######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000147
#META# 000.BookURI	:: #0204.IbnIdrisShafici.Umm
#META# 010.AuthorAKA	:: الشافعي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 150
#META# 011.AuthorDIED	:: 204
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: كتب الفقه الإسلامي :: كتب المصنفات والآثار
#META# 022.BookVOLS	:: 8*4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الأم
#META# 030.LibURI	:: JK_000147
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1393
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# | + * الطهارة
# + * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال قال
~~الله عز وجل @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم ( ( ( برءوسكم ) ) ) وأرجلكم @QE@ الآية + ( قال الشافعي )
~~فكان بينا عند من خوطب بالآية أن غسلهم إنما كان بالماء ثم أبان في هذه
~~الآية أن الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالآية أن الماء ما خلق
~~الله تبارك وتعالى مما لا صنعة فيه للآدميين وذكر الماء عاما فكان ماء
~~السماء وماء الأنهار والآبار والقلات والبحار العذب من جميعه والأجاج سواء
~~في أنه يطهر من توضأ واغتسل منه وظاهر القرآن يدل على أن كل ماء طاهر ماء
~~بحر وغيره وقد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث يوافق ظاهر القرآن
~~في إسناده من لا أعرفه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة رجل من آل
~~بن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار خبره أنه سمع أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إنا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ
~~بماء البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد العزيز بن عمر عن سعيد بن
~~ثوبان عن أبي هند الفراسي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~لم يطهره البحر فلا طهره الله + ( قال الشافعي ) فكل الماء طهور ما لم
~~تخالطه نجاسة ولا طهور إلا فيه أو في الصعيد وسواء كل ماء من برد أو ثلج
~~أذيب وماء مسخن وغير مسخن لأن الماء له طهارة والنار لا تنجس الماء
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه كان يسخن له الماء فيغتسل به ويتوضأ به + ( قال
~~الشافعي ) ولا أكره ms0001 الماء المشمس إلا من جهة الطب
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن صدقة بن عبد الله عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله أن عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال
~~إنه يورث البرص + ( قال الشافعي ) الماء على الطهارة ولا ينجس إلا بنجس
~~خالطه والشمس والنار ليسا بنجس إنما النجس المحرم فأما ما اعتصره الآدميون
~~من ماء شجر ورد أو غيره فلا يكون طهورا وكذلك ماء أجساد ذوات الأرواح لا
~~يكون PageV01P003 طهورا لأنه لا يقع على واحد من هذا اسم ماء إنما يقال له
~~ماء بمعنى ماء ورد وماء شجر كذا وماء مفصل كذا وجسد كذا وكذلك لو نحر جزورا
~~وأخذ كرشها فاعتصر منه ماء لم يكن طهورا لأن هذا لا يقع عليه اسم الماء إلا
~~بالإضافة إلى شيء غيره يقال ماء كرش وماء مفصل كما يقال ماء ورد وماء شجر
~~كذا وكذا فلا يجزئ أن يتوضأ بشيء من هذا
# | - * الماء الذي ينجس والذي لا ينجس
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله الماء ماءان ماء جار وماء راكد فأما
~~الماء الجاري فإذا وقع فيه محرم من ميتة أو دم أو غير ذلك فإن كان فيه
~~ناحية يقف فيها الماء فتلك الناحية منه خاصة ماء راكد ينجس إن كان موضعه
~~الذي فيه الميتة منه أقل من خمس قرب نجس وإن كان أكثر من خمس قرب لم ينجس
~~إلا أن يتغير طعمه أو لونه أو ريحه فإن كان جاريا لا يقف منه شيء فإذا مرت
~~الجيفة أو ما خالطه في الجاري توضأ بما يتبع موضع الجيفة من الماء لأن ما
~~يتبع موضعها من الماء غير موضعها منه لأنه لم يخالطه نجاسة وإن كان الماء
~~الجاري قليلا فيه جيفة فتوضأ رجل مما حول الجيفة لم يجزه إذا ما كان حولها
~~أقل من خمس قرب كالماء الراكد ويتوضأ بما بعده لأن معقولا في الماء الجاري
~~أن كل ما مضى منه غير ما حدث وأنه ليس واحدا يختلط بعضه ببعض فإذا كان
~~المحرم في موضع ms0002 منه يحتمل النجاسة نجس ولولا ما وصفت وكان الماء الجاري
~~قليلا فخالطت النجاسة منه موضعا فجرى نجس الباقي منه إذا كانا إذا اجتمعا
~~معا يحملان النجاسة ولكنه كما وصفت كل شيء جاء منه غير ما مضى وغير مختلط
~~بما مضى والماء الراكد في هذا مخالف له لأنه مختلط كله فيقف فيصير ما حدث
~~فيه مختلطا بما كان قبله لا ينفصل فيجري بعضه قبل بعض كما ينفصل الجاري + (
~~قال الشافعي ) وإذا كان الماء الجاري قليلا أو كثيرا فخالطته نجاسة فغيرت
~~ريحه أو طعمه أو لونه كان نجسا وإن مرت جريته بشيء متغير بحرام خالطه
~~فتغيرت ثم مرت به جرية أخرى غير متغيرة فالجرية التي غير متغيرة طاهرة
~~والمتغيرة نجسة ( قال ) وإذا كان في الماء الجاري موضع منخفض فركد فيه
~~الماء وكان زائلا عن سنن جريته بالماء يستنقع فيه فكان يحمل النجاسة فخالطه
~~حرام نجس لأنه راكد وكذلك إن كان الجاري يدخله إذا كان يدخله منه ما لا
~~يكثره حتى يصير كله خمس قرب ولا يجري به وإن كان في سنن الماء الجاري موضع
~~منخفض فوقع فيه محرم وكان الماء يجري به فهو جار كله لا ينجس إلا بما ينجس
~~به الجاري وإذا صار الماء الجاري إلى موضع يركد فيه الماء فهو ماء راكد
~~ينجسه ما ينجس الماء الراكد
# | - * الماء الراكد
# - * + ( قال الشافعي ) والماء الراكد ماأن ( ( ( ماءان ) ) ) ماء لا ينجس
~~بشيء خالطه من المحرم إلا أن يكون لونه فيه أو ريحه أو طعمه قائما ( ( (
~~قاتما ) ) ) وإذا كان شيء من المحرم فيه موجودا بأحد ما وصفنا تنجس كله قل
~~أو كثر ( قال ) وسواء إذا وجد المحرم في الماء جاريا كان أو راكدا ( قال )
~~وماء ينجس بكل شيء خالطه من المحرم وإن لم يكن موجودا فيه فإن قال قائل ما
~~الحجة في فرق بين ما ينجس وما لا ينجس ولم يتغير واحد منهما قيل السنة
# أخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد ( ( (
~~عبيد ) ) ) الله بن عبد الله ms0003 بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا أو خبثا
# أخبرنا مسلم عن بن جريج بإسناد لا يحضرني ذكره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا + وقال في الحديث بقلال
~~هجر قال بن جريج ورأيت قلال هجر فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله كان مسلم يذهب إلى أن ذلك أقل من نصف القربة أو نصف
~~القربة فيقول PageV01P004 خمس قرب هو أكثر ما يسع قلتين وقد تكون القلتان
~~أقل من خمس قرب وفي قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا كان الماء
~~قلتين لم يحمل نجسا دلالة على أن ما دون القلتين من الماء يحمل النجس + (
~~قال الشافعي ) فالاحتياط أن تكون القلة قربتين ونصفا فإذا كان الماء خمس
~~قرب لم يحمل نجسا في جريان أو غيره وقرب الحجاز كبار فلا يكون الماء الذي
~~لا يحمل النجاسة إلا بقرب كبار وإذا كان الماء أقل من خمس قرب فخالطته ميتة
~~نجس ونجس كل وعاء كان فيه فأهريق ولم يطهر الوعاء إلا بأن يغسل وإذا كان
~~الماء أقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقائمة فيه نجسته فإن صب عليه ماء
~~حتى يصير هو بالذي صب عليه خمس قرب فأكثر طهر وكذلك لو صب هو على الماء أقل
~~وأكثر منه حتى يصير الماآن ( ( ( الماءان ) ) ) معا أكثر من خمس قرب لم
~~ينجس واحد منهما صاحبه وإذا صارا خمس قرب فطهرا ثم فرقا لم ينجسا بعد ما
~~طهرا إلا بنجاسة تحدث فيهما وإذا وقعت الميتة في بئر أو غيرها فأخرجت في
~~دلو أو غيره طرحت وأريق الماء الذي معها لأنه أقل من خمس قرب منفردا من ماء
~~غيره وأحب إلى لو غسل الدلو فإن لم يغسل ورد في الماء الكثير طهره الماء
~~الكثير ولم ينجس هو الماء الكثير ( قال ) والمحرم كله سواء إذا وقع في أقل
~~من خمس قرب نجسه ولو وقع ms0004 حوت ميت في ماء قليل أو جرادة ميتة لم ينجس لأنهما
~~حلال ميتتين وكذلك كل ما كان من ذوات الأرواح مما يعيش في الماء ومما لا
~~يعيش في الماء من ذوات الأرواح إذا وقع في الماء الذي ينجس ميتا نجسه إذا
~~كان مما له نفس سائلة فأما ما كان مما لا نفس له سائلة مثل الذباب والخنافس
~~وما أشبههما ففيه قولان أحدهما أن ما مات من هذا في ماء قليل أو كثير لم
~~ينجسه ومن قال هذا قال فإن قال قائل هذه ميتة فكيف زعمت أنها لا تنجس قيل
~~لا تغير الماء بحال ولا نفس لها فإن قال فهل من دلالة على ما وصفت قيل نعم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالذباب يقع في الماء أن يغمس فيه
~~وكذلك أمر به في الطعام وقد يموت بالغمس وهو لا يأمر بغمسه في الماء
~~والطعام وهو ينجسه لو مات فيه لأن ذلك عمد إفسادهما والقول الثاني أنه إذا
~~مات فيما ينجس نجس لأنه محرم وقد يأمر بغمسه للداء الذي فيه والأغلب أنه لا
~~يموت وأحب إلى أن كل ما كان حراما أن يؤكل فوقع في ماء فلم يمت حتى أخرج
~~منه لم ينجسه وإن مات فيه نجسه وذلك مثل الخنفساء والجعل والذباب والبرغوث
~~والقملة وما كان في هذا المعنى ( قال ) وذرق الطير كله ما يؤكل لحمه وما لا
~~يؤكل لحمه إذا خالط الماء نجسه لأنه يرطب برطوبة الماء ( قال الربيع ) وعرق
~~النصرانية والجنب والحائض طاهر وكذلك المجوسي وعرق كل دابة طاهر وسؤر
~~الدواب والسباع كلها طاهر إلا الكلب والخنزير ( قال الربيع ) وهو قول
~~الشافعي وإذا وضع المرء ماء فاستن بسواك وغمس السواك في الماء ثم أخرجه
~~توضأ بذلك الماء لأن أكثر ما في السواك ريقه وهو لو بصق أو تنخم أو امتخط
~~في ماء لم ينجسه والدابة نفسها تشرب في الماء وقد يختلط به لعابها فلا
~~ينجسه إلا أن يكون كلبا أو خنزيرا ( قال ) وكذلك لو عرق فقطر عرقه ms0005 في الماء
~~لم ينجس لأن عرق الإنسان والدابة ليس بنجس وسواء من أي موضع كان العرق من
~~تحت منكبه أو غيره وإذا كان الحرام موجودا في الماء وإن كثر الماء لم يطهر
~~أبدا بشيء ينزح منه وإن كثر حتى يصير الحرام منه عدما لا يوجد منه فيه شيء
~~قائم فإذا صار الحرام فيه عدما طهر الماء وذلك أن يصب عليه ماء غيره أو
~~يكون معينا فتنبع العين فيه فيكثر ولا يوجد المحرم فيه فإذا كان هكذا طهر
~~وإن لم ينزح منه شيء ( قال ) وإذا نجس الإناء فيه الماء القليل أو الأرض أو
~~البئر ذات البناء فيها الماء الكثير بحرام يخالطه فكان موجودا فيه ثم صب
~~عليه ماء غيره حتى يصير الحرام غير موجود فيه وكان الماء قليلا فنجس فصب
~~عليه ماء غيره حتى صار ماء لا ينجس مثله ولم يكن فيه حرام فالماء طاهر
~~والإناء والأرض التي الماء فيهما طاهران لأنهما إنما نجسا PageV01P005
~~بنجاسة الماء فإذا صار حكم الماء إلى أن يكون طاهرا كان كذلك حكم ما مسه
~~الماء ولم يجز أن يحول حكم الماء ولا يحول حكمه وإنما هو تبع للماء يطهر
~~بطهارته وينجس بنجاسته وإذا كان الماء قليلا في إناء فخالطته نجاسة أريق
~~وغسل الإناء وأحب إلى لو غسل ثلاثا فإن غسل واحدة تأتي عليه طهر وهذا من كل
~~شيء خالطه إلا أن يشرب فيه كلب أو خنزير فلا يطهر إلا بأن يغسل سبع مرات
~~وإذا غسلهن سبعا جعل أولاهن أو أخراهن تراب ( ( ( ترابا ) ) ) لا يطهر إلا
~~بذلك فإن كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام تراب في التنظيف
~~من أشنان أو نخالة أو ما أشبهه ففيه قولان أحدهما لا يطهر إلا بأن يماسه
~~التراب والآخر يطهر بما يكون خلفا من التراب وأنظف منه مما وصفت كما نقول (
~~( ( تقول ) ) ) في الاستنجاء وإذا نجس الكلب أو الخنزير بشربهما نجسا ما
~~ماسا به الماء من أبدانهما وإن لم يكن عليهما نجاسة وكل ما لم ينجس بشربه ms0006
~~فإذا أدخل في الماء يدا أو رجلا أو شيئا من بدنه لم ينجسه إلا بأن يكون
~~عليه قذر فينجس القذر الماء لا جسده فإن قال قائل فكيف جعلت الكلب والخنزير
~~إذا شربا في إناء لم يطهره إلا سبع مرات وجعلت الميتة إذا وقعت فيه أو الدم
~~طهرته مرة إذا لم يكن لواحد من هؤلاء أثر في الإناء قيل له اتباعا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب
~~في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات
# أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات
# أخبرنا بن عيينة عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع
~~مرات أولاهن أو أخراهن بتراب + ( قال الشافعي ) فقلنا في الكلب بما أمر به
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وكان الخنزير إن لم يكن في شر من حاله
~~لم يكن في خير منها فقلنا به قياسا عليه وقلنا في النجاسة سواهما بما
# أخبرنا بن عيينة عن هشام بن عروة أنه سمع امرأته فاطمة بنت المنذر تقول
~~سمعت جدتي أسماء بنت أبي بكر تقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم
~~الحيض يصيب الثوب فقال حتيه ثم اقرصيه ثم رشيه وصلى فيه
# أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء قالت سألت
~~امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله أرأيت إحدانا إذا
~~أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها إذا
~~أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصل فيه + (
~~قال ms0007 الشافعي ) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل دم الحيضة ولم يوقت
~~فيه شيئا وكان اسم الغسل يقع على غسله مرة وأكثر كما قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ فأجزأت مرة لأن كل هذا يقع
~~عليه اسم الغسل ( قال ) فكانت الأنجاس كلها قياسا على دم الحيضة لموافقته
~~معاني الغسل والوضوء في الكتاب والمعقول ولم نقسه على الكلب لأنه تعبد ألا
~~ترى أن اسم الغسل يقع على واحدة وأكثر من سبع وأن الإناء ينقى بواحدة وبما
~~دون السبع ويكون بعد السبع في مماسة الماء مثله ( ( ( مثل ) ) ) قبل السبع
~~( قال ) ولا نجاسة في شيء من الأحياء ماست ماء قليلا بأن شربت منه أو أدخلت
~~فيه شيئا من أعضائها إلا الكلب والخنزير وإنما النجاسة في الموتى ألا ترى
~~أن الرجل يركب الحمار ويعرق الحمار وهو عليه ويحل مسه فإن قال قائل ما
~~الدليل على ذلك قيل
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن أبيه عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أيتوضأ بما أفضلت الحمر فقال نعم وبما
~~أفضلت السباع كلها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن أبي حبيبة أو أبي حبيبة شك
~~الربيع عن داود بن الحصين عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله
# أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله عن حميدة بنت عبيد بن رفاعه عن كبشة
~~بنت كعب بن مالك وكانت تحت بن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل فسكبت له وضوءا
~~فجاءت هرة فشربت منه قالت فرآني أنظر إليه فقال PageV01P006 أتعجبين يا
~~ابنة أخي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس أنها من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا الثقة عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو مثل
~~معناه + ( قال الشافعي ) فقسنا على ما عقلنا مما وصفنا ms0008 وكان الفرق بين
~~الكلب والخنزير وبين ما سواهما مما لا يؤكل لحمه أنه ليس منها شيء حرم أن
~~يتخذ إلا لمعنى والكلب حرم أن يتخذ لا لمعنى وجعل ينقص من عمل من اتخذه من
~~غير معنى كل يوم قيراط أو قيراطان مع ما يتفرق به من أن الملائكة لا تدخل
~~بيتا هو فيه وغير ذلك ففضل كل شيء من الدواب يؤكل لحمه أو لا يؤكل حلال إلا
~~الكلب والخنزير + ( قال الشافعي ) فإذا تغير الماء القليل أو الكثير فأنتن
~~أو تغير لونه بلا حرام خالطه فهو على الطهارة وكذلك لو بال فيه إنسان فلم
~~يدر أخالطه نجاسة أم لا وهو متغير الريح أو اللون أو الطعم فهو على الطهارة
~~حتى تعلم نجاسته لأنه يترك لا يستقى منه فيتغير ويخالطه الشجر والطحلب
~~فيغيره ( قال ) وإذا وقع في الماء شيء حلال فغير له ريحا أو طعما ولم يكن
~~الماء مستهلكا فيه فلا بأس أن يتوضأ به وذلك أن يقع فيه البان أو القطران
~~فيظهر ريحه أو ما أشبهه وإن أخذ ماء فشيب به لبن أو سويق أو عسل فصار الماء
~~مستهلكا فيه لم يتوضأ به لأن الماء مستهلك فيه إنما يقال لهذا ماء سويق
~~ولبن وعسل مشوب وإن طرح منه فيه شيء قليل يكون ما طرح فيه من سويق ولبن
~~وعسل مستهلكا فيه ويكون لون الماء الظاهر ولا طعم لشيء من هذا فيه توضأ به
~~وهذا ماء بحاله وهكذا كل ما خالط الماء من طعام وشراب وغيره إلا ما كان
~~الماء قارا فيه فإذا كان الماء قارا في الأرض فأنتن أو تغير توضأ به لأنه
~~لا اسم له دون الماء وليس هذا كما خلط به مما لم يكن فيه ولو صب على الماء
~~ماء ورد فظهر ريح ماء الورد عليه لم يتوضأ به لأن الماء مستهلك فيه والماء
~~الظاهر لا ماء الورد ( قال ) وكذلك لو صب عليه قطران فظهر ريح القطران في
~~الماء لم يتوضأ به وإن لم يظهر توضأ به لأن القطران ms0009 وماء الورد يختلطان
~~بالماء فلا يتميزان منه ولو صب فيه دهن طيب أو ألقى فيه عنبر أو عود أو شيء
~~ذو ريح لا يختلط بالماء فظهر ريحه في الماء توضأ به لأنه ليس في الماء شيء
~~منه يسمى الماء مخوضا به ولو كان صب فيه مسك أو ذريرة أو شيء ينماع في
~~الماء حتى يصير الماء غير متميز منه فظهر فيه ريح لم يتوضأ به لأنه حينئذ
~~ماء مخوض به وإنما يقال له ماء مسك مخوض ( ( ( مخوضة ) ) ) وذريرة مخوضة
~~وهكذا كل ما ألقى فيه من المأكول من سويق أو دقيق ومرق وغيره إذا ظهر فيه
~~الطعم والريح مما يختلط فيه لم يتوضأ به لأن الماء حينئذ منسوب إلى ما
~~خالطه منه PageV01P007
# | - * فضل ( ( ( فصل ) ) ) الجنب وغيره
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من القدح
~~وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر إنه كان يقول إن الرجال والنساء كانوا
~~يتوضؤون ( ( ( يتوضئون ) ) ) في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
# أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
# أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن بن عباس عن ميمونة
~~أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن معاذة العدوية عن عائشة قالت كنت أغتسل
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد فربما قلت له أبق لي أبق
~~لي
# ( قال الشافعي ) روى عن سالم أبي النضر عن القاسم عن عائشة قالت كنت
~~أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة + ( قال
~~الشافعي ) وبهذا نأخذ فلا بأس أن يغتسل بفضل الجنب والحائض لأن رسول الله
~~صلى الله عليه ms0010 وسلم اغتسل وعائشة من إناء واحد من الجنابة فكل واحد منهما
~~يغتسل بفضل صاحبه وليست الحيضة في اليد وليس ينجس المؤمن إنما هو تعبد بأن
~~يماس الماء في بعض حالته دون بعض
# | - * ماء النصراني والوضوء منه
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب توضأ من ماء نصرانية في جرة نصرانية + ( قال الشافعي ) ولا بأس
~~بالوضوء من ماء المشرك وبفضل وضوئه ما لم يعلم فيه نجاسة لأن للماء طهارة
~~عند من كان وحيث كان حتى تعلم نجاسة خالطته PageV01P008
# | - * باب الآنية التي يتوضأ فيها ولا يتوضأ
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن
~~عباس أنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة قد كان أعطاها مولاة
~~لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال فهلا انتفعتم بجلدها قالوا يا
~~رسول الله إنها ميتة فقال إنما حرم أكلها
# أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# أخبرنا بن عيينة عن زيد بن أسلم سمع بن وعلة سمع بن عباس سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أيما إهاب دبغ فقد طهر أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن
~~بن وعلة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دبغ الإهاب فقد
~~طهر أخبرنا مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع
~~بجلود الميتة إذا دبغت + ( قال الشافعي ) فيتوضأ في جلود الميتة كلها إذا
~~دبغت وجلود ما لا يؤكل لحمه من السباع قياسا عليها إلا جلد الكلب والخنزير
~~فإنه لا يطهر بالدباغ لأن النجاسة فيهما وهما حيان قائمة وإنما يطهر
~~بالدباغ ما لم يكن نجسا حيا والدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب وما
~~عمل عمله مما يمكث فيه ms0011 الإهاب حتى ينشف فضوله ويطيبه ويمنعه الفساد إذا
~~أصابه الماء ولا يطهر إهاب الميتة من الدباغ إلا بما وصفت وإن تمعط شعره
~~فإن شعره نجس فإذا دبغ وترك عليه شعره فماس الماء شعره نجس الماء وإن كان
~~الماء في باطنه وكان شعره ظاهرا لم ينجس الماء إذا لم يماس شعره فأما جلد
~~كل ذكي يؤكل لحمه فلا بأس أن يشرب ويتوضأ فيه إن لم يدبغ لأن طهارة الذكاة
~~وقعت عليه فإذا طهر الإهاب صلى فيه وصلى عليه وجلود ذوات الأرواح السباع
~~وغيرها مما لا يؤكل لحمه سواء ذكيه وميته لأن الذكاة لا تحلها فإذا دبغت
~~كلها طهرت لأنها في معاني جلود الميتة إلا جلد الكلب والخنزير فإنهما لا
~~يطهران بحال أبدا ( قال ) ولا يتوضأ ولا يشرب في عظم ميتة ولا عظم ذكي لا
~~يؤكل لحمه مثل عظم الفيل والأسد وما أشبهه لأن الدباغ والغسل لا يطهران
~~العظم
# روى عبد الله بن دينار أنه سمع بن عمر يكره أن يدهن في مدهن من عظام
~~الفيل لأنه ميتة + ( قال الشافعي ) فمن توضأ في شيء منه أعاد الوضوء وغسل
~~ما مسه من الماء الذي كان فيه PageV01P009
# | - * الآنية غير الجلود
# - * + ( قال الشافعي ) ولا أكره إناء توضئ فيه من حجارة ولا حديد ولا
~~نحاس ولا شيء غير ذوات الأرواح إلا آنية الذهب والفضة فإني أكره الوضوء
~~فيهما
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه
~~نار جهنم + ( قال الشافعي ) فإن توضأ أحد فيها أو شرب كرهت ذلك له ولم آمره
~~يعيد الوضوء ولم أزعم أن الماء الذي شرب ولا الطعام الذي أكل فيها محرم
~~عليه وكان الفعل من الشرب فيها معصية فإن قيل فكيف ينهى عنها ولا يحرم
~~الماء فيها قيل له إن شاء الله أن ms0012 رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نهى
~~عن الفعل فيها لا عن تبرها وقد فرضت فيها الزكاة وتمولها المسلمون ولو كانت
~~نجسا لم يتمولها أحد ولم يحل بيعها ولا شراؤها
# | - * باب الماء يشك فيه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان الرجل مسافرا وكان معه
~~ماء فظن أن النجاسة خالطته فتنجس ولم يستيقن فالماء على الطهارة وله أن
~~يتوضأ به ويشربه حتى يستيقن مخالطة النجاسة به وإن استيقن النجاسة وكان
~~يريد أن يهريقه ويبدله بغيره فشك أفعل أم لا فهو على النجاسة حتى يستيقن
~~أنه أهراقه وأبدل غيره وإذا قلت في الماء فهو على النجاسة فليس له أن يتوضأ
~~به وعليه أن يتيمم إن لم يجد غيره وله إن اضطر إليه أن يشربه لأن في الشرب
~~ضرورة خوف الموت وليس ذلك في الوضوء فقد جعل الله تبارك وتعالى التراب
~~طهورا لمن لم يجد الماء وهذا غير واجد ماء يكون طهورا وإذا كان الرجل في
~~السفر ومعه ماءان استيقن أن أحدهما نجس والآخر لم ينجس فأهراق النجس منهما
~~على الأغلب عنده أنه نجس توضأ بالآخر وإن خاف العطش حبس الذي الأغلب عنده
~~أنه نجس وتوضأ بالطاهر عنده فإن قال قائل قد استيقن النجاسة في شيء فكيف
~~يتوضأ بغير يقين الطهارة قيل له إنه استيقن النجاسة في شيء واستيقن الطهارة
~~في غيره فلا نفسد عليه الطهارة إلا بيقين أنها نجسة والذي تأخى فكان الأغلب
~~PageV01P010 عليه عنده أنه غير نجس على أصل الطهارة لأن الطهارة تمكن فيه
~~ولم يستيقن النجاسة فإن قال فقد نجست عليه الآخر بغير يقين نجاسة قيل لا
~~إنما نجسته عليه بيقين أن أحدهما نجس وأن الأغلب عنده أنه نجس فلم أقل في
~~تنجيسه إلا بيقين رب الماء في نجاسة أحدهما والأغلب عنده أن هذا النجس
~~منهما فإن استيقن بعد أن الذي توضأ به النجس والذي ترك الطاهر غسل كل ما
~~أصاب ذلك الماء النجس من ثوب وبدن وأعاد الطهارة والصلاة وكان له أن يتوضأ
~~بهذا الذي كان الأغلب ms0013 عنده أنه نجس حتى استيقن طهارته ولو اشتبه الماآن ( (
~~( الماءان ) ) ) عليه فلم يدر أيهما النجس ولم يكن عنده فيهما أغلب قيل له
~~إن لم تجد ماء غيرهما فعليك أن تتطهر بالأغلب وليس لك أن تتيمم ولو كان
~~الذي أشكل عليه الماآن ( ( ( الماءان ) ) ) أعمى لا يعرف ما يدله على
~~الأغلب وكان معه بصير يصدقه وسعه أن يستعمل الأغلب عند البصير فإن لم يكن
~~معه أحد يصدقه أو كان معه بصير لا يدري أي الإناءين نجس واختلط عليه أيهما
~~نجس تأخى الأغلب وإن لم يكن له دلالة على الأغلب من أيهما نجس ولم يكن معه
~~أحد يصدقه تأخى على أكثر ما يقدر عليه فيتوضأ ولا يتيمم ومعه ماآن ( ( (
~~ماءان ) ) ) أحدهما طاهر ولا يتيمم مع الوضوء لأن التيمم لا يطهر نجاسة إن
~~ماسته من الماء ولا يجب التيمم مع الماء الطاهر ولو توضأ بماء ثم ظن أنه
~~نجس لم يكن عليه أن يعيد وضوءا حتى يستيقن أنه نجس والاختيار له أن يفعل
~~فإن استيقن بعد الوضوء أنه نجس غسل كل ما أصاب الماء منه واستأنف وضوءا
~~وأعاد كل صلاة صلاها بعد مماسته الماء النجس وكذلك لو كان على وضوء فماس
~~ماء نجسا أو ماس رطبا من الأنجاس ثم صلى غسل ما ماس من النجس وأعاد كل صلاة
~~صلاها بعد مماسته النجس وإن ماس النجس وهو مسافر ولم يجد ماءا ( ( ( ماء )
~~) ) تيمم وصلى وأعاد كل صلاة صلاها بعد مماسته النجس لأن التيمم لا يطهر
~~النجاسة المماسة للأبدان ( قال ) فإذا وجد الرجل الماء القليل على الأرض أو
~~في بئر أو في وقر حجر أو غيره فوجده شديد التغير لا يدري أخالطته نجاسة من
~~بول دواب أو غيره توضأ به لأن الماء قد يتغير بلا حرام خالطه فإذا أمكن هذا
~~فيه فهو على الطهارة حتى يستيقن بنجاسة خالطته ( قال ) ولو رأى ماء أكثر من
~~خمس قرب فاستيقن أن ظبيا بال فيه فوجد طعمه أو لونه متغيرا أو ريحه متغيرا
~~كان نجسا وإن ظن أن تغيره من ms0014 غير البول لأنه قد استيقن بنجاسة خالطته ووجد
~~التغير قائما فيه والتغير بالبول وغيره يختلف PageV01P011
# | - * ما يوجب الوضوء وما لا يوجبه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) فكان ظاهر
~~الآية أن من قام إلى الصلاة فعليه أن يتوضأ وكانت محتملة أن تكون نزلت في
~~خاص فسمعت من أرضى علمه بالقرآن يزعم أنها نزلت في القائمين من النوم ( قال
~~) وأحسب ما قال كما قال لأن في السنة دليلا على أن يتوضأ من قام من نومه
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده
# أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه
~~فإنه لا يدري أين باتت يده اخبرنا سفيان قال أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من منامه
~~فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فمن نام مضطجعا وجب عليه الوضوء لأنه قائم
~~من مضطجع ( قال ) والنوم غلبة على العقل فمن غلب على عقله بجنون أو مرض
~~مضطجعا كان أو غير مضطجع وجب عليه الوضوء لأنه في أكثر من حال النائم
~~والنائم يتحرك الشيء فينتبه وينتبه من غير تحرك الشيء والمغلوب على عقله
~~بجنون أو غيره يحرك فلا يتحرك ( قال ) وإذا نام الرجل قاعدا فأحب إلي له أن
~~يتوضأ ( قال ) ولا يبين لي أن أوجب عليه الوضوء
# أخبرنا الثقة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون أحسبه قال قعودا حتى تخفق رؤوسهم (
~~( ( رءوسهم ms0015 ) ) ) ثم يصلون ولا يتوضؤون ( ( ( يتوضئون ) ) )
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان ينام قاعدا ثم يصلي ولا يتوضأ + (
~~قال الشافعي ) وإن نام قاعدا مستويا لم يجب عليه عندي الوضوء لما ذكرت من
~~الآثار وإن معلوما أن كانت الآية نزلت في النائمين أن النائم مضطجع وأن
~~معلوما أن من قيل له فلان نائم فلا يتوهم إلا مضطجعا ولا يقع عليه اسم
~~النوم مطلقا إلا أن يكون مضطجعا ونائم قاعدا بمعنى أن يوصل فيقال نام قاعدا
~~كما يقال نام عن الشيء كان ينبغي أن ينتبه له من الرأي لا نوم الرقاد وإن
~~النائم مضطجعا في غير حال النائم قاعدا لأنه يستثقل فيغلب على عقله أكثر من
~~الغلبة على عقل النائم جالسا وأن PageV01P012 سبيل الحديث ( ( ( الحدث ) )
~~) منه في سهولة ما يخرج منه وخفائه عليه غير سبيله من النائم قاعدا ( قال )
~~وإن زال عن حد الاستواء في القعود نائما وجب عليه الوضوء لأن النائم جالسا
~~يكل نفسه إلى الأرض ولا يكاد يخرج منه شيء إلا ينتبه وإذا زال كان في حد
~~المضطجع بالموضع الذي يكون منه الحدث ( قال ) وإذا نام راكعا أو ساجدا أوجب
~~( ( ( وجب ) ) ) عليه الوضوء لأنه أحرى أن يخرج منه الحدث فلا يعلم به من
~~المضطجع ( قال ) ومن نام قائما وجب عليه الوضوء لأنه لا يكل نفسه إلى الأرض
~~وأن يقاس على المضطجع بأن كلا مغلوب على عقله بالنوم أولى به من أن يقاس
~~على القاعد الذي إنما سلم فيه للأثار وكانت فيه العلة التي وصفت من أنه لا
~~يكل نفسه إلى الأرض ( قال ) والنوم الذي يوجب الوضوء على من وجب عليه
~~الوضوء بالنوم الغلبة على العقل كائنا ذلك ما كان قليلا أو كثيرا فأما من
~~لم يغلب على عقله من PageV01P013 مضطجع وغير ما طرق بنعاس أو حديث نفس فلا
~~يجب عليه الوضوء حتى يستيقن أنه أحدث ( قال ) وسواء الراكب السفينة والبعير
~~والدابة والمستوى بالأرض متى زال عن حد الاستواء قاعدا أو نام قائما أو
~~راكعا أو ساجدا أو مضطجعا ms0016 وجب عليه الوضوء وإذا شك الرجل في نوم وخطر بباله
~~شيء لم يدر أرؤيا أم حديث نفس فهو غير نائم حتى يستيقن النوم فإن استيقن
~~الرؤيا ولم يستيقن النوم فهو نائم وعليه الوضوء والاحتياط في المسألة
~~الأولى كلها أن يتوضأ وعليه في الرؤيا ويقين النوم وإن قل الوضوء
~~PageV01P014
# | - * الوضوء من الملامسة والغائط
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) فذكر
~~الله عز وجل الوضوء على من قام إلى الصلاة وأشبه أن يكون من قام من مضجع
~~النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذكر طهارة الجنب @QB@ وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~@QE@ فأشبه أن يكون أوجب الوضوء من الغائط وأوجبه من الملامسة وإنما ذكرها
~~موصولة بالغائط بعد ذكر الجنابة فأشبهت الملامسة أن تكون اللمس باليد
~~والقبلة غير الجنابة
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال قبلة الرجل
~~امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء
# ( قال الشافعي ) وبلغنا عن بن مسعود قريب من معنى قول بن عمر + وإذا أفضى
~~الرجل بيده إلى امرأته أو ببعض جسده إلى بعض جسدها لا حائل بينه وبينها
~~بشهوة أو بغير شهوة وجب عليه الوضوء PageV01P015 ووجب عليها وكذلك إن لمسته
~~هي وجب عليه وعليها الوضوء وسواء في ذلك كله أي بدنيهما أفضى إلى الآخر إذا
~~أفضى إلى بشرتها أو أفضت إلى بشرته بشيء من بشرتها فإن أفضى بيده إلى شعرها
~~ولم يماس لها بشرا فلا وضوء عليه كان ذلك لشهوة أو لغير شهوة كما يشتهيها
~~ولا يمسها فلا يجب عليه وضوء ولا معنى للشهوة لأنها في القلب إنما المعنى
~~في الفعل والشعر مخالف للبشرة ( قال ) ولو احتاط فتوضأ إذا لمس شعرها كان
~~أحب إلي ولو مس بيده ما شاء فوق بدنها من ثوب رقيق خام أو بت أو غيره أو ms0017
~~صفيق متلذذا أو غير متلذذ وفعلت هي ذلك لم يجب على واحد منهما وضوء لأن
~~كلاهما لم يلمس صاحبه إنما لمس ثوب صاحبه قال الربيع سمعت الشافعي يقول
~~اللمس بالكف ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة قال
~~الشاعر % والمست كفي كفه أطلب الغنى % ولم أدر أن الجود من كفه يعدي % فلا
~~أنا منه ما أفاد ذوو الغنى % أفدت وأعداني فبذرت ما عندي PageV01P016
# | - * الوضوء من الغائط والبول والريح
# - * + ( قال الشافعي ) ومعقول إذ ذكر الله تبارك وتعالى الغائط في آية
~~الوضوء أن الغائط الخلاء فمن تخلى وجب عليه الوضوء
# أخبرنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرني عباد بن تميم عن عمه عبد الله
~~بن زيد قال شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه الشيء في
~~الصلاة فقال لا ينفتل حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا + ( قال الشافعي ) فلما
~~دلت السنة على أن الرجل ينصرف من الصلاة بالريح كانت الريح من سبيل الغائط
~~وكان الغائط أكثر منها
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عن الأعرج عن بن الصمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بال فتيمم
# أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبد الله عن سليمان بن يسار عن
~~المقداد بن الأسود أن عليا ( ( ( علي ) ) ) بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~أمره أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل إذا دنا من أهله يخرج
~~منه المذي ماذا عليه قال علي فإن عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنا أستحيي أن أسأله قال المقداد فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه بماء وليتوضأ وضوءه للصلاة + فدلت
~~السنة على الوضوء من المذي والبول مع دلالتها على الوضوء من خروج الريح فلم
~~يجز إلا أن يكون جميع ما خرج من ذكر أو دبر من رجل أو أمرأة أو قبل المرأة
~~الذي هو سبيل الحدث يوجب الوضوء وسواء ms0018 ما دخل ذلك من سبار أو حقنة ذكر أو
~~دبر فخرج على وجهه أو يخلطه شيء غيره ففيه كله الوضوء لأنه خارج من سبيل
~~الحدث قال وكذلك الدود يخرج منه والحصاة وكل ما خرج من واحد من الفروج ففيه
~~الوضوء وكذلك الريح تخرج من ذكر الرجل أو قبل المرأة فيها الوضوء كما يكون
~~الوضوء في الماء وغيره يخرج من الدبر قال PageV01P017 ولما كان ما خرج من
~~الفروج حدثا ريحا أو غير ريح في حكم الحدث ولم يختلف الناس في البصاق يخرج
~~من الفم والمخاط والنفس يأتي من الأنف والجشاء المتغير وغير المتغير يأتي
~~من الفم لا يوجب الوضوء دل ذلك على أن لا وضوء في قيء ولا رعاف ولا حجامة
~~ولا شيء خرج من الجسد ولا أخرج منه غير الفروج الثلاثة القبل والدبر والذكر
~~لأن الوضوء ليس على نجاسة ما يخرج الا ترى أن الريح تخرج من الدبر ولا تنجس
~~شيئا فيجب بها الوضوء كما يجب بالغائط وأن المني غير نجس والغسل يجب به
~~وإنما الوضوء والغسل تعبد قال وإذا قاء الرجل غسل فاه وما أصاب القيء منه
~~لا يجزيه غير ذلك وكذلك إذا رعف غسل ما ماس الدم من أنفه وغيره ولا يجزيه
~~غير ذلك ولم يكن عليه وضوء وهكذا إذا خرج من جسده دم أو قيح أو غير ذلك من
~~النجس ولا ينجس عرق جنب ولا حائض من تحت منكب ولا مأبض ولا موضع متغير من
~~الجسد ولا غير متغير فإن قال قائل وكيف لا ينجس عرق الجنب والحائض قيل بأمر
~~( ( ( أمر ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم الحائض بغسل دم الحيض من ثوبها
~~ولم يأمرها بغسل الثوب كله والثوب الذي فيه دم الحيض الإزار ولا شك في كثرة
~~العرق فيه وقد روى عن بن عباس وبن عمر أنهما كانا يعرقان في الثياب وهما
~~جنبان ثم يصليان فيها ولا يغسلانها وكذلك روى عن غيرهما
# أخبرنا بن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة ابنة ( ( ( بنت ) ) ) المنذر
~~قالت سمعت جدتي ms0019 أسماء بنت أبي بكر تقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن دم الحيض يصيب الثوب فقال حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه ثم صلي فيه
# أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر
~~أنها قالت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي
~~فيه + ( قال ) ومن توضأ وقد قاء فلم يتمضمض أو رعف فلم يغسل ما ماس الدم
~~منه أعاد بعد ما يمضمض ويغسل ما ماس الدم منه لأنه صلى وعليه نجاسة لا لأن
~~وضوءه انتقض PageV01P018
# | - * باب الوضوء من مس الذكر
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت على مروان بن الحكم فتذاكرنا
~~ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت ذلك
~~فقال مروان أخبرتني بسرة ابنة ( ( ( بنت ) ) ) صفوان أنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ
# أخبرنا سليمان بن عمرو ومحمد بن عبد الله عن يزيد بن عبد الملك الهاشمي
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينه وبينه شيء فليتوضأ
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن نافع وبن أبي فديك عن بن أبي ذئب
~~عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره فليتوضأ وزاد بن نافع
~~فقال عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسمعت غير واحد من الحفاظ يرويه ولا يذكر فيه جابرا + ( قال
~~) وإذا أفضى الرجل ببطن كفه إلى ذكره ليس بينها وبينه ms0020 ستر وجب عليه الوضوء
~~قال وسواء كان عامدا أو غير عامد لأن كل ما أوجب الوضوء بالعمد أوجبه بغير
~~العمد قال وسواء قليل ما ماس ذكره وكثيره وكذلك لو مس دبره أو مس قبل
~~امرأته أو دبرها أو مس ذلك من صبي أوجب عليه الوضوء فإن مس أنثييه أو
~~أليتيه أو ركبتيه ولم يمس ذكره لم يجب عليه الوضوء وسواء مس ذلك من حي أو
~~ميت وإن مس شيئا من هذا من بهيمة لم يجب عليه وضوء من قبل أن الآدميين لهم
~~حرمة وعليهم تعبد وليس للبهائم ولا فيها مثلها وما ماس من محرم من رطب دم
~~أو قيح أو غيره غسل ما ماس منه PageV01P019 ولم يجب عليه وضوء وإن مس ذكره
~~بظهر كفه أو ذراعه أو شيء غير بطن كفه لم يجب عليه الوضوء فإن قال قائل فما
~~فرق بين ما وصفت قيل الإفضاء باليد إنما هو ببطنها كما تقول أفضى بيده
~~مبايعا وأفضى بيده إلى الأرض ساجدا أو إلى ركبتيه راكعا فإذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أمر بالوضوء منه إذا أفضى به إلى ذكره فمعلوم أن ذكره
~~يماس فخذيه وما قارب من ذلك من جسده فلا يوجب ذلك عليه بدلالة السنة وضوءا
~~فكل ما جاوز بطن الكف كما ماس ذكره مما وصفت وإذا كان مماستان توجب بأحدهما
~~ولا توجب بالأخرى وضوءا كان القياس على أن لا يجب وضوء مما لم يمسا لأن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن ما ماس ما هو إنجس من الذكر لا
~~يتوضأ
# أخبرنا سفيان عن هشام عن فاطمة عن أسماء قالت سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب قال حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي
~~فيه + ( قال الشافعي ) وإذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدم الحيض أن
~~يغسل باليد ولم يأمر بالوضوء منه فالدم أنجس من الذكر ( قال ) وكل ما ماس
~~من نجس قياسا عليه بأن لا يكون ms0021 منه وضوء وإذا كان هذا في النجس فما ليس
~~بنجس أولى أن لا يوجب وضوءا إلا ما جاء فيه الخبر بعينه ( قال ) وإذا ماس
~~نجسا رطبا أو نجسا يابسا وهو رطب وجب عليه أن يغسل ما ماسه منه وما ماسه من
~~نجس ليس برطب وليس ما ماس منه رطبا لم يجب عليه غسله ويطرحه عنه
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء قال إن الريح لتسفى علينا الروث والخرء
~~اليابس فيصيب وجوهنا وثيابنا فننفضه أو قال فنمسحه ثم لا نتوضأ ولا نغسله (
~~قال الشافعي ) وكل ما قلت يوجب الوضوء على الرجل في ذكره أوجب على المرأة
~~إذا مست فرجها أو مست ذلك من زوجها كالرجل لا يختلفان أخبرنا القاسم بن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال الربيع أظنه عن عبيد الله بن عمر عن
~~القاسم عن عائشة قالت إذا مست المرأة فرجها توضأت + ( قال ) وإذا مس الرجل
~~ذكره بينه وبينه شيء ما كان إلا أنه غير مفض إليه لم يكن عليه وضوء فيه رق
~~ما بينه وبينه أو صفق PageV01P020
# | - * باب لا وضوء مما يطعم أحد
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن رجلين أحدهما جعفر
~~بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف
~~شاة ثم صلى ولم يتوضأ + ( قال الشافعي ) فبهذا نأخذ فمن أكل شيئا مسته نار
~~أو لم تمسه لم يكن عليه وضوء وكذلك لو اضطر إلى ميتة فأكل منها لم يجب عليه
~~وضوء منه أكلها نيئة أو نضيجة وكان عليه أن يغسل يده وفاه وما مست الميتة
~~منه لا يجزيه غير ذلك فإن لم يفعل غسله وأعاد كل صلاة صلاها بعد أكلها وقبل
~~غسله ما ماست الميتة منه وكذلك كل محرم أكله لم تجز له الصلاة حتى يغسل ما
~~ماس منه من يديه وفيه وشيء أصابه غيرهما وكل حلال أكله أو شربه فلا وضوء
~~منه كان ذا ريح أو غير ذي ريح شرب بن عباس لبنا ms0022 ولم يتمضمض قال ما باليته
~~بالة
# | - * باب الكلام والأخذ من الشارب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا وضوء من كلام وإن عظم ولا ضحك
~~في صلاة ولا غيرها
# ( قال ) وروى بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من حلف باللات فليقل لا إله إلا الله قال بن شهاب ولم
~~يبلغني أنه ذكر في ذلك وضوءا + ( قال الشافعي ) ولا وضوء في ذلك ولا في أذى
~~أحد ولا قذف ولا غيره لأنه ليس من سبيل الأحداث
# ( قال الشافعي ) وروى العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أعفوا اللحى وخذوا من الشوارب وغيروا الشيب ولا تشبهوا
~~باليهود + ( قال الشافعي ) فمن توضأ ثم أخذ من أظفاره ورأسه ولحيته وشاربه
~~لم يكن عليه إعادة وضوء وهذا زيادة نظافة وطهارة وكذلك إن استحد ولو أمر
~~الماء عليه لم يكن بذلك بأس ولم يكن فيه شيء وكذلك كل حلال أكله له ريح أو
~~لا ريح له وشربه لبن أو غيره وكذلك لو ماس ذلك الحلال جسده وثوبه لم يكن
~~عليه غسله قد شرب بن عباس لبنا وصلى ولم يمس ماء
# | - * باب في الاستنجاء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم ( ( (
~~برءوسكم ) ) ) وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ + ( قال الشافعي ) فذكر الله تعالى
~~الوضوء وكان مذهبنا أن ذلك إذا قام النائم من نومه ( قال ) وكان النائم
~~يقوم من نومه لا محدثا خلاء ولا بولا فكان الوضوء الذي ذكر الله تعالى
~~بدلالة PageV01P021 السنة على من لم يحدث غائطا ولا بولا دون من أحدث غائطا
~~أو بولا لأنهما نجسان يماسان بعض البدن ( قال ) ولا استنجاء على أحد وجب
~~عليه وضوء إلا بأن يأتي منه غائط أو بول فيستنجي بالحجارة أو الماء
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى ms0023 الله عليه وسلم قال إنما أنا لكم مثل الوالد
~~فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا بول
~~وليستنج بثلاث ( ( ( بثلاثة ) ) ) أحجار ونهى عن الروث والرمة وأن يستنجي
~~الرجل بيمينه + ( قال الشافعي ) الرمة العظم البالي قال الشاعر % أما
~~عظامها فرم % وأما لحمها فصليب %
# أخبرنا سفيان قال أخبرنا هشام بن عروة قال أخبرني أبو وجزة عن عمارة بن
~~خزيمة عن ثابت عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاستنجاء
~~بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة وأن يستنجي الرجل بيمينه والثلاثة
~~الأحجار ليس فيهن رجيع + ( قال الشافعي ) فمن تخلى أو بال لم يجزه إلا أن
~~يتمسح بثلاثة أحجار ثلاث مرات أو آجرات أو مقابس أو ما كان طاهرا نظيفا مما
~~أنقى نقاء الحجارة إذا كان مثل التراب والحشيش والخزف وغيرها ( قال ) وإن
~~وجد حجرا أو آجرة أو صوانة لها بثلاث وجوه فامتسح بكل واحد منها امتساحة
~~كانت كثلاثة أحجار امتسح بها فإن امتسح بثلاثة أحجار فعلم أنه أبقى أثرا لم
~~يجزه إلا أن يأتي من الامتساح على ما يرى أنه لم يبق أثرا قائما فأما أثر
~~لاصق لا يخرجه إلا الماء فليس عليه إنقاؤه لأنه لو جهد لم ينقه بغير ماء (
~~قال ) ولا يمتسح بحجر علم أنه امتسح به مرة إلا أن يعلم أن قد أصابه ماء
~~طهره فإن لم يعلم طهره بماء لم يجزه الامتساح به وإن لم يكن فيه أثر وكذلك
~~لو غسل بماء الشجر حتى يذهب ما فيه لم يجزه الامتساح به ولا يطهره إلا
~~الماء الذي يطهر الأنجاس ( قال ) ولا يستنجي بروثة للخبر فيه فإنها من
~~الأنجاس لأنها رجيع وكذلك كل رجيع نجس ولا بعظم للخبر فيه فإنه وإن كان غير
~~نجس فليس بنظيف وإنما الطهارة بنظيف طاهر ولا أعلم شيئا في معنى العظم إلا
~~جلد ذكي غير مدبوغ فإنه ليس بنظيف وإن كان طاهرا فأما الجلد المدبوغ فنظيف
~~طاهر فلا بأس أن يستنجي به ( قال ) ويستنجي الرقيق البطن والغليظ بالحجارة ms0024
~~وما قام مقامها ما لم يعد الخلاء ما حول مخرجه مما أقبل عليه من باطن
~~الأليتين فإن خرج عن ذلك أجزأه فيما بين الأليتين أن يستنجي بالحجارة ولم
~~يجزه فيما انتشر فخرج عنهما إلا الماء ولم يزل في الناس أهل رقة بطون
~~وغلظها وأحسب رقة البطن كانت في المهاجرين أكثر لأكلهم التمر وكانوا
~~يقتاتونه وهم الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستنجاء ( قال )
~~والاستنجاء من البول مثله من الخلاء لا يختلف وإذا انتشر البول على ما أقبل
~~على الثقب أجزأه الاستنجاء وإذا انتشر حتى تجاوز ذلك لم يجزه فيما جاوز ذلك
~~إلا الماء ويستبرئ البائل من البول لئلا يقطر عليه وأحب إلى أن يستبرئ من
~~البول ويقيم ساعة قبل الوضوء ثم ينثر ذكره قبل الاستنجاء ثم يتوضأ ( قال )
~~وإذا استنجى رجل بشيء غير الماء لم يجزه أقل من ثلاثة أحجار وإن أنقى
~~والاستنجاء كاف ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان أحب إلي ويقال إن قوما من
~~الأنصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين وإذا اقتصر المستنجي على الماء دون الحجارة أجزأه لأنه أنقى من
~~الحجارة وإذا استنجى بالماء فلا عدد في الاستنجاء إلا أن يبلغ من ذلك ما
~~يرى أنه قد أنقى كل ما هنالك ولا أحسب ذلك يكون إلا في أكثر من ثلاث مرات
~~وثلاث فأكثر ( قال ) وإن كانت برجل بواسير وقروح قرب المقعدة أو في جوفها
~~فسالت دما أو قيحا أو صديدا لم يجزه فيه إلا الاستنجاء بالماء ولا يجزيه
~~الحجارة والماء طهارة الأنجاس كلها والرخصة PageV01P022 في الاستنجاء
~~بالحجارة في موضعها لا يعدى بها موضعها وكذلك الخلاء والبول إذا عدوا
~~موضعهما فأصابوا غيره من الجسد لم يطهرهما إلا الماء ويستنجي بالحجارة في
~~الوضوء من يجد الماء ومن لا يجده وإذا تخلى رجل ولم يجد الماء وهو ممن له
~~التيمم لم يجزه إلا الاستنجاء ثم التيمم وإن تيمم ثم استنجى لم يجزه ذلك
~~حتى يكون التيمم بعد الاستنجاء قال الربيع ms0025 وفيه قول ثان للشافعي يجزئه
~~التيمم قبل الاستنجاء وإذا كان قد استنجى بعده لم يمس ذكره ولا دبره بيده +
~~( قال الشافعي ) وإذا وجب علي الرجل الغسل لم يجزه في موضع الاستنجاء إلا
~~الغسل
# | - * باب السواك
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء وبتأخير العشاء + ( قال الشافعي )
# أخبرنا سفيان عن محمد بن إسحاق عن بن أبي عتيق عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب + ( قال
~~الشافعي ) في هذا دليل على أن السواك ليس بواجب وأنه اختيار لأنه لو كان
~~واجبا لأمرهم به شق عليهم أو لم يشق + ( قال الشافعي ) وأستحب السواك عند
~~كل حال يتغير فيه الفم وعند الاستيقاظ من النوم والأزم وأكل كل ما يغير
~~الفم وشربه وعند الصلوات كلها ومن تركه وصلى فلا يعيد صلاته ولا يجب عليه
~~وضوء PageV01P023
# | - * باب غسل اليدين قبل الوضوء
# - * + ( قال الشافعي ) ذكر الله عز وجل الوضوء فبدأ فيه بغسل الوجه فدل
~~على أن الوضوء على من قام من النوم كما ذكر الله عز وعلا دون البائل
~~والمتغوط لأن النائم لم يحدث خلاء ولا بولا وأحب غسل اليدين قبل إدخالهما
~~الإناء للوضوء للسنة لا للفرض
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه
~~قبل إدخالهما في الوضوء فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده
~~في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه ms0026
~~وسلم مثله + ( قال الشافعي ) وإذا أدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها وهو لا
~~يستيقن أن شيئا من النجاسة ماسها لم يفسد وضوؤه وكذلك إن شك أن يكون ماسها
~~فإن كان اليد قد ماسته نجاسة فأدخلها في وضوئه فإن كان الماء الذي توضأ به
~~أقل من قلتين فسد الماء فأهراقه وغسل منه الإناء وتوضأ بماء غيره لا يجزئه
~~غير ذلك وإن كان الماء قلتين أو أكثر لم يفسد الماء وتوضأ وطهرت يده
~~بدخولها الماء إن كانت نجاسة لا أثر لها ولو كانت نجاسة لها أثر أخرجها
~~وغسلها حتى يذهب الأثر ثم يتوضأ
# | - * باب المضمضة والاستنشاق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ الآية + ( قال الشافعي
~~) فلم أعلم مخالفا في أن الوجه المفروض غسله في الوضوء ما ظهر دون ما بطن
~~وأن ليس على الرجل أن يغسل عينيه ولا أن ينضح فيهما فكانت المضمضة
~~والاستنشاق أقرب إلى الظهور من العينين ولم أعلم المضمضة والاستنشاق على
~~المتوضئ فرضا ولم أعلم اختلافا في أن المتوضئ لو تركهما عامدا أو ناسيا
~~وصلى لم يعد وأحب إلي أن يبدأ المتوضئ بعد غسل يديه أن يتمضمض ويستنشق
~~ثلاثا يأخذ بكفه غرفة لفيه وأنفه ويدخل الماء أنفه ويستبلغ بقدر ما يرى أنه
~~يأخذ بخياشيمه ولا يزيد على ذلك ولا يجعله كالسعوط وإن كان صائما رفق
~~بالاستنشاق لئلا يدخل PageV01P024 رأسه وإنما أكدت المضمضة والاستنشاق دون
~~غسل العينين للسنة وأن الفم يتغير وكذلك الأنف وأن الماء يقطع من تغيرهما
~~وليست كذلك العينان وإن ترك متوضئ أو جنب المضمضة والاستنشاق وصلى لم تكن
~~عليه إعادة لما وصفت وأحب إلى أن لا يدعهما وإن تركهما أن يتمضمض ويستنشق
# | - * باب غسل الوجه
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@
~~فكان معقولا أن الوجه ما دون منابت شعر الرأس إلى الأذنين واللحيين والذقن
~~وليس ما جاوز منابت شعر الرأس الأغم من النزعتين من الرأس وكذلك أصلع مقدم
~~الرأس ليست صلعته من الوجه ms0027 وأحب إلي لو غسل النزعتين مع الوجه وإن ترك ذلك
~~لم يكن عليه في تركه شيء فإذا خرجت لحية الرجل فلم تكثر حتى توارى من وجهه
~~شيئا فعليه غسل الوجه كما كان قبل أن تنبت فإذا كثرت حتى تستر موضعها من
~~الوجه فالاحتياط غسلها كلها ولا أعلمه يجب غسلها كلها وإنما قلت لا أعلم
~~يجب غسلها كلها بقول الأكثر والأعم ممن لقيت وحكى لي عنه من أهل العلم وبأن
~~الوجه نفسه ما لا شعر عليه إلا شعر الحاجب وأشفار العينين والشارب والعنفقة
~~ألا ترى أنه وجه دون ما أقبل من الرأس وما أقبل من الرأس وجه في المعنى
~~لأنه مواجه وإنما كان ما وصفت من حاجب وشارب وعنفقة وعليه شعر وجها من أن
~~كله محدود من أعلاه وأسفله بشيء من الوجه مكشوف ولا يجوز أن يكون شيء من
~~الوجه مكشوفا لا يغسل ولا أن يكون الوجه فهو واحد منقطعا أسفله وأعلاه
~~وجنباه وجه وما بين هذا ليس بوجه واللحية فهي شيئان فعذار اللحية المتصل
~~بالصدغين الذي من ورائه شيء من الوجه والواصل به القليل الشعر في حكم شعر
~~الحاجبين لا يجزئ فيه إلا الغسل له لأنه محدود بالوجه كما وصفت وأن شعره لا
~~يكثر عن أن يناله الماء كما ينال الحاجبين والشاربين والعنفقة وهي على
~~الذقن وما والى الذقن من اللحيين فهذا مجتمع اللحية بمنقطع اللحية فيجزي (
~~( ( فيجزئ ) ) ) في هذا أن يغسل ظاهر شعره مع غسل شعر الوجه ولا يجزئ تركه
~~من الماء ولا أرى ما تحت منابت مجتمع اللحية واجب الغسل وإذا لم يجب غسله
~~لم يجب تخليله ويمر الماء على ظهر شعر اللحية كما يمره على وجهه وما مسح من
~~ظاهر ( ( ( مظاهر ) ) ) شعر الرأس لا يجزيه غير ذلك وإن كان إبطا أو كان ما
~~بين منابت لحيته منقطعا باديا من الوجه لم يجزه إلا غسله وكذلك لو كان بعض
~~شعر اللحية قليلا كشعر العنفقة والشارب وعذار اللحية لم يجزه إلا غسله
~~وكذلك لو كانت اللحية كلها قليلا لاصقة ms0028 كهي حين تنبت وجب عليه غسلها إنما
~~لا يجب عليه غسلها إذا كثرت فكانت إذا أسبغ الماء على اللحية حال الشعر
~~لكثرته دون البشرة فإذا كانت هكذا لم يجب غسل ما كان هكذا من مجتمع اللحية
~~ووجب عليه إمرار الماء عليها بالغا منها حيث بلغ كما يصنع في الوجه وأحب أن
~~يمر الماء على جميع ما سقط من اللحية عن الوجه وإن لم يفعل فأمره على ما
~~على الوجه ففيها قولان أحدهما لا يجزيه لأن اللحية تنزل وجها والآخر يجزيه
~~إذا أمره على ما على الوجه منه
# | - * باب غسل اليدين
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله جل وعز @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@
~~فلم أعلم مخالفا في أن المرافق مما يغسل كأنهم ذهبوا إلى أن معناها فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى أن تغسل المرافق ولا يجزئ في غسل اليدين أبدا إلا أن
~~يؤتى على ما بين PageV01P025 أطراف الأصابع إلى أن تغسل المرافق ولا يجزئ
~~إلا أن يؤتى بالغسل على ظاهر اليدين وباطنهما وحروفهما حتى ينقضى غسلهما
~~وإن ترك من هذا شيء وإن قل لم يجز ويبدأ باليمنى من يديه قبل اليسرى فإن
~~بدأ باليسرى قبل اليمنى كرهت ذلك ولا أرى عليه إعادة وإذا كان المتوضئ أقطع
~~غسل ما بقى حتى يغسل المرفقين فإن كان أقطعهما من فوق المرفقين غسل ما بقى
~~من المرفقين وإن كان أقطعهما من المرفقين ولم يبق من المرفقين شيء فقد
~~ارتفع عنه فرض غسل اليدين وأحب إلي لو أمس أطراف ما بقى من يديه أو منكبيه
~~غسلا وإن لم يفعل لم يضره ذلك
# | - * باب مسح الرأس
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تعالى @QB@ وامسحوا
~~برؤوسكم ( ( ( برءوسكم ) ) ) @QE@ وكان معقولا في الآية أن من مسح من رأسه
~~شيئا فقد مسح برأسه ولم تحتمل الآية إلا هذا وهو أظهر معانيها أو مسح الرأس
~~كله ودلت السنة على أن ليس على المرء مسح الرأس كله وإذا دلت السنة على ذلك
~~فمعنى الآية أن من مسح شيئا من رأسه أجزأه + ( قال الشافعي ) إذا مسح الرجل ms0029
~~بأي رأسه شاء إن كان لا شعر عليه وبأي شعر رأسه شاء بأصبع واحدة أو بعض
~~أصبع أو بطن كفه أو أمر من يمسح به أجزأه ذلك فكذلك إن مسح نزعتيه أو
~~إحداهما أو بعضهما أجزأه لأنه من رأسه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا يحيى بن حسان عن حماد بن زيد وبن عليه عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ومسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ فحسر العمامة عن رأسه ومسح مقدم رأسه أو قال ناصيته بالماء
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن علي بن يحيى عن بن سيرين عن
~~المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته أو قال مقدم
~~رأسه بالماء + ( قال الشافعي ) وإذا أذن الله تعالى بمسح الرأس فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معتما فحسر العمامة فقد دل على أن المسح على الرأس
~~دونها وأحب لو مسح على العمامة مع الرأس وإن ترك ذلك لم يضره وإن مسح على
~~العمامة دون الرأس لم يجزئه ذلك وكذلك لو مسح على برقع أو قفازين دون الوجه
~~والذراعين لم يجزئه ذلك ولو كان ذا جمة فمسح من شعر الجمة ما سقط عن أصول
~~منابت شعر الرأس لم ( ( ( ولم ) ) ) يجزئه ولا يجزئه إلا أن يمسح على الرأس
~~نفسه أو على الشعر الذي على نفس الرأس لا الساقط عن الرأس ولو جمع شعره
~~فعقده في وسط رأسه فمسح ذلك الموضع وكان الذي يمسح به الشعر الساقط عن
~~منابت شعر الرأس لم يجزه وإن كان مسح بشيء من الشعر على منابت الرأس بعد ما
~~أزيل عن منبته لم يجزه لأنه حينئذ شعر على غير منبته فهو كالعمامة ولا يجزئ
~~المسح على الشعر حتى يمسح على الشعر في موضع منابته فتقع الطهارة عليه كما
~~تقع على الرأس ms0030 نفسه والاختيار له أن يأخذ الماء بيديه فيمسح بهما رأسه معا
~~يقبل بهما ويدبر يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بهما إلى قفاه ثم يردهما حتى يرجع
~~إلى المكان الذي بدأ منه وهكذا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال
~~قلت لعبد الله بن زيد الأنصاري هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبد الله بن زيد نعم ودعا بوضوء فأفرغ على يديه
~~فغسل يديه مرتين مرتين وتمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم
~~غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه وأقبل بهما وأدبر بدأ
~~بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى الموضع الذي بدأ منه ثم غسل
~~رجليه + ( قال الشافعي ) وأحب لو مسح رأسه ثلاثا وواحدة تجزئه وأحب أن يمسح
~~ظاهر أذنيه وباطنهما بماء غير ماء الرأس ويأخذ بأصبعيه الماء لأذنيه
~~فيدخلهما PageV01P026 فيما ظهر من الفرجة التي تفضي إلى الصماخ ولو ترك مسح
~~الأذنين لم يعد لأنهما لو كانتا من الوجه غسلتا معه أو من الرأس مسحتا معه
~~أو وحدهما أجزأتا منه فإذا لم يكونا هكذا فلم يذكرا في الفرض ولو كانتا من
~~الرأس كفى ماسحهما أن يمسح بالرأس كما يكفى مما يبقى من الرأس
# | - * باب غسل الرجلين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ قال الشافعي ونحن نقرؤها وأرجلكم على معنى اغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برءوسكم + ( قال الشافعي ) ولم أسمع مخالفا
~~في أن الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان الناتئان وهما
~~مجمع مفصل الساق والقدم وأن عليهما الغسل كأنه يذهب فيهما إلى اغسلوا
~~أرجلكم حتى تغسلوا الكعبين ولا يجزئ المرء إلا غسل ظاهر قدميه وباطنهما ( (
~~( وباطنه ) ) ) وعرقوبيهما وكعبيهما حتى يستوظف كل ما أشرف من الكعبين عن
~~أصل الساق فيبدأ فينصب قدميه ثم يصب عليهما الماء بيمينه أو يصب عليه غيره
~~ويخلل ms0031 أصابعهما حتى يأتي الماء على ما بين أصابعهما ولا يجزئه ترك تخليل
~~الأصابع إلا أن يعلم أن الماء قد أتى على جميع ما بين الأصابع
# ( قال الشافعي ) أخبرنا يحيى بن سليم قال حدثني أبو هاشم إسماعيل بن كثير
~~عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه قال كنت وافد بني المنتفق أو في وفد بني
~~المنتفق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيناه فلم نصادفه وصادفنا
~~عائشة رضي الله عنها فأتتنا بقناع فيه تمر والقناع الطبق فأكلنا وأمرت لنا
~~بحريرة فصنعت فأكلنا فلم نلبث أن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل
~~أكلتم شيئا هل أمر لكم بشيء فقلنا نعم فلم نلبث أن دفع الراعي غنمه فإذا
~~سخلة تيعر قال هيه يا فلان ما ولدت قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم
~~انحرف إلي وقال لي لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها لنا غنم
~~مائة لا نريد أن تزيد فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة قلت يا رسول
~~الله إن لي امرأة في لسانها شيء يعني البذاء قال طلقها إذا قلت إن لي منها
~~ولدا وإن لها صحبة قال فمرها يقول عظها فإن يك فيها خير فستعقل ولا تضربن
~~ظعينتك كضربك أمتك قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال أسبغ الوضوء وخلل
~~بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما + ( قال الشافعي ) فإن
~~كان في أصابعه شيء خلق ملتصقا غلغل الماء على عضويه حتى يصل الماء إلى ما
~~ظهر من جلده لا يجزيه غير ذلك وليس عليه أن يفتق ما خلق مرتتقا منهما
~~PageV01P027
# | - * باب مقام الموضىء ( ( ( الموضئ ) ) )
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قام رجل يوضيء ( ( ( يوضئ )
~~) ) رجلا قام عن يسار المتوضيء ( ( ( المتوضئ ) ) ) لأنه أمكن له من الماء
~~وأحسن في الأدب وإن قام عن يمينه أو حيث قام إذا صب عليه الماء فتوضأ أجزأه
~~لأن الفرض إنما هو في الوضوء لا في مقام الموضيء ( ( ( الموضئ ) ) )
# | - * باب قدر الماء الذي ms0032 يتوضأ به
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة
~~العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضوء فوضع يده في ذلك الإناء وأمر الناس أن يتوضئوا منه قال فرأيت الماء
~~ينبع من بين أصابعه فتوضأ الناس حتى توضئوا من عند آخرهم + ( قال الشافعي )
~~في مثل هذا المعنى إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وبعض نسائه من
~~إناء واحد فإذا توضأ الناس معا ففي هذا دليل على أنه لا وقت فيما يطهر من
~~المتوضيء ( ( ( المتوضئ ) ) ) من الماء إلا الإتيان على ما أمر الله به من
~~غسل ومسح وكذلك إذا اغتسل الاثنان معا فإذا أتى المرء على ما أمر الله
~~تعالى به من غسل ومسح فقد أدى ما عليه قل الماء أو كثر وقد يرفق بالماء
~~القليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي وأقل ما يكفي فيما أمر PageV01P028
~~بغسله أن يأخذ له الماء ثم يجريه على الوجه واليدين والرجلين فإن جرى الماء
~~بنفسه حتى أتى على جميع ذلك أجزأه وإن أمر به على يده وكان ذلك بتحريك له
~~باليدين كان أنقى وكان أحب إلي وإن كان على شيء من أعضائه مشق أو غيره مما
~~يصبغ الجسد فأمر الماء عليه فلم يذهب لم يكن عليه إعادة غسل العضو إذا أجرى
~~الماء عليه فقد جاء بأقل ما يلزمه وأحب إلى لو غسله حتى يذهب كله وإن كان
~~عليه علك أو شيء ثخين فيمنع الماء أن يصل إلى الجلد لم يجزه وضوء ذلك العضو
~~حتى يزيل عنه ذلك أو يزيل منه ما يعلم أن الماء قد ماس معه الجلد كله لا
~~حائل دونه فأما الرأس فيأخذ من الماء بما شاء من يده ثم يمسح برأسه إذا وصل
~~إليه أؤ شعره الذي عليه فإن كان أيضا دون ما يمسح من شعره حائل لم يجزه
~~وكذلك إن كان ms0033 دون الرأس حائل ولا شعر عليه لم يجزه حتى يزيل الحائل فيباشر
~~بالمسح رأسه أو شعره وإن انغمس في ماء جار أو ناقع لا ينجس انغماسه تأتي
~~على جميع أعضاء الوضوء ينوي الطهارة بها أجزأه وكذلك إن جلس تحت مصب ماء أؤ
~~سرب للمطر أو مطر ينوي به الطهارة فيأتي الماء على جميع أعضاء الوضوء حتى
~~لا يبقى منها شيء أجزأه ولا يجزئ الوضوء إلا بنية ويكفيه من النية فيه أن
~~يتوضأ ينوي طهارة من حدث أو طهارة لصلاة فريضة أو نافلة أو لقراءة مصحف أو
~~صلاة على جنازة أو مما أشبه هذا مما لا يفعله إلا طاهر ( قال ) ولو وضأ بعض
~~أعضائه بلا نية ثم نوى في الباقي لم يجزه إلا أن يعود للذي وضأ بلا نية
~~فيحدث له نية يجزئه بها الوضوء قال أبو محمد ويغسل ما بعده وهو قول الشافعي
~~في غير هذا الموضع ويغسل ما بعده + ( قال الشافعي ) وإذا قدم النية مع أخذه
~~في الوضوء أجزأه الوضوء فإن قدمها قبل ثم عزبت عنه لم يجزه وإذا توضأ وهو
~~ينوي الطهارة ثم عزبت عنه النية أجزأته نية واحدة فيستبيح بها الوضوء ما لم
~~يحدث نية أن يتبرد بالماء أو يتنظف بالماء لا يتطهر به وإذا وضأ وجهه ينوي
~~الطهارة ثم نوى بغسل يديه وما بقى من جسده التنظيف أو التبريد لا الطهارة
~~لم يجزه الوضوء حتى يعود لغسل أعضائه التي أحدث فيها غير نية الطهارة فإذا
~~وضأ نفسه أو وضأ غيره فسوا ( ( ( فسواء ) ) ) ويأخذ لكل عضو منه ماء غير
~~الماء الذي أخذ للآخر ولو مسح رأسه بفضل بلل وضوء يديه أو مسح رأسه ببلل
~~لحيته لم يجزه ولا يجزئه إلا ماء جديد ( قال الربيع ) ولو غسل وجهه بلا نية
~~طهارة للصلاة ثم غسل يديه بعد ومسح رأسه وغسل رجليه ينوي الطهارة كان عليه
~~أن يعيد غسل الوجه ينوي به الطهارة وغسل ما بعد ذلك مما غسل لا ينوي به
~~الطهارة حتى يأتي الوضوء على ما ذكر الله ms0034 عز وجل من شيء قبل شيء وإن كان
~~غسل وجهه ينوي الطهارة ويديه ومسح برأسه ثم غسل رجليه لا ينوي الطهارة كان
~~عليه أن يغسل الرجلين فقط الذي لم ينو بهما طهارة ولو توضأ بماء غمس فيه
~~ثوبا ليست فيه نجاسة والماء بحاله لم يخلطه شيء يصير إليه مستهلكا فيه
~~أجزأه الوضوء به ولو توضأ بفضل غيره أجزأه ولو توضأ بماء توضأ به رجل لا
~~نجاسة على أعضائه لم يجزه لأنه ماء قد توضيء ( ( ( توضئ ) ) ) به وكذلك لو
~~توضأ بماء قد اغتسل فيه رجل والماء أقل من قلتين لم يجزه وإن كان الماء خمس
~~قرب أو أكثر فانغمس PageV01P029 فيه رجل لا نجاسة عليه فتوضأ به أجزأه لأن
~~هذا لا يفسده وإنما قلت لا يتوضأ رجل بماء قد توضأ به غيره لأن الله عز وجل
~~يقول @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ فكان معقولا أن الوجه لا يكون
~~مغسولا إلا بأن يبتدأ له ماء فيغسل به ثم عليه في اليدين عندي مثل ما عليه
~~في الوجه من أن يبتدئ له ماء فيغسله به ولو أعاد عليه الماء الذي غسل به
~~الوجه كان لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون مسويا بينهما حتى يبتدئ لهما
~~الماء كما ابتدأ لوجهه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ لكل عضو منه
~~ماء جديدا ولو أصاب هذا الماء الذي توضأ به من غير نجاسة على البدن ثوب
~~الذي توضأ به أو غيره أو صب على الأرض لم يغسل منه الثوب وصلى على الأرض
~~لأنه ليس بنجس فإن قال قائل فمن أين لم يكن نجسا قيل من قبل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ ولا شك أن من الوضوء ما يصيب ثيابه ولم نعلمه غسل
~~ثيابه منه ولا أبدلها ولا علمت فعل ذلك أحد من المسلمين فكان معقولا إذا لم
~~يماس الماء نجاسة لا ينجس فإن قيل فلم لا يتوضأ به إذا لم يكن نجسا قيل لما
~~وصفنا وإن على الناس تعبدا في أنفسهم بالطهارة من ms0035 غير نجاسة تماس أبدانهم
~~وليس على ثوب ولا على أرض تعبد ولا أن يماسه ماء من غير نجاسة
# | - * باب تقديم الوضوء ومتابعته
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم ( ( ( برءوسكم ) ) ) وأرجلكم
~~إلى الكعبين @QE@ قال وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمره الله عز
~~وجل وبدأ بما بدأ الله تعالى به قال فأشبه والله تعالى أعلم أن يكون على
~~المتوضيء ( ( ( المتوضئ ) ) ) في الوضوء شيئان أن يبدأ بما بدأ الله ثم
~~رسوله عليه الصلاة والسلام به منه ويأتي على إكمال ما أمر به فمن بدأ بيده
~~قبل وجهه أو رأسه قبل يديه أو رجليه قبل رأسه كان عليه عندى أن يعيد حتى
~~يغسل كلا في موضعه بعد الذي قبله وقبل الذي بعده لا يجزيه عندي غير ذلك وإن
~~صلى أعاد الصلاة بعد أن يعيد الوضوء ومسح الرأس وغيره في هذا سواء فإذا نسى
~~مسح رأسه حتى غسل رجليه عاد فمسح رأسه ثم غسل رجليه بعده وإنما قلت يعيد
~~كما قلت وقال غيري في قول الله عز وجل @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~@QE@ فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به
~~ولم أعلم خلافا أنه لو بدأ بالمروة ألغى طوافا حتى يكون بدؤه بالصفا وكما
~~قلنا في الجمار إن بدأ بالآخرة قبل الأولى أعاد حتى تكون بعدها وإن بدأ
~~بالطواف بالصفا والمروة قبل الطواف بالبيت أعاد فكان الوضوء في هذا المعنى
~~أوكد من بعضه عندى والله أعلم ( قال ) وذكر الله عز وجل اليدين والرجلين
~~معا فأحب أن يبدأ باليمنى قبل اليسرى وإن بدأ باليسرى قبل اليمنى فقد أساء
~~ولا إعادة عليه وأحب أن يتابع الوضوء ولا يفرقه لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء به متتابعا ولأن المسلمين جاؤوا بالطواف ورمى الجمار وما
~~أشبههما من الأعمال متتابعة ولا حد للتتابع إلا ما يعلمه الناس من أن يأخذ
~~الرجل فيه ثم لا يكون قاطعا له ms0036 حتى يكمله إلا من عذر والعذر أن يفزع في
~~موضعه الذي توضأ فيه من سيل أو هدم أو حريق أو غيره فيتحول إلى غيره فيمضي
~~فيه على وضوئه أو يقل به الماء فيأخذ الماء ثم يمضي على وضوئه في الوجهين
~~جميعا وإن جف وضوؤه كما يعرض له في الصلاة الرعاف وغيره فيخرج ثم يبنى وكما
~~يقطع به الطواف لصلاة أو رعاف أو انتقاض وضوء فينصرف ثم يبنى ( قال الربيع
~~) ثم رجع الشافعي عن هذا بعد وقال عليه أن يبتدئ الصلاة إذا خرج من رعاف +
~~( وقال الشافعي ) إنه إذا انصرف من رعاف أو غيره قبل أن يتم صلاته أنه
~~يبتدئ الصلاة ( قال الربيع ) رجع الشافعي عن هذه PageV01P030 المسألة وقال
~~إذا حول وجهه عن تمام الصلاة عامدا أعاد الصلاة إذا خرج من رعاف وغيره + (
~~قال الشافعي ) وإن تحول من موضع قد وضأ بعض أعضائه فيه إلى موضع غيره
~~لنظافته أو لسعته أو ما أشبه ذلك مضى على وضوء ما بقى منه وكذلك لو تحول
~~لاختياره لا لضرورة كانت به في موضعه الذي كان فيه وإن قطع الوضوء فيه فذهب
~~لحاجة أو أخذ في غير عمل الوضوء حتى تطاول ذلك به جف الوضوء أو لم يجف فأحب
~~إلي لو استأنف وضوءا ولا يبين لي أن يكون عليه استئناف وضوء وإن طال تركه
~~له ما لم يحدث بين ظهراني وضوئه فينتقض ما مضى من وضوئه ولأني لا أجد في
~~متابعته الوضوء ما أجد في تقديم بعضه على بعض وأصل مذهبنا أنه يأتي بالغسل
~~كيف شاء ولو قطعه لأن الله عز وجل قال @QB@ حتى تغتسلوا @QE@ فهذا مغتسل
~~وإن قطع الغسل ولا أحسبه يجوز إذا قطع الوضوء إلا مثل هذا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه توضأ بالسوق فغسل
~~وجهه ويديه ومسح برأسه ثم دعى لجنازة فدخل المسجد ليصلى عليها فمسح على
~~خفيه ثم صلى عليها + ( قال ) وهذا غير متابعة للوضوء ولعله قد جف وضوؤه وقد
~~يجف فيما أقل مما بين السوق ms0037 والمسجد وأجده حين ترك موضع وضوئه وصار إلى
~~المسجد آخذا في عمل غير الوضوء وقاطعا له ( قال ) وفي مذهب كثير من أهل
~~العلم أن الرجل إذا رمى الجمرة الأولى ثم الآخرة ثم الوسطى أعاد الوسطى
~~والآخرة حتى يكونا في موضعهما ولم يعد الأولى وهو دليل في قولهم على أن
~~تقطيع الوضوء لا يمنعه أن يجزئ عنه كما قطع الذي رمى الجمرة الأولى رميها
~~إلى الآخرة فلم يمنعه أن تجزى عنه الوسطى
# | - * باب التسمية على الوضوء
# - * + ( قال الشافعي ) وأحب للرجل أن يسمى الله عز وجل في ابتداء وضوئه
~~فإن سها سمى متى ذكر وإن كان قبل أن يكمل الوضوء وإن ترك التسمية ناسيا أو
~~عامدا لم يفسد وضوؤه إن شاء الله تعالى
# | - * باب عدد الوضوء والحد فيه
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن بن عباس قال توضأ PageV01P031 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخل
~~يده في الإناء فاستنشق وتمضمض مرة واحدة ثم أدخل يده فصب على وجهه مرة وصب
~~على يديه مرة ومسح برأسه وأذنيه مرة واحدة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران مولى
~~عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان أنه توضأ بالمقاعد ثلاثا ثلاثا ثم قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ وضوئي هذا خرجت خطاياه من وجهه
~~ويديه ورجليه + ( قال الشافعي ) وليس هذا اختلافا ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا توضأ ثلاثا وتوضأ مرة فالكمال والاختيار ثلاث وواحدة تجزئ
~~فأحب للمرء أن يوضيء ( ( ( يوضئ ) ) ) وجهه ويديه ورجليه ثلاثا ثلاثا ويمسح
~~برأسه ثلاثا ويعم بالمسح رأسه فإن اقتصر في غسل الوجه واليدين والرجلين على
~~واحدة تأتي على جميع ذلك أجزأه وإن اقتصر في الرأس على مسحة واحدة بما شاء
~~من يديه أجزأه ذلك وذلك أقل ما يلزمه وإن وضأ بعض أعضائه مرة وبعضها أثنين
~~وبعضها ثلاثا أجزأه لأن واحدة إذا أجزأت في الكل أجزأت في البعض ms0038 منه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن عبد
~~الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه
~~مرتين مرتين ومسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما
~~إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه + ( قال ) ولا أحب
~~للمتوضيء ( ( ( للمتوضئ ) ) ) أن يزيد على ثلاث وإن زاد لم أكرهه إن شاء
~~الله تعالى وإذا وضأ الرجل وجهه ويديه ثم أحدث استأنف الوضوء
# | - * باب جماع المسح على الخفين
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم ( ( ( برءوسكم ) ) ) وأرجلكم إلى
~~الكعبين @QE@ + ( قال الشافعي ) فاحتمل أمر الله عز وجل بغسل القدمين أن
~~يكون على كل متوضئ واحتمل أن يكون على بعض المتوضئين دون بعض فدل مسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الخفين أنهما على من لا خفين عليه إذا هو
~~لبسهما على كمال الطهارة كما دل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاتين
~~بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد على أن فرض الوضوء على من قام إلى الصلاة على
~~بعض القائمين دون بعض لا أن المسح خلاف لكتاب الله عز وجل ولا الوضوء على
~~القدمين وكذلك ليست سنة من سننه صلى الله عليه وسلم بخلاف لكتاب الله عز
~~وجل
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد الله بن نافع عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أسامة بن زيد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبلال فذهب لحاجته ثم توضأ فغسل وجهه ثم خرجا قال أسامة فسألت بلالا ماذا
~~صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال ذهب لحاجته ثم توضأ فغسل وجهه
~~ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم وعبدالمجيد عن بن جريج عن بن شهاب عن عباد
~~بن زياد أن عروة بن المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة أخبره أنه
~~غزا مع رسول الله ms0039 صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك قال المغيرة فتبرز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معه أداوة قبل الفجر فلما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت أهريق على يديه من الأداوة وهو يغسل
~~يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ذهب يحسر جبته عن ذراعيه فضاق كما جبته عن
~~ذراعيه فأدخل يديه في الجبة حتى أخرج ذراعيه من أسفل الجبة وغسل ذراعيه إلى
~~المرفقين ثم توضأ ومسح على خفيه ثم أقبل قال المغيرة فأقبلت معه حتى نجد
~~الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي لهم فأدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~إحدى الركعتين معه وصلى مع الناس الركعة الآخرة فلما سلم قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتم صلاته وأفزع ذلك المسلمين وأكثروا التسبيح فلما قضى
~~رسول الله PageV01P032 صلى الله عليه وسلم صلاته أقبل عليهم ثم قال أحسنتم
~~أو قال أصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها
# قال بن شهاب وحدثني إسماعيل بن محمد بن أبي وقاص عن حمزة بن المغيرة بن
~~شعبة بنحو من حديث عباد قال المغيرة فأردت تأخير عبد الرحمن فقال لي النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعه + ( قال الشافعي ) وفي حديث بلال دليل على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين في الحضر لأن بئر جمل في الحضر قال
~~فيمسح المسافر والمقيم معا
# | - * باب من له المسح
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن حسين وزكريا
~~ويونس عن الشعبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال قلت يا رسول الله
~~أتمسح على الخفين قال نعم إني أدخلتهما وهما طاهرتان + ( قال الشافعي ) فمن
~~لم يدخل واحدة من رجليه في الخفين إلا والصلاة تحل له فإنه كامل الطهارة
~~وكان له أن يمسح على الخفين وذلك أن يتوضأ رجل فيكمل الوضوء ثم يبتدئ بعد
~~إكماله إدخال كل واحدة من الخفين رجله فإن أحدث بعد ذلك كان له أن يمسح على
~~الخفين وإن أدخل رجليه أو ms0040 واحدة منهما الخفين قبل أن تحل له الصلاة لم يكن
~~له إن أحدث أن يمسح على الخفين وذلك أو يوضيء ( ( ( يوضئ ) ) ) وجهه ويديه
~~ويمسح برأسه ويغسل إحدى رجليه ثم يدخلها الخف ثم يغسل الأخرى فيدخلها الخف
~~فلا يكون له إذا أحدث أن يمسح على الخفين لأنه أدخل إحدى رجليه الخف وهو
~~غير كامل الطهارة وتحل له الصلاة وكذلك لو غسل رجليه ثم توضأ بعد لم يكن له
~~أن يصلى حتى ينزع الخفين ويتوضأ فيكمل الوضوء ثم يدخلهما الخفين وكذلك لو
~~توضأ فأكمل الوضوء ثم خفف إحدى رجليه ثم أدخل رجله الأخرى في ساق الخف فلم
~~تقر في موضع القدم حتى أحدث لم يكن له أن يمسح لأن هذا لا يكون متخففا حتى
~~يقر قدمه في قدم الخف وعليه أن ينزع ويستأنف الوضوء وإذا وارى الخف من جميع
~~جوانبه موضع الوضوء وهو أن يوارى الكعبين فلا يريان منه كان لمن له المسح
~~على الخفين أن يمسح هذين لأنهما خفان وإن كان الكعبان أؤ ما يحاذيهما من
~~مقدم الساق أو مؤخرها يرى من الخف لقصره أو لشق فيه أو يرى منه شيء ما كان
~~لم يكن لمن لبسه أن يمسح عليه وهكذا إن كان في الخفين خرق يرى منه شيء من
~~مواضع الوضوء في بطن القدم أو ظهرها أو حروفها أو ما ارتفع من القدم إلى
~~الكعبين فليس لأحد عليه هذان الخفان أن يمسح عليهما لأن المسح رخصة لمن
~~تغطت رجلاه بالخفين فإذا كانت إحداهما بارزة بادية فليستا بمتغطيتين ولا
~~يجوز أن يكون شيء عليه الفرض من الرجلين بارزا ولا يغسل وإذا وجب الغسل على
~~شيء من القدم وجب عليها كلها وإن كان في الخف خرق وجورب يواري القدم فلا
~~نرى له المسح عليه لأن الخف ليس بجورب ولأنه لو ترك أن يلبس دون الخف جوربا
~~ريء بعض رجليه ( قال ) وإن انفتقت ظهارة الخف وبطانته صحيحة لا يرى منها
~~قدم كان له المسح لأن هذا كله خف والجورب ليس بخف وكذلك كل ms0041 شيء ألصق بالخف
~~فهو منه ولو تخفف خفا فيه خرق ثم لبس فوقه آخر صحيحا كان له أن يمسح وإذا
~~كان الخف الذي على قدمه صحيحا مسح عليه دون الذي فوقه + ( قال الشافعي )
~~وإذا كان في الخف PageV01P033 فتق كالخرق الذي من قبل الخرز كان أو غيره
~~والخف الذي يمسح عليه الخف المعلوم ساذجا كان أؤ منعلا + ( قال الشافعي )
~~فإن تخفف واحدا غيره فكان في معناه مسح عليه وذلك أن يكون كله من جلود بقر
~~أو إبل أو خشب فهذا أكثر من أن يكون من جلود الغنم + ( قال الشافعي ) فإذا
~~كان الخفان من لبود أو ثياب أو طفى فلا يكونان في معنى الخف حتى ينعلا جلدا
~~أو خشبا أو ما يبقى إذا توبع المشي عليه ويكون كل ما على مواضع الوضوء منها
~~صفيقا لا يشف فإذا كان هكذا مسح عليه وإذا لم يكن هكذا لم يمسح عليه وذلك
~~أن يكون صفيقا لا يشف وغير منعل فهذا جورب أو يكون منعلا ويكون يشف فلا
~~يكون هذا خفا إنما الخف ما لم يشف + ( قال الشافعي ) وإن كان منعلا وما على
~~مواضع الوضوء صفيقا لا يشف وما فوق مواضع الوضوء يشف لم يضره لأنه لو لم
~~يكن في ذلك شيء لم يضره وإن كان في شيء مما على مواضع الوضوء شيء يشف لم
~~يكن له أن يمسح عليه فإذا كان عليه جوربان يقومان مقام الخفين يمسح عليهما
~~ثم لبس فوقهما خفين أو كان عليه خفان فلبسهما أو لبس عليهما جرموقين آخرين
~~أجزأه المسح على الخفين اللذين يليان قدميه ولم يعد على الخفين فوقهما ولا
~~على الجرموقين مسحا ولو توضأ فأكمل الطهارة ثم لبس الخفين أو ما يقوم مقام
~~الخفين ثم لبس فوقهما جرموقين ثم أحدث فأراد أن يمسح على الجرموقين لم يكن
~~ذلك له وكان عليه أن يطرح الجرموقين ثم يمسح على الخفين اللذين يليان قدميه
~~ثم يعيد الجرموقين إن شاء وإن مسح على الجرموقين ودونهما خفان لم يجزه
~~المسح ولا الصلاة + ( قال الشافعي ms0042 ) ولو كان لبس جوربين لا يقومان مقام
~~خفين ثم لبس فوقهما خفين مسح على الخفين لأنه ليس دون القدمين شيء يقوم
~~مقام الخفين وكذلك لو جعل خرقا ولفائف متظاهرة على القدمين ثم لبس فوقهما
~~خفين مسح على الخفين وقلما يلبس الخفان إلا ودونهما وقاية من جورب أو شيء
~~يقوم مقامه يقي القدمين من خرز الخف وحروفه + ( قال الشافعي ) وإن كان
~~الخفان أو شيء منهما نجسا لم تحل الصلاة فيهما وإن كانا من جلد ميتة غير
~~كلب أو خنزير وإن كانا من جلد سبع فدبغا حلت الصلاة فيهما إذا لم يبق فيهما
~~شعر فإن بقى فيهما شعر فلا يطهر الشعر الدباغ ولا يصلى فيهما وإن كانا من
~~جلد ميتة أو سبع لم يدبغا لم تحل الصلاة فيهما وإن كانا من جلد ما يؤكل
~~لحمه ذكي حلت الصلاة فيهما وإن لم يدبغا + ( قال الشافعي ) ويجزي المسح من
~~طهارة الوضوء فإذا وجب الغسل وجب نزع الخفين وغسل جميع البدن وكذلك يجزئ
~~الاستنجاء بالحجارة من الخلاء والبول في الوضوء وإذا وجب الغسل وجب غسل ما
~~هنالك لأنه مما يظهر من البدن + ( قال الشافعي ) وإن دميت القدمان في
~~الخفين أو وصلت إليهما نجاسة وجب خلع الخفين وغسل القدمين لأن المسح طهارة
~~تعبد وضوء لا طهارة إزالة نجس
# | - * باب وقت المسح على الخفين
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد قال
~~أخبرنا المهاجر أبو مخلد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه رخص للمسافر أن يمسح على الخفين ثلاثة أيام
~~ولياليهن وللمقيم يوما وليلة + ( قال الشافعي ) إذا تطهر فلبس خفيه فله أن
~~يمسح عليهما
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال
~~أتيت صفوان بن عسال فقال لي ما جاء بك فقلت ابتغاء العلم فقال إن
~~PageV01P034 الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب قلت حاك في
~~نفسي المسح على الخفين بعد الغائط والبول وكنت امرءا من أصحاب ms0043 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيتك أسألك هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك شيئا فقال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا
~~سفرا أو مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة لكن
~~من بول وغائط ونوم + ( قال الشافعي ) وإذا لبس الرجل خفيه وهو طاهر للصلاة
~~صلى فيهما فإذا أحدث عرف الوقت الذي أحدث فيه وإن لم يمسح إلا بعده فإن كان
~~مقيما مسح على خفيه إلي الوقت الذي أحدث فيه من غده وذلك يوم وليلة لا يزيد
~~عليه وإن كان مسافرا مسح ثلاثة أيام ولياليهن إلى أن يقطع المسح في الوقت
~~الذي ابتدأ المسح فيه في اليوم الثالث لا يزيد على ذلك + ( قال الشافعي )
~~وإذا توضأ ولبس خفيه ثم أحدث قبل زوال الشمس فمسح لصلاة الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والصبح صلى بالمسح الأول ما لم ينتقض وضوؤه فإن انتقض فله
~~أن يمسح أيضا حتى الساعة التي أحدث فيها من غده وذلك يوم وليلة فإذا جاء
~~الوقت الذي مسح فيه فقد انتقض المسح وإن لم يحدث وكان عليه أن ينزع خفيه
~~فإذا فعل وتوضأ كان على وضوئه ومتى لبس خفيه فأحدث مسح إلى مثل الساعة التي
~~أحدث فيها ثم ينتقض مسحه في الساعة التي أحدث فيها وإن لم يحدث + ( قال
~~الشافعي ) وإن أحدث بعد زوال الشمس فمسح صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والصبح والظهر إن قدمها حتى يصليها قبل الوقت الذي أحدث فيه ويخرج منها فإن
~~أخرها حتى يكون الوقت الذي أحدث فيه لم يكن له أن يصليها بمسح وإن قدمها
~~فلم يسلم منها حتى يدخل الوقت الذي مسح فيه انتقضت صلاته بانتقاض مسحه وكان
~~عليه أن ينزع خفيه ثم يتوضأ ويصلى بطهارة الوضوء ثم كلما لبس خفيه على
~~طهارة ثم أحدث كان هكذا أبدا + ( قال الشافعي ) ويصنع هكذا في السفر في
~~ثلاثة أيام ولياليهن يمسح في اليوم الثالث إلى مثل الساعة التي أحدث فيها
~~فيصلى في ms0044 الحضر خمس صلوات مرة وستا مرة أخرى بمسح وفي السفر خمس عشرة صلاة
~~مرة وستة عشر أخرى على مثل ما حكيت إذا صلاهن على الانفراد وكذلك إذا جمع
~~في السفر لأنه إذا أحدث عند العصر صلى خمس عشرة وجمع العصر إلى الظهر في
~~وقت الظهر فإذا دخل الوقت الذي مسح فيه انتقض المسح + ( قال الشافعي ) فإن
~~مسح في الحضر عند الزوال فصلى الظهر ثم خرج مسافرا صلى بالمسح حتى يستكمل
~~يوما وليلة لا يزيد على ذلك لأن أصل طهارة مسحة كانت وليس له أن يصلي بها
~~إلا يوما وليلة وكذلك لو مسح في الحضر فلم يصل صلاة حتى يخرج إلى السفر لم
~~يكن له أن يصلى بالمسح الذي كان في الحضر إلا يوما وليلة كما كان يصلى به
~~في الحضر + ( قال الشافعي ) ولو أحدث في الحضر فلم يمسح حتى خرج إلى السفر
~~صلى بمسحه في السفر ثلاثة أيام ولياليهن + ( قال الشافعي ) ولو كان مسح في
~~الحضر ثم سافر ولم يحدث فتوضأ ومسح في السفر لم يصل بذلك المسح إلا يوما
~~وليلة لأنه لم يكن لمسحه معنى إذا مسح وهو طاهر لمسحه في الحضر فكان مسحه
~~ذلك كما لم يكن إذا لم يكن يطهره غير التطهير الأول + ( قال الشافعي ) ولو
~~مسح وهو مسافر فصلى صلاة أو أكثر ثم قدم بلدا يقيم به أربعا ونوى المقام
~~بموضعه الذي مسح فيه أربعا لم يصل بمسح السفر بعد مقامه إلا لإتمام يوم
~~وليلة ولا يزيد عليه لأنه إنما كان له أن يصلى بالمسح مسافرا ثلاثا فلما
~~انتقض سفره كان حكم مسحه إذ صار مقيما كابتداء مسح المقيم + ( قال الشافعي
~~) ولو كان استكمل في سفره بأن صلى بمسح السفر يوما وليلة أو أكثر ثم بدا له
~~المقام أو قدم بلدا نزع خفيه واستأنف الوضوء لا يجزئه غير ذلك ولو كان
~~استكمل يوما وليلة بمسح السفر ثم دخل في صلاة بعد يوم وليلة فنوى المقام
~~قبل تكميل الصلاة فسدت عليه صلاته وكان عليه أن يستقبل وضوءا ms0045 ثم يصلى تلك
~~الصلاة ولو سافر فلم يدر أمسح مقيما أو مسافرا لم يصل من حين استيقن بالمسح
~~أنه كان PageV01P035 وشك أكان وهو مقيم أو مسافرا ( ( ( مسافر ) ) ) إلا
~~يوما وليلة ولو صلى به يوما وليلة ثم علم أنه مسح مسافرا صلى به تمام ثلاثة
~~أيام ولياليهن + ( قال الشافعي ) ولو شك أمسح مقيما أو مسافرا فصلى وهو
~~مسافر أكثر من يوم وليلة ثم استيقن أنه مسح مسافرا أعاد كل صلاة زادت على
~~يوم وليلة لأنه صلاها وهو لا يراه طاهرا ولم يكن عليه أن يعود بوضوء إذا
~~علم أنه على طهارة المسح حتى يستكمل المسح ثلاثة أيام ولياليهن + ( قال
~~الشافعي ) وإذا شك في أول ما مسح وهو مقيم فلم يدر أمسح يوما وليلة أم لا
~~نزع خفيه واستأنف الوضوء ولو استيقن أنه مسح فصلى ثلاث صلوات وشك أصلى
~~الرابعة أم لا لم يكن له إلا أن يجعل نفسه صلى بالمسح الرابعة حتى لا يصلى
~~بمسح وهو يشك أنه مسح أم لا ولا يكون له ترك الصلاة الرابعة حتى يستيقن أنه
~~صلاها
# | - * باب ما ينقض مسح الخفين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وللرجل أن يمسح على الخفين في
~~وقته ما كانا على قدميه فإذا أخرج إحدى قدميه من الخف أو هما بعد ما مسح
~~فقد انتقض المسح وعليه أن يتوضأ ثم إن تخفف ثم أحدث وعليه الخفان مسح + (
~~قال الشافعي ) وكذلك إذا زالت إحدى قدميه أو بعضها من موضعها من الخف فخرجا
~~حتى يظهر بعض ما عليه الوضوء منها انتقض المسح وإذا أزالها من موضع قدم
~~الخف ولم يبرز من الكعبين ولا من شيء عليه الوضوء من القدمين شيئا أحببت أن
~~يبتدئ الوضوء ولا يتبين أن ذلك عليه ( قال ) وكذلك لو انفتق الخف حتى يرى
~~بعض ما عليه الوضوء من القدمين انتقض المسح + ( قال الشافعي ) وكذلك إن
~~انفتق الخف وعليه جورب يوارى القدم حتى بدا من الجورب ما لو كانت القدم بلا
~~جورب رؤيت ( ( ( رئيت ) ) ) فهو مثل رؤية القدم ينتقض به المسح ms0046 + ( قال
~~الشافعي ) وإذا كان الخف بشرج فإن كان الشرج فوق موضع الوضوء فلا يضره لأنه
~~لو لم يكن ثم خف أجزأ المسح عليه + ( قال الشافعي ) وإن كان الشرج فوق شيء
~~من موضع الوضوء من القدم فكان فيه خلل يرى منه شيء من القدم لم يمسح على
~~الخف وإن لم يكن في الشرج خلل يرى منه شيء من القدم مسح عليه وإن كان شرجه
~~يفتح + ( قال الشافعي ) وإن فتح شرجه فقد انتقض المسح لأنه إن لم ير في ذلك
~~الوقت فمشى فيه أو تحرك انفرج حتى يرى + ( قال الشافعي ) ولو كان الشرج فوق
~~شيء من موضع الوضوء من القدم فكان فيه خلل فلا يضره لأنه لو لم يكن ثم خف
~~أجزأه
# | - * باب ما يوجب الغسل ولا يوجبه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا @QE@ + ( قال الشافعي ) فأوجب الله عز وجل الغسل من الجنابة
~~فكان معروفا في لسان العرب أن الجنابة الجماع وإن لم يكن مع الجماع ماء
~~دافق وكذلك ذلك في حد الزنى وإيجاب المهر وغيره وكل من خوطب بأن فلانا أجنب
~~من فلانة عقل أنه أصابها وإن لم يكن مقترفا ( قال الربيع ) يريد أنه لم
~~ينزل ودلت السنة على أن الجنابة أن يفضى الرجل من المرأة حتى يغيب فرجه في
~~فرجها إلى أن يوارى حشفته أو أن يرمي الماء الدافق وإن لم يكن جماعا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا موسى PageV01P036 الأشعري سأل عائشة عن التقاء الختانين
~~فقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى
~~الختانان أو مس الختان الختان فقد وجب الغسل
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي
~~سلمة عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0047 فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من
~~غسل إذا هي احتلمت فقال نعم إذا هي رأت الماء + ( قال الشافعي ) فمن رأي
~~الماء الدافق متلذذا أو غير متلذذ فعليه الغسل وكذلك لو جامع فخرج منه ماء
~~دافق فاغتسل ثم خرج منه ماء دافق بعد الغسل أعاد الغسل وسواء كان ذلك قبل
~~البول أو بعد ما بال إذا جعلت الماء الدافق علما لإيجاب الغسل وهو قبل
~~البول وبعده سواء + ( قال الشافعي ) والماء الدافق الثخين الذي يكون منه
~~الولد والرائحة التي تشبه رائحة الطلع + ( قال الشافعي ) وإن كان الماء
~~الدافق من رجل وتغير لعلة به أو خلقة في مائه بشيء خرج منه الماء الدافق
~~الذي نعرفه أوجبت عليه الغسل + ( قال الشافعي ) وإذا غيب الرجل ذكره في فرج
~~امرأة متلذذا أو غير متلذذ ومتحركا بها أو مستكرها لذكره أو أدخلت هي فرجه
~~في فرجها وهو يعلم أو هو نائم لا يعلم أوجب عليه وعليها الغسل وكذلك كل فرج
~~أو دبر أو غيره من امرأة أو بهيمة وجب عليه الغسل إذا غيب الحشفة فيه مع
~~معصية الله تعالى في إتيان ذلك من غير امرأته وهو محرم عليه إتيان امرأته
~~في دبرها عندنا وكذلك لو غيبه في امرأته وهي ميتة وإن غيبه في دم أو خمر أو
~~غير ذات روح من محرم أو غيره لم يجب عليه غسل حتى يأتي منه الماء الدافق +
~~( قال الشافعي ) وهكذا إن استمنى فلم ينزل لم يجب عليه غسل لأن الكف ليس
~~بفرج وإذا ماس به شيئا من الأنجاس غسله ولم يتوضأ وإذا ماس ذكره توضأ للمسه
~~إياه إذا أفضى إليه فإن غسله وبينه وبين يديه ثوب أو رقعة طهر ولم يكن عليه
~~وضوء + ( قال الشافعي ) ولو نال من امرأته ما دون أن يغيبه في فرجها ولم
~~ينزل لم يوجب ذلك غسلا ولا نوجب الغسل إلا أن يغيبه في الفرج نفسه أو الدبر
~~فأما الفم أو غير ذلك من جسدها فلا يوجب غسلا إذا ms0048 لم ينزل ويتوضأ من إفضائه
~~ببعضه إليها ولو أنزلت هي في هذه الحال اغتسلت وكذلك في كل حال أنزل فيها
~~فأيهما أنزل بحال اغتسل + ( قال الشافعي ) ولو شك رجل أنزل أو لم ينزل لم
~~يجب عليه الغسل حتى يستيقن بالإنزال والاحتياط أن يغتسل + ( قال الشافعي )
~~ولو وجد في ثوبه ماءا ( ( ( ماء ) ) ) دافقا ولا يذكر أنه جاء منه ماء دافق
~~باحتلام ولا بغيره أحببت أن يغتسل ويعيد الصلاة ويتأخى فيعيد بقدر ما يرى
~~أن ذلك الاحتلام كان أو ما كان من الصلوات بعد نوم رأى فيه شيئا يشبه أن
~~يكون احتلم فيه + ( قال الشافعي ) ولا يبين لي أن يجب هذا عليه وإن كان رأى
~~في المنام شيئا ولم يعلم أنه أنزل إلا أن يكون لا يلبس ثوبه غيره فيعلم أن
~~الاحتلام كان منه فإذا كان هكذا وجب عليه الغسل في الوقت الذي لا يشك أن
~~الاحتلام كان قبله وكذلك إن أحدث نومة نامها فإن كان صلى بعده صلاة أعادها
~~وإن كان لم يصل بعده صلاة اغتسل لما يستقبل
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن زبيد بن
~~الصلت أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى الجرف فنظر
~~فإذا هو قد احتلم وصلى ولم يغتسل فقال والله ما أراني إلا قد احتلمت وما
~~شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما رأي في ثوبه ونضح ما لم ير وأذن
~~وأقام الصلاة ثم صلى بعد ارتفاع الضحى متمكنا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد PageV01P037 عن سليمان بن
~~يسار عن عمر بن الخطاب وأخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن يحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب أنه اعتمر مع عمر بن الخطاب ثم ذكر نحو هذا الحديث + ( قال الشافعي
~~) ولا أعلمه يجب الغسل من غير الجنابة وجوبا لا تجزئ الصلاة إلا به وأولى
~~الغسل عندي أن يجب بعد غسل الجنابة من غسل الميت ولا أحب تركه بحال ولا ترك
~~الوضوء من ms0049 مسه مفضيا إليه ثم الغسل للجمعة ولا يبين أن لو تركهما تارك ثم
~~صلى اغتسل وأعاد إنما منعنى من أيجاب الغسل من غسل الميت أن في إسناده رجلا
~~لم أقع من معرفة ثبت حديثه إلى يومي هذا على ما يقنعني فإن وجدت من يقنعني
~~من معرفة ثبت حديثه أوجبت الوضوء من مس الميت مفضيا إليه فإنهما في حديث
~~واحد + ( قال الشافعي ) فأما غسل الجمعة فإن الدلالة عندنا أنه إنما أمر به
~~على الاختيار
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه قال دخل رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر يخطب فقال عمر
~~أية ساعة هذه فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت
~~على أن توضأت فقال عمر والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر بالغسل
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة قال أخبرنا معمر عن بن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب بمثله وسمى الداخل أنه عثمان بن عفان + (
~~قال الشافعي ) وإذا أسلم المشرك أحببت له أن يغتسل ويحلق شعره فإن لم يفعل
~~ولم يكن جنبا أجزأه أن يتوضأ ويصلى + ( قال الشافعي ) وقد قيل قلما جن
~~إنسان إلا أنزل فإن كان هذا هكذا اغتسل المجنون للانزال وإن شك فيه أحببت
~~له الاغتسال احتياطا ولم أوجب ذلك عليه حتى يستيقن الإنزال PageV01P038
# | - * باب من خرج منه المذي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دنا الرجل من امرأته فخرج
~~منه المذي وجب عليه الوضوء لأنه حدث خرج من ذكره ولو أفضى إلى جسدها بيده
~~وجب عليه الوضوء من الوجهين وكفاه منه وضوء واحد وكذلك من وجب عليه وضوء
~~لجميع ما يوجب الوضوء ثم توضأ بعد ذلك كله وضوءا واحدا أجزأه ولا يجب عليه
~~بالمذي الغسل PageV01P039
# | - * باب كيف الغسل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالي @QB@ ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ + ( قال الشافعي ) فكان فرض الله ms0050
~~الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شيء فإذا جاء المغتسل بالغسل
~~أجزأه والله أعلم كيفما جاء به وكذلك لا وقت في الماء في الغسل إلا أن يأتى
~~بغسل جميع بدنه + ( قال الشافعي ) كذلك دلت السنة فإن قال قائل فأين دلالة
~~السنة قيل لما حكت عائشة أنها كانت تغتسل والنبي صلى الله عليه وسلم من
~~إناء واحد كان العلم يحيط أن أخذهما منه مختلف لو كان فيه وقت غير ما وصفت
~~ما أشبه أن يغتسل اثنان يفرغان من إناء واحد عليهما وأكثر ما حكت عائشة
~~غسله وغسلها فرق ( قال ) والفرق ثلاثة آصع
# ( قال الشافعي ) وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر فإذا
~~وجدت الماء فأمسسه جلدك ولم يحك أنه وصف له قدرا من الماء إلا إمساس الجلد
~~والاختيار في الغسل من الجنابة ما حكت عائشة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل
~~يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول
~~شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله + ( قال
~~الشافعي ) فإذا كانت المرأة ذات شعر تشد ضفرها فليس عليها أن تنقضه في غسل
~~الجنابة وغسلها من الحيض كغسلها من الجنابة لا يختلفان يكفيها في كل ما
~~يكفيها في كل
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد عن
~~عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى
~~امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة فقال لا إنما يكفيك أن تحثي عليه
~~ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين أو قال فإذا أنت قد طهرت
~~وإن حست رأسها فكذلك + ( قال الشافعي ) وكذلك الرجل يشد ضفر رأسه أو يعقصه
~~فلا يحله ويشرب الماء أصول شعره + ( قال الشافعي ) فإن ms0051 لبد رأسه بشيء يحول
~~بين الماء وبين أن يصل إلى شعره وأصوله كان عليه غسله حتى يصل إلى بشرته
~~وشعره وإن لبده بشيء لا يحول دون ذلك فهو كالعقص والضفر الذي لا يمنع الماء
~~الوصول إليه وليس عليه حله ويكفيه أن يصل الماء إلى الشعر والبشرة
~~PageV01P040
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ
~~فغسل يده قبل أن يدخلها في الإناء ثم يغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم
~~يشرب شعره الماء ثم يحثى على رأسه ثلاث حثيات
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغرف على رأسه من الجنابة
~~ثلاثا + ( قال الشافعي ) ولا أحب لأحد أن يحفن على رأسه في الجنابة أقل من
~~ثلاث وأحب له أن يغلغل الماء في أصول شعره حتى يعلم أن الماء قد وصل إلى
~~أصوله وبشرته قال وإن صب على رأسه صبا واحدا يعلم أنه قد تغلغل الماء في
~~أصوله وأتى على شعره وبشرته أجزأه وذلك أكثر من ثلاث غرفات يقطع بين كل
~~غرفة منها + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن كان شعره ملبدا كثيرا
~~فغرف عليه ثلاث غرفات وكان يعلم أن الماء لم يتغلغل في جميع أصول الشعر
~~ويأت على جميع شعره كله فعليه أن يغرف على رأسه ويغلغل الماء حتى يعلم علما
~~مثله أن قد وصل الماء إلى الشعر والبشرة + ( قال الشافعي ) وإن كان محلوقا
~~أو أصلع أو أقرع يعلم أن الماء يأتي على باقي شعره وبشرته في غرفة عامة
