكى عن رجل كان يعرف بابى شعيب ان البارىء يسر بطاعة اوليائه وينتفع بها
~~وبانابتهم ويلحقه العجز بمعاصيهم اياه تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# واختلفوا في رؤية البارىء بالابصار على تسع عشرة مقالة
# فقال قائلون يجوز ان نرى الله بالابصار في الدنيا ولسنا ننكر
# PageV01P213
# ان يكون بعض من تلقاه في الطرقات
# واجاز عليه بعضهم الحلول في الاجسام واصحاب الحلول اذا رأوا انسانا
~~يستحسنونه لم يدروا لعل الههم فيه
# واجاز كثير ممن اجاز رؤيته في الدنيا مصافحته وملامسته ومزاورته اياهم
~~وقالوا ان المخلصين يعانقونه في الدنيا والاخرة اذا ارادوا ذلك
# حكى ذلك عن بعض اصحاب مضر وكهمس
# وحكى عن اصحاب عبد الواحد بن زيد انهم كانوا يقولون ان الله سبحانه يرى
~~على قدر الاعمال فمن كان عمله افضل رءاه احسن
# وقد قال قائلون انا نرى الله في الدنيا في النوم فاما في اليقظة ms110 فلا وروى
~~عن رقبة بن مصقلة انه قال رأيت رب العزة في النوم فقال لأكر من مثواه يعنى
~~سليمان التيمى صلى الفجر بطهر العشاء
# اربعين سنة
# PageV01P214
# وامتنع كثير من القول انه يرى في الدنيا ومن سائر ما اطلقوه وقالوا انه
~~يرى في الآخرة
# واختلفوا ايضا في ضرب آخر
# فقال قائلون نرى جسما محدودا مقابلا لنا في مكان دون مكان
# وقال زهير الاثرى ذات الله عز وجل في كل مكان وهو مستو على عرشه ونحن
~~نراه في الآخرة على عرشه بلا كيف وكان يقول ان الله يجىء يوم القيامة إلى
~~مكان لم يكن خاليا منه وانه ينزل إلى السماء الدنيا ولم تكن خالية منه
# واختلفوا في رؤية الله عز وجل بالابصار هل هى ادراك له بالابصار أم لا
# فقال قائلون هى ادراك له بالابصار وهو يدرك بالأبصار
# وقال قائلون يرى الله سبحانه بالابصار ولا يدرك بالابصار
# واختلفوا في ضرب آخر
# فقال قائلون نرى الله جهرة ومعاينة وقال قائلون لا نرى الله جهرة ولا
~~معاينة
# PageV01P215
# ومنهم من يقول احدق اليه اذا رأيته ومنه من يقول لا يجوز التحديق اليه
# وقال قائلون منهم ضرار وحفص الفرد ان الله لا يرى بالابصار ولكن يخلق لنا
~~يوم القيامة حاسة سادسة غير حواسنا هذه فندركه بها وندرك ما هو بتلك الحاسة
# وقالت البكرية ان الله يخلق صورة يوم القيامة يرى فيها ويكلم خلقه منها
# وقال الحسين النجار انه يجوز ان يحول الله العين إلى القلب ويجعل لها قوة
~~العلم فيعلم بها ويكون ذلك العلم رؤية له اى علما له
# واجمعت المعتزلة على ان الله لا يرى بالابصار واختلفت هل يرى بالقلوب
# فقال أبو الهذيل واكثر المعتزلة ان الله يرى بقلوبنا بمعنى انا نعلمه بها
~~وانكر ذلك الفوطى وعباد
# وقالت المعتزلة والخوراج وطوائف من المرجئة وطوائف من الزيدية ان الله لا
~~يرى بالابصار في الدنيا والآخرة ولا يجوز ذلك عليه
# PageV01P216
# واختلفوا في الرؤية لله بالابصار هل يجوز ان تكون أو هى كائنة لا محالة
~~على مقالتين
# فقال ms111 قائلون يجوز ان يرى الله سبحانه في الآخرة بالابصار وقال نقول انه
~~بتاتا وقال نقول انه يرى بالابصار
# وقال قائلون نقول بالاخبار المروية وبما في القرآن انه يرى بالابصار في
~~الاخرة بتاتا يراه المؤمنون
# وكل المجسمة الا نفرا يسيرا يقول باثبات الرؤية وقد يثبت الرؤية من لا
~~يقول بالتجسيم
# 1 فقالت المجسمة له يدان ورجلان ووجه وعينان وجنب يذهبون إلى الجوارح
~~والاعضاء
# 2 وقال اصحاب الحديث لسنا نقول في ذلك الا ما قاله الله عز وجل أو جاءت
~~به الرواية من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول وجه بلا كيف ويدان
~~وعينان بلا كيف
# وقال عبد الله بن كلاب اطلق اليد والعين والوجه خبرا
# PageV01P217
# لأن الله اطلق ذلك ولا اطلق غيره فاقول هى صفات لله عز وجل كما قال في
~~العلم والقدرة والحياة انها صفات
# وقالت المعتزلة بانكار ذلك الا الوجه وتأولت اليد بمعنى النعمة وقوله
~~@QB@ تجري بأعيننا @QE@ اى بعلمنا والجنب بمعنى الامر وقالوا في قوله @QB@
~~أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ اى في امر الله وقالوا
~~نفس البارىء هي هو وكذلك ذاته هى هو وتأولوا قوله @QB@ الصمد @QE@ على
~~وجهين احدهما انه السيد والآخر انه المقصود اليه في الحوائج
# واما الوجه فان المعتزلة قالت فيه قولين
# قال بعضهم وهو أبو الهذيل وجه الله هو الله وقال غيره معنى قوله @QB@
~~ويبقى وجه ربك @QE@ ويبقى ربك من غير ان يكون يثبت وجها يقال انه هو الله
~~ولا يقال ذلك فيه
# حكايات اختلاف الناس في الاسماء والصفات
# قد ذكرنا قول من قال ان الله لم يزل لا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا
~~بصيرا وقول من قال لم يزل الله عالما قادرا حيا
# PageV01P218
# فاما الذين انكروا ان يكون الله لم يزل عالما وقالوا لا يعلم ما يكون قبل
~~ان يكون فانهم افترقوا في القول لم يزل الله حيا فرقتين
# فرقة قالت لم يزل الله حيا وفرقة انكرت ذلك ايضا وانكرت ان يكون الله
~~سبحانه لم يزل ربا ms112 الها
# وافترق الذين قالوا ان الله لا يعلم الشىء حتى يكون على خمس عشرة مقالة
# فقالت السكاكية ان الله عالم في نفسه وان الوصف له بالعلم من صفات ذاته
~~غير انه لا يوصف بأنه عالم حتى يكون الشىء فاذا كان قيل عالم به وما لم يكن
~~الشىء لم يوصف بأنه عالم به لأن الشىء ليس وليس يصح العلم بما ليس
# وقال فريق آخر ان الله لم يزل عالما والعلم صفة له في ذاته ولا يوصف بأنه
~~عالم بالشىء حتى يكون كما ان الانسان موصوف بالبصر والسمع ولا يقال انه
~~بصير بالشىء حتى يلاقيه ولا سميع له حتى يرد على سمعه وكما يقال الانسان
~~عاقل ولا يقال عقل الشىء مالم يرد عليه
# وقال شيطان الطاق ان الله لا يعلم شيئا حتى يؤثر اثره ويقدره
# PageV01P219
# والتأثير عندهم التقدير والتقدير لارادة فاذا اراد الشىء فقد علمه واذا
~~لم يرده فلم يعلمه ومعنى ارادة عندهم انه تحرك حركة هى ارادة فاذا تحرك تلك
~~الحركة علم الشىء والا لم يجز الوصف له بأنه عالم به وزعموا انه لا يوصف
~~بالعلم بما لا يكون
# وقال قائلون لا يعلم الشىء حتى يحدث الارادة فان احدث الارادة لأن يكون
~~كان عالما بأنه يكون وأن أحدث الإرادة لأن يكون كان غالبا بأنه لا يكون وان
~~لم يحدث ارادة لأن يكون ولا ارادة لأن لا يكون لم يكن عالما بأنه يكون ولا
~~عالما بأنه لا يكون
# ومن الروافض من يقول معنى ان الله يعلم معنى انه يفعل فان قيل لهم فلم
~~يزل عالما بنفسه قال بعضهم لم يكن يعلم نفسه حتى فعل العلم لانه قد كان
~~ولما يفعل وقال بعضهم لم يزل يعلم نفسه فان قيل لهم فلم يزل يفعل قالوا نعم
~~ولم يقولوا بقدم الفعل
# PageV01P220
# ومن الروافض من يقول ان الله تبدو له البدوات وانه يريد ان يفعل ثم لا
~~يفعل لما يحدث له من البداء
# وقال بعض الروافض ما علمه الله سبحانه انه يكون واطلع عليه احدا من ms113 خلقه
~~فلا يجوز ان يبدو له فيه وما علمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فجائز ان
~~يبدو له فيه
# وقال بعضهم جائز عليه البدء فيما علم انه يكون واخبر انه يكون حتى لا
~~يكون ما اخبر انه يكون
# وقالت طائفة من اهل التشبيه ان الله يعلم ما يكون قبل ان يكون الا اعمال
~~العباد فانه لا يعلمها الا في حال كونها لأنه لو علم من يطيع ممن يعصى حال
~~بين العاصى وبين المعصية
# واختلفوا ايضا في باب آخر هل يعلم الشىء من غير ان يلابسه أم لا فقال
~~هشام بن الحكم الرافضى ان الله سبحانه علم ما تحت الأرض بالشعاع المتصل
~~الذاهب في عمق الأرض ولولا ملابسته لما هناك بشعاعة ما درى ما هناك
# وقال قائلون ان الله يعلم الاشياء على المماسة وقد يعلم ما لا يماسه
# PageV01P221
# وحكى عن هشام بن الحكم انه قال ان العلم صفة لله وليس هى هو ولا غيره ولا
~~بعضه وانه لا يجوز ان يقال له محدث ولا يقال له قديم لأن الصفة لا توصف
~~عنده وكذلك قوله في سائر صفاته من القدرة والارادة والحياة وسائر ذلك انها
~~لا هى الله ولا هى غيره ولا هى قديمة ولا محدثة
# وقال الجهم ان علم الله محدث هو احدثه فعلم به وانه غير الله وقد يجوز
~~عنده ان يكون الله عز وجل عالما بالاشياء كلها قبل وجودها بعلم محدث بها
~~وحكى عن الجهم خلاف هذا وانه كان لا يقول ان الله يعلم الاشياء قبل ان تكون
~~لانها قبل ان تكون ليست بأشياء فتعلم أو تجهل والزمه مخالفوه ان لله سبحانه
~~علما محدثا
# وهذه حكاية اقاويل الناس في المحكم والمتشابه
# اختلفت المعتزلة في محكم القرآن ومتشابهه
# فقال واصل بن عطاء وعمر بن عبيد المحكمات ما اعلم الله سبحانه من عقابه
~~للفساق كقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا وما اشبه ذلك من آى الوعيد وقوله @QB@
~~وأخر متشابهات @QE@
# PageV01P222
# فقول اخفى الله عن العباد عقابه عليها ولم يبين انه يعذب عليها ms114 كما بين
~~في المحكم منه
# وقال أبو بكر الاصم محكمات يعنى حججا واضحة لا حاجة لمن يتعمد إلى طلب
~~معانيها كنحو ما اخبر الله سبحانه عن الامم التى مضت ممن عاقبها وما يثبت
~~عقابها وكنحو ما اخبر عن مشركى العرب انه خالقهم من النطفة وانه اخرج لهم
~~من الماء فاكهة وابا وما اشبه ذلك فهذا محكم كله فقال قال الله سبحانه @QB@
~~آيات محكمات هن أم الكتاب @QE@ اى الاصل الذى لو فكرتم فيه عرفتم ان كل شىء
~~جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم حق من عند الله سبحانه واخر متشابهات وهو
~~كنحو ما انزل الله من انه يبعث الاموات ويأتى بالساعة وينتقم ممن عصاه أو
~~ترك آية أو نسخها مما لا يدركونه الا بالنظر فيتركون هذا ويقولون ائتنا
~~بعذاب الله في كل هذا عليهم شبهة حتى يكون منهم النظر فيعلمون ان لله ان
~~يعذبهم متى شاء وينقلهم إلى ما شاء
# PageV01P223
# وقال الاسكافى في قول الله تعالى @QB@ آيات محكمات @QE@ قال هى التى لا
~~تأويل لها غير تنزيلها ولا يحتمل ظاهرها في السمع المعانى المختلفة وذهب
~~بعض الناس في قوله واخر متشابهات إلى ما اشتبه على اليهود من قول الله عز
~~وجل الم والر والر والمص
# وذهب بعضهم إلى اشتباه القصص التى في القرآن
# واختلفوا في تأويل قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به
# فقال قائلون ليس يعلم تأويل المتشابه الا الله ولم يطلع عليه احدا وقال
~~قائلون قد يعلمه الراسخون في العلم وان هذا القول عطف واحتجوا بقول الشاعر
# % لريح يبكى شجوه % والبرق يلمع في غمامه % $
# قالوا فالبرق معطوف على الريح
# PageV01P224
# واجمعت المعتزلة على ان قراءة القرآن غير المقروء واختلفوا هل القراءة
~~حكاية للقرآن أم لا
# فمنهم من قال هى حكاية ومنهم من قال لا
# واختلفت المعتزلة هل يجوز ان يلفظ بالقرآن أم لا
# فقال قائلون يلفظ به كما يقرأ وقال الاسكافى لا يجوز ذلك بل يقرأ القرآن
~~ولا يلفظ به
# واختلفوا في نظر القرآن هل ms115 هو معجز أم لا على ثلاثة اقاويل
# فقالت المعتزلة الا النظام وهشاما الفوطى وعباد بن سليمان
# تأليف القرآن ونظمه معجز محال وقوعه منهم كاستحالة احياء الموتى منهم
~~وانه علم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال النظام الاية الاعجوبة في القرآن ما فيه من الاخبار عن الغيوب فاما
~~التأليف والنظم فقد كان يجوز ان يقدر عليه العباد لولا ان الله منعهم بمنع
~~وعجز احدثهما فيهم
# وقال هشام وعباد لا نقول ان شيئا من الاعراض يدل
# PageV01P225
# على الله سبحانه ولا نقول ايضا ان عرضا يدل على نبوة النبى صلى الله عليه
~~وسلم ولم يجعلا القرآن علما للنبي صلى الله عليه وسلم وزعما ان القرآن
~~اعراض
# واجمعت المعتزلة بأجمعها انه لا يجوز قول النبى الا بحجة وبرهان وانه لا
~~تلزم شرائعه الا من شاهد اعلامه وانقطع عذره ممن بلغه شرائع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم واجمعوا جميعا ان الناس محجوجون بعقولهم من بلغه خبر الرسول
~~ومن لم يبلغه
# واجمعت المعتزلة على انه لا يجوز ان يبعث الله نبيا يكفر ويرتكب كبيرة
~~ولا يجوز ان يبعث نبيا كان كافرا أو فاسقا واجمعت المعتزلة على انه جائز ان
~~يبعث نبيا إلى قوم دون قوم واجمعت ان الملائكة افضل من الانبياء
# واجمعت ان معاصى الانبياء لا تكون الا صغارا واختلفوا هل يجوز ان يأتى
~~النبى المعاصى وهل يعلم انها معاص في حال ارتكابها أم لا على مقالتين
# فقال قائلون لا يجوز ان يعلم في حال ارتكابه المعاصى ان ما ياتيه معصية
~~ويعتمد ذلك
# PageV01P226
# وقال قائلون جائز ان يعتمد ويركبها وهو يعلم انها معاص الا انها لا تكون
~~إلا صغائر
# واختلفوا في دلالة الاعراض وافعال العباد على مقالتين
# فمنهم من زعم انها تدل على حدوث الجسم وابى هشام وعباد ان يكون ذلك على
~~الله عز وجل
# واختلفت المعتزلة هل النبوة جزاء أم لا
# فقال قائلون هى ثواب وجزاء وقال قائلون ليست بجزاء ولا ثواب
# وهذا شرح قول المعتزلة في القدر
# اجمعت المعتزلة على ان الله سبحانه ms116 لم يخلق الكفر والمعاصى ولا شيئا من
~~افعال غيره الا رجلا منهم فانه زعم ان الله خلقها بأن خلق اسماءها واحكامها
~~حكى ذلك عن صلح قبة
# واجمعت المعتزلة الا عبادا ان الله جعل الايمان حسنا والكفر قبيحا ومعنى
~~ذلك انه جعل التسمية للايمان والحكم بأنه حسن والتسمية
# PageV01P227
# للكفر والحكم بأنه قبيح وان الله خلق الكافر لا كافرا ثم انه كفر وكذلك
~~المؤمن
# وانكر عباد ان يكون الله جعل الكفر على وجه من الوجوه أو خلق الكافر
~~والمؤمن
# واختلفت المعتزلة هل يقال ان الانسان يخلق فعله أم لا على ثلاث مقالات
# فزعم بعضهم ان معنى فاعل وخالق واحد وانا لا نطلق ذلك في الانسان لأنا
~~منعنا منه
# وقال بعضهم هو الفعل لا بآلة ولا بجارحة وهذا يستحيل منه
# وقال بعضهم معنى خالق انه وقع منه الفعل مقدرا فكل من وقع فعله مقدرا فهو
~~خالق له قديما كان أو محدثا
# واجمعت المعتزلة على ان الله سبحانه لم يرد المعاصى الا المردار فانه حكى
~~عنه انه قال ان الله ارادها بأن خلى بين العباد وبينها وقد ذكرنا اختلافهم
~~في الارادة فيما تقدم من وصفنا لأقاويل المعتزلة
# PageV01P228
# وهذا شرح اختلاف المعتزلة في الاستطاعة
# اختلفوا هل الانسان حى مستطيع بنفسه أم لا على مقالتين
# فزعم النظام و على الاسوارى ان الانسان حى مستطيع بنفسه لا بحياة
~~واستطاعة هما غيره والانسان عند النظام هو الروح وهو جسم لطيف مداخل لهذا
~~الجسم الكثيف وزعم ان الانسان لا يجوز ان يكون مستطيعا لنفسه لما من شأنه
~~ان يفعله حتى تحدث به آفة والأفة هي العجز وهى غير الانسان وكان النظام
~~يزعم ان الانسان قادر على الشىء قبل كونه وانه لا يوصف بأنه قادر عليه في
~~حال وجوده
# وقال قائلون ان الانسان حى مستطيع والحياة والاستطاعة هما غيره وهذا قول
~~ابى الهذيل ومعمر وهشام الفوطى واكثر المعتزلة
# واختلفت المعتزلة هل الاستطاعة هى الصحة والسلامة أم غير الصحة والسلامة
~~على مقالتين
# فقال أبو الهذيل ومعمر والمردار هى عرض وهى غير ms117 الصحة والسلامة
# وقال بشر بن المعتمر ر ثمامة بن اشرس وغيلان ان الاستطاعة هى السلامة
~~وصحة الجوارح وتخليها من الآفات
# PageV01P229
# واختلفت المعتزلة في الاستطاعة هل تبقى أم لا على مقالتين
# فقال اكثر المعتزلة انها تبقى وهذا قول ابى الهذيل وهشام وعباد بن جعفر
~~بن حرب وجعفر بن مبشر والاسكافى واكثر المعتزلة
# وقال قائلون لا تبقى وقتين وانه يستحيل بقاؤها وان الفعل يوجد في الوقت
~~الثاني بالقدرة المتقدمة المعدومة ولكن لا يجوز حدوثه مع العجز بل يخلق
~~الله في الوقت الثانى قدرة فيكون الفعل واقعا بالقدرة المتقدمة وهذا قول
~~ابى القسم البلغى وغيره من المعتزلة
# وهذا قولهم في الفعل المباشر فاما المتولد فقد يجوز عندهم ان يحدث بقدرة
~~معدومة واسباب معدومة ويكون الانسان في حال حدوثه ميتا أو عاجزا
# واجمعت المعتزلة على ان الاستطاعة قبل الفعل وهى قدرة عليه وعلى ضده وهى
~~غير موجبة للفعل وانكروا باجمعهم ان يكلف الله عبدا مالا يقدر عليه
# وقال بعض المتأخرين ممن كان ينتحل المعتزلة القدرة مع الفعل
# PageV01P230
# وهى تصلح للشىء وتركه في حال حدوثها وجائز كون الشىء في حال وجود تركه
~~بأن لا يكون كان فتركه وهذا قول ابن الراوندى
# واختلفوا هل هى قدرة عليه في حاله
# فزعم بعضهم انها قدرة عليه في حالة لا على تركه وانها قبله قدرة عليه
~~وعلى تركه وهذا قول ابى الحسين الصالحى واحال اكثر المعتزلة ان تكون قدرة
~~عليه في حاله على وجه من الوجوه
# واختلفوا اذا فعل الانسان أحد الضدين اللذين كان يقدر عليهما قبل كون
~~احدهما هل يوصف بالقدرة على الضد الذى لم يفعله أم لا على مقالتين
# فقال اكثر المعتزلة اذا وجد أحد الضدين استحال ان يوصف الانسان بالقدرة
~~عليه أو على الضد الاخر
# وقال رجل منهم وهو الاسكافى اذا وجد أحد الضدين لم يوصف الانسان بالقدرة
~~عليه ولكن يوصف بالقدرة على ضده الآخر
# واختلفوا في الاستطاعة هل يجوز فناؤها في الوقت الثانى فيكون الفعل
~~المباشر الذى يفعله الانسان في نفسه وانه بقدرة معدومة على ms118 اربعة اقاويل
# PageV01P231
# فقال أبو الهذيل الاستطاعة يحتاج اليها قبل الفعل فاذا وجد الفعل لم يكن
~~الانسان اليها حاجة بوجه من الوجوه وقد يجوز وقوع العجز في الوقت الثانى
~~فيكون مجامعا للفعل ويكون عجزا عن فعل لأن العجز عنده لا يكون عجزا عن
~~موجود فيكون الفعل واقعا بقدرة معدومة وجوز وجود اقل قليل الكلام مع الخرس
~~وجوز الفعل مع الموت بالاستطاعة المتقدمة ولم يجوز وجود العلم مع الموت ولا
~~وجود الارادة مع الموت
# وقال اكثر المعتزلة ليس يحتاج إلى الاستطاعة للفعل في حال وجوده ليفعل
~~بها ما قد فعل ولكن يحتاج اليها لأنه محال وجود الفعل في جارحة ميتة عاجزة
~~وقال هؤلاء محال وقوع الفعل المباشر بقوة معدومة واجازوا وقوع الافعال
~~المتولدة كنحو ذهاب الحجر بعد الدفعة وانحدار الحجر بعد الزجة بقدرة معدومة
~~وهذا قول جعفر بن حرب والاسكافى
# وقال قائلون جائز وقوع الفعل المباشر بقوة معدومة لأن القدرة لا تبقى
~~ولكن لا توجد في جارحة ميتة ولا عاجزة وهذا قول ابى القاسم البلخى وغيره
# PageV01P232
# وقال قائلون لا يجوز وقوع الفعل بقوة معدومة وان القوة يحتاج اليها في
~~حال الفعل للفعل وانها ان كانت قوة عليه قبله وعلى تركه فهى قوة عليه في
~~حال كون تركه وانكر قائل هذا ان يكون الانسان يفعل فعلا على طريق التولد
~~وهذا قول ابى الحسين الصالحى
# وقال بعض من مال إلى هذا القول ان الانسان قادر عليه في حاله وعلى تركه
~~بدلا منه
# واختلفت المعتزلة هل يقال الانسان قادر في الاول ان يفعل فيه أو ان يفعل
~~في الثانى على سبعة اقاويل
# فقال أبو الهذيل الانسان قادر ان يفعل في الاول وهو يفعل في الاول والفعل
~~واقع فى الثانى لأن الوقت الاول وقت يفعل والوقت الثانى وقت فعل
# وحكى عن بشر بن المعتمر انه كان يقول لا اقول يفعل في الاول ولا اقول
~~يفعل في الثانى ولا اقول قادر ان يفعل في الاول ولا اقول قادر ان يفعل في
~~الثانى وذكر القدرة مضمر مقدور عليه ms119 يستحيل
# PageV01P233
# كونه مع القدرة عليه وذكر العجز مضمر معجوز عنه يستحيل كونه مع العجز عنه
~~ولسنا نقول ايضا عاجز في الاول ان يفعل في الاول أو ان يفعل في الثانى
# وقال النظام واكثر المعتزلة ان الانسان قادر في الوقت الاول ان يفعل في
~~الوقت الثانى وانه يقال قبل كون الوقت الثانى ان الفعل يفعل في الوقت
~~الثانى فاذا كان الوقت الثانى قد فعل فالذى قيل يفعل في الثانى قبل كون
~~الثانى هو الذى قيل فعل في الثانى اذا حدث الوقت الثانى
# واختلف هؤلاء فقال قائلون منهم ان الانسان يقدر في الحال الاولى ان يفعل
~~في الحال الثانية فاذا حل العجز في الحال الثانية علمنا انه لم يكن قادرا
~~في الحال الاولى ان يفعل في الحال الثانية
# وقال اكثرهم ان الانسان قادر ان يفعل في الحال الثانية حل فيها العجز أو
~~لم يحل وخلق العجز في الوقت الثانى لا يخرج القدرة ان تكون قدرة عليه ان لم
~~يعجز فهو قادر ان يفعل في الحال الثانية وان حل العجز فيها على شرط والشرط
~~هو انه قادر عليه ان لم يعجز
# PageV01P234
# وقال قائلون هو قادر في الحال الاولى ان يفعل في الحال الثانية وان عجز
~~في الحال الثانية فالفعل واقع مع العجز وليس بعجز عنه ولم يقل هؤلاء على
~~الشرط الذى قاله الذين حكينا قولهم قبل
# وحكى برغوث ان قوما منهم يقولون ان الآفة ان كانت تحل في الحال الثانية
~~كان الانسان في الاولى عاجزا عن الفعل في الثانية بسببه وان كانت فيه
~~استطاعة
# وقال عباد اقول ان الانسان قادر ان يفعل في الثانى
# واختلفت المعتزلة هل الفعل واقع بالاستطاعة أم لا على مقالتين فقال عباد
~~القدرة لا اقول انى افعل بها أو استعملها
# وقال اكثر المعتزلة الذين ثبتوا قدرة الانسان غيره بل الفعل وقع بها
# واختلفت المعتزلة هل تستعمل القوة في الفعل أم الا على مقالتين
# فانكر الجبائى ان تكون تستعمل في الفعل لآن الاستعمال زعم يحل في الشىء
~~المستعمل وكان مع ms120 هذا يزعم ان الفعل واقع بها
# وانكر عباد الاستعمال وقال كثير من المعتزلة انها تستعمل في الفعل بمعنى
~~انه يعمل بها الفعل
# PageV01P235
# واختلفوا هل يوصف الانسان بالقدرة على ما يكون في الوقت الثالث أو انما
~~يوصف بالقدرة على ما يكون في الثانى على مقالتين
# فقال قائلون ان الانسان قادر بقدرته على ان يفعل في الثانى ولا يوصف
~~بالقدرة في حال حدوثها انه قادر بها على ما يكون في الثالث
# وقال قائلون هو قادر بقدرته على الفعل في الثانى والثالث وعلى مالا
~~يتناهى من الافعال ان يأتى به في اوقات لا تتناهى ان بقيت قدرته واحال
~~هؤلاء ان يكون ما يقدر عليه في الثالث يفعله في الثانى وما يقدر عليه في
~~الرابع يفعله في الثالث
# واختلفوا هل يقدر الانسان في الوقت الاول ان يفعل في الثانى اشياء متضادة
~~أو شيئين
# فقال بعضهم انما يقدر ان يفعل في الثانى شيئا ان يرد ذلك الشىء فهو قادر
~~على شيئين في الثانى متضادين على البدل فقط
# وقال بعضهم هو قادر في حال حدوث القدرة ان يفعل اشياء متضادة في الوقت
~~الثانى على البدل
# واختلفت المعتزلة هل يقدر الانسان على حركة في الثانى أو على حركات
# PageV01P236
# فزعم أبو الهذيل انه يقدر على حركة في الثانى وسكون على لبدل فان فعل
~~الحركة في الثانى وفعل معها كونا يمنة كانت حركة يمنة وكذلك ان فعل معها
~~كونا يسرة كانت حركة يسرة وكذلك القول في سائر الاكوان
# وقال غيره الانسان يقدر على حركات في الثانى متضادات وسكون على البدل
~~وزعم صاحب هذا القول ان الحركة ضرب من الاكوان وهى يمنة ضد الحركة يسرة
# واختلفت المعتزلة هل القدرة التى يكون به الكلام باللسان هى التى يكون به
~~المشى بالرجل أم لا على مقالتين
# فقال قوم القدرة التى يكون بها الكلام باللسان هى التى بها يكون المشى
~~بالرجل ومحلهما واحد وانما امتنع الكلام بالرجل لاختلاف الموانع
# وقال قوم القدرة على الكلام غير القدرة على المشى ومحل كل قدرة غير محل ms121
~~القدرة الاخرى فقدرة المشى في الرجل وقدرة الارادة في القلب وقدرة النظر في
~~العين
# PageV01P237
# واختلف الذين قالوا بتغاير القدرة على الارادة والمشى والكلام هل القدرة
~~على ذلك جنس واحد أم لا على مقالتين
# فقال قائلون كلها من جنس واحد وقد يجوز ان تكون قدرة الكلام من جنس قدرة
~~المشى وان لم يتجانس المقدور عليه
# وقال قائلون لا يجوز ان تكون قدرة الكلام من جنس قدرة المشى وحكى برغوث
~~ان قوما ممن زعم ان الاستطاعة قبل الفعل وانها تنفى وتحدث لكل فعل قبله
~~قالوا انه تحدث في الانسان قبل كل فعل استطاعات بعدد هذا الفعل وعدد كل ترك
~~له فاذا فعل الفعل الواحد بطلت كلها وحدثت استطاعات لفعل آخر ولتركه أو عجز
~~ينفيها
# واختلفوا في فعل الجوارح في اي وقت يحدث بعد حدوث الاستطاعة على ثلاثة
~~اقاويل
# فقال قوم الانسان يقدر على الحركة في حال حدوث القدرة والحرة تقع في
~~الحال الثانية
# وقال بعضهم هو يقدر عليها في حال حدوث الاستطاعة وهى لا تقع الا في الحال
~~الثالثة لأنه لا بد من توسط الارادة
# وقال قوم هو يقدر عليها في حال حدوث الاستطاعة ولم
# PageV01P238
# تقع الا في الحال الرابعة لأنه لابد بعد حال الاستطاعة من حال الارادة
~~وحال التمثيل ثم توجد الحركة
# واختلفت المعتزلة هل الانسان قادر على مالا يخطر بباله أم لا على مقالتين
# فزعم إبراهيم النظام ان الانسان لا يقدر على ما لا يخطر بباله
# وقال سائر المعتزلة الانسان قادر على ما تصلح قدرته له خطر بباله شىء من
~~ذلك أم لم يخطر
# واختلفت المعتزلة هل يقال ان الله سبحانه قوى الكافر على الكفر أم لا على
~~مقالتين
# فقال اكثر المعتزلة لا يجوز ان يقال ان الله قوى احدا على الكفر واقدره
~~عليه وقال عباد ان الله قد قوى الكافر على الكفر واقدره عليه
# واختلفوا هل يجوز ان يألم ويحس مالا قدرة فيه
# فأنكر ذلك قوم واجازه آخرون
# واختلفوا في الحى هل يجوز ان يكون حيا مع عدم قدرته ms122 فأجاز ذلك بعضهم
~~وانكره بعضهم
# PageV01P239
# واختلفوا هل يجوز ان يكون القادر يعجز على مقالتين
# فانكر ذلك عباد وقال العاجز ميت وقال اكثر المعتزلة قد يكون الانسان
~~قادرا على اشياء عاجزا عن اشياء
# واختلفت المعتزلة هل تكون القدرة في الانسان ولا يقال انه قادر فزعم عباد
~~ان حال المعاينة فيه قدرة ولا يقال انه قادر وانكر اكثر المعتزلة ان توجد
~~قدرة لا بقادر
# واختلفت المعتزلة في الممنوع هل هو قادر أم لا على اربعة اقاويل
# فقال قائلون اذا منع الانسان من المشى بالقيد ومن الخروج من البيت بغلق
~~الباب فهو قادر على ذلك مع المنع بالقيد وغلق الباب فالمنع لا يضاد القدرة
# وقال آخرون القدرة فيه ولكن لا نسميه قادرا على ما منع منه
# وقال قائلون بل نقول انه قادر اذا حل واطلق
# وقال جعفر بن حرب الممنوع قادر وليس يقدر على شىء كما ان المنطبق جفنه
~~بصير ولا يبصر
# PageV01P240
# واختلفوا في الذى يقدر على حمل خمسين رطلا ولا يقدر على حمل مائة رطل على
~~مقالتين
# فقال قائلون لابد من ان يكون فيه عجز عن حمل الخمسين الفاضلة على ما يقدر
~~على حمله وقال قائلون لا عجز فيه وانما عدم القوة على ذلك فقط
# واختلفوا هل يجوز ان يقوى الانسان على حمل جزءين بجزء من القوة أم لا على
~~مقالتين
# فقال قائلون قد يقدر بجزء من القدرة ان يحمل جزءين واكثر من جزءين
# وقال قائلون لا يقدر على حمل جزء الا بجزء واحد من القوة ولو جاز ان يقوى
~~على جزءين بجزء من القوة لجاز ان يقوى على حمل السموات والارضين بجزء من
~~القوة والقائل بهذا القول الجبائى وزعم ان الانسان يحمل جزءين من الاجزاء
~~بجزءين من القوة وانه اذا حمل جزءين من الاجزاء بجزءين من القوة ففيه اربعة
~~اجزاء من الحمل
# PageV01P241
# واختلفت المعتزلة في العجز على ثلاث مقالات
# فقال الاصم انما هو العاجز وليس له عجز غيره يعجز به
# وقال اكثر المعتزلة العجز غير العاجز
# وقال عباد العجز غير الانسان ms123 ولا اقول غير العاجز لان قولى عاجز خبر عن
~~انسان وعجز
# واختلفوا هل العجز عجز عن شىء أم لا على مقالتين
# فزعم عباد ان العجز لا يقال انه عجز عن شىء وان القوة لا تكون قوة لا على
~~شىء وقال اكثر المعتزلة العجز عجز عن الفعل
# واختلف الذين اثبتوا العجز عجزا عن الفعل هل هو عجز عنه في حاله أو في
~~حال ثانية على ثلاثة اقاويل
# فقال قائلون ان الانسان يعجز عن الفعل في الثانى والعجز لا ينفى الفعل في
~~حال حدوثه بل قد يكون مجامعا له وهو عجز عن غيره
# وقال آخرون العجز وان كان عجزا عن الفعل في الثانية فان الفعل ينتفى في
~~حال العجز لا للعجز ولكن للضرورة المجامعة له
# وقال آخرون العجز ينفى الفعل في حاله ومحال وجود الفعل مع العجز
# واجمع القائلون ان العجز عجز عن شىء من المعتزلة ان العجز يكون عجزا عن
~~افعال كثيرة
# PageV01P242
# واجمع اكثر المعتزلة على ان الامر بالفعل قبله وانه لا معنى للامر به في
~~حاله لأنه موجود واختلفوا هل يبقى الامر إلى حال الفعل على مقالتين
# فقال بعضهم انه يبقى إلى اجل الفعل وانه يكون في حال الفعل ولا يكون امرا
~~به واحال بعضهم ان يبقى الامر
# واختلفوا هل يجوز ان يؤمر بالصلاة قبل دخول وقتها أم لا على مقالتين
~~فأجاز ذلك بعضهم وانكره بعضهم
# واختلفوا هل يجوز ان يأمر الله سبحانه بالفعل في الوقت الثانى وهو يعلم
~~انه يحول بين الانسان وبين الفعل على ثلاثة اقاويل
# فقال بعضهم يجوز ان يأمر الله بذلك وان كان يعلم انه يحول بين العباد
~~وبينه في الثانى لأنه انما يقول له افعل ان لم نحل بينك وبين الفعل ويجوز
~~ان يقدر على الفعل في الثانى وان كان يحال بينه وبينه في الثانى
# وقال بعضهم لن يجوز ذلك في الامر ولا في القدرة
# واختلفوا فيمن علم الله انه لا يؤمن
# فقالت المعتزلة الا عليا الاسوارى انه مأمور بالايمان قادر عليه
# وقال على الاسوارى ms124 اذا قرن الايمان إلى العلم بأنه لا يكون
# PageV01P243
# احلت القول بأن الانسان مأمور به أو قادر عليه واذا افرد كل قول من صاحبه
~~فقلت هل امر الله سبحانه الكافر بالايمان واقدره عليه ونهى المؤمن عن الكفر
~~قلت نعم
# واجمعت المعتزلة على ان الشىء اذا وجد فوجود ضده في تلك الحال محال وقال
~~اكثرهم ان الكافر تارك للايمان في حال ما هو كافر
# واحالوا جميعا البدل في الموجود واختلفوا هل يقال لو كان الشىء في حال
~~كون ضده أم لا يقال
# فقال جعفر بن حرب والاسكافى قد يقال لو كان الكفار آمنوا في حال كفرهم
~~بدلا من كفرهم الواقع لكان خيرا لهم ولا نقول انه يجوز ان يؤمنوا في حال
~~كفرهم على وجه من الوجوه كما نقول في الكفر الماضى لو كان هذا الكافر آمن
~~امس بدلا من كفره لكان خيرا له ولا يجوز الايمان بدلا من الكفر الماضى
# واحال غيرهم من المعتزلة ان يقال لو كان الشىء على معنى لو كان وقد كان
~~ضده
# فقالوا جميعا الا الجبائى انه قد يجوز ان يكون الشىء في الوقت الثانى
~~بدلا من ضده وان كان ضده مما يكون في الثانى واذا اجزنا
# PageV01P244
# ذلك فانما نجيز البدل مما لم يكن وقالوا جائز ان يترك في الوقت الثانى
~~قبل مجىء الوقت ما علم الله سبحانه انه يكون في الوقت ولو كان ذلك مما يترك
~~لم يكن كان سابقا في العلم انه يكون ولم يكن تاركا لما يكون وهذا قول
~~الجبائى عباد
# وقال الجبائى ما علم الله انه يكون في الوقت الثانى أو في وقت من الاوقات
~~وجاءنا الخبر بأنه يكون فلسنا نجيز تركه على وجه من الوجوه لان التجوزز
~~لذلك هو الشك والشك في اخبار الله كفر وقال ما علم الله سبحانه انه يكون
~~فمستحيل قول القائل لو كان مما يترك لم يكن العلم سابقا بأنه يكون وقد
~~شرحنا قوله في ذلك قبل هذا الموضع
# واجاز اكثر المعتزلة ان لا يكون ما اخبر الله انه ms125 يكون وعلم انه يكون بأن
~~لا يكون كان علم واخبر انه يكون
# واختلفت المعتزلة هل يقال ان الله خلق الشر والسيئات أم لا على مقالتين
# فقالت المعتزلة كلها الا عباد ان الله يخلق الشر الذى هو مرض والسيئات
~~التى هى عقوبات وهو شر في المجاز وسيئات في المجاز
# PageV01P245
# وانكر عباد ان يخلق الله سبحانه شيئا نسميه شرا أو سيئة في الحقيقة
# واختلفوا في اللطف على اربعة اقاويل
# فقال بشر بن المعتمر ومن قال بقوله عند الله سبحانه لطف لو فعله بمن يعلم
~~انه لا يؤمن لامن وليس يجب على الله سبحانه فعل ذلك ولو فعل الله سبحانه
~~ذلك اللطف فآمنوا عنده لكانوا يستحقون من الثواب على الايمان الذى يفعلونه
~~عند وجوده ما يستحقونه لو فعلوه مع عدمه وليس على الله سبحانه ان يفعل
~~بعباده اصلح الاشياء بل ذلك محال لأنه لا غاية ولا نهاية لما يقدر عليه من
~~الصلاح وانما عليه ان يفعل بهم ما هو اصلح لهم في دينهم وان يزيح عللهم
~~فيما يحتاجون اليه لأداء ما كلفهم وما تيسر عليهم مع وجوده العمل بما ليس
~~هم به وقد فعل ذلك بهم وقطع منهم
# وكان جعفر بن حرب يقول ان عند الله لطفا لو اتى به الكافرين لأمنوا
~~اختيارا ايمانا لا يستحقون عليه من الثواب ما يستحقونه مع عدم اللطف اذا
~~آمنوا والاصلح لهم ما فعل الله بهم لأن الله لا يعرض
# PageV01P246
# عباده الا لأعلى المنازل واشرفها وافضل الثواب واكثره
# وذكر عنه انه رجع عن هذا القول إلى قول اكثر اصحابه
# وقال جمهور المعتزلة ليس في مقدور الله سبحانه لطف لو فعله بمن علم انه
~~لا يؤمن آمن عنده وانه لا لطف عنده لو فعله بهم لأمنوا فيقال يقدر على ذلك
~~ولا يقدر عليه وانه لا يفعل بالعباد كلهم الا ما هو اصلح لهم في دينهم
~~وادعى لهم إلى العمل بما امرهم به وانه لا يدخر عنهم شيئا يعلم انهم
~~يحتاجون اليه في اداء ما كلفهم اداءه اذا فعل ms126 بهم اتوا بالطاعة التى
~~يستحقون عليها ثوابه الذى وعدهم وقالوا في الجواب عن مسئلة من سالهم هل
~~يقدر الله سبحانه ان يفعل بعباده اصلح مما فعله بهم ان اردت انه يقدر على
~~امثال الذى هو اصلح فالله يقدر على امثاله على مالا غاية له ولا نهاية وان
~~اردت يقدر على شىء اصلح من هذا اى يفوقه في الصلاح قد ادخره عن عباده فلم
~~يفعله بهم مع علمه بحاجتهم اليه في اداء ما كلفهم فان اصلح الاشياء هو
~~الغاية ولا شىء يتوهم وراء الغاية فيقدر عليه أو يعجز عنه
# وقال محمد بن عبد الوهاب الجبائى لا لطف عند الله سبحانه يوصف
# PageV01P247
# بالقدرة على ان يفعله بمن علم انه لا يؤمن فيؤمن عنده وقد فعل الله
~~بعباده ما هو اصلح لهم في دينهم ولو كان في معلومه شىء يؤمنون عنده أو
~~يصلحون به ثم لم يفعله بهم لكان مريدا لفسادهم غير انه يقدر ان يفعل
~~بالعباد ما لو فعله بهم ازدادوا طاعة فيزيدهم ثوابا وليس فعل ذلك واجبا
~~عليه ولا اذا تركه كان عابثا في الاستدعاء لهم إلى الايمان
# واختلفوا في الألم واللذة على مقالتين
# فقال قوم لن يجوز ان يؤلم الله سبحانه احدا بألم تقوم اللذة في الصلاح
~~مقامه وقال قوم يجوز ذلك
# واختلفوا هل كان يجوز ان يبتدىء الله الخلق في الجنة ويتفضل عليهم
~~باللذات دون الاذوات ولا يكلفهم شيئا على مقالتين
# فقال اكثر المعتزلة لن يجوز ذلك لان الله سبحانه لا يجوز عليه في حكمته
~~ان يعرض عباده الا لأعلى المنازل واعلى المنازل منزلة الثواب وقال لا يجوز
~~ان لا يكلفهم الله المعرفة ويستحيل ان يكونوا اليها مضطرين فلو لم يكونوا
~~بها مأمورين لكان الله قد اباح لهم الجهل به وذلك خروج من الحكمة
# PageV01P248
# وقال قائلون كان جائزا ان يبتدىء الله سبحانه الخلق في الجنة ويبتدئهم
~~بالتفضل ولا يعرضهم لمنزلة الثواب ولا يكلفهم شيئا من المعرفة ويضطرهم إلى
~~معرفته وهذا قول الجبائى وغيره
# واختلفت المعتزلة في لعن الله الكفار ms127 في الدنيا على مقالتين
# فقال اكثرهم ذلك عدل وحكمة وصلاح للكفار لأن فيه زجرا لهم عن المعصية
~~وغلوا في ذلك حتى زعموا ان عذاب جهنم في الآخرة نظر للكافرين في الدنيا
~~ورحمة لهم بمعنى ان ذلك نظر لهم اذ كان قد زجرهم بكون ذلك في الآخرة عن
~~معاصيه في الدنيا واستدعاء لهم إلى طاعته وهذا قول الاسكافى
# وقال قائلون منهم ذلك عدل وحكمة ولا نقول هو خير وصلاح ونعمة ورحمة
# واختلفت المعتزلة في الصلاح الذى يقدر الله عليه هل له كل أم لا كل له
~~على ثلاثة اقاويل
# فقال أبو الهذيل لما يقدر الله من الصلاح والخير كل وجميع وكذلك سائر
~~مقدوراته لها كل ولا صلاح اصلح مما فعل
# PageV01P249
# وقال غيره لا غاية لما يقدر الله عليه من الصلاح ولا كل لذلك وقالوا ان
~~الله يقدر على صلاح لم يفعله الا انه مثل ما فعله
# وقال قائلون كل ما يفعله يجوز ولا يجوز ان يكون صلاح لا يفعله وهذا قول
~~عباد
# وقال قائلون فيما يقدر الله ان يفعله بعباده شىء اصلح من شىء وقد يجوز ان
~~يترك فعلا هو صلاح إلى فعل آخر وهو صلاح يقوم مقامه
# واختلفت المعتزلة فيمن علم الله انه يؤمن من الاطفال والكفار أو يتوب من
~~الفساق هل يجوز ان يميته قبل ذلك مقالتين
# فقال قائلون لا يجوز ذلك بل واجب في حكمة الله ان لا يميتهم حتى يؤمنوا
~~أو يتوبوا
# واجاز بشر بن المعتمر وغيره ان يميتهم قبل ان يؤمنوا أو يتوبوا
# واختلفوا فيمن علم الله سبحانه انه يزداد ايمانا هل يجوز ان يخترمه على
~~مقالتين
# فقال قوم من اصحاب الاصلح لا يجوز ذلك وقالوا في النبى صلى الله عليه
~~وسلم أن الله امتحنه قبل موته بما بلغ ثوابه على طاعته اياه
# PageV01P250
# قبل مبلغ ثوابه على طاعاته اياه لو ابقاه إلى يوم القيامة وجعل في هذه
~~المحنة اعلامه انه يموت في الوقت الذى مات فيه
# وقال قوم منهم ان ذلك جائز
# واجمعت المعتزلة على ان ms128 الله سبحانه خلق عباده لينفعهم لا ليضرهم وان ما
~~كان من الخلق غير مكلف فانما خلقه لينتفع به المكلف ممن خلق وليكون عبرة
~~لمن يخلقه ودليلا واختلفوا في خلق الشىء لا ليعتبر به على مقالتين
# فقال اكثرهم لن يجوز ان يخلق الله سبحانه الاشياء ليعتبر بها العباد
~~وينتفعوا بها ولا يجوز ان يخلق شيئا لا يراه أحد ولا يحس به أحد من
~~المكلفين
# وقال بعضهم ممن ذهب إلى ان الله عز وجل لم يأمر بالمعرفة ان جميع ما خلقه
~~الله فلم يخلقه ليعتبر به أحد ويستدل به أحد وهذا قول وثمامة بن اشرس فيما
~~اظن
# PageV01P251
# واختلفوا فيمن قطعت يده وهو مؤمن ثم كفر ومن قطعت يده وهو كافر ثم آمن
~~على ثلاثة اقاويل
# فقال قوم انه يبدل يدا اخرى لا يجوز غير ذلك
# وقال قائلون لو ان مؤمنا قطعت يده فادخل النار لبدلت يده المقطوعة في حال
~~ايمانه وكذلك الكافر اذا قطعت يده ثم آمن لأن الكافر والمؤمن ليس هما اليد
~~والرجل
# وقال قائلون توصل يد المؤمن الذى كفر ومات على الكفر بكافر قطعت يده وهو
~~كافر ثم آمن ثم مات على ايمانه وتوصل يد الكافر الذى قطعت يده وهو كافر ثم
~~آمن ثم مات على ايمانه بالمؤمن الذى قطعت يده وهو مؤمن ثم مات على الكفر
# واختلفت المعتزلة هل خلق الله سبحانه الخلق لعلة أم لا على اربعة اقاويل
# فقال أبو الهذيل خلق الله عز وجل خلقه لعلة والعلة هى الخلق والخلق هو
~~الارادة والقول وانه انما خلق الخلق لمنفعتهم ولولا ذلك كان لا وجه لخلقهم
~~لأن من خلق مالا ينتفع به ولا يزيل بخلقه عنه ضررا ولا ينتفع به غيره ولا
~~يضر به غيره فهو عابث
# وقال النظام خلق الله الخلق لعلة تكون وهى المنفعة والعلة
# PageV01P252
# هى الغرض في خلقه لهم وما اراد من منفعتهم ولم يثبت علة معه لها كان
~~مخلوقا كما قال أبو الهذيل بل قال هى علة تكون وهى الغرض
# وقال معمر خلق الله الخلق ms129 لعلة والعلة لعلة وليس للملل غاية ولا كل
# وقال عباد خلق الله سبحانه الخلق لا لعلة
# واختلفت المعتزلة في ايلام الاطفال على ثلاثة اقاويل
# فقال قائلون الله يؤلمهم لا لعلة ولم يقولوا انه يعوضهم من ايلامه اياهم
~~وانكروا ذلك وانكروا ان يعذبهم في الآخرة
# وقال اكثر المعتزلة ان الله سبحانه يؤلمهم عبرة للبالغين ثم يعوضهم ولولا
~~ان يعوضهم لكان ايلامه اياهم ظلما
# وقال اصحاب اللطف انه آلمهم ليعوضهم وقد يجوز ان يكون اعطاؤه اياهم ذلك
~~العوض من غير الم اصلح وليس عليه ان يفعل الاصلح
# واختلفوا هل يجوز ان يبتدىء الله سبحانه الاطفال بمثل العوض من غير الم
~~أم لا على مقالتين
# فاجاز ذلك بعض المعتزلة وانكره بعضهم
# PageV01P253
# واختلفوا في العوض الذى يستحقه الاطفال هل هو عوض دائم أم لا على مقالتين
# فقال قائلون الذى يستحقونه من العوض دائم
# وقال قائلون ادامة العوض تفضل وليس باستحقاق
# واجمعت المعتزلة على انه لا يجوز ان يؤلم الله سبحانه الاطفال في الآخرة
~~ولا يجوز ان يعذبهم
# واختلفوا في عوض البهائم خمسة اقاويل
# فقال قوم ان الله سبحانه يعوضها في المعاد وانها تنعم في الجنة وتصور في
~~احسن الصور فيكون نعيمها لا انقطاع له
# وقال قوم يجوز ان يعوضها الله سبحانه في دار الدنيا ويجوز ان يعوضها في
~~الموقف ويجوزان يكون في الجنة على ما حكينا عن المتقدمين
# وقال جعفر بن حرب والاسكافى قد يجوز ان تكون الحيات والعقارب وما اشبهها
~~من الهوام والسباع تعوض في الدنيا أو في الموقف ثم تدخل جهنم فتكون عذابا
~~على الكافرين والفجار ولا ينالهم من الم جهنم شىء كما لا ينال خزنة جهنم
# PageV01P254
# وقال قوم قد نعلم ان لهم عوضا ولا ندرى كيف هو
# وقال عباد انها تحشر وتبطل
# واختلف الذين قالوا بادامة عوضها على مقالتين
# فقال قوم ان الله يكمل عقولهم حتى يعطوا دوام عوضهم لا يؤلم بعضهم بعضا
~~وقال قوم بل تكون على حالها في الدنيا
# واختلفوا في الاقتصاص لبعضها من بعض على ثلاثة اقاويل
# فقال ms130 قائلون يقتص لبعضها من بعض في الموقف وانه لا يجوز الا ذلك وليس
~~يجوز الاقتصاص والعقوبة بالنار ولا بالتخليد في العذاب لانهم ليسوا بمكلفين
~~وقال قوم لا قصاص بينهم
# وقال قوم ان الله سبحانه يعوض البهيمة لتمكينه البهيمة التى جنت عليها
~~ليكون ذلك العوض عوضا لتمكينه اياها منها هذا قول الجبائى
# واختلفوا فيمن دخل زرعا لغيره على مقالتين
# فقال أبو شمر وهو يوافقهم في التوحيد والقدر اذا دخل الرجل زرعا لغيره
~~فحرام عليه ان يقف فيه أو يتقدم أو يتأخر فان تاب وندم فليس يمكنه الا ان
~~يكون عاصيا لله عز وجل وانه ملوم على ذلك وقال غيره الواجب عليه اذا ندم ان
~~يخرج منه ويضمن جميع ما استهلك
# PageV01P255
# واختلفوا في نعيم الجنة هل هو تفضل أو ثواب على مقالتين
# فقال قائلون كل ما في الجنة ثواب ليس بتفضل
# وقال بعضهم بل ما فيها تفضل ليس بثواب
# القول في الآجال
# اختلفت المعتزلة في ذلك على قولين
# فقال اكثر المعتزلة الاجل هو الوقت الذى في معلوم الله سبحانه ان الانسان
~~يموت فيه أو يقتل فاذا قتل قتل بأجله واذا مات مات بأجله وشذ قوم من جهالهم
~~فزعموا ان الوقت الذى في معلوم الله سبحانه ان الانسان لو لم يقتل لبقى
~~اليه هو اجله دون الوقت الذى قتل فيه
# واختلف الذين زعموا ان الاجل هو الوقت الذى في معلوم الله سبحانه ان
~~الانسان يموت فيه أو يقتل في المقتول الذى لو لم يقتل هل كان يموت أم لا
~~على ثلاثة اقاويل
# PageV01P256
# فقال بعضهم ان الرجل لو لم يقتل مات في ذلك الوقت وهذا قول ابى الهذيل
# وقال بعضهم يجوز لو لم يقتله القاتل ان يموت ويجوز ان يعيش واحال منهم
~~محيلون هذا القول
# القول في الارزاق
# قالت المعتزلة ان الاجسام الله خالقها وكذلك الارزاق وهى ارزاق الله
~~سبحانه فمن غصب انسانا مالا أو طعاما فأكله اكل ما رزق الله غيره ولم يرزقه
~~اياه وزعموا بأجمعهم ان الله سبحانه لا يرزق الحرام كما ms131 لا يملك الله
~~الحرام وان الله سبحانه انما رزق الذى ملكه اياهم دون الذى غصبه
# وقال اهل الاثبات الارزاق على ضربين منها ما ملكه الله الانسان ومنها ما
~~جعله غذاء له وقواما لجسمه وان كان حراما عليه فهو رزقه اذ جعله الله
~~سبحانه غذاء له لأنه قوام لجسمه
# PageV01P257
# القول في الشهادة
# اختلفت المعتزلة في ذلك على اربعة اقاويل
# فقال قائلون هو الصبر على ما ينال الانسان من الم الجراح المؤدى إلى
~~القتل والعزم على ذلك وعلى التقدم إلى الحرب وعلى الصبر على ما يصيبه وكذلك
~~قالوا في المبطون والغريق من مات تحت الهدم قالوا وان غوفص انسان من
~~المسلمين بشىء مما ذكرنا فكان عزمه على التسليم والصبر قد كان تقدم ودخل في
~~جملة اعتقاده
# وقال قائلون الشهادة هى الحكم من الله سبحانه لمن قتل من المؤمنين في
~~المعركة بأنه شهيد وتسميته بذلك
# وقال قائلون الشهادة هى الحضور لقتال العدو اذا قتل سمى شهادة وقال
~~قائلون الشهداء هم العدول قتلوا أو لم يقتلوا وزعموا ان الله سبحانه قال
~~@QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس @QE@ فالشهداء هم
~~المشاهدون لهم ولاعمالهم وهم العدول المرضيون
# PageV01P258
# القول في الختم والطبع
# اختلفت المعتزلة في ذلك على مقالتين
# فزعم بعضهم ان الختم من الله سبحانه والطبع على قلوب الكفار هو الشهادة
~~والحكم انهم لا يؤمنون وليس ذلك بمانع لهم من الايمان
# وقال قائلون الختم والطبع هو السواد في القلب كما يقال طبع السيف اذا صدى
~~من غير ان يكون ذلك مانعا لهم عما امرهم به
# وقالوا جعل الله ذلك سمة لهم تعرف الملئكة بتلك السمة في القلب اهل ولاية
~~الله سبحانه من اهل عداوته
# وقال اهل الاثبات قوة الكفر طبع وقال بعضهم معنى ان الله طبع على قلوب
~~الكافرين اى خلق فيها الكفر وقالت البكرية ما سنذكره بعد هذا الموضع ان شاء
~~الله
# القول في الهدى
# اختلفت المعتزلة هل يقال ان الله سبحانه هدى الكافرين أم لا على مقالتين
# PageV01P259
# فقال اكثر المعتزلة ان الله هدى ms132 الكافرين فلم يهتدوا ونفعهم بأن قواهم
~~على الطاعة فلم ينتفعوا واصلحهم فلم يصلحوا
# وقال قائلون لا نقول ان الله هدى الكافرين على وجه من الوجوه بأن بين لهم
~~ودلهم لان بيان الله ودعاءه هدى لمن قبل دون من لم يقبل كما ان دعاء ابليس
~~اضلال لمن قبل دون من لم يقبل
# وقال اهل الاثبات لو هدى الله الكافرين لاهتدوا فلما لم يهدهم لم يهتدوا
~~وقد يهديهم بأن يقويهم على الهدى فتسمى القدرة على الهدى هدى وقد يهديهم
~~بأن يخلق هذاهم
# واختلف الذين قالوا ان الله هدى الكافرين بان بين لهم ودلهم وان هذا هو
~~الهدى العام في الهدى الذى يفعله بالمؤمنين دون الكافرين على مقالتين
# فقال قائلون قد نقول ان الله هدى المؤمنين بان سماهم مهتدين وحكم لهم
~~بذلك وقالوا ما يزيد الله المؤمنين بايمانهم من الفوائد والالطاف هو هدى
~~كما قال والذين اهتدوا زادهم هدى وقال قائلون لا نقول ان الله هدى بان سمى
~~وحكم ولكن
# PageV01P260
# نقول هدى الخلق اجمعين بأن دلهم وبين لهم وانه هدى المؤمنين بما يزيدهم
~~من الطافه وذلك ثواب يفعله بهم في الدنيا وانه يهديهم في الآخرة إلى الجنة
~~وذلك ثواب من الله سبحانه لهم كما قال يهديهم ربهم بايمانهم تجرى من تحتهم
~~الانهار في جنات النعيم هذا قول الجبائى
# وزعم إبراهيم النظام انه قد يجوز ان يسمى طاعة المؤمنين وايمانهم بالهدى
~~وبانه هدى الله فيقال هذا هو هدى الله اى دينه
# القول في الاضلال
# اختلفوا في ذلك على ثلاثة اقاويل
# فقال اكثر المعتزلة معنى الاضلال من الله يحتمل ان يكون التسمية لهم
~~والحكم بأنهم ضالون ويحتمل ان يكون لما ضلوا عن امر الله سبحانه اخبر انه
~~اضلهم اى انهم ضلوا عن دينه ويحتمل ان يكون الاضلال هو ترك احداث اللطف
~~والتسديد والتأييد الذى يفعله الله بالمؤمنين فيكون ترك ذلك اضلالا ويكون
~~الاضلال فعلا حادثا ويحتمل ان يكون لما وجدهم ضلالا اخبر انه اضلهم كما
~~يقال اجبن فلان فلانا اذا وجده جبانا
# PageV01P261
# وقال بعضهم اضلال ms133 الله الكافرين هو اهلاكه اياهم وهو عقوبة منه لهم واعتل
~~بقول الله عز وجل في ضلال وسعر والسعر سعر النار وبقوله @QB@ أئذا ضللنا في
~~الأرض @QE@ اى هلكنا وتفرقت اجزاؤنا
# وقال أهل الاثبات اقاويل قال بعضهم الاضلال عن الدين قوة على الكفر وقال
~~بعضهم الاضلال عن الدين هو الترك هذا قول الكوسانى وقال بعضهم معنى اضلهم
~~اى خلق ضلالهم وامتنعت المعتزلة ان تقول ان الله سبحانه اضل عن الدين احدا
~~من خلقه
# القول في التوفيق والتسديد
# اختلفوا في التوفيق والتسديد على اربعة اقاويل
# فقال قائلون التوفيق من الله سبحانه ثواب يفعله مع ايمان العبد ولا يقال
~~للكافر موفق وكذلك التسديد
# وقال قائلون التوفيق هو الحكم من الله ان الانسان موفق وكذلك التسديد
# وقال جعفر بن حرب التوفيق والتسديد لطفان من الطاف الله سبحانه لا يوجبان
~~الطاعة في العبد ولا يضطرانه اليها فاذا اتى الانسان بالطاعة كان موفقا
~~مسددا
# PageV01P262
# وقال الجبائى التوفيق هو اللطف الذى في معلوم الله سبحانه انه اذا فعله
~~وفق الانسان للايمان في الوقت فيكون ذلك اللطف توفيقا لأن يؤمن وأن الكافر
~~اذا فعل به اللطف الذى يوفق للايمان في الوقت الثانى فهو موفق لأن يؤمن في
~~الثانى ولو كان في هذا الوقت كافرا وكذلك العصمة عنده لطف من الطاف الله
# وقال اهل الاثبات التوفيق هو قوة الايمان وكذلك العصمة
# القول في العصمة
# اختلفوا في العصمة فقال بعضهم العصمة من الله سبحانه ثواب للمعتصمين
# وقال بعضهم العصمة لطف من الله يفعله بالعبد فيكون به معتصما
# وقال بعضهم العصمة على وجهين احدهما هو الدعاء والبيان والزجر والوعيد
~~وقد فعله بالكافرين ولكن لا يطلق انه معصوم ويقال ان الله عصمه فلم يتصم
~~والوجه الآخر ما يزيد الله المؤمنين بايمانهم من الألطاف والاحكام والتأييد
~~وقد يتفاضل الناس في العصمة ويكون ضرب من العصمة اذا اتاه بعض عبيده آمن
~~طوعا واذا اعطاه
# PageV01P263
# غيره ازداد كفرا واذا منعه اياه اتى بكفر دون ذلك فيتفضل به على من يعلم
~~انه ينتفع ويمنعه من يعلم انه ms134 يزداد كفرا قالوا وقد يجوز ان يكون شىء صلاحا
~~لواحد ضررا على غيره قالوا وقد يعصم الله سبحانه من الشىء باضطرار كالعصمة
~~من قتل نبيه صلى الله عليه وسلم
# القول في النصرة والخذلان
# قالت المعتزلة ان نصر الله المؤمنين قد يكون على معنى نصرهم بالحجة كما
~~قال انا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا وقد تكون النصرة بمعنى
~~ان يزلزل اقدام الكافرين ويرعب قلوبهم فيهزموا فيكون ناصرا للمؤمنين عليهم
~~وخاذلا لهم بما طرحه من الرعب في قلوبهم فان انهزم المؤمنون لم يكن ذلك
~~بخذلان من الله سبحانه لهم بل هم منصورون بالحجة على الكافرين وان كانوا
~~منهزمين
# وقال اهل الاثبات النصر من الله ما يفعله ويقذفه في قلوب المؤمنين من
~~الجرءة على الكافرين وقد تسمى القوة على الايمان نصرا
# فاما الخذلان فانهم اختلفوا فيه على ثلاثة اقاويل
# فقال بعضهم الخذلان
# هو ترك الله سبحانه ان يحدث من الالطاف والزيادات ما يفعله بالمؤمنين
~~كنحو قوله والذين اهتدوا زادهم
# PageV01P264
# هدى فترك الله سبحانه ان يفعل هو الخذلان من الله للكافرين
# وقال بعضهم الخذلان من الله سبحانه هو تسميته اياهم والحكم بأنهم مخذولون
# وقال بعضهم الخذلان عقوبة من الله سبحانه وهو ما يفعله بهم من العقوبات
# وقال اهل الاثبات قولين قال بعضهم الخذلان قوة الكفر وقال بعضهم خذلهم اى
~~خلق كفرهم
# القول في الولاية والعداوة
# اختلفت المعتزلة في ذلك على مقالتين
# فقالت المعتزلة الا بشر من المعتمر وطوائف منهم ان الولاية من الله
~~سبحانه للمؤمنين مع ايمانهم وكذلك عداوته للكافرين مع كفرهم والولاية عندهم
~~الاحكام الشرعية والمدح واحداث الالطاف والعداوة ضد ذلك وكذلك قالوا في
