######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009219
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد الغزالي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاقتصاد في الاعتقاد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الاقتصاد في الاعتقاد
#META# 030.LibURI	:: JK_009219
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1993م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | خطبة الكتاب
# أحمد لله الذي اجتبى من صفوة عباده عصابة الحق وأهل السنة ، وخصهم من بين
~~سائر الفرق بمزايا اللطف والمنة ، وأفاض عليهم من نور هدايته ما كشف به عن
~~حقائق الدين ، وأنطق ألسنتهم بحجته التي قمع بها ضلال الملحدين ، وصفى
~~سرائرهم من وساوس الشياطين ، وطهر ضمائرهم عن نزغات الزائغين ، وعمر
~~أفئدتهم بأنوار اليقين حتى اهتدوا بها إلى أسرار ما أنزله على لسان نبيه
~~وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين ، واطلعوا على طريق التلفيق
~~بين مقتضيات الشرائع وموجبات العقول ؛ وتحققوا أن لا معاندة بين الشرع
~~المنقول والحق المعقول . وعرفوا أن من ظن من الحشوية وجوب الجمود على
~~التقليد ، واتباع الظواهر ما أتوا به إلا من ضعف العقول وقلة البصائر . وإن
~~من تغلغل من الفلاسفة وغلاة المعتزلة PageV01P027 في تصرف العقل حتى صادموا
~~به قواطع الشرع ، ما أتوا به إلا من خبث الضمائر . فميل أولئك إلى التفريط
~~وميل هؤلاء إلى الافراط ، وكلاهما بعيد عن الحزم والاحتياط . بل الواجب
~~المحتوم في قواعد الإعتقاد ملازمة الاقتصاد والاعتماد على الصراط المستقيم
~~؛ فكلا طرفي قصد الأمور ذميم . وأنى يستتب الرشاد لمن يقنع بتقليد الأثر
~~والخبر ، وينكر مناهج البحث والنظر ، أو لا يعلم انه لا مستند للشرع إلا
~~قول سيد البشر صلى الله عليه وسلم ، وبرهان العقل هو الذي عرف به صدقه فيما
~~أخبر ، وكيف يهتدي للصواب من اقتفى محض العقل واقتصر ، وما استضاء بنور
~~الشرع ولا استبصر ؟ فليت شعري كيف يفزع إلى العقل من حيث يعتريه العي
~~والحصر ؟ أو لا يعلم ان العقل قاصر وأن مجاله ضيق منحصر ؟ هيهات قد خاب على
~~القطع والبتات وتعثر بأذيال الضلالات من لم يجمع بتأليف الشرع والعقل هذا
~~الشتات . فمثال العقل البصر السليم عن الآفات والاذاء . ومثال القرآن الشمس
~~المنتشرة الضياء . فاخلق بأن يكون طالب الاهتداء . المستغني إذا استغني
~~بأحدهما عن الآخر في غمار الأغبياء ، فالمعرض عن العقل مكتفيا بنور القرآن
~~، مثاله المتعرض لنور الشمس مغمضا للأجفان ، فلا PageV01P028 فرق بينه وبين
~~العميان . فالعقل مع الشرع نور على نور ms001 ، والملاحظ بالعين العور لأحدهما
~~على الخصوص متدل بحبل غرور . وسيتضح لك أيها المشوق إلى الاطلاع على قواعد
~~عقائد أهل السنة ، المقترح تحقيقها بقواطع الأدلة ، أنه لم يستأثر بالتوفيق
~~للجمع بين الشرع والتحقيق فريق سوى هذا الفريق . فاشكر الله تعالى على
~~إقتفائك لآثارهم وانخراطك في سلك نظامهم وعيارهم واختلاطك بفرقتهم ؛ فعساك
~~أن تحشر يوم القيامة في زمرتهم . نسأل الله تعالى أن يصفي أسرارنا عن
~~كدورات الضلال ، ويغمرها بنور الحقيقة ، وأن يخرس ألسنتنا عن النطق بالباطل
~~، وينطقها بالحق والحكمة إنه الكريم الفائض المنة الواسع الرحمة .
~~PageV01P029 صفحة فارغة PageV01P030
# | فاتحة الكتاب
# ولنفتح الكلام ببيان اسم الكتاب ، وتقسيم المقدمات والفصول والأبواب .
~~أما اسم الكتاب فهو الاقتصاد في الإعتقاد . وأما ترتيبه فهو مشتمل على أربع
~~تمهيدات تجري مجرى التوطئة والمقدمات ، وعلى أربع أقطاب تجري مجرى المقاصد
~~والغايات .
# التمهيد الأول : في بيان أن هذا العلم من المهمات في الدين .
# التمهيد الثاني : في بيان أنه ليس مهما لجميع المسلمين بل لطائفة منهم
~~مخصوصين .
# التمهيد الثالث : في بيان أنه من فروض الكفايات لا من فروض الأعيان .
# التمهيد الرابع : في تفصيل مناهج الأدلة التي أوردتها في هذا الكتاب .
~~PageV01P031
# وأما الأقطاب المقصودة فأربعة وجملتها مقصورة على النظر في الله تعالى .
~~فإنا إذا نظرنا في العالم لم ننظر فيه من حيث أنه عالم وجسم وسماء وأرض ،
~~بل من حيث أنه صنع الله سبحانه . وإن نظرنا في النبي عليه السلام لم ننظر
~~فيه من حيث أنه انسان وشريف وعالم وفاضل ؛ بل من حيث أنه رسول الله . وان
~~نظرنا في أقواله لم ننظر من حيث أنها أقوال ومخاطبات وتفهيمات ؛ بل من حيث
~~أنها تعريفات بواسطته من الله تعالى ، فلا نظر إلا في الله ولا مطلوب سوى
~~الله وجميع أطراف هذا العلم يحصرها النظر في ذات الله تعالى وفي صفاته
~~سبحانه وفي أفعاله عز وجل وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاءنا على
~~لسانه من تعريف الله تعالى . فهي إذن أربعة أقطاب : القطب الأول : النظر في
~~ذات الله تعالى . فنبين فيه وجوده وانه ms002 قديم وأنه باق وأنه ليس بجوهر ولا
~~جسم ولا عرض ولا محدود بحد ولا هو مخصوص بجهة ، وأنه مرئي كما أنه معلوم
~~وأنه واحد ؛ فهذه عشرة دعاوى نبينها في هذا القطب .
# القطب الثاني : في صفات الله تعالى . ونبين فيه أنه حي عالم قادر مريد
~~سميع بصير متكلم وأن له حياة وعلما وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا وكلاما ،
~~ونذكر أحكام هذه الصفات ولوازمها وما يفترق فيها وما PageV01P032 يجتمع
~~فيها من الأحكام ، وأن هذه الصفات زائدة على الذات وقديمة وقائمة بالذات
~~ولا يجوز أن يكون شيء من الصفات حادثا .
# القطب الثالث : في أفعال الله تعالى . وفيه سبعة دعاوى وهو انه لا يجب
~~على الله تعالى التكليف ولا الخلق ولا الثواب على التكليف ولا رعاية صلاح
~~العباد ولا يستحيل منه تكليف ما لا يطاق ولا يجب عليه العقاب على المعاصي
~~ولا يستحيل منه بعثه الأنبياء عليهم السلام ؛ بل يجوز ذلك . وفي مقدمة هذا
~~القطب بيان معنى الواجب والحسن والقبيح .
# القطب الرابع : في رسل الله ، وما جاء على لسان رسولنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الحشر والنشر والجنة والنار والشفاعة وعذاب القبر والميزان
~~والصراط ، وفيه أربعة أبواب : الباب الأول : في إثبات نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم .
# الباب الثاني : فيما ورد على لسانه من أمور الآخرة .
# الباب الثالث : في الإمامة وشروطها .
# الباب الرابع : في بيان القانون في تكفير الفرق المبتدعة . PageV01P033
~~صفحة فارغة PageV01P034
# | تمهيدات الكتاب
#
# | التمهيد الأول في بيان أن الخوض في هذا العلم مهم في الدين
# اعلم أن صرف الهمة إلى ما ليس بمهم ، وتضييع الزمان بما عنه بد هو غاية
~~الضلال ونهاية الخسران سواء كان المنصرف إليه بالهمة من العلوم أو من
~~الأعمال ، فنعوذ بالله من علم لا ينفع . وأهم الأمور لكافة الخلق نيل
~~السعادة الأبدية واجتناب الشقاوة الدائمة ، وقد ورد الأنبياء وأخبروا الخلق
~~بأن لله تعالى على عباده حقوقا ووظائف في أفعالهم وأقوالهم وعقائدهم . وأن
~~من لم ينطق بالصدق لسانه ولم ينطو على الحق ضميره ولم تتزين بالعدل جوارحه
~~فمصيره إلى النار ms003 وعاقبته للبوار . ثم لم يقتصروا على مجرد الإخبار بل
~~استشهدوا على صدقهم بأمور غريبة وأفعال عجيبة خارقة للعادات خارجة عن
~~مقدورات البشر ، فمن شاهدها PageV01P035 أو سمع أحوالها بالأخبار المتواترة
~~سبق إلى عقله إمكان صدقهم ، بل غلب على ظنه ذلك بأول السماع قبل أن يمعن
~~النظر في تمييز المعجزات عن عجائب الصناعات . وهذا الظن البديهي أو التجويز
~~الضروري ينزع الطمأنينة عن القلب ويحشوه بالاستشعار والخوف ويهيجه للبحث
~~والافتكار ويسلب عنه الدعة والقرار ويحذره مغبة التساهل والإهمال ويقرر
~~عنده أن الموت آت لا محالة وأن ما بعد الموت منطو عن أبصار الخلق وأن ما
~~أخبر به هؤلاء غير خارج عن حيز الإمكان . فالحزم ترك التواني في الكشف عن
~~حقيقة هذا الأمر . فما هؤلاء مع العجائب التي أظهروها في إمكان صدقهم قبل
~~البحث عن تحقيق قولهم بأقل من شخص واحد يخبرنا عن خروجنا من دارنا ومحل
~~استقرارنا بأن سبعا من السباع قد دخل الدار فخذ حذرك واحترز منه لنفسك جهدك
~~، فإنا بمجرد السماع إذا رأينا ما أخبرنا عنه في محل الامكان والجواز لم
~~نقدم على الدخول وبالغنا في الاحتراز فالموت هو المستقر والوطن قطعا ، فكيف
~~لا يكون الاحتراز لما بعده مهما ؟ فإذن أهم الممات أن نبحث عن قوله الذي
~~قضى الذهن في بادئ الرأي وسابق النظر بامكانه أهو محال في نفسه على التحقيق
~~أو هو حق لا شك فيه ؟ فمن قوله ان PageV01P036 لكم ربا كلفكم حقوقا وهو
~~يعاقبكم على تركها ويثيبكم على فعلها وقد بعثني رسولا إليكم لأبين ذلك لكم
~~، فيلزمنا لا محالة أن نعرف أن لنا ربا أم لا . وإن كان فهل يمكن أن يكون
~~حيا متكلما حتى يأمر وينهى ويكلف ويبعث الرسل ، وإن كان متكلما فهل هو قادر
~~على أن يعاقب ويثيب إذا عصيناه أو أطعناه ، وإن كان قادرا فهل هذا الشخص
~~بعينه صادق في قوله أنا الرسول إليكم . فإن اتضح لنا ذلك لزمنا لا محالة ،
~~إن كنا عقلاء ، أن نأخذ حذرنا وننظر لأنفسنا ونستحقر هذه الدنيا المنقرضة
~~بالاضافة إلى الآخرة ms004 الباقية فالعاقل من ينظر لعاقبته ولا يغتر بعاجلته .
~~ومقصود هذا العلم إقامة البرهان على وجود الرب تعالى وصفاته وأفعاله وصدق
~~الرسل كما فصلناه في الفهرست . وكل ذلك مهم لا محيص عنه لعاقل . فإن قلت
~~اني لست منكرا هذا الانبعاث للطلب من نفسي ولكني لست أدري أنه ثمرة الجبلة
~~والطبع وهو مقتضى العقل أو هو موجب الشرع إذ للناس كلام في مدارك الوجوب ؛
~~فهذا انما تعرفه في آخر الكتاب عند تعرضنا لمدارك الوجوب . والاشتغال به
~~الآن فضول بل لا سبيل بعد وقوع الانبعاث إلى الانتهاض لطلب الخلاص . فمثال
~~الملتفت إلى ذلك مثال رجل لدغته PageV01P037 حية أو عقرب وهي معاودة اللدغ
~~والرجل قادر على الفرار ولكنه متوقف ليعرف ان الحية جاءته من جانب اليمين
~~أو من جانب اليسار ، وذلك من أفعال الأغبياء الجهال نعوذ بالله من الاشتغال
~~بالفضول مع تضييع المهمات والأصول .
# | التمهيد الثاني في بيان أهمية هذا العلم لطائفة من المسلمين
# إعلم أن الأدلة التي نحررها في هذا العلم تجري مجرى الأدوية التي يعالج
~~بها مرض القلوب . والطبيب المستعمل لها إن لم يكن حاذقا ثاقب العقل رصين
~~الرأي كان ما يفسده بدوائه أكثر مما يصلحه . فليعلم المحصل لمضمون هذا
~~الكتاب والمستفيد لهذه العلوم أن الناس أربع فرق : الفرقة الأولى : آمنت
~~بالله وصدقت رسوله واعتقدت الحق وأضمرته واشتغلت إما بعبادة وإما بصناعة ؛
~~فهؤلاء ينبغي أن يتركوا وما هم عليه ولا تحرك عقائدهم بالاستحثاث على تعلم
~~هذا العلم ، فإن صاحب الشرع صلوات الله عليه لم يطالب العرب في مخاطبته
~~إياهم بأكثر من التصديق ولم يفرق بين أن يكون ذلك بإيمان وعقد تقليدي أو
~~بيقين برهاني . وهذا مما علم ضرورة PageV01P038 من مجاري أحواله في تزكيته
~~إيمان من سبق من أجلاف العرب إلى تصديقه ببحث وبرهان ؛ بل بمجرد قرينة
~~ومخيلة سبقت إلى قلوبهم فقادتها إلى الإذعان للحق والانقياد للصدق فهؤلاء
~~مؤمنون حقا فلا ينبغي أن تشوش عليهم عقائدهم ، فإنه إذا تليت عليهم هذه
~~البراهين وما عليها من الاشكالات وحلها لم يؤمن أن تعلق بأفهامهم مشكلة ms005 من
~~المشكلات وتستولي عليها ولا تمحى عنها بما يذكر من طرق الحل . ولهذا لم
~~ينقل عن الصحابة الخوض في هذا الفن لا بمباحثة ولا بتدريس ولا تصنيف ، بل
~~كان شغلهم بالعبادة والدعوة إليها وحمل الخلق على مراشدهم ومصالحهم في
~~أحوالهم وأعمالهم ومعاشهم فقط .
# الفرقة الثانية : طائفة مالت عن اعتقاد الحق كالكفرة والمبتدعة . فالجافي
~~الغليظ منهم الضعيف العقل الجامد على التقليد الممتري على الباطل من مبتدأ
~~النشوء إلى كبر السن لا ينفع معه إلا السوط والسيف . فأكثر الكفرة أسلموا
~~تحت ظلال السيوف إذ يفعل الله بالسيف والسنان ما لا يفعل بالبرهان واللسان
~~. وعن هذا إذا استقرأت تواريخ الأخبار لم تصادف ملحمة بين المسلمين والكفار
~~إلا انكشفت عن جماعة من أهل الضلال مالوا إلى الانقياد ، ولم تصادف مجمع
~~مناظرة PageV01P039 ومجادلة انكشفت إلا عن زيادة إصرار وعناد . ولا تظنن أن
~~هذا الذي ذكرناه غض من منصب العقل وبرهانه ولكن نور العقل كرامة لا يخص
~~الله بها إلا الآحاد من أوليائه ، والغالب على الخلق القصور والاهمال ، فهم
~~لقصورهم لا يدركون براهين العقول كما لا تدرك نور الشمس أبصار الخفافيش .
~~فهؤلاء تضر بهم العلوم كما تضر رياح الورد بالجعل . وفي مثل هؤلاء قال
~~الامام الشافعي رحمه الله :
# فمن منح الجهال علما أضاعه . . . ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# الفرقة الثالثة : طائفة اعتقدوا الحق تقليدا وسماعا ولكن خصوا في الفطرة
~~بذكاء وفطنة فتنبهوا من أنفسهم لإشكالات تشككهم في عقائدهم وزلزلت عليهم
~~طمأنينتهم ، أو قرع سمعهم شبهة من الشبهات وحاكت في صدورهم . فهؤلاء يجب
~~التلطف بهم في معالجتهم باعادة طمأنينتهم وإماطة شكوكهم بما أمكن من الكلام
~~المقنع المقبول عندهم ولو بمجرد إستبعاد وتقبيح أو تلاوة آية أو رواية حديث
~~أو نقل كلام من شخص مشهور عندهم بالفضل . فإذا زال شكه بذلك القدر فلا
~~ينبغي أن يشافه بالأدلة المحررة على مراسم الجدال ، فإن ذلك ربما يفتح عليه
~~أبوابا أخر PageV01P040 من الإشكالات . فإن كان ذكيا فطنا لم يقنعه إلا
~~كلام يسير على محك التحقيق . فعند ذلك يجوز أن يشافه بالدليل ms006 الحقيقي وذلك
~~على حسب الحاجة وفي موضع الاشكال على الخصوص . الفرقة الرابعة : طائفة من
~~أهل الضلال يتفرس فيهم مخائل الذكاء والفطنة ويتوقع منهم قبول الحق بما
~~اعتراهم في عقائدهم من الريبة أو بما يلين قلوبهم لقبول التشكيك بالجبلة
~~والفطرة . فهؤلاء يجب التلطف بهم في استمالتهم إلى الحق وإرشادهم إلى
~~الإعتقاد الصحيح لا في معرض المحاجة والتعصب ، فإن ذلك يزيد في دواعي
~~الضلال ويهيج بواعث التمادي والإصرار . وأكثر الجهالات إنما رسخت في قلوب
~~العوام بتعصب جماعة من جهال أهل الحق أظهروا الحق في معرض التحري والادلاء
~~، ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والإزراء . فثارت من بواطنهم دواعي
~~المعاندة والمخالفة ورسخت في نفوسهم الاعتقادات الباطلة وعسر على العلماء
~~المتلطفين محوها مع ظهور فسادها ، حتى انتهى التعصب بطائفة إلى أن اعتقدوا
~~أن الحروف التي نظروا بها في الحال بعد السكوت عنها طول العمر قديمة .
~~ولولا استيلاء الشيطان بواسطة العناد والتعصب للأهواء لما وجد مثل هذا
~~الاعتقاد PageV01P041 مستقرا في قلب مجنون فضلا عمن له قلب عاقل .
~~والمجادلة والمعاندة داء محض لا دواء له ، فليتحرز المتدين منه جهده وليترك
~~الحقد والضغينة وينظر إلى كافة خلق الله بعين الرحمة ، وليستعن بالرفق
~~واللطف في ارشاد من ضل من هذه الأمة ، وليتحفظ من النكد الذي يحرك داعية
~~الضلال ، وليتحقق أن مهيج داعية الاصرار بالعناد والتعصب معين على الاصرار
~~على البدعة ومطالب بعهده اعانته في القيامة .
# | التمهيد الثالث في بيان الاشتغال بهذا العلم من فروض الكفايات
# إعلم أن التبحر في هذا العلم والاشتغال بمجامعه ليس من فروض الأعيان وهو
~~من فروض الكفايات . فأما أنه ليس من فروض الأعيان فقد إتضح لك برهانه في
~~التمهيد الثاني . إذ تبين أنه ليس يجب على كافة الخلق إلا التصديق الجزم
~~وتطهير القلب عن الريب والشك في الإيمان . وإنما تصير إزالة الشك فرض عين
~~في حق من اعتراه الشك .
# فإن قلت فلم صار من فروض الكفايات وقد ذكرت أن أكثر الفرق يضرهم ذلك ولا
~~ينفعهم ؟ فاعلم أنه قد PageV01P042 سبق أن ازالة الشكوك في أصول ms007 العقائد
~~واجبة ، واعتوار الشك غير مستحيل وإن كان لا يقع إلا في الأقل ، ثم الدعوة
~~إلى الحق بالبرهان مهمة في الدين . ثم لا يبعد أن يثور مبتدع ويتصدى لإغواء
~~أهل الحق بإفاضة الشبهة فيهم فلا بد ممن يقاوم شبهته بالكشف ويعارض إغواءه
~~بالتقبيح ، ولا يمكن ذلك إلا بهذا العلم . ولا تنفك البلاد عن أمثال هذه
~~الوقائع ، فوجب أن يكون في كل قطر من الأقطار وصقع من الأصقاع قائم بالحق
~~مشتغل بهذا العلم يقاوم دعاة المبتدعة ويستميل المائلين عن الحق ويصفي قلوب
~~أهل السنة عن عوارض الشبهة . فلو خلا عنه القطر خرج به أهل القطر كافة ،
~~كما لو خلا عن الطبيب والفقيه . نعم من أنس من نفسه تعلم الفقه أو الكلام
~~وخلا الصقع عن القائم بهما ولم يتسع زمانه للجمع بينهما واستفتي في تعيين
~~ما يشتغل به منهما ؛ أوجبنا عليه الاشتغال بالفقه فإن الحاجة إليه أعم
~~والوقائع فيه أكثر فلا يستغني أحد في ليله ونهاره عن الاستعانة بالفقه .
~~واعتوار الشكوك المحوجة إلى علم الكلام باد بالإضافة إليه كما أنه لو خلا
~~البلد عن الطبيب والفقيه كان التشاغل بالفقه أهم ؛ لأنه يشترك في الحاجة
~~إليه الجماهير والدهماء . فأما الطب فلا يحتاج إليه الأصحاء ، PageV01P043
~~والمرضى أقل عددا بالإضافة إليهم . ثم المريض لا يستغني عن الفقه كما لا
~~يستغني عن الطب وحاجته إلى الطب لحياته الفانية وإلى الفقه لحياته الباقية
~~وشتان بين الحالتين . فإذا نسبت ثمرة الطب إلى ثمرة الفقه علمت ما بين
~~الثمرتين . ويدلك على أن الفقه أهم العلوم اشتغال الصحابة رضي الله عنهم
~~بالبحث عنه في مشاورتهم ومفاوضاتهم . ولا يغرنك ما يهول به من يعظم صناعة
~~الكلام من أنه الأصل والفقه فرع له فإنها كلمة حق ولكنها غير نافعة في هذا
~~المقام ، فإن الأصل هو الإعتقاد الصحيح والتصديق الجزم وذلك حاصل بالتقليد
~~والحاجة إلى البرهان ودقائق الجدل نادرة . والطبيب أيضا قد يلبس فيقول
~~وجودك ثم وجودك ثم وجود بدنك موقوف على صناعتي وحياتك منوطة بي فالحياة
~~والصحة أولا ثم الاشتغال بالدين ثانيا ms008 . ولكن لا يخفى ما تحت هذا الكلام من
~~التمويه وقد نبهنا عليه .
# | التمهيد الرابع في بيان مناهج الأدلة التي انتهجناها في هذا الكتاب
# إعلم أن مناهج الأدلة متشعبة وقد أوردنا بعضها في كتاب محك النظر وأشبعنا
~~القول فيها في كتاب معيار PageV01P044 العلم . ولكنا في هذا الكتاب نحترز
~~عن الطرق المتغلقة والمسالك الغامضة قصدا للايضاح وميلا إلى الإيجاز
~~واجتنابا للتطويل . ونقتصر على ثلاثة مناهج : المنهج الأول : السبر
~~والتقسيم وهو ان نحصر الأمر في قسمين ثم يبطل أحدهما فيلزم منه ثبوت الثاني
~~. كقولنا : العالم إما حادث وإما قديم ، ومحال أن يكون قديما فيلزم منه لا
~~محالة أن يكون حادثا أنه حادث وهذا اللازم هو مطلوبنا وهو علم مقصود
~~إستفدناه من علمين آخرين أحدهما قولنا : العالم إما قديم أو حادث فإن الحكم
~~بهذا الانحصار علم .
# والثاني : قولنا ومحال أن يكون قديما فإن هذا علم آخر .
# والثالث : هو اللازم منهما وهو المطلوب بأنه حادث . وكل علم مطلوب ، فلا
~~يمكن أن يستفاد الا من علمين هما أصلان ولا كل أصلين ، بل إذا وقع بينهما
~~إزدواج على وجه مخصوص وشرط مخصوص ، فإذا وقع الازدواج على شرطه أفاد علما
~~ثالثا وهو المطلوب ، وهذا الثالث قد نسميه دعوى إذا كان لنا خصم ، ونسميه
~~مطلوبا إذا كان لم يكن لنا خصم ، لأنه مطلب الناظر ونسميه فائدة وفرعا
~~بالاضافة إلى الأصلين فإنه مستفاد منهما . ومهما أقر الخصم بالأصلين يلزمه
~~لا محالة الاقرار بالفرع المستفاد منهما وهو صحة الدعوى . PageV01P045
# المنهج الثاني : أن نرتب أصلين على وجه آخر مثل قولنا : كل ما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث وهو أصل ، والعالم لا يخلو عن الحوادث فهو أصل آخر ،
~~فيلزم منهما صحة دعوانا وهو أن العالم حادث وهو المطلوب فتأمل . هل يتصور
~~أن يقر الخصم بالأصلين ثم يمكنه إنكار صحة الدعوى فتعلم قطعا أن ذلك محال .
# المنهج الثالث : أن لا نتعرض لثبوت دعوانا ، بل ندعي إستحالة دعوى الخصم
~~بأن نبين أنه مفض إلى المحال وما يفضي إلى المحال فهو محال لا محالة .
~~مثاله ms009 : قولنا إن صح قول الخصم أن دورات الفلك لا نهاية لها لزم منه صحة
~~قول القائل أن ما لا نهاية له قد انقضى وفرغ منه ، ومعلوم أن هذا اللازم
~~محال فيعلم منه لا محالة أن المفضي إليه محال وهو مذهب الخصم . فههنا أصلان
~~: أحدهما قولنا إن كانت دورات الفلك لا نهاية لها فقد انقضى ما لا نهاية له
~~، فإن الحكم بلزوم إنقضاء ما لا نهاية له - على القول بنفي النهاية عن
~~دورات الفلك - علم ندعيه ونحكم به . ولكن يتصور فيه من الخصم إقرارا وإنكار
~~بأن يقول : لا أسلم أنه يلزم ذلك . والثاني قولنا إن هذا اللازم محال فإنه
~~أيضا أصل يتصور فيه إنكار بأن يقول : سلمت PageV01P046 الأصل الأول ولكن لا
~~أسلم هذا الثاني وهو إستحالة إنقضاء ما لا نهاية له ، ولكن لو أقر بالأصلين
~~كان الاقرار بالمعلوم الثالث اللازم منهما واجبا بالضرورة ؛ وهو الاقرار
~~باستحالة مذهبه المفضي إلى هذا المحال . فهذه ثلاث مناهج في الاستدلال جلية
~~لا يتصور إنكار حصول العلم منها ، والعلم الحاصل هو المطلوب والمدلول ،
~~وازدواج الأصلين الملتزمين لهذا العلم هو الدليل . والعلم بوجه لزوم هذا
~~المطلوب من ازدواج الأصلين علم بوجه دلالة الدليل ، وفكرك الذي هو عبارة عن
~~إحضارك الأصلين في الذهن وطلبك التفطن لوجه لزوم العلم الثالث من العلمين
~~الأصلين هو النظر ؛ فإذن عليك في درك العلم المطلوب وظيفتان ؛ إحداهما :
~~إحضار الأصلين في الذهن وهذا يسمى فكرا ، والآخر : تشوقك إلى التفطن لوجه
~~لزوم المطلوب من ازدواج الأصلين وهذا يسمى طلبا . فلذلك قال من جرد التفاته
~~إلى الوظيفة الأولى حيث أراد حد النظر أنه الفكر . وقال من جرد التفاته إلى
~~الوظيفة الثانية في حد النظر أنه طلب علم أو غلبة ظن . وقال من التفت إلى
~~الأمرين جميعا أنه الفكر الذي يطلب به من قام به علما أو غلبة ظن . فهكذا
~~ينبغي أن تفهم الدليل والمدلول ووجه الدلالة وحقيقة PageV01P047 النظر ودع
~~عنك ما سودت به أوراق كثيرة من تطويلات وترديد عبارات لا تشفي غليل طالب
~~ولا تسكن نهمة ms010 متعطش ولن يعرف قدر هذه الكلمات الوجيزة إلا من انصرف خائبا
~~عن مقصده بعد مطالعة تصانيف كثيرة . فإن رجعت الآن في طلب الصحيح إلى ما
~~قيل في حد النظر دل ذلك على انك تخص من هذا الكلام بطائل ولن ترجع منه إلى
~~حاصل ، فإنك إذا عرفت أنه ليس ههنا إلا علوم ثلاثة : علمان هما أصلان
~~يترتبان ترتبا مخصوصا ، وعلم ثالث يلزم منهما وليس عليك فيه الا وظيفتان :
~~إحداهما إحضار العلمين في ذهنك ، والثانية التفطن لوجه العلم الثالث منهما
~~. والخيرة بعد ذلك اليك في اطلاق لفظ النظر في ان تعبر به عن الفكر الذي هو
~~احضار العلمين ، أو عن التشوف الذي هو طلب التفطن لوجه لزوم العلم الثالث ،
~~أو عن الأمرين جميعا ، فإن العبارات مباحة والاصطلاحات لا مشاحة فيها .
# فان قلت غرضي أن أعرف اصطلاح المتكلمين وأنهم عبروا بالنظر عماذا ، فاعلم
~~أنك إذا سمعت واحدا يجد النظر بالفكر ، وآخر بالطلب ، وآخر بالفكر الذي هو
~~يطلب به ، لم تسترب في اختلاف اصطلاحاتهم على ثلاثة أوجه . والعجب ممن لا
~~يتفطن هذا ويفرض الكلام في حد النظر . PageV01P048
# | مدارك العقول
# مسألة خلافية : ويستدل بصحة واحد من الحدود وليس يدري أن حظ المعنى
~~المعقول من هذه الأمور لا خلاف فيه وأن الأصطلاح لا معنى للخلاف فيه . وإذا
~~أنت امعنت النظر واهتديت السبيل عرفت قطعا أن أكثر الأغاليط نشأت من ضلال
~~من طلب المعاني من الألفاظ ، ولقد كان من حقه أن يقدر المعاني أولا ثم ينظر
~~في الألفاظ ثانيا ، ويعلم أنها اصطلاحات لا تتغير بها المعقولات . ولكن من
~~حرم التوفيق استدبر الطريق ، ونكل عن التحقيق .
# فإن قلت : إني لا استريب في لزوم صحة الدعوى من هذين الأصلين إذا أقر
~~الخصم بهما على هذا الوجه ، ولكن من أين يجب على الخصم الاقرار بهما ومن
~~أين تقتضي هذه الأحوال المسلمة الواجبة التسليم ؟ فاعلم أن لها مدارك شتى
~~ولكن الذي نستعمله في هذا الكتاب نجتهد أن لا يعد ستة : الأول منها :
~~الحسيات ، أعني المدرك بالمشاهدة الظاهرة والباطنة ، مثاله أنا إذا ms011 قلنا
~~مثلا كل حادث فله سبب ، وفي العالم حوادث فلا بد لها من سبب . فقولنا : في
~~العالم حوادث ، أصل واحد يجب الإقرار به ، فإنه يدرك بالمشاهدة الظاهرة
~~حدوث أشخاص الحيوانات والنباتات والغيوم والامطار ومن الأعراض PageV01P049
~~الأصوات والألوان . وان تخيل أنها منتقلة ، فالانتقال حادث ونحن لم ندع إلا
~~حادثا ولم نعين أن ذلك الحادث جوهر أو عرض أو انتقال أو غيره . وكذلك يعلم
~~بالمشاهدة الباطنة حدوث الآلام والافراح والغموم في قلبه فلا يمكنه انكاره
~~.
# الثاني : العقل المحض ، فإنا إذا قلنا : العالم أما قديم مؤخر ، وإما
~~حادث مقدم ، وليس وراء القسمين قسم ثالث ، وجب الاعتراف به على كل عاقل .
~~مثاله أن تقول : كل ما لا يسبق الحوادث فهو حادث ، والعالم لا يسبق الحوادث
~~فهو حادث ، فأحد الأصلين قولنا أن ما لا يسبق الحوادث فهو حادث .
# ويجب على الخصم الإقرار به ، لأن ما لا يسبق الحادث إما أن يكون مع
~~الحادث أو بعده ولا يمكن قسم ثالث ، فإن ادعى قسما ثالثا كان منكرا لما هو
~~بديهي في العقل ، وإن انكر أن ما هو مع الحادث أو بعده ليس بحادث فهو أيضا
~~منكر للبديهة . الثالث : التواتر ، مثاله أنا نقول محمد صلوات الله وسلامه
~~عليه صادق لأن كل من جاء بالمعجزة فهو صادق ، وقد جاء هو بالمعجزة فهو إذا
~~صادق ، فإن قيل أنا لا نسلم أنه جاء بالمعجزة فنقول : قد جاءنا بالقرآن
~~والقرآن معجزة ، فإذا قد جاء بالمعجزة . فإن سلم الخصم أحد الأصلين وهو أن
~~PageV01P050 القرآن معجزة ، أما بالطوع أو بالدليل ، وأراد إنكار الأصل
~~الثاني وهو أنه قد جاء بالقرآن ، وقال لا أسلم أن القرآن مما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم تسليما ، لم يمكنه ذلك لأن التواتر يحصل العلم به كما
~~حصل لنا العلم بوجوده وبدعواه النبوة وبوجود مكة ووجود موسى وعيسى وسائر
~~الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين .
# الرابع : أن يكون الأصل مثبتا بقياس آخر يستند بدرجة واحدة أو درجات
~~كثيرة إما إلى الحسيات أو العقليات أو المتواترات ، فإن ما هو فرع الأصلين ms012
~~يمكن أن يجعل أصلا في قياس آخر . مثاله أنا بعد أن نفرغ من الدليل على حدوث
~~العالم يمكننا أن نجعل حدوث العالم أصلا في نظم قياس ، مثلا أن نقول كل
~~حادث فله سبب والعالم حادث فإذا له سبب ، فلا يمكنهم انكار كون العالم
~~حادثا بعد أن اثبتنا بالدليل حدوثه .
# الخامس : السمعيات ، مثاله انا ندعي مثلا ان المعاصي بمشيئة الله تعالى ،
~~ونقول كل كائن فهو بمشيئة الله تعالى والمعاصي كائنة فهي إذا بمشيئة الله
~~تعالى ؛ فأما قولنا هي كائنة فمعلوم وجودها بالحس ، وكونها معصية بالشرع ،
~~وأما قولنا كل كائن بمشيئة الله تعالى فإذا أنكر الخصم ذلك منعه الشرع مهما
~~كان مقرا PageV01P051 بالشرع أو كان قد أثبت عليه بالدليل فإنا نثبت هذا
~~الأصل بإجماع الأمة على صدق قول القائل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~فيكون السمع مانعا من الانكار .
# السادس : أن يكون الأصل مأخوذا من معتقدات الخصم ومسلماته . فإنه وإن لم
~~يقم لنا عليه دليل أو لم يكن حسيا ولا عقليا ، انتفعنا باتخاذه إياه أصلا
~~في قياسنا وامتنع عليه الإنكار الهادم لمذهبه . وأمثلة هذا مما تكثر فلا
~~حاجة إلى تعيينه . فإن قلت : فهل من فرق بين هذه المدارك في الانتفاع بها
~~في المقاييس النظرية ؟ فاعلم أنها متفاوتة في عموم الفائدة ، فإن المدارك
~~العقلية والحسية عامة مع كافة الخلق إلا من لا عقل له ولا حس له وكان الأصل
~~معلوما فالحس الذي فقده كالأصل المعلوم بحاسة البصر إذا استعمل مع الأكمه
~~فإنه لا ينفع ، والأكمه إذا كان هو الناظر لم يمكنه أن يتخذ ذلك أصلا ،
~~وكذلك المسموع في حق الأصم . وأما المتواتر فإنه نافع ولكن في حق من تواتر
~~إليه ، فأما من لم يتواتر إليه ممن وصل إلينا في الحال من مان بعيد لم
~~تبلغه الدعوة فأردنا أن نبين له بالتواتر أن نبينا وسيدنا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم تسليما وعلى آله وصحبه تحدى بالقرآن ، لم يقدر عليه ما لم يمهله
~~مدة من يتواتر عنده ، ورب شيء يتواتر عند ms013 قوم دون قوم ، فقول الشافعي رحمه
~~الله تعالى في مسألة قتل المسلم PageV01P052 بالذمي متواتر عند الفقهاء من
~~أصحابه دون العوام من المقلدين وكم من مذهب له في أحاد المسائل لم يتواتر
~~عند أكثر الفقهاء وأما الأصل المستفاد من قياس آخر فلا ينفع إلا مع من قدر
~~معه ذلك القياس .
# وأما مسلمات المذاهب فلا تنفع الناظر وإنما تنفع المناظر مع من يعتقد ذلك
~~المذهب . وأما السمعيات فلا تنفع إلا من يثبت السمع عنه ، فهذه مدارك علوم
~~هذه الأصول المفيدة بترتيبها ونظمها العلم بالأمور المجهولة المطلوبة وقد
~~فرغنا من التمهيدات فلنشتغل بالأقطاب التي هي مقاصد الكتاب . PageV01P053
~~صفحة فارغة PageV01P054
# | أقطاب الكتاب أو مقاصده
# PageV01P055 صفحة فارغة PageV01P056
# | القطب الأول في النظر في ذات الله تعالى وفيه عشر دعاوى
# الدعوى الأولى : وجوده تعالى وتقدس ، برهانه أنا نقول كل حادث فلحدوثه
~~سبب ، والعالم حادث فيلزم منه إن له سببا ، ونعني بالعالم كل موجود سوى
~~الله تعالى . ونعني بكل موجود سوى الله تعالى الأجسام كلها وأعراضها ، وشرح
~~ذلك بالتفصيل أنا لا نشك في أصل الوجود ، ثم نعلم أن كل موجود اما متحيزا
~~أو غير متحيز ، وأن كل متحيز إن لم يكن فيه ائتلاف فنسميه جوهرا فردا ، وإن
~~ائتلف إلى غيره سميناه جسما ، وإن غير المتحيز أما أن يستدعي وجوده جسما
~~يقوم به ونسميه الأعراض ، أو لا يستدعيه وهو الله سبحانه وتعالى ، فأما
~~ثبوت الأجسام وأعراضها ، PageV01P057 فمعلوم بالمشاهدة ، ولا يلتفت إلى من
~~ينازع في الأعراض وإن طال فيها صياحه وأخذ يلتمس منك دليلا عليه ، فإن شغبه
~~ونزاعه والتماسه وصياحه ، وإن لم يكن موجودا فكيف نشتغل بالجواب عنه
~~والإصغاء إليه ، وإن كان موجودا فهو لا محالة غير جسم المنازع إذ كان جسما
~~موجودا من قبل ، ولم يكن التنازع موجودا فقد عرفت أن الجسم والعرض مدركان
~~بالمشاهدة . فإما موجود ليس بجسم ولا جوهر متحيز ولا عرض فيه فلا يدرك
~~بالحس ونحن ندعي وجوده وندعي أن العالم موجود به ، وبقدرته ، وهذا يدرك
~~بالدليل لا بالحس ، والدليل ما ذكرناه ، فلنرجع إلى تحقيقه . فقد ms014 جمعنا فيه
~~أصلين فلعل الخصم ينكرهما ، فنقول له : في أي الأصلين تنازع ؟ فإن قال إنما
~~أنازع في قولك إن كل حادث فله سبب فمن أين عرفت هذا ، فنقول : إن هذا الأصل
~~يجب الاقرار به ، فإنه أولي ضروري في العقل ، ومن يتوقف فيه فإنما يتوقف
~~لأنه ربما لا ينكشف له ما نريده بلفظ الحادث ، ولفظ السبب ، وإذا فهمهما
~~صدق عقله بالضرورة بأن لكل حادث سببا ، فانا نعني بالحادث ما كان معدوما ثم
~~صار موجودا فنقول وجوده قبل أن وجد كان محالا أو ممكنا ، وباطل أن يكون
~~محالا لأن المحال لا يوجد قط ، وإن كان ممكنا PageV01P058 فلسنا نعني
~~بالممكن إلا ما يجوز أن يوجد ويجوز أن لا يوجد ولكن لم يكن موجودا لأنه ليس
~~يجب وجوده لذاته إذ لو وجد وجوده لذاته لكان واجبا لا ممكنا ، بل قد افتقر
~~وجوده إلى مرجح لوجوده على العدم حتى يتبدل العدم بالوجود . فإذا كان
~~استمرار عدمه من حيث أنه لا مرجح للوجود على العدم ، فمن لم يوجد المرجح لا
~~يوجد الوجود ، ونحن لا نريد بالسبب إلا المرجح : والحاصل أن المعدوم
~~المستمر العدم لا يتبدل عدمه بالوجود ما لم يتحقق أمر من الأمور يرجح جانب
~~الوجود على استمرار العدم ، وهذا إذا حصل في الذهن معنى لفظه كان العقل
~~مضطرا إلى التصديق به . فهذا بيان اثبات هذا الأصل وهو على التحقيق شرح
~~للفظ الحادث والسبب لاقامة دليل عليه .
# فإن قيل لم تنكرون على من ينازع في الأصل الثاني ، وهو قولكم أن العالم
~~حادث ، فنقول : إن هذا الأصل ليس بأولي في العقل ، بل نثبته ببرهان منظوم
~~من أصلين آخرين هو أنا نقول إذ قلنا أن العالم حادث أردنا بالعالم الآن ،
~~الأجسام والجواهر فقط ، فنقول كل جسم فلا يخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو
~~عن الحوادث فهو حادث ، فيلزم منه أن كل جسم فهو حادث ففي أي الأصلين النزاع
~~؟ فإن قيل لم قيل أن كل جسم أو متحيز فلا يخلو عن الحوادث ؟ قلنا : لأنه لا
~~يخلو عن الحركة ms015 والسكون وهما حادثان ، فإن قيل : ادعيتم وجودهما ثم حدوثهما
~~، PageV01P059 فلا نسلم الوجود ولا الحدوث ، قلنا هذا سؤال قد طال الجواب
~~عنه في تصانيف الكلام ، وليس يستحق هذا التطويل فإنه لا يصدر قط من مسترشد
~~إذ لا يستريب عاقل قط في ثبوت الأعراض في ذاته من الآلام والأسقام والجوع
~~والعطش وسائر الأحوال ، ولا في حدوثها . وكذلك إذا نظرنا إلى أجسام العالم
~~لم نسترب في تبدل الأحوال عليها ، وإن تلك التبديلات حادثة ، وإن صدر من
~~خصم معاند فلا معنى للاشتغال به ، وإن فرض فيه خصم معتقد لما نقوله فهو فرض
~~محال إن كان الخصم عاقلا ، بل الخصم في حدوث العالم الفلاسفة وهم مصرحون
~~بأن أجسام العالم تنقسم إلى السموات ، وهي متحركة على الدوام ، وآحاد
~~حركاتها حادثة ولكنها دائمة متلاحقة على الاتصال أزلا وأبدا وإلى العناصر
~~الأربعة التي يحويها مقعر فلك القمر ، وهي مشتركة في مادة حاملة لصورها
~~وأعراضها وتلك المادة قديمة والصور والأعراض حادثة متعاقبة عليها أزلا
~~وأبدا وإن الماء ينقلب بالحرارة هواء ، والهواء يستحيل بالحرارة نارا ،
~~وهكذا بقية العناصر ، وإنها تمتزج امتزاجات حادثة فتتكون منهما المعادن
~~والنبات والحيوان ، فلا تنفك العناصر عن هذه الصور الحادثة ولا تنفك
~~السموات عن الحركات الحادثة أبدا ، PageV01P060 وإنما ينازعون في قولنا أن
~~ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ، فلا معنى للإطناب في هذا الأصل ، ولكنا
~~لإقامة الرسم نقول : الجوهر بالضرورة لا يخلو عن الحركة والسكون ، وهما
~~حادثان . أما الحركة فحدوثها محسوس وإن فرض جوهر ساكن كالأرض ، ففرض حركته
~~ليس بمحال بل نعلم جوازه بالضرورة ، وإذا وقع ذلك الجائز كان حادثا وكان
~~معدما للسكون ، فيكون السكون أيضا قبله حادثا لأن القديم لا ينعدم كما
~~سنذكره في إقامة الدليل على بقاء الله تعالى ، وإن أردنا سياق دليل على
~~وجود الحركة زائدة على الجسم ، قلنا : إنا إذا قلنا هذا الجوهر متحرك
~~أثبتنا شيئا سوى الجوهر متحرك أثبتنا شيئا سوى الجوهر بدليل أنا إذا قلنا
~~هذا الجوهر ليس بمتحرك ، صدق قولنا وإن كان الجوهر باقيا ساكنا ، فلو كان
~~المفهوم ms016 من الحركة عين الجوهر لكان نفيها نفي عين الجوهر . وهكذا يطرد
~~الدليل في إثبات السكون ونفيه ، وعلى الجملة . فتكلف الدليل على الواضحات
~~يزيدها غموضا ولا يفيدها وضوحا .
# فإن قيل : فبم عرفتم أنها حادثة فلعلها كانت كامنة فظهرت ، قلنا : لو كنا
~~نشتغل في هذا الكتاب بالفضول الخارج عن المقصود لأبطلنا القول بالكمون
~~والظهور في الأعراض رأسا ، ولكن ما لا يبطل مقصودنا فلا PageV01P061
~~مقصودنا فلا نشتغل به ، بل نقول : الجوهر لا يخلو عن كمون الحركة فيه أو
~~ظهورها ، وهما حادثان فقد ثبت أنه لا يخلو عن الحوادث .
# فإن قيل : فلعلها انتقلت إليه من موضع آخر ، فبم يعرف بطلان القول ،
~~بانتقال الأعراض ؟ قلنا : قد ذكر في إبطال ذلك أدلة ضعيفة لا نطول الكتاب
~~بنقلها ونقضها ، ولكن الصحيح في الكشف عن بطلانه أن نبين أن تجويز ذلك لا
~~يتسع له عقل من لم يذهل عن فهم حقيقة العرض وحقيقة الانتقال ، ومن فهم
~~حقيقة العرض تحقق استحالة الانتقال فيه . وبيانه أن الانتقال عبارة أخذت من
~~انتقال الجوهر من حيز إلى حيز ، وذلك يثبت في العقل بأن فهم الجوهر وفهم
~~الحيز وفهم اختصاص الجوهر بالحيز زائد على ذات الجوهر ، ثم علم أن العرض لا
~~بد له من محل كما لا بد للجوهر من حيز ، فتتخيل أن إضافة العرض إلى المحل
~~كإضافة الجوهر إلى الحيز فيسبق منه إلى الوهم إمكان الانتقال عنه ، كما في
~~الجوهر ، ولو كانت هذه المقايسة صحيحة لكان اختصاص العرض بالمحل كونا زائدا
~~على ذات العرض والمحل كما كان اختصاص الجوهر بالحيز كونا زائدا على ذات
~~الجوهر والحيز ، ولصار يقوم بالعرض عرض ، ثم يفتقر قيام العرض بالعرض إلى
~~PageV01P062 إختصاص آخر يزيد على القائم والمقوم به ، وهكذا يتسلل ويؤدي
~~إلى أن لا يوجد عرض واحد ما لم توجد أعراض لا نهاية لها ، فلنبحث عن السبب
~~الذي لأجله فرق بين اختصاص العرض بالمحل وبين اختصاص الجوهر بالحيز في كون
~~أحد الاختصاصيين زائدا على ذات المختص ودون الآخر ، فمنه يتبين الغلط في
~~توهم الانتقال . والسر فيه ، أن ms017 المحل وإن كان لازما للعرض كما أن الحيز
~~لازم للجوهر ، ولكن بين اللازمين فرق : إذ رب لازم ذاتي للشيء ، ورب لازم
~~ليس بذاتي للشيء ، وأعني بالذاتي ما يجب ببطلانه بطلان الشيء ، فإن بطل
~~الوجود بطل به وجود الشيء ، وإن بطل في العقل بطل وجود العلم به في العقل ،
~~والحيز ليس ذاتيا للجوهر فإنا نعلم الجسم والجوهر أولا ثم ننظر بعد ذلك في
~~الحيز ، أهو أمر ثابت أم هو أمر موهوم ونتوصل إلى تحقيق ذلك بدليل وندرك
~~الجسم بالحس في المشاهدة من غير دليل . فلذلك لم يكن الحيز المعين مثلا
~~لجسم زيد ذاتيا لزيد ، ولم يلزم من فقد ذلك الحيز وتبدله بطلان جسم زيد ،
~~وليس كذلك طول زيد مثلا لأنه عرض في زيد لا نعقله في نفسه دون زيد بل نعقل
~~زيدا الطويل ، فطول زيد يعلم تابعا لوجود زيد ويلزم من تقدير عدم زيد بطلان
~~طول PageV01P063 زيد ، فليس لطول زيد قوام في الوجود وفي العقل دون زيد .