~~أجزأته وأحب له أن يكون ثلاثا وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة
~~بثلاث للضفر وأنا أرى أنه أقل ما يصير الماء إلى بشرتها وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذا لمة يغرف عليها الماء ثلاثا وكذلك كان وضوؤه في عامة
~~عمره ms0052 ثلاثا للاختيار صلى الله عليه وسلم وواحدة سابغة كافية في الغسل
~~والوضوء لأنه يقع بها اسم غسل ووضوء إذا علم أنها قد جاءت على الشعر والبشر
# | - * باب من نسي المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أحب لأحد أن يدع المضمضة
~~والاستنشاق في غسل الجنابة وإن تركه أحببت له أن يتمضمض فإن لم يفعل لم يكن
~~عليه أن يعود لصلاة إن صلاها + ( قال الشافعي ) وليس عليه أن ينضح في عينيه
~~الماء ولا يغسلهما لأنهما ليستا ظاهرتين من بدنه لأن دونهما جفونا + ( قال
~~الشافعي ) وعليه أن يغسل ظاهر أذنيه وباطنهما لأنهما ظاهرتان ويدخل الماء
~~فيما ظهر من الصماخ وليس عليه أن يدخل الماء فيما بطن منه + ( قال الشافعي
~~) وأحب له أن يدلك ما يقدر عليه من جسده فإن لم يفعل وأتى الماء على جسده
~~أجزأه + ( قال الشافعي ) وكذلك إن انغمس في نهر أو بئر فأتى الماء على شعره
~~وبشره أجزأه إذا غسل شيئا إن كان أصابه وكذلك إن ثبت تحت ميزاب حتى يأتي
~~الماء على شعره وبشره ( قال ) وكذلك إن ثبت تحت مطر حتي يأتي الماء على
~~PageV01P041 شعره وبشره + ( قال الشافعي ) ولا يطهر بالغسل في شيء مما وصفت
~~( ( ( وصف ) ) ) إلا أن ينوي بالغسل الطهارة وكذلك الوضوء لا يجزئه إلا أن
~~ينوي به الطهارة وإن نوى بالغسل الطهارة من الجنابة والوضوء الطهارة مما
~~أوجب الوضوء ونوى به أن يصلي مكتوبة أو نافلة على جنازة أو يقرأ مصحفا فكله
~~يجزئه لأنه قد نوى بكله الطهارة ( قال ) ولو كان من وجب عليه الغسل ذا شعر
~~طويل فغسل ما على رأسه منه وجميع بدنه وترك ما استرخى منه فلم يغسله لم
~~يجزه لأن عليه طهارة شعره وبشره ولو ترك لمعة من جسده تقل أو تكثر إذا
~~احتاط أنه قد ترك من جسده شيئا فصلى أعاد غسل ما ترك من جسده ثم أعاد
~~الصلاة بعد غسله ولو توضأ ثم اغتسل فلم يكمل غسله حتى أحدث مضى على الغسل
~~كما هو وتوضأ بعد ms0053 للصلاة ( ( ( الصلاة ) ) ) ( قال ) ولو بدأ فاغتسل ولم
~~يتوضأ فأكمل الغسل أجزأه من وضوء الساعة للصلاة والطهارة بالغسل أكثر منها
~~بالوضوء أو مثلها ولو بدأ برجليه في الغسل قبل رأسه أو فرق غسله فغسل منه
~~الساعة شيئا بعد الساعة غيره أجزأه وليس هذا كالوضوء الذي ذكره الله عز وجل
~~فبدأ ببعضه قبل بعض ويخلل المغتسل والمتوضيء ( ( ( والمتوضئ ) ) ) أصابع
~~أرجلهما حتى يعلم أن الماء قد وصل إلى ما بين الأصابع ولا يجزئه إلا أن
~~يعلم أن الماء قد وصل إلى ما بينهما ويجزئه ذلك وإن لم يخللهما ( قال ) وإن
~~كان بينهما شيء ملتصق ذا غضون أدخل الماء الغضون ولم يكن عليه أن يدخله حيث
~~لا يدخل من الملتصق وكذلك إن كان ذا غضون في جسده أو رأسه فعليه أن يغلغل
~~الماء في غضونه حتى يدخله
# | - * باب علة من يجب عليه الغسل والوضوء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) فلم
~~يرخص الله في التيمم إلا في الحالين السفر والإعواز من الماء أو المرض فإن
~~كان الرجل مريضا بعض المرض تيمم حاضرا أو مسافرا أو واجدا للماء أو غير
~~واجد له ( قال ) والمرض اسم جامع لمعان لأمراض مختلفة فالذي سمعت أن المرض
~~الذي للمرء أن يتيمم فيه الجراح ( قال ) والقرح دون الغور كله مثل الجراح
~~لأنه يخاف في كله إذا ماسه الماء أن ينطف فيكون من النطف التلف والمرض
~~المخوف وأقله ما يخاف هذا فيه فإن كان جائفا خيف في وصول الماء إلى الجوف
~~معاجلة التلف جاز له أن يتيمم وإن كان القرح الخفيف غير ذي الغور الذي لا
~~يخاف منه إذا غسل بالماء التلف ولا النطف لم يجز فيه إلا غسله لأن العلة
~~التي رخص الله فيها بالتيمم زائلة عنه ولا يجزئ التيمم مريضا أي مرض كان
~~إذا لم يكن قريحا في شتاء ولا غيره وإن فعل أعاد كل صلاة صلاها بالتيمم
~~وكذا لا يجزئ رجلا في ms0054 برد شديد فإذا كان الرجل قريحا في رأسه وجميع بدنه
~~غسل ما أصابه من النجاسة لا يجزئه PageV01P042 غيره ويتيمم للجنابة وكذلك
~~كل نجاسة أصابته فلا يجزئه فيها إلا غسلها وإن كانت على رجل قروح فإن كان
~~القرح جائفا يخاف التلف إن غسلها فلم يغسلها أعاد كل صلاة صلاها وقد أصابته
~~النجاسة فلم يغسلها وإن كان القروح في كفيه دون جسده لم يجزه إلا غسل جميع
~~جسده ما خلا كفيه ثم لم يطهر إلا بأن يتيمم لأنه لم يأت بالغسل كما فرض
~~الله عز وجل عليه ولا بالتيمم ( قال ) وإن تيمم وهو يقدر على غسل شيء من
~~جسده بلا ضرر عليه لم يجزه وعليه أن يغسل جميع ما قدر عليه من جسده ويتيمم
~~لا يجزئه أحدهما دون الآخر وإن كان القرح في مقدم رأسه دون مؤخره لم يجزه
~~إلا غسل مؤخره وكذلك إن كان في بعض مقدم رأسه دون بعض غسل ما لم يكن فيه
~~وترك ما كان فيه فإن كان القرح في وجهه ورأسه سالم وإن غسله فاض الماء على
~~وجهه لم يكن له تركه وكان عليه أن يستلقى ويقنع رأسه ويصب الماء عليه حتى
~~ينصب الماء على غير وجهه وهكذا حيث كان القرح من بدنه فخاف إذا صب الماء
~~على موضع صحيح منه أن يفيض على القرح أمس الماء الصحيح إمساسا لا يفيض
~~وأجزأه ذلك إذا بل الشعر والبشر وإن كان يقدر على أن يفيض الماء ويحتال حتى
~~لا يفيض على القروح أفاضه ( قال ) وإن كان القرح في ظهره فلم يضبط هذا منه
~~ومعه من يضبطه منه برؤيته فعليه أن يأمره بذلك وكذلك إن كان أعمى وكان لا
~~يضبط هذا في شيء من بدنه إلا هكذا وإن كان في سفر فلم يقدر على أحد يفعل
~~هذا به غسل ما قدر عليه وتيمم وصلى وعليه إعادة كل صلاة صلاها لأنه قد ترك
~~ما يقدر على غسله بحال وكذلك إن كان أقطع اليدين لم يجزه إلا أن يأمر من
~~يصب عليه ms0055 الماء لأنه يقدر عليه ومتى لم يقدر وصلى أمرته أن يأمر من يغسله
~~إذا قدر وقضى ما صلى بلا غسل وإن كان القرح في موضع من الجسد فغسل ما بقى
~~منه فإنما عليه أن ييمم وجهه ويديه فقط وليس عليه أن ييمم موضع القرح لأن
~~التيمم لا يكون طهارة إلا على الوجه واليدين فكل ما عداهما فالتراب لا
~~يطهره وإن كان القرح في الوجه واليدين يمم الوجه واليدين إلى المرفقين وغسل
~~ما يقدر عليه بعد من بدنه وإن كان القرح الذي في موضع التيمم من الوجه
~~والذراعين قرحا ليس بكبير أو كبيرا لم يجزه إلا أن يمر التراب عليه كله لأن
~~التراب لا يضره وكذلك إن كانت له أفواه مفتحة أمر التراب على ما انفتح منه
~~لأن ذلك ظاهر وأفواهه وما حول أفواهه وكل ما يظهر له لا يجزئه غيره لأن
~~التراب لا يضره وإذا أراد أن يلصق على شيء منه لصوقا يمنع التراب لم يكن له
~~إلا أن ينزع اللصوق عند التيمم لأنه لا ضرر في ذلك عليه ولو رأي أن أعجل
~~لبرئه أن يدعه وكذلك لا يلطخه بشيء له ثخانة تمنع مماسة التراب البشرة إلا
~~أن يكون ذلك في البشرة الذي يواريه شعر اللحية فإنه ليس عليه أن يماس
~~بالتراب بشعر اللحية للحائل دونها من الشعر ويمر على ما ظهر من اللحية
~~التراب لا يجزئه غيره وإذا كان هكذا لم يكن له أن يربط الشعر من اللحية حتى
~~يمنعها أن يصل إليه التراب وكذلك إن كانت به قرحة في شيء من جسده فألصق
~~عليها خرقة تلف موضع القرحة لم يجزه إلا إزالة الخرقة حتى يماس الماء كل ما
~~عدا القرحة فإن كان القرح الذي به كسرا لا يرجع إلا بجبائر فوضع الجبائر
~~على ماسامته ووضع على موضع الجبائر غيرها إن شاء إذا ألقيت الجبائر وما
~~معها ماس الماء والتراب أعضاء الوضوء وضعه وكان عليه إذا أحدث طرحه وإمساسه
~~الماء والتراب إن ضره الماء لا يجزيه غير ذلك بحال ms0056 وإن كان ذلك أبعد من
~~برئه وأقبح في جبره لا يكون له أن يدع ذلك إلا بأن يكون فيه خوف تلف ولا
~~أحسب جبرا يكون فيه تلف إذا نحيت الجبائر عنه ووضيء ( ( ( ووضئ ) ) ) أو
~~يمم ولكنه لعله أبطأ للبرء وأشق ( ( ( وأشفق ) ) ) على الكسر وإن كان يخاف
~~عليه إذا ألقيت الجبائر وما معها ففيها قولان أحدهما أن يمسح بالماء على
~~الجبائر ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها إذا قدر على الوضوء PageV01P043 والآخر
~~لا يعيد ومن قال يمسح على الجبائر قال لا يضعها إلا على وضوء فإن لم يضعها
~~على وضوء لم يمسح عليها كما يقول في الخفين + ( قال الشافعي ) لا يعدو
~~بالجبائر أبدا موضع الكسر إذا كان لا يزيلها + ( قال الشافعي ) وقد روى
~~حديث عن علي رضي الله عنه أنه انكسر إحدى زندي يديه فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يمسح بالماء على الجبائر ولو عرفت إسناده بالصحة قلت به ( قال
~~الربيع ) أحب إلى الشافعي أن يعيد متى قدر على الوضوء أو التيمم لأنه لم
~~يصل وبضوء ( ( ( بوضوء ) ) ) بالماء ولا يتيمم وإنما جعل الله تعالى التيمم
~~بدلا من الماء فلما لم يصل إلى العضو الذي عليه الماء والصعيد كان عليه إذا
~~قدر أن يعيده وهذا مما أستخير الله فيه + ( قال الشافعي ) والقول في الوضوء
~~إذا كان القرح والكسر القول في الغسل من الجنابة لا يختلفان إذا كان ذلك في
~~مواضع الوضوء فأما إذا لم يكن في مواضع الوضوء فذلك ليس عليه غسله + ( قال
~~الشافعي ) والحائض تطهر مثل الجنب في جميع ما وصفت وهكذا لو وجب على رجل
~~غسل بوجهه غسل أو امرأة كان هكذا + ( قال الشافعي ) وإذا كان على الحائض
~~أثر الدم وعلى الجنب النجاسة فإن قدرا على ماء اغتسلا وإن لم يقدرا عليه
~~تيمما وصليا ولا يعيدان الصلاة في وقت ولا غيره + ( قال الشافعي ) ولا يجزئ
~~مريضا غير القريح ولا أحدا في برد شديد يخاف التلف إن اغتسل أو ذا مرض شديد
~~يخاف من الماء إن اغتسل ولا ذا قروح ms0057 أصابته نجاسة إلا غسل النجاسة والغسل
~~إلا أن يكون الأغلب عنده أنه يتلف إن فعل ويتيمم في ذلك الوقت ويصلى ويغتسل
~~ويغسل النجاسة إذا ذهب ذلك عنه ويعيد كل صلاة صلاها في الوقت الذي قلت لا
~~يجزيه فيه إلا الماء وإن لم يقدرا عليه تيمما وصليا ولا يعيدان الصلاة في
~~وقت ولا غيره + ( قال الشافعي ) وكذلك كل نجاسة أصابتهما مغتسلين أو
~~متوضئين فلا يطهر النجاسة إلا الماء فإذا لم يجد من أصابته نجاسة من حائض
~~وجنب ومتوضيء ( ( ( ومتوضئ ) ) ) ماء تيمم وصلى وإذا وجد الماء غسل ما أصاب
~~النجاسة منه واغتسل إن كان عليه غسل وتوضأ إن كان عليه وضوء وأعاد كل صلاة
~~صلاها والنجاسة عليه لأنه لا يطهر النجاسة إلا الماء + ( قال الشافعي ) وإن
~~وجد ما ينقي النجاسة عنه من الماء وهو مسافر فلم يجد ما يطهره لغسل إن كان
~~عليه أو وضوء غسل أثر النجاسة عنه وتيمم وصلى ولا إعادة عليه لأنه صلى
~~طاهرا من النجاسة وطاهرا بالتيمم من بعد الغسل والوضوء الواجب عليه ( قال )
~~وإذا وجد الجنب ماء يغسله وهو يخاف العطش فهو كمن لم يجد ماء وله أن يغسل
~~النجاسة إن أصابته عنه ويتيمم ولا يجزيه في النجاسة إلا ما وصفت من غسلها
~~فإن خاف إذا غسل النجاسة العطش قبل الوصول إلى الماء مسح النجاسة وتيمم
~~وصلى ثم أعاد الصلاة إذا طهر النجاسة بالماء لا يجزيه غير ذلك + ( قال
~~الشافعي ) فإن كان لا يخاف العطش وكان معه ماء لا يغسله إن غسل النجاسة ولا
~~النجاسة إن أفاضه عليه غسل النجاسة ثم غسل بما بقى من الماء معه ما شاء من
~~جسده لأنه تعبد بغسل جسده لا بعضه فالغسل على كله فأيها شاء غسل أعضاء
~~الوضوء أو غيرها وليست أعضاء الوضوء بأوجب في الجنابة من غيرها ثم يتيمم
~~ويصلى وليس عليه إعادة إذا وجد الماء لأنه صلى طاهرا + ( قال الشافعي ) فإن
~~قال قائل لم لم يجزه في النجاسة تصيبه إلا غسلها بالماء وأجزأ في الجنابة
~~والوضوء أن يتيمم ms0058 قيل له أصل الطهارة الماء إلا حيث جعل الله التراب طهارة
~~وذلك في السفر والإعواز من الماء أو الحضر أو السفر والمرض فلا يطهر بشر
~~ولا غيره ماسته نجاسة إلا بالماء إلا حيث جعل الله الطهارة بالتراب وإنما
~~جعلها حيث تعبده بوضوء أو غسل والتعبد بالوضوء والغسل فرض PageV01P044 تعبد
~~ليس بإزالة نجاسة قائمة والنجاسة إذا كانت على شيء من البدن أو الثوب فهو
~~متعبد بأزالتها بالماء حتى لا تكون موجودة في بدنه ولا في ثوبه إذا كان إلى
~~إخراجها سبيل وهذا تعبد لمعنى معلوم + ( قال الشافعي ) ولم يجعل التراب
~~بدلا من نجاسة تصيبه وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل دم الحيض من
~~الثوب وهو نجاسة فكانت النجاسة عندنا على أصلها لا يطهرها إلا الماء
~~والتيمم يطهر حيث جعل ولا يتعدى به حيث رخص الله تعالى فيه وما خرج من ذلك
~~فهو على أصل حكم الله في الطهارة بالماء + ( قال الشافعي ) إذا أصابت
~~المرأة جنابة ثم حاضت قبل أن تغتسل من الجنابة لم يكن عليها غسل الجنابة
~~وهي حائض لأنها إنما تغتسل فتطهر بالغسل وهي لا تطهر بالغسل من الجنابة وهي
~~حائض فإذا ذهب الحيض عنها أجزأها غسل واحد وكذلك لو احتلمت وهي حائض أجزأها
~~غسل واحد لذلك كله ولم يكن عليها غسل وإن كثر احتلامها حتى تطهر من الحيض
~~فتغتسل غسلا واحدا + ( قال الشافعي ) والحائض في الغسل كالجنب لا يختلفان
~~إلا أني أحب للحائض إذا اغتسلت من الحيض أن تأخذ شيئأ من مسك فتتبع به آثار
~~الدم فإن لم يكن مسك فطيب ما كان اتباعا للسنة والتماسا للطيب فإن لم تفعل
~~فالماء كاف مما سواه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن منصور الحجبي عن أمه صفية بنت شيبة
~~عن عائشة قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن الغسل من
~~الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف أتطهر بها قال تطهري بها
~~قالت كيف أتطهر بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms0059 سبحان الله واستتر بثوبه
~~تطهري بها فاجتذبتها وعرفت الذي أراد وقلت لها تتبعي بها أثر الدم يعني
~~الفرج + ( قال الشافعي ) والرجل المسافر لا ماء معه والمعزب في الإبل له أن
~~يجامع أهله ويجزئه التيمم إذا غسل ما أصاب ذكره وغسلت المرأة ما أصاب فرجها
~~أبدا حتى يجدا الماء فإذا وجدا الماء فعليهما أن يغتسلا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عباد بن منصور عن أبي رجاء
~~العطاردي عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر رجلا كان جنبا أن يتيمم ثم يصلى فإذا وجد الماء اغتسل وأخبرنا بحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لأبي ذر إن وجدت الماء فأمسسه جلدك
# | - * جماع التيمم للمقيم والمسافر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا
~~قمتم إلى الصلاة @QE@ الآية وقال في سياقها @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~@QE@ إلى @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ + ( قال الشافعي ) فدل حكم
~~الله عز وجل على أنه أباح التيمم في حالين أحدهما السفر والإعواز من الماء
~~والآخر للمريض في حضر كان أو في سفر ودل ذلك على أن للمسافر طلب الماء
~~لقوله @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ + ( قال الشافعي ) وكان كل من خرج
~~مجتازا من بلد إلى غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر أم طال ولم أعلم من
~~السنة دليلا على أن لبعض المسافرين أن يتيمم دون بعض وكان ظاهر القرآن أن
~~كل مسافر سفرا بعيدا أو قريبا يتيمم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن بن عجلان عن نافع عن PageV01P045 بن
~~عمر أنه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى
~~العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة + ( قال الشافعي )
~~والجرف قريب من المدينة
# | - * باب متى يتيمم للصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى جعل الله تعالى المواقيت للصلاة
~~فلم يكن لأحد أن يصليها قبلها وإنما أمرنا بالقيام إليها إذا دخل وقتها
~~وكذلك أمره بالتيمم عند القيام إليها والإعواز من الماء ms0060 فمن تيمم لصلاة قبل
~~دخول وقتها وطلب الماء لم يكن له أن يصليها بذلك التيمم وإنما له أن يصليها
~~إذا دخل وقتها الذي إذا صلاها فيه أجزأت عنه وطلب الماء فأعوزه + ( قال
~~الشافعي ) فإذا دخل وقت الصلاة فله أن يتيمم ولا ينتظر آخر الوقت لأن كتاب
~~الله تعالى يدل على أن يتيمم إذا قام إلى الصلاة فأعوزه الماء وهو إذا صلى
~~حينئذ أجزأ عنه + ( قال الشافعي ) ولو تلوم إلى آخر الوقت كان ذلك له ولست
~~أستحبه كاستحبابي في كل حال تعجيل الصلاة إلا أن يكون على ثقة من وجود
~~الماء واحب أن يؤخر التيمم إلى أن يؤيس منه أو يخاف خروج الوقت فيتيمم + (
~~قال الشافعي ) ولو تيمم وليس معه ماء قبل طلب الماء أعاد التيمم بعد أن
~~يطلبه حتى يكون تيمم بعد أن يطلبه ولا يجده وطلب الماء أن يطلبه وإن كان
~~على غير علم من أنه ليس معه شيء فإذا علم أنه ليس معه طلبه مع غيره وإن
~~بذله غيره بلا ثمن أو بثمن مثله وهو واجد لثمن مثله في موضعه ذلك غير خائف
~~إن اشتراه الجوع في سفر لم يكن له أن يتيمم وهو يجده بهذه الحال وإن امتنع
~~عليه من أن يعطاه متطوعا له بإعطائه أو باعه إلا بأكثر من ثمنه لم يكن عليه
~~أن يشتريه ولو كان موسرا وكانت الزيادة على ثمنه قليلة ( ( ( قليلا ) ) ) +
~~( قال الشافعي ) وإن كان واجدا بئرا ولا حبل معه فإن كان لا يقدر على أن
~~يصل إليها حلا أو حبلا أو ثيابا فلا حل حتى يصل أن يأخذ منها بإناء أو رام
~~شنا أو دلوا فإن لم يقدر دلى طرف الثوب ثم اعتصره حتى يخرج منه ماء ثم
~~أعاده فيفعل ذلك حتى يصير له من الماء ما يتوضأ به لم يكن له أن يتيمم وهو
~~يقدر على هذا أن يفعله بنفسه أو بمن يفعله له + ( قال الشافعي ) وإن كان لا
~~يقدر على هذا وكان يقدر على نزولها بأمر ليس عليه فيه خوف ms0061 نزلها فإن لم
~~يقدر على ذلك إلا بخوف لم يكن عليه أن ينزلها + ( قال الشافعي ) وإن دل على
~~ماء قريب من حيث تحضره الصلاة فإن كان لا يقطع به صحبة أصحابه ولا يخاف على
~~رحله إذا وجه إليه ولا في طريقه إليه ولا يخرج من الوقت حتى يأتيه فعليه أن
~~يأتيه وإن كان يخاف ضياع رحله وكان أصحابه لا ينتظرونه أو خاف طريقه أو فوت
~~وقت إن طلبه فليس عليه طلبه وله أن يتيمم + ( قال الشافعي ) فإن تيمم وصلى
~~ثم علم أنه كان في رحله ماء أعاد الصلاة وإن علم أن بئرا كانت منه قريبا
~~يقدر على مائها لو علمها لم يكن عليه إعادة ولو أعاد كان احتياطا + ( قال
~~الشافعي ) والفرق بين ما في رحله والبئر لا يعلم واحدا منهما أن ما في رحله
~~شيء كعلمه أمر نفسه وهو مكلف في نفسه الإحاطة وما ليس في ملكه فهو شيء في
~~غير ملكه وهو مكلف في غيره الظاهر لا الإحاطة + ( قال الشافعي ) فإن كان في
~~رحله ماء فحال العدو بينه وبين رحله أو حال بينه وبينه سبع أو حريق حتى لا
~~يصل إليه تيمم وصلى وهذا غير واجد للماء إذا كان لا يصل إليه وإن كان في
~~رحله ماء فأخطأ رحله وحضرت الصلاة PageV01P046 طلب ماء فلم يجده تيمم وصلى
~~ولو ركب البحر فلم يكن معه ماء في مركبه فلم يقدر على الاستقاء من البحر
~~للشدة بحال ولا على شيء يدليه يأخذ به من البحر بحال تيمم وصلى ولا يعيد
~~وهذا غير قادر على الماء
# | - * باب النية في التيمم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجزئ التيمم إلا بعد أن يطلب
~~الماء فلم يجده فيحدث نية التيمم + ( قال الشافعي ) ولا يجزئ التيمم إلا
~~بعد الطلب وإن تيمم قبل أن يطلب الماء لم يجزه التيمم وكان عليه أن يعود
~~للتيمم بعد طلبه الماء وإعوازه + ( قال الشافعي ) وإذا نوى التيمم ليتطهر
~~لصلاة مكتوبة صلى بعدها النوافل وقرأ في المصحف وصلى على الجنائز وسجد سجود ms0062
~~القرآن وسجود الشكر فإذا حضرت مكتوبة غيرها ولم يحدث لم يكن له أن يصليها
~~إلا بأن يطلب لها الماء بعد الوقت فإذا لم يجد استأنف نية يجوز له بها
~~التيمم لها + ( قال الشافعي ) فإن أراد الجمع بين الصلاتين فصلى الأولى
~~منهما وطلب الماء فلم يجده أحدث نية يجوز له بها التيمم ثم تيمم ثم صلى
~~المكتوبة التي تليها وإن كان قد فاتته صلوات استأنف التيمم لكل صلاة منها
~~كما وصفت لا يجزيه غير ذلك فإن صلى صلاتين بتيمم واحد أعاد الآخرة منهما
~~لأن التيمم يجزيه للأولى ولا يجزيه للآخرة + ( قال الشافعي ) وإن تيمم ينوي
~~نافلة أو جنازة أو قراءة مصحف أو سجود قرآن أو سجود شكر لم يكن له أن يصلي
~~به مكتوبة حتى ينوى بالتيمم المكتوبة ( قال ) وكذلك إن تيمم فجمع بين صلوات
~~فائتات أجزأه التيمم للأولى منهن ولم يجزه لغيرها وأعاد كل صلاة صلاها
~~بتيمم لصلاة غيرها ويتيمم لكل واحدة منهن + ( قال الشافعي ) وإن تيمم ينوى
~~بالتيمم المكتوبة فلا بأس أن يصلى قبلها نافلة وعلى جنازة وقراءة مصحف
~~ويسجد سجود الشكر والقرآن فإن قال قائل لم لا يصلى بالتيمم فريضتين ويصلي
~~به النوافل قبل الفريضة وبعدها قيل له إن شاء الله تعالى إن الله عز وجل
~~لما أمر القائم إلى الصلاة إذا لم يجد الماء أن يتيمم دل على أنه لا يقال
~~له لم يجد الماء إلا وقد تقدم قبل طلبه الماء والإعواز منه نية في طلبه وإن
~~الله إنما عنى فرض الطلب لمكتوبة فلم يجز والله تعالى أعلم أن تكون نيته في
~~التيمم لغير مكتوبة ثم يصلى به مكتوبة وكان عليه في كل مكتوبة ما عليه في
~~الأخرى فدل على أن التيمم لا يكون له طهارة إلا بأن يطلب الماء فيعوزه
~~فقلنا لا يصلي مكتوبتين بتيمم واحد لأن عليه في كل واحدة منهما ما عليه في
~~الأخرى وكانت النوافل أتباعا للفرائض لا لها حكم سوى حكم الفرائض + ( قال
~~الشافعي ) ولم يكن التيمم إلا على شرط ألا ترى ms0063 أنه إذا تيمم PageV01P047
~~فوجد الماء فعليه أن يتوضأ وهكذا المستحاضة ومن به عرق سائل وهو واجد للماء
~~لا يختلف هو والمتيمم في أن على كل واحد منهم أن يتوضأ لكل صلاة مكتوبة
~~لأنها طهارة ضرورة لا طهارة على كمال فإن قال قائل فإن كان بموضع لا يطمع
~~فيه بماء قيل ليس ينقضي الطمع به قد يطلع عليه الراكب معه الماء والسيل
~~ويجد الحفيرة والماء الظاهر والاختباء حيث لا يمكنه + ( قال الشافعي ) وإذا
~~كان للرجل أن يتيمم فتيمم فلم يدخل في الصلاة حتى وجد الماء قبل أن يكبر
~~للمكتوبة لم يكن له أن يصلي حتى يتوضأ فإن كان طلع عليه راكب بماء فامتنع
~~عليه أن يعطيه منه أو وجد ماء فحيل بينه وبينه أو لم يقدر عليه بوجه لم
~~يجزه التيمم الأول وأحدث بعد إعوازه من الماء الذي رآه نية في التيمم
~~للمكتوبة يجوز له بها الصلاة بعد تيممه + ( قال الشافعي ) إن تيمم فدخل في
~~نافلة أو في صلاة على جنازة ثم رأى الماء مضى في صلاته التي دخل فيها ثم
~~إذا انصرف توضأ إن قدر للمكتوبة فإن لم يقدر أحدث نية للمكتوبة فتيمم لها +
~~( قال الشافعي ) وهكذا لو ابتدأ نافلة فكبر ثم رأى الماء مضى فصلى ركعتين
~~لم يكن له أن يزيد عليهما وسلم ثم طلب الماء ( قال ) وإذا تيمم فدخل في
~~المكتوبة ثم رأى الماء لم يكن عليه أن يقطع الصلاة وكان له أن يتمها فإذا
~~أتمها توضأ لصلاة غيرها ولم يكن له أن يتنقل بتيممه للمكتوبة إذا كان واجدا
~~للماء بعد خروجه منها ولو تيمم فدخل في مكتوبة ثم رعف فانصرف ليغسل الدم
~~عنه فوجد الماء لم يكن له أن يبنى على المكتوبة حتى يحدث وضوءا وذلك أنه قد
~~صار في حال ليس له فيها أن يصلى وهو واجد للماء + ( قال الشافعي ) ولو كان
~~إذا رعف طلب الماء فلم يجد منه ما يوضئه ووجد ما يغسل الدم عنه غسله
~~واستأنف تيمما لأنه قد كان صار إلى حال لا ms0064 يجوز له أن يصلى ما كانت قائمة
~~فكانت رؤيته الماء في ذلك الحال توجب عليه طلبه فإذا طلبه فأعوزه منه كان
~~عليه استئناف نية تجيز له التيمم فإن قال قائل ما الفرق بين أن يرى الماء
~~قبل أن يدخل في الصلاة ولا يكون له الدخول فيها حتى يطلبه فإن لم يجده
~~استأنف نية وتيمما وبين دخوله في الصلاة فيرى الماء جاريا إلي جنبه وأنت
~~تقول إذا أعتقت الأمة وقد صلت ركعة تقنعت فيما بقى من صلاتها لا يجزيها غير
~~ذلك قيل له إن شاء الله تعالى إني آمر الأمة بالقناع فيما بقى من صلاتها
~~والمريض بالقيام إذا أطاقه فيما بقى من صلاته لأنهما في صلاتهما بعد
~~وحكمهما في حالهما فيما بقي من صلاتهما أن تقنع هذه حرة ويقوم هذا مطيقا
~~ولا أنقض عليهما فيما مضى من صلاتهما شيئا لأن حالهما الأولى غير حالهما
~~الأخرى والوضوء والتيمم عملان غير الصلاة فإذا كانا مضيا وهما يجزيان حل
~~للداخل الصلاة وكانا منقضيين ( ( ( منقضين ) ) ) مفروغا منهما وكان الداخل
~~مطيعا بدخوله في الصلاة وكان ما صلى منها مكتوبا له فلم يجز أن يحبط عمله
~~عنه ما كان مكتوبا له فيستأنف وضوء ( ( ( وضوءا ) ) ) وإنما أحبط الله
~~الأعمال بالشرك به فلم يجز أن يقال له توضأ وبن على صلاتك فإن حدثت حالة لا
~~يجوز له فيها ابتداء التيمم وقد تيمم فانقضى تيممه وصار إلى صلاة والصلاة
~~غير التيمم فانفصل لصلاة بعمل غيرها وقد انقضى وهو يجزئ أن يدخل به في
~~الصلاة لم يكن للمتيمم حكم إلا أن يدخل في الصلاة فلما دخل فيها به كان
~~حكمه منقضيا والذي يحل له أول الصلاة يحل له آخرها
# | - * باب كيف التيمم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن
~~معاوية عن الأعرج عن بن الصمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تيمم فمسح
~~وجهه وذراعيه + ( قال الشافعي ) ومعقول إذا كان ms0065 التيمم بدلا من PageV01P048
~~الوضوء على الوجه واليدين أن يؤتى بالتيمم على ما يؤتى بالوضوء عليه فيهما
~~وإن الله عز وجل إذا ذكرهما فقد عفا في التيمم عما سواهما من أعضاء الوضوء
~~والغسل + ( قال الشافعي ) ولا يجوز أن يتيمم الرجل إلا أن ييمم وجهه
~~وذراعيه إلى المرفقين ويكون المرفقان فيما ييمم فإن ترك شيئا من هذا لم يمر
~~عليه التراب قل أو كثر كان عليه أن ييممه وإن صلى قبل أن ييممه أعاد الصلاة
~~وسواء كان ذلك مثل الدرهم أو أقل منه أو أكثر كل ما أدركه الطرف منه أو
~~استيقن أنه تركه وإن لم يدركه طرفه واستيقن أنه ترك شيئا فعليه أعادته
~~وأعادة كل صلاة صلاها قبل أن يعيده ( قال ) وإذا رأى أن قد أمس يديه التراب
~~على وجهه وذراعيه ومرفقيه ولم يبق شيئا أجزأه + ( قال الشافعي ) ولا يجزئه
~~إلا أن يضرب ضربة لوجهه وأحب إلى أن يضربها بيديه معا فإن اقتصر على ضربها
~~بإحدى يديه وأمرها على جميع وجهه أجزأه وكذلك إن ضربها ببعض يديه إنما أنظر
~~من هذا إلى أن يمرها على وجهه وكذلك إن ضرب التراب بشيء فأخذ الغبار من
~~أداته غير يديه ثم أمره على وجهه وكذلك إن يممه غيره بأمره وإن سفت عليه
~~الريح ترابا عمه فأمر ما على وجهه منه على وجهه لم يجزه لأنه لم يأخذه
~~لوجهه ولو أخذ ما على رأسه لوجهه فأمره عليه أجزأه وكذلك لو أخذ ما على بعض
~~بدنه غير وجهه وكفيه + ( قال الشافعي ) ويضرب بيديه معا لذراعيه لا يجزيه
~~غير ذلك إذا يمم نفسه لأنه لا يستطيع أن يمسح يدا إلا باليد التي تخالفها
~~فيمسح اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى + ( قال الشافعي ) ويخلل أصابعه
~~بالتراب ويتتبع مواضع الوضوء بالتراب كما يتتبعها بالماء ( قال ) وكيفما
~~جاء بالغبار على ذراعيه أجزأه أو أتى به غيره بأمره كما قلت في الوجه + (
~~قال الشافعي ) ووجه التيمم ما وصفت من ضربه بيديه معا لوجهه ثم يمرهما معا
~~عليه وعلى ظاهر لحيته ولا يجزيه غيره ms0066 ولا يدع إمراره على لحيته ويضرب بيديه
~~معا لذراعيه ثم يضع ذراعه اليمنى في بطن كفه اليسرى ثم يمر بطن راحته على
~~ظهر ذراعه ويمر أصابعه على حرف ذراعه وأصبعه الإبهام على بطن ذراعه ليعلم
~~أن ( ( ( أنه ) ) ) قد استوظف وإن استوظف في الأولى كفاه من أن يقلب يده
~~فإذا فرغ من يمنى يديه يمم يسرى ذراعيه بكفه اليمنى ( قال ) وإن بدأ بيديه
~~قبل وجهه أعاد فيمم وجهه ثم ييمم ذراعيه وإن بدأ بيسرى ذراعيه قبل يمناها
~~لم يكن عليه إعادة وكرهت ذلك له كما قلت في الوضوء وإن كان أقطع اليد أو
~~اليدين يمم ما بقى من القطع وإن كان أقطعهما من المرفقين يمم ما بقى من
~~المرفقين وإن كان أقطعهما من المنكبين فأحب إلي أن يمر التراب على المنكبين
~~وإن لم يفعل فلا شيء عليه لأنه لا يدين له عليهما فرض وضوء ولا تيمم وفرض
~~التيمم من اليدين على ما عليه فرض الوضوء ولو كان أقطعهما من المرفقين فأمر
~~التراب على العضدين كان أحب إلي احتياطا وإنما قلت بهذا لأنه اسم اليد وليس
~~بلازم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمم ذراعيه فدل على أن فرض الله عز
~~وجل في التيمم على اليدين كفرضه على الوضوء + ( قال الشافعي ) فإذا كان
~~أقطع فلم يجد من ييممه فإن قدر على أن يلوث يديه بالتراب حتى يأتى به
~~عليهما أو يحتال له بوجه إما برجله أو غيرها أجزأه وإن لم يقدر على ذلك لاث
~~بوجهه لوثا رفيقا حتى يأتى بالغبار عليه وفعل ذلك بيديه وصلى وأجزأته صلاته
~~فإن لم يقدر على لوثهما معا لاث إحداهما وصلى وأعاد الصلاة إذا قدر على من
~~ييممه أو يوضئه + ( قال الشافعي ) وإذا وجد الرجل المسافر ماء لا يطهر
~~أعضاءه كلها لم يكن عليه أن يغسل منها شيئا ( قال الربيع ) وله قول آخر أنه
~~يغسل بما معه من الماء بعض أعضاء الوضوء ويتيمم بعد ذلك ( قال الربيع ) لأن
~~الطهارة لم تتم فيه كما لو كان بعض ms0067 أعضاء الوضوء جريحا غسل ما صح منه وتيمم
~~PageV01P049 لأن الطهارة لم تكمل فيه
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه تيمم + ( قال الشافعي ) لا يجزيه في
~~التيمم إلا أن يأتي بالغبار على ما يأتي عليه بالوضوء من وجهه ويديه إلى
~~المرفقين
# | - * باب التراب الذي يتيمم به ولا يتيمم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ + ( قال الشافعي ) وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم
~~تخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به وكل ما حال عن اسم صعيد لم يتيمم به
~~ولا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار + ( قال الشافعي ) فأما البطحاء
~~الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وإن خالطه تراب أو
~~مدر يكون له غبار كان الذي خالطه هو الصعيد وإذا ضرب المتيمم عليه بيديه
~~فعلقهما غبار أجزأه التيمم به وإذا ضرب بيديه عليه أو على غيره فلم يعلقه
~~غبار ثم مسح به لم يجزه وهكذا كل أرض سبخها ومدرها وبطحاؤها وغيره فما علق
~~منه إذا ضرب باليد غبار فتيمم به أجزأه وما لم يعلق به غبار فتيمم به لم
~~يجزه وهكذا إن نفض المتيمم ثوبه أو بعض أداته فخرج عليه غبار تراب فتيمم به
~~أجزأه إذا كان التراب دقعاء فضرب فيه المتيمم بيديه فعلقهما منه شيء كثير
~~فلا بأس أن ينفض شيئا إذا بقى في يديه غبار يماس الوجه كله وأحب إلي لو بدأ
~~فوضع يديه على التراب وضعا رفيقا ثم يتيمم به وإن علق بيديه تراب كثير
~~فأمره على وجهه لم يضره وإن علقه شيء كثير فمسح به وجهه لم يجزه أن يأخذ من
~~الذي على وجهه فيمسح به ذراعيه ولا يجزيه إلا أن يأخذ ترابا غيره لذراعيه
~~فإن أمره على ذراعيه عاد فأخذ ترابا آخر ثم أمره على ذراعيه فإن ضرب على
~~موضع من الأرض فيمم به وجهه ثم ضرب عليه أخرى فيمم به ذراعيه فجائز وكذلك
~~إن تيمم من موضعه ذلك جاز لأن ما أخذ ms0068 منه في كل ضربة غير ما يبقى بعدها (
~~قال ) وإذا حت التراب من الجدار فتيمم به أجزأه وإن وضع يديه على الجدار
~~وعلق بهما غبار تراب فتيمم به أجزأه فإن لم يعلق لم يجزه وإن كان التراب
~~مختلطا بنورة أو تبن رقيق أو دقيق حنطة أو غيره لم يجز التيمم به حتى يكون
~~ترابا محضا + ( قال الشافعي ) وإذا حال التراب بصنعة عن أن يقع عليه اسم
~~تراب أو صعيد فتيمم به لم يجز وذلك مثل أن يطبخ قصبة أو يجعل آجرا ثم يدق
~~وما أشبه هذا ( قال ) ولا يتيمم بنورة ولا كحل ولا زرنيخ وكل هذا حجارة
~~وكذلك إن دقت الحجارة حتى تكون كالتراب أو الفخار أو خرط المرمر حتى يكون
~~غبارا لم يجز التيمم به وكذلك القوارير تسحق واللؤلؤ وغيره والمسك والكافور
~~والأطياب كلها وما يسحق حتى يكون غبارا مما ليس بصعيد فأما الطين الأرمني
~~والطين الطيب الذي يؤكل فإن دق فتيمم به أجزأه وإن دق الكذان فتيمم به لم
~~يجزه لأن الكذان حجر خوار ولا يتيمم بشب ولا ذريرة ولا لبان شجرة ولا سحالة
~~فضة ولا ذهب ولا شيء غير ما وصفت من الصعيد ولا يتيمم بشيء من الصعيد علم
~~المتيمم أنه أصابته نجاسة بحال حتى يعلم أن قد طهر بالماء كما وصفنا من
~~التراب المختلط بالتراب الذي لا جسد له قائم مثل البول وما أشبهه أن يصب
~~عليه الماء حتى يغمره ومن الجسد PageV01P050 القائم بأن يزال ثم يصب عليه
~~الماء على موضعه أو يحفر موضعه حتى يعلم أنه لم يبق منه شيء ولا يتيمم
~~بتراب المقابر لاختلاطها بصديد الموتى ولحومهم وعظامهم ولو أصابها المطر لم
~~يجز التيمم بها لأن الميت قائم فيها لا يذهبه الماء إلا كما يذهب التراب
~~وهكذا كل ما اختلط بالتراب من الأنجاس مما يعود فيه كالتراب وإذا كان
~~التراب مبلولا لم يتيمم به لأنه حينئذ طين ويتيمم بغبار من أين كان فإن
~~كانت ثيابه ورجله مبلولة استجف من الطين شيئا على بعض أداته ms0069 أو جسده فإذا
~~جف حته ثم يتيمم به لا يجزيه غير ذلك وإن لطخ وجهه بطين لم يجزه من التيمم
~~لأنه لا يقع عليه اسم صعيد وهكذا إن كان التراب في سبخة ندية لم يتيمم بها
~~لأنها كالطين لا غبار لها وإن كان في الطين ولم يجف له منه شيء حتى خاف
~~ذهاب الوقت صلى ثم إذا جف الطين تيمم وأعاد الصلاة ولم يعتد بصلاة صلاها لا
~~بوضوء ولا تيمم وإذا كان الرجل محبوسا في المصر في الحش أو في موضع نجس
~~التراب ولا يجد ماء أو يجده ولا يجد موضعا طاهرا يصلى عليه ولا شيئا طاهرا
~~يفرشه يصلى عليه صلى يومئ إيماء وأمرته أن يصلى ولا ( ( ( وأن ) ) ) يعيد
~~صلاته ها هنا وإنما أمرته بذلك لأنه يقدر على الصلاة بحال فلم أره يجوز
~~عندي أن يمر به وقت صلاة لا يصلى فيها كما أمكنه وأمرته أن يعيد لأنه لم
~~يصل كما يجزيه وهكذا الأسير يمنع والمستكره ومن حيل بينه وبين تأدية الصلاة
~~صلى كما قدر جالسا أو موميا وعاد فصلى مكملا للصلاة إذا قدر ولو كان هذا
~~المحبوس يقدر على الماء لم يكن له إلا أن يتوضأ وإن كان لا تجزيه به صلاته
~~وكذلك لو قدر على شيء يبسطه ليس بنجس لم يكن له إلا أن يبسطه وإن لم يقدر
~~على ما قال فأتى بأي شيء قدر على أن يأتي به جاء به مما عليه وإن كان عليه
~~البدل وهكذا إن حبس مربوطا على خشبة وهكذا إن حبس مربوطا لا يقدر على
~~الصلاة أومأ إيماء ويقضى في كل هذا إذا قدر وإن مات قبل أن يقدر على القضاء
~~رجوت له أن لا يكون عليه مأثم لأنه حيل بينه وبين تأدية الصلاة وقد علم
~~الله تعالى نيته في تأديتها
# | - * باب ذكر الله عز وجل على غير وضوء
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني أبو
~~بكر بن عمر بن عبد الرحمن عن نافع عن بن عمر أن ms0070 رجلا مر على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه الرجل فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما جاوزه ناداه النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما حملني على الرد عليك
~~خشية أن تذهب فتقول إني سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي
~~فإذا رأيتني على هذه الحال فلا تسلم علي فإنك إن تفعل لا إرد عليك
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عن الأعرج عن بن الصمة قال مررت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتى قام إلى
~~جدار فحته بعصا كانت معه ثم مسح يديه على الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد
~~على
# أخبرنا إبراهيم عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذهب إلى بئر جمل لحاجته ثم أقبل فسلم عليه فلم يرد عليه حتى تمسح
~~بجدار ثم رد عليه السلام + ( قال الشافعي ) والحديثان الأولان ثابتان وبهما
~~نأخذ وفيهما وفي الحديث بعدهما دلائل منه أن السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى فإذا رده رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل التيمم وبعد التيمم في
~~الحضر والتيمم لا يجزئ المرء وهو صحيح في الوقت الذي لا يكون التيمم فيه
~~طهارة للصلاة دل ذلك على أن PageV01P051 ذكر الله عز وجل يجوز والمرء غير
~~طاهر للصلاة ( قال ) ويشبه والله تعالى أعلم أن تكون القراءة غير طاهر كذلك
~~لأنها من ذكر الله تعالى ( قال ) ودليل على أنه ينبغي لمن مر على من يبول
~~أو يتغوط أن يكف عن السلام عليه في حالته تلك ودليل على أن رد السلام في
~~تلك الحال مباح لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد في حالته تلك وعلى أن ترك
~~الرد حتى يفارق تلك الحال ويتيمم مباح ثم يرد وليس ترك الرد معطلا لوجوبه
~~ولكن تأخيره إلى التيمم ( قال ) وترك رد السلام إلى التيمم يدل على أن
~~الذكر بعد التيمم اختيارا على الذكر قبله وإن كانا ms0071 مباحين لرد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل التيمم وبعده ( قال ) فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول لما
~~تيمم النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام لأنه قد جاز له قلنا بالتيمم
~~للجنازة والعيدين إذا أراد الرجل ذلك وخاف فوتهما قلنا والجنازة والعيد
~~صلاة والتيمم لا يجوز في المصر لصلاة فإن زعمت أنهما ذكر جاز العيد بغير
~~تيمم كما جاز في السلام بغير تيمم
# | - * باب ما يطهر الأرض وما لا يطهرها
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال دخل أعرابي المسجد
~~فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد تحجرت واسعا قال فما لبث أن بال في ناحية المسجد فكأنهم عجلوا
~~عليه فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر بذنوب من ماء أو سجل من
~~ماء فأهريق عليه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد قال سمعت أنس بن مالك
~~يقول بال أعرابي في المسجد فعجل الناس عليه فنهاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنه وقال صبوا عليه دلوا من ماء + ( قال الشافعي ) فإذا بيل على الأرض
~~وكان البول رطبا مكانه أو نشفته الأرض وكان موضعه يابسا فصب عليه من الماء
~~ما يغمره حتى يصير البول مستهلكا في التراب والماء جاريا على مواضعه كلها
~~مزيلا لريحه فلا يكون له جسد قائم ولا شيء في معنى جسد من ريح ولا لون فقد
~~طهر وأقل قدر ذلك ما يحيط العلم أنه كالدلو الكبير على بول الرجل وإن كثر
~~وذلك أكثر منه أضعافا لا أشك في أن ذلك سبع مرات أو أكثر لا يطهره شيء غيره
~~( قال ) فإن بال على بول الواحد آخر لم يطهره إلا دلوان وإن بال اثنان معه
~~لم يطهره إلا ثلاثة وإن كثروا لم يطهر الموضع حتى يفرغ عليه ms0072 من الماء ما
~~يعلم أن قد صب مكان بول كل رجل دلو عظيم أو كبير + ( قال الشافعي ) وإذا
~~كان مكان البول خمر ( ( ( خمرا ) ) ) صب عليه كما يصب على البول لا يختلفان
~~في قدر ما يصب عليه من الماء فإذا ذهب لونه وريحه من التراب فقد طهر التراب
~~الذي خالطه ( قال ) وإذا ذهب لونه ولم يذهب ريحه ففيها قولان أحدهما لا
~~تطهر الأرض حتى يذهب ريحه وذلك أن الخمر لما كانت الرائحة قائمة فيه فهي
~~كاللون والجسد فلا تطهر الأرض حتى يصب عليها من الماء قدر ما يذهبه فإن
~~ذهبت بغير صب ماء لم تطهر حتى يصب عليها من الماء قدر ما يطهر به البول
~~والقول الثاني أنه إذا صب على ذلك من الماء قدر ما يطهرها وذهب اللون
~~والريح ليس بجسد ولا لون فقد طهرت الأرض وإذا كثر ما يصب من الخمر على
~~الأرض فهو ككثرة البول يزاد عليه من الماء كما وصفته يزاد على البول إذا
~~كثر وكل ما كان غير جسد في هذا المعنى لا يخالفه فإن كانت جيفة على وجه
~~الأرض فسال منها ما يسيل من الجيف فأزيل جسدها صب على ما خرج منها من الماء
~~كما وصفته يصب على البول والخمر فإذا صب الماء فلم يوجد له عين ولا لون ولا
~~ريح فهكذا ( قال ) وهكذا إذا كانت عليها عذرة أو دم أو جسد نجس فأزيل ( قال
~~) وإذا صب على الأرض شيئا من الذائب كالبول والخمر والصديد وما أشبهه ثم
~~ذهب أثره ولونه وريحه فكان PageV01P052 في شمس أو غير شمس فسواء ولا يطهره
~~إلا أن يصب عليه الماء وإن أتى على الأرض مطر يحيط العلم أنه يصيب موضع
~~البول منه أكثر من الماء الذي وصفت أنه يطهره كان لها طهورا وكذلك إن أتى
~~عليها سيل يدوم عليها قليلا حتى تأخذ الأرض منه مثل ما كانت آخذة مما صب
~~عليها ولا أحسب سيلا يمر عليها إلا أخذت منه مثل أو أكثر مما كان يطهرها من
~~ماء يصب عليها ms0073 فإن كان العلم يحيط بأن سيلا لو مسحها مسحة لم تأخذ منه قدر
~~ما كان يطهرها لم تطهر حتى يصب عليها ما يطهرها وإن صب على الأرض نجسا
~~كالبول فبودر مكانه فحفر حتى لا يبقى في الأرض منه شيء رطب ذهبت النجاسة
~~كلها وطهرت بلا ماء وان يبس وبقى له أثر فحفرت حتى لا يبقى يرى له أثر لم
~~تطهر لأن الأثر لا يكون منه إلا الماء طهر حيث تردد إلا أن يحيط العلم أن
~~قد أتى بالحفر على ما يبلغه البول فيطهره فأما كل جسد ومستجسد قائم من
~~الأنجاس مثل الجيفة والعذرة والدم وما أشبهها فلا تطهر الأرض منه إلا بأن
~~يزول عنها ثم يصب على رطب إن كان منه فيها ما يصب على البول والخمر فإن
~~ذهبت الأجساد في التراب حتى يختلط بها فلا يتميز منها كانت كالمقابر لا
~~يصلى فيها ولا تطهر لأن التراب غير متميز من المحرم المختلط وهكذا كل ما
~~اختلط بما في الكراييس وما أشبهه وإذا ذهبت جيفة في الأرض فكان عليها من
~~التراب ما يواريها ولا يرطب برطوبة إن كانت منها كرهت الصلاة على مدفنها
~~وإن صلى عليها مصل لم آمره بإعادة الصلاة وهكذا ما دفن من الأنجاس مما لم
~~يختلط بالتراب وإذا ضرب اللبن مما فيه بول لم يصل عليه حتى يصب عليه الماء
~~كما يصب على ما يبل عليه من الأرض وأكره أن يفرش به مسجد أو يبنى به فإن
~~بنى به مسجد أو كان منه جدرانه كرهته وإن صلى إليها مصل لم أكرهه ولم يكن
~~عليه إعادة وكذلك إن صلى في مقبرة أو قبر أو جيفة أمامه وذلك أنه إنما كلف
~~ما يماسه من الأرض وسواء إن كان اللبن الذي ضرب بالبول مطبوخا أو نيئا لا
~~يطهر اللبن بالنار ولا تطهر شيئا ويصب عليه الماء كله كما وصفت لك وإن ضرب
~~اللبن بعظام ميتة أو لحمها أو بدم أو بنجس مستجسد من المحرم لم يصل عليه
~~أبدا طبخ أو لم ms0074 يطبخ غسل أو لم يغسل لأن الميت جزء قائم فيه ألا ترى أن
~~الميت لو غسل بماء الدنيا لم يطهر ولم يصل عليه إذا كان جسدا قائما ولا تتم
~~صلاة أحد على الأرض ولا شيء يقوم عليه دونها حتى يكون جميع ما يماس جسده
~~منها طاهرا كله فإن كان منها شيء غير طاهر فكان لا يماسه وما ماسه منها
~~طاهر فصلاته تامة وأكره له أن يصلى إلا على موضع طاهر كله وسواء ماس من
~~يديه أو رجليه أو ركبتيه أو جبهته أو أنفه أو أي شيء ماس منه وكذلك سواء ما
~~سقطت عليه ثيابه منه إذا ماس من ذلك شيئا نجسا لم تتم صلاته وكانت عليه
~~الإعادة والبساط وما صلى عليه مثل الأرض إذا قام منه على موضع طاهر وإن كان
~~الباقي منه نجسا أجزأته صلاته وليس هكذا الثوب لو لبس بعض ثوب طاهر وكان
~~بعضه ساقطا عنه والساقط عنه منه غير طاهر لم تجزه صلاته لأنه يقال له لابس
~~لثوب ويزول فيزول بالثوب معه إذا كان قائما على الأرض فحظه منها ما يماسه
~~وإذا زال لم يزل بها وكذلك ما قام عليه سواها وإذا استيقن الرجل بأن قد ماس
~~بعد الأرض نجاسة أحببت أن يتنحى عنه حتى يأتى موضعا لا يشك أنه لم تصبه
~~نجاسة وإن لم يفعل أجزأ عنه حيث صلى إذا لم يستيقن فيه النجاسة وكذلك إن
~~صلى في موضع فشك أصابته نجاسة أم لا أجزأته صلاته والأرض على الطهارة حتى
~~يستيقن فيها النجاسة PageV01P053
# | - * باب ممر الجنب والمشرك على الأرض ومشيهما عليها
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا @QE@ + ( قال الشافعي ) فقال بعض أهل العلم بالقرآن في قول
~~الله عز وجل @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ قال لا تقربوا مواضع الصلاة
~~وما أشبه ما قال بما قال لأنه ليس في الصلاة عبور سبيل إنما عبور السبيل في
~~موضعها وهو ms0075 المسجد فلا بأس أن يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه لقول
~~الله عز وجل @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عثمان بن أبي سليمان أن مشركي
~~قريش حين أتوا المدينة في فداء أسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم جبير بن
~~مطعم قال جبير فكنت أسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي )
~~ولا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام فإن الله عز وجل يقول
~~@QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ فلا
~~ينبغي لمشرك أن يدخل الحرم بحال ( قال ) وإذا بات المشرك في المساجد غير
~~المسجد الحرام فكذلك المسلم فإن بن عمر يروي أنه كان يبيت في المسجد زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعزب ومساكين الصفة ( قال ) ولا تنجس
~~الأرض بممر حائض ولا جنب ولا مشرك ولا ميتة لأنه ليس في الأحياء من
~~الآدميين نجاسة وأكره للحائض تمر في المسجد وإن مرت به لم تنجسه
# | - * باب ما يوصل بالرجل والمرأة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كسر للمرأة عظم فطار فلا
~~يجوز أن ترقعه إلا بعظم ما يؤكل لحمه ذكيا وكذلك إن سقطت سنه صارت ميتة فلا
~~يجوز له أن يعيدها بعد ما بانت فلا يعيد سن شيء غير سن ذكي يؤكل لحمه وإن
~~رقع عظمه بعظم ميتة أو ذكي لا يؤكل لحمه أو عظم إنسان فهو كالميتة فعليه
~~قلعه وإعادة كل صلاة صلاها وهو عليه فإن لم يقلعه جبره السلطان على قلعه
~~فإن لم يقلع حتى مات لم يقلع بعد موته لأنه صار ميتا كله والله حسيبه وكذلك
~~سنه إذا ندرت فإن اعتلت سنه فربطها قبل أن تندر فلا بأس لأنها لا تصير ميتة
~~حتى تسقط ( قال ) ولا بأس أن يربطها بالذهب لأنه ليس لبس ذهب وإنه موضع
~~ضرورة وهو يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب ما هو أكثر من هذا
~~يروى أن أنف رجل قطع بالكلاب ms0076 فاتخذ أنفا من فضة فشكى ( ( ( فشكا ) ) ) إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم نتنه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ
~~أنفا من ذهب ( قال ) وإن أدخل دما تحت جلده فنبت عليه فعليه أن يخرج ذلك
~~الدم ويعيد كل صلاة صلاها بعد إدخاله الدم تحت جلده قال ولا يصلى الرجل
~~والمرأة واصلين شعر إنسان بشعورهما ولا شعره بشعر شيء لا يؤكل لحمه ولا شعر
~~شيء يؤكل لحمه إلا أن يؤخذ منه شعره وهو حي فيكون في معنى الذكي كما يكون
~~اللبن في معنى الذكى أو يؤخذ بعد ما يذكى ما يؤكل لحمه فتقع الذكاة على كل
~~حي منه وميت فإن سقط من شعرهما شيء فوصلاه بشعر إنسان أو شعورهما لم يصليا
~~فيه فإن فعلا فقد قيل يعيدان وشعور الآدميين لا يجوز أن يستمتع من الآدميين
~~كما يستمتع به من البهائم بحال لأنها مخالفة لشعور ما يكون لحمه ذكيا أو
~~حيا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن
~~أسماء بنت أبي بكر قالت أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله إن بنتا لي أصابتها الحصبة فتمزق شعرها أفأصل فيه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعنت الواصلة والموصولة + ( قال الشافعي ) فإذا ذكى
~~الثعلب والضبع صلى في جلودهما وعلى جلودهما شعورهما لأن لحومهما تؤكل وكذلك
~~إذا أخذ من شعورهما وهما حيان صلى فيهما وكذلك جميع ما أكل لحمه يصلى في
~~جلده إذا ذكى وفي شعره PageV01P054 وريشه إذا أخذ منه وهو حي فأما ما لا
~~يؤكل لحمه فما أخذ من شعره حيا أو مذبوحا فصلى فيه أعيدت الصلاة من قبل أنه
~~غير ذكي في الحياة وأن الذكاة لا تقع على الشعر لأن ذكاته وغير ذكاته سواء
~~وكذلك إن دبغ لم يصل له في شعر ذي شعر منه ولا ريش ذي ريش لأن الدباغ لا
~~يطهر شعرا ولا ريشا ويطهر الإهاب لأن الإهاب غير الشعر والريش وكذلك عظم ما
~~لا يؤكل ms0077 لحمه لا يطهره دباغ ولا غسل ذكيا كان أو غير ذكي
# | - * باب طهارة الثياب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ وثيابك فطهر
~~@QE@ فقيل يصلى في ثياب طاهره وقيل غير ذلك والأول أشبه لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر أن يغسل دم الحيض من الثوب فكل ثوب جهل من ينسجه أنسجه
~~مسلم أو مشرك أو وثني أو مجوسي أو كتابي أو لبسه واحد من هؤلاء أو صبي فهو
~~على الطهارة حتى يعلم أن فيه نجاسة وكذلك ثياب الصبيان لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو حامل أمامة بنت أبي العاص وهي صبية عليها ثوب صبي
~~والأختيار أن لا يصلى في ثوب مشرك ولا سراويل ولا إزار ولا رداء حتى يغسل
~~من غير أن يكون واجبا وإذا صلى رجل في ثوب مشرك أو مسلم ثم علم أنه كان
~~نجسا أعاد ما صلى فيه وكل ما أصاب الثوب من غائط رطب أو بول أو دم أو خمر
~~أو محرم ما كان فاستيقنه صاحبه وأدركه طرفه أو لم يدركه فعليه غسله وإن
~~أشكل عليه موضعه لم يجزه إلا غسل الثوب كله ما خلا الدم والقيح والصديد
~~وماء القرح فإذا كان الدم لمعة مجتمعة وإن كانت أقل من موضع دينار أو فلس
~~وجب عليه غسله لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بغسل دم الحيض وأقل ما
~~يكون دم الحيض في المعقول لمعة وإذا كان يسيرا كدم البراغيث وما أشبهه لم
~~يغسل لأن العامة أجازت هذا + ( قال الشافعي ) والصديد والقيح وماء القرح
~~أخف منه ولا يغسل من شيء منه إلا ما كان لمعة وقد قيل إذا لزم القرح صاحبه
~~لم يغسله إلا مرة والله سبحانه وتعالى أعلم
# | - * باب المنى
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى بدأ الله جل وعز خلق آدم من ماء
~~وطين وجعلهما معا طهارة وبدأ خلق ولده من ماء دافق فكان في ابتدائه خلق آدم
~~من الطهارتين اللتين هما الطهارة دلالة أن لا يبدأ خلق غيره إلا ms0078 من طاهر لا
~~من نجس ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل ذلك
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم + ( قال الشافعي ) والمني ليس بنجس فإن قيل فلم يفرك أو يمسح قيل
~~كما يفرك المخاط أو البصاق أو الطين والشيء من الطعام يلصق بالثوب تنظيفا
~~لا تنجيسا فإن صلى فيه قبل أن يفرك أو يمسح فلا بأس ولا ينجس شيء منه من
~~ماء ولا غيره أخبرنا الربيع بن سليمان قال + ( قال الشافعي ) إملاء كل ما
~~خرج من ذكر من رطوبة بول أو مذي أو ودي أو ما لا يعرف أو يعرف فهو نجس كله
~~ما خلا المنى والمني الثخين الذي يكون منه الولد الذي يكون له رائحة كرائحة
~~الطلع ليس لشيء يخرج من ذكر رائحة طيبة غيره وكل ما مس ما سوى المنى مما
~~خرج من ذكر من ثوب أو جسد أو غيره فهو ينجسه وقليله وكثيره سواء فإن استيقن
~~أنه أصابه غسله ولا يجزئه غير ذلك فإن لم يعرف موضعه غسل الثوب كله وإن عرف
~~الموضع ولم يعرف قدر ذلك غسل الموضع وأكثر منه وإن صلى في الثوب قبل أن
~~يغسله عالما أو جاهلا فسواء إلا في المأثم فإنه يأثم بالعلم ولا يأثم في
~~الجهل وعليه أن PageV01P055 يعيد صلاته ومتى قلت يعيد فهو يعيد الدهر كله
~~لأنه لا يعدو إذا صلى أن تكون صلاته مجزئة عنه فلا إعادة عليه فيما أجزأ
~~عنه في وقت ولا غيره أو لا تكون مجزئه عنه بأن تكون فاسدة وحكم من صلى صلاة
~~فاسدة حكم من لم يصل فيعيد في الدهر كله وإنما قلت في المني إنه لا يكون
~~نجسا خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعقولا فإن قال قائل ما الخبر
~~قلت
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث ms0079 عن عائشة
~~قالت كنت أفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلى فيه (
~~قال الشافعي ) أخبرنا يحيى بن حسان عن حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان
~~عن إبراهيم عن علقمة أو الأسود شك الربيع عن عائشة قالت كنت أفرك المني من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلى فيه ( قال الربيع ) وحدثنا يحيى
~~بن حسان
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وبن جريج كلاهما
~~يخبر عن عطاء عن بن عباس أنه قال في المنى يصيب الثوب أمطه عنك قال أحدهما
~~بعود أو إذخرة وإنما هو بمنزلة البصاق أو المخاط
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد
~~قال أخبرني مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه كان إذا أصاب ثوبه المنى
~~إن كان رطبا مسحه وإن كان يابسا حته ثم صلى فيه + ( قال الشافعي ) فإن قال
~~قائل فما المعقول في أنه ليس بنجس فإن الله عز وجل بدأ خلق آدم من ماء وطين
~~وجعلهما جميعا طهارة الماء والطين في حال الإعواز من الماء طهارة وهذا أكثر
~~ما يكون في خلق أن يكون طاهرا وغير نجس وقد خلق الله تبارك وتعالى بني آدم
~~من الماء الدافق فكان جل ثناؤه أعز وأجل من أن يتبديء ( ( ( يبتدئ ) ) )
~~خلقا من نجس مع ما وصفت مما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخبر عن عائشة وبن عباس وسعد بن أبي وقاص مع ما وصفت مما يدركه العقل من
~~أن ريحه وخلقه مباين خلق ما يخرج من ذكر وريحه فإن قال قائل فإن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسل ما رأيت وانضح ما لم تر فكلنا ( ( (
~~فكنا ) ) ) نغسله بغير أن نراه نجسا ونغسل الوسخ والعرق وما لا نراه نجسا
~~ولو قال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنه نجس لم يكن في قول أحد حجة
~~مع رسول الله صلى الله ms0080 عليه وسلم ومع ما وصفنا مما سوى ما وصفنا من المعقول
~~وقول من سمينا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل فقد
~~يؤمر بالغسل منه قلنا الغسل ليس من نجاسة ما يخرج إنما الغسل شيء تعبد الله
~~به الخلق جل وعز فإن قال قائل ما دل على ذلك قيل أرأيت الرجل إذا غيب ذكره
~~في الفرج الحلال ولم يأت منه ماء فأوجبت عليه الغسل وليست في الفرج نجاسة
~~وإن غيب ذكره في دم خنزير أو خمر أو عذرة وذلك كله نجس أيجب عليه الغسل فإن
~~قال لا قيل فالغسل إن كان إنما يجب من نجاسة كان هذا أولى أن يجب عليه
~~الغسل مرات ومرات من الذي غيبه في حلال نظيف ولو كان يكون لقذر ما يخرج منه
~~كان الخلاء والبول أقذر منه ثم ليس يجب عليه غسل موضعهما الذي خرجا منه
~~ويكفيه من ذلك المسح بالحجارة ولا يجزئه في وجهه ويديه ورجليه ورأسه إلا
~~الماء ولا يكون عليه غسل فخذيه ولا أليتيه سوى ما سميت ولو كان كثرة الماء
~~إنما تجب لقذر ما يخرج كان هذان أقذر وأولى أن يكون على صاحبهما الغسل مرات
~~وكان مخرجهما أولى بالغسل من الوجه الذي لم يخرجا منه ولكن إنما أمرنا
~~بالوضوء لمعنى تعبد ابتلى الله به طاعة العباد لينظر من يطيعه منهم ومن
~~يعصيه لا على قذر ولا نظافة ما يخرج فإن قال قائل فإن عمرو بن ميمون روى عن
~~أبيه عن سليمان بن يسار عن عائشة أنها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلنا هذا إن جعلناه ثابتا فليس بخلاف لقولها كنت أفركه
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلى فيه كما لا يكون غسله قدميه
~~عمره خلافا لمسحه على خفيه يوما من أيامه وذلك أنه إذا مسح علمنا
~~PageV01P056 أنه تجزئ الصلاة بالمسح وتجزئ الصلاة بالغسل وكذلك تجزئ الصلاة
~~بحته وتجزئ الصلاة بغسله لا أن واحدا منهما خلاف الآخر مع ms0081 أن هذا ليس بثابت
~~عن عائشة هم يخافون فيه غلط عمرو بن ميمون إنما هو رأي سليمان بن يسار كذا
~~حفظه عنه الحفاظ أنه قال غسله أحب إلي وقد روى عن عائشة خلاف هذا القول ولم
~~يسمع سليمان علمناه من عائشة حرفا قط ولو رواه عنها كان مرسلا + ( قال
~~الشافعي ) رضى الله عنه وإذا استيقن الرجل أن قد أصابت النجاسة ثوبا له
~~فصلى فيه ولا يدري متى أصابته النجاسة فإن الواجب عليه إن كان يستيقن شيئا
~~أن يصلى ما استيقن وإن كان لا يستيقن تأخى حتى يصلى ما يرى أنه قد صلى كل
~~صلاة صلاها وفي ثوبه النجس أو أكثر منها ولا يلزمه إعادة شيء إلا ما استيقن
~~والفتيا والاختيار له كما وصفت والثوب والجسد سواء ينجسهما ما أصابهما
~~والخف والنعل ثوبان فإذا صلى فيهما وقد أصابتهما نجاسة رطبة ولم يغسلها
~~أعاد فإذا أصابتهما نجاسة يابسة لا رطوبة فيها فحكهما حتى نظفا وزالت
~~النجاسة عنهما صلى فيهما فإن كان الرجل في سفر لا يجد الماء إلا قليلا
~~فأصاب ثوبه نجس غسل النجس وتيمم إن لم يجد ما يغسل النجاسة تيمم وصلى وأعاد
~~إذا لم يغسل النجاسة من قبل أن الأنجاس لا يزيلها إلا الماء فإن قال قائل
~~فلم طهره التراب من الجنابة ومن الحدث ولم يطهر قليل النجاسة التي ماست
~~عضوا من أعضاء الوضوء أو غير أعضائه قلنا إن الغسل والوضوء من الحدث
~~والجنابة ليس لأن المسلم نجس ولكن المسلم متعبد بهما وجعل التراب بدلا
~~للطهارة التي هي تعبد ولم يجعل بدلا في النجاسة التي غسلها لمعنى لا تعبدا
~~إنما معناها أن تزال بالماء ليس أنها تعبد بلا معنى ولو أصابت ثوبه نجاسة
~~ولم يجد ماء لغسله صلى عريانا ولا يعيد ولم يكن له أن يصلى في ثوب نجس بحال
~~وله أن يصلى في الإعواز من الثوب الطاهر عريانا ( قال ) وإذا كان مع الرجل
~~الماء وأصابته نجاسة لم يتوضأ به وذلك أن الوضوء به إنما يزيده نجاسة وإذا
~~كان مع ms0082 الرجل ماءان أحدهما نجس والآخر طاهر ولا يخلص النجس من الطاهر تأخى
~~وتوضأ بأحدهما وكف عن الوضوء من الآخر وشربه إلا أن يضطر إلى شربه فإن اضطر
~~إلى شربه شربه وإن اضطر إلى الوضوء به لم يتوضأ به لأنه ليس عليه في الوضوء
~~وزر ويتيمم وعليه في خوف الموت ضرورة فيشربه إذا لم يجد غيره ولو كان في
~~سفر أو حضر فتوضأ من ماء نجس أو كان على وضوء فمس ماء نجسا لم يكن له أن
~~يصلى وإن صلى كان عليه أن يعيد بعد أن يغسل ما ماس ذلك الماء من جسده
~~وثيابه PageV01P057
# | + * كتاب الحيض
# + *
# | - * اعتزال الرجل امرأته حائضا وإتيان المستحاضة
# - * + أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالى قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@
~~الآية PageV01P058 + ( قال الشافعي ) وأبان عز وجل أنها حائض غير طاهر وأمر
~~أن لا تقرب حائض حتى تطهر ولا إذا طهرت حتى تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها
~~الصلاة ولا يحل لامريء ( ( ( لامرئ ) ) ) كانت امرأته حائضا أن يجامعها حتى
~~تطهر فإن الله تعالى جعل التيمم طهارة إذا لم يوجد الماء أو كان المتيمم
~~مريضا ويحل لها الصلاة بغسل إن وجدت ماء أو تيمم إن لم تجده + ( قال
~~الشافعي ) فلما أمر الله تعالى باعتزال الحيض وأباحهن بعد الطهر والتطهير
~~ودلت السنة على أن المستحاضة تصلى دل ذلك على أن لزوج المستحاضة إصابتها إن
~~شاء الله تعالى لأن الله أمر باعتزالهن وهن غير طواهر وأباح أن يؤتين طواهر
# | - * باب ما يحرم أن يؤتى من الحائض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال بعض أهل العلم بالقرآن في قول
~~الله عز وجل @QB@ فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ أن تعتزلوهن
~~يعنى من مواضع المحيض ( ( ( الحيض ) ) ) + ( قال الشافعي ) وكانت الآية
~~محتملة لما قال ومحتملة أن اعتزالهن اعتزال جميع أبدانهن ( قال الشافعي )
~~ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على اعتزال ما تحت الإزار منها
~~وإباحة ما سوى ذلك منها
# | - * باب ترك ms0083 الحائض الصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ الآية + ( قال الشافعي )
~~فكان بينا في قول الله عز وجل حتى يطهرن بأنهن حيض في غير حال الطهارة وقضى
~~الله على الجنب أن لا يقرب الصلاة حتى يغتسل وكان بينا أن لا مدة لطهارة
~~الجنب إلا الغسل وأن لا مدة لطهارة الحائض إلا ذهاب الحيض ثم الاغتسال لقول
~~الله عز وجل @QB@ حتى يطهرن @QE@ وذلك بانقضاء الحيض فإذا تطهرن يعني
~~بالغسل فإن السنة تدل على أن طهارة الحائض بالغسل ودلت سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بيان ما دل عليه كتاب الله تعالى من أن لا تصلى الحائض
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت قدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا
~~بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلى
~~كما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة لا
~~نراه إلا الحج حتى إذا كنا بسرف أو قريبا منها حضت فدخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أبكى فقال ما بالك أنفست قلت نعم قال إن هذا أمر كتبه
~~الله تعالى على بنات آدم فاقضى ما يقضى الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى
~~تطهري + ( قال الشافعي ) وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة أن لا
~~تطوف بالبيت حتى تطهر فدل على أن لا تصلى حائضا لأنها غير طاهر ما كان
~~الحيض قائما وكذلك قال الله عز وجل @QB@ حتى يطهرن @QE@
# | - * باب أن لا تقضى الصلاة حائض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@ + ( قال الشافعي ms0084
~~) فلما لم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن تؤخر الصلاة في الخوف
~~وأرخص أن يصليها المصلى كما أمكنه راجلا أو راكبا وقال @QB@ إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ + ( قال الشافعي ) وكان من عقل الصلاة من
~~البالغين عاصيا بتركها إذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحائض
~~بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها فكان حكم الله عز وجل لا يقربها زوجها
~~حائضا ودل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على PageV01P059 إنه إذا حرم
~~على زوجها أن يقربها للحيض حرم عليها أن تصلى كان في هذا دلائل على أن فرض
~~الصلاة في أيام الحيض زائل عنها فإذا زال عنها وهي ذاكرة عاقله مطيقة لم
~~يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها ( قال
~~) وهذا مما لا أعلم فيه مخالفا + ( قال الشافعي ) والمعتوه والمجنون لا
~~يفيق والمغمى عليه في أكثر من حال الحائض من أنهم لا يعقلون وفي أن الفرائض
~~عنهم زائلة ما كانوا بهذه الحال كما الفرض عنها زائل ما كانت حائضا ولا
~~يكون على واحد من هؤلاء قضاء الصلاة ومتى أفاق واحد من هؤلاء أو طهرت حائض
~~في وقت الصلاة فعليهما أن يصليا لأنهما ممن عليه فرض الصلاة
# | - * باب المستحاضة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني لا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق
~~وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي الدم
~~عنك وصلي
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة
~~عن أمه حمنة بنت جحش قالت كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فجئت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أستفتيه فوجدته في بيت ms0085 أختى زينب فقلت يا رسول الله إن
~~لي إليك حاجة وأنه لحديث ما منه بد وأني لأستحيي منه قال فما هو يا هنتاه
~~قالت أني امرأة أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها فقد منعتني الصلاة
~~والصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم
~~قالت هو أكثر من ذلك قال فتلجمي قالت هو أكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت
~~هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجا قال النبي صلى الله عليه وسلم سآمرك بأمرين
~~أيهما فعلت أجزأك عن الآخر فإن قويت عليهما فأنت أعلم قال لها إنما هي ركضة
~~من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله تعالى ثم
~~اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي أربعا وعشرين ليلة وأيامها
~~أو ثلاثا وعشرين وأيامها وصومي فإنه يجزئك وهكذا افعلى في كل شهر كما تحيض
~~النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن ومن غير هذا الكتاب وإن قويت على أن
~~تؤخري الظهر وتعجلي العصر وتغتسلي حتى تطهري ثم تصلي الظهر والعصر ثم
~~تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين وتغتسلين مع
~~الفجر + ( قال الشافعي ) هذا يدل على أنها تعرف أيام حيضها ستا أو سبعا
~~فلذلك قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن قويت على أن تؤخري الظهر
~~وتعجلي العصر فتغتسلي حتى تطهري ثم تصلى الظهر والعصر جميعا ثم تؤخري
~~المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلي وتجمعي بين المغرب والعشاء فافعلي وتغتسلين
~~عند الفجر ثم تصلين الصبح وكذلك فافعلي وصومي إن قويت على ذلك وقال هذا أحب
~~الأمرين إلى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن
~~يسار عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة كانت تهراق الدماء
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها أم سلمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي
~~والأيام التي كانت ms0086 تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فلتترك
~~الصلاة قدر ذلك من الشهر فإذا فعلت ذلك فلتغتسل ولتستثفر ثم تصلى + ( قال
~~الشافعي ) فبهذه الأحاديث الثلاثة نأخذ وهي عندنا متفقة فيما اجتمعت فيه
~~وفي بعضها زيادة على بعض ومعنى غير معنى صاحبه وحديث عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدل على أن فاطمة بنت أبي حبيش كان دم استحاضتها منفصلا من
~~دم حيضها لجواب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه قال فإذا أقبلت
~~PageV01P060 الحيضة فدعى الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي + (
~~قال الشافعي ) فنقول إذا كان الدم ينفصل فيكون في أيام أحمر قانئا ثخينا
~~محتدما وأياما رقيقا إلى الصفرة أو رقيقا إلى القلة فأيام الدم الأحمر
~~القانئ المحتدم الثخين أيام الحيض وأيام الدم الرقيق أيام الاستحاضة + (
~~قال الشافعي ) ولم يذكر في حديث عائشة الغسل عند تولى الحيضة وذكر غسل الدم
~~فأخذنا بإثبات الغسل من قول الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~@QE@ الآية + ( قال الشافعي ) فقيل والله تعالى أعلم يطهرن من الحيض فإذا
~~تطهرن بالماء ثم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الطهارة بالماء الغسل وفي حديث حمنة بنت جحش فأمرها
~~في الحيض أن تغتسل إذا رأت أنها طهرت ثم أمرها في حديث حمنة بالصلاة فدل
~~ذلك على أن لزوجها أن يصيبها لأن الله تبارك وتعالى أمر باعتزالها حائضا
~~وأذن في إتيانها طاهرا فلما حكم النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة حكم
~~الطهارة في أن تغتسل وتصلى دل ذلك على أن لزوجها أن يأتيها ( قال ) وليس
~~عليها إلا الغسل الذي حكمه الطهر من الحيض بالسنة وعليها الوضوء لكل صلاة
~~قياسا على السنة في الوضوء بما خرج من دبر أو فرج مما له أثر أو لا أثر له
~~+ ( قال الشافعي ) وجواب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة في
~~المستحاضة يدل على أن المرأة التي سألت لها أم سلمة كانت لا ينفصل دمها ms0087
~~فأمرها أن تترك الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل
~~أن يصيبها الذي أصابها + ( قال الشافعي ) وفي هذا دليل على أن لا وقت
~~للحيضة إذا كانت المرأة ترى حيضا مستقيما وطهرا مستقيما وإن كانت المرأة
~~حائضا يوما أو أكثر فهو حيض وكذلك إن جاوزت عشرة فهو حيض لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن تترك الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن
~~ولم يقل إلا أن يكون كذا وكذا أي تجاوز كذا + ( قال الشافعي ) وإذا ابتدأت
~~المرأة ولم تحض حتى حاضت فطبق الدم عليها فإن كان دمها ينفصل فأيام حيضها
~~أيام الدم الثخين الأحمر القانئ المحتدم وأيام استحاضتها أيام الدم الرقيق
~~فإن كان لا ينفصل ففيها قولان أحدهما أن تدع الصلاة ستا أو سبعا ثم تغتسل
~~وتصلى كما يكون الأغلب من حيض النساء ( قال ) ومن ذهب إلى جملة حديث حمنة
~~بنت جحش وقال لم يذكر في الحديث عدد حيضها فأمرت أن يكون حيضها ستا أو سبعا
~~والقول الثاني أن تدع الصلاة أقل ما علم من حيضهن وذلك يوم وليلة ثم تغتسل
~~وتصلى ولزوجها أن يأتيها ولو احتاط فتركها وسطا من حيض النساء أو أكثر كان
~~أحب إلي ومن قال بهذا قال إن حمنة وإن لم يكن في حديثها ما نص أن حيضها كان
~~ستا أو سبعا فقد يحتمل حديثها ما احتمل حديث أم سلمة من أن يكون فيه دلالة
~~أن حيضها كان ستا أو سبعا لأن فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فتحيضي ستا أو سبعا ثم اغتسلي فإذا رأيت أنك قد طهرت فصلي فيحتمل إذا رأت
~~أنها قد طهرت بالماء واستنقت من الدم الأحمر القانئ ( قال ) وإن كان يحتمل
~~طهرت واستنقت بالماء ( قال ) فقد علمنا أن حمنة كانت عند طلحة وولدت له
~~وأنها حكت حين استنقت ذكرت أنها تثج الدم ثجا وكان العلم يحيط أن طلحة لا
~~يقربها في هذه الحال ولا تطيب هي نفسها بالدنو منه وكان مسألتها بعد ما
~~كانت ms0088 زينب عنده دليلا محتملا على أنه أول ما ابتليت بالاستحاضه وذلك بعد
~~بلوغها بزمان فدل على أن حيضها كان يكون ستا أو سبعا فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشكت أنه كان ستا أو سبعا فأمرها إن كان ستا أن تتركه ستا وإن
~~كان سبعا أن تتركه سبعا وذكرت الحديث فشكت وسألته عن ست فقال لها ست أو عن
~~سبع فقال لها سبع وقال كما تحيض النساء إن النساء يحضن كما تحيضين + ( قال
~~الشافعي ) قول رسول الله صلى الله عليه وسلم تحيضي ستا أو سبعا في علم الله
~~يحتمل أن علم الله ست أو سبع تحيضين ( قال ) وهذا أشبه معانيه والله تعالى
~~أعلم ( قال ) وفي حديث حمنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها إن
~~قويت فاجمعي بين PageV01P061 الظهر والعصر بغسل وبين المغرب والعشاء بغسل
~~وصلى الصبح بغسل وأعلمها أنه أحب الأمرين إليه لها وأنه يجزيها الأمر الأول
~~من أن تغتسل عند الطهر من المحيض ثم لم يأمرها بغسل بعده فإن قال قائل فهل
~~روى هذا أحد أنه أمر المستحاضة بالغسل سوى الغسل الذي تخرج به من حكم الحيض
~~فحديث حمنة يبين أنه اختيار وأن غيره يجزئ منه + ( قال الشافعي ) وإن روى
~~في المستحاضة حديث مستغلق ففي إيضاح هذه الأحاديث دليل على معناه والله
~~تعالى أعلم فإن قال قائل فهل يروى في المستحاضة شيء غير ما ذكرت قيل له نعم
~~+ أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد أنه سمع بن
~~شهاب يحدث عن عمرة عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستفتته فيه قالت عائشة فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليست تلك الحيضة وإنما ذلك عرق فاغتسلي وصلى قالت عائشة
~~فكانت تجلس في مركن فيعلو الماء حمرة الدم ثم تخرج فتصلي
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان قال أخبرني الزهري عن
~~عمرة عن عائشة أن أم حبيبة استحيضت فكانت لا ms0089 تصلى سبع سنين فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو عرق وليست بالحيضة فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي فكانت تغتسل لكل صلاة وتجلس في المركن
~~فيعلوه الدم فإن قال فهذا حديث ثابت فهل يخالف الأحاديث التي ذهبت إليها
~~قلت لا إنما أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي وليس فيه
~~أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة فإن قال ذهبنا إلى أنها لا تغتسل لكل صلاة إلا
~~وقد أمرها بذلك ولا تفعل إلا ما أمرها قيل له أفترى أمرها أن تستنقع في
~~مركن حتى يعلو الماء حمرة الدم ثم تخرج منه فتصلي أو تراها تطهر بهذا الغسل
~~قال ما تطهر بهذا الغسل الذي يغشى جسدها فيه حمرة الدم ولا تطهر حتى تغسله
~~ولكن لعلها تغسله قلت أفأبين لك أن استنقاعها غير ما أمرت به قال نعم قلت
~~فلا تنكر أن يكون غسلها ولا أشك إن شاء الله تعالى أن غسلها كان تطوعا غير
~~ما أمرت به وذلك واسع لها ألا ترى أنه يسعها أن تغتسل ولو لم تؤمر بالغسل
~~قال بلى + ( قال الشافعي ) وقد روى غير الزهري هذا الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن تغتسل لكل صلاة ولكن رواه عن عمرة بهذا الإسناد
~~والسياق والزهري أحفظ منه وقد روى فيه شيئا يدل على أن الحديث غلط قال تترك
~~الصلاة قدر أقرائها وعائشة تقول الأقراء الأطهار قال أفرأيت لو كانت تثبت
~~الروايتان فإلى أيهما تذهب قلت إلى حديث حمنة بنت جحش وغيره مما أمرن فيه
~~بالغسل عند انقطاع الدم ولو لم يؤمرن به عند كل صلاة + ( قال الشافعي ) فإن
~~قال فهل من دليل غير الخبر قيل نعم قال الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى @QE@ إلى قوله @QB@ فإذا تطهرن @QE@ فدلت سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الطهر هو الغسل وأن الحائض لا تصلى والطاهر تصلى
~~وجعلت المستحاضة في معنى الطاهر في الصلاة فلم يجز ms0090 أن تكون في معنى طاهر
~~وعليها غسل بلا حادث حيضة ولا جنابة ( قال ) أما إنا فقد روينا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة تتوضأ لكل صلاة قلت نعم قد رويتم ذلك وبه
~~نقول قياسا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان محفوظا عندنا كان
~~أحب إلينا من القياس PageV01P062
# | - * باب الخلاف في المستحاضة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال لي قائل تصلى المستحاضة ولا
~~يأتيها زوجها وزعم لي بعض من يذهب مذهبه أن حجته فيه أن الله تبارك وتعالى
~~قال @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى @QE@ الآية وأنه قال في الأذى أنه
~~أمر باجتنابها فيه فأثم فيها فلا يحل له إصابتها + ( قال الشافعي ) فقيل له
~~حكم الله عز وجل في أذى المحيض أن تعتزل المرأة ودلت سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن حكم الله عز وجل أن الحائض لا تصلى فدل حكم الله
~~وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم أن الوقت الذي أمر الزوج باجتناب المرأة فيه
~~للمحيض الوقت الذي أمرت المرأة فيه إذا انقضى المحيض بالصلاة قال نعم فقيل
~~له فالحائض لا تطهر وإن اغتسلت ولا يحل لها أن تصلى ولا تمس مصحفا قال نعم
~~فقيل له فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على أن حكم أيام الاستحاضة
~~حكم الطهر وقد أباح الله للزوج الإصابة إذا تطهرت الحائض ولا أعلمك إلا
~~خالفت كتاب الله في أن حرمت ما أحل الله من المرأة إذا تطهرت وخالفت سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه حكم بأن غسلها من أيام المحيض تحل به
~~الصلاة في أيام الاستحاضة وفرق بين الدمين بحكمه وقوله في الاستحاضة إنما
~~ذلك عرق وليس بالحيضة قال هو أذى قلت فبين إذا فرق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين حكمه فجعلها حائضا في أحد الأذيين يحرم عليها الصلاة وطاهرا في
~~أحد الأذيين يحرم عليها ترك الصلاة وكيف جمعت ما فرق بينه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ms0091 ) وقيل له أتحرم لو كانت خلقتها أن هنالك
~~رطوبة وتغير ريح مؤذية غير دم قال لا وليس هذا أذى المحيض قلت ولا أذى
~~الاستحاضة أذى المحيض PageV01P063
# | - * الرد على من قال لا يكون الحيض أقل من ثلاثة أيام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وخالفنا بعض الناس في شيء من
~~المحيض والمستحاضة وقال لا يكون الحيض أقل من ثلاثة أيام فإن امرأة رأت
~~الدم يوما أو يومين أو بعض يوم ثالث ولم تستكمله فليس هذا بحيض وهي طاهر
~~تقضي الصلاة فيه ولا يكون الحيض أكثر من عشرة أيام فما جاوز العشرة بيوم أو
~~أقل أو أكثر فهو استحاضة ولا يكون بين حيضتين أقل من خمسة عشر + ( قال
~~الشافعي ) فقيل لبعض من يقول هذا القول أرأيت إذا قلت لا يكون شيء وقد أحاط
~~العلم أنه يكون أتجد قولك لا يكون إلا خطأ عمدته فيجب أن تأثم به أو تكون
~~غباوتك شديدة ولا يكون لك أن تقول في العلم ( قال ) لا يجوز إلا ما قلت إن
~~لم تكن فيه حجة أو تكون ( قلت ) قد رأيت امرأة أثبت لي عنها أنها لم تزل
~~تحيض يوما ولا تزيد عليه وأثبت لي عن نساء أنهن لم ( ( ( ولم ) ) ) يزلن
~~يحضن أقل من ثلاث وعن نساء أنهن لم يزلن يحضن خمسة عشر يوما وعن امرأة أو
~~أكثر أنها لم تزل تحيض ثلاث عشرة فكيف زعمت أنه لا يكون ما قد علمنا أنه
~~يكون + ( قال الشافعي ) فقال إنما قلته لشيء قد رويته عن أنس بن مالك فقلت
~~له أليس حديث الجلد بن أيوب فقال بلى فقلت فقد أخبرني بن علية عن الجلد بن
~~أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك أنه قال قرء المرأة أو قرء حيض
~~المرأة ثلاث أو أربع حتى انتهى إلى عشر فقال لي بن علية الجلد بن أيوب
~~أعرابي لا يعرف الحديث وقال لي قد استحيضت امرأة من آل أنس فسئل بن عباس
~~عنها فأفتى فيها وأنس حي فكيف يكون عند أنس ما قلت ms0092 من علم الحيض ويحتاجون
~~إلى مسألة غيره فيما عنده فيه علم ونحن وأنت لا نثبت حديثا عن الجلد ويستدل
~~على غلط من هو أحفظ منه بأقل من هذا وأنت تترك الرواية الثابتة عن أنس فإنه
~~قال إذا تزوج الرجل المرأة وعنده نساء فللبكر المتزوجة سبع وللثيب ثلاث وهو
~~يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فتدع السنة وقول أنس وتزعم أنك
~~PageV01P064 قبلت قول بن عباس على ما يعرف خلافه قال أفيثبت عندك عن أنس
~~قلت لا ولا عند أحد من أهل العلم بالحديث ولكنى أحببت أن تعلم أني أعلم أنك
~~إنما تتستر بالشيء ليست لك فيه حجة قال فلو كان ثابتا عن أنس بن مالك ( قلت
~~) ليس بثابت فتسأل عنه قال فأجب على أنه ثابت وليس فيه لو كان ثابتا حرف
~~مما قلت قال وكيف قلت لو كان إنما أخبر أنه قد رأى من تحيض ثلاثا وما بين
~~ثلاث وعشر كان إنما أراد إن شاء الله تعالي أن حيض المرأة كما تحيض لا
~~تنتقل التي تحيض ثلاثا إلى عشر ولا تنتقل التي تحيض عشرا إلى ثلاث وأن
~~الحيض كلما رأت الدم ولم يقل لا يكون الحيض أقل من ثلاث ولا أكثر من عشر
~~وهو إن شاء الله كان أعلم ممن يقول لا يكون خلق من خلق الله لا يدرى لعله
~~كان أو يكون + ( قال الشافعي ) ثم زاد الذي يقول هذا القول الذي لا أصل له
~~وهو يزعم أنه لا يجوز أن يقول قائل في حلال أو حرام إلا من كتاب أو سنة أو
~~إجماع أو قياس على واحد من هذا فقال أحدهم لو كان حيض امرأة عشرة معروفة
~~لها ذلك فانتقل حيضها فرأت الدم يوما ثم ارتفع عنها أياما ثم رأته اليوم
~~العاشر من مبتدأ حيضها كانت حائضا في اليوم الأول والثمان التي رأت فيها
~~الطهر واليوم العاشر الذي رأت فيه الدم + ( قال الشافعي ) ثم زاد فقال لو
~~كانت المسألة بحالها إلا أنها رأت الحيض بعد اليوم العاشر خمسا أو ms0093 عشرا
~~كانت في اليوم الأول والثمانية بعده حائضا ولا أدري أقال اليوم العاشر
~~وفيما بعده مستحاضة طاهر أو قال فيما بعد العاشر مستحاضة طاهر فعاب صاحبه
~~قوله عليه فسمعته يقول سبحان الله ما يحل لأحد أخطأ بمثل هذا أن يفتى أبدا
~~فجعلها في أيام ترى الدم طاهرا وأيام ترى الطهر حائضا وخالفه في المسألتين
~~فزعم في الأولى أنها طاهر في اليوم الأول والثمانية واليوم العاشر وزعم في
~~الثانية أنها طاهر في اليوم الأول والثمانية بعده حائض في اليوم العاشر وما
~~بعده إلى أن تكمل عشرة أيام ثم زعم PageV01P065 أنها لو حاضت ثلاثا أولا
~~ورأت الطهر أربعا أو خمسا ثم حاضت ثلاثا أو يومين كانت حائضا أيام رأت الدم
~~وأيام رأت الطهر وقال إنما يكون الطهر الذي بين الحيضتين حيضا إذا كانت
~~الحيضتان أكثر منه أو مثله فإذا كان الطهر أكثر منهما فليس بحيض + ( قال
~~الشافعي ) فقلت له لقد عبت معيبا وما أراك إلا قد دخلت في قريب مما عبت ولا
~~يجوز أن تعيب شيئا ثم تقول به ( قال ) إنما قلت إذا كان الدمان اللذان
~~بينهما الطهر أكثر أو مثل الطهر + ( قال الشافعي ) فقلت له فمن قال لك هذا
~~( قال ) فبقول ماذا قلت لا يكون الطهر حيضا فإن قلته أنت قلت فمحال لا يشكل
~~أفقلته بخبر قال لا قلت أفبقياس قال لا قلت فمعقول قال نعم إن المرأة لا
~~تكون ترى الدم أبدا ولكنها تراه مرة وينقطع عنها أخرى ( قلت ) فهي في الحال
~~التي تصفه منقطعا استدخلت ( قلت ) إذا استثفرت شيئا فوجدت دما وإن لم يكن
~~يثج وأقل ذلك أن يكون حمرة أو كدرة فإذا رأت الطهر لم تجد من ذلك شيئا لم
~~يخرج مما استدخلت من ذلك إلا البياض ( قال ) فلو رأت ما تقول من القصة
~~البيضاء يوما أو يومين ثم عاودها الدم في أيام حيضها ( قلت ) إذا تكون
~~طاهرا حين رأت القصة البيضاء إلى أن تري الدم ولو ساعة قال فمن قال هذا قلت
~~بن عباس قال إنه ليروى ms0094 عن بن عباس قلت نعم ثابتا عنه وهو معنى القرآن
~~والمعقول قال وأين قلت أرأيت إذ أمر الله عز وجل باعتزال النساء في المحيض
~~وأذن بإتيانهن إذا تطهرن عرفت أو نحن المحيض إلا بالدم والطهر إلا بارتفاعه
~~ورؤية القصة البيضاء قال لا قلت أرأيت امرأة كان حيضها عشرة كل شهر ثم
~~انتقل فصار كل شهرين أو كل سنة أو بعد عشر سنين أو صار بعد عشر سنين حيضها
~~ثلاثة أيام فقالت أدع الصلاة في وقت حيضي وذلك عشر في كل شهر قال ليس ذلك
~~لها قلت والقرآن يدل على أنها حائض إذا رأت الدم وغير حائض إذا لم تره قال
~~نعم قلت وكذلك المعقول قال نعم قلت فلم لا تقول بقولنا تكون قد وافقت
~~القرآن والمعقول فقال بعض من حضره بقيت خصلة هي التي تدخل عليكم قلت وما هي
~~قال أرأيت إذا حاضت يوما وطهرت يوما عشرة أيام أتجعل هذا حيضا واحدا أو
~~حيضا إذا رأت الدم وطهرا إذا رأت الطهر قلت بل حيضا إذا رأت الدم وطهرا إذا
~~رأت الطهر قال وإن كانت مطلقة فقد انقضت عدتها في ستة أيام + ( قال الشافعي
~~) فقلت لقائل هذا القول ما أدري أنت في قولك الأول أضعف حجة أم في هذا
~~القول قال وما في هذا القول من الضعف قلت احتجاجك بأن جعلتها مصلية يوما
~~وتاركة للصلاة يوما بالعدة وبين هذا فرق قال فما تقوله ( ( ( تقول ) ) )
~~قلت لا ولا للصلاة من العدة سبيل قال فكيف ذلك قلت أرأيت المؤيسة من الحيض
~~التي لم تحض والحامل أليس يعتددن ولا يدعن الصلاة حتى تنقضي عدتهن أم لا
~~تخلو عددهن حتى يدعن الصلاة في بعضها أياما كما تدعها الحائض قال بل يعتددن
~~ولا يدعن الصلاة قلت فالمرأة تطلق فيغمى عليها أو تجن أو يذهب عقلها أليس
~~تنقضى عدتها ولم تصل صلاة واحدة قال بلى قلت فكيف زعمت أن عدتها تنقضى ولم
~~تصل أياما وتدع الصلاة أياما قال من ذهاب عقلها وأن العدة ليست من الصلاة
~~قلت ms0095 أفرأيت المرأة التي تحيض حيض النساء وتطهر طهرهن إن اعتدت ثلاث حيض ثم
~~ارتابت في نفسها قال فلا تنكح حتى تستبرئ قلت فتكون معتدة لا بحيض ولا
~~بشهور ولكن باستبراء قال نعم إذا آنست شيئا تخاف أن يكون حملا قلت وكذلك
~~التي تعتد بالشهور وإن ارتابت كفت عن النكاح قال نعم قلت لأن البريئة إذا
~~كانت مخالفة غير البريئة قال نعم والمرأة تحيض يوما وتطهر يوما أولى أن
~~تكون مرتابة وغير برية ( ( ( بريئة ) ) ) من الحمل ممن سميت وقد عقلنا عن
~~الله عز وجل أن في العدة معنيين براءة وزيادة تعبد بأنه جعل عدة الطلاق
~~ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء وجعل عدة الحامل وضع الحمل وذلك غاية البراءة وفي
~~ثلاثة قروء براءة وتعبد لأن حيضتهن مستقيمة تبرئ فعقلنا أن لا عدة إلا
~~وفيها براءة أو براءة وزيادة لأن عدة ( ( ( العدة ) ) ) لم تكن أقل من
~~ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء PageV01P066 أو أربعة أشهر وعشرا ( ( ( وعشر ) )
~~) أو وضع حمل والحائض يوما وطاهر يوما ليست في معنى براءة وقد لزمك بأن
~~أبطلت عدة الحيض والشهور وباينت بها إلى البراءة إذا ارتابت كما زعمت أنه
~~يلزمنا في التي تحيض يوما وتدع يوما
# | - * باب دم الحيض
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن فاطمة
~~بنت المنذر قالت سمعت أسماء تقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم
~~الحيض يصيب الثوب فقال حتيه ثم اقرصيه بالماء وانضحيه وصلي فيه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة عن أسماء مثل معناه إلا أنه قال تقرصه ولم يقل تقرصه بالماء + ( قال
~~الشافعي ) وبحديث سفيان عن هشام بن عروة نأخذ وهو يحفظ فيه الماء ولم يحفظ
~~ذلك وكذلك روى غيره عن هشام + ( قال الشافعي ) وفي هذا دليل على أن دم
~~الحيض نجس وكذا كل دم غيره ( قال الشافعي ) وقرصه فركه وقوله بالماء غسل
~~بالماء وأمره بالنضح لما حوله ( قال الشافعي ) فأما النجاسة فلا يطهرها الا
~~الغسل والنضح ms0096 والله تعالى أعلم اختيار
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني
~~بن عجلان عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثوب يصيبه دم الحيض قال تحته ثم تقرصه
~~بالماء ثم تصلي فيه + ( قال الشافعي ) وهذا مثل حديث أسماء بنت أبي بكر وبه
~~نأخذ وفيه دلالة على ما قلنا من أن النضح اختيار لأنه لم يأمر بالنضح في
~~حديث أم سلمة وقد أمر بالماء في حديثها وحديث أسماء ( قال الربيع ) + قال
~~الشافعي وهو الذي نقول به قال الربيع وهو آخر قوليه يعني الشافعي إن أقل
~~الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر وأقل الطهر خمسة عشر فلو أن امرأة أول ما
~~حاضت طبق الدم عليها أمرناها أن تدع الصلاة إلى خمسة عشر فإن انقطع الدم في
~~خمس ( ( ( خمسة ) ) ) عشرة كان ذلك كله حيضا وإن زاد على خمسة عشر علمنا
~~أنها مستحاضة وأمرناها أن تدع الصلاة أول يوم وليلة وتعيد أربع عشرة لأنه
~~يحتمل أن يكون حيضها يوما وليلة ويحتمل أكثر فلما احتمل ذلك وكانت الصلاة
~~عليها فرضا لم نأمرها بأن تدع الصلاة إلا بحيض يقين ولم تحسب طاهرة الأربعة
~~عشر يوما في صيامها لو صامت لأن فرض الصيام عليها بيقين أنها طاهرة فلما
~~أشكل عليها أن تكون قد قضت فرض الصوم وهي طاهرة أو لم تقضه لم أحسب لها
~~الصوم إلا بيقين أنها طاهرة وكذلك طوافها بالبيت لست أحسبه لها إلا بأن
~~يمضي لها خمسة عشر يوما لأنه ( ( ( لأن ) ) ) أكثر ما حاضت له امرأة قط
~~علمناه ثم تطوف بعد ذلك لأن العلم يحيط أنها من بعد خمسة عشر يوما طاهرة
~~وإن كانت تحيض يوما وتطهر يوما أمرناها أن تصلى في يوم الطهر بعد الغسل
~~لأنه يحتمل أن يكون طهرا فلا تدع الصلاة فإن جاءها الدم في اليوم الثالث
~~علمنا أن اليوم الذي قبله الذي رأت فيه الطهر كان حيضا لأنه يستحيل أن ms0097 يكون
~~الطهر يوما لأن أقل الطهر خمسة عشر وكلما رأت الطهر أمرناها أن تغتسل وتصلي
~~لأنه يمكن أن يكون طهرا صحيحا وإذا جاءها الدم بعده من الغد علمنا أنه غير
~~طهر حتى يبلغ خمس عشرة فان انقطع بخمس عشرة فهو حيض كله وإن زاد على خمسة
~~عشر علمنا أنها مستحاضة فقلنا لها أعيدي كل يوم تركت فيه الصلاة إلا أول
~~يوم وليلة لأنه يحتمل أن لا يكون حيضها إلا يوما وليلة فلا تدع الصلاة إلا
~~بيقين الحيض وهذا للتي لا يعرف لها أيام وكانت أول ما يبتدئ بها الحيض
~~مستحاضة فأما التي تعرف أيامها ثم طبق عليها PageV01P067 الدم فتنظر عدد
~~الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر فتدع الصلاة فيهن فإذا ذهب
~~وقتهن اغتسلت وصلت وتوضأت لكل صلاة فيما تستقبل بقية شهرها فإذا جاءها ذلك
~~الوقت من حيضها من الشهر الثاني تركت أيضا الصلاة أيام حيضها ثم اغتسلت بعد
~~وتوضأت لكل صلاة فهذا حكمها ما دامت مستحاضة وان كانت لها أيام تعرفها
~~فنسيت فلم تدر في أول الشهر أو بعده بيومين أو أقل أو أكثر اغتسلت عند كل
~~صلاة وصلت ولا يجزيها أن تصلي صلاة بغير غسل لأنه يحتمل أن تكون في حين ما
~~قامت تصلى الصبح أن يكون هذا وقت طهرها فعليها أن تغتسل فإذا جاءت الظهر
~~احتمل هذا أيضا أن يكون حين طهرها فعليها أن تغتسل وهكذا في كل وقت تريد أن
~~تصلي فيه فريضة يحتمل أن يكون هو وقت طهرها فلا يجزيها إلا الغسل ولما كانت
~~الصلاة فرضا عليها احتمل إذا قامت لها أن يكون يجزيها فيه الوضوء ويحتمل أن
~~لا يجزيها فيه إلا الغسل فلما لم يكن لها أن تصلى إلا بطهارة بيقين لم
~~يجزئها إلا الغسل لأنه اليقين والشك في الوضوء ولا يجزيها أن تصلى بالشك
~~ولا يجزئها إلا اليقين وهو الغسل فتغتسل لكل صلاة
# | - * باب أصل فرض الصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ms0098 @QE@ وقال @QB@ وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ الآية مع عدد آي فيه ذكر فرض الصلاة (
~~قال ) وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإسلام فقال خمس صلوات في
~~اليوم والليلة فقال السائل هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع
# | - * أول ما فرضت الصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى سمعت من أثق بخبره وعلمه يذكر أن
~~الله أنزل فرضا في الصلاة ثم نسخه بفرض غيره ثم نسخ الثاني بالفرض في
~~الصلوات الخمس ( قال ) كأنه يعني قول الله عز وجل @QB@ يا أيها المزمل قم
~~الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا @QE@ الآية ثم نسخها في السورة معه
~~بقول الله جل ثناؤه @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~@QE@ إلى قوله فاقرءوا ما تيسر من القرآن فنسخ قيام الليل أو نصفه أو أقل
~~أو أكثر بما تيسر وما أشبه ما قال بما قال وإن كنت أحب أن لا يدع أحد أن
~~يقرأ ما تيسر عليه من ليلته ويقال نسخت ما وصفت من المزمل بقول الله عز وجل
~~@QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ ودلوكها زوالها @QB@ إلى غسق الليل @QE@
~~العتمة @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ الصبح @QB@ ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ فأعلمه أن صلاة الليل نافلة لا فريضة وأن
~~الفرائض فيما ذكر من ليل أو نهار ويقال في قول الله عز وجل @QB@ فسبحان
~~الله حين تمسون @QE@ المغرب والعشاء @QB@ وحين تصبحون @QE@ الصبح @QB@ وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا @QE@ العصر @QB@ وحين تظهرون @QE@ الظهر
~~وما أشبه ما قيل من هذا بما قيل والله تعالى أعلم ( قال ) وبيان ما وصفت في
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله
~~يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي
~~غيرها فقال لا إلا أن ms0099 تطوع + ( قال الشافعي ) ففرائض الصلوات خمس وما سواها
~~تطوع فأوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم على البعير ولم يصل مكتوبة علمناه
~~على بعير وللتطوع وجهان صلاة جماعة وصلاة منفردة وصلاة الجماعة مؤكدة ولا
~~أجيز تركها لمن قدر عليها بحال وهو صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر
~~والاستسقاء فأما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد أحب إلي منه وأوكد صلاة
~~المنفرد وبعضه PageV01P068 أوكد من بعض الوتر وهو يشبه أن يكون صلاة التهجد
~~ثم ركعتا الفجر ولا أرخص لمسلم في ترك واحد منهما وإن لم أوجبهما عليه ومن
~~ترك صلاة واحدة منهما كان أسوأ حالا ممن ترك جميع النوافل في الليل والنهار
# | - * عدد الصلوات الخمس
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أحكم الله تعالى فرض الصلاة في
~~كتابه فبين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم عددها وما على المرء أن يأتى
~~به ويكف عنه فيها وكان نقل عدد كل واحدة منها مما نقله العامة عن العامة
~~ولم يحتج فيه إلي خبر الخاصة وإن كانت الخاصة قد نقلتها لا تختلف هي من
~~وجوه هي مبينة في أبوابها فنقلوا الظهر أربعا لا يجهر فيها بشيء من القراءة
~~والعصر أربعا لا يجهر فيها بشيء من القراءة والمغرب ثلاثا يجهر في ركعتين
~~منها بالقراءة ويخافت في الثالثة والعشاء أربعا يجهر في ركعتين منها
~~بالقراءة ويخافت في اثنتين والصبح ركعتين يجهر فيهما معا بالقراءة ( قال )
~~ونقل الخاصة ما ذكرت من عدد الصلوات وغيره مفرقا في مواضعه
# | - * فيمن تجب عليه الصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ذكر الله تبارك وتعالى الاستئذان
~~فقال في سياق الآية @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا @QE@ وقال
~~عز وجل @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ ولم يذكر الرشد الذي يستوجبون به أن تدفع إليهم
~~أموالهم إلا بعد بلوغ النكاح وفرض الله عز وجل الجهاد فأبان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم به على من استكمل خمس عشرة سنة بأن أجاز بن عمر عام الخندق
~~بن خمس عشرة ms0100 سنة ورده عام أحد بن أربع عشرة سنة فإذا بلغ الغلام الحلم
~~والجارية المحيض غير مغلوبين على عقولهما أوجبت عليهما الصلاة والفرائض
~~كلها وإن كانا ابني أقل من خمس عشرة سنة وجبت عليهما الصلاة وأمر كل واحد
~~منهما بالصلاة إذا عقلها فإذا لم يعقلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ
~~وأؤدبهما على تركها أدبا خفيفا ومن غلب على عقله بعارض مرض أي مرض كان
~~ارتفع عنه الفرض في قول الله عز وجل @QB@ واتقون يا أولي الألباب @QE@
~~وقوله @QB@ إنما يتذكر أولوا ( ( ( أولو ) ) ) الألباب @QE@ وإن كان معقولا
~~لا يخاطب بالأمر والنهي إلا من عقلهما
# | - * صلاة السكران والمغلوب على عقله
# - * قال الله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يقال نزلت قبل تحريم الخمر
~~وأيما كان نزولها قبل تحريم الخمر أو بعده فمن صلى سكران لم تجز صلاته لنهي
~~الله عز وجل إياه عن الصلاة حتى يعلم ما يقول وإن معقولا أن الصلاة قول
~~وعمل وإمساك في مواضع مختلفة ولا يؤدي هذا إلا من أمر به ممن عقله وعليه
~~إذا صلى سكران أن يعيد إذا صحا ولو صلى شارب محرم غير سكران كان عاصيا في
~~شربه المحرم ولم يكن عليه إعادة صلاة لأنه ممن يعقل ما يقول والسكران الذي
~~لا يعقل ما يقول وأحب إلي لو أعاد وأقل السكر أن يكون يغلب على عقله في بعض
~~ما لم يكن يغلب عليه قبل الشرب ومن غلب على عقله بوسن ثقيل فصلى وهو لا
~~يعقل أعاد الصلاة إذا عقل وذهب عنه الوسن ومن شرب شيئا ليذهب عقله كان
~~عاصيا بالشرب ولم تجز عنه صلاته وعليه وعلى السكران إذا أفاقا قضاء كل صلاة
~~صلياها وعقولهما ذاهبة وسواء شربا نبيذا لا يريانه يسكر أو نبيذا يريانه
~~يسكر فيما وصفت من الصلاة وإن افتتحا الصلاة يعقلان فلم يسلما من الصلاة
~~حتى يغلبا على عقولهما أعادا الصلاة لأن ما أفسد أولها أفسد آخرها وكذلك إن
~~كبرا ذاهبي العقل ثم أفاقا قبل ms0101 أن يفترقا فصليا جميع الصلاة إلا التكبير
~~مفيقين كانت عليهما الإعادة لأنهما دخلا الصلاة وهما لا يعقلان وأقل ذهاب
~~العقل الذي يوجب إعادة الصلاة أن يكون مختلطا يعزب عقله في شيء وإن قل
~~ويثوب
# | - * الغلبة على العقل
# - * في غير المعصية أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالى وإذا
~~غلب الرجل على عقله بعارض جن أو عته أو مرض ما كان المرض ارتفع عنه فرض
~~الصلاة ما كان المرض بذهاب العقل عليه قائما لأنه منهي عن الصلاة حتى يعقل
~~ما يقول وهو ممن لا يعقل ومغلوب بأمر لا ذنب له فيه بل يؤجر عليه ويكفر عنه
~~به إن شاء الله تعالى إلا أن يفيق في وقت فيصلي صلاة الوقت وهكذا إن شرب
~~دواء فيه بعض السموم وإلا غلب منه أن السلامة تكون منه لم يكن عاصيا بشربه
~~لأنه لم يشربه على ضر نفسه ولا إذهاب عقله وإن ذهب ولو احتاط فصلى كان أحب
~~إلي لأنه قد شرب شيئا فيه سم ولو كان مباحا ولو أكل أو شرب حلالا فخبل عقله
~~أو وثب وثبة فانقلب دماغه أو تدلى على شيء فانقلب دماغه فخبل عقله إذا لم
~~يرد بشيء مما صنع ذهاب عقله لم يكن عليه إعادة صلاة صلاها لا يعقل أو تركها
~~بذهاب العقل فإن وثب في غير منفعة أو تنكس ليذهب عقله فذهب كان عاصيا وكان
~~عليه إذا ثاب عقله إعادة كل ما صلى ذاهب العقل أو ترك من الصلاة وإذا جعلته
~~عاصيا بما عمد من إذهاب عقله أو إتلاف نفسه جعلت عليه إعادة ما صلى ذاهب
~~العقل أو ترك من الصلوات وإذا لم أجعله عاصيا بما صنع لم تكن عليه إعادة
~~إلا أن يفيق في وقت بحال وإذا أفاق المغمى عليه وقد بقي عليه من النهار قدر
~~ما يكبر فيه تكبيرة واحدة أعاد الظهر والعصر ولم يعد ما قبلهما لا صبحا ولا
~~مغربا ولا عشاء وإذا أفاق وقد بقي عليه من الليل قبل أن يطلع الفجر قدر
~~تكبيرة واحدة ms0102 قضى المغرب والعشاء وإذا أفاق الرجل قبل أن تطلع الشمس بقدر
~~تكبيرة قضى الصبح وإذا طلعت الشمس لم يقضها وإنما قلت هذا لأن هذا وقت في
~~حال عذر جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر في السفر في
~~وقت الظهر وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء فلما جعل الأولى منهما وقتا
~~للآخرة في حال والآخرة وقتا للأولى في حال كان وقت إحداهما وقتا للأخرى في
~~حال وكان ذهاب العقل عذرا وبالإفاقة عليه أن يصلي العصر وأمرته أن يقضي
~~لأنه قد أفاق في وقت بحال وكذلك آمر الحائض والرجل يسلم كما آمر المغمى
~~عليه من أمرته بالقضاء فلا يجزيه إلا أن يقضي أخبرنا سفيان عن الزهري عن
~~سالم عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عجل في المسير جمع
~~بين المغرب والعشاء
# | - * صلاة المرتد
# - * قال الشافعي رحمه الله تعالى إذا ارتد الرجل عن الإسلام ثم أسلم كان
~~عليه قضاء كل صلاة تركها في ردته وكل زكاة وجبت عليه فيها فإن غلب على عقله
~~في ردته لمرض أو غيره قضى الصلاة في أيام غلبته على عقله كما يقضيها في
~~أيام عقله فإن قيل فلم لم تجعله قياسا على المشرك يسلم فلا تأمره بإعادة
