######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001256
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: علي بن إسماعيل أبو الحسن الأشعري
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن إسماعيل أبو الحسن الأشعري
#META# 011.AuthorBORN	:: 260هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 324
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة إلى أهل الثغر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة إلى أهل الثغر
#META# 030.LibURI	:: JK_001256
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله شاكر المصري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة العلوم والحكم
#META# 044.EdPLACE	:: السعودية - لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1409هـ - 1988م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# رسالة إلى أهل الثغر PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال السيد الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري البصري
~~رحمه الله الحمد لله الذي حبب إلينا التمسك بالسنن الهادية وجنبنا سبل
~~البدع المردية PageV01P127 وكنف قلوبنا بثلج اليقين وأعزنا بسلطان الدين
~~وجعلنا لرسوله صلى الله عليه وسلم متبعين وبإمامته معتصمين ووهب لنا من أنس
~~الجماعة ما زالت به عنا وحشة الشذوذ والبدع PageV01P128
# حمدا نحوز فيه شرف طاعته ونستمري به جميل مواهبه وصلى الله على محمد نبيه
~~الداعي إليه والسفير بيننا وبينه الذي أيده الله عز وجل بآياته وقطع دواعي
~~الشبه فيه لمعجزاته حتى أنهج السبيل إليه ونبه على ما في أفعاله من وجود
~~الأدلة عليه بأوضح بيان وأظهر برهان
# حتى غاض الباطل خاسئا حسيرا وأضاء الحق غالبا PageV01P129 منصورا فبلغ
~~الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وعلا بالحجة صلى الله عليه وسلم
# أما بعد أيها الفقهاء والشيوخ من أهل الثغر بباب الأبواب حرسكم الله
~~بسلطانه وأيدكم بنصره
# فقد وقفت على ما ذكرتموه في كتابكم الوارد علي بمدينة السلام من خير نعم
~~الله عليكم واستقامة أحوالكم PageV01P130 فأسرني وكثر لله عز وجل عليه شكري
~~ورغبت إليه تعالى ومجتهدا في تمام ما أولاكم وإسباغ نعمة علينا وعليكم وهو
~~تعالى ولي الإجابة وحقيق لجميل الموهبة
# ووقفت أيدكم الله على ما ذكرتموه من أحمادكم جوابي عن المسائل التي كنتم
~~أنقذتموها إلي في العام الماضي وهو سنة سبع وستين ومائتين ووقوع ماذكرته
~~فكم فيها الموقع الذي حمدتموه وعرفتم وجه الصواب فيه وإعراضكم عمن ألقى تلك
~~المسائل واحتال في بثها عندكم PageV01P131
# وحمدت الله عز وجل على حراستنا وإياكم من شبه الملحدين في دينه والصادين
~~عن اتباع رسله وسألته أن يجعلنا وإياكم من المتمسكين بحبله والمقيمين على
~~الوفاء بعهده إنه ولي ذلك والقادر عليه PageV01P132
# ووقفت على ما التمستموه من ذكر الأصول التي عول سلفنا رحمة الله عليهم
~~وعليها وعدلوا إلى الكتاب والسنة من أجلها واتباع خلفنا الصالح لهم في ذلك
# وعدولهم عما صار إليه أهل البدع من المذاهب التي ms01 أحدثوها وصاروا إلى
~~مخالفة الكتاب والسنة بها وما ذكرتموه PageV01P133 من شدة الحاجة إلى ذلك
~~فبادرت أيدكم الله بإجابتكم إلى ما سألتموه لما أوجبه من حقوقكم والكرامة
~~لكم وذكرت لكم جملا من الأصول مقرونة بأطراف من الحجاج تدلكم على صوابكم في
~~ذلك
# وخطأ أهل البدع فيما صاروا إليه من مخالفتهم وخروجهم عن الحق الذي كانوا
~~عليه قبل هذه البدع معهم ومفارقتهم بذلك الأدلة الشرعية وما أتى به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم منها ونبه PageV01P134 عليها وموافقتهم بذلك لطرق
~~الفلاسفة والصادين عنها والجاحدين لما أتت به الرسل عليهم السلام منها
~~PageV01P135 ولم ألكم وسائر من تأمل ما ذكرته نصحا لما يوجب على من حق نعم
~~الله فيكم وأرجوه من نيل الثواب بإجابتكم مستعينا في جميع ذلك بالله عز وجل
~~وتوكلا عليه وهو حسبي ونعم الوكيل
# اعلموا أرشدكم الله أن الذي مضى عليه سلفنا ومن اتبعهم من صالح خلفنا أن
~~الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى سائر العالمين وهم PageV01P136
~~أحزاب متشتتون وفرق متباينون
# منهم كتابي ويدعو إلى الله بما تعبد به في كتابه PageV01P137 وفلسفي قد
~~تشعبت به الأباطيل في أمور يدعيها بقضايا العقول
# وبرهمي تنكر أن يكون لله رسول ودهري يدعي PageV01P138 الإهمال ويخبط في
~~عشو الضلال
# وثنوى قد اشتملت عليه الحيرة ومجوس يدعي ما ليس له به خبرة وصاحب صنم
~~يعتكف عليه ، ويزعم أن له ربا يتقرب بعبادة ذلك الصنم إليه PageV01P139
~~لينبههم جميعا على حدثهم ويدعوهم إلى توحيد المحدث لهم ويبين لهم طرق
~~معرفته بما فيهم من آثار صنعته ويأمرهم برفض كل ما كانوا عليه من سائر
~~الأباطيل PageV01P140
# بعد تنبيهه صلى الله عليه وسلم لهم على فسادها ودلالته على صدقه فيما
~~يخبرهم به عن ربهم تعالى بالآيات الباهرة والمعجزات القاهرة ويوضح لهم سائر
~~ما تعبدهم الله عز وجل به من شريعته
# وأنه صلى الله عليه وسلم دعا جماعتهم إلى الله ونبههم على حدثهم بما فيهم
~~من اختلاف الصور والهيئات وغير ذلك من اختلاف PageV01P141 اللغات وكشف لهم
~~عن طريق معرفة الفاعل لهم بما ms02 فيهم وفي غيرهم بما يقتضي وجوده PageV01P142
# ويدل على إرادته وتدبيره
# حيث قال عز وجل @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ فنبههم عز وجل بتقلبهم
~~في سائر الهيئات التي كانوا عليها على ذلك وشرح ذلك بقوله عز وجل @QB@ ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ PageV01P143
# وهذا من أوضح ما يقتضي الدلالة على حدث الإنسان ووجود المحدث له من قبل
~~أن العلم قد أحاط بأن كل متغير لا يكون قديما وذلك أن تغيره يقتضي مفارقة
~~حال كان عليها قبل تغيره وكونه قديما ينفي تلك الحال فإذا حصل متغيرا بما
~~ذكرناه من الهيئات التي لم يكن قبل تغيره عليها دل ذلك على حدوثها وحدوث
~~الهيئة التي كان عليها قبل حدوثها إذ لو كانت قديمة لما جاز عدمها وذلك أن
~~القديم لا يجوز عدمه PageV01P144
# وإذا كان هذا على ما قلنا وجب أن يكون ما عليه الأجسام من التغير منتهيا
~~إلى هيئات محدثة لم تكن الأجسام قبلها موجودة PageV01P145 بل كانت قبلها
~~محدثة ويدل ترتيب ذلك على محدث قادر حكيم من قبل أن ذلك لا يجوز أن يقع
~~بالاتفاق فيتم من غير مرتب له ولا قاصد إلى ما وجد منه فيها PageV01P146
# دون ما كان يجوز وقوعها عليه من الهيئة المخالفة لها وجواز تقدمها في
~~الزمان وتأخرها بذلك إلى محدثها ومرتبها لأن سلالة الطين والماء المهين
~~يحتمل من الهيئات ضروبا كثيرة لا يقتض واحد منها سلالة الطين ولا الماء
~~المهين بنفسه ولايجوز أن يقع شيء من ذلك فيها بالإتفاق لاحتمالها لغيره
# فإذا وجدنا ما صار إليه الإنسان في هيئته المخصوصة به دون غيره من
~~الأجسام وما فيه من الآلات المعدة لمصالحه كسمعه وبصره وشمه وحسه والآت
~~ذوقه وما اعد له من آلات الغذاء PageV01P147 التي لا قوام له إلا بها على
~~ترتيب ما قد حوج إليه من ذلك حتى يوجد في حال حاجته ms03 إلى الرضاع بلا أسنان
~~تمنعه من غذائه وتحول بينه وبين مرضعته
# فإذا نقل من ذلك وحوج إلى غذاء لا ينتفع به ولا يصل منه إلى غرضه إلا
~~بطحنها له جعل له منها بقدر ما به الحاجة في ذلك إليه PageV01P148
# والمعدة المعدة لطبخ ما يصل إليها من ذلك وتلطيفه حتى يصل إلى الشعر
~~والظفر وغير ذلك من سائر الأعضاء في مجار لطاف قد هيئت لذلك بمقدار ما
~~يقيمها والكبد المعدة لتسخينها بما يصل من حرارة القلب والرئة المهيأة
~~PageV01P149 لإخراج بخار الحرارة التي في القلب وإدخال ما يعتدل به من
~~الهواء البارد باجتذاب المناخر وما فيها من الآلات المعدة لخروج ما يفضل من
~~الغذاء عن وقت الحاجة في مجاري ينفذ ذلك منها وغيرذلك مما يطول شرحه مما لا
~~يصح وقوعه بالاتفاق ولا يستغنى فيما هو عليه عن مقوم يرتبه
# إذ كان ذلك لا يصح أن يترتب وينقسم في سلالة الطين والماء PageV01P150
~~المهين بغير صانع ولا مدبر عند كل عاقل متأمل كما لا يصح أن يترتب الدار
~~على ما يحتاج إليه فيها من البنا بغير مدبر يقسم ذلك فيها ويقصد إلى
~~ترتيبها