~~فاختصاصه بزيد ذاتي له ، أي هو لذاته لا لمعنى زائد عليه هو اختصاص ، فإن
~~بطل ذلك الاختصاص بطلت ذاته والانتقال يبطل الاختصاص فتبطل ذاته ، إذ ليس
~~اختصاصه بزيد زائدا على ذاته ، أعني ذات العرض ، بخلاف اختصاص الجوهر
~~بالحيز فإنه زائد عليه فليس في بطلانه ، بالانتقال ما يبطل ذاته ، ورجع
~~الكلام إلى أن الانتقال يبطل الاختصاص بالمحل ، فإن كان الاختصاص زائدا على
~~الذات لم تبطل به الذات ، وإن لم يكن معنى زائدا بطلت ببطلانه الذات ، فقد
~~انكشف هذا وآل النظر إلى أن اختصاص العرض بمحله لم يكن زائدا على ذات العرض
~~كاختصاص الجوهر بحيزه ، وأما العرض فإنه عقل بالجوهر لا بنفسه فذات العرض
~~وكونه للجوهر المعين وليس له ذات سواه . فإذا قدرنا مفارقته لذلك الجوهر
~~المعين فقد قدرنا عدم ذاته ، وإنما فرضنا الكلام في الطول لتفهيم المقصود
~~فإنه وإن لم يكن عرضا ولكنه ، عبارة عن كثرة الأجسام في جهة واحدة ، ولكنه
~~مقرب لغرضنا إلى الفهم ، فإذا فهم فلننقل البيان إلى الأعراض . وهذا
~~التوفيق والتحقيق وإن ms018 لم PageV01P064 يكن لائقا بهذا الإيجاز ولكن افتقر
~~إليه لأن ما ذكر فيه غير مقنع ولا شاف . فقد فرغنا من إثبات أحد الأصلين ،
~~وهو أن العالم لا يخلو عن الحوادث ، فإنه لا يخلو عن الحركة والسكون وهما
~~حادثات وليسا بمنتقلين ، مع أن الإطناب ليس في مقابلة خصم معتقد ، إذ أجمع
~~الفلاسفة على أن أجسام العالم لا تخلو عن الحوادث ، وهم المنكرون لحدوث
~~العالم ، فإن قيل : فقد بقي الأصل الثاني وهو قولكم إن ما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث فما الدليل عليه ؟ قلنا : لأن العالم لو كان قديما مع أنه
~~لا يخلو عن الحوادث ، لثبتت حوادث لا أول لها وللزم أن تكون دورات الفلك
~~غير متناهية الاعداد ، وذلك محال لأن كل ما يفضي إلى المحال فهو محال ،
~~ونحن نبين أنه يلزم عيه ثلاثة محالات : الأول - أن ذلك لو ثبت لكان قد
~~انقضى ما لا نهاية له ، ووقع الفراغ منه وانتهى ، ولا فرق بين قولنا انقضى
~~ولا بين قولنا انتهى ولا بين قولنا تناهى ، فيلزم أن يقال قد تناهى ما لا
~~يتناهى ، ومن المحال البين أن يتناهى ما لا يتناهى وأن ينتهي وينقضي ما لا
~~يتناهى .
# الثاني - أن دورات الفلك إن لم تكن متناهية فهي إما شفع وإما وتر ، وإما
~~لا شفع ولا وتر ، وإما شفع ووتر معا . وهذه الأقسام الأربعة محال ؛ فالمفضي
~~إليها محال إذ يستحيل عدد لا شفع ولا وتر ، أو شفع ووتر ، PageV01P065 فإن
~~الشفع هو الذي ينقسم إلى متساويين كالعشرة مثلا ، والوتر هو أحد الذي لا
~~ينقسم إلى متساويين كالتسعة ، وكل عدد مركب من آحاد إما أن ينقسم بمتساويين
~~، أو لا ينقسم بمتساويين ، وأما أن يتصف بالانقسام وعدم الانقسام ، أو ينفك
~~عنهما جميعا فهو محال ، وباطل أن يكون شفعا لأن الشفع إنما لا يكون وترا
~~لأنه يعوزه واحد ، فإذا انضاف إليه واحد صار وترا ، فكيف أعوز الذي لا
~~يتناهى واحد ؟ ومحال أن يكون وترا . لأن الوتر يصير شفعا بواحد ، فيبقى
~~وترا لأنه يعوزه ذلك الواحد ، فكيف أعوز الذي لا ms019 يتناهى واحد ؟ الثالث -
~~أنه يلزم عليه أن يكون عددان ، كل واحد منهما لا يتناهى ، ثم أن أحدهما أقل
~~من الآخر ، ومحال أن يكون ما لا يتناهى أقل مما لا يتناهى لأن الأقل هو
~~الذي يعوزه شيء لو أضيف إليه لصار متساويا ، وما لا يتناهى كيف يعوزه شيء ؟
~~وبيانه أن زحل عندهم يدور في كل ثلاثين سنة دورة واحدة ، والشمس في كل سنة
~~دورة واحدة ، فيكون عدد دورات زحل مثل ثلث عشر دورات الشمس ، إذ الشمس تدور
~~في ثلاثين سنة ثلاثين دورة ، وزحل يدور دورة واحدة ، والواحد من الثلاثين
~~ثلث عشر . ثم دورات زحل لا نهاية لها وهي أقل من دورات الشمس ، إذ يعلم
~~ضرورة أن ثلث PageV01P066 عشر الشيء أقل من الشيء ، والقمر يدور في السنة
~~اثنتي عشرة مرة ، فيكون عدد دورات الشمس مثلا نصف سدس دورات القمر ، وكل
~~واحد لا نهاية له وبعضه أقل من بعض ، فذلك من المحال البين . فإن قيل :
~~مقدورات الباري تعالى عندكم لا نهاية لها وكذا معلوماته ، والمعلومات أكثر
~~من المقدورات إذ ذات القديم تعالى وصفاته معلومة له وكذا الموجود المستمر
~~الوجود ، وليس شيء من ذلك مقدورا . قلنا نحن : إذا قلنا لا نهاية لمقدوراته
~~، لم نرد به ما نريد بقولنا لا نهاية لمعلوماته بل نريد به أن لله تعالى
~~صفة يعبر عنها بالقدرة ، يتأتى بها الايجاد ، وهذا الثاني لا ينعدم قط .
# وليس تحت قولنا - هذا الثأني لا ينعدم - إثبات أشياء فضلا من أن توصف
~~بأنها متناهية أو غير متناهية ، وإنما يقع هذا الغلط لمن ينظر في المعاني
~~من الألفاظ فيرى توازن لفظ المعلومات والمقدورات من حيث التصريف في اللغة ،
~~فيظن أن المراد بهما واحد . هيهات لا مناسبة بينهما البتة . ثم تحت قولنا
~~المعلومات لا نهاية لها أيضا سر يخالف السابق منه إلى الفهم ، إذ السابق
~~منه إلى الفهم إثبات أشياء تسمى معلومات لا نهاية لها ، وهو محال ، بل
~~الأشياء هي الموجودات ، وهي متناهية ، ولكن بيان ذلك يستدعي تطويلا .
# وقد اندفع الإشكال بالكشف عن معنى نفي النهاية ms020 PageV01P067 عن المقدورات
~~، فالنظر في الطرف الثاني وهو المعلومات مستغنى عنه في دفع الالزام ، فقد
~~بانت صحة هذا الأصل بالمنهج الثالث من مناهج الأدلة المذكورة في التمهيد
~~الرابع من الكتاب وعند هذا يعلم وجود الصانع إذ بان القياس الذي ذكرناه ،
~~وهو قولنا أن العالم حادث وكل حادث فله سبب فالعالم له سبب . فقد ثبتت هذه
~~الدعوى بهذا المنهج ، ولكن بعد لم يظهر لنا إلا موجود السبب ، فأما كونه
~~حادثا أو قديما وصفا له فلم يظهر بعد فلنشتغل به .
# | الدعوى الثانية : قدم الله
# : ندعي أن السبب الذي أثبتناه لوجود العالم قديم فإنه لو كان حادثا
~~لافتقر إلى سبب آخر ، وكذلك السبب الآخر ويتسلسل إما إلى غير نهاية وهو
~~محال ، وإما أن ينتهي إلى قديم لا محالة يقف عنده وهو الذي نطلبه ونسميه
~~صانع العالم . ولا بد من الاعتراف به بالضرورة ولا نعني بقولنا قديم إلا أن
~~وجوده غير مسبوق بعدم ، فليس تحت لفظ القديم إلا إثبات موجود ونفي عدم سابق
~~. فلا تظنن أن القدم معنى زائد على ذات القديم ، PageV01P068 فيلزمك أن
~~تقول ذلك المعنى أيضا قديم بقدم زائد عليه ، ويتسلسل القوم إلى غير نهاية .
# | الدعوى الثالثة أبدية الله
# : ندعي أن صانع العالم مع كونه موجودا لم يزل فهو باق لا يزال لأن ما ثبت
~~قدمه استحال عدمه . وإنما قلنا ذلك لأنه لو العدم لافتقر عدمه إلى سبب فإنه
~~طارئ بعد استمرار الوجود في القدم . وقد ذكرنا ان كل طارئ فلا بد له من سبب
~~من حيث انه طارئ لا من حيث أنه موجود ، وكما افتقر تبدل العدم بالوجود إلى
~~مرجح للوجود على العدم ، فكذلك يفتقر تبدل الوجود بالعدم إلى مرجح للعدم
~~على الوجود ، وذلك المرجح إما فاعل بعدم القدرة ، أو ضد انقطاع شرط من شروط
~~الوجود . ومحال أن يحال على القدرة ؛ إذ لوجود شيء ثابت يجوز أن يصدر عن
~~القدرة ، فيكون القادر باستعماله فعل شيئا والعدم ليس بشيء ، فيستحيل أن
~~يكون فعلا واقعا بأثر القدرة . فإنا نقول : فاعل العدم هل فعل شيئا ms021 ؟ فإن
~~قيل نعم ، كان محالا ، لأن النفي ليس بشيء .
# وإن قال المعتزلي أن المعدوم شيء وذات ، فليس PageV01P069 تلك الذات من
~~أثر القدرة ، فلا يتصف أن يقول الفعل الواقع بالقدرة فعل ذلك الذات فإنها
~~أزلية ، وإنما فعله نفي وجود الذات ، ونفي وجود الذات ليس شيئا ، فاذا ما
~~فعل شيئا .
# وإذا صدق قولنا ما فعل شيئا صدق قولنا أنه لم يستعمل القدرة في أثر البتة
~~، فبقي كما كان ولم يفعل شيئا . وباطل أن يقال أنه يعدمه ضده لأن الضد إن
~~فرض حادثا اندفع وجوده بمضادة القديم ، وكان ذلك أولى من أن ينقطع به وجود
~~القديم .
# ومحال أن يكون له ضد قديم كان موجودا معه في القدم ولم يعدمه وقد أعدمه
~~الآن ، وباطل أن يقال انعدم لانعدام شرط وجوده ، فإن الشرط إن كان حادثا
~~استحال أن يكون وجود القديم مشروطا بحادث ، وإن كان قديما فالكلام في
~~استحالة عدم الشرط كالكلام في استحالة عدم المشروط فلا يتصور عدمه .
# فإن قيل فبما إذا تفنى عندكم الجواهر والأعراض ؟ قلنا : أما الأعراض
~~فبأنفسها ، ونعني بقولنا بأنفسها أن ذواتها لا يتصور لها بقاء . ويفهم
~~المذهب فيه بأن يفرض في الحركة ، فإن الأكوان المتعاقبة في أحيان متواصلة
~~لا توصف بأنها حركات إلا بتلاحقها على سبيل دوام التجدد ودوام الانعدام ،
~~PageV01P070 فإنها إن فرض بقاؤها كانت سكونا لا حركة ، ولا تعقل ذات الحركة
~~ما لم يعقل معها العدم عقيب الوجود . وهذا يفهم في الحركة بغير برهان .
# وأما الألوان وسائر الأعراض ، فإنما تفهم بما ذكرناه من أنه لو بقي
~~لاستحال عدمه بالقدرة وبالضد كما سبق في القديم ، ومثل هذا العدم محال في
~~حق الله تعالى فإنا بينا قدمه أولا واستمرار وجوده فيما لم يزل ، فلم يكن
~~من ضرورة وجوده حقيقة فناؤه عقيبه ، كما كان من ضرورة وجود الحركة حقيقة أن
~~تفنى عقيب الوجود . وأما الجواهر فانعدامها بان لا تخلق فيها الحركة
~~والسكون فينقطع شرط وجودها فلا يعقل بقاؤها .
#
# | الدعوى الرابعة عدم تحيز الله
# : ندعي أن صانع العالم ليس بجوهر متحيز لأنه قد ms022 ثبت قدمه ، ولو كان
~~متحيزا لكان لا يخلو عن الحركة في حيزه أو السكون فيه ، وما لا يخلو عن
~~الحوادث ، فهو حادث كما سبق .
# فإن قيل : بم تنكرون على من يسميه جوهرا ، ولا يعتقده متحيزا ؟ قلنا
~~العقل عندنا لا يوجب الامتناع من اطلاق الألفاظ وإنما يمنع عنه إما لحق
~~اللغة وإما لحق الشرع . أما حق اللغة فذلك إذا ادعى أنه موافق لوضع اللسان
~~فيبحث عنه ، فإن ادعى واضعه له أنه PageV01P071 اسمه على الحقيقة ، أي واضع
~~اللغة وضعه له ، فهو كاذب على اللسان وإن زعم أنه استعاره نظرا إلى المعنى
~~الذي به شارك المستعار منه ، فإن صلح للاستعارة لم ينكر عليه بحق اللغة وإن
~~لم يصلح قيل له أخطأت على اللغة ولا يستعظم ذلك إلا بقدر استعظام صنيع من
~~يبعد في الاستعارة ، والنظر في ذلك لا يليق بمباحث العقول .
# وأما حق الشرع وجواز ذلك وتحريمه ، فهو بحث فقهي يجب طلبه على الفقهاء إذ
~~لا فرق بين البحث عن جواز اطلاق الألفاظ من غير إرادة معنى فاسد وبين البحث
~~عن جواز الأفعال . وفيه رأيان : أحدهما ، أن يقال : لا يطلق اسم في حق الله
~~تعالى إلا بالاذن ، وهذا لم يرد فيه إذن فيحرم . وأما أن يقال لا يحرم إلا
~~بالنهي وهذا لم يرد فيه نهي فينظر : فإن كان يوهم خطأ فيجب الاحتراز منه
~~لأن إيهام الخطأ في صفات الله تعالى حرام . وإن لم يوهم خطأ يحكم بتحريمه ،
~~فكلا الطريقين محتمل . ثم الايهام يختلف باللغات وعادات الاستعمال فرب لفظ
~~يوهم عند قوم ولا يوهم عند غيرهم .
#
# | الدعوى الخامسة لاجسمانية الله
# : ندعي أن صانع العالم ليس بجسم ، لأن كل جسم فهو متألف من جوهرين
~~متحيزين ، وإذا استحال أن PageV01P072 يكون جوهرا استحال أن يكون جسما ،
~~ونحن لا نعني بالجسم إلا هذا .
# فإن سماه جسما ولم يرد هذا المعنى كانت المضايقة معه بحق اللغة أو بحق
~~الشرع لا بحق العقل فإن العقل لا يحكم في اطلاق الألفاظ ونظم الحروف
~~والأصوات التي هي اصطلاحات ، ولأنه لو كان جسما ms023 لكان مقدارا بمقدار مخصوص
~~ويجوز أن يكون أصغر منه أو أكبر ، ولا يترجح أحد الجائزين عن الآخر إلا
~~بمخصص ومرجح ، كما سبق ، فيفتقر إلى مخصص يتصرف فيه فيقدره بمقدار مخصوص ،
~~فيكون مصنوعا لا صانعا ومخلوقا لا خالقا .
#
# | الدعوى السادسة لاعرضية الله
# : ندعي أن صانع العالم ليس بعرض ، لأنا نعني بالعرض ما يستدعي وجوده ذاتا
~~تقوم به ، وذلك الذات جسم أو جوهر ، ومهما كان الجسم واجب الحدوث كان الحال
~~فيه أيضا حادثا لا محالة ، إذ يبطل انتقال الأعراض ، وقد بينا أن صانع
~~العالم قديم فلا يمكن أن يكون عرضا ، وإن فهم من العرض ما هو صفة لشيء من
~~غير أن يكون ذلك الشيء متحيزا ، فنحن لا ننكر وجود هذا فانا نستدل على صفات
~~الله PageV01P073 تعالى نعم يرجع النزاع إلى إطلاق اسم الصانع والفاعل ،
~~فإن إطلاقه على الذات الموصوفة بالصفات أولى من إطلاقه على الصفات . فإذا
~~قلنا الصانع ليس بصفة ، عنينا به أن الصنع مضاف إلى الذات التي تقوم بها
~~الصفات لا إلى الصفات ، كما أنا إذا قلنا النجار ليس بعرض ولا صفة ، عنينا
~~به أن صنعة النجارة غير مضافة إلى الصفات بل إلى الذات الواجب وصفها بجملة
~~من الصفات حتى يكون صانعا . فكذا القول في صانع العالم ، وإن أراد المنازع
~~بالعرض أمرا غير الحال في الجسم وغير الصفة القائمة بالذات كان الحق في
~~منعه للغة أو الشرع لا للعقل .
#
# | الدعوى السابعة : لاجهوية الله
# : ندعي أنه ليس في جهة مخصوصة من الجهات الست ، ومن عرف معنى لفظ الجهة
~~ومعنى لفظ الاختصاص فهم قطعا استحالة الجهات على غير الجواهر والأعراض ، إذ
~~الحيز معقول وهو الذي يختص الجوهر به ، ولكن الحيز إنما يصير جهة إذا أضيف
~~إلى شيء آخر متحيز .
# فالجهات ست فوق وأسفل وقدام وخلف ويمين وشمال . فمعنى كون الشيء فوقنا هو
~~أنه في حيز يلي PageV01P074 جانب الرأس . ومعنى كونه تحتا أنه في حيز يلي
~~جانب الرجل . وكذا سائر الجهات ؛ فكل ما قيل قيه أنه في جهة فقد قيل أنه في
~~حيز مع ms024 زيادة إضافة .
# وقولنا الشيء في حيز ، يعقل بوجهين أحدهما : أنه يختص به بحيث يمنع مثله
~~من أن يوجد بحيث هو ، وهذا هو الجوهر ، والآخر أن يكون حالا في الجوهر فإنه
~~قد يقال إنه بجهة ، ولكن بطريق البتيعة للجوهر ، فليس كون العرض في جهة
~~ككون الجوهر ، بل الجهة للجوهر أولى ، وللعرض بطريق التبعية للجوهر ، فهذان
~~وجهان معقولان في الاختصاص بالجهة . فإن أراد الخصم أحدهما دل على بطلانه
~~ما دل على بطلان كونه جوهرا أو عرضا .
# وإن أراد أمرا غير هذا فهو غير مفهوم فيكون الحق في إطلاق لفظه لم ينفك
~~عن معنى غير مفهوم للغة والشرع لا العقل ، فإن قال الخصم إنما أريد بكونه
~~بجهة معنى سوى هذا فلم ننكره ، ونقول له : أما لفظك فإنما ننكره من حيث أنه
~~يوهم المفهوم الظاهر منه وهو ما يعقل الجوهر والعرض وذلك كذب على الله
~~تعالى . وأما مرادك منه فلست أنكره فإن ما لا أفهمه كيف أنكره ! وعساك تريد
~~به علمه وقدرته وأنا لا أنكر كونه بجهة على معنى أنه عالم وقادر ، فإنك إذا
~~فتحت هذا الباب ، وهو أن تريد باللفظ غير ما وضع اللفظ له PageV01P075 ويدل
~~عليه في التفاهم لم يكن لما تريد به حصر فلا أنكره ما لم تعرب عن مرادك بما
~~أفهمه من أمر يدل على الحدوث ، فإن كان ما يدل على الحدوث فهو في ذاته محال
~~ويدل أيضا على بطلان القول بالجهة ، لأن ذلك يطرق الجواز إليه ويحوجه إلى
~~مخصص يخصصه بأحد وجوه الجواز وذلك من وجهين ، أحدهما : أن الجهة التي تختص
~~به لا تختص به لذاته ، فإن سائر الجهات متساوية بالاضافة إلى المقابل للجهة
~~، فاختصاصه ببعض الجهات المعينة ليس بواجب لذاته بل هو جائز فيحتاج إلى
~~مخصص يخصصه ، ويكون الاختصاص فيه معنى زائدا على ذاته وما يتطرق الجواز
~~إليه استحال قدمه بل القديم عبارة عما هو واجب الوجود من جميع الجهات . فإن
~~قيل اختص بجهة فوق لأنه أشرف الجهات ، قلنا أي إنما صارت الجهة جهة فوق
~~بخلقه العالم في ms025 هذا الحيز الذي خلقه فيه . فقيل خلق العالم لم يكن فوق ولا
~~تحت أصلا . إذ هما مشتقان من الرأس والرجل ولم يكن إذ ذاك حيوان فتسمى
~~الجهة التي تلي رأسه فوق والمقابل له تحت .
# والوجه الثاني أنه لو كان بجهة لكان محاذيا لجسم العالم ، وكل محاذ فإما
~~أصغر منه وإما أكبر وإما مساو ، وكل ذلك يوجب التقدير بمقدار ، وذلك
~~PageV01P076 المقدار يجوز في العقل أن يفرض أصغر منه أو أكبر فيحتاج إلى
~~مقدار ومخصص .
# فإن قيل : لو كان الاختصاص بالجهة يوجب التقدير لكان العرض مقدرا ، قلنا
~~: العرض ليس في جهة بنفسه ، بل بتبعيته للجوهر فلا جرم هو أيضا مقدر
~~بالتبعية . فإنا نعلم أنه لا توجد عشرة أعراض إلا في عشرة جواهر ، ولا
~~يتصور أن يكون في عشرين ، فتقدير الأعراض عشرة لازم بطريق التبعية لتقدير
~~الجواهر ، كما لزم كونه بجهة بطريق التبعية . فإن قيل : فإن لم يكن مخصوصا
~~بجهة فوق ، فما بال الوجوه والأيدي ترفع إلى السماء في الأدعية شرعا وطبعا
~~، وما باله صلى الله عليه وسلم قال للجارية التي قصد إعتاقها فأراد أن
~~يستيقن إيمانها أين الله فأشارت إلى السماء فقال إنها مؤمنة ؟ فالجواب عن
~~الأول أن هذا يضاهي قول القائل : إن لم يكن الله تعالى في الكعبة وهو بيته
~~فما بالنا نحجه ونزوره ، وما بالنا نستقبله في الصلاة ؟ وإن لم يكن في
~~الأرض ، فما بالنا نتذلل بوضع وجوهنا على الأرض في السجود ؟ وهذا هذيان .
~~بل يقال : قصد الشرع من تعبد الخلق بالكعبة في الصلاة ملازمة الثبوت في جهة
~~واحدة ، فإن ذلك لا محالة أقرب إلى الخشوع وحضور القلب من PageV01P077
~~التردد على الجهات ، ثم لما كانت الجهات متساوية من حيث إمكان الاستقبال
~~خصص الله بقعة مخصوصة بالتشريف والتعظيم وشرفها بالإضافة إلى نفسه واستمال
~~القلوب إليها بتشريفه ليثيب على استقبالها ، فكذلك السماء قبلة الدعاء ،
~~كما أن البيت قبلة الصلاة ، والمعبود بالصلاة والمقصود بالدعاء منزه عن
~~الحلول في البيت والسماء ثم في الاشارة بالدعاء إلى السماء سر لطيف يعز من
~~يتنبه لأمثاله ، وهو ms026 أن نجاة العبد وفوزه في الآخرة ، بأن يتواضع لله تعالى
~~ويعتقد التعظيم لربه ، والتواضع والتعظيم عمل القلب ، وآلته العقل .
~~والجوارح إنما استعملت لتطهير القلب وتزكيته ، فإن القلب خلق خلقه يتأثر
~~بالمواظبة على أعمال الجوارح ، كما خلقت الجوارح متأثرة لمعتقدات القلوب ،
~~ولما كان المقصود أن يتواضع في نفسه بعقله وقلبه ، بأن يعرف قدره ليعرف
~~بخسة رتبته في الوجود لجلال الله تعالى وعلوه ، وكان من أعظم الأدلة على
~~خسته الموجبة لتواضعه أنه مخلوق من تراب ، كلف أن يضع على التراب ، الذي هو
~~أذل الأشياء ، وجهه الذي هو أعز الأعضاء ، ليستشعر قلبه التواضع بفعل
~~الجبهة في مماستها الأرض ، فيكون البدن متواضعا في جسمه وشخصه وصورته
~~بالوجه الممكن فيه وهو معانقة التراب PageV01P078 الوضيع الخسيس ويكون
~~العقل متواضعا لربه بما يليق به ، وهو معرفة الضعة وسقوط الرتبة وخسة
~~المنزلة عند الالتفات إلى ما خلق منه .
# فكذلك التعظيم لله تعالى وضيعة على القلب فيها نجاته ، وذلك أيضا ينبغي
~~أن تشترك فيه الجوارح ، وبالقدر الذي يمكنه أن تحمل الجوارح ، وتعظيم القلب
~~بالإشارة إلى علو الرتبة على طريق المعرفة والاعتقاد وتعظيم الجوارح
~~بالإشارة إلى جهة العلو الذي هو أعلى الجهات وأرفعها في الاعتقادات ؛ فإن
~~غاية تعظيم الجارحة استعمالها في الجهات ، حتى أن من المعتاد المفهوم في
~~المحاورات أن يفصح الإنسان عن علو رتبة غيره وعظيم ولايته فيقول : أمره في
~~السماء السابعة ، وهو إنما ينبه على علو الرتبة ولكن يستعير له علو المكان
~~، وقد يشير برأسه إلى السماء في تعظيم من يريد تعظيم أمره ، أي أمره في
~~السماء ، أي في العلو وتكون السماء عبارة عن العلو ، فانظر كيف تلطف الشرع
~~بقلوب الخلق وجوارحهم في سياقهم إلى تعظيم الله وكيف جهل من قلت بصيرته ولم
~~يلتفت إلا إلى ظواهر الجوارح والأجسام وغفل عن أسرار القلوب واستغنائها في
~~التعظيم عن تقدير الجهات ، وظن أن الأصل ما يشار إليه بالجوارح ولم يعرف أن
~~المظنة الأولى PageV01P079 لتعظيم القلب وأن تعظيمه باعتقاد علو الرتبة لا
~~باعتقاد علو المكان ، وأن الجوارح في ذلك خدم وأتباع ms027 يخدمون القلب على
~~الموافقة في التعظيم بقدر الممكن فيها ، ولا يمكن في الجوارح إلا الإشارة
~~إلى الجهات ، فهذا هو السر في رفع الوجوه إلى السماء عند قصد التعظيم ،
~~ويضاف إليه عند الدعاء أمر آخر وهو أن الدعاء لا ينفك عن سؤال نعمة من نعم
~~الله تعالى ، وخزائن نعمه السموات ، وخزان أرزاقه الملائكة ومقرهم ملكوت
~~السموات وهم الموكلون بالأرزاق . وقد قال الله تعالى : ' وفي السماء رزقكم
~~وما توعدون ' . والطبع يتقاضى الإقبال بالوجه على الخزانة التي هي مقر
~~الرزق المطلوب ، فطلاب الأرزاق من الملوك إذا أخبروا بتفرقة الأرزاق على
~~باب الخزانة مالت وجوههم وقلوبهم إلى جهة الخزانة ، وإن لم يعتقدوا أن
~~الملك في الخزانة فهذا هو محرك وجوه أرباب الدين إلى جهة السماء طبعا وشرعا
~~.
# فأما العوام فقد يعتقدون أن معبودهم في السماء ، فيكون ذلك أحد أسباب
~~إشاراتهم ، تعالى رب الأرباب عما اعتقد الزائغون علوا كبير . وأما حكمه
~~صلوات الله عليه بالإيمان للجارية لما أشارت إلى السماء ، فقد انكشف به
~~أيضا إذ ظهر أن لا PageV01P080 سبيل للأخرس إلى تفهم علو المرتبة إلا
~~بالإشارة إلى جهة العلو ، فقد كانت خرساء كما حكي ، وقد كان يظن بها أنها
~~من عبدة الأوثان ، ومن يعتقد اله في بيت الأصنام فاستنطقت عن معتقدها فعرفت
~~بالإشارة إلى السماء أن معبودها ليس في بيوت الأصنام كما يعتقدوه أولئك .
# فإن قيل فنفي الجهة يؤدي إلى المحال ، وهو إثبات موجود تخلو عنه الجهات
~~الست ويكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ، ولا منفصلا عنه ، وذلك
~~محال ، قلنا : مسلم أن كل موجود يقبل الاتصال فوجوده لا متصلا ولا منفصلا
~~محال ، وإن كان موجود يقبل الاختصاص بالجهة فوجوده مع خلو الجهات الست عنه
~~محال ، فإما موجود لا يقبل الاتصال ، ولا الاختصاص بالجهة فخلو عن طرفي
~~النقيض غير محال ، وهو كقول القائل يستحيل موجود لا يكون عاجزا ولا قادرا
~~ولا عالما ولا جاهلا فإن أحد المتضادين لا يخلو الشيء عنه ، فيقال له إن
~~كان ذلك الشيء قابلا للمتضادين فيستحيل خلوه عنهما وأما ms028 الجماد الذي لا
~~يقبل واحدا منهما لأنه فقد شرطهما وهو الحياة ، فخلوه عنهما ليس بمحال .
~~فكذلك شرط الاتصال PageV01P081 والاختصاص بالجهات التحيز والقيام بالمتحيز
~~. فإذا فقد هذا لم يستحل الخلق عن متضادته فرجع النظر إذا إلى أن موجودا
~~ليس بمتحيز ، ولا هو في متحيز ، بل هو فاقد شرط الاتصال ، والاختصاص هل هو
~~محال أم لا ؟ فإن زعم الخصم أن ذلك محال وجوده فقد دللنا عليه بأنه مهما
~~بان ، أن كل متحيز حادث وأن كل حادث يفتقر إلى فاعل ليس بحادث فقد لزم
~~بالضرورة من هاتين المقدمتين ثبوت موجود ليس بمتحيز . أما الأصلان فقد
~~أتبتناهما وأما الدعوى اللازمة منهما فلا سبيل إلى جحدها مع الإقرار
~~بالأصلين .
# فإن قال الخصم إن مثل هذا الموجود الذي ساق دليلكم إلى إثباته غير مفهوم
~~، فيقال له ما الذي أردت بقولك غير مفهوم فإن أردت به أنه غير متخيل ولا
~~متصور ولا داخل في الوهم فقد صدقت ، فإنه لا يدخل في الوهم والتصور والخيال
~~إلا جسم له لون وقدر ، فالمنفك عن اللون والقدر لا يتصوره الخيال ، فإن
~~الخيال قد أنس بالمبصرات فلا يتوهم الشيء إلا على وفق مرآه ولا يستطيع أن
~~يتوهم ما لا يوافقه .
# وإن أراد الخصم أنه ليس بمعقول ، أي ليس بمعلوم بدليل العقل فهو محاذ إذا
~~قدمنا الدليل على ثبوته ولا معنى للمعقول إلا ما اضطر العقل إلى الأذعان
~~PageV01P082 للتصديق به بموجب الدليل الذي لا يمكن مخالفته . وقد تحقق هذا
~~، فإن قال الخصم فما لا يتصور في الخيال لا وجود له ، فلنحكم بأن الخيال لا
~~وجود له في نفسه ، فإن الخيال نفسه لا يدخل في الخيال والرؤية لا تدخل في
~~الخيال وكذلك العلم والقدرة ، وكذلك الصوت والرائحة ولو كلف الوهم أن يتحقق
~~ذاتا للصوت لقدر له لونا ومقدارا وتصوره كذلك . وهكذا جميع أحوال النفس ،
~~من الخجل والوجل والفسق والغضب والفرح والحزن والعجب ، فمن يدرك بالضرورة
~~هذه الأحوال من نفسه ويسوم خياله أن يتحقق ذات هذه الأحوال فنجده يقصر عنه
~~إلا بتقدير خطأ ثم ينكر ms029 بعد ذلك وجود موجود لا يدخل في خياله فهذا سبيل كشف
~~الغطاء عن المسألة . وقد جاوزنا حد الاختصار ولكن المعتقدات المختصرة في
~~هذا الفن أراها مشتملة على الاطناب في الواضحات والشروع في الزيادات
~~الخارجة عن المهمات مع التساهل في مضايق الاشكالات فرأيت نقل الاطناب من
~~مكان الوضوح ، إلى مواقع الغموض أهم وأولى .
# | الدعوى الثامنة الله والعرش
# : ندعي أن الله تعالى منزه عن أن يوصف بالاستقرار PageV01P083 على العرش
~~، فإن كل متمكن على جسم ومستقر عليه مقدر لا محالة فإنه أما أن يكون أكبر
~~منه أو أصغر أو مساويا وكل ذلك لا يخلو عن التقدير ، وأنه لو جاز أن يماسه
~~جسم من هذه الجهة لجاز أن يماسه من سائر الجهات فيصير محاطا به والخصم لا
~~يعتقد ذلك بحال وهو لازم على مذهبه بالضرورة ، وعلى الجملة يستقر على الجسم
~~إلا جسم ولا يحل فيه إلا عرض وقد بان أنه تعالى ليس بجسم ولا عرض ، فلا
~~يحتاج إلى إقران هذه الدعوى بإقامة البرهان . فإن قيل فما معنى قوله تعالى
~~: ' الرحمن على العرش استوى ' ؟ وما معنى قوله عليه السلام : ' ينزل الله
~~كل ليلة إلى السماء الدنيا ' قلنا الكلام على الظواهر الواردة في هذا الباب
~~طويل ولكن نذكر منهجا في هذين الظاهرين يرشد إلى ما عداه وهو أنا نقول :
~~الناس في هذا فريقان عوام وعلماء ، والذي نراه اللائق بعوام الخلق أن لا
~~يخاض بهم في هذه التأويلات بل ننزع عن عقائدهم كل ما يوجب التشبيه ويدل على
~~الحدوث ونحقق عندهم أنه موجود ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير ، وإذا
~~سألوا عن معاني هذه الآيات زجروا عنها ، وقيل ليس هذا بعشكم فادرجوا فلكل
~~علم رجال . ويجاب بما أجاب به مالك بن أنس رضي الله عنه ، PageV01P084 بعض
~~السلف حيث سئل عن الاستواء ، فقال : الاستواء معلوم والكيفية مجهولة ،
~~والسؤال عنه بدعة ، والايمان به واجب ، وهذا لأن عقول العوام لا تتسع لقبول
~~المعقولات ولا إحاطتهم باللغات ولا تتسع لفهم توسيعات العرب في الاستعارات
~~.
# وأما العلماء فاللائق بهم تعريف ذلك وتفهمه ms030 ، ولست أقول أن ذلك فرض عين
~~إذ لم يرد به تكليف بل التكليف التنزيه عن كل ما تشبهه بغيره . فأما معاني
~~القرآن ، فلم يكلف الأعيان فهم جميعها أصلا ولكن لسنا نرتضي قول من يقول ،
~~أن ذلك من المتشابهات كحروف أوائل السور ، فإن حروف أوائل السور ليست
~~موضوعة باصطلاح سابق للعرب للدلالة على المعاني ، ومن نطق بحروف وهن كلمات
~~لم يصطلح عليها ، فواجب أن يكون معناه مجهولا إلا أن يعرف ما أردته ، فإذا
~~ذكره صارت تلك الحروف كاللغة المخترعة من جهته . وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا ' ، فلفظ مفهوم ذكر للتفهم
~~وعلم أنه يسبق إلى الإفهام منه المعنى الذي وضع له أو المعنى الذي يستعار ،
~~فكيف يقال إنه متشابه بل هو مخيل معنى خطأ عند الجاهل ومفهم معنى صحيحا عند
~~العالم ، وهو كقوله تعالى : ' وهو PageV01P085 معكم أينما كنتم ' . فإنه
~~يخيل عند الجاهل اجتماعا مناقصا لكونه على العرش ، وعند العالم يفهم أنه مع
~~الكل بالاحاطة والعلم ، وكقوله صلى الله عليه وسلم : ' قلب المؤمن بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن ' ، فإنه عند الجاهل يخيل عضوين مركبين من اللحم
~~والعظم والعصب مشتملين على الأنامل والأظفار ، نابتين من الكف ، وعند
~~العالم يدل على المعنى المستعار له دون الموضوع له وهو ما كان الاصبع له ،
~~وكان سر الاصبع وروحه وحقيقته وهو القدرة على التقليب كما يشاء ، كما دلت
~~المعية عليه في قوله وهو معكم على ما تراد المعية له وهو العلم والاحاطة
~~ولكن من شائع عبارات العرب العبارة بالسبب عن المسبب ، واستعارة السبب
~~للمستعار منه وكقوله تعالى : ' من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن
~~أتاني بمشي أتيته بهرولة ' فإن الهرولة عند الجاهل تدل على نقل الأقدام
~~وشدة العدو وكذا الاتيان يدل على القرب في المسافة . ؟ وعند العاقل يدل على
~~المعنى المطلوب من قرب المسافة بين الناس وهو قرب الكرامة والانعام وإن
~~معناه أن رحمتي ونعمتي أشد انصبابا إلى عبادي من طاعتهم إلي وهو كما قال :
~~' لقد طال شوق الأبرار إلى ms031 لقائي وأنا إلى لقائهم لأشد شوقا ' تعالى الله
~~PageV01P086 عما يفهم من معنى لفظ الشوق بالوضع الذي هو نوع ألم وحاجة إلى
~~استراحة ، وهو عين النقص ولكن الشوق سبب لقبول المشتاق إليه والإقبال عليه
~~وإفاضة النعمة لديه فعبر به عن المسبب ، وكما عبر بالغضب والرضى عن إرادة
~~الثواب والعقاب الذين هما ثمرتا الغضب والرضى ومسبباه في العادة . وكذا لما
~~قال في الحجر الأسود إنه يمين الله في الأرض يظن الجاهل انه أراد به اليمين
~~المقابل للشمال التي هي عضو مركب من لحم ودم وعظم منقسم بخمسة أصابع ، ثم
~~إنه إن فتح بصيرته علم أنه كان على العرش ولا يكون يمينه في الكعبة ثم لا
~~يكون حجرا أسود فيدرك بأدنى مسكة أنه استعير للمصافحة ، فإنه يؤمر باستلام
~~الحجر وتقبيله كما يؤمر بتقبيل يمين الملك ، فاستعير اللفظ لذلك . والكامل
~~العقل البصير لا تعظم عنده هذه الأمور ، بل يفهم معانيها على البديهة ،
~~فلنرجع إلى معنى الاستواء والنزول ؛ أما الاستواء فهو نسبه للعرش لا محالة
~~، ولا يمكن أن يكون للعرش إليه نسبة إلا بكونه معلوما ، أو مرادا ، أو
~~مقدورا عليه ، أو محلا مثل محل العرض ، أو مكانا مثل مستقر الجسم . ولكن
~~بعض هذه النسبة تستحيل عقلا وبعضها لا يصلح اللفظ للاستعارة به له ، فإن
~~كان في جملة هذه النسبة ، مع أنه لا نسبة سواها ، نسبة لا يخيلها العقل ولا
~~ينبو عنها اللفظ ، فليعلم أنها المراد إما PageV01P087 كونه مكانا أو محلا
~~، كما كان للجوهر والعرض ، إذا اللفظ يصلح له ولكن العقل يخيله كما سبق ،
~~وإما كونه معلوما ومرادا فالعقل لا يخيله ، ولكن اللفظ لا يصلح له ، وإما
~~كونه مقدورا عليه وواقعا في قبضة القدرة ومسخرا له مع أنه أعظم المقدورات
~~ويصلح الاستيلاء عليه لأن يمتدح به وينبه به على غيره الذي هو دونه في
~~العظم ، فهذا مما لا يخيله العقل ويصلح له اللفظ ، فأخلق بأن يكون هو
~~المراد قطعا ، أما صلاح اللفظ له فظاهر عند الخبير بلسان العرب ، وإنما
~~ينبو عن فهم مثل هذا أفهام المتطفلين ms032 على لغة العرب الناظرين إليها من بعد
~~الملتفتين إليها التفات العرب إلى لسان الترك حيث لم يتعلموا منها إلا
~~أوائلها ، فمن المستحسن في اللغة أن يقال استوى الأمير على مملكته ، حتى
~~قال الشاعر :
# قد استوى بشير على العراق . . . من غير سيف ودم مهراق
# ولذلك قال بعض السلف رضي الله عنهم : يفهم من قوله تعالى ' الرحمن على
~~العرش استوى ' ما فهم من قوله تعالى ' ثم استوى إلى السماء وهي دخان ' .
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ' ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا '
~~فللتأويل فيه مجال من وجهين : أحدهما ، في اضافة النزول إليه وأنه مجاز ،
~~PageV01P088 وبالحقيقة هو مضاف إلى ملك من الملائكة كما قال تعالى ' واسأل
~~القرية ' والمسؤول بالحقيقة أهل القرية . وهذا أيضا من المتداول في الألسنة
~~، أعني إضافة أحوال التابع إلى المتبوع ، فيقال : ترك الملك على باب البلد
~~، ويراد عسكره ، فإن المخبر بنزول الملك على باب البلد قد يقال له هلا خرجت
~~لزيارته فيقول لا ، لأنه عرج في طريقه على الصيد ولم ينزل بعد ، فلا يقال
~~له فلم نزل الملك والآن تقول لم ينزل بعد ؟ فيكون المفهوم من نزول الملك
~~نزول العسكر ، وهذا جلي واضح .
# والثاني ، أن لفظ النزول قد يستعمل للتلطف والتواضع في حق الخلق كما
~~يستعمل الارتفاع للتكبر ، يقال فلان رفع رأسه إلى عنان السماء ، أي تكبر ،
~~ويقال ارتفع إلى أعلى عليين ، أي تعظم ؛ وإن علا أمره يقال : أمره في
~~السماء السابعة ؛ وفي معارضته إذا سقطت رتبته يقال : قد هوى به إلى أسفل
~~السافلين ؛ وإذا تواضع وتلطف له تطامن إلى الأرض ونزل إلى أدنى الدرجات .
~~فإذا فهم هذا وعلم أن النزول عن الرتبة بتركها أو سقوطها وفي النزول عن
~~الرتبة بطريق التلطف وترك العقل الذي يقتضيه علو الرتبة وكمال الاستغناء ،
~~فبالنظر إلى هذه المعاني الثلاثة التي يتردد اللفظ بينها ما الذي يجوزه
~~العقل ؟ أما النزول بطريق الانتقال فقد أحاله العقل كما سبق ، فإن ذلك لا
~~يمكن إلا في متحيز ، وأما سقوط الرتبة فهو محال لأنه سبحانه قديم بصفاته
~~وجلاله ms033 ولا يمكن PageV01P089 زوال علوه ، وأما النزول بمعنى اللطف والرحمة
~~وترك الفعل اللائق بالاستغناء وعدم المبالاة فهو ممكن ، فيتعين التنزيل
~~عليه ، وقيل إنه لما نزل قوله تعالى : ' رفيع الدرجات ذو العرش ' استشعر
~~الصحابة رضوان الله عليهم من مهابة عظيمة واستبعدوا الانبساط في السؤال
~~والدعاء مع ذلك الجلال ، فأخبروا أن الله سبحانه وتعالى مع عظمة جلاله وعلو
~~شأنه متلطف بعباده رحيم بهم مستجيب لهم مع الاستغناء إذا دعوه ، وكانت
~~استجابة الدعوة نزولا بالاضافة إلى ما يقتضيه ذلك الجلال من الاستغناء وعدم
~~المبالاة ، فعبر عن ذلك بالنزول تشجيعا لقلوب العباد على المباسطة بالأدعية
~~بل على الركوع والسجود ، فإن من يستشعر بقدر طاقته مبادئ جلال الله تعالى
~~استبعد سجوده وركوعه ، فإن تقرب العباد كلهم بالاضافة إلى جلال الله سبحانه
~~أحس من تحريك العبد أصبعا من أصابعه على قصد التقرب إلى ملك من ملوك الأرض
~~، ولو عظم به ملكا من الملوك لاستحق به التوبيخ ، بل من عادة الملوك زجر
~~الأرزال عن الخدمة والسجود بين أيديهم والتقبيل لعتبة دورهم استحقارا لهم
~~عن الاستخدام وتعاظما عن استخدام غير الأمراء والأكابر ، كما جرت به عادة
~~بعض الخلفاء . فلولا النزول عن مقتضى الجلال باللطف والرحمة والاستجابة
~~لاقتضى ذلك الجلال أن يبهت القلوب عن الفكر ، ويخرس الألسنة عن الذكر ،
~~ويخمد الجوارح عن الحركة ، فمن لاحظ ذلك الجلال PageV01P090 وهذا اللطف
~~استبان له على القطع أن عبارة النزول مطابقة للجلال ومطلقة في موضوعها لا
~~على ما فهمه الجهال ؛ فإن قيل فلم خصص السماء الدنيا ؟ قلنا : هو عبارة عن
~~الدرجة الأخيرة التي لا درجة بعدها ، كما يقال سقط إلى الثرى وارتفع إلى
~~الثريا ، على تقدير أن الثريا أعلى الكواكب والثرى أسفل المواضع . فإن قيل
~~: فلم خصص بالليالي ، فقال ينزل كل ليلة ؟ قلنا : لأن الخلوات مظنة الدعوات
~~والليالي أعدت لذلك ، حيث يسكن الخلق وينمحي عن القلوب ذكرهم ، ويصفوا لذكر
~~الله تعالى قلب الداعي ، فمثل هذا الدعاء هو المرجو الاستجابة لا ما يصدر
~~عن غفلة القلوب عند تزاحم الاشتغال .
# | الدعوى التاسعة رؤية الله
# : ندعي أن ms034 الله سبحانه وتعالى مرئي ، خلافا للمعتزلة ، وإنما أوردنا هذه
~~المسألة في القطب الموسوم بالنظر في ذات الله سبحانه وتعالى لأمرين :
~~أحدهما أن ننفي الرؤية عما يلزم على نفي الجهة ، فأردنا أن نبين كيف يجمع
~~بين نفي الجهة وإثبات الرؤية . والثاني أنه سبحانه وتعالى عندنا مرئي
~~لوجوده ووجود ذاته ، فليس ذلك إلا لذاته ، فإنه ليس لفعله ولا لصفة من
~~الصفات ، بل كل موجود ذات فواجب أن يكون مرئيا ، كما أنه واجب أن يكون
~~معلوما ، ولست أعني به أنه واجب أن يكون معلوما ومرئيا بالفعل بل بالقوة ،
~~أي PageV01P091 هو من حيث ذاته له ، فإن امتنع وجود الرؤية فلأمر آخر خارج
~~عن ذاته ، كما نقول : الماء الذي في النهر مرو ، والخمر الذي في الدن مسكر
~~، وليس كذلك لأنه يسكر ويروي عند الشرب ولكن معناه أن ذاته مستعدة لذلك
~~فإذا فهم المراد منه فالنظر في طرفين : أحدهما في الجواز العقلي ، والثاني
~~في الوقوع الذي لا سبيل إلى دركه إلا بالشرع ، ومهما دل الشرع على وقوعه
~~فقد دل أيضا لا محالة على جوازه ولكنا ندل بمسلكين واقعين عقليين على جوازه
~~.
# المسلك الأول ، هو أنا نقول أن الباري سبحانه موجود وذات ، وله ثبوت
~~وحقيقة ، وإنما يخالف سائر الموجودات في استحالة كونه حادثا أو موصوفا بما
~~يدل على الحدوث ، أو موصوفا بصفة تناقض صفات الالهية من العلم والقدرة
~~وغيرهما . فكل ما يصح لموجود فهو يصح في حقه تعالى إن لم يدل على الحدوث
~~ولم يناقض صفة من صفاته . والدليل عليه تعلق العلم به ؛ فإنه لما لم يؤد
~~إلى تغير في ذاته ولا إلى مناقضة صفاته ولا إلى الدلالة على الحدوث ، سوى
~~بينه وبين الأجسام والأعراض في جواز تعلق العلم بذاته وصفاته . والرؤية نوع
~~علم لا يوجب تعلقه بالمرئي تغير صفة ولا يدل PageV01P092 على حدوث ، فوجب
~~الحكم بها على كل موجود ، فإن قيل : فكونه مرئيا يوجب كونه بجهة وكونه بجهة
~~يوجب كونه عرضا أو جوهرا وهو محال ، ونظم القياس أنه إن كان مرئيا فهو بجهة
~~من الرأي وهذا ms035 اللازم محال فالمفضي إلى الرؤية محال .