~~الصلاة قيل فرق الله عز وجل بينهما فقال قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف وأسلم رجال فلم يأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة
~~ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشركين وحرم الله دماء أهل الكتاب
~~ومنع أموالهم بإعطاء الجزية ولم يكن المرتد في هذه المعاني بل أحبط الله
~~تعالى عمله بالردة وأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عليه القتل إن لم
~~يتب بما PageV01P069 تقدم له من حكم الإيمان وكان مال الكافر غير المعاهد
~~مغنوما بحال ومال المرتد موقوفا ليغنم إن مات على الردة أو يكون على ملكه
~~إن تاب ومال المعاهد له عاش أو مات فلم يجز إلا أن يقضى الصلاة ms0103 والصوم
~~والزكاة وكل ما كان يلزم مسلما لأنه كان عليه أن يفعل فلم تكن معصيته
~~بالردة تخفف عنه فرضا كان عليه فإن قيل فكيف يقضى وهو لو صلى في تلك الحال
~~لم يقبل عمله قيل لأنه لو صلى في تلك الحال صلى على غير ما أمر به فكانت
~~عليه الإعادة إذا أسلم ألا ترى أنه لو صلى قبل الوقت وهو مسلم أعاد والمرتد
~~صلى قبل الوقت الذي تكون الصلاة مكتوبة له فيه لأن الله عز وجل قد أحبط
~~عمله بالردة وإن قيل ما أحبط من عمله قيل أجر عمله لا أن عليه أن يعيد فرضا
~~أداه من صلاة ولا صوم ولا غيره قبل أن يرتد لأنه أداه مسلما فإن قيل وما
~~يشبه هذا قيل ألا ترى أنه لو أدى زكاة كانت عليه أو نذر نذرا لم يكن عليه
~~إذا أحبط أجره فيها أن يبطل فيكون كما لم يكن أو لا ترى أنه لو أخذ منه حدا
~~أو قصاصا ثم ارتد ثم أسلم لم يعد عليه وكان هذا فرضا عليه ولو حبط بهذا
~~المعنى فرض منه حبط كله
# | - * جماع مواقيت الصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أحكم الله عز وجل كتابه أن فرض
~~الصلاة موقوت والموقوت والله أعلم الوقت الذي يصلى فيه وعددها فقال عز وجل
~~@QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وقد ذكرنا نقل العامة
~~عدد الصلاة في مواضعها ونحن ذاكرون الوقت
# أخبرنا سفيان عن الزهري قال أخر عمر بن عبد العزيز الصلاة فقال له عروة
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل جبريل فأمني فصليت معه ثم نزل
~~فأمني فصليت معه ثم نزل فأمني فصليت معه حتى عد الصلوات الخمس فقال عمر بن
~~عبد العزيز اتق الله يا عروة وانظر ما تقول فقال عروة أخبرنيه بشير بن أبي
~~مسعود عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا عمرو بن أبي سلمة عن عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن الحرث
~~عن حكيم بن ms0104 حكيم عن نافع بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أمني جبريل عند باب الكعبة مرتين فصلى الظهر حين
~~كان الفيء مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان كل شيء بقدر ظله وصلى المغرب
~~حين أفطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الصبح حين حرم الطعام
~~والشراب على الصائم ثم صلى المرة الآخرة الظهر حين كان كل شيء قدر ظله قدر
~~العصر بالأمس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه ثم صلى المغرب القدر
~~الأول لم يؤخرها ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين
~~أسفر ثم التفت فقال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين
~~الوقتين + ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ وهذه المواقيت في الحضر فاحتمل ما
~~وصفته من المواقيت أن يكون للحاضر والمسافر في العذر وغيره واحتمل أن يكون
~~لمن كان في المعنى الذي صلى فيه جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الحضر
~~وفي غير عذر فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة غير خائف فذهبنا
~~إلى أن ذلك في مطر وجمع مسافرا فدل ذلك على أن تفريق الصلوات كل صلاة في
~~وقتها إنما هو على الحاضر في غير مطر فلا يجزئ حاضرا في غير مطر أن يصلى
~~صلاة إلا في وقتها ولا يضم إليها غيرها إلا أن ينسى فيذكر في وقت إحداهما
~~أو ينام فيصليها حينئذ قضاء ولا يخرج أحد كان له الجمع بين الصلاتين من آخر
~~وقت الآخرة منهما ولا يقدم وقت الأولى منهما والوقت حد لا يجاوز ولا يقدم
~~ولا تؤخر صلاة العشاء عن الثلث الأول في مصر ولا غيره حضر ولا سفر
~~PageV01P071
# | - * وقت الظهر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأول وقت الظهر إذا استيقن الرجل
~~بزوال الشمس عن وسط الفلك وظل الشمس في الصيف يتقلص حتى لا يكون لشيء قائم
~~معتدل نصف النهار ظل بحال وإذا كان ذلك فسقط للقائم ظل ms0105 ما كان الظل فقد
~~زالت الشمس وآخر وقتها في هذا الحين إذا صار ظل كل شيء مثله فإذا جاوز ظل
~~كل شيء مثله بشيء ما كان فقد خرج وقتها ودخل وقت العصر لا فصل بينهما إلا
~~ما وصفت والظل في الشتاء والربيع والخريف مخالف له فيما وصفت من الصيف
~~وإنما يعلم الزوال في هذه الأوقات بأن ينظر إلى الظل ويتفقد نقصانه فإنه
~~إذا تناهى نقصانه زاد فإذا زاد بعد تناهى نقصانه فذلك الزوال وهو أول وقت
~~الظهر ثم آخر وقتها إذا علم أن قد بلغ الظل مع خلافه ظل الصيف قدر ما يكون
~~ظل كل شيء مثله في الصيف وذلك أن تعلم ما بين زوال الشمس وأول وقت الظهر
~~أقل مما بين أول وقت العصر والليل فإن برز له منها ما يدله وإلا توخى حتى
~~يرى أنه صلاها بعد الوقت واحتاط + ( قال الشافعي ) فإن كان الغيم مطبقا
~~راعى الشمس واحتاط بتأخيرها ما بينه وبين أن يخاف دخول وقت العصر فإذا توخى
~~فصلى على الأغلب عنده فصلاته مجزئة عنه وذلك أن مدة وقتها متطاول حتى يكاد
~~يحيط إذا احتاط بأن قد زالت وليست كالقبلة التي لا مدة لها إنما عليها دليل
~~لا مدة وعلى هذا الوقت دليل من مدة وموضع وظل فإذا كان هكذا فلا إعادة عليه
~~حتى يعلم أن قد صلى قبل الزوال فإذا علم ذلك أعاد وهكذا إن توخى بلا غيم (
~~قال ) وعلمه بنفسه وأخبار غيره ممن يصدقه أنه صلى قبل الزوال إذا لم ير هو
~~أو هم يلزمه أن يعيد الصلاة فإن كذب من أعلمه أنه صلى قبل الزوال لم يكن
~~عليه إعادة والاحتياط له أن يعيد وإذا كان أعمى وسعه خبر من يصدق خبره في
~~الوقت والاقتداء بالمؤذنين فيه وإن كان محبوسا في موضع مظلم أو كان أعمى
~~ليس قربه أحد توخى وأجزأت صلاته حتى يستيقن أنه صلى قبل الوقت والوقت يخالف
~~القبلة لأن في الوقت مدة فجعل مرورها كالدليل وليس ذلك في القبلة فإن علم
~~أنه ms0106 صلى بعد الوقت أجزأه وكان أقل أمره أن يكون قضاء + ( قال الشافعي )
~~وإذا كان كما وصفت محبوسا في ظلمة أو أعمى ليس قربه أحد لم يسعه أن يصليها
~~بلا تأخ على الأغلب عنده من مرور الوقت من نهار وليل وإن وجد غيره تأخى به
~~وإن صلى على غير تأخ أعاد كل صلاة صلاها على غير تأخ ولا يفوت الظهر حتى
~~يجاوز ظل كل شيء مثله فإذا جاوزه فهو فائت وذلك أن من أخرها إلى هذا الوقت
~~جمع أمرين تأخيرها عن الوقت المقصود وحلول وقت غيرها
# | - * تعجيل الظهر وتأخيرها
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتعجيل الحاضر الظهر إماما
~~ومنفردا في كل وقت إلا في شدة الحر فإذا اشتد الحر أخر إمام الجماعة الذي
~~ينتاب من البعد الظهر حتى يبرد بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم وقد اشتكت النار إلى ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا فإذن لها بنفسين نفس
~~في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر من حرها وأشد ما تجدون من
~~البرد من زمهريرها
# أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم
# أخبرنا الثقة يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~وأبى سلمة PageV01P072 بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم + (
~~قال الشافعي ) ولا يبلغ بتأخيرها آخر وقتها فيصليهما جميعا معا ولكن
~~الإبراد ما يعلم أنه يصليها متمهلا وينصرف منها قبل آخر وقتها ليكون بين
~~انصرافه منها وبين آخر وقتها فصل فأما من صلاها في بيته أو في جماعة ms0107 بفناء
~~بيته لا يحضرها إلا من بحضرته فليصلها في أول وقتها لأنه لا أذى عليهم في
~~حرها + ( قال الشافعي ) ولا تؤخر في الشتاء بحال وكلما قدمت كان ألين على
~~من صلاها في الشتاء ولا يؤخرها إمام جماعة ينتاب إلا ببلاد لها حر مؤذ
~~كالحجاز فإذا كانت بلاد لا أذى لحرها لم يؤخرها لأنه لا شدة لحرها يرفق على
~~أحد بتنحية الأذى عنه في شهودها
# | - * وقت العصر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ووقت العصر في الصيف إذا جاوز ظل
~~كل شيء مثله بشيء ما كان وذلك حين ينفصل من أخر وقت الظهر وبلغنى عن بعض
~~أصحاب بن عباس أنه قال معنى ما وصفت وأحسبه ذكره عن بن عباس وأن بن عباس
~~أراد به صلاة العصر في آخر وقت الظهر على هذا المعنى أنه صلاها حين كان ظل
~~كل شيء مثله يعنى حين تم ظل كل شيء مثله ثم جاوز ذلك بأقل ما يجاوزه وحديث
~~بن عباس محتمل له وهو قول عامة من حفظت عنه وإذا كان الزمان الذي لا يكون
~~الظل فيه هكذا قدر الظل ما كان ينقص فإذا زاد بعد نقصانه فذلك زواله ثم قدر
~~ما لو كان الصيف بلغ الظل أن يكون مثل القائم فإذا جاوز ذلك قليلا فقد دخل
~~أول وقت العصر ويصلي العصر في كل بلد وكل زمان وإمام جماعة ينتاب من بعد
~~وغير بعد ومنفرد في أول وقتها لا أحب أن يؤخرها عنه وإذا كان الغيم مطلقا
~~أو كان محبوسا في ظلمة أو أعمى ببلد لا أحد معه فيها صنع ما وصفت يصنعه في
~~الظهر لا يختلف في شيء ومن أخر العصر حتى تجاوز ظل كل شيء مثليه في الصيف
~~وقدر ذلك في الشتاء فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز عليه أن يقال قد فاته
~~وقت العصر مطلقا كما جاز على الذي أخر الظهر إلى أن جاوز ظل كل شيء مثله
~~مطلقا لما وصفت من أنه تحل له صلاة العصر في ذلك الوقت وهذا لا يحل ms0108 له صلاة
~~الظهر في هذا الوقت وإنما قلت لا يتبين عليه ما وصفت من أن
# مالكا أخبرنا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بشر بن سعيد وعن الأعرج
~~يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك العصر + ( قال الشافعي ) فمن لم يدرك ركعة من العصر
~~قبل غروب الشمس فقد فاتته العصر والركعة ركعة بسجدتين وإنما أحببت تقديم
~~العصر لأن
# محمد بن إسماعيل أخبرنا عن بن أبي ذئب عن بن شهاب عن أنس بن مالك قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس صاحية ثم يذهب الذاهب إلى
~~العوالي فيأتيها والشمس مرتفعة
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن بن شهاب عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن نوفل بن معاوية الديلي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فاته العصر فكأنما وتر أهله وماله
# | - * وقت المغرب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا وقت للمغرب إلا واحد وذلك حين
~~تجب الشمس وذلك بين في حديث إمامة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي نعيم عن
~~PageV01P073 جابر قال كنا نصلى المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نخرج نتناضل حتى نبلغ بيوت بني سلمة ننظر إلى مواقع النبل من الإسفار
# أخبرنا محمد بن إسماعيل عن بن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~القعقاع بن حكيم قال دخلنا على جابر بن عبد الله فقال جابر كنا نصلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ننصرف فنأتى ( ( ( فتأتي ) ) ) بني سلمة فنبصر
~~مواقع النبل
# أخبرنا محمد بن إسماعيل عن بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن زيد بن
~~خالد الجهني قال كنا ms0109 نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم ننصرف
~~فنأتى السوق ولو رمى بنبل لرؤى ( ( ( لرئي ) ) ) مواقعها + ( قال الشافعي )
~~وقد لا قيل تفوت حتى يدخل أول وقت صلاة العشاء قبل ( ( ( قيل ) ) ) يصلى
~~منها ركعة كما قيل في العصر ولكن لا يجوز لأن الصبح تفوت بأن تطلع الشمس
~~قيل يصلى منها ركعة فإن قيل فتقيسها على الصبح قيل لا أقيس شيئا من
~~المواقيت على غيره وهي على الأصل والأصل حديث إمامة جبريل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا ما جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دلالة أو قاله
~~عامة العلماء لم يختلفوا فيه + ( قال الشافعي ) ولو قيل تفوت المغرب إذا لم
~~تصل في وقتها كان والله تعالى أعلم أشبه بما قال ويتأخاها المصلي في الغيم
~~والمحبوس في الظلمة والأعمى كما وصفت في الظهر ويؤخرها حتى يرى أن قد دخل
~~وقتها أو جاوز دخوله
# | - * وقت العشاء
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن بن أبي لبيد عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم
~~الأعراب على اسم صلاتكم هي العشاء إلا أنهم يعتمون بالإبل + ( قال الشافعي
~~) فأحب أن لا تسمى إلا العشاء كما سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول
~~وقتها حين يغيب الشفق والشفق الحمرة التي في المغرب فإذا ذهبت الحمرة فلم
~~ير منها شيء حل وقتها ومن افتتحها وقد بقى عليه من الحمرة شيء أعادها وإنما
~~قلت الوقت في الدخول في الصلاة فلا يكون لأحد أن يدخل في الصلاة إلا بعد
~~دخول وقتها وإن لم يعمل فيها شيء إلا بعد الوقت ولا التكبير لأن التكبير هو
~~مدخله فيها فإذا أدخله التكبير فيها قبل الوقت أعادها وآخر وقتها إلى أن
~~يمضى ثلث الليل فإذا مضى ثلث الليل الأول فلا أراها إلا فائتة لأنه آخر
~~وقتها ولم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء يدل على أنها لا تفوت
~~إلا بعد ذلك الوقت ( قال ms0110 ) والمواقيت ( ( ( المواقيت ) ) ) كلها كما وصفت
~~لا تقاس ويصنع المتأخي لها في الغيم وفي الحبس المظلم والأعمى ليس معه أحد
~~كما وصفته يصنعه في الظهر والتأخى في الليل أخف من التأخى لصلاة النهار
~~لطول المدة وشدة الظلمة وبيان الليل
# | - * وقت الفجر
# - * قال الله تبارك وتعالى @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~@QE@ وقال صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح والصبح الفجر فلها
~~اسمان الصبح والفجر لا أحب أن تسمى إلا بأحدهما وإذا بان الفجر الأخير
~~معترضا حلت صلاة الصبح ومن صلاها قبل تبين الفجر الأخير معترضا أعاد
~~ويصليها أول ما يستيقن الفجر معترضا حتى يخرج منها مغلسا
# ( قال الشافعي ) وأخبرنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن عن عائشة قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلى الصبح
~~فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ولا تفوت حتى تطلع الشمس
~~قبل أن يصلي منها ركعة والركعة ركعة بسجودها فمن لم يكمل ركعة بسجودها قبل
~~PageV01P074 طلوع الشمس فقد فاتته الصبح لقول النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح PageV01P075
# | - * اختلاف الوقت
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فلما أم جبريل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحضر لا في مطر وقال ما بين هذين وقت لم يكن لأحد أن يعمد أن
~~يصلى الصلاة في حضر ولا في مطر إلا في هذا الوقت ولا صلاة إلا منفردة كما
~~صلى جبريل برسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد مقيما في عمره ولما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة آمنا
~~مقيما لم يحتمل إلا أن يكون مخالفا لهذا الحديث أو يكون الحال التي جمع
~~فيها حالا غير الحال التي فرق فيها فلم يجز أن يقال جمعه في الحضر مخالف
~~لإفراده في الحضر من وجهين أنه يوجد لكل واحد منهما وجه وأن الذي رواه
~~منهما معا واحد وهو ms0111 بن عباس فعلمنا أن لجمعه في الحضر علة فرقت بينه وبين
~~إفراده فلم يكن إلا المطر والله تعالى أعلم إذا لم يكن خوف ووجدنا في المطر
~~علة المشقة كما كان في الجمع في السفر علة المشقة العامة فقلنا إذا كانت
~~العلة من مطر في حضر جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ( قال ) ولا
~~يجمع إلا والمطر مقيم في الوقت الذي يجمع ( ( ( تجمع ) ) ) فيه فإن صلى
~~إحداهما ثم انقطع المطر لم يكن له أن يجمع الأخرى إليها وإذا صلى إحداهما
~~والسماء تمطر ثم ابتدأ الأخرى والسماء تمطر ثم انقطع المطر مضي على صلاته
~~لأنه إذا كان له الدخول فيها كان له إتمامها ( قال ) ويجمع من قليل المطر
~~وكثيره ولا يجمع إلا من خرج من بيته إلى مسجد يجمع فيه قرب المسجد أو كثر
~~أهله أو قلوا أو بعدوا ولا يجمع أحد في بيته لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جمع في المسجد والمصلي في بيته مخالف المصلي في المسجد وإن صلى رجل الظهر
~~في غير مطر ثم مطر الناس لم يكن له أن يصلى العصر لأنه صلى الظهر وليس له
~~جمع العصر إليها وكذلك لو افتتح الظهر ولم يمطر ثم مطر بعد ذلك لم يكن له
~~جمع العصر إليها ولا يكون له الجمع إلا بأن يدخل في الأولي ينوي الجمع وهو
~~له فإذا دخل فيها وهو يمطر ودخل في الآخرة وهو يمطر فإن سكنت السماء فيما
~~بين ذلك كان له الجمع لأن الوقت في كل واحدة منهما الدخول فيها والمغرب
~~والعشاء في هذا وقت كالظهر والعصر لا يختلفان وسواء كل بلد في هذا لأن بل
~~المطر في كل موضع أذى وإذا جمع بين صلاتين في مطر جمعهما في وقت الأولى
~~منهما لا يؤخر ذلك ولا يجمع في حضر في غير المطر من قبل أن الأصل أن يصلي
~~الصلوات منفردات والجمع في المطر رخصة لعذر وإن كان عذر غيره لم يجمع فيه
~~لأن العذر في غيره خاص وذلك المرض والخوف وما أشبهه ms0112 وقد كانت أمراض وخوف
~~فلم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع والعذر بالمطر عام ويجمع في
~~السفر بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والدلالة على المواقيت عامة
~~لا رخصة في ترك شيء منها ولا الجمع إلا حيث رخص النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سفر ولا رأينا من جمعه الذي رأيناه في المطر والله تعالى أعلم
~~PageV01P076
# | - * وقت الصلاة في السفر
# - *
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله وهو
~~يذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم فراح النبي صلى الله عليه وسلم من منزله
# وأخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا
# أخبرنا مالك عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن معاذ بن جبل
~~أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فأخر
~~الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب
~~والعشاء جميعا + ( قال الشافعي ) وهذا وهو نازل غير سائر لأن قوله دخل ثم
~~خرج لا يكون إلا وهو نازل فللمسافر أن يجمع نازلا وسائرا
# أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب
~~الأسدي قال خرجنا مع بن عمر إلى الحمى فغربت الشمس فهبنا أن نقول له انزل
~~فصل فلما ذهب بياض الأفق وفحمة العشاء نزل فصلى ثلاثا ثم سلم ثم صلى ركعتين
~~ثم سلم ثم التفت إلينا فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل +
~~( قال الشافعي ) فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن للمسافر أن
~~يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما إن شاء في وقت
~~الأولى منهما وإن شاء في وقت الآخرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الظهر ms0113 والعصر في وقت الظهر وجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء فلما حكى
~~بن عباس ومعاذ الجمع بينهما جد به السير أو لم يجد سائرا ونازلا لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جمع بينهما بعرفة غير سائر إلا إلى الموقف إلى جنب
~~المسجد وبالمزدلفة نازلا ثانيا وحكى عنه معاذ أنه جمع ورأيت حكايته على أن
~~جمعه وهو نازل في سفر غير سائر فيه فمن كان له أن يقصر فله أن يجمع لما
~~وصفت من دلالة السنة وليس له أن يجمع الصبح إلى صلاة ولا يجمع إليها صلاة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمعها ولم يجمع إليها غيرها وليس للمسافر
~~أن يجمع بين صلاتين قبل وقت الأولى منهما فان فعل أعاد كما يعيد المقيم إذا
~~صلى قبل الوقت وله أن يجمعهما بعد الوقت لأنه حينئذ يقضي ولو افتتح المسافر
~~الصلاة قبل الزوال ثم لم يقرأ حتى تزول الشمس ثم مضى في صلاته فصلى الظهر
~~والعصر معا كانت عليه إعادتهما معا أما الظهر فيعيدها لأن الوقت لم يدخل
~~حين الدخول في الصلاة فدخل فيها قبل وقتها وأما العصر فإنما كان له أن
~~يصليها قبل وقتها إذا جمع ( ( ( أجمع ) ) ) بينها وبين الظهر وهي مجزئة عنه
~~ولو افتتح الظهر وهو يرى أن الشمس لم تزل ثم استيقن أن دخوله فيها كان بعد
~~الزوال صلاها والعصر أعاد لأنه حين افتتحها افتتحها ولم تحل عنده فليست
~~مجزئة عنه وكان في معنى من صلاها لا ينويها وفي أكثر من حاله ولو أراد
~~الجمع فبدأ بالعصر ثم الظهر أجزأت عنه الظهر ولا تجزئ عنه العصر لا تجزئ
~~عنه مقدمة عن وقتها حتى تجزئ عنه الظهر التي قبلها ولو افتتح الظهر على غير
~~وضوء ثم توضأ للعصر فصلاها أعاد الظهر والعصر لا تجزئ عنه العصر مقدمة عن
~~وقتها حتى تجزئ عنه الظهر قبلها وهكذا لو أفسد الظهر بأي فساد ما كان لم
~~تجزئ عنه العصر مقدمة عن وقتها ولو كان هذا كله في وقت العصر حتى لا ms0114 يكون
~~العصر إلا بعد وقتها أجزأت عنه العصر وكانت عليه إعادة الظهر ولو افتتح
~~الظهر وهو يشك في وقتها فاستيقن أنه لم يدخل فيها إلا بعد دخول وقتها لم
~~تجزئ عنه صلاته وكذلك لو ظن أن صلاته فاتته استفتح صلاة على أنها إن كانت
~~فائتة فهي التي افتتح ثم علم أن PageV01P077 عليه صلاة فائتة لم تجزه ولا
~~يجزئ شيء من هذا حتى يدخل فيه على نية الصلاة وعلى نية أن الوقت دخل فأما (
~~( ( فإنا ) ) ) إذا دخل على الشك فليست النية بتامة ولو كان مسافرا فأراد
~~الجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر فسها أو عمد فبدأ بالعصر لم يجزه ولا
~~يجزئه ( ( ( يجزه ) ) ) العصر قبل وقتها إلا أن يصلى الظهر قبلها فتجزئ عنه
~~وكذلك لو صلى الظهر في وقتها فأفسدها فسها عن إفساده إياها ثم صلى العصر
~~بعدها في وقت الظهر أعاد الظهر ثم العصر
# | - * الرجل يصلى وقد فاتته قبلها صلاة
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال + قال الشافعي من فاتته الصلاة فذكرها
~~وقد دخل في صلاة غيرها مضى على صلاته التي هو فيها ولم تفسد عليه إماما كان
~~أو مأموما فاذا فرغ من صلاته صلى الصلاة الفائتة وكذلك لو ذكرها ولم يدخل
~~في صلاة فدخل فيها وهو ذاكر للفائتة أجزأته الصلاة التي دخل فيها وصلى
~~الصلاة المكتوبة الفائتة له وكان الاختيار له إن شاء أتى بالصلاة الفائتة
~~له قبل الصلاة التي ذكرها قبل الدخول فيها إلا أن يخاف فوت التي هو في
~~وقتها فيصليها ثم يصلي التي فاتته أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عبد الكريم الجزري + ( قال الشافعي ) وسواء كانت الصلوات الفائتات
~~صلاة يوم أو صلاة سنة وقد أثبت هذا في غير هذا الموضع وإنما قلته إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نام عن الصبح فارتحل عن موضعه فأخر الصلاة الفائتة
~~وصلاتها ممكنة له فلم يجز أن يكون قوله من نسى صلاة فليصلها إذا ذكرها على
~~معنى أن وقت ذكره إياها وقتها لا وقت لها غيره لأنه ms0115 صلى الله عليه وسلم لا
~~يؤخر الصلاة عن وقتها فلما لم يكن هذا معنى قوله لم يكن له معنى إلا أن
~~يصليها إذا ذكرها فإنها غير موضوعة الفرض عنه بالنسيان إذا كان الذكر الذي
~~هو خلاف النسيان وأن يصليها أي ساعة كانت منهيا عن الصلاة فيها أو غير منهى
~~( قال الربيع ) + قال الشافعي قول النبي صلى الله عليه وسلم فليصلها إذا
~~ذكرها يحتمل أن يكون وقتها حين يذكرها ويحتمل أن يكون يصليها إذا ذكرها لا
~~أن ذهاب وقتها يذهب بفرضها فلما ( ( ( قلما ) ) ) ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الوادي صلاة الصبح فلم يصلها حتى قطع الوادي علمنا أن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فليصلها إذا ذكرها أي وإن ذهب وقتها ولم يذهب
~~فرضها فإن قيل فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما خرج من الوادي فإنه واد
~~فيه شيطان فقيل لو كانت الصلاة لا تصلح في واد فيه شيطان فقد صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخنق الشيطان فخنقه أكثر من صلاة في واد فيه شيطان + (
~~قال الشافعي ) فلو أن مسافرا أراد أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت العصر
~~فبدأ بالظهر فأفسدها ثم صلى العصر أجزأه العصر وإنما أجزأته لأنها صليت في
~~وقتها على الانفراد الذي لو صليت فيه وحدها أجزأت ثم يصلى الظهر بعدها + (
~~قال الشافعي ) ولو بدأ فصلى العصر ثم صلى الظهر أجزأت عنه العصر لأنه صلاها
~~في وقتها على الانفراد وكان عليه أن يصلي الظهر وأكره هذا له وإن كان مجزئا
~~عنه + ( قال الشافعي ) وإذا كان الغيم مطبقا في السفر فهو كإطباقه في الحضر
~~يتأخى فإن فعل فجمع بين الظهر والعصر ثم تكشف الغيم فعلم أنه قد كان افتتح
~~الظهر قبل الزوال أعاد الظهر والعصر معا لأنه صلى كل واحدة منهما غير مجزئة
~~الظهر قبل وقتها والعصر في الوقت الذي لا تجزئ ( ( ( نجزئ ) ) ) عنه فيه
~~إلا أن تكون الظهر قبلها مجزئة ( قال الشافعي ) ولو كان تأخى فصلاهما فكشف
~~الغيم فعلم أنه صلاها ms0116 في وقت العصر أجزأتا عنه لأنه كان له أن يصليهما
~~عامدا في ذلك الوقت + ( قال الشافعي ) ولو تكشف الغيم فعلم أنه صلاهما بعد
~~مغيب الشمس أجزأتا عنه لأن أقل أمرهما أن يكونا PageV01P078 قضاء مما عليه
~~+ ( قال الشافعي ) ولو كان تأخى فعلم أنه صلى إحداهما قبل مغيب الشمس
~~والأخرى بعد مغيبها أجزأتا عنه وكانت إحداهما مصلاة في وقتها وأقل أمر
~~الأخرى أن تكون قضاء + ( قال الشافعي ) وهكذا القول في المغرب والعشاء يجمع
~~بينهما + ( قال الشافعي ) ولو كان مسافرا فلم يكن له في يوم سفره نية في أن
~~يجمع بين الظهر والعصر وأخر الظهر ذاكرا لا يريد بها الجمع حتى يدخل وقت
~~العصر كان عاصيا بتأخيرها لا يريد الجمع بها لأن تأخيرها إنما كان له على
~~إرادة الجمع فيكون ذلك وقتا لها فإذا لم يرد به الجمع كان تأخيرها وصلاتها
~~تمكنه معصية وصلاتها قضاء والعصر في وقتها وأجزأتا عنه وأخاف المأثم عليه
~~في تأخير الظهر + ( قال الشافعي ) ولو صلى الظهر ولا ينوى أن يجمع بينها
~~وبين العصر فلما أكمل الظهر أو كان وقتها كانت له نية في أن يجمع بينهما
~~كان ذلك له لأنه إذا كان له أن ينوى ذلك على الابتداء كان له أن يحدث فيه
~~نية في الوقت الذي يجوز له فيه الجمع ولو انصرف من الظهر وانصرافه أن يسلم
~~ولم ينو قبلها ولا مع انصرافه الجمع ثم أراد الجمع لم يكن له لأنه لا يقال
~~له إذا انصرف جامع وإنما يقال هو مصل صلاة انفراد فلا يكون له أن يصلى صلاة
~~قبل وقتها إلا صلاة جمع لا صلاة انفراد + ( قال الشافعي ) ولو كان أخر
~~الظهر بلا نية جمع وانصرف منها في وقت العصر كان له أن يصلى العصر لأنها
~~وإن صليت صلاة انفراد فإنما صليت في وقتها لا في وقت غيرها وكذلك لو أخر
~~الظهر عامدا لا يريد بها الجمع إلى وقت العصر فهو آثم في تأخيرها عامدا ولا
~~يريد بها الجمع + ( قال الشافعي ) وإذا صليت الظهر والعصر في ms0117 وقت الظهر
~~ووالى بينهما قبل أن يفارق مقامه الذي صلى فيه وقبل أن يقطع بينهما بصلاة
~~فإن فارق مقامه الذي صلى فيه أو قطع بينهما بصلاة لم يكن له الجمع بينهما
~~لأنه لا يقال له أبدا جامع إلا أن يكونا متواليين لا عمل بينهما ولو كان
~~الإمام والمأموم تكلما كلاما كثيرا كان له أن يجمع وإن طال ذلك به لم يكن
~~له الجمع وإذا جمع بينهما في وقت الآخرة كان له أن يصلى في وقت الأولى
~~وينصرف ويصنع ما بدا له لأنه حينئذ يصلى الآخرة في وقتها وقد روى في بعض
~~الحديث أن بعض من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بجمع صلى معه المغرب ثم
~~أناخ بعضهم أباعرهم في منازلهم ثم صلوا العشاء فيما يرى حيث صلوا وإنما
~~صلوا العشاء في وقتها + ( قال الشافعي ) فالقول في الجمع بين المغرب
~~والعشاء كالقول في الجمع بين الظهر والعصر لا يختلفان في شيء + ( قال
~~الشافعي ) ولو نوى أن يجمع بين الظهر والعصر فصلى الظهر ثم أغمى عليه ثم
~~أفاق قبل خروج وقت الظهر لم يكن له أن يصلى العصر حتى يدخل وقتها لأنه
~~حينئذ غير جامع بينهما وكذلك لو نام أو سها أو شغل أو قطع ذلك بأمر يتطاول
~~+ ( قال الشافعي ) وجماع هذا أن ينظر إلى الحال التي لو سها فيها في الصلاة
~~فانصرف قبل إكمالها هل يبنى لتقارب انصرافه فله إذا صنع مثل ذلك أن يجمع
~~وإذا سها فانصرف فتطاول ذلك لم يكن له أن يبنى وكان عليه أن يستأنف فكذلك
~~ليس له أن يجمع في وقت ذلك إن كان في مسجد أن لا يخرج منه يطيل المقام قبل
~~توجههه ( ( ( توجهه ) ) ) إلى الصلاة وإن كان في موضع مصلاه لا يزايله ولا
~~يطيل قبل أن يعود إلى الصلاة
# | - * باب صلاة العذر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يكون لأحد أن يجمع بين صلاتين
~~في وقت الأولى منهما إلا في مطر PageV01P079 ولا يقصر صلاة بحال خوف ولا
~~عذر غيره إلا أن يكون ms0118 مسافرا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالخندق
~~محاربا فلم يبلغنا أنه قصر + ( قال الشافعي ) وكذلك لا يكون له أن يصلى
~~قاعدا إلا من مرض لا يقدر معه على القيام وهو يقدر على القيام إلا في حال
~~الخوف التي ذكرت ولا يكون له بعذر غيره أن يصلى قاعدا إلا من مرض لا يقدر
~~على القيام + ( قال الشافعي ) وذلك أن الفرض في المكتوبة استقبال القبلة
~~والصلاة قائما فلا يجوز غير هذا إلا في المواضع التي دل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليها ولا يكون شيء قياسا عليه وتكون الأشياء كلها مردودة إلى
~~إصولها والرخص لا يتعدى بها مواضعها
# | - * باب صلاة المريض
# - * قال الله عز وجل @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين @QE@ فقيل والله سبحانه وتعالى أعلم قانتين مطيعين وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالصلاة قائما + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~خوطب بالفرائض من أطاقها فإذا كان المرء مطيقا للقيام في الصلاة لم يجزه
~~إلا هو إلا عندما ذكرت من الخوف + ( قال الشافعي ) وإذا لم يطق القيام صلى
~~قاعدا وركع وسجد إذا أطاق الركوع والسجود
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا يحيى بن حسان عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلى
~~بالناس فوجد النبي صلى الله عليه وسلم خفة فجاء فقعد إلى جنب أبي بكر فأم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وهو قاعد وأم أبو بكر الناس وهو قائم
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول
~~حدثني بن أبي مليكة أن عبيد بن عمير الليثي حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس الصبح وأن أبا بكر كبر فوجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعض الخفة فقام يفرج الصفوف قال وكان أبو بكر لا يلتفت
~~إذا صلى فلما سمع أبو بكر الحس من ورائه ms0119 عرف أنه لا يتقدم ذلك المقام
~~المقدم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخنس وراءه إلى الصف فرده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكانه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه
~~وأبو بكر قائم حتى إذا فرغ أبو بكر قال أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أراك أصبحت صالحا وهذا يوم بنت خارجة فرجع أبو بكر إلى أهله فمكث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكانه وجلس إلى جنب الحجر يحذر الناس الفتن وقال إني
~~والله لا يمسك الناس على شيئا إني والله لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه
~~ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه يا فاطمة بنت رسول الله وصفية عمة رسول
~~الله اعملا لما عند الله فإني لا أغنى عنكما من الله شيئا + ( قال الشافعي
~~) ويصلى الإمام قاعدا ومن خلفه PageV01P080 قياما إذا أطاقوا القيام ولا
~~يجزى من أطاق القيام أن يصلى إلا قائما وكذلك إذا أطاق الإمام القيام صلى
~~قائما ومن لم يطق القيام ممن خلفه صلى قاعدا + ( قال الشافعي ) وهكذا كل
~~حال قدر المصلى فيها على تأدية فرض الصلاة كما فرض الله تعالى عليه صلاها
~~وصلى ما لا يقدر عليه كما يطيق فإن لم يطق المصلي القعود وأطاق أن يصلى
~~مضطجعا صلى مضطجعا وإن لم يطق الركوع والسجود صلى مومئا وجعل السجود أخفض
~~من إيماء الركوع + ( قال الشافعي ) فإذا كان بظهره مرض لا يمنعه القيام
~~ويمنعه الركوع لم يجزه إلا أن يقوم وأجزأه أن ينحنى كما يقدر في الركوع فإن
~~لم يقدر على ذلك بظهره حتى رقبته فإن لم يقدر على ذلك إلا بأن يعتمد على
~~شيء اعتمد عليه مستويا أو في شق ثم ركع ثم رفع ثم سجد وإن لم يقدر على
~~السجود جلس أومأ إيماء وإن قدر على السجود على صدغه ولم يقدر عليه على
~~جبهته طأطأ رأسه ولو في شق ثم سجد على صدغه وكان أقرب ما يقدر عليه من
~~السجود مستويا أو على أي ms0120 شقيه كان لا يجزيه أن يطيق أن يقارب السجود بحال
~~إلا قاربه + ( قال الشافعي ) ولا يرفع إلى جبهته شيئا ليسجد عليه لأنه لا
~~يقال له ساجد حتى يسجد بما يلصق بالأرض فإن وضع وسادة على الأرض فسجد عليها
~~أجزأه ذلك إن شاء الله تعالى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن يونس عن الحسن عن
~~أمه قالت رأيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسجد على وسادة من أدم
~~من رمد بها + ( قال الشافعي ) ولو سجد الصحيح على وسادة من أدم لاصقة
~~بالأرض كرهته له ولم أر عليه أن يعيد كما لو سجد على ربوة من الأرض أرفع من
~~الموضع الذي يقوم عليه لم يعد + ( قال الشافعي ) وإن قدر المصلى على الركوع
~~ولم يقدر على القيام كان في قيامه راكعا وإذا ركع خفض عن قدر قيامه ثم يسجد
~~وإن لم يقدر على أن يصلى إلا مستلقيا صلى مستلقيا يومئ إيماء + ( قال
~~الشافعي ) وكل حال أمرته فيها أن يصلى كما يطيق فإذا أصابها ببعض المشقة
~~المحتملة لم يكن له أن يصلى إلا كما فرض الله عليه إذا أطاق القيام ببعض
~~المشقة قام فأتى ببعض ما عليه في القيام من قراءة أم القرآن وأحب أن يزيد
~~معها شيئا وإنما آمره بالقعود إذا كانت المشقة عليه غير محتملة أو كان لا
~~يقدر على القيام بحال وهكذا هذا في الركوع والسجود لا يختلف ولو أطاق أن
~~يأتى بأم القرآن وقل هو الله أحد وأم القرآن في الركعة الأخرى وإنا أعطيناك
~~الكوثر منفردا قائما ولم يقدر على صلاة الإمام لا يقرأ بأطول مما وصفت إلا
~~جالسا أمرته أن يصلي منفردا وكان له عذر بالمرض في ترك الصلاة مع الإمام
~~ولو صلى مع الإمام فقدر على القيام في بعض ولم يقدر عليه في بعض صلى قائما
~~ما قدر وقاعدا ما لم يقدر وليست عليه إعادة ولو افتتح الصلاة قائما ثم عرض
~~له عذر جلس فإن ذهب عنه لم يجزه إلا أن يقوم ms0121 فإن كان قرأ بما يجزيه جالسا
~~لم يكن عليه إذا قام أن يعيد قراءة وإن بقى عليه من قراءته شيء قرأ بما بقى
~~منها قائما كأن قرأ بعض أم القرآن جالسا ثم بريء فلا يجزيه أن يقرأ جالسا
~~وعليه أن يقرأ ما بقى قائما ولو قرأه ناهضا في القيام لم يجزه ولا يجزيه
~~حتى يقرأه قائما معتدلا إذا قدر على القيام وإذا قرأ ما بقى قائما ثم حدث
~~له عذر فجلس قرأ ما بقى جالسا فإن حدثت له إفاقة قام وقرأ ما بقى قائما ولو
~~قرأ قاعدا أم القرآن وشيئا معها ثم أفاق فقام لم يكن له أن يركع حتى يعتدل
~~قائما فإن قرأ قائما كان أحب إلى وإن لم يقرأ فركع بعد اعتداله قائما
~~أجزأته ركعته وإذا ركع قبل أن يعتدل قائما وهو يطيق ذلك وسجد ألغى هذه
~~الركعة والسجدة وكان عليه أن يقوم فيعتدل قائما ثم يركع ويسجد وليس عليه
~~إعادة قراءة فإن لم يفعل حتى يقوم فيقرأ ثم يركع ثم يسجد لم يعتد بالركعة
~~التي قرأ فيها وسجد فكان السجود للركعة التي قبلها وكانت سجدة وسقطت عنه
~~إحدى الركعتين ولو فرغ من صلاته واعتد بالركعة التي لم يعتدل فيها قائما
~~فإن ذكر وهو في الوقت الذي له أن يبنى لو سها فانصرف قبل أن يكمل صلاته كبر
~~وركع وسجد وسجد PageV01P081 للسهو وأجزأته صلاته وإن لم يذكر ذلك حتى يخرج
~~من المسجد أو يطول ذلك استأنف الصلاة وهكذا هذا في كل ركعة وسجدة وشيء من
~~صلب الصلاة أطاقه فإن لم يأت به كما أطاقه ولو أطاق سجدة فلم يسجدها وأومأ
~~إيماء سجدها ما لم يركع الركعة التي بعدها وإن لم يسجدها وأومأ بها وهو
~~يطيق سجودها ثم قرأ بعد ما ركع لم يعتد بتلك الركعة وسجدها ثم أعاد القراءة
~~والركوع بعدها لا يجزيه غير ذلك وإن ركع وسجد سجدة فتلك السجدة مكان التي
~~أطاقها وأوما بها فقام فقرأ وركع ولم يعتد بتلك الركعة وكذلك لو سجد سجدتين
~~كانت ms0122 إحداهما مكانها ولم يعتد بالثانية لأنها سجدة قبل ركوع وإنما تجزي عنه
~~سجدة مكان سجدة قبلها تركها أو فعل فيها ما لا يجزيه إذا سجد السجدة التي
~~بعدها على أنها من صلب الصلاة فأما لو ترك سجدة من صلب الصلاة وأومأ بها
~~وهو يقدر عليها ثم سجد بعدها سجدة من سجود القرآن أو سجدة سهو لا يريد بها
~~صلب الصلاة لم تجز عنه من السجدة التي ترك أو أومأ بها + ( قال الشافعي )
~~وهكذا أم الولد والمكاتبة والمدبرة والأمة يصلين معا بغير قناع ثم يعتقن
~~قبل أن يكملن الصلاة عليهن أن يتقنعن ويتممن الصلاة فإن تركن القناع بعد ما
~~يمكنهن أعدن تلك الصلاة ولو صلين بغير قناع وقد عتقن لا يعلمن بالعتق أعدن
~~كل صلاة صلينها بلا قناع من يوم عتقن لأنهن يرجعن إلى أن يحطن بالعتق
~~فيرجعن إلى اليقين + ( قال الشافعي ) ولو كانت منهن مكاتبة عندها ما تؤدى
~~وقد حلت نجومها فصلت بلا قناع كرهت ذلك لها وأجزأتها صلاتها لأنها لا تعتق
~~إلا بالأداء وليس بمحرم عليها أن تبقى رقيقا وإنما أرى أن محرما عليها
~~المطل وهي تجد الأداء وكذلك إن قال لأمة له أنت حرة إن دخلت في يومك هذه
~~الدار فتركت دخولها وهي تقدر على الدخول حتى صلت بلا قناع ثم دخلت أو لم
~~تدخل لم تعد صلاتها لأنها صلتها قبل أن تعتق وكذلك لو قال لها أنت حرة إن
~~شئت فصلت وتركت المشيئة ثم أعتقها بعد لم تعد تلك الصلاة وإن أبطأ عن
~~الغلام الحلم فدخل في صلاة فلم يكملها حتى استكمل خمس عشرة سنة من مولده
~~فأتمها أحببت له أن يستأنفها من قبل أنه صار ممن يلزمه جميع الفرائض في وقت
~~صلاة فلم يصلها بكمالها بالغا ولو قطعها واستأنفها أجزأت عنه ولو أهل بالحج
~~في هذه الحالة فاستكمل خمس عشرة سنة بعد فوت عرفة أو احتلم مضى في حجه وكان
~~عليه أن يستأنف حجا لأنه لم يكن ممن أدرك الحج يعمل عمله وهو من أهل
~~الفرائض ms0123 كلها ولو صام يوما من شهر رمضان فلم يكمله حتي احتلم أو استكمل خمس
~~عشرة أحببت أن يتم ذلك اليوم ثم يعيده لما وصفت ولا يعود لصوم قبله لأنه لم
~~يبلغ حتى مضي ذلك اليوم وكذلك لا يعود لصلاة صلاها قبل بلوغه لأنها قد مضت
~~قبل بلوغه وكل صلاة غير التي تليها وكذلك كل صوم يوم غير الذي يليه ولا
~~يبين أن هذا عليه في الصلاة ولا في الصوم فأما في الحج فبين
# | - * باب جماع الأذان
# - * قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا
~~ولعبا @QE@ وقال @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~@QE@ فذكر الله عز وجل الأذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله
~~تعالي أعلم أنه أراد المكتوبة بالأيتين معا وسن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه أحد علمته أنه أمر بالأذان لغير صلاة
~~مكتوبة بل حفظ الزهري عنه أنه كان يأمر في العيدين المؤذن فيقول الصلاة
~~جامعة ولا أذان إلا لمكتوبة وكذلك لا إقامة فأما الأعياد والخسوف وقيام شهر
~~رمضان فأحب إلي أن يقال فيه الصلاة جامعة وإن لم يقل ذلك فلا شيء
~~PageV01P082 على من تركه إلا ترك الأفضل والصلاة على الجنائز وكل نافلة غير
~~الأعياد والخسوف بلا أذان فيها ولا قول الصلاة جامعة
# | - * باب وقت الأذان للصبح
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان بن أم مكتوم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا ينادي بليل فكلوا
~~واشربوا حتى ينادى بن أم مكتوم وكان بن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادى حتى
~~يقال له أصبحت أصبحت + ( قال الشافعي ) فالسنة أن يؤذن للصبح بليل ليدلج
~~المدلج ويتنبه ms0124 النائم فيتأهب لحضور الصلاة وأحب إلي لو أذن مؤذن بعد الفجر
~~ولو لم يفعل لم أر بأسا أن يترك ذلك لأن وقت أذانها كان قبل الفجر في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤذن لصلاة غير الصبح إلا بعد وقتها لأني لم
~~أعلم أحدا حكى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أذن له لصلاة قبل وقتها
~~غير الفجر ولم يزل المؤذنون عندنا يؤذنون لكل صلاة بعد دخول وقتها إلا
~~الفجر ولا أحب أن يترك الأذان لصلاة مكتوبة انفرد صاحبها أو جمع ولا
~~الإقامة في مسجد جماعة كبر ولا صغر ولا يدع ذلك الرجل في بيته ولا سفره
~~وأنا عليه في مساجد الجماعة العظام أحظ وإذا أراد الرجل أن يكمل الأذان لكل
~~صلاة غير الصبح بعد دخول وقتها فإن أذن لها قبل دخول وقتها أعاد إذا دخل
~~الوقت وإن افتتح الأذان قبل الوقت ثم دخل الوقت عاد فاستأنف الأذان من أوله
~~وإن أتم ما بقى من الأذان ثم عاد إلى ما مضى منه قبل الوقت لم يجزئه ولا
~~يكمل الأذان حتى يأتى به على الولاء وبعد وقت الصلاة إلا في الصبح ولو ترك
~~من الأذان شيئا عاد إلى ما ترك ثم بنى من حيث ترك لا يجزيه غيره وكذلك كل
~~ما قدم منه أو أخر فعليه أن يأتي به في موضعه فلو قال في أول الأذان الله
~~أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم أكمل الأذان أعاد فقال
~~الله أكبر الله أكبر التي ترك ثم قال أشهد أن لا أله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله مرتين حتى يكمل الأذان ثم يجهر بشيء من الأذان ويخافت بشيء
~~منه لم تكن عليه إعادة ما وصفت به لأنه قد جاء بلفظ الأذان كاملا فلا إعادة
~~عليه كما لا يكون عليه إعادة ما خافت من القرآن فيما يجهر بالقرآن فيه + (
~~قال الشافعي ) ولو كبر ثم قال حي على الصلاة عاد فتشهد ثم أعاد حي على
~~الصلاة ms0125 حتى يأتى على الأذان كله فيضع كل شيء منه موضعه وما وضعه في غير
~~موضعه أعاده في موضعه
# | - * باب عدد المؤذنين وأرزاقهم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أحب أن يقتصر في المؤذنين على
~~اثنين لأنا إنما حفظنا أنه أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان ولا
~~يضيق أن يؤذن أكثر من اثنين فان اقتصر في الأذان على واحد أجزأه ولا أحب
~~للامام إذا أذن المؤذن الأول أن يبطئ بالصلاة ليفرغ من بعده ولكنه يخرج
~~ويقطع من بعده الأذان بخروج PageV01P083 الإمام + ( قال الشافعي ) وواجب
~~على الإمام أن يتفقد أحوال المؤذنين ليؤذنوا في أول الوقت ولا ينتظرهم
~~بالإقامة وأن يأمرهم فيقيموا في الوقت وأحب أن يؤذن مؤذن بعد مؤذن ولا يؤذن
~~جماعة معا وإن كان مسجدا كبيرا له مؤذنون عدد فلا بأس أن يؤذن في كل منارة
~~له مؤذن فيسمع من يليه في وقت واحد وأحب أن يكون المؤذنون متطوعين وليس
~~للامام أن يرزقهم ولا واحدا منهم وهو يجد من يؤذن له متطوعا ممن له أمانة
~~إلا أن يرزقهم من ماله ولا أحسب أحدا ببلد كثير الأهل يعوزه أن يجد مؤذنا
~~أمينا لازما يؤذن متطوعا فإن لم يجده فلا بأس أن يرزق مؤذنا ولا يرزقه إلا
~~من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز له أن يرزقه من غيره
~~من الفيء لأن لكله مالكا موصوفا + ( قال الشافعي ) ولا يجوز له أن يرزقه من
~~الصدقات شيء ( ( ( شيئا ) ) ) ويحل للمؤذن أخذ الرزق إذا رزق من حيث وصفت
~~أن يرزق ولا يحل له أخذه من غيره بأنه رزق + ( قال الشافعي ) ولا يؤذن إلا
~~عدل ثقة للاشراف على عورات الناس وأماناتهم على المواقيت وإذا كان المقدم
~~من المؤذنين بصيرا بالوقت لم أكره أن يكون معه أعمى وإن كان الأعمى مؤذنا
~~منفردا ومعه من يعلمه الوقت لم أكره ذلك له فإن لم يكن معه أحد كرهته لأنه
~~لا يبصر ولا أحب أن يؤذن أحد إلا بعد البلوغ وإن أذن قبل البلوغ مؤذن أجزأ ms0126
~~ومن أذن من عبد ومكاتب وحر أجزأ وكذلك الخصي المجبوب والأعجمي إذا أفصح
~~بالإذان وعلم الوقت وأحب إلي في هذا كله أن يكون المؤذنون خيار الناس ولا
~~تؤذن امرأة ولو أذنت لرجال لم يجز عنهم أذانها وليس على النساء أذان وإن
~~جمعن الصلاة وإن أذن فأقمن فلا بأس ولا تجهر المرأة بصوتها تؤذن في نفسها
~~وتسمع صواحباتها إذا أذنت وكذلك تقيم إذا أقامت وكذلك إن تركت الإقامة لم
~~أكره لها من تركها ما أكره للرجال وإن كنت أحب أن تقيم وأذان الرجل في بيته
~~وإقامته سواء كهو في غير بيته في الحكاية وسواء أسمع المؤذنين حوله أو لم
~~يسمعهم ولا أحب له ترك الأذان ولا الإقامة وإن دخل مسجدا أقيمت فيه الصلاة
~~أحببت له أن يؤذن ويقيم في نفسه
# | - * باب حكاية الأذان
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج
~~قال أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز
~~أخبره وكان يتيما في حجر أبي محذورة حين جهزه إلى الشام قال فقلت لأبي
~~محذوره أي عم إني خارج إلى الشام وإني أخشى أن أسأل عن تأذينك فأخبرني قال
~~نعم قال خرجت في نفر فكنا في بعض طريق حنين فقفل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حنين فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق فأذن مؤذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسمعنا صوت المؤذن ونحن متكئون فصرخنا نحكيه ونستهزئ به فسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصوت فأرسل إلينا إلى أن وقفنا بين يديه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع فأشار القوم كلهم إلي
~~وصدقوا فأرسل كلهم وحبسني فقال قم فأذن بالصلاة فقمت ولا شيء أكره إلى من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما أمرني به فقمت بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فألقى علي ms0127 رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو نفسه
~~فقال قل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~ثم قال لي ارجع وامدد من صوتك ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا
~~إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على
~~الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا
~~إله إلا الله ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم
~~وضع يده على ناصية PageV01P084 أبي محذورة ثم أمرها على وجهه ثم من بين
~~يديه ثم على كبده ثم بلغت يده سرة أبي محذورة ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بارك الله فيك وبارك عليك فقلت يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة
~~فقال قد أمرتك به فذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهته
~~وعاد ذلك كله محبة للنبي صلى الله عليه وسلم فقدمت على عتاب بن أسيد عامل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بن جريج فأخبرني ذلك من أدركت من آل أبي محذورة على نحو مما
~~أخبرني بن محيريز وأدركت إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة
~~يؤذن كما حكى بن محيريز + ( قال الشافعي ) وسمعته يحدث عن أبيه عن بن
~~محيريز عن أبي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى ما حكى بن جريج + (
~~قال الشافعي ) وسمعته يقيم فيقول الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة
~~قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحسبتني سمعته يحكي
~~الإقامة خبرا كما يحكى الأذان + ( قال الشافعي ms0128 ) والأذان والإقامة كما حكيت
~~عن آل أبي محذورة فمن نقص منها شيئا أو قدم مؤخرا أعاد حتى يأتي بما نقص
~~وكل شيء منه في موضعه والمؤذن الأول والآخر سواء في الأذان ولا أحب التثويب
~~في الصبح ولا غيرها لأن أبا محذورة لم يحك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر بالتثويب فأكره الزيادة في الأذان وأكره التثويب بعده
# | - * باب استقبال القبلة بالأذان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أحب أن يكون المؤذن في شيء من
~~أذانه إلا مستقبل القبلة لا تزول قدماه ولا وجهه عنها لأنه إيذان بالصلاة
~~وقد وجه الناس بالصلاة إلى القبلة فإن زال عن القبلة ببدنه كله أو صرف وجهه
~~في الأذان كله أو بعضه كرهته له ولم ولا إعادة عليه وأحب أن يكون المؤذن
~~على طهارة الصلاة فإن أذن جنبا أو على غير وضوء كرهته له ولم يعد وكذلك
~~آمره في الإقامة باستقبال القبلة وأن يكون طاهرا فإن كان في الحالين كلاهما
~~غير طاهر كرهته له وهو في الإقامة أشد لأنه يقيم فيصلى الناس وينصرف عنهم
~~فيكون أقل ما صنع أن عرض نفسه للتهمة بالاستخفاف وأكره أذانه جنبا لأنه
~~يدخل المسجد ولم يؤذن له في دخوله إلا عابر سبيل والمؤذن غير عابر سبيل
~~مجتاز ولو ابتدأ بالأذان طاهرا ثم انتقضت طهارته بنى على أذانه ولم يقطعه
~~ثم تطهر إذا فرغ منه وسواء ما انتقضت به طهارته في أن يبنى جنابة أو غيرها
~~فإن قطعه ثم تطهر ثم رجع بنى على أذانه ولو استأنف كان أحب إلي
# | - * باب الكلام في الأذان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحب المؤذن أن لا يتكلم حتى يفرغ
~~من أذانه فإن تكلم بين ظهراني أذانه فلا يعيد ما أذن به قبل الكلام كان ذلك
~~الكلام ما شاء + ( قال الشافعي ) وما كرهت له من الكلام في الأذان كنت له
~~في الإقامة أكره وإن تكلم في الإقامة لم يعد الإقامة ولو كان بين كلامه في
~~كل واحدة منهما سكات طويل PageV01P085 أحببت له أن ms0129 يستأنف وإن لم يفعل فليس
~~ذلك عليه وكذلك لو سكت في كل واحدة منهما سكاتا طويلا أحببت له استئنافه
~~ولم أوجب عليه الاستئناف ولو أذن بعض الأذان ثم نام أو غلب على عقله ثم
~~انتبه أو رجع إليه عقله أحببت أن يستأنف تطاول ذلك أو قصر وإن لم يفعل بنى
~~على أذانه وكذلك لو أذن في بعض الأذان فذهب عقله ثم رجع أحببت أن يستأنف
~~وإن بنى على أذانه كان له ذلك وإن كان الذي يؤذن غيره في شيء من هذه
~~الحالات استأنف ولم يبن على أذانه قرب ذلك أو بعد فإن بنى على أذانه لم
~~يجزه البناء عليه ولا يشبه هذا الصلاة يبنى الإمام فيها على صلاة إمام قبله
~~لأنه يقوم في الصلاة فيتم ما عليه وهذا لا يعود فيتم الأذان بعد فراغه ولأن
~~ما ابتدأ من الصلاة كان أول صلاته ولا يكون بأول الأذان شيء غير التكبير ثم
~~التشهد ولو أذن بعض الأذان أو كله ثم ارتد أحببت أن لا يترك يعود لأذان ولا
~~يصلى بأذانه ويؤم غيره فيه فيؤذن أذانا مستأنفا
# | - * باب الرجل يؤذن ويقيم غيره
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أذن الرجل أحببت أن يتولى
~~الإقامة بشيء يروى فيه أن من أذن أقام وذلك والله تعالى أعلم أن المؤذن إذا
~~عنى بالأذان دون غيره فهو أولى بالإقامة وإذا أقام غيره لم يكن يمتنع من
~~كراهية ذلك وإن أقام غيره أجزأه إن شاء الله تعالى
# | - * باب الإذان والإقامة للجمع بين الصلاتين والصلوات
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد وغيره عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله في حجة الإسلام قال فراح النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الموقف بعرفة فخطب الناس الخطبة الأولى ثم أذن بلال
~~ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الخطبة وبلال من الأذان ثم أقام بلال وصلى الظهر ثم أقام وصلى
~~العصر
# أخبرنا الربيع ms0130 قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل أو عبد
~~الله بن نافع عن بن أبي ذئب عن بن شهاب عن سالم عن أبيه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني بن أبي فديك عن بن أبي ذئب
~~عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبي سعيد الخدري قال حبسنا يوم
~~الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوى من الليل حتى كفينا وذلك قول
~~الله عز وجل @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا @QE@
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأمره فأقام الظهر فصلاها فأحسن
~~صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم أقام العصر فصلاها كذلك ثم أقام المغرب
~~فصلاها كذلك ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا ( قال ) وذلك قبل أن ينزل
~~الله تعالي في صلاة الخوف @QB@ فرجالا أو ركبانا @QE@ + ( قال الشافعي )
~~وبهذا كله نأخذ وفيه دلالة على أن كل من جمع بين صلاتين في وقت الأولى
~~منهما أقام لكل واحدة منهما وأذن للأولى وفي الآخرة يقيم بلا أذان وكذلك
~~PageV01P086 كل صلاة صلاها في غير وقتها كما وصفت + ( قال الشافعي ) وفي أن
~~المؤذن لم يؤذن له صلى الله عليه وسلم حين جمع بالمزدلفة والخندق دليل على
~~أن لو لم يجزئ المصلي أن يصلي إلا بأذان لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يأمر بالأذان وهو يمكنه ( قال ) وموجود في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن كان هذا في الأذان وكان الأذان غير الصلاة أن يكون هذا في الإقامة هكذا
~~لأنها غير الصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فاقضوا ومن أدرك آخر الصلاة فقد فاته أن يحضر أذانا وإقامة
~~ولم يؤذن لنفسه ولم يقم ولم أعلم مخالفا في أنه إذا جاء المسجد وقد خرج
~~الإمام من الصلاة كان له أن يصلي بلا أذان ولا إقامة فإن ترك رجل الأذان
~~والإقامة منفردا أو في جماعة كرهت ذلك له وليست عليه إعادة ما صلى بلا أذان
~~ولا ms0131 إقامة وكذلك ما جمع بينه وفرق من الصلوات
# | - * باب اجتزاء المرء بأذان غيره وإقامته وإن لم يقم له
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عمارة بن غزية عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن عمر بن الخطاب قال
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يؤذن للمغرب فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل ما قال فانتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرجل وقد قامت
~~الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزلوا فصلوا فصلى المغرب بإقامة ذلك
~~العبد الأسود + ( قال الشافعي ) فبهذا نأخذ ونقول يصلى الرجل بأذان الرجل
~~لم يؤذن له وبإقامته وأذانه وإن كان أعرابيا أو أسود أو عبدا أو غير فقيه
~~إذا أقام الأذان والإقامة وأحب أن يكون المؤذنون كلهم خيار الناس لإشرافهم
~~على عوراتهم وأمانتهم على الوقت
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد
~~الثقفي عن يونس بن عبيد عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون
~~أمناء المسلمين على صلاتهم وذكر معها غيرها وأستحب الأذان لما جاء فيه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأئمة
~~ضمناء والمؤذنون أمناء فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين
# | - * باب رفع الصوت بالأذان
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه أن أبا سعيد الخدري قال له إني
~~أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع
~~صوتك فإنه لا يسمع مدى صوتك جن ولا إنس إلا شهد لك يوم القيامة قال أبو
~~سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ) فأحب رفع
~~الصوت للمؤذن وأحب إذا اتخذ المؤذن أن يتخذ صيتا وأن يتحرى أن يكون حسن
~~الصوت فإنه أحرى أن يسمع من ms0132 لا يسمعه ضعيف الصوت وحسن الصوت أرق لسامعه
~~والترغيب في رفع PageV01P087 الصوت يدل على ترتيل الأذان لأنه لا يقدر أحد
~~على أن يبلغ غاية من صوته في كلام متتابع إلا مترسلا وذلك أنه إذا حذف ورفع
~~انقطع فأحب ترتيل الأذان وتبيينه ( ( ( وتبينه ) ) ) بغير تمطيط ولا تغن في
~~الكلام ولا عجلة وأحب في الإقامة أن تدرج إدراجا ويبينها مع الإدراج ( قال
~~) وكيفما جاء بالأذان والإقامة أجزئا ( ( ( أجزآ ) ) ) غير أن الاحتياط ما
~~وصفت
# | - * باب الكلام في الأذان
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن إذا كانت ليلة
~~باردة ذات ريح يقول ألا صلوا في الرحال + ( قال الشافعي ) وأحب للامام أن
~~يأمر بهذا إذا فرغ المؤذن من أذانه وإن قاله في أذانه فلا بأس عليه وإذا
~~تكلم بما يشبه هذا خلف الأذان من منافع الناس فلا بأس ولا أحب الكلام في
~~الأذان بما ليست فيه للناس منفعة وإن تكلم لم يعد أذانا وكذلك إذا تكلم في
~~الإقامة كرهته ولم يكن عليه إعادة إقامة
# | - * باب في القول مثل ما يقول المؤذن
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عطاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن مجمع بن يحيى قال
~~أخبرني أبو أمامة عن بن شهاب أنه سمع معاوية يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا قال المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله
~~إلا الله وإذا قال أشهد أن محمدا رسول الله قال وأنا ثم سكت
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن
~~عمه عيسى بن طلحة قال سمعت معاوية يحدث مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرنا الربيع قال ms0133 أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن
~~بن جريج قال أخبرني عمرو بن يحيى المازني أن عيسى بن عمر أخبره عن عبد الله
~~بن علقمة بن وقاص قال إني لعند معاوية إذ أذن مؤذنه فقال معاوية كما قال
~~مؤذنه حتى إذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ولما قال حي
~~على الفلاح قال معاوية لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال بعد ذلك ما قال
~~المؤذن ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك + أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال وبحديث معاوية نقول وهو يوافق حديث أبي سعيد الخدري
~~وفيه تفسير ليس في حديث أبي سعيد + ( قال الشافعي ) فيحب ( ( ( فيجب ) ) )
~~لكل من كان خارجا من الصلاة من قارئ أو ذاكر أو صامت أو متحدث أن يقول كما
~~يقول المؤذن وفي حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله ومن
~~كان مصليا مكتوبة أو نافلة فأحب إلى أن يمضي فيها وأحب إذا فرغ أن يقول ما
~~أمرت من كان خارجا من الصلاة أن يقوله وإن قاله مصل لم يكن مفسدا للصلاة إن
~~شاء الله تعالى والاختيار أن لا يقوله
# | - * باب جماع لبس المصلي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد @QE@ + ( قال الشافعي ) فقيل والله سبحانه وتعالي أعلم أنه
~~الثياب وهو يشبه ما قيل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي أحدكم
~~في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء فدل على أن ليس لأحد أن يصلي إلا
~~لابسا إذا قدر على ما يلبس وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل دم
~~الحيض من الثوب والطهارة إنما تكون في الصلاة فدل على أن على المرء لا يصلى
~~إلا في ثوب PageV01P088 طاهر وإذ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتطهير
~~المسجد من نجس لأنه يصلى فيه وعليه فما يصلى فيه أولى أن يطهر وقد تأول بعض
~~أهل ms0134 العلم قول الله عز وجل @QB@ وثيابك فطهر @QE@ قال طهر ثيابك للصلاة
~~وتأولها غيرهم علي غير هذا المعنى والله تعالى أعلم ( قال ) ولا يصلي الرجل
~~والمرأة إلا متواريي العورة ( قال ) وكذلك إن صليا في ثوب غير طاهر أعادا
~~فإن صليا وهما يقدران على مواراة عورتهما غير متواريي العورة أعادا علما
~~حين صليا أو لم يعلما في الوقت أو غير الوقت من أمرته بالإعادة أبدا أمرته
~~بها بكل حال + ( قال الشافعي ) وكل ما وارى العورة غير نجس أجزأت الصلاة
~~فيه + ( قال الشافعي ) وعورة الرجل ما دون سرته إلى ركبتيه ليس سرته ولا
~~ركبتاه من عورته وعلى المرأة أن تغطي في الصلاة كل بدنها ما عدا كفها
~~ووجهها ومن صلى وعليه ثوب نجس أو يحمل شيئا نجسا أعاد الصلاة وإن صلى يحمل
~~كلبا أو خنزيرا أو خمرا أو دما أو شيئا من ميتة أو جلد ميتة لم يدبغ أعاد
~~الصلاة وسواء قليل ذلك أو كثيرة وإن صلى وهو يحمل حيا لا يؤكل لحمه غير كلب
~~أو خنزير لم يعد حيه كان أو غير حيه وإن كان ميتة أعاد والثياب كلها على
~~الطهارة حتى يعلم فيها نجاسة وإن كانت ثياب الصبيان الذين لا يتوقون
~~النجاسة ولا يعرفونها أو ثياب المشركين كلها أو أزرهم وسراويلاتهم وقمصهم
~~ليس منها شيء يعيد من صلى فيه الصلاة حتى يعلم أن فيه نجاسة وهكذا البسط
~~والأرض على الطهارة حتى تعلم نجاسة وأحب إلي لو توقي ثياب المشركين كلها ثم
~~ما يلى سفلتهم منها مثل الأزر والسراويلات فإن قال قائل ما دل على ما وصفت
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن
~~عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلى وهو حامل أمامة بنت أبي العاص + ( قال الشافعي ) وثوب أمامة
~~ثوب صبي
# | - * باب كيف لبس الثياب في الصلاة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن ms0135 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين أحدكم في الثوب
~~الواحد ليس على عاتقه منه شيء + ( قال الشافعي ) فاحتمل قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء أن
~~يكون اختيارا واحتمل أن يكون لا يجزيه غيره فلما حكى جابر ما وصفت وحكت
~~ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلى في ثوب واحد بعضه عليه
~~وبعضه عليها دل ذلك على أنه صلى فيما صلى فيه من ثوبها مؤتزرا به لأنه لا
~~يستره أبدا إلا مؤتزرا به إذا كان بعضه على غيره + ( قال الشافعي ) فعلمنا
~~أن نهيه أن يصلى في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء اختيارا وأنه يجزى
~~الرجل والمرأة كل واحد أن يصلى متوارى ( ( ( متواريي ) ) ) العورة وعورة
~~الرجل ما وصفت وكل المرأة عورة إلا كفيها ووجهها وظهر قدميها عورة فإذا
~~انكشف من الرجل في صلاته شيء مما بين سرته وركبته ومن المرأة في صلاتها شيء
~~من شعرها قل أو كثر ومن جسدها سوى وجهها وكفيها وما يلي الكف من موضع
~~مفصلها ولا يعدوه علما أم لم يعلما أعادا الصلاة معا إلا أن يكون تنكشف
~~بريح أو سقطة ثم يعاد مكانه لا لبث في ذلك فإن لبث بعدها قدر ما يمكنه إذا
~~عاجله مكانه إعادته أعاد وكذلك هي ( قال ) ويصلى الرجل في السراويل إذا
~~وارى ما بين السرة والركبة والإزار أستر وأحب منه ( قال ) وأحب إلى أن لا
~~يصلى إلا وعلى عاتقه شيء عمامة أو غيرها ولو حبلا يضعه PageV01P089
# | - * باب الصلاة في القميص الواحد
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا العطاف بن خالد المخزومي وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن موسي بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أبي ربيعة عن سلمة بن الأكوع قال قلت يا رسول الله إنا نكون في الصيد
~~أفيصلى أحدنا في القميص الواحد قال نعم وليزره ولو بشوكة ولو لم يجد إلا أن
~~يخله بشوكة + ( قال الشافعي ) وبهذا ms0136 نقول وثياب القوم كانت صفاقا فإذا كان
~~القميص صفيقا لا يشف عن لابسه صلى في القميص الواحد وزره أو خله بشيء أو
~~ربطه لئلا يتجافى القميص فيرى من الجيب عورته أو يراها غيره فإن صلى في
~~قميص أو ثوب معمول عمل القميص من جبة أو غيرها غير مزرور أعاد الصلاة + (
~~قال الشافعي ) وهو يخالف الرجل يصلى متوشحا التوشح مانع للعورة أن ترى
~~ويخالف المرأة تصلى في الدرع والخمار والمقنعة والخمار والمقنعة ساتران
~~عورة الجيب فإن صلى الرجل في قميص غير مزرور وفوقه عمامة أو رداء أو إزار
~~يضم موضع الجيب حتى يمنعه من أن ينكشف أو ما دونه إلى العورة حتى لو انكشف
~~لم تر عورته أجزأته صلاته وكذلك إن صلى حازما فوق عورته بحبل أو خيط لأن
~~ذلك يضم القميص حتى يمنع عورة الجيب وإن كان القميص مزرورا ودون الجيب أو
~~حذاءه شق له عورة كعورة الجيب لم تجزه الصلاة فيه إلا كما تجزيه في الجيب
~~وإن صلى في قميص فيه خرق على شيء من العورة وإن قل لم تجزه الصلاة وإن صلى
~~في قميص يشف عنه لم تجزه الصلاة وإن صلى في قميص فيه خرق على غير العورة
~~ليس بواسع ترى منه العورة أجزأته الصلاة وإن كانت العورة ترى منه لم تجزه
~~الصلاة فيه وهكذا الخرق في الإزار يصلى فيه وأحب أن لا يصلى في القميص إلا
~~وتحته إزار أو سراويل أو فوقه سترة فإن صلى في قميص واحد يصفه ولم يشف كرهت
~~له ولا يتبين أن عليه إعادة الصلاة والمرأة في ذلك أشد حالا من الرجل إذا
~~صلت في درع PageV01P090 وخمار يصفها الدرع وأحب إلى أن لا تصلى إلا في
~~جلباب فوق ذلك وتجافيه عنها لئلا يصفها الدرع
# | - * باب ما يصلى عليه مما يلبس ويبسط
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نمرة والنمرة صوف فلا بأس أن يصلى في الصوف والشعر والوبر ويصلي عليه +
~~( قال الشافعي ) وقال رسول الله صلى ms0137 الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر
~~فلا بأس أن يصلى في جلود الميتة والسباع وكل ذي روح إذا دبغ إلا الكلب
~~والخنزير ويصلى في جلد كل ذكى يؤكل لحمه وإن لم يكن مدبوغا فأما ما لا يؤكل
~~لحمه فذكاته وغير ذكاته سواء لا يطهره إلا الدباغ وجلد الذكي يحل أكله وإن
~~كان غير مدبوغ ( قال ) وما قطع من جلد ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه فهو
~~ميتة لا يطهره إلا الدباغ وأنهى الرجال عن ثياب الحرير فمن صلى فيها منهم
~~لم يعد لأنها ليست بنجسة وإنما تعبدوا بترك لبسها لا أنها نجسة لأن أثمانها
~~حلال وإن النساء يلبسنها ويصلين فيها وكذلك أنهاهم عن لبس الذهب خواتيم
~~وغير خواتيم ولو لبسوه فصلوا فيه كانوا مسيئين باللبس عاصين إن كانوا علموا
~~بالنهي ولم يكن عليهم أعادة صلاة لأنه ليس من الأنجاس ألا ترى أن الأنجاس
~~على الرجال والنساء سواء والنساء يصلين في الذهب
# | - * باب صلاة العراة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا غرق القوم فخرجوا عراة كلهم
~~أو سلبوا في طريق ثيابهم أو احترقت فيه فلم يجد أحد منهم ثوبا وهم رجال
~~ونساء صلوا فرادى وجماعة رجالا وحدهم قياما يركعون ويسجدون ويقوم إمامهم
~~وسطهم ويغض بعضهم عن بعض وتنحى النساء فاستترن إن وجدن سترا عنهم فصلين
~~جماعة أمتهن إحداهن وتقوم وسطهن ويغض بعضهن ( ( ( بعضهم ) ) ) عن بعض
~~ويركعن ويسجدن ويصلين قياما كما وصفت فإن كانوا في ضيق لا ستر بينهم من
~~الأرض ولين وجوههن عن الرجال حتى إذا صلوا ولى الرجال وجوههم عنهن حتى
~~يصلين كما وصفت وليس على واحد منهم إعادة إذا وجد ثوبا في وقت ولا غيره وإن
~~كان مع أحدهم ثوب أمهم إن كان يحسن يقرأ فإن لم يكن يحسن يقرأ صلى وحده ثم
~~أعار لمن بقى ثوبه وصلوا واحدا واحدا فإن امتنع من أن يعيرهم ثوبه فقد أساء
~~وتجزيهم الصلاة وليس لهم مكابرته عليه وإن كان معه نساء فأن يعيره للنساء
~~أوجب عليه ويبدأ بهن فإذا ms0138 فرغن أعار الرجال فإذا أعارهم إياه لم يسع واحدا
~~منهم أن يصلى وانتظر صلاة غيره لا يصلى حتى يصلى لابسا فإن صلى وقد أعطاه
~~إياه عريانا أعاد خاف ذهاب الوقت أو لم يخفه وإن كان معهم أو مع واحد منهم
~~ثوب نجس لم يصل فيه وتجزيه الصلاة عريانا إذا كان ثوبه غير طاهر وإذا وجد
~~ما يوارى به عورته من ورق وشجر يخصفه عليه أو جلد أو غيره مما ليس بنجس لم
~~يكن له أن يصلي بحال الا متوارى العورة وكذلك إن لم يجد إلا ما يوارى ذكره
~~ودبره لم يكن له أن يصلي حتى يواريهما معا وكذلك إن لم يجد إلا ما يواري
~~أحدهما لم يكن له أن يصلى حتى يوارى ما وجد إلى مواراته سبيلا وإذا كان ما
~~يوارى أحد فرجيه دون الآخر يوارى الذكر دون الدبر لأنه لا حائل دون الذكر
~~يستره ودون الدبر حائل من إليتيه وكذلك المرأة في قبلها ودبرها وإذا كان هو
~~وامرأته عريانين أحببت إن وجد ما يواريها به أن يواريها لأن عورتها أعظم
~~حرمة من عورته وإن استأثر بذلك دونها فقد أساء وتجزئها صلاتها وإن مس ذكره
~~ليستره أو مست فرجها لتستره أعاد ( ( ( أعادا ) ) ) الوضوء معا ولكن
~~ليباشرا من وراء شيء لا يفضيان إليه PageV01P091
# | - * باب جماع ما يصلى عليه ولا يصلى من الأرض
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأرض كلها مسجد إلا
~~المقبرة والحمام + ( قال الشافعي ) وجدت هذا الحديث في كتابي في موضعين
~~أحدهما منقطع والآخر عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم + ( قال
~~الشافعي ) وبهذا نقول ومعقول أنه كما جاء في الحديث ولو لم يبينه لأنه ليس
~~لأحد أن يصلي على أرض نجسة لأن المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتى وصديدهم
~~وما يخرج منهم وذلك ميتة وإن الحمام ما كان مدخولا يجري عليه البول والدم
~~والأنجاس ( قال الشافعي ) والمقبرة الموضع الذي يقبر ms0139 فيها العامة وذلك كما
~~وصفت مختلطة التراب بالموتى وأما صحراء لم يقبر فيها قط قبر فيها قوم مات
~~لهم ميت ثم لم يحرك القبر فلو صلى رجل إلي جنب ذلك القبر أو فوقه كرهته له
~~ولم آمره يعيد لأن العلم يحيط بأن التراب طاهر لم يختلط فيه شيء وكذلك لو
~~قبر فيه ميتان أو موتى فإن غاب أمرها عن رجل لم يكن له أن يصلى فيها لأنها
~~على أنها مقبرة حتى يعلم أنها ليست بمقبرة وأن يكون يحيط العلم أنه لم يدفن
~~فيها قط قبل من دفن فيها ولم ينبش أحد منهم لأحد والذي ينجس الأرض شيئان
~~شيء يختلط بالتراب لا يتميز منه شيء وشيء يتميز من التراب وما لا يختلط من
~~التراب ولا يتميز منه متفرق فإذا كان جسدا يختلط بالتراب ويعقل أنه جسد
~~قائم فيه كلحوم الموتى وعظامهم وعصبهم وإن كان غير موجود لغلبة التراب عليه
~~وكينونته كهو في الأرض التي يختلط بها هذا لا يطهر وإن أتى عليه الماء
~~وكذلك الدم والخلاء وما في معانيهما مما لو انفرد كان جسدا قائما ومما يزال
~~إن كان مستجسدا فيزول وينحى فيخلو الموضع منه ما كان تحته من تراب أو غيره
~~بحاله وشيء يكون كالماء إذا خالط التراب نشفه أو الأرض تنشفه وذلك مثل
~~البول والخمر وما في معناه + ( قال الشافعي ) والأرض تطهر من هذا بأن يصب
~~عليه الماء حتى يصير لا يوجد ولا يعقل فيها منه جسد ولا لون
# | - * باب الصلاة في أعطان الإبل ومراح الغنم
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبيد الله بن
~~طلحة بن كريز عن الحسن عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا أدركتكم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل فاخرجوا منها فصلوا فإنها جن
~~من جن خلقت ألا ترونها إذا نفرت كيف تشمخ بآنافها وإذا أدركتكم الصلاة
~~وأنتم في مراح الغنم فصلوا فيها فإنها سكينه وبركه + ( قال الشافعي ) وبهذا
~~نأخذ ومعناه عندنا والله أعلم على ms0140 ما يعرف من مراح الغنم وأعطان الإبل أن
~~الناس يريحون الغنم في أنظف ما يجدون من الأرض لأنها تصلح على ذلك والإبل
~~تصلح على الدقع من الأرض فمواضعها التي تختار من الأرض أدقعها وأوسخها + (
~~قال الشافعي ) والمراح والعطن اسمان يقعان على موضع من الأرض وإن لم يعطن
~~ولم يروح إلا اليسير منها فالمراح ما طابت تربته واستعملت أرضه واستذرى من
~~مهب الشمال موضعه والعطن قرب البئر التي تسقى منها الإبل تكون البئر في
~~موضع والحوض قريبا منها فيصب فيه فيملأ فتسقى الإبل ثم تنحى عن البئر شيئا
~~حتى تجد الواردة موضعا فذلك عطن ليس أن العطن مراح الإبل التي تبيت فيه
~~نفسه ولا المراح مراح الغنم التي تبيت فيه نفسه دون ما قاربه وفي قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها جن من جن خلقت دليل على
~~أنه إنما نهى عنها كما قال صلى الله عليه وسلم حين نام عن الصلاة اخرجوا
~~بنا من هذا الوادي فإنه واد به شيطان فكره أن يصلى في قرب الشيطان فكان
~~يكره أن يصلي قرب الإبل لأنها خلقت من جن لا لنجاسة موضعها وقال في الغنم
~~هي من دواب الجنة فأمر أن يصلى في مراحها يعني والله تعالى أعلم في الموضع
~~الذي يقع عليه اسم مراحها الذي PageV01P092 لا بعر فيه ولا بول ( قال ) ولا
~~يحتمل الحديث معنى غيرهما وهو مستغن بتفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~والدلائل عنه عن بعض هذا الإيضاح ( قال ) فمن صلي على موضع فيه بول أو بعر
~~الإبل أو غنم أو ثلط البقر أو روث الخيل أو الحمير فعليه الإعادة لأن هذا
~~كله نجس ومن صلى قربه فصلاته مجزئة عنه وأكره له الصلاة في أعطان الإبل وإن
~~لم يكن فيها قذر لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه فإن صلى أجزأه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى فمر به شيطان فخنقه حتى وجد برد لسانه على
~~يده فلم يفسد ذلك صلاته وفي هذا ms0141 دليل على أن نهيه أن يصلى في أعطان الإبل
~~لأنها جن لقوله أخرجوا بنا من هذا الوادي فإنه واد به شيطان اختيار وليس
~~يمتنع من أن تكون الجن حيث شاء الله من المنازل ولا يعلم ذلك أحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ) مع أن الإبل نفسها إنما تعمد في
~~البروك إلى أدقع مكان تجده وإن عطنها وإن كان غير دقع فحصته بمباركها
~~وتمرغها حتى تدقعه أو تقربه من الإدقاع وليس ما كان هكذا من مواضع الاختيار
~~من النظافة للمصليات فإن قال قائل فلعل أبوال الإبل وما أكل لحمه وأبعاره
~~لا تنجس فلذلك أمر بالصلاة في مراح الغنم قيل فيكون إذا نهيه عن الصلاة في
~~أعطان الإبل لأن أبوالها وأبعارها تنجس ولكنه ليس كما ذهبت إليه ولا يحتمله
~~الحديث + ( قال الشافعي ) فإن ذهب ذاهب إلى أن أبوال الغنم ليست بنجسة لأن
~~لحومها تؤكل قيل فلحوم الإبل تؤكل وقد نهى عن الصلاة في أعطانها فلو كان
~~معنى أمره صلى الله عليه وسلم بالصلاة في مراحها على أن أبوالها حلال لكانت
~~أبوال الإبل وأبعارها حراما ولكن معناه إن شاء الله عز وجل على ما وصفنا
# | - * باب استقبال القبلة
# - * + أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@ وهو
~~الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@ وقال @QB@
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ومن
~~حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فنصب الله عز وجل لهم البيت والمسجد
~~فكانوا إذا رأوه فعليهم استقبال البيت لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى مستقبله والناس معه حوله من كل جهة ودلهم بالعلامات التي خلق لهم
~~والعقول التي ركب فيهم على قصد البيت الحرام وقصد المسجد الحرام وهو قصد
~~البيت الحرام فالفرض على كل مصل ( ( ( مصلي ) ) ) فريضة أو نافلة أو على
~~جنازة أو ساجد لشكر أو سجود قرآن أن يتحرى استقبال البيت إلا ms0142 في حالين أرخص
~~الله تعالى فيهما سأذكرهما إن شاء الله تعالى
# | - * كيف استقبال البيت
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى واستقبال البيت وجهان فكل من كان
~~يقدر على رؤية البيت ممن بمكة في مسجدها أو منزل منها أو سهل أو جبل فلا
~~تجزيه صلاته حتى يصيب استقبال البيت لأنه يدرك صواب استقباله بمعاينته وإن
~~كان أعمى وسعه أن يستقبل به غيره البيت ولم يكن له أن يصلى وهو لا يرى
~~البيت بغير أن يستقبله به غيره فإن كان في حال لا يجد أحدا يستقبله به صلى
~~وأعاد الصلاة لأنه على غير علم من أنه أصاب استقبال القبلة إذا غاب عنه
~~بالدلائل التي جعلها الله من النجوم والشمس والقمر والجبال والرياح وغيرها
~~مما يستدل به أهل الخبرة على التوجه إلى البيت وإن كان بصيرا وصلى في ظلمة
~~واجتهد في استقبال القبلة فعلم أنه أخطأ استقبالها لم يجزه إلا أن يعيد
~~الصلاة لأنه يرجع من ظن إلى إحاطة وكذلك إن كان أعمى فاستقبل به رجل القبلة
~~ثم علم بخبر من يثق به أنه أخطأ به PageV01P093 استقبال القبلة أعاد الصلاة
~~وإن صلى في ظلمة حائلة دون رؤية البيت فاستقبل القبلة في ظلمة أو استقبل به
~~وهو أعمى ثم شكا إنهما قد أخطآ الكعبة لم يكن عليهما إعادة وهما على الصواب
~~إذا حيل دون رؤية البيت حتى يعلما أن قد أخطآ فيعيدان معا + ( قال الشافعي
~~) ومن كان في موضع من مكة لا يرى منه البيت أو خارجا عن مكة فلا يحل له أن
~~يدع كلما أراد المكتوبة أن يجتهد في طلب صواب الكعبة بالدلائل من النجوم
~~والشمس والقمر والجبال ومهب الريح وكل ما فيه عنده دلالة على القبلة وإذا
~~كان رجال خارجون من مكة فاجتهدوا في طلب القبلة فاختلف اجتهادهم لم يسع
~~واحدا منهم أن يتبع اجتهاد صاحبه وإن رآه أعلم بالاجتهاد منه حتى يدله
~~صاحبه على علامة يرى هو بها أنه قد أخطأ باجتهاده الأول فيرجع ( ( ( يرجع )
~~) ) إلى ما رآى هو لنفسه آخر إلى ms0143 اتباع اجتهاد غيره ويصلى كل واحد منهم على
~~جهته التي رأى أن القبلة فيها ولا يسع واحدا منهم أن يأتم بواحد إذا خالف
~~اجتهاده اجتهاده ( قال ) فإذا كان فيهم أعمى لم يسعه أن يصلى إلى حيث رأي
~~أن قد أصاب القبلة لأنه لا يرى شيئا ووسعه أن يصلى حيث رأي له بعضهم فإن
~~اختلفوا عليه تبع آمنهم عنده وأبصرهم وإن خالفه غيره ( قال ) وإن صلى
~~الأعمى برأى نفسه أو منفردا كان في السفر وحده أو هو وغيره كانت عليه إعادة
~~كل ما صلى برأى نفسه لأنه لا رأى له ( قال الشافعي ) وكل من دله على القبلة
~~من رجل أو أمرأة أو عبد من المسلمين وكان بصيرا وسعه أن يقبل قوله إذا كان
~~يصدقه وتصديقه أن لا يرى أنه كذبه ( قال ) ولا يسعه أن يقبل دلالة مشرك وإن
~~رأى أنه قد صدقه لأنه ليس في موضع أمانة على القبلة + ( قال الشافعي ) وإذا
~~أطبق الغيم ليلا أو نهارا لم يسع رجلا الصلاة إلا مجتهدا في طلب القبلة إما
~~بجبل وإما ببحر أو بموضع شمس إن كان يرى شعاعا أو قمر إن كان يرى له نورا
~~أو موضع نجم أو مهب ريح أو ما أشبه هذا من الدلائل وأي هذا كان إذا لم يجد
~~غيره أجزأه فإن غمى عليه كل هذا فلم يكن له فيه دلالة صلى على الأغلب عنده
~~وأعاد تلك الصلاة إذا وجد دلالة وقلما يخلو أحد من الدلالة وإذا خلا منها
~~صلى على الأغلب عنده وأعاد الصلاة وهكذا إن كان أعمى منفردا أو محبوسا في
~~ظلمة أو دخل في حال لا يرى فيها دلالة صلي على الأغلب عنده وكانت عليه
~~الإعادة ولا تجزيه صلاة إلا بدلالة على وقت وقبلة من نفسه أو غيره إن كان
~~لا يصل إلى رؤية الدلالة
# | - * فيمن استبان الخطأ بعد الاجتهاد
# - *
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال بينما الناس
~~بقباء في صلاة الصبح إذ آتاهم آت فقال إن رسول ms0144 الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم
~~إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة + ( قال الشافعي ) وإذا غاب المرء عن البيت
~~والمسجد الحرام الذي فيه البيت فاجتهد فرأى القبلة في موضع فلم يدخل في
~~الصلاة حتى رآها في موضع آخر صلى حيث رأى آخرا ولم يسعه أن يصلى حيث رأى
~~أولا وعليه اجتهاده حتى يدخل في الصلاة ( قال ) ولو افتتح الصلاة على
~~اجتهاده ثم رأى القبلة في غيره فهذان وجهان أحدهما إن كانت قبلته مشرقا
~~فغمت السماء سحابة أو أخطأ بدلالة ريح أو غيره ثم تجلت الشمس أو القمر أو
~~النجوم فعلم أنه صلى مشرقا أو مغربا لم يعتد بما مضى من صلاته وسلم واستقبل
~~القبلة على ما بان له لأنه على يقين من الخطأ في الأمر الأول فإن الكعبة في
~~خلاف الموضع الذي صلى إليه فهو إن لم يرجع إلى يقين صواب عين الكعبة فقد
~~رجع إلى يقين صواب جهتها وتبين خطأ جهته التى صلى إليها فحكمه حكم من صلى
~~حيث يرى البيت مجتهدا ثم علم أنه أخطأ ( قال ) وكذلك إذا ترك الشرق كله
~~واستقبل ما بين المشرق والمغرب وعلى كل من أخطأ يقينا أن يرجع PageV01P094
~~إليه ويقين الخطأ يوجد بالجهة وليس على من أخطأ غير يقين عين أن يرجع إليه
~~ومن رأى أنه تحرف وهو مستيقن الجهة فالتحرف لا يكون يقين خطأ وذلك أن يرى
~~أنه قد أخطأ قريبا مثل أن تكون قبلته شرقا فاستقبل الشرق ثم رأى قبلته
~~منحرفة عن جهته التي استقبل يمينا أو يسارا وتلك جهة واحدة مشرقة لم يكن
~~عليه إن صلى أن يعيد ولا إن كان في صلاة أن يلغى ما مضى منها وعليه أن
~~ينحرف إلى اجتهاده الآخر فيكمل صلاته لأنه لم يرجع من يقين خطأ إلى يقين
~~صواب جهة ولا عين وإنما رجع من اجتهاده بدلالة إلى اجتهاد بمثلها يمكن فيه
~~أن يكون اجتهاده الأول أصوب من الآخر غير أنه إنما كلف ms0145 أن يكون في كل صلاته
~~حيث يدله اجتهاده على القبلة ( قال ) وهكذا إن رأى بعد الاجتهاد الثاني وهو
~~في الصلاة أنه انحرف قليلا ينحرف إلى حيث يرى تكمل صلاته واعتد بما مضى فإن
~~كان معه أعمى انحرف الأعمى بتحرفه ولا يسعه غير ذلك وكذلك في الموضع الذي
~~تنتقض فيه صلاته بيقين خطأ القبلة تنتقض صلاة الأعمى معه إذا أعلمه فإن لم
~~يعلمه ذلك في مقامه فأعلمه إياه بعد أعاد الأعمى وإن اجتهد بصير فتوجه ثم
~~عمى بعد التوجه فله أن يمضى على جهته فإن استدار عنها بنفسه أو أداره غيره
~~قبل أن تكمل صلاته فعليه أن يخرج من صلاته ويستقبل لها اجتهادا بغيره فإن
~~لم يجد غيره صلاها وأعادها متى وجد مجتهدا بصيرا غيره وإن اجتهد مجتهد أو
~~جماعة فرأوا القبلة في موضع فصلوا إليها جماعة وأبصر من خلف الإمام أن قد
~~أخطأ وأن القبلة منحرفة عن موضعه الذي توجه إليه انحرافا قريبا انحرف إليه
~~فصلى لنفسه فإن كان يرى أن الرجل إذا كان خلف الإمام ثم خرج من إمامة
~~الإمام قبل أن يكمل الإمام صلاته وصار إماما لنفسه فصلاته مجزية عنه بنى
~~على صلاته وإن كان يرى أنه مذ خرج إلى إمامة نفسه قبل فراغ الإمام من
~~الصلاة فسدت صلاته عليه استأنف والاحتياط أن يقطع الصلاة ويستقبل حيث رأى
~~القبلة ( قال ) وهكذا كل من خلفه من أول صلاته وآخرها ما لم يخرجوا من
~~الصلاة فإن كان الإمام رأى القبلة منحرفة عن حيث توجه توجه إلى حيث رأى ولم
~~يكن لأحد ممن وراءه أن يتوجه بتوجهه إلا أن يرى مثل رأيه فمن حدث له منهم
~~مثل رأيه توجه بتوجهه ومن لم ير مثل رأيه خرج من أمامته وكان له أن يبنى
~~على صلاته منفردا وإنما خالف بين هذا والمسئلة ( ( ( والمسألة ) ) ) الأولى
~~أن الإمام أخرج نفسه في هذه المسألة من إمامتهم فلا يفسد ذلك صلاتهم بحال
~~ألا ترى أنه لو أفسد صلاة نفسه أو انصرف لرعاف أو غيره بنوا لأنه مخرج ms0146 نفسه
~~من الإمامة لاهم وفي المسألة الأولى مخرجون أنفسهم من أمامته لا هو قال
~~والقياس أن لا يكون للأولين بكل حال أن يبنوا على صلاتهم معه لأن عليهم أن
~~يفعلوا ما فعلوا وعليه إن يفعل ما فعل فثبوته على ما فعل قد يكون إخراجا
~~لنفسه من الإمامة وبه أقول وإذا اجتهد الرجل في القبلة فدخل في الصلاة ثم
~~شك ولم ير القبلة في غير اجتهاده الأول مضي على صلاته لأنه على قبلة ما لم
~~ير غيرها والإمام والمأموم في هذا سواء وإذا اجتهد بالأعمى فوجهه للقبلة
~~فرأى القبلة في غير الجهة التي وجه لها لم يكن له أن يستقبل حيث رأى لأنه
~~لا رأى له وإن قال له غيره قد أخطأ بك الذي اجتهد لك فصدقه انحرف إلى حيث
~~يقول له غيره وما مضي من صلاته مجزئ عنه لأنه اجتهد به من له قبول اجتهاده
~~( قال ) وإذا حبس الرجل في ظلمة وحيث لا دلالة بوجه من الوجوه ولا دليل
~~يصدقه فهو كالأعمى يتأخى ويصلي على أكثر ما عنده ويعيد كل صلاة صلاها بلا
~~دلالة وقد قيل يسع البصير إذا عميت عليه الدلالة اجتهاد غيره فإن أخطأ به
~~المجتهد له القبلة فدله على جهة مشرقة والقبلة مغربة أعاد كل ما صلي وإن
~~رأي أنه أخطأ به قريبا منحرفا أحببت أن يعيد وإن لم يفعل فليس عليه إعادة
~~لأن اجتهاده في حاله تلك له إذا صدقه كاجتهاده كان لنفسه إذا لم يكن له
~~سبيل إلى دلالة + ( قال الشافعي ) وهو يفارق الأعمى في هذا الموضع فلو أن
~~بصيرا اجتهد لأعمى ثم قال له غيره قد أخطأ PageV01P095 بك فشرق والقبلة
~~مغربة فلم يدر لعله صدق لم يكن عليه إعادة لأن خبر الأول كخبر الآخر إذا
~~كانا عنده من أهل الصدق وأيهما كان عنده من أهل الكذب لم يقبل منه ( قال )
~~والبصير إنما يصلى بيقين أو اجتهاد نفسه ولو صلى رجل شاك لا يرى القبلة في
~~موضع بعينه أعاد ولا تجزئه الصلاة حتى يصلى وهو ms0147 يرى القبلة في موضع بعينه
~~وكذلك لو اشتبه عليه موضعان فغلب عليه أن القبلة في أحدهما دون الآخر فصلى
~~حيث يراها فإن صلى ولا يغلب عليه واحد منهما أعاد وكذلك لو افتتح على هذا
~~الشك ثم رآها حيث افتتح فمضى على صلاته أعاد لا تجزئه حتى يفتتحها حيث
~~يراها
# | - * باب الحالين اللذين يجوز فيهما استقبال غير القبلة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الحالان اللذان يجوز فيهما
~~استقبال غير القبلة قال الله عز وجل @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ إلى @QB@ فلتقم طائفة منهم معك @QE@ الآية
~~قال فأمرهم الله خائفين محروسين بالصلاة فدل ذلك على أنه أمرهم بالصلاة
~~للجهة التي وجههم لها من القبلة وقال الله عز وجل @QB@ حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى @QE@ إلى @QB@ ركبانا @QE@ فدل إرخاصه في أن يصلوا رجالا
~~وركبانا على أن الحال التي أذن لهم فيها بأن يصلوا رجالا وركبانا من الخوف
~~غير الحال الأولى التي أمرهم فيها أن يحرس بعضهم بعضا فعلمنا أن الخوفين
~~مختلفان وأن الخوف الآخر الذي أذن لهم فيه أن يصلوا رجالا وركبانا لا يكون
~~إلا أشد من الخوف الأول وذلك على أن لهم أن يصلوا حيث توجهوا مستقبلي
~~القبلة وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا على الدواب وقياما على الأقدام
~~ودلت على ذلك السنة
# أخبرنا مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال
~~يتقدم الإمام وطائفة ثم قص الحديث وقال بن عمر في الحديث فإن كان خوف أشد
~~من ذلك صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال مالك قال
~~نافع ما أرى عبد الله ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأخبرنا عن بن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه + ( قال الشافعي ) ولا
~~يجوز في صلاة مكتوبة استقبال غير القبلة إلا عند إطلال العدو على المسلمين
~~وذلك عند المسايفة وما أشبهها ودنو الزحف من الزحف فيجوز أن يصلوا الصلاة
~~في ذلك الوقت رجالا وركبانا فإن ms0148 قدروا على استقبال القبلة وإلا صلوا
~~مستقبلي حيث يقدرون وإن لم يقدروا على ركوع ولا سجود أومؤوا ( ( ( أومئوا )
~~) ) إيماء وكذلك إن طلبهم العدو فأطلوا عليهم صلوا متوجهين على دوابهم
~~يؤمئون إيماء ولا يجوز لهم في واحد من الحالين أن يصلوا على غير وضوء ولا
~~تيمم ولا ينقصون من عدد الصلاة شيئا ويجوز لهم أن يصلوا بتيمم وإن كان
~~الماء قريبا لأنه محول بينهم وبين الماء وسواء أي عدو أطل عليهم أكفار أم
~~لصوص أم أهل بغي أم سباع أم فحول إبل لأن كل ذلك يخاف إتلافه وإن طلبهم
~~العدو فنأوا عن العدو حتى يمكنهم أن ينزلوا بلا خوف أن يرهقوا لم يكن إلا
~~النزول والصلاة بالأرض إلى القبلة وإن خافوا الرهق صلوا ركبانا وإن صلوا
~~ركبانا يومئون ببعض الصلاة ثم أمنوا العدو كان عليهم أن ينزلوا فيصلوا ما
~~بقى من الصلاة مستقبلى القبلة وأحب إلي لو استأنفوا الصلاة بالأرض وليس لهم
~~أن يقصروا الصلاة في شيء من هذه الحالات إلا أن يكونوا في سفر يقصر في مثله
~~الصلاة فإن كان المسلمون طالبي العدو فطلبوهم طلبا لم يأمنوا رجعة العدو
~~عليهم فيه صلوا هكذا وإن كانوا إذا وقفوا عن الطلب أو رجعوا أمنوا رجعتهم
~~لم يكن لهم إلا أن ينزلوا فيصلوا ويدعوا الطلب فلا يكون لهم أن يطلبوهم
~~ويدعو ( ( ( ويدعوا ) ) ) الصلاة بالأرض إذا أمكنهم لأن الطلب نافلة فلا
~~تترك لها الفريضة وإنما يكون ما وصفت من الرخصة في الصلاة في شدة الخوف
~~ركبانا وغير مستقبلي القبلة إذا كان الرجل يقاتل المشركين أو يدفع عن نفسه
~~مظلوما ولا يكون هذا لفئة PageV01P096 باغية ولا رجل قاتل عاصيا ( ( ( عاص
~~) ) ) بحال وعلى من صلاها كذا وهو ظالم بالقتال إعادة كل صلاة صلاها بهذه
~~الحال وكذلك إن خرج يقطع سبيل ( ( ( سبيلا ) ) ) أو يفسد في الأرض فخاف
~~سبعا أو جملا صائلا صلي يومئ وأعاد إذا أمن ولا رخصة عندنا لعاص إذا وجد
~~السبيل إلى أداء الفريضة بحال
# | - * الحال الثانية التي يجوز فيها استقبال غير القبلة
# - * + ( قال الشافعي ms0149 ) رحمه الله تعالى ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن للمسافر إذا تطوع راكبا أن يصلى راكبا حيث توجه ( قال ) وإذا
~~كان الرجل مسافرا متطوعا راكبا صلى النوافل حيث توجهت به راحلته وصلاها على
~~أي دابة قدر على ركوبها حمارا أو بعيرا أو غيره وإذا أراد الركوع أو السجود
~~أومأ إيماء وجعل السجود أخفض من الركوع وليس له أن يصلى إلى غير القبلة
~~مسافرا ولا مقيما إذا كان غير خائف صلاة وجبت عليه بحال مكتوبة في وقتها أو
~~فائتة أو صلاة نذر أو صلاة طواف أو صلاة على جنازة ( قال ) وبهذا فرقنا بين
~~الرجل يوجب على نفسه الصلاة قبل الدخول فيها فقلنا لا يجزيه فيها إلا ما
~~يجزيه في المكتوبات من القبلة وغيرها وبين الرجل يدخل في الصلاة متطوعا ثم
~~زعمنا أنه غلط من زعم أنه إذا دخل فيها بلا إيجاب لها فحكمها حكم الواجب
~~وهو يزعم كما نزعم أنه لا يصلى واجبا لنفسه إلا واجبا أوجبه على نفسه
~~مسافرا إلا إلى القبلة وأن المتطوع يصلى إلى غير القبلة
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلى على راحلته في السفر حيثما توجهت به
# أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى عن أبي الحباب سعيد بن يسار عن بن عمر أنه
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى على حمار وهو متوجه إلى خيبر +
~~( قال الشافعي ) يعنى النوافل
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى وهو على راحلته النوافل في كل
~~جهة
# أخبرنا محمد بن إسماعيل عن بن أبي ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار كان يصلى على راحلته
~~متوجها قبل المشرق وإذا كان المسافر ماشيا لم يجزه أن يصلى حتى يستقبل
~~القبلة فيكبر ثم ينحرف ms0150 إلى جهته فيمشى فإذا حضر ركوعه لم يجزه في الركوع
~~ولا في السجود إلا أن يركع ويسجد بالأرض لأنه لا مؤنة عليه في ذلك كهى على
~~الراكب ( قال ) وسجود القرآن والشكر والوتر وركعتا الفجر نافلة فللراكب أن
~~يومئ به إيماء وعلى الماشي أن يسجد به إذا أراد السجود ولا يكون للراكب في
~~مصر أن يصلى نافلة إلا كما يصلى المكتوبة إلى قبلة وعلى الأرض وما تجزيه
~~الصلاة عليه في المكتوبة لأن أصل فرض المصلين سواء إلا حيث دل كتاب الله
~~تعالى أو ( ( ( وسنة ) ) ) سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أرخص لهم
~~( قال ) وسواء قصير السفر وطويله إذا خرج من المصر مسافرا يصلى حيث توجهت
~~به راحلته متطوعا كما يكون له التيمم في قصير السفر وطويله لأنه يقع على كل
~~اسم سفر وكذلك لو ركب محملا أو حمارا أو غيره كان له أن يصلى حيث توجهت به
~~مركبه وإن افتتح الصلاة متطوعا راكبا مسافرا ثم دخل المصر لم يكن له أن
~~يمضى على صلاته بعد أن يصير إلى مصره ولا موضع مقام له فكان عليه أن ينزل
~~فيركع ويسجد بالأرض وكذلك إذا نزل في قرية أو غيرها لم يكن له أن يمضى على
~~صلاته وإن مر بقرية في سفره ليست مصره ولا يريد النزول بها فهي من سفره وله
~~أن يمضى فيها مصليا على بعيره وإن نزل في سفره منزلا في صحراء أو قرية
~~فسواء ولا يكون له أن يصلى إلا على الأرض كما يصلى PageV01P097 المكتوبة
~~وإن افتتح الصلاة على الأرض ثم أراد الركوب لم يكن له ذلك إلا أن يخرج من
~~الصلاة التي افتتح بإكمالها بالسلام فإن ركب قبل أن يكملها فهو قاطع لها
~~ولا يكون متطوعا على البعير حتي يفتتح على البعير صلاة بعد فراقه النزول
~~وكذلك إذا خرج ماشيا وإن افتتح الصلاة على الأرض مسافرا فأراد ركوب البعير
~~لم يكن ذلك له حتى يركع ويسجد ويسلم فإن فعل قبل أن يصلى ويسلم قطع صلاته
~~وكذلك لو ms0151 فعل ثم ركب فقرأ ثم نزل فسجد بالأرض كان قاطعا لصلاته لأن ابتداء
~~الركوب عمل يطول ليس له أن يعمله في الصلاة ولو افتتح الصلاة راكبا فأراد
~~النزول قبل أن يكمل الصلاة وأن يكون في صلاته كان ذلك له لأن النزول أخف في
~~العمل من الركوب وإذا نزل ركع على الأرض وسجد لا يجزيه غيره فإذا نزل ثم
~~ركب قطع الصلاة بالركوب كما وصفت بأنه كان عليه إذا نزل أن يركع ويسجد على
~~الأرض وإذا افتتح الصلاة راكبا أو ماشيا فإن انحرفت به طريقه كان له أن
~~ينحرف وهو في الصلاة وإن انحرفت عن جهته حتى يوليها قفاه كله بغير طريق
~~يسلكها فقد أفسد صلاته إلا أن تكون القبلة في الطريق التي انحرف إليها ولو
~~غبته دابته أو نعس فولى طريقه قفاه إلى غير قبلة فإن رجع مكانه بنى على
~~صلاته وإن تطاول ساهيا ثم ذكر مضى على صلاته وسجد للسهو وإن ثبت وهو لا
~~يمكنه أن ينحرف ذاكرا لأنه في صلاة فلم ينحرف فسدت صلاته وإذا ركب فأراد
~~افتتاح الصلاة حيث توجهت به راحلته لم يكن عليه تأخي القبلة لأن له أن
~~يتعمد أن يجعل قبلته حيث توجه مركبه فإن افتتح الصلاة وبعيره واقف قبل
~~القبلة منحرفا عن طريقه افتتحها على القبلة ومضي على بعيره وإن افتتحها
~~وبعيره واقف على غير القبلة لم يكن له ذلك ولا يفتتحها الا وبعيره متوجه
~~إلى قبلة أو إلى طريقه حين يفتتحها فأما وهو واقف على غير القبلة فلا يكون
~~له أن يفتتح الصلاة وليس لراكب السفينة ولا الرمث ولا شيء مما يركب في
~~البحر أن يصلى نافلة حيث توجهت به السفينة ولكن عليه أن ينحرف إلى القبلة
~~وإن غرق فتعلق بعود صلي على جهته يومئ إيماء ثم أعاد كل مكتوبة صلاها بتلك
~~الحال إذا صلاها إلى غير قبلة ولم يعد ما صلى إلى قبله بتلك الحال فإن قال
~~قائل كيف يومي ( ( ( يومئ ) ) ) ولا يعيد للضرورة ويصلى منحرفا عن القبلة
~~للضرورة فيعيد قيل ms0152 لأنه جعل للمريض أن يصلى كيف أمكنه ولم يجعل له أن يصلى
~~إلى غير قبلة مكتوبة بحال
# | - * باب الصلاة في الكعبة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~الكعبة ومعه بلال وأسامة وعثمان بن طلحة قال بن عمر فسألت بلالا ما صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن
~~يمينه وثلاثة أعمدة وراءه ثم صلى قال وكان البيت على ستة أعمدة يومئذ ( قال
~~الشافعي ) فيصلى في الكعبة النافلة والفريضة وأي الكعبة استقبل الذي يصلى
~~في جوفها فهو قبلة كما يكون المصلى خارجا منها إذا استقبل بعضها كان قبلته
~~ولو استقبل بابها فلم يكن بين يديه شيء من بنيانها يستره لم يجزه وكذلك إن
~~صلى وراء ظهرها فلم يكن بين يديه من بنيانها شيء يستره لم يجزه حينئذ لأن
~~بناء الكعبة PageV01P098 ليس بين يديه شيء يستره وإن بنى فوقها ما يستر
~~المصلى فصلى فوقها أجزأته صلاته وإذا جاز أن يصلى الرجل فيها نافلة جاز أن
~~يصلى فريضة ولا موضع أطهر منها ولا أولي بالفضل إلا أنا نحب أن يصلى في
~~الجماعة والجماعة خارج منها فأما الصلاة الفائتة فالصلاة فيها أحب إلى من
~~الصلاة خارجا منها وكل ما قرب منها كان أحب إلى مما بعد
# | - * باب النية في الصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فرض الله عز وجل الصلوات وأبان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد كل واحدة منهن ووقتها وما يعمل فيهن وفي
~~كل واحدة منهن وأبان الله عز وجل منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ ثم أبان ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكان بينا والله تعالى أعلم إذا كان من الصلاة نافلة
~~وفرض وكان الفرض منها مؤقتا أن لا تجزي عنه صلاة إلا بأن ينويها مصليا (
~~قال الشافعي ) وكان على المصلى في كل صلاة واجبة أن يصليها ms0153 متطهرا وبعد
~~الوقت ومستقبلا للقبلة وينويها بعينها ويكبر فإن ترك واحدة من هذه الخصال
~~لم تجزه صلاته ( قال الشافعي ) والنية لا تقوم مقام التكبير ولا تجزيه
~~النية إلا أن تكون مع التكبير PageV01P099 لا تتقدم التكبير ولا تكون بعده
~~فلو قام إلى الصلاة بنية ثم عزبت عليه النية بنسيان أو غيره ثم كبر وصلى لم
~~تجزه هذه الصلاة وكذلك لو نوى صلاة بعينها ثم عزبت عنه نية الصلاة التي قام
~~لها بعينها وثبتت نيته على أداء صلاة عليه في ذلك الوقت إما صلاة في وقتها
~~وإما صلاة فائتة لم تجز هذه الصلاة لأنه لم ينوها بعينها وهي لا تجزيه حتى
~~ينويها بعينها لا يشك فيها ولا يخلط بالنية سواها وكذلك لو فاتته صلاة لم
~~يدر أهي الظهر أو العصر فكبر ينوى الصلاة الفائتة لم تجز عنه لأنه لم يقصد
~~بالنية قصد صلاة بعينها + ( قال الشافعي ) ولهذا قلنا إذا فاتت الرجل صلاة
~~لم يدر أي صلاة هي بعينها صلى الصلوات الخمس ينوي بكل واحدة منهن الصلاة
~~الفائتة له ولو فاتته صلاتان يعرفهما فدخل في إحداهما بنية ثم شك فلم يدر
~~أيتهما نوى وصلي لم تجزه هذه الصلاة عن واحدة منها ولا تجزيه الصلاة حتى
~~يكون على يقين من التي نوى + ( قال الشافعي ) ولو دخل في صلاة بعينها بنية
~~ثم عزبت عنه النية فصلي الصلاة أجزأته لأنه دخلها والنية مجزئة له وعزوب
~~النية لا يفسدها إذا دخلها وهي مجزئة عنه إذا لم يصرف النية عنها ولو أن