~~الرضى والسخط
# وقال بشر بن المعتمر الولاية والعداوة تكونان بعد حال الايمان والكفر
# PageV01P265
# وقال قائلون منهم الولاية مع الايمان والعداوة مع الكفر وهما غير الاحكام
~~والاسماء وكذلك الرضى والسخط غير الاحكام والاسماء
# وقال غير المعتزلة الولاية والعداوة من صفات الذات وكذلك الرضى والسخط
# القول في الثواب في الدنيا
# اختلفت المعتزلة في ذلك على مقالتين
# فقال إبراهيم النظام ms135 لا يكون الثواب الا في الآخرة وان ما يفعله الله
~~سبحانه بالمؤمنين في الدنيا من المحبة والولاية ليس بثواب لانه انما يفعله
~~بهم ليزدادوا ايمانا ويمتحهم بالشكر عليه
# وقال سائر المعتزلة ان الثواب قد يكون في الدنيا وان ما يفعله الله
~~سبحانه من الولاية والرضى على المؤمنين فهو ثواب
# واختلفت المعتزلة في الايمان ما هو على ستة اقاويل
# فقال قائلون الايمان هو جميع الطاعات فرضها ونفلها وان المعاصى على ضربين
~~منها صغائر ومنها كبائر وان الكبائر على ضربين منها ما هو كفر ومنها ما ليس
~~بكفر وان الناس يكفرون من ثلاثة اوجه
# PageV01P266
# رجل شبه الله سبحانه بخلقه ورجل جوره في حكمه أو كذبه في خبره ورجل رد ما
~~جمع المسلمون عليه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم نصا وتوقيفا فأكفر هاؤلاء
~~من زعم ان البارىء جسم مؤلف محدود ولم يكفر وا من سماه جسما ولم يعطه معانى
~~الاجسام واكفروا من زعم ان الله سبحانه يرى كما ترى المرئيات بالمقابلة أو
~~المحاذاة أو في مكان حالا فيه دون مكان ولم يزعموا انه يرى لا كالمرئيات
~~واكفروا من زعم ان الله خلق الجور واراد السفه وكلف ازمنى والعجزة الذين
~~فيهم العجز ثابت لأن هاؤلاء بزعمهم سفهوا الله وجوروه ولم يكفروا من قصد
~~إلى قادر على الفعل فقال قد كلفه الله سبحانه وليس بقادر لانه قد كذب على
~~القادر عندهم فأخبر انه ليس بقادر ولم يكذب على الله في تكليفه اياه ولا
~~وصفه بالعبث عندهم والقائل بهذا القول هم اصحاب ابى الهذيل والى هذا القول
~~كان يذهب أبو الهذيل وحكى عنه ان الصغائر تغفر لمن اجتنب الكبائر على طريق
~~التفضل لا على طريف الاستحقاق وزعم ان الايمان كله ايمان بالله منه ما تركه
~~كفر ومنه ما تركه فسق ليس بكفر كالصلاة وصيام شهر رمضان ومنه ما تركه صغير
~~ليس بفسق ولا كفر ومنه ما تركه ليس بكفر ولا بعصيان كالنوافل
# PageV01P267
# وقال هشام الفوضى الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها والايمان على ضربين
~~ايمان بالله ms136 وايمان لله ولا يقال انه ايمان بالله فالايمان بالله ما كان
~~تركه كفرا بالله والايمان لله يكون تركه كفرا ويكون تركه فسقا ليس بكفر نحو
~~الصلاة والزكاة فذلك ايمان لله فمن تركه على الاستحلال كفر ومن تركه على
~~التحريم كان تركه فسقا ليس بكفر ومما هو ايمان لله عند هشام ما يكون تركه
~~صغيرا ليس بفسق
# وقال عباد بن سليمان الايمان هو جميع ما امر الله سبحانه به من الفرض وما
~~رغب فيه من النفل والايمان على وجهين ايمان بالله وهو ما كان تاركه أو تارك
~~شىء منه كافرا كالملة والتوحيد والايمان لله اذا تركه تارك لم يكفر ومن ذلك
~~ما يكون تركه ضلالا وفسقا ومنه ما يكون تركه صغيرا وكل افعال الجاهل بالله
~~عنده كفر بالله
# وقال إبراهيم النظام الايمان اجتناب الكبائر والكبائر ما جاء فيه الوعيد
~~وقد يجوز ان يكون فيما لم يجىء فيه الوعيد كبير عند الله ويجوز ان لا يكون
~~فيه كبير وان لم يكن فيه كبير فالايمان اجتناب
# PageV01P268
# ما فيه الوعيد عندنا وعند الله سبحانه وان كان فيما لم يجىء فيه الوعيد
~~كبير فالتسمية له بالايمان وبأنه مؤمن يلزم باجتناب ما فيه الوعيد عندنا
~~فاما عند الله سبحانه فاجتناب كل كبير
# وقال آخرون الايمان اجتناب ما فيه الوعيد عندنا وعند الله وهو ما يلزم به
~~الاسم وما سوى ذلك فصغير مغفور باجتناب الكبير
# وكان محمد بن عبد الوهاب الجبائى يزعم ان الايمان لله هو جميع ما افترضه
~~الله سبحانه على عباده وان النوافل ليس بايمان وان كل خصلة من الخصال التى
~~افترضها الله سبحانه فهى بعض ايمان لله وهى ايضا ايمان بالله وان الفاسق
~~الملى مؤمن من اسماء اللغة بما فعله من الايمان وكان يزعم ان الاسماء على
~~ضربين منها اسماء اللغة ومنها اسماء الدين فأسماء اللغة المشتقة من الافعال
~~تتقضى مع تقضى الافعال واسماء الدين يسمى بها الانسان بعد تقضى فعله وفى
~~حالة فعله فالفاسق الملى مؤمن من اسماء اللغة يتقضى الاسم عنه مع ms137 تقضى فعله
~~للايمان وليس يسمى بالايمان من اسماء الدين وكان يزعم ان في اليهودى ايمانا
~~نسميه به مؤمنا مسلما من اسماء اللغة
# وكان المعتزلة بأسرها قبله الا الاصم ننكر ان يكون الفاسق
# PageV01P269
# مؤمنا ونقول ان الفاسق ليس بمؤمن ولا كافر وتسميه منزلة بين المنزلتين
~~وتقول في الفاسق ايمان لا نسميه به مؤمنا وفى اليهودي ايمان لا نسميه به
~~مؤمنا
# وكان الجبائى يزعم ان من الذنوب صغائر وكبائر وان الصغائر يستحق غفرانها
~~باجتناب الكبائر وان الكبائر تحبط الثواب على الايمان واجتناب الكبائر يحبط
~~عقاب الصغائر وكان يزعم ان العزم على الكبير كبير والعزم على الصغير صغير
~~والعزم على الكفر كفر وكذلك قول ابى الهذيل كان يقول في العازم انه كالمقدم
~~عليه وقال أبو بكر الاصم الايمان جميع الطاعات ومن عمل كبيرا ليس بكفر من
~~اهل الملة فهو فاسق بفعله للكبير لا كافر ولا منافق مؤمن بتوحيده وما فعل
~~من طاعته
# وزعمت المعتزلة إن الله سمى إيمانا ما لم يكن في اللغة إيمانا واختلفت
~~المعتزلة مع اقرارها بالصغائر والكبائر في الصغائر والكبائر على ثلاثة
~~اقاويل
# فقال قائلون منهم كل ما اتى فيه الوعيد فهو كبير وكل ما لم يأت فيه
~~الوعيد فهو صغير
# PageV01P270
# وقال قائلون كل ما اتى فيه الوعيد فكبير وكل ما كان مثله في العظم فهو
~~كبير وكل ما لم يأت فيه الوعيد أو في مثله فقد يجوز ان يكون كله صغيرا
~~ويجوز ان يكون بعضه كبيرا وبعضه صغيرا وليس يجوز ان لا يكون صغيرا ولا شيئا
~~منه
# وقال جعفر بن مبشر كل عمد كبير وكل مرتكب لمعصية متعمدا لها فهو مرتكب
~~لكبيرة
# واختلفت المعتزلة في غفران الصغائر على ثلاثة اقاويل
# فقال قائلون ان الله سبحانه يغفر الصغائر اذا اجتنبت الكبائر تفضلا
# وقال قائلون يغفر الصغائر اذا اجتنبت الكبائر باستحقاق
# وقال قائلون لا يغفر الصغائر الا بالتوفة
# واختلفت المعتزلة هل يجوز ان يجتمع ما ليس بكبير وما ليس بكبير فيكون
~~كبيرا على مقالتين
# فقال كثير من المعتزلة لا يجوز ان ms138 يجتمع ما ليس بكير وما ليس بكبير فيكون
~~كبيرا وليس يجوز ان يجتمع ما ليس بكفر وما ليس
# PageV01P271
# بكفر فيكون كفرا
# وقال الجائى الصغائر تفع من مجتنبى الكبائر مغفورة ويجوز ان يجتمع ما ليس
~~بكبير وما ليس بكبير من مجتنبى الكبائر فيكون ذلك كبيرا كالرجل يسرق درهما
~~ثم درهما حتى يكون سارقا لخمسة دراهم يسرقها درهما درهما قد يجوز ان يكون
~~سرقة كل درهم على انفراده صغيرا فاذا اجتمع ذلك كان كبيرا
# وقال غيره من المعتزلة ان لم يكن سرقة كل درهم على انفراده كبيرا فليس
~~ذلك اذا اجتمع كبيرا ولكن الذنب الكبير منعه الخمسة دراهم
# واختلفت المعتزلة في التائب يتوب من الذنب ثم يعود اليه هل يؤخذ به على
~~مقالتين
# فقال قائلون بالذنب الذى تاب منه اذا عاد اليه
# وقال قائلون لا يؤخذ بما سلف لأنه قد تاب منه
# واختلفوا في آخذ الدرهم وسارقه من حرز هل يفسق أم لا على مقالتين
# فزعم أبو الهذيل انه فاسق لأنه قد اباح يده فقهاء من فقهاء
# PageV01P272
# المسلمين ولم يفسقه غيره من المعتزلة الا جعفر بن مبشر اذا اعتمد ذلك
~~واختلفوا في خائن درهم فصاعدا على خمسة اقاويل
# فزعم جعفر بن مبشر ان مرتكب معصية متعمدا لها فاسق وان كانت سرقة درهم أو
~~اقل أو اكثر وى معصية كانت
# وقال الجبائى من عزم ان يخون في درهم وثلثين في الوقت الثانى من حال عزمه
~~ثم جاء الوقت الثانى فاراد ذلك وفعله فسق لأن العزم على ذلك كفعل المعزوم
~~عليه والارادة لأخذ الدرهم وثلثين كأخذ الدرهم وثلثين فاذا اجتمع ذلك فهو
~~كخائن خمسة دراهم
# وقال أبو الهذيل لا يفسق الا بأخذ خمسة دراهم من غير حلها أو بمنعها ولا
~~يفسق في اقل من ذلك الا سارق الدرهم باباحة يده فقهاء من فقهاء الامة
# وقال قائلون لا يفسق السارق لأقل من عشرة دراهم والخائن لأقل منها وانما
~~يفسق من سرق عشرة دراهم فصاعدا أو خانها
# وقال قائلون لا يفسق الخائن الا فى مائتى درهم ms139 وهذا قول النظام
# PageV01P273
# واختلفت المعتزلة فيمن لم يؤد زكاته على مقالتين
# فزعم هشام الفوطى انه لا يكون مانعا للزكاة الا اذا عزم ان لا يؤديها
~~ابدا فمن عزم ان لا يؤديها وقتا ما فليس بضال
# وقال غيره من المعتزلة من منعها اهل الحاجة وقد وجبت لزمه الفسق اذا منع
~~خمسة دراهم على قول اصحاب الخمسة أو عشرة على قول اصحاب العشرة أو مائتين
~~على قول اصحاب المائتين
# واجمع اصحاب الوعيد من المعتزلة ان من ادخله الله النار خلده فيها
~~واختلفت المعتزلة هل يقال للفاسق مؤمن أم لا على ثلث مقالات
# فزعم بعضهم انه يقال له آمن ولا يقال له مؤمن وهذا قول عباد
# وقال قائلون لايقال آمن ولا يقال مؤمن
# وقال الجبائى يقال آمن من اوصاف اللغة ويقال مؤمن من اسماء اللغة
# واختلفت المعتزلة هل يعلم وعيد الكفار بالعقل أو الخبر دون العقل على ستة
~~اقاويل
# PageV01P274
# فقال بعضهم العذاب على الكبائر كلها الكفر منها وغير الكفر واجب في
~~العقول وان ادامته كذلك
# وقال بعضهم ليس يجب هذا في كل الذنوب ولكن في الكفر خاصة
# وقال بعضهم ليس يجب في العقول الا التفريق بين المحسن والمسىء والولى
~~والعدو والتفرقة تكون بضروب شتى منها تعذيب المذنب بعذاب لا ينقطع وسلامة
~~المطيع من ذلك ومنها افناؤه وابقاء المطيع ومنها تفضيل المطيع في النعيم
~~ولله عندهم ان يعفو عن جميع المذنبين ويديم نعيمهم تفضلا
# وقال بعض من يميل إلى هذا القول مظالم العباد لايجوز العفو عنها الا بعد
~~عفو اهلها وان لم يقع العفو منها فالقصاص واجب فيها وقال عباد بن سليمان ان
~~اهل العفو يعلمون ان الله سبحانه يجازى على كل ذنب كائنا ما كان حتى يفرق
~~بين الفاعل وغيره ولا يعلمون ما ذلك الجزاء والجزاء والله يعلم ما هو وان
~~يكون الا من قبل السمع
# وقال قائلون ليس يعلم عقاب الكفار الا من جهة الخبر
# PageV01P275
# واختلفوا هل كان في العقل يجوز ان يغفر الله لعبده ذنبا ويعذب غيره على
~~مثله أم لا ms140 على مقالتين
# فاجاز ذلك بعضهم وهو الجبائى وانكره اكثرهم
# واجمعت المعتزلة القائلون بالوعيد ان الاخبار اذا جاءت من عند الله
~~ومخرجها عام كقوله @QB@ وإن الفجار لفي جحيم @QE@
# @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
# فليس بجائز الا ان تكون عامة في جميع اهل الصنف الذى جاء فيهم الخبر من
~~مستحليهم ومحرميهم وزعموا جميعا انه لا يجوز ان يكون الخبر خاصا أو مستثنى
~~منه والخبر ظاهر الاخبار والاستثناء والخصوصية ليسا بظاهرين وليس يجوز
~~عندهم ان يكون الخبر خاصا وقد جاء مجيئا عاما الا ومع الخبر ما يخصصه أو
~~تكون خصوصيته في العقل ولا يجوز ان يكون خاصا ثم يجىء الخصوصية بعد الخبر
# واختلفوا اذا سمع السامع الخير الذى ظاهره العموم ولم يكن في العقل ما
~~يخصصه ما الذى عليه في ذلك على مقالتين
# فقال قائلون عليه ان يقف في عمومه حتى يتصفح القرآن
# PageV01P276
# والاجماع والاخبار فاذا لم يجد للخبر تخصيصا في القرآن ولا في الاجماع
~~ولا في الاخبار ولا في السنن قضى على عمومه وهذا قول النظام
# وقال قائلون اذا جاء الخبر ومخرجه العموم فعلى السامع لذلك ان يجعله في
~~جميع من لزمه الاسم الذى سمى به اهل تلك الصفة الذين جاء فيهم الخبر ولا
~~يعرف من يلزمه ذلك الاسم حتى يلقى اهل اللغة فيعرفونه من الذى يلزمه ذلك
~~الاسم فاذا علم ذلك من قبل اهل اللغة سمى به اهلها وقضى بعموم الخبر لمن
~~لزمه الاسم وزعم قائل هذا انه لو كان في معلوم الله سبحانه انه يسمع الآية
~~التى ظاهرها العموم من لا يسمع ما يخصصها لم يجز ان ينزلها الا ومعها
~~تخصيصها فلما كان فى معلومه انه لا يسمع الآية التى ظاهرها العموم والمراد
~~بها الخصوص الا من يسمع تخصيصها اذا نزلها اوجب على كل من سمع آية ظاهرها
~~العموم ولم يسمع لها تخصيصا ان يقضى على عمومها وهذا قول ابى الهذيل
~~والشحام
# واختلفوا بأى شىء يعلم وعيد اهل الكبائر على ثلاثة اقاويل
# فزعم ms141 زاعمون ان ذلك يعلم من جهة التنزيل هذا قول ابى الهذيل
# PageV01P277
# وقال بعضهم ليس يعلم ذلك من قبل التنزيل ولكن من قبل التأويل وهذا قول
~~الفوطى
# وقال الاصم انه ليس من قبل التنزيل علم ذلك ولا من قبل التأويل ولكن من
~~قبل أن اهل الفسق مشتومون عند اهل الصلاة ولا يكون أحد مشتوما الا وهو عدو
~~لله ومن كان عدوا لله كان من اهل النار
# واجمعت المعتزلة الا الاصم على وجوب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر مع
~~الامكان والقدرة باللسان واليد والسيف كيف قدروا على ذلك
# فهذه اصول المعتزلة الخمسة التى يبنون عليها امرهم فقد اخبرنا عن
~~اختلافهم فيها وهى التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين واثبات الوعيد
~~والامر بالمعروف والنهى عن المنكر
# PageV01P278
# ذكر قول الجهمية
# الذى تفرد به جهم القول بأن الجنة والنار تبيدان وتفنيان وان الايمان هو
~~المعرفة بالله فقط والكفر هو الجهل به فقط وانه لا فعل لأحد في الحقيقة الا
~~الله وحده وانه هو الفاعل وان الناس انما تنسب اليهم افعالهم على المجاز
~~كما يقال تحركت الشجرة ودار الفلك وزالت الشمس وانما فعل ذلك بالشجرة
~~والفلك والشمس الله سبحانه الا انه خلق للانسان قوة كان بها الفعل وخلق له
~~ارادة للفعل واختيارا له منفردا له بذلك كما خلق له طولا كان به طويلا
~~ولونا كان به متلونا وكان جهم ينتحل الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
# PageV01P279
# وقتل جهم بمرو قتله سلم بن احوز المازنى في آخر ملك بنى امية ويحكى عنه
~~انه كان يقول لا اقول ان الله سبحانه شىء لأن ذلك تشبيه له بالاشياء وكان
~~يقول ان علم الله سبحانه محدث فيما يحكى عنه ويقول بخلق القرآن وانه لا
~~يقال ان الله لم يزل عالما بالاشياء قبل ان تكون
# PageV01P280
# $ ذكر قول الضرارية اصحاب ضرار بن عمرو
# والذى فارق ضرار بن عمرو به المعتزلة قوله ان اعمال العباد مخلوقة وان
~~فعلا واحدا لفاعلين احدهما خلقه وهو الله والآخر اكتسبه وهو العبد وان الله
~~عز وجل فاعل لافعال العباد ms142 في الحقيقة وهم فاعلون لها في الحقيقة وكان يزعم
~~ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان اعراض
~~مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة من لون وطعم ورائحة وحرارة وبرودة ومجسة
~~وغير ذلك وان الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما وابى ذلك اكثر الناس وان
~~الانسان قد يفعل الطول والعرض والعمق وان كان ذلك ابعاضا للجسم
# وكان يزعم ان كل ما تولد عن فعله كالألم الحادث عن الضربة وذهاب الحجر
~~الحادث عن الدفعة فعل لله سبحانه وللانسان
# وكان يزعم ان معنى ان الله عالم قادر انه ليس بجاهل ولا عاجز وكذلك كان
~~يقول في سائر صفات البارىء لنفسه
# PageV01P281
# وحكى عنه انه اكان ينكر حرف ابن مسعود ويشهد ان الله سبحانه لم ينزله
~~وكذلك حرف ابى بن كعب وانه كان يزعم انه لا يدرى لعل سرائر العامة كلها كفر
~~وتكذيب قال ولو عرضوا على انسانا لوسعنى ان اقول لعله يضمر الكفر قال وكذلك
~~اذا سئلت عنهم جميعا قلت لا ادرى لعلهم يسرون الكفر
# وكان يزعم ان الله سبحانه يخلق حاسة سادسة يوم القيامة للمؤمنين يرون بها
~~ماهية اي ما هو وقد تابعه على ذلك حفص الفرد وغيره
# PageV01P282
# $ ذكر قول الحسين بن محمد النجار
# زعم الحسين بن محمد النجار واصحابه وهم الحسينية ان اعمال العباد مخلوقة
~~لله وهم فاعلون لها وانه لا يكون في ملك الله سبحانه الا ما يريده وان الله
~~سبحانه لم يزل مريدا ان يكون في وقته ما علم انه يكون في وقته مريدا ان لا
~~يكون ما علم انه لا يكون
# وان الاستطاعة لا يجوز ان تتقدم الفعل وان العون من الله سبحانه يحدث في
~~حال الفعل مع الفعل وهو الاستطاعة وان الاستاعة الواحدة لا يفعل بها فعلان
~~وان لكل فعل استطاعة تحدث معه اذا حدث وان الاستطاعة لا تبقى وان في وجودها
~~وجود الفعل وفى عدمها عدم الفعل وان استطاعة الايمان توفيق وتسديد وفضل
~~ونعمة واحسان وهدى وان استطاعة الكفر ضلال وخذلان وبلاء وشر وانه ms143 جائر كون
~~الطاعة في حال المعصية التى هى تركها بأن لا تكون كانت المعصية التى هي
~~تركها في ذلك الوقت وبأن لا يكون كان الوقت وقتا للمعصية التى هى تركها
# وان المؤمن مؤمن مهتد وفقه الله سبحانه وهداه وان الكافر
# PageV01P283
# مخذول خذله الله سبحانه واضله وطبع على قلبه ولم يهده ولم ينظر له وخلق
~~كفره ولم يصلحه ولو نظر له واصلحه لكان صالحا
# وانه جائز ان يؤلم الله سبحانه الاطفال في الاخرة وجائز ان يتفضل عليهم
~~فلا يؤلمهم
# وان الله سبحانه لو لطف بجميع الكافرين لآمنوا وهو قادر ان يفعل بهم من
~~الألطاف ما لو فعله بهم لآمنوا وان الله سبحانه كلف الكفار ما لا يقدرون
~~عليه لتركهم له لا لعجز حل فيهم ولا لآفة نزلت بهم
# وان الانسان لا يفعل في غيره وانه لا يفعل الافعال الا في نفسه كنحو
~~الحركات والسكون والارادات والعلوم والكفر والايمان وان الانسان لايفعل
~~ألما ولا ادراكا ولا رؤية ولا يفعل شيئا على طريق التولد وكان برغوث يميل
~~إلى قوله ويزعم ان الاشياء المتولدة فعل الله بإيجاب الطبع وذلك ان الله
~~سبحانه طبع الحجر طبعا يذهب اذا دفع وطبع الحيوان طبعا يألم اذا ضرب وقطع
# وكان يزعم ان الله سبحانه لم يزل جوادا بنفى البخل عنه وانه لم يزل
~~متكلما بمعنى انه لم يزل غير عاجز عن الكلام وان كلام الله سبحانه محدث
~~مخلوق
# PageV01P284
# وكان يقول في التوحيد يقول المعتزلة الا في باب الارادة والجود وكان
~~يخالفهم في القدر ويقول بالارجاء
# وكان يزعم انه جائز ان يحول الله سبحانه العين إلى القلب ويجعل في العين
~~قوة القلب فيرى الله سبحانه الانسان بعينه اى يعلمه بها وكان ينكر الرؤية
~~لله عز وجل بالابصار على غير هذا الوجه
# وكان يقول ان الميت يموت بأجله وكذلك المقتول يقتل بأجله
# وان الله سبحانه يرزق الحلال ويرزق الحرام وان الرزق على ضربين رزق غذاء
~~ورزق ملك
# PageV01P285
# $ ذكر قول البكرية
# وهم اصحاب بكر بن اخت عبد الواحد بن زيد والذى ms144 كان يذهب اليه في الكبائر
~~التى تكون من اهل القبلة انها نفاق كلها وان مرتكب الكبيرة من اهل الصلاة
~~عابد للشيطان مكذب لله سبحانه جاحد له منافق في الدرك الاسفل من النار مخلد
~~فيها ابدا ان مات مصرا وانه ليس في قلبه لله عز وجل اجلال ولا تعظيم وهو مع
~~ذلك مؤمن مسلم وان في الذنوب ما هو صغير وان الاصرار على الصغائر كبائر
# وكان يزعم ان الانسان اذا طبع الله سبحانه على قلبه لم يكن مخلصا ابدا
~~وحكى عنه زرقان ان الانسان مأمور بالاخلاص مع الطبع وان الطبع الحائل بينه
~~وبين الاخلاص عقوبة له وانه مأمور بالايمان مع الطبع الحائل بينه وبين
~~الايمان
# وحكى زرقان عن عبد الواحد بن زيد انه كان يقول انه غير مأمور بالاخلاص
~~وحكى بعض اصحابه عنه انه كان ينكر الامر بما قد حيل بينه وبينه
# وكان يزعم ان القاتل لا توبة له وكان يزعم ان الاطفال الذين
# PageV01P286
# في المهد لا يألمون ولو قطعوا وفصلوا ويجوز ان يكون الله سبحانه لذذهم
~~عندما يضربون ويقطعون
# وكان يقول في على وطلحة والزبير انهم مغفور لهم قتالهم وانه كفر وشرك
~~وزعم ان الله سبحانه اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# وكان يزعم ان الله يرى يوم القيامة في صورة يخلقها وانه يكلم عباده منها
# وكان يزعم ان الانسان هو الروح وكذلك جميع الحيوان ولم يكن يجوز ان يحدث
~~الله في جماد شيئا من الحياة والعلم والقدرة
# وكان يزعم ان الله هو المخترع للألم عند الضربة وقد يجوز عنده ان يحدث
~~الضربة ولا يحدث الله الما وكذلك قوله في باب التولد
# وحكى عنه ان الله بكل مكان
# وكان يقول ان الاستطاعة قبل الفعل فيما حكى عنه زرقان
# وكان يحرم اكل الثوم والبصل لأنه حرام على الانسان ان يقرب المسجد اذا
~~اكلهما وكان يرى الوضوء من قرقرة البطن
# PageV01P287
# $ حكاية قول قوم من النساك
# وفى الامة قوم ينتحلون النسك يزعمون انه جائز على الله سبحانه الحلول ms145 في
~~الاجسام واذا رأوا شيئا يستحسنونه قالوا لا ندرى لعله ربنا
# ومنهم من يقول انه يرى الله سبحانه في الدنيا على قدر الاعمال فمن كان
~~عمله احسن رأى معبوده احسن
# ومنهم من يجوز على الله سبحانه المعانقة والملامسة المجالسة في الدنيا
~~وجوزوا مع ذلك على الله تعالى عن قولهم ان نلمسه
# ومنهم من يزعم ان الله سبحانه ذو اعضاء وجوارح وابعاض لحم ودم على صورة
~~الانسان له ما للانسان من الجوارح تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا
# وكان في الصوفية رجل يعرف بابى شعيب يزعم ان الله يسر ويفرح بطاعة
~~اوليائه ويغنم ويحزن اذا عصوه
# PageV01P288
# وفى النساك قوم يزعمون العبادة تبلغ بهم إلى منزلة تزول عنهم العبادات
~~وتكون الاشياء المحظوران على غيرهم من الزنا وغيره مباحات لهم وفيهم من
~~يزعم ان العبادة تبلغ بهم ان يروا الله سبحانه ويأكلوا من ثمار الجنة
~~ويعانقوا الحور العين في الدنيا ويحاربوا الشياطين ومنهم من يزعم ان
~~العبادة تبلغ بهم إلى ان يكونوا افضل من لنبين والملئكة المقربين
# PageV01P289
# $ حكاية جملة قول اصحاب الحديث وابل السنة
# جملة ما عليه اهل الحديث والسنة والاقرار بالله وملائكته
# وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا وان الله سبحانه الة واحد فرد صمد لا اله
~~غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار
~~حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من فى القبور
# وان الله سبحانه على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وان
~~له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدى وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين
~~بلا كيف كما قال تجرى باعيننا وان له وجها كما قال @QB@ ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام @QE@
# وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا
~~ان لله سبحانه علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من ms146 انثى ولا تضع
~~الا بعلمه
# PageV01P290
# واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا
~~لله القوة كما قال @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@
# وقالوا انه لا يكون في الأرض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء
~~تكون بمشيئة الله كما قال عز وجل @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@
~~وكما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون
# وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيئا قبل ان يفعله أو يكون أحد يقدر ان
~~يخرج عن علم الله أو ان يفعل شيئا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لا
~~خالق الا الله وان سيئات العباد يخلقها الله وان اعمال العباد يخلقها الله
~~عز وجل وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيئا
# وان الله سبحانه وفق المؤمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمؤمنين ونظر
~~لهم واصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم
~~لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا
# PageV01P291
# مهتدين وان الله سبحانه يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتى يكونوا
~~مؤمنين ولكنه اراد ان لا يصلح الكافرين ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين ولكنه
~~اراد ان يكونوا كافرين كما علم وخذلهم واضلهم وطبع على قلوبهم وان الخير
~~والشر بقضاء الله وقدره ويؤمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره
~~ويؤمنون انهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله كما قال
~~ويلجئون امرهم إلى الله سبحانه ويثبتون الحاجة إلى الله في كل وقت والفقر
~~إلى الله في كل حال
# ويقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال
~~باللفظ أو بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال
~~غير مخلوق
# ويقولون ان الله سبحانه يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة
~~البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله محجوبون قال الله عز
~~وجل @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ وان موسى عليه السلام ms147 سأل
~~الله سبحانه الرؤية في الدنيا وان الله سبحانه
# PageV01P292
# تجلى للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك انه لا يراه في الدنيا بل يراه في
~~الآخرة
# ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه
~~ذلك من الكبائر وهم بما معهم من الايمان مؤمنون وان ارتكبوا الكبائر
~~والايمان عندهم هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره
~~حلوه ومره وان ما اخطأهم لم يكن ليصيبهم وما اصابهم لم يكن ليخطئهم
~~والاسلام هو ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله على ما جاء في
~~الحديث والاسلام عندهم غير الايمان
# ويقرون بأن الله سبحانه مقلب القلوب
# ويقرون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها لأهل الكبائر من امته
~~وبعذاب القبر وان الحوض حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من
~~الله عز وجل للعباد حق والوقوف بين يدى الله حق
# ويقرون بأن الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق
~~ويقولون اسماء الله هى الله ولا يشهدون على أحد من اهل الكبائر بالنار ولا
~~يحكمون بالجنة لأحد من الموحدين
# PageV01P293
# حتى يكون الله سبحانه ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم إلى الله ان شاء
~~عذبهم وان شاء غفر لهم ويؤمنون بان الله سبحانه يخرج قوما من الموحدين من
~~النار على ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وينكرون
~~الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل
~~الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به
~~الآثار التى رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهى ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يقولون كيف لم لأن ذلك بدعة
# ويقولون ان الله لم يأمر بالشر بل فنهى عنه وامر بالخير ولم يرض بالشر
~~وان كان مريدا له
# ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله سبحانه لصحبه نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون أبا
~~بكر ثم ms148 عمر ثم عثمان ثم عليا رضوان الله عليهم ويقرون انهم الخلفاء
~~الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبى صلى الله عليه وسلم
# ويصدقون بالاحاديث التى جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P294
# وسلم ان الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال
~~الله عز وجل @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ ويرون
~~اتباع من سلف من ايمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم يأذن به الله
# ويقرون ان الله سبحانه يجىء يوم القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك والملك
~~صفا صفا @QE@ وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد @QE@
# ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويثبتون المسح على
~~الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك
# ويرون الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح وان لا يخرجوا عليهم بالسيف وان لا
~~يقاتلوا في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وان عيسى ابن مريم يقتله
# PageV01P295
# ويؤمنون بمنكر ونكير والمعراج والرؤيا في المنام وان الدعاء لموتى
~~المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم
# ويصدقون بأن في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كائن
~~موجود في الدنيا
# ويرون الصلاة على كل من مات من اهل القبلة برهم وفاجرهم وموارثتهم
# ويقرون ان الجنة والنار مخلوقتان
# وان من مات مات بأجله وكذلك من قتل قتل بأجله
# وان الارزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عباده حلالا كانت أم حراما وان
~~الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه
# وان الصالحين قد يجوز ان يخصهم الله بآيات تظهر عليهم
# وان السنة لا تنسخ بالقرآن
# وأن الأطفال امرهم إلى الله ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد
# وان الله عالم ما العباد عاملون وكتب ان ذلك يكون وان الامور بيد الله
~~ويرون ms149 الصبر على حكم الله والاخذ بما امر الله به والانتهاء عما نهى الله
~~عنه واخلاص العمل والنصيحة للمسلمين ويدينون بعبادة
# PageV01P296
# الله في العابدين والنصحية لجماعة المسلمين واجتناب الكبائر والزنا وقول
~~الزور والعصبية والفخر والكبر والازراء على الناس والعجب
# ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار
~~والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبدل المعروف وكف الاذى
~~وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المأكل والمشرب
# فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول
~~واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه
~~نتوكل واليه المصير
# PageV01P297
# $ فاما اصحاب عبد الله بن سعيد القطان
# فانهم يقولون باكثر ما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان البارىء تعالى لم
~~يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا
~~متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال
~~والكبرياء والارادة والكلام صفات لله سبحانه ويقولون ن اسماء الله سبحانه
~~وصفاته لا يقال هى غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال
~~ان علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في سائر الصفات ولا يقولون
~~العلم هو القدرة ولا يقولون غير القدرة ويزعمون ان الصفات قائمة بالله وان
~~الله لم يزل راضيا عمن يعلم انه يموت مؤمنا ساخطا على من يعلم انه يموت
~~كافرا وكذلك قوله في الولاية والعداوة والمحبة
# وكان يزعم ان القرآن كلام الله غير مخلوق وقوله في القدر كما حكينا عن
~~اهل السنة والحديث وكذلك قوله في اهل الكبائر وكذلك قوله في رؤية الله
~~سبحانه بالابصار
# وكان يزعم ان البارىء لم يزل ولا مكان ولا زمان قبل الخلق وانه
# PageV01P298
# على ما لم يزل عليه وانه مستو على عرشه كما قال وانه فوق كل شىء تعالى
# $ ذكر قول زهير الاثرى
# فاما اصحاب زهير الاثرى فان زهيرا كان يقول ان الله سبحانه بكل مكان وانه
~~مع ذلك مستو على عرشه وانه يرى بالابصار بلا ms150 كيف وانه موجود الذات بكل مكان
~~وانه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم انه يجىء يوم
~~القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك @QE@ بلا كيف
# ويزعم ان القرآن كلام الله محدث غير مخلوق وان القرآن يوجد في اماكن
~~كثيرة في وقت واحد وان ارادة الله سبحانه ومحبته قائمتان بالله
# ويقول بالاستثناء كما يقول اصحاب الاستثناء من المرجئة الذين حكينا قولهم
~~في الوعيد ويقول في القدر بقول المعتزلة ويزعم هو وسائر المرجئة ان الفساق
~~من اهل القبلة مؤمنون بما معهم من الايمان فاسقون بارتكاب الكبائر وامرهم
~~إلى الله سبحانه ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم
# PageV01P299
# $ واما أبو معاذ التومنى
# فانه يوافق زهيرا في اكثر اقواله ويخالفه في القرآن ويزعم ان كلام الله
~~حدث غير محدث ولا مخلوق وهو قائم بالله لا فى مكان
# وكذلك قوله في ارادته ومحبته
# وهذا آخر الكلام في الجليل
# PageV01P300
# $ ذكر اختلاف الناس في الدقيق
# اختلف المتكلمون في الجسم ما هو على اثنتى عشرة مقالة
# فقال قائلون الجسم هو ما احتمل الاعراض كالحركات والسكون وما اشبه ذلك
~~فلا جسم الا ما احتمل الاعراض ولا ما يحتمل ان تحل الاعراض فيه الا جسم
~~وزعموا ان الجزء الذى لا يتجزأ جسم يحتمل الاعراض وكذلك معنى الجوهر انه
~~يحتمل الاعراض وهذا قول ابى الحسين الصالحي وزعم صاحب هذا القول ان الجزء
~~محتمل لجميع اجناس الاعراض غير ان التأليف لا يسمى حتى يكون تأليف آخر ولكن
~~احدهما قد يجوز على الجزء ولا نسميه تأليفا اتباعا للغة قالوا وذلك ان اهل
~~اللغة لم يجيزوا مماسة لا شىء قالوا فانما سمى ذلك عند مجامعة الآخر له
~~والا فحظه من ذلك قد يقدر الله سبحانه ان يحدثه فيه وان لم يكن آخر معه اذا
~~كان يقوم به ولا يقوم بأخيه وشبهوا ذلك بالانسان يحرك اسنانه فان كان فى
~~فيه شىء فذلك مضغ وان لم يكن فى فيه شىء لم يسم ذلك مضغا PageV01P301
# وقال قائلون الجسم انما كان جسما للتأليف والاجتماع وزعم هؤلاء ms151 ان الجزء
~~الذى لا يتجزأ اذا جامع جزءا آخر لا يتجزأ فكل واحد منهما جسم في حال
~~الاجتماع لأنه مؤتلف بالآخر فاذا افترقا لم يكونا ولا واحد منهما جسما وهذا
~~قول بعض البغداذيين واظنه عيسى الصوفى
# وقال قائلون معنى الجسم انه مؤتلف واقل الاجسام جزءان ويزعمون ان الجزءين
~~اذا تألفا فليس كل واحد منهما جسما ولكن الجسم هو الجزءان جميعا وانه
~~يستحيل ان يكون التركيب في واحد والواحد يحتمل اللون والطعم والرائحة وجميع
~~الاعراض الا التركيب واحسب هذا القول للاسكافى
# وزعموا ان قول القائل يجوز ان يجمع اليهما ثالث خطأ محال لأن كل واحد
~~منهما مشغل لصاحبه واذا اشغله لم يكن للآخر مكان لأنه ان كان جزءان مكانهما
~~واحد فقد ماس الشىء اكثر من قدره ولو جاز ذلك جاز ان تكون الدنيا تدخل في
~~قبضة فلهذا قال لا يماس الشىء اكثر من قدره وهذا قول ابى بشر صالح بن ابى
~~صالح ومن وافقه
# وقال أبو الهذيل الجسم هو ماله يمين وشمال وظهر وبطن وأعلى
# PageV01P302
# واسفل واقل ما يكون الجسم ستة اجزاء احدهما يمين والآخر شمال واحدهما ظهر
~~والآخر بطن واحدهما اعلى والآخر اسفل وان الجزء الواحد الذى لا يتجزأ يماس
~~ستة امثاله وانه يتحرك ويسكن ويجامع غيره ويجوز عليه الكون والمماسة ولا
~~يحتمل اللون والطعم والرائحة ولا شيئا من الاعراض غير ما ذكرنا حتى تجتمع
~~هذه الستة الاجزاء فاذا اجتمعت فهى الجسم وحينئذ يحتمل ما وصفنا
# وزعم بعض المتكلمين ان الجزءين اللذين لا يتجزءان يحلهما جميعا التاليف
~~وان التاليف الواحد يكون في مكانين وهذا قول الجبائى
# وقال معمر هو الطويل العريض العميق واقل الاجسام ثمانية اجزاء فاذا
~~اجتمعت الاجزاء وجبت الاعراض وهى تفعلها بايجاب الطبع وان كل جزء يفعل في
~~نفسه ما يحله من الاعراض وزعم انه اذا انضم جزء إلى جزء حدث طول وان العرض
~~يكون بانضمام جزءين اليهما وان العمق يحدث بأن يطبق على اربعة اجزاء اربعة
~~اجزاء فتكون الثمانية الأجزاء جسما عريضا طويلا عميقا
# PageV01P303
# وقال هشام بن ms152 عمرو الفوطى ان الجسم ستة وثلاثون جزءا لا يتجزأ وذلك انه
~~جعله ستة اركان وجعل كل ركن منه ستة اجزاء فالذى قال أبو الهذيل انه جزء
~~جعله هشام ركنا وزعم ان الاجزاء لا تجوز عليها المماسة وان المماسات
~~للاركان وان الاركان التى كل ركن منها ستة اجزاء ليست الستة الاجزاء مماسة
~~ولا مباينة ولا يجوز ذلك الا على الاركان فاذا كان كذلك فهو محتمل لجميع
~~الاعراض من اللون والطعم والرائحة والخشونة واللين والبرودة وما اشبه ذلك
# وقال قائلون الجسم الذى سماه اهل اللغة جسما هو ما كان طويلا عريضا عميقا
~~ولم يحدوا في ذلك عددا من الاجزاء وان كان لاجزاء الجسم عدد معلوم
# وقال هشام بن الحكم معنى الجسم انه موجود وكان يقول انما اريد بقولى جسم
~~انه موجود وانه شىء وانه قائم بنفسه
# وقال النظام الجسم هو الطويل العريض العميق وليس لأجزائه عدد يوقف عليه
~~وانه لا نصف الا وله نصف ولا جزء الا وله جزء وكانت الفلاسفة تجعل حد الجسم
~~انه العريض العميق
# وقال عباد بن سليمان الجسم هو الجوهر والاعراض التى
# PageV01P304
# لا ينفك منها وما كان قد ينفك منها من الاعراض فليس ذلك من الجسم بل ذلك
~~غير الجسم وكان يقول الجسم هو المكان ويعتل في البارىء تعالى انه ليس بجسم
~~بأنه لو كان جسما لكان مكانا ويعتل ايضا بأنه لو كان جسما لكان له نصف
# وقال ضرار بن عمرو الجسم اعراض الفت وجمعت فقامت وثبتت فصارت جسما يحتمل
~~الاعراض اذا حل والتغيير من حال إلى حال وتلك الاعراض هى مالا تخلو الاجسام
~~منه أو من ضده نحو الحياة والموت اللذين لا يخلو الجسم من واحد منهما
~~والالوان والطعوم التى لا ينفك من واحد من جنسها وكذلك الزنة كالثقل والخفة
~~وكذلك الخشونة واللين والحرارة والبرودة والرطوبة اليبوسة وكذلك الصمد فاما
~~ما ينفك منه و من ضده فليس ببعض له عنده وذلك كالقدرة والألم والعلم والجهل
~~وليس يجوز عنده ان تجتمع هذه الاعراض وتصير اجسادا بعد وجودها ومحال ms153 ان
~~يفعل بها ذلك الا في حال ابتدائها لأنها لا تخرج إلى الوجود الا مجتمعة وقد
~~يمكن ان يجتمع عنده كلها وهى موجودة ومحال ان يفترق كلها وهى موجودة لأنها
~~لو افترقت مع الوجود لكان اللون موجودا لا لملون والحياة موجودة
# PageV01P305
# لا لحي فاذا قلت له فليس يجوز على هذا القياس عليها الافتراق قال مرة
~~افتراقها فناؤها وقال مرة الافتراق يجوز على الجسمين فاما ابعاض الجسم مع
~~الوجود فلا وقد يجوز عنده ان يفنى بعض الجسم وهو موجود على ان يجعل مكانه
~~ضده فان لم يختلف الضدان يفن مع البعض وليس يجوز عنده ان يفنى الاكثر والا
~~النصف على هذه الشريطة لأن الحكم فيما زعم للاغلب فاذا كان الأغلب باقيا
~~كانت سمعة الجسم باقية واذا ارتفع الاغلب لم تبق السمة على الاقل وقد يجوز
~~عنده ان يفنى الله بعضه ويحدث ضده وهو متحرك فيكون الكل الذى منه البعض
~~الحادث في حال وجود الحركة متحركا بتلك الحركة وكذلك لو كان ساكنا ومحال ان
~~تقع الحركة عنده على شىء من الاعراض وانما تقع على الجسم الذى هو اعراض
~~مجتمعة وزعم سليمان بن جرير ان الاستطاعة هى أحد ابعاض الجسم كاللون والطعم
~~وانها مجاورة للجسم
# واختلف الناس في الجوهر وفى معناه على اربعة اقاويل
# فقالت النصارى الجوهر هو القائم بذاته وكل قائم بذاته فجوهر وكل جوهر
~~فقائم بذاته
# PageV01P306
# وقال بعض المتفلسفة الجوهر هو القائم بالذات القابل للمتضادات
# وقال قائلون الجوهر ما اذا وجد كان حاملا للاعراض وزعم صاحب هذا القول ان
~~الجوهر جواهر بأنفسها وانها تعلم جواهر قبل ان تكون والقائل بهذا القول هو
~~الجبائى
# وقال الصالحى الجوهر هو ما احتمل الاعراض وقد يجوز عنده ان يوجد الجوهر
~~ولا يخلق الله فيه عرضا ولا يكون محلالا للاعراض الا انه محتمل لها
# واختلفوا في الجوهر هل هى كلها اجسام أو قد يجوز وجود جواهر ليست باجسام
~~على ثلاثة اقاويل
# فقال قائلون ليس كل جوهر جسما والجوهر الواحد الذى لا ينقسم محال ان يكون
~~جسما ms154 لأن الجسم هو الطويل العريض العميق وليس الجوهر الواحد كذلك وهذا قول
~~ابى الهذيل ومعمر والى هذا القول يذهب الجبائى
# وقال قائلون لا جوهر الا جسم وهذا قول الصالحى
# وقال قائلون الجواهر على ضربين جواهر مركبة وجواهر
# PageV01P307
# بسيطة غير مركبة فما ليس بمركب من الجواهر فليس بجسم وما هو مركب منها
~~فجسم
# واختلف الناس هل الجواهر جنس واحد وهل جوهر العالم جوهر واحد على سبعة
~~اقاويل
# فقال قائلون جوهر العالم جوهر واحد وان الجواهر انما تختلف وتتفق بما
~~فيها من الاعراض وكذلك تغايرها بالاعراض انما تتغاير بغيرية يجوز ارتفاعها
~~فتكون الجواهر عينا واحدة شيئا واحدا وهذا قول اصحاب ارسطاطاليس
# وقال قائلون الجواهر على جنس واحد وهى بانفسها جواهر وهى متغايرة بانفسها
~~ومتفقة بانفسها وليست تختلف في الحقيقة والقائل بهذا هو الجبائى
# وقال قائلون الجوهر جنسان مختلفان احدهما نور والاخر ظلمة وانهما متضادان
~~وان النور كله جنس واحد والظلام كله جنس واحد وهم اهل التثنية وذكر عن
~~بعضهم ان كل واحد منهما خمسة اجناس من سواد وبياض وحمرة وصفرة وخضرة
# وقال قائلون الجواهر ثلاثة اجناس مختلفة وهم المرقونية
# PageV01P308
# وقال بعضهم الجواهر اربعة اجناس متضادة من حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة
~~وهم اصحاب الطبائع
# وقال بعضهم الجواهر خمسة اجناس متضادة اربع طبائع وروح
# وقال قائلون الجواهر اجناس متضادة منها بياض ومنها سواد وصفرة وحمرة
~~وخضرة ومنها حرارة ومنها برودة ومنها حلاوة ومنها حموضة ومنها روائح ومنها
~~طعوم ومنها رطوبة ومنها يبوسة ومنها صور ومنها ارواح وكان يقول الحيوان كله
~~جنس واحد وهذا قول النظام
# واختلفوا في الجواهر هل يجوز على جميعها ما يجوز على بعضها
# وهل يجوز ان يحل الجوهر الواحد ما يجوز ان يحل الجواهر جميعها
# وهل يجوز وجودها ولا اعراض فيها أم يستحيل ذلك
# فقال قائلون يجوز على الواحد من الجواهر ما يجوز على جميعها من الاعراض
~~من الحياة والقدرة والعلم والسمع والبصر واجازوا حلول ذلك اجمع في الجزء
~~الذى لا يتجزأ اذا كان منفردا واجازوا
# PageV01P309
# حلول القدرة والعلم والسمع والبصر ms155 مع الموت ومنعوا حلول الحياة مع الموت
~~في وقت واحد قالوا لأن الحياة تضاد الموت ولا تضاد القدرة الموت لأن القدرة
~~لو ضادت الموت لضاد العجز الحياة لأن ما ضاد شيئا عندهم فضده مضاد لضده
~~وزعموا ان الادراك جائز كونه عندهم مع العمني ومنعوا كون البصر مع العمى
~~لأن البصر عندهم مضاد للعمى وزعموا ان الحياة لا تضاد الجمادية وانه جائز
~~ان يخلق الله مع الجمادية حياة وجوزوا ان يعرى الله الجواهر من الاعراض وان
~~يخلقها لا اعراض فيها والقائلون بهذا القول اصحاب ابى الحسين الصالحى وكان
~~أبو الحسين يذهب إلى هذا القول وجوز أبو الحسين الصالحى ان يجمع الله بين
~~الحجر الثقيل والجو اوقاتا كثيرة ولا يخلق هبوطا ولا ضد الهبوط وان يجمع
~~بين القطن والنار وهما على ما هما عليه ولا يخلق احراقا ولا ضد الاحراق وان
~~يجمع بين البصر الصحيح والمرءي مع عدم الآفات ولا يخلق ادراكا ولا ضد
~~الادراك واحالوا ان يجمع الله بين المتضادات وجوزوا ان يعدم الله قدرة
~~الانسان مع وجود حياته فيكون حيا غير قادر وان يفنى حياته مع وجود قدرته
~~وعلمه فيكون عالما قادرا ميتا وجوزوا ان يرفع الله
# PageV01P310
# تعالى ثقل السموات والارضين من غير ان ينقص شيئا من اجزائهما حتى يكونا
~~اخف من ريشة واحال ان يوجد الله تعالى اعراضا لا في مكان واحال ان يفنى
~~الله قدرة الانسان مع وجود فعله فيكون فاعلا بقدرة وهى معدومة
# وقال قائلون لا يجوز على الجوهر الواحد الذى لا ينقسم ما يجوز على
~~الاجسام ولا يجوز ان يتحرك الجوهر الواحد ولا ان يسكن ولا ان ينفرد ولا ان
~~يماس ولا ان يجامع ولا ان يفارق وهذا قول هشام وعباد واحال عباد ان يوجد حى
~~لا قادر وان يوجد الجسم مع عدم الاعراض كلها واحال ان يوجد الفعل من
~~الانسان مع العجز بقدرة وقد عدمت
# وقال قائلون يجوز على الجوهر الواحد الذى لا ينقسم اذا انفرد ما يجوز على
~~الاجسام من الحركة والسكون وما يتولد ms156 عنهما من المجامعة والمفارقة وسائر ما
~~يتولد عنهما مما يفعل الأدميون كهيئته فاما الالوان والطعوم والارابيح
~~والحياة والموت وما اشبه ذلك فلا يجوز حلوله في الجوهر ولا يجوز حلول ذلك
~~الا في الاجسام وان الجسم اذا تحرك ففى جميع اجزائه حركة واحدة تنقسم على
~~الاجزاء واحال قائلو هذا القول ان يعرى الله الجوهر من الاعراض والقائل
~~بهذا القول
# PageV01P311
# أبو الهذيل وكان يقول ان الادراك يحل في القلب لا في العين وهو علم
~~الاضطرار
# وقال قائلون يجوز على الجوهر الواحد الذى لا ينقسم ما يجوز على الجسم من
~~الحركة والسكون واللون والطعم والرائحة اذا انفرد واحالوا حلول القدرة
~~والعلم والحياة فيه اذا انفرد وجوزوا ان يخلق الله حيا لا قدرة فيه واحالوا
~~تعرى الجوهر من الاعراض والقائل بهذا القول محمد بن عبد الوهاب الجبائى
# واحال سائر اهل الكلام غير صالح والصالحى ان يجمع الله بين العلم والقدرة
~~والموت والجمادية والحياة والقدرة
# فاما الجمع بين الحجر الثقيل والجو اوقاتا كثيرة من غير ان يخلق انحدارا
~~وهبوطا بل يحدث سكونا والجمع بين النار والقطن من غير ان يحدث احتراقا بل
~~يحدث ضد ذلك فقد جوز ذلك أبو الهذيل والجبائى وكثير من اهل الكلام وغلا أبو
~~الهذيل في هذا الباب غلو كبيرا حتى جوز اجتماع الفعل المباشر والموت
~~واجتماع الادراك والعمى واجتماع الخرس الذى هو منع عجز عن الكلام
# PageV01P312
# مع الكلام وجوز وجود اقل قليل المشى مع الزمانة كما جوز وجود اقل قليل
~~الكلام مع الخرس ولم يجوز وجود العلم مع الموت ولا جوز وجود القدرة مع
~~الموت ولا جوز وجود الادراك مع الموت
# فاما وجود الادراك مع العمى فقد جوز ذلك بعض المتكلمين وقد حكى ان أبا
~~الهذيل كان ينكر ان توجد الارادة بقدرة معدومة حتى يكون العجز مجامعا لها
# وكان الاسكافى ينكر كل الفعل المباشر الذى يحل في الانسان بقوة معدومة
~~وان يكون مجامعا لعجز الانسان ويجيز ان يجامع الفعل المتولد العجز الموت
~~ويجوز اجتماع النار والحطب اوقاتا من غير ان يحدث ms157 الله سبحانه احراقا وان
~~يثبت الحجر اوقاتا كثيرة من غير ان يحدث الله سبحانه فيه هبوطا وينكر
~~اجتماع الادراك مع العمى والكلام والخرس والمشى والزمانة والعلم والموت
~~والقدرة والموت ويحيل ان يفرد الله الحياة من القدرة حتى يكون الانسان حيا
~~غير قادر
# واختلفوا هل يجوز ان يحل اليد علم وادراك وقدرة على العلم أم لا يجوز ذلك
# PageV01P313
# فجوز ذلك بعض المتكلمين منهم الاسكافى وغيره وانكره بعضهم واحاله الا ان
~~تنقض بنية اليد وتحول عما هى عليه منهم الجبائى
# وانكر كثير من اهل الكلام ما حكينا من مجامعة الحجر الجو اوقاتا من غير
~~ان يحدث الله سبحانه انحدارا ومجامعة النار الحطب اوقاتا من غير ان يحدث
~~الله احراقا وكذلك انكروا كون الادراك مع العمى والكلام مع الخرس ووقوع
~~الفعل بقدرة معدومة ووجود الزمانة مع المشى ووجود العلم مع الموت ويحيلون
~~ان يفرد الحياة من القدرة حتى يكون الانسان حيا غير قادر وهذا قول بعض
~~البغداذيين الخياط وغيره
# واختلف الناس في الجسم هل يجوز ان يتفرق أو يبطل ما فيه من الاجتماع حتى
~~يصير جزءا أم لا يتجزأ ذلك وفيما يحل في الجسم على اربع عشرة مقالة
# فقال أبو الهذيل ان الجسم يجوز ان يفرقه الله سبحانه ويبطل ما فيه من
~~الاجتماع حتى يصير جزءا لا يتجزأ وان الجزء الذى لا يتجزأ لا طول له ولا
~~عرض له ولا عمق له ولا اجتماع فيه ولا افتراق
# وانه قد يجوز ان يجامع غيره وان يفارق غيره وان الخردلة يجوز
# PageV01P314
# ان تتجزأ نصفين ثم اربعة ثم ثمانية إلى ان يصير كل جزء منها لا يتجزأ
~~واجاز أبو الهذيل على الجزء الذى لا يتجزأ الحركة والسكون والانفراد وان
~~يماس سنة امثاله بنفسه وان يجامع غيره ويفارق غيره وان يفرده الله فتراه
~~العيون ويخلق فينا رؤية له وادراكا له ولم يجز عليه اللون والطعم والرائحة
~~والحياة والقدرة والعلم وقال لا يجوز ذلك الا للجسم واجاز عليه من الاعراض
~~ما وصفنا
# وكان الجبائى يثبت الجزء الذى لا ms158 يتجزأ ويقول انه يلقى بنفسه ستة امثاله
~~ويجيز عليه الحركة والسكون واللون والكون والمماسة والطعم والرائحة اذا كان
~~منفردا وينكر ان يحله طول أو تأليف وهو منفرد أو يحله علم أو قدرة أو حياة
~~وهو منفرد
# وكان أبو الهذيل ينكر ان يكون الجسم طويلا أو عريضا أو عميقا مؤتلفا
~~ويقول انه يجتمع شيئان ليس كل واحد منهما طويلا فيكون طويلا واحدا
# وقال هشام الفوطى باثبات الجزء الذى لا يتجزأ غير انه لم يجز عليه ان
~~يماس أو يباين أو يرى واجاز على اركان الجسم ذلك والركن ستة اجزاء عنده
~~والجسم من ستة اركان وقد حكينا ذلك فيما تقدم عند وصفنا اقاويل الناس في
~~الجسم
# PageV01P315
# وحكى النظام في كتابة الجزء ان زاعمين زعموا ان الجزء الذى لا يتجزأ شىء
~~لا طول له ولا عرض ولا عمق وليس بذى جهات ولا مما يشغل الاماكن ولا مما
~~يسكن ولا مما يتحرك ولا يجوز عليه ان ينفرد وهذا القول يذهب اليه عباد بن
~~سليمان ويقول ان الجزء لا يجوز عليه الحركة والسكون والكون والاشغال
~~للاماكن وليس بذى جهات ولا يجوز عليه الانفراد ويقول معنى الجزء ان له نصفا
~~وان النصف له نصف
# وحكى النظام ان قائلين قالوا ان الجزء له جهة واحدة وكنحو ما يظهر من
~~الاشياء وهى الصفحة التى تلقاك منها
# وحكى النظام ايضا ان قائلين قالوا الجزء له ست جهات هى اعراض فيه وهى
~~غيره وهو لا يتجزأ واعراضه غيره وعليه وقع العدد وهو لا يتجزأ من جهاته
~~الأعلى والاسفل واليمين والشمال والقدام والخلف
# وحكى ان آخرين قالوا ان الجزء قائم الا انه لا يقوم بنفسه ولا يقوم بشىء
~~من الاشياء اقل من ثمانية اجزاء لا تتجزأ فمن سأل عن جزء منها فانما يسأل
~~عن افراده وهو لا ينفرد ولكنه يعلم والكلام على الثمانية وذلك ان الثمانية
~~لها طول وعرض وعمق فالطول جزءان
# PageV01P316
# والطول إلى الطول بسيط له طول وعرض وعرض والبسيط إلى البسيط جهة لها طول
~~وعرض وعمق
# وحكى ان آخرين ms159 قالوا تتجزأ الآجزاء حتى تنتهى إلى جزئين فاذا هئت لقطعهما
~~افناهما القطع وان توهمت واحدا منهما لم تجده في وهمك ومتى فرقت بينهما
~~بالوهم وغير ذلك لم تجد الا فناءهما هذا آخر ما حكاه النظام
# وقال صالح قبه باثبات الجزء الذى لا يتجزأ واحال ان يلقى الجزء ستة
~~امثاله أو مثليه وقال يستحيل ان يلقى الجزء الواحد جزءين وجوز ان يحله جميع
~~الاعراض الا التركيب وحده
# وجوز أبو الحسين الصالحى على الجزء الذى لا يتجزأ الاعراض كلها وانه قد
~~يحله المعنى الذى اذا جامع غيره سمى المعنى تركيبا ولكن لا نسميه تركيبا