# ثم زادهم تعالى في ذلك بيانا بقوله @QB@ إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@ PageV01P151 فدلهم تعالى
~~بحركة الأفلاك على المقدار الذي بالخلق الحاجة إليه في مصالحهم التي لا
~~يخفى مواقع انتفاعهم بها
# كالليل الذي جعل لسكونهم ولتبريد ما زاد عليهم من حر الشمس في زروعهم
~~وثمارهم والنهار الذي جعل لانتشارهم وتصرفهم في معايشهم على القدر الذي
~~يحتملونه في ذلك ولو كان دهرهم كله ليلا لأضر بهم ما فيه من الظلمة التي
~~تقطعهم عن التصرف في مصالحهم وتحول بينهم وبين إدراك منافعهم وكذلك
~~PageV01P152 لو كان دهرهم كله نهارا لأضر بهم ذلك ودعاهم ما فيه من الضياء
~~إلى التصرف في طلب المعاش مع حرصهم على ذلك إلى ما لا يطيقونه فأداهم قلة
~~الراحة إلى عبطهم وجعل لهم من النهار قسطا لتصرفهم لا يجوز بهم قدر الطاقة
~~فيه وجعل لهم ms04 من الليل قسطا لسكونهم لا يقصر عن قدر حاجتهم لتعتدل في ذلك
~~أحوالهم وتكمل مصالحهم وجعل لهم من البرد والحر فيهما مقدار ما لهم
~~ولثمارهم ولمواشيهم من الصلاح رفقا لهم وجعل لون ما يحيط بهم من السماء
~~ملاوما لأبصارهم ولو كان لونها على خلاف ذلك من الألوان لأفسدها
~~PageV01P153
# ودلهم على حدثها بما ذكرناه من حركاتها واختلاف هيئاتها كما ذكرنا آنفا
~~ودلهم على حاجتها وحاجة الأرض وما فيها من الحكم على عظمتها وثقل أجرامها
~~إلى إمساكه عز وجل لهما بقوله تعالى @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا @QE@
~~فعرفنا PageV01P154 تعالى أن وقوعهما لا يصح أن يكون من غيره وأن وقوفهما
~~لا يجوز أن يكون بغير موقف لهما
# ثم نبهنا على فساد قول الفلاسفة بالطبائع وما يدعونه من فعل الأرض والماء
~~والنار والهواء في والأشجار وما يخرج منها من سائر الثمار بقوله عز وجل ^
~~وفي الأرض قطع متجاورات PageV01P155 وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل ) ثم قال عز وجل @QB@
~~إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ ثم نبه تعالى خلقه على أنه واحد باتساق
~~أفعاله وترتيبها وأنه تعالى لا شريك له فيها بقوله @QB@ لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا @QE@ ووجه الفساد بذلك لو كان إلهين ما اتسق أمرهما على
~~نظام ولا يتم على إحكام وكان لا بد أن يلحقهما العجز أو يلحق أحدهما عند
~~التمانع في الأفعال والقدرة على ذلك وذلك أن كل واحد منهما لا يخلو
~~PageV01P156 أن يكون قادرا على ما يقدر عليه الآخر على طريق البدل من فعل
~~الآخر أو لا يكون كل واحد منهما قادرا على ذلك فإن كان كل واحد منهما قادرا
~~على فعل ما يقدر عليه الآخر على طريق البدل من بدل الآخرة أو لا يكون كل
~~واحد منهما قادرا على ذلك فإن كان كل واحد منهما قادرا على فعل ما يقدر
~~عليه الآخر بدلا ms05 منه لم يصح أن يفعل كل واحد منهما ما يقدر عليه الآخر إلا
~~بترك الآخر له وإذا كان كل واحد منهما لا يفعل إلا بترك الآخر له جاز أن
~~يمنع كل واحد منهما صاحبه من ذلك ومن يجوز أن يمنع ولا يفعل إلا بترك غيره
~~له فهو مدبر عاجز وإن كان كل واحد منهما لا يقدر على ما فعل مثل مقدور
~~الآخر بدلا منه وجب عجزهما وحدوث قدرتهما والعاجز لا يكون إلها ولا ربا
~~PageV01P157 . . . . . PageV01P158
# ثم نبه المنكرين للإعادة مع إقرارهم بالإبتداء على جواز إعادته تعالى لهم
~~حيث قال لهم لما استكبروها وقالوا ^ من يحيى العظام وهي رميم قل يحيها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ^ PageV01P159 ثم أوضح لهم ذلك بقوله عز
~~وجل @QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون @QE@
~~فدلهم بما يشاهدونه من جعله النار من العفار والمرخ وهما شجرتان
~~PageV01P160 خضراوان إذا حكت إحداهما الأخرى بتحريك الريح لهما اشتعل النار
~~فيهما على جواز إعادته المياة في العظام النخرة والجلود المتمزقة
# ثم نبه عباد الأصنام لهم على فساد ما صاروا إلى عبادتها مع نحتها بقوله
~~عز وجل @QB@ أتعبدون ما تنحتون @QE@ ثم قال ^ والله خلقكم وما تعلمون ^
~~فبين لهم فساد عبادتها ووجوب عبادته دونها بأنها إذا كانت لا تصير أصناما
~~إلا بنحتكم لها فأنتم أيضا أولى أن تكونوا على ما أنتم عليه من الصور
~~والهيئات التي لم تكن إلا بفعلي وإني مع خلقي لكم وما تنحتونه خالق لنحتكم
~~إذ كنت أنا المقدر لكم عليه والممكن لكم منه PageV01P161
# ثم رد على المنكرين لرسله بقوله ^ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما
~~أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس ^ وقال ^ رسلا مبشرين PageV01P162 ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل )
# ثم احتج النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الكتاب بما في كتبهم من ذكر
~~صفته والدلالة على اسمه ونعته وتحدي النصارى لما كتموا ما في ms06 كتابهم من ذلك
~~وجحدوه بالمباهلة عند أمر الله عز PageV01P163 وجل له بذلك بقوله تعالى
~~@QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين @QE@
# وقال لليهود لما بهتوه ^ فتمونوا الموت إن كنتم صادقين ^ PageV01P164 فلم
~~يجسر أحد منهم على ذلك مع اجتماعهم على تكذيبه وتناهيهم في عداوته
~~واجتهادهم في التنفير عنه لما أخبرهم بحلول الموت بهم إن أجابوه إلى ذلك
# فلولا معرفتهم بحاله في كتبهم وصدقه فيما يخبرهم لأقدموا على إجابته
~~ولسارعوا إلى فعل ما يعلمون أن فيه توهين أمره ثم إن الله عز وجل بعد إقامة
~~الحجج عليهم أزعج خواطر جماعتهم للنظر فيما دعاهم إليه ونبههم عليه بالآيات
~~الباهرة والمعجزات القاهرة وأيده بالقرآن الذي تحدى به فصحاء قومه الذين
~~بعث إليهم لما قالوا أنه مفتري أن يأتوا بعشر سور مثله مفتريات أو بسورة
~~مثله وقد خاطبهم فيه بلغتهم فعجزوا عن ذلك مع إخباره له أنهم لا يأتون
~~بمثله ولو تظاهر على ذلك الإنس والجن PageV01P165 وقطع صلى الله عليه وسلم
~~عذرهم به وعذر غيرهم كما قطع موسى عليه السلام عذر السحرة وغيرهم في زمانه
~~بالعصى التي فضحت سحرهم وبان بما كان منها لهم ولغيرهم أن ذلك من فعل الله
~~وأن PageV01P166 هذا ليس يبلغه قدرهم ولا يطمع فيه خواطرهم
# وكما قطع عيسى عليه السلام عذر من كان في زمانه من الأطباء الذين قد
~~برعوا في معرفة العقاقير وقواما في الحشائش وقدر ما ينتهي إليه علاجهم
~~وتبلغه حيلهم بإحياء الموتى بغير علاج وإبراء الأكمة والأبرص وغير ذلك مما
~~قهرهم به وأظهر لهم منه ما يعلمون بيسير الفكر أنه خارج عن PageV01P167
~~قدرهم وما يصلون إليه بحيلهم
# وكذلك قد أزاح نبينا صلى الله عليه وسلم بالقرآن وما فيه من PageV01P168
~~العجائب علل الفصحاء من أهله وقطع به عذرهم لمعرفتهم أنه خارج عما انتهت
~~إليه فصاحتهم في لغاتهم ونظموه في شعرهم وبسطوه في خطبهم وأوضح لجميع من
~~بعث إليه من الفرق الذي ms07 ذكرناها فساد ما كانوا عليه بحجج الله وبيانه ودل
~~على صحة ما دعاهم إليه ببراهين الله وآياته حتى لم يبق لأحد منهم شبهة فيه
~~ولا احتيج مع ما كان منه صلى الله عليه وسلم في ذلك إلى زيادة من غيره ولو
~~لم يكن ذلك كذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم حجة على جماعتهم ولا كانت طاعته
~~لازمة لهم مع خصامهم وشدة عنادهم قد احتجوا عليه ذلك ودفعوه عما يوجب
~~طاعتهم له وقرعوه بتقصيره عن إقامة الحجة عليهم فيما يدعوهم إليه مع طول
~~تحديه لهم وكثرة تبكيتهم وطول مقامه فيهم ولكنهم لم يجدوا سبيلا مع حرصهم
~~عليه وإذا كان هذا على ما ذكرناه علم صحة ما ذهبنا إليه في دعوته صلى الله
~~عليه وسلم إلى التوحيد وإقامة الحجة على ذلك وإيضاحه الطرق إليها
~~PageV01P169
# وقد أكد الله تعالى دلالة نبوته بما كان من خاص آياته صلى الله عليه وسلم
~~التي نقض بها عاداتهم كإطعامه الجماعة الكثيرة في المجاعة الشديدة من
~~الطعام اليسير PageV01P170 وسقيهم الماء في العطش الشديد من الماء اليسير
~~وهو ينبع من بين أصابعه حتى رووا ورويت مواشيهم PageV01P171 وكلام الذئب
# وأخبار الذراع المشويه انها مسموة وانشقاق PageV01P172 القمر ومجيء
~~الشجرة إليه عند دعائها إليه ورجوعها إلى مكانها بأمره لها وإخباره لهم صلى
~~الله عليه وسلم بما تجنه صدورهم وما يغيبون به عنه من أخبارهم ثم دعاهم صلى
~~الله عليه وسلم إلى معرفة الله عز وجل وإلى طاعته فيما كلف تبليغه إليهم
~~بقوله تعالى ^ وأطيعوا الله وأطيعوا PageV01P173 الرسول ) وعرفهم أمر الله
~~تعالى بإبلاغه ذلك وما ضمنه له PageV01P174 من عصمته منهم بقوله تعالى @QB@
