######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000339
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الماتريدي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو منصور الماتريدي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 333
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التوحيد
#META# 030.LibURI	:: JK_000339
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. فتح الله خليف
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجامعات المصرية
#META# 044.EdPLACE	:: الإسكندرية
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = كتاب التوحيد للإمام أبي منصور الماتريدي PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمدلله الذي كل حمد حمد به من دونه فراجع بالحقيقة إليه حمدا يوافي
~~نعمه ويكافئ من يده ويبلغ رضاه ونسأله أن يصلى على من ختم به الرسالة وعلى
~~إخوانه من المرسلين وعلى أوليائه أجمعين ونستعصم به من الزلل ونرغب إليه
~~فيما يكرمنا من القول والعمل $ إبطال التقليد ووجوب معرفة الدين بالدليل
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله أما بعد فإنا وجدنا الناس مختلفي المذاهب
~~في النحل في الدين متفقين على إختلافهم في الدين على كلمة واحدة أن الذي هو
~~عليه حق والذي عليه غيره باطل على اتفاق جملتهم من أن كلا منهم له سلف يقلد
~~فثبت أن التقليد ليس مما يعذر صاحبه لإصابة مثله ضده على أنه ليس فيه سوى
~~كثرة العدد اللهم إلا أن يكون لأحد ممن ينتهى القول إليه حجة عقل يعلم بها
~~صدقة فيما يدعى وبرهان يقهر المنصفين على إصابته الحق فمن إليه مرجعه في
~~الدين بما يوجب تحقيقه عنه فهو المحق وعلى كل واحد منهم معرفة الحق فيما
~~يدين هو به كأن الذي دان به هو مع PageV01P003 أدلة صدقه وشهادة الحق له قد
~~حصرهم إذ منتهى حجج كل منهم ما يضطر التسليم له لو ظفر بها وقد ظهرت لمن
~~ذكرت ولا يجوز ظهور مثلها لضده في الدين لما يتناقض حجج ما غلبت حججه وأظهر
~~تمويه أسباب الشبه في غيره ولا قوة إلا بالله العظيم $ السمع والعقل هما
~~أصل ما يعرف به الدين
# ثم أصل ما يعرف به الدين إذ لابد أن يكون لهذا الخلق دين يلزمهم الإجتماع
~~عليه وأصل يلزمهم الفزع إليه وجهان أحدهما السمع والآخر العقل
# وأما السمع فما لا يخلو بشر من انتحاله مذهبا يعتمد عليه ويدعو غيره إليه
~~حتى شاركهم في ذلك أصحاب الشكوك والتجاهل فضلا عن الذي يقر بوجود الأشياء
~~وتحقيقها على ذلك جرت سياسة ملوك الأرض من سيرة كل منهم ما راموا تسوية
~~أمورهم عليه وتأليف ما بين قلوب رعيتهم به ms001 وكذلك أمر الذين ادعوا الرسالة
~~والحكمة ومن قام بتدبير أنواع الصناعة وبالله المعونة والنجاة
# وأما العقل فهو أن كون هذا العالم للفناء خاصة ليس بحكمة وخروج كل ذي عقل
~~فعله عن طريق الحكمة قبيح عنه فلا يحتمل أن يكون العالم الذي العقل منه جزء
~~مؤسسا على غير الحكمة أو مجعولا عبثا PageV01P004
# وإذا ثبت ذلك دل أن إنشاء العالم للبقاء لا للفناء
# ثم كان العالم بأصله مبنيا على طبائع مختلفة ووجوه متضادة وبخاصة الذي هو
~~مقصود من حيث العقل الذي يجمع بين المجتمع ويفرق بين الذي حقه التفريق وهو
~~الذي سمته الحكماء العالم الصغير فهو على أهواء مختلفة وطبائع متشتتة
~~وشهوات ركبت فيهم غالبة لو تركوا وما عليه جبلوا لتنازعوا في تجاذب المنافع
~~وأنواع العز والشرف والملك والسلطان فيعقب ذلك التباغض ثم التقاتل وفي ذلك
~~التفاني والفساد الذي لو أمر كون العالم له لبطلت الحكمة في كونه مع ما جعل
~~البشر وجميع الحيوان غير محتمل للبقاء إلا بالأغذية وما به قوام أبدانهم
~~إلى المدد التي جعلت لهم فلو لم يرد بتكوينهم سوى فنائهم لم يحتمل إنشاء ما
~~به بقاؤهم وإذ ثبت ذا لا بد من أصل يؤلف بينهم ويكفهم عن التنازع والتباين
~~الذي لديه الهلاك والفناء
# فلزم طلب أصل يجمعهم عليه لغاية ما احتمل وسعهم الوقوف عليه على أن الأحق
~~في ذلك إذ علم بحاجة كل ممن يشاهد وضرورة كل من المعاين أن لهم مدبرا عالما
~~بأحوالهم وبما عليه بقاؤهم وأنه جبلهم على الحاجات لا يدعهم وما هم عليه من
~~الجهل وغلبة الأهواء مع ما لهم من الحاجة في معرفة ما به معاشهم وبقاؤهم
~~دون أن يقيم لهم من يدلهم على ذلك ويعرفهم ذلك ولا بد من أن يجعل له دليلا
~~وبرهانا يعلمون خصوصه بالذي خصه به من الإمامة PageV01P005 لهم وأحوجهم
~~إليه فيما عليه أمرهم فيكون في ذلك ما بينا من صدق من ينتهي قوله إلى قول
~~من دل عليه العالم بأمر العالم أنه هو الذي جعله المفزع لهم والمعتمد ولا ms002
~~قوة إلا بالله
# قال أبو منصور رحمه الله ثم اختلف في الأسباب التي بها يعلم المصالح
~~والحق والمحاسن من أضدادها فمنهم من يقول هو ما يقع في قلب كل منهم حسنه
~~لزمه التمسك به ومنهم من يقول يعجز البشر عن الإحاطة بالسبب ولكن يتمسك بما
~~ألهم لما يكون ذلك ممن له تدبير العالم
# قال الشيخ رحمه الله وهما بعيدان من أن يكونا من أسباب المعرفة لأن وجوه
~~التضاد والتناقض في الأديان بين ثم عند كل واحد منهم أنه المحق ومحال أن
~~يكون سبب الحق يعمل هذا العمل لما تصور الباطل بنفس صورة الحق فمحال الثقة
~~بمن ظهر كذبه كل هذا الظهور مع ما كان معتقدا لمذهب بإعتقاد الحق بما ذكرت
~~عند ضده وفي إلهامه أنه مبطل ولم يكن لواحد منهما دليل غير الذي لآخر في
~~خطابه وذلك نوع ما لا يدفع الإختلاف والتضاد اللذين بهما التفاني وعلى ذلك
~~يبطل إعلام القرعة فيما يعجز عنه ذو العقل ولم يجعل في الحكم الجبر على
~~الرضا إذ هي تخرج مختلفا وكذلك أمر القائف فلم يجز أن يكونا سببى الحق ولا
~~قوة إلا بالله PageV01P006 $ السبل الموصلة إلى العلم هي العيان والأخبار
~~والنظر
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله ثم السبيل التي يوصل بها إلى العلم بحقائق
~~الأشياء العيان والأخبار والنظر فالعيان ما يقع عليه الحواس وهو الأصل الذي
~~لديه العلم الذي لا ضد له من الجهل فمن قال بضده من الجهل فهو الذي يسمى
~~منكره كل سامع مكابرا تأبى طبيعة البهائم أن يكون ذلك رتبتها إذ أكل منها
~~يعلم ما به بقاؤها وفناؤها وما يتلذذ به ويتألم وصاحب هذا ينكر ذلك وأجمع
~~أن لا يناظر مع من كان ذلك قوله إذ لا يثبت إنكاره ولا حضوره بنفسه
~~والمناظرة في مائية الشيء أو هستيته وهو لهما وللدفع جميعا دافع ولكنه
~~يمازج فيقال له تعلم بأنك تنفى فإن قال لا بطل نفيه وإن قال نعم أثبت نفيه
~~فيصير بما يدفع دافعا لدفعه ويؤلم بالألم الشديد من ms003 قطع الجوارح ليدع تعنته
~~إذ نحن نعلم أنه يعلم العيان إذ هو علم الضرورة ولكنه بقوله متعنتا وحق
~~مثله ما ذكرت ليجزع ويضجر فيقابل بتعنت مثله فينهتك لديه ستره ولا قوة إلا
~~بالله
# قال الشيخ رحمه الله والأخبار نوعان من أنكر جملته لحق بالفريق الأول
~~لأنه أنكر إنكاره إذ إنكاره خبر فيصير منكرا عند إنكاره إنكاره مع ما فيه
~~جهل نسبه وإسمه ومائيته واسم جوهره واسم كل شيء فيجب به جهل محسوس وعجزه عن
~~أن يخبر عن شيء عاينه إذا خبر به فكيف يبلغ هو إلى العلم بما يبلغه مما غاب
~~عنه أو متى يعلم ما به معاشه وغذاؤه وكل ذلك يصل PageV01P007 إليه بالخبر
~~مع ما فيه الكفران بعظيم نعم الله عليه وبأصل ما حمد هو به وبما فضل به على
~~البهائم من النطق بالسمع وذلك نهاية المكابرة
# قال أبو منصور رحمه الله ثم لا يوصل بهما إلى إدراك المحاسن والمساوئ
~~التي لا يعمل العقول على الإحاطة بها إلا بإستعمال الألسن بالتكلم بها
~~وإدناء السمع إليها وحق مناظرة هذا وإن كانت مناظرته سفها فيمازج أيضا
~~فنقول له عند إنكاره الخبر ما تقول فإن عاد إليه فاعلم أنه قبل خبرك حيث
~~عاد إلى قوله وهو استعادتك الخبر وإن لم يعد إليه كفيت شره وحمدت الله
~~وضحكت منه
# ومثله لمن ينكر العيان تقول له ما تقول فإن عاد إليه ظهر لك أنه يعلمه
~~ولكنه يتعنت وإن لم يعد إليه كفيت شره وشكرت الله تعالى على ما ألهمك أو
~~تضربه وتؤلم فإنه لا يقدر أن يضجر أو يقابلك بالعتاب لما لا يحتمل ذلك إلا
~~بتسمية فعلك وذلك يعرف بالخبر وقد أنكره ولا قوة إلا بالله
# ثم إذ قد لزم قبول الأخبار بضرورة العقل لزم قبول أخبار الرسل إذ لا خبر
~~أظهر صدقا من خبرهم بما معهم من الآيات الموضحة صدقهم إذ لا يوجد خبر يطمئن
~~إليه القلب مما بينا من المعارف التي يصير منكر ذلك متعنتا بضرورة العقل
~~أوضح صدقا من أخبار الرسل ms004 صلوات الله عليهم فمن أنكر ذلك فهو أحق من يقضى
~~عليه بالتعنت والمكابرة ثم الأخبار التي تنتهي إلينا من الرسل تنتهي على
~~ألسن من يحتمل منهم الغلط والكذب إذ ليس معهم دليل الصدق ولا برهان العصمة
~~فحق مثله النظر فيه فإن كان مثله مما لا يوجد PageV01P008 كذبا قط فهو الذي
~~من انتهى إليه مثله لزمه حق شهود القول ممن اتضح البرهان على عصمته وذلك
~~وصف خبر المتواتر إن كلا منهم وإن لم يقم دليل على عصمته فإن الخبر منهم
~~إذا بلغ ذلك الحد ظهر صدقه وثبتت عصمة مثله على الكذب وإن أمكن خلاف ذلك في
~~كل على الإشارة وهكذا القول فيما طريقه الإجتهاد وإن احتمل خطأ كل على
~~الإنفراد والغلط فإنهم لم يتفقوا بمن يوفقهم لذلك ليظهر حقه إذ الآراء لا
~~تؤدي إليه بعد اختلاف الأهواء وتفرق الهمم لذات ذي الرأي دون لطف العزيز
~~الحميد الذي يملك إظهار حقه وعصمة خلقه فيما شاء ولا قوة إلا بالله
# وخبر آخر لا يبلغ هذا القدر في إيجاب العلم والشهادة بأنه الحق عن نبي
~~الرحمة فيجب العمل به والترك بالإجتهاد والنظر في أحوال الرواة والظاهر مما
~~ظهر حقه وجوازه في السمع الذي قد أحيط ثم يعمل بما يغلب عليه الوجه وإن
~~احتمل الغلط إذ ربما يعمل به في علم الحس الذي هو أرفع طرق العلم بضعف
~~الحواس وببعد المحسوس ولطفه على أن ترك العمل به والعمل جميعا لا يرجع فيه
~~إلى الإحاطة وإلى أيهما مال كان في ذلك إعراض عن حق الخبر فلذلك لزم القول
~~فيه بالإجتهاد بالوجهين ولا قوة إلا بالله
# ثم الأصل في لزوم القول بعلم النظر وجوه أحدهما الإضطرار إليه في علم
~~الحس والخبر وذلك فيما يبعد من الحواس أو يلطف وفيما يرد من الخبر أنه في
~~نوع ما يحتمل الغلط أولا ثم آيات الرسل وتمويهات السحرة وغيرهم في التمييز
~~بينها وفي تعرف الآيات بما يتأمل فيها من قوى البشر وأحوال الآتي بها
~~PageV01P009 ليظهر الحق بنوره والباطل بظلمته وعلى ذلك ms005 دل الله بالذي ثبت
~~بالأدلة المعجزة أنه منه من نحو القرآن الذي عجز الإنس والجن أن يأتوا
~~بمثله مع الأمر به بقوله @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ إلى آخر السورة
~~وقوله @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل @QE@ وقوله @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض @QE@ وقوله @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ وغير ذلك مما رغب في
~~النظر وألزم الإعتبار وأمر بالتفكر والتدبر وأخبر أن ذلك يوقفهم على الحق
~~ويبين لهم الطريق ولا قوة إلا بالله
# مع ما ليس لمن ينكر النظر على دفعه دليل سوى النظر فدل ذلك على لزوم
~~النظر بما به دفعه مع ما لا بد من معرفة ما في الخلق من الحكمة إذ لا يجوز
~~فعل مثله عبثا وما فيه من الدلالة على من أنشأه أو على كونه بنفسه أو حدث
~~أو قدم وكل ذلك مما لا سبيل إلى العلم به إلا بالنظر على أن البشر خص بملك
~~تدبير الخلائق والمحنة فيها وطلب الأصلح لهم في العقول واختيار المحاسن في
~~ذلك وإتقاء مضادة ذلك ولا سبيل إلى معرفة ذلك إلا بإستعمال العقول بالنظر
~~في الأشياء على أن مفزع الكل عند النوائب واعتراض الشبه إلى النظر في ذلك
~~والتأمل فدل أنه يدل على الحقائق ويوصل به إليها على نحو الفزع عند اشتباه
~~اللون إلى البصر والصوت إلى السمع وكذا كل شيء إلى الحاسة التي بها دركها
~~فمثله النظر ولا قوة إلا بالله
# على أن محاسن الأشياء ومساويها وما قبح من الأفعال وما حسن منها فإنما
~~نهاية العلم بعد وقوع الحواس عليها وورود الأخبار فيها إذا أريد تقرير كل
~~جهة من ذلك في العقول والكشف عن وجوه ما لا سبيل إلى ذلك إلا بالتأمل
~~والنظر فيها وعلى ذلك أمر المكاسب الضارة والنافعة على أن البشر جبل
~~PageV01P010 على طبيعة وعقل وما يحسنه العقل غير الذي ترغب فيه الطبيعة وما
~~يقبحه غير الذي ينفر عنه الطبع أو يكون بينهما مخالفة مرة وموافقة ثانيا لا
~~بد من النظر في كل أمر والتأمل ليعلم حقيقة أنه في أي فن ms006 ونوع مما ذكرنا
~~ولا قوة إلا بالله $ الدليل على حدث الأعيان
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله الدليل على حدث الأعيان هو شهادة الوجوه
~~الثلاثة التي ذكرنا من سبل العلم بالأشياء فأما الخبر فما ثبت عن الله
~~تعالى من وجه يعجز البشر عن دليل مثله لأحد إنه أخبر أنه خالق كل شيء وبديع
~~السماوات والأرض وأن له ملك ما فيهن وقد بينا لزوم القول بالخبر وليس أحد
~~من الأحياء ادعى لنفسه القدم أو أشار إلى معنى يدل على فدمه بل لو قال لعرف
~~كذبه هو بالضرورة وكذا كل من حضره بما رأوه صغيرا ويذكر ابتداؤه أيضا لذلك
~~لزم القول بحدث الأحياء ثم الأموات تحت تدبير الأحياء فهم أحق بالحدث والله
~~الموفق
# وعلم الحس وهو أن كل عين من الأعيان يحس محاطا بالضرورة مبنيا بالحاجة
~~والقدم هو شرط الغنا لأنه يستغنى بقدمه عن غيره والضرورة والحاجة يحوجانه
~~إلى غيره فلزم به حدثه وأيضا أن كل شيء جاهل يبدو حاله عاجز عن إصلاح ما
~~يفسد منه في الحال التي هو فيها موصوف بالكمال في القوة والعلم إذا كان ذلك
~~حيا ولو كان ميتا فسلطان الحي عليه جار ثبت PageV01P011 أنه لم يكن واحد
~~منهما إلا بغيره وإذا ثبت الغير لزم الحدث إذ القدم يمنع الكون لغيره
# وأيضا أن كل محسوس لا يخلو عن إجتماع طبائع مختلفة ومتضادة مما حقها
~~التنافر والتباعد لأنفسها ثبت إجتماعها بغيرها وفي ذلك حدثه والله الموفق
# وأيضا أن العالم ذو أجزاء وأبعاض ويعلم أكثر أبعاضه أنه حادث بعد أن لم
~~يكن ويعلم نماؤه وإتساعه وكبره لزم ذلك في كله إذ لا يصير إجتماع أجزاء
~~متناهية غير متناهية
# وأيضا أن منه طيب وخبيث وصغير وكبير وحسن وقبيح ونور وظلمة وهذه آيات
~~التغير والزوال وفي التغير والزوال فناء وهلاك إذ معلوم أن الإجتماع يؤكد
~~ويقوى ويعظم دليله النشر وأنه إذا تفرق بطل ذلك فثبت أن ذلك آية الفناء وما
~~احتمل الفناء لم يجز كونه بنفسه
# ويلزم أيضا إحتمال الإبتداء وليس لقول ms007 من يقول يغيب عن الأبصار ولا يفنى
~~معنى لما علم العالم بالبصر لا بالدلائل وبه يدعى القدم فقد زال ذلك مع ما
~~أنا بينا من وهنه ولا فرق بين حياة تفنى وبين ذاته ولا قوة إلا بالله
# وعلى ذلك طريق علم الإستدلال مع ما أنه لا يخلو الجسم من حركة أو سكون
~~وليس لها الإجتماع فيزول من جملة أوقاته نصف الحركة ونصف السكون وكل ذي نصف
~~متناه على أنهما إذ لا يجتمعان في القدم لزم حدث أحد الوجهين ويبطلانه أن
~~يكون محدثا في الأزل لزم في الآخر وفي ذلك حدث ما لا يخلو عنه
# وأيضا أن كل جسم لا يخلو عن سكون دائم أو حركة دائمة أو هما وما هو عليه
~~منهما مدفوع إليه مسخر به ومجعول لمنافع غير وإذا كان ذلك وصف جواهر العالم
~~التي لا توصف بالحياة ثبت أنها محدثة إذ هي لا على ما هي بنفسها ولكن على
~~تسخيرها وتذليلها وإستعمالها في حوائج غيرها وإذا ثبت ذلك في أصل
~~PageV01P012 الجواهر والأحياء الذين هم فيها وبها نقر وننتفع وهم مجبولون
~~عن الحاجات والمنافع أحق بذلك والله الموفق
# ودليل آخر أن العالم لا يخلو من أن يكون قديما على ما عليه أحواله من
~~إجتماع وتفرق وحركة وسكون وخبيث وطيب وحسن وقبيح وزيادة ونقصان وهن حوادث
~~بالحس والعقل إذ لا يجوز إجتماع الضدين فثبت التعاقب وفيه الحدث وجميع
~~الحوادث تحت الكون بعد أن لم تكن فكذلك ما لا يخلو عنا ولا يسبقها أو كان
~~إنشاء عن أصل لا بهذه الصفة أو انتقل إليها بإعتراضها فيه فإن كان ذلك ثبت
~~أن هذا العالم حادث وبطل قول من ينكر الحدوث وإن كان غير هذا فإن كان الأول
~~هو المنشئ له فهو قولنا هو الباري وسموه هيولى وإن كان على الإنتقال إليه
~~فذهب الأول وصار هذا غيره فهذا محدث بما لم يكن هو الأول والأول محدث بما
~~هلك لما انتقل إلى الثاني مع ما لا يكون شيء من شيء من أن يكون مستجنا ms008 فيه
~~فيظهر أو محدثا فيه فيتولد ويخرج أو يتلف الأول فيكون الثاني فالأول كالولد
~~والشيء الموضوع في الوعاء ومحال كون أضعاف ما فيه فيما هو فيه لذلك يبطل
~~القول بكون الإنسان من النطفة والشجر في الحب وعلى ذلك من يقول بالبروز
~~بالقوة مع ما كان في ذلك إيجاب حدث ذاته لأن القوة عليه غيره إذ هو وجد
~~بالفعل لا بالقوة أو تلف الأول نحو النطفة ثم النسمة ونحو ذلك فيصير الأول
~~هالكا حتى لا يبقى له الأثر والثاني حادثا حتى لم يبق من الأول فيه أثر وفي
~~ذلك حدث الأول والثاني
# فإن قال قائل إذا جاز عندكم بقاء الأعيان في الآخرة بما لا يبقى لم لا
~~جاز قدمها بما لا يتقدم
# قيل لوجوه أحدها للتناقض وهو أن معنى الحدث هو الكون بعد ان لم يكن فمن
~~لا يسبقه ففيه حقيقة فالقول فيه بالقدم ينقضه ومعنى البقاء PageV01P013 هو
~~الكون في مستأنف الوقت معه غير أو لا لذلك اختلفا والثاني أن القول بالذي
~~ذكرت من البقاء إنما هو سمعي فإما أن تسلم لي ذلك فيجب حدث الأعيان لما به
~~عرفناه أو لا تسلم فيبطل حجاجه بالسمعي على الإنكار به والله المستعان
# وأيضا إن الشيء إذا لم يكن إلا بغير يتقدمه وذلك شرط كل الأغيار فيبطل
~~كون الجميع ولا كذلك أمر البقاء ألا يرى أن من قال لآخر لا تأكل شيئا حتى
~~تأكل غيره وكذا كل غير فيه ذلك الشرط فبقى أبدا غير آكل ولو قال كلما أكلت
~~لقمة فكل أخرى فهو يبقى أبدا في الأكل فمثله الأول وعلى ذلك أمر تضاعف
~~الحساب إنه إذا لم يجعل له ابتداء منه يبدأ لا يجوز وجود شيء منه بتة وإذا
~~حصل البداية يجوز أن يبقى فيه فيما يزيد ثم يزيد دائما ولا قوة إلا بالله
# مع ما يذكر أوائل الحساب في كل عدد إذ به بلغ ذلك ولا يذكر نهايتها لذلك
~~اختلفا
# وأيضا أنا لو توهمنا أن لا جسم وأنه يجوز وجود عرض قبل عرض ms009 لم يجز وجود
~~شيء منه إذ لم يجعل له أولية وإبتداء ويجوز الوجود أبدا بلا نهاية له فمثله
~~ما لا يخلو عنه من الأعراض والله الموفق
# وأيضا أن كل حركة أو إجتماع نشير إليه هو نهاية ما مضى من ذلك النوع
~~فمحال وجود نهاية الماضي بلا إبتداء له ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن قد يوصف جسم بالبقاء مع بقاء واحد وإن كان ذلك البقاء لا يبقى
~~ولا يوصف جسم مع حدث واحد لا يخلو بالعدم عنه فكذلك ما كثر منه على أن حدوث
~~البقاء في الجسم هو سبب إبقائه ويدوم بقاؤه على دوام PageV01P014 تتابع
~~البقاء فيه ولا يجوز أن يكون سبب قدم الجسم حدوث عرض فيه فصار هو عديله
~~وقرينه فلذلك لا يتقدمه والله الموفق
# وعارض بعض من يقول بهذا لما لا يوجد الشيء بلا لون ثم لا يجب أن يكون
~~لونا وذلك لا معنى له لما أن الحدث هو وصف الكون بعد أن لم يكن فإذا وجد
~~غيره غير مفارقة وفيه هذا الوصف لزمه هذا الحكم وليس اللون بلون لمعنى يوجد
~~في المتلون به لذلك اختلفا لكن جملة الجسم إذ لا يخلو من الألوان فلا
~~يسبقها ولكن يسبق واحدا فواحدا وكذلك أمر الإحداث
# ومن قال لا يعلم صنع شيء لا من شيء فهو المقدر بالموجود حسا والمعارف
~~نفسها خارجة عن الحس وكذلك القول بيجوز ولا يجوز وكذلك ما يدعى من التفرق
~~لا الهلاك لا نعرفه بالحس ثم قال به فمثله ما نحن فيه مع ما كان فيه عقل
~~وسمع وبصر وروح وغير ذلك مما لا يدرى مم صنع فذلك يمنعه القول بما قال
~~وأيضا إنه إذا يكن أحد يخبرنا عن قدمه أو كان أزليا من جوهر العالم فلا وجه
~~للعلم به إلا بالإستدلال
# ثم لا نعلم كتابة بلا كاتب ولا تفرقا إلا بمفرق وكذلك الإجتماع وكذلك
~~السكون والحركة فيلزم في جملة العالم ذلك إذ هو مؤلف مفرق بل الأعجوبة في
~~تأليف العالم أرفع فهو أحق أن لا يتفرق ms010 ولا يجتمع إلا بغيره ثم كل ما في
~~الشاهد من التأليف والكتابة يكون أحدث ممن به كان فمثله جميع العالم إذ هو
~~في معنى ما ذكرت وبالله التوفيق
# ولو تكلف الإستقصاء في مثل هذا ليخرج عن طوق البشر إذ ما من شيء مما يحس
~~أو يسمع به من أجزاء العالم إلا ودلالة حدثه ظاهرة من جهله بإبتداء حاله
~~وبإصلاح ما يفسد أو ينشيء مثله وعجزه عما به حفظ نفسه أو تقليبه عن جوهره
~~مع ما فيه الخبيث والقبيح والذليل والمهان الذي لولا تدبير غيره فيه ما
~~احتمل أن يكون كذلك وبالله التوفيق PageV01P015
# ثم معلوم أن تكون الحركة والسكون والإجتماع والتفرق غير الجسم إذ قد يكون
~~جسما متفرقا يجتمع ومتحركا يسكن فلو كان لنفسه يكون كذلك لم يكن ليحتمل
~~مضادات الأحوال على بقاء الجسم بحاله وعلى هذا يخرج الفناء والبقاء إذ قد
~~يوجد غير باق ولا فان في أوقات فيلزم أن يكون غيره وكذلك من أراد بقاء
~~الشيء أو فناءه يقصد إلى غير الوجه الذي يقصد بالآخر ثبت أنهما غيران يحلان
# وكثير من المعتزلة يقولون بهذا في الأول ويأبون في البقاء والفناء مع ما
~~يبطل قولهم إذ كان مختلفا بنفسه في إحتمال ذلك ولو جاز ذلك وجاز بقاء
~~الأجسام بأنفسها لجاز كونها لا بغير على أن هذا بالمعتزلة أولى لأنهم لا
~~يجعلون من الله إلى جملة العالم غير العالم به كان العالم إذ الإرادة
~~يجعلونها من العالم والفعل كذلك وذاته كان موجودا عندهم ولم يكن العالم ولم
~~يحدث شيء سوى كون العالم فإذا كان بنفسه وبه يبقى وفي ذلك فساد التوحيد ولا
~~قوة إلا بالله
# ثم قد ثبت التغاير واختلف أهل الكلام في مائية اسم ذلك فمنهم من يسميه
~~عرضا ومنهم من يسميه صفة وحق هذه المسألة التسليم لما يجري الإصطلاح به لما
~~يراد بالتسمية والتعريف وإفهام المراد فأي شيء يعمل ذلك كفى ولا يعرف الإسم
~~بالعقل والقياس كذلك قولنا في تخطئة قول الكعبي إنه لما ثبت أنه ليس بجسم
~~بان ms011 أنه عرض PageV01P016
# قال أبو منصور رحمه الله وإنما يجب ذلك إذا سلم أن ما سوى الجسم من الخلق
~~عرض وفي كتاب الله تسمية العرض على إرادة أعين الأشياء كقوله تعالى @QB@
~~تريدون عرض الدنيا @QE@ وقوله @QB@ لو كان عرضا قريبا @QE@ فعلى هذا تسمية
~~ذلك صفة أقرب إلى الأسماء الإسلامية ولا قوة إلا بالله $ الدليل على أن
~~للعالم محدثا
# قال أبو منصور رحمه الله ثم الدليل على أن للعالم محدثا أنه ثبت حدثه بما
~~بينا وبما لا يوجد شيء منه في الشاهد يجتمع بنفسه ويفرق ثبت أن ذلك كان
~~بغيره والله الموفق
# والثاني أن العالم لو كان بنفسه لم يكن وقتا أحق به من وقت ولا حال أولى
~~به من حال ولا صفة أليق به من صفة وإذا كان على أوقات وأحوال وصفات مختلفة
~~ثبت أنه لم يكن به ولو كان لجاز أن يكون كل شيء لنفسه أحوالا هي أحسن
~~الأحوال والصفات وخيرها فيبطل به الشرور والقبائح فدل وجود ذلك على كونه
~~بغيره والله الموفق
# وأيضا أن العالم نوعان حي وميت وكل حي جاهل بإبتدائه عاجز عن إنشاء مثله
~~وإصلاح ما فسد منه وقت قوته وكماله فثبت أنه كان بغيره والميت أحق بذلك
# وأيضا أن العالم لا يخلو كل عين منه إلى ما يحتمله من الأعراض قهرا وما
~~اعترضه من الأعراض لا قيام لها ولا وجود دونه فثبت بذلك دخول كل واحد منهما
~~تحت حاجة الآخر فيبطل أن يكون بنفسه محتاجا إلى غير به يوجد ويقوم ولا قوة
~~إلا بالله PageV01P017
# وأيضا أن كل عين ما اجتمع فيه الطبائع المتضادة التي من طبعها التنافر لم
~~يجز أن يكون بنفسه يجتمع ثبت أن له جامعا والله الموفق
# وأيضا أن كل عين محتاج إلى آخر به يقوم ويبقى من الأغذية وغيرها مما لا
~~يحتمل أن يبلغ علمه ما به بقاؤه أو كيف يستخرج ذلك ويكتسب فثبت أنه بعليم
~~حكيم لا بنفسه وبالله النجاة والعصمة
# وأيضا أنه لو كان بنفسه لكان يبقى به ويكون على حد واحد ms012 فلما لم يملك دل
~~على أنه كان بغيره
# وأيضا لا يخلو كونه بنفسه من أن كان بعد الوجود فيبطل كونه به لما كان
~~موجودا بغيره أو قبله وما هو قبله كيف يوجد نفسه مع ما لو كان به قبل
~~الوجود لتوهم أن لايوجد فيكون عديما فاعلا وذلك محال ويشهد لما ذكرنا أمر
~~البناء والكتابة والسفن أنه لا يجوز كونها إلا بفاعل موجود فمثله ما نحن
~~فيه وبالله التوفيق
# قال أبو منصور رحمه الله وأصل ذلك أنه لا يعاني منه شيء إلا فيه حكمة
~~عجيبة ودلالة بديعة مما يعجز الحكماء عن إدراك ما ئيته وكيفية خروجه على ما
~~خرج وعلم كل أحد منهم بقصور على ما عنده من الحكمة والعلم عن إدراك كنه ذلك
~~فهذه الضرورة وغيرها دلالة حكمة مبدعها وخالقها ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أنه لو جاز أن يكون العالم يبدأ من قبل نفسه بمره لجائز أن يذهب
~~كله بمرة فإذا لم يكن بل كان على الإختلاف حتى لم يكن تختلف عليه الأحوال
~~إلا بالأغيار نحو حي يموت ومتفرق يجتمع وصغير يكبر وخبيث يطيب أبدا يتغير
~~بأغيار تحدث فعلى ذلك جملته لا يحتمل أن يكون لا بغيره ولو جاز ذا لجاز أن
~~تتغير ألوان الثوب بنفسه لا بأصباغ أو السفينة تصير PageV01P018 على ما هي
~~عليها بذاتها فإذا لم تكن ولا بد من عليم ينشئها قدير به يكون فكذلك ما نحن
~~فيه وبالله التوفيق
# ويبعد أيضا كون العالم بنفسه بما فيه من دلالة العلم بما هو عليه والقدرة
~~عليه ومحال وجود مثله بعاجز جاهل فكيف بالمعدوم الفاني وبالله التوفيق
# ودلالة كون العالم لا من شيء هي حدوثها وقد بينا ذلك
# | مسألة محدث العالم واحد
# قال أبو منصور رحمه الله والدلالة أن محدث العالم واحد لا أكثر السمع
~~والعقل وشهادة العالم بالخلقة فأما السمع فهو اتفاق القول على إختلافهم على
~~الواحد إذ من يقول بالأكثر يقول به على أن الواحد اسم لإبتداء العدد واسم
~~للعظمة والسلطان والرفعة والفضل كما يقال فلان ms013 واحد الزمان ومنقطع القرين
~~في الرفعة والفضل والجلال وما جاوز ذلك لا يحتمل غير العدد والأعداد لا
~~نهاية لها من حيث العدد وفي تحقيق ما يعد يخرج عن النهاية العدد فيجب أن
~~يكون العالم غير متناه إذ لو كان من كل منهم شيء واحد فيخرج الجملة عن
~~التناهي بخروج المحدثين وذلك بعيد ثم ما من عدد يشار إليه إلا وأمكن من
~~الدعوى أن يزاد عليه وينقص منه فلم يجب القول بشيء لما لا حقيقة لذلك بحق
~~العدد لا يشارك فيه غيره لذلك بطل القول به وبالله التوفيق PageV01P019
# وبعد فإنه لم يذكر عن غير الإله الذي يعرفه أهل التوحيد دعوى الإلهية
~~والإشارة إلى أثر فعل منه يدل على ربوبيته ولا وجد في شيء معنى أمكن إخراجه
~~عن حمله ولا بعث رسلا بالآيات التي تقهر العقول ويبهر لها فتثبت أن القول
~~بذلك خيال ووسواس
# وأيضا مجيء الرسل بالآيات التي يضطر من شهدها أنها فعل من لو كان معه
~~شريك ليمنعهم عن إظهارها إذ بذلك إبطال ربوبيتهم وألوهيتهم فإذا لم يوجد
~~ولا منعوا عن ذلك مع كثرة المكابرين لهم والعاندين ممن لو أحبوا وجود
~~الإبصار لهم في إظهار آياتهم لوجدوا فثبت أن ذلك إنما سلم للرسل لما لم يكن
~~الإله الحق والخالق للخلق غير الواحد القهار الذي قهر كل متعنت مكابر عن
~~التمويه فضلا من التحقيق ولا قوة إلا بالله
# ثم دلالة العقل أنه لو كان أكثر من واحد ما احتمل وجود العالم إلا
~~بالإصطلاح وفي ذلك فساد الربوبية ومعنى آخر أن كل شيء يريد أحد ممن ينسب
~~إليه إثباته يريد الآخر نفيه وما يريد أحدهما إيجاده يريد الآخر إعدامه
~~وكذلك في الإبقاء والإفناء وفي ذلك تناقض وتناف فدل الوجود على محدث العالم
~~واحد تدبيره
# مع ما كان الأمر المعتاد بين الملوك بذل الوسع منهم في قهر أشكالهم ليكون
~~الملك للقاهر ومنع كل منهم غيره عن إنفاذ حكمه وإظهار سلطانه ما استطاع فإذ
~~لم يكن بل نفذ سلطان العزيز الحكيم ثبت أنه الواحد ms014 وهذا تأويل قوله @QB@ قل
~~لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ والأول
~~على ما أودع قوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
# وأيضا أنه لو كان مع الله إله لأظهر الآخر حكمته وفصل فعله من فعل
~~PageV01P020 الله الحق ليعلم به قدرته وسلطانه فإذ لم يفعل بان أن الله
~~المتوحد بالإلهية والمتفرد بالربوبية وذلك معنى قوله @QB@ وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ وكذلك قوله @QB@ أم جعلوا لله شركاء
~~خلقوا كخلقه @QE@
# ثم وجه الإصطلاح يدل على العجز والجهل مع ما لو كان كذلك لم يكن الأمر
~~لواحد في نسبه الخلق وتحقيقه له إلا من حيث يقهرهم ويدخلهم تحت قدرته وصنعه
~~والله الموفق
# وأيضا أنه لو كان مع الله إله لا يخلو من أن يقدر على فعل يسره من الآخر
~~أو لا وكذلك الله سبحانه منه فإن قدرا جميعا ملك كل واحد منهما تجهيل الآخر
~~وفي ذلك زوال الربوبية وإن لم يقدرا عجز كل واحد منهما والعجز يسقط
~~الألوهية أو قدر أحدهما دون الآخر فهو الرب والآخر مربوب مع ما كان علم
~~الغيب علم الربوبية فمن ليس له فهو مربوب ثم لا يخلو أيضا من قدرة كل واحد
~~منهما على غيره في منع ما يروم الفعل بغيره ويريده أولا فيكون فيهما إمكان
~~خروج كل عن القدرة وتحقيق عجز وذلك يسقط الربوبية أو يقدر الواحد خاصة
~~فيكون هو الرب سبحانه
# وأما دلالة الإستدلال بالخلق فهو أنه لو كان أكثر من واحد لتقلب فيهم
~~التدبير نحو أن تحول الأزمنة من الشتاء والصيف أو تحول خروج الإنزال وينعها
~~أو تقدير السماء والأرض أو تسيير الشمس والقمر والنجوم أو أغذية الخلق أو
~~تدبير معاش جواهر الحيوان فإذ دار كله على مسلك واحد ونوع من التدبير
~~وإنساق ذلك على سنن واحد لا يتم بمدبرين لذلك لزم القول بالواحد وبالله
~~التوفيق
# والثاني أن الأجناس على اختلافها وتباعد ما بينها من نحو السماء والأرض
~~وأطراف الأرض وجعل أرزاق أهلها ms015 متصلة بالمنافع حتى كان كل أنواع
~~PageV01P021 الخارج من الأرض يكون بأسباب السماء وحاجات كل أهل البلدان
~~منتشرة في جميع الأطراف ومعاش البشر مجعول في أنواع المكاسب على هذا أمر
~~الجميع فلو كان ذلك لعدد لم يحتمل أن ترجع منافعها إلى من له العالم من
~~الخلق على اختلاف العالم ثبت أن مدبر ذلك كله واحد وعلى ما ذكرت الأوقات من
~~الليل والنهار والساعات ودخول بعض في بعض على قدر الحاجات وهذا والله أعلم
~~معنى قوله @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ فهذا مع ما جعلت
~~الأجسام وهي الأعيان على جهات ست ثبت أن مدبر كل على اختلاف الأجناس واحد
~~حتى جمع الكل تحت معنى واحد ولا قوة إلا بالله
# والثالث أنه لا يوجد جوهر واحد يرجع بجوهره إلى معنى واحد من الضرر أو
~~النفع أو الخبيث أو الطيب أو النعمة أو البلاء بل كل شيء يوصف بالخبث فهو
~~يصير طيبا من وجه غير من له خبث وكذلك سائر الصفات وعلى ذلك أحوال الأشياء
~~إنها ليست على نفع بكل حال أو ضرر بكل حال ثبت أن مدبر ذلك كله واحد حتى
~~جمع في كل وجوه المضار والمنافع ولم يجعل شيئا ذا نوع ليعلم أنه عن أصل
~~يرجع إلى جوهره أو عن تدبير عدد يفعل كل جهة فيتناقض بما تفرد كل بالجهة
~~التي هي منه ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن الأعيان تراها تحت حد الأجسام كلها وهي مجتمعة على طبائع متضادة
~~حقها التنافر والتباعد بما بينها من التعادي الذي لو توهم تركها وطباعها
~~لكان في ذلك فساد الكل فثبت أن مدبر الجميع بينها واحد يجمعهم باللطف ويحبس
~~ضرر كل عن غيره بالحكمة العجيبة التي لا تبلغها الأوهام ولو كان لعدد لجرى
~~فيها حق الإختلاف والتضاد على ما عليه إرادة الفاعلين من السر بغيرهم وبصنع
~~غيرهم ليتبين صنعه وبالله النجاة
# وأمكن الجمع بين الحرفين في جميع ما ينتهي إليه الإعتبار من الإشارة إلى
~~الدلالة إنها تخرج على النظر إلى الأحوال والأفعال فالأحوال ms016 هي أن يكونوا
~~PageV01P022 في جميع معاني الربوبية سواء فيكون في ذلك تدافع وتمانع مع ما
~~كان ذلك صفة فرد سموه عددا أو تختلف فيكون الأتم لها أحق بالربوبية وأما
~~الأفعال فما ذكرت من اتساق جميع العالم مع تناقض الطبائع وتضادها صارت
~~كأنها أشكال في قوام بعض ببعض وكون بعض لبعض عونا وناصرا في البقاء وإن
~~كانوا بالوجه الذي ذكرت ثبت أن ذلك التألف مع التضاد لا يحتمل إلا بمدبر
~~حكيم عليم لطيف لا ينازع في التدبير ولا يخالف في التقدير ولا قوة إلا
~~بالله
# وإذا ثبت القول بوحدانية الله تعالى والألوهية له لا على جهة وحدانية
~~العدد إذ كل واحد في العدد له نصف وأجزاء لزم القول بتعاليه عن الأشباه
~~والأضداد إذ في إثبات الضد نفى إلهيته وفي التشابه نفى وحدانيته إذ الخلق
~~كلهم تحت إسم الأشكال والأضداد وهما علما احتمال الفناء والعدم ونفى
~~التوحيد عن الخلق
# والله واحد لا شبيه له دائم قائم لا ضد له ولا ند وهذا تأويل قوله @QB@
~~ليس كمثله شيء @QE@ وأصل ذلك أن كل ذي مثل واقع تحت العدد فيكون أقله أثنين
~~وكل ذي ضد تحت الفناء إذ يهلك ضده وعلى ذلك كل شيء سواه له ضد يفنى به وشكل
~~يعد له ويصير به زوجا فحاصل تأويل قوله واحد أي في العظمة والكبرياء وفي
~~القدرة والسلطان وواحد بالتوحد عن الأشباه والأضداد ولذلك بطل القول فيه
~~بالجسم والعرض إذ هما تأويلا الأشياء وإذ ثبت ذا بطل تقدير جميع ما يضاف
~~إليه من الخلق ويوصف به من الصفات بما يفهم منه لو أضيف إلى الخلق ووصف به
~~وبالله التوفيق
# وفي ذلك ظهور تعنت المشبهة وذلك سبب إلحاد من ألحد أنه ظن به ما احتمله
~~الشاهد فمنهم من جعله أحد الأعيان وأنكر الصانع للعالم وأدعى أنه على ما
~~عليه في الأزل ومنهم من صيره محتملا للحوادث وأنكر حدثه PageV01P023 وزعم
~~أن غيره حوادث اعترضت بقوته وهم أصحاب الهيولي والمسلمون لزمهم القول
~~بهستيته ضرورة فقالوا ونفوا عنه جميع ما احتمل ms017 غيره إذ احتمل غيره التفاضل
~~في الذوات والإختلاف في الصفات أو احتمل غيره الإستحالة والتغير بما يتمكن
~~فيه الزيادة والنقصان وإن كان بعض ذلك ثوابت فهو نوع المحتمل لذلك على أن
~~ثباته بالتسخير على ما هو عليه من دوام الحركة أو السكون أو بإحتمال التضاد
~~الذي هو آفة الموجود بما فيه إحتمال الفناء ووجود الأشباه له ليبطل عنه صفة
~~الكمال والتمام أو تمكن النهاية له والحد الذي يتوهم معه الأتم والأنقص
~~والأوفر والأقصر فهذه الوجوه من آيات حدث العالم وأدلة محدثة فلو كان
~~لمحدثه مما به عرف حدث العالم وأن له محدثا ليلحقه من ذلك الوجه ما لحق
~~غيره وفيه فساد العالم وشهادته على محدث حكيم عليم متعال عن الأشباه
~~والأضداد مع ما كان كل غير له حدث من جميع الوجوه فلو كان لشيء منه شبه
~~يسقط عنه من ذلك القدم أو عن غيره الحدث ولا قوة إلا بالله
# على أن الشبه من كل جهة في الخلق ممتنع لما يصير واحدا وإنما يكون في جهة
~~دون جهة فلو وصف بالشبه بغيره بجهة فيصير من ذلك الوجه كأحد الخلق ولا قوة
~~إلا بالله
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله وليس في إثبات الأسماء وتحقيق الصفات
~~تشابه لنفى حقائق ما في الخلق عنه كالهستية والثبات ولكن الأسماء لما لم
~~يحتمل التعريف ولا تحقيق الذات بحق الربوبية إلا بذلك إذ لا وجه لمعرفة
~~غائب إلا بدلالة الشاهد ثم إذا أريد الوصف بالعلو والجلال فذلك طريق
~~المعرفة في الشاهد وإمكان القول إذ لا يحتمل وسعنا العرفان بالتسمية بغير
~~الذي شاهدنا ولا الإشارة إلى ما لا نأخذ من الحس وحق العيان لو احتمل وسعنا
~~ذلك لقلنا ذلك PageV01P024 لكنا اردنا به ما يسقط الشبه من قولنا عالم لا
~~كالعلماء وهذا النوع في كل ما نسميه به ونصفه والله الموفق
# مع ما كان التشابه الذي تقدره أوهامنا ليس عن قول اللسان نقدره بل بما
~~كنا نعرف الشبه بين الذاتين والفعلين فإلى ذلك يرجع وههنا عند التسمية وذلك ms018
~~يحققه لو لم يكن لهما اسم عرفا به ووصف وصفا به فإذا كان الله سبحانه فيما
~~اعتقدنا وحدانيته اعتقدنا غير شبيه بالمعروفين في تسمية الآحاد لم يلزمنا
~~التسمية بما تعرفنا ما لولا الإسم لم يجب التشبيه بالإسم لذلك ولا قوة إلا
~~بالله
# على أن من نفى الأسماء والصفات من الفلسفة لم يقل بالتعطيل وكل مثبت
~~معناه في التحقيق نفى التعطيل ثم لم يجب به التشابه فمثله في الأسماء
# وإذا لم يحققوا فما يقولون لو قيل لهم ما تعبدون وإلى ماذا تدعون وبأي
~~دين تدينون ومن أمركم ونهاكم عما تنهون وتؤمرون ومن به بدء العالم العلوي
~~والسفلي وبمن كان أولية الأشياء ليرجعوا إلى معنى يقرب إلى الفهم أو يلحقوا
~~بمنكري حدث العالم ويبطلوا قولهم في الأول إنه العقل أو الأصل السابق أو
~~الروحاني الأول أو ما قالوا في ذلك وفي ذلك اختيار الحيرة والتمسك بالجهل
~~ودفع ما يعرف غير العالم به ولا قوة إلا بالله
# ثم نذكر طرفا من الشبه التي اعترض من استحوذ عليه الشيطان وصرفه بها عما
~~ظهر من البيان ليعلم أن الذي بعثه على ما اختار خدعة نفسه بتسويل عدوه وذلك
~~لا بتقصير من الله في نصب البرهان ولا قوة إلا بالله
# فنقول سول الشيطان لمنكر العيان بما قد يخرج على غير الذي حسبه
~~PageV01P025 المتأمل فيه ليصده عن عبادة الرحمن المؤوف بصره أو الذي تنازعه
~~نفسه في المنام أو الذي يبعد عنه أو يدق عن الإحاطة ثم لم يعمل عليه كيد
~~الشيطان في الصرف عن الملاذ وكف النفس عن الشهوات ويوقيه من الجواهر
~~المؤذية وصون النفس عن اقتحام النيران والبحار ولو كان عن حقيقة جهل ينطق
~~لكان لا بقاء له لما يقتحم المهالك ويمتنع عن تناول الأغذية فثبت أن الذي
~~دعا إلى ما يقوله حب اللذات والميل إلى الشهوات مع ما في الذي ذكر من
~~اختلاف الأحوال وتبين الخلاف دليل كاف على أنه قد علم العيان حيث أخبر عن
~~الخلاف لما ذكر من الحسبان وعندنا أن ذلك بمعنى ms019 العيان إن المؤوف وفي حال
~~المنام والبعد والدقة لا يصل إلى حقائق الأشياء وعند الإرتفاع يصل فذلك
~~الذي أوجب من الإختلاف هو حق العيان لم يجز أن ينكره وعلى مثله قول مثبتي
~~العيان ومنكري الخبر بما قد يظهر فيه الكذب بعد أن ينتشر به القول
# ثم قد قيل الإخبار في العيان اللذيذة والجواهر الشهية في الإنتفاع مما
~~لولا الإخبار عما فيه من اللذة ما احتمل عاقل المخاطرة بنفسه من الإمتحان
~~وكذلك اتقاء المضار من غير أن سبق منهم الإمتحان فما نالوا إلا بالإخبار
~~وعلى ذلك المكاسب والحيل والحذر ونحو ذلك مما يرجع منافع ذلك إلى أبدانهم
~~ودنياهم وكذلك المضار فثبت أن الذي بعث هذا إلى التكذيب ما في القول به من
~~إثبات الحرمات وكف النفس عن الشهوات فيصير السبب الذي به خدع الشيطان هذا
~~الصنف هو السبب الذي خدع الصنف الأول مع ما يوجد ذلك في العيان من الوجه
~~الذي بينا ولم يمنع هؤلاء القول به فمثله في الأول لأنه يظهر الكذب في
~~الإخبار بما اعترض المخبر من الآفات التي تحملهم عليه PageV01P026
# وبعد فقد ظهر صدق كثير من الأخبار فلم يكن أحد الوجهين به أولى من الآخر
~~إلا بدليل يوضح والله الموفق
# وقد يعامل بالمعاملة الوحشة وضرب مما يؤذيه ويؤلمه حتى يضطر إلى القول
~~بما لا يحتمل معرفته إلا بالخبر ولا قوة إلا بالله
# وعلى مثله قول المقرين بعلم العيان والخبر المنكرين لعلم الإستدلال على
~~عقله لوجوه المنافع في الدنيا ولعواقب مأمولة ليس عنده علم من جهة العيان
~~والخبر وإنما ذلك بالإستدلال وما في ذلك من ظنون الإصابة وكذا معرفة صدق
~~الإخبار وكذبه مع ما يقال له في كل شيء يعلم مما ليس فيه علم الحس بم علمت
~~ذلك فإن قال بالخبر يسأل عن معرفة صدقه وكذبه وتدخل ذلك في جميع الملاذ
~~والمضار مما يتقى ويؤتى مع ما كانت الضرورة تلزم النظر بما عاين وسمع ليعلم
~~منشأ العالم أو حدثه وقدمه
# وبعد فإنه ليس في شيء يمنع الإستدلال له خبر ms020 في المنع أو عيان فكأنه
~~بالإستدلال يمنع القول به ولا قوة إلا بالله
# وبعد فإن معرفة إنسان أو نار أو شيء بالذي شوهد مرة لا يخرج إلا على
~~الإستدلال بالذي عرف ولو لم يدله للزمه أن لا يعامل أحدا قط ثم لا يقبل
~~تعليم أحد لأنه لا دليل عنده يعلم أنه من ويجوز أن يوجد بخبره أو لا ثبت أن
~~كل ذلك إستدلال وهو لازم ولا قوة إلا بالله
# | مسألة
# في دلالة الشاهد على الغائب $
# قال أبو منصور رحمه الله ثم اختلف في وجه دلالة الشاهد على الغائب فمنهم
~~من يقول على مثله إذ هو أصل للذي غاب عنه ولا يخالف الأصل PageV01P027 فرعه
~~مع ما كان طريق معرفة الغائب الشاهد وقياس الشيء نظيره فبه أثبتوا قدم
~~العالم إذ الشاهد يدل على مثله فصار الغائب به عالما أيضا ثم هو يدل في كل
~~وقت على مثله قبله وفي ذلك إيجاب القدم للكل
# ومنهم من يقول ما من وقت يتوهم فيه ابتداء العالم إلا وقد يتوهم قبله
~~فيبطل له الغاية
# ومنهم من يقول يدل على المثل والخلاف ودلالته على الخلاف أوضح لأن من
~~شاهد شيئا من العالم يدله على حدثه أو قدمه وقدمه وحدثه ليس هو مثلهما ولا
~~نظيرهما ثم يدله على محدثه أو كون بنفسه وهما خلافه ثم يدله على حكمة فاعله
~~وسفهه وإختياره وطبعه وكل ذلك خلاف لما شاهده ولا يدله على أن له مثلا إذ
~~لو كان يدله لكان يجب أن يتوهم كل من عاين نفسه أن يكون كل العالم مثله
~~وذلك بعيد فثبت أن الجوهر لا يحقق رؤية مثله غائبا ويحقق أحد الوجوه التي
~~ذكرناها لكن إذا عرفت كيفية المشاهد إذا أخبرت بتلك الكيفية لغائب علمت أنه
~~مثله لا أن ذلك يحقق المثل وقد يجوز أن يدل على مثله بهذا الوجه وبما عرف
~~يعنى الجسم والنار فيعرف كل جسم ونار وإن لم يشهده ولا قوة إلا بالله
# وما زعم من الأصل والفرع فمقلوب لما كان القديم والقدم ولم ms021 يكن ما به
~~إستدلال فلذلك لم يجب جعله فرعا لهذا بل هو الأصل لكون هذا به
# ثم كل كائن بغيره من طريق العقل خارج عن جوهره في الشاهد كالبناء
~~والكتابة وكل أنواع الأفعال والأقوال التي هي أغيار لمن كن بهم لم يجز أن
~~يلحقهم بالجوهر والصفة فمثله الذي به العالم
# على أنه جاز في الشاهد إثبات ما لا يدرك ولا يحاط به نحو السمع والبصر
~~والروح والعقل والهوى ونحو ذلك وما يدرك نحو الأجسام الكثيفة فلو كانت هي
~~قديمة الأصل فيجب أن يكون كل نوع يتولد ويحدث من جوهره العقل من العقل
~~وكذلك البصر والسمع ومعلوم الإختلاف بين كل جوهر والمتولد PageV01P028 منه
~~في ذلك فلزم الكون والحدث إن كان مختلفا وفي تثبيت الإختلاف بطلان أن يكون
~~الذي في وصف القدم عالما أو على ما عليه صفته وفي ذلك إثبات حدث العالم بمن
~~ليس كمثله
# وبعد فإن الكتابة تدل على الكاتب ومن لا يدل على كيفيته أو مثله لا يجوز
~~أن يكون ملكا أو بشرا أو جنا فتكون الكتابة غير دالة على مائية الكاتب
~~وكيفيته ولا على مثلها وهي تدل على كاتب ما فمثله العالم بما فيه يدل على
~~محدث ما لا يدل على كيفيته ومائيته وكذلك البناء والنسخ والنجر والصناعات
~~لذلك لزم القياس في إثبات صانع العالم بالعالم بما فيه من العجائب والأشياء
~~التي لا يحتمل كونها إلا بحكيم عليم ولا يجب به تعرف الكيفية له والمائية
~~ولا قوة إلا بالله
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله والأصل أن دلالة العالم مختلفة على اختلاف
~~جهاته دل احتماله الإستحالة والزوال وإجتماع الأضداد في عين في حال على
~~حدثه ثم دل جهله بمباديه وعجزه عن إصلاح ما فسد منه أنه لم يكن بنفسه ثم دل
~~اجتماع الأحوال المتضادة وإتساق جواهر الخلق على الإستقامة على أن مدبر
~~الكل ومحدثه واحد ويدل أيضا اتساقه وإستقامته وحفظ الأضداد في عين على قدرة
~~مدبره وحكمته وعلمه فاختلفت جهات الدلالة فيما عليه دلالات العيان فصار
~~دليل إثبات ms022 المحدث عجز المحدث ودليل علمه لما اتسق جهله بنفسه فصار وجود
~~الدلالة به على الخلاف لا الوفاق
# وأصل آخر أيضا أن الضروريات والحاجات هي التي دلت على غير فلم يجز أن
~~يحتمل ما أحتمل هو لما يحوج إلى غير ثم ذلك إلى آخر إلى ما لا نهاية له
~~وذلك فاسد والله أعلم PageV01P029 $ أقاويل من يدعى قدم العالم
# قال أبو منصور تم ذكر أقاويل من يدعى قدم العالم على ما عليه من كون شيء
~~من شيء إلى ما لا نهاية له بلا منشئ بما كذلك شهده والشاهد دليل الغائب
~~فيلزم ذلك في الذي غاب لأنه لو جاز إيجاب خلاف العيان بالعيان لجاز إيجاب
~~إنسان وجسم بخلاف المعقول على أن فيه إيجاب الخروج من التصور في الوهم
~~والتقدر في العقل وذلك آية النفى فمثله اعتقاد شيء لا من شيء نحو الأوقات
~~إنها تقع تباعا وقد اعتبرها بما لا وقت يتوهم كونه إلا وأمكن توهم ذلك قبله
~~إلى ما لا نهاية له واعتبر أيضا بجواز البقاء بما لا يبقى
# ومنهم من يقول يكون شيء بشيء إلى ما لا نهاية له بمنشيء حكيم وجعلوه علة
~~كون العالم ومحال كون العلة ولا معلول مع ما لا يخلو من لا يوصف بالقدرة
~~والجود في القدم وذلك آية العجز والحاجة أو يوصف فيجب المقدور عليه وإفاضة
~~الجود على كل شيء وما ذكر من التوهم لهم أيضا
# ومنهم من يقول بقدم الطينة وهي الأصل وحدث الصنعة
# قال أبو منصور رحمه الله فقوله بقدم الطينة لما ذكرنا من رفع كون شيء لا
~~عن شيء ثم كان كل شيء حدث عن شيء حدث عند انقلاب الأول وهلاكه نحو ما يحدث
~~من النطفة والبيضة
# ومنهم من جعل حدثه بعوارض حلت بالطينة فانقلبت على ما عليه الطبائع من
~~الإعتدال والإختلاف
# ومنهم من جعل حدثه بالباري
# ومنهم من قال بالأصل وسماه هيولي
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله فجملة ما ذهب إليه هؤلاء دفع ما لا
~~PageV01P030 يتصور في الوهم ولا يتمثل في النفس ms023 إذ كذلك وجد لم يحتمل
~~قلوبهم إيجاب خلافه
# فيقال أيتصور في أوهامكم دفع ما لا يتمثل في النفس فإن قال نعم كابر
~~لمشاركتنا إياه في ذي الصور وليس يتصور دفعه هذا في أوهامنا وإن قال لا بل
~~تقديره فيقال له متى يتصور في الوهم قدم الشيء أو بقاؤه بعد التفرق وأن
~~يصير بحيث لا يأخذه البصر وقد يقول بذلك كله ومع ذلك في الأنفس ما لا يتمثل
~~في الأنفس من السمع والبصر وجرى قوى جوهر واحد من الطعام وتولد قوة الجواهر
~~المختلفة به كالسمع والبصر والفهم واليد والرجل وغيرها مما ينكر مثله في
~~تلك الجملة بالأدلة
# ثم يقال له لا يعدو كون الشيء من الشيء من أن يكون مستجنا فيه فظهر ومحال
~~أن يكون الإنسان بكليته والشجر بكليته مع ما يثمر في ذلك الأصل أو جميع
~~البشر بجوهرهم يكونون في أصل الماء الذي كان في صلب فيسع الشيء الواحد ما
~~لا يحصى من الأضعاف وذلك مما لا يحتمل تمثله في نفس صحيحة ولا يصبر عليه
~~عقل سليم وذلك يبطل قوله كون الشيء من الشيء لأنه بكليته لم يكن من النطفة
# وليس له أن يدعى كونه في الأغذية لأنه يبلغ في وقتا في العظم لا يزداد
~~البتة وتلك الأغذية كلها موجودة أو فيها زيادة بالجوهر وكم من جوهر يسمن
~~وآخر يأكل ذلك عمره فلا يظهر وترى التوت وورقه يأكله نعم فيخرج من كل غير
~~الذي يخرج من غيره وكذلك التمر وغيره فهذا يبين أن ذلك ليس PageV01P031
~~بعمل الأغذية على أن الأغذية هن موات لا يحتمل أن تصير كذلك إلا بتدبير
~~مدبر عليم لا أن استفاد ذلك المعنى من غيره بلا تدبير وفي ذلك لزوم القول
~~بالذي قلنا
# أو إن كان حدث شيء منه أو بعضه لا أن كان في شيء مما ذكر فيجب القول بحدث
~~العالم بما لزم في بعضه
# ثم يقال لهم إذ كل مشاهد ذو نهاية وجعلتموه دليل العالم لم لا كان الكل
~~كذلك وإلا لو جاز كون شيء ms024 منه متناه وجملته لا لم لا جاز كون شيء منه عن
~~شيء وجملته لا وكذلك نرى بعضه لبعضه مكانا ولا يحتمل جملته المكان لزوال
~~الحمل ولا قوة إلا بالله وفي ذلك لزوم الحدث
# وما ذكرنا من البقاء قد بيناه فيما تقدم
# وما ذكر من التوهم فكذلك ما من وقت يتوهم إلا وأمكن توهم كونه من بعد
~~فيجب به حدثه مع ما إذا لم يجعل لأوليته وقت يبطل كله
# وبعد فإنه لو جاز إخلاء العالم أو أصله عما يحتمل من الحوادث لجاز أيضا
~~قلب كل معقول من جواز حي وميت في حال فثبت حدث الكلية بما لا يخلو عنه ولا
~~قوة إلا بالله
# قال الشيخ رحمه الله وما ذكر من الخروج عن المعقول بما لا يتصور في الوهم
~~فقد بينا
# وبعد فإن ذلك عقل خص به من لا عقل له لأنه طلب معرفة ما ليس طريقه الحس
~~بالحس فهو كمن يريد أن يميز بين الأصوات بالبصر وبين الألوان بالسمع وكذا
~~كل معروف بحس أحب أن يعقل ذلك بغيره فيقصر عنه عقله فمثله ما كان طريق
~~العلم به غير الحواس فأراد الوصول إليه بها لم يسعه عقله وهذا الجواب جواب
~~لقوله أيضا كون شيء من غير شيء خارج من المعقول
# وللأمرين جواب آخر وهو أن يقال يعنى بالتصور في الوهم الوجود بالأدلة
~~PageV01P032 فهو لازم ولا نقول بما ليس فيه ذلك وإن أردت المثال جل ربنا عن
~~ذلك بل هو الجاعل لكل ذي المثال مثلا وهو منشئ ذلك ودليل حدث العالم إحالة
~~كون حياة في ميت لأنه به يحيى ثبت أن حياة الأشياء حدث فكذلك موتها إذ قد
~~يكون بعد الحياة
# قال الشيخ رحمه الله وقوله الباري علة العالم إن أراد به كون المصنوع به
~~بالطبع فهو محال لأنه طريق الإضطرار ومن ذلك وصفه لا يحتمل به كون العالم
~~على أن العالم محدث مختلف ومن كون الشيء به بالطبع فهو ذو نوع وإن أراد به
~~أنه يحدثه فذلك مستقيم وتسميته علة فاسدة وذلك ms025 المعنى يوجب كون الشيء بعد
~~أن لم يكن لأوجه
# أحدها التناقض إذ العدم يوجد فتقع الحاجة إلى من يوجده فثبت أن في ذلك
~~وجوب كونه حادثا
# والثاني كون كلية العالم به ومعلوم كون الحادث بعد أن لم يكن والله أعلم
# والثالث أن في ذلك وجود الإجتماع مع التفرق والحركة مع السكون والحياة مع
~~الموت وفي ذلك تناقض وتناف ثبت أنه كان على التتابع بالأول والثاني ونحوه
~~ولا قوة إلا بالله
# قال أبو منصور رحمه الله ونحن نقول بأنه عز وجل لم يزل عالما قادرا فاعلا
~~جوادا على الوجوه التي تصح في العقل ويقوم معه التدبير إنه لم يزل كذلك
~~ليكون بفعله كل شيء يكون في وقت كونه بوجه يصح عنه دفع الوصف بالغنا عن
~~التكوين والإمتناع عن وقوع القدرة عليه والغنا بنفسه في الوجود عن الباري
~~ولا قوة إلا بالله
# وذلك معلوم في الشاهد في العلم والإرادة بأشياء ليست بكائنة لتكون فمثله
~~عندنا القدرة والإرادة والجود وما ذكر ولا قوة إلا بالله PageV01P033
# وما ذكر من التوهم فإنه قد يتوهم في كل شيخ في أول ما شاخ بقدمه ولم يجب
~~به الوصف في الأزل وكذا في كل حركة وسكون وتفرق وإجتماع فإن قلت ذا محال
~~فمثله كون الحدث في الأزل محال والله الموفق
# ثم زعم من يقول بالإثنين الظلمة والنور بقدم العالم وأحق من يأبى ذلك من
~~يقول بهذا إذ من قولهم إنهما كانا متباينين فامتزجا فكان العالم من
~~امتزاجهما ومعلوم أن الإمتزاج كان حادثا إذ التباين كان هو المتقدم ولم
~~يكونا يلقبان بالعالم إلا أن يقولوا النور والظلمة جوهران اختلفا كانا في
~~الأصل بمكانهما فكان مكان النور نور كله وخير ومكان الظلمة ظلمة كلها وشر
~~فيبطل القول بقدم العالم الممتزج وبخاصة قول الماني حيث زعم أن النور لما
~~رأى الظلمة قدحت فيه ومازجت به أحدث هذا العالم ليتخلص بذلك أجزاء النور من
~~أجزاء الظلمة فصار العالم على هذا القول بعد الإمتزاج المحدث مكون بعد
~~المحدث قديما وذلك هو التجاهل فأوجبوا ms026 عجز النور وقت كونه في سلطانه بجميع
~~أعوانه من الخيرات وأنصاره من الحسنات حيث لم يقدر على الإمتناع من قدح
~~الظلمة وأحد أحزابه عنه وجهلوه بوقت القدح فيه ليتخلص منه ثم زعموا أنه
~~أحدث هذا العالم ليخلص أجزاءه منه بعد أن صار في وثاقها
# هيهات ما أبعدهم عن ذلك وما أجهل من يقدمونه ويجعلون له كل خير وأول كل
~~خير وعلم وقد جهل ما ذكر وعظم كل خير بقوة وقد عجز PageV01P034 من حفظه في
~~أقوى أحواله ثم إذ كان هو المنشيء للعالم كيف صار أكثر العالم شرا فهو إذن
~~فعل الشر ليتخلص به من وثاق الشر فكأنه أعان الشر والظلمة إذ هو عمل ذلك ثم
~~قد زاد من أجزائه في أجزاء النور بإحداث العالم في أجزاء العالم فازداد له
~~حبسا وهلاكا ولا قوة إلا بالله
# قال أبو منصور رحمه الله واختلفت الثنوية في الإمتزاج فمنهم من يجعله
~~للظلمة لكنهم اختلفوا فمنهم من يحقق له الفعل ومنهم من يأبى ذلك ويراه
~~كالمنتشر بالطبع وهي كثيفة ستارة والنور رقيق دراك فيقع فيها فوقع الإمتزاج
~~بذلك ومنهم من يجعل ذلك للنور
# لكنه كله هذيان ما يدريهم ذلك والأصل فيه أن الظلمة والنور في احتمال
~~التغير والإستحالة وإحتمال التجزئة والتبعيض والحسن والقبح والطيب والخبيث
~~وكل شيء سواء فإن كانا يرجعان إلى أجزاء العالم فهما يحدثان بحدثه ويفنيان
~~بفنائه ثم لا يجوز أن يكون لواحد منهما ألوهيته لظهور العجز والجهل بهما
~~والعالم هو دليل قوى عليم حكيم فهما في تلك الجملة
# وبعد إذ لم يكن واحد منهما قدر أن ينشيء فعلا يدل عليه ثبت أنهما مفعولان
~~لا فاعلان ومما يبين أنهما فعل لواحد ما ليس في العالم شيء بجوهره خير حتى
~~لا يكون منه شر في وجه أبدا ولا شر لا يكون منه خير في وجه أبدا ثبت أن
~~إنكار مثله عن الواحد غير ممكن
# ثم الأصل أن الإمتزاج لا يخلو من أن يكون شرا أو خيرا فإن كان خيرا لا
~~يخلو من أن يكون ms027 من الظلمة فيكون منها الخير وبطل قولهم بالإثنين من حيث لا
~~يكون من الشر خير ولا من الخير شر وإن كان شرا فقد شاركه الخير في القبول
~~فصار شرا وإن كان ذلك من النور فالوجهان قائمان فيه
# مع ما إذ كانا غير ممتزجين فامتزجا لا يخلو امتزاجهما من أن يكون
~~بأنفسهما فيكونان ممتزجين بالجوهر متباينين به وذلك متناقض ولو جاز ذلك
~~لجاز أن PageV01P035 يكونا متحركين بأنفسهما ساكنين حيين ميتين قاعدين
~~قائمين مع ما يفسد أن يكون التباين لنفسه يقع ثم امتزاج بما كان به التباين
~~ألا ترى أن الأحوال التي تتغير بالأعيان لم يجز وجودها إلا بغير فكذلك
~~التباين والإمتزاج فثبت أنهما بغيرهما امتزجا وبغيرهما كانا متباينين وذلك
~~يوجب حدثهما
# وبعد فإنهم يقولون بحرمة الذبائح وأحق من يحل هم إذ بها التفريق بين
~~الجسد المظلم وبين الروح المضيء وبين النور الجلي والظلمة الستارة وبذلك
~~وصفوا النور بأنه رقيق دراك وبالروح ذلك لا بالظلمة فيجب به حل الذبح ولا
~~قوة إلا بالله
# وأصله أنهم ينكرون الشر من جوهر الخير والخير من جوهر الشر هذا الذي
~~حملهم على القول باثنين
# ثم قد أثبتوا الإقرار بالقتل وبما هو عندهم معصية فلو كان من غير الذي
~~منه القتل فقد كذب وهو شر ولو كان منه فقد صدق بالإقرار بالمعصية ثبت أن
~~العجز عن إدراك الحكمة في خلق الشر لا يضطر إلى القول باثنين لما فيه
~~تحقيقه أيضا ولا قوة إلا بالله
# على أنهم أحق الخلق في الإمتناع عن النطق بالحكمة أو طلب العلم لأن قولهم
~~إن جوهر النور لا يجئ منه شر قط والجهل شر فإن كان من ذلك الجوهر فهو عالم
~~بجوهره حكيم به لا يحتمل الجهل ولا السفه والتعلم وطلب الحكمة حق الجهال
~~بهما وإن كان من جوهر الشر فإنه لا ينجع فيه لأنه بجوهره لا يقبل ولا يحتمل
~~الخير وإذا كان كذلك بطلت مناظرتهم ودعواهم الحكمة والعلم لأن مناظرتهم في
~~ذلك لو كانت مع جوهر النور كان هو عالما قبل المناظرة ms028 فلا معنى لها ولو
~~كانت مع جوهر الظلمة كان غير قابل ولا PageV01P036 مستمع له فهو عبث فلا بد
~~من تحقيق الجهل والعلم في جوهر كل منهما ليصح ذلك المعنى وفي ذلك جمع
~~الأمرين في أحدهما وذلك المعنى ألزمهم القول باثنين فبطل بحمدالله
# والأصل فيه أن التكلم منهم بالحكمة لا يعدو إما أن تكلموا بجوهرهم وهو
~~يعلم فيخرج مخرج العبث أو يجهله المكلم وإيهما كان ففيه ثبات الأمرين من
~~واحد أو من غير جوهره فإنه لا يخلو أيضا من قبول أو عبث وأيهما كان ففي ذلك
~~ما قلنا ولا قوة إلا بالله
# ثم يقال لهم إذ القول بأن لا يجوز أن يكون واحد يجيء منه خير وشر ومن هذا
~~قوله كيف كان منهما العالم الذي كل واحد منهم هذا وصفه فينتقض عليهما
~~فعلهما ما لذلك ادعى لهما ذلك أترى سفها أعظم مما عملاهما بأنفسهما أو جهلا
~~أبين من ذلك ولا قوة إلا بالله
# فإن قال قائلهم كيف زعمتم أنه يجوز أن يكون من الحكيم يجيء فعل السفه
# قلنا هذا لا يجيء ممن هو حكيم بذاته إنما يجيء ممن يجهل كما قلتم في
~~النور من الجهل بعمل الظلمة ونحو ذلك فأما الله سبحانه يتعالى عن ذلك لكن
~~قد يجوز أن يكون فعل حكمة لا يبلغها عقل البشر وإلا فهو يجل عن ذلك وما
~~الحكمة إلا الإصابة في أن يوضع كل شيء موضعه ويعطى كل ذي حظ حظه ولا يبخس
~~بأحد حقه وإنما أبى من يظن بالله أو بما يضيف إليه الموحدون ذلك لجهلهم
~~بحدود الحكمة ومبلغ الحظوظ وإيجابهم الحقوق لمن ليست لهم وسنذكره إن شاء
~~الله في موضع هو أملك به من هذا PageV01P037
# | مسألة
#
# | لا يجوز إطلاق لفظ الجسم على الله تعالى
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله ثم القول بالجسم يخرج على وجهين أحدهما في
~~مائية الجسم في الشاهد أنه اسم ذي الجهات أو اسم محتمل النهايات أو اسم ذي
~~الأبعاد الثلاثة فغير جائز القول به في الله سبحانه على تحقيق ms029 ذلك لما هي
~~أدلة الخلق وإمارة الحدث إذ ذلك معنى الأجزاء والحدود التي هن آيات الحدث
~~وقد بينا أن ليس كمثله شيء وفي ذلك إيجاب جعله كأكثر الأشياء
# وإن كان على التسمية به بلا تحقيق ما ذكرنا خرج الإسم عن المعروف به فبطل
~~تعرف ذلك من جهة العقل والإستدلال وحقه السمع عن الله إن الجسم ليس من
~~أسمائه ولم يرد عنه ولا عن أحد ممن أذن لأحد تقليده فالقول به لا يسع ولو
~~وسع بالنحت من غير دليل حسي أو سمعي أو عقلي لوسع القول بالجسد والشخص وكل
~~ذلك مستنكر بالسمع وليسع القول بكل ما يسمى به الخلق وذلك فاسد
# وثانيهما أن يكون الجسم ليست له مائية تعرف سوى الإثبات فيجوز القول به
~~لو لم يراد به غيره لكنه لا أحد يجعل الجسم من أسماء الإثبات إذ لا يسمى به
~~الأعراض والصفات على احتمالهما اسم الإثبات لذلك بطل القول به PageV01P038
# فإن عورضنا باسم الفاعل أو العالم ونحو ذلك قيل له جوابان أحدهما أنا لو
~~لم نعقل معنى هذا لكان يجوز التسمية به بما ثبت في السمع ولم يثبت في الأول
~~لذلك اختلفا
# والثاني أن معنى الفاعل والعالم كان معقولا في الشاهد وليس ذلك من أدلة
~~الحدث ولا مما في المعروف من معناه دليله وقد احتمل وصف الله به لذلك لزم
~~القول به على نفي الشبه شبه الخلق عنه وبالله التوفيق
# فإن قيل لم لا قلت بأنه بما سمى به فاعلا كان جسما وكذلك القادر والعالم
~~إذ لا أحد في الشاهد سمى به إلا وهو جسم
# قيل لا سمى بذلك في الشاهد لأنه جسم لوجودنا أجساما لا تسمى به فلذلك لم
~~يلزم به القول على أنا بينا الوجوه التي أحقت التسمية بما سمى من السمع
~~والعبرة ولسنا نجد ذلك في الذي عارض به ولو جاز لنا ليجوز الآخر أيضا أن
~~يقابلنا بمثله في الجسد والشخص ونحو ذلك مع ما كان اسم الجسم غير واقع في
~~الشاهد على ما لا يحتمل التجزئة ms030 والتبعيض من نحو العرض والفعل والحركة
~~والسكون ثبت أنه اسم ذي الأجزاء كالطويل والعريض والمؤلف ولو لم يبطل القول
~~بالمؤلف لما يدل ظاهره على فعل به إذ لو بطل ليبطل القول بموجود بذاته في
~~الأزل ولو كان كذلك ليجوز القول بطويل وجسد ولون وطعم ونحو ذلك لما ليس
~~الظاهر إلا ذلك فإذا لم يجز لما في الحقيقة إيجابه وإن لم يكن في اللفظ
~~دليله فمثله في الجسم والله الموفق $ يجوز إطلاق لفظ الشيء على الله
# فإن قيل إذ قلتم شيء لا كالأشياء لم لا قلتم جسم لا كالأجسام PageV01P039
# قيل له لأن السبب الذي ألزمنا القول بالشيء لم يوجد في الجسم لذلك لم نقل
# وبعد فإنه لا يخلو فيما يريد إلزامنا من القول بالجسمية من أن يلزمنا
~~بقولنا بالشيء فوجدنا أكثر الأشياء وهي الأعراض والصفات من غير لزوم القول
~~فيها بالجسمية يمنع ذلك وإن كان يريد بقولنا لا كالأشياء فليس هو حرف
~~الإثبات ليدل على مائية المثبت فلا وجه لهذا السؤال وهو كمن يقول إذ جاز أن
~~يكون شيئا لا كالأشياء لم لا جاز أن يكون إنسانا لا كالناس
# قال الشيخ رحمه الله فجواب مثله أن يقال لأنه ليس بجسم فيقال جسم لا
~~كالأجسام وليس هذا النوع بمعارضة إنما هو محاكمة ونحن لا نملك إيجاد الإله
~~حتى نقابل بمثل هذا فيقال لنا إذ جعلتم ذا لم لا جعلتم ذا بل يتعالى عن
~~الجعل على جهة بل يوصف بما هو عليه ولا قوة إلا بالله
# ثم المعارضة عند التحصيل تناقض لأنه قال إذ قلتم شيء لا كالأشياء لم لا
~~قلتم جسم لا كالأجسام فإذا قلنا جسم يصير قولنا شيء لا كالأشياء هو شيء لا
~~كبعض الأشياء إذ الجسم أحد قسمي الأشياء وفي ذلك بطلان القول بجسم لا
~~كالأجسام ولا قوة إلا بالله
# قال أبو منصور رحمه الله ثم معنى قولنا شيء لا كالأشياء هو إسقاط مائية
~~الأشياء وهي نوعان عين وهو جسم وصفة وهي عرض فيجب به إسقاط مائية الأعيان
~~وهو الجسم ms031 والصفات وهي الأعراض فإذا أزلنا ذلك المعنى الذي هو جسم من
~~الأعيان أبطلنا الإسم الذي هو لذلك المعنى كما إذا أزلنا معنى التشبيه من
~~الإثبات ونفى التعطيل أبطلنا القول به ولا قوة إلا بالله PageV01P040
# ولنا في القول بالشيء عباراتان
# إحداهما أن يجعل الشيء اسما والموافقة في الأسماء لا توجب التشابه لما قد
~~يستعمل في موضع نفى الموافقة في المعنى نحو أن يقال فلان واحد عصره وواحد
~~قومه على نفى أن يكون له فيهم نظير أو شبيه من الوجه الذي أريد وإن كانوا
~~جميعا في تسمية الواحد شركاء ولو كانت الموافقة في الإسم توجب التشابه لا
~~يحتمل استعماله في موضع إرادة نفى الموافقة وكذلك نجد قول كفر وإسلام على
~~تحقيق الإسم لكل واحد منها والموافقة من حيث القول ولكن المعنى متناقض وكذا
~~ذلك في الحركات والأفعال ونحو ذلك
# ودليل إثبات القول بالشيء وجهان
# أحدهما السمع من قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ولو لم يكن هو شيئا لم ينف
~~عنه شيئية الأشياء باسم الشيئية إذ الشيء في التحقيق خلاف ما لا يحتمل
~~القول بالشيء وكذلك قوله @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد @QE@ فلو
~~لم يكن يقع عليه اسم الشيء لكان لا يحتمل تضمنه ذلك القول حتى ينسب إليه
# وأما العقل فهو أن الشيئية اسم الإثبات لا غير في العرف إذ القول بلا شيء
~~نفى إذا لم يرد به التصغير فثبت أنه اسم الإثبات ونفى التعطيل فإن كان قوم
~~لا يعرفون أن معنى الشيء الإثبات والخروج من التعطيل يتقى عن ذلك بينهم
~~كراهة أن يعتقد قلوبهم معنى مكروها ويقولون بالهستية فإنه أوضح في معنى
~~الإثبات وإن كانا واحدا عند أهل العلم بهذا اللسان PageV01P041
# مع ما كان القول بلا شيء يستعمل في نفى الحقيقة أو تصغير الثابت فثبت أن
~~القول بالشيء إنما هو في إثبات الذات وتعظيمه والله حقيق لذلك والقول بلا
~~جسم لا يوجب واحدا منهما فكذلك القول بالجسم ليس فيه تثبيت واحد مما يحمد
~~وجوده أو يعظم لذلك اختلفا
# وعلى ذلك ms032 القول بلا عالم ولا قادر اسم ينفى العظمة والجلال فمثله في
~~العالم والقادر إيجاب الوصف بالعظمة والجلال وبالله التوفيق
# فإنه في الشاهد لا يفهم من قول الرجل شيء مائية الذات ولا من قوله عالم
~~وقادر الصفة وإنما يفهم من الأول الوجود والهستية ومن الثاني أنه موصوف لا
~~أن فيه بيان مائية الذات كقول الرجل جسم إنه ذكر مائية أنه ذو أبعاد أو ذو
~~جهات أو محتمل للنهايات وقابل للأعراض وكذا ذا في الإنسان وسائر الأعيان
~~ولا قوة إلا بالله
# وبعد فإن القول بهذا كله واجب بما ثبت في السمع التسمية به وبالله
~~التوفيق
# قال أبو منصور والأصل في حرف التوحيد أن ابتداءه تشبيه وإنتهاءه توحيد
~~دفعت إلى ذلك الضرورة إذ بالمدرك المفهوم يستدل على ما قصرت الأفهام من
~~إدراك ما عن الأوهام نحو ما يدرك ثواب الآخرة وعقابها بلذات الدنيا
~~والأذيات التي فيها وكذا وصف الله تعالى بالمدرك من خلقه للدلالة والعبارة
~~فقيل عالم وقادر ونحو ذلك إذ في الإمساك عن ذلك تعطيل وفي تحقيق المعنى
~~الموجود في خلقه تشبيه فوصل به لا كالعلماء ونحوه ليجعل نفى التشبيه ضمن
~~الإثبات فهذا فيما ألزمت ضرورة العقل القول به والسمع جميعا فأما ما لا سمع
~~فيه ولا في العقل إحتماله فالتسمية به جرأة عظيمة ولا قوة إلا بالله
~~PageV01P042
# وجواب آخر أن الشيء ليس باسم لأن لكل اسم خاصيه إذا ذكرت أعلمت مائية
~~الشيء نحو أن يقال ما الجسم فنقول ما له أبعاد ثلاثة وما الإنسان فنذكره
~~حده المعروف في الشاهد من الحي الناطق الميت أي المحتمل لذلك وكذلك كل جوهر
~~له حد يذكر باسم الخاصية له وعلى ذلك عالم قادر لا يذكر خاصيته بحرف يحد
~~ذاته أو يعلم مائيته إنما يذكر ارتفاع الجفاء عنه وتأتي الأشياء له ولا
~~تذكر مائية ذاته فجائز القول بذلك وليس في ذلك حرف التشبيه في مائية الذات
~~فخشي أن يفهم غيرية العلم والقدرة كما هما في الشاهد فقيل لا كغيره ممن ذكر
~~ليعلم أنه بذاته عالم لا ms033 بغيره قادر وبالله التوفيق
# قال أبو منصور رحمه الله وسئل واحد عن معنى الواحد قال ينصرف على أربعة
~~كل لا يحتمل التضعيف وجزء لا يحتمل التنصيف والذي بينهما يحتمل الوجهين
~~كارتفاعه عما لا يتنصف وانحطاطه عما لا يتضعف إذ لاشيء وراء الكل والرابع
~~هو الذي قام به الثلاثة هو ولا هو هو أخفى من هو والذي انخرس عنه اللسان
~~وانقطع دونه البيان وانحسرت عنه الأوهام وحارت فيه الأفهام فذلك الله رب
~~العالمين
# ومن أحب أن يقول في الله بالجسم على التحقق مما بينا من معاني الأجسام
~~التي هي محل الأعراض المحتملة للنهايات ونحو ذلك يجب أن يكلم في معاني خلق
~~الأجسام المشاهدة إن أمكن تثبيته من كل جهة من جهاته من حيث تلك الجهة
~~فالقول به في الله محال فاسد لأنه وصف له بما قام دليل حدثه وإن كان لا
~~يتهيأ إيجابه فحقه التسمية وإن ثبت قيل به وإلا لا ولا وقوة إلا بالله
~~PageV01P043
# | مسألة
#
# | في صفة الله تعالى
# قال أبو منصور رحمه الله ثم الوصف لله بأنه قادر عالم حي كريم جواد
~~والتسمية بها حق من السمع والعقل جميعا فالسمع ما جاء به القرآن وسائر كتب
~~الله وسمى بالذي ذكرت الرسل والخلائق كل منهم إلا أن قوما وجهوا تلك
~~الأسماء إلى غيره ظنا منهم أن في إثبات الإسم تشابها بينه وبين كل مسمى ولو
~~كان به ذلك لكان بنفى التعطيل ذلك وبنفيه أيضا تشابه بينه وبين ما لا يدخل
~~تحت إسم وهو ما ليس كذلك ولكن قد بينا بعد التشابه لموافقة الإسم فهو مسمى
~~بما سمى به نفسه موصوف بما وصف به نفسه
# والعقل يوجب ذلك لأن الله سبحانه إذ ثبت عنه مختلف الخلق بجوهره وصفاته
~~دل أن فعله ليس بفعل الطباع بل هو فعل الإختيار
# وأيضا أن اتساق الفعل المتوالي بلا فساد يظهر ولا خروج عن طريق الحكمة
~~يثبت كون المفعول بالإختيار من الفاعل فثبت أن الخلق كان بفعله حقيقة ولا
~~قوة إلا بالله
# وأيضا أن الله تعالى ms034 إذ أنشأ شيء ثم أفناه وفيه أيضا ما قد أعاده نحو
~~الليل والنهار ثبت أن فعله بالإختيار إذ تحقق به صلاح ما قد أفسده وإعادة
~~ما قد أفناه وإيجاد المعدوم وإعدام الموجود فثبت أن طريق ذلك الإختيار إذ
~~من كان الذي منه يكون بالطبع لا يجئ منه نفى ما يوجد وإيجاد ما يعدمه ولا
~~قوة إلا بالله PageV01P044
# وأيضا إنا قد بينا حدث العالم لا من شيء وذلك نوع ما لا يبلغه إلا فعل من
~~هو في غاية معنى الإختيار وما يكون بالطبع فحقه الإضطرار ومحال أن يكون من
~~يبلغ شأنه إلى إنشاء الأشياء لا من شيء ثم يكون ذلك بالطبع مع ما كان وقوع
~~الشيء بالطبع هو تحت قهر آخر وجعله بحيث يسقط عنه الإمكان وذلك آية الحدث
~~وأمارة الضعف جل ربنا عن ذلك وتعالى مع ما جرى التعارف المتوارث من الخلق
~~بالدعوات والتضرع إلى الله تعالى بالفرج وأنه قهر كذا ونصر كذا وأعان فلانا
~~وخذل فلانا وأن كل ذي قوة يفعل بقوة أنشأها ولا ينال شيء من ذلك بالمضطر
~~ولا يرغب فيه دل ذلك على أن العالم بإختياره
# فإذا ثبت الإختيار ثبتت له القدرة على الخلق والإرادة لكونه على ما هو
~~عليه لأن من لا قدرة له يخرج الذي يكون منه مضطربا فاسدا ولا يملك الشيء
~~وضده فثبت أن ما كان منه بقدرة كان وإختيار وذلك أمارات الفعل الحقيقية في
~~الشاهد الذي هو أصل للعلم بالغائب ولا قوة إلا بالله
# وعلى ما ذكرنا من تواصل الفعل أعني الواقع به بالفعل وتتابع محكما متقنا
~~هو الدليل أنه كان فعله على العلم به ولا قوة إلا بالله وأيضا أنه إذ خرج
~~كل الجواهر التي لا يمتحن في مصالح الممتحنين وخلق كل شيء أريد به البقاء
~~مع خلق ما به بقاؤه علم أنه كان بمن يعلم كيفية كل شيء وحاجته وما به
~~القوام والمعاش ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن الله سبحانه خلق الخلق خلقا دل على حدثه وعلى أن له محدثا ms035 وعلى
~~وحدانية محدثه فلولا أن علم بالخلق يعلم أنه إذا خلق على ما خلق كان فيه
~~دليل العلم به وبخلقه لا يحتمل أن يخرج على ذلك خلقه وبالله التوفيق
~~PageV01P045
# وعلى ذلك مجئ الرسل بالأمر الذي لو اتبعوا وعملوا بما جاءوا به ما احتمل
~~الخلاف ولا التفريق ولا الفساد لولا علمه أمكنة متفرقة
# كذلك قول من قال كان الله ولا خلق ثم كان الخلق بلا تكوين هو غير الخلق
~~كقول من ذكر بلا غير المضاف إليه العالم والله الموفق
# على أن قوله قول من نسب إلى الطبائع والأغذية أحق إذ في ذلك إثبات أمر
~~كان به غيرها من قول من يجعل الخلق لله بعد أن لم يكن بلا شيء من الله سوى
~~كون الخلق فيكون للنسبة منهم تحقيق وليس من هؤلاء تحقيق ولا قوة إلا بالله
# وكذلك لا يوجد في الشاهد قادر غير ممنوع لا فعل له وقادر على الكلام لا
~~كلام له والشاهد هو دليل الغائب فلزم ذلك فيه وبالله التوفيق
# مع ما قد يوصف الخلق بالفساد والشر والقبح والسوء فلو كان لذاته فعل الله
~~لكان بذلك كله موصوفا مسمى فيقال مفسد شرير قبيح الفعل سيء العمل فإذا كان
~~الوصف بهذا والتسمية كفرا ثبت أن الذي سمى به ووصف هو غير هذا وبالله
~~النجاة على ذلك الولاد والطاعة والمعصية والكسب لو كان في الحقيقة له لسمى
~~به ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن الله تعالى إذ لم يجز منه الفعل في الأصل ثم جاز فإما أن يكون
~~لا يجوز لنفسه فيجب أن يكون كذلك أبدا أو لغيره وهو الذي عنه السؤال وإذ
~~ثبت أنه لا لنفسه يجوز غير فاعل فهو لنفسه فاعل والله الموفق
# وقال بعض من يزعم أن الخلق هو فعل الله في الحقيقة إنه كالصلاة وهي فعل
~~في الحقيقة
# قال أبو منصور رحمه الله وذلك وهم إذ ذلك اسم هو اسم لفعله في الحقيقة ثم
~~لم يدل على أن الخلق هو في الحقيقة فعله ليسلم له على أنا ms036 قد بينا من حق
~~التسمية به ما يبين إحالة ذلك PageV01P046
# فإن قيل إذ وصف الله بالتكوين في الأزل لم لا كان المكون قيل لما كون
~~ليكون الأشياء على ما تكون وذلك نحو القول بالقدرة على الأشياء والإرادة
~~لها والعلم بها ليكون كل شيء في وقته والحدث على الذي يكون لا على العلم به
~~وإن كان الذي يكون من بعد في حد الكائن من غير تغير العلم به والقدرة عليه
# والأصل أن الله تعالى إذا أطلق الوصف له وصف بما يوصف من الفعل والعلم
~~ونحوه يلزم الوصف به في الأزل وإذا ذكر معه الذي هو تحت وصفه به من المعلوم
~~والمقدور عليه والمراد والمكون يذكر فيه أوقات تلك الأشياء لئلا يتوهم قدم
~~تلك الأشياء ولا قوة إلا بالله
# دليل الأول ما سبق له الوصف ودليل الثاني أنه إذا لم يذكر وقت المفعول به
~~يومئ قدم المفعول أو الجهل به في غير وقته وكذلك العجز لأنه إذا قيل هو
~~مكون للساعة يومئ أنه كون ليكون في هذه الساعة وكذلك العلم به والقدرة عليه
~~والإرادة ولا قوة إلا بالله
# ولفعل القيامة والفناء معنى آخر إن السائل عنها إن أراد أنه يفعل الساعة
~~لا يخلو من أن يريد جعل هذه الساعة وقتا للقيامة أو لتكوين الله القيامة
~~فالأول محال لما ليست كذلك والثاني فاسد لما فيه جعل الوقت للتكوين وذلك
~~أمارة الحدث
# فإن قيل في التكوين ولا مكون إثبات العجز
# قيل إنما يكون ذلك لو كان التكوين ليكون لوقت فلم يكن وكذلك في الإرادة
~~والعلم به إذا لم يكن جهل وإضطرار فأما ليكون للوقت الذي يكون فيه فلا على
~~ما بينا من العلم وعلى ذلك السمع والبصر والكرم والجود إنه موصوف بها في
~~الأزل وإن كان ما يسمع ويبصر وما ذكر حادث وعلى ذلك جرى الحدوث ولا بد من
~~ذكر الوقت للمسموع عند ذكر الأمرين فمثله الأول ولا قوة إلا بالله
~~PageV01P047
# والأصل أن الذي لا يعدو الواقع بفعله وقت الوصف له بالفعل وصف عجز ms037 والذي
~~يعدوه ويقع عنده وصف قدرة كمن يكون منه فعل الشيء وضده المتمكن منه أنه أتم
~~من جهة فعله وكذلك من لا يعدو ( و ) فعله حيزه هو دون من يقع فعله في كل
~~حيز كذلك وصف الله بالذي ذكرت إذ هو وصف التمام مع ما لا يقع فعل العبد
~~لغير وقته لأنه عن شغله بالفعل يكون وبالآلات والله سبحانه بنفسه يفعل وذلك
~~كما علم سبحانه بذاته وقدر بذاته وكل من سواه بغير الذي ( ذكرت ) لولا ذلك
~~لما قام به فعل واللله هو ينشيء من لا شيء لذلك بطل التقدير بالذي قالوا
# وعلى مثل ما ذكرت أمر القدرة والإرادة وجميع ما بينا
# ودليل آخر أنه يوجد من العبد الفعل المتولد يقع الفراغ بعده بأوقات
~~كالرمى والجنايات يستحق اسم القاتل والجاني والمصيب بعد انقضاء حقيقة فعله
~~فمثله مستقيم من الله وإن كان لا يوصف فعله بالطباع والتولد لما أن خروج
~~أحد الوجهين في الشاهد لم يمنع من تحقيق الفعل فمثله في الغائب وإن لم يكن
~~من ذلك الوجه على ما بينا من إثبات شيء ليس بجسم على جواز القول في الله
~~بالشيء وإن لم يكن عرضا وكل شيء في الشاهد غير جسم فهو عرض بحق الوجود لا
~~أن ذلك اسمه فمثله الأول ولا قوة إلا بالله
# وأيضا إن الذي قالوا أمارة العجز إذ لا يقدر العبد على ما لا يتحقق
~~مفعوله معه كما لا يقدر عليه دون استعمال نفسه بالتحريك والتسكين ولا قوة
~~إلا بالله PageV01P048
# وبعد فإنه لا أحد أبى القول بأنه مأمور منهى في وقته من غير مجئ أمر في
~~هذا الوقت وكذلك الوعد والوعيد فيصير بالمنزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو للحال مأمورا منهيا ما ينكر أن يكون للحال كائنا بالتكوين في الأزل
~~وكذلك الله سبحانه يوصف بكل كائن أنه عالم به كائنا وإن كان يوصف من قبل
~~بعلمه والكون والحدث كله على الكائن دونه وبالله التوفيق
# على أن معنى التكوين وإن كان لا يبلغه فهم البشر ms038 لأمكن الأداء بأيسر قول
~~يحتمله من القول ب كن كل شيء على ما علم أنه يكون فيكون به مكونا كل شيء
~~على ما عليه كونه في وقت كونه من غير تكرار وفيه يدخل الأمر كله والنهى
~~والوعد والوعيد ويصير إخبارا عن كائن وعما يكون على اختلاف أحوال الكائنات
~~بأوقاتها وأمكنتها أبدا لكن وسع الخلق لا يحتمل درك التكوين الذي لا يشغل
~~ولا يتعب ولا قوة إلا بالله
# وهذا باب لو استقصى فيه لشغل عن بلوغ النهاية عن المقصود ونرجو أن يكون
~~فيما أشرنا إليه مقنع لذى اللب والفهم
# | مسألة
#
# | آراء الكعبي في صفات الذات وصفات الفعل والرد عليها
# ونذكر بعض ما ذكر الكعبي لتعلموا مبلغه في معرفة الله والعلم به فيكون في
~~ذلك الإحاطة بمبلغ مذهب الإعتزال إذ هو عندهم إمام أهل الأرض ولا قوة إلا
~~بالله PageV01P049
# قال ما احتمل اختلاف الحال والشخص فهو صفة الفعل نحو القول يرزق فلانا
~~ويرحم في حال ولا يرحم في حال وكذلك الكلام ومثله في الأشخاص ومثله في
~~القدرة والعلم والحياة لا يحتمل فهو صفة الذات
# وقال كل ما يقع عليه القدرة فهو صفة الفعل نحو الرحمة والكلام وما لا يقع
~~عليه فهو صفة الذات نحو أن لا يقال أيقدر أن يعلم أو لا ثم يسأل عن صفة
~~الذات أنه لم لا يجب الوصف بضده قال لأنه يرجع إلى ذاته وذاته غير مختلف
~~وذلك يوجب الإختلاف ثم قال وإذا كان ذاته غير مختلف لم يجز الإختلاف ثم ما
~~بقيت نفسه كالشيء الذي يجب لعلة يدوم بدوامها
# قال الشيخ رحمه الله ومن قوله أن ليس لله في الحقيقة صفة وإنما هو وصف
~~الواصف له أو تسمية المسمى وقد وجد الأمران جميعا في وصف الواصفين أنى
~~وصفوه بالعلم والقدرة والفعل على غير اختلاف من حيث الوصف ثم سمى هو في
~~الحقيقة عالما خالقا قادرا في التحقيق فلا وجه لتعريفه من حيث وصف إذ
~~حقيقتهما ترجع إلى ما فيه الوفاق
# ثم قد يقال سمع دعاء فلان ولم ms039 يسمع دعاء فلان ويقول الرجل ما علم الله
~~ذلك مني ويقول علم مني في وقت كذا ولم يعلم مني في وقت كذا ثم لم يجب به أن
~~السمع والعلم لا يكونان من صفات الذات فما منع كذلك في التكليم والرحمة
# فإن قال يريد نفى المعلوم والمسموع
# قيل له كذلك في الأول يريد نفى فرعون من بره وإكرامه بذكر نفى الكلام وهو
~~شيء يريد به بره وذلك معروف مما بشر المؤمنين بالكلام وأيأس الكفار وذلك
~~عندنا على ذلك PageV01P050
# وبعد فإن المسألة ساقطة لأنه علق الحكم بجواز القول وقد بينا المسألة قد
~~عرفنا بما سبق أن لا يجوز أن يوصف الله بحادث ولو جاز ذلك لجاز الوصف بمصلح
~~ومفسد وخير وشرير وذلك باطل فثبت أنه لا بما ظن ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن كل غير الصوت لا يتكلم فيه بتسميع وجائز أن يتكلم فيه بعلم ثم
~~لم يجب التفريق بينهما بالإختلاف في حرف الإثبات ولم يوجب في ذاته إختلافا
~~فما منع كذلك في حق النفى ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أنه لا يجوز وصفى الله تعالى بنفى العدل ثم لم يقل هو صفة الذات
~~عندهم ثبت أن تقديره فاسد
# ثم يقال له تعنى بصفة الفعل الفعل نفسه وهو الخلق أهو عندك فعل أو غيره
# فإن قال الخلق قيل لم قلت إن الخلق صفة وهو صفة من إذ لا صفة إلا لموصوف
# فإن قال هو صفة الله أعظم القول بأن يجعل الخلق لله صفة والخلق فساد
~~وقبيح وضرورة وعجز وأنجاس وخبائث وكل بصفته موصوف وهذه الأوصاف مما يأبى كل
~~من له عقل أن يوصف بها فكيف يوصف بها الله
# وإن قال غير الخلق لزمه القول أن المراد أن صفته هي فعل وقد بينا ذلك
~~تعالى الله عن الوصف بخلقه فثبت أن صفته التي هي الفعل هي صفة ذاته
~~PageV01P051
# وكذلك يقال الله خالق رحمن رحيم فإنما سمى به ذاته فمثله صفة الفعل أي
~~الفعل وتوصف به ذاته وذلك كما يقال كلام حكمة وصدق ms040 وكذب على أنه كذلك وهو
~~صفة لصاحبه فمثله يضاف إلى الله
# وبعد فإنه يقال له قولك رحمة ومغفرة صفة للفعل ولعنة وشتم أيضا عندك صفة
~~الفعل فما الفعل الذي سمى رحمة ولعنة حتى يوصف الله به
# فإن قال جنة ونار وقبول ورد ونحو ذلك بطل قوله في المسائل التي ذكر في
~~الأصلح والتعديل والتجوير إن الله رحيم لا يفعل بعباده ذلك وكل ذلك مما فعل
~~بعباده وإن أثبت معنى سوى ذلك فصارا غير خلقه بهما يوصف على أن قوله يشتم
~~كلام قبيح لا يوصف الله به
# ثم يقال له لم اعتبرت بالذي ذكرت في صفة الذات والفعل وقد رأيت صفات
~~الذات مختلفة في الإستعمال من وجه الإثبات نحو أن يقال بالعلم في أشياء لا
~~يوصف بالقدرة فيها وبالقدرة على أشياء لا يوصف بالسمع فيها وبالرؤية في
~~أشياء لا يوصف بالكرم فيها وبالجود وبالحكمة في أشياء لا يوصف بالسمع لها
~~ونحو ذلك مما يكثر الإختلاف به لم يجب بها الفرق بل هو الموصوف بها في
~~الأزل لم لا قلت كذلك في جميع ما يوصف به إذ هو يتعالى عن الإستحالة
~~والفساد إنهما آيتان للحدث أمارتان للكون بعد أن لم يكن
# وأيضا يقال له رأيت الخلق أقساما يسمى الله عندك ببعض الخلق ولا يسمى
~~ببعض ثم لم يدل على اختلاف في حق الصفة ما منع كذلك في أمر الصفات وبالله
~~التوفيق
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله ثم قوله ما يوصف بالقدرة عليه فليس من
~~صفات الذات فهو عند خصمه لا يوصف بالقدرة على شيء من صفاته إلا على مجاز
~~اللغة من إرادة المفعول في ذلك كما يسمى ما يفعل بالأمر أمرا ونحو ذلك
~~PageV01P052
# وبعد فإنا قد بينا اختلاف أحوال الصفات في التوسيع والتضييق في أشياء على
~~الإتفاق في أنها صفات الذات فلنقل فيما ذكر كذلك
# ثم من مذهبه أن الله تعالى كان غير خالق ولا رحمن وقدر على أن يجعل ذاته
~~خالقا رحمانا ويجوز أن نعبد الرحمن الخالق فيكون على قوله ms041 قدر على أن يجعل
~~للخلق معبودا وذلك اسم تقع عليه القدرة فيصير في الحقيقة يعبد غير الله وهو
~~أيضا من وجه هذه الأسماء محدث من حيث كانت مما تقع عليه القدرة
# ثم يقال له أيقدر الله أن لايخلق الخلق
# فإن قال لا صيره خالقا بالضرورة أو بنفسه وبطل قوله وإن قال يقدر فيلزمه
~~أن يجعل غير المخلوق خلقا بوقوع القدرة عليه وفي ذلك إثبات قدم الخلق ولا
~~قوة إلا بالله
# واحتج في حدث الكلام بذكر الإتيان والمجئ وهو من ذلك الوجه محدث وقد بينا
~~أن الله تعالى إذ وصف بالكلام على تعاليه عن إحتمال التغير والزوال فمثله
~~في صفة الكلام والفعل وما ذكرت
# على أن الله قد أضاف المجئ إلى نفسه ثم لم يجب أنه حدث بل صرف إلى الوجه
~~الذي يحق بالربوبية فمثله الأول
# وكذلك وجب صرف الإتيان إلى الوجه الذي يحق بالربوبية لا إلى ما عرف به
~~الخلق من التغير والزوال فمثله في حقيقة الفعل والكلام على ما قال إبراهيم
~~@QB@ لا أحب الآفلين @QE@ ومن يكون على حال ثم على أخرى فهو من الآفلين
~~بالتحقيق والله أعلم PageV01P053
# واحتج بما يحفظ وقد يحفظ الله وقد يكون ذلك على حفظ حدوده وما اشتمل عليه
~~الكلام وما يضاف إلى الله من الكلام بين الخلق فهو مجاز على الموافقة بما
~~يعرف به الكلام الذي هو صفته وذلك كما ذكرنا من المجئ وغيره والعهد ونصر
~~الرب ونحو ذلك مما لا يحقق ذلك المعنى لذاته فمثله القرآن
# وقد احتج بأنواع هو من ذلك الوجه محدث مخلوق من النسخ والسور والآيات
~~ونحو ذلك ومن ذلك الوجه لا يوصف الله به ثم رجع إلى أنه لو قيل هو صفة
~~الذات كالعلم فزعم أنه لا يقول له علم في الحقيقة
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله وما قاله فاسد لأنه عورض بقوله صفة الذات
~~فليقل به كما قلت في العالم بلا حقيقة وكذا السمع ونحوه ونحن قد بينا بحمد
~~الله ما يكفى ذا العقل دونه
# ثم عارض الكلام ms042 بالفعل ولا فرق بينهما عند خصمه ثم عارض بما لا يخلو في
~~الشاهد من يجوز منه الكلام يجوز منه خرس أو سكوت وقد أخطأ في السؤال إنما
~~هو من عجز أو سكوت وعارض بالفعل وهو كذلك عند الخصم مع ما ذكر فيه الفعل
~~والترك وما الترك إلا الفعل لكن الحيرة تعمل به ما ذكر ثم عارض بالصبي أنه
~~ليس بأخرس وقد بينا أنه يعجز عن ذلك مع ما كان من عظم الجزئية أن لا يجد
~~لنفسه مثلا يعرف به الرب إلا الصبيان والمجانين ولا قوة إلا بالله
# وأجاب لما عورض بما لا يخلو القادر مما له القدرة من فعل وكلام به في
~~PageV01P054 حال حدوث القدرة من فعل وذلك جهل المعتزلة جعله دليلا فبورك له
~~في توحيده الذي ذلك دليله
# قال أبو منصور رحمه الله والأصل في ذلك أن الوصف بالكلام والعلم والفعل
~~الحمد عليه إنما هو وصف بالبراءة من الآفات والتعالى عن العيوب وهو كذلك في
~~الأزل مع ما لو كان بغيره خالقا رحمانا متكلما يجوز أن يصير لا كذلك والقول
~~بيا من ليس برحمن ولا رحيم ولا خالق قول ذم وإلحاق بغيره من الخلائق ثبت
~~أنه بذاته رحمن رحيم خالق ولا قوة إلا بالله