~~رجلا دخل في صلاة بنية ثم صرف النية إلى صلاة غيرها أو صرف النية إلى
~~الخروج منها وإن لم يخرج منها ثم اعاد النية إليها فقد فسدت عليه وساعة
~~يصرف النية عنها تفسد عليه ويكون عليه إعادتها وكذلك لو دخلها بنية ثم حدث
~~نفسه أيعمل فيها أم يدع فسدت عليه إذا أزال نيته عن المضي عليها بحال وليس
~~كالذي نوى ثم عزبت نيته ولم يصرفها إلى غيره لأنه ليس عليه ذكر النية في كل
~~حين فيها ms0154 إذا دخل بها ولو كان مستيقنا أنه دخلها بنية ثم شك هل دخلها بنية
~~أم لا ثم تذكر قبل أن يحدث فيها عملا أجزأته والعمل فيها قراءة أو ركوع أو
~~سجود ولو كان شكه هذا وقد سجد فرفع رأسه فسجد فيها كان هذا عملا وإذا عمل
~~شيئا من عملها وهو شاك في نيته أعاد الصلاة وإن ذكر قبل أن يعمل بعملها
~~شيئا أجزأته الصلاة ولو دخل الصلاة بنية ثم صرف النية إلى صلاة غيرها نافلة
~~أو فريضة فتمت نيته على الصلاة التي صرفها إليها لم تجز عنه الصلاة الأولى
~~التي دخل فيها ينويها لأنه صرف النية عنها إلي غيرها ولا تجزيه الصلاة التي
~~صرف إليها النية لأنه لم يبتدئها وإن نواها ولو كبر ولم ينو صلاة بعينها ثم
~~نواها لم تجزه لأنه قد دخل في صلاة لم يقصد قصدها بالنية ولو فاتته ظهر
~~وعصر فدخل في الظهر ينوي بها الظهر والعصر لم تجزه صلاته عن واحدة منهما
~~لأنه لم يخص النية للظهر ولا للعصر ( ( ( العصر ) ) ) ولو فاتته صلاة لا
~~يدري أي صلاة هي فكبر ينويها لم تجزه حتى ينويها بعينها
# | - * باب ما يدخل به في الصلاة من التكبير
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن سفيان بن
~~سعيد الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي بن الحنفية عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم + ( قال الشافعي ) فمن أحسن التكبير لم يكن داخلا
~~في الصلاة إلا بالتكبير نفسه والتكبير الله أكبر ولا يكون داخلا بغير
~~التكبير نفسه ولو قال الله الكبير الله العظيم أو الله الجليل أو الحمد لله
~~أو سبحان الله أو ما ذكر الله به لم يكن داخلا في الصلاة إلا بالتكبير نفسه
~~وهو الله أكبر ولو قال الله أكبر من كل شيء وأعظم والله أكبر كبيرا فقد كبر
~~وزاد شيئا فهو داخل في الصلاة بالتكبير والزيادة نافلة وكذلك إن ms0155 قال الله
~~الأكبر وهكذا التكبير وزيادة الألف واللام لا تحيل معنى التكبير ومن لم
~~يحسن التكبير بالعربية كبر بلسانه ما كان وأجزأه وعليه أن يتعلم التكبير
~~والقرآن والتشهد بالعربية فإن علم لم تجزه صلاته إلا بأن يأتى به بالعربية
~~( قال الشافعي ) ولو أن رجلا عرف العربية وألسنة سواها فأتى بالتكبير نفسه
~~بغير العربية لم يكن داخلا في الصلاة إنما يجزيه التكبير بلسانه ما لم
~~يحسنه بالعربية فإذا أحسنها لم يجزه التكبير إلا بالعربية ( قال الشافعي )
~~فمن قال كلمة مما وصفت أنه لا يكون PageV01P100 داخلا بها في الصلاة أو
~~أغفل التكبير فصلى فأتى على جميع عمل الصلاة منفردا أو إماما أو مأموما
~~أعاد الصلاة وإن ذكر بعد ما يصلى ركعة أو ركعتين أنه لم يكبر ابتدأ التكبير
~~مكانه ينوي به تكبيرة الافتتاح وألغى ما مضي من صلاته لأنه لم يكن في صلاة
~~وكان حين كبر داخلا في الصلاة ولا أبالي أن لا يسلم لأنه لم يكن في صلاة
~~وسواء كان يصلى وراء إمام أو منفردا فإن كان منفردا فهو الاستئناف ولا يزول
~~من موضعه إن شاء وإن زال فلا شيء عليه وإن كان مأموما فكذلك يبتدئ التكبير
~~ثم يكون داخلا في الصلاة من ساعته التي كبر فيها ولا يمضى في صلاة لم يدخل
~~فيها إذا لم يكبر للدخول فيها + ( قال الشافعي ) فإن كان مأموما فأدرك
~~الإمام قبل أن يركع أو راكعا فكبر تكبيرة واحدة فإن نوى بها تكبيرة
~~الافتتاح أجزأته وكان داخلا في الصلاة وإن نوى بها تكبيرة الركوع لم يكن
~~داخلا في الصلاة وإن كبر لا ينوي واحدة منهما فليس بداخل في الصلاة وإن كبر
~~ينوي تكبيرة الافتتاح وجعل النية مشتركة بين التكبير الذي يدخل به في
~~الصلاة وغيره فإذا ذكر فيما ذكرت أنه ليس بداخل به في الصلاة فاستأنف فكبر
~~تكبيرة ينوي بها الافتتاح كان حينئذ داخلا في الصلاة لأنه لم يكن في صلاة
~~وإن ذكر فيما قلت هو فيه داخلا في نافلة وكبر ينوي المكتوبة لم يكن له ms0156
~~مكتوبة لأنه في صلاة حتى يسلم منها ثم يدخل في المكتوبة بتكبير بعد الخروج
~~من النافلة ولو كبر ونوى المكتوبة وليس في صلاة وهو راكع لم يجزه ولا يجزيه
~~حتى يكبر قائما فإن كان مع الإمام فأدركه قبل أن يرفع رأسه من ركوعه فقد
~~أدرك الركعة وإن لم يدركه حتى يرفع رأسه من الركوع فقد فاتته تلك الركعة (
~~قال ) ويكون عليه أن يكبر قائما ينوي المكتوبة ولا يكون داخلا في الصلاة
~~المكتوبة إلا بما وصفت وإن نقص من التكبير حرفا لم يكن داخلا في الصلاة إلا
~~بإكماله التكبير قائما ولو أبقى من التكبير حرفا أتى به وهو راكع أو منحن
~~للركوع أو غير قائم لم يكن داخلا في الصلاة المكتوبة وكان داخلا في نافلة
~~حتى يقطع بسلام ثم يعود قائما فيكمل التكبير وذلك مثل أن يقول الله أكبر
~~ولم ينطق بالراء من التكبير إلا راكعا أو يحذف الراء فلم ينطق بها لم يكن
~~مكملا للتكبير وإن قال الكبير الله لم أره داخلا في الصلاة بهذا وكذلك لو
~~قرأ شيئا من القرآن لا تجزيه الصلاة إلا به قدم منه وأخر وأتى عليه رأيت أن
~~يعيد حتى يأتى به متتابعا كما أنزل وإذا كان بالمصلى خبل لسان حركه
~~بالتكبير ما قدر وبلغ منه أكثر ما يقدر عليه وأجزأه ذلك لأنه قد فعل الذي
~~قد أطاق منه وليس عليه أكثر منه وسواء في هذا الأخرس ومقطوع اللسان ومن
~~بلسانه عارض ما كان وهكذا يصنع هؤلاء في القراءة والتشهد والذكر في الصلاة
~~وأحب للامام أن يجهر بالتكبير ويبينه ولا يمططه ولا يحذفه وللمأموم ذلك كله
~~إلا الجهر بالتكبير فإنه يسمعه نفسه ومن إلى جنبه إن شاء لا يجاوزه وإن لم
~~يفعل ذلك الإمام ولا المأموم وأسمعاه أنفسهما أجزأهما وإن لم يسمعاه
~~أنفسهما لم يجزهما ولا يكون تكبيرا مجزئا حتى يسمعاه أنفسهما وكل مصل من
~~رجل أو امرأة في التكبير سواء إلا أن النساء لا يجاوزن في التكبير استماع
~~أنفسهن وإن أمتهن إحداهن أحببت أن ms0157 تسمعهن وتخفض صوتا عليهن فإذا كبرن خفضن
~~أصواتهن في التكبير في الخفض والرفع PageV01P101
# | - * باب من لا يحسن القراءة وأقل فرض الصلاة والتكبير في الخفض والرفع
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن علي بن
~~يحيى بن خلاد عن أبيه عن رفاعة بن مالك أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله تعالى ثم ليكبر فإن
~~كان معه شيء من القرآن قرأ به وإن لم يكن معه شيء من القرآن فليحمد الله
~~وليكبر ثم ليركع حتى يطمئن راكعا ثم ليرفع فليقم حتى يطمئن قائما ثم يسجد
~~حتى يطمئن ساجدا ثم ليرفع رأسه فليجلس حتى يطمئن جالسا فمن نقص من هذا
~~فإنما ينقص من صلاته
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني محمد بن عجلان عن علي بن يحيى بن خلاد
~~عن أبيه عن رفاعة بن رافع قال جاء رجل يصلى في المسجد قريبا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعد صلاتك فإنك لم تصل فعاد فصلى كنحو مما صلى
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعد صلاتك فإنك لم تصل فقال علمني يا رسول
~~الله كيف أصلى قال إذا توجهت إلى القبلة فكبر ثم اقرأ بأم القرآن وما شاء
~~الله أن تقرأ فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك ومكن ركوعك وامدد ظهرك
~~فإذا رفعت فأقم صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها فإذا سجدت
~~فمكن سجودك فإذا رفعت فاجلس على فخذك اليسرى ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة
~~حتى تطمئن + ( قال الشافعي ) وبهذا كله نأخذ فأمر من لم يحسن يقرأ أن يذكر
~~الله تعالى فيحمده ويكبره ولا يجزيه إذا لم يحسن يقرأ إلا ذكر الله عز وجل
~~وفي هذا دليل على أنه إنما خوطب بالقراءة من يحسنها وكذلك خوطب بالفرائض من
~~يطيقها ويعقلها وإذ لم يحسن أم القرآن وأحسن غيرها ms0158 لم يجزه أن يصلى بلا
~~قراءة وأجزأه في غيرها بقدر أم القرآن لا يجزيه أقل من سبع آيات وأحب إلى
~~أن يزيد إن أحسن وأقل ما أحب أن يزيد آية حتى تكون قدر أم القرآن وآية ولا
~~يبين لي إن اقتصر على أم القرآن إن أحسنها أو غيرها وقدرها إن لم يحسنها أن
~~عليه إعادة فإن لم يحسن سبع آيات وأحسن أقل منهن لم يجزه إلا أن يقرأ بما
~~أحسن كله إذا كان سبع آيات أو أقل فإن قرأ بأقل منه أعاد الركعة التي لم
~~يكمل فيها سبع آيات إذا أحسنهن وسواء كان الآي طوالا أو قصارا لا يجزيه إلا
~~بعدد آي أم القرآن وسواء كن في سورة واحدة أو سور متفرقة لا يجزيه حتى يأتى
~~بسبع آيات إذا أحسن سبعا أو ثمانيا وكان أقل ما عليه أن يأتى بسبع آيات وإن
~~لم يحسن سبعا ذكر الله عز وجل مع ما أحسن ولا يجزيه إلا أن يذكر الله
~~بتعظيم ( ( ( العظيم ) ) ) فإذا جاء بشيء من ذكر الله تعالى أجزأه مع ما
~~يحسن وإنما قلت هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جعل عليه أن يذكر
~~الله حين لا يحسن أم القرآن وإن لم يأمره بصلاة بلا ذكر عقلت أنه إذا أحسن
~~أم القرآن الذي هو سنة الصلاة كان عليه أوجب من الذكر غيره وإن لم يحسن
~~الرجل أم القرآن لم يجز أن يؤم من يحسن أم القرآن فإن أمه لم تجز للمأموم
~~صلاته وأجزأت الإمام فإذا أحسن أم القرآن ولم يحسن غيرها لم أحب أن يؤم من
~~يحسنها وأكثر منها وإن فعل فلا يبين لي أن يعيد من صلى خلفه لأنها إن انتهى
~~إليها فلا يبين لى أن يعيد من لم يزد عليها ولا أحب إلا أن يزاد معها آية
~~أو أكثر ويجوز أن يؤم من PageV01P102 لا يحسن أم القرآن ولا شيئا من القرآن
~~من لا يحسن ولا يجوز أن يؤم من لا يحسن أحدا يحسن شيئا من القرآن ms0159 ومن أحسن
~~شيئا من القرآن فهو أولى بأن يؤم ممن لا يحسن ومن أحسن أقل من سبع آيات فأم
~~أو صلى منفردا ردد بعض الآي حتى يقرأ به سبع آيات أو ثمان آيات وإن لم يفعل
~~لم أر عليه إعادة ولا يجزيه في كل ركعة إلا قراءة ما أحسن مما بينه وبين أن
~~يكمل سبع آيات أو ثمان آيات من أحسنهن + ( قال الشافعي ) وفي حديث رفاعة بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علمه الفرض عليه في الصلاة دون الاختيار فعلمه الوضوء وتكبيرة
~~الافتتاح قبل القراءة ولم يذكر أنه علمه القول بعد تكبيرة الافتتاح قبل
~~القراءة ولا التكبير في الخفض والرفع وقول سمع الله لمن حمده ولا رفع
~~اليدين في الصلاة ولا التسبيح في الركوع والسجود وقد علمه القراءة فإن لم
~~يحسن فالذكر وعلمه الركوع والسجود والاعتدال من الركوع والسجود والجلوس في
~~الصلاة والقراءة فلهذا قلنا من ترك افتتاح الصلاة بعد تكبيرة الافتتاح
~~والتكبير في الخفض والرفع ورفع اليدين في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن
~~حمده ربنا لك الحمد ويجلس جلسة لم يأمره بها في الصلاة فقد ترك الاختيار
~~وليست عليه إعادة صلاته وعلم رجلا في حديث بن عجلان قراءة أم القرآن وقال
~~ما شاء الله فجعل ذلك إلى القارئ فاحتمل أن يكون قراءة أم القرآن في الصلاة
~~فرضا مع ما جاء فيها غير هذا مما يشبه أن يكون يدل على أنها تجزي ( ( (
~~تجزئ ) ) ) عن غيرها ولا يجزئ غيرها عنها وإن تركها وهو يحسن لم تجزه
~~الصلاة وإن ترك غيرها كرهته له ولا يبين لي أن عليه إعادة الصلاة وهو قد
~~يحتمل أن يكون الفرض على من أحسن القراءة قراءة أم القرآن وآية أو أكثر لأن
~~أقل ما ينبغي أن يقرأ مع أم القرآن في ركعة آية لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما شاء الله معها فلا أحب لأحد أن يدع أن يقرأ مع أم القرآن في ركعة ms0160
~~آية وإن تركها كرهته له ولا يبين لي أن عليه إعادة لما وصفت وإن حديث عبادة
~~وأبي هريرة يدلان على فرض أم القرآن ولا دلالة له فيهما ولا في واحد منهما
~~على فرض غيرها معها + ( قال الشافعي ) والعمد في ترك أم القرآن والخطأ سواء
~~في أن لا تجزئ ركعة إلا بها أو بشيء معها إلا ما يذكر من المأموم إن شاء
~~الله تعالى ومن لا يحسن يقرؤها فلهذا ( ( ( ولهذا ) ) ) قلنا إن من لم يحسن
~~يقرأ أجزأته الصلاة بلا قراءة وبأن الفرض على من علمه ولم يذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجلوس للتشهد إنما ذكر الجلوس من السجود فأوجبنا التشهد
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على من أحسنه بغير هذا الحديث فأقل
~~ما على المرء في صلاته ما وصفنا وأكمله ما نحن فيه ذاكرون إن شاء الله
~~تعالى
# | - * باب رفع اليدين في التكبير في الصلاة
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى تحاذي منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما
~~يرفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين + ( قال الشافعي ) وقد روى هذا
~~سوى بن عمر اثنا عشر رجل عن PageV01P103 النبي صلى الله عليه وسلم + ( قال
~~الشافعي ) وبهذا نقول فنأمر كل مصل إماما أو مأموما أو منفردا رجلا أو
~~امرأة أن يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من
~~الركوع ويكون رفعه في كل واحدة من هذه الثلاث حذو منكبيه ويثبت يديه
~~مرفوعتين حتى يفرغ من التكبير كله ويكون مع افتتاح التكبير ورد يديه عن
~~الرفع مع انقضائه ولا نأمره أن يرفع يديه في شيء من الذكر في الصلاة التي
~~لها ركوع وسجود إلا في هذه المواضع الثلاث فإن كان بإحدى يدي المصلى علة لا
~~يقدر على رفعها معها حتى يبلغ حيث وصفت ويقدر على رفعها دون ذلك ms0161 رفعها إلى
~~حيث يقدر فإن كانت به علة لا يقدر على رفعها معها مجاوزا لمنكبيه ولا يقدر
~~على الاقتصار برفعها على منكبيه ولا ما دونهما فلا يدع رفعهما وإن جاوز
~~منكبيه + ( قال الشافعي ) وإن كانت به علة يقدر معها على أحد ( ( ( أخذ ) )
~~) رفعين إما رفع دون منكبيه وإما رفع فوق منكبيه ولا يقدر على رفعهما حذو
~~منكبيه رفعهما فوق منكبيه لأنه قد جاء بالرفع كما أمر والزيادة شيء غلب
~~عليه + ( قال الشافعي ) وإن كانت إحداهما صحيحة والأخرى عليلة صنع بالعليلة
~~ما وصفت واقتصر بالصحيحة على حذو منكبيه وإن غفل فصلى بلا رفع اليدين حيث
~~أمرته به وحتى تنقضى التكبيرة التي أمرته بالرفع فيها لم يرفعهما بعد
~~التكبيرة ولا بعد فراغه من قول سمع الله لمن حمده ولا في موضع غيره لأنه
~~هيئة في وقت فإذا مضى لم يوضع في غيره وإن أغفله عند ابتداء التكبير وذكره
~~قبل أن يقضيه رفع وكل ما قلت يصنعه في التكبيرة الأولى والتكبيرة للركوع
~~أمرته يصنعه في قوله سمع الله لمن حمده وفي قوله ربنا ولك الحمد وإن أثبت
~~يديه بعد انقضاء التكبير مرفوعتين قليلا فلا يضره ولا آمره به ورفع اليدين
~~في كل صلاة نافلة وفريضة سواء + ( قال الشافعي ) ويرفع يديه PageV01P104 في
~~كل تكبيرة على جنازة خبرا وقياسا على إنه تكبير وهو قائم وفي كل تكبير
~~العيدين والاستسقاء لأن كل هذا تكبير وهو قائم وكذلك يرفع يديه في التكبير
~~لسجود القرآن وسجود الشكر لأنهما معا تكبير افتتاح وسواء في هذا كله صلى أو
~~سجد وهو قائم أو قاعد أو مضطجع يومئ إيماء في أن يرفع يديه لأنه في ذلك كله
~~في موضع قيام وإن ترك رفع اليدين في جميع ما أمرته به أو رفعهما حيث لم
~~آمره في فريضة أو نافلة أو سجود أو عيد أو جنازة كرهت ذلك له ولم يكن عليه
~~إعادة صلاة ولا سجود لسهو عمد ذلك أو نسيه أو جهله لأنه هيئة في العمل
~~وهكذا أقول في كل هيئة في ms0162 عمل تركها PageV01P105
# | - * باب افتتاح الصلاة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد وعبدالمجيد
~~وغيرهما عن بن جريج عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بعضهم كان إذا ابتدأ الصلاة وقال غيره منهم كان إذا افتتح الصلاة قال
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وقال أكثرهم
~~وأنا أول المسلمين قال بن أبي رافع وشككت أن يكون أحدهم قال وأنا من
~~المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك أنت ربي وأنا عبدك
~~ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها لا يغفرها إلا أنت واهدني
~~لأحسن الأخلاق لا يهدى لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
~~إلا أنت لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس إليك والمهدى من هديت أنا بك
~~وإليك لا منجى منك إلا إليك تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة ثم كبر قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين وآيتين بعدها إلي قوله وأنا أول المسلمين
~~ثم يقول اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك أنت ربي وأنا
~~عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت واهدني لأحسن الأخلاق ولا يهدى لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا
~~يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس إليك والمهدى
~~من هديت أنا بك وإليك لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك تباركت وتعاليت
~~أستغفرك وأتوب إليك + ( قال الشافعي ) وبهذا كله أقول ms0163 وآمر وأحب أن يأتى به
~~كما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغادر منه شيئا ويجعل مكان
~~وأنا أول المسلمين وأنا من المسلمين ( قال ) فإن زاد فيه شيئا أو نقصه
~~كرهته ولا إعادة ولا سجود للسهو عليه عمد ذلك أو نسيه أو جهله + ( قال
~~الشافعي ) وإن سها عنه حين يفتتح الصلاة ثم ذكر قبل أن يفتتح القراءة أحببت
~~أن يقوله وإن لم يذكره حتى يفتتح القراءة لم يقله ولا يقوله إلا في أول
~~ركعة ولا يقوله فيما بعدها بحال وإن ذكره قبل افتتاح القراءة وقبل التعوذ
~~أحببت أن يقوله + ( قال الشافعي ) وسواء في ذلك الإمام والمأموم إذا لم يفت
~~المأموم من الركعة ما لا يقدر عليه فإن فاته منها ما يقدر على بعض هذا
~~القول ولا يقدر على بعضه أحببت أن يقوله وإن لم يقله لم يقضه في ركعة غيرها
~~وإن كان خلف الإمام فيما لا يجهر فيه ففاته من الركعة ما لو قاله لم يقرأ
~~أم القرآن تركه وإن قال غيره ( ( ( غيرها ) ) ) من ذكر الله وتعظيمه لم يكن
~~عليه فيه شيء إن شاء الله تعالى وكذلك إن قاله حيث لا آمره أن يقوله ولا
~~يقطع ذكر الله الصلاة في أي حال ذكره + ( قال الشافعي ) ويقول هذا في
~~الفريضة والنافلة PageV01P106
# | - * باب التعوذ بعد الافتتاح
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن سعد بن
~~عثمان عن صالح بن أبي صالح أنه سمع أبا هريرة وهو يؤم الناس رافعا صوته
~~ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم في المكتوبة وإذا فرغ من أم القرآن + (
~~قال الشافعي ) وكان بن عمر يتعوذ في نفسه + ( قال الشافعي ) وأيهما فعل
~~الرجل أجزأه إن جهر أو أخفى وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قبل أم القرآن
~~وبذلك أقول وأحب أن يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذا استعاذ بالله
~~من الشيطان الرجيم وأي كلام ms0164 استعاذ به أجزأه ويقوله في أول ركعة وقد قيل إن
~~قاله حين يفتتح كل ركعة قبل القراءة فحسن ولا آمر به في شيء من الصلاة أمرت
~~به في أول ركعة وإن تركه ناسيا أو جاهلا أو عامدا لم يكن عليه إعادة ولا
~~سجود سهو وأكره له تركه عامدا وأحب إذا تركه في أول ركعة أن يقوله في غيرها
~~وإنما منعنى أن آمره أن يعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم علم رجلا ما
~~يكفيه في الصلاة فقال كبر ثم اقرأ ( قال ) ولم يرو عنه أنه أمره بتعوذ ولا
~~افتتاح فدل على أن افتتاح رسول الله صلى الله عليه وسلم اختيار وأن التعوذ
~~مما لا يفسد الصلاة إن تركه
# | - * باب القراءة بعد التعوذ
# - * أخبرنا الربيع قال + قال الشافعي رحمه الله تعالى وسن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقرأ القارئ في الصلاة بأم القرآن ودل على أنها فرض على
~~المصلى إذا كان يحسن يقرؤها
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن محمود بن ربيع عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أيوب بن أبي تميمة
~~عن قتادة عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يستفتحون
~~القراءة بالحمد لله رب العالمين + ( قال الشافعي ) يعني يبدءون بقراءة أم
~~القرآن قبل ما يقرأ بعدها والله تعالى أعلم لا يعني أنهم يتركون بسم الله
~~الرحمن الرحيم + ( قال الشافعي ) فواجب على من صلى منفردا أو إماما أن يقرأ
~~بأم القرآن في كل ركعة لا يجزيه غيرها وأحب أن يقرأ معها شيئا آية أو أكثر ms0165
~~وسأذكر المأموم إن شاء الله تعالى + ( قال الشافعي ) وإن ترك من أم القرآن
~~حرفا واحدا ناسيا أو ساهيا لم يعتد بتلك الركعة لأن من ترك منها حرفا لا
~~يقال له قرأ أم القرآن على الكمال + ( قال الشافعي ) بسم الله الرحمن
~~الرحيم الآية السابعة فإن تركها أو بعضها لم تجزه الركعة التي تركها فيها +
~~( قال الشافعي ) وبلغني أن بن عباس رضي الله عنهما كان يقول إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن
~~بن جريج قال أخبرني أبي عن سعيد بن جبير @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~@QE@ قال هي أم القرآن قال أبي وقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال
~~بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال سعيد فقرأها علي بن عباس كما
~~قرأتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال بن عباس
~~فادخرها لكم فما أخرجها لأحد قبلكم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~صالح مولى PageV01P107 التوأمة أن أبا هريرة كان يفتتح الصلاة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن
~~بن جريج قال أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم أن أبا بكر بن حفص بن عمر
~~أخبره أن أنس بن مالك أخبره قال صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها
~~بالقراءة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي
~~بعدها حتى قضى تلك القراءة ولم يكبر حين يهوى حتى قضى تلك الصلاة فلما سلم
~~ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت
~~فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن
~~وكبر حين يهوى ساجدا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم عن إسماعيل بن ms0166 عبيد بن رفاعة عن أبيه أن معاوية
~~قدم المدينة فصلى بهم فلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر إذا خفض
~~وإذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار أن يا معاوية سرقت صلاتك أين
~~بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت فصلى بهم صلاة
~~أخرى فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني يحيى بن سليم عن عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن معاوية
~~والمهاجرين والأنصار مثله أو مثل معناه لا يخالفه وأحسب هذا الإسناد أخفض
~~من الإسناد الأول + ( قال الشافعي ) وفي الأولى أنه قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أم القرآن ولم يقرأها في السورة التي بعدها فذلك زيادة حفظها بن
~~جريج وقوله فصلى بهم صلاة أخرى يحتمل أن يكون أعاد ويحتمل أن تكون الصلاة
~~التي تليها والله تعالى إعلم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد وعبدالمجيد عن
~~بن جريج عن نافع عن بن عمر أنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم لأم
~~القرآن وللسورة التي بعدها + ( قال الشافعي ( ( ( للشافعي ) ) ) ) هذا أحب
~~إلى لأنه حينئذ مبتديء ( ( ( مبتدئ ) ) ) قراءة القرآن + ( قال الشافعي )
~~وإن أغفل أن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقرأ من الحمد لله رب العالمين
~~حتى يختم السورة كان عليه أن يعود فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين حتى يأتي على السورة + ( قال الشافعي ) ولا يجزيه أن يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم بعد قراءة الحمد لله رب العالمين ولا بين ظهرانيها حتى
~~يعود فيقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم يبتدئ أم القرآن فيكون قد وضع كل حرف
~~منها في موضعه وكذلك لو أغفل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال مالك يوم
~~الدين حتى يأتى على آخر السورة وعاد فقال الحمد لله رب العالمين حتى يأتى
~~على آخر السورة وكذلك لو أغفل الحمد فقط فقال لله رب العالمين عاد فقرأ
~~الحمد وما بعدها لا ms0167 يجزيه غيره حتى يأتى بها كما أنزلت ولو أجزت له أن يقدم
~~منها شيئا عن موضعه أو يؤخره ناسيا أجزت له إذا نسى أن يقرأ آخر آية منها
~~ثم التي تليها قبلها ثم التي تليها حتى يجعل بسم الله الرحمن الرحيم آخرها
~~ولكن لا يجزى عنه حتى يأتى بها بكمالها كما أنزلت ولو وقف فيها أو تعايا أو
~~غفل فأدخل فيها آية أو آيتين من غيرها رجع حتى يقرأ من حيث غفل أو يأتى بها
~~متوالية فإن جاء بها متوالية لم يقدم منها مؤخرا وإنما أدخل بينها آية من
~~غيرها أجزأت لأنه قد جاء بها متوالية وإنما أدخل بينها ما له قراءته في
~~الصلاة فلا يكون قاطعا لها به وإن وضعه غير موضعه ولو عمد أن يقرأ منها
~~شيئا ثم يقرأ قبل أن يكملها من القرآن غيرها كان هذا عملا قاطعا لها وكان
~~عليه أن يستأنفها لا يجزيه غيرها ولو غفل فقرأ ناسيا من غيرها لم يكن عليه
~~إعادة ما مضي منها لأنه معفو له عن النسيان في الصلاة إذا أتى على الكمال
~~ولو نسى فقرأ ثم ذكر فتم على قراءة غيرها كان هذا قاطعا لها وكان عليه أن
~~يستأنفها ولو قرأ منها شيئا ثم نوى أن يقطعها ثم عاد فقرأ ما بقى أجزأته
~~ولا يشبه هذا نيته في قطع المكتوبة نفسها وصرفها إلى غيرها PageV01P108
~~ولكنه لو نوى قطعها وسكت شيئا كان قاطعا لها وكان عليه أن يستأنفها وعمد
~~القطع لها حتى يأخذ في غيرها أو يصمت فأما ما يتابعه قطعها حديث نفس موضوع
~~عنه + ( قال الشافعي ) ولو بدأ فقرأ في الركعة غيرها ثم قرأها أجزأت عنه
# | - * باب التأمين عند الفراغ من قراءة أم القرآن
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وأبى سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ms0168 ما تقدم من ذنبه قال بن شهاب وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول آمين
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك قال أخبرنا سمى مولى
~~أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإنه من
~~وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال أحدكم
~~آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه + ( قال الشافعي ) فإذا فرغ الإمام من قراءة أم القرآن قال
~~آمين ورفع بها صوته ليقتدى به من كان خلفه فإذا قالها قالوها وأسمعوا
~~أنفسهم ولا أحب إن يجهروا بها فإن فعلوا فلا شيء عليهم وإن تركها الإمام
~~قالها من خلفه وأسمعه لعله يذكر فيقولها ولا يتركونها لتركه كما لو ترك
~~التكبير والتسليم لم يكن لهم تركه فإن لم يقلها ولا من خلفه فلا إعادة
~~عليهم ولا سجود للسهو وأحب قولها لكل من صلى رجل أو امرأة أو صبي في جماعة
~~كان أو غير جماعة ولا يقال آمين إلا بعد أم القرآن فإن لم يقل لم يقضها في
~~موضع غيره + ( قال الشافعي ) وقول آمين يدل على أن لا بأس أن يسأل العبد
~~ربه في الصلاة كلها في الدين والدنيا مع ما يدل من السنن على ذلك + ( قال
~~الشافعي ) ولو قال مع آمين رب العالمين وغير ذلك من ذكر الله كان حسنا لا
~~يقطع الصلاة شيء من ذكر الله
# | - * باب القراءة بعد أم القرآن
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحب أن يقرأ المصلى بعد أم
~~القرأن سورة من القرآن فإن قرأ بعض سورة أجزأه فإن اقتصر على أم القرآن ولم
~~يقرأ بعدها شيئا لم يبن لي أن يعيد الركعة ولا أحب ذلك له ms0169 وأحب أن يكون أقل
~~ما يقرأ مع أم القرآن في الركعتين الأوليين قدر أقصر سورة من القرآن مثل
~~إنا أعطيناك الكوثر وما أشبهها وفي الأخريين أم القرآن وآية وما زاد كان
~~أحب إلى ما لم يكن إماما فيثقل عليه ( قال ) وإذا أغفل من القرآن بعد أم
~~القرآن شيئا أو قدمه أو قطعه لم يكن عليه إعادة وأحب أن يعود فيقرأه وذلك
~~أنه لو ترك قراءة ما بعد أم القرآن أجزأته الصلاة وإذا قرأ بأم القرآن وآية
~~معها أي آية كانت إن شاء الله تعالي
# | - * باب كيف قراءة المصلى
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ ورتل القرآن @QE@ ترتيلا + ( قال الشافعي ) وأقل
~~الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة وكلما زاد على أقل الإبانة في
~~القراءة كان أحب إلي PageV01P109 ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيها تمطيطا
~~وأحب ما وصفت لكل قارئ في صلاة وغيرها وأنا له في المصلى أشد استحبابا منه
~~للقارئ في غير صلاة فإذا أيقن المصلى أن لم يبق من القراءة شيء إلا نطق به
~~أجزأته قراءته ولا يجزئه أن يقرأ في صدره القرآن ولم ينطق به لسانه ولو
~~كانت بالرجل تمتمة لا تبين معها القراءة أجزأته قراءته إذا بلغ منها ما لا
~~يطيق أكثر منه وأكره أن يكون إماما وإن أم أجزأ إذا أيقن أنه قد قرأ ما
~~تجزئه به صلاته وكذلك الفأفاء أكره أن يؤم فإن أم أجزأه وأحب أن لا يكون
~~الإمام آرت ولا ألثغ وإن صلى لنفسه أجزأه واكره أن يكون الإمام لحانا لأن
~~اللحان قد يحيل معاني القرآن فإن لم يلحن لحنا يحيل معنى القرآن أجزأته
~~صلاته وإن لحن في أم القرآن لحانا يحيل معنى شيء منها لم أر صلاته مجزئة
~~عنه ولا عمن خلفه وإن لحن في غيرها كرهته ولم أر عليه إعادة لأنه لو ترك
~~قراءة غير أم القرآن وأتى بأم القرآن رجوت أن تجزئه صلاته وإذا أجزأته
~~أجزأت من خلفه إن شاء الله ms0170 تعالى وإن كان لحنه في أم القرآن وغيرها لا يحيل
~~المعنى أجزأت صلاته وأكره أن يكون إماما بحال
# | - * باب التكبير للركوع وغيره
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن علي بن
~~الحسين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر كلما خفض ورفع فما زالت
~~تلك صلاته حتى لقى الله تعالى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أبي
~~سلمة أن أبا هريرة كان يصلى لهم فيكبر كلما خفض ورفع فإذا انصرف قال والله
~~إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ) ولا أحب
~~لمصل منفردا ولا إماما ولا مأموما أن يدع التكبير للركوع والسجود والرفع
~~والخفض وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد إذا رفع من الركوع ولو رفع
~~رأسه من شيء مما وصفت أو وضعه بلا تكبير لم يكن عليه أن يكبر بعد رفع الرأس
~~ووضعه وإذا ترك التكبير في موضعه لم يقضه في غيره قال أبو محمد الربيع بن
~~سليمان فاتني من هذا الموضع من الكتاب وسمعته من البويطي وأعرفه من كلام
~~الشافعي + ( قال الشافعي ) وإذا أراد الرجل أن يركع ابتدأ بالتكبير قائما
~~فكان فيه وهو يهوى راكعا وإذا أراد أن يرفع رأسه من الركوع ابتدأ قوله سمع
~~الله لمن حمده رافعا مع الرفع ثم قال إذا استوى قائما وفرغ من قوله سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وإذا هوى ليسجد ابتدأ التكبير قائما ثم هوى
~~مع ابتدائه حتى ينتهي إلى السجود وقد فرغ من آخر التكبير ولو كبر وأتم بقية
~~التكبير ساجدا لم يكن عليه شيء وأحب ( ( ( واجب ) ) ) إلى أن لا يسجد إلا
~~وقد فرغ من التكبير فإذا رفع رأسه من السجود ابتدأ التكبير حتى يستوى جالسا
~~وقد قضاه فإذا هوى ليسجد ابتدأ التكبير قاعدا وأتمه وهو يهوى للسجود ثم
~~هكذا في جميع صلاته ويصنع في التكبير ما وصفت من أن يبينه ولا يمططه ولا
~~يحذفه فإذا جاء بالتكبير بينا ms0171 أجزأه ولو ترك التكبير سوى تكبيرة الافتتاح
~~وقوله سمع الله لمن حمده لم يعد صلاته وكذلك من ترك الذكر في الركوع
~~والسجود وإنما قلت ما وصفت بدلالة الكتاب ثم السنة قال الله عز وجل @QB@
~~اركعوا واسجدوا @QE@ ولم يذكر في الركوع والسجود عملا غيرهما فكانا الفرض
~~فمن جاء بما يقع عليه اسم ركوع أو سجود فقد جاء بالفرض عليه والذكر فيهما
~~سنة اختيار وهكذا قلنا في المضمضة والاستنشاق مع غسل الوجه + ( قال الشافعي
~~) ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلى صلاة لم يحسنها فأمره
~~بالإعادة ثم صلاها فأمره بالإعادة فقال له يا رسول الله علمني فعلمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الركوع والسجود والرفع والتكبير للافتتاح وقال
~~فإذا جئت بهذا فقد تمت صلاتك ولم يعلمه ذكرا في ركوع ولا سجود ولا تكبيرا
~~سوى تكبيرة الافتتاح PageV01P110 لا قول سمع الله لمن حمده فقال له فإذا
~~فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما نقصت منه فقد نقصت من صلاتك فدل ذلك على أنه
~~علمه ما لا تجزئ الصلاة إلا به وما فيه ما يؤديها عنه وإن كان الاختيار
~~غيره
# | - * باب القول في الركوع
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا البويطي قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد قال أخبرني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك أسلمت وبك آمنت
~~وأنت ربي خشع لك سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب
~~العالمين
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا البويطي قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن
~~خالد وعبدالمجيد أحسبه عن بن جريج عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن
~~عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت أنت
~~ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وما استقلت به ms0172 قدمى لله رب العالمين
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا البويطي قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان
~~بن عيينة وإبراهيم بن محمد عن سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~معبد عن أبيه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا إني نهيت
~~أن أقرأ راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا
~~فيه قال أحدهما من الدعاء وقال الآخر فاجتهدوا فإنه قمن أن يستجاب + ( قال
~~الشافعي ) ولا أحب لأحد أن يقرأ راكعا ولا ساجدا لنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنهما موضع ذكر غير القراءة وكذلك لا أحب لأحد أن يقرأ في موضع
~~التشهد قياسا على هذا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا البويطي قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن إسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم
~~فقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال
~~سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه + ( قال الشافعي ) إن
~~كان هذا ثابتا فإنما يعنى والله تعالى أعلم أدنى ما ينسب إلى كمال الفرض
~~والاختيار معا لا كمال الفرض وحده وأحب أن يبدأ الراكع في ركوعه أن يقول
~~سبحان ربي العظيم ثلاثا ويقول ما حكيت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقوله وكل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركوع أو سجود أحببت أن
~~لا يقصر عنه إماما كان أو منفردا وهو تخفيف لا تثقيل قال الربيع إلى ها هنا
~~انتهى سماعي من البويطي + أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وأقل كمال
~~الركوع أن يضع كفيه على ركبتيه فإذا فعل فقد جاء بأقل ما عليه في الركوع
~~حتى لا يكون عليه إعادة هذه الركعة وإن لم يذكر في الركوع لقول الله عز وجل
~~@QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ فإذا ركع وسجد ms0173 فقد جاء بالفرض والذكر فيه سنة
~~اختيار لا أحب تركها وما علم النبي صلى الله عليه وسلم الرجل من الركوع
~~والسجود ولم يذكر الذكر فدل على أن الذكر فيه سنة اختيار وإن كان أقطع أو
~~أشل إحدى اليدين أخذ إحدى ركبتيه بالأخرى وإن كانتا معا عليلتين بلغ من
~~الركوع ما لو كان مطلق اليدين فوضع يديه على ركبتيه لم يجاوزه ولا يجزيه
~~غير ذلك وإن كان صحيح اليدين فلم يضع يديه على ركبتيه فقد أساء ولا شيء
~~عليه إذا بلغ من الركوع ما لو وضع يديه على ركبتيه لم يجاوزه إذا ترك وضع
~~يديه على ركبتيه وشك في أنه لم يبلغ من الركوع ما لو وضع يديه على ركبتيه
~~لم يجاوزه لم يعتد بهذه الركعة ( قال الشافعي ) وكمال الركوع أن يضع يديه
~~على ركبتيه ويمد ظهره وعنقه ولا يخفض عنقه عن ظهره ولا يرفعه PageV01P111
~~ولا يجافى ظهره ويجتهد أن يكون مستويا في ذلك كله فإن رفع رأسه عن ظهره أو
~~ظهره عن رأسه أو جافى ظهره حتى يكون كالمحدودب كرهت ذلك له ولا أعادة عليه
~~لأنه قد جاء بالركوع والركوع في الظهر ولو بلغ أن يكون راكعا فرفع يديه فلم
~~يضعهما على ركبتيه ولا غيرهما لم تكن عليه إعادة ولو أن رجلا أدرك الإمام
~~راكعا فركع قبل أن يرفع الإمام ظهره من الركوع أعتد بتلك الركعة ولو لم
~~يركع حتى يرفع الإمام ظهره من الركوع لم يعتد بتلك الركعة ولا يعتد بها حتى
~~يصير راكعا والإمام راكع بحاله ولو ركع الإمام فاطمأن راكعا ثم رفع رأسه من
~~الركوع فاستوى قائما أو لم يستو إلا أنه قد زايل الركوع إلى حال لا يكون
~~فيها تام الركوع ثم عاد فركع ليسبح فأدركه رجل في هذه الحال راكعا فركع معه
~~لم يعتد بهذه الركعة لأن الإمام قد أكمل الركوع أولا وهذا ركوع لا يعتد به
~~من الصلاة ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنه إذا ركع ولم يسبح ثم رفع رأسه
~~ثم عاد فركع ms0174 ليسبح فقد بطلت صلاته لأن ركوعه الأول كان تماما وإن لم يسبح
~~فلما عاد فركع ركعة أخرى ليسبح فيها كان قد زاد في الصلاة ركعة عامدا فبطلت
~~صلاته بهذا المعنى + ( قال الشافعي ) وإذا ركع الرجل مع الإمام ثم رفع قبل
~~الإمام فأحب أن يعود حتى يرفع الإمام رأسه ثم يرفع برفعه أو بعده وإن لم
~~يرفع وقد ركع مع الإمام كرهته له ويعتد بتلك الركعة ولو ركع المصلى فاستوى
~~راكعا وسقط إلى الأرض كان عليه أن يقوم حتى يعتدل صلبه قائما ولم يكن عليه
~~أن يعود لركوع لأنه قد ركع ولو أدركه رجل بعد ما ركع وسقط راكعا باركا أو
~~مضطجعا أو فيما بين ذلك لم يزل عن الركوع فركع معه لم يعتد بتلك الركعة
~~لأنه راكع في حين لا يجزئ فيه الركوع ألا ترى أنه لو ابتدأ الركوع في تلك
~~الحال لم يكن راكعا لأن فرضه أن يركع قائما لا غير قائم ولو عاد فقام راكعا
~~كما هو فأدركه رجل فركع معه في تلك الحال لم تجزه تلك الركعة لأنه قد خرج
~~من الركوع الأول حين زايل القيام واستأنف ركوعا غير الأول قبل سجوده وإذا
~~كان الرجل إماما فسمع حس رجل خلفه لم يقم راكعا له ولا يحبسه في الصلاة شيء
~~انتظارا لغيره ولا تكون صلاته كلها إلا خالصا لله عز وجل لا يريد بالمقام
~~فيها شيئا إلا هو جل وعز
# | - * باب القول عند رفع الرأس من الركوع
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال ويقول الإمام والمأموم
~~والمنفرد عند رفعهم رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) من الركوع سمع الله لمن حمده
~~فإذا فرغ منها قائلها أتبعها فقال ربنا ولك الحمد وإن شاء قال اللهم ربنا
~~لك الحمد ولو قال لك الحمد ربنا اكتفى والقول الأول اقتداء بما أمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي ولو قال من حمد الله سمع له لم أر عليه
~~إعادة وأن يقول سمع الله لمن حمده اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحب ms0175 إلي
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد بن أبي رواد ( (
~~( داود ) ) ) ومسلم بن خالد عن بن جريج عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن
~~الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه PageV01P112 من الركوع
~~في الصلاة المكتوبة قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء
~~ما شئت من شيء بعد وإن لم يزد على أن يركع ويرفع ولم يقل شيئا كرهت ذلك له
~~ولا إعادة عليه ولا سجود سهو
# | - * باب كيف القيام من الركوع
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن
~~عجلان عن علي بن يحيى عن رفاعة بن رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك ومكن لركوعك فإذا رفعت فأقم صلبك
~~وأرفع رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها + ( قال الشافعي ) ولا يجزى مصليا
~~قدر على أن يعتدل قائما إذا رفع رأسه من الركوع شيء دون أن يعتدل قائما إذا
~~كان ممن يقدر على القيام وما كان من القيام دون الاعتدال لم يجزئه + ( قال
~~الشافعي ) ولو رفع رأسه فشك أن يكون اعتدل ثم سجد أو طرحه شيء عاد فقام حتى
~~يعتدل ولم يعتد بالسجود حتي يعتدل قائما قبله وإن لم يفعل لم يعتد بتلك
~~الركعة من صلاته ولو ذهب ليعتدل فعرضت له علة تمنعه الاعتدال فسجد أجزأت
~~عنه تلك الركعة من صلاته لأنه لم يكن ممن يقدر على الاعتدال وإن ذهبت العلة
~~عنه قبل السجود فعليه أن يعود معتدلا لأنه لم يدع القيام كله بدخوله في عمل
~~السجود الذي يمنعه حتى صار يقدر على الاعتدال وإن ذهبت العلة عنه بعد ما
~~يصير ساجدا لم يكن عليه ولا له أن يقوم إلا لما يستقبل من الركوع وإن فعل
~~فعليه سجود السهو لأنه زاد في صلاته ما ليس عليه وإذا اعتدل قائما لم أحب ms0176
~~له يتلبث حتى يقول ما أحببت له القول ثم يهوى ساجدا أو يأخذ في التكبير
~~فيهوى وهو فيه وبعد أن يصل إلى الأرض ساجدا مع انقضاء التكبير وإن أخر
~~التكبير عن ذلك أو كبر معتدلا أو ترك التكبير كرهت ذلك له ولا إعادة ولا
~~سجود للسهو عليه ولو أطال القيام بذكر الله عز وجل يدعوا ( ( ( يدعو ) ) )
~~وساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت ذلك له ولا إعادة ولا سجود للسهو لأن
~~القراءة من عمل الصلاة في غير هذا الموضع وهذا الموضع موضع ذكر غير قراءة
~~فإن زاد فيه فلا يوجب عليه سهوا ولذلك لو أطال القيام ينوى به القنوت كان
~~عليه سجود السهو لأن القنوت عمل معدود من عمل الصلاة فإذا عمله في غير
~~موضعه أوجب عليه السهو
# | - * باب كيف السجود
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) وأحب أن يبتدئ التكبير قائما
~~وينحط مكانه ساجدا ثم يكون أول ما يضع على الأرض منه ركبتيه ثم يديه ثم
~~وجهه وإن وضع وجهه قبل يديه أو يديه قبل ركبتيه كرهت ذلك ولا إعادة ولا
~~سجود سهو عليه ويسجد على سبع وجهه وكفيه وركبتيه وصدور قدميه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن طاوس
~~عن أبيه عن بن عباس قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد منه على سبع
~~يديه وركبتيه وأطراف أصابع قدميه وجبهته ونهى أن يكفت الشعر والثياب قال
~~سفيان وزادنا فيه بن طاوس فوضع يده على جبهته ثم أمرها على أنفه حتى بلغ
~~طرف أنفه وكان أبي يعد هذا واحدا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان قال أخبرنا عمرو بن
~~دينار سمع طاوسا يحدث عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يسجد
~~منه على سبع ونهى أن يكفت شعره أو ثيابه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم PageV01P113 بن
~~محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد بن
~~أبي ms0177 وقاص عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه + ( قال
~~الشافعي ) وكمال فرض السجود وسنته أن يسجد على جبهته وأنفه وراحتيه وركبتيه
~~وقدميه وإن سجد على جبهته دون أنفه كرهت ذلك له وأجزأه لأن الجبهة موضع
~~السجود
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني
~~إسحاق بن عبد الله عن يحيي بن علي بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة أو عن
~~رفاعة بن رافع بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا إذا سجد
~~أن يمكن وجهه من الأرض حتى تطمئن مفاصله ثم يكبر فيرفع رأسه ويكبر فيستوى
~~قاعدا يثنى قدميه حتى يقيم صلبه ويخر ساجدا حتى يمكن وجهه بالأرض وتطمئن
~~مفاصله فإذا لم يصنع هذا أحدكم لم تتم صلاته + ( قال الشافعي ) ولو سجد على
~~بعض جبهته دون جميعها كرهت ذلك له ولم يكن عليه إعادة لأنه ساجد على جبهته
~~ولو سجد على أنفه دون جبهته لم يجزه لأن الجبهة موضع السجود وإنما سجد
~~والله أعلم على الأنف لاتصاله بها ومقاربته لمساويها ولو سجد على خده أو
~~على صدغه لم يجزه السجود لأن الجبهة موضع السجود ولو سجد على رأسه ولم يمس
~~شيئا من جبهته الأرض لم يجزه السجود وإن سجد على رأسه فماس شيئا من جبهته
~~الأرض أجزأه السجود إن شاء الله تعالى ولو سجد على جبهته ودونها ثوب أو
~~غيره لم يجزه السجود إلا أن يكون جريحا فيكون ذلك عذرا ولو سجد عليها
~~وعليها ثوب متخرق فماس شيئا من جبهته على الأرض أجزأه ذلك لأنه ساجد وشيء
~~من جبهته على الأرض وأحب أن يباشر راحتيه الأرض في البرد والحر فإن لم يفعل
~~وسترهما من حر أو برد وسجد عليهما فلا إعادة عليه ولا سجود سهو + ( قال
~~الشافعي ) ولا أحب هذا كله في ركبتيه بل أحب أن تكون ركبتاه مستترتين
~~بالثياب ولا أحب أن يخفف ms0178 عن ركبتيه من الثياب شيئا لأني لا أعلم أحدا أمر
~~بالإفضاء بركبتيه إلى الأرض وأحب إذا لم يكن الرجل متخففا أن يفضى بقدميه
~~إلى الأرض ولا يسجد منتعلا فتحول النعلان بين قدميه والأرض فإن أفضى
~~بركبتيه إلى الأرض أو ستر قدميه من الأرض فلا شيء عليه لأنه قد يسجد منتعلا
~~متخففا ولا يفضي بقدميه إلى الأرض + ( قال الشافعي ) وفي هذا قولان أحدهما
~~أن يكون عليه أن يسجد على جميع أعضائه التي أمرته بالسجود عليها ويكون
~~حكمها غير حكم الوجه في أن له أن يسجد عليها كلها متغطية فتجزيه لأن اسم
~~السجود يقع عليها وإن كانت محولا دونها بشيء فمن قال هذا قال إن ترك جبهته
~~فلم يوقعها الأرض وهو يقدر على إيقاعه الأرض فلم يسجد كما إذا ترك جبهته
~~فلم يوقعها الأرض وهو يقدر على ذلك فلم يسجد وإن سجد على ظهر كفيه لم يجزه
~~لأن السجود على بطونها وكذلك إن سجد على حروفها وإن ماس الأرض ببعض يديه
~~أصابعهما أو بعضهما أو راحتيه أو بعضهما أو سجد على ما عدا جبهته متغطيا
~~أجزأه وهكذا هذا في القدمين والركبتين + ( قال الشافعي ) وهذا مذهب يوافق
~~الحديث والقول الثاني أنه إذا سجد على جبهته أو على شيء منها دون ما سواها
~~أجزأه لأنه إنما قصد بالسجود قصد الوجه تعبد الله تعالى وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال سجد وجهى للذي خلقه وشق سمعه وبصره وأنه أمر بكشف الوجه
~~ولم يأمر بكشف ركبة ولا قدم ولو أن رجلا هوى ليسجد فسقط على بعض جسده ثم
~~انقلب على وجهه فماست جبهته الأرض لم يعتد بهذا السجود لأنه لم يرده ولو
~~انقلب يريده فماست جبهته الأرض أجزأه السجود وهكذا لو هوى على وجهه لا يريد
~~سجودا فوقع على جبهته لم يعتد بهذا له سجودا ولو هوى يريد السجود وكان على
~~إرادته فلم يحدث إرادة غير إرادته السجود أجزأه السجود ولا يجزيه إذا سجد
~~السجدة الأولى إلا أن يرفع PageV01P114 رأسه ثم يستوي قاعدا حتى ms0179 يعود كل
~~عضو منه إلى مفصله ثم ينحط فيسجد الثانية فإن سجد الثانية قبل هذا لم يعدها
~~سجدة لما وصفت من حديث رفاعة بن رافع وعليه في كل ركعة وسجدة من الصلاة ما
~~وصفت وكذلك كل ركعة وقيام ذكرته في الصلاة فعليه فيه من الاعتدال والفعل ما
~~وصفت
# | - * باب التجافي في السجود
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى روى عبد الله بن أبي بكر عن عباس بن سهل
~~عن أبي حميد بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد
~~جافى بين يديه وروى صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سجد يرى بياض إبطيه مما يجافى بدنه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن داود بن
~~قيس الفراء عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي عن أبيه قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقاع من نمرة أو النمرة شك الربيع ساجدا
~~فرأيت بياض إبطيه + ( قال الشافعي ) وهكذا أحب للساجد أن يكون متخويا
~~والتخوية أن يرفع صدره عن فخذيه وأن يجافى مرفقيه وذراعيه عن جنبيه حتى إذا
~~لم يكن عليه ما يستر تحت منكبيه رأيت عفرة إبطيه ولا يلصق إحدى ركبتيه
~~بالأخرى ويجافى رجليه ويرفع ظهره ولا يحدودب ولكنه يرفعه كما وصفت غير أن
~~يعمد رفع وسطه عن أسفله وأعلاه + ( قال الشافعي ) وقد أدب الله تعالى
~~النساء بالاستتار وأدبهن بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم وأحب للمرأة في
~~السجود أن تضم بعضها إلى بعض وتلصق بطنها بفخذيها وتسجد كأستر ما يكون لها
~~وهكذا أحب لها في الركوع والجلوس وجميع الصلاة أن تكون فيها كأستر ما يكون
~~لها وأحب أن تكفت جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة عليها لئلا تصفها ثيابها +
~~( قال الشافعي ) فكل ما وصفت اختيار لهما كيفما جاءا معا بالسجود والركوع
~~أجزأهما إذا لم يكشف شيء منهما
# | - * باب الذكر في السجود
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال ms0180 أخبرني
~~صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا سجد قال اللهم لك سجدت ولك أسلمت وبك آمنت أنت ربي سجد وجهي للذي
~~خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان
~~بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن سعد عن أبيه عن بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا وساجدا فأما الركوع
~~فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
# أخبرنا الربيع قال أخبرني الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل إذا كان ساجدا ألم تر
~~إلى قوله عز ذكره @QB@ واسجد واقترب @QE@ يعني افعل واقرب + ( قال الشافعي
~~) ويشبه ما قال مجاهد والله تعالى أعلم ما قال وأحب أن يبدأ الرجل في
~~السجود بأن يقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا ثم يقول ما حكيت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقوله في سجوده ويجتهد في الدعاء فيه رجاء الإجابة ما
~~لم يكن إماما فيثقل على من خلفه أو مأموما فيخالف إمامه ويبلغ من هذا إماما
~~ما لم يكن ثقلا ومأموما ما لم يخالف الإمام + ( قال الشافعي ) وإن ترك هذا
~~تارك كرهته له ولا إعادة عليه ولا سجود سهو عليه والرجل والمرأة في الذكر
~~والصلاة سواء ولكن آمرها بالاستتار دونه في الركوع والسجود بأن تضم بعضها
~~إلى بعض وإذا أخذ الرجل في رفع رأسه من السجود ووضعه إذا أخذ في التكبير
~~وإذا أراد أن يسجد السجدة الثانية أخذ في التكبير وانحط فيكون منحطا للسجود
~~مكبرا حتى يكون انقضاء تكبيره مع سجوده ثم إذا أراد القيام PageV01P115 من
~~السجدة الثانية كبر مع رفع رأسه حتى يكون انقضاء تكبيره مع قيامه وإذا أراد
~~الجلوس للتشهد قبل ذلك حذف التكبير حتى يكون انقضاؤه مع ms0181 استوائه جالسا وإن
~~ترك التكبير في الرفع والخفض والتسبيح والدعاء في السجود والقول الذي أمرته
~~به عند رفع رأسه من السجود ترك فضلا ولا إعادة عليه ولا سهو عليه لأنه قد
~~جاء بالركوع والسجود
# | - * باب الجلوس إذا رفع من السجود بين السجدتين والجلوس من الآخرة
~~للقيام والجلوس
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~محمد بن عمرو بن حلحلة أنه سمع عباس بن سهل الساعدي يخبر عن أبي حميد
~~الساعدي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في السجدتين ثنى
~~رجله اليسرى فجلس عليها ونصب قدمه اليمنى وإذا جلس في الأربع أماط رجليه عن
~~وركه وأفضى بمقعدته الأرض ونصب وركه اليمنى
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء عن أبي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله + ( قال
~~الشافعي ) وبهذا كله نقول فنأمر كل مصل من الرجال والنساء أن يكون جلوسه في
~~الصلوات ثلاث جلسات إذا رفع رأسه من السجود لم يرجع على عقبه وثنى رجله
~~اليسرى وجلس عليها كما يجلس في التشهد الأول وإذا أراد القيام من السجود أو
~~الجلوس اعتمد بيديه معا على الأرض ونهض ولا أحب أن ينهض بغير اعتماد فإنه
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعتمد على الأرض إذا أراد القيام
~~+ ( قال الشافعي ) وكذلك أحب إذا قام من التشهد ومن سجدة سجدها لسجود في
~~القرآن وشكر وإذا أراد الجلوس في مثنى جلس على رجله اليسرى مثنية يماس
~~ظهرها الأرض ونصب رجله اليمنى ثانيا أطراف أصابعها وبسط يده اليسرى على
~~فخذه اليسرى وقبض أصابع يده اليمنى على فخذه اليمنى إلا المسبحة والإبهام
~~وأشار بالمسبحة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن مسلم بن أبي مريم
~~عن علي بن عبد الرحمن المعاوي ( ( ( المعافري ) ) ) قال رآني بن عمر وأنا
~~أعبث بالحصا ( ( ( بالحصى ) ) ) فلما انصرف نهاني وقال اصنع كما كان رسول
~~الله صلى الله عليه ms0182 وسلم يصنع فقلت وكيف كان يصنع قال كان إذا جلس في
~~الصلاة وضع كفه اليمني على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي
~~تلى الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وإذا جلس في الرابعة أخرج
~~رجليه معا من تحته وأفضى بأليتيه إلى الأرض وصنع بيديه كما صنع في الجلسة
~~التي قبلها وإذا جلس في الصبح فلها جلسة واحدة وهي آخرة أولى فيجلسها
~~الجلسة الأخيرة أولى وإن فاتته منها ركعة جلس مع الإمام فيها جلستين فجلس
~~الأولى جلوس الأولى والآخرة جلوس الآخرة وإذا فاته منها ( ( ( منه ) ) )
~~ركعة وأكثر وجلس مع الإمام في الصلاة جلستين وأكثر جلس في كل واحدة منهن
~~جلوس الأولى وجلس في الآخرة جلوس الآخرة وكيفما جلس عامدا عالما أو جاهلا
~~أو ناسيا فلا إعادة عليه ولا سجود للسهو والاختيار له ما وصفت وإذا كانت به
~~علة فاستطاع أن يقارب في الجلوس الأول والثاني ما وصفت أحببت له مقاربته
# | - * باب القيام من الجلوس
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد
~~الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة قال جاءنا مالك بن الحويرث فصلى في مسجدنا
~~وقال والله إني لأصلى وما أريد الصلاة ولكني أريد أن أريكم كيف رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي فذكر أنه يقوم من الركعة الأولى وإذا أراد أن
~~ينهض قلت كيف قال مثل صلاتي هذه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء
~~عن أبي قلابة مثله غير PageV01P116 أنه قال وكان مالك إذا رفع رأسه من
~~السجدة الآخرة في الركعة الأولى فاستوى قاعدا قام واعتمد على الأرض + ( قال
~~الشافعي ) وبهذا نأخذ فنأمر من قام من سجود أو جلوس في الصلاة أن يعتمد على
~~الأرض بيديه معا اتباعا للسنة فإن ذلك أشبه للتواضع وأعون للمصلى على
~~الصلاة وأحرى أن لا ينقلب ولا يكاد ينقلب وأي قيام قامه سوى هذا كرهته له
~~ولا إعادة فيه عليه ولا سجود سهو لأن هذا كله هيئة في الصلاة وهكذا ms0183 نقول في
~~كل هيئة في الصلاة نأمر بها وننهى عن خلافها ولا نوجب سجود سهو ولا إعادة
~~بما نهينا عنه منها وذلك مثل الجلوس والخشوع والإقبال على الصلاة والوقار
~~فيها ولا نأمر من ترك من هذا شيئا بإعادة ولا سجود سهو
# | - * باب التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا يحيى بن حسان عن الليث بن
~~سعد عن أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير وطاوس عن بن عباس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول
~~التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله ( قال الربيع ) وحدثناه يحيى بن حسان + ( قال الشافعي )
~~وبهذا نقول وقد رويت في التشهد أحاديث مختلفة كلها فكان هذا أحبها إلي لأنه
~~أكملها أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) فرض الله عز وجل الصلاة على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فقال @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ + ( قال الشافعي ) فلم يكن
~~فرض الصلاة عليه في موضع أولى منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما وصفت من أن الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فرض في الصلاة والله تعالى أعلم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه قال يا رسول
~~الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم
~~ثم تسلمون علي
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب ms0184 بن عجرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في الصلاة اللهم صل علي محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد + ( قال الشافعي ) فلما روى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد في الصلاة وروى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز والله
~~تعالى أعلم أن نقول التشهد واجب والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~واجبة والخبر فيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم زيادة فرض القرآن + ( قال
~~الشافعي ) فعلى كل مسلم وجبت عليه الفرائض أن يتعلم التشهد والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى صلاة لم يتشهد فيها ويصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يحسن التشهد فعليه إعادتها وإن تشهد ولم يصل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتشهد فعليه
~~الإعادة حتى يجمعهما جميعا وإن كان لا يحسنهما على وجههما أتى بما أحسن
~~منهما ولم يجزه إلا بأن يأتي باسم تشهد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإذا أحسنهما فأغفلهما أو عمد تركهما فسدت وعليه الإعادة فيهما جميعا
~~والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول في كل صلاة
~~غير الصبح تشهدان تشهد أول وتشهد آخر إن ترك التشهد الأول والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P117 في التشهد الأول ساهيا لا إعادة عليه
~~وعليه سجدتا السهو لتركه ومن ترك التشهد الآخر ساهيا أو عامدا فعليه إعادة
~~الصلاة إلا أن يكون تركه إياه قريبا فيتشهد هذا كله واحد لا تجزي أحدا صلاة
~~إلا به سها عنه أو عمده ويغني التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في آخر الصلاة عن التشهد قبله ولا يكون على صاحبه إعادة ولا يغنى عنه ما
~~كان قبله من التشهد ولو فاتته ركعة من ms0185 المغرب وأدرك الإمام يتشهد في ثانية
~~فتشهد معه ثم تشهد معه في ثالثة ثم تشهد لنفسه في الثالثة فكان قد تشهد في
~~المغرب ثلاث مرات ثم ترك التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~آخر صلاته لم يجزه ما مضى من التشهدين وإنما فرقت بين التشهدين ( ( (
~~المتشهدين ) ) ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في الثانية فلم يجلس فسجد
~~للسهو ولم يختلف أحد علمته أن التشهد الآخر الذي يخرج به من الصلاة مخالف
~~للتشهد الأول في أن ليس لأحد قيام منه إلا الجلوس + ( قال الشافعي ) ولو لم
~~يزد رجل في التشهد على أن يقول التحيات لله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين وصلى على رسول الله كرهت له ذلك ولم أر عليه
~~إعادة لأنه قد جاء باسم تشهد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسلم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عباد الله والتشهد في الأولى والثانية
~~لفظ واحد لا يختلف وكذلك من فاتته ركعة مع الإمام تشهد مع الإمام كما تشهد
~~وإن كان موضع تركه من صلاته ولا يترك التشهد في حال وإذا أدرك الإمام جالسا
~~تشهد بما قدر عليه وقام حين يقوم الإمام وإن سها عن التشهد مع الإمام في
~~جميع تشهد الإمام وتشهد في آخر صلاته فلا إعادة عليه وكذلك لو ترك التشهد
~~مع الإمام منفردا وتشهد في آخر صلاته أجزأته ومعنى قولي يجزئه التشهد بأن
~~يجزئه التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزيه أحدهما دون
~~الآخر وإن اقتصرت في بعض الحالات فذكرت التشهد منفردا ولو أدرك الصلاة مع
~~الإمام فسها عن التشهد الآخر حتى سلم الإمام لم يسلم وتشهد هو فإن سلم مع
~~الإمام ساهيا وخرج بعد مخرجه أعاد الصلاة وإن قرب دخل فكبر ثم جلس وتشهد
~~وسجد للسهو وسلم PageV01P118
# | - * باب القيام من اثنتين
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال ms0186 أخبرنا مالك عن بن شهاب عن الأعرج
~~عن عبد الله بن بحينة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم
~~قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين
~~وهو جالس قبل التسليم ثم سلم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~الأعرج عن عبد الله بن بحينة أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~من اثنتين من الظهر لم يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد
~~ذلك + ( قال الشافعي ) فبهذا قلنا إذا ترك المصلى التشهد الأول لم يكن عليه
~~PageV01P119 إعادة وإذا أراد الرجل القيام من اثنتين ثم ذكر جالسا تم على
~~جلوسه ولا سجود للسهو عليه وإن ذكر بعد ما نهض عاد فجلس ما بينه وبين أن
~~يستتم قائما وعليه سجود السهو فإن قام من الجلوس الآخر عاد فجلس فتشهد وسجد
~~سجدتين للسهو وكذلك لو قام فانصرف فإن كان انصرف انصرافا قريبا قدر ما لو
~~كان سها عن شيء من الصلاة أتمه وسجد للسهو رجع فتشهد التشهد وسجد للسهو وإن
~~كان أبعد استأنف الصلاة ولو جلس مثنى ولم يتشهد سجد للسهو ولو جلس في
~~الآخرة ولم يتشهد حتى يسلم وينصرف فيبعد أعاد الصلاة لأن الجلوس إنما هو
~~للتشهد ولا يصنع الجلوس إذا لم يكن معه التشهد شيئا كما لو قام قدر القراءة
~~ولم يقرأ لم يجزه القيام ولو تشهد التشهد الآخر وهو قائم أو راكع أو متقاصر
~~غير جالس لم يجزه كما لو قرأ وهو جالس لم يجزه إذا كان ممن يطيق القيام وكل
~~ما قلت لا يجزئ في التشهد فكذلك لا يجزئ في الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يجزئ التشهد من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم من التشهد حتى يأتي بهما جميعا
# | - * باب قدر الجلوس في الركعتين الأوليين والأخريين والسلام في الصلاة
# - *
# أخبرنا الربيع قال ms0187 أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرنا إسماعيل
~~بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يسلم في الصلاة إذا فرغ منها عن يمينه وعن يساره
# أخبرنا PageV01P120 الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين كأنه على
~~الرضف قلت حتى يقوم قال ذاك يريد + ( قال الشافعي ) ففي هذا والله تعالى
~~أعلم دليل على أن لا يزيد في الجلوس الأول على التشهد والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبذلك آمره فإن ( ( ( فإني ) ) ) زاد كرهته ولا إعادة
~~ولا سجود للسهو عليه ( قال ) وإذا وصف إخفافه في الركعتين الأوليين ففيه
~~والله تعالى أعلم دليل على أنه كان يزيد في الركعتين الأخريين على قدر
~~جلوسه في الأوليين فلذلك أحب لكل مصل أن يزيد على التشهد والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر الله وتحميده ودعاءه في الركعتين الأخيرتين وأرى أن
~~تكون زيادته ذلك إن كان إماما في الركعتين الآخرتين أقل من قدر التشهد
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه ( قال )
~~وأرى أن يكون جلوسه إذا كان وحده أكثر من ذلك ولا أكره ما أطال ما لم يخرجه
~~ذلك إلى سهو أو يخاف به سهوا وإن لم يزد في الركعتين الأخيرتين على التشهد
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كرهت ذلك له ولا سجود للسهو ولا
~~إعادة عليه ( قال ) وأرى في كل حال للامام أن يزيد التشهد والتسبيح
~~والقراءة أو يزيد فيها شيئا بقدر ما يرى أن من وراءه ممن يثقل لسانه قد بلغ
~~أن يؤدي ما عليه أو يزيد وكذلك أرى له في القراءة وفي الخفض والرفع أن
~~يتمكن ليدركه الكبير والضعيف والثقيل وإن لم يفعل فجاء بما عليه بأخف
~~الأشياء كرهت ms0188 ذلك له ولا سجود للسهو ولا إعادة عليه
# | - * باب السلام في الصلاة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني
~~إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يسلم في الصلاة إذا فرغ منها عن يمينه وعن يساره
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني غير واحد من أهل العلم عن
~~إسماعيل بن عامر بن سعد عن PageV01P121 أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن إسحاق
~~بن عبد الله عن عبد الوهاب بن بخت عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا
~~أبو علي أنه سمع عباس بن سهل يحدث عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يسلم إذا فرغ من صلاته عن يمينه وعن يساره
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم وعبدالمجيد عن بن جريج
~~عن عمرو بن يحيى عن محمد بن يحيى عن عمه واسع بن حبان عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه ويساره أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى عن بن حبان عن عمه
~~واسع قال مرة عن عبد الله بن عمر ومرة عن عبد الله بن زيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن
~~كدام عن بن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا سلم قال أحدنا بيده عن يمينه وعن شماله السلام عليكم السلام
~~عليكم وأشار بيده عن يمينه وعن شماله فقال النبي صلى الله ms0189 عليه وسلم ما
~~بالكم تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس أو لا يكفي أو إنما يكفي أحدكم
~~أن يضع يده على فخذه ثم يسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله
~~السلام عليكم ورحمة الله + ( قال الشافعي ) وبهذه الأحاديث كلها نأخذ فنأمر
~~كل مصل أن يسلم تسليمتين إماما كان أو مأموما أو منفردا ونأمر المصلي خلف
~~الإمام إذا لم يسلم الإمام تسليمتين أن يسلم هو تسليمتين ويقول في كل واحدة
~~منهما السلام عليكم ورحمة الله ونأمر الإمام أن ينوي بذلك من عن يمينه في
~~التسليمة الأولى وفي التسليمة الثانية من عن يساره ونأمر بذلك المأموم
~~وينوي الإمام في أي الناحيتين كان وإن كان بحذاء الإمام نواه في الأولى
~~التي عن يمينه وإن نواه في الآخرة لم يضره وإن عزبت عن الإمام أو المأموم
~~النية وسلما السلام عليكم على الحفظة والناس وسلما لقطع الصلاة فلا يعيد
~~واحد منهما سلاما ولا صلاة ولا يوجب ذلك عليه سجود سهو وإن اقتصر رجل على
~~تسليمة فلا إعادة عليه وأقل ما يكفيه من تسليمه أن يقول السلام عليكم فإن
~~نقص من هذا حرفا عاد فسلم وإن لم يفعل حتى قام عاد فسجد للسهو ثم سلم وإن
~~بدأ فقال عليكم السلام كرهت ذلك له ولا إعادة في الصلاة عليه لأنه ذكر الله
~~وإن ذكر الله عز وجل لا يقطع الصلاة PageV01P122
# | - * الكلام في الصلاة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن عاصم بن أبي
~~النجود عن أبي وائل عن عبد الله قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الصلاة قبل أن نأتى أرض الحبشة فيرد علينا وهو في الصلاة فلما
~~رجعنا من أرض الحبشة أتيته لأسلم عليه فوجدته يصلى فسلمت عليه فلم يرد علي
~~فأخذني ما قرب وما بعد فجلست حتى إذا قضى صلاته أتيته فقال إن الله يحدث من
~~أمره ما يشاء وإن مما أحدث الله عز وجل أن لا تتكلموا في الصلاة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا ms0190 الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن أيوب
~~السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق ذو اليدين فقال الناس
~~نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين آخرتين ثم سلم ثم كبر
~~فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن
~~أبي سفيان مولى بن أبي أحمد قال سمعت أبا هريرة يقول صلى لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم من ركعتين فقال ذو اليدين أقصرت الصلاة أم
~~نسيت يا رسول الله فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال أصدق
~~ذو اليدين فقالوا نعم فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقى من الصلاة
~~ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق
~~رجل بسيط اليدين فنادي يا رسول PageV01P123 الله أقصرت الصلاة فخرج مغضبا
~~يجر رداءه فسأل فأخبر فصلى تلك الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين
~~ثم سلم + ( قال الشافعي ) فبهذا كله نأخذ فنقول إن حتما أن لا يعمد أحد
~~للكلام في الصلاة وهو ذاكر لأنه فيها فإن فعل انتقضت صلاته وكان عليه أن
~~يستأنف صلاة غيرها لحديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما لم
~~أعلم فيه مخالفا ممن لقيت من أهل العلم + ( قال الشافعي ) ومن تكلم في
~~الصلاة وهو يرى أنه قد أكملها أو نسى أنه في صلاة فتكلم فيها بنى ms0191 على صلاته
~~وسجد للسهو ولحديث ذي اليدين وأن من تكلم في هذه الحال فإنما تكلم وهو يرى
~~أنه في غير صلاة والكلام في غير الصلاة مباح وليس يخالف حديث بن مسعود حديث
~~ذي اليدين وحديث بن مسعود في الكلام جملة ودل حديث ذي اليدين على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرق بين كلام ( ( ( الكلام ) ) ) العامد والناسي
~~لأنه في صلاة أو المتكلم وهو يرى أنه قد أكمل الصلاة
# | - * الخلاف في الكلام في الصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا بعض الناس في الكلام في
~~الصلاة وجمع علينا فيها حججا ما جمعها علينا في شيء غيره إلا في اليمين مع
~~الشاهد ومسألتين أخريين + ( قال الشافعي ) فسمعته يقول حديث ذي اليدين حديث
~~ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيء قط أشهر منه ومن حديث العجماء جبار وهو أثبت من حديث العجماء جبار
~~ولكن حديث ذي اليدين منسوخ فقلت ما نسخه قال حديث بن مسعود ثم ذكر الحديث
~~الذي بدأت به الذي فيه إن الله عز وجل يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث
~~الله أن لا تتكلموا في الصلاة + ( قال الشافعي ) فقلت له والناسخ إذا اختلف
~~الحديثان الآخر منهما قال نعم فقلت له أولست تحفظ في حديث بن مسعود هذا أن
~~بن مسعود مر على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال فوجدته يصلى في فناء
~~الكعبة وأن بن مسعود هاجر إلى أرض الحبشة ثم رجع إلى مكة ثم هاجر إلى
~~المدينة وشهد بدرا قال بلى + ( قال الشافعي ) فقلت له فإذا كان مقدم بن
~~مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم كان عمران بن حصين يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى جذعا في
~~مؤخر مسجده أليس تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في مسجده إلا بعد
~~هجرته من مكة قال بلى قلت فحديث عمران بن ms0192 حصين يدلك على أن حديث بن مسعود
~~ليس بناسخ لحديث ذي اليدين وأبو هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فلا أدري ما صحبة أبي هريرة فقلت له قد بدأنا بما فيه
~~الكفاية من حديث عمران الذي لا يشكل عليك وأبو هريرة إنما صحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخيبر وقال أبو هريرة صحبت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة ثلاث سنين أو أربعا قال الربيع أنا شككت وقد أقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة سنين سوى ما أقام بمكة بعد مقدم بن مسعود وقبل أن يصحبه
~~أبو هريرة أفيجوز أن يكون حديث بن مسعود ناسخا لما بعده قال لا + ( قال
~~الشافعي ) وقلت له ولو كان حديث بن مسعود مخالفا حديث أبي هريرة وعمران بن
~~الحصين كما قلت وكان PageV01P124 عمد الكلام وأنت تعلم أنك في صلاة كهو إذا
~~تكلمت وأنت ترى أنك أكملت الصلاة أو نسيت الصلاة كان حديث بن مسعود منسوخا
~~وكان الكلام في الصلاة مباحا ولكنه ليس بناسخ ولا منسوخ ولكن وجهه ما ذكرت
~~من أنه لا يجوز الكلام في الصلاة على الذكر أن المتكلم في الصلاة وإذا كان
~~هكذا تفسد الصلاة وإذا كان النسيان والسهو وتكلم وهو يرى أن الكلام مباح
~~بأن يرى أن قد قضى الصلاة أو نسى أنه فيها لم تفسد الصلاة + ( قال محمد بن
~~إدريس ) فقال وأنتم تروون أن ذا اليدين قتل ببدر ( قلت ) فاجعل هذا كيف شئت
~~أليست صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة في حديث عمران بن الحصين
~~والمدينة إنما كانت بعد حديث بن مسعود بمكة قال بلى ( قلت ) وليست لك إذا
~~كان كما أردت فيه حجة لما وصفت وقد كانت بدر بعد مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة بستة عشر شهرا ( قال ) أفذو اليدين الذي رويتم عنه المقتول
~~ببدر ( قلت ) لا عمران يسميه الخرباق ويقول قصير اليدين أو مديد اليدين
~~والمقتول ببدر ذو الشمالين ولو كان كلاهما ذو اليدين كان اسما يشبه أن ms0193 يكون
~~وافق اسما كما تتفق الأسماء + ( قال الشافعي ) فقال بعض من يذهب مذهبه فلنا
~~حجة أخرى قلنا وما هي قال إن معاوية بن الحكم حكى أنه تكلم في الصلاة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام بني آدم
~~+ ( قال الشافعي ) فقلت له فهذا عليك ولا لك إنما يروى مثل قول بن مسعود
~~سواء والوجه فيه ما ذكرت ( قال ) فإن قلت هو خلافه ( قلت ) فليس ذلك لك
~~ونكلمك عليه فإن كان أمر معاوية قبل أمر ذي اليدين فهو منسوخ ويلزمك في
~~قولك أن يصلح الكلام في الصلاة كما يصلح في غيرها وإن كان معه أو بعده فقد
~~تكلم فيما حكيت وهو جاهل بأن الكلام غير محرم في الصلاة ولم يحك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمره بإعادة الصلاة فهو في مثل معنى حديث ذي اليدين أو
~~أكثر لأنه تكلم عامدا للكلام في حديثه إلا أنه حكى أنه تكلم وهو جاهل أن
~~الكلام لا يكون محرما في الصلاة ( قال ) هذا في حديثه كما ذكرت ( قلت ) فهو
~~عليك إن كان على ما ذكرته وليس لك إن كان كما قلنا ( قال ) فما تقول ( قلت
~~) أقول إنه مثل حديث بن مسعود وغير مخالف حديث ذي اليدين + ( قال محمد بن
~~إدريس ) فقال فإنكم خالفتم حين فرعتم حديث ذي اليدين ( قلت ) فخالفناه في
~~الأصل قال لا ولكن في الفرع ( قلت ) فأنت خالفته في نصه ومن خالف النص عندك
~~أسوأ حالا ممن ضعف نظره فأخطأ التفريع قال نعم وكل غير معذور + ( قال محمد
~~) فقلت له فأنت خالفت أصله وفرعه ولم نخالف نحن من فرعه ولا من أصله حرفا
~~واحدا فعليك ما عليك في خلافه وفيما قلت من أنا خالفنا منه ما لم نخالفه (
~~قال ) فأسألك حتى أعلم أخالفته أم لا ( قلت ) فسل ( قال ) ما تقول في إمام
~~انصرف من اثنتين فقال له بعض من صلى معه قد انصرفت من اثنتين فسأل آخرين
~~فقالوا صدق ( قلت ) أما ( ( ( أمأموم ) ) ) المأموم الذي ms0194 أخبره والذين
~~شهدوا أنه صدق وهم على ذكر من أنه لم يقض صلاته فصلاتهم فاسدة ( قال ) فأنت
~~رويت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى وتقول قد قضى معه من حضر وإن لم
~~تذكره في الحديث قلت أجل ( قال ) فقد خالفته ( قلت ) لا ولكن حال إمامنا
~~مفارقة حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال ) فأين افتراق حاليهما في
~~الصلاة والإمامة + ( قال محمد بن إدريس ) فقلت له إن الله جل وعز كان ينزل
~~فرائضه على رسوله صلى الله عليه وسلم فرضا بعد فرض فيفرض عليه ما لم يكن
~~فرضه عليه ويخفف بعض فرضه قال أجل ( قلت ) ولا نشك نحن ولا أنت ولا مسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينصرف إلا وهو يرى أن قد أكمل الصلاة قال
~~أجل ( قلت ) فلما فعل لم يدر ذو اليدين أقصرت الصلاة بحادث من الله عز وجل
~~أم نسى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك بينا في مسألته إذ قال أقصرت
~~الصلاة أم نسيت قال أجل ( قلت ) ولم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم من ذي
~~اليدين إذ سأل غيره قال أجل ( قال ) ولما سأل غيره احتمل أن يكون سأل
~~PageV01P125 من لم يسمع كلامه فيكون مثله واحتمل أن يكون سأل من سمع كلامه
~~ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه فلما لم يسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد عليه كان في معنى ذي اليدين من أنه لم يستدل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بقول ولم يدر أقصرت الصلاة أم نسى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأجابه ومعناه معنى ذي اليدين من أن الفرض عليهم جوابه ألا ترى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أخبروه فقبل قولهم ولم يتكلم ولم يتكلموا حتى بنوا
~~على صلاتهم + ( قال الشافعي ) ولما قبض الله عز وجل رسوله صلى الله عليه
~~وسلم تناهت فرائضه فلا يزاد ( ( ( بدل ) ) ) فيها ولا ينقص منها أبدا قال
~~نعم + ( قال الشافعي ) فقلت هذا فرق بيننا وبينه فقال من ms0195 حضره هذا فرق بين
~~لا يرده عالم لبيانه ووضوحه + ( قال الشافعي ) فقال إن من أصحابكم من قال
~~ما تكلم به الرجل في أمر الصلاة لم يفسد صلاته + ( قال الشافعي ) فقلت له
~~إنما الحجة علينا ما قلنا لا ما قال غيرنا + ( قال الشافعي ) وقال قد كلمت
~~غير واحد من أصحابك فما احتج بهذا ولقد قال العمل على هذا + ( قال محمد بن
~~إدريس ) فقلت له قد أعلمتك أن العمل ليس له معنى ولا حجة لك علينا بقول
~~غيرنا قال أجل فقلت فدع ما لا حجة لك فيه + ( قال محمد بن إدريس ) وقلت له
~~لقد أخطأت في خلافك حديث ذي اليدين مع ثبوته وظلمت نفسك بأنك زعمت أنا ومن
~~قال به نحل الكلام والجماع والغناء في الصلاة وما أحللنا ولا هم من هذا
~~شيئا قط وقد زعمت أن المصلى إذا سلم قبل أن تكمل الصلاة وهو ذاكر لأنه لم
~~يكملها فسدت صلاته لأن السلام زعمت في غير موضعه كلام وإن سلم وهو يرى أنه
~~قد أكمل بنى فلو لم يكن عليك حجة إلا هذا كفى بها عليك حجة ونحمد الله على
~~عيبكم خلاف الحديث وكثرة خلافكم له
# | - * باب كلام الإمام وجلوسه بعد السلام
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب
~~قال أخبرتني هند بنت الحرث بن عبد الله بن أبي ربيعة عن أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من
~~صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه
~~يسيرا قال بن شهاب فنرى ( ( ( فترى ) ) ) مكثه ذلك والله أعلم لكي ينفذ
~~النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن أبي معبد عن بن عباس قال كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتكبير قال عمرو بن دينار ثم ذكرته لأبي معبد بعد فقال لم ms0196 أحدثكه
~~قال عمرو قد حدثتنيه قال وكان من أصدق موالى بن عباس + ( قال الشافعي )
~~كأنه نسيه بعد ما حدثه إياه + أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال حدثني موسى بن عقبة عن أبي الزبير أنه سمع عبد الله بن
~~الزبير يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته يقول بصوته
~~الأعلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله
~~الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو PageV01P126 كره
~~الكافرون + ( قال الشافعي ) وهذا من المباح للامام وغير المأموم قال وأي
~~إمام ذكر الله بما وصفت جهرا أو سرا أو بغيره فحسن وأختار للامام والمأموم
~~أن يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماما يجب
~~أن يتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تعلم منه ثم يسر فإن الله عز وجل يقول
~~@QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ يعنى والله تعالى أعلم الدعاء ولا
~~تجهر ترفع ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك وأحسب ما روى بن الزبير من تهليل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما روى بن عباس من تكبيره كما رويناه + ( قال
~~الشافعي ) وأحسبه إنما جهر قليلا ليتعلم الناس منه وذلك لأن عامة الروايات
~~التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يذكر فيها بعد التسليم تهليل ولا تكبير وقد
~~يذكر أنه ذكر بعد الصلاة بما وصفت ويذكر انصرافه بلا ذكر وذكرت أم سلمة
~~مكثه ولم يذكر جهرا وأحسبه لم يمكث إلا ليذكر ذكرا غير جهر فإن قال قائل
~~ومثل ماذا قلت مثل أنه صلى على المنبر يكون قيامه وركوعه عليه وتقهقر حتى
~~يسجد على الأرض وأكثر عمره لم يصل عليه ولكنه فيما أرى أحب أن يعلم من لم
~~يكن يراه ممن بعد عنه كيف القيام والركوع والرفع يعلمهم أن في ذلك كله سعة
~~وأستحب ms0197 أن يذكر الإمام الله شيئا في مجلسه قدر ما يتقدم من انصرف من النساء
~~قليلا كما قالت أم سلمة ثم يقوم وإن قام قبل ذلك أو جلس أطول من ذلك فلا
~~شيء عليه وللمأموم أن ينصرف إذا قضى الإمام السلام قبل قيام الإمام وأن
~~يؤخر ذلك حتى ينصرف بعد انصراف الإمام أو معه أحب إلي له وأستحب للمصلى
~~منفردا وللمأموم أن يطيل الذكر بعد الصلاة ويكثر الدعاء رجاء الإجابة بعد
~~المكتوبة
# | - * باب انصراف المصلي إماما أو غير إمام عن يمينه وشماله
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الملك بن عمير عن أبي الأوبر الحارثي قال سمعت أبا هريرة يقول كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينحرف من الصلاة عن يمينه وعن يساره
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان
~~بن مهران عن عمارة عن الأسود عن عبد الله قال لا يجعلن أحدكم للشيطان من
~~صلاته جزءا يرى أن حقا عليه أن لا ينفتل إلا عن يمينه فلقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثر ما ينصرف عن يساره + ( قال الشافعي ) فإذا قام
~~المصلى من صلاته إماما أو غير إمام فلينصرف حيث أراد إن كان حيث يريد يمينا
~~أو يسارا أو مواجهة وجهه أو من ورائه انصرف كيف أراد لا اختيار في ذلك
~~أعلمه لما PageV01P127 روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصرف عن يمينه
~~وعن يساره وإن لم يكن له حاجة في ناحية وكان يتوجه ما شاء أحببت له أن يكون
~~توجهه عن يمينه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيامن غير مضيق
~~عليه في شيء من ذلك ولا أن ينصرف حيث ليست له حاجة أين كان انصرافه
# | - * باب سجود السهو وليس في التراجم وفيه نصوص
# - * فمنها في باب القيام من الجلوس نص على أنه لا يسجد للسهو بترك الهيآت
~~( ( ( الهيئات ) ) ) فقال لما ذكر أن السنة لمن قام من جلوسه أن يعتمد على
~~الأرض بيديه ms0198 وأي قيام قامه سوى هذا كرهته له ولا إعادة فيه عليه ولا سجود
~~سهو لأن هذا كله هيئة في الصلاة وهكذا نقول في كل هيئة في الصلاة نأمر بها
~~وننهى عن خلافها ولا نوجب سجود سهو ولا إعادة بما نهينا عنه منها وذلك مثل
~~الجلوس والخشوع والإقبال على الصلاة والوقار فيها ولا نأمر من ترك من هذا
~~شيئا بإعادة ولا سجود سهو وكرر ذلك في أبواب الصلاة كثيرا مما سبق ومنها
~~نصه في باب التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من ترك
~~التشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول ساهيا
~~فلا إعادة عليه وعليه سجدتا السهو لتركه + ( قال الشافعي ) وإنما فرقت بين
~~التشهدين أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في الثانية فلم يجلس فسجد للسهو
~~ولم يختلف أحد علمته أن التشهد الآخر الذي يخرج به من الصلاة مخالف للتشهد
~~الأول في أن ليس لأحد قيام منه إلا بالجلوس ومنها نصه في آخر الترجمة
~~المذكورة الدال على أن من ارتكب منهيا عنه يبطل عمده الصلاة فإنه يسجد إذا
~~فعله سهوا ولم تبطل الصلاة بسهوه فقال ولو أدرك الصلاة مع الإمام فسها عن
~~التشهد الآخر حتى سلم الإمام لم يسلم وتشهد هو فإن سلم مع الإمام ساهيا
~~وخرج وبعد مخرجه أعاد الصلاة وإن قرب دخل فكبر ثم جلس وتشهد وسجد للسهو
~~وسلم ومنها ما ذكره في القيام من اثنتين وهو مذكور قبل هذه الترجمة بأربع
~~تراجم فنقلناه إلى هنا وفيه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن الأعرج
~~عن عبد الله بن بحينة أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من
~~اثنتين من الظهر لم يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك +
~~( قال الشافعي ) فبهذا قلنا إذا ترك المصلى التشهد الأول لم يكن عليه إعادة
~~وكذا إذا أراد الرجل القيام من اثنتين ثم ذكر جالسا تم ( ( ( أتم ) ) ) على
~~جلوسه ولا سجود ms0199 للسهو عليه وإن ذكر بعد ما نهض عاد فجلس PageV01P128 ما
~~بينه وبين أن يستتم قائما وعليه سجود السهو فإن قام من الجلوس الآخر عاد
~~فجلس للتشهد وسجد سجدتين للسهو وكذلك لو قام فانصرف فإن كان انصرف انصرافا
~~قريبا قدر ما لو كان سها عن شيء من الصلاة أتمه وسجد رجع فتشهد التشهد وسجد
~~للسهو وإن كان أبعد استأنف الصلاة أو جلس فنسى ولم يتشهد سجد للسهو ولو جلس
~~في PageV01P129 الآخرة ولم يتشهد حتى يسلم وينصرف ويبعد أعاد الصلاة لأن
~~الجلوس إنما هو للتشهد ولا يصنع الجلوس إذا لم يكن معه التشهد شيئا كما لو
~~قام قدر القراءة ولم يقرأ لم يجزه القيام ولو تشهد التشهد الآخر وهو قائم
~~أو راكع أو متقاصر غير جالس لم يجزه كما لو قرأ وهو جالس لم يجزه إذا كان
~~ممن يطيق القيام وكل ما قلت لا يجزئ في التشهد فكذلك لا يجزئ في الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجزئ التشهد من الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من التشهد حتى يأتى
~~بهما جميعا ومن النصوص المتعلقة بسجود السهو ما سبق في باب كيف القيام من
~~الركوع وهو قول الشافعي رحمه الله وإن ذهبت العلة عنه بعد ما يصير ساجدا لم
~~يكن عليه ولا له أن يقوم إلا لما يستقبل من الركوع فإن فعل فعليه سجود
~~السهو لأنه زاد في الصلاة ما ليس عليه وإذا اعتدل قائما لم أحب له يتلبث
~~حتى يقول ما أحببت له القول ثم يهوى ساجدا أو يأخذ في التكبير فيهوى وهو
~~فيه وبعد أن يصل الأرض ساجدا مع انقضاء التكبير وإن أخر التكبير عن ذلك أو
~~كبر معتدلا أو ترك التكبير كرهت ذلك له ولا إعادة ولا سجود للسهو عليه ولو
~~أطال القيام بذكر الله عز وجل يدعو أو ساهيا وهو لا ينوى به القنوت كرهت
~~ذلك له ولا إعادة ولا سجود للسهو لأن القراءة من عمل الصلاة ms0200 في غير هذا
~~الموضع وهذا موضع ذكر غير قراءة فإن زاد فيه فلا نوجب ( ( ( توجب ) ) )
~~عليه سهوا وكذلك لو أطال القيام ينوى به القنوت كان عليه سجود السهو لأن
~~القنوت عمل معدود من عمل الصلاة فإذا عمله في غير موضعه أوجب عليه السهو
~~وفي مختصر المزني نصوص في سجود السهو لم نرها في الأم قال المزني + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا
~~فعليه أن يبنى على ما استيقن وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~فرغ من صلاته بعد التشهد سجد سجدتي ( ( ( سجدتين ) ) ) السهو ( ( ( للسهو )
~~) ) قبل السلام واحتج في ذلك بحديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبحديث بن بحينة أنه سجد قبل السلام في جمع الجوامع + ( قال الشافعي )
~~سجود السهو كله عندنا في الزيادة والنقصان قبل السلام وهو الناسخ والآخر من
~~الأمرين ولعل مالكا لم يعلم الناسخ والمنسوخ من هذا وقاله في القديم فمن
~~سجد قبل السلام أجزأه التشهد الأول ولو سجد للسهو بعد السلام تشهد ثم سلم
~~هذا نقل جمع الجوامع ثم ذكر رواية البويطي ونحن نذكرها مع غيرها في مختصر
~~البويطي وكل سهو في الصلاة نقصا كان أو زيادة سهوا واحدا كان أم اثنين أم
~~ثلاثة فسجدتا السهو تجزي ( ( ( تجزئ ) ) ) من ذلك كله قبل السلام وفيهما
~~تشهد وسلام وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قام من اثنتين
~~فسجد قبل السلام وهذا نقصان PageV01P130 وقد روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى فليبن على ما استيقن
~~وليسجد سجدتين قبل السلام وهذا زيادة وقال في ترجمة بعد ذلك ومن لم يدر كم
~~صلى واحدة أو اثنتين أو ثلاثا أو أربعا فليبن على يقينه ثم يسجد سجدتين قبل
~~السلام ولسجدتي السهو تشهد وسلام وما ذكره البويطي من التشهد لسجدتي السهو
~~أنهما قبل السلام ظاهره أنه يسجد سجدتي السهو قبل السلام ثم يتشهد ثم ms0201 يسلم
~~ولم أر أحدا من الأصحاب ذكر هذا إلا فيما إذا سجد بعد السلام في صوره
~~المعروفة فإن حمل كلام البويطي على صوره بعد السلام كان ممكنا وفي آخر سجود
~~السهو من مختصر المزني سمعت الشافعي يقول إذا كانت سجدتا السهو بعد السلام
~~تشهد لهما وإذا كانتا قبل السلام أجزأه التشهد الأول وقد سبق عن القديم مثل
~~هذا وحكى الشيخ أبو حامد ما ذكره المزني وأنه في القديم وقال أنه أجمع
~~أصحاب الشافعي أنه إذا سجد بعد السلام للسهو تشهد ثم سلم وقال الماوردي إنه
~~مذهب الشافعي وجماعة أصحابه الفقهاء قال وقال بعض أصحابنا إن كان يرى سجود
~~السهو بعد السلام تشهد وسلم بل يسجد سجدتين لا غير قال الماوردي وهذا غير
~~صحيح لرواية عمران بن الحصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام من ثلاث من العصر ناسيا حتى أخبره الخرباق فصلى ما بقى وسلم وسجد
~~سجدتين وتشهد ثم سلم وما ذكره الماوردي من حديث عمران بن الحصين بهذه
~~السياقة غريب وإنما جاءت عنه رواية تفرد بها أشعث بن عبد الملك الحمراني عن
~~محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد بعد ثم سلم
~~روى ذلك أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن غريب وما حسنه
~~الترمذي يقتضى أنه لا فرق بين أن يكون سجود السهو قبل السلام أو بعده فيحتج
~~به لما ذكره البويطى لما سبق وقلنا إنه غريب لم نر أحدا من الأصحاب قال به
~~والذي صححه جمع من الأصحاب أن الذي يسجد بعد السلام لا يتشهد أيضا والمذهب
~~المعتمد ما تقدم في نقل المزني والقديم وقطع به الشيخ أبو حامد وجرى عليه
~~غيره وفي مختصر المزني في باب سجود السهو وإن ذكر أنه في الخامسة سجد أو لم
~~يسجد قعد في الرابعة أو لم يقعد فإنه يجلس في الرابعة ويتشهد ms0202 ويسجد للسهو
~~وإن ذكر في الثانية أنه ناس لسجدة من أولى بعد ما اعتدل قائما فإنه يسجد
~~للأولى حتى تتم قبل الثانية وإن ذكر بعد أن يفرغ من الثانية أنه ناس لسجدة
~~من الأولى كان عمله في الثانية كلا عمل فإذا سجد فيها كانت من حكم الأولى
~~وتمت الأولى بهذه السجدة وسقطت الثانية فإن ذكر في الرابعة أنه نسي سجدة من
~~كل ركعة فإن الأولى صحيحة إلا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها
~~سجدة كانت من حكم الأولى وتمت الأولى وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية
~~فلما قام في ثالثة قبل أن يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا
~~عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت الثالثة
~~التي كانت رابعة عنده ثم يقوم فيبنى ركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل
~~التسليم وعلى هذا الباب كله وقياسه وإن شك هل سها أم لا فلا سهو عليه وإن
~~استيقن السهو ثم شك هل سجد للسهو أم لا سجدهما وإن شك هل سجد سجدة أو
~~سجدتين سجد أخرى وإن سها سهوين أو أكثر فليس عليه إلا سجدتا السهو وإذا ذكر
~~سجدتي السهو بعد أن يسلم فإن كان قريبا أعادهما وسلم وإن تطاول لم يعد ومن
~~سها خلف إمامه فلا سجود عليه وإن سها إمامه سجد معه فإن لم يسجد إمامه سجد
~~من خلفه بأن كان قد سبقه PageV01P131 إمامه ببعض صلاته سجدهما بعد القضاء
~~اتباعا لإمامه لا لما يبقى من صلاته ( قال الشافعي ) السهو في الصلاة يكون
~~من وجهين أحدهما أن يدع ما عليه من عمل الصلاة وذلك مثل أن يقوم في مثنى
~~فلا يجلس أو مثل أن ينصرف قبل أن يكمل وما أشبهه والآخر أن يعمل في الصلاة
~~ما ليس عليه وهو أن يركع ركعتين قبل أن يسجد أو يسجد أكثر من سجدتين ويجلس
~~حيث له أن يقوم أو يسجد قبل أن يركع وإن ترك القنوت في الفجر سجد للسهو
~~لأنه من عمل الصلاة ms0203 وقد تركه وإن تركه في الوتر لم يجب عليه إلا في النصف
~~الآخر من شهر رمضان فإنه إن تركه سجد للسهو والسهو في الفريضة والنافلة
~~سواء وعلى الرجل والمرأة والمصلى والجماعة والمنفرد سواء وهذا الآخر هو
~~مقتضى إطلاق نصوص الأم وغيرها ولكن للتصريح به نظر + ( قال الشافعي ) وأرى
~~والله أعلم أن ما كان يعمله ساهيا وجبت عليه سجدتا السهو إذا كان مما لا
~~ينقض الصلاة فإذا فعله عامدا سجد فيه وإن تطوع ركعتين ثم وصل الصلاة حتى
~~تكون أربعا أو أكثر سجد للسهو وإن فعلها ولم يسجد حتى دخل في صلاة أخرى فلا
~~يسجدهما قاله في القديم كذا في جمع الجوامع فإن كان المراد أنه سلم وتطاول
~~الفصل فكذلك في الجديد أيضا ومن أدرك سجدتي السهو مع الإمام سجدهما فإن كان
~~مسافرا والإمام مقيم صلى أربعا وإن أدرك أحدهما سجد ولم يقض الآخر وبنى على
~~صلاة الإمام وإن كان الإمام مسافرا فسها سجدوا معه ثم قضوا ما بقى عليهم
~~ومن سها عن سجدتي السهو حتى يقوم من مجلسه أو عمد تركهما ففيه قولان أحدهما
~~يسجد متى ذكرهما والآخر لا يعود لهما قاله في القديم قاله في جمع الجوامع
~~وهذا الثاني إن كان مع طول الفصل أو كان قد سلم عامدا فإنه لا يعود إلى
~~السجود في الصورتين على الجديد وفي رواية البويطي وإن تركوا سجود السهو
~~عامدين أو جاهلين لم يبن أن يكون عليهم إعادة الصلاة وأحب أن كانوا قريبا
~~عادوا لسجدتي السهو وإن تطاولت فليس عليهم إعادة التطاول عنده ما لم يخرج
~~من المسجد ويكون قدر كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومسألته وإن أحدث
~~الإمام بعد التسليم وقبل سجدتي السهو فكالصلاة إن تقارب رجوعه أشار إليهم
~~أن امكثوا ويتوضأ ويسجد للسهو وإن لم يتقارب أشار إليهم ليسجدوا قاله في
~~القديم ومن شك في السهو فلا سجود عليه هذا كله نقل جمع الجوامع وفيه في باب
~~الشك في الصلاة وما يلغى منها وما يجب عن الشافعي فإن نسى أربع ms0204 سجدات
~~PageV01P132 لا يدرى من أيتهن هن نزلناها على الأشد فجعلناه ناسيا السجدة
~~من الأولي وسجدتين من الثانية وتمت الثالثة ونسى من الرابعة سجدة فأضف إلى
~~الأولى من الثالثة سجدة فتمت له ركعة وبطلت السجدة التي بقيت من الثالثة
~~ونضيف إلى الرابعة سجدة يسجدها فكأنه تم له ثانية ويأتى بركعتين بسجودهما
~~وسجود السهو
# | - * باب سجود التلاوة والشكر
# - * وقد ترجم سجود القرآن في اختلاف علي وبن مسعود رضى الله عنهما وفي
~~اختلاف الحديث وفي اختلاف مالك والشافعي رحمهما الله تعالى مرتين أما الأول
~~ففيه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي هشيم عن شعبة عن عاصم عن زر عن علي رضي
~~الله عنه قال عزائم السجود ألم تنزيل والنجم واقرأ باسم ربك الذي خلق ولسنا
~~ولا إياهم نقول بهذا نقول في القرآن عدد سجود مثل هذه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي هشيم عن أبي عبد الله الجعفي عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كان يسجد في الحج سجدتين وبهذا
~~نقول وهذا قول العامة قبلنا ويروى عن عمر وبن عمر وبن عباس رضي الله عنهم
~~وهم ينكرون السجدة الآخرة في الحج وهذا الحديث عن علي رضي الله عنه
~~يخالفونه PageV01P133 أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي
~~عن سفيان عن محمد بن قيس عن أبي موسى أن عليا رضي الله عنه لما رمى بالمجدح
~~خر ساجدا ونحن نقول لا بأس بسجدة الشكر ونستحبها ويروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سجدها وعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وهم ينكرونها
~~ويكرهونها ( ( ( يكرهونها ) ) ) ونحن نقول لا بأس بالسجدة لله تعالى في
~~الشكر PageV01P134 وأما الثاني وهو الذي في اختلاف الحديث ففيه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل عن بن أبي
~~ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالنجم فسجد وسجد الناس
~~معه إلا رجلين قال أراد ms0205 الشهرة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا PageV01P135 محمد بن
~~إسماعيل عن بن أبي ذئب عن يزيد عن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد
~~بن ثابت أنه قرأ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنجم فلم يسجد فيها
# ( قال الشافعي ) وفي هذين الحديثين دليل على أن سجود القرآن ليس بحتم
~~ولكنا نحب أن لا يترك لأن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في النجم وترك + (
~~قال الشافعي ) وفي النجم سجدة ولا أحب أن يدع شيئا من سجود القرآن وإن تركه
~~كرهته له وليس عليه قضاؤه لأنه ليس بفرض فإن قال قائل ما دل على أنه ليس
~~بفرض قيل السجود صلاة قال الله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا @QE@ فكان الموقوت يحتمل مؤقتا بالعدد ومؤقتا بالوقت فأبان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل فرض خمس صلوات فقال رجل يا
~~رسول الله هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع فلما كان سجود القرآن خارجا من
~~الصلوات المكتوبات كانت سنة اختيار فأحب إلينا أن لا يدعه ومن تركه ترك
~~فضلا لا فرضا وإنما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجم لأن فيها
~~سجودا في حديث أبي هريرة وفي سجود النبي صلى الله عليه وسلم في النجم دليل
