######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000954
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو حامد الغزالي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حامد الغزالي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 505
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قواعد العقائد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: قواعد العقائد
#META# 030.LibURI	:: JK_000954
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: موسى محمد علي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1405هـ - 1985م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# قواعد العقائد PageV01P001
# | مقدمة
# الحمد لله المبديء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد
~~الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد PageV01P049 المنعم
~~عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك
~~بهم إلى اتباع رسوله المصطفى واقتفاء آثار صحبه الأكرمين المكرمين بالتأييد
~~والتسديد المتجلى لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يدركها إلا من
~~ألقى السمع وهو شهيد المعرف إياهم أنه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثيل
~~له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وأنه واحد قديم لا أول له أزلي لا بداية له
~~مستمر الوجود لا آخر له أبدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع PageV01P050 له
~~دائم لا انصرام له لم يزل موصوفا بنعوت الجلال لا يقضى عليه بالانقضاء
~~والانفصال بتصرم الآباد وانقراض الآجال بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم
# | التنزيه
# وأنه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وأنه لا يماثل الأجسام لا في
~~التقدير ولا في قبول الانقسام وأنه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض
~~ولا تحله الأعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله PageV01P051 موجود ليس
~~كمثله شيء ولا هو مثل شيء وأنه لا يحده المقدار ولا تحويه الأقطار ولا تحيط
~~به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات وأنه مستوي على العرش على الوجه
~~الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن
~~والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته
~~ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى فوقية
~~لا تزيده قربا إلى العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الأرض والثرى بل هو
~~رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى وهو
~~مع ذلك قريب PageV01P052 من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو
~~على كل شيء شهيد إذا لا يماثل قربه قرب الأجسام كما لا تماثل ذاته ذات
~~الأجسام وأنه لا يحل في ms01 شيء ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان كما
~~تقدس عن أن يحده زمان بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما
~~عليه كان وأنه بائن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وأنه
~~مقدس عن التغيير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال
~~في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال
~~وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرئي الذات بالابصار PageV01P053 نعمة
~~منه ولطفا بالأبرار في دار القرار وإتماما منه للنعيم بالنظر إلى وجهه
~~الكريم
# | الحياة والقدرة
# وأنه تعالى حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تأخذه سنة ولا
~~نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وأنه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له
~~السلطان والقهر والخلق والأمر والسموات مطويات بيمينه والخلائق مقهورون في
~~قبضته وأنه المنفرد بالخلق والإختراع المتوحد PageV01P054 بالإيجاد
~~والإبداع خلق الخلق وأعمالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور
~~ولا يعزب عن قدرته تصاريف الأمور لا تحصى مقدوراته ولا تتناهى معلوماته
# | العلم
# وأنه عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الأرضين إلى أعلى
~~السموات وأنه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء بل
~~PageV01P055 يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء
~~ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر
~~وحركات الخواطر وخفيات السرائر بعلم قديم أزلي لم يزل موصوفا به في أزل
~~الآزال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال
# | الإرداة
# وأنه تعالى مريد للكائنات مدبر للحادثات فلا يجرى في الملك والملكوت قليل
~~أو كثير صغير أو كبير خير أو شر نفع أو ضر إيمان أو كفر عرفان أو نكر فوز
~~أو خسران زيادة أو نقصان طاعة أو عصيان إلا بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته
~~فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا يخرج عن PageV01P056 مشيئته لفتة ناظر
~~ولا فلتة خاطر بل هو المبديء ms02 المعيد الفعال لما يريد لا راد لأمره ولا معقب
~~لقضائه ولا مهرب لعبد عن معصيته إلا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له على طاعته
~~إلا بمشيئته وإرادته فلو إجتمع الإنس والجن والملائكة والشياطين على أن
~~يحركوا في العالم ذرة أو يسكنوها دون إرادته ومشيئته لعجزوا عن ذلك وأن
~~إرادته قائمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريدا في أزله
~~لوجود الأشياء في أوقاتها التي قدرها فوجدت في أوقاتها كما أراده في أزله
~~من غير تقدم ولا تأخر بل وقعت على وفق علمه وإرادته من غير تبدل ولا تغير
~~دبر الأمور لا بترتيب أفكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شأن عن شأن
~~PageV01P057
# | السمع والبصر
# وأنه تعالى سميع بصير يسمع ويرى لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفى ولا يغيب
~~عن رؤيته مرئى وإن دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رؤيته ظلام يرى من غير
~~حدقة وأجفان ويسمع من غير أصمخة وآذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة
~~ويخلق بغير آلة إذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق
# | الكلام
# وأنه تعالى متكلم آمر ناه واعد متوعد بكلام أزلي قديم قائم بذاته
~~PageV01P058 لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء أو اصطكاك
~~أجرام ولا بحرف ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان وأن القرآن والتوراة
~~والإنجيل والزبور كتبه المنزلة على رسله عليهم السلام وأن القرآن مقروء
~~بالألسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وأنه مع ذلك قديم قائم بذات
~~الله تعالى لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال إلى القلوب والأوراق وأن
~~موسى صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف كما يرى الأبرار
~~ذات الله تعالى في الآخرة من غير جوهر ولا عرض وإذا كانت له هذه الصفات كان
~~حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة والقدرة والعلم والإرادة
~~والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات PageV01P059
# | الأفعال
# وأنه سبحانه وتعالى لا موجود سواه إلا هو حادث بفعله وفائض من عدله ms03 على
~~أحسن الوجوه وأكملها وأتمها وأعدلها وأنه حكيم في أفعاله عادل في أقضيته لا
~~يقاس عدله بعدل العباد إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا
~~يتصور الظلم من الله تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه
~~ظلما فكل ما سواه من إنس وجن وملك وشيطان وسماء وأرض وحيوان ونبات وجماد
~~وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وأنشأه
~~إنشاء بعد أن لم يكن شيئا إذ كان في الأزل موجودا وحده ولم يكن معه غيره
~~فأحدث الخلق بعد ذلك إظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من إرادته ولما حق في
~~الأزل من كلمته لا PageV01P060 لافتقاره إليه وحاجته وأنه متفضل بالخلق
~~والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالإنعام والإصلاح لا عن لزوم فله
~~الفضل والإحسان والنعمة والإمتنان إذ كان قادرا على أن يصب على عباده أنواع
~~العذاب ويبتليهم بضروب الآلام والأوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن
~~منه قبيحا ولا ظلما وأنه عز وجل يثيب عباده المؤمنين على الطاعات بحكم
~~الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له إذ لا يجب عليه لأحد فعل ولا
~~يتصور منه ظلم ولا يجب عليه حق وأن حقه في الطاعات وجب على الخلق بإيجابه
~~على ألسنة أنبيائه عليهم السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل
~~PageV01P061 وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا أمره ونهيه ووعده ووعيده
~~فوجب على الخلق تصديقهم فيما جاءوا به
# | معنى الكلمة الثانية وهي الشهادة للرسول بالرسالة
# وإنه بعث النبي الأمي القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم برسالته إلى كافة
~~العرب والعجم والجن والإنس فنسخ بشريعته الشرائع إلا ما قرره منها وفضله
~~على PageV01P062 سائر الأنبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الإيمان بشهادة
~~التوحيد وهو قول لا إله إلا الله ما لم تقترن بها شهادة الرسول وهو قولك
~~محمد رسول الله وألزم الخلق تصديقه في جميع ما أخبر عنه من أمور الدنيا
~~والآخر وأنه لا يتقبل إيمان عبد حتى يؤمن بما أخبر به بعد الموت وأوله سؤال ms04
~~منكر PageV01P063 ونكير وهما شخصان مهيبان هائلان يقعدان العبد في قبره
~~سويا ذا روح وجسد فيسألانه عن التوحيد والرسالة ويقولان له من ربك وما دينك
~~ومن نبيك وهما فتانا القبر وسؤالهما أو فتنة بعد الموت PageV01P064
# وأن يؤمن بعذاب القبر وأنه حق وحكمه عدل على الجسم والروح على ما يشاء
~~وأن يؤمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم أنه مثل طبقات
~~السموات والأرض توزن فيه الأعمال بقدرة الله تعالى والصنج يومئذ مثاقيل
~~الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحائف الحسنات في صورة حسنة في كفة
~~النور فيثقل بها الميزان على قدر درجاتها عند الله PageV01P065 بفضل الله
~~وتطرح صحائف السيئات في صورة قبيحة في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل
~~الله
# وأن يؤمن بأن الصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من
~~الشعرة تزل عليه أقدام الكافرين بحكم الله سبحانه فتهوى بهم إلى النار
~~وتثبت عليه أقدام المؤمنين بفضل الله فيساقون إلى دار القرار PageV01P066
# وأن يؤمن بالحوض المورود حوض محمد صلى الله عليه وسلم يشرب منه المؤمنين
~~قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا عرضه
~~مسيرة شهر ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل حوله أباريق عددها بعدد
~~نجوم السماء فيه ميزابان يصبان فيه من الكوثر
# وأن يؤمن بالحساب تفاوت الناس فيه إلى مناقش في الحساب وإلى مسامح فيه
~~وإلى من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسأل PageV01P067 الله تعالى
~~من يشاء من الأنبياء عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين
~~ويسأل المبتدعة عن السنة ويسأل المسلمين عن الأعمال
# وأن يؤمن بإخراج الموحدين من النار بعد الإنتقام حتى لا يبقى في جهنم
~~موحد بفضل الله تعالى فلا يخلد في النار موحد PageV01P068
# وأن يؤمن بشفاعة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر المؤمنين على
~~حسب جاهه ومنزلته عند الله تعالى ومن بقي من المؤمنين ولم يكن له شفيع أخرج
~~بفضل الله عز وجل فلا يخلد في النار ms05 مؤمن بل يخرج منها من كان في
~~PageV01P069 قلبه مثقال ذرة من الإيمان وأن يعتقد فضل الصحابة رضي الله
~~عنهم وترتيبهم وأن أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وأن يحسن الظن بجميع الصحابة ويثنى عليهم
~~كما أثنى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين PageV01P070
# فكل ذلك مما وردت به الأخبار وشهدت به الآثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا
~~به كان من أهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال وحزب البدعة
# فنسأل الله كمال اليقين وحسن الثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين برحمته
~~إنه أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى كل عبد مصطفى PageV01P071
~~PageV01P072
# | الفصل الثاني في وجه التدريج إلى الإرشاد وترتيب درجات الإعتقاد
# PageV01P073 PageV01P074
# أعلم أن ما ذكرناه في ترجمة العقيدة ينبغي أن يقدم إلى الصبي في أول نشوه
~~ليحفظه حفظا ثم لا يزال ينكشف له معناه في كبره شيئا فشيئا فابتداؤه الحفظ
~~ثم الفهم ثم الإعتقاد والإيقان والتصديق به وذلك مما يحصل في الصبي بغير
~~برهان فمن فضل الله سبحانه على قلب الإنسان أن شرحه في أول نشوة للإيمان من
~~غير حاجة إلى حجة وبرهان وكيف ينكر ذلك PageV01P075 وجميع عقائد العوام
~~مباديها التلقين المجرد والتقليد المحض نعم يكون الإعتقاد الحاصل بمجرد
~~التقليد غير خال عن نوع من الضعف في الإبتداء على معنى أنه يقبل الإزالة
~~بنقيضه لو ألقى إليه فلا بد من تقويته وإثباته في نفس الصبي والعامي حتى
~~يترشح ولا يتزلزل وليس الطريق في تقويته وإثباته أن يعلم صنعة الجدل
~~والكلام بل يشتغل بتلاوة القرآن وتفسيره وقراءة الحديث ومعانيه ويشتغل
~~بوظائف العبادات فلا يزال إعتقاده يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من أدلة
~~القرآن وحججه وبما يرد عليه من شواهد الأحاديث PageV01P076 وفوائدها وبما
~~يسطع عليه من أنوار العبادات ووظائفها وبما يسري إليه من مشاهدة الصالحين
~~ومجالستهم وسيماهم وسماعهم وهيآتهم في الخضوع لله عز وجل والخوف منه
~~والإستكانة له فيكون أول التلقين كإلقاء بذر في ms06 الصدر وتكون هذه الأسباب
~~كالسقي والتربية له حتى ينمو ذلك البذر ويقوى ويرتفع شجرة طيبة راسخة أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء
# وينبغي أن يحرس سمعه من الجدل والكلام غاية الحراسة فإن ما يشوشه الجدل
~~أكثر مما يمهده وما يفسده أكثر مما يصلحه بل تقويته بالجدل تضاهي ضرب
~~الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء تقويتها بأن تكثر أجزاؤها وربما يفتتها ذلك
~~ويفسدها وهو الأغلب والمشاهدة تكفيك في هذا بيانا فناهيك بالعيان برهانا
~~PageV01P077
# فقس عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمجادلين
~~فترى إعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق
~~وعقيدة المتلكم الحارس إعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيئه
~~الرياح مرة هكذا ومرة هكذا إلا من سمع منهم دليل الإعتقاد فتلقفه تقليدا
~~كما تلقف نفس الإعتقاد تقليدا إذ لا فرق في التقلد بين تعلم الدليل أو تعلم
~~المدلول فتلقين الدليل شيء والإستدلال بالنظر شيء آخر بعيد عنه
# ثم الصبي إذا وقع نشوه على هذه العقيدة إن اشتغل بكسب الدنيا PageV01P078
~~لم ينفتح له غيرها ولكنه يسلم في الآخرة بإعتقاد أهل الحق إذا لم يكلف
~~الشرع أجلاف العرب أكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد فأما البحث
~~والتفتيش وتكلف نظم الأدلة فلم يكلفوه أصلا وإن أراد أن يكون من
~~PageV01P079 سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق حتى اشتغل بالعمل ولازم
~~التقوى ونهى النفس عن الهوى واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له أبواب من
~~الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة بنور آلهي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة
~~تحقيقا لوعده عز وجل إذ قال @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين @QE@
# وهو الجوهر النفيس الذي هو غاية إيمان الصديقين والمقربين وإليه الإشارة
~~بالسر الذي وقر في صدر أبي بكر الصديق رضي الله عنه حيث فضل به الخلق
~~PageV01P080
# وانكشاف ذلك السر بل تلك الأسرار له درجات بحسب درجات المجاهدة ودرجات
~~الباطن في النظافة والطهارة عما سوى الله تعالى وفي الإستضاءة بنور اليقين
~~وذلك كتفاوت الخلق في أسرار الطب والفقه وسائر العلوم إذ ms07 يختلف ذلك بإختلاف
~~الإجتهاد وإختلاف الفطرة في الذكاء والفطنة وكما لا تنحصر تلك الدرجات
~~فكذلك هذه PageV01P081