# على أنه لو كان يسمى بما يحل في غيره ليجب أن يسمى بكل شيء يحل في غيره
~~مع ما لو جاز ذلك لجاز أن يكون أحد يحتمل مثله في الشاهد وفي امتناع ذلك في
~~محتمل التغير وصف له بالعلو عن ذلك والله الموفق
# ثم قال يريد بصفات أن لا يثبت ثمة غير ولم يرد أنها ذاته بل كل صفة لقديم
~~أو حديث فهي غيره وهي قول أو كتاب وصفات الله هي قولنا الذي نصفه أو قوله
~~وكتابه وهما محدثان
# قال أبو منصور رضي الله عنه ذكرت جملة قوله الذي به ختم مسألته لتعلموا
~~مبلغ علمه بالله ثم بالصفات مرة قال لا يثبت ثمة غير ولا يريد أنها هو فإذا
~~لم يرد بالصفات هو ولا غيره ms043 أما يعلم أنه قول أهل الإثبات ثم قال هو قولنا
~~فقولنا هي ليست غيره حتى نقول ليس ثمة غير ثم ذكر أن صفات الله هي ما ذكر
~~وقال هي صفات الذات فإذا ما ذكر هي صفات الذات وهو لم يزل بها موصوفا وهي
~~أغيار له جل ربنا عما يصفه المبطلون PageV01P055
# ثم قال فإن قيل لم لا جعلتم الرحمة صفة في الحقيقة دون أن يقول رحيم فزعم
~~أن رحيم صفة دون الرحمة إذ كل من فعل صفة الشيء فقد وصفه كمن يشتم آخر أو
~~يسوده أنه شتمه وسوده فكذلك خلق الرحمة ولا يجوز أن يوصف بها إذ خلقها حتى
~~يقول إني رحيم فبذلك علمنا أن الصفة قوله إنه رحيم
# قال أبو منصور رحمه الله ما أعرف هذا التائه بالصفات حتى يشرع في تفسير
~~صفات الله جل الله عن مثل هذا المتحير الخيال وتعالى ولو كانت الصفة في
~~الحقيقة وصف الواصف ليبطل قول الخلق بأن الخلق أعيان وصفات ويبطل قوله في
~~الإجتماع والتفرق والحركة والسكون التي لا تخلو الأعيان عنها في إثبات
~~حديها إذ هي تخلو عن وصف واصف لها فثبت أنها صفات تلزم الأعيان لا ما ذكر
~~ولا قوة إلا بالله
# ثم نتم هذاالنوع من حماقته لتحمدوا الله معاشر إخواني على ما أكرمكم الله
~~بمعرفته ولتعلموا عظيم مقت الله على من زعم أنه قد استوعب جميع ما عند الله
~~من المصالح له في الدين حتى لو أراد الله أن يزيد له شيئا لا يملكه مما به
~~صلاحه لا يقدر عليه بل به يفسد لتتبينوا أنه جعل خذلانه صلاحا في الدين
~~وإضلاله نعمة من نعم الرب جل ثناؤه
# قال لم نقل إن الله إذا خلق الحمرة في الثوب أنه جعل له صفة ولو كانت
~~الحمرة صفة له جاز أن يقال إذ خلقها الله وصف الثوب بها ومثله في الحركة
~~السكون وكذا من يكتب إلى آخر يصف طوله يجوز أن يقال وصفه لنا في كتابه زعم
~~أن هذا واضح PageV01P056
# ثم قال إنا لا ms044 ننكر جواز إطلاق القول بأن الحمرة صفة الأحمر والرحمة صفة
~~الفعل لكن على المجاز والحقيقة ما ذكرت
# ثم عورض بأنه يجوز إذا أن يكون للصفة صفة
# قال نعم بمعنى أنها توصف لكن ذلك إنما يوجد ما دام الواصف به قائلا فإذا
~~أمسك لا
# قال الفقيه رحمه الله تأملوا عظيم منزلة المعتزلة بهذا الذي هذا مبلغ
~~علمه بالصفة والموصوف والمجاز والحقيقة مما لو قرن به أجهل أهل توحيد الله
~~لاستعظمه ثم يقدم قومه يوم القيامة فيوردهم المورد الذي هذا وصف سبيله نسأل
~~الله العصمة
# قال أبو منصور رحمه الله الأصل أن الله عز وجل قد ثبت وصفه بالكلام بحجة
~~السمع والعقل فالسمع قوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ ذكره بالمصدر مع
~~غير تمانع بين الخلق بكلام الله وقد وجد الإتفاق على أنه متكلم وأن له
~~كلاما في الحقيقة وإن اختلفت الآراء في مائيته ولا أنكر على الذين قالوا
~~@QB@ لولا يكلمنا الله @QE@ إلا بوصف التكبر والجهل بمنزلة أنفسهم وكذلك
~~قوله @QB@ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله @QE@
# وأما العقل إن كل عالم قادر لا يتكلم فعن آفة يكون من عجز أو منع والله
~~عنه متعال ثبت أنه متكلم على أن الذي لا يتكلم في الشاهد إنما لا يتكلم
~~بالمعنى الذي لايسمع ولا يبصر من الآفة والله منزه عن المعنى الذي يقتضى
~~الصمم والعمى وكذلك البكم وهو أولى إذ هو أجل ما يحمد به PageV01P057 في
~~الشاهد وبه ينفصل البشر من سائر الحيوان مع ما كان كل محتمل الكلام فعن عجز
~~لا يتكلم أو عن سكوت
# ثم لا يخلو من أن يكون على تقدير كلام غيره فيكون فيه تشابه ودل قوله
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ على نفى الشبه له في الصفة والذات وأيد ذا قوله
~~@QB@ خلقوا كخلقه @QE@ دل أن شبه الفعل يوجب التشابه مع القول أن الخلق لو
~~اجتمع لا يأتون بمثله فانتفى الشبه إذ فيه تماثل فثبت له الخلافية لكلام
~~الخلق جميعا على ما ثبت لذاته مع ما لم يمتحن جميع كلام الخلق ليدرك منتهى ms045
~~معانيه وقد ذكر كلام النمل والهدهد وتسبيح الجبال وغيرها مما لا يفهم شيء
~~من ذلك بالحروف المعجمة ولا على المفهوم من كلام البشر
# وإذ ثبت أن من الكلام ما لا يبلغ تقديره وسع الخلق ولا يبلغه فهم فمن أحب
~~تقدير كلام الرب بذلك فهو مغفل وكذلك فعله تعالى خارج عن وصف فعل الخلق وفي
~~ثبوت الخلافية من جميع الوجوه نفى الحدثية لما به يقع الوفاق وبطل معنى
~~الأعراض والتفرق والإجتماع والحد والغاية والزيادة والنقصان إذ ذلك وصف
~~كلام الخلق والله الموفق
# ثم لا يخلو من أن يكون غيره فيزول عنه ما ذكرنا من الآفة بغيره وذلك علم
~~الحاجة وأمارة الحدث أو ليس غيره فيكون بنفسه متكلما قادرا عالما وبالله
~~التوفيق
# ويجوز القول بما يسمع من الخلق كلام الله على الموافقة كما يقال في
~~الرسائل والقصائد والأقاويل دليله أن ذلك خلق من الخلق ولا يحتمل أن
~~PageV01P058 يكون الله بذاته متكلما مع ما لا يخلو أن يكون المسموع عرضا
~~فمحال كونه في مكانين وكذلك الجسم أو لا هما فمحال كونه في مكان وعن المكان
~~يسمع فثبت أن وجه الإضافة إليه على ما ذكرنا مع ما يجوز أن يسمعنا الله
~~كلامه بما ليس بكلامه كما أسمع كل منا الآخر كلامه وإن لم يكن ذلك بعينه
~~كلامه وكما أعلمنا قدرته وعلمه وربوبيته بخلقه وإن لم يكن هو هو وبالله
~~التوفيق
# فإن قال قائل هل أسمع الله كلامه موسى حيث قال @QB@ وكلم الله موسى
~~تكليما @QE@ قيل أسمعه بلسان موسى وبحروف خلقها وصوت أنشأه فهو أسمعه ما
~~ليس بمخلوق
# والقول بالوقف يخرج على وجهين أحدهما أن يقال ليس هو الله ولا غيره فيكون
~~وقفا عن علم وهو حق على ما ثبت في العلم والقدرة والثاني أن يكون لا يعلم
~~أخلق هو أو غيره فإنه بعيد لما لا يخلو من أن يذهب مذهب التقليد وأكثر
~~القوم على نفى ذلك بل أجمع على لزوم العلم أنه الخلق أو غيره
# وبعد فإنه لا يعدو من أن يعلم أنه بذاته ms046 متكلم فيكون بمعنى ما ذكرت أو لا
~~بذاته فهو غيره وكل الأغيار لله خلق على ما روى فيه سمع أو لا ثبت أن القول
~~بالغيرية لله يوجب الحدث والحدث والخلق إذ هو منه أو لا يعلم أنه بذاته
~~متكلم أو لا فيكون الوقف وقفا للجهل به فحق مثله التعلم لأنه لا دليل دفعه
~~إلى ذلك القول ليتكلم فيه إنما هو الجهل أو أن يكون الوقف بما لا يعلم مراد
~~السائل فيه أنه ما يعنى بكلام الله والقرآن أهو هذا المتبعض المتجزئ أو
~~الذي لا يوصف بشيء من ذلك وذلك على الوصف الذي بينا فهو حق أن لا يجيب لأحد
~~يسأله عن كلام متوجه حتى يعلم ما يريد به والله أعلم PageV01P059
# | مسألة
#
# | مناقشة قول الكعبي في أن أفعال الله باختيار
# وقال الكعبي أفعال الله باختيار لأن المطبوع يكون فعله نوعا
# قال أبو منصور رحمه الله وما قاله حسن وذلك مذهب أهل التوحيد لكنه لا
~~معنى له على مذهبه لما يقال الخلق اختياره أو غيره وكذلك ما يقال في أفعاله
~~فإن قال اختياره فمعنى أفعاله إذا اختياره فالقول بأن أفعال الله باختيار
~~خطأ بل هو اختيار ولا غير هنالك ليقال الذي قال وإن قال غير فإما أن يكون
~~فعله فيجب أن يكون باختيار إلى ما لا نهاية له وذلك محال لأن الخلق متناه
~~أو هو فعل بلا اختيار فيبطل قوله
# وذلك يلزم من يصف الله بالإرادة في الأزل وهي اختيار كون شيء في وقته
# ثم الدلالة عندنا على الأختيار خروج الخلق على تفاوت مائيته على ما فيه
~~من الحكمة والدلالة على وحدانية الله فدل ذلك على اختيار كون كل شيء على ما
~~هو عليه ولا قوة إلا بالله
# ثم من يقول بخروج الخلق على ما عليه بالطبائع والأغذية ومن يقول ذلك عمل
~~النجم والشمس والقمر ومن يقول ذلك بدوران الفلك ومن يقول في التوالد بتدبير
~~الآباء والأمهات يرجع كله إلى كون شيء بشيء إذا لم يثبت له أولية يبطل
~~بالأدلة التي مر ms047 ذكرها وإذا ثبت له أو لكل جنس من ذلك أولية ثم استحال كونه
~~بنفسه لما يوجد نفسه إما حين عدمه وذلك محال أن يوجد عديما مع ما إذ رجع
~~إليه تدبير كل شيء لا يحتمل أن يبلغه PageV01P060 العديم فإنه لو جاز أن
~~يوجد نفسه لجاز في ذلك الوقت أن يعدمه وذلك متناقض أو بعد الوجود فثبت
~~الوجود بغيره وبالله التوفيق
# وأيضا أن جميع ما يذكر إنما هو نوع الموات إلا من ذكر من الآباء والأمهات
~~مما يعلمون أن تدبيرهم لا يبلغ مبادي الأولاد وأنهم يكونون على غير ما
~~يأملون وأنهم لو فسدوا لا يمكن إصلاحهم وأن وسعهم لا يبلغ ما استتر من
~~الأشياء فضلا من تقديرها هنالك وغير ذلك من الوجوه التي يبطل كون ذلك بهم
~~ونوع الموات غير عالم بما فيه من المنافع ولا بالذي يحتمل منهم منع ذلك ثبت
~~أن الذي يكون بالإغتذاء وبالطبائع إنما كان ذلك فيهم بجعل حكيم عليم جعل كل
~~شيء على ما عليه من النفع والضرر
# على أنه في الحيوان معان ليس في شيء مما وصف آثار ذلك من نحو السمع
~~والبصر وبخاصة في البشر من نحو النطق والميز والوقوف على أشياء مع ما كان
~~ذلك في أول الأحوال غير كائن ولا يربى إلا بأغذية الآباء والأمهات ثم لم
~~يؤثر ذلك فيهم فكيف في الأولاد
# وبعد فإن كل شيء له حد إذا بلغ ذلك الحد لا يزداد له طول ولا عرض ولا سمع
~~ولا بصر ولا عقل بل يأخذ كل شيء من ذلك بالإنتقاص على قيام الأغذية ودوام
~~التربية عقل أن ذلك كذلك لا بما ذكر ولكن بمن هو عالم بذاته حتى لا يعزب
~~عنه شيء قادر بنفسه فلا يعجزه شيء جل ثناؤه
# وأيضا أنه ما من شيء مما ذكر من أنواع الجواهر إلا وقد يحتمل الإفساد
~~والإصلاح جميعا وذلك أيضا كله متضاد متدافع لا يحتمل الإجتماع للتعاون ثبت
~~أنها كانت على ما عليه بغيرها إذ كل شيء على جهة بنفسه لا يحتمل التغير ms048 ما
~~دامت نفسه وبالله العصمة
# وأيضا أن كل حي فيما يعاين مبنى على الحاجات والشهوات التي تغلبهم
~~PageV01P061 وتقهرهم ولولا ذلك ما احتاجوا إلى الأغذية ثم كانت هي أسبابا
~~عند وجودها للغنا لم يحتمل أن يكون منها تهيج الشهوات وحدوث الحاجات ولا
~~يجوز أن تكون لأنفسها شهوات وحاجات لأوجه أحدها أن القيام بالذات دون الغير
~~دليل الغنا لا يجوز أن يصير حاجة ولأن ما كان لذاته على جهة لا يحتمل زواله
~~وقد يقع لها الغنا بالغير أو للإحالة أن يكون الشيء من حيث نفسه محوجا إلى
~~غير بل إذا أحوج إلى غير من حيث نفسه بدوم الحاجة ما بقيت نفسه فثبت أن
~~هنالك غير أنشأهم على الحاجات وركب فيهم الشهوات ثم أنشأ لهم ما به الغنا
~~وقضاء الشهوات فيكون بما أريد به نفى المدبر العالم تثبيته ولا قوة إلا
~~بالله
# مع ما لا يوجد شيء من أعيان العالم وصفاتها إلا مسخرا مذللا بما لولا ذلك
~~كان أهون عليه وألذ نحو القرار الدائم والسير المتتابع مما كان به معاش أحد
~~وما له المعاش فصار العالم بكليته بالمعنى الذي ذكرت ولا يجوز أن يكون
~~المسخر المذلل بملك التدبير حتى يكون به غنى الغير وقيامه ولا يملك إزالة
~~الذلة عن نفسه والسخرة ثبت أن لكل ذلك مدبرا عليما علم وجوه حاجاتهم وغناهم
~~فخلقهم على ذلك مع ما أحوج بعضنا إلى بعض في القيام والبقاء على جهل كل
~~منهم بالوجه الذي أحوج إلى غيره وعجزه عن صرف وجه الحاجة عن نفسه ثبت أن
~~لذلك كله مدبرا عليما على تدبيره جرى أمرهم
# وبعد لو خلى بين أعقل الخلق وأعظمهم تدبيرا وبين تقدير أحواله وأفعاله من
~~الزمان والمكان فيما لطف منها لما احتمل وسعهم فمن دونه أحق ثم لا يملك أحد
~~منهم صرف قهر الزمان عن نفسه ولا إحاطة المكان ثبت أن العالم على ما هو
~~عليه لا يجوز كونه به دون خارج من معناه في إحاطة الحاجة به بل بالقيام
~~بذاته عالما قادرا ولا قوة إلا ms049 بالله
# ثم من يقول بقدم طينة العالم فأما إن كانت من جوهر هذه المعاني فيلحقها
~~PageV01P062 ما يلحق العالم ويظهر جوهرها عجزها وحاجاتها وهما دليلا حدث
~~العالم وكونه بغيره فيلزم فيها ما يلزم في غيرها أو كانت خارجة من هذا
~~الجوهر غنية قوية لا تمسها الحاجات ولا يعترضها الشهوات الباعثة على الحيل
~~المفزعة إلى غير به تأمل غناها وقوتها فأما إن كان العالم بها بأن اعترضت
~~بها العوارض وانقلبت بجوهرها عما كانت عليه فصارت إلى هذه الحاجات والشهوات
~~فصارت بجوهرها محتملة لكل حاجة محتملة لكل شهوة متمكنة للإستحالة والتغير
~~فيبطل عنها جميع أوصاف الغنى والقوة وصارت أصل الحاجات وأم الشهوات فلزم
~~إنصراف تدبيرها إلى حكيم عليم على ما لزم ذلك في جميع العالم أو كانت هي
~~بحالها لكن العالم كان فيها بقوة ظهر بالفعل وذلك هو قول أصحاب الهيولي ثم
~~دل تلف جميع ما في العالم من كون شيء في شيء بالقوة إذا خرج منه بالفعل نحو
~~ما يقولون من كون النسمة في النطفة وكل حيوان في النطف أو البيض والعصف في
~~الحب والشجر في النواة وكذلك كل الجواهر ومثله عندهم البقاء في الأغذية
~~والنماء ونحو ذلك فيجب أن يكون أمر الطينة التي قالوا بها وأمر الهيولى
~~كذلك إذ هما الأصل لجميع العالم
# وكذلك يلزم القرامطة في قولهم إن المبدع الأول فيه جميع العالم مبروزا
~~PageV01P063 تستمد منه النفس الكل فيمد الهيولى ومنه تركيب العالم أن يتلف
~~الأول إذ هذا حق كل شيء في شيء بالقوة يظهر بالفعل
# وقد صيروا جميعا الوجود للحال دليل الأولية لكن الأول جوهر الكل والثاني
~~جوهر الجزء وقد صار جوهر الكل معروفا بجوهر الجزء إذ ليس مما يبلغه أحد
~~بالحس وبالله التوفيق
# وإذا ثبت هذا ثبت جميع ما بينا من الحوادث والحاجات التي هي الأدلة للحدث
~~لذلك الأصل إذ صار محتملا للتلف والفناء وذلك أيضا يلزم القرامطة يجعلونه
~~أبديا وإن كانوا يقولون كان بعد أن لم يكن بالإبداع ولا قوة إلا بالله
# ودليل الجهل ممن فيه ما ms050 فيه بالقوة بأحوال ما فيه ومن فيه وما يكون منه
~~كما ذكرت من جهل النطف والحبوب وغيرها فيلزم كذلك في الهيولى والطينة وما
~~قالوا ولزم أن ليس لما قالوا تدبير ولا كان شيء من ذلك به ولكن إن كان فهو
~~بمن علم ما يكون فيجعل أصله مبروزا فيه بالقوة يظهر بالفعل بما جعل له من
~~المواد والأمكنة التي بها تنمو
# في ذلك القول بالتوحيد وأنه منشئ ذلك كله ليكون به كل شيء يكون على ما
~~قالوا أو أن يكون محدثا لكل شيء يكون أبدا على ما يشاء أن يكون من أصول
~~وإبتداء أو كيف شاء على ما يقوله أهل التوحيد وإذ الله سبحانه قادر على
~~إنشاء أصل فيه كل شيء مبروزا هو قادر على إبتداء كل شيء كما شاء من غير
~~بروز بالقوة ولا خروج بالفعل ولكن بالتقدير والتكوين وإن زعموا أن الأشياء
~~كانت في الأصل مستجنة بجوهرها فيظهر بالفعل فهي أيضا ترجع إلى ما قلنا لأن
~~ذلك قولهم في النطف والحبوب مع ما في هذا مما في العقل دفعه بما لا يحتمل
~~تمكن أضعاف الشيء بجوهره فيه للتناقض والفساد وتكذيب العيان PageV01P064
# أو أن يكون ذلك الأصل الذي سموه طينة أو هيولى أو مبدعا أو نفس الكل يملك
~~إنشاء العالم لا بأن كان فيه ولكن بالفعل والتكوين على ما شاء كيف شاء لا
~~مرد لحكمه ولا نقيض على تدبيره فهو قول أهل التوحيد لكنهم سموا بأسماء غير
~~الأسماء التي هي أسماء منشئ العالم عند أهل التوحيد ومبدعه ولا قوة إلا
~~بالله
# | مسألة
# في أسماء الله عز وجل $
# قال أبو منصور رحمه الله القول في أسماء الله عز وجل عندنا على أقسام في
~~مفهوم اللغة قسم منها يرجع إلى تسميتنا له بها وهن أغيار لأن قولنا عليم
~~غير قولنا قدير وعلى هذا المروى إن لله تعالى كذا وكذا إسما وذلك نحو ما
~~ذكر من خلق كذا وكذا رحمة لا أنه كان رحيما بتلك الرحمة المخلوقة إذ لا
~~يحتمل أن يكون في ms051 أول خلقه غير رحيم أو كان كذلك غير رحيم حتى خلق تلك
~~الرحمة وجعل واحدة بين خلقه ولكن بما كانت برحمته سميت به وكذلك اسم الجنة
~~والمطر ونحوه وعلى ذلك قيل في العبارات هي أمره وإنما كانت به لا أنها هو
~~ومثله يتكلم بعلمه وقدرته على إرادة معلومه ومقدوره إذ ذلك سببه فمثله
~~الأول ولا قوة إلا بالله
# والثاني يرجع معناه إلى ذاته مما عجز الخلق عن الوقوف على مراد ذاته إلا
~~به وإن كان يتعالى عن الحروف التي بها يفهم وذلك أيضا يختلف بإختلاف الألسن
~~على إرادة حقيقة ذاته به وذلك نحو الواحد الله الرحمن الموجود والقديم
~~والمعبود ونحو ذلك
# والثالث يرجع إلى الإشتقاق عن الصفات من نحو العالم القادر مما لو كانت
~~PageV01P065 في التحقيق غيره لاحتمل التبديل ولصارت التسمية على غير تحقيق
~~المعنى المفهوم ولجازت تسميته بكل ما يسمى غيره إذا لم يرد تحقيق المفهوم
~~من معناه ولا قوة إلا بالله
# مع ما يسأل من يجعل هذه الأسماء حادثة ثم لا تحقق لله علما في الأزل إذ
~~كيف كان أمره قبل الخلق أكان يعلم ذاته أو ما يفعل أو لا وكذلك أكان يعلم
~~ذاته شيئا أو لا يعلمها فإن كان لا يعلمها فهو إذا جاهل حتى أحدث العلم له
~~فصار به عالما وإن كان يعلمها فإذا بعلم ذاته عالما أو لا فإن كان بعلم
~~ذاته عالما فلزم القول بهذا الإسم في الأزل وفي غيرية الإسم فساد التوحيد
# والأصل على قول منكري الصفات إذ لم يكن له هذا الإسم ولم يكن له صفة هي
~~علم يعلم ذاته في الأزل يجب ما قاله جهم بنفى الأسماء والصفات وحدثها فيكون
~~غير عالم ولا قادر ثم علم جل الله عن ذلك وتعالى
# ثم يسأل كيف كان إن علم أنه كان كذلك في الأزل فيلزمه الإسم كذلك أو علم
~~أنه لم يكن فيلحقه إسم الجهل وهو بقولهم لازم لأن تأويل العالم عندهم نفى
~~الجهل فإذا لم يكن عالما في القديم فهو إذا عند ms052 ذلك كان جاهلا ولا قوة إلا
~~بالله
# بم يكلم في العلم إذ لم يكن حتى كان إن حدث فيجب ذلك في كل شيء مع ما
~~يقال كيف حدث به ولم يكن له قدرة أو بغيره فيبطل به توحيدهم PageV01P066
# ثم يقال له في الفصل الذي ذكرت إنه كان يعلم ذاته قبل الخلق أو لم يكن له
~~علم في الحقيقة كيف كان يعلم ذاته فإن كان بعلم ذاته عالما بطل قوله بحدث
~~الإسم وإن قال غير عالم ولا قادر عليه دخل عليه جميع ما ذكرت مع إحالة
~~الوصف له بالعلم به في الأزل مع فساد ما بينا في الحدث وإن قال من بعد
~~بغيره رآه ممن يعترض فيه العوارض به تكون العالم وفي ذلك موافقة الدهرية في
~~الطينة وأصحاب الهيولي والثنوية في كون العالم بإعتراض العوارض في الأصل
~~ولا قوة إلا بالله
# وهذه المسألة هي مسألة الصفات في التحقيق وقد بينا ذلك
# | مسألة بيان العرش
# قال أبو منصور رضي الله عنه ثم اختلف أهل الإسلام في القول بالمكان فمنهم
~~من زعم أنه يوصف بأنه على العرش مستو والعرش عندهم السرير المحمول
~~بالملائكة المحفوف بهم @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ وقوله
~~@QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ وقوله @QB@ الذين يحملون العرش
~~ومن حوله @QE@ واحتجوا للقول به بقوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~PageV01P067 ويرفع الناس إلى السماء بالدعوات أيديهم وما يأملون من الخيرات
~~ويقولون هو صار إليه بعد أن لم يكن لقوله @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# ومنهم من يقول هو بكل مكان بقوله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم @QE@ وقوله @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وقوله @QB@ ونحن
~~أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون @QE@ وقوله @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض @QE@ وظنوا أن القول بأنه في مكان دون مكان يوجب الحد وكل ذى حد مقصر
~~عما هو أعظم منه وذلك عيب وآفة وفي ذلك إيجاب الحاجة إلى المكان مع ما فيه
~~إيجاب الحد إذ لا يحتمل أن يكون أعظم من المكان ms053 لما هو سخف في المتعارف أن
~~يختار أحد مكانا لا يسعه فيصير حد المكان حده جل ربنا عن ذلك وتعالى
# ومنهم من قال بنفى الوصف بالمكان وكذلك بالأمكنة كلها إلا على مجاز اللغة
~~بمعنى الحافظ لها والقائم بها
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله وجملة ذلك أن إضافة كلية الأشياء إليه
~~وإضافته عز وجل إليها يخرج مخرج الوصف له بالعلو والرفعة ومخرج التعظيم له
~~والجلال كقوله @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ @QB@ رب السماوات والأرض
~~@QE@ إله الخلق @QB@ رب العالمين @QE@ وفوق كل شيء ونحوه وإضافة الخاص إليه
~~يخرج PageV01P068 مخرج الإختصاص له بالكرامة والمنزلة والتفضيل له على من
~~هو بجوهره نحو قوله @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ وقوله @QB@ وأن
~~المساجد لله @QE@ @QB@ ناقة الله @QE@ بيت الله وغير ذلك ولا يخرج شيء من
~~ذلك على مثل المفهوم من إضافة الخلق بعضهم إلى بعض لا قطع إحتمال مثله في
~~الخلق إذ قد تخرج أيضا إضافة التخصيص مخرج التفضيل والعموم مخرج فضل
~~السلطان والولاية
# قال أبو منصور رحمه الله الأصل فيه أن الله سبحانه كان ولا مكان وجائز
~~ارتفاع الأمكنة وبقاؤه على ما كان فهو على ما كان وكان على ما عليه الآن جل
~~عن التغير والزوال والإستحالة والبطلان إذ ذلك أمارات الحدث التي بها عرف
~~حدث العالم ودلالة إحتمال الفناء إذ لا فرق بين الزوال من حال إلى حال
~~ليعلم أن حاله الأولى لم تكن لذاته إذ لا يحتمل زوال ما لزم ذاته وبين أنها
~~ليست لذاته لما احتمل هو قبول الأعراض وانتقال الأحوال ولا قوة إلا بالله
# وبعد فإن في تحقيق المكان له والوصف له بذاته في كل مكان تمكين الحاجة له
~~إلى ما به قراره على مثل جميع الأجسام والأعراض التي قامت بالأمكنة وفيها
~~تقلبت وقرت على خروج جملتها عن الوصف بالمكان فمن أنشأها وأمسك كليتها لا
~~بمكان يتعالى عن الحاجة إلى مكان أو الوصف بما عليه العالم أن كليته لا في
~~مكان وأنه بجزئياته في المكان
# ثم إن الله تعالى لو جعل في مكان ms054 لجعل بحق الجزئية من العالم وذلك أثر
~~النقصان بل لما استقام قيام جميع العالم لا بالأمكنة للجملة فقيمه على ذلك
~~أحق وأولى ولا قوة إلا بالله PageV01P069
# قال أبو منصور رحمه الله ثم القول بالكون على العرش وهو موضع بمعنى كونه
~~بذاته أو في كل الأمكنة لا يعدو من إحاطة ذلك به أو الإستواء به أو مجاوزته
~~عنه وإحاطته به فإن كان الأول فهو إذا محدود به محاط منقوص عن الخلق إذ هو
~~دونه ولو جاز الوصف له بذاته بما يحيط به من الأمكنة لجاز بما يحيط به من
~~الأوقات فيصير متناهيا بذاته مقصرا عن خلقه وإن كان على الوجه الثاني فلو
~~زيد على الخلق لا ينقص أيضا وفيه ما في الأول وإن كان على الوجه الثالث فهو
~~الأمر المكروه الدال على الحاجة وعلى التقصير من أن ينشئ ما لا يفضل عنه مع
~~ما يذم ذا من فعل الملوك أن لا يفضل عنهم من المعامد شيئا
# وبعد فإن في ذلك تجزئة بما كان بعضه في ذي أبعاض وبعضه يفضل عن ذلك وذلك
~~كله وصف الخلائق والله يتعالى عن ذلك
# وبعد فإنه ليس في الإرتفاع إلى ما يعلو من المكان للجلوس أو القيام شرف
~~ولا علو ولا وصف بالعظمة والكبرياء كمن يعلو السطوح أو الجبال إنه لا يستحق
~~الرفعة على من دونه عند إستواء الجوهر فلا يجوز صرف تأويل الآية إليه مع ما
~~فيها ذكر العظمة والجلال إذ ذكر في قوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض @QE@ فدلك على تعظيم العرش أي شيء كان من نور أو جوهر لا
~~يبلغه علم الخلق وقد روى عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه وصف الشمس أن
~~جبريل يأتيها بكف من ضوء العرش فيلبسها كما يلبس أحدكم قميصه كل يوم تطلع
~~وذكر في القمر كفا من نور العرش فإضافة الإستواء إليه لوجهين أحدهما على
~~تعظيمه بما ذكره على أثر ذكر سلطانه في ربوبيته وخلقه ما ذكر والثاني على
~~تخصيصه بالذكر بما هو ms055 أعظم الخلق وأجله على المعروف من إضافة الأمور
~~العظيمة إلى أعظم الأشياء كما يقال تم لفلان ملك بلد كذا واستوى
~~PageV01P070 على موضع كذا لا على خصوص ذلك في الحق ولكن معلوم أن من له ملك
~~ذلك فما دونه أحق وعلى ذلك قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ بما
~~صارت له أم القرى وأيس الذين كفروا من دينهم وكذا ما ذكر من إرسال الرسل
~~إلى الفراعنه وإلى أم القرى لا يتخصص ذلك ولكن بذكر عظم الأمر فمثله أمر
~~العرش وهو كقوله @QB@ أكابر مجرميها @QE@ وقوله @QB@ أمرنا مترفيها @QE@
~~على لحوق غير بهم ويحتمل أن يكون على المنفى بوصف المكان إذ هو أعلى
~~الأمكنة عند الخلق ولا تقدر العقول فوقه شيئا فأشار إليه ليعلم علوه عن
~~الأمكنة وتعاليه عن الحاجة وعلى ذلك قوله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم @QE@ والنجوى ليس من نوع ما يضاف إلى المكان ولكن يضاف إلى
~~الأفراد فأخبر بعلوه عن الأمكنة وتعاليه عن أن يخفى عليه شيء ثم بقدرته
~~بقوله @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ أي بالسلطان والقوة
~~وبألوهيته في البقاع كلها لأنها أمكنة العبادة وبقوله @QB@ وهو الذي في
~~السماء إله @QE@ ويملك كل شيء بقوله @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ ثم
~~بعلوه وجلاله بقوله @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ وقوله @QB@ وهو بكل شيء
~~عليم @QE@ PageV01P071
# وقوله @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ فجمع في هذه الأحرف ما فرق في تلك
~~ليعلم أنه بكل ما سمى به ووصف كان ذلك له بذاته لا بشيء من خلقه وكذلك عزه
~~وشرفه ومجده جل ثناؤه عن الأشباه ولا إله غيره
# وقال بعضهم يريد بالعرش الملك إذ هو اسم ما ارتفع من الأشياء وعلا حتى
~~سمى به السطوح ورؤوس الأشجار والإستواء قيل فيه بأوجه ثلاثة أحدها
~~الإستيلاء كما يقال استوى فلان على كورة كذا بمعنى استولى عليها والثاني
~~العلو والإرتفاع كقوله @QB@ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك @QE@
~~والثالث التمام كقوله تعالى @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ وقد قيل بالقصد
~~إلى ذلك وجه بعض أهل الأدب قوله ms056 @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ بمعنى خلق
~~على التمثيل بفعل الخلق فيما يتلو فعلهم أن يكون بالقصد وإن كان لا يقال له
~~قصد ولا قوة إلا بالله
# قال الشاعر % ظننت أن عرشك لا يزول ولا يغير % $
# وقال آخر % إذا ما بنوا مروان ثلث عروشهم % وأودوا كما أودت إياد وحمير %
~~$
# وقال النابغة % عروش تفانوا بعد عز وأنهم % هووا بعد ما نالوا السلامة
~~والغنى % $ PageV01P072
# وقال آخر % بعد ابن جفنة وابن ماثل عرشه % والحاربين تؤملون فلاحا % $
# قال أبو منصور رحمه الله ثم الوجه في ذلك لو كان على الإستيلاء والعرش
~~الملك إنه مستول على جميع خلقه وعلى هذا التأويل المحمول غير هذا يدل على
~~الأمرين قوله تعالى @QB@ وهو رب العرش العظيم @QE@ بمعنى الملك العظيم وفيه
~~إثبات عروش غيره فذلك يحتمل ما يحمل ويحف به الملائكة والله الموفق
# وأما على التمام والعلو فهو أن الله تعالى قال @QB@ قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ إلى قوله @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ فأخبر
~~بخلق ما ذكر في ستة أيام على التفاريق ثم أجملها في موضع فقال @QB@ إن ربكم
~~الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ بمعنى
~~خلق الممتحن من خلق الأرض والسماوات فبهم ظهر تمام الملك وعلا وارتفع إذ هم
~~المقصودون من خلق ما بينا فبذلك تم معنى الملك وعلا إذا وصل إلى الذين لهم
~~وقد قيل ذا في خلق البشر خاصة بقوله @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض @QE@
~~وقوله @QB@ وسخر لكم الليل والنهار @QE@ وقوله @QB@ وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ وذكر ابن عباس رضي الله عنه أن البشر خلق
~~PageV01P073 اليوم السابع فيه التمام والعلو إذ خلق لهم كل شيء وهم لعبادة
~~الله ولحق بهم الجن بقوله @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ لكن
~~المقصود البشر إذ تسخير ما ذكرت كله لهم ثم بما يرجع إلى منافعهم والله
~~الموفق
# قال أبو منصور رحمه الله وأما الأصل عندنا في ذلك أن الله تعالى قال @QB@
~~ليس كمثله شيء @QE@ فنفى عن نفسه ms057 شبه خلقه وقد بينا أنه في فعله وصفته
~~متعال عن الأشباه فيجب القول بالرحمن على العرش استوى على ما جاء به
~~التنزيل وثبت ذلك في العقل ثم لا نقطع تأويله على شيء لاحتماله غيره مما
~~ذكرنا وإحتماله أيضا ما لم يبلغنا مما يعلم أنه غير محتمل شبه الخلق ونؤمن
~~بما اراد الله به وكذلك في كل أمر ثبت التنزيل فيه نحو الرؤية وغير ذلك يجب
~~نفى الشبه عنه والإيمان بما أراده من غير تحقيق على شيء دون شيء والله
~~الموفق
# الأصل في هذا أن الأمر يضيق على السامع بما يقدره من المفهوم عن الخلق في
~~الوجود وإذ لزم القول في الله بالتعالى عن الأشباه ذاتا وفعلا لم يجز أن
~~يفهم من الإضافة إليه المفهوم من غيره في الوجود مع ما كان الوقوف على
~~المعنى يصرف إليه الكلام في الخلق بما هو علمه به قبل سمع ذلك الكلام والله
~~سبحانه عرف قبل سمع ذلك الكلام على غير الذي عرف عليه الخلق لم يجز صرف
~~التأويل إلى ما فهمه من الخلق إذ سببه العلم المتقدم منه على إحتمال ذلك
~~المعنى معنى قد يفهم من الشاهد من على ومن العرش ومن الإستواء معان مختلفة
~~لم يجز صرف ذلك إلى أوحش وجه وثمة لأحسن ذلك مساغ مع ما كان الله يمتحن
~~بالوقوف في أشياء كما جاء من نعوت الوعد والوعيد وما PageV01P074 جاء من
~~الحروف المقطعة وغير ذلك مما يؤمن المرء أن يكون ذا مما المحنة فيه الوقف
~~لا القطع والله أعلم
# وقال الكعبي مرة لا يجوز أن يكون الله عز وجل يحويه مكان لما كان ولا
~~مكان لم يجز أن يحدث له حاجة إلى المكان إذ خلقه لما لا يجوز عليه التغير
~~ثم قال هو في كل مكان على معنى أنه عالم به حافظ له كما يقال فلان في بناء
~~الدار أي في فعله
# قال أبو منصور رحمه الله فما قال بأنه لا يحويه مكان بما كان ولا مكان حق
~~إذ ذلك تغير والقول ms058 بالحاجة لا يقوله خصمه فتعليق الدفع به خطأ ثم هو يزعم
~~أنه كان غير خالق ولا رحمن ولا متكلم ثم صار كذلك بعد أن لم يكن ثبت به
~~التغير بل التغير في المكان من حيث أن يصير المرء في مكان لم يكن فيه بلا
~~تغير نحو أن يتخذ له مكان يحيط به ولا يجوز أن يوجد تغير من حيث لا تغير في
~~ذات الفاعل في الشاهد وإذ منع القول بهذا في المكان فهو في الفعل أولى إذ
~~يكون التغير فيه أشد وأولى مع ما لا يكون أحد في الشاهد فاعلا بلا تغير
~~يعترضه وجائز كونه في مكان وهو الذي فيه خلق لا تغير لذلك كان معنى التغير
~~في الفعل أشد والله الموفق
# ثم العجب في قوله هو في كل مكان بمعنى العالم والعالم اسم ذاته وهو بذاته
~~عنده ليس في مكان ولا تحقق لله علما ليبلغ المكان الذي قال هو فيه
# تأملوا لتفهموا تناقضه في القول
# ثم زعم أنه يحفظه مرة ومرة أنه يفعله وحفظه وفعله في الأمكنة ليس غير
~~الأمكنة فصار حاصل قوله الله في كل مكان في الأمكنة وذلك خلف من القول بل
~~هو عالم بالأمكنة كلها قبل كونها وبعد كونها والله الموفق
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله وأما رفع الأيدي إلى السماء فعلى العبادة
~~PageV01P075
# ولله أن يتعبد عباده بما شاء ويوجههم إلى حيث شاء وإن ظن من يظن أن رفع
~~الأبصار إلى السماء لأن الله من ذلك الوجه إنما هو كظن من يزعم أنه إلى جهة
~~أسفل الأرض بما يضع عليها وجهه متوجها في الصلاة ونحوها وكظن من يزعم أنه
~~في شرق الأرض وغربها بما يتوجه إلى ذلك في الصلاة أو نحو مكة لخروجه إلى
~~الحج وفي المشاعر بالسعي فيها ضالة أو ناحية العدو ويقصدون قصد من يغلب على
~~شيء يستنفد منه جل الله عن ذلك ثم الله سبحانه إذ ليس وجه أقرب إليه من وجه
~~ولا أحق أن يعلمه من وجه ولا في وسع الخلق ms059 وجه الوصول إليه من وجه دون وجه
~~ولا طمع العقول بما هو عالم بذاته غنى عن عبادة خلقه فعبدهم لأنفسهم أن
~~يقوموا بشكر نعمه له المحنة كيف شاء لا يسبق إلى وهم أحد الوصول إليه في
~~جهة دون جهة إلا من يعرف الله حق المعرفة
# وقد بينا فيما تقدم وصف قربه وذلك بالإجابة كقوله تعالى @QB@ وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب @QE@ وبالنصر والمعونه كقوله تعالى @QB@ إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ والتقرب إلى المنزلة والمحل كقوله تعالى
~~@QB@ واسجد واقترب @QE@ وما روى أن من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا إلى
~~آخر ذلك وقوله @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ وفي الكلأ والحفظ كقوله @QB@
~~وربك على كل شيء حفيظ @QE@ @QB@ وهو على كل شيء وكيل @QE@ وقوله @QB@ أفمن
~~هو قائم على كل نفس بما كسبت @QE@ PageV01P076 وبالعلم بقوله @QB@ يعلم
~~سركم وجهركم @QE@ وغير ذلك فعلى مثل بعض هذه الوجوه المجئ والذهاب والقعود
~~مع ما كان مجئ الأجسام يفهم منه الإنتقال ثم مجيء الحق يفهم منه الظهور
~~كقوله @QB@ قل جاء الحق @QE@ وعلى ذلك ذهاب الباطل بطلانه وذهاب الجسم
~~إنتقاله فهذا محل المجيء والذهاب في المعروف من الأعراض والأجسام والله
~~يتعالى عن المعنيين جميعا لم يجز أن يفهم من المضاف إليه ذلك ولا قوة إلا
~~بالله
# للمسألة عبارة أخرى إنه ما من جهة ولا حالة إلا لله على عباده فيها نعم
~~لا تحصى فجعل عليهم بها وفيها عبادات كما جعل في الجوارح والأموال بها له
~~فيهما من النعم ولا قوة إلا بالله
# على أن السماء هي محل ومهبط الوحي ومنها أصول بركات الدنيا فرفع إليها
~~البصر لذلك ولا قوة إلا بالله
# | مسألة رؤية الله
# قال أبو منصور رحمه الله القول في رؤية الرب عز وجل عندنا لازم وحق من
~~غير إدراك ولا تفسير فأما الدليل على الرؤية فقوله تعالى @QB@ لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ ولو كان لا يرى لم يكن لنفى الإدراك حكمة إذ
~~يدرك غيره بغير رؤية فموضع نفى الإدراك وغيره من الخلق لا يدرك إلا ms060 بالرؤية
~~لا معنى له وبالله التوفيق PageV01P077
# والثاني قول موسى عليه السلام @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ ولو كان لا
~~يجوز الرؤية لكان ذلك السؤال منه جهل بربه ومن يجهله لا يحتمل أن يكون
~~موضعا لرسالته أمينا على وحيه
# وبعد فإن الله تعالى لم ينهه ولا أيأسه وبدون ذلك نهى نوحا وعاتب آدم
~~وغيرهما من الرسل وذلك لو كان لا يجوز يبلغ الكفر ثم قال @QB@ فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني @QE@ فإن قيل لعله سأل آية يعلم بها قيل لا يحتمل ذلك
~~لوجوه أحدها أنه قال @QB@ لن تراني @QE@ وقد أراه
# وأيضا إن طلب الآيات يخرج مخرج التعنت أو قد أراه الآيات وذلك تعنت
~~الكفرة أنهم لا يزالون يطلبون الآيات وإن كانت الكفاية قد ثبتت فمثله ذلك
# وأيضا أنه قال @QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ والآية التي يستقر
~~معها الجبل دون الآية التي لا يستقر معها ثبت أنه لم يرد بذلك الآية ولا
~~قوة إلا بالله
# وأيضا محاجة إبراهيم قومه في النجوم وما ذكر بالأفول والغيبة ولم يحاجهم
~~بأن لا يحب ربا يرى ولكن حاجهم بأن لا يحب ربا يأفل إذ هو دليل عدم الدوام
~~ولا قوة إلا بالله PageV01P078
# وأيضا قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ ثم لا يحتمل
~~ذلك الإنتظار لأوجه أحدها أن الآخرة ليست لوقت الإنتظار إنما هي الدنيا هي
~~دار الوقوع والوجود إلا وقت الفزع وقيل إنهم يعاينوا في أنفسهم ما له حق
~~الوقوع والثاني قوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ وذلك وقوع الثواب والثالث
~~قوله @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ و @QB@ إلى @QE@ حرف يستعمل في النظر إلى
~~الشيء لا في الإنتظار والرابع أن القول به يخرج مخرج البشارة تعظيم ما
~~نالوا من النعم والإنتظار ليس منه مع ما كان الصرف عن حقيقة المفهوم قضاء
~~على الله فيلزم القول بالنظر إلى الله كما قال على نفى جميع معاني الشبه عن
~~الله سبحانه على مثل ما أضيف إليه من الكلام والفعل والقدرة والإرادة يجب
~~الوصف به على نفى جميع معاني الشبه وكذلك القول بالهستية ms061 فمن زعم أن الله
~~تعالى لا يقدر أن يكرم أحدا بالرؤية فهو يقدر بالرؤية التي فهمها من الخلق
~~وإن كان القول بالرحمن على العرش استوى وغير ذلك من الآيات لا يجب دفعها
~~بالعرض على المفهوم من الخلق بل يحقق ذلك على نفى الشبه فمثله خبر الرؤية
~~والله الموفق
# وأيضا قوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ وجاء في غير خبر
~~النظر إلى الله وقد يحتمل غير ذلك مما جاء فيه التفسير لكنه لولا أن القول
~~بالرؤية كان أمرا ظاهرا لم يحتمل صرف ظاهر لم يجيء فيها إليها ويدفع به
~~الخبر ولا قوة إلا بالله
# وأيضا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير خبر أنه قال
~~PageV01P079 سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر لا تضامون وسئل هل رأيت
~~ربك فقال بقلبي قيل فلم ينكر على السائل السؤال وقد علم السائل أن رؤية
~~القلب هي العلم وأنه قد علمه وأنه لم يسأل عن ذلك وقد حذر الله عز وجل
~~المؤمنين عن السؤال عن أشياء قد كفوا عنها بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء @QE@ فكيف يحتمل أن يكون السؤال عن مثله بحي وذلك كفر
~~في الحقيقة عند قوم ثم لا ينهاهم عن ذلك ولا يوبخهم في ذلك بل يلين القول
~~في ذلك ويرى أن ذلك ليس ببديع والله الموفق
# وأيضا أن الله تعالى وعد أن يجزى أحسن مما عملوا به في الدنيا ولا شيء
~~أحسن من التوحيد وأرفع قدرا من الإيمان به إذ هو المستحسن بالعقول والثواب
~~الموعود من جوهر الجنة حسنه حسن الطبع وذلك دون حسن العقل إذ لا يجوز أن
~~يكون شيء حسنا في العقول لا يستحسنه ذو عقل وجائز ما استحسنه الطبع أن يكون
~~طبع لا يتلذذ به كطبع الملائكة ومثله في العقوبة لذلك لزم القول بالرؤية
~~لتكون كرامة تبلغ في الجلالة ما أكرموا به وهو أن يصير لهم المعبود بالغيب
~~شهودا كا صار المطلوب من الثواب حضورا ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن ms062 كلا يجمع على العلم بالله في الآخرة العلم الذي لا يعتريه
~~الوسواس وذلك علم العيان لا علم الإستدلال وكثر الآيات لا تحقق علم الحق
~~الذي لا يعتري ذلك دليله قوله @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ وما
~~ذكر من استعانة الكفرة بالتكذيب في الآخرة وإنكار الرسل وقولهم لم نمكث إلا
~~ساعة من النهار وغير ذلك
# وبعد فإنه إذ لا يجوز أن يصير علم العيان نحو علم الإستدلال لم يجز أن
~~يصير علم الإستدلال نحو علم العيان فثبت أن الرؤية توجب ذلك PageV01P080
# وبعد فإن في ذلك العلم يستوى الكافر والمؤمن والبشارة بالرؤية خص بها
~~المؤمن ولا قوة إلا بالله
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله ولا نقول بالإدراك لقوله @QB@ لا تدركه
~~الأبصار @QE@ فقد امتدح به بنفى الإدراك لا ينفي الرؤية وهو كقوله @QB@ ولا
~~يحيطون به علما @QE@ كان في ذلك إيجاب العلم ونفى الإحاطة فمثله في حق
~~الإدراك وبالله التوفيق
# وأيضا إن الإدراك إنما هو الإحاطة بالمحدود والله يتعالى عن وصف الحد إذ
~~هو نهاية وتقصير عما هو أعلى منه على أنه واحدي الذات والحد وصف المتصل
~~الأجزاء حتى ينقضي مع إحالة القول بالحد أو كان ولا ما يحد أو به يحد فهو
~~على ذلك لا يتغير على أن لكل شيء حدا يدرك بسبيله نحو الطعم واللون والذوق
~~والرائحة وغير ذلك من حدود خاصية الأشياء جعل الله لكل شيء من ذلك وجها
~~يدرك به ويحاط به حتى العقول والأعراض فأخبر الله أنه ليس بذي حدود وجهات
~~هي طرف إدراكه بالأسباب الموضوعة لتلك الجهات وعلى ذلك القول بالرؤية
~~والعلم جميعا ولا قوة إلا بالله
# وبعد فإن القول بالرؤية يقع على وجوه لا يعلم حقيقة كل وجه من ذلك إلا
~~بالعلم بذلك الوجه حتى إذا عبر عنه بالرؤية صرف إلى ذلك وما لا يعرف له
~~الوجه بدون ذكر الرؤية لزم الوقف في مائيتها على تحقيقها وأما الإدراك إنما
~~هو معنى الوقوف على حدود الشيء ألا ترى أن الظل في التحقيق يرى لكنه لا
~~يدرك إلا ms063 بالشمس وإلا كان مرئيا على ما يرى لوقت تسبح الشمس ولكن لا يدرك
~~بالرؤية إلا بما يتبين له الحد وكذلك ضوء النهار يرى لكن حده لا يعرف بذاته
~~وكذلك الظلمة لأن طرفها لا يرى فيدرك ويحاط به وبالحدود يدرك الشيء وإن كان
~~يرى لا به ولذلك ضرب المثل PageV01P081 بالقمر أنه لا يعرف وحده ولا سعته
~~ليوقف ويحاط به ويرى بيقين ولا قوة إلا بالله
# قال أبو منصور رحمه الله والأصل فيه القول بذلك على قدر ما جاء ونفى كل
~~معنى من معاني الخلق ولا يفسر لما لم يجيء في ذلك تفسير والله الموفق
# ثم احتج الكعبي بأنه الإدراك وقد بينا ذلك ثم زعم أن العلم بالغائب إذ لم
~~يخرج عن الوجوه التي بها يعلم فكذلك لا يرى إلا بالوجوه التي بها يرى من
~~المباينة للمرئى ولما حل فيه المرئى بالمسافة والمقابلة وإيصال الهواء
~~والصغر وعدم الصغر والبعد ولو جازت الرؤية بخلاف هذا لجاز العلم به
# وقال أبو منصور رحمه الله وقد أخطأ في هذا الفصل بوجوه أحدها أنه قدر
~~برؤية جوهره وقد علم أن غير جوهره جواهر يرون من الوجه الذي لا يقدر على
~~الإحاطة بجوهره فضلا عن إدراك بصره نحو الملائكة والجن وغيرهم مما يروننا
~~من حيث لا نراهم والجثة الصغيرة نحو البق والبعوض ونحو ذلك مما يرى لما لو
~~توهم ذلك البصر لما احتمل الإدراك ويرى الملك الذي يكتب جميع أفعالنا ويسمع
~~جميع أقوالنا على ما إذا أردنا تقدير ذلك بما عليه جبلنا للزم إنكار ذلك
~~كله وذلك عظيم وكذلك ما ذكر من نطق الجلود والجوارح وغيرها مما لو امتحن
~~بمثلها أمر الشاهد لوجد عظيما
# وبعد فإنه في الشاهد يفصل بين البصر في الرؤية والتمييز على قدر تفاوتهما
~~بما اعتراهما من الحجب مما لو قابل أحدهما حال الآخر على حالته وجده
~~مستنكرا وإذا كان كذلك بطل التقدير بالذي ذكر والله الموفق
# وأيضا أنه في الشاهد بكل أسباب العلم لا يعلم غير العرض والجسم ثم جاء من
~~العلم بالغائب ms064 خارجا منه فمثله الرؤية والله أعلم PageV01P082
# والثالث ما بينا من رؤية الظل والظلمة والنور من غير شيء من تلك الوجوه
# والرابع أنه قد يجوز وجود تلك المعاني كلها مع عدم الرؤية إما بحجب أو
~~جوهر فجاز تحقيق الرؤية على نفي تلك المعاني نحو ما أجيب القائل بالجسم عند
~~معارضته بالفاعل والعالم أنه جسم لا كذلك فيجوز وجود ذلك ولا جسم فمثله في
~~الرؤية
# على أن البعد الذي يحجبنا والدقة يجوز أن يبلغه بصر غيرنا فصار ارتفاع
~~الرؤية بالحجاب فإذا ارتفع جاز ولا قوة إلا بالله
# وبعد فإن الذي يقوله تقدير برؤية الأجسام ولم يمتحن بصره بغير الأجسام
~~والأعراض أن كيف سبيل الرؤية له
# وبعد فإن كل جسم يرى وإن كان الدقة والبعد يحجبان فيجوز إرتفاعهما عن بصر
~~غيره فيرى علما ما يرى ملك الموت من بأطراف الأرض ووسطها مما لو اعتبر ذلك
~~ببصر البشر لما احتمل الإدراك فثبت أن الذي قدر به ليس هو سبب تعريف ما
~~يبصر ولكن سبب تعريف ما يحجب به البصر فإذا ارتفع رأى مع ما كان المنفى
~~رؤيته لذاته عرض وإلا فكل جسم يرى فإن لزم إنكار الرؤية لما ليس بجسم أو
~~لما لا يرى إلا بما ذكر ليلزم الإقرار به لأن الذي لا يرى لذاته هو العرض
~~وإلا فكل عين يرى ولا قوة إلا بالله
# وعارض بأمر الدنيا ولا يحال ذلك ولكن يسقط المحنة ويرفع الكلفة والدنيا
~~لهما خلقت
# ثم ذكر في أمر موسى عليه السلام أن ذلك على علم الإحاطة بالآيات وقد بينا
~~فساد ذلك وما ذلك بلغ العلم بالذي يسأل وهو رسول بعث إلى ما به نجاة الخلق
~~وذلك لا يكون بغير الممتحن إذ هو تبليغ الرسالة والدعاء PageV01P083 إلى
~~العبادة وهي محنة بل سأل الرؤية ليجل قدره وليعرف عظيم محله عند الله أو أن
~~يكون الله أمره به ليعلم الحلق جواز ذلك وبالله التوفيق
# ثم استدل بأنه لم ير من يعقل إنما أرى الجبل والجبل لا يعقل ليعلمه
~~وليراه
# فيقال له ولو ms065 كانت آية فالجبل لا يراها ولا يعقل وإذا كان كذلك فالآية
~~إذا صار اندكاك الجبل لا أن أراه الآية ليندك بها وفي هذا آية قد أرى موسى
~~الآية وهو اندكاك الجبل والله تعالى يقول @QB@ لن تراني @QE@ وحملته على
~~الآية وقد رآها ولا قوة إلا بالله
# ثم سأل نفسه عن معنى توبته ولا يسأل عنه فزعم أنه لوجهين أحدهما أنه علم
~~بما أراه من الأدلة أن ذلك صغيرة تاب عنها والثاني على العادة في الخلق من
~~تجديدها عند الأهوال بلا حدوث ذنب
# قال أبو منصور رحمه الله ولو كان صغيرة لكان أولى من تركه إلى أن يعلم
~~بالأدلة وهي في الأعلام في غير حال الإغماء أحق منها في حال الإغماء
~~والثاني يصح ذلك عند معاينته الهول لا عند سكونه وإبداله بالأمن والإفاقة
~~وذلك وقت معاينته عصاه يهتز فولى مدبرا أحق والله الموفق
# لكنه يحتمل أن يكون إذ قال له لن تراني وكان عنده جواز الرؤية في الشاهد
~~وإحتمال وسعه ذلك بما وعد الله له في الآخرة رجع عما كان عنده وآمن بالذي
~~قال @QB@ لن تراني @QE@ وإن كان في أصل إيمانه داخلا على نحو إحداث
~~المؤمنين الإيمان بكل آية ينزل وبكل فريضة تتجدد وإن كانوا في الجملة
~~مؤمنين بالكل والله الموفق
# وقد بينا ما قال في قوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله والأصل في الكلام أنه إذا كان على أمر
~~معهود أو يقرن به المقصود إليه صرف عن حقيقته وإلا لا نحو قوله PageV01P084
~~@QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ و @QB@ ألم تر كيف فعل ربك @QE@
~~وأصله أن من قال رأيت فلانا أو نظرت إلى فلان لم يحتمل غير ذاته وإذا قال
~~رأيته يقول كذا ويفعل كذا أنه لا يريد به رؤية ذاته فمثله أمر قصة موسى
~~عليه السلام وهذه الآية
# ثم الأصل أن من تأمل الذي ذكر عرف أنه مشبهي النحله لأنه لم يذكر المعنى
~~الذي له يجب أن تكون الرؤية بتلك الشرائط إنما ms066 أخبر أنه كذلك وجد وهو قول
~~المشبه إنه وجد كل فاعل في الشاهد جسما وكذا كل عالم فيجب مثله في الغائب
~~ثم ذكر معنى رؤية الجسم ولم يذكر معنى رؤية غير الجسم حتى يكون له دليلا
# وبعد فإنه نفى بالدقة والبعد وهما زائلان عن الله سبحانه ثم احتج بامتداح
~~الله بقوله @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ وقال لا يجوز أن
~~يزول فمثله عليه في قوله @QB@ خالق كل شيء @QE@ وقوله @QB@ وهو على كل شيء
~~قدير @QE@ فلا يجوز أن يزول ثم قد وصف الله بالرؤية على إسقاط ما ذكر فثبت
~~أن ذلك طريق لا يؤدي على كنه ما به الرؤية
# فإن قيل كيف يرى
# قيل بلا كيف إذ الكيفية تكون لذى صورة بل يرى بلا وصف قيام وقعود وإتكاء
~~وتعلق وإتصال وانفصال ومقابلة ومدابرة وقصير وطويل ونور وظلمة وساكن ومتحرك
~~ومماس ومباين وخارج وداخل ولا معنى يأخذه الوهم أو يقدره العقل لتعاليه عن
~~ذلك PageV01P085
# | شيئية المعدوم عند المعتزلة والإجابة عنها
# قال الفقيه رحمه الله ثم نذكر طرفا مما يدل العاقل على مذهب الإعتزال في
~~أصوله ومضاهاتهم أهل الأديان ليعلم المتأمل أن مذاهبهم نتيجة مذاهبهم
# قالت المعتزلة المعدوم أشياء وشيئية الأشياء ليست بالله وبالله إخراجها
~~من العدم إلى الوجود
# قال أبو منصور رحمه الله فعليهم في ذلك تحقيق الأشياء في الأزل لكنها
~~معدومة ثم وجدت من بعد وفي تقديمها نفى التوحيد لما كانت الأشياء بعد
~~معدومة فاختلفا في الخروج والظهور وإلا فهي في القدم أشياء معدومة فصيروا
~~مع الله أغيارا في الأزل وذلك نقض للتوحيد
# وفيما قالوا قدم العالم لأنه الأشياء سوى الله والمعدوم أشياء سواه لم
~~يزل وفي ذلك مخالفة جميع الموحدين في إنشاء الله تعالى الأشياء من لا شيء
~~وعلى قولهم إنما هو إنشاء بمعنى الإيجاد وإلا فهي أشياء قبل الإنشاء والله
~~الموفق
# فقول من يقول من الدهرية بالباري على أنه لم يزل صانع الأشياء لتكون في
~~الأزل أقرب من قول هؤلاء وفيما قالوا أيضا إيجاب موافقة الدهرية في قولهم ms067
~~طينة العالم قديمة وكذلك قول أصحاب الهيولي أن حدثت الأعراض فظهر بها
~~العالم وكذلك هؤلاء يجعلون الأشياء بالشيئية غير حادثه ثم وجدت مع ما في
~~ذلك من أن الله لم يكن خالقا ولا منشئا كما كانت الأشياء لا موجودة فوجدت
~~والله سبحانه كان بذاته غير فاعل ثم ظهر بخلق الخلق أو كان غير خالق ثم وجد
~~خالقا والله الموفق
# وقولهم إن الله كان بذاته ولم يكن العالم ولا شيء منه ثم كان العالم من
~~غير أن كان منه إليه معنى به كان لأن الإرادة عندهم هي العالم وكذلك
~~التكوين PageV01P086 فكان العالم لا معنى منه إليه به كان ثم صيروه دليلا
~~عليه على القول بما ذكرت
# فأما إن كذبوا بجعله دليلا وبقولهم أن لم يكن منه غير كونه بعد أن لم يكن
~~ومذهبهم أن العلم بكون شيء لا يوجب تكوينه والقدم لا يوجب كونه به وليس من
~~الله عندهم إلا هذين لا يوجب واحد منهما كونه فأوجبوا كون العالم لا بأحد
~~على ما قال القائلون بقدم العالم إذ كان لا بغيره فضاهوا بقولهم هذا قول
~~أولئك إلا أن أولئك ألزم للقياس إذ لما كان العالم لا بغيره جعلوه أزليا
~~وهؤلاء جعلوه من الوجه الذي بينا لا بغيره حادثا
# ثم أعجب منه أن جعلوا العالم خالقا ونفسه مخلوقة وجعلوه صانعا ونفسه
~~مصنوعة فصار العالم عالما لا بصنع لغيره فيه ثم ألزم نفسه كل اسم دنئ وكل
~~اسم سنى لو قلب اسم العالم لكان أعذر ولكن ذا آية عواقب السوء
# وأيضا من مضاهاتهم في هذا قول الثنوية إن الأشياء كانت معدومة ثم وجدت من
~~غير أن كانت به ثم إيجادها غير خروجها من العدم وقالت الثنوية كان النور
~~والظلمة متباينين فامتزجا فكان هذا العالم من غير أن كان ثم تباين غيرا
~~وامتزاج غير فصار العالم عالما بنفسه بعد أن لم يكن عالما إذ لا غير هنالك
~~أوجب ذلك وكذا قول المعتزلة على ما ذكرنا ولا قوة إلا بالله
# واستدلت المعتزلة وغيرهم على حدث ms068 العالم بما لا يخلو عن محدث ولم يكن
~~دليلهم على ذلك سوى وجود العالم فأوجبوا حدثه وقالوا ذلك بمحدث ثم
~~PageV01P087 قالت المعتزلة في الله سبحانه إنه كان غير خالق ولا رحمن ولا
~~رحيم وهو اليوم كذلك فصيروه في أول أحواله ما وقع للخلق به العلم غير خال
~~عن الحوادث كالعالم الذي وجدوه بالحس غير خال عنها فصار السبب الذي عرفوا
~~حدث العالم به هو الذي به عرفوا حدث الخالق الرحمن والله قديم لم يزل
# ثم بعد هذا وجهان أحدهما أنه إذا لزم القول في جملة العالم بالحدث وإن لم
~~نشهده بوجودنا ما شهدنا منه غير خال من الإحداث للزم ذلك في الصانع الخالق
~~لوجودنا له ما به نسميه حدثا والثاني أنه قد وجب قدم ذاته مع ما لا يعلم
~~وجوده إلا بحوادث لم لا وجب القول بقدم جملة العالم وإن كان غير خال عن
~~الحوادث
# وبعد فإن معرفة إحتمال الحوادث فيما لا يحسن من العالم بما أضيف إليه من
~~الإجتماع والإفتراق والتحرك والسكون فالله على قولهم يضاف إليه الرحمة
~~والصنع والأبداع والإعادة وكل هذا عندهم حوادث فيجب القول فيه بما يجب في
~~العالم ويكون لمن هو بهذا الوصف خالق صانع خارج من ذلك ولا قوة إلا بالله
# وقالت المعتزلة كان الله سبحانه ثم حدث منه إرادة كان بها العالم من غير
~~أن كان منه إياها إحداث أو إرادة أو لها اختيار إذ لا غير لها سوى ذاته وقد
~~كان ذاك قبلها
# وكذلك قالت المجوس أن كان الله سبحانه فحدثت فكرة رديئة كان منها الشيطان
~~وهو الذي كان به كل شر فسمت المجوس تلك فكرة وسمتها المعتزلة إرادة
~~واختيارا وكان حدوثها لا باختيار وإرادة فهي بالفكرة أشبه ثم لم تكن هي غير
~~الشر ولا الإرادة عند المعتزلة غير العالم فهذا والله أعلم PageV01P088
~~معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الأمة
# وبعد فإن العالم عندهم إذ لا يخلو عن إجتماع وافتراق وزوال وقرار وهذه
~~أحوال احتمل كونها بغير ms069 الله على ما يكون من إجتماع آجر السفن والبنيان
~~والكتابة ونحوها وكذلك التفريق وعلى ما كان سير الشمس والقمر وحركات الخلق
~~وسكونهم ولا عالم بدون وجود هذين النوعين من الأعرض والأجسام وكان ذلك جملة
~~يحتمل الكون بالله وبالخلق فكان العالم جملة يحتمل الكون بالله وبالخلق
~~فكان العالم جملة بعدد وذلك قول الزنادقة بإثنين وأصحاب الطبائع والنجوم
~~بأكثر من إثنين
# وبعد فإن الله جل ثناؤه لم يقم على قولهم حجة إحداثه سوى العالم ولا حجة
~~قدمه ثم لم يفصل بين الأعراض التي هي صنع غيره وبين التي هي صنعه لأن
~~الإجتماع والزوال ونحو ذلك قد يوجد في العيان ولا يرى له الجامع المحرك
~~ويحتمل أن يكون ذلك لغيره لا له وإن لم يعاين إذ هو نظير ما يعاين منه فصار
~~ذلك كقول الثنوية وأصحاب الطبائع تكون الأشياء بها من غير أن أقام كل منها
~~دليل صنعه مما يفصل به من صنع غيره وذلك آية العجز
# والمعنى الذي احتج الله به على كون العالم بكليته به إذ قال @QB@ إذا
~~لذهب كل إله بما خلق @QE@ فعلى قولهم فالله تعالى أيضا لم يذهب بما خلق
~~لأنه لم يجعل عليه علما
# وبعد فإن الأجسام اللطيفة إذا توهمت تفرقها أجزاء مما لا يتجزى كل جزء
~~منها امتنع ذلك عن الإدراك بالحس ليؤدي إلى العقل وقد يتهيأ جمعها بغير
~~PageV01P089 الله على قدر لطف الجواهر وكثافتها فصارت حجج الله على درك
~~الأجسام فعل غيره في الإمكان ولم يبين الله تعالى الخلق بما يعلمون به أنه
~~منه بدليل يدفع الإمكان من غيره ليقرر كونه منه فيما أحسهم فكيف فيما غيب
~~عنهم فضهى به من ذكرت من الثنوية وغيرهم أنه لم يجعل أحد منهم على فعله
~~دليلا إذ ما من شر إلا وأمكن أن يكون ذلك خيرا لأحد وكذا في الجواهر من
~~الحرارة والبرودة إلى آخر ما تنتهي إليه الطبائع وكذلك النجوم السيارة ولا
~~قوة إلا بالله
# قال أبو منصور رحمه الله واستدل أهل التوحيد على نفى قول الثنوية بحرفين ms070
~~أحدهما بقدرة كل واحد منهما على أن يسد شيئا عن الآخر ويقدر أن يفعل ما لا
~~يعلمه الآخر حتى إذا قالوا نعم جهلوهما أو أحدهما وإن قالوا لا عجزوهما
~~والجهل والعجز يسقطان الربوبية والثاني أن ما أراد هذا إثباته يريد الآخر
~~نفيه فيتناقض فدل الوجود على كون الواحد
# ثم من مذهب المعتزلة أن العبد يقدر على فعل خارج مما علم الله أن يكون إذ
~~كل من هو في علم الله أن يكون كافرا يقدر على أن يكون مؤمنا وحقيقة كونه
~~خروج عن علمه فأوجب ذلك للعبد قدرة إسرار الفعل عن الله ثم لم ينف وحدانيته
~~فكذلك لو كان ثمة إله آخر فهذا لتعلم أن مذهبهم عند التحصيل مذهب الزنادقة
~~إذ الذي به ثبت التوحيد هو الذي ينقض المذهبين جميعا والله الموفق
# والحرف الثاني يثبتون للعبد قدرة في نفى جميع تدبيره من التوالد ودفع
~~وعيده من قوله @QB@ لأملأن جهنم @QE@ ويثبتون فعل جميع الكفرة والأبالسة
~~بغير الذي يريد الله كونه بل هو يريد أن لا يكون ويبذل في منع ذلك كل ما في
~~خزائنه حتى لو أراد أن يزيد فيه شيئا لم يقدر عليه ثم لم يمنع القول بالإله
~~وقام الخلق على PageV01P090 ما في علمه قيامه وكونه فكذلك في أمر العالم
~~وهو يوضح ما أخبرتك أن مذهبهم ينتج مذهب أهل الدهر والزنادقة لا مذهب أهل
~~الإسلام والله الموفق
# ومذهب الزنادقة أن العالم كان فعل اثنين ليس لأحدهما في فعل آخر صنع ولا
~~تدبير ولا قدرة وأن كل واحد منهما ينفرد بنوع من الفعل من الشر والخير لا
~~يقدر عليه الآخر وكذلك مذهب المجوس
# وعلى مذهب الإعتزال أن العبد له قدرة على نوع من الفعل وهو الكسب
~~وللمعبود نوع وهو الإيجاد وليس لله على ما للعبد قدره ولا صنع ولا للعبد
~~على ما لله وعلى هذين الأمرين دار تدبير العالم فضهوا به من ذكرت في
~~التحصيل
# ثم ازداد مذهب هؤلاء قبحا من حيث جعلوا منه قدرة على ما للعبد من السكون
~~والحركة فلما ms071 أقدر الله العبد عليهما ذهبت عنه القدرة ولا نرى الثنوية تزيل
~~قدرة واحد منهما بالتمكين من الآخر ليعلم معنى القدرة في الذي أضيف إليه
~~الربوبية عند الثنوية أحق أن يكون بنفسه منه عند المعتزلة وفي ذلك إزالة
~~القدرة لله أن يكون بذاته وهو أقبح قول
# والثاني كذبهم إذ ثبتوا للعبد في نوع فعله جميع ما ثبتوا للصانع ولم
~~يثبتوا له اسم الألوهية الذي عرف الله به من فعل الإنشاء وكذلك اسم الخالق
# مع ما كانت المعتزلة يزيدون في رتبة قدرة العبد القادر على قدرة الله
~~لأنهم يقولون إن الله لا يقدر بالموعود أن يكون وبما كان الوفاء فعله مع
~~الوصف بالقدرة وذلك نحو ما ضرب لعبيده مددا ولهم أرزاقا قدرها لهم ثم يجئ
~~عبد فيقتله قبل استيفائه مدته وإنجازه وعده على بقاء قدرته والله تعالى لا
~~يقدر على منع العبد مما هو فعله يريد الوفاء به على غير منع القدرة عنه
~~فصارت قدرة العبد أعظم ومشيئة أنفذ جل ربنا وتعالى عن هذا الوصف
# والثنوية تزعم أن النور وقع في حبس الظلمة ووثاقها من الوجه الذي هم به
~~الصلاح ودفع شرها عن جوهره وكذلك الظلمة على قول من يجعل ابتداء
~~PageV01P091 القدح منها فأخطأ جميعا لما خرج فعلها على خلاف ما أرادا وصار
~~كل واحد منهما في جهة من يد الآخر فلزمهم القول في النور بالخطأ وبالجهل
~~والعجز أما الخطأ فلما لم يكن عاقبته على ما أراد والجهل لما لم يكن علم
~~أنه يبقى في وثاق عدوه وأما العجز هو أنه في جهد الخلاص وتدبيره فلم يتهيأ
~~له
# وكذلك قول المعتزلة إن الله لم يقو كافر ولا أحدا إلا ليطيعه ولا ملك
~~أحدا شيئا إلا ليشكر ولا خلق أحدا إلا ليخضع له وكذلك يريد وله فعل ما فعل
~~ولو كان منه غير هذا كان يكون سفيها ظالما ثم لم يكن بجميع ما أعطى أعداءه
~~ما أراد وله أخطاء وذلك الخطأ المعروف أن لا يخرج الأمر على ما يريده ثم
~~القدرة على ما ms072 لم لو فعل لكان خارجا عن علمه ثم ثبت من الفعل فيما بعد هو
~~فعل الله في المنع منه فأوجب قولهم مضاهاة من ذكرت بكل وجوه المذمة
# قال أبو منصور رحمه الله وأنكرت الزنادقة قول شيء يحدث لا من شيء لما لا
~~يتصور مثله في الوهم وكذلك المشبهة في قولهم بالجسم
# وأنكرت المعتزلة خلق أفعال العباد لما ليس بقائم في العقول ولا متوهم في
~~الأوهام وزعمت القدرية أن الله لا يدع الغاية من الخير الذي يقدر عليه إلا
~~فعله وكذلك قول الزنادقة أنه يفعل غاية الخير وأن خالق الشر غيره وكذلك قول
~~القدرية أن الله لا يقدر على شيء موجود من الشر وأنه كله فعل العباد ويقول
~~المعتزلة إن الله لا يريد كون الشر لأحد ومن أحد ويريده الشيطان ثم يكون
~~ذلك وإن لم يكن ما يريده الله كما قالت الزنادقة في كون ذلك من الشيطان
~~وخالق الشر وإن لم يرده الله PageV01P092
# | مسألة الوصف لله والتسمية لا يوجبان التشابه
# قال أبو منصور رحمه الله أنكر قوم أن يكون صفة لله ذاتية يوصف بها أو إسم
~~ذاتي يعرف به وظنوا ان ذلك يوجب التشابه إذ له اسم كما كان لغيره وقالوا
~~وإذ لم يجز أن يكون له موافقة في شيء من جملة الخلق على الإشارة إليه كان
~~أدلة تحقيق الموافقة بالإسم الذي لكل شيء أحرى ولهذا أنكروا القول بالشيء
~~والعالم والقادر وضربوا له المثل بأن القول له وفيه بالمكان إذ يوجب
~~التشبيه والحد فهو بكل مكان كذلك إذ للأمكنة نهاية فالوصف بها وبالواحد
~~منها واحد فمثله الأول وبالله التوفيق
# وأما الأصل عندنا أن لله أسماء ذاتية يسمى بها نحو قوله الرحمن وصفات
~~ذاتية بها يوصف نحو العلم بالأشياء والقدرة عليها لكن الوصف له منا والإسم
~~إنما هو بما يحتمله وسعنا وتبلغه عبارتنا بالضرورة إذ سبيل ذلك إنما هو عن
~~المعروف في الشاهد وذلك يوجب التشابه في القول إذ عن معروف به في الشاهد
~~قدر ولكن الضرورة أطلقت لنا على نفى المفهوم ms073 من الشاهد لينفى به الشبه
~~ونسميه بالذي ذكرت ضرورة ولو احتمل وسعنا التسمية بما لا يسمى به غيرنا
~~نسميه لكنه إذ كان الشاهد دليله وبه يجب معرفته فمنه قدر اسمه على ما يقرب
~~من الفهم بما يريد به وإن كان الله يتعالى عن أن يكون له مثال أو شبه ألا
~~ترى أن العبارة التي بها نسميه عالما قادرا في الألسن مختلفة من غير أن كان
~~ثمة اختلاف فيدلك أن الأسماء التي نسميه بها عبارات عما PageV01P093 يقرب
~~إلى الأفهام لا أنها في الحقيقة أسماؤه ولما تأخذ القلوب منها معاني يتعالى
~~عنها قرن بالتسمية حرف نفى فجعل التوحيد إثبات ذات في ضمن نفي ونفيا في ضمن
~~إثبات على ما فسرت وبالله التوفيق
# ثم الدليل على ما قلنا مجيء الرسل والكتب السماوية بها ولو كان في
~~التسمية بما جاءت به الرسل تشبيه لكانوا سبب نقض التوحيد وهم جميعا دعوا
~~إلى عبادة الواحد وإلى معرفة وحدانية الباري لم يجز أن يكون ذلك مما يحقق
~~العدد ويثبت الموافقة للخلق ولا قوة إلا بالله
# ولكن لما احتملت تلك الأسماء خروج المسمى بها عن المعروفين من المسمين
~~بها جاز مجيهم بها مع قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ لينفى به شيئية الأشياء
~~من الإدراكات البسيطة وهي الأعراض والصفات والأعيان المركبة وهي الأجسام
~~وبالله المعونة
# وبعد فإنا لما وجدنا جميع ما يعاين من العالم مضطرا عاجزا عن تدبير نفسه
~~جاهلا ببدء حاله وبمقدار الأخذ في كل أحوال من الزمان والمكان فيه يتقلب
~~وبه بكون مجتمعا في الأضداد التي هي بحق الطباع متنافرة عقل أنه لا كان
~~بنفسه وعقل أن الذي دبره وقدره كان له به علم وعليه قدرة إذ خرج على إحتمال
~~الأتفاق لذاته ولا على دلالة قوة له بنفسه وعلم بحاله فلا بد من تحقيق
~~المعنى الذي في الشاهد دليله إذ لاوجه لمعرفته إلا به وكذلك لو كان ذلك
~~بتدبير من دونه فإليه يرجع الأمر الأول وفي ذلك كله ما ذكرنا
# وقالت الباطنية وهم الذين يصرفون المذكور من الأسماء ms074 إلى المبدع الأول
~~والثاني نحو العقل والنفس ويجعلون كل العالم مبروزا في العقل تستمد منه
~~النفس PageV01P094 فيمد الهيولي يقولون كان العقل بالإبداع والإبداع علته
~~مبروز فيه كل شيء يكون ومحال أن يبرزه بالإبداع من لم يعلم ما يكون أو من
~~لا يقدر على أن يبرزه أو من لا يريد أن يكون مبروزا فيخرج الإبداع منه خروج
~~فعل ذي طبع من حيث لا يشعر به ولا يعلمه ولا يوصف بالقدرة عليه فيكون الله
~~تعالى عنده في نفى الصفات عنه والأسماء كراهية التشبيه يصير في حد التعطيل
~~ويصير بحيث لا شيء عليه بدليل ويحصل القول منه على التقليد وذلك بعيد والله
~~الموفق
# مع ما يقال @QB@ الله @QE@ إسمه أو هو اسم غيره فيرجع في الحقيقة إلى أنه
~~اسم العقل والرحمن اسم النفس وعلى هذا مذهبهم وأبوا الإسم كراهة التشبيه ثم
~~جعلوا المعبود باسم الإله والرحمن والرحيم أغيارا لا يحصى عددهم وأجزاء
~~يصعب احصاؤهم فكأن الرسل جاءوا عندهم بعبادة العدد لا بالتوحيد والله
~~المستعان
# ثم يقال لهم عند قولهم ليس له اسم ما تعنون بقولكم ليس له اسم ذاتي ولا
~~صفة ذاتية فلا يجدون السبيل إلى أن يعبروا عن أنفسهم بما قالوا ليس له اسم
~~ويبطل جملتهم الذي قالوا الله الذي ليس له اسم ذاتي ثم زعموا أن له اسما من
~~غيره نحو المبدع بإبداع هو علة لمبدع هو العال لا المعلول ولا علة لأن كل
~~معلول يجوز أن يصير علة محال
# فيقال له إذ جعل اسمه عن غيره أكان ما حقق له غيره ذلك الإسم أو سمى به
~~فإن قال لا له أن يسميه ما شاء من الأغيار والعلة والمعلول إذ بغيره استحق
~~لأنه كذلك يقول كان ولا علة ولا معلول فإذا هو قول كان بحق المجاز لا
~~بالحقيقة بالضرورة فأوجب هذا الإسم له غيره من غير أن كان منه ما استوجب
~~فإن قال كان منه الإبداع قيل كان منه الإبداع بعد أن لم يكن حتى حقق له
~~الإسم بأن كان به من ms075 أي وجه حتى PageV01P095 أوجب له الإسم فيلزم جعله
~~بإبداع إلى ما لا نهاية له وذلك محال ولا يقول به فيجب أن يكون الإبداع
~~بذاته فيكون لم يزل مبدعا وفي ذلك كله وجوب الإسم الذاتي له بالضرورة ولا
~~قوة إلا بالله
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله ثم الأصل عندنا أن الإسم المطلق لا يحتمل
~~تحقق التشبيه لما وجد كل متضاد في الشاهد تحت الإسم نحو الحياة والموت
~~والنور والظلمة والشر والخير والكفر والإيمان لكل إسم على حدة فلو كان
~~بالإسم المطلق تشابه لكان لا تضاد يعلم ولا إختلاف بالإسماء ثبت أنها جعلت
~~لما يراد من الإختلاف والإتفاق الذي لا يعلم حقيقة ذلك لو لم يكن له اسم
~~ولو كان بموافقة الإسم عند نفى المعنى الذي له المعلول من المسمى تشابه في
~~الشاهد لكان لو لم يسم للعالم العلو والسفلي والمبدع الأول والثاني ولكان
~~بين من زعموا أن له إسما وبين غيره موافقة في نفى الإسم مع جميع الأشياء
~~على أنه يجد في القول بواحد الخلق نفى التشبيه وإن كان من حيث اسم الآحاد
~~اجتماع
# وبعد فإن الإبداع عنده علة ولا يوصف بالشيء لما كان به الأشياء والأعراض
~~كلها لا توصف بعالم ولا قادر ولا نحو ذلك فلو كان في إثبات الإسم تشابه
~~لكان في نفى ذلك كذلك من الوجه الذي ذكرت ولا قوة إلا بالله
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# اختلاف الناس في جواب سؤال السائل لم خلق الله الخلق
# الحمد لله الذي لا غاية لما يستحق من الشكر والمحامد على ما لدينا من
~~جزيل المنن وعظيم العوائد وإياه نسأل التوفيق لأهدى سبل المراشد
# قال أبو منصور رحمه الله اختلف الناس في جواب سؤال السائل لم خلق الله
~~الخلق
# قال قوم السؤال فاسد لا يسأل عن ذلك إذ الله سبحانه حكيم PageV01P096 لم
~~يزل عليم غنى فعله لا يحتمل الخروج عن الحكمة إذ يخرج الفعل عنها لجهل بها
~~أو لما يخاف فوت نفع لو حفظ طريق الحكمة فإذا كان الله سبحانه عليما ms076 لا
~~يجهل غنيا لا يمسه حاجة ينتفع بدفعها بطل أن يخرج فعله عن جهة الحكمة وسؤال
~~لم ليست فيه الحكمة ولذلك نفى الله عز وجل توهم اللعب عن فعله فقال @QB@
~~وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ إلى قوله @QB@ لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون @QE@ والحق الويل بمن يظن به الحاجة أو في فعله السفه ولا
~~قوة إلا بالله
# وقال قوم من المعتزلة رأى الأصلح كذلك ففعل ولا يسأل عن فعله الأصلح
# قال الشيخ رحمه الله وهذا كلام لا يخلو من أن يراد بالأصلح الحكمة فهو
~~الأول وإن أراد به معنى سواه فإن القول في معرفة الأصلح كهو في أنه لم فعل
~~سواء مع ما يسأل عن شرط الأصلح له في الفعل من أين يجب على أن أحق الناس
~~بالإستحياء من هذا اللفظ هم إذ ليس من شيء يجعل شرطا للأصلح إلا وأمكن أن
~~يكون ذلك بعينه شرطا للفساد ويكون به أعظم الفساد ولا يجوز أن يكون شيء
~~حكمة يصير سفها لأن تأويل الأصلح أن يكون أصلح لغيره وقد يكون به الفساد
~~عندهم وتأويل الحكمة الإصابة وهو وضع كل شيء موضعه وذلك معنى العدل ولا
~~يخرج فعله عن ذلك وقال إن الله خالق بذاته إذ هو اسم المدح والعظمة ومحال
~~أن يكون الله سبحانه يستحقه بغيره لما فيه إيجاب النفع له ومن ذلك وصف فعله
~~فهو محتاج وإذ قد ثبت أنه خالق بذاته لم يجز أن لا يكون خالقا البته
~~والسؤال عن اللم محال كالسؤال عن لم قدر ولم علم ولا قوة إلا بالله
# وقال قوم إذ هو جواد كريم لزم الوصف بإفاضته الجود فلا بد من خلق
~~PageV01P097 يكون بخلقه واهبا مفيضا جوده عليه وهو قادر وقدرة لا تحقق
~~الفعل البته ضائعة فلذلك خلق وبالله التوفيق
# وقال قوم السؤال محال لما يوجب تقدم علة لما يخلق والعلة إما أن يكون
~~خلقا فالسؤال عنها هو السؤال عن جملة أو لا يكون فيكون غير إله في الأزل بل
~~خلق بأن فعل الخلق ms077 بذاته على ما مر بيانه والله الموفق
# وقال قوم السؤال لا يعدو معان إما أن نقول لم خلق هذا العالم دون أن يخلق
~~غيره فيكون هذا السؤال فيه كهو في هذا وكذلك في قوله لم لا خلق الخلق ليكون
~~قبل الوقت الذي كان على أن الخلق ليس هو غير الوقت بل هو إخبار عن كونه
~~يصير كونه وقتا ولا قوة إلا بالله
# أو يسأل عن حقيقة هذا العالم فيكون سؤاله منه فكأنه قال لم أسأل ولم عقلت
~~أن أسأل ولم لا كنت غير عاقل وذلك فاسد لأنه في منع نفسه عن السؤال وبالله
~~التوفيق
# وقال قوم خلق العالم لعلل يكون منها وفيها وما بعدها وذلك هو المعقول من
~~جميع الحكماء أنه لمقاصد يعقب الصنيع وكذا كل فاعل لا يعلم عواقب فعله أنه
~~لماذا يفعله فهو غير حكيم ثم اختلف في المعنى الذي له خلق من يقول خلق جل
~~العالم للممتحن فيه إذ ظهور الحكمة فيهم وكذلك فيهم يظهر العلو والسلطان
~~والجلال والرفعة وبهم تظهر الحكمة والسفه فهم المقصودون من الخلق وغيرهم من
~~الخلائق خلقوا لهم لمنافع لهم وللإمتحان بها وللدلالة وسخروا لهم
~~والممتحنون خلقوا للعبادة أو لأنفسهم ليسعوا لعواقب يحمدون عليها ويذمون
~~إليهم يقع ذلك وضرورة جل خالقهم عن الوجهين PageV01P098 إذ هم الذين خلقوا
~~محتاجين ركب فيهم ما عرفوا به حوائجهم وما يقومون في قضائها ولا قوة إلا
~~بالله
# وقال قوم لم يخلق الكل لعلة لأنه ليس وراء الكل شيء يكون ذلك علة وخلق
~~البعض لعلة وذلك كما لم يخلق الكل في مكان لأن المكان في الكل وخلق بعضا
~~لبعض وعلى هذا الأمر التوالد ثم الجزاء والمحنة وبالله التوفيق
# وقال الحسين في جواب هذا السؤال إنه خلق لأسباب يكثر منها دلالة وحجة ثم
~~عبرة وعظمة ثم نعمة ورحمة ثم غذاء وقوام ومتصرفا في الحوائج ومنه ما خلق
~~نعمة لأحد بلية على آخر قال ولو خلق ابتداء الخلق للمصالح والمنافع لا غير
~~لم يكن يجوز تقديم شيء ولا تأخيره ولا خلق ms078 شيء قبل خلق الممتحن ولا قلب
~~أمرا من حال إلى حال ولا زيادة ولا نقصان وإذ خلق الله من الخلائق ما لا
~~يحيط بهم الأوهام واستترت عن نصرة الأنام ثبت أن الأمر ليس على ذلك لكنه في
~~وضع الأشياء موضعها وصرف الأمور من النفع إلى الضرر والضرر إلى النفع ولا
~~قوة إلا بالله
# قال الفقيه رحمه الله وجملة هذا الفصل أنه على قولهم إذ لم يكن له غير
~~الذي فعل لم يكن شيء من فعله مفضلا إذ هو أبقى بكل فعله صفة الجور ولا كان
~~لما يفعله مختارا له إذ لو كان منه غير ذلك كان مفسدا وكان عن جعل الإصلاح
~~في غيره عاجزا وذلك هو النهاية من صفة الذم والله الموفق
# ولو كان لا يجوز له غير الذي فعل لكان بفعله منتفعا ويصير هو إليه محتاجا
~~ليحمد به ويثنى عليه إذ من لا يستحق حمدا ولا مدحا إلا بغيره فهو إليه
~~محتاج في أن يحق له الثناء وبه منتفع إذ من قولهم إن فعله غيره ولم
~~PageV01P099 يكن له تركه ولاغير الذي فعله إذ غيره يحط رتبته ويسفهه فثبت
~~بما فعل النفع وهو غيره عندهم وهذه صفة الحاجة في عرف العقول ولا قوة إلا
~~بالله
# ثم القول بالأمر والنهى والترغيب والترهيب مع ما يقدم منه الكافي من ذلك
~~الذي ذكره الحسين أن الله خلق خلقا مذللا بالتأديب عارفا بالنفع والضر
~~مستدلا بالذي شهد من الحجة على الذي غاب لم يجز أن لا يفرض المعرفة ولا
~~يحضر عليه الجهل فيكون فيه إباحة الكذب وكل ذميم مع ما كان لمن خلقه نعم
~~عليه في الخلقة وشكر النعمة لازم في العقل فاستاده ثم الوعد والوعيد في
~~الترغيب بتعظيمه والترحيب عن الإستخفاف به ثم إذ كرمه بفنون كل الكرم فعلى
~~ذلك ثوابه لا أمد له وإذ كان الكفر غاية في العصيان فكذلك عقوبته وأيضا أن
~~الإيمان تصديق بما لا نهاية له ولا نفاذ والكفر تكذيب بما لا نهاية له ولا
~~نفاذ فعلى ذلك جزاؤهما ms079 ولهذا يجوز العفو عما دون الكفر لأنه ليس بجحد لما
~~لا نهاية له ولا قوة إلا بالله
# قال أبو منصور رحمه الله ودليل الأمر عندنا والنهى معرفة الآمر والناهي
~~إذ خص الله البشر من بين البهائم في تعرف ذلك لم يحتمل إهمالهم عن ذلك كما
~~لا يحتمل شيء مما فيه النفع إهماله عنه وبما في العقل حسن كل حسن وقبح كل
~~قبيح ثم في الفعل يقبح فعل القبيح ويحسن فعل الحسن فلزم الأمر والنهى لما
~~كان ما به الأمر والنهى ولأن الله خلق خلقا يدل على وحدانيته وحكمته فلم
~~يجز إخلاء الخلق عن معرفة ذلك فيصير خلقه عبثا ولما في رفع الكلفة زوال
~~الخلقة إذ حصلت للفناء وكل بان شيئا للنقض لا غير فهو عابث غير حكيم ثم
~~الوعد والوعيد للترغيب والترهيب إذ لولا ذلك يذهب نفع الإئتمار وضرر
~~العصيان ولم يكن لمن خلق في فعلهم نفع فإذا لم يكن للمؤتمر نفع ولا للعاصي
~~ضرر يبطل معنى الأمر والنهى إذ ليس لنفع الآمر والناهي فلذلك لزم الوعد
~~والوعيد في الحكمة مع ما في الأمر والنهى PageV01P100 مجاهدة النفس وحملها
~~على ما يكرهه الطبع والذي يكرهه تنفر عنه النفس فلا يجد الممتحن على قهره
~~وصرفه إلى ما يريده ويؤمر به سبيلا إلا إحضار الوعد والوعيد حتى إذا رأى
~~ذلك سهل عليه ترك الملاذ وهان عليه تحمل المؤن العظام
# وبعد فإن البشر خلق خلقا قبح عليه فعل الذي لا يقصده به نفع العواقب أو
~~لاتتقي به ضرر العواقب فلا بد أن يجعل لأعماله ذلك وذلك حق الوعد والوعيد
~~ولولا ذلك لكان يستوى عواقب العدو والولي وعلى ما تفاوتا هما بحيث الإختيار
~~والإيثار يجب تفاوت عواقبهما وبالله التوفيق
# وقد أمكن أن نجعل الثواب كله فضلا إذ قد سبق من الله من النعم ما استحق
~~الشكر عليه بعامة ما احتمل الوسع فيكون الثواب فضلا من الله ثم كذلك
~~المضاعفة في ذلك كقوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا ms080 مثلها @QE@ فذكر في السيئة ما توجبه الحكمة من الجزاء
~~وضاعف في الثواب على ما تحتمله الأفضال إذ ذلك أصله ولا قوة إلا بالله
# فهذا فيما احتمله عقولنا مما يلزم الأمر والنهى ومع ما كان فيما جاء بهما
~~الرسل عن الله دليل كاف يلزم القول بعظم الحكمة لهما لو قصرت عقولنا عن
~~الوقوف على ذلك مع ما في العقل إذا ترك استعماله كسائر الجوارح لم يحتمل
~~تعطيلها عن المنافع التي هي سببها فمثله العقل مع ما كان الذي ذكرت في سائر
~~الجوارح هو حق الفعل أيضا وإشارته ولا قوة إلا بالله PageV01P101
# | مسألة في التوحيد من عرف نفسه عرف ربه
# فإن قال قائل أجمع أن من عرف نفسه عرف ربه لكنهم اختلفوا في وجه المعرفة
~~فقالت الثنوية لما عرف إشتمال نفسه على الخير والشر عرف أن لكل جهة منه ربا
# واليهود صيرته واحد جزء
# وقالت المشبهة هو جسم إذ في الشاهد تكون معرفة النفس للجسم
# وقال جهم إذ عرف أنه كان بعد أن لم يكن وهو شيء جسم عالم سميع بصير علم
~~أن كل ما كان له ذلك الإسم فهو حدث وربه الذي أنشأه لا يحتمل أن يكون حدثا
# وعندنا أن من عرف نفسه عرف ربه لما يعرفها بالجهل مما احتملته هي من
~~السمع والبصر وغيرهما من الأعراض وكذلك بإصلاح ما فسد منها وبقدر ما تأخذ
~~هي من الزمان والمكان وبأنواع حاجات ترد عليها لا يعرف مأتاها ولا حقيقة ما
~~به زوالها فهذا شأنه مع ما يشهد زوالها بما شهد من نفسه فعلمه بما مضى من
~~أحوالها من أول ما كانت إلى الحال التي هو فيها مع العلم فيما يختلف عليها
~~من الأحوال إلى وقت قيامها منه أبعد وعن تصور ذلك في وهمه أعسر وعن إحتمال
~~إحاطة عقله به أعجز علم بضرورة أنه لم يدبر أمر نفسه على ماهي عليها بل لو
~~كان الأمر إليه لدبرها على ما يعلم جميع ذلك إذ لو كانت ثمة قدرة على شيء
~~من ذلك لم يكن ms081 ليدفع إلى الجهل الذي ثبت ثم إلى العجز فيما أخبرت من دفع
~~الحاجات عن نفسه وإصلاح ما فسد منها فيعلم عند ذلك إذ هو أملك الخلائق
~~تدبيرا فيما يحس وأعلاهم إدراكا لحقائق ما يلقى وأسرعهم وقوفا على ما يعلم
~~ويذكر من الأمور فيعلم PageV01P102 خروجه من تدبير نفسه في التكوين
~~والإفناء والإبقاء ثم من إبداء جميع المحسوسين إذ هم تحت تدبيره كالمتحيرين
~~في حوائجه ويعلم بأن مثله على ما عليه من الإحتمال والوقوف على الأمور
~~والإدراك للأسباب لا يكون إلا بمن هو خارج من جميع المعاني التي عليها نفسه
~~وفيها تقلبها فيعلم أنه بقادر لا يعجز وعالم لا يجهل وجبار لا ينازع في
~~تدبيره فيعرف أنه جل وعلا لا يشبهه شيء من ذلك ولا معنى إذ من الوجه الذي
~~يشبهه يوجب ما أوجب فيه من حدث أو قدم أو تدبير غير فيه وكذلك جميع الأشياء
~~إذ بينها موافقة في الحاجات وأنواع العجز والصنف ثم في الحدثية من كل
~~الوجوه فيجب بهذا أن يعرف أنه خلاف له بكل الجهات والجهات له لا لمدبره
~~فيكون في ذلك تعريف الرب بما هو أهله ولا قوة إلا بالله
# وعلى هذا يبطل قول جهم إنه لم يكن عالما قادرا ثم صار كذلك وقول من يقول
~~لم يكن فاعلا متكلما ثم صار كذلك إذ مكنوا فيه تغير الجهات والأحوال التي
~~هي سبب معرفة العبد نفسه خلقا وحدثا ولا قوة إلا بالله
# وبما ذكرت من إمكان قبول الأحوال اختيارا وإحتماله الصفات العليه من نحو
~~العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر ما يوضح كونه بالصانع العليم لا
~~بالطبائع التي هي عاجزة عن الإختيار وجاهلة بالأحوال وكذلك جميع الأغذية
~~ولا قوة إلا بالله
# وكذلك بإحتماله الخير والشر ومختلف الأحوال دليل صرف تدبيره إلى من لا
~~يوصف بالإحتمال و لا بمختلف الأحوال ليكون كل شيء على ما عليه تقديره له
~~ولا قوة إلا بالله
# وقال قوم من عرف نفسه الخفية عرف ربه ونفسه الخفية هي الكيان PageV01P103
~~المجعول لصلاح الأمور وإحتمال المعالي وملك ms082 تدبير الخلائق ودرك الخفيات من
~~الأمور بالفكر والنظر في الأسباب
# زما قالوه حسن وقد يقع بما ذكرت في معرفة الصانع كفاية عن درك الخفي بما
~~وصل خفى من أحواله ووصل إلى العلم بما استتر وظهر بالأسباب وبه يعرف ما خفى
~~منه سمى نفسا أو لا وظهر ولا قوة إلا بالله
# | مسألة معنى القول بان الله شيء
# ثم الشيء إثبات لا غير وإثبات عن الهستية إذ لا شيء نفى فيعلم بأن الله
~~سبحانه شيء لا نفى عن نفسه أنه شيء إذ ينفى عامة أحوال نفسه ويعلمها من غير
~~أن ينفى شيئيتها فصار يعرف ربه لا من الوجه الذي يعرف أنه شيء لذلك لم تمنع
~~معرفته بشيئية نفسه المعرفة بربه أنه شيء إذ لا شيئية دلته على الرب ولا
~~قوة إلا بالله
# وأما الجسم فهو اسم لكل محدود والشيء إثبات لا غير وفي وجود العالم على
~~ما عليه دليل الإثبات لذلك قيل بالشيء وفيه إذ هو متناه لا من حيث الشيئية
~~بل من حيث الحد دليل نفى الحد عن الله جل ثناؤه إلا أن يراد بالحد
~~الوحدانية والربوبية فهو كذلك وحرف الحد ساقط لأنه يغلب في الدلالة على
~~نهاية الشيء من طريق العرض ونحو ذلك مما يتعالى عن ذلك وذلك معنى الجسم في
~~الشاهد وفيه أيضا إيجاب الجهات المحتمل كل جهة أن يكون أطول منها وأعرض
~~وأقصر فلذلك بطل القول بذلك ولا قوة إلا بالله PageV01P104
# ثم الهوية في الشاهد كناية عن الوجود وتأويله نفى العدم عنه والله تعالى
~~لم يزل ولا يزال بلا تغير ولا زوال ولا انتقال من حال إلى حال ولا تحرك ولا
~~قرار إذ هو وصف اختلاف الأحوال ومن تختلف الأحوال عليه فهو غير مفارق لها
~~ومن لا يفارق الأحوال وهن أحداث فيجب بها الوصف بالإحداث وفي ذلك سقوط
~~الوحدانية ثم القدم ثم جرى لتدبير الغير عليه إذ حال من الأحوال لو كانت
~~لذاته لم يجز تغيرها ما دامت ذاته فثبت بذلك الغير لتغير الأحوال عليه
~~وبنقله من حال ms083 إلى حال وذلك دليل تعاليه عن الوصف بالمكان إذ قد ثبت أن كان
~~ولا مكان وليس في الإضافة إلى أنه على العرش استوى تثبيت مكان كما لم يكن
~~في قوله @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وقوله @QB@ ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ وقوله @QB@ ونحن أقرب إليه منكم @QE@ ذلك
~~على أن القول بالمكان ليس من نوع التعظيم والتبجيل بل الأمكنة إنما شرفت به
~~وتفاوتت أقدارها بتفضيله مكانا على مكان يجعله مخصوصا لأخيار خلقه أو لما
~~جعل لعبادته وتعظيمه فيه فأما أن يكون أحد تعلو رتبته بالمكان من ملوك
~~الأرض أو الأخيار فليس به فكيف بالملك الجبار الذي ما ارتفع قدر مكان ولا
~~جل خطره إلا به وإذا كان كذلك بطل أن يكون في الإضافة تعظيمه ثم يكون فيما
~~بعد ذلك للحاجة وهو يتعالى عنها فلذلك لم يجب بقوله @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ معنى الكون في المكان إذ ذلك الحرف يعبر به عن العلو والجلال
~~ومحال مثله له بخلقه فثبت أن ذلك من الوجه الذي يستحقه بذاته من العلو
~~والرفعة وما هو بذاته عليه فهو كان كذلك ولا خلق لم يجز الوصف له بالخلق
~~ولا قوة إلا بالله PageV01P105
# مع ما يكون ذلك الإعتقاد عن علم تقدم بحال من يضاف إليه ذلك في الشاهد
~~قبل الإضافة من الإحتمال ثم الله سبحانه كان ولا مكان وعلى ذلك اعتقاد
~~الأنام لم يجز أن يتغير الفهم عن الإضافة عما كان من قبل وإليه ينصرف الفهم
~~عن الإضافة إلى خلقه على أن تخصيص إضافات الأشياء إلى الله في الشاهد يخرج
~~مخرج التعظيم لها بما جعل فيها من الأمور المرضية والأحوال المحمودة فما
~~بال العرش من بين ذلك ولا قوة إلا بالله
# وعلى ذلك يفسد قول من يصفه بكل مكان إذ لا فرق بين مكان واحد مخصوص يضاف
~~إليه وبين الجملة بل الفرد في بيان تعظيمه أولى إذ في ذلك تخصيص ذلك الشيء
~~بالذكر وفي الذكر تشريف وتكريم فيرجع إلى ذكر علو ذلك الشيء وفي ms084 الإرسال
~~وجمع الكل إلى تخصيصه وحقيقته صفة الله كما يقال رب كل شيء وإله كل شيء على
~~تعظيم الرب وتبجيله وإذا قيل رب محمد وإله إبراهيم فإنما يقصد قصد تشريفهما
~~وتعظيمهما فقياس ذلك أن تكون الإضافة إلى العرش توجب تعظيم العرش وتكريمه
~~وإلى كل الأمكنة توجب وصف الله بها وذلك قبيح إذ لم يكن يوصف به في الأزل
~~ولا يوصف شيء بالقرب إلى الله من طريق المسافة والمساحة ولا هو بالقرب إلى
~~شيء من ذلك الوجه إذ ذلك جهة الحدود والتقدير بالأمكنة وقد كان ولا مكان
~~فهو على ما كان يتعالى عن الزمان والمكان إذ إليهما ترجع حدود الأشياء
~~ونهايتها ولا قوة إلا بالله PageV01P106
# | مسألة في أسماء الله
# وقول الرجل قد يكنى به عن اسمه كقول فرعون وما رب العالمين قال @QB@ رب
~~السماوات والأرض @QE@ وقول الله لموسى @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى قال هي
~~عصاي @QE@ فجواب الأول أن يقال
# وقد يكون ما هو ما صفته فجوابه سميع بصير
# وما هو أي مما يعرف له مائية في الخلق فهو يتعالى عن المثال
# وما هو يحتمل ما فعله فجوابه خلق الخلق ووضع كل شيء موضعه وذلك حكمته
# وقد يحتمل ما هو أي ممن هو فهو يتعالى عن أن يكون من شيء بل هو مكون
~~الأشياء ولا قوة إلا بالله
# والسؤال عن الكيفية يحتمل وجهين أحدهما طلب المثال له أن يكون مثلا لشيء
~~من الأشياء والله واحد يجل عن الأشباه ويحتمل كيف صفته فجوابه مثل الأول أن
~~ليس لصفته كيف إذ هو طلب المثال وهو يتعالى عن الشبه بالذات والصفة إلا أن
~~يريد به أيوصف هو قيل بلى بما وصف به نفسه من الرحمة والعلم والقدرة
# وقول القائل أين هو سؤال عن مكان وقد بينا أنه يتعالى عن ذلك ولا يوصف
~~الله سبحانه بالإتصال بالأشياء ولا الإنفصال ولا بالحلول فيها ولا بالخروج
~~منها من جهة المسافة على ما هو لأن الله تعالى كان ولا غيره فمحال انتقاله