~~على ما وصفت لأن الناس سجدوا معه إلا رجلين والرجلان لا يدعان الفرض إن شاء
~~الله ولو تركاه أمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادته + ( قال
~~الشافعي ) وأما حديث زيد أنه قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم
~~يسجد فهو والله أعلم أن زيدا لم يسجد وهو القارئ فلم يسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يكن عليه فرضا فيأمر النبي صلى الله عليه وسلم به
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار أن رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة
~~فسجد فسجد النبي صلى الله ms0206 عليه وسلم ثم قرأ آخر عنده السجدة فلم يسجد فلم
~~يسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة
~~فسجدت وقرأت عندك السجدة فلم تسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت إماما
~~فلو سجدت سجدت معك + ( قال الشافعي ) إني لأحسبه زيد بن ثابت لأنه يحكى أنه
~~قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد وإنما روى الحديثين معا
~~عطاء بن يسار + ( قال الشافعي ) فأحب أن يبدأ الذي يقرأ السجدة فيسجد وأن
~~يسجد من سمعه فإن قال قائل فلعل أحد هذين الحديثين نسخ الآخر قيل فلا يدعى
~~أحد أن السجود في النجم منسوخ إلا جاز لأحد أن يدعى أن ترك السجود منسوخ
~~والسجود ناسخ ثم يكون أولى لأن السنة السجود لقول الله جل وعز @QB@ فاسجدوا
~~لله واعبدوا @QE@ ولا يقال لواحد من هذا ناسخ ولا منسوخ ولكن يقال هذا
~~اختلاف من جهة المباح وأما الثالث وهو الذي في اختلاف مالك والشافعي رضي
~~الله عنهما ففيه سألت الشافعي عن السجود في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ قال
~~فيها سجدة فقلت له وما الحجة أن فيها سجدة فقال
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قرأ لهم @QB@ إذا السماء انشقت @QE@
~~فسجد فيها فلما انصرف PageV01P136 أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سجد فيها
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن الأعرج أن عمر بن الخطاب قرأ والنجم إذا هوى
~~فسجد فيها ثم قام فقرأ سورة أخرى
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بعض أصحابنا عن مالك أن عمر بن عبد العزيز أمر
~~محمد بن مسلم أن يأمر القراء أن يسجدوا في إذا السماء انشقت + أخبرنا
~~الربيع سألت الشافعي عن السجود في سورة الحج فقال فيها سجدتان فقلت وما
~~الحجة في ذلك فقال
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه سجد في سورة الحج سجدتين
# أخبرنا مالك عن نافع عن رجل من أهل مصر ms0207 أن عمر سجد في الحج سجدتين ثم قال
~~إن هذه السورة فضلت بسجدتين فقلت للشافعي فإنا نقول اجتمع الناس على أن
~~سجود القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء فقال الشافعي إنه يجب
~~عليكم أن لا تقولوا اجتمع الناس إلا لما إذا لقى أهل العلم فقيل لهم اجتمع
~~الناس على ما قلتم أنهم اجتمعوا عليه قالوا نعم وكان أقل أقوالهم لك أن
~~يقولوا لا نعلم من أهل العلم له مخالفا فيما قلتم اجتمع الناس عليه وأما أن
~~تقولوا اجتمع الناس وأهل العلم معكم يقولون ما اجتمع الناس على ما زعمتم
~~أنهم اجتمعوا عليه فأمر إن أسأتم بهما النظر لأنفسكم في التحفظ في الحديث
~~وأن تجعلوا السبيل لمن سمع قولكم اجتمع الناس إلى رد قولكم ولا سيما إذا
~~كنتم إنما أنتم مقصورون على علم مالك رحمنا الله وإياه وكنتم تروون عن عمر
~~بن عبد العزيز أنه أمر من يأمر القراء أن يسجدوا فيها وأنتم قد تجعلون قول
~~عمر بن عبد العزيز أصلا من أصول العلم فتقولون كان لا يحلف الرجل المدعى
~~عليه إلا أن يكون بينهما مخالطة فتركتم بها قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه لقول عمر ثم تجدون عمر يأمر
~~بالسجود في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ ومعه سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورأي أبي هريرة ولم تسموا أحدا خالف هذا وهذا عندكم العمل لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في زمانه ثم أبو هريرة في الصحابة ثم عمر بن عبد العزيز
~~في التابعين والعمل يكون عندكم بقول عمر وحده وأقل ما يؤخذ عليكم في هذا أن
~~يقال كيف زعمتم أن أبا هريرة سجد في إذا السماء انشقت وأن عمر أمر بالسجود
~~فيها وأن عمر بن الخطاب سجد في النجم ثم زعمتم أن الناس اجتمعوا أن لا سجود
~~في المفصل وهذا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من علماء
~~التابعين فقال قولكم اجتمع الناس لما حكوا فيه غير ms0208 ما قلتم بين في قولكم أن
~~ليس كما قلتم ثم رويتم عن عمر بن الخطاب أنه سجد في النجم ثم لا تروون عن
~~غيره خلافه ثم رويتم عن عمر PageV01P137 وبن عمر أنهما سجدا في سورة الحج
~~سجدتين وتقولون ليس فيها إلا واحدة وتزعمون أن الناس أجمعوا أن ليس فيها
~~إلا واحدة ثم تقولون أجمع الناس وأنتم تروون خلاف ما تقولون وهذا لا يعذر
~~أحد بأن يجهله ولا يرضى أحد أن يكون مأخوذا عليه فيه لما فيه مما لا يخفى
~~عن أحد يعقل إذا سمعه أرأيتم إذا قيل لكم أي الناس اجتمع على أن لا سجود في
~~المفصل وأنتم تروون عن أئمة الناس السجود فيه ولا تروون عن غيرهم مثلهم
~~خلافهم أليس أن تقولوا أجمع الناس أن في المفصل سجودا أولى بكم من أن
~~تقولوا اجتمع الناس على أن لا سجود في المفصل فإن قلتم لا يجوز إذا لم
~~نعلمهم أجمعوا أن نقول اجتمعوا فقد قلتم اجتمعوا ولم ترووا عن أحد من
~~الأئمة قولكم ولا أدري من الناس عندكم أخلقا كانوا فما اسم واحد منهم وما
~~ذهبنا بالحجة عليكم إلا من قول أهل المدينة وما جعلنا الإجماع إلا إجماعهم
~~فأحسنوا النظر لأنفسكم واعلموا أنه لا يجوز أن تقولوا أجمع الناس بالمدينة
~~حتى لا يكون بالمدينة مخالف من أهل العلم ولكن قولوا فيما اختلفوا فيه
~~أخبرنا كذا كذا ولا تدعوا الإجماع فدعوا ما يوجد على ألسنتكم خلافه فما
~~أعلمه يؤخذ على أحد يتثبت على علم أقبح من هذا ( قلت ) للشافعي أفرأيت إن
~~كان قولي اجتمع الناس عليه أعنى من رضيت من أهل المدينة وإن كانوا مختلفين
~~فقال الشافعي أرأيتم إن قال من يخالفكم ويذهب إلى قول من يخالفكم قول من
~~أخذت بقوله اجتمع الناس أيكون صادقا فإن كان صادقا وكان بالمدينة قول ثالث
~~يخالفكما اجتمع الناس على قوله فإن كنتم صادقين معا بالتأويل فبالمدينة
~~إجماع من ثلاثة وجوه مختلفة وإن قلتم الإجماع هو ضد الخلاف فلا يقال إجماع
~~إلا لما لا خلاف ms0209 فيه بالمدينة قلت هذا هو الصدق المحض فلا نفارقه ( ( (
~~تفارقه ) ) ) ولا تدعوا الإجماع أبدا إلا فيما لا يوجد بالمدينة فيه اختلاف
~~وهو لا يوجد بالمدينة إلا ويوجد بجميع البلدان عند أهل العلم متفقين فيه لم
~~يخالف أهل البلدان أهل المدينة إلا فيما اختلف فيه أهل المدينة بينهم + (
~~وقال لي الشافعي ) واجعل ما وصفنا على هذا الباب كافيا لك لا على ما سواه
~~إذا أردت أن تقول أجمع الناس فإن كانوا لم يختلفوا فقله وإن كانوا اختلفوا
~~فلا تقله فإن الصدق في غيره ( وترجم مرة أخرى في سجود القرآن ) وفيها سألت
~~الشافعي عن السجود في سورة الحج فقال فيها سجدتان فقلت وما الحجة في ذلك
~~فقال
# أخبرنا مالك عن نافع أن رجلا من أهل مصر أخبره أن عمر بن الخطاب سجد في
~~سورة الحج سجدتين ثم قال إن هذه السورة فضلت بسجدتين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن الزهري عن عبد الله
~~بن ثعلبة بن صفية أن عمر بن الخطاب صلى بهم بالجابية فقرأ سورة الحج فسجد
~~فيها سجدتين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه سجد في سورة الحج
~~سجدتين فقلت للشافعي فإنا لا نسجد فيها إلا سجدة واحدة فقال الشافعي فقد
~~خالفتم ما رويتم عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر معا إلى غير قول أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P138 عامة فكيف تتخذون قول بن عمر
~~وحده حجة وقول عمر حجة وحده حتى تردوا بكل واحد منهما السنة وتبتنون عليها
~~عددا من الفقه ثم تخرجون من قولهما لرأي أنفسكم هل تعلمونه مستدرك ( ( (
~~مستدركا ) ) ) على أحد قول ( ( ( قولا ) ) ) العورة فيه أبين منها فيما
~~وصفنا من أقاويلكم
# | - * باب صلاة التطوع وليس في التراجم وفيه نصوص وكلام منثور
# - * فمن ذلك اختلاف علي وبن مسعود رضي الله عنهما بن مهدي عن سفيان عن
~~أبي إسحاق عن عاصم عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي دبر
~~كل صلاة ركعتين إلا ms0210 العصر والصبح + ( قال الشافعي ) وهذا يخالف الحديث
~~الأول يعني الذي رواه قبل هذا عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة وسنذكر هذا بتمامه في
~~باب الساعات التي تكره فيها الصلاة ومن ذلك في اختلاف علي وبن مسعود أيضا
~~في سنة الجمعة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال قال بن مهدي عن سفيان
~~عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن أن عليا رضي الله عنه قال من كان مصليا بعد
~~الجمعة فليصل بعدها ست ركعات ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن فنقول يصلى
~~أربعا ومن ذلك في اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما في باب القراءة في
~~العيدين والجمعة ردا على من قال لا نبالي بأي سورة قرأ + ( قال الشافعي )
~~أو رأيتم إذا استحببنا ركعتي PageV01P139 الفجر والوتر وركعتين بعد المغرب
~~لو قال قائل لا أبالي أن لا أفعل من هذا شيئا هل الحجة عليه إلا أن يقول
~~قولكم لا أبالي جهالة وترك للسنة ينبغي أن تستحبوا ما صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكل حال ومن ذلك فيما يتعلق بالوتر وقد ذكره في أبواب منها
~~في اختلاف مالك والشافعي
# | - * باب ما جاء في الوتر بركعة واحدة
# - * + أخبرنا الربيع قال سألت الشافعي عن الوتر أيجوز أن يوتر الرجل
~~بواحدة ليس قبلها شيء فقال نعم والذي أختار أن صلى ( ( ( صل ) ) ) عشر
~~ركعات ثم أوتر بواحدة فقلت للشافعي فما الحجة في أن الوتر يجوز بواحدة فقال
~~الحجة فيه السنة والآثار
# أخبرنا مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فإذا أخشى ( ( ( خشي ) ) ) أحدكم الصبح
~~صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى
# أخبرنا مالك عن أبي شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة
# أخبرنا مالك عن بن شهاب أن سعد بن أبي ms0211 وقاص كان يوتر بركعة
# أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر كان يسلم من الركعة والركعتين من الوتر
~~حتى يأمر ببعض حاجته + ( قال الشافعي ) وكان عثمان يحيى الليل بركعة وهي
~~وتره وأوتر معاوية بواحدة فقال بن عباس أصاب فقلت للشافعي فإنا نقول لا نحب
~~لأحد أن يوتر بأقل من ثلاث ويسلم من الركعتين والركعة من الوتر فقال
~~الشافعي لست أعرف لما تقولون وجها والله المستعان إن كنتم ذهبتم إلى أنكم
~~تكرهون أن يصلى ركعة منفردة فأنتم إذا صلى ركعتين قبلها ثم سلم تأمرونه
~~بإفراد الركعة لأن من سلم من صلاة فقد فصلها عما بعدها ألا ترى أن الرجل
~~يصلى النافلة بركعات يسلم في كل ركعتين فيكون كل ركعتين يسلم بينهما
~~منقطعتين من الركعتين اللتين قبلهما وبعدهما وأن السلام أفضل للفصل ألا ترى
~~أن رجلا لو فاتته صلوات فقضاهن في مقام يفصل بينهن بسلام كانت كل صلاة غير
~~الصلاة التي قبلها وبعدها لخروجه من كل صلاة بالسلام وإن كان إنما أردتم
~~أنكم كرهتم أن يصلى واحدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى أكثر منها
~~وإنما يستحب أن يصلى إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وإن كان أراد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فأقل مثنى مثنى أربع
~~فصاعدا وواحدة غير مثنى وقد أوتر بواحدة في الوتر كما أمر بمثنى وقد
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن PageV01P140
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا يسلم
~~إلا في الآخرة منهن فقلت للشافعي فما معني هذا فقال هذه نافلة تسع أن يوتر
~~بواحدة وأكثر ونختار ما وصفت من غير أن نضيف غيره وقولكم والله يغفر لنا
~~ولكم لا يوافق سنة ولا أثرا ولا قياسا ولا معقولا قولكم خارج من كل شيء من
~~هذا وأقاويل الناس إما أن تقولوا لا يوتر إلا بثلاث كما قال بعض الشرقيين
~~ولا يسلم في واحدة منهن كيلا ( ( ( كي ) ) ) يكون الوتر ms0212 واحدة وإما أن لا
~~تكرهوا الوتر بواحدة وكيف تكرهون الوتر بواحدة وأنتم تأمرون بالسلام فيها
~~وإذا أمرتم به فهي واحدة وإن قلتم كرهناه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يوتر بواحدة ليس قبلها شيء فلم يوتر النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ليس
~~فيهن شيء فقد استحسنتم أن توتروا بثلاث ومنها في اختلاف مالك والشافعي
# | - * باب في الوتر
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع قال كنت
~~مع بن عمر ليلة والسماء متغيمة فخشى بن عمر الصبح فأوتر بواحدة ثم تكشف
~~الغيم فرأى عليه ليلا فشفع بواحدة قال لي الشافعي وأنتم تخالفون بن عمر من
~~هذا في موضوعين فتقولون لا يوتر بواحدة ومن أوتر بواحدة لم يشفع وتره قال
~~ولا أعلمكم تحفظون عن أحد أنه قال لا يشفع وتره فقلت للشافعي فما تقول أنت
~~في هذا فقال بقول بن عمر أنه كان يوتر بركعة قال أفتقول يشفع بوتره فقلت لا
~~فقال فما حجتك فيه فقلت روينا عن بن عباس أنه كره لابن عمر أن يشفع وتره
~~وقال إذا أوترت من أول الليل فاشفع من آخره ولا تعد وترا ولا تشفعه وأنتم
~~زعمتم أنكم لا تقبلون إلا حديث صاحبكم وليس من حديث صاحبكم خلاف بن عمر
~~ومنها في اختلاف على وبن مسعود رضي الله عنهما في باب الوتر والقنوت
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عبد الرحيم عن زاذان أن عليا رضي الله عنه كان يوتر بثلاث يقرأ
~~في كل ركعة بتسع سور من المفصل وهم يقولون نقرأ بسبح اسم ربك الأعلى
~~والثانية قل يا أيها الكافرون والثالثة نقرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد
~~وأما نحن فنقول يقرأ فيها بقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس ويفصل بين الركعتين والركعة بالتسليم ومنها في اختلاف الحديث في باب
~~الوتر + ( قال الشافعي ) وقد سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر أول
~~الليل وآخره ms0213 في حديث يثبت مثله وحديث دونه وذلك فيما وصفت من المباح له أن
~~يوتر في الليل كله ونحن نبيح له في المكتوبة أن يصلى في أول الوقت وآخره
~~وهذا في الوتر أوسع منه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان قال أخبرنا أبو يعفور
~~عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت من كل PageV01P141 الليل قد أوتر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانتهى وتره إلى السحر وفي مختصر المزني في باب صلاة
~~التطوع + ( قال الشافعي ) التطوع وجهان أحدهما صلاة جماعة مؤكدة فلا أجيز
~~تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وخسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة
~~منفرد وبعضها أوكد من بعض فأكد من ذلك الوتر ويشبه أن يكون صلاة التهجد ثم
~~ركعتا الفجر قال ولا أرخص لمسلم في ترك واحدة منهما وإن لم أوجبهما ومن ترك
~~واحدة منهما أسوأ حالا ممن ترك جميع النوافل فأما قيام شهر رمضان فصلاة
~~المنفرد أحب إلى منه ورأيتهم بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين وأحب إلى عشرون
~~لأنه روى عن عمر وكذلك يقومون بمكة ويوترون بثلاث ( قال المزني ) ولا أعلم
~~PageV01P142 الشافعي ذكر موضع القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما
~~قال في قنوت الصبح ولما كان قول من رفع رأسه بعد الركوع سمع الله لمن حمده
~~وهو دعاء كان هذا الموضع للقنوت الذي هو دعاء أشبه ولأن من قال يقنت قبل
~~الركوع يأمره يكبر قائما ثم يدعو وإنما حكم من يكبر بعد القيام إنما هو
~~للركوع فهذه تكبيرة زائدة في الصلاة لم تثبت بأصل ولا قياس وفي كتاب اختلاف
~~علي وعبد الله بن مسعود
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال قال هشيم عن عطاء بن السائب إن
~~عليا كان يقنت في الوتر بعد الركوع وهم لا يأخذون بهذا يقولون يقنت قبل
~~الركوع وإن لم يقنت قبل الركوع لم يقنت بعده وعليه سجدتا السهو + ( قال
~~الشافعي ) وآخر الليل أحب إلى من أوله وأن جزء ( ( ( جزأ ) ) ) الليل
~~أثلاثا فالأوسط أحب إلى أن يقومه فإن فاته الوتر حتى ms0214 يصلى الصبح لم يقض قال
~~بن مسعود الوتر ما بين العشاء والفجر وإن فاتت ركعتا الفجر حتى تقام الظهر
~~لم يقض لأن أبا هريرة قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وفي
~~اختلاف علي وبن مسعود رضي الله عنهما
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن علية عن أبي هارون
~~الغنوي عن خطاب بن عبد الله قال قال علي رضي الله عنه الوتر ثلاثة أنواع
~~فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر ثم إن استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة ويصلى
~~ركعتين ركعتين حتى يصبح وإن شاء أوتر آخر الليل وهم PageV01P143 يكرهون أن
~~ينقض الرجل وتره ويقولون إذا أوتر صلى مثنى مثنى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال يزيد بن هارون عن حماد عن عاصم عن
~~أبي عبد الرحمن أن عليا رضي الله عنه حين ثوب المؤذن فقال أين السائل عن
~~الوتر نعم ساعة الوتر هذه ثم قرأ @QB@ والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس
~~@QE@ وهم لا يأخذون بهذا ويقولون ليست هذه من ساعات الوتر
# ( قال الشافعي ) هشيم عن حصين قال حدثنا بن ظبيان قال كان علي رضي الله
~~عنه يخرج إلينا ونحن ننظر إلى تباشير الصبح فيقول الصلاة الصلاة فإذا قام
~~الناس قال نعم ساعة الوتر هذه فإذا طلع الفجر صلى ركعتين فأقيمت الصلاة وفي
~~البويطي يقرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد أحب إلى
~~وإن قرأ غير PageV01P144 هذا مع أم القرآن أجزأه وفيه في آخر ترجمة طهارة
~~الأرض ومن دخل مسجدا فليركع فيه قبل أن يجلس فإن PageV01P145 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بذلك وقال تحية المسجد ركعتان PageV01P146
# | - * باب الساعات التي تكره فيها الصلاة
# - * وهو مذكور في اختلاف الحديث
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن محمد بن يحيى بن
~~حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
# أخبرنا الربيع ms0215 قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى أحدكم فيصلى عند طلوع الشمس ولا عند
~~غروبها
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس
~~تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت
~~فارقها فإذا دنت إلى الغروب قارنها فإذا غربت فارقها ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات
# ( قال الشافعي ) وروى عن إسحاق بن عبد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول
~~الشمس إلا يوم الجمعة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي PageV01P147 قال أخبرنا مالك عن بن
~~شهاب عن بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام عن الصبح فصلاها
~~بعد أن طلعت الشمس ثم قال من نسى الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل
~~يقول @QB@ وأقم ( ( ( أقم ) ) ) الصلاة لذكري @QE@
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~نافع بن جبير عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فعرس فقال ألا رجل صالح يكلؤنا الليلة لا نرقد
~~عن الصلاة فقال بلال أنا يا رسول الله قال فاستند بلال إلى راحلته واستقبل
~~الفجر قال فلم يفزعوا إلا بحر الشمس في وجوههم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا بلال فقال بلال يا رسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك قال
~~فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ركعتي الفجر ثم اقتادوا رواحلهم
~~شيئا ثم صلى الفجر + ( قال الشافعي ) وهذا يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم متصلا من حديث أنس وعمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم ويزيد
~~أحدهما عن ms0216 النبي صلى الله عليه وسلم من نسى الصلاة أو نام عنها فليصلها إذا
~~ذكرها ويزيد الآخر أي حين ما كانت
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أبي الزبير عن عبد
~~الله بن باباه عن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني
~~عبد مناف من ولى منكم من أمر الناس شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت
~~وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم وعبدالمجيد عن بن جريج
~~عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو مثل معناه لا يخالفه وزاد
~~عطاء يا بني عبد المطلب يا بني هاشم أو يا بني عبد مناف
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد قال سمعت أبا
~~سلمة قال قدم معاوية المدينة قال فبينا هو على المنبر إذ قال يا كثير بن
~~الصلت اذهب إلى عائشة فسلها عن صلاة PageV01P148 النبي صلى الله عليه وسلم
~~الركعتين بعد العصر قال أبو سلمة فذهبت معه وبعث بن عباس عبد الله بن الحرث
~~بن نوفل معنا قال اذهب فاسمع ما تقول أم المؤمنين قال فجاءها فسألها فقالت
~~له عائشة لا علم لي ولكن اذهب إلي أم سلمة فسلها قال فذهبنا معه إلى أم
~~سلمة فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلى
~~عندي ركعتين لم أكن أراه يصليهما فقلت يا رسول الله لقد صليت صلاة لم أكن
~~أراك تصليها قال إني كنت أصلى ركعتين بعد الظهر وأنه قدم على وفد بني تميم
~~أو صدقة فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن قيس
~~عن محمد بن إبراهيم التيمي عن جده قيس قال رآني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أصلى ركعتين بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان يا قيس فقلت لم
~~أكن صليت ركعتي الفجر فسكت عنه النبي ms0217 صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي )
~~وليس بعد هذا اختلافا ( ( ( اختلاف ) ) ) في الحديث بل بعض هذه الأحاديث
~~يدل على بعض فجماع نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم عن الصلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد ما تبدو حتى تبرز وعن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس وبعد مغيب بعضها حتى يغيب كلها وعن الصلاة نصف النهار حتى تزول
~~الشمس إلا يوم الجمعة ليس على كل صلاة لزمت المصلى بوجه من الوجوه أو تكون
~~الصلاة مؤكدة فآمر بها وإن لم تكن فرضا أو صلاة كان الرجل يصليها فأغفلها
~~فإذا ( ( ( وإذا ) ) ) كانت واحدة من هذه الصلوات صليت في هذه الأوقات
~~بالدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إجماع الناس في الصلاة على
~~الجنائز بعد الصبح والعصر + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل فأين الدلالة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل في قوله من نسى صلاة أو نام عنها فليصلها
~~إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول @QB@ وأقم ( ( ( أقم ) ) ) الصلاة لذكري
~~@QE@ وأمره أن لا يمنع أحد طاف بالبيت وصلى أي ساعة شاء وصلى المسلمون على
~~جنائزهم بعد الصبح والعصر + ( قال الشافعي ) وفيما روت أم سلمة من أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها ركعتين بعد العصر كان يصليهما بعد الظهر
~~فشغل عنهما بالوفد فصلاهما بعد العصر لأنه كان يصليهما بعد الظهر فشغل
~~عنهما قال وروى قيس جد يحيى بن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه يصلى
~~ركعتين بعد الصبح فسأله فأخبره بأنهما ركعتا الفجر فأقره لأن ركعتي الفجر
~~مؤكدتان مأمور بهما فلا يجوز إلا أن يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي
~~نهى عنها على ما وصفت من كل صلاة لا تلزم فأما كل صلاة كان يصليها صاحبها
~~فأغفلها أو شغل عنها وكل صلاة أكدت وإن لم تكن فرضا كركعتي الفجر والكسوف
~~فيكون نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيما سوى هذا ثابتا + ( قال الشافعي )
~~والنهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ونصف ms0218 النهار مثله إذا غاب حاجب
~~الشمس وبرز لا اختلاف فيه لأنه نهى واحد وهذا مثل نهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة لأن من شأن
~~الناس التهجير للجمعة والصلاة إلى خروج الإمام ( قال ) وهذا مثل الحديث في
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام اليوم قبل شهر رمضان إلا أن يوافق
~~ذلك صوم رجل كان يصومه
# | - * باب الخلاف في هذا الباب
# - * حدثنا الربيع + قال الشافعي رحمه الله تعالى فخالفنا بعض أهل ناحيتنا
~~وغيره فقال يصلى على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح ما لم تقارب الشمس أن
~~تطلع وما لم تتغير الشمس واحتج في ذلك بشيء رواه عن بن عمر يشبه بعض ما قال
~~+ ( قال الشافعي ) وبن عمر إنما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم النهي أن
~~يتحرى أحد فيصلى عند طلوع الشمس وعند غروبها ولم أعلمه روى عنه النهي عن
~~الصلاة بعد العصر ولا بعد الصبح فذهب بن عمر إلى أن النهى مطلق على كل شيء
~~فنهى عن الصلاة على الجنائز لأنها صلاة في هذين الوقتين وصلى عليها بعد
~~الصبح وبعد العصر لأنا لم PageV01P149 نعلمه روى النهى عن الصلاة في هذه
~~الساعات + ( قال الشافعي ) فمن علم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الصلاة بعد الصبح والعصر كما نهى عنها عند طلوع الشمس وعند غروبها لزمه أن
~~يعلم ما قلنا من أنه إنما نهى عنها فيما لا يلزم ومن روى يعلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى بعد العصر ركعتين كان يصليهما بعد الظهر شغل عنهما وأقر
~~قيسا على ركعتين بعد الصبح لزمه أن يقول نهى عنها فيما لا يلزم ولم ينه
~~الرجل عنه فيما اعتاد من صلاة النافلة وفيما تؤكد منها عليه ومن ذهب هذا
~~عليه وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس فلا يجوز له أن يقول إلا بما قلنا به ms0219 أو
~~ينهى عن الصلاة على الجنائز بعد الصبح والعصر بكل حال + ( قال الشافعي )
~~وذهب أيضا إلى أن لا يصلي أحد للطواف بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس واحتج بأن عمر بن الخطاب طاف بعد الصبح ثم نظر فلم ير
~~الشمس طلعت فركب حتى أناخ بذي طوى فصلى + ( قال الشافعي ) فإن كان عمر كره
~~الصلاة في تلك الساعة فهو مثل مذهب بن عمر وذلك أن يكون علم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر فرأي نهيه مطلقا
~~فترك الصلاة في تلك الساعة حتى طلعت الشمس ويلزم من قال هذا أن يقول لا
~~صلاة في جميع الساعات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها
~~لطواف ولا على جنازة وكذلك يلزمه أن لا يصلى فيها صلاة فائتة وذلك من حين
~~يصلى الصبح إلى أن تبرز الشمس وحين يصلى العصر إلى أن يتتام مغيبها ونصف
~~النهار إلى أن تزول الشمس + ( قال الشافعي ) وفي هذا المعنى أن أبا أيوب
~~الأنصاري سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى أن تستقبل القبلة أو بيت
~~المقدس لحاجة الإنسان قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد صنعت
~~فننحرف ونستغفر الله وعجب بن عمر ممن يقول لا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس
~~لحاجة الإنسان وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا
~~بيت المقدس لحاجته + ( قال الشافعي ) علم أبو أيوب النهى فرآه مطلقا وعلم
~~بن عمر استقبال النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ولم يعلم النهي ومن علمهما
~~معا قال النهي عن استقبال القبلة وبيت المقدس في الصحراء التي لا ضرورة على
~~ذاهب فيها ولا ستر فيها لذاهب لأن الصحراء ساحة يستقبله المصلي أو يستدبره
~~فترى عورته إن كان مقبلا أو مدبرا وقال لا بأس بذلك في البيوت لضيقها وحاجة
~~الإنسان إلى المرفق فيها وسترها وإن أحدا لا يرى من كان فيها إلا أن يدخل
~~أو يشرف عليه + ( قال الشافعي ) وفي ms0220 هذا المعنى أن أسيد بن حضير وجابر بن
~~عبد الله صليا مريضين قاعدين بقوم أصحاء فأمراهم بالقعود معهما وذلك أنهما
~~والله أعلم علما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وصلى وراءه قوم
~~قياما فأمرهم بالجلوس فأخذا به وكان الحق عليهما ولا أشك أن قد عزب عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرضه الذي مات فيه جالسا وأبو بكر إلى
~~جنبه قائما والناس من ورائه قياما فنسخ هذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجلوس وراءه إذا صلى شاكيا وجالسا وواجب على كل من علم الأمرين معا أن
~~يصير إلى أمر النبي صلى الله عليه وسلم الآخر إذا كان ناسخا للأول أو إلى
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم الدال بعضه على بعض + ( قال الشافعي ) وفي
~~مثل هذا المعنى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خطب الناس وعثمان بن عفان
~~محصور فأخبرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن إمساك لحوم الضحايا
~~بعد ثلاث وكان يقول به لأنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن
~~واقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما فلما روت عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عنه عند الدافة ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا
~~وتصدقوا وروى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال كلوا وتزودوا وتصدقوا كان يجب على من علم
~~الأمرين معا أن PageV01P150 يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لمعنى
~~وإذا كان مثله فهو منهى عنه وإذا لم يكن مثله لم يكن منهيا عنه أو يقول نهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم في وقت ثم أرخص فيه من بعد والآخر من أمره
~~ناسخ للأول + ( قال الشافعي ) وكل قال بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه قاله على معنى
~~دون معنى أو ms0221 نسخه فعلم الأول ولم يعلم غيره فلو علم أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه صار إليه إن شاء الله + ( قال الشافعي ) ولهذا أشباه غيره في
~~الأحاديث وإنما وضعت هذه الجملة عليه لتدل على أمور غلط فيها بعض من نظر في
~~العلم ليعلم من علمه إن من متقدمى الصحبة وأهل الفضل والدين والأمانة من
~~يعزب عنه من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء علمه غيره ممن لعله لا
~~يقاربه في تقدم صحبته وعلمه ويعلم أن علم خاص السنن إنما هو علم خاص لمن
~~فتح الله عز وجل له علمه لا أنه عام مشهور شهرة الصلاة وجمل الفرائض التي
~~كلفتها العامة ولو كان مشهورا شهرة جمل الفرائض ما كان الأمر فيما وصفت من
~~هذا وأشباهه كما وصفت ويعلم أن الحديث إذا رواه الثقات عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذلك ثبوته وأن لا نعول على حديث ليثبت أن وافقه بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرد لأن عمل بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عملا خالفه لأن لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين كلهم حاجة
~~إلى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم اتباعه لا أن شيئا من
~~أقاويلهم تبع ما روى عنه ووافقه يزيد قوله شدة ولا شيئا خالفه من أقاويلهم
~~يوهن ما روى عنه الثقة لأن قوله المفروض اتباعه عليهم وعلى الناس وليس هكذا
~~قول بشر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل
~~صح الحديث المروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خالفه بعض أصحابه
~~جاز له أن يتهم عن بعض أصحابه لخلافه لأن كلا روى خاصة معا ( ( ( ومعا ) )
~~) وإن بينهما مما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى أن يصار إليه ومن
~~قال منهم قولا لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز لأحد أن يقول
~~إنما قاله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وصفت من أنه ms0222 يعزب عن بعضهم
~~بعض قوله ولم يجز أن نذكره عنه إلا رأيا له ما لم يقله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن كان هكذا لم يجز أن يعارض بقول أحد قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولو قال قائل لا يجوز أن يكون إلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يحل له خلاف من وضعه هذا الموضع وليس من الناس أحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد أخذ من قوله وترك لقول غيره من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز في قول النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد
~~لقول أحد غيره فإن قال قائل فاذكر لي في هذا ما يدل على ما وصفت فيه قيل له
~~ما وصفت في هذا الباب وغيره متفرقا وجملة ومنه أن عمر بن الخطاب إمام
~~المسلمين والمقدم في المنزلة والفضل وقدم الصحبة والورع والثقة والثبت
~~والمبتدئ بالعلم قبل أن يسأله والكاشف عنه لأن قوله حكم يلزم حتى كان يقضى
~~بين المهاجرين والأنصار أن الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا
~~حتى أخبره أو كتب إليه الضحاك بن سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فرجع إليه عمر وترك قوله
~~وكان عمر يقضى أن في الإبهام خمس عشرة والوسطى والمسبحة عشرا عشرا وفي التي
~~تلى الخنصر تسعا وفي الخنصر ستا حتى وجد كتابا عند آل عمرو بن حزم الذي
~~كتبه له النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل فترك
~~الناس قول عمر وصاروا إلى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ففعلوا في ترك أمر
~~عمر لأمر النبي صلى الله عليه وسلم فعل عمر في فعل نفسه في أنه ترك فعل
~~نفسه لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك الذي أوجب الله جل وعز عليه
~~وعليهم وعلى جميع خلقه + ( قال الشافعي ) وفي هذا دلالة على أن حاكمهم ms0223 كان
~~يحكم برأيه فيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة لم يعلمها
~~PageV01P151 ولم يعلمها أكثرهم وذلك يدل على أن علم خاص الأحكام خاص كما
~~وصفت لا عام كعام جمل الفرائض + ( قال الشافعي ) وقسم أبو بكر حتى لقى الله
~~عز وجل فسوى بين الحر والعبد ولم يفضل بين أحد بسابقة ولا نسب ثم قسم عمر
~~فألغى العبيد وفضل بالنسب والسابقة ثم قسم علي فألغى العبيد وسوى بين الناس
~~وهذا أعظم ما يلي الخلفاء وأعمه وأولاه أن لا يختلفوا فيه وإنما لله ( ( (
~~جعل ) ) ) جل ( ( ( الله ) ) ) وعز في المال ثلاثة أقسام قسم الفيء وقسم
~~الغنيمة وقسم الصدقة فاختلف الأئمة فيها ولم يمتنع أحد من أخذ ما أعطاه أبو
~~بكر ولا عمر ولا علي وفي هذا دلالة على أنهم يسلمون لحاكمهم وإن كان رأيهم
~~خلاف رأيه وإن كان حاكمهم قد يحكم بخلاف آرائهم لا أن جميع أحكامهم من جهة
~~الإجماع منهم وعلى أن من أدعى أن حكم حاكمهم إذا كان بين أظهرهم ولم يردوه
~~عليه فلا يكون إلا وقد رأوا رأيه قيل إنهم لو رأوا رأيه فيه لم يخالفوه
~~بعده فإن قال قائل قد رأوه في حياته ثم خلافه بعده قيل له فيدخل عليك في
~~هذا إن كان كما قلت إن إجماعهم لا يكون حجة عندهم إذا كان لهم أن يجمعوا
~~على قسم أبي بكر ثم يجمعوا على قسم عمر ثم يجمعوا على قسم علي وكل واحد
~~منهم يخالف صاحبه فإجماعهم إذا ليس بحجة عندهم أولا ولا آخرا وكذلك لا يجوز
~~إذا لم يكن عندهم حجة أن يكون على من بعدهم حجة فإن قال قائل فكيف تقول قلت
~~لا يقال لشيء من هذا إجماع ولكن ينسب كل شيء منه إلى فاعله فينسب إلى أبي
~~بكر فعله وإلى عمر فعله وإلى علي فعله ولا يقال لغيرهم ممن أخذ منهم موافقة
~~لهم ولا مخالفة ولا ينسب إلى ساكت قول قائل ولا عمل عامل إنما ينسب إلى كل
~~قوله وعمله وفي هذا ما يدل على ms0224 أن ادعاء الإجماع في كثير من خاص الأحكام
~~ليس كما يقول من يدعيه فإن قال قائل أفتجد مثل هذا قلنا إنما بدأنا به لأنه
~~أشهر ما صنع الأئمة وأولى أن لا يختلفوا فيه وأن لا يجهله العامة ونحن نجد
~~كثيرا من ذلك أن أبا بكر جعل الجد أبا ثم طرح الإخوة معه ثم خالفه فيه عمر
~~وعثمان وعلي ومن ذلك أن أبا بكر رأى على بعض أهل الردة فداء وسبيا وحبسهم
~~لذلك فأطلقهم عمر وقال لا سبي ولا فداء مع غير هذا مما سكتنا عنه ونكتفي
~~بهذا منه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أن يحيى بن حاطب حدثه قال توفى حاطب فأعتق من صلى من
~~رقيقه وصام وكانت له أمة نوبية قد صلت وصامت وهي أعجمية لم تفقه فلم ترعه
~~إلا بحملها وكانت ثيبا فذهب إلى عمر فحدثه فقال له عمر لأنت الرجل لا يأتي
~~بخير فأفزعه ذلك فأرسل إليها عمر فقال أحبلت فقالت نعم من مرعرس ( ( (
~~مرعوش ) ) ) بدرهمين وإذا هي تستهل بذلك ولا تكتمه قال وصادف عليا وعثمان
~~وعبد الرحمن بن عوف فقال أشيروا علي قال وكان عثمان جالسا فاضطجع فقال علي
~~وعبد الرحمن قد وقع عليها الحد فقال أشر علي يا عثمان فقال قد أشار عليك
~~أخواك فقال أشر أنت علي قال أراها تستهل به كأنها لا تعلمه وليس الحد إلا
~~على من علمه فقال عمر صدقت صدقت والذي نفسي بيده ما الحد إلا على من علمه
~~فجلدها عمر مائة وغربها عاما + ( قال الشافعي ) فخالف عليا وعبد الرحمن فلم
~~يحدها حدها عندهما وهو الرجم قال وخالف عثمان أن لا يحدها بحال وجلدها مائة
~~وغربها عاما فلم يرو عن أحد منهم من خلافه بعد حده إياها حرف ولم يعلم
~~خلافهم له إلا بقولهم المتقدم قبل فعله ( قال ) وقال بعض من يقول ما لا
~~ينبغي له إذ قبل حد عمر مولاة حاطب كذا لم يكن عمر ms0225 ليحدها إلا بإجماع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جهالة بالعلم وجرأة على قول ما لا يعلم فمن
~~اجترأ على أن يقول إن قول رجل أو عمله في خاص الأحكام ما لم يحك عنه وعنهم
~~قال عندنا ما لم يعلم + ( قال الشافعي ) وقضى عمر بن الخطاب في أن لا تباع
~~أمهات الأولاد وخالفه علي وقضى عمر في الضرس بجمل وخالفه غيره فجعل الضرس
~~سنا فيها خمس من الإبل وقال عمر وعلي وبن مسعود وأبو موسى الأشعري وغيرهم
~~PageV01P152 للرجل على امرأته الرجعة حتى تطهر من الحيضة الثالثة وخالفهم
~~غيرهم فقال إذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد انقطعت رجعته عنها مع
~~أشياء كثيرة أكثر مما وصفت فدل ذلك على أن قائل السلف يقول برأيه ويخالفه
~~غيره ويقول برأيه ولا يروى عن غيره فيما قال به شيء فلا ينسب الذي لم يرو
~~عنه شيء إلى خلافه ولا موافقته لأنه إذا لم يقل لم يعلم قوله ولو جاز أن
~~ينسب إلى موافقته جاز أن ينسب إلى خلافه ولكن كلا كذب إذا لم يعرف قوله ولا
~~الصدق فيه إلا أن يقال ما يعرف إذا لم يقل قولا وفي هذا دليل على أن بعضهم
~~لا يرى قول بعض حجة تلزمه إذا رأى خلافها وأنهم لا يرون اللازم إلا الكتاب
~~أو السنة وأنهم لم يذهبوا قط إن شاء الله إلى أن يكون خاص الأحكام كلها
~~إجماعا كإجماعهم على الكتاب والسنة وجمل الفرائض وأنهم كانوا إذا وجدوا
~~كتابا أو سنة اتبعوا كل واحد منهما وإذا تأولوا ما يحتمل فقد يختلفون ولذلك
~~إذا قالوا فيما لم يعلموا فيه سنة اختلفوا + ( قال الشافعي ) وهي حجة على
~~أن دعوى الاجتماع في كل الأحكام ليس كما ادعى من ادعى ما وصفت من هذا
~~ونظائر له أكثر منه وجملته أنه لم يدع الإجماع فيما سوى جمل الفرائض التي
~~كلفتها العامة أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا التابعين ولا
~~القرن الذين من بعدهم ولا القرن الذين يلونهم ms0226 ولا عالم علمته على ظهر الأرض
~~ولا أحد نسبته العامة إلى علم إلا حديثا من الزمان فإن قائلا قال فيه بمعنى
~~لم أعلم أحدا من أهل العلم عرفه وقد حفظت عن عدد منهم إبطاله + ( قال
~~الشافعي ) ومتى كانت عامة من أهل العلم في دهر بالبلدان على شيء أو عامة
~~قبلهم قيل يحفظ عن فلان وفلان كذا ولم نعلم لهم مخالفا ونأخذ به ولا نزعم
~~أنه قول الناس كلهم لأنا لا نعرف من قاله من الناس إلا من سمعناه منه أو
~~عنه قال وما وصفت من هذا قول من حفظت عنه من أهل العلم نصا واستدلالا + (
~~قال الشافعي ) والعلم من وجهين اتباع أو استنباط والاتباع اتباع كتاب فإن
~~لم يكن فسنة فإن لم تكن فقول عامة من سلفنا لا نعلم له مخالفا فإن لم يكن
~~فقياس على كتاب الله جل وعز فإن لم يكن فقياس على سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن لم يكن فقياس على قوله ( ( ( قول ) ) ) عامة من سلف لا مخالف
~~له ولا يجوز القول إلا بالقياس وإذا قاس من له القياس فاختلفوا وسع كلا أن
~~يقول بمبلغ اجتهاده ولم يسعه اتباع غيره فيما أدى إليه اجتهاده بخلافه
~~والله أعلم
# | - * صلاة الجماعة
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي محمد بن إدريس المطلبي
~~قال ذكر الله تبارك اسمه الأذان بالصلاة فقال عز وجل @QB@ وإذا ناديتم إلى
~~الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا @QE@ وقال @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ فأوجب الله والله أعلم إتيان الجمعة
~~وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان للصلوات المكتوبات فاحتمل أن يكون
~~أوجب إتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما أمر بإتيان الجمعة وترك البيع
~~واحتمل أن يكون أذن بها لتصلى لوقتها وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسافرا ومقيما خائفا وغير خائف وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك @QE@ الآية
~~والتي بعدها ms0227 + ( قال الشافعي ) وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى
~~الصلاة أن يأتيها وعليه السكينة ورخص في ترك إتيان الجماعة في العذر بما
~~ساذكره إن شاء الله تعالى في موضعه وأشبه ما وصفت من الكتاب والسنة أن لا
~~يحل ترك أن يصلى كل مكتوبة في جماعة حتى لا يخلوا جماعة مقيمون ولا مسافرون
~~من أن يصلى فيهم صلاة جماعة أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
~~لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم
~~الناس ثم أخالف إلى رجال يتأخرون فأحرق عليهم PageV01P153 بيوتهم فوالذي
~~نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن حرملة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا
~~يستطيعونهما أو نحو هذا ( قال الشافعي ) فيشبه ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من همه أن يحرق على قوم بيوتهم أن يكون قاله في قوم تخلفوا عن
~~صلاة العشاء لنفاق والله تعالى أعلم فلا أرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في
~~ترك إتيانها إلا من عذر وإن تخلف أحد صلاها منفردا لم يكن عليه إعادتها
~~صلاها قبل صلاة الإمام أو بعدها إلا صلاة الجمعة فإن على من صلاها ظهرا قبل
~~صلاة الإمام إعادتها لأن إتيانها فرض عين والله تعالى أعلم وكل جماعة صلى
~~فيها رجل في بيته أو في مسجد صغير أو كبير قليل الجماعة أو كثيرها أجزأت
~~عنه والمسجد الأعظم وحيث كثرت الجماعة أحب إلى وإن كان لرجل مسجد يجمع فيه
~~ففاتته فيه الصلاة فإن أتى مسجد جماعة غيره كان أحب إلي وإن لم يأته وصلى
~~في مسجد منفردا فحسن وإذا كان للمسجد إمام راتب ففاتت رجلا أو رجالا فيه
~~الصلاة صلوا فرادى ولا أحب أن يصلوا فيه جماعة ms0228 فإن فعلوا أجزأتهم الجماعة
~~فيه وإنما كرهت ذلك لهم لأنه ليس مما فعل السلف قبلنا بل قد عابه بعضهم + (
~~قال الشافعي ) وأحسب كراهية من كره ذلك منهم إنما كان لتفرق الكلمة وأن
~~يرغب رجل عن الصلاة خلف إمام جماعة فيتخلف هو ومن أراد عن المسجد في وقت
~~الصلاة فإذا قضيت دخلوا فجمعوا فيكون في هذا اختلاف وتفرق كلمة وفيهما
~~المكروه وإنما أكره هذا في كل مسجد له إمام ومؤذن فأما مسجد بني علي ظهر
~~الطريق أو ناحية لا يؤذن فيه مؤذن راتب ولا يكون له إمام معلوم ويصلى فيه
~~المارة ويستظلون فلا أكره ذلك فيه لأنه ليس فيه المعنى الذي وصفت من تفرق
~~الكلمة وأن يرغب رجال عن إمامة رجل فيتخذون إماما غيره وإن صلى جماعة في
~~مسجد له إمام ثم صلى فيه آخرون في جماعة بعدهم كرهت ذلك لهم لما وصفت
~~وأجزأتهم صلاتهم
# | - * فضل الجماعة والصلاة معهم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة
~~الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة
~~أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة PageV01P154 وعشرين جزءا + ( قال الشافعي )
~~والثلاثة فصاعدا إذا أمهم أحدهم جماعة وأرجو أن يكون الاثنان يؤم أحدهما
~~الآخر جماعة ولا أحب لأحد ترك الجماعة ولو صلاها بنسائه أو رقيقه أو أمه أو
~~بعض ولده في بيته وإنما منعني أن أقول صلاة الرجل لا تجوز وحده وهو يقدر
~~على جماعة بحال تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة على صلاة
~~المنفرد ولم يقل لا تجزئ المنفرد صلاته وإنا قد حفظنا أن قد فاتت رجالا معه
~~الصلاة فصلوا بعلمه منفردين وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا وأن قد فاتت
~~الصلاة في الجماعة قوما فجاؤوا ( ( ( فجاءوا ) ) ) المسجد فصلى كل واحد
~~منهم متفردا وقد كانوا قادرين ms0229 على أن يجمعوا في المسجد فصلى كل واحد منهم
~~منفردا وإنما كرهوا لئلا يجمعوا في مسجد مرتين ولا بأس أن يخرجوا إلى موضع
~~فيجمعوا فيه وإنما صلاة الجماعة بأن يأتم المصلون برجل فإذا أئتم واحد برجل
~~فهي صلاة جماعة وكلما كثرت الجماعة مع الإمام كان أحب إلى وأقرب إن شاء
~~الله تعالى من الفضل
# | - * العذر في ترك الجماعة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه أذن
~~في ليلة ذات برد وريح فقال ألا صلوا في الرحال ثم قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول ألا صلوا
~~في الرحال
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مناديه في الليلة
~~المطيرة والليلة الباردة ذات ريح ألا صلوا في رحالكم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عبد الله بن الأرقم أنه كان يؤم أصحابه يوما فذهب لحاجته ثم رجع
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا وجد أحدكم الغائط فليبدأ
~~به قبل الصلاة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن هشام عن أبيه عن
~~عبد الله بن الأرقم أنه خرج إلى مكة فصحبه قوم فكان يؤمهم فأقام الصلاة
~~وقدم رجلا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة ووجد
~~أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط + ( قال الشافعي ) وإذا حضر الرجل إماما كان
~~أو غير إمام وضوء بدأ بالوضوء ولم أحب له أن يصلى وهو يجد من الوضوء لأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يبدأ بالوضوء وما أمر به من الخشوع في الصلاة
~~وإكمالها وإن من شغل بحاجته إلى وضوء أشبه أن لا يبلغ من الإكمال للصلاة
~~والخشوع فيها ما يبلغ من لا شغل له وإذا حضر عشاء PageV01P155 الصائم أو
~~المفطر أو ms0230 طعامه وبه إليه حاجة أرخصت له في ترك إتيان الجماعة وأن يبدأ
~~بطعامه إذا كانت نفسه شديدة التوقان إليه وإن لم تكن نفسه شديدة التوقان
~~إليه ترك العشاء وإتيان الصلاة أحب إلى وأرخص له في ترك الجماعة بالمرض لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض فترك أن يصلى بالناس أياما كثيرة وبالخوف
~~وبالسفر وبمرض وبموت من يقوم بأمره وبإصلاح ما يخاف فوت إصلاحه من ماله ومن
~~يقوم بأمره ولا أرخص له في ترك الجماعة إلا من عذر والعذر ما وصفت من هذا
~~وما أشبهه ( ( ( أشبه ) ) ) أو غلبة نوم أو حضور مال إن غاب عنه خاف ضيعته
~~أو ذهاب في طلب ضالة يطمع في إدراكها ويخاف فوتها في غيبته
# | - * الصلاة بغير أمر الوالي
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم
~~وحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلى بالناس فأقيم الصلاة قال
~~نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة
~~فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته فلما
~~أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمكث مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد الله
~~على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر أبو بكر
~~وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما انصرف قال يا أبا بكر
~~ما منعك أن تثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يصلى بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~لي أراكم أكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت
~~إليه وإنما التصفيق للنساء + ( قال الشافعي ) ويجزئ رجلا أن ms0231 يقدم رجلا أو
~~يتقدم فيصلى بقوم بغير أمر الوالي الذي يلى الصلاة أي صلاة حضرت من جمعة أو
~~مكتوبة أو نافلة إن لم يكن في أهل البلد وال وكذلك إن كان للوالي شغل أو
~~مرض أو نام أو أبطأ عن الصلاة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلح
~~بين بني عمرو بن عوف فجاء المؤذن إلى أبي بكر فتقدم للصلاة وذهب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لحاجته فتقدم عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم
~~ركعة من الصبح وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدرك معه الركعة الثانية
~~فصلاها خلف عبد الرحمن بن عوف ثم قضى ما فاته ففزع الناس لذلك فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحسنتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها قال
~~يعني أول وقتها إلى هنا + ( قال الشافعي ) وأحب في هذا كله إن كان الإمام
~~قريبا أن يستأمر وأحب للامام أن يوكل من يصلى بالناس إذا أبطأ هو عن الصلاة
~~وسواء في هذا كله أن يكون الزمان زمان فتنة أو غير زمان فتنة إلا أنهم إذا
~~خافوا في هذا شيئا من السلطان أحببت أن لا يعجلوا أمر السلطان حتى يخافوا
~~ذهاب الوقت فإذا خافوا ذهابه لم يسعهم إلا الصلاة جماعة أو فرادى وسواء في
~~هذا الجمعة والأعياد وغيرها قد صلى على بالناس العيد وعثمان محصور رحمة
~~الله تعالى عليهما PageV01P156
# | - * إذا اجتمع القوم وفيهم الوالي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا دخل الوالي البلد يليه فاجتمع
~~وغيره في ولايته فالوالي أحق بالإمامة ولا يتقدم أحد ذا سلطان في سلطانه في
~~مكتوبه ولا نافلة ولا عيد ويروى أن ذا السلطان أحق بالصلاة في سلطانه فإن
~~قدم الوالي رجلا فلا بأس وإنما يؤم حينئذ بأمر الوالي والوالي المطلق
~~الولاية في كل من مر به وسلطان ( ( ( ذو ) ) ) حيث مر وإن دخل الخليفة بلدا
~~لا يليه وبالبلد وال غيره فالخليفة أولى بالصلاة لأن واليه إنما ولى بسببه
~~وكذلك إن دخل بلدا تغلب عليه ms0232 رجل فالخليفة أولى فإن لم يكن خليفة فالوالي
~~بالبلد أولى بالصلاة فيه فإن جاوز إلى بلد غيره لا ولاية له به فهو وغيره
~~سواء
# | - * إمامة القوم لا سلطان فيهم
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم قال أخبرني معن بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن القاسم بن عبد الرحمن عن بن مسعود قال من
~~السنة أن لا يؤمهم إلا صاحب البيت + ( قال الشافعي ) وروى أن نفرا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في بيت رجل منهم فحضرت الصلاة فقدم صاحب
~~البيت رجلا منهم فقال تقدم فأنت أحق بالإمامة في منزلك فتقدم + ( قال
~~الشافعي ) وأكره أن يؤم أحد غير ذي سلطان أحدا في منزله إلا أن يأذن له
~~الرجل فإن أذن له فإنما أم بأمره فلا بأس إن شاء الله تعالى وإنما أكره أن
~~يؤمه في منزله بغير أمره فأما بأمره فذلك ترك منه لحقه في الإمامة ولا يجوز
~~لذي سلطان ولا صاحب منزل أن يؤم حتى يكون يحسن يقرأ ما تجزيه به الصلاة فإن
~~لم يكن يقرأ ما تجزيه به الصلاة لم يكن له أن يؤم وإن أم فصلاته تامة وصلاة
~~من خلفه ممن يحسن هذا فاسدة وهكذا إذا كان السلطان أو صاحب المنزل ممن ليس
~~يحسن يقرأ لم تجزئ من ائتم به الصلاة وإذا تقدم أحد ذا سلطان وذا بيت في
~~بيته بغير إذن واحد منهما كرهته له ولم يكن عليه ولا على من صلى خلفه إعادة
~~لأن الفعل في التقدم إذا كان خطأ فالصلاة نفسها مؤداة كما تجزئ وسواء إمامة
~~الرجل في بيته العبد والحر إلا أن يكون سيده حاضرا فالبيت بيت السيد ويكون
~~أولى بالإمامة وإذا كان السلطان في بيت رجل كان السلطان أولى بالإمامة لأن
~~بيته من سلطانه وإذا كان مصر جامع له مسجد جامع لا سلطان به فأيهم أمهم من
~~أهل الفقه والقرآن لم أكرهه
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن نافع أن صاحب المقصورة جاء إلى
~~بن ms0233 عمر PageV01P157
# | - * اجتماع القوم في منزلهم سواء
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة قال
~~حدثنا أبو اليمان مالك بن الحويرث قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلوا كما رأيتموني أصلى فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم
~~أكبركم + ( قال الشافعي ) هؤلاء قوم قدموا معا فأشبهوا أن تكون قراءتهم
~~وتفقههم سواء فأمروا أن يؤمهم أكبرهم وبذلك آمرهم وبهذا نأخذ فنأمر القوم
~~إذا اجتمعوا في الموضع ليس فيهم وال وليسوا في منزل أحد أن يقدموا أقرأهم
~~وأفقههم وأسنهم فإن لم يجتمع ذلك في واحد فإن قدموا أفقههم إذا كان يقرأ
~~القرآن فقرأ منه ما يكتفى به في صلاته فحسن وإن قدموا أقرأهم إذا كان يعلم
~~من الفقه ما يلزمه في الصلاة فحسن ويقدموا هذين معا على من هو أسن منهما
~~وإنما قيل والله تعالى أعلم أن يؤمهم أقرؤهم أن من مضى من الأئمة كانوا
~~يسلمون كبارا فيتفقهون قبل أن يقرءوا القرآن ومن بعدهم كانوا يقرؤون ( ( (
~~يقرءون ) ) ) القرآن صغارا قبل أن يتفقهوا فأشبه أن يكون من كان فقيها إذا
~~قرأ من القرآن شيئا أولى بالإمامة لأنه قد ينوبه في الصلاة ما يعقل كيف
~~يفعل فيه بالفقه ولا يعلمه من لا فقه له وإذا استووا في الفقه والقراءة
~~أمهم أسنهم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤمهم أسنهم فيما أرى والله
~~تعالى أعلم أنهم كانوا مشتبهي الحال في القراءة والعلم فأمر أن يؤمهم
~~أكبرهم سنا ولو كان فيهم ذو نسب فقدموا غير ذي النسب أجزأهم وإن قدموا ذا
~~النسب اشتبهت حالهم في القراءة والفقه كان حسنا لأن الإمامة منزلة فضل وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها فأحب أن يقدم من
~~حضر منهم اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان فيه لذلك موضع
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن بن جريج عن عطاء قال
~~كان يقال يؤمهم أفقههم فإن كانوا في الفقه سواء فاقرؤهم فإن كانوا ms0234 في الفقه
~~والقراءة سواء فأسنهم ثم عاودته بعد ذلك في العبد يؤم فقلت يؤمهم العبد إذا
~~كان أفقههم قال نعم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن بن جريج قال أخبرني
~~نافع قال أقيمت الصلاة في مسجد بطائفة من المدينة ولابن عمر قريبا من ذلك
~~المسجد أرض يعملها وإمام ذلك المسجد مولى له ومسكن ذلك المولى وأصحابه ثم
~~فلما سمعهم عبد الله بن عمر جاء ليشهد معهم الصلاة فقال له المولى صاحب
~~المسجد تقدم فصل فقال له عبد الله أنت أحق أن تصلى في مسجدك مني فصلى
~~المولى صاحب المسجد + ( قال الشافعي ) وصاحب المسجد كصاحب المنزل فأكره أن
~~يتقدمه أحد إلا السلطان ومن أم من الرجال ممن كرهت إمامته فأقام الصلاة
~~أجزأت إمامته والاختيار ما وصفت من تقديم أهل الفقه والقرآن والسن والنسب
~~وإن أم أعرابي مهاجرا أو بدوى قرويا فلا بأس إن شاء الله تعالى إلا أني أحب
~~أن يتقدم أهل الفضل في كل حال في الإمامة ومن صلى صلاة من بالغ مسلم يقيم
~~الصلاة أجزأته ومن خلفه صلاتهم وإن كان غير محمود الحال في دينه أي غاية
~~بلغ يخالف الحمد في الدين وقد صلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلف من
~~لا يحمدون فعاله من السلطان وغيره
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم عن بن جريج عن نافع أن عبد الله بن عمر
~~اعتزل بمنى في قتال بن الزبير والحجاج بمنى فصلى مع الحجاج
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حاتم عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن الحسن والحسين رضي الله تعالى PageV01P158 عنهما كانا يصليان خلف
~~مروان قال فقال أما كانا يصليان إذا رجعا إلى منازلهما فقال لا والله ما
~~كانا يزيدان على صلاة الأئمة
# | - * صلاة الرجل بصلاة الرجل لم يؤمه
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى وإذا افتتح الرجل
~~الصلاة لنفسه لا ينوي أن يؤم أحدا فجاءت جماعة أو واحد فصلوا بصلاته فصلاته
~~مجزئه عنهم وهو لهم إمام ولا فرق بينه وبين الرجل ms0235 ينوي أن يصلى لهم ولو لم
~~يجز هذا لرجل لم يجز أن ينوى إمامة رجل أو نفر قليل بأعيانهم لا ينوي إمامة
~~غيرهم ويأتى قوم كثيرون فيصلون معهم ولكن كل هذا جائز إن شاء الله تعالى
~~وأسأل الله تعالى التوفيق
# | - * كراهية الإمامة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالي روى صفوان بن سليم عن بن المسيب عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتى قوم فيصلون لكم فإن أتموا كان
~~لهم ولكم وإن نقصوا كان عليهم ولكم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة يبلغ
~~به النبي صلى الله عليه وسلم قال الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم فأرشد
~~الأئمة واغفر للمؤذنين + ( قال الشافعي ) فيشبه قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والله تعالى أعلم إن أتموا فصلوا في أول الوقت وجاءوا بكمال
~~الصلاة في إطالة القراءة والخشوع والتسبيح في الركوع والسجود وإكمال التشهد
~~والذكر فيها لأن هذه غاية التمام وإن أجزأ أقل منه فلهم ولكم وإلا فعليهم
~~ترك الاختيار بعمد تركه ولكم ما نويتم منه فتركتموه لاتباعه بما أمرتم
~~باتباعهم في الصلاة فيما يجزئكم وإن كان غيره أفضل منه فعليهم التقصير في
~~تأخير الصلاة عن أول الوقت والإتيان بأقل ما يكفيهم من قراءة وركوع وسجود
~~دون أكمل ما يكون منها وإنما عليكم إتباعهم فيما أجزأ عنكم وعليهم التقصير
~~من غاية الإتمام والكمال ويحتمل ضمناء لما غابوا عليه من المخافتة بالقراءة
~~والذكر فأما أن يتركوا ظاهرا أكثر الصلاة حتى يذهب الوقت أو لم يأتوا في
~~الصلاة بما تكون منه الصلاة مجزئة فلا يحل لأحد اتباعهم ولا ترك الصلاة حتى
~~يمضى وقتها ولا صلاتها بما لا يجزئ فيها وعلى الناس أن يصلوا لأنفسهم أو
~~جماعة مع غير من يصنع هذا ممن يصلى لهم فإن قال قائل ما دليل ما وصفت قيل
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ ويقال نزلت في أمراء
~~السرايا وأمروا ms0236 إذا تنازعوا في شيء وذلك اختلافهم فيه أن يردوه إلى حكم
~~الله عز وجل ثم حكم الرسول فحكم الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم أن يؤتى
~~بالصلاة في الوقت وبما تجزئ به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمركم
~~من الولاية بغير طاعة الله فلا تطيعوه فإذا أخروا الصلاة حتى يخرج وقتها أو
~~لم يأتوا فيها بما تكون به مجزئة عن المصلى فهذا من عظيم معاصي الله الذي
~~أمر الله عز وجل أن ترد إلى الله والرسول وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يطاع وال فيها وأحب الأذان لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغفر
~~للمؤذنين وأكره الإمامة للضمان وما على الامام فيها وإذا أم رجل انبغى له
~~أن يتقى الله عز ذكره ويؤدي ما عليه في الإمامة فإذا فعل رجوت أن يكون خيرا
~~حالا من غيره PageV01P159
# | - * ما على الإمام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وروى من وجه عن أبي أمامة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلى الإمام بقوم فيخص نفسه
~~بدعوة دونهم ويروى عن عطاء بن أبي رباح مثله وكذلك أحب للامام فإن لم يفعل
~~وأدى الصلاة في الوقت أجزأة وأجزأهم وعليه نقص في أن خص نفسه دونهم أو يدع
~~المحافظة على الصلاة في أول الوقت بكمال الركوع والسجود
# | - * من أم قوما وهم له كارهون
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يقال لا تقبل صلاة من أم قوما وهم
~~له كارهون ولا صلاة امرأة وزوجها غائب عنها ولا عبد آبق حتى يرجع ولم أحفظ
~~من وجه يثبت أهل العلم بالحديث مثله وإنما عنى به والله تعالى أعلم الرجل
~~غير الوالى يؤم جماعة يكرهونه فأكره ذلك للإمام ولا بأس به على المأموم
~~يعنى في هذا الحال لأن المأموم لم يحدث شيئا كره له وصلاة المأموم في هذه
~~الحال مجزئة ولا أعلم على الإمام إعادة لأن إساءته في التقدم لا تمنعه من
~~أداء الصلاة وإن خفت عليه في التقدم وكذلك المرأة ms0237 يغيب عنها زوجها وكذلك
~~العبد يأبق أخاف عليهم في أفعالهم وليست على واحد منهم إعادة صلاة صلاها في
~~تلك الحال وكذلك الرجل يخرج يقطع الطريق ويشرب الخمر ويخرج في المعصية أخاف
~~عليه في عمله وإذا صلى صلاة ففعلها في وقتها لم أوجب عليه أن يعيدها ولو
~~تطوع بإعادتها إذا ترك ما كان فيه ما كرهت ذلك له وأكره للرجل أن يتولى
~~قوما وهم له كارهون وإن وليهم والأكثر منهم لا يكرهونه والأقل منهم يكرهونه
~~لم أكره ذلك له إلا من وجه كراهية الولاية جملة وذلك أنه لا يخلو أحد ولى
~~قليلا أو كثيرا أن يكون فيهم من يكرهه وإنما النظر في هذا إلى العام الأكثر
~~لا إلى الخاص الأقل وجملة هذا أنى أكره الولاية بكل حال فإن ولى رجل قوما
~~فليس له أن يقبل ولايتهم حتى يكون محتملا لنفسه للولاية بكل حال آمنا عنده
~~على من وليه أن يحابيه وعدوه أن يحمل غير الحق عليه متيقظا لا يخدع عفيفا
~~عما صار إليه من أموالهم وأحكامهم مؤديا للحق عليه فإن نقص واحدة من هذا لم
~~يحل له أن يلى ولا لأحد عرفه أن يوليه وأحب مع هذا أن يكون حليما على الناس
~~وإن لم يكن فكان لا يبلغ به غيظه أن يجاوز حقا ولا يتناول باطلا لم يضره
~~لأن هذا طباع لا يملكه من نفسه ومتى ولي وهو كما أحب له فتغير وجب على
~~الوالي عزله وعليه أن لا يلي له ولو تولي رجل أمر قوم أكثرهم له كارهون لم
~~يكن عليه في ذلك مأثم إن شاء الله تعالى إلا أن يكون ترك الولاية خيرا له
~~أحبوه أو كرهوه PageV01P160
# | - * ما على الإمام من التخفيف
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم
~~يصلى بالناس فليخفف فإن فيهم السقيم والضعيف فإذا كان يصلى لنفسه فليطل ما
~~شاء + ( قال الشافعي ) وروى عن النبي صلى ms0238 الله عليه وسلم قال كان أخف الناس
~~صلاة على الناس وأطول الناس صلاة لنفسه
# ( قال الشافعي ) روى شريك بن عبد الله بن أبي نمر وعمرو بن أبي عمرو عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أنس بن مالك قال ما صليت خلف أحد قط أخف ولا أتم
~~صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ) وأحب للامام أن
~~يخفف الصلاة ويكملها كما وصف أنس ومن حدث معه وتخفيفها وإكمالها مكتوب في
~~كتاب قراءة الإمام في غير هذا الموضع وإن عجل الإمام عما أحببت من تمام
~~الإكمال من التثقيل كرهت ذلك له ولا إعادة عليه ولا على من خلفه إذا جاء
~~بأقل ما عليه في الصلاة
# | - * باب صفة الأئمة وليس في التراجم
# - * وفيه ما يتعلق بتقديم قريش وفضل الأنصار والإشارة إلى الإمامة العظمى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال حدثني بن أبي فديك
~~عن بن أبي ذئب عن بن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعالموها أو تعلموها الشك من بن
~~أبي فديك
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن
~~حكيم بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز وبن شهاب يقولان قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أهان قريشا أهانه الله
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن الحرث بن عبد
~~الرحمن أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا أن تبطر قريش
~~لأخبرتها بالذي لها عند الله عز وجل ( ( ( جل ) ) )
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن PageV01P161 شريك
~~بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لقريش أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم مع الحق إلا أن تعدلوا
~~فتلحون كما تلحى هذه الجريدة يشير إلى جريدة في يده
# ( قال الشافعي ms0239 ) أخبرنا يحيى بن سليم بن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن
~~إسماعيل بن عبيد بن رفاعة الأنصاري عن أبيه عن جده رفاعة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نادى أيها الناس إن قريشا أهل إمامة من بغاها العواثير أكبه
~~الله لمنخريه يقولها ثلاث مرات
# حدثنا الشافعي قال أخبرني عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي أن قتادة بن
~~النعمان وقع بقريش فكأنه نال منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا
~~يا قتادة لا تشتم قريشا فإنك لعلك ترى منها رجالا أو يأتى منها رجال تحتقر
~~عملك مع أعمالهم وفعلك مع أفعالهم وتغبطهم إذا رأيتهم لولا أن تطغى قريش
~~لأخبرتها بالذي لها عند الله
# ( قال الشافعي ) أخبرني مسلم بن خالد عن بن أبي ذئب بإسناد لا أحفظه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قريش شيئا من الخير لا أحفظه وقال
~~شرار قريش خيار شرار الناس
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادن فخيارهم
~~في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية
# حدثنا الشافعي قال حدثني عمي محمد بن العباس عن الحسن بن القاسم الأزرقي
~~قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثنية تبوك فقال ما ها هنا شام
~~وأشار بيده إلى جهة الشام وما ها هنا يمن وأشار بيده إلى جهة المدينة
# حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال جاء الطفيل بن عمرو الدوسي ( ( ( والدوسي ) ) ) إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله ms0240 عليها
~~فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة ورفع يديه فقال الناس هلكت
~~دوس فقال اللهم اهد دوسا وات بهم
# حدثنا الشافعي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عمرو
~~بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لولا الهجرة لكنت أمرءا من الأنصار ولو أن الناس سلكوا واديا أو شعبا لسلكت
~~وادي الأنصارى ( ( ( الأنصار ) ) ) أو شعبهم
# حدثنا الشافعي قال أخبرنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني قال حدثني بن
~~الغسيل عن رجل سماه عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في
~~مرضه فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الأنصار قد قضوا الذي عليهم وبقى
~~الذي عليكم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم وقال غيره عن الحسن ما لم
~~يكن فيه حد وقال الجرجاني في حديثه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار وقال في حديثه
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج بهش إليه النساء والصبيان من الأنصار
~~فرق لهم ثم خطب وقال هذه المقالة
# ( قال الشافعي ) وحدثني بعض أهل العلم أن أبا بكر قال ما وجدت أنا لهذا
~~الحي من الأنصار مثلا إلا ما قال الطفيل الغنوي PageV01P162 % أبوا أن
~~يملونا ولو أن أمنا % تلاقى الذي يلقون منا لملت % % هم خلطونا بالنفوس
~~وألجئوا % إلى حجرات أدفأت وأظلت % % جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت % بنا
~~بعلنا في الواطئين وزلت % قال الربيع هذا البيت الأخير ليس في الحديث
# حدثنا الشافعي قال حدثنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني عن المسعودي عن
~~القاسم بن عبد الرحمن أنه قال ما من المهاجرين أحد إلا وللأنصار عليه منة
~~ألم يوسعوا في الديار ويشاطروا في الثمار وآثروا على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة
# أخبرنا الشافعي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله ms0241 عليه وسلم قال بينا أنا
~~أنزع على بئر أستقى + ( قال الشافعي ) يعني في النوم ورؤيا الأنبياء وحي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين
~~وفيهما ضعف والله يغفر له ثم جاء عمر بن الخطاب فنزع حتى استحالت في يده
~~غربا فضرب الناس بعطن فلم أر عبقريا يفرى فريه وزاد مسلم بن خالد فأروى
~~الظمأة وضرب الناس بعطن + ( قال الشافعي ) قوله وفي نزعه ضعف يعنى قصر مدته
~~وعجلة موته وشغله بالحرب لأهل الردة عن الافتتاح والتزيد الذي بلغه عمر في
~~طول مدته وقوله في عمر فاستحالت في يده غربا والغرب الدلو العظيم الذي إنما
~~تنزعه الدابة أو الزرنوق ولا ينزعه الرجل بيده لطول مدته وتزيده في الإسلام
~~لم يزل يعظم أمره ومناصحته للمسلمين كما يمتح الدلو العظيم
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن شيء
~~فأمرها أن ترجع فقالت يا رسول الله إن رجعت لم أجدك كأنها تعني الموت قال
~~فأتى أبا بكر أخبرنا الشافعي قال حدثنا يحيى بن سليم عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال ولينا أبو بكر خير خليفة الله
~~أرحمه وأحناه عليه
# | - * صلاة المسافر يؤم المقيمين
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بمنى ركعتين وأبو بكر
~~وعمر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر بن الخطاب مثله + ( قال الشافعي ) وهكذا أحب للامام أن يصلى
~~مسافرا أو مقيما ولا يوكل غيره ويأمر من وراءه من المقيمين أن يتموا إلا أن
~~يكونوا قد فقهوا فيكتفى بفقههم إن شاء الله تعالى وإذا اجتمع مسافرون
~~ومقيمون فإن كان الوالي من أحد الفريقين صلى بهم مسافرا كان أو ms0242 مقيما وإن
~~كان مقيما فأقام غيره فصلى بهم فأحب إلي أن يأمر مقيما ولا يولى الإمامة
~~إلا من ليس له أن يقصر فإن أمر مسافرا كرهت ذلك له إذا كان يصلى خلفه مقيم
~~ويبنى المقيم على صلاة المسافر ولا إعادة عليه فإن لم يكن فيهم وال فأحب
~~إلي أن يؤمهم المقيم لتكون صلاتهم كلها بإمام ويؤخر المسافرون عن الجماعة
~~وإكمال عدد الصلاة فإن قدموا مسافرا فأمهم أجزأ عنهم وبنى المقيمون على
~~صلاة المسافر إذا قصر وإن أتم أجزأتهم صلاتهم وإن أم المسافر المقيمين فأتم
~~الصلاة أجزأته وأجزأت من خلفه من المقيمين والمسافرين صلاتهم PageV01P163
# | - * صلاة الرجل بالقوم لا يعرفونه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن قوما في سفر أو حضر أو
~~غيره ائتموا برجل لا يعرفونه فأقام الصلاة أجزأت عنهم صلاتهم ولو شكوا
~~أمسلم هو أو غير مسلم أجزأتهم صلاتهم وهو إذا أقام الصلاة إمام مسلم في
~~الظاهر حتى يعلموا أنه ليس بمسلم ولو عرفوه بغير الإسلام وكانوا ممن
~~يعرفونه المعرفة الذي الأغلب عليهم أن إسلامه لا يخفى عليهم ولو أسلم فصلى
~~فصلوا وراءه في مسجد جماعة أو صحراء لم تجزئهم صلاتهم معه إلا أن يسألوه
~~فيقول أسلمت قبل الصلاة أو يعلمهم من يصدقون أنه مسلم قبل الصلاة وإذا
~~أعلمهم أنه أسلم قبل الصلاة فصلاتهم مجزئه عنهم ولو صلوا معه على علمهم
~~بشركة ولم يعلموا إسلامه قبل الصلاة ثم أعلمهم بعد الصلاة أنه أسلم قبلها
~~لم تجزهم صلاتهم لأنهم لم يكن لهم الإئتمام به على معرفتهم بكفره وإن لم
~~يعلموا إسلامه قبل ائتمامهم به وإذا صلوا مع رجل صلاة كثيرة ثم أعلمهم أنه
~~غير مسلم أو علموا من غيره أعادوا كل صلاة صلوها خلفه وكذلك لو أسلم ثم
~~ارتد عن الإسلام وصلوا معه في ردته قبل أن يرجع إلى الإسلام أعادوا كل صلاة
~~صلوها معه
# | - * إمامة المرأة للرجال
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا صلت المرأة برجال ونساء
~~وصبيان ذكور فصلاة النساء مجزئة وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة
~~لأن ms0243 الله عز وجل جعل الرجال قوامين على النساء وقصرهن عن أن يكن أولياء
~~وغير ذلك ولا يجوز أن تكون امرأة إمام رجل في صلاة بحال أبدا وهكذا لو كان
~~ممن صلى مع المرأة خنثى مشكل لم تجزه صلاته معها ولو صلى معها خنثى مشكل
~~ولم يقض صلاته حتى بان أنه امرأة أحببت له أن يعيد الصلاة وحسبت أنه لا
~~تجزئه صلاته لأنه لم يكن حين صلى معها ممن يجوز له أن يأتم بها
# | - * إمامة المرأة وموقفها في الإمامة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن عمار الدهنى عن امرأة
~~من قومه يقال لها حجيرة أن أم سلمة أمتهن فقامت وسطا
# ( قال الشافعي ) روى الليث عن عطاء عن عائشة أنها صلت بنسوة العصر فقامت
~~في وسطهن
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن صفوان قال إن من
~~السنة أن تصلى المرأة بالنساء تقوم في وسطهن + ( قال الشافعي ) وكان على بن
~~الحسين يأمر جارية له تقوم بأهله في شهر رمضان وكانت عمرة تأمر المرأة أن
~~تقوم للنساء في شهر رمضان + ( قال الشافعي ) وتؤم المرأة النساء في
~~المكتوبة وغيرها وآمرها أن تقوم في وسط الصف وإن كان معها نساء كثير أمرت
~~أن يقوم الصف الثاني خلف صفها وكذلك الصفوف وتصفهن صفوف الرجال إذا كثرن لا
~~يخالفن الرجال في شيء من صفوفهن إلا أن تقوم المرأة وسطا وتخفض صوتها
~~بالتكبير والذكر الذي يجهر به في الصلاة من القرآن وغيره فإن قامت المرأة
~~أمام النساء فصلاتها وصلاة من خلفها مجزئة عنهن وأحب إلي أن لا يؤم النساء
~~منهن إلا حرة لأنها تصلى متقنعة فإن أمت أمة متقنعة أو مكشوفة الرأس حرائر
~~فصلاتها وصلاتهن مجزئة لأن هذا فرضها وهذا فرضهن وإمامة القاعد والناس خلفه
~~قيام أكثر من إمامة أمة مكشوفة الرأس وحرائر متقنعات PageV01P164
# | - * إمامة الأعمى
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن محمود بن
~~الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله صلى ms0244
~~الله عليه وسلم إنها تكون الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا
~~رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى قال فجاءه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أين تحب أن نصلى فأشار له إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~عن بن شهاب عن محمود بن الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى + (
~~قال الشافعي ) وسمعت عددا من أهل العلم يذكرون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يستخلف بن أم مكتوم وهو أعمى فيصلى بالناس في عدد غزوات له + (
~~قال الشافعي ) وأحب إمامة الأعمى والأعمى إذا سدد إلي القبلة إلى كان أحرى
~~أن لا يلهو بشيء تراه عيناه ومن أم صحيحا كان أو أعمى فأقام الصلوات أجزأت
~~صلاته ولا أختار إمامة الأعمى على الصحيح لأن أكثر من جعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إماما بصيرا ولا إمامة الصحيح على الأعمى لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يجد عددا من الأصحاء يأمرهم بالإمامة أكثر من عدد من
~~أمر بها من العمي
# | - * إمامة العبد
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرني
~~عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أنهم كانوا يأتون عائشة أم المؤمنين
~~بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيؤمهم أبو عمرو
~~مولى عائشة وأبو عمرو غلامها حينئذ لم يعتق قال وكان إمام بني محمد بن أبي
~~بكر وعروة + ( قال الشافعي ) والاختيار PageV01P165 أن يقدم أهل الفضل في
~~الإمامة على ما وصفت وأن يقدم الأحرار على المماليك وليس بضيق أن يتقدم
~~المملوك الأحرار إماما في مسجد جماعة ولا في طريق ولا في منزل ولا في جمعة
~~ولا عيد ولا غيره من الصلوات فإن قال قائل كيف يؤم في الجمعة وليست عليه
~~قيل ليست عليه على معنى ما ذهبت إليه إنما ليست عليه بضيق ms0245 عليه أن يتخلف
~~عنها كما ليس بضيق على خائف ولا مسافر وأي هؤلاء صلى الجمعة أجزأت عنه وبين
~~أن كل واحد من هؤلاء إذا كان إذا حضر أجزأت عنه وهي ركعتا الظهر التي هي
~~أربع فصلاها بأهلها أجزأت عنه وعنهم
# | - * إمامة الأعجمي
# - *
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرنا عطاء قال سمعت عبيد بن عمير يقول
~~اجتمعت جماعة فيما حول مكة قال حسبت أنه قال في أعلى الوادي ها هنا وفي
~~الحج قال فحانت الصلاة فتقدم رجل من آل أبي السائب أعجمي اللسان قال فأخره
~~المسور بن مخرمة وقدم غيره فبلغ عمر بن الخطاب فلم يعرفه بشيء حتى جاء
~~المدينة فلما جاء المدينة عرفه بذلك فقال المسور أنظرني يا أمير المؤمنين
~~أن الرجل كان أعجمي اللسان وكان في الحج فخشيت أن يسمع بعض الحاج قراءته
~~فيأخذ بعجمته فقال هنالك ذهبت بها فقلت نعم فقال قد أصبت + ( قال الشافعي )
~~وأحب ما صنع المسور وأقر له عمر من تأخير رجل أراد أن يؤم وليس بوال وتقديم
~~غيره إذا كان الإمام أعجميا وكذلك إذا كان غير رضي في دينه ولا عالم بموضع
~~الصلاة وأحب أن لا يتقدم أحد حتى يكون حافظا لما يقرأ فصيحا به وأكره إمامة
~~من يلحن لأنه قد يحيل باللحن المعنى فإن أم أعجمي أو لحان فأفصح بأم القرآن
~~أو لحن فيها لحنا لا يحيل معنى شيء منها أجزأته وأجزأتهم وإن لحن فيها لحنا
~~يحيل معنى شيء منها لم تجز من خلفه صلاتهم وأجزأته إذا لم يحسن غيره كما
~~يجزيه أن يصلى بلا قراءة إذا لم يحسن القراءة ومثل هذا إن لفظ منها بشيء
~~بالأعجمية وهو لا يحسن غيره أجزأته صلاته ولم تجز من خلفه قرؤوا ( ( (
~~قرءوا ) ) ) معه أو لم يقرءوا وإذا ائتموا به فإن أقاما معا أم القرآن أو
~~لحنا أو نطق أحدهما بالأعجمية أو لسان أعجمي في شيء من القرآن غيرها أجزأته
~~ومن خلفه صلاتهم إذا كان أراد القراءة لما نطق به من عجمة ولحن فإن أراد به ms0246
~~كلاما غير القراءة فسدت صلاته فإن ائتموا به فسدت صلاتهم وإن خرجوا من
~~صلاته حين فسدت فقدموا غيره أو صلوا لأنفسهم فرادى أجزأتهم صلاتهم
# | - * إمامة ولد الزنى
# - *
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أن رجلا كان يؤم ناسا بالعقيق فنهاه عمر بن
~~عبد العزيز وإنما نهاه لأنه كان لا يعرف أبوه + ( قال الشافعي ) وأكره أن
~~ينصب من لا يعرف أبوه إماما لأن الإمامة موضع فضل وتجزي من صلى خلفه صلاتهم
~~وتجزيه إن فعل وكذلك أكره إمامة الفاسق والمظهر البدع ومن صلى خلف واحد
~~منهم أجزأته صلاته ولم تكن عليه إعادة إذا أقام الصلاة
# | - * إمامة الصبي لم يبلغ
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أم الغلام الذي لم يبلغ الذي
~~يعقل الصلاة ويقرأ الرجال البالغين فإذا أقام الصلاة أجزأتهم إمامته
~~والاختيار أن لا يؤم إلا بالغ وأن يكون الإمام البالغ عالما بما لعله يعرض
~~له في الصلاة PageV01P166
# | - * إمامة من لا يحسن يقرأ ويزيد في القرآن
# - * ( قال ) وإذا أم الأمي أو من لا يحسن أم القرآن وإن أحسن غيرها من
~~القرآن ولم يحسن أم القرآن لم يجز الذي يحسن أم القرآن صلاته معه وإن أم من
~~لا يحسن أن يقرأ أجزأت من لا يحسن يقرأ صلاته معه وإن كان الإمام لا يحسن
~~أم القرآن ويحسن سبع آيات أو ثمان آيات ومن خلفه لا يحسن أم القرآن ويحسن
~~من القرآن شيئا أكثر مما يحسن الإمام أجزأتهم صلاتهم معه لأن كلا لا يحسن
~~أم القرآن والإمام يحسن ما يجزيه في صلاته إذا لم يحسن أم القرآن وإن أم
~~رجل قوما يقرؤون ( ( ( يقرءون ) ) ) فلا يدرون أيحسن يقرأ أم لا فإذا هو لا
~~يحسن يقرأ أم القرآن ويتكلم بسجاعة في القرآن لم تجزئهم صلاتهم وابتدءوا
~~الصلاة وعليهم إذا سجع ما ليس من القرآن أن يخرجوا من الصلاة خلفه وإنما
~~جعلت ذلك عليهم وأن يبتدئوا صلاتهم أنه ليس يحسن القرآن وإن سجاعته كالدليل
~~الظاهر على انه لا يحسن يقرأ فلم يكن لهم أن يكونوا في شيء من ms0247 الصلاة معه
~~ولو علموا أنه يحسن يقرأ فابتدءوا الصلاة معه ثم سجع أحببت لهم أن يخرجوا
~~من إمامته ويبتدئوا الصلاة فإن لم يفعلوا أو خرجوا حين سجع من صلاته فصلوا
~~لأنفسهم أو قدموا غيره أجزأت عنهم كما تجزئ عنهم لو صلوا خلف من يحسن يقرأ
~~فأفسد صلاته بكلام عمد أو عمل ولا تفسد صلاتهم بإفساد صلاته إذا كان لهم
~~على الابتداء أن يصلوا معه وإذا صلى لهم من لا يدرون يحسن يقرأ أم لا صلاة
~~لا يجهر فيها أحببت لهم أن يعيدوا الصلاة احتياطا ولا يجب ذلك عليهم عندي
~~لأن الظاهر أن أحدا من المسلمين لا يتقدم قوما في صلاة إلا محسنا لما تجزيه
~~( ( ( تجزئه ) ) ) به الصلاة إن شاء الله تعالى وإذا أمهم في صلاة يجهر
~~فيها فلم يقرأ أعادوا الصلاة بترك القراءة ولو قال قد قرأت في نفسي فإن
~~كانوا لا يعلمونه يحسن القراءة أحببت لهم أن يعيدوا الصلاة لأنهم لم يعلموا
~~أنه يحسن يقرأ ولم يقرأ قراءة يسمعونها
# | - * إمامة الجنب
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن إسماعيل بن
~~أبي حكيم عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من
~~الصلوات ثم أشار أن امكثوا ثم رجع وعلى جلده أثر الماء
# أخبرنا الثقة عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل معناه
# أخبرنا الثقة عن بن عون عن محمد بن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه وقال إني كنت جنبا فنسيت
# أخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه + ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ وهذا يشبه
~~أحكام الإسلام لأن الناس إنما كلفوا في غيرهم الأغلب فيما يظهر لهم وأن
~~مسلما لا يصلى إلا على طهارة فمن صلى خلف رجل ثم علم أن إمامه ms0248 كان جنبا أو
~~على غير وضوء وإن كانت امرأة أمت نساء ثم علمن أنها كانت حائضا أجزأت
~~المأمومين من الرجال والنساء صلاتهم وأعاد الإمام صلاته ولو علم المأمومون
~~من قبل أن يدخلوا في صلاته أنه على غير وضوء ثم صلوا معه لم تجزهم صلاتهم
~~لأنهم صلوا بصلاة من لا تجوز له الصلاة عالمين ولو دخلوا معه في الصلاة غير
~~عالمين أنه على غير طهارة وعلموا قبل أن يكملوا الصلاة أنه على غير طهارة
~~كان عليهم أن يتموا لأنفسهم وينوون الخروج من إمامته مع علمهم فتجوز صلاتهم
~~فإن لم يفعلوا فأقاموا مؤتمين به بعد العلم أو غير ناوين الخروج من إمامته
~~فسدت صلاتهم وكان عليهم استئنافها لأنهم PageV01P167 قد ائتموا بصلاة من لا
~~تجوز لهم الصلاة خلفه عالمين وإذا اختلف علمهم فعلمت طائفة وطائفة لم تعلم
~~فصلاة الذين لم يعلموا أنه على غير طهارة جائزة وصلاة الذين علموا أنه على
~~غير طهارة فأقاموا مؤتمين به غير جائزة ( ( ( جائرة ) ) ) ولو افتتح الإمام
~~طاهرا ثم انتقضت طهارته فمضى على صلاته عامدا أو ناسيا كان هكذا وعمد
~~الإمام ونسيانه سواء إلا أنه يأثم بالعمد ولا يأثم بالنسيان إن شاء الله
~~تعالى
# | - * إمامة الكافر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا كافرا أم قوما مسلمين
~~ولم يعلموا كفره أو يعلموا لم تجزهم صلاتهم ولم تكن صلاته إسلاما له إذا لم
~~يكن تكلم بالإسلام قبل الصلاة ويعزر الكافر وقد أساء من صلى وراءه وهو يعلم
~~أنه كافر ولو صلى رجل غريب بقوم ثم شكوا في صلاتهم فلم يدروا أكان كافرا أو
~~مسلما لم تكن عليهم إعادة حتى يعلموا أنه كافر لأن الظاهر أن صلاته صلاة
~~المسلمين لا تكون إلا من مسلم وليس من أم فعلم كفره مثل مسلم لم يعلم أنه
~~غير طاهر لأن الكافر لا يكون إماما في حال والمؤمن يكون إماما في الأحوال
~~كلها إلا أنه ليس له أن يصلى إلا طاهرا وهكذا لو كان رجل مسلم فارتد ثم أم
~~وهو مرتد لم تجز ms0249 من خلفه صلاته حتى يظهر التوبة بالكلام قبل إمامتهم فإذا
~~أظهر التوبة بالكلام قبل إمامتهم أجزأتهم صلاتهم معه ولو كانت له حالان حال
~~كان فيها مرتدا وحال كان فيها مسلما فأمهم فلم يدروا في أي الحالين أمهم
~~أحببت أن يعيدوا ولا يجب ذلك عليهم حتى يعلموا أنه أمهم مرتدا ولو أن كافرا
~~أسلم ثم أم قوما ثم جحد أن يكون أسلم فمن ائتم به بعد إسلامه وقبل جحده
~~فصلاته جائزة ومن ائتم بعد جحده أن يكون أسلم لم تجزه صلاته حتى يجدد
~~إسلامه ثم يؤمهم بعده
# | - * إمامة من لا يعقل الصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أم الرجل المسلم المجنون
~~القوم فإن كان يجن ويفيق فأمهم في إفاقته فصلاته وصلاتهم مجزئة وإن أمهم
~~وهو مغلوب على عقله لم يجزهم ولا إياه صلاتهم ولو أمهم وهو يعقل وعرض له
~~أمر أذهب عقله فخرجوا من إمامته مكانهم صلوا لأنفسهم أجزأتهم صلاتهم وإن
~~بنوا على الائتمام شيئا قل أو كثر معه بعد ما علموا أنه قد ذهب عقله لم
~~تجزهم صلاتهم خلفه وإن أم سكران لا يعقل فمثل المجنون وإن أم شارب يعقل
~~أجزأته الصلاة وأجزأت من صلى خلفه فإن أمهم وهو يعقل ثم غلب بسكر فمثل ما
~~وصفت من المجنون لا يخالفه
# | - * موقف الإمام
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أنس قال صليت أنا ويتيم لنا خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتنا وأم سليم خلفنا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة PageV01P168 عن أبي حازم بن دينار
~~قال سألوا سهل بن سعد من أي شيء منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إما بقى من الناس أحد أعلم به مني من أثل الغابة عمله له فلان مولى فلانه
~~ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صعد عليه استقبل القبلة فكبر
~~ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد ثم صعد فقرأ ثم ركع ثم نزل القهقري ثم ms0250 سجد
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن مخرمة بن سليمان عن
~~كريب مولى بن عباس عن بن عباس أنه أخبره أنه بات عند ميمونة أم المؤمنين
~~وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو
~~قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح
~~وجهه بيده ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن
~~معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلى قال بن عباس فقمت فصنعت مثل ما
~~صنع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى
~~على رأسي وأخذ بأذني اليمنى ففتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين
~~خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح + ( قال الشافعي ) فما حكيت من هذه الأحاديث يدل
~~على أن الإمامة في النافلة ليلا ونهارا جائزة وأنها كالإمامة في المكتوبة
~~لا يختلفان ويدل على أن موقف الإمام أمام المأمومين منفردا والمأمومان
~~فأكثر خلفه وإذا أم رجل برجلين فقام منفردا أمامهما وقاما صفا خلفه وإن كان
~~موضع المأمومين رجال ونساء وخناثى مشكلون وقف الرجال يلون الإمام والخناثى
~~خلف الرجال والنساء خلف الخناثى وكذلك لو لم يكن معه إلا خنثى مشكل واحد
~~وإذا أم رجل رجلا واحدا أقام الإمام المأموم عن يمينه وإذا أم خنثى مشكلا
~~أو امرأة قام كل واحد منهما خلفه لا بحذائه وإذا أم رجل رجلا واحدا أقام
~~الإمام المأموم عن يمينه وإذا أم خنثى مشكلا أو امرأة قام كل واحد منهما
~~خلفه لا بحذائه وإذا أم رجل رجلا فوقف المأموم عن يسار الإمام أو خلفه كرهت
~~ذلك لهما ولا إعادة على واحد منهما وأجزأت صلاته وكذلك أن أم اثنين فوقفا
~~عن يمينه ويساره أو عن يساره معا أو عن يمينه ms0251 أو وقف أحدهما عن جنبه والآخر
~~خلفه أو وقفا معا خلفه منفردين كل واحد منهما خلف الآخر كرهت ذلك لهما ولا
~~إعادة على واحد منهما ولا سجود للسهو وإنما أجزت هذا لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم بن عباس فوقف إلى جنبه فإذا جاز أن يكون المأموم الواحد
~~إلى جنب الإمام لم يفسد أن يكون إلى جنبه اثنان ولا جماعة ولا يفسد أن
~~يكونوا عن يساره لأن كل ذلك إلى جنبه وإنما أجزت ( ( ( أجزأت ) ) ) صلاة
~~المنفرد وحده خلف الإمام لأن العجوز صلت منفردة خلف أنس وآخر معه وهما خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمامهما قال أبو محمد رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم كأنه واقف على موضع مرتفع فوقفت خلفه وهو يصلى قائما فوقفت خلفه لأصلى
~~معه فأخذني بيده فأوقفني عن يمينه فنظرت خلف ظهره الخاتم بين كتفيه يشبه
~~الحاجب المقوس ونقط سواد في طرف الخاتم ونقط سواد في طرفه الآخر فقمت إليه
~~فقبلت الخاتم ولو وقف بعض المأمومين أمام الإمام يأتم به أجزأت الإمام ومن
~~صلى إلى جنبه أو خلفه صلاتهم ولم يجز ذلك من وقف أمام الإمام صلاته لأن
~~السنة أن يكون الإمام أمام المأموم ( ( ( لمأموم ) ) ) أو حذاءه لا خلفه
~~وسواء قرب ذلك أو بعد من الإمام إذا كان المأموم أمام الإمام وكذلك لو صلى
~~خلف الإمام صف في غير مكة فتعوج الصف حتى صار بعضهم أقرب إلى حد القبلة أو
~~السترة ما كانت السترة من الإمام لم تجز الذي هو أقرب إلى القبلة منه صلاته
~~وإن كان يرى صلاة الإمام ولو شك المأموم أهو أقرب إلى القبلة أو الإمام
~~أحببت له أن يعيد ولا يتبين لي أن يعيد حتى PageV01P169 يستيقن أنه كان
~~أقرب إلى القبلة من الإمام ولو أم إمام بمكة وهم يصلون بها صفوفا مستديرة
~~يستقبل كلهم إلى الكعبة من جهته كان عليهم والله تعالى أعلم عندي أن يصنعوا
~~كما يصنعون في الإمام وأن يجتهدوا حتى يتأخروا من كل جهة عن البيت تأخرا ms0252
~~يكون فيه الإمام أقرب إلى البيت منهم وليس يبين لمن زال عن حد الامام وقربه
~~من البيت عن الإمام إذا لم يتباين ذلك تباين الذين يصلون صفا واحدا مستقبلي
~~جهة واحدة فيتحرون ذلك كما وصفت ولا يكون على واحد منهم أعادة صلاة حتى
~~يعلم الذين يستقبلون وجه القبلة مع الإمام أن قد تقدموا الإمام وكانوا أقرب
~~إلى البيت منه فإذا علموا أعادوا فأما الذين يستقبلون الكعبة كلها من غير
~~جهتها فيجتهدون كما يصلون أن يكونوا أنأى عن البيت من الإمام فإن لم يفعلوا
~~وعلموا أو بعضهم أنه أقرب إلى البيت من الإمام فلا إعادة عليه من قبل أنه
~~والإمام وإن اجتمعا أن يكون واحد منهما يستقبل البيت بجهته وكل واحد منهما
~~في غير جهة صاحبه فإذا عقل المأموم صلاة الإمام أجزأته صلاته ( قال ) ولم
~~يزل الناس يصلون مستدبري الكعبة والإمام في وجهها ولم أعلمهم يتحفظون ولا
~~أمروا بالتحفظ من أن يكون كل واحد منهم جهته من الكعبة غير جهة الإمام أو
~~يكون أقرب إلى البيت منه وقلما يضبط هذا حول البيت إلا بالشيء المتباين جدا
~~وهكذا لو صلى الإمام بالناس فوقف في ظهر الكعبة أو أحد جهتها غير وجهها لم
~~يجز للذين يصلون من جهته إلا أن يكونوا خلفه فإن لم يعلموا أعادوا وأجزأ من
~~صلى من غير جهته وإن صلى وهو أقرب إلى الكعبة منه والاختيار لهم أن يتحروا
~~أن يكونوا خلفه ولو أن رجلا أم رجالا ونساء فقام النساء خلف الإمام والرجال
~~خلفهن أو قام النساء حذاء الإمام فائتممن به والرجال إلى جنبهن كرهت ذلك
~~للنساء والرجال والإمام ولم تفسد على واحد منهم صلاته وإنما قلت هذا لأن
# بن عيينة أخبرنا عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلى صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض
~~الجنازة ( قال الشافعي ) أخبرنا PageV01P170 بن عيينة عن مالك بن مغول عن
~~عون بن جحيفة عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه ms0253 وسلم بالأبطح وخرج
~~بلال بالعنزة فركزها فصلى إليها والكلب والمرأة والحمار يمرون بين يديه + (
~~قال الشافعي ) وإذا لم تفسد المرأة على الرجل المصلى أن تكون بين يديه فهي
~~إذا كانت عن يمينه أو عن يساره أحرى أن لا تفسد عليه والخصى المجبوب أو غير
~~المجبوب رجل يقف موقف الرجال في الصلاة ويؤم وتجوز شهادته ويرث ويورث ويثبت
~~له سهم في القتال وعطاء في الفيء وإذا كان الخنثى مشكلا فصلي مع إمام وحده
~~وقف خلفه وإن صلى مع جماعة وقف خلف صفوف الرجال وحده وأمام صفوف النساء
# | - * صلاة الإمام قاعدا
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن
~~فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإذا صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا أجمعين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا يحيى بن حسان عن محمد بن مطر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة + ( قال الشافعي ) وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أنس ومن حدث معه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بهم جالسا
~~ومن خلفه جلوسا منسوخ بحديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم
~~في مرضه الذي مات فيه جالسا وصلوا خلفه قياما فهذا مع أنه سنة ناسخة معقول
~~( ( ( معقولا ) ) ) ألا ترى أن الإمام إذا لم يطق القيام صلى جالسا وكان
~~ذلك فرضه وصلاة المأمومين غيره قياما إذا أطاقوه وعلى كل واحد منهم فرضه
~~فكان الإمام يصلى فرضه قائما إذا أطاق وجالسا إذا لم يطق وكذلك يصلى مضطجعا
~~وموميا إن لم يطق الركوع والسجود ويصلى المأمومون كما يطيقون فيصلى كل فرضه
~~فتجزى كلا صلاته ولو صلى إمام مكتوبة بقوم جالسا وهو يطيق القيام ms0254 ومن خلفه
~~قياما كان الإمام مسيئا ولا تجزئه صلاته وأجزأت من خلفه لأنهم لم يكلفوا أن
~~يعلموا أنه يطيق القيام وكذلك لو كان يرى صحة بادية وجلدا ظاهرا لأن الرجل
~~قد يجد ما يخفى على الناس ولو علم بعضهم أنه يصلى جالسا من غير علة فصلي
~~وراءه قائما أعاد لأنه صلى خلف من يعلم أن صلاته لا تجزي عنه ولو صلى أحد
~~يطيق القيام خلف إمام قاعد فقعد معه لم تجز صلاته وكانت عليه الإعادة ولو
~~صلى الإمام بعض الصلاة قاعدا ثم أطاق القيام كان عليه حين أطاق القيام أن
~~يقوم في موضع القيام ولا يجزئه غير ذلك وإن لم يفعل فعليه أن يعيد تلك
~~الصلاة وصلاة من خلفه تامة ولو افتتح الإمام الصلاة قائما ثم مرض حتى لا
~~يطيق القيام كان له أن يجلس ليتم ما بقى من صلاته جالسا والمرأة تؤم النساء
~~والرجل يؤم الرجال والنساء في هذا سواء وإن أمت أمة نساء فصلت مكشوفة الرأس
~~أجزأتها وإياهن صلاتهن فإن عتقت فعليها أن تقنع فيما بقى من صلاتها ولو لم
~~يفعل ( ( ( تفعل ) ) ) وهي عالمة أن قد عتقت وغير عالمة أعادت صلاتها تلك
~~وكل صلاة صلتها مكشوفة الرأس PageV01P171
# | - * مقام الإمام مرتفعا ( ( ( ارتفعا ) ) ) والمأموم مرتفع ومقام
~~الإمام بينه وبين الناس مقصورة وغيرها
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن أبي حازم قال
~~سألوا سهل بن سعد عن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي شيء هو وذكر
~~الحديث
# أخبرنا بن عيينة قال أخبرنا الأعمش عن إبراهيم عن همام قال صلى بنا حذيفة
~~على دكان مرتفع فسجد عليه فجبذه أبو مسعود فتابعه حذيفة فلما قضى الصلاة
~~قال أبو مسعود أليس قد نهى عن هذا قال حذيفة ألم ترني قد تابعتك + ( قال
~~الشافعي ) وأختار للامام الذي يعلم من خلفه أن يصلى على الشيء المرتفع
~~ليراه من وراءه فيقتدون بركوعه وسجوده فإذا كان ما يصلى عليه منه متضايقا
~~عنه إذا سجد أو متعاديا عليه كتضايق المنبر وتعاديه بارتفاع ms0255 بعض درجه على
~~بعض أن يرجع القهقري حتى يصير إلى الاستواء ثم يسجد ثم يعود إلى مقامه وإن
~~كان متضايقا أو متعاديا أو كان يمكنه أن يرجع القهقري أو يتقدم فليتقدم أحب
~~إلى لأن التقدم من شأن المصلين فإن استأخر فلا بأس وإن كان موضعه الذي يصلى
~~عليه لا يتضايق إذا سجد ولا يتعادى سجد عليه ولا أحب أن يتقدم ولا يتأخر
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رجع للسجود والله تعالى أعلم لتضايق
~~المنبر وتعاديه وإن رجع القهقري أو تقدم أو مشى مشيا غير منحرف إلى القبلة
~~متباينا أو مشى يسيرا من غير حاجة إلى ذلك كرهته له ولا تفسد صلاته ولا
~~توجب عليه سجود سهو إذا لم يكن ذلك كثيرا متباعدا فإن كان كثيرا متباعدا
~~فسدت صلاته وإن كان الإمام قد علم الناس مرة أحببت أن يصلى مستويا مع
~~المأمومين لأنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على المنبر إلا
~~مرة واحدة وكان مقامه فيما ( ( ( فيها ) ) ) سواها بالأرض مع المأمومين
~~فالاختيار أن يكون مساويا للناس ولو كان أرفع منهم أو أخفض لم تفسد صلاته
~~ولا صلاتهم ولا بأس أن يصلى المأموم من فوق المسجد بصلاة الإمام في المسجد
~~إذا كان يسمع صوته أو يرى بعض من خلفه فقد رأيت بعض المؤذنين يصلى على ظهر
~~المسجد الحرام بصلاة الإمام فما علمت أن أحدا من أهل العلم عاب عليه ذلك
~~وإن كنت قد علمت أن بعضهم أحب ذلك لهم لو أنهم هبطوا إلى المسجد
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا صالح مولى التوأمة
~~أنه رأى أبا هريرة يصلى فوق ظهر المسجد الحرام بصلاة الإمام في المسجد + (
~~قال الشافعي ) وموقف المرأة إذا أمت النساء تقوم وسطهن فإن قامت متقدمة
~~النساء لم تفسد صلاتها ولا صلاتهن جميعا وهي فيما يفسد صلاتهن ولا يفسدها