# | مسألة
# فإن قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم أو هو مباح أو مندوب إليه
# فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف فمن قائل إنه بدعة وحرام
~~وأن العبد إن لقي الله عز وجل بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه
~~بالكلام
# ومن قائل أنه واجب وفرض إما على الكفاية أو على الأعيان وأنه أفضل
~~الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالى
~~PageV01P082
# وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أهل الحديث
~~من السلف
# قال ابن عبد الأعلى رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا
~~الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما
~~خلا الشرك بالله خير له من أن يلقاه بشيء من علم الكلام PageV01P083
# ولقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه
# وقال أيضا قد أطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته قط ولأن يبتلى العبد
~~بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن ينظر في الكلام
# وحكى الكرابيسي أن الشافعي رضي الله عنه سئل عن شيء من الكلام فغضب وقال
~~سل عن هذا حفصا الفرد وأصحابه أخزاهم الله
# ولما مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد فقال له من أنا
# فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتى تتوب مما أنت فيه PageV01P084
# وقال أيضا لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا منه فرارهم من
~~الأسد
# وقال أيضا إذا سمعت الرجل يقول الإسم هو المسمى أو غير المسمى فاشهد بأنه
~~من أهل الكلام ولا دين له
# قال الزعفراني قال الشافعي حكمى في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف
~~بهم في القبائل والبشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في
~~الكلام PageV01P085
# وقال أحمد بن حنبل
# لا يفلح صاحب الكلام أبدا ms08 ولا تكاد ترى أحدا نظر في الكلام إلا وفي قلبه
~~دغل
# وبالغ في ذمه حتى هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا
~~في الرد على المبتدعة وقال له ويحك ألست تحكي بدعتهم أولا ثم ترد عليهم
~~ألست تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة والتفكر PageV01P086 في تلك
~~الشبهات فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث
# وقال أحمد رحمه الله علماء الكلام زنادقة
# وقال مالك رحمه الله أرأيت إن جاءه من هو أجدل منه أيدع دينه كل يوم لدين
~~جديد يعني أن أقوال المتجادلين تتفاوت
# وقال مالك رحمه الله أيضا
# لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء فقال بعض أصحابه في تأويله PageV01P087
~~إنه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي مذهب كانوا
# وقال أبو سيف من طلب العلم بالكلام تزندق
# وقال الحسن لا تجادلوا أهل الأهواء ولا تجالسوهم ولا تسمعوا منهم وقد
~~اتفق أهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه
~~وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتيب الألفاظ من
~~غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد منه الشر
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P088
# هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون أي المتعمقون في البحث
~~والإستقصاء
# واحتجوا أيضا بأن ذلك لو كان من الدين لكان ذلك أهم ما يأمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني عليه وعلى أربابه
# فقد علمهم الإستنجاء وندبهم إلى علم الفرائض وأثنى عليهم PageV01P089
~~ونهاهم عن الكلام في القدر وقال أمسكوا عن القدر وعلى هذا إستمر الصحابة
~~رضي الله عنهم فالزيادة على الأستاذ طغيان وظلم وهم الأستاذون والقدوة ونحن
~~الأتباع والتلامذة
# وأما الفرقة الأخرى فاحتجوا بأن قالوا
# إن المحذور من الكلام إن كان هو لفظ الجوهر والعرض وهذه الإصطلاحات
~~الغربية التي لم تعهدها الصحابة رضي الله عنهم فالأمر فيه قريب إذ ما من
~~علم إلا وقد أحدث فيه إصطلاحات لأجل التفهيم كالحديث والتفسير والفقه ولو
~~عرض عليهم عبارة النقض والكسر والتركيب والتعدية وفساد الوضع إلى جميع
~~الأسئلة ms09 التي تورد على القياس لما كانوا يفقهونه فاحداث عبارة للدلالة بها
~~على مقصود صحيح كاحداث آنية على هيئة جديدة لإستعمالها في مباح PageV01P090
# وإن كان المحذور هو المعنى فنحن لا نعني به إلا معرفة الدليل على حدوث
~~العالم ووحدانية الخالق وصفاته كما جاء في الشرع فمن أين تحرم معرفة الله
~~تعالى بالدليل
# وإن كان المحذور هو التشغب والتعصب والعداوة والبغضاء وما يفضي إليه
~~الكلام فذلك محرم ويجب الإحتراز عنه كما أن الكبر والعجب والرياء وطلب
~~الرياسة مما يفضي إليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم يجب الإحتراز
~~عنه ولكن لا يمنع من العلم لأجل آدئه إليه وكيف يكون ذكر الحجة والمطالبة
~~بها والبحث عنها محظورا وقد قال الله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@
# وقال عز وجل @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن عندكم من سلطان بهذا @QE@ أي حجة وبرهان PageV01P091
# وقال تعالى @QB@ قل فلله الحجة البالغة @QE@
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ إلى قوله @QB@
~~فبهت الذي كفر @QE@
# إذ ذكر سبحانه إحتاج إبراهيم ومجادلته وإفحامه خصمه في معرض الثناء عليه
~~PageV01P092
# وقال عزوجل @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@
# وقال تعالى @QB@ قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا @QE@
# وقال تعالى في قصة فرعون @QB@ وما رب العالمين @QE@ إلى قوله @QB@ أولو
~~جئتك بشيء مبين @QE@
# وعلى الجملة فالقرآن من أوله إلى آخره محاجة مع الكفار PageV01P093
# فعمدة أدلة المتكلمين في التوحيد قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا @QE@
# وفي النبوة @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله @QE@
# وفي البعث @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ إلى غير ذلك من
~~الآيات والأدلة PageV01P094
# ولم تزل الرسل صلوات الله عليهم يحاجون المنكرين ويجادلونهم قال تعالى
~~@QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@
# فالصحابة رضي الله عنهم أيضا كانوا يحاجون المنكرين ويجادلون ولكن عند
~~الحاجة وكانت الحاجة إليه قليلة في زمانهم
# وأول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة إلى الحق علي بن أبي علي طالب رضي
~~الله PageV01P095 عنه إذ ms10 بعث ابن عباس رضي الله عنهما إلى الخوارج فكلمهم
~~فقال ما تنقمون على إمامكم
# قالوا قاتل ولم يسب ولم يغنم
# فقال ذلك في قتال الكفار أرأيتم لو سبيت عائشة رضي الله عنها في يوم
~~الجمل فوقعت عائشة رضي الله عنها في سهم أحدكم أكنتم تستحلون منها ما
~~تستحلون من ملككم وهي أمكم في نص الكتاب فقالوا لا فرجع منهم إلى الطاعة
~~بمجدلته الفان
# وروى أن الحسن ناظر قدريا فرجع عن القدر
# وناظر علي بن أبي طالب كرم الله وجهه رجلا من القدرية PageV01P096
# وناظر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يزيد بن عميرة في الإيمان فقال عبد
~~الله لو قلت إني مؤمن لقلت إني في الجنة فقال له يزيد بن عميرة يا صاحب
~~رسول الله هذه زلة منك وهل الإيمان إلا أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والبعث والميزان وتقيم الصلاة والصوم والزكاة ولنا ذنوب لو نعلم أنها تغفر
~~لنا لعلمنا أننا من أهل الجنة فمن أجل ذلك نقول إنا مؤمنون ولا نقول إنا من
~~أهل الجنة فقال ابن مسعود صدقت والله إنها مني زلة
# فينبغي أن يقال كان خوضهم فيه قليلا لا كثيرا وقصيرا لا طويلا وعند
~~الحاجة لا بطريق التنصيف والتدريس وإتخاذه صناعة فيقال أما قلة خوضهم فيه
~~فإنه كان لقلة الحاجة إذ لم تكن البدعة تظهر في ذلك الزمان
# وأما القصر فقد كان الغاية إفحام الخصم واعترافه وإنكشاف الحق وإزالة
~~الشبهة فلو طال إشكال الخصم أو لحاجة لطال لا محالة إلزامهم وما كانوا
~~PageV01P097 يقدرون قدر الحاجة بميزان ولا مكيال بعد الشروع فيها
# وأما عدم تصديهم للتدريس والتصنيف فيه فهكذا كان دأبهم في الفقه والتفسير
~~والحديث أيضا فإن جاز تصنيف الفقه ووضع الصور النادرة التي لا تتفق إلا على
~~الندور أما إدخارا ليوم وقوعها وإن كان نادرا أو تشحيذا للخواطر فنحن أيضا
~~نرتب طرق المجادلة لتوقع وقوع الحاجة بثوان شبهة أو هيجان مبتدع أو لتشحيذ
~~الخاطر أو لإدخار الحجة حتى لا يعجز عنها عند الحاجة على البديهة والإرتجال ms11
~~كمن يعد السلام قبل القتال ليوم القتال فهذا ما يمكن أن يذكر للفريقين
~~التحقيق في حكم الجدل
# فإن قلت فما المختار عندك فيه فأعلم أن الحق فيه أن إطلاق القول بذمه في
~~كل حال أو بحمده في كل حال خطأ بل لا بد فيه من تفصيل PageV01P098
# فاعلم أولا أن الشيء قد يحرم لذاته كالخمر والميتة وأعني بقولي لذاته أن
~~علة تحريمه وصف في ذاته وهو الإسكار والموت وهذا إذا سئلنا عنه أطقلنا
~~القول بأنه حرام ولا يلتفت إلى إباحة الميتة عند الإضطرار وإباحة تجرع
~~الخمر إذا غص الإنسان بلقمة ولم يجد ما يسيغها سوى الخمر وإلى ما يحرم
~~لغيره كالبيع على بيع أخيك المسلم في وقت الخيار والبيع وقت النداء وكأكل
~~الطين فإنه يحرم لما فيه من الأضرار
# وهذا ينقسم إلى ما يضر قليله وكثيره فيطلق القول عليه بأنه حرام كالسم
~~الذي يقتل قليله وكثيره وإلى ما يضر عند الكثرة فيطلق القول عليه بالإباحة
~~كالعسل فإن كثيرة يضر بالمحرور وكأكل الطين وكان إطلاق التحريم على الطين
~~والخمر والتحليل على العسل التفات إلى أغلب الأحوال
# فإن تصدى شيء تقابلت فيه الأحوال فالأولى والأبعد عن والإلتباس أن يفصل
~~فنعود إلى علم الكلام ونقول إن فيه منفعة وفي مضرة فهو بإعتبار منفعته في
~~وقت الإنتفاع حلال أو مندوب إليه أو واجب كما يقتضيه الحال وهو بإعتبار
~~مضرته في وقت الإستضرار ومحله حرام
# أما مضرته فإثارة الشبهات وتحريك العقائد وإزالتها عن الجزم PageV01P099
~~والتصميم فذلك مما يحصل في الإبتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه
~~الأشخاص فهذا ضرره في الإعتقاد الحق
# وله ضرر آخر في تأكيد إعتقاد المبتدعة للبدعة وتثبيته في صدورهم بحيث
~~تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الإصرار عليه ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب
~~الذي يثور من الجدل ولذلك ترى المبتدع العامي يمكن أن يزول إعتقاده باللطف
~~في أسرع زمان إلا إذا كان نشؤه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب فإنه لو
~~اجتمع عليه الأولون والآخرون لم يقدروا على نزع البدعة من صدره بل ms12 الهوى
~~والتعصب وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي على قلبه ويمنعه من
~~إدراك الحق حتى لو قيل له هل تريد أن يكشف الله تعالى لك الغطاء ويعرفك
~~بالعيان أن الحق مع خصمك لكره ذلك خيفة من أن يفرح به خصمه وهذا هو الداء
~~العضال الذي استطار في البلاد والعباد وهو نوع فساد أثاره المجادلون
~~بالتعصب
# فهذا ضرره PageV01P100 وأما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق
~~ومعرفتها على ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف
~~ولعل التخبيط والتضليل فيه أكثر من الكشف والتعريف وهذا إذا سمعته من محدث
~~أو حشوى ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا فأسمع هذا ممن خبر الكلام
~~ثم قلاة بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين وجاوز
~~ذلك إلى التعمق في علوم أخر تناسب نوع الكلام وتحقق أن الطريق إلى حقائق
~~المعرفة من هذا الوجه مسدود PageV01P101
# ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور ولكن على الندور
~~في أمور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام بل منفعته شيء واحد وهو
~~حراسة العقيدة التي ترجمناها على العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بأنواع
~~الجدل فإن العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع وإن كان فاسدا ومعارضة الفاسد
~~بالفاسد تدفعه والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها إذ ورد الشرع بها
~~لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم وأجمع السلف الصالح عليها والعلماء يتعبدون
~~بحفظها على العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ أموالهم عن
~~تهجمات الظلمة والغصاب PageV01P102
# وإذا وقعت الإحاطة بضرره ومنفعته فينبغي أن يكون كالطبيب الحاذق في
~~إستعمال الدواء الخطر إذ لا يضعه إلا في موضعه وذلك في وقت الحاجة وعلى قدر
~~الحاجة
# وتفصيله أن العوام المشتغلين بالحرف والصناعات يجب أن يتركوا على سلامة
~~عقائدهم التي اعتقدوها مهما تلقنوا الإعتقاد الحق الذي ذكرناه فإن تعليمهم
~~الكلام ضرر محض في حقهم إذ ربما يثير لهم شكا ويزلزل عليهم الإعتقاد ولا
~~يمكن القيام بعد ذلك بالإصلاح
# وأما العامي المعتقد للبدعة ms13 فينبغي أن يدعي إلى الحق بالتلطف لا بالتعصب
~~وبالكلام اللطيف المقنع للنفس المؤثر في القلب القريب من سياق أدلة القرآن
~~والحديث الممزوج بفن من الوعظ والتحذير فإن ذلك أنفع من الجدل الموضوع على
~~شرط المتكلمين إذ العامي إذا سمع ذلك إعتقد أنه نوع صنعة من الجدل تعلمها
~~المتكلم ليستدرج الناس إلى إعتقاده PageV01P103
# فإن عجز عن الجواب قدر أن المجادلين من أهل مذهبه أيضا يقدرون على دفعه
# فالجدل مع هذا ومع الأول حرام وكذا من وقع في شك إذ يجب إزالته باللطف
~~والوعظ والأدلة القريبة المقبولة البعيدة عن تعمق الكلام
# وإستقصاء الجدل إنما ينفع في موضع واحد وهو أن يفرض عامي إعتقد البدعة
~~بنوع جدل سمعه فيقابل ذلك الجدل بمثله فيعود إلى إعتقاد الحق وذلك فيمن ظهر
~~له من الأنس بالمجادلة ما يمنعه عن القناعة بالمواعظ والتحذيرات العامية
~~فقد انتهى هذا إلى حالة لا يشفيه منها إلا دواء الجدل
# فجاز أن يلقى إليه
# وأما في بلاد تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب فيقتصر فيها على
~~ترجمة الإعتقاد الذي ذكرناه ولا يتعرض للأدلة ويتربص وقوع شبهة فإن وقعت
~~ذكر بقدر الحاجة PageV01P104
# فإن كانت البدعة شائعة وكان يخاف على الصبيان أن يخدعوا فلا بأس أن
~~يعلموا القدر الذي أودعناه كتاب الرسالة القدسية ليكون ذلك سببا لدفع تأثير
~~مجادلات المبتدعة إن وقعت إليهم
# وهذا مقدار مختصر وقد أودعناه هذا الكتاب لإختصاره
# فإن كان فيه ذكاء وتنبه بذكائه لموضع سؤال أو ثارت في نفسه شبهة فقد بدت
~~العلة المحذورة وظهر الداء فلا بأس أن يرقى منه إلى القدر الذي ذكرناه في
~~كتاب الإقتصاد في الإعتقاد وهو قدر خمسين ورقة وليس فيه خروج عن النظر في
~~قواعد العقائد إلى غير ذلك من مباحث المتكلمين
# فإن أقنعه ذلك كف عنه وإن لم يقنعه ذلك فقد صارت العلة مزمنة والداء
~~غالبا والمرض ساريا فليتلطف به الطبيب بقدر إمكانه وينتظر قضاء الله
~~PageV01P105 تعالى فيه إلى أن ينكشف له الحق بتنبيه من الله سبحانه أو
~~يستمر على الشك والشبهة ms14 إلى ما قدر له
# فالقدر الذي يحويه ذلك الكتاب وجنسه من المصنفات هو الذي يرجى نفعه
# فأما الخارج منه فقسمان
# أحدهما بحث عن غير قواعد العقائد كالبحث عن الإعتمادات وعن الأكوان وعن
~~الإدراكات وعن الخوض في الرؤية هل لها ضد يسمى المنع أو PageV01P106 العمى
~~وإن كان فذلك واحد هو منع عن جميع ما لا يرى أو ثبت لكل مرئي يمكن رؤيته
~~منع بحسب عدده إلى غير ذلك من الترهات المضلات
# والقسم الثاني زيادة تقرير لتلك الأدلة في غير تلك القواعد وزيادة أسئلة
~~وأجوبة وذلك أيضا إستقصاء لا يزيد إلا ضلالا وجهلا في حق من لم يقنعه ذلك
~~القدر فرب كلام يزيده الأطناب والتقرير غموضا
# ولو قال قائل البحث عن حكم الإدراكات والإعتمادات فيه فائدة تشحيذ
~~الخواطر والخاطر آلة الدين كالسيف آلة الجهاد فلا بأس بتشيحذه كان كقوله
~~لعب الشطرنج يشحذ الخاطر فهو من الدين أيضا وذلك هوس فإن PageV01P107
~~الخاطر يتشحذ بسائر علوم الشرع ولا يخاف فيها مضرة فقد عرفت بهذا القدر
~~المذموم والقدر المحمود من الكلام والحال التي يذم فيها والحال التي يحمد
~~فيها والشخص الذي ينتفع به والشخص الذي لا ينتفع به
# فإن قلت مهما اعترفت بالحاجة إليه في دفع المبتدعة والآن قد ثارت البدع
~~وعمت البلوى وأرهقت الحاجة فلا بد أن يصير القيام بهذا العلم من فروض
~~الكفايات كالقيام بحراسة الأموال وسائر الحقوق كالقضاء والولاية وغيرهما
~~وما لم يشتغل العلماء بنشر ذلك والتدريس فيه والبحث عنه لا يدوم ولو ترك
~~بالكلية لا ندرس وليس في مجرد الطباع كفاية لحل شبه المبتدعة ما لم يتعلم
~~فينبغي أن يكون التدريس فيه والبحث عنه أيضا من فروض الكفايات بخلاف زمن
~~الصحابة رضي الله عنهم فإن الحاجة ما كانت ماسة إليه