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله
~~يعصمك من الناس @QE@ فعصمه الله منهم مع كثرتهم وشدة بأسهم وما كانوا عليه
~~من شدة عنادهم وعداوتهم له حتى بلغ رسالة ربه تعالى إليهم مع كثرتهم ووحدته
~~وتبري أهله منه ومعاداة عشيرته وقصد جميع المخالفين له حين سفه آرائهم فيما
~~كانوا عليه من تعظيم ms08 أصنامهم وعبادة النيران وتعظيم الكواكب وإنكار
~~الربوبية وغير ذلك مما كانوا عليه حتى بلغ الرسالة وأدى الأمانة وأوضح
~~PageV01P175 الحجة في فساد جميع ما نهاهم عنه مما كانوا عليه ودلهم على صحة
~~جميع ما دعاهم إلى اعتقاده وفعله بحجج الله وتبيانه لهم
# وأنه صلى الله عليه وسلم لم يؤخر عنهم بيان شيء مما دعاهم إليه عن وقت
~~تكليفه لهم وإنما جوز فريق من أهل العلم تأخير البيان فيما أجمله الله من
~~الأحكام قبل بروز فعله لهم فأما تأخير ذلك عن وقت فعله فغير جائز عند
~~كافتهم PageV01P176
# ومعلوم عند سائر العقلاء أن ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم إليه من
~~واجهه من أمته من اعتقاد حدثهم ومعرفة المحدث لهم وتوحيده ومعرفة أسمائه
~~الحسنى وما هو عليه من صفات نفسه وصفات فعله وتصديقه فيما بلغهم من رسالته
~~مما لا يصح أن يؤخر عنهم البيان فيه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يجعل لهم
~~فيما كلفهم من ذلك من مهلة ولا أمرهم بفعله في الزمن المتراخي عنه وإنما
~~أمرهم بفعل ذلك على الفور PageV01P177 وإذا كان ذلك من قبل أنه لو أخر ذلك
~~عنهم لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم إلى فعله وألزمهم ما لا طريق لهم إلى
~~الطاعة فيه وهذا غير جائز عليه لما يقتضيه ذلك من بطلان أمره وسقوط طاعته
# وهذا المعنى لم تجد عن أحد من صحابته خلاف في شيء مما وقف عليه السلام
~~جماعتهم عليه ولا شك في شيء منه ولا نقل عنهم كلام في شيء من ذلك ولا زيادة
~~على ما نبههم عليه من الحجج بل نصوا جميعا رحمة الله عليهم على ذلك وهم
~~متفقون لا يختلفون في حدثهم ولا في توحيد المحدث لهم وأسمائه وصفاته وتسليم
~~جميع المقادير إليه والرضا فيها بأقسامه لما قد ثلجت به صدورهم وتبينوا
~~وجوه الأدلة PageV01P178 التي نبههم صلى الله عليه وسلم عليها عند دعائه
~~لهم إليها وعرفوا بها صدقه في جميع ما أخبرهم به وإنما تكلفوا البحث والنظر
~~فيما كلفوه من الاجتهاد ms09 في حوادث الأحكام عند نزولها بهم وحدوثها فيهم
~~وردها إلى معاني الأصول التي وقفهم عليها ونبههم بالإشارة على ما فيها فكان
~~منهم رحمة الله عليهم في ذلك ما نقل إلينا من طريق الاجتهاد التي اتفقوا
~~عليها والطرق التي اختلفوا فيها ولم يقلد بعضهم بعضا فيما صاروا
~~PageV01P179 إليه من جميع ذلك لما كلفوه من الاجتهاد وأمروا به
# فأما ما دعاهم إليه صلى الله عليه وسلم من معرفة حدثهم والمعرفة بمحدثهم
~~ومعرفة أسمائه الحسنى وصفاته العليا وعدله PageV01P180 وحكمته فقد بين لهم
~~وجوه الأدلة في جميعه حتى ثلجت صدورهم به وامتنعوا عن استئناف الأدله فيه
~~وبلغوا جميع ما وقفوا عليه من ذلك واتفقوا عليه من بعدهم فكان عذرهم فيما
~~دعوا إليه من ذلك مقطوعا بما نبههم النبي صلى الله عليه وسلم من الدلالة
~~على ذلك وما شاهدوه من آيات الدلالة على صدقه PageV01P181 وعذر سائر من
~~تأخر عنه مقطوع بنقلهم ذلك إليهم ونقل أهل كل زمانه حجة على من بعدهم من
~~غير أن يحتاج أرشدكم الله في المعرفة لسائر ما دعينا إلى اعتقاده إلى
~~استئناف أدلة غير الأدلة التي نبه النبي صلى الله عليه وسلم عليها ودعا
~~سائر أمته إلى تأملها
# إذ كان من المستحيل أن يأتي بعد ذلك أحد بأهدى مما أتى أو يصلوا من ذلك
~~إلى ما بعد عنه صلى الله عليه وسلم وجميع PageV01P182 ما اتفقوا عليه من
~~الأصول مشهور في أهل النقل الذين عنوا بحفظ ذلك وانقطعوا إلى الاحتياط في
~~طلب الطرق الصحيحة إليه من المحدثين والفقهاء
# يعلمه أكابرهم أصاغرهم ويدرسونه صبيانهم في كتاتيبهم ليقرو ذلك عندهم
~~وشهرته فيهم واستغناؤهم في العلم بصحة جميع ذلك بالأدلة التي نبههم صاحب
~~الشريعة عليها في وقت دعوته واعلموا أرشدكم الله إنما دل على صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المعجزات بعد تنبيهه لسائر المكلفين على حدثهم ووجود
~~المحدث لهم قد أوجب صحة أخباره ودل على أنما أتى به من الكتاب والسنة من
~~عند الله عز وجل PageV01P183
# وإذا أثبت بالآيات صدقة فقد علم صحة ms10 كل ما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه وصارت أخباره صلى الله عليه وسلم أدلة على صحة سائر ما دعانا إليه
~~من الأمور الغائبة عن حواسنا وصفات فعله وصار خبره عليه السلام عن ذلك
~~سبيلا إلى إدراكه وطريقا إلى العلم بحقيقته PageV01P184
# وكان ما يستدل به من أخباره صلى الله عليه وسلم على ذلك أوضح دلالة من
~~دلالة الأعراض التي اعتمد على الاستدلال بها الفلاسفة ومن اتبعها من
~~القدرية وأهل البدع المنحرفين عن الرسل عليهم السلام PageV01P185
# من قبل أن الأعراض لا يصح الاستدلال بها إلا بعد رتب كثيرة يطول الخلاف
~~فيها ويدق الكلام عليها فمنها ما يحتاج إليه في الاستدلال على وجودها
~~والمعرفة بفساد شبه المنكرين لها والمعرفة بمخالفتها للجواهر في كونها لا
~~تقوم بنفسها ولا يجوز PageV01P186 ذلك على شيء منها والمعرفة بأنها لا تبقى
~~والمعرفة بإختلاف أجناسها وأنه لا يصح انتقالها من محالها والمعرفة بأن ما
~~لا ينفك منها فحكمه في الحدث حكمها ومعرفة ما يوجب ذلك من الأدلة وما يفسد
~~به شبه المخالفين في جميع ذلك حتى يمكن الاستدلال بها على ما هي أدلة عليه
~~عند مخالفينا الذين يعتمدون في الاستدلال على ما ذكرناه بها لأن العلم بذلك
~~لا يصح عندهم إلا بعد المعرفة بسائر ما ذكرناه آنفا ، وفي كل مرتبة مما
~~ذكرنا فرق تخالف فيها ويطول الكلام معهم عليها PageV01P187
# وليس يحتاج أرشدكم الله في الاستدلال بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~ما ذكرناه من المعرفة بالأمر الغائب عن حواسنا إلى مثل ذلك لأن آياته
~~والأدلة الدالة على صدقه PageV01P188 محسوسة مشاهدة قد أزعجت القلوب وبعثت
~~الخواطر على النظر في صحة ما يدعو إليه وتأمل ما استشهد به على صدقه
~~والمعرفة بأن آياته من قبل الله تدرك بيسير الفكر فيها وانها لا يصح أن
~~تكون من البشر لوضوح الطرق إلى ذلك
# ولا سيما مع إزعاج الله تعالى قلوب سائر من أرسل إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم على النظر في آياته بخرق عوائدهم له وحلول ما يعدهم ms11 من النقم عند
~~إعراضهم عنه ومخالفتهم له على ما ذكرنا مما كان من ذلك عند عودة موسى وعيسى
~~ومحمد عليهم السلام وإذا كان ذلك على ما وصفنا بان لكم أرشدكم الله أن طريق
~~الاستدلال بأخبارهم عليهم السلام على سائر ما دعينا إلى معرفته مما لا يدرك
~~بالحواس أوضح من الاستدلال بالأعراض إذ كانت أقرب إلى البيان على حكم ما
~~شوهد من أدلتهم المحسوسة مما اعتمدت عليه الفلاسفة ومن اتبعهم من أهل
~~الأهواء واغتروا بها PageV01P189 لبعدها عن الشبه كما ذكرنا وقرب من أخلد
~~ممن ذكرنا إلى الاستدلال به من الشبه ولذلك ما منع الله رسله من الاعتماد
~~عليه لغموض ذلك على كثير ممن أمروا بدعائهم وكلفوا عليهم السلام إلزامهم
~~فرضه
# فأخلد سلفنا رضي الله عنهم ومن اتبعهم من الخلف الصالح بعد ما عرفوه من
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما دعاهم إليه من العلم بحدثهم ووجود
~~المحدث لهم بما نبههم عليه من الأدلة إلى التمسك بالكتاب والسنة وطلب الحق
~~في سائر ما دعوا إلى معرفته منها والعدول عن كل ما خالفها لثبوت نبوته صلى
~~الله عليه وسلم عندهم ونبههم بصدقه فيما أخبرهم به عن ربهم لما وثقته
~~الدلالة لهم فيه وكفتهم العبرة بما ذكرناه له PageV01P190
# وأعرضوا عما صارت إليه الفلاسفة ومن اتبعهم من القدرية وغيرهم من أهل
~~البدع من الاستدلال بذلك على ما كلفوا معرفته لاستغنائهم بالأدلة الواضحة
~~في ذلك عنه وإنما صار من أثبت حدث العالم والمحدث له من الفلاسفة إلى
~~الاستدلال بالأعراض والجواهر لدفعهم الرسل وإنكارهم لجواز مجيئهم
~~PageV01P191
# وإذا كان العلم قد حصل لنا بجواز مجيئهم في العقول وغلط من دفع ذلك وبان
~~صدقهم بالآيات التي ظهرت عليهم لم يسع لمن عرف من ذلك ما عرفه أن يعدل عن
~~طرقهم إلى طرق من دفعهم وأحال مجيئهم .