# قلنا : أحد الأصلين من هذا القياس مسلم لكم ، وهو أن هذا اللازم محال ،
~~ولكن الأصل الأول وهو ادعاء هذا اللازم على اعتقاد الرؤية ممنوع . فنقول لم
~~قلتم إنه إن كان مرئيا فهو بجهة من الرأي ، أعلمتم ذلك بضرورة ، أم بنظر ؟
~~ولا سبيل إلى دعوى الضرورة ، وأما النظر فلا بد من بيانه ، ومنتهاهم أنهم
~~لم يروا إلى الآن شيئا إلا وكان بجهة من الرأي مخصوصة ، فيقال : وما لم ير
~~فلا يحكم باستحالته ، ولو جاز هذا لجاز للمجسم أن يقول إنه تعالى جسم ،
~~لأنه فاعل ، فإننا لم نر إلى الآن فاعلا إلا جسما . أو يقول إن كان فاعلا
~~وموجودا فهو إما داخل العالم وإما خارجه ، وإما متصل وإما منفصل ، ولا تخلو
~~عنه الجهات الست ، فإنه لم يعلم موجود إلا وهو كذلك فلا فضل بينكم وبين
~~هؤلاء . وحاصله يرجع إلى الحكم بأن ما شوهد وعلم ينبغي أن لا يعلم غيره إلا
~~على وفقه ، وهو كمن يعلم الجسم وينكر العرض ويقول : لو كان موجودا لكان
~~PageV01P093 يختص بحيز ويمنع غيره من الوجود بحيث هو كالجسم . ومنشأ هذا
~~إحالة موجودات اختلاف الموجودات في حقائق الخواص مع الاشتراك في أمور عامة
~~. وذلك بحكم لا أصل له ، على أن هؤلاء لا يغفل عن معارضتهم بأن الله يرى
~~نفسه ويرى العالم وهو ليس بجهة من نفسه ولا من العالم ، فإذا جاز ذلك فقد
~~بطل هذا الخيال . وهذا مما يعترف به أكثر المعتزلة ولا نخرج عنه لمن اعترف
~~به ومن أنكر منهم فلا يقدر على انكار رؤية الانسان نفسه في المرآة ، ومعلوم
~~أنه ليس في مقابلة نفسه فإن زعموا أنه لا يرى نفسه وإنما يرى صورة محاكية
~~لصورته منطبعة في المرآة انطباع النفس في الحائط ، فيقال إن هذا ظاهر
~~الاستحالة : فإن من تباعد عن مرآة منصوبة في حائط بقدر ذراعين يرى صورته
~~بعيدة عن جرم المرآة بذراعين ، وإن تباعد بثلاثة أذرع فكذلك . فالبعيد عن
~~المرآة بذراعين كيف يكون منطبعا في المرآة وسمك المرآة ربما ms036 لا يزيد على
~~سمك شعيرة ؟ فإن كانت الصورة في شيء وراء المرآة فهو محال ، إذ ليس وراء
~~المرآة إلا جدار أو هواء أو شخص آخر هو محجوب عنه ، وهو لا يراه . وكذا عن
~~يمين المرآة ويسارها وفوقها وتحتها وجهات المرآة الست ، وهو يرى صورة بعيدة
~~عن المرآة بذراعين ، فلنطلب هذه الصورة من جوانب المرآة : PageV01P094 فحيث
~~وجدت فهو المرئي ولا وجود لمثل هذه الصورة المرئية في الأجسام المحيطة
~~بالمرآة إلا في جسم والناظر ، فهو المرئي إذا بالضرورة . وقد تطلب المقابلة
~~والجهة ولا ينبغي أن تستحقر هذا الإلزام فإنه لا مخرج للمعتزلة عنه ، ونحن
~~نعلم بالضرورة أن الانسان لو لم يبصر نفسه قط ولا عرف المرآة وقيل له أن
~~يمكن أن تبصر نفسك في مرآة الحكم بأنه محال ، وقال لا يخلو إما أن أرى نفسي
~~وأنا في المرآة فهو محال ، أو أرى مثل صورتي في جرم المرآة وهو محال ، أو
~~في جرم وراء المرآة وهو محال ، أو المرآة في نفسها صورة وللأجسام المحيطة
~~بها جسم صور ، ولا تجتمع صورتان في جسم واحد إذ محال أن يكون في جسم واحد
~~صورة إنسان وديد وحائط وإن رأيت نفسي حيث أنا فهو محال ، إذ لست في مقابلة
~~نفسي فكيف أرى نفسي ، ولا بد بين المقابلة بين الرائي والمرئي وهذا التقسيم
~~صحيح عند المعتزلي ومعلوم أنه باطل ، وبطلانه عندنا لقوله إني لست في
~~مقابلة نفسي فلا أراها وإلا فسائر أقسام كلامه صحيحة ، فبهذا يستبين ضيق
~~حوصلة هؤلاء عن التصديق بما لم يألفوه ولم تأنس به حواسهم . المسلك الثاني
~~، وهو الكشف البالغ أن تقول إنما أنكر الخصم الرؤية لأنه لم يفهم ما تريده
~~بالرؤية ولم يحصل معناها على التحقيق ، وظن أنا نريد بها حالة PageV01P095
~~تساوي الحالة التي يدركها الرأي عند النظر إلى الأجسام والألوان وهيهات !
~~فنحن نعترف باستحالة ذلك في حق الله سبحانه ، ولكن ينبغي أن نحصل معنى هذا
~~اللفظ في الموضع المتفق ، ونسبكه ثم نحذف منه ما يستحيل في حق الله سبحانه
~~وتعالى ، فإن نفي من ms037 معانيه معنى لم يستحل في حق الله سبحانه وتعالى وأمكن
~~أن يسمى ذلك المعنى رؤية حقيقة ، أثبتناه في حق الله سبحانه وقضينا بأنه
~~مرئي حقيقة ، وإن لم يكى إطلاق اسم الرؤية عليه إلا بالمجاز أطلقنا اللفظ
~~عليه بإذن الشرع واعتقدنا المعنى كما دل عليه العقل . وتحصيله ، أن الرؤية
~~تدل على معنى له محل وهو العين ، وله متعلق وهو اللون والقدر والجسم وسائر
~~المرئيات ، فلننظر إلى حقيقة معناه ومحله ، وإلى متعلقه ولنتأمل أن الركن
~~من جملتها في إطلاق هذا الاسم ما هو ، فنقول : أما المحل فليس بركن في صحة
~~هذه التسمية ، فإن الحالة التي ندركها بالعين من المرئي لو أدركناها بالقلب
~~أو بالجبهة مثلا لكنا نقول قد رأينا الشيء وأبصرناه وصدق كلامنا ، فإن
~~العين محل وآلة لا تراد لعينها بل لتحل فيه هذه الحالة ، فحيث حلت الحالة
~~تمت الحقيقة وصح الاسم .
# ولنا أن نقول علمنا بقلبنا أو بدماغنا إن أدركنا الشيء بالقلب ، أو
~~بالدماغ إن أدركنا الشيء بالدماغ ، وكذلك إن أبصرنا بالقلب أو بالجبهة أو
~~بالعين . PageV01P096
# وأما المتعلق بعينه فليس ركنا في إطلاق هذا الاسم وثبوت هذه الحقيقة .
~~فإن الرؤية لو كانت رؤية لتعلقها بالسواد لما كان المتعلق بالبياض رؤية ،
~~ولو كان لتعلقها باللون لما كان المتعلق بالحركة رؤية ، ولو كان لتعلقها
~~بالعرض لما كان المتعلق بالجسم رؤية ، فدل أن خصوص صفات المتعلق ليس ركنا
~~لوجود هذه الحقيقة ، وإطلاق هذا الاسم ، بل الركن فيه من حيث أنه صفة
~~متعلقة أن يكون لها متعلق موجود ؛ أي موجود كان وأي ذات كان . فإذا الركن
~~الذي الاسم مطلق عليه هو الأمر الثالث وهو حقيقة المعنى من غير التفات إلى
~~محله ومتعلقه ، فلنبحث عن الحقيقة ما هي ، ولا حقيقة لها إلا أنها نوع
~~إدراك هو كمال ومزيد كشف بالاضافة إلى التخيل ، فإنا نرى الصديق مثلا ثم
~~نغمض العين فتكون صورة الصديق حاضرة في دماغنا على سبيل التخيل والتصور ،
~~ولكنا لو فتحنا البصر أدركنا تفرقته ولا ترجع تلك التفرقة إلى إدراك صورة
~~أخرى مخالفة لما كانت ms038 في الخيال بل الصورة المبصرة مطابقة للمتخيلة من غير
~~فرق وليس بينهما افتراق ، إلا أن هذه الحالة الثانية كالاستكمال لحالة
~~التخيل ، وكالكشف لها ، فتحدث فيها صورة الصديق عند فتح البصر حدوثا أوضح
~~وأتم وأكمل من الصورة الجارية في الخيال . PageV01P097 والحادثة في البصر
~~بعينها تطابق بيان الصورة الحادثة في الخيال ، فإذا التخيل نوع إدراك على
~~رتبة ، ووراءه رتبة أخرى هي أتم منه في الوضوح والكشف ، بل هي كالتكميل له
~~، فنسمي هذا الاستكمال بالاضافة إلى الخيال رؤية وإبصارا ، وكذا من الأشياء
~~ما نعلمه ولا نتخيله وهو ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته ، وكل ما لا صورة
~~له ، أي لا لون له ولا قدر مثل القدرة والعلم والعشق والإبصار والخيال ؛
~~فإن هذه أمور نعلمها ولا نتخيلها والعلم بها نوع إدراك فلننظر هل يحيل
~~العقل أن يكون لهذا الادراك مزيد استكمال نسبته إليه نسبة الإبصار إلى
~~التخيل ؛ فإن كان ذلك ممكنا سمينا ذلك الكشف والاستكمال بالاضافة إلى العلم
~~رؤية ، كما سميناه بالاضافة إلى التخيل رؤية . ومعلوم أن تقدير هذا
~~الاستكمال في الاستيضاح والاستكشاف غير محال في الموجودات المعلومة التي
~~ليست متخيلة كالعلم والقدرة وغيرهما ، وكذا في ذات الله سبحانه وصفاته ، بل
~~نكاد ندرك ضرورة من الطبع أنه يتقاضى طلب مزيد استيضاح في ذات الله وصفاته
~~وفي ذوات هذه المعاني المعلومة كلها . فنن نقول إن ذلك غير محال فإنه لا
~~محيل له بل العقل دليل على إمكانه بل على استدعاء الطبع له . إلا أن هذا
~~الكمال في الكشف غير مبذول في هذا العالم ، PageV01P098 والنفس في شغل
~~البدن وكدورة صفائه ، فهو مجوب عنه . وكما لا يبعد أن يكون الجفن أو الستر
~~أو سواد ما في العين سببا بحكم اطراد العادة لامتناع الإبصار للمتخيلات فلا
~~يبعد أن تكون كدورة النفس وتراكم حجب الاشغال بحكم اطراد العادة مانعا من
~~إبصار المعلومات . فإذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ، وزكيت
~~القلوب بالشراب الطهور ، وصفيت بأنوع التصفية والتنقية ، لم يمتنع أن تشتغل
~~بسببها لمزيد استكمال واستيضاح في ذات الله ms039 سبحانه أو في سائر المعلومات ،
~~يكون ارتفاع درجته عن العلم المعهود كارتفاع درجة الإبصار عن التخيل ، يعبر
~~عن ذلك بلقاء الله تعالى ومشاهدته أو رؤيته أو إبصاره أو ما شئت من
~~العبارات . فلا مشاحة فيها وبعد إيضاح المعاني . وإذا كان ذلك ممكنا بأن
~~خلقت هذه الحالة في العين ، كان اسم الرؤية بحكم وضع اللغة عليه أصدق وخلقه
~~في العين غير مستحيل . كما أن خلقها في القلب غير مستحيل فإذا فهم المراد
~~بما أطلقه أهل الحق من الرؤية ، علم أن العقل لا يحيله بل يوجبه ، وأن
~~الشرع قد شهد له فلا يبقى للمنازعة وجه إلا على سبيل العناد أو المشاحنة في
~~إطلاق عبارة الرؤية أو القصور عن درك هذه المعاني الدقيقة التي ذكرناها .
~~ولنقتصر في هذا الموجز على هذا القدر . PageV01P099
# الطرف الثاني في وقوعه شرعا . وقد دل الشرع على وقوعه ومداركه كثيرة ،
~~ولكثرتها يمكن دعوى الإجماع على الأولين في ابتهالهم إلى الله سبحانه في
~~طلب لذة النظر إلى وجهه الكريم . ونعلم قطعا من عقائدهم أنهم كانوا ينتظرون
~~ذلك وأنهم كانوا قد فهموا جواز انتظار ذلك وسؤاله من الله سبحانه ، بقرائن
~~أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجملة من ألفاظه الصريحة التي لا تدخل
~~في الحضر ، بالاجماع الذي يدل على خروج المدارك عن الحصر . ومن أقوى ما يدل
~~عليه سؤال موسى صلى الله عليه وسلم أرني أنظر إليك فإنه يستحيل أن يخفى عن
~~نبي من أنبياء الله تعالى انتهى منصبه إلى أن يكلمه الله سبحانه شفاها أن
~~يجهل من صفات ذاته تعالى ما عرفه المعتزلة . وهذا معلوم على الضرورة ، فإن
~~الجهل بكونه ممتنع الرؤية عند الخصم يوجب التفكير أو التضليل وهو جهل بصفة
~~ذاته لأن استحالتها عندهم لذاته ولأنه ليس بجهة فكيف لم يعرف موسى عليه
~~أفضل الصلاة أنه ليس بجهة ، أو كيف عرف أنه ليس بجهة ولم يعرف أن رؤية ما
~~ليس بجهة محال ؟ فليت شعري ماذا يضمر الخصم ويقدره من ذهول موسى صلى الله
~~عليه وسلم ، أيقدره معتقدا أنه ms040 جسم في جهة ذو لون ، واتهام الأنبياء صلوات
~~الله سبحانه وتعالى عليهم وسلامه كفر صراح ، فإنه تكفير للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فإن القائل بأن الله سبحانه جسم وعابد الوثن والشمس
~~PageV01P100 يقول بأنه واحد ! أو يقول علم استحالة كونه بجهة ، ولكنه لم
~~يعلم أن ما ليس بجهة فلا يرى ، وهذا تجهيل للنبي عليه أفضل السلام لأن
~~الخصم يعتقد أن ذلك من الجليات لا من النظريات . فأنت الآن أيها المسترشد
~~مخير من أن تميل إلى تجهيل النبي صلى الله عليه وسلم تسليما ، أو إلى تجهيل
~~المعتزلي ، فاختر لنفسك ما أليق بك والسلام .
# فإن قيل : إن دل هذا لكم فقد دل عليكم ، لسؤاله الرؤية في الدنيا ودل
~~عليكم قوله تعالى ' لن تراني ' ودل قوله سبحانه ' لا تدركه الأبصار ' .
# قلنا : أما سؤاله الرؤية في الدنيا فهو دليل على عدم معرفته بوقوع وقت ما
~~هو جائز في نفسه ، والأنبياء كلهم عليهم أفضل السلام لا يعرفون من الغيب
~~إلا ما عرفوا ، وهو القليل ، فمن أين يبعد أن يدعو النبي عليه أفضل السلام
~~كشف غمة وإزالة بلية وهو يرتجي الإجابة في وقت لم تسبق في علم الله تعالى
~~الإجابة فيه . وهذا من ذلك الفن .
# وأما قوله سبحانه ' لن تراني ' فهو دفع لما التمسه ، وإنما التمس في
~~الآخرة ، فلو قال أرني انظر إليك في الآخرة ، فقال لن تراني ، لكان ذلك
~~دليلا على نفي الرؤية ، ولكن في حق موسى صلوات الله سبحانه وسلامه عليه في
~~الخصوص لا على العموم . وما كان أيضا دليلا على PageV01P101 الاستحالة ،
~~فكيف وهو جواب عن السؤال في الحال ؟ وأما قوله لا تدركه الأبصار أي لا تحيط
~~به ولا تكتنفه من جوانبه كما تحيط الرؤية بالأجسام ، وذلك حق ، أو هو عام
~~فأريد بة في الدنيا ، وذلك أيضا حق ، وهو ما أراده بقوله سبحانه ' لن تراني
~~' في الدنيا . ولنقتصر على هذا القدر في مسألة الرؤية ، ولينظر المنصف كيف
~~افترقت الفرق وتحزبت إلى مفرط ومفرط .
# أما الحشوية فإنهم لم يتمكنوا من فهم موجود إلا في جهة ، فأثبتوا ms041 الجهة
~~حتى ألزمتهم بالضرورة الجسمية والتقدير والاختصاص بصفات الحدوث .
# وأما المعتزلة وفانهم نفوا الجهة ولم يتمكنوا من إثبات الرؤية دونها ،
~~وخالفوا به قواطع الشرع ، وظنوا أن في إثباتها إثبات الجهة ، فهؤلاء
~~تغلغلوا في التنزيه محترزين من التشبيه ، فأفرطوا . والحشوية أثبتوا الجهة
~~احترازا من التعطيل فشبهوا ، فوقف الله سبحانه أهل السنة للقيام بالحق ،
~~فتفطنوا للمسلك القصد وعرفوا أن الجهة منقية لأنها للجسمية تابعة وتتمة ،
~~وأن الرؤية ثابتة لأنها رديف العلم وفريقه ، وهي تكملة له ؛ فانتفاء
~~الجسمية أوجب انتفاء الجهة التي من لوازمها . وثبوت العلم أوجب ثبوت الرؤية
~~التي هي من روادفه وتكملاته ومشاركة له في خاصيته ، وهي أنها لا توجب
~~تغييرا في ذات المرئي ، بل تتعلق به على ما هو عليه كالعلم . ولا يخفى عن
~~عاقل أن هذا هو الاقتصاد في الإعتقاد . PageV01P102
#
# | الدعوى العاشرة وحدانية الله
# : ندعي أنه سبحانه واحد . فإن كونه واحدا يرجع إلى ثبوت ذاته ونفي غيره ،
~~فليس هو نظر في صفة زائدة على الذات ، فوجب ذكره في هذا القطب .
# فنقول : الواحد قد يطلب ويراد به أنه لا يقبل القسمة ، أي لا كمية له ولا
~~جزء ولا مقدار ، والباري تعالى واحد بمعنى سلب الكمية المصححة للقسمة عنه ؛
~~فإنه غير قابل للانقسام . إذ الانقسام لما له كمية ، والتقسيم تصرف في كمية
~~بالتفريق والتصغير ، وما لا كمية له لا بتصور انقسامه . وقد يطلق ويراد أنه
~~لا نظير له في رتبته كما تقول الشمس واحدة ، والباري تعالى أيضا بهذا
~~المعنى واحد ؛ فإنه لا ند له . فأما انه لا ضد له فظاهرا ، إذ المفهوم من
~~الضد هو الذي يتعاقب مع الشيء على محل واحد ولا تجامع وما لا محل له فلا ضد
~~له ، والباري سبحانه لا محل له فلا ضد له .
# وأما قولنا لا ند له ، نعني به أن ما سواه هو خالقه لا غير ، وبرهانه أنه
~~لو قدر له شريك لكان مثله في كل الوجوه أو أرفع منه أو كان دونه . وكل ذلك
~~محال . فالمفضي إليه محال ، ووجه استحالة كونه مثله من ms042 كل وجه أن كل اثنين
~~هما متغايران ، فإن لم يكن تغاير لم تكن الإثنينية معقولة ، فإنا لا نعقل
~~سوادين إلا في PageV01P103 محلين ، أو في محل واحد في وقتين ، فيكون أحدهما
~~مفارقا للآخر ومباينا له ومغايرا إما في المحل وإما في الوقت ، والشيئان
~~تارة يتغايران بتغاير الحد والحقيقة ، كتغاير الحركة واللون فإنهما وإن
~~اجتمعا في محل واحد في وقت واحد فهما اثنان ، إذ أحدهما مغاير للآخر
~~بحقيقته ، فإن استوى اثنان في الحقيقة والحد كالسوادين ، فيكون الفرق
~~بينهما إما في المحل أو في الزمان ؛ فإن فرض سوادان مثلا في جوهر واحد في
~~حالة واحدة كان محالا إذ لم تعرف الاثنينية . ولو جاز أن يقال هما اثنان
~~ولا مغايرة ، لجاز أن يشار إلى إنسان واحد ويقال أنه انسانان بل عشرة وكلها
~~متساوية متماثلة في الصفة والمكان وجميع العوارض واللوازم ، من غير فرقان ،
~~وذلك محال بالضرورة ، فإن كان ند الله سبحانه متساويا له في الحقيقة
~~والصفات استحال وجوده ، إذ ليس مغايره بالمكان إذ لا مكان ولا زمان فإنهما
~~قديمان ، فإذا لا فرقان ، وإذا ارتفع كل فرق ارتفع العدد بالضرورة ، ولزمت
~~الوحدة . ومحال أن يقال يخالفه بكونه أرفع منه . فإن الأرفع هو الإله
~~والإله عبارة عن أجل الموجودات وأرفعها ، والآخر المقدر ناقص ليس بالإله .
~~ونحن إنما نمنع العدد في الإله ، والإله هو الذي يقال فيه بالقول المطلق
~~أنه أرفع الموجودات وأجلها . وإن كان أدنى منه PageV01P104 كان محالا ،
~~لأنه ناقص ونحن نعبر بالاله عن أجل الموجودات فلا يكون الأجل إلا واحدا ،
~~وهو الإله ولا يتصور اثنان متساويان في صفات الجلال ، إذ يرتفع عند ذلك
~~الافتراق ويبطل العدد كما سبق . فإن قيل : بم تنكرون على من لا ينازعكم في
~~إيجاد من يطلق عليه اسم الإله ، مهما كان الإله ، عبارة عن أجل الموجودات ،
~~ولكنه يقول العالم كله بجملته ليس بمخلوق خالق واحد ، بل هو مخلوق خالقين ،
~~أحدهما مثلا خالق السماء والآخر خالق الأرض ، أو أحدهما خالق الجمادات
~~والآخر خالق الحيوانات وخالق النبات : فما المحيل لهذا ؟ فإن لم يكن ms043 على
~~استحالة هذا دليل ، فمن أين ينفعكم قولكم أن اسم الإله لا يطلق على هؤلاء ؟
~~فإن هذا القائل يعبر بالإله عن الخالق ، أو يقول أحدهما خالق الخير والآخر
~~خالق الشر ، أو أحدهما خالق الجواهر والآخر خالق الأعراض ، فلا بد من دليل
~~على استحالة ذلك .
# فنقول : يدل على استحالة ذلك أن هذه التوزيعات للمخلوقات على الخالقين في
~~تقدير هذا السائل لا تعدو قسمين : إما أن تقتضي تقسيم الجواهر والأعراض
~~جميعا حتى خلق أحدهما بعض الأجسام والأعراض PageV01P105 دون البعض ، أو
~~يقال كل الأجسام من واحد وكل الأعراض من واحد ، وباطل أن يقال إن بعض
~~الأجسام بخلقها واحد كالسماء مثلا دون الأرض ؛ فإنا نقول خالق السماء هل هو
~~قادر على خلق الأرض أم لا ، فإن كان قادرا كقدرته ، لم يتميز أحدهما في
~~القدرة عن الآخر ، فلا يتميز في المقدور عن الآخر فيكون المقدور بين قادرين
~~ولا تكون نسبته إلى أحدهما بأولى من الآخر ، وترجع الاستحالة إلى ما ذكرناه
~~من تقدير تزاحم متماثلين من غير فرق ، وهو محال . وإن لم يكن قادرا عليه
~~فهو محال لأن الجواهر متماثلة وأكوانها التي هي اختصاصات بالأحياز متماثلة
~~، والقادر على الشيء قادر على مثله إذ كانت قدرته قديمة بحيث يجوز أن يتعلق
~~بمقدورين وقدرة كل واحد منهما تتعلق بعدة من الأجسام والجواهر ، فلم تتقيد
~~بمقدور واحد . وإذا جاوز المقدور الواحد على خلاف القدرة الحادثة ، لم يكن
~~بعض الأعداد بأولى من بعض ، بل يجب الحكم بنفي النهاية عن مقدوراته ويدخل
~~كل جوهر ممكن وجوده في قدرته .
# والقاسم الثاني أن يقال : أحدهما يقدر على الجوهر والآخر على الأعراض
~~وهما مختلفان ، فلا تجب من القدرة على أحدهما القدرة على الآخر ، وهذا محال
~~، لأن العرض لا PageV01P106 يستغني عن الجوهر ، والجوهر لا يستغني عن العرض
~~، فيكون فعل كل واحد منهما موقوفا على الآخر ، فكيف يخلقه وربما لا يساعده
~~خالق الجوهر على خلق الجوهر عند إرادته لخلق العرض ، فيبقى عاجزا متحيرا
~~والعاجز لا يكون قادرا . وكذلك خالق الجوهر إن أراد خلق الجوهر بما خالفه ms044
~~خالق العرض فيمتنع على الآخر خلق الجوهر فيؤدي ذلك إلى التمانع .
# فإن قيل : مهما أراد واحد منهما خلق جوهر ساعده الآخر على العرض وكذا
~~بالعكس . قلنا : هذه المساعدة هل هي واجبة لا يتصور في العقل خلافها فإن
~~أوجبتموها فهو تحكم ، بل هو أيضا مبطل للقدرة ، فإن خلق الجوهر من واحد
~~كأنه يضطر الآخر إلى خلق العرض ، وكذا بالعكس ؛ فلا تكون له قدرة على الترك
~~ولا تتحقق القدرة مع هذا . وعلى الجملة فترك المساعدة إن كان ممكنا فقد
~~تعذر العقل وبطل معنى المقدرة والمساعدة إن كانت واجبة صار الذي لا بد له
~~من مساعدة مضطرا لا قدرة له .
# فإن قيل . فيكون أحدهما خالق الشر والآخر خالق الخير ، قلنا : هذا هوس ،
~~لأن الشر ليس شرا لذاته ، بل هو من حيث ذاته مساو للخير ومماثل له ،
~~والقدرة على الشيء قدرة على مثله ، فإن إحراق بدن المسلم PageV01P107
~~بالنار شر ، وإحراق بدن الكافر خير ودفع شر ، والشخص الواحد إذا تكلم بكلمة
~~الإسلام انقلب الإحراق في حقه شرا ، فالقادر على إحراق لحمه بالنار عند
~~سكوته عن كلمة الإيمان لا بد أن يقدر على إحراقه عند النطق بها ، لأن نطقه
~~بها صوت ينقضي لا يغير ذات اللحم ، ولا ذات النار ، ولا ذات الاحتراق ، ولا
~~يغلب جنسا فتكون الاحتراقات متماثلة ، فيجب تعلق القدرة بالكل ويقتضي ذلك
~~تمانعا وتزاحما . وعلى الجملة : كيفما فرض الأمر تولد منه اضطراب وفساد وهو
~~الذي أراد الله سبحانه بقوله ' لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ' فلا
~~مزيد على بيان القرآن . ولنختم هذا القطب بالدعوى العاشرة فلم يبق مما يليق
~~بهذا الفن إلا بيان استحالة كونه سبحانه محلا للحوادث ، وسنشير إليه في
~~أثناء الكلام في الصفات ردا على من قال بحدوث العلم والإرادة وغيرهما .
~~PageV01P108
# | القطب الثاني في الصفات الإلهية
# وفيه سبعة دعاوى إذ ندعى أنه سبحانه قادر عالم حي مريد سميع بصير متكلم ،
~~فهذه سبعة صفات . ويتشعب عنها نظر في أمرين أحدهما ما به تخص آحاد الصفات ،
~~والثاني ما تشترك فيه جميع الصفات . فلنفتح ms045 البداية بالقسم الأول وهو اثآت
~~أصل الصفات وشرح خصوص أحكامها .
# | القسم الأول أصل الصفات
#
# | الصفة الأولى القدرة
# ندعي أن محدث العالم قادر ، لأن العالم فعل محكم مرتب متقن منظوم مشتمل
~~على أنواع من العجائب PageV01P109 والآيات ، وذلك يدل على القدرة . ونرتب
~~القياس فنقول : كل فعل محكم فهو صادر من فاعل قادر ، والعالم فعل محكم فهو
~~إذا صادر من فاعل قادر ، ففي أي الأصلين النزاع ؟ فإن قيل فلم قلتم أن
~~العالم فعل محكم ، قلنا : عنينا بكونه محكما ترتبه ونظامه وتناسبه ، فمن
~~نظر في أعضاء نفسه الظاهرة والباطنة ظهر له من عجائب الاتقان ما يطول حصره
~~، فهذا أصل تدرك معرفته بالحس والمشاهدة فلا يسع جحده . فإن قيل : فبم
~~عرفتم الأصل الآخر وهو أن كل فعل مرتب محكم ففاعله قادر ؟ قلنا : هذا مدركه
~~ضرورة العقل ؛ فالعقل يصدق به بغير دليل ولا يقدر العاقل على جحده ، ولكنا
~~مع هذا نجرد دليلا يقطع دابر الجحود والعناد ، فنقول : نعني بكونه قادرا أن
~~الفعل الصادر منه لا يخلو إما أن يصدر عنه لذاته أو لزائد عليه ، وباطل أن
~~يقال صدر عنه لذاته ، إذ لو كان كذلك لكان قديما مع الذات فدل أنه صدر
~~لزائد على ذاته ، والصفة الزائدة التي بها تهيأ للفعل الموجود نسميها قدرة
~~، إذ القدرة في وضع اللسان عبارة عن الصفة التي يتهيأ الفعل للفاعل وبها
~~يقع الفعل ، فإن قيل ينقلب عليكم هذا في القدرة فإنها قديمة والفعل ليس
~~بقديم ، قلنا سيأتي جوابه في أحكام PageV01P110 الإرادة فيما يقع الفعل به
~~، وهذا الوصف مما دل عليه التقسيم القاطع الذي ذكرناه . ولسنا نعني بالقدرة
~~إلا هذه الصفة ، وقد أثبتناها فلنذكر أحكامها . ومن حكمها أنها متعلقة
~~بجميع المقدورات ، وأعني بالمقدورات الممكنات كلها التي لا نهاية لها . ولا
~~يخفى أن الممكنات لا نهاية لها فلا نهاية إذا للمقدورات ، ونعني بقولنا لا
~~نهاية للممكنات أن خلق الحوادث بعد الحوادث لا ينتهي إلى حد يستحيل في
~~العقل حدوث حادث بعده ، فالإمكان مستمر أبدا والقدرة واسعة لجميع ذلك ،
~~وبرهان هذه الدعوى وهي عموم ms046 تعلق القدرة أنه قد ظهر أن صانع كل العالم واحد
~~، فإما أن يكون له بإزاء كل مقدور قدرة والمقدورات لا نهاية لها فتثبت قدرة
~~متعددة لا نهاية لها وهو محال كما سبق في إبطال دورات لا نهاية لها ، وإما
~~أن تكون القدرة واحدة كما سبق في إبطال دورات لا نهاية لها ، وإما أن تكون
~~القدرة واحدة فيكون تعلقها مع اتحادها بما يتعلق به من الجواهر والأعراض مع
~~اختلافها لأمر تشترك فيه ولا يشترك في أمر سوى الامكان ، فيلزم منه أن كل
~~ممكن فهو مقدور لا محالة وواقع بالقدرة .
# وبالجملة ، إذا صدرت منه الجواهر والأعراض استحال أن لا يصدر منه أمثالها
~~، فإن القدرة على الشيء قدرة على مثله إذ لم يمتنع التعدد في المقدور
~~لنسبته إلى PageV01P111 الحركات كلها والألوان كلها على وتيرة واحدة فتصلح
~~لخلو حركة بعد حركة على الدوام ، وكذا لون بعد لون وجوهر بعد جوهر وهكذا .
~~. وهو الذي عنيناه بقولنا إن قدرته تعالى متعلقة بكل ممكن فإن الإمكان لا
~~ينحصر في عدد . ومناسبة ذات القدرة لا تختص بعدد دون عدد ولا يمكن أن يشار
~~إلى حركة فيقال أنها خارجة عن إمكان تعلق القدرة بها ، مع أنها تعلقت
~~بمثلها إذ بالضرورة تعلم أن ما وجب للشيء وجب لمثله ويتشعب عن هذا ثلاثة
~~فروع .
# الفرع الأول : إن قال قائل هل تقولون أن خلاف المعلوم مقدور ؟ قلنا : هذا
~~مما اختلف فيه ، ولا يتصور الخلاف فيه إذا حقق وأزيل تعقيد الألفاظ وبيانه
~~أنه قد ثبت أن كل ممكن مقدور وأن المحال ليس بمقدور . فانظر أن خلاف
~~المعلوم محال أو ممكن ولا تعرف ذلك إلا إذا عرفت معنى المحال والممكن وحصلت
~~حقيقتهما وإلا فإن تساهلت في النظر ، ربما صدق على خلاف المعلوم أنه محال
~~وأنه ممكن وأنه ليس بمحال ، فإذا صدق أنه محال وأنه ليس بمحال والنقيضان لا
~~يصدفان معا . فاعلم أن تحت اللفظ اجمالا وإنما ينكشف لك ذلك بما أقوله وهو
~~أن العالم مثلا يصدق عليه أنه واجب وأنه محال وأنه ممكن . أما ms047 كونه واجبا
~~فمن حيث أنه إذا PageV01P112 فرضت إرادة القديم موجودة وجودا واجبا كان
~~المراد أيضا واجبا بالضرورة لا جائزا ، إذ يستحيل عدم المراد مع تحقق
~~الإرادة القديمة وأما كونه محالا فهو أنه لو قدر عدم تعلق الارادة بايجاده
~~فيكون لا محالة حدوثه محالا إذ يؤدي إلى حدوث حادث بلا سبب وقد عرف أنه
~~محال . وأما كونه ممكنا فهو أن تنظر إلى ذاته فقط ، ولا تعتبر معه لا وجود
~~الإرادة ولا عدمها ، فيكون له وصف الإمكان ، فإذا الاعتبارات ثلاثة : الأول
~~أن يشترط فيه وجود الإرادة وتعلقها فهو بهذا الاعتبار واجب .
# الثاني أن يعتبر فقد الإرادة فهو بهذا الاعتبار محال .
# الثالث أن نقطع الالتفات عن الإرادة والسبب فلا نعتبر وجوده ولا عدمه
~~ونجرد النظر إلى ذات العالم فيبقى له بهذا الاعتبار الأمر الثالث وهو
~~الإمكان . ونعني به أنه ممكن لذاته ، أي إذا لم نشترط غير ذاته كان ممكنا
~~فظهر منه أنه يجوز أن يكون الشيء الواحد ممكنا محالا ، ولكن ممكنا باعتبار
~~ذاته محالا باعتبار غيره ، ولا يجوز أن يكون ممكنا لذاته محالا لذاته ،
~~فهما متناقضان فنرجع إلى خلاف المعلوم فنقول : إذا PageV01P113 سبق في علم
~~الله تعالى إماتة زيد صبيحة يوم السبت مثلا فنقول : خلق الحياة لزيد صبيحة
~~يوم السبت ممكن أم ليس بممكن ؟ فالحق فيه أنه ممكن ومحال ؛ أي هو ممكن
~~باعتبار ذاته إن قطع الالتفات إلى غيره ، ومحال لغيره لا لذاته وذلك إذا
~~اعتبر معه الالتفات إلى تعلق ذاتها وهو ذات العلم ، إذ ينقلب جهلا ، ومحال
~~أن ينقلب جهلا فبان أنه ممكن لذاته محال للزوم استحالة في غيره . فإذا قلنا
~~حياة زيد في هذا الوقت مقدورة ، لم نرد به إلا أن الحياة من حيث أنها حياة
~~ليس بمحال ، كالجمع بين السواد والبياض . وقدرة الله تعالى من حيث أنها
~~قدرة لا تنبو عن التعلق بخلق الحياة ولا تتقاصر عنه لفتور ولا ضعف ولا سبب
~~في ذات القدرة ، وهذان أمران يستحيل إنكارهما ، أعني نفي القصور عن ذات
~~القدرة وثبوت الإمكان لذات الحياة من ms048 حيث أنها حياة فقط من غير التفات إلى
~~غيرها ، والخصم إذا قال غير مقدور على معنى أن وجوده يؤدي إلى استحالة فهو
~~صادق في هذا المعنى ، فإنا لسنا ننكره ويبقى النظر في اللفظ هل هو صواب من
~~حيث اللغة إطلاق هذا الاسم عليه أو سلبه ، ولا يخفى أن الصواب إطلاق اللفظ
~~فإن الناس يقولون فلان قادر على الحركة والسكون ، إن شاء تحرك وإن شاء سكن
~~، ويقولون إن له في كل وقت قدرة على الضدين ويعلمون أن الجاري في علم الله
~~تعالى وقوع أحدهما ، فالاطلاقات شاهدة لما ذكرناه وحظ المعنى فيه ضروري لا
~~سبيل إلى جحده . PageV01P114
# الفرع الثاني : إن قال قائل إذا ادعيتم عموم القدرة في تعلقها بالممكنات
~~، فما قولكم في مقدورات الحيوان وسائر الأحياء من المخلوقات ، أهي مقدورة
~~لله تعالى أم لا ؟ فإن قلتم ليست مقدورة ، فقد نقضتم قولكم إن تعلق القدرة
~~عام ، وإن قلتم إنها مقدورة له لزمكم إثبات مقدور بين قادرين وهو محال ،
~~وإنكار كون الإنسان وسائر الحيوان قادرا فهو مناكرة للضرورة ومجاحدة
~~لمطالبات الشريعة ، إذ تستحيل المطالبة بما لا قدرة عليه ويستحيل أن يقول
~~الله لعبده ينبغي أن تتعاطى ما هو مقدور لي وأنا مستأثر بالقدرة عليه ولا
~~قدرة لك عليه .
# فنقول : في الانفصال قد تحزب الناس في هذا أحزابا ؛ فذهبت المجبرة إلى
~~انكار قدرة العبد فلزمها إنكار ضرورة التفرقة بين حركة الرعدة والحركة
~~الاختيارية ، ولزمها أيضا استحالة تكاليف الشرع ، وذهبت المعتزلة إلى انكار
~~تعلق قدرة الله تعالى بأفعال العباد من الحيوانات والملائكة والجن والإنس
~~والشياطين وزعمت أن جميع ما يصدر منها من خلق العباد واختراعهم لا قدرة لله
~~تعالى عليها بنفي ولا إيجاب فلزمتها شناعتان عظيمتان : إحداهما انكار ما
~~أطبق عليه السلف رضي الله عنهم من أنه لا خالق إلا الله ولا مخترع سواه ،
~~والثانية نسبة PageV01P115 الاختراع والخلق إلى قدرة من لا يعلم ما خلقه من
~~الحركات ، فإن الحركات التي تصدر من الإنسان وسائر الحيوان لو سئل عن عددها
~~وتفاصيلها ومقاديرها لم يكن عنده خبر منها ms049 ، بل الصبي كما ينفصل من المهد
~~يدب إلى الثدي باختياره ويمتص ، والهرة كما ولدت تدب إلى ثدي أمها وهي
~~مغمضة عينها ، والعنكبوت تنسج من البيوت أشكالا غريبة يتحير المهندس في
~~استدارتها وتوازي أضلاعها وتناسب ترتيبها وبالضرورة تعلم انفكاكها عن العلم
~~بما تعجز المهندسون عن معرفته ، والنحل تشكل بيوتها على شكل التسديس فلا
~~يكون فهيا مربع ولا مدور ولا مسبع ولا شكل آخر وذلك لتميز شكل المسدس
~~بخاصية دلت عليها البراهين الهندسية لا توجد في غيرها ، وهو مبني على اصول
~~أحدها ، أن أحوى الأشكال وأوسعها الشكل المستدير المنفك عن الزوايا الخارجة
~~عن الاستقامة ، والثاني ، أن الأشكال المستديرة إذا وضعت متراصة بقيت بينها
~~فرج معطلة لا محالة ، والثالث ، أن أقرب الأشكال القليلة الأضلاع إلى
~~المستديرة في الاحتواء هو شكل المسدس ، والرابع أن كل الأشكال القريبة من
~~المستديرة كالمسبع والمثمن والمخمس إذا وضعت جملة متراصة PageV01P116
~~متجاورة بقيت بينها فرج معطلة ولم تكن متلاصقة ، وأما المربعة فإنها
~~متلاصقة ولكنها بعيدة عن احتواء الدوائر لتباعد زواياها عن أوساطها ، ولما
~~كان النحل محتاجا إلى شكل قريب من الدوائر ليكون حاويا لشخصه فإنه قريب من
~~الاستدارة ، وكان محتاجا لضيق مكانه وكثرة عدده إلى أن لا يضيع موضعا بفرج
~~تتخلل بين البيوت ولا تتسع لأشخاصها ولم يكن في الأشكال مع خروجها عن
~~النهاية شكل يقرب من الاستدارة وله هذه الخاصية وهو التراص والخلو عن بقاء
~~الفرج بين أعدادها إلا المسدس ، فسخرها الله تعالى لاختيار الشكل المسدس في
~~صناعة بيتها ؛ فليت شعري أعرف النحل هذه الدقائق التي يقصر عن دركها أكثر
~~عقلاء الإنس أم سخره لنيل ما هو مضطر إليه الخالق المنفرد بالجبروت وهو في
~~الوسط مجري فتقدير الله تعالى يجري عليه وفيه ، وهو لا يدريه ولا قدرة له
~~على الامتناع عنه ، وإن في صناعات الحيوانات من هذا الجنس عجائب لو أوردت
~~منها طرفا لامتلأت الصدور من عظمة الله تعالى وجلاله ، فتعسا للزائغين عن
~~سبيل الله المغترين بقدرتهم القاصرة ومكنتهم الضعيفة الظانين أنهم مساهمون
~~الله تعالى في الخلق والاختراع ms050 وإبداع مثل هذه العجائب والآيات . هيهات
~~هيهات ! ذلت المخلوقات وتفرد بالملك والملكوت جبار PageV01P117 الأرض
~~والسموات فهذه أنواع الشناعات اللازمة على مذهب المعتزلة فانظر الآن إلى
~~أهل السنة كيف وفقوا للسداد ورشحوا للاقتصاد في الإعتقاد . فقالوا : القول
~~بالجبر محال باطل ، والقول بالاختراع اقتحام هائل ، وإنما الحق إثبات
~~القدرتين على فعل واحد . والقول بمقدور منسوب إلى قادرين فلا يبقى إلا
~~استبعاد توارد القدرتين على فعل واحد وهذا إنما يبعد إذا كان تعلق القدرتين
~~على وجه واحد ، فإن اختلفت القدرتان واختلف وجه تعلقهما فتوارد التعلقين
~~على شيء واحد غير محال كما سنبينه .
# فإن قيل فما الذي حملكم على اثبات مقدور بين قادرين ؟ قلنا : البرهان
~~القاطع على أن الحركة الاختيارية مفارقة للرعدة ، وإن فرضت الرعدة مراد
~~للمرتعد ومطلوبة له أيضا ولا مفارقة إلا بالقدرة ، ثم البرهان القاطع على
~~أن كل ممكن تتعلق به قدرة الله تعالى وكل حادث ممكن وفعل العبد حادث فهو
~~إذا ممكن فإن لم تتعلق به قدرة الله تعالى فهو محال ، فإنا نقول : الحركة
~~الاختيارية من حيث أنها حركة حادثة ممكنة مماثلة لحركة الرعدة فيستحيل أن
~~تتعلق قدرة الله تعالى بإحداهما وتقصر عن الأخرى وهي مثلها ، بل يلزم
~~PageV01P118 عليه محال آخر وهو أن الله تعالى لو أراد تسكين يد العبد إذا
~~أراد العبد تحريكها فلا يخلو إما أن توجد الحركة والسكون جميعا أو كلاهما
~~لا يوجد فيؤدي إلى اجتماع الحركة والسكون أو إلى الخلو عنهما ، والخلو
~~عنهما مع التناقض يوجب بطلان القدرتين ، إذ القدرة ما يحصل بها المقدور عند
~~تحقق الإرادة وقبول المحل ، فإن ظن الخصم أن مقدور الله تعالى يترجح لأن
~~قدرته أقوى فهو محال ، لأن تعلق القدرة بحركة واحدة لا تفضل تعلق القدرة
~~الأخرى بها ، إذ كانت فائدة القدرتين الاختراع وإنما قوته باقتداره على
~~غيره واقتداره على غيره غير مرجح في الحركة التي فيها الكلام ، إذ حظ
~~الحركة من كل واحدة من القدرتين أن تصير مخترعة بها والاختراع يتساوى فليس
~~فيه أشد ولا أضعف حتى يكون فيه ترجيح ، فإذا ms051 الدليل القاطع على إثبات
~~القدرتين ساقنا إلى إثبات مقدور بين قادرين .
# فإن قيل : الدليل لا يسوق إلى محال لا يفهم وما ذكرتموه غير مفهوم .
# قلنا : علينا تفهيمه وهو أنا نقول اختراع الله سبحانه للحركة في العبد
~~معقول دون أن تكون الحركة مقدورة للعبد ، فمهما خلق الحركة وخلق معها قدرة
~~عليها كان هو المستبد بالاختراع للقدرة والمقدور جميعا ، PageV01P119 فخرج
~~منه أنه منفرد بالاختراع وأن الحركة موجودة وأن المتحرك عليها قادر وبسبب
~~كونه قادرا فارق حاله حال المرتعد فاندفعت الإشكالات كلها . وحاصله أن
~~القادر الواسع القدرة هو قادر على الاختراع للقدرة والمقدور معا ، ولما كان
~~اسم الخالق والمخترع مطلقا على من أوجد الشيء بقدرته وكانت القدرة والمقدور
~~جميعا بقدرة الله تعالى ، سمي خالقا ومخترعا . ولم يكن المقدور مخترعا
~~بقدرة العبد وإن كان معه فلم يسم خالقا ولا مخترعا ووجب أن يطلب لهذا النمط
~~من النسبة اسم آخر مخالف فطلب له اسم الكسب تيمنا بكتاب الله تعالى ، فإنه
~~وجد إطلاق ذلك على أعمال العباد في القرآن وأما اسم الفعل فتردد في إطلاقه
~~ولا مشاحة في الأسامي بعد فهم المعاني .
# فإن قيل : الشأن في فهم المعنى وما ذكرتموه غير مفهوم ، فإن القدرة
~~المخلوقة الحادثة إن لم يكن لها تعلق بالمقدور لم تفهم ؛ إذ قدرة لا مقدور
~~لها محال ، كعلم لا معلوم له . وإن تعلقت به فلا يعقل تعلق القدرة بالمقدور
~~إلا من حيث التأثير والايجاد وحصول المقدور به . فالنسبة بين المقدور
~~والقدرة نسبة المسبب إلى السبب وهو كونه به ، فإذا لم يكن به لم تكن علاقة
~~فلم تكن PageV01P120 قدرة ، إذ كل ما لا تعلق له فليس بقدرة إذ القدرة من
~~الصفات المتعلقة .
# قلنا : هي متعلقة ، وقولكم أن التعلق مقصور على الوقوع به يبطل بتعلق
~~الارادة والعلم ، وإن قلتم أن تعلق القدرة مقصور على الوقوع بها فقط فهو
~~أيضا باطل ، فإن القدرة عندكم تبقى إذا فرضت قبل الفعل ، فهل هي متعلقة أم
~~لا ؟ فإن قلتم لا فهو محال ، وإن قلتم نعم فليس المعني بها وقوع ms052 المقدور
~~بها ، إذ المقدور بعد لم يقع فلا بد من إثبات نوع آخر من التعلق سوى
~~الموقوع بها ، إذ التعلق عند الحدوث يعبر عنه بالوقوع به والتعلق قبل ذلك
~~مخالف له فهو نوع آخر من التعلق ، فقولكم إن تعلق القدرة به نمط واحد خطأ
~~وكذلك القادرية القديمة عندهم فإنها متعلقة بالعلم في الأزل وقبل خلق
~~العالم ، فقولنا أنها متعلقة صادق وقولنا أن العالم واقع بها كاذب ، لأنه
~~لم يقع بعد فلو كانا عبارتين عن معنى واحد لصدق أحدهما حيث يصدق الآخر .
# فإن قيل : معنى تعلق القدرة قبل وقوع المقدور أن المقدور إذا وقع بها .
# قلنا : فليس هذا تعلقا في الحال بل هو انتظار تعلق ، فينبغي أن يقال
~~القدرة موجودة وهي صفة لا تعلق لها PageV01P121 ولكن ينتظر لها تعلق إذا
~~وقع وقع المقدور بها ، وكذا القادرية ويلزم عليه محال ، وهو أن الصفة التي
~~لم تكن من المتعلقات صارت من المتعلقات وهو محال .
# فإن قيل : معناه أنها متهيئة لوقوع المقدور بها . قلنا : ولا معنى للتهيؤ
~~إلا انتظار الوقوع بها ، وذلك لا يوجب تعلقا في الحال . فكما عقل عندكم
~~قدرة موجودة متعلقة بالمقدور والمقدور غير واقع بها عقل عندنا أيضا قدرة
~~كذلك والمقدور غير واقع بها ولكنه واقع بقدرة الله تعالى ، فلم يخالف
~~مذهبنا ههنا مذهبكم إلا في قولنا أنها وقعت بقدرة الله تعالى ، فإذا لم يكن
~~من ضرورة وجود القدرة ولا تعلقها بالمقدور وجود المقدور بها ؛ فمن أين
~~يستدعي عدم وقوعها بقدرة الله تعالى ووجوده بقدرة الله تعالى لا فضل له على
~~عدمه من حيث انقطاع النسبة عن القدرة الحادثة إذ النسبة ، إذا لم تمتنع
~~بعدم المقدور ، فكيف تمتنع بوجود المقدور ؟ وكيف ما فرض المقدور موجودا أو
~~معدوما فلا بد من قدرة متعلقة لا مقدور لها في الحال .
# فإن قيل : فقدرة لا يقع بها مقدور ، والعجز ، بمثابة واحدة ، قلنا : إن
~~عنيتم به أن الحالة التي يدركها الإنسان عند وجودها مثل ما يدركها عند
~~العجز في الرعدة فهو PageV01P122 مناكرة للضرورة وإن عنيتم أنها ms053 بمثابة
~~العجز في أن المقدور لم يقع بها فهو صدق ولكن تسميته عجزا خطأ وإن كان من
~~حيث القصور إذا نسبت إلى قدرة الله تعالى ظن أنه مثل العجز ، وهذا كما أنه
~~لو قيل القدرة قبل الفعل ، على أصلهم ، مساوية للعجز من حيث أن المقدور غير
~~واقع بها لكان اللفظ منكرا من حيث أنها حالة مدركة يفارق إدراكها في النفس
~~إدراك العجز ، فكذلك هذا ، ولا فرق وعلى الجملة فلا بد من إثبات قدرتين
~~متفاوتتين ، إحداهما أعلى والأخرى بالعجز أشبه مهما أضيفت إلى الأعلى ،
~~وأنت بالخيار بين أن تثبت للعبد قدرة توهم نسبة العجز للعبد من وجه ، وبين
~~أن تثبت لله سبحانه ذلك تعالى الله عما يقول الزائغون . ولا تستريب إن كنت
~~منصفا في أن نسبة القصور والعجز بالمخلوقات أولى بل لا يقال أولى لاستحالة
~~ذلك في حق الله تعالى فهذا غاية ما يحتمله هذا المختصر من هذه المسألة .
# الفرع الثالث : فإن قال قائل : كيف تدعون عموم تعلق القدرة بجملة الحوادث
~~وأكثر ما في العالم من الحركات وغيرها متولدات يتولد بعضها من بعض بالضرورة
~~، فإن حركة اليد مثلا بالضرورة تولد حركة الخاتم ، وحركة اليد في الماء
~~تولد حركة الماء ، وهو مشاهد ، PageV01P123 والعقل أيضا يدل عليه إذ لو
~~كانت حركة الماء والخاتم بخلق الله تعالى لجاز أن يخلق حركة اليد دون
~~الخاتم وحركة اليد دون الماء ، وهو محال ، وكذا في المتولدات مع انشعابها .