# فاعلم أن الحق أنه لا بد في كل بلد من قائم بهذا العلم مستقل بدفع شبه
~~المبتدعة التي ثارت في تلك البلدة وذلك يدوم بالتعليم ولكن ليس من الصواب
~~تدريسه على العموم كتدريس الفقه والتفسير فإن هذا مثل الدواء والفقه مثل ms15
~~PageV01P108 الغذاء وضرر الغذاء لا يحذر وضرر الدواء محذور لما ذكرنا فيه
~~من أنواع الضرر
# فالعالم ينبغي أن يخصص بتعليم هذا العلم من فيه ثلاث خصال
# إحداها التجرد للعلم والحرص عليه فإن المحترف يمنعه الشغل عن الإستتمام
~~وإزالة الشكوك إذا عرضت
# الثانية الذكاء والفطنة والفصاحة فإن البليد لا ينتفع بفهمه والقدم لا
~~ينتفع بحلجاجه فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا يرجى فيه نفعه
# الثالثة أن يكون في طبعه الصلاح والديانة والتقوى ولا تكون الشهوات غالبة
~~عليه فإن الفاسق بأدنى شبهة ينخلع عن الدين فإن ذلك يحل عنه الحجر ويرفع
~~السد الذي بينه وبين الملاذ فلا يحرص على إزالة الشبه بل يغتنمها ليتخلص
~~PageV01P109 من أعباء التكليف فيكون ما يفسده مثل هذا المتعلم أكثر مما
~~يصلحه
# وإذا عرفت هذه الإنقسامات إتضح لك أن هذه الحجة المحمودة في الكلام إنما
~~هي من جنس حجج القرآن من الكلمات اللطيفة المؤثرة في القلوب المقنعة للنفوس
~~دون التغلغل في التقسيمات والتدقيقات التي لا يفهمها أكثر الناس وإذا
~~فهموها إعتقدوا أنها شعوذة وصناعة تعلمها صاحبها للتلبيس
# فإذا قابله مثله في الصنعة قاومه وعرفت أن الشافعي وكافة السلف إنما
~~منعوا عن الخوض فيه PageV01P110 والتجرد له لما فيه من الضرر الذي نبهنا
~~عليه وأن ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما من مناظرة الخوارج وما نقل عن
~~علي رضي الله عنه من المناظرة في القدر وغيره كان من الكلام الجلي الظاهر
~~وفي محل الحاجة وذلك محمود في كل حال
# نعم قد تختلف الأعصار في كثرة الحاجة وقلتها فلا يبعد أن يختلف الحكم
~~لذلك
# فهذا حكم العقيدة التي تعبد الخلق بها وحكم طريق النضال عنها وحفظها
# فأما إزالة الشبهة وكشف الحقائق ومعرفة الأشياء على ما هي عليه وإدراك
~~الأسرار التي يترجمها ظاهر ألفاظ هذه العقيدة فلا مفتاح له إلا المجاهد
~~وقمع الشهوات والإقبال بالكلية على الله تعالى وملازمة الفكر الصافي عن
~~شوائب المجادلات وهي رحمة من الله عز وجل تفيض على من يتعرض لنفحاتها بقدر
~~PageV01P111 الرزق وبحسب التعرض وبحسب قبول ms16 المحل وطهارة القلب وذلك البحر
~~الذي لا يدرك غوره ولا يبلغ ساحله
# | مسألة الحقيقة والشريعة
# فإن قلت هذا الكلام يشير إلى أن هذه العلوم لها ظواهر وأسرار وبعضها جلي
~~يبدو أولا وبعضها خفي يتضح بالمجاهدة والرياضة والطلب الحثيث والفكر الصافي
~~والسر الخالي عن كل شيء من أشغال الدنيا سوى المطلوب وهذا يكاد يكون مخالفا
~~للشرع إذ ليس للشرع ظاهر وباطن وسر وعلن بل الظاهر والباطن والسر والعلن
~~واحد فيه
# فاعلم أن إنقسام هذه العلوم إلى خفية وجلية لا ينكرها ذو بصيرة وإنما
~~ينكرها القاصرون الذين تلقفوا في أوائل الصبا شيئا وجمدوا عليه فلم يكن لهم
~~ترق إلى شأو العلا ومقامات العلماء والأولياء وذلك ظاهر من أدلة الشرع
~~PageV01P112 قال صلى الله عليه وسلم إن للقرآن ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا
# وقال علي رضي الله عنه وأشار إلى صدره إن ها هنا علوما جمة لو وجدت لها
~~حملة
# وقال صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر
~~عقولهم
# وقال صلى الله عليه وسلم ما حدث أحد قوما بحديث لم تبلغه عقولهم إلا كان
~~فتنة عليهم PageV01P113
# وقال الله تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون
~~@QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا
~~العالمون بالله تعالى الحديث إلى آخره كما أوردناه في كتاب العلم
# وقال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~PageV01P114
# فليت شعري إن لم يكن ذلك سرا منع من إفشائه لقصور الأفهام عن إدراكه أو
~~لمعنى آخر فلم لم يذكره لهم ولا شك أنهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل @QB@ الله الذي خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن @QE@
# لو ذكرت تفسيره لرجمتموني وفي لفظ آخر لقلتم إنه كافر PageV01P115
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعاءين أما أحدهما فبثثته وأما الآخر لو بثثته لقطع هذا الحلقوم ms17
# وقال صلى الله عليه وسلم ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر
~~وقر في صدره رضي الله عنه
# ولا شك في أن ذلك السر كان متعلقا بقواعد الدين غير خارج منها وما كان من
~~قواعد الدين لم يكن خافيا بظواهره على غيره
# وقال سهل التستري رضي الله عنه للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله لأهل
~~الظاهر وعلم باطن لا يسعه أظهاره إلا لأهله وعلم هو بينه وبين الله تعالى
~~لا يظهره لأحد
# وقال بعض العارفين إفشاء سر الربوبية كفر
# وقال بعضهم للربوبية سر لو أظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل
~~PageV01P116 العلم وللعلماء بالله سر لو أظهروه لبطلت الأحكام وهذا القائل
~~إن لم يرد بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم فما ذكره ليس بحق
~~بل الصحيح أنه لا تناقض فيه وأن الكامل من لا يطفىء نور معرفته نور ورعه
~~وملاك الورع النبوة
# | مسألة
# فإن قلت هذه الآيات والأخبار يتطرق إليها تأويلات فبين لنا كيفية إختلاف
~~الظاهر والباطن فإن الباطن إن كان مناقضا للظاهر ففيه إبطال الشرع وهو قول
~~من قال إن الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر لأن الشريعة عبارة عن الظاهر
~~والحقيقة عبارة عن الباطن وإن كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو PageV01P117
~~فيزول به الإنقسام ولا يكون للشرع سر لا يفشى بل يكون الخفي والجلي واحدا
# فاعلم أن هذا السؤال يحرك خطبا عظيما وينجر إلى علوم المكاشفة ويخرج عن
~~مقصود علم المعاملة وهو غرض هذه الكتب فإن العقائد التي ذكرناها من أعمال
~~القلوب وقد تعبدنا بتلقينها بالقلوب والتصديق بعقد القلب عليها لا بأن
~~يتوصل إلى أن ينكشف لنا حقائقها فإن ذلك لم يكلف به كافة الخلق ولولا أنه
~~من الأعمال لما أوردناه في هذا الكتاب ولولا أنه عمل ظاهر القلب لا عمل
~~باطنه لما أوردناه في الشطر الأول من الكتاب
# وإنما الكشف الحقيقي هو صفة سر القلب وباطنه ولكن إذا بحر الكلام إلى
~~تحريك خيال في مناقضة الظاهر للباطن فلا بد من كلام ms18 وجيز في حله
# فمن قال إن الحقيقة تخالف الشريعة أو الباطن يناقض الظاهر فهو إلى الكفر
~~أقرب منه إلى الإيمان بل الأسرار التي يختص بها المقربون يدركها ولا
~~يشاركهم الأكثرون في عملها ويمتنعون عن إفشائها إليهم ترجع إلى خمسة أقسام
~~PageV01P118
# القسم الأول أن يكون الشيء في نفسه دقيقا تكل أكثر الأفهام عن دركه فيختص
~~بدركه الخواص وعليهم أن لا يفشوه إلى غير أهله فيصير ذلك فتنة عليهم حيث
~~تقصر أفهامهم عن الدرك وإخفاء سر الروح
# وكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيانه من هذا القسم فإن حقيقته مما
~~تكل الأفهام عن دركه وتقصر الأوهام عن تصور كنهه
# ولا تظنن أن ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن من لم
~~يعرف الروح فكأنه لم يعرف نفسه ومن لم يعرف نفسه فكيف يعرف ربه سبحانه
# ولا يبعد أن يكون ذلك مكشوفا لبعض الأولياء والعلماء وإن لم يكونوا
~~أنبياء ولكنهم يتأدبون بآداب الشرع فيسكتون عما سكت عنه بل في صفات الله
~~PageV01P119 عز وجل من الخفايا ما تقصر أفهام الجماهير عن دركه ولم يذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منها إلا الظواهر للأفهام من العلم والقدرة
~~وغيرهما حتى فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها إلى علمهم وقدرتهم إذ كان لهم
~~من الأوصاف ما يسمى علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة ولو ذكر من صفاته
~~ما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شيء لم يفهموه بل لذة الجماع إذا
~~ذكرت للصبي أو العنين لم يفهمها إلا بمناسبة إلى لذة المطعوم الذي يدركه
~~ولا يكون ذلك فهما على التحقيق والمخالفة بين علم الله تعالى وقدرته وعلم
~~الخلق وقدرتهم أكثر من المخالفة بين لذة الجماع والأكل PageV01P120
# وبالجملة فلا يدرك الإنسان إلا نفسه وصفات نفسه مما هي حاضرة له في الحال
~~أو مما كانت له من قبل ثم بالمقايسة إليه يفهم ذلك لغيره ثم قد يصدق بأن
~~بينهما تفاوتا في الشرف والكمال فليس في قوة البشر إلا أن يثبت لله تعالى
~~ما ms19 هو ثابت لنفسه من الفعل والعلم والقدرة وغيرها من الصفات مع التصديق بأن
~~ذلك أكمل وأشرف فيكون معظم تحويمه على صفات نفسه لا على ما اختص الرب تعالى
~~به من الجلال ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك PageV01P121
# وليس المعنى أني أعجز عن التعبير عما أدركته بل هو اعتراف بالقصور عن
~~إدراك جلاله ولذلك قال بعضهم ما عرف الله بالحقيقة سوى الله عز وجل
# وقال الصديق رضي الله عنه الحمد لله الذي لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته
~~إلا بالعجز عن معرفته
# ولنقيض عنان الكلام عن هذا النمط ولنرجع إلى الغرض وهو أن أحد الأقسام ما
~~تكل الأفهام عن إدراكه ومن جملته الروح ومن جملته بعض صفات الله تعالى
# ولعل الإشارة إلى مثله في قوله صلى الله عليه وسلم
# إن لله سبحانه سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من
~~أدركه بصره PageV01P122
# القسم الثاني من الخفيات التي تمتنع الأنبياء والصديقون عن ذكرها ما هو
~~مفهوم في نفسه لا يكل الفهم عنه ولكن ذكره يضر بأكثر المستمعين ولا يضر
~~بالأنبياء والصديقين
# وسر القدر الذي منع أهل العلم من إفشائه من هذا القسم فلا يبعد أن يكون
~~ذكر بعض الحقائق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس بأبصار الخفافيش وكما
~~تضر رياح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا أن الكفر والزنا والمعاصي
~~والشرور كله بقضاء الله تعالى وإرادته ومشيئته حق في نفسه وقد أضر
~~PageV01P123 سماعه بقوم إذ أوهم ذلك عندهم أنه دلالة على السفه ونقيض
~~الحكمة والرضا بالقبيح والظلم
# وقد ألحد ابن الراوندي وطائفة من المخذولين بمثل ذلك وكذلك سر القدر ولو
~~أفشى لأوهم عند أكثر الخلق عجزا إذا تقصر أفهامهم عن إدراك ما يزيل ذلك
~~الوهم عنهم
# ولو قال قائل إن القيامة لو ذكر ميقاتها وأنها بعد ألف سنة أو أكثر أو
~~أقل لكان مفهوما ولكن لم يذكر لمصلحة العباد وخوفا من الضرر فلعل المدة
~~إليها بعيدة فيطول الأمد وإذا ms20 استبطأت النفوس وقت العقاب قل إكتراثها
~~ولعلها PageV01P124 كانت قريبة في علم الله سبحانه ولو ذكرت لعظم الخوف
~~وأعرض الناس عن الأعمال وخربت الدنيا
# فهذا المعنى لو اتجه وصح فيكون مثالا لهذا القسم
# القسم الثالث أن يكون الشيء بحيث لو ذكر صريحا لفهم ولم يكن فيه ضرر ولكن
~~يكنى عنه على سبيل الإستعارة والرمز ليكون وقعه في قلب المستمع أغلب وله
~~مصلحة في أن يعظم وقع ذلك الأمر في قلبه كما لو قال قائل رأيت فلانا يقلد
~~الدر في أعناق الخنازير فكنى به عن إفشاء العلم وبث الحكمة إلى غير أهلها
~~فالمستمع قد يسبق إلى فهمه ظاهر للفظ والمحقق إذا نظر وعلم أن ذلك الإنسان
~~لم يكن معه در ولا كان في موضعه خنزير تفطن لدرك السر والباطن فيتفاوت
~~الناس في ذلك ومن هذا قال الشاعر
# ( رجلان خياط وآخر حائك % متقابلان على السماك الأعزل )
# ( لا زال ينسج ذاك خرقة مدبر % ويخيط صاحبه ثياب المقبل ) PageV01P125
~~فإنه عبر عن سبب سماوي في الإقبال والإدبار برجلين صانعين وهذا النوع يرجع
~~إلى التعبير عن المعنى بالصورة التي تتضمن عين المعنى أو مثله ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم
# إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة على النار وأنت ترى أن
~~ساحة المسجد لا تنقبض بالنخامة
# ومعناه أن روح المسجد كونه معظما ورمي النخامة فيه تحقير له فيضاد معنى
~~المسجدية مضادة النار لإتصال أجزاء الجلدة
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم
# أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار
~~PageV01P126
# وذلك من حيث الصور لم يكن قط ولا يكون ولكن من حيث المعنى هو كائن إذ رأس
~~الحمار لم يكن بحقيقته لكونه وشكله بل بخاصيته وهي البلادة والحمق
# ومن رفع رأسه قبل الإمام فقد صار رأسه حمار في معنى البلادة والحمق وهو
~~المقصود دون الشكل الذي هو قالب المعنى إذ من غاية الحمق أن يجمع بين
~~الإقتداء وبين التقدم فإنهما متناقضان
# وإنما يعرف أن هذا السر على خلاف الظاهر إما بدليل ms21 عقلي أو شرعي
# أما العقلي فأن يكون حمله على الظاهر غير ممكن كقوله صلى الله عليه وسلم
# قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن
# إذ لو فتشنا عن قلوب المؤمنين فلم نجد فيها أصابع فعلم أنها كناية عن
~~PageV01P127 القدرة التى هي سر الأصابع وروحها الخفي وكنى بالأصابع عن
~~القدرة لأن ذلك أعظم وقعا في تفهم تمام الإقتدار ومن هذا القبيل في كنايته
~~عن الإقتدار قوله تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون @QE@
# فإن ظاهره ممتنع إذ قوله كن إن كان خطابا للشيء قبل وجوده فهو محال إذ
~~المعدوم لا يفهم الخطاب حتى يمتثل وإن كان بعد الوجود فهو مستغن عن التكوين
~~ولكن لما كانت هذه الكتابة أوقع في النفوس في تفهيم غاية الإقتدار عدل
~~إليها
# وأما المدرك بالشرع فهو أن يكون إجراؤه على الظاهر ممكنا ولكنه يروى أنه
~~أريد به غير الظاهر كما ورد في تفسير قوله تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء
~~فسالت أودية بقدرها @QE@ الآية وإن معنى الماء ها PageV01P128 هنا هو
~~القرآن ومعنى الأودية هي القلوب وأن بعضها احتملت شيئا كثيرا وبعضها قليلا
~~وبعضها لم يحتمل والزبد مثل الكفر والنفاق فإنه وإن ظهر وطفا على رأس الماء
~~فإنه لا يثبت والهداية التي تنفع الناس تمكث وفي هذا القسم تعمق جماعة
~~فأولوا ما ورد في الآخرة من الميزان والصراط وغيرهما وهو بدعة إذ لم ينقل
~~ذلك بطريق الرواية وإجراؤه على الظاهر غير محال PageV01P129 فيجب إجراؤه
~~على الظاهر
# القسم الرابع أن يدرك الإنسان الشيء جملة ثم يدركه تفصيلا بالتحقيق
~~والذوق بأن يصير حالا ملابسا له فيتفاوت العلمان ويكون الأول كالقشر
~~والثاني كاللباب والأول كالظاهر
# والثاني كالباطن وذلك كما يتمثل للإنسان في عينه شخص في الظلمة أو على
~~البعد فيحصل له نوع علم فإذا رآه بالقرب أو بعد زوال الظلام أدرك تفرقه
~~بينهما ولا يكون الأخير الأول بل هو إستكمال له
# فكذلك العلم والإيمان والتصديق إذ قد يصدق الإنسان بوجود العشق والمرض
~~والموت قبل وقوعه ولكن تحققه به ms22 عند الوقوع أكمل من تحققه قبل الوقوع بل
~~للإنسان في الشهوة والعشق وسائر الأحوال ثلاثة أحوال متفاوتة وإدراكات
~~متباينة
# الأول تصديقه بوجوده قبل وقوعه
# والثاني عند وقوعه
# والثالث بعد تصرمه فإن تحققك بالجوع بعد زواله يخالف التحقق به قبل
~~الزوال
# وكذلك من علوم الدين ما يصير ذوقا فيكمل فيكون ذلك كالباطن PageV01P130
~~بالإضافة إلى ما قبل ذلك ففرق بين علم المريض بالصحة وبين علم الصحيح بها
# ففي هذه الأقسام الأربعة تتفاوت الخلق وليس في شيء منها باطن يناقض
~~الظاهر بل يتممه ويكمله كما يتمم اللب القشر
# والسلام
# القسم الخامس أن يعبر بلسان المقال عن لسان الحال فالقاصر الفهم يقف على
~~الظاهر ويعتقده نطقا والبصير بالحقائق يدرك السر فيه
# وهذا كقول القائل قال الجدال للوتد لم تشقني
# قال سل من يدقني فلم يتركني ورائي الحجر الذي ورائي
# فهذا تعبير عن لسان الحال بلسان المقال
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها @QE@
~~PageV01P131 وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طائعين )
# فالبليد يفتقر في فهمه إلى أن يقدر لهما حياة وعقلا وفهما للخطاب وخطابا
~~هو صوت وحرف تسمعه السماء والأرض فتجيبان بحرف وصوت وتقولان أتينا طائعين
~~والبصير يعلم أن ذلك لسان الحال وأنه أنباء عن كونهما مسخرتين بالضرورة
~~ومضطرتين إلى التسخير
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@
# فالبليد يفتقر فيه إلى أن يقدر للجمادات حياة وعقلا ونطقا بصوت وحرف حتى
~~يقول سبحان الله ليتحقق تسبيحه والبصير يعلم أنه ما أريد به نطق اللسان بل
~~كونه مسبحا بوجوده ومقدسا بذاته وشاهدا بوحدانية الله سبحانه كما يقال
# وفي كل شيء له آية % تدل على أنه الواحد
# وكما يقال هذه الصنعة المحكمة تشهد لصانعها بحسن التدبير وكمال العلم لا
~~بمعنى أنها تقول أشهد بالقول ولكن بالذات والحال