# فلما كان هذا واجبا كما ذكرناه عند سلف الأمة والخلف رحمة الله عليهم كان
~~اجتهاد الخلف في طلب أخبار PageV01P192 النبي صلى الله عليه وسلم والاحتياط
~~في عدالة الرواة لها واجبا عندهم ليكونوا ms12 فيما يعتقدونه من ذلك على يقين
~~PageV01P193
# ولذلك كان أحدهم يرحل إلى البلاد البعيدة في طلب الكلمة تبلغه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرصا عل معرفة الحق من وجهه وطلبا للأدلة الصحيحة
~~فيه حتى تثلج صدورهم بما يعتقدونه وتسكن نفوسهم إلى ما يتدينون به
~~PageV01P194
# ويفارقوا بذلك من ذمة الله في تقليده لمن يعظمه في سادته بغير دلالة
~~تقتضي ذلك ولما كلفهم الله عز وجل ذلك وجعل أخبار نبيه صلى الله عليه وسلم
~~طريقا إلى المعارف بما كلفهم إلى آخر الزمان حفظ أخباره صلى الله عليه وسلم
~~في سائر الأزمنة ومنع من تطرق الشبه عليها حتى لا يروم أحد تغيير شيء منها
~~أو تبديل معنى كلمة قالها إلا كشف الله عز PageV01P195 وجل سره وأظهر في
~~الأمة أمره حتى يرد ذلك عليه العربي والعجمي ومن قد أهل لحفظ ذلك من حملة
~~علمه صلى الله عليه وسلم والمبلغين عنه PageV01P196
# كما حفظ كتابه حتى لا ينطق أحد من أهل الزيغ على تحريك حرف ساكن أو تسكين
~~حرف متحرك إلا تبادر القراء في رد ذلك عليه مع اختلاف لغاتهم وتباين
~~أوطانهم لما أراده الله عز وجل من صحة الأداء عنه
# ووقوع التبليغ لما أتى به نبينا صلى الله عليه وسلم إلى من يأتي في آخر
~~الزمان لانقطاع الرسل بعده واستحالة خلوهم من حجة الله عليهم PageV01P197
~~حتى قد ظهرذلك بينهم وأيست من نيله خواطر المنحرفين عنه
# وجعل الله ما حفظه من ذلك وجمع القلوب عليه حجة على من تعبد بعده صلى
~~الله عليه وسلم بشريعته ودلالة لمن دعا إلى قبول ذلك ممن لم يشاهد الأخبار
~~وأكمل الله عز وجل لجميعهم طرق الدين وأغناهم عن التطلع إلى غيرها من
~~البراهين ودل PageV01P198 على ذلك بقوله عز وجل @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وليس يجوز أن PageV01P199
~~يخبر الله عز وجل عن إكماله الدين مع الحاجة إلى غير ما أكمل لهم الدين به
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم معنى ذلك في حجة ms13 الوداع لمن كان بحضرته من
~~الجم الغفير من أمته عنداقتراب أجله ومفارقته لهم صلى الله عليه وسلم بقوله
~~( ( اللهم هل بلغت . . . ) ) PageV01P200 فلو كنا نحتاج مع ما كان منه صلى
~~الله عليه وسلم في معرفة ما دعانا إليه إلى ما رتبه أهل البدع من طرق
~~الاستدلال لما كان مبلغا إذ كنا نحتاج في المعرفة بصحة ما دعانا إليه إلى
~~علم ما لم يبينه لنا من هذه الطرق التي ذكروها ولو كان هذا كما قالوا لكان
~~فيما دعا إليه وقوله بمنزلة اللغو ولو كان ذلك كذلك لعارضه المنافقون وسائر
~~المرصدين لعداوته في ذلك ولم يمنعهم منه مانع كما لم يمنعهم من تعنيته في
~~طلب الآيات ومجادلته في سائر الأوقات ولكنهم لم يجدوا سبيلا إلى الطعن لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يدع شيئا مما تهم الحاجة إليه في معرفة سائر ما
~~دعاهم إلى اعتقاده أو مثل فعله إلا وقد بينه لهم
# ويزيد هذا وضوحا قوله صلى الله عليه وسلم ( ( إني قد تركتكم على مثل
~~الواضحة ليلها كنهارها ) ) وإذا كان هذا على ما رضينا PageV01P201 علم أنه
~~لم يبق بعد ذلك عتب لزائغ ولا طعن لمبتدع إذ كان صلى الله عليه وسلم قد
~~أقام الدين بعد أن أرسى أوتاده وأحكم أطنابه
# ولم يدع صلى الله عليه وسلم لسائر من دعاه إلى توحيد الله حاجة إلى غيره
~~ولا لزائغ طعنا عليه ثم مضى صلى الله عليه وسلم محمودا بعد إقامته الحجة
~~وتبليغ الرسالة وأداء الأمانة والنصيحة لسائر الأمة حتى لم يحوج أحدا من
~~أمته البحث عن شيء قد أغفله هو مما PageV01P202 ذكره لهم أو معنى أسره إلى
~~أحد من أمته بل قد قال صلى الله عليه وسلم في المقام الذي لم ينكتم قوله
~~فيه لاستحالة كتمانه على من حضره أوطى شيء منه على من شهده ( ( إني خلفت
~~فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي ) ) ولعمري إن فيهما
~~PageV01P203 الشفاء من كل أمر مشكل والبرء من كل داء معضل وإن في حراستهما
~~من الباطل ms14 على ما تقدم ذكرنا له آية لمن نصح نفسه ودلالة لمن كان الحق قصده
~~وفيما ذكرنا دلالة على صحة ما استندوا إلى الاستدلال وقوة لما عرفوا الحق
~~منه
# فإذا كان ذلك على ما وصفنا فقد علمتم بهت أهل البدع لهم في نسبتهم لهم
~~إلى التقليد وسوء اختيارهم في المفارقة لهم والعدول عما كانوا عليه معهم
~~وبالله التوفيق PageV01P204
# وإذ قد بان بما ذكرناه استقامة طرق استدلالهم وصحة معارفهم فلنذكر الآن
~~ما أجمعوا عليه من الأصول & باب ذكر ما أجمع عليه السلف من الأصول & التي
~~نبهوا بالأدلة عليها وأمروا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بها
~~PageV01P205 . . . . . PageV01P206 . . . . . PageV01P207 PageV01P208
# | الإجماع الأول
# واعلموا أرشدكم الله أن مما أجمعوا رحمة الله عليهم على اعتقاده مما
~~دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إليه ونبههم بما ذكرناه على صحته أن العالم
~~بما فيه من أجسامه وأعراضه محدث لم يكن ثم كان وأن لجميعه محدثا واحدا
~~إخترع أجناسه وأحدث جواهره وأعراضه وخالف بين أجناسه
# وأنه عز وجل لم يزل قبل أن يخلقه واحدا عالما قادرا مريدا PageV01P209
~~متكلما سميعا بصيرا له الأسماء الحسنى والصفات العلا وانهم عرفوا ذلك بما
~~نبههم الله عز وجل عليه وبين لهم صلى الله عليه وسلم وجه الدلالة فيه على
~~ما تقدم شرحنا له قبل هذا الموضع
# | الإجماع الثاني
# وأجمعوا على انه عز وجل غير مشبه لشيء من العالم وقد نبه الله عز وجل على
~~ذلك بقوله ^ ليس كمثله شيء ^ PageV01P210 . . . . . PageV01P211 ويقول عز
~~وجل @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ وإنما كان ذلك كذلك لأنه تعالى لو كان
~~شبيها لشيء من خلقه لاقتضى من الحدث والحاجة إلى محدث له ما اقتضاه ذلك
~~الذي أشبهه أو اقتضى ذلك قدم ما أشبهه من خلقه وقد قامت الأدلة على حدث
~~جميع الخلق واستحالة قدمه على ما بيناه آنفا وليس كونه عز وجل غير مشبه
~~للخلق ينفي وجوده لأن طريق إثباته كونه تعالى على ما اقتضته العقول من
~~دلالة أفعاله عليه دون مشاهدته PageV01P212
# | الإجماع الثالث
# وأجمعوا أنه تعالى لم يزل موجودا حيا ms15 قادرا عالما مريدا متكلما سميعا
~~بصيرا على ما وصف به نفسه وتسمى به في كتابه وأخبرهم به رسوله ودلت عليه
~~أفعاله وأن وصفه بذلك لا يوجب شبهه لمن وصف من خلقه بذلك من قبل الشيئين لا
~~يشبهان بغيرهما ولا باتفاق أسمائهما وإنما يشبهان بأنفسهما فلما كانت نفس
~~الباري تعالى غير مشبهه لشيء من العالم بما ذكرناه آنفا لم يكن وصفه بأنه
~~حي وقادر وعالم يوجب تشبهه لمن وصفناه بذلك منا وإنما يوجب اتفاقهما في ذلك
~~اتفاقا في حقيقة الحي والقادر والعالم وليس اتفاقهما في حقيقة ذلك يوجب
~~تشابها بينهما ألا ترى أن وصف الباري عز وجل بأنه موجود ووصف الإنسان بذلك
~~لا يوجب تشابها بينهما وإن كانا قد اتفقا في حقيقة الموجود ولو وجب
~~تشابههما بذلك لوجب تشابه السواد والبياض بكونهما موجودين فلما لم يجب بذلك
~~بينهما تشابه وإن كانا قد اتفقا في حقيقة الموجود لم يجب أن يوصف الباري عز
~~وجل بأنه حي عالم قادر ووصف الإنسان بذلك تشابههما وإن اتفقا في حقيقة ذلك
~~وإن كان الله عز وجل لم يزل مستحقا PageV01P213 لذلك والإنسان مستحقا لذلك