~~اتباعا للغة
# وزعم ضرار وحفص الفرد والحسين النجار ان الاجزاء هى اللون والطعم الحر
~~والبرد والخشونة واللين وهذه الاشياء المجتمعة هى الجسم وليس للاجزاء معنى
~~غير هذه الاشياء وان قل ما يوجد من الاجزاء
# PageV01P317
# عشرة اجزاء وهو اقل قليل الجسم وان هذه الاشياء متجاورة الطف مجاورة
~~وانكروا المداخلة
# وقال معمر ان الانسان جزء لا يتجزأ واجاز ان يحل فيه العلم والقدرة
~~والحياة والارادة والكراهة ولم يجز ان يحل فيه المماسة والمباينة والحركة
~~والسكون واللون والطعم والرائحة
# وقال النظام لا جزء الا وله جزء ولا بعض الا وله بعض ولا نصف الا وله نصف
~~وان الجزء جائز تجزئته ابدا ولا غاية له من باب التجزؤ
# وقال بعض المتفلسفة ان الجزء يتجزأ ولتجزئه غاية في الفعل فاما فى القوة
~~والامكان فليس لتجزئه غاية
# وشك شاكون فقالوا لا ندرى أيتجزأ الجزء أم لا يتجزأ
# وقال قائلون ممن اثبت الجزء الذى لا يتجزأ للجزء طول في نفسه بقدره ولولا
~~ذلك لم يجز ان يكون الجسم طويلا ابدا لأنه اذا جمع بين مالا طول له وبين
~~مالا طول له لم يحدث له طول ابدا
# PageV01P318
# واختلفوا في الجزء الواحد هل يجوز ان يحله حركتان م لا وهل يجوز ان يحله
~~لونان وقوتان أم لا
# فقال قائلون لا يجوز ان يحل الجزء الواحد حركتان وهذا قول ابى الهذيل
~~واكثر من يثبت الجزء الذى لا يتجزأ ms160
# وقال قائلون الجزء الواحد قد يجوز ان يحله حركتان وذلك اذا دفع الحجر
~~دافعان حل كل جزء منه حركتان معا والقائل بهذا القول هو الجبائى
# وقال أبو الهذيل انها حركة واحدة تنقسم على الفاعلين فهى حركة واحدة لا
~~جزاء كثيرة فعلان متغايران وزعم ان الاعراض تنقسم بالمكان أو بالزمان أو
~~بالفاعلين فزعم ان حركة الجسم تنقسم على عدد اجزائه وكذلك لونه فما حل هذا
~~الجزء من الحركة غير ما حل الجزء الآخر وان الحركة تنقسم بالزمان فيكون ما
~~وجد في هذا الزمان غير ما يوجد في الآخر وان الحركة تنقسم بالفاعلين فيكون
~~فعل هذا الفاعل غير فعل الفاعل الآخر
# وانكر الجبائى وغيره من اهل النظر ان تكون الحركة الواحدة تنقسم أو تتجزأ
~~أو ان تتبعض أو ان يكون حركة أو لون أو قوة
# PageV01P319
# لاحد الاشياء وقال ان الجسم اذا تحرك ففيه من الحركات بعدد اجزاء المتحرك
~~فى كل جزء حركة وكذلك قوله في اللون وفى سائر الاعراض
# وقد انكر قوم ان يحل الجزء الواحد حركتان وطولان وجوزوا ان يحله لونان
~~منهم الاسكافى وجوز الاسكافى ان يحل الجزء الذى لا يتجزأ لونان وقوتان حتى
~~جوز ان يحل الجزء الذى لا يتجزأ لون السماء بكمالها
# وقال قائلون قد يجوز ان يحله لونان وقوتان على ما يحتمل فاما لون السماء
~~فلا يحتمله
# وقال قائلون محال ان يكون عرضان في موضع واحد وهما في الجسم المجاور
~~وزعموا ان القوة والحركة عرضان في موضع واحد
# وقال قائلون لا يجوز ان يحل الجزء الواحد حركتان ولا يجوز ان يحله لونان
~~وكذلك قالوا في سائر الاعراض ولا يجوز ان يحل الجزء الواحد الذى لا يتجزأ
~~من جنس واحد عرضان
# وقال قائلون يجوز ان يحل الجزء الواحد قدرتان على مقدور واحد وانكر ذلك
~~غيرهم
# PageV01P320
# وقال عباد بن سليمان انه قد يجوز ان يجتمع في الجسم ألمان ولذتان وانه قد
~~يجوز ان يحله تأليقان واكثر من ذلك فيكون هو باحدهما مؤلفان مع غيره
~~وبالاخر مؤلفا مع غيره
# وانكر قوم ms161 ان يحل الجزء الواحد عرضان
# واختلف الناس في الطفرة
# فزعم النظام انه قد يجوز ان يكون الجسم الواحد في مكان ثم يصير إلى
~~المكان الثالث ولم يمر بالثانى على جهة الطفرة واعتل في ذلك بأشياء منها
~~الدوامة يتحرك اعلاها اكثر من حركة اسفلها ويقطع الحر اكثر مما يقطع اسفلها
~~وقطبها قال وانما ذلك لأن اعلاها يماس اشياء لم يكن حاذى ما قبلها
# وقد انكر اكثر اهل الكلام قوله منهم أبو الهذيل وغيره واحالوا ان يصير
~~الجسم إلى مكان لم يمر بما قبله وقالوا هذا محال لا يصح وقالوا ان الجسم قد
~~يسكن بعضه أو اكثره متحركا وان للفرس في حال سيره وقفات خفية وفى شدة عدوه
~~مع وضع رجله ورفعها ولهذا
# PageV01P321
# كان أحد الفرسين ابطأ من صاحبه وكذلك للحجر في حال انحداره وقفات خفية
~~بها كان ابطأ من حجر آخر اثقل منه أرسل معه وقد انكر كثير من اهل النظر ان
~~تكون للحجر في حال انحداره وقفات من الفلاسفة وغيرهم وقالوا ان الحجرين اذا
~~ارسلا سبق أثقلهما لأن اخف الحجرين يعترض له من الآفات اكثر مما يعترض على
~~الحجر الاثقل فيتحرك في جهة اليمين والشمال والقدام والخلف ويقطع الحجر
~~الآخر في حال العوائق إلى تلحق هذا الحجر في جهة الانحدار فيكون هذا اسرع
# وكان الجبائى يقول ان للحجر في حال انحداره وقفات وكان يقول ان القوس
~~المؤثرة فيها حركات خفية وكذلك الحائط المبنى وتلك الحركات هى التى تولد
~~وقوع الحائط والحركات التى في القوس والوتر هى التى يتولد عنها انقطاع
~~الوتر
# واختلف المتكلمون في الجسم يكون ملازما لمكان ومكانه سائر متحرك هذا
~~الجسم الملازم لذلك المكان متحرك أم لا على مقالتين
# فزعم كثير من المتكلمين منهم الجبائى وغيره ان الجسم اذا كان مكانه
~~متحركا فهو متحرك وهذه حركة لا عن شىء وجوزوا ان يتحرك
# PageV01P322
# المتحرك لا عن شىء ولا إلى شىء وان يحرك الله سبحانه العالم لا في شىء
~~وقد كان أبو الهذيل يقول يجوز ان يتحرك الجسم لا عن ms162 شىء ولا إلى شىء
# وقال قائلون اذا تحرك مكان الشىء والشىء لازم لمكان واحد فهو ساكن غير
~~متحرك واحال هؤلاء ان يتحرك المتحرك لا عن شىء ولا إلى شىء
# وكان النظام ممن يحيل ان يتحرك المتحرك لا في شىء ولا إلى شىء
# واختلفوا هل يجوز ان يتحرك الشىء في حال حركة مكانه فيكون يقطع مكانا
~~ويتحرك إلى مكان آخر ومكانه متحرك على مقالتين
# فقال قائلون لا يجوز ذلك لأنه اذا تحرك مكانه نحو بغداذ فتحرك هو في ذلك
~~الوقت نحو البصرة وجب ان يكون متحركا في جهتين في وقت واحد وذلك محال
~~وهؤلاء هم الذين قالوا ان الشىء اذا تحرك مكانه فهو متحرك
# وقال قائلون ذلك جائز لأنه ليس اذا تحرك مكانه كان متحركا بل يكون مكانه
~~متحركا وهو ساكن
# واختلف المتكلمون هل يكون الساكن في حال سكونه متحركا على وجه من الوجوه
~~على مقالتين
# PageV01P323
# فقال قائلون لا يجوز ذلك وقال قائلون ذلك جائز وذلك ان الصفحة العليا من
~~رأس ابن آدم اذا ازال الانسان رأسه عما كان يماسه من الجو وماس شيئا آخر
~~فهى متحركة لمماستها شيئا من الجو بعد شىء وهى ساكنة على الصفحة الثانية
~~التى تحتها فهى متحركة عن شىء وساكنة على شىء آخر وهذا زعم لا يتناقض كما
~~لا يتناقض ان تكون مماسة لشىء مفارقة لشىء آخر في وقت واحد ويتناقض ان تكون
~~ساكنة على شىء متحركة عن ذلك الشىء فى وقت واحد كما يتناقض ان تكون مماسة
~~لشىء مفارقة لذلك الشىء في وقت واحد
# واختلفوا هل الاجسام كلها متحركة ا م كلها ساكنة أم كيف القول في ذلك على
~~مقالات
# فقال النظام الاجسام كلها متحركة والحركة حركتان حركة اعتماد وحركة نقلة
~~فهى كلها متحركة في الحقيقة وساكنة في اللغة والحركات هى الكون لا غير ذلك
~~وقرأت في كتاب يضاف اليه انه قال لا ادرى ما السكون الا ان يكون يعنى كان
~~الشىء
# PageV01P324
# في المكان وقتين اى تحرك فيه وقتين وزعم ان الاجسام في حال خلق ms163 الله
~~سبحانه لها متحركة حركة اعتماد 2
# وقال بعض المتفلسفة الجسم في حال ما خلقه الله سبحانه يتحرك حركة هى
~~الخروج من العدم إلى الوجود
# وقال معمر الاجسام كلها ساكنة في الحقيقة ومتحرحة على اللغة والسكون هو
~~السكون لا غير ذلك والجسم في حال خلق الله له ساكن
# وقال أبو الهذيل الاجسام قد تتحرك في الحقيقة وتسكن في الحقيقة والحركة
~~والسكون هما غير السكون والجسم في حال خلق الله سبحانه له لا ساكن ولا
~~متحرك
# وقال الجبائى ان الحركات والسكون اكوان للجسم والجسم في حال خلق الله له
~~ساكن
# وكان عباد يقول ان الحركات والسكون مماسات والجسم في حال خلق الله له
~~ساكن وابى كثير من اهل النظر ان تكون الاكوان مماسات وقالوا انها غير
~~مماسات
# PageV01P325
# واختلفوا في وقوف الأرض
# فقال قائلوان من اهل التوحيد منهم أبو الهذيل وغيره ان الله سبحانه سكنها
~~وسكن العالم وجعلها واقفة لا على شىء
# وقال قائلون خلق الله سبحانه تحت العالم جسما صمادا من طبعه الصعود فعمل
~~ذلك لجسم في الصعود كعمل العالم في الهبوط فلما اعتدل ذلك وتقاوم وقف
~~العالم ووقفت الأرض
# وقال قائلون ان الله سبحانه يخلق تحت الأرض في كل وقت جسما ثم يفنيه في
~~الوقت الثانى ويخلق في حال فنائه جسما آخر فتكون الأرض واقفة على ذلك الجسم
~~وليس يجوز ان يهوى ذلك الجسم في حال حدوثه ولا يحتاج إلى مكان يقله لأن
~~الشىء يستحيل ان يتحرك في حال حدوثه ويسكن
# وقال قائلون ان الله سبحانه خلق الأرض في جسمين احدهما ثقيل والآخر خفيف
~~على الإعتدال فوقفت الأرض لذلك
# وقد ذكرنا قول المتقدمين في ذلك في الموضع الذى وصفنا فيه قول الناس في
~~الفلك وفى وقوف الأرض في كتاب مقالات الملحدين
# PageV01P326
# واختلف الناس في الحركة هل تكون سكونا أم لا فقال اكثر اهل النظر ذلك لا
~~يجوز وقال قائلون اذا صار الجسم إلى المكان فبقى فيه وقتين صارت حركته
~~سكونا
# واختلف الناس في المداخلة والمكامنة والمجاورة فقال إبراهيم النظام ان ms164 كل
~~شىء قد يداخله ضده وخلافه فالضد هو الممانع والمفاسد لغيره مثل الحلاوة
~~والمرارة والحر البرد والخلاف مثل الحلاوة والبرودة والحموضة والبرد وزعم
~~ان الخفيف قد يداخل الثقيل ورب خفيف اقل كيلا من ثقيل واكثر قوة منه فاذا
~~داخله شغله يعنى ان القليل الكيل الكثير القوة يشغل الكثير الكيل الثقيل
~~القوة وزعم ان اللون يداخل الطعم والرائحة وانها اجسام ومعنى المداخلة ان
~~يكون حيز أحد الجسمين حيز الآخر وان يكون أحد الشيئين في الآخر وسنذكر قوله
~~في الانسان وقد انكر الناس جميعا ان يكون جسمان في موضع واحد في حين واحد
~~وانكر ذلك جميع المختلفين من اهل الصلاة ومن قال بقوله وقال اهل التثنية ان
~~امتزاج النور بالظلمة على المداخلة التى ثبتها إبراهيم
# PageV01P327
# وقال ضرار ان الجسم من اشياء مجتمعة على المجاورة فتجاورت الطف المجاورة
~~وانكر المداخلة وان يكون شيئان في مكان واحد عرضان أو جسمان
# وقال اكثر اهل النظر انه قد يكون عرضان في مكان واحد ولا يجوز كون جسمين
~~في مكان واحد منهم أبو الهذيل وغيره
# وحكى زرقان ان ضرار بن عمرو قال الاشياء منها كوامن ومنها غير كوامن فاما
~~اللواتى هن كوامن فمثل الزيت في الزيتون والدهن في السمسم والعصير في العنب
~~وكل هذا على غير المداخلة التى ثبتها إبراهيم واما اللواتى ليس بكوامن
~~فالنار في الحجر وما اشبه ذلك ومحال ان تكون النار في الحجر الا وهى محرقة
~~له فلما رأيناها غير محرقة له علمنا انه لا نار فيه
# وقد قال كثير من اهل النظر ان النار في الحجر كامنة حتى زعم انها في
~~الحطب كامنة الاسكافى وغيره
# وحكى زرقان ان أبا بكر الاصم قال ليس في العالم شىء كامن في شىء مما
~~قالوا
# PageV01P328
# وقال أبو الهذيل وابراهيم ومعمر وهشام بن الحكم وبشر بن المعتمر الزيت
~~كامن في الزيتون والدهن في السمسم والنار في الحجر
# وقال كثير من الملحدين ان الالوان والطعوم والارابيح كامنة في الأرض
~~والماء والهواء ثم يظهرون في النشرة وغيرها من الثمار بالانتقال ms165 واتصال
~~الاشكال بعضها ببعض وشهوا ذلك بحبة زعفران قذفت في نعارة ماء ثم غذى
~~باشكالها فتظهر
# واختلف الناس في الانسان ما هو
# فقال أبو الهذيل الانسان هو الشخص الظاهر المرءى الذى له يدان ورجلان
~~وحكى ان أبا الهذيل كان لا يجعل شعر الانسان وظفره من الجملة التى وقع
~~عليها اسم الانسان
# وحكى ان قوما قالوا ان البدن هو الانسان واعراضه ليست منه وليس يجوز الا
~~ان يكون فيه عرض من الاعراض
# وقال بشر بن المعتمر الانسان جسد وروح وانهما جميعا انسان وان الفعال هو
~~الانسان الذى هو جسد وروح
# PageV01P329
# وكان أبو الهذيل لا يقول ان كل بعض من ابعاض الجسد فاعل على الانفراد ولا
~~انه فاعل مع غيره ولكنه يقول الفاعل هو هذه الابعاض
# وقال ضرار بن عمرو الانسان من اشياء كثيرة لون وطعم ورائحة وقوة وما اشبه
~~ذلك وانها الانسان اذا اجتمعت وليس ها هنا جوهر غيرها
# وانكر حسين النجار ان تكون القوة بعض الانسان وانكر ذلك اكثر اهل النظر
# وقال عباد بن سليمان الانسان معناه انه بشر فمعنى انسان
# معنى بشر ومعنى بشر انسان في حقيقة القياس وزعم ان الانسان جواهر واعراض
# وقال برغوث ان الانسان هو الاخلاط من اللون والطعم والرائحة وما اشبه ذلك
~~وان الانسان اذا تحرك بعضه وسكن بعضه فعل البعض الساكن الحركة لا من جهة ما
~~فعله المتحرك وفعل البعض المتحرك السكون لا من جهة ما فعله الساكن وان
# PageV01P330
# كل بعض من ابعاض الانسان يفعل فعل الاخر لا من جهة ما فعله الاخر
# وحكى زرقان ان هشام بن الحكم قال الانسان اسم لمعنيين لبدن وروح فالبدن
~~موات والررح هى الفاعلة الحساسة الدراكة دون الجسد وهو نور من الانوار
# وقال أبو بكر الاصم الانسان هو الذى يرى وهو شىء واحد لا روح له وهو جوهر
~~واحد ونفى الا ما كان محسوسا مدركا
# وقال النظام الانسان هو الروح ولكنها مداخلة للبدن مشابكة له وان كل هذا
~~في كل هذا وان البدن آفة عليه وحبس وضاغط له ms166 وحكى زرقان عنه ان الروح هى
~~الحساسة الدراكة وانها جزء واحد وانها ليست بنور ولا ظلمة
# وقال معمر الانسان جزء لا يتجزأ وهو المدبر في العالم والبدن الظاهر آله
~~له وليس هو في مكان في الحقيقة ولا يماس
# PageV01P331
# شيئا ولا يماسه ولا يجوز عليه الحركة والسكون والالوان والطعم ولكن يجوز
~~عليه العلم والقدرة والحياء والارادة والكراهة وانه يحرك هذا البدن بارادته
~~ويصرفه ولا يماسه
# وقال قائلون الانسان جزء لا يتجزأ وقد يجوز عليه المماسة والمباينة
~~والحركة والسكون وهو جزء في بعض هذا البدن حال ومسكنه
# القلب واجازوا عليه جميع الاعراض وهذا قول الصالحى
# وكان ابن الراوندى يقول هو في القلب وهو غير الروح والروح ساكنة في هذا
~~البدن
# وقال قائلون الانسان هو الحواس الخمس وهى اجسام وهم المنانية وانه لا شىء
~~غير الحواس الخمس
# وقال آخرون الانسان هو الروح والحواس الخمس اجزاء منه والانسان جنس واحد
~~غيرمختلف الا ان ادراكه اختلف فكان يدرك بكل جهة مالا يدركه بالاخرى لأن
~~الآفة قد خالطه من جهة على خلاف ما خالطته من جهة اخرى فاختلف الادراك
~~لاختلاف الاخلاط والامتزاج وهم الديصانية
# PageV01P332
# وحكى عن المرقونية انهم يزعمون ان البدن فيه حواس خمس وروح وان الروح هى
~~الانسان وان الحواس ليس منه الا انها ارادات تؤدى اليه وهو غير البدن
~~وجعلوه جنسا ثالثا ليس بنور ولا ظلمة
# وقال اصحاب الطبائع الانسان هو الحر والبرد واليبس والبلة اختلط بهذا
~~الضرب من الاختلاط وكذلك سمعه وسائر حواسه وكذلك جثته ولحمه ودمه وجميع هذه
~~الامور هي الانسان
# وقال اصحاب الهيولى اقاويل مختلفة فزعم بعضهم ان الانسان هو الجوهر الحى
~~الناطق الميت وانه انسان في حال نطقه وحياته وجوزوا الموت عليه وقد كان قبل
~~ذلك لا انسانا وقال بعضهم الانسان هو الحى الناطق وهو الجوهر واعراضه وقال
~~آخرون بل في الجوهر شىء ليس بمماس ولا مباين ولا حد منهما مختلط بصاحبه وهو
~~في الجوهر على انه مدبر له
# واختلف الناس في الروح والنفس والحياة وهل الروح هى الحياة وغيرها ms167 وهل
~~الروح جسم أم لا
# فقال النظام الروح هى جسم وهى النفس وزعم ان الروح
# PageV01P333
# حى بنفسه وانكر ان تكون الحياة والقوة معنى غير الحى القوى وان سبيل كون
~~الروح في هذا البدن على جهة ان البدن آفة عليه وباعث له على الاختيار ولو
~~خلص منه لكانت افعاله على التولد والاضطرار وقد حكينا قوله في الانسان فيما
~~تقدم من كتابنا
# وقال قائلون الروح عرض وقال قائلون منهم جعفر بن حرب لا ندرى الروح جوهر
~~أو عرض واعتلوا في ذلك بقول الله تعالى @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي @QE@ ولم يخبر عنها ما هى لا انها جوهر ولا انها عرض واظن جعفرا
~~ثبت الحياة غير الروح وثبت الحياة عرضا
# وكان الجبائى يذهب إلى ان الروح جسم وانها غير الحياة والحياة عرض ويعتل
~~يقول اهل اللغة خرجت روح الانسان فزعم ان الروح لا تجوز عليها الاعراض
# PageV01P334
# وقال قائلون ليس الروح شيئا اكثر من اعتدال الطبائع الاربع ولم يرجعوا من
~~قولهم اعتدال الا إلى المعتدل ولم يثبتوا في الدنيا شيئا الا الطبائع
~~الاربع التى هى الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
# وقال قائلون ان الروح معنى خامس غير الطبائع الاربع وانه ليس في الدنيا
~~الا الطبائع الاربع التى هى الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والروح
# واختلفوا في اعمال الروح فثبتها بعضهم طباعا وثبتها بعضهم اختيارا وقال
~~قائلون الروح الدم الصافى الخالص من الكدر والعفونات وكذلك قالوا في القوة
~~وقال قائلون الحياة هي الحرارة الغريزية وكل هؤلاء الذين حكينا قولهم في
~~الروح من اصحاب الطبائع يثبتون ان الحياة هى الروح
# وكان الاصم لا يثبت الحياة والروح شيئا غير الجسد ويقول ليس اعقل الا
~~الجسد الطويل العريض العميق الذى اراه واشاهده وكان يقول النفس هى هذا
~~البدن بعينه لا غير وانما جرى عليها
# PageV01P335
# هذا الذكر على جهة البيان والتأكيد لحقيقة الشىء لا على انها معنى غير
~~البدن
# وذكر عن ارسطاطاليس ان النفس معنى مرتفع عن الوقوع تحت التدبير والنشوء
~~والبلى غير دائرة وانها جوهر بسيط منبث ms168 في العالم كله من الحيوان على جهة
~~الاعمال له والتدبير وانه لا تجوز عليه صفة قلة ولا كثرة وهى على ما وصفت
~~من انبساطها في هذا العالم غير منقسمة الذات والبينة وانها في كل حيوان
~~العالم بمعنى واحد لا غير
# وقال آخرون بل النفس معنى موجودة ذات حدود واركان وطول وعرض وعمق وانها
~~غير مفارقة في هذا العالم لغيرها مما يجرى عليه حكم الطول والعرض والعمق
~~فكل واحد منهما يجمعهما صفة الحد والنهاية وهذا قول طائفة من الثنوية يقال
~~لهم المنانية
# وقالت طائفة ان النفس توصف بما وصفها هؤلاء الذين قدمنا ذكرهم من معنى
~~الحدود والنهايات الا انها غير مفارقة لغيرها مما لا
# PageV01P336
# يجوز ان يكون موصوفا بصفة الحيوان وهؤلاء الديصانية
# وحكى الحريرى عن جعفر بن مبشر ان النفس جوهر ليس هو هذا الجسم وليس بجسم
~~ولكنه معنى بين الجوهر والجسم
# وقال آخرون النفس معنى غير الروح والروح غير الحياة والحياة عنده عرض وهو
~~أبو الهذيل وزعم انه قد يجوز ان يكون الانسان في حال نومه مسلوب النفس
~~والروح دون الحياة واستشهد على ذلك بقول الله عز وجل @QB@ الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@
# وقال جعفر بن حرب النفس عرض من الاعراض يوجد في هذا الجسم وهو أحد الآلات
~~التى يستعين بها الانسان على الفعل كالصحة والسلامة وما اشبههما وانها غير
~~موصوفة بشىء من صفات الجواهر والاجسام
# واختلف الناس في الحواس
# فقالت المنانية الانسان هو الحواس الخمس وانها اجسام وانه لا شىء غير
~~الحواس لأن الاشياء عندهم شيئان نور وظلمة
# PageV01P337
# وان النور خمس حواس وان الظلام خمس حواس سمع وبصر وحاسة الذوق والشم
~~وحاسة اللمس
# وقالت الديصانية ان الظلام موات جاهل لا حس له وان النور حى بنفسه حساس
~~وان سمع النور هو بصره وهو ذائقه وهو شامة وانما اختلف ادراكه فصار يدرك
~~بجهة ما لا يدرك بالجهة الاخرى لأن الآفة خالطته من جهة خلاف ما خالطته من
~~الجهة الاخرى فاختلف الادراك لاختلاف الاعراض وزعموا ان ms169 النور بياض كله وان
~~الظلام سواد كله وانما اختلفت الالوان فصار منها صفرة وخضرة إلى غير ذلك
~~لاختلاف اختلاط هذين اللونين وزعموا ان اللون هو الطعم
# وحكى عن المرقونية انهم يزعمون ان البدن فيه روح وحواس خمس وان الروح غير
~~الحواس وغير البدن
# وقد انكر كثير من الناس الحواس وهم الذين ينفون الاعراض وزعموا انه ليس
~~الا السميع البصير الذائق الشام اللامس وليس ها هنا سمع وبصر وحاسة ذوق
~~وحاسة شم وحاسة يكون بها اللمس غير الجسد فدفعوا الحواس وانكروها
# PageV01P338
# وحكى زرقان عن ابى الهذيل ومعمر انهما ثبتا الحواس الخمس اعراضا غير
~~البدن وانهما ثبتا النفس عرضا غيرها وغير البدن وثبت عباد بن سليمان ست
~~حواس السمع والبصر وحاسة الذوق و حاسة الشم وحاسة اللمس وثبت الفرج حاسة
~~سادسة
# وحكى الجاحظ ان النظام قال ان النفس تدرك المحسوسات من هذه الخروق التى
~~هى الاذن والفم والانف والعين لا ان للانسان سمعا هو غيره وبصرا هو غيره
~~وان الانسان يسمع بنفسه وقد يصم لأفة تدخل عليه وكذلك يبصر بنفسه وقد يعمى
~~لآفة تدخل عليه
# واختلفوا هل يوصف البارىء عز وجل بالقدرة على ان يخلق حاسة سادسة غير هذه
~~الحواس لمحسوس سادس أم لا يوصف بالقدرة على ذلك وهل يوصف بالقدرة على ان
~~يخلق لبعض عبيده قدرة على خلق الاجسام أم لا
# فزعم زاعمون منهم ضرار بن عمرو وحفص الفرد وسفيان ابن سحبان في رجال
~~غيرهم ان البارىء عز وجل يوصف بالقدرة
# PageV01P339
# على ذلك وانه يخلق لعباده في المعاد حاسة سادسة يدركون بها ماهيتة اي
~~يدركون بها ما هو وابى اكثر اهل الكلام من المعتزلة والخوارج وكثر من الشيع
~~وكثير من المرجئة ذلك
# وقال قائلون ان البارىء قادر ان بقدر عباده على خلق الاجسام وابى اكثر
~~الناس ذلك
# واختلفوا في الحواس الخمس هل هى جنس واحد أو اجناس مختلفة فقال قائلون هى
~~اجناس مختلفة جنس السمع غير جنس البصر وكذلك حكم كل حاسة جنسها مخالف لسائر
~~اجناس الحواس وهى على اختلافها اعراض ms170 غير الحساس وهذا قول كثير من المعتزلة
~~منهم الجبائى وغيره
# وقال قائلون كل حاسة خلاف الحاسة الاخرى ولا نقول هى مخالفة لها لأن
~~المخالف هو ما كان مخالفا بخلاف وهذا قول ابى الهذيل
# وزعم عمرو بن بحر الجاحظ ان الحواس جنس واحد وان حاسة البصر من جنس حاسة
~~السمع ومن جنس سائر الحواس وانما يكون الاختلاف في جنس المحسوس وفى موانع
~~الحساس والحواس لا غير ذلك لأن النفس
# PageV01P340
# هى المدركة من هذه الفتوح ومن هذه الطرق وانما اختلفت فصار واحد منها
~~سمعا وآخر بصرا وآخر شما على قدر ما مازجها من الموانع فاما جوهر الحساس
~~فلا يختلف ولو اختلف جوهر الحساس لتمانع ولتفاسد كتمانع المختلف وتفاسد
~~المتضاد وزعم ان اختلاف المحسوس من اللون والصوت في جنسهما وانفسهما ولو
~~كان يدل على اختلاف جنس البصر والسمع لكان ينبغى ان يكون بعض البصر اشد
~~خلافا لبعض من السمع للبصر لأن السواد وان كان مرءيا فهو اشد مخالفة لجنس
~~البياض من جنس الحموضة للسواد قال فلما كان ذلك فاسدا لم يجب ان تختلف
~~لحواس لاختلاف المحسوسات قال الجاحظ فالحساس ضرب واحد والحس ضرب واحد
~~والمحسوسات ثلاثة اضرب مختلف كالطعم واللون ومتفق ك ومتضاد كالسواد والبياض
~~وكان يجيب عن قول من قال هل يقدر الله سبحانه ان يخلق حاسة سادسة لا تعقل
~~كيفيتها لمحسوس سادس لا تعلم كيفيته بأنه وان كان لا تعلم كيفية ذلك
~~المحسوس فقد علم انه لا يخلو من ان يدرك بالمجاورة أو بالمداخلة أو
~~بالاتصال ولا بد لتلك الحاسة من ان
# PageV01P341
# تكون من جنس الحواس الخمس كما ان حاسة البصر من جنس حاسة السمع
# وزعم الجاحظ ان اصحابه اختلفوا في اختلاف طرق الحواس وشوائبها ومن اى شىء
~~موانعها
# فزعم قوم ان الذى منع السمع من وجود اللون ان شائبه ومانعه من جنس الظلام
~~الذى يمنع من درك اللون ولا يمنع من درك الصوت وان الذى منع البصر من وجود
~~الاصوات ان شائبه من جنس الزجاج الذى يمنع من درك الصوت ms171 ولا يمنع من درك
~~اللون قال وعلى مثل هذا رتبوا اختلاف موانع الحواس وشوائب هذه الطرق
~~والفتوح
# قال وزعم آخرون انه انما صار الفم يجد الطعوم دون الارابيح والاصوات
~~والالوان لأن الغالب على شوائبه الطعوم دون غيرها
# وان كل شىء منها من سوى الطعوم فقليل ممنوع ومستفرغ القوى مشغول وكذلك
~~الغالب على شوائب الاسماع الاصوات وعلى شوائب الانوف والاراييح 2
# قال وزعم آخرون ان البصر انما ادرك الالوان دون الطعوم والاراييح
~~والاصوات لقلة الالوان فيه ولو كانت كثيرة لكان منعها
# PageV01P342
# اشد ولو افرطت عليه لما وجد لونا رأسا لأن الالوان هى التى تمنع من
~~الالوان فلقلة الموانع من اللون ادرك اللون وكذلك الذائق والشام والسامع
~~وزعم الجاحظ ان هذا هو القياس على اصول النظام وان النظام كان يعتل للقولين
~~الاولين
# واختلف الناس هل الشم والذوق واللمس ادراك للمشموم والمذوق والملموس أم
~~لا على مقالتين
# فزعم زاعمون ان ذلك ادراك للملموس والمذوق والمشموم
# وقال آخرون ان ذلك ليس بادراك للملموس والمذوق والمشموم وان الادراك
~~للملموس والمذوق والمشموم غير الذوق واللمس والشم منهم الجبائى وغيره
# واختلف الناس في الحركات والسكون والافعال
# فقال الاصم لا اثبت الا الجسم الطويل العريض العميق ولم يثبت حركة غير
~~الجسم ولا يثبت سكونا غيره ولا فعلا غيره ولا قياما غيره ولا قعودا غيره
~~ولا افتراقا ولا اجتماعا ولا حركة ولا سكونا ولا لونا غيره ولا صوتا ولا
~~طعما غيره ولا رائحة غيره
# PageV01P343
# فاما بعض اهل النظر ممن يزعم ان الاصم قد علم الحركات والسكون والالوان
~~ضرورة وان لم يعلم انها غير الجسم فانه يحكى عنه انه كان لا يثبت الحركة
~~والسكون وسائر الافعال غير الجسم ولايحكى عنه انه كان لا يثبت حركة ولا
~~سكونا ولا قياما ولا قعودا ولا فعلا فاما من زعم ان الاصم كان لا يعلم
~~الاعراض على وجه من الوجوه فانه يحكى عنه انه كان لا يثبت حركة ولا سكونا
~~ولا قياما ولا قعودا ولا اجتماعا ولا افتراقا على وجه من الوجوه وكذلك يقول ms172
~~في سائر الاعراض
# وقال هشام بن الحكم الحركات وسائر الافعال من القيام والقعود والارادة
~~والكراهة والطاعة والمعصية وسائر ما يثبت المثبتون الاعراض اعراضا انها
~~صفات الاجسام لا هى الاجسام ولا غيرها انها ليست بأجسام فيقع عليها التغاير
# وقد حكى هذا عن بعض المتقدمين وانه كان يقول كما حكينا عن هشام وانه لم
~~يكن يثبت اعراضا غير الاجسام
# وحكى عن هشام انه كان لا يزعم ان صفات الانسان اشياء
# PageV01P344
# لان الاشياء هى الاجسام عنده وكان يزعم انها معان وليست بأشياء وحكى
~~زرقان عن هشام بن الحكم انه كان يزعم ان الحركة معنى وان السكون ليس بمعنى
~~فان لم يكن ما حكاه من ذلك صحيحا فقد كان بعض المتقدمين يزعم ان العالم كان
~~ساكنا متحركا وان الحركة معنى وان السكون ليس بمعنى حكاه أبو عيسى عن اصحاب
~~الطبائع
# وقال قائلون منهم أبو الهذيل وهشام وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب
~~والاسكافى وغيرهم الحركات والسكون والقيام والقعود والاجتماع والافتراق
~~والطول والعرض والالوان والطعوم والاراييح والاصوات والكلام والسكوت
~~والطاعة والمعصية والكفر والايمان وسائر افعال الانسان والحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة اعراض غير الاجسام
# وقال ضرار بن عمرو الالوان والطعوم والاراييح والحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة والزنة ابعاض الاجسام وانها متجاورة وحكى عنه مثل ذلك في
~~الاستطاعة والحياة وزعم ان الحركات والسكون وسائر الافعال التى تكون من
~~الاجسام اعراض لا اجسام وحكى عنه في التأليف انه كان يثبته بعض الجسم فاما
~~غيره ممن كان
# PageV01P345
# يذهب إلى قوله في الاجسام فانه يثبت التأليف والاجتماع والافتراق
~~والاستطاعة غير الاجسام
# وقال قائلون السواد هو غير الاسود وكذلك الحلاوة هى غير الحلو وكذلك
~~الحموضة هى غير الشىء الحامض ولم يثبتوا اللون غير الملون ولا يثبتون طعم
~~الشىء غيره
# وحكى زرقان عن جهم بن صفوان انه كان يزعم ان الحركة جسم ومحال ان تكون
~~غير جسم لأن غير الجسم هو الله سبحانه فلا يكون شىء يشبهه
# وحكى عن الجواليقية وشيطان الطاق ان الحركات هى افعال الخلق لأن الله عز
~~وجل ms173 امرهم بالفعل ولا يكون مفعولا الا ما كان طويلا عريضا عميقا وما كان
~~غير طويل ولا عريض ولا عميق فليس بمفعول
# وقال إبراهيم النظام افاعيل الانسان كلها حركات وهى اعراض وانما يقال
~~سكون في اللغة اذا اعتمد الجسم في المكان وقتين قيل سكن في المكان لا ان
~~السكون معنى غير اعتماده وزعم ان الاعتمادات
# PageV01P346
# والاكوان هى الحركات وان الحركات على ضربين حركة اعتماد في المكان وحركة
~~نقله عن المكان وزعم ان الحركات كلها جنس واحد وانه محال ان يفعل الذات
~~فعلين مختلفين
# وكان النظام فيما حكى عنه يزعم ان الطول هو الطويل وان العرض هو العريض
~~وكان يثبت الالوان والطعوم والارابيح والاصوات والآلام والحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة اجساما لطافا ويزعم ان حيز اللون هو حيز الطعم والرائحة
~~وان الاجسام اللطاف قد تحل في حيز واحد وكان لا يثبت عرضا الا الحركة فقط
# وقال معمر الاكوان كلها سكون وانما يقال لبعضها حركات في اللغة وهى كلها
~~سكون في الحقيقة وكان يثبت الالوان والطعوم والاراييح والاصوات والحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة غير الاجسام
# وكان عباد بن سليمان يثبت الاعراض غير الاجسام فاذا قيل له تقول الحركة
~~غير المتحرك والاسود غير السواد امتنع من ذلك وقال قولى في الجسم متحرك
~~اخبار عن جسم وحركة
# PageV01P347
# فلا يجوز ان اقول الحركة غير المتحرك اذ كان قولى متحرك اخبارا عن جسم
~~وحركة ولكن اقول الحركة غير الجسم
# وقال قائلون من اصحاب الطبائع ان الاجسام كلها من اربع طبائع حرارة
~~وبرودة ورطوبة ويبوسة وان الطبائع الاربع اجسام ولم يثبتوا اشياء الا هذه
~~الطبائع الاربع وانكروا الحركات وزعموا ان الالوان والطعوم والاراييح هى
~~الطبائع الاربع
# وقال قائلون منهم ان الاجسام من اربع طبائع واثبتوا الحركات ولم يثبتوا
~~عرضا غيرها وثبتوا الالوان والاراييح من هذه الطبائع
# وقال قائلون الاجسام من اربع طبائع وروح سابحة فيها وانهم لا يعقلون جسما
~~الا هذه الخمسة الاشياء واثبتوا الحركات اعراضا
# وقال قائلون بابطال الاعراض والحركات والسكون واثبتوا السواد وهو عين
~~الشىء الاسود لا غيره ms174 وكذلك البياض وسائر الالوان وكذلك الحلاوة والحموضة
~~وسائر الطعوم وكذلك قولهم في الاراييح وفى الحرارة انها عين الشىء الحار لا
~~غيره وكذلك قولهم في الرطوبة والبرودة واليبوسة وكذلك قولهم في الحياة انها
~~هى الحى
# PageV01P348
# وهؤلاء منهم من يثبت حركة الجسم وفعله غيره ومنهم من لا يثبت عرضا غير
~~الجسم على وجه من الوجوه
# وحكى عن بعض اهل التثنية من المنانية انهم يزعمون ان الاجسام من اصلين
~~وان كل واحد من الاصلين من خمسة اجناس من سواد وبياض وصفرة وخضرة وحمرة
~~وانهم لا يعقلون جسما الا ما كان كذلك وانهم دانوا بابطال الاعراض
# وحكى عن بعض اهل التثنية من الديصانية انهم ثبتوا الاجسام من اصلين وانهم
~~زعموا ان أحد الاصلين سواد كله والآخر بياض كله وان النور هو البياض وان
~~الظلام هو السواد وان سائر الالوان من هذين اللونين وانما اختلفت الالوان
~~فصار منها صفرة وحمرة وخضرة لاختلاف امتزاج هذين اللونين وانهم انكروا
~~الاعراض
# فاما أبو عيسى الوراق فانه حكى ان من اهل التثنية من يثبت الاعراض من
~~الحركات والسكون وسائر الافعال غير الاجسام وان منهم من يزعم انها صفات
~~الاجسام لا هى الاجسام ولا غيرها وان منهم من نفاها وابطلها وزعم انه لا
~~حركة ولا سكون ولا فعل غير الاصلين
# واختلفوا في اللون هل هو الطعم أم غيره وهل الطعم هو الرائحة أم هو غيرها
# PageV01P349
# فقال قائلون اللون هو الطعم وهو الرائحة وهو الصوت والجو وكذلك قولهم في
~~السمع والبصر والذائق والشام وهؤلاء هم الديصانية
# وقال قائلون اللون غير الطعم والطعم غير الرائحة والرائحة غير الجو والجو
~~غير الصوت وهذا قول اكثر اهل النظر
# واختلف الذين اثبتوا الحركات اعراضا غير الاجسام في الحركات هل هى مشتبهة
~~أم لا وهل هى جنس واحد أم اجناس كثيرة أم ليست باجناس
# فقال أبو الهذيل الحركة لا يجوز ان تشبه الحركة وكذلك العرض لا يجوز ان
~~يشبه العرض لأن المشتبهين يشتبهان باشتباه ولكن قد يقال ان الحركة شبه
~~الحركة وزعم ان الانسان يقدر على ms175 حركة وسكون فان فعل الحركة في الوقت
~~الثانى من وقت قدره وفعل معها كونا يمنة فهى حركة يمنة وان فعل معها كونا
~~يسرة فهى حركة يسرة وكذلك القول في سائر الجهات لأنا اذا قلنا حركة يمنة
~~فقد ذكرنا الحركة وكونا يمنة وكذلك اذا قلنا الحركة يسرة فانما ثبتنا
~~الحركة وكونا يسرة
# PageV01P350
# والحركات عنده غير الاكوان والمماسات وكذلك السكون عنده غير الاكوان
~~والمماسات ولم يكن يزعم انه قادر ان يفعل في الوقت الاول حركات في الثانى
~~وانما يقدر على حركة وسكون فأى الاكوان فعله وهى الثانى فالحركة حركة في
~~تلك الجهة مع الكون ولم يكن يجعل حركة خلافا لحركة وكان ايضا لا يزعم ان
~~الاعراض لا تختلف لان المختلف باختلاف يختلف عنده وكان لا يزعم ان الخلاف
~~ما كان الشيئان به مختلفين وكذلك الوفاق ما كانا به متفقين وكان يزعم ان
~~شيئا يخالف شيئا بنفسه أو يشبهه ويوافقه بنفسه وكان لا يقول البارىء مخالف
~~للعالم
# وقال إبراهيم النظام حركات الانسان وافعاله كلها جنس واحد وان الحركات هى
~~الاكوان وان الجنس الواحد لا يفعل شيئين متضادين كما لا يكون بالنار تبريد
~~وتسخين وزعم ان التصاعد من جنس الانحدار والتيامن من جنس التياسر والطاعة
~~من جنس المعصية والكفر من جنس الايمان والصدق من جنس الكذب
# PageV01P351
# وقال قائلون الحركات اجناس وانها متضادات والتيامن ضد التياسر والقيام ضد
~~القعود والتقدم ضد التأخر والتصاعد ضد الانحدار وان هذه المتضادات من
~~الاعراض مختلفة فمنها ما يختلف بنفسه كالسواد والبياض ومنها ما يختلف لعلة
~~هى غيره ومنها ما يختلف لا لنفسه ولا لعلة هى غيره ك كالتيامن والتياسر وما
~~اشبه ذلك وان الحركة والسكون هى الاكوان وان الانسان يقدر ان يفعل السكون
~~في الثانى وحركات مختلفات متضادات على البدل
# وقد تكون الطاعة عند هؤلاء القائلين من جنس المعصية كالحركتين في الجهة
~~الواحدة يؤمر باحداهما فتكون طاعة وينهى عن الاخرى فتكون معصية فقد تكون
~~الطاعة من جنس المعصية وقد تكون ضدها كالحركتين في جهتين مختلفين وقد يفعل
~~الفاعل الواحد ms176 افعالا متضادة كالحركة والسكون
# وزعم صاحب هذا القول ان الاعراض تشتبه بانفسها كالسوادين والبياضين وانها
~~تتفق بانفسها وان الجواهر مشتبهة بانفسها وكذلك الاعراض المختلفة تختلف
~~بانفسها كالسواد والبياض
# PageV01P352
# وكان يزعم مرة ان الذهاب يمنة من جنس الذهاب يمنة ثم رجع عن هذا وزعم ان
~~الذهاب يمنة اذا كان في مكان فهو ضد الذهاب يمنة في مكان آخر لان الكون في
~~مكان يضاد الكون في غيره وكان لا يثبت متفقين مشتبهين يتفقان بغيرهما وانما
~~يتفق المتفقان بانفسهما وكذلك المشتبهان وهذا قول محمد بن عبد الوهاب
~~الجبائى
# وزعم بعض المتكلمين ان الاعراض تشتبه بغيرها وان الاعراض مختلفة بانفسها
~~والاجسام تختلف بغيرها وهذا قول البغداذيين الخياط وغيره
# وزعم البغداذيين من المعتزلة ان الطاعة لا تكون من جنس المعصية وان الكفر
~~لا يكون من جنس الايمان وان الحركة لا تكون من جنس السكون
# وقال حسين النجار ومن قال بقوله ان الاشياء المحدثات كلها مشتبهة في باب
~~الحدث متفقة فيه اجسامها واعراضها وانه لا يشبه المخلوق الا مخلوق لأنه لو
~~جاز ان يشبه المخلوق ما ليس بمخلوق لجاز ان يشبه الخالق ما ليس بخالق
# واختلف المتكلمون في معنى الحركة والسكون واين محل ذلك في الجسم هل هو في
~~المكان الاول أو الثاني
# PageV01P353
# فقال قائلون معنى الحركة معنى الكون والحركات كلها اعتمادات ومنها انتقال
~~ومنها ما ليس بانتقال والقائل بهذا القول النظام وزعم ان الجسم اذا تحرك من
~~مكان إلى مكان فالحركة تحدث في الاول وهى اعتماداته التى توجب الكون في
~~الثانى وان الكون في الثانى هو حركة الجسم في الثانى
# وكان محمد بن شبيب يثبت الحركة والسكون ويزعم انها الاكوان وان الاكوان
~~منها حركة ومنها سكون وان الانسان اذا تحرك إلى الثانى فاعتماده في المكان
~~الاول الذى يوجب الكون
# في الثانى ونقلة وزوال اذا صار الجسم إلى الثانى لأن اهل اللغة لم يسموا
~~الجسم زائلا منتقلا متحركا عن الاول الا اذا صار إلى المكان الثانى فالمعنى
~~حدث فيه وهو في المكان الاول وسمى زوالا في ms177 حال كونه في المكان الثانى
~~لاتساع اللغة ونتكلم بكلام الناس على سبيل ما تكلموا به وقد يكون الكون في
~~المكان الثانى حركة ويكون سكونا فإن كان حركة اوجب كونا في المكان الثالث
~~وكان سكونا في الثانى
# PageV01P354
# وقال معمر معنى السكون انه الكون ولا سكون الا كون ولا كون الا سكون
# وقال أبو الهذيل الحركات السكون غير الاكوان والمماسات وحركة الجسم عن
~~المكان الاول إلى الثانى تحدث فيه وهو في المكان الثانى في حال كونه فيها
~~وهى انتقاله عن المكان الاول وخروجه عنه وسكون الجسم في المكان هو لبثه فيه
~~زمانين فلا بد في الحركة عن المكان من مكانين وزمانين ولا بد للسكون من
~~زمانين
# وقال عباد الحركات والسكون مماسات وزعم ان معنى حركة معنى زوال وقال بشر
~~بن المعتمر الحركة تحدث لا في المكان الاول ولا في الثانى ولكن يتحرك بها
~~الجسم عن الاول إلى الثانى
# وكان الجبائى يزعم ان الحركة والسكون اكوان وان معنى الحركة معنى الزوال
~~فلا حركة الا وهى زوال وانه ليس معنى الحركة معنى الانتقال وان الحركة
~~المعدومة تسمى زوالا قبل كونها ولا تسمى انتقالا فقلت له فلم لا تثبت كل
~~حركة انتقالا كما تثبت كل حركة زوالا فقال من قبل ان حبلا لو كان معلقا
~~بسقف فحركه انسان
# PageV01P355
# لقلنا زال واضطرب وتحرك ولم نقل انه انتقل فقلت له ولم لا يقال انتقل في
~~الجو كما قيل تحرك وزال واضطرب فلم يأت بشىء يوجب التفرقة
# واختلف المتكلمون فيما يوصف به الشىء لنفسه يوصف أو لعلة وفى الطاعة حسنت
~~لنفسها أو لعلة
# فقال قائلون كل معصية كان يجوز ان يأمر الله سبحانه بها فهى قبيحة للنهى
~~وكل معصية كان لا يجوز ان يبيحها الله سبحانه فهى قبيحة لنفسها كالجهل به
~~والاعتقاد بخلافه وكذلك كل ما جاز ان لا يأمر الله سبحانه فهو حسن للامر به
~~وكل ما لم يجز الا ان يأمر به فهو حسن لنفسه وهذا قول النظام
# وقال الاسكافى في الحسن من الطاعات حسن لنفسه ms178 والقبيح ايضا قبيح لنفسه لا
~~لعلة واظنه كان يقول في الطاعة انها طاعة لنفسها وفى المعصية انها معصية
~~لنفسها
# وقال قائلون الطاعة انما سميت طاعة لله لأنه امر بها لا لنفسها وقال
~~قائلون الطاعة لله انما هى طاعة له لانه ارادها والمعصية سميت معصية له
~~لانه كرهها
# PageV01P356
# وقال قائلون كل ما يوصف به الشىء فلنفسه وصف به وانكروا الاعراض والصفات
# وقال قائلون كل ما وصف به الشىء فانما وصف به لمعنى هو صفة له وهو قول
~~ابن كلاب وكان يقول كل معنى وصف به الشىء فهو صفة له
# وقال قائلون ما وصف به الشىء قد يكون لنفسه لا لمعنى كالقول سواد وبياض
~~وكالقول في القديم انه قديم عالم وقد يكون لعلة كالقول متحرك ساكن من غير
~~ان تكون الحركة صفة له أو السكون وثبتوا ان الصفات هى الاقوال والكلام
~~كقولنا عالم قادر فهى صفات اسماء وكالقول يعلم ويقدر فهذه صفات لا اسماء
~~وكالقول شىء فهذا اسم لا صفة
# وقال قائلون قد يوصف الشىء بصفة لنفسه كقولنا سواد وبياض وقد يوصف لعلة
~~كقولنا متحرك ساكن وقد يوصف لا لنفسه ولا لعلة كقولنا محدث
# PageV01P357
# واختلف الناس في الاعراض هل تبقى أم لا
# فقال قائلون الاعراض كلها لا تبقى وقتين لأن الباقى انما يكون باقيا
~~بنفسه أو ببقاء فيه فلا يجوز ان تكون باقية بانفسها لأن هذا يوجب بقاءها في
~~حال حدوثها ولا يجوز ان تبقى ببقاء يحدث فيها لانها لا تحتمل الاعراض
~~والقائل بهذا أحمد بن على الشطوى
# وقال به أبو القسم البلخى محمد بن عبد الله بن مملك الاصبهانى وزعم هؤلاء
~~ان الالوان والطعوم والاراييح والحياة والقدرة والعجز والموت والكلام
~~والاصوات اعراض وانها لا تبقى وقتين وهم يثبتون الاعراض كلها ويزعمون انها
~~لا تبقى زمانين
# وقال قائلون انه لا عرض الا الحركات وانه لا يجوز ان تبقى والقائل بهذا
~~النظام
# وقال أبو الهذيل الاعراض منها ما يبقى ومنها مالا يبقى والحركات كلها لا
~~تبقى والسكون منه ما يبقى ومنه مالا يبقى ms179 وزعم ان سكون اهل الجنة سكون باق
~~وكذلك اكوانهم وحركاتهم منقطعة
# PageV01P358
# متقضبة لها آخر وكان يزعم ان الالوان تبقى وكذلك الطعوم والاراييح
~~والحياة والقدرة تبقى ببقاء لا في مكان ويزعم ان البقاء هو قول الله عز وجل
~~للشىء ابقه وكذلك في بقاء الجسم وفى بقاء كل ما يبقى من الاعراض وكذلك كان
~~يزعم ان الآلام تبقى وكذلك اللذات فآلام اهل النار باقية فيهم ولذات اهل
~~الجنة باقية فيهم
# وكان محمد بن شبيب يزعم ان الحركات لا تبقى وكذلك السكون لا يبقى
# وكان محمد بن عبد الوهاب الجبائى يقول الحركات كلها لا تبقى والسكون على
~~ضربين سكون الجماد وسكون الحيوان فسكون الحى المباشر الذى يفعله في نفسه لا
~~يبقى وسكون الموات يبقى وكان يقول ان الالوان والطعوم والاراييح والحياة
~~والقدرة والصحة تبقى ويقول ببقاء اعراض كثيرة وكان يقول ان كل ما فعله الحى
~~في نفسه مباشرا من الاعراض فهو غير باق وكذلك يقول ان الباقى من الاعراض
~~يبقى لا ببقاء وكذلك يقول في الاجسام انها تبقى لا ببقاء وكذلك يجيز بقاء
~~الكلام
# وقال قائلون في الحركة انها لا يجوز ان تبقى ولا يجوز ان تعاد
# وقال ضرار بن عمرو والحسين بن محمد النجار ان الاعراض
# PageV01P359
# التى هى غير الاجسام يستحيل ان تبقى زمانين وكان ضرار والحسين النجار
~~يقولان البقاء للجسم الذى هو ابعاض منها كذا ومنها كذا
# وكان النجار ينكر بقاء الاستطاعة لأنها ليست بداخله في جملة الجسم وهى
~~غيره ويستحيل ان يكون في غيرها لأنه يستحيل ان يبقى الشىء ببقاء في غيره
# وقال بشر بن المعتمر السكون يبقى ولا يتقضى الا بأن يخرج الساكن منه إلى
~~حركة وكذلك السواد يبقى ولا يتقضى الا بأن يخرج منه الاسود إلى ضده من بياض
~~أو غيره وكذلك في سائر الاعراض على هذا الترتيب
# واختلفوا هل تفنى الاعراض أم لا
# فقال قائلون الاعراض كلها لا يقال انها تفنى لأن ما جاز ان يفنى جاز ان
~~يبقى وقال قائلون هى تفنى بمعنى تعدم وقال قائلون ms180 ما يجوز ان يبقى منها
~~يجوز ان يفنى وما لا يجوز ان يبقى منها لا يجوز ان يفنى
# PageV01P360
# واختلفوا هل لها بقاء أم لا
# فقال قائلون تبقى ببقاء الجسم وقال قائلون تبقى لا ببقاء وقال قائلون
~~تبقى ببقاء لا في مكان
# واختلفوا في فنائها
# فقال قائلون تفنى بفناء لا في مكان وقال قائلون تفنى بفناء في غيرها
~~والسواد فناء للبياض اذا حدث بعده وقال قائلون تفنى لا بفناء
# واختلف الناس في رؤية الاعراض والاجسام
# فقال أبو الهذيل الاجسام ترى وكذلك الحركات والسكون والالوان والاجتماع
~~والافتراق والقيام والقعود والاضطجاع وان الانسان يرى الحركة اذا رأى الشىء
~~متحركا ويرى السكون اذا رأى الشىء ساكنا برؤيته له ساكنا وكذلك القول في
~~الالوان والاجتماع والافتراق والقيام والقعود والاضطجاع وكل شىء اذا راى
~~الراءى الجسم عليه فرق بينه وبين غيره اذا كان على غير تلك المنظرة وفرق
~~بينه وبين غيره مما ليس على منظرة فهو راء لذلك الشىء
# وكان يزعم ان الانسان يلمس الحركة والسكون بلمسه للشىء
# PageV01P361
# متحركا أو ساكنا لانه قد يفرق بين الساكن والمتحرك بلمسه له ساكنا
~~ومتحركا كما يفرق بين الساكن والمتحرك برؤيته لاحدهما ساكنا والآخر متحركا
~~وكذلك كل شىء من الاجسام اذا لمسه الانسان فرق بينه وبين غيره مما ليس على
~~هيئته بلمسه اياه فهو يلمس ذلك العرض وكان يزعم ان الالوان لا تلمس لأن
~~الانسان لا يفرق بين الاسود والابيض باللمس
# وكان الجبائى يوافقه في رؤية الاجسام والاعراض وكان يخالفه في لمس
~~الاعراض
# وكان بعض اهل الكلام ينكر ان يكون الانسان يلمس الحرارة والبرودة ويزعم
~~انه يجدها لا بأنه يلمسها
# وقال النظام الاعراض محال ان ترى وانه لا عرض الا الحركة ومحال ان يرى
~~الانسان الا الالوان والالوان اجسام ولا جسم يراه الراءى الا لون
# وقال عباد بن سليمان الاعراض لا ترى ولا يرى الراءى
# PageV01P362
# الا الاجسام ولا يرى الا وهو ذو جهات وانكر ان يرى أحد لونا أو حركة أو
~~سكونا أو عرضا
# وقال قائلون الاجسام لا ترى ولا ms181 يرى الا لون والالوان اعراض وهو أبو
~~الحسين الصالحى ومن قال بقوله
# وقال قائلون يرى اللون والملون ولا ترى الحركات والسكون وسائر الاعراض
# وقال معمر انما تدرك اعراض الجسم فاما الجسم فلا يجوز ان يدرك
# واختلف الناس في خلق الشىء هل هو الشىء أم غيره
# فقال أبو الهذيل خلق الشىء الذى هو تكوينه بعد ان لم يكن هو غيره وهو
~~ارادته له وقوله له كن والخلق مع المخلوق في حاله وليس بجائز ان يخلق الله
~~سبحانه شيئا لا يريده ولا يقول له كن وثبت خلق العرض غيره وكذلك خلق الجوهر
~~وزعم ان الخلق الذى هو ارادة وقول لا في مكان وزعم أن التأليف هو خلق الشيء
~~مؤلفا وان الطول هو خلق الشىء طويلا وان اللون خلقه له ملونا وابتداء الله
~~PageV01P363
# الشىء بعد ان لم يكن هو خلقه له وهو غيره واعادته له غيره وهو خلقه له
~~بعد فنائه وارادة الله سبحانه للشىء غيره وارادته للايمان غير امره به وكان
~~يثبت الابتداء غير المبتدأ والاعادة غير المعاد والابتداء خلق الشىء اول
~~مرة والاعادة خلقه مرة اخرى
# وقال هشام بن عمرو الفوطى ابتداء الشىء مما يجوز ان يعاد غيره وابتداؤه
~~مما لا يجوز ان يعاد ليس بغيره والارادة المراد
# وكان عباد بن سليمان اذا قيل له اتقول ان الخلق غير المخلوق قال خطأ ان
~~يقال ذلك لأن المخلوق عبارة عن شىء وخلق وكان يقول خلق الشىء غير الشىء ولا
~~يقول الخلق غير المخلوق وكان يقول ان خلق الشىء قول كما كان يقول أبو
~~الهذيل ولا يقول ان الله قال له كن كما كان أبو الهذيل يقول
# وحكى زرقان عن معمر انه كان يزعم ان خلق الشىء غيره وللخلق خلق إلى مالا
~~نهاية له وان ذلك يكون في وقت واحد معا
# وحكى عن هشام بن الحكم ان خلق الشىء صفة له لا هو هو ولا غيره
# وقال بشر بن المعتمر خلق الشىء غيره والخلق قبل المخلوق وهو الارادة من
~~الله للشىء
# PageV01P364
# وقال إبراهيم ms182 النظام الخلق من الله سبحانه الذى هو تكوين هو المكون وهو
~~الشىء المخلوق وكذلك الابتداء هو المبتدأ والاعادة هى المعاد والارادة من
~~الله سبحانه تكون ايجادا للشىء وهى الشىء وتكون امرا وهى غير المراد كنحو
~~ارادة الله للايمان هى امره به وتكون حكما واخبارا وهى غير المحكوم والمخبر
~~عنه وكان ارادة الله سبحانه ان يقيم القيامة يعنى انه حاكم بذلك مخبر به
~~والابتداء هو المبتدأ والاعادة هى المعاد وهى خلق الشىء بعد اعدامه
# وقال الجبائى الخلق هو المخلوق والارادة من الله غير المراد وفعل الانسان
~~هو مفعوله واراداته غير مراده وكان يزعم ان ارادة الله سبحانه للايمان غير
~~امره به وغير الايمان وارادته لتكوين الشىء غيره
# واظن ان مثبتا ثبت الخلق هو المخلوق والاعادة غير المعاد واختلف الذين
~~قالوا ان خلق الشىء غيره في الخلق هل هو مخلوق أم لا
# فقال أبو موسى المراد ان الخلق غير المخلوق والخلق مخلوق في الحقيقة وليس
~~له خلق
# PageV01P365
# وقال أبو الهذيل الخلق الذى هو تأليف والذى هو لون والذى هو طول والذى هو
~~كذا كل ذلك مخلوق في الحقيقة وهو واقع عن قول وارادة والخلق الذى هو قول
~~وارادة ليس بمخلوق في الحقيقة وانما يقال مخلوق في المجاز
# وقال قائلون لا يقال الخلق مخلوق على وجه من الوجوه
# وقال زهير الاثرى الخلق غير المخلوق وهو ارادة وقول وهو محدث ليس بمخلوق
# وقال أبو معاذ التومنى الخلق حدث وليس بمحدث ولا مخلوق وان الارادة من
~~الله سبحانه تكون ايجادا وهى خلق وتكون امرا وكان يزعم ان القرآن حدث ليس
~~بمخلوق ولا محدث
# واختلف المتكلمون في البقاء والفناء
# فقال قائلون ممن يثبت خلق الشىء غيره ان الباقى باق لا ببقاء
# وزعم قوم ممن يثبت الخلق هو المخلوق ان الباقى يبقى ببقاء
# وقال أبو الهذيل خلق الشىء غيره والبقاء غير الباقى والفناء غير الفانى
~~والبقاء قول الله عز وجل للشىء ابق والفناء قوله افن
# PageV01P366
# وقال قائلون من البغدايين بقاء الشىء غيره وليس للفانى فناء والفانى يفنى ms183
~~لا بفناء
# وقال قائلون منهم الجبائى وغيره الباقى باق لا ببقاء والفانى يفنى لا
~~بفناء غيره
# وقال معمر ان للفانى فناء وللفناء فناء لا إلى غاية ومحال ان يفنى الله
~~الاشياء كلها
# وقال النظام الباقى يبقى لا ببقاء والفانى فان لا بفناء
# وحكى زرقان ان هشام بن الحكم قال البقاء صفة للباقى لا هو هو ولا غيره
~~وكذلك الفناء
# واختلفوا في البقاء والفناء اين يوجدان وهل يوجدان وقتا واحدا أو اكثر من
~~ذلك
# فقال أبو الهذيل البقاء والفناء يوجدان لا في مكان وكذلك الخلق وكذلك
~~الوقت لا في مكان ولا يجوز ان يوجد اكثر من وقت واحد
# وقال قائلون بقاء الشىء يوجد معه وهو غيره يوجد فيه ما دام باقيا
# وقال محمد بن شبيب المعنى الذى هو فناء ومن اجله يعدم الجسم لا يقال له
~~فناء حتى يعدم الجسم وانه حال في الجسم في حال وجوده فيه ثم يعدم بعد وجوده
# PageV01P367
# وقال الجبائى فناء الجسم يوجد لا فى مكان وهو مضاد له ولكل ما كان من
~~جنسه وزعم ان السواد الذى كان في حال وجوده بعد البياض هو فناء للبياض
~~وكذلك كل شىء في وجوده عدم شىء فهو فناء ذلك الشىء وان فناء العرض يحل في
~~الجسم والفناء لا يفنى
# واختلفوا في معنى الباقى
# فقال قائلون معنى الباقى ان له بقاء وكذلك قولهم في القديم والمحدث وهو
~~قول عبد اله بن كلاب
# وقال قائلون القديم باق بنفسه وغير باق ببقاء ومعنى القول في المحدث انه
~~باق ان له بقاء لأنه يجوز ان يوجد غير باق
# وقال قائلون ممن يذهب إلى ان كل باق فهو باق لا ببقاء معنى الباقى انه
~~كائن لا بحدوث وأن القديم لم يزل باقيا لأنه لم يزل كائنا لا بحدوث والمحدث