~~مما كان عليه لما مر بيانه ms085 وعلى التفسير بالخروج من صفات الخلق وشبهه يجوز
~~ولا قوة إلا بالله PageV01P107
# ويوصف بالقرب من طريق العون والنصر ومن جهة التشريف والتخصيص ومن جهته
~~الرحمة والإحسان ومن جهة التوفيق والإرشاد وهذا النوع لأن وصف هذا كله وصف
~~ذاتي جائز أن يقال لم يزل رحيما بأوليائه محبا لهم لوقت كونهم له أولياء
~~مبغضا لأعدائه على ذلك وأما الوجوه هي حقيقة تلك الصفات يحققها غيره لا أنه
~~بذاته يوصف فإنه فاسد لأنه لا يخلو من أن يكون له مدح وتمجيد وتعظيم فيكون
~~له ذلك بغيره فيصير بخلقه الخلق ممدوحا منتفعا وهو الغنى بنفسه يتعالى أن
~~يكون له بأحد مدح أو نفع فلذلك لا يوصف بذلك جل جلاله
# ثم القول بفعله أنه لا يجوز أن يكون مفعوله لما لا يعرف ذلك في الشاهد
~~ولما يوصف به ولا يوصف بغيره ولما بينا أن الوصف بغيره يوجب الحاجة إليه
~~ويوصف به في الأزل لما بينا من إحالة التغير والزوال ولما لو جاز الوصف بما
~~هو حال في غيره لجاز الوصف بكل شيء من خلقه وذلك ممتنع وقد بينا هذا فيما
~~تقدم ولا قوة إلا بالله
# | الحكمة في خلق الجواهر الضارة
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله الحكمة في خلق الحيات والجواهر الضارة
~~وإن كانت العقول تقصر عن بلوغ كنه حكمة الربوبية على ما سبق القول في لزوم
~~الحكمة لكل شيء من الوجه الذي خلقه الله وإن لم يعرف مائيتها يكون من وجوه
~~المحنة بالضار والنافع الحاضرين ليعلم بهما لذة الثواب على الطاعة وألم
~~العقاب على المعصية إذ الخلق جبلوا على قصد العواقب في الأفعال فجعل لها
~~مثالا من العيان لتتصور الموعود في الأوهام فيسهل به السبيل والله الموفق
# والثاني أن المحنة هي تحمل المؤنة التي تسهل وتصعب على البدن بالنظر
~~والفكر والناس في تكلف النظر والفكر يختلفون لأنه ليست لهما منفعة حاضرة
~~PageV01P108 وبهما الشغل عن اللذات والشهوات وتحمل مثله على البدن عسير وفي
~~التقصير فيهما اختلاف وتفرق وذلك يعقب المعاداة والمجادلة وفي الموافقة
~~مولاة ومسالمة ms086 فجعل الله تعالى لهم فيما خلق لهم شبيه الأعداء بما فيها من
~~المضار ومثال الأولياء بما فيها من المنافع ليكون بشرهم زاجرا لهم على
~~اعتياد كيفية معاملات الأعداء والأولياء حتى إذا بلغوا بمثلهم في جوهرهم
~~عرفوا كيفيته من الحذر والتأهب والمعونة والنصر وعلى ذلك يؤمر الصبيان عند
~~احتمال وسعهم العبادات والأخلاق المحمودة للإعتياد ليسهل سبيل ذلك عليهم
~~وقت التكليف فمثله في خلق ما ذكر والله أعلم
# وأيضا أن الخلق على اختلاف جوهرهم في المضار والمنافع جعلهم الله في
~~الدلالة على مدبر لهم حكيم عليم وعلى وحدانيته كجوهر واحد في الإتفاق من
~~جهة الدلالة والشهادة ولا قوة إلا بالله
# فيكون في ذلك بيان عجيب حكمته أن جمع بين الضار والنافع والخير والشر على
~~تناقضهما في الدلالة على وحدانيته والشهادة بربوبيته واحدا
# وأيضا إنه خلق ذلك ليذل به الجبابرة والملوك فيعلو بذلك ضعفهم ولئلا
~~يغتروا بكثرة الحواشي والجنود فيتعدوا حدود الله بما يرون من سلطان في
~~قدرته تسليط من يشاء على من يشاء ولا قوة إلا بالله
# وليعلم من تأمل خلقه على جوهر الضرر والنفع على غناه وتعاليه عن أن تمسه
~~الحاجات لأن من ذلك وصفه فإنما يخرج فعله على وجوه تنفع ولا تضر وليعلم
~~قدرته على ما يشاء مع ما لا يشاهد من الجواهر الضارة إلا وفيه منافع تعجز
~~الخلائق عن الإحاطة بكنهها من ذلك النار مع ما فيها من الإحراق ففيها من
~~إصلاح الأغذية والماء يجوز أن يكون به حياة كل ذي روح وهلاكه PageV01P109
# وكذلك كل جوهر مر أو سم إلا فيه دواء للداء المعضل ليعلم الناظر أن القول
~~بالشر بالجوهر والخير خطأ باطل بل كل جوهر منه ضر ونفع فيكون في ذلك أعظم
~~آيات التوحيد مع ما فيه وجهان أحدهما القدرة التامة على ملك ما يضر وينفع
~~ليرجو ويخاف ومن لا يكون كذلك لا يتم الأمر به لأنه لا يرهب منه ولا يرغب
~~فيما عنده وقد يغلبه من له الأمران أيضا والثاني ليتم العبر وليصح الأمر
~~والنهى فيكون للنظر ms087 والفكر مجال في الأمرين ولأنهما عظة بهما وعبرة ولا قوة
~~إلا بالله
# | إختلاف الفرق في العالم
# نبتدأ الحمد لله العلي الحميد ونتوجه إليه بالشكر له والتمجيد على ما
~~أيدنا به من التسديد ونرغب إليه في العون على ما قصدنا له والتأييد فإنه
~~على كل شيء شهيد ونسأله أن يصلى على محمد أفضل ما صلى على أحد من خيار خلقه
~~وأن يعطيه سؤله وأن يلحقنا به بجوده فإنه غنى كريم
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله أما بعد فإني تأملت وجه اختلاف البشر في
~~العالم بعد ظهور آيات حدثه وأدلة جرى تدبير غيره عليه إذ ما من شيء من جوهر
~~العالم وأركانه إلا وهو بجوهره يشهد بأنه مدبر مفطور وأنه مضطر إلى عليم
~~بأحواله غنى بملك حوائجه حكيم يضع كل شيء موضعه لئلا يتناقض فيتبدد وأنه لا
~~يحتمل بجوهره أن يرجع إلى عدد من المدبرين بما لديه تمكن الإختلاف الذي
~~عنده يريد كل أن يظهر سلطانه ويغلب ملكه ويقهر كل من نازعه وفي ذلك التفاني
~~والفساد اللهم إلا أن يكون لواحد منهم فضل قوة أو نصر يخضع له الجميع فيصير
~~كل خاضعا له ذليلا بمعنى كل جوهر من جواهر العالم في خروجه على مشيئة غيره
~~وجريه عليه سلطانه وهو PageV01P110 المعنى الذي هو دليل مدبر العالم عليم
~~حكيم ليقوم به هو ويتم ويخرج من العدم إلى الوجود إذ الأعجوبة في ابتداء
~~كونه إلى من يعلم كيفية إنشاء الأشياء ليست بدون الأعجوبة في دوامه وقيامه
~~على ما هو عليه بل كانت أظهر والحاجة في ذلك إلى غيره أعظم إذ هو عن تدبير
~~نفسه أعجز وأسباب آجاله له به أعظم مع ما في كل براهين كونه بعد أن لم يكن
~~أيبن إذ كل ذي عقل وبصر لعله يذكر ابتداءه أو تقلبه من أحوال تقدمت من
~~الصغر واللطافة مما إذا لم يجعل لتلك الجملة ابتداء يبطل كونه ثم احتمال كل
~~الوهن والضعف إلى أن يتلاشى ويبطل مما يضطره إلى العلم بكونه بعد أن لم يكن ms088
~~وإن كان ذا أمر من يملك التدبير ويعلم بالأحوال فالموات هو التي تحت تدبير
~~الأحياء ينتفعون به من حيث لا يشعر بذلك أحق بذلك ثم دل كون الأموات على ما
~~للأحياء بها الإستمتاع على أن الذي دبرها هو الذي دبر الأحياء إذ جعلها
~~مستمتعا لهم بها صلاحهم
# فرأيت الشبهة اعترضت البشر من بعد ما بينا مما يجب أن يكون به دفع الشبهة
~~لمن تصح من أوجه ثلاثة أحدها التقليد بمن ألفت نفسه به ومالت إليه فترك
~~التفكر في الأدلة وأقبل على أماني النفس ثقة بهم أو رغبة في صحبتهم والوصول
~~بهم إلى شهوات النفس أو أتهاما لآرائهم أن تهيء بهم إلى رشد أو إنعامهم
~~وغيره من أسباب الشقاء حتى يبلغ بهم العياذ بشره النفس وسوء عاداتها
# والثاني نظر إلى الوجود مما يقع تحت الحواس فوجده يتقلب من حال إلى حال
~~بالمواد والأغذية وتولد بعض عن تعض وظنوا أن كون الأشياء لا عن شيء والفروع
~~لا عن أصل محال وجوده لأنهم لم يعاينوا ذلك والشاهد عندهم هو دليل الغائب
~~ثم تفرقوا فمنهم من يقول على هذا أمر العالم في الأزل PageV01P111 لكنهم
~~اختلفوا فمنهم من يجعله كذلك على ما بينا من غير أن يكون له صنع وعلى هذا
~~يخرج مذهب أصحاب الطبائع إن التفاوت والإختلاف على اختلاف الطبائع
~~وتفاصيلها وسماها قوم هيولي والتفاوت في الذي ذكرت على مثال الأصباغ إنها
~~تخرج على ألوان مختلفة بتفاوت المزاج واعتداله وعلى ذلك جعلوا جوهر البشر
~~من اعتدال الطبائع والدواب من اضطرابه وعلى هذا كل شيء
# ومنهم من يرى أصله الأربع من الطبائع ولكن لكل جوهر أصلا والطبائع دخيلة
~~فيها ومنهم من يجعله كذلك بالطبائع ويقول هو واحد ويجعله علة لكون العالم
~~فيوجب قدمه بوجوده ويذهب في إثبات الصانع إلى اتساق الأشياء واتقانها إذ
~~ذلك لا يكون إلا بمدبر عليم إذ الطبع لا يرجع إلى قدرة وبه صلاح الأشياء
~~فقالوا بالصانع ثم إذ هو كان في الأزل فأوجبوا كون العالم في الأزل على نحو
~~اقتران الأشياء ms089 بعللها على أنه إذ كان العالم مواهبه ونعمه وأنه قادر بذاته
~~فثبت وجوده وكرمه بذاته فيلزم كون الذي كرمه يوجبه وقدرته توجده ولا قوة
~~إلا بالله
# ومنهم من يقول هذا العالم كان عن أصل حدثت الصنعة فيه لكنهم اختلفوا
~~فمنهم من يجعل أصلة طينة أحدث الباري منها هذا العالم
# وقوم يجعلونه النجوم والشمس بما كن يجرين دائبات وبجريهن نشوء العالم
~~ويجعلون للجرى ابتداء بإحالة كون شيء بشيء إلى ما لا أول له ومنهم من
~~يجعلها تعترض فيها الأعراض فمن ذلك تولد العالم يسمونه من قبل هيولي
~~ويصفونه على ما يصف أهل التوحيد الصانع ثم أبطلوا ذلك بإحتمال قبول الأعراض
~~وتغيره من حال إلى حال PageV01P112
# ومنهم من يقول أصله اثنان نور وظلمة من النور كل خير ونفع ومن الظلمة كل
~~شر وضار لكن منهم من يقول كانا متباينين فامتزجا على ما مر بيانه
# وعلى قول أصحاب الهيولي والطينة يجب أن يكونا واحدا فتفرقا إذ هو الأصل
~~فصارا أصلا للشر والخير فبالتفريق عمل كل عمله على أن عامة هؤلاء يجعلون
~~كون العالم بالطبيعة لا بالفعل
# والثالث الإعتبار بالمعاني فقالوا إنا نجد العالم اشتمل على نفع وضر وعلى
~~خير وشر ثم في العرف أن فاعل الخير محمود ومن ينفع غيره رحيم حكيم وأن فاعل
~~الشر مذموم ومن يضر غيره قاس سفيه لم يجز أن يجئ من الله الذي هو حكيم رحيم
~~فعل الشر أو الضرر بأحد ومثله في الشاهد ولا له السفه والقساوة وهذا مما
~~ينتفع به أو يدفع الضرر عن نفسه فكيف لمن لا ينتفع بشيء ولا يضره شيء على
~~قولهم إن الحكيم في الشاهد من يجر بفعله النفع به والضرر فأما من يضر غيره
~~بلا نفع له فليس هو بحكيم فقالوا هذا باختلاف الأصل الذي منه العالم ليرجع
~~كل موجود فيه إلى أصله من خير أو شر أو كان واحدا فيه الجوهران فتفرقا فكان
~~من كل ما يكون من مثله أو بما اعترضت فيه الأعراض اختلف فرجع إلى هذا قول
~~الدهرية ms090 المنكرة للصانع والمثبتة جميعا لعدد فسمت الثنوية لقولهم الخير
~~بجوهره نور والشر ظلمة والمجوس سموا الخير الله والشر الشيطان
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله ولو أنعم هؤلاء الفرق النظر فيما تقدم من
~~ذكر الأدلة لعلموا قصور عقولهم عن الوقوف على الحكمة البشرية فضلا عن أن
~~يحيطوا بحكمة الربوبية مع ما فيما إليه صاروا في الإختيار منع لهم عن دعوى
~~PageV01P113 معرفة حقيقة الحكمة والسفه إذ من مذهبهم أن لا يرون بجوهر الشر
~~إلا الشر وبجوهر الخير إلا الخير ثم لا يدري فيما سموه سفها أو حكمة إنه
~~فعل الشر أو فعل الخير وكل الإنسان عندهم مشوب من الأمرين يرى بكل واحد
~~خلاف ما يرى بالآخر فلعله رأى الحكمة سفها والسفه حكمة ثم لا يوثق بقوله
~~لأنه خير فهو من جوهر الظلمة كذب كله ومن جوهر النور صدق كله فلا يدري بأي
~~جوهرين ينطق ولا قوة إلا بالله
# ثم إذ لم يكن لواحد منهما قدرة على الضرر ولا للأخر قدرة على النفع
~~فانقطع موضع الرجاء والخوف جميعا فيذهب منفعة معرفة الحكمة والسفه
# ثم إذ كان كل واحد من الجوهرين يعمل بالطبع فوقوع العلم بالحكمة إذا محال
~~والسفه بالطبع والحكمة هي وضع كل شيء موضعه والسفه وضع كل شيء في غير موضعه
~~ومحال وصف ذي طبع به إذ هو اختيار والنور عندهم لا يعلم ما السفه فيحذره
~~ولا الظلمة تعلم ما الحكمة والجهل بمائية الشيء وبالوضع له شر فصار جوهر
~~النور عندهم هو الذي اجتمع فيه العلم والجهل ثم القدرة والعجز بما لا يقدر
~~على صرف السفه عن نفسه ولا يمنع الظلمة عن الضرر به فصار جوهر الخير عندهم
~~مشوبا بالشر وجوهر الظلمة لا خير فيه فلزم على قولهم غلبة الشر على الخير
~~والذي هو خير لم يعرف الشر والسفه فكيف يعرف هذا الذي يولد عن جوهر الخير
~~بعد غلبة الشر عليه الخير والشر
# على أن كل ذي طبع مقهور إذ لا يملك صرف ما يوجبه الطبع وإيجاب الخلاف وفي
~~ذلك إيجاب ms091 قاهر يجعل ذا شرا بالطبع وهذا خيرا ولو رد ذا إلى اثنين كان
~~فيهما ما في هذين نحو التسخين والتبريد أنه يكون بمن جعله كذلك وفي ذلك
~~إيجاب القول بالواحد
# ومن يقول بأن كل واحد منهما خالق قادر فإنه لا يخلو كل واحد منهما من أن
~~يعلم الوجه الذي يمنع الآخر عن عمله أو لايقدر عليه أو لا فإن لم يعلم ولم
~~PageV01P114 يقدر اجتمع في النور الجهل والعجز وفي ذلك بطلان السبب الذي له
~~قالوا بإثنين وإن علم وقدر ثم لم يعمل في المنع لحقه وصف الشر
# ثم لا يخلو النور من أن يعادي الظلمة أو لا ويحب تشاغله أو لا فإن كان لا
~~يعادي ويحب فذلك شر لأن ترك عداوة العدو والمحبة له شر وإن كان يعاديه
~~ويبغضه فالعداوة والبغض شر في المعروف من الشاهد فإن قال ذلك في الشاهد
~~لثبوت الآفات فمثله في جميع ما أنكر من الحكمة في خلق النوعين ولا قوة إلا
~~بالله
# على أنه لا بد من الإقرار بعلم بعد الجهل في الشاهد وبالإحسان بعد
~~الإساءة وبالندم بعد ذنب وبالإقرار بالإساءة بعد العقل وكذلك باعتقاد شيء
~~حقا بعد أن اعتقده باطلا للوجود في الشاهد فأما أن نجعل الأمرين من النور
~~فيكون منه الجهل والإساءة والذنب والسفه وكل شيء فبطل قوله بالإثنين لهذا
~~الوجه أو نجعل الإساءة والسفه والجهل من الظلمة والإقرار والإحسان والندامة
~~من النور فيكون ذلك كذبا وتحزبا وإهتماما وكل ذلك عنده من فعل الظلمة فقد
~~أثبته للنور ثم الإقرار بما لم يكن كذب وسفه وإما أن يكونا من الظلمة فيكون
~~منها خير وشر
# وأيضا أن النور لا يخلو من أن يهتم للشر يحل بأوليائه ويحزن عليه أو لا
~~فإن اهتم وحزن بطل قوله هو كله لذة وسرور وإن لم يحزن بطل قوله في فعل الشر
~~والضرر إنه القسوة والشدة لا الرحمة وذلك في القول بإثنين بم يقال له
~~التحرك بعد السكون أو لا ويريد شيئا ثم ينفر عنه ويحب أمرا ثم يبغضه ويكلم ms092
~~في هذا بمثل الذي ذكرت في الفصل الأول والله الموفق
# فإن زعمت الثنوية في جميع ما عارضنا من اختلاف الأحوال وتضادها أن ذلك
~~كذلك في الشاهد لشوائب الآفات من الظلمة في جوهر النور فيرى الشيء بغير
~~صورته وبها يقع التواتر للعلم بالأشياء قيل فما يبعد أن يكون قولك كذا ليس
~~PageV01P115 بحكمة ولا رحمة بل هو سفه وقسوة إنما كان منك لما شابك من آفات
~~الظلمة فمنعك أن ترى كل شيء بجوهره وصورته ولا قوة إلا بالله
# ثم الله سبحانه إذ هو القادر عليه بذاته لا يعجزه شيء الغنى بنفسه لا
~~يحوجه شيء العليم بذاته لا يجوز أن يجهل شيئا الحكيم بذاته لا يجوز الخطأ
~~منه في الفعل بطل أن يكون في خلقه تفاوت تتناقض لديه الشهادة يتضاد فيه
~~التدبير ولزم القول بكل ما لا تبلغه عقولنا بدرك الحكمة بعد أن ثبت أنه
~~منشئه ومحدثه أن نعلم أن فيه حكمة بليغة لم يبلغها على ما لا يعلم أن كل
~~حاسة من حواسنا جعلت لدرك ما تقع هي عليه وإن كانت تقصر ربما عن الإحاطة
~~وتجيء حاسة أخرى فتحيط به فمثله العقل إذ هو مخلوق محدود لا يجاوز الحد
~~الذي جعل له مع ما كان موجودا فيه قبح كل شيء يظهر حسنه وفساد شيء يظهر
~~صلاحه فثبت أنه ربما يعتريه ما يمنع عن كنه ما يقع عليه من الحكمة والسفه
# وبعد فإن تقدير جهة الحكمة ممن هو محتاج فقير يحبب إليه حاجته ويزين في
~~عينيه فقره ويحسن أشياء قبيحه بالعادة والإلف وكذلك أضدادها فإن من هذا
~~وصفه من الإحاطة بحكمة الربوبية ولتلك الآفات أيضا عجز عن إنشاء فعل لا عن
~~شيء إذ هو يتقلب بالجوارح ويستعمل الآلات فأنى يكون لمن ذلك محله في فعله
~~بعد علمه أنه يعمل بقوة أحدثت وعلم أفيد هو التحكم بالعجز والجهل على من هو
~~بذاته قادر عالم بالعجز عن مثله والجهل ولا قوة إلا بالله
# ثم عليهم في الفصل الأول أن يقال أيا من النور والظلمة إذا ms093 آذته
~~بالإنتهاء عنه وينهاه عن ذلك فإن قال لا أقر بسفهه إذ مثله فعل السفيه في
~~الشاهد وإن قال نعم كلفه ما لا يحتمل جوهره عنده فهو سفيه أيضا ولا قوة إلا
~~بالله
# وأما أصحاب الطبائع فإن الطابع مقهور لا يقدر على الإمتناع عما طبع عليه
~~بل يقدر غير كل ذي طبع أن يمنع إياه عن توليده فثبت أن عمله لغيره ما
~~PageV01P116 يعمل إذ قد يمنع بغيره عن العمل ولو كان بنفسه يعمل ذلك ما
~~احتمل ما دامت نفسه مع ما إذ كان لا يمتنع من عمل ثبت أنه مقهور تحت قاهر
~~عليم
# ثم كل ذي طبع لا يعلم في شيء بطبعه إلا أن يكون الآخر مجعولا بحيث يقبل
~~ذلك نحو الشيء الذي يتأذى لا يؤذيه الفعل الذي في غيره مؤذ وكذلك المؤلم
~~والملذ وكذلك الأصباغ وليس عمل الطبع أن يجعل شيئا يقبل طبعه ويتأثر به
~~فثبت به كون غير الطبائع مع ما لو خلى بين ذي الطبع وعمله لكان لا يؤلف ولا
~~يصور فدل وجودها على غير ذلك أن لها منشئا
# وبعد فإنه لو خلى بين الأصباغ وانصباغ الأشياء بها ليخرج فاسدا مسمما
~~وإنما يصلح ذلك لحكيم عليم يضع كل شيء موضعه فمثله أمر الطبائع وهو في شأن
~~الطبائع أحق إذ هي تتنافر وفيها التباعد أو يقدح في الأشياء بلا حد وفيه
~~الفساد فدل الإتساق وقيام الأعيان بها على عليم قاهر جمع بينها وقهرها معا
~~مع ما كان لكل مجتمع الطبائع حامل يحملها ليس هو لهن فثبت بالضرورة وجودهن
~~وقد مضى من هذا النوع ما فيه مقنع وقد نجد الحرارة ترتفع بطبعها والبرودة
~~تنحدر وقد يجتمعان في جسم فثبت أن ذلك لمدبر قاهر عليم
# ومن يقول بقدم الأعيان فوجدناها غير خالية عن الحوادث لمنع القول بذلك
~~لوجوه أحدها في القدم خلاء وفي ذلك تكذيب شهادة العيان والثاني وجود كثير
~~من الأعيان وابتداؤها لمدد تعد وهي من آخر الجملة تحتمل ما يحتمل الكل لذلك
~~لزم القول ولم يجز أن يقال ms094 كان كامنا فظهر أو متفرقا فاجتمع لما فيه إثبات
~~غير حكم العيان وإذا احتمل ذلك وإن ارتفع عن الإحاطة به احتمل كون العالم
~~من لا شيء وإن ارتفع وجوده عن توهم البشر بدليل والكمون لا يحتمل لإحالة
~~كون شيء واحد مكانا لعشرة مثله ولا قوة إلا بالله
# ولما لا يخلو العيان وصفته من صور ثم لا يخلو من مصور كسائر ما
~~PageV01P117 يحس أو صفته وهي لا تقوم بنفسها ولكن بمقيم فلا يحتمل العدم
~~ولا قوة إلا بالله
# مع ما كان كل شيء يعلم من نفسه عجزه وجهله بأحواله وما فيه صلاحه فيكون
~~ذلك دليل الكلية وغير ذلك من الأدلة التي تقدم ذكرها
# ثم وصف الصانع بالقدرة في الأزل والجود لازم وكذلك عندنا بالصنع ليكون كل
~~على ما كان ويكون أبد الآبدين على ارتفاع القدم عن كل كائن به لأنه نوع
~~الفناء وإحالة معنى التكوين عنه إذ هو الكون نفسه وعلى ما كان ما لا تخلو
~~الأعيان من الحوادث التي طريقها القدرة والكرم ثم رجعت إلى الحوادث على ما
~~يحتمل ذلك فمثله الأعيان ولا قوة إلا الله
# ولو كان الكل قديما لكان وصف القدرة والفعل يزول عنه في الحادث بل كان
~~تكوينه أن يكون كل شيء على ما علم أن يكون ويريد بتكوين لم يزل به موصوفا
~~إذ هو يتعالى عن الحوادث فيه بما يصير بمعنى العالم الذي دل إحاطة الأحداث
~~به على حدثه فمثله الصانع والله الموفق
# | مسألة في طرق التوحيد
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله ثم القول بالتوحيد من طرق هو أن قول أهل
~~الدهر على اختلافهم اتفق على واحد بادئ أو قدم طينة أو هيولي وهو واحد حتى
~~اعترضت فيه الأعراض وتغيرت عن الحال الأولى
# وقال الثنوية إن الحكيم الرحيم العليم واحد وإن معنى الآخر ليس هو بمعنى
~~الربوبية بل هو ضد معناه إذ هو سفه كله وشر PageV01P118
# وأهل الأديان يثبتون القدم للواحد حتى قال قوم بتجسمه من بعد وقوم إن له
~~ابنا
# فهم على اختلافهم أجمعوا ms095 على الواحد ونحو ذلك أنه ليس بذي شبيه إذ محال
~~ذلك إذ لم يكن غيره فهو على ذلك إذ الوجه الذي فيه شبه وجود ما في غيره من
~~الحدث وذلك بعيد وهذا معنى الواحد إنه إذ هو واحد في علوه وجلاله وواحد
~~الذات محال من أن يكون له في ذاته مثال إذ ذلك يسقط التوحيد وقد بيناه
~~وواحد الصفات يتعالى عن أن يشركه أحد في حقائق ما وصف به العلم والقدرة
~~والتكوين بل كل وصف من ذلك لغيره به بعد أن لم يكن ومحال مماثلة الحديث
~~القديم ولا قوة إلا بالله
# قال أبو منصور رحمه الله أعطى جميع البشر ممن له نظر التوحيد في الجملة
~~ثم نقض كل فريق منهم ما أعطى في الجملة بالتفسير إلا فريق من أهل الإسلام
~~لزموا ما أعطاهم الجميع
# وذلك نحو من يقول من الدهرية بالباري وقدم الباري فجعل معه جميع الأعيان
~~في الأزل وفي ذلك إبطال التوحيد
# ومن يقول بالطينة والهيولي فيجعلهما واحدا ثم أتلفه وجعل ما لا يحصى منه
~~على الإنتقال والفناء
# ومن يقول من الثنوية بالواحد العليم فهو يذهب إلى أنه واحد الجنس إذ يجعل
~~جميع الخيرات أجزاء له وذلك قول المنانية ونحوهم من الزنادقة والمجوس
~~فأبطلوا معنى الواحد بالقول بالجسم إذ هو اسم ما يكثر منه
# واليهود حققوا له شبه الخلق فيكثر به العدد حتى بلغ قولهم إلى حد إمكان
~~الولد
# والنصارى يقولون بالواحد في الكيان والثلاثة في القنومات منفى عن كل
~~PageV01P119 قنوم الجزء والحد ويقولون كان غير مجسم ثم تجسم ومعلوم أن
~~الجسم هو صورة تتجزأ وتتبعض
# وأصحاب الطبائع لم يوجبوا الطبائع لأنفسها تعمل حتى يكون من يجمع بينها
~~ويفرق وذلك أزلي عندهم
# ومن منتحلي التوحيد المعتزلة يقولون بالأشياء في القدم واسم القدم يأخذ
~~الأزل فمثله الأشياء فيبطل على قولهم التوحيد على ما بينا من قول الدهرية
~~في قدم العالم مع ما كان الله عندهم غير خالق ولا رحمن ولا رحيم ثم صار
~~كذلك يحدث الأشياء على ما قالت الثنوية ms096 من التباين بالذات ثم الإمتزاج وعلى
~~ما قال أصحاب الهيولي والطينة إنه كان واحدا على جهة ثم صار على تلك الحال
~~بما حدث من الحوادث لكن قول أولئك ألزم بحق العقل من قول المعتزلة إذ هم
~~ألزموا التغير بحوادث في الأصل وهؤلاء بحوادث في غيره ولا أحد يتغير في
~~الشاهد عما عليه بما لا يحل به ولا قوة إلا بالله
# وعلى هذا القول الحسين والبرغوث وغيرهما في هذا الثاني وهؤلاء أيضا
~~ألزموا التغير بالمكان حيث قالوا كان ولا مكان ثم هو موصوف بكل مكان
~~فألزموا الوصف بالمحدث فيبطل معنى التوحيد
# والمشبهة يقولون له مثال في الخلق في الجسمية والحد والنهاية والحركات
~~والسكون يحققون له ما به عرف حدث العالم ويجعلونه مثالا له جل الله عن ذلك
~~PageV01P120
# فحصل قول فريق بالتوحيد أنه واحدي الذات إليه حاجات الآحاد متعال عن معنى
~~الآحاد عما يوجب صفة الأعداد ويتمكن فيه صفة التغير والزوال أو الحدود
~~والنهاية موصوف بالقدم والتكوين والقدرة جل وعز عن التغير والزوال والحمد
~~لله على كل حال
# ثم رجع اختلاف الدهرية إلى ثلاثة إلى تباين ثم الإجتماع وذلك قول
~~الزنادقة والثنوية ومن يقول بالنور والظلمة وإلى اجتماع ثم التباين وذلك
~~قول من يقول بالطينة والهيولي مع الجهل بهما على القول بالقدم ويشبه أن
~~يكون هذا قول أصحاب الطبائع على أنه لم يظهر ذلك من قولهم ثم بقدم التفرق
~~أو الإجتماع ويرون ما عليه العالم عليهما وعلى ذلك قول من يقول بقدم
~~الأعيان مع حوادث لا أول لها وقول المفرق بين الحالين ظاهر التناقض لأنه
~~أوجب أحد الوجهين لنفسه من التباين أو الإجتماع إذ ذلك وصفه بالقدم ثم ذهب
~~عنه ذلك من غير ذهاب نفسه فبطل ما كان عليه مع السبب الذي به كان وذلك وجود
~~علة إيجاد الشيء في حال ارتفاعه وذلك فاسد في العقل مع ما لو جاز ذا لجاز
~~أن يصير القديم حديثا والحديث قديما وفي ذلك بطلان قولهم في القدم مع ما لو
~~جاز وجود ما ثبت بنفسه ms097 زائلا وما زال بنفسه ثابتا لجاز وجود PageV01P121 ما
~~وجد بنفسه عديما وعدم ما عدم بنفسه موجودا وفي ذلك وجهان أحدهما كون العالم
~~بعد أن لم يكن ووجوده بعد العدم وفي ذلك فساد مذهبهم ووجوب القول بحدث
~~العالم بلا أصل له ولا قوة إلا بالله
# والثاني لو جاز أن يصير المجتمع بذاته متفرقا والمتفرق بذاته مجتمعا من
~~غير حدث به لجاز كون المجتمع متفرقا وقت كونه مجتمعا إذ ذاته قائم وذلك مما
~~لا صبر للعقل عليه مع ما يزول به معرفة الأغيار البتة إذ لا علم عليه أدل
~~من الذي ذكرت وفي ذلك جواز جعل الشر خيرا والظلمة نورا والحي ميتا والمتحرك
~~ساكنا والبارد حارا ونحو ذلك من الأضداد وفي جواز ذلك بطلان القول بقدم
~~التباين والإجتماع إذ كانا معا وفي ذلك فساد القول بالدهر ولا قوة إلا
~~بالله
# قال أبو منصور رحمه الله والأصل في ذلك أنهما عند التباين لا يعدو إما أن
~~كانا كذلك بالطبع أو بالإختيار أو بأخر يجعلهما كذلك وكذلك المجتمع منه ثم
~~التباين والإمتزاج لا يعدوان ما ذكرنا فإن كانا كذلك بالطبع لوجب أن يزداد
~~من ذلك فيما كان أصله التباين أو الإجتماع أن يزداد منه ألا يرى أن كل
~~متحرك بالطبع يزداد بحركة وكذا يستحق وكذلك كل جوهر بطبعه يعلو وموضعه فوق
~~ومن بطبعه يسفل فمحال لهما الإجتماع أبدا وكذا هذا العبرة بين من يتحرك من
~~جهة اليمين مع الذي يتحرك إلى اليسار وفي ذلك بطلان ما قالوا وإن كان ذلك
~~بالإختيار فالقول بأن كانا على غير ما عليهما فاسد لأنه لا دليل على تثبت
~~خلاف لما عليه الشاهد أن يكون الذي اختياره التباين يقع معه اجتماع أو الذي
~~اختياره الإجتماع يقع معه تباين فبطل الإختيار مع فساد قولهم من بقاء كل
~~بجوهر الآخر واحتباسه وتحقيق ذلك أن احتباس الخير في الشر شر ولما لو كان
~~لهما الإختيار لكان لا يخلو كل واحد منهما من القدرة على منع الآخر عن فعله
~~واختيار ذلك والعلم بكيفية ms098 ذلك فإن لم يكن بطل معنى PageV01P122 الإختيار
~~وتحقق فيهما جميعا العجز والجهل وإن كان ذلك كذلك بطل الإختلاف عما كانا
~~عليهما لما به يصل كل إلى ما يؤذيه ويضره
# وبعد فإن في تحقيق ذلك تجهيل كل واحد منهما الآخر وتعجيزه وفي ذلك إفساد
~~القول ولا قوة إلا بالله
# وإن كان ذلك بآخر ثبت حدث التفرق والتباين وهما لا يخلوان منه فلزم
~~حدثهما وفي ذلك لزوم القول بالتوحيد بما أريد به نفيه ولا قوة إلا بالله
# ومن جهل الأمرين جميعا فقد أقر أن لا قول تكلم عليه وأنه ممن لا يحتمل
~~عقله البلاغ إلى العلم به وإنما طريقه التقليد فأشكل عليه لاختلاف ما أدى
~~إليه فإنما تكلم من عنده أن الذي أداه إليه حق يظهر عند ذلك الحق ثم إذ
~~محال إجتماع الأمرين من حيث بينا من التناقض فثبت أن الحق لو كان فيما يقول
~~أهل الدهر فهو في أحد ذينك القولين وقد بينا فسادهما جميعا وبالله المعونة
# قال محمد بن شبيب في ذلك بما كان معناه عندنا إنه إذ لا يخلو القائم على
~~ما عليه من التضاد والتناقض من أن يكون كذلك أبدا فيبطل كونه من حيث لا
~~يتوهم كون شيء من الجملة إلا أن يكون شيء هو فيها فيكون مع ذلك كل كائن
~~منها المانع لكونه فيبطل كمن يقول لا يدخل أحد هذه الدار حتى يدخلها غيره
~~إنها لا تحتمل دخول أحد فيها على وفاء الشرط أو إن كان عن تباين قد تقدم
~~فيبطل الوجود للتضاد إذ حقه التنافر بما تضادا بالطبع ولو احتمل الخروج عن
~~طبعهما الذي فيه التضاد والتضاد يوجب ما ذكرت بالإختيار لجاز اختيار الفناء
~~له في نفسه وإن كان هو بطبعه باق وإذا بطل الوجهان ثبت أنه كان بعد أن لم
~~يكن بمن أحدثه كذلك على ما فيه الإختلاف والإتفاق ولا قوة إلا بالله
~~PageV01P123
# ثم لا يجوز أن يحدث بلا محدث لما لا يكون العدم به والوجود إلا واحدا
~~ولما لا يعرف صورة إلا من ms099 مصور ولما تغير الأوقات من شتاء وصيف ونحو ذلك
~~ثبت أنه كان كذلك فعورض بما لو كان فيما كان بنفسه يمنعه عن ذلك كونه في
~~وقت دون وقت لم لا كان كذلك فيما كان بغيره فزعم أنه إذا كان بغيره تدبير
~~كونه له لمصلحة في الدين أو الدنيا وفيما كان لا بغيره ليس كذلك لذلك اختلف
~~الأمران وهذا الذي يزعم يوجب أنه لا يجوز أن يجعل أول الخلق غير الممتحن
~~حتى يكون له في الذي ذكرنا وإذا جاز غيره بلا مصلحة لذلك الوقت دون غيره لا
~~معنى لما قال وقد بينا نحن القول بالخلق وإحالة السؤال عن لم خلق وليس لنا
~~أن نزعم أنه لا يفعل إلا الأصلح فيلزمه حق الفعل حتى يلحقه وصف ذم إن أخر
~~أو قدم بل الله تعالى إذ هو حكيم لا يخرج فعله عن الحكمة وأما اعتبار
~~الأصلح لغيره إنما تقدير الحق عليه لا تقدير الفعل بذاته ومحال كون الحق
~~لغيره عليه ولا غير بل السؤال عن جملة الخلق فالقول في أنه يخلق لنفع لهم
~~أو صلاح لهم لا معنى له إذ ليس عليهم فيما لا يخلقهم ضرر ولا فساد فيكون
~~الخلق لما ذكر والله أعلم
# ثم في الجملة لا يخلو خلق من أن يكون للمتحن به نفع وعبره من طريق
~~الإستدلال به والإعتبار سوى المنافع الأخر مما من الله عليهم بها وبالله
~~التوفيق
# وأصل صلاح العبد في الدين إنما هو بفعله وكذلك فساده ولله تعالى بالأسباب
~~التي بها ينال فعل الصلاح عليه أعظم المنن وأجزل النعم ومن فسد فهو لأغراض
~~عن الله وإيثاره شهوته على طاعته خلى الله بينه وبين ما اختاره لنفسه إذا
~~آثر هواه على أمره وشهوته على طاعته والفعل الذي بين له أنه فعل العداوة
~~على ما هو الولاية ولا قوة إلا بالله
# فعورض بأول خلق خلقه لنفسه وليس ثمة مصلحة فزعم أنه ليس ثمة وقت ليقال
~~فيه لم لا خلق قبله وإنما ذلك متى يكون هو أول وهو أصلح PageV01P124 في ms100
~~التدبير وأولى بالحكمة وما هو كذلك فيخرج السؤال على أنه لم لا خلق دونه في
~~الحكمة وحسن التدبير
# قال الشيخ رحمه الله فما ذكرت من الوقت فهو ما يذكر على أن السؤال في
~~مثله ساقط لأنه لا يشار إلى وقت وإلا لو كان الخلق قبل ذلك إلى ما لا يحتمل
~~اللسان من عدد الأوقات ممكن وفي ذلك بطلان السؤال إلا عن قدمه وذلك تناقض
~~لإحالة وقوع التكوين على الكائن في القدم ولا قوة إلا بالله
# وما ذكر من الحكمة فذلك حق وما ذكر من الأصلح لا أدري ما أراد به وما قال
~~من دونه أو مثله فالقول به لا معنى له ولله تعالى أن يفعل الفعل الذي لا
~~يخرج عن الحكمة إذ الخروج عنه يحقق السفه وذلك يسقط الربوبية ثم في الحكمة
~~طريقان أحدهما العدل والثاني الفضل وليس لما يقدر الله من الأفضال نهاية
~~فيتكلم في الشيء بأفضل ما يبلغه قوته من الفعل مع ما ليس عليه الأفضال يختص
~~به من شاء
# وغير جائز خروج فعله من الحكمة لما ذكرت وكذلك معنى العدل إنه وضع كل شيء
~~موضعه لكن له درجات يوصف فعل بعضها إحسانا وأفضالا وفعل بعضها عدلا وحكمة
~~إذ هما اسمان عامان لكل ما للفاعل فعله والأول خاص من حيث كان له تركه
~~فيفعله منعما محسنا ولا قوة إلا بالله
# وسؤال القدرة على خلق شيء قبل هذا الخلق يخرج على ما بيناه في الوقت
~~والله على كل شيء قدير
# ثم عورض بما لم لا كان لم يزل يحدث الأشياء فأجاب بالذي تقدم ذكره من
~~فساد كون شيء قبل شيء إلى ما لا نهاية له
# قال الشيخ رحمه الله وجواب هذا عندنا أن يقال لو أردت بقولك لم يزل يحدث
~~الأشياء ليكون هي لم يزل فذلك محال لما فيه إثبات قدمها وفي قدمها فساد
~~إحداثها وإن أردت به الإحداث ليكون كل شيء من ذلك لوقت كونه فذلك حق إذ هو
~~بذاته خالق لا بغيره PageV01P125
# ثم نذكر ما عارض محمد ms101 بن شبيب من أسئلة الملحدين فعارض عن الواحد الذي
~~يعبده ما هو وقد بينا ما يجاب له وهو زعم أن ذا يحتمل مثل ذا وقد بينا أن
~~لا شبيه له ولا يحتمل ما يشار إليه ولم نكن نعرفه بالحواس فنشير إليه وما
~~هو بمعنى يوجد بالأدلة وشهادة العالم وما هو ما اسمه الله الرحمن الرحيم
# وجواب ذلك عندنا هو الله الواحد الذي ليس كمثله شيء وبهذا الحرف نقطع
~~سبيل العود إلى السؤال لأنه يعود إلى ما يتصور في الوهم وفي هذا نفيه إلا
~~من حيث الوجود بالأدلة ولا قوة إلا بالله
# ثم أجاب عن قوله أين هو إنه في الأشياء مدبر لها لا على الحلول كما يقال
~~فلان في عمله وقال لا على إحاطة الأشياء به
# قال الشيخ رحمه الله وقد أخطأ في الجواب بل حقه أن يقال تسأل عن المكان
~~وقد كان ولا مكان وهو يتعالى عن الوصف بالأمكنة بل هو على ما كان بلا تغير
~~ولا زوال والقول بالكون في العمل إخبار في المتعارف عن العمل الشاغل له
~~الحابس فيه عن غيره والله يتعالى عن هذا الوصف
# ثم أجاب من سأله إنكم إذا نفيتم عن الله شبه خلقه وعن خلقه شبهه فقد
~~شبهتم فقال ذلك نفى وليس في النفى تشبيه ألا ترى أن من قال مثله في السواد
~~والبياض من أنه لا يشبه أحدهما الآخر إنه لا يوجب التشابه وإنما يكون ذلك
~~في الإثبات
# وما ذكره حسن ولو كان بذلك تشابه لكان بقوله هذا يشبه ذا إيجاب الخلاف
~~وفي ذلك قلب الحقائق وإبطال المجاز كله وجملته أن النفى يرفع المنفى عن
~~الوهم والعقل وإذا ارتفع ذلك لم يقدراه والتشابه هو الواقع تحت قدر من جوهر
~~أو صفة أو حد فلذلك بطل معناه
# وبمثله يجاب لمن يزعم أنكم إذا لم تصفوا الله بمكان فقد حددتم وأن الحد
~~PageV01P126 هو نفاية المكان ومحال نفى تحديد في الوصف به وكذلك الأمكنة بل
~~القائل بكل مكان أو بمكان دون مكان هو الذي حده ms102 إذ أثبته على ما أثبت
~~المكان المضاف إليه ما يقدره العقل والوهم وعند ذلك التحديد والتشبيه ولا
~~قوة إلا بالله
# ثم أجاب لسؤال كيف خلق الله الخلق إنه لو أراد به المعالجة في الفعل فهو
~~غير جائز بل ابتدعه وأحدث عينه بلا علاج ولو أراد أي شيء خلق يشار إلى
~~الجواهر من نحو السماء وغيرها إذ خلق الشيء زعم هو ذلك الشيء ولو أراد به
~~لم خلق فلمنافع الخلق في دينهم وما هو أصلح لهم فيما كلفهم
# وقال الفقيه رحمه الله جواب هذا السؤال دفعه أن ليس لفعله كيف إذ كل ذي
~~كيف هو ذو أمثال ثم القول في كون خلق الشيء أنه هو أو غيره اختلاف فمنهم من
~~يقول هو هو وبه يقول والسؤال على مذهبه فاسد لأنه لا غير لخلقه فيمثل هو به
~~ومنهم من يقول خلق الشيء فهو صفته التي وصف بها في الأزل فالسؤال عن كيفيته
~~هو السؤال عن كيفية ذاته وعلمه وقدرته وذلك فاسد
# ثم أجاب من سأل أمن شيء خلق الأشياء أو من لا شيء فقال لا من شيء معناه
~~أن اخترع الأشياء أي ابتدعها من غير أصل وهذا فيما أخبر من حدث الأجسام لكن
~~مذهب المعتزلة أن شيئية الأشياء لم يكن بالله بل كان به وجودها فيكون على
~~قولهم خلق الأشياء لا من شيء محال بل لم يخلق الأشياء لكنه أوجد أعيانها عن
~~العدم وهن في العدم أشياء وذلك من مضاهات الدهرية والحمدلله الذي عصمنا عن
~~ذلك
# وجوابه لسؤال الله غريب إنه خلق لمنافع الخلق وسئل إنه لم خلق قال لمنافع
~~الخلق ولم خلق لمنافع الخلق وأي حاجة كانت للخلق ولا خلق PageV01P127 ليخلق
~~الخلق لمنافعهم فلو جاز أن يقال خلق خلقا بلا حاجة لمنافعهم كيف لا خلق إذا
~~لمنافع نفسه وإن لم يكن له حاجة وهذا بقوله أولى لأنه كان غير خالق ولا
~~رحمن ولا رحيم وهذه أسماء التعظيم والمدح وكأنه انتفع بالخلق عندهم إذ لم
~~يكن كذلك بذاته فصار كذلك بخلقه جل ms103 الله عن صفات الحاجات والمنافع ولا قوة
~~إلا بالله
# قال الفقيه رحمه الله وقوله خلق هو ذلك الشيء فإذا الشيء بذات الله أو
~~بذات نفسه إذ لم يكن من الله إلا ذاته ولا إلى الخلق منه سوى الخلق بذاته
~~فكيف صار هو خالقا ولم يكن منه غير الخلق دون أن كان الخلق بلا غيره ولم لا
~~كان الخلق في أن يكون خالقا أحق منه إذ لم يكن منه إليه سوى أن كان هو وقدم
~~الشيء لا يوجب كون آخر به إذا لم يكن منه إليه ما به يكون في الشاهد كيف
~~أوجب ذلك في الغائب
# وقوله لكيف خلق لم يخلق بالمعالجة وما ذكر كلام لا معنى له لأنه لم يسأل
~~عما لم يكن بل سئل عن كيفية فعله فقوله لم يعالج لا معنى له وإذا كان عنده
~~أن خلق الشيء هو ذلك الشيء فليذكر إذا في جوابه ذلك الشيء دون أن يقسم
~~السؤال ثم يزيل عنه المفهوم من الكيف ولا قوة إلا بالله
# وأجاب لمن عارضه بأنه إذا لم يزل عليما سميعا بصيرا لم لا قلت إنه لم يزل
~~خالقا فزعم أن في ذلك إيجاب الخلق في الأزل ويعنى بلم يزل سميعا نفى الصمم
~~ونحو ذلك في العالم والبصير وزعم أنه يقول لم يزل الخالق ولا يقول خالقا
~~لما ذكر
# قال الفقيه رحمه الله فإن لم يكن في قوله لم يزل سميعا بصيرا عليما إلا
~~أنه ليس بجاهل ولا أعمى ولا أصم فكان التصريح بهذا أولى إذ هو أبعد من
~~الشبهة PageV01P128 إذ قد يجوز أن يقال للشيء ليس بجاهل ولا عاجز ولا أصم
~~ولا يجب به الوصف بقادر عالم سميع بصير فإذا لم يكن في ذا سوى نفى الذي ذكر
~~فحرف النفى أقرب من حرف يفهم ما لا منفعة في فهمه بل فيه كل ضرر ولو لم يرد
~~بذلك سوى نفى الأضداد فليقل هو صحيح سليم معافى على نفى الأضداد دون تحقيق
~~الذي ذكر فإذا لم يجز ذا بان أن ms104 الذي زعم من بيان حاصل الذي ذكر وهم
# وبعد فإن خروج الأفعال المتتابعة على حسن النظام والإحكام هي أدلة العلم
~~بها والقدرة عليها لا أنها أدلة من ليس بجاهل ولا عاجز إذ غير واحد بما
~~وصفه لا يكون منه فعل البته ولا اتساق نحو الأعراض كلها ولا قوة إلا بالله
# على أنها أسماء عن صفات تسقط لسقوط الصفات فإذا لم تحقق الصفات صيرت
~~الأسماء أسماء ألقاب وإذا صارت كذا فالقول بأنه لم يزل كذا كلام لا معنى له
~~لإحالة اللقب في الأزل ولا قوة إلا بالله
# ثم إذ لم يجب في القول بسميع عليم كون كل معلوم مقدور عليه مسموع في
~~الأزل فمثله في القول بالخالق لكن خالق الأشياء ليكون على ما هي عليه كما
~~هو عالم بها كذلك وقادر ونحو ذلك وإذا كان القول بعالم سميع بصير وبالعالم
~~السميع البصير واحدا فكذلك بخالق والخالق واحد بل الخالق في إيجاب قدم
~~الخلق أحق لو كان التقدير من الملفوظ من خالق ألا يرى أنه على وزن خالق
~~يقال مالك يوم الدين وخالق كل شيء يدخل في ذلك كل حادث وقائم ليس في قوله
~~الخاق ذلك ولا هو يقول عليه في العرف ولا قوة إلا بالله
# قال أبو منصور رحمه الله والأصل أن الله تعالى إذ لا سبيل إلى العلم به
~~إلا من طريق دلالة العالم عليه بانقطاع وجوه الوصول إلى معرفته من طريق
~~الحواس عليه أو شهادة السمع ثم الشاهد يدل عليه من وجه الشهادة له بالصفة
~~لا من وجه الشهادة بالذات إذ الوجود بعد أن لم يكن هو دليل الإيجاد
~~والإحداث PageV01P129 الذي به يعلم الموجود المحدث واختلاف أحوال الشاهد
~~وإجتماع المتضاد في الواحد هو دليل قدرته ونفاذ التدبير الذي بالمدبر القوى
~~يكون واتساق التدبير وعدم التفاوت في الواقع تحت العقل على كثرته دليل علم
~~العقل الذي به يعلم العالم ولا شيء في المحسوس يدل على ذات إذا نفى عنه
~~الصفة لم يجز القول بإثبات ذات غير تحقيق الصفات إذ ذلك ms105 غير طريق شهادة
~~العيان وكذلك شهادة من ثبت صدقهم بالأدلة جاء بالعليم السميع البصير على
~~ذكر العلم والقدرة ونحو ذلك مع العلم أن هذه الأسماء من أسماء الصفات
# ثم إذ لم يجز الوصف بالمكان وبالخروج أو الدخول أو الإتصال أو الإنفصال
~~أو البينونة أو نحو ذلك على نفى أضداد تلك الأحوال من غير إثبات تحقيق
~~الملفوظ وكذلك شأن الإجتماع والإفتراق والتحرك والسكون لم يجز الذي قالوا
~~وبالله التوفيق
# قال أبو منصور رحمه الله إذ ثبت حدث العالم ومحال كونه بعد أن لم يكن على
~~ما عليه من قيام الأوائل بالأواخر واتفاق ذلك علم أنه كان عن علم به ثم
~~محال كون حس به يعلم ولا محسوس أو قياس ولا عبرة ثبت أنه عالم لذاته وفيما
~~العالم لذات العالم سواء في غيبة المعلوم وحضرته ولا قوة إلا بالله
# قال أبو منصور رحمه الله والأصل في ذلك ما ذكرت أنه عرف لا بالحس وفيما
~~عرف به دليل علمه به إذ جعله على وجه دله عليه ثم لم يحتمل أن يكون علمه به
~~غيره لما لم يكن غير حتى أنشأه ثم ذلك المنشأ كان دليلا عليه ثبت أنه كان
~~قبل كونه عالما به ولا غير له غيره به علم ثبت أنه عالم بذاته لا بغيره
~~والله الموفق
# ثم سأل نفسه عن أشياء لا معنى للسؤال عنها إلا عن التعنت وحق جواب التعنت
~~التأديب بما يمنعه لا الإستدلال بالأدلة على نحو ما بينا من شأن
~~PageV01P130 سوفسطائي فسأل عن الله أنه أليس على كل شيء قدير فأجاب بنعم
~~فقال يقدر على إدخال الدنيا في بيضة فأجاب بالتناقض لما في ذلك جعل البيضة
~~أوسع منها وقد جعلها أضيق منها إذ هي جزء منها وكذلك هذا التأويل في الأصغر
~~والأكبر
# قال الفقيه رحمه الله وجوابه عندنا أنه أراد بما قال على إبقاء البيضة
~~بعضا للدنيا فهو محال لما فيها انقلاب بعض كلا وكل بعضا بلا تغير عن حاله
~~وذلك تناقض وإن أراد بالبيضة وغير البيضة من الدنيا ms106 يجعل فيها فهو على
~~وجهين أحدهما أن يكونا بحالهما فقد أحال لما ذكر محمد بن شبيب وإن أراد به
~~بذلك تصغير ما قال أو توسيع البيض حتى يسع فيه ما وصف فهو على ذلك قادر
~~وبالله التوفيق
# وصاحب الكتاب ينتحل نحلة الإعتزال ومذهبهم أن الله لا يقدر على خلق فعل
~~بعوض فما فوقه من الجواهر وفعل ذلك كله واقع تحت القدرة أو في ذلك لغيره
~~قدرة فأبوا تحقيق ما ادعوا من أنه قادر على كل شيء في أكثر الأشياء التي هي
~~في حد الإمكان في العقول فمعارضة أمثالهم بالخارج عن حد الإمكان في العقول
~~لا معنى له ولا قوة إلا بالله
# ثم سأل نفسه يقدر أن يخلق مثله قال ذا محال لما فيه إيجاب مخلوق والمخلوق
~~محدث وهو قديم فيبطل أن يكون مثله لما به يسأل عن القدرة وهو مثل الأول في
~~الأحالة وأيضا قال في ذلك إثبات مصنوع وهو لا يخلو من أن يكون جسما فيه
~~آثار صنعه أو عرضا لا يقوم بنفسه ونفسه يدل على حدثه وهو ليس كواحد منهما
~~قال وأيضا أن كل محدث يحتمل الفناء وهو يتعالى عن احتمال حدوث الفناء لما
~~يصير ما لا يجوز عليه الفناء وما لا يجوز في غيره وقت على قلب ذلك
# قال الشيخ رحمه الله ومن تأمل ما ذكر عرف حيد السائل في السؤال عن سنن
~~القول فيما له احتمال التمكن في العقول لأنه سأل يقدر أن يخلق مثله
~~PageV01P131
# ومن يكون مثله لا يكون جسما ولا عرضا ولا محدثا ولا محتملا للفناء لأنه
~~إن كان على شيء من ذلك فلا يكون مثله وبه سأل فكيف يبقى ذلك الذي ذكر وما
~~ذكر هو أبعاض ما في كون ذلك نفيه ولا قوة إلا بالله
# وقد قلنا على المعتزلة ما هو أوضح من ذلك مع ما يلزمهم من وجه آخر وهم
~~أنهم يصفون الله بالقدرة على الكذب والسفه والظلم مما لو كان شيء من ذلك
~~ليبطل ربوبيته ثم لم يجز فعله ذلك لذلك ms107 فليقل يقدر على خلق مثله ولكن لا
~~يفعل لأنه ليست الأعجوبة في جعل الحدث قديما وما يحتمل الفناء غير فان وما
~~يقع عليه أثر الصنع غير واقع ذلك إلا بالأعجوبة في جعل القديم حديثا
~~والباقي فانيا والحكيم سفيها فإن استقامت القدرة على هذا على إحالة الفعل
~~فمثله الأول على مذهبهم ولا قوة إلا بالله
# ثم الإحالة على مذهبنا سهل وهو أن الله جل جلاله محال دخوله تحت القدرة
~~فالقول بإدخال غير تحت القدرة ليصير بها مثله دفع المثلية عنه لإحاله دخوله
~~تحت القدرة والآخر بها يلحقه به ولا قوة إلا بالله
# وإن شئت قلت السؤال متناقض لأنه قال يقدر أن يخلق مثله ومثله لا يكون
~~مخلوقا فكأنه قال يقدر على ما ليس له مثل من الخلق قبلي
# وأيضا أن في الإحتمال غير ما هو عليه سقوط هويته فيكون ذلك الغير هو الهو
~~الذي به يكون هوية الأشياء ولا قوة إلا بالله
# والأصل أن الله سبحانه إنما ثبتت له الإلهية بما حقق تعاليه عن المثل
~~والشيئية فمحال احتمال مثله لما به سقوط ألوهيته
# على أن الكلام متناقض من الوجه الذي يقول لأنه يخبر أن يجعل فصيره مجعولا
~~ومحال كون مجعول جاعل على إزالة الجعل الذي به كان لما به زواله ولا قوة
~~إلا بالله PageV01P132
# ثم على قولهم كان غير خالق فصار خالقا فقد أدخله من هذا الوجه تحت القدرة
~~التي بها صار خالقا فكيف ينكر جواز من لم يكن كذلك فيصير كذلك بأنه خلقه
~~كذلك كما صار هو كذلك بأن خلق غيرا والله المستعان
# ثم سئل عن الله أكان قادرا على خلق الأشياء قبل خلقها زعم أنه نعم دليله
~~أن العاجز ممنوع فدل وجود المحدث على قدرته وإذا كان هو قادرا بذاته لا بما
~~يعرض من القدرة فهو موصوف بالقدرة على الدنيا وأمثالها مما لا يحصى
# قال الفقيه رحمه الله فيقال له إذ هو قادر بنفسه لا بقدرة يعرض كيف زعمتم
~~أنه يقدر على خلق جميع حركات العباد وسكونهم إلى أن ms108 يقدرهم عليها فإذا
~~أقدرهم عليها زالت قدرته عليها إلا أن يأخذ القوة عنهم فهذا وصف القدرة
~~بالذات أو بالعوارض ومن ذلك وصفه فالقول له بقوة لم يظهر منه الفعل محال
~~وما يحتمل زوال قدرته فالقول بالقدرة بذاته على مذهبهم محال
# وإنما أردت بما ذكرت من أقاويل المعتزلة وإن لم يكن لي إلى ذكرها حاجة
~~ليعلم المتأمل أن لا سبيل إلى إثبات التوحيد ودفع معارضات الملحدة على
~~مذهبهم وأن الحق من القول في التوحيد قول غيرهم ولا قوة إلا بالله
# ثم زعم أن كل قادر سبقت قدرته فعله فهو وصف من قدر بغير وفعله بغيره فهو
~~يتحول من حال إلى حال وتقبل ذاته الإستحالة والزوال فأما الله سبحانه
~~فبنفسه يقدر على الأشياء ويفعلها فما يذكره في ذلك فاسد ولا قوة إلا بالله
# وقد بينا فيما تقدم بأبلغ من هذا وبالله التوفيق وفي هذا آية جعل ذاته
~~عالمة وقد بينا وهمه PageV01P133
# ثم سئل عن خلقه الأشياء إذ لم يكن له فيه نفع ولا كان عابئا به فزعم أنه
~~خلق العرض على ثواب الأبد وذلك حكمة فيكون فعله لنفع يكون لخلقه لا لعلة
~~تقدمت الخلق وهو كاتحاد البنيان وأنواع الأشياء يحدث من العباد
# قال أبو منصور رحمه الله وقد بينا نحن ما يقتضى هذا الحرف من الجواب على
~~أن السؤال عن العلة محال لإحالة أنه يكن لأحد عليه سلطان أو يخرج فعله عن
~~الحكمة فنسأل عنه
# وبعد فإن السؤال عن تعرف حكمة الربوبية وحق ربوبيته علينا معرفته ومعرفة
~~حقه وأمره والقيام بما علينا من طاعته وتعظيمه والإعداد لحق الجواب في كل
~~ما يقوله ويعلمه وذلك يشغلنا عن طلب الإعتلال له في فعله أو الإحتجاج
~~بالجواب عنه فيما تعدى السائل طوره وأعرض عما عليه من أعذاره لفعله الذي هو
~~مسئول عنه مجزى به ولا قوة إلا بالله
# وقوله خلق الخلق لنفع الخلق ونفعه ما ذكر فإنه حيد عن الجواب لأنه سئل عن
~~خلق الأشياء ومن ذكر فهم صنف من الجملة فلذلك أوجب ذلك حيده ms109
# وعلى ذلك شأن القدرية فيما يسألون عن خلق الأفعال فيرجعون في الجواب إلى
~~فعل الكفر والمعاصي وذلك فاسد لأن طريق هذا سمعي والأول الذي وصف عقلي
# قال الشيخ رحمه الله والأصل عندنا أن الله تعالى لم يخلق خلقا إلا وأثر
~~نعمه عليه ظاهر وأدلة جوده فيه بين وأنه حكمته بما فيه من دلالة وحدانية
~~موجده وبرهان سلطانه ونفاذ مشيئة فيه محقق وعلامة قدرته وعلمه بحقائق
~~الأشياء غير خفي في ذلك
# والسؤال على أنك لم أنعمت أو لماذا أظهرت جودك ولم كانت الحكمة ولم أنت
~~حجة وحدانيتك إلى آخر ما ذكر محال فاسد لا يقبله عقل ولا يحتمله وسع لقبحه
~~لذلك بطل هذا النوع من السؤال وبالله التوفيق PageV01P134
# ثم جائز أن يقال إذ هو بذاته جواد وبذاته قادر وبذاته عالم فجاد بخلقه
~~على خلقه إذ هو خلقه إذ هو قادر على أن يجود ويظهر مواهبه وأصل هذا السؤال
~~عندنا فاسد لأنه يجعل الفعل هو الذات وهو به موصوف في الأزل والسؤال عن ذلك
~~كالسؤال على أنه لم كان ربا عالما ولا قوة إلا بالله
# | مسألة دفاع عن العلم والنظر
# قال قوم ترك النظر أسلم لما لا يأمن الناظر بالظفر بالحق ثم فيه فتح باب
~~الحجة على نفسه مما لو امتنع عنه ليأمن العطب من حيث لولا هو لم يتخلله
~~السبيل الذي يظنه أو الباطل ليلزمه حجة الله إذ بالفكر والبحث إرادة ما
~~يضطر إلى العلم بأن الحق في ما انكشف له مع اشتباه خاطر الرحمن في الأمر
~~والتحذير من خاطر الشيطان وفي ترك النظر والبحث أمن ذلك إذ لم ينكشف له ما
~~يلزمه التمييز ولا يخطر بذهنه ما يبعثه على الطلب ولا قوة إلا بالله
# ومن ألزم النظر والبحث فيقول في تركه عطبه لا محالة لأن لزوم النظر ليس
~~عقيب نظر تقدمه بل عقيب الذي به يقع النظر والبحث وهو العقل الذي به يعرف
~~المحاسن والمساوئ وبه يعلم فضله على سائر الحيوان وبه يعرف ملك تدبير أمر
~~الأنام مع ما يأتي ms110 عليه ذهنه وفطنته تبدده وفناه بما نال من لذة الحياة
~~وركبت فيه شهوة البقاء وعظيم ألم أسباب الفناء لو اعترضه فلا بد من البحث
~~في درك ما يلائمه ويبقى ألذ الأشياء وأشهاها عنده مما يأبى عقله المخاطرة
~~بروحه في الإمتحان بالأشياء دون تكلف ما يطلعه على الضار منها فيتقيه
~~والنافع من ذلك فيجتلبه إما بالبحث عن تعرف من يثق بخبره وبأمر خيانته فيما
~~يدله عليه فيصدر في كل ذلك عن رأيه أو أن يجهد في الإمتحان بنفسه بالقليل
~~الذي PageV01P135 يريه عاقبته مما يؤمن عن مثله الهلاك لقلته فيكون في
~~الأمرين جميعا لزوم البحث مع ما يدفعه جهله بما جبل عليه من الشهوات وما
~~يبعثه عليه نفسه من الملاذ عما يصيبه من المكروه وما يحل به من الألم إلى
~~النظر في حال نفسه إنه بما صار كذلك أو هل كان كذلك في الأبد أو من أي وجه
~~صار كذلك لا يسلم عن بعض الخواطر التي تمنعه عن ترك النظر في أحوال نفسه
~~ليعرف به مباديه وليعلم أنه لذلك بنفسه أو بمن له في نفسه تدبير مع ما لا
~~بد من أن يعرف ما به صلاحه وفساده وما عليه من النعم وعنه من الدفاع وفي كل
~~ذلك اضطرار إلى النظر ولزوم الحجة وبالله التوفيق
# مع ما يعلم بيقين أن هذا الذي سول له ترك النظر هو خاطر الشيطان إذ ذلك
~~عمله ليصده عن ثمرة عقله ويفزعه لأمانته التي لديها ينال الفرصة ويظفر
~~بالبغية دليل ذلك أن استعمال العقل بالفكر بالأشياء ليعرف ما استتر منها من
~~المبادئ والنهايات ثم فيما يدله على حدثها ومحدثها يشغله عن شهوات النفس
~~ليعلم أن ذلك هو صنيع الشيطان على أنه إذ لم يجز إهمال شيء من الجوارح عن
~~المنافع التي جعلت فيها ولا كفها عن أعمالها بته بل يجب كفها عن الوجوه
~~الضارة واستعمالها بالوجوه النافعة فالعقل والنظر الذي بهما تعرف المنافع
~~والمضار أحق أن لا يهملا مع ما كان الناظر عند ورود الخاطر لا يعدو خصالا ms111
~~ثلاثة إما أن يفضى به نظره إلى العلم بحدثه وأن له محدثا يجزيه بالإحسان
~~ويعاقبه بالإساءة فيجتنب ما يسخطه ويقبل على ما يرضيه فيسعد وينال شرف
~~الدارين أو يفضى به إلى نفى ما ذكرنا فيتمتع بصنوف اللذات أما العقاب
~~فينتظره في الآخرة أو يفضى به إلى العلم باستغلاق باب العلم بحقيقة ما دعى
~~إليه فيستريح قلبه ويزول عنه الوجل الذي يعتريه إذا فزعته الخواطر فيعلم
~~إذا انصف أنه على ربح في نظره من كل وجه ولا قوة إلا بالله PageV01P136
# فإن قيل إذ جاز أن يأمر الله العبد في عقله بما لا يفهم لم لا جاز أن
~~يخاطبه بما لا يفهمه
# قيل لا فرق بينهما ولا يجوز الإطلاق عليه بالذي ذكرت وما من شيء يأمر
~~الله به إما يبعث العقل عليه أو بخطاب السمع إلا وقد جعل الله لفهم ذلك
~~سبيلا ومن قصر فهمه عن احتماله فهو خارج عن الأمر لكن جهات الأصول مختلفة
~~تعلم هي بالنظر والفكر أن ذلك من أي نوع ولا قوة إلا بالله
# فإن قال إذ لا عذر في الشاهد للعبد أقبل من قوله لسيده لم أعلم أن فعلي
~~يسخطك فأتركه ولو علمت ذلك لانزجرت مما فعلت لم لا كان ذلك في حكمة الله
~~مقبولا
# قيل ذلك إنما حسن بيننا لارتفاع ما به يعرف الأمر من الدليل عليه وأما
~~الله سبحانه فقد جعل لعبده على الأمر بما أمره به دليلا وحرك ذهنه بالخواطر
~~ونبهه بصنوف العبر فإنما أتى من قبل تركه النظر وذلك فعله فيصير بما هو
~~معتذرا محجوجا إذ بفعله أعرض عن ذلك ولا قوة إلا بالله
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله وأصله أن العلم بالله وبأمره عرض لا يدرك
~~إلا بالإستدلال وقد أظهر به ما يستدل من أحوال نفسه التي عليها مداره مع ما
~~بينا أن الضرورة تبعثه على النظر وتدفعه إلى الفكر فيما يرى من أحواله
~~وأعضائه ومنافعه ومضاره التي في الجهل بها عطبه وفي العلم بها صلاحه وفي
~~صلاحه بها على علمه ms112 بأنه لم يكن دبر ما ذكرت من أحوال تضطره إلى معرفته ومن
~~قام هو به ولا قوة إلا بالله
# | مناقشة ابن شبيب في حدث الأجسام
# واحتج محمد بن شبيب في حدث الأجسام بما لا يخلو من سكون هو مقام وحركة هي
~~الظعن وهما محدثان بما يختلف على الإثنين المكان بما تقدم PageV01P137
~~أحدهما ثبت أن قد حدث في أحدهما ولو سمى ذلك مادة في أحد الجسمين فالقول
~~فيها أيها حدثت وفي حدوث غير ما قلنا يعلم بحدوث الزوال وجود الجسم في غير
~~موضع تراه في الأول وبهذه الضرورة التي أظهرت في الجسم من الإنتقال علمنا
~~الحركة التي لا تحس إذ وجدنا اختلاف الحال في المحسوس وعرفنا باعتماد الشيء
~~في المكان الأول وإنتقاله في المكان الثاني أن المسمى إعتماده في الحال
~~الأول يصير حركة ونقلة في الحالة الثانية مما لا يوصف الحركة بمناسبة الجسم
~~ولا مباينته إذ ذلك حق الجسم ثم زيد أحق من عمرو بها لأن توهم عدم عمرو
~~لإنعدامها عن زيد إذ وجد هو في غير المكان الأول
# وأجاب المعارض له أن كيف هي إذ هي فعلكم ولم يعرف كيفية فعله قبله فلم
~~استدللتم على الحركة بالمقاييس
# قيل إنما يعرف أن كيف التقدم والتأخر الذي هو فعلنا لا أن يعرف غيريتها
~~لنا وإنما أقمنا الدلالة على الغيرية ألا ترى أن قوما أنكروا الغيرية للجسم
~~على إثبات القول بالتقدم والتأخر ثم إذ ثبت حدث ما ذكر والجسم لا يسبقه ثبت
~~حدثه
# قال الشيخ رحمه الله وهذه عبارة لم يزل أهل التوحيد يعتزون بها لكنه أطنب
~~فيها السؤال والجواب فذكرت ذلك على الإيماء إلى ما ذكر دون البسط
# ثم عورض بالحركة إنها جسم فقال ذا لايسأل عنه من يقول بقدم الجسم لأنها
~~حدثت بالحس وقال للإحالة أن يكون في المكان الأول جسم إلا على التداخل وفي
~~المداخلة إيجاب حركة أخرى للإنتقال فيكون غير جسم مع لو جعلت الثانية
~~متداخلة يلزم تداخل الأجسام بلا نهاية ولو جاز ذا لجاز تداخل الدنيا في
~~بيضه ms113 ومثله أجاب في التلاقي وذلك كله تطويل بلا نفع ولو أنصف لوجد ما يمنعه
~~عن دليله وهو قوله الجسم في أول حاله ليس بساكن ولا متحرك فأخلاه عما ذكر
~~وفي ذلك سبق عن الذي وصف لكن من يقول PageV01P138 بقدمه لا يثبت له حال
~~الأولية إذ في ذلك القول بحدثه فلزم الذي وصف والله الموفق
# واستدل على أن سكون الجسم معنى غير الجسم بما يقال هو في دار كذا لو لم
~~يكن سوى الجسم والدار لكان لا يكون في غيرها بموجود والدار توجد وهو ليس
~~بموصوف بالكون فيها
# قال أبو منصور رحمه الله وهذا أمر ظاهر لا يسأله أحد إذ سكناه يزول وقت
~~تحركه من غير زوال الجسمية عنه فثبت أنه غير
# ثم أجاب من قال لعل سكونه معه حيث كان مع ما قد يذكر مدة سكونه في مكان
~~بزيادة ونقصان ثبت أن ثمة غير السكون الأول وهذا مثل الأول لا يسأل عنه
~~وجوابه ما بينا والله المستعان
# ثم أطنب في هذا النوع فتركته لما لا منفعة فيه وفيما قال من دليل غيرية
~~السكون والحركة في جواز كون كل واحد منهما بدلا عن الآخر وأنهما غيران ما
~~يبطل قول كثير من المعتزلة في قولهم بالإبقاء بلا بقاء ولا قوة إلا بالله
# ثم أجاب من عارضه بما كذلك كانت الأجسام غير خالية عما ذكرت أبدا فزعم
~~أنه لا يجوز لما لا يثبت للكل شرط العدم إلا بوجود غير هو في ذلك وفي ذلك
~~بطلان الوجود واستدل بما سبق ذكره من دخول الدار مع ما زعم في طير من يطير
~~أن بينهما ذراع من جهة واحدة طيرانا مستويا لم يحتمل أن يكونا كذلك من غير
~~نهاية لأوليتهما إذ ارتفاع النهاية يوجب الإجتماع بالإستواء وقد وجد
~~التفاضل واحتج بما إذ ثبت تضاد الأشياء من الثقل والخفة والحرارة والبرودة
~~ونحو ذلك وقد ثبت فساد الشيء من الشيء إلى ما لا أول له ثم كان من طبع
~~المتضاد التنافر وفي ذلك التباعد وبخاصة إذ جعل أصحاب ms114 هذا PageV01P139
~~القول إثنين متباينين فامتزجا وكانا متضادين لم يجز لهما الإجتماع بما ذكر
~~مع ما كان اختلافهما طباعا ولو جاز خروجهما عن الطباع الذي ذكرت لجاز أن
~~يسخن المبرد ويبرد المسخن ولو جاز ذلك لجاز فناؤهما ليخرجا من طبع البقاء
~~وإذا بطل ذا ثبت قول أهل التوحيد في مدبر عليم ألف بين ذلك ولا قوة إلا
~~بالله
# قال أبو منصور رحمه الله نقول وبالله التوفيق إن القول بأكثر من واحد
~~لايخلو من أن كل واحد منهم يملك إفناء غيره أو لا أو يملك الواحد خاصة فإن
~~كان الأول أو الثاني لحقهما عجز مع ما فيه من الجهل بتدبير الإهلاك بالحيل
~~إن لم يكن بالقوة وإن قدر الواحد بطل غيره لما لا يتركه يعاديه في ملكه
~~وينازعه في ربوبيته وله قدرة تصفية الملك له
# وبعد فإن العاجز الجاهل أحق أن يكون عبدا مربوبا دون أن يكون ربا ملكا
~~ولا قوة إلا بالله
# وهذا يبطل على من يقول بالظلمة والنور لما جهل النور حيث وقع في وثاق
~~الآخر والظلمة حيث منعت عن عملها وهو الشر في الآخر ومع ما تفرقت أجزاؤهما
~~وتشتتت أحوالهما حتى عجز كل واحد منهما أن يظهر سلطانه ويستولى على ماله جل
~~ربنا وتعالى عن أن يكون هذه صفته
# وأيضا أن القول من أصحاب الإثنين قول بنهاية كل واحد منهما من جانب
~~وارتفاعهما من سائر الجوانب فإن كان الإرتفاع دليل القدم لزم الحدث في وجه
~~الحد وإن لم يكن لزم الحدث في الكل مع ما إن لم يقدر النور على تخليص جزؤه
~~المتناهي عن يد عدوه بالأجزاء التي لا تتناهى ولا كانت تلك الأجزاء قدرت
~~على حفظ ذلك الجزء من يديها قبل الوقوع في وثاقها أنى يقدر إذا أراد بعد
~~الوقوع في وثاق الظلمة والتخليص من قيده وعلى قول من يجعل الحواس كلها
~~للنور دون الظلمة والعلم كله وكذلك جميع ما وصف به الظلمة مما PageV01P140
~~قاله عليه أعمى لا يبصر عاجز لا يقدر ضعيف لا يقوى شر بالطبع لا ms115 بالقوة
~~فنسأل الله أن يعصمنا عن العدول عن سبيله والإبتلاء بشبكة الثنوية فإنه لا
~~قوة إلا بالله مع ما كل اثنين لا بد من انفراد كل بمكان إن كان جسما أو
~~عرضا فإن كان عرضا فمفارقته توجب تلفه وإن كان جسما فإما أن يكون مكان كل
~~واحد منهما من جوهره فلا يقوم في مضادة حاله كالمائي في البر والليلي من
~~البصر بالنهار وإن كان من غير جوهره ألف الخير بالشر والشر بالخير وذلك
~~ينقض معتمدهم في القول بالعدد ولا قوة إلا بالله
# | أقاويل الدهرية وبيان فسادها
# قال أبو منصور رحمه الله ثم نذكر أقاويل الدهرية على ما ذكره ابن شبيب
~~وغيره ليظهر مذاهبهم فإن ظهورها أحد أدلة فسادها بعد أن يعلم إتفاقهم في
~~قدم طينة العالم وإختلافهم في قدم الصنعة وحدثها وهذا جملة مذاهبهم
# زعم أصحاب الطبائع أنهن أربع حر وبرد وندوة ويبس واختلف العالم باختلاف
~~الإمتزاج منها واعتدل ما اعتدل منها بإستواء المزاج منها وعلى ذلك مجرى
~~الشمس والقمر والنجوم ولم يزل يجرى بمثل الذي يجرى كما ترى لا أول للأشياء
~~وسموا حركاتها أعراضا وضربوا لباطلهم هذا مثلا من نحو الأصباغ كالبياض
~~والحمرة والسواد والخضرة إنها عند الإمتزاج على قدر الكثرة والقلة والرقة
~~والكثافة تختلف ألوانها لا أن يكون ثمة حادث لون وإن كان ربما يخرج على ما
~~لا يعرف أهل هذه الألوان أن ذلك مم خرج فمثله ما ذكروا من الطبائع
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله فمن تأمل هذا القول بما ضربوا له من المثل
~~وجده يثبت قول أهل التوحيد لأن الأصباغ لأنفسها لا تمتزج ثم هي لو
~~PageV01P141 امتزجت لأنفسها خرجت على لون مستسمج مما عد ذلك في العقول فساد
~~للأصباغ فإذا مزجها حكيم عليم يعلم عواقب ذلك المزاج خرج متقنا مستحسنا ثم
~~كان العالم خرج متقنا ثبت أن الذي به كان العالم عليم حكيم يعرف عواقب
~~الأشياء فأخرجها على ذلك وفي ذلك فساد أن يكون تلك الطبائع أو الطينة أو
~~ماسموا من الأسماء لنفسها صارت بحيث ms116 يكون على ما عليه يخرج فثبت أن الذي
~~أنشأها كذلك مدبر حكيم ويجب تكوينها لا من شيء مع ما كانت الألوان كل لون
~~منها لا يوصف بشيء مما ذكروا من الحرارة والبرودة إذ قد يكون في الأشياء
~~شيء يغلب عليه لون منها وهو حار وآخر يغلب عليه ذلك وهو مع ذلك بارد فثبت
~~أنه لم يكن شيء من ذلك الألوان بما ذكروا ولا ما ذكروا بها وفي ذلك إيجاب
~~غير الذي قالوا وبالله التوفيق
# وكذلك يجد ما فيها من الطعوم مختلفة حتى يكون بلون واحد وطبيعة واحدة
~~تخرج على نوع من الطعم نحو الملوحة أو الحموضة أو المرارة أو الطينة التي
~~لا يضرب إلى شيء من ذلك ثبت أن ذلك كان بتدبير من يملك جعل كل على ما شاء
~~من غير أسباب ولا قوة إلا بالله
# على أن هذه الطبائع لا يخلو من أن يكون جواهر أو أعراضا فإن كانت جواهر
~~صيرت بالأعراض التي اعترضت فيها على ما ذكر من الإختلاف وهي الإجتماع
~~والإفتراق ولولاهما لكان كل جوهر من ذلك متفرقا ودل اختلاف الجواهر مع
~~إجتماع الأخلاط فيها على غلبة الأعراض عليها وأنها تصرفها من حال إلى حال
~~ثم كانت الأعراض لأنفسها لا تقوم ولا تقدح في الأشياء ثبت أنها عملت فيها
~~هذا العمل يمن يعلم أنها تعمل كذا ولم يجز أن يكون بعلم أحد ذلك إلا بمن
~~يملك جعل تلك الجواهر يصلح لاحتمال تلك الأعراض ومحال علم مثله إلا بمن
~~يجعلها كذلك وفي ذلك لزوم القول بواحد عليم قادر لا يخفى عليه شيء ولا يصعب
~~عليه تكوين ما يريد كونه وإن كانت أعراضا فمحال وجودها PageV01P142 لأنفسها
~~وقيامها فلزم القول بموجد قديم مع إيجاد ما فيه وبه يدخل في حد الوجود على
~~أن حدث الأعراض مما لا نمانع فيه ولا قوة إلا بالله
# وبعد فإنه معلوم أن تلك الطبائع هي متضادة وحق التضاد التدافع وفي ذلك
~~تفرق وفي التفرق تبدد وتفان فلم يحتمل أن يكون أصول الأشياء لأنفسها كائنة
~~وقائمة ms117 مع التناقض الذي ذكرت ثبت أنها إن كانت كانت بمانع عن التدافع الذي
~~فيه التبدد وهو الجامع ببنها بعد التفرق القاهر لها وبالجمع كان العالم ثبت
~~حدوثه وفي ذلك فساد القول بالطبائع لأن كون شيء لا عن شيء ليس بأبعد في
~~العقول من قيام الشيء مع ضده وهو ما ينقضه ولبعد ذلك عن عقولهم صاروا إلى
~~ما قالوا فإذا لزمهم فيما قالوا مثل الذي عنه فروا بطل قولهم وذهب عذرهم
~~وبالله العصمة
# وقوم قالوا بمثل ذلك إلا أنهم زعموا أن ليس لأجناس الطبائع عدد يعرفونه
~~وكلهم قالوا بقدم الأشياء في جميع جملتها من مهب الشمال والجنوب والدبور
~~والصبا ومن أعلاها وأسفلها
# وزعم قوم من المنجمة أن النجوم لم تزل تدبر أمر العالم وهي متصلة به
~~ومنها سعد فاختلافه باختلاف ما اتصل به منها كأداة صاحب الديباج بالخيوط
~~الموصولة من الإبر بسم بأعلى أداتها بما يظهر فيه من الظهور وغيره برفع
~~الخشب وحفظها فمثله أمر النجوم بالعالم تختلف صورته باختلاف تحرك النجوم
~~وفي اختلافها وائتلافها السعادة والنحس وهي لم تزل تتحرك فيحدث من كل حركة
~~غير الذي يحدث من غيرها ويتولد ذلك وبمثل ذلك يقولون في البيضة والدجاجة
~~أنه يكون ذلك بضرب من حركات النجوم كالديباج الذي ذكرت
# وزعموا أن الأجسام قديمة وهي غير الأعراض والحركات أعراض تحدث إلى ما لا
~~نهاية لها وصيروا أمر جميع العالم أضطرارا بما كان كذلك بالنجوم
~~PageV01P143 والأفلاك من اجتماع وتفرق فمثله في النجوم نقول وبالله التوفيق
# قال الشيخ رحمه الله أما القول بحركات لا نهاية لها فقد بينا فيما تقدم
~~فسادها مع ما لا يشك في حركة انقضت إلا أنها نهاية ما تقدم من الحركات حتى
~~لا يكون شيء مما تقدم بعد هذه وإذا ثبت نهاية الفناء لها والإنقضاء لم يجز
~~أن يتناهى الإقتضاء لما لا يتناهى له الإبتداء ثبت لذلك الإبتداء
# وبعد فإنا رأينا الجواهر كلها في رأي العين متفاوتة الحدود لا يحتمل أن
~~تكون هي كذلك على غير أن تكون كذلك إلا عن ms118 أقل متفاوت يظهر في أكثره ذلك
~~فثبت أن كان لذلك عن أصغر حال يكون عظمة وكثافته بعد أن لم يكن ولطف عظمه
~~وكثافته في الكون بعد أن لم يكن لا بشيء تقدمه لأن في التقديم إيجاب
~~الإستواء وقد ثبت التفاوت فثبت أن الذي تقدم هو حدث بعد أن لم يكن إذ هو في
~~معنى ما هو كذلك مع ما لو كانت الحركات إذ هي مستديرة لو جعلت مستقيمة من
~~جهة ليكون بعضها على أثر بعض وفي وجود بعضها فناء البعض ولو وجب قدم
~~الحركات ليجب قدم فنائها فتكون في الأزل معدومة موجودة وذلك متناقض إذ لا
~~يجوز اجتماع الوجود والفناء في حال فكذا في كل الأحوال وفي ذلك لزوم
~~الإبتداء مع ما لو تفاوت في رأي العين ذهاب سرعة أحد سبق آخر يسيران سيرا
~~مستقيما لا يحتمل أن لا يكون ابتداء أحدهما قبل ابتداء الآخر أو يسير
~~أحدهما أسرع من الآخر وفي رفع النهاية عنهما بطلان النهاية بينهما وفي
~~بطلانه نقض المحسوس ثبت لهما الإبتداء وكذلك هذا المعنى في المستدير من
~~الحركات والله الموفق
# وبهذا كله ننقض على جميع القائلين بقدم الأعيان غير خارجة عن الأعراض ولا
~~قوة إلا بالله
# وبمثله تكلم أصحاب الطبائع PageV01P144
# ثم يقال للفريقين جميعا بم عرفتم أنه كذلك فإن أدعوا السمع فيه عورضوا
~~بالسمع الذي ورد ممن فيهم حجج الصدق فهم أحق أن يصدقوا وهم الرسل وإن ادعوا
~~العيان والحس أكذبهم علمهم بأنفسهم إنهم لا يذكرون قدمهم ولا شهدوا تدبير
~~النجوم والطبائع وإن رجعوا إلى الإستدلال بما عاينوا فليس في شيء مما
~~عاينوا دليل تدبير النجوم ولا قدم الطبائع وتولد العالم من امتزاجها بل لو
~~قلب على الفريقين جميعا القول كان أقرب إلى الوجود وأحق في الإستدلال فأما
~~أمر الطبائع فإنه في الوجود إن كثرة الإضطراب والتحرك تولد الحرارة في نفس
~~المضطرب المتحرك وكثرة السكون والقرار تولد الرطوبة فتكون الطبائع هي
~~الحادثة من أحوال العالم دون أن يكون العالم هو المتولد عنها وهذا أقرب إلى
~~حق ms119 الحواس ثم يقال أن اضطراب الفلك وتحرك النجوم وتقلبها على أحوال
~~الإجتماع والتفرق يكون بتقلب أحوال الأرضين وما فيها من أنواع الأشجار
~~البحار والمياه وجوهر التفرق التي يعلو بخارها أو هي بجوهرها كالنيران
~~والجواهر الحقيقية وبها ينقلب أمر النجوم وما ذكر فهذا أحق إذ هو أقرب إلى
~~العين وأولى أن يكون دليلا لما غاب عنا ولا قوة إلا بالله
# ثم تكلم هؤلاء بما تكلم به أصحاب الطبائع إن ذلك الصانع إنما خرج فعله
~~محكما متقنا بما عنده من العلم وله من القدرة ولولا ذلك لما احتمل ما ذكرت
~~فإنه بما سبق من التدبير استقام ذلك فمثله أمر النجوم لو كان على ما يقول
~~كان يكون ذلك كذلك بتدبير عليم حكيم أنشأه على ذلك ولو كان إليها التدبير
~~لما يحتمل أن تتعب نفسها بالسير والحركات الدائمة وتؤلمها إذ كذلك حال
~~الأحياء في الشاهد إن تلك الأحوال تتعبهم وتؤلمهم أو أن يكون من الموات
~~PageV01P145 فيكون بتدبير غيرها كان الذي كان على ما ذكر من قصة الديباج
~~على أنه يعلم أنه لو قدر على ذلك بلا اتعاب نفسه لاختاره عليه ليعلم أن كل
~~ذلك بتدبير حكيم عليم غنى استعمل جميع ما ذكر فيما ذكر ولا قوة إلا بالله
# وبعد فإنه لو جاز القول في عالمنا إنه بتدبير من ذكر لجاز مثله فيمن ذكر
~~أنه كان بتدبير من يعلوه كذلك إلى ما لا نهاية له وفي ذلك بطلان قولهم في
~~تدبير النجوم أو يرجع إلى نهاية وفي ذلك فساد قولهم في رفع النهاية عن
~~الأشياء وإيجاب القول بواحد إليه يرجع تدبير جميع ما ذكر وهو العالم بعواقب
~~الأمور المقدر في كل ما إليه ينتهى على أن هؤلاء قد أقروا بقولهم أن ليس
~~لهم قول لأنهم زعموا أن لا اختيار لهم لكنهم مضطرون فيما يقولون وكذلك
~~خصومهم فيما يكذبونهم فيكون ذلك التكاذب والتناقض من هذا المدبر ومن ذلك
~~تدبيره فهو المفسد ومن ذلك قدر قوله فهو لم يقل عند نفسه وفي ذلك وجهان
~~أحدهما سقوط ms120 قوله فيبقى قول الموحدين والثاني إنكاره العيان والإختيار الذي
~~يعلمه كل أحد وكل عاقل ومن أنكر العيان الذي يحيط به حسه ثم يدعى غائبا لا
~~يبلغه حسه بالذي أنكر مما أدركه حسه فهو بحمد الله مكفى المؤونة حقيق الهجر
~~وبالله المعونة
# ولو كانت الأحوال مدفوعة إليها لما ترك أحد الأكل والشرب لخوف ولما أقدم
~~عليها لشهوة ولما أصاب لشيء من ذلك لذة وكل ذلك موجود فيما عليه الطباع حتى
~~كان فيمن عظم من ذلك أقل منه فيمن صغر ولو كان بالطبيعة أو اتصال بالنجوم
~~يجب أن يكون على كل قلب به
# وبعد فإن خروج الأفعال المختلفة وأحوالها محال وجودها من ذي طبع كالتبريد
~~والتسخين والشر والخير فثبت أن ليس أصل شيء منه بذي طبع ولكن بعليم حكيم
~~جعل كل شيء على ذلك بالخلقة والوجود ولو كانت الأفعال بالدفع لم يمكن
~~الفاعل الإمتناع كالمدفوع في قفاه والذي يهوى من فوق بيت PageV01P146
~~والموثوق بالحبال ولا قوة إلا بالله وفي الوجود إن المفلوج يعلم أنه لا
~~يمتنع عما تلى وكذلك الأعمى وكل ذي آلة مؤوفه ثم هو يعلم ارتفاع تلك الآفات
~~والتمكين من الخلاف لتلك الأحوال ثبت أن القول بالضرورة في الجملة كذب
# وزعم صنف أن طينة العالم كانت قديمة سميت هيولي معها قوة لم تزل بصفتها
~~ولا طول لها ولا عرض ولا عمق ولا وزن ولا مساحة ولا لون ولا طعم ولا رائحة
~~ولا لين ولا خشونة ولا حر ولا برد ولا بلة ولا حركة ولا سكون ولا شيء معها
~~في أوليتها من الأعراض سميت إذ ذاك هيولي وقلبت الهيولي القوة بطباع منها
~~لا باختيار فحدثت هذه الأعراض فسمى جوهرا وهو جوهر واحد وهو جوهر العالم
~~والإفتراق والإتفاق إنما جاء من قبل الأعراض والأعراض لا توصف بالإختلاف
~~والإتفاق لأنهما لا يكونان إلا بغيرهما والعرض لا يقوم بالعرض وإنما يقوم
~~بالجوهر فاختلف به الجوهر واتفق
# وذكر أرسطاطاليس وهو صاحب هذا القول في كتابه الذي سماه المنطق عشرة
~~أبواب باب العين كقولك إنسان سميت ms121 عينه وباب المكان كقولك أين والصفة بقولك
~~كيف والوقت متى والعدد ب كم والمضاف مما في ذكر الواحد ذكر الآخر كالأب
~~والعبد والشريك ونحوه وذو كقولك ذو شرف وذو أهل ونحو ذلك سموه باب الجدة
~~والنصبة كالقيام والقعود والفاعل كقولك أكل ونحوه والمفعول كقولك مأكول لا
~~يقدر أحد أن يذكر ما يخرج عن جملة ذلك وزعموا في القوة إنها جاهلة تفعل
~~بالطباع وليس بالهيولي حاجة إلى الأعراض PageV01P147
# قال الفقيه رحمه الله فمن تأمل ما صار هؤلاء إليه علم أنهم أوتوا ذلك
~~لجهلهم نعم الله فعموا عن سبيل الرشد فضلوا ثم بعثتهم حيرة الضلال إلى
~~الإستيناس بمثل هذا الخيال الذي لا يصير عليه عقل ولا يستجلبه هوى والله
~~المستعان
# ولولا ذلك ما الذي كان يعرفهم أن ابتداء العالم ما ذكر ثم اسمه الذي وصف
~~ليس فيه ثمة ما ذكر وعمله الذي نعت ليس في جوهر العالم دليله ولا في السمع
~~احتماله لكنهم سمعوا قول أهل التوحيد في وصف الله بالذي وصفوا به الهيولي
~~عندهم ولم ينظروا فيما ألزمهم القول به فرجعوا فنقضوا ما قد أثبتوه إذ
~~صيروا الذي لذاته خارج عن احتمال الأعراض ممتنع عن معنى الجواهر جوهرا ثم
~~جوهرا ثم جواهر ثم صار بحيث لم يبق من أوليته أثر وما بقى مما انتهى أمر
~~العالم من القديم والحديث إلا الجواهر والأعراض وذهب الذي لم يكن بهذا
~~الوصف فيكون في ذلك فناء العالم بنفسه واستحالة القديم بذاته بأعراض قهرته
~~وأفنته مما لا قيام لها بنفسها ويكون في ذلك القول بحدث جميع العالم الذي
~~دفعهم عظيم هذا القول إلى ذلك الخيال إذ كل ما هو مأخوذ إنما هو عرض وجوهر
~~ولم يكن الأول ثم يبطل قوله إذا سمى نفسه حكيما ألزم غيره الصدود عن رأيه
~~واتباع هواه بعد قوله إن الأصل الذي منه كان جاهلا سفيها وأن الأعراض هي
~~أغيار ولدتها القوة السقيمة التي لا حكمة فيها ولا علم لديها وهو أحد
~~أبنائها الذي لم ينل شيئا إلا بها فمن أين قدم ms122 نفسه عليها وإذا جاز كذلك من
~~غير أصل له به صار كذلك فليقل في جميع العالم بمثل الذي قال بنفسه ثم لا
~~يخلو القوة التي هي قلبت الهيولي من أن يكون لها سلطان عليها بمائها قلبتها
~~فليقل هو في الله سبحانه أنشأ الهيولي أو ما شاء على وجه PageV01P148 فيقبل
~~التقليب ويقوم به التركيب ثم ليسم بما شاء هو على فناء ما قلبه فإذا بطل
~~الأصل الذي به العالم وهلك مع الإحالة أن يهلك القائم بذاته ليكون بهلاكه
~~انقلاب غير وقيامه مع ما يكون في الهيولي تلفها فتصير هي بلا قوة التقليب
~~فيكون في ذلك إبطال العالم وتقلبه من حال إلى حال دائما فدل وجوده على فساد
~~هذا الأصل مع ما في الشاهد أن لا يوجد شيء يصير بحيث يصلح لشيء لم يكن يصلح
~~إلا بحكيم يجعله كذلك فثبت أن ابتداء العالم إن صلح أن يحتمل كون هذه
~~الجواهر والأعراض كان كذلك كل على جعله كذلك
# وبعد فإن القوة إذ هي قلبته بالطبع فهي غير مفارقة عنه فما بالها خلت عن
~~عملها في القدم وذو الطبع لا يخلو عن عمله في الشاهد على أن الأعراض التي
~~أحدثت إما أن كانت في الهيولي فيبطل قوله كانت خالية عنها حتى حدثت أو لم
~~يكن فحدثت من غير شيء إذ وصف القوة بما وصف به الهيولي ولم يكن فيه أعراض
~~فثبت أيضا كونها لا عن شيء وهذا المعنى ألزمهم بالقول الذي قالوا فبطل بحمد
~~الله
# على أنه أمكن القلب عليهم في كل ما قالوا للقوة أن يجعل ذلك للهيولي في
~~القوة على أنها لا تخلو من غير أن يكون غير الهيولي فهما إثنان وزعم أن
~~الكم من باب العدد فلم يكن ثمة حدث وقد أوجب هنالك أو هي هيولي فيبطل قوله
~~هي مع الهيولي أو هي التي قلبت الهيولي وكأنها قلبت نفسها لا الهيولي مع ما
~~زعم أن تلك الأعراض اعترضت في الهيولي فحركته وسكنته ودفعته وخفضته من غير
~~أن كان ثمة غير إليه ms123 تتحرك أو فيه يسكن أو إليه يرتفع وينحط ووجود أمثال
~~فاسد فيما عنه تولده فهي في أصله أشد فسادا
# وزعم محمد بن شبيب أنه يسمى القوة حركة وفي روايته أنها لا توصف
~~PageV01P149 بما لا توصف به الهيولي وقد ذكر عنهم الآراء في الهيولي فلا
~~أدري أيصح ذا أو لا إلا أن سمى القوة حركة وهي فيه فيبطل قوله إن الهيولي
~~لا يوصف بحركة إذ قد وصفه بها
# ثم لا يخلو من أن يكون مماسة له أو مباينة عنه وأيهما قال فيه إثبات
~~الجسمية والعرضية إذ البينونة والمماسة غر الذي يماس ويباين
# ثم قول هؤلاء أن حدثت الجواهر من حركات الأصل وكذلك قول المنجمة ومعلوم
~~وجود جواهر من علو وسفل من كل جانب على إحالة تلك الحركات المختلفة فثبت أن
~~ذا باطل
# وبهذا الفصل ناقضهم النظام إنه إذا كان بقلب القوة الهيولي سبب حدوث
~~الأعراض ثم هي تختلف كاللون والطعم والحر واللين ونحو ذلك فيحدث ذلك كله في
~~وقت واحد وبحركة إنما هي تكون من جهة واحدة
# فقيل تكون من جهات فزعم أن أكثرها ستة وقد يحدث الشر من اثنى عشر من تلك
~~الأعراض فثبت أن ذلك لتقليب القوة على أن التقليب يكون من جهة والأعراض
~~تكثر ثبت أن ذلك ليس بما ذكر
# وعارضهم محمد بن شبيب بما الهيولي قبل حدوث الأعراض ليست بطويلة والأعراض
~~ليست بطويلة فكيف صارت عند الوجود طويلة وكذلك العرض ولو جاز ذا لجاز أن
~~يجمع بين ما ليس يخلو وما لا يخلو فيصير خلو ومثله في جميع الأعراض كلا
~~سواد ولا سواد PageV01P150
# فأجاب عنهم بالنورة والزرنيخ أن كل واحد منهما على الإنفراد لا يحرق وعند
~~الإجتماع يحرق فيقال ما يبعد أن يكون أحدهما يحرق لكن فيه ما يمنع عن
~~الإحراق وفي الآخر ما يمنع هذا المانع عن المانع فيحرق لا أن لم يكن فيه
~~إحراق أو كلاهما كانا كذلك وأمر الأعراض عندك على ما ذكرنا ومحال حلول
~~المانع فيه لو كان طويلا أو سوادا وكذا في ms124 الهيولي لذلك اختلفا
# قال الشيخ رحمه الله والأصل في هذا عندنا وفيما ذكر من النجوم والطبائع
~~أن لا يخلو من أن يرجع في ذلك إلى السمع وفيهم سماع أهل التوحيد أثبت لما
~~معهم براهين الصدق أو يستدل بالحاضر الموجود على الغائب فإن كان هذا طريقه
~~فيجب إذ الموجود على حال وبالوجود اعتباره أن يكون الذي به وجد بهذه الصفة
~~فيبطل قولهم في حدوث العالم بالإمتزاج وبتحرك النجوم وتقليب القوة الهيولي
~~والهيولي والقوة جميعا وإن كان على اعتبار معان في الموجود يدل عليه فإن
~~الأصل أن كل ذي طبع لا يتغير عما عليه إلى خلاف إلا بمغير حكيم أو سفيه لكن
~~يظهر أمرهما بالعواقب فمثله الأصل الذي أشاروا إليه إنه لا يصير على غير
~~تلك الحال مما يصلح عواقبه إلا بحكيم إذ هي كذلك وذلك يبطل أصلهم ويثبت أن
~~الأصل احتمل ما احتمل يجعل غيره كذلك وفي ذلك حدثه بمحدث حكيم وبالله
~~التوفيق
# وأيضا أن المعلوم فيما كان طبعه الإحراق أنه لا يحرق إلا المطبوع لاحتمال
~~الإحتراق وكذا التسويد وكل حال وجوهر ثم ليس في طبع المحتمل الرفع إلى
~~القابل فيه بالطبع ولا في طبع المحرق أن يصير إلى من يحتمل ذلك ومن أراد في
~~الشاهد ذلك لا يتهيأ له دون العلم بالوجود والجمع بينهما فعلى ذلك أمر ذلك
~~الغائب فيبطل الذي راموا إثباته ويصير هو بمعنى ما هم فيه والله الموفق
# مع ما إذا كان جميع تلك الأصول التي قالوها هي موات لا تدبير لهن
~~PageV01P151 ويعملن بالطبع لا اختيار لهن لم يجز أن يكون فيما منه وجود به
~~يحيى عالما سميعا بصيرا قادرا حيا ميتا محتملا لجهات ذلك خارجا من احتمال
~~ذلك ثبت كون ذلك كله بالمكون العليم ولا قوة إلا بالله $ مسألة أقاويل
~~السمنية من الدهرية وبيان فسادها
# وقالت السمنية من الدهرية مع موافقتهم في حدوث الأشياء في الأزل إن الأرض
~~لا تزال تهوى سفلا بمن عليها
# فسألهم عن ذلك النظام فاحتجوا بثقلها والثقيل لا يقاوم الهواء ولا يقوم ms125
~~في الجو فعارضهم بسرعة انحدار الحجر بثقله إذا أرسل مع الريشة ثم كانت
~~الأرض منهما أثقل وقد أدركاها ثم عارضهم بما رأوا الريح تحمل الشيء فتصعد
~~به في العلو دون الجوانب فما يدريكم لو كانت تحت الأرض فتحملها بقوتها فكيف
~~حكمتم بأن يهوى دون أن يصعد ويرتفع وقد رأيتم مثله وقطع الكلام على هذا
~~وإذا كان ذا حاصل المناظرة فما أشبهها بالملاعبة بل الأصل إذ كنا نعاين
~~السماء منذ عاينها على حالة واحدة وعاينا الأرض على ثقلها وعلى ما كان كل
~~جزء من أجوائها لو أرسل من أعلى موضع يبلغه الوهم لكان يلحقها دل أن الأرض
~~إذ قرت على حال وكذلك السماء وهما في طبيعتهما بطبع الثقل وأن لا قرار لهما
~~في الهواء ثبت أن قرارهما بقوى حكيم وأنه منشئهما على ما لا يدركه الأوهام
~~ولا يبلغه العقول وفي ذلك بطلان الدهر وفروعه
# مع ما كانت مناظرة هؤلاء عبثا أو طريقها البحث عن الأمور الخفية لتنجلى
~~وعن الوقوف على حدود الحكمة وهم جعلوا العالم على ما عليه من PageV01P152
~~الإختلاف والإتفاق وإختلاف الجواهر والأعراض قائمات بالطباع مولدات عن
~~حركات أشياء أو مشوبات بما لا تدبير لها ولا علم ولا على حكمة تقدر ويكون
~~البشر أحد هؤلاء فمحال أن يكون عندهم علم أو حكمة إلا أن يثبت لغير الذي
~~منه العالم فيهم تدبير وفي خروج أعلى جواهر العالم عن طبع ما به العالم
~~دليل كون ذلك أيضا به على ما شاء إنشاء خلقه ولا قوة إلا بالله
# | مسألة أقاويل السوفسطائية وبيان فسادها
# قال الشيخ رحمه الله قالت السوفسطائية لما وجدنا الإنسان يعلم شيئا ثم
~~يبطل ويجد لذة ثم يزول ويهلك هوام البر في البحر والبحر والبر ويبصر الخفاش
~~بالليل ويغشى بالنهار ثبت أن لا يصح علم وإنما هو اعتقاد لا غير وإن اختلف
~~عن إعتقاد غيره
# فسأل ابن شبيب فقال قولكم لا علم بعلم قلتم فقد أثبتم أو لا بعلم لم يكن
~~لكم الدعاء إليه مع ما علمتم أنكم قلتم بغير علم ms126 فإن قالوا بالعلم أثبتوا
~~العلم وإن قالوا بالثاني ألزموا السكت وذا مجرى الباب
# قال الشيخ رحمه الله ومناظرة من يقول بهذا الكلام لا معنى لها لأنه يحصل
~~على أنه اعتقاد لا علم فكل شيء يقول عند المناظرة فهو ذلك وإنما يناظر مثل
~~من ينفى الحقائق حتى يرد قوله محققا وكذلك بدعواه وأما من يقول ليس غير
~~الإعتقاد فهو أي شيء يقول فإنما هو ذلك وإنما يقابل بالضرب المؤلم والقطع
~~ويعتقد ما يعتقده هو فينكر عليه بضده أو بقوله إني أعتقد إنكارك إقرارا حتى
~~يدفعه الضرورة إلى الإقرار بما أنكر PageV01P153
# مع ما أنه اعتقاد لا غير وفي ذلك إثبات الإعتقاد فيبطل قوله بنفى العلم
~~بإثباته الإعتقاد والله الموفق
# مع ما عارض بأشياء ظهر له خلافه ولو لم يكن علم البتة بطل ما به يدفع من
~~ظهور الخلاف ولا قوة إلا بالله
# وسأل محمد بن شبيب نفسه بما يرى الشيء الواحد شيئين وآخر يرى شيئا واحدا
~~فأيهما الحق فزعم أن الأول حسبه كذلك لنظره يبصره من جهته يرى بكل عين غير
~~الجهة التي يرى بالآخر دليله أنه لو أعور لا يرى
# قال الفقيه رحمه الله والأصل في هذا ونحوه أن علم الحس يختلف بإختلاف
~~أحوال الحس يعلم ذو الحواس ما به من الآفة فيعلم بأن الآفة حجاب فبالحاسة
~~يعلم خلاف الحقيقة عند الآفة وحقيقته ممتد ارتفاعها وذلك يكون في الذي وقعت
~~عليه الحاسة من لطافة أو بعد أو ستر الجو بما يغشاه ومرة يكون في البصر
~~وعلى ذلك شأن كل حاسة وذلك كله معلوم بالحواس فلا نقيض عليه مع ما أنه على
~~هذا القول يبطل القول بالخلاف وبه يحتج أو يثبت فيبطل قوله بنفى الحقيقة إذ
~~ثبت الإختلاف ولا قوة إلا بالله
# ويعلم الذي يذكر بالقرب منه أو بالزيادة من الضوء ليعلم حقيقته إن ضعف
~~بصره عن إدراكه بالآفة ففي مثل هذه الأحوال يظهر ولا قوة إلا بالله
# وجوابنا في صاحب الصفراء الذي يجد العسل مرا هذا مع ما يعلم هو من ms127 نفسه
~~الآفة فيما يجد به الطعم ولا قوة إلا بالله
# وقال ابن شبيب اختلف فيه قال قوم في العسل مرارة فإذا اتصل بما في ذائقة
~~فيقوى المرارة فيجده مرا وقال قوم إن في ذائق صاحب PageV01P154 الصفراء
~~مرارة المرة الصفراء فلما اتصلت حلاوة العسل بالمرة التي في الذائق وتحركت
~~في ذائقه وجد حسها كذلك
# قال الشيخ رحمه الله والأصل في هذا أن الإنسان إذا اشتمل على حدود وجهات
~~فكل جهة منه تقابل جهة من المدرك لا يدرك بتلك الجهة غير الجهة التي قابلته
~~فإذا اعترضت الآفة في جهته التي بها يدرك مقابلها أو غشى مقابلها شيء ستره
~~فيذهب مقدار ذلك من الجهة ومقابلها فيكون كالإدراك بغير الجهة التي هي لذلك
~~النوع من الإدراك فيكون الأحوال ثلاثة بقلب الجهة لا يدرك منه شيئا البتة
~~وتقريرها مع ارتفاع السواتر كلها فيدرك به حقيقة المدرك أو الإختلاط فعلى
~~تفاوت ذلك يتفاوت الدرك وكل ذلك حق الحس معلوم بالحس فلم يرد في علم الحس
~~اختلاف البتة في الحقيقة ولا قوة إلا بالله
# ثم تكلف نوع ما كلم النظام السمنية مما لا يجدي نفعا فزعم أن الحيتان كان
~~الغلبة في طبائعها الرطوبة والبرودة فإذا صارت إلى الجدب والغالب عليه
~~الحرارة واليبوسة غلبتا على الرطوبة والندوة فأهلكا وكذلك كل متضادين من
~~الطبائع إذا غلب واحد ضده أهلكه وكذلك أمر الطائر في السماء وكلب الماء
~~فإنه أشد اعتدالا من الحوت يعيش في الماء والبر والخفاش فإن بصره مسترقة
~~ليست بالقوية يذهبه ضوء الشمس نحو ما يعشى الرجل إذا نظر إلى عين الشمس
~~فإذا غابت الشمس ذهب ما أضعف بصره فأبصر فإذا اشتدت الظلمة لا يبصر وأما
~~الأسد فهو قوي البصر يبصر بالنهار وأكثر ما يبصر غيره وكذلك المانع له
~~بالليل أقل مما يمنع غيره
# قال أبو منصور رحمه الله وذلك كله عبث بل القول إنه كذلك PageV01P155 خلق
~~وبهذا الطبع جبل بعض الجواهر يطير في السماء وآخر يسبح في الماء والثالث
~~يمشي على وجه الأرض فتكلف الإعتلال لمثل هذا ms128 تحكم على رب العالمين واعتلال
~~بما لم يؤذن له ولا له به درك وليس ذلك من نوع ما ضمن الشرع فيه من تحقيق
~~الأعيان ولا قوة إلا بالله
# ثم عارض نفسه بما يرى النائم فيخرج على ما يرى فلعل أمر اليقظان على هذا
~~أو ما يعلم ذا من ذا فزعم أن الذي يفرق بين الأمرين أنه يرى ما لا يصح في
~~العقل في حال النوم نحو أن يرى نفسه ميتا والميت لا يعلم أو يرى رأسه ملقى
~~في حجره ومثله لا يحتمل رؤية اليقظان