~~ويجوز لهن من المواقف ولا يجوز كالرجال لا يختلفن هن ولا هم
# | - * اختلاف نية الإمام والمأموم
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا ms0256 سفيان أنه سمع عمرو بن دينار
~~يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول كان معاذ بن جبل يصلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشاء أو العتمة ثم يرجع فيصليها بقومه في بنى سلمة قال فأخر
~~النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة قال فصلى معه معاذ قال فرجع فأم
~~قومه فقرأ بسورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده فقالوا له أنافقت قال
~~لا ولكنى آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فقال يا رسول الله إنك
~~أخرت العشاء وإن معاذا صلى معك ثم رجع فأمنا فافتتح بسورة البقرة فلما رأيت
~~ذلك تأخرت وصليت وإنما نحن أصحاب نواضح نعمل بأيدينا فأقبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على معاذ فقال أفتان أنت يا معاذ أفتان أنت يا معاذ اقرأ بسورة
~~كذا وسورة كذا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا أبو الزبير عن جابر
~~مثله وزاد فيه أن النبي PageV01P172 صلى الله عليه وسلم قال اقرأ بسبح اسم
~~ربك الأعلى والليل إذا يغشى والسماء والطارق ونحوها قال سفيان فقلت لعمرو
~~إن أبا الزبير يقول قال له اقرأ بسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى
~~والسماء والطارق فقال عمرو هو هذا أو نحوه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد قال أخبرني بن
~~جريج عن عمرو عن جابر قال كان معاذ يصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~العشاء ثم ينطلق إلى قومه فيصليها لهم هي له تطوع وهي لهم مكتوبة
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن بن عجلان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد
~~الله أن معاذ بن جبل كان يصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم
~~يرجع إلى قومه فيصلى لهم العشاء وهي له نافلة
# أخبرنا الثقة بن علية أو غيره عن يونس عن الحسن عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن
~~نخل فصلى بطائفة ركعتين ثم سلم ms0257 ثم جاءت طائفة أخرى فصلى لهم ركعتين ثم سلم
~~+ ( قال الشافعي ) والآخرة من هاتين للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة
~~وللآخرين فريضة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن
~~عطاء قال وإن أدركت العصر بعد ذلك ولم تصل الظهر فاجعل التي أدركت مع
~~الإمام الظهر وصل العصر بعد ذلك قال بن جريج قال عطاء بعد ذلك وهو يخبر ذلك
~~وقد كان يقال ذلك إذا أدركت العصر ولم تصل الظهر فاجعل الذي أدركت مع
~~الإمام الظهر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج أن
~~عطاء كانت تفوته العتمة فيأتى والناس في القيام فيصلى معهم ركعتين ويبنى
~~عليها ركعتين وأنه رآه يفعل ذلك ويعتد به من العتمة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال قال عطاء من نسى العصر
~~فذكر أنه لم يصلها وهو في المغرب فليجعلها العصر فإن ذكرها بعد أن صلى
~~المغرب فليصل العصر وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعن رجل آخر
~~من الأنصار مثل هذا المعنى ويروى عن أبي الدرداء وبن عباس قريبا منه وكان
~~وهب بن منبه والحسن وأبو رجاء العطاردي يقولون جاء قوم إلى أبي رجاء
~~العطاردي يريدون أن يصلوا الظهر فوجدوه صلى فقالوا ما جئنا إلا لنصلى معك
~~فقال لا أخيبكم ثم قام فصلى بهم ذكر ذلك أبو قطن عن أبي خلدة عن أبي رجاء
~~العطاردي
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال
~~قال إنسان لطاوس وجدت الناس في القيام فجعلتها العشاء الآخرة قال أصبت + (
~~قال الشافعي ) وكل هذا جائز بالسنة وما ذكرنا ثم القياس ونية كل مصل نية
~~نفسه لا يفسدها عليه أن يخالفها نية غيره وإن أمه ألا ترى أن الإمام يكون
~~مسافرا ينوي ركعتين فيجوز أن يصلى وراءه مقيم بنيته وفرضه أربع أولا ترى أن
~~الإمام يسبق الرجل بثلاث ركعات ويكون في الآخرة فيجزي الرجل أن يصليها معه
~~وهي أول صلاته أو ms0258 لا ترى أن الإمام ينوي المكتوبة فإذا نوى من خلفه أن يصلى
~~نافلة أو نذرا عليه ولم ينو المكتوبة يجزى عنه أو لا ترى أن الرجل بفلاة
~~يصلى فيصلى بصلاته فتجزئه صلاته ولا يدري لعل المصلي صلى نافلة أو لا ترى
~~أنا نفسد صلاة الإمام ونتم صلاة من خلفه ونفسد صلاة من خلفه ونتم صلاته
~~وإذا لم تفسد صلاة المأموم بفساد صلاة الإمام كانت نية الإمام إذا خالفت
~~نية المأموم أولى أن لا تفسد عليه وإن فيما وصفت من ثبوت سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكفاية من كل ما ذكرت وإذا صلى الإمام نافلة فائتم به رجل
~~في وقت يجوز له فيه أن يصلى على الانفراد فريضة ونوى الفريضة فهي له فريضة
~~كما إذا صلى الإمام فريضة ونوى المأموم نافلة كانت للمأموم نافلة لا يختلف
~~ذلك PageV01P173 وهكذا إن أدرك الإمام في العصر وقد فاتته الظهر فنوى
~~بصلاته الظهر كانت له ظهر ( ( ( ظهرا ) ) ) أو ( ( ( ويصلي ) ) ) يصلى
~~بعدها العصر وأحب إلي من هذا كله أن لا يأتم رجل إلا في صلاة مفروضة
~~يبتدئانها معا وتكون نيتهما في صلاة واحدة
# | - * خروج الرجل من صلاة الإمام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ائتم الرجل بإمام فصلى معه
~~ركعة أو افتتح معه ولم يكمل الإمام الركعة أو صلى أكثر من ركعة فلم يكمل
~~الإمام صلاته حتى فسدت عليه استأنف صلاته وإن كان مسافرا والإمام مقيما
~~فعليه أن يقضي صلاة مقيم لأن عدد صلاة الإمام لزمه وإن صلى به الإمام شيئا
~~من الصلاة ثم خرج المأموم من صلاة الإمام بغير قطع من الإمام للصلاة ولا
~~عذر للمأموم كرهت ذلك له وأحببت أن يستأنف احتياطا فإن بنى على صلاة لنفسه
~~منفردا لم يبن لي أن يعيد الصلاة من قبل أن الرجل خرج من صلاته مع معاذ بعد
~~ما افتتح الصلاة معه صلى لنفسه فلم نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~بالإعادة
# | - * الصلاة بإمامين أحدهما بعد الآخر
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك ms0259 عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم
~~وحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلى للناس فقال نعم فصلى أبو
~~بكر وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في
~~الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته فلما أكثر الناس التصفيق
~~التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن امكث مكانك فرفع أبو بكر يده فحمد الله على ما أمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر أبو بكر وتقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى بالناس فلما انصرف قال يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك
~~فقال أبو بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يصلى بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال رسول الله PageV01P174 صلى الله عليه وسلم مالي رأيتكم
~~أكثرتم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما
~~التصفيق للنساء
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عطاء بن يسار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم أشار بيده أن
~~امكثوا ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جلده أثر الماء
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن أسامة بن زيد عن
~~عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معناه + ( قال الشافعي )
~~والاختيار إذا أحدث الإمام حدثا لا يجوز له معه الصلاة من رعاف أو انتقاض
~~وضوء أو غيره فإن كان مضى من صلاة الإمام شيء ركعة أو أكثر أن يصلى القوم
~~فرادى لا يقدمون أحدا وإن قدموا أو قدم إمام رجلا فأتم لهم ما بقى من
~~الصلاة أجزأتهم ms0260 صلاتهم وكذلك لو أحدث الإمام الثاني والثالث والرابع وكذلك
~~لو قدم الإمام الثاني أو الثالث بعض من في الصلاة أو تقدم بنفسه ولم يقدمه
~~الإمام فسواء وتجزيهم صلاتهم في ذلك كله لأن أبا بكر قد افتتح للناس الصلاة
~~ثم استأخر فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار أبو بكر مأموما بعد أن
~~كان إماما وصار الناس يصلون مع أبي بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد افتتحوا بصلاة أبي بكر وهكذا لو استأخر الإمام من غير حدث وتقدم غيره
~~أجزأت من خلفه صلاتهم واختار أن لا يفعل هذا الإمام وليس أحد في هذا كرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن فعله وصلى من خلفه بصلاته فصلاتهم جائزة مجزية
~~عنهم وأحب إذا جاء الإمام وقد افتتح الصلاة غيره أن يصلى خلف المتقدم إن
~~تقدم بأمره أو لم يتقدم قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف عبد
~~الرحمن بن عوف في سفره إلى تبوك فإن قيل فهل يخالف هذا استئخار أبي بكر
~~وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم قيل هذا مباح وللامام أن يفعل أي هذا شاء
~~والاختيار أن يأتم الإمام بالذي يفتتح الصلاة ولو أن إماما كبر وقرأ أو لم
~~يقرأ إلا أنه لم يركع حتى ذكر أنه على غير طهارة كان مخرجه أو وضوؤه أو
~~غسله قريبا فلا بأس أن يقف الناس في صلاتهم حتى يتوضأ ويرجع ويستأنف ويتمون
~~هم لأنفسهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر أنه جنب فانتظره
~~القوم فاستأنف لنفسه لأنه لا يعتد بتكبيره وهو جنب ويتمون لأنفسهم لأنهم لو
~~خرجوا من صلاته صلوا لأنفسهم بذلك التكبير فإن كان خروجه متباعدا وطهارته
~~تثقل صلوا لأنفسهم بذلك التكبير لو أشار إليهم أن ينتظروه وكلمهم بذلك
~~كلاما فخالفوه وصلوا لأنفسهم أو قدموا غيره أجزأتهم صلاتهم والاختيار عندي
~~والله تعالى أعلم للمأمومين إذا فسدت على الإمام صلاته أن يتموا فرادى ولو
~~أن إماما صلى ركعة ثم ذكر أنه جنب فخرج فاغتسل ms0261 وانتظره القوم فرجع فبنى على
~~الركعة فسدت عليهم صلاتهم لأنهم يأتمون به وهم عالمون أن صلاته فاسدة لأنه
~~ليس له أن يبنى على صلاة صلاها جنبا ولو علم ذلك بعضهم ولم يعلمه بعض فسدت
~~صلاة من علم ولم تفسد صلاة من لم يعلم + ( قال الشافعي ) وإذا أم الرجل
~~القوم فذكر أنه على غير طهر أو انتقضت طهارته فانصرف فقدم آخر أو لم يقدمه
~~فقدمه بعض المصلين خلفه أو تقدم هو متطوعا بنى على صلاة الإمام وإن اختلف
~~من خلف الإمام فقدم بعضهم رجلا وقدم آخرون غيره فأيهما تقدم أجزأهم أن
~~يصلوا خلفه وكذلك إن تقدم غيرهما ولو أن إماما صلى ركعة ثم أحدث فقدم رجلا
~~قد فاتته تلك الركعة مع الإمام أو أكثر فإن كان المتقدم كبر مع الإمام قبل
~~PageV01P175 أن يحدث الامام مؤتما بالإمام فصلى الركعة التي بقيت على
~~الإمام وجلس في مثنى الإمام ثم صلى الركعتين الباقيتين على الإمام وتشهد
~~فإذا أراد السلام قدم رجلا لم يفته شيء من صلاة الإمام فسلم بهم وإن لم
~~يفعل سلموا هم لأنفسهم آخرا وقام هو فقضى الركعة التي بقيت عليه ولو سلم هو
~~بهم ساهيا وسلموا لأنفسهم أجزأتهم صلاتهم وبنى هو لنفسه وسجد للسهو وإن سلم
~~عامدا ذاكرا لأنه لم يكمل الصلاة فسدت صلاته وقدموا هم رجلا فسلم بهم أو
~~سلموا لأنفسهم أي ذلك فعلوا أجزأتهم صلاتهم ولو قام بهم فقاموا وراءه ساهين
~~ثم ذكروا قبل أن يركعوا كان عليهم أن يرجعوا فيتشهدوا ثم يسلموا لأنفسهم أو
~~يسلم بهم غيره ولو اتبعوه فذكروا رجعوا جلوسا ولم يسجدوا وكذلك لو سجدوا
~~إحدى السجدتين ولم يسجدوا الأخرى أو ذكروا وهم سجود قطعوا السجود على أي
~~حال ذكروا أنهم زائدون على الصلاة وهم فيها فارقوا تلك الحال إلى التشهد ثم
~~سجدوا للسهو وسلموا ولو فعل هذا بعضهم وهو ذاكر لصلاته عالم بأنه لم يكمل
~~عددها فسدت عليه صلاته لأنه عمد الخروج من فريضة إلى صلاة نافلة قبل
~~التسليم من الفريضة ولا خروج من صلاة ms0262 إلا بسلام قال أبو يعقوب البويطي ومن
~~أحرم جنبا بقوم ثم ذكر فخرج فتوضأ ورجع لم يجز له أن يؤمهم لأن الإمام
~~حينئذ إنما يكبر للافتتاح وقد تقدم ذلك إحرام القوم وكل مأموم أحرم قبل
~~إمامه فصلاته باطلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كبر فكبروا وليس
~~كالمأموم يكبر خلف الإمام في آخر صلاة الإمام وقد كبر قوم خلف الإمام في
~~أول صلاة الإمام فيحدث الإمام فيقدم الذي أحرم معه في آخر صلاته وقد تقدم
~~إحرامه إحرام من أدرك أول صلاة الإمام من هذا بسبيل + ( قال الشافعي ) من
~~أحرم قبل الإمام فصلاته باطلة
# | - * الائتمام بإمامين معا
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلين وقفا ليكون كل واحد
~~منهما إماما لمن خلفه ولا يأتم واحد منهما بصاحبه كان أحدهما إمام الآخر أو
~~بحذائه قريبا أو بعيدا منه فصلى خلفهما ناس يأتمون بهما معا لا بأحدهما دون
~~الآخر كانت صلاة من صلى خلفهما معا فاسدة لأنهم لم يفردوا النية في
~~الائتمام بأحدهما دون الآخر ألا ترى أن أحدهما لو ركع قبل الآخر فركعوا
~~بركوعه كانوا خارجين بالفعل دون النية من إمامة الآخر إلى غير صلاة أنفسهم
~~ولا إمام أحدثوه لم يكن لهم إماما قبل إحداثهم ولو أن الذي أخر الركوع
~~الأول قدم الركوع الثاني فائتموا به كانوا قد خرجوا بالفعل دون النية من
~~إمامته أولا ومن إمامة الذي قدم الركوع الأول بعده ولو ائتموا بهما معا ثم
~~لم ينووا الخروج من إمامتهما معا والصلاة لأنفسهم لم تجزهم صلاتهم لأنهم
~~افتتحوا الصلاة بإمامين في وقت واحد وليس ذلك لهم فإن قيل فقد ائتم أبو بكر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس بأبي بكر قيل الإمام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر مأموم علم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا ضعيف الصوت وكان أبو بكر قائما يرى
~~ويسمع ولو ائتم رجل برجل وائتم الناس بالمأموم لم تجزهم صلاتهم لأنه لا ms0263
~~يصلح أن يكون إماما مأموما إنما الإمام الذي يركع ويسجد بركوع نفسه وسجوده
~~لا بركوع غيره وسجوده ولو أن رجلا رأى رجلين معا واقفين معا فنوى أن يأتم
~~بأحدهما لا بعينه فصليا صلاة واحدة لم تجزه صلاته لأنه لم ينو ائتماما
~~بأحدهما بعينه وكذلك لو صليا منفردين فائتم بأحدهما لم تجزه صلاته لأنه لم
~~ينو الائتمام بالذي صلى بصلاته بعينه ولا ( ( ( ولم ) ) ) تجزئه صلاة خلف
~~إمام حتى يفرد النية في إمام واحد فإذا أفردها في إمام واحد أجزأته وإن لم
~~يعرفه بعينه ولم يره إذا لم تكن نيته مشتركة بين امامين أو مشكوكا فيها في
~~أحد الإمامين PageV01P176
# | - * ائتمام الرجلين أحدهما بالآخر وشكهما
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلين صليا معا فائتم
~~أحدهما بالآخر كانت صلاتهما مجزئة ولو صليا معا وعلما أن أحدهما ائتم
~~بالآخر وشكا معا فلم يدريا أيهما كان إمام صاحبه كان عليهما معا أن يعيدا
~~الصلاة لأن على المأموم غير ما على الإمام في الصلاة وكذلك على الإمام غير
~~ما على المأموم ولو شك أحدهما ولم يشك الآخر أعاد الذي شك وأجزأ الذي لم
~~يشك صلاته ولو صدق الذي شك الذي لم يشك كانت عليه الإعادة وكل ما كلف علمه
~~( ( ( عمله ) ) ) في نفسه من عدد الصلاة لم يجزه فيه إلا علم نفسه لا علم
~~غيره ولو شك فذكره رجل فذكر ذلك على نفسه لم تكن عليه إعادة لأنه يدع
~~الإعادة الآن بعلم نفسه لا بعلم غيره ولو كانوا ثلاثة أو أكثر فعلموا أن قد
~~صلوا بصلاة أحدهم وشك كل واحد منهم أكان الإمام أو المأموم أعادوا معا ولو
~~شك بعضهم ولم يشك بعضهم أعاد الذين شكوا ولم يعد الذين لم يشكوا وكانت
~~كالمسألة قبلها وكذلك لو كثر عددهم
# | - * باب المسبوق
# - * وليس في التراجم وفيه نصوص فمنها في باب القول في الركوع الذي سبق في
~~تراجم الصلاة وهو قوله رضي الله عنه ولو أن رجلا أدرك الإمام راكعا فركع
~~قبل أن يرفع الإمام ظهره من الركوع اعتد ms0264 بتلك الركعة ولو لم يركع حتى رفع
~~الإمام ظهره من الركوع لم يعتد بتلك الركعة ولا يعتد بها حتى يصير راكعا
~~والإمام راكع بحاله ولو ركع الإمام فاطمأن راكعا ثم رفع رأسه من الركوع
~~فاستوى قائما أو لم يستو إلا أنه قد زايل الركوع إلى حال لا يكون فيها تام
~~الركوع ثم عاد فركع ليسبح فأدركه رجل في هذه الحال راكعا فركع معه لم يعتد
~~بهذه الركعة لأن الإمام قد أكمل الركوع أولا وهذا ركوع لا يعتد به من
~~الصلاة ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنه إذا ركع ولم يسبح ثم رفع رأسه ثم
~~عاد فركع ليسبح فقد بطلت صلاته لأن ركوعه الأول كان تاما وإن لم يسبح فلما
~~عاد فركع ركعة أخرى ليسبح فيها كان قد زاد في الصلاة ركعة عامدا فبطلت
~~صلاته بهذا المعنى ومن النصوص في المسبوق ما ذكره في باب الصلاة من اختلاف
~~العراقيين وإذا أدرك الإمام وهو راكع فكبر معه ثم لم يركع حتى رفع الإمام
~~رأسه من الركوع فإن أبا حنيفة كان يقول يسجد معه ولا يعتد بتلك الركعة
~~أخبرنا بذلك عن الحسن عن الحكم عن إبراهيم وبه يأخذ يعني أبا يوسف وكان بن
~~أبي ليلى يقول يركع ويسجد ويحتسب بذلك من صلاته + ( قال الشافعي ) ومن أدرك
~~الإمام راكعا فكبر ولم يركع حتى رفع الإمام رأسه سجد مع الإمام ولم يعتد
~~بذلك السجود لأنه لم يدرك ركوعه ولو ركع بعد رفع الإمام رأسه لم يعتد بتلك
~~الركعة لأنه لم يدركها مع الإمام ولم يقرأ لها فيكون صلى لنفسه بقراءة ولا
~~صلى مع الإمام فيما أدرك مع الإمام ومنها في مختصر البويطي في باب الرجل
~~يسبقه الإمام ببعض الصلاة + ( قال الشافعي ) ومن سبقه الإمام بشيء من
~~الصلاة لم يقم لقضاء ما عليه إلا بعد فراغ الإمام من التسليمتين هذا نصه في
~~البويطي وفي جمع الجوامع في باب من سبقه الإمام بشيء حكى هذا الكلام أولا
~~ولم ينسبه للبويطي ثم نقل عن الشافعي رضي الله عنه ms0265 أنه قال وأحب لو مكث
~~قليلا قدر ما يعلم أنه لو كان عليه سهو سجد فسجد معه ومن دخل المسجد فوجد
~~الإمام جالسا في الركعة الآخرة فليحرم قائما وليجلس معه فإذا سلم قام بلا
~~تكبير فقضى صلاته وإذا أدرك PageV01P177 الإمام في الركعة فليقم إذا فرغ
~~الإمام من صلاته بغير تكبير فإن أدركه في الثنتين فليجلس معه فإذا أراد أن
~~يقوم بعد فراغ الإمام من الركعتين الآخرتين لقضاء ما عليه فليقم بتكبير ومن
~~كان خلف الإمام قد سبقه بركعة فسمع نغمة فظن أن الإمام قد سلم فقضى الركعة
~~التي بقيت عليه وجلس فسمع سلام الإمام فهذا سهو تحمله الإمام عنه ولا يعتد
~~بها ويقضى الركعة التي عليه ولا يشبه هذا الذي خرج من صلاة فعاد فقضى لنفسه
~~فإن سلم الإمام وهو راكع أو ساجد ألغى جميع ما عمل قبل سلام الإمام وابتدأ
~~ركعة ثانية بقراءتها وركوعها وسجودها بعد سلام الإمام قاله ( ( ( قال ) ) )
~~في رواية البويطي وبن أبي الجارود وأحب لمن خلف الإمام أن لا يسبقه بركوع
~~ولا سجود ولا عمل فإن كان فعل فركع الإمام وهو راكع أو ساجد فذلك مجزئ عنه
~~وإن سبقه فركع أو سجد ثم رفع قبله فقال بعض الناس يعود فيركع بعد ركوعه
~~وسجوده حتى يكون إما راكعا وإما ساجدا معه وإما متبعا لا يجزئه إذا ائتم به
~~في عمل الصلاة إلا ذلك وقال في كتاب استقبال القبلة وإن رفع رأسه قبل
~~الإمام فأحب إلي أن يعود فإن لم يفعل كرهته واعتد بتلك الركعة وقال في
~~الإملاء وإذا ترك أن يركع ويسجد مع الإمام فإن كان وراءه يعتد بتلك الركعة
~~إذا ائتم به وإن سبقه الإمام بذلك فلا بأس أن يضع رأسه ساجدا ويقيم راكعا
~~بعد ما سبقه الامام إذا كان في واحدة منهما مع الامام وإن قام قبله عاد حتى
~~يقعد بقدر ما سبقه الامام بالقيام فإن لم يفعل وقد جلس وكان في بعض السجود
~~والركوع معه فهو كمن ركع وسجد ثم رفع قبله فذلك يجزئ ms0266 عنه وقد أساء في ذلك
~~كله وإذا دخل مع الامام وقد سبقه بركعة فصلى الإمام خمسا ساهيا واتبعه هو
~~ولا يدرى أنه سها أجزأت المأموم صلاته لأنه قد صلى أربعا وإن سبقه وهو يعلم
~~أنه قد سها بطلت صلاته وما أدرك مع الإمام فهو أول صلاته لا يجوز لأحد أن
~~يقول عندي خلاف ذلك وإن فاتته مع الامام ركعتان من الظهر وأدرك الركعتين
~~الأخيرتين صلاهما مع الإمام فقرأ بأم القرآن وسورة إن أمكنه ذلك وإن لم
~~يمكنه قرأ ما أمكنه وإذا قام قضى ركعتين فقرأ في كل واحدة منها بأم القرآن
~~وسورة وإن اقتصر على أم القرآن أجزأه وإن فاتته ركعة من المغرب وصلى ركعتين
~~قضى ركعة بأم القرآن وسورة ولم يجهر وإن أدرك منها ركعة قام فجهر في
~~الثانية وهي الأولى من قضائه ولم يجهر في الثالثة وقرأ فيها بأم القرآن
~~وسورة هذا آخر ما نقله في جمع الجوامع من النصوص وظاهر هذا النص أن من أدرك
~~مع الإمام ركعة من الجمعة أتى بالثانية بعد سلام الإمام جهرا كما في الصبح
~~وهكذا في العيد والاستسقاء وخسوف القمر وإنما يتوقف في الجواب في الجمعة
~~بذلك لأنها لا تسوغ للمنفرد وهذا قد صار منفردا بخلاف الصبح ونحوها ولم
~~تشرع للمنفرد وهذا التوقف ليس بمعتبر من أن حكم الجمعة ثابت له وانفراده
~~بهذه الحالة لا يصيرها ظهرا وقد نص في الأم في صلاة الخوف في ترجمة تقدم
~~الإمام في صلاة الخوف على شيء يدل على أن المسبوق يجهر في الركعة الثانية
~~فقال في أواخر الترجمة المذكورة وإن كان خوف يوم الجمعة وكان محروسا إذا
~~خطب بطائفة وحضرت معه طائفة الخطبة ثم صلى بالطائفة التي حضرت الخطبة ركعة
~~وثبت قائما فأتموا لأنفسهم بقراءة يجهرون فيها ثم وقفوا بإزاء العدو وجاءت
~~الطائفة التي لم تصل فصلت معه الركعة التي بقيت عليه من الجمعة وثبت جالسا
~~فأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم فقد صرح الشافعي بأن الطائفة الأولى تتم لأنفسها
~~الركعة الباقية بقراءة يجهرون فيها وقد ms0267 صرح بذلك القاضي أبو الطيب في
~~تعليقه فقال يصلون لأنفسهم ركعة يجهرون فيها بالقراءة لأن حكم المنفرد في
~~الصلاة التي يجهر فيها بالقراءة كحكم الإمام في الركعة الثانية ولم يتعرض
~~الشافعي لجهر الفرقة الثانية في الركعة الثانية لأنها في حكم القدوة ومن
~~كان مقتديا ( ( ( مفتديا ) ) ) فإنه يسر وبذلك صرح القاضي أبو الطيب وغيره
~~فإن قيل إنما جهرت الفرقة الأولى من الركعة الثانية لبقاء حكم الجمعة
~~بالنسبة إلى الإمام بخلاف PageV01P178 المسبوق قلنا هذا تخيل له وجه ولكن
~~الأرجح أنه لا فرق لأنهم منفردون في هذه الحالة كالمسبوق وقد نقل هذا النص
~~عن الأم الشيخ أبو حامد وغيره ولم يتعرضوا للجهر الذي ذكرناه وتعرض له بن
~~الصباغ في الشامل بعد نقل النص المذكور وفي اختلاف العراقيين في أول باب
~~الصلاة وإذا أتى الرجل إلى الإمام في أيام التشريق وقد سبقه بركعة فسلم
~~الإمام عند فراغه فإن أبا حنيفة كان يقول يقوم الرجل فيقضي ولا يكبر معه
~~لأن التكبير ليس من الصلاة إنما هو بعدها وبه يأخذ ( يعني أبا يوسف ) وكان
~~بن أبي ليلى يقول يكبر ثم يقوم فيقضى + ( قال الشافعي ) وإذا سبق الرجل
~~بشيء من الصلاة في أيام التشريق فسلم الإمام فكبر لم يكبر المسبوق بشيء من
~~الصلاة وقضى الذي عليه فإذا سلم كبر وذلك أن التكبير أيام التشريق ليس من
~~الصلاة إنما هو ذكر بعدها وإنما يتبع الإمام فيما كان من الصلاة وهذا ليس
~~من الصلاة
# | - * باب صلاة المسافر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ وإذا ضربتم
~~في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا @QE@ الآية قال فكان بينا في كتاب الله تعالى أن قصر الصلاة في الضرب
~~في الأرض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا أن فرضا عليهم أن يقصروا
~~كما كان قوله @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة @QE@ رخصة لا أن حتما عليهم أن يطلقوهن في هذه الحال وكما ms0268 كان
~~قوله @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ يريد والله تعالى
~~أعلم أن تتجروا في الحج لا أن حتما عليهم أن يتجروا وكما كان قوله @QB@
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن @QE@ وكما كان قوله ليس عليكم جناح @QB@ أن
~~تأكلوا من بيوتكم @QE@ الآية لا إن حتما عليهم أن يأكلوا من بيوتهم ولا
~~بيوت غيرهم + ( قال الشافعي ) والقصر في الخوف والسفر بالكتاب ثم بالسنة
~~والقصر في السفر بلا خوف سنة والكتاب يدل على أن القصر في السفر بلا خوف
~~رخصة من الله عز وجل لا أن حتما عليهم أن يقصروا كما كان ذلك في الخوف
~~والسفر
# أخبرنا مسلم بن خالد وعبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أبي عمار عن عبد الله بن باباه عن يعلي بن أمية قال قلت لعمر بن
~~الخطاب إنما قال الله عز وجل @QB@ أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا @QE@ فقد أمن الناس فقال عمر عجبت مما عجبت منه فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن عائشة قالت كل ذلك قد
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة في السفر وأتم
# أخبرنا إبراهيم عن بن حرملة عن بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خياركم الذين إذا سافروا قصروا الصلاة وأفطروا أو قال لم يصوموا
~~( قال ) فالاختيار والذي أفعل مسافرا وأحب أن يفعل قصر الصلاة في الخوف
~~والسفر وفي السفر بلا خوف ومن أتم الصلاة فيهما لم تفسد عليه صلاته جلس في
~~مثنى قدر التشهد أو لم يجلس وأكره ترك القصر وأنهى عنه إذا كان رغبة عن
~~السنة فيه وأكره ترك المسح على الخفين رغبة عن السنة فيه ومن ترك المسح على
~~الخفين غير رغبة عن السنة لم أكره له ذلك ( قال ) ولا اختلاف أن القصر إنما
~~هو في ثلاث صلوات الظهر والعصر ms0269 والعشاء وذلك أنهن أربع فيصليهن ركعتين
~~ركعتين ولا قصر في المغرب ولا الصبح ومن سعة لسان العرب أن يكون أريد
~~بالقصر بعض الصلاة دون بعض وإن كان مخرج الكلام فيها عاما فإن قال قائل قد
~~PageV01P179 كره بعض الناس أن أتم بعض أمرائهم بمنى قيل الكراهية وجهان فإن
~~كانوا كرهوا ذلك اختيارا للقصر لأنه السنة فكذلك نقول ونختار السنة في
~~القصر وإن كرهوا ذلك أن قاصرا قصر لأنه لا يرى القصر إلا في خوف وقد قصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غير خوف فهكذا قلنا نكره ترك شيء من السنن
~~رغبة عنها ولا يجوز أن يكون أحد ممن مضى والله تعالى أعلم كره ذلك إلا على
~~أن يترك رغبة عنه فإن قيل فما دل على ذلك قيل صلاتهم مع من أتم أربعا وإذا
~~صلوا وحدانا صلوا ركعتين وأن بن مسعود ذكر إتمام الصلاة بمنى في منزله
~~وعابه ثم قام فصلى أربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر ولو كان فرض الصلاة
~~في السفر ركعتين لم يتمها إن شاء الله تعالى منهم أحد ولم يتمها بن مسعود
~~في منزله ولكنه كما وصفت ولم يجز أن يتمها مسافر مع مقيم فإن قال فقد قالت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها فرضت الصلاة ركعتين قيل له قد أتمت عائشة في
~~السفر بعد ما كانت تقصر فإن قال قائل فما وجه قولها قيل له تقول فرضت لمن
~~أراد من المسافرين وقد ذهب بعض أهل هذا الكلام إلى غير هذا المعنى فقال إذا
~~فرضت ركعتين في السفر وأذن الله تعالى بالقصر في الخوف فصلاة الخوف ركعة
~~فإن قال فما الحجة عليهم وعلى أحد إن تأول قولها على غير ما قلت قلنا ما لا
~~حجة في شيء معه بما ذكرنا من الكتاب ثم السنة ثم إجماع العامة على أن صلاة
~~المسافرين أربع مع الإمام المقيم ولو كان فرض صلاتهم ركعتين ما جاز لهم أن
~~يصلوها أربعا مع مقيم ولا غيره
# | - * جماع تفريع صلاة المسافر
# - * أخبرنا الربيع ms0270 قال + قال الشافعي لا تختلف صلاة المكتوبة في الحضر
~~والسفر إلا في الأذان والوقت والقصر فأما ما سوى ذلك فهما سواء ما يجهر أو
~~يخافت في السفر فيما يجهر فيه ويخافت في الحضر ويكمل في السفر كما يكمل في
~~الحضر فأما التخفيف فإذا جاء بأقل ما عليه في السفر والحضر أجزأه لا أرى أن
~~يخفف في السفر عن صلاة الحضر إلا من عذر ويأتى بما يجزيه والإمامة في السفر
~~والحضر سواء ولا أحب ترك الأذان في السفر وتركه فيه أخف من تركه في الحضر
~~وأختار الاجتماع للصلاة في السفر وإن صلت كل رفقة على حدتها أجزأها ذلك إن
~~شاء الله تعالى وإن اجتمع مسافرون ومقيمون فإمامة المقيمين أحب إلي ولا بأس
~~أن يؤم المسافرون المقيمين ولا يقصر الذي يريد السفر حتى يخرج من بيوت
~~القرية التي سافر منها كلها فإذا دخل أدنى بيوت القرية التي يريد المقام
~~بها أتم أخبرنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن أنس بن مالك قال صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة
~~ركعتين
# أخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر أنه سمع أنس بن مالك يقول مثل ذلك إلا
~~أنه قال بذي الحليفة أخبرنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس مثل ذلك (
~~قال ) وفي هذا دليل أن الرجل لا يقصر بنية السفر دون العمل في السفر فلو أن
~~رجلا نوى أن يسافر فلم يثبت به سفره لم يكن له أن يقصر ( قال ) ولو أثبت به
~~سفره ثم نوى أن يقيم أتم الصلاة ونية المقام مقام لأنه مقيم وتجتمع فيه
~~النية وأنه مقيم ولا تكون نية السفر سفرا لأن النية تكون منفردة ولا سفر
~~معها إذا كان مقيما والنية لا يكون لها حكم إلا بشيء معها فلو أن رجلا خرج
~~مسافرا يقصر الصلاة افتتح الظهر ينوي أن يجمع بينها وبين العصر ثم نوى
~~المقام في الظهر قبل أن ينصرف من ركعتين كان عليه أن يبنى حتى ms0271 يتم أربعا
~~ولم يكن عليه أن يستأنف لأنه في فرض الظهر لا في غيرها لأنه كان له أن يقصر
~~إن شاء ولم يحدث نية في المقام وكذلك إذا فرغ من الركعتين ما لم يسلم فإذا
~~سلم ثم نوى أن يقيم أتم فيما يستقبل ولم يكن عليه أن يعيد ما مضى ولو كان
~~نوى في صلاة الظهر PageV01P180 المقام ثم سلم من الركعتين استأنف الظهر
~~أربعا ولو لم ينو المقام فافتتح ينوى أن يقصر ثم بدا له أن يتم قبل أن يمضي
~~من صلاته شيء أو بعد كان ذلك له ولم تفسد عليه صلاته لأنه لم يزد في صلاته
~~شيئا ليس منها إنما ترك القصر الذي كان مباحا له وكان التمام غير محظور
~~عليه ولو صلى مسافر بمسافرين ومقيمين ونوى أن يصلى ركعتين فلم يكمل الصلاة
~~حتى نوى أن يتم الصلاة بغير مقام أو ترك الرخصة في القصر كان على المسافرين
~~والمقيمين التمام ولم تفسد على واحد من الفريقين صلاته وكانوا كمن صلى خلف
~~مقيم ولو فسدت على مسافر منهم صلاته وقد دخل معه كان عليه أن يصلى أربعا
~~وكان كمسافر دخل في صلاة مقيم ففسدت عليه صلاته فعليه أن يصلى أربعا لأنه
~~وجب عليه عدد صلاة مقيم في الصلاة التي دخل معه فيها ( قال ) ولو صلى مسافر
~~خلف مسافر ففسدت عليه صلاته فانصرف ليتوضأ فعلم أن المسافر صلى ركعتين لم
~~يكن عليه إلا ركعتان وإن علم أن المسافر صلى أربعا أو لم يعلم صلى أربعا أو
~~ثنتين ( ( ( اثنتين ) ) ) صلى أربعا لا يجزيه غير ذلك ولو صلى مسافر خلف
~~رجل لا يعلم مسافر هو أو مقيم ركعة ثم انصرف الإمام من صلاته أو فسدت على
~~المسافر صلاته أو انتقض وضوؤه كان عليه أن يصلى أربعا لا يجزيه غير ذلك ولو
~~أن مسافرا صلى بمسافرين ومقيمين فرعف فقدم مقيما كان على المسافرين
~~والمقيمين والإمام الراعف أن يصلوا أربعا لأنه لم يكمل لواحد من القوم
~~الصلاة حتى كان فيها في صلاة مقيم ولو صلى ms0272 مسافر بمسافرين ومقيمين ركعتين
~~أتم المقيمون وقصر المسافرون إن شاؤوا فإن نووا أو واحد منهم أن يصلوا
~~أربعا كانوا كالمقيمين يتمون بالنية وإنما يلزمهم التمام بالنية إذا نووا
~~مع الدخول في الصلاة أو بعده وقبل الخروج منها الإتمام فأما من قام من
~~المسافرين إلى الصلاة ينوى أربعا فلم يكبر حتى نوى اثنتين أو نوى أربعا بعد
~~تسليمه من اثنتين فليس عليه أن يصلى أربعا ولو أن مسافرا أم مسافرين
~~ومقيمين فكانت نيته اثنتين فصلى أربعا ساهيا فعليه سجود السهو وإن كان معه
~~مقيمون صلوا بصلاته وهم ينوون بها فريضتهم فهي عنهم مجزئة لأنه قد كان له
~~أن يتم وتكون صلاتهم خلفه تامة وإن كان من خلفه من المسافرين نووا إتمام
~~الصلاة لأنفسهم فصلاتهم تامة وإن كانوا لم ينووا إتمام الصلاة لأنفسهم إلا
~~بأنهم رأوا أنه أتم لنفسه لا سهوا فصلاتهم مجزئة لأنه قد كان لزمهم أن
~~يصلوا أربعا خلف من صلى أربعا وإن كانوا صلوا الركعتين معه على غير شيء من
~~هذه النية وعلى أنه عندهم ساه فاتبعوه ولم يريدوا الاتمام لأنفسهم فعليهم
~~إعادة الصلاة ولا أحسبهم يمكنهم أن يعلموا سهوه لأن له أن يقصر ويتم فإذا
~~أتم فعلى من خلفه اتباعه مسافرين كانوا أو مقيمين فأي مسافر صلى مع مسافر
~~أو مقيم وهو لا يعرف أمسافر إمامه أم مقيم فعليه أن يصلى أربعا إلا أن يعلم
~~أن المسافر لم يصل إلا ركعتين فيكون له أن يصلى ركعتين وإن خفى ذلك عليه
~~كان عليه أن يصلى أربعا لا يجزيه غير ذلك لأنه لا يدري لعل المسافر كان ممن
~~يتم صلاته تلك أولا وإذا افتتح المسافر الصلاة بنية القصر ثم ذهب عليه أنوى
~~عند افتتاحها الاتمام أو القصر فعليه الإتمام فإذا ذكر أنه افتتحها ينوى
~~القصر بعد نسيانه فعليه الاتمام لأنه كان فيها في حال عليه أن يتم ولا يكون
~~له أن يقصر عنها بحال ولو أفسدها صلاها تماما لا يجزيه غير ذلك ولو افتتح
~~الظهر ينويها لا ينوي بها قصرا ms0273 ولا إتماما كان عليه الاتمام ولا يكون له
~~القصر إلا أن تكون نيته مع الدخول في الصلاة لا تقدم النية ( ( ( نية ) ) )
~~الدخول ولا الدخول نية القصر فإذا كان هذا فله أن يقصر وإذا لم يكن هكذا
~~فعليه أن يتم ولو افتتحها ونيته القصر ( ( ( لقصر ) ) ) ثم نوى أن يتم أو
~~شك في نيته في القصر أتم في كل حال ولو جهل أن PageV01P181 يكون له القصر
~~في السفر فأتم كانت صلاته تامة ولو جهل رجل يقصر وهو يرى أن ليس له أن يقصر
~~أعاد كل صلاة قصرها ولم يعد شيئا مما لم يقصر من الصلاة ولو كان رجل في سفر
~~تقصر فيه الصلاة فأتم بعض الصلوات وقصر بعضها كان ذلك له كما لو وجب عليه
~~الوضوء فمسح على الخفين صلاة ونزع وتوضأ وغسل رجليه صلاة كان ذلك له وكما
~~لو صام يوما من شهر رمضان مسافرا وأفطر آخر كان له ذلك وإذا رقد رجل عن
~~صلاة في سفر أو نسيها فذكرها في الحضر صلاها صلاة حضر ولا تجزيه عندي إلا
~~هي لأنه إنما كان له القصر في حال فزالت تلك الحال فصار يبتدئ صلاتها في
~~حال ليس له فيها القصر ولو نسى صلاة ظهر لا يدري أصلاة حضر أو سفر لزمه أن
~~يصليها صلاة حضر إن صلاها مسافرا أو مقيما ولو نسى ظهرا في حضر فذكرها بعد
~~فوتها في السفر صلاها صلاة حضر لا يجزيه غير ذلك ولو ذكرها وقد بقى عليه من
~~وقت الظهر شيء كان له أن يصليها صلاة سفر
# | - * السفر الذي تقصر في مثله الصلاة بلا خوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفره إلى مكة وهي تسع أو عشر فدل قصره صلى الله عليه وسلم على أن يقصر
~~في مثل ما قصر فيه وأكثر منه ولم يجز القياس على قصره إلا بواحدة من اثنتين
~~أن لا يقصر إلا في مثل ما قصر فيه وفوقه فلما لم أعلم مخالفا في أن يقصر ms0274 في
~~أقل من سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قصر فيه لم يجز أن نقيس على
~~هذا الوجه كان الوجه الثاني أن يكون إذا قصر في سفر ولم يحفظ عنه أن لا
~~يقصر فيما دونه أن يقصر فيما يقع عليه اسم سفر كما يتيمم ويصلى النافلة على
~~الدابة حيث توجهت فيما وقع عليه اسم سفر ولم يبلغنا أن يقصر فيما دون يومين
~~إلا أن عامة من حفظنا عنه لا يختلف في أن لا يقصر فيما دونهما فللمرء عندي
~~أن يقصر فيما كان مسيرة ليلتين قاصدتين وذلك ستة وأربعون ميلا بالهاشمي ولا
~~يقصر فيما دونها وأما أنا فأحب أن لا أقصر في أقل من ثلاث احتياطا
~~PageV01P182 على نفسي وإن ترك القصر مباح لي فإن قال قائل فهل في أن يقصر
~~في يومين حجة بخبر متقدم قيل نعم عن بن عباس وعن بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما
# أخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن بن عباس أنه سئل أنقصر إلى عرفة فقال لا
~~ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف قال وأقرب هذا من مكة ستة وأربعون
~~ميلا بالأميال الهاشمية وهي مسيرة ليلتين قاصدتين دبيب الأقدام وسير الثقل
# أخبرنا مالك عن نافع أنه كان يسافر مع بن عمر البريد فلا يقصر الصلاة
# أخبرنا مالك عن نافع عن سالم أن بن عمر ركب إلى ذات النصب فقصر الصلاة في
~~مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة أربعة برد
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه ركب إلى ريم ( ( ( رئم ) ) )
~~فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من أربعة برد + ( قال الشافعي
~~) وإذا أراد الرجل أقل سفر تقصر فيه الصلاة لم يقصر حتى يخرج من منزله الذي
~~يسافر منه وسواء كان المنزل قرية أو صحراء فإن كانت قرية لم يكن له أن يقصر
~~حتى يجاوز بيوتها ولا يكون بين يديه منها بيت منفردا ولا متصلا وإن كان في
~~صحراء لم يقصر حتى يجاوز البقعة التي ms0275 فيها منزله فإن كان في عرض واد فحتى
~~يقطع عرضه وإن كان في طول واد فحتى يبين عن موضع منزله وإن كان في حاضر
~~مجتمع فحتى يجاوز مطال الحاضر ولو كان في حاضر مفترق فحتى يجاوز ما قارب
~~منزله من الحاضر وإن قصر فلم يجاوز ما وصفت أعاد الصلاة التي قصرها في
~~موضعه ذلك فإن خرج فقصد سفرا تقصر فيه الصلاة ليقيم فيه أربعا ثم يسافر إلى
~~غيره قصر الصلاة إلى أن يبلغ الموضع الذي نوى المقام فيه فإن بلغه وأحدث
~~نية في أن يجعله موضع اجتياز لا مقام أتم فيه فإذا خرج منه مسافرا قصر ويتم
~~بنية المقام لأن المقام يكون بنية ولا يقصر بنية السفر حتى يثبت به السير
~~ولو خرج يريد بلدا يقيم فيها أربعا ثم بلدا بعده فإن لم يكن البلد الذي نوى
~~أن يأتيه أولا مما تقصر إليه الصلاة لم يقصرها إليه وإذا خرج منه فإن كان
~~الذي يريد مما تقصر إليه الصلاة قصر من موضع مخرجه من البلد الذي نوى أن
~~يقيم به أربعا قصر وإلا لم يقصر فإن رجع من البلد الثاني يريد بلده قاصدا
~~وهو مما تقصر إليه الصلاة قصر ولو كانت المسألة بحالها فكانت نيته أن يجعل
~~طريقه على بلد لا يعرجه عن الطريق ولا يريد به مقاما كان له أن يقصر إذا
~~كانت غاية سفره إلى بلد تقصر إليه الصلاة لأنه لم ينو بالبلد دونه مقاما
~~ولا حاجة وإنما هو طريق وإنما لا يقصر إذا قصد في حاجة فيه وهو مما لا تقصر
~~إليه الصلاة وإذا أراد بلدا تقصر إليه الصلاة فأثبت به سفره ثم بدا له
~~PageV01P183 قبل أن يبلغ البلد أو موضعا تقصر إليه الصلاة الرجوع إلى بلده
~~أتم وإذا أتم فإن بدا له أن يمضى بوجهه أتم بحاله إلا أن يكون الغاية من
~~سفره مما تقصر إليه الصلاة من موضعه الذي أتم إليه وإذا أراد رجل بلدا له
~~طريقان القاصد منهما إذا سلك لم يكن بينه وبينه ما ms0276 تقصر إليه الصلاة والآخر
~~إذا سلك كان بينه وبينه ما تقصر إليه الصلاة فأي الطريقين سلك فليس له عندي
~~قصر الصلاة إنما يكون له قصر الصلاة إذا لم يكن إليها طريق إلا مسافة قدر
~~ما تقصر إليها الصلاة إلا من عدو يتخوف في الطريق القاصد أو حزونة أو مرفق
~~له في الطريق الأبعد فإذا كان هكذا كان له أن يقصر إذا كانت مسافة طريقه ما
~~يقصر إليه الصلاة + ( قال الشافعي ) وسواء في القصر المريض والصحيح والعبد
~~والحر والأنثى والذكر إذا سافروا معا في غير معصية الله تعالى فأما من سافر
~~باغيا على مسلم أو معاهد أو يقطع طريقا أو يفسد في الأرض أو العبد يخرج
~~آبقا من سيده أو الرجل هاربا ليمنع حقا لزمه أو ما في PageV01P184 مثل هذا
~~المعنى أو غيره من المعصية فليس له أن يقصر فإن قصر أعاد كل صلاة صلاها لأن
~~القصر رخصة وإنما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا آلا ترى إلى قوله تعالى
~~@QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه @QE@ وهكذا لا يمسح على الخفين
~~ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلى إلى غير القبلة نافلة ولا
~~يخفف عمن كان سفره في معصية الله تعالى ومن كان من أهل مكة فحج أتم الصلاة
~~بمنى وعرفة وكذلك أهل عرفة ومنى ومن قارب مكة ممن لا يكون سفره إلى عرفة
~~مما تقصر فيه الصلاة وسواء فيما تقصر فيه الصلاة السفر المتعب والمتراخي
~~والخوف في السفر بطلب أو هرب والأمن لأن القصر إنما هو في غاية لا في تعب
~~ولا في رفاهية ولو جاز أن يكون بالتعب لم يقصر في السفر البعيد في المحامل
~~وقصد السير وقصر في السفر القاصد على القدمين والدابة في التعب والخوف فإذا
~~حج القريب الذي بلده من مكة بحيث تقصر الصلاة فأزمع بمكة مقام أربع أتم
~~وإذا خرج إلى عرفة وهو يريد قضاء نسكه لا يريد مقام أربع PageV01P185 إذا
~~رجع إلى مكة قصر لأنه يقصر مقامه بسفر ويصلى ms0277 بينه وبين بلده وإن كان يريد
~~إذا قضى نسكه مقام أربع بمكة أتم بمنى وعرفة ومكة حتى يخرج من مكة مسافرا
~~فيقصر وإذا ولى مسافر مكة بالحج قصر حتى ينتهي إلى مكة ثم أتم بها وبعرفة
~~وبمنى لأنه انتهى إلى البلد الذي بها مقامه ما لم يعزل وكذلك مكة وسواء في
~~ذلك أمير الحاج والسوقة لا يختلفون وهكذا لو عزل أمير مكة فأراد السفر أتم
~~حتى يخرج من مكة وكان كرجل أراد سفرا ولم يسافر
# | - * تطوع المسافر
# - * ( قال ) وللمسافر أن يتطوع ليلا ونهارا قصر أو لم يقصر وثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يتنفل ليلا وهو يقصر وروى عنه أنه كان
~~يصلى قبل الظهر مسافرا ركعتين وقبل العصر أربعا وثابت عنه أنه تنفل عام
~~الفتح بثمان ركعات ضحى وقد قصر عام الفتح
# | - * باب المقام الذي يتم بمثله الصلاة
# - *
# أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن حميد قال سأل عمر بن عبد العزيز جلساءه ما
~~سمعتم في مقام المهاجر ( ( ( المهاجرين ) ) ) بمكة قال السائب بن يزيد
~~حدثني العلاء بن الحضرمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يمكث المهاجر
~~بعد قضاء نسكه ثلاثا فبهذا قلنا إذا أزمع المسافر أن يقيم بموضع أربعة أيام
~~ولياليهن ليس فيهن يوم كان فيه مسافرا فدخل في بعضه ولا يوم يخرج في بعضه
~~أتم الصلاة واستدلالا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم المهاجر بمكة
~~بعد قضاء نسكه ثلاثا وإنما يقضى نسكه في اليوم الذي يدخل فيه والمسافر لا
~~يكون دهره سائرا ولا يكون مقيما ولكنه يكون مقيما مقام سفر وسائرا ( قال )
~~فأشبه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقام المهاجر ثلاثا حد مقام
~~السفر وما جاوزه كان مقام الإقامة وليس يحسب اليوم الذي كان فيه سائرا ثم
~~قدم ولا اليوم الذي كان فيه مقيما ثم سار وأجلى عمر رضي الله تعالى عنه أهل
~~الذمة من الحجاز وضرب لمن يقدم منهم تاجرا مقام ثلاث فأشبه ما وصفت من
~~السنة ms0278 وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ثلاثا يقصر وقدم في حجته
~~فأقام ثلاثا قبل مسيره إلى عرفة يقصر ولم يحسب اليوم الذي قدم فيه مكة لأنه
~~كان فيه سائرا ولا يوم التروية لأنه خارج فيه فلما لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مقيما في سفر قصر فيه الصلاة أكثر من ثلاث لم يجز أن يكون الرجل
~~مقيما يقصر الصلاة إلا مقام مسافر لأن المعقول أن المسافر الذي لا يقيم
~~فكان غاية مقام المسافر ما وصفت استدلالا بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومقامه فإن قصر المجمع مقام أربع فعليه إعادة كل صلاة صلاها مقصورة
~~وإذا قدم بلدا لا يجمع المقام به أربعا فأقام ببلد لحاجة أو علة من مرض وهو
~~عازم على الخروج إذا أفاق أو فرغ ولا غاية لفراغه يعرفها قد يرى فراغه في
~~ساعة ولا يدرى لعله أن لا يكون أياما فكل ما كان في هذا غير مقام حرب ولا
~~خوف حرب قصر فإذا جاوز مقام أربع أحببت أن يتم وإن لم يتم أعاد ما صلى
~~بالقصر بعد أربع ولو قيل الحرب وغير الحرب في هذا سواء كان مذهبا ومن قصر
~~كما يقصر في خوف الحرب لم يبن لى أن عليه الإعادة وإن اخترت ما وصفت وإن
~~كان مقامه لحرب أو خوف حرب فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام عام
~~الفتح لحرب هوازن سبع عشرة أو ثمان عشرة يقصر ولم يجز في المقام للخوف إلا
~~واحد من قولين إما أن يكون ما جاوز مقام النبي صلى الله عليه وسلم من هذا
~~العدد أتم فيه المقيم الصلاة وإما أن يكون PageV01P186 له القصر أما كانت
~~هذه حالة أو يقضى الحرب فلم أعلم في مذاهب العامة المذهب الآخر وإذا لم يكن
~~مذهبا المذهب الآخر فالأول أولى المذهبين وإذا أقام الرجل ببلد أثناءه ليس
~~ببلد مقامه لحرب أو خوف أو تأهب لحرب قصر ما بينه وبين ثمان عشرة ليلة فإذا
~~جاوزها أتم الصلاة حتى يفارق البلد ms0279 تاركا للمقام به آخذا في سفره وهكذا إن
~~كان محاربا أو خائفا مقيما في موضع سفر قصر ثماني عشرة فإذا جاوزها أتم وإن
~~كان غير خائف قصر أربعا فإذا جاوزها أتم فإذا أجمع في واحدة من الحالين
~~مقام أربع أتم خائفا كان أو غير خائف ولو سافر رجل فمر ببلد في سفره فأقام
~~به يوما وقال إن لقيت فلانا أقمت أربعا أو أكثر من أربع قصر حتى يلقى فلانا
~~فإذا لقى فلانا أتم وإن لقى فلانا فبدا له أن لا يقيم أربعا أتم لأنه قد
~~نوى المقام بلقائه ولقيه والمقام يكون بالنية مع المقام لاجتماع النية
~~والمقام ونية السفر لا يكون له بها القصر حتى يكون معها سفر فتجتمع النية
~~والسفر ولو قدم البلد فقال إن قدم فلان أقمت فانتظره أربعا أتم بعدها في
~~القول الذي اخترت وإن لم يقدم فلان فإذا خرج من منازل القرية قصر وإن سافر
~~رجل من مكة إلى المدينة وله فيما بين مكة والمدينة مال أو أموال أو ماشية
~~أو مواش فنزل بشيء من ماله كان له أن يقصر ما لم يجمع المقام في شيء منها
~~أربعا وكذلك إن كان له بشيء منها ذو قرابة أو أصهار أو زوجة ولم ينو المقام
~~في شيء من هذه أربعا قصر إن شاء قد قصر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معه عام الفتح وفي حجته وفي حجة أبي بكر ولعدد منهم بمكة دار أو أكثر
~~وقرابات منهم أبو بكر له بمكة دار وقرابة وعمر له بمكة دور كثيرة وعثمان له
~~بمكة دار وقرابة فلم أعلم منهم أحدا أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالإتمام ولا أتم ولا أتموا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدومهم
~~مكة بل حفظ عمن حفظ عنه منهم القصر بها ولو خرج رجل يريد لقاء رجل أو أخذ
~~عبد له أو ضالة ببلد مسيره أقل ما تقصر إليه الصلاة أو أكثر فقال إن لقيت
~~الحاجة دون البلد رجعت لم ms0280 يكن له أن يقصر حتى تكون نيته بلوغ البلد الذي
~~تقصر إليه الصلاة لا نية له في الرجوع دونه بحال + ( قال الشافعي ) ولو خرج
~~يريد بلدا تقصر إليه الصلاة بلا نية أن يبلغه بكل حال وقال لعلي أبلغه أو
~~أرجع عنه لم يقصر حتى ينوى بكل حالة بلوغه ولو خرج ينوي بلوغه لحاجة لا
~~ينوي إن قضاها دونه الرجوع كان له القصر فمتى لقى الحاجة دونه أو بدا له أن
~~يرجع بلا قضاء الحاجة وكان موضعه الذي بلغ مما لا تقصر إليه الصلاة أتم في
~~رجوعه وإن كان موضعه الذي بلغ مما تقصر إليه الصلاة لو ابتدأ إليه السفر ثم
~~بدا له الرجوع منه قصر الصلاة ولو بدا له المقام به أتم حتى يسافر منه ثم
~~يقصر إذا سافر ولو خرج رجل يريد بلدا ثم بلدا بعده فإن كان البلد الأدنى
~~مما تقصر إليه الصلاة قصرها وإن كان مما لا تقصر إليه الصلاة لم يقصرها
~~فإذا خرج منها فإن كان بينه وبين البلد الذي يريد ما تقصر فيه الصلاة قصر
~~وإن لم يكن لم يقصر لأني أجعله حينئذ مثل مبتدئ سفره كابتدائه من أهله وإذا
~~رجع من البلد الأقصى فإن أراد بلده فإن كان بينهما ما يقصر فيه الصلاة قصر
~~وإن لم يكن يقصر وإن أراد الرجوع إلى البلد الذي بينه وبين بلده ثم بلده لم
~~يقصر إلا أن يكون أراد به إياها طريقا فيقصر وإذا خرج رجل من مكة يريد
~~المدينة قصر فإن خاف في طريقه وهو بعسفان فأراد المقام به أو الخروج إلى
~~بلد غير المدينة ليقيم أو يرتاد الخير به جعلته إذا ترك النية الأولى من
~~سفره إلى المدينة مبتدئا السفر من عسفان فإن كان السفر الذي يريده من عسفان
~~على ما لا تقصر إليه الصلاة لم يقصر وإن كان على ما تقصر إليه الصلاة قصر
~~وكذلك إذا رجع منه يريد مكة أو بلدا سواه جعلته مبتدئا سفرا منه فإن كانت
~~حيث يريد ما تقصر إليه الصلاة ms0281 قصر وإن كان مما لا تقصر إليه الصلاة لم يقصر
~~والمسافر في البر والبحر والنهر سواء وليس يعتبر بسير البحر والنهر كما لا
~~يعتبر بسير البرد ( ( ( البر ) ) ) ولا الخيل ولا نجب الركاب ولا زحف
~~المقعد ولا دبيب الزمن ولا سير الأجمال ( ( ( الأحمال ) ) ) الثقال
~~PageV01P187 ولكن إذا سافر في البحر والنهر مسيرة يحيط العلم أنها لو كانت
~~في البر قصرت فيها الصلاة قصر وإن كان في شك من ذلك لم يقصر حتى يستيقن
~~بأنها مسيرة ما تقصر فيها الصلاة والمقام في المراسي والمواضع التي يقام
~~فيها في الأنهار كالمقام في البر لا يختلف فإذا أزمع مقام أربع في موضع أتم
~~وإذا لم يزمع مقام أربع قصر وإذا حبسه الريح في البحر ولم يزمع مقاما إلا
~~ليجد السبيل إلى الخروج بالريح قصر ما بينه وبين أربع فإذا مضت أربع أتم
~~كما وصفت في الاختيار فإذا أثبت به مسيرة قصر فإن ردته الريح قصر حتى يجمع
~~مقام أربع فيتم حين يجمع بالنية مقام أربع أو يقيم أربعا إن لم يزمع مقاما
~~فيتم بمقام أربع في الاختيار وإذا كان الرجل مالكا للسفينة وكان فيها منزله
~~وكان معه فيها أهله أو لا أهل له معه فيها فأحب إلى أن يتم وله أن يقصر إذا
~~سافر وعليه حيث أراد مقاما غير مقام سفر أن يتم وهو فيها كالغريب يتكاراها
~~لا يختلفان فيما له غير أني أحب له أن يتم وهكذا أجراؤه وركبان مركبه وإذا
~~كان الرجل من أهل البادية فداره حيث أراد المقام وإن كان ممن لا مال له ولا
~~دار يصير إليها وكان سيارة يتبع أبدا مواقع القطر حل بموضع ثم شام برقا
~~فانتجعه فإن استيقن أنه ببلد تقصر إليه الصلاة قصر وإن شك لم يقصر وإن
~~استيقن أنه ببلد تقصر إليه الصلاة وكانت نيته إن مر بموضع مخصب أو موافق له
~~في المنزل دونه أن ينزل لم يقصر أبدا ما كانت نيته أن ينزل حيث حمد من
~~الأرض ولا يجوز له أن يقصر أبدا حتى ms0282 يكون على يقين من أنه يريد سفرا لا
~~عرجة له عنه إلا عرجة المنزل ويبلغ ويكون السفر مما تقصر فيه الصلاة + (
~~قال الشافعي ) ولو خرج قوم من بلد يريدون بلدا تقصر فيه الصلاة ونيتهم إذا
~~مروا بموضع مخصب أن يرتعوا فيه ما احتملهم لم يكن لهم أن يقصروا فإن كانت
~~نيتهم أن يرتعوا فيه اليوم واليومين لا يبلغوا أن ينووا فيه مقام أربع فلهم
~~أن يقصروا وإذا مروا بموضع فأرادوا فيه مقام أربع أتموا فإن لم يريدوا مقام
~~أربع وأقاموا أربعا أتموا بعد مقام الأربع في الاختيار
# | - * إيجاب الجمعة
# - * + أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~@QE@ الآية وقال الله عز وجل @QB@ وشاهد ومشهود @QE@
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني صفوان
~~بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال وحدثني عبد الرحمن بن
~~حرملة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله + ( قال الشافعي
~~) ودلت السنة من فرض الجمعة على ما دل عليه كتاب الله تبارك وتعالى
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون ونحن السابقون بيد أنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه
~~فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة مثله إلا أنه قال بائد أنهم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم ms0283 بن محمد حدثني محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب PageV01P188 من قبلنا وأوتيناه من بعدهم ثم
~~هذا يومهم الذي فرض عليهم ( يعني الجمعة ) فاختلفوا فيه فهدانا الله له
~~فالناس لنا فيه تبع السبت والأحد + ( قال الشافعي ) والتنزيل ثم السنة
~~يدلان على إيجاب الجمعة وعلم أن يوم الجمعة اليوم الذي بين الخميس والسبت
~~من العلم الذي يعلمه الجماعة عن الجماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجماعة من بعده من المسلمين كما نقلوا الظهر أربعا والمغرب ثلاثا وكانت
~~العرب تسميه قبل الإسلام عروبة قال الشاعر % نفسي الفداء لأقوام همو خلطوا
~~% يوم العروبة أزوادا بأزواد %
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني سلمة بن عبد الله
~~الخطمي عن محمد بن كعب القرظى أنه سمع رجلا من بني وائل يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا +
~~( قال الشافعي ) ومن كان مقيما ببلد تجب فيه الجمعة من بالغ حر لا عذر له
~~وجبت عليه الجمعة + ( قال الشافعي ) والعذر المرض الذي لا يقدر معه على
~~شهود الجمعة إلا بأن يزيد في مرضه أو يبلغ به مشقة غير محتملة أو يحبسه
~~السلطان أو من لا يقدر على الامتناع منه بالغلبة أو يموت بعض من يقوم بأمره
~~من قرابة أو ذي آصرة من صهر أو مودة أو من يحتسب في ولاية أمره الأجر فإن
~~كان هذا فله ترك الجمعة + ( قال الشافعي ) وإن مرض له ولد أو والد فرآه
~~منزولا به وخاف فوت نفسه فلا بأس عليه أن يدع له الجمعة وكذلك إن لم يكن
~~ذلك به وكان ضائعا لا قيم له غيره أو له قيم غيره له شغل في وقت الجمعة عنه
~~فلا بأس أن يدع له الجمعة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن إسماعيل بن عبد
~~الرحمن عن بن أبي ms0284 ذئب أن بن عمر دعى وهو يستحم للجمعة لسعيد بن زيد بن عمرو
~~بن نفيل وهو يموت فأتاه وترك الجمعة + ( قال الشافعي ) وإن أصابه غرق أو
~~حرق أو سرق وكان يرجو في تخلفه عن الجمعة دفع ذلك أو تدارك شيء فات ( ( (
~~فلت ) ) ) منه فلا بأس أن يدع له الجمعة وكذلك إن ضل له ولد أو مال من رقيق
~~أو حيوان أو غيره فرجا في تخلفه تداركه كان ذلك له + ( قال الشافعي ) فإن
~~كان خائفا إذا خرج إلى الجمعة أن يحبسه السلطان بغير حق كان له التخلف عن
~~الجمعة فإن كان السلطان يحبسه بحق مسلم في دم أو حد لم يسعه التخلف عن
~~الجمعة ولا الهرب في غير الجمعة من صاحبه إلا أن يكون يرجو أن يدفع الحد
~~بعفو أو قصاص بصلح فأرجو أن يسعه ذلك + ( قال الشافعي ) وإن كان تغيبه عن
~~غريم لعسره وسعه التخلف عن الجمعة وإن كان موسرا بقضاء دينه لم يسعه التخلف
~~عن الجمعة خوف الحبس + ( قال الشافعي ) وإن كان يريد سفرا لم أحب له في
~~الاختيار أن يسافر يوم الجمعة بعد الفجر ويجوز له أن يسافر قبل الفجر + (
~~قال الشافعي ) وإن كان مسافرا قد أجمع مقام أربع فمثل المقيم وإن لم يجمع
~~مقام أربع فلا يحرج عندي بالتخلف عن الجمعة وله أن يسير ولا يحضر الجمعة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الأسود بن قيس عن أبيه أن عمر
~~أبصر رجلا عليه هيئة السفر وهو يقول لولا أن اليوم يوم الجمعة لخرجت فقال
~~له عمر فاخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر + ( قال الشافعي ) وليس على
~~المسافر أن يمر ببلد جمعة إلا أن يجمع فيه مقام أربع فتلزمه الجمعة إن كانت
~~في مقامه وإذا لزمته لم يكن له أن يسافر بعد الفجر يوم الجمعة حتى يجمع (
~~قال الشافعي ) وليس على غير البالغين ولا على النساء ولا على العبيد جمعة
~~وأحب للعبيد إذا أذن لهم أن يجمعوا وللعجائز إذا أذن لهم وللغلمان ولا أعلم
~~منهم أحدا ms0285 يحرج بترك الجمعة بحال + ( قال الشافعي ) والمكاتب والمدبر
~~والمأذون له في التجارة وسائر العبيد في هذا سواء + ( قال الشافعي ) وإذا
~~أعتق بعض العبد فكانت الجمعة في يومه الذي يترك فيه لنفسه لم أرخص له في
~~ترك الجمعة وإن تركها لم أقل له أنه يحرج كما يحرج الحر لو تركها لأنها
~~لازمة للحر بكل حال إلا من عذر وهذا قد يأتى عليه أحوال لا تلزمه
~~PageV01P189 فيها للرق + ( قال الشافعي ) ومن قلت لا جمعة عليه من الأحرار
~~للعذر بالحبس أو غيره ومن النساء وغير البالغين والمماليك فإذا شهد الجمعة
~~صلاها ركعتين وإذا أدرك منها ركعة أضاف إليها أخرى وأجزأته عن الجمعة + (
~~قال الشافعي ) وإنما قيل لا جمعة عليهم والله تعالى أعلم لا يحرجون بتركها
~~كما يكون المرء فقيرا لا يجد مركبا وزادا فيتكلف المشي والتوصل بالعمل في
~~الطريق والمسألة فيحج فيجزى عنه أو يكون كبيرا لا يقدر على الركوب فيتحامل
~~على أن يربط على دابة فيكون له حج ويكون الرجل مسافرا أو مريضا معذورا بترك
~~الصوم فيصوم فيجزي عنه ليس أن واحدا من هؤلاء لا يكتب له أجر ما عمل من هذا
~~فيكون من أهله وإن كان لا يحرج بتركه + ( قال الشافعي ) ولا أحب لواحد ممن
~~له ترك الجمعة من الأحرار للعذر ولا من النساء وغير البالغين والعبيد أن
~~يصلى الظهر حتى ينصرف الإمام أو يتأخى ( ( ( يتوخى ) ) ) انصرافه بأن يحتاط
~~حتى يرى أنه قد انصرف لأنه لعله يقدر على إتيان الجمعة فيكون إتيانها خيرا
~~له ولا أكره إذا انصرف الإمام أن يصلوا جماعة حيث كانوا إذا كان ذلك غير
~~رغبة عن الصلاة مع الإمام + ( قال الشافعي ) وإن صلوا جماعة أو فرادى بعد
~~الزوال وقبل انصراف الإمام فلا إعادة عليهم لأنهم معذورون بترك الجمعة قال
~~الشافعي وإن صلوا جماعة أو فرادى فأدركوا الجمعة مع الإمام صلوها وهي لهم
~~نافلة + ( قال الشافعي ) فأما من عليه الجمعة ممن لا عذر له في التخلف عنها
~~فليس له أن يصلى الجمعة إلا مع الإمام فإن صلاها بعد ms0286 الزوال وقبل انصراف
~~الإمام لم تجز عنه وعليه أن يعيدها إذا انصرف الإمام ظهرا أربعا من قبل أنه
~~لم يكن أن يصليها وكان عليه إتيان الجمعة فلما فاتته صلاها قضاء وكان كمن
~~ترك الصلاة حتى فاته وقتها ويصليها قضاء ويجمعها ولا أكره جمعها إلا أن
~~يجمعها استخفافا بالجمعة أو رغبة عن الصلاة خلف الأئمة + ( قال الشافعي )
~~وآمر أهل السجن وأهل الصناعات عن العبيد بأن يجمعوا وإخفاؤهم الجمع أحب إلي
~~من إعلانه خوفا أن يظن بهم أنهم جمعوا رغبة عن الصلاة مع الأئمة
# | - * العدد الذين إذا كانوا في قرية وجبت عليهم الجمعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لما كانت الجمعة واجبة واحتملت أن
~~تكون تجب على كل مصل بلا وقت عدد مصلين وأين كان المصلى من منزل مقام وظعن
~~فلم نعلم خلافا في أن لا جمعة عليه إلا في دار مقام ولم أحفظ أن الجمعة تجب
~~على أقل من أربعين رجلا وقد قال غيرنا لا تجب إلا على أهل مصر جامع + ( قال
~~الشافعي ) وسمعت عددا من أصحابنا يقولون تجب الجمعة على أهل دار مقام إذا
~~كانوا أربعين رجلا وكانوا أهل قرية فقلنا به وكان أقل ما علمناه قيل به ولم
~~يجز عندي أن أدع القول به وليس خبر لازم يخالفه وقد يروى من حيث لا يثبت
~~أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع حين قدم المدينة بأربعين
~~رجلا وروى أنه كتب إلى أهل قرى عرينة أن يصلوا الجمعة والعيدين وروى أنه
~~أمر عمرو بن حزم أن يصلى العيدين بأهل نجران
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا عبد العزيز بن عمر بن
~~عبد العزيز عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال كل قرية فيها
~~أربعون رجلا فعليهم الجمعة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن سليمان بن موسى أن عمر بن عبد العزيز
~~كتب إلى أهل المياه فيما بين الشام إلى مكة جمعوا إذا بلغتم أربعين رجلا +
~~( قال الشافعي ) فإذا كان من أهل القرية أربعون ms0287 رجلا والقرية البناء
~~والحجارة واللبن والسقف والجرائد والشجر لأن هذا بناء كله وتكون بيوتها
~~مجتمعة ويكون أهلها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة مثل ظعن أهل
~~القرى وتكون بيوتها مجتمعة اجتماع بيوت القرى فإن لم تكن مجتمعة فليسوا أهل
~~قرية ولا يجمعون ويتمون إذا كانوا أربعين رجلا حرا بالغا فإذا كانوا هكذا
~~رأيت والله تعالى PageV01P190 أعلم إن عليهم الجمعة فإذا صلوا الجمعة
~~أجزأتهم + ( قال الشافعي ) وإذا بلغوا هذا العدد ولم يحضروا الجمعة كلهم
~~رأيت أن يصلوها ظهرا وإن كانوا هذا العدد أو أكثر منه في غير قرية كما وصفت
~~لم يجمعوا وإن كانوا في مدينة عظيمة فيها مشركون من غير أهل الإسلام أو من
~~عبيد أهل الإسلام ونسائهم ولم يبلغ الأحرار المسلمون البالغون فيها أربعين
~~رجلا لم يكن عليهم أن يجمعوا ولو كثر المسلمون مارين بها وأهلها لا يبلغون
~~أربعين رجلا لم يكن عليهم أن يجمعوا + ( قال الشافعي ) ولو كانت قرية فيها
~~هذا العدد أو أكثر منه ثم مات بعضهم أو غابوا أو انتقل منهم حتى لا يبقى
~~بها ( ( ( فيها ) ) ) أربعون رجلا لم يكن لهم أن يجمعوا ولو كثر من يمر بها
~~من المسلمين مسافرا أو تاجرا غير ساكن لم يجمع فيها إذا لم يكن أهلها
~~أربعون ( ( ( أربعين ) ) ) + ( قال الشافعي ) وإن كانت قرية كما وصفت
~~فتهدمت منازلها أو تهدم من منازلها وبقى في الباقي منها أربعون رجلا فإن
~~كان أهلها لازمين لها ليصلحوها جمعوا كانوا في مظال أو غير مظال + ( قال
~~الشافعي ) وإذا كان أهلها أربعين أو أكثر فمرض عامتهم حتى لم يواف المسجد
~~منهم يوم الجمعة أربعون رجلا حرا بالغا صلوا الظهر + ( قال الشافعي ) ولو
~~كثر أهل المسجد من قوم مارين أو تجار لا يسكنونها لم يكن لهم أن يجمعوا إذا
~~لم يكن معهم من أهل البلد المقيمين به أربعون رجلا حرا بالغا + ( قال
~~الشافعي ) ولو كان أهلها أربعين رجلا حرا بالغا وأكثر ومنهم مغلوب على عقله
~~وليس من بقى منهم أربعين رجلا صحيحا بالغا يشهدون ms0288 الجمعة كلهم لم يجمعوا
~~وإذا كان أهل القرية أربعين فصاعدا فخطبهم الإمام يوم الجمعة فانفض عنه
~~بعضهم قبل تكبيرة الصلاة حتى لا يبقي معه أربعون رجلا فإن ثابوا قبل أن
~~يكبر حتى يكونوا أربعين رجلا صلى بهم الجمعة وإن لم يكونوا أربعين رجلا حتى
~~يكبر لم يصل بهم الجمعة وصلوها ظهرا أربعا + ( قال الشافعي ) ولو انفضوا
~~عنه فانتظرهم بعد الخطبة حتى يعودوا أحببت له أن يعيد خطبة أخرى إن كان في
~~الوقت مهلة ثم يصليها جمعة فإن لم يفعل صلاها ظهرا أربعا ولا يجوز أن يكون
~~بين الخطبة والصلاة فصل يتباعد + ( قال الشافعي ) وإن خطب بهم وهم أقل من
~~أربعين رجلا ثم ثاب الأربعون قبل أن يدخل في الصلاة صلاها ظهرا أربعا ولا
~~أراها تجزئ عنه حتى يخطب بأربعين فيفتتح الصلاة بهم إذا كبر + ( قال
~~الشافعي ) ولا أحب في الأربعين إلا من وصفت عليه فرض الجمعة من رجل حر بالغ
~~غير مغلوب على عقله مقيم لا مسافر ( قال الشافعي ) فإن خطب بأربعين ثم كبر
~~بهم ثم انفضوا من حوله ففيها قولان أحدهما إن بقى معه اثنان حتى تكون صلاته
~~صلاة جماعة تامة فصلى الجمعة أجزأته لأنه دخل فيها وهي مجزئة عنهم ولو
~~صلاها ظهرا أربعا أجزأته والقول الآخر أنها لا تجزئه بحال حتى يكون معه
~~أربعون حين يدخل ويكمل الصلاة ولكن لو لم يبق منهم إلا عبدان أو عبد وحر أو
~~مسافران أو مسافر ومقيم صلاها ظهرا + ( قال الشافعي ) وإن بقى معه منهم بعد
~~تكبيره اثنان أو أكثر فصلاها جمعة ثم بان له أن الاثنين أو أحدهما مسافر أو
~~عبد أو امرأة أعادها ظهرا أربعا + ( قال الشافعي ) ولم يجزئه جمعة في واحد
~~من القولين حتى يكمل معه الصلاة اثنان ممن عليه جمعة فإن صلى وليس وراءه
~~اثنان فصاعدا ممن عليه فرض الجمعة كانت عليهم ظهرا أربعا + ( قال الشافعي )
~~ولو أحدث الإمام قبل أن يكبر فقدم رجلا ممن حضر الخطبة وخلفه أقل من أربعين
~~رجلا صلوها ظهرا أربعا لا يجزئهم ولا ms0289 الإمام المحدث إلا ذلك من قبل أن
~~إمامته زالت وابتدلت بإمامة رجل لو كان الإمام مبتدئا في حاله تلك لم يجزئه
~~أن يصليها إلا ظهرا أربعا + ( قال الشافعي ) وإذا افتتح الإمام جمعة ثم
~~أمرته أن يجعلها ظهرا أجزأه ما صلى منها وهو ينوي الجمعة لأن الجمعة هي
~~الظهر يوم الجمعة إلا أنه كان له قصرها فلما حدث حال ليس له فيها قصرها
~~أتمها كما يبتدئ المسافر ركعتين ثم ينوى المقام قبل أن يكمل الركعتين فيتم
~~الصلاة أربعا ولا يستأنفها PageV01P191
# | - * من تجب عليه الجمعة بمسكنه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ + ( قال الشافعي )
~~وإذا كان قوم ببلد يجمع أهلها وجبت الجمعة على من يسمع النداء من ساكني
~~المصر أو قريبا منه بدلالة الآية + ( قال الشافعي ) وتجب الجمعة عندنا على
~~جميع أهل المصر وإن كثر أهلها حتى لا يسمع أكثرهم النداء لأن الجمعة تجب
~~بالمصر والعدد وليس أحد منهم أولى بأن تجب عليه الجمعة من غيره إلا من عذر
~~+ ( قال الشافعي ) وقولى سمع النداء إذا كان المنادي صيتا وكان هو مستمعا
~~والأصوات هادئة فأما إذا كان المنادي غير صيت والرجل غافل والأصوات ظاهرة
~~فقل من يسمع النداء + ( قال الشافعي ) ولست أعلم في هذا أقوى مما وصفت وقد
~~كان سعيد بن زيد وأبو هريرة يكونان بالشجرة على أقل من ستة أميال فيشهدان
~~الجمعة ويدعانها وقد كان يروي أن أحدهما كان يكون بالعقيق فيترك الجمعة
~~ويشهدها ويروي أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان على ميلين من الطائف فيشهد
~~الجمعة ويدعها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن زيد عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال تجب الجمعة على من يسمع النداء + ( قال الشافعي )
~~وإذا كانت قرية جامعة وكان لها قرى حولها متصلة الأموال بها وكانت أكثر سوق
~~تلك القرى في القرية الجامعة لم أرخص لأحد منهم في ترك الجمعة وكذلك لا
~~أرخص لمن على الميل والميلين ms0290 وما أشبه هذا ولا يتبين عندي أن يحرج بترك
~~الجمعة إلا من سمع النداء ويشبه أن يحرج أهل المصر وإن عظم بترك الجمعة
# | - * من يصلى خلفه الجمعة
# - * والجمعة خلف كل إمام صلاها من أمير ومأمور ومتغلب على بلدة وغير أمير
~~مجزئة كما تجزئ الصلاة خلف كل من سلف
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك بن أنس عن بن شهاب عن أبي
~~عبيد مولى بن أزهر قال شهدنا العيد مع علي رضي الله عنه وعثمان محصور + (
~~قال الشافعي ) وتجزئ الجمعة خلف العبد والمسافر كما تجزئ الصلاة غيرها
~~خلفهما فإن قيل ليس فرض الجمعة عليهما قيل ليس يأثمان بتركها وهما يؤجران
~~على أدائها وتجزئ عنهما كما تجزئ عن المقيم وكلاهما عليه فرض الصلاة
~~بكمالها ولا أرى أن الجمعة تجزئ خلف غلام لم يحتلم والله تعالى أعلم ولا
~~تجمع امرأة بنساء لأن الجمعة إمامة جماعة كاملة وليست المرأة ممن لها أن
~~تكون إمام جماعة كاملة
# | - * الصلاة في مسجدين فأكثر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجمع في مصر وإن عظم أهله وكثر
~~عامله ومساجده إلا في موضع المسجد الأعظم وإن كانت له مساجد عظام لم يجمع
~~فيها إلا في واحد وأيها جمع فيه أولا بعد الزوال فهي الجمعة وإن جمع في آخر
~~سواه يعده لم يعتد الذين جمعوا بعده بالجمعة وكان عليهم أن يعيدوا ظهرا
~~أربعا + ( قال الشافعي ) وسواء الذي جمع أولا الوالى أو مأمور أو رجل أو
~~تطوع أو تغلب أو عزل فامتنع من العزل بمن جمع معه أجزأت عنه الجمعة ومن جمع
~~مع الذي بعده لم تجزه الجمعة وإن كان واليا وكانت عليه إعادة الظهر ( قال )
~~وهكذا إن جمع من المصر في مواضع فالجمعة الأولى وما سواها لا تجزئ إلا ظهرا
~~+ ( قال الشافعي ) وإن أشكل على الذين جمعوا أيهم جمع أولا أعادوا كلهم
~~ظهرا أربعا ( قال الشافعي ) ولو أشكل ذلك عليهم فعادوا فجمعت منهم طائفة
~~ثانية في وقت الجمعة PageV01P192 أجزأهم ذلك لأن جمعتهم الأولى لم تجز عنهم
~~وهم أولا حين ms0291 جمعوا أفسدوا ثم عادوا فجمعوا في وقت الجمعة ( قال الربيع )
~~وفيه قول آخر أن يصلوا ظهرا لأن العلم يحيط أن إحدى الطائفتين قد صلت قبل
~~الأخرى فكما جازت الصلاة للذين صلوا أولا وإن لم يعرفوها لم يجز لأحد أن
~~يصلى الجمعة بعد تمام جمعة قد تمت
# | - * الأرض تكون بها المساجد
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا اتسعت البلد وكثرت
~~عمارتها فبنيت فيها مساجد كثيرة عظام وصغار لم يجز عندي أن يصلى الجمعة
~~فيها إلا في مسجد واحد وكذلك إذا اتصلت بالبلد الأعظم منها قريات صغار لم
~~أحب أن يصلى إلا في المسجد الأعظم وإن صلى في مسجد منها غيره صليت الظهر
~~أربعا وإن صليت الجمعة أعاد من صلاها فيها ( قال ) وتصلي الجمعة في المسجد
~~الأعظم فإن صلاها الإمام في مسجد من مساجدها أصغر منه كرهت ذلك له وهي
~~مجزئة عنه قال وإن صلى غير إمام في مسجدها الأعظم والإمام في مسجد أصغر
~~فجمعة الإمام ومن معه مجزئة ويعيد الآخرون الجمعة ( قال الشافعي ) وإن وكل
~~الإمام من يصلى فصلى وكيل الإمام في المسجد الأعظم أو الأصغر قبل الإمام
~~وصلى الإمام في مسجد غيره فجمعة الذين صلوا في المسجد الأعظم أو الأصغر قبل
~~الإمام مجزئة ويعيد الآخرون ظهرا + ( قال الشافعي ) وهكذا إذا وكل الإمام
~~رجلين يصلى أيهما أدرك فأيهما صلى الجمعة أولا أجزأه وإن صلى الآخر بعده
~~فهي ظهر وإن كان وال يصلى في مسجد صغير وجاء وال غيره فصلى في مسجد عظيم
~~فأيهما صلى أولا فهي الجمعة وإذا قلت أيهما صلى أولا فهي الجمعة فلم يدر
~~أيهما صلى أولا فأعاد أحدهما الجمعة في الوقت أجزأت وإن ذهب الوقت أعادا
~~معا فصليا معا أربعا أربعا ( قال الربيع ) يريد يعيد الظهر ( قال الشافعي )
~~والأعياد مخالفة الجمعة الرجل يصلى العيد منفردا ومسافرا وتصليه الجماعة لا
~~يكون عليها جمعة لأنها لا تحيل فرضا ولا أرى بأسا إذا خرج الإمام إلى مصلاه
~~في العيدين أو الاستسقاء أن يأمر من يصلى بضعفه الناس العيد في موضع ms0292 من
~~المصر أو مواضع ( قال ) وإذا كانت صلاة الرجل منفردا مجزئة فهي أقل من صلاة
~~جماعة بأمر وال وإن لم يأمر الوالي فقدموا واحدا أجزأ عنهم + ( قال الشافعي
~~) وهكذا لو قدموا في صلاة الخسوف في مساجدهم لم أكره من هذا شيئا بل أحبه
~~ولا أكرهه في حال إلا أن يكون من تخلف عن الجماعة العظمى أقوياء على حضورها
~~فأكره ذلك لهم أشد الكراهية ولا إعادة عليهم فأما أهل العذر بالضعف فأحب
~~لهم ذلك + ( قال الشافعي ) والجمعة مخالفة لهذا كله ( قال ) وإذا صلوا
~~جماعة أو منفردين صلوا كما يصلى الإمام لا يخالفونه في وقت ولا صلاة ولا
~~بأس أن يتكلم متكلمهم بخطبة إذا كان بأمر الوالي فإن لم يكن بأمر الوالي
~~كرهت له ذلك كراهية الفرقة في الخطبة ولا أكره ذلك في الصلاة كما لا أكرهه
~~في المكتوبات غير الجمعة PageV01P193
# | - * وقت الجمعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ووقت الجمعة ما بين أن تزول الشمس
~~إلى أن يكون آخر وقت الظهر قبل أن يخرج الإمام من صلاة الجمعة فمن صلاها
~~بعد الزوال إلى أن يكون سلامه منها قبل آخر وقت الظهر فقد صلاها في وقتها
~~وهي له جمعة إلا أن يكون في بلد قد جمع فيه قبله + ( قال الشافعي ) ومن لم
~~يسلم من الجمعة حتى يخرج آخر وقت الظهر لم تجزه الجمعة وهي له ظهر وعليه أن
~~يصليها أربعا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الجمعة إذا فاء الفيء قدر ذراع أو نحوه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن يوسف بن ماهك قال قدم معاذ بن جبل على أهل مكة وهم يصلون الجمعة والفيء
~~في الحجر فقال لا تصلوا حتى تفيء الكعبة من وجهها + ( قال الشافعي ) ووجهها
~~الباب + ( قال الشافعي ) يعني معاذ ( ( ( معاذا ) ) ) حتى تزول الشمس + (
~~قال الشافعي ) ولا اختلاف عند أحد لقيته ms0293 أن لا تصلى الجمعة حتى تزول الشمس
~~+ ( قال الشافعي ) ولا يجوز أن يبتدئ خطبة الجمعة حتى يتبين زوال الشمس + (
~~قال الشافعي ) فإن ابتدأ رجل خطبة الجمعة قبل أن تزول الشمس ثم زالت الشمس
~~فأعاد خطبته أجزأت عنه الجمعة وإن لم يعد خطبتين بعد الزوال لم تجز الجمعة
~~عنه وكان عليه أن يصليها ظهرا أربعا وإن صلى الجمعة في حال لا تجزئ ( ( (
~~تجزي ) ) ) عنه فيه ثم أعاد الخطبة والصلاة في الوقت أجزأت عنه وإلا صلاها
~~ظهرا والوقت الذي تجوز فيه الجمعة ما بين أن تزول الشمس إلى أن يدخل وقت
~~العصر + ( قال الشافعي ) ولا تجزئ جمعة حتى يخطب الإمام خطبتين ويكمل
~~السلام منها قبل دخول وقت العصر + ( قال الشافعي ) فإن دخل أول وقت العصر
~~قبل أن يسلم منها فعليه أن يتم الجمعة ظهرا أربعا فإن لم يفعل حتى خرج منها
~~فعليه أن يستأنفها ظهرا أربعا قال الشافعي ولو اغفل الجمعة ( 1 ) حتى يعلم
~~أنه خطب أقل من خطبتين وصلى أخف من ركعتين لم يخرج من الصلاة حتى يدخل وقت
~~العصر كان عليه أن يصلي ظهرا أربعا ولا يخطب ( قال الشافعي ) وإن رأى أنه
~~يخطب أخف خطبتين ويصلى أخف ركعتين إذا كانتا مجزئتين عنه قبل دخول أول وقت
~~العصر لم يجز له إلا أن يفعل فإن خرج من الصلاة قبل دخول العصر فهي مجزئة
~~عنه وإن لم يخرج منها حتى يدخل أول وقت العصر أتمها ظهرا أربعا فإن لم يفعل
~~وسلم استأنف ظهرا أربعا لا يجزيه غير ذلك فإن خرج من الصلاة وهو يشك ومن
~~معه أدخل وقت العصر أم لا فصلاتهم وصلاته مجزئة عنهم لأنهم على يقين من
~~الدخول في الوقت وفي شك من أن الجمعة لا تجزئهم فهم كمن استيقن بوضوء وشك
~~في انتقاضه ( ( ( انتفاضه ) ) ) + ( قال الشافعي ) وسواء شكوا أكملوا
~~الصلاة قبل دخول الوقت بظلمة أو ريح أو غيرهما + ( قال الشافعي ) ولا يشبه
~~الجمعة فيما وصفت الرجل يدرك ركعة قبل غروب الشمس كان عليه أن يصلى العصر
~~بعد غروبها وليس ms0294 للرجل أن يصلى الجمعة في غير وقتها لأنه قصر في وقتها وليس
~~له القصر إلا حيث جعل له
# | - * وقت الأذان للجمعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يؤذن للجمعة حتى تزول الشمس +
~~( قال الشافعي ) وإذا أذن لها قبل الزوال أعيد الأذان لها بعد الزوال فإن
~~أذن لها مؤذن قبل الزوال وآخر بعد الزوال أجزأ الأذان الذي بعد الزوال ولم
~~يعد PageV01P194 الأذان الذي قبل الزوال ( قال الشافعي ) وأحب أن يكون
~~الأذان يوم الجمعة حين يدخل الإمام المسجد ويجلس على موضعه الذي يخطب عليه
~~خشب أو جريد أو منبر أو شيء مرفوع له أو الأرض فإذا فعل أخذ المؤذن في
~~الأذان فإذا فرغ قام فخطب لا يزيد عليه + ( قال الشافعي ) وأحب أن يؤذن
~~مؤذن واحد إذا كان على المنبر لا جماعة مؤذنين
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني الثقة عن الزهري عن السائب
~~بن يزيد أن الأذان كان أوله للجمعة حين يجلس الإمام على المنبر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر فلما كانت خلافه عثمان وكثر
~~الناس أمر عثمان بأذان ثان فأذن به فثبت الأمر على ذلك + ( قال الشافعي )
~~وقد كان عطاء ينكر أن يكون عثمان أحدثه ويقول أحدثه معاوية والله تعالى
~~إعلم + ( قال الشافعي ) وأيهما كان فالأمر الذي على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب إلى + ( قال الشافعي ) فإن أذن جماعة من المؤذنين والإمام
~~على المنبر وأذن كما يؤذن اليوم أذان قبل أذان المؤذنين إذا جلس الإمام على
~~المنبر كرهت ذلك له ولا يفسد شيء منه صلاته + ( قال الشافعي ) وليس في
~~الأذان شيء يفسد الصلاة لأن الأذان ليس من الصلاة إنما هو دعاء إليها وكذلك
~~لو صلى بغير أذان كرهت ذلك له ولا إعادة عليه
# | - * متى يحرم البيع
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) والأذان الذي يجب على من عليه فرض الجمعة أن يذر عنده البيع ms0295
~~الأذان الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك الأذان الذي
~~بعد الزوال وجلوس الإمام على المنبر فإن أذن مؤذن قبل جلوس الإمام على
~~المنبر وبعد الزوال لم يكن البيع منهيا عنه كما ينهى عنه إذا كان الإمام
~~على المنبر وأكرهه لأن ذلك الوقت الذي أحب للإمام أن يجلس فيه على المنبر
~~وكذلك إن أذن مؤذن قبل الزوال والإمام على المنبر لم ينه عن البيع إنما
~~ينهي عن البيع إذا اجتمع أن يؤذن بعد الزوال والإمام على المنبر ( قال
~~الشافعي ) وإذا تبايع من لا جمعة عليه في الوقت المنهى فيه عن البيع لم
~~أكره البيع لأنه لا جمعة عليهما وإنما المنهى عن البيع المأمور بإتيان
~~الجمعة + ( قال الشافعي ) وإن بايع من لا جمعة عليه من عليه جمعة كرهت ذلك
~~لمن عليه الجمعة لما وصفت ولغيره أن يكون معينا له على ما أكره له ولا أفسخ
~~البيع بحال + ( قال الشافعي ) ولا أكره البيع يوم الجمعة قبل الزوال ولا
~~بعد الصلاة لأحد بحال وإذا تبايع المأموران بالجمعة في الوقت المنهي فيه عن
~~البيع لم يبن لي أن أفسخ البيع بينهما لأن معقولا أن النهي عن البيع في ذلك
~~الوقت إنما هو لإتيان الصلاة لا أن البيع يحرم بنفسه وإنما يفسخ البيع
~~المحرم لنفسه ألا ترى لو أن رجلا ذكر صلاة ولم يبق عليه من وقتها إلا ما
~~يأتي بأقل ما يجزئه منها فبايع فيه كان عاصيا بالتشاغل بالبيع عن الصلاة
~~حتى يذهب وقتها ولم تكن معصية التشاغل عنها تفسد بيعه والله تعالى أعلم
# | - * التبكير إلى الجمعة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم
~~الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم
~~الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة والمهجر إلى
~~الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه ms0296 كالمهدي كبشا
~~حتى ذكر الدجاجة والبيضة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن سمي عن PageV01P195 أبى صالح السمان عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل
~~الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
~~ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة
~~فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج
~~الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر + ( قال الشافعي ) وأحب لكل من وجبت
~~عليه الجمعة أن يبكر إلى الجمعة جهده فكلما قدم التبكير كان أفضل ما جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن العلم يحيط أن من زاد في التقرب إلى
~~الله تعالى كان أفضل + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل إنهم مأمورون إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة بأن يسعوا إلى ذكر الله فإنما أمروا بالفرض عليهم
~~وأمرهم بالفرض عليهم لا يمنع فضلا قدموه عن نافلة لهم
# | - * المشي إلى الجمعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال ما
~~سمعت عمر قط يقرؤها إلا
# < فامضوا إلى ذكر الله > + ( قال الشافعي ) ومعقول أن السعي في هذا
~~الموضع العمل قال الله عز وجل @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ وقال @QB@ وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى @QE@ وقال عز ذكره @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها @QE@ + ( قال الشافعي ) قال زهير % سعى بعهدهم قوم لكي يدركوهم % فلم
~~يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا % ( وزادني بعض أصحابنا في هذا البيت ) % وما
~~يك من خير أتوه فإنما % توارثه آباء آبائهم قبل % % وهل يحمل الخطى إلا
~~وشيجه % وتغرس إلا في منابتها النخل %
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن جابر بن عتيك عن جده جابر بن عتيك صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا خرجت ms0297 إلى الجمعة فامش على هينتك + ( قال الشافعي ) وفيما وصفنا من
~~دلالة كتاب الله عز وجل أن السعي العمل وفي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها تسعون وائتوها تمشون وعليكم السكينة
~~فما أدركتم فصلوا ما فاتكم فاقضوا + ( قال الشافعي ) والجمعة صلاة كاف من
~~أن يروى في ترك العدو على القدمين إلى الجمعة عن أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيء وما علمت أحدا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجمعة أنه زاد فيها على مشيه إلى سائر الصلوات ولا عن أحد من أصحابه + (
~~قال الشافعي ) ولا تؤتى الجمعة إلا ماشيا كما تؤتى سائر الصلوات وإن سعى
~~إليها ساع أو إلى غيرها من الصلوات لم تفسد عليه صلاته ولم أحب ذلك له
# | - * الهيئة للجمعة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه رأي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو
~~اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة والوفد ( ( ( وللوفد ) ) ) إذا قدموا
~~عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس هذه من لا خلاق له في
~~الآخرة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فأعطى عمر بن الخطاب
~~منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أكسكها لتلبسها فكساها عمر أخا له مشركا
~~بمكة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب PageV01P196 عن بن السباق أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين إن
~~هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان منكم عنده طيب فلا يضره
~~أن يمس منه وعليكم بالسواك + ( قال الشافعي ) فنحب للرجل أن يتنظف يوم
~~الجمعة بغسل وأخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغير الريح من جميع جسده وسواك
~~وكل ما نظفه وطيبه وأن يمس طيبا مع ms0298 هذا إن قدر عليه ويستحسن من ثيابه ما
~~قدر عليه ويطيبها اتباعا للسنة ولا يؤذي أحدا قاربه بحال وكذلك أحب له في
~~كل عيد وآمره به وأحبه في كل صلاة جماعة وآمره به وأحبه في كل أمر جامع
~~للناس وإن كنت له في الأعياد من الجمع وغيرها أشد استحبابا للسنة وكثرة
~~حاضرها + ( قال الشافعي ) وأحب ما يلبس إلى البياض فإن جاوزه بعصب اليمن
~~والقطري وما أشبهه مما يصبغ غزله ولا يصبغ بعد ما ينسج فحسن وإذا صلاها
~~طاهرا متوارى العورة أجزأه وإن استحببت له ما وصفت من نظافة وغيرها + ( قال
~~الشافعي ) وهكذا أحب لمن حضر الجمعة من عبد وصبي وغيره إلا النساء فإني أحب
~~لهن النظافة بما يقطع الريح المتغيرة وأكره لهن الطيب وما يشهرن به من
~~الثياب بياض أو غيره فإن تطيبن وفعلن ما كرهت لهن لم يكن عليهن إعادة صلاة
~~وأحب للامام من حسن الهيئة ما أحب للناس وأكثر منه وأحب أن يعتم فإنه كان
~~يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتم ولو ارتدى ببرد فإنه كان يقال
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتدي ببرد كان أحب إلى
# | - * الصلاة نصف النهار يوم الجمعة
# - *
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني إسحاق بن عبد الله عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى
~~تزول الشمس إلا يوم الجمعة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن إبن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك أنه أخبره
~~أنهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الجمعة يصلون حتى يخرج
~~عمر بن الخطاب فإذا خرج عمر وجلس على المنبر وأذن المؤذن جلسوا يتحدثون حتى
~~إذا سكت المؤذن وقام عمر سكتوا ولم يتكلم أحد
# ( قال الشافعي ) وحدثني بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن بن شهاب قال حدثني
~~ثعلبة بن أبي مالك أن قعود الامام يقطع السبحة وأن كلامه يقطع الكلام وأنهم
~~كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس ms0299 على المنبر فإذا سكت المؤذن قام عمر
~~فلم يتكلم أحد حتى يقضى الخطبتين كلتيهما فإذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا
~~+ ( قال الشافعي ) فإذا راح الناس للجمعة صلوا حتى يصير الإمام على المنبر
~~فإذا صار على المنبر كف منهم من كان صلى ركعتين فأكثر تكلم ( ( ( تكلما ) )
~~) حتى يأخذ في الخطبة فإذا أخذ فيها أنصت استدلا استدلالا بما حكيت ولا
~~ينهى عن الصلاة نصف النهار من حضر يوم الجمعة
# | - * من دخل المسجد يوم الجمعة والامام على المنبر ولم يركع
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن عبد الله قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فقال له أصليت قال لا قال فصل ركعتين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله وزاد في حديث جابر وهو سليك الغطفاني
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن بن عجلان عن عياض بن عبد الله قال
~~رأيت أبا سعيد الخدري جاء ومروان يخطب فقام فصلى ركعتين فجاء إليه الأحراس
~~ليجلسوه فأبي أن يجلس حتى صلى الركعتين فلما قضينا ( ( ( أقضينا ) ) )
~~الصلاة أتيناه فقلنا يا أبا سعيد كاد هؤلاء أن يفعلوا بك فقال ما كنت
~~لأدعها لشيء بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P197 وجاء رجل وهو يخطب فدخل المسجد بهيئة بذة
~~فقال أصليت قال لا قال فصل ركعتين ثم حث الناس على الصدقة فألقوا ثيابا
~~فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل منها ثوبين فلما كانت الجمعة
~~الأخرى جاء الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصليت قال لا قال فصل ركعتين ثم حث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصدقة فطرح الرجل أحد ثوبيه فصاح به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال خذه فأخذه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا إلى هذا ms0300 جاء
~~تلك الجمعة بهيئة بذة فأمرت الناس بالصدقة فطرحوا ثيابا فأعطيته منها ثوبين
~~فلما جاءت الجمعة وأمرت الناس بالصدقة فجاء فألقى أحد ثوبيه + ( قال
~~الشافعي ) وبهذا نقول ونأمر من دخل المسجد والامام يخطب والمؤذن يؤذن ولم
~~يصل ركعتين أن يصليهما ونأمره أن يخففهما فإنه روى في الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بتخفيفهما + ( قال الشافعي ) وسواء كان في الخطبة
~~الأولى أو في الآخرة فإذا دخل والامام في آخر الكلام ولا يمكنه أن يصلى
~~ركعتين خفيفتين قبل دخول الامام في الصلاة فلا عليه أن لا يصليهما لأنه أمر
~~بصلاتهما حيث يمكنانه وحيث يمكنانه مخالف لحيث لا يمكنانه وأرى للامام أن
~~يأمره بصلاتهما ويزيد في كلامه بقدر ما يكملهما فإن لم يفعل الامام كرهت
~~ذلك له ولا شيء عليه وإن لم يصل الداخل في حال تمكنه فيه كرهت ذلك له ولا
~~إعادة ولا قضاء عليه + ( قال الشافعي ) وإن صلاهما وقد أقيمت الصلاة كرهت
~~ذلك له وأن أدرك مع الامام ركعة فقد أدرك الجمعة
# | - * تخطى رقاب الناس يوم الجمعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأكره تخطى رقاب الناس يوم الجمعة
~~قبل دخول الامام وبعده لما فيه من الأذى لهم وسوء الأدب وبذلك أحب لشاهد
~~الجمعة التبكير إليها مع الفضل في التبكير إليها وقد روى عن الحسن مرسلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتخطى رقاب الناس فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم آنيت وآذيت وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو
~~هريرة أنه قال ما أحب أن أترك الجمعة ولي كذا وكذا ولأن أصليها بظهر الحرة
~~أحب إلى من أن أتخطى رقاب الناس وإن كان دون مدخل رجل زحام وأمامه فرجة
~~فكان تخطيه إلى الفرجة بواحد أو اثنين رجوت أن يسعه التخطى وإن كثر كرهته
~~له ولم أحبه إلا أنه لا يجد السبيل إلى مصلى يصلى فيه الجمعة إلا بأن يتخطى
~~فيسعه التخطى إن شاء الله تعالى وإن كان إذا وقف حتى تقام الصلاة تقدم من ms0301
~~دونه حتى يصل إلى موضع تجوز فيه الصلاة كرهت له التخطى وإن فعل ما كرهت له
~~من التخطى لم يكن عليه إعادة صلاة وإن كان الزحام دون الامام الذي يصلى
~~الجمعة لم أكره له من التخطى ولا من أن يفرج له الناس ما أكره للمأموم لأنه
~~مضطر إلى أن يمضي إلى الخطبة والصلاة لهم
# | - * النعاس في المسجد يوم الجمعة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال كان بن عمر يقول للرجل إذا نعس يوم الجمعة والامام يخطب أن يتحول منه +
~~( قال الشافعي ) وأحب للرجل إذا نعس في المسجد يوم الجمعة ووجد مجلسا غيره
~~ولا يتخطى فيه أحدا أن يتحول عنه ليحدث له القيام واعتساف المجلس ما يذعر
~~عنه النوم وإن ثبت وتحفظ من النعاس بوجه يراه ينفى النعاس عنه فلا أكره ذلك
~~له ولا أحب إن رأى أنه يمتنع من النعاس إذا تحفظ أن يتحول وأحسب من أمره
~~بالتحول إنما أمره حين غلب عليه النعاس فظن أن لن يذهب عنه النوم إلا
~~بإحداث تحول وإن ثبت في مجلسه ناعسا كرهت ذلك له ولا إعادة عليه إذا لم
~~يرقد زائلا عن حد الاستواء PageV01P198
# | - * مقام الإمام في الخطبة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا خطب استند إلى جذع نخلة من سوارى المسجد فلما صنع له المنبر فاستوى
~~عليه اضطربت تلك السارية كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد حتى نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكنت
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلى إلى جذع إذ كان المسجد عريشا وكان يخطب إلى ذلك الجذع فقال رجل
~~من أصحابه يا رسول الله هل لك أن نجعل لك منبرا تقوم ms0302 عليه يوم الجمعة فتسمع
~~الناس خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات فهي للآتي أعلى المنبر فلما صنع
~~المنبر ووضع موضعه الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقوم على المنبر فيخطب عليه فمر إليه فلما جاوز ذلك
~~الجذع الذي كان يخطب إليه خار حتى انصدع وانشق فنزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما سمع صوت الجذع فمسحه بيده ثم رجع إلى المنبر فلما هدم المسجد أخذ
~~ذلك الجذع أبي بن كعب فكان عنده في بيته حتى بلى وأكلته الأرضة وصار رفاتا
~~+ ( قال الشافعي ) فبهذا قلنا لا بأس أن يخطب الامام على شيء مرتفع من
~~الأرض وغيرها ولا بأس أن ينزل عن المنبر للحاجة قبل أن يتكلم ثم يعود إلى
~~المنبر وإن نزل عن المنبر بعد ما تكلم استأنف الخطبة لا يجزئه غير ذلك لأن
~~الخطبة لا تعد خطبة إذا فصل بينها بنزول يطول أو بشيء يكون قاطعا لها
# | - * الخطبة قائما
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ الآية + ( قال الشافعي
~~) فلم أعلم مخالفا أنها نزلت في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني جعفر بن محمد عن أبيه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكان لهم سوق يقال
~~لها البطحاء كانت بنو سليم يجلبون إليها الخيل والابل والغنم والسمن فقدموا
~~فخرج إليهم الناس وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لهم لهو إذا
~~تزوج أحد من الأنصار ضربوا بالكبر فعيرهم الله بذلك فقال @QB@ وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين
~~قائما يفصل بينهما بجلوس
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد ms0303 قال حدثني
~~صالح مولى التوأمة عن عبد الله بن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني صالح مولى التوأمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر أنهم كانوا يخطبون
~~يوم الجمعة خطبتين على المنبر قياما يفصلون بينهما بجلوس حتى جلس معاوية في
~~الخطبة الأولى فخطب جالسا وخطب في الثانية قائما + ( قال الشافعي ) فإذا
~~خطب الإمام خطبة واحدة وصلى الجمعة عاد فخطب خطبتين وصلى الجمعة فإن لم
~~يفعل حتى ذهب الوقت صلاها ظهرا أربعا ولا يجزئه أقل من خطبتين يفصل بينهما
~~بجلوس فإن فصل بينهما ولم يجلس لم يكن له أن يجمع ولا يجزيه أن يخطب جالسا
~~فإن خطب جالسا من علة أجزأه ذلك وأجزأ من خلفه وإن خطب جالسا وهم يرونه
~~صحيحا فذكر علة فهو أمين على نفسه وكذلك هذا في الصلاة وإن خطب جالسا وهم
~~يعلمونه صحيحا للقيام لم تجزئه ولا إياهم الجمعة PageV01P199 وإن خطب جالسا
~~ولا يدرون أصحيح هو أو مريض فكان صحيحا أجزأتهم صلاتهم لأن الظاهر عندهم أن
~~لا يخطب جالسا إلا مريض وإنما عليهم الاعادة إذا خطب جالسا وهم يعلمونه
~~صحيحا فإن علمته طائفة صحيحا وجهلت طائفة صحته أجزأت الطائفة التي لم تعلم
~~صحته الصلاة ولم تجز الطائفة التي علمت صحته وهذا هكذا في الصلاة + ( قال
~~الشافعي ) وإنما قلنا هذا في الخطبة أنها ظهر إلا أن يفعل فيها فاعل على
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خطبتين يفصل بينهما بجلوس فيكون له أن
~~يصليها ركعتين فإذا لم يفعل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي على أصل
~~فرضها
# | - * أدب الخطبة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى بلغنا عن سلمة بن الأكوع أنه قال
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتين وجلس جلستين وحكى الذي حدثني قال
~~استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدرجة التي تلى المستراح قائما ثم
~~سلم وجلس على المستراح حتى فرغ ms0304 المؤذن من الأذان ثم قام فخطب الخطبة الأولى
~~ثم جلس ثم قام فخطب الخطبة الثانية وأتبع هذا الكلام الحديث فلا أدري أحدثه
~~عن سلمة أم شيء فسره هو في الحديث + ( قال الشافعي ) وأحب أن يفعل الامام
~~ما وصفت وإن أذن المؤذن قبل ظهور الامام على المنبر ثم ظهر الإمام على
~~المنبر فتكلم بالخطبة الأولى ثم جلس ثم قام فخطب أخرى أجزأه ذلك إن شاء
~~الله لأنه قد خطب خطبتين فصل بينهما بجلوس ( قال ) ويعتمد الذي يخطب على
~~عصا أو قوس أو ما أشبههما لأنه بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعتمد على عصا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال
~~قلت لعطاء أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على عصا إذا خطب قال نعم
~~كان يعتمد عليها اعتمادا + ( قال الشافعي ) وإن لم يعتمد على عصا أحببت أن
~~يسكن جسده ويديه إما بأن يضع اليمنى على اليسرى وإما أن يقرهما في موضعهما
~~ساكنتين ويقل التلفت ويقبل بوجهه قصد وجهه ولا أحب أن يلتفت يمينا ولا
~~شمالا ليسمع الناس خطبته لأنه إن كان لا يسمع أحد الشقين إذا قصد بوجهه
~~تلقاءه فهو لا يلتفت ناحية يسمع أهلها إلا خفى كلامه على الناحية التي
~~تخالفها مع سوء الأدب من التلفت ( قال الشافعي ) وأحب أن يرفع صوته حتى
~~يسمع أقصى من حضره إن قدر على ذلك وأحب أن يكون كلامه كلاما مترسلا مبينا
~~معربا بغير الإعراب الذي يشبه العي وغير التمطيط وتقطيع الكلام ومده وما
~~يستنكر منه ولا العجلة فيه عن الإفهام ولا ترك الإفصاح بالقصد وأحب أن يكون
~~كلامه قصدا بليغا جامعا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم ومالك بن أنس عن بن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر + ( قال الشافعي ) وإذا فعل ما كرهت له من إطالة الخطبة أو
~~سوء الأدب فيها أو في نفسه فأتى بخطبتين يفصل بينهما بجلوس لم يكن عليه
~~إعادة وأقل ما يقع عليه اسم خطبة من ms0305 الخطبتين أن يحمد الله تعالى ويصلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ شيئا من القرآن في الأولى ويحمد الله عز
~~ذكره ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصى بتقوى الله ويدعو في الآخرة
~~لأن معقولا أن الخطبة جمع بعض الكلام من وجوه إلى بعض هذا أوجز ما يجمع من
~~الكلام + ( قال الشافعي ) وإنما أمرت بالقراءة في الخطبة أنه لم يبلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب في الجمعة إلا قرأ فكان أقل ما يجوز أن
~~يقال قرأ آية من القرآن وأن يقرأ أكثر منها أحب إلى وإن جعلها خطبة واحدة
~~عاد فخطب خطبة ثانية مكانه فإن لم يفعل ولم يخطب حتى يذهب الوقت أعاد الظهر
~~أربعا فإن جعلها خطبتين لم يفصل بينهما بجلوس أعاد خطبته فإن لم يفعل صلى
~~الظهر أربعا وإن ترك الجلوس الأول حين يظهر على المنبر كرهته ولا إعادة
~~عليه لأنه ليس من الخطبتين ولا فصل بينهما وهو عمل قبلهما لا منهما
~~PageV01P200
# | - * القراءة في الخطبة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد
~~الله بن أبي بكر عن حبيب بن عبد الرحمن بن إساف عن أم هشام بنت حارثة بن
~~النعمان أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ب @QB@ ق @QE@ وهو يخطب
~~على المنبر يوم الجمعة وأنها لم تحفظها إلا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر من كثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني محمد بن أبي بكر بن
~~حزم عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم هشام بنت حارثة بن
~~النعمان مثله قال إبراهيم ولا أعلمني إلا سمعت أبا بكر بن حزم يقرأ بها يوم
~~الجمعة على المنبر قال إبراهيم وسمعت محمد بن أبي بكر يقرأ بها وهو يومئذ
~~قاضي المدينة على المنبر
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني محمد ms0306 بن عمرو بن حلجلة
~~( ( ( حلحلة ) ) ) عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن حسن بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أن عمر كان يقرأ في خطبته يوم الجمعة @QB@ إذا الشمس
~~كورت @QE@ حتى يبلغ @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@ ثم يقطع السورة أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن هشام عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب قرأ بذلك على المنبر + ( قال الشافعي ) وبلغنا أن عليا كرم الله
~~وجهه كان يقرأ على المنبر @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ فلا تتم الخطبتان إلا بأن يقرأ في إحداهما آية فأكثر والذي أحب أن
~~يقرأ ب @QB@ ق @QE@ في الخطبة الأولى كما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقصر عنها وما قرأ أجزأه إن شاء الله تعالى وإن قرأ على المنبر