# وكذلك ما من شيء إلا PageV01P132 وهو محتاج في نفسه إلى موجد يوجده
# ويبقيه ويديم أوصافه ويردده في أطواره
# فهو بحاجته يشهد لخالقه بالتقديس يدرك شهادته ذوو البصائر دون الجامدين
~~على الظواهر ms23 وذلك قال تعالى @QB@ ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@
# وأما القاصرون فلا يفقهون أصلا
# وأما المقربون والعلماء الراسخون فلا يفقهون كنهه وكماله إذ لكل شيء
~~شهادات شتى على تقديس الله سبحانه وتسبيحه ويدرك كل واحد بقدر عقله وبصيرته
~~وتعداد تلك الشهادات لا يليق بعلم المعاملة
# فهذا الفن أيضا مما يتفاوت أرباب الظواهر وأرباب البصائر في علمه وتظهر
~~به مفارقة الباطن للظاهر PageV01P133
# وفي هذا المقام لأرباب المقامات إسراف وإقتصاد فمن مسرف في رفع الظواهر
~~إنتهى إلى تغيير جميع الظواهر والبراهين أو أكثرها حتى حملوا قوله تعالى
~~@QB@ وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء @QE@
# وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر ونكير وفي الميزان والصراط والحساب
~~ومناظرات أهل النار وأهل الجنة في قولهم
# @QB@ أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله @QE@
# زعموا أن ذلك كله بلسان الحال وغلا آخرون في حسم الباب منهم أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه حتى منع تأويل قوله @QB@ كن فيكون @QE@ وزعموا أن ذلك خطاب
~~بحرف وصوت يوجد من الله تعالى في كل لحظة بعدد كون كل مكون PageV01P134 حتى
~~سمعت بعض أصحابه يقول إنه حسم باب التأويل إلا لثلاثة ألفاظ قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# الحجر الأسود يمين الله في أرضه
# وقوله صلى الله عليه وسلم
# قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع الرحمن
# وقوله صلى الله عليه وسلم إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن PageV01P135
# ومال إلى حسم الباب أرباب الظواهر
# والظن بأحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه علم أن الإستواء ليس هو الإستقرار
~~والنزول ليس هو الإنتقال ولكنه منع من التأويل حسما للباب ورعاية لصلاح
~~الخلق فإنه إذا فتح الباب اتسع الخرق وخرج الأمر عن الضبط وجاوز حد
~~الإقتصاد إذ حد ما جاوز الإقتصاد لا ينضبط فلا بأس بهذا الزجر
# ويشهد له سيرة السلف فإنهم كانوا يقولون أمروها كما جاءت حتى قال مالك
~~رحمه الله لما سئل عن الإستواء الإستواء معلوم والكيفية مجهولة PageV01P136
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه ms24 بدعة
# وذهبت طائفة إلى الإقتصاد وفتحوا باب التأويل في بعض ما يتعلق بصفات الله
~~سبحانه وتركوا ما يتعلق بالآخرة على ظواهرها ومنعوا التأويل فيه وهم
~~الأشعرية
# وزاد المعتزلة عليهم حتى أولوا من صفاته تعالى الرؤية وأولوا كونه سميعا
~~بصيرا وأولوا المعراج وزعموا أنه لم يكن بالجسد وأولوا عذاب القبر والميزان
~~والصراط وجملة من أحكام الآخرة ولكن أقروا بحشر الأجساد وبالجنة واشتمالها
~~على المأكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة PageV01P137 وبالنار
~~واشتمالها على جسم محسوس محرق يحرق الجلود ويذيب الشحوم ومن ترقيهم إلى هذا
~~الحد زاد الفلاسفة فأولوا كل ما ورد في الآخرة وردوه إلى الام عقلية
~~وروحانية ولذات عقلية وأنكروا حشر الأجساد وقالوا ببقاء النفوس وأنها تكون
~~إما معذبة وإما منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس
# وهؤلاء هم المسرفون
# وحد الإقتصاد بين هذا الإنحلال كله وبين جمود الحنابلة دقيق غامض لا يطلع
~~عليه إلا الموفقون الذين يدركون الأمور بنور إلهي لا بالسماع
# ثم إذا إنكشفت لهم أسرار الأمور على ما هي عليه نظروا إلى السمع والألفاظ
~~الواردة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قررو وما خالف أولوه
# فأما من يأخذ معرفة هذه الأمور من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم
~~ولا يتعين له موقف والأليق بالمقتصر على السمع المجرد مقام أحمد بن حنبل
~~رحمه الله PageV01P138
# والآن فكشف الغطاء عن حد الإقتصاد في هذه الأمور داخل في علم المكاشفة
~~والقول فيه يطول فلا نخوض فيه والغرض بيان موافقة الباطن الظاهر وأنه غير
~~مخالف له فقد إنكشفت بهذه الأقسام الخمسة أمور كثيرة
# وإذا رأينا أن نقتصر بكافة العوام على ترجمة العقيدة التي حررناها وأنهم
~~لا يكلفون غير ذلك في الدرجة الأولى إلا إذا كان خوف تشويش لشيوع البدعة
~~فيرقى في الدرجة الثانية إلى عقيدة فيها لوامع من الأدلة المختصرة من غير
~~تعمق فلنورد في هذا الكتاب تلك اللوامع ولنقتصر فيها على ما حررناه لأهل
~~القدس وسميناه الرسالة القدسية في قواعد العقائد وهي مودعة في هذا الفصل
~~الثالث من هذا الكتاب PageV01P139 PageV01P140
# | الفصل الثالث
#
# | من ms25 كتاب قواعد العقائد في لوامع الأدلة للعقيدة التي ترجمناها بالقدس
# PageV01P141 PageV01P142
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي ميز عصابة السنة بأنوار اليقين وآثر رهط الحق بالهداية
~~إلى دعائم الدين وجنبهم زيغ الزائغين PageV01P143 وضلال الملحدين ووفقهم
~~للإقتداء بسيد المرسلين وسددهم للتأسي بصحبه الأكرمين ويسر لهم إقتفاء آثار
~~السلف الصالحين حتى إعتصموا من مقتضيات العقول بالحبل المتين ومن سير
~~الأولين وعقائدهم بالمنهج المبين فجمعوا بالقبول بين نتائج العقول وقضايا
~~الشرع المنقول وتحققوا أن النطق بما تعبدوا به من قول لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله ليس له طائل ولا محصول إن لم تتحقق الإحاطة بما تدور عليه هذه
~~الشهادة من الأقطاب والأصول وعرفوا أن كلمتي الشهادة على إيجازها تتضمن
~~إثبات ذات الإله وإثبات صفاته وإثبات أفعاله وإثبات PageV01P144 صدق الرسول
~~وعلموا أن بناء الإيمان على هذه الأركان وهي أربعة ويدور كل ركن منها على
~~عشرة أصول
# الركن الأول في معرفة ذات الله تعالى ومداره على عشرة أصول وهي العلم
~~بوجود الله تعالى وقدمه وبقائه وأنه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض وأنه سبحانه
~~ليس مختصا بجهة ولا مستقرا على مكان وأنه يرى وأنه واحد
# الركن الثاني في صفاته ويشتمل على عشرة أصول وهو العلم بكونه حيا عالما
~~قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما منزها عن حلول الحوادث وأنه قديم الكلام
~~والعلم والإرادة
# الركن الثالث في أفعاله تعالى ومداره على عشرة أصول وهي أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى وأنها مكتسبة للعباد وأنها مرادة لله تعالى وأنها مكتسبة
~~PageV01P145 للعباد وأنها مرادة لله تعالى وأنه متفضل بالخلق والإختراع وأن
~~له تعالى تكليف ما لا يطاق وأن له إيلام البريء ولا يجب عليه رعاية الأصلح
~~وأنه لا واجب إلا بالشرع وأن بعثه الأنبياء جائز وأن نبوة نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثابتة مؤيدة بالمعجزات
# الركن الرابع في السمعيات ومداره على عشرة أصول وهي إثبات الحشر والنشر
~~وسؤال منكر ونكير وعذاب القبر والميزان والصراط وخلق الجنة والنار وأحكام
~~الإمامة وأن فضل الصحابة على حسب ترتيبهم وشروط ms26 الإمامة PageV01P146
# | الركن الأول في معرفة ذات الله تعالى ومداره على عشرة أصول
# PageV01P147 PageV01P148
# فأما الركن الأول من أركان الإيمان في معرفة ذات الله سبحانه وتعالى وإن
~~الله تعالى واحد ومداره على عشرة أصول
# | الأصل الأول العلم بوجوده تعالى ومعرفة وجوده تعالى
# وأول ما يستضاء به من الأنوار ويسلك من طريق الإعتبار ما أرشد إليه
~~PageV01P149 القرآن فليس بعد بيان الله سبحانه بيان وقد قال تعالى @QB@ ألم
~~نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم سباتا
~~وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا
~~سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات
~~ألفافا @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون @QE@ PageV01P150
# وقال تعالى @QB@ ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن
~~نورا وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا @QE@
# وقال تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون @QE@
~~إلى قوله @QB@ للمقوين @QE@
# فليس يخفى على من معه أدنى مسكه من عقل إذا تأمل بأدنى فكرة مضمون هذه
~~الآيات وأدار نظره على عجائب خلق الله في الأرض والسماوات وبدائع فطرة
~~الحيوان والنبات إن هذا الأمر العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع
~~يدبره وفاعل يحكمه ويقدره بل تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها PageV01P151
~~مقهورة تحت تسخيره ومصرفه بمقتضى تدبيره ولذلك قال الله تعالى
# @QB@ أفي الله شك فاطر السماوات والأرض @QE@
# ولهذا بعث الأنبياء صلوات الله عليهم لدعوة الخلق إلى التوحيد ليقولوا لا
~~إله إلا الله وما أمروا أن يقولوا لنا إله وللعالم إله فإن ذلك كان مجبولا
~~في فطرة عقولهم من مبدأ نشوهم وفي عنفوان شبابهم ولذلك قال عز وجل
# @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@
# وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك ms27 للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ PageV01P152
# فإذا في فطرة الإنسان وشواهد القرآن ما يغني عن إقامة البرهان ولكنا على
~~سبيل الإستظهار والإقتداء بالعلماء النظار نقول من بديهة العقول أن الحادث
~~لا يستغني في حدوثه عن سبب يحدثه والعالم حادث فإذا لا يستغني في حدوثه عن
~~سبب
# أما قولنا إن الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب فجلى فإن كل حادث مختص
~~بوقت يجوز في العقل تقدير تقديمه وتأخيره فاختصاصه بوقته دون ما قبله وما
~~بعده يفتقر بالضرورة إلى المخصص
# وأما قولنا العالم حادث فبرهانه إن أجسام العالم لا تخلو عن الحركة
~~PageV01P153 والسكون وهما حادثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ففي هذا
~~البرهان ثلاث دعاوي الأولى قولنا إن الأجسام لا تخلو عن الحركة والسكون
~~وهذه مدركة بالبديهة والإضطرار فلا يحتاج فيها إلى تأمل وافتكار فإن من عقل
~~جسما لا ساكنا ولا متحركا كان لمتن الجهل راكبا وعن نهج العقل ناكبا
# الثانية قولنا إنهما حادثان ويدل على ذلك تعاقبهما ووجود البعض منهما بعد
~~البعض وذلك مشاهد في جميع الأجسام ما شوهد منها وما لم يشاهد فما من ساكن
~~إلا والعقل قاض بجواز حركته وما من متحرك إلا والعقل قاض بجواز حركته وما
~~من متحرك إلا والعقل قاض بجواز سكونه فالطاريء منهما حادث لطريانه والسابق
~~حادث لعدمه لأنه لو ثبت قدمه لأستحال عدمه على ما سيأتي بيانه وبرهانه في
~~إثبات بقاء الصانع تعالى وتقدس PageV01P154
# الثالثة قولنا ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وبرهانه أنه لو لم يكن
~~كذلك لكان قبل كل حادث حوادث لا أول لها ولو لم تنقض تلك الحوادث بجملتها
~~لا تنتهي النوبة إلى وجود الحادث الحاضر في الحال وإنقضاء ما لا نهاية له
~~محال ولأنه لو كان للفلك دورات لا نهاية لها لكان يخلو عددها عن أن تكون
~~شفعا أو وترا أو شفعا ووترا جميعا أو لا شفعا ولا وترا ومحال أن تكون شفعا
~~ووترا جميعا أو لا ms28 شفعا ولا وترا فإن ذلك جمع بين النفي والإثبات إذ في
~~إثبات أحدهما نفي الآخر وفي نفي أحدهما إثبات الآخر ومحال أن يكون شفعا لأن
~~الشفع يصير وترا بزيادة واحد وكيف يعوز ما لا نهاية له واحد
# ومحال أن يكون وترا إذ الوتر يصير شفعا بواحد فكيف يعوزها واحد مع أنه لا
~~نهاية لأعدادها ومحال أن يكون لا شفعا ولا وترا إذ له نهاية فتحصل من هذا
~~أن العالم لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو إذا حادث وإذا
~~ثبت حدوثه كان إفتقاره إلى المحدث من المدركات بالضرورة PageV01P155
# | الأصل الثاني القدم
# العلم بأن الله تعالى قديم لم يزل أزلي ليس لوجوده أول بل أول كل شيء
~~وقبل كل ميت وحي
# وبرهانه أنه لو كان حادثا ولم يكن قديما لافتقر هو أيضا إلى محدث وافتقر
~~محدثه إلى محدث وتسلسل ذلك إلى ما لا نهاية وما تسلسل لم يتحصل أو
~~PageV01P156 ينتهي إلى محدث قديم هو الأول وذلك هو المطلوب الذي سميناه
~~صانع العالم ومبدئه وبارئه ومحدثه ومبدعه
# | الأصل الثالث البقاء
# العلم بأنه تعالى مع كونه أزليا أبديا ليس لوجوده آخر فهو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن لأن ما ثبت قدمه إستحال عدمه
# وبرهانه أنه لو إنعدم لكان لا يخلو إما أن ينعدم بنفسه أو بمعدم يضاده
~~ولو جاز أن ينعدم شيء يتصور دوامه بنفسه لجاز أن يوجد شيء يتصور عدمه بنفسه
~~فكما يحتاج طريان الوجود إلى سبب فكذلك يحتاج طريان العدم إلى سبب وباطل أن
~~ينعدم بمعدم يضاده لأن ذلك المعدم لو كان قديما لما تصور PageV01P157
~~الوجود معه وقد ظهر بالأصلين السابقين وجوده وقدمه فكيف كان وجوده في القدم
~~ومعه ضده فإن كان الضد المعدم حادثا كان محالا إذ ليس الحادث في مضادته
~~للقديم حتى يقطع وجوده بأولى من القديم في مضادته للحادث حتى يدفع وجوده بل
~~الدفع أهون من القطع والقديم أقوى وأولى من الحادث
# | الأصل الرابع التنزه عن كونه جوهرا
# العلم بأنه تعالى ليس بجوهر يتحيز بل يتعالى ms29 وبتقدس عن مناسبة الحيز
# وبرهانه أن كل جوهر متحيز فهو مختص بحيزه ولا يخلو من أن يكون ساكنا فيه
~~أو متحركا عنه فلا يخلو عن الحركة أو السكون وهما حادثان وما PageV01P158
~~يخلو عن الحوادث فهو حادث ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر
~~العالم فإن سماه مسم جوهرا ولم يرد به المتحيز كان مخطئا من حيث اللفظ لا
~~من حيث المعنى
# | الأصل الخامس التنزه عن الجسمية
# العلم بأن تعالى ليس بجسم مؤلف من جواهر إذ الجسم عبارة عن المؤلف من
~~الجواهر وإذ بطل كونه جوهرا مخصوصا بحيز بطل كونه جسما لأن كل جسم مختص
~~بحيز ومركب من جوهر فالجوهر يستحيل خلوه عن الإفتراق والإجتماع والحركة
~~والسكون والهئية والمقدار PageV01P159
# وهذه سمات الحدوث ولو جاز أن يعتقد أن صانع العالم جسم لجاز أن يعتقد
~~الإلهية للشمس والقمر أو لشيء آخر من أقسام الأجسام فإن تجاسر متجاسر على
~~تسميته تعالى جسما من غير إرادة التأليف من الجواهر كان ذلك غلطا في الإسم
~~مع الإصابة في نفي معنى الجسم
# | الأصل السادس التنزه عن كونه عرضا
# العلم بأنه تعالى ليس بعرض قائم بجسم أو حال في محل لأن العرض ما يحل في
~~الجسم فكل جسم فهو حادث لا محالة ويكون محدثه موجودا قبله فكيف يكون حالا
~~في الجسم وقد كان موجودا في الأزل وحده وما معه PageV01P160 غيره ثم أحدث
~~الأجسام والأعراض بعده
# ولأنه عالم قادر مريد خالق وهذه الأوصاف تستحيل على الأعراض بل لا تعقل
~~إلا لموجود قائم بنفسه مستقل بذاته وقد تحصل من هذه الأصول أنه موجود قائم
~~بنفسه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض وأن العالم كله جواهر وأعراض وأجسام فإذا
~~لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء بل الحي القيوم الذي ليس كمثله شيء وأنى يشبه
~~المخلوق خالقه والمقدور PageV01P161 مقدره والمصور مصوره والأجسام والأعراض
~~كلها من خلقه وصنعه فاستحال القضاء عليها بمماثلته ومشابهته
# | الأصل السابع العلم بأن الله تعالى منزه الذات عن الإختصاص بالجهات
# فإن الجهة إما فوق وإما أسفل وإما ms30 يمين وإما شمال أو قدام أو خلف وهذه
~~الجهات هو الذي خلقها وأحدثها بواسطة خلق الإنسان إذ خلق له طرفين أحدهما
~~يعتمد على الأرض ويسمى رجلا والآخر يقابله ويسمى رأسا فحدث إسم الفوق لما
~~يلي جهة الرأس وإسم السفل لما يلي PageV01P162 جهة الرجل حتى ان النملة
~~التي تدب منكسة تحت السقف تنقلب جهة الفوق في حقها تحتا وإن كان في حقنا
~~فوقا وخلق للإنسان اليدين وأحداهما أقوى من الأخرى في الغالب فحدث إسم
~~اليمين للأقوى وإسم الشمال لما يقابله وتسمى الجهة التي تلي اليمين يمينا
~~والأخرى شمالا وخلق له جانبين يبصر من أحدهما ويتحرك إليه فحدث إسم القدام
~~للجهة التي يتقدم إليها بالحركة وإسم الخلف لما يقابلها فالجهات حادثة
~~بحدوث الإنسان ولو لم يخلق الإنسان بهذه الخلقة بل خلق مستديرا كالكرة لم
~~يكن لهذه الجهات وجود ألبتة فكيف كان في الأزل مختصا بجهة والجهة حادثة أو
~~كيف صار مختصا بجهة بعد أن لم يكن له أبان خلق العالم فوقه وتعالى عن أن
~~يكون له فوق إذ تعالى أن يكون له رأس والفوق عبارة عما يكون جهة الرأس أو
~~خلق العالم تحته فتعالى عن أن يكون له تحت إذ تعالى عن أن يكون له رجل
~~والتحت عبارة عما يلي الرجل وكل ذلك مما يستحيل في العقل ولأن المعقول من
~~PageV01P163 كونه مختصا بجهة أن مختص بحيز إختصاص الجواهر أو مختص بالجواهر
~~إختصاص العرض وقد ظهر إستحالة كونه جوهرا أو عرضا فاستحال كونه مختصا