~~في حال كونه بالحدوث ليس بباقى وفى الوقت الثانى هو باق لانه كائن في الوقت
~~الثانى لا بحدوث
# وقال آخرون منهم الاسكافى معنى القول في المحدث انه باق انه وجد حالين
~~ومر عليه زمانان فاما ms184 القديم فليس ذلك معنى القول فيه انه باق لانه لم يزل
~~باقيا على الاوقات والازمان
# PageV01P368
# واختلف الناس في المعانى القائمة بالاجسام كالحركات والسكون وما اشبه ذلك
~~هل هى اعراض أو صفات
# فقال قائلون نقول انها صفات ولا نقول هى عراض ونقول هى معان ولا نقول هى
~~الاجسام ولا نقول غيرها لأن التغاير يقع بين الاجسام وهذا قول هشام بن
~~الحكم
# وقال قائلون هى اعراض وليس بصفات لأن الصفات هى الاوصاف وهى القول
~~والكلام كالقول زيد عالم قادر حى فاما العلم والقدرة والحياة فليست بصفات
~~وكذلك الحركات والسكون ليست بصفات
# واختلفوا لم سميت المعانى القائمة بالاجسام اعراضا
# فقال قائلون سميت بذلك لانها تعترض في الاجسام وتقول بها وانكر هؤلاء ان
~~يوجد عرض لا في مكان أو يحدث عرض لا فى جسم وهذا قول النظام وكثير من اهل
~~النظر
# وقال قائلون لم تسم الاعراض اعراضا لأنها تعترض في الاجسام لأنه يجوز
~~وجود اعراض لا في جسم وحوادث لا في مكان كالوقت والارادة من الله سبحانه
~~والبقاء والفناء وخلق الشىء الذى هو قول وارادة من الله تعالى وهذا قول ابى
~~الهذيل
# PageV01P369
# وقال قائلون انما سميت الاعراض اعراضا لأنها لا لبث لها وان هذه التسمية
~~انما اخذت من قول الله عز وجل قالوا هذا عارض ممطرنا فسموه عارضا لأنه لا
~~لبث له وقال تريدون عرض الدنيا فسمى المال عرضا لأنه إلى انقضاء وزوال وقال
~~قائلون سمى العرض عرضا لأنه لا يقوم بنفسه وليس من جنس ما يقوم بنفسه
# وقال قائلون سميت المعانى القائمة بالاجسام اعراضا باصطلاح من اصطلح على
~~ذلك من المتكلمين فلو منع هذه التسمية مانع لم نجد عليه حجة من كتاب أو سنة
~~أو اجماع من الامة واهل اللغة وهذا قول طوائف من اهل النظر منهم جعفر بن
~~حرب
# وكان عبد الله بن كلاب يسمى المعانى القائمة بالاجسام اعراضا ويسميها
~~اشياء ويسميها صفات
# واختلفوا في قلب الاعراض اجساما والاجسام اعراضا فقال قائلون منهم حفص
~~الفرد وغيره جائز ان يقلب الله الاعراض اجساما ms185 والاجسام اعراضا لأنه خلق
~~الجسم جسما والعرض عرضا وانما كان العرض عرضا بأن خلقه الله عرضا وكان
~~الجسم
# PageV01P370
# جسما بأن خلقه الله جسما فجائز ان يكون الذى خلقه الله عرضا يخلقه جسما
~~والذى خلقه جسما يخلقه عرضا وكذلك زعم ان الله خلق اللون لونا والطعم طعما
~~وكذلك قوله في سائر الاجناس وان الاشياء انما هى على ما هى عليه بأن خلقت
~~كذلك وان الانسان لم يفعل الاشياء على ما هى عليه ولم تكن على ما هى عليه
~~بأن فعلها كذلك
# وقال اكثر اهل النظر بانكار قلب الاعراض اجساما والاجسام اعراضا وقال ذلك
~~محال لأن القلب انما هو رفع الاعراض واحداث اعراض والاعراض لا تحتمل اعراضا
~~واعتلوا بعلل كثيرة وقال كثير من الذين لم يقولوا بجوار قلب الاعراض منهم
~~الجبائى لا نقول ان الله خلق الجوهر جوهرا واللون لونا والشىء شيئا ولعرض
~~عرضا لأن الله يعلمه جوهرا قبل ان يخلقه وكذلك اللون يعلمه لونا قبل ان
~~يخلقه وكذلك قوله فيما سمى به الشىء قبل كونه
# وقال قائلون من المعتزلة وغيرهم ان الله تعالى خلق الجوهر جوهرا واللون
~~لونا والشىء شيئا والحركة حركة ولو لم يخلق الجوهر جوهرا ويحدثه جوهرا لكان
~~قديما جوهرا فلما استحال ذلك صح انه خلقه جوهرا ولو لم يخلقه جوهرا لم يكن
~~الجوهر بالله كان جوهرا
# PageV01P371
# واختلف الناس في المعانى
# فقال قائلون ان الجسم اذا سكن فانما يسكن لمعنى هو الحركة لولاه لم يكن
~~بأن يكون متحركا اولى من غيره ولم يكن بأن يتحرك في الوقت الذى يتحرك فيه
~~اولى منه بالحركة قبل ذلك قالوا واذا كان ذلك كذلك الحركة لولا معنى له
~~كانت حركة للمتحرك لم تكن بأن تكون حركة له اولى منها ان تكون حركة لغيره
~~وذلك المعنى كان معنى لأن كانت الحركة حركة للمتحرك لمعنى آخر وليس للمعانى
~~كل ولا جميع وانها تحدث في وقت واحد وكذلك القول في السواد والبياض وفى انه
~~سواد لجسم دون غيره وفى انه بياض لجسم دون غيره وكذلك القول ms186 في مخالفة
~~السواد والبياض وكذلك القول في سائر الاجناس والاعراض عندهم وان العرضين
~~اذا اختلفا أو اتفقا فلا بد من اثبات معان لا كل لها وزعموا ان المعانى
~~التى لا كل لها فعل للمكان الذى حله وكذلك القول في الحي والميت اذا
~~اثبتناه حيا وميتا فلا بد من اثبات معان لا نهاية لها حلت فيه لان الحياة
~~لا تكون حياة
# PageV01P372
# له دون غيره الا لمعنى وذلك المعنى لمعنى ثم كذلك لا إلى غاية وهذا قول
~~معمر
# وسمعت بعض المتكلمين وهو أحمد الفرائى يزعم ان الحركة حركة للجسم لمعنى
~~وان المعنى الذى كانت له الحركة حركة للجسم حدث لا لمعنى
# وقال اكثر اهل النظر اذا ثبتنا الجسم متحركا بعد ان كان ساكنا فلا بد من
~~حركة لها تحرك والحركة حركة للجسم لا من اجل حدوث معنى له كانت حركة له
~~وكذلك القول في سائر الاعراض واختلف هؤلاء في الحركة إذا كانت حركة للجسم
~~لا لمعنى هل هى حركة له لنفسها ولا لمعنى
# فقال الجبائى انها حركة له لا لنفسها ولا لمعنى وقال قائلون هى حركة له
~~لنفسها
# واختلف المتكلمون في الاعراض هل يجوز اعادتها أم لا فقال كثير من
~~المتكلمين منهم محمد بن شبيب باعادة الحركات وحكى زرقان عن بعض المتقدمين
~~ان الحركة في الوقت الثانى هى الحركة في الوقت الاول معادة
# PageV01P373
# وقال قائلون الاعراض كلها لا يجوز اعادتها
# وقال قائلون منهم الاسكافى ما يبقى من الاعراض يجوز ان يعاد وما لا يبقى
~~منها لا يجوز ان يعاد
# وقال قائلون مالا نعرف كيفية كالالوان والطعوم والاراييح والقوة والسمع
~~والبصر وما اشبه ذلك فجائز ان يعاد وما يعرف الخلق كيفيه كالحركات والسكون
~~وما يتولد عنها كالتأليف والتفريق والاصوات وسائر ما يعرفون كيفيته فلا
~~يجوز ان يعاد وهذا قول ابى الهذيل
# وقال قائلون ما يعرف الخلق كيفيته أو يقدرون على جنسه أو لا يجوز ان يبقى
~~فليس بجائز ان يعاد وما كان غير ذلك من الاعراض فجائز ان يعاد وهذا قول
~~الجبائى وزعم ms187 ان ما يجوز ان يعاد فجائز عليه التقديم في الوجود والتأخير
~~وان الحركات وما اشبه ذلك مما لا يجوز ان يعاد لواعيد لكان يجوز عليه
~~التقديم في الوجود والتأخير ولو جاز ذلك على الحركات لكان ما يقدر أن يفعل
~~بعد عشرة اوقات يجوز ان يقدم قبل ذلك أو كان ما يقدر عليه ان يفعل في الوقت
~~الثانى
# PageV01P374
# يجوز ان يفعل في الوقت العاشر معادا ولو كان ذلك جائزا وليس لما يقدر
~~عليه البارىء من حركات الاجسام نهاية لكان جائزا ان يفعل ذلك في وقتنا هذا
~~ولو جاز ذلك لجاز ان يقدم الانسان ما يقدر ان يفعله في اوقات لا تتناهى
~~فيفعله في هذا الوقت ولو كان ذلك جائزا لكان الانسان لو لم يفعل ذلك في هذا
~~الوقت لكان يفعل لها تروكا لا كل لها وذلك فاسد فلما فسد ذلك فسد ان تعاد
~~الحركات وكان يعتل بهذا في وقت كان يزعم ان ترك كل شىء غير ترك غيره وان
~~تركا واحدا يكون لشيئين
# واختلف القائلون ان الاجسام تعاد في الآخرة هل الذى ابتدىء في الدنيا هو
~~الذى يعاد في الآخرة أم لا
# فقال قائلون وهم اكثر المسلمين ان المبتدأ في الدنيا هو المعاد في الآخرة
# وقال عباد بن سليمان لا اقول المعاد هو المبتدأ ولا اقول هو غيره وكذلك
~~كان يقول لا اقول المتحرك هو الساكن ولا اقول هو غيره اذا تحرك الشىء ثم
~~سكن وكذلك كان يقول لا اقول ان المحدث هو الذى لم يكن ولا اقول ان ما يوجد
~~هو الذى يعدم
# PageV01P375
# واختلف المتكلمون في الاضداد
# فقال أبو الهذيل هو ما اذا لم يكن كان الشىء واذا كان لم يكن الشىء وزعم
~~ان الاجسام لا تنضاد واحال تضادها
# وقال قائلون الضدان هما المتنافيان اللذان ينفى احدهما الآخر وانكر أبو
~~الهذيل هذا القول لان الحرفين يتنافيان ولا يتضادان وقال النظام الاعراض لا
~~تتضاد والتضاد انما هو بين الاجسام كالحرارة والبرودة والسواد والبياض
~~والحلاوة والحموضة وهذه كلها اجسام متفاسدة يفسد بعضها ms188 بعضا وكذلك حل جسمين
~~متفاسدين فهما متضادان
# وقال قائلون الضدان هما اللذان لا يجتمعان فمعنى ان الشيئين ضدان انهما
~~لا يجتمعان وهذا قول عباد بن سليمان
# وزعم زاعمون ان الشيئين قد يتضادان في المكان الواحد كالحركة والسكون
~~والقيام والقعود والحرارة والبرودة واجتماع الشيئين وافتراقهما ويتضادان في
~~الوقت كالفناء الذى لا يجوز وجوده مع المفنى في وقت واحد ويتضادان في الوصف
~~كنحو ارادة القديم للشىء وكراهته له يتضاد الوصف له بهما وان معنى التضاد
~~التنافى فان كان الشىء مما يحل الاماكن فتضاد الشيئين في المكان الواحد
~~تنافى
# PageV01P376
# وجودهما فيه وتضادهما في الوقت تنافى وجودهما فيه وتضادهما في الوصف
~~تنافى الوصف للموصوف بهما
# وزعم زاعمون ان الضد هو الترك وان ضد الشىء هو تركه
# واختلفوا هل يوصف البارىء بالترك أم لا على مقالتين
# فقال قائلون قد يوصف البارىء عز وجل بالترك وفعله للحركة في الجسم تركه
~~لفعل السكون فيه وقال قائلون لا يجوز ان يوصف البارىء بالترك على وجه من
~~الوجوه
# واختلفوا هل يوصف بالباريء بالقدرة على ان يقدر خلقه على الحياة والموت
~~أم لا وعلى فعل الاجسام أم لا
# فقال قائلون البارىء قادر ان يقدر عباده على فعل الاجسام والالوان
~~والطعوم والاراييح وسائر الافعال وهذا قول اصحاب الغلو من الروافض
# وقال قائلون لا يوصف البارىء بالقدرة على ان يقدر عباده على فعل الاجسام
~~ولكنه قادر ان يقدرهم على فعل جميع الاعراض من الحياة والموت والعلم
~~والقدرة وسائر اجناس الاعراض وهذا قول الصالحى
# وقال قائلون البارىء قادر ان يقدر عباده على الالوان والطعوم والاراييح
~~والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وقد اقدرهم على
# PageV01P377
# ذلك فاما القدرة على الحيات والموت فليس يجوز ان يقدرهم على شىء من ذلك
~~وهذا قول بشر بن المعتمر
# وقال قائلون لا عرض الا والبارىء سبحانه جائز ان يقدر على ما هو من جنسه
~~ولا عرض عند هؤلاء الا الحركة فاما الالوان والاراييح والحرارة والبرودة
~~والاصوات فانهم احالوا ان يقدر الله عباده عليها لانها اجسام عندهم وليس
~~بجائز ان يقدر الخلق ms189 الا على الحركات وهذا قول النظام
# وقال قائلون جائز ان يقدر الله عباده على الحركات والسكون والاصوات
~~والالآم وسائر ما يعرفون كيفيته فاما الاعراض التى لا يعرفون كيفيتها
~~كالالوان والطعوم والارابيح والحياة والموت والعجز والقدرة فليس يجوز ان
~~يوصف البارىء بالقدرة على ان يقدرهم على شىء من ذلك وهذا قول ابى الهذيل
# واختلف المتكلمون في الترك للشىء والكف هل هو معنى غير التارك على اربعة
~~اقاويل
# فقال قائلون باثبات الترك وانه معنى غير التارك وانه كف النفس عن الشىء
# وقال قائلون بنفى الترك وانه ليس بشىء الا التارك وليس له ترك
# PageV01P378
# وقال قائلون ترك الانسان للشىء معنى لا هو الانسان ولا هو غيره
# وقال عباد بن سليمان اقول ان ترك الانسان غير الانسان ولا اقول الترك غير
~~التارك لأنى اذا قلت الانسان تارك فقد اخبرت عنه وعن ترك
# واختلف المثبتون للترك هل ترك الشىء هو اخذ ضده أم لا على مقالتين
# فقال قائلون ترك كل شىء غير اخذ ضده وترك السكون هو الاقدام على الحركة
~~وقال قائلون ترك الشىء هو اخذ ضده
# واختلفوا هل يكون الترك الواحد لمتروكين أم لا على مقالتين
# فقال قائلون الترك الواحد يكون لمتروكين ويخرج منهما وان المتروكين
~~يتركان بترك واحد وهؤلاء الذين زعموا ان ترك كل شىء غير اخذ ضده
# وقال قائلون ترك كل شىء فعل سوى ترك غيره كما ان الاقدام عليه سوى
~~الاقدام على غيره واكثر هؤلاء القائلين هم الذين يقولون ان ترك الشىء هو
~~فعل ضده وزعم بعض القائلين بهذا القول انه قد يترك افعالا كثيرة بترك واحد
# PageV01P379
# واختلفوا في الافعال المتولدة هل يجوز ان يتركها الانسان أم لا وهى كنحو
~~الألم الحادث عن الضرب وذهاب الحجر الحادث عن دفعه الدافع على مقالتين
# فقال قائلون لا يجوز على الافعال المتولدة الترك وهذا قول عباد والجبائى
# وقال قائلون قد يجوز ان تترك الافعال المتولدة وان الانسان قد يترك
~~الكثير من الافعال في غيره بتركه لسببه
# واختلفوا فيه من وجه آخر وهو اختلافهم في ms190 الترك هل يترك الانسان مالا
~~يخطر بباله أم لا فزعم بعض المتكلين أنه قد يترك ما لم يخطر بباله
# وقال بعضهم لست اكف الا بعد داع إلى الكف ولا اقدم الا بعد داع إلى
~~الاقدام
# وقال بعضهم من الاقدام ما يحتاج إلى خاطر وهو المباشر وكثير من المتولدات
~~واكثر المتولدات يستغنى عن الخاطر ولكن قد اترك لا لخاطر يدعو إلى الترك
~~وزعموا ايضا انهم يتركون مالا يعرفونه قط ولم يذكروه
# PageV01P380
# وزعم بعضهم ان الارادة لا تقع بخاطر ولا يدعو اليها داع
# واختلفوا في التروك هل هى افعال القلب على مقالتين
# فزعم بعضهم ان التروك كلها من افعال القلوب وزعم بعضهم في الاقدام مثل
~~ذلك وزعم سائرهم ان الترك والاقدام يكونان بغير القلب كما يكونان بالقلب
# واختلفوا في الترك من وجه آخر
# فقال بعضهم الاقدام يحتاج إلى ارادة والكف لا يحتاج إلى ارادة وابى ذلك
~~اكثرهم وزعمت جماعة منهم ان كثيرا من الاقدام يستغنى عن الارادة وابوا ان
~~يكون الكف مستغنيا عنها
# واختلفوا في الترك هل هو باق أم لا
# فقال بعضهم ان الترك لا يجوز عليه البقاء وقد يجوز البقاء على غير الترك
~~من الاعراض وقال قائلون الاعراض كلها لا تبقى الا الترك ولا غيره وزعم
~~بعضهم انه قد يبقى وان اكثر ما يقدم عليه كذلك
# واختلفوا فيه من وجه آخر
# فقال بعضهم قد يجوز ان افعل ما تركته بعد ان تركته
# وقال بعضهم هذا محال ممتنع
# PageV01P381
# واختلفوا فيه من وجه آخر
# فزعم بعضهم انه قد يترك فعلين واكثر من ذلك في حالة واحدة
# وقال بعضهم ليس يتهيأ في حال الا ترك فعل واحد فقط
# واختلفوا فيه من وجه آخر
# فقال بعضهم قد اترك الكون في المكان العاشر بترك متولد وابى هذا حذاقهم
# واختلف المتكلمون فيما يقع بالحواس من ادراك المحسوسات
# فقال بعضهم ان كانت اسبابه من ذوى الحواس فهو له وان كانت من الله سبحانه
~~فهو له وان كانت من غير الله سبحانه وغير ذوى الحواس فهو له وكل ms191 من ادعى
~~فعله ممن ذكرنا فليس يفعله بزعمه الا اختيارا لجملة قولهم انهم جعلوا
~~الادراك تابعا لاسبابه
# وقال بعضهم هو من ذوى الحواس وله الا انه ليس باختيار ولكنه فعل طباع
~~وتحقيق قول اصحاب الطبائع ان الادراك فعل لمحله الذى هو قائم به وهم اصحاب
~~معمر
# وقال بعضهم هو لله دون غيره بايجاب خلقه للحواس وليس يجوز منه فعل الا
~~كذلك وهذا قول إبراهيم النظام
# PageV01P382
# وقال بعضهم هو لله لطبيعة يحدثها في الحاسة مولده له وهذا قول محمد بن
~~حرب الصيرفى وكثير من اهل الاثبات
# وقال بعضهم هو لله يبتدئه ابتداء ويخترعه اختراعا ان شاء ان يرفعه والبصر
~~صحيح والفتح واقع والشخص محاذ والضياء متوسط وان شاء ان يخلقه في الموات
~~فعل وهذا قول صلح قبة
# وقال قائلون الادراك فعل الله يخترعه ولا يجوز ان يفعله الانسان ولا يجوز
~~ان يكون البصر صحيحا والضياء متصلا ولا يفعل الله سبحانه الادراك ولا يجوز
~~ان يجعل الله سبحانه الادراك مع العمى ولا يجوز ان يفعله مع الموت
# وقال ضرار الادراك كسب للعبد خلق لله
# وقال بعض البغداذيين الادراك فعل للعبد ومحال ان يكون فعلا لله عز وجل
# واختلف القائلون ان الانسان قد يفعل الادراك مختارا له في سبب الادراك
# فقال قائلون سبب الادراك متقدم له وللفتح وهو الارادة الموجبة للفتح
~~والفتح والادراك يكونان معا
# PageV01P383
# وقال قائلون الفتح سبب الادراك وليس يقع الا بعد فتح البصر وكذلك الاحراق
~~يكون بعد مماسة النار للشىء
# وقال بعضهم يجوز ان يكون اعتماد الجفن الاعلى على الجفن الاسفل لارتفاع
~~غيره وهو الذى يوجب الادراك وليس يوجب الفتح قبله وليس يقع الفتح قبله
# وقالت طائفة اخرى غير هذه الطائفة الفتح سببه ومعه يقع لا قبله ولا بعده
# واختلفوا كيف يدرك المدرك للشىء ببصره
# فقال قائلون لا يدرك المدرك للشىء ببصره الا ان يطفر البصر إلى المدرك
~~فبداخله وزعم صاحب هذا القول ان الانسان لا يدرك المحسوس بحاسة الا
~~بالمداخلة والاتصال والمجاورة وهذا قول النظام وحكى عنه زرقان انه ms192 قال ان
~~الاشياء تدرك على المداخلة الاصوات والالوان وزعم ان الانسان لا يدرك الصوت
~~الا بأن يصاكه وينتقل إلى سمعه فيسمعه وكذلك قوله في المشموم والمذوق
# PageV01P384
# وقال قائلون لا يجوز على الحواس المداخلة والمجاورة والاتصال لانها اعراض
~~وزعموا ان البصر محال ان يطفر وكذلك سائر الحواس ولكن الراءى لا يرى الشىء
~~الا بأن يتصل الضياء والشعاع بينه وبينه ولا يشم الشىء ولا يذوقه حتى تنتقل
~~إلى ذائقه وشامه اجزاء يقوم بها الطعم والرائحة واذا سمع الشىء فمحال ان
~~ينتقل سمعه اليه أو ينتقل إلى سمعه بل يتصل الضياء والشعاع بينه وبينه من
~~غير ان يطفر اليه وبداخله وكذلك سمع الشىء من غير ان ينتقل اليه أو ينتقل
~~سمعه اليه أو ينتقل إلى سمعه لأن المسموع عرض لا يجوز عليه الانتقال وكذلك
~~شمه للرائحة وذوقه للطعم لا بأن ينتقل اليه الطعم والرائحة
# وقال قائلون محال ان تدرك الاعراض بالاتصال أو تسمع بالآذان أو تشم أو
~~تذاق أو تلمس لأنه لا يرى عنده إلا جسم ولا يسمع إلا جسم لأن الاصوات اجسام
~~عند قائل هذا القول وكذلك لا يذاق ويشم ويلمس عند قائل هذا القول الا جسم
~~والقائل بهذا القول النظام
# PageV01P385
# وقال قائلون لا يذاق ويرى ويشم ويلمس الا جسم وقد يسمع ما ليس بجسم
~~والقائل بهذا القول بعض اهل النظر
# وقال قائلون قد يجوز ان ترى الاعراض وتسمع وتشم وتذاق وتلمس
# واختلفوا في الادراك من وجه آخر
# فقال بعضهم محله القلب وهو علم بالمدرك وليس في الحدقة الا انتصاب العين
~~حيال المدرك اذا قابله بها الانسان أو القلب اذا قابلها وسمى بعضهم هذا
~~الفعل رؤية
# وقال بعضهم بل الرؤية والادراك واحد وفى العين يكون وهو غير العلم وقالوا
~~في ادراك سائر الحواس على هذا النحو
# وقال بعضهم الادراك يكون في بعض الحدقة وهى جنسه والعلم في القلب دون
~~غيره وقالوا في سائر الاجناس كقولهم في هذا
# واختلفوا في الادراك هل يجوز ان يكون فعلا للشىء الذى ادركه المدرك على
~~مقالتين
# فقال ms193 اكثر المتكلمين لا يجوز ان يكون الادراك فعلا للشىء الذى ادركه
~~المدرك
# وقال قائلون قد يكون الادراك فعلا للشىء الذى ادركه كالرجل يكون فاتحا
~~لبصره فيرد عليه الشىء فيراه فالرؤية فعل للوارد
# PageV01P386
# ولبعض الناس في الادراك قول ليس من جنس هذه الاقاويل وهو انه زعم ان
~~البصر قائم في الانسان وان كان مطبق الاجفان لانه بصير وان كان كذلك و اذا
~~قابل الشخص بصره وارتفعت الموانع عنه وقع عليه ووقع العلم به في تلك الحال
~~والعلم عنده قد كان قبل ذلك مستورا في القلب ممنوعا من الوقوع بالمعلوم
~~فلما زال مانعه وقع ولم يحدث لانه قد كان قبل ذلك موجودا كما وصفنا وكذلك
~~قوله في البصر
# واختلف المتكلمون في المحال ما هو
# فقال قائلون هو معنى تحت القول لا يمكن وجوده
# ثم اختلف هؤلاء فقال قائلون هو اجتماع الضدين وكل مذكور لا يتهيأ كونه
~~وقال بعضهم هو الضدان يجتمعان وقال قوم سوى هؤلاء هو القول المتناقض
# ثم اختلفوا في ماهية القول المتناقض
# فقال قوم هو قولك فلان قائم قاعد وما كان في نجاره
# وقال بعضهم ليس هذا هكذا لأن قاعدا اثبات كما ان قائما اثبات والاثباتان
~~لا يتناقضان وان فسدا أو فسد احدهما وانما يقع
# PageV01P387
# التناقض والتنافى في قولك فلان قائم لا قائم وليس بقائم هو قائم لأن
~~الثانى نفى لمعنى الاول
# وقال قوم آخرون كل كلام لا معنى له فهو محال
# وقال قوم آخرون كل قول ازيل عن منهاجه واتسق على غير سبيله واحيل عن جهته
~~وضم اليه ما يبطله ووصل به مالا يتصل به مما يغيره ويفسده ويقصر به عن
~~موقعه وافهام معناه فهو محال وذلك كقول القائل اتيتك غدا وسآتيك امس وهذا
~~قول ابن الراوندى
# واختلفوا في باب آخر من هذا الكلام
# فقال قائلون المحال لا يكون كذبا والكذب لا يكون محالا
# وقال قائلون كل كذب محال وكل محال كذب وقال قائلون من الكذب ما ليس بمحال
~~والمحال كله كذب ومنهم من يقول
# اذا قال العاجز قادر ms194 فلم يحل ولكنه ولكنه كذب الا ان يكون قد وصفه
~~بالقدرة على مالا يجوز ان يقدر عليه فاذا قال الغائب حاضر فكذلك واذا قال
~~القديم محدث فهذا محال لأن هذا مما لا يجوز ان يكون وقد كان يمكن ان يكون
~~العاجز قادرا والغائب حاضرا
# PageV01P388
# واختلفوا في العلل على عشرة اقاويل
# فقال بعضهم العلة علتان فعلة مع المعلول وعلة قبل المعلول فعلة الاضطرار
~~مع المعلول وعلة الاختيار قبل المعلول فعلة الاضطرار بمنزلة الضرب والألم
~~اذا ضربت انسانا فألم فالألم مع الضرب وهو الاضطرار وكذلك اذا دفعت حجرا
~~فذهب فالدفع علة للذهاب والذهاب ضرورة وهى معه وقالوا الامر علة الاختيار
~~وهو قبله والعلة علة الفعل وهى قبله
# وقال بعضهم علة كل شىء قبله ومحال ان تكون علة الشىء معه وجعل قائل هذا
~~القول نفسه على انه اذا حمل شيئا فعلمه بأنه حامل له بعد حمله يكون بلا فصل
~~وعلى ان عداوة الله سبحانه للكافرين تكون بعد الكفر بلا فصل وهذا قول بشر
~~بن المعتمر والاول قول الاسكافى
# وقال بعضهم العلة قبل المعلول حيث كانت والعلة علتان علة موجبة وهى قبل
~~الموجب وهى التى اذا كانت لم يكن فاعلها تصرف في معناها ولم يجز منه ترك
~~لها ارادة بعد وجودها وعلة قبل معلولها وقد يكون معها التصرف والاختيار
~~للشىء وخلافه وذلك لانى قد اقول
# PageV01P389
# اطعت الله لأن الله امرنى اعنى لأجل الامر ورغبت في طاعة الله وآثرتها
~~وقد تمكننى مخالفة الامر وترك المأمور به قد كان ذلك من كثير من الخلق
~~ومثله قوله انما جئناك لأنك دعوتنا وجئتك لأنك ارسلت إلى
# وقال قائلون العلة علتان علة قبل المعلول وهى متقدمة بوقت واحد وما جاز
~~ان يتقدم الشىء اكثر من وقت واحد فليس بعلة له ولا يجوز ان يكون علة له
~~وعلة اخرى تكون مع معلولها كالضرب والألم وما اشبه ذلك وهذا قول الجبائى
# وقال قائلون العلة لا تكون الا مع معلولها وما تقدم وجوده وجود الشىء
~~فليس بعلة له وزعم هؤلاء ان الاستطاعة ms195 علة للفعل وانها لا تكون الا معه
# واختلفوا فيما بينهم فمنهم من زعم ان العجز يوجب الضرورة كما ان
~~الاستطاعة توجب الاختيار وهذا قول إبراهيم النجارى ومنهم من زعم ان العجز
~~لا يوجب الضرورة وان كانت الاستطاعة توجب الاختيار وقال بعض هؤلاء في
~~المدرك للشىء طبيعة تولد الادراك وابى ذلك بعضهم
# وقال قائلون العلة لا تكون الا مع معلولها وانكروا ان تكون الاستطاعة علة
~~وهذا قول عباد بن سليمان
# PageV01P390
# وقال قائلون العلل منها ما يتقدم المعلول كالارادة الموجبة وما اشبه ذلك
~~مما يتقدم المعلول وعلة يكون معلولها معها كحركة ساقى التى ابنى عليها
~~حركتى وعلة تكون بعد وهى الغرض كقول القائل انما بنيت هذه السقيفة لأستظل
~~بها والاستظلال يكون فيما بعد وهذا قول النظام
# واختلف الناس في المعلوم والمجهول
# فقال قائلون الانسان اذا علم شيئا قديما كان ذلك الشىء أو محدثا لم يجز
~~ان يجهله في حال علمه على وجه من الوجوه
# وقال آخرون كل ما علمه الانسان فقد يجوز ان يجهله في حال علمه من وجه من
~~الوجوه
# وقال آخرون كل ما علمه الانسان فقد يجوز ان يجهله في حال علمه من غير
~~الوجه الذى علمه منه كالرجل الذى يعرف الحركة ولا يعلم انها لا تبقى وانها
~~من فعل المختار وانها تحدث في المكان الثاني وكالانسان الذى يعرف الاجسام
~~ويجهل انها محدثة قالوا ومن المحال الممتنع ان يكون الانسان عالما بأن
~~الجسم موجود وهو يجهل انه موجود أو يكون عالما بأن الحركة لا تبقى وهو جاهل
~~بأنها لا تبقى ولكن ليس بمحال ان يعلم الحركة موجودة من يجهل انها محدثة في
~~المكان
# PageV01P391
# الثانى وانها من فعل الله سبحانه أو مما اقدر عليه الحيوان وهذا قول ابى
~~الهذيل وبشر بن المعتمر
# وقال النجار واصحابه اما المحدثات فقد يجوز ان تجهل وتعلم من وجهين في
~~حال واحد واما القديم فلن يجوز ان يعرفه من يجهله على وجه من الوجوه
~~واعتلوا في ذلك بأن زعموا ان للمحدثات امثالا ونظائر وانها من جنس ms196 ونوع
~~وجهات مختلفة كالبياض الذى هو نوع من انواع الالوان وله امثال ونظائر فقد
~~يجوز ان يعرفه لونا من لا يدرى من اي انواع الالوان هو قالوا وقد يجوز ان
~~يعرفه بالخبر العام من لا يعرفه من جهة الحس والخبر الخاص وقد يجوز ان
~~يعرفه بالخبر من لا يعرفه من جهة الحس والخبر العام هو قول النبى صلى الله
~~عليه وسلم اعلموا لونا قد حدث في يومنا هذا والخبر الخاص هو قوله اعلموا ان
~~ذلك اللون بياض وقد قال بهذا القول قوم غير النجار واصحابه
# ثم اختلفوا في معرفته من جهة الحس
# فقال بعضهم اذا رأى الملون بالبصر ابيض علم ان فيه بياضا هو غيره والبياض
~~لا يجوز عليه الحس بوجه من الوجوه
# PageV01P392
# وقال بعضهم بل قد يحس البياض والابيض جميعا في حال واحدة ومحال ان يرى
~~احدهما من يرى الآخر
# فاما الذين زعموا ان اللون هو الذى يرى دون الملون فانهم ابوا المجهول
~~والمعلوم وانكروه انكارا شديدا وهذا قول النظام
# وزعم بعضهم ان الشىء لا يعلم بعلمين في حال واحدة قالوا وما علم باضطرار
~~فمحال ان يعرف باختيار وما عرف باختيار فمحال ان يعرف باضطرار
# وقال بعضهم قد يجوز ان يعلم الشىء بعلمين في حال واحدة وقد يجوز ان يكون
~~العلمان جميعا اضطرارا وقد يجوز ان يكون اختيارا قالوا فان كان المعلوم
~~جسما فقد يجوز ان يعلم بعلوم كثيرة بعضها اضطرارا وبعضها اختيارا وان كان
~~عرضا فلن يعلم الا باختيار ولكنه قد يجوز ان يعلم بعلوم كثيرة في حال وهذا
~~قول بشر بن المعتمر
# وزعم بعضهم انه قد يعرف العرض باضطرار كما يعرف باختيار وان العلمين
~~جميعا قد يجوز اجتماعهما في حال
# وزعم بعضهم ان القديم لا يعلم بعلم واحد ولكن بعلوم كثيرة ولا يجوز
~~انفراد بعضها من بعض وزعم صاحب هذه المقالة انه لا يعرف
# PageV01P393
# الله سبحانه من يجهل انه يعرف الاشياء قبل كونها وان الابصار لا تقع عليه
~~وان التحرك ليس بجائز عليه وانه احدث طعم البطيخ ms197 والحلواء هذا قول النظام
~~قال وكل من علم ان الله احدثه فهو يعلم انه ليس بجسم وان الابصار لا تقع
~~عليه وانه خلق طعم البطيخ ورائحته فمن جهل شيئا من ذلك فقد انسلخ من العلم
~~بأن له محدثا وانه محدث وانه مربوب وان له ربا وقد يجوز في زعمه ان يعرف
~~الحركة من يجهل انها لا تبقى وان الاعادة لا تجوز عليها وصاحب هذه المقالة
~~قد قاس بعض ما بقى على من انكر المعلوم والمجهول وانكر بقى عليه وعليهم
~~اكفار المتأولين جميعا وتجهيلهم وهذا قول اكثر البغداذيين
# وزعم بعض الذين انكروا المعلوم والمجهول انه قد يعرف الله سبحانه من لا
~~يعرف انه احدث شيئا ومن يعتقد ان الاجسام من فعل غيره وانه يرى بالابصار
~~وانه في مكان دون مكان قالوا من قبل ان الدليل الذى دل على انه موجود هل
~~الدليل الذى دل على انه لا يرى بالابصار وانه بكل مكان والوجه الذى من قبله
# PageV01P394
# يعلم انه موجود هو الذى من قبله يعلم ان الحيز لا يقع عليه والوجه الذى
~~من قبله عرف انه احدث جسما واحدا هو الوجه الذى من قبله يعرف انه احدث
~~جميعها وهذا قول البغداذيين
# وزعم الاسكافى ان الوجه الذى من قبله يعلم ان الله قادر على العدل هو
~~الوجه الذى من قبله يعلم انه قادر على الجور وان الدليل الذى دل على ذلك
~~واحد
# وزعموا جميعا ان الدليل الذى دل على انه خلق واحدا من القوى وواحدا من
~~الالوان هو الدليل الذى دل على انه خلق جميعها وانه قد يجوز ان يعلم ان
~~الله قادر على العدل من لا يعلم انه قادر على الجور وزعموا ايضا انه قد
~~يجوز ان يعلم ان الله سبحانه خلق الوان الزرنيخ من يجهل انه خلق الوان
~~البطيخ والحلواء
# وزعم كثير منهم انه لا يقدر على فعل الايمان والكفر الا محدث وان الابصار
~~لا تقع الا على محدث ثم زعموا انه قد يجوز ان يعرف الله سبحانه من يعتقد
~~انه ms198 يقدر على فعل الكفر والايمان وان كان لا يقدر عليهما الا محدث ومحال ان
~~يعرفه من يعتقد ان الابصار تقع عليه من اجل ان الابصار لا تقع الا على محدث
~~قال ومن زعم ان الله سبحانه يقدر ان يتحرك فهو لا يعرفه لانه لا يقدر على
~~التحرك الا
# PageV01P395
# محدث وقد يجوز ان يعرفه من يعتقد انه يقدر على كلام الخلق وما توجبه
~~افعالهم وان كان ذلك لا يقدر عليه الا محدث
# وكان أبو الحسين الصالحى يزعم ان العلم بأن الجسم موجود يصير علما بأنه
~~محدث اذا علم الانسان محدث الجسم لا من اجل حدوث معنى غير العلم ولكن بحدوث
~~العلم بالمحدث كالرجل لا يكون له اخ ثم يكون له اخ فيصير اخا لحدوث اخيه لا
~~لحدوث معنى فيه وان العلم بالله علم واحد والعلم بأنه موجود لا كالموجودين
~~هو العلم بأنه شىء لا كالاشياء عالم لا كالعلماء حى لا كالاحياء قادر لا
~~كالقادرين وان معنى ذلك انه شىء لا كالاشياء وكان يزعم ان البارىء لا يعلم
~~بعلمين وانه لا يجوز ان يجهل البارىء من علمه من وجه من الوجوه في حال علمه
~~به واجاز ان يكون شىء معلوما مجهولا من وجهين قديما كان أو محدثا
# وزعم المنكرون للمعلوم والمجهول ان العلم بأن الجسم محدث علم بمحدثه
~~وكذلك الجهل بأنه محدث جهل بمحدثه لا به
# وقال من جوز ان يكون الشىء معلوما مجهولا من وجهين
# العلم بأن الجسم محدث علم به والجهل بأنه محدث جهل به
# وذكر بعض اهل النظر انه قد يجوز ان يعلم الشىء موجودا
# PageV01P396
# من جهة من يجهله موجودا من جهة اخرى كالرجل يعلم الشىء خبرا ويجهله حسا
~~قول النبى واما اهل النظر كلهم هذا ممن جوز المعلوم والمجهول وقال يجوز أن
~~يعلم الشيء موجودا من يجهله موجودا ويعلمه محدثا من يجهله محدثا من وجه آخر
~~فهذا مالا يجوز
# واختلفوا هل يكون علم واحد بمعلومين أم لا
# فانكر ذلك منكرون واجازه مجيزون وقال بعض من اجاز علم واحد ms199 بمعلومين يجوز
~~ان يكون علم واحد بما لا كل له وهو كعلمنا ان معلومات الله لا كل لها وهو
~~علم الجملة
# ذكر اختلاف الناس في النفى والاثبات وفى الامر هل يكون نهيا على وجه من
~~الوجوه وفى الارادة هل تكون كراهة على وجه من الوجوه وفى الاخذ هل يكون
~~تركا
# اختلف الناس في النفى والاثبات وهل يكون المثبت منفيا على مقالتين
# فقال قائلون قد يثبت الشىء على وجه وينفى على غيره وذلك
# PageV01P397
# كالجسم يكون موجودا ويكون غير متحرك فيثبته الانسان موجودا وينفيه ان
~~يكون متحركا فالنفى والاثبات واقعان عليه
# واختلف هؤلاء فيما بينهم فمنهم من اجاز ان يكون الشىء معلوما مجهولا من
~~وجهين ومنهم من انكر ان يكون معلوما مجهولا من وجهين مع اقراره بأنه يكون
~~مثبتا منفيا من وجهين
# وقال قائلون محال ان يكون المثبت منفيا والمنفى مثبتا على وجه من الوجوه
~~لأن المثبت هو الكائن الثابت الغابر والمنفى هو الذى ليس بكائن ولا موجود
~~فمحال ان يكون الشىء كائنا لا كائنا في وقت واحد
# وزعموا ان اثبات الجسم متحركا اثبات حركته وكذلك اثباته ساكنا اثبات
~~سكونه والنفى لا ن يكون متحركا نفى لحركتة والنفى لأن يكون ساكنا نفى
~~لسكونه وكذلك اثبات العالم منا عالما والجاهل منا جاهلا والفاعل فاعلا
~~والنفى لا ن يكون فاعلا على هذا الترتيب
# واختلف هؤلاء فيما بينهم فمنهم من أنكر أن يكون الشيء معلوما مجهولا من
~~وجهين كما انكر ان يكون مثبتا منفيا من وجهين ومنهم من اجاز ان يكون مجهولا
~~معلوما من وجهين مع انكاره ان يكون مثبتا منفيا وهو الجبائى ومن قال بقوله
# PageV01P398
# واختلفوا في الامر بأن يكون متحركا والنهى عن ان يكون متحركا على ثلاثة
~~اقاويل
# فقال قائلون الامر للانسان بأن يكون متحركا امر بغيره وهو حركته ومن
~~هؤلاء من زعم ان اثباته متحركا اثبات مع قوله ان الامر له بأن يكون متحركا
~~امرا بحركته
# وقال قائلون الامر له بأن يكون متحركا امر بنفسه ان تكون متحركة والنهى
~~له عن ان ms200 يكون متحركا نهى عن نفسه ان تكون متحركة لا عن غيره وكذلك الامر
~~له بأن يكون فاعلا قال ولا اقول امر بنفسه واسكت لئلا يوهم انه امر بنفسه
~~ان يكون موجودا ولكنى اقول امر بنفسه ان تكون متحركة
# وقال قائلون لا اقول ان الانسان امر بأن يكون متحركا على الحقيقة ولكن
~~اقول أمر في الحقيقة بالحركة وكذلك قوله في السكون وفى سائر ما يقع الامر
~~به وهذا قول بعض الحوادث
# واختلف الناس في الامر بالشىء هل يكون نهيا على وجه من الوجوه على
~~مقالتين
# PageV01P399
# فقال قائلون الامر بالشىء نهى عن تركه وكذلك الارادة لكون الشىء كراهة
~~لكون تركه ولأن لا يكون ومنعوا ان يكون العلم بشىء جهلا بغيره والقدرة على
~~الشىء عجزا عن تركه
# وقال قائلون الامر بالشىء غير النهى عن تركه وكذلك الارادة للشىء غير
~~الكراهة لتركه
# فاما اختلافهم في اخذ الشىء هل يكون تركا لضده فقد ذكرناه عند ذكرنا
~~اختلافهم في الترك
# واختلف المتكلمون في الاعراض هل هى عاجزة جاهلة وموات أم لا على مقالتين
# فقال قائلون هى جاهلة بمعنى انها ليست بعالمة وهى عاجزة بمعنى انها ليست
~~بقادرة وهى موات بمعنى انها ليست بحية حكى ذلك عن العطوى وابى اكثر اهل
~~الكلام ان يطلقوا ذلك فيها على وجه من الوجوه
# واختلف المتكلمون في باب التولد كنحو ذهاب الحجر الحادث
# PageV01P400
# عند دفعه له وكنحو انحداره الحادث عند طرحه وكنحو الالم الحادث عند الضرب
~~وخروج الروح الحادث عند الوجبة والالوان الحادثة عند الضربة وما اشبهها من
~~الاسباب والطعوم الحادثة والاراييح وما اشبه ذلك
# فقال قائلون ما تولد عن فعلنا كنحو الاحر الحادث من البياض والحمرة وطعم
~~الفالوذج عند جمع النشا والسكر وانضاجه وكنحو الرائحة الحادثة والألم
~~الحادث عند الضرب واللذة الحادثة عند اكل الشىء وخروج الروح الحادث عند
~~الوجبة وخروج النطفة الحادث عند الحركة وذهاب الحجر عند الدفعة وذهاب السهم
~~عند الارسال والادراك الحادث اذا فتحنا ابصارنا كل ذلك فعلنا حادث عن
~~الاسباب الواقعة منا وكذلك انكسار اليد والرجل ms201 الحادث عند السقوط فعل من
~~اتى بسببه وكذلك صحة اليد بالجبر وصحة الرجل بالجبر فعل الانسان وكذلك
~~زمانة الرجل اذا كسرها الانسان أو اوهاها حتى تزمن وكذلك ادراك جميع الحواس
~~فعل الانسان وزعم قائل هذا القول انه اذا ضرب الانسان غيره فعلم بضربه
~~فالعلم فعل الضارب وانه قد يفعل
# PageV01P401
# في غيره العلم واذا فتح بصر غيره بيده فادرك فالادراك زعم فعل فاتح البصر
~~وكذلك اذا عمى الانسان غيره فاعمى فعله في غيره وزعم قائل هذا القول ان
~~الانسان يفعل في غيره بسبب يحدثه في نفسه ويفعل في نفسه افعالا متولدة
~~وافعالا غير متولدة وزعم قائل هذا القول ان الناس يفعلون لون الناطف وبياضه
~~وحلاوة الفالوذج ورائحته والالم واللذة والصحة والزمانة والشهوة وهذا قول
~~بشر بن المعتمر رئيس البغداذيين من المعتزلة
# وقال أبو الهذيل ومن ذهب إلى قوله ان كل ما تولد عن فعله مما يعلم كيفيته
~~فهو فعله وذلك كالالم الحادث عن الضرب وذهاب الحجر عند دفعه له وكذلك
~~انحداره عند زجه الزاج به من يده وتصاعده عند رميه الرامي به صعدا وكالصوت
~~الحادث عند اصطكاك الشيئين
# وخروج الروح ان كانت الروح جسما أو بطلانها ان كانت عرضا فذلك كله فعله
~~وزعم انه قد يفعل في نفسه وفى غيره بسبب يحدثه في نفسه فاما اللذة والالوان
~~والطعوم والاراييح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والجبن والشجاعة
~~والجوع والشبع والادراك والعلم الحادث في غيره عند فعله فذلك اجمع عنده فعل
~~الله سبحانه وكان
# PageV01P402
# بشر بن المعتمر يجعل ذلك اجمع فعلا للانسان اذا كان سببه منه وكان أبو
~~الهذيل يزعم ان ذلك اجمع لا يتولد عن فعله ولا يعلم كيفيته وانما فعله في
~~نفسه الحركة والسكون والارادة والعلم وما يعرف كيفيته وما يتولد عن الحركة
~~والسكون في نفسه أو في غيره وما يتولد عن ضربه والاصطكاك الذى يفعله بين
~~الشيئين وكان يزعم ان الانسان يفعل في غيره الافعال بالاسباب التى يحدثها
~~في نفسه وان انسانا لو رمى انسانا بسهم ثم مات الرامى قبل وصول ms202 السهم إلى
~~المرمى ثم وصل السهم إلى المرمى فآلمه وقتله انه يحدث الألم والقتل الحادث
~~بعد حال موته بالسبب الذى احدثه وهو حى وكذلك لو عدم لكان يفعل في غيره وهو
~~معدوم لسبب كان منه وهو حى وليس يجوز عنده ولا عند بشر بن المعتمر ان يفعل
~~الانسان قوة ولا حياة ولا جسما
# وقال إبراهيم النظام لا فعل للانسان الا الحركة وانه لا يفعل الحركة الا
~~في نفسه وان الصلاة والصيام والارادات والكراهات والعلم والجهل والصدق
~~والكذب وكلام الانسان وسكوته وسائر افعاله حركات وكذلك سكون الانسان في
~~المكان انما معناه انه كائن
# PageV01P403
# فيه وقتين اى تحرك فيه وقتين وكان يزعم ان الالوان والطعوم والاراييح
~~والحرارات والبرودات والاصوات والآلام اجسام لطيفة ولا يجوز ان يفعل
~~الانسان الاجسام واللذة ايضا ليست من فعل الانسان عنده وكان يقول ان ما حدث
~~في غيره حيز الانسان فهو فعل الله سبحانه بايجاب خلقه للشىء كذهاب الحجر
~~عند دفعه الدافع وانحداره عند رميه الرامى به وتصاعده عند زجة الزاج به
~~صعدا وكذلك الادراك من فعل الله سبحانه بايجاب الخلقة ومعنى ذلك ان الله
~~سبحانه طبع الحجر طبعا اذا دفعه دافع ان يذهب وكذلك سائر الاشياء المتولدة
# وكان يقول فيما حكى عنه ان الله سبحانه خلق الاجسام ضربة واحدة وان الجسم
~~في كل وقت يخلق
# وكان يزعم ان الانسان هو الروح وانه يفعل في نفسه واختلف عنه هل يفعل في
~~ظرفه وهكيلة فالحكاية الصحيحة عنه أنه يفعل في ظرفه ومن الناس من يحكى عنه
~~انه يفعل في هيكله وظرفه
# وقال غيره من المتكلمين ان الارادات والكراهات والعلم والجهل
# PageV01P404
# والصدق والكذب والكلام والسكوت غير الحركات والسكون وهو أبو الهذيل
# وقال معمر الانسان لايفعل في نفسه حركة ولا سكونا وانه يفعل في نفسه
~~الارادة والعلم والكراهة والنظر والتمثيل وانه لا يفعل في غيره شيئا وانه
~~جزء لا يتجزأ ومعنى لا ينقسم وانه في هذا البدن على التدبير له لا على
~~المماسة والحلول وزعم ان المتولدات وما يحل في الاجسام ms203 من حركة وسكون ولون
~~وطعم ورائحة وحرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة فهل فعل للجسم الذى حل فيه بطبعه
~~وان الموات بفعل الاعراض التى حلت فيه بطبعه وان الحياة فعل الحى وكذلك
~~القدرة فعل القادر وكذلك الموت فعل الميت وزعم ان الله سبحانه لا يفعل عرضا
~~ولا يوصف بالقدرة على عرض ولا حياة ولا على موت ولا على سمع ولا على بصر
~~وان السمع فعل السميع وكذلك البصر فعل البصير وكذلك الادراك فعل المدرك
~~وكذلك الحس فعل الحساس وكذلك القرآن فعل الشىء الذى سمع منه ان كان ملكا أو
~~شجرة أو حجرا وانه لا كلام لله عز وجل في الحقيقة تعالى ربنا عن قوله علوا
~~كبيرا وزعم ان الله سبحانه انما يفعل التلوين والاحياء والامانة وليس ذلك
~~اعراضا لأن البارىء عز وجل اذا لون الجسم فلا يخلو
# PageV01P405
# ان يكون من شأنه ان يتلون أم لا فان كان من شأنه ان يتلون فيجب ان يكون
~~اللون بطبعه واذا كان اللون بطبع الجسم فهو فعله ولا يجوز ان يكون بطبعه ما
~~يكون تبعا لغيره كما لا يجوز ان يكون كسب الشىء خلقا لغيره وان لم يكن طبع
~~الجسم ان يتلون جاز ان يلونه البارىء فلا يتلون
# وقال صالح قبة ان الانسان لا يفعل الا في نفسه وان ما حدث عند فعله كذهاب
~~الحجر عند الدفعة واحتراق الحطب عن مجامعة النار والألم عند الضربة فالله
~~سبحانه الخالق له وكذلك المبتدىء له وجائز ان يجامع الحجر الثقيل الجو
~~الرقيق الف عام فلا يخلق الله فيه هبوطا ويخلق سكونا وجائز ان يجتمع النار
~~والحطب اوقاتا كثيرة ولا يخلق الله احتراقا وان توضع الجبال على الانسان
~~فلا يجد ثقلها وان يخلق سكون الحجر الصغير عند دفعه الدافع له ولا يخلق
~~اذهابه ولو دفعه اهل الأرض جميعا واعتمدوا عليه وجائز ان يحرق الله سبحانه
~~انسانا بالنار ولا يألم بل يخلق فيه اللذة وجائز ان يضع الله سبحانه
~~الادراك مع العمى والعلم مع الموت وكان يجوز ان يرفع الله سبحانه ms204 ثقل
~~السموات والارضين حتى يكون ذلك اجمع اخف من ريشة ولم ينقص ذلك
# PageV01P406
# من اجزائه شيئا وبلغنى انه قيل له فما تنكر ان تكون في هذا الوقت بمكة
~~جالسا في قبة قد ضربت عليك وانت لا تعلم ذلك لان الله سبحانه لم يخلق فيك
~~العلم به هذا وانت صحيح سليم غير مأوف قال لا انكر فلقب بقبة وبلغنى انه
~~قيل له في امر الرؤيا اذا كان بالبصرة فرأى كأنه بالصين انه قال اكون في
~~الصين اذا رأيت انى في الصين فقيل له فلو ربطت رجلك برجل انسان بالعراق
~~فرأيت كأنك في الصين قال اكون في الصين وان كانت رجلى مربوطة برجل الانسان
~~الذى بالعراق
# وقال ثمامة لا فعل للانسان الا الارادة وان ما سواها حدث لا من محدث كنحو
~~ذهاب الحجر عند الدفعة وما اشبه ذلك وزعم ان ذلك يضاف إلى الانسان على
~~المجاز
# وقال الجاحظ ما بعد الارادة فهو للانسان بطبعه وليس باختيار له وليس يقع
~~منه فعل باختيار سوى الارادة
# وقال ضرار وحفص الفرد ما تولد من فعلهم مما يمكنهم
# PageV01P407
# الامتناع منه متى ارادوا فهو فعلهم وما سوى ذلك مما لا يقدرون على
~~الامتناع منه متى ارادوا فليس بفعلهم ولا وجب لسبب وهو فعلهم
# وكان ضرار بن عمرو يزعم ان الانسان يفعل في غير حيزه وان ما تولد عن فعله
~~في غيره من حركة أو سكون فهو كسب له خلق لله عز وجل وكل اهل الاثبات غير
~~ضرار يقولون لا فعل للانسان في غيره ويحيلون ذلك
# واختلفت المعتزلة هل المقتول ميت أم لا
# فقال قائلون كل مقتول ميت وكل نفس ذائقة الموت
# وقال قائلون المقتول ليس بميت
# واختلفوا في القتل اين يحل
# فقال قائلون يحل في القاتل وقال قائل حل في المقتول
# واختلفت المعتزلة في المتولد ما هو
# فقال بعضهم هو الفعل الذى يكون بسبب منى ويحل في غيرى
# وقال بعضهم هو الفعل الذى اوجبت سببه فخرج من ان يمكننى تركه وقد افعله
~~في نفسى وافعله في غيرى ms205
# PageV01P408
# وقال بعضهم هو الفعل الثالث الذى يلى مرادى مثل الألم الذى يلى الضربة
~~ومثل الذهاب الذى يلى الدفعة
# وقال الاسكافى كل فعل يتهيأ وقوعه على الخطأ دون القصد اليه والارادة له
~~فهو متولد وكل فعل لا يتهيأ الا بقصد ويحتاج كل جزء منه إلى تجديد وعزم
~~وقصد اليه وارادة له فهو خارج من حد التولد داخل في حد المباشر
# واختلفوا في الشىء المتحرك اذا حركه اثنان
# فقال من نفى التولد فيه حركة واحدة الله فاعلها الا معمرا فانه يزعم ان
~~الشىء المتحرك يفعله في نفسه
# وقال من اثبت التولد قولين قال بعضهم فيه حركة فعلها اثنان فهي حركة
~~واحدة لفاعلين غيرين وقال بعضهم هى حركتان فعلان للمحركين للشىء المحرك
# واختلفوا هل يجوز ان يترك المتولد اذا ترك سببه أم لا على مقالتين
# فقال قائلون انما يترك السبب فاما المسبب فمحال ان يكون الترك لسببه تركا
~~له وهذا قول عباد والجبائى
# وقال قائلون قد نترك المسبب بتركنا للسبب
# PageV01P409
# واختلف مثبتو التولد هل يجوز ان يفعل الانسان في غيره علما أم لا على
~~مقالتين
# فقال قائلون لا يجوز ان يفعل الانسان في غيره علما ولا يجوز ان يفعل في
~~نفسه ادراكا ولا في غيره ادراكا وهذا قول ابى الهذيل والجبائى
# وقال قائلون قد يجوز ان يفعل الانسان في غيره علما وذلك انى اذا ضربت
~~عبدى فعلمى بأنى قد ضربته علم بالألم فعلمه بالألم فعلي كما ان الألم فعلى
# واختلفوا هل يفعل الانسان في الشىء من غير ان يماسه أو يماس ما يماسه على
~~مقالتين
# فقال قائلون لا يجوز ان يفعل الانسان في شىء الا بأن يماسه أو يماس ما
~~يماسه
# وقال قائلون قد يجوز ان يفعل الانسان فعلا متولدا في جسم من الاجسام من
~~غير ان يماسه ولا يماس ما يماسه كنحو الانسان الذى يهجم على الرجل الفاتح
~~بصره فيكون ادراكه فعلا للهاجم
# PageV01P410
# واختلفوا في المتولد اذا بعد من السبب هل يكون هو المسبب الاول كالانسان
~~يرمى نفسه في نار اضرمها غيره ms206 أو يطرح نفسه على حديدة نصبها غيره أو يعترض
~~سهما قد رمى به غيره بطفل حتى يدخل فيه
# فقال كثير من المثبتين للتولد الاحراق فعل لمن رمى بنفسه في النار والقتل
~~لمن وقع على الحديدة المنصوبة والقتل فعل لمن اعترض السهم بالطفل وعبر بعض
~~هؤلاء عن دخول السهم في جسد الانسان فقال اما حركة السهم في نفسه ففعل
~~الرامى واما الشق الحادث في الصبى ففعل من اعترض السهم به الا ان يكون
~~المعترض للسهم بالطفل ازال السهم عن جهته التى كانت يذهب فيها في موضعه
~~فذلك فعله وان لم يكن منه الا نصب الصبى فحركة السهم فعل الرامى قال فان
~~نفذ السهم الصبى فاصاب شيئا آخر كان الشىء الآخر قصته كقصة الصبى الذى
~~اعترض السهم به من غير قصد الرامى فحكمه حكم واحد وان كان السهم نفذ واصاب
~~شيئا قد كان في ذلك المكان قبل ارسال السهم فذلك فعل الرامى وهذا قول
~~الاسكافى
# وقال قائلون ذلك فعل للرامي بالسهم والمضرم للنار والناصب للحديدة وافرط
~~بعض هؤلاء في القول حتى زعموا ان انسانا لو هجم
# PageV01P411
# عليه انسان وهو فاتح لبصره فادركه ان الادراك فعل للهاجم عليه دون الفاتح
~~لبصره
# وقال قائلون دخول السهم في جسد المعترض له فعل للرامى فاما الاحراق فهو
~~فعل لمن زج نفسه في النار والقتل لمن رمى بنفسه على الحديدة المنصوبة
# واختلف مثبتو التولد من المعتزلة في الاسباب التى تكون عنها المسببات هل
~~هى متقدمة لها أو موجودة مع وجودها
# فقال قائلون السبب مع المسبب لا يجوز ان يتقدمه
# وقال قائلون السبب الذى يتولد عنه المسبب لا يكون الا قبله
# وقال قائلون من الاسباب ما يكون مع مسبباتها المتولدة عنها ومنها ما
~~يتقدم المسببات بوقت فاما ما كان قبل المسبب بوقتين فليس ذلك المسبب متولدا
~~عنه وجوز بعضهم ان يتقدم السبب المسبب اكثر من وقت واحد
# واختلفوا في السبب هل هو موجب للمسبب أم لا على مقالتين
# فقال اكثر المعتزلة المثبتين للتولد الاسباب موجبة لمسبباتها
# PageV01P412
# وقال الجبائى ms207 السبب لا يجوز ان يكون موجبا للمسبب وليس الموجب للشىء الا
~~من فعله واوجده
# واختلفوا في التوجه مما يتولد من الفعل اذا حدث سببه ولما يقع المتولد
# فاوجب ذلك قوم ونفاه آخرون
# واختلفوا في توليد الحركة للسكون والطاعة للمعصية
# فنفى ذلك قوم وان تولد الحركة سكونا والسكون حركة وقالوا في المعصية انها
~~تولد ما ليس بطاعة ولا معصية ولا تولد الطاعة هذا قول البغداذيين
# وحكى عن بشر بن المعتمر انه جوز ان يولد الحركة سكونا والسكون حركة
~~والحركة حركة والسكون سكونا
# وقال الجبائى لا يجوز ان يولد السكون شيئا والحركة قد تولد حركة وتولد
~~سكونا وزعم ان في الحجر اذا وقف في الجو حركات خفية تولد انحداره بعد ذلك
~~وان في القوس الموتر حركات خفيات تولد قطع الوتر اذا انقطع وفى الحائط
~~حركات خفية يتولد عنها وقوعه
# PageV01P413
# واختلفوا في الافعال كلها سوى الارادات هل يجوز ان تقع متولدة واجمعوا ان
~~الارادات لا تقع متولدة واختلفوا فيما بعدها
# فقال قوم قد يجوز ان تكون كلها متولدة وقال قوم المتولد منها ما حل في
~~الفاعل وما فعل في نفسه فليس بمتولد وقال قوم ان المتولد هو ما جاز ان يقع
~~على طريق السهو والخطأ وما سوى ذلك فليس بمتولد وقال قوم قد تحدث في
~~الانسان افعال غير الارادة متولدة وافعال غير متولدة
# واختلفوا في القديم هل يجوز ان يقع الفعل منه متولدا عن سبب على مقالتين
# فقال قائلون لا يقع الفعل من القديم على طريق التولد ولا يقع منه عن سبب
~~ولا يقع منه الا على طريق الاختراع وقال قائلون قد يفعل القديم على طريق
~~التولد فاما الاجسام فلا تقع منه متولدة
# واختلفوا في الشىء المولد للفعل ما هو على مقالتين
# فقال قائلون المولد للفعل المتولد هو الفاعل للسبب وقال قائلون المولد
~~للفعل المتولد هو السبب دون الفاعل
# PageV01P414
# واختلفوا في القدرة على الفعل المتولد على مقالتين
# فقال اكثر اهل النظر هو مقدور عليه ما لم يقع سببه فاذا وقع سببه خرج من ms208
~~ان يكون مقدورا وقال قائلون هو مقدور مع وجود سببه
# واختلفت المعتزلة في الارادة هل تكون موجبة لمرادها أم لا
# فقال أبو الهذيل وابراهيم النظام ومعمر وجعفر بن حرب والاسكافى والادمى
~~والشحام وعيسى الصوفى الارادة التى يكون مرادها بعدها بلا فصل موجبة
~~لمرادها وزعم الاسكافى انه قد تكون ارادة غير موجبة فاذا لم توجب وقع
~~مرادها في الثالث
# وقال بشر بن المعتمر وهشام بن عمرو الفوطى وعباد بن سليمان وجعفر بن مبشر
~~ومحمد بن عبد الوهاب الجبائى الارادة لا تكون موجبة
# واجاز اكثر الذين قالوا بالارادة الموجبة ان يمنع الانسان من مرادها
# وحكى الحسين بن محمد النجار ان قوما ممن قالوا بالارادة الموجبة قالوا لن
~~يجوز ان يمنعه الله من المراد وذلك ان الموت لا يكون الا عن معاينة فاذا
~~اراد ان يفعل الانسان في اقرب الاوقات اليه لم يجز
# PageV01P415
# ان يموت في ثانية لأنه لا يموت الا بمعاينة وليس يجوز ان يريد في حال
~~المعاينة ان يفعل في الثانى لأن حال المعاينة لا رجاء فيها لأن يبقى فيحدث
~~الارادة ان يفعل في الثانى قال ولم يجيزوا فناء الجوارح في الثانى اذا احدث
~~الارادة في الحال الاول
# واختلفت المعتزلة في الانسان في حال ارادته الموجبة هل يقدر على خلاف
~~المراد أم لا على خمسة اقاويل
# فقال بعضهم انه قد يقدر على خلاف المراد ولكنه لا يفعل الا المراد وشبهوا
~~ذلك بالفعل المعلوم من العبد انه يكون وهو يقدر على خلافه ولا يكون الا
~~المعلوم لأنه لا يختار غيره وقالوا ليس بمحال اذا اراد الانسان ان يتحرك في
~~الثانى ان يسكن في الثانى ولو سكن في الثانى لم يسكن الا بارادة متقدمة
~~فمثلوا بالمعلوم انه لو كان ما علم انه يكون مما لا يكون لم يكن العلم
~~سابقا بأنه يكون ولكان العلم سابقا بأنه لا يكون