~~سجدة لم ينزل ولم يسجد فإن فعل وسجد رجوت أن لا يكون بذلك بأس لأنه ليس
~~يقطع الخطبة كما لا يكون قطعا للصلاة أن يسجد فيها سجود القرآن + ( قال
~~الشافعي ) وإذا سجد أخذ من حيث بلغ من الكلام وإن استأنف الكلام فحسن + (
~~قال الشافعي ) وأحب أن يقدم الكلام ثم يقرأ الآية لأنه بلغنا ذلك وإن قدم
~~القراءة ثم تكلم فلا بأس وأحب أن تكون قراءته ما وصفت في الخطبة الأولى وأن
~~يقرأ في الخطبة الثانية آية أو أكثر منها ثم يقول أستغفر الله لي ولكم + (
~~قال الشافعي ) بلغني أن عثمان بن عفان رضي الله عنه كان إذا كان في آخر
~~خطبة قرأ آخر النساء @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ إلى آخر
~~السورة وحيث قرأ من الخطبة الأولى والآخرة فبدأ بالقراءة أو بالخطبة أو جعل
~~القراءة بين ظهراني الخطبة أو بعد الفراغ منها إذا أتى بقراءة أجزأه إن شاء
~~الله تعالى
# | - * كلام الامام في الخطبة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب + (
~~قال الشافعي ) وحديث جابر وأبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل ms0307 دخل المسجد وهو على المنبر فقال أصليت فقال لا فقال فصل ركعتين وفي
~~حديث أبي سعيد فتصدق الرجل بأحد ثوبيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~انظروا إلى هذا الذي + ( قال الشافعي ) ولا بأس أن يتكلم الرجل في خطبة
~~الجمعة وكل خطبة فيما يعنيه ويعنى غيره بكلام الناس ولا أحب أن يتكلم فيما
~~لا يعنيه ولا يعني الناس ولا بما يقبح من الكلام وكل ما أجزت له أن يتكلم
~~به أو كرهته فلا يفسد خطبته ولا صلاته PageV01P201
# | - * كيف استحب أن تكون الخطبة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا عبد العزيز عن جعفر عن أبيه عن
~~جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني إسحاق بن عبد الله عن
~~أبان بن صالح عن كريب مولى بن عباس عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب يوما فقال إن الحمد لله نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
~~فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوى حتى يفيء إلى أمر الله
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا عمرو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطب يوما فقال في خطبته ألا إن الدنيا عرض حاضر يأكل منها
~~البر والفاجر ألا وإن الآخرة أجل صادق يقضى فيها ملك قادر ألا وإن الخير
~~كله بحذافيره في الجنة ألا وإن الشر كله بحذافيره في النار ألا فاعملوا
~~وأنتم من الله على حذر واعلموا أنكم معروضون على أعمالكم فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره
# | - * ما يكره من الكلام في الخطبة وغيرها
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم قال حدثني عبد العزيز بن
~~رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال خطب رجل عند رسول الله ms0308 صلى الله
~~عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اسكت فبئس الخطيب أنت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوى ولا تقل ومن
~~يعصهما + ( قال الشافعي ) فبهذا نقول فيجوز أن تقول ومن يعص الله ورسوله
~~فقد غوى لأنك أفردت معصية الله وقلت ورسوله استئناف كلام وقد قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ وهذا
~~وإن كان في سياق الكلام استئناف كلام ( قال ) ومن أطاع الله فقد أطاع رسوله
~~ومن عصى الله فقد عصى رسوله ومن أطاع رسوله فقد أطاع الله ومن عصى رسوله
~~فقد عصى الله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد من عباده قام في خلق
~~الله بطاعة الله وفرض الله تبارك وتعالى على عباده طاعته لما وفقه الله
~~تعالى من رشده ومن قال ومن يعصهما كرهت ذلك القول له حتى يفرد اسم الله عز
~~وجل ثم يذكر بعده اسم رسوله صلى الله عليه وسلم لا يذكره إلا منفردا + (
~~قال الشافعي ) وقال رجل يا رسول الله ما شاء الله وشئت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمثلان قل ما شاء الله ثم شئت + ( قال الشافعي ) وابتداء
~~المشيئة مخالفة للمعصية لأن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعصيته تبع
~~لطاعة الله تبارك وتعالى ومعصيته لأن الطاعة والمعصية منصوصتان بفرض الطاعة
~~من الله عز وجل فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاز أن يقال فيه من
~~يطع الله ورسوله ومن يعص الله ورسوله لما وصفت والمشيئة إرادة الله تعالى +
~~( قال الشافعي ) قال الله عز وجل @QB@ وما تشاؤون ( ( ( تشاءون ) ) ) إلا
~~أن يشاء الله رب العالمين @QE@ فأعلم خلقه أن المشيئة له دون خلقه وأن
~~مشيئتهم لا تكون إلا أن يشاء الله عز وجل فيقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما شاء الله ثم شئت ويقال من يطع الله ms0309 ورسوله على ما وصفت من أن الله
~~تبارك وتعالي تعبد الخلق بأن فرض طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~أطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أطيع الله بطاعة رسوله + ( قال
~~الشافعي ) وأحب أن يخلص الإمام ابتداءا ( ( ( ابتداء ) ) ) النقص
~~PageV01P202 الخطبه بحمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم والعظة
~~والقراءة ولا يزيد على ذلك
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد المجيد عن بن جريج قال قلت لعطاء ما الذي أرى
~~الناس يدعون به في الخطبة يومئذ أبلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عمن
~~بعد النبي عليه الصلاة والسلام قال لا إنما أحدث إنما كانت الخطبة تذكيرا +
~~( قال الشافعي ) فإن دعا لأحد بعينه أو على أحد كرهته ولم تكن عليه إعادة
# | - * الانصات للخطبة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت لصاحبك أنصت
~~والإمام يخطب فقد لغوت
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة
~~فقد لغوت
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناه إلا أنه قال لغيت قال بن عيينة لغيت
~~لغية ( ( ( لغة ) ) ) أبي هريرة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبد الله عن مالك
~~بن أبي عامر أن عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قلما يدع ذلك إذا خطب إذا
~~قام الإمام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا له وأنصتوا فإن للمنصت الذي لا يسمع
~~من الحظ مثل ما للسامع المنصت فإذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا
~~بالمناكب فإن اعتدال الصفوف من تمام الصلاة ثم لا يكبر عثمان حتى يأتيه
~~رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبروه أن قد استوت فيكبر + ( قال الشافعي )
~~وأحب لكل من حضر الخطبة أن يستمع لها وينصت ولا ms0310 يتكلم من حين يتكلم الإمام
~~حتى يفرغ من الخطبتين معا + ( قال الشافعي ) ولا بأس أن يتكلم والإمام على
~~المنبر والمؤذنون يؤذنون وبعد قطعهم قبل كلام الإمام فإذا ابتدأ في الكلام
~~لم أحب أن يتكلم حتى يقطع الإمام الخطبة الآخرة فإن قطع الآخرة فلا بأس أن
~~يتكلم حتى يكبر الإمام وأحسن في الأدب أن لا يتكلم من حين يبتدئ الإمام
~~الكلام حتى يفرغ من الصلاة وإن تكلم رجل والإمام يخطب لم أحب ذلك له ولم
~~يكن عليه إعادة الصلاة ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم الذين
~~قتلوا بن أبي الحقيق على المنبر وكلموه وتداعوا قتله وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلم الذي لم يركع وكلمه وأن لو كانت الخطبة في حال الصلاة لم
~~يتكلم من حين يخطب وكان الإمام أولاهم بترك الكلام الذي إنما يترك الناس
~~الكلام حتى يسمعوا كلامه + ( قال الشافعي ) فإن قيل فما قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد لغوت قيل والله أعلم فأما ما يدل على ما وصفت من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكلام من كلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكلامه فيدل على ما وصفت وإن الانصات للامام اختيار وإن قوله لغوت تكلم به
~~في موضع الأدب فيه أن لا يتكلم والأدب في موضع الكلام أن لا يتكلم إلا بما
~~يعنيه وتخطي رقاب الناس يوم الجمعة في معنى الكلام فيما لا يعني الرجل + (
~~قال الشافعي ) ولو سلم رجل على رجل يوم الجمعة كرهت ذلك له ورأيت أن يرد
~~عليه بعضهم لأن رد السلام فرض + ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم عن هشام بن
~~حسان قال لا بأس أن يسلم ويرد عليه السلام والامام يخطب يوم الجمعة وكان بن
~~سيرين يرد إيماء ولا يتكلم + ( قال الشافعي ) ولو عطس رجل يوم الجمعة فشمته
~~رجل رجوت أن يسعه لأن التشميت سنة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن هشام عن الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا عطس الرجل والامام يخطب ms0311 يوم الجمعة فشمته + ( قال
~~الشافعي ) وكذلك إذا أراد أن PageV01P203 يأتيه رجل فأوما إليه فلم يأته
~~فلا بأس أن يتكلم وكذلك لو خاف على أحد أو جماعة لم أر بأسا إذا لم يفهم
~~عنهم بالإيماء أن يتكلم والإمام يخطب + ( قال الشافعي ) ولا بأس إن خاف
~~شيئا أن يسأل عنه ويجيبه بعض من عرف إن سأل عنه وكل ما كان في هذا المعنى
~~فلا بأس بذلك للامام وغيره ما كان مما لا يلزم المرء لأخيه ولا يعنيه في
~~نفسه فلا أحب الكلام به وذلك أن يقول له أنصت أو يشكو إليه مصيبة نزلت أو
~~يحدثه عن سرور حدث له أو غائب قدم أو ما أشبه هذا لأنه لا فوت على واحد
~~منهما في علم هذا ولا ضرر عليه في ترك إعلامه إياه + ( قال الشافعي ) وإن
~~عطش الرجل فلا بأس أن يشرب والإمام على المنبر فإن لم يعطش فكان يتلذذ
~~بالشراب كان أحب إلي أن يكف عنه
# | - * من لم يسمع الخطبة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن لم يسمع الخطبة أحببت له من
~~الانصات ما أحببته للمستمع + ( قال الشافعي ) وإذا كان لا يسمع من الخطبة
~~شيئا فلا أكره أن يقرأ في نفسه ويذكر الله تبارك اسمه ولا يكلم الآدميين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم عن هشام عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن
~~يذكر الله في نفسه بتكبير وتهليل وتسبيح
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم قال لا أعلمه إلا أن منصور بن المعتمر
~~أخبرني أنه سأل إبراهيم أيقرأ والإمام يخطب يوم الجمعة وهو لا يسمع الخطبة
~~فقال عسى أن لا يضره + ( قال الشافعي ) ولو فعل هذا من سمع خطبة الإمام لم
~~تكن عليه إعادة ولو أنصت للاستماع كان حسنا
# | - * الرجل يقيم الرجل من مجلسه يوم الجمعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا
~~قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا
~~@QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن عبيد الله بن عمر بن نافع عن بن عمر ms0312
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم
~~يخلفه فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا + ( قال الشافعي ) وأكره للرجل من كان إماما
~~أو غير إمام أن يقيم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن نأمرهم أن يتفسحوا + (
~~قال الشافعي ) ولا يجوز أن يقام الرجل إلا أن يجلس الرجل حيث يتيسر له إما
~~في موضع مصلى الإمام وإما في طريق عامة فأما أن يستقبل المصلين بوجهه في
~~ضيق المسجد وكثرة من المصلين ولا يحول بوجهه عن استقبال المصلين فإن كان
~~ذلك ولا ضيق على المصلين فيه فلا بأس أن يستقبلهم بوجهه ويتنحون عنه وأحسن
~~في الأدب أن لا يفعل ومن فعل من هذا ما كرهت له فلا إعادة عليه للصلاة + (
~~قال الشافعي ) وبهذا نأخذ فمن عرض له ما يخرجه ثم عاد إلى مجلسه أحببت لمن
~~جلس فيه أن يتنحى عنه + ( قال الشافعي ) وأكره للرجل أن يقيم الرجل من
~~مجلسه يوم الجمعة وغيره ويجلس فيه ولا أرى بأسا إن كان رجل إنما جلس لرجل
~~ليأخذ له مجلسا أن يتنحى عنه لأن ذلك تطوع من الجالس ( ( ( المجالس ) ) )
~~وكذلك إن جلس لنفسه ثم تنحى عنه بطيب من نفسه وأكره ذلك للجالس إلا أن يكون
~~يتنحى إلى موضع شبيه به في أن يسمع الكلام ولا أكرهه للجالس الآخر لأنه
~~بطيب نفس الجالس الأول ومن فعل من هذا ما كرهت له فلا إعادة للجمعة عليه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم من مجلسه يوم الجمعة
~~ثم رجع إليه فهو أحق به
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني أبي عن بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعمد الرجل إلى الرجل فيقيمه من مجلسه ثم
~~يقعد فيه
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال قال سليمان بن موسى
~~عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms0313 لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة
~~ولكن ليقل افسحوا PageV01P204
# | - * الإحتباء في المسجد يوم الجمعة والامام على المنبر
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرني من لا أتهم عن نافع عن بن عمر
~~أنه كان يحتبى والإمام يخطب يوم الجمعة + ( قال الشافعي ) والجلوس والإمام
~~على المنبر يوم الجمعة كالجلوس في جميع الحالات إلا أن يضيق الرجل على من
~~قاربه فأكره ذلك وذلك أن يتكئ فيأخذ أكثر مما يأخذ الجالس ويمد رجليه أو
~~يلقى يديه خلفه فأكره هذا لأنه يضيق إلا أن يكون برجله علة فلا أكره له من
~~هذا شيئا وأحب له إذا كانت به علة أن يتنحى إلى موضع لا يزدحم الناس عليه
~~فيفعل من هذا ما فيه الراحة لبدنه بلا ضيق على غيره
# | - * القراءة في صلاة الجمعة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد
~~الله بن أبي لبيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ في ركعتي الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن أبي هريرة أنه قرأ في الجمعة بسورة الجمعة وإذا
~~جاءك المنافقون فقال عبيد الله فقلت له قرأت بسورتين كان علي رضي الله
~~تعالى عنه يقرأ بهما في الجمعة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ بهما
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني مسعر بن كدام عن معبد
~~بن خالد عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في
~~الجمعة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ + (
~~قال الشافعي ) أحب أن يقرأ يوم الجمعة في الجمعة بسورة الجمعة وإذا جاءك
~~المنافقون لثبوت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بهما وتواليهما في التأليف
~~وإذ كان من يحضر الجمعة بفرض الجمعة وما نزل في المنافقين + ( قال الشافعي
~~) وما قرأ به الإمام يوم الجمعة وغيرها من أم القرآن وآية أجزأه ms0314 وإن اقتصر
~~على أم القرآن أجزأه ولم أحب ذلك له + ( قال الشافعي ) وحكاية من حكى
~~السورتين اللتين قرأ بهما النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة تدل على أنه
~~جهر بالقراءة وأنه صلى الجمعة ركعتين وذلك ما لا اختلاف فيه علمته فيجهر
~~الإمام بالقراءة في الجمعة ويصليها ركعتين إذا كانت جمعة فإن صلاها ظهرا
~~خافت بالقراءة وصلى أربعا + ( قال الشافعي ) وإن خافت بالقراءة في الجمعة
~~أو غيرها مما يجهر فيه بالقراءة أو جهر بالقراءة فيما يخافت فيه بالقراءة
~~من الصلاة كرهت ذلك له ولا إعادة ولا سجود للسهو عليه + ( قال الشافعي )
~~وإن بدأ الإمام يوم الجمعة فقرأ بسورة المنافقين في الركعة الأولى قبل أم
~~القرآن عاد فقرأ أم القرآن قبل أن يركع أجزأه أن يركع بها ولا يعيد سورة
~~المنافقين ولو قرأ معها بشيء من الجمعة كان أحب إلى ويقرأ في الركعة
~~الثانية بسورة الجمعة
# | - * القنوت في الجمعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى حكى عدد صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الجمعة فما علمت أحدا منهم حكى أنه قنت فيها إلا أن تكون دخلت في جملة
~~قنوته في الصلوات كلهن حين قنت على قتلة أهل بئر معونة ولا قنوت في شيء من
~~الصلوات إلا الصبح إلا أن تنزل نازلة فيقنت في الصلوات كلهن إن شاء الإمام
# | - * من أدرك ركعة من الجمعة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك من الصلاة
~~ركعة فقد أدرك الصلاة + ( قال الشافعي ) فكان أقل ما في قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقد أدرك الصلاة إن لم تفته الصلاة + ( قال الشافعي ) ومن
~~لم تفته الصلاة صلى ركعتين PageV01P205 + ( قال الشافعي ) ومن أدرك ركعة من
~~الجمعة بنى عليها ركعة أخرى وأجزأته الجمعة وإدراك الركعة أن يدرك الرجل
~~قبل رفع رأسه من الركعة فيركع معه ويسجد فإن أدركه وهو راكع فكبر ثم لم
~~يركع معه حتى يرفع الإمام ms0315 رأسه من الركعة ويسجد معه لم يعتد بتلك الركعة
~~وصلى الظهر أربعا + ( قال الشافعي ) وإن ركع وشك في أن يكون تمكن راكعا قبل
~~أن يرفع الإمام رأسه لم يعتد بتلك الركعة وصلى الظهر أربعا إذا لم يدرك معه
~~ركعة غيرها + ( قال الشافعي ) وإن ركع مع الامام ركعة وسجد سجدتين ثم شك في
~~أن يكون سجد سجدتين مع الإمام أو سجدة سجد سجدة وصلى ثلاث ركعات حتى يكمل
~~الظهر أربعا لأنه لا يكون مدركا لركعة بكمالها إلا بأن يسجد سجدتين وكذلك
~~لو أدرك مع الإمام ركعة ثم أضاف إليها أخرى ثم شك في سجدة لا يدرى أهي من
~~الركعة التي كانت مع الإمام أو ( ( ( أم ) ) ) الركعة التي صلى لنفسه كان
~~مصليا ركعة وقاضيا ثلاثا ولا يكون له جمعة حتى يعلم أن قد صلى مع الإمام
~~ركعة بسجدتين
# | - * الرجل يركع مع الامام ولا يسجد معه يوم الجمعة وغيرها
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المأمومين أن يركعوا إذا ركع الإمام ويتبعوه في عمل الصلاة فلم يكن للمأموم
~~أن يترك اتباع الإمام في عمل الصلاة + ( قال الشافعي ) وصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الخوف بعسفان فركع وركعوا وسجد فسجدت طائفة وحرسته
~~أخرى حتى قام من سجوده ثم تبعته بالسجود مكانها حين قام + ( قال الشافعي )
~~فكان بينا والله تعالى أعلم في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على
~~المأموم اتباع الامام ما لم يكن للمأموم عذر يمنعه اتباعه وأن له إذا كان
~~له عذر أن يتبعه في وقت ذهاب العذر + ( قال الشافعي ) فلو أن رجلا مأموما
~~في الجمعة ركع مع الإمام ثم زحم فلم يقدر على السجود بحال حتى قضى الإمام
~~سجوده تبع الإمام إذا قام الإمام فأمكنه أن يسجد سجد وكان مدركا للجمعة إذا
~~صلى الركعة التي بقيت عليه وهكذا لو حبسه حابس من مرض لم يقدر معه على
~~السجود أو سهو أو نسيان أو عذر ما كان + ( قال الشافعي ) وإن كان إدراكه ms0316
~~الركعة الآخرة وسلم الإمام قبل يمكنه السجود سجد وصلى الظهر أربعا لأنه لم
~~يدرك مع الإمام ركعة بكمالها + ( قال الشافعي ) وإن أدرك الأولى ولم يمكنه
~~السجود حتى ركع الإمام الركعة الثانية لم يكن له أن يسجد للركعة الأولى إلا
~~أن يخرج من إمامة الامام فإن سجد خرج من إمامة الامام لأن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما سجدوا للركعة التي وقفوا عن السجود لها بالعذر
~~بالحراسة قبل الركعة الثانية + ( قال الشافعي ) ويتبع الإمام فيركع معه
~~ويسجد ويكون مدركا معه الركعة ويسقط عنه واحدة ويضيف إليها أخرى ولو ركع
~~معه ولم يسجد حتى سلم الامام سجد سجدتين وكان مصليا ركعة ويبنى عليها ثلاثا
~~لأنه لم يأت مع الإمام بركعة بكمالها + ( قال الشافعي ) فإن أمكنه أن يسجد
~~على ظهر رجل فتركه بغير عذر خرج من صلاة الامام فإن صلى لنفسه أجزأته ظهرا
~~وإن لم يفعل وصلى مع الإمام أعاد الظهر ولا يكون له أن يمكنه مع الإمام
~~ركوع ولا سجود فيدعه بغير عذر ولا سهو إلا خرج من صلاة الإمام ولو جاز أن
~~يكون رجل خلف الامام يمكنه الركوع والسجود ولا عذر له لم يكن به غير خارج
~~من صلاة الإمام جاز أن يدع ذلك ثلاث ركعات ويركع في الرابعة فيكون كمبتدئ
~~الصلاة حين ركع وسجد معه ويدع ذلك أربع ركعات ثم يركع ويسجد فيتبع الامام
~~في الركعة التي قبل سجوده + ( قال الشافعي ) ولو سها عن ركعة اتبع الإمام
~~ما لم يخرج الامام من صلاته بالركوع والسجود أو يركع الامام ثانية فإذا ركع
~~ثانية ركعها معه وقضى التي سها PageV01P206 عنها ولو خرج الإمام من صلاته
~~وسها عن ثلاث ركعات وقد جهر الإمام في ركعتين ركع وسجد بلا قراءة واجتزأ
~~بقراءة الإمام في ركعة في قول من قال لا يقرأ خلف الإمام فيما يجهر فيه
~~الامام ثم قرأ لنفسه فيما بقى ولم يجزه غير ذلك ولو كان فيما يخافت فيه
~~الامام فإن كان قرأ اعتد بقراءته في ركعة وإن لم يكن قرأ ms0317 لم يعتد بها ويقرأ
~~فيما بقى بكل حال لا يجزئه غير ذلك
# | - * الرجل يرعف يوم الجمعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دخل الرجل في صلاة الإمام
~~يوم الجمعة حضر الخطبة أو لم يحضرها فسواء فإن رعف الرجل الداخل في صلاة
~~الإمام بعد ما يكبر مع الامام فخرج يسترعف فأحب الأقاويل إلي فيه أنه قاطع
~~للصلاة ويسترعف ويتكلم فإن أدرك مع الامام ركعة أضاف إليها أخرى وإلا صلى
~~الظهر أربعا وهذا قول المسور بن مخرمة وهكذا إن كان بجسده أو ثوبه نجاسة
~~فخرج فغسلها ولا يجوز أن يكون في حال لا تحل فيها الصلاة ما كان بها ثم
~~يبني على صلاته والله تعالى أعلم + ( قال الشافعي ) وإن رجع وبنى على صلاته
~~رأيت أن يعيد وإن استأنف صلاته بتكبيرة افتتاح كان حينئذ داخلا في الصلاة
# | - * رعاف الامام وحدثه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أصل ما نذهب إليه أن صلاة الإمام
~~إذا فسدت لم تفسد صلاة من خلفه فإذا كبر الإمام يوم الجمعة ثم رعف أو أحدث
~~فقدم رجلا أو تقدم الرجل بغير أمره بأمر الناس أو غير أمرهم وقد كان
~~المتقدم دخل في صلاة الإمام المحدث قبل أن يحدث كان الإمام المقدم الآخر
~~يقوم مقام الامام الأول وكان له أن يصلى بهم ركعتين وتكون له ولهم الجمعة +
~~( قال الشافعي ) ولو دخل المتقدم مع الإمام في أول صلاته أو بعد ما صلى
~~ركعة فرعف الأمام قبل الركوع أو بعده وقبل السجود فانصرف ولم يقدموا أحدا
~~فصلوا وحدانا فمن أدرك منهم مع الإمام ركعة بسجدتين أضاف إليها أخرى وكانت
~~له جمعة ومن لم يدرك ركعة بسجدتين كاملتين صلى الظهر أربعا + ( قال الشافعي
~~) ولو أن الإمام يوم الجمعة رعف فخرج ولم يركع ركعة وقدم رجلا لم يدرك
~~التكبيرة فصلى بهم ركعتين أعادوا الظهر أربعا لأنه ممن لم يدخل معه في
~~الصلاة حتى خرج الإمام من الإمامة وهذا مبتدئ ظهرا أربعا لا يجهر فيها
~~بالقراءة ولو صلى الإمام بهم جنبا أو على غير وضوء الجمعة ms0318 أجزأتهم وكان
~~عليه أن يعيد ظهرا أربعا لنفسه + ( قال الشافعي ) ولو أعاد الخطبة ثم صلى
~~بطائفة الجمعة لم يكن له ذلك وكان عليه أن يعود فيصلى ظهرا أربعا + ( قال
~~الشافعي ) فإن فعل فذكر وهو في الصلاة أن عليه الظهر فوصلها ظهرا فقد دخلها
~~بغير نية صلاة أربع فأحب إلي أن يبتدئ الظهر أربعا وقد يخالف المسافر يفتتح
~~ينوى القصر ثم يتم لأنه كان للمسافر أن يقصر ويتم والمسافر نوى الظهر
~~بعينها فهو داخل في نية فرض الصلاة والمصلى الجمعة لم ينو الظهر بحال إنما
~~نوى الجمعة التي فرضها ركعتان إذا كانت جمعة والذي ليس له أن يصليها جمعة
~~أربعا فإن أتمها ظهرا أربعا رجوت أن لا يضيق عليه إن شاء الله تعالى وما
~~أحب أن يفعل ذلك بحال وإنما لم يتبين لي إيجاب الاعادة عليه لأن الرجل قد
~~يدخل مع الإمام ينوى الجمعة ولا يكمل له ركعة فتجرى عليه أن يبنى على صلاته
~~مع الإمام ظهرا وإن كان هذا قد يخالفه في أنه مأموم تبع الإمام لم يؤت من
~~نفسه والأول إمام عمد فعل نفسه ولو أحدث الإمام الذي خطب بعد ما كبر فقدم
~~رجلا كبر معه ولم يدرك الخطبة فصلى ركعة ثم أحدث فقدم رجلا أدرك معه الركعة
~~صلى ركعة ثانية فكانت له ولمن أدرك معه الركعة الأخيرة جمعة وإن قدم رجلا
~~لم يدرك معه الركعة الأولى وقد كبر معه صلى بهم ركعة ثم تشهد وقدم من
~~PageV01P207 أدرك أول الصلاة فسلم وقضى لنفسه ثلاثا لأنه لم يدرك مع الإمام
~~ركعة حتى صار إمام نفسه وغيره + ( قال الشافعي ) وإذا رعف الإمام أو أحدث
~~أو ذكر أنه جنب أو على غير وضوء فخرج يسترعف أو يتطهر ثم رجع استأنف الصلاة
~~وكان كالمأموم غيره فإن أدرك مع الإمام المقدم بعده ركعة أضاف إليها أخرى
~~وكانت له جمعة وإن لم يدرك معه ركعة صلى الظهر أربعا
# | - * التشديد في ترك الجمعة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني صفوان
~~بن ms0319 سليم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن عكرمة عن بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة من غير ضرورة كتب منافقا
~~في كتاب لا يمحى ولا يبدل
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~محمد بن عمرو عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي الجعد الضمري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يترك أحد الجمعة ثلاثا تهاونا بها إلا طبع الله
~~على قلبه + ( قال الشافعي ) في بعض الحديث ثلاثا ولاء
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني صالح بن كيسان عن
~~عبيدة بن سفيان قال سمعت عمرو بن أمية الضمري يقول لا يترك رجل مسلم الجمعة
~~ثلاثا تهاونا بها لا يشهدها إلا كتب من الغافلين + ( قال الشافعي ) حضور
~~الجمعة فرض فمن ترك الفرض تهاونا كان قد تعرض شرا إلا أن يعفو الله كما لو
~~أن رجلا ترك صلاة حتى يمضى وقتها كان قد تعرض شرا إلا أن يعفو الله
# | - * ما يؤمر به في ليلة الجمعة ويومها
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى بلغنا عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أكثروا الصلاة على يوم الجمعة فإني أبلغ وأسمع
~~قال ويضعف فيه الصدقة وليس مما خلق الله من شيء فيما بين السماء والأرض
~~يعني غير ذي روح إلا وهو ساجد لله تعالي في عشية الخميس ليلة الجمعة فإذا
~~أصبحوا فليس من ذي روح إلا روحه روح في حنجرته مخافة إلى أن تغرب الشمس
~~فإذا غربت الشمس أمنت الدواب وكل شيء كان فزعا منها غير الثقلين + ( قال
~~الشافعي ) وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقربكم منى لو في
~~الجنة أكثركم على صلاة فأكثروا الصلاة على في الليلة الغراء واليوم الأزهر
~~+ ( قال الشافعي ) يعني والله تعالى أعلم يوم الجمعة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم أن رسول
~~الله صلى الله ms0320 عليه وسلم قال إذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فأكثروا
~~الصلاة علي
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن معمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثروا الصلاة علي يوم
~~الجمعة + ( قال الشافعي ) وبلغنا أن من قرأ سورة الكهف وقي فتنة الدجال + (
~~قال الشافعي ) وأحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال
~~وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشد استحبابا وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة
~~ويومها لما جاء فيها
# | - * ما جاء في فضل الجمعة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني موسى
~~بن عبيدة قال حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير أنه سمع أنس بن مالك يقول أتى جبريل بمرآه بيضاء فيها وكتة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه فقال
~~هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم
~~فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له وهو
~~عندنا يوم المزيد PageV01P208 فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل وما
~~يوم المزيد فقال إن ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح فيه كثب مسك فإذا كان
~~يوم الجمعة أنزل الله تبارك وتعالي ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور
~~عليها مقاعد النبيين والصديقين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة
~~بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب
~~فيقول الله عز وجل أنا ربكم قد صدقتكم وعدى فسلوني أعطكم فيقولون ربنا
~~نسألك رضوانك فيقول الله عز وجل قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدى مزيد فهم
~~يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه
~~ربك تبارك اسمه على العرش وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~أبو عمران إبراهيم ms0321 بن الجعد عن أنس بن مالك شبيها به وزاد عليه ولكم فيه
~~خير من دعا فيه بخير هو له قسم أعطيه فإن لم يكن له قسم ذخر له ما هو خير
~~منه وزاد أيضا فيه أشياء
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد عن أبيه عن جده
~~أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أخبرنا عن يوم الجمعة ماذا فيه من الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~خمس خلال فيه خلق آدم وفيه أهبط الله عز وجل آدم عليه السلام إلى الأرض
~~وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا آتاه الله
~~تعالى إياه ما لم يسأل مأثما أو قطيعة رحم وفيه تقوم الساعة وما من ملك
~~مقرب ولا سماء ولا أرض ولا جبل إلا وهو مشفق من يوم الجمعة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا
~~يوافقها إنسان مسلم وهو قائم يصلى يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وأشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده يقللها
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يزيد بن عبد الله
~~بن الهاد عن محمد بن إبرهيم بن الحرث ( ( ( إبراهيم ) ) ) التيمي عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله تبارك وتعالى آدم عليه السلام
~~وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي
~~مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن
~~والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه ms0322
~~إياه قال أبو هريرة قال عبد الله بن سلام هي آخر ساعة في يوم الجمعة فقلت
~~له وكيف تكون آخر ساعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد
~~مسلم وهو يصلى وتلك ساعة لا يصلى فيها فقال عبد الله بن سلام ألم يقل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلى
~~قال فقلت بلى قال فهو ذلك
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الرحمن بن حرملة
~~عن بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الأيام يوم الجمعة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني أبي أن بن المسيب قال
~~أحب الأيام إلى أن أموت فيه ضحى يوم الجمعة
# | - * السهو في صلاة الجمعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والسهو في صلاة الجمعة كالسهو في
~~غيرها فإن سها الإمام فقام في موضع الجلوس عاد فجلس وتشهد وسجد للسهو
~~PageV01P209
# | - * كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم
# - * + أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) فأذن الله عز
~~وجل بالقصر في الخوف والسفر وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~فيهم يصلى لهم صلاة الخوف أن يصلى فريق منهم بعد فريق فكانت صلاة الخوف
~~مباحة للمسافر والمقيم بدلالة كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم + ( قال الشافعي ) فللمسافر والمقيم إذا كان ( ( ( آن ) ) )
~~الخوف أن يصليها صلاة الخوف وليس للمقيم أن يصليها إلا بكمال عدد صلاة
~~المقيم وللمسافر أن يقصر في صلاة الخوف إن شاء للسفر وإن أتم فصلاته جائزة
~~وأختار له القصر
# | - * كيف ( ( ( كيفية ) ) ) صلاة الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى @QE@ الآية
# أخبرنا مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن ms0323 صلى مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه
~~وطائفة وجاه ( ( ( وجاء ) ) ) العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما
~~وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم
~~الركعة التي بقيت عليه ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم
# ( قال الشافعي ) وأخبرني من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يخبر عن أخيه
~~عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل هذا الحديث أو مثل معناه لا يخالفه + ( قال الشافعي )
~~فكان بينا في كتاب الله عز PageV01P210 أن يصلى الإمام بطائفة فإذا سجد
~~كانوا من ورائه وجاءت طائفة أخرى لم يصلوا فصلوا معه واحتمل قول الله عز
~~وجل @QB@ فإذا سجدوا @QE@ إذا سجدوا ما عليهم من سجود الصلاة كله ودلت على
~~ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع دلالة كتاب الله عز وجل فإنه ذكر
~~انصراف الطائفتين والإمام من الصلاة ولم يذكر على واحد منهما قضاء + ( قال
~~الشافعي ) ورويت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف
~~حديث صالح بن خوات أوفق ما يثبت منها لظاهر كتاب الله عز وجل فقلنا به + (
~~قال الشافعي ) فإذا صلى الإمام صلاة الخوف صلى كما وصفت بدلالة القرآن ثم
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ) فإذا صلى بهم صلاة
~~الخوف مسافر فكل طائفة هكذا يصلى بالطائفة الأولى ركعة ثم يقوم فيقرأ فيطيل
~~القراءة وتقرأ الطائفة الأولى لأنفسها لا يجزيها غير ذلك لأنها خارجة من
~~إمامته بأم القرآن وسورة إلى القصر وتخفف ثم تركع وتسجد وتتشهد وتكمل
~~حدودها كلها وتخفف ثم تسلم فتأتى الطائفة الثانية فيقرأ الإمام بعد إتيانهم
~~قدر أم القرآن وسورة قصيرة لا يضره أن لا يبتدئ أم القرآن إذا كان قد قرأ
~~في الركعة التي أدركوها بعد أم القرآن ثم يركع ويركعون معه ويسجد فإذا
~~انقضى السجود قاموا فقرءوا لأنفسهم ms0324 بأم القرآن وسورة قصيرة وخففوا ثم جلسوا
~~معه وجلس قدر ما يعلمهم قد تشهدوا ويحتاط شيئا حتى يعلم أن أبطأهم تشهدا قد
~~أكمل التشهد أو زاد ثم يسلم بهم ولو كان قرأ أم القرآن وسورة قبل أن يدخلوا
~~معه ثم ركع بهم حين يدخلون معه قبل أن يقرأ أو يقرءوا شيئا أجزأه وأجزأهم
~~ذلك وكانوا كقوم أدركوا ركعة مع الإمام ولم يدركوا قراءته وأحب إلى أن
~~يقرءوا بعد ما يكبرون معه كما تقدم بأم القرآن وسورة خفيفة فإذا كانت
~~الصلاة التي يصليها بهم الإمام مما لا يجهر الإمام فيها بالقراءة لم يجز
~~الطائفة الأولى إلا أن تقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن أو أم القرآن
~~وزيادة معها إذا أمكنهم أن يقرءوا ولم يجز الطائفة الثانية إذا أدركت مع
~~الإمام ما يمكنها فيه قراءة أم القرآن إلا أن PageV01P211 تقرأ بأم القرآن
~~أو أم القرآن وشيء معها بكل حال ( قال الشافعي ) وإذا كانت صلاة الخوف في
~~الحضر لا يجهر فيها لم يجز واحدة من الطائفتين ركعة لا يقرأ فيها بأم
~~القرآن إلا من أدرك الإمام في أول ركعة له في وقت لا يمكنه فيه أن يقرأ بأم
~~القرآن + ( قال الشافعي ) وإذا كانت صلاة خوف أو غير خوف يجهر فيها بأم
~~القرآن فكل ركعة جهر فيها بأم القرآن ففيها قولان أحدهما لا يجزئ من صلى
~~معه إذا أمكنه أن يقرأ إلا أن يقرأ بأم القرآن والثاني يجزئه أن لا يقرأ
~~ويكتفى بقراءة الإمام وإذا كانت الصلاة أربعا أو ثلاثا لم يجزه في واحد من
~~القولين في الركعتين الآخرتين أو الركعة الآخرة إلا أن يقرأ بأم القرآن أو
~~يزيد ولا يكتفى بقراءة الإمام + ( قال الشافعي ) وإذا صلى الإمام بالطائفة
~~الأولى فقرأ السجدة فسجد وسجدوا معه ثم جاءت الطائفة الثانية لم يسجدوا تلك
~~السجدة لأنهم لم يكونوا في صلاة كما لو قرأ في الركعة الآخرة بسجدة فسجدت
~~الطائفة الآخرة لم يكن على الأولى أن تسجد معهم لأنهم ليسوا معه في صلاة
# | - * انتظار الإمام الطائفة الثانية ms0325
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا صلى الإمام مسافرا المغرب
~~صلى بالطائفة الأولى ركعتين فإن قام وأتموا لأنفسهم فحسن وإن ثبت جالسا
~~وأتموا لأنفسهم ثم قام فصلى الركعة الباقية عليه بالذين خلفه الذين جاؤوا
~~بعد فجائز إن شاء الله تعالى وأحب الأمرين إلى أن يثبت قائما لأنه إنما حكى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت قائما وإنما اخترت أن يطيل في القراءة
~~لتدرك الركعة معه الطائفة الثانية لأنه إنما حكيت صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الخوف ركعتين ولم تحك المغرب ولا صلاة خوف في حضر إلا بالخندق
~~قبل أن تنزل صلاة الخوف فكان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه في
~~موضع قيام حين قضى السجود ولم يكن له جلوس فيكون في موضع جلوس PageV01P212
~~+ ( قال الشافعي ) فإذا كان يصلى بالطائفة المغرب ركعتين ثم تأتى الأخرى
~~فيصلى بها ركعة وإنما قطعت الأولى إمامة الإمام وصلاتهم لأنفسهم في موضع
~~جلوس الإمام فيجوز أن يجلس كما جاز للامام وكان عليه أن يقوم إذا قطعوا
~~إمامته في موضع قيام + ( قال الشافعي ) وهكذا إذا صلى بهم صلاة الخوف في
~~حضر أو سفر أربعا فله أن يجلس في مثنى حتى يقضى من خلفه صلاتهم ويكون في
~~تشهد وذكر الله تعالى ثم يقوم فيتم بالطائفة الثانية + ( قال الشافعي ) ولو
~~صلى المغرب فصلى بالطائفة الأولى ركعة وثبت قائما فأتموا لأنفسهم ثم صلى
~~بالثانية ركعتين أجزأه إن شاء الله تعالى وأكره ذلك له لأنه إذا كان معه في
~~الصلاة فرقتان صلاة إحداهما أكثر من صلاة الأخرى فأولاهما أن يصلى الأكثر
~~مع الإمام الطائفة الأولى ولو أن الإمام صلى صلاة عددها ركعتان في خوف فصلى
~~بالأولى ركعة ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم قام فصلى بالطائفة التي خلفه
~~ركعة فإن كان جلوسه لسهو فصلاته وصلاة من خلفه تامة ويسجد للسهو وإن كان
~~جلوسه لعلة فصلاتهم جائزة ولا سجود للسهو عليه وإن كان لغير علة ولا سهو
~~فجلس قليلا لم تفسد صلاته وإن جلس فأطال ms0326 الجلوس فعليه عندي إعادة الصلاة
~~فإن جاءت الطائفة الأخرى وهو جالس فقام فأتم بهم وهو قائم فمن كان منهم
~~عالما بإطالة الجلوس لغير علة ولا سهو ثم دخل معه فعليه عندي الإعادة لأنه
~~عالم بأنه دخل معه وهو عالم أن الإمام قد خرج من الصلاة ولم يستأنف تكبير
~~افتتاح يستأنف به الصلاة كما يكون على من علم أن رجلا افتتح الصلاة بلا
~~تكبير أو صنع فيها شيئا يفسدها وصلى وراءه أن يقضى صلاته ومن لم يعلم ما
~~صنع ممن صلى وراءه من الطائفة فصلاته تامة كما يكون من صلى خلف رجل على غير
~~وضوء أو مفسد لصلاته بلا علم منه تام الصلاة قال أبو محمد وفيها قول آخر
~~إذا كان الإمام قد أفسد الصلاة عامدا فصلاة من خلفه علم بإفسادها أو لم
~~يعلم باطلة لأنا إنما أجزنا صلاته خلف الإمام لم يعمد فسادها لأن عمر قضى
~~ولم يقض الذين صلوا خلفه وعمر إنما قضى ساهيا + ( قال الشافعي ) فإن قيل
~~وقد لا يكون عالما بأن هذا يفسد صلاة الإمام قيل وكذلك لا يكون عالما بأن
~~ترك الإمام التكبير للافتتاح وكلامه يفسد صلاته ثم لا يكون معذورا بأن يصلى
~~وراءه إذا فعل بعض هذا + ( قال الشافعي ) ولا تفسد صلاة الطائفة الأولى
~~لأنهم خرجوا من صلاة الإمام قبل أن يحدث ما يفسدها ولو كان كبر قائما
~~تكبيرة ينوى بها الافتتاح بعد جلوسه تمت صلاة الطائفة الأولى لأنهم خرجوا
~~من صلاته قبل يفسدها والطائفة الثانية لأنهم لم يدخلوا في صلاته حتى افتتح
~~صلاة مجزئة عنه وأجزأت عنه هذه الركعة وعمن خلفه + ( قال الشافعي ) ولو صلى
~~إمام صلاة الخوف في الحضر ففرق الناس أربع فرق فصلى بفرقة ركعة وثبت قائما
~~وأتموا لأنفسهم ثم فرقة ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم فرقة ركعة
~~وثبت جالسا وأتموا لأنفسهم كان فيها قولان أحدهما أنه أساء ولا إعادة عليه
~~ولا على من خلفه والثاني أن صلاة الإمام تفسد وتتم صلاة الطائفة الأولى
~~لأنها خرجت من صلاته قبل تفسد ms0327 صلاته وكذلك صلاة الطائفة الثانية لأنها خرجت
~~من قبل فساد صلاته لأن له في الصلاة انتظارا واحدا بعده آخر وتفسد صلاة من
~~علم من الطائفتين الأخريين ما صنع وأتم به بعد علمه ولا تفسد صلاة من لم
~~يعلم ما صنع ولا يكون له أن ينتظر في الصلاة إلا انتظارين الآخر منهما وهو
~~جالس فيسلم منه + ( قال الشافعي ) وإن صلى بطائفة ثلاث ركعات وطائفة ركعة
~~كرهت ذلك له ولا تفسد صلاته ولا صلاتهم لأنه إذا كان للطائفة الأولى أن
~~تصلى معه ركعتين وتخرج من صلاته كانت إذا صلت ثلاثا وخرجت من صلاته قد خرجت
~~بعد ما زادت وإن ائتمت به في ركعة من فرض صلاتها لم تفسد صلاة الإمام أنه
~~انتظر انتظارا واحدا وتمت صلاة الطائفة الآخرة وعليه وعلى الطائفة الآخرة
~~سجود السهو لأنه وضع الانتظار في غير موضعه PageV01P213 + ( قال الشافعي )
~~فالإمام يصلى بالطائفة الأولى في المغرب ركعة وبالثانية ركعتين قال لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالطائفة الأولى في السفر صلاة المغرب ركعة
~~ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم صلى بالطائفة الثانية ركعة وتشهد فكان
~~انتظاره الطائفة الثانية أكثر من انتظاره الطائفة الأولى
# | - * تخفيف القراءة في صلاة الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويقرأ الإمام في صلاة الخوف بأم
~~القرآن وسورة قدر @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وما أشبهها في الطول
~~للتخفيف في الحرب وثقل السلاح ولو قرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ في الركعة
~~الأولى أو قدرها من القرآن لم أكره ذلك له وإذا قام في الركعة الثانية ومن
~~خلفه يقضون قرأ بأم القرآن وسورة طويلة وإن أحب جمع سورا حتى يقضى من خلفه
~~صلاتهم تفتتح الطائفة الأخرى خلفه ويقرأ بعد افتتاحهم أقل ذلك قدر أم
~~القرآن ويحتاط إذا كان مما لا يجهر فيه ليقرءوا بأم القرآن ولو زاد في
~~قراءته ليزيدوا على أم القرآن كان أحب إلى + ( قال الشافعي ) فإن لم يفعل
~~فافتتحوا معه وأدركوه راكعا كما أجزأه وأجزأتهم صلاتهم وكانوا كمن أدرك
~~ركعة في أول صلاته مع الإمام ms0328 + ( قال الشافعي ) ويقنت في صلاة الصبح في
~~صلاة الخوف ولا يقنت في غيرها لأنه لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قنت في صلاة الخوف قنوته في غيرها وإن فعل فجائز لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قنت في الصلوات عند قتل أهل بئر معونة + ( قال الشافعي ) فإن قال
~~قائل كيف صارت الركعة الآخرة في صلاة الخوف أطول من الأولى وليست كذلك في
~~غير صلاة الخوف قيل بدلالة كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتفريق الله عز وجل بين صلاة الخوف وغيرها من الصلوات فليس للمسئلة ( ( (
~~للمسألة ) ) ) عن خلاف الركعة الآخرة من صلاة الخوف الركعة الآخرة من غيرها
~~إلا جهل من سأل عنها أو تجاهله وخلاف جميع صلاة الخوف لسائر الصلوات أكثر
~~من خلاف ركعة منها لركعة من سائر الصلوات
# | - * السهو في صلاة الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى السهو في صلاة الخوف والشك كسهو
~~في غيرها من الصلوات فيصنع ما يصنع في غير صلاة الخوف فإذا سها الإمام في
~~الركعة الأولى انبغى أن يشير إلى من خلفه ما يفهمون به أنه سها فإذا قضوا
~~الركعة التي بقيت عليهم وتشهدوا سجدوا لسهو الإمام وسلموا وانصرفوا + ( قال
~~الشافعي ) وإن أغفل الإشارة إليهم وعلموا سهوه سجدوا ( ( ( وسجدوا ) ) )
~~لسهوه وإن أغفلها ولم يعلموا فانصرفوا ثم علموا فإن كان قريبا عادوا فسجدوا
~~وإن تباعد ذلك لم يعودوا للسجود + ( قال الشافعي ) وإن لم يعلموا حتى صفوا
~~وجاه ( ( ( وجاء ) ) ) العدو وجاءت الطائفة الأخرى ليصلوا فقد بعد ذلك
~~وأحدثوا عملا بعد الصلاة بصفهم وصاروا حرسا لغيرهم فلا يجوز لهم أن يخلوا
~~بغيرهم ومن قال يعيد من ترك سجود السهو أمرهم بالإعادة ولا أرى بينا أن
~~واجبا على أحد ترك سجود السهو أن يعود للصلاة + ( قال الشافعي ) ولو سها
~~الإمام سهوا ثم سها بعده مرة أو مرارا أجزأتهم سجدتان لذلك كله وإن تركوهما
~~عامدين أو جاهلين لم يبن أن يكون عليهم أن يعيدوا الصلاة + ( قال الشافعي )
~~وإن لم يسه الإمام وسهوا هم ms0329 بعد الإمام سجدوا لسهوهم + ( قال الشافعي )
~~وإذا سها الإمام في الركعة الأولى ثم صلت الطائفة الآخرة سجدوا معه للسهو
~~حين يسجد ثم قاموا فأتموا لأنفسهم ثم عادوا وسجدوا عند فراغهم من الصلاة
~~لأن ذلك موضع لسجود السهو وإن لم يفعلوا كرهت ذلك لهم ولا يبين أن يكون على
~~إمام ولا مأموم ولا على أحد صلى منفردا فترك سجود السهو ما كان السهو نقصا
~~من الصلاة وزيادة فيها إعادة صلاة لأنا قد عقلنا أن فرض عدد سجود الصلاة
~~معلوم فيشبه أن يكون PageV01P214 سجود السهو معه كالتسبيح في الركوع
~~والسجود والقول عند الافتتاح وسجود السهو كله سواء يجب في بعضه ما يجب في
~~كله
# | - * باب ما ينوب الإمام في صلاة الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأذن الله تبارك وتعالى في صلاة
~~الخوف بوجهين أحدهما الخوف الأدنى وهو قول الله عز وجل @QB@ وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة @QE@ الآية والثاني الخوف الذي أشد منه وهو قول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ فلما فرق الله بينهما
~~ودلت السنة على افتراقهما لم يجز إلا التفريق بينهما والله تعالى أعلم لأن
~~الله عز وجل فرق بينهما لافتراق الحالين فيهما + ( قال الشافعي ) وإذا صلى
~~الإمام في الخوف الأول صلاة الخوف فصلى بهم صلاة لا يجوز لهم أن يعملوا
~~فيها شيئا غير الصلاة لا يعملونه في صلاة غير الخوف فإن عملوا غير الصلاة
~~ما يفسد صلاة غير صلاة الخوف لو عملوه فسدت عليهم صلاتهم + ( قال الشافعي )
~~فإن صلى الإمام بطائفة ركعة وثبت قائما وقاموا يتمون لأنفسهم فحمل عليهم
~~عدو أو حدث لهم حرب فحملوا على العدو منحرفين عن القبلة بأبدانهم ثم أمنوا
~~العدو بعد فقد قطعوا صلاتهم وعليهم استئنافها وكذلك لو فزعوا فانحرفوا عن
~~القبلة لغير قتال ولا خروج من الصلاة وهم ذاكرون لأنهم في صلاة حتى
~~يستدبروا القبلة استأنفوا + ( قال الشافعي ) ولو حملوا عليهم مواجهي القبلة
~~قدر خطوة فأكثر كان قطعا للصلاة بنية القتال فيها وعمل الخطوة + ( قال
~~الشافعي ) وكذلك لو حمل العدو ms0330 عليهم فتهيؤوا ( ( ( فتهيئوا ) ) ) بسلاح أو
~~بترس أو ما أشبهه كان قطعا للصلاة بالنية مع العمل في دفع العدو ولو حمل
~~عليهم فخافوا فنووا الثبوت في الصلاة وأن لا يقاتلوا حتى يكملوا أو يغشوا
~~أو تهيؤوا ( ( ( تهيئوا ) ) ) بالشيء الخفيف لم يكن هذا قطعا للصلاة لأنهم
~~لم يحدثوا نية لقتال مع التهيؤ والتهيؤ خفيف يجوز في الصلاة ولا يكون قطعا
~~لها وإنما نووا إن كان قتال أن يحدثوا قتالا لا أن قتالا حضر ولا خافوه
~~فنووه مكانهم وعملوا مع نيته شيئا + ( قال الشافعي ) ولو أن عدوا حضر فتكلم
~~أحدهم بحضوره وهو ذاكر لأنه في صلاة كان قاطعا لصلاته وإن كان ناسيا للصلاة
~~فله أن يبنى ويسجد للسهو + ( قال الشافعي ) وإذا أحدثوا عند حادث أو غيره
~~نية قطع الصلاة أو نية القتال مكانهم كانوا قاطعين للصلاة فأما أن يكونوا
~~على نية الصلاة ثم ينوون إن حدث إطلال عدو أن يقاتلوه فلا يحدث إطلاله فلا
~~يكون هذا قطعا للصلاة + ( قال الشافعي ) وأيهم أحدث شيئا مما وصفته يقطع
~~الصلاة دون غيره كان قاطعا للصلاة دون من لم يحدثه فإن أحدث ذلك الإمام
~~فسدت عليه صلاته وصلاة ( ( ( ومن ) ) ) من ائتم به بعد ما أحدث وهو عالم
~~بما أحدث ولم تفسد صلاة من ائتم به وهو لا يعلم ما أحدث + ( قال الشافعي )
~~ولو قدموا إماما غيره فصلى بهم أجزأهم إن شاء الله تعالى وأن يصلوا فرادي
~~أحب إلى وكذلك هو أحب إلى في كل ما أحدثه الإمام + ( قال الشافعي ) وصلاة
~~الخوف الذي هو أشد من هذا رجالا وركبانا موضوع في غير هذا الموضع مخالف
~~لهذه الصلاة في بعض أمره
# | - * إذا كان العدو وجاه القبلة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا الثقة عن منصور بن المعتمر عن
~~مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بعسفان وعلى
~~المشركين يؤمئذ خالد بن الوليد وهم بينه وبين القبلة فكبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصففنا خلفه صفين ثم ركع فركعنا ثم رفع فرفعنا جميعا ثم ms0331 سجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه فلما رفعوا سجد الآخرون مكانهم
~~ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال صلاة الخوف
~~نحو مما يصنع أمراؤكم يعني والله تعالى أعلم هكذا + ( قال الشافعي ) الموضع
~~الذي كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P215 حين صلى هذه الصلاة
~~والعدو صحراء ليس فيها شيء يوارى العدو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان العدو مائتين على متون الخيل طليعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ألف وأربعمائة وكان لهم غير خائف لكثرة من معه وقلة العدو فكانوا لو حملوا
~~أو تحرفوا للحمل لم يخف تحرفهم عليه وكانوا منه بعيدا لا يغيبون عن طرفه
~~ولا سبيل لهم إليه يخفى عليهم فإذا كان هذا مجتمعا صلى الإمام بالناس هكذا
~~وهو أن يصف الإمام والناس وراءه فيكبر ويكبرون معا ويركع ويركعون معا ثم
~~يرفع فيرفعون معا ثم يسجد فيسجدون معا إلا صفا يليه أو بعض صف ينظرون العدو
~~لا يحمل أو ينحرف إلى طريق يغيب عنه وهو ساجد فإذا رفع الإمام ومن سجد معه
~~من سجودهم كله ونهضوا سجد الذين قاموا ينظرون الإمام ثم قاموا معه ثم ركع
~~وركعوا معا ورفع ورفعوا معا وسجد وسجد معه الذين سجدوا معه أولا إلا صفا
~~يحرسه منهم فإذا سجدوا سجدتين جلسوا للتشهد فسجد الذين حرسوا ثم تشهدوا
~~وسلم الإمام ومن خلفه معا + ( قال الشافعي ) فإن خاف الذين يحرسون على
~~الإمام فتكلموا أعادوا الصلاة ولا بأس أن يقطع الإمام وهم إن خافوا معا + (
~~قال الشافعي ) وإن صلى الإمام هذه الصلاة فاستأخر الصف الذي حرسه إلى الصف
~~الثاني وتقدم الصف الثاني فحرسه فلا بأس وإن لم يفعلوا فواسع ولو حرسه صف
~~واحد في هذه الحال رجوت أن تجزئهم صلاتهم ولو أعادوا الركعة الثانية كان
~~أحب إلى + ( قال الشافعي ) وإذا كان ما وصفت مجتمعا من قلة العدو وكثرة
~~المسلمين وما وصفت من البلاد فصلى الإمام مثل صلاة ms0332 الخوف يوم ذات الرقاع
~~ومن معه كرهت ذلك له ولم يبن أن على أحد ممن خلفه إعادة ولا عليه + ( قال
~~الشافعي ) وإن صلى الإمام صلاة الخوف فصلى بطائفة ركعة وانحرفت قبل أن تتم
~~فقامت بإزاء العدو ثم صلت الأخرى ركعة ثم انحرفت فوقفت بإزاء العدو قبل أن
~~تتم وهما ذاكرتان لأنهما في صلاة كان فيها قولان أحدهما أن يعيدا معا
~~لانحرافهم عن القبلة قبل أن يكملا الصلاة ( قال الشافعي ) ولو أن الطائفة
~~الأخرى صلت مع الإمام ركعة ثم أتمت صلاتها وفسدت صلاة الأولى التي انحرفت
~~عن القبلة قبل أن تكمل الصلاة في هذا القول ومن قال هذا طرح الحديث الذي
~~روى هذا فيه بحديث غيره + ( قال الشافعي ) والقول الثاني أن هذا كله جائز
~~وأنه من الاختلاف المباح فكيفما صلى الإمام ومن معه على ما روى أجزأه وإن
~~اختار بعضه على بعض + ( قال الشافعي ) وكذلك لو كانت الطائفة الأولى أكملت
~~صلاتها قبل أن تنحرف ولم تكمل الثانية حتى انحرفت عن القبلة أجزأت الطائفة
~~الأولى صلاتها ولم تجزئ الطائفة الثانية التي انحرفت قبل أن تكمل في القول
~~الأول + ( قال الشافعي ) ويجزئ الإمام في كل ما وصفت صلاته لأنه لم ينحرف
~~عن القبلة حتى أكمل + ( قال الشافعي ) ولو صلى الإمام كصلاة الخوف يوم ذات
~~الرقاع فانحرف الإمام عن القبلة قبل أن يكمل الصلاة أو صلاها صلاة خوف أو
~~غيره فانحرف عن القبلة وهو ذاكر لأنه لم يكمل الصلاة استأنف الصلاة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة بن علية أو غيره عن يونس عن الحسن عن جابر
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر صلاة الخوف ببطن
~~نخل فصلى بطائفة ركعتين وسلم ثم صلى بأخرى ركعتين ثم سلم + ( قال الشافعي )
~~وإن صلى الإمام صلاة الخوف هكذا أجزأ عنه + ( قال الشافعي ) وهذا في معنى
~~صلاة معاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم العتمة ثم صلاها بقومه + ( قال
~~الشافعي ) ويدل على أن نية المأموم أن صلاته لا تفسد عليه بأن تخالف نيته
~~نية ms0333 الإمام فيها وإن PageV01P216 صلى الإمام صلاة الخوف بطائفة ركعة ثم
~~سلموا ولم يسلم ثم صلى الركعة التي بقيت عليه بطائفة ركعة ثم سلم وسلموا
~~فصلاة الإمام تامة وعلى الطائفتين معا الإعادة إذا سلموا ذاكرين لأنهم في
~~صلاة قال أبو يعقوب وإن رأوا أن قد أكملوا الصلاة بنى الآخرون وسجدوا للسهو
~~وأعاد الأولون لأنه قد تطاول خروجهم من الصلاة + ( قال الشافعي ) وعلى
~~المأموم من عدد الصلاة ما على الإمام لا يختلفان فيما على كل واحد منهما من
~~عددها وليس يثبت حديث روى في صلاة الخوف بذي قرد
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي في الإملاء قال ويصلى صلاة الخوف في
~~الحضر أربعا وفي السفر ركعتين فإذا صلاها في السفر والعدو في غير جهة
~~القبلة فرق الناس فرقتين فريقا بإزاء العدو في غير الصلاة وفريقا معه فيصلى
~~بالذين معه ركعة ثم يثبت قائما فيقرأ فيطيل القراءة ويقرأ الذين خلفه
~~لأنفسهم بأم القرآن وسورة ويركعون ويسجدون ويتشهدون ويسلمون معا ثم ينصرفون
~~فيقومون مقام أصحابهم ثم يأتى أولئك فيدخلون مع الإمام ويكبرون مع الإمام
~~تكبيرة يدخلون بها معه في الصلاة ويقرأ الإمام بعد دخولهم معه قدر أم
~~القرآن وسورة من حيث انتهت قراءته لا يستأنف أم القرآن بهم ويسجد ويثبت
~~جالسا يتشهد ويذكر الله ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو ويقومون
~~هم إذا رفع رأسه من السجود فيقرؤون ( ( ( فيقرءون ) ) ) بأم القرآن وسورة
~~ثم يركعون ويسجدون ويجلسون مع الأمام ويزيد الإمام في الذكر بقدر ما أن
~~يقضوا تشهدهم ثم يسلم بهم وإن صلى بهم صلاة المغرب صلى بهم الركعة الأولى
~~ثم يثبت قائما وأتموا لأنفسهم وجاءت الطائفة الأخرى فيصلى بهم ركعتين وثبت
~~جالسا وأتموا لأنفسهم الركعة التي سبقوا بها ثم يسلم بهم وصلاة المغرب
~~والصبح في الحضر والسفر سواء فإن صلى ظهرا أو عصرا أو عشاء صلاة خوف في حضر
~~صنع هكذا إلا أنه يصلى بالطائفة الأولى ركعتين ويثبت جالسا حتى يقضوا
~~الركعتين اللتين بقيتا عليهم وتأتى الطائفة الأخرى فإذا جاءت فكبرت نهض
~~قائما ms0334 فصلى بهم الركعتين الباقيتين عليه وجلس حتى يتموا ليسلم بهم + ( قال
~~الشافعي ) وإنما قلنا ثبت جالسا قياسا على ما جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أنه لم يحك عنه في شيء من الحديث صلاة الخوف إلا في السفر فوجدت
~~الحكاية كلها متوقفة على أن صلى بالطائفة الأولى ركعة وثبت قائما ووجدت
~~الطائفة الأولى لم تأتم به خلفه إلا في ركعة لا جلوس فيها والطائفة الأخرى
~~ائتمت به في ركعة معها جلوس فوجدت الطائفة الأخرى مثل الأولى في أنها ائتمت
~~به معه في ركعة وزادت أنها كانت معه في بعض جلوسه فلم أجدها في حال إلا مثل
~~الأولى وأكبر حالا منها فلو كنت قلت يتشهد بالأولى ويثبت قائما حتى تتم
~~الأولى زعمت أن الأولى أدركت مع الإمام مثل أو أكثر مما أدركت الأخرى وأكثر
~~فإنما ذهبت إلى أن يثبت قاعدا حتى تدركه الآخرة في قعوده ويكون لها القعود
~~الآخر معه لتكون في أكثر من حال الأولى فتوافق القياس على ما روى عنه + (
~~قال الشافعي ) فإن كان العدو بين الإمام والقبلة صلى هكذا أجزأه إذا كان في
~~حال خوف منه فإن كان في حال أمان منه بقلة العدو وكثرة المسلمين وبأنهم في
~~صحراء لا حائل دونها وليسوا حيث ينالهم النبل ولا الحسام ولا يخفى عليهم
~~حركة العدو صفوا جميعا خلف الإمام ودخلوا في صلاته وركعوا بركوعه ورفعوا
~~برفعه وثبت الصف الذي يليه قائما ويسجد ويسجد من بقى فإذا قام من سجوده
~~تبعه الذين خلفه بالسجود ثم قاموا معه وهكذا حكى أبو عياش الزرقي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم عسفان وخالد بن الوليد بينه وبين القبلة
~~وهكذا أبو الزبير عن جابر أن صلاة الخوف ما يصنع أمراؤكم هؤلاء + ( قال
~~الشافعي ) وهكذا يصنع الأمراء إلا الذين يقفون فلا يسجدون بسجوده حتى يعتدل
~~قائما من قرب منهم من الصف الأول دون من نأى عن PageV01P217 يمينه وشماله +
~~( قال الشافعي ) وأحب للطائفة الحارسة إن رأت من العدو حركة للقتال أن ترفع ms0335
~~أصواتها ليسمع الإمام وإن حوملت أن يحمل بعضها ويقف بعض يحرس الإمام وإن
~~رأت كمينا من غير جهتها أن ينحرف بعضها إليه وأحب للامام إذا سمع ذلك أن
~~يقرأ بأم القرآن و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ويخفف الركوع والسجود والجلوس
~~في تمام وإن حمل عليه أو رهق أن يصير إلى القتال وقطع الصلاة هي ( ( ( هل )
~~) ) يقضيها بعده والسهو في صلاة الخوف كهو في غير صلاة الخوف إلا في خصلة
~~فإن الطائفة الأولى إذا استيقنت أن الإمام سها في الركعة التي أمها فيها
~~سجدت للسهو بعد التشهد وقبل سلامها وليس سبقهم إياه بسجود السهو بأكثر من
~~سبقهم إياه بركعة من صلب الصلاة فإذا أراد الإمام أن يسجد للسهو أخر سجوده
~~حتى تأتى الطائفة الثانية معه بتشهدها ثم يسجد للسهو ويسجدون معه ثم يسلم
~~ويسلمون معه ولو ذهب على الطائفة الأولى أنه سها في الركعة الأولى أو خاف
~~الإمام أن يذهب ذلك عليهم أحببت له أن يشير إليهم ليسجدوا من غير أن يلتفت
~~فإن لم يفعل وفعلوا فسجدوا حتى انصرفوا أو انصرف هو فلا إعادة ولا سجود
~~عليهم لأن سجود السهو ليس من صلب الصلاة وقد ذهب موضعه
# | - * الحال التي يجوز للناس أن يصلوا فيها صلاة الخوف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز لأحد أن يصلى صلاة الخوف +
~~إلا بأن يعاين عدوا قريبا غير مأمون أن يحمل عليه يتخوف حمله عليه من موضع
~~أو يأتيه من يصدقه بمثل ذلك من قرب العدو منه أو مسيرهم جادين إليه فيكونون
~~هم مخوفين فإذا كان واحد من هذين المعنيين فله أن يصلى صلاة الخوف وإذا لم
~~يكن واحد منهما لم يكن له ذلك + ( قال الشافعي ) وإذا جاءه الخبر عن العدو
~~فصلى صلاة الخوف ثم ذهب العدو لم يعد صلاة الخوف وهذا كله إذا كان بإزاء
~~العدو فإن كان في حصن لا يوصل إليه إلا بتعب أو غلبة علي باب أو كان في
~~خندق عميق عريض لا يوصل إليه إلا بدفن يطول لم يصل صلاة ms0336 الخوف وإن كان في
~~قرية حصينة فكذلك وإن كان في قرية غير ممتنعة من الدخول أو خندق صغير غير
~~ممتنع صلى صلاة الخوف + ( قال الشافعي ) وإن رأوا سوادا مقبلا وهم ببلاد
~~عدو أو بغير بلاد عدو فظنوه عدوا أحببت أن لا يصلوا صلاة الخوف وكل حال
~~أحببت أن لا يصلوا فيه صلاة الخوف إذا كان الخوف يسرع إليهم أمرت الإمام أن
~~يصلى بطائفة فيكمل كما يصلى في غير خوف وتحرسه أخرى فإذا فرغ من صلاته حرس
~~ومن معه الطائفة الأخرى وأمر بعضهم فأمهم + ( قال الشافعي ) وهكذا آمر
~~المسلحة في بلاد المسلمين تناظرا لمسلحة للمشركين أن تصنع إذا تراخى ما بين
~~المسلحتين شيئا وكانت المسلحتان في غير حصن أو كان الأغلب أنهم إنما
~~يتناظرون بناظر الربيئة لا يتحاملون + ( قال الشافعي ) فإن صلوا صلاة الخوف
~~كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع في حال كرهت لهم فيها صلاة
~~الخوف أحببت للطائفة الأولى أن يعيدوا ولم أحب ذلك للامام ولا للطائفة
~~الأخرى ولا يبين أن على الطائفة الأولى إعادة صلاة لأنها قد صلت بسبب من
~~خوف وإن لم يكن خوفا وإن الرجل قد يصلى في غير خوف بعض صلاته مع الإمام
~~وبعضها منفردا فلا يكون عليه إعادة + ( قال الشافعي ) ومتى ما رأوا سوادا
~~فظنوه عدوا ثم كان غير عدو وقد صلى كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات
~~الرقاع لم يعد الإمام ولا واحدة من الطائفتين لأن كل منهما لم ينحرف عن
~~القبلة حتى أكملت الصلاة وقد صليت بسبب خوف وكذلك إن صلى كصلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببطن نخل وإن صلى كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان
~~أحببت للحارسة أن تعيد ولم أوجب ذلك عليها PageV01P218 ولا يعيد الإمام ولا
~~التي لم تحرس + ( قال الشافعي ) وإنما تقل المسائل في هذا الباب علينا أنا
~~لا نأمر بصلاة خوف بحال إلا في غاية من شدة الخوف إلا صلاة لو صليت في غير
~~خوف لم يتبين أن على مصليها إعادة
# | - * كم ms0337 قدر من يصلى مع الإمام صلاة الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت مع الإمام في صلاة
~~الخوف طائفة والطائفة ثلاثة فأكثر أو حرسته طائفة والطائفة ثلاثة فأكثر لم
~~أكره ذلك له غير أني أحب أن يحرسه من يمنع مثله إن أريد + ( قال الشافعي )
~~وسواء في هذا كثر من معه أو قل فتفرق الناس في صلاة الخوف حارسين ومصلين
~~على قدر ما يرى الإمام ممن تجزى حراسته ويستظهر شيئا من استظهاره وسواء قل
~~من معه فيمن يصلى وكثر ممن يحرسه أو قل من يحرسه وكثر من يصلى معه في أن
~~صلاتهم مجزئة إذا كان معه ثلاثة فأكثر حرسه ثلاثة فإن حرسه أقل من ثلاثة أو
~~كان معه في الصلاة أقل من ثلاثة كرهت ذلك له لأن أقل اسم الطائفة لا يقع
~~عليهم فلا إعادة على أحد منهم بهذه الحال لأن ذلك إذا أجزأ الطائفة أجزأ
~~الواحد إن شاء الله تعالي
# | - * أخذ السلاح في صلاة الخوف
# - * قال الله عز وجل @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
~~منهم معك وليأخذوا أسلحتهم @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) وأحب للمصلى أن
~~يأخذ سلاحه في الصلاة ما لم يكن في سلاحه نجاسة وإن كان فيه أو في شيء منه
~~نجاسة وضعه فإن صلى فيه وفيه نجاسه لم تجز صلاته + ( قال الشافعي ) ويأخذ
~~من سلاحه ما لا يمنعه الصلاة ولا يؤذي الصف أمامه وخلفه وذلك السيف والقوس
~~والجعبة والجفير والترس والمنطقة وما أشبه هذا + ( قال الشافعي ) ولا يأخذ
~~الرمح فإنه يطول إلا أن يكون في حاشية ليس إلى جنبه أحد فيقدر على أن ينحيه
~~حتى لا يؤذي به من أمامه ولا من خلفه + ( قال الشافعي ) وكذلك لا يلبس من
~~السلاح ما يمنعه التحرف في الركوع والسجود مثل السنور وما أشبهه + ( قال
~~الشافعي ) ولا أجيز له وضع السلاح كله في صلاة الخوف إلا أن يكون مريضا يشق
~~عليه حمل السلاح أو يكون به أذى من مطر فإنهما الحالتان اللتان أذن الله
~~فيهما بوضع السلاح وأمرهم أن ms0338 يأخذوا حذرهم فيهما لقوله عز وعلا @QB@ ولا
~~جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا
~~حذركم @QE@ قال الشافعي وإن لم يكن به مرض ولا أذى من مطر أحببت أن لا يضع
~~من السلاح إلا ما وصفت مما يمنعه من التحرف في الصلاة بنفسه أو ثقله فإن
~~وضع بعضه وبقى بعض رجوت أن يكون جائزا له لأنه أخذ بعض سلاحه ومن أخذ بعض
~~سلاحه فهو متسلح + ( قال الشافعي ) وإن وضع سلاحه كله من غير مرض ولا مطر
~~أو أخذ من سلاحه ما يؤذي به من يقاربه كرهت ذلك له في كل واحد من الحالين
~~ولم يفسد ذلك صلاته في واحدة من الحالين لأن معصيته في ترك وأخذ السلاح ليس
~~من الصلاة فيقال يفسد صلاته ولا يتمها أخذه
# | - * ما لا يجوز للمصلى في الحرب أن يلبسه مما ماسته النجاسة وما يجوز
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أصاب السيف الدم فمسحه فذهب
~~منه لم يتقلده في الصلاة وكذلك نصال النبل وزج الرمح والبيضة وجميع الحديد
~~إذا أصابه الدم فإن صلى قبل أن يغسله بالماء أعاد الصلاة ولا يطهر الدم ولا
~~شيئا من الأنجاس إلا الماء على حديد كان أو غيره ولو غسله بدهن لئلا يصدأ
~~الحديد أو ماء غير الماء الذي هو الطهارة أو مسحه بتراب لم يطهر وكذلك ما
~~سوى ذلك من أداته لا يطهرها ولا شيئا PageV01P219 من الإنجاس إلا الماء (
~~قال الشافعي ) ولو ضرب فأصاب سيفه فرث أو قيح أو غيره كان هكذا الآن هذا
~~كله من الأنجاس + ( قال الشافعي ) فإن شك أأصاب ( ( ( أصاب ) ) ) شيئا من
~~أداته نجاسة أو لم تصبه أحببت أن يتوقى حمل ما شك فيه للصلاة فإن حمله في
~~الصلاة فلا إعادة عليه حتى يعلم أنه قد أصابه نجاسة فإذا علم وقد صلى فيه
~~أعاد + ( قال الشافعي ) وكل ما حمله متقلده أو متنكبه أو طارحه على شيء من
~~بدنه أو في كمه أو ممسكه بيده أو بغيرها فسواء كله هو ms0339 كما كان لابسه لا
~~يجزيه فيه إلا أن يكون لم تصبه نجاسة أو تكون أصابته فطهر بالماء + ( قال
~~الشافعي ) وإن كان معه نشاب أو نبل قد أمر عليها عرق دابة أي دابة كانت غير
~~كلب أو خنزير من أي موضع كان أو لعابها أو أحميت فسقيت لبنا أو سمت بسم شجر
~~فصلى فيها فلا بأس لأنه ليس من هذا شيء من الأنجاس + ( قال الشافعي ) وإن
~~كان من هذا شيء سم بسم حية أو ودك دابة لا تؤكل أو بودك ميتة فصلى فيه أعاد
~~الصلاة إلا أن يطهر بالماء وسواء أحمى السيف أو أي حديدة حميت في النار ثم
~~سم أو سم بلا إحماء إذا خالطه النجس محمى أو غير محمى لم يطهره إلا الماء +
~~( قال الشافعي ) وهكذا لو سمت ولم تحم ثم أحميت بالنار فقيل قد ذاب كله
~~بالنار أو أكلته النار وكان السم نجسا لم تطهره النار ولا يطهره شيء إلا
~~الماء + ( قال الشافعي ) ولو أحمى ثم صب عليه شيء نجس أو غمس فيه فقيل قد
~~شربته الحديدة ثم غسلت بالماء طهرت لأن الطهارات كلها إنما جعلت على ما
~~يظهر ليس على الأجواف + ( قال الشافعي ) ولا يزيد إحماء الحديدة في تطهيرها
~~ولا تنجيسها لأنه ليس في النار طهور إنما الطهور في الماء ولو كان بموضع لا
~~يجد فيه ماء فمسحه بالتراب لم يطهره التراب لأن التراب لا يطهر الأنجاس
# | - * ما يجوز للمحارب أن يلبس مما يحول بينه وبين الأرض وما لا يجوز
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت البيضة ذات أنف أو
~~سابغة على رأس الخائف كرهت له في الصلاة لبسها لئلا يحول موضع السبوغ أو
~~الأنف بينه وبين إكمال السجود ولا بأس أن يلبسها فإذا سجد وضعها أو حرفها
~~أو حسرها إذا ماست جبهته الأرض متمكنا + ( قال الشافعي ) وهكذا المغفر
~~والعمامة وغيرهما مما يغطى موضع السجود ( قال الشافعي ) وإذا ماس شيء من
~~مستوى جبهته الأرض كان ذلك أقل ما يجزئ به السجود وإن كرهت له أن يدع ms0340 أن
~~يماس بجبهته كلها وأنفه الأرض ساجدا + ( قال الشافعي ) وأكره له أن يكون
~~على كفيه من السلاح ما يمنعه أن تباشر كفاه الأرض وأحب إن فعل أن يعيد
~~الصلاة ولا يتبين أن عليه إعادة ولا أكره ذلك له في ركبتيه ولا أكره له منه
~~في قدميه ما أكره له في كفيه قال الشافعي وإن صلى وفي ثيابه أو سلاحه شيء
~~من الدم وهو لا يعلم ثم علم أعاد ومتى قلت أبدا يعيد أعاد بعد زمان وفي قرب
~~الإعادة على كل حال وهكذا إن صلى بعض الصلاة ثم انتضح ( ( ( اتضح ) ) )
~~عليه دم قبل أن يكملها فصلى من الصلاة شيئا إن كان في شيء من الصلاة قبل أن
~~يكملها ولم يطرح مامسه دم مكانه أعاد الصلاة وإن طرح الثوب عنه ساعة ماسه
~~الدم ومضى في الصلاة أجزأه وإن تحرف فغسل الدم عنه كرهت ذلك له وأمرته بأن
~~يعيد + ( قال الشافعي ) وقد قيل يجزيه أن يغسل الدم ثم يبنى ولا آمره بهذا
~~القول وآمره بالإعادة + ( قال الشافعي ) فإن استيقن أن الدم أصاب بعض سلاحه
~~أو ثيابه ولا يعلم تأخى ( ( ( تأخر ) ) ) وترك الذي يرى أن الدم أصابه وصلى
~~في غيره وأجزأه ذلك إن شاء الله تعالى فإن فعل فاستيقن أنه صلى في ثوب أو
~~سلاح فيه نجاسه لم يطهرها قبل الصلاة أعاد كل ما صلاها فيه + ( قال الشافعي
~~) وإن سلب مشركا سلاحا أو اشترى منه وهو ممن يرى المشرك يمس سلاحه بنجس ما
~~كان PageV01P220 ولم يعلمه برؤية ولا خبر فله أن يصلى فيه ما لم يعلم أن في
~~ذلك السلاح نجاسة ولو غسله قبل أن يصلى فيه أو توقى الصلاة فيه كان أحب إلي
# | - * ما يلبس المحارب مما ليس فيه نجاسة وما لا يلبس والشهرة في الحرب
~~أن يعلم نفسه بعلامة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو توقى المحارب أن يلبس ديباجا
~~أو قزا ظاهرا كان أحب إلى وإن لبسه ليحصنه فلا بأس إن شاء الله تعالى لأنه
~~قد يرخص له في الحرب فيما ms0341 يحظر عليه في غيره + ( قال الشافعي ) والحرير
~~والقز ليس من الأنجاس إنما كره تعبدا ولو صلى فيه رجل في غير حرب لم يعد +
~~( قال الشافعي ) ولو كان في نسج الثوب الذي لا يحصن قز وقطن أو كتان فكان
~~القطن الغالب لم أكره لمصل خائف ولا غيره لبسه فإن كان القز ظاهرا كرهت لكل
~~مصل محارب وغيره لبسه وإنما كرهته للمحارب لأنه لا يحصن إحصان ثياب القز +
~~( قال الشافعي ) وإن لبس رجل قباء محشوا قزا فلا بأس لأن الحشو باطن وإنما
~~أكره إظهار القز للرجال + ( قال الشافعي ) فإن كانت درع حديد في شيء من
~~نسجها ذهب أو كانت كلها ذهبا كرهت له لبسها إلا أن يضطر إليه فلا بأس أن
~~يلبسها لضرورة وإنما أكره له أن يبقيها عنده لأنه يجد بثمنها دروع حديد
~~والحديد أحصن وليس في لبسه مكروه وإن فاجأته حرب وهي عنده فلا أكره له
~~لبسها + ( قال الشافعي ) وهكذا إن كانت في سيفه حلية ذهب كرهت له أن لا
~~ينزعها فإن فجأته حرب فلا بأس بأن يتقلده فإذا انقضت أحببت له نقضه وهكذا
~~هذا في ترسه وجميع جنته حتى قبائه وإن كانت فيه أزرار ذهب أو زر ذهب كرهته
~~له على هذا المعنى وكذلك منطقته وحمائل سيفه لأن هذا كله جنة أو صلاح جنة +
~~( قال الشافعي ) ولو كان خاتمه ذهبا لم أر له أن يلبسه في حرب ولا سلم بحال
~~لأن الذهب منهى عنه وليس في الخاتم جنة + ( قال الشافعي ) وحيث كرهت له
~~الذهب مصمتا في حرب وغيرها كرهت الذهب مموها به وكرهته مخوصا بغيره إذا كان
~~يظهر للذهب لون وإن لم يظهر للذهب لون فهو مستهلك وأحب إلى أن لا يلبس ولا
~~أرى حرجا في أن يلبسه كما قلت في حشو القز + ( قال الشافعي ) ولا أكره
~~للرجل لبس اللؤلؤ إلا للأدب وأنه من زي النساء لا للتحريم ولا أكره لبس
~~ياقوت ولا زبرجد إلا من جهة السرف أو الخيلاء + ( قال الشافعي ) ولا أكره
~~لمن يعلم من نفسه في ms0342 الحرب بلاء أن يعلم ما شاء مما يجوز لبسه ولا أن يركب
~~الأبلق ولا الفرس ولا الدابة المشهورة قد أعلم حمزة يوم بدر ولا أكره
~~البراز قد بارز عبيدة وحمزة وعلي بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم + (
~~قال الشافعي ) ويلبس في الحرب جلد الثعلب والضبع إذا كانا ذكيين وعليهما
~~شعورهما فإن لم يكونا ذكيين ودبغا لبسهما إن سمطت شعورهما عنهما ويصلي
~~فيهما وإن لم تسمط ( ( ( نسمط ) ) ) شعورهما لم يصل فيهما لأن الدباغ لا
~~يطهر الشعر قال الشافعي وهكذا يلبس جلد كل مذكي يؤكل لحمه ولا يلبس جلد ما
~~يؤكل لحمه إذا لم يكن ذكيا إلا مدبوغا لا شعر عليه إلا أن يلبسه ولا يصلى
~~فيه + ( قال الشافعي ) وهكذا لا يصلى في جلد دابة لا يؤكل لحمها ذكية كانت
~~أو غير ذكية إلا أن يدبغه ويمعط شعره فأما لو بقى من شعره شيء فلا يصلى فيه
~~ولا يصلى في جلد خنزير ولا كلب بحال نزعت شعورهما ودبغا أو لم يدبغا + (
~~قال الشافعي ) وكذلك لا يلبس الرجل فرسه شيئا من آلته جلد كلب أو خنزير
~~بحال ولا يستمتع من واحد منهما بغير ما يستمتع به من الكلب في صيد أو ماشية
~~أو زرع فأما ما سواهما فلا بأس أن يلبسه الرجل فرسه أو دابته ويستمتع به
~~ولا يصلى فيه وذلك مثل جلد القرد والفيل والاسد والنمر والذئب والحية وما
~~لا يؤكل لحمه لأنه جنة للفرس ولا تعبد للفرس ولا نهى عن إهاب جنة في غير
~~PageV01P221 الكلب والخنزير + ( قال الشافعي ) ولا بأس أن يصلى الرجل في
~~الخوف ممسكا عنان دابته فإن نازعته فجذبها إليه جذبة أو جذبتين أو ثلاثا أو
~~نحو ذلك وهو غير منحرف عن القبلة فلا بأس وإن كثرت مجاذبته إياها وهو غير
~~منحرف عن القبلة فقد قطع صلاته وعليه استئنافها وإن جذبته فانصرف وجهه عن
~~القبلة فأقبل مكانه على القبلة لم تقطع صلاته وإن طال انحرافه عن القبلة
~~ولا يمكنه الرجوع إليها انتقضت صلاته لأنه يقدر على أن يدعها ms0343 إلى القبلة
~~وإن لم يطل وأمكنه أن ينحرف إلى القبلة فلم ينحرف إليها فعليه أن يستأنف
~~صلاته + ( قال الشافعي ) وإن ذهبت دابته فلا بأس أن يتبعها وإذا تبعها على
~~القبلة شيئا يسيرا ( ( ( يسرا ) ) ) لم تفسد صلاته وان تبعها كثيرا فسدت
~~صلاته وإن تبعها منحرفا عن القبلة قليلا أو كثيرا فسدت صلاته
# | - * الوجه الثاني من صلاة الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالي @QB@
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا @QE@ + ( قال الشافعي ) فكان بينا في كتاب الله عز وجل فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا أن الحال التي أذن لهم فيها أن يصلوا رجالا أو ركبانا غير
~~الحال التي أمر فيها نبيه صلى الله عليه وسلم يصلى بطائفة ثم بطائفة فكان
~~بينا لأنه لا يؤذن لهم بأن يصلوا رجالا أو ركبانا إلا في خوف أشد من الخوف
~~الذي أمرهم فيه بأن يصلي بطائفة ثم بطائفة ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن
~~نافع عن بن عمر أنه ذكر صلاة الخوف فساقها ثم قال فإن كان خوفا أشد من ذلك
~~صلوا رجالا أو ركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال مالك لا أراه يذكر
~~ذلك إلا النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا محمد بن إسماعيل أو عبد الله بن نافع عن بن أبي
~~ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم + ( قال
~~الشافعي ) والخوف الذي يجوز فيه أن يصلوا رجالا وركبانا والله تعالى أعلم
~~إطلال العدو عليهم فيتراأون ( ( ( فيتراءون ) ) ) معا والمسلمون في غير حصن
~~حتى ينالهم السلاح من الرمي أو أكثر من أن يقرب العدو فيه منهم من الطعن
~~والضرب فإن كان هذا هكذا والعدو من وجه واحد والمسلمون كثير يستقل بعضهم
~~بقتال العدو حتى يكون بعض في شبيه بحال غير شدة الخوف منهم قاتلتهم طائفة
~~وصلت أخرى صلاة غير شدة الخوف وكذلك لو كان العدو من وجهين أو ثلاثة أو
~~محيطين بالمسلمين والعدو قليل والمسلمون كثير تستقل كل طائفة ms0344 وليها العدو
~~بالعدو حتى يكون من بين الطوائف التي يليها العدو في غير شدة الخوف منهم
~~صلى هؤلاء الذين لا يلونهم صلاة غير شدة الخوف + ( قال الشافعي ) فإن قدر
~~هؤلاء الذين صلوا أن يدخلوا بين العدو وبين الطوائف التي كانت تلى قتال
~~العدو حتى يصير الذين كانوا يلون قتالهم في مثل حال هؤلاء في غير شدة الخوف
~~منهم فعلوا ولم يجز الذين يلون قتالهم إلا أن يصلوا صلاة غير شدة الخوف
~~بالأرض وإلى القبلة + ( قال الشافعي ) وإذا تعذر هذا بالتحام الحرب أو خوف
~~إن ولوا عنهم أن يركبوا أكتافهم ويروها هزيمة أو هيبة الطائفة التي صلت
~~بالدخول بينهم وبين العدو أو منع العدو ذلك لها أو تضايق مدخلهم حتى لا
~~يصلوا إلى أن يكونوا حائلين بينهم وبين العدو كان للطائفة التي تليهم أن
~~يصلوا كيفما أمكنهم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وقعودا على دوابهم ما
~~كانت دوابهم وعلى الأرض قياما يومئون برءوسهم إيماء + ( قال الشافعي ) وإن
~~كان العدو بينهم وبين القبلة فاستقبلوا القبلة ببعض صلاتهم ثم دار العدو عن
~~القبلة داروا بوجوههم إليه ولم يقطع ذلك صلاتهم إذا جعلت صلاتهم كلها مجزئة
~~عنهم إلى غير القبلة إذا لم يمكنهم غير ذلك جعلتها عنهم مجزئة إذا كان
~~بعضها كذلك وبعضها أقل من كلها + ( قال الشافعي ) وإنما يجزئهم ( ( (
~~تجزئهم ) ) ) صلاتهم هكذا إذا كانوا غير عاملين فيها ما يقطع الصلاة وذلك
~~الاستدارة والتحرف والمشي القليل إلى العدو PageV01P222 والمقام يقومونه
~~فإذا فعلوا هذا أجزأتهم صلاتهم وكذلك لو حمل العدو عليهم فترسوا عن أنفسهم
~~أو دنا بعضهم منهم فضرب أحدهم الضربة بسلاحه أو طعن الطعنة أو دفع العدو
~~بالشيء وكذلك لو أمكنته للعدو غرة ومنه فرصة فتناوله بضربة أو طعنة وهو في
~~الصلاة أجزأته صلاته فأما إن تابع الضرب أو الطعن أو طعن طعنة فرددها في
~~المطعون أو عمل ما يطول فلا يجزيه صلاته ويمضي فيها وإذا قدر على أن يصليها
~~لا يعمل فيها ما يقطعها أعادها ولا يجزيه غير ذلك + ( قال الشافعي ) ولا
~~يدعها في ms0345 هذه الحال إذا خاف ذهاب وقتها ويصليها ثم يعيدها + ( قال الشافعي
~~) وإذا عمد في شيء من الصلاة كلمة يحذر بها مسلما أو يسترهب بها عدوا وهو
~~ذاكر أنه في صلاته فقد انتقضت صلاته وعليه إعادتها متى أمكنه + ( قال
~~الشافعي ) وإن أمكنه صلاة شدة الخوف فصلاها ولم يعمل فيها ما يفسدها أجزأته
~~وإن أمكنته صلاة غير شدة الخوف صلاها وكذلك إن أمكنه غير صلاة الخوف صلاها
# | - * إذا صلى بعض صلاته راكبا ثم نزل أو نازلا ثم ركب أو صرف عن القبلة
~~وجهه أو تقدم من موضعه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن دخل في الصلاة في شدة الخوف
~~راكبا ثم نزل فأحب إلي أن يعيد وإن لم ينقلب وجهه عن جهته لم يكن عليه
~~إعادة لأن النزول خفيف وإن انقلب وجهه عن جهته حتى تولى جهة قفاه أعاد لأنه
~~تارك قبلته + ( قال الشافعي ) ولو طرحته دابة أو ريح في هذه الحال لم يعد
~~إذا انحرف إلى القبلة مكانه حين أمكنه + ( قال الشافعي ) وإن كان نازلا
~~فركب فقد انتقضت صلاته لأن الركوب عمل أكثر من النزول والنازل إلى الأرض
~~أولى بتمام الصلاة من الراكب + ( قال الشافعي ) وإن لم يقدر على الصلاة إلا
~~مقاتلا صلى وأعاد كل صلاة صلاها وهو مقاتل + ( قال الشافعي ) وإن صلى صلاة
~~شدة الخوف ثم أمكنه أن يصلى صلاة الخوف الأولى بنى على صلاة شدة الخوف ولم
~~يجزه إلا أن يصلى صلاة الخوف الأولى كما إذا صلى قاعدا ثم أمكنه القيام لم
~~يجزه إلا القيام + ( قال الشافعي ) وإذا صلوا رجالا وركبانا في شدة الخوف
~~لم يتقدموا فإن احتاجوا إلى التقدم لخوف تقدموا ركبانا ومشاة وكانوا في
~~صلاتهم بحالهم وإن تقدموا بلا حاجة ولا خوف فكان كتقدم المصلى إلى موضع
~~قريب يصلى فيه فهم على صلاتهم وإن كان إلى موضع بعيد ابتدءوا الصلاة وكان
~~هذا كالإفساد للصلاة وهكذا إذا احتاجوا إلى ركوب ركبوا وهم في الصلاة فإن
~~لم يحتاجوا إليه وركبوا ابتدءوا الصلاة ولو كانوا ركبانا فنزلوا من غير
~~حاجة ms0346 ليصلوا بالأرض لم تفسد صلاتهم لأن النزول عمل خفيف وصلاتهم بالأرض أحب
~~إلى من صلاتهم ركبانا + ( قال الشافعي ) وإذا كانت الجماعة كامنة للعدو أو
~~متوارية عنه بشيء ما كان خندقا أو بناء أو سواد ليل فخافوا إن قاموا للصلاة
~~رآهم العدو فإن كانوا جماعة ممتنعين لم يكن لهم أن يصلوا إلا قياما كيف
~~أمكنتهم الصلاة فإن صلوا جلوسا فقد أساءوا وعليهم إعادة الصلاة وإن لم يكن
~~بهم منعة وكانوا يخافون إن قاموا أن يروا فيصطلموا ( ( ( فيصطلحوا ) ) )
~~صلوا قعودا وكانت عليهم أعادة الصلاة والله تعالى أعلم + ( قال الشافعي )
~~وإن كان العدو يرونهم مطلين عليهم ودونهم خندق أو حصن أو قلعة أو جبل لا
~~يناله العدو إلا بتكلف لا يغيب عن أبصار المسلمين أو أبصار الطائفة التي
~~تحرسهم لم يجزهم أن يصلوا جلوسا ولا غير مستقبلي القبلة ولا يومئون ولا
~~تجوز لهم الصلاة يومئون وجلوسا إلى غير القبلة إلا في حال مناظرة العدو
~~ومساواته وإطلاله وقربه حتى ينالهم سلاحه ( ( ( سلاح ) ) ) إن أشرعها إليهم
~~من الرمى والطعن والضرب ويكون حائل بينهم وبينه ولا تمنعهم طائفة حارسة لهم
~~فإذا كان هكذا جاز لهم أن يصلوها رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير
~~مستقبليها وهذا من أكبر الخوف + ( قال الشافعي ) وإن أسر رجل فمنع الصلاة
~~فقدر على أن يصليها موميا صلاها ولم يدعها PageV01P223 وكذلك إن لم يقدر
~~على الوضوء وصلاها في الحضر صلاها متيمما وكذلك إن حبس تحت سقف لا يعتدل
~~فيه قائما أو ربط فلم يقدر على ركوع ولا على سجود صلاها كيف قدر ولم يدعها
~~وهي تمكنه بحال وعليه في كل حال من هذه الأحوال قضاء ما صلى هكذا من
~~المكتوبات وكذلك إن منع الصوم فعليه قضاؤه متى أمكنه ( قال الشافعي ) وإن
~~حمل على شرب محرم أو أكل محرم يخاف إن لم يفعله ففعلة فعليه إن قدر على أن
~~يتقايأ أن يتقايأ
# | - * إذا صلى وهو ممسك عنان دابته
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا بأس أن يصلى الرجل في الخوف
~~ممسكا عنان دابته فإن نازعته ms0347 فجبذها إليه جبذة أو اثنتين أو ثلاثا أو نحو
~~ذلك وهو غير منحرف عن القبلة فلا بأس وإن كثرت مجابذته إياها وهو غير منحرف
~~عن القبلة فقد قطع صلاته وعليه استئنافها وإن جبذته فانصرف وجهه عن القبلة
~~فأقبل مكانه على القبلة لم تقطع صلاته وإن طال انحرافه عن القبلة ولا يمكنه
~~الرجوع إليها انتقضت صلاته لأنه يقدر على أن يدعها وإن لم يطل وأمكنه أن
~~ينحرف عن القبلة فلم ينحرف إليها فعليه أن يستأنف صلاته + ( قال الشافعي )
~~فإن ذهبت دابته فلا بأس أن يتبعها فإذا تبعها على القبلة شيئا يسيرا لم
~~تفسد صلاته فإن تبعها كثيرا فسدت صلاته
# | - * إذا صلوا رجالا وركبانا هل يقاتلون وما الذي يجوز لهم من ذلك
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن لم يقدر على الصلاة إلا
~~مقاتلا صلى وأعاد كل صلاة يصليها وهو مقاتل
# | - * من له من الخائفين أن يصلى صلاة الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يصلى صلاة الخوف من قاتل أهل
~~الشرك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لأن ( ( ( ولأن ) ) ) الله
~~عز وجل أمر بها في قتال المشركين فقال في سياق الآية @QB@ ود الذين كفروا
~~لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) وكل جهاد كان
~~مباحا يخاف أهله كان لهم أن يصلوا صلاة شدة الخوف لأن المجاهدين عليه
~~مأجورون أو غير مازورين وذلك جهاد أهل البغي الذين أمر الله عز وجل بجهادهم
~~وجهاد قطاع الطريق ومن أراد من مال رجل أو نفسه أو حريمه فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد + ( قال الشافعي ) فأما من
~~قاتل وليس له القتال فخاف فليس له أن يصلى صلاة الخوف من شدة الخوف يومئ
~~إيماء وعليه إن فعل أن يعيدها ولا له أن يصلى صلاة الخوف في خوف دون غاية
~~الخوف إلا أن يصليها صلاة لو صلاها غير خائف أجزأت عنه + ( قال الشافعي )
~~وذلك من قاتل ظلما مثل أن يقطع الطريق أو يقاتل على عصبية أو يمنع من ms0348 حق
~~قبله أو أي وجه من وجوه الظلم قاتل عليه
# | - * في أي خوف تجوز فيه صلاة الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا خافت الجماعة القليلة السبع
~~أو السباع فصلوا صلاة الخوف كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات
~~الرقاع أجزأهم ذلك إن شاء الله تعالى وأحب إلى أن تصلى منهم طائفة بإمام ثم
~~أخرى بإمام آخر وإذا خافوا الحريق على متاعهم أو منازلهم فأحب إلى أن يصلوا
~~جماعة ثم جماعة أو فرادى ويكون من لم يكن معهم في صلاة في إطفاء النار + (
~~قال الشافعي ) وإن كانوا سفرا فغشيهم حريق فتنحوا عن سنن الريح لم يكن لهم
~~أن يصلوا إلا كما يصلون في كل يوم وكذلك إن كانوا حضورا فغشى الحريق لهم
~~أهلا أو مالا أو متاعا + ( قال الشافعي ) وإن غشيهم غرق تنحوا عن سننه
~~وكذلك إن غشيهم هدم تنحوا عن مسقطه لم يكن لهم إلا ذلك + ( قال الشافعي )
~~فإن صلوا في شيء من هذا صلاة خوف تجزئ عن خائف أجزأت الصلاة عنهم
~~PageV01P224
# | - * في طلب العدو
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا طلب العدو المسلمين وقد
~~تحرفوا لقتال أو تحيزوا إلى فئة فقاربوهم كان لهم أن يصلوا صلاة الخوف
~~ركبانا ورجالا يومئون إيماء حيث توجهوا على قبلة كانوا أو على غير قبلة
~~وكذلك لو كانوا على قبلة ثم رأوا طريقا خيرا لهم من جهة القبلة سلكوا عليها
~~وإن انحرفوا عن القبلة + ( قال الشافعي ) وإن رجع عنهم الطلب أو شغلوا أو
~~أدركوا من يمتنعون به من الطلب وقد افتتحوا الصلاة ركبانا لم يجزهم إلا أن
~~ينزلوا فيبنوا على صلاتهم مستقبلي القبلة كما وصفت في صلاة الخوف التي ليست
~~بشدة الخوف وإن كانوا يمتنعون ممن رأوا ولا يأمنون طلبا أن يمتنعوا منه كان
~~لهم أن يتموا على أن يصلوا ركبانا + ( قال الشافعي ) وهكذا لو تفرقوا هم
~~والعدو فابتدءوا الصلاة بالأرض ثم جاءهم طلب كان لهم أن يركبوا ويتموا
~~الصلاة ركبانا يومئون إيماء وكذلك لهم إن قعدوا رجالة + ( قال الشافعي )
~~وهكذا ms0349 أي عدو طلبهم من أهل البغي وغيرهم إذا كانوا مظلومين + ( قال الشافعي
~~) وهكذا إن طلبهم سبع أو سباع + ( قال الشافعي ) وهكذا لو غشيهم سيل لا
~~يجدون نجوة كان لهم أن يصلوا يومئون عدوا على أرجلهم وركابهم فإن أمكنتهم
~~نجوة لهم ولركابهم ساروا إليها وبنوا على ما مضى من صلاتهم قبل تمكنهم وإن
~~أمكنتهم نجوة لأبدانهم ولا تمكنهم لركابهم كان لهم أن يمضوا ويصلوا صلاة
~~الخوف على وجوههم + ( قال الشافعي ) وإن أمكنهم نجوة يلتقى من ورائها
~~واديان فيقطعان الطريق كانت هذه كلا نجوة وكان لهم أن يصلوا صلاة الخوف
~~يومئون عدوا وإنما لا يكون ذلك لهم إذا كان لهم طريق يتنكب عن السيل + (
~~قال الشافعي ) وإن غشيهم حريق كان هذا لهم ما لم يجدوا نجوة من جبل يلوذون
~~به يأمنون به الحريق أو تحول ريح ترد الحريق أو يجدون ملاذا عن سنن الحريق
~~فإذا وجدوا ذلك بنوا على صلاتهم مستقبلي القبلة بالأرض لا يجزيهم غير ذلك
~~فإن لم يفعلوا أعادوا الصلاة + ( قال الشافعي ) وإن طلبه رجل صائل فهو مثل
~~العدو والسبع وكذلك الفيل له أن يصلى في هذا كله يومئ إيماء حتى يأمنه + (
~~قال الشافعي ) وكذلك إن طلبته حية أو عدو ما كان مما ينال منه قتلا أو عقرا
~~فله أن يصلى صلاة شدة الخوف يومئ أين توجه + ( قال الشافعي ) فإذا تفرق
~~العدو ورجع بعض المسلمين إلى موضع فرأوا سوادا من سحاب أو غيره إبل أو
~~جماعة ناس ليس بعدو أو غبار وقرب منه حتى لو كان عدوا ناله سلاحه فظن أن كل
~~ما رأى من هذا عدوا فصلى صلاة شدة الخوف يومئون إيماء ثم بان لهم أن لم يكن
~~شيء منه عدوا أعادوا تلك الصلاة + ( قال الشافعي ) ولو صلى تلك الصلاة ثم
~~لم يبن له شيء من عدو ولم يدر أعدو هو أم لا أعاد تلك الصلاة إنما يكون له
~~أن يصليها على رؤية يعلم بعد الصلاة وقبلها أنها حق أو خبر وإن لم تكن رؤية
~~يعلم أنه حق لأن ms0350 الخبر عيان كعلمه أنه حق فأما إذا شك فيعيد الصلاة لأنه
~~على غير يقين من أن صلاته تلك مجزئة عنه + ( قال الشافعي ) ولو جاء خبر عن
~~عدو فصلي تلك الصلاة ثم ثبت عنده أن العدو قد كان يطلبه ولم يقرب منه القرب
~~الذي يخاف رهقه منه كان عليه أن يعيد وكذلك أن يطلبه وبينه وبين النجاة منه
~~والمصير إلى جماعة يمتنع منه بها أو مدينة يمتنع فيها الشيء القريب الذي
~~يحيط العلم أن العدو لا يناله على سرعة العدو وإبطاء المغلوب حتى يصير إلى
~~النجاة وموضع الامتناع أو يكون خرجت إليه جماعة تلقاه معينة له على عدوه
~~فقرب ما بينه وبينها حتى يحيط العلم أن الطلب لا يدركه حتى يصير إلى تلك
~~الجماعة الممتنعة أو تصير إليه فمن صلى في هذه الحال مومئا أعاده كله + (
~~قال الشافعي ) وكذلك إن طلبه العدو وبينه وبين العدو أميال لم يكن له أن
~~يصلى مومئا وكان عليه أن يصلى بالأرض ثم يركب فينجو وسواء كان العدو
~~PageV01P225 ينزل لصلاة أو لا ينزل لها + ( قال الشافعي ) وإن كان المسلمون
~~هم الطالبين لم يكن لهم أن يصلوا ركبانا ولا مشاة يومئون إيماء إلا في حال
~~واحدة أن يقل الطالبون عن المطلوبين وينقطع الطالبون عن أصحابهم فيخافون
~~عودة المطلوبين عليهم فإذا كان هذا هكذا كان لهم أن يصلوا يومئون إيماء ولم
~~يكن لهم الإمعان في الطلب فكان عليهم العودة إلى أصحابهم وموضع منعتهم ولم
~~يكن لهم أن ينتقلوا بالطلب حتى يضطروا إلى أن يصلوا المكتوبة إيماء + ( قال
~~الشافعي ) ومثله أن يكثروا ويمعنوا حتى يتوسطوا بلاد العدو فيقلوا في كثرة
~~العدو فيكون عليهم أن يرجعوا ولهم أن يصلوا في هذه الحال مومئين إذا خافوا
~~عودة العدو إن نزلوا ولا يكون لهم أن يمعنوا في بلاد العدو ولا طلبه إذا
~~كانوا يضطرون إلى أن يومئوا إيماء ولهم ذلك ما كانوا عند أنفسهم لا يضطرون
~~إليه + ( قال الشافعي ) وإذا صلوا يومئون إيماء فعاد عليهم العدو من جهة
~~توجهوا إليهم وهم في ms0351 صلاتهم لا يقطعونها وداروا معهم أين داروا + ( قال
~~الشافعي ) ولا يقطع صلاتهم توجههم إلى غير القبلة ولا أن يترس أحدهم عن
~~نفسه أو يضرب الضربة الخفيفة أو رهقه عدو أو يتقدم التقدم الخفيف عليه برمح
~~أو غيره فإن أعاد الضرب وأطال التقدم قطع صلاته وكان عليه إذا أمكنه أن
~~يصلى غير مقاتل ومتى لم يمكنه ذلك صلى وهو يقاتل وأعاد الصلاة إذا أمكنه
~~ذلك ولا يدع الصلاة في حال يمكنه أن يصلى فيها + ( قال الشافعي ) وإن كان
~~المسلمون مطلوبين متحيزين إلى فئة أو متحرفين لقتال صلوا يومئون ولم يعيدوا
~~إذا قدروا على الصلاة بالأرض وإن كانوا مولين المشركين أدبارهم غير متحرفين
~~لقتال أو متحيزين إلى فئة فصلوا يومئون أعادوا لأنهم حينئذ عاصون والرخصة
~~عندنا لا تكون إلا لمطيع فأما العاصي فلا
# | - * قصر الصلاة في الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والخوف في الحضر والسفر سواء فيما
~~يجوز من الصلاة وفيه إلا أنه ليس للحاضر أن يقصر الصلاة وصلاة الخوف في
~~السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة كهو في الحضر ولا تقصر بالخوف الصلاة دون
~~غاية تقصر إلى مثلها الصلاة في سفر ليس صاحبه بخائف ( قال ) وقد قيل إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قصر بذي قرد ولو ثبت هذا عندي لزعمت أن الرجل إذا
~~جمع الخوف وضربا في الأرض قريبا أو بعيدا قصر فإذا لم يثبت فلا يقصر الخائف
~~إلا أن يسافر السفر الذي إن سافره غير خائف قصر الصلاة + ( قال الشافعي )
~~وإذا أغار المسلمون في بلاد المشركين لم يقصروا إلا أن ينووا من موضعهم
~~الذي أغاروا منه الإغارة على موضع تقصر إليه الصلاة فإذا كانت نيته أن يغير
~~إلى موضع تقصر فيه الصلاة فإذا وجد مغارا ( ( ( مغارة ) ) ) دونه أغار عليه
~~ورجع لم يقصر حتى يفرد النية لسفر تقصر فيه الصلاة + ( قال الشافعي ) وهكذا
~~هو إذا غشينا ( قال الشافعي ) وإذا فعل ما وصفت فبلغ في مغاره ما تقصر فيه
~~الصلاة كان له قصر الصلاة راجعا إن كانت نيته العودة إلى ms0352 عسكره أو بلده وإن
~~كان نيته مغارا حيث وجده فيما بينه وبين الموضع الذي يرجع إليه لم يقصر
~~راجعا وكان كهو بادئا لا يقصر لأن نيته ليست قصد وجه واحد تقصر إليه الصلاة
~~+ ( قال الشافعي ) ولو بلغ في مغاره موضعا تقصر فيه الصلاة من عسكره الذي
~~يرجع إليه ثم عزم على الرجوع إلى عسكره كان له أن يقصر فإن سافر قليلا وقصر
~~أو لم يقصر ثم حدثت له نية في أن يقصد قصد مغار حيث وجده كان عليه أن يتم
~~ولا يكون القصر أبدا إلا بأن يثبت سفره ينوي بلدا تقصر إلى مثله الصلاة + (
~~قال الشافعي ) وإذا غزا الإمام العدو فكان سفره مما تقصر فيه الصلاة ثم
~~أقام لقتال مدينة أو عسكر أو رد السرايا أو لحاجة أو عرجة PageV01P226 في
~~صحراء أو إلى مدينة أو في مدينة من بلاد العدو أو بلاد الإسلام وكل ذلك
~~سواء فإن أجمع مقام أربع أتم وإن لم يجمع مقام أربع لم يتم فإن ألجأت به
~~حرب أو مقام لغير ذلك فاستيقن مقام أربع أتم وإن لم يستيقن قصر ما بينه
~~وبين ثماني عشرة ليلة فإن جاوز ذلك أتم فإذا شخص عن موضعه قصر ثم هكذا كلما
~~أقام وسافر لا يختلف + ( قال الشافعي ) وإذا غزا أحد من موضع لا تقصر فيه
~~الصلاة أتم الصلاة وإن كان الإمام مقيما فصلى صلاة الخوف بمسافرين ومقيمين
~~أتموا معا وكذلك يتم من المسافرين من دخل معه قبل أن يسلم من الصلاة فإذا
~~صلى صلاة خوف فصلى الركعة الأولى وهو مسافر بمسافرين ومقيمين ثبت قائما
~~يقرأ حتى يقضى المسافرون ركعة والمقيمون ثلاثا ثم ينصرفون وتأتى الطائفة
~~الأخرى ويصلى لهم الركعة التي بقيت ويثبت جالسا حتى يقضى المسافرون ركعة
~~والمقيمون ثلاثا ولو سلم ولم ينتظر الآخرين أجزأته صلاته وأجزأتهم صلاتهم
~~إذا قصر وأكره ذلك له وصلاة الخوف في البر والبحر سواء لا تختلف في شيء
# | - * ما جاء في الجمعة والعيدين في الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يدع الإمام الجمعة ms0353 ولا العيد
~~ولا صلاة الخسوف إذا ( ( ( إذ ) ) ) أمكنه أن يصليها ويحرس فيها ويصليها
~~كما يصلى المكتوبات في الخوف وإذا كان شدة الخوف صلاها كما يصلى المكتوبات
~~في شدة الخوف يومئ إيماء ولا تكون الجمعة إلا بأن يخطب قبلها فإن لم يفعل
~~صلاها ظهرا أربعا وإذا صلى العيدين أو الخسوف خطب بعدهما فإن أعجل فترك
~~الخطبة لم تكن عليه إعادة وإن شغل بالحرب أحببت أن يوكل من يصلى فإن لم
~~يفعل حتى تزول الشمس في العيدين لم يقض وإن لم يفعل حتى تنجلى الشمس والقمر
~~في الكسوف لم يقض وإن لم يفعل حتى يدخل وقت العصر في الجمعة لم يقض وصلى
~~الظهر أربعا + ( قال الشافعي ) وهذا إذا كان خائفا بمصر تجمع فيه الصلاة
~~مقيما كان أو مسافرا غير أنه إذا كان مسافرا فلم يصل الجمعة صلى الظهر
~~ركعتين وأتم أهل المصر لأنفسهم + ( قال الشافعي ) وإذا أجدب وهو محارب فلا
~~بأس أن يدع الاستسقاء وإن كان في عدد كثير ممتنع فلا بأس أن يستسقى ويصلى
~~في الاستسقاء صلاة الخوف في المكتوبات وإن كانت شدة الخوف لم يصل في
~~الاستسقاء لأنه يصلح له تأخيره ويصلى في العيدين والخسوف لأنه لا يصلح له
~~تأخيرهما وإذا كان الخوف خارجا من المصر في صحراء له تأخيره ويصلي في
~~العيدين والخسوف لأنه لا يصلح له تأخيرهما وإذا كان الخوف خارجا من المصر
~~في صحراء تقصر فيها الصلاة أو لا تقصر فلا يصلون الجمعة ويصلونها ظهرا
~~وكذلك لا أحضهم على صلاة العيدين وإن فعلوا لم أكرهه لهم ولهم أن يستسقوا
~~ولا أرخص لهم في ترك صلاة الكسوف وإنما أمرتهم بصلاة الكسوف لأنه يصليها
~~السفر ولم أكره لهم صلاة العيدين لأنه يجوز أن يصليها المنفرد وكذلك أيضا
~~صلاة الاستسقاء فأما الجمعة فلا تجوز لأنها إحالة مكتوبة إلى مكتوبة إلا في
~~مصر وجماعة
# | - * تقديم الإمام في صلاة الخوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أحدث الإمام في صلاة الخوف
~~فهو كحدثه في غير صلاة الخوف وأحب إلى أن لا يستخلف ms0354 أحدا فإن كان أحدث في
~~الركعة الأولى أو بعد ما صلاها وهو واقف في الآخر فقرأ ولم تدخل معه
~~الطائفة الثانية قضت الطائفة الأولى ما عليهم من الصلاة وأم الطائفة الأخرى
~~إمام منهم أو صلوا فرادى ولو قدم رجلا فصلى بهم أجزأ عنهم إن شاء الله
~~تعالى + ( قال الشافعي ) وإذا أحدث الإمام وقد صلى ركعة وهو قائم يقرأ
~~ينتظر فراغ التي خلفه وقف الذي قدم كما يقف الإمام وقرأ في وقوفه فإذا فرغت
~~الطائفة التي خلفه ودخلت الطائفة التي PageV01P227 وراءه قرأ بأم القرآن
~~وقدر سورة ثم ركع بهم وكان في صلاتهم لهم كالإمام الأول لا يخالفه في شيء
~~إذا أدرك الركعة الأولى مع الإمام الأول وانتظرهم حتى يتشهدوا ثم يسلم بهم
~~+ ( قال الشافعي ) وإن كان الإمام الذي قدمه المحدث مقيما والذي قدم آخرا
~~مسافرا فسواء وعليه صلاة مقيم إذا دخل مع الإمام في الصلاة قبل أن يحدث وإن
~~كان الإمام الذي قدمه مسافرا والرجل الذي قدمه مقيما وقد صلى المحدث ركعة
~~فعلى المقدم أن يتقدم فيصلى ركعة ثم يثبت جالسا ويصلى من خلفه من المسافرين
~~والمقيمين ركعتين ركعتين يتشهدون ويسلمون لأنهم قد صاروا إلى صلاة مقيم
~~فعليهم التمام ثم تأتى الطائفة الأخرى فيصلى بهم الركعتين اللتين بقيتا من
~~صلاته ويقومون فيقضون لأنفسهم ركعتين ثم يسلم بهم ولا يجزيهم غير ذلك لأن
~~كلا دخل مع إمام مقيم في صلاته + ( قال الشافعي ) وإن كان الذي قدم الإمام
~~لم ( ( ( لن ) ) ) يدخل في صلاة الإمام حتى أحدث الإمام فقدمه الإمام فإن
~~كان الإمام المحدث لم يركع من الصلاة ركعة وقد كبر المقدم معه قبل أن يحدث
~~فله أن يتقدم وعليه إذا تقدم أن يقرأ بأم القرآن وأن يزيد معها شيئا أحب
~~إلي ثم يصلى بالقوم فإن كان مقيما صلى أربعا وإن كان مسافرا صلى ركعتين
~~لأنه مبتدئ الصلاة بهم فسواء كان الإمام الذي قدمه مقيما فعلى من أدرك معه
~~الصلاة قبل أن يحدث من المسافرين أن يصلوا أربعا وليس ذلك على من لم يدرك ms0355
~~معه الصلاة قبل أن يحدث من المسافرين فأما المقيمون فيصلون أربعا بكل حال +
~~( قال الشافعي ) وإن كان الإمام المحدث صلى ركعة من صلاته ثم قدم رجلا لم
~~يدرك معه من الصلاة شيئا فليس له أن يتقدم فإن تقدم فعليه استئناف الصلاة
~~وإن استأنفها فتبعه من خلف الإمام ممن أدرك صلاة الإمام قبل أن يخرج منها
~~صلى معه الركعة أو لم يصلها فعليهم معا الإعادة لأن من أدرك معه الركعة
~~يزيد في صلاته عامدين غير ساهين ولا ساه إمامه ومن صلى معه ممن لم يدرك
~~الصلاة مع الإمام المحدث فصلاته عنه مجزئة + ( قال الشافعي ) وإن بنى هو
~~على صلاة الإمام فصلاته فاسدة لأنه لا داخل مع الإمام في صلاته فيتبعها ولا
~~مبتدئ لنفسه فيعمل عمل المبتدئ وكذلك صلاة من خلفه كلهم فاسدة لأنه رجل عمد
~~أن يقلب صلاته + ( قال الشافعي ) وإن كان كبر مع الإمام قبل أن يحدث الإمام
~~وقد صلى الإمام ركعة بنى على صلاة الإمام كأنه الإمام لا يخالفه إلا فيما
~~سأذكره إن شاء الله تعالى حتى يتشهد في آخر صلاة الإمام وذلك أن يكون