~~عند خلق الله ذلك له وخلق هذه الصفات فيه
# | الإجماع الرابع
# وأجمعوا على إثبات حياة الله عز وجل لم يزل بها حيا وعلما لم يزل به
~~عالما وقدرة لم يزل بها قادرا وكلاما لم يزل به PageV01P214 متكلما وإرادة
~~لم يزل بها مريدا وسمعا وبصرا لم يزل به سميعا بصيرا
# وعلى أن شيئا من هذه الصفات لا يصح أن يكون محدثا إذ لو كان شيئا منها
~~محدثا لكان تعالى قبل حدثها موصوفا بضدها ولو كان ذلك لخرج عن الإلهية وصار
~~إلى حكم المحدثين الذين يلحقهم النقص ويختلف عليهم صفات الذم والمدح وهذا
~~يستحيل على الله عز وجل وإذا استحال ذلك عليه وجب أن يكون لم يزل بصفة
~~الكمال إذ كان لا يجوز عليه الانتقال من حال إلى حال PageV01P215
# | الإجماع الخامس
# وأجمعوا على أن صفته عز وجل لا تشبه صفات المحدثين كما أن نفسه لا ms16 تشبه
~~أنفس المخلوقين واستدلوا على ذلك بأنه لو لم يكن له عز وجل هذه الصفات لم
~~يكن موصوفا بشيء منها في الحقيقة من قبل أن من ليس له حياة لا يكون حيا ومن
~~لم يكن له علم لا يكون عالما في الحقيقة ومن لم يكن له قدرة فليس بقادر في
~~الحقيقة وكذلك الحال في سائر الصفات ألا ترى من لم يكن له فعل لم يكن فاعلا
~~في الحقيقة ومن لم يكن له إحسان لم يكن محسنا ومن لم يكن له كلام لم يكن
~~متكلما في الحقيقة ومن لم يكن له إرادة لم يكن في الحقيقة مريدا وان من وصف
~~بشيء من ذلك مع عدم الصفات التي توجب هذه الأوصاف لهل ا يكون مستحقا لذلك
~~في الحقيقة وإنما يكون وصفه مجازا أو كذبا ألا ترى أن وصف الله عز وجل
~~للجدار بأنه يريد أن ينقض لما لم يكن له إرادة في الحقيقة كان مجازا وذلك
~~أن هذه الأوصاف مشتقة من أخص أسماء هذه الصفات ودالة عليها فمتى لم توجد
~~هذه الصفات التي وصف بها PageV01P216 كان وصفه بذلك تلقيبا أو كذبا فإذا
~~كان الله عز وجل موصوفا بجميع هذه الأوصاف في صفة الحقيقة وجب إثبات الصفات
~~التي اوجبت هذه الأوصاف له في الحقيقة وإلا كان وصفه بذلك مجازا كما وصف
~~الجدار بأنه يريد لما لم يكن له إرادة مجازا وتبيين هذا أن وصف الإنسان
~~بأنه مريد وسارق وظالم مشتق من الإرادة والسرقة والظلم وكذلك وصفه بأنه
~~أسود مشتق من السواد فإذا وصف بذلك من ليس له هذه الصفات في الحقيقة كان
~~وصفه بذلك تلقبيا ألا ترى أن من سمت العرب من أولادها بذلك لم يستحق الذم
~~لأن تسميته بذلك لا يقتضي إثبات هذه الصفات وإنما وضعوا ذلك لهم تلقيبا كما
~~يلقبونهم بزيد وعمرو وعلى مثل هذا جاء السمع في تسمية الجدار بأنه يريد
~~لمالم يكن له إردة وإذا كان وصف الباري عز وجل بسائر ماذكرناه من كونه عز
~~وجل حيا وقادرا وعالما ms17 ومتكلما ومريدا وسميعا وبصيرا في الحقيقة دون المجاز
~~والتلقيب وجب إثبات هذه الصفات التي اشتق له عز وجل الأوصاف من أخص أسمائها
~~وقد أوضح ذلك بقوله عز وجل @QB@ ذو القوة المتين @QE@ وقال @QB@ أنزله
~~بعلمه @QE@ وقال ^ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما PageV01P217 شاء ) ولا
~~يجب إذا أثبتنا ولا يجب إذا اثبتنا هذه الصفات له عز وجل على ما دلت العقول
~~واللغة والقرآن والإجماع عليها أن تكون محدثة لأنه تعالى لم يزل موصوفا بها
~~ولا يجب أن تكون أعراضا لأنه عز وجل ليس بجسم وإنما توجد الأعراض في
~~الأجسام ويدل بأعراضها فيها وتعاقبها عليها على حدثها ولا يجب ان تكون غيره
~~عز وجل لأن غير الشيء هو ما يجوز مفارقة صفاته له من قبل أن في مفارقتها له
~~مايوجب حدثه وخروجه عن الألوهية وهذا يستحيل عليه كما لا يجب أن تكون نفس
~~الباري عز وجل جسما أو جوهرا أو محدودا أو في مكان دون مكان أو في غير ذلك
~~PageV01P218 مما لا يجوز عليه من صفاتنا لمفارقته لنا فلذلك لا يجوز على
~~صفاته ما يجوز على صفاتنا ولا يجب إذا لم تكن هذه الصفات غيره أن تكون نفسه
~~لاستحالة كونه حياة أو علما أو قدرة لأن من كان كذلك لم يتأت منه الفعل
~~وذلك أن الفعل يتأتى من الحي القادر العالم دون الحياة والعلم والقدرة
~~PageV01P219 . . . . . PageV01P220
# | الإجماع السادس
# وأجمعوا على أن أمره عز وجل وقوله غير محدث ولا مخلوق وقد دل الله تعالى
~~على صحة ذلك بقوله @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ ففرق تعالى بين خلقه
~~وأمره PageV01P221 . . . . . PageV01P222
# وقال @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ فبين بذلك
~~تعالى أن الأشياء المخلوقة تكون شيئا بعد أن لم تكن بقوله وإرادته )
# وأن قوله غير الأشياء المخلوقة من قبل أن أمره تعالى للأشياء وقوله لها
~~كوني لو كان مخلوقا لوجب أن يكون قد خلقه بأمر آخر وذلك القول لو كان
~~مخلوقا لكان مخلوقا بقول آخر وهذا يوجب على قائله أحد شيئين إما أن يكون ms18 كل
~~قول محدث قد تقدمه قول محدث إلى ما لا نهاية له وهذا قول أهل PageV01P223
~~الدهر بعينه أو يكون ذلك القول حادثا بغير أمره عز وجل له فبطل معنى
~~الامتداح بذلك
# وقد نص على هذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بحضرة
~~أوليائه من الصحابة وأعدائه من الخوارج لما أنكروا عليه التحكيم فقال والله
~~ما حكمت مخلوقا وإنما حكمت كلام الله فلم ينكر ذلك عليه أحد من الصحابة
~~الذين يوالونه ولا أحد من الخوارج الذين يعادونه ولا روي عن أحد منهم خلاف
~~له في ذلك PageV01P224
# | الإجماع السابع
# وأجمعوا على أنه عز وجل يسمع ويرى وأن له تعالى يدين مبسوطتين وأن الأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسموات PageV01P225 مطويات بيمينه من غير أن
~~يكون جوارحا وأن يديه تعالى غير نعمته
# وقد دل على ذلك تشريه لآدم عليه السلام حيث خلقه بيده وتقريعه لإبليس على
~~الاستكبار عن السجود مع ما شرفه به بقوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي @QE@ PageV01P226
# | الإجماع الثامن
# وأجمعوا على أنه عز وجل يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الأمم
~~وحسابها وعقابها وثوابها فيغفر لمن يشاء من المذنبين ويعذب منهم من يشاء
~~كما قال وليس مجيئه حركة ولا زوالا وإنما يكون المجيء حركة وزوالا إذا كان
~~الجائي جسما PageV01P227 أو جوهرا فإذا ثبت أنه عز وجل ليس بجسم ولا جوهر
~~لم يجب أن يكون مجيئه نقلة أو حركة ألا ترى أنهم لا يريدون بقولهم جاءت
~~زيدا الحمى أنها تنقلت إليه أو تحركت من مكان كانت فيه إذ لم تكن جسما ولا
~~جوهرا وإنما مجيئها إليه وجودها به PageV01P228
# وأنه عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس نزوله نقلة لأنه ليس بجسم ولا جوهر وقد نزل الوحي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند من خالفنا PageV01P229 . . . . . PageV01P230
# | الإجماع التاسع
# وأجمعوا على أنه عز وجل يرضى عن الطائعين له وأن رضاه عنهم إرادته
~~لنعيمهم وأنه يحب التوابين ويسخط على الكافرين ويغضب عليهم ms19 وأن غضبه إرادته
~~لعذابهم وأنه لا يقوم لغضبه شيء PageV01P231
# وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله @QB@
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ وقال @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ PageV01P232
# وقال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وليس استواؤه PageV01P233 على
~~العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء
# وأنه يعلم السر وأخفى من السر ولا يغيب عنه شيء في السموات والأرض حتى
~~كأنه حاضر مع كل شيء وقد دل الله عز وجل على ذلك بقوله ^ وهو معكم أينما