# وقال بعضهم ان المريد اذا اراد ان يتحرك في اقرب الاوقات اليه فهو قادر
~~على الحركة وعلى السكون ولو سكن في الثانى كان يسكن بعد ms209 ارادة
# PageV01P416
# وقال بعضهم ان الانسان اذا احدث الارادة لأن يتحرك إلى اقرب الاوقات اليه
~~جاز ان يجىء الوقت الثانى فيكون ساكنا فيه ولا يكون ذلك السكون فعلا مكتسبا
~~ولا تركا لتلك الحركة التى تقدمت ارادتها ولكن يكون تركا للحركة في الوقت
~~الثالث ويجعلون السكون الذى يكون في الثانى سكون بنية كالاحراق الذى يكون
~~من بنية النار وزعم هؤلاء ان الافعال التى تكون بالبنية ليست خلقا لله عز
~~وجل وهذا قول معمر
# وقال بعضهم اذا احدث الارادة الموجبة لاقل قليل الفعل وهو زعموا اقل من
~~الف جزء من كلمة وذلك انهم قالوا ان الكلمة الواحدة تكون بارادات كثيرة
~~والخطوة الواحدة تكون بارادات كثيرة وذلك ان الانسان يريد ارادة اجتماع ان
~~يزول إلى موضع فيأتى بجزء من الذهاب ثم يدع الارادة فيقطع المراد فان ادام
~~المرادات ادام المراد وقالوا انما نحيل قول القائل يقدر على خلاف المراد اذ
~~كان قد جاء بعلته ولكنه يقدر على المراد لان فيه قدرة في حال الارادة لها
~~يكون المراد
# PageV01P417
# وقال بعضهم محال قول القائل يقدر عليه أو على خلافه لانا فيه بمنزلة رجل
~~ارسل نفسه من شاهق في الهواء فلا يقال انه يقدر على الذهاب ولا على الكف
~~عنه وان كانت فيه قدرة فهى لغير هذا الفعل الذى اوجبه بادخاله نفسه في علتة
~~الموجبة له
# واجمعت المعتزلة الا الجبائى ان الانسان يريد ان يفعل ويقصد إلى ان يفعل
~~وان ارادته لأن يفعل لا تكون مع مراده ولا تكون الا متقدمة للمراد
# وزعم الجبائى ان الانسان انما يقصد الفعل في حال كونه وان القصد لكون
~~الفعل لا يتقدم الفعل وان الانسان لا يوصف بأنه في الحقيقة مريد ان يفعل
~~وزعم ان ارادة البارىء مع مراده
# وقال أبو الهذيل ان ارادة البارىء مع مراده ومحال ان تكون ارادة الانسان
~~لسكون الفعل مع الفعل
# واختلف الذين انكروا الارادة الموجبة في الارادة للفعل هل تجامع المراد
~~أم لا على مقالتين
# فمنهم من زعم ان الارادة وان كانت غير موجبة فلا ms210 تكون الا قبل المراد
~~وزعم الجبائى ان الارادة التى هى قصد للفعل مع الفعل لا قبله
# PageV01P418
# واختلفت المعتزلة في الارادة التى هى تقرب بالفعل هل تكون قبل الفعل أو
~~مع الفعل على مقالتين
# فمنهم من زعم انها قبل الفعل كما ان الارادة لان يفعل الفعل قبله وقال
~~الاسكافى قد يجوز ان تكون مع الفعل
# واختلفت المعتزلة في ارادة العباد هل لها ارادة على مقالتين
# فقال بعضهم لا يجوز ان تكون للارادة ارادة لانها اول الافعال واجاز
~~الجبائى ان يريد الانسان ارادته في بعض ما دار بينى وبينه من المناظرة
# واختلفوا هل تدعو النفس إلى الارادة ويدعو اليها الخاطر على مقالتين
# فاجاز ذلك قوم واباه آخرون
# واختلفوا في الارادة هل هى مختارة أم اختيار ليست بمختارة على مقالتين
# فقال قوم هى مختارة كما انها اختيار ولم يجيزوا ان تكون مرادة كما انها
~~مختارة وقال قائلون هى اختيار وليست بمختارة
# PageV01P419
# واختلفوا في افعال الله عز وجل هل هى كلها مختارة أم لا على اربعة اقاويل
# فقال قائلون منها ما هو اختيار ومنها ما هو مختار
# وقال بعضهم كلها مختارة لا باختيار غيرها بل هى اختيار كما كانت مرادة لا
~~بارادة غيرها وهذا قول البغداذيين
# وقال قائلون ما كان من افعال الله له ترك كالاعراض فهو مختار وما لا ترك
~~له كالاجسام فهو اختيار وليس بمختار
# وقال قائلون ليس كل افعال العباد مختارة بل منها ما لا يقال انه مختار
~~وجميعا لا يقال له اختيار
# واختلفوا في الايثار
# فقال قوم الايثار هو الاختيار والارادة والمراد لا يكون ايثارا ولا
~~اختيارا وقال قوم الايثار هو الارادة والاختيار قد يكون ارادة وقد يكون
~~مرادا
# واختلفت المعتزلة في الثقل والخفة هل هما الشىء أو غيره
# فقال قائلون الثقل هو الثقيل وكذلك الخفة هو الخفيف وانما
# PageV01P420
# يكون الشىء اثقل بزيادة الاجزاء وهذا قول جمهور المعتزلة وهو قول الجبائى
# وقال قائلون منهم الصالحى الثقل غير الثقيل والخفة غير الخفيف
# واختلف هؤلاء فيما بينهم هل يجوز ان يرفع الله ms211 ثقل السموات والارضين حتى
~~تكون اخف من الريشة على مقالتين
# فجوز ذلك بعضهم وانكره بعضهم
# وقال ضرار بن عمرو ثقل الشىء بعضه وخفته بعضه
# واختلفوا في ظل الشىء هل هو الشىء أم غيره على مقالتين
# فقال قائلون ظل الشىء غيره وكان الجبائى يزعم ان الظل ليس بمعنى وانما
~~معنى الظل ان الشىء يسترلا ان الظل معنى
# واختلفوا في القتل ما هو
# فقال قائلون القتل هو الحركة التى تكون من الضارب كنحو الوجبة والرمية
~~وما اشبه ذلك التى يكون بعدها خروج الروح وانها لا تسمى قتلا مالم تخرج
~~الروح فاذا خرجت الروح سميت قتلا قالوا وهذا كالحالف يحلف فيقول ان قدم زيد
~~فامرأتى طالق فاذا قدم زيد كان قوله الاول طلاقا وزعموا ان الانتقال حل
# PageV01P421
# في المقتول وكذلك قالوا ذبح وانذباح وشجة وانشجاج على مثل قوله القتل
~~والانقتال وان الشجة في الشجاج وكذلك الذبح في الذابح والانذباح في المذبوح
~~والانشجاج في المنشج والقائل بهذا إبراهيم النظام
# وقال قائلون الحركة التى تخرج بعدها الروح عند الله قتل لأنه يعلم ان
~~الروح بعدها تخرج وهى قتل في الحقيقة ولكن لا يعلم انه قتل حتى تخرج وأبى
~~هذا القول اصحاب القول الاول وزعم الفريقان ان القتل قائم بالقاتل وان
~~المقتول مقتول بقتل في غيره
# وقال قائلون من المعتزلة القتل هو خروج الروح عن سبب من الانسان وخروج
~~الروح لا عن سبب يكون من الانسان موت وليس بقتل وزعم هؤلاء ان القتل يحل في
~~المقتول لا في القاتل
# وقال قائلون القتل ابطال البنية وهو كل فعل لا تكون الحياة في الجسم اذا
~~وجد كنحو قطع الرأس وفلق الحنجرة وكل فعل لا يكون الانسان حيا مع وجوده وهو
~~يحل في المقتول
# وقال ابن الراوندى فاعل القتل قاتل في حال فعله والمقتول
# PageV01P422
# مقتول في حال وقوع القتل به عند من عرف ان القاتل استعمل السيف بضرب ما
~~يقع بعده خروج الروح قال وليس يكون الانسان قاتلا على الحقيقة الا لمن خرج
~~روحه مع ضربته لانه يعلم حينئذ ms212 انه هو الذى استفعله الخروج بضربته وان
~~الروح لم يكن ليخرج بهوى نفسه دون ان يضطره الضارب بالسيف ويكرهه ولا نعرف
~~شيئا حدث في وقت خروجه الا الضربة والقضاء على الظاهر وكل ما جرت العادة في
~~احكام الافعال والفاعلين فاما من تأخر خروج روحه فليس الضارب قاتلا له الا
~~بأن عرض روحه للخروج وسلط عليه ضدا يخرجه ويغمره قال فان قال لنا قائل فمن
~~القاتل له في الحقيقة قلنا لهم ليس بمقتول في الحقيقة فيكون له قاتل في
~~الحقيقة وليس يضاف قتله الا إلى الضارب ولكن الضد الذى دخل عليه هو الذى
~~منعه من الحس وغمره واخرج روحه عن جسده قال ولو قال قائل الضد قتله كما
~~يقتله السم لجاز ذلك له وزعم ان الله سبحانه خص اخراجه لروح غيره بأن سماه
~~موتا قال ومما يجاب به ايضا ان يقال الضارب قاتل بالتعريض والضد قاتل على
~~الحقيقة ووصف ابن الراوندى في القتل فزعم انه ينفصل من آلة الضارب إلى جسد
~~المضروب ضد للروح
# PageV01P423
# ولولا موضع ذلك الضد لم يقصد تلك الآلة فاذا حلت عليه جاهضته فأجهضها فان
~~غلب الروح الضد فلا قتل وان غلب الضد غمر وجاءت تلك الحال التى يعرف عندها
~~ان الانسان مقتول عند اهل التولد وعندنا قال ابن الراوندى وقد زعم اصحاب
~~التولد انه يحدث عن الضربة في بدنه شىء هو الألم والقتل قال وذلك الحادث في
~~قولهم مسفل عندنا الا عمل الضد وعمل الروح فانهما يحدثان منهما طباعا
# واختلفوا في القتل هل يضاد الحياة أم لا على مقالتين
# فزعم بعضهم ان القتل يضاد الحياة وقال قائلون لا يضاد الحياة واختلف
~~هؤلاء في الحياة على مقالتين
# فمنهم من يثبت الحياة عرضا والموت عرضا
# ومنهم من زعم ان القتل عرض يحل في القاتل والحياة جسم لطيف يحل في جسد
~~المقتول وانما يضاد الحياة الموت الذى هو جسم يمنعها من الحسن الذى هو
~~خاصتها فبهذا سمى موتا وهو موت وميت كما انها حياة وحى وزعم ان الامانة
~~التى هى ms213 ادخال الله عز وجل الجسم المضاد لها عليها تكون وحسها قائم كما ان
~~القتل الذى هو ادخال ذلك الجسم ايضا عليها يكون وحسها قائم
# PageV01P424
# واختلفوا في كلام الانسان هل هو صوت أو ليس بصوت وهل الصوت جسم أو عرض
# فقال قائلون كلام الانسان صوت وهو عرض وقد يكون باللسان مسموعا وفى
~~القرطاس مكتوبا وفى القلوب محفوظا فهو حال في هذه الاماكن بالكتابة والحفظ
~~والتلاوة
# وقال قائلون كلام الانسان ليس بصوت وهو عرض وكذلك الصوت عرض ولا يوجب الا
~~باللسان
# وقال قائلون الصوت جسم لطيف وكلام الانسان هو تقطيع الصوت وهو عرض وهذا
~~قول النظام
# وقال قائلون هو معنى قائم بالنفس لا يحل في اللسان وهو عرض وهو غير الصوت
# واختلفوا في الكلام هل يوصف بأنه مؤلف أم لا على مقالتين
# فقال قائلون قد يوصف بذلك وهو مؤلف في الحقيقة
# وقال قائلون لا يوصف بذلك ومن قال هذا كلام مؤلف فانما يقوله اتساعا
# واختلفوا في الصوت كيف يسمع وهل يجوز عليه الانتقال أم لا
# فقال قائلون الصوت ينتقل في الجو فيصاك الاسماع
# PageV01P425
# ويؤلمها ولا يسمع الا باتصال السمع أو مداخلته إياه وهذا قول النظام
# وقال قائلون لا يجوز عليه الانتقال بل يسمع في مكانه الذى يحل فيه يسمعه
~~الف انسان واكثر
# وقال قائلون لا يسمع الصوت اذا كان مكانه بائنا عن سمع الانسان وانما
~~يسمع الانسان ما يوجد في سمعه وقال هؤلاء في الصدى ان الانسان اذا فتح فاه
~~وقصد الصياح فدافع الجو فيحدث الصوت في المكان الذى يحله على طريق التولد
# وابى ذلك آخرون وقالوا الصوت موجود فيظهر ولا يحدث
# وقال قائلون ان الصوت لا يسمع وكذلك الكلام وانما يسمع الجسم مصوتا
~~والجسم متكلما
# واختلفوا في الصوت هل يبقى أم لا على مقالتين
# فقال قوم انه يبقى وقال قائلون ان الصوت لا يبقى ومنهم من قال انه من
~~الصوت ما يبقى ومنه مالا يبقى
# واختلفوا هل يكون صوت واحد في مكانين
# فانكر ذلك منكرون واجازه مجيزون
# PageV01P426
# واختلفوا في الصوت هل ms214 هو جسم
# فقال النظام هو جسم وقال غيره هو عرض وقال قائلون ليس بجوهر ولا عرض
~~وانكر منكرون الصوت وقالوا لا صوت في الدنيا وليس الا المصوت
# واختلفوا هل يكون صوت لا لمصوت على مقالتين
# فمنهم من قال لا يكون صوت الا لمصوت ومنهم من أجاز صوتا لا لمصوت
# واختلفت المعتزلة اذا قال جماعة يا زيد فتكلم احدهم بالياء والآخر بالالف
~~والآخر بالزاى والآخر بالياء والآخر بالدال على مقالتين
# فقال محمد بن عبد الوهاب الجبائى كل حرف من هذا كلمة يتكلم بها صاحبها
~~وخبر يخبر به صاحبه فهو اخبار وكلمات
# وقال أحمد بن على الشطوى المعروف ببوقة ليس كل حرف من هذا كلمة وليس
~~الجميع كلاما ولا خبرا ولا اخبارا
# واختلفت المعتزلة في الخواطر
# فقال إبراهيم النظام لا بد من خاطرين احدهما يامر بالاقدام
# PageV01P427
# والآخر يأمر بالكف ليصح الاختيار وحكى عنه ابن الراوندى انه كان يقول ان
~~خاطر المعصية من الله الا انه وضعه للتعديل لا ليعصى وحكى عنه انه كان يقول
~~ان الخاطرين جسمان واظنه غلط في الحكاية الاخيرة عنه
# وقال بشر بن المعتمر قد يستغنى المختار في فعله وفيما يختاره عن الخاطرين
~~واحتج في ذلك باول شيطان خلقه الله وانه لم ينقل شيطان يخطر
# وقال قوم ان الافعال التى من شأن النفس ان تفعلها وتجمعها وتميل اليها
~~وتحبها فليس تحتاج إلى خاطر يدعوها اليها واما الافعال التى تكرهها وتنفر
~~منها فان الله عز وجل اذا امر بها احدث لها من الدواعى مقدار ما يوازى
~~كراهتها لها ونفارها منها وان دعاه الشيطان إلى ما تميل اليه وتحبه زادها
~~من الدواعى والترغيب ما يوازى داعى الشيطان ويمنعه من الغلبة وان اراد الله
~~سبحانه ان يقع من النفس فعل ما تكرهه وينفر طباعها منه جعل الدواعى
~~والترغيب والترهيب والتوفير يفضل ما عندها من الكراهة لذلك منه فتميل النفس
~~إلى ما دعت اليه ورغبت فيه طباعا وذكر ابن الراوندى ان هذا القول قوله
# PageV01P428
# وقال أبو الهذيل وسائل المعتزلة الخاطر الداعى إلى الطاعة ms215 من الله وخاطر
~~المعصية من الشيطان وثبتوا الخواطر اعراضا الا ان أبا الهذيل يقول قد تلزم
~~الحجة المتفكر من غير خاطر وابراهيم وجعفر يقولان لا بد من خاطر
# فانكر منكرون الخواطر وقالوا لا خاطر
# واختلف الناس في العامة والنساء الذين على جملة الدين اذا خطر ببالهم
~~التشبيه على مقالتين
# فقال قائلون عليهم ان يتفكروا في ذلك ويتبعوا في ذلك حجة
# وقال قوم ليس ذلك بواجب عليهم وقد يجوز أن يعرضوا عنه فلا يعتقدوا فيه
~~شيئا ولكن عليهم ان يعتقدوا ان كان ناقضا للجملة التى هم عليها فهو باطل
# القول بطاعة لا يراد الله بها
# اختلفت المعتزلة في ذلك فزعم زاعمون منهم انه لا يجوز ان يطيع الله من لم
~~يرده بطاعة ولم يتقرب اليه بها وانكر ان يكون
# PageV01P429
# في الدهرية طاعة لله أو معرفة امر والقدرية يعيرون من خالفهم في القدر
~~واهل الحق يسمونهم قدرية ويسمونهم مجبرة وهم اولى بأن يكونوا قدرية من اهل
~~الاثبات
# وقال قائلون منهم ممن انكر القول بطباعة لا يراد الله بها ليس في المشبهة
~~معرفة بالله ولا يكونون مطيعين له ولكن في القدرية معرفة بالله اذا كانت
~~موجودة وكذلك فيهم طاعة لله عز وجل
# وقال قائلون ممن انكر القول بطاعة لا يراد الله بها ان افعال الجاهل
~~بالله كلها جهل بالله وليس أحد من الجهال لله مطيعا وهذا قول عباد
# واختلفوا في عذاب القبر
# فمنهم من نفاه وهم المعتزلة والخوارج ومنهم من اثبته وهم اكثر اهل
~~الاسلام ومنهم من زعم ان الله ينعم الارواح ويؤلمها فاما الاجساد التى في
~~قبورهم فلا يصل ذلك اليها وهى في القبور
# واختلفوا هل يجوز ان يخلق العالم لا في مكان أو يوجد لا في مكان على
~~مقالتين
# PageV01P430
# فقال قائلون كان جائزا ان يخلق الله العالم لا في مكان ويوجده لا في مكان
~~ويوجده لا في شىء واحال ذلك محيلون وقالوا لا يجوز وجود العالم لا في مكان
~~وخلقه لا في شىء
# واختلفوا هل يجوز ان يتحرك الجسم الموات اذا ms216 كان ساكنا من غير دافع
# فأجاز ذلك مجيزون ان يكون البارىء يحركه من غير دافع وانكر ذلك منكرون
~~وقالوا لا يجوز ان يتحرك الا ان يدفعه دافع وهذا قول اصحاب الطبائع
# واختلفوا هل الحركة يمنة هى الحركة يسرة أم لا
# فقال قائلون انما يقدر الانسان على سكون وحركة فان فعل مع تلك الحركة
~~كونا يمنة فهى حركة يمنة وان فعل معها كونا يسرة فهى حركة يسرة وهو قول ابى
~~الهذيل
# وقال قائلون الحركة يمنة غير الحركة يسرة
# واختلفوا هل تكون حركة اخف من حركة
# فأجاز ذلك مجيزون ومنعه آخرون
# PageV01P431
# واختلفوا في افعال القلوب من الارادات والكراهات والعلوم والنظر والفكر
~~وما اشبه ذلك هل هى حركات أم لا
# فقال قائلون كلها حركات وقال قائلون هى سكون كلها وقال قائلون ليست
~~بحركات ولا سكون
# واختلفوا هل يجوز ان يخلق العلم بالالوان في قلب الاعمى أم لا فأجاز ذلك
~~مجيزون وانكره آخرون
# واختلفوا في كلام العباد هل يبقى أم لا على مقالتين
# فقال قائلون كلام العباد لا يبقى وقال قائلون الكلام قد يبقى وهذا قول
~~ابى الهذيل وغيره
# واختلفوا هل يفعل الكلام بغير اللسان
# فاجاز ذلك مجيزون وانكره منكرون
# واختلفوا في الهواء هل هو معنى
# فقال قائلون ليس بجسم وقال قائلون هو جسم رقيق
# واختلفوا هل يجوز رفعه من حيز الاجسام حتى لا يكون
# فأجاز ذلك مجيزون وانكره منكرون وقالوا لو ارتفع ما بين الحائطين من الجو
~~لالتقت الحيطان وتلاصقت
# PageV01P432
# واختلفوا فيمن مد يده وراء العالم على مقالتين
# فقال قائلون يمتد مع يده فهذا يكون مكانا ليده لأن المتحرك لا يتحرك الا
~~في شىء وقال قائلون يمد يده وتتحرك لا في شىء
# واختلف الناس في الرؤيا على ستة اقاويل
# فزعم النظام ومن قال بقوله فيما حكى عنه زرقان ان الرؤيا خواطر مثل ما
~~يخطر البصر وما اشبهها ببالك فتمثلها وقد رأيتها وقال معمر الرؤيا من فعل
~~الطبائع وليس من قبل الله
# وقالت السوفسطائية سبيل ما يراه النائم في نومه كسبيل ما يراه اليقظان ms217 في
~~يقظته وكل ذلك على الخيلولة والحسبان
# وقال صالح فيه ومن قاله بقوله الرؤيا حق وما يراه النائم في نومه صحيح
~~كما ان ما يراه اليقظان في يقظته صحيح فاذا راى الانسان في المنام كأنه
~~بافريقية وهو ببغداد فقد اخترعه الله سبحانه بافريقية في ذلك الوقت
# وقال بعض المعتزلة الرؤيا على ثلاثة انحاء منها ما هو من قبل الله كنحو
~~ما يحذر الله سبحانه الانسان في منامه من الشر ويرغبه في الخير
# PageV01P433
# ونحو منها من قبل الانسان ونحو منها من قبل حديث النفس والفكر يفكر
~~الانسان في منامه فاذا انتبه فكر فيه فكأنه شىء قد رآه
# وقال اهل الحديث الرؤيا الصادقة صحيحة وقد يكون من الرؤيا ما هو اضغاث
# واختلف الناس في الذى يراه الراءى في المرآة
# فقال قائلون الذى يرى الراءى في المرآة انما هو انسان مثله اخترعه الله
~~وهذا قول صالح
# وقال أبو الحسين الصالحي لا مرءى الا لون وان الشعاع ينفصل من وجه
~~الانسان وله لون كلون الانسان فيرى الانسان لون الشعاع المنتقل من وجهه اذا
~~اتصل بالمرآة ولونه كلون وجهه
# وقال السوفسطائية على اصل قولهم انما هو على الحسبان وقال قائلون الانسان
~~انما يرى وجهه بانعكاس الشعاع عليه من جهة المرآة
# وقال قائلون الذى يراه الراءى في المرآة هو ظل الوجه
# وقال ضرار بن عمرو ان الانسان يرى مثاله ومثال غيره
# واختلف الناس في الجن هل يدخلون في الناس على مقالتين
# فقال قائلون محال ان يدخل الجن في الناس
# PageV01P434
# وقال قائلون يجوز ان يدخل الجن في الناس لأن اجسام الجن اجسام رقيقة فليس
~~بمستنكر ان يدخلوا في جوف الانسان من خروقه كما يدخل الماء والطعام في بطن
~~الانسان وهو اكثف من اجسام الجن وقد يكون الجنين في بطن امه وهو اكثف جسما
~~من الشيطان وليس بمستنكر ان يدخل الشيطان إلى جوف الانسان
# واختلفوا هل المصروع يرى الشيطان أم لا على ثلاثة اقاويل
# فقال قائلون الجن لا يخبطون الناس ولا يستهلكونهم وانما ذلك من جهة
~~اختلاط الطبائع ms218 وغلبة بعض الاخلاط من المرة أو البلغم
# وقال قائلون الشيطان يخبط الانسان ويستهلكه ويراه الانسان وما يسمع منه
~~فهو كلام الشيطان
# وقال قائلون بل يخبط الانسان ويصرعه ويوسوسه ولا يراه الانسان وليس
~~الكلام المسموع في وقت الصرع والاختباط كلام الشيطان
# واختلفوا في شر وسواس الشيطان كيف يوسوس
# فقال قائلون انهم يوسوسون وقد يجوز ان يكون الله تعالى جعل الجو اداة لهم
~~أو جعل لهم اداة ما غير الجو وذلك متصل بالقلب فيحرك
# PageV01P435
# الشيطان تلك الآلة من جهة بعض خروق الانسان فيوصل الوسوسة إلى قلبه بتلك
~~الآلة مثال ذلك انك تأخذ الرمح وبينك وبين الانسان عشرة اذرع فتكلم فيه
~~فيسمع الانسان اذا كان الرمح مجوفا وكان متصلا بسمعه
# وقال قائلون جسم الشيطان ارق من اجسامنا وكلامه اخفى من كلامنا فيجوز ان
~~يصل إلى سمع الانسان فيتكلم بكلامه الخفي فيكون ذلك هو وسوستة
# وقال قائلون بل يدخل إلى قلب الانسان بنفسه حتى يوسوس فيه
# واختلفوا هل يعلم الشيطان ما في القلوب أم لا على ثلاث مقالات
# فقال إبراهيم ومعمر وهشام ومن اتبعهم ان الشياطين يعلمون ما يحدث في
~~القلوب وليس ذلك بعجيب لأن الله عز وجل قد جعل عليه دليلا ومحال ان يدخل
~~الشيطان قلب الانسان مثال ذلك ان تشير إلى الرجل اقبل أو ادبر فيعلم ما
~~تريد فكذلك اذا فعل فعلا عرف الشيطان كيف ذلك الفعل فاذا حدث نفسه بالصدقة
~~والبر عرف ذلك الشيطان بالدليل فنهى الانسان عنه هكذا حكى زرقان
# PageV01P436
# قال وقال آخرون من المعتزلة وغيرهم ان الشيطان لا يعرف ما في القلب فاذا
~~حدث الانسان نفسه بصدقة أو بشىء من افعال البر نهاه الشيطان عن ذلك الظن
~~والتخمين وقال قائلون ان الشيطان يدخل في قلب الانسان فيعرف ما يريد بقلبه
# واختلفوا في الجن هل يخبرون الناس بشىء أو يخدمونهم على مقالتين
# فقال النظام واكثر المعتزلة واصحاب الكلام لا يجوز ذلك لأن في ذلك فساد
~~دلائل الانبياء لأن من دلالتهم ان ينبئوا بما نأكل وندخر وقال قائلون جائز
~~ان يخدم ms219 الجن الناس وان يخبروهم مالا يعلمون
# واختلفوا هل يطيق الشيطان على حمل ما يطيق البشر حمله
# فقال قائلون جائز ذلك وان يحمل الاشياء الكثيرة
# وانكر ذلك منكرون وقالوا في هذا بطلان دلائل الرسل وهذا قول الجبائى
# واختلفوا هل يجوز ان ينقلب الشياطين عن صورها
# فاجاز ذلك قوم وانكره آخرون
# PageV01P437
# واختلفوا هل يجوز ان تظهر الاعلام على غير الانبياء
# فقال قائلون لا يجوز ان تظهر الاعلام المعجزات على غير الانبياء
# وقال قائلون جائز ان تظهر المعجزات على الايمة وينزل الملائكة عليه وهذا
~~قول طوائف من الروافض وقد افرط بعضهم في القول حتى زعم انه جائز ان ينسخوا
~~الشرائع وقد افرط قوم من جنس هؤلاء من الحرمدينية حتى زعموا ان الرسل يأتون
~~تترى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم لا ينقطعون
# وقال قائلون جائز ان تظهر المعجزات على الصالحين الذين لا يدعون النبوة
~~ولا يجوز ان تظهر على المبطلين
# وقال قائلون قد يجوز ان تظهر المعجزات على الكذابين الذين يدعون الالهية
~~ولا يجوز ان تظهر على الكذابين الذين يدعون النبوة قال لأن من يدعى الالهية
~~ففى بنيته ما يكذبه في دعواه وليس من ادعى النبوة في بنيته ما يكذبه انه
~~نبى فهذا قول حسين النجار
# وقد جوز قوم من الصوفية ظهور المعجزات على الصالحين وان تأتيهم ثمار
~~الجنة في الدنيا فيأكلونها ويواقعون الحور العين في الدنيا
# PageV01P438
# ويظهر لهم الملائكة ويظهر لهم الشياطين فيحاربونهم ولم يجوزوا رؤية الله
~~في الدنيا وزعموا ان هذه مورايث الاعمال
# وجوز آخرون كل ما حكيناه عن المتقدمين منهم وجوزوا ان يروا الله سبحانه
~~في الدنيا وان يباشروه ويجالسوه
# وقال قائلون جائزان تظهر المعجزات على الصالحين وان تبلغ بهم مواريث
~~الاعمال حتى تسقط عنهم العبادات وتكون الدنيا لهم مباحة وكل ما فيها ويسقط
~~عنهم النهى ويحل لهم النساء وسائر الاشياء وهذا قول اصحاب لاباحة وزعموا ان
~~العبادة تبلغ بهم حتى لا يهتموا بشىء الا كان كما يريدون وان ارادوا ان
~~تحدث لهم دنانير حدثت وكل ما ارادوا ms220 من شىء لم يستعصب عليهم وقد زعم بعضهم
~~ان العبادة تبلغ بهم حتى يكونوا افضل من النبيين والملائكة المقربين
# واختلف الناس هل الملائكة افضل من الانبياء
# فقال قائلون الملائكة افضل من الانبياء
# وقال قائلون الانبياء افضل من الملائكة والايمة افضل من الملائكة ايضا
~~وهذا قول الروافض
# PageV01P439
# وقال قوم من المنكسين انه جائز ان يكون في الناس غير الانبياء والايمة من
~~هو افضل من الملائكة
# واختلف الناس في الجن هل هم مكلفون أم مضطرون
# فقال قائلون من المعتزلة وغيرهم هم مأمورون منهيون قد أمر ونهوا لأن الله
~~عز وجل يقول @QB@ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض @QE@ الآية وانهم مختارون وزعم زاعمون انهم مضطرون مأمورون
~~وكذلك اختلافهم في الملائكة وفى انهم مامورون أو مختارون على سبيل اختلافهم
~~في الجن
# واختلفوا في الشياطين هل يرون في الدنيا أم لا
# فقال قوم لا يجوز الا ان يريهم الله سبحانه نبيا أو يجعل رؤيتهم علما
~~ودليلا على نبوة نبى وقد يقدر الله سبحانه ان يرى عباده الملائكة والشياطين
~~من غير ان يقلب خلقهم وقد يرى الانسان الملائكة في حال المعاينة
# وقال قائلون لا يجوز ان يروا بحال الا ان يقلب الله خلقهم ويخرجهم عما هم
~~عليه
# PageV01P440
# وقال قائلون جائز ان يروا في الدنيا من غير ان يقلب الله خلقهم ومن غير
~~ان يجعل ذلك دليلا على نبوة نبى
# وذهب إلى انكار الجن والشياطين ذاهبون وزعموا انه ليس في الدنيا شيطان
~~ولا جن غير الانسن الذين نراهم واختلفوا هل يجوز ان ينقلب الشياطان في صور
~~الانس أو فى غير ذلك من الصور اذا ارادوا ذلك أم لا
# فقال قائلون جائز ان ينقلبوا إلى اى صورة شاءوا من الصور فيكون الشيطان
~~مرة في صورة انسان ومرة في صورة حية
# وقال قائلون من المعتزلة وغيرهم ذلك غير جائز ولم يجعل الله سبحانه اليهم
~~ان ينقلبوا متى ارادوا
# واختلف الناس هل ابليس من الملائكة أم لا
# فقال قائلون هو منهم ولكنه اخرج عن ms221 جملتهم لما استكبر على الله عز وجل
~~وقال قائلون ليس هو من الملائكة
# واختلفوا هل الملائكة جن أم ليسوا بجن
# فقال قائلون هم جن لاستتارهم عن الابصار ومن هذا قيل للجنين انه جنين
~~وقال قائلون ليسوا بجن
# PageV01P441
# واختلفوا في السحر
# فقالت المعتزلة وغيرهم من اهل الاسلام السحر هو التمويه والاحتيال وليس
~~يجوز ان يبلغ الساحر بسحره ان يقلب الاعيان ولا ان يحدث شيئا لا يقدر غيره
~~على احداثه
# وقال قائلون يجوز ان يقلب الساحر بسحره الانسان حمارا وان تذهب المرءة
~~إلى الهند في ليلة وترجع
# وقال قائلون السحر ليس على قلب الاعيان ولكنه اخذ بالعيون كنحو ما يفعله
~~الانسان مما يتوهمه المتوهم على خلاف حقيقته
# واختلفوا في المكان
# فقال قائلون مكان الشىء ما يقله ويعتمد عليه ويكون الشىء متمكنا فيه
# وقال آخرون مكان الشىء ما يماسه فاذا تماس الشيئان فكل واحد منهما مكان
~~لصاحبه
# وقال قائلون مكان الشىء ما يمنعه من الهوى معتمدا كان الشىء عليه أو غير
~~معتمد
# وقال قائلون مكان الاشياء هو الجو وذلك ان الاشياء كلها فيه
# وقال قائلون مكان الشىء هو ما يتناهى اليه الشىء وانما ذكرنا قول
~~المنتحلين للاسلام في المكان دون غيرهم من الاوائل
# PageV01P442
# واختلفوا في الوقت
# فقال قائلون الوقت هو الفرق بين الاعمال وهو مدى ما بين عمل إلى عمل وانه
~~يحدث مع كل وقت فعل وهذا قول ابى الهذيل
# وقال قائلون الوقت هو ما توقته للشىء فاذا قلت آتيك قدوم زيد فقد جعلت
~~قدوم زيد وقتا لمجيئك وزعموا ان الاوقات هى حركات الفلك لان الله عز وجل
~~وقتها للاشياء هذا قول الجبائى
# وقال قائلون الوقت عرض ولا نقول ما هو ولا نقف على حقيقته
# واختلفوا هل يكون وقت لشيئين أم لا
# فاجاز ذلك مجيزون وانكره منكرون
# واختلفوا هل يجوز وجود اشياء لا في اوقات
# فجوز ذلك مجيزون وانكره منكرون وهذا الذى حكيناه في الوقت اقاويل
~~المنتحلين للاسلام
# واختلفوا في الدنيا ما هى
# فقال قائلون هى الهواء والجو وهذا قول زهير الاثرى
# وقال ms222 قائلون قول القائل دنيا واقع على كل ما خلقه الله سبحانه من الجواهر
~~والاعراض وجميع ما خلقه الله سبحانه قبل مجىء الاخرة وورودها
# PageV01P443
# واختلف المتكلمون في الخبر ما هو
# فقال قائلون كل ما وقع فيه الصدق والكذب وهو مع هذا يشتمل على ضروب شتى
~~منها النفى والاثبات والمدح والذم والعجب وليس منه الاستفهام والامر والنهى
~~والاسف والتمنى والمسئلة لأنه ليس يقال لمن ينطق بشىء من ذلك صدقت ولا يقال
~~له كذبت
# وقال قائلون الخبر هو الكلام الذى يقتضى مخبرا وانما سمى خبرا من اجل
~~المخبر به فاذا لم يكن مخبر لم يسم الكلام خبرا وابى هذا القائلون الذين
~~حكينا قولهم آنفا
# واختلفوا في الكلام ما هو
# فقال قائلون الكلام هو مالا يخرج من ان يكون امرا أو نهيا أو خبرا أو
~~استخبارا أو تمنيا أو تعجبا أو سؤالا وهو بمخرج الامر الا انه يسمى سؤالا
~~اذا كان لمن فوقك
# وقال قائلون الكلام هو القول وقد يخرج من هذه الاقسام كلهالأنه امر لعلة
~~المأمور نهى لعلة المنهى خبر لعلة المخبر تمن لعلة المتمنى وهو كلام وقول
~~لا لعلة وهذا قول ابن كلاب
# PageV01P444
# واختلفوا في الصدق والكذب
# فقال بعضهم الصدق هو الاخبار عن الشىء على ما هو به والكذب الاخبار عنه
~~بخلاف حقيقته بعلم وقع أم بغير علم
# وقال بعضهم الصدق الخبر عن الشىء على ما هو به اذا كان معه علم الحقيقة
# ثم اختلفوا في الكذب
# فقالت جماعة منهم الكذب هو الاخبار عنه بخلاف حقيقته وزاد سائرهم في
~~الكذب الخبر عن الشىء بخلاف ما هو عليه بغير علم
# وقال بعضهم الصدق ذو شروط شيء منها صحة الحقيقة ومنها العلم بها ومنها
~~امر الله به والكذب ذو شروط ايضا منها علم الحقيقة والعلم باعتماد نفيها
~~ومنها النهى من الله عنه فاما ما وقع بغير علم فهو خبر عاثر لا يسمى صدقا
~~ولا كذبا
# واختلفوا هل يسمى الخبر صدقا قبل وقوع مخبره أم لا على مقالتين
# فمنهم من سماه صدقا قبل وقوع مخبره ms223 ومنهم من امتنع من ذلك
# واختلفوا في الخاص والعام
# فزعم زاعمون ان الخبر قد يكون خاصا كالخبر عن الواحد
# PageV01P445
# من النوع المذكور اسمه في الخبر أو بعضه فيكون عاما والعام ما عم اثنين
~~فصاعدا ويكون عاما خاصا وهو ما كان في اثنين من النوع المذكور اسمه في
~~الخبر أو فيما هو اكثر من ذلك بعد ان يكون دون الكل وهذا قول ابن الراوندى
~~والمرجئة
# وقال قائلون الخبر الخاص لا يكون عاما والعام لا يكون خاصا والخاص ما كان
~~خبرا عن الواحد والعام ما عم اثنين فصاعدا وهذا قول عباد بن سليمان وغيره
# واختلفوا في قول الله عز وجل @QB@ وافعلوا @QE@ هل يكون امرا من غير ان
~~يقارنه نهى عن ترك ما قال افعلوه
# فقال قائلون هو امر لازم وان لم يظهر النهى
# وقال آخرون لا يكون امرا حتى يقارنه النهى عن ترك ما قال
# افعلوه وقول القائل افعلوا هو امر لمن دونك وهو سؤال لمن هو فوقك
# واختلفوا في الاثبات والنفى ما هو
# فقال قائلون النفى متصل بالاثبات في الفعل لانك لا تنفى شيئا الا وقد
~~اثبته على وجه آخر كقولك ليس زيد متحركا انت تثبت زيدا
# PageV01P446
# غير متحرك وانت نفيت ان يكون ساكنا واحال قائل هذا ان ينفى الا ما هو شىء
~~ثابت كائن موجود
# وقال قائلون النفى كل قول واعتقاد دل على عدم شىء أو كان خبرا عن عدمه
~~ولا يجوز ان يكون المثبت منفيا على وجه من الوجوه وكذلك المنفى ليس بمثبت
~~على وجه من الوجوه وكذلك الاثبات كل قول واعتقاد دل على وجود شىءاو كان
~~خبرا عن وجوده ثم زعم صاحب هذا القول ان الاثبات في الحقيقة هو ما به كان
~~الشىء ثابتا والنفى ما كان الشىء به منتفيا في الحقيقة وهذا القول هو قول
~~الجبائى
# وقال قائلون المثبت قد يكون منفيا على وجه المنفى قد يكون مثبتا على وجه
~~كما تثبت زيدا موجودا وتنفيه متحركا وليس بمستحيل ان ينتفى الشىء بان لا
~~يكون موجودا ولا يكون ms224 ثابتا
# واختلفوا هل يكون فعل للانسان لا طاعة ولا معصية أم لا على مقالتين
# فقال قائلون لا فعل للانسان البالغ الا وهو لا يخلو من ان يكون طاعة أو
~~معصية وقال قائلون ان الافعال منها طاعات ومنها معاص ومنها مباحات لم يامر
~~الله بها ليست بطاعة ولا معصية
# PageV01P447
# واختلف الناس هل يقال لم يزل الله خالقا
# فاجاز ذلك قوم ومنعه آخرون
# واختلف الذين منعوا من ذلك هل يقال لم يزل الخالق أم لا
# فقال قائل نقول لم يزل الخالق ولا نقول لم يزل خالقا
# وقال آخر يقال لم يزل الخالق واحدا عالما وما اشبه ذلك ولا يقال لم يزل
~~لخالق لأن القول لم يزل الخالق كالقول لم يزل خالقا ونقول الخالق لم يزل
~~وخالق لم يزل والقائل بهذا عباد بن سليمان
# واختلفوا في النبوة هل هى ثواب أو ابتداء
# فقال قائلون هى ابتداء وقال قائلون هى جزاء على عمل الانبياء هذا قول
~~عباد وقال الجبائى يجوز ان تكون ابتداء
# واختلفوا هل يجوز ان توجد في الانسان قوة ولا يقال قوى
# فقال قائلون اذا كانت القوة في بعض اجزائه فهو القوى ولا جائز ان يكون
~~قوة ولا قوى
# وقال قائلون اذا كانت القوة في بعض اجزائه لم تقل ان الانسان
# PageV01P448
# قوى الا ان تجامع القوة امرا أو نهيا أو اباحة أو ترغيبا أو اطلاقا
~~فالامر والنهى والاباحة والترغيب للبالغين والاطلاق للاطفال والبهائم
~~والهوام والمجانين وكل من كانت له قوة معها هذا فهو قوى والقائل بهذا عباد
~~بن سليمان
# القول في المقطوع والموصول
# زعم عباد ان اصل الموصول هو كل فعل من الفرض أو النفل لا يفعل بعضه ويترك
~~بعضه تركا لضد ذلك فاذا دخل فيه فاعله لم يدع منه ما يخرجه منه فكل ما كان
~~من ذلك أو من جنس ذلك فهو يفعل إلى آخره فاذا دخل في اوله بلغ إلى آخره ولا
~~يفعل بعضه ويدع بعضه ولا يفعل ثلثه ويدع ثلثيه فهذا اصل ذلك وزعم ان رجلا
~~لو دخل عند ms225 نفسه في الظهر فلما صلى ركعتين نظر إلى طفل يغرق فقد فرض عليه
~~ان يخلص الطفل ولا يصلى قال وليس ما صلى طاعة مفروضة من الظهر قال ولو كان
~~ذلك من الظهر لكان قد حرم عليه وصلها ووصلها طاعة فيكون قد حرمت عليه
~~الطاعات وذلك فاسد وزعم ان انسانا لو امسك في رمضان إلى نصف النهار ثم اكل
~~ان امساكه المتقدم طاعة لله لا صوم وزعم ان من احرم ثم غشى
# PageV01P449
# امرأته قبل انقضاء الحج ان احرامه طاعة لله ووقوفه طاعة مفترضة وعليه ان
~~يقف بعد ذلك في المواقيت وقت الحج وليس ما فعل من الحج طاعة وعليه الحج من
~~قابل
# وقال اكثر اهل الكلام ان من صلى ركعتين من الظهر ثم رأى طفلا ان لم يخلصه
~~غرق انه اذا قطع صلاته فخلصه ان ما مضى من صلاته طاعة لله عز وجل وقد اتى
~~ببعض الصلاة وكذلك القول فيمن امسك عن الاكل بعض يوم انه قد صام بعض يوم
~~وان صومه بعض اليوم طاعة لله وكذلك القول فيمن اتى ببعض الحج
# واختلفوا في الصلاة في الدار المغصوبة على مقالتين
# فقال اكثر اهل الكلام صلاته ماضية وليس عليه اعادة
# وقال أبو شمر عليه اعادة الصلاة لأنه انما يؤديها اذا كانت طاعة لله
~~وكونه في الدار واعتماده فيها وحركته وقيامه وقعوده فيها معصية ولا تكون
~~صلاته مجزية معصية لله وهذا قول الجبائى
# واختلفوا في الصلاة خلف الفاجر هل على فاعلها اعادة أم لا على مقالتين
# فقال قائلون لا يجوز صلاة الجمعة ولا شىء من الصلوات خلف
# PageV01P450
# الامام الفاجر وعلى من فعل ذلك الاعادة وهذا قول اكثر المعتزلة وقال
~~قائلون من المعتزلة وغيرهم الصلاة جائزة خلف البار والفاجر وليس على من صلى
~~خلف الفاجر اعادة
# واختلف الناس في السيف على اربعة اقاويل
# فقالت المعتزلة والزيدية والخوارج وكثير من المرجئة ذلك واجب اذا امكننا
~~ان نزيل بالسيف اهل البغي ونقيم الحق واعتلوا بقول الله عز وجل وتعاونوا
~~على البر والتقوى وبقوله فقاتلوا التى تبغى ms226 حتى تفىء إلى امر الله واعتلوا
~~بقول الله عز وجل @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@
# وقالت الروافض بابطال السيف ولو قتلت حتى يظهر الامام فيأمر بذلك
# وقال أبو بكر الاصم ومن قال بقوله السيف اذا اجتمع على امام عادل يخرجون
~~معه فيزيل اهل البغى
# وقال قائلون السيف باطل ولو قتلت الرجال وسبيت الذرية وان الامام قد يكون
~~عادلا ويكون غير عادل وليس لنا ازالته وان
# PageV01P451
# كان فاسقا وانكروا الخروج على السلطان ولم يروه وهذا قول اصحاب الحديث
# واختلفوا في انكار المنكر والامر بالمعروف بغير السيف
# فقال قائلون تغير بقلبك فان امكنك فبلسانك فان امكنك فبيدك واما السيف
~~فلا يجوز وقال قائلون يجوز تغيير ذلك باللسان والقلب فاما باليد فلا
# واختلف الناس في الحكمين
# فقالت الخوارج الحكمان كافران وكفر على حين حكم واعتلوا بقول الله عز وجل
~~ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هو الكافرون وقوله فقاتلوا التى تبغى حتى
~~تفىء إلى امر الله قالوا فأمر الله عز وجل وحكم بقتال اهل البغى وترك على
~~قتالهم لما حكم وكان تاركا لحكم الله سبحانه مستوجبا للكفر لقول الله عز
~~وجل @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
# واختلفت الخوارج في كفر على والحكمين
# فمنهم من قال هو كفر شرك وهم الازارقة ومنهم
# PageV01P452
# من قال هو كفر نعمة وليس بكفر شرك وهم الاباضية
# وقالت الروافض الحكمان مخطئان وعلى مصيب لأنه حكم للتقية لما خاف على
~~نفسه
# وقال قائلون من الروافض تحكيم على لا على طريق التقية وهو صواب
# وقالت الزيدية وكثير من المرجئة وابراهيم النظام وبشر بن المعتمر ان عليا
~~رضوان الله عليه كان مصيبا في تحكيمه الحكمين وانه انما حكم لما خاف على
~~عسكره الفساد وكان الامر عنده واضحا فنظر للمسلمين ليتألفهم وانما امرهم ان
~~يحكما بكتاب الله عز وجل فخالفا فهما المخطئان وعلى مصيب
# ووقف واقفون في هذا وقالوا نحن لا نتكلم فيه ونرد امرهم إلى الله عز وجل
~~فان كان حقا فالله اعلم به حقا كان أو باطلا ms227
# وقال الاصم ان كان تحكيمه ليحوز الامر إلى نفسه فهو خطأ وان كان ليتكاف
~~الناس حتى يصطلحوا على امام فهو صواب وقد اصاب أبو موسى حين خلعه حتى يجتمع
~~الناس على امام
# وقال قائلون بتصويب على في تحكيمه وانه اجتهد
# PageV01P453
# وقال قائلون بتصويب الحكمين وتصويب على ومعاوية وجعلوا امرهم من باب
~~الاجتهاد
# وزعم عباد بن سليمان ان عليا رضوان الله عليه لم يحكم وانكر التحكيم
# واختلفوا في امامة عثمان وقتله
# فقال اهل الجماعة كان أبو بكر وعمر امامين وكان عثمان اماما إلى ان قتل
~~رحمه الله عليه ورضوانه وقتله قاتلوه ظلما
# وقال قائلون لم يكن اماما منذ يوم قام إلى ان قتل وهؤلاء هم الروافض
~~وانكروا امامة ابى بكر وعمر
# وقال قائلون كان مصيبا في السنة الاولى من ايامه ثم انه احدث احداثا وجب
~~بها خلعه واكفاره وهؤلاء هم الخوارج
# فمنهم من قال كان كافرا مشركا ومنهم من قال كان كفر نعمة وثبتوا امامة
~~ابى بكر وعمر
# وقال قائلون كان اماما إلى ان احدث احداثا إسحاق بها ان يكون مخلوعا وانه
~~فسق وبطلت امامته وهذا قول كثير من الزيدية وقد ذكرنا عند شرحنا قول
~~الزيدية كيف قولهم في امامة
# PageV01P454
# ابى بكر وعمر وانه وقف في امره منهم واقفون ولم يقدموا عليه بتخطئة ولا
~~بلعن
# وقال أبو الهذيل لا ندرى قتل عثمان ظالما أو مظلوما
# واختلفوا في امامة على
# فقال قائلون كان على اماما في ايام ابى بكر وعمر وان الامر كان له بنص
~~النبى صلى الله عليه وسلم وان الامة ضلت حين بايعت غيره
# وقال قائلون كانت الامامة لعلى في حياة ابى بكر وعمر وانهما اخطئا في
~~توليهما لما تولياه خطأ لا يبلغ بهما الاثم
# وقال قائلون كان أبو بكر الامام بعد النبى صلى الله عليه وسلم ثم عمر ثم
~~عثمان ثم على وان الخلافة بعد النبوة ثلاثون سنة وهذا قول اهل السنة
~~والاستقامة
# واختلف هؤلاء في امامة ابى بكر كيف كانت
# فقال قائلون بأن وقف النبى صلى الله عليه ms228 وسلم ونص على امامته
# وقال قائلون لا بل دل على امامته بأمره ان يصلى بالناس وبقوله
# مروا أبا بكر ان يصلى بالناس وبقوله افتدوا باللذين من بعدى ابى بكر وعمر
~~وقالوا قد دل الله سبحانه على امامة ابى بكر في كتابه بقوله
# PageV01P455
# ستدعون إلى قوم اولى بأس شديد تقانلوهم أو يسلمون فجعل توبتهم مقرونة
~~بدعوة الداعى لهم إلى قتال القوم وهم اهل اليمامة وابو بكر دعاهم أو فارس
~~فعمر دعاهم وفى تثبيت امامة عمر تثبيت امامة ابى بكر
# وقال قائلون كان أبو بكر اماما بعقد المسلمين له الامامة واجماعهم على
~~امامته وكان عمر اماما بنص ابى بكر على امامته وكان عثمان باتفاق اهل
~~الشورى عليه وكان على اماما بعقد اهل العقد له بالمدينة
# وقال قائلون كان أبو بكر اماما ثم عمر ثم عثمان وان عليا لم يكن اماما
~~لأنه لم يجتمع عليه وان معاوية كان اماما بعد على لأن المسلمين اجتمعوا على
~~امامته في ذلك الوقت وهذا قول الاصم
# وقال قائلون بامامة ابى بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على وانكروا امامة معاوية
~~وقالوا لم يكن اماما بحال
# واختلفوا في قتال على وطلحة وفى قتال على ومعاوية
# فقالت الروافض والزيدية وبعض المعتزلة إبراهيم النظام وبشر بن المعتمر
~~وبعض المرجئة ان عليا كان مصيبا في حروبه وان من قاتله كان على الخطأ
~~فخطئوا طلحة والزبير وعائشة ومعاوية
# PageV01P456
# وقال ضرار وابو الهذيل ومعمر نعلم ان احدهما مصيب والآخر مخطىء فنحن
~~نتولى كل واحد من الفريقين على الإنفراد وانزلوا الفريقين منزلة المتلاعنين
~~الذين يعلمون ان احدهما مخطىء ولا يعلمون المخطىء منهما هذا قولهم فى على
~~وطلحة والزبير وعائشة فاما معاوية فهم له مخطئون غير قائلين بامامته
# وقال قائلون سبيل على وطلحة والزبير وعائشة في حربهم سبيل الاجتهاد وانهم
~~جميعا كانوا مصيبين وكذلك قول هؤلاء في قتال معاوية وعلى وهذا قول حسين
~~الكرابيسى
# وقال بكر بن اخت عبد الواحد بن زيد ان عليا وطلحة والزبير مشركون منافقون
~~وهم في الجنة لقول النبى صلى الله ms229 عليه وسلم ان الله سبحانه اطلع إلى اهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# وقالت الخوارج بتصويب على في قتال طلحة والزبير ومعاوية
# وقال الاصم في قتال على وطلحة والزبير ان كان قاتلهما ليتكاف الناس حتى
~~يصطلحوا على امام فقتاله لهما على هذا الوجه صواب وكذلك قال في قتالهما
~~اياه وقال ان كان معاوية قاتل عليا ليحوز الامر إلى نفسه فهو ظالم وان كان
~~قاتل ليتكاف الناس حتى يصطلحوا
# PageV01P457
# على امام فقتاله على هذا الوجه صواب وان كان قتاله لئلا يسلم ما في يديه
~~اليه اذا لم يتفق على امامته فقتاله على هذا الوجه صواب
# وقال قائلون نزعم ان عليا وطلحة والزبير لم يكونوا مصيبين في حربهم وان
~~المصيبين هم القعود ونتولاهم جميعا ونبرأ من حربهم ونرد امرهم إلى الله
# وقال عباد لم يكن بين طلحة والزبير وعلى قتال
# واختلفوا في التفضيل
# فقال قائلون افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان ثم على
# وقال قائلون افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~ثم على ثم عثمان
# وقال قائلون نقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت بعد ذلك
# وقال قائلون افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثم بعده
~~أبو بكر
# واجمع من ثبت فضل ابى بكر وعمر ان أبا بكر افضل من عمر واجمع من ثبت فضل
~~عمر وعثمان ان عمر افضل من عثمان
# وقال قائلون لا ندرى أبو بكر افضل أم على فان كان أبو بكر
# PageV01P458
# افضل فيجوز ان يكون عمر افضل من على ويجوز ان يكون على افضل من عمر وان
~~كان على افضل من عمر فهو افضل من عثمان لأن عمر افضل من عثمان وان كان عمر
~~افضل من على فيجوز ان يكون على افضل من عثمان ويجوز ان يكون عثمان افضل من
~~على وهذا قول الجبائى
# واختلفوا في الامامة هل هي بنص أم قد تكون ms230 بغير نص
# فقال قائلون لا تكون الا بنص من الله سبحانه وتوقيف وكذلك كل امام ينص
~~على امام بعده فهو بنص من الله سبحانه على ذلك وتوقيف عليه
# وقال قائلون قد تكون بغير نص ولا توقيف بل بعقد اهل العقد
# واختلفوا هل يكون بعد على امام
# فقال اكثر الناس قد يكون بعد على امام وقال عباد بن سليمان لا يجوز ان
~~يكون بعد على امام واعتل بانهم اجمعوا في عصر ابى بكر وعمر وعثمان وعلى انه
~~جائز ان يكون امام واختلفوا بعد على هل يجوز ان يكون امام أم لا فلو جاز ان
~~يكون بعد على امام لم يختلفوا في ان يكون بعده امام أو لا يكون كما لم
~~يختلفوا في ذلك في عصره لأن الامة لا تجتمع على شىء تختلف في مثله
# PageV01P459
# واختلفوا في كم تنعقد الامامة من رجل
# فقال قائلون تنعقد برجل واحد من اهل العلم والمعرفة والستر
# وقال قائلون لا تنعقد الامامة باقل من رجلين وقال قائلون لا تنعقد باقل
~~من اربعة يعقدونها وقال قائلون لا تنعقد الا بخمسة رجال يعقدونها وقال
~~قائلون لا تنعقد الا بجماعة لا يجوز عليهم ان يتواطؤا على الكذب ولا تلعقهم
~~الظنة وقال الاصم لا تنعقد الا باجماع المسلمين
# واختلفوا في وجوب الامامة
# فقال الناس كلهم الا الاصم لا بد من امام
# وقال الاصم لو تكاف الناس على التظالم لاستغنوا عن الامام
# واختلفوا هل يكون الامام اكثر من واحد
# فقال قائلون لا يكون في وقت واحد اكثر من امام واحد
# وقال قائلون يجوز ان يكون امامان في وقت واحد احدهما صامت والاخر ناطق
~~فاذا مات الناطق خلفه الصامت وهذا قول
# PageV01P460
# الرافضة وجوز بعضهم ثلاثة ايمة في وقت واحد احدهم صامت وانكر اكثرهم ذلك
# واختلفوا هل يجوز ان يخلوا الناس من امام
# فقالت الروافض لا تخلوا الأرض من امام وقال غيرهم قد يجوز ان تخلوا الأرض
~~من امام حتى يعقد لواحد
# واختلفوا في امامة المفضول على مقالتين
# فقالت الزيدية وكثير من المعتزلة جائز ms231 ان يكون في رعية الامام من هو افضل
~~منه وجوزوا ان يكون الامام مفضولا كما يكون الامير مفضولا في رعيته من هو
~~خير منه
# وقال قائلون لا يكون الامام الا افضل الناس
# واختلفوا هل يجوز ان يكون الايمة في غير قريش على مقالتين
# فقال قائلون من المعتزلة والخوارج جائز ان يكون الايمة في غير قريش وقال
~~قائلون من المعتزلة وغيرهم لا يجوز ان يكون الايمة الا من قريش
# PageV01P461
# واختلف الذين قالوا لا يكون الايمة الا من قريش في اى قريش تكون على
~~مقالتين
# فقالت الروافض لا يكون الايمة من قريش الا في بني هاشم خاصة وقال قائلون
~~قد يكون الايمة من غيرها من قريش
# واختلف الذين قالوا لا يكون الايمة الا من بنى هاشم في اى بنى هاشم على
~~مقالتين
# فقال قائلون في العباس بن عبد المطلب وفى ولده لا تكون في غيرهم وهم
~~الراوندية وقال قائلون هى في على وولده لا تكون في غيرهم
# واختلفوا اذا اجتمع قرشى واعجمى وتساويا في الفضل ايهما اولى على مقالتين
# فقال ضرار بن عمرو يولى الاعجمى لانه اقلهما عشيرة وقال سائر الناس يولى
~~القرشى فهو اولى بها
# واختلفوا في الامام اذا مات ببلده فبايع من بحضرته رجلا وبايع غيرهم آخر
~~في وقته أو قبله
# PageV01P462
# فقال قائلون الامام هو الذى عقد له في بلد الامام دون غيره وقال قائلون
~~من هو الذى عقد له اولا ببلد الامام كان أم بغيره
# واختلفوا اذا بايع قوم اماما وبايع آخرون اماما آخر في وقت واحد
# فقال قائلون يقرع بينهما فايهما خرجت قرعته كان اماما دون الآخر وقال
~~آخرون يقال لهما ان يعتزلا ثم يعقد لاحدهما أو لغيرهما وقال آخرون ايهما
~~امتنع من ان يعتزل لم يكن اماما فاذا قيل له اعتزل فلم يعتزل لم يكن اماما
~~وكان الامام الذى يقال له اعتزل ولم يأب ذلك
# واختلفوا في الامامة هل تتوارث
# فقال قائلون هى وراثة وقال آخرون ليست بوراثة
# واختلفوا هل للامام ان يوصى إلى غيره في جهة ms232 وجوب الامامة فاجاز ذلك قوم
~~وانكره آخرون
# واختلفوا هل الدار دار ايمان أم لا
# فقال اكثر المعتزلة والمرجئة الدار دار ايمان
# وقالت الخوارج من الازارقة والصفرية هى دار كفر وشرك
# وقالت الزيدية هى دار كفر نعمة
# PageV01P463
# وقال جعفر بن مبشر ومن وافقه هى دار فسق
# وقال الجبائى كل دار لا يمكن فيها احدا ان يقيم بها أو يجتاز بها الا
~~باظهار ضرب من الكفر أو باظهار الرضى بشىء من الكفر وترك الانكار له فهي
~~دار كفر وكل دار امكن القيام بها والاجتياز بها من غير اظهار ضرب من الكفر
~~أو اظهار الرضى بشىء من الكفر وترك الانكار له فهى دار ايمان وبغداد على
~~قياس الجبائى دار كفر لا يمكن المقام بها عنده الا باظهار الكفر الذى هو
~~عنده كفر أو الرضى كنحو القول ان القرآن غير مخلوق وان الله سبحانه لم يزل
~~متكلما به وان الله سبحانه اراد المعاصى وخلقها لان هذا كله عنده كفر وكذلك
~~القول في مصر وغيرها على قياس قوله وفى سائر امصار المسلمين وهذا هو القول
~~بأن دار الاسلام دار كفر ومعاذ الله من ذلك
# وقال بعضهم الدار دار الهدنة ولم يقولوا انها دار ايمان ولا قالوا انها
~~دار كفر وهذا قول بعض الروافض
# واختلفوا في احكام الجائر على مقالتين
# فقال قائلون هى جائزة لازمة اذا كانت على الحق وان كان جائرا
# وقال قائلون لا تلزم احكامه ولا يلتفت اليها
# PageV01P464
# واختلفوا في الامام اذا اخطأ في الحكم على مقالتين
# فقال قائلون يمضى حكمه وقال قائلون لا بل يرجع عنه ويرد إلى الصواب
# واختلفوا في قتال البغاة على ثلاثة اقاويل
# فقال قائلون لا يتبع من يولى منهم ولا يغنم اموالهم ولا يجاز على جرحاهم
~~وقال قائلون بل يتبع من ولى منهم ويجاز على جرحاهم ويغنم اموالهم وقال
~~قائلون يغنم ما حوى عسكرهم وما لم يكن في عسكرهم من اموالهم لم يغنم
# واختلفوا في دفن البغاة وتكفينهم والصلاة عليهم وسبى ذراريهم
# فقال قائلون يدفن قتلاهم ويكفنون ويصلى عليهم ms233 ولا تسبى ذراريهم وقال
~~قائلون لا يدفنون ولا يصلى عليهم ولا يكفنون وتسبى ذراريهم وهذا قول
~~الخوارج وغيرهم
# واختلفوا في قتل البغاة غيلة
# فمنهم من اجاز ذلك ومنهم من لم يجز الغيلة وكان في المعتزلة رجل يقال له
~~عباد بن سليمان يرى قتل الغيلة في مخالفيه اذا لم يخف شيئا وقد ذهب إلى هذا
~~قوم من الخوراج وقوم من غلاة الروافض
# PageV01P465
# حتى استحلوا خنق المخالفين لهم واخذ اموالهم واقامة شهادة الزور عليهم
~~واستباحوا الزنا بنساء مخالفيهم
# واختلفوا في المقدار الذى يجوز اذا بلغوا اليه ان يخرجوا على السلطان
~~ويقاتلوا المسلمين
# فقالت المعتزلة اذا كنا جماعة وكان الغالب عندنا انا نكفى مخالفينا عقدنا
~~للامام ونهضنا فقتلنا السلطان وازلناه واخذنا الناس بالانقياد لقولنا فان
~~دخلوا في قولنا الذى هو التوحيد وفى قولنا في القدر والا قتلناهم واوجبوا
~~على الناس الخروج على السلطان على الاماكن والقدرة اذا امكنهم ذلك وقدروا
~~عليه
# وقال قائلون من الزيدية اقل المقدار الذى يجوز لهم الخروج ان يكونوا كعدة
~~اهل بدر فيعقدون الامامة للامام ثم يخرجون معه على السلطان
# وقال قائلون اى عدد اجتمع عقدوا للامام ونهضوا اذا كان من اهل الخير ذلك
~~واجب عليهم
# وقال قائلون اذا كان مقدار اهل الحق كمقدار نصف اهل البغى لزمهم قتالهم
~~لقول الله تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ الاية
# PageV01P466
# واختلفوا هل يكون الظهور الا مع امام وهل يكون قطع السارق واخذ القود
~~وانفاذ الاحكام الا بامام
# فقال عباد بن سليمان لا يجوز ان يكون بعد على امام وان المسلمين اذا
~~امكنهم الخروج خرجوا فانفذوا الاحكام وقطعوا السراق واقادوا وفعلوا ما كان
~~يلزم الايمة فعله
# وقال الاصم وابن علية اذا كانوا جماعة لا يجوز على مثلهم ان يتواطئوا ولم
~~تلحقهم ظنة ولا تهمة لكثرتهم جاز لهم ان يقيموا الاحكام
# وقال قائلون وهم اكثر المعتزلة لا يكون الخروج الا مع امام عادل ولا
~~يتولى انفاذ الاحكام وقطع السارق والقود الا الامام العادل أو من يأمر