~~بالجهة وإن أريد بالجهة غير هذين المعنيين كان غلطا في الإسم مع المساعدة
~~على المعنى ولأنه لو كان فوق العالم لكان محاذيا له وكل محاذ لجسم فإما أن
~~يكون مثله أو أصغر أو أكبر وكل ذلك تقدير محوج بالضرورة إلى مقدر ويتعالى
~~عنه الخالق الواحد المدبر PageV01P164
# فأما رفع الأيدي عند السؤال إلى جهة السماء فهو لأنها قبلة الدعاء وفيه
~~أيضا إشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء وتنبيها بقصد جهة
~~العلو على صفة المجد والعلاء فإنه تعالى ms31 فوق كل موجود بالقهر والإستيلاء
# | الأصل الثامن الإستواء
# العلم بأنه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراد الله تعالى بالإستواء
~~PageV01P165 وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق إليه سمات الحدوث
~~والفناء وهو الذي أريد بالإستواء إلى السماء حيث قال في القرآن
# @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ وليس ذلك إلا بطريق القهر
~~PageV01P166 والإستيلاء كما قال الشاعر
# قد استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق
# واضطر أهل الحق إلى هذا التأويل كما اضطر أهل الباطل إلى تأويل
# قوله تعالى ! ? ! @QB@ وهو @QE@ معكم أينما كنتم إذ حمل ذلك بالإتفاق على
~~الإحاطة والعلم وحمل قوله صلى الله عليه وسلم
# قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن على القدرة PageV01P167 والقهر
~~وحمل قوله صلى الله عليه وسلم الحجر الأسود يمين الله في أرضه على التشريف
~~والإكرام لأنه لو ترك على ظاهره للزم منه المحال فكذا الإستواء لو ترك على
~~الإستقرار والتمكن لزم منه كون المتمكن جسما مماسا للعرض اما مثله أو أكبر
~~منه أو أصغر وذلك محال وما يؤدي إلى المحال فهو محال PageV01P168
# | الأصل التاسع الرؤية
# العلم بأنه تعالى مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا عن الجهات
~~والأقطار مرئي بالأعين والأبصار في الدار الآخرة دار القرار لقوله تعالى
~~@QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
# ولا يرى في الدنيا تصديقا لقوله عز وجل @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار @QE@ PageV01P169
# ولقوله تعالى في خطاب موسى عليه السلام @QB@ لن تراني @QE@
# وليت شعري كيف عرف المعتزلي من صفات رب الأرباب ما جهله موسى عليه السلام
# وكيف سأل موسى عليه السلام الرؤية مع كونها محالا
# ولعل الجهل يذوي البدع والأهواء من الجهلة الأغبياء أولى من الجهل
~~بالأنبياء صلوات الله عليهم PageV01P170
# وأما وجه إجراء آية الرؤية على الظاهر فهو أنه غير مؤد إلى المحال فإن
~~الرؤية نوع كشف وعلم إلا أنه أتم وأوضح من العلم فإذا جاز تعلق العلم به
~~وليس في جهة جاز تعلق الرؤية به وليس بجهة PageV01P171
# وكما يجوز أن يرى الله تعالى الخلق وليس في ms32 مقابلتهم جاز أن يراه الخلق
~~من غير مقابلة وكما جاز أن يعلم من غير كيفية وصورة جاز أن يرى كذلك
# | الأصل العاشر الوحدانية
# العلم بأن الله عز وجل واحد لا شريك له فرد لا ند له الفرد بالخلق
~~والإبداع واستبد بالإيجاد والإختراع لا مثل له يساهمه ويساويه ولا
~~PageV01P172 ضد له فينازعه ويناويه وبرهانه قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
# وبيانه أنه لو كان إثنين وأراد أحدهما أمرا فالثاني إن كان مضطرا إلى
~~مساعدته كان هذا الثاني مقهورا عاجزا ولم يكن الها قادرا وإن كان قادرا على
~~مخالفته ومدافعته كان الثاني قويا قاهرا والأول ضعيفا قاصرا ولم يكن الها
~~قادرا
# | الركن الثاني العلم بصفات الله تعالى ومداره على عشرة أصول
# PageV01P173 PageV01P174
# | الركن الثاني العلم بصفات الله تعالى ومداره على عشرة أصول
# PageV01P175
# | الأصل الأول القدرة
# العلم بأن صانع العالم قادر وأنه تعالى في قوله
# @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ صادق لأن العالم محكم في صنعته مرتب في
~~خلقته ومن رأى ثوبا من ديباج حسن النسج والتآليف متناسب PageV01P177
~~التطريز والتطريف ثم توهم صدور نسجه عن ميت لا استطاعة له أو عن انسان لا
~~قدرة له كان منخلعا عن غريزة العقل ومنخرطا في سلك أهل الغباوة والجهل
# | الأصل الثاني العلم
# العلم بأنه تعالى عالم بجميع الموجودات ومحيط بكل المخلوقات لا يعزب عن
~~علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء صادق في قوله
# @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ ومرشد إلى صدقه بقوله تعالى @QB@ ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير @QE@
# أرشدك إلى الإستدلال بالخلق على العلم بأنك لا تستريب في دلالة الخلق
~~PageV01P178 اللطيف والصنع المزين بالترتيب ولو في الشيء الحقير الضعيف على
~~علم الصانع بكيفية الترتيب والترصيف فما ذكره الله سبحانه وهو المنتهي في
~~الهداية والتعريف
# | الأصل الثالث الحياة
# العلم بكونه عز وجل حيا فإن من ثبت علمه وقدرته بالضرورة حياته ولو تصور
~~قادر وعالم فاعل مدبر دون أن يكون حيا لجاز أن يشك في حياة الحيوانات عند
~~ترددها في الحركات والسكنات بل ms33 في حياة أرباب الحرف والصناعات وذلك انغماس
~~في غمرة الجهالات والضلالات
# | الأصل الرابع الإرادة
# العلم بكونه تعالى مريدا لأفعاله فلا موجود إلا وهو مستند إلى مشيئته
~~وصادر عن إرادته فهو المبدىء المعيد والفعال لما يريد وكيف لا يكون مريدا
~~وكل فعل صدر منه أمكن أن يصدر منه ضده وما لا ضد له أمكن أن PageV01P179
~~يصدر منه ذلك بعينه قبله أو بعده والقدرة تناسب الضدين والوقتين مناسبة
~~واحدة فلا بد من إرادة صارفة للقدرة إلى أحد المقدورين ولو أغنى العلم عن
~~الإرادة في تخصيص المعلوم حتى يقال إنما وجد في الوقت الذي سبق العلم
~~بوجوده لجاز أن يغنى عن القدرة حتى يقال وجد بغير قدرة لأنه سبق العلم
~~بوجوده فيه
# | الأصل الخامس السمع والبصر
# العلم بأنه تعالى سميع بصير لا يعزب عن رؤيته هواجس الضمير وخفايا الوهم
~~والتفكير ولا يشذ عن سمعه صوت دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على
~~الصخرة الصماء وكيف لا يكون سميعا بصيرا والسمع والبصر PageV01P180 كمال لا
~~محالة وليس بنقص
# فكيف يكون المخلوق أكمل من الخالق والمصنوع أسنى وأتم من الصانع
# وكيف تعتدل القسمة مهما وقع النقص في جهته والكمال في خلقه وصنعته أو كيف
~~تستقيم حجة إبراهيم صلى الله عليه وسلم على أبيه إذ كان يعبد الأصنام جهلا
~~وغيا فقال له @QB@ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@
# ولو انقلب ذلك عليه في معبوده لأضحت حجته داحضة ودلالته ساقطة ولم يصدق
~~قوله تعالى PageV01P181 @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@
# وكما عقل كونه فاعلا بلا جارحة وعالما بلا قلب ودماغ فليعقل كونه بصيرا
~~بلا حدقة وسميعا بلا أذن إذ لا فرق بينهما
# | الأصل السادس الكلام
# أنه سبحانه وتعالى متكلم بكلام وهو وصف قائم بذاته ليس بصوت ولا حرف بل
~~لا يشبه كلامه كلام غيره كما لا يشبه وجوده وجود غيره والكلام بالحقيقة
~~كلام النفس وإنما الأصوات قطعت حروفا للدلالات PageV01P182 كما يدل عليها
~~تارة بالحركات والإشارات وكيف التبس هذا على طائفة من الأغبياء ولم ms34 يلتبس
~~على جهلة الشعراء حيث قال قائلهم
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# ومن لم يعقله عقله ولا نهاه نهاه عن أن يقول
# لساني حادث ولكن ما يحدث فيه بقدرتي الحادثة قديم فاقطع عن عقله طمعك وكف
~~عن خطابه لسانك
# ومن لم يفهم أن القديم عبارة عما ليس قبله شيء وأن الباء قبل السين في
~~قولك بسم الله فلا يكون السين المتأخر عن الباء قديما فنزه عن الإلتفات
~~إليه قبلك فلله سبحانه سر في إبعاد بعض العباد ومن يضلل الله فما له من
~~PageV01P183 هاد ومن استبعد أن يسمع موسى عليه السلام في الدنيا كلاما ليس
~~بصوت ولا حرف فليستنكر أن يرى في الآخرة موجودا ليس بجسم ولا لون وإن عقل
~~أن يرى ما ليس بلون ولا جسم ولا قدر ولا كمية وهو إلى الآن لم ير غيره
~~فليعقل في حاسة السمع ما عقله في حاسة البصر
# وإن عقل أن يكون له علم واحد هو علم بجميع الموجودات فليعقل صفة واحدة
~~للذات هو كلام بجميع ما دل عليه بالعبارات وإن عقل كون السماوات السبع وكون
~~الجنة والنار مكتوبة في ورقة صغيرة ومحفوظة في مقدار ذرة من القلب وأن كل
~~ذلك مرئي في مقدار عدسة من الحدقة من غير أن تحل ذات السماوات والأرض
~~والجنة والنار في الحدقة والقلب والورقة فليعقل كون الكلام مقروءا بالألسنة
~~محفوظا في القلوب مكتوبا في المصاحف من غير حلول ذات الكلام فيها إذ لو حلت
~~بكتاب الله ذات الكلام في الورق لحل PageV01P184 ذات الله تعالى بكتابه
~~اسمه في الورق وحلت ذات النار بكتابه إسمها في الورق ولا حترق
# | الأصل السابع قدم الكلام والصفات والتنزه عن حلول الحوادث
# أعلم أن الكلام القائم بنفسه قديم وكذا جميع صفاته إذ يستحيل أن يكون
~~محلا للحوادث داخلا تحت التغير بل يجب للصفات من نعوت القدم ما يجب للذات
~~فلا تعتريه التغيرات ولا تحله الحادثات بل لم يزل في قدمه موصوفا بمحامد
~~الصفات ولا يزال في أبده كذلك ms35 منزها عن تغير الحالات PageV01P185 لأن ما
~~كان محل الحوادث لا يخلو عنها وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وإنما ثبت
~~نعت الحدوث للأجسام من حيث تعرضها للتغير وتقلب الأوصاف فكيف يكون خالقها
~~مشاركا لها في قبول التغير وينبني على هذا أن كلامه قائم بذاته وإنما
~~الحادث هي الأصوات الدالة عليه
# وكما عقل قيام طلب التعلم وإرادته بذات الوالد للولد قبل أن يخلق ولده
~~حتى إذا خلق ولده وعقل وخلق الله له علما متعلقا بما في قلب أبيه من الطلب
~~صار مأمورا بذلك الطلب الذي قام بذات أبيه ودام وجوده إلى وقت معرفة ولده
~~له فليعقل قيام الطلب الذي دل عليه قوله عز وجل @QB@ فاخلع نعليك @QE@ بذات
~~الله ومصير موسى عليه السلام مخاطبا به بعد وجوده إذ خلقت له معرفة بذلك
~~الطلب وسمع لذلك الكلام القديم PageV01P186
# | الأصل الثامن قدم العلم
# أن علمه قديم فلم يزل عالما بذاته وصفاته وما يحدثه من مخلوقاته ومهما
~~حدثت المخلوقات لم يحدث له علم بها بل حصلت مكشوفة له بالعلم الأزلي إذ لو
~~خلق لنا علم بقدوم زيد عند طلوع الشمس ودام ذلك علم تقديرا حتى طلعت الشمس
~~لكان قدوم زيد عند طلوع الشمس معلوما لنا بذلك من غير تجدد علم آخر
# فهكذا ينبغي أن يفهم قدم علم الله تعالى
# | الأصل التاسع
# أن إرادته قديمة وهي في القدم تعلقت بإحداث الحوادث في أوقاتها اللائقة
~~بها على وفق سبق العلم الأزلي إذ لو كانت حادثة لصار محل الحوادث ولو حدثت
~~في PageV01P187 غير ذاته لم يكن هو مريدا لها كما لا تكون أنت متحركا بحركة
~~ليست في ذاتك وكيفما قدرت فيفتقر حدوثها إلى إرادة أخرى وكذلك الإرادة
~~الأخرى تفتقر إلى أخرى ويتسلسل الأمر إلى غير نهاية
# ولو جاز أن يحدث إرادة بغير إرادة لجاز أن يحدث لغير إرادة
# | الأصل العاشر
# إن الله تعالى عالم بعلم حي بحياة قادر بقدرة ومريد بإرادة ومتكلم بكلام
~~وسميع بسمع وبصير ببصر وله هذه الأوصاف من هذه الصفات القديمة PageV01P188
~~وقول القائل عالم ms36 بلا علم كقوله غني بلا مال وعلم بلا عالم وعالم بلا معلوم
~~فإن العلم والمعلوم والعالم متلازمة كالقتل والمقتول والقاتل
# وكما لا يتصور قاتل بلا قتل ولا قتيل ولا يتصور قتيل بلا قاتل ولا قتل
~~فكذلك لا يتصور عالم بلا علم ولا علم بلا معلوم ولا معلوم بلا عالم
# بل هذه الثلاثة متلازمة في العقل لا ينفك بعض منها عن البعض فمن جوز
~~إنفكاك العالم عن العلم فليجوز إنفكاكه عن المعلوم وإنفكاك العلم عن العالم
~~إذ لا فرق بين هذه الأوصاف
# | الركن الثالث العلم بأفعال الله تعالى ومداره على عشرة أصول
# PageV01P189 PageV01P190
# | الركن الثالث العلم بأفعال الله تعالى ومداره على عشرة أصول
# PageV01P191
# | الأصل الأول
# العلم بأن كل حادث في العالم فهو فعله وخلقه وإختراعه لا خالق له سواه
~~ولا محدث له إلا إياه خلق الخلق وصنعهم وأوجد قدرتهم وحركتهم فجميع أفعال
~~عباده مخلوقة له ومتعلقة بقدرته تصديقا له في قوله تعالى @QB@ الله خالق كل
~~شيء @QE@ PageV01P193
# وفي قوله تعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@
# وفي قوله تعالى @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@
# أمر العباد بالتحرز في أقوالهم وأفعالهم وأسرارهم وأضمارهم لعلمه بموارد
~~أفعالهم واستدل على العلم بالخلق وكيف لا يكون خالقا لفعل العبد وقدرته
~~تامة لا قصور فيها وهي متعلقة بحركة أبدان العباد والحركات متماثلة وتعلق
~~القدرة بها لذاتها PageV01P194
# فما الذي يقصر تعلقها عن بعض الحركات دون البعض مع تماثلها
# أو كيف يكون الحيوان مستبدا بالإختراع ويصدر من العنكبوت والنحل وسائر
~~الحيوانات من لطائف الصناعات ما يتحير فيه عقول ذوي الألباب
# فكيف انفردت هي باختراعها دون رب الأرباب وهي غير عالمة بتفصيل ما يصدر
~~منها من الإكتساب
# هيهات هيهات ذلت المخلوقات وتفرد بالملك والملكوت جبار الأرض والسماوات
# | الأصل الثاني
# إن إنفراد الله سبحانه بإختراع حركات العباد لا يخرجها عن كونها مقدورة
~~للعباد على سبيل الإكتساب بل الله تعالى خلق القدرة والمقدور جميعا وخلق
~~الإختيار والمختار جميعا
# فأما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب ms37 سبحانه وليس بكسب له PageV01P195
# وأما الحركة فخلق للرب تعالى ووصف للعبد وكسب له فإنها خلقت مقدورة بقدرة
~~هي وصفه وكانت للحركة نسبة إلى صفة أخرى تسمى قدرة بإعتبارها تلك النسبة
~~كسبا
# وكيف تكون جبرا محضا وهو بالضرورة يدرك التفرقة بين الحركة المقدورة
~~والرعدة الضرورية
# أو كيف يكون خلقا للعبد وهو لا يحيط علما بتفاصيل أجزاء الحركات المكتسبة
~~وإعدادها وإذا بطل الطرفان لم يبق إلا الإقتصاد في الإعتقاد وهو أنها
~~مقدورة بقدرة الله تعالى اختراعا وبقدرة العبد على وجه آخر من التعلق يعبر
~~عنه بإكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور أن يكون بالإختراع فقط إذ
~~قدرة الله تعالى في الأزل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الإختراع حاصلا
~~بها وهي PageV01P196 عند الإختراع متعلقة به نوعا آخر من التعلق فيه يظهر
~~أن تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصول المقدور بها
# | الأصل الثالث
# أن فعل العبد وإن كان كسبا للعبد فلا يخرج عن كونه مرادا لله سبحانه فلا
~~يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر إلا بقضاء
~~الله وقدرته وبإرادته ومشيئته ومنه الشر والخير والنفع والضر والإسلام
~~PageV01P197 والكفر والعرفان والنكر والفوز والخسران والغواية والرشد
~~والطاعة والعصيان والشرك والإيمان
# لا رادة لقضائه ولا معقب لحكمه
# يضل من يشاء ويهدي من يشاء
# @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# ويدل عليه من النقل قول الأمة قاطبة
# ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
# وقول الله عز وجل @QB@ أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@
# ويدل عليه من جهة العقل إن المعاصي والجرائم إن كان الله يكرهها ولا
~~PageV01P198 يريدها وإنما هي جارية على وفق إرادة العدو إبليس لعنه الله مع
~~أنه عدو الله سبحانه والجاري على وفق إرادة العدو وأكثر من الجاري على وفق
~~إرادته تعالى
# فليت شعري كيف يستجيز المسلم أن يرد مالك الجبار ذي الجلال PageV01P199
~~والإكرام إلى رتبة لوردت إليها رياسة زعيم ضيعة لاستنكف منها
# إذ لو كان ما يستمر لعدو ms38 الزعيم في القرية أكثر مما يستقيم له لاستنكف من
~~زعامته وتبرأ عن ولايته والمعصية هي الغالبة على الخلق وكل ذلك جار عند
~~المبتدعة على خلاف إرادة الحق تعالى وهذا غاية الضعف والعجز تعالى رب
~~الأرباب عن قول الظالمين علوا كبيرا
# ثم مهما ظهر أن أفعال العباد مخلوقة لله صح إنها مرادة له
# فإن قيل فكيف ينهي عما يريد ويأمر بما لا يريد
# قلنا الأمر غير الإرادة ولذلك إذا ضرب السيد عبده فعاتبه السلطان عليه
~~فاعتذر بتمرد عبده عليه فكذبه السلطان فأراد إظهار حجته بأن يأمر العبد
~~بفعل ويخالفه بين يديه فقال له
# اسرج هذه الدابة بمشهد من السلطان فهو يأمره بما لا يريد إمتثاله ولو لم
~~يكن PageV01P200 آمرا لما كان عذره عند السلطان ممهدا ولو كان مريدا
~~لإمتثاله لكان مريدا لهلاك نفسه وهو محال
# | الأصل الرابع
# أن الله تعالى متفضل بالخلق والإختراع ومتطول بتكليف العباد ولم يكن
~~الخلق والتكليف واجبا عليه
# وقالت المعتزلة
# وجب عليه ذلك لما فيه من مصلحة العباد وهو محال إذ هو الموجب والآمر
~~PageV01P201 والناهي وكيف يتهدف لإيجاب أو يتعرض للزوم وخطاب