# فإن قيل كيف يتوهم النائم المحال وهو لا يثبت في الوهم
# قيل عند ما يرى نفسه في المنام لا يعتقدها حية ميتة وذلك هو المحال وكذلك
~~إذا رأى رأسه ملقى لا يتوهمه في مكانين وزعم أن العلم بصحة ما في اليقظة
~~وفساد ما في النوم اكتساب دليله ما ذكرت قال وقد يرى في المنام ما يصح ذلك
~~إنما بملك يريه أو بما ذلك في الأصحاء أو بعض ذلك
# قال الفقيه رحمه الله والأصل في هذا ما في الأول إن النائم ذو آفة يعرفها
~~بما يعلم به يقظته وذلك حق الحس إنه يرى في النوم مضطرا وفي اليقظة لا
~~وكذلك يبقى ألم ما يضرب في حال اليقظة ويعرف لذة ما به يغتذى وليس بيننا
~~وبين هؤلاء في هذه الأحوال مسألة إنما بيننا إلزام حق اليقظة وتحقيقه
~~بضرورة بما ذكرنا ثم تغير ذلك إنما ذلك للآفات التي تعترض وجملته أن
~~الطبيعة أو النجوم أو الأغذية لا يحتمل أن تولد ذلك ولا فيها ما يوجب ذلك
~~وأن لكل شيء من ذلك مضرة ومنفعة وما به الغلبة والإعتدال فلا يحتمل وجود
~~مثله بالطبع ولا بالنجم من حيث خروج ذلك على ما فيه من الحكمة والإتقان وما
~~يوجبه الطبع لا يحتمل ذلك وقد مر بيان ذلك والله الموفق PageV01P156
# | مسألة في صفة أقاويل الثنوية
#
# | أولا أقاويل المنانية وبيان فسادها
# قال الشيخ رحمه الله زعمت المنانية أن الأشياء على ما عليه من امتزاج ms129
~~النور والظلمة وكانا متباينين النور في العلو لا يتناهى في أربع جهات شمال
~~وجنوب وصبا ودبور والظلمة في السفل كذلك ولها من جهة الإلتقاء تناه قبعت
~~الظلمة على النور فامتزجا فكان العالم من امتزاجهما على قدر الإمتزاج ولكل
~~واحد منهما خمسة أجناس حمرة وبياض وصفرة وسواد وخضرة فكل شيء مما جاء من
~~هذا الجنس من جوهر النور فهو خير وما كان من جوهر الظلمة فهو شر وكذلك لكل
~~واحد منهما حواس خمس سمع وبصر وذائق وحاسة الشم واللمس فما أدرك جوهر النور
~~بها فهو خير وما أدرك جوهر الظلمة فهو شر وللنور روح وللظلمة روح وروح
~~الظلمة يسمى همامة وهي حية فغلب العالم ليحبس النور فيها والنور ليس بحساس
~~وما كان منه يكون بالطبع ويكون خيرا كله والهامة حساسة وسيصير كل واحد
~~منهما إلى حيزه ثم وجد أعلى الأشياء أصفاها وأسفلها أكدرها ومن طبعهما
~~الخفة والثقل وأمرهما على التنافر إذ الخفيف يعلو صعدا والثقيل ينحدر سفلا
~~فيمر الدهر إذ كانا كذلك يتخلصان من وجه التناهي كما امتزجا
# قال الشيخ رحمه الله ومن تأمل القول وجده كله متناقضا من غير أن يحتاج
~~إلى تكلف الدلالة على إبطال القول سوى تفسيره أول شيء به أنه أراك النهاية
~~من الوجوه وأثبتها من وجه فجعل المتناهي غير المتناهي إذ النهاية حد والحد
~~قصر عما هو أعظم منه وذلك تدبير غيره فيه وهو دليل حدث جانب منه وذلك جزء
~~وبعيد كون كلية الأجزاء المتناهية غير متناهية لأن ذلك المعنى يتمكن في كل
~~جزء منها يتصل على أن كل واحد منهما في الوجوه التي لا تتناهى إما أن يكون
~~الآخر فيها فيبطل قوله امتزجا من جانب بل كانا PageV01P157 إلا من جانب ثم
~~امتزجا وإن لم يكن زال كل واحد منهما عن الأوجه الأربعة التي هي للآخر فصار
~~من تلك الوجوه متناهيا والله الموفق
# ثم إن كان من طبع السفلى التسفل والعلوى العلو وذلك معنى التنافر وإليه
~~مرجع العاقبة فكيف صار السفلى يذهب صعدا وذلك طبع العالي ms130 الصافي وهو معنى
~~الخير فقد صار من السفلى الأمران جميعا فبطل المعنى الذي له لزم القول
~~بإثنين ثم من العلوى النفار إلى العلوى ولم يقم بوفاء ذلك ولا امتنع به عما
~~كان بجوهر ينحدر حتى ارتفع عليه وخلق العالم بحبسه فكيف يطمعون أن ينخلص من
~~يدى الهمامة وهي مع ذلك حساسة فعاله بالحيل أوثقته وقيدته وحبسته وليست له
~~قوة يتخلص بها وبطبعه لم يمتنع عند التخلية فكيف يتخلص بعد الوثاق إلا أن
~~يقول تخلى الهمامة سبيله فيجعلها فاعلة الخير
# وبعد فإن جوهر الظلمة إن كان هو رأى النور وهو الذي أيس النور ليحبسه فهو
~~الموصوف بالعلم والرؤية لا الذي لم يره ليتحصن منه ولم يعلم ما به يتخلص من
~~قهره فإذا العلم والرؤية والمقدرة والغنى والشرف كله في جوهر الظلمة والقهر
~~والجهل والعجز والذل والهوان في جوهر النور فإن كان ذا كله خيرا والأول كله
~~شرا فما أبصركم بالخير والشر
# وكذلك عندكم إن النور فعله طباع والهمامة فعلها اختيار والعالم أنشأه
~~الهمامة بطل القول بإثنين بل العالم كله فعل الواحد لكنه مزج أجزاءه بأجزاء
~~الآخر ولو كان الآخر بما يفعل به وفيه يصير آخر لتحصيل القول بالإثنين لكان
~~كل ذي طبع هو من به وفيه العالم فيصير القول بما لا يحصى عدده ثم إذ كانت
~~PageV01P158 الظلمة هي التي بغت على النور ثم تخلص منها فأما أن يكون
~~التخلص منه بالجوهر وذلك محال لأنه لم يمتنع منها به مع ما يوجب تخلص
~~أجزائه من حبس الهمامة وليس فيما علاه موضع يسير إليه ما انتزع منها إذ غير
~~هذا الجانب غير متناه وهو التخليص يرجع إلى ما لا نهاية فلا يجد لنفسه موضع
~~قرار فلا معنى للتخلص إلا أن يكون الظلمة تدفعه عن نفسها فيكون دفعه خيرا
~~إذ كان حبسه شرا مع ما إذا دفع أجزاءه وما علا ليس إلا أجزاؤه فهو يدخل
~~بعضه ولذلك نهاية لكنه كان يحبسه في جوهره ثم قهر كلية النور فجعله سجنا
~~لنفسه يحبس فيه عدوه فيصير ms131 عدوه بجوهره حبيسا لنفسه
# وبعد فإن الظلمة ليس لها في غير وجه الإمتزاج حد فهو إلى ماذا يصير
~~بالتخلص فهو يبين أن لا معنى للتخلص ولا قوة إلا بالله
# قال الشيخ رحمه الله ثم العجب من قولهم إن الخير كله في العالم من جوهر
~~النور فمن أين يكون منه الخير وهو المقهور المحبوس والفعل كله من الآخر
~~ليحبسه به فليس من النور غير البقاء في سجن الآخر ووثاقه فمن يجنى منه خير
~~إلا أن يرى ذلك من سائر الأجزاء التي لم تبغ عليه فيلقى أجزاءه في حبس آخر
~~وذلك هو الشر وأنى لملك الخير وهو كله في الخلاص وهو غير ممنوع
# ثم التناقض أنهم جعلوا التباين بالجوهر فمحال امتزاجهما وهما بالجوهر
~~متباينين وذلك قائم بحاله إذ هم يرون الإمتزاج غيرا على أنه يقال لهم
~~الإمتزاج PageV01P159 أليس بعد أن لم يكن لا بد من بلى قيل أكان هو النور
~~أو الظلمة أو غيرهما فإن قال بالأولين أحال لأنه أثبت الإمتزاج والتباين
~~لنفسه ولو جاز ذلك لجاز وجودهما معا وهو بين ولا قوة إلا بالله
# ثم إثباتهم الحد من حيث الإلتقاء إما إن كانا متماسين في الأزل أو غير
~~متماسين فإن كانا متباينين قال إن تماسا حدثا فحدث الجزء يوجب الكل بحق
~~الإستدلال بالشاهد على الغائب وإن كانا متماسين فلا بد من أن يزداد أحدهما
~~حتى يمتزج بالآخر أو يحيد من الآخر حتى يدخل في نفسه وأيهما كان ففيه زيادة
~~لم يكن أو قطع وإدخال في جوهر فيبطل القول بأنه غير متناه لأنه إذا لم يكن
~~لأجزائه تناه لم يكن للآخر فيه تداخل ليمتزج به ثبت أنه متناه إذا احتمل
~~الإمتزاج مع البعد أن تبقى الظلمة مع كثافتها على النور مع رقته فيقتطع
~~منها إذ كل ممتلئ بما يلطف من الأشياء لا يتمكن فيه ما يكثف ولو كان ذلك من
~~النور فقد اكتسب الشر وألقى نفسه في الحبس مع ثبات الكيف جوهرا واحدا وإنما
~~يحد اللطف المنفذ في الكثيف إذا كان من ms132 جواهر مختلفة يبقى بينها الفرج وأما
~~الذي سبيله ما ذكر فلا ولا قوة إلا بالله
# وإن سبقت بما حدث من الإمتزاج بعد أن لم يكن فإما أن كان بأحدهما أو بهما
~~وفيه احتمال الحدوث فمثله الكل أو ليس بهما ففي ذلك تثبيت ثالث أو لأنفسهما
~~كان فلزم نفى التباين أو تبقى الظلمة بنفسها فلم يكن ذلك الوقت بأولى مما
~~قبله وإذا لم يحدث في الجزئين اللذين لم يمتزجا شيء وقد وجد لم لا كان كذلك
~~في الكل
# مع ما لا يخلو من الإفتراق إذ الإمتزاج أن يكون بالطبع والطبائع لا تنقلب
~~فيجب أن يكون أبدا كذلك وأطنب في نوع الطبائع لكنه روى أن PageV01P160
~~الظلمة فعاله باختيار فالقول في الطباع على ذلك فاسد وأخبر عنهم تحرك
~~الظلمة إلى أن لقيت النور فدخلت عليه إن قالوا أبدا ما مر في كلام الدهر
~~وإن قالوا بالإبتداء لزم الحدث والله الموفق
# ثم تمام الجهل في قولهم يتخلصان بما كان من طبع الثقيل الإنحدار وطبع
~~الخفيف الإرتفاع ثم في الإبتداء مع هذا الطبع قد امتزجا فلو لا أن كل واحد
~~منهما على طبع الآخر في الثقل والخفة ما احتمل الإمتزاج وإذا احتمل دل أن
~~الطبعين كانا في كل واحد ولا قوة إلا بالله
# وإذا احتمل الواحد الأمرين احتمل الخير والشر فيبطل الثاني ولا قوة إلا
~~بالله
# على أن اللازم إذ جعلوهما متضادين في الطبيعة أن يجعلوا أحدهما شأنه
~~الإمتزاج والآخر البينونة وقد غلب أحدهما أن يكون على ذلك ثم من قولهم
~~إنهما إذا تفرقا لا يمتزجان من بعد فما أدراهم ووجدنا باليقين لم يؤنس
~~الإجتماع فكيف وجود تفرق بجهد وما يدريهم أنهم أبدا على تفرق وإجتماع وكذلك
~~في الأزل فيبطل القول بالنور والظلمة
# وبعد فإن حكمهم هذا عجيب لأنهم لا يخبرون عن أحوال كانت ويكون ما عندهم
~~من جوهر هذين ولم يكن لهما علم من قبل بالإمتزاج ولا علم بكيفية الفراق
~~والله الموفق
# ثم يطالب على كل فصل مما قالوا من قطع النهاية وما قالوا ms133 من ابتداء
~~العالم دون أن يكون عالم على أثر عالم بلا نهاية وكذلك يكون بالدليل وكذلك
~~PageV01P161 الإمتزاج والإنفصال ليعلموا تعنتهم ويقال لم يعاينوا شيئا
~~ممتزج من خير وشر ولم يرد لكم خبر يحتمل الصدق فإن قال علمنا بالأدلة أن
~~شأن الأشياء التفرق وكل شيء يرجع إلى أصل جوهره
# قال الشيخ رحمه الله يقال بل شأنهم الإجتماع فمنتهى كل على أصل جوهره
~~وإذا كان وقع هذا قد اجتمع فاجعل ذلك أبدا كذلك ويقال إذ التفرق تبدد
~~والإجتماع تأكد وقوعه لم لا كان شأنهم الإجتماع ولا قوة إلا بالله ولو جاز
~~تثبيت ما لا شاهد له في الشاهد مع كونه من جوهره لجاز القول بفعل الحواس
~~على المعروف أو الدرك باضداد ما به الدرك وعورضوا بقولهم لا يكون من النور
~~غير الخير ولا من الظلمة غير الشر فإذا قتل رجل ثم أقر فإن كان المقر هو
~~الذي قتل وهو صدق فقد عمل به الخير بعد الشر وإن كان المقر هو الذي لم يقتل
~~فهو كذب وهو شر قد كان منه الخير وهو ترك القتل
# وكذلك من قولهم إن كل حاسة لا تدرك ما تدركه الأخرى ثم فيما سمع قال سمعت
~~أو فيما رأى قال رأيت وما قال به رأيت وسمعت غير الذي به سمع ورأى وذلك
~~جواب بما لم يدرك
# وسئل عن سواد الظلمة إذا زيد على سواد النور وهل زاد في السواد شيئا فإن
~~قالوا لا صيروا ما كثر هو الذي لم يكثر فإن قالوا ازداد قيل أهو النور أو
~~الظلمة أو غيرهما فإن قال بالأولين فازداد النور أو الظلمة وذلك بعيد إذ
~~يزداد كل واحد منهما بالجوهر الآخر وإن قال غيرهما أثبت للآمرين غيرا ثم ما
~~يدريهم أن ليس في النور أو الظلمة زيادة على تلك الأجناس الخمسة وهم لا
~~يعلمون بجميع أجزاء الجنسين بما لا نهاية لكل واحد فإن ادعى الإستدلال
~~بالشاهد على الغائب أبطل فوله بالتفرق وارتفاع النهاية لأنه لم يشهد
~~PageV01P162 ذلك فإن قال علمنا بالرسل قيل إذ ms134 كان الرسل من أجزاء النور
~~والظلمة مانعة فما يدريكم أن يكون الظلمة منعت وسترت أغيارا فيهما غير
~~الخمس فلم يعلم وإن زعم في الأول أنه يدرك بكل حاسة ما يدرك بغيرها فبطل
~~قولهم خمس حواس وحصل على الواحد ثم موجود العجز مع السمع وكذلك سائر ذلك
~~فثبت به الإختلاف ثم عورض بحواس الظلمة إنها إذا أدركت ما أدرك حواس النور
~~وكل شيء على ما هو عليه كيف صار أحد الإدراكين خيرا والآخر شرا ثم عارض
~~بالعفو عن الذم إنه فعل من فإن قال فعل النور فهو نفع عدوه وذلك شر وإن
~~كانت من الظلمة فقد عفا فهو خير والأصل إنا نجد في الشاهد جاهلا يعلم
~~ومخطئا يندم وقائلا يرجع عن قوله فأما إن كان الثاني هو الأول فيثبت
~~الفعلان المتضادات عن واحد ومن غيره فثبت كذب الخير بالوجوه الثلاثة وبالله
~~التوفيق
# | ثانيا أقاويل الديصانية وبيان فسادها
# قال الشيخ رحمه الله وقول الديصانية مثل قول المنانية في الأصل لكنهم
~~قالوا النور بياض كله والظلمة سواد كلها والنور حي هو الذي مازج الظلمة وهي
~~ميتة لما وجد من خشونتها في الجهة التي تلقاه فأراد الممازجة ليدبر تدبيرا
~~يلين وقد يخشن اللين كما يخشن الحديد عن المنشار إذا نقل بعض عن بعض
~~بالمبرد فإذا ذهب الشق واستوت أجزاؤه لان PageV01P163
# وقال بعضهم لا بل تأذى بها فدفعها عن نفسه فمازجها كمن يبلى بالوحل إنه
~~إذا تكلف الخروج يزداد فيه ولوجا والحركة تكون من النور والسكون من ضده إذ
~~هما متضادان فأوجبوا أصلين نورا وظلمة وفرعين حركة النور وحسه وسكون الظلمة
~~وعدم الحس من غير أن يبينوا شيئا سوى النور والظلمة
# قال الفقيه رحمه الله ذكرنا أقاويلهم لتعلموا مقت الله ممن آثر عداوته
~~وعدل عن طاعته ولم يتفكر في خلقه بفكر خاضع له مستغيث به ليوفقه لدينه
~~ويفتح عليه باب الحق لكن مال إلى الدنيا ركونا إليها ورغبة في شهوات نفسه
~~فوكل إلى نفسه ولم يعصمه من عدوه إذ لم يتضرع إليه ولا رغب في ms135 غير الذي مال
~~إليه وبالله نستعين
# والأصل أن الله عز وجل يجعل هلاك عبده بالذي به يدعى جحوده ويعدل عن
~~طاعته خوفا عن أمر يلزمه بأن يهلكه بلزومه فيما طمع الخلوص عنه فهؤلاء
~~لظنهم أن الذي يكون منه الخير لا يحتمل كون الشر منه صاروا إلى القول
~~بإثنين وبجعل أصل كل غير الذي هو أصل الآخر ثم صيروا الذي هو أصل الخير
~~عندهم هو النهاية في الشر والذي هو أصل الشر عندهم هو النهاية في الخير لأن
~~هؤلاء صيروا النور جاهلا بعواقب ما إليه يصيير حتى كان على أحد القولين
~~أراد دفع أذاه فبقى فيه لا يعلم أنه لا يقدر عليه ولا أنه يبقى في غاية ما
~~رام دفعه ولا قدر على التخلص إذ بلى به والأول صار إليه ليلين خشونته ويدفع
~~أذاه جهلا منه أنه لا يقدر عليه وعجزا أن يتخلص عنه وكذلك على قول الماني
~~إن الظلمة هي التي بغت على النور وألقته في حبسها وأوثقته بوثاقها حتى
~~مأتاه وعجز عن النجاة وبدوء كل خير ونهاية العلم والإحاطة بكل خير والبلوغ
~~إليه إنما هو بالقدرة عليه فأزالوا الأمرين جميعا عن النور وحققوا للظلمة
~~فصاروا إلى نقض جميع ما بنوا إن الخير PageV01P164 165 كله لكل ذلك فصيروا
~~النور خارجا عن أعظم الخير والآخر عن أعظم الشر ثم حققوا الأمرين لواحد وله
~~قالوا بالإثنين ليعلم هلاك كل فريق بالذي به ظن النجاة وبالله التوفيق
# مع ما لو كان لذينك الوجهين يجب القول بالإثنين ليجب القول بالأربع نحو
~~الطبائع إذ هي متضادة كل يضر الكل ولو كان بهذا يقول بالأربع ليجب القول
~~بالست بما لا يخلو شيء قائم عن جهات ست وذلك يوجب القول بالسابع لما كان
~~حامل تلك الجهات لا يوصف بجهة سابقها أو بالخمس بما كان الذي فيه إجتماع
~~تلك الطبائع هو الخامس لا يوصف بحر ولا برد ولو كان كما تقول الثنوية ليجب
~~القول بالثالث لما كانا ولم يكن العالم ولا خير ولا شر ومحال كون متبائن
~~بنفسه ms136 ممتزحا بنفسه لا يوجب الاجتماع والتناقض ثبت كون ذلك بغيرها وبه كان
~~كل خير وشر فيبطل قولهم من حيث راموا إثباته
# ثم القول بالواحد لا يضطر صاحبه إلى القول بآخر بوجه وأصل ذلك أن هؤلاء
~~قوم لم تبلغ عقولهم المبلغ الذي يدرك به حكمة الربوبية في الأشياء وظنوا أن
~~يكون الرب على صفتهم من الحاجات والشهوات واحتمال الآفات وشوائب العاهات
~~فقدروا أفعاله بالذي علموا الحكمة بأفعال أنفسهم ولو تأملوا ما هم فيه من
~~الضرورات السواتر المانعة عن الإحاطة بالأشياء ثم بمصالح أنفسهم التي في
~~ذلك جل كدهم وجهدوا لعلموا أن الجهل هو الذي سدهم عن إدراك الحكمة في ذلك
~~وأحق الناس بهذا هم إذ زعموا أن العالم إنما هو امتزاج النور والظلمة فما
~~من جزء من أجزاء النور إلا وهو مشوب بجزء من أجزاء الظلمة والظلمة هي
~~الساترة ثم هي القاهرة للنور فما من خير يرجى بدؤه منه إلا والظلمة تقهره
~~وتستره عن التجلى لأهل المذهب فأنى لهم والعلم والوقوف على طريق الحكمة حتى
~~يدعون في الآخر دعوى بشر PageV01P165
# والعجب أن نورهم مع قيامه بنفسه وصفائه عن شوائب الظلمة لم يعلم ما عليه
~~الإمتزاج من الضنك والضيق ومن الجهل والعجز ثم يرجى بجزء منه عند خروجه عن
~~جوهره ووقوعه في يدى عدوه أنه يطلقه على الحكمة التي لم يبلغها هو عند
~~تمامه وأحق من لا يدعى الحكمة ولا يناظر أهلها ولا يشرع فيها التنوى لأنه
~~يرجع إلى جوهرين عند نفسه شر وخير وكذا كل أحد عنده
# وأما إن كان الشرع فيها بجوهر النور وكذلك من يكلمه فيها فهما عندهم
~~حكيمان لا يخفى عليهما شيء لا معنى لكليهما وهما بأنفسهما ذلك أو جوهر
~~الظلمة ومحال احتمالهما الحكمة أو أحدهما جوهر النور والآخر هي الظلمة لا
~~يحتمل ذا الجهل ولا الآخر العلم فيكون التكلم عبثا لا معنى له ولا قوة إلا
~~بالله
# قال الشيخ رحمه الله ثم الأصل أن من يفعل فعلا لا ينتفع هو به لهلاكه
~~وفنائه أنه عائب والله سبحانه ms137 لم يكن لينتفع بما ينشئه لتعاليه عن الحاجات
~~وغناه بنفسه عن غيره فيبطل أن يكون فعله لينتفع به هو ثم لو كان للهلاك لا
~~غير لكان لا معنى لخلقه فثبت أن خلق العالم للعواقب ثم خلق خلائق لم يجعل
~~عندها تمييزا ولا إدراكا لعواقب الأمر ثبت أنه خلقهم لا لأنفسهم وخلق خلقا
~~يعرفون ذلك ويطلبون بجميع صنيعهم نفع العواقب حتى من خرج فعله عن ذلك إذ هو
~~محتاج كل غير حكيم في فعله فلزمت محبتهم لئلا يضيع نعم المنشئ فيهم من
~~العقول التي يدركون بها العواقب ولأنهم لو تركوا وتدبيرهم لم يكونوا يرضون
~~من أنفسهم التقلب فيما لا يؤثر نفعا ولا يعقبه حمدا ومن تعاطى منهم مثله
~~فهو سفيه جاهل وإذا لزم ما ذكرنا لزم في الحكمة خلق الضار والنافع وخلق
~~الجوهر المحتمل للألم واللذة وإنشاء الآلام والملاذ ليعلموا ما يرغب إليه
~~الأنفس وما تهرب منه فيحذرون ويرغبون بمثله فيما امتحنوا به وليعلموا النفع
~~PageV01P166 من الضرر الذي لولا ذلك لم يكن لخلقهم معنى فخلقهم الله على ما
~~خلق من الإختلاف لهذين السببين ثم بلطفه خلق كل جوهر محتملا للنفع والضرر
~~يحل به لغيره وأوصل منفعة كل جوهر بغيره من الجواهر التي فيها المضار ليعلم
~~الناظرون أن مدبر ذلك كله واحد وأنه لو كان من مختلف لتدافع الخلق لأن جوهر
~~الخير إذ لا يجئ منه غير الخير ومن جوهر الشر غير الشر لكان صنع كل واحد
~~منهما في بعض صنع الآخر وإفساده ما يقوم مع مثله عالم فدل الإتساق وتعلق
~~منافع بعض ببعض على فساد هذا على أنا إذا لم نقل بأن الكل لواحد لم يحتمل
~~القول منا لعدد إذ لم يقدر واحد منهم على أفراد الذي منه باد يدل عليه ولا
~~أعلم عليه علما يدل عليه لم يجب بمثله حق المعرفة به والعلم بحالة فيفسد
~~العلم جميعا لجهل الأصل الذي كل أنواع العلم وفروعه به
# مع ما ينفع أحد الجوهرين يضر الآخر وفي ذلك يلاقى الضار النافع فيبطل به
~~نفع ms138 البتة لما معه المانع عنه وفي وجود العالم وما فيه لكل منهم نفع هو
~~الدليل الحق على أن مدبر ذلك كله واحد لحبس كل ضار عن عمله من وجه ضرره
~~باللطف لتقبل ما أراد من النفع ليصل إلى من أراد نفعه وهكذا هذه القصة فيمن
~~أراد ضرره ولا قوة إلا بالله
# مع ما أنه معلوم أن العقول ليست تركب للأكل والشرب ما لا عقل له في ذلك
~~ما له العقل وتعظيم محل قوم اتقوا الأكل والشرب في القلوب وهم الملائكة
~~فثبت أنها خلقت للعبر والنظر لما فيه المحامد والمكارم وإذ كان كذلك لزم
~~خلق مختلف الجواهر في الحكمة ليكون بطريق العبرة تاما وحق النظر وافرا ولا
~~قوة إلا بالله
# على أنه معلوم في الشاهد أن من يعمل الأمرين جميعا هو أتم بل لا يقدر
~~PageV01P167 أحد على إتقاء ما يضره إذا لم يعلمه فعلى ذلك خلق الأمرين في
~~الحكمة أوجب وأتم من خلق أحدهما مع ما في ذلك من دلالة غنى الفاعل وتمام
~~قوته وعلمه بما يليق بكل شيء أن يكون عليه ولا قوة إلا بالله
# ولو لم يكن لما عليه أهل التوحيد سوى أدلة صدق الدعاة إليه والبراهين
~~النيرة معهم وهم الرسل مما لا يوجد شيء من ذلك لأحد من منكرى الصانع الواحد
~~لكان ذلك كافيا فكيف وما من شيء إلا وهو بجوهره يشهد بحدثه وأنه حدث لمحدث
~~حكيم لولا تعنت الملحدين بما ادعوا من قدم الأعيان مما لا سبيل لهم في
~~الرجوع إليه إلا إلى تقليد من ليس معه دليل أو جعله سفهه وهو عجزه عن
~~الوقوف على كون شيء لا عن شيء دليلا له ولا ريب أن كلا منهم يعلم من نفسه
~~جهلا بأشياء ثم العلم بها وعجزا عن أشياء ثم قدرته عليها وضرورة إلى أشياء
~~ثم غنى عنها فحق من هذا وصفه أن لا يثق برأيه ولا ينفع ما يرى أنه من إشارة
~~عقله
# مع ما لا يخلو أن من رد ذلك إلى الطبائع التي لا تعقل ms139 ما يولد منها وبها
~~وكذلك النجوم أو إلى عدد من الصانعين مما كان بدء أمرهم الجهل والعمى أو
~~إلى تقليد أقاويل في قدم الأشياء على ماهي عليه مما يتناقض ويتضاد فأنى لهم
~~العقل مع هذه الأصول المتجاهلة الذين هم فروعها أو الوقوف على حقائق
~~الأشياء حتى يدعون في شيء من حكمة أو سفها ولا قوة إلا بالله
# على أن الذي دعى الثنوية إلى إنكار شيء من لا شيء خروجه عن التصور في
~~العقول أو تقديرهم في تعرف الحكمة في العقل ما عاينوا بينهم ولو علموا أن
~~القول بمبادئ العالم على ما عندهم في الخروج من التصور في الوهم مثل الذي
~~أنكروا أو خروج ما معهم من الروح والعقل والحواس أو خروج حكمهم عن التصور
~~في الوهم لما أنكروا ثم لو علموا أنهم شهدوا فعل الضعفاء الجهال بأنفسهم
~~على ما علموا بالخبر أنهم ثم كانوا لعلموا أن الأشياء من غير شيء
~~PageV01P168 أحق أن تنسب إليه من به جملة العالم ثم لو علموا غناه وقدرته
~~وتعاليه عن صفة الخلق لم تضق قلوبهم عند قصورها عن درك الحكمة في خلقه على
~~الله نتوكل وبه نستعين
# وذكر جعفر بن حرب أنه سأل ثنويا عمن قتل آخر ظلما ثم اعتذر إليه وأقر
~~بالإساءة فألزمه أن الثاني خير ولو كان من غيره جوهر الأول كان كذبا من
~~النور وهو شر فكتب ذلك إلى رئيس لهم فكتب الرئيس مجيبا إن ذلك كمن ينفح
~~دابته ويعتذر هو
# فقال جعفر إنما ذلك توجع منه ولو اعتذر في الحقيقة كان جاهلا إلا أن يكون
~~الإعتذار من تقريبه الدابة إليه
# فأسلم الرجل وحق له أن يسلم وما ذكر ابن حرب لازم ولا قوة إلا بالله
# ثم المسألة على قول المعتزلة خطأ إذ من مذهبهم أن ليس في خلق الله شر
~~وإنما سمى شرا بالمجاز فإنما طريق مناظرتهم الثنوية في إزالة ما ظنوه شرا
~~أن يكون شرا فأما أن يسلموا الثنوية ويلزمهم القول بالخالق الواحد من الوجه
~~الذي يوجد من غير الله ms140 تعالى الوجهين جميعا ويجعلونه على الصانع فيجد القول
~~بنفى ذلك فهو محال فاسد لما فيه تثبيت معرفته وتوحيده يخلق الشر والخير ثم
~~ينفى أحدهما في الحقيقة رجعت إلى قول الثنوية بأن الذي منه خلق الشر في
~~الحقيقة غير الذي منه خلق الخير فيلزمه التوحيد بالتثنية ووجه قولهم في هذا
~~أنهم أنكروا خلق أفعال العباد بما فيها السيئات والمعاصي والشرور فعورضوا
~~بخلق الشرور PageV01P169 من الجواهر وأنه لم يسم به شريرا ولا مسيئا ولا
~~إفساد الأشياء مفسدا فكذلك في خلق أفعال الشر والفساد لا يسمى به فكان من
~~جوابهم أن الجواهر سميت شرا على المجاز لا على الحقيقة وهي في الحقيقة ليست
~~بالشر
# وأما عندنا فنحن نقول بأن الله جل جلاله خالق جوهر الشر والخير وخالق فعل
~~الخلق شرا أو خيرا ولا يجوز كون شيء في سلطانه لم يخلقه فيكون له شريك في
~~سلطانه وعديل في خلق عالمه جل الله عن ذلك وتعالى ونقول بأن خلق الخلق ليس
~~هو ذلك الخلق وكذلك فعله ولا يوصف فعله بالشر والخير ولا يوصف بأن فعله خير
~~وشر لأنه موصوف بفعله ولم يقل هو خير ولا شرير ومن فعله ذلك في الحقيقة فهو
~~مسمى به ولا قوة إلا بالله
# وما يجب في الحكمة خلق الجواهر المؤذية والمناظر القبيحة وخلق الآفات في
~~الحواس أن البشر كلهم قد اعتقدوا شيئا غاب عن حواسهم إما نفى أو إثبات منهم
~~من دانوا ومنهم من تجاهل وحصل على الشهوات فإذا لم يخلق فيما يقع على
~~الحواس ما ذكرنا لم يعرفوا القبح من الحسن ولا المؤذى من النافع وإذا لم
~~يعقلوا ذلك لم يحتمل عقولهم درك القبيح من الحسن ولا المؤذى من الملذ فخلق
~~كذلك ليمثلوا بما تقع عليه الحواس ما لا تقع عليه ليصير كل معتقد غاب عن
~~البصر على ما عليه معروفا بما يشاهده ولا قوة إلا بالله
# ثم الذي ينقض على الثنوية على اختلافهم اتفقوا في جميع ما ينطقون به أنهم
~~بجوهر النور ينطقون وبه يتقلبون فصار كل الإختلاف ms141 به إن صدقوا وإن كذبوا
~~فصار كل الكذب به وإن صدق بعضهم وكذب بعض فثبت ممن هو من جوهر الظلمة تفضيل
~~النور حتى اختار الإنتساب إليه دون الظلمة وتفضيل ذي الفضل خير في شهادة
~~العقول يلزم بطلان القول بأصل هو شر لا يجئ منه غيره وخير لا يجئ منه غيره
~~ولا قوة إلا بالله PageV01P170 $ ثالثا أقاويل المرقيونية وبيان فسادها
# والمرقيونية قالوا بعلو النور وسفول الظلمة وبمتوسط بينهما ليس بنور ولا
~~ظلمة وهو الإنسان الحساس الدراك والإنسان عندهم حياة في البدن وأن هذه
~~الثلاثة كانت متفرقة فامتزجت وأن كل جنس منها يحاذى الذي يليه كمحاذاة
~~الشمس الظل نحو أعلى المتوسط يحاذى النور وأسفله الظلمة والجوهران عند
~~الأولين كذلك في التحاذى
# وقول الصابئين مثل قول المنانية إلا أن بينهما كما زعم ابن شبيب فرق قليل
~~لا يحده والمنانية زعمت أن النور يلقى الظلمة من الشمال ذاهبا في مهب
~~الجنوب والظلمة تلقاه في مهب الجنوب ذاهبة في مهب الشمال وكانا متلاقيين
~~على دخول بعض الظلمة فيه ولا يتناهيان من سائر الجهات فتكلم هؤلاء بمثل
~~الذي تكلم الثنوية ثم لا يخلو الواسط من أن يكون تدبير كان منهما أمر
~~العالم أو على الإجتماع حدث منه فإن كان بالتدبير بطل الإمتزاج وأنى يقع
~~وهو بين النور والظلمة والظلمة من شأنها التسفل ومن شأن النور العلو
~~وبينهما فاصل يمنع إلا أن يكون بالتدبير جمع بينهما وإمتزاج هو بهما فكان
~~أصل كل شر إذ كان من الإمتزاج ولولا أنه مزج بينهما ما وجد أحدهما سبيلا
~~إلى الآخر فيصير الأمر إلى أن مدبر الخير والشر واحد وإن كانا هما غلبا
~~بالطبع وقهرا الواسط حتى امتزجا فإذا لم ينفعه حسه ودركه إذ صار تحت قهر ذي
~~الطبع فكونه واسطا لا معنى له أو حصل الأمر على النور والظلمة
# ثم قالوا جعلوا الواسط متناهيا والآخرين غير متناهيين والمتناهي تحت غير
~~المتناهي لأنه كالمقصر عن تمام ما ليس بمتناه كالقصير من الطويل
~~PageV01P171 والإنسان إن كانت الحياة التي في البدن فهي محسه ms142 للبدن مستعملة
~~له فيجب أن يكون الواسط هو الذي له تدبير العالي والسافل وهو المستعمل لهما
~~فيصير الإله في الحقيقة واحدا أو يبطل الإمتزاج وما ذكر من الخيال
# ثم إشارته إلى الإمتزاج وهي حياته خطأ إذ لا إنسان يعرف تدبير إبتدائه
~~ولا أصلح ما فسد منه ولا دفع ما حل به ثبت أن المدبر واحد وهو غير الذي ذكر
~~وأن الذي ذكر تحت تدبير الواحد
# ثم لا فرق بين أن يحدث مزاجا لم يكن لا عن أصل هو امتزاج وبين أن يحدث لم
~~يكن لا عن أصل البينونة ثم لا فرق بين إمكان تغير قد تم إلى إحتمال الحوادث
~~بعد أن لم تكن كذلك بقدرة قادر وبين أن يكون الحوادث به لا يقلب القديم إلى
~~معنى الحديث إذ هما جميعا في البعد عن البصر في الوهم واحد وبالله المعونة
~~والنجاة $ أقاويل المجوس وبيان فسادها
# قال الشيخ رحمه الله قالت المجوس أعجب الله حسن خلقه فتخوف ما يضاده فيه
~~فتفكر في ذلك فكرة فحدث منها إبليس وقال بعضهم أصابته بعينة فالتفت وراءه
~~فرأى إبليس فصالحه على أن يمهله إلى مدة ووادعه على ذلك حتى إذا مضت المدة
~~أهلكه الله فكان من إبليس كل شر ومن الله كل خير
# وهذا الذي حكوا إن كان هو قولهم في الحقيقة فهم شر من جميع الثنوية لأن
~~الثنوية قالت بإثنين لما رأوا خلق الشيء لا عن شيء غير متصور في الوهم
~~PageV01P172 عظم عليهم القول بحدث العالم لا عن شيء ثم رأوا العالم مشتملا
~~على خير وشر موصوفا كل من فعله الخير والعدل بالصفات المحمودة ومن فعله
~~الشر والجور بالصفات المذمومة استعظموا نسبتهما إلى الواحد فيكون واحدا
~~محمودا مذموما بما عليه العرف فقالوا بإثنين قديمين
# والمجوس قد استجازوا حدث العالم لا عن شيء وأصل وإنما عظم عندهم وصف من
~~منه الخيرات بفعل الشر لم ألزموه فعل شر الشر صيروه أمه إذ الفكرة الردية
~~شر وما حدث وهو إبليس شر وكان منه الأمران جميعا وهو السبب الذي ms143 دعاهم إلى
~~القول بإثنين فتناقض قولهم مع ما لا يؤمن منه حدوث الفكر وقتا بعد وقت
~~فيكون جميع الشر بذلك وإن أريد إحالة ذا دل وجوده مرة على دفع الإحالة إلا
~~أن يقول بالخير فلعل بداه عن الفكرة التي هي شر على أنه إذا وادعه على
~~الترك إلى تلك المدة فأما أن لم يعلم أنه يعمل ما يعمل به الشر والجهل شر
~~فهو شر آخر أو علم فتركه على ما علم من الفساد به فذلك منه الشر ومثله إما
~~أن يكون علم من قبل ما يعمل فكره ففكر على العلم بما يكون منه وهو شر وإما
~~لم يعلم والجهل شر ثم لا يخلو من أن يكون منه وهو شر وإما لم يعلم والجهل
~~شر ثم لا يخلو من أن يكون قادرا على منع إبليس وقهره أو لا فإن قدر ثم
~~أمهله ليفسد الخلق فهو شر عندهم وإن لم يقدر فلا يكون العاجز رب العالمين
~~مع ما يقال ثم علم أن إبليس عند المدة يفى له بالذي وعد وفاء الوعد خير وحق
~~فإذا يكون من الشر خير ذلك مع ما كان هذا لازما له إنه إذا كان ممن هو أصل
~~الخير يجئ الشر فنعكس عليهم ونجعل كل خير من إبليس وكل شر من غيره وبعد
~~فكيف يأمن بالقدرة عليه في الوقت الذي لم يكن لإبليس غير نفسه عون وللذي به
~~PageV01P173 كان كل الأشياء أعوان ثم اختلط خلقه الذين هم أعوانه بالذين هم
~~أعوان الله في منعهم عن المعونة عليه جل الله عما وصفه الملحدون
# وإن قالوا الموادعة كانت لبعض المصالح فمثله الهوام الضارة والأشياء
~~المؤذية
# وبعد فإن تخوفه من يضاده يوجب الجهل بأنه رب كل شيء وكذلك إصابة العين
~~فإذا ضر به العين ومن تقهره العين وتزيل قدرته وتدفع علمه فهو رب بغيره لا
~~بنفسه خالق بغيره فيلزم القول في معبودهم إنه عبد لا معبود
# ثم لا شيء من تلك الجواهر المؤذية إلا وهي تنفع خلقا فلا تضر ولا تؤذي
~~لأنفسها ms144 ولكن بمدبر حكيم عليم جعلها بحيث تؤذى أحدا وتنفع آخر ثبت أن القول
~~بإنفراد منشئ الشر بعيد
# ثم إن لم يكن في خلق الشيء من غير شيء إلا خروجه من وسع الخلق وارتفاعه
~~عن التصور فلا أحد امتنع عن القول بتحقيق مثله لأن إنشاء الجسم وكونه في
~~الأرحام بالطبائع وحدوثه بحركات النجوم أو خروج العالم عن هذا الطبع
~~وإمتزاج النور والظلمة ثم التباين خارج عن الوجه الذي ذكر على أن حقيقة كل
~~شيء من تأمله كذلك نجده لأنه ليس في النطفة ولا في جميع الأغذية ولا في
~~الأرحام شي من معاني البشر ثم مما له من العقل والسمع والنظر فإنما ذلك
~~خارج عن ذلك بتقدير عليم حكيم وكذلك جميع الطبائع المختلفة أو جواهر الخير
~~والشر لو خلى بينها وبين عملها ما ظهر بها جوهر ولا يمكن بها خلق فالقول
~~بالكون بمثله أبعد عن التصور في العقل ولا قوة إلا بالله
# وقد بينا وجه الحكمة في خلق الجواهر المختلفة وأن فعل الله لا يوصف بذلك
~~وإن أنشأها على ما عليه من قبح القبيح وحسن الحسن هو معنى الحكمة
~~PageV01P174 ووضع كل شيء موضعه وأن الله تعالى إذ لم يخلق لحاجات نفسه
~~وإنما خلق بذاته إنه خالق ليكون الخلق الذي ركب فيهم العقول وجعلهم أهل
~~المعرفة بالنعم والبلايا يمتحنون بوضع كل شيء موضعه والقيام بالشكر لما
~~أنعم عليهم بأن جعل لهم جميع الخلائق على اختلاف جواهرهم أدله وعبرا ومحنة
~~وإبتلاء بمعاداه جواهر وموالاة أخرى وليعرفوا كيفية الإتقاء ووجه الحذر وما
~~فيه الرعب ووجوه المبادرة في ذلك للعواقب المحمودة في العقول وإبقاء
~~لمكروهة فيها بما عاينوا من مختلف الجواهر والأحوال في حق الترغيب والترحيب
~~ليكون الوعد والوعيد مقدرا عن الحس والعيان إذ ذلك طريق المعارف وبه يوصل
~~إلى درك النهايات ولا قوة إلا بالله
# ولو جاز إنكار الشيء لا من شيء بما لا يتصور في الوهم لجاز لكل مؤوف
~~الحاسة إنكار ما يدرك بها إذ هو غير مدرك إنكار كل غائب لم يبلغه الحاسة ms145
~~وفي ذلك نفض المجوسية وغيرهم إذ هم جميعا اتبعوا أوائلهم ثم التصور في
~~الوهم تقديره مما تقع عليه الحاسة إذا ارتفعت فتصور حال وقوع الحاسة في
~~وهمه أو يقدر مثله في الوهم ثم الله سبحانه لم يعرف من طريق الحواس ولا له
~~مثال في المعروف بطل التقدير به ثم الأصل أن التصور في الوهم هو علم الحس
~~أو في علم الحس دليل لزوم العلم بما لم يحس ولأن يعرف إذ كل ذي حس جاهل
~~بمائية الحس وكيفيته فلزم ذلك في كل حس هو كذلك PageV01P175 فيجب كون
~~الحواس بمن يعرف حقائقها وينشئها على ما يرى أهل الحواس أن الذي أنشأها لا
~~يحتمل إدراكه بالحواس إذ كل ذي حاسة جاهل بما عليه أحواله وعاجز عن إحتمال
~~وسعه ما فسد منه فأوجب ذا أن وراء هذا عليم حكيم لا يحتمل ما احتمل المحسوس
~~إذ لو جاز واحتمل لم يحتمل كون المحسوس به كما لم يحتمل بأمثالنا وبالله
~~العصمة والنجاة
# | مسألة إثبات الرسالة وبيان الحاجة إليها
# قال الفقيه رحمه الله تكلم الناس في الرسالة فأثبتها أئمة الهدى وقادة
~~الخير وحكماء البشر وأنكرها من جهل صانعه ومن أقر ممن جهل أمره ونهيه ومن
~~أقر بذلك ممن زعم أن في العقل الغنى عن الرسالة مع ما أمكن مقابلة آيات من
~~ادعى الرسالة بصنيع الكهنة والسحرة والمشعبذة
# وبعد فإنه يحتمل ظهور عجز من حضرهم بما لم يكن في ذلك النوع تكلف وإجتهاد
~~ولم يكونوا امتحنوا قوى الجميع
# قال الشيخ فنناظر من أنكر الصانع في إثباته إذ التنازع في إرساله لا
~~يتمكن إلا بعد لزوم القول بهستيته وثباته مع ما أمكن الأمران جميعا بآيات
~~الرسل إذ هم قوم نشأوا بين قوم عرفوا أحوالهم وقد كانوا أدركوا منتهى وسعهم
~~فلما جاءوا بالآيات التي قهرت عقولهم مع علمهم بأن وسعهم لا يحتمل إنشاء
~~مثلها لزم العلم بصدقة فيما أخبر من مرسله وأن تلك الآيات مما أنشأها من
~~يكون رسالته من عليم حكيم قادر على إنشاء الأدلة على إثباته ليعلموه بها ms146
~~وإن لم يشهدوه ولا قوة إلا بالله PageV01P176
# ثم من أنكر الأمر والنهى والوعد والوعيد لم يحصل لإنشاء حكمة وإنما حصل
~~منه على الإنشاء ثم الإفناء ثم معلوم أن كل من ذلك عاقبة فعله ليس بحكيم
~~فدلت حكمة صانع العالم بما جعل فيه من الأدلة على وحدانيته وعظيم سلطانه
~~على أنه حكيم والله الموفق
# مع ما كان الله سبحانه إذ هو غنى بذاته حكيم في فعله خلق الخلق للبقاء
~~إلى قدرة جعلها لهم ثم لم يجعل البقاء إلا بالأغذية وقد حبب إليهم البقاء
~~ودوام الحياة فلو لم يجعل عليهم الأمر والنهى لبادر كل إلى ما يطمع فيه من
~~البقاء ودوام الحياة مع ما له فيه من اللذة والشهوة ثم يفعل أقرانه بذلك
~~الشيء نحو فعله فيحدث بينهم التنازع والتجاذب ويحملهم ذلك على التدافع وفي
~~ذلك خوف الفناء بما به جعل البقاء فلزم جعل الحرمات والحل والأمر والنهى
~~بما فيه من الوعد والوعيد ليعلم كل ما له مما ليس له فيسلم من كل عداوة
~~وتبقى له روحه ومن أنكر الأمر والنهى والمحنة ذهب إلى معنى المحنة في
~~الشاهد إنما هو لظهور ما خفى وتجلى ما استتر والأمر والنهى لمنفعه ينالها
~~الآمر والناهي أو مكروه يدفعه فإذا كان الله غنيا بذاته عليما بالسرائر
~~والخفيات ذهب معنى المحنة والأمر والنهى
# قال الفقيه رحمه الله نقول وبالله التوفيق إن كان أمره ونهيه ومحنته على
~~ما يذكر فإن فعله لذلك لمكروه يدفع أو محبوب يجلب أو عيب عنه يتخلى والله
~~سبحانه أنشأ العالم لا للذي يذكر فمثله الأمر والنهى والمحنة مع ما كان ذلك
~~التقدير إنما هو فعل المحتاجين مما يعلو درجاتهم وتجل أقدارهم ولو فعلوا
~~غير ذلك كان عليهم في فعل ذلك ضرر عاجل وشر آجل فأما من هو حكيم بذاته غنى
~~فهو لا يفعل لنفع ولا لدفع الضرر فمثله الأمر والنهى مع ما PageV01P177
~~بينا من إختلاف الممتحنين في الغنا والحكمة لم يجز تقدير أحدهما بالآخر ولا
~~يحتمل حكيم يفعل الشر لحكمه الربوبية فتكلفه الذي ms147 ذكر خطأ
# وبعد فإنه إذ جعل الخلق قسمين ضارا ونافعا وجعل كل جوهر محتملا للألم
~~واللذة لم يحتمل أن يجعلهم كذلك إلا لعواقب يحذرهم بها ويرغبهم فيها من
~~الوعيد بالشدائد والوعد بالملاذ وبذلك تتم الرغبة والرهبة والله الموفق
# وبعد فإذ خلق الخلق وجعل البعض منافعا لبعض وإن لم يكن له في ذلك نفع
~~لغناه وكذلك المضار فمثله يأمر وينهى بمنافع بعض ببعض وإتقاء المضار مع ما
~~يأمر بما ينفعهم كما خلقهم وجعل لهم ذلك وينهى عما يضرهم والله الموفق
# وأيضا إن في الحكمة الأمر والنهى إن الله خلق البشر في أحسن تقويم وسخر
~~لهم جميع ما على وجه الأرض وبركاتها وبركات السماء من غير أن سبق منهم ما
~~خرج ذلك مخرج المكافأة أو مخرج حق قضاه فلا يجوز في العقل إسداء مثل هذه
~~النعم إلى ما لا يعرفها لما فيه تضييع وظلم النعم فلزمهم به معرفة المنعم
~~ليعلموا من يستحق المحبة ويستوجب الشكر وفي ذلك لزوم المحنة ووصل بذلك
~~الوعد والوعيد ليتم الرغبة والرهبة وبالله التوفيق
# وبعد فإنه قد حسن في العقول الصدق والعدل وقبح فيها الجور والكذب فجعل
~~الفريق الأول عظيما في القلوب كريما والثاني حقيرا مهينا فيصير العقول آمرة
~~بكسب ما يعلى شرف من رزق منها وناهية عما فيه هو أن صاحبها فيجب الأمر
~~والنهى بضرورة العقل ثم الثواب ليتم الكرامة لمن اختار سبلها والقيام
~~بوفائها والعقاب لمن آثر هواه على إشارة العقل PageV01P178
# وفيما ذكرنا لزوم القول بالرسل ليدلوهم على معالم العدل والصدق ومضار
~~ضدهما على الإشارة إلى كل شيء أشكلت مائيته ليكون أمر الأحوال للحمد موافقا
~~والله الموفق
# وبعد فإنه لا عاقل في الشاهد يرضى إهمال نفسه عن التعاهد ينهمك في
~~الشهوات بل كل يجتهد على تسويتها على ما لايضرها وعلى ما يحمد عواقبها على
~~ما فيها من الجهل الذي يعطبه بما به يرجو نجاته ويضره فيما به يطمع نفعه
~~فذلك يحوجه إلى من يعلم عواقب الأمور حتى يروض نفسه على إشاراته دون أن
~~يهملها لشهواتها ولا ms148 قوة إلا بالله
# ثم نرجع إلى مناظرة من أنكر الرسالة للوجوه التي ذكر ها بعد إقراره
~~بالتوحيد وإيمانه بالأمر والنهى مع ما فيما ذكرت من أدلة الأمر والنهى
~~مقرونة بالحاجة إلى الرسالة كفاية لمن تصح نفسه ثم نقول يجب القول بالرسالة
~~بضرورة العقل في إيجاب الحاجة إليها دينا ودنيا ثم في إثبات الأفضال من
~~الله إن كان في العقل منه غنى فأمر الدنيا فيما به أيضا قوام الدين ونحو أن
~~خلق البشر وجعلهم أهل المحنة وأنبت لهم من الأرض بما أنزل من ماء السماء
~~أغذية لهم وأدوية ثم أنبت منها الأدواء والسموم القاتلة ومنح في عقولهم
~~الإمتحان بأنفسهم ليعرفوا المؤذى من المغذى لما لعل فيه عطب الممتحن وليس
~~في العقول سبيل يعرف ذلك لزم القول بمن يطلعه الله على كل جوهر منها ليحيى
~~بما يأكلون أبدانهم ويقيموا به دينهم
# ثم في الإبتداء ليس في العقول سبيل يعرف الوجوه التي تنبت من الزراعة وما
~~فيها من التدبير ثم بعد التمام والعلم بجوهر لا بد ممن يعلم كيف يستعمله
~~حتى PageV01P179 يصلح للإغتذاء على اختلاف ما جعل لصلاح ذلك ثم جعل في
~~الطعام أنواع الأذى مما يدفع إليه المنتفع إذا لم يحفظ حده لأنه ممن يعلم
~~حد ذلك ثم دواه إن ضره بالقدر الذي به يدفع ضرره ثم علوم الطب مع تفاوت
~~الطبائع وإستعمال السموم القاتلة ليعرفوا قدر النافع مما يقوم معه البدن ثم
~~في أنواع الحرف التي بها قوام سترهم وكنهم والوقاية لهم من الحر والبرد ثم
~~فيها خلقت لهم من الدواب الصعبة مما ليس يعلم المتأهل فيها أنها لأي منفعة
~~خلقت ولا أنها لمنافعه خلقت أو لا ولا كيف يروضها إذ طبع كل منها النفار
~~عما هي له حتى تنقاد وتخضع ثم في أنواع التجارات التي لا يقوم لهم دين ولا
~~دنيا إلا بها ثم ما فرق حوائجهم في البلدان الذي ليس في طبعهم ولا في
~~عقولهم ما يدلهم أو يبين لهم في كل حاجة أنها أين تطلب ثم في معرفة ms149 طرقها
~~إذ ليس في العقل ما يدل على مكانها ولا على طرقها ثم في تعرف الألسن التي
~~بها قام النفس للمعاش وفهم المعاد ثم نتعرف الأسماء التي لولا هي مافهمت
~~حاجة ولا أمكن أحدا معرفة موضعها ثم في وجوه أسباب التناسل وفي معرفة تربية
~~الصغار ثم في العلم بتدبير أغذية ما ليس يتطرق ثم بظهور بعلم الخلق بعضهم
~~من بعض جميع ما ذكرت من الألسن والأسماء والحرف والطب والصناعات كلها وطرق
~~البلدان ورياضة الدواب وكيفية إستعمالها وجميع ما ذكرت هو الدليل البين أن
~~أصولها تعليم وإشارة لا إستخراج العقول والله الموفق
# فهذا مع الأمر المعروف الموجود من فزع بعض إلى بعض عند النوائب وما
~~يحزنهم من الأمور المهمة للإستعانة برأيهم والصدور عن مشورتهم بما عندهم
~~فضل في العالم ثم تعليم فنون الآداب ثم قيام كل بما يستفيد أنواع العلم من
~~درس الكتب والإستماع إلى الحكماء فدل ذلك أنهم لم يروا بعقولهم كفاية عن
~~الإستعانة وآداء حاجاتهم جميعا لزم في العقل الفزع إلى ناصح صدوق وذلك
~~PageV01P180 ظن الخلق بأولئك إنه وصل إليهم العلوم على ألسن هؤلاء فعلى ذلك
~~أمر الدين والدنيا وعلى ذلك علم السحر يعتبر جواهر الأشياء بأنواع
~~المعالجات وعلوم محاربة أعداء الدين والأموال كلها مستفادة في الأمر الظاهر
~~من الألسن وما عنها يوجد فأول ذلك تعليم يكون من العليم الحكيم
# ثم مما يلزم القول بالرسالة بضرورة العقل هو أنه قد ثبت حسن معرفة المنعم
~~والشكر له في العقل وقبح الجحود له والكفران بنعمته ثم ما من شيء تقع عليه
~~حاسة من حواسه إلا ولله عليه في سلامة حاسته وما أدرك نعم يعجز عن الإحاطة
~~بها
# ثم بعد هذا له عبارتان إحداهما تفاوت إستحقاق المنعمين الشكر وتفاضل
~~أقدار النعم مما لا يبلغ علم أحد نهايتها إلا علم من أنشأها فعلى هذا لا
~~يبلغ عقل بما به تمام شكرها إلا هو فيلزم العقل من يخبر عمن منه تلك النعم
~~والأخرى أن تلك النعم إذ هي تفرقت على الحواس وأصابت كل جارحة ms150 منها فلزم
~~استعمال كل جارحة في شكر ما له عليها من النعم مع ما إذا أردت أن تعرف
~~قدرها اعتبر بالمبتلى بالآفة بها لعلة يخف عليه بذل الدنيا ثم كان ما بكل
~~جارحة تؤدي من الشكر لا يعرف بالعقل فيلزم القول بمخبر يخبر عن الله
# وأيضا إن الله إذ خلق البشر خلقا أمكنه إستعمال كل جارحة منه بما جعل من
~~اللين بالمفاصل يقبض بها ويبسط ويعطى ويأخذ ويتقلب على مختلف الأحوال
~~وينتشر في مفترق الأفعال مما لو لم يكن خلقه لاستعمال جميع ذلك في العادة
~~لجعل فيه وسع العمل والنفع خاصة كالدواب والطيور فثبت أنه خلق للعبادة فلا
~~بد من مبين مائيتها في كل جارحة PageV01P181
# ثم الأصل في ذلك مما يوجب ضرورة العقل الحاجة إلى الرسل وجوه أحدها وجود
~~التنازع الظاهر بين الخلق على إدعاء كل منهم أحق بالحق وأولى بالإصابة
~~واتفاق أن ليس فيهم من يفزع إليه ليحكم بينهم ويريهم بما به يتألف قلوبهم
~~وتجتمع كلمتهم ومعلوم أن التنازع هو أصل كل فساد ومقدمة كل فناء وذلك كله
~~قبيح في العقول فقد انتهت عاقبة العقول إلى من يعينها ويردها إلى ما جعلت
~~هي له من الصلاح والمعرفة ومعلوم أن لا أحد أعلم بذلك ممن خلقها وأنشأها
~~وفي ذلك لزوم القول برسول نعلم أنه من عنده جاء وبالله التوفيق
# ودليل آخر إنه معلوم أن العلماء يتفاضلون في إدراك ما به مصالحهم في أمر
~~الدين والدنيا يكون عند واحد من ذلك ما ليس عند غيره وإذا ثبت ذلك فلا ندفع
~~أن يكون عند الله مما به صلاح عباده مما ليس عند خلقه فيوصلها إليهم برسله
~~والله المعين
# ودليل آخر إنه لا يخلو الأمر من أن يرجع إلى ما يدعوه إليه غفلة أو يلزم
~~على بعض الصدور عما أراه غيره ممن هو أرجح منه عقلا فإن كان الحق هو الأول
~~ليجب الجمع بين العقول والقول لكل بالإصابة إذا قال بما أراه عقله وفي ذلك
~~شهادة بإصابة كل ذي دين اعتمد على عقله ms151 وذلك محال لتناقض الآراء والقول وإن
~~كان الوجه الثاني فيصير عقله كرسول يأتيهم من عند الله فيحتاج ذلك إلى دليل
~~يعلمنا شخصه ثم لا فصل بين دليل يقوم بصدقه فيما يخبر عن الله أو بإصابة
~~الحق في كل ما ينطق به عن عقله والله الموفق
# فهذا مع ما يعلم أن الأشغال وازدحامها على العقول يلبسها فكذلك الهموم
~~وأنواع ما جبل عليه البشر وكذلك أنواع الألم وأسباب لا تحصى مما يشغل
~~العقول PageV01P182 ويمنعها عن الإحاطة بالحق في كل لطيف وجليل وكذلك غلبة
~~الشهوات وكثرة الأماني واللذات فلذلك لا بد من رسول الله ليبينهم ويدلهم
~~عند الإشتباه على الحق ولا قوة إلا بالله
# وقد بينا بحمد الله حاجة العقول للرسل والقول بهم وعجز العقول عن الإحاطة
~~بالكل والأصل في ذلك وجهان أحدهما أن الله تعالى جعل لكل مدرك آلة بها يدرك
~~ثم هؤلاء تحيط ذاته دون أسباب تتصل به ثم مع ذلك تعترضه آفات يلزمه تفاديها
~~بالمؤاذرة له من الأعوان والحفظ له من الأضداد التي هي أعداء تمنع ليشهد
~~بحق الإدراك على العلم بمنع البعد ذلك واللطافة عن العمل حق العمل فعلى ذلك
~~العقل إذ هو سبب مخلوق له حد كغيره من أسباب الإدراك يعترضه ما يعترض غيره
~~مع غموض الأشياء وإستغلاقها ومن مادته النظر في الأسباب أعلى ذلك مما يسمع
~~من كلام الحكماء وأحقهم من له على حكمته برهان ولا قوة إلا بالله
# وجه آخر إن الله جل ثناؤه جعل السبب الذي به درك كل خارج عن الحسن وجهين
~~أحدهما الإستدلال بالذي عاين إذا اتصل الغائب بالذي عاين كاتصال دخان
~~بالنار وضياء الشمس بها وكاتصال أثر الفعل بالفاعل نحو الكتابة والبنيان
~~ونحو ذلك والثاني الخبر ينبئ عن حال ذلك نحو البلدان النائية والأحوال
~~المتغيرة والأمور النازلة معروف ذلك عند جميع العقلاء وبذلك معرفة الإنسان
~~الأجناس والفصول والأنواع وأنواع الطب واللسان وعلوم الصناعات والحروب وغير
~~ذلك ثم نعرف الأمر والنهى والوعد والوعيد فيما ليس بمحسوس دليله لا وجه
~~لإدراكه إلا بالخبر وذلك ms152 نحو المباح والمحظور وما فيه كل PageV01P183 شيء
~~من مختلف الأحوال فيلزم في نحو هذا القول بالخبر وفيه إيجاب القول بالرسالة
# ثم الأصول ثلاثة ممتنع وواجب وواسط وهو الممكن وعلى ذلك جميع أمر العالم
~~فالواجب في العقل على جهة لا يجوز مجئ الخبر بغيره وكذلك الممتنع ويجئ في
~~الممكن إذ هو المنقلب من حال إلى حال ويد إلى يد وملك إلى ملك وفي ذلك ليس
~~في العقل إيجاب جهة ولا امتناع من جهة فتجيء الرسل ببيان الأولى من ذلك في
~~كل حال والله الموفق
# وما ذكر في الآيات فإن لكل من ذلك علامة تعلم وآية تظهر مع ما كانت
~~المعارضة فاسدة لأنه لا يخلو من أن يكون يصدق أحد في الخبر فيكون ذلك
~~السؤال عليه أو لا يقر بشيء البتة وفي ذلك سقوط خبره هذا عن نفسه مع ما
~~كانت المقابلات بالخروج على غير الحقائق من طريق العيان أظهر مما قال ثم لم
~~يجب به نفى علم العيان كيف وجب ما ذكر وما ذكر من غير عصر الرسل فذلك كلام
~~في قبول الأخبار يلزمه من وجه يضطر إليه فيبطل سعيه
# ويناظر فيما قال إنه مما يحرمه العقل من المديح حق لمن ذلك علمه مما يوجب
~~العقل أو الطبيعة أن يجعل الكل ما حوته نفسه وما نفرت عنه طبيعته بصده
~~فيقلب الأحكام عن حقائقها ويبين أنه عن جهل بالعقل خرجت قضاياه فحق مثله أن
~~يعلم حقيقة العقل فيبطل بحكمه ويمقت نفسه بجهله العقل من الهوى والله
~~الموفق
# ثم لو كان في العقل الغنى عنه لجائز إرسال الرسل من طريق الأفضال إذ الله
~~موصوف معروف الإحسان فيه تتقلب عباده وما من نعمة لله تعالى إلا ولله تعالى
~~على عباده فضل زينهم وجمالهم نحو الأذنين والعينين وكل ذي PageV01P184 عدد
~~في الجسد ثم في كثرة النعم في كثرة ما أنشأ من دلائل التوحيد والرسالة وإن
~~كان بدون ذلك كفاية ثم بكثرة الفواكه والملاذ وإن كان القليل من ذلك كافيا
# وبعد لو كان بالعقل كفاية فهو ms153 يسده الحد في ذلك والتعاون بأنواع واستشارة
~~أهل النظر فيما خص الله لهم وأزاح عنهم الإشكال ثم الإجتهاد الوافر له يبذل
~~فيه كل مجهود فكان في إرسال الرسل تيسير عليهم وتخفيف وذلك من عظيم المنن
~~فكفران مثله يدل على حمق الرجل وجهله بالمنن حتى عدها بلاء مع ما للعقول
~~أشغال وللأنفس أهواء يستر العقول فإرسال الرسل معونه لهم وإرشاد وذلك هو
~~الذي جبلت العقول على حبه مع ما فيه تذكير وتنبيه وتحذير لوجه التقصير
~~فيكون ذلك مما يحث على النظر ويدعو إلى الفكر وإستعمال العقول وذلك معروف
~~في جميع أمور الدنيا وسياسات الملك مع ما جعل الهوى منازعا له وقد جعل
~~للهوى أعوان من الأماني والشهوات وشياطين مزينة لها فكيف ينكر جعل أعوان
~~للعقول أحقهم بذلك الرسل
# وبعد فإن جميع نوازع الهوى مشاهدة حسية وجميع أسباب عمل الحق غائبة إذ
~~المذكر هو ذكر الثواب والعقاب والأمر بترك الشهوات والملاذ وذلك أمر عسير
~~على الطبع والهوى فيحتاج في ذلك إلى الإستعانة برؤية من تذكر رؤيتهم المعاد
~~ويخبرون عن المنقلب بما فيه من اليسر والعسر ليصير ذلك بحق العيان فيسهل
~~على الطبع سهولة ما يوافق الطبع والله الموفق
# ونوع آخر من الأصل في ذلك وجود الرسل بما معهم من الأدلة والبرهان مما
~~PageV01P185 يعلم جميع منكري الرسل أن ليس مع أحد منهم دليل يحقق تكذيبه أو
~~يزيل عن نفسه صفة المتعنتين مع كثرة حيلهم في مقابلات أدلتهم وطعنها مرة
~~بالسحر وبوجوه أخرى ثم مع بذلهم مجهودهم من دنياهم في إطفاء نورهم فلم يروا
~~غير الظهور والغلبة حتى أحوج الله جميع الأنام إلى الذين يؤمنون بالرسل على
~~تعرفهم بما علموا في الجملة أن لهم في أمورهم غنى رجاء أن يصلح أمرهم فيتفق
~~كلمتهم وعلى ذلك سياسات ملوك الدنيا
# ثم لا يقوم رعية لا تجعل فيهم شريعة يلزمون القيام بها وأساسا يبنون عليه
~~ولا بد لأمثال ذلك من تدبير ممن يعلم أنه إذا خلقهم جعل لهم وجها يصلحون
~~عليه ولا قوة إلا بالله
# ثم نذكر ms154 طرفا مما ذكره الوراق فقال فيما جاء به الرسل من الآيات المعجزات
~~التي بمثلها يثبت القول بالتوحيد إنهم لم يمتحنوا قوى الخلق ولا وقفوا على
~~طبائع العالم التي يستعان بها في الأفعال بل لم تبلغ علم أكثرهم فكيف
~~يعرفون بذلك مبالغ الحيل وهل الذي رأوا إلا كلعب أتى العجب وهل حدث السحر
~~إلا لجذب حجر المغناطيس الحديد
# فيقال له أبلغت أنت الذي ذكرت لتعلم أنت الذي قلت طعن أو تمويه فمهما
~~قالوا من شيء فهو له جواب في الأول وجواب آخر إنه لو كان في جوهر العالم
~~الذي ذكر لم يحتمل ظهور ما ذكر من الحجر لأن الخاص إنما يحفظ بإسمه لما
~~يخرج من الإحتمال لبعد في الآيات وتخصيص ذلك من جوهره في الأعجوبة فأوجب
~~ذلك أمرا ما جاء به الرسل خصوصا لهم ليكون لهم إنه في الخروج عن جوهره
~~بالذي يدعى مع ما بينا فيما تقدم أنه نشأ بين قوم PageV01P186 على طبع
~~علموا أن مثله لا يحتمل ذلك بجوهر بشر بالذي جاء به
# وبعد فقد كثر عنهم الآيات من أنواع ما لا يحتمل ذلك بالإطلاع على جوهر
~~الأرض إلا أن يطلعه من علم جواهرها وفي ذلك الذي ذكر على أنه ما من نبي صحت
~~نبوته إلا وقد شهد قومه منه من إعلام الصدق ما يجب قبول قوله لولا الآيات
# ثم يقال أنت ممن تقبل خبرا في الدنيا فإن قال نعم كلف دليلا على صدقه
~~أوضح من أدلة الرسل وفي ذلك وجوب القول بالذي ذكرت وإن قال لا يشهد عليه
~~العقل وكل شيء جعله حجة بالكذب
# وعارضه ابن الروندي إن أحدا لو ادعى طبيعة يحدث بها الكواكب أو لو نصبه
~~مقابل الشمس يذهب ضوؤها أو إنه إذا مس البحر لفظ البحر جميع ما فيه وإذا
~~مسح به قدمه لصار في الهواء وارتفع إلى السماء ويصير سحابا يمطر فإذ لزم
~~تكذيب بما ادعى الخروج عن طبائع معروفة فمثله الأول مع ما كان المكذب ليس
~~معه شيء ومع الآخر شيء بالظنون يرد ms155 وبالإحتمال وما به قد يمكن عيب والحجة
~~ظاهرة فلزم القول به واحتج على الوراق بما أجمع على موت البشر كلهم وإن لم
~~يشهدوا الكل بالرسل فقال فيه الإجماع
# قال أبو منصور رحمه الله وقد علم أنه لم يشهد بل لم يبلغ علمه شيء
~~والثاني أنه علق دليله في ذلك بالمحنة وقد زال والثالث إذ لا يبلغ التدبير
~~ثبت أنه قيل بالرسل
# وقال في قول الفلسفة إن تركيب الحيوان تركيب يموت تأملوا حماقته بعد قول
~~قوم لو أدركوه لأدركوه بالرسل ثم ينكر قول الرسل مع البرهان والثاني أنه لم
~~يمتحن عقول جميع الفلاسفة ولا هم امتحنوا طبائع الجميع والثالث أنه لو كان
~~بالتركيب لما اختلف قدر الحياة وقال بالطباع إن النفس لا تطمع PageV01P187
~~في دفعه ولا ترجو الظفر به فجوابه إنه لم يمتحن طبائع الكل والثاني أنها
~~سكنت إلى هذا بالتوارث من قول الرسل والثالث كذلك آيات الرسل لم يطمع إلا
~~بعسر إتيان مثلها وهي بحيث تحتمل الطمع مع ما كانت فيها ما لا يطمع مع
~~التقريع والتحذير وفيها ما لا يحتمل الطمع البتة نحو انشقاق القمر
# ثم يقال له تعتقد شيئا البتة فإن قال لا أقر أنه لم يعتقد تكذيب من ذكر
~~ولا أنه هو ولا هو حي أو ميت فتكلفه الأجوبة والمعارضات خطأ وإن قال نعم
~~قيل لعلك تعتقده بما لم يبلغ قوة دركك وعلمك بالأشياء مبلغ الإحالة إذ قد
~~رأيت كثيرا من المعتقدين بطل اعتقادهم فلعل طبيعتك أرتك ذلك الفساد ويجوز
~~أن يكون في الطبائع طبيعة نقية يدرك لذلك فيما اعتقدت ويظهر جهلك فمهما قال
~~من شيء فهو له في جميع ما أنكر جواب وأصله أن كل من استخار الخروج من
~~المعارف والتفوه بغير الموجود في الطبائع بلا شيء سوى أنه لم يكن أو لعله
~~يكون أبطل سبيل تثبيت شيء البتة أو نفيه ويكون في حد الشاكين في البيان كله
~~ولا قوة إلا بالله
# ثم الأصل عندنا في إعلام الرسل وجهان أحدهما ظهور أحوالهم على جهة يدفع
~~العقول ms156 عنهم الريبة وتأبى فيهم توهم الظنة بما صحبوهم في الصغر والكبر
~~فوجدوهم ظاهرين أصفياء أتقياء بين أظهر قوم ما احتمل التسوية بينهم بينهم
~~على ذلك ولا تربيتهم تبلغ ذلك على ظهور أحوالهم لهم وكونهم بينهم في القرار
~~والإنتشار فيعلم بإحاطة أن ذلك حفظ من يعلم أنه يقيمهم مقاما PageV01P188
~~شريفا ويجعلهم أمناء على العيوب والأسرار وهذا مما يميل إلى قبوله الطبيعة
~~ويستحسن جميع أمورهم العقل فيكون الراد عليه يرد بعد المعرفة رد تعنت له
~~إما لإلف وعادة على خلاف ذلك أو لشرف ونباهة في العاجل أو لمطامع ومنال
~~وإلا فما من قلب إلا ويميل إلى من دون هذا رتبته ومحله ولا قوة إلا بالله
# والثاني مجيء الآيات الخارجة عن طبائع أهل البصر في ذلك النوع الممتنعة
~~عن أن يطمع في مثلها أو يبلغ بكنهها التعلم مع ما لو احتمل أن يبلغ أحد ذلك
~~بالتعلم والإجتهاد فإن الرسل بما نشأوا لا في ذلك وربوا لا به يظهر أنهم
~~استفادوه بالله أكرمهم بذلك لما يجعلهم أمناء على وحيه ولهم أيضا معاني
~~فاقوا بها السحرة على أن علم السحر أصله من السماء لكن الناس نسوا أصله
~~وتوارثوه بالتعلم وكذلك المكاسب والحرف والصناعات كلها فمن أكرم لا بالوجه
~~الذي هو طريقه في المعارف علم أن ذلك تخصيص لأمر عظيم مع ما كان معهم معان
~~يعلم بها أنهم مبعوثون أحدها أنها تخرج حقيقة تبقى ببقاء الخلقة والسحر هو
~~شيء يأخذ البصر ثم يضمحل والثاني أن آية الرسل تمنع أن يدعيها من ليس برسول
~~فيتبقى معه إن كانت في جهة سحرا وما كان والثالث أن أولئك الذين تكلفوا
~~استخراج العجائب بالتعلم فهم قد مالوا إلى لو كان حقا لكان به غنى عن عرض
~~الدنيا فكان معهم دليل الكذب والرابع إن الرسل حملوا ما في الأنفس إنكاره
~~ذلك من كفها عن الملاذ والشهوات وحفظها عن الذين بهم عز الدنيا وشرفها
~~ودعاء أمثالها إلى ترك ذلك لله والخامس مخاطرتهم بالأنفس وبذلها في وقت
~~ضعفهم وقلة أنصارهم من الخلق والتعرض ms157 للجبارين PageV01P189 بتنغيص ما هم
~~فيه عليهم وإظهار القوة لهم من عند العزيز على ما علموا من سوء صنيعهم
~~بالمخالفين لهم وبخاصة من يخافون منهم تفريق جمعهم وتشتيت أمورهم وأيضا
~~إنهم إلى ما في العقول بيانه وفي سياسات الملك حسنه وبما في توقيف الخلق
~~عليه صلاحهم دينا ودنيا ولا قوة إلا بالله وأيضا أنهم لم يقصروا في شيء
~~دعوا إليه إجتهادا ولا روى في شيء من أمورهم هوادة ولا عرف في شيء من
~~أخلاقهم نكير ولا في شيء من الأسباب التي بكل واحد مما فيها بعد الناس بذلك
~~ما يوصف بالتمام من السخاء والشجاعة ومكارم الأخلاق والرحمة بالخلق
~~والإشفاق عليهم وفي الزهادة في الدنيا وتحمل مؤن الخلق وغير ذلك مما يحق
~~الميل إلى كل من فيه خصلة منها والتعظيم له لمكان ذلك فكيف لمن جمع الخصال
~~المعروفة في المكارم مع حسن الأداء عن الله جل ثناؤه والصبر له فيما يصيبهم
~~من المكروه مما لا يحتمل أن يكون شيء من ذلك يحتمل على تمكين الخلاص ببعض
~~المداهنة وفيهم أيضا وعد العواقب ورجوع الأمر إليهم فخرج الأمر على ذلك
~~وفيهم أنه لم يذكر عن أحد نظر إليه بعين التبجيل واستمع إليهم بالنصح
~~لأنفسهم إلا أبصروا الحق في مقالتهم ولا اتبعهم أحد فخالفهم إلا بعد العلم
~~منه بإيثاره الدنيا على الآخرة والباطل على الحق وكل الذي ذكرت كان لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم مع غير ذلك من الآيات التي دامت له مما فيه إظهار نبوته
~~وأنه خاتم الأنبياء منها هذا القرآن الذي تحدى به جميع الكفرة أن يأتوا
~~بمثله وإن يعينهم على ذلك الجن والإنس فما طمع في ذلك إلا سفيه أخرق هجره
~~قومه لسخفه وفيه أيضا بيان الحكم لجميع النوازل التي تحدث إلى يوم القيامة
~~ليعلم أنه جاء من عند من يعلم الغيب وما يكون أبدا وبما جاء له من البشارات
~~في فتح البلدان PageV01P190 وإظهاره دينه بين أهل الأديان وما فيه من
~~الإنباء عما كان مما يعلم الخلق أنه لم يكن اختلف إلى ms158 أحد ممن يعلم ذلك ولا
~~نظر في كتاب قط لتبقى له تلك الآيات مع ما ذكر شأنه في الكتب السماوية حاج
~~أهل الكتاب فلم يمكنهم إنكاره إشفافا على أنفسهم بل قد باهلهم مباهلته
~~اليهود بقوله @QB@ فتمنوا الموت @QE@ والنصارا بقوله @QB@ تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم @QE@ والجميع بقوله @QB@ فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون @QE@
~~وإظهاره اشفاقا وإظهاره الأمر عنهم والثقة بالله بقوله @QB@ والله يعصمك من
~~الناس @QE@ مع ما له آيات في الخلق وهو النور الذي انتقل من ظهر إلى ظهر
~~حتى خرج هو وما كان من الخاتم بين كتفيه وما وصف بالربعة ثم كان لا يزاحم
~~طولين إلا فاقهما ثم كان من السحاب الذي يظله قبل أن يوحى إليه ثم كان من
~~شق بطنه وغسل ما فيه معلوم ذلك ورده إلى موضعه ثم كان من هجر عبادة الأوثان
~~في صغره مع حرص قومه على ذلك وما استقى به العباس فسقوا ثم ما وصف من
~~معاملته الكفرة أنه لم يكن يداري ولا يماري ولم يكن فحاشا ولا صخابا ثم ما
~~لم يأخذوا عليه كذبا قط وبذلك وصفه أعداؤه ثم ما جاء من الآيات التي لما
~~اختلفوا فيه فعرفوه بالسحر والكهانة والشعر ونحو ذلك فما كان إلا لكثرة
~~آياته ولا قوة إلا بالله
# ثم طعن الوراق المحتج بالقرآن بأوجه أحدها تفاوتهم في البلاغة ولعله
~~تآليف أبلغهم والثاني أن الحروب معه شغلتهم عن مثله والثالث أنه لم يكونوا
~~أهل نظر ومعرفة ألا ترى أنهم صدوا عن الإقرار مع توفر أسبابه عند أصحاب
~~الضرورة وعن النظر والمعرفة مع أسباب ذلك عند أصحاب الإكتساب والرابع
~~PageV01P191 خصوص واحد بقوة من بين الجميع من غير أن يوجب ذلك له شيئا
~~فمثله النبوة أو أن يكون قدرتهم كانت بالفكر والتخيير فلم يتكلفوا ذلك
# فأما الأول فإنه لو كان ما قال يمتنعون عن ذلك بعد الجهد فدل تركهم دونه
~~أنهم تركوه طباعا وأيضا أنه لو كان كذلك لم يحتمل مثله ممن يقول @QB@ لئن
~~اجتمعت الإنس والجن @QE@ أن يكون أحد من البشر يبلغ علمه ms159 باللسان ذلك
~~والثالث أنه إذ نشأ بينهم ومن عندهم عرف اللسان فلولا أن له في ذلك من الله
~~خصوصا لم يكن لغيره لا يحتمل أن يصير بهذا المحل والرابع قد تكلفوا
~~المجاوبات لأقوام معروفين في فن حتى اجتهدوا في قصيدة حولا فلو كان يحتمل
~~وسعهم أو يرجون البلوغ بطرق ما احتمل تركهم وفي ذلك تشبيه على القوم وقد
~~بذلوا مهجهم ودنياهم في إطفاء هذا النور
# والفصل الثاني لا يحتمل الذي ذكر لما بذلك غنى لهم عن بذل المهج ولما
~~أمهلوا قريبا من عشرين سنة قبل الحروب ولما فيه تقريع الجن والإنس وإنما
~~حارب قوم
# وبعد فإن المحاربة لم تمنعهم من محاربات سمعوا من رسول الله كذلك القرآن
~~لو احتمل وسعهم
# والثالث لو كان كذلك لاستقبلوا بالإنكار والدفع كفعل العرف لا بالخضوع
~~والإمتناع على أن العرب أذكى الناس عقلا وأشدهم حمية وقد قاتلوا الشعراء
~~بالأشعار أيضا
# وبعد فإن التقريع كان به جميع البشر والجن وقد انتشر أمره وظهر في الآفاق
~~وأيضا فإن الذي حمله على ذلك وما جاء به نشأ بينهم وإن كان له معرفة ونظر
~~مع نشوئه بينهم فذلك أيضا أنه له ولا قوة إلا بالله PageV01P192
# وجواب الرابع أن الله تعالى إذا خص أحدا بقوة لا يشاركه فيها أحد يمنعه
~~عن دعوى النبوة باللفظ كما منع من يظفر بحجر المغناطيس ولو علم أنه يدعى لا
~~يعطيه والثاني أن لا أحد في شيء له فضل قوة إلا طمع غيره استتمام ذلك أو
~~عمل ذلك النوع بقدر قوته والدليل ما يخرج من الطباع
# وبعد فإنه لو كان له في ذلك فضل قوة بها عمل لكان لا يتمكن نيلها بهم
~~وليست لهم إذ لا يوجد مثل ذا في شيء من الأمور دل أن الله جعل فيه ليكون
~~آية لقوله
# وسنذكر جمل هذه التأويلات بعد الفراغ من فصوله وقوله على البديهة فقد
~~أمهلوا مع ما لم يحتمل أن يكون من البشر يعلم بفضل القوة ما تسأل عنه وقد
~~تكلفوا الأشعار ثم نصب الحروب وجمع ms160 الأعوان وبذل الأعيان ثم اقتتال الأقران
~~والمبادرات الفظيعة فلو كان وهمهم يحتمل القيام بذلك أيسر عليهم ثم قد دعوا
~~إلى إتيان السورة نحو ثلاث آيات لو احتملها وسع البشر لكان ساعة من النهار
~~كافية لذلك
# | أقاويل ابن الروندى في الرسالة وبيان فسادها
# قال الشيخ رحمه الله احتج ابن الراندي بما تقدم من الأغذية والسموم في
~~إثبات الرسالة ثم قال لا يخلو الأمر في الخبر إما أن لا يثبت البتة فيجب
~~الجهل بالأيام الماضية والأماكن النائية والوقائع السالفة أو نقبل التواتر
~~وما يضطر إليها فجب به إخبار الرسل ولا قوة إلابالله PageV01P193
# ثم نذكر جمل ما يبين فساد طعنه من وجوه الحجج بالقرآن إذ هي من وجوه
~~أحدها بنظمه من غير أن كان فيه غريب مبتدع يخرج ذلك عن عرف العرب بل هو
~~بأعذب لفظ وأملح نظم وقد احتملت العرب المؤن التي هلكوا فيها ولا يحتمل ترك
~~الأمر اليسير مع التحدي والتقريع مع سلامة أحب الأشياء إليهم وهي الحياة
~~وتبدل المبهج مع ضنهم بها إلا عن عجز ظهر لهم من أنفسهم طباعا أو إمتحانا
# والثاني بيان جميع الأمور التي بها علم العلماء أهل الكتاب مع العلم بمن
~~شهد رسول الله أنه لم يكن اختلف إليهم ولا كان يخط كتابا بيمينه فيحتمل
~~إستعادته ثبت أن ذلك كان بتعليم الله إياه
# والثالث الإخبار بما يكون له من الفتوح ودخول الخلق في دينه أفواجا
~~وإظهار دينه على الأديان في وقت ضعفه وقلة أعوانه وكثرة أعدائه فكان على ما
~~أخبره القرآن وبالله التوفيق
# والرابع أن الله تعالى جمع في القرآن أصول جميع النوازل التي تكون إلى
~~يوم القيامة دل أنه عالم الغيب حتى أعلمه أصول ذلك
# وأيضا ما أظهر من موافقة القرآن سائر كتب الله وبيان نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأمته كقوله @QB@ الذي يجدونه مكتوبا عندهم @QE@ وقوله @QB@ محمد
~~رسول الله @QE@ وقوله @QB@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ من غير اجتراء
~~أحد منهم على إنكار ذلك ودفعه ثبت أن الذي أنزل هذه الكتب هو الله سبحانه
~~فجعلها ms161 كلها متفقة على اختلاف الأزمنة وتباعد الأوقات ليعلموا أن القرآن من
~~عند من جاء منه الكتب وأن الذي جاء منه الكتب قديم لم يزل حجته في الأولين
~~والآخرين واحدا PageV01P194
# وأيضا ما سبق من ذكر المباهلة وما كان من الأخبار أنه يسأل عن كذا
~~ويستفتى عن كذا فكان على ما ذكر على ما في القرآن من قصة الجن وتصديقهم
~~وشهادتهم له بموافقة الكتب وبالله العصمة
# والأصل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث في عصر لم يعرف فيه
~~التوحيد بل كان عباد الأوثان والأصنام والنيران فجمع ما أنزل عليه من
~~القرآن هو من أنجح ما لو اجتمع موحدو العالم من مضى منهم ومن يكون أبدا على
~~إظهار أدلته ما احتملت بلوغ عشرها فضلا عن الإحاطة في ذلك الزمان الذي لا
~~يقدر على موجد واحد ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن القرآن أنزل في عشرين سنة فصاعدا بالتفاريق ما خرج كله على وزن
~~واحد من النظم وعلى موافقة بعضه بعضا مما لو احتمل كون مثله عن الخلق لم
~~يمتنع من الخلق من الإختلاف في شيء من ذلك دل أنه أنزل من عند علام الغيوب
~~ولا قوة إلا بالله
# واحتج في إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم مع ما بينا بقوله لليهود
~~@QB@ فتمنوا الموت @QE@ بوجهين أحدهما الوعد بأنهم لو تمنوا الموت لماتوا
~~والثاني أنهم لا يتمنون أبدا ولا شيء أيسر عليهم من تمنى ذلك وبمباهلة
~~النصارى والإخبار بوقوع اللعن ثبت أنه معلوم النعت في كتبهم
# فأدخل الوراق أنهم لو تمنوا باللسان لقيل إنما أريد به القلب والثاني
~~أنهم قد آمنوا بموسى وعيسى وقد أخبراهم بذلك كما يخبر المنجمة
# فجواب الأول أن المباهلة لا تحتمل ذلك وأيضا إنهم أهل بصر إذا لو ردوا
~~لقابلوا بأنهم فعلوا ذلك أيضا بقلوبهم
# والحرف الثاني لو كان كذلك ما امتنعوا عن مقابلته عند قوله @QB@ لتدخلن
~~المسجد الحرام @QE@ PageV01P195 وقوله @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ ولو
~~كان بذلك كان التصديق لما احتمل المقابلة بأعز الأشياء وهي الأنفس ms162 والأموال
# قال الفقيه رحمه الله وأيضا أنه لو كان بالذي ذكر لم يكن خبر رسول الله
~~لن يتمنوه بذلك بل كان بالذي يعلم أنهم لا يفعلون ولا قوة إلا بالله
# وطعن ولو كان على حكم قول المنجمة لما تقرر عندهم حتى يتحرجوا الإجابة لم
~~يكن الذي جاء به رسول الله بدون ذلك لم يتحرجوا عما خوفهم فيسلموا ولا قوة
~~إلا بالله
# وطعن في قوله @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب @QE@ إن الحفظ يقوم مقام
~~الكتاب وأحال لأن الحفظ يكون عن تلاوة وما بالإلقاء عليه فهو عن كتاب يقرأ
# وبعد فإنما ذلك إنما يكون بمن يظهر اختلافه عند من يعرف به ومعلوم أنه
~~نشأ بين أظهرهم لم يعرف في شيء من ذلك ولولا ذلك لكان هذا القدر من
~~المقابلة سهلا لا يعجزون عنه
# وطعن في أخبار القرآن إنه خبر الآحاد وذلك كذب بل رواه كافة عن كافة مع
~~ما في هذا إقرار أنه حجة
# وطعن التواتر بما لا تخلو الجماعة عن البعد من السمع فيحتمل الحيلة أو
~~القرب فلا يحتمل مباشرة مثله إلا اليسير
# قال ابن الروندي هذه الجهلة بالمحافل وإلا الأمر في ذلك ينتشر ما كان من
~~قبل حتى لا يكاد شيء منه يخفى على الأبعدين فضلا عن الأقربين PageV01P196
# وطعن أيضا بإجماعات اليهود والنصارى قال ابن الروندي إما أن ينكر الخبر
~~البتة فيبطل مذهبه في تقليد الماني وقوله هذا أو يجيز خبرا لا بد إذ ذاك من
~~الرجوع إلى إجماع أهل الحق في الأصول العقلية فيقبل أخبارهم وإجماعاتهم إذ
~~هم المتمسكون به ونحن أولئك بحمد الله
# قال الشيخ رحمه الله والأصل في هذا أن الأخبار التي لزم في العقول قبولها
~~لما في ذلك بطلان حكمة السمع واللسان وفيه زوال علوم المعاش والمعاد
~~وانقطاع الأصول إلى الأغذية والأدوية التي بها حياة الأبدان ثم كانت
~~الأخبار تتفاقم في الإنتشار على قدر الأمور التي عنها الأخبار في العظم نحو
~~ملك لو قتل لانتشر أمره بالضرورة حتى لو أحب الناس كتمان مثله لما ms163 قدروا
~~عليه وكذلك الخارجة من المعارف المعتادة وفيما يقل خطره أو يجرى على
~~المعتاد لا يظهر ظهوره بل لعله لا يذكر معروف ذلك في الخلقة وعلى ذلك
~~انتشرت أخبار الفتوح وقهر الملوك فعلى مثل هذا أمر الرسل لأنهم جاءوا
~~بالأمور العظام الخارجة عن الأمر المعتاد عندهم فيظهر أخبارهم فتنتشر حتى
~~تبلغ أقاصي الدنيا وأدانيها إذ هي على وجه لا يملك السامعون كتمانها على ما
~~ذكرت من تغاضي الخلقة في نشر مثله مع ما قد ينتشر مثل ما ذكرت مما لا منفعة
~~فيه فالذي يعم الخلق جميعا معناه أحق في ذلك وفي كل أمر منتشر عن أحد يعود
~~الخبر إن كان على حق أو جور فيعلم ما افتعل منه فيغير وما صدق فيه فيقر وفي
~~ذلك لزوم انتشار أخبار الرسل في حياتهم وظهور المفتعل من ذلك فيمحى أثره
~~بالنهى والتغيير فيبقى الحق الصدق منه دليل ذلك أمر رسول الله حتى لا تأتي
~~ناحية نائية ولا مكانا بعيدا إلا وجدت أثره فيه ظاهرا وبخاصة في عصره إذ
~~كان ينساب إليه من الآفاق ويظهر شأنه في البلاد فإذا كان كذلك لأوجه لقوله
~~أخباره أخبار الآحاد ولا لما ذكر من الوجوه بل الخبر الواحد في الأمر المهم
~~أو الخارج عن الأمر المعتاد ينتشر إنتشارا أظهر فكيف فيما فيه دعاء أهل
~~الأديان وإرسال الكتب إلى الأفق ومجيء الوفود من كل النواحي وإمتحان
~~PageV01P197 الرسل بأنواع الحجاج وقصد الملوك نحوهم في إطفاء نورهم وإشفاقا
~~منهم على ملكهم أن يذهب ويضمحل على ما عرفوا من ضعفهم في أبدانهم وقلة
~~أعوانهم من جوهرهم فما ذلك الخوف إلا لعلمهم أنهم أتوا من عند القادر
~~العليم وعلى ذلك مما يخرج مخرج الآيات من الأمور الخطرة لن يذهب أثر ذلك ما
~~بقى لهم تبع وبمثله احتجاج ولا قوة إلا بالله
# وما ذكر من إجماعات اليهود والنصارى إنما ذلك أمور اختلفوا فيها على قدر
~~ما احتمل آرائهم فانتشرت في اتباع كل منهم ليس ذلك في الآيات ولا في الأمور
~~الخطرة
# وبعد فإنه متى ms164 بلغ ذلك تبديل الشرع حتى كاد أن يمحو أثره ويندرس خبره
~~بفضل الله ومنه في إرسال من يحيى ذلك ويظهر ما عليه الرسل بالآيات القاهرة
~~العقول ليعلموا بهم التغيير والتبديل وعلى ذلك الإنتشار
# ثم من حكم الله أن يختم بمحمد عليه السلام النبوة وأن لا يرسل إلى أمته
~~بعده رسولا جعل أمته بحيث لا يحتمل تغير الأمور الجسيمة ومن عليهم بكتاب
~~حفظه يعلم به التغيير والتبديل فتبقى شريعته إلى فناء العالم وبالله
~~التوفيق
# قال أبو الحسين الروندي طعن الوراق أخبار براهين الرسل من حيث وردت من
~~طريق أو طريقين وهذا بهت شديد بل أجمعت عليها أمتنا ثم أمر نبي الله مما
~~توارث به الملحدون لتكلف الطعن والموحدون لرعاية الحق مع تطابق الكفرة على
~~أن يجدوا في خلقه ضعفا أو في شجاعته أو له في شيء من المطامع رغبة أو إلى
~~شيء من فنون منافع الدنيا ميلا فما وجدوا ذلك فهذا لو كان شرط صحة الأخبار
~~كثرة العدد فكيف وشرطه الإستيلاء على القلوب وسكونها إليه وطمأنينة النفس
~~بالمخرج والفحوى ورفع ما يعترض من الظنون وهكذا الأمر عند أخبار المحقين
~~وإن قل عددهم PageV01P198
# وطعن الوراق في قوله @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ أن كيف أمر بذلك مع
~~الشهادة عليهم بكتمان الحق فأجيب بما إذ أيد الله نبوة محمد بالحجج القاهرة
~~مالوا إلى الكتاب فقيل لهم على أن الله يسخرهم في ذلك ويضرهم إلى الموافقة
~~فيكون ذلك من جليل آياته إذ جمع عليه الأعداء والأولياء وهو قوله @QB@ أو
~~لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ وأيضا إن ذا على ما يعرف
~~من لجاج الرجل بعد إقامة البرهان عليه أن يقال فاسأل ذلك فلانا ممن يطمع
~~سكون قلبه إليه فيترك اللجاج والثالث أن يكون المراد يرجع إلى من أسلم منهم
~~وبالله التوفيق
# وجائز أن يكون المراد بأهل الذكر هم أهل الشرف الذين يمنعهم شرفهم عند
~~التحكيم إليه عن الكذب والله أعلم
# وطعن الوراق إخبار رسول الله بحضور الملائكة يوم بدر قال أين كانوا يوم ms165
~~أحد
# جواب الأول ظهور رؤوس ببدر بلا قاتل رأوه وبيان المذكور من الأعداد أنهم
~~رأوا صورا لم يعرفوهم
# وجواب الثاني أن ذلك أول حرب فأراد الله تعالى أن ينصرهم ليظهر الحق
~~ويبطل الباطل
# قال ابن الروندي العجب من الوراق حيث جحد أخبار الرسل مع البراهين ودعاء
~~إلى قبول قول المنانية وألزم القوم حماقاتهم من بسط السماوات من جلود
~~الشياطين واضطراب الأرض باضطراب الحيات والعقارب فيها وقبول أخبارهم بعمل
~~النور والظلمة ودفع ما هو في عقولهم حسنة وبالله التوفيق
# قال الشيخ رحمه الله وفي أمر بدر وجوه من المعتبر أحدها عمل كف من تراب
~~إن أصاب كلا منهم وفيه ما ذكر وفيه ما يشبه المباهلة من قول أبي
~~PageV01P199 جهل اللهم ابصر أمرنا وأوصلنا للرحم وجمع الأئمة من الكفرة
~~وغير ذلك والله الموفق
# وزعم من أنكر الرسل بما لا يأمر الحكيم بما يقبح في العقل إذ لو جاز مجيء
~~الخبر بمثله لجاز ذلك في إباحة الجور والكذب فأجيب بأن ما حسنه العقل وقبحه
~~النوعان أحدهما لا يتغير نحو شكر المنعم وقبح السفيه والثاني هو الذي يحسنه
~~العقل للعاقبة أو للمقدمة أو الحال نحو ما يحسن في العقل المنهمك في الفساد
~~الباغي على وجه الإنتقام فجائز ورود الشرع بمثله وعلى ذلك أمر الذبائح ولو
~~قدر الإباحة فيه كان كل حي يموت والذبح أروح إليه وأيسر عليه فيكون بمعنى
~~الأشياء المباحة والثاني أن العدل في الجملة حسن والجور في الجملة قبح لكن
~~من الأشياء المباحة والثاني أن العدل في الجملة حسن والجور في الجملة قبح
~~لكن من الأشياء مما يظهر قبحه بالنهى وحسنه بالأمر وذلك نحو تقلب أحوال
~~المرء وانتقاله وعلى ذلك ذبح الحيوان إذ جاءت به الرسل وهم لا يأتون إلا
~~بالعدل
# وعلى الثنوية ما أجاز النور ضرر الظلمة لما رأى من المصلحة وفي مثله ذكر
~~الوراق أن الرسل لو جاءوا إلى التمسك بحجج العقول فهم منا وإن جاءوا إلى
~~خلافها فقد جعلها الله حججا لم يجز الغير إلا بالتغيير وفي ذلك زوال ms166 الخطاب
# عارضه ابن الروندي بما يرى أسود الرأس ثم يراه أبيض أتغير بصره أو تغير
~~الشيء على البصر إذ ليس هو بأسود لما يراه البصر فمثله أمر ما يراه العقل
~~عدلا للأمر وكذلك هذا في القيام والقعود وكل الأحوال ومثله الحجامة والأكل
~~والشرب قد تحسن هذه الأحوال على اختلافها ولم يجب به تغير العقل حتى يحسن
~~فيه الذي كان يحسن بخلافه فمثله أمر الرسل ثم قد يجوز تحمل المؤن العظام
~~لعواقب محمودة واختيار المضار لسلامة محمودة نحو التجارات والإجارات
~~والزراعات والأدوية وأنواع الجراحات وكذلك اختيار ترك النفع لنفع أرجح منه
~~وعلى ذلك أمر الشرائع ولا قوة إلا بالله PageV01P200
# وأيد الوراق الذي بينا أن في العقل ذم الإساءة إلى من لم يؤذ وإن لم يحب
~~لغيره ما يحب المرء لنفسه والذبائح خارجة من ذلك فهذا لأنه توهمه مفردا من
~~العلل فإذا تأمل حسن العواقب والسلامة مع عقيب المنافع وكذلك فضل راحة وفي
~~الذبائح ذلك
# ونحن نقول وبالله التوفيق إن الأشياء نوعان أحدهما مما يحسن لنفسه ويقبح
~~ضده وكل خلافاته والثاني ما يحسن الشيء وخلافاته على حسب الحاجة وقيام
~~الدلالة من حمد العواقب وذمها فلزم القول في هذا بمن يعرف أحوال الحمد
~~والذم فيخرج الأمر عليه على أنه لا بد لمن يكون يعتمد على عقله والإختلاف
~~المتناقض ذلك سببه أو يرجع إلى مخصوص من العقل وفي ذلك القول بالرسول ثم
~~أمر الذبائح لا يحتمل أن يكون قبحها لنفسها لما يحل في موضع الإنتقام ويحسن
~~في العقول إذا تفكر في ذلك دفع الأذى والمكروه أو تقع العواقب فبطل قبح ذلك
~~لنفسه فلزم جواز المحنة فيه بالترك والإذن وفي ذلك إباحة وأيضا أن كل شيء
~~حسنه العقل فهو لا يقبح بحال وكذلك القبيح من الحسن وكل شيء قبح لنفار
~~الطبع بما يتوهم حلوله في جوهر المتوهم فينفر طبعه لألمه ثم هذا قد يجوز أن
~~يذهب ذلك بالإعتياد نحو القصابين والذين اعتادوا القتال فثبت أن النهى عنه
~~طبيعي لا عقلي فتغير ذلك من العادة يزول ms167 وذلك نحو جواهر من الحيوان طبعه
~~التوحش وعلى ذلك طبع الجميع عن الأحمال الثقيلة ثم تصير بالرياضة وتعويد
~~غيره كأنها على ذلك طبعت فعلى ذلك أمر الحيوان وأيضا أن كل حي إذ هو يموت
~~ثم لم يلحق أحد به لائمه فمثله إذا جاء الإذن ممن هو له
# وأحق من يقول الثنويه لأوجه أحدها استجازتهم تباين النور والظلمة ثم
~~الإمتزاج ثم التباين وفي ذلك تفرق بين كل مقترنين وتميز بين كل ممتزجين
~~وذلك معنى الذبح والثاني أن الألم إما أن يحل بجوهر النور فيصير محتملا
~~للأذى PageV01P201 وهو شر ولولا ذلك لم ينه عن الذبح إذ هو ذلك ثم هو لا
~~يخلو من أن يحل بجوهر النور فقد عمل الشر أو بجوهر الظلمة فالنهى والإنكار
~~مما لا معنى له لأنه ينكر على من لا يحتمل طبعه القبول في ذلك كمن يأمر من
~~ليس له ما يطير به بالطيران أو أن يكون الألم يحل بجوهر الظلمة وذلك هو
~~الحق عندهم ثم إما أن دخل عليه ذلك بجوهر النور فهو يصنع ما يذم عليه أو
~~بجوهر الظلمة فقد أحسن حيث آلم الظلمة إذ ذلك عدل والله الموفق وأيضا إن في
~~الذبح إخراج الروح الصافي من الظلمة الكدرة وذلك الحق وهو عاقبة كل شيء
# | إثبات نبوة الأنبياء
#
# | وبخاصة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
# ثم القول في نبوة الأنبياء وبخاصة في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ثبت
~~بالجوهر ثم بأيات حسية وعقلية ثم بموافقة ظهور الأحوال التي هي أحوال
~~الحاجة إليه فأما أمر الجوهر فقد بينا إبتداءه مع ما ذكر فيه أنه نظر إلى
~~وجهه وإلى البدر فكان هو أحسن منه وأنه كان أطيب ريحا من المسك وألين من
~~الحرير وكان يؤخذ بعرقه فينقع به في الطيب وقد وصفت خلقته بما لا يعرف أحد
~~يوصف بمثله حسنا وجمالا وجل العين تراها تهيج في الحيرة بذي آفات في الخلقة
~~فدل براءته عن كل الآفات وزينه بكل زين على استجابة أعلى الدرجات في الخلق
~~وأفضل الأقدار ms168 ويدل على ذلك أنه لم يؤخذ عليه كذب قط ولا عرفت منه هفوة ولا
~~منه عن أعدائه فرار ولا في أخلاقه سوء بل كان على ما وصف لا يداري ولا
~~يماري ولا يعرف فحش ولا ينتصر لنفسه وكان في الإشفاق بالمحل الذي عوتب عليه
~~بقوله @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ PageV01P202 وقوله @QB@ لعلك
~~باخع نفسك @QE@ وفي التحزن بما فيه هلاك الخلق كما وصفه الله وعصمه بقوله
~~@QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ وقال @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ وكان بالكرم
~~بحيث عوتب به فقال @QB@ ولا تبسطها كل البسط @QE@ وقيل لم يكن يدخر شيئا
~~لغد وقد عرض عليه أعلا ما يرغب فيه من متاع الدنيا والرياسة بأن يداهن
~~قليلا فما أجاب فيه بل عادى لله الأقوياء والملوك والسادات حتى أكرمه الله
~~بالرعب في قلوب الخلق فلم يكن يقصد إليهم في الحرب إلا خافوه وقيل والله
~~يعصمك من الناس فلم يخفهم بعد ذلك ولا أذكر أنه ولا هم ذلك على ما أصاب
~~أتباعه النكبات والشدائد ووعد أن يبلغ ملك أمته ما دوى له من الأرض من
~~المشارق والمغارب وما روى ما ذكر من أنواع الفزع في قلوب أعدائه والحفظ عنه
~~عما راموا به على موالاة أقربائه الأبعدين في ذلك وما اجتمعت آرائهم على
~~إطفاء نوره وطمس أثره فما ازداد إلا ظهورا ولا قوة إلا بالله
# ثم الآيات الحسية انشقاق القمر واجتذاب الشجر وتسليم الحجر عليه ظاهر ذلك
~~كله عرفوه ثم شربهم من الماء القليل الكثير من البشر ثم ابتلاء أعدائه
~~بدعائه بالجدب والقحط ثم استغاثوا به فأغيثوا ثم الإشباع باليسير من الطعام
~~الكثير من الخلق ثم أمر بيت المقدس ثم أمر مرور من طلبوه بالغار فأعمى الله
~~بصرهم وحنين الخشب وشكاية الناقة وشهادة الشاة المصلية ثم ماساح
~~PageV01P203 بفرس من اتبعه الأرض ثم ما أخبر من قوله ولا يتمنونه وكان كذلك
~~ثم بما قال ادعوا شركاءكم ثم كيدوني ولا تنظرون ما قدروا عليه ثم بكثرة ما
~~يمكرونه حتى خلصه الله من ذلك ولعظيم ما يضمر أهل النفاق في ms169 أنفسهم فأطلعه
~~الله حتى كانوا مع شدة تعنتهم يحذرون نزول سورة تنبئهم بما كان منهم
~~وأظهرهم على ما قالوا فيه وفي متبعيه وما قال في أبي بكر وأصحابه من قوله
~~@QB@ أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@ وكذلك في قوله @QB@ ومن
~~يرتدد منكم عن دينه @QE@ وما أعلم عليا أنه يقتل الناكبين المشارفين وكان
~~كذلك وما قال لعمار تقتلك الفئة الباغية وما وعد من الفتوح وسعة الدنيا على
~~المؤمنين وغير ذلك مما يكثر ذكره لو استقصى فيه دواء نجباء أمته ثم عامة
~~ذلك مما كان ظاهرا عند أعدائه مع ما كان في الكتب المنزلة بعثه وعلى ألسن
~~الرسل جرت البشارة وأخذ العهد عليهم ولا قوة إلا بالله
# وأما العقلية فما بين الله من شأن القرآن الذي إنما يعرف خروجه عن احتمال
~~وسع الخلق من بالغ في فنون الآداب وعرف جواهر الكلام وأصنافه ثم ما فيه من
~~المحاجة في توحيد الرب وأدلة البعث مما لم يكن يومئذ على وجه الأرض من يدعى
~~ذلك ثم ما فيه من الأنباء وما يكون أبدا ومن بيان النوازل التي تكون مما في
~~استعمال العقول تطلع عليه PageV01P204
# وذكر أبو زيد أن الحسية من الآلات فما جاءت من الآثار كافية وأما العقلية
~~فهي على وجوه أحدها أن أمره لم يكن مستغربا بل كان مستمرا على العادة بوجود
~~مثله في الأمم فلذلك يبطل وجه الرد عليه في أول وهله قال الله تعالى @QB@
~~وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ وقال @QB@ ثم أرسلنا رسلنا تترا @QE@
~~والثاني موافقة مجيئه وقت الحاجة إليه إذ كان زمان فترة ودروس العلم مع جرى
~~عادة الله بمعاقبة أسباب الهداية عند زوال أهله عن نهج الهدى قال الله
~~تعالى @QB@ قد جاءكم رسولنا يبين لكم @QE@ والثالث كون المبعوث فيهم بموضع
~~الحاجة إليه لخلاء جنسه عن أسباب العلم بقوله @QB@ هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم @QE@ وغيره والرابع كونه في أظهر الأماكن للخلق إذ هو معالم أهل
~~الآفاق في الدنيا وقال الله تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك @QE@ والخامس
~~يعنى ms170 القوم ذلك وإظهار الرغبة في ذلك وإذا اقترح مقترح على ربه إزالة علته
~~لم يكن تعجب قطع معذرته قال الله تعالى @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من
~~قبله @QE@ قال @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير @QE@ فهذه
~~الخمسة مما حاجهم به في أحوالهم ثم ما حاجهم بما في أحوال النبي منها أنه
~~نشأ في قوم لم يكن لهم كتب ولا دراسة مع ما لم يفارق قومه وما كان لهم كتب
~~قد سبق له الإرتياض في دراستها ثم كان في ضمن تلك لو طرأ عليهم طارئ لا
~~يجهل مكانه وذلك قوله @QB@ أم لم يعرفوا رسولهم @QE@ وقوله @QB@ تلك من
~~أنباء الغيب نوحيها @QE@ وقد نشأ أميا والأمي لا يأخذ عن الكتب ولا يستطيع
~~التحفظ من الأفواه غاية الحفظ إنما يكون ضبطه بصور معقولة روحانية يرتفع
~~بها عن الوهم دليله ما لا يوجد عن PageV01P205 مثله رواية الأشعار مخافة
~~الغلط وغيرها ولذلك اشتد تعجبهم من حفظ القرآن وقال الله تعالى @QB@ سنقرئك
~~فلا تنسى @QE@ وقا ل @QB@ لا تحرك به لسانك @QE@ ولذلك قال الموصوف بالحفظ