~~كنتم ^ وفسر ذلك أهل العلم بالتاويل أن علمه محيط بهم حيث كانوا
~~PageV01P234
# وأنه عز وجل كرسيا دون العرش وقد دل الله سبحانه على ذلك بقوله @QB@ وسع
~~كرسيه السماوات والأرض @QE@ وقد جاءت PageV01P235 الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الله تعالى يضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه
# | الإجماع العاشر
# وأجمعوا على وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه ووصفه به نبيه من غير
~~اعتراض فيه ولا تكيف له وأن الإيمان به واجب وترك التكييف له لازم
~~PageV01P236
# | الإجماع الحادي عشر
# وأجمعوا على أن المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة بأعين وجوههم على
~~ما أخبر به تعالى في قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
~~وقد بين معنى ذلك النبي PageV01P237 صلى الله عليه وسلم ودفع كل أشكال فيه
~~بقوله للمؤمنين ^ ترون ربكم عيانا ^ PageV01P238
# وقوله ^ ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمرلا تضامون في رؤيته ^ فبين
~~أن رؤيته تعالى بأعين الوجوه
# ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل مثل القمرمن قبل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤية بالرؤية ولم يشبه الله تعالى بالقمر
~~وليس يجب إذا رأيناه تعالى أن يكون شبيها لشيء مما نراه كما لا يجب إذا
~~علمناه انه يشبه شيئا نعلمه ولو كان يجب إذا رأيناه عز وجل أن PageV01P239
~~يكون مثل المرئيين هنا لوجب إذا كان الله رائيا لنا ms20 وعالما بنا أن يكون مثل
~~الرائين العالمين منا
# | الإجماع الثاني عشر
# وأجمعوا على أنه عز وجل غير محتاج إلى شيء مما خلق وأنه تعالى يضل من
~~يشاء ويهدى من يشاء ويعذب من يشاء وينعم على من يشاء ويعز من يشاء ويغفر
~~لمن يشاء ويغني من يشاء PageV01P240
# وأنه لا يسأل في شيء من ذلك عما يفعل ولا لأفعاله علل لأنه مالك غير
~~مملوك ولا مأمور ولا منهي PageV01P241
# وأنه يفعل ما يشاء ويفضل على من يشاء كما قال @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء @QE@ وقال ^ عذابي أصيب من أشاء ^ وبين تعالى أنه ليس يجري في أفعاله
~~مجرى خلقه بقوله عز وجل @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ وقال تعالى
~~^ فعال لما يريد ^ PageV01P242
# | الإجماع الثالث عشر
# وأجمعوا على أن القبيح من أفعال خلقه ما نهاهم عنه وزجرهم عن فعله وأن
~~الحسن ما أمرهم به أو ندبهم إلى فعله أو أباحه لهم وقد دل عز وجل على ذلك
~~بقوله @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ PageV01P243
# | الإجماع الرابع عشر
# وأجمعوا على أن على جميع الخلق الرضا بأحكام الله التي أمرهم أن يرضوا
~~بها والتسليم في جميع ذلك لأمره والصبر على قضائه والانتهاء إلى طاعته فيما
~~دعاهم إلى فعله أو تركه PageV01P244
# | الإجماع الخامس عشر
# وأجمعوا على أنه عادل في جميع أفعاله وأحكامه ساءنا ذلك أم سرنا نفعنا أو
~~ضرنا PageV01P245 . . . . . PageV01P246
# | الإجماع السادس عشر
# وأجمعوا على انه تعالى قد قدر جميع أفعال الخلق وآجالهم وأرزاقهم قبل
~~خلقه لهم وأثبت في اللوح المحفوظ جميع ما هو كائن منهم إلى يوم يبعثون وقد
~~دل على ذلك بقوله ^ وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ^
~~PageV01P247
# وأخبر أنه عز وجل يقرع الجاحدين لذلك في جهنم بقوله ^ يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ PageV01P248
# | الإجماع السابع عشر
# وأجمعوا على أنه تعالى قسم خلقه فرقتين فرقة خلقهم للجنة وكتبهم بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وفرقة خلقهم للسعير ذكرهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ممتثلين في
~~ذلك لقوله ms21 عز وجل @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@
~~PageV01P249
# ولقوله تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@
~~وقد بين ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في PageV01P250 حديث
~~القبضتين وحديث الصادق المصدوق عن عبد الله بن مسعود وما قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضوان الله عليه حين قال يا رسول الله ( (
~~أرأيت ما نحن فيه أمر قد فرغ منه أم مستأنف فقال صلى الله عليه وسلم بل أمر
~~قد فرغ منه قال عمر ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P251 ( ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) ) وغير ذلك مما جاء في
~~الكتاب والسنة
# | الإجماع الثامن عشر
# وأجمعوا على ان الخلق لا يقدرون على الخروج مما سبق في علم الله فيهم
~~وإرادته لهم وعلى أن طاعته تعالى واجبة عليهم فيما أمرهم وان كان السابق من
~~علمه فيهم وإرادته لهم انهم لا يطيعونه وإن ترك معصيته لازم لجميعهم وإن
~~كان السابق في علمه وإرادته انهم يعصونه لازم وانه تعالى يطالبهم بالأمر
~~والنهي ويحمدهم على الطاعة فيما أمروا به ويذمهم على المعصية فيما نهوا عنه
~~وأن جميع ذلك عدل منه تعالى عليهم كما أنه تعالى عادل على من خلقه منهم مع
~~علمه أنه يكفر إذا أمره وأعطاه القدرة التي يعلم أنها تصيره إلى معصيته
~~وأنه عدل في تبقيته المؤمنين إلى الوقت الذي يعلم أنهم يكفرون فيه ويرتدون
~~عما كانوا عليه من PageV01P252 إيمانهم وتعذيبه لهم على الجرم المنقطع
~~بالعذاب الدائم لأنه عز وجل ملك لجميع ذلك فيهم غير محتاج في فعله إلى
~~تمليك غيره له ذلك حتى يكون جائرا فيه قبل تملكه بل هو تعالى في فعل جميع
~~ذلك عادل له وله مالك يفعل ما يشاء كما قال عز وجل ^ فعال لما يرد ^
~~PageV01P253
# | الإجماع التاسع عشر
# وأجمعوا على أنه خالق لجميع الحوادث وحده لا خالق لشيء منها سواه وقد زجر
~~الله عز وجل من ظن ذلك بقوله @QB@ هل من خالق ms22 غير الله @QE@ كما زجر من
~~ادعى إلها غيره بقوله تعالى @QB@ من إله غير الله @QE@ وإنما سمي غيره
~~خالقا في قوله @QB@ الله أحسن الخالقين @QE@ وإن كان خالقا وحده على طريق
~~PageV01P254 الاتساع كما يقال عدل العمرين على طريق الاتساع وإن كان عمر
~~واحدا وكما يسمى غيره إلها في قوله ^ وانظر إلى إلاهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~^ في المجاز PageV01P255
# | الإجماع العشرون
# وأجمعوا على ان جنس استطاعه الإيمان غير جنس استطاعته الكفر من قبل أن
~~جنس استطاعه الإيمان هدى وتوفيق يرغب إلى الله عز وجل في فعلها ويشكرعلى
~~التفضل بها واستطاعه الكفر ضلال وخذلان يستعاذ بالله منها ويسأل العصمة
~~بالهدى وقوة الإيمان بدلها وأن قدر المحدثين تختلف وتتجانس وتتضاد كما
~~يختلف علمهم ويتجانس ويتضاد PageV01P256
# | الإجماع الحادي والعشرون
# وأجمعوا على أن الإنسان غير غني عن ربه عز وجل في سائر أوقاته وعلى
~~الرغبة إليه في المعونة على سائر ما امر به ممتثلين لما أمرهم به في قوله
~~عز وجل @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فلم يفرق بين العبادة وبين
~~الاستعانة
# | الإجماع الثاني والعشرون
# وأجمعوا على أن الإنسان لا يستطيع أن يفعل ما علم الله عز وجل أنه لا
~~يفعله وقد نص على ذلك تعالى فيما حكاه عن الخضر PageV01P257 في قوله لموسى
~~عليهما السلام لما لم يصبر معه @QB@ قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا
~~@QE@ ولم ينكر موسى قوله ولا رد عليه ماذكره PageV01P258 . . . . .