# فنقول : ما لا يفهم لا يمكن التصرف فيه بالرد والقبول ، فإن كون المذهب
~~مردودا أو مقبولا بعد كونه معقولا . والمعلوم عندنا من عبارة التولد أن
~~يخرج جسم من جوف جسم كما يخرج الجنين من بطن الأم والنبات من بطن الأرض ،
~~وهذا محال في الأعراض ؛ إذ ليس لحركة اليد جوف حتى تخرج منه حركة الخاتم
~~ولا هو شيء حاو لأشياء حتى يرشح منه بعض ما فيه ، فحركة الخاتم إذا لم تكن
~~كامنة في ذات حركة اليد فما معنى تولدها منها ؟ فلا بد من تفهيمه ، وإذا لم
~~يكن هذا مفهوما فقولكم ms054 إنه مشاهد حماقة ، إذ كونها حادثة معها مشاهد لا غير
~~، فأما كونها متولد منها فغير مشاهد ، وقولكم إنه لو كان بخلق الله تعالى
~~لقدر على أن يخلق حركة اليد دون الخاتم وحركة اليد دون الماء فهذا هوس
~~يضاهي قول القائل لو لم يكن العلم متولدا من الإرادة لقدر على أن يخلق
~~الارادة دون العلم أو العلم دون الحياة ، ولكن نقول : المحال غير مقدور
~~ووجود المشروط دون الشرط غير معقول ، والارادة PageV01P124 شرطها العلم
~~والعلم شرطه الحياة وكذلك شرط شغل الجوهر لحيز فراغ ذلك الحيز ، فإذا حرك
~~الله تعالى اليد فلا بد أن يشغل بها حيزا في جوار الحيز الذي كانت فيه ،
~~فما لم يفرغه كيف يشغله به ؟ ففراغه شرط اشتغاله باليد ، إذ لو تحرك ولم
~~يفرغ الحيز من الماء بعدم الماء أو حركته لاجتمع جسمان في حيز واحد وهو
~~محال ، فكان خلو أحدهما شرطا للآخر فتلازما فظن أن أحدهما متولد من الآخر
~~وهو خطأ فأما اللازمات التي ليست شرطا فعندنا يجوز أن تنفك عن الاقتران بما
~~هو لازم لها ، بل لزومه بحكم طرد العادة كاحتراق القطن عند مجاورة النار
~~وحصول البرودة في اليد عند مماسة الثلج ، فإن كل ذلك مستمر بجريان سنة الله
~~تعالى ، وإلا فالقدرة من حيث ذاتها غير قاصرة عن خلق البرودة في الثلج
~~والمماسة في اليد مع خلق الحرارة في اليد بدلا عن البرودة . فإذا ما يراه
~~الخصم متولدا قسمان : أحدهما شرط فلا يتصور فيه إلا الاقتران ، والثاني ليس
~~بشرط فيتصور فيه غير الاقتران إذ خرقت العادات .
# فإن قال قائل لم تدلوا على بطلان التولد ولكن أنكرتم فهمه وهو مفهوم ،
~~فإنا لا نريد به ترشح الحركة من الحركة بخروجها من جوفها ولا تولد برودة من
~~برودة الثلج بخروج البرودة من الثلج وانتقالها أو PageV01P125 بخروجها من
~~ذات البرودة ، بل نعني به وجود موجود عقيب موجود وكونه موجودا وحادثا به
~~فالحادث نسميه متولدا والذي به الحدوث نسميه مولدا وهذه التسمية مفهومة فما
~~الذي يدل على بطلانه ؟ قلنا : إذا أقررتم بذلك ms055 دل على بطلانه ما دل على
~~بطلان كون القدرة الحادثة موجودة فإنا إذا أحلنا أن نقول حصل مقدور بقدرة
~~حادثة فكيف لا يخيل الحصول بما ليس بقدرة واستحالته راجعة إلى عموم تعلق
~~القدرة ، وإن خروجه عن القدرة مبطل لعموم تعلقها وهو محال ثم هو موجب للعجز
~~والتمانع كما سبق .
# نعم ، وعلى المعتزلة القائلين بالتولد مناقضات في تفصيل التولد لا تحصى ،
~~كقولهم إن النظر يولد العلم ، وتذكره لا يولده إلى غير ذلك مما لا نطول
~~بذكره ، فلا معنى للإطناب فيما هو مستغنى عنه ، وقد عرفت من جملة هذا أن
~~الحادثات كلها ، جواهرها وأعراضها الحادثة منها في ذات الأحياء والجمادات ،
~~واقعة بقدرة الله تعالى ، وهو المستبد باختراعها ، وليس تقع بعض المخلوقات
~~ببعض بل الكل يقع بالقدرة وذلك ما أردنا أن نبين من إثبات صفة القدرة لله
~~تعالى وعموم حكمها وما اتصل بها من الفروع واللوازم . PageV01P126
# | الصفة الثانية العلم
# ندعي أن الله تعالى عالم بجميع المعلومات الموجودات والمعدومات ؛ فإن
~~الموجودات منقسمة إلى قديم وحادث ، والقديم ذاته وصفاته ومن علم غيره فهو
~~بذاته وصفاته أعلم ، فيجب ضرورة أن يكون بذاته عالما وصفاته إن ثبت أنه
~~عالم بغيره . ومعلوم أنه عالم بغيره لأن ما ينطلق عليه اسم الغير فهو صنعه
~~المتقن وفعله المحكم المرتب وذلك يدل على قدرته على ما سبق ؛ فإن من رأى
~~خطوطا منظومة تصدر على الاتساق من كاتب ثم استراب في كونه عالما بصنعة
~~الكتابة كان سفيها في استرابته ، فإذا قد ثبت أنه عالم بذاته وبغيره .
# فإن قيل فهل لمعلوماته نهاية ؟ قلنا : لا ؛ فإن الموجودات في الحال وإن
~~كانت متناهية فالممكنات في الاستقبال غير متناهية ، ونعلم أن الممكنات التي
~~ليست بموجودة أنه سيوجدها أولا يوجدها ، فيعلم إذا ما لا نهاية له بل لو
~~أردنا أن نكثر على شيء واحد وجوها من النسب والتقديرات لخرج عن النهاية
~~والله تعالى عالم بجميعها .
# فإنا نقول مثلا ضعف الاثنين أربعة ، وضعف الأربعة ثمانية ، وضعف الثمانية
~~ستة عشر ، وهكذا نضعف ضعف الإثنين PageV01P127 وضعف الضعف ولا يتناهى ،
~~والإنسان ms056 لا يعلم من مراتبها إلا ما يقدره بذهنه ، وسينقطع عمره ويبقى من
~~التضعيفات ما لا يتناهى . فإذا معرفة أضعاف أضعاف الإثنين ، وهو عدد واحد ،
~~يخرج عن الحصر وكذلك كل عدد ، فكيف غير ذلك من النسب والتقديرات ، وهذا
~~العلم مع تعلقه بمعلومات لا نهاية لها واحد كما سيأتي بيانه من بعد مع سائر
~~الصفات .
# | الصفة الثالثة الحياة
# ندعي أنه تعالى حي وهو معلوم بالضرورة ، ولم ينكره أحد ممن اعترف بكونه
~~تعالى عالما قادرا . فإن كون العالم القادر حيا ضروري إذ لا يعني بالحي إلا
~~ما يشعر بنفسه ويعلم ذاته وغيره ، والعالم بجميع المعلومات والقادر على
~~جميع المقدورات كيف لا يكون حيا ، وهذا واضح والنظر في صفة الحياة لا يطول
~~.
# | الصفة الرابعة الإرادة
# ندعي أن الله تعالى مريد لأفعاله وبرهانه أن الفعل الصادر منه مختص بضروب
~~من الجواز لا يتميز بعضها من البعض إلا بمرجح ، ولا تكفي ذاته للترجيح ،
~~لأن نسبة الذات إلى الضدين واحدة فما الذي خصص أحد الضدين بالوقوع في حال
~~دون حال ؟ وكذلك PageV01P128 القدرة لا تكفي فيه ، إذ نسبة القدرة إلى
~~الضدين واحدة ، وكذلك العلم لا يكفي خلافا للكعبي حيث اكتفى بالعلم عن
~~الإرادة لأن العلم يتبع المعلوم ويتعلق به على ما هو عليه ولا يؤثر فيه ولا
~~يغيره . فإن كان الشيء ممكنا في نفسه مساويا للممكن الآخر الذي في مقابلته
~~فالعلم يتعلق به على ما هو عليه ولا يجعل أحد الممكنين مرجحا على الآخر ،
~~بل نعقل الممكنين ويعقل تساويهما ، والله سبحانه وتعالى يعلم أن وجود
~~العالم في الوقت الذي وجد فيه كان ممكنا ، وأن وجوده بعد ذلك وقبل ذلك كان
~~مساويا له في الإمكان لأن هذه الامكانات متساوية ، فحق العلم أن يتعلق بها
~~كما هو عليه فإن اقتضت صفة الإرادة وقوعه في وقت معين تعلق العلم بتعيين
~~وجوده في ذلك الوقت لعلة تعلق الارادة به فتكون الإرادة للتعيين علة ويكون
~~العلم متعلقا به تابعا له غير مؤثر فيه ، ولو جاز أن يكتفى بالعلم عن
~~الارادة لاكتفي به عن ms057 القدرة ، بل كان ذلك يكفي في وجود أفعالنا حتى لا
~~نحتاج إلى الإرادة ، إذ يترجح أحد الجانبين بتعلق علم الله تعالى به وكل
~~ذلك محال .
# فإن قيل : وهذا ينقلب عليكم في نفس الارادة ، فإن القدرة كما لا تناسب
~~أحد الضدين فالارادة القديمة PageV01P129 أيضا لا تتعين لأحد الضدين ،
~~فاختصاصها بأحد الضدين ينبغي أن يكون بمخصص ويتسلسل ذلك إلى غير نهاية ، إذ
~~يقال الذات لا تكفي للحدوث ، إذ لو حدث من الذات لكان مع الذات غير متأخر
~~فلا بد من القدرة والقدرة لا تكفي إذ لو كان للقدرة لما اختص بهذا الوقت
~~وما قبله وما بعده في النسبة إلى جواز تعلق القدرة بها على وتيرة ، فما
~~الذي خصص هذا الوقت فيحتاج إلى الارادة ؟ فيقال : والارادة لا تكفي ، فإن
~~الإرادة القديمة عامة التعلق كالقدرة ، فنسبتها إلى الأوقات واحدة ونسبتها
~~إلى الضدين واحدة ، فإن وقع الحركة مثلا بدلا عن السكون لأن الارادة تعلقت
~~بالحركة لا بالسكون .
# فيقال : وهل كان يمكن أن يتعلق بالسكون ؟ فإن قيل : لا ، فهو محال ؛ وإن
~~قيل : نعم ، فهما متساويان ؛ أعني الحركة والسكون في مناسبة الإرادة
~~القديمة فما الذي أوجب تخصيص الإرادة القديمة بالحركة دون السكون فيحتاج
~~إلى مخصص ثم يلزم السؤال في مخصص المخصص ويتسلسل إلى غير نهاية . .
# قلنا : هذا سؤال غير معقول حير عقول الفرق ولم يوفق للحق إلا أهل السنة
~~فالناس فيه أربع فرق : PageV01P130 قائل يقول إن العالم وجد لذات الله
~~سبحانه وتعالى وإنه ليس للذات صفة زائدة البتة ، ولما كان الذات قديمة كان
~~العالم قديما وكانت نسبة العالم إليه كنسبة المعلول إلى العلة ، ونسبة
~~النور إلى الشمس ، والظل إلى الشخص ؛ وهؤلاء هم الفلاسفة .
# وقائل يقول إن العالم حادث ولكن حدث في الوقت الذي حدث فيه لا قبله ولا
~~بعده لإرادة حادثة حدثت له لا في محل فاقتضت حدوث العالم ، وهؤلاء هم
~~المعتزلة .
# وقائل يقول حدث بإرادة حادثة حدثت في ذاته ، وهؤلاء هم القائلون بكونه
~~محلا للحوادث . وقائل يقول حدث العالم في الوقت الذي تعلقت الارادة القديمة
~~بحدوثه ms058 في ذلك الوقت ، من غير حدوث إرادة ومن غير تغير صفة القديم ، فانظر
~~إلى الفرق وانسب مقام كل واحد إلى الآخر ، فإنه لا ينفك فريق عن إشكال لا
~~يمكن حله إلا إشكال أهل السنة فإنه سريع الانحلال .
# أما الفلاسفة فقد قالوا بقدم العالم ، وهو محال ، لأن الفعل يستحيل أن
~~يكون قديما ؛ إذ معنى كونه فعلا أنه لم يكن ثم كان ، فإن كان موجودا مع
~~الله أبدا فكيف يكون فعلا ؟ بل يلزم من ذلك دورات لا نهاية لها على ما سبق
~~، وهو محال من وجوه ، ثم إنهم مع اقتحام هذا PageV01P131 الإشكال لم
~~يتخلصوا من أصل السؤال وهو أن الإرادة لم تعلقت بالحدوث في وقت مخصوص لا
~~قبله ولا بعده ، مع تساوي نسب الأوقات إلى الإرادة ، فإنهم إن تخلصوا عن
~~خصوص الوقت لم يتخلصوا عن خصوص الصفات ، إذ العالم مخصوص بمقدار مخصوص ووضع
~~مخصوص ، وكانت نقايضها ممكنة في العقل ، والذات القديمة لا تناسب بعض
~~الممكنات دون بعض ، ومن أعظم ما يلزمهم فيه ، ولا عذر لهم عنه أمران
~~أوردناهما في كتاب تهافت الفلاسفة ولا محيص لهم عنهما البتة : أحدهما ، أن
~~حركات الأفلاك بعضها مشرقية أي من المشرق إلى المغرب ، وبعضها مغربية أي من
~~مغرب الشمس إلى المشرق ، وكان عكس ذلك في الإمكان مساويا له ، إذ الجهات في
~~الحركات متساوية ، فكيف لزم من الذات القديمة أو من دورات الأفلاك وهي
~~قديمة عندهم أن تتعين جهة عن جهة تقابلها وتساويها من كل وجه ؟ وهذا لا
~~جواب عنه . الثاني ، أن الفلك الأقصى الذي هو الفلك التاسع عندهم المحرك
~~لجميع السماوات بطريق القهر في اليوم والليلة مرة واحدة يتحرك على قطبين
~~شمالي وجنوبي ، والقطب عبارة عن النقطتين المتقابلتين على الكرة
~~PageV01P132 الثابتتين عند حركة الكرة على نفسها ، والمنطقة عبارة عن دائرة
~~عظيمة على وسط الكرة بعدها من النقطتين واحد .
# فنقول : جرم الفلك الأقصى متشابه ، وما من نقطة إلا ويتصور أن تكون قطبا
~~. فما الذي أوجب تعيين نقطتين من بين سائر النقط التي لا نهاية لها عندهم ،
~~فلا بد ms059 من وصف زائد على الذات من شأنه تخصيص الشيء عن مثله وليس ذلك إلا
~~الإرادة . وقد استوفينا تحقيق الالتزامين في كتاب التهافت . وأما المعتزلة
~~فقد اقتحموا أمرين شنيعين باطلين : أحدهما ، كون الباري تعالى مريدا بإرادة
~~حادثة لا في محل ، وإذا لم تكن الإرادة قائمة به فقول القائل إنه مريدها
~~هجر من الكلام ، كقوله إنه مريد بإرادة قائمة بغيره .
# والثاني ، أن الإرادة لم حدثت في هذا الوقت على الخصوص ، فإن كانت بإرادة
~~أخرى فالسؤال في الإرادة الأخرى لازم ، ويتسلسل إلى غير نهاية ، وإن كان
~~ليس بإرادة فليحدث العالم في هذا الوقت على الخصوص لا بارادة ، فإن افتقار
~~الحادث إلى الارادة لجوازه لا لكونه جسما أو اسما أو إرادة أو علما .
~~والحادثات في هذا متساوية ، ثم لم يتخلصوا من الإشكال إذ يقال لهم لم حدثت
~~الإرادة في هذا الوقت على الخصوص ولم حدثت إرادة الحركة دون PageV01P133
~~إرادة السكون ، فإن عندهم يحدث لكل حادث إرادة حادثة متعلقة بذلك الحادث
~~فلم لم تحدث إرادة تتعلق بضده ؟ وأما الذين ذهبوا إلى حدوث الإرادة في ذاته
~~تعالى لا متعلقة بذلك الحادث فقد دفعوا أحد الإشكالين وهو كونه مريدا
~~بإرادة في غير ذاته ولكن زادوا إشكالا آخر وهو كونه محلا للحوادث ، وذلك
~~يوجب حدوثه . ثم قد بقيت عليهم بقية الإشكال ولم يتخلصوا من السؤال .
# وأما أهل الحق فإنهم قالوا إن الحادثات تحدث بإرادة قديمة تعلقت بها
~~فميزتها عن أضدادها المماثلة لها ، وقول القائل إنه لم تعلقت بها وأضدادها
~~مثلها في الامكان ، هذا سؤال خطأ فإن الإرادة ليست إلا عبارة عن صفة شأنها
~~تمييز الشيء على مثله .
# فقول القائل لم ميزت الإرادة الشيء عن مثله ، كقول القائل لم أوجب العلم
~~انكشاف المعلوم ، فيقال : لا معنى للعلم إلا ما أوجب انكشاف المعلوم ، فقول
~~القائل لم أوجب الانكشاف كقوله لم كان العلم علما ، ولم كان الممكن ممكنا ،
~~والواجب واجبا ، وهذا محال ؛ لأن العلم علم لذاته وكذا الممكن والواجب
~~وسائر الذوات ، فكذلك الإرادة وحقيقتها تمييز الشيء عن مثله .
# فقول القائل لم ms060 ميزت الشيء عن مثله كقوله لم PageV01P134 كانت الإرادة
~~إرادة والقدرة قدرة ، وهو محال ، وكل فريق مضطر إلى اثبات صفة شأنها تمييز
~~الشيء عن مثله وليس ذلك إلا الإرادة ، فكان أقوم الفرق قيلا وأهداهم سبيلا
~~من أثبت هذه الصفة ولم يجعلها حادثة ، بل قال هي قديمة متعلقة بالأحداث في
~~وقت مخصوص ، فكان الحدوث في ذلك الوقت لذلك ، وهذا ما لا يستغني عنه فريق
~~من الفرق وبه ينقطع التسلسل في لزوم هذا السؤال .
# والآن فكما تمهد القول في أصل الإرادة فاعلم انها متعلقة بجميع الحادثات
~~عندنا من حيث أنه ظهر أن كل حادث فمخترع بقدرته ، وكل مخترع بالقدرة محتاج
~~إلى ارادة تصرف القدرة إلى المقدور وتخصصها به ، فكل مقدور مراد ، وكل حادث
~~مقدور ، فكل حادث مراد والشر والكفر والمعصية حوادث ، فهي إذا لا محالة
~~مرادة . فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، فهذا مذهب السلف الصالحين
~~ومعتقد أهل السنة أجمعين وقد قامت عليه البراهين .
# وأما المعتزلة فإنهم يقولون إن المعاصي كلها والشرور حادثة بغير إرادته ،
~~بل هو كاره لها . ومعلوم أن أكثر ما يجري في العالم المعاصي فإذا ما يكرهه
~~أكثر مما يريده فهو إلى العجز والقصور أقرب بزعمهم ، تعالى رب العالمين عن
~~قول الظالمين .
# فإن قيل : فكيف يأمر بما لا يريد ؟ وكيف يريد شيئا PageV01P135 وينهى عنه
~~؟ وكيف يريد الفجور والمعاصي والظلم والقبيح ومريد القبيح سفيه ؟ قلنا :
~~إذا كشفنا عن حقيقة الأمر وبينا أنه مباين للإرادة وكشفنا عن القبيح والحسن
~~وبينا أن ذلك يرجع إلى موافقة الأعراض ومخالفتها ، وهو سبحانه منزه عن
~~الأعراض فاندفعت هذه الإشكالات وسيأتي ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى .
# | الصفة الخامسة والسادسة في السمع والبصر
# ندعي ان صانع العالم سميع بصير ، ويدل عليه الشرع والعقل . أما الشرع
~~فيدل عليه آيات من القرآن كثيرة كقوله ' وهو السميع البصير ' وكقول إبراهيم
~~عليه السلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يعني عنك شيئا ونعلم أن
~~الدليل غير منقلب عليه في معبوده وأنه كان يعبد سميعا بصيرا ms061 ولا يشاركه في
~~الإلزام .
# فإن قيل : إنما أريد به العلم .
# قلنا : إنما تصرف ألفاظ الشارع عن موضوعاتها المفهومة السابقة إلى
~~الأفهام إذا كان يستحيل تقديرها على الموضوع ، ولا استحالة في كونه سميعا
~~بصيرا ، بل يجب أن يكون كذلك ، فلا معنى للتحكم بإنكار ما فهمه أهل الإجماع
~~من القرآن . PageV01P136
# فإن قيل : وجه استالته إنه إن كان سمعه وبصره حادثين كان محلا للحوادث ،
~~وهو محال ، وإن كانا قديمين فكيف يسمع صوتا معدوما وكيف يرى العالم في
~~الأزل والعالم معدوم والمعدوم لا يرى ؟ قلنا : هذا السوال يصدر عن معتزلي
~~أو فلسفي . أما المعتزلي فدفعه هين ، فإنه سلم أنه يعلم الحادثات ، فنقول :
~~يعلم الله الآن إن العالم كان موجودا قبل هذا فكيف علم في الأزل أنه يكون
~~موجودا وهو بعد لم يكن موجودا ؟ فإن جز إثبات صفة تكون عند وجود العالم
~~علما بأنه كائن ، وفعله بأنه سيكون وبعده بأنه كان وقبله بأنه سيكون ، وهو
~~لا يتغير عبر عنه بالعلم بالعالم والعلمية ، جاز ذلك في السمع والسمعية
~~والبصر والبصرية . وإن صدر من فلسفي فهو منكر لكونه عالما بالحادثات
~~المعينة الداخلة في الماضي والحال والمستقبل ، فسبيلنا أن ننقل الكلام إلى
~~العلم ونثبت عليه جواز علم قديم متعلق بالحادثات كما سنذكره ، ثم إذا ثبت
~~ذلك في العلم قسنا عليه السمع والبصر .
# وأما المسلك العقلي ، فهو أن نقول : معلوم أن الخالق أكمل من المخلوق ،
~~ومعلوم أن البصير أكمل ممن لا يبصر ، والسميع أكمل ممن لا يسمع ، فيستحيل
~~أن يثبت وصف الكمال للمخلوق ولا نثبته للخالق . وهذان أصلان يوجبان الإقرار
~~بصحة دعوانا ففي أيهما النزاع ؟ PageV01P137 فإن قيل : النزاع في قولكم
~~واجب أن يكون الخالق أكمل من المخلوق .
# قلنا : هذا مما يجب الاعتراف به شرعا وعقلا ، والأمة والعقلاء مجمعون
~~عليه ، فلا يصدر هذا السؤال من معتقد . ومن اتسع عقله لقبول قادر يقدر على
~~اختراع ما هو أعلى وأشرف منه فقد انخلع عن غريزة البشرية ونطق لسانه بما
~~ينبو عن قبوله قلبه إن كان يفهم ما يقوله ، ولهذا لا نرى عاقلا ms062 يعتقد هذا
~~الإعتقاد .
# فإن قيل : النزاع في الأصل الثاني ، وقو قولكم إن البصير أكمل وإن السمع
~~والبصر كمال .
# قلنا : هذا أيضا مدرك ببديهة العقل ، فإن العلم كمال والسمع والبصر كمال
~~ثان للعلم ، فإنا بينا أنه استكمال للعلم والتخيل ، ومن علم شيئا ولم يره
~~ثم رآه استفاد مزيد كشف وكمال فكيف يقال إن ذلك حاصل للمخلوق وليس بحاصل
~~للخالق أو يقال إن ذلك ليس بكمال ، فإن لم يكن كمالا فهو نقص أو لا هو نقص
~~ولا هو كمال ، وجميع هذه الأقسام محال ، فظهر ان الحق ما ذكرناه .
# فإن قيل : هذا يلزمكم في الإدراك الحاصل بالشم والذوق واللمس لأن فقدها
~~نقصان ووجودها كمال في الإدراك ، فليس كمال علم من علم الرائحة ككمال علم
~~PageV01P138 من أدرك بالشم ، وكذلك بالذوق فأين العلم بالطعوم من إدراكها
~~بالذوق .
# والجواب إن المحققين من أهل الحق صرحوا بإثبات أنواع الإدراكات مع السمع
~~والبصر والعلم الذي هو كمال في الإدراك دون الأسباب التي هي مقترنة بها في
~~العادة من المماسة والملاقاة ، فإن ذلك محال على الله تعالى . كما جوزوا
~~ادراك البصر من غير مقابلة بينه وبين المبصر ، وفي طرد هذا القياس دفع هذا
~~السؤال ولا مانع منه ولكن لما لم يرد الشرع إلا بلفظ العلم والسمع والبصر
~~فلم يمكن لنا إطلاق غيره . وأما ما هو نقصان في الإدراك فلا يجوز في حقه
~~تعالى البتة ، فإن قيل يجر هذا إلى إثبات التلذذ والتألم ، فالخدر الذي لا
~~يتألم بالضرب ناقص ، والعنين الذي لا يتلذذ بالجماع ناقص ، وكذا فساد
~~الشهوة نقصان ، فينبغي أن نثبت في حقه شهوة ، قلنا هذه الأمور تدل على
~~الحدوث وهي في أنفسها إذا بحث عنها نقصانات ، وهي محوجة إلى أمور توجب
~~الحدوث ، فالألم نقصان ، ثم هو محوج إلى سبب هو ضرب ، والضرب مماسة تجري
~~بين الأجسام ، واللذة ترجع إلى زوال الألم إذا حققت أو ترجع إلى درك ما هو
~~محتاج إليه PageV01P139 ومشتاق إليه ، والشوق والحاجة نقصان ، فالموقوف على
~~النقصان ناقص ، ومعنى الشهوة طلب الشيء الملائم ولا طلب إلا ms063 عند فقد
~~المطلوب ولا لذة إلا عند نيل ما ليس بموجود ، وكل ما هو ممكن وجوده لله فهو
~~موجود فليس يفوته شيء حتى يكون بطلبه مشتهيا وبنيله ملتذا ، فلم تتصور هذه
~~الأمور في حقه تعالى وإذا قيل إن فقد التألم والإحساس بالضرب نقصان في حق
~~الخدر ، وإن إدراكه كمال وإن سقوط الشهوة من معدته نقصان ، وثبوتها كمال
~~أريد به أنه كمال بالإضافة إلى ضده الذي هو مهلك في حقه ، فصار كمالا
~~بالإضافة إلى الهلاك لأن النقصان خير من الهلاك فهو إذا ليس كمالا في ذاته
~~بخلاف العلم وهذه الادراكات .
# | الصفة السابعة الكلام
# ندعي أن صانع العالم متكلم كما أجمع عليه المسلمون ، واعلم أن من أراد
~~إثبات الكلام بأن العقل يقضي بجواز كون الخلق مرددين تحت الأمر والنهي وكل
~~صفة جائزة في المخلوقات تستند إلى صفة واجبة في الخالق ، فهو في شطط ، إذ
~~يقال له : إن أردت جواز كونهم مأمورين من جهة الخلق الذين يتصور منهم
~~PageV01P140 الكلام ، فمسلم ، وإن أردت جوازه على العموم من الخلق والخالق
~~فقد أخذت محل النزاع مسلما في نفس الدليل وهو غير مسلم ، ومن أراد إثبات
~~الكلام بالإجماع أو بقول الرسول فقد سام نفسه خطة خسف لأن الإجماع يستند
~~إلى قول الرسول عليه السلام ومن أنكر كون الباري متكلما فبالضرورة ينكر
~~تصور الرسول ، إذ معنى الرسول المبلغ لرسالة المرسل ، فإن لم يكن للكلام
~~متصور في حق من ادعى أنه مرسل كيف يتصور الرسول ؟ ومن قال أنا رسول الأرض
~~أو رسول الجبل إليكم فلا يصغى إليه لاعتقادنا استحالة الكلام والرسالة من
~~الجبل والأرض ، ولله المثل الأعلى ، ولكن من يعتقد استحالة الكلام في حق
~~الله تعالى استحال منه أن يصدق الرسول إذ المكذب بالكلام لا بد أن يكذب
~~بتبليغ الكلام ، والرسالة عبارة عن تبليغ الكلام ، والرسول عبارة عن المبلغ
~~، فلعل الأقوم منهج ثالث وهو الذي سلكناه في اثبات السمع والبصر في أن
~~الكلام للحي أما أن يقال هو كمال أو يقال هو نقص ، أو يقال لا هو نقص ولا ms064
~~هو كمال ، وباطل أن يقال هو نقص أو هو لا نقص ولا كمال فثبت بالضرورة أنه
~~كمال ، وكل كمال وجد للمخلوق فهو واجب الوجود للخالق بطريق الأولى كما سبق
~~. PageV01P141
# فإن قيل : الكلام الذي جعلتموه منشأ نظركم هو كلام الخلق ، وذلك إما أن
~~يراد به الأصوات والحروف أو يراد به القدرة على ايجاد الأصوات والحروف في
~~نفس القادر أو يراد به معنى ثالث سواهما ، فإن أريد به الأصوات والحروف فهي
~~حوادث ومن الحوادث ما هي كمالات في حقنا ولكن لا يتصور قيامها في ذات الله
~~سبحانه وتعالى ، وإن قام بغيره لم يكن هو متكلما به بل كان المتكلم به
~~المحل الذي قام به ؛ وإن أريد به القدرة على خلق الأصوات فهو كمال ولكن
~~المتكلم ليس متكلما باعتبار قدرته على خلق الأصوات فقط بل باعتبار خلقه
~~للكلام في نفسه ، والله تعالى قادر على خلق الأصوات فله كمال القدرة ولكن
~~لا يكون متكلما به إلا إذا خلق الصوت في نفسه ، وهو محال إذ يصير به محلا
~~للحوادث فاستحال أن يكون متكلما ؛ وإن أريد بالكلام أمر ثالث فليس بمفهوم
~~وإثبات ما لا يفهم محال . قلنا : هذا التقسيم صحيح والسؤال في جميع أقسامه
~~معترف به إلا في إنكار القسم الثالث ، فإنا معترفون باستحالة قيام الأصوات
~~بذاته وباستحالة كونه متكلما بهذا الاعتبار . ولكنا نقول الإنسان يسمى
~~متكلما باعتبارين أحدهما بالصوت والحرف والآخر بكلام PageV01P142 النفس
~~الذي ليس بصوت وحرف ، وذلك كمال وهو في حق الله تعالى غير محال ، ولا هو
~~دال على الحدوث . ونحن لا نثبت في حق الله تعالى إلا كلام النفس ، وكلام
~~النفس لا سبيل إلى إنكاره في حق الإنسان زائدا على القدرة والصوت حتى يقول
~~الانسان زورت البارحة في نفسي كلاما ويقال في نفس فلان كلام وهو يريد أن
~~ينطق به ويقول الشاعر :
# لا يعجبنك من أثير خطه . . . حتى يكون مع الكلام أصيلا
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما . . . جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# وما ينطق به الشعراء يدل على أنه من الجليات التي يشترك ms065 كافة الخلق في
~~دركها فكيف ينكر .
# فإن قيل : كلام النفس بهذا التأويل معترف به ولكنه ليس خارجا عن العلوم
~~الإدراكات وليس جنسا برأسه البتة ، ولكن ما يسميه الناس كلام النفس وحديث
~~النفس هو العلم بنظم الألفاظ والعبارات وتأليف المعاني المعلومة على وجه
~~مخصوص فليس في القلب إلا معاني معلومة وهي العلوم وألفاظ مسموعة هي معلومة
~~بالسماع ، وهو أيضا علم معلوم PageV01P143 اللفظ . وينضاف إليه تأليف
~~المعاني والألفاظ على ترتيب . وذلك فعل يسمى فكرا وتسميه القدرة التي عنها
~~يصدر الفعل قوة مفكرة . فإن أثبتم في النفس شيئا سوى نفس الفكر الذي هو
~~ترتيب الألفاظ والمعاني وتأليفها ، وسوى القوة المفكرة التي هي قدرة عليا
~~وسوى العلم بالمعاني مفترقها ومجموعها ، وسوى العلم بالألفاظ المرتبة من
~~الحروف مفترقها ومجموعها فقد أثبتم أمرا منكرا لا نعرفه . وإيضاحه أن
~~الكلام إما أمر أو نهي أو خبر أو استخبار .
# أما الخبر فلفظ يدل على علم في نفس المخبر ، فمن علم الشيء وعلم اللفظ
~~الموضوع للدلالة على ذلك الشيء كالضرب مثلا فإنه معنى معلوم يدرك بالحس ،
~~ولفظ الضرب الذي هو مؤلف من الضاد والراء والباء الذي وضعته العرب للدلالة
~~على المعنى المحسوس وهي معرفة أخرى ، فكان له قدرة على اكتساب هذه الأصوات
~~بلسانه ، وكانت له إرادة للدلالة وإرادة لاكتساب اللفظ ثم منه قوله ضرب ولم
~~يفتقر إلى أمر زائد على هذه الأمور . فكل أمر قدرتموه سوى هذا فنحن نقدر
~~نفيه ، ويتم مع ذلك قولك ضرب ويكون خبرا وكلاما ، وأما الاستخبار فهو دلالة
~~على أن في النفس طلب معرفة ، PageV01P144 وأما الأمر فهو دلالة على أن في
~~النفس طلب فعل المأمور وعلى هذا يقاس النهي وسائر الأقسام من الكلام ولا
~~يعقل أمر آخر خارج عن هذا وهذه الجملة ، فبعضها محال عليه كالأصوات وبعضها
~~موجود لله كالارادة والعلم والقدرة ، وأما ما عدا هذا فغير مفهوم .
# والجواب أن الكلام الذي نريده معنى زائد على هذه الجملة ولنذكره في قسم
~~واحد من أقسام الكلام وهو الأمر حتى لا يطول الكلام .
# فنقول : قول السيد لغلامه ms066 قم ، لفظ يدل على معنى ، والمعنى المدلول عليه
~~في نفسه هو كلام ، وليس ذلك شيئا مما ذكرتموه ، ولا حاجة إلى الإطناب في
~~التقسيمات وإنما بتوهم رده ما أراد إلى الأمر أو إلى إرادة الدلالة ومحال
~~أن يقال إنه إرادة الدلالة ، لأن الدلالة تستدعي مدلولا والمدلول غير
~~الدليل وغير إرادة الدلالة ، ومحال أن يقال إنه إرادة الآمر . . لأنه قد
~~يأمر وهو لا يريد الامتثال بل يكرهه ، كالذي يعتذر عند السلطان الهام بقتله
~~توبيخا له على ضرب غلامه ، بأنه إنما ضربه لعصيانه ، وآيته أنه يأمره بين
~~يدي الملك فيعصيه ، فإذا أراد الاحتجاج به وقال للغلام بين يدي الملك قم
~~فإني عازم عليك بأمر جزم لا عذر لك فيه ولا يريد أن تقوم فهو في هذا الوقت
~~آمر بالقيام قطعا ، وهو غير مريد PageV01P145 للقيام قطعا ، فالطلب الذي
~~قام بنفسه الذي دل لفظ الأمر عليه هو الكلام وهو غير إرادة القيام وهذا
~~واضح عند المصنف . فإن قيل هذا الشخص ليس بآمر على الحقيقة ولكنه موهم أنه
~~أمر ، قلنا : هذا باطل من وجهين : أحدهما ، أنه لو لم يكن آمرا لما تمهد
~~عذره عند الملك ولقيل له أنت في هذا الوقت لا يتصور منك الأمر لأن الأمر هو
~~طلب الامتثال ويستحيل أن تريد الآن الامتثال وهو سبب هلاكك ، فكيف تطمع في
~~أن تحتج بمعصيتك لأمرك وأنت عاجز عن أمره إذ أنت عاجز عن إرادة ما فيه
~~هلاكك وفي امتثاله هلاكك ؟ ولا شك في أنه قادر على الاحتجاج وأن حجته قائمة
~~وممهدة لعذره ، وحجته بمعصية الأمر ، فلو تصور الأمر مع تحقق كراهة
~~الامتثال لما تصور احتجاج السيد بذلك البتة ، وهذا قاطع في نفسه لمن تأمله
~~. والثاني ، هو أن هذا الرجل لو حكى الواقعة للمفتيين وحلف بالطلاق الثلاث
~~إني أمرت العبد بالقيام بين يدي الملك بعد جريان عقاب الملك فعصى ، لأفتى
~~كل مسلم بأن طلاقه غير واقع وليس للمفتي أن يقول أنا أعلم أن يستحيل أن
~~تريد في مثل هذا الوقت امتثال الغلام وهو سبب هلاكك ، والأمر هو ms067 إرادة
~~الامتثال PageV01P146 فإذا ما أمرت هذا لو قاله المفتي فهو باطل بالاتفاق ،
~~فقد انكشف الغطاء ولاح وجود معنى هو مدلول اللفظ زائدا على ما عداه من
~~المعاني ، ونحن نسمي ذلك كلاما وهو جنس مخالف للعلوم والإرادات والاعتقادات
~~، وذلك لا يستحيل ثبوته لله تعالى بل يجب ثبوته فإنه نوع كلام فإذا هو
~~المعني بالكلام القديم .
# وأما الحروف فهي حادثة وهي دلالات على الكلام والدليل غير المدلول ولا
~~يتصف بصفة المدلول ، وإن كانت دلالته ذاتية كالعالم فإنه حادث ويدل على
~~صانع قديم فمن أين يبعد أن تدل حروف حادثة على صفة قديمة مع أن هذه دلالة
~~بالاصطلاح ؟ ولما كان كل كلام النفس دقيقا زل عى ذهن أكثر الضعفاء فلم
~~يثبتوا إلا حروفا وأصواتا ويتوجه لهم على هذا المذهب أسئلة واستبعادات نشير
~~إلى بعضها ليستدل بها على طريق الدفع في غيرها .
# الاستبعاد الأول : قول القائل كيف سمع موسى كلام الله تعالى ؛ أسمع صوتا
~~وحرفا ؟ فإن قلتم ذلك فإذا لم يسمع كلام الله فإن كلام الله ليس بحرف ، وإن
~~لم يسمع حرفا ولا صوتا فكيف يسمع ما ليس بحرف ولا صوت ؟ قلنا : سمع كلام
~~الله تعالى وهو صفة قديمة قائمة بذات الله تعالى ليس بحرف ولا صوت ، فقولكم
~~كيف سمع كلام الله تعالى كلام من لا يفهم المطلوب من PageV01P147 سؤال كيف
~~، وإنه ماذا يطلب به وبماذا يمكن جوابه فلتفهم ذلك حتى تعرف استحالة السؤال
~~. فنقول : السمع نوع إدراك ، فقول القائل كيف سمع كقول القائل كيف أدركت
~~بحاسة الذوق حلاوة السكر ، وهذا السؤال لا سبيل إلى شفائه إلا بوجهين
~~أحدهما أن نسلم سكرا إلى هذا السائل حتى يذوقه ويدرك طعمه وحلاوته ، فنقول
~~أدركت أنا كما أدركته أنت الآن وهذا هو الجواب الشافي والتعريف التام .
~~والثاني أن يتعذر ذلك إما لفقد السكر أو لعدم الذوق في السائل للسكر ،
~~فنقول : أدركت طعمه كما أدركت أنت حلاوة العسل فيكون هذا جوابا صوابا من
~~وجه وخطأ من وجه . أما وجه كونه صوابا فإنه تعريف بشيء يشبه المسؤول عنه من ms068
~~وجه ، وإن كان لا يشبهه من كل الوجوه وهو أصل الحلاوة ، فإن طعم العسل
~~يخالف طعم السكر وإن قاربه من بعض الوجوه وهو أصل الحلاوة ، وهذا غاية
~~الممكن . فإن لم يكن السائل قد ذاق حلاوة شيء أصلا تعذر جوابه وتفهيم ما
~~سأل عنه وكان كالعنين يسأل عن لذه الجماع وقط ما أدركه فيمتنع تفهيمه ، إلا
~~أن نشبهه له الحالة التي يدركها المجامع بلذة الأكل فيكون خطأ من وجه إذ
~~لذة الجماع والحالة التي يدركها المجامع لا تساوي الحالة التي يدركها الآكل
~~إلا من حيث أن عموم اللذة قد PageV01P148 شملها فإن لم يكن قد التذ بشيء قط
~~تعذر أصل الجواب . وكذلك من قال كيف سمع كلام الله تعالى فلا يمكن شفاؤه في
~~السؤال إلا بأن نسمعه كلام الله تعالى القديم وهو متعذر ، فإن ذلك من خصائص
~~الكليم عليه السلام ، فنحن لا نقدر على إسماعه أو تشبيه ذلك بشيء من
~~مسموعاته وليس في مسموعاته ما يشبه كلام الله تعالى ، فإن كل مسموعاته التي
~~ألفها أصوات والأصوات لا تشبه ما ليس بأصوات فيتعذر تفهيمه ، بل الأصم لو
~~سأل وقال كيف تسمعون أنتم الأصوات وهو ما سمع قط صوتا لم نقدر على جوابه ،
~~فإنا إن قلنا كما تدرك أنت المبصرات فهو إدراك في الاذن كإدراك البصر في
~~العين كان هذا خطأ ، فإن إدراك الأصوات لا يشبه إبصار الألوان ، فدل أن هذا
~~السؤال محال بل لو قال القائل كيف يرى رب الأرباب في الآخرة ، كان جوابه
~~محالا لا محالة لأنه يسأل عن كيفية ما لا كيفية له ، إذ معنى قول القائل
~~كيف هو أي مثل أي شيء هو مما عرفناه ، فإن كان ما يسأل عنه غير مماثل لشيء
~~مما عرفه ، كان الجواب محالا ولم يدل ذلك على عدم ذات الله تعالى ، فكذلك
~~تعذر هذا لا يدل على عدم كلام الله تعالى بل ينبغي أن يعتقد أن كلامه
~~سبحانه صفة قديمة ليس كمثلها PageV01P149 شي ، كما أن ذاته ذات قديمة ليس
~~كمثلها شيء ، وكما ترى ذاته رؤية ms069 تخالف رؤية الأجسام والأعراض ولا تشبهها
~~فيسمع كلامه سماعا يخالف الحروف والأصوات ولا يشبهها .
# الاستبعاد الثاني : أن يقال كلام الله سبحانه حال في المصاحف أم لا ، فإن
~~كان حالا فكيف حمل القديم في الحادث ؟ فإن قلتم لا ، فهو خلاف الإجماع ، إذ
~~احترام المصحف مجمع عليه حتى حرم على المحدث مسه وليس ذلك إلا لأن فيه كلام
~~الله تعالى .
# فنقول : كلام الله تعالى مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب مقروء
~~بالألسنة ، وأما الكاغد والحبر والكتابة والحروف والأصوات كلها حادثة لأنها
~~أجسام وأعراض في أجسام فكل ذلك حادث . وإن قلنا إنه مكتوب في المصحف ، أعني
~~صفة تعالى القديم ، لم يلزم أن تكون ذات القديم في المصحف ، كما أنا إذا
~~قلنا النار مكتوبة في الكتاب لم يلزم منه أن تكون ذات النار حالة فيه ، إذ
~~لو حلت فيه لاحترق المصحف ، ومن تكلم بالنار فلو كانت ذات النار بلسانه
~~لاحترق لسانه ، فالنار جسم حار وعليه دلالة هي الأصوات المقطعة تقطيعا يحصل
~~منه النون والألف والراء ، فالحار المحرق ذات المدلول عليه لا نفس الدلالة
~~، فكذلك الكلام القديم القائم بذات الله تعالى هو المدلول لا ذات الدليل
~~والحروف أدلة وللأدلة حرمة إذ جعل الشرع لها PageV01P150 حرمة فلذلك وجب
~~احترام المصحف لأن فيه دلالة على صفة الله تعالى . الاستبعاد الثالث : إن
~~القرآن كلام الله تعالى أم لا ؟ فإن قلتم لا فقد خرقتم الإجماع ، وإن قلتم
~~نعم فما هو سوى الحروف والأصوات ، ومعلوم أن قراءة القارئ هي الحروف
~~والأصوات . فنقول : ها هنا ثلاثة ألفاظ : قراءة ، ومقروء ، وقرآن . أما
~~المقروء فهو كلام الله تعالى ، أعني صفته القديمة القائمة بذاته ، وأما
~~القراءة : فهي في اللسان عبارة عن فعل القارئ الذي كان ابتدأه بعد أن كان
~~تاركا له ، ولا معنى للحادث إلا أنه ابتدأ بعد أن لم يكن ، فإن كان الخصم
~~لا يفهم هذا من الحادث فلنترك لفظ الحادث والمخلوق ، ولكن نقول : القراءة
~~فعل ابتدأه القارئ بعد أن لم يكن يفعله وهو محسوس . وأما القرآن ، فقد يطلق
~~ويراد به المقروء فإن ms070 أريد به ذلك فهو قديم غير مخلوق وهو الذي أراده السلف
~~رضوان الله عليهم بقولهم القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ، أي المقروء
~~بالألسنة ، وإن أريد به القراءة التي هي فعل القارئ ففعل القارئ لا يسبق
~~وجود القارئ وما لا يسبق وجود الحادث فهو حادث . وعلى الجملة : من يقول ما
~~أحدثته باختياري من الصوت وتقطيعه وكنت ساكتا عنه قبله فهو قديم ، فلا
~~ينبغي أن يخاطب ويكلف بل ينبغي أن يعلم المسكين أنه ليس يدري ما يقوله ،
~~ولا هو يفهم معنى الحرف ، ولا هو يعلم معنى PageV01P151 الحادث ، ولو
~~علمهما لعلم أنه في نفسه إذا كان مخلوقا كان ما يصدر عنه مخلوقا ، وعلم أن
~~القديم لا ينتقل إلى ذات حادثة . فلنترك التطويل في الجليات فإن قول القائل
~~بسم الله إن لم تكن السين فيه بعد الباء لم يكن قرآنا بل كان خطأ ، وإذا
~~كان بعد غيره ومتأخرا عنه فكيف يكون قديما ونحن نريد بالقديم ما لا يتأخر
~~عن غيره أصلا .
# الاستبعاد الرابع : قولهم : أجمعت الأمة على أن القرآن معجزة للرسول عليه
~~السلام وأنه كلام الله تعالى ، فإنه سور وآيات ولها مقاطع ومفاتح ؟ وكيف
~~يكون للقديم مقاطع ومفاتح ؟ وكيف ينقسم بالسور والآيات ؟ وكيف يكون القديم
~~معجزة للرسول عليه السلام والمعجزة هي فعل خارق للعادة ؟ وكل فعل فهو مخلوق
~~فكيف يكون كلام الله تعالى قديما ؟ قلنا : أتنكرون أن لفظ القرآن مشترك بين
~~القراءة والمقروء أم لا ؟ فإن اعترفتم به فكل ما أورده المسلمون من وصف
~~القرآن بما هو قديم ، كقولهم القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ، أرادوا به
~~المقروء وكل ما وصفوه به مما لا يحتمله القديم ، ككونه سورا وآيات ولها
~~مقاطع ومفاتح ، أرادوا به العبارات الدالة على الصفة القديمة التي هي قراءة
~~، وإذا صار الاسم مشتركا امتنع التناقض ، فالاجماع منعقد على أن لا قديم
~~إلا الله تعالى ، PageV01P152 والله تعالى يقول حتى عاد كالعرجون القديم .