~~الامام العادل لا يجوز غير ذلك
# وقالت الروافض ms234 لا يجوز شىء من ذلك الا للامام أو من يأمره
# واختلفوا في المكاسب هل هى جائزة أم لا
# فقال قائلون بتحريم المكاسب والتجارات وقالوا لا يجوز بيع ولا شرى حتى
~~يظهر الامام على الدار ويقسمها لأن الاشياء التى فيها لا ملك للناس عليها
~~لفسادها ولكون الغصب والظلم فيها وهم يرون ان يسئلوا الناس ما يكفيهم
~~لقوتهم وما فضل عن ذلك لم يروا اخذه
# PageV01P467
# وليس يسئلون الناس على ان الناس يملكون شيئا عندهم ولكنهم اذا نظروا إلى
~~انفسهم تتلف سألوا الناس شيئا واقاموا ما يأخذونه مقام الميتة للمضطر وهذا
~~قول طوائف من المعتزلة وهو مذهب قوم تكاسلوا عن التجارات وقد جرى مجراهم
~~قوم من اهل لتوكل وتركوا الاعمال وتكاسلوا عنها وقالوا اذا توكلنا حقيقة
~~التوكيل جاءتنا ارزاقنا واستغنينا عن الاضطراب
# فقال اكثر الناس ان المكاسب من وجهها جائزة والبيع والشرى جائزان الا
~~فيما عرفناه حراما بعينه فاما ما لم نعرفه حراما ورايناه في ايدى قوم جائز
~~لنا ان نشترى منهم وجائز لنا البيع والتجارة والاشياء على ظاهرها والدار
~~دار ايمان لا يحرم فيها شىء الا ما عرفناه حراما
# واختلف الناس في مبايعة القاطع الباغى
# فقال قوم يجوز ان نبايعه ونشترى منه الا ما كان من آلات الحرب وقال قوم
~~لا يجوز لنا مبايعته ولا الشرى الا ان يرجع عن الفتة حتى نلجئه بذلك إلى
~~ترك البغى
# واختلفوا فيمن اشترى جارية بمال حرام بعينه
# فقال قائلون اذا اشترى بذلك المال الحرام بعينه كان البيع منتقضا لا يجوز
~~ولكن اذا اشترى لا بذلك المال بعينه كان البيع منعقدا وكان
# PageV01P468
# المال في ذمة المشترى وقال قائلون جائز البيع والشرى وان كان اشترى بعين
~~ذلك المال
# واختلفوا فيمن حج أو قضى فرضا من مال حرام
# فقال قائلون لا يكون مؤديا للحج ولا للفرض اذا كان المال الذى حج به
~~حراما وقال قائلون حجة ماض وكذلك الفرض الذى قضاه والمال في ذمته
# واختلفوا اذا ذبح بسكين مغتصبة
# فقال قائلون لا تكون الذبحية ذكية وقال قائلون هى ms235 ذكية
# واختلفوا في الطلاق لغير العدة
# فقال اكثر الناس عصى ربه وبانت منه امرأته وكذلك اذا طلقها ثلاثا فقد
~~لحقها الطلاق ثلاثا
# وقال قائلون لا يقع الطلاق لغير العدة وليس طلاق الثلاث شيئا ولا يقع
~~الطلاق حتى يطلقها واحدة للعدة وهى طاهر من غير جماع ويشهد على ذلك شاهدين
~~ولا يكون غضبانا ويكون قاصدا إلى الطلاق راضيا به وقال قائلون اذا طلقها
~~ثلاثا كانت واحدة
# PageV01P469
# واختلفوا في المسح على الخفين
# فقال اكثر اهل الاسلام بالمسح على الخفين وانكر المسح على الخفين الروافض
~~و الخوارج
# واختلفوا في الفرائض هل فرضت لعلل أو لا لعلل
# فقال قائلون فرض الله الفرائض وشرع الشرائع لا لعلة وانما يكون الشىء
~~محرما بتحريم الله اياه محلا بتحليله له مطلقا باطلاقه له لا لعلة غير ذلك
~~وانكر هؤلاء القياس في الاحكام
# وقال قائلون ان الله سبحانه حرم اشياء عبادات وحرم اشياء لعلل يجب القياس
~~عليها وانه لا قياس يقاس الا على اصل معلول فيه علة يجب ان تطرد في الفرع
# وقال قائلون الاشياء حرمها الله سبحانه واحلها لعلة المصحة لا غير ذلك
~~وانما يقع القياس اذا اشتبه شيئان في معنى قيس احدهما على الآخر لاشتباههما
~~في ذلك المعنى
# واختلفوا في التقية
# فزعمت الروافض انه جائز ان يظهر الامام الكفر والرضى به والفسق على طريق
~~التقية وجوزوا ذلك على الرسول عليه السلام
# PageV01P470
# وقال قائلون لا يجوز ذلك على الرسول عليه السلام ولا يجوز ايضا على
~~الامام
# واختلفوا في امامة يزيد
# فقال قائلون كان اماما باجماع المسلمين على امامته وبيعتهم له غير ان
~~الحسين انكر عليه اشياء مثلها ينكر وقال قائلون بامامته وتخطئه الحسين في
~~انكاره عليه وقال قائلون لم يكن اماما على وجه من الوجوه
# واختلفوا في قول النبى صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة
# فقال قائلون بانكار هذا الخبر وابطاله وهم الروافض
# وقال قائلون هو فيهم على شريطة ان لم يتغيروا عما كانوا عليه حتى يموتوا
~~وان ماتوا على الايمان
# وقال قائلون وهم اهل السنة والجماعة ms236 هو في العشرة وهم في الجنة لا محالة
# واختلف الناس في المعارف والعلوم هل هى العالم منا أو غيره
# فقال قائلون معارفنا وعلومنا غيرنا وقال قائلون بنفى العلوم
# PageV01P471
# والمعارف وقالوا ليس الا العالم العارف وقال قائلون صفات العالم منا لا
~~هو ولا غيره
# واختلفوا في الصراط
# فقال قائلون هو الطريق إلى الجنة والى النار ووصفوه فقالوا هو ادق من
~~الشعر واحد من السيف ينجي الله عليه من يشاء
# وقال قائلون هو الطريق وليس كما وصفوه بأنه أحد من السيف وأدق من الشعر
~~ولو كان كذلك لاستحال المشى عليه
# واختلفوا في الميزان
# فقال اهل الحق له لسان وكفتان توزن في احدى كفتيه الحسنات وفى الاخرى
~~السيئات فمن رجحت حسناته دخل الجنة ومن رجحت سيئاته دخل النار ومن تساوت
~~حسناته وسيئاته تفضل الله عليه فادخله الجنة
# وقال اهل البدع بابطال الميزان وقالوا موازين وليس بمعنى كفات وألسن
~~ولكنها المجازاة يجازيهم الله باعمالهم وزنا بوزن
# وانكروا الميزان وقالوا يستحيل وزن الاعراض لان الاعراض لا ثقل لها ولا
~~خفة
# PageV01P472
# وقال قائلون باثبات الميزان واحالوا ان توزن الاعراض في كفتين ولكن اذا
~~كانت حسنات الانسان اعظم من سيئاته رجحت احدى الكفتين على الاخرى فكان
~~رجحانها دليلا على ان الرجل من اهل الجنة وكذلك اذا رجحت الكفة الاخرى
~~السوداء كان رجحانها دليلا على ان الرجل من اهل النار
# وحقيقة قول المعتزلة في الموازنة ان الحسنات تكون محبطة للسيئات وتكون
~~اعظم منها وان السيئات تكون محبطة للحسنات وتكون اعظم منها
# القول في الحوض
# قال اهل السنة والاستقامة ان للنبي صلى الله عليه وسلم حوضا يسقى منه
~~المؤمنين ولا يسقى منه الكافرين وانكر قوم الحوض ودفعوه
# واختلفوا في منكر ونكير هل يأتيان الانسان في قبره
# فانكر ذلك كثير من اهل الاهواء وثبته اهل الاستقامة
# PageV01P473
# واختلفوا في شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هى لاهل الكبائر
# فانكرت المعتزلة ذلك وقالت بابطاله وقال بعضهم الشفاعة من النبى صلى الله
~~عليه وسلم للمؤمنين ان يزادوا في منازلهم من باب ms237 التفضيل وقال اهل السنة
~~والاستقامة بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر من امته
# واختلفوا في تخليد الفساق في النار
# فقالت المعتزلة والخوارج بتخليدهم وان من دخل النار لا يخرج منها وقال
~~اهل السنة والاستقامة ان الله يخرج اهل القبلة الموحدين من النار ولا
~~يخلدهم فيها
# القول في دوام نعيم اهل الجنة ودوام عذاب اهل النار
# اجمع اهل الاسلام جميعا الا الجهم ان نعيم اهل الجنة دائم لا انقطاع له
~~وكذلك عذاب الكفار في النار
# وقال جهم بن صفوان ان الجنة والنار تفنيان وتبيدان ويفنى من فيهما حتى لا
~~يبقى الا الله وحده كما كان وحده لا شىء معه
# PageV01P474
# وقال أبو الهذيل بانقطاع حركات اهل الجنة والنار وانهم يسكنون سكونا
~~دائما
# وقال قوم من اهل الجنة ينعمون فيها وان اهل النار ينعمون فيها بمنزلة دود
~~الخل يتلذذ بالخل ودود العسل يتلذذ بالعسل وهم البطيخية
# واختلفوا في الجنة والنار أخلقتا أم لا
# فقال اهل السنة والاستقامة هما مخلوقتان وقال كثير من اهل البدع لم تخلقا
# واختلفوا هل تفنيان اذا افنى الله الاشياء
# نثبت ذلك قوم وانكروه آخرون
# واختلفوا في الارجاء هل يجوز ان يتعبد الله سبحانه به
# فأجاز ذلك قوم وانكره آخرون
# واختلفوا في الصغائر هل كان يجوز ان يأتى فيها وعيد فاجاز ذلك أبو الهذيل
~~وغيره وقال قائلون لم يكن يجوز ان يأتى فيها وعيد لأنها مغفورة باجتناب
~~الكبائر باستحقاق
# واختلفوا هل كان يجوز ان يعفو عن الكبائر لولا الاخبار فاجاز ذلك قوم
~~وانكره آخرون
# PageV01P475
# واختلفوا في غفران الصغائر بأى شىء هو
# فقال قائلون يغفرها الله سبحانه تفضلا بغير توبة وقال قائلون يغفرها
~~لمجتنبى الكبائر باستحقاق وقال قوم لا يغفرها الا بالتوبة وقد ذكرنا
~~اختلافهم قبل هذا في ماهية الصغائر
# واختلفوا فيما يقع من الانسان على طريق السهو والخطأ هل يكون معصية
# فقال قائلون قد يكون ذلك معصية وقال قائلون لا يكون ذلك معصية الا ان يقع
~~بقصده
# واختلفوا في وجوب التوبة
# فقال قائلون التوبة من المعاصى فريضة ms238 وانكر ذلك آخرون
# واختلف الناس في اكفار المتأولين وتفسيقهم
# فحكى زرقان ان المرجئة كلها لا تفسق اهل التأويل لانهم تأولوا فاخطئوا
~~وهذا غلط منه في الحكاية لان الاكثر من المرجئة يقولون كل معصية فسق
~~ويفسقون الخوارج بسفكهم الدماء وسبيهم النساء واخذ الاموال وان كانوا
~~متأولين فكيف يحكى عنهم انهم
# PageV01P476
# لا يفسقون احدا من المتأولين وزعم اكثر المرجئة انهم لا يكفرون احدا من
~~المتأولين ولا يكفرون الا من اجمعت الامة على اكفاره
# وزعم الجهم انه لا كفر الا الجهل ولا كافر الا جاهل بالله سبحانه وان قول
~~القائل ثالث ثلاثة ليس بكفر ولا يظهر الا من كافر لانا وقفنا على ان من قال
~~ذلك فكافر
# وقال اكثر المرجئة كل مرتكب معصية بتأويل أو بغير تأويل فهو فاسق
# وزعم أبو شمر ان المعرفة بالله وبما جاء من عنده والاقرار بذلك ومعرفة
~~التوحيد والعدل يعنى قوله في القدر لأنه كان قدريا ما كان من ذلك منصوصا
~~عليه أو مستخرجا بالعقول مما فيه اثبات عدل الله سبحانه ونفى التشبيه عنه
~~كل ذلك ايمان والشاك فيه كافر
# وقال أبو الهذيل من شبه الله سبحانه بخلقه أو جوره في حكمه أو كذبه في
~~خبره فهو كافر
# PageV01P477
# واختلف الناس هل يعد خلاف اهل الاهواء اذا خالفوا في الاحكام خلافا
# فقال قائلون انهم يكونون خلافا وقال قائلون لا يكونون خلافا
# واختلفوا في الامة تختلف في الشىء في وقت وتجتمع عليه بعد الاختلاف
# فقال قائلون جائز ان تأخذ بالامر الاول اذا كان مردودا إلى اصل وجائز ان
~~نأخذ بالاجماع وقال قائلون نأخذ بما اجمعوا عليه
# واختلفوا في الامة هل يجوز ان تجتمع على امر تختلف في مثله أم لا
# فقال اكثر الناس ذلك جائز وقال عباد لا يجوز ان تجمع الامة على امر تختلف
~~في مثله كما لا يجوز ان تجتمع على شىء تختلف فيه
# واختلف الناس في الناسخ والمنسوخ هل يجوز ان يكون في الاخبار ناسخ ومنسوخ
~~أم لا يجوز ذلك
# فقال قائلون الناسخ والمنسوخ في الامر والنهى ms239
# PageV01P478
# وغلت الروافض في ذلك حتى زعمت ان الله سبحانه يخبر بالشىء ثم يبدوا له
~~فيه تعالى الله عن ذلك علو كبيرا
# واختلفوا في القرآن هل ينسخ بالسنة أم لا على ثلاث مقالات
# فقال قائلون لا ينسخ القرآن الا قرآن وابوا ان تنسخه السنة وقال قائلون
~~السنة تنسخ القرآن والقرآن لا ينسخها وقال قائلون القرآن ينسخ السنة والسنة
~~تنسخ القرآن
# واختلفوا هل يكون قول الله عز وجل افعلوا امرا بنفس ظاهره أم لا
# فثبت ذلك مثبتون وقال قائلون لا حتى يدل على انه فرض ذلك الشىء
# القول فيمن له ان يجتهد
# قال اهل الاجتهاد لا يجوز الاجتهاد الا لمن علم ما انزل الله عز وجل في
~~كتابه من الاحكام وعلم السنن وما اجمع عليه المسلمون حتى يعرف الاشياء
~~والنظائر ويرد الفروع إلى الاصول وقالوا في المستفتى ان له ان يفتى فيقلد
~~بعض المفتين
# PageV01P479
# وقال بعض اهل القياس ليس للمستفتى ان يقلد وعليه ان ينظر ويسئل عن الدليل
~~والعلة حتى يستدل بالدليل ويضح له الحق القول فيما يعلم بالاجتهاد هل يكون
~~دينا
# قال قائلون هو دين وقال قائلون ليس بدين
# واختلف الناس في البلوغ
# فقال قائلون لا يكون البلوغ الا بكمال العقل ووصفوا العقل فقالوا منه علم
~~الاضطرار الذى يفرق الانسان به بين نفسه وبين الحمار وبين السماء وبين
~~الأرض وما اشبه ذلك ومنه القوة على اكتساب العلم وزعموا ان العقل الحس
~~نسميه عقلا بمعنى انه معقول
# وهذا قول ابى الهذيل
# وقال قائلون البلوغ هو تكامل العقل والعقل عندهم هو العلم وانما سمى عقلا
~~لأن الانسان يمنع نفسه به عما لا يمنع المجنون نفسه عنه وان ذلك مأخوذ من
~~عقال البعير وانما سمى عقاله عقالا لأنه يمنع به وزعم صاحب هذا القول ان
~~هذه العلوم كثيرة منها اضطرار وانه قد يمكن ان يدركه الانسان قبل تكامل
~~العقل فيه بامتحان الاشياء واختبارها والنظر فيها وفى بعض ما هو داخل في
~~جملة العقل
# PageV01P480
# كنحو تفكر الانسان اذا شاهد الفيل انه لا يدخل في خرق ms240 ابرة بحضرته فنظر
~~في ذلك وفكر فيه حتى علم انه يستحيل دخوله في خرق ابرة وان لم يكن بحضرته
~~فاذا تكاملت هذه العلوم في الانسان كان بالغا ومن لم يمتحن الاشياء فجائز
~~ان يكمل الله سبحانه له العقل ويخلقه فيه وضرورة فيكون بالغا كامل العقل
~~مأمورا مكلفا
# ومنع صاحب هذا القول ان تكون القوة على اكتساب العلم عقلا غير انه وان لم
~~تكن عنده عقلا فليس بجائز ان يكلف الانسان حتى يتكامل عقله ويكون مع تكامل
~~عقله قويا على اكتساب العلم بالله
# وزعم صاحب هذا القول انه لا يجب على الانسان التكليف ولا يكون كامل العقل
~~ولا يكون بالغا الا وهو مضطر إلى العلم بحسن النظر وان التكليف لا يلزمه
~~حتى يخطر بباله انك لا تأمن ان لم تنظر ان يكون للاشياء صانع يعاقبك بترك
~~النظر أو ما يقوم مقام هذا الخاطر من قول ملك أو رسول أو ما اشبه ذلك
~~فحينئذ يلزمه التكليف ويجب عليه النظر والقائل بهذا القول محمد بن عبد
~~الوهاب الجبائى
# وقال قائلون لا يكون الانسان بالغا كاملا داخلا في حد التكليف الا مع
~~الخاطر والتنبيه وانه لا بد في العلوم التى في الانسان
# PageV01P481
# والقوة التى فيه على اكتساب العلوم من خاطر وتنبيه وان لم يكن مضطرا إلى
~~العلم بحسن النظر وهذا قول بعض البغداذيين
# وقال قائلون لا يكون الانسان بالغا الا بأن يضطر إلى علوم الدين فمن اضطر
~~إلى العلم بالله وبرسله وكتبه فالتكليف له لازم والامر عليه واجب ومن لم
~~يضطر إلى ذلك فليس عليه تكليف وهو بمنزلة الاطفال
# وهذا قول ثمامة بن اشرس النميري
# واكثر المتكلمين متفقون على ان البلوغ كما العقل
# وقال كثير من المتفقهة لا يكون الانسان بالغا الا باحد شيئين اما ان يبلغ
~~الحلم مع سلامة العقل أو تأتى عليه خمس عشرة سنة وذهب ذاهبون إلى سبع عشرة
~~سنة
# وقد شد عن جملة الناس شاذون فقالوا لا يكون الانسان بالغا ولو اتت عليه
~~ثلثون سنة واكثر منها مع سلامة العقل ms241 حتى يحتلم
# PageV01P482
# ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات
# الحمد لله الذى بصرنا خطأ المخطئين وعمى العمين وحيرة المتحيرين الذين
~~نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه لا صفات له
~~وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عز له ولا
~~جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في سائر صفات الله عز وجل
~~التي يوصف بها لنفسه وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون
~~ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حى ولا سميع ولا بصير ولا
~~قديم وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا على ذلك غير ان
~~هؤلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من
~~ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فأظهروا معناه بنفيهم ان يكون للبارىء علم
~~وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لأظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك
~~ولأفصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك
# وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادى كان ينتحل قولهم فزعم ان البارىء
~~سبحانه عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة
# PageV01P483
# ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم ان البارىء عالم قادر سميع بصير
~~حكيم جليل في حقيقة القياس
# وقد اختلفوا فيما بينهم اختلافا تشتتت فيه اهواؤهم واضطربت فيه اقاويلهم
# فقال شيخهم أبو الهذيل العلاف ان علم البارىء سبحانه هو هو وكذلك قدرته
~~وسمعه وبصره وحكمته وكذلك كان قوله في سائر صفات ذاته وكان يزعم انه اذا
~~زعم ان البارىء عالم فقد ثبت علما هو الله ونفى عن الله جهلا ودل على معلوم
~~كان أو يكون واذا قال ان البارىء قادر فقد ثبت قدرة هى الله ونفى عن الله
~~عجزا ودل على مقدور يكون أو لا يكون وكذلك كان قوله في سائر صفات الذات على
~~هذا الترتيب وكان اذا قيل له حدثنا عن علم الله سبحانه الذى هو ms242
# الله اتزعم انه قدرته ابى ذلك فاذا قيل له فهو غير قدرته انكر ذلك وهظا
~~نظير ما انكره من قول مخالفيه ان علم الله لايقال هو الله ولا يقال غيره
~~وكان اذا قيل له اذا قلت ان علم الله هو الله فقال ان الله تعالى علم ناقض
~~ولم يقل انه علم مع قوله ان علم الله هو الله
# PageV01P484
# وكان يسئل الثنوية فيقول لهم اذا قلتم ان تباين النور والظلمة هو هما وان
~~امتزاجهما هو هما فقولوا ان التباين هو الامتزاج وكان يسئل من يزعم ان طول
~~الشىء هو هو كذلك عرضه هل طوله هو عرضه وهذا راجع عليه في قوله ان علم الله
~~هو الله وان قدرته هى هو لأنه اذا كان علمه هو هو وقدرته هى هو فواجب ان
~~يكون علمه هو قدرته والا لزم التناقض كما لزم اصحاب الاثنين
# وهذا اخذه أبو الهذيل عن ارسطاطاليس وذلك ان ارسطاطاليس قال في بعض كتبه
~~ان البارىء علم كله قدرة كله حياة كله سمع كله بصر كله فسحن اللفظ عند نفسه
~~وقال علمه هو هو وقدرته هى هو
# وكان يقول ان المقدورات الله ومعلوماته مما يكون ومما لا يكون كلا وغاية
~~وجميعا كما ان لما كان كلا وجميعا وان اهل الجنة تنقطع حركاتهم فيسكنون
~~سكونا دائما لا يتحركون وكان يقول بانقطاع الأكل والشرب والنكاح
# وكان أبو الهذيل اذا قيل له أتقول له ان لله علما قال اقول ان له علما هو
~~هو وانه عالم بعلم هو هو وكذلك كان قوله في سائر PageV01P485 صفات الذات
~~فنفى أبو الهذيل العلم من حيث اوهم انه ثلاثة وذلك انه لم يثبت الا البارىء
~~فقذ وكان يقول معنى ان الله عالم معنى انه قادر ومعنى انه حى انه قادر وهذا
~~له لازم اذا كان لا يثبت للبارىء صفات لا هى هو ولا يثبت الا البارىء فقط
# وكان اذا قيل له فلم اختلفت الصفات فقيل عالم وقيل قادر وقيل حى قال
~~لاختلاف المعلوم والمقدور
# وحكى عنه جعفر ms243 بن حرب انه كان لا يقول ان الله سبحانه لم يزل سميعا ولا
~~بصيرا لا على ان يسمع ويبصر لأن ذلك يقتضى وجود المسموع والمبصر
# فاما النظام فانه كان ينفى العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر وصفات
~~الذات ويقول ان الله لم يزل عالما حيا قادرا سميعا بصيرا قديما بنفسه لا
~~يعلم وقدرة وحياة وسمع وبصر وقدم كذلك قوله في سائر صفات الذات وكان يقول
~~اذا ثبت البارىء عالما قادرا حيا سميعا بصيرا قديما اثبت ذاته وانفى عنه
~~الجهل والعجز والموت والصمم والعمى وكذلك قوله في سائر صفات الذات على
~~PageV01P486 هذا الترتيب فاذا قيل له فلم اختلف القول عالم والقول قادر
~~والقول حى وانت لا تثبت الا الذات فما انكرت ان يكون معنى عالم معنى قادر
~~ومعنى حى قال لاختلاف الاشياء المتضادات المنفية عنه من الجهل والعجز
~~والموت فلم يجب ان يكون معنى عالم معنى قادر ولا معنى عالم معنى حى
# وكان يقول ان قولى عالم قادر سميع بصير انما هو ايجاب التسمية ونفى
~~التضاد وكان اذا قيل له تقول ان لله علما قال اقول ذلك توسعا وارجع إلى
~~تثبيته عالما وكذلك اقول لله قدرة وارجع إلى اثباته قادرا وكان لا يقول له
~~حياة وسمع وبصر لأن الله سبحانه اطلق العلم فقال انزله بعلمه واطلق القوة
~~فقال اشد منهم قوة ولم يطلق الحياة والسمع والبصر
# وكان يقول ان الانسان حى قادر بنفسه لا بحياة وقدرة كما يقول في البارىء
~~سبحانه ويقول انه عالم بعلم وانه قد يدخل في الانسان آفة فيصير عاجزا ويدخل
~~عليه آفة فيصير ميتا
# واما ضرار بن عمرو فكان يقول اذهب من قولى ان الله PageV01P487 سبحانه
~~عالم إلى نفى الجهل ومن قولى قادر إلى نفى العجز وهو قول عامة المثبتة
# واما معمر فحكى عنه محمد بن عيسى السيرافى النظامى انه كان يقول ان
~~البارىء عالم بعلم وان علمه كان علما له لمعنى وكان المعنى لمعنى لا إلى
~~غاية وكذلك قوله في سائر صفات الذات فقال في الله عز ms244 وجل بالمعانى وانه
~~عالم لمعان لا نهاية لها قادر حى سميع بصير لمعان لا غاية لها اخبرنى بذلك
~~عن محمد بن عيسى أبو عمر الفراتى
# وقال هشام بن عمر الفوطى ان الله لم يزل عالما قادرا حيا وكان اذا قيل له
~~اتقول ان الله لم يزل عالما بالاشياء انكر ذلك وقال أقول انه لم يزل عالما
~~انه واحد ولا اقول بالاشياء لأن قولى بالاشياء اثبات انها لم تزل وقولى
~~ايضا بأن ستكون الاشياء اشارة اليها ولا يجوز ان أشير الا إلى موجود
# وكان يقول ان ما عدم وتقضى شىء ولا اقول ان مالم يكن ولم يوجد شىء
# وكان لا يقول حسبنا الله ونعم الوكيل ولا يقول ان الله يعذب بالنار
# PageV01P488
# وهذه العلة التى اعتل بها هشام في العلم اخذها عن بعض الازلية لأن بعض
~~الازلية يثبت قدم الاشياء مع بارئها وقالوا قولنا لم يزل الله عالما
~~بالاشياء يوجب ان تكون الاشياء لم تزل فلذلك قلنا بقدمها فقال الفوطى لما
~~استحال قدم الاشياء لم يجز ان يقال لم يزل عالما بها وكان لا يثبت لله علما
~~ولا قدرة ولا حياة ولا سمعا ولا بصرا ولا شيئا من صفات الذات
# وانكر اكثر الروافض ان يكون الله سبحانه لم يزل عالما وكانت اقيس لقولها
~~من الفوطى فقالت يحدث العلم
# وقالت عامة الروافض الا شرذمة قليلة ان الله سبحانه لا يعلم ما يكون قبل
~~ان يكون
# وفريق منهم يقولون لا يعلم الشىء حتى يؤثر اثره والتاثير عندهم الارادة
~~فاذا اراد الشىء علمه واذا لم يرده لم يعلمه ومعنى انه اراد عندهم تحرك
~~حركة فاذا تحرك تلك الحركة علم الشىء والا لم يجز الوصف له بأنه عالم به
~~وزعموا انه لا يوصف بالعلم بما لا يكون وفريق منهم يقولون لا يعلم الله
~~الشىء حتى يحدث له ارادة فاذا PageV01P489 احدث له الارادة لأن يكون كان
~~عالما بأنه يكون وان احدث الارادة لأن لا يكون كان عالما بأنه لا يكون وان
~~لم يحدث الارادة لأن لا يكون ms245 لا ولأن يكون لم يكن عالما بأنه لا يكون ولا
~~عالما بأنه لا يكون
# ومنهم من يقول معنى يعلم هو معنى يفعل فان قلت لهم
# تقولون انه لم يزل عالما بنفسه اختلفوا فمنهم من يقول لم يكن يعلم نفسه
~~حتى خلق العلم لأنه قد كان ولما يفعل ومنهم من يقول لم يزل يعلم نفسه فان
~~قلت لهم فلم يزل يفعل قالوا نعم ولا نقول بقدم الفعل
# ومنهم من يقول العلم صفة لله سبحانه فى ذاته وانه عالم في نفسه غير انه
~~لا يوصف بأنه عالم حتى يكون الشىء فاذا كان قيل عالم به وما لم يكن الشىء
~~لم يوصف بأنه عالم به لأن الشىء ليس وليس يصح العلم بما ليس وهذا قول يحكى
~~عن السكاكية
# وفريق يقولون لم يزل الله عالما والعلم صفة له في ذاته ولا يوصف بأنه
~~عالم بالشىء حتى يكون كما ان الانسان موصوف بالبصر والسمع
#
# PageV01P490 ولا يقال انه بصير بالشىء حتى يلاقيه الشىء ولا سميع له حتى
~~يرد على سمعه وكما يقال عاقل ولا يقال عقل الشىء ما لم يرد عليه
# وحكى الجاحظ ان هشام بن الحكم قال ان الله سبحانه انما علم ما تحت الثرى
~~بالشعاع المنفصل منه الذاهب في عمق الأرض فلولا ملامسته لما هناك بشاعة لما
~~درى ما هناك فزعم ان بعضه مشوب وهو شعاعه وان الشوب محال على بعضه
# وطائفة يقولون ان معبودهم لا يوصف بأنه لم يزل قادرا ولا الها ولا ربا
~~ولا عالما ولا سميعا ولا بصيرا حتى يحدث الاشياء لأن الاشياء التى كانت قبل
~~ان تكون ليست بشىء ولن يجوز ان يوصف بالقدرة على غير شىء وحكى حاك ان قائلا
~~قال من المشبة ان البارىء لم يزل لا حيا ثم صار حيا
# وعامة الروافض يصفون معبودهم بالبداء ويزعمون انه تبدوا له البدوات
# PageV01P491
# ويقول بعضهم قد يأمر ثم يبدو له وقد يريد ان يفعل الشىء في وقت من
~~الاوقات ثم لا يفعله لما يحدث له من البداء وليس على معنى ms246 النسخ ولكن على
~~معنى انه لم يكن في الوقت الاول عالما بما يحدث له من البداء
# وسمعت شيخا من مشايخ الرافضة وهو الحسن بن محمد بن جمهور يقول ما علمه
~~الله سبحانه ان يكون ولم يطلع عليه احدا من خلقه فجائز ان يبدوا له فيه وما
~~اطلع عليه عباده فلا يجوز ان يبدو له فيه
# وقالت طائفة ان الله يعلم ما يكون قبل ان يكون الا اعمال العباد فانه لا
~~يعلمها الا في حال كونها لانه لو علم من يعصى ممن يطيع حال بين العاصى وبين
~~المعصية
# وقالت طائفة من المعتزلة ان الوصف لله بأنه سميع من صفات الذات غير انه
~~لا يقال يسمع الشىء في حال كونه وقد ذهب إلى هذا القول محمد بن عبد الوهاب
~~الجبائى وزعم انه يقال ان الله لم يزل سميعا ولا يقال لم يزل سامعا ولا
~~يقال لم يزل يسمع فيلزمه اذا لم PageV01P492 يقل ان البارىء لم يزل سامعا
~~ان يقول لم يذل لا سامعا واذا لم يقل
# لم يزل يسمع ان يقول لم يزل لا يسمع واذا لم يقل لم يزل مبصرا مدركا ان
~~يقول لم يزل لا مبصرا ولا مدركا كما الزم من لم يقل ان الله لم يزل عالما
~~ان يقول لم يزل لا عالما
# وكذلك يلزم عبادا في انكاره القول ان الله لم يزل سميعا بصيرا ان يقول ان
~~الله غير سميع ولا بصير كما الزم من لم يقل ان الله لم يزل عالما قادرا ان
~~يقول لم يزل غير عالم ولا قادر ويقال له اليس لا تقول ان الله لم يزل سميعا
~~ولا تلزم نفسك ان يكون له سمع محدث فما الذى تنفصل به من مخالفيك اذا
~~انكروا القول ان القديم لم يزل عالما ولم يقولوا انه ذو علم محدث
# وقال شيطان الطاق وكثير من الورافض ان الله عالم في نفسه ليس بجاهل ولكنه
~~انما يعلم الاشياء اذا قدرها وارادها فاما من قبل ان يقدرها ويريدها فمحال
~~ان يعلمها ms247 لا لأنه ليس بعالم ولكن الشىء لا يكون شيئا حتى يقدره وينشئه
~~بالتقدير والتقدير عندهم الارادة
# وحكى أبو القسم البلخى عن هشام بن الحكم انه كان يقول محال ان يكون الله
~~لم يزل عالما بنفسه وانه انما يعلم الاشياء بعد ان لم
# PageV01P493
# يكن بها عالما وانه يعلمها بعلم وان العلم صفة له ليست هى هو ولا غيره
~~ولا بعضه ولا يجوز ان يقال في العلم انه محدث أو قديم لانه صفة والصفة عنده
~~لا توصف قال ولو كان لم يزل عالما لكان المعلوم لم يزل لإنه لايصح عالم الا
~~بمعلوم موجود قال ولو كان عالما بما يفعله عباده لم يصح المحنة والاختبار
~~وليس قول هشام في القدرة والحياة قوله في العلم الا انه لا يقول بحدثهما
~~ولكنه يزعم انهما صفتان لله لا هما الله ولا هما غيره ولا هما بعضه وانما
~~نفى ان يكون عالما لما ذكرناه وحكى حاك ان قول هشام في القدرة كقوله في
~~العلم
# وقال جهم ان علم الله هو احدثه فعلم به وانه غير الله وقد يجوز عنده ان
~~الله يكون عالما بالاشياء كلها قبل وجودها بعلم يحدثه قبلها
# وحكى عنه حاك خلاف هذا فزعم ان الذى بلغه عنه انه كان يقول ان الله يعلم
~~الشىء في حال حدوثه ومحال ان يكون الشىء معلوما وهو معدوم لأن الشىء عنده
~~هو الجسم الموجود وما ليس بموجود فليس بشىء فيعلم أو يجهل فالزمه مخالفوه
~~ان لله علما محدثا اذ زعم ان الله PageV01P494 قد كان غير عالم ثم علم ويجب
~~على اصله ان يقول في القدرة والحياة كقوله في العلم
# واختلفوا في العلم من وجه آخر
# فقال كثير منهم ان الله لم يزل عالما انه يعذب الكافر ان لم يتب وانه لا
~~يعذبه ان تاب
# وانكر ذلك هشام الفوطى ومن ذهب مذهبه وعباد ومن قال بقوله فقال هؤلاء لا
~~يجوز لما فيه من الشرط والله تعالى لا يوصف بأنه يعلم على شرط والشرط في
~~المعلوم لا في العالم
# وكان ms248 عباد بن سليمان صاحب الفوطى يقول ان الله لم يزل عالما قادرا حيا
~~وانه لم يزل عالما بمعلومات قادرا على مقدورات عالما باشياء وجواهر واعراض
~~وافعال فاذا قيل له تقول ان الله لم يزل عالما بالمخلوقات وبالاجسام
~~وبالمؤلفات انكر ذلك كان يقول ان الاشياء اشياء قبل كونها وان الجواهر
~~جواهر قبل كونها وان الاعراض اعراض قبل كونها والمخلوقات كانت بعد ان لم
~~تكن
# PageV01P495
# ولا ان حقيقتة انه لم يكن ثم كان كما يقول سائر الناس وكان يأبى ذلك
~~ويقول ان حقيقة المحدث انه مفعول
# وكان اذا قيل له تقول ان البارىء عالم بنفسه أو بعلم انكر القول بنفسه أو
~~بعلم وقال قولكم عالم صواب وقولكم بنفسه خطأ وقولكم بعلم خطأ وكذلك القول
~~بذاته خطأ
# وكان ينكر قول من قال ان لله عز وجل وجها وينكر القول وجه الله ونفس الله
~~وينكر القول ذات الله وينكر ان يكون الله ذا عين وان يكون له يدان هما يداه
# وكان يقول ان الله غير لا كالاغيار ولا يقول انه معنى
# وكان اذا قيل له تقول ان الله عالم قادر حى سميع بصير عزيز عظيم جليل في
~~حقيقة القياس انكر ذلك ولم يقله
# وكان لا يقول ان البارىء قبل الاشياء ولا يقول انه اول الاشياء ولا يقول
~~ان الاشياء كانت بعده
# وكان لا يقول ان الله لطيف وحكى لي حاك انه كان يطلق ذلك مقيدا فيقول
~~لطيف بعباده
# PageV01P496
# وكان اذا قيل له اتقول ان لله علما قال خطأ ان يقال له علم وانه ذو علم
~~وانه عالم بعلم فاذا قيل له تقول انه لا علم لله قال خطأ ان يقال لا علم له
~~وكذلك في سائر ما سمى به البارىء
# وكان يقول ان القديم لم يزل في حقيقة القياس لأن ما لم يزل فقديم والقديم
~~لم يزل وليس يقال في البارىء عالم قادر في حقيقة القياس لأن هذا يوجب انه
~~لا عالم قادر الا هو
# وكان لا يقول ان الله لم يزل سميعا بصيرا ms249 ولا يقول لم يزل السميع البصير
~~ويقول ان الله السميع البصير لم يزل ويقول ان الله سميع بصير لم يزل
# وكان اذا سئل عن معنى القول ان الله عالم قال اثبات اسم لله سبحانه و معه
~~علم بمعلوم والقول قادر اثبات اسم لله سبحانه ومعه علم بمقدور والقول سميع
~~اثبات اسم لله ومعه علم بمسموع والقول بصير اثبات اسم لله سبحانه ومعه علم
~~بمصير وكان لا يقول ان له سمعا ولا يقول انه ذو سمع قديم ولا انه ذو سمع
~~محدث وكذلك جوابه PageV01P497 اذا سئل عن القول بصبر ومعنى القول حى اثبات
~~اسم لله عنده ومعنى القول في الله انه قديم انه لم يزل
# وكان يقول معنى حى معنى قادر ولا معنى عالم معنى قادر ولا يقول معنى سميع
~~بصير معنى عالم بالمسموعات والمبصرات كما يقول ذلك البغداذيون
# وكان يقول ان صفات البارىء هى الاقوال كنحو القول يعلم ويقدر ويسمع ويبصر
~~وان الاسماء هى الاقوال كنحو القول عالم قادر حى سميع بصير وكان يقول اسماء
~~الله سبحانه ما اجمعت الإمة على تخطئة كافية وكل اسم اجمعوا على تخطئته
~~نافية فهو من اسمائه كالقول عالم اجمعت الامة على تخطئة من قال ان الله
~~سحانه ليس بعالم وكالقول قادر اجمعت الامة على تخطئة من قال ليس بقادر
~~وكذلك سائر اسمائه وما لم يجمعوا على تخطئة نافية فليس من اسمائه
# وكان عباد لا يقول ان الله سبحانه متكلم ويقول هو مكلم
# وكان لا يقول ان البارىء لم يزل قادرا على ان يخلق ولا يقول لم يزل قادرا
~~على الاجسام والمخلوقات ولا يقول ان البارىء لم يزل
# PageV01P498
# جوادا محسنا عادلا ولا منعما منفصلا خالقا مكلما صادقا مختارا مريدا
~~راضيا ساخطا مواليا معاديا ويقول هذه اسماء يسمى بها البارىء سبحانه لفعله
~~وزعم ان الاسماء على وجوه منها ما يسمى به البارىء لا لفعله ولا لفعل غيره
~~كالقول عالم قادر حى سميع بصير قديم اله ومنها ما يسمى به لفعله كالقول
~~خالق رازق بارىء متفضل محسن ms250 منعم ومنها ما يسمى به لفعل غيره كالقول معلوم
~~ومدعو وكان اذا قيل له فتقول ان الله سبحانه لم يزل غير خالق وغير رازق
~~منعم وغير متفضل انكر ذلك ولم يقل لم يزل خالقا ولم يقل لم يزل غير خالق
~~وقد حكى عنه انه قال لم يزل رحمانا
# وكان لا يستدل بالشاهد على الغائب ولا يستدل بالافعال على ان البارىء
~~عالم حى قادر وكان ينكر دلالة مجىء الشجرة وكلام الذئب وسائر الاعراض على
~~نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول لا اقول ذلك يدل ولا اقول لا يدل
~~وكان لا يستدل على البارىء بالاعراض
# وكان لا يقول ان الله فرد وينكر القول بذلك وكان يقول
# PageV01P499
# ما حكينا عنه من انه لا يستدل بالاعراض واذا قيل له من كم وجه يعرف الحق
~~قال من كتاب الله عز وجل واجماع المسلمين وحجج العقول وهذا نقض قوله لا
~~اقول ان الاعراض تدل على الحق
# وكان الناشىء لا يستدل بالافعال المشتقة في الحكمة من البارىء على ان
~~فاعلها عالم قادر لانها قد تظهر من الانسان وليس بعالم في الحقيقة ولا قادر
~~وكان يزعم ان البارىء عالم قادر سميع بصير حكيم عزيز عظيم جليل كبير في
~~الحقيقة والانسان يسمى بهذه الاسماء على المجاز وكان يقول ان الاسم اذا وقع
~~على المسميين لم يخل من اربعة اقسام اما ان يكون وقع عليهما لاشتباه
~~ذاتيهما كقولنا جوهر وجوهر واما ان يكون وقع عليهما لاشتباه ما احتملته
~~الذاتان كقولنا متحرك ومتحرك واسود واسود أو يكون وقع عليهما لمضاف اضيفا
~~اليه وميزا منه لولاه ما كانا كذلك كقولنا محسوس ومحسوس ومحدث ومحدث أو
~~يكون وقع عليهما وهو في احدهما بالمجاز وفى الآخر بالحقيقة كقولنا للصندل
~~المجتلب من معدنه صندل وهو واقع عليه في الحقيقة وقولنا للانسان صندل وهو
~~تسمية له على
# PageV01P500
# المجاز قال فاذا قلنا ان البارىء عالم والانسان عالم والانسان قادر
~~والبارىء قادر وكذلك حى وحى فليس هذا واقعا عليهما لاشتباه ذاتيهما ولا
~~لاشتباه ما احتملته الذاتان ms251 ولا لمضاف اضيفا اليه وميزا منه وانما يقع ذلك
~~عليهما وهو في البارىء سبحانه بالحقيقة وفى الانسان بالمجاز وكان يقول ان
~~البارىء سبحانه غير المحدثات في الحقيقة وهى غيره في الحقيقة وهذا نقض
~~دليله هذا وكان لا يقول ان الانسان فاعل في الحقيقة ولا محدث في الحقيقة
~~ولا يقول ان البارىء سبحانه احدث كسبه وفعله
# واما أبو الحسين محمد بن مسلم المعروف بالصالحى فانه كان يقول ان البارىء
~~سبحانه لم يزل عالما بمعلومات واجسام مؤلفات ومخلوقات في اوقاتها ولم يزل
~~يعلم موجودا في وقت كذا ولم يزل عالما بأن اذا كان وقت كذا فالمخلوق مخلوق
~~فيه ولا يثبت المعلومات قبل كونها معلومات ولا مقدورات ولا اشياء قبل كونها
# وكان ينفى العلم والقدرة وسائر الصفات ويقول معنى ان البارىء شىء لا
~~كالأشياء انه قادر لا كالقادرين ومعنى انه حى لا كالاحياء هو معنى انه عالم
~~لا كالعلماء وكذلك كان يقول في سائر الاسماء والصفات للذات وانما هذا
~~بمنزلة قول القائل اقبل وهلم وتعال والمعنى واحد
# PageV01P501
# وبلغنى ان ابن النجرانى كان يقول لا معلوم الا موجود فقيل له فكيف تقول
~~في المقدور فقال لا اقول ان مقدورا في الحقيقة لانه كان يحيل القدرة على
~~الموجود وكان الصالحى يقول القدرة على الشىء في وقته وقبل وقته ومعه وكان
~~يثبته مقدورا موجودا في حال كونه
# وكان ابن الراوندى يقول ان المعلومات معلومات قبل كونها وانه لا شىء الا
~~موجود وان المأمور به والمنهى عنه وكذلك كل ما تعلق بغيره يوصف به الشىء
~~قبل كونه وكل ما كان رجوعا إلى نفس الشىء لم يسم ولم يوصف به قبل كونه
# وكان الصالحى يخطىء من قال اذا ثبت الله عالما نفيت جهلا واذا ثبته قادرا
~~نفيت عجزا
# وكان يجيز ان يقدر الله عز وجل الميت فيفعل وهو ميت غير حى واذا جاز ان
~~يقدر منا من ليس بحى ويظهر الفعل منا ممن ليس بحى فقد بطلت دلالة افعال
~~البارىء على انه حى وبطل ان يدل انه حى ms252 على انه قادر اذا جاز ان يقدر عنده
~~من ليس بحي
# PageV01P502
# وبلغنى ان سائلا سأله مرة فقال من اين علمت ان البارىء حى فلم يأت بجواب
~~مقنع وان سائلا ساله فقال اذا كان معنى اسماء الله لذاته انه شىء لا
~~كالاشياء فهل يجوز ان يسمى نفسه جاهلا بدلا من تسميته عالما واللغة بحالها
~~اذا كان لا يرجع بقوله لا كالعلماء الا إلى معنى انه شىء لا كالاشياء فاجاز
~~ذلك فقال له وكذلك يسمى نفسه عاجزا ومواتا ويسمى نفسه انسانا ويسمى نفسه
~~حمارا ويسمى نفسه فرسا ومعنى ذلك انه لا كالاشياء فاجاز ذلك نعوذ بالله من
~~الخذلان والمهور ومن الحور بعد الكور ومن الكفر بعد الايمان
# وبلغنى ان أبا الحسين سأله سائل فقال له اذا قلت ان البارىء متكلم بكلام
~~في غيره فقل يسكت بسكوت في غيره فقال كذلك اقول فوصف الله سبحانه بالسكوت
# واما البغداذيون فيقولون ان البارىء لم يزل عالما كبيرا قادرا حيا سميعا
~~بصيرا الها قديما عزيزا عظيما غنيا جليلا واحدا احدا فردا سيدا مالكا ربا
~~قاهرا رفيعا عاليا كائنا موجودا اولا باقيا رائيا مدركا سامعا مبصرا بنفسه
~~لا بعلم وحياة وقدرة وسمع وبصر والهية وقدم وعزة وعظم ولا بجلال وكبرياء
~~وغنى ولا سودد وقهر وربوبية
# PageV01P503
# وبقاء وكذلك سائر صفات الذات وهم ينفون صفات الذات اجمع ويقولون البارىء
~~شىء لا كالاشياء وانه لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها اجسامها واعراضها
~~وان الجسم جسم قبل كونه مؤلف قبل كونه
# وغلا بعضهم حتى قال مؤمن في الصفة قبل كونه كافر في الصفة وانه ملعون في
~~الصفة ومثاب في الصفة ومعاقب في الصفة قبل كونه وانه يصرخ ويستغيث من
~~العذاب في الصفات وان في الصفات مثل هذا العالم عوالم لا يحصيها الا الله
~~تتحرك وتسكن
# وبلغني ان بعضهم اجاب إلى ان المخلوق مخلوق قبل كونه وهذا من غريب
~~التجاهل
# وقال بعض الحوادث منهم ان المعلوم معلوم قبل كونه وكذلك المقدور وكل ما
~~كان متعلقا بغيره كالمأمور به والمنهى عنه وانه لا ms253 شىء الا موجود ولا جسم
~~الا موجود
# ومن البغداذيين من يقول ان المعلومات معلومات قبل كونها والاشياء اشياء
~~قبل كونها ويمنع اجساما وجواهر واعراضا
# وبعض البصريين وهو الشحام وطوائف من البغداذيين
# PageV01P504
# يقولون ما استحال ان يوصف الشىء به في حال وجوده فمستحيل ان يوصف به قبل
~~كونه كالقول متحرك ومؤمن وكافر فاما جسم مؤلف فقد يوصف به في حال كونه
~~فالزم هؤلاء ان يقولوا موجود قبل كونه فأبوا ذلك
# وانكروا ان يكون البارىء سبحانه لم يزل مريدا متكلما راضيا ساخطا مواليا
~~معاديا جوادا حكيما عادلا محسنا صادقا خالقا رازقا وزعموا ان هذا اجمل من
~~صفات الافعال وزعموا ان الصفات على وجوه فمنها ما يوصف به البارىء لنفسه
~~كالقول عالم قادر حى سميع بصير وشىء يوصف به لفعله كالقول خالق رازق محسن
~~منعم متفضل عادل جواد حكيم متكلم صادق امر ناه مادح ذام محى مميت ممرض مصح
~~وما اشبه ذلك وشىء يوصف به البارىء لذاته وقد يوصف به لفعله كالقول حكيم
~~بمعنى عليم من صفات النفس والقول حكيم على طريق الاشتقاق من فعله الحكمة من
~~صفات الفعل وكالقول صمد بمعنى سيد يوصف به لذاته وقد يوصف به بمعنى انه
~~مصمود اليه في النوائب فيوصف به من طريق الاشتقاق من الفعل ومعنى ان الله
~~عالم عندهم
# PageV01P505
# انه متين للاشياء وانه لا يخفى عليه شىء ومعنى انه قادر انه يمكنه الفعل
~~ويجوز منه
# وزعم اكثرهم ان معنى القول انه حى انه قادر ومعنى انه سميع انه لا يخفى
~~عليه الاصوات والكلام ومعنى انه بصير انه لا يخفى عليه المبصرات ومعنى ان
~~الله راء عندهم انه عالم
# وكان الاسكافى يقول ان الله لم يزل سامعا مبصرا ببصر وسمع وانه لم يزل
~~مدركا
# واختلف البغداذيون في القول ان الله كريم هل هو من صفات الذات أو من صفات
~~الفعل
# فقال عيسى الصوفى الوصف لله بأنه كريم من صفات الفعل والكرم هو الجود
~~وكان اذا قيل له فتقول ان القديم لم يزل غير كريم قال هذا ms254 لا يلزمنى كما لا
~~يلزمنى اذا كان الاحسان والعدل من صفات الفعل ان اقول لم يزل البارىء غير
~~صادق ولا عادل ولا محسن لأن ذلك يوهم الذم فكذلك وان كان الكرم فعلا فانى
~~لا اقول ان الله لم يزل غير كريم
# وكان الاسكافى يقول كريم يحتمل وجهين احدهما صفة
# PageV01P506
# فعل اذا كان الكرم بمعنى الجود والآخر صفة نفس اذا اريد به الرفيع العالى
~~على الاشياء نفسه وحجته في ذلك انه يقال ارض كريمة يراد بذلك اى هى ارفع
~~الارضين ويقال فرس رافع كريم
# وكان الجبائى يقول كريم بمعنى عزيز من صفات الله لذاته وكريم بمعنى انه
~~جواد معط من صفات الفعل وكان اذا قيل له اذا قلت ان الاحسان فعل فقل ان
~~الله سبحانه لم يزل غير محسن قال اقول غير محسن ولا مسىء حتى يزول الابهام
~~ولم يزل غير عادل ولا جائر ولم يزل غير صادق ولا كاذب وكذلك لم يزل غير
~~حليم ولا سفيه وكذلك يقول لم يزل لا خالق ولا رازق
# والمعتزلة كلها الا عبادا يقولون ان الوصف لله بانه رحمان وانه رحيم من
~~صفات الفعل وكان عباد يقول لم يزل الله رحمانا
# وكان حسين النجار يزعم ان الله لم يزل جوادا بنفى البخل عنه لا على انه
~~اثبت جوادا
# وكافة المعتزلة يقولون ان الوصف لله بأنه حليم جواد كريم
# PageV01P507
# محسن صادق خالق رازق من صفات الفعل و البغداذيون يقولون ان الوصف لله
~~بأنه حليم معناه انه ناه عن السفة كاره له
# وكثير من البغداذيين يعبرون في الصفات وفى معنى القول ان الله عالم قادر
~~بعبارة وكذلك قول النظام
# وفى البغداذيين من يقول لله علم بمعنى انه عالم وله قدرة بمعنى انه قادر
~~ولا يقولون له حياة بمعنى انه حى وله سمع بمعنى انه سميع لأن الله سبحانه
~~اطلق العلم والقوة ولم يطلق الحياة والسمع
# ومنهم من يقول لله علم بمعنى معلوم كما قال @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه
~~@QE@ اى من معلومه وله قدرة بمعنى مقدور كما ms255 يقول المسلمون اذا رأوا المطر
~~هذه قدرة الله بمعنى مقدوره
# والمعتزلة تفرق بين صفات الذات وصفات الافعال بأن صفات الذات لا يجوز ان
~~يوصف البارىء بأضدادها ولا بالقدرة على اضدادها كالقول عالم لا يوصف بالجهل
~~ولا بالقدرة على ان يجهل وصفات الافعال يجوز ان يوصف البارىء سبحانه
~~باضدادها وبالقدرة على اضدادها كالارادة يوصف البارىء بضدها من الكراهة
~~وبالقدرة على
# PageV01P508
# ان يكره وكذلك الحب يوصف البارىء بضده من البغض وكذلك الرضى والسخط
~~والامر والنهى والصدق قد يوصف البارىء بالقدرة على ضده من الكذب وان لم
~~يوصف بالكذب وقد يوصف بالمتضاد من كلامه كالامر والنهى وكل اسم اشتق
~~للبارىء من فعله كالقول متفضل منعم محسن خالق رازق عادل جواد وما اشبه ذلك
~~فهو من صفات الفعل وكذلك كل اسم مشتق للبارىء من فعل غيره كالقول معبود من
~~العبادة وكالقول مدعو من دعاء غيره اياه فليس من صفات الذات وكل ما جاز ان
~~يرغب إلى البارىء فيه ليس من صفات الذات
# وقالت المعتزلة باسرها ان الوصف لله سبحانه بانه مريد من صفات الفعل الا
~~بشر بن المعتمر فانه زعم ان الله لم يزل مريدا لطاعته دون معصيته
# وزعم جماعة من البغداذيين من المعتزلة ان الوصف لله بأنه مريد قد يكون
~~بمعنى انه كون الشىء والارادة لتكوين الشىء هى الشىء وقد يكون الوصف لله
~~بأنه مريد للشىء بمعنى انه امر بالشىء كنحو الوصف له بأنه مريد بمعنى انه
~~حاكم بالشىء مخبر عنه وكنحو
# PageV01P509
# ارادته الساعة ان تقوم القيامة في وقتها ومعنى ذلك انه حاكم بذلك مخبر
~~عنه وهذا قول إبراهيم النظام
# وقال أبو الهذيل ارادة الله سبحانه لكون الشىء هى غير الشىء المكون وهى
~~توجد لا في مكان وارادته للايمان غيره وغير الامر به وهى مخلوقة ولم يجعل
~~الارادة امرا ولا حكما ولا خبرا والى هذا القول كان يذهب محمد بن عبد
~~الوهاب الجبائى
# الا ان أبا الهذيل كان يزعم ان الارادة لتكوين الشىء والقول له كن خلق
~~للشىء وكان الجبائى يقول ان الارادة ms256 لتكوين الشىء هى غيره وليست بخلق له
~~ولا جائز ان يقول الله سبحانه للشىء كن وكان يزعم ان الخلق هو المخلوق وكان
~~أبو الهذيل لا يثبت الخلق مخلوقا
# وكان بشر بن المعتمر يقول خلق الشىء غيره ويجعل الارادة خلقا له وينكر
~~قول ابى الهذيل ان الخلق ارادة وقول وكان ينكر القول
# PageV01P510
# وكان أبو الهذيل يقول ان الخلق الذى هو ارادة وقول لا يقال انه مخلوق
~~مخلوق الا على المجاز وخلق الله سبحانه للشىء مؤلفا الذى هو تأليف وخلقه
~~للشىء ملونا الذى هو لون وخلقه للشىء طويلا الذى هو طول مخلوق في الحقيقة
# وكان أبو موسى المردار يقول خلق الشىء غيره وهو مخلوق لا بخلق
# وحكى زرقان ان بشر بن المعتمر قال خلق الشىء غيره وهو قبله وان معمرا قال
~~خلق الشىء غيره وهو قبله وللخلق خلق إلى مالا نهاية له وهى كلها معا وان
~~هشام بن الحكم قال خلق الشىء صفة له لا هو هو ولا غيره
# وقال الفوطى ابتداء ما يجوز ان يعاد غيره وابتداء مالا يجوز ان يعاد هو
~~هو
# وقال عباد خلق الشىء غير الشىء وهما معا وخطأ من قال الخلق غير المخلوق
~~ومن قال خلق الشىء غيره لأن القول مخلوق خبر
# PageV01P511
# عن شىء وخلق واذا قلت خلق الشىء غيره اوهم هذا الكلام انه غير نفسه
# ولم يقل أحد ان الخلق ارادة وقول غير ابى الهذيل
# وقال عبد الله بن كلاب لا يخلق الله شيئا حتى يقول له كن وليس القول خلقا
# وزعمت المعتزلة كلها غير ابى موسى المردار انه لا يجوز ان يكون الله
~~سبحانه مريدا للمعاصى على وجه من الوجوه ان يكون موجودا ولا يجوز ان يأمر
~~بما لا يريد ان يكون وان ينهى عما يريد كونه وان الله سبحانه قد اراد ما لم
~~يكن وكان ما لم يرد وانه قادر على المنع مما لا يريد وان يلجىء إلى ما اراد
# وقال أبو موسى فيما حكى عنه أبو الهذيل ان الله سبحانه اراد المعاصى
~~بمعنى ms257 انه خلى بين العباد وبينها
# وقالت المعتزلة كلها غير بشر وعباد ان الله سبحانه لم يزل غير مريدا لما
~~علم انه يكون ثم ارادة
# وقال عباد لا يجوز ان يقال لم يزل مريدا ولا يجوز ان يقال لم يزل غير
~~مريد والوصف له بأنه مريد من صفات الفعل عنده
# PageV01P512
# وقال بشر بن المعتمر ومن ذهب مذهبه ارادة الله غير الله والارادة على
~~ضربين ارادة وصف بها وهى فعل من فعله وارادة وصف بها في ذاته وان ارادته
~~الموصوف بها في ذاته غير لاحقة بمعاصى خلقه ويجوز وقوعها على سائر الاشياء
# وقالت الفضلية وهم اصحاب فضل الرقاشى ان افعال العباد لا يقال ان الله
~~سبحانه ارادها اذا لم تكن ولا يقال لم يردها فان كانت جاز القول بأنه
~~ارادها فما كان من فعلهم طاعة قبل اراده الله سبحانه في وقته وان كان معصية
~~قيل لم يرده واجاز القول ان الله يريد امرا فلا يكون وجوز ان يكون ما لا
~~يريد وانكر ان يكون الله سبحانه يريد ان يطيعه الخلق قبل ان يطيعوه أو يريد
~~ان لا يعصوه قبل ان يعصوه وكل ما كان من فعل الله فانه قد يكون اذا اراده
~~وان لم يرده لم يكن وجوز ان يفعل الله الامور وان لم يردها وقد حكى نحو هذا
~~عن غيلان
# واختلفت المعتزلة فقال جعفر بن حرب قد يجوز القول بأن الله سبحانه اراد
~~الكفر مخالفا للايمان واراد ان يكون قبيحا غير
# PageV01P513
# حسن ويكون المعنى انه حكم بذلك كما قلت انه جعل الكفر مخالفا للايمان
~~وجعله قبيحا
# وابى ذلك سائر المعتزلة وقالوا لم نقل ان الله جعل الكفر مخالفا للايمان
~~قياسا وانما قلناه اتباعا فليس يلزمنا ان نقيس عليه وقول القائل اراد ان
~~يكون الكفر قبيحا مخالفة للإيمان ليس يقع على الأعلى الكفر لأنه ليس هناك
~~مخالفة ولا قبح وهذا اذا كان هكذا فقد اوجب القائل ان الله سبحانه اراد
~~الكفر بوجه من الوجوه
# وكل المعتزلة الا الفضلية اصحاب فضل الراقاشى يقولون ms258 ان الله سبحانه يريد
~~امرا ولا يكون وانه يكون مالا يريد
# وقال معمر ارادة الله سبحانه غير مراده وهى غير الخلق وغير الامر
~~والاخبار عنه والحكم به
# وقال حسين البحار ان الله لم يزل مريدا ان يكون ما علم انه يكون وان لا
~~يكون ما علم انه لا يكون بنفسه لا بارادة بل بمعنى انه لم يزل غير آب ولا
~~مكره
# وقال سليمان بن جرير وعبد الله بن كلاب ان الله سبحانه لم يزل مريدا
~~بارادة يستحيل ان يقال هى الله أو يقال هى غيره
# PageV01P514
# وقال ضرار بن عمرو ارادة الله سبحانه على ضربين ارادة هى المراد وارادة
~~هى الامر بالفعل وزعم ان ارادته لفعل الخلق هى فعل الخلق وارادته لفعل
~~العباد هى خلق فعل العباد وخلق فعل العباد هو فعل العباد وذلك انه كان يزعم
~~ان خلق الشىء هو الشىء
# وقال بشر المريسى وحفص الفرد ومن قال بقولهما ارادة الله على ضربين ارادة
~~هى صفة له في ذاته وارادة هى صفة له في فعله وهى غيره فالارادة التى زعموا
~~انها صفة لله سبحانه في فعله وانها غيره هى امره بالطاعة والارادة التي
~~ثبتوها صفة لله في ذاته واقعة على كل شىء سوى الله من فعله وفعل خلقه
# وقال هشام بن الحكم وهشام الجواليقى وغيرهما من الروافض ارادة الله
~~سبحانه حركة وهى معنى لا هى الله ولا غيره وانها صفة لله وذلك انهم زعموا
~~ان الله اذا اراد الشىء تحرك فكان ما اراد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# ووصف اكثر الروافض ربهم بالبداء وانه يريد الشء ثم يبدو له فيريد خلافه
~~وذلك انه يتحرك حركة لخلق شىء ثم يتحرك
# PageV01P515
# خلاف تلك الحركة فيكون ضد ذلك الشيء ولا يكون الذى اراده قبل
# وقال أبو مالك الحضرمي و على بن ميثم ارادة الله غيره وهى حركة يتحرك بها
~~تعالى الله عما قالوه
# واما القول في البارىء انه متكلم
# فقد اختلفت المعتزلة في ذلك فقال عباد بن سليمان لا اقول ان البارىء ms259
~~متكلم واقول انه مكلم وهذا خلاف اجماع المسلمين وزعم انه متكلم متفعل
~~فيلزمه ان لا يقول ان البارىء متفضل لأن متفضل متفعل ولا يقول قيوم لأن
~~قيوم فيعول
# وقال اكثر المعتزلة الا من قال منها بالطباع ان كلام الله سبحانه فعله
~~وان لله كلاما فعله وانه محال ان يكون الله سبحانه لم يزل متكلما
# وقال بعض مشايخ المعتزلة ان الله سبحانه لم يخلق الكلام الا على معنى انه
~~خلق ما اوجبه وان الله لا يكلم احدا في الحقيقة ولا يفعل الكلام على
~~التصحيح وان كلام الله فعل الجسم بطباعه وحقيقة
# PageV01P516
# قول هؤلاء انه لا كلام لله في الحقيقة وان الله ليس بمتكلم في الحقيقة
~~ولا مكلم وهذا قول معمر واصحاب الطبائع
# وقالت شرذمة ان الله لم يزل متكلما بمعنى انه لم يزل مقتدرا على الكلام
~~وان كلام الله محدث وافترقوا فرقتين فقال بعضهم مخلوق وقال بعضهم غير مخلوق
# وقال ابن كلاب ان الله لم يزل متكلما والكلام من صفات النفس كالعلم
~~والقدرة وسنذكر اختلاف الناس في القرآن بعد هذا الموضع من كتابنا