# والمراد بالواجب أحد أمرين أما الفعل الذي في تركه ضرر أما آجل كما يقال
~~يجب على العبد أن يطيع الله حتى لا يعذبه في الآخرة بالنار
# أو ضرر عاجل كما يقال يجب على العطشان أن يشرب حتى لا يموت
# وأما أن يراد به الذي يؤدي عدمه إلى محال كما يقال
# وجود المعلوم واجب إذ عدمه يؤدي إلى محال وهو أن يصير العلم جهلا
# فإن أراد الخصم بأن الخلق واجب على الله بالمعنى الأول فقد عرضه للضرر
~~وإن أراد به المعنى الثاني فهو مسلم إذ بعد سبق العلم لا بد من وجود
~~المعلوم وإن أراد به معنى ثالثا فهو غير مفهوم PageV01P202
# وقوله يجب لمصلحة عباده كلام فاسد فإنه إذا لم يتضرر بترك مصلحة العباد
~~لم يكن للوجوب في حقه معنى
# ثم إن مصلحة العباد في أن يخلقهم في الجنة فأما أن يخلقهم في دار البلايا
~~ويعرضهم ms39 للخطايا ثم يهدنهم لخطر العقاب وهو العرض والحساب فما في ذلك غبطة
~~عند ذوي الألباب
# | الأصل الخامس
# أنه يجوز على الله سبحانه أن يكلف الخلق ما لا يطيقونه خلافا للمعتزلة
~~ولو يجز ذلك لاستحال سؤال دفعه وقد سألوا ذلك فقالوا
# @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ PageV01P203
# ولأن الله تعالى أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن أبا جهل لا يصدقه ثم
~~أمره بأن يأمره بأن يصدقه في جميع أقواله وكان من جملة أقواله أنه لا يصدقه
~~فكيف في أنه لا يصدقه
# وهل هذا إلا محال وجوده
# | الأصل السادس
# إن لله عز وجل إيلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق ومن غير ثواب لاحق
~~خلافا للمعتزلة لأنه متصرف في ملكه ولا يتصور أن يعدو تصرفه ملكه والظلم هو
~~عبارة عن التصرف في ملك الغير بغير إذنه وهو محال على الله تعالى فإنه لا
~~يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما PageV01P204
# ويدل على ذلك وجوده فإن ذبح البهائم إيلام لها وما صب عليها من أنواع
~~العذاب من جهة الآدميين لم يتقدمها جريمة
# فإن قيل إن الله تعالى يحشرها ويجازيها على قدر ما قاسته من الآلام ويجب
~~ذلك على الله سبحانه
# فنقول من زعم أنه يجب على الله إحياء كل نملة وطئت وكل بقة عركت حتى
~~يثيبها على آلامها فقد خرج عن الشرع والعقل إذ يقال
# وصف الثواب والحشر بكونه واجبا عليه ان كان المراد به إنه يتضرر بتركه
~~فهو محال وان أريد به غيره فقد سبق أنه غير مفهوم إذا خرج عن المعاني
~~المذكورة للواجب
# | الأصل السابع
# انه تعالى يفعل بعباده ما يشاء فلا يجب عليه رعاية الأصلح لعباده لما
~~PageV01P205 ذكرناه من أنه لا يجب عليه سبحانه شيء بل لا يعقل في حقه
~~الوجوب فإنه لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
# وليت شعري بما يجيب المعتزلي في قوله
# أن الأصلح واجب عليه في مسألة نعرضها عليه وهو أن يفرض مناظرة في الآخرة
~~بين صبي وبين بالغ ماتا مسلمين فإن ms40 الله سبحانه يزيد في درجات البالغ
~~ويفضله عن الصبي لأنه تعب بالإيمان والطاعات بعد البلوغ ويجب عليه ذلك عند
~~المعتزلي فلو قال الصبي يا رب لم رفعت منزلته علي فيقول لأنه بلغ واجتهد في
~~الطاعات ويقول الصبي
# أنت أمتني في الصبا فكان يجب عليك أن تديم حياتي حتى أبلغ فأجتهد فقد
~~عدلت عن العدل في التفضيل عليه بطول العمر له دوني فلم فضلته PageV01P206
# فيقول الله تعالى لأني علمت أنك لو بلغت لأشركت أو عصيت فكان لأصلح لك
~~الموت في الصبا
# هذا عذر المعتزلي عن الله عز وجل وعند هذا ينادي الكفار من دركات لظي
~~ويقولون يا رب أما علمت أننا إذا بلغنا أشركنا فهلا أمتنا في الصبا فإنا
~~رضينا بما دون منزلة الصبي المسلم فبماذا يجاب عن ذلك وهل يجب عند هذا إلا
~~القطع بأن الأمور الإلهية تتعالى بحكم الجلال عن أن توازن بميزان الإعتزال
# فإن قيل مهما قدر على رعاية الأصلح للعباد ثم سلط عليهم أسباب العذاب كان
~~ذلك قبيحا لا يليق بالحكمة
# قلنا القبيح ما لا يوافق الغرض حتى إنه قد يكون الشيء قبيحا عند
~~PageV01P207 شخص حسنا عند غيره إذا وافق غرض أحدهما دون الآخر حتى يستقبح
~~قتل الشخص أولياؤه ويستحسنه أعداؤه
# فإن أريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الباري سبحانه فهو محال إذ لا غرض له
~~فلا يتصور منه قبيح كما لا يتصور منه ظلم إذ لا يتصور منه التصرف في ملك
~~الغير
# وإن أريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الغير فلم قلتم إن ذلك عليه محال
# وهل هذا إلا مجرد تشتهي يشهد بخلافه ما قد فرضناه من مخاصمة أهل النار
# ثم الحكيم معنا العالم بحقائق الأشياء القادر على فعلها على وفق إرادته
~~وهذا من أين يوجب رعاية الأصلح وأما الحكيم منا يراعي الأصلح نظرا
~~PageV01P208 لنفسه ليستفيد به في الدنيا ثناء وفي الآخرة ثوابا أو يدفع به
~~عن نفسه آفة وكل ذلك على الله سبحانه وتعالى محال
# | الأصل الثامن
# أن معرفة الله سبحانه وطاعته واجبة بإيجاب الله ms41 تعالى وشرعه لا بالعقل
# خلافا للمعتزلة لأن العقل وإن أوجب الطاعة فلا يخلو
# أما أن يوجبها لغير فائدة وهو محال فإن العقل لا يوجب العبث
# وإما أن يوجبها لفائدة وغرض وذلك لا يخلو إما أن يرجع إلى المعبود وذلك
~~محال في حقه تعالى فإنه يتقدس عن الأغراض والفوائد بل الكفر والإيمان
~~والطاعة والعصيان في حقه تعالى سيان وإما أن يرجع ذلك إلى غرض العبد وهو
~~أيضا محال لأنه لا غرض له في الحال بل يتعب به وينصرف عن الشهوات بسببه
~~وليس في المال إلا الثواب والعقاب
# ومن أين يعلم أن الله تعالى يثيب على المعصية والطاعة ولا يعاقب عليهما
~~PageV01P209 مع أن الطاعة والمعصية في حقه يتساويان إذ ليس له إلى أحدهما
~~ميل ولا به لأحدهما إختصاص وإنما عرف تمييز ذلك بالشرع
# ولقد ذل من أخذ هذا من المقايسة بين الخالق والمخلوق حيث يغرق بين الشكر
~~والكفران لما له من الإرتياح والإهتزاز والتلذذ بأحدهما دون الآخر
# فإن قيل لم يجب النظر والمعرفة إلا بالشرع والشرع لا يستقر ما لم ينظر
~~المكلف فيه فإذا قال المكلف للنبي إن العقل ليس بوجب على النظر والشرع لا
~~يثبت عندي إلا بالنظر ولست أقدم على النظر أدى ذلك إلى إفحام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم
# قلنا هذا يضاهي قول القائل للواقف في موضع من المواضع
# إن وراءك PageV01P210 سبعا ضاريا فإن لم تبرح عن المكان قتلك وإن إلتفت
~~وراءك ونظرت عرفت صدقي فيقول الواقف
# لا يثبت صدقك ما لم ألتفت ورائي ولا ألتفت ورائي ولا أنظر ما لم يثبت
~~صدقك
# فيدل هذا على حماقة هذا القائل وتهدفه للهلاك ولا ضرر فيه على الهادي
~~المرشد فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول
# إن وراءكم الموت ودونه السباع الضارية والنيران المحرقة إن لم تأخذوا
~~منها حذركم وتعرفوا لي صدقي بالإلتفات إلى معجزتي وإلا هلكتم فمن إلتفت عرف
~~واحترز ونجا ومن لم يلتفت وأصر هلك وتردى ولا ضرر علي إن هلك الناس كلهم
~~أجمعون وإنما علي البلاغ المبين
# فالشرع ms42 يعرف وجود السباع الضاري بعد الموت والعقل يفيد فهم الكلام
~~PageV01P211 والإحاطة بإمكان ما يقوله في المستقبل والطبع يستحث على الحذر
~~من الضرر ومعنى كون الشيء واجبا في تركه ضررا
# ومعنى كون الشرع موجبا إنه معرف للضرر المتوقع فإن العقل لا يهدي إلى
~~التهدف للضرر بعد الموت عند إتباع الشهوات
# فهذا معنى الشرع والعقل وتأثيرهما في تقدير الواجب ولولا خوف العقاب على
~~ترك ما أمر به مميكن الوجوب ثابتا إذ لا معنى للواجب إلا ما يرتبط بتركه
~~ضرر في الآخرة
# | الأصل التاسع
# أنه ليس يستحيل بعثه الأنبياء عليهم السلام خلافا للبراهمة حيث قالوا
~~PageV01P212 لا فائدة في بعثتهم إذ في العقل مندوحة عنهم لأن العقل لا يهدي
~~إلى الأفعال المنجية في الآخرة كما لا يهدي إلى الأدوية المفيدة للصحة حاجة
~~الخلق إلى الأنبياء كحاجتهم إلى الأطباء ولكن يعرف صدق الطبيب بالتجربة
~~ويعرف صدق النبي بالمعجزة
# | الأصل العاشر
# أن الله سبحانه قد أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما للنبيين وناسخا
~~لما قبله من PageV01P213 شرائع اليهود والنصارى والصابئين وأيده بالمعجزات
~~الظاهرة والآيات الباهرة كانشقاق القمر وتسبيح الحصى وإنطاق العجماء وما
~~تفجر من بين أصابعه من الماء
# ومن آياته الظاهرة التي تحدى بها مع كافة العرب القرآن العظيم فإنهم مع
~~تميزهم بالفصاحة والبلاغة تهدفوا لسلبه ونهبه وقتله وإخراجه كما أخبر الله
~~عزوجل عنهم ولم يقدروا على معارضته بمثل القرآن إذ لم يكن في قدرة البشر
~~الجمع بين PageV01P214 جزالة القرآن ونظمه هذا مع ما فيه من أخبار الأولين
~~مع كونه أميا غير ممارس للكتب والأنباء عن الغيب في أمور تحقق صدقه فيها في
~~الإستقبال كقوله تعالى
# @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@
# وكقوله تعالى @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين @QE@
# ووجه دلالة المعجزة على صدق الرسل إن كل ما عجز عنه البشر لم يكن إلا
~~فعلا لله تعالى فمهما كان مقرونا بتحدي النبي صلى الله عليه وسلم ينزل
~~منزلة قوله صدقت وذلك مثل ms43 القائم بين أيدي الملك المدعي على رعيته إنه رسول
~~الملك إليهم PageV01P215 فإنه مهما قال للملك إن كنت صادقا فقم على سريرك
~~ثلاثا واقعد على خلاف عادتك ففعل الملك ذلك حصل للحاضرين علم ضروري بأن ذلك
~~نازل منزلة قوله صدقت
# | الركن الرابع في السمعيات وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما أخبر عنه
~~ومداره على عشرة أصول
# PageV01P216
# | الركن الرابع في السمعيات وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما أخبر عنه
~~ومداره على عشرة أصول
# PageV01P217
# | الأصل الأول الحشر والنش
# وقد ورد بهما الشرع وهو حق والتصديق بهما واجب لأنه في العقل ممكن ومعناه
~~الإعادة بعد الإفناء وذلك مقدور لله تعالى كإبتداء PageV01P219 الإنشاء قال
~~الله تعالى @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة @QE@
# فاستدل بالإبتداء على الإعادة
# وقال عز وجل @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@
# والإعادة إبتداء ثان فهو ممكن كالإبتداء الأول
# | الأصل الثاني سؤال منكر ونكير
# وقد وردت به الأخبار فيجب التصديق به لأنه ممكن إذ ليس يستدعي إلا إعادة
~~الحياة إلى جزء من الأجزاء الذي به فهم الخطاب وذلك ممكن في نفسه ولا يدفع
~~ذلك ما يشاهد من سكون أجزاء الميت وعدم سماعنا للسؤال PageV01P220 له فإن
~~النائم ساكن بظاهره ويدرك بباطنه من الآلام واللذات ما يحس بتأثيره عند
~~التنبيه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يسمع كلام جبريل عليه السلام ويشاهده ومن حوله لا يسمعونه ولا يرونه ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
# فإذا لم يخلق لهم السمع والرؤية لم يدركوه
# | الأصل الثالث عذاب القبر
# وقد ورد الشرع به قال الله تعالى
# @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب @QE@
# واشتهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح الإستعاذة من عذاب
~~القبر PageV01P221 وهو ممكن فيجب التصديق به تفرق أجزاء الميت في بطون
~~السباع وحواصل الطيور فإن المدرك لألم العذاب من الحيوان أجزاء مخصوصة بقدر
~~الله تعالى على إعادة الإدراك إليها
# | الأصل الرابع الميزان
# وهو حق ms44 قال الله تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@
~~PageV01P222
# وقال تعالى @QB@ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~@QE@
# ووجهه أن الله تعالى يحدث في صحائف الأعمال وزنا بحسب درجات الأعمال عند
~~الله تعالى فتصير مقادير أعمال العباد معلومة للعباد حتى يظهر لهم العدل في
~~العقاب أو الفضل في العفو وتضعيف الثواب
# | الأصل الخامس الصراط
# وهو جسر ممدود على متن جهنم أرق من الشعرة وأحد من السيف PageV01P223 قال
~~الله تعالى
# @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون @QE@
# وهذا ممكن فيجب التصديق به فإن القادر على أن يطير الطير في الهواء قادر
~~على أن يسير الإنسان على الصراط
# | الأصل السادس أن الجنة والنار مخلوقتان
# قال الله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين @QE@ PageV01P224
# فقوله تعالى @QB@ أعدت @QE@ دليل وعلى أنها مخلوقة فيجب إجراؤه على
~~الظاهر إذ لا إستحالة فيه وولا يقال لا فائدة في خلقهما قبل يوم الجزاء لأن
~~الله تعالى
# @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# | الأصل السابع
# إن الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان ثم علي PageV01P225 رضي الله عنهم ولم يكن نص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على إمام أصلا إذ لو كان لكان أولى بالظهور من نصبه أحاد الولاة
~~والأمراء على الجنود في البلاد ولم يخف ذلك فكيف خفى هذا وإن ظهر فكيف
~~إندرس حتى لم ينتقل إلينا فلم يكن أبو بكر إماما إلا بالإختيار والبيعة
# وأما تقدير النص على غيره فهو نسبة للصحابة كلهم إلى مخالفة رسول الله
~~PageV01P226 صلى الله عليه وسلم وخرق الإجماع وذلك مما لا يستجريء على
~~إختراعه إلا الروابض
# وإعتقاد أهل السنة تزكية جميع الصحابة والثناء عليهم كما أثنى الله
~~سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عليهم
# وما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما كان مبنيا على الإجتهاد لا
~~منازعة من معاوية في الأمامة إذ ظن علي رضي الله عنه أن تسليم قتلة عثمان
~~مع كثرة PageV01P227 عشائرهم وإختلاطهم ms45 بالعسكر يؤدي إلى إضطراب أمر
~~الإمامة في بدايتها فرأى التأخير أصوب وظن معاوية أن تأخير أمرهم مع عظم
~~جنايتهم يوجب الإعزاء بالأئمة ويعرض الدماء للسفك وقد قال أفاضل العلماء
# كل مجتهد مصيب وقال قائلون المصيب واحد ولم يذهب إلى تخطئة على ذو تحصيل
~~أصلا
# | الأصل الثامن
# إن فضل الصحابة رضي الله عنهم على حسب ترتيبهم في الخلافة إذ حقيقة الفضل
~~ما هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد ورد في الثناء على جميعهم آيات وأخبار كثيرة وإنما يدرك دقائق الفضل
~~PageV01P228 والترتيب فيه المشاهدون للوحي والتنزيل بقرائن الأحوال ودقائق
~~التفصيل
# فلولا فهمهم ذلك لما رتبوا الأمر كذلك إذ كانوا لا تأخذهم في الله لومة
~~لائم ولا يصرفهم عن الحق صارف
# | الأصل التاسع
# إن شرائط الإمامة بعد الإسلام والتكليف خمسة PageV01P229
# الذكورة والورع والعلم والكفاية ونسبة قريش لقوله صلى الله عليه وسلم
# الأئمة من قريش
# وإذا إجتمع عدد من الموصوفين بهذه الصفات فالإمام من إنعقدت له البيعة من
~~أكثر الخلق والمخالف للأكثر باغ يجب رده إلى الإنقياد إلى الحق
# | الأصل العاشر
# إنه لو تعذر وجود الورع والعلم فيمن يتصدى للإمامة وكان في صرفه
~~PageV01P230 إثارة فتنة لا تطاق حكمنا بإنعقاد إمامته لانا بين أن نحرك
~~فتنة الإستبدال فما يلقى المسلمون فيه من الضرر يزيد على ما يفوتهم من
~~نقصان هذه الشروط التي أثبتت لمزية المصلحة فلا يهدم أصل المصلحة شغفا
~~بمزاياها كالذي يبني قصرا ويهدم مصرا وبين أن نحكم بخلو البلاد عن الإمام
~~وبفساد الأقضية وذلك محال ونحن نقضي بنفوذ قضاء أهل البغي في بلاد لمسيس
~~حاجتهم فكيف لا نقضي بصحة الإمامة عند الحاجة والضرورة
# فهذه الأركان الأربعة الحاوية للأصول الأربعين هي قواعد العقائد
# فمن إعتقدها كان مواقفا لأهل السنة ومباينا لرهط البدعة فالله تعالى
~~يسددنا بتوفيقه ويهدينا إلى الحق وتحقيقه بمنة وسعة جوده وفضله صلى الله
~~عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وكل عبد مصطفى
# | الفصل الرابع من قواعد العقائد في ms46 الإيمان والإسلام وما بينهما من
~~الإتصال والإنفصال وما يتطرق إليه من الزيادة والنقصان ووجه إستثناء السلف
~~وفيه ثلاثة مسائل
#
# | مسألة
# إختلفوا في أن الإسلام هو الإيمان أو غيره وإن كان غيره فهل هو منفصل عنه
~~يوجد دونه أو مرتبط به يلازمه
# فقيل إنهما شيء واحد
# وقيل إنهما شيآن لا يتواصلان
# وقيل إنهما شيآن ولكن يرتبط أحدهما بالآخر
# وقد أورد أبو طالب المكي في هذا كلاما شديد الإضطراب كثير التطويل فلنهجم
~~الآن على التصريح بالحق من غير تعريج على نقل ما لا تحصيل له فنقول في هذا
~~ثلاثة مباحث
# بحث عن موجب اللفظين في اللغة PageV01P231 PageV01P232 PageV01P233
~~PageV01P234
# | مسألة
# إختلفوا في أن الإسلام هو الإيمان أو غيره وإن كان غيره فهل هو منفصل عنه
~~يوجد دونه أو مرتبط به يلازمه
# فقيل إنهما شيء واحد
# وقيل إنهما شيآن لا يتواصلان
# وقيل إنهما شيآن ولكن يرتبط أحدهما بالآخر
# وقد أورد أبو طالب المكي في هذا كلاما شديد الإضطراب كثير التطويل فلنهجم
~~الآن على التصريح بالحق من غير تعريج على نقل ما لا تحصيل له فنقول