~~PageV01P259
# | الإجماع الثالث والعشرون
# واجمعوا على ان الله عز وجل قدكلف الكفار الإيمان والتصديق بنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وإن كانوا غير عاملين بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أوضح لهم الدلالة ولزمهم حكم الدعوة وإنما وجب عليهم من إيجاب الله عز وجل
~~له وطريق معرفتهم بذلك العقول التي جعلت آلة تمييزهم وانهم أثموا في الجهل
~~في ذلك من قبل إعراضهم عن تأمل ما دعوا إلى تأومله من الأدلة التي جعل لهم
~~بها السبيل إلى معرفة وجوب ما دعوا إليه من النظر في آياته التي أزعج بخرق
~~العادات فيها قلوبهم وحرك ms23 بها دواعي نظرهم PageV01P260
# | الإجماع الرابع والعشرون
# وأجمعوا على أنهم يستحقون الذم بأعراضهم وتشاغلهم بما نهوا عنه عن
~~التشاغل به
# | الإجماع الخامس والعشرون
# وأجمعوا أيضا على أن الكافرين غير قادرين على العلم بما دعوا إليه مع
~~تشاغلهم بالأعراض عنه وإيثارهم للجهل عليه مع كونهم غير عاجزين عن ذلك ولا
~~ممنوعين منه لصحة أبدانهم وقدرتهم على ما تشاغلوا به من الإعراض عنه ،
~~وآثروه من الجهل عليه وإنما أتوا في ذلك من جهة إعراضهم عنه وسوء الاختيار
~~PageV01P261 في التشاغل بتركه ولو كرهوا ما هم عليه من الإعراض عن تأمل
~~أدلة الله التي نبههم نبيه صلى الله عليه وسلم عليها ودعاهم إلى تأملها
~~لتأتي لهم ذلك وحصل لهم العلم به والقدرة عليه
# | الإجماع السادس والعشرون
# وأجمعوا على أن الإنسان لا يقدربقدرة واحدة على مقدورين كما أنه لا يعلم
~~بعلم واحد يكتسبه شيئا من تصرفه إلا بقدرة تخصه في حال وجوده لأن التصرف لا
~~يصح وجوده إلا بها فلو وجد تصرفه مع عدم القدرة عليه لاستغنى في وجوده عنها
~~كما أنها لو وجدت الحركة مع عدم محلها لاستغنت في الوجود عنه ولم يحتج إليه
~~PageV01P262 . . . . . PageV01P263
# | الإجماع السابع والعشرون
# وأجمعوا على أنه لا يصح تكليف الإنسان الطاعة ونهيه عن المعصية إلا مع
~~صحة بدنه وسلامة آلات فعله وإن كان لكل فعل يكتسبه قوة تخصه غير القوة عليه
~~على تركه وغير الفعل المقدور بها وغير صحة بدنه كما أنه لا يصح أن يكلف
~~فعلا إلا مع صحة عقله وآلات تمييزه وإن كان يحتاج في المعرفة لكل ما دعي
~~إلى معرفته إلى علم يخصه ويصح معه فعله وليس يجب إذا كلفوا معرفة ما لا
~~يعلمونه في حال التكليف لإعراضهم عنه أن يكلفوا الفعل مع عدم جميع علومهم
~~إذ كان عدم جميع علومهم يخرجهم عن صحة عقولهم ويصيرهم إلى الجنون الذي لا
~~يصح تكلف الاستدلال معه وكذلك الحكم في تكليفهم الإيمان الذي علم الله أنهم
~~لا يفعلونه وسبق في الكتاب أنهم لا يكتسبونه وهم غير قادرين عليه ولا عن
~~الخروج ms24 من علم الله فيه وحيزه عنهم به لا يخل بتكليفهم فعله من قبل ان
~~أبدانهم صحيحة وآلات فعل ما كلفوه موجودة وقد مكنوا في فعله فهم غير عاجزين
~~عنه ولا ممنوعين منه وإنما أتوا في ذلك بإعراضهم عما أمروا به وتشاغلهم
~~بالكفر الذي قد آثروه عليه وشغلوا قدرهم بكسبه PageV01P264
# ولو كرهوا الكفر وما هم عليه من الإيثار له وأرادوا الإيمان لقدروا عليه
~~ولا يجب إذا كلفوا ما هم غير قادرين على ما كلفوه من الإيمان لتشاغلهم عنه
~~بالكفر الذي نهوا عنه أن يكلفوا الأفعال مع عدم جميع القدر من قبل أن
~~خروجهم عن جميع القدر يصيرهم إلى العجز وفساد الأبدان والآلات التي لا يصح
~~منهم الفعل مع عدمها كما لا يصح تكليفهم الاستدلال مع عدم جميع العلوم من
~~قبل أن عدم جميع العلوم يصيرهم إلى فساد آلات الاستدلال التي لا يتأتى لهم
~~الاستدلال مع فسادها وإنما يصح تكليفهم الأفعال مع صحة عقولهم وأبدانهم
~~التي يتأتى لهم الأفعال معها وكونهم غير قادرين على ما تركوا من الأفعال
~~وتشاغلوا عنه لا يخرجهم عن صحة أبدانهم ، ولا يصيرهم إلى العجز الذي لا يصح
~~معه فعلهم ، كما أن قولهم غير عالمين إلى ما دعوا إلى معرفته وتشاغلهم
~~بالإعراض عن الاستدلال عليه لا يخرجهم عن صحة عقولهم ولا يصيرهم إلى الجنون
~~الذي لا يصح معه تكليفهم
# | الإجماع الثامن والعشرون
# وأجمعوا على أن جميع ما عليه سائر الخلق من تصرفهم قد قدره الله عز وجل
~~قبل خلقه لهم وأحصاه في اللوح المحفوظ PageV01P265 لهم وأحاط علمه به وبهم
~~وأخبر بما يكون منهم وأن أحدا لا يقدر على تغيير شيء من ذلك ولا الخروج عما
~~قدره الله تعالى وسبق علمه به وبما يتصرفون في علمه وينتهون إلى مقاديره
~~فمنهم شقي وسعيد
# | الإجماع التاسع والعشرون
# وأجمعوا على أنه تعالى تفضل على بعض خلقه بالتوفيق والهدى وحبب إليهم
~~الإيمان وشرح صدورهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان وجعلهم راشدين كما
~~قال عز وجل @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ms25 @QE@ وقال ^ حبب
~~إليكم PageV01P266 الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان ) فعدد بذلك نعمته عليهم .
# | الإجماع الثلاثون
# وأجمعوا على أن ما يقدرعليه من الألطاف التي لو فعلها لآمن جميع الخلق
~~غير متناهية وأن فعل ذلك غير واجب عليه PageV01P267 بل هو تعالى متفضل بما
~~يفعله منها وأنه تعالى لم يتفضل على بعض خلقه بذلك بل أضلهم كما قال @QB@
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ وقد قال موسى عليه السلام لما
~~جيء بالعجل الذي عمله السامري لبني إسرائيل وكان خواره فعل الباري تعالى
~~عنده @QB@ إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ ولم ينكر
~~الله ذلك عليه ولو كان وصفه بذلك جورا كما يقول القدرية لما ترك إنكار ذلك
~~عليه وزجره عنه وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له
# | الإجماع الحادي والثلاثون
# وأجمعوا على أن الله تعالى كان قادرا على أن يخلق جميع الخلق في الجنة
~~متفضلا عليهم بذلك لأنه تعالى غير محتاج إلى عبادتهم له وأنه قادر أن
~~يخلقهم كلهم في النار ويكون بذلك عادلا عليهم لأن الخلق خلقه والأمر أمره
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولأنه عز وجل فعل من ذلك ما أراد لا معقب
~~لحكمه وهو السميع البصير PageV01P268
# | الإجماع الثاني والثلاثون
# وأجمعوا على أنه تعالى لا يجب عليه أن يساوي بين خلقه في النعم وأن له أن
~~يختص من يشاء منهم بما شاء من نعمة وقد دل على صحة قولنا بقوله تعالى @QB@
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ وأخبرنا تعالى عما أراده في تفضل بعض خلقه
~~المكلفين فقال @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ وقال في
~~فريق آخر وهم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ وإنما اختلف الفريقان لاختلاف ما
~~أراده الله عز وجل لهم PageV01P269
# | الإجماع الثالث والثلاثون
# وأجمعوا على أنه ليس لأحد من الخلق الاعتراض على الله تعالى في شيء من
~~تدبيره ms26 ولا إنكار لشيء من أفعاله إذ كان مالك لما يشاء منها غير مملوك وأنه
~~تعالى حكيم قبل أن ( يفعل ) سائر الأفعال وأن جميع ما يفعله لا يخرجه عن
~~الحكمة وأن من يعترض عليه في أفعاله متبع لرأي الشيطان في ذلك حين امتنع من
~~السجود لآدم عليه السلام وزعم أن ذلك فساد في التدبير وخروج من الحكمة حين
~~قال @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ PageV01P270
# | الإجماع الرابع والثلاثون
# وأجمعوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا جميع الخلق إلى معرفة الله
~~وإلى نبوته ونهاهم عن الجهل بالله عز وجل وعن تكذيبه وأنه صلى الله عليه
~~وسلم بين لهم جميع ما دعاهم إليه من الإسلام والإيمان وما رغبهم فيه من
~~منازل الإحسان وأوضح لهم الأدلة عليه وبين لهم الطريق إليه وأن جبريل عليه
~~السلام جاءه في صورة أعرابي بحضرة أصحابه فقال له ما الإسلام فقال صلى الله
~~عليه وسلم أن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت في الحديث الطويل فقال صدقت قال فما الإيمان
~~قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره وغير ذلك فقال
~~صدقت قال فما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ثم انصرف ونحن نتعجب من تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد أمره لهم بطلبه فلم يجدوه بعد انصرافه هذا
~~جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم ولذلك قد بين لهم قبل ذلك طرق المعارف بحدثهم
~~PageV01P271 ودلهم على وجود المحدث لهم ودلهم على صدقه فيما أنبأهم به عن
~~ربه تعالى على ما قد سلف شرحنا له
# | الإجماع الخامس والثلاثون
# وأجمعوا على أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وليس نقصانه عندنا
~~شك فيما أمرنا بالتصديق به ولا جهل به لأن ذلك كفر وإنما هو نقصان في مرتبة
~~العلم وزيادة البيان كما يختلف وزن طاعتنا وطاعة النبي صلى الله عليه ms27 وسلم
~~وإن كنا جميعا مؤديين للواجب علينا PageV01P272 . . . . . PageV01P273
# | الإجماع السادس والثلاثون
# وأجمعوا على أن المؤمن بالله تعالى وسائر ما دعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الإيمان به لا يخرجه عنه شيء من المعاصي ولا يحبط إيمانه إلا
~~الكفر وأن العصاة من أهل القبلة مأمورين بسائر الشرائع غير خارجين عن
~~الإيمان بمعاصيهم PageV01P274
# وقد سمى الله عصاة أهل القبلة مؤمنين بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية فلو كانوا خرجوا من الإيمان
~~بمعاصيهم كما قالت القدرية لما تعلق عليهم فرض الطهارة وكان خطاب الله