# واختلف المتكلمون في معنى القول ان الله قديم
# فقال بعضهم معنى ان الله قديم انه لم يزل كائنا لا إلى اول وانه المتقدم
~~لجميع المحدثات لا إلى غاية وهذا قول الجبائى
# وقال عباد معنى قديم انه لم يزل ومعنى لم يزل انه قديم
# وقال بعضهم معنى قديم بمعنى اله
# وقال من ثبت القديم قديا بقدم معنى ان الله قديم اثبات قدم لله كان به
~~قديما وكذلك معنى عالم عندهم اثبات علم وكذلك القول في سائر الصفات
# PageV01P517
# وقد حكى عن بعض المتفلسفة انه كان لا يقول ان البارىء قديم
# وحكى عن معمر انه كان لا يقول ان البارىء قديم الا اذا اوجد المحدثات
# واختلف المتكلمون هل يسمى البارىء شيئا أم لا
# فقال جهم بن صفوان ان البارىء لا يقال انه شىء لأن الشىء عنده هو المخلوق
~~الذى له مثل وقال اكثر اهل الصلاة ان البارىء شىء
# واختلف القائلون انه ms260 شىء في معنى القول انه شىء
# فقالت المشبهة معنى ان الله شىء معنى انه جسم
# وقال قائلون معنى ان الله شىء معنى انه موجود وهذا مذهب من قال لا شىء
~~الا موجود
# وقال قائلون معنى ان الله شىء هو اثباته وقد ذهب إلى هذا قوم زعموا ان
~~الاشياء اشياء قبل وجودها وانها مثبتة اشياء قبل وجودها وهذا القول مناقضة
~~لأنه لا فرق بين ان تكون ثابتة وبين ان تكون موجودة وهذا قول ابى الحسين
~~الخياط
# PageV01P518
# وقال عباد بن سليمان معنى القول ان الله شىء انه غير فلا شىء الا غير ولا
~~غير الا شىء
# وقال الصالحى معنى ان الله شىء لا كالاشياء معنى انه قديم وهو معنى انه
~~عالم لا كالعلماء قادر لا كالقادرين وما قال بهذا غيره أحد علمناه
# وقال الجبائى القول شىء سمة لكل معلوم ولكل ما امكن ذكره والاخبار عنه
~~فلما كان الله عز وجل معلوما يمكن ذكره والاخبار عنه وجب انه شىء
# وكان الجبائى يقول ان البارىء لم يزل غير الاشياء التى يعلم انها تكون
~~والتي يعلم انها لا تكون وانها تعلم اغيارا له قبل كونها وان الغيرين
~~لانفسهما كانا غيرين ومعنى انه غير الاشياء انه يفرق بينه وبين غيره من
~~سائر المعلومات وانه بمنزلة انه ليس بعضا لشىء منها وليس شىء منها بعضا له
~~وكذلك كان يقول ان البارىء لم يزل غير الاشياء
# وزعم عباد بن سيلمان ان الله يقال انه قبل ولا يقال قبل الاشياء
# PageV01P519
# فكان لا يقال اول الاشياء ولا يقال ان الاشياء كانت بعده ولا يقول ان
~~البارىء فرد
# واما الصالحى فانه كان يقول ان البارىء لم يزل قبل الاشياء بضم اللام من
~~قبل ولا يقول لم يزل قبل الاشياء بنصب اللام من قبل لأن ذلك لو قيل بنصب
~~اللام لكان قبل ظرفا
# ومن اهل الكلام من لا يقول ان البارىء غير الاشياء قبل وجودها لأن هذا
~~يوجب انها غيره قبل كونها وذلك يستحيل عنده ويزعم هذا القائل ان الغير لا
~~يكون ms261 غير الا اذا وجد غيره
# وكان الجبائى لا يجيز قول القائل لم يزل البارىء ولا يزال دون ان يصل ذلك
~~بقول آخر فيقول لم يزل البارىء عالما فاذا وصله بقول يكون خبرا له جاز
# واما القول في البارىء انه موجود
# فزعم الجبائى ان القول في البارىء انه موجود قد يكون بمعنى معلوم وان
~~البارىء لم يزل واجدا للاشياء بمعنى انه لم يزل عالما وان المعلومات لم تزل
~~موجودات لله معلومات له بمعنى انه لم يزل يعلمها وقد يكون موجودا بمعنى لم
~~يزل معلوما وبمعنى لم يزل كائنا
# PageV01P520
# وزعم هشام بن الحكم ان معنى موجود في البارىء انه جسم لأنه موجود شىء
# وانكر عباد القول في البارىء انه كائن
# وقال قائلون معنى ان البارىء موجود معنى انه شيء
# وقال قائلون معنى انه موجود معنى انه محدود وهذا قول المشبهة
# وقال قائلون معنى انه موجود بنفسه معنى انه قائم بنفسه
# وقال قائلون معنى انه موجود العين لم يزل انه لم يزل ثابت العين وانما
~~يرجع بهذا القول إلى اثباته
# وقال عباد معنى القول ان البارىء موجود اثبات اسم لله وكان عباد ينكر ان
~~يقال ان البارىء قائم بنفسه وانه عين وانه نفس وان له وجها وان وجهه هو هو
~~وان له يدين وعينين وجنبا ولا يقول حسبنا الله ونعم الوكيل الا ان يقرا
~~القرآن فاما ان يطلق ذلك اطلاقا فلا ويتأول ما ذكره الله تعالى تعلم ما في
~~نفسى ولا اعلم ما فى نفسك اى تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم وكان لا يقول
~~ان الله كفيل
# وكان غيره من المعتزلة يقول ان وجه الله سبحانه هو الله ويقول
# PageV01P521
# ان نفس الله سبحانه هى الله وان الله غير لا كالاغيار وان له يدين وايديا
~~بمعنى نعم وقوله تعالى اعين وان الاشياء بعين الله اى بعلمه ومعنى ذلك انه
~~يعلمها ويتأولون قولهم ان الاشياء في قبضة الله سبحانه اى في ملكه ويتأولون
~~قول الله عز وجل @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ اى بالقدرة
# وكان ms262 سليمان بن جرير يقول ان وجه الله هو الله
# وقال عبد الله بن كلاب ان وجه الله لا هو الله ولا هو غيره وهو صفة له
~~وكذلك يداه وعيناه
# وكان الجبائى يقول ان الله لم يزل عالما قادرا على الاشياء قبل كونها
~~بنفسه وان الاشياء خطأ ان يقال اشياء قبل كونها لان كونها هو هى وكان ينكر
~~ان يقال اشياء قبل انفسها ولكنها تعلم اشياء قبل كونها وتسمى اشياء قبل
~~كونها وكذلك الجواهر عنده تسمى
# جواهر قبل كونها والالوان تسمى الوانا قبل كونها وكان يمنع ان تسمى
~~الهيئات هيئات قبل كونها ويمنع ان تسمى الاجسام اجساما قبل كونها وان تسمى
~~الافعال افعالا قبل كونها
# وكان يزعم ان القول شىء سمة لكل معلوم فلما كانت الاشياء
# PageV01P522
# معلومات قبل كونها سميت اشياء قبل كونها وما سمى به الشىء لنفسه فواجب ان
~~يسمى به قبل كونه كالقول جوهر وكذلك سواد وبياض وما اشبه ذلك وما سمى به
~~لوجود علة لا فيه فقد يجوز ان يسمى به مع عدمه وقبل كونه اذا وجدت العلة
~~التى كان لها مسمى بالاسم كالقول مدعو ومخبر عنه اذا وجد ذكره والاخبار عنه
~~وكالقول فان يسمى به الشىء مع عدمه اذا وجد فناؤه قال وما سمى به الشىء
~~لوجود علة فيه فلا يجوز ان يسمى به قبل كونه مع عدمه كالقول متحرك واسود
~~وما اشبه ذلك وما سمى به الشىء لأنه فعل وحديث نفسه كالقول مفعول ومحدث لا
~~يجوز ان يسمى بهذا الاسم قبل كونه وما سمى به الشىء وسميت به اشياء للتفريق
~~بين اجناسها وغيرها من الاجناس سماها بذلك الاسم قبل كونها وما سمى به
~~الشىء كان اخبارا عن اثباته أو دلالة على ذلك كالقول كائن ثابت وما اشبه
~~ذلك يجوز ان يسمى به قبل كونه وكان لا يسمى العلم علما قبل كونه لأنه
~~اعتقاد الشىء على ما هو به بضرورة أو بديل ولا يسمى الامر امرا قبل كونه
~~لأنه انما يكون امرا بقصد القاصد إلى ذلك وذلك ms263 انه قد يكون الشىء مخرجه
~~مخرج الامر وهو تهدد ليس بأمر
# وكان يقول ان الموجودات التى وجدت هى التى لم تكن قبل كونها
# PageV01P523
# موجودة وكان لا يمنع من القول لم يزل البارىء عالما بالاجسام والمخلوقات
~~لا على انه يسميها اجساما قبل كونها ومخلوقات قبل كونها ولكن على معنى انه
~~لم يزل عالما بأن ستكون اجساما مخلوقات
# وكان لا يثبت للبارىء علما في الحقيقة به كان عالما ولا قدرة في الحقيقة
~~بها كان قادرا وكذلك جوابه في سائر ما يوصف به القديم لنفسه
# وكان يفرق بين صفات النفس وصفات الفعل بما حكيناه عن المعتزلة قبل هذا
~~الموضع
# وكان يزعم ان معنى الوصف لله بأنه عالم اثباته وانه بخلاف ما لا يجوز ان
~~يعلم واكذاب من زعم انه جاهل ودلالة على ان له معلومات وان معنى القول ان
~~الله قادر اثباته والدلالة على انه بخلاف مالا يجوز ان يقدر واكذاب من زعم
~~انه عاجز والدلالة على ان له مقدورات
# ومعنى القول انه حى اثباته واحدا وانه بخلاف مالا يجوز ان يكون حيا
~~واكذاب من زعم انه ميت والقول سميع اثباته وانه بخلاف مالا يجوز ان يسمع
~~واكذاب من زعم انه اصم والدلالة على ان المسموعات اذا كانت سمعها ومعنى
~~القول بصير اثباته وانه بخلاف
# PageV01P524
# مالا يجوز ان يبصر واكذاب من زعم انه اعمى والدليل على ان المبصرات اذا
~~كانت ابصرها وقد شرحنا قوله في انه شىء موجود قديم غير الاشياء قبل هذا
~~الموضع
# وكان يزعم ان العقل اذا دل على ان البارىء عالم فواجب ان نسميه عالما وان
~~لم يسم نفسه بذلك اذا دل العقل على المعنى وكذلك في سائر الاسماء وان اسماء
~~البارىء لا يجوز ان تكون على التلقيب له
# وخالفه البغداذيون فزعموا انه لا يجوز ان نسمى الله عز وجل باسم قد دل
~~العقل على صحة معناه الا ان يسمى نفسه بذلك وزعموا ان معنى عالم معنى عارف
~~ولكن نسميه عالما لأنه سمى نفسه به ولا نسميه عارفا وكذلك القول ms264 فهم وعاقل
~~معناه عالم ولا نسميه به وكذلك معنى يغضب معنى يغتاظ ولا يقال يغتاظ وكذلك
~~قديم وعتيق معناهما واحد
# وزعم الصالحى انه جائز ان يسمى الله سبحانه نفسه جاهلا ميتا ويسمى نفسه
~~انسانا وحمارا واللغة على ما هى عليه اليوم ويجوز ان يسمى البارىء على طريق
~~التلقيب بهذه الاسماء وابى الناس جميعا هذا
# PageV01P525
# واختلفوا هل كان يجوز ان يقلب الله تعالى اللغة فيسمى نفسه جاهلا بدلا من
~~تسميته عالما
# فجوز ذلك قوم وقال عباد لا يجوز ان يقلب الله اللغة ولا يجوز ان يسمى
~~نفسه بغير هذه الاسماء
# وكان الجبائى يزعم ان معنى القول ان الله عالم معنى القول انه عارف وانه
~~يدرى الاشياء وكان يسميه عالما عارفا داريا وكان لا يسميه فهما ولا فقيها
~~ولا موقنا ولا مستبصرا ولا مستبينا لأن الفهم والفقه هو استدراك العلم
~~بالشىء بعد ان لم يكن الانسان به عالما
# وكذلك قول القائل احسست بالشىء وفطنت له وشعرت به معناه هذا واليقين هو
~~العلم بالشىء بعد الشك ومعنى العقل انما هو المنع عنده وهو مأخوذ من عقال
~~البعير وانما سمى علمه عقلا من هذا قال فلما لم يجز ان يكون البارىء ممنوعا
~~لم يجز ان يكون عاقلا وليس معنى عالم عنده معنى عاقل والاستبصار والتحقق هو
~~العلم بعد الشك وكان يزعم ان البارىء يجد الاشياء بمعنى يعلمها
# وكان يزعم ان البارىء لم يزل عالما قادرا حيا سميعا بصيرا ولا
# PageV01P526
# يقول لم يزل سامعا مبصرا ولايقول لم يزل يسمع ويبصر ويدرك لأن ذلك يعدى
~~إلى مسموع ومبصر ومدرك وكان يقول ان الوصف لله بأنه سامع مبصر من صفات
~~الذات وان كان لا يقال لم يزل سامعا مبصرا كما ان وصفنا له بأنه عالم بان
~~زيدا مخلوق من صفات الذات وإن كان لا يقال لم يزل عالما بأنه يخلق قال وقد
~~نقول سميع بمعنى يسمع الدعاء ومعناه يجيب الدعاء وهو من صفات الفعل وكان
~~يقول ان البارىء لم يزل رائيا بمعنى لم يزل عالما ويقول يرى ms265 نفسه بمعنى
~~يعلمها وكان يزعم ان البارىء لم يزل عالما ولا يقول لم يزل رائيا بمعنى لم
~~يزل مدركا والراءى عنده قد يكون بمعنى عالم وبمعنى مدرك وكذلك القول بصير
~~قد يكون عنده بمعنى عالم كالقول فلان بصير بصناعته اى عالم بها فيقول
~~البارىء لم يزل بصيرا بمعنى لم يزل عالما ويقول لم يزل بصيرا بمعنى يرى
~~نفسه وانه بخلاف ما لا يجوز ان يبصر ونكذب من زعم انه اعمى وندل بهذا القول
~~على ان المبصرات اذا كانت ابصرها فيلزمه ان يقول ان البارىء لم يزل مدركا
~~على هذا المعنى وكان يقول ان البارىء لم يزل قويا قاهرا عالما مستوليا
~~مالكا وكذلك القول بأنه متعال على معنى انه منزه كقوله
# PageV01P527
# @QB@ تعالى الله عما يشركون @QE@ وانه لم يزل مالكا سيدا ربا بمعنى انه
~~لم يزل قادرا ولا يقول البارىء رفيع شريف في الحقيقة لأن
# هذا مأخوذ من شرف المكان وارتفاعه فيلزمه ان لا يقول انه عال في الحقيقة
~~لأن هذا مأخوذ من علو المكان وكان يزعم ان معنى عظيم وكبير وجليل انه السيد
~~ومعنى هذا انه مالك مقتدر وكان
# يقول ان البارىء جبار بمعنى انه لا يلحقه قهر ولا يناله ذل ولا يغلبه شىء
~~فهذا عنده قريب من معنى عزيز والوصف له بذلك من صفات النفس ويقول في كريم
~~ما قد شرحناه قبل هذا الموضع ويقول مجيد
# بمعنى عزيز ويقول لم يزل البارىء غنيا بنفسه فاما القول كريم فقد يكون
~~عنده من صفات النفس اذا كان بمعنى عزيز ويكون عنده من صفات الافعال اذا كان
~~بمعنى جواد والقول حكيم بمعنى عليم
# من صفات النفس عنده والقول حكيم من طريق الاشتقاق من فعله الحكمة من صفات
~~الفعل والقول صمد بمعنى سيد من صفات الذات والقول صمد بمعنى انه مصمود اليه
~~لا من صفات الذات عنده
# وقد يكون عنده بمعنى انه عين لا ينقسم ولا يتجزأ ويكون معنى واحد انه لا
~~شبه له ولا مثل وكذلك يقول النجار في معنى واحد
# PageV01P528
# ويكون بمعنى ms266 انه لا شريك له في قدمه والهيته والقول اله عنده معناه انه
~~لا تحق العبادة الا له وهو من صفات الذات عنده ومعنى القول الله انه الاله
~~فحذفت الهمزة الثانية فلزم ادغام احدى اللامين في الاخرى ووجب ان يقال انه
~~الله
# وكان لا يقول ان البارىء معنى لأن المعنى هو معنى الكلام وكان يقول ان
~~البارىء لم يزل باقيا في الحقيقة بنفسه لا ببقاء ومعنى انه باق انه كائن لا
~~بحدوث وانه لا يوصف البارىء بانه لم يزل دائما لا يفنى بل يوصف بأنه لا يزل
~~دائما لأن هذا مما يوصف به في المستقبل ويوصف بأنه لم يزل دائما لا إلى اول
~~له كما يقال لم يزل دائم الوجود اى لا اول لوجوده ومعنى قائم وقيوم اى دائم
~~وهو من صفات الذات
# وكان ينكر قول من قال ان معنى القديم انه حى قادر وان معنى سميع انه يعلم
~~الاصوات والكلام ومعنى بصير انه يعلم المبصرات وكان يقول لم يزل القديم
~~اولا ولا يزال آخرا
# وكان يزعم ان الوصف هو الصفة وان التسمية هى الاسم وهو قولنا الله عالم
~~قادر فاذا قيل له تقول ان العلم صفة والقدرة صفة قال لم نثبت علما فنقول
~~صفة أم لا ولا ثبتنا علما في الحقيقة فنقول قديم أو محدث أو هو الله أو
~~غيره فاذا قيل له القديم
# PageV01P529
# صفة قال خطأ لأن القديم هو الموصوف ولكن الصفة قولنا الله وقولنا القديم
# وكان يقول ان الوصف لله بأنه مريد محب ودود راض ساخط غضبان موال معاد
~~حليم رحمان رحيم راحم خالق رازق بارىء مصور محى مميت من صفات الفعل وان كل
~~ما يحب إلى القديم
# فيه أو وصف بضده أو بالقدرة على ضده فهو من صفات الفعل وكان يزعم ان
~~الوصف لله بأنه متكلم انه فعل الكلام وكان يزعم ان معنى الارادة منه كمعنى
~~الارادة منا وهى محبة للشىء وكذلك الكراهة هى البغض للشىء وان الرضى منه هو
~~الرضى عنا ولعملنا ورضاه عنا لهذا العمل ms267 معنى واحد وهو ان نكون قد فعلنا
~~مالم يرد منا اكثر منه وهو كما قال مراده منا وكان يقول
# ان غضبه هو سخطه وكان يفرق بين الارادة والشهوة ولا يجوز الشهوة على
~~البارىء وكان يزعم ان حلم الله سبحانه هو امهاله لعباده وفعل النعم التى
~~يضاد كونها كون الانتقام وهى صرف الانتقام عنهم وانه لو لم يفعل ذلك لم
~~يوصف بالحلم وكان لا يوصف البارىء بالصبر
# PageV01P530
# والوقار والزراية وكان لا يزعم ان البارىء حنان لأنه انما أخذ من الحنين
# وكان يزعم ان البارىء محبل وانه لا محبل للنساء في الحقيقة سواه فيلزمه
~~والد في الحقيقة وانه لا والد سواه وكان يقول ان البارىء لا يزال خالدا وان
~~الوصف له بذلك من صفات الذات ولا يقول لم يزل خالدا وكان مرة يقول ان
~~الاجسام اذا تقادم وجودها قيل لها قديمة في الحقيقة إلى غاية واول ثم رجع
~~عن ذلك
# وكان لا يزعم ان الانسان باق في الحقيقة لأن الباقى هو الكائن لا بحدوث
~~والانسان كائن بحدوث
# وكان اذا قيل له لم اختلفت المسميات والمسمى بها واحد والمعانى والمعنى
~~بها واحد ولم ليس معنى عالم معنى قادر قال لاختلاف المعلوم والمقدور لأن من
~~المعلومات مالا يجوز ان يوصف القادر بأنه قادر عليه وكذلك القول في سميع
~~بصير اختلف القول فيهما لاختلاف المسموعات والمبصرات وكان يجيب ايضا بأن
~~الاسماء والصفات اختلفت لاختلاف الفوائد لأنى اذا قلت ان البارىء عالم
~~افددتك علما به ودللتك على معلومات واكذبت من قال انه جاهل وافدتك علما
~~بأنه خلاف ما لا يجوز ان يعلم واذا قلت قادر افدتك
# PageV01P531
# علما به وانه بخلاف مالا يجوز ان يقدر واكذبت من زعم انه عاجز ودللت على
~~مقدورات وانما اختلفت الاسماء والصفات لاختلاف العلوم التى افدتك لما قلت
~~انه عالم قادر حى سميع بصير
# وكان يقول ان الوصف للبارىء بانه سبوح قدوس من صفات النفس ومعنى ذلك
~~تنزيه الله سبحانه عما جاز على عباده من ملامسة النساء ومن اتخاذ الصاحبة
~~والاولاد وسائر ms268 الصفات التى لا تليق به
# وكان يقول معنى الوصف لله بأنه واحد وبأنه متوحد واحد وكذلك الوصف له
~~بأنه جبار ومتجبر وكبير ومتكبر وزعم انه لا يجوز ان يوصف البارىء بأنه فوق
~~عباده على الحقيقة فان وجدنا ذلك في صفات الله تعالى فهو مجاز وقد قال الله
~~سبحانه وهو القاهر فوق عباده واراد به القادر المستولى على العباد فجعل
~~قوله فوق بدلا من قوله مستعل قال وقد نقول فوق عباده في العلم والقدرة اى
~~هو اعلم واقدر منهم وهو توسع قال وقد يوصف البارىء سبحانه بأنه قريب من
~~لخلق توسعا ومعنى ذلك انه عالم بنا وبأعمالنا سامع القول من الخلق راء
~~لاعمالهم وكذلك تقرب العباد بالطاعة
# PageV01P532
# إلى الله هذا مجاز وزعم ان البارىء لا يوصف بأنه متين لأن المتين في
~~الحقيقة هو الثخين وانما قال المتين توسعا واراد ان يبالغ في وصفه بالقوة
~~وزعم انه لا يوصف بأنه شديد على الحقيقة على معنى قوى والقادر منا انما
~~يوصف بالشدة والجلد على التوسع لأن الجلد وشدة البدن ليسا من القدرة في شىء
~~لان ذلك بمعنى الصلابة والله سبحانه لا يجوز ان يوصف بالصلابة فإن وجدنا
~~ذلك من صفات الله سبحانه فهو على المجاز وليس يجوز ان يوصف الله سبحانه
~~بأنه شديد العقاب وما اشبه ذلك من صفات الافعال لأن الشديد من صفات الافعال
~~انما هى الافعال وقول الله عز وجل @QB@ أشد منهم قوة @QE@ مجاز معناه انه
~~اقدر منهم ولو لم يكن ذلك مجازا لكانت قوته شديدة في الحقيقة وقوته في
~~الحقيقة لا توصف بالشدة
# وكان يزعم ان البارىء مشاهد للاشياء بمعنى انه راء لها وسامع لها فقيل له
~~من معنى الرؤية والسمع انه مشاهد على التوسع لأن المشاهد منا للشىء هو الذى
~~يراه ويسمعه دون الغائب منها وكان يصف البارىء بأنه مطلع على العباد
~~واعمالهم توسعا ومعنى ذلك عنده انه عالم بهم واعمالهم وكان يزعم ان الوصف
~~لله بانه غنى انه لا يصل اليه
# PageV01P533
# المنافع والمضار ولا يجوز عليه اللذات والسرور ms269 ولالام والغموم ولا يحتاج
~~إلى غيره
# وكان يزعم ان البارىء نور السموات والأرض توسعا ومعنى ذلك انه هادى اهل
~~السموات والأرض وانهم به يهتدون كما يهتدون بالنور والضياء وانه لا يجوز ان
~~نسميه نورا على الحقيقة اذا لم يكن من
# جنس الانوار لأنا لو سميناه بذلك وليس هو من جنسها لكانت التسمية له بذلك
~~تلقيبا اذ كان لا يستحق معنى الاسم ولا الاسم من جهة العقول واللغة ولو
~~لجاز ذلك ان يسمى بأنه جسم ومحدث وبأنه انسان وان لم يكن مستحقا لهذه
~~الاسماء ولا لمعانيها من جهة اللغة فلما لم يجز ذلك لم يجز ان يسمى على جهة
~~التلقيب
# وكان الحسين النجار يزعم انه نور السموات والأرض بمعنى انه هادى اهل
~~السموات والأرض
# وكان الجبائى يزعم ان معنى وصف الله نفسه بأنه السلم انه المسلم الذى
~~السلامة انما تنال من قبله وكذلك قوله بأن الله هو الحق انما اراد ان عبادة
~~الله هى الحق قال وقد يجوز ايضا ان يعنى بقوله ان الله هو الحق ان الله هو
~~الباقى المحيى المميت المعاقب وان ما يدعون من دونه الباطل اراد بذلك انه
~~يبطل ويذهب ولا يملك لأحد ثوبا ولا عقابا وزعم ان الوصف لله بانه مؤمن انه
# PageV01P534
# آمن العباد من ان يأخذ احدا منهم بغير حق وان معنى المهيمن انه الامين
~~على الاشياء وان الهاء التى في المهيمن بدلا من الهمزة التى في الامين
~~وكذلك معنى قوله @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ معنى امينا عليه
# وكان يصف البارىء بأنه جواد ولا يصفه بأنه سخى لأن ذلك انما اخذوه من
~~قولهم ارض سخاوية اى لينة وكان يقول ان الوصف لله سبحانه بأنه غالب من صفات
~~الذات ومعناه انه قاهر مقتدر والوصف له بأنه طالب عنده من صفات الفعل
~~ومعناه انه يطلب من الظالم حق المظلوم وكان يزعم ان الوصف لله سبحانه بأنه
~~راحم من صفات الفعل وان معناه انه منعم ناظر محسن
# ويزعم ان البارىء لا يوصف بالاشفاق على عباده لأن معناه الحذر وذلك ان ms270
~~ترك المريض للاغذية الردية اشفاقا منها انما هو لحذره من المرض ولا يجوز
~~ذلك على الله وكان يزعم ان معنى الوصف لله بأنه لطيف قد يكون بمعنى منعم
~~وقد يكون بمعنى انه لطيف التدبير والصنع لأن تدبيره لا يعرفه العباد للطفه
~~وكان لا يصف البارىء بأنه رفيق لأن الرفق في الامور هو الاحتيال لاصلاحها
~~ولاتمامها والتسبب إلى ذلك وزعم ان الله يوصف بأنه ناظر لعباده بمعنى انه
~~منعم عليهم ولا يوصف بذلك عنده بمعنى الرؤية لأن النظر في الحقيقة إلى
~~الشىء ليس هو
# PageV01P535
# الرؤية وانما هى تحديق العين وتقليبها نحو المرءى وكذلك الاستماع عنده
~~للصوت غير السمع له وغير ادراكه وانما هو الاصغاء اليه اذا كان سمعه وادركه
~~ولا يجوز ان يوصف البارىء عنده بالاستماع وكذلك النظر في الامر ليقف الناظر
~~على صحته أو بطلانه هو الفكر ولا يجوز الفكر على الله سبحانه ومعنى الوصف
~~لله بالغفران عنده انه غفور وانه يستر على عباده ويحط عنهم عقاب ذنوبهم ولا
~~يفضحهم والمغفر انما سمى مغفرا لأنه يستر رأس الانسان ووجهه في الحرب وزعم
~~ان الوصف لله بأنه شكور على جهة المجاز لأن الشكور في الحقيقة شكر النعمة
~~التى للمشكور على الشاكر فلما كان مجازيا للمطيعين على طاعاتهم جعل مجازاته
~~اياهم على طاعاتهم شكرا على التوسع اذ كان الشكر في الحقيقة هو الاعتراف
~~بنعمة المنعم وليس
# الحمد عنده هو الشكر لأن الحمد ضد الذم والشكر ضد الكفر وزعم ان البارىء
~~يوصف بأنه حميد ومعنى ذلك انه محمود على نعمه وكان يزعم ان البارىء اذا فعل
~~الصلاح لم يقل له صالح وانما الصالح من صلح بالصلاح وكذلك قول غيره
# وكان لا يسمى الله بما فعل من الفضل فاضلا لأنه انما يفضل بذلك
# PageV01P536
# غيره وهو عز وجل مستغن عن الافضال ان يفضل بها أو يشرف بها وانما يشرف
~~ويفضل بالافضال من تفضل الله بها عليه وكذلك يقول غيره
# وكان يزعم ان الله خير بما فعل من الخير لأن من كثر منه الشر قيل له ms271 شرير
~~وزعم ان الامراض والاسقام ليست بشر في الحقيقة وانما هى شر في المجاز وكذلك
~~كان قوله في جهنم وكان يزعم ان جمع فاعل الشر اشرار وكان يقول ان عذاب جهنم
~~ليس بخير ولا شر في الحقيقة لأن الخير هو النعمة وما للانسان فيه منفعة
~~والشر هو العبث والفساد وعذاب جهنم فليس بصلاح ولا فساد وليس برحمة ولا
~~منفعة ولكنه عدل وحكمه
# وخالفه الاسكافى وغيره في ذلك فزعموا ان عذاب جهنم خير في الحقيقة ومنفعة
~~وصلاح ورحمة بمعنى انه نظر لعباده اذ كانوا بعذاب جهنم قد رهبوا من ارتكاب
~~الكفر
# واما اهل الاثبات فيقولون ان عذاب جهنم ضرر وبلاء وشر في الحقيقة وان ذلك
~~ليس بخير ولا صلاح ولا منفعة ولا رحمة ولا نظر
# وزعم عباد بن سليمان ان الله سبحانه لم يفعل شرا بوجه من الوجوه ولم يقل
~~ان عذاب جهنم شر في الحقيقة ولا في المجاز
# PageV01P537
# وكذلك قوله في الامراض والاسقام وهو يعارض المعتزلة فيقول لهم اذا قلتم
~~ان البارىء فعل فعلا هو شر على وجه من الوجوه فما انكرتم من ان يكون شريرا
# واختلفوا هل يقال ان الله يضر أم لا
# فقال اهل الاثبات ان الله ينفع المؤمنين ويضر الكافرين في الحقيقة في
~~دنياهم وفى الآخرة في اثباتهم وان كل ما فعله بهم فهو ضرر عليهم في الدين
~~لأنه انما فعله بهم ليكفروا وهم في ذلك فريقان
# فقال بعضهم ان الله نعما على الكافرين في دنياهم كنحو المال وصحة البدن
~~واشباه ذلك وابى ذلك بعضهم لأن كل ما فعله بالكفار انما فعله بهم ليكفروا
# وقال الجبائى ان الله لا يضر احدا في باب الدين ولكنه يضر ابدان الكفار
~~بالعذاب في جهنم وبالآلام التى يعاقبهم بها
# وانكر ذلك اكثر المعتزلة وقالوا لا يجوز ان يضر الله احدا في الحقيقة كما
~~لا يجوز أن يغر أحدا في الحقيقة
# واختلف الناس في معنى القول ان الله خالق
# فقال قائلون معنى ان الخالق خالق ان الفعل وقع منه بقدرة قديمة
# PageV01P538
# فانه ms272 لا يفعل بقدرة قديمة الا خالق ومعنى الكسب ان يكون الفعل بقدرة
~~محدثة فكل من وقع منه الفعل بقدرة قديمة فهو فاعل خالق ومن وقع منه بقدرة
~~محدثة فهو مكتسب وهذا قول اهل الحق
# وقال قائلون معنى الخالق انه يفعل لا بآلة ولا بجارحة فمن فعل لا بآلة
~~ولا بجارحه فهو خالق وهذا قول الأسكافي وطوائف من المعتزلة
# وقال محمد بن عبد الوهاب الجبائى ان معنى الخالق انه يفعل افعاله مقدرة
~~على مقدار ما دبرها عليه وذلك هو معنى قولنا في الله انه خالق وكذلك القول
~~في الانسان انه خالق اذا وقعت منه افعال مقدرة وابى ذلك سائر المعتزلة
# وزعم عباد ان معنى خالق معنى بارىء ومعنى مخلوق معنى مبرى
# واختلفوا هل يقال ان الانسان فاعل على الحقيقة
# فقالت المعتزلة كلها الا الناشى ان الانسان فاعل محدث ومخترع ومنشىء على
~~الحقيقة دون المجاز
# وقال الناشىء الانسان لا يفعل في الحقيقة ولا يحدث في الحقيقة وكان لا
~~يقول ان البارىء يحدث كسب الانسان فلزمه محدث لا لمحدث في الحقيقة ومفعول
~~لا لفاعل في الحقيقة
# PageV01P539
# وكثير من اهل الاثبات يقولون ان الانسان فاعل في الحقيقة بمعنى مكتسب
~~ويمنعون انه محدث وبلغنى ان بعضهم اطلق في الانسان انه محدث في الحقيقة
~~بمعنى مكتسب
# ورأيت منهم من اذا سألوه هل الانسان فاعل في الحقيقة قال هذا كلام على
~~امرين ان اردتم انه خالق في الحقيقة فهذا خطأ وان اردتم انه مكتسب فإذا
~~قالوا له فتقول إنه فاعل بمعنى مكتسب قال ان اردتم انه مكتسب فنعم هو مكتسب
~~وكلما سألوه عن لفظه يفعل قسم الامر على وجهين على سبيل ما حكيناه وهذا قول
~~الكوشانى
# وبلغنى ان يحيى بن ابى كامل قال لا اقول ان البارىء يفعل الا على المجاز
~~ولا اقول ان الانسان يفعل الا على المجاز والحقيقة في الانسان انه مكتسب
~~وفى البارىء انه خالق
# وبلغنى ان برغوثا قيل له مرة اتزعم ان البارىء فاعل فقال لا اقول ذلك لأن
~~يفعل تهجين في الاستعمال ms273 يقال للانسان بئس ما فعلت فالزم ان لا يكون
~~البارىء خالقا لأن خالقا تهجين في نص القرآن قال الله عز وجل @QB@ وتخلقون
~~إفكا @QE@
# PageV01P540
# فهجنهم بذلك وما كان تهجينا في نقص القرآن فهو اغلظ مما كان تهجينا في
~~استعمال العامة
# وسمعت أحمد بن سلمة الكوشانى وكان من اصحاب الحسين النجار يقول لا ازعم
~~ان البارىء يفعل الجور لأن هذا القول يوهم انه جائر وهذا القول منه غلط
~~عندى
# ومن اهل الاثبات من يقول ان الله يفعل في الحقيقة بمعنى يخلق وان الانسان
~~لا يفعل في الحقيقة وانما يكتسب في التحقيق لأنه لا يفعل الا من يخلق اذ
~~كان معنى فاعل في اللغة معنى خالق ولو جاز ان يخلق الإنسان بعض كسبه لجاز
~~ان يخلق كل كسبه كما ان القديم لما خلق بعض فعله خلق كل فعله
# واتفق اهل الاثبات على ان معنى مخلوق معنى محدث ومعنى محدث معنى مخلوق
~~وهذا هو الحق عندى واليه اذهب وبه اقول
# وقال زهير الاثرى وابو معاذ التومنى معنى مخلوق انه وقع عن ارادة من الله
~~وقول له كن وقال كثير من المعتزلة بذلك منهم أبو الهذيل
# وقد قال قائلون معنى المخلوق ان له خلقا ولم يجعلوا الخلق قولا على وجه
~~من الوجوه منهم أبو موسى وبشر بن المعتمر
# PageV01P541
# واختلف الناس في معنى مكتسب
# فقال قوم من المعتزلة معناه ان الفاعل فعل بآلة وبجارحه وبقوة مخترعة
# وقال الجبائى معنى المكتسب هو الذى يكتسب نفعا أو ضررا أو خيرا أو شرا أو
~~يكون اكتسابه للمكتسب غيره كاكتسابه للاموال وما اشبه ذلك واكتسابه للمال
~~غيره والمال هو الكسب له في الحقيقة وان لم يكن له فعلا
# والحق عندى ان معنى الاكتساب هو ان يقع الشىء بقدرة محدثة فيكون كسبا لمن
~~وقع بقدرته
# واختلف الناس في معنى قول الله عز وجل الاول والآخر
# فزعم اكثر الناس ان الآخر معناه ان يكون بعد فناء الدنيا وان الله بعد
~~الخلق فيدخل اهل الجنة الجنة ويدخل الكفار النار وان اهل الجنة لا ms274 يزالون
~~مثابين ولا يزال الكفار معاقبين
# وزعم الجهم بن صفوان ان معنى الآخر انه لا يزال كائنا موجودا ولا شىء
~~سواه ولا موجود غيره وان الجنة والنار تفنيان ويبيد من فيهما ويفنى
# PageV01P542
# وزعمت البطيخية ان اهل الجنة في الجنة يتنعمون وان اهل النار في النار
~~يتنعمون بمنزلة دود الخل يتلذذ بالخل ودود العسل يتلذذ بالعسل
# وقال أبو الهذيل وقد حكينا قوله قبل هذا الموضع ان اهل الجنة تنقطع
~~حركاتهم فيسكنون سكونا دائما ويكونون سكونا بسكون باق متلذذين بلذات باقية
# وزعم بعض المعتزلة ان معنى ان الله هو الآخر انه الباقى
# وقال من مال إلى انه لا شىء الا موجود ان معنى الاول انه لم يزل كائنا
~~ولا شىء سواه وان الاشياء لو كانت تعلم اشياء غير كائنة لم يصح ان البارىء
~~هو الاول اذ كان لا يصح الوصف له بأنه موجود الا وهو عالم باشياء غير كائنة
~~وقال من خالفهم ان حقيقة الاول انه لم يزل موجودا ولا شىء سواه موجود وان
~~كانت الاشياء يعلمها اشياء غير كائنة
# القول في البارىء انه كامل
# كان الجبائى لا يزعم ان البارىء يوصف بأنه كامل لأن الكامل هو من تمت
~~خصاله وابعاضه ولأن الكامل في بدنه هو الذى قد تمت ابعاضه وكذلك الكامل في
~~خصاله من تمت خصاله منا نحو كمال الرجل
# PageV01P543
# في علمه وعقله ورأيه وقوله وفصاحته فلما كان الله عز وجل لا يوصف
~~بالابعاض لم يجز ان يوصف بالكمال في ذاته ولا بالنقصان ولما لم يجز ان يشرف
~~بافعاله لم يجز ان يوصف بالكمال في ذاته من جهة الافعال وكذلك لا يوصف بأنه
~~وافر لأن معنى ذلك كمعنى الكامل وكذلك لا يقال تام لأن تأويل التام والكامل
~~واحد
# وقال لا يجوز ان يوصف بالشجاعة لأن الشجاعة هى الجرءة على المكاره وعلى
~~الامور المخوفة
# وكان يزعم ان الوصف لله سبحانه بانه مختار معناه انه مريد اذ لم يكن ملجأ
~~إلى ما اراده ولا مكرها ولا مضطرا اليه والارادة هى الاختيار وكذلك القول ms275
~~في ان الانسان مختار عنده وان الاختيار غير المختار كما ان الارادة غير
~~المراد وان اختيار الله للانبياء هو اختياره لارسالهم وهو ارادته لذلك وزعم
~~ان معنى الاصطفاء من الله للانبياء برسالته هو اختصاصه اياهم بها وليس معنى
~~الاصطفاء معنى الاختيار لأن كل ما يريده الانسان من غير ان يلجأ اليه فهو
~~مختار له كما يكون مختار للاكل والشرب ولا يكون مصطفيا لذلك وزعم ان
~~الارادة ليس هى الضمير وان الضمير محل الارادة
# PageV01P544
# وزعم ان معنى ان الله يمتحن عباده ويختبرهم هو انه يكلفهم وذلك توسع
~~وانما معنى ذلك انه يكلفهم طاعته فلذلك لم يجز ان يقال يجربهم وكذلك معنى
~~يبتلى انه يكلفهم
# فاما الترك فقد اختلف الناس في ذلك
# فجوز قوم على الله سبحانه الترك وانه اذا فعل شيئا فقد ترك بفعل الشىء
~~فعل ضده
# وقد قال الحسين بالترك وان البارىء لم يزل تاركا
# وقال قائلون لا يجوز على البارىء الترك وليس للترك منه معنى كما لا يجوز
~~عليه كف النفس ومنعها وكما لا يوصف بالامتناع والكف
# القول ان البارىء لم يزل خالقا
# قال اكثر اهل الكلام لا يجوز اطلاق ذلك
# وقال قائلون قد يجوز ان يقال لم يزل البارىء خالقا على ان سيخلق
# وقال قائلون لم يزل البارىء خالقا على اثباته لم يزل خالقا في الحقيقة
~~وهذا قول بعض الرافضة
# PageV01P545
# $ شرح قول عبد الله بن كلاب
# قال عبد الله بن كلاب ان الله سبحانه لم يزل قديما باسمائه وصفاته وانه
~~لم يزل عالما قادرا حيا سميعا بصيرا عزيزا جليلا كبيرا عظيما جوادا متكبرا
~~واحدا احدا صمدا فردا باقيا اولا سيدا مالكا ربا رحمانا مريدا كارها محبا
~~مبغضا راضيا ساخطا مواليا معاديا قائلا متكلما بعلم وقدرة
# وحياة وسمع وبصر وعزة وجلال وعظمة وكبرياء وكرم وجود وبقاء والهية ورحمة
~~وارادة وكراهة وحب وبغض ورضى وسخط وولاية وعداوة وكلام وان ذلك من صفات
~~الذات وان صفات الله سبحانه هى اسماؤه وانه لا يجوز ان توصف الصفات بصفة
~~ولا تقوم بأنفسها وانها ms276 قائمة بالله وزعم انه موجود لا بوجود وانه شىء لا
~~بمعنى له كان شيئا وان صفاته لا هى هو ولا غيره وكذلك القول في الصفات انها
~~لا تتغاير كما انها ليست بغيره وان العلم لا هو القدرة ولا غيرها وكذلك
~~سائر الصفات
# وقال بعض اصحابه الصفات لا يقال هى هو ولا يقال غيره وكذلك لا يقال كل
~~صفة هى الاخرى ولا يقال غيرها ومنعوا العبارة الاولى
# وقال قائلون ان البارىء سبحانه ليس بغير صفاته وصفاته متغايرة قول حارث
# PageV01P546
# واختلف اصحاب عبد الله بن كلاب في القديم انه قديم
# فقال بعضهم هو قديم بقدم وقال بعضهم هو قديم لا بقدم كما ان المحدث محدث
~~لا باحداث
# واختلفوا في الصفات هل هى اشياء أم لا
# فاثبت بعضهم الصفات اشياء ومنع ذلك بعضهم وقال اذا قلت شىء بصفاته
~~استغنيت عن ذلك وكذلك قال بعض اصحابه ان الصفات قديمة ومنع بعضهم ان يقال
~~قديمة أو حديثة لانا اذا قلنا قديم استغنينا عن ذلك
# وزعم انه لم يزل راضيا عمن يعلم انه يموت مؤمنا وان كان اكثر عمره كافرا
~~ساخطا على من يعلم انه يموت كافرا وان كان اكثر عمره مؤمنا وارادة الله
~~سبحانه لكون الشىء هى الكراهة ان لا يكون
# وقال سليمان بن جرير علم الله سبحانه لا هو الله ولا هو غيره ووجهه هو هو
~~وعلمه شىء وقدرته شىء ولا اقول صفاته اشياء
# PageV01P547
# وقال ابن كلاب في الوجه والعين واليدين انها صفات لله لا هى الله ولا هى
~~غيره كما قال في العلم والقدرة غير انه ثبت هذا خبرا
# القول في ان الله سبحانه قادر
# قد اختلف المتكلمون في ذلك اختلافا كثيرا فمما اختلفوا فيه القول هل يوصف
~~البارىء بانه قادر على الاعراض
# فقال المسلمون كلهم اجمعون الا معمر ان الله قادر على الاعراض والحركات
~~والسكون والالوان والحياة والموت والصحة والمرض والقدرة والعجز وسائر
~~الاعراض
# وقال معمر بالتعجيز لله وانه لا يوصف القديم بانه قادر الا على الجواهر
~~واما الاعراض فلا يجوز ان ms277 يوصف بالقدرة عليها وانه ما خلق حياة ولا موتا
~~ولا صحة ولا سقما ولا قوة ولا عجزا ولا لونا ولا طعما ولا ريحا وان ذلك
~~اجمع فعل الجواهر بطبائعها وان من قدر على الحركة قدر ان يتحرك ومن قدر على
~~السكون قدر ان يسكن كما ان من قدر على الارادة قدر ان يريد وان البارىء قد
~~يريد ويكره وذلك قائم به لا في مكان وكذلك تحريكه وتسكينه قائم به وهو
# PageV01P548
# ارادته فيقال له اذا قلت ان البارىء قادر على التحريك والتسكين فقل قادر
~~على ان يتحرك ويسكن فان كان من قدر على تحريك غيره وتسكينه لا يوصف بالقدرة
~~ان يتحرك فكذلك من وصف بالقدرة على حركة غيره لا يوصف بالقدرة على ان يتحرك
# وخالف اهل الحق اهل القدر ومعمرا في ذلك فقالوا قد يوصف القديم بالقدرة
~~على انشاء الحركة ولا يوصف بالقدرة على التحرك
# واختلف الناس ايضا في القول هل يقدر القديم على ما اقدر عليه عباده أو لا
~~يجوز ذلك
# فقال إبراهيم وابو الهذيل وسائر المعتزلة والقدرية الا الشحام لا يوصف
~~البارىء بالقدرة على شىء يقدر عليه عباده ومحال ان يكون مقدور واحد لقادرين
# وقال الشحام ان الله يقدر على ما اقدر عليه عباده وان حركة واحدة مقدورة
~~تكون مقدورة لقادرين لله وللانسان فان فعلها القديم كانت اضطرارا وان فعلها
~~المحدث كانت اكتسابا وان كل واحد منهما يوصف بالقدرة على ان يفعل وحده لا
~~على ان القديم يوصف
# PageV01P549
# بالقدرة على ان تكون الحركة فعلا له وللانسان ولايوصف الانسان بالقدرة
~~على ان تكون الحركة فعلا له والقديم ولكن يوصف البارىء بأنه قادر ان يخلقها
~~ويوصف الانسان بأنه قادر ان يكتسبها
# وقال اهل الحق والاثبات لا مقدور الا والله سبحانه عليه قادر كما انه لا
~~معلوم الا والله به عالم وما بين ان يكون مقدور لا يوصف الله سبحانه
~~بالقدرة عليه وبين ان يكون معلوم لا يعلمه فرقان
# واختلفت المعتزلة هل يجوز ان يقدر الله سبحانه على جنس ما اقدر عليه ms278
~~عباده أو لا يوصف بالقدرة على ذلك
# فقال البغداذيون من المعتزلة لا يوصف البارىء بالقدرة على فعل عباده ولا
~~على شىء هو من جنس ما اقدرهم عليه ولا يوصف بالقدرة على ان يخلق ايمانا
~~لعباده يكونون به مؤمنين وكفرا لهم يكونون به كافرين وعصيانا لهم يكونون به
~~عاصين وكسبا يكونون به مكتسبين وجوزوا الوصف له بالقدرة على ان يخلق حركة
~~يكونون بها متحركين وارادة يكونون بها مريدين وشهوة يكونون بها مشتهين
~~وزعموا ان الحركة التى يفعلها الله عز وجل مخالفة للحركة التى يفعها
~~الانسان
# PageV01P550
# وان الانسان لو اشبه فعله فعل الله لكان مشبها لله عز وجل ولم يصف كثير
~~منهم البارىء بالقدرة على ان يخلق معرفة بنفسه يضطر عباده اليها
# وقال محمد بن عبد الوهاب الجبائى وكثير من المعتزلة ان البارىء سبحانه
~~قادر على ما هو من جنس ما اقدر عليه عباده من الحركات والسكون وسائر ما
~~اقدر عليه العباد وانه قادر على ان يضطرهم إلى ما هو من جنس ما اقدرهم عليه
~~والى المعرفة به سبحانه
# وكان لا يصف ربه بالقدرة على ان يخلق ايمانا يكونون به مؤمنين وكفرا
~~يكونون به كافرين وعدلا يكونون به عادلين وكلاما يكونون به متكلمين لأن
~~معنى متكلم انه فعل الكلام عنده وكذلك القول في سائر ما ذكرناه من العدل
~~والجور عنده وكذلك يحيل ذلك في كل شىء يوصف به الانسان ومعنى ذلك انه فاعل
~~مما اشتق له الاسم منه
# وقال أبو الهذيل لا تشبه افعال الانسان فعل البارىء على وجه من الوجوه
~~وكان لا يصف الاعراض بأنها تشتبه
# وقال اهل الحق والاثبات ان البارىء قادر على ان يخلق ايمانا يكون عباده
~~به مؤمنين وكفرا يكونون به كافرين وكسبا يكونون به مكتسبين وطاعة يكونون
~~بها مطيعين ومعصية يكونون بها عاصين
# PageV01P551
# وانكر اكثر اهل الاثبات ان يكون البارىء موصوفا بالقدرة على ان يضطر
~~عباده إلى ايمان يكونون به مؤمنين وكفر يكونون به كافرين وعدل يكونون به
~~عادلين وجور يكونون به جائرين
# وقال أبو الهذيل ان ms279 البارىء يضطر عباده في الآخرة إلى صدق يكونون به
~~صادقين وكلام يكونون به متكلمين فيلزمه ان يجوز القدرة ان يضطرهم إلى كفر
~~يكونون به كافرين وجور يكونون به جائرين والا كان مناقضا
# فاما انا فأقول ان كل ما وصف بالقدرة على ان يخلقه كسبا لعباده فهو قادر
~~ان يضطرهم اليه وجائز ان يضطرهم الله سبحانه إلى الجور والمعتزلة يصفون
~~البارىء سبحانه بالقدرة على ان يلجىء العباد إلى فعل ما اراد منهم
# وانكر محمد بن عيسى ذلك وقال لو الجأهم لم يكونوا مؤمنين وكذلك لو الجاهم
~~إلى العدل لم يكونوا عادلين وكذلك لو الجأهم إلى الكفر لم يكونوا كافرين
~~لأنهم أمروا ان ياتوا بالايمان طوعا وان يتركوا الكفر طوعا فاذا اتوا به
~~كرها وتركوا الكفر كرها لم يكونوا مؤمنين
# PageV01P552
# وكان يقول اذا فعل الله سبحانه علما كان غيره به عالما وكذلك كل علم
~~يفعله فغيره به عالم وكذلك القول في كل شىء يفعله فكان غيره موصوفا به
~~وكذلك اذا فعل شهوة فغيره بها مشته وكل شهوة يفعلها فغيره بها مشته واذا
~~فعل عدلا فهو به عادل وكل عدل يفعله فهو به عادل ولا يوصف البارىء بأنه
~~قادر ان يخلق جورا لغيره وعن غيره ان البارىء قادر على جور غيره وايمان
~~غيره وكفر غيره فقوله ان الله سبحانه قادر كلام صحيح وقوله على جور غيره
~~وايمان غيره وقول غيره خطأ وكذلك لا يجوز ان يقال ان البارىء قادر على خلق
~~كسب غيره ولا يقال انه قادر ان يخلق كسب غيره والقول في هذه المسئلة قادر
~~صواب والقول انه يخلق كسب غيره وعلى كسب غيره خطأ
# وكان يقول ان البارىء قادر على الجور ولا اقول قادر ان يجور ولم يزل
~~قادرا على الفعل ولا اقول لم يزل قادرا على ان يفعل لأن القول قادر ان يفعل
~~اخبار انه قادر وانه يفعل كالقول عالم انه يفعل
# وزعم ان العدل ما فعله الله سبحانه والجور هو مالم يفعله وانه
# PageV01P553
# لا يوصف البارىء سبحانه بانه قادر ms280 على عدل لم يفعله واعتل بانه لو جاز ان
~~يفعل البارىء ما هو عدل لجاز ان يفعل ما هو جور وكان يعارض من قال ان
~~القادر على الفعل قادر ان يفعل
# وكان معمر يقول ان القادر على الحركة قادر ان يتحرك وكان يقول لما قلتم
~~انه يقدر على الحبل من لا يقال انه قادر ان يحبل كذلك قادر على الجور من لا
~~يقال انه قادر ان يجور وكان يعارض أبا الهذيل فيقول له اذا قدر القديم على
~~الصدق فيجب ان يكون قادرا على ان يصدق وهذا يوجب ان يكون قادرا على ان يصدق
~~اهل الجنة
# وقال كل من ثبت البارىء قادرا على الظلم والجور من المعتزلة ان البارىء
~~قادر ان يظلم ويجور
# وقال اهل الاثبات ان البارىء قادر على ظلم غيره وجوره وايمانه وكسبه ولا
~~يوصف بالقدرة على ان يظلم ويجور ولا بالقدرة على ان يكتسب ولم يصفوا ربهم
~~بالقدرة على ظلم لا يكتسبه العباد الا طوائف منهم فانهم قالوا ان الله قادر
~~ان يضطر العباد إلى ظلم وجور ولا جور في العالم ولا ظلم فيه الا والله
~~سبحانه فاعل لذلك
# PageV01P554
# وقال النظام واصحاب و على الاسوارى والجاحظ وغيرهم لا يوصف الله سبحانه
~~بالقدرة على لظلم والكذب وعلى ترك الاصلح من الافعال إلى ما ليس بأصلح وقد
~~يقدر على ترك ذلك إلى امثال له لا نهاية لها مما يقوم مقامه واحالوا ان
~~يوصف البارىء بالقدرة على عذاب المؤمنين والاطفال والقائهم في جهنم
# وقال أبو الهذيل ان الله سبحانه يقدر على الظلم والجور والكذب وعلى ان
~~يجور ويظلم ويكذب فلم يفعل ذلك لحكمته ورحمته ومحال ان يفعل شيئا من ذلك
# وقال أبو موسى وكثير من المعتزلة ان الله سبحانه يقدر على الظلم والكذب
~~ولا يفعلهما فاذا قيل فلو فعلهما قالوا لا يفعلهما اصلا وهذا الكلام قبيح
~~لا يحسن اطلاقه في رجل من صلحاء المسلمين فكذلك لا يطلق في الله عز وجل
~~وليس بجائز ان يقول قائل لو زنى أبو بكر وكفر ms281 على كيف يكون القول فيهما وقد
~~علمنا ان الله سبحانه لا يظلم بالدلائل فلذلك نستقبح القول لو فعل الظلم
~~وكان أبو موسى اذا جدد القول عليه قال لو ظلم مع وجود الدلائل على انه لا
~~يظلم لكانت تدل دلائل على انه يظلم وكان يكون ربا الها PageV01P555 قادرا
~~ظالما قالوا فاما الجهل فالقول فيه على وجهين ان اراد السائل بالجهل
~~الافعال التى تسمى جهلا فالقول فيه كالقول في الظلم والكذب وان اراد جهل
~~الذات بالاشياء على معنى انها تخفى عليه فنحن لم نقل انه قادر على اضداده
# وكان بشر بن المعتمر اذا سئل فقيل له هل يقدر الله سبحانه ان يعذب الطفل
~~قال نعم ولو عذبه لكان كافرا بالغا مسحقا للعذاب وكان أبو الهذيل اذا قيل
~~له فلو فعل الله الظلم قال محال ان يفعله
# وكان محمد بن شبيب يقول يقدر الله ان يظلم ويجور ويكذب ولكن الظلم والكذب
~~لا يكونان الا ممن به آفة فعلمت انه لا يكون من الله عز وجل واعتل بان الله
~~سبحانه لو خبرنا انه لا يدخل هذه الدار الا حمار وكان الانسان قادرا على
~~دخولها لم تكن قدرته على ذلك قدرة على ان يكون حمارا فكذلك الجور لا يكون
~~الا من منقوص وليس قدرة البارىء على الجور قدرة على ان يكون منقوصا
# وقال بعض المتكلمين يقدر الله ان يفعل الظلم وخلافه والصدق وخلافه قال
~~فان قال قائل أفمعكم امان من ان يفعله
# PageV01P556
# قلنا نعم هو ما اظهر من حكمته وادلته على نفى الظلم والجور والكذب فان
~~قيل أفيقدر مع الدليل ان يفعل الظلم والكذب قال نعم يقدر مع الدليل ان يفعل
~~مفردا من الدليل لا بأن نتوهم الدليل دليلا والظلم واقعا لأن في توهمنا
~~الدليل علما بأن الظلم لا يقع واذا قلت يفعل الظلم توهمت الظلم واقعا
~~وعلمته كائنا مع علمك انه غير كائن ومحال ان يجتمع العلم والتوهم بوقوعه
~~والعلم والتوهم بأنه غير واقع فلم يجز اجتماع هذين التوهمين وهذين العلمين
~~في قلب واحد ms282 قال ونظير ذلك ان قائلا لو قال يقدر من اخبر الله انه لا يؤمن
~~على الايمان قيل له يقدر مع وجود الخير ان يفعل الايمان ولا بان نتوهم وقوع
~~الايمان ووجود الخبر ولكن على ان نتوهم وقوع الايمان مفردا من وجود الخبر
~~والى هذا القول كان يذهب جعفر بن حرب
# وذهب إلى هذا القول البلخي وزعم ان الظلم لو وقع لكانت العقول بحالها
~~ولكن الاشياء التي يستدل بها العقول كانت تكون غير هذه الاشياء الدالة
~~يومنا هذا وكانت تكون هى هى ولكن على خلاف هيئاتها ونظمها واتساقها التى هى
~~عليه اليوم
# وكان الاسكافى يقول يقدر الله سبحانه على الظلم ولا يقع
# PageV01P557
# لأن الاجسام تدل بما فيها من العقول والنعم التى انعم بها على خلقه ان
~~الله لا يظلم والعقول تدل بانفسها على ان الله سبحانه ليس بظالم وانه ليس
~~يجوز ان يجامع الظلم ما دل لنفسه على ان الظلم لا يقع منه فاذا قيل له فلو
~~وقع الظلم منه كيف كانت تكون القصة قال يقع والاجسام معراة من العقول التى
~~دلت بأنفسها وبعينها على انه لا يظلم
# وكان الفوطى وعباد اذا قيل لهما فلو فعل الظلم كيف كانت تكون القصة احالا
~~هذا القول وقالا ان اراد القائل بقوله لو الشك فليس عندنا شك في انه لا
~~يظلم وان اراد القائل بقوله لو الشك فليس عندنا شك في انه لا يظلم وان اراد
~~القائل بقوله لو النفى فقد قال ان الله لا يظلم ولا يجور
# القول في ان الله قادر على ما علم انه لا يكون
# قال اكثر المنتحلين للتوحيد ان الله قادر على ما علم انه لا يكون واخبر
~~انه لا يكون فاذا قيل لهم فلو فعل ذلك اختلفوا فى الجواب فقال اكثرهم لو
~~فعل ذلك لكان عالما انه يفعله فلم يكن الخبر بأنه لا يفعله سابقا ولكن
~~الخبر بأنه يفعله سابقا
# PageV01P558
# وكان على الاسوارى يحيل ان يقرن القول ان الله يقدر على الشىء ان يفعله
~~بالقول انه عالم انه ms283 لا يكون وانه قد اخبر انه لا يكون واذا افرد أحد
~~القولين من الآخر كان الكلام صحيحا وقيل ان الله سبحانه قادر على ذلك الشىء
~~ان يفعله
# وقال سليمان بن جرير ان قال قائل تقولون ان الله قادر على فعل ما علم انه
~~لا يفعله قلنا هذا كلام له وجهان ان كنتم تعنون ما جاء به الخبر انه لا
~~يفعله فلا يجوز القول يقدر عليه ولا لا يقدر عليه لأن القول بذلك محال واما
~~ما لم يجىء به خبر فان كان مثل ما في العقول دفعه عن الله ان يوصف به وان
~~من وصفه به محيل فالجواب في ذلك مثل الجواب فيما جاء به الخبر من احالة
~~القولين واما ما لم يجىء به خبر وليس في العقول ما يدفعه فان القول انه
~~يقدر على ذلك جائز وانما جاز ذلك لجهلنا بالمغيب منه وانه ليس في عقولنا ما
~~يدفعه وانا قد رأينا مثله مخلوقا فان قالوا فيعلم البارىء انه قادر على فعل
~~ما علم انه لا يفعله قيل لهذا وجهان ان كنتم تعنون انه يعلم انه لايفعله
~~وانه يقدر على فعل ما علم انه لا يفعله والعلم موجود بانه لايفعله فالسؤال
~~في هذا محال وان كنتم تعنون انه قادر على فعل ما علم انه لا يفعله
# PageV01P559
# على معنى انه لو فعله كان هو المعلوم وان القدرة عليه جائزة لو كان
~~المعلوم انه كائن فقد نقول انه قادر على فعل ما علم انه لايفعله على هذا
~~المعنى
# وقال عباد ما علم الله انه لا يكون لا اقول انه قادر على ان يكون ولكن
~~اقول قادر عليه كما اقول الله عالم به ولا اقول عالم بأن يكون لأن اخبارى
~~بأن الله قادر على ان يكون ما علم انه لا يكون اخبار انه يقدر وانه يكون
~~وكذلك الجواب فيما اخبر الله انه لا يكون عنده وكان اذا قيل له فلو فعل ما
~~علم انه لا يفعله احال قول القائل
# وكان محمد بن عبد الوهاب ms284 الجبائى اذا قيل له فلو فعل القديم ما علم انه
~~لا يكون واخبر انه لا يكون كيف كان يكون العلم والخبر احال ذلك وكان يقول
~~مع هذا لو آمن من علم الله انه لا يؤمن
# لأدخله الله الجنة وكان يزعم انه اذا وصل مقدور بمقدور صح الكلام كقوله
~~لو آمن الانسان ادخله الله الجنة وكان الايمان خيرا له وكقول الله عز وجل
~~@QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@
# فالرد مقدور فقال لو كان الرد المقدور لكان منهم عود مقدور
# PageV01P560
# ويزعم انه اذا وصل محال بمحال صح الكلام كقول القائل لو كان الجسم متحركا
~~ساكنا في حال لكان حيا ميتا في حال وما اشبه ذلك ويزعم انه اذا وصل مقدور
~~بما هو مستحيل استحال الكلام وهذا كقول القائل لو آمن من علم الله واخبر
~~انه لا يؤمن كيف كان يكون العلم والخبر وذلك انه ان قال كان يكون الخبر على
~~أنه يؤمن سابقا بأن لا يكون كان الخبر الذى كان بأنه لا يؤمن وبأن لا يكون
~~لم يزل عالما استحال الكلام لأنه يستحيل ان لا يكون ما قد كان بأن لا يكون
~~كان ويستحيل ان لا يكون البارىء عالما بما لم يزل عالما به بأن لا يكون لم
~~يزل عالما وان قال كان يكون الخبر عن انه لا يكون والعلم بأنه لا يكون
~~ثابتا صحيحا وان كان الشىء الذى علم واخبر انه لا يكون استحال الكلام وان
~~قال كان الصدق ينقلب كذبا والعلم ينقلب جهلا استحال الكلام فلما كان على اى
~~وجه اجيب عن ذلك استحال الكلام لم يكن الوجه في الجواب الا نفس احالة سؤال
~~السائل
# واختلفوا في قدرة الانسان على ما علم الله انه لا يكون
# فاجازت المعتزلة ذلك وانكره اهل الاثبات
# PageV01P561
# واختلفوا في جواز كون ما علم الله انه لا يكون
# فقال اكثر المعتزلة ما علم الله انه لا يكون لاستحالته أو للعجز عنه فلا
~~يجوز كونه مع استحالته ولا مع العجز عنه ومن قال انه يجوز ان ms285 يكون المعجوز
~~عنه بأن يرتفع العجز عنه وتحدث القوة عليه فيكون الله عالما بأنه يكون يذهب
~~بقوله يجوز إلى ان الله قادر على ذلك فقد صدق وما علم الله انه لا يكون
~~لترك فاعله له فمن قال يجوز ان يكون بأن لا يتركه فاعله ويفعل اخذه بدلا من
~~تركه فيكون الله عالما بأنه يفعله يريد بقوله يجوز يقدر فذلك صحيح
# وقال الاسوارى مثل ما حكيناه من انكاره ان يقال ان الله قادر على ان يكون
~~ما علم انه لا يكون
# وقال عباد بن سليمان قول من قال يجوز ان يكون ما علم الله انه لا يكون
~~كقوله يكون ما علم الله انه لا يكون واحال القول يجوز ما علم الله انه لا
~~يكون لأن معنى يجوز معنى يكون عنده
# وقال محمد بن عبد الوهاب الجبائى ما علم الله سبحانه انه لا يكون واخبر
~~بأنه لا يكون فلا يجوز ان يكون عند من صدق باخبار