~~إنه لأشد تعصبا من قلوب الرجال من النعم من عقلها قال الله تعالى @QB@ وما
~~كنت تتلو من قبله من كتاب @QE@ وأيضا أنه لم يذكر عنه في سالف عمره التشاغل
~~بنظم الكلام وتعاطى ضروبه ثم يمتنع عن مثله أن يتهيأ له ما يعجز عنه
~~المعروفين بإرتياضه دليله أنه لم يطعن بشيء من ذلك بل لما قيل بقوله قال
~~لهم @QB@ فأتوا بسورة مثله @QE@ سكتوا ولم يدعوا عليه إظهاره فيه قال الله
~~تعالى @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم @QE@ وأيضا أن الله تعالى أمرهم
~~بتأمل أحواله هل يجدون ما يعذرهم في ترك الإكتراث إليه فلم يجدوا قال الله
~~تعالى @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة @QE@ وأيضا مما دعاهم إلى النظر في أموره
~~أن هل يجدون فيه ما وجدوا في المتسمين بصنعه الكلام من التصدي للملوك لنيل
~~الدنيا بل عرضت عليه المطامع من الثروة والرياسة ليرجع عن دينه مما لديه
~~يعز البشر فلم يجب إلى ذلك ليعلم بالطبيعة ms171 المستمرة على ما فيه مخالفة
~~الهوى وكف النفس عن الملاذ إنه على ما راضه الله وأكرمه لدار كرامته دون
~~الميل إلى شيء من حطام الدنيا وقال @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا
~~من المتكلفين @QE@ وأيضا ما حاجهم بالدعاء إلى النظر في الأديان ليعلموا
~~تمسكه بأحسن ما في العقول مما فيه لزوم اختيار مثله فقال @QB@ قال أولو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم @QE@ PageV01P206 وقال @QB@ تعالوا إلى
~~كلمة سواء @QE@ وأيضا أنه تحداهم بالعجز عما أتى به من القرآن ليكون حجة له
~~عند امتناعه عن وسع البشر مع ما وجدت الصناعة التي بها نباهة ورفعة من
~~الكلام نوعان أحدهما صناعة الشعر بالنظم الرائع والتأليف المؤنق والثاني
~~صناعة الكهانة بإفادة المعاني العربية من تقدمه القول على الأشياء الكائنة
~~ثم وجد القرآن بنظمه مستعليا على ما جاء به الشعراء وبمعانيه على ما جاء به
~~الكهنة فوجب أنه ليس من كلام البشر وفي مثله احتجاج الله تعالى @QB@ قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن @QE@ وقوله @QB@ وما هو
~~بقول شاعر @QE@ وقوله @QB@ @QE@ وقوله @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك @QE@
~~وقوله @QB@ قل فأتوا بكتاب من عند الله @QE@ وأيضا ما أشار من التأييد الذي
~~يظهر دعوته ويفلح حجته بما يبصره على من شاقه وحاده إذ الله تعالى بعثه في
~~أوان طموس من أعلام الهدى ودروس من آثار الدين إلى العباد لينقذهم من الردى
~~ثم لما أقامه هذا المقام الجليل والخطب الجسيم لم يخله عن نصره والتمكين له
~~ليقوى منه عليه بما أكرمه من المقام بقوله @QB@ إنا لننصر رسلنا @QE@ وقوله
~~@QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ PageV01P207 وبمثله سبقت كلمته لعباده
~~المرسلين ثم كان له أيضا من خصوص حال أن بعث إلى الناس كافة ووعد له الغلبة
~~والنصر ليعلم أنه لم يرجع قوته إلى معونة بشرية يتوصل بها طلاب دول الدنيا
~~إلى بغياتهم من إرث ملك في حسبه أو قنية مال يستمتع بها كان كما قال الله
~~@QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ ولا عشيرة بل كانوا أشد الناس عليه وأجهدهم في ms172
~~إطفاء نوره حتى قد أخرجوه من بين أظهرهم طريدا وحيدا ثم مع ذلك لم يدعو
~~شيئا مما تسره إليه النفس إلا أتوه فلم يمل إليهم بل صبر على كل أذى واحتمل
~~كل أمر صعب فما رضى منهم إلا بالإجابة له في الحق قال الله تعالى @QB@ لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ وقال @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ وقال
~~@QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم @QE@ وقال @QB@ وما أفاء الله @QE@ وغير
~~ذلك من الآيات والأدلة الصادقة أنه بالله قام وبه انتصر
# وأيضا مما حاجهم به ما ظهر من إنجاز الموعود في كل ما نطق به مما هو علم
~~الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ومن رام التوصل إليه ببعض حيل الإنسانية يضل
~~حق ما جاء به في باطله وصدقه من كذبه ويحصل أمره على تمويه ومخادعة قال
~~الله تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين @QE@ فأخبر أن الكهنة
~~يلقون ذلك من إفك الشياطين مما يختطفون فيحلون على اللمحة من لمح الحق
~~أكاذيب القول PageV01P208 وأباطيل الدعوى والأصل أن الكهانة محمول أكثرها
~~على الكذب والمخادعة والسحر على الشبه والتخييل وما اختار الأنبياء
~~يأخذونها على ألسن الملائكة البررة مما لا يوجد فيها غير الصدق والحق على
~~التجربة والإمتحان وفعلهم حق ثابت على مر الأيام والزمان ولما أن كان كذلك
~~ثم وجد كتاب الله ناطقا بإظهار دينه على كل الأديان مع ما أخبر من الحوادث
~~والأكوان مثل قوله @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى @QE@ وقوله @QB@ يريدون
~~أن يطفئوا نور الله بأفواههم @QE@ وقوله @QB@ أم يقولون نحن جميع منتصر
~~@QE@ وقوله @QB@ إنا كفيناك المستهزئين @QE@ وقوله @QB@ قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم @QE@ وقوله @QB@ لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها
~~@QE@ وقوله @QB@ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم @QE@ وقوله @QB@ وإذ يعدكم
~~الله @QE@ وقوله @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ وما جاء من التخصيص في
~~أقوام أنهم لا يؤمنون وأنهم أصحاب الجحيم ثم ماتوا على الكفر وغير ذلك مما
~~في كل من الأنباء الفانية الذي عند التدبير فيها يعلم أنه بالله علمها
~~لتكون آيات له
# فمن تأمل ما عددنا ms173 من أحوال النبي عليه السلام علم أنه قد انتظمت جميع
~~البراهين العقلية الدالة على نبوته وصلى الله على خير البرية
# ثم القول فيما بين المقرين بالرسل جملة والمنكرين لبعضهم على الإشارة أن
~~نسألهم عن المعنى الذي له أقروا به أو أقر به سلفهم فإن أشاروا إلى معنى
~~على PageV01P209 تحقيق ذلك أنه من المعاني التي توجب النبوة ألزمناهم في
~~نبوة محمد صلى الله عليه ذلك المعنى بعينه وإن كانت الآية مختلفة بأنفسها
~~فإن المعنى الذي صارت الآية إنه غير مختلف وإن تعلقوا بظواهر الآيات لم
~~يجدوا لأحد مثل الذي لمحمد عليه السلام في الأعجوبة والرفعة أو يخرجان على
~~أمر واحد وإن ادعوا موافقتنا إياهم فإن جواب ذلك يخرج من وجوه أحدها يسأل
~~عن علتهم قبل كوننا وظهور مواقفنا والثاني إنا قررنا بما ثبت لنا أن الذي
~~أخبرنا بهم رسول وأنتم تنكرونه سقط دليلكم فما برهانكم والثالث أن يقابلوا
~~بالفرق الذي لم يقروا وما بما ادعوا والرابع أن يقال إنما أقررنا نحن ممن
~~قد أقر بنبوة نبينا فإن كان من يدعونه هو فقد ثبتت نبوة نبينا وإن لم يكن
~~هو فما الدلالة على نبوة محمد ممن ادعيتم له النبوة ليسلم لكم ما أردتم
~~وبالله المعونة $ آراء النصارى في المسيح والرد عليها
# قال الشيخ رحمه الله وتفرقت النصارى في المسيح فمنهم من جعل له روحين
~~أحدهما محدثا وهو روح الناسوتيه يشبه أرواح الناس وروح لاهوتي قديمة جزء من
~~الله صار في البدن ذلك وقالوا ليس إلا أب وابن وروح القدس
# وآخرون جعلوا الروح الذي في المسيح الله لا الجزء لكن فريقا منهم يجعل في
~~البدن على كون الشيء في الشيء وفريقا التدبير لا على إحاطة البدن به وفيهم
~~من يقول ليصل إليه جزء من الله تعالى ويصل جزء آخر
# قال ابن شبيب سمعت من مولديهم أنه كان ابن التبني لا ابن الولاد كما سمعت
~~أزواج محمد عليه السلام أمهات وكما يقول الرجل لآخر يا بني
# قال الشيخ رحمه الله فيقال لهم إذ كانت ms174 الروح التي فيه قديمة وهي بعض كيف
~~صار ابنا ولم يصل غيره من الأبعاض فإن قيل لأنه أقل PageV01P210 لزمه جعل
~~كل أبعاض العالم البنين للأكبر منها ويلزمه أن يجعل كل بعض من البقية كذلك
~~فيصير بكليته بنين ثم المعروف أن الإبن يكون أصغر من الأب كيف صارا قديمين
~~وإن جعل الكل في البذر قيل له أي شيء منه الإبن فإن قال الكل صير الكل ابنا
~~وأبا وفي ذلك جعل الأب ابنا لنفسه فإن قيل هو جزء فيه من غير أن كان في
~~كلية الأصل نفصان نحو الجزء المأخوذ من السراج عورض بما لو كان الجزء
~~المأخوذ حادثا كما حدث في الذي يؤخذ من السراج فيبطل قوله في قدم الروح وهو
~~الإبن وإن زعم أنه منقول من الله كالمأخوذ من السراج حل عليه ما سلف
# وبعد فما يدريه أن المأخوذ من السراج لا ينتقض فإن قيل معاينتنا إياه
~~كذلك قيل لعل الله أحدثه أو يكون كالنار في الحجر فيخرج وأيهما كان فهو
~~حادث والحادث مخلوق فلم جاز أن يكون إبنا قال من أن الله أظهر منه عجائب
~~قيل وقد أظهر من موسى فقولوا هو ابن آخر
# فإن زعمتم أن ذلك كان بدعاء وتضرع فمثله أمر غيره مع ما يحكى عن عيسى أنه
~~كان يقول ليلة الأحد اللهم إن كان من مشيئتك أن تصرف هذه الكأس المرة عن
~~أحد فاصرفها عني فإن قيل كان عن عيسى البكاء والتضرع ليعلم الناس قيل مثله
~~من موسى
# وبعد فإنه وموسى كانا يصليان نحو بيت المقدس ويتضرعان ثم البكاء والتضرع
~~فعل الطباع لا يمتنع عنهما فما معنى التعليم ثم إن استحق هو ذلك بالعمل لزم
~~ذلك في موسى وغيره فإن قيل استحق ذلك بإحياء الموتى لا غير قيل قد أحيا
~~حزقيل إنسانا فإن عارض بالكثرة قيل اليهود يقولون موسى كان أكثر منه
# قال الفقيه رحمه الله وله أحيا عصا ميتة ثعبانا غير مرة فهو أعظم
~~PageV01P211
# وإن احتج بإطعام البشر الكثير من طعام يسير عورض بنبينا إنه ms175 أحدث في إناء
~~دقيقا لم يكن فيه فإن قيل صير الماء خمرا قيل اليسع أحدثه بلا عدة آنية
~~لامرأة ثم صيره زيتا وإن احتج بالمشي على الماء فهم يقرون بذلك ليوشع بن
~~نون ولإليا واليسع وإن استدلوا بالرفع إلى السماء فهم يقرون بذلك لإليا
~~وقالوا ارتفع إلى السماء بمشهد من جماعة وإن احتجوا بإبراء الأكمه والأبرص
~~ونحو ذلك فإحياء الميت أعظم منه وقد أقروا به لإليا واليسع مع ما عليهم في
~~إقرارهم أن اليهود صلبوه وهزؤا به فإن كان الأول يدل على التعظيم فهذا يدل
~~على التصغير وهلا صنع كصنيع إيليا حيث أتوه أن أرسل عليهم نارا فأكلتهم
~~أكرمه الله به وإن رجعوا إلى إظهار العجائب في تحقيق التخصيص عورضوا بمن
~~ذكرت
# وبعد فقولوا الله في السماء وفي الأرض لما أظهر في كل شيء منها عجائب
~~فيوجب تخصيص كل شيء من الوجه الذي يخصونه فإن قال قوى المسيح على فعله لا
~~أن فعل هو به قيل أكان يفعل الأجسام فإن قال نعم قيل أهو مخلوق فإذ قال نعم
~~قيل بدنه وروحه كبدننا وروحنا ما باله قدر على ما لا نقدر عليه وقدر على
~~ذلك بقوة هي جزء من الله أو قوة محدثة فإن قال بجزء هو يفعل أبطل قوله في
~~فعل المسيح وهو إله المسيح ويكون هو الله لا المسيح وإن انقطع الجزء عن
~~الله فإذا فعل كثيرا من الأجسام غير الله وإن ادعوا اتصاله بالله فيكون
~~الفعل لها وهما لله فصار إلى أن الله هو الفاعل وإن زعموا أن فيه قوة يفعل
~~بها الأجسام لا أنها بفعله جعلوا إله المسيح بعضه يصرفه كيف شاء وإن قال
~~يفعل بنفسه لا بقوة حادثة عورض بناء على ما قررنا PageV01P212
# | مسألة
# ثم نتكلم في دليل حدث الأجسام فإن صيره العقل لزمه في عيسى ذلك فإن قال
~~السمع قيل ودليل صدق المسموع ما هو فإن قال حدوث الأشياء يصير حدوث الأشياء
~~لا يعلم إلا بالسمع وصدق لا يعلم إلا بحدوث الأشياء فانقطع سبيل معرفة ms176 فيها
~~إلا أن يقر بالعقل فيلزمه ذلك في المسيح
# ثم عارض من يقول ليس من الإكرام أعظم من قوله يا نبي قيل بلى يا أبي أكبر
~~في التعظيم ولو قال يوجب التقدم أبطل اعتباره بالتعظيم لأنه من ذلك الوجه
~~لا يراد بذلك ثم إذ ثبت ذا لعل غيره ممن قد سماه به فإن قيل في ذلك تسوية
~~بنفسه قيل قد يقول الرجل لآخر يا أخي ولا يريد
# وبعد فإن في خلقه الكرام ولعل غيره سمى به فيشركه فيه الحواريون
~~والأنبياء وعورض بالجليل من الأمور أنه يجوز القول به على الإكرام قيل أما
~~النبوة فلا تجوز إلا في متفق الجنس لأنه لا يجوز أن يقول للحمار والكلب
~~فلذلك لم يجز في الأول وفي الجملة جهة المحبة والولاية ويكون في غير الجنس
~~كما يجب الحق في جهة الولاية والمحبة والملائكة ونحو ذلك مع ما يجوز أن
~~يكون لله أخلاء وأحباب من الخلق ولا يجوز مثله في البنين ولا قوة إلا بالله
# والأصل في هذا عندنا أن الإختلاف رجع إلى وجهين أحدهما الربوبية والله
~~تعالى جل ثناؤه قد بين إحالة ذلك بأكله وشربه دفع الحاجات إلى مكان الأقدار
~~ووصفه بالصغر والكهولة وعبادته لله تعالى وتضرعه له وخضوعه ودعائه الخلق
~~إلى عبادة الله وتوحيده وبشارته بمحمد صلى الله عليه وسلم وإيمانه بالرسل
~~ثم جعل جل ثناؤه عليه جميع آيات الحدث وإمارات العبودة ما جعل في جميع
~~العالم وكذلك هو صلى الله عليه وسلم لم يدع لنفسه سوى PageV01P213 العبودة
~~والرسالة فالقول له بالإلهية قول لا معنى له مع ما لو جاز ذلك لجاز لكل من
~~البشر والعجب أنهم لم يكونوا في حياته ومقامه في الأرض يرضون له رتبة
~~الرسالة مع ما له من البراهين ثم بعد رفعه أو موته عند عامتهم لم يرضوا له
~~بالعبودة والرسالة حتى جعلوا له رتبة الربوبية ليشهد عليهم بالخلقة والجوهر
~~والبيان وكل شيء منه بالكذب في الإبتداء والإنتهاء
# والثاني أن يكون ابنه وذلك يخرج على وجوه أحدها الولاد وذلك محال ms177 فاسد
~~لغنى الرب عن أن تمسه الحاجة أو تغلبه الشهوة أو تعتريه الوحشة وهن أسباب
~~طلب الولاد على إحالة كون الولاد من غير جوهر الوالد والله تعالى بذاته
~~خارج عن شبه الخلق أو عن المعنى الذي يحتمل ذلك الوجه وعلى ما بين الله أنه
~~لو اتخذ لهوا لما احتمل أن يتخذ مما عندنا
# وبعد فإن كل ذي ولد يحتمل الشرك وزوال ملكه إليه ومن هو بذاته رب ملك
~~قادر لا يحتمل ذلك ومن يقول لا معنى له أن يكون جزء من الشيء ولده ويجب أن
~~يكون غير كامل حتى يوجد وجهة الآيات لا يوجب ذلك لأن طريق معرفة البنوة في
~~الشاهد ليس الآيات مع ما قد شورك فيها
# وبعد هو يدعى الصدق في الخلوص له بالعبودة فالآيات توجب ذلك لا غير أو من
~~جهة الفضل ينسب إلى ذلك والأمر المعروف في الشاهد أن ذلك ليس من أسماء
~~التعظيم بل تسميته المسيح والرسول أجل وأعظم في ذلك
# وبعد فقد أعطيت لكثير من الخلق من الله تعالى كرامات خصوا بها لم يوجب
~~شيء منها إسم البنوة على أن البنوة في الكلام إنما هو من الصغار والضعاف لا
~~من أصحاب القوة والرفعة وهكذا شأن أثر البنين فيكون بها إكرامه وتعظيمه
~~بصغره إذ قد يكون ذلك من العظماء في الصغار ولا قوة إلا بالله
# أو أن يكون الله من حيث مفزعه وملجأه في كل أمر ونائبه فمن ذا الوجه
~~PageV01P214 كل الخلق كذلك وذلك كتسمية الهاوية أم أهلها والأرض أم أهلها
~~فمن ذا الوجه يكون من حيث المفزع للخلق والمعمود إليه وإن كان لا يتكلم
~~بمثله إلا بإذن ولا قوة إلا بالله
# | مسألة أفعال الله
# زعم قوم من أهل التوحيد أن أكثر منتحليه خرج منه من وجهين إما جهلا
~~بواجبه وإما عجزا عن تلخيص القول فيه من مذهب الثنوية وسائر الملحدين فزعم
~~قوم أنه إذ كان كل مما يعقل لغير نفع فعله يقع فليس بحكيم ومن فعل فعلا
~~لغير علة فهو عابث فظنوا أن لا ms178 يجوز لله أن يبتدأ فعل ضرر بأحد وأن ذلك
~~يزيل الحكمة عنه فألزموه في كل فعل يفعله الأصلح لغيره في الدين والأحسن
~~لغيره في العاقبة إذ هو متعال عن قول ينفعه أو عن أن يضره شيء فلم يروا له
~~الفعل إلا بما ينفع غيره أو يدفع به الضرر عن غيره فيكون ذلك أيضا علة فعله
~~على ما كان علة فعل كل حكيم منا ما تأمل من نفع عاجل أو آجل أو دفع ضرر لزم
~~به فيجر بذلك حسن الثناء مع جزيل الثواب وضربوا لتقدير فعله بفعل غيره مثلا
~~بما لا يجوز أن يكون منه الكذب أو الجور أو يكون منه الحركة من غير زوال أو
~~السكون من غير قرار فثبت أن تقدير فعله على فعل الحكماء في الشاهد لازم إلا
~~أنهم دفعوا عنه الإرتفاع بالفعل والإنحطاط بترك فعل ما فأوجبوا بذلك أنه
~~بفعله لا يجر إلى نفسه النفع ولا يدفع عنها الضرر فيجب أن يكون فعله لحكمة
~~PageV01P215 بما ينفع غيره أو يدفع عن غيره الضرر وجعلوا ذلك علة فعله
~~ليخرج عندهم فعله عن معنى العبث وبهذا الوجه خالفوا الثنوية إذ هم أبوا
~~الفعل بغير نفع للفاعل فيه أن يكون من الحكمة فأثبتوا الفعل بجوهر الحكمة
~~عند المزاج ليكون في خلاصه من جنس جوهر السفه فيصير فعله حكمة على التقدير
~~بالشاهد مع ما كون شيء لا من شيء ممتنعا في الشاهد فأوجبوا لكلية العالم
~~أصلا منه جعل وأنشئ لأنه لا فصل بين خروج الفعل عن حق الوجود في الشاهد
~~فيلزم دفعه أن يكون ذلك من حكيم فخالفهم أهل التوحيد في هذين ثم ألزم فريق
~~منهم إياه ما في العقل علة لم يكن له العقل دونها لما وجدوا فعل مثله في
~~الشاهد عبثا وألزموا في فعل المضار لو كان لغير نفع يعقب سفها على ما ذكرت
~~الثنوية في فعل لا ينتفع به الفاعل
# ثم تفرقوا فزعم قوم أنه لا ضرر في الحقيقة على المفعول به وإن سمع منه
~~التضرع والشكوى وزعم قوم ms179 أن عليه في الحقيقة ضررا لكن عليه أن يعوضه عن ذلك
~~ليصير الفعل به حكمة كالموجود في الشاهد ممن يحمل المؤن العظام وشرب
~~الأدوية الكريهة مع القصد وقصد الخراج لتقع العواقب وليس له فعل الضار بغير
~~إلا بعوض
# قال الشيخ من عرف الله حق المعرفة وعلم غناه وسلطانه ثم قدرته وملكه في
~~أنه له الخلق والأمر عرف أن فعله لا يجوز أن يخرج عن الحكمة إذ هو حكيم
~~بذاته غنى عليم والذي به الخروج عن الحكمة في الشاهد ويبعث صاحبه عليه جهله
~~أو حاجته وهما منفيان عن الله فثبت أن فعله غير خارج عن الحكمة وعلى ما
~~ذكرت يبطل أن يكون فعله في الحركة أو السكون إذ هما حاجتان يحلان في
~~صاحبهما فيبلغه أحدهما إلى تأمل نفسه من الراحة والسلوى PageV01P216 والآخر
~~إلى ما يبلغه الهمة والرغبة إذ لا سبيل له إلى مقصوده إلا بالتحرك والزوال
~~ولا إلى دفع الإعياء والتعب إلا بالقرار والسكون فأما الله سبحانه إذ ثبت
~~غناه وقدرته بطل أن يعتريه حاجة أو يعتريه همة وعلى ذلك لما ثبتت قدرته
~~وسلطانه وعلمه بطل وصفه بأن لا يقدر على فعل شيء ابتداء لا عن شيء إذ ذلك
~~علم الحاجة وآية الضعف وحاجة جميع ما يحس ويبلغه علم البشر هي الدلالة على
~~تقدير العالم وعالم به قدير غنى لم يجز إزالة ذلك بالذي عرف غناه وقدرته
~~وحكمته وعلمه ولا قوة إلا بالله فلذلك لزم القول بضرورة العقل لجواز كون
~~العالم لا عن شيء وخروج فعله على الحكمة وإن عجزت عقول حكماء العالم عن
~~إدراكها لخروج وجه الحكمة عن نهاية قوة عقولهم على ما بينا من كون شيء لا
~~عن شيء ومن جواز فعل ممن لا ينتفع به وبذلك تظهر حقيقة الأمر له وأن له
~~الخلق والأمر ولكل ذي ملك أن يفعل في ملكه على قدر ما ملك منه ما شاء
~~ولاقوة إلا بالله
# ثم الأصل أن الجور والسفه قبيحان وأن العدل والحكمة حسنان في الجملة لكن
~~شيئا واحدا قد يكون ms180 حكمة في حال سفها في حال جورا في حال عدلا في حال نحو
~~ما ذكرت من شرب الأدوية ثم أكل الأشياء وشربها ثم إتلاف الأشياء وإبقاؤها
~~من أنواع الجواهر ما للحاجات أو للمجازات أو لحقوق أو لنحو ذلك وإذ ثبت حسن
~~الحكمة في الجملة والعدل وقبح السفه والجور ولزم وصف الله تعالى في كل فعل
~~خلقه في أقل ما يوصف أنه حكمة وعدل أو فضل وإحسان من حيث ثبت أنه جواد كريم
~~غنى عليم وبطل أن يلحقه وصف الجور والسفه لما كان سببهما الجهل والحاجة قد
~~ثبت انقسام الشيء الواحد على الجور والعدل وعلى الحكمة والسفه سببهما الجهل
~~وجائز خفى وجه ذلك على الناظر المتأمل أو هو بالحس يريد الإطلاع على العلم
~~به وقد ثبت احتمال الوجهين لايقع على واحد منهما الحس وعلم المتأمل ذلك
~~PageV01P217 بطل قضاؤه في شريعته على الإشارة إليه بالحكمة والسفه والعدل
~~والجور فلزم بهذا جهل كل البشر لمعرفة حقيقة الأمرين في الشيء بالتأمل فيه
~~أن يعرف جميع الأسباب التي بها تتغير أحوال المحسوسات على الحواس وإذا ثبت
~~ذا بطل قول الثنوية بالإثنين فجهلهم بوجوه الحكمة في خلق الضار والنافع إذ
~~قد يجوز أن يصير كل ضار في حال نافعا في أخرى وبطل من يقول من المعتزلة أن
~~كل فعل لا ينفع آخر فهو غير حكمة مع ما لا يوجد ضرر البتة إلا وأمكن أن
~~ينتفع به أحد إما من طريق الدلالة أو من طريق الموعظة أو ما فيه من تذكير
~~النعمة وتحذير النقمة ومن تعريف من له الخلق والأمر في الخلق وغير ذلك مما
~~يكثر ذكره ولا قوة إلا بالله
# ثم الأصل الذي يجعل الفعل في الشاهد سفها أحد أمرين إما تعدى الملك لا
~~بإذن من له الملك لذلك الفعل أو لما فيه ركوب نهى ومخالفة الأمر ممن له
~~الأمر والنهى وكل ذلك عن الله جل ثناؤه منفى ثبت أنه يتعالى عن احتمال لحوق
~~هذا الوصف فعله ولا قوة إلا بالله
# وليس ذلك كالكذب لأنه لا ms181 يصلح بحال كالفعل الذي ينقسم على الحكمة والسفه
~~والعدل والجور وهذا من حيث الجملة لا انقلاب له ومن حيث الوقوع في شيء على
~~الإشارة إليه ممكن فيه الأمران باختلاف الأحوال والأسباب لذلك لزم وصف الله
~~تعالى في الجملة بالتعالي عن فعل السفه والجور وفي الإشارة أيضا لكن لا
~~يجوز أن يوصف فما ظهر فعله بالسفه والجور بما لا يبلغه علم البشر ولا يدركه
~~عقل ولا قوة إلا بالله
# ثم جملة ما يعلم به فساد الوصف بالجور والسفه والكذب وجهان أحدهما قبح
~~ذلك في العقول بالبديهة والفكر جميعا حتى لا يزداد عند التأمل والبحث عنه
~~إلا قبحا لا عند طول النظر فيه إلا فحشا وليس ذلك كالقبيح بالطبع إن ذلك
~~يصير حسنا بالإعتياد وطول الصحة كالذبح وأنواع ذلك وكذلك نجد PageV01P218
~~جواهر الدواب والسباع والطيور مستوحشة عن الناس بالطباع نافرة عما يراد بها
~~من أنواع المكاسب والأعمال ثم تخرج عنها بالرياضة والتعليم حتى يألف بالذي
~~كان تنفر عنه ويصير ذلك له كأنه الطباع المجبول ولا يكون الذي قبح بالعقل
~~بهذا الوصف أبدا بل يزداد على طول النظر في شأنه ثم على ذلك من احتمل فعله
~~ذلك لا يوثق لوعده ولا يخاف وعيده ولا يرغب في خبره ولا يؤمن شره ومن ذا
~~شأنه وعمله فمحال احتمال إضافة مثله إلى العليم الحكيم بذاته الغنى بنفسه
~~مع الوصف بأن لا يخفى عليه شيء ولا يصعب عليه أمره فيما أراد بل على قول
~~المعتزلة لا يؤمن منه هذا إذ قد تخرج أكثر الأشياء عن إرادته ويوجد ما لا
~~يريده في سلطانه منه بلا سلطان له في الإخراج عنه إذ لم يرده ويريد زيادة
~~سلطان ويتولى ذلك أن يكون فيمنع عن ذلك نحو ما يريد أن يكون جميع خلقه
~~مطيعين ويكون له في سلطانه وملكه الطاعة لا المعاصي فلا يكون ثم قد كان وعد
~~لقوم مددا لأعمارهم وهو المبقى لهم إليها وكان في وعده أن يرزقهم إلى تلك
~~المدد أنواع الرزق ويسوق إليهم أنواع الخيرات فيأتى خلق ms182 من خلائقه فيقتلوهم
~~قبل مضى المدة فيمنعه عن إنجاز ما وعدوا الوفا بالفعل الذي أخبرهم أن يفعله
~~من إبقاء حياتهم إلى تلك المدة وفي ذلك إيجاب الحاجة ولحوق الكذب اللذين
~~يحققان السفه والجور مع تحقيقهم له القدرة على الظلم والجور والسفه والكذب
~~وكل فعل لو كان لأسقط الربوبية وأزال الإلهية فأدخلو إلهيته وربوبيته تحت
~~القدرة والتدبير فمتى يكون مع مثله أمن البقاء ومع حاله سكون القلب بالوفاء
~~بالذي وعد ولا قوة إلا بالله
# مع ما كان موصوفا بالجود والكرم والعفو والإحسان وفي الفعل بالوصف الذي
~~ذكرنا زواله جل عن ذلك وتعالى
# والوجه الثاني أن الذي يدعو إلى تلك الأفعال ويبعث عليها الحاجة والجهل
~~PageV01P219
# وقد ثبت تعاليه عن الأمرين إذ هما يسقطان الربوبية ويزيلان التدبير وفي
~~وجود العالم على ما عليه من دلالة غنى صاحبه وعلمه بإعطاء كل شيء حقه دليل
~~إحالة هذا الوصف لذلك بطل أن يوصف في شيء من فعله بذلك ولا قوة إلا بالله
# ثم إذ كان الله جل ثناؤه موصوفا بالعلم والقدرة والجبروت والحياة لذاته
~~لإحالة إحتمال الأغيار وإن لم يوجد في الحكماء كذلك لم يجب تقديره في
~~أفعاله على أفعال الحكماء في الشاهد وجملة هذا الأصل أنه لا حكيم في الشاهد
~~إلا وهو محتمل للسفه وكذلك الغنى والقدير يحتمل لأضداد تلك الصفات وكان بها
~~موصوفا حتى أكرم بأضدادها فإنه له منها قدر ما أعطى منها فهو متى رأى السفه
~~في شيء بين أن يكون قد أعطى علم حقيقة الحكمة في ذلك أو لا أو بلغ علمه ما
~~يدرك حكمته أو لا أو مما كان من صفته القديمة باقية فيه يمنع ذلك إياه عن
~~الإحاطة بذلك فلذلك تبطل وجه دعوى العبد في فعل الله أن ذا ليس بحكمة ولا
~~كذا والذي يوضح ذلك علمه بجهله بأكثر الأشياء وعلمه بحاجته وعجزه في أكثر
~~الأمور وإحاطته بسفهه في أغلب الأمر ومن هذا وصفه في نفسه فخوضه فيما لله
~~أن يفعل عبث وجهل على الإشارة إليه وليس دون لزوم الجملة ms183 اشترك فيها
~~العقلاء إذ ذلك حقيقة عمل العقل في الجملة وقد أعطى كل ذلك عبث لا معنى له
~~وللذي بينا قال الله تعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ إذ فعل
~~كل أحد يحتمل السفه والحكمة وفعله يجل عن السفه وعلى كل أحد أمر ونهى إذ هو
~~لغيره في PageV01P220 الحقيقة والله يتعالى عن ذلك ولأن كلا إنما ملك قدرا
~~من الأشياء وجدا والله المالك لها بكليتها ونحو ذلك مما يحيل معنى سؤال
~~الرب وإذا استحال ذلك فالجواب عنه تكلف لكن الله بمنه وفضله وعد الهداية
~~لسبيله لمن جاهد فيه فألزم ذلك الخضوع له والتضرع إليه ليطلعه على مكنون
~~حكمته على قدر ما يتفضل به عليه بكرمه فإنه على كل شيء قدير
# | مسألة في أفعال الخلق وإثباتها
# الحمد لله المتوحد بالقدم والإلهية المتفرد بالدوام والربوبية ذي البرهان
~~المنير والملك الكبير الذي فطر الخلق بقدرته وصرفهم بحكمته على سابق علمه
~~ومشيئته وتقلب كل في مواهبه وإحسانه أنشأ الأشياء كيف شاء @QB@ لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون @QE@ لما يتمكن منهم السفه والحكمة ليزجروا بالسؤال ثم
~~بالجزاء عن السفه ويرغبوا في الحكمة ونسأله أن يكرمنا بالتوفيق ويجدد عزمنا
~~التسديد وينور قلوبنا بالتوحيد فإنه حميد مجيد
# أما بعد فإن الله تعالى لما خلق البشر للمحنة بما جعلهم أهل تمييز وعلم
~~بالمحمود من الأمور والمذموم وجعل ما يذم منها قبيحا في عقولهم وما يحمد
~~حسنا وعظم في أذهانهم إيثار القبيح على الحسن والرغبة فيما يذم على ما يحمد
~~دعاهم على ما عليه ركبوا وما به أكرموا إلى إيثار أمر على أمر وقبح في
~~عقولهم إحتمال أمثالهم جعل الله جميع ما لهم فيه متقلب بين ضرر يتقى ونفع
~~يرغب فيه ليكون ذلك لهم علما للموعود مما به الترغيب والترهيب وأنشأهم على
~~طبائع تنفر عن أشياء وتميل إلى أشياء وأراهم في عقولهم حسن بعض مما تنفر
~~عنه الطباع بحمد العواقب وقبح بعض ما تميل إليه بذم العواقب فصيرهم بحيث
~~يحتملون المكروه على الطباع بلذيذ العاقبة ويقهرونه عما يدعوهم ms184 PageV01P221
~~إليه بشهى النهاية ثم امتحنهم إذ أبت عقولهم احتمال أمثالهم ورغبت في محاسن
~~الأعمال ومكارم الأخلاق باختيار ما حسن من الأعمال واجتناب ما قبح من ذلك
~~ثم جعل ما فيه محنتهم أمرين العسير واليسير والسهل والصعب إذ هم بلا محنة
~~يتعاطون الأمرين جميعا لما إليه مرجع ما أقدموا عليه وامتنعوا وعلى ذلك جعل
~~الأسباب التي بها التوصل لهم إلى الأصل الذي به يرتقى إلى كل درجة وينال كل
~~فضيلة وهو العلم على وجهين على الظاهر البين والخفى المستور ليتفاضل بذلك
~~أولوا العقل على قدر تفاضلهم في الإجتهاد وإحتمال ما كرهته الطباع ونفرت
~~عنه النفس وعلى ذلك جعل سبيله قسمين أحدهما العيان الذي هو أخص الأسباب
~~وهوالذي ليس معه جهل ليكون أصلا لما خفى منه والثاني السمع الذي عن دلالة
~~الأعيان يعرف صدقه وكذبه ثم جعل السمع قسمين محكم ومتشابه ومفسر ومبهم
~~ليبين منتهى المعارف من الكف فيما يجب ذلك والإقدام فيما يلزمه ومن حمل
~~المبهم على المفسر لزم المحكم وعرض المتشابه عليه ما أمكن أن يكون ما فيه
~~مما يلزم تعرفه ومما إليه حاجة بأهل المحنة أو ترك الخوض في ذلك فيما أمكن
~~الغنا عن تعرف حقيقة ما فيه فيكون محنة الوقوف إذ الله تعالى يمتحن بوجهين
~~بالتسليم مرة وبالطلب ثانيا وإنما على العبد الطاعة في قدر الأمر ولما جمع
~~جل ثناؤه كتابه على الأمرين يعرف الناس الدين أقروا بالكتاب أنه حق من عند
~~الله لا يسع العدول عنه وأن من لزمه أفلح ونجا ومن مال عنه شقى وخسر حتى ظن
~~كل فريق أنه قد أصاب المحكم من ذلك ولزمه وأن عليه فيما ذهب إليه خصومه أن
~~يقف في ذلك أو يجمله على ما تقرر عنده فيما اعتقده فألزم تفرقهم الحاجة كلا
~~يعرف المحكم من المتشابه لزوم العلم بالمتشابه أن لا يتناقض المحكم منه ثم
~~معلوم أنه لا يحتمل القرآن الإختلاف وبه وصف الله أنه @QB@ ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ PageV01P222 وفي العقل إن تناقض
~~أدلة ms185 من له الأدلة وهو دليل سفهه وجهله فثبت بذلك ان الذي له تفرقوا ليس من
~~حيث القرآن ولا لما ليس فيه بيان بل دل تكليف الرد إلى القرآن ولزوم اتباعه
~~على أن فيه بيان ذلك وإنما خفى المحكم على من لم يبلغه لمعان إما ميل طبيعة
~~الجوهر إلى ما يتلذذ به أو لإلف بعض ما اعتاده أو لتقليد من وثق به أو
~~لتقصير في الطلب أو لثقة منه بعقله أحب أن يسوى عليه حكمة الربوبية دون أن
~~اتبع عقله ما ألقى في سمعه فصار به المحكم عنده متشابها أو لتقصير في البحث
~~إذ الوجوه التي هي وجوه الشبهة على الذين عدلوا عن التوحيد على شهادة كلية
~~الأشياء له بذلك ولا قوة إلا بالله
# وأصل ذلك أن الله تعالى خلق البشر على طبائع تميل إلى الملاذ الحاضرة
~~وتدعوا صاحبها إليه وتزينها في عينه بما ركب فيه من الشهوات إلى ما إليه
~~مثل طبعه وهي تنفر عما فيه ألمه وتعبه فيصير طبعه أحد أعداء عقله في
~~التحسين والتقبيح وإن كان ما حسنه العقل وقبحه ليس له زوال ولا تغير من حال
~~إلى حال وما حسنته الطبيعة وقبحته هو في حد الإنقلاب والتغير من حال إلى
~~حال بالرياضة والقيام على ذلك بالكف عما ألفه والصرف إلى ما ينفر عنه يحسن
~~القيام عليه على ما يحتمل الطبع قبوله نحو المعروف من أمر الطيور والبهائم
~~إنها بطبعها تنفر عما أريد بها من أنواع منافع البشر ثم يحسن قيام أهل
~~البصر بذلك لصير مما طبع عليه بالميل إليه كالمستوحش ومما طبع على النفار
~~عنه كالمطبوع عليه وعلى ذلك أمر نفار الطبع عن القتل والذبح في البشر ثم
~~سهولة ذلك عليه في الحيوان وما يدرك حسنه بالعقل وقبحه فلا يزال يزداد على
~~ما فيه إدراكه PageV01P223 ببديهة الأحوال ولذلك جعل الله العقول حجة لا
~~ميل الطباع إذ أجرى قلمه على أهلها وإن شاركوا في الطباع غيرهم ممن ليست
~~لهم عقول سليمة وألزم أهلها اتباع ما أراهم العقل حسنه ms186 وإن كان في الطبع
~~النفار واجتناب ما في العقل قبحه وإن كان في طبيعة الجوهر قبوله إذ العقل
~~يرى صاحبه على حقيقة ما عليه الشيء والطبع أعنى طبع الجوهر لا يوضح ذلك أن
~~طبع الجوهر لا تبصر به ولا يمثل غير الحاضر والعقل يدرك به ما حضر وغاب وبه
~~يحضر على الطبع ما غاب حتى يصير له كالشاهد مما يكرهه ويتلذذ به وعنده تسهل
~~المحنة وتخف مؤن الذي يكرهه الطبع وعلى ذلك تقدير الكلام والعبارات إنها
~~وإن كانت تختلف في الحسن والقبح على الأسماع فإنها لا تغير في الحقوق إذ هي
~~تتغير ويجوز أن تؤدي عبارة واحدة بلسانين يكون أحدهما أحلى من الآخر والحسن
~~لنفسه والحق لا يختلف لاختلاف المعبرين فلهذا لم يقدر حسن الأشياء بطبع
~~الخلقة ولا بحسن العبارة وإنما قدر بالعقل الذي لا يرى الحسن قبيحا وهو
~~الأصل الذي يلزم تسوية كل أمر من الأمور عليه وذلك كعلم العيان الذي لا
~~يحتمل التغير ولا يناقضه جهل فيكون هو أصلا لكل خفى مستور وكذلك أمر العقل
~~وما أراه أصل لكل أمر مطبوع ولما بينا من مخالفة الطبائع في التزيين
~~المعقول وفي التقبيح تعذر على كثير من الخلق إدراك ما أراهم العقل والطبع
~~فصار بذلك المحكم عندهم في صورة المتشابه والمتشابه في صورة المحكم وهكذا
~~أريد درك كل شيء بغير سبيله فنسأل الله أن يعصمنا عن رؤية الباطل بصورة
~~الحق والحق بصورة الباطل فإنه قوي مدبر قدير PageV01P224
# | اختلاف الفرق في أفعال الخلق
# قال الفقيه رحمه الله اختلف منتحلو الإسلام في أفعال الخلق فمنهم من
~~جعلها لهم مجازا وحقيقتها لله بأوجه أحدها وجوب إضافتها إلى الله على ما
~~أضيف إليه خلق كل شيء في الجملة فلم يجز أن يكون الإضافة إلى الله مجازا
~~لأنه الفاعل الحق والقادر الذي لا يعجزه شيء وفي ذلك إخراج عن قدرته وإزالة
~~عن حقيقة فعله وقد أضيف كثير مما لا يشك على أن الله هو منشئه إلى العباد
~~بالحرف الذي هو حرف العبادة عن الأفعال كالموت ms187 والحياة والطول والقصر
~~الحركة والسكون والإجتماع والتفرق والله سبحانه لكل ذلك فاعل وعلى كله قادر
~~فمثله ما ذكرناه وإضافة ذلك في القرآن ظاهر وذهب هؤلاء في التعذيب ونحو ذلك
~~إلى أن له الخلق والأمر بكليته له في ذلك ما شاء على ما قدر كل مالك في
~~ملكه ما له فيه وإن كان ذلك كله على هذا القول مجازى والثاني أن بتحقيق
~~الفعل لغيره تشابها في الفعل وقد نفى الله ذلك بقوله @QB@ أم جعلوا لله
~~شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم @QE@ وإذا لم يكن حقيقة الأملاك في
~~الجواهر وفي الإلزام يقع تشابه في الملك فمثله في الأفعال وأيضا أنه لو جعل
~~للعبد إيجاد وإخراج من العدم لكان في معنى @QB@ خلق @QE@ فيلزم اسم @QB@
~~خالق @QE@ وذلك مما أباه الجميع حيث قالوا لا خالق إلا الله
# قال الشيخ رحمه الله وعندنا لازم تحقيق الفعل لهم بالسمع والعقل والضرورة
~~التي يصير دافع ذلك مكابرا فأما السمع فله وجهان الأمر به والنهى عنه
~~والثاني الوعيد فيه والوعد له على تسمية ذلك في كل هذا فعلا من نحو قوله
~~@QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ وقوله @QB@ وافعلوا الخير @QE@ وفي الجزاء @QB@
~~يريهم الله أعمالهم حسرات @QE@ PageV01P225 وقوله @QB@ جزاء بما كانوا
~~يعملون @QE@ وقوله @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة @QE@ وغير ذلك مما أثبت لهم
~~أسماء العمال ولفعلهم أسماء الفعل بالأمر والنهى والوعد والوعيد وليس في
~~الإضافة إلى الله سبحانه نفى ذلك بل هي لله بأن خلقها على ما هي عليه
~~وأوجدها بعد أن لم تكن وللخلق على ما كسبوها وفعلوها على أن الله إذا أمر
~~ونهى ومحال الأمر بما لا فعل فيه للمأمور أو المنهى قال الله تعالى @QB@ إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ ولو جاز الأمر بذلك بلا معنى الفعل في
~~الحقيقة لجاز اليوم الأمر بشيء يكون لأمس أو للعام الأول أو بإنشاء الخلائق
~~وإن كان لا معنى لذلك في أمر الخلق ثم في العقل قبيح إن انضاف إلى الله
~~الطاعة والمعصية وإرتكاب الفواحش والمناكير وأنه المأمور والمنهى والمثاب
~~والمعاقب فبطل أن يكون الفعل من ms188 هذه الوجوه له ولا قوة إلا بالله
# وأيضا إن الله تعالى إنما وعد الثواب لمن أطاعة في الدنيا والعقاب لمن
~~عصاه فإذا كان الأمران فعله فإذا هو المجزى بما ذكر وإذا كان الثواب
~~والعقاب حقيقة فالائتمار والإنتهاء كذلك ولا قوة إلا بالله
# وكذلك في أنه محال أن يأمر أحد نفسه أو يطيعها أو يعصيها ومحال تسمية
~~الله عبدا ذليلا مطيعا عاصيا سفيها جائزا وقد سمى الله تعالى بهذا كله
~~أولئك الذين أمرهم ونهاهم فإذا صارت هذه الأسماء في التحقيق له فيكون هو
~~الرب وهو العبد وهو الخالق والمخلوق ولا غير ثمة وذلك مدفوع في السمع
~~والعقل ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن كل أحد يعلم من نفسه أنه مختار لما يفعله وأنه فاعل كاسب
~~PageV01P226 فلو جاز صرف مثله مما طريق العلم به الحس وإبطاله نحو العلم
~~لجميع العالم مثله وذلك مهجور فمثله قول أهل الجبر وهذا قول يغنى الحكاية
~~عن الإطناب فيه لما ليس له كثير اتباع ولما ليس لهذا القول معنى تكلم عليه
~~صاحبه إذ هو ينفى عن نفسه حقيقة كل قول وفعل وإذا انتفى بطل القول وبه
~~يناظر ويحاج فزال الذي به يكون الحجاج واضمحل
# ومن الناس من عارضهم عند ظنهم وقوع التشابه بالعلم والوجود والكون وغير
~~ذلك وذلك لازم لو كان ثمة عقل يحتمل الإدراك ولكنهم قوم أنكروا علم
~~الضروريات وما هو في حد العيان فلا معنى لمناظرتهم ولا قوة إلا بالله
# ومنهم من حقق الأفعال للخلق ونفى عنهم التدبير فيها وأزال عنهم قدرة
~~خلقها وصير مشيئتهم فيها كبعض ما تتمنى به الأنفس أن يكون حقائق الأشياء
~~خارجة منها واحتجوا في ذلك بالأمر والنهى ثم الوعد والوعيد ومحال رجوع مثله
~~إلى ما للآمر والناهي حقيقته أو عليه وعنده وله وعده على ما ذكرنا وتلوا
~~ذلك آيات الأمر والنهى وذكر العقل ثم آيات الجزاء وهي بينه بحمد الله لمن
~~قرأ القرآن ثم هو قد سوعد على ذلك بما بينا في فساد قول المجبرة وقالوا في
~~الإضافة إلى الله ms189 إنها تخرج على وجهين سوى حقيقة الفعل أحدهما بالسبب الذي
~~كان منهم الأفعال مع الأمر بالخيرات والتخلية في الشرور وقد تضاف الأفعال
~~إلى من له الأسباب وإن لم يكن حقيقتها له ولا قوة إلا بالله والثاني أن
~~الأضافة إليه عند المحنة بما له بها حال التصديق والتكذيب كما أضيف إلى
~~القرآن زادهم إيمانا ورجسا وإلى الدعاء أنه زادهم نفورا وإلى القوم أن
~~أنسوهم ذكر الله وإلى الأصنام أن أهلكن كثيرا من الناس بما عبدوا كانت
~~أفعال PageV01P227 البشر أولئك فمثله الإضافة إلى الله وقد يحتمل الأحوال
~~كما أضيف إلى الدنيا الغرور وإلى زينتها بما هي تظهر ما يكون مثله الغرور
~~وإن لم يكن منها حق الفعل وكذا ما أضيف إلى القرى الخاوية على عروشها
~~والقيود من النطق وإلى البهائم من الشكاية مما لو كانت تنطق بقول فمثله في
~~الإضافة إلى الله بما منه من الإمهال وإظهار النعم الذي كاد أن يكون حجة
~~لهم في الرضا بأفعالهم ولذلك ظنوا أن الله أمرهم بما هم فيه من الأفعال
~~بالإمهال والتأخير ولا قوة إلا بالله
# ومنهم من حقق الأفعال للخلق وبها صاروا عصاة تقاه وجعلوها لله خلقا
~~اعتبارا بما سبق من الإضافة إلى الله جل ثناؤه مرة وإلى العباد ثانيا
~~والمذكور المضاف إلى العباد هو المضاف إلى الله تعالى لا غير بمعنى يؤدي
~~إلى اختلاف الجهة في العقل نحو الإضلال والإزاغة والهداية والعصمة ثم
~~الإنعام والإمتنان ثم الخذلان والمد ثم الزيادة من الوجهين ثم الطبع
~~والتيسير ثم التشرح والتضييق ومحال وجود هذه الأحوال على وجود مضادات ما
~~يوصف بها وإضافة الإهتداء والضلالة والرشد والغي والإستقامة والزيغ إلى
~~الخلق وكان في وجود أحد الوجهين تحقيق الآخر إذ لا يضاف الذي أضيف إلى الله
~~مطلقا مع إضافة أضداد الواقع عليه معانيها ثبت أن حقيقة ذلك الفعل الذي هو
~~للعباد من طريق الكسب ولله من طريق الخلق دليل ذلك أن فعل الله تعالى في
~~التحقيق خلقه وكل ذلك لو أضيف إليه باسم الخلق لم يفهم منه في ms190 ذلك غير
~~إنشاء وفهم من الذي منهم من العبد فعله وكسبه نحو أن نقول خلق الشرح والضيق
~~وخلق الضلال والإهتداء ونحو ذلك فمثله الأول مع ما لو جاز صرف أحد الوجهين
~~عن حقيقة المفهوم أو الأسباب أو الأحوال فالآخر مثله وكل ذلك مجاز لا حقيقة
~~ولذلك جاء مقابلة القولين من الجبرية والقدرية وهذا معنى PageV01P228 ما
~~روى من لعن المرجئة والقدرية إن المرجئة أرجأت الأفعال إلى الله ولم تجعلها
~~للعبد والقدرية أثبتتها لله على ما تنسب الخلق إلى الله تعالى ولم تجعل لله
~~فيها تدبيرا والعدل هو القول بتحقيق الأمرين ليكون الله موصوفا بما وصف به
~~نفسه محمودا به كما قال @QB@ خالق كل شيء @QE@ وقال @QB@ فهو على كل شيء
~~قدير @QE@ وليكون عدلا مفصلا كما قال @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ وقا ل
~~@QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا @QE@ ثم
~~الدليل على لزوم القول بهذا مع ما فيما بينا كفاية وجود أحوال في أفعال
~~العبد لا يبلغها أوهامهم ولا يقدرها عقولهم وأحوال فيها ينتهي إليها قصدهم
~~وتبلغها عقولهم فثبت أنها من الوجه الأول ليست لهم ومن الوجه الثاني لهم
~~فالأول كتصوير خروج الشيء من العدم إلى الوجود وكأخذ الفعل من قدر الجو
~~والمكان والحد الذي لو أحب أن يعود إليه ما أمكنه بلا فيه والثاني نحو
~~التحرك والسكون بالمنهى والمأمور به ثبت أن فعلهم من الوجه الأول ليس لهم
~~ومن الثاني لهم ولو جاز تحقيق فعلهم من الوجه الأول على ظهور خروجه من
~~قصدهم وجملتهم مختلفة مما ذكر وعجزهم عن العود إلى مثله لجاز كون العالم
~~على ما عليه بمن لا يقدر ولا يعلم ولا يعرف مقادير كل شيء ويجوز أيضا آيات
~~على ما هي عليه بالبشر وإن لم يكن بمثلها علم ولا عليها قدرة فإذ لزمهم
~~القول بالصانع والرسل بخروج الذي ذكرت عن وسع الخلق فمثله أفعال الخلق
~~ولذلك قال الله سبحانه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وأوجب أن تشابه الخلق من
~~الوجه الذي قلت تماثلا ولا قوة إلا بالله PageV01P229
# وأيضا ms191 إنا نجد أفعال العباد تخرج على حسن وقبح لا يعلم أهلها أنها تبلغ
~~في الحسن ذلك ولا في القبح بل هم عندهم نفسهم في تحسينها وتزيينها وهي تخرج
~~على غير ذلك بأن جعل أفعالهم على ما هي عليه ليست لهم ولو جاز كونها على
~~ذلك لهم وهم لا يعرفون مبلغ الحسن والقبح فإذا لا جهل يقبح الفعل ولا علم
~~يحسنه فثبت أن فعلهم من هذا الوجه ليس لهم ولا قوة إلا بالله
# اللهم إلا أن يقولوا هي لأنفسها كانت كذلك فإذا استقام حسن الفعل وقبحه
~~لأتمر له الفعل نفسه فالله تعالى به أحق من الشيء من نفسه إذ الشيء بحيث
~~نفسه جاهل بما هو عليه
# مع ما لو جاز كون حسن وقبح بلا منشيء له لجاز كون كل شيء بلا منشيء وفي
~~ذلك الخروج من الإسلام ولا قوة إلا بالله
# وأيضا إنا نجد الأفعال مؤذية لأهلها ومتعبة ومؤلمة ومحال تأذى الطبع بلا
~~مؤذ وتعبه بلا متعب وتألمه بلا مؤلم فثبت أنها مؤلمة متعبة مؤذية إن قصد
~~أربابها إلى أن يتلذذوا بها ويتمتعوا فثبت أنها كذلك لا بهم ولاقوة إلا
~~بالله
# وأيضا القول بالمتعارف في الخلق أن لا خالق غير الله ولا رب سواه ولو
~~جعلنا حدث الأفعال وخروجها من العدم إلى الوجود ثم فناءها بعد الوجود ثم
~~خروجها على تقدير من أربابها لجعلنا لها وصف الخلق الذي به صار الخلق خلقا
~~وفي ذلك لزوم القول بخالق سواه وفي جوازه مناقضة قول من ذكرت مع ما لو جاز
~~ذلك لجاز القول برب فعله وذلك مدفوع وبالله التوفيق
# وأيضا إن العباد إذ أفعالهم في الحقيقة حركات وسكون في الظاهر والله قادر
~~عليها لو لا ذلك ما أقدرهم عليها فصارت هي لأنفسها تحت قدرته عليها
~~PageV01P230 فإذا أقدر العبد على ذلك ذهبت عنه القدرة فإذا قدرته زالت عنه
~~وصار قادرا بقدرة تزول ومن ذلك وصفه فهو عبد لا رب والله الموفق مع ما كانت
~~الحركة والسكون ليسا بمخالفين في رأي العين لما كانا عليه ms192 ولا سبيل للناظر
~~إلى التفريق بينهما ولولا حقيقة الإشتباه لاحتمل التفريق وفي تشابه الفعل
~~لزوم القول فيهما بما له وجبت التسمية في أحدهما وفي ذلك تشابه لأن استواء
~~الأفعال في الشاهد يوجب تشابه الفاعلين ولا قوة إلا بالله
# وأيضا إن الذي به عرف أهل التوحيد حدث الأعيان امتناعها عن الخروج من
~~التفريق والإجتماع والتحرك والسكون فإذا لم يكن هذه الأحوال في الحقيقة
~~خلقا من الله على يدي من جرت عليه يديه لم نقدر أن نثبت جسم وعين يدرك على
~~ما هو عليه بفعل الله إذ الأفعال التي ذكرنا من الأسماء يجوز تحقيقها لا
~~بالله وإن كنا نبصر من به ذلك فيصير دليل حدث العالم يقيمه غير الله إذ لا
~~سبيل له إلى إظهار الذي منه من الأحوال الذي ذكرنا مما ليست منه ولولا تلك
~~الأحوال لم يعرف حدث العالم فيبطل طريق العلم به بدليل أقامه هو ثم لما
~~احتمل جميع الأحوال بغيره لم يثبت بها أنه صانع تلك والأجسام لا تعاين إلا
~~بها فيبطل أن يكون الله تعالى جعل لوحدانيته دليلا يعرف ولربوبيته شاهدا
~~يشهد على هذا القول وبالله العصمة والنجاة
# وأيضا أن الله تعالى قال @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~@QE@ ثم قال @QB@ إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ ثم الله جل ثناؤه لم يخلق
~~عرضا قط إلا جعل عليه دليلا يعلم أنه خلق لما كانت الأعراض لما ذكرنا ويجوز
~~أن يكون في خلقه خلق يجمع ويفرق ويحرك ويسكن ونحن لا نراه كما كان
~~PageV01P231 فيهم من لا نراه بجوهره وإن كان يرى وتلك الأفعال لأنفسها لا
~~ترى إنما ترى وتعلم بتغير الأحوال على الجوهر فإذا كانت جواهر لا ترى جائز
~~منها مثلها لم يجعل لما خلق علما ولا ذهب به فكيف ناقض به قول المعتزلة قول
~~الملحدة وهم شركاؤهم في هذا الوجه فنسأل الله النجاة من قول هذا عقباه
# على أن القدرة الناقصة هي التي تكون لكل أحد من الخلق ولكل قدرة على ما
~~ليس ms193 لغيره فإذا لم يكن لله قدرة على ما لعبده فإذا قدرته نحو قدرة كل منقوص
~~جل الله عن صفة المخلوق وبالله التوفيق
# وأيضا أنه لو جاز خروج شيء هو تحت القدرة عن أن يكون لله عليه قدرة بل
~~ليس هو شيئا واحدا بل لعله أكثر من جميع الخلق كيف نؤمن بوعده ووعيده وكيف
~~يطمئن السامع إلى ما وعده من البعث أن يكون وما أخبر أنه لو شاء لخلق مثل
~~الذي خلق وهو لايقدر على فعل بعوض فضلا عن فعل هو أقوى منه ولا قوة إلا
~~بالله
# وأيضا أن الله إذ هو مالك كل شيء وملكه الأشياء ليس بما أوجب له فيه
~~الملك لملك العبد بل هو بذاته مالك بما هو خالق كل شيء فأما أن يكون غير
~~مالك لفعل العباد ولا رب لها فيجب به أن يكون للعباد ذلك فيكون ربوبيته
~~وملكه ملكا ناقصا وذلك لكل مخلوق يملك أشياء بل هو أكثر لأنه يملك فعله
~~وفعل غيره والله لا يملك وإذا ثبت له الملك في كل شيء لزم القول بخلقه إذ
~~لا يملكه العبد ويملك الأشياء بالقدرة عليها أو تمليك من له تلك و لا قوة
~~إلا بالله
# وأيضا إن العبد يقدر بإقدار الله إياه فلا يجوز أن يقدر بإقدار من ليست
~~له القدرة عليه كما لايجوز أن يعلم بإعلام من لا علم له به أو لا يرى أنه
~~PageV01P232 إذا لم يجز لأحد القدرة على إقدار غيره على شيء لم يقدر هو
~~عليه ومن له علم يعلم به غيره لم يجز أن لا يعلم هو فمثله الذي بينا وإذا
~~ثبتت قدرة الله عليه وما يقدر الله عليه فهو محال وجوده بغيره ثبت أنه خالق
~~ذلك
# وأيضا إن العالم لا يخلو من الأعراض والأجسام وكل أنواع الأعراض أمكن في
~~الحقيقة أن تكون فعلا لغيره فيكون العالم لله ولخلقه من طريق الإنشاء
~~والوجود وفي ذلك بطلان القول بوحدانية صانع العالم
# ولم يختلف أهل الإسلام في إطلاق القول بأن صانع العالم واحد وقول ms194 من يبطل
~~قوله عند التحصيل هذه الجملة التي شارك فيها الجميع مردود بالجملة على نحو
~~قول الله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وقوله ! ? ! إله كل شيء إن قول
~~الناس في التحصيل يجعل له شبها وعدلا في العباد منقوض بتلك الجملة وإن
~~احتال فمثله الأول بل الأول أحق لأنه طريق العلم بالحرف الثاني وهو أن في
~~تحقيق العالم تحقيق الوحدانية للخالق وبه يسلم له القول @QB@ ليس كمثله شيء
~~@QE@ وأنه الواحد لا شريك له فإذا أثبت العالم بشركاء له فيه لم يكن هو أحق
~~بأن ليس كمثله شيء من أن يكون لمثله أشياء أو أن يكون إلها لما أنشأه
~~وأخرجه من العدم إلى الوجود من غيره في ذلك ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أنه لو لم يكن خالقا لأفعال الخلق عامة لما قدر على إظهار حجته
~~التي أظهرها على أيدي رسله والتدبير الذي جرى عليه من أمر عالمه من أول ما
~~أنشأه خلقه إلى آخر ما ينتهي إليه أمره منتقصا فاسدا لولا مساعدة خلقه
~~PageV01P233 له فيما دبر من البقاء وفيما جعل من العدم فيما أنشأ من النسل
~~إن ذلك كله مما ظهر بأفعال خلقه وتم به وليس بحكيم ولا قادر من أراد أن
~~يظهر حجة لا يقدر عليها إلا بالمعونة بعلم غيره وفعله بل هو جاهل عاجز فثبت
~~أنها كلها ظهرت بما خلقها على يدي من شاء كيف شاء على ما شاء جل ثناؤه
# وأيضا أن القياس مما لا يخلو من أن يكون مستعملا فيما نحن فيه أو لا فإن
~~كان لا يستعمل بطل مذهب الخصوم في معرفة الصانع لارتفاع الحواس عنه فيجب
~~معرفته بذلك وهو على الإستدلال بالشاهد بم تجب جميع المعاني التي هي للعالم
~~بأعراضه موجودة في أفعال الخلق فلئن لم يجب القول بخلقها لم يجز معرفة خلق
~~البتة إلا بالسمع فيجب به استعمال العموم بقوله @QB@ خالق كل شيء @QE@ إذ
~~لا سبيل إلى وجود خلق شيء باسم الخاصية له أو يلزم القول بالقياس من الوجه
~~الذي ذكر ثم لم يصر العبد ms195 بفعله خالقا ثبت أنه بغيره مع ما إذ كان سبيل
~~معرفة الفاعل إنما هو بأثار الفعل ثم كان الإيمان من أحسن الأفعال في
~~العقول وأنور الأشياء وأتمها وأجلها قدرا وأبينها لمرضاته فلو قلنا إن الله
~~غير خالق له دخل علينا أمران في ذلك أحدهما تفضيل من يطيع الله بالإيمان
~~وغيره على الله بما خلق من الأقذار والأنتان والخبائث والقبائح من الجواهر
~~مع ما كان ما حسن من الجواهر لا يبلغ قدر الذي ذكر من العبادات في الحسن
~~والخير وإذا كان كذلك ومعلوم تفاضل الفاضلين بتفاضل أفعالهم أوجب ذلك فضل
~~العبد على الله في الفعل والخلق وهذا بالمعتزلة أولى لأنهم زعموا أن فعل
~~الكفر قبيح شر من جميع الوجوه وليس كذلك أمر القردة والخنازير فمثله فعل
~~الإيمان من جميع جواهر الحسان ولا قوة إلا بالله PageV01P234
# والثاني أن ثوابه إذ حسنه حسى وحسن الإيمان عقلي وما حسن في الحس دون
~~الذي يحسن في العقل إذ قد يجوز إنقلاب مثله على ما مر بيانه ولا يجوز
~~انقلاب الآخر وإذا كان كذلك فيقتصر الجزاء على قدر المجرى والله وعد جزاء
~~الحسنة بعشرة أمثالها ثبت أن خلق فعل الإيمان حسنا لله ولا قوة إلا بالله
# وبعد فإن الله تعالى ذم الذين قالوا وتحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ثم
~~ألزم عباده الشكر له على الإيمان والحمد لله على الأنعام لم يجز أن يكون
~~غير خالق لذلك فيستأدى الحمد على ما لم يفعله والشكر على ما لم يسد إلى أحد
~~به ولا قوة إلا بالله
# وأيضا إن معنى فعل الله هو الإبداع والإخراج من العدم إلى الوجود وصيرت
~~المعتزلة ذلك معنى فعل العبد ثم جعلت للعبد قدرة على الكسب ولم تجعل لله
~~فصار العبد بذلك أعظم في القدرة إذ هي تقع على مختلف الأمر من الله إذ
~~قدرته ترجع إلى أحد الوجهين ومما يبين أن كل شيء فعله نوع جعلوه طباعا ومن
~~كان فعلين جعلوه أخيارا عن قدرة فيجب في الأول كذلك وذلك هو الحق عند ms196
~~المعتزلة لأنهم يجعلون للعبد قدرة على منع الرب عن فعله فيما ينفى عنه
~~الحيرة ولا يجعلون مثله لله إلا أن يذهب عنه قدرة العبد وإذا ثبت أن في تقي
~~خلق الأفعال تحقيق ذلك وذلك مما يأباه العقل والسمع جميعا ثبت أن الله خالق
~~الأفعال كلها ولا قوة إلا بالله
# ثم الأصل أن مذهب الثنوية والمجوس في صرف خلق العالم إلى إثنين وأن
~~يوافقوا أهل التوحيد على أن الإله الحكيم الحق الذي لم يجز ولا يجوز واحد
~~عليم قدير فمن أربى عليهم حتى جعل خلق العالم لمن لا يحصى عددهم وأبطلوا
~~PageV01P235 أن يكون للإله الذي قال الخلق بألوهيته قدرة خلق أكثر العالم
~~فهم أحق بالذم ممن نزهوه عن الشرور والقبائح ولا قوة إلا بالله
# ومما يقولون في فعل العباد مما فيه قبح الإضافة إلى الله تعالى في خلق
~~ذلك من أن فيها فواحش ومناكير ونحو ذلك فيه مثل ذلك للثنوية والمجوس في
~~الجواهر أن فيها قبائح وخبائث وأقذار وأنتانا ومع ما إضافة تلك الأشياء إلى
~~الله فليست هي عند التفسير بأن الله تعالى خلقها قبائح وفواحش من مرتكبيها
~~مخالفة للمحاسن والمصالح من أفعالهم بأقبح ممن يقولوا هو رب الأقذار وإله
~~الخزى والنكال وملك الشياطين والفجار ثم لم يمنع القول بتحقيق الربوبية له
~~على كل شيء والإلهية وإن كان على التفسير في الإضافة من الوجه الذي بينا
~~قبيح سمج فمثله جميع ما عليه وصف أفعال الخلق ولا قوة إلا بالله
# ثم نذكر ما تعلق به هذه الفرقة التي ظنت أنهم فرسان الكلام وأنهم
~~المخصوصون في العلم به من بين الأنام ليعلموا بذلك جرأتهم في الدعوى وبعدهم
~~عند التحصيل عن إحتمال اسم عوام أهله فضلا عن مجاوزة أخطاء حذاقهم ونظهر إن
~~شاء الله تعالى لمن تأمل ما ذكرت عدولهم عما توجبه حقيقة النظر ونبين ما
~~استتروا به من الآيات ليعلم أنهم لو دققوا على طرف منها لنالوا خير الدارين
~~فضلا من أن يظفروا بحقيقتها ولا قوة إلا بالله فاحتج من يأتى القول به ms197 في
~~خلق الأفعال أول شيء أنهم أمروا بها ونهوا عنها وذكروا الآيات في الأمر بها
~~والنهي ولو جعلناها خلقا له لكان يصير كأنه أمر / نفسه ونهى عن خلق ذلك
# قال الفقيه رحمه الله فيقال لمن احتج به أتقول أمر العبد بخلق الإيمان
~~ونحوه ونهى عن خلق الكفر ونحوه فإن قال بلى صرح بأن الله تعالى أمر
~~PageV01P236 الناس أن يكونوا خالقين وقد أبى المسلمون أن يكون غيره خالقا
~~ولم يختلف المسلمون في جواز عبادة الخالق مطلقا وأن الخالق هو الرب وهو
~~الإله فيجب بهذا جعل كل عبد كذلك وذلك مما أباه الجميع وإن قال لا قيل فإذ
~~لم يوجب الأمر بالفعل والنهى عنه أمرا بالخلق ونهيا عنه لم قلت إنه لو كان
~~الله خالق ذلك يوجب الأمر له والنهى عنه ولم يثبت من الوجه الذي فيه الأمر
~~والنهى أمرا بالخلق وغيره
# ثم يقال له حدثنا عن الإيمان والكفر هل يخلوان من أن يكونا شيئين عرضين
~~وحركتين دليلين على حدث الفاعل وحجتين على حكمة الرجل وسفهه ومظهري علمه
~~وجهله لا بد من بلى لما فيهما هذه الوجوه كلها فيقال هل الأمر والنهى
~~بالفعل موجبا الأمر والنهى بهذه الوجوه التي في فعله ذلك فإن قال نعم أحال
~~لما في كفره دليل سفهه وهو من حيث الدلالة صدق ومحال النهى عنه من ذلك
~~الوجه ولأن كثيرا منهم لا يعرفون تلك الصفات له لم يجز الأمر لذلك من ذلك
~~الوجه ولا النهى فلا بد من المساعدة لهم في ذلك فيقال له ما منع أن يكون
~~ذلك خلق وليس في ذلك أمر لنفسه بالخلق ولا نهى ثم استقام في العقل الجهات
~~التي بينا مع ما أوصاف الإضافات أن ذا أصغر من ذا وأكبر وأخير وأشر وأقبح
~~وأحسن من ذلك وأعظم في الحجة وأوضع وأضعف وأقوى وأنه حدث وموجود وغير ذلك
~~مما يكثر وصفه ولا يوصف شيء من ذلك بالشر والخير من جميع الوجوه ولا
~~بالطاعة والمعصية فجائز خلقها ولا يوصف من ذلك الوجه بطاعة ولا معصية ms198 ولا
~~خير ولا شر ولا أمر ولا نهى ولا شيء مما له الفعل والله الموفق
# وعلى مثل ذلك أمر الوعيد والوعد إنا حققنا الفعل فلزم فيه الأمر والنهى
~~فمثله يلزم الثواب والعقاب ثم الأصل في هذا أن يكون القول بخلق الأفعال إما
~~أن ينكر للإحالة أو لما لا دلالة على القول بذلك أو لما في القول به في
~~إيجاب الضرورة وإرتفاع الإمكان ويقبح في العقول الأمر والنهى والوعد
~~والوعيد فيما كان هذا سبيله فمن أبى القول به للأحالة كلف دليله على ذلك
~~ولن يجد إلا على PageV01P237 التقدير بفعل العباد أن لا يكون فعل واحد في
~~الحقيقة لا اثنين أو يظن أن القول يوجب الشركة فجواب الحرف الأول في تقسيم
~~القول لما اختلف فيه فعندنا أن فعل الله تعالى في الحقيقة غير فعل العبد
~~وفعل العبد مفعوله لا فعله ووجود مثله في الشاهد غير عسير نحو مد اثنين
~~شيئا ينقطع وإزالة اثنين شيئا عن مكان وقبلهما واحد يصير به شركاء فيها إنه
~~مفعولهما في الحقيقة وكذلك المزال والمنقطع وكذلك الحمل فيه جزء لا يتجزى
~~حمله اثنان قواهما واحد أن حقيقة فعلهما وإن اختلف فالمفعول واحد لهما
~~فمثله الذي نحن فيه ولا قوة إلا بالله
# على أنه لا يجوز أن يملك أحد بقوته آخر على فعله ولا خلق فعل نفسه ولا
~~أحد يقدر أن يفعل فعلا في غير حيزه وغير حال في نفسه فمن تقدير فعل الله
~~بالموجود من فعل الخلق جهل وشبهه من جهة القدرة وقيام الفعل بالخلق جل الله
~~عن ذلك وتعالى
# والقول الآخر قول من يقول إن خلق الشيء هو ذلك فقد بينا اختلاف الجهات في
~~ذلك فجائز القول بالخلق من جهة هي غير جهة القول بالكفر على ما بينا من
~~الشيئية وقد زعم المعتزلة في حركة المفلوج أنها لله خلقا وللعبد حركة وهي
~~شيء لنفسها إذ الشيئية عندهم في المعدوم وهي دلالة حدث الجسم وفي الكفر حجة
~~الله على العبد في التعذيب ودلالة سفهه في التحقيق على أنا ms199 بينا أنه يحيل
~~من حيث لا يكون مثل ذلك في الخلق وقد أوضحنا الفصل بين الأمرين وأن من قاس
~~أحد الوجهين بالآخر فهو مغفل على أن المعتزلة إذ لا يجعلون من الله إلى
~~الخلق سوى أنه أوجدهم بعد أن لم يكونوا ولا ذلك معنى فعل العباد إنما هو
~~معالجات وعناء وجهد والموجود فيما نحن فيه مع المعنى الذي من العباد واقعان
~~جميعا فلا وجه لإنكاره ثم يقال فيما لا يكون مثله في العباد ما يوجب إحالته
~~أرأيت لو عارضك إخوانك فقالوا تجعل للذي ذكرته أصلا ثم كون الجواهر بالخلق
~~محال ثبت قدمها به وكون فعل لا ينفع فاعله ولا يدفع عنه الضرر ليس بحكمة
~~فدل أن الذي صنع العالم انتفع به وقال PageV01P238 كون شيء لا من شيء خارج
~~عن إحتمال الخلق فمثله أمر الواحد الذي به كان العالم وإذا كان دعوى
~~الإحالة توجب قول الزنادقة والدهرية في قدم العالم أظهر ذلك صدق من قال
~~الإعتزال طرف من الزندقة ولا قوة إلا بالله
# وأما الدلالة فقد أوضحنا لمن عقل لو أنصف مع ما في جملة ما أدى المسلمون
~~أن الله خالق وما سواه مخلوق وأنه قادر على كل شيء وهو رب كل شيء وألهه من
~~غير اضطراب في ذلك أو ميل قلب إلى خصوص في ذلك دليل كاف وسنذكر أيضا بعض ما
~~في ذلك وأما القول بإيجاب الضرورة فإنه محال فاسد لإنه حسي أن يعلم كل أنه
~~مختار ولو جاز القول مما يعلمه كل على جهة قلبه لجاز ذلك في جميع العالم
~~ولا قوة إلا بالله فإن قلت إذ لم توجب الضرورة دل أنه لا تدبير فيه لغيرك
~~قيل قد فرغنا عن دلالة ذلك مع ما يجوز أن يقال هو من طريق الخلق اضطرار ولا
~~صنع للعبد من ذلك الوجه إذ لا يسمى به ومن طريق الكسب اختيار فعلى ذلك
~~تقسيم الأمرين وقد بينا ألا ترى أن قول الكفر كذب وهو من حيث الدلالة على
~~سفه القائل صدق فمثله يكون اختيارا ms200 من حيث الكسب ومن حيث الخلق لا وجهة
~~الخلق لا تدفع عنه الإختيار بما ثبت فسواء لو كان خلق ذلك الفعل أو خلق
~~السماء والأرض إذ ليس في واحد صرف فعل الخلق عن الخلق ولا إزالة الإختيار
~~عنهم فمثله خلق الأفعال ولاقوة إلا بالله على أن تسمية الخلق لا يوجب وصف
~~الإضطرار إذ القدرة للفعل مخلوقة وهي سبب جعله مختارا لا مضطرا ولا قوة إلا
~~بالله
# وقد قال الكعبي إن كل مختار في فعله مضطرا في تألمه به وتأذيه به فألزمه
~~الأمرين في الشيء الواحد وكذلك زعم أن قد يجوز أن يعرف الفعل من لا يعرفه
~~كفرا وإيمانا أو شيئا عرضا وحركة وسكونا وهو ذلك بعينه ولم يجز في الجملة
~~أن يقال الذي يجهله هو الذي يعلمه والذي هو مضطرا فيه PageV01P239 هو الذي
~~هو مختار فيه حتى يذكر معه الجهات فمثله في الخلق والتعذيب وغير ذلك ولا
~~قوة إلا بالله
# واحتج بالوعد والوعيد بذلك وإذ ثبت الأمر والنهى وبان إغفاله في تقديره
~~وظهر تمويهه فكذلك شأن الوعد والوعيد ولا قوة إلا بالله
# ثم زعم الكعبي أنه محال أن يكون ذلك في الحقيقة فعلا لي خلقا لله
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله وهذا لجهله للمحال وقد بينا بعض ذلك ثم
~~زعم أن ذا يوجب الشركة المعقولة إذ محال إنفراد كل بجزء وإن وإن كان لا
~~يتجزى ثم عارض نفسه بقول الخصم أن ذلك يوجب فيما كانت الجهة واحدة فأما
~~فيما اختلفت فلا يعارض بملك ورث بعضه واشترى بعضه ثم عورض بملك لي ولعبد لي
~~فأطنب في جواب ذلك
# ونحن نقول وبالله التوفيق من تأمل الذي ذكر وله أدنى فهم ولا يكابر عقله
~~علم سفهه وإن شاء استدل بالذي قدم من الميراث ليعلم جهله بالشركة الحاضرة
~~فيكون ذلك عذرا في الجهل بما كان طريقه الإستدلال إذ خفى عليه حق العيان
~~لكن هذا سؤال لم يزل المعتزلة تظن أن ذلك يوجب ذلك وإن كانوا لا يستحقون
~~الجواب في ذلك فإنا ننزع به ms201 عليهم فإنهم قصدوا بالقول قول من يقول خلق
~~الشيء هو ذلك ولا يوجد شيء واحد لاثنين في الشاهد لكل كله ولهذا الوجه أنكر
~~أن يكون فعل واحد لاثنين فإذا لم يوجد له مثال يعلم أنه يوجب الإشتراك أو
~~لا فقولهم يوجب ظن وخيال ثم الأصل أن الفعل نفسه يجعلونه لله ملكا وكذلك
~~للعبد وكذلك كل ملك لأحد فهو لله ملك وللعبد كذلك ولم يوجب ذلك شركا بينهما
~~في ملك الأفعال والأعيان فكيف فيما نحن فيه شركاء ثم يضاف إلى الله الإطعام
~~والكسوة والرزق وذلك بعينه يضاف إلى الخلق ولا يوجب شركا فمثله الذي نحن
~~فيه مع ما بينا جهات الفعل بم لم يقل الفعل نفسه من تلك الجهات مشترك إذ كل
~~جهة تحيط بالكل PageV01P240 وكذلك من يعلم الفعل من وجهه ويجهله من وجه لم
~~نقل أشرك جهله علمه فما بالهم يزعمون أن ذا شركة معقولة بل لو كان ثمة عقل
~~لكان يكون ذا كذبا معقولا ولا قوة إلا بالله
# وكل هذه الوجوه على قول من يقول بخلق الشيء غيره يعلم أيضا إفساد دعوى
~~المعتزلة ثم يقال له قد يقال في الشرك في قرية على تفرق الأملاك وفي
~~التجارة على تفرق المعاملات فقل بين الله وبين الخلق شرك في العالم ثم في
~~الأفعال بما كان منه أمر وإقدار ولا قوة إلا بالله
# واحتجاجهم بالتسمية من المطيع والخاضع ونحو ذلك وقد بينا اختلاف الجهة
~~على القولين والفعل على الآخر وإنما سمى كل بالذي له على ما بينا من الجهات
~~على أنهم جعلوه خالقا للحركات ولفساد الأشياء غير مسمى به لأنه خلق فمثله
~~الأفعال ولا قوة إلا بالله
# ثم عارض فعلا واحدا لفاعلين بقول واحد وخبر واحد
# قال الشيخ رحمه الله يجوزان في الشاهد قد يقال هذا قول جماعة وخبر
~~المتواتر وهو قول فلان وفلان وخبر فلان وفلان فلئن كان ذا أصله فيجب به
~~جواز الآخر إذ به يلزم الآخر ولو كان ما يجوز في الشاهد هو دليل الغائب
~~ليجب التفريق بين الفعل ms202 والقول في الغائب كما وجب في الشاهد وهذا يبين وهمه
~~ثم جائز القول بأن الله خالق كل شيء وهو خالق وما سواه مخلوق ولا يجوز أن
~~يقال هو قائل كل قول ولا مخبر كل خبر ولا هو مخبر وقائل وما سواه خبر وقول
~~فدل أن أحدهما ليس بنظير الآخر مع ما يجوز عندهم فعل كل واحد بقدرة هي فعل
~~لله تعالى ثم لم يجز في قول كل أحد وخبره أنه بقدرة هو قول لله تعالى وخبر
~~ويقال له إذا لم يسم هو متحركا بما حرك غيره فقل أيضا إنه لا يسمى خالقا
~~بما خلق حركة غيره أو إذ فصل بينهما بالعموم والخصوص أو بما شئت فافصل
~~بينهما على أن المعنى الذي به سمى خالقا يوجد في فعل كل شيء والمعنى الذي
~~به سمى قائلا لم يوجد لذلك اختلفا والله أعلم PageV01P241
# وأيضا أن القول الخالق يخرج مخرج التعظيم فكل ما هو أعم فهو أبلغ وبقائل
~~لا لذلك اختلفا
# فنذكر معاني إنكاره أيضا ثم الأصل أن إنكار المعتزلة هذا بما لم يجدوا
~~فعل أحد يخرجه غيره من العدم إلى الوجود وهو الأصل الذي له أنكر من أنكر
~~خلق الأعيان بإمتناعه في الشاهد عن الوجود في الحقيقة بفعل أحد بل لا يوجد
~~فيه غير جمع وتفريق فأبوا أن يكون خلق أعيان الأشياء بذلك وبمثله أنكرت
~~المعتزلة خلق الأفعال فلذلك نسبهم الأوائل إلى ذلك مع ما قولهم في التحقيق
~~ذلك لأنهم حققوا الأشياء في القدم وجعلوا من الله إيجادها لا إحداث شيئيتها
~~وكانت الشيئية لا به فيكون العالم عندهم في التحقيق حدثا عن أشياء لا أنه
~~أحدث عن غير شيء ثم ذكروا في الكفر والإيمان أنهما شيئان كان من الفاعل
~~إيجادهما لا جعلهما شيئين فصارا من حيث الشيئية ليس للعبد ثم لا ينكر ذلك
~~فما ينكر أن يكون من حيث الشيئية خلقا ولا يدفع ذلك ولم يوجب بذلك أنه عذب
~~لا لشيء ولا أنه عذب للشيئية ولا أحيل التعذيب إذ سقطت عنه الشيئية ولا ms203
~~أوجب الشرك بين الفاعل والشيئية في العقل و في الوجود ولا أطلق القول بأنه
~~لإثنين إذ هو بكليته في أنه شيء ليس له وفي أنه إيمان وكفر له وكذا هذا
~~التقرير في حركة المفلوج ولا قوة إلا بالله
# ثم قال الكعبي ما جعل فاعل المعصية أحق بالذنب من خالقها
# قيل له وما جعل جهة المعصية أحق بالذم من جهة الشيئية والحركة والحدثية
~~والعرضية وأنه خلاف للعبد ولله وغير لهما وأنه حجة الله ودليل سفه الكافر
~~فإن الذم لشيء من ذلك لزمه الذم بكل مسمى به فيجب الذم على فعل الإيمان وكل
~~حسن وإن لم يجب ثبت لذلك جهات يصرف إلى كل ما يليق به ثم الذي من الله
~~تعالى حكمة من حيث جعله في الحقيقة قبيحا وسفها وجورا PageV01P242 ومذموما
~~وهو من هذا الوجه حق وحكمة والفعل من حيث العبد سفه وجور ومن ذلك الوجه
~~قبيح ومعصية ألا ترى أن من عرف فعل الكافر على ما هو عنده كان جاهلا ومن
~~أخبر به كان كاذبا ومن عرفه على ما عليه حقيقته كان عالما حكيما ولو أخبر
~~به كان صادقا فعلى ذلك خلق الله ذلك وجعله على ما هو عليه وفعل العبد لا
~~وعلى قول من يجعل خلق الشيء غيره لا معنى له لأن فعل الله في الحقيقة ليس
~~بكفر ولا جور ولا سفه ولا الذي كان من العبد من خضوع وذلة وطاعة ومعصية ولا
~~قوة إلا بالله
# ثم يعارض تسمية غير الذي خلق الموت وأحوال الخلق أحق من الذي خلق وهو
~~بالجملة مسمى أنه خالق ذلك فمهما قال في ذلك فهو جواب له في الأول والأصل
~~أنه ثبت للعبد فعل في الحقيقة وأنه له محتار وأنه آثر الأشياء عنده وأحبها
~~وأن خلق ذلك لم يدفعه إليه ولم يحمله ولم يضطره إليه فوجود ذلك ووجود علمه
~~به وخبره عنه وإثباته في اللوح المحفوظ وإيجاب معاداته لوقت فعله وتسميته
~~بما سمى إذ لم يضطره إلى فعله ولا حمله عليه حسن معه الأمر والنهى ms204 والتعذيب
~~والإثابة ومن أنكر بهذا خلقه فتعلقه بهذا النوع خيال وحقه أن ينظر في الوجه
~~الذي به يعرف خلق الأشياء فإن أمكن تحقيقه فالإنكار بهذا النوع إنما هو جهل
~~بالحكمة وعلى ذلك كان أول ما جبل عليه فيعلم إن خضع للمكرم به إن شاء الله
~~وإن لم يمكن تسقط المسألة ويفضل الذي عارض به كله ولا قوة إلا بالله
# ثم ذكر أسئلة من ذلك قوله خالق كل شيء وأعمال العباد أشياء فزعم أن ذا
~~امتداح وليس ذلك في شتم نفسه ولا في الكفر به ولا في فعل الأنبياء والثاني
~~أنه عاب الكفر وعذب عليه ولا يجوز ذلك على ما يفعله وقال خصصنا أيضا بما
~~تلونا من الآيات ودليل ما لم يدخل في ذلك وهو شيء مع وجود آيات ذلك مخرجها
~~وهن خاصة PageV01P243 وبعد فإن القبائح لم تذكر في هذا على رسول الله وإنما
~~ذكر في الجواهر المورثة وقال بل قول المجوس إن الله أراد شيئا مما هي محرمة
~~في الإسلام ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الأمة
# قال الشيخ رحمه الله نقول وبالله التوفيق إذ ثبت أن الآية بحق الإمتداح
~~كان في خروج شيء من الكائنات امتداح بغير الذي له أو بما يشاركه فيه كل
~~ضعيف لأنه لو أراد كلية الاشياء ولم يكن خلقها فامتدح بغير الذي له وذلك
~~كذب وفي إخراج البعض مساواة غيره في أنه صانع كل شيء يريد ما لا صنع لغيره
~~فيه وذلك فاسد مع ما لو جاز ذلك على الصرف إلى غير الذي لغير فعل ليجوز أن
~~يقال ليس بخالق شيء على أنه ليس بخالق ما هو فعل لغيره فإذا كان وصفا له
~~بالذم والعبودة ثبت أن الأول وصف له بالمدح والربوبية وفي التخصيص إيجاب
~~الأول وأيضا أنه قال هو رب كل شيء وإله كل شيء وهو على كل شيء وكيل ولم يجز
~~إخراج شيء عن ذلك وإن كان لا يليق القول به على التخصيص لقبح نحو أن يقال
~~رب ms205 الخبائب وإله القبائح ووكيل الشياطين وإبليس وقائم على كل نتن وقذر
~~فمثله الأول وإن كان يقبح على التخصيص في أشياء من حيث التسمية وبهذا الوجه
~~الذي قال شهدت المجوس والزنادقة أن الله تعالى لم يخلق مؤذيا ولا فسادا ولا
~~أمات وليا ولا قوى عدوا و لا أبقى الشياطين ولا أعطى من يعلم أنه يشتمه
~~ويصد عن طاعته أحدا لقوة ذكرنا ذلك ليعلموا أن أصل الإعتزال مقدر عن ذلك إذ
~~إليه فزعهم عند مخالفتهم المفهوم من القرآن ومما جرى عليه قول الإسلام
~~ولذلك قال رسول الله عليه السلام القدرية مجوس هذه الأمة ولو جاز خروج شيء
~~من أن يكون هو له خالقا لجاز مثله عن الملك والربوبية ونحو ذلك من أسماء
~~الإمتداح فيبطل أن يكون له مدح بشيء لما في كل شيء له شركاء في حقيقة معناه
~~ولا قوة إلا بالله PageV01P244
# وقوله لم يدخل هو فيه عجيب متى يذكر هو في اسم الأشياء بالإطلاق ولو جاز
~~ذا لجاز أن يذكر في ذكر العلماء وذكر الفاعلين وذكر الوكلاء والأرباب
~~والملوك وذلك كلام من لا يعقل ما يقول
# وبعد فلو كان يذكر وإن كان ممتنعا ذلك في العقل الشيء لم يجز خروج غيره
~~بخروجه لوجوه أحدها قوله وهو على كل شيء وكيل وهو رب كل شيء وإله كل شيء لم
~~يجز خروج شيء من ذلك وتخصيصه في الخلق ليبطل معرفة المراد من حيث لم يدخل
~~هو فيه والثاني أنه امتداح وفي دخوله سقوطه إذ هو إمتداح بما صير كل شيء
~~تحت القدرة وحقق في كل العبودة وتحقيق ذلك فيه إبطال ذلك والله الموفق
~~والثالث أن القول المعروف بالفعل إلى آخر والربوبية ونحو ذلك راجع إلى وإذا
~~كان كذلك فكأنه قال سواي ولم يكن بمثله التخصيص فمثله الأول ولا قوة إلا
~~بالله وما ذكر من الآيات فقد بينا فساد الخصوص في هذا ولا قوة إلا بالله
~~وما ذكر من الآيات فقد بينا وهمه فيها وحصوله على الدعوى كهو في هذا وما
~~ذكر من أنه ms206 شتم نفسه وكفر به ونحو هذا فهو الذي لم يزل يعود نفسه من الذب
~~على خصومه وليس أحد منهم يقول ذلك بل لو خلق شتم نفسه يكون مشتوما في
~~الحقيقة مذموما بل خلق فعل الشتم من الكافر كذبا وجورا وسفها وفي ذلك دفع
~~كونه مشتوما مذموما في الحقيقة ألا ترى أن من عرف فعل الشتم لذلك كان يكون
~~عالما حكيما ومن أخبره عنه كذلك يكون صادقا ومن عرفه على ما عليه عند
~~الكافر كان جاهلا سفيها وبالخبر به كذلك يكون كاذبا فمثله الذي ذكر ولا قوة
~~إلا بالله
# وجملته أن فعله من حيث كان عرضا أو شيئا أو دليلا على سفهه أو حركة ونحو
~~ذلك لا يوصف بشتم ولا قبح فمثله من وجه خلقه إياه ولا قوة إلا بالله
~~PageV01P245
# وما قال من قبل الأنبياء فهو فيما أنابهم موجود وفيما أبقى أعداءهم قائم
~~ثم لم يخرج ذلك من الحكمة بل استدل إخوانه أن الذي يفعل هذا غير حكيم فما
~~الذي يجيبهم فهو في الأول جواب وقوله لم يكن في عهد رسول الله كذا فكأنه
~~قال لا يجوز ورود البيان في الشيء قبل وقوعه وأن البيان لا يرد فيما لم
~~يسبق فيه التنازع وذلك يدفع جميع آيات القرآن وما عليه الأمر المعتاد
# وبعد فإن الآية لو نزلت فيهم لنزلت في دمهم ووصف فيما نفوا عن الله من
~~الوجه الذي نفى أهل الإعتزال فذلك لازم لهم مع أن الآية لا يعمل بها
~~المعتزلة من ذلك الوجه الذي في أصل دينهم جواز إضافة حقيقة ذلك إلى الله
~~فكيف يجتمع على منكر مثله ممن يزعم أن ذلك في العقل مدفوع وطريقة السمع
~~ومحال الإحتجاج بالسمع على إمكانه في العقل ثبت أن حقيقة ذلك في أفعال
~~الخلق وبه يكون امتداح في الحقيقة من وجوه أحدها في جعل كل شيء بحيث القدرة
~~تحت قدرة الله ليظهر حاجة الخلق جملة إلى الله تعالى في كون كل شيء لهم به
~~والثاني أن الوصف بالقدرة على ما لا فعل لغيره ms207 ليس بعجيب بل يستحقه كل ضعيف
~~مهان ثبت أن الإمتداح يكون من هذا الوجه والثالث فيه بيان سفه من يفهم أن
~~خلق كل شيء على ما عليه يوجب وصف الرب أو تحقيق الفعل من الوجه الذي يكون
~~من العباد منه والرابع ليعلم أن الله يتعالى عن أن يلحقه ذم في فعل أو مدح
~~من حيث ذلك المفعول بحال وذلك ببعض الإعتزال إذ جعلوا له هذا الإمتداح
~~بخلقه وما يكون كذلك فهو شرف الدوام وخوف الإنقطاع جل ربنا عن ذلك
# وما ذكر في المجوس فهم قالوا ذلك لإنكار خلق الله الشرور ونسبتهم كل خير
~~إلى الله خلقا وإرادة وذلك رأى المعتزلة في تخصيص هذه الآية ليخرجوا
~~PageV01P246 بذلك الشرور عن خلقه فهذا وجه تشبيه رسول الله إياهم بالمجوس
~~ولا قوة إلا بالله
# ثم كان قول المجوس خيرا من قول القدرية عند التحصيل لأنهم نزهوا الله عز
~~وجل عن قول الشر وما يذم الفاعل عليه وحققوا له فعل الخير وما يحمد عليه ثم
~~القدرية بالوجه الذي أنكر المجوس صرفوا الآية عن المفهوم تسترا وأبطلوا عنه
~~أيضا خلق كل شيء يحمد عليه من الخيرات ونسأل الله العصمة
# ثم من حيدهم أن سئل عن حكم الآية فأعرض عن ذلك واشتغل في الإجابة عن نوع
~~الأفعال وحقيقته أن يقول به في الجملة وعند التفسير فيما يقبح لا يقول كما
~~يقول الله في كل مكان فإذا سئل عنه في الحشوش والأمكنة القذرة أبى ذلك ثم
~~هو رب كل شيء وإله كل شيء ثم عند التفسير فيما يقبح يأبى إلا أنه لما يصير
~~بحيث ذلك الإطلاق يدفع أصله فمثله ما نحن فيه والله الموفق
# ثم احتج لخصمه بقوله @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ قال يريد به
~~آلهتهم كقوله @QB@ أتعبدون ما تنحتون @QE@ وكقوله @QB@ تلقف ما يأفكون @QE@
# قال الشيخ رحمه الله نقول وبالله التوفيق ظاهر الآية ذكر خلق العمل فلم
~~يجز صرف ذلك إلى غيره إلا بالبيان مع ما في جميع ما ذكر نحتهم داخل وكذلك
~~إفكهم ما ذكر وبه عوبوا ms208 لا بذلك الشيء حيث فعلوا ثم عبدوا فكأنهم عبدوا
~~فعلهم فمثله ما نحن فيه أيضا أنه لو صرح بالآية آلهتهم بعد أن ذكر معمولا
~~فإذا لم يكن الله خلق العمل لم يجز له القول بخلقه معمولا إذ PageV01P247
~~ليس هو كذلك مخلوقا فثبت أن العمل مخلوق ليعبدوا مخلوقا معمولا كما ذكر ولا
~~قوة إلا بالله
# ثم من عظم سفههم أن احتجوا بقوله تعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة @QE@
~~وتلك أسماء تلك الأعيان في نفى خلق الأعمال بقوله ماجعل كذا وهن أسماء تلك
~~الأعيان لا الأفعال وهن مخلوقات لا شك ثم يرد فما ذكر العمل بالخلق إلى
~~حقيقة الأعيان ليدفع خلق الأفعال فهذا يبين أن رأيهم أن لا يقبلوا عن الله
~~خبره ولا يرجو في أمر إلى تدبيره والله أسأل العصمة عن ذلك
# قال واحتجوا أيضا بقوله @QB@ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه @QE@ إنه
~~على قولكم تشبيه فعلكم خلقه فقال معاذ الله بل فعلنا عبث وفساد وخضوع وذله
~~وفعله حكمة وصواب وتفضل وتطول قال وليس من حيث الحدث والحدث والخروج من
~~العدم تشابه لإختلاف الجهة كما لم يكن في عالم وحي وقادر لإختلاف المعنى
# قال وبعد فإن فعلنا يخالف فعل الله لعينه ثم الإيجاد والحدث معنى يوجب
~~التشابه وإنما يجوز ذلك في الأعيان بما يحل فيها مع ما يعارض بقول جهم حيث
~~قال في تحقيق الفعل تشابه ثم قال العجب من إلزامهم التسمية بالإحداث ولم
~~يلزموا أنفسهم فيما فعلوا فعل ربهم في الحقيقة
# قال الفقيه رحمه الله نقول وبالله التوفيق أثبت الله تعالى التشابه من
~~حيث الفعل حيث قال @QB@ خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم @QE@ نفى أن يكون
~~من أحد خلق كخلقه وأوجب لهم العذر في عبادتهم ما كانوا يعبدون لو كان منهم
~~PageV01P248 خلق كخلقه ثم لا سبيل إلى معاينة كيفية الإنشاء وإنما يعلم
~~بالمنشأ إنه في حق الخروج من العدم إلى الوجود والحدث من لا أصل أو هو في
~~حق الكسب والتحرك والسكون فمن حقق للعبد من الفعل من الوجه الذي يحقق ms209 من
~~الله فقد وجد خلق كخلقه إذ لا وجه لفعله غير ذلك ولو كان بالذي يذكره دفع
~~لكان لا وجه للإحتجاج لأنهم لو أثبتوا يقولون ليس ذلك كذلك لأن الذي منكم
~~كان بفلاح وهذا النوع من الخيال ثم إتباع ذلك الحرف ودفع إمكان حقيقته
~~بقوله @QB@ خالق كل شيء @QE@ ليعلم كل أنه أي شيء أضافه إلى أحد أنه خلقه
~~لم يقدروا عليه لوجود ضرورات له فيه توجب تدبير غيره في ذلك ولا قوة إلا
~~بالله وقد قال الله عز وجل @QB@ إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ وإذا جعلت
~~لكل عند المعنى الذي به وصف الله تعالى بالخلق ويذهب كل بالذي منه فكان في
~~ذلك تثبيت آلهة ذهب كل بما خلق ولا قوة إلا بالله
# مع ما ليس من الله في الخلق سوى الوجود وذلك بعينه قد يوجد فأي معنى بقى
~~مما به تمام التشابه ولا قوة إلا بالله
# ثم من قول المسلمين في نفى تشبيه الخلق عن الله لأنه من الوجه الذي يقع
~~فيه تشابه يوجب حدثه بحدث الآخر فلو لم يقع من حيث الحدث تشابه لم يكن ينفى
~~من حيث لزوم الحدث مع ما كانت الحوادث في الأجسام هي أدلة حدثها وحدث
~~الأجسام هو دلالة المحدث الصانع وذلك كله آية التشابه فقوله لا يقع بذا
~~تشابه لا معنى له إذا فإن خلق الشيء عندهم هو الخلق ولا شك في الخلق ذلة
~~وخضوع وحاجة وعيوب وشيطان وشر وفتنة وبلاء وفساد ونتن وخبث وقذر كل هذا
~~أوصاف فعل الله تعالى عند المعتزلة بقولهم خلق PageV01P249 الشيء هو ذلك
~~الشيء فكيف أنكر هذه الأحوال عن خلقه وقوله هو تطول وتفضل فإذا إبليس هو
~~خلقه عندهم وفعله في الحقيقة تطول وتفضل وهو خير وحسن وهو حكمة وصواب وهذا
~~كله قول وحش لم يجز إطلاق ذلك إلا بصلات توضح المراد فمثله الذي ذكر وليس
~~من هذا الوجه دفع التشابه ولا قوة إلا بالله
# ثم العجب ممن يعجب منه وفي ذلك أنه واحد والتشابه والإختلاف أبدا تقع ms210 في
~~الأغيار وجملة ذلك أنا نجد فعل العبد من الوجه الذي عليه أمر العالم لله
~~فثبت أن خالق العالم كله واحد وإنما يجعل للعبد لا من ذلك الوجه والله
~~الموفق
# ثم عارض قول خصمه أن من عاين أعلى القصبتين تتحركان لا يفصل بين التي
~~يحركها الله والتي يحركها آخر ثبت أنها تشابها فزعم أنه يجب الفصل بينهما
~~بالبحث عن السبب
# قال الشيخ رحمه الله يقال له لعل ملكا تحرك أو شيطانا أو دابة تحت الأرض
~~فأي سبب له يصل به إلى ما لله حقيقة دون ما لأحد من الخلق لا يعلمه ليعلم
~~أن الله عندهم لا يقدر أن يذهب بما خلق وليعلم أنه لشدة التشابه انقطع سبيل
~~العلم به من حيث نفسه على أن السبب ليس يفصل عنده فيما كان من الله إذ ليس
~~غير الذي يعاينه فأنى يعرف ذلك ولا قوة إلا بالله
# قال وهذا كمستدل بالشاهد ربما يعجز عن الفصل بين القديم والحديث بما لم
~~ينظر من وجهه فمثله الأول
# قال الفقيه رحمه الله وذلك عليه لوجهين أحدهما أن لا سبيل في الأول إلى
~~السبب والعلم به في الحقيقة مع ما ليس من الله غير الذي نراه ليعلم به فلا
~~معنى لهذا الثاني أن الذي عارض به لا يجوز أن يكون جهة واحدة يدل
~~PageV01P250 على أن الحدث والقدم إنما هو في أنه لم ينظر إليه وأغفل عنه
~~حيث لم ير موضع الدلالة وما نحن فيه ليس ثمة ما يفصل إن كان فهو في غيره
~~ثبت أنهما بحث أنفسهما شبيهات ولا قوة إلا بالله
# ثم عارض هل يعرف به المكتسب من غيره
# قال الشيخ رحمه الله وهي المعارضة أن اشتبه المكتسب لغيره حتى لا يعرف
~~حقيقة واحد منهما ثبت أنهما مخلوقان معا لذلك
# وبعد فإنه ليس على معرفة المكتسب وإنما على معرفة ما لله لا عرفه في خلقه
~~لا نفى عنه ما هو له ولا أثبت له ما ليس له فأكون كاذبا عليه وذلك كفر وعلى
~~قول المعتزلة لا ms211 وجه لمعرفته فتحيل أبدا على الشك ولا يصل إليه وذلك هو
~~المعنى الذي نفى الله أن يكون معه إله حققه أهل الإعتزال سفها بغير علم
~~وذلك في وقوله تعالى @QB@ إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ والله الموفق فبلغ
~~قوله إنه لا يعلم بنفس الحركة أنها مخلوقة فيجب هذا في كل عرض نحو الجمع
~~والتفريق فيبطل أن يكون في شيء من ذلك دلالة خلقه ثم لا سبيل إلى معرفة
~~حقيقة الأعيان بدونها فكأن الله لم يقم دليلا على خلقه بكون تلك بالله دون
~~خلقه أبدا وذلك قول لم يتوهمه الشيطان لعل أحدا من أوليائه يبلغ بطاعته
~~إياه هذا المبلغ نسأل الله العصمة عن ذلك وعلى قوله إن الشيء لا يدل على
~~الله إنما يدل إذا علم سببه إسقاطه الدلالة عن الأجسام من أن يعرف بها الله
~~سبحانه قال ومن عظيم ما أجمعوا عليه أن دليل خلق الجسم حدثه فكذلك كل محدث
~~يدفع هذا وسأل الدليل وأيد ذلك بما يجوز أن يعرفه محدثا من لا يعرف خلقا
~~PageV01P251
# قال الفقيه رحمه الله نقول وبالله التوفيق أهل التوحيد إنما تكلموا في
~~حدث العالم وثبات محدثه ولا أحد تكلف القول بخلق العالم وثبات خالقه فلولا
~~أنهم رأوا بالأول كفاية عن الثاني وجعلوا ثبات الحدث دليلا مقنعا في الخلق
~~لصنعوا مثله لأن لكل إليه حاجة وذلك ممتنع وقد احتج بخلق القرآن بالتبعص
~~والتجزئة فمثله في كل الأعراض قائم فيلزم القول به ولا قوة إلا بالله ثم
~~احتج لهم بخلق الشرور والأسقام وإن كانت ضارة لم لا قلت في الكفر
# قال الفقيه وهذا سؤال لا يسأله أحد على الإبتداء إلا على المعارضة إذ لم
~~يسم خالق هذه الأشياء بها وجب أن يسمى بخلقه أفعال الخلق بأسمائها وهذا نوع
~~ما ليس لغيره فعل في الحقيقة وفي أفعال الشرور ذلك فأجاب بأن هذه الأشياء
~~ليست بشرور في الحكمة بل هي رحمة بذكر التوبة وبزجر عن المعصية والكفر ليس
~~بحكمة بوجه ألا ترى أنه لا يجوز خلقه لا عن أحد ms212 ويجوز في الأول
# قال أبو منصور رحمه الله فالأول يقال له في خلق فعل الكفر قبيحا وهو بذكر
~~من عاينه عظيم فعله فيفزع إلى الله بالعصمة عنه بم يذكره حدث الذي منه
~~فيدعوه إلى التوحيد ثم يعرف به سفه من منه ذلك وفسقه وبه يعرف إسمه وعواقبه
~~ثم يعرفه أنه لا يضر الصانع ولا قوة إلا بالله
# وقوله لا يخلقه لا عن أحد كلام من لا يعقل ما يقول وإلا فهو اسم لفعل
~~العبد فكيف يكون ولا عبد وهذا لمن يقول التحرك هو زوال الجسم وهو لايخلقه
~~دونه فيجب خلقه منه حكمة وعلى ذلك جميع الأعراض وإماتة الخلق ولا قوة إلا
~~بالله
# ثم الأسقام لا يجوز أن يخلقها لا في أحد ولا أحد ثم لم يمنع تحقق الحكمة
~~لها فمثله الذي ذكر والله الموفق
# ثم عارض نفسه بأنه إذا قدرتم على إخراج الأعراض من العدم إلى الوجود لم
~~لا جاز أن يقدروا على ذلك في الجسم PageV01P252
# قال أبو منصور رحمه الله وليس هذا تقدير السؤال ولكن بما ليس معنى خلق
~~الجسم إلا خروجه من العدم ووجوده بعد أن لم يكن وبه وصفتم أنفسكم في فعل
~~الأعراض كيف لا جاز الوصف بخلق الجسم وليس ثمة غير ولا قوة إلا بالله
# فأجاب بالفعل وذلك فاسد لأنأ لم نحقق لنا في فعلنا الوجه الذي هو وجه
~~وجود الجسم وكونه ليلزمنا ذلك وهم قد حققوا فيلزمهم ولا قوة إلا بالله
# ثم قال إذ ليس فعل زيد سوى فعل بقدرة وأنتم تفعلون بها كيف فعلتم فعل زيد
# قيل لأن زيدا لا يقدرنا على فعله فلم يفعل والله قد أقدركم على المعنى
~~الذي به كان الجسم فلزمكم ما قابلناكم به و لا قوة إلا بالله
# قال واحتج بالكاتب والمصور إنه لو أراد أن يخرج الثاني على ما عليه الأول
~~لم يمكنه دل أن الأول لم يخرج على ذلك به فزعم أولا أنه يجوز أن يكون كذلك
~~ما ألقاه الله فيه تلك القدرة فإن قيل لم لا ms213 يأتى بمثله فأجاب بأنا وإن كنا
~~نفعل بتلك القدرة نفعله بأسباب لا تجتمع بكليتها حتى لا يخرج منها شيء من
~~نحو الذهن والحفظ وأنواع الأشغال قال ولو وجب بهذا محدث آخر ليجب به مصور
~~آخر وعارض بالفعل إنه لم يدل العجز على أنا لم نفعل ولو كان العجز يدل على
~~ما ذكروا كان الثاني إذا كان أحسن فدل أن الأول له ثم عارض أنه ما يمنعه