~~تعالى منصرفا إلى المؤمنين دونهم وكذلك قال ^ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من PageV01P275 يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) ولم يخص بالحض على
~~ذلك الطائعين دون العاصين
# | الإجماع السابع والثلاثون
# وأجمعوا على أنه لا يقطع على أحد من عصاة أهل القبلة في غير البدع بالنار
~~ولا على أحد من أهل الطاعة بالجنة إلا من قطع PageV01P276 عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وقد دل الله عز وجل على ذلك بقوله تعالى @QB@ إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ ولا سبيل لأحد إلى
~~معرفة مشيئته تعالى إلا بخبر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( لا
~~تنزلوا أحدا من أهل القبلة جنة ولا نارا ) ) PageV01P277
# | الإجماع الثامن والثلاثون
# وأجمعوا على أن العباد حفظة يكتبون أعمالا وقد دل على ذلك بقوله @QB@ وإن
~~عليكم لحافظين كراما كاتبين @QE@ PageV01P278
# | الإجماع التاسع والثلاثون
# وأجمعوا على أن عذاب القبر حق وأن الناس يفتنون في قبورهم بعد أن يحييون
~~فيها ويسألون فيثبت الله من أحب تثبيته PageV01P279
# وأنهم لا يذوقون ألم الموت كما قال تعالى ^ لا يذوقون فيها الموت إلى
~~الموتة الأولى ^ PageV01P280
# وعلى أنه ينفخ في الصور قبل يوم القيامة ويصعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
# وعلى أن الله تعالى يعيدهم كما بدأهم حفاة عراة عزلا PageV01P281 وأن
~~الأجساد التي أطاعت وعصت ms28 هي التي تبعث يوم القيامة وكذلك الجلود التي كانت
~~في الدنيا والألسنة والأيدي والأرجل هي التي تشهد عليهم يوم القيامة
~~PageV01P282
# وأن الله تعالى ينصب الموازين لوزن أعمال العباد فمن ثقلت موازينه أفلح
~~ومن خفت موازينه خاب وخسر وأن كفة السيئات تهوي إلى جهنم وأن كفة الحسنات
~~تهوي عند زيادتها إلى الجنة PageV01P283 . . . . . PageV01P284
# وأن الخلق يؤتون يوم القيامة بصحائف فيها أعمالهم فمن أوتي كتابه بيمينه
~~حوسب حسابا يسيرا ومن أوتي كتابه بشماله فأولئك يصلون سعيرا PageV01P285
# | الإجماع الأربعون
# وأجمعوا على أن الصراط جسر ممدود على جهنم يجوز عليه العباد بقدر أعمالهم
~~وأنهم يتفاوتون في السرعة والإبطاء على قدر ذلك
# | الإجماع الحادي والأربعون
# وأجمعوا على أن الله تعالى يخرج من النار من في قلبه شيء من الإيمان بعد
~~الانتقام منه PageV01P286 . . . . . PageV01P287
# | الإجماع الثاني والأربعون
# وأجمعوا على أن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أمته
~~وعلى أنه يخرج من النار قوما من أمته بعدما صاروا حمما فيطرحون في نهر
~~الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل PageV01P288
# وعلى أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترده أمته لا
~~يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من بدل وغيره بعده PageV01P289 . . . . .
~~PageV01P290 وعلى أن الإيمان بما جاء من خبر الإسراء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى السموات واجب
# وكذلك ما روي من خبر الدجال ونزول عيسى بن مريم وقتله الدجال PageV01P291
# وغير ذلك من سائر الآيات التي تواترت الرواية بين يدي الساعة من طلوع
~~الشمس من مغربها وخروج الدابة وغير ذلك مما نقله إلينا الثقات عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعرفونا صحته PageV01P292
# | الإجماع الثالث والأربعون
# وأجمعوا على التصديق بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كتاب الله وما ثبت به النقل من سائر سنته ووجوب العمل بمحكمه والإقرار بنص
~~مشكله ومتشابهه ورد كل ما لم يحط به علما بتفسيره إلى الله مع الإيمان بنصه
~~وأن ذلك لا يكون إلا فيما كلفوا الإيمان بجملته دون تفصيله PageV01P293 . .
~~. . . PageV01P294
# | الإجماع الرابع والأربعون
# وأجمعوا ms29 على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليهم بأيديهم
~~وبألسنتهم إن استطاعوا ذلك وإلا فبقلوبهم وأنه لا يجب عليهم بالسيف إلا في
~~اللصوص والقطاع بعد مناشدتهم PageV01P295
# | الإجماع الخامس والأربعون
# وأجمعوا على السمع والطاعة لأئمة المسلمين وعلى أن كل PageV01P296 من ولي
~~شيئا من أمورهم عن رضى أو غلبة وامتدت طاعته من بر وفاجر لا يلزم الخروج
~~عليهم بالسيف جار أو عدل وعلى أن يغزوا معهم العدو ويحج معهم البيت وتدفع
~~إليهم الصدقات إذا طلبوها ويصلي خلفهم الجمع والأعياد PageV01P297
# وأنه لا يصلي خلف أحد من أهل البدع منهم من أجل أنهم قد فسقوا بالبدع
~~والإمامة موضع فضل ولا يصح أن يأتم العدل بالفاسق كما لا يجب أن يأتم
~~القارىء بالأمي إلا أن يخاف منهم فيصلي معهم وتعاد الصلاة بعدهم
~~PageV01P298
# | الإجماع السادس والأربعون
# وأجمعوا على أن خير القرون قرن الصحابة ثم الذين يلونهم على ما قال صلى
~~الله عليه وسلم ( ( خيركم قرني ) ) وعلى أن خير الصحابة أهل بدر وخير أهل
~~بدر العشرة وخير العشرة الأئمة الأربعة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
~~رضوان الله عليهم PageV01P299 . . . . . PageV01P300
# وأن أمامتهم كانت عن رضى من جماعتهم وأن الله ألف قلوبهم على ذلك لما
~~أراده من استخلافهم جميعا بقوله ^ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كم استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم ^ فجمع الله قلوب المؤمنين على ترتيبهم في التقديم من قبل
~~أنهم لو قدموا عمر على الجماعة لخرج أبو بكر عما وعده الله به وكذلك لو قدم
~~عثمان لخرج أبو بكر وعمر لأن الله قد علم أنه يبقى بعدهما وأنهما يموتان
~~قبله وكذلك لو قدم علي على PageV01P301 جميعهم لخرجوا من الوعد لعلم الله
~~انهم يموتون قبله فرتبهم وألف بين قلوب المؤمنين على ذلك لينالوا جميعا ما
~~وعدوا به وإن كان كل واحد منهم يعلم ذلك
# | الإجماع السابع والأربعون
# وأجمعوا على أن الخيار بعد العشرة في أهل بدر من المهاجرين والأنصار على
~~قدر الهجرة والسابقة وعلى أن كل ms30 من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة
~~أو رآه ولو مرة مع إيمانه به وبما دعا إليه أفضل من التابعين بذلك
~~PageV01P302
# | الإجماع الثامن والأربعون
# وأجمعوا على الكف عن ذكر الصحابة عليهم السلام إلا بخير ما يذكرون به
~~وعلى أنهم أحق أن ينشر محاسنهم ويلتمس لأفعالهم أفضل المخارج وأن نظن بهم
~~أحسن الظن وأحسن PageV01P303 المذاهب ممتثلين في ذلك لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ) ) وقال أهل العلم معنى ذلك لا
~~تذكروهم إلا بخير الذكر PageV01P304
# وقوله ( ( لا تؤذوني في أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) ) وعلى ما أثنى الله تعالى به عليهم
~~بقوله ^ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في PageV01P305 التوراة ومثلهم في الإنجيل . . . ) إلى آخر ما قص
~~الله عز وجل من ذكرهم ثم قال @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@
# | الإجماع التاسع والأربعون
# وأجمعوا على أن ما كان بينهم من الأمور الدنيا لا يسقط حقوقهم كما لا
~~يسقط ما كان بين أولاد يعقوب النبي عليه السلام من حقوقهم وعلى أنه لا يجوز
~~لأحد أن يخرج عن PageV01P306 أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه وعما اختلفوا
~~فيه أو في تأويله لأن الحق لا يجوز أن يخرج عن أقاويلهم
# | الإجماع الخمسون
# وأجمعوا على ذم سائر أهل البدع والتبري منهم وهو الرافض PageV01P307
~~والخوارج والمرجئة والقدرية وترك الاختلاط بهم لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك وما أمر به من PageV01P308 الإعراض عنهم في قوله تعالى
~~@QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم @QE@
# وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الخوارج كلاب أهل النار وما روي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( فرقتان لا تنالهما شفاعتي المرجئة
~~والقدرية ) ) وأنه عليه السلام قال : ( ( القدرية مجوس هذه الأمة ) )
# وأنهم الذين يعترضون على الله في مقاديره ويزعمون PageV01P309 أنهم
~~يقدرون على ms31 الخروج من علمه وانهم يخلقون كخلقه وإنما شبههم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمجوس دون سائر الفرق من اليهود والنصارى في مشاركتهم لهم فيما
~~يختصون به من قولهم إن الشر لا يفعله إلا الشرير وأن الله لا يفعل ذلك كما
~~قالت المجوس في النور الذي يعبدونه وأنه لا يضر أحدا لأن من ضر غيره كان
~~سفيها وقد أجمع المسلمون على أن الله الضار النافع وقال تعالى @QB@ قل أعوذ
~~برب الفلق من شر ما خلق @QE@
# | الإجماع الحادي والخمسون
# وأجمعوا على النصيحة للمسلمين والتولي بجماعتهم PageV01P310 وعلى التوادد
~~في الله والدعاء لأئمة المسلمين والتبري ممن ذم أحدا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وأزواجه وترك الاختلاط بهم والتبري منهم
# فهذه الأصول التي مضى الأسلاف عليها واتبعوا حكم الكتاب والسنة بها
~~واقتدى بهم الخلف الصالح في مناقبها PageV01P311
# نفعنا الله وإياكم آخره والحمد لله رب العالمين وهو حسبنا ونعم الوكيل
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله PageV01P312 ms32