# في هذا ثلاثة مباحث
# بحث عن موجب اللفظين في اللغة PageV01P235
# وبحث عن حكمها في الدنيا والآخرة
# والبحث الأول لغوي والثاني تفسيري والثالث
# فقهي شرعي
# | البحث الأول في موجب اللغة
# والحق فيه أن الإيمان عبارة عن التصديق قال الله تعالى @QB@ وما أنت
~~بمؤمن لنا @QE@ أي بمصدق
# والإسلام عبارة عن التسليم والإستسلام بالإذعان والإنقياد وترك التمرد
~~والإباء لعناد
# وللتصديق محل خاص وهو القلب واللسان ترجمانه PageV01P236
# وأما التسليم فإنه عام في القلب واللسان والجوارح فإن كل تصديق بالقلب
~~فهو تسليم وترك الإباء والجحود وكذلك الإعتراف باللسان وكذلك الطاعة
~~والإنقياد بالجوارح
# فموجب اللغة أن الإسلام أعم والإيمان أخص فكان الإيمان عبارة عن أشرف
~~أجزاء الإسلام فإذن كل تصديق تسليم وليس كل تسليم تصديقا
# | البحث الثاني عن إطلاق الشرع
# والحق فيه أن الشرع قد ورد بإستعمالهما على سبيل الترادف والتوارد وورد
~~على سبيل الإختلاف وورد على سبيل التداخل PageV01P237
# أما الترادف ففي قوله تعالى
# @QB@ فأخرجنا من كان ms47 فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين @QE@ ولم يكن بالإتفاق إلا بيت واحد
# وقال تعالى
# @QB@ يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة عن الإيمان فأجاب بهذه الخمس
# وأما الإختلاف فقوله تعالى PageV01P238
# @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@
# ومعناه استسلمنا في الظاهر فأراد الإيمان هاهنا التصديق فقط
# وبالإسلام الإستسلام ظاهرا باللسان والجوارح
# وفي حديث جبرائيل عليه السلام لما سأله عن الإيمان فقال
# أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالبعث بعد الموت
~~وبالحساب وبالقدر خيره وشره فقال فما الإسلام فأجاب بذكر الخصال الخمس فعبر
~~بالإسلام عن تسليم الظاهر بالقول والعمل PageV01P239
# وفي الحديث عن سعد أنه صلى الله عليه وسلم أعطى رجلا عطاء ولم يعط الآخر
~~فقال له سعد يا رسول الله تركت فلانا لم تعطه وهو مؤمن فقال صلى الله عليه
~~وسلم
# أو مسلم فأعاد عليه فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما التداخل فما ورى أيضا أنه سئل فقيل أي الأعمال أفضل
# فقال صلى الله عليه وسلم الإسلام فقال أي الإسلام أفضل
# فقال صلى الله عليه وسلم الإيمان
# وهذا دليل على الإختلاف وعلى التداخل وهو أوفق الإستعمالات في
~~PageV01P240 اللغة لأن الإيمان عمل من الأعمال وهو أفضلها والإسلام هو
~~تسليم أما بالقلب وأما باللسان وإما بالجوارح وأفضلها الذي بالقلب وهو
~~التصديق الذي يسمى إيمانا
# والإستعمال لهما على سبيل الإختلاف وعلى سبيل التداخل وعلى سبيل الترادف
~~كله غير خارج عن طريق التجوز في اللغة
# أما الإختلاف فهو أن يجعل الإيمان عبارة عن التصديق بالقلب فقط وهو موافق
~~للغة
# والإسلام عبارة عن التسليم ظاهرا وهو أيضا موافق للغة فإن التسليم ببعض
~~محال التسليم ينطلق عليه إسم التسليم فليس من شرط حصول الإسم عموم المعنى
~~لكل محمل يمكن أن يوجد المعنى فيه فإن من لمس غيره بدنه يسمى لامسا وإن لم
~~يستعرق جميع بدنه
# فإطلاق ms48 إسم الإسلام على التسليم الطاهر عند عدم تسليم الباطن مطابق للسان
~~وعلى هذا الوجه جرى قوله تعالى
# @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ PageV01P241
# وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعد أو مسلم لأنه فضل أحدهما على الآخر
~~ويريد بالإختلاف تفاضل المسميين
# وأما التدخل فموافق أيضا للغة في خصوص الإيمان وهو أن يجعل الإسلام عبارة
~~عن التسليم بالقلب والقول والعمل جميعا والإيمان عبارة عن بعض ما دخل في
~~الإسلام وهو التصديق بالقلب وهو الذي عنيناه بالتداخل وهو موافق للغة في
~~خصوص الإيمان وعموم الإسلام للكل وعلى هذا خرج قوله الإيمان في جواب قول
~~السائل أي الإسلام أفضل لأنه جعل الإيمان خصوصا من الإسلام فأدخله فيه
# وأما استعماله فيه على سبيل الترادف بأن يجعل الإسلام عبارة على التسليم
~~بالقلب والظاهر جميعا فإن كل ذلك تسليم وكذا الإيمان ويكون التصرف في
~~الإيمان على الخصوص بتعميمه وإدخال الظاهر في معناه وهو جائز لأن تسليم
~~الظاهر بالقول والعمل ثمرة تصديق الباطن ونتيجته PageV01P242
# وقد يطلق اسم الشجر ويراد به الشجر مع ثمره على سبيل التسامح فيصير بهذا
~~القدر من التعميم مرادفا لإسم الإسلام ومطابقا له فلا يزيد عليه ولا ينقص
~~وعليه خرج قوله @QB@ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@
# | البحث الثالث عن الحكم الشرعي
# وللإسلام والإيمان حكمان أخروي ودنيوي
# أما الأخروي فهو الإخراج من النار ومنع التخليد إذ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ويخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان
# وقد اختلفوا في هذا الحكم على ماذا يترتب وعبروا عنه بأن الإيمان ماذا هو
~~PageV01P243 فمن قائل إنه مجرد العقد
# ومن قائل يقول إنه عقد بالقلب وشهادة اللسان
# ومن قائل يزيد ثالثا وهو العمل بالأركان
# ونحن نكشف الغطاء عنه ونقول PageV01P244
# من جمع بين هذه الثلاثة فلا خلاف في أن مستقرة الجنة وهذه درجة
# والدرجة الثانية أن يوجد إثنان وبعض الثالث وهو القول والعقد وبعض
~~الأعمال ولكن إرتكب صاحبه كبيرة أو بعض الكبائر فعند هذا قالت للمعتزلة ms49
# خرج بهذا عن الإيمان ولم يدخل في الفكر بل اسمه فاسق وهو على منزلة بين
~~المنزلتين وهو مخلد في النار وهذا باطل كما سنذكره
# الدرجة الثالثة أن يوجد التصديق بالقلب والشهادة باللسان دون الأعمال
~~بالجوارح
# وقد اختلفوا في حكمه فقال أبو طالب المكي PageV01P245 العمل بالجوارح من
~~الإيمان ولا يتم دونه وادعى الإجماع فيه واستدل بأدلة تشعر بنقيض غرضه
~~كقوله تعالى
# @QB@ الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ إذ هذا يدل على أن العمل وراء
~~الإيمان لا من نفس الإيمان وإلا فيكون العمل في حكم المعاد والعجب أنه ادعى
~~الإجماع في هذا وهو مع ذلك ينقل قوله صلى الله عليه وسلم PageV01P246
# لا يكفر إلا بعد جحوده لما أقربه وينكر على المعتزلة قولهم بالتخليد في
~~النار بسبب الكبائر والقائل بهذا قائل بنفس مذهب المعتزلة إذ يقال له
# من صدق بقلبه وشهد بلسانه ومات في الحال فهل هو في الجنة
# فلا بد أن يقول نعم
# وفيه حكم بوجود الإيمان دون العمل فنزيد ونقول لو بقي حيا حتى دخل عليه
~~وقت صلاة واحدة فتركها ثم مات أو زنى ثم مات فهل يخلد في النار
# فإن قال نعم فهو مراد المعتزلة وإن قال لا فهو تصريح بأن العمل ليس ركنا
~~من نفس الإيمان ولا شرطا في وجوده ولا في استحقاق الجنة به
# وإن قال أردت أن يعيش مدة طويلة ولا يصلي ولا يقدم على شيء من الأعمال
~~الشرعية فنقول فما ضبط تلك المدة وما عدد تلك الطاعات التي بتركها
~~PageV01P247 يبطل الإيمان وما عدد الكبائر التي بارتكابها يبطل الإيمان
~~وهذا لا يمكن التحكم بتقديره ولم يصر إليه صائر أصلا
# الدرجة الرابعة أن يوجد التصديق بالقلب قبل أن ينطق باللسان أو يشتغل
~~بالأعمال ومات فهو نقول مات مؤمنا بينه وبين الله تعالى وهذا مما اختلف فيه
# ومن شرط القول لتمام الإيمان يقول هذا مات قبل الإيمان وهو فاسد إذ قال
~~صلى الله عليه وسلم
# يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان
# وهذا قلبه طافح الإيمان فكيف ms50 يخلد في النار ولم يشترط في حديث جبريل عليه
~~السلام للإيمان إلا بالتصديق بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر كما سبق
# الدرجة الخامسة أن يصدق بالقلب ويساعده من العمر مهلة النطق PageV01P248
~~بكلمتي الشهادة وعلم وجوبها ولكنه لم ينطق بها فيحتمل أن يجعل إمتناعه عن
~~النطق كامتناعه عن الصلاة ونقول
# هو مؤمن غير مخلد في النار والإيمان هو التصديق المحض واللسان ترجمان
~~الإيمان فلا بد أن يكون الإيمان موجودا بتمامه قبل اللسان حتى يترجمه
~~اللسان وهذا هو الأظهر إذ لا مستند إلا إتباع موجب الألفاظ ووضع اللسان إن
~~الإيمان هو عبارة عن التصديق بالقلب وقد قال صلى الله عليه وسلم
# يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
# ولا ينعدم الإيمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب كما لا ينعدم
~~بالسكوت عن الفعل الواجب وقال قائلون
# القول ركن إذ ليس كلمتا الشهادة إخبارا عن القلب بل هو إنشاء عقد آخر
~~وإبتداء شهادة وإلتزام والأول أظهر وقد غلا في هذا طائفة المرجئة فقالوا
~~PageV01P249 هذا لا يدخل النار أصلا
# وقالوا إن المؤمن وإن عصى فلا يدخل النار وسنبطل ذلك عليهم
# الدرجة السادسة أن يقول بلسانه لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكن لم
~~يصدق بقلبه فلا نشك في أن هذا في حكم الآخرة من الكفار وإنه مخلد في النار
# ولا نشك في أنه في حكم الدنيا الذي يتعلق بالأئمة والولاة من المسلمين
~~لأن قلبه لا يطلع عليه وعلينا أن نظن به أنه ما قاله بلسانه إلا وهو منطو
~~عليه في قلبه وإنما نشك في أمر ثالث وهو الحكم الدنيوي فيما بينه وبين الله
~~تعالى وذلك بأن يموت له في الحال مسلم ثم يصدق بعد ذلك بقلبه ثم يستفتي
~~ويقول
# كنت غير مصدق بالقلب حالة الموت والميراث الآن في يدي فهل يحل لي بيني
~~وبين الله تعالى أو نكح مسلمة ثم صدق بقلبه هل تلزمه إعادة النكاح هذا محل
~~نظر فيحتمل أن يقال PageV01P250
# أحكام الدنيا منوطة بالقول الظاهر ظاهرا وباطنا ويحتمل ms51 أن يقال تناط
~~بالظاهر في حق غيره لأن باطنه غير ظاهر لغيره وباطنه ظاهر له في نفسه بينه
~~وبين الله تعالى
# والأظهر والعلم عند الله تعالى إنه لا يحل له ذلك الميراث ويلزمه إعادة
~~النكاح ولذلك كان حذيفة رضي الله عنه لا يحضر جنازة من يموت من المنافقين
~~وعمر رضي الله عنه كان يراعي ذلك منه فلا يحضر إذا لم يحضر حذيفة رضي الله
~~عنه والصلاة فعل ظاهر في الدنيا وإن كان من العبادات والتوقي عن الحرام
~~أيضا من جملة ما يجب لله كالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم
# طلب الحلال فريضة بعد الفريضة وليس هذا مناقضا لقولنا إن الإرث
~~PageV01P251 حكم الإسلام وهو الإستسلام بل الإستسلام التام هو ما يشمل
~~الظاهر والباطن وهذه مباحث فقهية ظنية تبنى على ظواهر الألفاظ والعمومات
~~والأقيسة فلا ينبغي أن يظن القاصر في العلوم أن المطلوب فيه القطع من حيث
~~جرت العادة بإيراده في فن الكلام الذي يطلب فيه القطع فما أفلح من نطر إلى
~~العادات والمراسم في العلوم
# فإن قلت فما شبهة المعتزلة والمرجئة وما حجة بطلان قولهم فأقول شبهتهم
~~عمومات القرآن أما المرجئة فقالوا
# لا يدخل المؤمن النار وإن أتى بكل المعاصي لقوله عز وجل PageV01P252
# @QB@ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا @QE@ ولقوله عز وجل @QB@
~~والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون @QE@
# ولقوله تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها @QE@ إلى قوله @QB@
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء @QE@
# فقوله كلما ألقي فيها فوج عام فينبغي أن يكون من ألقي في النار مكذبا
# ولقوله تعالى @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@
# وهذا حصر وإثبات ونفي
# ولقوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون
~~@QE@ فالإيمان رأس الحسنات PageV01P253
# ولقوله تعالى @QB@ والله يحب المحسنين @QE@
# وقال تعالى @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@
# ولا حجة لهم في ذلك فإنه حيث ذكر الإيمان في هذه الآيات أريد به الإيمان
~~مع العمل إذ بينا أن الإيمان قد يطلق ويراد به الإسلام ms52 وهو الموافقة بالقلب
~~والقول والعمل ودليل هذا التأويل أخبار كثيرة في معاقبة العاصين ومقادير
~~العقاب وقوله صلى الله عليه وسلم
# يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان
# فكيف يخرج إذا لم يدخل
# ومن القرآن قوله تعالى
# @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
~~PageV01P254
# والإستثناء بالمشيئة يدل على الإنقسام وقوله تعالى @QB@ ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها @QE@
# وتخصيصه بالكفر تحكم
# وقوله تعالى @QB@ ألا إن الظالمين في عذاب مقيم @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار @QE@
# فهذه العمومات في معارضة عموماتهم ولا بد من تسليط التخصيص والتأويل على
~~الجانبين لأن الأخبار مصرحة بأن العصاة يعذبون بل قوله تعالى @QB@ وإن منكم
~~إلا واردها @QE@ كالصريح في أن ذلك لا بد منه للكل إذ لا يخلو مؤمن عن ذنب
~~يرتكبه PageV01P255
# وقوله تعالى @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ أراد به من
~~جماعة مخصوصين أو أراد بالأشقى شخصا معينا أيضا
# وقوله تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها @QE@ أي فوج من الكفار
~~وتخصيص العمومات قريب
# ومن هذه الآية وقع للأشعري وطائفة من المتكلمين إنكار صيغ العموم وإن هذه
~~الألفاظ يتوقف فيها إلى ظهور قرينة تدل على معناها
# وأما المعتزلة فشبهتهم قوله تعالى
# @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@
# وقوله تعالى @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@
~~PageV01P256
# ثم قال @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم @QE@
# وكل آية ذكر الله عز وجل العمل الصالح فيها مقرونا بالإيمان
# وقوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@
# وهذه العمومات أيضا مخصوصة بدليل قوله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@
# فينبغي أن تبقى له مشيئة في مغفرة ما سوى الشرك وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة ms53 من إيمان PageV01P257
# وقوله تعالى @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ إن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ فكيف يضيع أجر أصل
~~الإيمان وجميع الطاعات بمعصية واحدة
# وقوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ أي لإيمانه وقد ورد على مثل
~~هذا السبب
# فإن قلت فقد مال الإختيار إلى أن الإيمان حاصل دون العمل وقد إشتهر عن
~~السلف قولهم الإيمان عقد وقول وعمل فما معناه
# قلنا لا يبعد أن يعد العمل من الإيمان لأنه مكمل له ومتمم كما يقال
~~PageV01P258 الرأس واليدان من الإنسان ومعلوم أنه يخرج عن كونه إنسانا بعدم
~~الرأس ولا يخرج عنه بكونه مقطوع اليد
# وكذلك يقال للتسبيحات والتكبيرات من الصلاة وإن كانت لا تبطل بفقدها
# فالتصديق بالقلب من الإيمان كالرأس من وجود الإنسان إذ ينعدم بعدمه وبقية
~~الطاعات كالأطراف بعضها أعلى من بعض وقد قال صلى الله عليه وسلم
# لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
# والصحابة رضي الله عنهم ما اعتقدوا مذهب المعتزلة في الخروج عن الإيمان
~~بالزنا ولكن معناه غير مؤمن حقا إيمانا تاما كاملا كما يقال للعاجز المقطوع
~~الأطراف هذا ليس بإنسان أي ليس له الكمال الذي هو وراء حقيقة الإنسانية
~~PageV01P259
# | مسألة
# فإن قلت فقد إتفق السلف على أن الإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية فإذا كان التصديق هو الإيمان فلا يتصور فيه زيادة ولا نقصان
# فأقول السلف هم الشهود العدول وما لأحد عن قولهم عدول فما ذكروه حق وإنما
~~الشأن في فهمه وفيه دليل على أن العمل ليس من أجزاء الإيمان وأركان وجوده
~~بل هو مزيد عليه يزيد به والزائد موجود والناقص موجود والشيء لا يزيد بذاته
~~فلا يجوز أن يقال الإنسان يزيد برأسه بل يقال يزيد بلحيته وسمته ولا يجوز
~~أن يقال الصلاة تزيد PageV01P260 بالركوع والسجود بل تزيد بالآداب والسنن
~~فهذا تصريح بإن الإيمان له وجود ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة
~~والنقصان
# فإن قلت فالإشكال قائم في أن التصديق كيف يزيد وينقص وهو خصلة واحدة
# فأقول إذا تركنا المداهنة ولم نكترت ms54 بتشغيب من تشغب وكشفنا الغطاء إرتفع
~~الإشكال
# فنقول الإيمان إسم مشترك يطلق من ثلاثة أوجه
# الأول أنه يطلق للتصديق بالقلب على سبيل الإعتقاد والتقليد من غير كشف
~~وإنشراح صدر وهو إيمان العوام
# بل إيمان الخلق كلهم إلا الخواص PageV01P261
# وهذا الإعتقاد عقدة على القلب تارة تشتد وتقوى وتارة تضعف وتسترخي
~~كالعقدة على الخيط مثلا ولا تستبعد هذا واعتبره باليهودي وصلابته في عقيدته
~~التي لا يمكن نزوعه عنها بتخويف وتحذير ولا بتخييل ووعظ ولا بتحقيق وبرهان
# وكذلك النصراني والمبتدعة وفيهم من يمكن تشكيكه بأدنى كلام ويمكن
~~إستنزاله عن إعتقاده بأدنى إستمالة أو تخويف مع أنه غير شاك في عقده كالأول
~~ولكنهما متفاوتان في شدة التصميم وهذا موجود في الإعتقاد الحق أيضا والعمل
~~يؤثر في نماء هذا التصميم وزيادته كما يؤثر سقي الماء في ثمار الأشجار