~~فقال لأنا نفعل بآلة وقدرة وعلاج وفكر ولا مستوى هذه ولو استوت أمكننا ذلك
~~فيقال له الوجوه التي تمنعك هي فعلك أو لا فإن قال لا أعظم القول أن علاجه
~~وفكره ونحو ذلك الله وهو الذي أنكر خلق ذلك فقد أقر به وإن قال بلى قيل
~~السؤال عن ذلك كله أن القدرية زعمت أن الله لو أبقاها وقد أبقاها للفعل وكل
~~ذلك أفعال لها القدرة عليها فما بالها لم تستو وقد قصدت أن تستوي وكانت لك
~~القدرة فهذا يبين أنه على غير تقديرك تخرج وما ذكر من المعنى هو الدليل
~~الواضح PageV01P253 أن قد يخرج أحسن من الأول وأسوى على قصد الإستواء إن
~~ذلك كان كذلك لأنه مع ما لا يبلغ علم أحد إلى تقدير حركته من الهواء
~~والمكان ومن ارتفاع اليد وإنخفاضها لو اجتهد كل الجهد والفعل لا يخلو عنه
~~ثبت أنه لغيره من هذا الوجه ولا قوة إلا بالله
# وعلى ذلك لا أحد يقصد قصد بقبيح الفعل وقد يكون كذلك ثبت أنه من ذلك
~~الوجه ليس له ولو جاز وقوع فعل من وجه لا يعلمه ولا يريده ولو اجتهد كل
~~جهده ليعرف حده ومبلغه ويكون له على ما هو عليه ذلك الفعل لجاز مثله في
~~جميع العالم وآيات الرسل وغيرها والقول في المصور هو القول في الفاعل وفي
~~الصورة هو القول في الفعل لا فرق بينهما
# ثم قوله لو أبقى الله القوة ومن مذهبه أن القوة لا تبقى وقتين لا معنى له
~~ثم ما عارض من الفعل فهو يختاره ويعلم ما يفعله ويقصده ms214 فهو من ذلك الوجه له
~~وقد بينا في ذلك ما ليس هو بعالم بذلك الوجه ولا قوة إلا بالله
# ثم الدليل عندنا من طريق القرآن على لزوم القول بخلق الأفعال قوله @QB@
~~وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير @QE@ فلو لم يكن جل ثناؤه خالقا لما يجهر ويخفى لم يكن ليحتج
~~به على علمه ومعلوم جواز الجهل من غير الذي يفعله لم يكن للإحتجاج به بفعل
~~سواه معنى وأيضا أن الله تعالى قال @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~@QE@ وقال في موضع آخر @QB@ وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي @QE@ أخبر
~~أن تقدير السير والتسيير فعله وبه كان السير وقال @QB@ ومن آياته أن خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ فيها خبر أن جعل المودة والرحمة من آياته وأن
~~منامكم PageV01P254 من آياته وابتغاؤكم من فضله ومن آياته ومن البعيد إنشاء
~~غيره له من الآيات إذ ذلك الفاعل أحق أن تكون الآية له وهن كلهن أفعال
~~الخلق وقال @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة @QE@ وقال @QB@
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان @QE@ وقال @QB@ وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا @QE@ وقال @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ وفي الجملة قال الله @QB@
~~فعال لما يريد @QE@ وفي أفعال العباد ما يريد وقد وعد أن يفعل ما يريد وقد
~~ذم الله من أحب أن يحمد على ما لم يفعل وقد ألزم المؤمنين أن يحمدوه على
~~الإيمان ثبت أن كان ذلك بفعله ولا قوة إلا بالله
# والأصل فيه أن دلالة خلق فعل كل أحد عنده أعظم من دلالة خلق السماوات
~~والأرض فيما أريد تعرف حقيقة ذلك بالعقل أنه لا أحد امتحن قوى جواهر العالم
~~حتى يعلم خروج كل شيء عن ذلك واحتمال خلق مثله بل إنما يعرف ذلك بخروجه عن
~~إمكان مثله ومعلوم وجود أمور في غيره من الجواهر مما امتنع جوهر عن احتمال
~~ذلك نحو الطيران وإخراق الأشياء والسباحة بالجوهر وغير ذلك بقوى فيها ويعلم
~~كل أن ليس لأحد من الخلق تدبير في فعله ms215 فيعلم بالضرورة بما خرج عن مقصوده
~~وقصر عن الحد الذي يحده وكان مقدرا بما لا يحتمل وسعه التقدير به فيعلم به
~~ضرورة أن الذي به قام هو الذي قدره وأخرجه على ما أراد ولا قوة إلا بالله
# مع ما لم يكن عند المعتزلة من الله إلى خلقه جملة سوى أنه أوجده بعد أن
~~لم يكن وأن الله لم يزل موجودا وذلك المعنى في فعل كل أحد موجود على أنه
~~لولا الأمر والنهى لم يكن العقل يحتمل إخراج شيء عن قدرة الله وصرف شيء إلى
~~فعل غيره والأمر والنهى محل حق مع المعنى الذي يلزم القول به لولاهما لم
~~PageV01P255 يزل ذلك فيكون المعروف بالعقل وما يوجبه ضرورة ذلك مدفوعا
~~بالجهل بالحكمة بالحادث ولو جاز ذلك لجاز إنكار الأمر والنهى بما كان في
~~العقل من إثبات قدرة الله على كل شيء بل قدرته على أشياء لا من شيء أو
~~إحداث أعيان لا عن مثال أعجب من خلق فعل لآخر إذ لولا ما للآخر من القدرة
~~على ذلك لكان لا يضطرب عاقل في تحقيق ذلك لله وقدرته لا يجوز أن تنفى عن
~~الله قدرة ذلك بعينه فيكون كالقادر على الشيء بغيره لا بنفسه جل الله عن
~~ذلك وتعالى
# | قدرة العبد أو استطاعته
# قال الشيخ رحمه الله الأصل عندنا في المسمى باسم القدرة أنها على قسمين
~~أحدهما سلامة الأسباب وصحة الآلات وهي تتقدم الأفعال وحقيقتها ليست بمجعولة
~~للأفعال وإن كانت الأفعال لا تقوم إلا بها لكنها نعم من الله أكرم بها من
~~شاء ثم يستأديهم شكرها عند احتمالهم درك النعم وبلوغ عقولهم الوقوف عليها
~~إذ ذلك حق القول في العقول وهو القيام بشكر المنعم ومعرفة حقيقة النعم
~~والنهى عن كفران المنعم والجهل بحقيقة النعم ولولا ذلك لم يحتمل أحد الأمر
~~والنهى ابتداء بلا سبق ما في العقل لزوم شكره وإتقاء كفرانه ولا قوة إلا
~~بالله
# والثاني معنى لايقدر على تبين حده بشيء يصار إليه سوى أنه ليس إلا للفعل
~~لا يجوز وجوده بحال إلا ms216 ويقع به الفعل عندما يقع معه وعند قوم قبله أعنى
~~فعل الإختيار الذي بمثله يكون الثواب والعقاب وبه يسهل الفعل ويخف ولا قوة
~~إلا بالله PageV01P256
# ثم الدلالة على قسمة الإستطاعتين قول الله تعالى @QB@ فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا @QE@ وما قال @QB@ لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@ ثم
~~الدلالة على أن الإستطاعة استطاعة الأسباب والأحوال لا استطاعة الفعل وجوه
~~أحدها أن قوله @QB@ فمن لم يستطع @QE@ وإنما هو صوم شهرين ولا أحد يعلم أن
~~قدرة الفعل لا ترده تلك المدة ثبت أن المراد من ذلك استطاعة الوجود ومثله
~~أهل النفاق لم يكونوا يعلمون الإستطاعة التي لديها الأفعال وإنما أرادوا
~~بذلك المرض أو فقد المال على ما بين الله تعالى بقوله @QB@ ليس على الضعفاء
~~@QE@ إلى قوله @QB@ إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء @QE@
# ودليل آخر القول المعروف أن الإستطاعة الموجود منها لا يبقى إلى مدة
~~شهرين ولا إستطاعة فعل الجهاد تبقى من وقت كونهم بالمدينة إلى أن يلقوا
~~عدوا بل هي تتجدد وتحدث وقد لزمهم الخروج قبل العلم بأنها تحدث أولا وكذبوا
~~بقولهم @QB@ لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@ وحققوا في الأول نفى الإستطاعة
~~فثبت أن المراد من ذلك استطاعة الأحوال والأسباب لا الأفعال ولا قوة إلا
~~بالله
# وأيضا أنه لا يجوز أن يكون الله تعالى يعير قوما بالعناد فيما يعلم أنهم
~~لا يعلمون وأن دليل العلم به لم يظهر لهم وقدرة الإحتمال التي يتكلم فيها
~~بمع وقبل وتبقى ولا تبقى ليس لأحد من العوام تصور في الأوهام ولا ترجع
~~إليها عقولهم ثبت أن الرخصة والمعاينة في أهل النفاق فيما يدركون ويعرفون
~~وأيد ذلك قوله @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ وقوله @QB@ ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ PageV01P257 وهذا النوع مما أجمع على
~~أن الخطاب لا يلزم دونه وأنه من الإستطاعات التي لا يعير من عدمها بترك
~~الفعل ولا يخاطب به دون استكمال
# وعلى ذلك تأويل قوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وقوله @QB@
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا ms217 وسعها @QE@ إنها
~~مذكور عند ذكر الأسباب والأحوال دون وقوع الأفعال وعلى ذلك قول جميع من
~~يحقق للعباد الفعل وهو النظر من وجهين أحدهما إحالة الأمر بإستعمال سبب ليس
~~له وهذه أسباب فيقال أبصر ولا بصر أو مد يدك ولا يد والثاني أن الأمر
~~والنهى إنما هما في أسداء الشكر وتحذير الكفران فلا يحتمل أن يفعل فيما لم
~~يظهر ثمة نعمة ولا احتمل معرفتها الوسع ولا قوة إلا بالله
# والدلالة على الإستطاعة الأخرى قوله تعالى @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع
~~@QE@ وقول صاحب موسى @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ ثم قال @QB@ ألم أقل
~~لك إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ ثم قال @QB@ ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا @QE@ على تحقيق قدرة الأحوال نفاها إذ زالت الأفعال وكذلك قوله @QB@
~~فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ وغير ذلك
# ثم الدليل على لزوم الكلفة دون حقيقة هذا النوع من القدرة السمع والعقل
~~فأما السمع فما أخبرت من الآيات على نفى الإستطاعة ثم الأمر والنهى
~~والتعيير PageV01P258 على ذلك إدراك العقل ثم الذي يوضح هذا أيضا قوله
~~تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ ومعلوم أنه
~~لا سبيل إلى حقيقة الأفعال حتى يجد الزاد والراحلة ولو كان لا يجب إلا
~~بوجود حقيقة القدرة قدرة الفعل لم يكن ليلزم أحدا ذلك إذ قدرة الأفعال هي
~~التي تحدث على حدوث الأوقات والحج غير واجب حتى ترد هي وهي لا ترد إلا بقطع
~~الأسفار فيكون له التخلف إذ هو غير واجب وكذلك أمر الجهاد إذ لو علم أن
~~الذي معه من قوة الأسباب لا يبلغه لم يعرض عليه الخروج ومعلوم أن قوة العقل
~~بعد البلوغ ليست معه للحال وقد لزمه فرضه حيث عير من قعد وكذلك نجد القيام
~~والصيام ونحو ذلك يكون له الخروج من ذلك بالبدل وإن كان قدرة حقيقة الفعل
~~قد توجد بالجهد ثبت أن فرض الأشياء ليس بها ولكن بالأحوال وعلى ذلك جميع
~~العبادات من يعلم أن ليس معه السبب ما يتم به الصلاة أو الصيام أو ms218 الحج لم
~~يكلف ابتداء ذلك
# ثم كانت قوة الأفعال لا تبقى وما بها يحتم غير موجودة والتكلف لازم وكذلك
~~الزكوات تجب بالأموال والأحوال وإن احتمل أن يتعذر عليه الدفع لأعذار ترد
~~ولا قوة إلا بالله وعلى ذلك مجيء السمع واتفاق الألسن على سؤال المعونة من
~~الله والتقوية على ما أمر من العبادات فلو كانت هي موجودة أو العبادة تسقط
~~لعدمها كان السؤال سؤال جور والأمر بكفران ما أنعم عليه من القوة ثبت بما
~~ذكرنا لزوم التكليف دونه ولا قوة إلا بالله
# وعلى ذلك قول شعيب إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت أثبت تحقيق الذي قال
~~بوجود الإستطاعة ولا قوة إلا بالله
# ثم في إثبات القدرة تحقيق المعنى الذي له أبطل القول باثنين وهو أن يقدر
~~كل واحد منهما على نفى ما يريد الآخر إثباته أو يسر أحدهما ما لا يبلغه علم
~~الآخر فمن أقدر العبد على ما لا يعلم الله أن لا يكون وعلى أن يجعله كاذبا
~~فيما PageV01P259 أخبر به وعلى أن يتلف ما أراد الله إبقاءه قدر على تسفيه
~~الله وتجهيله وخلفه في الوعد ومن ذلك وصفه ليس بإله وبمثله نفوا قول
~~الثنوية مع ما في هذا أمر عجيب أن يكون الله يقوى أحدا على نقض ربوبيته إذ
~~ملك تصييره كاذبا وقدر على جعله جاهلا وعن وفاء ما وعده عاجزا وهذا النوع
~~من الأقدار لا يفعله أسفه السفهاء فكيف أحكم الحاكمين ولا قوة إلا بالله
# وعلى قول هؤلاء يكون للبشر قدرة نقض تدبير العالم وللرسل قوة أن لا
~~يظهروا لله حجة في الأرض وأن يمتنع كل منهم عن الوجه الذي عليه مضى تدبير
~~العالم وهو مبنى على كون أحواله على أيدي البشر وخلق الأرض والسماء والله
~~تعالى لم يكن له قدرة على خلق تلك الأفعال والأحوال على أيديهم ولهم قدرة
~~على أن لا يفعلوا شيئا من ذلك فإذا لهم عليه أرفع المنن وأعلى النعم إذ على
~~القدرة في منع تقديره ونفاذ تدبيره فعلوا الذي به قام تدبيره وتم ملكه ms219
~~وسلطانه وعلى ما دبر وشاء وذلك أوحش قول وبالله التوفيق
# ثم وجود القول ظاهر في الخلق لا أقدر لشغلي بكذا أو لا أستطيع بنقل هذا
~~علي ولم يجز أن يكون الله ينطق ألسن الخلق على غير تمانع منهم بما هو كذب
~~في الحقيقة وهم يعلمون أن معهم استطاعة الأسباب والأحوال فثبت أن وراء ذلك
~~عندهم قدرة يذكرونها مع الإعتذار في الأفعال لا في الجمل التي ترجع الأوهام
~~إلى الأحوال ولا قوة إلا بالله
# والنظر في ذلك أن القوة إذ ليست هي من أجزاء الجسم فهي عرض في الحقيقة
~~والأعراض لا تبقى إذ لايجوز بقاء ما يحتمل الفناء إلا ببقاء هو غيره والعرض
~~لايقبل الأغيار بما لا قيام له بذاته ومحال بقاء الشيء ببقاء في غيره فبطل
~~البقاء ثم فساد حقيقة الأفعال بأسباب متقدمة إذ لم تكن هي وقت الفعل فمثله
~~قوة الفعل فيلزم القول بالكون مع الفعل ولا قوة إلا بالله PageV01P260
# وأيضا أن القوة إذ هي للأفعال وجائز حدوث العجز بعد الوصف بالقدرة فلو
~~كانت القدرة للفعل بعدها لكانت لما هو عنه عاجز وذلك متناقض فاسد ولا قوة
~~إلا بالله
# وأيضا أن القوى لو كانت لأحوال ترد لكان بها يستغنى عن الله في جميع
~~الأفعال قبل وجود الأفعال والله جل ثناؤه صير الخلق جميعا فقراء إليه وهو
~~الغني الحميد لم يجز أن يقع لهم الغنى عنه بأحق ما لزمتنا الحاجة والأصل
~~أنها إذ كانت لا تبقى تزول حاجة البقاء والفعل ليس بموجود فيصير غنيا عن
~~الله قبل كونه وذلك قبيح في السمع ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن القوة ليست تعلم لذاتها ولا لها حد يعلم حقيقتها سوى ما جعل
~~الله على حقيقة كونها من العقل والعقل ليس بموجود قبل كونه وبها وجوده ثبت
~~أنه شهد لها وقت كونه لا قبله والله الموفق
# وأيضا أنه لا يوجد قادر غير فاعل البتة كما لا يوجد عاجز فاعلا لم يجز
~~القضاء بالقدرة ونفى الفعل كما لا يجوز العجز ووجوده إذ هما جميعا ms220 في
~~الخروج عن الموجود واحد مع القول بالبعد عن ذلك من طريق العقل من حيث يضاد
~~المعنى في الحقيقة وليس بالموت ونحوه معتبر لأن الموت عجز في الجملة وليست
~~الحياة بقدرة في الجملة ولما يجوز وجود الحياة أوقاتا لا فعل معها ولا يجوز
~~وجود قادر وقتين لا فعل له ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أنا نجد الأسباب في الشاهد إذ كانت بحيث لا توجد دون ما هي له سبب
~~أوقاتا يوجب كون الأشياء مع ما كان ذلك اختيارا أو اضطرارا من ذلك نحو
~~الخروج مع الإخراج والزوال مع الإزالة والألم مع الضرب واللذة مع الملذ
~~والتعب والعناء مع الفعل ثم الإختيار من ذلك نحو ولاية الله مع الإيمان
~~PageV01P261 وعداوته مع الكفر وكذلك القبول والرد ونحو ذلك وعلى ذلك حق
~~التسمية بالأشياء والحكم بها وإن كان الله تعالى موصوفا بالفعل في الأزل
~~فإنه عند الإقتران ذكره بغيره يذكر الوقت له ما لذلك الغير كما يقال لم يزل
~~عالما به كائنا وقت كونه وموجودا وقت وجوده ولا قوة إلا بالله
# ووجه آخر مما زعم جماعة المعتزلة أن الممنوع لا بفوت القدرة يقع له الفعل
~~مع الإطلاق فما أنكروا ذلك بفوت القدرة والمنع وفوت القدرة في إحالة الفعل
~~معه واحد مع ما لا يجوز وجود الفعل في حال وقوع المنع بحال ويجوز مع فقد
~~القدرة بما تقدم من القدرة ولا قوة إلا بالله
# والأصل في ذلك أن القدرة لو لم تكن لها فعل وهي موجودة ويكون بها فعل وهي
~~غير موجودة فتكون سببا لفعل إذا عدم القدرة في التحقيق فيصير القول به قولا
~~بوجود الفعل بعدم القدرة فيكون الفعل دليلا أن ليس الفاعل بقادر وبه
~~استدلوا على أن الله قادر فبطل موضع الإستدلال بالشاهد إذا لحق فيه أن يعلم
~~أنه كان غير قادر وقت الفعل فيصير الفعل دليل نفى القدرة وفي ذلك إبطال
~~التوحيد ولا قوة إلا بالله
# على أن وجود القدرة إذ كانت لا تنفع وهي موجودة فوجودها وقت الوجود
~~وعدمها سواء ms221 وفي ذلك لزوم القول بالفعل لا بقدرة عليه البتة أو يجعل القدرة
~~معه ولا قوة إلا بالله PageV01P262
# | مسألة
#
# | القول في صلاحية القدرة للضدين وتكليف ما لا يطاق
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله ثم اختلف أهل هذا القول في قوة الطاعة
~~أهي تصلح للمعصية أم لا قال جماعة هي تصلح للأمرين جميعا وهو قول أبي حنيفة
~~وجماعته وهذا القول أثبته جميع أهل الإعتزال عند التأمل ويحقق عليهم القول
~~بتحقيق ما لا يطاق وذلك سببهم في القول بتقدم القوة والله الموفق
# وأصل هذا أنه لما كان سبب من أسباب القول يصلح للشيء وضده فكذلك القدرة
~~مع ما في نفى أن يصلح للأمرين فوت القدرة على فعل ضد الذي جاء به وقد يؤمر
~~به وينهى عنه في وقته فيلزم القول بالقدرة على الشيء وصده ليكون الأمر
~~والنهى على الوسع والقوة ولا قوة إلا بالله
# ثم الأصل أن كل شيء يصلح لشيء لا يصلح لضده فيكون الذي به بالطبع لا
~~بالإختيار ولو كانت القوة لا تصلح لهما لكان ما كان يقع بالطبع لا
~~بالإختيار ولا قوة إلا بالله
# وقال جماعة منهم قوة الطاعة هي غير قوة المعصية منهم الحسين وغيره وهم
~~يذهبون إلى أن قوة الطاعة التوفيق والعصمة وقوة المعصية الخذلان والترك على
~~ما يختار ودليل ذلك وجود سؤال المعونة والعصمة على الإحاطة أن ليس معهما
~~زيغ والتوفيق على الإحاطة أن معه الإصابة وكذلك القول الظاهر باللهم قوني
~~على طاعتك وأعني عليها وبتعوذ من الخذلان والإزاغة ثبت لو كان يكون بكل
~~واحد منهما ما يكون بالآخر لم يكن الذي يسأل بالسؤال أحق من الذي
~~PageV01P263 يتعوذ منه ولو كان يكون بالعصمة زيغ لم يكن يطمئن القلب عند
~~الوجود فثبت أن قوة كل نوع من ذلك غير قوة النوع الآخر وثبت بما يسأل
~~العصمة والتوفيق كما يسأل المعونة والتقوية أنهما في الحقيقة واحد وأيضا
~~أنه لا أحد يطلق القول في الكافر أنه موفق للإيمان معصوم عن الكفر ولا أحد
~~يمتنع عنه في المؤمن ثبت أن ms222 معنى ذلك المعونة على الإيمان والآخر الخذلان
~~وأيضا أن القوة إذ هي لا تبقى وقتين ليصلح بها الفعلان ولا سبيل إلى جمع
~~الفعلين المتضادين في وقت واحد ثبت أن ذلك قوة لأحدهما لا لهما وأن الذي
~~يكون لهما يبقى لاحتمالهما ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن القوة لا يجوز وجودها إلا وثمة اختيار كالنار في التحريق والثلج
~~في التبريد إنه يقع به الذي له طبع بالإضطرار وذلك كالولاية مع الإيمان
~~والعدوان مع الكفران سببهما مختلف على اختلافهما فمثله أمر القوة على
~~الأمرين ولا قوة إلا بالله
# ثم نذكر طرفا مما يبين قبح قول المعتزلة عند التحصيل وإن كان قولهم في
~~الإطلاق قولا لذيذا في السمع يشبه أن يكون حقا والله الموفق
# وهو من أن قولهم أن القدرة لا تبقى وقتين وأنها ليست وقت الفعل فوقع
~~الفعل في الحقيقة ولا قوة له وقت وجوده وذلك علم الإضطرار ووقوع الفعل
~~بالطبع ثم الدلالة أن حق مثله الإضطرار أن فقد جميع الأسباب التي بها الفعل
~~لوقته يحيل الفعل ويوصف صاحبه بالإضطرار ففوت القدرة التي لها الفعل أحق
~~بذلك فصيروه مضطرا إلى ما يصير به وليا لله تعالى وعدوا له عند الإختيار
# ومما يوضح ذلك أيضا أن من قولهم إن من أراد التحرك للوقت الثاني منه أنها
~~تقع لا محالة ولا يقدر صرفها إلا بمنع من قبل غيره وذلك آية الضرورة ثم
~~وجبت الولاية والعداوة بمثله وذلك وحش في العقل PageV01P264
# وأيضا أن من قولهم أن ليس عليه وقت الفعل أمر ولا نهى إلا على المجاز لما
~~يقوله المسلمون وإنما معناه أنه مأمور به بمعنى أن كان من قبل ليفعل فيه
~~فإذا لم يكن هو مأمورا به ولا منهيا لم يكن بالفعل مؤتمرا ولا مرتكبا النهى
~~وقته وبه تجب العداوة والولاية فصارا في الحقيقة لا لطاعة ولا لمعصية أو لا
~~أمر ولا نهى ولا قوة إلا بالله
# وعلى ذلك قولهم إنه مأمور بالفعل في الوقت الثاني وفي الثاني مأمور به في
~~الوقت الثالث كذلك أبدا ms223 فلا يفعل الذي أمر بكل وقت وليس بتارك للأمر لما
~~ليس بمأمور وقت الترك ولا قوة إلا بالله
# ثم الأصل الذي في العقل دركه أن كل مأمور بالفعل للغد ليس بمأمور هو به
~~للحال فكذلك يجب في الوقت القريب فيجب أن الذي أمر بالفعل للوقت الذي يتلوه
~~ليس بمأمور به للحال في العقل ثم ليس بمأمور به في الوقت الثاني عندهم ولا
~~منهى عن ضده فيبطل حقيقة الأمر والنهى بما في العقل إحتماله على قولهم
~~ويبطل قوهم بما في العقل دفعه وهم مع ذلك لا يجعلون له قدرة في ذلك الفعل
~~فيكون تكليف ما لا يطاق على قولهم ولا قوة إلا بالله
# ثم المسألة بينهم وبين الحسين لا معنى لها لأن الحسين يقول كل شيء يكون
~~به فعل الطاعة كان مع الكافر سوى العصمة والتوفيق وهم وافقوه بأنه لا يوصف
~~بعصمة ولا توفيق فحصل اختلافهم على تسميته قوة أولا ولا قوة إلا بالله
# ثم الأصل عندنا في المسألة أن وجود الفعل ولا قوة لمن له الفعل عليه يبطل
~~معنى الفعل ويصرفه إلى غيره وكذلك وجود الفعل ممن هو جاهل به وهو غير جائز
~~ثم كان الخطاب لازما بسبب العلم وإن لم يكن حقيقته مما لو طلب PageV01P265
~~يظفر به فكذلك القدرة والفاجر بالذي لا يلزمه الكلفة لفوت ما به يطاق به
~~كما لا يلزم المجنون لفوت ما يعلم ولا قوة إلا بالله
# ثم نذكر ما ذكره الكعبي مما يبين وهمه في قضاياه زعم أن تكليف ما لا يطاق
~~قبيح في العقل بالبديهة وهذا إنما هو في العقل الذي لا يعرف الطاقة غير
~~القوة الظاهرة وهي الصحة وأما غيرها فليس كما يقول بل كلف الله صاحب موسى
~~بما يعلم أنه لا يستطيع وكذلك تكليف ما يجهل مثله في البديهة قسمته فمثله
~~الأول
# ثم يقال له وكذلك تكليف ما لا يطاق لوقت الفعل قبيح في العقل والذي
~~ادعيته من القبح إنما هو في عقول من يحيل وجود الفعل ولا قوة وذلك وقت
~~الفعل ms224 فصار قوله عند التحصيل هو القبيح في العقل إن صدق فيما ادعى ولا قوة
~~إلا بالله
# وأما الأصل أن تكليف من منع عنه الطاقة فاسد في العقل وأما من ضيع القوة
~~فهو حق أن يكلف مثله ولو كان لا يكلف مثله لكان لا يكلف إلا من يطيع وليس
~~ذلك شرط المحنة ولا قوة إلا بالله
# وعندنا أن القدرة في الصحيح السليم إذ هي تحدث تباعا على قدر حرص العباد
~~وإختيارهم وميلهم إليها فما لم يحدث لم يحدث بتضيعهم إذ آثر وا بذله
~~واختاروا الفعل الذي يدفعهم ولا قوة إلا بالله
# وعلى مثل هذا التقدير عندنا وعندهم أمر الفهم والعلم ولا قوة إلا بالله
# ثم ذكر معنى يدل على سفهه فقال لو جاز التفريق بين الله وبين ما يكون من
~~غيره لجاز أن يكون الكذب من غيره يكون منه صدقا فلا أدرى أي PageV01P266
~~شيء دفعه إلى هذا الخيال وقد بينا بخروجه ذلك وتعنته فيما ادعى على أنه لا
~~يخلو من أحد أمرين إما أن يجعل كل شيء يعرفه في الشاهد من البشر حكمة أو
~~سفها يقول به في الغائب أو ينظر إلى المعنى الذي له صار كذلك في التحقيق
~~فنقول به في الغائب فإن قال بالأول لزمه ذلك في خلق ما لا ينتفع به وفي خلق
~~الشيء من لا شيء وفي التعذيب من غير دفع ثم يقال نفسه في إجازته قوله
~~بالكذب فمهما أجاب من شيء فذلك لازم له فيما قال وإن نظر إلى المعنى أبطل
~~قوله ذا ببديهة العقل وذا لا يجوز له وهذا النوع من الخيال الذي لا أصل له
~~فلا ومتى تدرك حقائق الأشياء ببداهة العقول وإنما العقول ركبت مميزة بين
~~مختلف الأشياء بمعانيها التي توجب الإختلاف ومؤلفة بين مجتمعها بمعاني توجب
~~الجمع وذا حق الفكر والنظر ليوصل بهما إلى ذلك ثم لا أحد يعلم عالما بشيء
~~لا علم له به قادرا على شيء لا قدرة عليه بل كل معروف ينفى القدرة والعلم
~~موصوف بالجهل والعجز إذا احتمل ms225 الوصف بالقدرة والعلم إنه عالم قادر ولا قوة
~~إلا بالله
# وإن رجع إلى اعتبار المعاني التي هي أسباب حقائق الأشياء فذلك له مسلم
~~ولا معنى لقوله ببديهة العقل إنما ذلك حق الطباع ونفاره ثم ينكر أن يكون في
~~خلق الله قبيحا في الحقيقة وشرا وفسادا على وجود ما لا يحصى من ذلك على هذه
~~الأوصاف بالعقول بل الله جل ثناؤه بما جعلها كذلك صرف بها مثل ما قبح من
~~الأفعال وتقطيع منظره أوعد به ذو عقل أين الذي ينكر مثل هذا من دعوى بداية
~~العقول ثم لم يزل أئمتهم كلموا الثنوية بجواز كون الخير والشر والطيب
~~والخبيث من واحد ليدفعوا به القول بالإثنين ثم رجعوا إلى إحالة أحد الوجهين
~~عن الله فمن حق الوجه الآخر في الموجود في العالم أوجب ما قالت الثنوية ولا
~~قوة إلا بالله PageV01P267
# ثم دفع ما عورض بخلق شيء لا ينتفع به بما لم يدل ذلك على تكليف الزمن
~~فهذا يبين أن الذي قال ببديهة العقل كذب وأنه إنما ادعى القياس على ما
~~وافقه خصمه عليه لا غير ثم حصل بما عارض به خصمه مما ادعى ببديهة العقل على
~~من يثبت صدقا مما هو كذب في الشاهد ثم أجاب بما يوجد احتراز النفع بالفعل
~~لا يحق عليه ثبت أن ما قبح منه لم يقبح لعينه وكذلك يجد خصمه مما يقدر عليه
~~لا يجوز التكليف به ثبت أن ذلك لم يقبح لنفسه نحو الفواحش والكفر ولا قوة
~~إلا بالله
# وذا أولى لما يجيء مثل هذا من الصغار لا يلحقه وصف فحش ولا كفر ولا يجيء
~~منهم فعل غير نافع نفسه يوصف بالحكمة والذي قال من إصرار النفع فهو من ذلك
~~الوجه حكمة ولكن من وجه الضرر صار كذلك وهو ضرر العاقبة أو كفران النعمة أو
~~مخالفة الرب في الفعل وإذا كان به دفعه ولزمه السؤال ولم يلزم خصمه فيما
~~عارضه بالزمن الذي أجابه مما ينقض عليه ليعلم به بعده عن الحق فيما يوافق
~~عليه ويخالف فيه جميعا ms226 ثم إن جواب خصمه سهل وهو ما بينا والله أعلم
# ثم قال ذلك الذي قيل فيمن يفعل لحاجة قيل والأول أيضا قبح ممن لا يملك
~~التقوية لو طلب منه وتضرع إليه ثم عارض نفسه بمن يدفع إلى عبده ما يعلم أنه
~~يعصيه به فقال قد يكون ذلك حكمة نحو من يعلم بخبر الرسول أنه لا يؤمن يجوز
~~أن يطعمه ونحو ذلك مما يعلم من تأمله جهله بما عارض به نفسه لأن الذي ذكره
~~لا يجوز أن يعطيه ليؤمن بذلك بعد علمه بأنه لا يفعل وإنما يعطيه لمنافع سوى
~~هذا والمعتزلة تزعم أنه أعطى القوة ليؤمن بها وهو يعلم أنه يكفر بها فليس
~~ذلك مما قدر في شيء ثم المعارضة كانت فيمن يعصيه فلا أحد يعد نفسه في
~~الحكماء إذا علم أن عبده بالذي يعطيه يعصيه ولا يكتسب رضاه بل يعمل بعداوته
~~وشتمه ولا قوة إلا بالله PageV01P268
# ولكن ذا عندنه إنما قبح في الشاهد لأن ذلك يضره ويدخل عليه الألم وذلك لا
~~يحتمل أمر الغائب والله الموفق
# ثم قال لأن ليس لمن حضر أن يمتحن ونحو ذلك فأنى له هذا بعد تقدير فعل
~~الغائب بالشاهد على تحقيق ما يجد فيه لأنه يقابل بجميع ما أنكر وادعى
~~الخروج من الحكمة أن ذلك في فعل من ذلك وصفه فأما الله سبحانه وحكمته فهو
~~متعال عن وقوف عقل مثله على حقيقة ذلك ولا قوة إلا بالله
# وقد بينا تأويل قوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وبينا قبح
~~قوله في إسقاط التكليف وقت الفعل وإبطال القدرة عليه فيصير في التحصيل هو
~~المكلف على غير الوسع على أنه يقال كيف لو كان في علم الله أنه لا يفعل أو
~~في علمه أنه يريد الفعل في الوقت الذي يتلوه ومن قولكم إن من أراد الفعل في
~~الوقت الذي يتلوه إنه يفعله لا محالة إلا أن يمنع أن يفعله أيمنع أو يفعل
~~ضده فإن قال يفعل ضده أبطل قوله في كون الإرادة قبل الفعل وألزم نفسه الأمر ms227
~~معه والقدرة معه وبطل قولهم في الإرادة الموجبة وإن قال يمنع فقد ألزم من
~~في علم الله أنه لا يفعل التكليف بقوة تمنع عن الفعل وهو في التحقيق تكليف
~~العاجز الممنوع وإن كان برفع الكلفة أبطل أن يكون أحد ممن في علم الله أنه
~~لا يعطيه مما تضمنته المحنة ولزمه الأمر والنهى وذلك غاية ما ينتهى إليه
~~القول في القبح وعلى ذلك أمر الإرادة إن الله إذ يمنعه عن الفعل الذي في
~~حكمه أنه لا يفعله لا بد أن يمنعه كالإرادة وفي ذلك منع عن الطاعة إذ يمنعه
~~عن الفعل الذي في علمه أنه لا يفعله لا بد أن يمنعه بالإرادة وفي ذلك منع
~~عن الطاعة عنده والخير ثم يقال المروى عن الذي روى أنه سل سيفه على رسول
~~الله فمنعه الله بقبض يده أكان ذلك المنع أصلح له في الدين وأخير له أو
~~الإطلاق فإن قال الإطلاق فقد أقر بأن الله قد يفعل بعباده PageV01P269 ما
~~كان غيره أصلح في الدين وإن قال المنع فقد أقر أن المنع قد يكون أصلح فكل
~~عاص لم يمنع عنه لم يفعل به الأصلح ولا قوة إلا بالله
# واحتجاجه بقوله @QB@ لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@ قد بينا ما عليه في ذلك
~~وما يظهر أن خصمه أشد لاتباع ذلك ومعرفته منه ولا قوة إلا بالله
# ثم عارض بما لا يحقق لهم العذر بالفقر إلا بما لا يتهيأ لهم الفعل وذلك
~~المعنى في فقد القدرة موجود
# قال الشيخ رحمه الله جوابه من أوجه ثلاثة أحدها أن الذي معه من المال لو
~~لم يبلغه لم يعرض عليه وقوة فعل البلوغ لم تكن معه فلم يمنع الغرض فمثله
~~أمر وجود الأمرين محال للحال وعدمهما وأيضا أن الأمر المعتاد أن تحدث القوى
~~تباعا على قدر ما يختاره العبد ويريد من الفعل فهي تحدث لا محالة إلا أن
~~تضيعها هو بصرف الإخيار إلى غير ما يفعل بها فبالتضييع عدم هذه القدرة
~~والأخرى بالمنع لذلك اختلفا والثالث إجازة وجود الفعل في حال ms228 لا قدرة فيها
~~ولا يجوز في حال لا سبب به يحدث القدرة ثبت أن أحد الوجهين ليس بنظير للآخر
~~والله الموفق
# ثم عارض بجواز الأمر بالخروج على أن يعطوا المال معه وزعم أنه إن أجاز
~~أبطل قوله وإن لم يجز ترك قوله
# فيجاب في هذا بالأوجه الثلاثة من التفريق بالمبلغ وغير المبلغ وبالأمر
~~المعتاد وبما ينكر هو الفعل لوقت عدم الأسباب ولا ينكر لوقت عدم القوة ولما
~~أحد الوجهين يعدم لا به والآخر لا ولو كان يعلم أيضا حدوث الأملاك على
~~التتابع بخبر الصادق لكان الجواب فيهما لا يختلف ولا قوة إلا بالله
# مع ما في المعارضة إذا حققت إحالته وهو أن تصريف المال مع الملك له لا
~~يحتمل كالحركة مع خلق الله الجسم لا حركة ضرورة ولا اختيار ونوع
~~PageV01P270 حركة الضرورة قد يكون مع العجز ومثله الإختيار مع القدرة على
~~أن القدرة لو كانت بحيث لا يجامعها الفعل ليبطل أن يكون بها الفعل بل
~~بعدمها يكون ولا قوة إلا بالله
# ألا ترى أن الأموال والأسباب مع قيامها بفعل على بقائها توصف بقدمها
~~وبحال إبقاء القدرة فمثل ذلك وصف التقدم والله أعلم
# وفي المسألة سوى ما قدمنا ذكره من الأدلة أنه لو كان العجز المتقدم يمنع
~~الفعل لوقت القدرة ليجب أن يكون القدرة المتقدمة توجب الفعل لوقت العجز وفي
~~إحالة ذلك إحالة الأول ولو كان الفعل يقع لفقد القدرة لكان كلما دامت دام
~~الفعل إذ أسباب الأشياء لما هي لها كلما دامت أوجبت دوامها وفي ذلك لزوم
~~القول بالوجود معها ثم زعم أن القدرة محال كونها مع الفعل لأن الله يراه
~~موجودا ومحال كون القدرة مع الفعل الموجود
# قيل عنيت بالوجود الفراغ منه أو هو فيه فإن قال الفراغ منه بأن كذبه عند
~~من يعقل وأبطل قوله يجوز أن يكون في ذلك بالبدل وهو العجز معدوما ولم يجب
~~القول بإحالة العجز مع المعدوم وإن كان يراه معدوما إذ لم يكن العدم متقضيا
~~بل هو مشغول به ثم يقال له الله ms229 يواليه ويعاديه مع فعله أو قبله أو بعده
~~فإن قال قبله أحاله وإن قال بعده أبطل قوله يراه موجودا لأنه يحقق وجود فعل
~~العداوة والولاية ولا عداوة ولا ولاية وإن قال في حاله قيل صار السبب مع
~~المسبب موجودا ولم ينف كون الفعل معه وإن كان يرى الولاية والعداوة
~~موجودتين فمثله القدرة وأيضا أنه على أي حال يراه يرى القدرة معه على ما
~~نرى إلقا الشيء وإخراجه مع خروج ذلك وإلقائه ولم يبطل حق الإلقاء والإخراج
~~بما يرى الشيء على ما يراه فمثله الذي ذكرت وإذ جاز أن يراه موجودا ومعه
~~الأسباب كلها ولم يبعد ذلك فمثله القوة بل كذلك يجب أن يرى كما كذلك يجب أن
~~يرى مع الأسباب PageV01P271
# وجملته أن للفعل وقت العدم وهو قبله ووقت الفناء وهو بعده ووقت الوجود
~~وهو في حاله ولا محالة يراه الله مع أحوال فعله على ما ذكر لا غير وكذلك
~~الأوقات التي تقع فيها الأفعال والأمكنة فعلى ذلك الأسباب فمثله القوة
~~يراها معدومة قبله فانية بعده موجودة معه ولا قوة إلا بالله
# واحتجاجه بقوله أو لا يستطيع أن يمل هو ماسلف بيانه مع إحتماله لا يحسن
~~وهو استطاعة العجز أيضا دليل ذلك ما بينا أن قدرة التمام لا تكون قبل
~~الإبتداء وقد أضيف إليه الكل ولا قوة إلا بالله
# ثم قال أن لا يؤمن حتى يقدر ولا يقدر حتى يؤمن فهو يبقى أبدا غير مؤمن
~~كالواقع في البئر إذا كان لا يخرج حتى يأتيه الحبل ولا يأتيه حتى يخرج
~~فجواب هذا قد تضمنه ما ذكرت من الأشياء التي تقع مع أسباب لها لا تتقدم ولا
~~تتأخر ثم لم يقل ذلك للعلم بأنها تقع إذا لم يعقل عنه ولا يعرض فمثله الذي
~~ذكرت والأصل الذي زعم إنما يعظم وجوده إذا جعل كل واحد منهما يوجد بوجود
~~الآخر متقدما فأما وجود ذلك معا فعليه أكثر أمر الدين والدنيا من وجود
~~شيئين معا لا يجوز تقدم أحدهما على الآخر ثم عارض نفسه بالإلقاء على ms230 ما سبق
~~وصفه وتكلف إجابته بما لو رزق الحياء ما سمحت له نفسه بالتفوه به فقال إن
~~إلقاء الشيء هو خروجه من يده لا غيره والإستطاعة غير الفعل فمن نظر إليه
~~يعرف كذبه فإن الإلقاء هو الخروج لا غير بالبديهة بلا تأمل وإذا لم يكن غير
~~فإذا ليس ثمة إلا الخروج مما ألزمه الفعل ويجوز كون الخروج ولا صنع معه له
~~ولا قوة إلا بالله
# ثم احتج لخصمه بما يشبه جوابه هذا لعله نفعه ثم احتج لخصمه بقول المساول
~~القيام بحاجته لا أستطيع وهو ممن لا علة به فزعم أنه لا يريد PageV01P272
~~به نفى القوة إنما يريد نفى النشاط دليل ذلك ما يعود عليه السائل بالقول
~~فيقول بل تستطيع لكنك لا تنبسط بمعونتي وقد قسمت بحوائج فلان فكيف تقول لا
~~أستطيع
# قال أبو منصور رحمه الله له جوابان أحدهما أنهما جميعا صدقا إذ عدم
~~النشاط يرفع القوة وأمكن القيام بذلك والنشاط من ذلك فيوجد القوة وهو ما
~~يقول وهما أمران معروفان لذلك لا يجوز إلحاق الكذب بواحد منهما وعلى ما
~~يقوله عنده إلحاق والثاني إنه قال على الأمر المعتاد إنه لو قام به لآتته
~~القدرة ألا ترى أنه احتج بالقيام بحوائج غيره ومعلوم أن تلك القدرة قد زالت
~~عنه والله الموفق
# وزعم أن الكافر مأمور به في حال كفره بالإيمان تأويله أن النهى تقديمه
~~فيلزمه أن يقول هو قادر عليه بقدرة تقدمت وزعم أنه ترك في الأول لقول
~~المسلمين ووجه إلى ما أمكن وفي الآخر لم يقل
# نقول نحن وبالله التوفيق لا أحد من المسلمين إلا وعنده أن الكافر في حال
~~كفره قوى على ما هو عليه فقل في القدرة مثل الذي قلت في الأمر إذ المعنى
~~واحد في القول والتحصيل جميعا ثم تأويله قول المسلمين على وجه يعلم كل مسلم
~~أن ذلك لم يخطر بباله بل لايحتمله عقل كل أحد لو ألزم يجهد أن يكون كافر
~~ليس بمنهى عن كفره وليس بمأمور في حاله فإذا لم يكن في وقته ms231 مأمورا منهيا
~~لما هو فيه ولا لضده وهو كذلك في الوقت الثاني والثالث إلى ما لا نهاية له
~~وفي ذلك بطلان الأمر والنهي على التحقيق لأنه يكون الأمر بالشيء للوقت
~~الثاني والنهى عن ضده وهو في ذلك ليس بمؤتمر بالأمر ولا مرتكب النهى لأنه
~~ليس ذلك وكذا في كل وقت فيبطل حق الأمر والنهى عن الفعل أبدا ويرجع إلى غير
~~حال الإئتمار والإرتكاب وذلك بعيد ثم ذكر سؤال خصمه من وجه يحتمل خصمه قوله
~~فقال إذ أثبتم لأنفسكم القدرة فقد أشبهتم PageV01P273 الله بها فقال لا يجب
~~ذا لما قدرت به وهو لا بغيره كما يقال في العلم
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله لو قدرت بالله لم يجز أن تزول بقدرتك قدرة
~~الله كما إذ علمت به لم يزل بعلمك علم الله به
# وبعد فإن السؤال من وجهين أحدهما الإنفراد بالقدرة وبه احتججت في نقض قول
~~الثنوية فيلزمك في هذا والثاني أن ذلك يوجب الغنى عن الله في الفعل قبل
~~وجوده ولا يجوز أن يكون الله يغنى أحدا عن نفسه فإن قلت يحتاج إليه في
~~الإبقاء أحلت عندك لأنها لا تحتمل وإن قلت يحدث أخرى فقد أغناه عنه في وقت
~~ولو جاز ذلك في الوقت مع قيام العبودة يجوز أبدا ولا قوة إلا بالله
# والأصل أن القدرة محال كونها لا للفعل وكذلك العجز لا عن فعل ثم قد يجوز
~~أن يكون قادرا في وقت للفعل يعجز في الوقت الثاني إذ معلوم وجود مثله فيكون
~~الله تعالى معطيا القوة لشيء يستحيل كونه وفي ذلك فساد كون القوة للفعل
~~فألزم ما أوجبه العقل إنها لا تكون إلا للفعل إحالة القول بالتقدم ولا قوة
~~إلا بالله
# ثم عارض نفسه بأمر فرعون إنه لو كان يقدر على الإيمان لكان يقدر على
~~إبطال علم الله وهذا في فرعون وكل من في علم الله أنه لا يؤمن فأجاب بأن ذا
~~لا يجب لأن القدرة غير الإيمان الذي هو المعلوم أنه لا يكون ولو لزمنا ذلك
~~في ms232 القوة ليلزمكم في الأمر ثم عارض بقدرة الله على إنشاء العالم ليحال من
~~غير أن يجوز الوصف بالقدرة على إبطال علمه فمثله الأول ثم عارض حسينا
~~بالإطلاق أنه أطلق بينه وبين الإيمان أتقول في أنه أطلق في إبطال علم الله
~~ثم قال الله عالم أن لو كان كيف يكون فلو كان لم يكن يخرج من علم الله
~~PageV01P274
# قال الشيح أبو منصور رحمه الله ووجه الإعتبار به ليس على ما قدر ولكن بما
~~يقول بالأصلح ومعلوم أن الله لو لم يكن ملكه على ما ملكه لم يكن ليقدر أن
~~يضل من أضله ويمنع من يمنعه عن طاعة رسوله وكان ذلك أقل للغواية وأقرب إلى
~~الطاعة فثبت أن القول بالأصلح باطل مضمحل والثاني أنه إذا أخبر أنه لا يؤمن
~~بالله وقد علم ذلك وهو عدوه وإقدار العدو على تسفيه المقدر وتقويته على نقض
~~ملكه وإبطاله ربوبيته خارج عن حد الحكمة ببديهة العقل مع ما فيه تمكين عدوه
~~لأعظم منة له عليه أن يقول لي عليك كل منة أو ملكتني نقض ربوبتك بما لا
~~يكون ربا جاهلا وقويتني على إزالة حكمتك بما لا يكون حكيم كذوب وقد جعلت لي
~~القدرة على ذلك وبذلك أمرتني وقد تعلم أني لو شئت لفعلت فتمت لك الربوبية
~~وسلمت لك الحكمة فمنتي عليك أعظم ونعمتي لديك أعم فبأي نعمة لك تعاقبني
~~وبأي حكمة تأمرني وبي تمت لك ولا قوة إلا بالله
# والثالث أن طريق معرفة فساد القول بإثنين ليس إلا قدرة أحدها على ما لا
~~يعلمه الآخر وفي ذلك إيجاب ذلك ولو جاز ذا من غير أن يكون في ذلك فساد
~~الألوهية لبطل قول الموحدين فيما به أبطلوا قول الثنوية وقوله يعلم أنه لو
~~آمن كيف يكون فهذا معنى لا منفعة فيه لأنه مع علمه بذلك يعلم أنه لا يؤمن
~~أولا فإن قال لا سفهه وإن قال نعم قيل في ذلك وقعت المطالبة وقد ذكرت أنه
~~لو آمن لم يخرج من علمه فكيف لم يخرج وعلمه أنه لا ms233 يكون وقد كان ولا قوة
~~إلا بالله
# وأما قوله لو لم يقدر عليه لم يكن ملوما فهو مثل القول سواء ودليله أنه
~~قوله بل عليه أعظم اللائمة لما هو صنع القدرة حيث أعرض عن الذي به يأتيه
~~وقوله لا يلزمنا لأن القدرة غير الإيمان يدفع أيضا فما فيه ما يمنع اللزوم
~~بل إنما لزم ذلك لأن القدرة غير الإيمان ثم اعتباره بالأمر فاسد لأنه
~~استعباد PageV01P275 به يظهر ذله وعبوديته والقوة هي الغنى والعلو والرفعة
~~فهو الوجه الذي به يبطل ربوبيته غيرا لله وليس في الأمر ذلك على أنه لو لم
~~يكن أمر ولا نهى كان القول بيؤمن ويكفر ويقدر ولا يقدر لا معنى له ولا قوة
~~إلا بالله
# وبعد فإن القدرة ثمرتها الفعل وبه يكون الذي ذكر لا بالأمر لذلك لم يصر
~~الأمر بالأمر أمرا بالذي ذكرت فبالإقدار يصير ملكا غنيا مستخلفا لما إذا تم
~~كان ربا إلها ولا قوة إلا بالله
# وبعد فإنا عارضنا بالذي طريق العلم به العقل من الوجه الذي ذكرت والأمر
~~لا يناقض ما يوجبه العقل ولولا الأمر كان الأول بالعقل وحشيا فأما أن يعرف
~~وجه الحكمة في الأمر أو لا يعرفه بالذي عرفناه لم يجب دفعه بما يتعذر عليه
~~وجه الثاني ولا قوة إلا بالله
# وأيد الذي ذكرت أمر الشاهد أن كل قوى يرتفع ويجل بقوته ولا يؤمر الجليل
~~العظيم بشيء ثبت أن في الأمر ذلة واستعبادا فهو لا يوجب ذلك وفي الإقدار
~~رفعه وعلوه فهو يوجب والله الموفق
# وبعد فإذ لا توجد قدرة لا تضيع فوجودها يوجب الفعل الذي يقصد وحق الأمر
~~اللزوم لا وجود الفعل وكم من أمر به لا ائتمار هنالك فلذلك لم يجب به وما
~~ذكر في الله فهو بقدرته ونفاذ مشيئته وجرى سلطانه فتمت ربوبيته واستوجب
~~الجلال والرفعة بذاته لم يجز أن يكون فيه ما ذكر من الخوف بل به تمام
~~الحكمة وعلو الرتبة وفي إيجاب ذلك لغيره نقض ألا ترى أنه قد نقض قول
~~الثنوية بالذي ذكرت ولا يقبل ms234 قولهم بمعارضته مثله في الله أنه يقدر على ما
~~علم أنه لا يفعل فإذا يقدر على نقض ربوبيته وبمثله جعلوه في غيره معارضا
~~موجبا ذلك فمثله الذي نحن فيه ووجه آخر أنه لا يوجب لله قدرة ولا علما
~~بقوله له قدرة بكذا وعلم بكذا لا معنى له وذلك متحقق في غيره PageV01P276
~~فالمعارضة له لازمة وأيضا أن الله إذ هو قادر بذاته عالم بذاته فمحال وصفه
~~بالذي ذكر إذ بذلك تمت ربوبيته وجل سلطانه وألوهيته وقد يكون الشيء الموصوف
~~بذاته مما إذا ثبت لغيره عليه سلطان تجرى قدرته عليه كالأعراض التي هن
~~مختلفات لأنفسهن والأجسام لهن أو الأجسام التي هن قائمات بأنفسهن والأعراض
~~بهن ثم لله عليها سلطان وملك فلو جعلنا على الله في إبطال تقديره ونقص
~~تدبيره وإزالة علمه ونفى الحقيقة عن خبره لكان تحت قدرة غيره وفي سلطان آخر
~~فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا مع ما الإطلاق يرجع إلى الأمر وقد بيناه
# ومسألتان في القدرة على القدرية يوجبان أن الله ليس بقادر بذاته أحدهما
~~أنهم قالوا يقدر الله جل ثناؤه على حركات العباد وسكونهم فلما أقدرهم على
~~تلك الحركات والسكون زالت عنه القدرة عليها فيكون قادرا في التحقيق بغيره
~~إذ هو بذاته على ما كان عليه فلو كانت تلك القدرة له بذاته لم تكن تزول عنه
~~إذا أقدر عليها غيره ومما يبين ذلك أنه إذ كان عالما لذاته بكل شيء لم يذهب
~~علمه لما أعلم غيره فمثله القدرة مع ما كانت أدلة غيرية الأعراض للأجسام هي
~~وجود الأجسام دونها ومثل ذلك علة غيرية القدرة والعلم في الشاهد إنهما غير
~~الذي له فكذلك القول بالذي قالوا في الله سبحانه ومما يزيد لهذا وضوحا أنه
~~لو أراد أن يحركه بحركة الإضطرار ويسكنه ذلك التسكين ومعه تلك القدرة لم
~~يقدر عليه حتى يأخذ منه تلك القدرة فثبت أنه بها يقدر وهي التي تزول عنه
~~وتعود إليه وهذا نعت الأجسام وحقيقة الأعراض ولا قوة إلا بالله
# والثاني أن الله تعالى لما أقدر ms235 عبده على إتلاف شيء ذهبت عن الله قدرة
~~الإبقاء الذي يريد ذلك والإبقاء فعله فصار عن فعله الذي هو في الحقيقة
~~PageV01P277 فعله ممنوعا ومن احتمل المنع لغيره يحتمل الإطلاق به وفي الأول
~~إعجاز وفي الثاني إقدار وجبا جميعا له بغيره جل الله عن ذلك
# ثم قال الكعبي إن قال قائل لو جاز أن يبقى القادر وقتا لا يفعل فيه لم لا
~~جاز كذلك أوقاتا كثيرة كما يوصف بذلك الله تعالى
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله وقد أخطأ في التقدير وإنما السؤال فيه من
~~وجهين أحدهما أن القدرة إذ ليست إلا للفعل وقد تخلو عنه وقتا جاز أن تخلو
~~عنه أوقاتا وقد حققت هذا الوصف لله والثاني أنه للوقت الثاني من وقت القدرة
~~ليس بواجد لها وجاز الفعل بها لم لا كان للوقت العاشر كذلك وإن لم يجدها أو
~~إذ لم يجز الفعل بها بعد فنائها بأوقات وجب أن لا يجوز بوقت فأجاب عن الأول
~~أن الله كذلك بما لا تتضاد عليه الأفعال ويقدر على ما لا ضد له والعبد لا
~~يقدر على ما لاضد له لذلك لم يجز أن يوجد أوقاتا غير فاعل فيقال وما فيما
~~ذكرت ما قوبلت به بل قيل لك ما منع أن يكون من يتضاد عليه لا يجوز وجوده
~~ولا فعل شيء أو ضده وقتا واحدا ومن لا يتضاد عليه يجوز ثم يقال للتضاد لا
~~يجيز وقت القدرة أو له يوجب في الوقت الثاني فأي الأمرين أجاب فهو في
~~الحالين واحد وما قال على الله فهو فاسد لما ليس عنده فعل الله غير خلقه
~~وهو متضاد كالموت والحياة وغير ذلك ثم أجاب بأول أحوال الجسم أنه يخلو عن
~~الحركة والسكون لم لم يجب به خلاؤه عنهما أوقاتا
# قال أبو منصور رحمه الله فنقول وبالله التوفيق الحركة والسكون هما اسما
~~البقاء فمحال وجودهما في أول أحوال الجسم لإحالة البقاء إذ السكون هو
~~القرار حيث الوجود والحركة الإنتقال عنه والقدرة ليست إلا للفعل ولو جاز
~~وجودها ولا ms236 فعل وقتا واحدا لجا أوقاتا إذ هي له والجسم ليس للحركة ولا
~~PageV01P278 للسكون وهما معنيان لا يقتضيان الحال ألا يرى لأوقات البقاء لا
~~يخلو عنهما ثم القدرة لا تبقى فيجب أن لا يخلو منه عند الوجود ولا قوة إلا
~~بالله
# وبعد فإن مسألتنا في الفعل ونجيز من الجسم وقت وجوده إذا لم يكن الفعل
~~الذي هو اسم للبقاء ولا قوة إلا بالله
# وقال في الصحيح السليم أنه يجوز أن يخلو عن الفعل وقت كونه ثم لم يجز
~~أبدا
# قال الشيخ رحمه الله وما يقوله خطأ بل يجوز ذلك ثم زعم أن ذلك معقول وهو
~~عقل من حق العقل الخروج عما حاله عقلا ثم تكلم في العلم بما لم أظن أحدا
~~تأمله إلا عرف أن الحيرة دفعته إليه فتركته لقلة نفعه ثم عارض نفسه بالذي
~~قدر على الإيمان والكفر فلم فعل أحدهما دو الآخر فزعم أن ذا محال لأنه لو
~~كان لا يأتي إلا بواحد كان يكون مضطرا وقد ثبت الإختيار ثم عارض بمثله في
~~الله نقول قد حاد عن جواب السؤال إذ هو في أنه كيف اختار ذا على ضده وليس
~~شرط الإختيار أن يفعل ما شاء ولكن يختار الأولى به أن يفعل فإذا فعل ما لا
~~يعرف لماذا فعل ثبت أن لغيره في فعله تدبيرا على ذلك خرج فعله والله الموفق
# ومعارضته بالله سبحانه محال على القولين على قولنا بأنه خالق بذاته
~~فالقول به كالقول بأنه لم قدر وعلم وعلى قوله إن ذلك أصلح في الدين ولا
~~يسأل من ذلك وصف فعله ولا قوة إلا بالله
# ونحن نحمدالله قد أعنانا الله عن نحو هذا السؤال لكن أحببت أن أذكرهما
~~مقداره فيما لا يرضى به سؤالا لضعفه ليعلموا به قدره في المرضى به والله
~~الموفق
# ثم زعم أنه إذ صلحت قوة واحدة للإيمان وضده لم لا صلح القول بالتقوية
~~عليهما فدفع ذا بالأمر والنهى وعارض بالسيف والدرهم وإن احتمل استعماله في
~~قتل الولي وانفاقه في شرى الخمر لم يجز القول ms237 بالإعطاء لذلك نقول تمام
~~PageV01P279 السؤال أن الله إذ علم أنه فيم يستعمل وفي مثله في الشاهد يوصف
~~بالتقوية عليه والله لم يوصف بمثله فمثله في الخلق مع ما يقال بالأول لكنه
~~طلب منه واختيار ذلك فبه لا بها ولا يوضع في ذلك حرف الإعطاء لأنه نوع
~~امتنان ولا قوة إلا بالله
# وما عارض فاسد لاحتماله أن لا يستعمل في الوجهين فلم يكن الدفع لوجه من
~~ذلك والقوة لا تحتمل إلا أحدهما ولا يجوز أن يخلو عن وقوع أحدهما بها وقد
~~علم بذلك فلا يحتمل القول بالدفع لغير ذلك ثم قال فإن قلت العاصي إذ يفعل
~~بقدرة الله لم لا قلت إن المعصي من الله
# قال الشيخ رحمه الله وقد أخطأ من وجهين أحدهما أن خصومه لا يقولون في
~~المعصية إنها من الله والثاني لا يقال فعل العبد بقدرة الله ولكن بقدرة
~~طلبها من الله ثم أجاب في ذلك بمثل جوابه في الأول إنه أعطى ليطيع وأتم هذا
~~وقد بينا الوجه في الأول وخطأه في هذا السؤال ثم عارض نفسه بما إذ كانت
~~القدرة مخلوقة للخير كيف قدر العبد على قلبها فزعم أن ذا ليس كالذي يسخن
~~ويبرد لكنه كالسيف والدرهم
# قال أبو منصور رحمه الله فيقال له القدرة إذ لا تحتمل الفعلين ولا تركهما
~~وما عارضت به محتمل ثبت أن القدرة مخلوقة لأحدهما لا لهما ثم لا يحتمل
~~المخلوق بجهة واحدة قلبها عنها من نحو الذي ذكرت مما يسخن به ويبرد لم لا
~~دل أنها خلقت لأحدهما وهو ما كان بها ويبين لك العرف الظاهر في الخلق بسؤال
~~القوة على الخير ولو كانت لا تحتمل الشر لكان لا معنى لتخصيص ذلك ولا قوة
~~إلا بالله
# ثم عارض نفسه بالغنى فقال معاذ الله لأنه المغنى وعارض بالسيف والدرهم
~~PageV01P280
# قال الشيخ رحمه الله وقد حاد عن ذلك إذ القوة لا تحتمل البقاء وبها أوجب
~~الحاجة فإذا استحال ذلك لزم ما عورض به عن الغنى ولا قوة إلا بالله
# وما قابله به فالوجود ms238 لا يديم النفع بل يديمه البقاء وله الحاجة إلى
~~الإبقاء وليس ذلك في القوة فلذلك لزمك الذي تعوذت منه ولا قوة إلا بالله
# ثم سأل عن خصمه سؤالا بتره وإنما هو والله أعلم أن المعتزلة تزعم أن الله
~~تعالى يجعل لعمر الرجل مدة بها ينقضى وإبقاؤه إلى تلك المدة فعله وهو يريد
~~أن يفعل ذلك وقد كان قدر له في تلك المدة أرزاقا ثم أثبت لعبد من عبيد الله
~~قوة يمنع بها ذلك الرجل عن استيفاء مدته التي جعلها الله له ويمنع رب
~~العالمين عن إنجاز ما وعده ويحول بينه وبين فعله من إبقاء حياته في جسده
~~وهو يريد ذلك ليكون من فعله بما يقتله عدوه منعا منه ربه فيكون في ذلك خلف
~~الوعد وقهر ومنع عن فعله وكل ذلك يكون بما أقدره هو عليه وذلك لعجز وخلف
~~وسنة في المعقول أو لا
# أجاب لجواب المسلمين أن المسألة فيما يقال في كل أمر لو لم يكن ذلك كيف
~~كان في علم الله أن يكون وذلك القول عند المسلمين على تحقيق أن الكائن في
~~علمه ذلك فإن كان في علمه وقدرته أن له أن يجعل في الإبتداء غير تلك المدة
~~ولو جعل ليكون ذلك في علمه لا هذا الذي كان ثم رجع إلى حقيقة قوله وقال لو
~~كان الظالم إنما قتل لحضور أجله لم يكن معلوما وقد يحمد أيضا في ذبح شاة
~~لآخر إذ لولا ذبحه لكانت تموت ثم عورض بأنك تشهد أنه لم يحضره أجله لو لم
~~يقتله فقال معاذ الله بل لعله يقتله غيري أو ينقضى أجله ثم احتج بقوله عز
~~وجل @QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره @QE@ وبقول رسول الله عليه
~~السلام صلة الرحم تزيد في العمر فأخبر أن له مقدارا PageV01P281 معلوما
~~يزيد فيه بالصلة فيكون في اللوح إن وصل فأجله كذا وإن لم يصل فكذا ثم رجع
~~إلى سفهه وعارض بالموهوم المطلق فإن قيل في ذلك دفع المنع لا غير وفي
~~القدرة الفعل فقال وفي ms239 القدرة دفع العجز لا غير وقال لو أوجبت القدرة
~~لأدخلت فيه ولحملت عليه ويكون إذ ذاك الفعل لغيري
# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله من تأمل ما قال وما قوبل به أيقن أنه حائد
~~عن حد الجواب لكنا نذكر غفلته فيما جاد به ليعلموا عذره في جميع ما فرق به
~~خصومه إذ هذا مبلغ علمه في الله سبحانه ونقول له الله علم أنه يقتل أو لا
~~فإن قال يعلم قيل وقتله يزيل حياته ويذهب عمره أولا فإن قال لا كذبه الوجود
~~وإن قال نعم قيل كيف جعل انقضاء عمره وخروج روحه من جسده بغيره ولو علم ذلك
~~وكيف كتب في اللوح أنه إن فعل كذا يكون كذا وإن لم يفعل كذا يكون كذا وهذا
~~أمر من لا يعلم ما يكون فأما من يعلم ما يكون فهو يكتب يكون كذا ولولا أنه
~~يكون كذا وكذا يكفر فلان ويستوجب مقت الله ولولا أنه يكفر كان يؤمن ويستوجب
~~محبة الله فأما القول بيكون ذا أو ذا من غير القطع بما يكون إنما هو فعل
~~الجهال بالعواقب ثم أنى يكون ذا خبرا عن علم ثبته قبل كونه وكل الناس
~~يعلمون هذا القدر إن فلانا إما يقتل أو يموت يؤمن أو يكفر يتحرك في وقت كذا
~~أو يسكن فهذا القدر من اللوح هو لوح كل سفينة ولبس هو اللوح المحفوظ ولكنه
~~اللوح المضيع ولا قوة إلا بالله
# وقوله لو حضر أجله فإن أجله ليس بغير القتل فيما كان في علم الله وهو كما
~~في علمه أنه يقتل ولكنه بالقتل المنهى عنه أو المأمور به على ما في علم
~~الله وهو كما في علمه أنه يؤمن ويكفر فذلك في علمه وكل داخل فيما علم الله
~~عاقبته أنه إلى ماذا يرجع وإن كان في علمه أنه لو لم يفعل ذلك ماذا تكون
~~عاقبته أنه إلى ماذا يرجع فمثله الأجل وعلى ذلك إذ علم الله أنه يصل رحمه
~~فجعل عمره أكثر مما كان في علمه أنه لا يصل ms240 وكذلك أمر PageV01P282 الآية إذ
~~محال أن يكون ما يفعله خارجا من علمه والذي قالوا هو ذلك في المعقول وللآية
~~قال أهل التأويل يبين منتهى عمره وعلى نقصان كل وقت يمضى من عمره وقال قوم
~~إنما هو في مختلف أعمار الخلق من بين مطول ومقصر لا أن الله يجعل لأحد عمرا
~~ثم تبدو له فيزيد أو ينقص كفعل الجهال ومن في أمورهم على شك ولا قوة إلا
~~بالله
# والله تعالى يقول @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~@QE@ وفيما يقول لا يجيء أجلهم بل يقتلون قبل مجيء أجلهم والله أيضا لا
~~يزيد في العمر وكيف يقدر أن يزيد في عمر آخر بصلة الرحم من لم يقدر بإبقاء
~~ما ضمن عمره أن يبقيه إلى وقت كذا بل أقدر عدوه حتى منعه عن ذلك جل الله عن
~~هذا الوصف
# ثم يقال له ما ضرب من المدة له ألا كان في اللوح أنه يبقيه إلى ذلك أو
~~يبقى هو إلى ذلك أو يبقيه ويبقى إن لم يقتل فإن قال بالأول والثاني فادعى
~~عليه الكذب في خبره والخلف في وعده وإن قال بالثالث قيل أكان يعلم أنه يقتل
~~أو لا فإن قال لا استحق الإبانة بين رأسه وجسده والخلود في عذاب ربه وإن
~~قال نعم قيل لم كتب ما لا يعلم إذ ذلك في العرف صنيع الجهال مما تأبى عقول
~~من عرف الرب التفوه به ولا قوة إلا بالله
# ثم يعارض بمن علم الله أنه لا يقتل ويريدون قتله ويؤثرونه ويقصدون قصده
~~لجميع ما يحتمله وسعهم ثم يكون على ما علم وهذه أسباب لا تجد أحدا يكون
~~منهم لا يقع الفعل به وفي الوقوع كذبه إلا أن يقول يمنع فيلزمه في كل من
~~يعلم الله أنه لا يكون المنع مع القوة وإذا لزم ذلك لزم الدفع في كل ما
~~يعلم أنه يكون إذا لم يرض به العبد فيكون كل خير وشر بالمنع والدفع الذي
~~ظنوا بهم أن قول خصومهم يؤدي إليه هو الذي حملهم ms241 على رأيهم ولا قوة إلا
~~بالله
# وما ذكر من الإطلاق والتخلية فهو كلام يتوجه أوجها ثلاثة رفع العسر
~~PageV01P283 والمنع أو الأمر به أو الإباحة وذلك كله في الخير مطلق وفي
~~الشر لا إلا مقيدا إنه لم يعسر ولم يجبر وإذا كان كذلك فمعارضته بالذي ذكر
~~فاسدة وما أجاب عنا بالمنع فحق قال الله تعالى في قوله @QB@ فخلوا سبيلهم
~~@QE@ بعد ذكر المنع وما يحمد من قول الناس اللهم قونا على طاعتك ولا يحمد
~~اللهم خل بيننا وبين طاعتك ثبت أن لأحدهما حالا ليس للآخر وكذلك هو يقول
~~بالفعل وقت فناء القدرة ولا قدرة معه ولا يقول بإرتفاع الإطلاق والتخلية
~~وقت الفعل ليعلم بذلك بعده فيما قدر ولا قوة إلا بالله
# ثم تكلم في سؤال الرزق بوجه لا يرضى به سؤال بل الوجه في ذلك أن الله
~~تعالى إذ ضمن الرزق بقوله @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~@QE@ كان ذلك يملك بملكه أو بما يطعمه فأما أن يكون لأحد قدرة في منع الله
~~عن وفاء ما ضمن من الوجه الذي ضمن حتى يلحقه الخلف في الوعد والعجز عن وفاء
~~شيء ضمنه فيكون الله في فعله تحت قدرة غيره وبغيره يقدر على إنجاز الوعد
~~ووفاء العهد وهذا أمر عظيم أو لا يكون فيبطل أن يكون أحد يرزق بما هو في
~~الحقيقة رزق غيره من ذلك الوجه أو يقدر عليه ولو كان ذلك فيما القدرة معه
~~لكانت هذه الوحشة تلحقه إذ علم أنه من ذلك الوجه يطلب رزقه
# قال سأل الوراق فقال يقال لهم هل اتقى أحد معصية الله وهو قادر مراقبته
~~لله فإن قالوا لا أعظموا القول في وصف الأنبياء إنهم لم يفعلوا ذلك وإن
~~قالوا نعم لزمهم القول بها قبل الفعل
# نقول له وبالله التوفيق إن عنيت بالقدرة الأسباب التي هي أحوال القدرة
~~التي تعرض لا محالة لولا التضييع من العبد فبلى وكل الأنبياء كذلك كانوا
~~وكذلك الأخيار وإن أردت به القدرة التي هي مع الفعل أحلت السؤال وصرت ms242 كمن
~~يقول هل راقب الله أحد في إبقاء المعاصي وهو فاعل لها وذلك مما لا
~~PageV01P284 معنى له وهو يعارضك فيقول هل راقب الله نبي من الأنبياء في
~~إبقاء معصية علمها منه أو أخبرها عنه فمهما أجاب في شيء فمثله الأول ثم
~~يقال هل تفضل الله على أحد من أوليائه بمنع قدرة عداوته فإن قال نعم نقول
~~إن الله لم يعط أوليائه قدرة معاصيه فعليه في أعدائه أيضا أنه لم يعطهم قوة
~~طاعته وفي ذلك ما أنكر آنفا وإن قال لا زعم أنه أعطى أولياءه قوة عداوته
~~ومن قولهم إنه لم يعط أعداءه قوة العداوة فالآن صار إلى أن أعطى أولياءه
~~قوتها وذلك عظيم ثم يقال هل أعطى الله وليا قوى على تلك الطاعة حين الطاعة
~~فإن قال لا فالوحشة في طاعة لم يقو عليها ليست بدونها في إجتناب معصية لم
~~يقو عليها بل قوى على ترك المعصية وعندهم لم يقو على الطاعة وهذا أوحش ثم
~~يقال هل والى لله ولي أو عاداه عدو بفعل قوى عليه فإن قال نعم أقر بالقوة
~~مع الفعل وإن قال لا زعم أن العداوة والولاية بما لا يقوى عليه وذلك بعيد
~~ولا قوة إلا بالله
# وقال من أحمد من لو قدر على المعصية عصى وهو النبي أو من قدر على الطاعة
~~أطاعه وهو إبليس قيل إن عنيت الأسباب فالأول وإن عنيت القوة التي معها
~~الفعل أحلت ومثله عليك في العلم والخبر ثم يقال له من أطوع لله من لو والاه
~~الله أطاعه أو من لو عاداه عصاه فبأي شيء يجيب في ذلك فهو له في الأول جواب
~~ولا قوة إلا بالله
# وقال آخر إنه لا عذر للعبد في الشاهد أعظم من أن يقول لو قيل له لم لا
~~فعلت كذا فيقول لأني لا أقدر عليه فمثله في الغائب قيل هذا يكون عذرا فيما
~~يمنع عنه القدرة لا فيما ضيعها باتا وما منع حدوث القدرة وكذلك أيضا في
~~الشاهد لا عذر أوسع من أن يقول لم ms243 أعلم أمرك ولا نهيك PageV01P285 ولا علمت
~~أن فعلى يغضبك فإن لم يكن عذرا مما أعطى ما لو لم يترك طلبه ليبلغه فمثله
~~في القوة
# وبعد فإنه لا عذر على ذلك أيضا أعظم من أن يقول لأنك أخبرت أنى لا أفعل
~~وكذلك علمت فقلت لو فعلت لصيرتك جاهلا كاذبا فلم أفعل لهذا وأن يقول أيضا
~~لي عليك أعظم المنة لأنك أقدرتني عليه وجعلت أمر ربوبيتك في يدى وأقدرتني
~~على نقضه فلى عليك أعظم المنن وعندك أكثر الأيادي فمهما أجاب من شيء فذلك
~~أعظم منه جوابا له ولا قوة إلا بالله $ مسائل في الإرادة
# مسألة الإرادة يمكن أن تلحق بمسألة خلق الأفعال من الوجه الذي لو ثبت
~~خلقها والله مختار مريد لما يكون منه ثبت القول بالإرادة من الوجه الذي
~~يوصف بالخلق وإن لم تثبت تبطل من الوجه الذي أريد بالإرادة في الأفعال دفع
~~الغلبة والسهو إذ ذلك معنى حقيقة الإرادة في الشاهد إلا أن يراد بالإرادة
~~التمنى أو الأمر والدعوى أو الرضا ونحو ذلك مما يجوز أن لا يوصف الله ببعض
~~ذلك في كل شيء وينقض ذلك في شيء البتة ولا قوة إلا بالله
# ويمكن أن تفرد عن تلك بما أفردها أهل الكلام وإن كان الحق هو الأول على
~~أن في إيجاب القول بالإرادة في كل شيء إيجاب القول بخلق PageV01P286
~~الأفعال مع ما يمكن الإستدلال في هذا بأشياء ليست في الأول وإن كان في
~~تحقيق الكلام في هذا تحقيق في الأولى قال الله تعالى @QB@ فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@ إلى قوله @QB@ كأنما يصعد في السماء @QE@
~~أخبر أنه يريد هداية قوم بأفعالهم بهدايته وإضلال قوم بجعل قلوبهم ضيقة
~~حرجة وقال عز وجل @QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط @QE@ ففرق
~~بين القوم بالمشيئتين فدلت الآيات على أن الله شاء لكل فريق بما علم أن
~~يكون منهم ودل على أن المشيئة في هاتين الآيتين ليست بأمر ولا رضا قال
~~تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ وقال @QB@ ولو ms244 شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة @QE@ وقال @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ ولا يحتمل أن
~~يكون هذه المشيئة رضا أو أمرا لما قد كانا ثبت أنه أراد به المشيئة التي
~~يكون عندها فعل لا محالة ولا يحتمل أن تكون قد كانت وهو يقول لو كان ليكون
~~كذا وفي تحقيق الكون دون الموعود به كذب جل الله عن ذلك ولا يحتمل تأويل
~~القسر لأوجه أحدها أن الله قد علمهم كيفية الهدى ومائية دينه وما به وجود
~~حقيقته فلا يحتمل أن يريد بهذا ضد ذلك من غير أن يتقدم الإعلام في إحتمال
~~هذا الإسم ضد الذي هو اسمه في الحقيقة عندهم بتعليم الله ذلك لهم ولا قوة
~~إلا بالله والثاني أن طريق معرفة وحدانية الله والإيمان به وبرسله طريق
~~الإجتهاد PageV01P287 والإستدلال وذلك نوع ما لايحتمل الإضطرار ولو جاز علم
~~الإضطرار فيما ليس في الخلقة احتماله لجاز نفى علم الإضطرار فيما كان ذلك
~~طريقه فيبطل علم العيان مع ما كان ذلك طاعة وإئتمار والجبر يسقط ذلك كله
~~فيصير في التحصيل كأنه قال لو شاء لمنعكم عن الإيمان وعن ملة واحدة وهذا
~~خلف من القول وإنما أخبر أنه لو شاء لجمعكم على على الهدى وقد آمن بعضهم
~~بالإختيار ولو كان جبر البقية لم يكن ليجمعهم ولكن يمنعهم عما أبوا به من
~~دينه وطاعته وذلك بعيد وحش وأيضا أنه لا صنع للخلق في موضع الجبر والقهر
~~وإنما يرجع ذلك إلى إيمان الخلق وكل جوهر بخلقته مؤمن مهتد بل به هداية
~~كثير من الخلق فإذا ذلك قد شاء وقد كان بالقول بلو شاء لا معنى له وعلى ذلك
~~قوله @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ وأيضا مما يبطل
~~تأويل القسر قوله @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم @QE@ ومشيئة الجبر لا تسقط ما ذكر أنه حق ولا قوة إلا بالله
# وقال الله @QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@
~~وعند المعتزلة إنه شاء جعل الكل على ذلك ms245 وهو عز وجل وعد أن يكون الذي شاء
~~كذلك فلم يكن وقال عز وجل @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله @QE@ فلا يخلو هذا الشيء من أن يكون في الخيرات فهو لغو على
~~قولهم لأنه قد شاء وإذا لم يكن أيضا يصير كأنه مأمور بالقول الكذب
~~PageV01P288 لأنه أمر أن يقول كذا ولم يكن كذا وإن كان شرا لا يشاءه فذكره
~~عندهم لا معنى له ولا قوة إلا بالله
# وقال الله عز وجل @QB@ فعال لما يريد @QE@ امتدح جل ثناؤه بالفعل لما
~~يريد وعند المعتزلة ما يريد من الخيرات التي تكون من الخلق مما لو اجتمع
~~الخلق على إحصائها لم يبلغوا جزءا من ألف جزء مما أراد فلم يفعل وهو عز وجل
~~تمدح به ثم من عظيم قولهم إن عند الله مشيئة جبرا لو كانت لكان الخلق على
~~ما قال فمن يصدقهم على هذا الدعوى أن له هذه القدرة أو المشيئة التي تعمل
~~هذا العمل بعد أن ظهر للخلق كل هذا الخلف في وعده وهذا العجز في فعله أو
~~متى يؤمن بوعد من وعد الخلق أن يفعل ما يريد أكثر مما يبلغه حساب الخلق ثم
~~يخلف ومن يثق بعد هذا بوعده أو متى يخاف وعيده وهذا محله عندهم فإن أراد أن
~~يظهر عجزه وخلفه وما لا يليق بوصف الحكمة فأي شيء كان يبدي ليعلم به هذا
~~على مذهب الإعتزال جل ربنا وتعالى عن ذلك
# وقال تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@
~~أخبر أنه يريد إهلاك قوم وقرية بفسق أهلها قبل أن يكون منهم الفسق فلو لم
~~يرد كون الفسق منهم كما علم أن يكون ولكن أراد أن تكون الطاعة ويهلكهم كان
~~يكون ذلك جورا فثبت أنه أراد الذي كان منهم أو علم ذلك وقال نوح لقومه @QB@
~~ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم @QE@ وقلت
~~لا يريد ذلك وصرفت كلام نوح إلى ما لا يحتمله وهم البشر @QB@ وقال ms246 موسى
~~ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك @QE@ وأنتم تقولون لم يؤتهم لذلك ولكن آتهم ليهتدوا وقال تعالى
~~PageV01P289 @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ وأنتم
~~تقولون بل أراد الله ذلك وقال @QB@ ومن يرد الله فتنته @QE@ وأنتم تقولون
~~لم يردها أو تقولون هذه محنة وأنى كان رسول الله يريد أو يتمنى أن لا يكون
~~حتى يقال له @QB@ فلن تملك له من الله شيئا @QE@ وقال الله تعالى @QB@ ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا
~~تعجبك أموالهم وأولادهم @QE@ أخبر ما يريد بهم بما أعطى وهم يقولون لا يريد
~~فما يقال لأمثال هؤلاء إلا ما قيل لليهود والنصارى @QB@ أأنتم أعلم أم الله
~~@QE@ وقال الله جل ثناؤه @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@
~~فنقول لهم أراد الله عز وجل أن يفى بما وعد هذا أو أراد أن يكذب وعده ويبطل
~~وعيده فإن قالوا بالثاني أعظموا القول ووصفوه بإرادة السفه والكذب وكفى
~~بهذا القول خزيا وإن قالوا أراد أن يفى به قيل أراد أن يفى به وهو يريد أن
~~يطيعوه فيفى وهم يطيعون له أو يعصون فإن قال بالأول فهو جور أراد لأنه فعله
~~جور فإرادة كونه إرادة فعل الجور أن يكون له فعلا وقال الله تعالى @QB@ وما
~~الله يريد ظلما للعباد @QE@ وإن قال بالثاني أذعنوا للحق وقالوا بالعدل ولا
~~قوة إلا بالله
# وقال الله تعالى @QB@ يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة @QE@ ومن
~~أراد أن يكون منه كل خير فقد أراد له الحظ في الآخرة وقال تعالى @QB@
~~تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة @QE@ PageV01P290 وقال تعالى @QB@
~~يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ فأراد للمؤمنين هذا فكان ذلك وللكافرين الأول
~~فكان ذلك ولا يجوز أن يريد الأول وهم مطيعون ثبت أنه أراد أن يكون منهم ما
~~قد كان وبالله العصمة والنجاة
# وقال الله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله @QE@ فإذا
~~كانوا لا يشاءون إلا أن يشاء الله لايجوز إذا شاء ms247 الله أن لا يشاءوا
~~ويشاءون وإن لم يشأ فإن ذلك آية الكذب الذي هو قبح الله في العقول وبالله
~~المعونة والتوفيق
# ثم قول المسلمين المتوارث بينهم ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون على
~~غير اضطراب قلب لأحد أو توهم غير وعلى غير سبق الوهم إلى خلاف لما عليه
~~المشيئة المعروفة التي لديها يقع فعل الإختيار والإضطرار جميعا على أنه لو
~~جاز أن يشاء شيئا لا يكون ويشاء أن لا يكون فيكون لم يكن الكون بالأول أحق
~~من أن يكون من صفات الربوبية من الثاني ولكل موضع بل لو قيل إن ذا يغلب على
~~الأول عندهم لم يبعد ولا قوة إلا بالله
# وأيضا تعارفهم في الوعد إذ حذروا الخلف إن شاء الله وفي اليمين إذا خافوا
~~الحنث قالوا ذلك ثبت أن عقد جملة المسلمين واحد قبل تمويه المعتزلة وهو
~~كمال قال كل مولود يولد على الفطرة إلا أن أبويه يهودانه وينصرانه ويمجسانه
~~بين الخلقة يوجب شهادة ودلالة وحدانية الله تعالى حتى يجيء التلبيس ممن ذكر
~~وكذلك أمر المشيئة عند الجميع قبل تلبيس المعتزلة ولا قوة إلا بالله
# وأيضا الموجود في عرف الخلق من الدعاء بإرادة اليسر والخير لهم على
~~طمأنينة القلب بحقيقة ذلك لو كانت ثمة إرادة ولا قوة إلا بالله PageV01P291
# وأيضا عظم القول في القلوب بأن ما شاء إبليس كان وما لم لا يشأ لا يكون
~~على العلم بكون ما لا يحصى من الشر وخروج الخير من الكون في ذلك ووجود
~~مشيئة إبليس بذلك ثبت أن كون حقائق الأشياء بما لله فيها مشيئة وإمتناعها
~~عن الكون لذلك لذلك استحسنوا إضافة ذلك إلى الله واستقبحوا إضافته إلى
~~إبليس وغيره من العصاة ولا قوة إلا بالله
# ثم العبرة بما يوجبه ضرورة العقل وهي توجب ذلك إذ يعلم كل أحد أن فعله
~~يخرج على غير الذي يريده من الحسن والقبح واللذة والألم والمحبة والسخط ثبت
~~أن لغيرهم في خروج فعلهم على ما خرج إرادة على تلك الإرادة يخرج الفعل
~~والله ms248 الموفق
# وأيضا أن إحداث شيء في سلطان آخر وفي مملكته من حيث لا يشاء ولا يريده
~~آية الضعف والقهر ومن ذلك وصفه محال أن يكون ربا وإلها لذلك لزم وصف الله
~~بذلك والله الموفق
# وأيضا أن الله تعالى لو أراد أن يكون الكفر غير الذي يعلم أنه يكون غير
~~الذي أخبر أنه يكون أراد أن يكون كذابا سفيها ومن تلك إرادته لم يجز أن
~~يكون إلها وربا ولا قوة إلا بالله
# وأيضا في الحكمة أن كل من صنع أمرا يريد غير الذي يكون به كان يكون جاهلا
~~بالعواقب أو عابثا بالفعل والله تعالى يجل عن هذين الوصفين ألا يرى أن من
~~بنا لشيء يعلم أنه لا يكون كان ذلك منه عبثا ولو كان به شيء غير الذي يريده
~~كان جاهلا به وأيضا أن الخطأ المعروف في الشاهد نوعان أحدهما خروج الفعل
~~على تقدير يجهله والثاني وقوعه في غير الذي يريده فلو كان الله تعالى يريد
~~بما أعطى غير الذي يكون به لكان يكون فعله خطأ على ما عرفنا الله تعالى من
~~فعل الخطأ وبالله التوفيق PageV01P292
# وأيضا أن الذي عليه أمر الشاهد أن كل من أراد موالاة من يختار عداوته كان
~~يكون عن ضعف وخوف فلا يجوز أن يكون الله تعالى يريد مولاة إبليس والذين
~~اختاروا عداوته ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن شرط كل من فعله اختيار الإرادة وكل من فعله الإضطرار أنه غير
~~مريد لذلك فلو كان الله لفعل العبد غير مريد ليكون على ما كان يكون مضطرا
~~ولذلك لا يجوز أن يكون لأحد في فعل غيره إرادة لما لا يحتمل خروجه على ما
~~يريد وسموا ذلك تمنيا فعلى ذلك لو توهم كون شيء لم يرده الله كانت إرادته
~~تخرج مخرج التمنى وأيضا أنه لو جعل لنا أن نبوة نبي بقول بشر يكون ذلك
~~معصية لنا أن نريده من حيث يكون آية وإن لم يكن له أن يعصى فمثله إذ علم
~~الله أنه أخبر عن ذلك وأنه علم أن ms249 لا يكون كان له أن لا يريد في الحكمة على
~~أنه لا يختلف أن ليس للعبد أن يسأل الله هداية من يعلم أنه لا يهتدي نحو
~~إبليس لم يكن له أن يقول اللهم اهده لما يعلم أنه لا يكون ثم محال أن يكون
~~علينا إرادة ذلك وإذ لم يكن علينا إرادة ما يعلم أنه لا يكون لم يجز أن
~~يقال ذلك على الله إذ كونها علينا إنما يكون إذا جهلنا بحاله ولا قوة إلا
~~بالله
# ثم نسأل عمن يريد أن يكون شتم رسول الله مثل شتم إبليس في المرتبة
~~والمأثم أليس هو بمتعد سفيه كافر لا بد من بلى فيقال من أراد أن يكون شتم
~~رسول الله أمرا عظيما لا يبلغه شتم أحد من الخلق أن يكون محمودا لا بد من
~~بلى قيل فمن يريد أن يكون الشتم منه كذلك إذ محال كونه لا من أحد أعظم ولا
~~بأصغر ولا نحو ذلك فلا بد أن يقول من كافر وفي ذلك جواز إرادة فعل الكفر من
~~وجه لا يحتمل الذم من ذلك الوجه وبالله التوفيق
# ثم الأصل الذي هو معتمد المعتزلة أن إرادة الله ليست غير خلقه وأن
~~تأويلها على ما فسر الكعبي ليس غير أنه لم يغلب ولم يضطر في فعله وهذا
~~المعنى قد أعطوه جميعا في فعل العباد فإنكارهم الإرادة وهذا معناها لا معنى
~~له بعد الإعطاء في الجملة والله الموفق PageV01P293
# والأصل عندنا إذا سئلنا عن مشيئة الله فعل الكفرة على ما كان وجهان
~~أحدهما القول بذلك في الإطلاق على ما عرف من الإرادة في ذلك والثاني منع
~~الإطلاق إذا لم يفهم مراد السائل أو خشى أن يريد التعنت في ذلك وهو أن يقال
~~إن للمشيئة معاني فيما يتعارف أحدها التمنى وذلك عن الله منفى في كل شيء
~~والثاني الأمر والدعاء إليه فذلك منفى عن الله في كل فعل يذم فاعله والثالث
~~الرضا به والقبول له وذلك كذلك أيضا في كل فعل يذم عليه والرابع تأويله نفى
~~الغلبة وخروج ms250 الفعل على ما يقدره ويريده وهذا يقول ذلك وقد أجمع على معناه
~~فمن أنكر ذلك بعد إعطاء معناه فهو قدر المشيئة على غير حقيقة المراد منها
~~وهو عندنا لازم إذ هو لكل شيء خالق وقد ثبت وصفه فيما يخلقه أنه غير مضطر
~~إليه ولا يكره عليه ولا قوة إلا بالله
# ثم نذكر وهم الكعبي فيما ذكر في هذا الباب سأل نفسه عن قول الناس ما شاء
~~الله كان وما لا يشاء لا يكون فأجاب بالذي في تأويل قوله @QB@ خالق كل شيء
~~@QE@ أنه ليس في إرادة الشتم له مدح وقد بينا ذلك على أنه في إرادته أن
~~يكون كاذبا فيما أخبر به حقيقة الشتم وليس ذلك في إرادة كون فعل الشتم ممن
~~يشتمه قبيحا شتما يدل على ذلك العلم به في الوجهين أنه في الأول جهل وخطأ
~~وفي الثاني حكمة وصواب وصرف المشيئة إلى القهر وقد بينا وهمه على أن معنى
~~القهر في هذا أو في غيره محال لأنها هي في الإيمان والكفر والكذب والصدق
~~وهو لو خلق الكفر والكذب لا عن أحد في الحقيقة يكون كافرا كاذبا عند جميع
~~من يرى خلق الشيء ذلك الشيء فذلك يلزمهم أن يقولوا تأويل قول المسلمين ما
~~شاء الله كان أي لو شاء الكفر PageV01P294 والكذب وهذا التأويل مما لا يرضى
~~به مجنون أن يوجه إليه قوله فكيف جملة المسلمين وبالله التوفيق
# ثم خرج من المعارضة بأخرى يقول بها على المسلمين فقال هم يقولون ما أحب
~~الله كان وما لم يحب لا وهذا لم يسمع من شيطان فكيف من مسلم
# ثم عارض بقولهم أمر الله نافذ ولا مرد لأمره قيل لهذا وجهان أحدهما أمر
~~التكوين كقوله @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ فهذا
~~لا مرد له ويدخل في ذلك فعل الخلق جميعا وهو مثل الأول والثاني أن يراد به
~~حقيقة حق الأمر أن لا يرد عن الوجه الذي يكون الأمر وما به الأمر فيما لم
~~يكن لم يخرج الأمر عن حدة ms251 وتزول الإدارة إذ هي المكون والأمر ليفعل به ألا
~~ترى أن كل مختار في الفعل موصوف بالإرادة ولا يجوز أن يقال هو مأمور لإحالة
~~وصف الله به ولا قوة إلا بالله
# وقال في قوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ إن الإستقامة كانت
~~بها وذلك فاسد لأن الله قد شاء فلا يكون فلا يجوز فيما يكون بها إلا على
~~قولنا إنها تكون لا محالة إذا شاء الله
# ثم قال أتريد الله أن يشتم وقد أخطأ في السؤال بل حقه أن يقال أتريد الله
~~أن يكون فعل الشتم ممن يشتمه قبيحا مسخوطا ثم قال معاذ الله لأنه نهى عنه
~~وغضب عليه ولا يفعل الحكيم ذلك
# قال الشيخ رحمه الله قيل أحكيم لا يشاء ذلك مما لو كان الذي شاء يصير
~~كاذبا سفيها فإن قال نعم بان جهله بالحكيم وإن قال لا ألزم القول بالمشيئة
~~إذ في فوت ذلك كذبه وسفهه ولا قوة إلا بالله PageV01P295
# على أن النهى ليس من الوجه الذي ذكرنا وكذلك الغضب وهذا النوع مما قد
~~ذكرنا منه الكافي في باب خلق الأفعال
# وبعد فإنه إذا أراد لما علم أن يختار هو عداوته أن يكون منه عدوا ليزول
~~معنى الضعف ويظهر الغنى عنه وعن فعله كما قال @QB@ إن الله لغني عن
~~العالمين @QE@ على أنه يزعم أن معنى الإرادة أن لايغلب وقد وجد في هذا
~~فليقل ما شاء فهو له في الأول جواب وأما جوابه بالمحبة والرضا فإنه لا يجوز
~~أن يقال إن الله يحب إبليس ويرضى به وكذلك الخبائث والأقذار وإن كان أراد
~~كونهم فمثله فعل الكفر وكذا كل قبائح الصور والجواهر والله أعلم
# وأجاب لما عورض من الزيادة في ملكه مالا يريده بالرضا والمحبة وقد بينا
~~التفريق في ذلك بما هو فعله ثم قال إذا قدر على المنع فلم يمنع فليس بممنوع
~~فيقال له لو قدر وهو لا يريده ليمنع فدل كونه بلا إرادة أنه لم يقدر ومما
~~يبين ذلك أنه لو قهرهم على الإسلام لم يكونوا مسلمين ms252 قهرا يبين أنه لم يكن
~~يقدر على ذلك وذلك حق الغلبة والقهر في الشاهد ولا قوة إلا بالله
# وعارض بتركهم فيقال ليس في الترك خلاف له في الإرادة فيلحق ما ذكرنا من
~~الزيادة في ملكه ما لا يريده وبالله التوفيق
# وعارض بمثله في الشاهد وهو خطأ لوجهين أحدهما ان ملكنا لا يقدر على المنع
~~وإلا كان يمنع عن كل شيء لم يرده والثاني أن ذلك ليس في ملكه ولا سلطانه
~~لما ليس لملك الأرض على أفعال غيره ملك ولا سلطان ولا قوة إلا بالله
# ثم عارض نفسه بما يعقب خروج الشيء عن علمه جهلا لم لا أوجب خروجه عن
~~إرادته نقصانا وهو عجز فقال إنما يعقب الكراهة لا النقصان قيل كراهة النهى
~~كذا والغلبة تحدث نقصانا وفي كتاب الله أيضا دليل PageV01P296 الفرق بين
~~المحبة والرضا وبين الإرادة والمشيئة بقوله @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر
~~@QE@ وقوله @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ وقوله @QB@ إن الله يحب التوابين
~~@QE@ @QB@ لا يحب المعتدين @QE@ وقال في المشيئة @QB@ من يشإ الله يضلله
~~ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@ وغير ذلك مما يوجب تخصيص المحبة والرضا
~~وتعميم المشيئة والإرادة مع ما يوصف بهما من أفعاله ولا يوصف بالرضا
~~والمحبة على أن المشيئة صرفها إلى القوة حتى جعلها بحكم القسر فلذلك قوتها
~~توجب ذلك وألأصل في ذلك أن المحبة والسخط معنيان يوجبان بفعل العباد وليست
~~المشيئة كذلك لما ليس في أفعال العباد معنى يوجب المشيئة إلا أن يراد بها
~~الرضا أو التمنى ولا قوة إلا بالله
# وفي الشاهد قد يفعل الرجل ما لا يرضى به ولا يحبه ومحال حقيقة فعل لا
~~يريده وكذا معنى الإرادة متقدم عندهم على الفعل وعندنا معنى يكون معه ولا
~~وجه لها بعده وأمر الرضا والسخط والمحبة ونحو ذلك يكون من بعد في المتعارف
~~أبدا ولا قوة إلا بالله
# ثم احتج بقوله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@ ونحو ذلك وقال @QB@
~~ولا يريد بكم العسر @QE@ والكفر أعسر العسر قيل الإرادة في هذا تخرج على
~~الإذن والإباحة والرخصة ليس ms253 ذلك من أمر الإيمان في شيء فكذا إرادة العسر
~~وأيضا أنه لو كان على الأمرين فالوجه أن أولئك قوم قد آمنوا فلم يكن لهم في
~~التحقيق غير الذي أراد فلو كان من الكافر أراد الإيمان لكان PageV01P297 لا
~~يكون سواه كما إذا أراد الإيمان لم يكن غيره وعلى هذا قوله تعالى @QB@ فمن
~~يرد الله أن يهديه @QE@ وأيد ذلك قوله @QB@ يريد الله ألا يجعل لهم حظا في
~~الآخرة @QE@ وبين في المؤمنين @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ دل أن كل من
~~أراد له الإيمان أن يكون فعله أراد له الآخرة ومن لم يرد لا ولا قوة إلا
~~بالله
# واحتج بقول الله تعالى @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@
# قال الشيخ رحمه الله فنقول كذلك ومن أراد عدواة إنسان له عداوة أو فعله
~~الظلم قبيحا فاحشا فليس بمريد لهم الظلم بل أراد لهم العدل قال الله تعالى
~~@QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا @QE@ ثم قال في إبليس @QB@
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ سماه باطلا لا أن خلقه باطلا
~~فمثله إرادة فعل الكفر من الكافر باطلا وظلما لا يكون منه إرادة الظلم
~~للعباد وتأويله قوله @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@
# وبعد فإنه في الإعتبار به جائز لأن إرادة ما يعلم أن يكون ليكون عدلا إذ
~~هو أراد جزاء فعله لا أن يعاقبه على أمر لم يفعله والله الكافي
# ثم سئل عن إراد رسول الله إنهزام المشركين فزعم أنه أراد لينظروا فيما
~~دعاهم إليه
# قال الفقيه رحمه الله فالإنهزام طاعة أو معصية وكذلك الحال إلى وقت النظر
~~وفي ذلك الدوام على المعصية لا بد أن يقول معصية فيجوز أن يراد به لا على
~~قصدها لبعض المصالح ومثله قوله @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@
~~PageV01P298 إنه يجوز إرادة فعل هو معصية لا على قصد عصيان وكذلك معاصي
~~المؤمنين كلها كانت على أفعال من عاصيهم وإن لم يريدوا معصية الله بل لو
~~أرادوا لكفروا فهذا يبين أن إرادة فعل يكون من فاعله معصية لا يكون كإرادة
~~المعصية ms254 فمثله إرادة الله فعل الكافر ليكون منه معصية أو فعله الشتم ليكون
~~مشتما قبيحا لا يكون كإرادة الشتم والمعصية ولا قوة إلا بالله
# ثم عارض بأن رسول الله رضي منهم الإنهزام وذلك فاسد لأن الإنهزام منهم لم
~~يكن لرسول الله أو الله فيتكلم فيه بالرضا وغير الرضا ولا قوة إلا بالله
# ثم عورض بما كان كفر أكثر عباد الله بأن أراد إبليس والله أراد منهم
~~الطاعة فصارت إرادة إبليس في ملك الله وسلطانه أبعد من إرادة الله فأجاب
~~بالرضا والمحبة والسخط وقد بينا نحن الفصل بين الأمرين على أنه يكون فعل
~~يرضى به المرء ويسخط من غير أن كان وقت فعله ومحال ذلك في الإرادة ثبت أنها
~~شرط الفعل فيما يظهر التعجيز إذ لا يخلو عنها فعل المختار وأيضا إنا لا
~~نقول بأن الله يحب من يعلم أنه لا يؤمن أو يرضى منه لأنهما يحبان بالفعل
~~فمن لا يفعل بالقول به بعيد وأما الإرادة فقد بينا والله أعلم
# والأصل في هذا في المتعارف أن الفعل يخرج على إرادة أو غلبة أو غفلة ثم
~~الله سبحانه لا يجوز أن يوصف في فعل العبد بالغلبة أو الغفلة ثبت أن كان
~~بالإرادة والمعتزلة لا يثبتون لله معنى في الإرادة سوى كون العلم بعد أن لم
~~يكن من غير ضرورة له وهذا المعنى هو في فعل كل من أهل العالم قائم فلا وجه
~~لإنكارهم على قولهم وبالله العصمة PageV01P299
# ثم قال إرادة إبليس هي التمنى ولو أراد العباد ما كفروا والله يقدر على
~~منعهم بالقهر
# قال الفقيه رحمه الله قلنا له قد صدقت والإرادة قد توجب الغلبة والتمنى
~~لا فكيف غلب تمنى عدوه على إرادته وقوله يقدر ويقهر وهذا النوع إنما هو أثر
~~الحيرة والوحشة ولا يجوز الإيمان بالقسر بوجه ثم قال فإن قيل هل رأيت حكيما
~~يقدر على منع عبده عن أمر لا يريده ولا يمنعه فعارض بالجبر وذا خطأ لأنه
~~عندنا يريده وليس المنع من شرط ما يراد ثم قال فإنه يدع لوجهين ms255 لا يريده
~~ولا يجوز له المنع لضرب من التدبير
# قال الشيخ رحمه الله إن كنت على الشاهد تقدره فلا تجده إلا أن لا يقدر
~~عليه أو هو لم يرد الفعل به قال ومنها ما يجب المنع فدل أن المنع إن وجب
~~وجب لعلة لا لعينه وما يذكر من العلة فإن كانت أوجبت الإضطرار فهو الذي قيل
~~لا يقدر عليه وإن كان لا يوجب وقد يملك القهر لا بالتعدي فهو لا يسعه عندنا
~~وهو خارج من العرف ولا قوة إلا بالله
# وقال في جواب ما عورض بقوله @QB@ فمن يرد الله أن يهديه @QE@ أن تأويله
~~معروف وهو أن من أطاعة أتاه من لطائفه ما لا يقدر عليه غيره وسماه بالأسماء
~~الشريفة وحكم له بالأحكام الرفيعة ثوابا لطاعته ليزداد له الرغبة كقوله
~~@QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@ ومن عصاه منع منه ما ذكر فيضيق صدره كما
~~وصف ولا يفعل بأحد ذلك إبتداء كالآية التي ذكرتها وقوله @QB@ وما يضل به
~~إلا الفاسقين @QE@ ثم قال فلا يجوز ذلك ابتداء من غير استحقاق العداوة
~~والولاية PageV01P300 لأمرين أحدهما أن ليس به هوادة ولا محاباة والثاني أن
~~من يفرق عبيده بالحرف لم يكن له العود باللوم منهم على أحد
# قال الشيخ رحمه الله أما ما ادعى على الآية أنها معروفة فهذا يدل على
~~جهله بالمعروف والمنكر وقلبه القصة ثم أخطأ في صرف الآية إلى ما بعد
~~الإسلام المعروف من النطق لأنه قال @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام @QE@ فأثبت له الإسلام إذ شرح صدره لا أن شرح بعد أن وجد منه
~~الإسلام ثم أعظم منه جرأته على الله أن مثل هذا يكون هوادة ومناجاة وما كان
~~عليه إذ علم من صفته جرأته هذه في خاص نفسه أن لا يبدي ذلك ولا يعارض نفسه
~~بما لا يضطر إليه لكنه عوقب بجهله بالله وصرفه كناية عن جهته طلبا لإقامة
~~مذهب هو ينتج الزندقة فنعوذ بالله من الخذلان ثم يقال من أسلم وقت إسلامه
~~أسلم وقلبه مشروح له ووقت كفره ms256 قلبه ضيق أو هما واحد في الشرح والضيق فإن
~~قال كانا واحدا ظهر كذبه عند كل من يحفظ ابتداء دينه من إسلام أو كفر ثم
~~يسمى ما يعلم كذبه كل مسلم وكافر من الله هواده مرة ومحاباة بائنا وصدا عن
~~الحق ومنعا ليعلموا جرأته وسفهه ولا قوة إلا بالله
# ثم يقال له الذي يريده بعد الإيمان أو يحرمه بعد الكفر وكان في ذلك معونة
~~في الدين وتيسير عليه أو لا فإن قال لا بان بهته وسقط موضع جعل ذلك ثوابا
~~أو عقابا وإن قال بلى فقد أقر عليه مذهبه ببذل شيء هو أصلح له في الدين ثم
~~يقال هل رأيت كافرا بعد أن آمن أو أخبرت كون ذلك أو مؤمنا بعد الكفر لا بد
~~من بلى قيل أكان إعطاء الثواب ومنعه ذلك الشرح أو لا فإن قال لا ألزمه