# PageV01P562
# الله عز وجل وما علم الله انه لا يكون ولم يخبر بأنه لا يكون فجائز عندنا
~~ان يكون وتجويزنا لذلك هو الشك في ان يكون أو لا يكون لأن يجوز عنده بمعنى
~~الشك وبمعنى يحل
# وكل المعتزلة لا يجوز ان يكون الشىء في حال كون ضده على البدل بأن لا
~~يكون كان ضده وينكر ذلك ممن قال ذلك من اهل الاثبات ويقول اكثرهم انه جائز
~~ان يكون ما اخبر الله انه لا يكون بأن لا يكون كان اخبر انه لا يكون فان
~~كان تجويزهم لهذا ليس بتجويز لأن يكون الشىء كائنا لا كائنا في حال واحدة
~~فكذلك تجويز من جوز كون الشىء في حال كون ضده من اهل الاثبات ليس بتجويز
~~لاجتماع المتضادات
# واختلف الناس هل يقدر الله سبحانه ان يقدر احدا على فعل الاجسام أم لا
~~يوصف بالقدرة على ذلك وهل يقدر الله ان يقدر احدا على فعل الحياة والموت أم
~~لا يوصف بالقدرة على ذلك وهل يقدر الله ان يخلق قدرة لأحد على شىء ms286 أم لا
~~يوصف بالقدرة على ذلك
# PageV01P563
# فقال معمر لا يوصف الله سبحانه بالقدرة على ان يخلق قدرة لأحد وما خلق
~~الله لأحد قدرة على موت ولا حياة ولا يجوز ذلك عليه
# وقال النظام والاصم لا يوصف الله بالقدرة على ان يخلق قدرة غير القادر
~~وحياة غير الحى واحالا ذلك
# وقال عامة اهل الاسلام ان الله سبحانه قد اقدر العباد واحياهم وانه لا
~~يقدر أحد الا بأن يخلق الله له القدرة ولا يكون حيا الا بأن يخلق الله له
~~الحياة
# وقال قائلون من المشبهة ان الله سبحانه قد اقدر العباد على فعل الاجسام
~~وانه لا يفعل الا ما كان جسما وان العباد يفعلون الاجسام الطويلة العريضة
~~العميقة
# وقال قوم من الغالية ان الله سبحانه قد اقدر على بن ابى طالب رضوان عليه
~~على فعل الاجسام وفوض اليه الامور والتدبيرات
# وقال قوم منهم ان الله سبحانه قد اقدر نبيه عليه السلام على فعل الاجسام
~~واختراع الانام وهذا كقول من قال من النصارى ان الله خص عيسى بلطيفة يخترع
~~بها الاجرام وينشىء بها الاجسام وهو
# PageV01P564
# كقول من قال من اليهود ان الله سبحانه خلق ملكا واقدره على خلق الدنيا
~~فذلك الملك هو الذى خلق الدنيا وابدعها وارسل الرسل وانزل الكتب وهو قول
~~اصحاب ابن ياسين وهو مشتق من قول اصحاب الفلك الذين قالوا ان الله خلق
~~الفلك وان الفلك هو الذى خلق الاجسام وابدع هذا العالم الذى يلحقه الكون
~~والفساد وان ما ابدعه البارىء لا يلحقه كون ولا فساد
# وقال بعض الضعفاء من العامة ان النبيين هم الذين فعلوا المعجزات والاعلام
~~التى ظهرت عليهم
# وقال عامة اهل الاسلام لا يجوز ان يقدر الله سبحانه مخلوقا على خلق
~~الاجسام ولا يوصف البارىء بالقدرة على ان يقدر احدا على ذلك ولو جاز ذلك لم
~~يكن في الاشياء دلالة على ان خالقها ليس بجسم
# واما الحياة والموت وسائر الاعراض فقد انكر الوصف لله سبحانه بالقدرة على
~~الاقدار عليها كثير من اهل النظر حتى انكروا ان يوصف ms287 الله سبحانه بالقدرة
~~على ان يقدر احدا على لون أو طعم أو رائحة أو حرارة أو برودة وكل عرض لا
~~يجوز ان يفعله الانسان فحكمه هذا الحكم عندهم وهذا قول ابى الهذيل والجبائى
# PageV01P565
# وقال قوم يجوز ان يقدر الله سبحانه عباده على فعل الالوان والطعوم
~~والاراييح والادراك بل قد اقدرهم على ذلك ولا يجوز ان يقدر احدا على الحياة
~~والموت وهذا قول بشر بن المعتمر
# وكان أبو الحسين الصالحى يقول في كل الاعراض من الحياة والموت وغيرهما ان
~~الله قادر على ان يقدر عباده على ذلك وينكر الوصف لله بالقدرة على ان
~~يقدرهم على الجواهر
# وقال النظام لا يجوز ان يقدر الله سبحانه احدا الا على الحركات لأنه لا
~~عرض الا الحركات وهى جنس واحد ولا يجوز ان يقدر على الجواهر ولا على ان
~~يخلق الانسان في غيره حياة
# وقال اكثر المعتزلة ان الله قد اقدر العباد ان يفعلوا في غير حيزهم
# وقال بعض المتكلمين ان العباد قد اعجزهم الله سبحانه عن اختراع الجواهر
~~لانفسهم وهم عاجزون عن ذلك لاعيانهم
# وقال بعضهم لا يوصفون بالقدرة على ذلك ولا بالعجز عنه لاستحالته
# وقال النجار ان الانسان قادر على الكسب عاجز عن الخلق
# وان المقدور على كسبه هو المعجوز عن خلقه
# PageV01P566
# وابى ذلك غيره وقالوا لا نقول ان الله سبحانه اعجزنا عن الخلق ولا نقول
~~اقدرنا عليه لاستحالة ذلك وان كنا قادرين على الكسب كما ان الحركة التى
~~يقدر البارىء عليها لا يوصف بالقدرة على ان يحلها الله في نفسه ولا بالعجز
# واختلفوا هل يقدر الله سبحانه ان يقلب الاعراض اجساما والاجسام اعراضا
# فقال قائلون الاشياء انما كانت على ما هي عليه بأن خلقها على ما هى عليه
~~وهو قادر على ان يقلب الاجسام اعراضا والاعراض اجساما واثر القائلين بهذا
~~القول يقولون الجسم انما هو اخلاط كنحو الطعم واللون والرائحة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة وكذا وكذا
# وقال قائلون الوصف لله بالقدرة على هذا يستحيل لأن القلب انما هو ابطال
~~اعراض من الشىء وخلق ms288 اعراض فيه والاعراض فليست محتملة لاعراض تبطل منها
~~وتوجد فيها غيرها فتنقلب والاعراض لم تكن اعراضا لاعراض خلقت فيها فتكون
~~الاجسام اذا حلتها تلك الاعراض انقلبت اعراضا واعتلوا بعلل غير هذه العلة
# PageV01P567
# واختلفوا هل يوصف البارىء بالقدرة على ان يرفع جميع اجتماع الاجسام حتى
~~تكون اجزاء لا تتجزأ
# فانكر ذلك النظام ومن انكر الجزء الذى لا يتجزأ
# واختلفوا هل يقدر الله عز وجل ان يجمع بين العلم والقدرة والموت وكذلك
~~بين الارادة والموت أم لا
# فقال اكثر اهل الكلام يستحيل ان يجمع الله سبحانه بين القدرة والعلم
~~والارادة والموت كما يستحيل ان يجمع بين الحياة والموت وهذا قول ابى الهذيل
~~ومعمر وهشام وبشر بن المعتمر وسائر المعتزلة
# واختلف هؤلاء هل يجوز ان يفرد الله الحياة من القدرة أم لا فاجاز ذلك أبو
~~الهذيل وانكره عباد
# وقال صالح وابو الحسين المعروف بالصالحى ان الله سبحانه قادر على ان يجمع
~~بين العلم والقدرة والموت كما جمع بين الحياة والجهل والعجز والكراهة لأنه
~~اذا جامع عرض من الاعراض جاز ان
# PageV01P568
# بجامع ضده ضد ذلك العرض وما ضاد عرضا من الاعراض ضاد ضده ضد ذلك العرض
~~فلو كان العلم يضاد الموت لكانت الحياة تضاد الجهل ولو كانت القدرة
~~والارادة تضاد ان الموت لكانت الكراهة والعجز بضادان الحياة فلما جاز كون
~~الجهل والعجز والكراهة مع الحياة جاز كون العلم والقدرة والارادة مع الموت
~~واحالوا ان يوصف البارىء بالقدرة على ان يجمع بين الحياة والموت وجوزوا
~~القدرة على ان يفرد الله سبحانه الحياة من القدرة
# وثبت أبو الحسين وابو الهذيل ومن ذهب إلى قولهما قدرة الله سبحانه على
~~خلق والادراك مع العمى فزعم أبو الهذيل ان الادراك هو علم القلب وزعم
~~الصالحى ان الادراك مع العمى يجوز ان يحلا في موضع واحد لأن العمى لو ضاد
~~الادراك لضاد البصر الذى هو ضد العمى وانكر هذا سائر المعتزلة
# ووصفا ربهما بالقدرة على ان يجمع بين القطن والنار ولا يقع احراق وبين
~~الحجر على ثقله والجو على رقته ms289 ولا يفعل هبوطا
# وانكر ذلك قوم آخرون
# PageV01P569
# فاما محمد بن عبد الوهاب الجبائى فانه لا يصف ربه بالقدرة على ان يخلق
~~الادراك مع العمى لأن العمى عنده ضد الادراك ويصف ربه بالقدرة على ان يجمع
~~بين النار والقطن ولا يخلق احراقا وان يسكن الحجر في الجو فيكون ساكنا لا
~~على عمد من تحته واذا جمع بين النار والقطن فعل ما ينفى الاحراق وسكن النار
~~فلم تدخل بين اجزاء القطن فلم يوجد احراق
# وكان صالح وأبو الحسين يصفان الله عز وجل بالقدرة على ان يجمع بين البصر
~~الصحيح والمرءى ويرفع الآفات ولا يخلق ادراكا وان يكون الفيل بحضرة الانسان
~~والذرة بالبعد منه وهو مقابل لهما فيخلق فيه ادراكا للذرة ولا يخلق ادراكا
~~للفيل
# ويجوزان ان يخلق الله سبحانه جوهرا لا اعراض فيه ويرفع الاعراض من
~~الجواهر فتكون لا متحركة ولا ساكنة ولا مجتمعة ولا متفرقة ولا حارة ولا
~~باردة ولا رطبة ولا يابسة ولا ملونة ولا مطعمة ولا قابلة لشىء من الاعراض
# PageV01P570
# واحال ذلك عامة اهل النظر لأنه محال عند كثير من اهل الصلاة ان يوجد
~~الجوهر متعريا من الاعراض فاما الجمع بين البصر الصحيح والمرءى مع ارتفاع
~~الآفات ولا يخلق ادراكا فذلك فاسد ايضا عند كثير من اهل النظر لأن الله عز
~~وجل اذا لم يخلق عرضا خلق ما يضاده والا لزم تعرى الجواهر من المتضادات ومن
~~الاعراض وعما بها وذلك فاسد
# القول في وقوف الأرض لا على شىء
# اختلف الناس في ذلك فقال عامة اهل التوحيد ان الله قادر على ايقاف الأرض
~~لا على شىء وقد اوقفها لا على شىء وهذا قول ابى الهذيل وغيره
# وقال قائلون لا يوصف البارىء بالقدرة على ايقاف الأرض لا على شىء وان
~~يحركها لا في شىء بل يخلق تحتها في كل وقت جسما ثم يعدمه بعد وجوده ثم يخلق
~~مع عدمه جسما آخر تقف الأرض عليه ثم كذلك ابدا لأن الجسم اذا وجد لا حالى
~~لا بد عندهم من ان يكون متحركا أو ms290 ساكنا ويستحيل ان يتحرك المتحرك الا عن
~~شىء أو يسكن الساكن الا على شىء
# PageV01P571
# وقال قائلون لا يوصف البارىء بالقدرة على ايقافها لا على شىء غير انه خلق
~~تحت الأرض جسما طبعه الصعود وعمله في الصعود كعمل الأرض في الهبوط فلما
~~كافأ ذلك وقفت
# وقال بعضهم لا ولكنه خلق الأرض من جنسين جنس ثقيل وجنس خفيف على الاعتدال
~~فوقفت لذلك
# وذكر ابن الراوندى ان طوائف المنتحلين للتوحيد قالوا لا يتم التوحيد
~~لموحد الا بأن يصف البارىء سبحانه بالقدرة على الجمع بين الحياة والموت
~~والحركة والسكون وان يجعل الجسم في مكانين في وقت واحد وان يجعل الواحد
~~الذى لا ينقسم مائة الف شىء من غير زيادة وان يجعل مائة الف شىء شيئا واحدا
~~من غير ان ينقص من ذلك شيئا ولا يبطله وانهم وصفوا البارىء سبحانه بالقدرة
~~على ان يجعل الدنيا في بيضة والدنيا على كبرها والبيضة على صغرها وبالقدرة
~~على ان يخلق مثله وان يخلق نفسه وان يجعل المحدثات قديمة والقديم محدثا
~~وهذا قول لم نسمع به قط ولا نرى ان احدا يقوله وانما دلسه اللعين ليعتقده
~~من لا معرفة له ولا علم عنده
# PageV01P572
# واختلفوا هل يوصف البارىء بالقدرة على ان يخلق جواهر لا اعراض فيها أم لا
# فقال قائلون قد يوصف البارىء بالقدرة على ان يوجد جواهر لا اعراض فيها
~~فتوجد ولا تكون فيها اعراض
# وقال قائلون يستحيل ان يوجد البارىء جواهر لا اعراض فيها أو يوصف بالقدرة
~~على ذلك
# واختلفوا هل يوصف البارىء بالقدرة على لطيفة لو فعلها بمن علم انه لا
~~يؤمن لآمن
# فقال اهل الاثبات جميعا وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب ان الله سبحانه
~~يقدر على لطيفة لو فعلها بمن علم انه لا يؤمن لآمن غير ان جعفر بن حرب كان
~~يقول انه فعلها بمن علم انه لا يؤمن لم يكن يستحق من الثواب على الايمان ما
~~يستحقة اذا لم يفعلها به فعرضه الله سبحانه بأن لم يفعل ذلك به للمنزلة
~~السنية والاصلح لهم ما ms291 فعله الله سبحانه بهم ولم يكن بشر يقول ان الله
~~سبحانه لو فعل اللطيفة لم يكن الذى فعل به يستحق من الثواب دون ما يستحق
~~اذا لم يفعلها به ثم رجع جعفر بن حرب عن القول باللطف بعد ذلك فيما حكى عنه
# PageV01P573
# وقال بشر ان ما يقدر الله عليه من اللطف لا غاية له ولا نهاية وعند الله
~~من اللطف ما هو اصلح مما فعل ولم يفعله ولو فعله بالخلق آمنوا طوعا لا كرها
~~وقد فعل بهم لطفا يقدرون به على ما كلفهم
# وقالت المعتزلة كلها غير بشر بن المعتمر انه لا لطف عند الله لو فعله بمن
~~لا يؤمن لآمن ولو كان عنده لطف لو فعله بالكفار لآمنوا
# ثم لم يفعل بهم ذلك لم يكن مريدا لمنفعتهم فلم يصفوا ربهم بالقدرة على
~~ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# وقال اكثر هؤلاء في جواب من سألهم هل يوصف البارىء انه قادر على اصلح مما
~~فعله بعباده ان اردتم ان الله سبحانه يقدر على امثال الذى هو اصلح مما فعله
~~بعباده فالله يقدر من امثاله على مالا غاية له ولا نهاية وان اردتم يقدر
~~على شىء اصلح من هذا قد ادخره عن عبادة مع علمه بحاجتهم اليه في ادراك ما
~~كلفم فان اصلح الاشياء هو الغاية ولا شىء يتوهم وراء الغاية فيقدر عليه أو
~~يعجز عنه لأن ما فعله بهم فهو غاية الصلاح
# وهذا زعموا كقول من قال يقدر الله سبحانه ان يخلق صغيرا اصغر
# PageV01P574
# من الجزء الذى لا يتجزأ واجابوا ايضا بجواب آخر وهو انه لا شىء فعله الله
~~سبحانه بعبد الله من الصلاح الا وهو قادر على اصلح منه لزيد ولا صلاح فعله
~~بزيد الا وهو يقدر على ما هو اصلح منه لمحمد وكذلك كل واحد من عبيده ابدا
~~وزعموا انه لا يجوز في حكمه الله سبحانه ان يدخر عنهم شيئا اصلح مما فعله
~~بهم لهم وان ادنى فعله بهم ليس في مقدوره ما هو اصلح لهم منه ms292 وليس شىء فعله
~~بهم من الصلاح الا وهو قادر على مثله أو امثاله لا غاية لذلك ولا جميع له
~~وانه قادر على دون ما فعله بهم من الصلاح وعلى ضده من الفساد
# وقال بعض من لا يصف الله بالقدرة على لطيفة لو فعلها بمن علم انه لا يؤمن
~~من الكفارلآمن قد يوصف القديم بالقدرة على ان يفعل بعباده في باب الدرجات
~~والزيادة من الثواب اكثر مما فعله بهم لأنه لو بقاه اكثر مما يبقى لازداد
~~إلى طاعاته طاعات يكون ثوابه اعظم من ثوابه لما اخترمه فاما ما هو استدعاء
~~إلى فعل الايمان واستصلاح التكليف فلا يوصف بالقدرة على اصلح مما فعله بهم
~~وهذا قول الجبائى
# وليس يجيز ذلك من وصفنا قوله آنفا من اصحاب الاصلح ان
# PageV01P575
# يكون قادرا على منزلة يكون عبده اعظم ثوابا اذا فعلها به ثم لا يفعلها به
# وقال عباد ما وصف البارىء بأنه قادر عليه عالم بفعله وهو لا يفعله فهو
~~جور
# وقال إبراهيم النظام ان ما يقدر الله عليه من اللطف لا غاية له ولا كل
~~وان ما فعل من اللطف لا شىء اصلح منه الا ان له عند الله سبحانه امثالا
~~ولكل مثل مثل ولا يقال يقدر على اصلح مما فعل ان يفعل ولا يقال يقدر على
~~دون ما فعل ان يفعل لأن فعل ما دون نقص ولا يجوز على الله عز وجل فعل النقص
~~ولا يقال يقدر على ما هو اصلح لان الله سبحانه لو قدر على ذلك ولم يفعل كان
~~ذلك بخلا
# وقال آخرون ان ما يقدر الله سبحانه عليه من اللطف له غاية وكل وجميع ما
~~فعله الله سبحانه لا شىء اصلح منه والله يقدر على مثله وعلى ما هو دونه ولا
~~يفعله وزعموا ان فعل ما هو دون من الصلاح مع فعل الاصلح من الاشياء فساد
~~وان الله سبحانه لو فعل ما هو دون ومنع ما هو اصلح لكانا جميعا فسادا
~~وقالوا لا يقال يقدر الله سبحانه على فعل ما ms293 هو اصلح مما فعل لأنه لو قدر
~~على ذلك كان فعل PageV01P576 ما هو اصلح اولى والله سبحانه لا يدع فعل ما
~~هو اصلح لأنه اولى به ولأنه لم يخلق الخلق لحاجة به اليهم وانما خلقهم لأن
~~خلقه لهم حكمة وانما اراد منفعتهم وليس يخيل تبارك وتعالى فمن ثم لم يجز ان
~~يدع ما هو اصلح ويفعل ما هو دون ذلك غير انه يقدر على دون ما صنع ومثله
~~لأنه غير عاجز ولو لم يوصف انه قادر على ذلك لكان يوصف بالعجز وهذا قول ابى
~~الهذيل
# وقال اهل الاثبات ما يقدر الله سبحانه عليه من اللطف لا غاية له ولا
~~نهاية ولا لطف يقدر عليه الا وقد يقدر على ما هو اصلح منه وعلى ما هو دونه
~~وليس كل من كلفه لطف له وانما لطف للمؤمنين ومن لطف له كان مؤمنا في حال
~~لطف الله سبحانه له لان الله لا ينفع احدا الا انتفع وزعموا ان الله سبحانه
~~قد كلف قوما لم يلطف لهم وزعموا ان القدرة على الطاعة لطف وان الطاعة نفسها
~~لطف وان القرآن والادلة كلها لطف وخير للمؤمنين وهى عمى وشر وبلاء وخزى على
~~الكافرين واعتلوا بقول الله عز وجل @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى @QE@ وبقوله @QB@ ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج
~~عليها @QE@ PageV01P577 @QB@ يظهرون @QE@ وبقوله @QB@ فلولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لكنتم من الخاسرين @QE@ وبقوله @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا @QE@ وما اشبه ذلك من آى القرآن
# وقال آخرون ما يقدر الله تعالى عليه من الصلاح له كل وغاية ولا شىء اصلح
~~مما فعل ويقدر على ما هو دونه ولا يقال يقدر
# على ما هو اصلح مما فعل ولا مثله لأنه لو قدر على مثله زعموا لم يكن ما
~~فعل اصلح الامور وقالوا لو قدر على ما هو اصلح مما فعل فلم يفعل كان قد بخل
~~وقالوا ms294 لا يجوز ان يأمر العباد بغير ما امرهم به
# وقال آخرون ما يقدر عليه من الاستصلاح له كل وجميع ولا استصلاح الا ما
~~فعل أو يفعل ولا يقال يقدر على اصلح مما فعل ولا على مثله ولا على صلاح دون
~~ما فعل لأن الله عز وجل لا يدع
# صلاحا الا فعله لأنه ليس ببخيل فيمنع نعمة ويدخر فضيلة وانه لا يموت
~~العبد الا ولم يبقى له صلاح الا فعله به
# القول في ان البارىء لم يزل محسنا
# قال قائلون لم يزل البارىء محسنا كيف يفعل بمعنى انه لم يزل عالما
# PageV01P578
# كيف يفعل لا على معنى انه لم يزل محسنا بالاحسان ولا على اثبات الاحسان
~~لم يزل وقال قائلون لم يزل الله محسنا على الحقيقة
# وقال قائلون الاحسان فعل ولا يجوز ان يقال لم يزل البارىء محسنا الا
~~بمعنى انه لم يزل محسنا إلى الخلق منذ خلقهم فيكون لاحسانه اول وغاية وقال
~~قائلون لم يزل البارىء محسنا على ان سيحسن
# واختلفوا هل يقال لم يزل البارىء غير محسن
# فقال قائلون لا يجوز اطلاق ذلك وان كان الاحسان فعلا
# وقال قائلون لم يزل البارىء غير محسن
# واختلفوا هل يقال لم يزل البارىء عادلا بنفى الجور عنه
# فقال قائلون لم يزل البارىء عادلا على اثباته عادلا وانه لم يزل كذلك في
~~الحقيقة
# وقال قائلون لا يقال لم يزل البارىء عادلالأن العدل فعل
# واختلفوا هل يقال لم يزل البارىء غير عادل أم لا
# فقال قائلون لا يقال ذلك وقال قائلون لم يزل غير عادل ولا جائر
# PageV01P579
# واختلفوا هل يقال لم يزل البارىء حليما أم لا يقال ذلك
# فقال قائلون لم يزل البارىء حليما بنفى السفة عنه
# وقال قائلون لم يزل حليما على اثباته لم يزل كذلك لا على معنى نفى السفه
~~وقال قائلون لا يقال لم يزل حليما لأن الحلم فعل
# واختلف الذين قالوا الحلم فعل هل يقال لم يزل البارىء غير حليم أم لا
# فقال قائلون لم يزل البارىء غير حليم ولا سفيه ms295 وقال قائلون منهم لا يقال
~~ذلك وقال قائلون لم يزل البارىء خالقا عادلا حليما محسنا على انه لم يزل
~~قادرا على ذلك
# القول في ان الله لم يزل صادقا
# قالت المعتزلة وكثير من اهل الكلام الوصف لله بالصدق من صفات الفعل وانه
~~لا يجوز ان يقال ان الله سبحانه لم يزل صادقا
# وحكى عن جعفر بن محمد بن علي رضوان الله عليهم انه كان يزعم ان الله لم
~~يزل صادقا بنفى الكذب
# PageV01P580
# وكان النجار يقول لم يزل البارىء صادقة على معنى لم يزل قادرا على الصدق
~~وقال قائلون لم يزل الله صادقا في الحقيقة على اثبات الصدق صفة له
# وقال قائلون لم يزل الله متكلما ولا يسمى كلامه خبرا الا لعلة والصدق من
~~الاخبار فلذلك لا اقول لم يزل صادقا
# واختلف الذين قالوا الصدق فعل هل يقال لم يزل البارىء غير صادق فقال
~~قائلون منهم لا يقال ذلك وقال قائلون منهم لم يزل غير صادق ولا كاذب
# واختلفوا في رحيم فقال قائلون لم يزل الله رحيما وقال قائلون الرحمة فعل
~~ولا يقال لم يزل رحيما
# واختلف الذين زعموا ان الرحمة فعل هل يقال لم يزل البارىء غير رحيم فاجاز
~~ذلك بعضهم
# القول في مالك
# قال قوم هو من صفات الذات لم يزل مالكا واختلف الذين
# PageV01P581
# قالوا ذلك فقال بعضهم معنى مالك قادر
# القول في الولاية والعداوة والرضى والسخط
# قالت المعتزلة ان ولاية الله وعداوته ورضاه وسخطه من صفات فعله وقال
~~سليمان بن جرير وعبد الله بن كلاب من صفات الذات
# $ القول في القرآن
# قالت المعتزلة والخوارج واكثر الزيدية والمرجئة وكثير من الرافضة ان
~~القرآن كلام الله سبحانه وانه مخلوق لله لم يكن ثم كان
# وقال هشام بن الحكم ومن ذهب مذهبه ان القرآن صفة لله لا يجوز ان يقال انه
~~مخلوق ولا انه خالق هكذا الحكاية عنه
# وزاد البخلى في الحكاية انه قال لا يقال غير مخلوق ايضا كما لا يقال
~~مخلوق لأن الصفات لا توصف
# وحكى زرقان عنه ان ms296 القرآن على ضربين ان كنت تريد
# PageV01P582
# المسموع فقد خلق الله سبحانه الصوت المقطع وهو رسم القرآن واما القرآن
~~ففعل الله مثل العلم والحركة منه لا هو هو ولا هو غيره
# وقال محمد بن شجاع الثلجى ومن وافقه من الواقفة ان القرآن كلام الله وانه
~~محدث كان يعد ان لم يكن وبالله كان وهو الذى احدثه وامتنعوا من اطلاق القول
~~بأنه مخلوق أو غير مخلوق
# وقال زهير الاثرى ان القرآن كلام الله محدث غير مخلوق وانه يوجد في اماكن
~~كثيرة في وقت واحد
# وبلغنى عن بعض المتفقهة انه كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعنى انه لم
~~يزل قادرا على الكلام ويقول ان كلام الله محدث غير مخلوق وهذا قول داود
~~الاصبهانى
# وقال أبو معاذ التومنى القرآن كلام الله وهو حدث وليس بمحدث وفعل وليس
~~بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق ويقول ليس بخلق ولا مخلوق وانه قائم بالله
~~ومحال ان يتكلم الله سبحانه بكلام قائم بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة
~~قائمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قائم بالله
~~وكان يقول ان بعض القرآن امر وهو الارادة من الله سبحانه للايمان لأن معنى
~~ان الله اراد الايمان هو انه امر به
# PageV01P583
# وحكى زرقان عن معمر انه قال ان الله سبحانه خلق الجوهر والاعراض التى هى
~~فيه هى فعل الجوهر وانما هى فعل الطبيعة
# فالقرآن فعل الجوهر الذى هو فيه بطبعه فهو لا خالق ولا مخلوق وهو محدث
~~للشىء الذى هو حال فيه بطبعه
# وحكى عن ثمامة بن اشرس النميرى انه قال يجوز ان يكون من الطبيعة ويجوز ان
~~يكون الله سبحانه يبتدئه فان كان الله سبحانه ابتدأه فهو مخلوق وان كان فعل
~~الطبيعة فهو خالق ولا مخلوق
# $ وهذا قول عبد الله بن كلاب
# قال عبد الله بن كلاب ان الله سبحانه لم يزل متكلما وان كلام الله سبحانه
~~صفة له قائمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قائم به كما ان العلم قائم ms297 به
~~والقدرة قائمة به وهو قديم يعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحروف ولا صوت ولا
~~ينقسم ولا يتجزأ ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معنى واحد بالله عز وجل وان
~~الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القرآن وانه خطأ ان يقال كلام الله هو
~~هو
# أو بعضه أو غيره وان العبارات عن كلام الله سبحانه تختلف وتتغاير وكلام
~~الله سبحانه ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله عز وجل يختلف ويتغاير
~~والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمى كلام الله
# PageV01P584
# سبحانه عربيا لأن الرسم الذى هو العبارة عنه وهو قراءته عربى فسمى عربيا
~~لعلة وكذلك سمى عبرانيا لعلة وهى ان الرسم الذى هو عبارة عنه عبرانى وكذلك
~~سمى امرا لعلة وسمى نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمى
~~كلامه امرا وقبل وجود العلة التى لها سمى كلامه امرا وكذلك القول في تسمية
~~كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارىء لم يزل مخبرا أو لم يزل ناهيا وقال
~~ان الله لا يخلق شيئا الا قال له كن ويستحيل ان يكون قوله كن مخلوقا
# وزعم عبد الله بن كلاب ان ما نسمع التالين يتلونه هو عبارة عن كلام الله
~~عز وجل وان موسى عليه السلام سمع الله متكلما بكلامه وان معنى قوله فاجره
~~حتى يسمع كلام الله معناه حتى يفهم كلام الله ويحتمل على مذهبه ان يكون
~~معناه حتى يسمع التالين يتلونه
# وقال بعض من انكر خلق القرآن ان القرآن قد يسمع ويكتب وانه متغاير غير
~~مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله سبحانه لا يجوز
~~ان يكون غير صفاته وصفاته متغايرة وهو غير متغاير وقد حكى عن صاحب هذه
~~المقالة انه قال بعض القرآن
# PageV01P585
# مخلوق وبعضه غير مخلوق فما كان منه مخلوقا فمثل صفات المخلوقين وغير ذلك
~~من اسمائهم والاخبار عن افاعيلهم وزعم هؤلاء ان الكلام غير محدث وان الله
~~سبحانه لم يزل به متكلما وانه مع ذلك حروف واصوات وان هذه الحروف الكثيرة ms298
~~لم يزل الله سبحانه متكلما بها
# وحكى عن ابن الماجشون ان نصف القرآن مخلوق ونصفه غير مخلوق
# وحكى بعض من يخبر عن المقالات ان قائلا من اصحاب الحديث قال ما كان علما
~~من علم الله سبحانه في القرآن فلا نقول مخلوق ولا نقول غير الله وما كان
~~فيه من امر ونهى فهو مخلوق وحكاه هذا الحاكى عن سليمان بن جرير وهو غلط
~~عندى
# وحكى محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان القرآن هو الخالق وان فرقة قالت هو
~~بعضه وحكى زرقان ان القائل بهذا وكيع ابن الجراح وان فرقة قالت ان الله بعض
~~القرآن وذهب إلى انه مسمى فيه فلما كان اسم الله سبحانه في القرآن والاسم
~~هو المسمى كان الله في القرآن وان فرقة قالت هو ازلى قائم بالله سبحانه لم
~~يسبقه وكل القائلين ان القرآن ليس بمخلوق كنحو عبد الله بن PageV01P586
~~كلاب ومن قال انه محدث كنحو زهير ومن قال انه حدث كنحو ابى معاذ التومنى
~~يقولون ان القرآن ليس بجسم ولا عرض
# واختلفوا في كلام الله سبحانه هل يسمع أم لا يسمع
# فقال قائلون ليس يسمع كلام الله الا بمعنى انا نفهمه وانما نسمعه متلوا
~~اى نسمع تلاوته وان موسى عليه السلام سمعه من الله عز وجل
# وقال قائلون لسنا نسمع كلام الله باسماعنا ولا نسمع ايضا كلام البشر
~~باسماعنا وانما نسمع في الحقيقة الشىء المتكلم متكلما فموسى سمع الله
~~سبحانه متكلما ولا سمع كلاما في الحقيقة وانه يستحيل ان يسمع ما ليس بقائم
~~بنفسه
# وقال قائلون المسموع هو الكلام أو الصوت وكلام البشر يسمع في الحقيقة
~~وكذلك كلام الله نسمعه في الحقيقة اذا كان متلو وانه هذه الحروف التي
~~نسمعها ولا نسمع الكلام اذا كان محفوظا أو مكتوبا
# وقال قائلون لا مسموع الا الصوت وان كلام الله سبحانه يسمع لأنه صوت
~~وكلام البشر لا يسمع لأنه ليس بصوت الاعلى
# PageV01P587
# معنى ان دلائله التى هى اصوات مقطعة تسمع وهذا قول النظام
# واختلف القائلون ان القرآن مخلوق في ms299 القرآن ما هو وكيف يوجد في الاماكن
# فقال قائلون هو جسم من الاجسام ومحال ان يكون عرضا لانهم ينكرون ان يكون
~~الله سبحانه أو أحد عباده يفعل عرضا ولا يفعل عنده شيئا الا ما كان جسما
~~الا الله وحده فانه عندهم شىء ليس بجسم ولا عرض هذه حكاية قول جعفر بن مبشر
~~واظن انا ان هذا قول الاصم
# وقال قائلون ان كلام الخلق عرض وهو حركة وان كلام الخالق جسم وان ذلك
~~الجسم صوت مقطع مؤلف مسموع وهو فعل الله وانما افعل قراءتى وهى حركتى وهى
~~غير القرآن
# وحكى ابن الراوندى انه سمع بعض اهل هذه المقالة يزعم انه كلام في الجو
~~وان القارىء يزيل مانعه بقراءته فيسمع عند ذلك وهذا قول إبراهيم النظام في
~~غالب ظنى
# PageV01P588
# وزعم زاعم ان كلام الله سبحانه باق والاجسام يجوز عليها البقاء واما كلام
~~المخلوقين فلا يجوز عليه البقاء
# وحكى زرقان عن الجهم انه كان يقول ان القرآن جسم وهو فعل الله وانه كان
~~يقول ان الحركات اجسام ايضا وانه لا فاعل الا الله عز وجل
# وقال قائلون القرآن عرض من الاعراض واثبتوا الاعراض معانى موجودة منها ما
~~يدرك بالابصار ومنها ما يدرك بالاسماع ثم كذلك سائر الحواس ونفى هؤلاء ان
~~يكون القرآن جسما ونفوا عن الله عز وجل ان يكون جسما
# وقال قائلون القرآن معنى من المعانى وعين من الاعيان خلقه الله عز وجل
~~ليس بجسم ولا عرض وهذا قول ابن الراوندى وبعضهم يثبت الله جسما وينفى
~~الاعراض ويحيل ان يوجد شىء بعد العدم الا جسم
# قال جعفر بن مبشر واختلف الذين زعموا ان كلام الله سبحانه جسم فقالت
~~طائفة منهم ان القرآن جسم خلقه الله سبحانه في اللوح
# PageV01P589
# المحفوظ ثم هو من بعد ذلك مع تلاوة كل تال يتلوه مع خط كل من يكتبه ومع
~~حفظ كل من يحفظه فكل تال له فهو ينقله اليه بتلاوته وكذلك كل كاتب يكتبه
~~فهو ينقله اليه بخطه وكذلك كل حافظ فهو ينقله اليه بحفظه فهو ms300 منقول إلى كل
~~واحد على حياله وهو جسم قائم مع كل واحد منهم في مكانه على غير النقل
~~المعقول من نقل الاجسام وهو مرءى ندركه بالابصار كذا حكم الكلام عند هؤلاء
~~فهو جسم خارج عن قضايا سائر الاجسام سواه لا يشبهه شىء من الاجسام ولا يشبه
~~شيئا منها في معناه ان لم يكن هذا هكذا فليس القرآن مخلوقا عندهم وليس
~~بمسموع عندهم
# وقالت طائفة اخرى منهم القرآن جسم من الاجسام قائم بالله في غير مكان
~~ومحال ان يكون بعينه ينتقل أو ينقل لأنه لا يجوز عند هؤلاء النقلة الا عن
~~مكان فلما كان القرآن عندهم جسما قائما بالله لا في مكان واحالوا الزوال
~~الا عن مكان احالوا ان ينقل القرآن ناقل لا الله ولا أحد من خلقه فاذا تلاه
~~تال أو كتبه كاتب أو حفظه
# حافظ فانما ذلك عند هؤلاء يأتى به الله يخلقه مع تلاوة كل من تلاه
# PageV01P590
# وخط كل من كتبه وحفظ كل من حفظه فكلما تلاه تال فانما يسمع منه خلق الله
~~مخترعا في تلك الحال وكذلك كلما كتبه كاتب فانما تدركه الابصار جسما اخترعه
~~الله في هذه الحال وكذلك اذا حفظه حافظ فانما يحفظ القرآن الذى خلقه الله
~~في قلبه في تلك الحال وانما كان هذا هكذا عند هؤلاء لانه كلام الله عز وجل
~~فهو في عينه يخلق في حال بعد حال يخلق مع تلاوة التالى مسموعا من الله
~~قائما بالله لا بالتالى ولا بغيره يخلق مع خط الكاتب مرءيا قائما بالله لا
~~بالكاتب والخط وذلك كله عند هؤلاء ان الله بكل مكان على غير كون الجسم في
~~الجسم وكذلك كلامه قائم بالله فهو بكل مكان على غير ما يعقل من كون الاجسام
~~في الاماكن لأنه قائم بالله والله في مكان وان لم يكن هذا في القرآن هكذا
~~لم يكن القرآن مخلوقا ولم يسمع القرآن كما قال الله سبحانه @QB@ فأجره حتى
~~يسمع كلام الله @QE@ انما تأويله فآجره حتى يسمع كلام الله من الله لا من
~~غيره ms301 ولا بغيره
# وقالت طائفة منهم اخرى بمثل ما قال هؤلاء انه جسم قائم بالله سبحانه في
~~كل مكان يخلقه الله عز وجل غير انهم احالوا ان يكون الله
# PageV01P591
# يخلقه بعينه في كل حال ولكن الله يخلق مع تلاوة كل تال وحفظ كل حافظ وخط
~~كل كاتب مثل القرآن فيكون هذا هو القرآن أو مثله بعينه لا هو هو في نفسه
~~ومحال ان يرى القرآن أو يسمع عند هؤلاء الا من الله دون خلقه لانه محال ان
~~يرى راء أو يسمع سامع عند هؤلاء الا ما كان مخلوقا جسما فهذه اقاويل من قال
~~ان القرآن جسم
# فاما الفرقة التى زعمت ان القرآن ليس بجسم ولا عرض فهما طائفتان
# قال فريق منهم ان القرآن عين من الاعيان ليس بجسم ولا عرض قائم بالله وهو
~~غيره ومحال ان يقوم بغير الله وهو عند هؤلاء اذا تلاه التالى أو خطه الكاتب
~~أو حفظه الحافظ فانما يخلق مع تلاوة كل تال وحفظ كل حافظ وخط كل كاتب قرآن
~~آخر مثل القرآن قائما بالله دون التالى والكاتب والحافظ
# وقال فريق منهم وهم الذين يجعلون الله سبحانه جسما لا كالاجسام
# PageV01P592
# وان القرآن ليس بجسم ولا عرض لأنه صفة لله سبحانه وصفة الله سبحانه محال
~~ان تكون هى الله ويحيلون ان يكون شىء غير الله ليس بجسم فلذلك يقولون ان
~~القرآن عرض ولو كان جسما غير الله لما كان عندهم الا في مكان دون مكان
~~لانهم يحيلون ان يكون الجسم بكل مكان لان ذلك عندهم خلاف المعقول وقد جعلوا
~~القرآن في زعمهم في اماكن كثيرة لانه صفة لله وصفة الله عندهم قد يجوز ان
~~تكون في اماكن كثيرة لمخالفة حكمه لحكم الاجسام والاعراض
# وقال زهير الاثرى ان كلام الله سبحانه ليس بجسم ولا عرض ولا مخلوق وهو
~~محدث يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد
# وقال أبو معاذ التومنى ان كلام الله سبحانه ليس بعرض ولا جسم وهو قائم
~~بالله ومحال ان يقوم كلام الله بغيره كما يستحيل ms302 ذلك في ارادته ومحبته
~~وبغضه
# PageV01P593
# فاما الذين زعموا ان كلام الله سبحانه اعراض فانهم احالوا ان يكون قائما
~~بالله سبحانه
# واختلف الذين قالوا ان القرآن عرض
# فقال طائفة منهم ان القرآن عرض في اللوح المحفوظ فهو قائم باللوح ومحال
~~زواله عن اللوح ولكنه كلما قرأه القارىء وكتبه الكاتب أو حفظه الحافظ فان
~~الله سبحانه يخلقه فهو في اللوح مخلوق ومحال ان يكون القرآن الذى في اللوح
~~المحفوظ اكتسابا لاحد اذا تلاه التالى فتلاوته له الله يخلقها في هذه الحال
~~اكتسابا للتالى فهو في هذه الحال مخلوق خلقا ثانيا فهو في عينه خلق الله
~~واكتساب التالي وكذلك هو في خط الكاتب وحفظ الحافظ هو خلق الله واكتساب
~~الكاتب والحافظ فالذى هو خلق الله في هذه الحال هو اكتسابهم والذى هو خلق
~~الله واكتسابهم في هذه الحال هو القرآن المخلوق في اللوح المحفوظ قبل ان
~~يخلقوا هم
# وكذلك حكى زرقان عن ضرار انه قال القرآن من الله خلقا ومنى قراءة وفعلا
~~لأنى اقرأ القرآن والمسموع هو القرآن والله يأجرنى عليه فانا فاعل والله
~~خالق
# PageV01P594
# وقال زرقان اكثر الذين قالوا بالاستطاعة مع الفعل قالوا القرآن مخلوق
~~بالله كان والله احدثه والقراءة هى حركة اللسان والقرآن هو الصوت المقطع
~~وهو خلق الله سبحانه وحده والقراءة خلق الله سبحانه وهى فعلنا
# رجع الامر إلى حكاية جعفر قال جعفر
# وقالت طائفة من هؤلاء القرآن عرض في اللوح المحفوظ ثم محال ان يخلقه الله
~~تعالى ثانية ولكن تلاوة كل تال مخلوقة اكتسابا للتالى وكذلك الكاتب والحافظ
~~فالذى هو خلق الله واكتساب الفاعل قرآن مثل القرآن الذى في اللوح المحفوظ
~~وليس هو هو ولكنه قد يقال هو في اللوح المحفوظ على مثله وان كان غيره وهم
~~لا يحيلون ان يخلق الله ما قد خلق وهو موجود
# وقالت طائفة اخرى من هؤلاء القرآن عرض خلقه الله سبحانه في اللوح المحفوظ
~~فمحال ان ينقل أو يزول كلما تلاه بعد ذلك حافظ أو كتبه كاتب فان الله يخلق
~~تلاوة التالى فيسمى ms303 قرآنا وهو تلاوة التالى وخط الكاتب في المجاز لم يفعل
~~واحد منهما في الحقيقة من ذلك شيئا ولكن الله سبحانه خالق ذلك وهو يسمى
~~قرآنا مكتوبا وقرآنا متلوا
# PageV01P595
# وقالت طائفة اخرى القرآن عرض وهؤلاء ممن يزعم ان الاعراض ما يفعله الله
~~في الدنيا من الحركات وكذلك لا يفعل من خلق الله في الدنيا الاعراض وهو
~~الحركات والحركات عند هؤلاء محال ان تدرك بالابصار أو تسمع بالآذان أو تحس
~~بواحدة من الحواس الخمس ولا مرءى ولا مسموع عندهم الا جسم ثم القرآن عندهم
~~مع هذا حركات اذ كان عندهم عرضا
# وقالت طائفة اخرى من هؤلاء القرآن عرض والاعراض عند هؤلاء قسمان فقسم
~~منها يفعله الاحياء وقسم آخر يفعله الاموات في الحقيقة ومحال ان يكون ما
~~يفعله الاحياء فعلا للاموات أو ما يفعله الاموات فعلا للحى ثم القرآن عندهم
~~مفعول وهو عرض ومحال ان يكون الله فعله في الحقيقة لانهم صرحوا بأن الاجسام
~~تفعل اعراضها وانه محال ان تكون الاعراض خلقا لله عز وجل في الحقيقة فكيف
~~بالقرآن
# PageV01P596
# وقالت طائفة القرآن عرض وهو حروف مؤلفة مسموعة محال ان تقوم بالله سبحانه
~~ولكنها قائمة بالاجسام القائمات بالله عز وجل وهو مع هذا عند هؤلاء مخلوق
~~قائم باللوح المحفوظ مرءى فاذا تلاه تال أو حفظه حافظ أو كتبه كاتب فان كل
~~تال وكل كاتب وحافظ ينقله بتلاوته وخطه وحفظه فلو كان الذين يتلونه
~~ويكتبونه ويحفظونه في كل مكان من السموات العلى والارضين السفلى وما بينهما
~~وكانوا بعدد النجوم والرمل والثرى فكلهم ينقل القرآن بعينه من اللوح
~~المحفوظ اليه حيث كان وهو مع ذلك في اللوح قائم ماكث قد نقله من لا يحصى
~~عددهم الا الله في الاماكن كلها في حال واحدة وفى احوال فهو عندهم حكمة
~~خلاف حكم غيره من كل مفعول من الاعراض خارج من المعقولات لانه كلام الله
~~زعموا فهو خارج من حكم غيره من الخلق ولانه ان لم يكن هكذا لم يسمع أحد
~~كلام الله سبحانه على الحقيقة
# وقالت طائفة اخرى ms304 مثل هذا غير انهم زعموا ان القرآن هو الحروف نعنى
~~التأليف
# ثم اختلف هؤلاء في باب آخر
# فقالت طائفة منهم ان القرآن لما كان اعراضا هو الحروف فمحال
# PageV01P597
# ان يفعل احدا حرفا أو يحكيه ابدا ولكن الحروف ينقلها القارئون والكاتبون
~~والحافظون اليهم نقلا فتكون مع كل قارىء وكاتب وحافظ وهذا عند هؤلاء في
~~القرآن وفى غيره من كلام الناس
# وقال آخرون اما في تلاوة القرآن فهكذا ولكن قد يجوز ان نحكى الحروف من
~~كلام الناس الذى ليس بتلاوة القرآن وكلام الناس يحكى وكلام الله عز وجل
~~محال ان يحكى فيما زعموا ولكنه يقرأ وينقل الحروف القارىء له اليه بقراءته
~~على ما وصفنا
# انقضى حكاية جعفر
# فاما ما حكاه جعفر من قول من قال ان القرآن ينقل فلا ادرى اصاب في حكايته
~~أو وهم فيها
# والذى كان يقول به أبو الهذيل ان الله عز وجل خلق القرآن في اللوح
~~المحفوظ وهو عرض وان القرآن يوجد في ثلاثة اماكن في مكان هو محفوظ فيه وفى
~~مكان هو مكتوب فيه وفى مكان هو فيه متلو ومسموع وان كلام الله سبحانه قد
~~يوجد في اماكن كثيرة على سبيل ما شرحناه من غير ان يكون القرآن منقولا أو
~~متحركا أو زائلا في الحقيقة وانما يوجد في المكان مكتوبا أو متلوا أو
~~محفوظا فاذا بطلت
# PageV01P598
# كتابته من الموضع لم يكن فيه من غير ان يكون عدم أو وجدت كتابته في
~~الموضع وجد فيه بالكتابة من غير ان يكون منقولا اليه فكذلك القول في الحفظ
~~والتلاوة على هذا الترتيب وان الله سبحانه اذا افنى الاماكن كلها التى يكون
~~فيها محفوظا أو مقروءا أو مسموعا عدم وبطل وقد يقول ايضا ان كلام الانسان
~~يوجد في اماكن كثيرة محفوظا ومحكيا
# والى هذا القول كان يذهب محمد بن عبد الوهاب الجبائى وكان محمد يقول ان
~~كلام الله سبحانه لا يحكى لأن حكاية الشىء ان يؤتى بمثله وليس أحد ياتى
~~بمثل كلام الله عز وجل ولكنه يقرأ ويحفظ ويكتب وكان يقول ms305 ان الكلام يسمع
~~ويستحيل ان يكون مرءيا
# وقد حكى عن الاسكافى انه كان يقول ان كلام الله سبحانه يوجد في اماكن
~~كثيرة في وقت واحد محفوظا ومسموعا ومكتوبا وانه يستحيل ذلك في كلام البشر
~~وان كلام البارىء سبحانه خص بما ليس لكلام غيره من انه كائن في اماكن كثيرة
~~في وقت واحد
# وقال جعفر بن حرب وجعفر بن مبشر ومن تابعهما
# PageV01P599
# ان القرآن خلقه الله سبحانه في اللوح المحفوظ لا يجوز ان ينقل وانه لا
~~يجوز ان يوجد الا في مكان واحد في وقت واحد لأن وجود شىء واحد في وقت واحد
~~في مكانين على الحلول والتمكن يستحيل وقالوا مع هذا ان القرآن في المصاحف
~~مكتوب وفي صدور المؤمنين محفوظ وان ما يسمع من القارىء هو القرآن على ما
~~اجمع عليه اكثر الامة الا انهم ذهبوا في معنى قولهم هذا إلى ان ما يسمع
~~ويحفظ ويكتب حكاية القرآن لا يغادر منه شيئا وهو فعل الكاتب والقارىء
~~والحافظ وان المحكى حيث خلقه الله عز وجل فيه قالوا وقد يقول الانسان اذا
~~سمع كلاما موافقا لهذا الكلام هو ذاك الكلام بعينه فيكون صادقا غير معيب
~~فكذلك ما نقول ان ما يسمع ويكتب ويحفظ هو القرآن الذى في اللوح بعينه على
~~انه مثله وحكايته وجعفر بن مبشر يقول ان الكلام يرى مكتوبا واختلفوا في
~~الكلام هل يبقى أم لا
# فقال قائلون ان البارىء قديم بصفاته وقد استغنينا بهذا القول عن الاخبار
~~عن الكلام والذين ذهبوا اليه وهم طائفتان منهم من قال هو جسم باق والاجسام
~~يجوز عليها البقاء وكلام المخلوقين لا يبقى
# PageV01P600
# وقالت طائفة اخرى كلام الله عز وجل عرض وهو باق وكلام غيره لا يبقى وقالت
~~طائفة اخرى كلام الله باق وكذلك كلام الخلق يبقى واختلفوا فيه من وجه آخر
# فزعم بعضهم ان مع قراءة القارىء لكلام غيره وكلام نفسه كلاما غيرهما وقال
~~بعضهم القراءة هى الكلام بعينها
# واختلف الذين زعموا ان القراءة كلام
# فقال بعضهم القراءة كلام لان القارىء يلحن في ms306 قراءته وليس يجوز اللحن الا
~~في كلام وهو ايضا متكلم وان اقرأ كلام غيره ومحال ان يكون متكلما بكلام
~~غيره ولا بد من ان تكون قراءته هى كلامه وقال آخرون الكلام حروف والقراءة
~~صوت والصوت عندهم غير الحروف وقد انكر هذا القول جماعة من اهل النظر وزعموا
~~ان الكلام ليس بحروف
# فاما عبد الله بن كلاب فالقراءة عنده هى غير المقروء والمقروء قائم بالله
~~كما ان ذكر الله سبحانه غير الله فالمذكور قديم لم يزل موجودا
# PageV01P601
# وذكره محدث فكذلك المقروء لم يزل الله متكلما به والقراءة محدثة مخلوقة
~~وهى كسب الانسان
# وقال المعتزلة القراءة غير المقروء وهى فعلنا والمقروء فعل الله سبحانه
# وحكى البلخى ان قوما قالوا ان القراءة هى المقروء كما ان التكلم هو
~~الكلام
# وقال الحسين الكرابيسى القرآن ليس بمخلوق ولفظى به مخلوق وقراءتى له
~~مخلوقة
# وقال قوم من اهل الحديث ممن زعم ان القرآن غير مخلوق ان قراءته واللفظ به
~~غير مخلوقين وان اللفظية يجرون مجرى من قال بخلقه واكفر هؤلاء الواقفة التى
~~لم تقل ان القرآن غير مخلوق ومن شك في انه غير مخلوق والشاك في الشاك
~~واكفروا من قال لفظى بالقرآن مخلوق
# وقال قوم ان القرآن لا يلفظ به منهم الاسكافى وغيره وقالوا لو جاز ان
~~نلفظ به لجاز ان نتكلم به
# PageV01P602 وقال قائلون قراءتى للقرآن لا يقال مخلوقة ولا غير مخلوقة
# واختلف اصحاب التولد فيه من وجه آخر
# فقال بعضهم هو يجامع الكتابة في مكانها كما يجامع القراءة في مواضعها
# وقال بعضهم الكتابة رسوم تدل عليه وليس بموجود معها ولكنه موجود مع
~~القراءة وزعم هؤلاء ان الانسان يفعل بلسانه كلامين في حال واحد والف كلام
~~واكثر من ذلك وابى هذا سائر اهل النظر
# وقد زعم الجبائى ان الانسان لو كان اخرس عيا يكتب كلاما كان الكلام
~~موجودا مع كتابته وكان يكون متكلما بكلام مكتوب وهو اخرس وابى غيره ان يكون
~~المتكلم متكلما الا بكلام مسموع
# واختلف الذين زعموا ان الصوت هو المسموع دون الكلام ms307 الذى دل عليه الصوت
# فقال بعضهم كلام المخلوقين اعتمادهم على الصوت لاظهاره وتقطيعه والاعتماد
~~عندهم حركة وقال بعضهم هو ارادة لتقطيع الصوت وليست الارادة عندهم حركة
# PageV01P603
# واختلف الناس في كلام الانسان هل هو حروف أم لا فقال قائلون ليس بحروف
~~كنحو من حكينا قولهم آنفا وغيرهم
# ايضا يقول ذلك
# وحكى عبد الله بن كلاب انه كان يقول معنى قائم بالنفس يعبر عنه بالحروف
~~وحكى عنه أنه حروف
# وحكى عن بعض الاوائل ان النظق هو ان يخرج الانسان ما في ضميه إلى اشخاص
~~نوعه
# وقال كثير من المعتزلة ان كلام الانسان حروف وكذلك كلام الله فاما
~~النظامية فيقولون كلام الله سبحانه صوت مقطع وهو حروف وكلام الانسان ليس
~~بحروف
# واختلف الذين قالوا ان كلام الانسان حروف كم اقل الكلام من حرف
# فقال قائلون اقل الكلام حرفان كقولك لا
# وقال قائلون الحرف الواحد يكون كلاما وهذا مذهب الجبائى
# واعتل بقول اهل اللغة الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى PageV01P604
# واختلف الناس فيه من وجه آخر
# فقال بعضهم قد يجوز ان يقع الكلام ضرورة للمتكلم ويجوز ان يقع اختيارا
~~وهذا قول ابى الهذيل وذلك انه كان يزعم ان كلام اهل الآخرة وصدقهم خلق الله
~~باضطراب
# وكذلك يقول عبد الله بن كلاب ان الكلام يكون اضطرارا ويكون اكتسابا
# وابى هذا قوم وزعموا ان الكلام لا يقع الا فعلا للمتكلم
# وقال كثير من هؤلاء انه وان كان لا يقع ضرورة للمتكلم فقد يقع ضرورة
~~للجسم الذى احله فيه المتكلم لان الضرورة عندهم ما حل في جسم والفعل من
~~غيره
# واختلف الناس في تاويل قول الله عز وجل @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم @QE@
~~وفى كلام الذراع فقالوا في ذلك اقاويل
# قال قائلون كلام الذراع خلق لله اضطر الذراع اليه وكذلك شهادة الالسنة
~~والايدى والارجل
# وقال قائلون في كلام الذراع ان الله سبحانه خلقها خلقا احتملت القدرة
~~والحياة وخلق فيها القدرة ففعلت الكلام باختيار وكذلك يقول قائلون نحو هذا
~~في قول الله عز وجل @QB@ يوم تشهد عليهم @QE@
# PageV01P605
# السنتهم وايديهم ms308 وارجلهم ان الله سبحانه يجعلها حية قادرة فتفعل الشهادة
~~على المشهود عليه
# وقال قائلون قول النبى صلى الله عليه وسلم هذا الذراع تخبرنى انها مسمومة
~~انما معناه انها تدلنى من غير ان تكون متكلمة في الحقيقة كما يقول القائل
~~هذه الدار تخبر عن اهلها وعمن كان فيها وعن سلطانهم وتمليكهم في الأرض اى
~~تدل على ذلك
# وقال قائلون قول الله عز وجل يوم تشهد عليهم السنتهم اى انهم يشهدون على
~~انفسهم بالسنتهم وايديهم وارجلهم كما يقول القائل
# ضربته رجلى ومعنى ذلك اى ضربته برجلي
# واختلفوا هل يتكلم الانسان بكلام غير مسموع أم لا يتكلم الا بكلام مسموع
~~وهل يجوز ان يتكلم الانسان بكلام في غيره أم لا
# فقال قائلون يستحيل ان يتكلم الانسان بكلام غير مسموع وانه محال ان يتكلم
~~بكلام مكتوب أو محفوظ وانه لا يتكلم الا بكلام مسموع ومحال ان يتكلم بكلام
~~في غيره
# وقال قائلون قد يتكلم الانسان بكلام مسموع وبكلام مكتوب غير مسموع
# PageV01P606
# وقال قائلون الكلام يستحيل ان يكون مسموعا وان يتكلم الانسان الا بكلام
~~قائم به
# واختلفوا في الناسخ والمنسوخ في ابواب فباب منها اختلافهم في الناسخ
~~والمنسوخ كيف يكون فقال فيه المختلفون اربعة اقاويل
# فقال بعضهم ان المنسوخ هو ما رفعت تلاوة تنزيله وترك العمل بحكم تاويله
~~فلا يترك لتنزيله ذكر يتلى في القرآن ولا لتأويله انه يعمل به في الاحكام
# وقال آخرون النسخ لا يقع في قرآن قد نزل وتلى وحكم بتأويله النبى صلى
~~الله عليه وسلم ولكن النسخ ما انزل الله به على هذه الامة في حكمه من
~~التفسير الذى ازاح الله به عنهم ما قد كان يجوز ان يمنحهم به من المحن
~~العظام التى كان صنعها بمن كان قبلها من الامم وقال آخرون انما الناسخ
~~والمنسوخ هو ان الله سبحانه نسخ من القرآن من اللوح المحفوظ الذى هو أم
~~الكتاب ما انزله على محمد
# PageV01P607
# صلى الله عليه وسلم لان الاصل أم الكتاب والنسخ لا يكون الا من اصل
# وقال آخرون قد ms309 يقع النسخ في قرآن انزله الله عز وجل وتلى وعمل به بحضرة
~~النبى صلى الله عليه وسلم ثم نسخه الله بعد ذلك وليس يلحق في ذلك بداء ولا
~~خطأ فان شاء الله سبحانه جعل نسخة اياه بتبديل الحكم في تاويله وبترك
~~تنزيله قرآنا متلوا وان شاء جعل نسخه بان يرفع تلاوة تنزيله فينسى ولا يتلى
~~ولا يذكر
# واختلفوا في القرآن هل ينسخ الا بقرآن وفى السنة هل ينسخها القرآن فقال
~~المختلفون في ذلك ثلاثة اقاويل
# قال بعضهم لا ينسخ القرآن الا بقرآن مثله ولا يجوز ان ينسخ شىء من القرآن
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون السنة تنسخ القرآن وتقضى عليه والقرآن لا ينسخ السنة ولا يقضى
~~عليها
# وقال آخرون القرآن ينسخ السنة والسنة لا تنسخ القرآن
# وقال آخرون القرآن والسنة حكمان من حكم الله عز وجل العلم والعمل بهما
~~على الخلق واجب فجائز ان ينسخ الله القرآن بالسنة وان
# PageV01P608
# ينسخ السنة بالقرآن لانهما جميعا حكمان لله سبحانه ينسخ من حكمه بحكمة ما
~~شاء
# واختلفوا في الآيتين لكل واحدة منهما حكم مخالف لحكم الاخرى مما قد يجوز
~~ان يجتمع حكمهما على اختلافه على انسان في وقتين ويتنافيان في وقت واحد
~~كقول الله عز وجل @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين @QE@ فحكم الله سبحانه قبل المواريث ان يوصى الرجل عند
~~موته بماله لوالديه واقربائه ثم حكم للوالدين بالميراث في فرضه المواريث ثم
~~قال @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
# فقال قوم نسخت آية المواريث للوالدين آية الوصية لهما وهم الذين قالوا لا
~~ينسخ القرآن الا قرآن
# وقال مخالفوهم ليست آية المواريث للوالدين بناسخة لآية الوصية لهما وانما
~~نسخت آية الوصية لهما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى قوله لا وصية
~~لوارث ولولا سنته بذلك كانت الوصية للوالدين على حالها جائزة لان الله
~~سبحانه انما حكم بالمورايث لاهلها من الوالدين وغيرهما من بعد وصية يوصى
~~بها الرجل أو دين ولولا ms310 سنة رسول الله
# PageV01P609
# صلى الله عليه وسلم انه لا وصية لوارث كان للرجل اذا احتضر ان يوصى بماله
~~لوالديه لان الله ذكر ميراثهما من بعد وصية يوصى بها أو دين فان لم يوص
~~لهما كان لهما الميراث بآية الموارثة
# وقال اهل هذه المقالة انما الناسخ والمنسوخ ما ينفى حكم الناسخ حكم
~~المنسوخ ان يحكم به على عين واحدة في حال واحدة أو في حالين لتتنافى ذلك في
~~المعنى كقوله @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وقال @QB@
~~واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ فجعل
~~عدة اللواتى حضن الاقراء واللائى لم يحضن لصغر أو كبر الشهور ثم نسخ من
~~هؤلاء المطلقات التى لم يدخل بهن فقال @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ فخرجن اللواتى لم
~~يدخل بهن من حكم الايتين جميعا
# واختلفوا في باب آخر وهو اختلافهم في اسماء الله ومديحه واخباره هل يجوز
~~في ذلك النسخ أم لا
# فاجاز ذلك طوائف من اهل الاثر فزعموا ان ما تأخر تنزيله ناسخ
# PageV01P610
# لما تقدم نزوله وان المدنى ناسخ للمكى خيرا كان أو مدحا من مديح الله عز
~~وجل
# وانكره اكثر الناس وقالوا لا يجوز النسخ في اخبار الله عز وجل ومديحه
~~واسمائه والثناء عليه
# وقد شذ شاذون من الروافض عن جملة المسلمين فزعموا ان نسخ القرآن إلى
~~الايمة وان الله جعل لهم نسخ القرآن وتبديله واوجب على الناس القبول منهم
~~وهؤلاء الذين ذكرنا قولهم طبقتان
# منهم من يزعم ان ذلك ليس على معنى ان الله يبدوا له البدوات وقالت الفرقة
~~الاخرى منهم ان الله لا يعلم ما يكون حتى يكون فينسخ عند علمه بما يحدث من
~~خلقه وفيهم مما لم يكن يعلمه ما يشاء من حكمه قبل ذلك فتحول حكمه في الناسخ
~~والمنسوخ على قدر علمه بما يحدث في عباده فكلما علم شيئا كان لا يعلمه قبل
~~ذلك بدا له فيه حكم لم يكن له ولا علمه قبل ذلك تعالى ms311 الله عما قالوه علوا
~~كبيرا
# تم الكتاب بحمد الله
# PageV01P611 ms312