~~ولكن نقول : اسم القديم مشترك بين معنيين ، فإذا ثبت من وجه لم يستحل نفيه
~~من وجه آخر ، فكذا يسمى ms071 القرآن وهو جواب عن كل ما يوردونه من الإطلاقات
~~المتناقضة فإن أنكروا كونه مشتركا ، فنقول : أما إطلاقه لإرادة المقروء دل
~~عليه كلام السلف رضي الله عنهم إن القرآن كلام الله سبحانه غير مخلوق ، مع
~~علمهم بأنهم وأصواتهم وقراءاتهم وأفعالهم مخلوقة وأما إطلاقه لإرادة
~~القراءة فقد قال الشاعر :
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به . . . يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# يعني القراءة ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أذن الله لشيء
~~كأذنه لنبي حسن الترنم بالقرآن والترنم يكون بالقراءة . وقال كافة السلف :
~~القرآن كلام الله غير مخلوق . وقالوا : القرآن معجزة ، وهي فعل الله تعالى
~~إذ علموا أن القديم لا يكون معجزا فبان أنه اسم مشترك . ومن لم يفهم اشتراك
~~اللفظ ظن تناقضا في هذه الاطلاقات . الاستبعاد الخامس : أن يقال : معلوم
~~أنه لا مسموع الآن إلا الأصوات ، وكلام الله مسموع الآن بالإجماع
~~PageV01P153 وبدليل قوله تعالى ' وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله ' فنقول : إن كان الصوت المسموع للمشرك عند الإجارة هو كلام
~~الله تعالى القديم القائم بذاته فأي فضل لموسى عليه السلام في اختصاصه
~~بكونه كليما لله على المشركين وهم يسمعون ؟ ولا يتصور عن هذا جواب إلا أن
~~نقول : مسموع موسى عليه السلام صفة قديمة قائمة بالله تعالى ، ومسموع
~~المشرك أصوات دالة على تلك الصفة . وتبين به على القطع الاشتراك إما في اسم
~~الكلام وهو تسمية الدلالات باسم المدلولات ، فإن الكلام هو كلام النفس
~~تحقيقا ، ولكن الألفاظ لدلالتها عليه أيضا تسمى كلاما كما تسمى علما ؛ إذ
~~يقال سمعت علم فلان وإنما نسمع كلامه الدال على علمه . وأما في اسم المسموع
~~فإن المفهوم المعلوم بسماع غيره قد يسمى مسموعا ، كما يقال : سمعت كلام
~~الأمير على لسان رسوله ومعلوم أن كلام الأمير لا يقوم بلسان رسوله بل
~~المسموع كلام الرسول الدال على كلام الأمير . فهذا ما أردنا أن نذكره في
~~إيضاح مذهب أهل السنة في كلام النفس المعدود من الغوامض ، وبقية أحكام
~~الكلام نذكرها عند التعرض لأحكام الصفات . PageV01P154
# | القسم الثاني علاقة ms072 الصفات بالذات
# في أحكام الصفات عامة ما يشترك فيها أو يفترق وهي أربعة أحكام
#
# | الحكم الأول : الصفات ليست الذات
# إن الصفات السبعة التي دللنا عليها ليست هي الذات بل هي زائدة على الذات
~~، فصانع العالم تعالى عندنا عالم بعلم وحي بحياة وقادر بقدرة ، هكذا في
~~جميع الصفات ، وذهبت المعتزلة والفلاسفة إلى إنكار ذلك . وقالوا : القديم
~~ذات واحدة قديمة ولا يجوز إثبات ذوات قديمة متعددة ، وإنما الدليل يدل على
~~كونه عالما قادرا حيا لا على العلم والقدرة والحياة . ولنعين العلم من
~~الصفات حتى لا نحتاج إلى تكرير جميع الصفات ، وزعموا أن العلمية حال للذات
~~وليست بصفة ، لكن المعتزلة ناقضوا في صفتين إذ قالوا إنه مريد بإرادة زائدة
~~على الذات ومتكلم بكلام هو زائد على الذات ، إلا أن الإرادة يخلقها في غير
~~محل والكلام يخلقه في جسم جماد ويكون هو المتكلم به . والفلاسفة طردوا
~~قياسهم في الإرادة . وأما الكلام فإنهم قالوا إنه متكلم بمعنى أنه
~~PageV01P155 يخلق في ذات النبي عليه السلام سماع أصوات منظومة ، إما في
~~النوم وإما في اليقظة ، ولا يكون لتلك الأصوات وجود من خارج البتة ، بل في
~~سمع النبي ، كما يرى النائم أشخاصا لا وجود لها ، ولكن تحدث صورها في دماغه
~~، وكذلك يسمع أصواتا لا وجود لها حتى أن الحاضر عند النائم لا يسمع ،
~~والنائم قد يسمع ، ويهوله الصوت الهائل ويزعجه وينتبه خائفا مذعورا .
~~وزعموا أن النبي إذا كان عالي الرتبة في النبوة ينتهي صفاء نفسه إلى أن يرى
~~في اليقظة صورا عجيبة ويسمع منها أصواتا منظومة فيحفظها ، ومن حواليه لا
~~يرون ولا يسمعون . وهذا المعني عندهم برؤيه الملائكة وسماع القرآن منهم ،
~~ومن ليس في الدرجة العالية في النبوة فلا يرى ذلك إلا في المنام . فهذا
~~تفصيل مذاهب الضلال ، والغرض إثبات الصفات والبرهان القاطع هو أن من ساعد
~~على أنه تعالى عالم فقد ساعد على أن له علما ، فإن المفهوم من قولنا عالم
~~ومن له علم واحد ، فإن العاقل يعقل ذاتا ويعقلها على حالة وصفة بعد ذلك ،
~~فيكون قد ms073 عقل صفة وموصوفا والصفة علم مثلا . وله عبارتان : إحداهما طويلة
~~وهي أن نقول هذه الذات قد قام بها علم والأخرى وجيزة أوجزت بالتصريف
~~والاشتقاق . وهي أن الذات عالمة كما نشاهد الانسان شخصا PageV01P156 ونشاهد
~~نعلا ونشاهد دخول رجله في النعل ، فله عبارة طويلة وهو أن نقول هذا الشخص
~~رجله داخلة في نعله أو نقول هو منتعل ولا معنى لكونه منتعلا إلا أنه ذو نعل
~~وما يظن من أن قيام العلم بالذات يوجب للذات حالة تسمى عالمية ، هوس محض ،
~~بل العلم هي الحالة ، فلا معنى لكونه عالما إلا كون الذات على صفة وحال تلك
~~الصفة الحال وهي العلم فقط ، ولكن من يأخذ المعاني من الألفاظ فلا بد أن
~~يغلط . فإذا تكررت الألفاظ بالاشتقاقات فاشتقاق صفة العالم من لفظ العلم
~~أورث هذا الغلط ، فلا ينبغي أن يغتر به . وبهذا يبطل جميع ما قيل وطول من
~~العلة والمعلول وبطلان ذلك جلي بأول العقل لمن لم يتكرر على سمعه ترديد تلك
~~الألفاظ ، ومن علق ذلك بفهمه فلا يمكن نزعه منه إلا بكلام طويل لا يحتمله
~~هذا المختصر . والحاصل هو أنا نقول للفلاسفة والمعتزلة : هل المفهوم من
~~قولنا عالم عين المفهوم من قولنا موجودا وفيه إشارة إلى وجود وزيادة . فإن
~~قالوا لا ، فإذا كل من قال هو موجود عالم ، كأنه قال هو موجود وهذا ظاهر
~~الاستحالة ، وإذا كان في مفهومه زيادة فتلك الزيادة هل هي مختصة بذات
~~الموجود أم لا ؟ فإن قالوا لا فهو محال إذ يخرج به عن أن يكون وصفا له وإن
~~كان PageV01P157 مختصا بذاته فنحن لا نعني بالعلم إلا ذلك وهي الزيادة
~~المختصة بالذات الموجودة الزائدة على الوجود التي يحسن أن يشتق للموجود
~~بسببه منه اسم العالم ، فقد ساعدتم على المعنى وعاد النزاع إلى اللفظ ، وإن
~~أردت إيراده على الفلاسفة قلت : مفهوم قولنا قادر مفهوم قولنا عالم أم غيره
~~؟ فإن كان هو ذلك بعينه فكأنا قلنا قادر قادر ، فإنه تكرار محض ، وإن كان
~~غيره فإذا هو المراد فقد أثبتم مفهومين أحدهما يعبر عنه ms074 بالقدرة والآخر
~~بالعلم ورجع الإنكار إلى اللفظ .
# فإن قيل : قولكم أمر مفهومه عين المفهوم من قولكم آمر وناه ومخبر أو غيره
~~، فإن كان عينه فهو تكرار محض ، وإن كان غيره فليكن له كلام هو أمر وآخر هو
~~نهي وآخر هو خبر . وليكن خطاب كل شيء مفارقا لخطاب غيره . وكذلك مفهوم
~~قولكم إنه عالم بالأعراض أهو عين مفهوم قولكم إنه عالم بالجواهر أو غيره ؟
~~فإن كان عينه فليكن الإنسان العالم بالجوهر عالما بالعرض بعين ذلك العلم ،
~~حتى يتعلق علم واحد بمتعلقات مختلفة لا نهاية لها ، وإن كان غيره فليكن لله
~~علوم مختلفة لا نهاية لها وكذلك الكلام والقدرة والإرادة وكل صفة لا نهاية
~~لمتعلقاتها ينبغي أن لا يكون لأعداد تلك الصفة PageV01P158 نهاية ، وهذا
~~محال ، فإن جاز أن تكون صفة واحدة تكون هي الأمر وهي النهي وهي الخبر وتنوب
~~عن هذه المختلفات جاز أن تكون صفة واحدة تنوب عن العلم والقدرة والحياة
~~وسائر الصفات . ثم إذا جاز ذلك جاز أن تكون الذات بنفسها كافية ويكون فيها
~~معنى القدرة والعلم وسائر الصفات من غير زيادة وعند ذلك يلزم مذهب المعتزلة
~~والفلاسفة .
# والجواب أن نقول : هذا السؤال يحرك قطبا عظيما من اشكالات الصفات ولا
~~يليق حلها بالمختصرات . ولكن إذا سبق القلم إلى إيراده فلنرمز إلى مبدأ
~~الطريق في حله ، وقد كع عنه أكثر المحصلين وعدلوا إلى التمسك بالكتاب
~~والإجماع ، وقالوا هذه الصفات قد ورد الشرع بها ، إذ دل الشرع على العلم
~~وفهم منه الواحد لا محالة والزائد على الواحد لم يرد فلا يعتقده . وهذا لا
~~يكاد يشفي فإنه قد ورد بالأمر والنهي والخبر والتوراة والإنجيل والقرآن فما
~~المانع من أن يقال : الأمر غير النهي والقرآن غير التوراة وقد ورد بأنه
~~تعالى يعلم السر والعلانية والظاهر والباطن والرطب واليابس وهلم جرا إلى ما
~~يشتمل القرآن عليه . . فلعل الجواب ما نشير إلى مطلع تحقيقه وهو أن كل فريق
~~من العقلاء مضطر إلى أن يعترف بأن الدليل قد PageV01P159 دل على أمر زائد
~~على وجود ذات الصانع سبحانه ms075 ، وهو الذي يعبر عنه بأنه عالم وقادر وغيره .
~~والاحتمالات فيه ثلاثة : طرفان وواسطة ، والاقتصاد أقرب إلى السداد . أما
~~الطرفان فأحدهما في التفريط وهو الاقتصار على ذات واحدة تؤدي جميع هذه
~~المعاني وتنوب عنها كما قالت الفلاسفة . والثاني طرف الإفراط وهو إثبات صفة
~~لا نهاية لآحادها من العلوم والكلام والقدرة ، وذلك بحسب عدد متعلقات هذه
~~الصفات ؛ وهذا إسراف لا صائر إليه إلا بعض المعتزلة وبعض الكرامية . والرأي
~~الثالث هو القصد والوسط . وهو أن يقال : المختلفات لاختلافها درجات في
~~التقارب والتباعد ؛ فرب شيين مختلفين بذاتيهما كاختلاف الحركة والسكون
~~واختلاف القدرة والعلم الجوهر والعرض ، ورب شيئين يدخلان تحت حد وحقيقة
~~واحدة ولا يختلفان لذاتيهما وإنما يكون الاختلاف فيهما من جهة تغاير التعلق
~~؛ فليس الاختلاف بين القدرة والعلم كالاختلاف بين العلم بسواد والعلم بسواد
~~آخر أو بياض آخر ، ولذلك إذ حددت العلم تجد دخل فيه العلم بالمعلومات كلها
~~، فنقول : الاقتصاد في الإعتقاد أن يقال : كل اختلاف يرجع إلى تباين الذوات
~~بأنفسها فلا يمكن أن يكفي PageV01P160 الواحد منها ، وينوب عن المختلفات .
~~فوجب أن يكون العلم غير القدرة وكذلك الحياة وكذا الصفات السبعة ، وأن تكون
~~الصفات غير الذات من حيث أن المباينة بين الذات الموصوفة وبين الصفة أشد من
~~المباينة بين الصفتين .
# وأما العلم بالشيء فلا يخالف العلم بغيره إلا من جهة تعلقه بالمتعلق ،
~~فلا يبعد أن تتميز الصفة القديمة بهذه الخاصية وهو أن لا يوجب تباين
~~المتعلقات فيها تباينا وتعددا . فإن قيل فليس في هذا قع دابر الإشكال ،
~~لأنك إذ اعترفت باختلاف ما بسبب اختلاف المتعلق ، فالإشكال قائم ، فما لك
~~وللنظر في سبب الاختلاف بعد وجود الاختلاف . .
# فأقول : غاية الناصر لمذهب معين أن يظهر على القطع ترجيح اعتقاده على
~~اعتقاد غيره ، وقد حصل هذا على القطع ، إذ لا طريق إلا واحد من هذه الثلاث
~~، أو اختراع رابع لا يعقل . وهذا الواحد إذا قوبل بطرفيه المتقابلين له علم
~~على القطع رجحانه ، وإذ لم يكن بد من اعتقاد ولا معتقد إلا هذه الثلاث ،
~~وهذا أقرب الثلاث ، فيجب ms076 اعتقاده وإن بقي ما يحبك في الصدر من اشكال يلزم
~~على هذا . واللازم على غيره أعظم منه PageV01P161 وتعليل الإشكال ممكن إما
~~قطعه بالكلية والمنظور فيه هي الصفات القديمة المتعالية عن افهام الخلق فهو
~~أمر ممتنع إلا بتطويل لا يحتمله الكتاب ، هذا هو الكلام العام .
# وأما المعتزلة فإنا نخصهم بالاستفراق بين القدرة والإرادة . ونقول لو جاز
~~أن يكون قادرا بغير قدرة جاز أن يكون مريدا بغير إرادة ولا فرقان بينهما .
# فإن قيل : هو قادر لنفسه فلذلك كان قادرا على جميع المقدورات ولو كان
~~مريدا لنفسه لكان مريدا لجملة المرادات ، وهو محال ، لأن المتضادات يمكن
~~إرادتها على البدل لا على الجمع ، وأما القدرة فيجوز أن تتعلق بالضدين .
# والجواب أن نقول : قولوا إنه مريد لنفسه ثم يختص ببعض الحادثات المرادات
~~كما قلتم قادر لنفسه ولا تتعلق قدرته إلا ببعض الحادثات ، فإن جملة أفعال
~~الحيوانات والمتولدات خارجة عن قدرته وإرادته جميعا عندكم ، فإذا جاز ذلك
~~في القدرة جاز في الإرادة أيضا .
# وأما الفلاسفة فإنهم ناقضوا في الكلام وهو باطل من وجهين . أحدهما قولهم
~~إن الله تعالى متكلم مع انهم لا يثبتون كلام النفس ولا يثبتون الأصوات في
~~PageV01P162 الوجود ، وإنما يثبتون سماع الصوت بالحلق في اذن النبي من غير
~~صوت من خارج . ولو جاز أن يكون ذلك بما يحدث في دماغ غيره موصوفا بأنه
~~متكلم لجاز أن يكون موصوفا بأنه مصوت ومتحرك لوجود الصوت والحركة في غيره ،
~~وذلك محال ، والثاني أن ما ذكروه رد للشرع كله ؛ فإن ما يدركه النائم خيال
~~لا حقيقة له ، فإذا رددت معرفة النبي لكلام الله تعالى إلى التخيل الذي
~~يشبه اضغاث أحلام فلا يثق به النبي ولا يكون ذلك علما . وبالجملة هؤلاء لا
~~يعتقدون الدين والاسلام وإنما يتجملون بإطلاق عبارات احتراز من السيف
~~والكلام معهم في أصل الفعل ، وحدث العالم والقدرة فلا تشتغل معهم بهذه
~~التفصيلات . فإن قيل أفتقولون إن صفات الله تعالى غير الله تعالى ؟ قلنا :
~~هذا خطأ فإنا إذا قلنا الله تعالى ، فقد دللنا به على الذات مع ms077 الصفات لا
~~على الذات بمجردها ، إذ اسم الله تعالى لا يصدق على ذات قد أخلوها عن صفات
~~الالهية ، كما لا يقال الفقه غير الفقيه ويد زيد غير زيد ويد النجار غير
~~النجار ، لأن بعض الداخل في الاسم لا يكون عين الداخل في الاسم ، فيد
~~PageV01P163 زيد ليس هو زيد ولا هو غير زيد بل كلا اللفظين محال ، وهكذا كل
~~بعض فليس غير الكل ولا هو بعينه الكل ، فلو قيل الفقه غير الانسان فهو تجوز
~~ولا يجوز أن يقال غير الفقيه ، فإن الانسان لا يدل على صفة الفقه ، فلا جرم
~~يجوز أن يقال الصفة غير الذات التي تقوم بها الصفة ، كما يقال العرض القائم
~~بالجوهر هو غير الجوهر على معنى ان مفهوم اسمه غير مفهوم اسم الآخر ، وهذا
~~حصر جائز بشرطين : أحدهما ، أن لا يمنع الشرع من اطلاقه ، وهذا مختص بالله
~~تعالى ، والثاني ، أن لا يفهم من الغير ما يجوز وجوده دون الذي هو غيره
~~بالإضافات إليه ، فإنه إن فهم ذلك لم يمكن أن يقال سواد زيد غير زيد ، لأنه
~~لا يوجد دون زيد ، قد انكشف بهذا ما هو حظ المعنى وما هو حظ اللفظ فلا معنى
~~للتطويل في الجليات .
#
# | الحكم الثاني : الصفات قائمة بالذات
# ندعي أن هذه الصفات كلها قائمة بذاته لا يجوز أن يقوم شيء منها بغير ذاته
~~، سواء كان في محل أو لم يكن في محل . وأما المعتزلة فإنهم حكموا بأن
~~الإرادة لا تقوم بذاته تعالى ، فإنها حادثة وليس هو محلا للحوادث ، ولا
~~يقوم بمحل آخر لأنه يؤدي إلى أن يكون ذلك المحل هو المريد به ، فهي توجد لا
~~في محل ، PageV01P164 وزعموا أن الكلام لا يقوم بذاته لأنه حادث ولكن يقوم
~~بجسم هو جماد حتى لا يكون هو المتكلم به ، بل المتكلم به هو الله سبحانه ،
~~أما البرهان على أن الصفات ينبغي أن تقوم بالذات فهو عند من فهم ما قدمناه
~~مستغنى عنه ، فإن الدليل لما دل على وجود الصانع سبحانه دل بعده على أن
~~الصانع تعالى بصفة كذا ms078 ولا نعني بأنه تعالى على صفة كذا ، إلا أنه تعالى
~~على تلك الصفة ، ولا فرق بين كونه على تلك الصفة وبين قيام الصفة بذاته .
~~وقد بينا أن مفهوم قولنا عالم واحد وبذاته تعالى علم واحد ، كمفهوم قولنا
~~مريد ، وقامت بذاته تعالى إرادة واحدة ، ومفهوم قولنا لم تقم بذاته إرادة
~~وليس بمريد واحد . فتسميته الذات مريدة بإرادة لم تقم به كتسميته متحركا
~~بحركة لم تقم به . وإذا لم تقم الارادة بة فسواء كانت موجودة أو معدومة
~~فقول القائل إنه مريد لفظ خطأ ، لا معنى له ، وهكذا المتكلم ، فإنه متكلم
~~باعتبار كونه محلا للكلام ، إذ لا فرق بين قولنا هو متكلم وبين قولنا قام
~~الكلام به ، ولا فرق بين قولنا ليس بمتكلم وقولنا لم يقم بذاته كلام ، كما
~~في كونه مصوتا ومتحركا . فإن صدق على الله تعالى قولنا لم يقم بذاته كلام
~~صدق قولنا ليس بمتكلم لأنهما عبارتان عن معنى واحد . والعجب من قولهم إن
~~الإرادة توجد لا في محل ، فإن جاز PageV01P165 وجود صفة من الصفات لا في
~~محل فليجز وجود العلم والقدرة والسواد والحركة ، بل الكلام فلم قالوا يخلق
~~الأصوات في محل فلتخلق في غير محل . وإن لم يعقل الصوت إلا في محل لأنه عرض
~~وصفة فكذا الارادة . ولو عكس هذا لقيل إنه خلق كلاما لا في محل وخلق إرادة
~~في محل لكان العكس كالطرد . ولكن لما كان أول المخلوقات يحتاج إلى الإرادة
~~، والمحل مخلوق ، لم يمكنهم تقدير محل الارادة موجودا قبل الإرادة ؛ فإنه
~~لا محل قبل الإرادة إلا ذات الله تعالى ولم يجعلوه محلا للحوادث . ومن جعله
~~محلا للحوادث أقرب حال منهم فإن استحالة وجود إرادة في غير محل ، واستحالة
~~كونه مريدا بإرادة لا تقوم به ، واستحالة حدوث إرادة حادثة به بلا إرادة
~~تدرك ببديهة العقل أو نظره الجلي فهذه ثلاثة استحالات جلية . واما استحالة
~~كونه محلا للحوادث فلا يدرك إلا بنظر دقيق كما سنذكر .
#
# | الحكم الثالث الصفات القديمة
# إن الصفات كلها قديمة ، فإنها إن كانت حادثة كان القديم سبحانه ms079 محلا
~~للحوادث ، وهو محال . أو كان يتصف بصفة لا تقوم به وذلك أظهر استحالة ، كما
~~سبق ، ولم يذهب أحد إلى حدوث الحياة والقدرة وإنما اعتقدوا PageV01P166 ذلك
~~في العلم بالحوادث وفي الإرادة وفي الكلام ونحن نستدل على استحالة كونه
~~محلا للحوادث من ثلاثة أوجه : الدليل الأول : إن كل حادث فهو جائز الوجود ،
~~والقديم الأزلي واجب الوجود ، ولو تطرق الجواز إلى صفاته لكان ذلك مناقضا
~~لوجوب وجوده فإن الجواز والوجوب يتناقضان . فكل ما هو واجب الذات فمن
~~المحال أن يكون جائز الصفات وهذا واضح بنفسه .
# الدليل الثاني : وهو الأقوى ، أنه لو قدر حلول حادث بذاته لكان لا يخلو
~~إما أن يرتقي الوهم إلى حادث يستحيل قبله حادث ، أو لا يرتقي إليه ، بل كان
~~حادث ، فيجوز أن يكون قبله حادث ، فإن لم يرتق الوهم إليه لزم جواز اتصافه
~~بالحوادث أبدا ، ولزم منه حوادث لا أول لها . وقد قام الدليل على استحالته
~~. وهذا القسم ما ذهب إليه أحد من العقلاء وإن ارتقى الوهم إلى حادث استحال
~~قبله حدوث حادث فتلك الاستحالة لقبول الحادث في ذاته ، لا تخلو إما أن تكون
~~لذاته أو لزائد عليه . وباطل أن يكون لزائد عليه ، فإن كل زائد يفرض ممكن
~~تقدير عدمه ، فيلزم منه تواصل الحوادث أبدا وهو محال ، فلم يبق إلا أن
~~استحالته من حيث أن واجب الوجود يكون على صفة يستحيل معها قبول PageV01P167
~~الحوادث لذاته . فإذا كان ذلك مستحيلا في ذاته أزلا . فإن ذلك يبقى فيما لا
~~يزال لأنه لذاته لا يقبل اللون باتفاق العقلاء . ولم يجز أن تتغير تلك
~~الاستحالة إلى الجواز فكذلك سائر الحوادث . فإن قيل : هذا يبطل يحدث العالم
~~، فإنه كان ممكنا قبل حدوثه ولم يكن الوهم يرتقي إلى وقت يستحيل حدوثه قبله
~~ومع ذلك يستحيل حدوثه أزلا ولم يستحل على الجملة حدوثه .
# قلنا هذا الإلزام فاسد ؛ فإنا لم نحل إثبات ذات تنبو عن قبول حادث لكونها
~~واجبة الوجود ، ثم تتقلب إلى جواز قبول الحوادث . والعالم ليس له ذات قبل
~~الحدوث موصوفة بأنها قابلة للحدوث ms080 أو غير قابلة حتى ينقلب إلى قبول جواز
~~الحدوث ، فيلزم ذلك على مساق دليلنا ، نعم ، يلزم ذلك المعتزلة حيث قالوا
~~للعالم ذات في العدم قديمة ، قابلة للحدوث ، يطرأ عليها الحدوث بعد أن لم
~~يكن ، فأما على أصلنا فغير لازم ، وإنما الذي نقوله في العالم أنه فعل وقدم
~~الفعل محال ، لأن القديم لا يكون فعلا .
# الدليل الثالث : هو أنا نقول : إذا قدرنا قيام حادث بذاته فهو قبل ذلك
~~إما أن يتصف بضد ذلك الحادث أو بالانفكاك عن ذلك الحادث . وذلك الضد أو ذلك
~~PageV01P168 الانفكاك إن كان قديما استحال بطلانه وزواله لأن القديم لا
~~يعدم وإن كان حادثا كان قبله حادث لا محالة ، وكذا قبل ذلك الحادث حادث
~~يؤدي إلى حوادث لا أول لها وهو محال ، ويتضح ذلك بأن تفرض في صفة معينة
~~كالكلام مثلا ، فإن الكرامية قالوا إنه في الأزل متكلم ، على معنى أنه قادر
~~على خلق الكلام في ذاته . ومهما أحدث شيئا في غير ذاته أحدث في ذاته قوله
~~كن ولا بد أن يكون قبل إحداث هذا القول ساكتا ، ويكون سكوته قديما . وإذا
~~قال جهم أنه يحدث في ذاته علما فلا بد أن يكون قبله غافلا وتكون غفلته
~~قديمة . فنقول : السكوت القديم والغفلة القديمة يستحيل بطلانهما لما سبق من
~~الدليل على استحالة عدم القديم . فإن قيل السكوت ليس بشيء إنما يرجع إلى
~~عدم الكلام ، والغفلة ترجع إلى عدم العلم والجهل وأضداده ، فإذا وجد الكلام
~~لم يبطل شيء إذ لم يكن شيء إلا الذات القديمة ، وهي باقية ، ولكن انضاف
~~إليها موجود آخر وهو الكلام والعلم . فأما أن يقال : انعدم شيء فلان ويتنزل
~~ذلك منزلة وجود العالم ، فإنه يبطل العدم القديم ولكن العدم ليس بشيء حتى
~~يوصف بالقدم ويقدر بطلانه . والواجب من وجهين أحدهما أن قول القائل السكوت
~~هو عدم الكلام PageV01P169 وليس بصفة والغفلة عدم العلم وليست بصفة ، كقوله
~~البياض هو عدم السواد وسائر الألوان وليس بلون . والسكون هو عدم الحركة
~~وليس بعرض ، وذلك محال . والدليل الذي دل على استحالته بعينه يدل ms081 على
~~استحالة هذا ، والخصوم في هذه المسألة معترفون بأن السكون وصف زائد على عدم
~~الحركة ، فإن كل من يدعي أن السكون هو عدم الحركة لا يقدر على اثبات حدوث
~~العالم . فظهور الحركة بعد السكون إذا دل على حدوث المتحرك ، فكذلك ظهور
~~الكلام بعد السكوت يدل على حدوث المتكلم ، من غير فرق . إذ المسلك الذي به
~~يعرف كون السكون معنى هو مضاد للحركة بعينه يعرف به كون السكوت معنى يضاد
~~الكلام ، وكون الغفلة معنى يضاد العلم ، وهو أنا إذا أدركنا تفرقة بين
~~حالتي الذات الساكنة والمتحركة فإن الذات مدركة على الحالتين . والتفرقة
~~مدركة بين الحالتين ولا نرجع التفرقة إلى زوال أمر وحدوث أمر فإن الشيء لا
~~يفارق نفسه ، فدل ذلك على أن كل قابل للشيء فلا يخلو عنه ، أو عن ضده وهذا
~~مطرد في الكلام ، وفي العلم . ولا يلزم على هذا الفرق بين وجود العلم وعدمه
~~، فإن ذلك لا يوجب ذاتين . فإنه لم تدرك في الحالتين ذات واحدة يطرأ عليها
~~الوجود بل لا ذات للعالم قبل الحدوث ، والقديم ذات قبل PageV01P170 حدوث
~~الكلام ، علم على وجه مخالف للوجه الذي علم عليه بعد حدوث الكلام ، يعبر عن
~~ذلك الوجه بالسكوت وعن هذا بالكلام ، فهما وجهان مختلفان أدركت عليهما ذات
~~مستمرة الوجود في الحالتين وللذات هيئة وصفة وحالة بكونه ساكتا ، كما أن له
~~هيئة بكونه متكلما ، وكما له هيئة بكونه ساكتا ومتحركا وأبيض وأسود وهذه
~~الموازنة مطابقة لا مخرج منها . الوجه الثاني في الانفصال هو أن يسلم أيضا
~~أن السكوت ليس بمعنى ، وإنما يرجع ذلك إلى ذات منفكة عن الكلام ، فالانفكاك
~~عن الكلام حال للمنفك لا محالة ينعدم بطريان الكلام ، فحال الانفكاك تسمى
~~عدما أو وجودا أو صفة أو هيئة ، فقد انتفى الكلام والمنتفي قديم . وقد
~~ذكرنا أن القديم لا ينتفي سواء كان ذاتا أو حالا أو صفة ، وليست الاستحالة
~~لكونه ذاتا فقط بل لكونه قديما ، ولا يلزم عدم العالم ، فإنه انتفى مع
~~القديم لأن عدم العالم ليس بذات ولا حصل منه حال لذات ms082 حتى يقدر تغيرها
~~وتبدلها على الذات والفرق بينهما ظاهر . فإن قيل الأعراض كثيرة والخصم لا
~~يدعي كون الباري محل حدوث شيء منها كالألوان والآلام واللذات وغيرها ،
~~وإنما الكلام في الصفات السبعة التي ذكرتموها ولا نزاع من جملتها في الحياة
~~والقدرة ، وإنما النزاع PageV01P171 في ثلاثة : في القدرة والإرادة والعلم
~~، وفي معنى العلم السمع والبصر عند من يثبتهما . وهذه الصفات الثلاثة لا بد
~~أن تكون حادثة ، ثم يستحيل أن تقوم بغيره ، لأنه لا يكون متصفا بها فيجب أن
~~تقوم بذاته فيلزم منه كونه محلا للحوادث .
# أما العلم بالحوادث فقد ذهب جهم إلى أنها علوم حادثة وذلك لأن الله تعالى
~~الآن عالم بأن العالم كان قد وجد قبل هذا ، وهو في الأزل إن كان عالما بأنه
~~كان قد وجد كان هذا جهلا لا علما ، وإذا لم يكن عالما بأنه قد وجد كان جهلا
~~لا علما ، وإذا لم يكن عالما وهو الآن عالم فقد ظهر حدوث العلم بأن العالم
~~كان قد وجد قبل هذا . وهكذا القول في كل حادث . وأما الإرادة فلا بد من
~~حدوثها فإنها لو كانت قديمة لكان المراد معها . فإن القدرة والارادة مهما
~~تمتا وارتفعت العوائق منها وجب حصول المراد ، فكيف يتأخر المراد عن الإرادة
~~والقدرة من غير عائق ؟ فلهذا قالت المعتزلة بحدوث إرادة في غير محل وقالت
~~الكرامية بحدوثها في ذاته وربما عبروا عنه بأنه يخلق ايجادا في ذاته عند
~~وجود كل موجود وهذا راجع إلى الارادة . وأما الكلام فكيف يكون قديما وفيه
~~إخبار عما مضى ، فكيف قال في الأزل ' إنا أرسلنا نوحا إلى قومه ' ولم يكن
~~PageV01P172 قد خلق نوحا بعد ، وكيف قال في الأزل لموسى ' فاخلع نعليك '
~~ولم يخلق بعد موسى ، فكيف أمر ونهى من غير مأمور ولا منهي . وإذا كان ذلك
~~محالا ثم علم بالضرورة أنه آمر وناه ، واستحال ذلك في القدم ، علم قطعا أنه
~~صار آمرا ناهيا بعد أن لم يكن ، فلا معنى لكونه محلا للحوادث إلا هذا .
~~والجواب أنا نقول : مهما حللنا الشبهة في هذه الصفات ms083 الثلاثة انتهض منه
~~دليل مستقل على إبطال كونه محلا للحوادث ، إذ لم يذهب إليه ذاهب إلا بسبب
~~هذه الشبهة ، وإذا انكشف كان القول بها باطلا كالقول بأنه محل للألوان
~~وغيرها مما لا يدل دليل على الاتصاف بها . فنقول : الباري تعالى في الأزل
~~علم بوجود العالم في وقت وجوده وهذا العلم صفة واحدة مقتضاها في الأزل
~~العلم بأن العالم يكون من بعد ، وعند الوجود العلم بأنه كائن وبعده العلم
~~بأنه كان ، وهذه الأحوال تتعاقب على العالم ويكون مكشوفا لله تعالى تلك
~~الصفة وهي لم تتغير . وإنما المتغير أحوال العالم ، وإيضاحه بمثال وهو أنا
~~إذا فرضنا للواحد منا علما بقدوم زيد عند طلوع الشمس وحصل له هذا العلم قبل
~~طلوع الشمس ولم ينعدم بل بقي ولم يخلق له علم آخر عند طلوع الشمس فما حال
~~هذا الشخص عند الطلوع ، . أيكون عالما بقدوم زيد أو غير PageV01P173 عالم ؟
~~ومحال أن يكون غير عالم لأنه قدر بقاء العلم بالقدوم عند الطلوع ، وقد علم
~~الآن الطلوع فيلزمه بالضرورة أن يكون عالما بالقدوم ، فلو دام عند انقضاء
~~الطلوع فلا بد أن يكون عالما بأن كان قد قدم والعلم الواحد أفاد الاحاطة
~~بأنه سيكون وإنه كائن وأنه قد كان فهكذا ينبغي أن يفهم علم الله القديم
~~الموجب بالاحاطة بالحوادث ، وعلى هذا ينبغي أن يقال السمع والبصر ، فإن كل
~~واحد منهما صفة يتصف بها المرئي والمسموع عند الوجود من غير حدوث تلك الصفة
~~ولا حدوث أمر فيها ، وإنما الحادث المسموع والمرئي . والدليل القاطع على
~~هذا هو أن الاختلاف بين الأحوال شيء واحد في انقسامه إلى الذي كان ويكون
~~وهو كائن لا يزيد على الاختلاف بين الذوات المختلفة . ومعلوم أن العلم لا
~~يتعدد بتعدد الذوات فكيف يتعدد بتعدد أحوال ذات واحدة . وإذا كان علم واحد
~~يفيد الإحاطة بذوات مختلفة متباينة فمن أين يستحيل أن يكون علم واحد يفيد
~~إحاطة بأحوال ذات واحدة بالاضافة إلى الماضي والمستقبل ، ولا شك أن جهما
~~ينفي النهاية عن معلومات الله تعالى ثم لا يثبت علوما ms084 لا نهاية لها فيلزمه
~~أن يعترف بعلم واحد يتعلق بمعلومات مختلفة فكيف يستبعد ذلك في أحوال معلوم
~~واحد يحققه أنه لو حدث له علم بكل حادث لكان PageV01P174 ذلك العلم لا يخلو
~~إما أن يكون معلوما أو غير معلوم ، فإن لم يكن معلوما فهو محال ، لأنه حادث
~~، وإن جاز حادث لا يعلمه مع أنه في ذاته أولى بأن يكون متضحا له فبان يجوز
~~ألا يعلم الحوادث المباينة لذاته أولى ، وإن كان معلوما فإما أن يفتقر إلى
~~علم آخر وكذلك العلم يفتقر إلى علوم أخر لا نهاية لها ، وذلك محال . وإما
~~أن يعلم الحادث والعلم بالحادث نفس ذلك العلم فتكون ذات العلم واحدة ولها
~~معلومان : أحدهما ذات ، والآخر ذات الحادث ، فيلزم منه لا محالة تجويز علم
~~واحد يتعلق بمعلومين مختلفين فكيف لا يجوز علم واحد يتعلق بأحوال معلوم
~~واحد مع اتحاد العلم وتنزهه عن التغير ، وهذا لا مخرج منه ؛ فأما الإرادة
~~فقد ذكرنا أن حدوثها بغير إرادة أخرى محال ، وحدوثها بإرادة بتسلسل إلى غير
~~نهاية ، وإن تعلق الإرادة القديمة بالأحداث غير محال . ويستحيل أن تتعلق
~~الإرادة بالقديم فلم يكن العالم قديما لأن الإرادة تعلقت باحداثه لا بوجوده
~~في القدم . وقد سبق إيضاح ذلك . وكذلك الكرامي إذا قال يحدث في ذاته إيجادا
~~في حال حدوث العالم بذلك يحصل حدوث العالم في ذلك الوقت ، فيحتاج إلى مخصص
~~آخر فيلزمهم في الإيجاد ما لزم المعتزلة في الإرادة الحادثة ، ومن قال منهم
~~إن ذلك الإيجاد هو قوله كن ، وهو صوت ، فهو محال من ثلاثة أوجه ، أحدها :
~~PageV01P175 استحالة قيام الصوت بذاته ، والآخر : أن قوله كن حادث أيضا ،
~~فإن حدث من غير أن يقول له كن فليحدث العالم من غير أن يقال له كن ، فإن
~~افتقر قوله كن في أن يكون ، إلى قول آخر ، افتقر القول الآخر إلى ثالث ،
~~والثالث إلى رابع ، ويتسلسل إلى غير نهاية . ثم لا ينبغي أن يناظر من انتهى
~~عقله إلى أن يقول يحدث في ذاته بعدد كل حادث في كل وقت ، قوله كن ms085 فيجتمع
~~آلاف آلاف أصوات في كل لحظة . ومعلوم أن النون والكاف لا يمكن النطق بهما
~~في وقت واحد بل ينبغي أن تكون النون بعد الكاف لأن الجمع بين الحرفين محال
~~وإن جمع ولم يرتب لم يكن قولا مفهوما ولا كلاما ، وكما يستحيل الجمع بين
~~حرفين مختلفين فكذلك بين حرفين متماثلين ، ولا يعقل في أوان ألف ألف كاف
~~كما لا يعقل الكاف والنون فهؤلاء حقهم أن يسترزقوا الله عقلا وهو أهم لهم
~~من الاشتغال بالنظر . والثالث : أن قوله كن خطاب مع العالم في حالة العدم
~~أو في حالة الوجود ، فإن كان في حالة العدم فالمعدوم لا يفهم الخطاب ، فكيف
~~يمتثل بأن يتكون بقوله كن ؟ وإن كان في حالة الوجود فالكائن كيف يقال له كن
~~؟ فانظر ماذا يفعل الله تعالى بمن ضل عن سبيله فقد انتهى ركاكة عقله إلى أن
~~لا يفهم المعني بقوله تعالى ' إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ' وأنه كناية
~~عن نفاذ القدرة وكمالها حتى انجر بهم إلى هذه PageV01P176 المخازي ، نعوذ
~~بالله من الخزي والفضيحة يوم الفزع الأكبر يوم تكشف الضمائر وتبلى السرائر
~~فيكشف إذ ذاك ستر الله عن خبائث الجهال ، ويقال للجاهل الذي اعتقد في الله
~~تعالى وفي صفاته غير الرأي السديد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك
~~فبصرك اليوم حديد . انتهى عقله إلى أن يقول يحدث في ذاته بعدد كل حادث في
~~كل وقت ، قوله كن فيجتمع آلاف آلاف أصوات في كل لحظة . ومعلوم أن النون
~~والكاف لا يمكن النطق بهما في وقت واحد بل ينبغي أن تكون النون بعد الكاف
~~لأن الجمع بين الحرفين محال وإن جمع ولم يرتب لم يكن قولا مفهوما ولا كلاما
~~، وكما يستحيل الجمع بين حرفين مختلفين فكذلك بين حرفين متماثلين ، ولا
~~يعقل في أوان ألف ألف كاف كما لا يعقل الكاف والنون فهؤلاء حقهم أن
~~يسترزقوا الله عقلا وهو أهم لهم من الاشتغال بالنظر . والثالث : أن قوله كن
~~خطاب مع العالم في حالة العدم أو في حالة ms086 الوجود ، فإن كان في حالة العدم
~~فالمعدوم لا يفهم الخطاب ، فكيف يمتثل بأن يتكون بقوله كن ؟ وإن كان في
~~حالة الوجود فالكائن كيف يقال له كن ؟ فانظر ماذا يفعل الله تعالى بمن ضل
~~عن سبيله فقد انتهى ركاكة عقله إلى أن لا يفهم المعني بقوله تعالى ' إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون ' وأنه كناية عن نفاذ القدرة وكمالها حتى انجر
~~بهم إلى هذه المخازي ، نعوذ بالله من الخزي والفضيحة يوم الفزع الأكبر يوم
~~تكشف الضمائر وتبلى السرائر فيكشف إذ ذاك ستر الله عن خبائث الجهال ، ويقال
~~للجاهل الذي اعتقد في الله تعالى وفي صفاته غير الرأي السديد لقد كنت في
~~غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد . وأما الكلام فهو قديم ،
~~وما استبعدوه من قوله تعالى ' فاخلع نعليك ' ومن قوله تعالى ' إنا أرسلنا
~~نوحا ' استبعاد مستنده تقديرهم الكلام صوتا وهو محال فيه ، وليس بمحال إذ
~~فهم كلام النفس . فإنا نقول يقوم بذات الله تعالى خبر عن إرسال نوح العبارة
~~عنه قبل إرساله : إنا نرسله ، وبعد إرساله : إنا أرسلنا ، واللفظ يختلف
~~باختلاف الأحوال والمعنى القائم بذاته تعالى لا يختلف ، فإن حقيقته أنه خبر
~~متعلق بمخبر ذلك الخبر هو إرسال نوح في الوقت المعلوم وذلك لا يختلف
~~باختلاف الأحوال كما سبق في العلم ، وكذلك قوله اخلع نعليك لفظة تدل على
~~الأمر والأمر اقتضاء وطلب يقوم بذات الأمر وليس شرط قيامه به أن يكون
~~المأمور موجودا ولكن يجوز أن يقوم بذاته قبل وجود المأمور ، فإذا وجد
~~المأمور كان مأمورا بذلك الاقتضاء بعينه من غير تحدد اقتضاء آخر . وكم من
~~شخص ليس له ولد ويقوم بذاته اقتضاء طلب العلم PageV01P177 منه على تقدير
~~وجوده ، إذ يقدر في نفسه أن يقول لولده اطلب العلم وهذا الاقتضاء يتنجز في
~~نفسه على تقدير الوجود ، فلو وجد الولد وخلق له عقل وخلق له علم بما في نفس
~~الأب من غير تقدير صياغة لفظ مسموع ، وقدر بقاء ذلك الاقتضاء على وجوده
~~لعلم الابن أنه مأمور من جهة ms087 الأب بطلب العلم في غير استئناف اقتضاء متجدد
~~في النفس ، بل يبقى ذلك الاقتضاء نعم العادة جارية بأن الابن لا يحدث له
~~علم إلا بلفظ يدل على الاقتضاء الباطن ، فيكون قوله بلسانه أطلب العلم ،
~~دلالة على الاقتضاء الذي في ذاته سواء حدث في الوقت أو كان قديما بذاته قبل
~~وجود ولده . فهكذا ينبغي أن يفهم قيام الأمر بذات الله تعالى فتكون الألفاظ
~~الدالة عليه حادثة والمدلول قديما ووجود ذلك المدلول لا يستدعي وجود
~~المأمور بل تصور وجوده مهما كان المأمور مقدر الوجود ، فإن كان مستحيل
~~الوجود ربما لا يتصور وجود الاقتضاء ممن يعلم استحالة وجوده . فلذلك لا
~~نقول إن الله تعالى يقوم بذاته اقتضاء فعل ممن يستحيل وجوده ، بل ممن علم
~~وجوده ، وذلك غير محال . فإن قيل أفتقولون إن الله تعالى في الأزل آمر وناه
~~، فإن قلتم أنه آمر فكيف يكون آمر لا مأمور له ؟ وإن قلتم لا فقد صار آمرا
~~بعد أن لم يكن . PageV01P178
# قلنا : واختلف الأصحاب في جواب هذا ، والمختار أن تقول هذا نظر يتعلق أحد
~~طرفيه بالمعنى والآخر بإطلاق الاسم من حيث اللغة . فأما حظ المعنى فقد
~~انكشف وهو أن الاقتضاء القديم معقول وإن كان سابقا على وجود المأمور كما في
~~حق الولد ينبغي أن يقال اسم الأمر ينطلق عليه بعد فهم المأمور ووجوده أم
~~ينطلق عليه قبله ؟ وهذا أمر لفظي لا ينبغي للناظر أن يشتغل بأمثاله ، ولكن
~~الحق أنه يجوز اطلاقه عليه كما جوزوا تسمية الله تعالى قادرا قبل وجود
~~المقدور ، ولم يستبعدوا قادرا ليس له مقدور موجود بل قالوا القادر يستدعي
~~مقدورا معلوما لا موجودا فكذلك الآمر يستدعي مأمورا معلوما موجودا والمعدوم
~~معلوم الوجود قبل الوجود ، بل يستدعي الأمر مأمورا به كما يستدعي مأمورا
~~ويستدعي آمرا أيضا والمأمور به يكون معدوما ولا يقال إنه كيف يكون آمر من
~~غير مأمور به ، بل يقال له مأمور به هو معلوم وليس يشترط كونه موجودا ، بل
~~يشترط كونه معدوما بل من أمر ولده على سبيل الوصية بأمر ثم ms088 توفي فأتى الولد
~~بما أوصي به يقال امتثل أمر والده والأمر معدوم والأمر في نفسه معدوم ونحن
~~مع هذا نطلق اسم امتثال الأمر ، فإذا لم يستبعد كون المأمور ممتثلا للأمر
~~ولا وجود للأمر ولا للآمر ولم PageV01P179 يستبعد كون الأمر أمرا قبل وجود
~~المأمور به ، فمن أين يستدعي وجود المأمور ؟ فقد انكشف من هذا حظ اللفظ
~~والمعنى جميعا ولا نظر إلا فيهما . فهذا ما أردنا أن نذكره في استحالة كونه
~~محلا للحوادث إجمالا وتفصيلا .
# | الحكم الرابع سرمدية أسماء الله
# إن الأسامي المشتقة لله تعالى من هذه الصفات السبعة صادقة عليه أزلا
~~وأبدا ، فهو في القدم كان حيا قادرا عالما سميعا بصيرا متكلما ، وأما ما
~~يشتق له من الأفعال كالرازق والخالق والمعز والمذل فقد اختلف في أنه يصدق
~~في الأزل أم لا . وهذا إذا كشف الغطاء عنه تبين استحالة الخلاف فيه .
# والقول الجامع أن الأسامي التي يسمى بها الله تعالى أربعة : الأول : أن
~~لا يدل إلا على ذاته كالموجود ، وهذا صادق أزلا وأبدا . الثاني : ما يدل
~~على الذات مع زيادة سلب كالقديم ، فإنه يدل على وجود غير مسبوق بعدم أزلا ،
~~والباقي فإنه يدل على الوجود وسلب العدم عنه آخرا وكالواحد فإنه يدل على
~~الوجود وسلب الشريك ، PageV01P180 وكالغنى فإنه يدل على الوجود وسلب الحاجة
~~فهذا أيضا يصدق أزلا وأبدا لأن ما يسلب عنه يسلب لذاته فيلازم الذات على
~~الدوام .
# الثالث : ما يدل على الوجود وصفة زائدة من صفات المعنى كالحي والقادر
~~والمتكلم والمريد والسميع والبصير والعالم وما يرجع إلى هذه الصفات السبعة
~~كالآمر والناهي والخبير ونظائره ، فذلك أيضا يصدق عليه أزلا وأبدا عند من
~~يعتقد قدم جميع الصفات .
# الرابع : ما يدل على الوجود مع إضافة إلى فعل من أفعاله كالجواد والرزاق
~~والخالق والمعز والمذل وأمثاله ، وهذا مختلف فيه ، فقال قوم هو صادق أزلا
~~إذ لو لم يصدق لكان اتصافه به موجبا للتغير وقال قوم لا يصدق إذ لا خلق في
~~الأزل فكيف خالقا . والكاشف للغطاء عن هذا أن السيف في الغمد يسمى صارما ms089
~~وعند حصول القطع به وفي تلك الحالة على الاقتران يسمى صارما ، وهما بمعنيين
~~مختلفين ، فهو في الغمد صارم بالقوة وعند حصول القطع صارم بالفعل وكذلك
~~الماء في الكوز يسمى مرويا وعند الشرب يسمى مرويا وهما إطلاقان مختلفان
~~فمعنى تسمية السيف في الغمد صارما أن الصفة التي يحصل بها القطع في الحال
~~لقصور في ذات السيف وحدته واستعداده بل لأمر آخر PageV01P181 وراء ذاته .
~~فبالمعنى الذي يسمى السيف في الغمد صارما يصدق اسم الخالق على الله تعالى
~~في الأزل فإن الخلق إذ أجري بالفعل لم يكن لتجدد أمر في الذات لم يكن ، بل
~~كل ما يشترط لتحقيق الفعل موجود في الأزل . وبالمعنى الذي يطلق حالة مباشرة
~~القطع للسيف اسم الصارم لا يصدق في الأزل فهذا حظ المعنى . فقد ظهر أن من
~~قال إنه لا يصدق في الأزل هذا الاسم فهو محق وأراد به المعنى الثاني ، ومن
~~قال يصدق في الأزل فهو محق وأراد به المعنى الأول . وإذا كشف الغطاء على
~~هذا الوجه ارتفع الخلاف . فهذا تمام ما أردنا ذكره في قطب الصفات وقد اشتمل
~~على سبعة دعاو ، وتفرع عن صفة القدرة ثلاثة فروع ، وعن صفة الكلام خمسة
~~استبعادات ، واجتمع من الأحكام المشتركة بين الصفات أربعة أحكام ، فكان
~~المجموع قريبا من عشرين دعوى هي أصول الدعاوى وإن كان تنبني كل دعوى على
~~دعاوى بها يتوصل إلى اثباتها فلنشتغل بالقطب الثالث من الكتاب إن شاء الله
~~تعالى . PageV01P182
# | القطب الثالث في أفعال الله تعالى
# وجملة أفعال جائزة لا يوصف شيء منها بالوجوب وندعي في هذا القطب سبعة
~~أمور : ندعي أنه يجوز لله تعالى أن لا يكلف عباده ، وأنه يجوز أن يكلفهم ما
~~لا يطاق ، وأنه يجوز منه إيلام العباد بغير عوض وجناية ؛ وأنه لا يجب رعاية
~~الأصلح لهم ، وأنه لا يجب عليه ثواب الطاعة وعقاب المعصية ، وأن العبد لا
~~يجب عليه شيء بالعقل بل بالشرع ، وأنه لا يجب على الله بعثه الرسل ، وأنه
~~لو بعث لم يكن قبيحا ولا محالا بل أمكن اظهار صدقهم بالمعجزة ms090 ، وجملة هذه
~~الدعاوى تنبني على البحث عن معنى الواجب والحسن والقبيح ، ولقد خاض
~~الخائضون فيه وطولوا القول في أن العقل هل يحسن ويقبح وهل يوجب . وإنما كثر
~~الخبط PageV01P183 لأنهم لم يحصلوا معنى هذه الألفاظ واختلافات الاصطلاحات
~~فيها وكيف تخاطب خصمان في أن العقل واجب وهما بعد لم يفهما معنى الواجب ،
~~فهما محصلا متفقا عليه بينهما ، فلنقدم البحث عن الاصطلاحات ولا بد من
~~الوقوف على معنى ستة ألفاظ وهي : الواجب ، والحسن ، والقبيح ، والعبث ،
~~والسفه ، والحكمة ؛ فإن هذه الألفاظ مشتركة ومثار الأغاليط إجمالها ،
~~والوجه في أمثال هذه المباحث أن نطرح الألفاظ ونحصل المعاني في العقل
~~بعبارات أخرى ثم نلتفت إلى الألفاظ المبحوث عنها وننظر إلى تفاوت
~~الاصطلاحات فيها ، فنقول : أما
# | الواجب
# الواجب فإنه يطلق على فعل لا محالة ، ويطلق على القديم إنه واجب ، وعلى
~~الشمس إذا غربت إنها واجبة ، وليس من غرضنا . وليس يخفى أن الفعل الذي لا
~~يترجح فعله على تركه ولا يكون صدوره من صاحبه أولى من تركه لا يسمى واجبا
~~وإن ترجح وكان أولا لا يسميه أيضا بكل ترجيح بل لا بد من خصوص ترجيح .