~~الخلف في الوعد والكذب في الخبر وإن قال نعم قيل أي نفع له في تلك الفوائد
~~أو أي ضرر عليه في التضييق إذا ليجعل ذلك ثوابا أو عقابا ويمنع جواز ذلك
~~ابتداء بما سماه مرة هوادة ومرة محاباة ومرة صدا ومرة منعا نسأل الله
~~العصمة عن قول هذا عقباه PageV01P301
# ثم من احتج منهم بقوله @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~@QE@ فالجواب لذلك من أوجه ثلاثة أحدها أنهم ادعوا به الأمر كقوله @QB@
~~وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا @QE@ والله أمرنا بها وكذلك
~~قوله @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب @QE@ والثاني أنهم لما
~~أوعدوا في ذلك قد أمهلوا فلما أمهلوا ظنوا كذب الرسل وحسبوا أن ذلك مما لله
~~فيه الرضا وإلا لم يكن يمهلهم وكذلك ظن أصحاب السبت وذلك كقوله تعالى @QB@
~~حتى إذا استيأس الرسل @QE@ والثالث أن يكونوا قالوه على الإستهزاء
~~بالمؤمنين بما يدعون أن كل شيء بمشيئة الله كقول الإنسان إذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا إنه قال ذلك على الإستهزاء بالمؤمنين وإن كان ذلك حقا وكذلك قول
~~المنافقين نشهد أنك لرسول الله ولكن ذلك لما كان الهزؤ طعنوا ms257 به فمثله
~~الأول والله أعلم
# أيد ذلك آخر الآية @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين
~~@QE@ وغير ذلك ولا يحتمل لما مر بيانه وقال في قوله تعالى @QB@ ولو شاء ربك
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ إنه على الإكراه أن يمنعهم على الإكراه
~~قسرا كما جعلهم شيوخا وشبابا ولكن شاء أن يبتليهم كقوله @QB@ ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم @QE@ وقد شاء ذلك بالنبي وأصحابه ولكن أراد به مشيئة القسر إذ
~~ليس معها حمدا ولا أجرا PageV01P302
# قال الشيخ رحمه الله وقد بينا ما يدل على وهمه على أنه من كان ممن سبق
~~إلى قوله إن الله لو شاء أن يخلق فعلا ليس بفعل للخلق لا يقدر عليه حتى
~~يجيء الكتاب بالإمتداح به والإقتدار عليه وإنما قدر ذلك من الفعل في غيره
~~مما ظهر من فعل آخر ومما لا يبلغه حد البشر فمن كان يظن ان الله يعجز عن
~~هذا النوع من الخلق ولا على حقيقة فعل الخلق بل لو أريد ذا لكان موضعه فيما
~~ظن المعتزلة أنهم خلقوا خلقا ليس في العقول أرفع منه ولا أعلى في الحسن
~~والفضل فرمت هذا المعتزلة على ألسن الضعفه فبين الله قدرته على مثل ذلك
~~وإلا لا وجه لإنكار مثله ممن يقر له بخلق السماوات والأرض وما بينهما ولكن
~~بين بذلك فساد قول المعتزلة إن الله قد شاء فلم يكن إذ هو لا يقدر على خلق
~~أفعال العباد فقال @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ جوابا لذلك وقال تعالى
~~@QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ جوابا للأول وقوله @QB@ ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم @QE@ على أنه لو شاء تكذيب منذريه بل لا يشاء لانتصر منهم بما
~~شاء ولكن شاء التأخير والثالث لانتصر منهم يهم ولكن شاء أن يبلو صحابة نبيه
~~بالهزيمة ليبين الذين صدقوا كقوله تعالى @QB@ ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~@QE@ وقوله @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله بيننا وبين القدرية الكلام في حرفين أن نسألهم هل علم الله ما يكون
~~أبدا على ms258 ما يكون فإن قالوا لا كفروا لأنهم جهلوا ربهم وإن قالوا نعم قيل
~~شاء أن ينفذ علمه كما علم أو لا فإن قالوا لا قالوا بأن الله شاء أن يكون
~~جاهلا ومن شاء ذلك فليس بحكيم وإن قالوا نعم أقروا بأنه شاء أن يكون كل شيء
~~كما PageV01P303 علم أن يكون فهذا الذي تقرر عندي من المحكى عن أبي حنيفة
~~رحمه الله لا أنى ذكرته بلفظه ولا قوة إلا بالله
# فإن قال قائل إذ قبح الأمر بالمعاصي لم لا قبح إرادة كونها قيل لأوجه
~~أحدها التناقض في الأمر وليس ذلك في الإرادة لأن الفعل ربما يصير للأمر
~~فمحال الأمر بالمعصية لأنه يصير بالأمر طاعة فيبطل معنى المعصية بها الأمر
~~وليست الإرادة كذلك ألا يرى أن كل فاعل مريدا لفعله ومحال أن يقال أمر نفسه
~~بفعله ثبت أنهما مختلفان ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن الله يوصف بالإرادة في فعله ومحال أن يكون عليه أمر فيه فثبت أن
~~أحد الوجهين ليس هو دليل الآخر مع ما كان الله تعالى مريد هلاك الأنبياء
~~والأخبار وبقاء الأعداء والأشرار والسعة لهؤلاء في الدنيا ولم يأمر بذلك بل
~~أمرنا بالدعاء بهلاك هؤلاء وبقاء أولئك والله الموفق
# وأيضا إن فائدة الأمر رفعة الأمر وعلوه حيث استبعد الآخر وأظهر فيه حقه
~~وعظم مننه التي بها استحق أن يكون سيدا له ومعبودا وحق الإرادة الإختيار
~~ونفى الغلبة أن لا يقهر ولا يمنع عن سلطانه ولا يحال بينه وبين ملكه وفي
~~دفع الإرادة هذا لذلك بطل أن لا يريد وكذلك في المنع عن الأمر والنهى لذلك
~~لزم القول بالأمر والنهى على الأمرين ليظهر سلطانه وربوبيته ولزم الإرادة
~~في الكل ليحق ملكه وعجز الخلق عن أن يريدوا في ملكه وسلطانه والله الموفق
# وأيضا إن الله أمر إبراهيم بالذبح وفداء الكبش فلا يجوز أن يكون أراد فعل
~~حقيقة الذبح ثم يمنع عنه بالبدل لأنه آية البداء وعلامة الجهل فكان الأمر
~~لا بالذي به حقيقة الإرادة ولا قوة إلا بالله PageV01P304
# وجملته ما بينا ms259 من انقسام معاني الإرادة والإتفاق على تحقيق المعنى الذي
~~يذهب إليه وليس وراء ذلك إلا بمانع في اللفظ أو صرف عن جهته إلى جهة هي من
~~تلك الجهة قبيح عند الخصم ولا قوة إلا بالله
# ثم الأصل الذي يقع عليه الفعل في الشاهد أن يكون على إرادة أو غلبة أو
~~سهو فكل من خرج في شيء عن الوصف بالغلبة فيه والسهو لزم الوصف بالإرادة
~~التي هي للأفعال وأما التي هي لا لأنها في الحقيقة أقسام قد بينا ذلك فيما
~~تقدم والله الموفق
# على أن القول في الشاهد فيما في الحقيقة إرادة فهي التي تكون وبها الفعل
~~لا محالة عندنا يكون معها وعند المعتزلة قبل الفعل بلا فصل وما عدا ذلك مما
~~قد يكون الفعل إذا وجد ولا يكون فهو التمنى المعروف والله يجل عن هذا الوصف
~~ثبت أن إرادته على الوجه الأول وأنه يتحقق الفعل على الوجه الذي أراد به
~~ولا قوة إلا بالله $ مسألة في القضاء والقدر
# الأصل عندنا أن هذه المسألة ومسألة الإرادة كلها في خلق الأفعال إن ثبت
~~ذلك ثبت هذه إذ خلق الأفعال يثبت القضاء بكونها والقدر لها على ما عليها من
~~حسن وقبح ويوجب أن يكون مريدا لها أن تكون خلقا له وقد بينا في هذا ما نرجو
~~به الكفاية لمن أكرم بالهداية لكن الناس أفردوا التكلم في مسألة منها
~~فاتبعناهم في الفعل لما احتمل أن يكونوا أرادوا أن الحق قد يظهر بنوره لمن
~~تأمل بأي لفظ من الألفاظ يعبر به عنه ليعلم أن الحق لا صار حقا للسان ولا
~~لنوع من البيان لكن صار حقا بما له من الأدلة والبراهين ولا قوة إلا بالله
~~PageV01P305
# ثم القضاء في حقيقته الحكم بالشيء والقطع على ما يليق به وأحق أن يقطع
~~عليه فرجع مرة إلى خلق الأشياء لأنه تحقيق كونها على ما هي عليه وعلى
~~الأولى بكل شيء أن يكون على ما خلق إذ الذي خلق الخلق هو الحكيم العليم
~~والحكمة هي إصابة الحقيقة لكل شيء ووضعه ms260 موضعه قال الله تعالى @QB@ فقضاهن
~~سبع سماوات @QE@ وعلى ذلك يجوز وصف أفعال الخلق أن قضى بهن أي خلقهن وحكم
~~كقوله @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ بمعنى احكم ومن ثمة سمى العالم قاضيا بما
~~يرد كل حق إلى محقه ويبين الذي هو حق ذلك وكذا قوله @QB@ إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون @QE@ وكذلك يجوز أن يقال حكم الله أن فلانا يفعل
~~كذا في وقت كذا فيكون منه كذا في وقت كذا وحق هذا أن يكون حكم بما علم أنه
~~يكون وحكم أيضا بالذي يستحق الفاعل بفعله من ذم أو مدح ثواب أو عقاب
# وقضى أي أعلم وأخبر كقوله @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@ وعلى هذا
~~الوجه أيضا يجوز ثناؤه ولا تمانع في جواز ذلك
# وقضى قد يكون أمر كقوله تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@
~~وقوله @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا @QE@ وهذا
~~لايجوز أن يضاف إلى الله إلا في الخيرات
# وقد يكون في معنى فرغ كقوله @QB@ فلما قضى موسى الأجل @QE@ لكن هذا النوع
~~لا يجوز أن يضاف إلى الله لإضافة الشغل له بشيء أو فراغ له منه PageV01P306
~~إلا على مجاز اللغة في تحقيق انقضاء ما خلق ولا قوة إلا بالله
# وقد ذكر غير هذا في القضاء مما ليس بنا إلى ذكره حاجة فيما نحن فيه
# وأما القدر فهو على وجهين أحدهما الحد الذي عليه يخرج الشيء وهو جعل كل
~~شيء على ما هو عليه من خير أو شر من حسن أو قبح من حكمة أو سفه وهو تأويل
~~الحكمة أن يجعل كل شيء على ما هو عليه ويصيب في كل شيء الأولى به وعلى مثل
~~هذا قوله @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ والثاني بيان ما عليه يقع كل
~~شيء من زمان ومكان وحق وباطل وما له من الثواب والعقاب وعلى مثل أحد هذين
~~المروى عن رسول الله عند سؤال جبريل عليه السلام إياه عن الإيمان أن قرن ما
~~ذكرنا بالقدر خيره وشره من الله فالأول ms261 نحو خلق الشيء على ما هو عليه قائم
~~ذلك في أفعال الخلق من خروجها على ما لا يبلغه أوهامهم من الحسن والقبح ولا
~~يقدرها عقولهم فثبت أنها خرجت على ذلك بالله سبحانه والثاني أيضا لا يحتمل
~~منهم تقدير أفعالهم من الزمان والمكان ولا يبلغه علمهم فمن ذلك الوجه أيضا
~~لا يحتمل أن يكون بهم وهي غير خارجة عن الله وقال الله تعالى @QB@ وقدرنا
~~فيها السير @QE@ وقال @QB@ إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين @QE@ ولا
~~قوة إلا بالله
# والكعبي زعم أن الله لا يقضى الكفر ثم فسر وجوه القضاء وجعلها في بعض ما
~~فسر فإنكاره في الجملة على احتمال ذلك في أحد الوجوه خطأ ثم احتج بأن الكفر
~~متفاوت وباطل وقضاء الله حق وصواب لمن لا يعلم أن القضاء بالباطل إنه باطل
~~وبالمتفاوت إنه متفاوت عدل وحق وكذا قضاء الحكام فأفعال الجود والظلم إنها
~~جود غير باطل ولا متفاوت حتى كاد يعرفها الصبيان فمن جهل ذلك ثم ادعى حدود
~~الكلام فحق الكلام عليه أن يعرف ما الكلام ولا قوة إلا بالله PageV01P307
# واحتج بما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال قال تعالى خبره
~~من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ ربا سواي
# قال الفقيه رحمه الله هذا مثل الأول وإن الرضا بقضائه أن تعلم بأن الكفر
~~مضمحل قبيح وأنه شر وفساد وأنه يوجب مقت صاحبه وتعذيبه إلا أن يتوب فمن لم
~~يرض بهذا فهو كافر فيكون على ما جاء به الخبر على أن الكفر والقبح هو فعل
~~العبد ومحال أن يكون هو قضاؤه فثبت أن قضاء الله هو ما ذكرت مما عليه حقيقة
~~الفعل ولا قوة إلا بالله
# على أن حقيقة الخير في الأمراض والمصائب ألا يرى أن التخليد في النار من
~~قضائه عند المعتزلة وكذلك الخذلان والإضلال ونحو ذلك فليرضى الكعبي لنفسه
~~ذلك وإلا طلب ربا سواه والمعتزلة يقولون ليس لله القضاء بالأمراض والمصائب
~~في الدين لا ذنب لهم إلا بالعوض فإذا هم لا يرضون بها ms262 حتى يعطوا عليها
~~العوض وذلك معنى ما روى فليتخذ ربا سواي وقال علينا الرضا بقضاء الله
# قال الشيخ رحمه الله وقد بينا كيف يرضى به وما عليه في ذلك أيضا ولا قوة
~~إلا بالله
# قال وفي قوله @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ والقدر مما ينبغي والكفر
~~مما لا ينبغي وإنما القول بقدر منه فمن الوجه الذي ذكرناه ومن ذلك الوجه
~~مما ينبغي
# وبعد فإنه ينبغي أن يكون قدره قبيحا سمجا ثم قال سألك هل قضى الله الكفر
~~وقدره يجب أن يستخبره عن المراد
# قال أبو منصور رحمه الله فيقال إذ وجب ذا فجميع ما أجبت قبل الإستخبار
~~عنه إغفال ولا قوة إلا بالله PageV01P308
# والأصل في القضاء والقدر والتخليق والإرادة أن لا عذر لأحد بذلك لأوجه
~~ثلاثة أحدهما أن الله تعالى قضى وخلق وما ذكر لما علم إن ذلك يختار ويؤثر
~~وبما أراد وخلق وقضى يصلون إليه ويبلغون ما أثروه فلم يكن لهم الإحتجاج بما
~~هو آثر الأشياء عندهم وأخيرها على ما لم يكن لهم ذلك بالعلم والكتاب
~~والإخبار إذ كانت بالتي يكون منهم مختارين مؤثرين وبالله نستعين
# والثاني إن جميع ما كان لم يحملهم على ما هم فعلوه لم يدفعهم إليه ولا
~~إضطرهم بل هم على ما هم عليه لو لم يكن شيء من ذلك ويتوهم كونهم بلا ما
~~ذكرت وقد مكنوا أيضا من مضادات ما عملوا فما ذلك إذ لم يضطرهم ولم يحول
~~عنهم حقيقة بما علم كل منهم إنه مختار مؤثر فاعل ممكن من الترك لا كخلق
~~سائر الجواهر والأعراض والأوقات والأمكنة التي فيها تقع الأفعال وإن لم
~~يحتمل كون شيء من ذلك عذرا لهم أو حجة لم يكن ما نحن فيه حجة أو عذرا والله
~~الموفق
# والثالث إنه لم يخطر شيء من ذلك ببالهم ولا كانوا عند أنفسهم وقت الفعل
~~إنهم يفعلون لشيء من ذلك فالإحتجاج لما ليس لذلك الفعل عند المحتج باطل
~~وكذلك العذر بما لم يكن عند نفسه بالذي يفعل لكان ذلك باطل مضمحل ولو ms263 كان
~~لهم بذلك احتجاج لكان لهم بالإخبار وبالعلم والتقوية ونحو ذلك احتجاج على
~~أن لهم لو كان هذا اعتذار لكان لهم بما جهلوا الأمر والنهى والوعد والوعيد
~~بما جهلوا موقع مأثمهم بالمحل الذي وقعت ولكان لهم بما لا يضر الله ولا
~~يوهن سلطانه ولا ينقص ملكه عذر ولو كان لهم بذلك عذر لكان بما خلقهم على
~~العلم بما يكون منهم عذر ولو كان لهم في ذلك احتجاج لكان بما هو واضح لهم
~~من ذلك كله وهو الذي يكون مثله وقت الفعل متصورا في الوهم من نحو الكرم
~~والجود والغنى عن تعذيبهم وبما هو عفو غفور وبما ليس له في طاعتهم نفع ولا
~~عليه في معصيتهم ضرر فإذا لم يكن الإحتجاج بشيء من ذلك لم يكن في الأول فإن
~~PageV01P309 قيل كيف لا دل ذا على أن ليس من الله ما تذكرون قلنا لما مضت
~~الأدلة في تحقيق جميع ما بينا من الله عز وجل ولا قوة إلا بالله
# والأصل في هذا أن كلا يعلم أنه فاعل ممكن مما يفعله مؤثر له غيره مما لو
~~منع عنه لعظم ذلك واشتد وأنه اختار على ضده فلا سبيل إلى دفع حقيقة ذلك إذ
~~يعلم كل ذلك من نفسه ولما صار ذلك لأهله كالعيان والحس الذي لا يتخيل إليه
~~على الغلط ثم يجد كل واحد فعله خارجا على غير الذي يقدره عقله من الحسن
~~والقبح وعلى غير الذي يبلغه علمه من التقدير بالمكان والزمان وعلى ما لا
~~تقصده نفسه من التعب والألم ولا تستعمله قدرته في مثله على ما ليس عنده في
~~قدرته نقصان فثبت أن أفعالهم من هذه الوجوه التي كادت تصير حسية عيانية
~~ليست لهم فمن رام تحقيقها عنهم من هذه الوجوه أو نفيها عنهم من الوجوه
~~المتقدمة فهو يكابر عقله ويعاند حسه ولا قوة إلا بالله
# ثم نتفق والمعتزلة أن الله تعالى لا يضاف إليه شيء من الخلق أو أفعاله
~~إلا من الوجه الذي لا يوهم القبح في الأسماء وما يوهم ذلك ms264 فحقه أن ينفى عنه
~~ذلك ويخرج على هذا مسائل إحداها في وجه إضافة ما أضيف إلى الله من الخيرات
~~إنها من الله قالت المعتزلة يضاف إليه من أمر ودعا إليها وقوى عليها وقلنا
~~نحن هذا ما الإضافة وإن كان حسنا فلا هذا يراد بالإضافة إليه عند ذكر
~~الأفعال ولكن المراد الشكر والحمد له إذا ذكرت الأفعال وقد يجوز الأول وهذا
~~أولى لأنه من حيث الأمر والدعاء والتقوية اشترك فيه المؤمن والكافر ومن جهة
~~الشكر والحمد يختلف ومما يبين ذلك جواز القول المطلق إن الإيمان نعم الله
~~ومننه وإن المؤمن قد أنعم الله عليه ومن وأنه لولا فضل الله ما ذكى ولمسه
~~عذاب عظيم ومن هذا الوجه لا يضاف إلى الله في الكافر وإذا لم يذكر الأفعال
~~فعلى الأمر والله الموفق PageV01P310
# ولهذا طعن الله من قال بالكتاب المبدل إنه من عند الله وبإضافتهم ونحوها
~~إنهم ادعوا الأمر بذلك فبرأ الله نفسه عن ذلك وأخبر أن ذلك من عمل الشيطان
~~وأنهم قالوا ذلك حسدا من عند أنفسهم ولا قوة إلا بالله
# ولا يجوز أيضا الفعل من حيث الأمر لأنه ليس فيه إلا إلزام وفي ذلك مؤن
~~عظيمة لا يضاف إليه بذلك بل من حهة الحمد والشكر كما قال @QB@ بل الله يمن
~~عليكم @QE@ وقال @QB@ فلولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ وقال الكعبي لا
~~يضاف إلى الله إلا الحسن الجميل ثم زعم في إضافة الطاعات إليه أنه من وجه
~~الأمر وأي حسن في ذلك وقد بينا ما يدخل على ذلك وزعم أنه لا تضاف إليه
~~الشرور لأنه نهى عنها ولا تضاف إليه
# قال الفقيه رحمه الله وكذلك عندنا لا يضاف إليه لما بينا أن وجه الإضافة
~~للشكر ولا وجه في ذلك
# ثم قال قول المسلمين الخير والشر من الله إنما أرادوا مخالفة قول
~~الزنادقة وأما فعل العباد لم يخطر ببالهم بل قال الله من عمل الشيطان
# قال الفقيه رحمه الله مما ذكر من قول المسلمين فهو كذب بل يقولون قدر
~~الخير والشر من الله وقدر ms265 الشر ليس هو الشر ولا كان القول في شأن الزنادقة
~~لكان إذا قبيح إضافة الشر إلى الحكيم العليم بل من فعله الشر فهو شرير ومن
~~فعله الإفساد فهو مفسد وقوله لم يخطر ببالهم كذب بل لا يخطر خصوص الذي ذكر
~~ولا قوة إلا بالله
# ثم قال فإن قيل لا أقول الكفر من الله من جهة الأمر ولكن نقول من جهة
~~الخلق قال الأمر دون الفعل PageV01P311
# قال الشيخ رحمه الله فنقول لا نقول الكفر من الله من طريق ولا شر بإطلاق
~~القول من الله وكذلك من الله وكذلك لا أحد يقول إبليس من الله أو الشيطان
~~من الله أو كل قذر ونتن من الله أو كل فساد من الله ثبت أن هذا اللفظ فاسد
~~فيما كانت الخلق أيضا ولا قوة إلا بالله
# والأصل في ذلك أن القول منه يخرج مخرج دعوى الأمر أو إضافة الأنعام وليس
~~في ذلك واحد منهما البتة فلا يجوز الإضافة إليه وهو كما قلنا إن الله في
~~التحقيق وإن كان رب كل شيء وإله كل شيء وخالق كل شيء وكل شيء له لا يقال
~~ذلك في الأرواث والخبائث والشيطان ونحو ذلك من الأشياء التي لا تذكر أنفسها
~~إلا على الإستحقاق بها فإضافتها الواحد يخرج على ذلك وإن كانت في أنها
~~مخلوقة كفرها مما يضاف إلى الله فمثله الذي نحن فيه ولا قوة إلا بالله
# وعلى هذا يكره القول في الكفر والمعاصي إنها بقضاء الله وقدره وإرادته
~~لوجهين أحدهما ما ذكر من القبح أو هي لا تذكر إلا على الإستقباح والإستهانة
~~والذي ذلك وصفه لا يضاف إلى الله تعالى على ما أخبرت وإن كان في التحقيق من
~~قول ووجه آخر إنه يتكلم به على الإعتذار والإحتجاج ذلك المفهوم منه وقد
~~بينا أن لا عذر لهم في ذلك ولا قوة إلا بالله
# وكذلك عند الناس لا يقال يا خالق الخبائث والأنجاس ونحو ذلك وإن كان هو
~~في الحقية لكل شيء خالقا فمثله الذي ذكرنا وأصل ذلك إنه يضاف إلى ms266 الله
~~تعالى كل ما كانت الإضافة إليه تخرج مخرج التعظيم أو مخرج الشكر أو مخرج
~~ذكر نعمه أو أمره وما خرج على غير ذلك لا يضاف إليه وإن كان في الحقيقة
~~خلقه ولا قوة إلا بالله
# وجملة ذلك إن الله يوصف بفعله وهو خارج على معنى العدل أو الفضل في
~~الحقيقة وربما يضاف إليه ما ليس في الحقيقة فعله أو صفته فإن كان يقتضى
~~معنى محمودا يجوز ذلك لما نيل ذلك بإنعامه وأفضاله وإن لم يكن لم
~~PageV01P312 يضف لما ليس ذلك في الحقيقة فعله فيوصف به وهو من حيث فعله
~~حكيم عدل وذلك الشيء فيما عند الخلق بغير هذا الوصف والله تعالى يجل
~~ويتعالى عن غير هذين الوصفين إذ في أفعاله صفة عدل وحكمة أو فضل وإحسان ولا
~~قوة إلا بالله
# قال الفقيه رحمه الله قالت القدرية فيما أضيف إلى الله الإضلال والإزاغة
~~وصرف القلوب فيما قال @QB@ صرف الله قلوبهم @QE@ ونحو ذلك إن ذلك كان
~~بالمحنة والتخلية ونحو ذلك وفي الخيرات بالأمر والتقوية ونحو ذلك ولو كان
~~بالذي قالوا يضاف إليه الإخراج من النور إلى الظلمات كما أضيف إله الإخراج
~~من الظلمات إلى النور عندهم بالأمر والتقوية إذ صارت علة الإضافة في الخير
~~إليه الأمر والتقوية وذكر الهداية وكل ذكر يقابل ما ذكر إذ الأمر والتقوية
~~هما المحنة وفيهما التخلية فإذا استقام ذا ولم يستقم الآخر بان إن في ذا
~~معنى ليس في الآخر مع ما زعمت القدرية إن الشرور لا تضاف إليه لأنه نهى
~~عنها فقد نهى عن الضلال والغواية والزيغ فلم أضيفت إليه والله الموفق
# وقالوا في الإضلال بالتسمية وذلك فاسد لما وجد من غيره ولم يضف إليه ولما
~~ليس في التسمية فضل حكمة يذكر في موضع الوصف بالغنى والسلطان كقوله تعالى
~~@QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@ وذلك في موضع
~~القوة والسلطان وبالله نستعين
# والأصل في هذا كله عندنا أن الله إذ هو موصوف بفعله ومعنى فعله خلقه كل
~~شيء على ما هو ms267 أولى به متفضلا في فعله أو عادلا لا يخلو وصف فعله
~~PageV01P313 عن هذين وحقيقته عن الأول فصار بأي وجه أضيف إليه من طريق فعله
~~محقق له معنى خلقه ولو ذكر ذا في الإضلال وما ذكر في الطبع وغيره لم يحتمل
~~شيء من تمويهات المعتزلة فكذلك إذ ذلك معنى فعله والله الموفق
# | مسألة
#
# | في ذم القدرية
# قال الشيخ رحمه الله أجمع أهل الكلام على ذم اسم القدرية وتبرأ كل منهم
~~عنه وقد روى في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمكن السبيل إلى
~~معرفة من له حقيقة هذا الإسم وهو قوله القدرية مجوس هذه الأمة ومعلوم أنه
~~أراد به ذم أهلها بمعنى شاركوا فيه المجوس فيما خالف به المجوس أهل الأديان
~~من القول لا بد من تأمل ذلك ليظهر حقيقة أهل هذا الإسم ولا قوة إلا بالله
# وكان الأصل الذي ذم به المجوس مما خالفوا به أهل الأديان من أوجه أحدها
~~أنهم قالوا كان الله واحدا لا شريك له ثم حدثت منه فكرة ردية إما لما
~~أصابته عينه أو لما ظن أن يكون له عدوا ينازعه فإذا إبليس حدث من تلك
~~الفكرة الردية فخلق هو شر العالم والله خيره من غير أن كان لله قدرة على
~~خلق شيء من الشر والفساد ونحو ذلك أو لإبليس قدرة على خلق شيء من الخير
~~والصلاح فقام العالم بهما وبهذا كله خالفوا به أهل الأديان ومعلوم أن هذا
~~كله أوصاف ذم ونعوت شبن ثم للمعتزلة عن كل صفة من هذه الصفات نصيب فلذلك
~~لقبوا باسم القدرية ولا قوة إلا بالله
# ووجه ذلك أن المعتزلة زعمت أن الله تعالى كان ولا شيء غيره ثم حدثت
~~PageV01P314 الإرادة من غير أن كان من الله بحدوثها إرادة أو اختيار منه
~~إليها معنى سوى أن كانت فكان بها جميع العالم إذ من قولهم إن العالم فعل
~~الله وإنه كان باختيار وإن الإختيار إرادة كقوله @QB@ فعال لما يريد @QE@
~~فسمت المعتزلة تلك الحادثة إرادة والمجوس فكرة وهي واحدة بينهما ms268 اختلاف في
~~الإسم لا الحقيقة ثم جعلت المجوس بها يصف العالم والمعتزلة كل العالم
~~فيكونان في الحاصل تحت قول ذميم والمعتزلة زائدة ثم المعتزلة تجعل العالم
~~بالله وبالأجسام من غير أن كان ذلك من الله من الإجتماع والتفرق والحركة
~~والسكون وجميع المتولدات مما عن الخلق مفصولا أو بائنا وكذلك جميع العالم
~~عند المجوس من الخير والشر بل المجوس ينسبون كثيرا من الجواهر إلى إبليس لا
~~تقدر المعتزلة على نسبة شيء من ذلك إلى الله في الحقيقة والمجوس يثبتون
~~لإبليس القدرة على خلق الشر بالله وينفونها عن الله وكذلك قول المعتزلة في
~~قدرة أفعال الخلق ولا قوة إلا بالله
# والمجوس لا تجعل لإبليس على شيء مما لله من العالم قدرة ولا لله على شيء
~~مما للخلق لإبليس وكذلك أمر المعتزلة لكنهم جعلوا لجميع الأحياء ذلك
~~والمجوس لإبليس خاصة والمجوس / لا تجعل لله إرادة ولا سلطانا فيما ليس فيه
~~أمر وكذلك المعتزلة والمعنى الذي دعا المجوس إلى القول بإثنين ما استقبحوا
~~من إضافة خلق الشر وفساد الأشياء إلى الله وكذلك المعتزلة ولو عرفوا حق
~~معرفة الربوبية أنه في وضع كل شيء موضعه وأنه المتعالى عن أن يكون فعله
~~لنفع له أو لخير يكتسب لنفسه لعلموا أن الوصف بخلق الكل على ما عليه وصف
~~القدرة والجلال والقول به قول بتمام الملك والكبريا ولا قوة إلا بالله
# وعبارة أخرى مما تبين أن المعتزلة أحق من يتعالى بالإسم من أهله ما أنطق
~~الله به ألسن الخلق بالنسبة إليهم صغارهم وكبارهم من علم ما تحت الإسم أو
~~جهله مثبت أن ذلك صار لهم لقبا لا من حيث صنع للبشر فيه ولكن بفضل
~~PageV01P315 الله ليعلم به أهل الذمة في الدين فيحذر مخالطتهم ولهم في ذلك
~~علمان ظاهران أحدهما في لون كل منهم على حسن خلقته وقبحها أن يظهر في وجه
~~كل منهم الصفرة الباردة التي تستقبحا الأبصار إذا قوبل ذلك بوجوه المجوس
~~لوجدوا سواء والثاني تخلفهم عن جماعات المجوس وإنكار عامتهم دار الإسلام من
~~أن تكون دارهم ms269 ولا قوة إلا بالله
# ولتحقيق هذا الإسم لهم أيضا وجهان إن كل ذي دين ومذهب نسب إلى المعنى
~~الذي ادعاه لنفسه بحق الإسلام واليهودية والنصرانية ونحو هذا وكذلك
~~المعتزلة يرون قدر أفعالهم لأنفسهم وغيرهم يرون ذلك منه فمحال أن يشتهر به
~~من رآه لغيره ويزال عمن يدعى حقيقته لنفسه وبمثله جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في شرط الإيمان بالقدر خيره وشره من الله والوجه الآخر هو
~~الأمر المعروف الذي لم ير معتزليا سلم عما يزيل عنه اسم الإيمان والتحلي
~~بحلية الإسلام من ارتكاب الكبائر بالشهوات مما يبين استخفافهم بدين الله
~~وإختيارهم الخروج منه بأدنى شهوة أعطوها لأنفسهم فهم أحق من ينسب إلى غير
~~دين الله إذ هذا شأنهم في دينهم الذي هو عندهم دين الله ولا قوة إلا بالله
# ثم ذكر الكعبي أن من عادة العرب تلقيب من يلهج بشيء فيكثر ذكره في غير
~~موضعه حتى يجاوز الحد فيه ونسبة ذلك إليه وهم يفعلون ذلك حتى قالوا في كل
~~فاحشة وأمر ذميم هذا قدر الله
# قال الشيخ رحمه الله أخطأ في هذا القدر من الدعوى من أوجه أحدها ما حكى
~~عن العرب والثاني ما حكى عنهم هم لا يقولون ذلك وإن كان يقوله PageV01P316
~~فلا يقوله من بهم يعرف أسماء النحل إنما يذكره العوام فأما الخواص فهم لا
~~يذكرون ذلك بل يكرهون ذلك خشية أن يذكر على الإعتذار فيما لا عذر لهم
~~والعرب لو عملت الذي قال إنما عملت فيمن ظهر على التلقيب لا للتحقيق ونحن
~~فيما حقه التحقيق لما عن رسول الله جاء ذلك قدم أهله ولا قوة إلا بالله
# وأيضا إن الذم جاء من عند رسول الله ولم يكن في ذلك الوقت من يعرف بهذا
~~الفعل ولا كانت النحلة التي أبدعت العرب لها الإسم فلا يحتمل الإسم الذي
~~قال لهذا ولا قوة إلا بالله
# ثم سأل عنا سؤالا دل على حيرته فقال نسبتم إليه بقولكم لا قدر فأجاب بأن
~~لا ينسب الشيء إلى النافي
# قال الشيخ ms270 رحمه الله وما قاله صدق وإنما ينسب إلى المدعى والمثبت لنفسه
~~وهو حيث يقول تخرج الأفعال على قدره الذي قدر لها ثم قال لو قيل أثبتم ذلك
~~بقولكم نحن نقدر أعمالنا قال لا يجب لوجهين أحدهما أن الإسم منه مقدر
~~والثاين أنه لا تمانع له في القول إنه يقدر صلاته وثوبه وداره وأمر سفره
~~فيجيب أن يكونوا كلهم قدرية
# قال أبو منصور رحمه الله فأما الحرف الأول مقدر وقدر واحد وبعد فإن الفعل
~~في النصراني واليهودي التنصر والتهود والإسم على ما يرى فمثله في القدر
~~والثاني قد يسمى الله تعالى بذلك ثم لا يقال قدرى فثبت أن ذلك يرجع إلى أمر
~~خاص وإلى معنى فيما إليه فإن كان إلى أمر خاص فهو في الدين ومن نسبه إلى
~~نفسه فهو أحق به وإن كان المرجع فيه إلى المعنى فهو لا فهم على ذلك القول
~~يرون حقيقة الخروج على قدر الله لا على قدر العبد والمعتزلة تزعم أنه على
~~قدرهم يخرج والله الموفق
# وما قال من العرب فيجب أن يكون المعتزلة لهم اسم الجبرية لكثرة ما يجرى
~~على لسانهم اسم الجبر ولا قوة إلا بالله PageV01P317
# مع ما نسب إلى المجوس وهم لا بكثرة القول سموا به ولكن بحقيقة المذهب ولا
~~قوة إلا بالله
# ثم سئل عن وجه تسمية الحشوية لهم قدرية فزعم أن ذا من خطئهم نحو خطئهم في
~~أكثر أمور الدين مع ما انضموا إلى بني مروان وذلك كان مذهبهم ليفرحوا
~~بإضافتهم الأفعال الذميمة إلى قضاء الله وقدره فساعدوهم على ذلك وبرؤوهم عن
~~الذم مما اقترفوا في الحمل على الله ورأوا ذلك شائعا لهم لفعل معاوية مع ما
~~رأته قتله على حيث جاء به وقولهم الذي تولى كبيرة على وعظم قول المعتزلة
~~فيهم حيث أخرجوهم عن شرائط الإمامة حتى قبلوا منهم هذا الإسم وأطنب في هذا
~~الذي أكثره كذب
# قال الفقيه أما نسبة السؤال إلى الحشوية فإنما هو تمويههم ليروا أن الذي
~~سماهم بهذا هم وإنما هذه التسمية متوارثة في الأمة ms271 بأسرها في خبر عن النبي
~~عليه السلام صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي القدرية والمرجئة وفسرت
~~القدرية بنفيهم القدر على الله والأصل في هذا أن المرجئة هي التي أرجت
~~حقيقة أفعال الخلق إلى الله والقدرية هي التي نفت عن الله تدبيرها وجعلت كل
~~التدبير فيها للخلق حتى معنى العالم وبم على تدبير الخلق هم أفنوا وأبقوا
~~وبه قام تدبير الله من البعث وأهل الجنة والنار ليس لله في ذلك إلا
~~الإختبار وكذا لا يحقق له في العالم أفعال سوى كونه بعد أن لم يكن والعدل
~~هو المذهب المتوسط بينهما وذلك معنى قول الله عز وجل @QB@ وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا @QE@ وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأمور أوساطها ونسب
~~إلى الحشوية الخطأ ولا أحد سلم عنه والذي قاله إنما قال قوم منهم وأما
~~المعتزلة فهم شاركوا الملحدة في إنشاء العالم وإخراجه من العدم إلى الوجود
~~وما ذكر من السبب PageV01P318
# وروى عن بني مروان وحكى عن الذين برأوا المذنبين وحملوا ذلك على ما ذكر
~~في إيجاب القدر للعباد كذب كله فنعوذ بالله من الحيرة في الدين الحاملة على
~~قذف المسلمين ثم احتجت القدرية في تقديم القدرة الفعل بآي من كتاب الله
~~تعالى منها قوله @QB@ فخذها بقوة @QE@ وقال أهل التأويل فاعمل بها بجد
~~واجتهاد فكأنهم رأوا القوة هاهنا الأسباب لكن الظاهر من ذلك قولنا خذها
~~بقوة أي وقت الأخذ لأنها إذا لم تكن في وقت الأخذ يكون الأخذ بلا قوة فثبت
~~به الذي يذهب كمن يقول لآخر خذه بيديك وانظر إليه ببصرك فهو على الإلتقاء
~~وعلى ذلك قوله لموسى @QB@ فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@
~~واحتجوا أيضا بقول الجني @QB@ وإني عليه لقوي أمين @QE@ وقول المرأة @QB@
~~إن خير من استأجرت القوي الأمين @QE@
# قال الشيخ رحمه الله والحرفان مما ليس لهم التعلق به لما كانت قوة موسى
~~التي علمت بها إنما علمت وقت النزح وهي لا تبقى إلى ذلك الوقت وكذلك قوة
~~الجنى على ما امتحن نفسه فيما سبق والله الموفق
# والثاني على ms272 إرادة وقت الإستعمال بالعادة الجارية بالحدوث في كل وقت لما
~~شاء ولا قوة إلا بالله
# وقد احتجوا بما في القرآن من ذكر الإستطاعة وقد بينا ذلك الوجه ولا قوة
~~إلا بالله
# ثم الجبرية المعروفة عندنا هم الذين يلقبوا بالجبر وأحالوا القدرة على ما
~~في الفعل جعل الله كاذبا وأرجعوا جميع الأفعال إلى الله ولم يثبتوا للعباد
~~في التحقيق PageV01P319 فعلا قيل يقول لهم الله لم فعلتم ذا ولم لا فعلتم
~~ذا ونقول إفعلوا ذا ولا تفعلوا ذا في التحقيق بل إن أمر أو نهى فإنما يأمر
~~في التحقيق نفسه وينهى نفسه ثم هو يرتكب المنهى في التحقيق ويأمر ويطيع هو
~~في الحقيقة ثم يعاقب غيره فيعذبه ويثيبه ويسميه مع هذا حكيما رحيما جل من
~~صفته الرحمة والحكمة وعلى ذلك يجب أن لا يجدوا الألم في الحقيقة واللذة
~~وتكون حقيقتها راجعة إلى الله جل الله عن ذلك وتعالى ثم يبطل معنى الرسل
~~والكتب لما هي في التحصيل تصير إلى الله بالأمر والنهى والوعد والوعيد لا
~~منه إلى غيره ثم يبطل حكمة خلق الخلق ويحصل على العبث إن كان العلم يبلغ
~~معرفته ومن يكون خروج فعله على كفران وجحود المنن والكذب في الإخبار والسفه
~~في الأفعال فهو حقيق أن يكون شيطانا رجيما فهو كذلك لا ريب فيه وهو شبيه
~~بقولهم كان الله غير عالم ولا قادر ثم صار كذلك فلعل تدبيره الأفعال التي
~~كانت فيما نسب إلى الخلق في ذلك الوقت جل الله وتعالى عن ذلك
# ثم نسب القدرية وهم الذين يلقبوا بالإعتزال الخبر إلينا على تبرينا عن
~~ذلك عقدا وقولا لكن كذبهم في هذا نحو كذبهم علينا في اسم القدرية ثم نذكر
~~أحقنا بذلك في مقابلة المذهبين ليعلموا جرأة المعتزلة وعظيم سفههم كما بينا
~~في القدرية وادعوا علينا اسم الجبر بإنكارنا كون قدرة الفعل قبل وقته ثم هم
~~حققوا الفعل في وقت لا قدرة فيه وتحقيق الفعل في وقت الوصف بلا قدرة أقرب
~~إلى معنى الجبر من تحقيقها مع الفعل لمن عقل ms273 الجبر والإختيار ومما يوضح ذلك
~~أن الفعل غير متوهم في حال العجز ومتوهم وجوده في حال ارتفاع العجز فكان
~~توهمه مع الإرتفاع أرفع وأبلغ من توهمه مع الوجود إذ هو سبب المنع فكذلك
~~القدرة التي هي سبب الفعل في الحقيقة ويؤيد ذلك فساد الدرك بالبصر مع ذهابه
~~بما تقدم من البصر وكذا السمع وعمل كل الحواس فلذلك PageV01P320 كان فساد
~~فعل الإختيار مع العجز وفقد القدرة أوضح منه مع الوجود ولا قوة إلا بالله
# ووجه آخر أن قول المعتزلة إن الإرادة هي إختيار الفعل وإنما تكون متقدمة
~~على الفعل وليست بموجودة وأنه وجد في وقت الوجود بلا إرادة منه ولا إختيار
~~وحق اختيار الأول عنه زائل إذ يجوز ورود الإضطرار في الوقت الثاني ومحال
~~وروده في الوقت الذي فيه الإختيار والإختيار قائم ثبت أن فعله في التحصيل
~~ليس بإختيار وأنه اضطرار وعلامة الجبر هذا وبهذا الفعل يوجبون العداوة
~~والولاية والخلود في الجنة والنار الواقع وقت وقوعه بلا اختيار ولا قدرة
~~ولا أمر أيضا ولا نهى فمن تأمل ذلك وجده عند التحقيق قول الجبرية في
~~التصريح لكن هو لا جبرية كاذبة وأولئك جبرية صادقة ثم من قولهم إن من أراد
~~الفعل لأقرب الأوقات إليه يقع ذلك الفعل وإن كرهه وأراد صرفه ويقع له به
~~العداوة والولاية وإن صار بحيث لا يمكنه الصرف قبل وقوعه أو معه ثم يكون
~~ذلك الوقت ليس بوقت محال لفوت ذلك الفعل إذ قد يجوز عندهم فوته بالمنع
~~والقهر ثبت بما ذكرت وقوعه بالجبر في التحقيق وأيضا على قولهم في كثرة جرى
~~اسم القدرية في غير موضعه على ألسنتهم يسمون به فهو كذلك عندهم مع قولهم
~~بنسبتكم الجبر إلى غيرهم وبالله المعونة والعصمة
# ثم سمت المعتزلة الحسينية مجبرة بما قالت الحسينية للعبد قدرة ما هو فيه
~~من الفعل وليست له قدرة ضده وقت الفعل وقبل ذلك الوقت الإختلاف بينهم وبين
~~المعتزلة إنما هو في الإسم خاصة لأن الحسينية تقول هو على ما هو فيه فعند
~~الله لطف لم ms274 يعطه والمعتزلة يقولون لم يبق عند الله شيء فيه صلاحه إلا وقد
~~اعطى فقد اتفقا على قدر ما أعطاه ولا قوة له وقت الفعل عند المعتزلة وعند
~~الحسينية له قدرة ما هو فيه وله اختيار ما هو فيه فكان الذي معه من
~~PageV01P321 القدرة والإختيار أكثر من الذي عند المعتزلة فكيف سمتهم
~~المعتزلة مجبرة لولا قلة الحيا ولا قوة إلا بالله
# والأصل عند الحسين إنه عند الفعل مضيع أحد القدرتين ولا عذر له في
~~التضييع وعند المعتزلة لا قدرة لا بالتضييع ولا غيره فأي الوصفين أشبه
~~بالجبر لو كان ثمة إنصاف ثم الذي يحقق أن المعتزلة هي المجبرة قولهم للعبد
~~الفعل شاء العبد أو أبى ومن زالت عنه المشيئة في فعل فهو ساه أو جاهل أو
~~عاجز لا يخلو عن ذلك مع ما قد جعلوا للعبد أن يريد في سلطان الله ما لا
~~يريده ويشاء في ملكه ما لا يشاؤه وهو يشاء خلافه ويريد غيره وذلك علامة
~~القسر والجبر فعابت الجبرية في جبر العبد بما رأوا لله الملك والجلال ثم
~~قالت بجبر رب العالمين سفها بغير علم ولاقوة إلا بالله
# ثم نذكر طرفا مما عابت المعتزلة حسينا في النطق ووافقته في التحصيل قال
~~حسين الكافر وقت كفره ليست له قدرة الإيمان وقدرة الإيمان عنده التوفيق
~~والعصمة ووافقته المعتزلة على أنه ليس بمعصوم ولا موفق بل هو مخذول متروك
~~على رأيه وذلك معنى قدرة الكفر عند الحسين فاتفقا على المعنى الذي اختلفا
~~في إسمه فحق المسألة بينهم في جعل التوفيق والعصمة قوة الإيمان والترك
~~والخذلان قوة الكفر لا إفراد التكلم في القدرة والأغضاء عن حقيقة ما يجب
~~القول به وبالله التوفيق
# وقال حسين معنى الإرادة في الله سبحانه أنه لم يغلب ولم يقهر وقد أعطت
~~المعتزلة هذا المعنى في جميع أفعال الخلق إنه لم يغلب ولم يقهر فتبطل
~~المسألة في الإرادة إنما بقيت في تأويل الإرادة لا غير مع ما كان من قول
~~الحسين إن أفعال العباد مخلوقة فأارد خالقها كونها على ms275 ما خلقها ومذهب
~~المعتزلة إنها ليست بمخلوقة لله فتكون المسألة في خلق الأفعال لا في
~~الإرادة PageV01P322
# وقال الكعبي الإرادة معناها أنه مختار غير مغلوب فمثله في كل شيء يلزمه
~~ثم المعتزلة ليست تثبيت لله إلى العالم سوى أن كان ولم يكن عالم ثم كان
~~عالما فصار بذلك المعنى خالقا له مريدا على الوجه الذي ذكر فقال حسين في
~~أفعال العباد إنه إذ كان ولا هذه الأفعال ثم كانت هذه وكانت بإرادته التي
~~تأويلها ما وصفه وبأن خلقها بأن كان ولم تكن هي ولا قوة إلا بالله
# على أن حسينا يجعله في الأول مريدا لكون الخلق على ما كان وكذلك لكون كل
~~مخلوق على ما كان بإرادته والمعتزلة تنفى معنى الإرادة لا تجعل غير أن كان
~~ولم يكن الخلق ثم كان فحق ذلك فيه أوجب ولا قوة إلا بالله
# وقالت المعتزلة الوعيد يأخذ من أخرجه فعله عن الإيمان وكذلك قال حسين
~~وجميع أهل الإرجاء إن كان من استحق بفعله زوال اسم الإيمان فهو كله في
~~النار أبدا ولا قوة إلا بالله
# والإختلاف بين هؤلاء فيما به يخرج من الإيمان لا في حق الوعيد فالإحتجاج
~~بآي الوعيد في المسألة خطأ
# | مسألة
#
# | في مقترفي الذنوب وهي يخرجون بذنوبهم من الإيمان
# قال أبو منصور رحمه الله تكلم الناس في محل الذنوب وتسمية مقترفيها فجمع
~~بينها قوم في الإخراج من الإيمان بقوله @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@
~~وقوله @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة @QE@ والذنوب كلها في تحقيق اسم
~~العصيان واحد فعلى ذلك في تحقيق اسم الضلال وإيجاب الخلود في النار وقوله
~~تعالى PageV01P323 @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ يخرج على وجهين
~~أحدهما أن يكفر بالتوبة لقوله @QB@ ويخلد فيه مهانا إلا من تاب @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم @QE@ وغير ذلك من الآيات والثاني أن تكون الصغائر منها
~~التي تقع على السهو والغفلة فهي المغفورة بما قال تعالى @QB@ لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم @QE@ وقال @QB@ وليس ms276 عليكم جناح فيما أخطأتم به
~~@QE@ وما جاء من الخبر بالعفو عنه ثم حقق قوم منهم له اسم الكفر بوجهين
~~أحدهما بقوله @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ وقال @QB@ وهل
~~نجازي إلا الكفور @QE@ وقال @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ وقال @QB@ ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ وقال @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~@QE@ فأثبت الجزاء فيما صغر منه وأخبر أنه لا يجازى إلا الكفور ولا يصليها
~~إلا من ذكر مع ما قال الله تعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ وكل
~~عاص فهو يؤذي رسول الله ولا قوة إلا بالله
# والثاني أن عقد إيمان كل مؤمن أن لا يعصى الله فيما أمره ونهاه فمن عصاه
~~لم يف به مع ما كان إعتقاده كان موقوفا على ما يظهر بالإبتلاء بقوله
~~PageV01P324 @QB@ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا @QE@ وقال @QB@
~~وليعلمن المنافقين @QE@ في موضع آخر فثبت بذلك استحقاق اسم الكفر بما ظهر
~~كذبه فيما أظهر من الإعتقاد والنظر يوجب ذلك بما هو بالذي مخالفا فيه من
~~الله مجيب الشيطان إلى ما دعاه ومطيع له فيما أمره ومن ذلك وصفه فقد عبده
~~ومن عبد الشيطان فهو كافر ولا قوة إلا بالله
# ومنهم من يسميه مشركا لا كافرا إنما صار إلى ما صار بالفعل لا بالقوة وقد
~~قال الله تعالى @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا @QE@ فجعل في العمل شركا وكذا تسمية أهل الشرك بما أشركوا
~~في العبادة غير الله وذلك معنى قوله @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون @QE@ وقال @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ وقد بينا إنما يغفر
~~من الذنوب هي التي كانت على الخطأ أو الإكراه كما جاء به الكتاب ولا قوة
~~إلا بالله
# ومنهم من قسم الذنوب قسمين فجعل منها صغائر تغفر بإجتناب الكبائر وبالعفو
~~بالجزاء ونحو ذلك على اختلاف أقاويلهم وهو قولنا في أى ألا يجوز إخراج
~~صاحبها من الإيمان وفاسد مع الإيمان الخلود في النار لما يوجب الخلف في
~~الوعد ms277 بقوله @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ وما جاءت به الآيات فمن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن والوعد في ذلك ثم الذي يمنع اسم الكفر في
~~الحقيقة والشرك أوجه أحدها أمر الله نبيه أن يستغفر له وللمؤمنين والمؤمنات
~~PageV01P325 ثم لا يحتمل الأمر به على إثبات كفر أو شرك بقوله @QB@ ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ وبما أمره أن يستغفر
~~للمؤمنين ومحال يأمره بالإستغفار باسم الإيمان وهو عنهم زائل لأنه يوجب
~~الكذب ثم قد حذره الله عن الإستغفار لأهل الشرك بما ذكرت ولأهل النفاق
~~بقوله @QB@ سيقول لك المخلفون من الأعراب @QE@ وقوله @QB@ سواء عليهم
~~أستغفرت لهم @QE@ ونهيه إياه عن الصلاة فثبت أن أولئك الذين أمرهم
~~بالإستغفار هم أهل الإيمان في الحقيقة ثم لا يحتمل أن يؤمر بالإستغفار ولا
~~ذنوب لهم أو كانت مغفورة لهم لأن الاستغفار هو طلب المغفرة وطلبها لمن قد
~~غفر له كتمان نعمة الغفران وذلك كفران النعمة بل حق ذلك الشكر والحمد وما
~~لا ذنب له ثمة فيخرج طلب المغفرة مخرج كفران العصمة والسؤال أن لا يجوز إذ
~~تعذيب مثله في حكمه جود ثم لا يحتمل أن يكون رسول الله والملائكة يستغفرون
~~لمن أمروا به ثم لا يجابون فيثبت بهذا أن لا يزول اسم الإيمان لكل ذنب وأن
~~من الذنوب ما ليس بمغفور يغفر بالتوبة عنه إذ ليس في استغفار غير المذنب
~~توبة وفي ذلك نقض على المعتزلة في إزالتهم اسم الإيمان لكل ذنب وأن من
~~الذنوب ما ليس بمغفور يغفر بالتوبة عنه إذ ليس في استغفار غير المذنب توبة
~~وفي ذلك نقض على المعتزلة في إزالتهم اسم الإيمان بكل ذنب ليس بمغفور
~~لصاحبه حتى يستغفر ونقض على الخوارج بما ذكرنا والله أعلم
# وأيضا إن الله تعالى قال في الذنوب التي لا يغفرها @QB@ سواء عليهم
~~أستغفرت لهم @QE@ وعلى ذلك قال @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا @QE@ فألزمهم التوبة مع إثبات الإيمان وأخبر أنه بالتوبة يغفر ms278 لهم
~~وفي ذلك وجهان أحدهما على PageV01P326 المعتزلة في إزالتهم اسم الإيمان في
~~كل ذنب لا يغفر عندهم إلا بالتوبة وفي ذلك إثباته وعلى الخوارج بتسميتهم
~~كفرة وأهل الشرك ومحال مع ذلك اسم الإيمان والأمر بغيره والله الموفق
# ولو كان في شيء تسمية بالكفر فهو مجاز اللغة من حيث ذلك صنيعهم ونحو ذلك
~~على ما يقال للمرء أصم وأعمى بما لا يقف على حقيقة ما بذلك يوصل إليه وذلك
~~نحو قوله @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه @QE@ فأثبت اسم الكفر فيما كان
~~منه على الإكراه لفظا لا تحقيقا لما اطمأن قلبه بالإيمان فثبت أن قد يجوز
~~تسميته لنوازل مجازا فمثله الأعمال ولا قوة إلا بالله
# وأيضا إن الله تعالى قال @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ ثم معلوم
~~أنه لا يرى الخير وجزاه مع الشرك ولا جزاه شر في حال الكفر يرى ذلك بعد
~~الإيمان لقوله تعالى @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه @QE@ وقوله @QB@ إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وقال @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~@QE@ دل ما ذكرت من تحقيق حال فيها جزاء الأمرين وذلك لا يكون على قول
~~المعتزلة في وقت الكبائر ولا في وقت الصغائر وكذا في قول الخوارج ولا قوة
~~إلا بالله
# ثم الله تعالى قال @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ ومعلوم أن الشرك
~~قد يغفر بالتوبة فبطل به قول من يجعله لما قسم الكتاب وبطل قول من يبطل
~~المغفرة في الكبائر بلا توبة لأن الله جل ثناؤه جعل لنفسه مشيئة المغفرة
~~وذلك PageV01P327 فيما كان في الحكمة لكن دفعه سفه جل الله عن ذلك وتعالى
~~فلزم الذي ذكرت القولين جميعا
# ثم الذي ينقض قول الخوارج الذين يكفرون بالصغائر ما بلى بها الأنبياء
~~والأولياء وما يكفر يسقط النبوة والولاية ومن ذلك وصف إيمانه بالأنبياء فهو
~~كافر بهم فبلغ من تعظيمهم الذنوب إلى أن كفروا به وهو أعظم الذنوب وهذا حق
~~من تعدى حدود الله في الحكم وغلا في دين الله أن يكون عطبه من أرجى ms279 ما يكون
~~عنده من أسباب النجاة ولا قوة إلا بالله
# وعلى قول المعتزلة في ذلك وصف الله الأنبياء بالدعاء له تضرعا وخفية
~~وطمعا وخوفا وببكائهم على ما كان منهم من الزلات وتضرعهم إليه حتى أجيبوا
~~في دعائهم وأعطوا سؤلهم ولو لم تكن ذنوبهم بحيث احتمال التعذيب عليها في
~~الحكمة أو كان عليهم من ذلك خوف التعذيب لكان في ذلك تعدى الحد والوصف
~~بالجود والتعدي منه وذلك أعظم من الزلات فهذا ينفى قول المعتزلة في إثبات
~~المغفرة في الصغائر وإخراج فعل التعذيب عن الحكمة وقول الخوارج بإزالة اسم
~~الإيمان عنه ولا قوة إلا بالله
# ثم القول في جعل الصغائر كفرا أو شركا أو التخليد في النار جزاء لها قول
~~مهجور بما يسقط معنى تسميته عفوا غفورا رحيما إذ لا يسعه مأثم ولا زلة بلا
~~توبة ويوجب به المعاداة بعد أن عرفه عفوا غفورا كريما وعادى لأجله من أزال
~~عنه هذا الإسم إلى كل ما يوصف كل قاس وكل لئيم وبه يستحق الذي قال إذ هذا
~~أعظم الذنوب حيث صفات الرب ثم بما بلى به الأنبياء فيكفر بهم في تلك
~~الأحوال ومن كفر بنبي في وقت فهو كافر لا ريب فيه ثم بهذا وصف الرب بالجود
~~لما فيه إبطال الحسنات بزلة والعدل هو الذي يجزى بالإحسان والإساءة فيما
~~أظهر عز وجل من كرمه ثم التجهيل بما لم يعرف من يصلح للرسالة ويقوم بأداء
~~الأمانة ثم بما لا أحد عنه فيكون في الذي ذكر PageV01P328 تكليف ما لا يطاق
~~ثم ينقطع منه الخوف والرجاء ويحصل الأمر على الأمن والإياس وقد شهد عليها
~~بالضلال والكفر ولا قوة إلا بالله
# ثم نذكر ما قيل في الكبائر فإنها إذ صارت بحيث إحتمال العفو فما دونها
~~أولى وبما للقول به فيها على الإختلاف أثر بين في الأمة فصرف الكلام إليه
~~أحق وبالله التوفيق
# | مسألة
#
# | اختلاف المسلمين في مرتكبي الكبائر
# ثم اختلفت الأمة في مرتكبي الكبائر من المسلمين دفعته إليها الغلبة من
~~شهوة أو غفلة أو شدة الغضب والحمية ms280 أو رجاء العفو والتوبة من غير استحلال
~~منه ولا استخفاف منه بمن أمر ونهى فمنهم من جعله كافرا ومنهم من جعله مشركا
~~ومنهم من جعله غير مؤمن ولا كافر ومنهم من يجعله منافقا ومنهم من جعله
~~مؤمنا على ما كان عاصيا بما فعل فاسقا به من غير أن يطلق له اسم الفسق
~~والفجور إلا مع من يعلم ما به سمى ذلك ويرى أن يكون لله تعذيبه بقدر ذنبه
~~والعفو عنه بما علم منه من الصدق له في العبودة وغيره من الحسنات ومنهم من
~~وقف في الوعيد إنه أريد به المستحيل أو غيره ورآه واجبا فتفريق من ذكرت بين
~~الصغائر والكبائر فيما يثبت في الصغائر من إمكان العفو أو إبقاء اسم
~~الإيمان أوجب صرف الوعيد إلى الكبائر وما يثبت من ذكر جزاء الكفر والشرك
~~ونحوه يوجب تحقيق اسم الشرك وقول قوم والكفر على قول وأيد ذلك قوله @QB@
~~إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ وقال @QB@ ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضالون @QE@ مع ما كان صاحب الكبيرة حاكما بغير الذي أنزل
~~PageV01P329 الله وتاركا الحكم به وقد قال الله تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
# وبعد فإنه قد سمى بالأسماء التي سمى الله بها الكفرة من الفسق والفجور
~~والظلم لزمه أيضا اسم الكفر مع ما قسم الله البشر الذين جرى عليهم القلم
~~فيما عليه أمرهم في الدنيا والآخرة فقال @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن @QE@ وقال @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ وقال @QB@
~~فمن يرد الله أن يهديه @QE@ وقال @QB@ يضل من يشاء @QE@ وقال @QB@ أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون @QE@
# ثم بين كفر المسمى فاسقا وقال في أمر الآخرة @QB@ يوم تبيض وجوه @QE@
~~وقال @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ فجعلهم جميعا متسمين فلا ثالث في
~~التحقيق مع ما بين أن النار أعدت للكافرين فإذا ثبت الوعيد لصاحب الكبيرة
~~جعله كافرا
# وبعد فإن الله تعالى وصف أنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون وقد ms281
~~لزم ألا يأس على قول هو لا لزمه اسم الكفر على أن الأسماء لا منافع لها ولا
~~مضار بها على أهلها إنما المضار والمنافع في حقائق ما لها الأسماء فإذا لزم
~~الخلود في النار بطلت فائدة الإسم إن كان مؤمنا أو كافرا لا يمنع عنه اسم
~~الكفر إذ عوقب بعقوبته ولا قوة إلا بالله PageV01P330
# وألزموا الوعيد بما في الرفع لحوق الكذب والله يجل عن ذلك وكل الذي ذكرت
~~يلزم المعتزلة في منعهم تسمية الكفر على أن قولين من أقاويل منتحلى الإسلام
~~حصلا في حق الأسماء على عبث وإبطال ما جبل عليه البشر من جلالة قدر الإيمان
~~في قلوبهم وعظم الله دين الإسلام في العقول فصير أحد فريقي الإسلام أسم
~~الإيمان لكل خير يقطع فزع تبدل دين الإسلام وأزال جلالة قدره حيث أشركوا في
~~إسمه كل شيء مما يحتمل أن يكون له اسم الخير فاشترك في هذا الحشوية
~~والمعتزلة وانفردت المعتزلة بمنع اسم الكفر عن أصحاب الكبائر على تحقيق
~~جميع ما في الكفر من العقوبة في ذلك فلم يحصل لهم بما تحرجوا عن التسمية
~~بما كان فزعهم عن إسمه إلا لعظيم الوعيد في ذلك وإلا التسمية إذ ألم لنفع
~~يرجى أو لضرر يتقى فكانت من المسلمين بها إباحة إن ساءت أو حسنت إذا لم تكن
~~يجب بحسنها حسن أو قبح ولا قوة إلا بالله
# فدخل تسمية الشرك والكفر فيما مر بيانه ومن حقق له اسم النفاق فلمخالفة
~~ما أعطى بلسانه من الإيمان وتعاهد حدوده وحفظ حدود الله ما ظهر بأفعالهم
~~وبذلك قال الله تعالى @QB@ وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين
~~@QE@ وقال @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا @QE@ أخبر ببيان ما أعطته الألسن
~~من الصدق والكذب بالمحنة وكذا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ثلاث من كن فيه فهو منافق من إذا حدث كذب وإذا وعد خلف وإذا اوتمن خان فقد
~~ظهر له ذلك كله من مرتكبي الكبيرة ولا قوة إلا بالله
# واحتجت المعتزلة في الإسم بما سمى صاحب ms282 الكبيرة بأسماء خبيثة والإيمان من
~~الأسماء الطيبة لا يسمى به مع ما جاء من الوعد باسم الإيمان والوعد لا
~~يحتمل الخصوص ثم صاحب الكبيرة قد جاء فيه الوعيد فبطل أن يكون PageV01P331
~~مؤمنا ولم يسم به كافرا بما لم يرد به التسمية فسمى به الذي أجمع أنه له
~~اسم وهو الفسق والفجور والظلم ثم لهم في الوعيد أمران عموم أخباره والثاني
~~قوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ بين ما لا يغفر مع ما كان
~~الوعيد بالتخليد أعظم في المنع وأبلغ في الزجر فهو أحق على أن الوعيد إذا
~~وجب لزم دخول النار ولم يذكر فيهم الخروج ولا قوة إلا بالله
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله نقول وبالله نستعين أجمع هو لا على
~~اختلافهم أن الوعيد مما لم يشرك فيه المؤمنين بل هو في كل ذنب أخرج صاحبه
~~عن الإيمان وأسقط عنه اسمه والمرجئة توافقهم أن كل ذنب يخرج صاحبه عن
~~الإيمان فالوعيد له لازم ثم إن المرجئة تخاف على المؤمنين فيما ارتكبوا من
~~المأثم مع قيام الإيمان بالعقوبة وأولئك لا يخافون عليهم وكان احتجاجهم
~~بعموم الآثار فثبت بالذي ذكرت من قول الجملة أن المرجئة وهي التي أرجأت
~~الذنوب أشد استعمالا لها على العموم من الذين ادعوا عمومها إذ هم عند
~~التحصيل جعلوا الوعيد في أحد فريقي البشر وهم الذين ليسوا بمؤمنين ولا قوة
~~إلا بالله
# ثم قد ثبت بأدلة القرآن وما عليه أهل الإيمان والذي جرى به من اللسان أن
~~الإيمان هو التصديق به نؤمن وبذلك جرت أحكام القرآن في الحلال والحرام وما
~~به قيام العبارات والإشتراك في الجماعات والإجتماع في مجالس الذكر والخيرات
~~على غير تناكر منهم وفيهم القبول بحق المؤمنين وكذا جميع ما جرى به الخطاب
~~لم يوجد معتزلي ولا خارجي ولا حشوى مع ما فيهم أنواع المعاصى والسيئات التي
~~بان لهم أنها كبائر أو لم يبين لهم حقيقتها بخبر في أمر الخطاب أن يكون غير
~~أحد له لما فيه فثبت أن الإيمان لم يزل عنه وأن ms283 الإسم قائم له فيبطل بهذه
~~الجملة التي من دفعها يعلم أنه مكابر معاند ما قالت الخوارج والمعتزلة ولا
~~قوة إلا بالله
# وأيضا أن الله سبحانه أبقى له اسم الإيمان مع تحقيق ما عليه الوعيد في
~~PageV01P332 حكمه بقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون @QE@ فأوجب في المقت عنده مع اسم الإيمان بحرف العتاب الذي لا يحتمل
~~النطق قبل مقارفة الذنب بقوله @QB@ لم تقولون @QE@ والمقت لا يوجب الذنب
~~الذي في الحكمة لزوم المغفرة له وقال @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~@QE@ أثبت لهم اسم الإيمان مع إلزام اسم البغي لأحدهما في القتال وألزم من
~~حضر موته المبغى عليه حتى يرجع الآخر إلى أمر الله ولو كان ذلك خروج من
~~الإيمان لكان الحق في مثل ذلك غير الذي ذكر وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ ومعلوم أنه لا يجب إلا بقتل العمد فأثبت
~~لهم في ابتداء الآية اسم الإيمان وأبقى بينهما الأخوة وأخبر أن ذلك تخفيف
~~من ربكم ورحمة وتبعد هذه الأوصاف فيمن أخرجهم الفعل من الإيمان وقال @QB@
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@ ثم قال @QB@ وإن
~~استنصروكم في الدين @QE@ أثبت لهم اسم الإيمان وجمع بينهم في الدين على
~~تخلفهم عن الهجرة مع عظم ما فيه من الوعيد بقوله @QB@ الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء @QE@ وقال أيضا @QB@ لا تخونوا الله والرسول @QE@ فأثبت لهم
~~اسم الإيمان مع قبح صنيعهم ولا قوة إلا بالله PageV01P333
# وأيضا أن الله تعالى قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا @QE@ وقال @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@ أخبر أن
~~عليهم ذنوبا تغفر بالتوبة ويكفر بها على إبقاء اسم الإيمان وفي قول هؤلاء
~~لا يجوز ذلك فثبت أن القول هو قول من لم يزل عنهم اسم الإيمان ولا قوة إلا
~~بالله
# ونوع آخر أن الله تعالى أوجب كثيرا من العبادات باسم الإيمان وجعل علم
~~الحل والحرمة في كثير ms284 من ذلك اسم الإيمان وزواله ثم شارك من أحدث أفعال
~~الفسق مع الإيمان فيها غيره ثبت أن اسم الإيمان غير زائل عنهم مع ما قد
~~تقدم بيان ما له اسم الإيمان ما يكفى ذا العقل عن الإطناب ثم إجماع النقلة
~~في إثبات الشفاعة وتوارث الأمة في الصلاة على جميع من مات من أهل القبلة
~~والإستغفار لهم والترحم عليهم هو الدليل لمن أبت نفسه تكذيب الأخبار الصحاح
~~ومخالفة أئمة الهدى ولا قوة إلا بالله
# ثم قول المعتزلة في تحقيق الإياس من روح الله مع نفيهم اسم الكفر وقد قال
~~الله تعالى @QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ قول
~~متناقض إذ الله جمع بين الكفر والإياس فمن أثبت أحدهما لزم الآخر فإذ ثبت
~~عندنا وعندهم أنه ليس بكافر إذ الكفر في العرف تكذيب وصاحب الكبيرة
~~بالتصديق في حالة يرجو عفوه ويخالف عذابه ويعلم أن من أيأسه من رحمة ربه
~~ضال جاهل بالله ثبت أنه ليس بمكذب وفي الحقيقة الكفر اسم للستر وصاحبه لا
~~يستر شيئا من نعم ربه ولا ينكر حقه فيبطل أن يكون كافرا فمثله الإيمان في
~~العرف والسمع تصديق ومعلوم أنه لم يكذب الله في شيء ثبت أنه مؤمن والله
~~الموفق
# ثم الحق أن يقال جميع الخوارج والمعتزلة عند ارتكابهم الكبائر كفرة على
~~PageV01P334 قولهم مستوجبون للخلود في النار وغيرهم من أصناف منتحلى
~~الإسلام لأوجه أحدها أنهم أجمعوا على من رحمه الله وذلك وصف الكفر بما ذكر
~~من الآية وبقوله @QB@ والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي
~~@QE@ فلزم الفريقين اسم الكفر والخلود في النار وأما المؤمنون بآيات الله
~~وصفوه عفوا غفورا رحيما محققين لذلك فهم لهم الرجاء ولا يجوز لهم الشهادة
~~بواحد من الأمرين فتولى كل قول كما قال الله تعالى @QB@ نوله ما تولى ونصله
~~جهنم @QE@ ولا قوة إلا بالله
# والثاني أنهم جميعا ضيقوا رحمة الله فجعلوها بحيث لا تتسع لذنب إذ الذنوب
~~التي ليست بكبائر لا يجوز معها التعذيب فليس لرحمة الله فيما ليس له ms285
~~التعذيب ولا لعفوه فيما استغنى عنه بالحكمة وجعلوا الغضب والسخط هو الذي
~~يسع كل ذنب في الحكمة يجوز له التعذيب فلا عفو إذا على قولهم ولا رحمة فحق
~~هذا القول الحرمان وأما من يصفه بسعة الرحمة وعظيم العفو فحق له المغفرة
~~والعفو لأن كل كريم يوصف بهذا فهو أميل له من الوصف له بما وصفته الخوارج
~~والمعتزلة ولا قوة إلا بالله
# والثالث قال الله تعالى @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ ولا يجوز
~~أن يكون الذي به الإنتهاء غير محدود ولا معروف الوصول إلى جميع الطاعات
~~والقيام بجميع الأمور بتأخر الحياة على قول الخوارج فتصير بحيث لا انتهاء
~~عنه وكذلك على قول المعتزلة فثبت أن الإنتهاء هو الذي يملكه كله في كل وقت
~~وهوالبرء عن كل أنواع الكفر والمعاصي والإيمان بالله تعالى وبجميع ما يؤمن
~~المرء به ولا قوة إلا بالله PageV01P335
# وهذا على قول المعتزلة إذ جعلوا بين الكفر والإيمان منزلة والله تعالى
~~وعد ما ذكر بالإنتهاء عن الكفر يلزم أن يكون صاحب الكبيرة مغفورا له وخاصة
~~الكافر إذا كان مع الإنتهاء من الكفر مرتكب الكبائر فيجب بالذي ادعى من
~~العموم في التخليد دفع العذاب والمغفرة والله الموفق
# ثم نقول للمعتزلة قولكم لا يسمى صاحب الكبيرة باسم الإيمان ولا باسم
~~الكفر ولايسمونه بما لا يستحق واحدا من الإسمين أو له أحدهما ولا تعلمونه
~~أنتم فإن قالوا بالأول فيقال لهم أو قد أتى هو بكل الإيمان أو بعضه أو لم
~~يأت بشيء لذلك بطل اسمه فإن قال بالأول أعظم القول ومنع عنه اسم فعله وقد
~~أتى به وجهل بربه حيث لم يحقق ما له اسمه ولو جاز ذا لجاز أن لا يكون أحد
~~جاء بالصدق عند الله في الحقيقة صادقا وكذلك قائم وقاعد وذو حال لا يجوز
~~عند الله كذلك أو الله يعلمه كذلك وعلى ذلك مضادات التي ذكرنا وهذا آية
~~جهلهم بالله وإن قال بالثاني فقد شهد الله للذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض
~~بأن قالوا نؤمن ببعض ونكفر ببعض ms286 كفارا حقا لزمهم التسمية بذلك وهو رأي
~~الخوارج وإن قالوا بالثالث فهو أبعد إذ الله تعالى سمى المؤمن ببعض كافرا
~~فمن ليس معه شيء أحق بذلك وأيد هذا الأصل وجهان أحدهما ما ذكرت من قسم الله
~~البشر قسمين في أمر الدنيا والآخرة فقسمة المعتزلة على ثلاثة أقسام تعدى
~~لحد الله وحق مثله أن يقال له الله أذن لكم أم على الله تفترون أو يقال
~~أأنتم أعلم أم الله كما قيل لليهود والثاني أن الله تعالى نفى الإيمان في
~~محكم تنزيله عن قوم على تحقيق الكفر إذ قال @QB@ وما أولئك بالمؤمنين @QE@
~~ولم يخطر ببال عاقل أنهم لعلهم ليسوا بكفار بل إذا أزيل الإيمان عمن يكون
~~له فعل الإيمان فإنما يزال بالكفر ولا قوة إلا بالله
# وإن قالوا لا يعلم له أحد الإسمين وله ذلك عند الله كفوا مؤونة الجدل لأن
~~ما لا يعلمونه أكثر مما يحصى لو لزم محاجتهم فيها ليذهب العمر باطلا ولا
~~قوة إلا بالله PageV01P336
# ثم الأمة على اختلافهم اتفقت على أن لصاحب الكبيرة إسما من الأديان من
~~شرك أو كفر أو إسلام فمن أبطلها توقيا أن ينطق بالشك أبطل ما أجمع على
~~القول به وشهدوا على مجي الكتاب به والسنة بما لديه يرتفع الريب عمن تلقى
~~السمع وهو شهيد أو له قلب ولا قوة إلا بالله
# ثم القول بالفاسق والفاجر مطلقا مما يتوزع فيه ومن سماه كافرا أو مشركا
~~أطلقه ومن سماه مؤمنا أبى ذلك وكذلك جحدوا اسم أعداء الله وأبدعت المعتزلة
~~هذين الإسمين على منع ذينك الإسمين خلافا لما عليه الأمر ولا قوة إلا بالله
# ثم قوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ تأويل الخوارج فيه من
~~الخطأ فاسد لأنه ليس بذنب فيغفر وفي هذا ذكر المغفرة ولا يحتمل إضمار
~~التوبة لما يغفر بمثله الشرك والآية في التمييز بين الذنبين وكذلك لا يحتمل
~~قوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ لما فيه التكفير وما لا ذنب
~~لا يكفر والخطأ لا يحقق الذنب والتكفير يكون لشيء يجز ms287 به ولا يحتمل ما قالت
~~المعتزلة لأن قولهم يمنع تحقيق الشبه إذ هي تقع من مجتنب الكبائر مغفورة
~~وفي هذا اثباتها ثم التكفير وهم يجعلونها مغفورة لا مكفرة إذ المغفورة هي
~~التي تستر عليها وفي بقائها إلى مدة دفعها والمكفره هي التي يأتي من صاحبها
~~فعل حسن يكفر به نحو قوله @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ وقوله
~~@QB@ هل أدلكم على تجارة @QE@ وقوله @QB@ إن تبدوا الصدقات @QE@
~~PageV01P337 إلى ذكر التكفير وكذلك قوله @QB@ توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~@QE@ وأصله قوله @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@
# وبعد فإن الآية لا تحتمل قول المعتزلة لما هم يجعلون المصر على الذنب
~~صاحب الكبيرة ومن لا يصر عليه فهو تائب عنه نادم عليه وفي ذلك إنه يغفر
~~بالتوبة وكل الذنوب تغفر بها والإثنان جريا بالتفريق من قوله @QB@ إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به @QE@ وقوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@
~~فهو والله أعلم أن الشرك لا يغفر إلا بالتوبة عنه وغيره يجوز أن يغفر
~~بالتفضل أو يكفر بغيره من الحسنات ليصح القول مع تحقيق الفائدة لتمييز
~~القرآن ولا قوة إلا بالله
# ثم للآية وجوه تمنع المعتزلة والخوارج أحدها أنه قال @QB@ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه @QE@ وليس في ذلك بيان حكم من لا يجتنب والثاني أن
~~الكبائر نوعان أحدهما كبائر في الإعتقاد من أنواع الكفر والتكذيب التي بها
~~اختلفت الكفرة وأخرى كبائر الأفعال التي صاحبها مجتنب عنها بالإعتقاد في أن
~~يراها على ما جعلها الله عليه من عظم الفعل والذنب وهذا اجتناب وقد يواقعها
~~بالفعل فهو الإرتكاب وليس في الآية وجها الإجتناب فجائز أن تكون أن يجتنب
~~كبائر الإعتقاد وهي أنواع الشرك يكفر عنهما دونها لمن يشاء بم شاء من غير
~~ذلك من الحسنات أو بالتفضل كما بينا في إحدى الآيتين بالتكفير وفي الأخرى
~~بالمغفرة ولا قوة لا بالله PageV01P338
# والثالث أنه لم يبين في الكبائر قدر العقوبات ومعلوم أن الله نفى أن يجزى
~~في السيئات إلا مثلها ومثل الشرك والمعاندة إنما هو التخليد ولا ريب أن ليس ms288
~~بمعاند ولا مشرك له في العبادة ذنبه دون من يفعل ذلك بل صحة الإعتقاد في
~~ذلك حمله على الخوف مما حذره ورجاء ما أطمعه في الإعتقاد وهو الذي سبق كل
~~شيء لكفره هو ومحاه عنه لم يجز أن يكون قدر ذنبه قدر الأول فلم يجز أن يخلد
~~في ذلك فيدخل فيه أمران أحدهما الكذب في الوعد حيث قال @QB@ ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ ومعلوم أن الكافر المعاند لو جمع عليه
~~جميع ما يعاقب به على شرط النجاة والراحة يحتمل ويختاره فثبت أن مثل سيئته
~~هو الخلود في العذاب فإذا عذب بمثله من كان ذنبه دونه كان جازيا أكثر من
~~مثله وهو ما يعاقب بما يرتكب وفي الحكمة عقوبته وهذا مما يمنع الحكمة والله
~~الموفق
# والثاني إنه معلوم أن الذي يقابل الجحود والمعاندة من الخير أعظم وأجل من
~~الذي يقابل ما كان في قبوله أن يفعل من الترك على نحو ما كان الجحود
~~والمعاندة من الآخر فجاء بالذي هو في الخير أعظم الخير وفي الشر لم يبلغ
~~نهايته فإذا خلده في النار أبطل ثواب أفضل الخيرات بإرتكاب ما دونه من الشر
~~ورد ذلك وصف الجود لا العدل والعدل أن يزيد في ثواب ما جاء به على عقاب ما
~~أتى به والله جل ثناؤه قد أخبر أنه يجزى الحسنة بعشرة أمثالها والسيئة
~~بمثلها وفي هذا لم يبلغ المثل في الحسنة ولا قصر على المثل في السيئة جل
~~الله عن ذلك وتعالى
# واستدلال من استدل بترك الفعل على الكذب في الأول محال فاسد لأن في عقل
~~كل واحد لزوم اتقاء الكذب كما في القبول إبقاؤه ثم لم يصر وجوده دليلا على
~~كذب عقله لما في عقله منعه وإن تعدى ذلك فمثله في قبول وقت PageV01P339
~~تعديه ولو كان في ذلك تبين لكان كل شيء بالأول أو حل يجب فساده وحرمته ولو
~~كان كذلك لكان لا يجب على المرتد خلاف على الكافر الأصلي بل بتصريح الكفر
~~لا يظهر كذبه في الأول فكيف فيما ms289 فعل ولو كان بذا ذا فيظهر أيضا بإيمان
~~الكافر من بعد أو بتعاطيه ما لا يقبحه على كذبه في العرف وأصله وجهان
~~أحدهمال لو كان يظهر به الكذب في الأول لأزيل اللزوم وإذا زال ليبطل أن
~~يصير وجوده سببا لإظهار ذلك وفيه بطلان ما قالوا ولا قوة إلا بالله
# والثاني إن كلا يعلم من نفسه في وقت إعتقاده أنه غير كاذب في ذلك ثم يعلم
~~من تعدى في دينه ولو كان به ظهور لكان لا علم يقع في الحقيقة ولا قوة إلا
~~بالله بل مدعى هذا يلزمه ذلك إذ في اعتقاده أن لا يكذب وكل مؤمن يعلم أنه
~~بهذا القول كاذب وكذلك الله سبحانه إذ هو يعلم حقيقة كل شيء بما هو عليه لا
~~بغيره يعلم صدقه في الأول وإن تعدى من بعده فيصير صاحب هذا القول عند الله
~~وعند من شهد عليه بالكذب كاذبا فيستوجب به من كل أحد القضاء عليه بالكفر في
~~قوله الذي يريد به تثبيت كفر غيره ولا قوة إلا بالله
# وقوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا @QE@ ولو
~~كان في ذلك ما ذكر لم يكن ليثبت لهم إيمان أبدا فثبت به فساد قولهم فهذا في
~~الكفر فكيف فيما دونه ولا قوة إلا بالله
# وعلى ذلك اختلاف الأحوال في الخلق لا يوجب فساد مضاداتها في غير تلك
~~الأحوال وبالله التوفيق PageV01P340
# وهذا أيضا يلزم المعتزلة في الكبائر ثم العجب من هؤلاء يثبتون لأصحاب
~~الكبائر اسم أهل الصلاة والقبلة وسبب إثبات هذا الإسم لهم الإيمان بمحال
~~زواله على بقاء ذلك وما به ثبت قد زال والله أعلم
# وقد روى في الآية القراءة على أن تجتنبوا كبير ما تنهون عنه وإن كان
~~المعروف ذلك فإنه قد يجوز إرادة الآحاد بحرف الجمع فلا ننكر أن تكون الآية
~~على ذلك يبين ذلك قوله تعالى @QB@ ومن يكفر بالإيمان @QE@ وقوله @QB@ ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ وقوله @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه @QE@ وعلى
~~ذلك تأويل قوله @QB@ إن الله لا يغفر ms290 أن يشرك به @QE@ ثم قال @QB@ ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء @QE@ كما قال في هذا @QB@ ويكفر عنكم سيئاتكم @QE@ فيكون
~~الإتيان بحكم واحد ومعلوم أن لا درك للمعتزلة والخوارج في أحدهما فكذلك في
~~الأخرى ثم الأصل أن قوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم @QE@ على قول الخوارج كأنه قال إن تجتنبوا الكفر والشرك وعلى قول
~~المعتزلة إن تجتنبوا الخروج من الإيمان نكفر عنكم ما ذكر فلا كبيرة إذن على
~~قولهم إلا الخروج من الإيمان فصارت الآية على قولهم راجعة إلى خاص وهو ما
~~يخرج عن الدين والإيمان فأبطل ذلك قولهم في دعوى العموم فيها وألزم القول
~~بالخصوص فمن قضى شيء دون شيء بلا بيان فهو متحكم وفي ذلك لزوم قول الحسين
~~من الوقف في جميع ما فيه الوعيد وبطلان قول من ذكر والله أعلم PageV01P341
# ثم الأصل أن الله وعد على كثير من الخيرات وعدا من غير ذكر اجتناب
~~الكبائر معه وأوعد على كثير من السيئات وعيدا في مخرج العموم كما وعد على
~~الخيرات فمن وجه الآيتين جميعا إلى العموم ألزم التناقض في جميع الأمرين في
~~واحد وذلك آية السفه
# ثم اضطربت في ذلك الأقاويل فزعمت المعتزلة والخوارج أن آيات الوعيد أحق
~~بالعموم لها هي أبلغ في الزجر والموعظة وزعمت المرجئة أن آيات الوعد أحق في
~~العموم لأنه أحق بالذي عرف من صفات الله من الرحمة والعفو والغفران فتقع عن
~~الكبائر والصغائر مع ما يشهد لذلك قوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~@QE@ مع احتمال الوعيد للمستحلين والوعد لو وجب التخصيص ليجب غيره والوعيد
~~لنفسه فهو أولى به بالخصوص مع ما شرط الدوام ليقع الوعيد وذلك آية الخصوص
~~وليس ذلك في الوعد فيلزم به الصرف إلى المستحلين أو إلى أن ذلك جزاؤه لولا
~~الذي معه من الحسنات فيجب لديها المقابلة أو أن ذلك جزاؤه ولله التفضل
~~بالعفو عن ذلك بما علم من رجائه برحمته وعلمه بعظيم عفوه فلا يحرمه ذلك بما
~~ظهر من فضله وإحسانه الذي بعثه على ms291 الرجاء ولا قوة إلا بالله أو يشفع فيهم
~~الأخيار من عباده ويجيبهم في الإستغفار لهم إذ بعيد الإستغفار له ولا قوة
~~إلا بالله
# ثم الأصل في ذلك أن الله تعالى ألزمه اسم الإيمان قبل إرتكابه مما ارتكب
~~وأزال عنه اسم الكفر بقوله @QB@ قولوا آمنا بالله @QE@ وقوله @QB@ آمن
~~الرسول @QE@ فبين بما يكون المرء مؤمنا وحرم على من يقول لمثله لست مؤمنا
~~بقوله @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ وبين رسول
~~الله حين سأله جبريل PageV01P342 عن الإيمان فبين ذلك وحقق له اسم المؤمن
~~بإتيان ذلك وكذلك أمرت أن أقاتل الناس إلى آخر ما ذكر فهذا الآن مؤمن
~~بالكتاب والسنة وما أجمعت عليه الأمة وما شهدت له أهل اللغة
# ثم اختلف في صاحب الكبيرة لا يزال الذي ذلك وصفه بتعنت المعتزلة وتمرد
~~الخوارج بل يدعى لهم بما آثروا لأنفسهم وأيسوا من رحمة الله ولم يروا الله
~~في حكمته جواز العفو عنهم ولا قوة إلا بالله
# ثم المعاني التي هي للفسق والعصيان والظلم ليست بمضادة للإيمان إذ الفسق
~~اسم الخروج عن الأمر وجائز ذلك على أقسام ثلاثة يخرج مما هو أمر إرشاد وفرض
~~وإعتقاد وكذلك الظلم إذ هو اسم لوضع الشيء غير موضعه والعصيان إسم للخلاف
~~فمن رتب الكل في الجزاء أو في حقيقة المعنى وأراد أن يزيد اسم الإيمان بكل
~~ذلك فنفسه يظلم ولدفع ما فرق الله ورسوله والأئمة يتعرض ولا قوة إلا بالله
# وقد تقدم بيان ما له اسم الإيمان ثم نذكر بعض الذي ذكره الكعبي لمذهبه من
~~القول الذي اختاره وارتضاه ثم الحجاج له بما يعلم من تأمله مبلغه في دين
~~الله ولا قوة إلا بالله
# فزعم أن قول أهل الحق إن كل طاعة من الإيمان واسم الإيمان يستحق بما يوجب
~~تركه اسم الفسق قال وليس قولنا مؤمن بمشتق من الفعل فقط لما لا يسمى به كل
~~من يصدق أحدا وأطاعه وخضع له اسما مطلقا ولا هو أيضا اسمه فقط إذ لو كان
~~اسمه لجاز التسمية به لمن ليس ms292 هو كذلك كما تسمى الحسناء قبيحة وإذا لم يكن
~~كذلك ثبت أنه اسم مشتق من فعل ومدح في الدين وإسمه للتفرقة
# قال الشيخ رحمه الله نقول وبالله نستعين قوله أهل الحق كذا حق إن لم يرد
~~بقوله كل طاعة من الإيمان غير أنه من الإيمان وهو كما يقول PageV01P343 كل
~~نعمة من الله أي به نيلت وكانت وكذلك الإيمان وقوله اسم الإيمان يستحق بكذا
~~فقد نقضه حيث زعم أن مع صاحب الكبيرة فعل لكن لا يطلق له الإسم ووصف في هذا
~~ما ذكر وذلك عنده في التحقيق اسم المؤمن لا اسم الإيمان إذ يحققه بدونه ولا
~~يسميه به فبهذا مبلغ علمه بقوله وقوله ليس باسم مشتق من فعله عجيب إذ حقق
~~لفعله ذلك الاسم ثم منع التسمية به وذلك يوجب جواز كل أحد بغير اسم فعله في
~~الحقيقة ومنع التسمية به وفي وذلك لزوم اسم كل فاعل غير فاعل وكل من ليس
~~بفاعل فاعلا وكذا ذا في الحركة ونحو ذلك وما قال من قوله صدق كذا لا يسمى
~~بذلك واتبع ذلك قوله أجمع أهل الملة تخطئة من فعل ذلك كذب من وجهين أحدهما
~~أنه قال لا يطلق له الاسم بل هو مطلق له لكن لا يعرف ما براد بذلك الإيمان
~~فلهذا يجب تثبيته لا لأن ذلك ليس باسم له وكذلك لا يقال أطاع فلان مطلقا
~~بما أطاع أحد من حيث لا يعرف المراد لا لأنه لم يستحق بفعله الإطلاق ولكنه
~~طاعة من لا يعرف الأمر به وكذلك الإيمان فإذا صار إلى المعرفة لزم القول
~~وكذلك لا يقال فلان مصدق أو مكذب بما كان منه ذلك في أحد حتى يتبين ثم كل
~~من كفر بالله يقال مكذب لما عرف حقيقته فمثله المؤمن والله الموفق
# وكذلك حكايته عن أهل الملة والعجب منه لا يزال يروى في هذا الكتاب عن
~~الأمة في أشياء لعل وجوده عن واحد منه يعسر فضلا عن الأمة ويجعل ذلك دريعة
~~لباطله كأنه آمن أن يتأمله من له لب أو ms293 أحد ممن ينازعه في المذهب ولا قوة
~~إلا بالله
# وقوله ليس باسم له فيقال له لو لم يكن الإسم لتحقيق الفعل لم يكن ليمنع
~~جعله اسمه لكنه في جعله تلبيس أنه سمى به بحق الإسم أو بحق PageV01P344
~~حقيقة الفعل وكذلك جميع ما عليه أمر الأسماء المشتقة عن الأفعال إن لم تجعل
~~إسمه لمن ليس له حقيقة إلا على المجاز والهزؤ به ولا قوة إلا بالله
# ثم قال لا نقول في الفاسق عند التحقيق إنه ليس بمؤمن بل لا نسميه به
~~فيقال له هو في التحقيق مؤمن أو ليس بمؤمن أو لا مؤمن ولا كافر فإن قال
~~بالأول فهو رجل دعته نفسه إلى تكذيبها فيما هي ليست بكاذبة فأطاعها فحق
~~مثله الإغضاء عنه لأنه دون كل مقلد فإن قال بالوجهين الآخرين فقد أكذب نفسه
~~فيما حكى عنها والله الموفق
# ثم استدل على تسمية جميع الطاعات إيمانا بما هي من الدين عند الجميع
~~وبقوله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ وقد بينا بعد من تعلق بالآية
~~عن حقيقتها مع ما لا ريب أن مبتغى شيء من العبادات على الإشارة إليها بلا
~~إعتقاد الإسلام دينا غير مقبول منه وإنما تقبل كل عبادة بدين الإسلام ثبت
~~أنه اسم عبادة مشار إليها بها يقبل كل عبادة ولقوتها يرد وهذا معنى قول
~~الجميع من الدين ولا كل شيء يضاف إلى شيء بأنه منه يجب له اسمه قال الله
~~تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ لا أنها هي هو بل في ذلك دليل
~~على غيرية الدين حتى يضاف إليه فأقام به بعد الفراغ منه والله الموفق
# ثم احتج بقوله @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا @QE@ ونحو
~~ذلك من الوعيد للمؤمنين باسم المطلق ثم لم يكن ذلك لمرتكب الفسق فيه وقد
~~أجمع على عموم الوعد وإن اختلف في عموم الوعيد
# قال الشيخ رحمه الله نقول وبالله التوفيق دعواه الإجماع في عموم آيات
~~PageV01P345 الوعد كذب لا يزال يجعله مفزعا لنفسه في كل نائبة وقد قال الله
~~@QB@ فأثابهم ms294 الله بما قالوا جنات @QE@ وليس يجب مثله للقول خاصة في قول
~~الجميع فثبت به كذبه في الحكاية ثم لما استدل بالآيات أجوبة ثلاثة أحدها
~~الإخبار عن منتهى الأحوال وإلى ذلك مرجع كل مؤمن والثاني أن يكون الوعد
~~للذين حققوا الإيمان بأخلاقه وما دله عليه وجائز تسمية أحد بشيء ذلك اسم
~~لأمر تتصل به أمور عند جميع تلك الأمور ويجوز عند إقرار الإسم بالذي به سمى
~~والله أعلم والثالث أن يكون له ذلك الجزاء وما يعاقب به فهو يعاقب بحقوقه
~~وليس الذي يصيبه بحق دينه مقصر عنه حق دينه مع ما بين الله أن له من الله
~~فضلا كبيرا ليعلم أن الجزاء للخيرات منه أفضال وما كان حكمة الأفضال فإلى
~~من يقوم به ذلك من اختيار أحوال وأوقات
# ثم تكلف نصب قول للمرجئة بما يعلم كل متأمل فيه ممن قد عرف مذاهبهم كذبه
~~فيه ليكون له سبيل الطعن عليهم تركت ذكره لقلة النفع فيه إذ هو كذب ثم قال
~~إذ ثبت بمتفق القول على أحد الوعيد الفاسق إن مات قبل أن يتوب بين أهل
~~الإرجاء وأن يجوز أن يكون هو المعنى به ويجوز أن لا يكون إلا ما قال مقاتل
~~إنه من أهل الوعد لا محالة ولا يترك لمثله الإجماع إنه ليس بمؤمن فيقال له
~~لو كان بالذي ذكرته يثبت الذي ادعيت فإذ كان القول عنهم هو ضد ما حكيت يفسد
~~ما ادعيت ثم أكثر المنتسبين إلى الإرجاء ينكر الوعيد أن يكون في غير
~~المستحلين معروف ذلك بينهم فهو يوضح ما ادعينا عليه من الكذب في الحكاية
~~والله أعلم PageV01P346
# ثم أكثر أسئلة لا يسأل عنها ولا أجاب بأجوبة يرتضى بها من له أدنى فهم
~~فتركتها لقلة النفع في ذكرها والله الموفق
# ثم زعم أن ترك الصغائر إيمان لما يعاقب عليها لو لم يجتنب الكبائر فيقال
~~له إذا يجب أن يكون إيمانا عند ارتكاب الكبائر ولما يعذب على ضد ذلك وليس
~~بإيمان إذا اجتنب وذلك غاية الحيرة
# ثم احتج بها بما لا ms295 يجوز عند الأمة الإستغفار للفاجر فيقال له ما يعنى
~~بالفاجر الكافر أو الذي يرتكب كبيرة في حال إيمان بلا استحلال فإن قال
~~بالأول حاد عن الإعتدال وإن قال بالثاني كذب على الأمة وجعله دليلا
~~لاستحقاقه الخلود في النار بما ظهر من صنيعه فمبذول له ما تمنى في نفسه ثم
~~عليه فيه أمران أحدهما إطلاق الإسم بالفجور مرة وهو في حالة فيه ولا فعل
~~فجور يجوز إطلاق الإسم بالإيمان وهو فيه ومعه حقيقة فعله بالسمع والعقل
~~جميعا بل لا يجوز إطلاق اسم الفجور حتى يبين وجائز ذلك في الإيمان بما جاء
~~به القرآن واتفق عليه أهل اللسان ولا قوة إلا بالله
# والثاني أنه صرف استغفار الأنبياء والأولياء إلى ما هو مغفور وذلك كتمان
~~نعمة الغفران وإعراض عن الشكر فيما ذلك حقه وذلك بعيد ممتنع والله الموفق
# ثم احتج بآية القذف إن الله أخبر أنه ملعونون بلا ذكر استحلال وغيره ولا
~~يكون الملعون مؤمنا بقول وبالله التوفيق إنما في الآية لعنة الله عليه إن
~~كان كذلك وليس فيها أن الله سماه ملعونا فأول ما في اعتلالك أن كذبت على
~~القرآن ثم كيف ألزمته اللعنة بقوله @QB@ أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين @QE@ ولم يلزمه اسم الإيمان وهو يقول به ويحقق أيضا أنه رد أحد
~~اللعنتين إلى الحد PageV01P347 فكذلك الآخر على أن الآية نزلت في المنافقين
~~بقوله @QB@ فأولئك عند الله هم الكاذبون @QE@ ولا كل قاذف كذلك وجملة ذلك
~~أن من اجترى على ذلك القول واستخف بمقت الله ولعنه حلت به والأصل أن الكفر
~~هو الطرد ولا كل مطرود بارتكاب مأثم ولا يقبل لو عذب قدر ما استوجب ولا كل
~~من يقول عليه لعنة الله يستحقها ولو كان أحد يستحقها كان أحقها بها صاحب
~~هذا القول إذ هو معلوم أنه كان يتعاطى الفسق ويختلف إلى الأئمة الحائرة وكل
~~ذلك على مذهبه يوجب اللعن حقيقة وما في الآية قول اللعن لا حقيقة الوقوع
~~ولا قوة إلا بالله
# ثم احتج بقوله @QB@ ومن يعص الله ورسوله ms296 @QE@ في تعطل الحدود وقد ذكر في
~~مثله الخلود في النار من غير ذكر كبيرة ولا صغيرة فإن كان ذا على التأويل
~~فمثله الأول مع ما قال الله في مثله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون @QE@ فذلك أيضا في تعطيل الحدود وهو يأتي القول به ويصرف الآية
~~إلى الإستحلال فمثله الذي ذكر ومثله في احتجاجه بقوله @QB@ أضاعوا الصلاة
~~@QE@ مع ما قال الله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة @QE@ وما ذكر من
~~الأخوة والتحلية واجب بالقبول دون الفعل فكذلك الإضاعة تكون بالرد دون
~~التأخير ولا قوة إلا بالله
# وقد قال الله تعالى @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من
~~شيء @QE@ وقال @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ ثبت
~~أن الذي يقوله لا يزيل الإيمان ولا إسمه والله أعلم PageV01P348
# وقد احتج بقوله @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة @QE@ لكنا بينا أن ذلك في
~~حق القبول إذ لو ينتظر الفعل به لكان لا يجب الأخوة أبدا ولا يخلى سبيلهم
~~وفي الأعياء إلى حول وذلك مما لا معنى له وقد بينا أمر الهجرة وأنها كانت
~~من الفرائض التي جاء في التخلف عنها الوعيد الشديد ثم قد أثبت إسم الإيمان
~~مع عدم ذلك والله أعلم
# واحتج بقوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ وقوله @QB@ أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ وما ذكر في أكل مال اليتيم
~~فأما القتل العمد فله أوجه ثلاثة أحدها أن يكون فيمن تعمد القتل لدينه وهذا
~~أحد وجوه الخطأ في القتل والله أعلم والثاني أن يكون ذلك جزاؤه ولله التفضل
~~عليه بالعفو والمقابلة بالحسنات ولا قوة إلا بالله والثالث أن تكون الآية
~~في الكفرة وفي القصة دليل ذلك
# ثم دليل ما بينا قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص
~~@QE@ وإنما يكتب عليهم إذا قتلوا قتل العمد وأبقى لهم بعد القتل الإيمان ثم
~~قال @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ فأبقى له اسم الإخوة ثم قال @QB@ ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ أطمعه في رحمته جل وعلا وبعيد ms297 أن يكون له مع هذا
~~خلود في النار
# ثم رأى المعتزلة في ذلك إلزام القصاص بعد التوبة وإزالة عقوبة الآخرة
~~PageV01P349 وصرف الآية وإن كان فيها ذكر الإيمان إلى الخروج منه وذلك
~~تخصيص ما ذكر من أكل المال بالباطل فكل يجمع على التخصيص إذ ذلك اسم يأخذ
~~القليل وذلك غير مراد فيه وكذلك أموال اليتامى والثاني أنه ذكر فيه عدوانا
~~وظلما وذلك على العذاب على حد الله والظلم على صاحبه مع احتمال ذلك ما
~~ذكرنا في القتل ثم يقال لهم الآية التي فيها ذكر الإيمان أتزيله أو تبقيه
~~فإن أزاله فقد أقر بالتخصيص وإن أبقاه رجع إلى رأى من نسبهم إلى الإرجاء
~~والله الموفق
# ثم قال إن الذي قال امتحن رسول الله لأعرف أنه رسول الله فأرد عليه بعد
~~المعرفة فعرف صدقه إنه لا يكون بتلك المعرفة مؤمنا دل أن إطلاق الإسم ليس
~~على ما كان في اللغة
# قال الفقيه رحمه الله فنقول وبالله التوفيق ما أعظم جهله إذا أثبت ألإسم
~~في اللغة كأنه قال أطلقته اللغة وأنا أمنعه فهو إذا يكذب نفسه عند جميع ذلك
~~إسمه مع ما فيه إيجاب أن الله قد منعهم عن العمل بما عرفهم والزمهم العمل
~~بما جهلهم ذلك جل الله عن هذا الوصف
# ثم المعرفة ليست بإيمان وإن سميت مجازا كما يسمى فضل الله ورحمته بما هي
~~تدعو إلى التصديق وما ذكر كله خيال لا معنى له ولا قوة إلا بالله
# ثم استدل على منع اسم الإيمان بما جعل الله لما أطلق له اسم الإيمان
~~أحكاما منعت منه واسم الكفر أحكاما لمن يقرن به فيقال له ما الدليل على أن
~~الذي أوصيت إليه من الأحكام لإطلاق دون معان تتصل به في الوجهين جميعا ثم
~~قال منها التعظيم والتزكية والموالاة وقبول الشهادة فيقال ما الدلالة على
~~أن كل هذا لإطلاق الإسم خاصة دون تحقيقه بالشرائط المضمومة إليه والعادات
~~التي دعا إليها الإيمان