~~ولذلك قال تعالى
# @QB@ فزادتهم إيمانا @QE@
# وقال تعالى @QB@ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@ PageV01P262 وقال صلى
~~الله عليه وسلم فيما يروى في بعض الأخبار الإيمان يزيد وينقص وذلك بتأثير
~~الطاعات في القلب وهذا لا يدركه إلا من راقب أحوال نفسه في أوقات المواظبة
~~على العبادة والتجرد لها بحضور القلب مع أوقات الفتور وإدراك التفاوت في
~~السكون إلى عقائد الإيمان في هذه الأحوال حتى يزيد عقده إستعصاء على من
~~يريد حله بالتشكيك بل من يعتقد في اليتيم معنى الرحمة إذا عمل بموجب
~~إعتقاده فمسح رأسه وتلطف به أدرك من باطنه تأكيد الرحمة وتضاعفها بسبب
~~العمل
# وكذلك معتقد التواضع إذا عمل بموجبه عملا مقبلا أو ساجدا لغيره أحس من
~~قلبه بالتواضع عند إقدامه على الخدمة وهكذا جميع صفات القلب تصدر منها
~~أعمال الجوارح ثم يعود دائر الأعمال عليها فيؤكدها ويزيدها وسيأتي هذا في
~~ربع المنجيات والمهلكات عند بيان وجه تعلق الباطن بالظاهر والأعمال
~~بالعقائد والقلوب فإن ذلك من جنس تعلق الملك بالملكوت وأعني بالملك
~~PageV01P263 عالم الشهادة المدرك بالحواس وبالملكوت عالم الغيب المدرك بنور
~~البصيرة والقلب من عالم الملكوت والأعضاء وأعمالها من عالم الملك ولطف
~~الإرتباط ودقته بين العالمين إنتهى إلى حد ظن ms55 بعض الناس إتحاد أحدهما
~~بالآخر وظن آخرون أنه لا عالم إلا عالم الشهادة وهو هذه الأجسام المحسوسة
~~ومن أدرك الأمرين وأدرك تعددهما ثم إرتباطهما عبر عنه فقال
# رق الزجاج وراقت الخمر % وتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح % وكأنما قدح ولا خمر PageV01P264
# ولنرجع إلى المقصود فإن هذا العالم خارج عن علم المعاملة ولكن بين
~~العالمين أيضا إتصال وإرتباط فلذلك ترى علوم المكاشفة تتسلق كل ساعة على
~~علوم المعاملة إلى أن تنكشف عنها بالتكليف فهذا وجه زيادة الإيمان بالطاعة
~~بموجب هذا الإطلاق ولهذا قال علي كرم الله وجهه إن الإيمان ليبدو لمعة يضاء
~~فإذا عمل العبد الصالحات نمت فزادت حتى يبيض القلب كله وإن النفاق ليبدو
~~نكتة سوداء فإذا إنتهك الحرمات نمت وزادت حتى يسود القلب كله فيطبع عليه
~~فلذلك هو الختم وتلا قوله تعالى @QB@ كلا بل ران على قلوبهم @QE@
# | الإطلاق الثاني
# أن يراد به التصديق والعمل جميعا كما قال صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع
~~وسبعون بابا وكما قال صلى الله عليه وسلم PageV01P265
# لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وإذا دخل العمل في مقتضى الإيمان لم
~~تخف زيادته ونقصانه وهل يؤثر ذلك في زيادة الإيمان الذي هو مجرد التصديق
~~هذا فيه نظر وقد أشرنا إلى أنه يؤثر فيه
# | الإطلاق الثالث
# أن يراد به التصديق اليقيني على سبيل الكشف وإنشراح الصدر والمشاهدة بنور
~~البصيرة
# وهذا أبعد الأقسام عن قبول الزيادة ولكني أقول الأمر اليقيني الذي لا شك
~~فيه تختلف طمأنينة النفس إليه فليس طمأنينة النفس إلى أن الإثنين أكثر من
~~الواحد كطمأنينتها إلى أن العالم مصنوع حادث وأن كان لا شك في واحد منهما
~~فإن اليقينيات تختلف في درجات الإيضاح ودرجات طمأنينة النفس إليها
# وقد عرضنا لهذه في فضل اليقين من كتاب العلم في باب علماء الآخرة فلا
~~حاجة إلى الإعادة
# وقد ظهر في جميع الإطلاقات أن ما قالوه من زيادة PageV01P266 الإيمان
~~ونقصانه حق وكيف لا وفي الأخبار أن يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان ms56 وفي بعض المواضع في خبر آخر
# مثقال دينار فأي معنى لاختلاف مقاديره إن كان ما في القلب لا يتفاوت
# | مسألة
# فإن قلت
# ما وجه قول السلف أنا مؤمن إن شاء الله والإستثناء PageV01P267 شك والشك
~~في الإيمان كفر وقد كانوا يمتنعون عن جزم الجواب بالإيمان ويحترزون عنه
~~فقال سفيان الثوري رحمه الله
# من قال أنا مؤمن عند الله فهو من الكاذبين
# ومن قال أنا مؤمن حقا فهو بدعة فكيف يكون كاذبا وهو يعلم أنه مؤمن في
~~نفسه
# ومن كان مؤمنا في نفسه كان مؤمنا عند الله كما أن من كان طويلا وسخيا في
~~نفسه وعلم ذلك كان كذلك عند الله وكذا من مسرورا أو حزينا أو سميعا أو
~~بصيرا
# ولو قيل للإنسان هل أنت حيوان لم يحسن أن يقول أنا حيوان إن شاء الله
~~ولما قال سفيان ذلك قيل له فماذا نقول قال
# @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ PageV01P268
# وآي فرق بين أن يقول @QB@ آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ وبين أن يقول
~~أنا مؤمن وقيل للحسن أمؤمن أنت فقال إن شاء الله فقيل له لم تستثني يا أبا
~~سعيد في الإيمان فقال
# أخاف أن أقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت يا حسن فتحق علي الكلمة وكان
~~يقول ما يؤمنني أن يكون الله سبحانه قد أطلع على في بعض ما يكره فمقتني
~~وقال إذهب لا قبلت لك عملا فأنا أعمل في غير معمل
# وقال إبراهيم بن أدهم إذا قيل لك أمؤمن أنت فقل لا إله إلا الله
# وقال مرة قل أنا لا أشك في الإيمان وسؤالك إياي بدعة
# وقيل لعلقمة أمؤمن أنت قال أرجو إن شاء الله
# وقال الثوري نحن مؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله وما ندري ما
~~PageV01P269 نحن عند الله تعالى فما معنى هذه الإستثناءات
# فالجواب أن هذا الإستثناء صحيح وله أربعة أوجه وجهان مستندان إلى الشك لا
~~في أصل الإيمان ولكن في خاتمته أو كماله ووجهان لا يستندان إلى الشك
# الوجه الأول الذي لا يستند إلى معارضة الشك الإحتراز من ms57 الجزم خيفة ما
~~فيه من تزكية النفس قال الله تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@
# وقال @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ انظر كيف يفترون على الله الكذب @QE@ PageV01P270
# وقيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء على نفسه
# والإيمان من أعلى صفات المجد والجزم به تزكية مطلقة وصيغة الإستثناء
~~كأنها نقل من عرف التزكية كما يقال للإنسان أنت طبيب أو فقيه أو مفسر فيقول
~~نعم إن شاء الله تفي معرض التشكيك ولكن لإخراج نفسه عن تزكية نفسه
# فالصيغة صيغة الترديد والتضعيف لنفس الخبر ومعناه التضعيف للازم من لوازم
~~الخبر وهو التزكية وبهذا التأويل لو سئل عن وصف ذم لم يحسن الإستثناء
# الوجه الثاني التأديب بذكر الله تعالى في كل حال وإحالة الأمور كلها إلى
~~مشئية الله سبحانه فقد أدب الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى
# @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ ثم لم
~~PageV01P271 يقتصر على ذلك فيما لا يشك فيه بل قال تعالى
# @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@
# وكان الله سبحانه عالما بأنهم يدخلون لا محالة وإنه شاءه ولكن المقصود
~~تعليمه ذلك فتأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما كان يخبر عنه
~~معلوما كان أو مشكوكا حتى قال صلى الله عليه وسلم لما دخل المقابر
# السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله تعالى بكم لاحقون )
# واللحوق بهم غير مشكوك فيه ولكن مقتضى الأدب ذكر الله تعالى وربط الأمور
~~به وهذه الصيغة دالة عليه حتى صار يعرف الإستعمال عبارة عن إظهار الرغبة
~~والتمني فإذا قيل لك إن فلانا يموت سريعا فنقول إن شاء الله فيفهم منه
~~رغبتك لا تشكك وإذا قيل لك فلان سيزول مرضه ويصح فتقول إن شاء الله بمعنى
~~الرغبة فقد صارت الكلمة معدولة عن معنى التشكيك إلى معنى الرغبة وكذلك
~~العدول إلى معنى PageV01P272 التأدب لذكر الله تعالى كيف كان الأمر
# الوجه الثالث
# مستنده الشك ومعناه أنا مؤمن حقا إن شاء ms58 الله إذ قال الله تعالى لقوم
~~مخصوصين بأعيانهم @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@
# فانقسموا إلى قسمين ويرجع هذا إلى الشك في كمال الإيمان لا في أصله وكل
~~إنسان شاك في كمال إيمانه وذلك ليس بكفر والشك في كمال الإيمان حق من وجهين
~~PageV01P273
# أحدهما من حيث أن النفاق يزيل كمال الإيمان وهو خفي لا تتحقق البراءة منه
# والثاني أنه يكمل بأعمال الطاعات ولا يدري وجودها على الكمال أما العمل
~~فقد قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@
# فيكون الشك في هذا الصدق
# وكذلك قال الله تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين @QE@
# فشرط عشرين وصفا كالوفاء بالعهد والصبر على الشدائد ثم قال تعالى @QB@
~~أولئك الذين صدقوا @QE@ وقد قال تعالى PageV01P274
# @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@
# وقال تعالى @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@
# وقد قال تعالى @QB@ هم درجات عند الله @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم الإيمان عريان ولباسه التقوى الحديث
# وقال صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون بابا أدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق PageV01P275
# فهذا ما يدل على إرتباط كمال الإيمان بالأعمال
# وأما إرتباطه بالبراءة عن النفاق والشرك الخفي فقوله صلى الله عليه وسلم
~~أربع من كن فيه فهو منافق خالص وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن
# من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وإذا خاصم فجر
# وفي بعض الروايات وإذا عاهد غدر
# وفي حديث أبي سعيد الخدري
# القلوب أربعة قلب أجرد وفيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب مصفح فيه
~~إيمان ونفاق فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق
~~فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فأي المادتين غلب عليه حكم له بها
# وفي لفظ آخر غلبت عليه ذهبت به PageV01P276
# وقال عليه السلام أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها
# وفي حديث الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا
# وقال حذيفة رضي ms59 الله عنه
# وكان الرجل يتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير بها
~~منافقا إلى أن يموت وإني لأسمعها من أحدكم في اليوم عشر مرات
# وقال بعض العلماء أقرب الناس من النفاق من يرى أنه بريء من النفاق
# وقال حذيفة المنافقون اليوم أكثر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكانوا إذ ذاك يخفونه وهم اليوم يظهرونه وهذا النفاق يضاد صدق الإيمان
~~وكماله وهو PageV01P277 خفي وأبعد الناس منه من يتخوفه وأقربهم منه من يرى
~~أنه بريء
# فقد قيل للحسن البصري يقولون إن النفاق اليوم فقال يا أخي لو هلك
~~المنافقون لاستوحشتم في وقال هو أو غيره لو نبت للمنافقين أذناب ما قدرنا
~~أن نطأ على الأرض بأقدامنا
# وسمع ابن عمر رضي الله عنه رجلا يتعرض للحجاج فقال
# أرأيت لو كان حاضرا يسمع أكنت تتكلم فيه فقال لا فقال كنا نعد هذا نفاقا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال صلى الله عليه وسلم من كان ذا لسانين في الدنيا جعله الله ذا لسانين
~~في الآخرة
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه
~~ويأتي هؤلاء بوجه PageV01P278
# وقيل للحسن أن قوما يقولون إنا لا نخاف النفاق فقال والله لأن أكون أعلم
~~إني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا
# وقال الحسن إن من النفاق إختلاف اللسان والقلب والسر والعلانية والمدخل
~~والمخرج
# وقال رجل لحذيفة رضي الله عنه إني أخاف أن أكون منافقا فقال لو كنت
~~منافقا ما خفت النفاق إن المنافق قد أمن من النفاق
# وقال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين ومائة
# وفي رواية خمسين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون
~~النفاق PageV01P279
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كان جالسا في جماعة من أصحابه فذكروا رجلا وأكثروا الثناء عليه فبيناهم
~~كذلك إذ طلع عليهم الرجل ووجهه يقطر ماء من أثر الوضوء وقد علق نعله بيده
~~وبين عينيه أثر السجود فقالوا يا ms60 رسول الله هو هذا الرجل الذي وصفناه فقال
~~صلى الله عليه وسلم أرى على وجهه سفعة من الشيطان فجاء الرجل حتى سلم وجلس
~~مع القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نشدتك الله هل حدثت نفسك حين أشرفت
~~على القوم أنه ليس فيهم خير منك فقال اللهم نعم
# وقال صلى الله عليه وسلم في دعائه
# اللهم إني أستغفرك لما علمت ولما لم أعلم فقيل له أتخاف يا رسول الله
~~فقال وما يؤمنني والقلب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وقد
~~قال سبحانه
# @QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ PageV01P280
# قيل في التفسير عملوا أعمالا ظنوا أنها حسنات فكانت في كفة السيئات
# وقال سري السقطي لو أن إنسانا دخل بستانا فيه من جميع الأشجار عليها من
~~جميع الطيور فخاطبه كل طير منها بلغة فقال السلام عليك يا ولي الله فسكنت
~~نفسه إلى ذلك كان أسير في يديها
# فهذه الأخبار والآثار تعرفك خطر الأمر بسبب دقائق النفاق والشرك الخفي
~~وأنه لا يؤمن منه حتى كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأل حذيفة عن نفسه
~~وأنه هل ذكر في المنافقين
# وقال أبو سليمان الداراني سمعت من بعض الأمراء شيئا فأردت أن أنكره فخفت
~~أن يؤمر بقتلي ولم أخف من الموت ولكن خشيت أن يعرض لقلبي التزين للخلق عند
~~خروج روحي فكففت وهذا من النفاق الذي يضاد حقيقة الإيمان وصدقه وكماله
~~وصفاءه لا أصله PageV01P281 فالنفاق نفاقان
# أحدهما يخرج من الدين ويلحق بالكافرين ويسلك في زمرة المخلدين في النار
# والثاني يفضي بصاحبه إلى النار مدة أو ينقص من درجات عليين ويحط من رتبه
~~الصديقين وذلك مشكوك فيه ولذلك حسن الإستثناء فيه
# وأصل هذا النفاق تفاوت بين السر والعلانية وإلا من من مكر الله والعجب
~~وأمور أخر لا يخلو عنها إلا الصديقون
# | الوجه الرابع
# وهو أيضا مستند إلى الشك وذلك من خوف الخاتمة فإنه لا يدري أيسلم له
~~الإيمان عند الموت أم لا فإن ختم له بالكفر حبط عمله السابق لأنه موقوف ms61 على
~~PageV01P282 سلامة الآخر ولو سئل الصائم ضحوة النهار عن صحة صومه فقال أنا
~~صائم قطعا فلو أفطر في أثناء نهاره بعد ذلك لتبين كذبه إذ كانت الصحة
~~موقوفه على التمام إلى غروب الشمس من آخر النهار وكما أن النهار ميقات تمام
~~الصوم فالعمر ميقات تمام صحة الإيمان ووصفه بالصحة قبل آخره بناء على
~~الإستصحاب وهو مشكوك فيه والعاقبة مخوفة ولأجلها كان بكاء أكثر الخائفين
~~لأجل أيها ثمرة القضية السابقة والمشيئة الأزلية التي لا تظهر المقضى به
~~ولا مطلع عليه لأحد من البشر فخوف الخاتمة كخوف السابقة وربما يظهر في
~~الحال ما سبقت الكلمة بنقيضه فمن الذي يدري أنه من الذين سبقت لهم من الله
~~الحسنى
# وقيل في معنى قوله تعالى @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ أي بالسابقة
~~يعني أطهرتها
# وقال بعض السلف إنما يوزن من الأعمال خواتيمها وكان أبو الدرداء
~~PageV01P283 رضي الله عنه يحلف بالله ما من أحد يأمن أن يسلب إيمانه إلا
~~سلبه
# وقيل من الذنوب ذنوب عقوبتها سوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك وقيل هي
~~عقوبات دعوى الولاية والكرامة بالإفتراء
# وقال بعض العارفين لو عرضت على الشهادة عند باب الدار والموت على التوحيد
~~عند باب الحجرة لاخترعت الموت على التوحيد عند باب الحجرة لأني لا أدري ما
~~يعرض لقلبي من التغيير عن التوحيد إلى باب الدار
# وقال بعضهم لو عرفت واحدا بالتوحيد خمسين سنة ثم حال بيني وبينه سارية
~~ومات لم أحكم أنه مات على التوحيد
# وفي الحديث من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال أنا عالم فهو جاهل وقيل في
~~قوله تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ صدقا لمن مات على الإيمان
~~وعدلا لمن مات على الشرك
# وقد قال تعالى @QB@ ولله عاقبة الأمور @QE@ PageV01P284
# فهما كان الشك بهذه المثابة كان الإستثناء واجبا لأن الإيمان عبارة عما
~~يفيد الجنة
# كما أن الصوم عبارة عما يبريء الذمة وما فسد قبل الغروب لا يبريء الذمة
~~فيخرج عن كونه صوما فكذلك الإيمان بل لا يبعد أن يسأل عن الصوم الماضي الذي
~~لا ms62 يشك فيه بعد الفراغ منه فيقال أصمت بالأمس فيقول نعم إن شاء الله تعالى
# إذ الصوم الحقيقي هو المقبول والمقبول غائب عنه لا يطلع عليه إلا الله
~~تعالى
# فمن هذا حسن الإستثناء في جميع أعمال البر ويكون ذلك شكا في القبول إذ
~~يمنع من القبول بعد جريان ظاهر شروط الصحة أسباب خفية لا يطلع عليها إلا رب
~~الأرباب جل جلاله فيحسن الشك فيه
# فهذه وجوه حسن الإستثناء في الجواب عن الإيمان وهي آخر ما تختم به كتاب
~~قواعد العقائد
# تم الكتاب بحمد الله تعالى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى كل عبد مصطفى
~~PageV01P285 ms63