~~ومعلوم أن الفعل قد يكون بحيث يعلم أنه يعلم أنه نستعقب تركه ضررا ، أو
~~يتوهم ، وذلك الضرر إما PageV01P184 عاجل في الدنيا وإما آجل في العاقبة ،
~~وهو إما قريب محتمل وإما عظيم لا يطاق مثله . فانقسام الفعل ووجوه ترجحه
~~لهذه الأقسام ثابت في العقل من غير لفظ فلنرجع إلى اللفظ فنقول : معلوم أن
~~ما فيه ضرر قريب محتمل لا يسمى واجبا ؛ إذ العطشان إذا لم يبادر إلى شرب
~~الماء تضرر تضررا قريبا ولا يقال إن الشرب عليه واجب . ومعلوم أن ما لا ضرر
~~فيه أصلا ولكن في فعله فائدة لا يسمى واجبا ، فإن التجارة واكتساب المال
~~والنوافل فيه فائدة ولا يسمى واجبا ، بل المخصوص باسم الواجب ما في تركه
~~ضرر ظاهر فإن كان ذلك في العاقبة أعني الآخرة ، وعرف بالشرع فنحن نسميه
~~واجبا ، وإن كان ذلك في الدنيا وعرف بالعقل فقد يسمى أيضا ذلك واجبا ms091 ، فإن
~~من لا يعتقد الشرع قد يقول واجب على الجائع الذي يموت من الجوع أن يأكل إذا
~~وجد الخبز ونعني بوجوب الأكل ترجح فعله على تركه بما يتعلق من الضرر بتركه
~~، ولسنا نحرم هذا الاصطلاح بالشرع فإن الاصطلاحات مباحة لا حجر فيها للشرع
~~ولا للعقل ، وإنما تمنع منه اللغة إذا لم يكن على وفق الموضوع المعروف فقد
~~تحصلنا على معنيين للواجب ورجع كلاهما إلى التعرض للضرر وكان أحدهما أعم لا
~~يختص بالآخرة ، والآخر PageV01P185 أخص وهو اصطلاحنا ، وقد يطلق الواجب
~~بمعنى ثالث وهو الذي يؤدي عدم وقوعه إلى أمر محال ، كما يقال : ما علم
~~وقوعه فوقوعه واجب ، ومعناه أنه إن لم يقع يؤدي إلى أن ينقلب العلم جهلا
~~وذلك محال ، فيكون معنى وجوبه أن ضده محال ، فليسم هذا المعنى الثالث
# | الحسن والقبيح والعبث والسفه والحكمة
# . وأما الحسن فحظ المعنى منه أن الفعل في حق الفاعل ينقسم إلى ثلاثة
~~أقسام أحدها أن توافقه أي تلائم غرضه ، والثاني أن ينافر غرضه ، والثالث أن
~~لا يكون له في فعله ولا في تركه غرض . وهذا الانقسام ثابت في العقل ؛ فالذي
~~يوافق الفاعل يسمى حسنا في حقه ولا معنى لحسنه إلا موافقته لغرضه ، والذي
~~ينافي غرضه يسمى قبيحا ولا معنى لقبحه إلا منافاته لغرضه ، والذي لا ينافي
~~ولا يوافق يسمى عبثا أي لا فائدة فيه أصلا ، وفاعل العبث يسمى عابثا وربما
~~يسمى سفيها ، وفاعل القبيح أعني الفعل الذي ينضر به يسمى سفيها واسم السفيه
~~أصدق منه على العابث ، PageV01P186 وهذا كله إذا لم يلتفت إلى غير الفاعل
~~أو لم يرتبط الفعل بغرض غير الفاعل ، فإن ارتبط بغير الفاعل وكان موافقا
~~لغرضه سمي حسنا في حق من وافقه وإن كان منافيا سمي قبيحا ، وإن كان موافقا
~~لشخص دون شخص سمي في حق أحدهما حسنا وفي حق الآخر قبيحا إذ اسم القبيح
~~والحسن بأن الموافقة والمخالفة ، وهما أمران إضافيان ، مختلفان بالأشخاص
~~ويختلف في حق شخص واحد بالأحوال ويختلف في حال واحد بالأعراض ؛ فرب فعل
~~يوافق الشخص من وجه ويخالفه ms092 من وجه فيكون حسنا من وجه قبيحا من وجه ، فمن
~~لا ديانة له يستحسن الزنا بزوجة الغير ويعد الظفر بها نعمة ويستقبح فعل
~~الذي يكشف عررته ويسميه غمازا قبيح الفعل والمتدين يسميه محتسبا حسن الفعل
~~، وكل بحسب غرضه يطلق اسم الحسن والقبح بل يقتل ملك من الملوك فيستحسن فعل
~~القاتل جميع أعدائه ويستقبحه جميع أوليائه ، بل هذا القاتل في الحسن
~~المخصوص جار ، ففي الطباع ما خلق مايلا من الألوان الحسان إلى السمرة ،
~~فصاحبه يستحسن الأسمر ويعشقه ، والذي خلق مايلا إلى البياض المشرب بالحمرة
~~يستقبحه ويستكرهه ويسفه عقل المستحسن المستهتر به ؛ فبهذا يتبين على
~~PageV01P187 القطع أن الحسن والقبيح عبارتان عن الخلق كلهم عن أمرين
~~إضافيين يختلفان بالإضافات عن صفات الذوات التي لا تختلف بالإضافة . فلا
~~جرم جاز أن يكون الشيء حسنا في حق زيد قبيحا في حق عمرو ولا يجوز أن يكون
~~الشيء أسود في حق زيد أبيض في حق عمرو لما لم تكن الألوان من الأوصاف
~~الإضافية ؛ فإذا فهمت المعنى فافهم أن الاصطلاح في لفظ الحسن أيضا ثلاثة :
~~فقائل يطلقه على كل ما يوافق الغرض عاجلا كان أو آجلا ؛ وقائل يخصص بما
~~يوافق الغرض في الآخر وهو الذي حسنه الشرع أي حث عليه ووعد بالثواب عليه
~~وهو اصطلاح أصحابنا ، والقبيح عند كل فريق ما يقابل الحسن ، فالأول أعم
~~وهذا أخص ، وبهذا الاصطلاح قد يسمي بعض من لا يتحاشى فعل الله تعالى قبيحا
~~إذ كان لا يوافق غرضهم ، ولذلك تراهم يسبون الفلك والدهر ويقولون خرف الفلك
~~وما أقبح أفعاله ويعلمون إن الفاعل خالق الفلك ؛ ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو الدهر ؛ وفيه اصطلاح ثالث
~~إذ قد يقال فعل الله تعالى حسن كيف كان مع إنه لا غرض في حقه ؛ ويكون معناه
~~أنه لا تبعة عليه فيه ولا لائمة وأنه فاعل في ملكه الذي لا يساهم فيه ما
~~يشاء . PageV01P188 وأما الحكمة فتطلق على معنيين : أحدهما الاحاطة المجردة
~~بنظم الأمور ومعانيها الدقيقة والجليلة والحكم عليها ms093 بأنها كيف ينبغي أن
~~تكون حتى تتم منها الغاية المطلوبة بها ، والثاني أن تنضاف إليه القدرة على
~~إيجاد الترتيب والنظام واتقانه وإحكامه فيقال حكيم من الحكمة ، وهو نوع من
~~العلم ، ويقال حكيم من الأحكام وهو نوع من الفعل ، فقد اتضح لك معنى هذه
~~الألفاظ في الأصل ولكن ههنا ثلاث غلطات للوهم يستفاد من الوقوف عليها
~~الخلاص من إشكالات تغتر بها طوائف كثيرة :
# | اشكالات حول معاني الحسن والقبيح
# الأول : أن الإنسان قد يطلق اسم القبيح على ما يخالف غرضه وإن كان يوافق
~~غرض غيره ، ولكنه لا يلتفت إلى الغير ، فكل طبع مشغوف بنفسه ومستحقر ما
~~عداه ولذلك يحكم على الفعل مطلقا بأنه قبيح وقد يقول أنه قبيح في عينه ،
~~وسببه أنه قبيح في حقه بمعنى أنه مخالف لغرضه ، ولكن أغراضه كأنه كل العالم
~~في حقه فيتوهم أن المخالف لحقه مخالف في نفسه ، فيضيف القبح إلى ذات الشيء
~~ويحكم بالاطلاق ؛ فهو PageV01P189 مصيب في أصل الاسقباح ولكنه مخطيء في
~~حكمه بالقبح على الاطلاق ؛ وفي إضافة القبح إلى ذات الشيء ومنشؤه غفلته عن
~~الالتفات إلى غيره ، بل عن الالتفات إلى بعض أحوال نفسه ، فإنه قد يستحسن
~~في بعض أحواله غير ما يستقبحه مهما انقلب موافقا لغرضه . الغلطة الثانية
~~فيه : أن ما هو مخالف للأغراض في جميع الأحوال إلا في حالة نادرة ، فقد
~~يحكم الإنسان عليه مطلقا بأنه قبيح لذهوله عن الحالة النادرة ورسوخ غالب
~~الأحوال في نفسه واستيلائه على ذكره ، فيقضي مثلا على الكذب بأنه قبيح
~~مطلقا في كل حال وأن قبحه لأنه كذب لذاته فقط لا لمعنى زائد ، وسبب ذلك
~~غفلته عن ارتباط مصالح كثيرة بالكذب في بعض الأحوال ، ولكن لو وقعت تلك
~~الحالة ربما نفر طبعه عن استحسان الكذب لكثرة إلفه باستقباحه ، وذلك لأن
~~الطبع ينفر عنه من أول الصبا بطريق التأديب والاستصلاح ، ويلقي إليه أن
~~الكذب قبيح في نفسه وأنه لا ينبغي أن يكذب قط ، فهو قبيح ولكن بشرط يلازمه
~~في أكثر الأوقات وإنما يقع نادرا ، فلذلك لا ينبه على ذلك ms094 الشرط ويغرس في
~~طبعه قبحه والتنفير عنه مطلقا . PageV01P190 الغلطة الثالثة : سبق الوهم
~~إلى العكس ، فإن ما رئي مقرونا بالشيء يظن أن الشيء أيضا لا محالة يكون
~~مقرونا به مطلقا ولا يدري أن الأخص أبدا يكون مقرونا بالأعم ، وأما الأعم
~~فلا يلزم أن يكون مقرونا بالأخص . ومثاله ما يقال من أن السليم ، أعني الذي
~~نهشته الحية ، يخاف من الحبل المبرقش اللون ، وهو كما قيل ، وسببه أنه أدرك
~~المؤذي وهو متصور بصورة حبل مبرقش ، فإذا أدرك الحبل سبق الوهم إلى العكس
~~وحكم بأنه مؤذ فينفر الطبع تابعا للوهم والخيال وإن كان العقل مكذبا به ،
~~بل الانسان قد ينفر عن أكل الخبيض الأصفر لشبهه بالعذرة ، فيكاد يتقيأ عند
~~قول القائل إنه عذرة ، يتعذر عليه تناوله مع كون العقل مكذبا به ، وذلك
~~لسبق الوهم إلى العكس فإنه أدرك المستقذر رطبا أضفر فإذا رأى الرطب الأصفر
~~حكم بأنه مستقذر ، بل في الطبع ما هو أعظم من هذا فإن الأسامي التي تطلق
~~عليها الهنود والزنوج لما كان يقترن قبح المسمى به يؤثر في الطبع ويبلغ إلى
~~حد لو سمى به أجمل الأتراك والروم لنفر الطبع عنه ، لأنه أدرك الوهم القبيح
~~مقرونا بهذا الاسم فيحكم بالعكس ، فإذا أدرك الأسم حكم بالقبح على المسمى
~~ونفر الطبع . وهذا مع وضوحه للعقل فلا ينبغي أن يغفل عنه لأن إقدام الخلق
~~PageV01P191 وإحجامهم في أقوالهم وعقائدهم وأفعالهم تابع لمثل هذه الأوهام
~~. وأما اتباع العقل الصرف فلا يقوى عليه إلا أولياء الله تعالى الذين أراهم
~~الله الحق حقا وقواهم على اتباعه ، وإن أردت أن تجرب هذا في الاعتقادات
~~فأورد على فهم العامي المعتزلي مسألة معقولة جلية فيسارع إلى قبولها ، فلو
~~قلت له إنه مذهب الأشعري رضي الله عنه لنفر وامتنع عن القبول وانقلب مكذبا
~~بعين ما صدق به مهما كان سيء الظن بالأشعري ، إذ كان قبح ذلك في نفسه منذ
~~الصبا . وكذلك تقرر أمرا معقولا عند العامي الأشعري ثم تقول له إن هذا قول
~~المعتزلي فينفر عن قبوله بعد التصديق ويعود لي التكذيب ms095 . ولست أقول هذا طبع
~~العوام بل طبع أكثر من رأيته من المتوسمين باسم العلم ؛ فإنهم لم يفارقوا
~~العوام في أصل التقليد بل أضافوا إلى تقليد المذهب تقليد الدليل فهم في
~~نظرهم لا يطلبون الحق بل يطلبون طريق الحيلة في نصرة ما اعتقدوه حقا
~~بالسماع والتقليد ، فإن صادفوا في نظرهم ما يؤكد عقائدهم قالوا قد ظفرنا
~~بالدليل ، وإن ظهر لهم ما يضعف مذهبهم قالوا قد عرضت لنا شبهة ، فيضعون
~~الإعتقاد المتلقف بالتقليد أصلا وينبزون بالشبهة كل ما يخالفه ، وبالدليل
~~كلى ما يوافقه ، وإنما الحق ضده ؛ وهو أن لا يعتقد شيئا أصلا وينظر إلى
~~PageV01P192 الدليل ويسمي مقتضاه حقا ونقيضه باطلا وكل ذلك منشؤه الاستحسان
~~والاستقباح بتقديم الإلفه والتخلق بأخلاق منذ الصبا . فإذا وقفت على هذه
~~المثارات سهل عليك دفع الاشكالات . فإن قيل : فقد رجع كلامكم إلى أن الحسن
~~والقبيح يرجعان إلى الموافقة والمخالفة للأغراض ، ونحن نرى العاقل يستحسن
~~ما لا فائدة له فيه ويستقبح ما له فيه فائدة . أما الاستحسان فمن رأى
~~إنسانا أو حيوانا مشرفا على الهلاك استحسن إنقاذه ولو بشربة ماء معأنه ربما
~~لا يعتقد الشرع ولا يتوقع منه غرضا في الدنيا ولا هو بمرآى من الناس حتى
~~ينتظر عليه ثناء بل يمكن أن يقدر انتفاء كل غرض ومع ذلك يرجح جهة الانقاذ
~~على جهة الاهمال بتحسين هذا وتقبيح ذلك . وأما الذي يستقبح مع الأغراض ،
~~كالذي يحمل على كلمة الكفر بالسيف والشرع قد رخص له في اطلاقها ، فإنه قد
~~يستحسن منه الصبر على السيف وترك النطق به . أو الذي لا يعتقد الشرع وحمل
~~بالسيف على نقض عهد ، ولا ضرر عليه في نقضه وفي الوفاء به هلاكه ، فإنه
~~يستحسن الوفاء بالعهد والامتناع من النقض . فبان أن الحسن والقبح معنى سوى
~~ما ذكرتموه . والجواب أن في الوقوف على الغلطات المذكورة ما يشفي هذا
~~الغليل . أما ترجيح الانقاذ على الاهمال في PageV01P193 حق من لا يعتقد
~~الشرع فهو دفع للأذى الذي يلحق الانسان في رقة الجنسية ، وهو طبع يستحيل
~~الانفكاك عنه . ولأن الانسان يقدر ms096 نفسه في تلك البلية ويقدر غيره قادرا على
~~انقاذه مع الإعراض عنه ، ويجد من نفسه استقباح ذلك فيعود عليه ويقدر ذلك من
~~المشرف على الهلاك في حق نفسه فينفره طبعه عما يعتقده من أن المشرف على
~~الهلاك في حقه ، فيندفع ذلك عن نفسه بالانقاذ ، فإن فرض ذلك في بهيمة لا
~~يتوهم استقباحها أو فرض في شخص لا رقة فيه ولا رحمة فهذا مجال تصوره ، إذ
~~الانسان لا ينفك عنه فإن فرض على الاستحالة فيبقى أمر آخر وهو الثناء بحسن
~~الخلق والشفقة على الخلق ، فإن فرض حيث لا يعلمه أحد فهو ممكن أن يعلمه ،
~~فإن فرض في موضع يستحيل أن يعلم فيبقى أيضا ترجيح في نفسه وميل يضاهي نفرة
~~طبع السليم عن الخبل ، وذلك أنه رأى الثناء مقرونا بمثل هذا الفعل على
~~الاطراد ، وهو يميل إلى الثناء فيميل إلى المقرون به . وإن علم بعقله عدم
~~الثناء . كما إنه لما رأى الأذى مقرونا بصورة الخبل . وطبعه ينفر عن الأذى
~~فينفر عن المقرون به ، وإن علم بعقله عدم الأذى بل الطبع إذا PageV01P194
~~رأى من يعشقه في موضع وطال معه أنسه فيه فإنه يحس من نفسه تفرقة بين ذلك
~~الموضع وحيطانه وبين سائر المواضع ولذلك قال الشاعر : تصوره ، إذ الانسان
~~لا ينفك عنه فإن فرض على الاستحالة فيبقى أمر آخر وهو الثناء بحسن الخلق
~~والشفقة على الخلق ، فإن فرض حيث لا يعلمه أحد فهو ممكن أن يعلمه ، فإن فرض
~~في موضع يستحيل أن يعلم فيبقى أيضا ترجيح في نفسه وميل يضاهي نفرة طبع
~~السليم عن الخبل ، وذلك أنه رأى الثناء مقرونا بمثل هذا الفعل على الاطراد
~~، وهو يميل إلى الثناء فيميل إلى المقرون به . وإن علم بعقله عدم الثناء .
~~كما إنه لما رأى الأذى مقرونا بصورة الخبل . وطبعه ينفر عن الأذى فينفر عن
~~المقرون به ، وإن علم بعقله عدم الأذى بل الطبع إذا رأى من يعشقه في موضع
~~وطال معه أنسه فيه فإنه يحس من نفسه تفرقة بين ذلك الموضع وحيطانه وبين
~~سائر المواضع ms097 ولذلك قال الشاعر :
# أمر على جدار ديار ليلى . . . أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما تلك الديار شغفن قلبي . . . ولكن حب من سكن الديارا
# وقال ابن الرومي منبها على سبب حب الناس الأوطان ونعم ما قال :
# وحبب أوطان الرجال إليهم . . . مآرب قضاها الشباب هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم . . . عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا
# وإذا تتبع الانسان الأخلاق والعادات رأى شواهد هذا خارجة عن الحصر ، فهذا
~~هو السبب الذي هو غلط المغترين بظاهر الأمور ، الذاهلين عن أسرار أخلاق
~~النفوس ، الجاهلين بأن هذا الميل وأمثاله يرجع إلى طاعة النفس بحكم الفطرة
~~والطبع بمجرد الوهم . والخيال الذي هو غلط يحكم العقل ولكن خلقت قوى
~~PageV01P195 النفس مطيعة للأوهام والتخيلات بحكم اجراء العادات ، حتى إذا
~~تخيل الإنسان طعاما طيبا بالتذكر أو بالرؤية سال في الحال لعابه وتحلبت
~~أشداقه ، وذلك بطاعة القوة التي سخرها الله تعالى لإفاضة اللعاب المعين على
~~المضغ للتخيل والوهم ، فإن شأنها أن تنبعث بحسب التخيل وإن كان الشخص عالما
~~بأنه ليس يريد الإقدام على الأكل بصوم أو بسبب آخر وكذلك يتخيل الصورة
~~الجميلة التي يشتهي مجامعتها ، فكما ثبت ذلك في الخيال انبعثت القوة
~~الناشرة لآلة الفعل وساقت الرياح إلى تجاويف الأعصاب وملأتها ، وثارت القوة
~~المأمورة بصب المذي الرطب المعين على الوقاع ، وذلك كله مع التحقيق بحكم
~~العقل للامتناع عن الفعل في ذلك الوقت . ولكن الله تعالى خلق هذه القوى
~~بحكم طرد العادة مطيعة مسخرة تحت حكم الخيال ، والوهم ساعد العقل الوهم أو
~~لم يساعده ، فهذا وأمثاله منشأ الغلط في سبب ترجيح أحد جانبي الفعل على
~~الآخر . وكل ذلك راجع إلى الأغراض ، فأما النطق بكلمة الكفر وإن كان كذلك
~~فلا يستقبحه العاقل تحت السيف البتة بل ربما يستقبح الاصرار ، فإن استحسن
~~الاصرار فله سببان : أحدهما ، اعتقاده أن الثواب على الصبر والاستسلام أكثر
~~، والآخر ، ما ينتظر PageV01P196 من الثناء عليه بصلابته في الدين ، فكم من
~~شجاع يمتطي متن الخطر ويتهجم على عدد يعلم أنه لا يطيقهم ويستحقر ما يناله
~~بما يعتاضه عنه من لذة الثناء والحمد ms098 بعد موته وكذلك الامتناع عن نقض العهد
~~بسببه ثناء الخلق على من يفي بالعهد ، وتواصيهم به على مر الأوقات لما فيها
~~من مصالح الناس . فإن قدر حيث لا ينتظر ثناء فسببه حكم الوهم من حيث أنه لم
~~يزل مقرونا بالثناء الذي هو لذيذ ، والمقرون باللذيذ لذيذ ، كما أن المقرون
~~بالمكروه مكروه كما سبق في الأمثلة ، فهذا ما يحتمله هذا المختصر من بث
~~أسرار هذا الفصل ، وإنما يعرف قدره من طال في المعقولات نظره ، وقد استفدنا
~~بهذه المقدمة إيجاز الكلام في الدعاوى فلنرجع إليها .
#
# | الدعوى الأولى التكليف غير واجب على الله
# : ندعي أنه يجوز لله تعالى أن لا يخلق الخلق ، وإذا خلق فلم يكن ذلك
~~واجبا عليه ، وإذا خلقهم فله أن لا يكلفهم ، وإذا كلفهم فلم يكن ذلك واجبا
~~عليه . وقالت طائفة من المعتزلة يجب عليه الخلق والتكليف واجب ، غير مفهوم
~~؛ فإنا بينا أن المفهوم PageV01P197 عندنا من لفظ الواجب ما ينال تاركه ضرر
~~، إما عاجلا وإما آجلا ، أو ما يكون نقيضه محال ، والضرر محال في حق الله
~~تعالى . وليس في ترك التكليف وترك الخلق لزوم محال ، إلا أن يقال كان يؤدي
~~ذلك إلى خلاف ما سبق به العلم في الأزل وما سبقت به المشيئة في الأزل ،
~~فهذا حق وهو بهذا التأويل واجب ، فإن الإرادة إذا فرضت موجودة ، أو العلم
~~إذا فرض متعلقا بالشيء ، كان حصول المراد والمعلوم واجبا لا محالة . فإن
~~قيل : إنما يجب عليه ذلك لفائدة الخلق لا لفائدة ترجع إلى الخالق سبحانه
~~وتعالى ، قلنا : الكلام في قولكم لفائدة الخلق للتعليل ، والحكم المعلل هو
~~الوجوب ، ونحن نطالبكم بتفهيم الحكم فلا يعنيكم ذكر العلة ؛ فما معنى قولكم
~~إنه يجب لفائدة الخلق وما معنى الوجوب ونحن لا نفهم من الوجوب إلا المعاني
~~الثلاثة ، وهي منعدمة ، فإن أردتم معنى رابعا ففسروه أولا ثم اذكروا علته ،
~~فإنا ربما لا ننكر أن للخلق في الخلق فائدة ، وكذا في التكليف ، ولكن ما
~~فيه فائدة غيره لم يجب عليه إذا لم يكن له فائدة في فائدة غيره ms099 . وهذا لا
~~مخرج عنه أبدا ، على أنا نقول إنما يستقيم هذا الكلام في الخلق لا في
~~التكليف ، ولا يستقيم في هذا الخلق PageV01P198 الموجود بل في أن يخلقهم في
~~الجنة متنعمين ، من غير هم وضرر وغم وألم ، وأما هذا الخلق الموجود
~~فالعقلاء كلهم قد تمنوا العدم ، وقال بعضهم : ليتني كنت نسيا منسيا ، وقال
~~آخر ليتني لم أك شيئا ، وقال آخر ليتني كنت تبنة رفعها من الأرض ، قال آخر
~~يشير إلى طائر ليتني كنت ذلك الطائر . وهذا قول الأنبياء والأولياء وهم
~~العقلاء ، فبعضهم يتمنى عدم الخلق وبعضهم يتمنى عدم التكليف بأن يكون جمادا
~~أو طائرا ، فليت شعري كيف يستجيز العاقل في أن يقول : للخلق في التكليف
~~فائدة وإنما معنى الفائدة نفي الكلفة ، والتكليف في عينه إلزام كلفة وهو
~~ألم ، وإن نظر إلى الثواب فهو الفائدة ، وكان قادرا على إيصاله إليهم بغير
~~تكليف ، فإن قيل : الثواب إذا كان باستحقاق كان ألذ وأوقع من أن يكون
~~بالامتنان والابتداء ، والجواب : أن الاستعاذة بالله تعالى من عقل ينتهي
~~إلى التكبر على الله عز وجل والترفع من احتمال منته وتقدير اللذة في الخروج
~~من نعمته أولى من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ؛ وليت شعري كيف يعد
~~من العقلاء من يخطر بباله مثل هذه الوساوس ، ومن يستثقل المقام أبد الآباد
~~في الجنة من غير تقدم تعب وتكليف أخس من أن يناظر أو يخاطب . هذا لو سلم أن
~~الثواب بعد التكليف يكون مستحقا ، وسنبين نقيضه . ثم ليت شعري الطاعة التي
~~بها يستحق PageV01P199 الثواب من أين وجدها العبد ؟ وهل لها سبب سوى وجوده
~~وقدرته وإرادته وصحة أعضائه وحضور أسبابه ؟ وهل لكل ذلك مصدر إلا فضل الله
~~ونعمته ؛ فنعوذ بالله من الانخلاع عن غريزة العقل بالكلية ، فإن هذا الكلام
~~من هذا النمط ، فينبغي أن يسترزق الله تعالى عقلا لصاحبه ولا يشتغل
~~بمناظرته .
# الدعوى الثانية : إن لله تعالى أن يكلف العباد ما يطيقونه وما لا يطيقونه
~~، وذهب المعتزلة إلى انكار ذلك ، ومعتقد أهل السنة أن التكليف له حقيقة في
~~نفسه وهو أنه ms100 كلام وله مصدر وهو المكلف ، ولا شرط فيه إلا كونه متكلما ،
~~وله مورد وهو المكلف وشرطه أن يكون فاهما للكلام فلا يسمى الكلام مع الجماد
~~والمجنون خطابا ولا تكليفا ، والتكليف نوع خطاب وله متعلق وهو المكلف به
~~وشرطه أن يكون مفهوما فقط ، وأما كونه ممكنا فليس بشرط لتحقيق الكلام فإن
~~التكليف كلام ، فإذا صدر ممن يفهم مع من يفهم فيما يفهم وكان المخاطب دون
~~المخاطب سمي تكليفا ، وإن كان مثله سمي التماسا ، وإن كان فوقه سمي دعاء
~~وسؤالا ، فالاقتضاء في ذاته واحد وهذه الأسامي تختلف عليه باختلاف النسبة ،
~~وبرهان جواز ذلك أن استحالته لا تخلو إما أن تكون لامتناع تصور ذاته ،
~~كاجتماع السواد PageV01P200 والبياض ، و كان لأجل الاستقباح ، وباطل أن
~~يكون امتناعه لذاته ، فإن السواد والبياض لا يمكن أن يفرض مجتمعا ، وفرض
~~هذا ممكن إذ التكليف لا يخلو إما أن يكون لفظا وهو مذهب الخصم وليس بمستحيل
~~أن يقول الرجل لعبده الزمن قم ، فهو على مذهبهم أظهر وأما نحن فإنا نعتقد
~~أنه اقتضاء يقوم بالنفس . وكما يتصور أن يقوم اقتضاء القيام بالنفس من قادر
~~فيتصور ذلك من عاجز بل ربما يقوم ذلك بنفسه من قادر ثم يبقى ذلك الاقتضاء
~~ونظر الزمانة والسيد لا يدري . ويكون الاقتضاء قائما بذاته وهو اقتضاء قائم
~~من عاجز في علم الله تعالى ، وإن لم يكن معلوما عند المقتضي فإن علمه لا
~~يحيل بقاء الاقتضاء مع العلم بالعجز عن الوفاء وباطل أن يقال بطلان ذلك من
~~جهة الاستحسان ، فإن كلامنا في حق الله تعالى ، وذلك باطل في حقه لتنزهه عن
~~الأغراض ورجوع ذلك إلى الأغراض . أما الانسان العاقل المضبوط بغالب الأمر
~~فقد يستقبح ذلك وليس ما يستقبح من العبد يستقبح من الله تعالى . فإن قيل :
~~فهو مما لا فائدة فيه وما لا فائدة فيه فهو عبث والعبث على الله تعالى محال
~~. قلنا : هذه ثلاث دعاوى : الأولى : إنه لا فائدة فيه ، ولا نسلم ، فلعل
~~فيه فائدة لعباد اطلع الله عليها . وليست PageV01P201 الفائدة هي الامتثال
~~والثواب عليه بل ms101 ربما يكون في إظهار الأمر وما يتبعه من اعتقاد التكليف
~~فائدة ، فقد ينسخ الأمر قبل الامتثال كما أمر إبراهيم عليه السلام بذبح
~~ولده ثم نسخه قبل الامتثال ، وأمر أبا جهل بالايمان وأخبر أنه لا يؤمن
~~وخلاف خبره محال .
# الدعوى الثانية : إن ما لا فائدة فيه فهو عبث ، فهذا تكرير عبارة ؛ فإنا
~~بينا أنه لا يراد بالعبث إلا ما لا فائدة فيه فإن أريد به غيره فهو غير
~~مفهوم .
# | الدعوى الثاثنة العبث محال على الله
# : إن العبث على الله تعالى محال ، وهذا فيه تلبيس ، لأن لأن العبث عبارة
~~عن فعل لا فائدة فيه ممن يتعرض للفوائد ، فمن لا يتعرض لها فتسميته عابثا
~~مجاز محض لا حقيقة له يضاهي قول القائل الريح عابثة بتحيكها الأشجار إذ لا
~~فائدة لها فيه ، ويضاهي قول القائل الجدار غافل أي هو خال عن العلم والجهل
~~وهذا باطل لأن الغافل يطلق على القابل للجهل والعلم إذا خلا عنهما ،
~~فاطلاقهما على الذي لا يقبل العلم مجاز لا أصل له ، وكذلك اطلاق اسم العابث
~~على الله تعالى واطلاق العبث على أفعاله سبحانه PageV01P202 وتعالى ،
~~والدليل الثاني في المسألة ، ولا محيص لأحد عنه ، أن الله تعالى كلف أبا
~~جهل أن يؤمن وعلم أنه لا يؤمن ، وأخبر عنه بأنه لا يؤمن ، فكأنه أمر بأن
~~يؤمن بأنه لا يؤمن ، إذ كان من قول الرسول صلى الله عليه وسلم إنه لا يؤمن
~~وكان هو مأمورا بتصديقه ، فقد قيل له صدق بأنك لا تصدق ، وهذا محال .
~~وتحقيقه أن خلاف المعلوم محال وقوعه ولكن ليس محالا لذاته ، بل هو محال
~~لغيره ، والمحال لغيره في امتناع الوقوع كالمحال لذاته ، ومن قال إن الكفار
~~الذين لم يؤمنوا ما كانوا مأمورين بالايمان فقد جحد الشرع ، ومن قال كان
~~الايمان منهم متصورا مع علم الله سبحانه وتعالى بأنه لا يقع ، فقد اضطر كل
~~فريق إلى القول بتصور الأمر بما لا يتصور امتثاله ، ولا يغني عن هذا قول
~~القائل إنه كان مقدورا عليه وكان للكافر عليه قدرة ، أما على مثلنا فلا ms102
~~قدرة قبل الفعل ولم تكن لهم قدرة إلا على الكفر الذي صدر منهم ، وأما عند
~~المعتزلة فلا يمتنع وجود القدرة ولكن القدرة غير كافية لوقوع المقدور بل له
~~شرط كالارادة وغيرها ، ومن شروطه أن لا ينقلب علم الله تعالى جهلا .
~~والقدرة لا تراد لعينها بل لتيسيير الفعل بها ، فكيف يتيسر فعل يؤدي إلى
~~انقلاب العلم جهلا ؟ فاستبان أن هذا واقع في ثبوت التكليف بما هو محال
~~لغيره ، فكذا يقاس عليه PageV01P203 ما هو محال لذاته إذ لا فرق بينهما في
~~إمكان التلفظ ولا في تصور الاقتضاء ولا في الاستقباح والاستحسان .
#
# | الدعوى الثالثة إيلام الحيوان
# :
# ندعي أن الله تعالى قادر على إيلام الحيوان البريء عن الجنايات ولا يلزم
~~عليه ثواب . وقالت المعتزلة إن ذلك محال لأنه قبيح ، ولذلك لزمهم المصير
~~إلى أن كل بقة وبرغوث أو ذي بعرة أو صدمة فإن الله عز وجل يجب عليه أن
~~يحشره ويثيبه عليه بثواب ، وذهب ذاهبون إلى أن أرواحها تعود بالتناسخ إلى
~~أبدان أخر وينالها من اللذة ما يقابل تعبها ؛ وهذا مذهب لا يخفى فساده ،
~~ولكنا نقول : أما إيلام البريء عن الجناية من الحيوان والأطفال والمجانين
~~فمقدور بما هو مشاهد محسوس ، فيبقى قول الخصم إن ذلك يوجب عليه الحشر
~~والثواب بعد ذلك فيعود إلى معنى الواجب ، وقد بان استحالته في حق الله
~~تعالى ، وإن فسروه بمعنى رابع فهو غير مفهوم ، وإن زعموا أن تركه يناقض
~~كونه حكيما فنقول : إن الحكمة إن اريد بها العلم بنظام الأمور والقدرة على
~~ترتيبها كما سبق فليس في هذا ما يناقضه ، وإن أريد بها أمرا آخر فليس يجب
~~له عندنا من الحكم إلا ما ذكرناه ، وما وراء ذلك لفظ لا معنى له .
~~PageV01P204
# فإن قيل فيؤدي إلى أن يكون ظالما وقد قال : ' وما ربك بظلام للعبيد '
~~قلنا : الظلم منفي عنه بطريق السلب المحض كما تسلب الغفلة عن الجدار والعبث
~~عن الريح ، فإن الظلم إنما يتصور ممن يمكن أن يصادف فعله ملك غيره ، ولا
~~يتصور ذلك في حق الله تعالى أو يمكن ms103 أن يكون عليه أمر فيخالف فعله أمر غيره
~~، ولا يتصور من الانسان أن يكون ظالما لما في ملك نفسه بكل ما يفعله إلا
~~إذا خالف أمر الشرع فيكون ظالما بهذا المعنى ، فمن لا يتصور منه أن يتصرف
~~في ملك غيره ولا يتصور منه أن يكون تحت أمر غيره كان الظلم مسلوبا عنه لفقد
~~شرطه المصحح له لا لفقده في نفسه ، فلتفهم هذه الدقيقة فإنها مزلة القدم ،
~~فإن فسر الظلم بمعنى سوى ذلك فهو غير مفهوم ولا يتكلم فيه بنفي ولا إثبات .
#
# | الدعوى الرابعة رعاية الأصلح
# : ندعي أنه لا يجب عليه رعاية PageV01P205 الأصلح لعباده ، بل له أن يفعل
~~ما يشاء ويحكم بما يريد ، خلافا للمعتزلة فإنهم حجروا على الله تعالى في
~~أفعاله وأوجبوا عليه رعاية الأصلح . ويدل على بطلان ذلك ما دل على نفي
~~الوجوب على الله تعالى كما سبق وتدل عليه المشاهدة والوجود ، فإنا نريهم من
~~أفعال الله تعالى ما يلزمهم الاعتراف به بأنه لا صلاح للعبيد فيه ، فإنا
~~نفرض ثلاثة أطفال مات أحدهم وهو مسلم في الصبا ، وبلغ الآخر وأسلم ومات
~~مسلما بالغا ، وبلغ الثالث كافرا ومات على الكفر ، فإن العدل عندهم أن يخلد
~~الكافر البالغ في النار ، وأن يكون للبالغ المسلم في الجنة رتبة فوق رتبة
~~الصبي المسلم ، فإذا قال الصبي المسلم : يا رب لم حططت رتبتي عن رتبته ؟
~~فيقول : لأنه بلغ فأطاعني وأنت لم تطعني بالعبادات بعد البلوغ ، فيقول : يا
~~رب لأنك أمتني قبل البلوغ فكان صلاحي في أن تمدني بالحياة حتى أبلغ فأطيع
~~فأنال رتبته فلم حرمتني هذه الرتبة أبد الآبدين وكنت قادرا على أن توصلني
~~لها ؟ فلا يكون له جواب إلا أن يقول : علمت أنك لو بلغت لعصيت وما أطعت
~~وتعرضت لعقابي وسخطي فرأيت هذه الرتبة النازلة أولى بك وأصلح لك من العقوبة
~~، فينادي الكافر البالغ من الهاوية ويقول : يا رب أو ما علمت أني إذا بلغت
~~كفرت فلو أمتني في الصبا وأنزلتني في تلك المنزلة النازلة لكان أحب إلي من
~~تخليد النار وأصلح لي ms104 ، فلم أحييتني وكان الموت خيرا لي ؟ PageV01P206 فلا
~~يبقى له جواب البتة ، ومعلوم أن هذه الأقسام الثلاثة موجودة ، وبه يظهر على
~~القطع أن الأصلح للعباد كلهم ليس بواجب ولا هو موجود .
#
# | الدعوى الخامسة : الثواب والعقاب
# ندعي أن الله تعالى إذا كلف العباد فأطاعوه لم يجب عليه الثواب ، بل إن
~~شاء أثابهم وإن شاء عاقبهم وإن شاء أعدمهم ولم يحشرهم ، ولا يبالي لو غفر
~~لجميع الكافرين وعاقب جميع المؤمنين ، ولا يستحيل ذلك في نفسه ولا يناقض
~~صفة من صفات الإلهية ، وهذا لأن التكليف تصرف في عبيده ومماليكه ، أما
~~الثواب ففعل آخر على سبيل الابتداء ، وكونه واجبا بالمعاني الثلاثة غير
~~مفهوم ولا معنى للحسن والقبيح ، وإن أريد له معنى آخر فليس بمفهوم إلا أن
~~يقال إنه يصير وعده كذبا وهو محال ، ونحن نعتقد الوجوب بهذا المعنى ولا
~~ننكره . فإن قيل : التكليف مع القدرة على الثواب وترك الثواب قبيح ، قلنا :
~~إن عنيتم بالقبح أنه مخالف غرض المكلف فقد تعالى المكلف وتقدس عن الأغراض ،
~~وإن عنيتم به أنه مخالف غرض المكلف مسلم لكن ما هو قبيح عند المكلف لم
~~يمتنع عليه فعله إذا كان القبيح والحسن PageV01P207 عنده وفي حقه بمثابة
~~واحدة . على أنا لو نزلنا على فاسد معتقدهم فلا نسلم أن من يستخدم عبده يجب
~~عليه في العادة ثواب ، لأن الثواب يكون عوضا عن العمل فتبطل فائدة الرق وحق
~~على العبد أن يخدم مولاه لأنه عبده ، فإن كان لأجل عوض فليس ذلك خدمة ، ومن
~~العجائب قولهم : إنه يجب الشكر على العباد لأنهم عباد ، قضاء لحق نعمته ،
~~ثم يجب عليه الثواب على الشكر وهذا محال ؛ لأن المستحق إذا وفى لم يلزمه
~~فيه عوض ، ولو جاز ذلك للزم على الثواب شكر مجدد وعلى هذا الشكر ثواب مجدد
~~ويتسلسل إلى غير نهاية ، ولم يزل العبد والرب كل واحد منهما أبدا مقيدا بحق
~~الآخر ، وهو محال . وأفحش من هذا قولهم : إن كل من كفر فيجب على الله تعالى
~~أن يعاقبه أبدا ويخلده في النار ، بل كل من قارف كبيرة ms105 ومات قبل التوبة
~~يخلد في النار ، وهذا جهل بالكرم والمروءة والعقل والعادة والشرع وجميع
~~الأمور ، فإنا نقول : العبادة قاضية والعقول مشيرة إلى أن التجاوز والصفح
~~أحسن من العقوبة ، والانتقام وثناء الناس على العافي أكثر من ثنائهم
~~للمنتقم ، واستحسانهم للعفو أشد ، فكيف يستقبح العفو والإنعام ويستحسن طول
~~الانتقام ! ثم هذا في حق من أذته الجناية وغضت من قدره المعصية ، والله
~~تعالى يستوي في حقه الكفر والايمان والطاعات والعصيان PageV01P208 فهما في
~~حق إلاهيته وجلاله سيان ، ثم كيف يستحسن أن سلك طريق المجازاة واستحسن ذلك
~~تأييد العقاب خالدا مخلدا في مقابلته العصيان بكلمة واحدة في لحظة . ومن
~~انتهى عقله في الاستحسان إلى هذا الحد كانت دار المرضى أليق به من مجامع
~~العلماء . على أنا نقول : لو سلك سالك ضد هذا الطريق بعينه كان أقوم قيلا
~~وأجرى على قانون الاستحسان والاستقباح الذي تقضي به الأوهام والخيالات كما
~~سبق ، وهو أن نقول : الانسان يقبح منه أن يعاقب على جناية سبقت وجناية
~~تداركها إلا لوجهين : أحدهما ، أن يكون في العقوبة زجر ورعاية مصلحة في
~~المستقبل فيحسن ذلك خيفة من فوات غرض في المستقبل ، فإن لم يكن فيه مصلحة
~~في المستقبل أصلا فالعقوبة بمجرد المجازاة على ما سبق قبيح لأنه لا فائدة
~~فيه للمعاقب ولا لأحد سواه ، والجاني متأذ به ودفع الأذى عنه أحسن ، وإنما
~~يحسن الأذى لفائدة ولا فائدة ، وما مضى فلا تدارك له فهو في غاية القبح .
# والوجه الثاني ، أن نقول : إنه إذا تأذى المجني عليه واشتد غيظه فذلك
~~الغيظ مؤلم وشفاء الغيظ مريح من الألم ، والألم بالجاني أليق ، ومهما عاقب
~~الجاني زال منه ألم الغيظ واختص بالجاني فهو أولى ، فهذا أيضا له وجه ما
~~وإن كان دليلا على نقصان العقل وغلبة الغضب عليه . فأما إيجاب العقاب حيث
~~لا يتعلق بمصلحة في PageV01P209 المستقبل لأحد في عالم الله تعالى ولا فيه
~~دفع أذى عن المجني عليه ففي غاية القبح ، فهذا أقوم من قول من يقول إن ترك
~~العقاب في غاية القبح ، والكل باطل واتباع الموجب الأوهام ms106 التي وقعت بتوهم
~~الأغراض ، والله تعالى متقدس عنها ولكنا أردنا معارضة الفاسد ليتبين به
~~بطلان خيالهم .
#
# | الدعوى السادسة : معرفة الله
# ندعي أنه لو لم يرد الشرع لما كان يجب على العباد معرفة الله تعالى وشكر
~~نعمته ، خلافا للمعتزلة ، حيث قالوا إن العقل بمجرده موجب ، وبرهانه أن
~~نقول : العقل يوجب النظر وطلب المعرفة لفائدة مرتبة عليه أو مع الاعتراف
~~بأن وجوده وعدمه في حق الفوائد عاجلا وآجلا بمثابة واحدة ، فإن قلتم :
~~يقتضي بالوجوب مع الاعتراف بأنه لا فائدة فيه قطعا عاجلا وآجلا فهذا حكم
~~الجهل لا حكم العقل ، فإن العقل لا يأمل بالعبث ، وكلما هو خال عن الفوائد
~~كلها فهو عبث ، وإن كان لفائدة فلا يخلو إما أن ترجع إلى المعبود تعالى
~~وتقدس عن الفوائد ، وإن رجعت إلى العبد فلا يخلو أن يكون في الحال أو في
~~المآل ، أما في الحال فهو PageV01P210 تعب لا فائدة فيه وأما في المآل
~~فالمتوقع الثواب . ومن أين علمتم أنه يثاب على فعله بل ربما يعاقب على فعله
~~، فالحكم عليه بالثواب حماقة لا أصل لها . . فإن قيل : يخطر بباله أن له
~~ربا إن شكره أثابه وأنعم عليه وإن كفر أنعمه عاقبه عليه ، ولا يخطر بباله
~~البتة جواز العقوبة على الشكر والاحتزاز عن الضرر الموهوم في قضية العقل
~~كالاحتراز عن العلوم . قلنا : نحن لا ننكر أن العاقل يستحثه طبعه عن
~~الاحتراز من الضرر موهوما ومعلوما ، فلا يمنع من إطلاق اسم الايجاب على هذا
~~الاستحثاث فإن الاصطلاحات لا مشاحة فيها ، ولكن الكلام في ترجيح جهة الفعل
~~على جهة الترك في تقرير الثواب بالعقاب مع العلم بأن الشكر وتركه في حق
~~الله تعالى سيان لا كالواحد منا فإنه يرتاح بالشكر والثناء ويهتز له
~~ويستلذه ويتآلم بالكفران ويتأذى به ، فإذا ظهر استواء الأمرين في حق الله
~~تعالى فالترجيح لأحد الجانبين محال ، بل ربما يخطر بباله نقيضه وهو أنه
~~يعاقب على الشكر لوجهين : أحدهما ، أن اشتغاله به تصرف في فكره وقلبه
~~باتعابه صرفه عن الملاذ والشهوات وهو عبد مربوب خلق له ms107 شهوة ومكن من
~~الشهوات ، فلعل المقصود أن يشتغل بلذات نفسه واستيفاء نعم الله تعالى
~~PageV01P211 وأن لا يتعب نفسه فيما لا فائدة لله فيه فهذا الاحتمال أظهر .