# وبعد فإن ولاية الإيمان لازمة وجميع ما منع منه منع بحق الإيمان الذي
~~PageV01P350 فيه ms298 إذ حقيقته فيه منعنا عما ذكر مع ما كان الثابت مما فيه
~~الحدود والقصاص يثبت له الولاية ويجب له الشهادة وجميع ما ذكر وتقبل ويحد
~~على ذلك ولم يكن لأحد نفى الإسم بما عفى عن عذاب الله بل ذلك كله كما قال
~~صلى الله عليه وسلم فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ولا قوة إلا
~~بالله
# وأيد ذلك قوله @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ إنه لو كان
~~الإيمان زائلا عنه لكانت الرأفة لا تأخذه بل رأفة الإيمان هي التي تأخذه
~~حتى لعلها تبلغ إلى تعطيل الحد فحدد ذلك وأيد ذلك ما لو تاب ولا قوة إلا
~~بالله
# وإقامة الحد من الرحمة لأنه يكفره ويزيل عنه والأصل أن عقوبات الكفر لا
~~تطهر صاحبها بل تسلمه إلى عذاب الأبد كقوله @QB@ أغرقوا فأدخلوا نارا @QE@
~~والحدود والقصاص جعلت كفارات فثبت أنها جعلت كذلك لم يزل الإيمان عنه والله
~~أعلم
# ثم نقول إذ الله يقسم الأحكام أقساما ثلاثة من حيث الإنقسام من اسم الكفر
~~والإيمان وما ليس بكفر ولا إيمان حتى إذا زال حكم ذلك عنه لزم الواسط فما
~~الدليل على أن ثمة واسط في الأسماء بل الله قسم في الجملة البشر المحتمل
~~للعلم قسمين في أمر الدنيا والآخرة جميعا فمن زاد عليه فهو المبدع في دين
~~الله مالم يؤذن له وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آوى محدثا
~~فعليه لعنة فكيف بمن هو الذي أحدث الحدث فنسأل الله العصمة
# واحتج بما ليسوا بكفرة بآيات قتال الكفرة وأخذ الجزية ونحو ذلك بما ليسوا
~~بمؤمنين بأيات البشارة والولاية ونحو ذلك فبهذا خرج عن جملة قول المؤمنين
~~PageV01P351 كأنه أغفل عن جملة أخرى لهم وهو أن البشارة عند من يرى صاحب
~~الكبيرة مؤمنا كانت بشريطة أو كانت هي العاقبة
# وعند الخوارج كان الحكم في الكفرة على نوعين أحدهما على القتل وأخذ
~~الجزية والآخر لا كالنساء وأهل النفاق ونحوهم فيمن رام أن يجعل ثمة واسطا
~~في الأحكام بما هي عند الفريقين يلزم لا ms299 بما ذكر من الواسط أغفل عن جملة
~~قول الأمة ولا قوة إلا بالله
# مع ما كان الله تعالى قد بين الأقسام الثلاثة الكفرة والمؤمنين وأهل
~~النفاق وهم المذبذبون بينهما وأخبر أنهم ليسوا من هؤلاء ولا من هؤلاء فمن
~~رام تثبيت الواسط لا على ما جاء به النص وأراد أن يجعله مقابلا له على نفى
~~الحقيقة التي جعل الله لها الواسط فقد ضيع حقوق القسمة ونقض الترتيب الذي
~~جاء به القرآن فاستوجب المقت به من جميع منتحلي الإسلام ولا قوة إلا بالله
# ثم عارض نفسه بالمرأة فزعم أنها مخصوص وهذا النوع من الخيال بل أحكام
~~الكفر مختلفة لا يستدل بها على شيء وقد رأيته أطنب في معارضات الخوارج
~~وتكلف الخروج مما قابلوه به مما يعلم كل من تأمله أنه لم يحقق ما رام
~~الرامي ولا تخلص مما قوبل به حق التخلص فأغضيت عن ذكره
# ثم احتج بنفى اسم الكفر والإيمان عن صاحب الكبيرة إن المرجئة والخوارج
~~اتفقوا على أن اسم الإيمان لا يوجد بالقياس مما أوجبته اللغة وإنما كان من
~~جهة السمع فلا تجوز التسمية بواحد إلا بالتواتر بالسمع أو الإجماع وزعم أن
~~هذه حجة كافية
# قال الشيخ رحمه الله نقول وبالله التوفيق كذب في الحكاية عمن بلغ ذلك بل
~~هم أجمعوا على تحقيق الإسم بما أوجبته اللغة لكن الخوارج استدلت بإرتكاب
~~الكبيرة على كذبه فيما أظهر من التصديق بقوله @QB@ أحسب الناس @QE@
~~PageV01P352 والمرجئة زعمت أن الإستدلال لظهور الصدق والكذب في الغالب لا
~~أن التصديق في الحقيقة لا يكون دونه والإيمان هو ذلك التصديق في الحقيقة لو
~~كان ليس في الكبيرة نفيه ولا في إبقائها بحقيقة في حق الوجود وإن كان في حق
~~الدلالة على المستدل والله أعلم فحصل إذا القول منهم على ما توجبه اللغة
~~وظهر كذبه في الحكاية ثم الأمة كانت قبل حدوث الإعتزال وأهله على قولين في
~~صاحب الكبيرة على أنه مؤمن فاسق أو كافر فاسق ليعلم وجه كفره عند من يراه
~~كافرا ووجه فسقه عند من يراه فاسقا ms300 وذلك ما يقال حرام مكروه وحلال مكروه
~~ليعلم أن الحرمة هي بيان أخف الحرمتين وهي حرمة الكرامة لا حرمة الإطلاق
~~وإن الحل ليس هو حل الإيثار والرغبة بل فيه بعض ما يورث الشبه فمثله أمر
~~الأمة فيما ذكرت ثم اسقطت المعتزلة أحد الأسمين وهو الذي يعرف معنى التنازع
~~وألزم الآخر على الإتفاق في منع ذلك مطلقا دون معرفة حقيقته فخالفوا بذلك
~~الأمة وهذه حجة مقنعة لمن تصح نيته لله ولا قوة إلا بالله
# ثم عارض نفسه بأنك اتبعت الإسم الأحكام هلا فرقت بين أصحاب الكبائر بما
~~اختلفت أحكامها مهما قال أفعل فأسمى هذا سارقا وهذا قاذفا فيقال فإذ سميته
~~فاسقا مع تحقيق اسمه الذي به فسق ولم تمنع عنه اسم فعله مما بالك منعت عن
~~المؤمن اسم الإيمان الذي هو له مستحق لفعله إلا أن توسع التسمية بما يقبح
~~من الفعل ويمنع بما يحسن وذلك جور في الفعل
# ثم اسم الفسق لم يجب بجلد الثمانين ولكن بالموالاة والتعظيم وهذا بين
~~الحيد عن تقدير المعارض له وإنما أراد والله أعلم أن الأسماء لم تقدر عن
~~الأحكام بوجود الإختلاف في الأحكام على الإستواء في الأسماء وبذلك كان
~~تقديره في الإبتداء ولا قوة إلا بالله
# ثم الموالاة والتعظيم متفاوت على تفاضل المنازل والدرجات في المنازل في
~~الدين كالرسل ثم الأئمة ثم العلماء ثم المؤمنين وعلى ذلك لازم الأمران
~~جميعا في الدين ارتكبوا الكبائر على قدر ما أوتوا من الحسنات والمقت بما
~~أوتوا من السيئات PageV01P353
# فمن رام دفع ما جاء به من الخيرات بسيئات لسن بأضداد لهن فهو جائز في
~~الحكم ولا قوة إلا بالله
# ثم احتج بالآية التي فيها @QB@ يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
~~@QE@ في صاحب الكبيرة إنه لو كان مؤمنا لكان لا يعذب ولا يوعد عليه والآية
~~ترجع إلى وجوه أحدها أن لا يجزيه عن شفاعة رسول الله بل يشفعه فيه وينجيه
~~بها والثاني أن يكون ذلك عندما يقول لهم تواهنوا مظالمكم وعلى معذرتكم
~~والثالث أن يكون لا يجزيهم ms301 خزى الكفرة من الخلود في النار إذ هو أنواع كما
~~قال الله تعالى @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ وقال في موضع @QB@ فليس
~~له اليوم ها هنا حميم ولا طعام إلا من غسلين @QE@ على اختلاف الدركات فمثله
~~على إختلاف الأوقات ويحتمل لا يجزى أي لا يفضح فيهتك ستره وذلك كذلك في كل
~~مؤمن
# ثم الذي ينقض على المعتزلة إبتداء الآية وهو قوله @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ ألزمهم التوبة وجعلها شرطا للمغفرة
~~على إبقاء اسم الإيمان لهم والصغائر مغفورة بإجتناب الكبائر على قولهم ثبت
~~أن الآية في أصحاب الكبائر وقد بقى لهم اسم الإيمان ولا قوة إلا بالله
# والدليل على أن اسم الإيمان لا يزول بزوال العدالة قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا
~~عدل منكم @QE@ ولو كان كل مؤمن عدلا لكان يقول إثنان منكم إذ كان ابتداء
~~الآية في مخاطبة المؤمنين ثبت أن قد يكون مؤمنا عدلا وغير عدل وقال
~~PageV01P354 الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين @QE@
~~إلى قوله @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ فلو كان كل مؤمن مرضيا لم يكن
~~للشرط فائدة وكذلك قوله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ ثبت أن المؤمن يكون
~~عدلا وغير عدل وكذلك قوله @QB@ فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~@QE@ ثبت أنه قد يكون منهم رشيد وغير رشيد ولو كان كل مؤمن عدلا وكل من ليس
~~بعدل ليس بمؤمن لكان لا شهادة ترد بالفسق بعد الإمتحان ولا يجوز السؤال عن
~~الأحوال ليعلم بها العدالة والفسق بل على المكان الذي يسأل عما عليه من
~~الإيمان في ذلك ويمكنه الوفاء فيجب قبول شهادته بلا سؤال عنه ولا اعتبار
~~بأحواله وفي إجماع الأمة على الفحص عن الأحوال وترك النزول على ما يظهر من
~~الأموال التي يكتفي بها فيما كان شرائطها الإيمان من الحل والحرمة والتوارث
~~ثم العبادات دليل يبين أن الإيمان وما به يصير المرء مؤمنا ويستوجب أحكامه
~~ليس هو كل ما يبقى ms302 أنواع الفسوق والعصيان ولاقوة إلا بالله
# وعلى ذلك معنى أمر هذه الأمة في تعاهد الصلوات في الجماعات والصيام
~~وإخراج الزكوات على ما هم عليه من الإختلاف في هتك الحرمات والإنهماك في
~~المعاصي ثبت بالذي عليه الأمة عدول المعتزلة والخوارج عن الحق ولا قوة إلا
~~بالله
# ثم نذكر ما ذكر الكعبي فيما احتج عليه من القرآن بالحيل المستبعدة ليصرف
~~عن نفسه وإتباعه اسم الإيمان ويوجب الإياس عن رحمة الله والإختيار لعداوته
~~بكبيرة كأنه به يحصل على نفع في الدنيا وحمد في الدين ولا قوة إلا بالله
~~PageV01P355
# فقال لمن احتج عليه بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~@QE@ والتوبة لا تكون إلا عن ذنب بوجهين أحدهما أن التوبة عن الصغيرة وإن
~~كانت مغفورة والثاني على التعبد كتكرار التهليل وكدعاء الملائكة بقوله @QB@
~~فاغفر للذين تابوا @QE@
# نقول له الوجه الأول دل على جهله بمعنى التوبة إذ هي الرجوع والندم ومحال
~~ذلك عما ليس عليه وهو مغفور له لا يجوز عليه التعذيب والثاني إن حق عليه
~~إذا غفر له الحمد له والشكر على العفو وفي التوبة كفران ذلك لأنه يوهم
~~بقاءه بالتوبة والثالث أنه قال @QB@ عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم @QE@
~~فجعله موقوفا على ما يكفره بالتوبة ثبت أن الذنب باق وهو لم يزل مستحقا إسم
~~الإيمان والله أعلم
# والتسهيل له في كل وقت حكم التحديد لأن حقيقة الأفعال أن لا يبقى والتوبة
~~يكون عن ذنب ولا ذنب
# وبعد فإنه يجوز الأمر بالتهليل على التعبد ولا يجوز بالتوبة والإستغفار
~~عن ذنب مغفور لما فيه إيهام أنه ليس بمغفور وذلك كفران النعم وغير جائز ذلك
~~كما لا يجوز الدعاء بأن لا يجوز ولا يظلم ودعاء الملائكة لما قد يكون لمن
~~ذكر ذنوبا غير مغفورة فإلى ذلك ينصرف الدعاء ولا قوة إلا بالله
# ثم قال في قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون @QE@
~~إلا أن ذا يكون فيما لم يكن فعله كمن يرى آخر يدعوه بعض الغواة إلى أمر
~~قبيح فيقول على ms303 سبيل النهى لم تفعل يا أخي ما ينقص دينك ويوجب عليك سخط ربك
~~لا أنه فعله لكن لئلا يفعله PageV01P356
# فيقال له إن كان جهدك في صرف اسم الإيمان عن المبتلى بكبيرة على ما فيه
~~من تعظيم الرحمن وخشية العواقب لئلا تسمى أنت به فلك ما اخترت في نفسك
~~وسويته وإن كان ذلك لتزيل هذا عن غيرك فهو يعلم جرأتك في ذلك على الله بما
~~فهم من تسمية الله إياه بغير الذي سميته فلا يحتمل أن يرتاب في خبر الله مع
~~ما يعلم من نفسه كذلك بإفترائك على الله بتسويل الشيطان ولا قوة إلا بالله
# ثم الذي ذكرته لا يحتمل إلا سفيه أن يقول ويعاقب على ما يعلم كذبه فيما
~~يعاتبه عليه فأما الله سبحانه الذي لا يخفى عليه شيء يتعالى عن هذه الرتبة
~~التي يأنف منها كل ذي لب والله المستعان وأما أنت فحقيق لذلك لأنك تيأس به
~~من روح الله وتؤثر شهوتك عداوة الله وولاية الشيطان ويتعرك في مذهبه لمقته
~~ولعنه فهنيئا لك ما خترته لنفسك عند الكريم والرحيم ولا قوة إلا بالله
# ثم قال في قوله تعالى ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله إنه
~~أثبت اسم الإيمان وإن لم تخشع قلوبهم إن أول ذلك إثبات إسم الإيمان بلا
~~خشوع وأنتم لا ترون إلا التصديق باللسان والمعرفة بالقلب والثاني أن قد
~~يقول لمن يخشى الله ويقوم بالغاية في شكره أما ينبغي لك أن تخشاني وتشكرني
~~لا أنه غير شاكر له ولكن على التنبيه
# قال الفقيه رحمه الله فأما الأول فإنما الآية إنما هو في الخشوع لذكر
~~الله وأن من لا يخشع له مذموم فاسق وخشوع الإيمان هو الذي يكون بمعرفة
~~جلاله وكبريائه وهذا لا يزول عن المؤمن ومع الإيمان قد سمى مؤمنا وإن كان
~~به مذموما وفي الآية دلالة طول ذلك فيهم وذلك يوجب الوصف بالكبيرة عندهم
~~وقد أبقى لهم اسم الإيمان فبطل بذلك قولهم والله الموفق PageV01P357
# والثاني هو وصف من لا يعرف المنة والشكر فيعرض ms304 عن قبولهما ويعاتب على ما
~~كان حقه التعظيم والقبول فإن كان هذا وصف الله عند المعتزلة فهو قد بلغ
~~مناه من التسمى بأقبح اسم والخلود في أسفل الدرك نعوذ بالله من الشقاء ثم
~~أطنب في هذا القول لكن من أصل بنائه ما ذكرت فما نريد إطنابه إلابعدا عن
~~الإصابة وبالله المعونة
# ثم أجاب في قوله @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ أنه كقوله
~~@QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه @QE@ وقد كان سماه مؤمنا من قبل والثاني أن
~~يكون الإقتتال بغير سلاح نحو المجاذبة أو كانوا مجتهدين فلا يخرجون به من
~~الإيمان
# فيقال إذ جرى الأمر بالإصلاح بينهم وتسمية الإخوة بطل معنى الردة وقوله
~~@QB@ فقاتلوا التي تبغي @QE@ دل أن الباغي كان معلوما لا أن كان ثمة اجتهاد
~~مع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم أبى لهم الإجتهاد إلى
~~ذلك الحد ثم دل الأمر بالقتال والصغيرة تكون مغفورة لا يقابل عليها على أن
~~ذنوبهم قد كبرت وقد أبقى الله لهم اسم الإيمان والله الموفق
# وقال في قوله @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ بمثل ذلك وقد بينا وهمه ثم
~~على قوله إن صاحب الكبيرة عدو الله لا يسع له الدعاء بالخير ويلزم لعنه وما
~~الإصلاح إلا الدعاء بالخير والصلاح ولا قوة إلا بالله
# وقال في آية القصاص وما فيه من تسمية الإخوة إن الله لم يعد على الإخوة
~~المطلقة ثوابا ولا مدحا وإنما كان ذلك في الإخوة في الدين فيقال لهم قد
~~سماهم مؤمنين في أول الآية ثم أبقى لهم اسم الإخوة في آخرها ولا معنى سبق
~~يحتمل حرف ذكر الإخوة إليه ثبت أنه في الدين مع إبقاء اسم الإيمان
~~PageV01P358 وأما الثواب فقد شرط مرة باسم المطلق ومرة باسم المقيد من ذلك
~~قوله @QB@ فأثابهم الله بما قالوا @QE@ ثم قد يجوز عندك التحذير مع وجود
~~القول وإن وعد عليه الثواب فمثله المؤمن باسم الإطلاق وقال @QB@ والذين
~~آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون @QE@ وكذلك قوله @QB@ والذين آمنوا
~~بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم @QE@ وصاحب ms305 الكبيرة يقال آمن بالله
~~ورسله ولم يفرق بين أحد من رسله ثم جائز في مثله التخويف والوعيد ولذلك قال
~~الله @QB@ وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@ وصاحب الكبيرة
~~قد أتى بحسنة ويستحق الذي جاء به اسم الحسنة فما تنكر أن يستحق اسم المؤمن
~~وإن أوعد ولا قوة إلا بالله
# ثم عارض نفسه بالحقوق التي أوجبت باسم الإيمان وأحلت به وقد دخل في ذلك
~~أصحاب الكبائر فأجاب بأن إدخالهم بالإجماع لا بالإسم كما أدخلتم في قوله
~~@QB@ حقا على المتقين @QE@ @QB@ حقا على المحسنين @QE@ وإن لم يكن الفاسق
~~كذلك قيل له الإجماع أدخلهم في ذلك بالفهم من الخطاب بالإيجاب والتحليل
~~بالآيات إذ ليس أحد منهم ذكر وجها به عرفوا سواه ولا أحد من متعاطى الفسق
~~سأل أحدا عن خاص بل عرف تضمنه تلك الآيات ولم يجز الخطاب بالوجهين باسم
~~التقوى لذلك بطل التقدير وقوله حق على كذا أي حق على من يريد التقوى ذلك
~~وليس فيه إيجاب مع ما كان في الذي يذكر تخصيص معنى التقوى في حق الخطاب
~~فيما نحن فيه يدخله في الخطاب بلا اسم الذي به خوطب لا بالإطلاق ولا بتخصيص
~~ولا قوة إلا بالله PageV01P359
# وعارض في التحليل بالمجنون والصغير قيل لهما حكم الإيمان بغيرهما إذ لولا
~~ذلك الغير لم يجب لهما ذلك كما لو لم يجب لأولاد الكفرة وما نحن فيه لا غير
~~في ذلك يتبعه فثبت أنه أستوجبه بإيمان نفسه ثم عورض بما يصلى الفاسق ويصوم
~~فقال لئلا يزداد فسقه ويزول عنه عذاب تركهما
# قال الشيخ رحمه الله يقال له لم يفهم السؤال إنما معنى ذلك أنهما يجوزان
~~بالإيمان فولا أنه مؤمن لم يكن ليمضيا له ويزيلا عذاب تركهما عنه بل لا شيء
~~عليه في تركهما ولا يجوز أن يفعله لو لم يكن مؤمنا ولا قوة إلا بالله
# وقد أفردنا في بعض كتبنا في هذه الآيات كتابا أغنانا عن الإطناب في هذا
~~الباب
# ثم نذكر الفصل بين ما يخلد له العذاب ولا يخلد من طريق ms306 الحكمة وذلك يخرج
~~على وجهين أحدهما من طريق الإعتبار بتفاوت الذنوب في أنفسها وقد وعد الله
~~أن لا يجزى إلا مثله وكذلك حق الحكمة إذ التعذيب يكون بما يوجبه الحكمة لا
~~بما يختار إذ ليس هو نوع ما يختار وبخاصة ممن لا يضره الخلاف ثم هو الموصوف
~~بالعفو والرحمة ولهذا ما أوجب المغفرة والعفو عن كثير من الذنوب ثم يخرج ذا
~~على وجوه أحدها أنه ما من أحد يعصى الله بنوع من الكبائر دون الشرك إلا وهو
~~لوقت العصيان مكتسب الطاعة من خوف عقاب والفزع عن مقته ورجاء رحمته والثقة
~~بكرمه وذلك عن خيرات لو قوبل بها ما ارتكب من الخلاف بغلبة شهوة وقهر غضب
~~أو نحو ذلك ليرجح ما كان منه من خير على ما كان من شر فلا يجوز أن يحرم نفع
~~الخير ويوجب له عقوبة الشر ومن ذلك فعله موصوف بالجود والكرم ولا كذلك
~~معناهما ولا قوة إلا بالله
# وليس مع من يكفر بالله ويشرك به معنى يستحق اسم الحسنة والخير لأنه يكذبه
~~وينكر أمره ونهيه فلا يحتمل أن يكون له الرجا وفي دوام عذابه مضادة معنى
~~الكرم والجود ولا قوة إلا بالله PageV01P360
# والثاني أن الله جل ثناؤه وعد أن لا يجزي إلا مثلها ومثل الشرك الذي في
~~العقل أكبر من كل ذنب مع ما لا حسنة يكون معه ومع غيره إنما هو الخلود في
~~النار إذ معلوم أن الكافر يرضى بأضعاف ما يعذب مع النجاة يوما من الدهر
~~فيبين ذلك أن تمام جزائه الخلود فإذا كان لغيره مثله فيجزى غيره أكثر من
~~مثل الفعل وذلك جور في حكمته والله يجل عنه فهذا مع ما كان مرتكب ما دونه
~~حسنات وليس معه ولا قوة إلا بالله
# وأيضا أن الحدود في الدنيا جعلن كفارات لما يرتكب من الذنوب فلو لم يكن
~~فيها تكفير كانت تكون زيادات على عقوبات الكفر ومحال أن يزداد عقوبة ما دون
~~الكفر فثبت أنها كفارات ولا كفارة للكفر في الدنيا ثبت أنه لا يحتمل ms307 في
~~العقوبة فجعلت أبدية وعقوبة غيره بحد فكذلك العقوبة الموعودة فيه ولا قوة
~~إلا بالله
# وأيضا أن الله جل ثناؤه أخبر أن الموعودة عقوبة الذين كفروا وأضلوا غيرهم
~~ضعف عقوبة من كفر ولم يضل غيره ثم لو كان للكافر عقوبة غير الإضلال مثل
~~عقوبة الإضطلال لكان كل كافر عقوبته مضاعفة لأنه لا كافر إلا معه سوى الكفر
~~كبائر وقد خص الله بالمضاعفة المضلين بقوله @QB@ وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم @QE@ وقول الأتباع @QB@ ربنا هؤلاء أضلونا @QE@ وجعل لكل ضعفا
~~فبطل أن يكون ذلك عقوبة الكبيرة بل هل لو كانت في الكفر كان أحق للضعف منه
~~في الإسلام للمثل ألا ترى أنه يعاقب الكافر بجميع الآثام من صغائر وكبائر
~~ولا كذلك أمر من اعتقد دين الإسلام ولا قوة إلا بالله PageV01P361
# ثم الوجه الآخر من طريق الإعتبار أن الكفر مذهب يعقد والمذاهب تعقد للأبد
~~فعلى ذلك عقوبته وسائر الكبائر يفعل للأوقات وهو عند غلبة الشهوات لا للأبد
~~فعلى ذلك عقوبتها ولا قوة إلا بالله
# والثاني أن الكفر قبيح لعينه لا يحتمل الإطلاق ورفع الحرمة فعلى ذلك
~~عقوبته في الحكمة لا يحتمل الإرتفاع والعفو عنه وسائر المأثم جائز رفع
~~الحرمة عنها في العقل وإباحة ما له العقوبة فمثله عقوبته والله الموفق
# والثالث أن العفو عن الكافر عفو في غير موضع العفو لأنه منكر المنعم ويرى
~~ذلك حقا فيكون في ذلك تضييع العفو وإبطال النعمة ولا كذلك أمر سائر المأثم
~~بل يعرف صاحبها المنعم فله أعظم الموضع ولإكرامه أبين المحل فجائز المغفرة
~~له والعفو عنه في الحكمة وبالله المعونة
# والرابع أن يكون الله تعالى قد أحسن إليه في الدين في الوقت الذي خفاه هو
~~بفعله في أن جعل حقه أعظم في قلبه من الدارين وأنبيائه ورسله أجل في صدره
~~من أن يحتمل نفسه الإستحقاق بشعرة من شعورهم أو الإستهانة بشيء من أمور دين
~~الله أو الركون إلى أحد من أعدائه فيما قد اختاره وآثره من الخلان لله وكل
~~ذلك هو إحسان الله إليه وإنعامه عليه فلا ms308 يحتمل أن يضيع مننه ويغير نعمه
~~بجفوة يعلم أن قدرها من الذنوب لا يبلغ حرفا مما لا يحصى من نعمه عليه
~~وإحسانه إليه وهو يؤمن خلقه بأن لا يغير نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأن يضيع جميع ما أكرمهم به فمثل الذي ذكر وقد أنطق لسان رسوله أنه
~~يدخل الجنة إلا من أبى ذلك ويجمع بين من ذكرت وبين أعدائه مع كثرة مجاهدته
~~إياهم في نصر دينه وإعلاء كلمته وقد ختم عليه لا والله ما يفعل ذلك وهو
~~الغنى الكريم وهو العفو الغفور وهو الرحيم الودود مع ما جاءت البشارة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحوق العبيد لمن أحبوهم ثم كان الذي ذكر
~~أحب رسول الله فيجعله قرين الشيطان ويحرمه زيارة رسوله جل ثناؤه عن هذا
~~الوصف الذي وصفته به المعتزلة والخوارج على ظهور هذا الصنيع في جملتهم حتى
~~لا يسلم من PageV01P362 ذلك أحد ولعله لا يذكر عن خارجي أو معتزلي قبض
~~سليما عن ذلك وبعيد في الحكمة أن يوفق للصواب في الدين من آثر عداوته في
~~شهوته وآيس من رحمته في أدنى منفعة ويؤثر الخروج من دينه في مذهبه إشفاقا
~~على نعمة يسيرة من الدنيا ويحرم من هو في ضد هذا الوصف ولا قوة إلا بالله
# قال الشيخ رحمه الله ثم جملة ما جاءت به الآثار في الوعيد بالتسمية من
~~فسق أو فجور أو عصيان أو ظلم أنها أسماء لخصال ثلاث منها ما قد يجوز أن
~~يصير في الحكمة على الإشارة إلى الفعل الذي سمى لأجله به غير فسق ولا غيره
~~من الأسماء الذميمة ومنها ما لا يجوز ومن البعيد قصد شيئين بينهما هذا
~~التباعد فحق ذلك أن يصرف إلى ما لا يرتاب في الإسم والحكم وإذ كان على
~~أقسام ثلاثة ولم يتضمن كل الأقسام ثبت الخصوص في ذلك فلزم صرف ذلك إلى ما
~~لا يشك فيه ولا قوة إلا بالله
# على أن في الصرف إلى العموم يحقق له التناقض لمجيء أخبار العفو ms309 فثبت بذلك
~~الخصوص ولا قوة إلا بالله
# أو إذا احتمل الخصوص والعموم بما ينقسم المسمى به ما ذكرت فحق مثله الخوف
~~لا القطع فمن قطع جرح مما يوجبه الحكمة عند الشبه ولا قوة إلا بالله
# ثم الدلالة على وعيد الخلود لا يحتمله ما دون الشرك الأمر الذي جبل عليه
~~الخلق من نفارهم عما به الخروج من أديانهم التي اعتقدوها وإن كانوا
~~اعتقدوها عقلا أو حجة أو تقليدا على وجود ما دون ذلك من الزلات فيهم وإن
~~اختلفت أديانهم فدل أن ذا مما جبل عليه الخلق بل أيد ذلك العقول إذ
~~الإعتقادات تكون عند أربابها أبديات ولا كذلك الأفعال التي تشار إليها وعلى
~~ذلك أضدادها وكذلك السمع في الأفعال المشارة أنها على الإختلاف فعلى ذلك
~~PageV01P363 تركها فدل ما ذكرنا على خروج مذهب الإعتزال عن الأمر المجبول
~~عليه والمدفوع إليه أيضا بالتدبير ولا قوة إلا بالله
# ثم نذكر طرفا مما يلزم المعتزلة على مذهبهم الوقف في التسمى بالإيمان وهو
~~أن من مذهبهم أن الحد الذي بين الصغيرة والكبيرة من المعاصي غير معروف
~~ليكون المرء خائفا راجيا لا آمنا آيسا فنقول إذ لا أحد منكم يدعى براءة
~~نفسه من كل ولا العلم ببلوغ الحد الذي يوجب الأمن والإياس فذلك تردد الحال
~~بين الكبيرة والصغيرة والكبيرة تزيل اسم الإيمان والصغيرة لحقكم الشك في
~~اسم الإيمان وزواله كما لحقكم في اسم الكبيرة والصغيرة فإذا منع ذلك الشك
~~القول بالأمن والإياس ثم لما منع التسمى بالإيمان والذي يدفع هذين واحد ثم
~~لما جاز إثبات الإسم مع الخوف وأمركم أن المؤمن لا خوف عليه ولم لا يخافون
~~من تسميتكم أنفسكم مؤمنين الكذب الذي لعله كبيرة يزيل عنكم اسم الإيمان
~~فيكون بالتسمية من كبر أنفسكم وقد حذرتم عن تزكية الأنفس بقوله تعالى @QB@
~~فلا تزكوا أنفسكم @QE@ ثم تعارضون بالبر والتقوى أتشهدون أنفسكم بهما أو لا
~~فإن شهدوا لزمهم بالخوف في المتقين الأبرار أن يكونوا استوجبوا مقت الله
~~والخلود في النار فيكون جهنم دار المتقين الأبرار لا دار الفاسقين وقد ms310 قال
~~الله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ ويبطل الدعاء بقوله @QB@ وتوفنا
~~مع الأبرار @QE@ وإن أبوا التسمية بذلك لزمهم مثله في الإيمان إذ هو اسم
~~لما به النجوة من مقت الله كالبر والتقوى ثم يقال إنه قد ثبت عن الأنبياء
~~والرسل أنهم كانوا يدعون الله رعبا وهبا وخوفا وطبعا ويزعمون أنهم لم
~~يبتلوا بكبائر فقد كان هذا الخوف مم لم يبل بها لم لا دلكم أن ليس ترك بيان
~~الحد لما يخاف ويرجى بل ذلك لما لله معاقب من شاء بالصغائر ومن قولكم إن ما
~~يوجب PageV01P364 العقوبة يزيل اسم الإيمان فاعتبروا بأن لستم مؤمنين على
~~ما أخبرتم في الحقيقة والله الموفق
# وقد قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا @QE@ وعندكم المؤمن لا يخاف نقمة الله ولا يرجو رحمته بل قد استوجب
~~رحمته لو كان مؤمنا وليس لله أن يعذبه لو كان مؤمنا والإيمان هو الذي حملهم
~~على ذلك فكيف ألزمتموهم الخوف وذلك ليس على المؤمن في الحقيقة ومنعتموهم
~~على الإرتياب في الإيمان والإرتياب فيه بما رأى الخوف وذلك بين التناقض ولا
~~قوة إلا بالله $ مسألة الشفاعة
# ثم قال بعضهم لو كانت الكبيرة مما يجوز الشفاعة له لكان من يحلف بفعل شيء
~~يستوجب به الشفاعة يؤمن بإرتكاب الكبيرة
# قال الفقيه رحمه الله فنقول ذلك وهم لأنه ليس الذي له يشفع هو الذي به
~~يستوجب الشفاعة بل يستوجب بالحسنات التي بها يجب الولاية فيما ترك فحق من
~~حلف بذلك ليس أن يقال له اعص ولكن يقال له اطع ليستوجب به الشفاعة فيما
~~عصيت وكذلك من يحلف لأفعلن الفعل الذي استوجب به المغفرة لا يقال له ارتكب
~~الصغائر بل يؤمر بإتقاء الكبائر والتوبة عنها ليغفر له فمثله أمر الشفاعة
# والشفاعة من أعظم ما احتج بها وقد جاء القرآن بها والآثار عن رسول الله
~~والشفاعة في المعهود والمتعالم من الأمر تكون عند زلات يستوجب بها المقت
~~والعقوبة فيعفى عن مرتكبها بشفاعة الأخيار وأهل الرضا ثم كانت الصغائر
~~PageV01P365 مما لا يجوز ms311 التعذيب عليها عند القائلين بالخلود في الكبائر
~~والكفار مما لا يعفى عنهم بالشفاعة فإذا بطل عظيم ما جاء به من القرآن
~~والآثار في الإمتنان وسقط ما جبل عليه أهل العلم من الرجا بالله وبرحمته
~~ويبطل دعاء المسلمين بشفاعة الرسل ولا قوة إلا بالله
# وقال بعضهم الشفاعة تخرج على وجهين على ذكر محاسن أحد عند آخر ليقدر له
~~عنده المنزلة والرتبة والثاني أن يدعو له فالأول هو الذي يحتمل توجيه
~~الشفاعة إليه والثاني قد بين فيمن يقوله @QB@ الذين يحملون العرش @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وذلك هو الفوز العظيم @QE@ وقوله @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~@QE@ والحرف يدل على وجهي الشفاعة لأن المرتضى هو ذو منزلة وقدر هو ممن
~~تضمنته آية شفاعة الملائكة
# قال الشيخ رحمه الله فنقول وبالله التوفيق الوجه في الآخرة لا معنى له
~~لوجهين أحدهما أنه في تقدير الأمر عند من يجهله والله جل ثناؤه هو العليم
~~بحقيقة ذلك بل غيره مما يجوز عليه خفا الحقايق كقوله يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول @QB@ ماذا أجبتم @QE@ قالوا @QB@ لا علم لنا @QE@ وقال عيسى @QB@ ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ فكان في ذلك عبدالله وهم قد تبروا عن العلم
~~بذلك وأقروا بأن الله هو المتفرد بعلم ذلك ولا قوة إلا بالله والثاني أن
~~ثمة كتب يقرأ فيها أعمال بني آدم وما سبق منهم من صغير أو كبير فهي الكافية
~~في التقدير إن كان في حق الإحتجاج وإن كان في حق الإعلام فعلم الله بهم مغن
~~عن ذلك ولا قوة إلا بالله PageV01P366
# وأما الآية في الدعاء فكذلك نقول بدعاء لمن له ذلك الوصف ويشفع له فيما
~~كان في ذلك منه من المآثم والذنوب لا أنه إذا كان أفعالهم ذلك فيشفع لهم
~~لأنه لا يجوز في الحكمة تعذيبهم على ما ذكر من الأفعال بل لهم عليها أعظم
~~الثواب وأرفع المأوى فطلب الشفاعة والمغفرة لمثله يقبح من وجوه أحدها أن
~~ذلك إذ لا يجوز في الحكمة تعذيبه فكأنهم طلبوا منه أن لا يجوز ولا يسفه
~~وذلك لأفسق الخلق ms312 يخرج مخرج التفسيق فضلا من أن يتضرع إلى الله جل الكريم
~~الحكيم عن هذا الوصف والثاني أن الحق في مثله إذ هو مثاب غير معاقب يلقى
~~ذلك منه بالشكر والحمد وفي الدعاء كتمان ذلك وكفرانه ومحال الإذن في مثله
~~والدعاء والله الموفق
# والثالث أن ذلك في الموعود له الجنة والمبشر بها فبطلان مثله يوجب
~~الجهالة في ذلك إلا أن يكون الوقت لم يبين يكون ذلك في الإستعجال وهو قولنا
~~في أصحاب الكبائر أنهم لو عذبوا بقدر الذنوب لكان ذلك في الحكمة عدلا فيشفع
~~لسائلهم بالفضل والإحسان دون العدل والإستيفاء ولا قوة إلا بالله
# قال أبو بكر الكسائي قوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ أن الله وعد المغفرة فيمن شاء ثم بين ذلك في
~~الصغائر بقوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@
~~وقد ثبت الوعيد في الكبائر بقى الوعد فحقه لم يزل بالذي ذكر لإحتماله ما
~~وصفت PageV01P367
# قال الفقيه رحمه الله فنقول له بأوجه أحدها أن الوعيد الذي ذكرته يحتمل
~~الإستحلال والإستخفاف بالأمر والنهى فلا يترك ما أطمع بهذه الآية من
~~المغفرة فيزال الطمع والرجاء بالوعيد المتوجه وجهين أو يوقف فيهما فأما
~~القطع في أحد الوجهين بالمحتمل ومنع القطع بالآخر للإحتمال فهو تحكم ولا
~~قوة إلا بالله
# والثاني أن الآية في التفضيل بين المحتمل للغفران والذي لا يحتمل فإذا
~~صرفت إلى الصغائر بطل تخصيص اسم الشرك وتلبيس على السامع محله وليس أمر
~~الوعيد فيما جاء بموضع التفضيل بل الذي جاء بحق التفضيل ذكر الغفران
~~بالتكفير والتكفير يكون بمقابلة الجزاء من حسنات أو عقوبات كقوله تعالى
~~@QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ والله الموفق
# والثالث أنه قال @QB@ لمن يشاء @QE@ وهذا كنابة عن الأنفس المغفورات لا
~~عن الآثام التي تغفر لم يجز صرف التخصيص إلى الآثام بالآية المكنى بها عن
~~الأنفس وفي آيات الوعيد تحقيق في الذي جاءتهم وفيما جاء على ما قيل لا صرف
~~في ذلك فهو أولى والله الموفق ms313
# وبعد فإنه قال @QB@ لمن شاء @QE@ والصغائر عندكم مغفورة بالحكمة لا
~~بالوعد والآية في التعريف ولا قوة إلا بالله
# ثم قالت المعتزلة صاحب الصغيرة إذا أصر عليها يصير صاحب كبيرة والإصرار
~~على ذلك الفعل ليس هو لزومه لأنه لا فعل يمكن لزومه حتى لا يتحول منه إلى
~~غيره فليس إذا الإصرار إلا ترك التوبة والندامة عليه وكل الذنوب من الشرك
~~وغيره مغفور بالتوبة عنها والندامة عليها فيبطل على قولهم حق هذه الآية من
~~التفضيل بين الشرك وما دونه وحق الآية الأخرى من التفضيل بين الكبائر وما
~~دونها ويحصل على أن كل دنب يوجب الخلود إلا أن يتاب عنه وذلك بين لمن تأمله
~~ولا قوة إلا بالله PageV01P368
# وقال قائل إذا كان كل خلاف لله فهو مما دعا إليه الشيطان ويسر به لو فعل
~~لم لا صار ذلك طاعة له ومن فعل فعلا لطاعة الشيطان يكفر أو يصير به عابدا
~~له إذ ذلك منه وضع شرع مقابل لشرع الله وداع إليه ومن عبد الشيطان فقد بين
~~الله منازل عباد الشيطان
# قال أبو منصور رحمه الله ليست هذه المسألة للخوارج والمعتزلة لإقرارهم في
~~الأنبياء بالزلل والأخيار لكنها لبعض الموسوسين يوسوس إليهم الشيطان هذا
~~ليكفرهم بهذا إذ ذلك معلوم أنه من تزيين الشيطان وما دعا إليه فيصيرون على
~~قولهم مطيعين له كفار نسأل الله العصمة عنه
# ثم نقول في ذلك بوجوه أحدها أن ليس في ذلك طاعة للشيطان وإن كان هو يسر
~~به ويتلذذ لشوم طبعه وسوء اختياره إذ لم يكن الذي يتعاطاه بفعله لأمره
~~ودعائه إليه والطاعة هي التي تؤدي على الأمر لا على ما يسر ويتلذذ لأن
~~للعباد فيما أعطاهم الله الشهوات لذات وسرورا ومحال وصف الله بالطاعة لهم
~~أو يمكن الأمر منهم إياه بالفعل دل أن ليس ذلك الوجه هو سبيل معرفة الطاعة
~~ولا قوة إلا بالله
# والثاني أن الديانات هن اعتقادات لا أفعال تكتسب إذ الإعتقادات لا يجرى
~~عليها القهر والغلبة ولا لأحد من الخلائق على اعتقاد آخر ومنعه سلطان وهن ms314
~~أفعال القلوب خاصة وربما كان للألسن بها تعلق من حيث لا يقدر على استعمال
~~لسان غيره وكذلك قلبه ويقدر على سائر الجوارح وإذا كانت الديانات ما ذكرنا
~~والكفر والإيمان دين لم يصر الذي ذكرت لو كان طاعة دينا والكفر دين فكيف
~~وهو من الوجه الذي ذكرت ليس بطاعة وقد روى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه أجاب
~~لهذا السؤال أن الذي ذكرته حق القصد لا حق الوقوع على حال لا يقصد ذلك وعلى
~~ذلك أمور علقت بالقصد وذلك يخرج على ما بينا من ترتيب الإعتقادات ولا قوة
~~إلا بالله PageV01P369
# وأيضا إن كل مؤمن فيما يعصى الله في شيء يكون كالمدفوع إليه بما يغلب
~~عليه من شهوة أو غضب أو حمية أو نحو ذلك وبما به يصير إليه إذا لم يقصد
~~عصيان الرب أو طاعة الشيطان يصير من الوجه الذي ذكرت كالمدفوع لم يلزمه
~~الكفر به ولله أن يجزيه عليه بما ملكه ما به يمتنع عن الدفع إليه ولا قوة
~~إلا بالله
# وأمكن أن يقال ذلك فضل الله إلى عباده إذ لم يلزمهم بمثل ذلك طاعة
~~الشيطان وعبادته أو علم شدة ذلك عليهم على ما أكرمهم الله حال العصيان
~~بمعاداه الشيطان وأنه لا أحد أبغض إليهم منه ولا شيء أثقل على طباعهم
~~وعقولهم مما فيه سروره ولذته فضلا عن طاعته وعبادته فتجاوز الله عنهم عن
~~ذلك لوجهين أحدهما في العاجل بمنع اسم الطاعة والعبادة له والثاني باطماع
~~المغفرة والتجاوز بما آثر عداوة الشيطان في وقت عصيانه رحمة رب العالمين
~~المعروف بالكرم والجود الذي لم يزل يعودهم بإحسانه إليهم وأفضاله عليهم له
~~الحمد على ذلك أوفره
# وبعد فإن العبد إذا إعتقد طاعة الرب وعرف العبودية وأشعر قلبه عظيم نعمه
~~عليه وآلائه لديه ثم أراه عظيم سلطانه وقدرته بما ذكره حكمته في خلقه ونفاذ
~~مشيئته فيه كف نفسه عن أن يميل إلى طاعة من لا يكون طاعته طاعته وصانها عن
~~توهم عبادة دونه لم يجز صرف فعله الواقع منه بعد أن اطمأن قلبه ms315 على هذا
~~وصير ذا آثر عنده من الدنيا والآخرة لشهوة غلبته أو لرحمة يأملها أو لأمر
~~دفعه إليها طاعة لغيره أو عبادة منه أحدا دونه وما ذكرته هو لازم قلبه وقت
~~فعله وإنما يكون مثله من الكافر الذي اعتقد طاعة من دونه وعبادة من لا
~~يستحقها أن يصرف ذلك إلى من به صار إلى ذلك من الشيطان أو النفس ولا قوة
~~إلا بالله
# قال الفقيه أبو منصور رحمه الله ثم الأصل في كل شيء أوعد عليه أن حقيقة
~~ذلك تقع من صاحبه على وجوه من القبح مما يعلم كل تفاوت ذلك في PageV01P370
~~العقول وكذلك كل اسم جاء به تسمية الفاعل أن ذلك يقتضى مختلفا من معان لا
~~يعقل لا تكون هي من كل الوجوه على وزن واحد في القبح ولا فاعله في الذم
~~وذلك عيب عن السامع لزمه بعقله الذي أكرم معرفة اختلاف مواقع ذلك أن لايجمع
~~بينها إلا أن يمتحن ما عليه الأمة من الأفهام فوجدها حصلت على ذلك أو يمتحن
~~جميع ما ورد في السمع فوجده محققا لذلك أو جعله يحتمل الإحاطة بكل فنون
~~الحكمة فوجد ذلك يضيق عن التخصيص ويلزمه القول بالعموم فأما أن يحصل على
~~المخرج من العموم في القضاء وقد علم أن ذلك لو كان حقا في الحكمة أو واجبا
~~في التدبير ليجد أهل الإلحاد أوضح طعن في القرآن وأيسر سبيل إلى القول بأنه
~~غير منزل من عندالرحمن إذ به وصفه أنه @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا @QE@ وقال @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~@QE@ وقال @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ ثم وجد أكثر ما
~~فيه الحكم منصرفا إلى غير المخرج ومحصلا على غير مجرى اللفظ من العموم
~~والخصوص وذلك على هذا القول صرف عن طريق الحكمة ومزيل حق التدبير جل الله
~~عن أن يلحق حجته هذا الوصف أو دليله هذا التناقض
# ثم قد بين جل ثناؤه لما أرسل من الأسماء المحمودة والمذمومة المقابلات
~~التي لديها ms316 يظهر لزوم حق صرف المطلق من ذلك فقال @QB@ إن الأبرار لفي نعيم
~~وإن الفجار لفي جحيم @QE@ ثم وصفهم فقال @QB@ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين
~~@QE@ إلى آخر السورة فبين الفاجر المطلق المقصود بالوعيد وما منه من
~~PageV01P371 التكذيب لما قد بينه في غير موضع علمه ثم قال @QB@ أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون @QE@ ثم بين من المراد بالمؤمن وما له من
~~المآب والفاسق وما إليه مرجعه مع تكذيبه في ذلك باليوم وقال فيما قال @QB@
~~كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ إلى قوله @QB@ والله لا يهدي
~~القوم الظالمين @QE@ وقال @QB@ قالوا لم نك من المصلين @QE@ وفيمن لم يؤد
~~الزكاة @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ وفي أمر الربا ما ذكر من قوله @QB@
~~ومن عاد @QE@ وقوله @QB@ وأخذهم الربا @QE@ إنهم أحلوا حيث @QB@ قالوا إنما
~~البيع مثل الربا @QE@ وكذلك أموال اليتامى لم يكونوا يعطون الذين لم يبلغوا
~~القتال ولا ضربوا بالسهام في المغانم وأمر القتل كذلك كانوا يقتلون بغيا
~~واستحلالا على ما ذكر من قوله @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~@QE@ فهذا الآن طريق حقائق الوعيد وما فيه إبطال تسمية الإيمان وعلى ذلك
~~القسمة في الآخرة فريق في الجنة وفريق في السعير والمعطى بيمينه وشماله
~~والمؤمن والكافر وقوله تعالى @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@
~~ففيهم تحقق الوعيد ولزمت الأسماء التي هن نهايات في القبح إياهم وأما من لم
~~يبلغ ذلك الحد فإن الذي جاء فيهم من الوعيد يخرج على وجوه على تحذير اختيار
~~تلك الأحوال التي ذكرت أو على أن ذلك جزاؤه لو PageV01P372 لم يكن معه غير
~~ذلك من المحاسن أو على أن لله في حكمته فيهم على ما استحقوا وجه عفو ولشفيع
~~الأخيار فيهم أو تكفير بغير ذلك من الحسنات أو وجه من العذاب على قدر ذنبه
~~من ذنب الشرك وله من الثواب فيما جاء به على ما أكرم به وأنعم في الدنيا من
~~التوفيق لطاعة ربه والحمد على ذلك ولا قوة إلا بالله
# | مسألة
#
# | في الإيمان
# قال قوم الإيمان هو الإقرار باللسان ms317 خاصة وليس في القلب شيء
# قال أبو منصور رحمه الله ونحن نقول وبالله التوفيق أحق ما يكون به
~~الإيمان القلوب بالسمع والعقل جميعا أما السمع فما قال الله تعالى في
~~المنافقين الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم وقال @QB@ قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~@QE@ أبطل أن يكون قولهم إيمانا إذا لم يؤمن قلوبهم وقال @QB@ يمنون عليك
~~أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين @QE@ فأخبر أنهم لو كانوا بما ادعوا من الإيمان مؤمنين بهداية
~~الله لكانوا مؤمنين لو صدقوا
# ولو لم يكن الإيمان إلا باللسان لكان إذا نطقوا به فقد صدقوا وقال تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن @QE@ PageV01P373 أخبر أن الله تعالى أعلم بإيمانهن ولو كان
~~الإيمان ليس إلا القول باللسان لكان كل سامع واحد في العلم وقال تعالى @QB@
~~ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم @QE@ أخبر أنهم كذبوا في ذلك وقال
~~@QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@ ولو لم يكن غير اللسان لم يكن لينفى إيمانهم
~~بوجود الحرج في الأنفس وقال تعالى @QB@ فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات @QE@ ثم قال @QB@ والله أعلم بإيمانكم @QE@ بين أن الإيمان حقيقة
~~حيث يعلم الله به وحده وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ نفى أن يكون الذي قالوا بألسنتهم إيمانا
~~إذا خالفت قلوبهم ذلك ولا قوة إلا بالله
# ثم إن الله عز وجل وعد للمؤمنين الثواب الدائم وأخبر في المنافقين أنهم
~~في الدرك الأسفل من النار فلو كان ما أظهروا إيمانا في الحقيقة لكان حقه
~~على الموعود الجنة لا الزيادة على عقوبة الكفر وقال تعالى @QB@ يخادعون
~~الله والذين آمنوا @QE@ صير إيمانهم الذي أظهروا مخادعة الله فمن زعم أن
~~مرتبة دين الإسلام والإيمان بالأنبياء وبالله وبما أرسلهم به يحصل على
~~مخادعة الله فهو عظيم القول في دين الله جاهل بربه ولا قوة إلا بالله ms318
# وقال الله عز وجل @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله @QE@ وغير PageV01P374 ذلك مما أخبر الله عن المنافقين أنهم كفروا
~~والكفر ضد الإيمان وبالإيمان ننتهى عن الكفر وقال الله تعالى @QB@ إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~@QE@ إلى آخر تلك الآيات
# وإذ ثبت أن المنافقين كفرة في التحقيق كذبة في قولهم بما قال الله والله
~~يشهد أن المنافقين لكاذبون وقال @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا @QE@ أخبر أنهم
~~كذبة فجعل قول الإسلام منهم على جحوده القلب كذبا فمن جعل ذلك إيمانا
~~والإيمان في اللغة هو التصديق فقد جعل الشيء ضده وذلك فاسد وقال @QB@ لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ وقال @QB@ سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم @QE@ وقال @QB@ ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون @QE@ أخبر أنهم كفرة وأنهم لا يعلمون
~~لمن العزة وأنها لمن ذكر ولو كانوا منهم لكانت لهم ولا قوة إلا بالله
# مع ما جعل الله ذلك منهم استهزاء ومخادعة وسخرية وأوجب لهم جزاء ذلك ولم
~~يجز أن يكون الإيمان هذا وصفه ولا قوة إلا بالله
# وقد قال الله @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ لم يجعل لهم
~~كفر باللسان إذا لم يكن عبارة عن القلب ومنع ذلك بإيمان القلب فثبت أن
~~القلب هو موضع الإيمان وبالله التوفيق PageV01P375
# وليس بما يقاتلون إلى أن يشهدوا باللسان دليل أن ذلك هو الإيمان أو لا
~~إيمان بالقلوب بل ذلك منهم دليل الإيمان وعبارة عنه فيقبل قولهم في الأحكام
~~الظاهرة بحق العبارة بما لا سبيل لنا إلى حقيقة العلم به وعلى ذلك عامة
~~الأمور بين الخلق محمولة على ما يحتمله وسعهم من المعارف وإن كانت لها
~~حقائق غيرها مع ما كان في الذي بينا دلالة ذلك وكذلك الأمر المتوارث في
~~التفصيل بين الكفرة وبين المؤمنين بالإعلام وأنواع أو المخالطة من الأهل
~~وإن لم يكن تلك بكفر ولا إسلام ms319 فمثله أمر العبارة باللسان وعلى هذا ما بينا
~~من الآيات في العلم بالإيمان وأمر القلوب فيما جاء به النصوص فمثله الذي
~~نحن فيه والله أعلم
# وعلى ذلك أمر المكره على الكفر وقول نبي الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~يعبر عما في قلبه لسانه وعلى ما ذكرت أمر الأملاك والشهادات وأنواع المذاهب
~~في الأديان بما علمه ذلك الأمور الظاهرة فمثله حكم القبول وقد تجد الله أمر
~~بأن يقاتل ليعطوا الجزية وأن يجاروا إلى أن يسمعوا كلام الله وفي ذلك الترك
~~بين المسلمين يتعيشون لينظروا في أمورهم ويتدبروا في أحكامهم فيعلموا بذلك
~~حقائقها وإن كان لا يحتمل تأسيسها على ما فيها من تأليف القلوب ودفع
~~التظالم وأنواع الفساد إلا بالله ليطمئن قلوبهم بالإيمان ويحتمل أنفسهم
~~الإجابة إلى الإسلام فمثله في الدين أظهروا الإيمان بالله وأجابوا المؤمنين
~~إلى ما عندهم من الأحكام ولا قوة إلا بالله
# ثم يقال لهم فإن كان ما يقبل منهم من الإيمان في ظواهر الأحكام باللسان
~~دليلا على أنه خاصة فلما حرموا به الغفران والموعود على الإيمان من النعيم
~~الدائم والثواب الجزيل ثم بما لا يجوز لهم عبادة في الحقيقة ولا ينالون بها
~~فضيلة عند الله دليل على أنهم ليسوا بمؤمنين ولا قوة إلا بالله PageV01P376
# ثم يقال لهم قال الله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار @QE@
~~وقال @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ وقال @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ ويقاتل على ما يظهرون من الشرك والكفر دون ما يضمرون ولم يجب
~~بهذا أن لا يكون الشرك والكفر بالقلوب فما يبعد أن يؤمر بالقتال حتى يؤمنوا
~~ثم يمنع عن القتال إذا أظهروا الإيمان باللسان وإن كان حقيقة موضع إيمان
~~القلب إذ لا يمنع هذا كونه فيه والله الموفق
# ثم يقال لهم في الخبر أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~وقيل حتى يشهدوا فيكون الشهادتين سبب منع القتل لا حقيقة الإيمان والله
~~الموفق
# وأما العقل فلأنه دين والأديان تعقد وما به إعتقادات الأديان القلوب
~~وكذلك المذاهب مع ما كان ms320 الإيمان في اللغة التصديق وحقيقته الذي لا يحتمل
~~القهر والجبر هو الدين في القلب إذ لا يجرى سلطان أحد من الخلق وجملة ذلك
~~أنه يجوز أن لا يكون لسان ولا يحتمل رفع الدين الحق ولا الإيمان بالله
~~والرسل من أحد ثبت أن حق ذلك القلب مع ما كان ذلك من المحال ارتفاع فعل
~~الإيمان عن الممتحن في حال الخطاب بحال وباللسان عامة الأوقات على الخلق
~~يمر بدونه بل من الأحوال أحوال ينهى المرء فيه أن يقول آمنت بالكتب
~~والنبيين والبعث ونحو ذلك نحو الكون في الصلاة فيصير الإيمان على هذا القول
~~بحيث ينهى ودين الإسلام بحيث يفسد عبادته والله جعله شرطا للجواز وجعله
~~دائما لا يتغير ولا يتبدل ولا يجوز فيه النسخ ثبت أنه على غير PageV01P377
~~ما ظنت الكرامية على أن الله تعالى أعلا درجة الإيمان في القلوب حتى صيرها
~~أعلا الدرجات وصير الإيمان مما يقوم به الخيرات وعند وجوده يصلح العبادات
~~وما يحتمل ما وصفت إنما هو القلوب لا الألسن لذلك كانت أحق
# وبعد فإنه الخطاب بالإيمان يلزم بالعقول ويعرف حقيقة ما به الإيمان
~~بالفكر والنظر وذلك عمل القلوب فمثله الإيمان مع ما كان الألسن قد تستعمل
~~وتخبر كغيرها من الآيات والله تعالى يقول @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ لم
~~يجز أن يجعل حقيقته فيما فيه الإكراه وقال الله تعالى @QB@ فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله @QE@ وليس الكفر بالطاغوت باللسان خاصة فمثله الإيمان
~~ألا يرى إلى قوله @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون @QE@ إلى قوله @QB@ وقد
~~أمروا أن يكفروا به @QE@ فيصير الميل والتحاكم ترك للكفر وإن أخبر عن لسانه
~~أنه يزعم أنه مؤمن بالذي عليه الإيمان به والله الموفق
# وفي كتاب الله الخطاب بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ في غير موضع
~~ثم لم يرتب أحد ممن ينسب إلى الإسلام والإيمان في ذلك أنه مما تضمنه وإن لم
~~يكن هو وقت فرغ الخطاب معه يستعمل لسانه في فعل الإيمان ثبت أن حقيقته التي
~~بها سماهم بهذا قائمة فيهم وقت الخطاب وهي لا تحتمل ms321 إلا أن تكون في القلب
~~ولا قوة إلا بالله
# وفي هذا النوع آيات هي تنقض على المعتزلة والخوارج والكرامية والحشوية
~~مذهبهم على اختلاف مذاهبهم نحو قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون @QE@ PageV01P378 إلى قوله @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من
~~الرجال @QE@ وقوله تعالى @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله @QE@ فعاتب عز وجل على صنيعهم ذلك وأعظم الوعيد في ذلك ولم يزل عنهم
~~اسم الإيمان بل به عاتبهم وكذلك في العقل تكون المعاتبة بالتقصير يكون بين
~~الأولياء ويكون بين الأعداء محاجة ومحاربة فبان أن قد بقى لهم اسم الإيمان
~~فيبطل قول من يخرج من الإيمان وقول من يكفره وكذلك إذ لا أحد التبس عليه
~~تضمنه تلك الآيات ممن يصدق بالله وبرسوله ثبت أن الإيمان اسم لمعروف الحد
~~وأن كلا ممن ذلك لسانه يعقل فيبطل به قول من يقول الإيمان اسم لجميع
~~الطاعات مع ما ذلك الخطاب على المتروك من الفرائض فلو كان اسما للك لكانوا
~~يا أيها الذين آمنوا ببعض الإيمان أو آمنوا مع الثنيا فيه وكما لا يصلح في
~~مثل ذلك المعاتبة باسم الأبرار والمتقين ثبت أن الإيمان اسم للخاص من
~~العبادات لا للكل ثم لا أحد منهم في وقت نزول الآية يعرف منهم استعمال
~~اللسان بذلك ثبت أن التسمية كانت لأنه بالقلب ولا قوة إلا بالله
~~PageV01P379
# | مسألة
#
# | الإيمان تصديق بالقلب أم معرفة
# وظن قوم أن لا يكون بالقلب تصديق وإنما يكون به معرفة خاصة والأصل أنه
~~يكون وإن كان لا يقدر على الإشارة إلى ذلك بحرف يفضل إلا من طريق الدلالة
~~بالمعروف من القول إن الإيمان تصديق في اللغة والكفر تكذيب أو تغطية فضد
~~المعرفة في الحقيقة النكرة والجهالة ولا كان جاهلا بشيء أو منكرا له من حيث
~~المعرفة مكذب على ما قال قوم منكرون أي لا يعرفون وكذلك كل ms322 من جهل حقا لا
~~يوصف بالتكذيب له ثبت أن للإيمان بالقلب في التحقيق غير المعرفة على أن
~~المعرفة هي سبب يبعث على التصديق كما قد يبعث الجهالة على التكذيب ربما
~~فكذلك لكل معنى ليس للآخر في التحقيق
# وعلى هذا قول من يقول الإيمان معرفة إنما هو التصديق عند المعرفة هي التي
~~تبعث عليه فسمى بها نحو ما وصف الإيمان بهبة الله ونعمته ورحمته ونحو ذلك
~~بما يظفر به لا أنه في الحقيقة فعل الله لكن لا يخلو حقيقته عن ذلك فنسب
~~إليه فمثله أمر الإضافة إلى العلم والمعرفة وذلك أيضا كما سمى كل خطيئة
~~المؤمن جهالة وكل مآثم الكافر نسيانا وكذلك المؤمن بما كان على الجهالة
~~تعظيم ما يحل به أو النسيان أو بما كان كل منسى متروك فسمى به لا أنه اسم
~~حقيقته والله الموفق
# وعلى ذلك جائز القول بالإيمان بجميع الرسل على غير القول بمعرفة جميع
~~الرسل بالقلوب وعلى ذلك قوله @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ لو لم يكن في القلب إلا المعرفة لكان لا يزيلها
~~الكفر ولا يفيد الشرط في ذلك وقد يختار المرء لدفع الإكراه غير الذي هو
~~PageV01P380 حق عنده لدفع ذلك عنه فله شرط طمأنينة القلب وكذلك القول
~~لإبراهيم @QB@ أو لم تؤمن @QE@ قال @QB@ بلى @QE@ وإنما يقال @QB@ أو لم
~~تؤمن @QE@ بخبري أو بالذي عرفت قال @QB@ بلى @QE@ ولم يكن أولم تعلم ولا
~~قوة إلا بالله
# على أن المعارف ربما تقع بأشياء بلا أسباب لا يوصف بالإيمان بها وكذلك
~~قوله @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله @QE@ فهو التكذيب بالطاغوت فيما
~~يدعون والإيمان بالله لا على القول به ولكن على حقيقة الإنكار والتكذيب
~~بالقلب والقبول والتصديق بالله والأصل في ذلك أثبت من الأمر المتعارف أن لا
~~يوصف كل جاهل بالشيء بالتكذيب ولا كل عارف به بالتصديق به لكن المعرفة تبعث
~~على التصديق والجهالة عل التكذيب فسمى بذلك نحو السبب لا الحقيقة والله
~~أعلم
# | مسألة
#
# | في الإرجاء
# ثم اختلف في المعنى الذي سمى به ms323 من سمى مرجئا بعد اتفاق أهل اللسان على
~~الإرجاء أنه التأخير وعلى ذلك قوله أرجه وأرجاه وقال مرجون لأمر الله
# قالت الحشوية سميت المرجئة بما لم يسموا كل الخيرات إيمانا وهذا مما لا
~~يحتمله اللسان ولا العقل فأما اللسان فهو أن الإرجاء هو التأخير ولا وجه
~~لهذا الإسم فيما يسمى كل خير بإسمه الخاص ومنع هذا الإسم العام ثم لا يخلو
~~من أن يكون هذا في الحقيقة أسما لكل أو لا فإن كان إسما له فمن يأبى تسمية
~~PageV01P381 الشيء باسمه الذي هو إسمه في الحقيقة جهلا به أو تعنتا فلا أحد
~~يسميه بهذا الإسم فما بال هؤلاء سموا به خصوصا من بين جميع الخلق ولو كان
~~بذا يلزم هؤلاء هذا الإسم فهو لازم لمن سماهم به لأنهم وقت التسمية بهذا
~~تاركون لإسماء الخاصة لها فيصيرون بذلك مستحقين لهذا الإسم ثم بقولهم
~~الإيمان إسم لاجتماع الخيرات إبطال هذا الإسم عن كل خير على الإنفراد
~~فيلزمهم هذا أو ليس بإسم لها في الحقيقة فلا يوجه لتسمية من لم يسم الشيء
~~بما ليس ذلك بإسم له ويكون ذلك في الحقيقة سمة الصادقين بالإسم المذموم
~~عنده في الدين فقد أعلا درجة الكاذبين عند الله وحط درجة الصادقين وذلك
~~عظيم عند من يعقل
# وأما العقل فإنما يدرك حقائق الأشياء بجهتين إما بما تؤدي المشاعر
~~المجعولة مسلكا وهي الحواس أو بالتدبر في علم الحس وما أظهر الدليل وليس في
~~شيء من المحسوس إيجاب ذلك ولا كان فيه مما يستخرج بالتأمل حقيقة الإرجاء
~~أنه فيمن لا يسمى الخيرات إيمانا ولا قوة إلا بالله
# بل ذلك في الحقيقة مذهبهم حين أرجوا دينهم ولم يشهدوا لأنفسهم واستثنوا
~~في ذلك ولا قوة إلا بالله
# وقالت المعتزلة المرجئة هي التي أرجت الكبار لم تنزل أهلها نارا ولا جنة
# قال الشيخ رحمه الله هذا الذي قالوه حق في لزوم إرجاء تلك الأعمال لكن
~~المروى بالذم ليسوا هم إن ثبت خبر الذم وهذا هوالحق وعن مثله سأل أبو حنيفة
~~رحمه الله مم أخذت ms324 الإرجاء فقال من فعل الملائكة حيث قيل لهم @QB@ أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين @QE@ إنه لما سئلوا عن أمر لم يكن لهم به علم
~~فوضوا الأمر في ذلك إلى الله وكذلك الحق في أصحاب الكبائر إذ معهم خيرات
~~الواحدة منها لو قوبلت جميع ما دون الشرك من الشرور لمحتها PageV01P382
~~وأبطلتها فلا يحتمل أن يحرم صاحبها ويخلد في النار لكن يرجى أمره إلى الله
~~فإن شاء عفا عنه إذا هو لم يحرمه عند فعله معرفته ومعاداة أعدائه له وتعظيم
~~أوليائه فعند شدة حاجته إلى عفوه وإحسانه يرجو أن لا يحرمه والله الموفق إذ
~~قال هو الغفور وهو الرحيم الودود وإن شاء قابل بسيئته ما أكرمه به من
~~الحسنات فجعلهن كفارات لها كما قال تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات
~~@QE@ وقال في غير موضع @QB@ نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ وقد ذكر الأنواع التي
~~وعد بها التكفير ولا قوة إلا بالله
# وذلك كقوله @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم @QE@ وقوله @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم
~~@QE@ ونحو ذلك والله أعلم
# وإن شاء جزاه قدر عمله وما كان منه من الحسنات فقدرها أيضا بقوله @QB@
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ وغير ذلك من الآيات التي فيها ذكر جزاء
~~الخير والشر وذلك وصف العدل في المؤاخذة وإن كان هو فيما أعطى الثواب مفضلا
~~وبالله التوفيق
# وهذا النوع من الإرجاء حق لزم القول به والمعتزلة أرجت فعل نفسه حيث أبى
~~تسميته مؤمنا وكافرا فجهله بحقيقته ألزمه القول بإرجاء الإسم لكنه جهل
~~حقيقة فعله فلا عذر له والأول جهل حقيقة ما يعمل به الله وذلك لا يعرف إلا
~~بالسمع ولم يجيء ما يقطع القول بشيء فهو لازم PageV01P383
# وقال بعضهم المرجئة هم الذين أرجوا أمر علي بن أبي طالب ومن خرج معه
~~وعليه فإن أرادوا به الإرجاء من الوقف في القول فيهم فلا معنى لذلك من غيره
~~وإن أرادوا الإرجاء المذموم فهو قريب ولما لم يكن أحد يعدل عليا في
~~الإستحقاق مع دلالة الخبر المرفوع له ms325 في عهد أبي بكر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن وليتم أبا بكر تجدونه ضعيفا في بدنه قويا
~~في دينه وإن وليتم عمر وجدتموه قويا في بدنه قويا في دينه وإن وليتم عليا
~~وجدتموه هاديا مهديا يسلك بكم طريق الهدى أو كما قال عليه السلام ثم إدخال
~~عمر إياه في الشورى ثم إتفاق أخيار الصحابة عليه لم يكن أمره بحيث الخفا
~~ليعذر من جوز القول جائز أن يلحق أهله الذم بذلك إذ هو جهل ما لا يحتمل
~~الجهل إلا عن إغفال أو ترك التأمل في أمر الدين والله الموفق
# ثم إن ثبت الخبر المرفوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صنفان من
~~أمتي لا تنالهم شفاعتي القدرية والمرجئة وما ذكر أن المرجئة لعنت على لسان
~~سبعين فهو يخرج والله أعلم على وجهين أحدهما أن يراد به الجبرية بما جمع
~~إلى القدرية وهما قولان متقابلان جمعهما الخبر في الذم وهو أن القدرية تحقق
~~قدر أفعال الخلق للخلق لا تجعل لله فيها مشية ولا تدبيرا والجبرية أرجتها
~~إلى الله تعالى لم تجعل للخلق فيها حقيقة البتة فحملت الجبرية كل قبيح
~~وذميم جل الله تعالى من أن يكون ذلك وصف فعله وحملت القدرية الأمر على
~~الخلق على ما هم بها من الجهل والحق هو الوسط من القول أن يكون من العباد
~~أفعال على ما هي منهم ومن الله خلقها على الحد الذي كانت عليه وبالله
~~التوفيق
# وقد تقدم بيان المعنى بالقدرية PageV01P384
# والوجه الثاني أن يكون ذلك فيما عليه حال الفاعل في فعله من الوقف في ذلك
~~نحو ما قالت الحشوية في اسم المؤمن والثنيا فيه ومعلوم أن الإرجاء هو الوقف
~~في الجواب والإمهال للنظر ثم لا يقطعون في أنفسهم القول بالإيمان بل
~~يستثنون والثنيا إرجاء وقد ذكر ذلك في بعض الأخبار لكن لا يشهد بصحته وفي
~~العقل بيان معنى الإرجاء إذ هو الوقف في الأمر في أمر هو فعلهم وما قالت
~~المعتزلة في إرجاء صاحب ms326 الكبيرة بالتسمية أنه مؤمن أو كافر مع ما قسم الخلق
~~الذين امتحنوا قسمين في التحقيق مؤمن وكافر وصير القسم الثالث المنافق إذ
~~هو مع هؤلاء في الظاهر ومع هؤلاء في السر فاستوجبوا أحكام أهل الإيمان في
~~الظاهر مما عليه أهل الأديان في الدنيا وفي الباطن من الأحكام على ما عليه
~~أمر الكفر في الظاهر من أمر الآخرة والله الموفق
# | خلق الإيمان
# ثم القول في خلق الإيمان فيما بيننا وبين فريق من الحشوية مع ما قد بينا
~~القول في خلق أفعال العباد ما يكفى ذلك من تأمل أمر الإيمان أن الإيمان لا
~~يخلو من أن يكون معروفا أو مجهولا فإن كان مجهولا لا يعلمه أحد فنقول من
~~يقول بنفى الخلق لا معنى له لأن الذي يجهل حتى لا يصل إلى العلم به من طريق
~~الدليل هو الخلق الذي لم يجعل الله فيما يشهده عليه دليلا يعرف مائيته
~~وحقيقته وذلك خلق في جملة القول وبدلالة المحسوس على أن كل شيء سوى الله
~~خلق كائن بعد أن لم يكن فأما الله تعالى وما يوصف به ففي الشاهد دليل على
~~التحقيق والإثبات فلا وجه للجهل به وفي ذلك تثبيت جعله خلقا مع ما لا يجوز
~~الجهل به إذ الأمر بفعله عن الله في جميع كتبه المنزلة ورسله الذين أرسلهم
~~وبه خوطب العباد بجميع شرائع الإسلام فمحال يعرفها PageV01P385 على الجهل
~~بحقيقة ما به وجب التكليف وجرت به المحنة وعلى ذلك جرت البشارات وبالإغفال
~~عنه جاء الإنذار والوعيد وعلى ذلك اتفق قول الأمة على اختلافهم في الإضافة
~~إلى ما يعقله الخلق فثبت أنه معلوم ثم لا يخلو إذ علم من أن يكون إيمان كل
~~أحد يوصف في الأزل بالكون بعد أن لم يكن فإن لزم الوصف له بالكون في الأزل
~~لزم الوصف بما في العقل دفعه وفي السمع إحالته لإحالة كون إيمان أحد فعلا
~~له قبل كونه والدليل أنه في العبد الأمر به والنهى عن تركه ومجئ الوعد لمن
~~أتى به والوعيد على من أعرض عنه ms327 ومحال كون ذلك كله على غير فعل ثم الأخبار
~~في القرآن عن الذي جاء به وتسمية ذلك عملا وتسمية صاحبه به والمعقول في ذلك
~~أن يكون هو الذي يشهد بوحدانية الله ويؤمن برسله ويعتقد ذلك وذلك أنه فعله
~~على أنه لو لم يكن فعله فيكون سائر ما له مما لا صنع له فيه خلقا عند
~~الجميع وإن كان فعله فهو عند القائلين بهذا إن كل فعل العبد مخلوق وقد بينا
~~ذلك فيما تقدم فعلى ذلك الإيمان بل هو أحق أن يوصف بالخلق من سائر أفعال
~~العبد إذ هو أعلا أفعاله وأجلها ومن البعيد وصف الرب بخالق الأشياء الدنية
~~والخبيثة وتنزيهه عن خلق الأشياء الرفيعة الحسنة فيكون واصفه بهذا شرا من
~~المجوس والزنادقة حيث أضافوا إلى الله خلق الخيرات ونفوا عنه خلق الشر وهم
~~لا نفوا خلق أرفع الخيرات وهو الإيمان مع ما كان فيهم من يرى جميع الخبرات
~~إيمانا ثم لا يرى الله يخلق الإيمان فيكون على قوله هو خالق كل شر وليس
~~بخالق خير البتة جل الله عن هذا الوصف
# ثم لا يخلو تعرف الخلائق من أن يكون طريقها السمع من غير أن كان للعقل من
~~ذلك نصيب فيجب بمطلق القول خلق الإيمان بقوله @QB@ خالق كل شيء @QE@ وهو
~~شيء غير الله فيجب به القول بخلقه أو القول بخلقه بما هو من PageV01P386
~~الأعمال وقد قال الله تعالى @QB@ خلقكم وما تعملون @QE@ يحق القول وفعل
~~الضمير دون غيرهما من الجوارح وقد قال الله تعالى @QB@ وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@
~~فهو داخل في جملة الشيئية بالأول وفي جملة الأعمال في الثاني وفي جملة ما
~~يسر ويجهر مع ما قد يكون في السماوات والأرض مما لا إشارة إلى خلقه بإسمه
~~داخل ذلك فيما بينا وفي قوله @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما
~~@QE@ فمثله الإيمان من الذي بينهما والله الموفق
# أو أن يكون للعقل في تعرف ذلك نصيب فوجد جميع ما في سائر المخلوقين ms328 من
~~آثار الصنعة والخلقة ما في الإيمان فيجب من طريق النظر الجمع بين ذلك على
~~أنه مما هو يحدث للعبد لحدثه وعرف خلق الأشياء بما كان بعد أن لم يكن
# على أنا نسأل من أنكر سؤالا مقررا عن حقيقة ذلك من تصديق أو إقرار أو
~~جميع الأعمال أو إقرار ومعرفة ذلك أو نحو ذلك فيلزم الإعتراف بشيء من ذلك
~~بما يقابل به كل نوع ذلك ولا قوة إلا بالله
# وقد روى في ذلك خبر عن رسول الله عليه السلام أنه قال إن الله خلق
~~الإيمان فحفه بالسماحة والحيا وروى أن الله خلق مائة رحمة ومعلوم تسمية
~~الإيمان رحمة فيجب أن يكون فيما خلق ثمة له ضد يدفعه وشكل يعضده أو يوافقه
~~وكل ذي ضد وشبيه خلق ثم هو طريق يسلك فيه ودين يدان به ومذهب يختار ونحله
~~تعتقد وكل ذلك مخلوق ثم الله تعالى ضرب مثله مرة PageV01P387 بالشجر ومرة
~~بالسمع والبصر ومرة بالحياة ومرة بالأرض الطيبة ومرة بالسراج وكل ذلك مخلوق
~~فمثله الإيمان ثم قد ضرب مثل الكفر بمضادات ما بينا على الإجتماع في
~~الحدثية والخلقة فمثله أمر الإيمان والكفر والله الموفق
# ثم الإيمان حسن وخير وهدى وزين لصاحبه وكل ما ذلك وصفه فهو مخلوق قال
~~الله تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم @QE@ ثم قال
~~@QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ وقال @QB@ ولم تؤمن قلوبهم @QE@ دل
~~أنه في القلب وهو فعله وبعيد كون ما ليس بمخلوق فيه ثم كذب الله تعالى في
~~ذلك قوما ادعوا لأنفسهم فلو لم يكن فعلهم لم يكن ليكذبهم لأنه موجود وإنما
~~يعدم من حيث الفعل والله الموفق
# | مسألة
#
# | ترك الإستثناء في الإيمان
# قال الفقيه رحمه الله الأصل عندنا قطع القول بالإيمان وبالتسمى به
~~بالإطلاق وترك الإستثناء فيه لأن كل معنى مما بإجتماع وجوده تمام الإيمان
~~عنده مما إذا استثنى فيه لم يصح ذلك المعنى فعلى ذلك أمره في الجملة نحو أن
~~يقول أشهد أن لا إله إلا الله إن شاء الله أو محمد ms329 رسول الله إن شاء الله
~~وكذلك الشهادة بالبعث والملائكة والرسل والكتب وبالله العصمة
# وأيضا أن حرف الثنيا إذا ألحق بالقول منع مضيه على ما تفوه به لولا هو من
~~الإقرار والعقود والمواعيد وغير ذلك فعلى ذلك أمر الإيمان وكذلك قال
~~PageV01P388 الله سبحانه @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله @QE@ وقال @QB@ ستجدني إن شاء الله صابرا @QE@ فلم يلحقه وصف الخلف
~~إذا كان العهد مقرونا بالثنيا وبالله التوفيق
# ثم العرف الظاهر في الخلق أنهم لا يستعملونه في موضع الإحاطة والعلم ومن
~~سمع ذلك استعظم القول نحو أن يشار إلى محسوس ويستثنى ويستعملونه في موضع
~~الشكوك والظنون وقد حذر الله تعالى بقوله @QB@ ثم لم يرتابوا @QE@ أو بما
~~وصف أهل النفاق بالشك والريب لم يجز الثنيا في كل ما لا يجوز أظنه وأحسبه
~~وأشك فيه وبالله التوفيق
# ثم إن الله عز وجل شهد لمن آمن بالله ورسوله واليوم الآخر بالإيمان بقوله
~~@QB@ آمن الرسول @QE@ وقد مدح بقطع القول به بقوله @QB@ قولوا آمنا بالله
~~@QE@ ثم خاطب الله في كثير من العبادات بإسم الإيمان وفي كثير من الحل
~~والحرمة في ذلك ثم لم يوجد أحد يخرج في شيء مما أحل بإسم الإيمان وأمر به
~~ظنا منه بنفسه أنه ليس تحقيق لذلك الإسم وأن المراد ينصرف إلى غيره فكذلك
~~في التسمى
# ثم الأصل في ذلك أن الإيمان مما ينسب إلى الله بالإنعام كقوله تعالى @QB@
~~صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ وبالإمتنان بقوله @QB@ يمن عليكم @QE@
~~وبالتزيين في القلوب والتحبيب بقوله @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم @QE@ PageV01P389
# وبالأفضال قوله @QB@ فلولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ فلا يخلو من
~~يستثنى من أن يكون عرف صدق نفسه وعظيم نعم الله وأفضاله أو لم يعلم ذلك أو
~~علم أنه على غير ذلك فإن علم أنه على غير ذلك فبعدا له فإن الثنيا لا تنفعه
~~سوى الإرتياب فيما زعم أنه لم يعلمه وإن لم يعلم صدقه فيما قال ولا إمتنان
~~الله وأنعامه فويل له إذ جهل أعظم نعم الله وكفر به ms330 وإن علم ذلك فإن في حرف
~~الشك عند السامعين ستر نعم الله وكفران مننه فذلك آية الزوال وسبب المحق
~~والله الموفق
# ثم الأصل عندنا أن الثنيا حرف يستعمل في موضع التحرج وهذا موضع لو تحقق
~~الذي له يتحرج لا ينفعه التحرج بل يلزمه مقت الله ونقمته ولو لم يتحقق
~~يلحقه حكم كفران نعم الله حيث لم يره منه ولم يشكر له إذ أوجب له ولايته
~~وأضاف إلى نفسه الأخراج من الظلمات إلى النور ولا قوة إلا بالله
# ثم الحق على مذهب المعتزلة والخوارج والحشوية الإستثناء في الدين وبخاصة
~~في الإيمان فأما عند المعتزلة والخوارج فإنه يخرج من حيث لا يشعر به ويمتنع
~~عن الإجابة من حيث لا يعلم به وإذا كان كذلك فهو أبدا في جهل من حاله فحقه
~~أن يتسمى به وعلى ذلك لم يسمع أحد سمى نفسه برا تقيا زكيا طيبا مطيعا لله
~~إذ هو اسم لأحد نوعي الخيرات أو لها جميعا فالإيمان عند ذلك ما كان لهم
~~التسمى به دون الثنيا
# وكذلك الحشوية إذ القول عندهم في الإيمان وفي كل من أسماء المدح واحد ولا
~~يسمون بغير ذلك بلا ثنيا وفي لزوم هو لا في مذهبهم الثنيا ثم الله تعالى
~~قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ في غير موضع باسم مقطوع لم يجز أن يستحق
~~شيئا مما جرى الخطاب به من أمر ونهى ووعد ووعيد وترغيب وترهيب PageV01P390
~~فيكون عامة آيات الله في الخطاب خارجة مخرج عبث إذ الحق من جملة المذاهب من
~~لا يلزمه هذا القول بمذهبه قال أو لم يقل والله الموفق
# فإن قال قائل فقد ذكر الله الثنيا في غير موضع الشك فيجوز الثنيا على ذلك
~~ثم قوله @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ قيل هذا ليس لكم
~~لأنا قد بينا تحقيق الشك على مذهبكم ثم لم يكن الإحتجاج بخروج عن موضع الشك
~~ولو كنتم كذلك إذ قد ذكر الله أهل اليقين في غير موضع بإسم القطع فقولوا لا
~~يتم بلا ثنيا ولا قوة إلا ms331 بالله
# ثم يقال قد ذكر الله تعالى الظن ولعل وعسى والخوف في موضع اليقين فقولوا
~~عند السؤال نظن ونخاف ولعل ومثل ذا فإذ لم يجب هذا بما العرف فيه عبر وإن
~~اعترض في مواضع لهذه الأحرف مساغ في حق اليقين لعلك وكذلك أمر الثنيا ثم
~~يعارض لجميع ما ذكر من الإيمان بالله ومحمد مع الثنيا فإيذا كان القول
~~ممتنعا والواصف به في حق من لم يؤمن قلوبهم فكذلك الأول وقد روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أفضل الأعمال فقال إيمان لا شك فيه
~~وجهاد لا غلول فيه وحج مبرور فقال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@ فإن قيل ما الحكمة في قوله @QB@
~~لتدخلن المسجد الحرام @QE@ قيل يخرج هذا عندنا على وجوه والله أعلم بحقيقة
~~ذلك لكنه خبر أخبر عن قول غيره لم يقل لتدخلن إن شئت ولكن قال إن شاء الله
~~ليعلم أنه قول غيره ثم احتمل أن يكون الله علم رسوله أن يقول ذلك ويستثنى
~~لما هو وعد PageV01P391
# وقد كان قال @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@
~~ولأفعلنا ولتدخلن واحد لكنه أمر بالثنيا إن كان وعده له أو لا ليعلم الناس
~~حق الوعد كما أمره بالمشورة ليعلم الناس خطرها أو لما كان أضاف الله إليه
~~الدخول وقد كان وعد خاصته أو من بقى منهم فالثنيا لما خشي الفناء على بعض
~~المخاطبين أو كان في قوله @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ ثم هو
~~يتوجه وجهين أحدهما أن يكون رأي كذلك قولا مقرونا بالثنيا فذكر على ذلك إذ
~~كان رسول الله أخبر القوم بالدخول لوقت لم يبين له فاستثنى في ذلك وذلك حق
~~في كل ما يرتاب لا ما يتقين فيه على ما ذكرنا فمن كان على يقين من دينه
~~وعلم من صدق ممن يعلم حد الإيمان وأنه قد أوفاه فعليه أن يقوله شكرا لما
~~أنعم الله به عليه وليس في ذلك تزكية لاشتراك الجميع ms332 في ذلك ولما أمروا به
~~ولما هو معلوم الحد ولما باليقين به يعلم مواقع الخطاب ودخوله فيه ولما
~~يعلم أن الله إذ سماهم به سماهم بما استحقوا ذلك مع ما ألزم الله عز وجل
~~بظاهر الدين أحكاما من معاملات الخلق وأنواع الحقوق مما يلزمهم إظهار ذلك
~~للقيام بالحقوق التي يلزم الناس بها ولا قوة إلا بالله العظيم PageV01P392
# | مسألة ألحقت بالمتن في نسخة
#
# | مسألة
#
# | الإسلام والإيمان
# تكلم الناس في الإسلام أنه اسم الإيمان في التحقيق أو غيره فأما من يقول
~~بأن الإيمان اسم لجميع الخيرات فقد اختلفوا في ذلك خلافا يشبه أهل القول به
~~وإلا فلا معنى لاختلافهم إذ احتجوا بقوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه @QE@ وصيروا لكل شيء يقبل إسلاما وكل خير إيمان وكل
~~مقبول خير وكل خير مقبول فيكونان في الحقيقة واحدا لكنهم فرقوا بينهما
~~استدلالا بتفريق الكتاب بقوله @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا @QE@ فأذن لهم بالخبر عن الإسلام ولم يأذن لهم بالإخبار عن
~~الإيمان
# وكذا روى في قصة جبريل فيما سأل رسول الله عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله وسأل عن
~~الإسلام فقال أن تشهد أن لا إله إلا الله وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوم
~~رمضان وتحج البيت فقال في الأول فإن فعلت هذا فأنا مؤمن وفي الثاني فأنا
~~مسلم قال نعم صدقت
# قال ففرق الكتاب بين الأمرين ثم السنة ثم تصديق جبريل في ذلك ثم الشهادة
~~بالإسم الذي ذلك فعله ثم أخبر عليه السلام أن هذا جبريل أتاكم ليعلمكم أمر
~~دينكم ولا يحتمل إجتماع أمناء السماء والأرض على تعليم أمر بالتفريق والحق
~~فيها الجمع فثبت به التفريق بينهما PageV01P393
# ثم اختلف الذين قالوا الإيمان هو التصديق لا غير في الإسلام فمنهم من
~~يوافق هو لا في جعل الإسلام إسما لما ظهر من القرب والإيمان للتصديق خاصة
~~إستدلالا بالذي ذكرت من حكم الكتاب والسنة إنه إذن للأعراب بالتسمى
~~بالإسلام بالظاهر ولم ms333 يأذن بالتسمى بالإيمان لما لم يكن لهم حقيقة في القلب
~~ومثله الخبر إذ رد الإسلام إلى ظواهر الأمور والإيمان إلى التصديق بالذي
~~ذكر وهذا القول أقرب بظاهر القولين من الأول لأن الأولين لم يجعلوا اسم
~~الإسلام على الظاهر والإيمان على التصديق بل جعلوا الإسلام على الظاهر
~~والباطن جميعا فهم خالفوا جميع ما احتجوا به مع ما كان كل منهم إذا سئل عن
~~الإيمان أضافه إلى جميع الخيرات فعلى قولهم خالفوا ما احتجوا به من القرآن
~~ببيان الموضع له وبما جاء من تفسير الأمناء في ذلك ولا قوة إلا بالله
# وأما القول عندنا في الإيمان والإسلام إنه واحد في أمر الدين في التحقيق
~~بالمراد وإن كانا قد يختلفان في المعنى باللسان ولما فيه من الإختلاف أبت
~~أنفس الكفرة التسمى بالإسلام وليس أحد منهم يأبى التسمى بالإيمان أو لما
~~كان من المعروف من الإسلام أنه اسم الذين وليس كذلك المعروف من الإيمان
~~ولذلك قيل دار إسلام ودار الكفر ولم يقل دار إيمان ولا تكذيب وإن كان الكفر
~~تكذيبا فعلى ذلك أمر التسمى به ثم من جهة التحقيق بالمراد في الدين إن
~~الإيمان هو اسم لشهادة العقول والآثار بالتصديق على وحدانية الله تعالى وأن
~~له الخلق والأمر في الخلق لا شريك له في ذلك والإسلام هو إسلام المرء نفسه
~~بكليتها وكذا كل شيء لله تعالى بالعبودة لله لا شريك فيه فحصلا من طريق
~~المراد فيهما على واحد إلا أن الأول بالإيمان بالله وأن له ما ذكرنا
~~والثاني في جعل ما ذكرنا لله يشهد لما بينا قوله جل ثناؤه @QB@ ضرب الله
~~مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون @QE@ أن وصف المسلم بمن هو سلم لرجل والكافر
~~بمن فيه شركاء متشاكسون PageV01P394
# ثم قال قوم الإسلام في اللغة الإخلاص وعلى ذلك قوله @QB@ إذ قال له ربه
~~أسلم @QE@ وقوله @QB@ آمنا بالله @QE@ إلى قوله @QB@ ونحن له مسلمون @QE@
~~فهو على إخلاص العبد نفسه لله تعالى ولا يجعل لأحد فيها شركا وهو يرجع أيضا
~~إلى ما بينا
# وقال قائلون الإسلام الإستسلام والخضوع ms334 لله وعلى هذا أمر الأعراب أن
~~يقولوا أسلمنا لكن ذلك على الإستسلام للمؤمنين لا لله كما قال جل وعلا @QB@
~~لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله @QE@ وكما وصفهم في قوله @QB@ يحسبون كل
~~صيحة عليهم هم العدو @QE@ وغير ذلك مما أظهر به خوف المنافقين من أصحاب
~~رسول الله ولذلك كانوا يظهرون الإيمان بالله ورسوله وينكرون بقلوبهم
~~والإسلام هو الخضوع لله تعالى والإستسلام له بالإختيار على ما هم عليه لله
~~بالخلقة والجوهر والإيمان لا يتوجه إلى هذا الوجه فنفى عنهم وإن كانوا
~~أظهروه من عند أنفسهم لأن حقه القلب واللسان معبر عنه لذلك شهد الله تعالى
~~على المنافقين بالكذب بما أخبروا من إيمانهم إذ حقيقته بالقلب ولم يكن لهم
~~ذلك ولهذا ما بقى إيمانهم وأثبت لهم القول به لا غير ولا قوة إلا بالله
# ثم إذا كان حقيقة الإسلام ما ذكرنا وحقيقة الإيمان ما ذكرنا ففاسد وجود
~~أحدهما بالحقيقة والآخر ليس وجوده بالحقيقة فلذلك قيل هما واحد في التحصيل
~~وإن كانت العبارة من الإسم في الإطلاق ربما تختلف كالإنسان وابن آدم ورجل
~~وفلان يختلف من ظاهر الإسلام المعنى وفي التحقيق واحد من حيث كان بوجود
~~واحد وجود الآخر إلا من الوجه الذي وصفت في حق الإسلام الذي هو باللسان
~~والله أعلم PageV01P395
# ثم الأصل أنه من البعيد عن العقول أن يأتى المرء بجميع شرائط الإيمان ثم
~~لا يكون مسلما أو يأتي بجميع شرائط الإسلام ثم لا يكون مؤمنا ثبت أنهما في
~~الحقيقة واحد ومعلوم أن الذي يسع له التسمى بأحدهما يسع بالآخر وأن الذي به
~~يختلف الأديان إنما هو الإعتقاد لا بأفعال سواه وبالوجود يستحق كل الإسم
~~المعروف لذلك وجب ما قلنا وقد قال الله تعالى @QB@ إن الدين عند الله
~~الإسلام @QE@ وقال @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@
~~فالمؤمن بالصفة التي يصير بها مؤمنا لا يخلو من أن يكون أتى بالإسلام الذي
~~هو الدين عند الله أو أتى ببعضه لا كله أو ابتغى غير دين الله فإن قال
~~بالأول أذعن للحق ms335 وإن قال بالثاني فهو إذا لم يبتغ به دينا إنما ابتغى بعضه
~~وذلك بعيد بل شهد الله على مثله بأنه كافر حقا
# وبعد فإن كل كافر قد يأتى ببعضه ثم لم يجب به الإسم وقد سمى به من ذكرت
~~ثبت أنه قد أتى بالكل وإن قال بالثالث صير دار المؤمنين النار وأبطل جميع
~~ما جاء به الرسل من الأمر بالإيمان بهم ثم لم يصر مسلما بذلك وجاء بما لا
~~يقبل منه من الأديان ثبت أنه التام من الدين ولا قوة إلا بالله
# ثم الإختلاف الذي من خبر جبريل عليه السلام قد روى في ذلك اختلاف في
~~اللفظ روى عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الإيمان ثم عن شرائع الإسلام فأجاب بالذي ذكر في السؤال عن الإسلام
~~فيكون هذا الخبر تفسيرا للخبر الأول ويحمل الخبر الأول على جهتين إما على
~~أن الراوي لم يسمع الشرائع في السؤال أو في الرواية عن الذي رواه فروى كذلك
~~يؤيده خبر ابن عمر أن ذلك قد كان ومن البعيد أن يكون مقدار الأول ويؤيده
~~ابن عمر لما يسقط الشهادة بما يخبر عن جبريل وعن الرسول بغير الذي قالا
~~وغير مدفوع حقا البعض على بعض فيرونه على ما PageV01P396 وقع عنده وأيد هذا
~~ما ذكر في بعض الأخبار أن النبي عليه السلام قال هذا جبريل أتاكم ليعلمكم
~~دينكم وروى في غيره ليعلمكم أمر دينكم فكان في الخبر أمر دينكم وإن خفى على
~~الآخر فمثله الخبر الأول والجهة الثانية على أن الإكتفاء به بوجهين أحدهما
~~أنهم قد علموا أنه لا يجوز أن يكون مؤمنا غير مسلم في الحقيقة أو مسلما غير
~~مؤمن فرأوا أن ذلك القدر كاف عن الإبلاغ في الذكر لظهور ذلك والآخر أن يكون
~~الثاني عنده البيان عن أفعال الإسلام يرويه بإسمه على مجاز اللغة في تسمية
~~الشيء بإسم سببه وإسم المتصل به ثم قد ثبت أنهما واحد في التحقيق على ما
~~جرى به أحكام القرآن قال ms336 الله تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ونحن له مسلمون @QE@ فألزمهم اسم الإسلام بالذي به صاروا مؤمنين ومثله
~~في يونس @QB@ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين @QE@ فصيرهم بالذي آمنوا مسلمين وقال عز وجل @QB@ يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين @QE@ صير ذلك منهم إسلاما لو صدقوا في إيمانهم وكذلك به يكونون
~~مؤمنين وقالت الملائكة @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين @QE@ فصير الذين كانوا مسلمين مؤمنين ثم كذلك إن
~~الله تعالى ذكر البشارة مرة بذكر الإيمان ومرة بذكر الإسلام ثبت أنهما في
~~الحقيقة واحد وقد روى عن نبي الله عليه السلام أنه قال لا يدخل الجنة إلا
~~نفس مؤمنة وروى أنه لا يدخلها إلا نفس مسلمة PageV01P397
# ثم الأمر المتوارث من غير تنازع في تسمية كل مسلم مؤمنا وكل مؤمن مسلما
# ثم اتفاق أهل المذاهب في الإسلام أن ما يخرج من الإيمان يخرج من الإسلام
~~وكذلك الذي يخرج من الإسلام يخرج من الإيمان ثم ما لا تنازع في الآخرة في
~~جميع الفرق أن الدار التي هي لأهل الإسلام هي لأهل الإيمان وأن التي هي
~~لهؤلاء هي لهؤلاء وكذلك قسم الله الخلق في الدنيا والآخرة فقال @QB@ فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن @QE@ وما نظر صاحب القول في المسلم من هو منهما وقال الله
~~تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ فما فتوى صاحب هذا القول في
~~المسلم أنه ما صفة وجهه وقال @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله @QE@ وقال @QB@
~~ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين @QE@ فما
~~حاله لو قال أنا من المؤمنين وقال @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن @QE@
~~كما قال @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله @QE@
# ثم يقال لصاحب هذا القول تحقق هذا الإسم بأحدهما ويمنع الآخر حكما في أمر
~~الدنيا والآخرة أو لا فإن حقق فيقال ما ذلك إلا أي الدارين يرد المسلم ms337 أو
~~المؤمن ثم في الشاهد أي الإسمين أحمد وأي حق فيما بين العبد وربه أو بينه
~~وبين الخلق تحقق له عند وجود أحد الإسمين ولا تحقق عند وجود الآخر فلا يجد
~~إلى تحقيق ذلك سبيلا
# فيقال عند ذلك إذ لم يجعل الإسم بأحدهما علما لأمر منعت المسمى بالآخر
~~وكذلك فيما يلحق الضرر فإذا صرت أنت بالتفريق عابثا ملبسا PageV01P398
# ثم الناس في عهد رسول الله ثلاثة مؤمن وكافر ومنافق لم يعرف للمسلم درجة
~~خارجة من هؤلاء ولا للمؤمن وفي التفريق ذلك وذلك خلاف ما عليه الأمر الأول
~~من الخلق على أن أهل الأديان جميعا فروا عن إسم الإسلام فلو لم يكن الإسلام
~~معروفا عندهم أنه ما معناه وما الذي نفر عنه طباعهم لكان لا معنى لذلك وبه
~~وصف الرسل أنهم سموا وإذا ثبت أنه معلوم عند الخلق فمن رام صرفه إلى معنى
~~زائد في الدين أو إلى معنى زائد على الإيمان أو ناقص عنه يجب إن ذهب إلى
~~معنى ناقص عنه أن يجعل الإسلام دون الإيمان فيجب حقيقته والتدين بذلك الدين
~~ثم لا يكون مؤمنا وإن كان زائدا فيجب أن لا يقع النفار عن قدر ما يدعون إلى
~~الإيمان وإن لم يوصف لهم أنه أسلم فإذ وجد ذلك ثبت أن معنى ذلك غير زائد
~~على الآخر ولا له وجود دونه ولا قوة إلا بالله
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ثم بين الله دينه
~~فقال @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله @QE@ فيقال أهو مسلم أو لا فإن
~~قال لا فقد بدل إذا دين الله وإن قال نعم صار مسلما بفعل الإيمان لا غير
~~على أن هذا الخبر في تبديل الدين وأنه معروف أنه الإعتقاد لا غير وأن
~~المراد في ذلك راجع إلى الدين الذي هو الإسلام ثبت أنه معروف الحد والقدر
~~يعرف مبدله ولو كانت الأفعال سوى الإعتقاد دينا كان كل واحد في كل أحواله
~~مبدل الدين لوجود تلك الأفعال أفعال من القرب في كل وقت ولا ms338 قوة إلا بالله
# ثم يقال له الخبر الذي رويت في هذا الباب في تفسير الإسلام فيه ذكر
~~الأمور الظاهرة وكذلك أهل النفاق يوافقون المؤمنين في الأمور الظاهرة وقد
~~PageV01P399 قيل لهم @QB@ قولوا أسلمنا @QE@ أهو الإسلام في الحقيقة أو لا
~~فإن قال نعم هو الإسلام في الحقيقة صير قوله @QB@ إن الدين عند الله
~~الإسلام @QE@ وقوله @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ هو الذي ذكر فيجب أن
~~يكون قوله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين @QE@ وقال @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ هو ذلك
~~الذي قال لهم @QB@ قولوا أسلمنا @QE@ وما جاء به الخبر لوجود تلك الشهادة
~~في أهل النفاق وتلك الأفعال فيكون المخلصون والمؤمنون قد ابتغوا غير
~~الإسلام دينا وتركوا ما رضى الله عنهم وأهل النفاق الذين جاءوا به وذلك
~~بعيد فثبت أن ذلك الإسلام الإنقياد والإستسلام وأما حقيقته فهو الدين في
~~الحقيقة لا ما ذكر من الظواهر دليل ذلك الأمر الذي ذكروا أن الله قال في
~~آخر السورة @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم @QE@ ولو
~~كان الإسلام ما أظهروا كيف قال @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ ثم فيه أنه جعلهم
~~مسلمين كما قالوا إن هدوا للإيمان لا بما أظهروا ثبت أن الإيمان هو الإسلام
~~وكذلك قال @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ ثم بين ذلك
~~الدين الذي هو الإسلام وقال PageV01P400 @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم @QE@ صير ذلك لم يقبل دينا غير الإيمان الذي وصف ثم جعلهم مبدلين
~~دين الإسلام بالكفر بعد الإيمان ليعلموا أنهما واحد مع ما كان فيما تقدم
~~كفاية من قوله @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ إلى قوله @QB@
~~مسلمون @QE@
# والأصل عندنا أن الأسماء إنما جعلت لمعرفة أهلها فيما أريدوا بأمور جعلت
~~لهم وعليهم وفيما وعدوا وأوعدوا ثم لم يكن أحد يخير فيما جرى آية الذكر
~~بإسم الإيمان أو الإسلام ممن ينتحل دين الإسلام في اقتضاء الذكر إياه من
~~حيث الإسم ثبت أن حقيقتهما واحد وأن من يروم التفريق ms339 بينهما من بعيد يخترع
~~و لا قوة إلا بالله تعالى وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
~~PageV01P401 ms340