~~الثاني ، أن يقيس نفسه على من يشكر ملكا من الملوك بأن يبحث عن صفاته
~~وأخلاقه ومكانه وموضع نومه مع أهله وجميع أسراره الباطنة مجازاة على إنعامه
~~عليه ، فيقال له أنت بهذا الشكر مستحق لحز الرقبة ، فما لك ولهذا الفضول
~~ومن أنت حتى تبحث عن أسرار الملوك وصفاتهم وأفعالهم وأخلاقهم ، ولماذا لا
~~تشتغل بما يهمك ، فالذي يطلب معرفة معرفة الله تعالى كأنه إن تعرف دقائق
~~صفات الله تعالى وأفعاله وحكمته وأسراره في أفعاله وكل ذلك مما لا يؤهل له
~~إلا من له منصب فمن أين عرف العبد أنه مستحق لهذا المنصب ؟ فاستبان أن ما
~~أخذهم أنهام رسخت منهم من العادات ، تعارضها أمثالها ولا محيص عنها . فإن
~~قيل : فإن لم يكن مدركا لوجوب مقتضى العقول أدى ذلك إلى إفحام الرسول ،
~~فإنه إذا جاء بالمعجزة وقال انظروا فيها ، فللمخاطب أن يقول إن لم يكن
~~النظر واجبا فلا اقدم عليه وإن كان واجبا فيستحيل أن يكون مدركه العقل ،
~~والعقل لا يوجب ، ويستحيل أن يكون مدركه الشرع ، والشرع لا يثبت إلا بالنظر
~~في المعجزة ولا يجب النظر قبل ثبوت الشرع فيؤدي إلى أن لا يظهر صحة النبوة
~~أصلا . والجواب أن هذا السؤال مصدره الجهل بحقيقة الوجوب ، وقد بينا أن
~~معنى الوجوب ترجيح PageV01P212 جانب الفعل على الترك بدفع ضرر موهوم في
~~الترك أو معلوم ، وإذا كان هذا هو الوجوب فالموجب هو المرجح وهو الله تعالى
~~، فإنه إذا ناط العقاب بترك النظر ترجح فعله على تركه ، ومعنى قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه واجب مرجح بترجح الله تعالى في ربطه العقاب بأحدهما
~~. وأما المدرك فعبارة عن جهة معرفة الوجوب لا عن نفس الوجوب ، وليس شرط
~~الواجب أن يكون وجوبه معلوما ، بل أن يكون علمه متمكنا لمن أراده . فيقول
~~النبي إن الكفر سم مهلك والإيمان شفاء مسعد بأن جعل الله تعالى ms108 أحدهما
~~مسعدا والآخر مهلكا ، ولست أوجب عليك شيئا ، فزن الايجاب هو الترجيح
~~والمرجح هو الله تعالى وإنما أنا مخبر عن كونه سم ومرشد لك إلى طريق تعرف
~~به صدقي وهو النظر في المعجزة ، فإن سلكت الطريق عرفت ونجوت ؛ وإن تركت
~~هلكت . ومثاله مثال طبيب انتهى إلى مريض وهو متردد بين دوائين موضوعين بين
~~يديه ، فقال له أما هذا فلا تتناوله فإنه لهلك للحيوان وأنت قادر على
~~معرفته بأن تطعمه هذا السنور فيموت على الفور فيظهر لك ما قلته . وأما هذا
~~ففيه شفاؤك وأنت قادر على معرفته بالتجربات وهو إن تشربه فتشفى فلا فرق في
~~حقي ولا في حق أستاذي بين أن يهلك أو يشفى فإن أستاذي غني عن بقائك وأنا
~~أيضا كذلك ، فعند هذا لو قال المريض هذا يجب علي بالعقل أو بقولك وما لم
~~يظهر لي هذا لم أشتغل بالتجربة كان مهلكا نفسه PageV01P213 ولم يكن عليه
~~ضرر ، فكذلك النبي قد أخبره الله تعالى بأن الطاعة شفاء والمعصية داء وأن
~~الإيمان مسعد والكفر مهلك وأخبره بأنه غني عن العالمين سعدوا أم شقوا فإنما
~~شأن الرسول أن يبلغ ويرشد إلى طريقة المعرفة وينصرف ، فمن نظر فلنفسه ومن
~~قصر فعليها ، وهذا واضح . فإن قيل : فقد رجع الأمر إلى أن العقل هو الموجب
~~من حيث أنه بسماع كلامه ودعواه يتوقع عقابا فيحمله العقل على الحذر ولا
~~يحصل إلا بالنظر فيوجب عليه النظر ، قلنا : الحق الذي يكشف الغطاء في هذا
~~من غير اتباع وهم وتقليد أمر هو أن الوجوب كما بأن عبارة عن نوع رجحان في
~~الفعل ، والموجب هو الله تعالى لأنه هو المرجح ، والرسول مخبر عن الترجيح ،
~~والمعجزة دليل على صدقه في الخبر ، والنظر سبب في معرفة الصدق ، والعقل آلة
~~النظر والفهم معنى الخبر ، والطبع مستحث على الحذر بعد فهم المحذور بالعقل
~~، فلا بد من طبع يخالفه العقوبة للدعوة ويوافقه الثواب الموعود ليكون
~~مستحثا ، ولكن لا يستحث ما لم يفهم المحذور ولم يقدره ظنا أو علما ، ولا
~~يفهم إلا بالعقل والعقل لا يفهم ms109 الترجيح بنفسه بل بسماعه من الرسول ،
~~والرسول لا يرجح الفعل على الترك بنفسه بل الله هو المرجح والرسول مخبر ،
~~وصدق الرسول لا PageV01P214 يظهر بنفسه بل بالمعجزة ، والمعجزة لا تدل ما
~~لم ينظر فيها ، والنظر بالعقل ، فإذا قد انكشفت المعاني ، والصحيح في
~~الألفاظ أن يقال : الوجوب هو الرجحان والموجب هو الله تعالى ، والمخبر هو
~~الرسول ، المعرف للمحذور وصدق الرسول هو العقل ، والمستحث على سلوك سبب
~~الخلاص وهو الطبع ، وكذلك ينبغي أن يفهم الحق في هذه المسألة ولا يلتفت إلى
~~الكلام المعتاد الذي لا يشفي الغليل ولا يزيل الغموض .
# | الدعوى السابعة : بعثة الأنبياء
# ندعي أن بعثة الأنبياء جائز ، وليس بمحال ولا واجب ، وقالت المعتزلة إنه
~~واجب ، وقد سبق وجه الرد عليهم . وقالت البراهمة إنه محال ، وبرهان الجواز
~~أنه مهما قام الدليل على أن الله تعالى متكلم وقام الدليل على أنه قادر لا
~~يعجز على أن يدل على كلام النفس بخلق ألفاظ وأصوات ورقوم أو غيرها من
~~الدلالات ، وقد قام دليل على جواز إرسال الرسل ، فإنا لسنا نعني به إلا أن
~~يقوم بذات الله تعالى خبر عن الأمر النافع في الآخرة والأمر الضار بحكم
~~إجراء العادة ، ويصدر منه فعل هو دلالة الشخص على ذلك الخبر وعلى أمره
~~PageV01P215 بتبليغ الخبر ، ويصدر منه فعل خارق للعادة مقرونا بدعوى ذلك
~~الشخص الرسالة ، فليس شيء من ذلك محالا لذاته ، فإنه يرجع إلى كلام النفس
~~وإلى اختراع ما هو دلالة على الكلام وما هو مصدق للرسول وإن حكم باستحالة
~~ذلك من حيث الاستقباح والاستحسان ، فقد استأصلنا هذا الأصل في حق الله
~~تعالى ثم لا يمكن أن يدعي قبح إرسال الرسول على قانون الاستقباح ،
~~فالمعتزلة مع المصير إلى ذلك لم يستقبحوا هذا فليس إدراك قبحه ولا إدراك
~~امتناعه في ذاته ضروريا فلا بد من ذكر سببه . وغاية ما هو به ثلاثة شبه :
~~الأولى : قولهم : إنه لو بعث النبي بما تقتضيه العقول ففي العقول غنية عنه
~~وبعثة الرسول عبث ، وذلك وعلى الله محال ، وإن بعث بما يخالف العقول استحال
~~التصديق ms110 والقبول .
# الثانية : إنه يستحيل العبث لأنه يستحيل تعريف صدقه ، لأن الله تعالى لو
~~شافه الخلق بتصديقه وكلمهم جهارا فلا حاجة إلى رسول ، وإن لم يشافه به
~~فغايته الدلالة على صدقه بفعل خارق للعادة ، ولا يتميز ذلك عن السحر
~~والطلسمات وعجائب الخواص وهي خارقة للعادات عند من لا يعرفها ، وإذا استويا
~~في خرق العادة لم يؤمن ذلك فلا يحصل العلم بالتصديق .
# الثالثة : إنه إن عرف تمييزها PageV01P216 عن السحر والطلسمات والتخيلات
~~فمن أين يعرف الصدق ؟ ولعل الله تعالى أراد إضلالنا وإغواءنا بتصديقه ولعل
~~كل ما قال النبي إنه مسعد فهو مشقي ، وكلما قال مشقي فهو مسعد ، ولكن الله
~~أراد أن يسوقنا إلى الهلاك ويغوينا بقول الرسول ، فإن الإضلال والإغواء غير
~~محال على الله تعالى عندكم ، إذ العقل لا يحسن ولا يقبح ؛ وهذه أقوى شبهة
~~ينبغي أن يجادل بها المعتزلي عند رومه إلزام القول بتقبيح العقل ، إذ يقول
~~: إن لم يكن الاغواء قبيحا فلا يعرف صدق الرسل قط ولا يعلم أنه ليس باضلال
~~. والجواب أن نقول : أما الشبهة الأولى فضعيفة ؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرد مخبرا بما لا تشتغل العقول بمعرفته ، ولكن تستقل بفهمه إذا عرف ،
~~فإن العقل لا يرشد إلى النافع والضار من الأعمال والأقوال والأخلاق
~~والعقائد ، ولا يفرق بين المشقى والمسعد ، كما لا يستقل بدرك خواص الأدوية
~~والعقاقير ، ولكنه إذا عرف فهم وصدق وانتفع بالسماع فيجتنب الهلاك ويقصد
~~المسعد ، كما ينتفع بقول الطبيب في معرفة الداء والدواء ، ثم كما يعرف صدق
~~الطبيب بقرائن الأحوال وأمور أخر ، فكذلك يستدل على صدق الرسول عليه السلام
~~بمعجزات وقرائن وحالات فلا فرق .
# فأما الشبهة الثانية ، وهو عدم تمييز المعجزة عن السحر والتخيل ،
~~PageV01P217 فليس كذلك . فإن أحدا من العقلاء لم يجوز انتهاء السحر إلى
~~إحياء الموتى ، وقلب العصا ثعبانا ، وفلق القمر ، وشق البحر ، وإبراء
~~الأكمه والأبرص ، وأمثال ذلك . والقول الوجيز إن هذا القائل إن ادعى أن كل
~~مقدور لله تعالى فهو ممكن تحصيله بالسحر فهو قول معلوم الاستحالة بالضرورة
~~، وإن فرق بين فعل قوم ms111 وفعل قوم فقد تصور تصديق الرسول بما يعلم أنه ليس من
~~السحر ويبقى النظر بعده في أعيان الرسل عليهم السلام وآحاد المعجزات وأن ما
~~أظهروه من جنس ما يمكن تحصيله بالسحر أم لا ، ومهما وقع الشك فيه لم يحصل
~~التصديق به ما لم يتحد به النبي على ملأ من أكابر السحرة ولم يمهلهم مدة
~~المعارضة ولم يعجزوا عنه ، وليس الآن من غرضنا آحاد المعجزات . وأما الشبهة
~~الثالثة ، وهو تصور الإغواء من الله تعالى والتشكيك لسبب ذلك ، فنقول :
~~مهما علم وجه دلالة المعجزة على صدق النبي ، علم أن ذلك مأمون عليه ، وذلك
~~بأن يعرف الرسالة ومعناها ويعرف وجه الدلالة فنقول : لو تحدى إنسان بين يدي
~~ملك على جنده أنه رسول الملك إليهم وأن الملك أوجب طاعته عليهم في قسمة
~~الأرزاق والاقطاعات ، فطالبوه بالبرهان والملك ساكت ، فقال : أيها الملك إن
~~كنت صادقا في ما ادعيته فصدقني بأن تقوم على سريرك ثلاث PageV01P218 مرات
~~على التوالي وتقعد على خلاف عادتك ؛ فقام الملك عقيب التماسه على التوالي
~~ثلاث مرات ثم قعد ، حصل للحاضرين على ضروري بأنه رسول الملك قبل أن يخطر
~~ببالهم أن هذا الملك من عادته الإغواء أم يستحيل في حقه ذلك . بل لو قال
~~الملك صدقت وقد جعلت رسولا ووكيلا لعلم أنه وكيل ورسول ، فإذا خالف العادة
~~بفعله كان ذلك كقوله أنت رسولي ، وهذا ابتداء نصب وتولية وتفويض ، ولا
~~يتصور الكذب في التفويض وإنما يتصور في الإخبار ، والعلم يكون هذا تصديقا
~~وتفويضا ضروريا ، ولذلك لم ينكر أحد صدق الأنبياء من هذه الجهة ، بل أنكروا
~~كون ما جاء به الأنبياء خارقا للعادة وحملوه على السحر والتلبيس أو أنكروا
~~وجود رب متكلم آمر ناه مصدق مرسل ، فأما من اعترف بجميع ذلك واعترف بكون
~~المعجزة فعل الله تعالى حصل له العلم الضروري بالتصديق . فإن قيل : فهب
~~أنهم رأوا الله تعالى بأعينهم وسمعوه بآذانهم وهو يقول هذا رسولي ليخبركم
~~بطريق سعادتكم وشقاوتكم ، فما الذي يؤمنكم أنه أغوى الرسول والمرسل إليه
~~وأخبر عن المشقى بأنه مسعد وعن المسعد ms112 بأنه مشقى فإن ذلك غير محال إذا لم
~~تقولوا بتقبيح العقول ؟ بل لو قدر عدم الرسول ولكن قال الله تعالى شفاها
~~وعيانا PageV01P219 ومشاهدة : نجاتكم في الصوم والصلاة والزكاة وهلاككم في
~~تركها ، فبم نعلم صدقه ؟ فلعله يلبس علينا ليغوينا ويهلكنا ، فإن الكذب
~~عندكم ليس قبيحا لعينه وإن كان قبيحا فلا يمتنع على الله تعالى ما هو قبيح
~~وظلم ، وما فيه فيه هلاك الخلق أجمعين . والجواب : إن الكذب مأمون عليه ،
~~فإنه إنما يكون في الكلام وكلام الله تعالى ليس بصوت ولا حرف حتى يتطرق
~~إليه التلبيس بل هو معنى قائم بنفسه سبحانه ، فكل ما يعلمه الإنسان يقوم
~~بذاته خبر عن معلومه على وفق علمه ولا يتصور الكذب فيه ، وكذلك في حق الله
~~تعالى . وعلى الجملة : الكذب في كلام النفس محال وفي ذلك الأمن عما قالوه .
~~وقد اتضح بهذا أن الفعل مهما علم أنه فعل الله تعالى وأنه خارج عن مقدور
~~البشر واقترن بدعوى النبوة حصل العلم الضروري بالصدق وكان الشك من حيث الشك
~~في أنه مقدور البشر أم لا ، فأما بعد معرفته كونه من فعل الله تعالى لا
~~يبقى للشك مجال أصلا البتة . فإن قيل فهل تجوزون الكرامات ؟ قلنا : اختلف
~~الناس فيه ، والحق ذلك جائز فإنه يرجع إلى خرق الله تعالى العادة بدعاء
~~إنسان أو عند حاجته وذلك مما لا يستحيل في نفسه لأنه ممكن ، ولا يؤدي إلى
~~محال آخر ، PageV01P220 فإنه لا يؤدي إلى بطلان المعجزة لأن الكرامة عبارة
~~عما يظهر من غير اقتران التحدي به ، فإن كان مع التحدي فإنا نسميه معجزة
~~ويدل بالضرورة على صدق المتحدي ؛ وإن لم تكن دعوى فقد يجوز ظهور ذلك على يد
~~فاسق لأنه مقدور في نفسه ؛ فإن قيل : فهل من المقدور إظهار معجزة على يد
~~كاذب ؟ قلنا : المعجزة مقرونة بالتحدي منه سبحانه نازلة منزلة قوله صدقت
~~وأنت رسول ، وتصديق الكاذب محال لذاته وكل من قال له أنت رسولي صار رسولا
~~وخرج عن كونه كاذبا ، فالجمع بين كونه كاذبا وبين ما ينزل منزلة قوله أنت
~~رسولي ms113 محال لأن معنى كونه كاذبا أنه ما قيل له أنت رسولي ، ومعنى المعجزة
~~أنه قيل له أنت رسولي ؛ فإن فعل الملك على ما ضربنا من المثال كقوله أنت
~~رسولي بالضرورة ، فاستبان أن هذا غير مقدور لأنه محال والمحال لا قدرة عليه
~~. فهذا تمام هذا القطب ولنشرع في إثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإثبات ما اخبر هو عنه والله أعلم . PageV01P221 صفحة فارغة PageV01P222
#
# | القطب الرابع في النبوة والإمامة والمعاد والتكفير
# الباب الأول : في اثبات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم .
# الباب الثاني : في بيان إن ما جاء به من الحشر والنشر والصراط والميزان
~~وعذاب القبر حق ، وفيه مقدمة وفصلان .
# الباب الثالث : فيه نظر في ثلاثة أطراف . الباب الرابع : في بيان من يجب
~~تكفيره من الفرق ومن لا يجب ، والاشارة إلى القوانين التي ينبغي أن يعول
~~عليها في التكفير ، وبه اختتام الكتاب .
# | الباب الأول في اثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# وإنما نفتقر إلى إثبات نبوته ، على الخصوص ، وعلى ثلاثة فرق :
~~PageV01P223 الفرقة الأولى ، العيسوية : حيث ذهبوا إلى أنه رسول إلى العرب
~~فقط لا إلى غيرهم ، وهذا ظاهر البطلان فإنهم اعترفوا بكونه رسولا حقا ،
~~ومعلوم أن الرسول لا يكذب ، وقد ادعى هو أنه رسول مبعوث إلى الثقلين ، وبعث
~~رسوله إلى كسرى وقيصر وسائر ملوك العجم وتواتر ذلك منه فما قالوه محال
~~متناقض .
# الفرقة الثانية ، اليهود : فإنهم انكروا صدقه لا بخصوص نظر فيه وفي
~~معجزاته ، بل زعموا أنه لا نبي بعد موسى عليه السلام ، فأنكروا نبوة محمد
~~وعيسى عليهما السلام . فينبغي أن تثبت عليهم نبوة عيسى لأنه ربما يقصر
~~فهمهم عن درك إعجاز القرآن ولا يقصرون عن درك إعجاز إحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص فيقال لهم ما الذي حملكم على التفريق بين من يستدل على صدقه
~~بإحياء الموتى وبين من يستدل بقلب العصا ثعبانا ؟ ولا يجدون إليه سبيلا
~~البتة ، إلا أنهم ضلوا بشبهتين : إحداهما ، قولهم : النسخ محال في نفسه
~~لأنه يدل على البدء والتغيير وذلك محال على الله تعالى ، والثانية ms114 لفهم بعض
~~الملحدة أن يقولوا : قد قال موسى عليه السلام : عليكم بديني ما دامت
~~السموات والأرض ، وإنه قال إني خاتم الأنبياء .
# أما الشبهة الأولى فبطلانها بفهم النسخ ، وهو عبارة عن الخطاب الدال
~~PageV01P224 على ارتفاع الحكم الثابت المشروط استمراره بعد لحقوق خطاب
~~يرفعه ، وليس من المحال أن يقول السيد لعبده قم مطلقا ، ولا يبين له مدة
~~القيام ، وهو يعلم أن القيام مقتضى منه إلى وقت بقاء مصلحته في القيام ،
~~ويعلم مدة مصلحته ولكن لا ينبه عليها ، ويفهم العبد أنه مأمور بالقيام
~~مطلقا وأن الواجب الاستمرار عليه أبدا إلا أن يخاطبه السيد بالقعود ؛ فإذا
~~خاطبه بالقعود قعد ولم يتوهم بالسيد أنه بدا له أو ظهرت له مصلحة كان لا
~~يعرفها ، والآن قد عرفها ، بل يجوز أن يكون قد عرف مدة مصلحة القيام وعرف
~~أن الصلاح في أن لا ينبه العبد عليها ويطلق الأمر له إطلاقا حتى يستمر على
~~الامتثال ، ثم إذا تغيرت مصلحته أمره بالقعود ، فهكذا ينبغي أن يفهم اختلاف
~~أحكام الشرائع . فإن ورود النبي ليس بناسخ لشرع من قبله بمجرد بعثته ، ولا
~~في معظم الأحكام ، ولكن في بعض الأحكام كتغير قبلة وتحليل محرم وغير ذلك ،
~~وهذه المصالح تختلف بالأعصار والأحوال فليس فيه ما يدل على التغير ولا على
~~الاستبانة بعد الجهل ولا على التناقض . ثم هذا إنما يستمر لليهود إذ لو
~~اعتقدوا أنه لم يكن شريعة من لدن آدم إلى زمن موسى لم ينكروا وجود نوح
~~وإبراهيم وشرعهما ، ولا يتميزون فيه عمن ينكر نبوة موسى وشرعه وكل ذلك
~~إنكار ما علم على القطع بالتواتر .
# وأما PageV01P225 الشبهة الثانية فسخيفة من وجهين . أحدهما ، أنه لو صح
~~ما قالوه عن موسى لما ظهرت المعجزات على يد عيسى ، فإن ذلك تصديق بالضرورة
~~، فكيف يصدق الله بالمعجزة من يكذب موسى وهو أيضا مصدق له ، أفتنكرون معجزة
~~عيسى وجودا أو تنكرون إحياء الموتى دليلا على صدق المتحدي ؟ فإن أنكروا
~~شيئا منهم لزمهم في شرع موسى لزوما لا يجدون عنه محيصا ، وإذا اعترفوا به
~~لزمهم تكذيب من نقل ms115 إليهم من موسى عليه السلام قوله إني خاتم الأنبياء .
~~والثاني : أن هذه الشبهة إنما لقنوها بعد بعثة نبينا محمد عليه السلام وبعد
~~وفاته ، ولو كانت صحيحة لاحتج اليهود بها وقد حملوا بالسيف على الاسلام ،
~~وكان رسولنا عليه السلام مصدقا بموسى عليه السلام وحاكما على اليهود
~~بالتوراة في حكم الرجم وغيره ، فلا عرض عليه من التوارة ذلك ، وما الذي
~~صرفهم عنه ومعلوم قطعا أن اليهود لم يحتجوا به لأن ذلك لو كان لكان مفحما
~~لا جواب عنه ولتواتر نقله ، ومعلوم أنهم لم يتركوه مع القدرة عليه ولقد
~~كانوا يحرصون على الطعن في شرعه بكل ممكن حماية لدمائهم وأموالهم ونسائهم ،
~~فإذا ثبت عليهم نبوة عيسى أثبتنا نبوة نبينا عليه السلام بما نثبتها على
~~النصارى .
# الفرقة الثالثة ، وهم يجوزون النسخ ولكنهم ينكرون نبوة نبينا من حيث أنهم
~~ينكرون معجزته في القرآن . وفي PageV01P226 إثبات نبوته بالمعجزة طريقتان :
~~الطريقة الأولى ، التمسك بالقرآن ، فإنا نقول : لا معنى للمعجزة إلا ما
~~يقترن بتحدي النبي عند استشهاده على صدقه على وجه يعجز الخلق عن معارضته ،
~~وتحديه على العرب مع شغفهم بالفصاحة وإغراقهم فيها متواتر ، وعدم المعارضة
~~معلوم ، إذ لو كان لظهر ، فإن أرذل الشعراء لما تحدوا بشعرهم وعورضوا ظهرت
~~المعارضات والمناقضات الجارية بينهم ، فإذا لا يمكن إنكار تحديه بالقرآن
~~ولا يمكن إنكار اقتدار العرب على طريق الفصاحة ولا يمكن انكار حرصهم على
~~دفع نبوته بكل ممكن حماية لدينهم ودمهم ومالهم وتخلصا من سطوة المسلمين
~~وقهرهم ، ولا يمكن إنكار عجزهم لأنهم لو قدروا لفعلوا ، فإن العادة قاضية
~~بالضرورة بأن القادر على دفع الهلاك عن نفسه يشتغل بدفعه ، ولو فعلوا لظهر
~~ذلك ونقل . فهذه مقدمات بعضها بالتواتر وبعضها بجاري العادات وكل ذلك مما
~~يورث اليقين فلا حاجة إلى التطويل . وبمثل هذا الطريق تثبت نبوة عيسى ولا
~~يقدر النصراني على إنكار شيء من ذلك ؛ فإنه يمكن أن يقابل بعيسى فينكر
~~تحديه بالنبوة أو استشهاده باحياء الموتى أو وجود إحياء الموتى أو عدم
~~المعارضة أو يقال عورض ولم يظهر ، وكل ذلك PageV01P227 مجاحدات ms116 لا يقدر
~~عليها المعترف بأصل النبوات ، فإن قيل : ما وجه إعجاز القرآن ؟ قلنا
~~الجزالة والفصاحة مع النظم العجيب والمنهاج الخارج عن مناهج كلام العرب في
~~خطبهم وأشعارهم وسائر صنوف كلامهم ، والجمع بين هذا النظم وهذه الجزالة
~~معجز خارج عن مقدور البشر ، نعم ربما يرى للعرب أشعار وخطب حكم فيها
~~بالجزالة ، وربما ينقل عن بعض من قصد المعارضة مراعاة هذا النظم بعد تعلمه
~~من القرآن ، ولكن من غير جزالة بل مع ركاكة كما يحكى عن ترهات مسيلمة
~~الكذاب حيث قال : الفيل وما أدراك ما الفيل له ذنب وثيل وخرطوم طويل . فهذا
~~وأمثاله ربما يقدر عليه مع ركاكة يستغثها الفصحاء ويستهزؤون بها ، وأما
~~جزالة القرآن فقد قضى كافة العرب منها العجب ولم ينقل عن واحد منهم تشبث
~~بطعن في فصاحته ، فهذا إذا معجز وخارج عن مقدور البشر من هذين الوجهين ،
~~أعني من اجتماع هذين الوجهين ، فإن قيل : لعل العرب اشتغلت بالمحاربة
~~والقتال فلم تعرج على معارضة القرآن ولو قصدت لقدرت عليه ، أو منعتها
~~العوائق عن الاشتغال به ، والجواب أن ما ذكروه هوس ، فإن دفع تحدي المتحدي
~~بنظم كلام أهون من الدفع بالسيف مع ما جرى على العرب من المسلمين بالأسر
~~والقتل والسبي وشن الغارات ، ثم ما ذكروه غير دافع PageV01P228 غرضنا ، فإن
~~انصرافهم عن المعارضة لم يكن إلا بصرف من الله تعالى ، والصرف عن المقدور
~~المعتاد من أعظم المعجزات ، فلو قال نبي آية صدقي أني في هذا اليوم أحرك
~~أصبعي ولا يقدر أحد من البشر على معارضتي ، فلم يعارضه أحد في ذلك اليوم ،
~~ثبت صدقه ، وكان فقد قدرتهم على الحركة مع سلامة الأعضاء من أعظم المعجزات
~~. وإن فرض وجود القدرة ففقد داعيتهم وصرفهم عن المعارضة من أعظم المعجزات ،
~~مهما كانت حاجتهم ماسة إلى الدفع باستيلاء النبي على رقابهم وأموالهم ،
~~وذلك كله معلوم على الضرورة . فهذا طريق تقدير نبوته على النصارى ، ومهما
~~تشبثوا بانكار شيء من هذه الأمور الجليلة فلا تشتغل إلا بمعارضتهم بمثله في
~~معجزات عيسى عليه السلام . الطريقة الثانية : أن تثبت نبوته ms117 بجملة من
~~الأفعال الخارقة للعادات التي ظهرت عليه ، كانشقاق القمر ، ونطق العجماء ،
~~وتفجر الماء من بين أصابعه ، وتسبيح الحصى في كفه ، وتكثير الطعام القليل ،
~~وغيره من خوارق العادات ، وكل ذلك دليل على صدقه . فإن قيل : آحاد هذه
~~الوقائع لم يبلغ نقلها مبلغ التواتر . قلنا : ذلك أيضا إن سلم فلا يقدح في
~~العرض مهما كان المجموع بالغا مبلغ التواتر ، وهذا كما أن شجاعة علي
~~PageV01P229 رضوان الله عليه وسخاوة حاتم معلومان بالضرورة على القطع
~~تواترا ، وآحاد تلك الوقائع لم تثبت تواترا ، ولكن يعلم من مجموع الآحاد
~~على القطع ثبوت صفة الشجاعة والسخاوة ، فكذلك هذه الأحوال العجيبة بالغة
~~جملتها مبلغ التواتر ، لا يستريب فيها مسلم أصلا . فإن قال قائل من النصارى
~~: هذه الأمور لم تتواتر عندي لا جملتها ولا آحادها . فيقال : ولو انحاز
~~يهودي إلى قطر من الأقطار ولم يخالط النصارى وزعم أنه لم تتواتر عنده
~~معجزات عيسى ، وإن تواترت فعلى لسان النصارى وهم مهتمون به ، فبماذا
~~ينفصلون عنه ؟ ولا انفصال عنه إلا أن يقال : ينبغي أن يخالط القوم الذين
~~تواتر ذلك بينهم حتى يتواتر ذلك إليك ، فإن الأصم لا تتواتر عنده الأخبار ،
~~وكذا المتصامم ، فهذا أيضا عذرنا عند إنكار واحد منهم التواتر على هذا
~~الوجه .
# | الباب الثاني في بيان وجوب التصديق بأمور ورد بها الشرع وقضى بجوازها
~~العقل وفيه مقدمة وفصلان
# ، أما المقدمة : فهو أن ما لا يعلم بالضرورة ينقسم PageV01P230 إلى ما
~~يعلم بدليل العقل دون الشرع ، وإلى ما يعلم بالشرع دون العقل ، وإلى ما
~~يعلم بهما . أما المعلوم بدليل العقل دون الشرع فهو حدث العالم ووجود
~~المحدث وقدرته وعلمه وارادته ، فإن كل ذلك ما لم يثبت لم يثبت الشرع ، إذ
~~الشرع يبنى على الكلام فإن لم يثبت كلام النفس لم يثبت الشرع . فكل ما
~~يتقدم في الرتبة على كلام النفس يستحيل إثباته بكلام النفس وما يستند إليه
~~ونفس الكلام أيضا فيما اخترناه لا يمكن اثباته بالشرع . ومن المحققين من
~~تكلف ذلك وادعاه كما سبقت الاشارة إليه .
# وأما المعلوم بمجرد السمع فتخصيص ms118 أحد الجائزين بالوقوع فإن ذلك من موافق
~~العقول ، وإنما يعرف من الله تعالى بوحي والهام ونحن نعلم من الوحي إليه
~~بسماع كالحشر والنشر والثواب والعقاب وأمثالهما ، وأما المعلوم بهما فكل ما
~~هو واقع في مجال العقل ومتأخر في الرتبة عن إثبات كلام الله تعالى كمسألة
~~الرؤية وانفراد الله تعالى بخلق الحركات والأغراض كلها وما يجري هذا المجرى
~~، ثم كلما ورد السمع به ينظر ، فإن كان العقل مجوزا له وجب التصديق به قطعا
~~إن كانت الأدلة السمعية قاطعة في متنها ومستندها لا يتطرق إليها احتمال ،
~~وجب التصديق بها ظنا إن كانت ظنية ، PageV01P231 فإن وجوب التصديق باللسان
~~والقلب عمل يبنى على الأدلة الظنية كسائر الأعمال فنحن نعلم قطعا إنكار
~~الصحابة على من يدعي كون العبد خالقا لشيء من الأشياء وعرض من الأعراض ،
~~وكانوا ينكرون ذلك بمجرد قوله تعالى ' خالق كل شيء ' ومعلوم أنه عام قابل
~~للتخصيص فلا يكون عمومه إلا مظنونا ، إنما صارت المسألة قطعية بالبحث على
~~الطرق العقلية التي ذكرناها ، ونعلم أنهم كانوا ينكرون ذلك قبل البحث عن
~~الطرق العقلية ولا ينبغي أن يعتقد بهم أنهم لم يلتفتوا إلى المدارك الظنية
~~إلا في الفقهيات بل اعتبروها أيضا في التصديقات الاعتقادية والقولية .
# وأما ما قضى العقل باستحالته فيجب فيه تأويل ما ورد السمع به ولا يتصور
~~أن يشمل السمع على قاطع مخالف للمعقول ، وظواهر أحاديث التشبيه أكثرها غير
~~صحيحة ، والصحيح منها ليس بقاطع بل هو قابل للتأويل ، فإن توقف العقل في
~~شيء من ذلك فلم يقض فيه باستحالة ولا جواز وجب التصديق أيضا لأدلة السمع
~~فيكفي في وجوب التصديق انفكاك العقل عن القضاء بالإحالة ، وليس يشترط
~~اشتماله على القضاء لتجويز ، وبين الرتبتين فرق ربما يزل ذهن البليد حتى لا
~~يدرك الفرق بين قول القائل : اعلم أن الأمر PageV01P232 جائز ، وبين قوله :
~~لا أدري إنه محال أم جائز ، وبينهما ما بين السماء والأرض ، إذ الأول جائز
~~على الله تعالى والثاني غير جائز ، فإن الأول معرفة بالجواز والثاني عدم
~~معرفة بالاحالة ، ووجوب التصديق جائز في ms119 القسمين جميعا فهذه هي المقدمة .
# | الفصل الأول : الحشر
# أما الفصل الأول ففي
# بيان قضاء العقل بما جاء الشرع به من الحشر والنشر وعذاب القبر والصراط
~~والميزان أما الحشر فيعنى به إعادة الخلق وقد دلت عليه القواطع الشرعية ،
~~وهو ممكن بدليل الابتداء . فإن الاعادة خلق ثان ولا فرق بينه وبين الابتداء
~~وإنما يسمى إعادة بالاضافة إلى الابتداء السابق ، والقادر على الانشاء
~~والابتداء قادر على الاعادة وهو المعني بقوله : قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة فإن قيل فماذا تقولون : أتعدم الجواهر والأعراض ثم يعادان جميعا ، أو
~~تعدم الأعراض دون الجواهر وإنما تعاد الأعراض ؟ قلنا : كل ذلك ممكن وليس في
~~الشرع دليل قاطع على تعيين أحد هذه الممكنات . وأحد الوجهين أن تنعدم
~~الأعراض ويبقى جسم الانسان متصورا بصورة التراب مثلا ، PageV01P233 فتكون
~~قد زالت منه الحياة واللون والرطوبة والتركيب والهيئة وجملة من الأعراض ،
~~ويكون معنى إعادتها أن تعاد إليها تلك الأعراض بعينها وتعاد إليها أمثالها
~~، فإن العرض عندنا لا يبقى والحياة عرض والموجود عندنا في كل ساعة عرض آخر
~~، والانسان هو ذلك الانسان باعتبار جسمه فإنه واحد لا باعتبار أعراضه ، فإن
~~كل عرض يتجدد هو غير الآخر ، فليس من شرط الإعادة فرض إعادة الأعراض ،
~~وإنما ذكرنا هذا لمصير بعض الأصحاب إلى استحالة إعادة الأعراض ، وذلك باطل
~~، ولكن القول في إبطاله يطول ولا حاجة إليه في غرضنا هذا . والوجه الآخر أن
~~تعدم الأجسام أيضا ثم تعاد الأجسام بأن تخترع . مرة ثانية ، فإن قيل : فيم
~~يتميز المعاد عن مثل الأول ؟ وما معنى قولكم أن المعاد هو عين الأول ولم
~~يبق للمعدوم عين حتى تعاد ؟ قلنا : المعدوم منقسم في علم الله إلى ما سبق
~~له وجود وإلى ما لم يسبق له وجود ، كما أن العدم في الأزل ينقسم إلى ما
~~سيكون له وجود وإلى ما علم الله تعالى أنه لا يوجد ؛ فهذا الانقسام في علم
~~الله لا سبيل إلى انكاره ، والعلم شامل والقدرة واسعة ، فمعنى الإعادة أن
~~نبذل بالوجود العدم الذي سبق له الوجود ، ومعنى المثل أن ms120 يخترع الوجود لعدم
~~لم يسبق له وجود ، فهذا معنى PageV01P234 الإعادة ، ومهما قدر الجسم باقيا
~~ورد الأمر إلى تجديد أعراض تماثل الأول حصل تصديق الشرع ووقع الخلاص عن
~~إشكال الإعادة وتمييز المعاد عن المثل ، وقد أطنبنا في هذه المسألة في كتاب
~~التهافت ، وسلكنا في إبطال مذهبهم تقرير بقاء النفس التي هي غير متحيز
~~عندهم وتقدير عود تدبيرها إلى البدن سواء كان ذلك البدن هو عين جسم الانسان
~~أو غيره ، وذلك إلزام لا يوافق ما نعتقده ؛ فإن ذلك الكتاب مصنف لابطال
~~مذهبهم لا لاثبات المذهب الحق ، ولكنهم لما قدروا أن الانسان هو ما هو
~~باعتبار نفسه وأن اشتغاله بتدبير كالعارض له والبدن آلة لهم ، ألزمناهم بعد
~~اعتقادهم بقاء النفس وجوب التصديق بالاعادة وذلك برجوع النفس إلى تدبير بدن
~~من الأبدان ، والنظر الآن في تحقيق هذا الفصل ينجر إلى البحث عن الروح
~~والنفس والحياة وحقائقها ، ولا تحتمل المعتقدات التغلغل إلى هذه الغايات في
~~المعقولات ، فما ذكرناه كاف في بيان الاقتصاد في الإعتقاد للتصديق بما جاء
~~به الشرع ،
# | عذاب القبر
# وأما عذاب القبر فقد دلت عليه قواطع الشرع PageV01P235 إذ تواتر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم بالاستعاذة منه في الأدعية
~~واشتهر قوله عند المرور بقبرين : إنهما ليعذبان ودل عليه قوله تعالى ' وحاق
~~بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ' الآية ، وهو ممكن ،
~~فيجب التصديق به . ووجه إمكانه ظاهر ، وإنما تنكره المعتزلة من حيث يقولون
~~إنا نرى شخص الميت مشاهدة وهو غير معذب وإن الميت ربما تفترسه السباع
~~وتأكله ، وهذا هوس ؛ أما مشاهدة الشخص فهو مشاهدة لظواهر الجسم والمدرك
~~للعقاب جزء من القلب أو من الباطن كيف كان وليس من ضرورة العذاب ظهور حركة
~~في ظاهر البدن ، بل الناظر إلى ظاهر النائم لا يشاهد ما يدركه النائم من
~~اللذة عند الاحتلام ومن الألم عند تخيل الضرب وغيره ، ولو انتبه النائم
~~وأخبر عن مشاهداته وآلامه ولذاته من لم يجر له عهد بالنوم لبادر إلى
~~الانكار اغترارا بسكون ظاهر جسمه ms121 ، كمشاهدة إنكار المعتزلة لعذاب القبر
~~وأما الذي تأكله السباع فغاية ما في الباب أن يكون بطن السبع قبرا ، فاعادة
~~الحياة إلى جزء يدرك العذاب ممكن ، فما كل متألم يدرك الألم من جميع بدنه ،
~~وأما سؤال منكر ونكير فحق ، والتصديق به واجب لورود الشرع به وامكانه ، فإن
~~ذلك لا يستدعي PageV01P236 منهما إلا تفهيما بصوت أو بغير صوت ، ولا يستدعي
~~منه إلا فهما ، ولا يستدعي الفهم إلا حياة ، والإنسان لا يفهم بجميع بدنه
~~بل بجزء من باطن قلبه ، واحياء جزء يفهم السؤال ويجيب ممكن مقدور عليه ،
~~فيبقى قول القائل إنا نرى الميت ولا نشاهد منكرا ونكيرا ولا نسمع صوتهما في
~~السؤال ولا صوت الميت في الجواب ، فهذا يلزمه منه أن ينكر مشاهدة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام وسماعه كلامه وسماع جبريل جوابه ولا
~~يستطيع مصدق الشرع أن ينكر ذلك ، إذ ليس فيه إلا أن الله تعالى خلق له
~~سماعا لذلك الصوت ومشاهدة لذلك الشخص ، ولم يخلق للحاضرين عنده ولا لعائشة
~~رضي الله تعالى عنها وقد كانت تكون عنده حاضرة في وقت ظهور بركات الوحي ،
~~فانكار هذا مصدره الإلحاد وإنكار سعة القدرة ، وقد فرغنا عن إبطاله ويلزم
~~منه أيضا إنكار ما يشاهده النائم ويسمعه من الأصوات الهائلة المزعجة ،
~~ولولا التجربة لبادر إلى الانكار كل من سمع من النائم حكاية أحواله ، فتعسا
~~لمن ضاقت حوصلته عن تقدير اتساع القدرة لهذه الأمور المستحقرة بالاضافة إلى
~~خلق السموات والأرض وما بينهما ، مع ما فيهما من العجائب . والسبب الذي
~~ينفر طباع أهل الضلال عن التصديق بهذه PageV01P237 الأمور بعينه منفر عن
~~التصديق بخلق الانسان من نطفة قذرة مع ما فيه من العجائب والآيات أولا أن
~~المشاهدة تضطره إلى التصديق فإذا ما لا برهان على إحالته لا ينبغي أن ينكر
~~بمجرد الاستبعاد .
# | الميزان
# وأما الميزان فهو أيضا حق وقد دلت عليه قواطع السمع ، وهو ممكن فوجب
~~التصديق به . فإن قيل : كيف توزن الأعمال وهي أعراض وقد انعدمت ، والمعدوم
~~لا يوزن ؟ وإن قدرت إعادتها وخلقها في جسم ms122 الميزان كان محالا لاستحالة
~~إعادة الأعراض . ثم كيف تخلق حركة يد الانسان وهي طاعته في جسم الميزان ؟
~~أيتحرك بها الميزان فيكون ذلك حركة الميزان لا حركة يد الانسان أم لا تتحرك
~~فتكون الحركة قد فاتت بجسم ليس هو متحركا بها ، وهو محال ؟ ثم إن تحرك
~~فيتفاوت من الميزان بقدر طول الحركات وكثرتها لا بقدر مراتب الأجور ، فرب
~~حركة بجرء من البدن يزيد إثمها على حركة جميع البدن فراسخ فهذا محال .
~~فنقول : قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا فقال : ' توزن صحائف
~~الأعمال فإن الكرام الكاتبين يكتبون الأعمال في صحائف هي أجسام ،
~~PageV01P238 فإذا وضعت في الميزان خلق الله تعالى في كفتها ميلا بقدر رتبة
~~الطاعات وهو على ما يشاء قدير ' . فإن قيل : فأي فائدة في هذا ؟ وما معنى
~~المحاسبة ؟ قلنا : لا نطلب لفعل الله تعالى فائدة : ' لا يسأل عما يفعل وهو
~~يسألون ' . تم قد دللنا على هذا . ثم أي بعد في أن تكون الفائدة فيه أن
~~يشاهد العبد مقدار أعماله ويعلم أنه مجزي بها بالعدل أو يتجاوز عنه باللطف
~~، ومن يعزم على معاقبة وكيله بجنايته في أمواله أو يعزم على الإبراء فمن
~~أين يبعد أن يعرفه مقدار جنايته بأوضح الطرق ليعلم أنه في عقوبته عادل وفي
~~التجاوز عنه متفضل . هذا إن طلبت الفائدة لأفعال الله تعالى ، وقد سبق
~~بطلان ذلك .
# | الصراط
# وأما الصراط فهو أيضا حق ، والتصديق به واجب ، لأنه ممكن . فإنه عبارة عن
~~جسر ممدود على متن جهنم يرده الخلق كافة ، فإذا توافوا عليه قيل للملائكة '
~~وقفوهم إنهم مسؤولون ' فإن قيل : كيف يمكن ذلك وفيما روى أدق من الشعر وأحد
~~من السيف ، فكيف يمكن المرور عليه ؟ قلنا هذا إن صدر ممن ينكر PageV01P239
~~قدرة الله تعالى ، فالكلام معه في إثبات عموم قدرته وقد فرغنا عنها . وإن
~~صدر من معترف بالقدرة فليس المشي على هذا بأعجب من المشي في الهواء ، والرب
~~تعالى قادر على خلق قدرة عليه ، ومعناه أن يخلق له قدرة المشي على الهواء
~~ولا يخلق في ذاته هويا ms123 إلى أسفل ، ولا في الهواء انحراف ، فإذا أمكن هذا في
~~الهواء فالصراط أثبت من الهواء بكل حال .
# | الفصل الثاني : المسائل العقلية واللفظية والفقهية
# في الاعتذار عن الإخلال بفصول
# شحنت بها المعتقدات فرأيت الإعراض عن ذكرها أولى لأن المعتقدات المختصرة
~~حقها أن لا تشتمل إلا على المهم الذي لا بد منه في صحة الإعتقاد .
# أما الأمور التي لا حاجة إلى إخطارها بالبال ، وإن خطرت بالبال فلا معصية
~~في عدم معرفتها وعدم العلم بأحكامها ، فالخوض فيها بحث عن حقائق الأمور وهي
~~غير لائقة بما يراد منه تهذيب الإعتقاد ، وذلك الفن تحصره ثلاثة فنون :
~~عقلي ، ولفظي ، وفقهي . أما العقلي ، فالبحث عن القدرة الحادثة أنها تتعلق
~~بالضدين PageV01P240 أم لا ، وتتعلق بالمختلفات أم لا ، وهل يجوز قدرة
~~حادثة تتعلق بفعل مباين لمحل القدرة وأمثال له . وأما اللفظي فكالبحث عن
~~المسمى باسم الرزق ما هو ، ولفظ التوفيق والخذلان والايمان ما حدودها
~~ومسبباتها . وأما الفقهي فكالبحث عن الأمر بالمعروف متى يجب ، وعن التوبة
~~ما حكمها ، إلى نظائر ذلك . وكل ذلك ليس بمهم في الدين ، بل المهم أن ينفي
~~الانسان الشك عن نفسه في ذات الله تعالى ، على القدر الذي حقق في القطب
~~الأول ، وفي صفاته وأحكامها كما حقق في القطب الثاني ، وفي أفعاله بأن
~~يعتقد فيها الجواز دون الوجوب كما في القطب الثالث ، وفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن يعرف صدقه ويصدقه في كل ما جاء به كما ذكرناه في القطب
~~الرابع ، وما خرج عن هذا فغير مهم . ونحن نورد من كل فن مما أهملناه مسألة
~~ليعرف بها نظائرها ويحقق خروجها عن المهمات المقصودات في المعتقدات .
# | 1 - المسائل العقلية
# أما المسألة الأولى العقلية : فكاختلاف الناس في أن من قتل هل يقال إنه
~~مات بأجله ؟ ولو قدر عدم قتله هل PageV01P241 كان يجب موته أم لا ؟ وهذا فن
~~من العلم لا يضر تركه ، ولكنا نشير إلى طريق الكشف فيه . فنقول : كل شيئين
~~لا ارتباط لأحدهما بالآخر ، ثم اقترنا في الوجود ، فليس يلزم من تقدير نفي
~~أحدهما انتفاء ms124 الآخر . فلو مات زيد وعمرو معا ثم قدرنا عدم موت زيد لم يلزم
~~منه لا عدم موت عمرو ولا وجود موته ، وكذلك إذا مات زيد عند كسوف القمر
~~مثلا ، فلو قدرنا عدم الموت لم يلزم عدم الكسوف بالضرورة ، ولو قدرنا عدم
~~الكسوف لم يلزم عدم الموت إذ لا ارتباط لأحدهما بالآخر ، فأما الشيئان
~~اللذان بينهما علاقة وارتباط فهما ثلاثة أقسام : أحدها : أن تكون العلاقة
~~متكافئة كالعلاقة بين اليمين والشمال والفوق والتحت ، فهذا مما يلزم فقد
~~أحدهما عند تقدير فقد الآخر لأنهما من المتضايفان التي لا يتقوم حقيقة
~~أحدهما إلا مع الآخر .
# الثاني : أن لا يكون على التكافؤ ، لكن لأحدهما رتبة التقدم كالشرط مع
~~المشروط . ومعلوم أنه يلزم عدم الشرط ، فإذا رأينا علم الشخص مع حياته
~~وإرادته مع علمه فيلزم لا محالة من تقدير انتفاء الحياة انتفاء العلم ، ومن
~~تقدير انتفاء العلم انتفاء الارادة ، ويعبر عن هذا بالشرط وهو الذي لا بد
~~منه لوجود الشيء ولكن ليس وجود الشيء به بل عنه ومعه . الثالث : العلاقة
~~PageV01P242 التي بين العلة والمعلول . ويلزم من تقدير عدم العلة عدم
~~المعلول إن لم يكن للمعلول إلا علة واحدة ، وإن تصور أن تكون له علة أخرى
~~فيلزم من تقدير نفي كل العلل نفي المعلول ، ولا يلزم من تقدير نفي علة
~~بعينها نفي المعلول مطلقا ، بل يلزم نفي معلول تلك العلة على الخصوص . فإذا
~~تمهد هذا المعنى رجعنا إلى القتل والموت ؛ فالقتل عبارة عن حز الرقبة وهو
~~راجع إلى أعراض هي حركات في يد الضارب والسيف وأعراض هي افتراقات في أجزاء
~~رقبة المضروب ، وقد اقترن بها عرض آخر وهو الموت ، فإن لم يكن بين الحز
~~والموت ارتباط لم يلزم من تقدير نفي الحز نفي الموت فإنهما شيئان مخلوقان
~~معا على الاقتران بحكم إجراء العادة لا ارتباط لأحدهما بآخر ، فهو
~~كالمقترنين اللذين لم تجر العادة باقترانهما وإن كان الحز علة الموت ومولده
~~، وإن لم تكن علة سواه لزم من انتفائه انتفاء الموت ، ولكن لا خلاف في أن
~~للموت عللا ms125 من أمراض وأسباب باطنة سوى الحز عند القائلين بالعلل ، فلا يلزم
~~من نفي الحز نفي الموت مطلقا ما لم يقدر مع ذلك إنتفاء سائر العلل ، فنرجع
~~إلى غرضنا فنقول : من اعتقد من أهل السنة أن الله مستبد بالاختراع بلا تولد
~~، ولا يكون مخلوق علة مخلوق ، فنقول : الموت أمر استبد الرب تعالى باختراعه
~~مع الحز ، فلا يجب من تقدير عدم الحز عدم الموت وهو الحق ؛ ومن اعتقد كونه
~~علة وانضاف إليه مشاهدته صحة الجسم وعدم مهلك من خارج اعتقد PageV01P243
~~أنه لو اختلف الحز وليس ثم علة أخرى وجب انتفاء المعلول لانتفاء جميع العلل
~~، وهذا الإعتقاد صحيح لو صح اعتقاد التعليل وحصر العلل فيما عرف انتفاؤه
~~فإذا هذه المسألة يطول النزاع فيها ، ولم يشعر أكثر الخائضين فيها بمثارها
~~فينبغي أن نطلب هذا من القانون الذي ذكرناه في عموم قدرة الله تعالى وإبطال
~~التولد . ويبنى على هذا أن منق تل ينبغي أن يقال إنه مات بأجله لأن الأجل
~~عبارة عن الوقت الذي خلق الله تعالى فيه موته سواء كان معه حز رقبة أو كسوف
~~قمر أو نزول مطر أو لم يكن ، لأن كل هذه عندنا مقترنات وليست مؤثرات ولكن
~~اقتران بعضها يتكرر بالعادة ، وبعضها لا يتكرر ، فأما من جعل الموت سببا
~~طبيعيا من الفطرة وزعم أن كل مزاج فله رتبة معلومة في القوة إذا خليت
~~ونفسها تمادت إلى منتها مدتها ، ولو فسدت على سبيل الاحترام كان ذلك
~~استعجالا ، بالإضافة إلى مقتضى طباعها ، والأجل عبارة عن المدة الطبيعية ،
~~كما يقال الحائط مثلا يبقى مائة سنة بقدر إحكام بنائه ، ويمكن أن يهدم
~~بالفأس في الحال ، والأجل يعبر به عن مدته التي له بذاته وقوته ، فيلزم من
~~ذلك أن يقال إذا هدم بالفأس لم ينهدم بأجله وإن لم يتعرض PageV01P244 له من
~~خارج حتى انحطت أجزاؤه فيقال انهدم بأجله ، فهذا اللفظ ينبيء على ذلك الأصل
~~.
# | 2 - المسائل اللفظية
# المسألة الثانية وهي اللفظية : فكاختلافهم في أن الايمان هل يزيد وينقص
~~أم هو على رتبة واحدة . وهذا الاختلاف منشؤه ms126 الجهل بكون الاسم مشتركا ،
~~أعني اسم الايمان ، وإذا فصل مسميات هذا اللفظ ارتفع الخلاف . وهو مشترك
~~بين ثلاثة معان : إذ قد يعبر به عن التصديق اليقين البرهاني ، وقد يعبر به
~~عن الإعتقاد التقليدي إذا كان جزما ، وقد يعبر به عن تصديق معه العمل بموجب
~~التصديق ودليل PageV01P245 اطلاقه على الأول أن من عرف الله تعالى بالدليل
~~ومات عقيب معرفته فإنا نحكم بأنه مات مؤمنا . ودليل اطلاقه على التصديق
~~التقليدي أن جماهير العرب كانوا يصدقون رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم
~~بمجرد إحسانه إليهم وتلطفه بهم ونظرهم في قوانين أحواله من غير نظر في أدلة
~~الواحدانية ووجه دلالة المعجزة ، وكان يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإيمانهم وقد قال تعالى ' وما أنت بمؤمن لنا ' أي بمصدق ، ولم يفرق بين
~~تصديق وتصديق ، ودليل إطلاقه على الفعل ، قوله عليه السلام : لا يزني
~~الزاني وهو مؤمن حين يزني وقوله عليه السلام : الايمان بضعة وسبعون بابا
~~أدناها إماطة الأذى عن الطريق فنرجع إلى المقصود ونقول : إن أطلق الإيمان
~~بمعنى التصديق البرهاني لم يتصور زيادته ولا نقصانه ، بل اليقين إن حصل
~~بكماله فلا مزيد عليه . وإن لم يحصل بكماله فليس بيقين ، وهي خطة واحدة ولا
~~يتصور فيها زيادة ونقصان إلا أن يراد به زيادة وضوح أي زيادة طمأنينة النفس
~~إليه بأن النفس تطمئن إلى اليقينيات النظرية في الابتداء إلى حل ما ، فإذا
~~تواردت الأدلة على شيء واحد أفاد بظاهر الأدلة زيادة طمأنينة . وكل من مارس
~~العلوم أدرك تفاوتا في طمأنينية نفسه إلى العلم الضروري ، وهو العلم بأن
~~الاثنين أكثر من الواحد وإلى العلم يحدث العالم وإن محدثه واحد ، ثم يدرك
~~أيضا تفرقة بين آحاد المسائل بكثرة أدلتها وقلتها . فالتفاوت في طمأنينية
~~النفس مشاهد لكل ناظر من باطنه ، فإذا فسرت الزيادة به لم يمنعه أيضا في
~~هذا التصديق .
# أما إذا أطلق بمعنى التصديق التقليدي فذلك لا سبيل إلى جحد التفاوت فيه ؛
~~فإنا ندرك بالمشاهدة من حال اليهودي في تصميمه على عقده ومن حال النصراني
~~والمسلم تفاوتا ms127 ، حتى أن الواحد منهم PageV01P246 لا يؤثر في نفسه وحل عقد
~~لمبه التهويلات والتخويفات ولا التحقيقات العلمية ولا التخيلات الإقناعية ،
~~والواحد منهم مع كونه جازما في اعتقاده تكون نفسه أطوع لقبول اليقين ، وذلك
~~لأن الإعتقاد على القلب مثل عقدة ليس فيها انشراح وبرد يقين . والعقدة
~~تختلف في شدتها وضعفها فلا ينكر هذا التفاوت منصف وإنما ينكره الذين سمعوا
~~من العلوم والاعتقادات أساميها ولم يدركوا من أنفسهم ذوقها ، ولم يلاحظوا
~~اختلاف أحوالهم وأحوال غيرهم فيها . وأما إذا أطلق بالمعنى الثالث وهو
~~العمل مع التصديق ، فلا يخفى بطرق التفاوت إلى نفس العمل ، وهل يتطرق بسبب
~~المواظبة على العمل تفاوت إلى نفس التصديق ، هذا فيه نظر ، وترك المداهنة
~~في مثل هذا المقام أولى والحق أحق ما قيل . فأقول : إن المواظبة على
~~الطاعات لها تأثير في تأكيد طمأنينة النفس إلى الإعتقاد التقليدي ورسوخه في
~~النفس ، وهذا أمر لا يعرفه إلا من سبر أحوال نفسه وراقبها في وقت المواظبة
~~على الطاعة وفي وقت الفترة ولاحظ تفاوت الحال في باطنه ، فإنه يزداد بسبب
~~المواظبة على العمل أنسة لمعتقداته ، ويتأكد به طمأنينته ، حتى أن المعتقد
~~الذي طالت منه المواظبة على العمل بموجب اعتقاده أعصا نفسا على المحاول
~~تغييره وتشكيكه ممن لم تطل مواظبته ، بل العادات PageV01P247 تقضي بها ،
~~فإن من يعتقد الرحمة في قلبه على يتيم فإن أقدم على مسح رأسه وتفقد أمره
~~صادف في قلبه عند ممارسة العمل بموجب الرحمة زيادة تأكيد في الرحمة ، ومن
~~يتواضع بقلبه لغيره فإذا عمل بموجبه ساجدا له أو مقبلا يده ازداد التعظيم
~~والتواضع في قلبه ولذلك تعبدنا بالمواظبة على أفعال هي مقتضى تعظيم القلب
~~من الركوع والسجود ليزداد بسببها تعظيم القلوب ، فهذه أمور يجحدها
~~المتحذلقون في الكلام الذين أدركوا ترتيب العلم بسماع الألفاظ ولم يدركوها
~~بذوق النظر . فهذه حقيقة المسألة ، ومن هذا الخبر اختلافهم في معنى الرزق .
~~وقول المعتزلة : إن ذلك مخصوص بما يملكه الإنسان حتى ألزموا أنه لا رزق لله
~~تعال على البهائم ، فربما قالوا هو مما لم يحرم تناوله ، فقيل ms128 لهم فالظلمة
~~ماتوا وقد عاشوا عمرهم لم يرزقوا ، وقد قال أصحابنا إنه عبارة عن المنتفع
~~به كيف كان ، ثم هو منقسم إلى حلال وحرام ، ثم طولوا في حد الرزق وحد
~~النعمة وتضييع الوقت بهذا وأمثاله دأب من لا يميز بين المهم وغيره ولا يعرف
~~قدر بقية عمره ، وإنه لا قيمة له فينبغي أن يضيع العمر إلا بالمهم وبين يدي
~~PageV01P248 النظار أمور مشكلة البحث عنها أهم من البحث عن موجب الألفاظ
~~ومقتضى الإطلاقات ، فنسأل الله أن يوفقنا للاشتغال لما يعنينا .
# | 3 - المسائل الفقهية
# المسألة الثالثة الفقهية : فمثل اختلافهم في أن الفاسق هل له أن يحتسب ؟
~~وهذا نظر فقهي ، فمن أين يليق بالكلام ثم بالمختصرات . ولكنا نقول الحق أن
~~له أن يحتسب وسبيله التدرج في التصوير ؛ وهو أن نقول : هل يشترط في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر كون الآمر والناهي معصوما عن الصغائر والكبائر
~~جميعا ؟ فإن شرط ذلك كان خرقا للاجماع ، فإن عصمة الأنبياء عن الكبائر إنما
~~عرفت شرعا ، وعن الصغائر مختلف فيها ، فمتى يوجد في الدنيا معصوم ؟ وإن
~~قلتم إن ذلك لا يشترط حتى يجوز للابس الحرير مثلا وهو عاص به أن يمنع من
~~الزنى وشرب الخمر ، فنقول : وهل لشارب الخمر أن يحتسب على الكافر ويمنعه من
~~الكفر ويقاتله عليه ؟ فإن قالوا لا ، خرقوا الاجماع إذ جنود المسلمين لم
~~تزل مشتملة على العصاة والمطيعين ولم يمنعوا من الغزو لا في عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P249 ولا في عصر الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ،
~~فإن قالوا نعم ، فنقول : شارب الخمر هل له أن يمنع من القتل أم لا ؟ فإن
~~قيل لا ، قلنا : فما الفرق بين هذا وبين لابس الحرير إذا منع من الخمر
~~والزاني إذا منع من الكفر ؟ وكما أن الكبيرة فوق الصغيرة فالكبائر أيضا
~~متفاوتة ، فإن قالوا نعم ، وضبطوا ذلك بأن المقدم على شيء لا يمنع من مثله
~~ولا فيما دونه وله أن يمنع مما فوقه ، فهذا الحكم لا مستند له إذ الزنى فوق
~~الشرب ولا يبعد أن يزني ويمنع ms129 من الشراب ويمنع منه ، ربما يشرب ويمنع
~~غلمانه وأصحابه من الشرب ، ويقول : ترك ذلك واجب عليكم وعلي والأمر بترك
~~المحرم واجب علي مع الترك فلي أن أتقرب بأحد الواجبين ، ولم يلزمني مع ترك
~~أحدهما ترك الآخر ، فإذن كما يجوز أن يترك الآمر بترك الشرب وهو بتركه يجوز
~~أن يشرب ويأمر بالترك فهما واجبان فلا يلزم بترك أحدهما ترك الآخر . فإن
~~قيل : فيلزم على هذا أمور شنيعة وهو أن يزني الرجل بامرأة مكرها إياها على
~~التمكين ، فإن قال لها في أثناء الزنى عند كشفها وجهها باختيارها لا تكشفي
~~وجهك فاني لست محرما لك ، والكشف لغير المحرم حرام ، وأنت مكرهة على الزنى
~~مختارة في كشف الوجه فأمنعك من هذا ، فلا شك من أن هذه حسبة باردة شنيعة لا
~~يصير إليها عاقل ؛ PageV01P250 وكذلك قوله إن الواجب علي شيئان العمل
~~والأمر للغير ، وأنا أتعاطى أحدهما وإن تركت الثاني كقوله : إن الواجب علي
~~الوضوء دون الصلاة وأنا أصلي وإن تركت الوضوء ، والمسنون في حقي الصوم
~~والتسحر وأنا أتسحر وإن تركت الصوم ، وذلك محال ، لأن السحور للصوم والوضوء
~~للصلاة ، وكل واحد شرط الآخر وهو متقدم في الرتبة على المشروط ، فكذلك نفس
~~المرء مقدمة على غيره ، فليهذب نفسه أولا ثم غيره أما إذا أهمل نفسه واشتغل
~~بغيره كان ذلك عكس الترتيب الواجب ، بخلاف ما إذا هذب نفسه وترك الحسبة
~~وتهذيب غيره ، فإن ذلك معصية ولكنه لا تناقض فيه . وكذلك الكافر ليس له
~~ولاية الدعوة إلى الاسلام ما لم يسلم هو بنفسه ، فلو قال الواجب علي شيئان
~~ولي أن أترك أحدهما دون الثاني لم يكن منه ، والجواب أن حسبة الزاني
~~بالمرأة عليها ومنعها من كشفها وجهها جائزة عندنا ، وقولكم إن هذه حسبة
~~باردة شنيعة فليس الكلام في أنها حارة أو باردة مستلذة أو مستبشعة ، بل
~~الكلام في أنها حق أو باطل وكم من حق مستبرد مستثقل وكم من باطل مستحلى
~~مستعذب ، فالحق غير اللذيذ والباطل غير الشنيع ، والبرهان القاطع فيه هو
~~أنا نقول : قوله لها لا تكشفي وجهك ms130 فإنه حرام ، ومنعه PageV01P251 إياها
~~بالعمل قول وفعل ، وهذا القول والفعل إما أن يقال هو حرام أو يقال واجب أو
~~يقال هو مباح ، فإن قلتم إنه واجب فهو المقصود ، وإن قلتم إنه مباح فله أن
~~يفعل ما هو مباح ، وإن قلتم إنه حرام فما مستند تحريمه ؟ وقد كان هذا واجبا
~~قبل اشتغاله بالزنى فمن أين يصير الواجب حراما باقتحامه محرما ، وليس في
~~قوله الأخير صدق عن الشرع بأنه حرام ، وليس في فعله إلا المنع من اتحاد ما
~~هو حرام ، والقول بتحريم واحد منهما محال . ولسنا نعني بقولنا للفاسق ولاية
~~الحسبة إلا أن قوله حق وفعله ليس بحرام ، وليس هذا كالصلاة والوضوء فإن
~~الصلاة هي المأمور بها وشرطها الوضوء ، فهي بغير وضوء معصية وليست بصلاة ،
~~بل تخرج عن كونها صلاة وهذا القول لم يخرج عن كونه حقا ولا الفعل خرج عن
~~كونه منعا من الحرام ، وكذلك السحور عبارة عن الاستعانة على الصوم بتقديم
~~الطعام ولا تعقل الاستعانة من غير العزم على ايجاد المستعان عليه . وأما
~~قولكم أن تهذيبه نفسه أيضا شرط لتهذيبه غيره ، فهذا محل النزاع . فمن أين
~~عرفتم ذلك ؟ ولو قال قائل : تهذيب نفسه عن المعاصي شرط للغير ومنع الكفار ،
~~وتهذيبه نفسه عن الصغائر شرط للمنع عن الكبائر كان قوله مثل قولكم ، وهو
~~خرق للاجماع . وأما الكافر فإن حمل كافرا آخر بالسيف على الإسلام فلا يمنعه
~~منه ، ويقول عليه أن يقول لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن يأمر
~~غيره به ولم يثبت أن قوله PageV01P252 شرط لأمره ، فله أن يقول وأن يأمر
~~وإن لم ينطق . فهذا غور هذه المسألة ، وإنما أردنا إيرادها لتعلم أن أمثال
~~هذه المسائل لا تليق بفن الكلام ولا سيما بالمعتقدات المختصرة والله أعلم
~~بالصواب .
# | الباب الثالث في الامامة
#
# | ضرورة الإمامة
# النظر في الإمامة أيضا ليس من المهمات ، وليس أيضا من فن المعقولات فيها
~~من الفقهيات ، ثم إنها مثار للتعصبات والمعرض عن الخوض فيها أسلم من الخائض
~~بل وإن أصاب ، فكيف إذا أخطأ ! ولكن إذا جرى ms131 الرسم باختتام المعتقدات به
~~أردنا أن نسلك المنهج المعتاد فإن القلوب عن المنهج المخالف للمألوف شديدة
~~النفار ، ولكنا نوجز القول فيه ونقول : النظر فيه يدور على ثلاثة أطراف :
~~الطرف الأول : في بيان وجوب نصب الإمام .
# ولا ينبغي أن تظن أن وجوب ذلك مأخوذ من العقل ، فإنا بينا أن الوجوب يؤخذ
~~من الشرع إلا أن يفسر الواجب بالفعل الذي فيه فائدة وفي تركه أدنى مضرة ،
~~وعند ذلك لا ينكر PageV01P253 وجوب نصب الإمام لما فيه من الفوائد ودفع
~~المضار في الدنيا ، ولكنا نقيم البرهان القطعي الشرعي على وجوبه ولسنا
~~نكتفي بما فيه من إجماع الأمة ، بل ننبه على مستند الإجماع ونقول : نظام
~~أمر الدين مقصود لصاحب الشرع عليه السلام قطعا ، وهذه مقدمة قطعية لا يتصور
~~النزاع فيها ، ونضيف إليها مقدمة أخرى وهو أنه لا يحصل نظام الدين إلا
~~بإمام مطاع فيحصل من المقدمتين صحة الدعوى وهو وجوب نصب الإمام .
# فإن قيل : المقدمة الأخيرة غير مسلمة وهو أن نظام الدين لا يحصل إلا
~~بإمام مطاع ، فدلوا عليها .
# فنقول : البرهان عيه أن نظام الدين لا يحصل إلا بنظام الدنيا ، ونظام
~~الدنيا لا يحصل إلا بإمام مطاع ، فهاتان مقدمتان ففي أيهما النزاع ؟ فإن
~~قيل لم قلتم إن نظام الدين لا يحصل إلا بنظام الدنيا ، بل لا يحصل إلا
~~بخراب الدنيا ، فإن الدين والدنيا ضدان والاشتغال بعمارة أحدهما خراب الآخر
~~، قلنا : هذا كلام من لا يفهم ما نريده بالدنيا الآن ، فإنه لفظ مشترك قد
~~يطلق على فضول التنعم والتلذذ والزيادة على الحاجة والضرورة ، وقد يطلق على
~~جميع ما هو محتاج إليه قبل الموت . وأحدهما ضد الدين والآخر شرطه ، وهكذا
~~PageV01P254 يغلط من لا يميز بين معاني الألفاظ المشتركة . فنقول : نظام
~~الدين بالمعرفة والعبادة لا يتوصل إليهما إلا بصحة البدن وبقاء الحياة
~~وسلامة قدر الحاجات من الكسوة والمسكن والأقوات ، والأمن هو آخر الآفات ،
~~ولعمري من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له
~~الدنيا بحذافيرها ، وليس يأمن الإنسان على روحه وبدنه وماله ومسكنه ms132 وقوته
~~في جميع الأحوال بل في بعضها ، فلا ينتظم الدين إلا بتحقيق الأمن على هذه
~~المهمات الضرورية ، وإلا فمن كان جميع أوقاته مستغرقا بحراسة نفسه من سيوف
~~الظلمة وطلب قوته من وجوه الغلبة ، متى يتفرغ للعلم والعمل وهما وسيلتاه
~~إلى سعادة الآخرة ، فإذن بان نظام الدنيا ، أعني مقادير الحاجة شرط لنظام
~~الدين . وأما المقدمة الثانية وهو أن الدنيا والأمن على الأنفس والأموال لا
~~ينتظم إلا بسلطان مطاع فتشهد له مشاهدة أوقات الفتن بموت السلاطين والأئمة
~~، وإن ذلك لو دام ولم يتدارك بنصب سلطان آخر مطاع دام الهرج وعم السيف وشمل
~~القحط وهلكت المواشي وبطلت الصناعات ، وكان كل غلب سلب ولم يتفرغ أحد
~~للعبادة والعلم إن بقي حيا ، والأكثرون يهلكون تحت ظلال السيوف ، ولهذا قيل
~~: الدين والسلطان PageV01P255 توأمان ، ولهذا قيل : الدين أس والسلطان حارس
~~وما لا أس له فمهدوم وما لا حارس له فضائع . وعلى الجملة لا يتمارى العاقل
~~في أن الخلق على اختلاف طبقاتهم وما هم عليه من تشتت الأهواء وتباين الآراء
~~لو خلوا وراءهم ولمي كن رأي مطاع يجمع شتاتهم لهلكوا من عند آخرهم ، وهذا
~~داء لا علاج له إلا بسلطان قاهر مطاع يجمع شتات الآراء ، فبان أن السلطان
~~ضروري في نظام الدنيا ، ونام الدنيا ضروري في نظام الدين ، ونظام الدين
~~ضروري في الفوز بسعادة الآخرة وهو مقصود الأنبياء قطعا ، فكان وجوب نصب
~~الإمام من ضروريات الشرع الذي لا سبيل إلى تركه فاعلم ذلك .
# | صفات الإمامة
# الطرف الثاني : في بيان من يتعين من سائر الخلق لأن ينصب إماما . فنقول :
~~ليس يخفى أن التنصيص على واحد نجعله إماما بالتشهي غير ممكن ، فلا بد له من
~~تميز بخاصية يفارق سائر الخلق بهذا ، فتلك خاصية في نفسه وخاصية من جهة
~~غيره . أما من نفسه فأن يكون أهلا لتدبير الخلق وحملهم على مراشدهم . وذلك
~~بالكفاية والعلم والورع ، وبالجملة خصائص القضاة PageV01P256 تشترط فيه مع
~~زيادة نسب قريش ؛ وعلم هذا الشرط الرابع بالسمع حيث قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : الأئمة من قريش فهذا تميزه ms133 عن أكثر الخلق ولكن ربما يجتمع في
~~قريش جماعة موصوفون بهذه الصفة فلا بد من خاصية أخرى تميزه ، وليس ذلك إلا
~~التولية أو التفويض من غيره ،
# | تولية الإمام
# فإنما يتعين للإمامة مهما وجدت التولية في حقه على الخصوص من دون غيره ،
~~فيبقى الآن النظر في صفة المولى فإن ذلك لا يسلم لكل أحد بل لا بد فيه من
~~خاصية وذلك لا يصدر إلا من أحد ثلاثة : إما التنصيص من جهة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وإما التنصيص من جهة إمام العصر بأن يعين لولاية العهد شخصا
~~معينا من أولاده أو سائر قريش ، وإما التفويض من رجل ذي شوكة يقتضي انقياده
~~وتفويضه متابعة الآخرين ومبادرتهم إلى المبايعة ، وذلك قد يسلم في بعض
~~الأعصار لشخص واحد مرموق في نفسه مرزوق بالمتابعة مسؤول على الكافة ، ففي
~~بيعته وتفويضه كفاية عن تفويض غيره لأن المقصود أن يجتمع PageV01P257 شتات
~~الآراء لشخص مطاع وقد صار الإمام بمبايعة هذا المطاع مطاعا ، وقد لا يتفق
~~ذلك لشخص واحد بل لشخصين أو ثلاثة أو جماعة فلا بد من اجتماعهم وبيعتهم
~~واتفاقهم على التفويض حتى تتم الطاعة . بل أقول : لو لم يكن بعد وفاة
~~الإمام الاقرشي واحد مطاع متبع فنهض بالإمامة وتولاها بنفسه ونشأ بشوكته
~~وتشاغل بها واستتبع كافة الخلق بشوكته وكفايته وكان موصوفا بصفات الأئمة
~~فقد انعقدت إمامته ووجبت طاعته ، فإنه تعين بحكم شوكته وكفايته ، وفي
~~منازعته إثارة الفتن إلا أن من هذا حاله فلا يعجز أيضا عن أخذ البيعة من
~~أكابر الزمان وأهل الحل والعقد ، وذلك أبعد من الشبهة فلذلك لا يتفق مثل
~~هذا في العادة إلا عن بيعة وتفويض . فإن قيل : فإن كان المقصود حصول ذي رأي
~~مطاع يجمع شتات الآراء ويمنع الخلق من المحاربة والقتال ويحملهم على مصالح
~~المعاش والمعاد ، فلو انتهض لهذا الأمر من فيه الشروط كلها سوى شروط القضاء
~~ولكنه مع ذلك يراجع العلماء ويعمل بقولهم فماذا ترون فيه ، أيجب خلعه
~~ومخالفته أم تجب طاعته ؟ قلنا : الذي نراه ونقطع أنه يجب خلعه إن قدر ms134 على
~~أن يستبدل عنه من هو موصوف بجميع الشروط من غير إثارة فتنة وتهييج
~~PageV01P258 قتال ، وإن لم يكن ذلك إلا بتحريك قتال وجبت طاعته وحكم
~~بإمامته لأن ما يفوتنا من المصارفة بين كونه عالما بنفسه أو مستفتيا من
~~غيره دون ما يفوتنا بتقليد غيره إذا افتقرنا إلى تهييج فتنة لا ندري
~~عاقبتها . وربما يؤدي ذلك إلى هلاك النفوس والأموال ، وزيادة صفة العلم
~~إنما تراعى مزية وتتمة للمصالح فلا يجوز أن يعطل أصل المصالح في التشوق إلى
~~مزاياها وتكملاتها ، وهذه مسائل فقهية فيلون المستعبد لمخالفته المشهود على
~~نفسه استبعاده ولينزل من غلوائه فالأمر أهون مما يظنه ، وقد استقضينا تحقيق
~~هذا المعنى في الكتاب الملقب بالمستظهري المصنف في الرد على الباطنية ، فإن
~~قيل فإن تسامحتم بخصلة العلم لزمكم التسامح بخصلة العدالة وغير ذلك من
~~الخصال ، قلنا : ليست هذه مسامحة عن الاختيار ولكن الضرورات تبيح المحظوارت
~~، فنحن نعلم أن تناول الميتة محظور ولكن الموت أشد منه ، فليت شعري من لا
~~يساعد على هذا ويقضي ببطلان الإمامة في عصرنا لفوات شروطها وهو عاجز عن
~~الاستبدال بالمتصدي لها بل هو فاقد للمتصف بشروطها ، فأي أحواله أحسن : أن
~~يقول القضاة معزولون والولايات باطلة والأنكحة غير منعقدة وجميع تصرفات
~~الولاة في أقطار العالم غير نافذة ، وإنما الخلق كلهم مقدمون على الحرام ،
~~أو أن يقول PageV01P259 الإمامة منعقدة والتصرفات والولايات نافذة بحكم
~~الحال والاضطرار ، فهو بين ثلاثة أمور إما أن يمنع الناس من الأنكحة
~~والتصرفات المنوطة بالقضاة وهو مستحيل ومؤدي إلى تعطيل المعايش كلها ويفضي
~~إلى تشتيت الآراء ومهلك للجماهير والدهماء أو يقول إنهم يقدمون على الأنكحة
~~والتصرفات ولكنهم مقدمون على الحرام ، إلا أنه لا يحكم بفسقهم ومعصيتهم
~~لضرورة الحال ، وإما أن نقول يحكم بانعقاد الإمامة مع فوات شروطها لضرورة
~~الحال ومعلوم أن البعيد مع الأبعد قريب ، وأهون الشرين خير بالاضافة ، ويجب
~~على العاقل اختياره ، فهذا تحقيق هذا الفصل وفيه غنية عند البصير عن
~~التطويل ولكن من لم يفهم حقيقة الشيء وعلته وإنما يثبت بطول الألفة في سمعه
~~فلا ms135 تزال النفرة عن نقيضه في طبعه إذ فطام الضعفاء عن المألوف شديد عجز عنه
~~الأنبياء فكيف غيرهم . أبعد قريب ، وأهون الشرين خير بالاضافة ، ويجب على
~~العاقل اختياره ، فهذا تحقيق هذا الفصل وفيه غنية عند البصير عن التطويل
~~ولكن من لم يفهم حقيقة الشيء وعلته وإنما يثبت بطول الألفة في سمعه فلا
~~تزال النفرة عن نقيضه في طبعه إذ فطام الضعفاء عن المألوف شديد عجز عنه
~~الأنبياء فكيف غيرهم .
# فإن قيل : فهلا قلتم إن التنصيص واجب من النبي والخليفة كي يقطع ذلك دابر
~~الاختلاف كما قالت بعض الإمامية إذ ادعوا أنه واجب ، قلنا : لأنه لو كان
~~واجبا لنص عليه الرسول عليه السلام ، ولم ينص هو ولم ينص عمر أيضا بل ثبتت
~~إمامة أبو بكر وإمامة عثمان وإمامة علي رضي الله عنهم بالتفويض ، فلا تلتفت
~~إلى تجاهل من يدعي أنه صلى الله عليه وسلم نص على علي لقطع PageV01P260
~~النزاع ولكن الصحابة كابروا النص وكتموه ، فأمثال ذلك يعارض بمثله ويقال :
~~بم تنكرون على من قال إنه نص على أبي بكر فأجمع الصحابة على موافقته النص
~~ومتابعته ، وهو أقرب من تقدير مكابرتهم النص وكتمانه ، ثم إنما يتخيل وجوب
~~ذلك لتعذر قطع الاختلاف وليس ذلك بمعتذر ، فإن البيعة تقطع مادة الاختلاف
~~والدليل عليه عدم الاختلاف في زمان أبي بكر وعثمان رضي الله عنهم ، وقد
~~توليا البيعة ، وكثرته في زمان علي رضي الله عنه ومعتقد الإمامية أنه تولى
~~بالنص .
# | عقيدة اهل السنة في الخلفاء
# الطرف الثالث : في شرح عقيدة أهل السنة في الصحابة والخلفاء الراشدين رضي
~~الله عنهم . اعلم أن للناس في الصحابة والخلفاء إسراف في أطراف ؛ فمن مبالغ
~~في الثناء حتى يدعي العصمة للأئمة ، ومنهم متهجم على الطعن بطلق اللسان بذم
~~الصحابة . فلا تكونن من الفريقين واسلك طريق الاقتصاد في الإعتقاد . واعلم
~~أن كتاب الله مشتمل على الثناء على المهاجرين والأنصار وتواترت الأخبار
~~بتزكية PageV01P261 النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بألفاظ مختلفة ، كقوله
~~أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وكقوله : خير الناس قرني ثم الذين
~~يلونهم ms136 وما من واحد إلا وورد عليه ثناء خاص في حقه يطول نقله ، فينبغي أن
~~تستصحب هذا الإعتقاد في حقهم ولا تسيء الظن بهم كما يحكى عن أحوال تخالف
~~مقتضى حسن الظن ، فأكثر ما ينقل مخترع بالتعصب في حقهم ولا أصل له وما ثبت
~~نقله فالتأويل متطرق إليه ولم يجز ما لا يتسع العقل لتجويز الخطأ والسهو
~~فيه ، وحمل أفعالهم على قصد الخير وإن لم يصيبوه . والمشهور من قتال معاوية
~~مع علي ومسير عائشه رضي الله عنهم إلى البصرة والظن بعائشة أنها كانت تطلب
~~تطفئة الفتنة ولكن خرج الأمر من الضبط ، فأواخر الأمور لا تبقى على وفق طلب
~~أوائلها ، بل تنسل عن الضبط ، والظن بمعاوية أنه كان على تأويل وظن فيما
~~كان يتعاطاه وما يحكى سوى هذا من روايات الآحاد فالصحيح منه مختلط بالباطل
~~والاختلاف أكثره اختراعات الروافض والخوارج وأرباب الفضول الخائضون في هذه
~~الفنون . فينبغي أن تلازم الإنكار في كل ما لم يثبت ، وما ثبت فيستنبط له
~~تأويلا . فما تعذر عليك فقل : لعل له تأويلا وعذرا لم أطلع عليه . واعلم
~~أنك في هذا المقام بين أن تسيء PageV01P262 الظن بمسلم وتطعن عليه وتكون
~~كاذبا أو تحسن الظن به وتكف لسانك عن الطعن وأنت مخطئ مثلا ، والخطأ في حسن
~~الظن بالمسلم أسلم من الصواب بالطعن فيهم ، فلو سكت إنسان مثلا عن لعن
~~ابليس أو لعن أبي جهل أو أبي لهب أو من شئت من الأشرار طول عمره لم يضره
~~السكوت ، ولو هفا هفوة بالطعن في مسلم بما هو بريء عند الله تعالى منه فقد
~~تعرض للهلاك ، بل أكثر ما يعلم في الناس لا يحل النطق به لتعظيم الشرع
~~الزجر عن الغيبة ، مع أنه إخبار عما هو متحقق في المغتاب . فمن يلاحظ هذه
~~الفصول ولم يكن في طبعه ميل إلى الفضول آثر ملازمته السكوت وحسن الظن بكافة
~~المسلمين وإطلاق اللسان بالثناء على جميع السلف الصالحين . هذا حكم الصحابة
~~عامة . فأما الخلفاء الراشدون فهم أفضل من غيرهم ، وترتيبهم في الفضل عند
~~أهل السنة كترتيبهم ms137 في الإمامة ، وهذا لمكان أن قولنا فلان أفضل من فلان أن
~~معناه إن محله عند الله تعالى في الآخرة أرفع ، وهذا غيب لا يطلع عليه إلا
~~الله ورسوله إن أطلعه عليه ، ولا يمكن أن يدعي نصوص قاطعة من صاحب الشرع
~~متواترة مقتضية للفضيلة على هذا الترتيب ، بل المنقول الثناء على جميعهم .
~~واستنباط حكم الترجيحات في الفضل من دقائق ثنائه عليهم رمي في عماية
~~واقتحام أمر آخر PageV01P263 أغنانا الله عنه ، ويعرف الفضل عند الله تعالى
~~بالأعمال مشكل أيضا وغايته رجم ظن ، فكم من شخص متحرم الظاهر وهو عند الله
~~بمكان ليس في قلبه وخلق خفي في باطنه ، وكم من مزين بالعبادات الظاهرة وهو
~~في سخط الله لخبث مستكن في باطنه فلا مطلع على السرائر إلا الله تعالى .
~~ولكن إذا ثبت أنه لا يعرف الفضل إلا بالوحي ولا يعرف من النبي إلا بالسماع
~~وأولى الناس بالسماع ما يدل على تفاوت الفضائل الصحابة الملازمون لأحوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم قد أجمعوا على تقديم أبي بكر ، ثم نص أبو
~~بكر على عمر ، ثم أجمعوا بعده على عثمان ، ثم على علي رضي الله عنهم . وليس
~~يظن منهم الخيانة في دين الله تعالى لغرض من الأغراض ، وكان إجماعهم على
~~ذلك من أحسن ما يستدل به على مراتبهم في الفضل ، ومن هذا اعتقد أهل السنة
~~هذا الترتيب في الفضل ثم بحثوا عن الأخبار فوجدوا فيها ما عرف به مستند
~~الصحابة وأهل الإجماع في هذا الترتيب . فهذا ما أردنا أن نقتصر عليه من
~~أحكام الإمامة والله أعلم وأحكم .
# | الباب الرابع بيان من يجب تكفيره من الفرق
# اعلم أن للفرق في هذا مبالغات وتعصبات ، فربما انتهى بعض الطوائف إلى
~~تكفير كل فرقة سوى PageV01P264 الفرقة التي يعزى إليها ، فإذا أردت أن تعرف
~~سبيل الحق فيه فاعلم قبل كل شيء أن هذه مسألة فقهية ، أعني الحكم بتكفير من
~~قال قولا وتعاطى فعلا ، فإنها تارة تكون معلومة بأدلة سمعية وتارة تكون
~~مظنونة بالاجتهاد ، ولا مجال لدليل العقل فيها البتة ، ولا ms138 يمكن تفهيم هذا
~~إلا بعد تفهيم قولنا : إن هذا الشخص كافر والكشف عن معناه ، وذلك يرجع إلى
~~الإخبار عن مستقره في الدار الآخرة وأنه في النار على التأبيد ، وعن حكمه
~~في الدنيا وأنه لا يجب القصاص بقتله ولا يمكن من نكاح مسلمة ولا عصمة لدمه
~~وماله ، إلى غير ذلك من الأحكام ، وفيه أيضا إخبار عن قول صادر منه وهو كذب
~~، أو اعتقاد وهو جهل ، ويجوز أن يعرف بأدلة العقل كون القول كذبا وكون
~~الإعتقاد جهلا ، ولكن كون هذا الكذب والجهل موجبا للتكفير أمر آخر ، ومعناه
~~كونه مسلطا على سفك دمه وأخذ أمواله ، ومعنى كونه مسلطا على سفك دمه وأخذ
~~أمواله ومبيحا لإطلاق القول بأنه مخلد في النار ؛ وهذه الأمور شرعية ويجوز
~~عندنا أن يرد الشرع بأن الكذاب أو الجاهل أو المكذب مخلد في الجنة وغير
~~مكترث بكفره ، وإن ماله ودمه معصوم ويجوز أن يرد بالعكس أيضا نعم ليس يجور
~~أن يرد بأن الكذب صدق وأن الجهل PageV01P265 علم ، وذلك ليس هو المطلوب
~~بهذه المسألة بل المطلوب أن هذا الجهل والكذب هل جعله الشرع سببا لإبطال
~~عصمته والحكم بأنه مخلد في النار ؟ وهو كنظرنا في أن الصبي إذا تكلم بكلمتي
~~الشهادة فهو كافر بعد أو مسلم ؟ أي هذا اللفظ الذي صدر منه وهو صدق ،
~~والاعتقاد الذي وجد في قلبه وهو حق ، هل جعله الشرع سببا لعصمة دمه وماله
~~أم لا ؟ وهذا إلى الشرع . فأما وصف قوله بأنه كذب أو اعتقاده بأنه جهل ،
~~فليس إلى الشرع ، فإذا معرفة الكذب والجهل يجوز أن يكون عقليا وأما معرفة
~~كونه كافر أو مسلما فليس إلا شرعيا ، بل هو كنظرنا في الفقه في أن هذا
~~الشخص رقيق أو حر ، ومعناه أن السبب الذي جرى هل نصبه الشرع مبطلا لشهادته
~~وولايته ومزيلا لأملاكه ومسقطا للقصاص عن سيده المستولي عليه ، إذا قتله ،
~~فيكون كل ذلك طلبا لأحكام شرعية لا يطلب دليلها إلا من الشرع . ويجوز
~~الفتوى في ذلك بالقطع مرة وبالظن والاجتهاد أخرى ، فإذا تقرر هذا الأصل فقد
~~قررنا ms139 في أصول الفقه وفروعه أن كل حكم شرعي يدعيه مدع فإما أن يعرفه بأصل
~~من أصول الشرع من إجماع أو نقل أو بقياس على أصل ، وكذلك كون الشخص كافرا
~~إما أن يدرك بأصل أو بقياس على ذلك الأصل ، والأصل المقطوع به أن كل من كذب
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فهو كافر أي مخلد في النار بعد الموت ،
~~PageV01P266 ومستباح الدم والمال في الحياة ، إلى جملة الأحكام . إلا أن
~~التكذيب على مراتب .
# | تكفير اليهود والنصارى
# الرتبة الأولى : تكذيب اليهود والنصارى وأهل الملل كلهم من المجوس وعبدة
~~الأوثان وغيرهم ، فتكفيرهم منصوص عليه في الكتاب ومجمع عليه بين الأمة ،
~~وهو الأصل وما عداه كالملحق به .
# | تكفير البراهمة
# الرتبة الثانية : تكذيب البراهمة المنكرين لأصل النبوات ، والدهرية
~~المنكرين لصانع العالم . وهذا ملحق بالمنصوص بطريق الأولى ، لأن هؤلاء
~~كذبوه وكذبوا غيره من الأنبياء ، أعني البراهمة ، فكانوا بالتكفير أولى من
~~النصارى واليهود ، والدهرية أولى بالتكفير من البراهمة لأنهم أضافوا إلى
~~تكذيب الأنبياء إنكار المرسل ومن ضرورة إنكار النبوة ، ويلتحق بهذه الرتبة
~~كل من قال قولا لا تثبت النبوة في أصلها أو نبوة نبينا محمد على الخصوص إلا
~~بعد بطلان قوله . PageV01P267
# | تكفير الفلاسفة
# الرتبة الثالثة : الذين يصدقون بالصانع والنبوة ويصدقون النبي ، ولكن
~~يعتقدون أمورا تخالف نصوص الشرع ولكن يقولون أن النبي محق ، وما قصد بما
~~ذكره إلا صلاح الخلق ولكن لم يقدر على التصريح بالحق لكلال أفهام الخلق عن
~~دركه ، وهؤلاء هم الفلاسفة . ويجب القطع بتكفيرهم في ثلاثة مسائل وهي :
~~إنكارهم لحشر الأجساد والتعذيب بالنار ، والتنعيم في الجنة بالحور بالعين
~~والمأكول والمشروب والملبوس . والأخرى : قولهم إن الله لا يعلم الجزئيات
~~وتفصيل الحوادث وإنما يعلم الكليات ، وإنما الجزئيات تعلمها الملائكة
~~السماوية . والثالثة : قولهم إن العالم قديم وإن الله تعالى متقدم على
~~العالم بالرتبة مثل تقدم العلة على المعلول ، وإلا فلم تر في الوجود إلا
~~متساويين . وهؤلاء إذا أوردوا عليهم آيات القرآن زعموا أن اللذات العقلية
~~تقصر الأفهام عن دركها ، فمثل لهم ذلك باللذات الحسية وهذا كفر صريح ،
~~والقول به ms140 إبطال لفائدة الشرائع وسد لباب الاهتداء بنور القرآن واستبعاد
~~للرشد من قول الرسل ، فإنه إذا جاز عليهم الكذب PageV01P268 لأجل المصالح
~~بطلت الثقة بأقوالهم فما من قول يصدر عنهم إلا ويتصور أن يكون كذبا ، وإنما
~~قالوا ذلك لمصلحة . فإن قيل : فلم قلتم مع ذلك بأنهم كفرة ؟ قلنا لأنه عرف
~~قطعا من الشرع أن من كذب رسول الله فهو كافر وهؤلاء مكذبون ثم معالمون
~~للكذب بمعاذير فاسدة وذلك لا يخرج الكلام عن كونه كذبا .
# | الفرق الكلامية
# الرتبة الرابعة : المعتزلة والمشبهة والفرق كلها سوى الفلاسفة ، وهم
~~الذين يصدقون ولا يجوزون الكذب لمصلحة وغير مصلحة ، ولا يشتغلون بالتعليل
~~لمصلحة الكذب بل بالتأويل ولكنهم مخطئون في التأويل ، فهؤلاء أمرهم في محل
~~الاجتهاد . والذي ينبغي أن يميل المحصل إليه الاحتراز من التكفير ما وجد
~~إليه سبيلا . فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين
~~بقول لا إله إلا الله محمد PageV01P269 رسول الله خطأ ، والخطأ في ترك ألف
~~كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم . وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله ، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها . وهذه الفرق
~~منقسمون إلى مسرفين وغلاة ، وإلى مقتصدين بالإضافة إليهم ، ثم المجتهد يرى
~~تكفيرهم وقد يكون ظنه في بعض المسائل وعلى بعض الفرق أظهر . وتفصيل آحاد
~~تلك المسائل يطول ثم يثير الفتن والأحقاد ، فإن أكثر الخائضين في هذا إنما
~~يحركهم التعصب واتباع تكفير المكذب للرسول ، وهؤلاء ليسوا مكذبين أصلا ولم
~~يثبت لنا أن الخطأ في التأويل موجب للتكفير ، فلا بد من دليل عليه ، وثبت
~~أن العصمة مستفادة من قول لا إله إلا الله قطعا ، فلا يدفع ذلك إلا بقاطع .
~~وهذا القدر كاف في التنبيه على أن إسراف من بالغ في التكفير ليس عن برهان
~~فإن البرهان إما أصل أو قياس على أصل ، والأصل هو التكذيب الصريح ومن ليس
~~بمكذب فليس في معنى الكذب أصلا فيبقى تحت عموم العصمة ms141 بكلمة الشهادة .
# | من ينكر أصلا من أصول الدين
# الرتبة الخامسة : من ترك التكذيب الصريح ولكن PageV01P270 ينكر أصلا من
~~أصول الشرعيات المعلومة بالتواتر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كقول
~~القائل : الصلوات الخمس غير واجبة ، فإذا قرئ عليه القرآن والأخبار قال :
~~لست أعلم صدر هذا من رسول الله ، فلعله غلط وتحريف . وكمن يقول : أنا معترف
~~بوجوب الحج ولكن لا أدري أين مكة وأين الكعبة ، ولا أدري أن البلد الذي
~~تستقبله الناس ويحجونه هل هي البلد التي حجها النبي عليه السلام ووصفها
~~القرآن . فهذا أيضا ينبغي أن يحكم بكفره لأنه مكذب ولكنه محترز عن التصريح
~~، وإلا فالمتواترات تشترك في دركها العوام والخواص وليس بطلان ما يقوله
~~كبطلان مذهب المعتزلة فإن ذلك يختص لدركه اؤلوا البصائر من النظار إلا أن
~~يكون هذا الشخص قريب العهد بالاسلام ولم يتواتر عنده بعد هذه الأمور فيمهله
~~إلى أن يتواتر عنده ، ولسنا نكفره لأنه أنكر أمرا معلوما بالتواتر ، وإنه
~~لو أنكر غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم المتواترة أو أنكر نكاحه
~~حفصة بنت عمر ، أو أنكر وجود أبي بكر وخلافته لم يلزم تكفيره لأنه ليس
~~تكذيبا في أصل من أصول الدين مما يجب التصديق به بخلاف الحج والصلاة وأركان
~~الإسلام ، ولسنا نكفره بمخالفة الاجماع ، فإن لنا نظرة في تكفير النظام
~~المنكر لأصل الاجماع ، لأن الشبه كثيرة في كون الاجماع حجة قاطعة وإنما
~~الاجماع عبارة عن التطابق على رأي نظري وهذا PageV01P271 الذي نحن فيه
~~تطابق على الأخبار غير محسوس ، وتطابق العدد الكبير على الأخبار غير محسوس
~~على سبيل التواتر الموجب للعلم الضروري ، وتطابق أهل الحق والعقد على رأي
~~واحد نظري لا يوجب العلم إلا من جهة الشرع ولذلك لا يجوز أن يستدل على حدوث
~~العالم بتواتر الأخبار من النظار الذين حكموا به ، بل لا تواتر إلا في
~~المحسوسات
# | . من ينكر الإجماع
# الرتبة السادسة : أن لا يصرح بالتكذيب ولا يكذب أيضا أمرا معلوما على
~~القطع بالتواتر من أصول الدين ولكن منكر ما علم صحته إلا الاجماع ms142 ، فأما
~~التواتر فلا يشهد له كالنظام مثلا ، إذ أنكر كون الاجماع حجة قاطعة في أصله
~~. وقال : ليس يدل على استحالة الخطأ على أهل الاجماع دليل عقلي قطعي ولا
~~شرعي متواتر لا يحتمل التأويل ، فكلما تستشهد به من الأخبار والآيات له
~~تأويل بزعمه ، وهو في قوله خارق لإجماع التابعين ؛ فإنا نعلم إجماعهم على
~~أن ما أجمع عليه الصحابة حق مقطوع به لا يمكن خلافه فقد أنكر الإجماع وخرق
~~الإجماع وهذا في محل الاجتهاد ، ولي فيه نظر ، إذ الاشكالات كثيرة في وجه
~~كون الاجماع حجة PageV01P272 فيكاد يكون ذلك الممهد للعذر ولكن لو فتح هذا
~~الباب انجر إلى أمور شنيعة وهو أن قائلا لو قال : يجوز أن يبعث رسول بعد
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيبعد التوقف في تكفيره ومستند استحالة
~~ذلك عند البحث تستمد من الاجماع لا محالة فإن العقل لا يحيله وما نقل فيه
~~من قوله : لا نبي بعدي ومن قوله تعالى : خاتم النبيين فلا يعجز هذا القائل
~~عن تأويله فيقول : خاتم النبيين أراد به أولي العزم من الرسل ، فإن قالوا
~~النبيين عام ، فلا يبعد تخصيص العام . وقوله لا نبي بعدي لم يرد به الرسول
~~، وفرق بين النبي والرسول والنبي أعلى رتبة من الرسول إلى غير ذلك من أنواع
~~الهذيان . فهذا وأمثاله لا يمكن أن ندعي استحالته من حيث مجرد اللفظ فإنا
~~في تأويل ظواهر التشبيه قضينا باحتمالات أبعد من هذه ولم يكن ذلك مبطلا
~~للنصوص ، ولكن الرد على هذا القائل أن الأمة فهمت بالإجماع من هذا اللفظ
~~ومن قرائن أحواله أنه أفهم عدم نبي بعده أبدا وعدم رسول الله أبدا وأنه ليس
~~فيه تأويل ولا تخصيص فمنكر هذا لا يكون إلا منكر الإجماع ، وعند هذا يتفرع
~~مسائل متقاربة مشتبكة يفتقر كل واحد منها إلى نظر ، والمجتهد في جميع ذلك
~~يحكم بموجب ظنه يقينا وإثباتا والغرض الآن تحرير معاقد الأصول التي ياتي
~~PageV01P273 عليها التكفير وقد نرجع إلى هذه المراتب السلتة ولا يعترض فرع
~~إلا ويندرج تحت رتبة من هذه الرتب ms143 ، فالمقصود التأصيل دون التفصيل . فإن
~~قيل : السجود بين يدي الصنم كفر ، وهو فعل مجرد لا يدخل تحت هذه الروابط ،
~~فهل هو أصل آخر ؟ قلنا : لا ، فإن الكفر في اعتقاده تعظيم الصنم ، وذلك
~~تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ولكن يعرف اعتقاده تعظيم
~~الصنم تارة بتصريح لفظه ، وتارة بالإشارة إن كان أخرسا ، وتارة بفعل يدل
~~عليه دلالة قاطعة كالسجود حيث لا يحتمل أن يكون السجود لله وإنما الصنم بين
~~يديه كالحائط وهو غافل عنه أو غير معتقد تعظيمه ، وذلك يعرف بالقرائن .
~~وهذا كنظرنا أن الكافر إذا صلى بجماعتنا هل يحكم باسلامه ، أي هل يستدل على
~~اعتقاد التصديق ؟ فليس هذا إذن نظرا خارجا عما ذكرناه . ولنقتصر على هذا
~~القدر في تعريف مدارك التكفير وإنما أوردناه من حيث أن الفقهاء لم يتعرضوا
~~له والمتكلمون لم ينظروا فيه نظرا فقهيا ، إذ لم يكن ذلك من فنهم ، ولم
~~ينبه بعضهم بها لقرب المسألة من الفقهيات ، لأن النظر في الأسباب الموجبة
~~للتكفير من حيث أنها أكاذيب وجهالات نظر عقلي ، ولكن النظر من حيث أن تلك
~~الجهالات مقتضية بطلان العصمة وإنما الخلود في النار نظر فقهي وهو المطلوب
~~. PageV01P274
# ونختم الكتاب بهذا ، فقد أظهرنا الاقتصاد في الإعتقاد وحذفنا الحشو
~~والفضول المستغنى عنه ، الخارج من أمهات العقائد ، وقواعدها ، واقتصرنا من
~~أدلة ما أوردناه على الجلي الواضح الذي لا تقصر أكثر الأفهام عن دركه ،
~~فنسأل الله تعالى ألا يجعله وبالا علينا ، وأن يضعه في ميزان الصالحات إذا
~~ردت إلينا أعمالنا ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم
~~النبيين وعلى آله وسلم تسليما كثيرا آمين . | PageV01P275 ms144