~~الإمام أكمل ركعة وثبت قائما ثم قدمه فيثبت قائما حتى تقضى الطائفة الأولى
~~وتسلم وتأتى الطائفة الأخرى فيصلى بهم الركعة التي بقيت على الإمام ويجلس
~~ويتشهد حتى تقضى الطائفة الأخرى فإذا قضوا التشهد قدم رجلا منهم فسلم بهم
~~ثم قام هو وبنى لنفسه حتى تكمل صلاته + ( قال الشافعي ) ولو لم يزد على أن
~~يصلى ركعة ثم يجلس للتشهد فيسلم ولا ينتظر الطائفة حتى تقضي فيسلم بها كرهت
~~ذلك له ولا تفسد صلاته ولا صلاتهم + ( قال الشافعي ) ولو أن إماما ابتدأ
~~صلاة الخوف ثم أحدث فقدم رجلا ممن خلفه فلم يقض من الصلاة شيئا حتى حدث لهم
~~أمن إما لجماعة كثرت وقل العدو وإما بتلف العدو أو غير ذلك من وجوه الأمن
~~صلى الإمام PageV01P228 المقدم صلاة أمن بمن خلفه وجاءت الطائفة فصلت معهم
~~لأن الخوف قد ذهب فإن لم تفعل حتى صلى بها إمام غيره ms0356 أو صلت فرادى وكانوا
~~كقوم لم يصلوا مع الجماعة الأولى لعذر + ( قال الشافعي ) ولو كان خوف يوم
~~الجمعة وكان محروسا إذا خطب بطائفة وحضرت معه طائفة الخطبة ثم صلى بالطائفة
~~التي حضرت الخطبة ركعة وثبت قائما فأتموا لأنفسهم بقراءة يجهرون فيها ثم
~~وقفوا بإزاء العدو وجاءت الطائفة التي لم تصل فصلت معه الركعة التي بقيت
~~عليه من الجمعة وثبت جالسا فأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم ولو انصرفت الطائفة
~~التي حضرت الخطبة حين فرغ من خطبته فحرسوا الإمام وجاءت الطائفة التي لم
~~تحضر فصلى بهم لم يجزه أن يصليها بهم إلا ظهرا أربعا لأنه قد ذهب عنه من
~~حضر الخطبة فصار كإمام خطب وحده ثم جاءته جماعة قبل أن يصلى فصلى بهم + (
~~قال الشافعي ) ولو كان بقى معه أربعون رجلا ممن حضر الخطبة فصلى بهم
~~وبالطائفة التي تحرسه ركعة وثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم جاءت الطائفة التي
~~كانت حاضرة خطبته ثم لم تدخل في صلاته حتى حرست العدو فصلى بهم ركعة
~~أجزأتهم صلاته لأنه قد صلى بأربعين رجلا حضروا الخطبة وزادت جماعة لم
~~يحضروا الخطبة + ( قال الشافعي ) ولو شغلوا بالعدو فلم يحضروا الخطبة ويدخل
~~معه في الصلاة أربعون رجلا لم يكن له أن يصلى صلاة الجمعة وكان عليه أن
~~يصلى ظهرا أربعا صلاة الخوف الأولى إن أمكنه أو صلاته عند شدة الخوف إن لم
~~يمكنه + ( قال الشافعي ) ولو لم يمكنه صلاة الجمعة فصلى ظهرا أربعا ثم حدثت
~~للعدو حال أمكنه فيها أن يصلى الجمعة لم يجب عليه ولا على من صلى خلفه
~~إعادة الجمعة ووجب على من لم يصل معه إن كانوا أربعين أن يقدموا رجلا فيصلى
~~بهم الجمعة فإن لم يفعلوا وصلوا ظهرا كرهت لهم ذلك وأجزأت عنهم ( ( ( عنه )
~~) ) + ( قال الشافعي ) ولو أعاد هو ومن معه صلاة الجمعة مع إمام غيره لم
~~أكره ذلك وإن أعادها هو إماما ومن معه مأمومين لم أكره ذلك للمأمومين
~~وكرهته للامام ولا إعادة على من صلاها خلفه ممن صلاها أو لم يصلها إذا صلى ms0357
~~في وقت الجمعة
# | + * كتاب صلاة العيدين
# + * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال الله تبارك وتعالى في سياق شهر
~~رمضان @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه يعني الهلال
~~فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين + ( قال الشافعي ) وإذا صام الناس شهر
~~رمضان برؤية أو شاهدين عدلين على رؤية ثم صاموا ثلاثين يوما ثم غم عليهم
~~الهلال أفطروا ولم يريدوا شهودا ( قال ) وإن صاموا تسعا وعشرين يوما ثم غم
~~عليهم لم يكن لهم أن يفطروا حتى يكملوا ثلاثين أو يشهد شاهدان عدلان برؤيته
~~ليلة ثلاثين + ( قال الشافعي ) يقبل فيه شاهدان عدلان في جماعة الناس
~~ومنفردين ولا يقبل على الفطر أقل من شاهدين عدلين ولا في مقطع حق لأن الله
~~تعالى أمر بشاهدين وشرط العدل في الشهود
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن إسحاق
~~بن عبد الله عن عمر بن عبد العزيز أنه كان لا يجيز في الفطر إلا شاهدين + (
~~قال الشافعي ) فإن شهد شاهدان في يوم ثلاثين أن الهلال كان بالأمس أفطر
~~الناس أي ساعة عدل الشاهدان فإن عدلا قبل الزوال صلى الإمام بالناس صلاة
~~العيدين وإن لم يعدلا حتى تزول الشمس لم يكن عليهم أن يصلوا يومهم بعد
~~الزوال ولا الغد لأنه عمل في وقت فإذا جاوز PageV01P229 ذلك الوقت لم يعمل
~~في غيره فإن قال قائل ولم لا يكون النهار وقتا له قيل له إن شاء الله تعالى
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن صلاة العيد بعد طلوع الشمس وسن مواقيت
~~الصلوات ( ( ( الصلاة ) ) ) وكان فيما سن دلالة على أنه إذا جاء وقت صلاة
~~مضى وقت التي قبلها فلم يجز أن يكون آخر وقتها إلا إلى وقت الظهر لأنها
~~صلاة تجمع فيها ولو ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس من
~~الغد إلى عيدهم قلنا به وقلنا أيضا فإن لم يخرج بهم من الغد خرج بهم من ms0358 بعد
~~الغد وقلنا يصلى في يومه بعد الزوال إذا جاز أن يزول فيه ثم يصلى جاز في
~~هذه الأحوال كلها ولكنه لا يثبت عندنا والله تعالى أعلم ولو شهد شاهدان أو
~~أكثر فلم يعرفوا بعدل أو جرحوا فلهم أن يفطروا وأحب لهم أن يصلوا صلاة
~~العيد لأنفسهم جماعة وفرادي مستترين ونهيتهم أن يصلوها ظاهرين وإنما أمرتهم
~~أن يصلوا مستترين ونهيتهم أن يصلوها ( ( ( يصلوا ) ) ) ظاهرين لئلا ينكر
~~عليهم ويطمع أهل الفرقة في فراق عوام المسلمين ( قال ) وهكذا لو شهد واحد
~~فلم يعدل لم يسعه إلا الفطر ويخفى فطره لئلا يسيء أحد الظن به ويصلى العيد
~~لنفسه ثم يشهد بعد إن شاء العيد مع الجماعة فيكون نافلة خيرا له ولا يقبل
~~فيه شهادة النساء العدول ولا شهادة أقل من شاهدين عدلين وسواء كانا قرويين
~~أو بدويين ( قال ) وإن غم عليهم فجاءهم شاهدان بأن هلال شهر رمضان رئى عشية
~~الجمعة نهارا بعد الزوال أو قبله فهو هلال ليلة السبت لأن الهلال يرى نهارا
~~وهو هلال الليلة المستقبلة لا الليلة الماضية ولا يقبل فيه إلا رؤيته ليلة
~~كذا فأما رؤيته بنهار فلا يدل على أنه رئي بالأمس وإن غم عليهم فأكملوا
~~العدة ثلاثين ثم ثبت عندهم بعد ما مضى النهار في أول الليل أو آخره أنهم
~~صاموا يوم الفطر إما بأن يكون قد رأوا هلال شهر رمضان رئى قبل رؤيتهم وإما
~~أن يكون قد رأوا هلال شوال ليلة ثلاثين أفطروا من يومهم وخرجوا العيد ( ( (
~~للعيد ) ) ) من غدهم وهم مخالفون للذين علموا الفطر قبل أن يكملوا الصوم
~~لأن هؤلاء لم يعلموه إلا بعد إكمالهم الصوم فلم يكونوا مفطرين بشهادة أولئك
~~علموه وهم في الصوم فأفطروا بشهادة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطر يوم تفطرون والأضحى يوم
~~تضحون + ( قال الشافعي ) فبهذا نأخذ وإنما كلف العباد ms0359 الظاهر ولم يظهر على
~~ما وصفت أن الفطر ( ( ( أفطر ) ) ) إلا يوم أفطرنا ( قال ) ولو كان الشهود
~~شهدوا لنا على ما يدل أن الفطر يوم الخميس فلم يعدلوا أكملنا صومه فعدلوا
~~ليلة الجمعة أو يوم الجمعة لم نخرج للعيد لأنا قد علمنا أن الفطر كان يوم
~~الخميس قبل يكمل صومه وإنما وقفناه على تعديل البينة فلما عدلت كان الفطر
~~يوم الخميس بشهادتهم ( قال ) ولو لم يعدلوا حتى تحل صلاة العيد صليناها وإن
~~عدلوا بعد ذلك لم يضرنا ( قال ) وإذا عدلوا فإن كنا نقصنا من صوم شهر رمضان
~~يوم بأنه خفى علينا أو صمنا يوم الفطر قضينا يوما + ( قال الشافعي ) والعيد
~~يوم الفطر نفسه والعيد الثاني يوم الأضحى نفسه وذلك يوم عاشر من ذي الحجة
~~وهو اليوم الذي يلى يوم عرفة ( قال ) والشهادة في هلال ذي الحجة ليستدل على
~~يوم عرفة ويوم العيد وأيام منى كهي في الفطر لا تختلف في شيء يجوز فيها ما
~~يجوز فيها ويرد فيها ما يرد فيها ويجوز الحج إذا وقف بعرفة على الرؤية وإن
~~علموا بعد الوقوف بعرفة أن يوم عرفة يوم النحر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم عن بن جريج قال ( ( (
~~عنه ) ) ) قلت لعطاء رجل حج فأخطأ الناس يوم عرفة أيجزى عنه قال نعم إي
~~لعمري إنها لتجزى عنه + ( قال الشافعي ) وأحسبه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون أراه قال وعرفة يوم تعرفون
~~PageV01P230
# | - * العبادة ليلة العيدين
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا
~~ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء قال من قام ليلة العيد محتسبا
~~لم يمت قلبه حين تموت القلوب + ( قال الشافعي ) وبلغنا أنه كان يقال إن
~~الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الأضحى وليلة الفطر وأول
~~ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال رأيت
~~مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون ms0360 على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العيد فيدعون ويذكرون الله حتى تمضي ساعة من الليل وبلغنا أن بن عمر كان
~~يحيى ليلة جمع وليلة جمع هي ليلة العيد لأن صبيحتها النحر + ( قال الشافعي
~~) وأنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي من غير أن يكون فرضا
# | - * التكبير ليلة الفطر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى في شهر
~~رمضان @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ قال فسمعت من
~~أرضى من أهل العلم بالقرآن أن يقول لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان
~~وتكبروا الله عند إكماله على ما هداكم وإكماله مغيب الشمس من آخر يوم من
~~أيام شهر رمضان ( قال الشافعي ) وما أشبه ما قال بما قال والله تعالى أعلم
~~+ ( قال الشافعي ) فإذا رأوا هلال شوال أحببت أن يكبر الناس جماعة وفرادى
~~في المسجد والأسواق والطرق والمنازل ومسافرين ومقيمين في كل حال وأين كانوا
~~وأن يظهروا التكبير ولا يزالون يكبرون حتى يغدوا إلى المصلى وبعد الغدو حتى
~~يخرج الإمام للصلاة ثم يدعوا التكبير وكذلك أحب في ليلة الأضحى لمن لم يحج
~~فأما الحاج فذكره التلبية أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~إبراهيم قال حدثني صالح بن محمد بن زائدة أنه سمع بن المسيب وعروة بن
~~الزبير وأبا سلمة وأبا بكر بن عبد الرحمن يكبرون ليلة الفطر في المسجد
~~يجهرون بالتكبير أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال
~~حدثني صالح بن محمد بن زائدة عن عروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~أنهما كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان إلى المصلى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني يزيد بن
~~الهاد أنه سمع نافع بن جبير يجهر بالتكبير حين يغدو إلى المصلى يوم العيد
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا غدا إلى المصلى يوم العيد كبر
~~فيرفع صوته بالتكبير
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي ms0361 قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني عبيد
~~الله عن نافع عن بن عمر أنه كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس
~~فيكبر حتى يأتى المصلى يوم العيد ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإمام ترك
~~التكبير
# | - * الغسل للعيدين
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر أنه كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا
~~جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا رضى الله عنه كان يغتسل يوم العيد ويوم
~~الجمعة ويوم عرفة وإذا أراد أن يحرم + ( قال الشافعي ) وأستحب هذا كله وليس
~~من هذا شيء أوكد من غسل الجمعة وإن توضأ رجوت أن يجزئه ذلك PageV01P231 إن
~~شاء الله تعالى إذا صلى على طهارة ( قال ) وليس لأحد أن يتيمم في المصر
~~لعيد ولا جنازة وإن خاف فوتهما ولا له أن يكون فيهما إلا طاهرا كطهارته
~~للصلاة المكتوبة لأن كلا صلاة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرني يزيد بن
~~أبي عبيد مولى سلمة عن سلمة بن الأكوع أنه كان يغتسل يوم العيد
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرنا صالح بن
~~محمد بن زائدة عن عروة بن الزبير قال السنة أن يغتسل يوم العيدين
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن الزهري عن بن
~~المسيب أنه قال الغسل في العيدين سنة + ( قال الشافعي ) كان مذهب سعيد
~~وعروة في أن الغسل في العيدين سنة أنه أحسن وأعرف وأنظف وأن قد فعله قوم
~~صالحون لا أنه حتم بأنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرني المطلب
~~بن السائب عن بن أبي وداعة عن سعيد بن المسيب أنه كان يغتسل يوم العيدين
~~إذا غدا إلى المصلى
# | - * وقت الغدو إلى العيدين
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني أبو
~~الحويرث أن النبي ms0362 صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران أن
~~عجل الغدو إلى الأضحى وأخر الفطر وذكر الناس
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني الثقة أن الحسن قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يغدو إلى العيدين الأضحى والفطر حين تطلع الشمس
~~فيتتام ( ( ( فيتم ) ) ) طلوعها + ( قال الشافعي ) يغدو إلى الأضحى قدر ما
~~يوافى المصلى حين تبرز الشمس وهذا أعجل ما يقدر عليه ويؤخر الغدو إلى الفطر
~~عن ذلك قليلا غير كثير ( قال ) والإمام في ذلك في غير حال الناس أما الناس
~~فأحب أن يتقدموا حين ينصرفون من الصبح ليأخذوا مجالسهم ولينتظروا الصلاة
~~فيكونوا في أجرها إن شاء الله تعالى ما داموا ينتظرونها وأما الإمام فإنه
~~إذا غدا لم يجعل وجهه إلا إلى المصلى فيصلى وقد غدا قوم حين صلوا الصبح
~~وآخرون بعد ذلك وكل ذلك حسن + ( قال الشافعي ) وإن غدا الإمام حين يصلى
~~الصبح وصلى بعد طلوع الشمس لم يعد ولو صلى قبل الشمس أعاد لأنه صلى قبل وقت
~~العيد
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن عبيد الله عن
~~نافع عن بن عمر أنه كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرنا عبد
~~الله بن أبي بكر عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى ابنه وهو عامل على
~~المدينة إذا طلعت الشمس يوم العيد فاغد إلى المصلى وكل هذا واسع
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني
~~بن نسطاس أنه رأى بن المسيب في يوم الأضحى وعليه برنس أرجوان وعمامة سوداء
~~غاديا في المسجد إلى المصلى يوم العيد حين صلى الصبح بعد ما طلعت الشمس
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني بن
~~حرملة أنه رأى سعيد بن المسيب يغدو إلى المصلى يوم العيد حين يصلى الصبح +
~~( قال الشافعي ) وكل هذا واسع إذا وافى الصلاة وأحبه إلى أن يتمهل ليأخذ
~~مجلسا
# | - * الأكل قبل ms0363 العيد في يوم الفطر
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب
~~عن بن المسيب قال كان المسلمون يأكلون في يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون
~~ذلك يوم النحر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أنه كان يأكل قبل الغدو في يوم
# الفطر أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي PageV01P232 قال أخبرنا مالك بن
~~أنس عن بن شهاب عن بن المسيب قال كان الناس يؤمرون بالأكل قبل الغدو يوم
~~الفطر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أنه كان يأمر بالأكل قبل الخروج إلى المصلى يوم الفطر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن صفوان بن سليم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطعم قبل أن يخرج إلى الجبان يوم الفطر
~~ويأمر به + ( قال الشافعي ) ونحن نأمر من أتى المصلى أن يطعم ويشرب قبل أن
~~يغدو إلى المصلى وإن لم يفعل أمرناه بذلك في طريقه أو المصلى إن أمكنه وإن
~~لم يفعل ذلك فلا شيء عليه ويكره له أن لا يفعل ولا نأمره بهذا يوم الأضحى
~~وإن طعم يوم الأضحى فلا بأس عليه
# | - * الزينة للعيد
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن جعفر عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن جعفر قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعتم في كل عيد
# أخبرنا الربيع قال قال الشافعي وأحب أن يلبس الرجل أحسن ما يجد في
~~الأعياد الجمعة والعيدين ومحافل الناس ويتنظف ويتطيب إلا أني أحب أن يكون
~~في الاستسقاء خاصة نظيفا متبذلا وأحب العمامة في البرد والحر للامام وأحب
~~للناس ما أحببت للامام من النظافة والتطيب ولبس أحسن ما يقدرون عليه إلا أن
~~استحبابي للعمائم لهم ليس كاستحبابها للامام ومن شهد منهم هذه الصلوات
~~طاهرا تجوز ms0364 له الصلاة ولابسا مما يجوز به الصلاة من رجل وامرأة أجزأه ( قال
~~) وأحب إذا حضر النساء الأعياد والصلوات يحضرنها نظيفات بالماء غير متطيبات
~~ولا يلبسن ثوب شهرة ولا زينة وأن يلبسن ثيابا قصدة من البياض وغيره وأكره
~~لهن الصبغ كلها فإنها تشبه الزينة والشهرة أو هما + ( قال الشافعي ) ويلبس
~~الصبيان أحسن ما يقدرون عليه ذكورا أو إناثا ويلبسون الحلي والصبغ ( ( (
~~والصيغ ) ) ) وإن حضرتها امرأة حائض لم تصل ودعت ولم أكره لها ذلك وأكره
~~لها أن تحضرها غير حائض إلا طاهرة للصلاة لأنها لا تقدر على الطهارة وأكره
~~حضورها إلا طاهرة إذا كان الماء يطهرها
# | - * الركوب إلى العيدين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى بلغنا أن الزهري قال ما ركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة قط + ( قال الشافعي ) وأحب أن لا
~~يركب في عيد ولا جنازة إلا أن يضعف من شهدها من رجل أو امرأة عن المشي فلا
~~بأس أن يركب وإن ركب لغير علة فلا شيء عليه قال الربيع هذا عندنا على
~~الذهاب إلى العيد والجنازة فأما الرجوع منهما فلا بأس
# | - * الإتيان من طريق غير التي غدا منها
# - *
# أخبرنا الربيع قال قال الشافعي وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يغدو من طريق ويرجع من أخرى فأحب ذلك للامام والعامة وإن غدوا ورجعوا
~~من طريق واحدة فلا شيء عليهم إن شاء الله تعالى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني خالد بن
~~رباح عن المطلب بن عبد الله بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغدو
~~يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم فإذا رجع رجع من الطريق الأخرى على
~~دار عمار بن ياسر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن أبيه عن جده أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجع من المصلى يوم عيد فسلك على التمارين من أسفل السوق حتى إذا كان
~~عند مسجد الأعرج ms0365 الذي هو عند موضع البركة التي بالسوق قام فاستقبل فج أسلم
~~فدعا ثم انصرف PageV01P233 + ( قال الشافعي ) فأحب أن يصنع الإمام مثل هذا
~~وأن يقف في موضع فيدعو الله عز وجل مستقبل القبلة وإن لم يفعل فلا كفارة
~~ولا إعادة عليه
# | - * الخروج إلى الأعياد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج في العيدين إلى المصلى بالمدينة وكذلك من كان بعده وعامة أهل
~~البلدان إلا أهل مكة فإنه لم يبلغنا أن أحدا من السلف صلى بهم عيدا إلا في
~~مسجدهم + ( قال الشافعي ) وأحسب ذلك والله تعالى أعلم لأن المسجد الحرام
~~خير بقاع الدنيا فلم يحبوا أن يكون لهم صلاة إلا فيه ما أمكنهم ( قال )
~~وإنما قلت هذا لأنه قد كان وليست لهم هذه السعة في أطراف البيوت بمكة سعة
~~كبيرة ولم أعلمهم صلوا عيدا قط ولا استسقاء إلا فيه + ( قال الشافعي ) فإن
~~عمر بلد فكان مسجد أهله يسعهم في الأعياد لم أر أنهم يخرجون منه وإن خرجوا
~~فلا بأس ولو أنه كان لا يسعهم فصلى بهم إمام فيه كرهت له ذلك ولا إعادة
~~عليهم ( قال ) وإذا كان العذر من المطر أو غيره أمرته بأن يصلى في المساجد
~~ولا يخرج إلى صحراء
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني جعفر بن
~~محمد عن رجل أن أبان بن عثمان صلى بالناس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفطر في يوم مطير ثم قال لعبد الله بن عامر حدثهم فأخذ يحكي عن عمر بن
~~الخطاب فقال عبد الله صلى عمر بن الخطاب بالناس في المسجد في يوم مطير في
~~يوم الفطر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني صالح بن
~~محمد بن زائدة أن عمر بن الخطاب صلى بالناس في يوم مطير في المسجد مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# | - * الصلاة قبل العيد وبعده
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن عدى بن ثابت عن
~~سعيد بن ms0366 جبير عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم العيدين بالمصلي ولم يصل قبلهما ولا بعدهما شيئا ثم انفتل
~~إلى النساء فخطبهن قائما وأمر بالصدقة قال فجعل النساء يتصدقن بالقرط
~~وأشباهه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عمرو بن أبي عمرو عن بن عمر أنه غدا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد
~~إلى المصلى ثم رجع إلى بيته لم يصل قبل العيد ولا بعده أخبرنا الربيع قال +
~~قال الشافعي وهكذا أحب للأمام لما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولما أمرنا به أن يغدو من منزله قبل أن تحل صلاة النافلة ونأمره إذا
~~جاء المصلى أن يبدأ بصلاة العيد ونأمره إذا خطب أن ينصرف + ( قال الشافعي )
~~وأما المأموم فمخالف للامام لأنا نأمر المأموم بالنافلة قبل الجمعة وبعدها
~~ونأمر الإمام أن يبدأ بالخطبة ثم بالجمعة لا يتنفل ونحب له أن ينصرف حتى
~~تكون نافلته في بيته وأن المأموم خلاف الإمام ( قال ) ولا أرى بأسا أن
~~يتنفل المأموم قبل صلاة العيد وبعدها في بيته وفي المسجد وطريقه والمصلي
~~وحيث أمكنه التنفل إذا حلت صلاة النافلة بأن تبرز الشمس وقد تنفل قوم قبل
~~صلاة العيد وبعدها وآخرون قبلها ولم يتنفلوا بعدها وآخرون بعدها ولم
~~يتنفلوا قبلها وآخرون تركوا التنفل قبلها وبعدها وهذا كما يكون في كل يوم
~~يتنفلون ولا يتنفلون ويتنفلون فيقلون ويكثرون ويتنفلون قبل المكتوبات
~~وبعدها وقبلها ولا يتنفلون بعدها ويدعون التنفل قبلها وبعدها لأن كل هذا
~~مباح وكثرة الصلوات على كل حال أحب إلينا ( قال ) وجميع النوافل في البيت
~~أحب إلى منها ظاهرا إلا في يوم الجمعة + ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم
~~قال أخبرني سعد بن إسحاق عن عبد الملك بن كعب أن كعب بن عجرة لم يكن يصلى
~~قبل العيد ولا بعده PageV01P234 + ( قال الشافعي ) وروى هذا عن بن مسعود أو
~~أبي مسعود وحذيفة وجابر وبن أبي أوفى وشريح وبن معقل وروى عن ms0367 سهل بن سعد
~~وعن رافع بن خديج أنهما كانا يصليان قبل العيد وبعده
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي بن الحنفية عن أبيه قال كنا في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفطر والأضحى لا نصلى في المسجد حتى نأتى المصلى
~~فإذا رجعنا مررنا بالمسجد فصلينا فيه
# | - * من قال لا أذان للعيدين
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن الزهري أنه قال لم
~~يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لأبي بكر ولا لعمر ولا لعثمان في
~~العيدين حتى أحدث ذلك معاوية بالشام فأحدثه الحجاج بالمدينة حين أمر عليها
~~وقال الزهري وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر في العيدين المؤذن أن يقول
~~الصلاة جامعة + ( قال الشافعي ) ولا أذان إلا للمكتوبة فإنا لم نعلمه أذن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا للمكتوبة وأحب أن يأمر الإمام المؤذن أن
~~يقول في الأعياد وما جمع الناس له من الصلاة الصلاة جامعة أو إن الصلاة وإن
~~قال هلم إلى الصلاة لم نكرهه وإن قال حي على الصلاة فلا بأس وإن كنت أحب أن
~~يتوقى ذلك لأنه من كلام الأذان وأحب أن يتوقى جميع كلام الأذان ولو أذن أو
~~قام للعيد كرهته له ولا إعادة عليه
# | - * أن يبدأ بالصلاة قبل الخطبة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أيوب السختياني
~~قال سمعت عطاء بن أبي رباح يقول سمعت بن عباس يقول أشهد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلى قبل الخطبة يوم العيد ثم خطب فرأى أنه لم يسمع
~~النساء فأتاهن فذكرهن ووعظهن وأمرهن بالصدقة ومعه بلال قائل بثوبه هكذا
~~فجعلت المرأة تلقى الخرص والشيء أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني أبو بكر بن عمر ( ( ( عمرو ) ) ) بن عبد
~~العزيز عن سالم بن عبد الله عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر وعمر ms0368 كانوا يصلون في العيدين قبل الخطبة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني عمر بن
~~نافع عن أبيه عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان
~~يصلون في العيدين قبل الخطبة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال أخبرنا محمد بن
~~عجلان عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أن أبا سعيد قال أرسل إلي
~~مروان وإلى رجل قد سماه فمشى بنا حتى أتى المصلى فذهب ليصعد فجبذته إلى
~~فقال يا أبا سعيد ترك الذي تعلم قال أبو سعيد فهتفت ثلاث مرات فقلت والله
~~لا تأتون إلا شرا منه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني داود بن
~~الحصين عن عبد الله بن يزيد الخطمي أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر وعثمان كانوا يبتدئون بالصلاة قبل الخطبة حتى قدم معاوية فقدم الخطبة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني زيد بن
~~أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد أن أبا سعيد الخدري قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي يوم الفطر والأضحى قبل الخطبة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن وهب بن كيسان
~~قال رأيت بن الزبير يبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال كل سنن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد غيرت حتى الصلاة + ( قال الشافعي ) فبهذا نأخذ وفيه
~~دلائل منها أن لا بأس أن يخطب الإمام قائما على الأرض وكذلك روى أبو سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس أن يخطب الإمام على راحلته
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني هشام
~~PageV01P235 حسان عن بن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على
~~راحلته بعد ما ينصرف من الصلاة يوم الفطر والنحر + ( قال الشافعي ) ولا بأس
~~أن يخطب على منبر فمعلوم عنه صلى الله عليه وسلم أنه خطب على المنبر يوم
~~الجمعة وقبل ذلك ms0369 كان يخطب على رجليه قائما إلى جذع ومنها أن لا بأس أن يخطب
~~الرجل الرجال وإن رأى أن النساء وجماعة من الرجال لم يسمعوا خطبته لم أر
~~بأسا أن يأتيهم فيخطب خطبة خفيفة يسمعونها وليس بواجب عليه لأنه لم يرو ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا مرة وقد خطب خطبا كثيرة وفي ذلك دلالة على
~~أنه فعل وترك والترك أكثر ( قال ) ولا يخطب الإمام في الأعياد إلا قائما
~~لأن خطب النبي صلى الله عليه وسلم كانت قائما إلا أن تكون علة فتجوز الخطبة
~~جالسا كما تجوز الصلاة جالسا من علة ( قال ) ويبدأ في الأعياد بالصلاة قبل
~~الخطبة وإن بدأ بالخطبة قبل الصلاة رأيت أن يعيد الخطبة بعد الصلاة وإن لم
~~يفعل لم يكن عليه إعادة صلاة ولا كفارة كما لو صلى ولم يخطب لم يكن عليه
~~إعادة خطبة ولا صلاة ويخطب خطبتين بينهما جلوس كما يصنع في الجمعة
# | - * التكبير في صلاة العيدين
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني جعفر بن
~~محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كبروا في العيدين
~~والاستسقاء سبعا وخمسا وصلوا قبل الخطبة وجهروا بالقراءة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن جعفر عن أبيه عن
~~علي رضي الله تعالى عنه أنه كبر في العيدين والاستسقاء سبعا وخمسا وجهر
~~بالقراءة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني إسحاق بن
~~عبد الله عن عثمان بن عروة عن أبيه أن أبا أيوب وزيد بن ثابت أمرا مروان أن
~~يكبر في صلاة العيد سبعا وخمسا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع مولى بن عمر
~~قال شهدت الفطر والأضحى مع أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات
~~قبل القراءة وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة + ( قال الشافعي ) وإذا
~~ابتدأ الإمام صلاة العيدين كبر للدخول في الصلاة ثم افتتح كما يفتتح في
~~المكتوبة فقال وجهت وجهي وما بعدها ثم كبر سبعا ليس فيها ms0370 تكبيرة الافتتاح
~~ثم قرأ وركع وسجد فإذا قام في الثانية قام بتكبيرة القيام ثم كبر خمسا سوى
~~تكبيرة القيام ثم قرأ وركع وسجد كما وصفت روى عن بن عباس + ( قال الشافعي )
~~والأحاديث كلها تدل عليه لأنهم يشبهون أن يكونوا إنما حكوا من تكبيرة ما
~~أدخل في صلاة العيدين من التكبير مما ليس في الصلاة غيره وكما لم يدخلوا
~~التكبيرة التي قام بها في الركعة الثانية مع الخمس كذلك يشبه أن يكونوا لم
~~يدخلوا تكبيرة الافتتاح في الأولى مع السبع بل هو أولى أن لا يدخل مع السبع
~~لأنه لم يدخل في الصلاة إلا بها ثم يقول وجهت وجهي ولو ترك التكبيرة التي
~~قوم ( ( ( يقوم ) ) ) بها لم تفسد صلاته + ( قال الشافعي ) وإذا افتتح
~~الصلاة ثم بدأ بالتكبيرة الأولي من السبعة بعد افتتاح الصلاة فكبرها ثم وقف
~~بين الأولى والثانية قدر قراءة آية لا طويلة ولا قصيرة فيهلل الله عز وجل
~~ويكبره ويحمده ثم صنع هذا بين كل تكبيرتين من السبع والخمس ثم يقرأ بعد بأم
~~القرآن وسورة وإن أتبع بعض التكبير بعضا ولم يفصل بينه بذكر كرهت ذلك له
~~ولا إعادة عليه ولا سجود للسهو عليه ( قال ) فإن نسى التكبير أو بعضه حتى
~~يفتتح القراءة فقطع القراءة وكبر ثم عاد إلى القراءة لم تفسد صلاته ولا
~~آمره إذا افتتح القراءة أن يقطعها ولا إذا فرغ منها أن يكبر وآمره أن يكبر
~~في الثانية تكبيرها لا يزيد عليه لأنه ذكر في موضع إذا مضى الموضع لم يكن
~~على تاركه قضاؤه في غيره كما لا آمره أن يسبح قائما إذا ترك التسبيح راكعا
~~أو ساجدا ( قال ) ولو ترك التكبيرات السبع والخمس عامدا أو ناسيا
~~PageV01P236 لم يكن عليه إعادة ولا سجود سهو عليه لأنه ذكر لا يفسد تركه
~~الصلاة وأنه ليس عملا يوجب سجود السهو ( قال ) وإن ترك التكبير ثم ذكره
~~فكبر أحببت أن يعود لقراءة ثانية وإن لم يفعل لم يجب عليه أن يعود ولم تفسد
~~صلاته ( قال ) فإن نقص ( ( ( نفض ) ) ) مما أمرته ms0371 به من التكبير شيئا كرهته
~~له ولا إعادة ولا سجود سهو عليه إلا أن يذكر التكبير قبل أن يقرأ فيكبر ما
~~ترك منه ( قال ) وإن زاد على ما أمرته به من التكبير شيئا كرهته له ولا
~~إعادة ولا سجود للسهو عليه لأنه ذكر لا يفسد الصلاة وإن أحببت أن يضع كلا
~~موضعه + ( قال الشافعي ) وإن استيقن أنه كبر في الأولى سبعا أو أكثر أو أقل
~~وشك هل نوى بواحدة منهن تكبيرة الافتتاح لم تجزه صلاته وكان عليه حين شك أن
~~يبتدئ فينوي تكبيرة الافتتاح مكانه ثم يبتدئ الافتتاح والتكبير والقراءة
~~ولا يجزئه حتى يكون في حاله تلك كمن ابتدأ الصلاة في تلك الحال + ( قال
~~الشافعي ) وإن استيقن أنه كبر سبعا أو أكثر أو أقل وأنه نوى بواحدة منهن
~~تكبيرة الافتتاح لا يدري أهي الأولى أو الثانية أو الآخرة من تكبيره افتتح
~~تلك الصلاة بقول وجهت وجهي وما بعدها لأنه مستيقن لأنه قد كبر للافتتاح ثم
~~ابتدأ تكبيره سبعا بعد الافتتاح ثم القراءة وإن استيقن أنه قد كبر للافتتاح
~~بين ظهراني تكبيره ثم كبر بعد الافتتاح لا يدري أواحدة أو أكثر بنى على ما
~~استيقن من التكبير بعد الافتتاح حتى يكمل سبعا ( قال ) وإن كبر لافتتاح
~~الصلاة ثم ترك الاستفتاح حتى كبر للعيد ثم ذكر الاستفتاح لم يكن عليه أن
~~يستفتح فإن فعل أحببت أن يعيد تكبيره للعيد سبعا حتى تكون كل واحدة منهن
~~بعد الاستفتاح فإن لم يفعل فلا إعادة ولا سجود للسهو عليه
# | - * رفع اليدين في تكبير العيدين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه حين افتتح الصلاة وحين أراد أن يركع وحين رفع رأسه من الركوع ولم يرفع
~~في السجود فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ذكر تكبيره وقول
~~سمع الله لمن حمده وكان حين يذكر الله جل وعز رافعا يديه قائما أو رافعا
~~إلى قيام من غير سجود فلم يجز إلا أن يقال يرفع المكبر في العيدين ms0372 يديه عند
~~كل تكبيرة كان قائما فيها تكبيرة الافتتاح والسبع بعدها والخمس في الثانية
~~ويرفع يديه عند قوله سمع الله لمن حمده لأنه الموضع الذي رفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه يديه من الصلاة فإن ترك ذلك كله عامدا أو ساهيا أو بعضه
~~كرهت ذلك له ولا إعادة للتكبير عليه ولا سجود للسهو ( قال ) وكذلك يرفع
~~يديه إذا كبر على الجنازة عند كل تكبيرة وإذا كبر لسجدة سجدها شكرا أو سجدة
~~لسجود القرآن كان قائما أو قاعدا لأنه مبتدئ بتكبير فهو في موضع القيام
~~وكذلك إن صلى قاعدا في شيء من هذه الصلوات يرفع يديه لأنه في موضع قيام
~~وكذلك صلاة النافلة وكل صلاة صلاها قائما أو قاعدا لأنه كل في موضع قيام
# | - * القراءة في العيدين
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن ضمرة بن
~~سعيد المازني عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا
~~واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر
~~فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ب @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@
~~و @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ + ( قال الشافعي ) فأحب أن يقرأ في
~~العيدين في الركعة الأولى ب ق وفي الركعة الثانية ب @QB@ اقتربت الساعة
~~@QE@ وكذلك أحب أن يقرأ في الاستسقاء وإن قرأ في الركعة الثانية من
~~الاستسقاء @QB@ إنا أرسلنا نوحا @QE@ أحببت ذلك ( قال ) وإذا قرأ
~~PageV01P237 بأم القرآن في كل ركعة مما وصفت أجزأه ما قرأ به معها أو اقتصر
~~عليها أجزأته إن شاء الله تعالى من غيرها ولا يجزيه غيرها منها ( قال )
~~ويجهر بالقراءة في صلاة العيدين والاستسقاء وإن خافت بها كرهت ذلك له ولا
~~إعادة عليه وكذلك إذا جهر فيما يخافت فيه كرهت له ولا إعادة عليه
# | - * العمل بعد القراءة في صلاة العيدين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والركوع والسجود والتشهد في صلاة
~~العيدين كهو في سائر الصلوات لا يختلف ولا قنوت في صلاة العيدين ms0373 ولا
~~الاستسقاء وإن قنت عند نازلة لم أكره وإن قنت عند غير نازلة كرهت له
# | - * الخطبة على العصا
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا خطب اعتمد على عصا وقد قيل خطب معتمدا على عنزة وعلى قوس
~~وكل ذلك اعتماد
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم عن ليث عن عطاء أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب يعتمد على عنزته اعتمادا + ( قال
~~الشافعي ) وأحب لكل من خطب أي خطبة كانت أن يعتمد على شيء وإن ترك الاعتماد
~~أحببت له أن يسكن يديه وجميع بدنه ولا يعبث بيديه إما أن يضع اليمني على
~~اليسرى وإما أن يسكنهما وإن لم يضع إحداهما على الأخرى وترك ما أحببت له
~~كله أو عبث بهما أو وضع اليسرى على اليمنى كرهته له ولا إعادة عليه
# | - * الفصل بين الخطبتين
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله عن إبراهيم بن عبد الله عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما
~~بجلوس + ( قال الشافعي ) وكذلك خطبة الاستسقاء وخطبة الكسوف وخطبة الحج وكل
~~خطبة جماعة ( قال ) ويبدأ الإمام في هذا كله إذا ظهر على المنبر فيسلم ويرد
~~الناس عليه فإن هذا يروى عاليا ثم يجلس على المنبر حين يطلع عليه جلسة
~~خفيفة كجلوس الإمام يوم الجمعة للأذان ثم يقوم فيخطب ثم يجلس بعد الخطبة
~~الأولى جلسة أخف من هذه أو مثلها ثم يقوم فيخطب ثم ينزل ( قال ) فالخطب
~~كلها سواء فيما وصفت وفي أن لا يدع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأبي وأمي هو أول كلامه وآخره ( قال ) ويخطب الإمام على منبر وعلى
~~بناء وتراب مرتفع وعلى الأرض وعلى راحلته كل ذلك واسع + ( قال الشافعي )
~~وإن خطب في غير يوم الجمعة خطبة واحدة وترك الخطبة أو شيئا مما أمرته به
~~فيها ms0374 فلا إعادة عليه وقد أساء وخطبة الجمعة تخالف هذا فإن تركها صلى ظهرا
~~أربعا لأنها إنما جعلت جمعة بالخطبة فإذا لم تكن صليت ظهرا وكل ( ( ( كل )
~~) ) ما سوى الجمعة لا يحيل فرضا إلي غيره
# | - * التكبير في الخطبة في العيدين
# - * + أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن
~~عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله عن إبراهيم بن عبد الله عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال السنة في التكبير يوم الأضحى والفطر على المنبر قبل
~~الخطبة أن يبتدئ الإمام قبل أن يخطب وهو قائم على المنبر بتسع تكبيرات تترى
~~لا يفصل بينها بكلام ثم يخطب ثم يجلس جلسة ثم يقوم في الخطبة الثانية
~~فيفتتحها بسبع تكبيرات تترى لا يفصل بينها بكلام ثم يخطب
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا PageV01P238 الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال
~~أخبرني إسماعيل بن أمية أنه سمع أن التكبير في الأولى من الخطبتين تسع وفي
~~الآخرة سبع + ( قال الشافعي ) وبقول عبيد الله بن عبد الله نقول فنأمر
~~الإمام إذا قام يخطب الأولى أن يكبر تسع تكبيرات تترى لا كلام بينهن فإذا
~~قام ليخطب الخطبة الثانية أن يكبر سبع تكبيرات تتري لا يفصل بينهن بكلام
~~يقول الله أكبر الله أكبر حتى يوفى سبعا فإن أدخل بين التكبيرتين الحمد
~~والتهليل كان حسنا ولا ينقص من عدد التكبير شيئا ويفصل بين خطبتيه بتكبير +
~~( قال الشافعي ) أخبرني الثقة من أهل المدينة أنه أثبت له كتاب عن أبي
~~هريرة فيه تكبير الإمام في الخطبة الأولى يوم الفطر ويوم الأضحى إحدى أو
~~ثلاثا وخمسين تكبيرة في فصول الخطبة بين ظهراني الكلام
# ( قال الشافعي ) أخبرني من أثق به من أهل العلم من أهل المدينة قال
~~أخبرني من سمع عمر بن عبد العزيز وهو خليفة يوم فطر فظهر على المنبر فسلم
~~ثم جلس ثم قال إن شعار هذا اليوم التكبير والتحميد ثم كبر مرارا الله أكبر
~~الله أكبر ولله الحمد ثم تشهد للخطبة ثم فصل بين التشهد بتكبيرة + ( قال
~~الشافعي ) وإن ترك ms0375 التكبير أو التسليم على المنبر أو بعض ما أمرته به كرهته
~~له ولا إعادة عليه في شيء من هذا إذا كان غير خطبة الجمعة
# | - * استماع الخطبة في العيدين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحب لمن حضر خطبة عيد أو استسقاء
~~أو حج أو كسوف أن ينصت ويستمع وأحب أن لا ينصرف أحد حتى يستمع الخطبة فإن
~~تكلم أو ترك الاستماع أو انصرف كرهت ذلك له ولا إعادة عليه ولا كفارة وليس
~~هذا كخطبة يوم الجمعة لأن صلاة يوم الجمعة فرض ( قال ) وكذلك أحب للمساكين
~~إن حضروا أن يستمعوا الخطبة ويكفوا عن المسألة حتى يفرغ الإمام من الخطبة
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد أن عمر بن
~~عبد العزيز كان يترك المساكين يطوفون يسألون الناس في المصلى في خطبته
~~الأولى يوم الأضحى والفطر وإذا خطب خطبته الآخرة أمر بهم فأجلسوا ( قال
~~الشافعي ) وسواء الأولى والأخرة أكره لهم المسألة فإن فعلوا فلا شيء عليهم
~~فيها إلا ترك الفضل في الاستماع
# | - * اجتماع العيدين
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا
~~إبراهيم بن عقبة عن عمر بن عبد العزيز قال اجتمع عيدان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال من أحب أن يجلس من أهل العالية فليجلس في غير حرج
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أبي
~~عبيد مولى أبن أزهر قال شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف
~~فخطب فقال إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن أحب من أهل العالية أن
~~ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد أذنت له + ( قال
~~الشافعي ) وإذا كان يوم الفطر يوم الجمعة صلى الإمام العيد حين تحل الصلاة
~~ثم أذن لمن حضره من غير أهل المصر في أن ينصرفوا إن شاؤوا إلى أهليهم ولا
~~يعودون إلى الجمعة والاختيار لهم أن يقيموا حتى يجمعوا أو يعودوا بعد
~~انصرافهم إن قدروا حتى ms0376 يجمعوا وإن لم يفعلوا فلا حرج إن شاء الله تعالى + (
~~قال الشافعي ) ولا يجوز هذا لأحد من أهل المصر أن يدعوا أن يجمعوا إلا من
~~عذر يجوز لهم به ترك الجمعة وإن كان يوم عيد + ( قال الشافعي ) وهكذا إن
~~كان يوم الأضحى لا يختلف إذا كان ببلد يجمع فيه الجمعة ويصلى العيد ولا
~~يصلى أهل منى صلاة الأضحى ولا الجمعة لأنها ليست بمصر + ( قال الشافعي )
~~وإن كسفت الشمس يوم جمعة ووافق ذلك يوم الفطر بدأ بصلاة العيد ثم صلى
~~الكسوف PageV01P239 إن لم تنجل الشمس قبل أن يدخل في الصلاة ( قال ) وإذا
~~كسفت الشمس والإمام في صلاة العيد أو بعده قبل أن يخطب صلى صلاة الكسوف ثم
~~خطب للعيد والكسوف معا خطبتين يجمع الكلام للكسوف وللعيد فيهما وإن كان
~~تكلم لصلاة العيد ثم كسفت الشمس خفف الخطبتين معا ونزل فصلى الكسوف ثم خطب
~~للكسوف ثم أذن لمن أهله في غير المصر بالانصراف كما وصفت ولا يجوز هذا لأحد
~~من أهل المصر قدر على شهود الجمعة فإن وافق هذا يوم فطر وجمعة وكسوف وجدب
~~فأراد أن يستسقى أخر صلاة الاستسقاء إلى الغد أو بعده واستسقى في خطبته ثم
~~خرج فصلى الاستسقاء ثم خطب قال أبو يعقوب يبدأ بالكسوف ثم بالعيد ما لم تزل
~~الشمس ثم بالجمعة إذا زالت الشمس لأن لكل هذا وقتا وليس للاستسقاء وقت + (
~~قال الشافعي ) ولا أحب ان يستسقى في يوم الجمعة إلا على المنبر لأن الجمعة
~~أوجب من الاستسقاء والاستسقاء يمنع من بعد منزله قليلا من الجمعة أو يشق
~~عليه ( قال ) وإن اتفق العيد والكسوف في ساعة صلى الكسوف قبل العيد لأن وقت
~~العيد إلى الزوال ووقت الكسوف ذهاب الكسوف فإن بدأ بالعيد ففرغ من الصلاة
~~قبل أن تنجلى الشمس صلى الكسوف وخطب لهما معا وإن فرغ من الصلاة وقد تجلت
~~الشمس خطب للعيد وإن شاء ذكر فيه الكسوف
# | - * من يلزمه حضور العيدين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أرخص لأحد في ترك حضور
~~العيدين ممن تلزمه الجمعة ms0377 وأحب إلى أن يصلي العيدان والكسوف بالبادية التي
~~لا جمعة فيها وتصليها المرأة في بيتها والعبد في مكانه لأنه ليس بإحالة فرض
~~ولا أحب لأحد تركها ( قال ) ومن صلاها صلاها كصلاة الإمام بتكبيره وعدده +
~~( قال الشافعي ) وسواء في ذلك الرجال والنساء ومن فاتته صلاة العيد مع
~~الإمام ووجد الإمام يخطب جلس فإذا فرغ الامام صلى صلاة العيد في مكانه أو
~~بيته أو طريقه كما يصليها الإمام بكمال التكبير والقراءة وإن ترك صلاة
~~العيدين من فاتته أو تركها من لا تجب عليه الجمعة كرهت ذلك له ( قال ) ولا
~~قضاء عليه وكذلك صلاة الكسوف + ( قال الشافعي ) ولا بأس إن صلى قوم مسافرون
~~صلاة عيد أو كسوف أن يخطبهم واحد منهم في السفر وفي القرية التي لا جمعة
~~فيها وأن يصلوها في مساجد الجماعة في المصر ولا أحب أن يخطبهم أحد في المصر
~~إذا كان فيه إمام خوف الفرقة ( قال ) وإذا شهد النساء الجمعة والعيدين
~~وشهدها العبيد والمسافرون فهم كالأحرار المقيمين من الرجال ويجزئ كلا فيها
~~ما يجزئ كلا ( قال ) وأحب شهود النساء العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة
~~والأعياد وأنا لشهودهن الأعياد أشد استحبابا منى لشهودهن غيرها من الصلوات
~~المكتوبات ( قال ) وإذا أراد الرجل العيد فوافى المنصرفين فإن شاء مضى إلى
~~مصلى الإمام فصلى فيه وإن شاء رجع فصلى حيث شاء PageV01P240
# | - * التكبير في العيدين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يكبر الناس في الفطر حين تغيب
~~الشمس ليلة الفطر فرادى وجماعة في كل حال حتى يخرج الإمام لصلاة العيد ثم
~~يقطعون التكبير ( قال ) وأحب أن يكون الإمام يكبر خلف صلاة المغرب والعشاء
~~والصبح وبين ذلك وغاديا حتى ينتهي إلى المصلى ثم يقطع التكبير وإنما أحببت
~~ذلك للامام أنه كالناس فيما أحب لهم وإن تركه الإمام كبر الناس ( قال )
~~ويكبر الحاج خلف صلاة الظهر من يوم النحر إلى أن يصلوا الصبح من آخر أيام
~~التشريق ثم يقطعون التكبير إذا كبروا خلف صلاة الصبح من آخر أيام التشريق
~~ويكبر إمامهم خلف الصلوات فيكبرون معا ومتفرقين ليلا ms0378 ونهارا وفي كل هذه
~~الأحوال لأن في الحج ذكرين يجهر بهما التلبية وهي لا تقطع إلا بعد الصبح من
~~يوم النحر والصلاة مبتدأ التكبير ولا صلاة بعد رمي الجمرة يوم النحر قبل
~~الظهر ثم لا صلاة ب منى بعد الصبح من آخر أيام منى ( قال ) ويكبر الناس في
~~الآفاق والحضر والسفر كذلك ومن يحضر منهم الجماعة ولم يحضرها والحائض
~~والجنب وغير المتوضئ في الساعات من الليل والنهار ويكبر الإمام ومن خلفه
~~خلف الصلوات ثلاث تكبيرات وأكثر وإن ترك ذلك الإمام كبر من خلفه ويكبر أهل
~~الآفاق كما يكبر أهل منى ولا يخالفونهم في ذلك إلا في أن يتقدموهم بالتكبير
~~فلو ابتدءوا بالتكبير خلف صلاة المغرب من ليلة النحر قياسا على أمر الله في
~~الفطر من شهر رمضان بالتكبير مع إكمال العدة وأنهم ليسوا محرمين يلبون
~~فيكتفون بالتلبية من التكبير لم أكره ذلك وقد سمعت من يستحب هذا وإن لم
~~يكبروا وأخروا ذلك حتى يكبروا بتكبير أهل منى فلا بأس إن شاء الله تعالى
~~وقد روى عن بعض السلف أنه كان يبتدئ التكبير خلف صلاة الصبح من يوم عرفة
~~وأسأل الله تعالى التوفيق + ( قال الشافعي ) ويكبر الإمام خلف الصلوات ما
~~لم يقم من مجلسه فإذا قام من مجلسه لم يكن عليه أن يعود إلى مجلسه فيكبر
~~وأحب أن يكبر ماشيا كما هو أو في مجلس إن صار إلى غير مجلسه ( قال ) ولا
~~يدع من خلفه التكبير بتكبيره ولا يدعونه إن ترك التكبير وإن قطع بحديث وكان
~~في مجلسه فليس عليه أن يكبر من ساعته وأستحب له ذلك فإذا سها لم يكبر حتى
~~يسلم من سجدتي السهو ( قال ) وإذا فات رجلا معه شيء من الصلاة فكبر الإمام
~~قام الذي فاته بعض الصلاة يقضى ما عليه فإن كان عليه سهو سجد له فإذا سلم
~~كبر ويكبر خلف النوافل وخلف الفرائض وعلى كل حال
# | - * كيف التكبير
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والتكبير كما كبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة الله أكبر ms0379 فيبدأ الإمام فيقول الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر حتى يقولها ثلاثا وإن زاد تكبيرا فحسن وإن زاد فقال الله
~~أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا الله أكبر ولا نعبد
~~إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده
~~ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله أكبر فحسن وما زاد مع
~~هذا من ذكر الله أحببته غير أني أحب أن يبدأ بثلاث تكبيرات نسقا وإن اقتصر
~~على واحدة أجزأته وإن بدأ بشيء من الذكر قبل التكبير أو لم يأت بالتكبير
~~فلا كفارة عليه PageV01P241
# | + * كتاب صلاة الكسوف
# + * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون @QE@ وقال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس @QE@ إلى قوله @QB@ يعقلون @QE@ مع ما ذكر من الآيات
~~في كتابه + ( قال الشافعي ) فذكر الله عز وجل الآيات ولم يذكر معها سجودا
~~إلا مع الشمس والقمر وأمر بأن لا يسجد لهما وأمر بأن يسجد له فاحتمل أمره
~~أن يسجد له عند ذكر الشمس والقمر بأن يأمر بالصلاة عند حادث في الشمس
~~والقمر واحتمل أن يكون إنما نهى عن السجود لهما كما نهى عن عبادة ما سواه
~~فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يصلي لله عند كسوف الشمس
~~والقمر فأشبه ذلك معنيين أحدهما أن يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك وأن
~~لا يؤمر عند كل آية كانت في غيرهما بالصلاة كما أمر بها عندهما لأن الله
~~تبارك وتعالى لم يذكر في شيء من الآيات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله
~~تبارك وتعالى وغبطه لمن صلاها + ( قال الشافعي ) فيصلى عند كسوف الشمس
~~والقمر صلاة جماعة ولا ms0380 يفعل ذلك في شيء من الآيات غيرهما + أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد
~~الله بن عباس قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من
~~قراءة سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون
~~القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم
~~رفع ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال إن الشمس والقمر آيتان
~~من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله
~~قالوا يا رسول الله رأيناك قد تناولت في مقامك هذا شيئا ثم رأيناك كأنك
~~تكعكعت فقال إني رأيت أو أريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم
~~منه ما بقيت الدنيا ورأيت أو أريت النار فلم أر كاليوم منظرا ورأيت أكثر
~~أهلها النساء فقالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل أيكفرن بالله قال
~~يكفرن العشيرة ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا
~~قالت ما رأيت منك خيرا قط + ( قال الشافعي ) فذكر بن عباس ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة دليل على أنه خطب بعدها وكان في ذلك دليل
~~على أنه فرق بين الخطبة للسنة والخطبة للفرض فقدم خطبة الجمعة لأنها مكتوبة
~~قبل الصلاة وأخر خطبة الكسوف لأنها ليست من الصلوات الخمس وكذلك صنع في
~~العيدين لأنهما ليستا من الصلوات وهكذا ينبغي أن تكون في صلاة الاستسقاء
~~وذكر أنه أمر في كسوف الشمس والقمر بالفزع إلى ذكر الله وكان ذكر الله عز
~~وجل الذي فزع إليه رسول الله صلى الله عليه ms0381 وسلم ثم التذكير فوافق ذلك قول
~~الله عز وجل @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@ + ( قال الشافعي
~~) فكان في قول بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاية من أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أمر في خسوف القمر بما أمر به في كسوف الشمس
~~والذي أمر به في كسوف الشمس فعله من الصلاة والذكر ثم ذكر سفيان ما يوافق
~~هذا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم
~~عن أبي مسعود الأنصاري قال انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان
~~من آيات الله لا ينكسفان PageV01P242 لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك
~~فأفزعوا إلى ذكر الله وإلى الصلاة + ( قال الشافعي ) فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث أيضا فيهما معا بالصلاة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم عن الحسن عن بن عباس إن القمر انكسف وبن عباس بالبصرة فخرج بن عباس
~~فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتان ثم ركب فخطبنا فقال إنما صليت كما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى قال وقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم شيئا منهما كاسفا فليكن
~~فزعكم إلى الله
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الشمس كسفت فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصفت
~~صلاته ركعتين في كل ركعة ركعتان
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني أبو سهيل نافع عن أبي
~~قلابة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله + ( قال الشافعي )
~~وروى عن بن ms0382 عباس أنه قال قمت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~صلاة كسوف الشمس فما سمعت منه حرفا وفي قوله ( ( ( قول ) ) ) بقدر سورة
~~البقرة دليل على أنه لم يسمع ما قرأ به لأنه لو سمعه لم يقدر بغيره
# | - * وقت كسوف الشمس
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فمتى كسفت الشمس نصف النهار أو بعد
~~العصر أو قبل ذلك صلى الإمام بالناس صلاة الكسوف لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالصلاة لكسوف الشمس فلا وقت يحرم فيه صلاة أمر بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما لا يحرم في وقت الصلاة الفائتة ولا الصلاة على الجنازة
~~ولا الصلاة للطواف ولا الصلاة يؤكدها المرء على نفسه بأن يلزمها فيشتغل
~~عنها أو ينساها ( قال ) وإن كسفت الشمس في وقت صلاة بدأ بالصلاة لكسوف
~~الشمس وقدر المصلى أن يخرج من صلاة كسوف الشمس ويصلى المكتوبة ثم يخطب
~~لكسوف الشمس بعد المكتوبة + ( قال الشافعي ) وإن كسفت الشمس في وقت الجمعة
~~بدأ بصلاة كسوف الشمس وخفف فيها فقرأ في كل واحدة من الركعتين اللتين في
~~الركعة بأم القرآن وسورة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وما أشبهها ثم خطب في
~~الجمعة وذكر الكسوف في خطبة الجمعة وجمع فيها الكلام في الخطبة في الكسوف
~~والجمعة ونوى بها الجمعة ثم صلى الجمعة ( قال ) وإن كان أخر الجمعة حتى يرى
~~أنه صلى صلاة الكسوف كأخف ما تكون صلاته لم يدرك أن يخطب ويجمع ( ( ( يجمع
~~) ) ) حتى يدخل وقت العصر بدأ بالجمعة فإن فرغ منها والشمس كاسفة صلى صلاة
~~الكسوف وإن فرغ منها وقد تجلت الشمس فتتام تجليها حتى تعود كما كانت قبل
~~الكسوف لم يصل الكسوف ولم يقض لأنه عمل في وقت فإذا ذهب الوقت لم يعمل (
~~قال ) وهكذا يصنع في كل مكتوبة اجتمعت والكسوف فخيف فوتها يبدأ بالمكتوبة
~~وإن لم يخف الفوت بدأ بصلاة الكسوف ثم المكتوبة لأنه لا وقت في الخطبة (
~~قال ) وإن اجتمع كسوف وعيد واستسقاء وجنازة بدأ بالصلاة على الجنازة وإن لم
~~يكن حضر الإمام ms0383 أمر من يقوم بأمرها وبدأ بالكسوف فإن فرغت الجنازة صلى
~~عليها أو تركها ثم صلى العيد وأخر الاستسقاء إلى يوم غير اليوم الذي هو فيه
~~( قال ) وإن خاف فوت العيد صلى وخفف ثم خرج من صلاته إلى صلاة الكسوف ثم
~~خطب للعيد والكسوف ولا يضره أن يخطب بعد الزوال لهما لأنه ليس كخطبة الجمعة
~~( قال ) وإن كان الكسوف بمكة عند رواح الإمام إلى الصلاة ب منى صلوا
~~PageV01P243 الكسوف وإن خاف أن تفوته صلاة الظهر ب منى صلاها بمكة ( قال )
~~وإن كان الكسوف بعرفة عند الزوال قدم صلاة الكسوف ثم صلي الظهر والعصر فإن
~~خاف فوتهما بدأ بهما ثم صلى الكسوف ولم يدعه للموقف وخفف صلاة الكسوف
~~والخطبة ( قال ) وهكذا يصنع في خسوف القمر ( قال ) وإن كسفت الشمس بعد
~~العصر وهو بالموقف صلى الكسوف ثم خطب على بعيره ودعا وإن خسف القمر قبل
~~الفجر بالمزدلفة أو بعده صلى الكسوف وخطب ولو حبسه ذلك إلى طلوع الشمس
~~ويخفف لئلا يحبسه إلى طلوع الشمس إن قدر + ( قال الشافعي ) إذا اجتمع أمران
~~يخاف أبدا فوت أحدهما ولا يخاف فوت الآخر بدأ بالذي يخاف فوته ثم رجع إلى
~~الذي لا يخاف فوته ( قال ) وإن خسف القمر وقت صلاة القيام بدأ بصلاة الخسوف
~~وكذلك يبدأ به قبل الوتر وركعتي الفجر لأنه صلاة جماعة والوتر وركعتا الفجر
~~صلاة انفراد فيبدأ به قبلهما ولو فاتا ( قال ) وإذا كسفت الشمس ولم يصلوا
~~حتى تغيب كاسفة أو متجلية لم يصلوا لكسوف الشمس وكذلك لو خسف القمر فلم
~~يصلوا حتى تجلى أو تطلع الشمس لم يصلوا وإن صلوا الصبح وقد غاب القمر خاسفا
~~صلوا لخسوف القمر بعد الصبح ما لم تطلع الشمس ويخففون الصلاة لخسوف القمر
~~في هذه الحال حتى يخرجوا منها قبل طلوع الشمس فإن افتتحوا الصلاة بعد الصبح
~~وقبل الشمس فلم يفرغوا منها حتى تطلع الشمس أتموها + ( قال الشافعي ) ويخطب
~~بعد تجلى الشمس لأن الخطبة تكون بعد تجلى الشمس والقمر وإذا كسفت الشمس ثم
~~حدث خوف صلى الإمام صلاة ms0384 الخسوف صلاة خوف كما يصلى المكتوبة صلاة خوف لا
~~يختلف ذلك وكذلك يصلى صلاة الخسوف وصلاة شدة الخوف إيماء حيث توجه راكبا
~~وماشيا فإن أمكنه الخطبة والصلاة تكلم وإن لم يمكنه فلا يضره ( قال ) وإن
~~كسفت الشمس في حضر فغشى أهل البلد عدو مضوا إلى العدو فإن أمكنهم في صلاة
~~الكسوف ما يمكنهم في المكتوبة صلوها صلاة خوف وإن لم يمكنهم ذلك صلوها صلاة
~~شدة الخوف طالبين ومطلوبين لا يختلف + ( قال الشافعي ) ومتى غفل عن صلاة
~~الكسوف حتى تجلى الشمس لم يكن عليهم صلاتها ولا قضاؤها ( قال ) فإن غفلوا
~~عنها حتى تنكسف كلها ثم ينجلى بعضها صلوا صلاة كسوف متمكنين إذا لم يكونوا
~~خائفين ولا متفاوتين وإن انجلت لم يخرجوا من الصلاة حتى يفرغوا منها وهي
~~كاسفة حتي تعود بحالها قبل أن تكسف ( قال ) وإن انكسفت فجللها سحاب أو غبار
~~أو حائل ما كان فظنوا أنها تجلت صلوا صلاة الكسوف إذا علموا أنها قد كسفت
~~فهي على الكسوف حتى يستيقنوا بتجليها ولو تجلى بعضها فرأوه صافيا لم يدعوا
~~الصلاة لأنهم مستيقنون بالكسوف ولا يدرون انجلى المغيب منها أم لم ينجل وقد
~~يكون الكسوف في بعضها دون بعض وتنكسف كلها فيتجلى بعضها دون بعض حتى يتجلى
~~الباقي بعده + ( قال الشافعي ) ولو طلعت في طخاف أو غيانة أو غمامة
~~فتوهموها كاسفة لم يصلوها حتى يستيقنوا كسوفها ( قال ) وإذا توجه الإمام
~~ليصلى صلاة الكسوف فلم يكبر حتى تنجلي الشمس لم يكن عليه أن يصلى الكسوف
~~وإن كبر ثم تجلت الشمس أتم صلاة الكسوف بكمالها ( قال ) وإن صلى صلاة
~~الكسوف فأكملها ثم انصرف والشمس كاسفة يزيد كسوفها أو لا يزيد لم يعد
~~الصلاة وخطب الناس لأنا لا نحفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف
~~إلا ركعتين وصلاة خسوف القمر كصلاة كسوف الشمس لا يختلفان في شيء إلا أن
~~الإمام لا يجهر بالقراءة في صلاة كسوف الشمس لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يجهر فيها كما يجهر في صلاة الأعياد وأنها ms0385 من PageV01P244 من صلاة
~~النهار ويجهر بالقراءة في صلاة الخسوف لأنها من صلاة الليل وقد سن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجهر بالقراءة في صلاة الليل
# | - * الخطبة في صلاة الكسوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويخطب الإمام في صلاة الكسوف
~~نهارا خطبتين يجلس في الأولى حين يصعد المنبر ثم يقوم فإذا فرغ من الخطبة
~~الأولى جلس ثم يقوم فيخطب الثانية فإذا فرغ نزل + ( قال الشافعي ) ويجعلها
~~كالخطب يبدأ بحمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وحض الناس على
~~الخير وأمرهم بالتوبة والتقرب إلى الله عز وجل ويخطب في موضع مصلاه ويصلى
~~في المسجد حيث يصلى الجمعة لا حيث يصلى الأعياد وإن ترك ذلك وصلى في غيره
~~أجزأه إن شاء الله تعالى فإن كان بالموقف بعرفة خطب راكبا وفصل بين
~~الخطبتين بسكتة كالسكتة إذا خطب على منبره وأحب إلى أن يسمع الإمام في
~~الخطبة في الكسوف والعيدين والاستسقاء وينصت لها وإن انصرف رجل قبل أن يسمع
~~لها أو تكلم كرهت ذلك له ولا إعادة عليه وإن ترك الإمام الخطبة أو خطب على
~~غير ما أمر به كرهت ذلك له ولا إعادة عليه + ( قال الشافعي ) وأحب للقوم
~~بالبادية والسفر وحيث لا يجمع فيه الصلاة أن يخطب بهم أحدهم ويذكرهم إذا
~~صلوا الكسوف ( قال ) ولا أحب ذلك للنساء في البيوت لأنه ليس من سنة النساء
~~أن يخطبن إذا لم يكن مع رجال
# | - * الأذان للكسوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أذان لكسوف ولا لعيد ولا
~~لصلاة غير مكتوبة وإن أمر الإمام من يصيح الصلاة جامعة أحببت ذلك له فإن
~~الزهري يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن في صلاة العيدين أن
~~يقول الصلاة جامعة
# | - * قدر صلاة الكسوف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحب أن يقوم الإمام في صلاة
~~الكسوف فيكبر ثم يفتتح كما يفتتح المكتوبة ثم يقرأ في القيام الأول بعد
~~الافتتاح بسورة البقرة إن كان يحفظها أو قدرها من القرآن إن كان لا يحفظها
~~ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه ms0386 قدر مائة آية من سورة البقرة ثم يرفع ويقول سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرأ بأم القرآن وقدر مائتي آية من البقرة
~~ثم يركع بقدر ثلثي ركوعه الأول ثم يرفع ويسجد ثم يقوم في الركعة الثانية
~~فيقرأ بأم القرآن وقدر مائة وخمسين آية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين آية
~~من البقرة ثم يرفع فيقرأ بأم القرآن وقدر مائة آية من البقرة ثم يركع بقدر
~~قراءة خمسين آية من البقرة ثم يرفع ويسجد + ( قال الشافعي ) وإن جاوز هذا
~~في بعض وقصر عنه في بعض أو جاوزه في كل أو قصر عنه في كل إذا قرأ أم القرآن
~~في مبتدأ الركعة وعند رفعه رأسه من الركعة قبل الركعة الثانية في كل ركعة
~~أجزأه + ( قال الشافعي ) وإن ترك أم القرآن في ركعة من صلاة الكسوف في
~~القيام الأول أو القيام الثاني لم يعتد بتلك الركعة وصلى ركعة أخرى وسجد
~~سجدتي السهو كما إذا ترك أم القرآن في ركعة واحدة من صلاة المكتوبة لم يعتد
~~بها كأنه قرأ بأم القرآن عند افتتاح الصلاة ثم ركع فرفع فلم يقرأ بأم
~~القرآن حتى رفع ثم يعود لأم القرآن فيقرؤها ثم يركع وإن ترك أم القرآن حتى
~~يسجد ألغى السجود وعاد إلى القيام حتى يركع بعد أم القرآن ( قال ) ولا يجزئ
~~أن يؤم في صلاة الكسوف إلا من يجزئ أن يؤم في الصلاة المكتوبة PageV01P245
~~فإن أم أمى قراء لم تجزئ صلاتهم عنهم وإن قرؤوا ( ( ( قرءوا ) ) ) معه إذا
~~كانوا يأتمون به ( قال ) وإن أمهم قارئ أجزأت صلاته عنهم وإذا قلت لا تجزئ
~~عنهم أعادوا بإمام ما كانت الشمس كاسفة وإن تجلت لم يعيدوا وإن امتنعوا
~~كلهم من الإعادة إلا واحدا أمرت الواحد أن يعيد فإن كان معه غيره أمرتهما
~~أن يجمعا
# | - * صلاة المنفردين في صلاة الكسوف
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد
~~الله بن أبي بكر عن عمرو أو صفوان بن عبد الله بن صفوان قال رأيت بن ms0387 عباس
~~صلى على ظهر زمزم لكسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين + ( قال الشافعي )
~~ولا أحسب بن عباس صلى صلاة الكسوف إلا أن الوالي تركها لعل الشمس تكون
~~كاسفة بعد العصر فلم يصل فصلى بن عباس أو لعل الوالى كان غائبا أو امتنع من
~~الصلاة ( قال ) فهكذا أحب لكل من كان حاضرا إماما أن يصلى إذا ترك الإمام
~~صلاة الكسوف أن يصلى علانية إن لم يخف وسرا إن خاف الوالي في أي ساعة كسفت
~~الشمس وأحسب من روى عنه أن الشمس كسفت بعد العصر وهو بمكة تركها في زمان
~~بني أمية اتقاء لهم فأما أيوب بن موسى فيذهب إلى أن لا صلاة بعد العصر
~~لطواف ولا غيره والسنة تدل على ما وصفت من أن يصلى بعد العصر لطواف والصلاة
~~المؤكدة تنسى ويشتغل عنها ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم
~~ولا لأحد جاز له أن يصلى بحال فيصليها كل من وصفت بإمام تقدمه ومنفردا إن
~~لم يجد إماما ويصليها كما وصفت صلاة الإمام ركعتين في كل ركعة ركعتين وكذلك
~~خسوف القمر ( قال ) وإن خطب الرجل الذي وصفت فذكرهم لم أكره ( قال ) وإن
~~كسفت الشمس ورجل مع نساء فيهن ذوات محرم منه صلى بهن وإن لم يكن فيهن ذوات
~~محرم منه كرهت ذلك له وإن صلى بهن فلا بأس إن شاء الله تعالى فإن كن اللاتي
~~يصلين نساء فليس من شأن النساء الخطبة ولكن لو ذكرتهن إحداهن كان حسنا (
~~قال ) وإذا صلى الرجل وحده صلاة الكسوف ثم أدركها مع الإمام صلاها كما يصنع
~~في المكتوبة وكذلك المرأة فلا أكره لمن لا هيئة لها بارعة من النساء ولا
~~للعجوز ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الإمام بل أحبها لهن وأحب إلى لذوات
~~الهيئة أن يصلينها في بيوتهن
# | - * الصلاة في غير كسوف الشمس والقمر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا آمر بصلاة جماعة في زلزلة ولا
~~ظلمة ولا لصواعق ولا ريح ولا غير ذلك من الآيات وآمر بالصلاة منفردين كما
~~يصلون ms0388 منفردين سائر الصلوات
# | + * كتاب الاستسقاء
# + *
# | - * متى يستسقى الإمام وهل يسأل الامام رفع المطر إذا خاف ضرره
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس قال جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت
~~السبل فادع الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطرنا من جمعة إلى
~~جمعة قال فجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~تهدمت البيوت وتقطعت السبيل وهلكت المواشي فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اللهم على رؤوس الجبال والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر
~~فانجابت عن المدينة انجياب الثوب + ( قال الشافعي ) فإذا كان جدب أو قلة
~~ماء في نهر أو عين أو بئر في حاضر أو باد من المسلمين لم أحب للامام أن
~~يتخلف عن أن يعمل عمل الاستسقاء وإن تخلف عن ذلك لم تكن عليه كفارة
~~PageV01P246 ولا قضاء وقد أساء في تخلفه عنه وترك سنة فيه وإن لم تكن واجبة
~~وموضع فضل فإن قال قائل فكيف لا يكون واجبا عليه أن يعمل عمل الاستسقاء من
~~صلاة وخطبة قيل لا فرض من الصلاة إلا خمس صلوات وفي الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن جدبا كان ولم يعمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أوله عمل الاستسقاء وقد عمله بعد مدة منه فاستسقى وبذلك قلت
~~لا يدع الإمام الاستسقاء وإن لم يفعل الإمام لم أر للناس ترك الاستسقاء لأن
~~المواشي لا تهلك إلا وقد تقدمها جدب دائم وأما الدعاء بالاستسقاء فمما لا
~~أحب تركه إذا كان الجدب وإن لم يكن ثم صلاة ولا خطبة وإن استسقى فلم تمطر
~~الناس أحببت أن يعود ثم يعود حتى يمطروا وليس استحبابي لعودته الثانية بعد
~~الأولي ولا الثالثة بعد الثانية كاستحبابي للأولى وإنما أجزت له العود بعد
~~الأولى أن الصلاة والجماعة في الأولى فرض وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا استسقى سقى أولا فإذا سقوا ms0389 أولا لم يعد الإمام
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني من لا أتهم عن سليمان بن
~~عبد الله بن عويمر الأسلمي عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت أصاب الناس سنة شديدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بهم
~~يهودي فقال أما والله لو شاء صاحبكم لمطرتم ما شئتم ولكنه لا يحب ذلك فأخبر
~~الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول اليهودي قال أوقد قال ذلك فقالوا
~~نعم قال إني لأستنصر بالسنة على أهل نجد وإني لأرى السحابة خارجة من العين
~~فأكرهها موعدكم يوم كذا أستسقى لكم فلما كان ذلك اليوم غدا الناس فما تفرق
~~الناس حتى مطروا ما شاؤوا فما أقلعت السماء جمعة وإذا خاف الناس غرقا من
~~سيل أو نهر دعوا الله بكف الضرر عنهم كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بكف
~~الضرر عن البيوت أن تهدمت وكذلك يدعو بكف الضرر من المطر عن المنازل وأن
~~يجعل حيث ينفع ولا يضر البيوت من الشجر والجبال والصحارى إذا دعا بكف الضرر
~~ولم آمر بصلاة جماعة وأمرت الإمام والعامة يدعون في خطبة الجمعة وبعد
~~الصلوات ويدعو في كل نازلة نزلت بأحد من المسلمين وإذا كانت ناحية مخصبة
~~وأخرى مجدبة فحسن أن يستسقى إمام الناحية المخصبة لأهل الناحية المجدبة
~~ولجماعة المسلمين ويسأل الله الزيادة لمن أخصب مع استسقائه لمن أجدب فإن ما
~~عند الله واسع ولا أحضه على الاستسقاء لمن ليس بين ظهرانيه كما أحضه على
~~الاستسقاء لمن هو بين ظهرانيه ممن قاربه ويكتب إلى الذي يقوم بأمر المجدبين
~~أن يستسقى لهم أو أقرب الأئمة بهم فإن لم يفعل أحببت أن يستسقى لهم رجل من
~~بين ظهرانيهم
# | - * من يستسقى بصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكل إمام صلى الجمعة وصلى العيدين
~~استسقى وصلى الخسوف ولا يصلى الجمعة إلا حيث تجب لأنها ظهر فإذا صليت جمعة
~~قصرت منها ركعتان ويجوز أن يستسقى وأستحب أن يصلى العيدين والخسوف حيث لا
~~يجمع من بادية ms0390 وقرية صغيرة ويفعله مسافرون في البدو لأنها ليست بإحالة شيء
~~من فرض وهي سنة ونافلة خير ولا أحب تركه بحال وإن كان أمري به واستحبابه
~~حيث لا يجمع ليس هو كاستحبابه حيث يجمع وليس كأمري به من يجمع من الأئمة
~~والناس وإنما أمرت به كما وصفت لأنها سنة ولم ينه عنه أحد يلزم أمره وإذا
~~استسقى الجماعة بالبادية فعلوا ما يفعلونه في الأمصار من صلاة أو خطبة وإذا
~~خلت الأمصار من الولاة قدموا أحدهم للجمعة والعيدين والخسوف والاستسقاء كما
~~قد قدم الناس أبا بكر وعبد الرحمن بن عوف للصلاة مكتوبة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو ( ( ( عمر ) ) ) بن عوف وعبد الرحمن في
~~غزوة تبوك ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذهب لحاجته ثم غبط رسول
~~PageV01P247 الله صلى الله عليه وسلم الناس بما صنعوا من تقديم عبد الرحمن
~~بن عوف فإذا أجاز هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المكتوبة غير الجمعة
~~كانت الجمعة مكتوبة وكان هذا في غير المكتوبة مما ذكرت أجوز
# | - * الاستسقاء بغير الصلاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويستسقى الإمام بغير صلاة مثل أن
~~يستسقى بصلاة وبعد خطبته وصلاته وخلف صلاته وقد رأيت من يقيم مؤذنا فيأمره
~~بعد صلاة الصبح والمغرب أن يستسقى ويحض الناس على الدعاء فما كرهت من صنع
~~ذلك
# | - * الأذان لغير المكتوبة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أذان ولا إقامة إلا للمكتوبة
~~فأما الخسوف والعيدان والاستسقاء وجميع صلاة النافلة فبغير أذان ولا إقامة
# | - * كيف يبتدئ الاستسقاء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبلغنا عن بعض الأئمة أنه كان إذا
~~أراد أن يستسقى أمر الناس فصاموا ثلاثة أيام متتابعة وتقربوا إلى الله عز
~~وجل بما استطاعوا من خير ثم خرج في اليوم الرابع فاستسقى بهم وأنا أحب ذلك
~~لهم وآمرهم أن يخرجوا في اليوم الرابع صياما من غير أن أوجب ذلك عليهم ولا
~~على إمامهم ولا أرى بأسا أن يأمرهم بالخروج ويخرج قبل أن يتقدم إليهم في
~~الصوم وأولى ما ms0391 يتقربون إلى الله أداء ما يلزمهم من مظلمة في دم أو مال أو
~~عرض ( ( ( عوض ) ) ) ثم صلح المشاجر والمهاجر ثم يتطوعون بصدقة وصلاة وذكر
~~وغيره من البر وأحب كلما أراد الإمام العودة إلى الاستسقاء أن يأمر الناس
~~أن يصوموا قبل عودته إليه ثلاثا
# | - * الهيئة للاستسقاء للعيدين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الجمعة والعيدين بأحسن هيئة وروى أنه خرج في الاستسقاء متواضعا وأحسب
~~الذي رواه قال متبذلا فأحب في العيدين أن يخرج بأحسن ما يجد من الثياب
~~وأطيب الطيب ويخرج في الاستسقاء متنظفا بالماء وما يقطع تغير الرائحة من
~~سواك وغيره وفي ثياب تواضع ويكون مشيه وجلوسه وكلامه كلام تواضع واستكانة
~~وما أحببت للامام في الحالات من هذا أحببته للناس كافة وما لبس الناس
~~والإمام مما يحل لهم الصلاة فيه أجزأه وإياهم
# | - * خروج النساء والصبيان في الاستسقاء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحب أن يخرج الصبيان ويتنظفوا
~~للاستسقاء وكبار النساء ومن لا هيئة له منهن ولا أحب خروج ذوات الهيئة ولا
~~آمر بإخراج البهائم وأكره إخراج من خالف الإسلام للاستسقاء مع المسلمين في
~~موضع مستسقى المسلمين وغيره وآمر بمنعهم من ذلك فإن خرجوا متميزين على حدة
~~لم نمنعهم ذلك ونساؤهم فيما أكره من هذا كرجالهم ولو تميز نساؤهم لم أكره
~~من مخرجهم ما أكره من مخرج بالغيهم ولو ترك سادات العبيد المسلمين العبيد
~~يخرجون كان أحب إلي وليس يلزمهم تركهم والإماء مثل الحرائر وأحب إلى لو ترك
~~عجائزهن ومن لا هيئة له منهن يخرج ولا أحب ذلك في ذوات الهيئة منهن ولا يجب
~~على ساداتهن تركهن يخرجن PageV01P248
# | - * المطر قبل الاستسقاء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تهيأ الإمام للخروج فمطر
~~الناس مطرا قليلا أو كثيرا أحببت أن يمضى والناس على الخروج فيشكروا الله
~~على سقياه ويسألوا الله زيادته وعموم خلقه بالغيث وأن لا يتخلفوا فإن فعلوا
~~فلا كفارة ولا قضاء عليهم فإن كانوا يمطرون في الوقت الذي يريد الخروج بهم
~~فيه استسقى بهم ms0392 في المسجد أو أخر ذلك إلى أن يقلع المطر ولو نذر الإمام أن
~~يستسقى ثم سقى الناس وجب عليه أن يخرج فيوفى نذره وإن لم يفعل فعليه قضاؤه
~~وليس عليه أن يخرج بالناس لأنه لا يملكهم ولا له أن يلزمهم أن يستسقوا في
~~غير جدب وكذلك لو نذر رجل أن يخرج يستسقى كان عليه أن يخرج للنذر بنفسه فإن
~~نذر أن يخرج بالناس كان عليه أن يخرج بنفسه ولم يكن عليه أن يخرج بالناس
~~لأنه لا يملكهم ولا نذر فيما لا يملك بن آدم وأحب أن يخرج بمن أطاعه منهم
~~من ولده وغيرهم فإن كان في نذره أن يخطب فيخطب ويذكر الله تعالى ويدعو
~~جالسا إن شاء لأنه ليس في قيامه إذا لم يكن واليا ولا معه جماعة بالذكر
~~طاعة وإن نذر أن يخطب على منبر فليخطب جالسا وليس عليه أن يخطب على منبر
~~لأنه لا طاعة في ركوبه لمنبر ولا بعير ولا بناء إنما أمر بهذا الإمام ليسمع
~~الناس فإن كان إماما ومعه ناس لم يف نذره إلا بالخطبة قائما لأن الطاعة إذا
~~كان معه ناس فيها أن يخطب قائما فإذا فعل هذا كله فوقف على منبر أو جدار أو
~~قائما أجزأه من نذره ولو نذر أن يخرج فيستسقى ( ( ( فليستسق ) ) ) أحببت له
~~أن يستسقى في المسجد ويجزئه لو استسقى في بيته
# | - * أين يصلى للاستسقاء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويصلى الإمام حيث يصلى العيد في
~~أوسع ما يجد على الناس وحيث استسقى أجزأه إن شاء الله تعالى
# | - * الوقت الذي يخرج فيه الإمام للاستسقاء وما يخطب عليه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويخرج الإمام للاستسقاء في الوقت
~~الذي يصل فيه إلى موضع مصلاه وقد برزت الشمس فيبتدئ فيصلى فإذا فرغ خطب
~~ويخطب على منبر يخرجه إن شاء وإن شاء خطب راكبا أو على جدار أو شيء يرفع له
~~أو على الأرض كل ذلك جائز له
# | - * كيف صلاة الاستسقاء
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي ms0393 بكر بن
~~محمد بن عمرو أنه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين
~~استقبل القبلة
# ( قال الشافعي ) أخبرني من لا أتهم عن جعفر بن محمد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يجهرون بالقراءة في الاستسقاء ويصلون قبل
~~الخطبة ويكبرون في الاستسقاء سبعا وخمسا
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله
~~عنه مثله
# ( قال الشافعي ) أخبرني سعد بن إسحاق عن صالح عن بن المسيب عن عثمان بن
~~عفان أنه كبر في الاستسقاء سبعا وخمسا
# أخبرني إبراهيم بن محمد قال أخبرني أبو الحويرث عن إسحاق بن عبد الله بن
~~كنانة عن أبيه أنه سأل بن عباس عن التكبير في صلاة الاستسقاء فقال مثل
~~التكبير PageV01P249 في صلاة العيدين سبع وخمس
# أخبرنا بن عيينة قال أخبرني عبد الله بن أبي بكر قال سمعت عباد بن تميم
~~يخبر عن عمه عبد الله بن زيد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المصلى يستسقى فاستقبل القبلة وحول رداءه وصلى ركعتين
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة عن
~~أبيه عن بن عباس مثله
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني صالح بن محمد بن زائدة عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كبر في الاستسقاء سبعا وخمسا وكبر في العيدين مثل ذلك
# أخبرنا إبراهيم قال حدثني عمرو بن يحيى بن عمارة أن أبا بكر بن عمرو بن
~~حزم أشار على محمد بن هشام أن يكبر في الاستسقاء سبعا وخمسا + ( قال
~~الشافعي ) فبهذا كله نأخذ فنأمر الإمام يكبر في الاستسقاء سبعا وخمسا قبل
~~القراءة ويرفع يديه عند كل تكبيرة من السبع والخمس ويجهر بالقراءة ويصلى
~~ركعتين لا يخالف صلاة العيد بشيء ونأمره أن يقرأ فيها ما يقرأ في صلاة
~~العيدين فإذا خافت بالقراءة في صلاة الاستسقاء فلا إعادة عليه وإن ms0394 ترك
~~التكبير فكذلك ولا سجود للسهو عليه وإن ترك التكبير حتى يفتتح القراءة في
~~ركعة لم يكبر بعد افتتاحه القراءة وكذلك إن كبر بعض التكبير ثم افتتح
~~بالقراءة لم يقض التكبير في تلك الركعة وكبر في الأخرى تكبيرها ولم يقض ما
~~ترك من تكبير الأولى فإن صنع في الأخرى كذلك صنع هكذا يكبر قبل أن يقرأ ولا
~~يكبر بعد ما يقرأ في الركعة التي افتتح فيها القراءة + ( قال الشافعي )
~~وهكذا هذا في صلاة العيدين لا يختلف وما قرأ به مع أم القرآن في كل ركعة
~~أجزأه وإن اقتصر على أم القرآن في كل ركعة أجزأته وإن صلى ركعتين قرأ في
~~إحداهما بأم القرآن ولم يقرأ في الأخرى بأم القرآن فإنما صلى ركعة فيضيف
~~إليها أخرى ويسجد للسهو ولا يعتد هو ولا من خلفه بركعة لم يقرأ فيها وإن
~~صلى ركعتين لم يقرأ في واحدة منهما بأم القرآن أعادهما خطب أم لم يخطب فان
~~لم يعدهما حتى ينصرف أحببت له إعادتهما من الغد أو يومه إن لم يكن الناس
~~تفرقوا وإذا أعادهما أعاد الخطبة بعدهما وإن كان هذا في صلاة العيد أعادهما
~~من يومه ما بينه وبين أن تزول الشمس فإذا زالت لم يعدهما لأن صلاة العيد في
~~وقت فإذا مضى لم تصل وكل يوم وقت لصلاة الاستسقاء ولذلك يعيدهما في
~~الاستسقاء بعد الظهر وقبل العصر
# | - * الطهارة لصلاة الاستسقاء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يصلى حاضر ولا مسافر صلاة
~~الاستسقاء ولا عيد ولا جنازة ولا يسجد للشكر ولا سجود القرآن ولا يمس مصحفا
~~إلا طاهرا الطهارة التي تجزيه للصلاة المكتوبة لأن كلا صلاة ولا يحل مس
~~مصحف إلا بطهارة وسواء خاف فوت شيء من هذه الصلوات أو لم يخفه يكون ذلك
~~سواء في المكتوبات
# | - * كيف الخطبة في الاستسقاء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويخطب الإمام في الاستسقاء خطبتين
~~كما يخطب في صلاة العيدين يكبر الله فيهما ويحمده ويصلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويكثر فيهما الاستغفار حتى يكون أكثر ms0395 كلامه ويقول كثيرا @QB@
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@
# | - * الدعاء في خطبة الاستسقاء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويقول اللهم إنك أمرتنا بدعائك
~~ووعدتنا إجابتك فقد دعوناك كما أمرتنا فأجبنا كما وعدتنا أللهم إن كنت
~~أوجبت إجابتك لأهل طاعتك وكنا قد قارفنا ما خالفنا فيه الذين محضوا طاعتك
~~فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا وإجابتنا في سقيانا وسعة رزقنا ويدعو بما شاء
~~بعد للدنيا والآخرة ويكون أكثر دعائه الاستغفار يبدأ PageV01P250 به دعاءه
~~ويفصل به بين كلامه ويختم به ويكون أكثر كلامه حتى ينقطع الكلام ويحض الناس
~~على التوبة والطاعة والتقرب إلى الله عز وجل + ( قال الشافعي ) وبلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا في الاستسقاء رفع يديه
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقى قال اللهم أمطرنا
# أخبرنا إبراهيم قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول عند المطر اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء
~~ولا هدم ولا غرق اللهم على الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا (
~~قال ) وروى سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~استسقى قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا
~~سحا دائما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم إن بالعباد
~~والبلاد والبهائم والخلق من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكو إلا اليك
~~اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وأنبت لنا من
~~بركات الأرض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعرى واكشف عنا من البلاء ما لا
~~يكشفه غيرك اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا + (
~~قال الشافعي ) وأحب أن يدعو الإمام بهذا ولا وقت في الدعاء ولا يجاوزه
# أخبرنا إبراهيم عن المطلب بن السائب عن بن المسيب قال استسقى ms0396 عمر وكان
~~أكثر دعائه الاستغفار + ( قال الشافعي ) وإن خطب خطبة واحدة لم يجلس فيها
~~ولم يكن عليه إعادة وأحب أن يجلس حين يرقى المنبر أو موضعه الذي يخطب فيه
~~ثم يخطب ثم يجلس فيخطب
# | - * تحويل الإمام الرداء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويبدأ فيخطب الخطبة الأولى ثم
~~يجلس ثم يقوم فيخطب بعض الخطبة الآخرة فيستقبل الناس في الخطبتين ثم يحول
~~وجهه إلى القبلة ويحول رداءه ويحول الناس أرديتهم معه فيدعو سرا في نفسه
~~ويدعو الناس معه ثم يقبل على الناس بوجهه فيحضهم ويأمرهم بخير ويصلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ويقرأ آية أو أكثر من
~~القرآن ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل وإن استقبل القبلة في الخطبة
~~الأولى لم يكن عليه أن يعود لذلك في الخطبة الثانية وأحب لمن حضر الاستسقاء
~~استماع الخطبة والإنصات ولا يجب ذلك وجوبه في الجمعة
# | - * كيف تحويل الإمام رداءه في الخطبة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا الدراوردي عن عمارة بن غزية عن
~~عباد بن تميم قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه خميصة له
~~سوداء فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها
~~فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه + ( قال الشافعي ) وبهذا أقول فنأمر الإمام
~~أن ينكس رداءه فيجعل أعلاه أسفله ويزيد مع تنكيسه فيجعل شقه الذي على منكبه
~~الأيمن على منكبه الأيسر والذي على منكبه الأيسر على منكبه الأيمن فيكون قد
~~جاء بما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نكسه وبما فعل من تحويل
~~الأيمن على الأيسر إذا خف له رداؤه فإن ثقل فعل ما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تحويل ما على منكبه الأيمن على منكبه الأيسر وما على منكبه
~~الأيسر على منكبه الأيمن ويصنع الناس في ذلك ما صنع الإمام فإن تركه منهم
~~تارك أو الإمام أو كلهم كرهت تركه لمن تركه ولا كفارة ولا إعادة عليه ولا
~~يحول رداءه إذا انصرف من مكانه الذي ms0397 يخطب فيه وإذا حولوا أرديتهم أقروها
~~محولة كما هي حتى ينزعوها متى نزعوها وإن اقتصر رجل على تحويل ردائه ولم
~~ينكسه أجزأه إن شاء الله تعالى لسعة ذلك وكذلك لو اقتصر على نكسه ولم يحوله
~~( ( ( يحول ) ) ) إلا نكسا رجوت أن يجزيه PageV01P251
# | - * كراهية الاستمطار بالأنواء
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني قال صلى لنا ( (
~~( بنا ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بالحديبية في أثر سماء
~~كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء
~~كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب ( قال الشافعي ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأبي هو وأمي هو عربي واسع اللسان يحتمل قوله هذا معانى وإنما
~~مطر بين ظهراني قوم أكثرهم مشركون لأن هذا في غزوة الحديبية وأرى معنى قوله
~~والله أعلم أن من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك إيمان بالله لأنه يعلم
~~أنه لا يمطر ولا يعطي إلا الله عز وجل وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على
~~ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه أمطره نوء كذا فذلك كفر
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك
~~لنفسه ولا لغيره شيئا ولا يمطر ولا يصنع شيئا فأما من قال مطرنا بنوء كذا
~~على معنى مطرنا بوقت كذا فإنما ذلك كقوله مطرنا في شهر كذا ولا يكون هذا
~~كفرا وغيره من الكلام أحب إلى منه + ( قال الشافعي ) أحب أن يقول مطرنا في
~~وقت كذا وقد روى عن عمر أنه قال يوم الجمعة وهو على المنبر كم بقى من نوء
~~الثريا فقام العباس فقال لم يبق منه شيء ms0398 إلا العواء فدعا ودعا الناس حتى
~~نزل عن المنبر فمطر مطرا حيي الناس منه وقول عمر هذا يبين ما وصفت لأنه
~~إنما أراد كم بقى من وقت الثريا ( ( ( الثرياء ) ) ) ليعرفهم بأن الله عز
~~وجل قدر الأمطار في أوقات فيما جربوا كما علموا أنه قدر الحر والبرد بما
~~جربوا في أوقات وبلغني أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أصبح وقد مطر الناس قال مطرنا بنوء الفتح ثم قرأ @QB@ ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها @QE@ وبلغني أن عمر بن الخطاب أوجف بشيخ من بني تميم
~~غدا متكئا على عكازه وقد مطر الناس فقال أجاد ما أقرى المجدح البارحة فأنكر
~~عمر قوله أجاد ما أقرى المجدح لإضافة المطر إلى المجدح
# | - * البروز للمطر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى بلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يتمطر في أول مطرة حتى يصيب جسده وروى عن بن عباس أن السماء أمطرت
~~فقال لغلامه أخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقال أبو الجوزاء لابن عباس لم
~~تفعل هذا يرحمك الله فقال أما تقرأ كتاب الله @QB@ ونزلنا من السماء ماء
~~مباركا @QE@ فأحب أن تصيب البركة فراشي ورحلي
# أخبرنا إبراهيم عن بن حرملة عن بن المسيب أنه رآه في المسجد ومطرت السماء
~~وهو في السقاية فخرج إلى رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتى أصابه ثم
~~رجع إلى مجلسه
# | - * السيل
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرني من لا أتهم عن يزيد بن عبد الله
~~بن الهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P252 كان إذا سال السيل يقول
~~اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه
# ( قال الشافعي ) أخبرني من لا أتهم عن إسحاق بن عبد الله أن عمر كان إذا
~~سال السيل ذهب بأصحابه إليه وقال ما كان ليجيء من مجيئه إحد إلا تمسحنا به
# | - * طلب الإجابة في الدعاء
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرني من لا أتهم قال حدثني عبد العزيز
~~بن عمر عن ms0399 مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا إجابة الدعاء عند
~~التقاء الجيوش وإقامة الصلاة ونزول الغيث + ( قال الشافعي ) وقد حفظت عن
~~غير واحد طلب الإجابة عند نزول الغيث وإقامة الصلاة
# | - * القول في الإنصات عند رؤية السحاب والريح
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرني من لا أتهم قال حدثني خالد بن
~~رباح عن المطلب بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا برقت السماء
~~أو رعدت عرف ذلك في وجهه فإذا أمطرت سرى عنه
# ( قال الشافعي ) أخبرني من لا أتهم قال قال المقدام بن شريح عن أبيه عن
~~عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أبصرنا شيئا في السماء يعنى
~~السحاب ترك عمله واستقبل القبلة قال اللهم اني أعوذ بك من شر ما فيه فإن
~~كشفه الله حمد الله تعالى وإن مطرت قال اللهم سقيا نافعا
# ( قال الشافعي ) وأخبرني من لا أتهم قال حدثني أبو حازم عن بن المسيب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع حس الرعد عرف ذلك في وجهه فإذا أمطرت
~~سرى عنه فسئل عن ذلك فقال إني لا أدري بما أرسلت أبعذاب أم برحمة
# ( قال الشافعي ) أخبرني من لا أتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن
~~بن عباس قال ما هبت ريح إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال
~~اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا
~~قال قال بن عباس في كتاب الله عز وجل @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~@QE@ و @QB@ إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ وقال @QB@ وأرسلنا الرياح
~~لواقح @QE@ @QB@ يرسل ( ( ( وأرسلنا ) ) ) الرياح مبشرات @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرني من لا أتهم قال أخبرنا صفوان بن سليم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح وعوذوا بالله من شرها + ( قال
~~الشافعي ) ولا ينبغي لأحد أن يسب الريح فإنها خلق الله عز وجل مطيع وجند من
~~أجناده يجعلها رحمه ونقمة إذا شاء
# ( قال الشافعي ) أخبرنا محمد بن عباس قال ms0400 شكا رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الفقر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك تسب الريح
# أخبرنا الثقة عن الزهري عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة قال أخذت الناس ريح
~~بطريق مكة وعمر حاج فاشتدت فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله ما بلغكم في
~~الريح فلم يرجعوا إليه شيئا فبلغني الذي سأل عنه عمر من أمر الريح فاستحثثت
~~راحلتي حتى أدركت عمر وكنت في مؤخر الناس فقلت يا أمير المؤمنين أخبرت أنك
~~سألت عن الريح وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الريح من روح
~~الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها وعوذوا
~~بالله من شرها
# أخبرنا سفيان بن عيينة قال قلت لابن طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) ما كان أبوك
~~يقول إذا سمع الرعد قال كان يقول سبحان من سبحت له + ( قال الشافعي ) كأنه
~~يذهب إلى قول الله عز وجل @QB@ ويسبح الرعد بحمده @QE@
# | - * الإشارة إلى المطر
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا من لا أتهم قال حدثنا سليمان بن
~~عبد الله عن عروة بن الزبير قال إذا رأى أحدكم البرق أو الودق فلا يشير
~~إليه وليصف ولينعت + ( قال الشافعي ) ولم تزل العرب تكره الإشارة إليه في
~~PageV01P253 الرعد
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة أن مجاهدا كان يقول
~~الرعد ملك والبرق أجنحة الملك يسقن السحاب + ( قال الشافعي ) ما أشبه ما
~~قال مجاهد بظاهر القرآن
# أخبرنا الثقة عن مجاهد أنه قال ما سمعت بأحد ذهب البرق ببصره كأنه ذهب
~~إلى قول الله عز وجل @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ قال وبلغني عن
~~مجاهد أنه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق كأنه ذهب إلى قول الله عز وجل
~~@QB@ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء @QE@ وسمعت من يقول الصواعق ربما
~~قتلت وأحرقت
# | - * كثرة المطر وقلته
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم عن عمرو بن أبي عمرو عن
~~المطلب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا
~~والسماء ms0401 تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء
# ( قال الشافعي ) أخبرنا من لا أتهم عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن
~~الناس مطروا ذات ليلة فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم غدا عليهم فقال
~~ما على الأرض بقعة إلا وقد مطرت هذه الليلة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا من لا أتهم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس السنة بأن لا تمطروا ولكن السنة أن تمطروا
~~ثم تمطروا ولا تنبت الأرض شيئا
# | - * أي الأرض أمطر
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني من لا أتهم قال أخبرني
~~إسحاق بن عبد الله عن الأسود عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المدينة بين عيني السماء عين بالشام وعين باليمن وهي أقل الأرض مطرا
# ( قال الشافعي ) أخبرني من لا أتهم قال أخبرني يزيد أو نوفل بن عبد الملك
~~الهاشمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أسكنت ( ( ( اسكت ) ) ) أقل الأرض
~~مطرا وهي بين عيني السماء ( يعني المدينة ) عين بالشام وعين باليمن
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني من لا أتهم قال أخبرني سهيل
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال يوشك أن تمطر المدينة مطرا لا يكن أهلها البيوت
~~ولا يكنهم إلا مظال الشعر
# ( قال الشافعي ) أخبرني من لا أتهم عن صفوان بن سليم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يصيب المدينة مطر لا يكن أهلها بيت من مدر ( قال الشافعي )
# أخبرنا من لا أتهم قال أخبرني محمد بن زيد بن مهاجر عن صالح بن عبد الله
~~بن الزبير أن كعبا قال له وهو يعمل وتدا بمكة اشدد وأوثق فإنا نجد في الكتب
~~أن السيول ستعظم في آخر الزمان
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده قال جاء
~~مكة مرة سيل طبق ما بين الجبلين
# ( قال الشافعي ) وأخبرني من لا أتهم قال أخبرني موسى بن جبير عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف ms0402 عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه قال يوشك
~~المدينة أن يصيبها مطر أربعين ليلة لا يكن أهلها بيت من مدر
# | - * أي الريح يكون بها المطر
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني من لا أتهم قال أخبرني عبد
~~الله بن عبيدة عن محمد بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت
~~بالصبا وكانت عذابا على من كان قبلي ( قال الشافعي ) وبلغني أن قتادة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هبت جنوب قط إلا أسالت واديا + ( قال
~~الشافعي ) يعني أن الله خلقها تهب نشرا بين يدي رحمته من المطر
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا سليمان عن المنهال بن عمرو عن قيس بن
~~PageV01P254 السكن عن عبد الله بن مسعود قال إن الله تبارك وتعالى يرسل
~~الرياح فتحمل الماء من السماء ثم تمر في السحاب حتى تدر كما تدر اللقحة ثم
~~تمطر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا من لا أتهم قال حدثني إسحاق
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنشئت بحرية ثم استحالت
~~شامية فهو أمطر لها
# | - * الحكم في تارك الصلاة
# - * + أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالى من ترك الصلاة
~~المكتوبة ممن دخل في الإسلام قيل له لم لا تصلى فإن ذكر نسيانا قلنا فصل
~~إذا ذكرت وإن ذكر مرضا قلنا فصل كيف أطقت قائما أو قاعدا أو مضطجعا أو
~~موميا فإن قال أنا أطيق الصلاة وأحسنها ولكن لا أصلى وإن كانت علي فرضا قيل
~~له الصلاة عليك شيء لا يعمله عنك غيرك ولا تكون إلا بعملك فإن صليت وإلا
~~استتبناك فإن تبت وإلا قتلناك فإن الصلاة أعظم من الزكاة والحجة فيها ما
~~وصفت من أن أبا بكر رضي الله عنه قال لو منعوني عقالا مما أعطوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه لا تفرقوا بين ما جمع الله + ( قال
~~الشافعي ) يذهب فيما أرى والله تعالى أعلم إلى قول الله تبارك وتعالى @QB@
~~وأقيموا ms0403 ( ( ( أقيموا ) ) ) الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ وأخبر أبو بكر أنه
~~إنما يقاتلهم على الصلاة والزكاة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاتلوا من منع الزكاة إذ كانت فريضة من فرائض الله جل ثناؤه ونصب دونها
~~أهلها فلم يقدر على أخذها منهم طائعين ولم يكونوا مقهورين عليها فتوخذ منهم
~~كما تقام عليهم الحدود كارهين وتؤخذ أموالهم لمن وجبت له بزكاة أو دين
~~كارهين أو غير كارهين فاستحلوا قتالهم والقتال سبب القتل فلما كانت الصلاة
~~وإن كان تاركها في أيدينا غير ممتنع منا فإنا لا نقدر على أخذ الصلاة منه
~~لأنها ليست بشيء يؤخذ من يديه مثل اللقطة والخراج والمال قلنا إن صليت وإلا
~~قتلناك كما يكفر ( ( ( يفكر ) ) ) فنقول إن قبلت الإيمان وإلا قتلناك إذ
~~كان الإيمان لا يكون إلا بقولك وكانت الصلاة والإيمان مخالفين معا ما في
~~يديك وما نأخذ من مالك لأنا نقدر على أخذ الحق منك في ذلك وإن كرهت فإن شهد
~~عليه شهود أنه ترك الصلاة سئل عما قالوا فإن قال كذبوا وقد يمكنه أن يصلى
~~حيث لا يعلمون صدق وإن قال نسيت صدق وكذلك لو شهدوا أنه صلى جالسا وهو صحيح
~~فإن قال أنا مريض أو تطوعت صدق + ( قال الشافعي ) وقد قيل يستتاب تارك
~~الصلاة ثلاثا وذلك إن شاء الله تعالى حسن فإن صلى في الثلاث وإلا قتل وقد
~~خالفنا بعض الناس فيمن ترك الصلاة إذا أمر بها وقال لا أصليها فقال لا يقتل
~~وقال بعضهم أضربه وأحبسه وقال بعضهم أحبسه ولا أضربه وقال بعضهم لا أضربه
~~ولا أحبسه وهو أمين على صلاته + ( قال الشافعي ) فقلت لمن يقول لا أقتله
~~أرأيت الرجل تحكم عليه بحكم برأيك وهو من أهل الفقه فيقول قد أخطأت الحكم
~~ووالله لا أسلم ما حكمت به لمن حكمت له قال فإن قدرت على أخذه منه أخذته
~~منه ولم ألتفت إلى قوله وإن لم أقدر ونصب دونه قاتلته حتى آخذه أو أقتله
~~فقلت له وحجتك أن أبا بكر قاتل من منع الزكاة وقتل منهم قال ms0404 نعم قلت فإن
~~قال لك الزكاة فرض من الله لا يسع جهله وحكمك رأى منك يجوز لغيرك عندك وعند
~~غيرك أن يحكم بخلافه فكيف تقتلني على ما لست على ثقة من أنك أصبت فيه كما
~~تقتل من منع فرض الله عز وجل في الزكاة الذي لا شك فيه قال لأنه حق عندي
~~وعلي جبرك عليه ( قلت ) قال لك ومن قال لك إن عليك جبري عليه قال إنما وضع
~~الحكام ليجبروا على ما رأوا ( قلت ) فإن قال لك على ما حكموا به من حكم
~~الله أو السنة أو ما لا اختلاف فيه قال قد يحكمون بما فيه الاختلاف ( قلت )
~~فإن قال فهل سمعت بأحد منهم قاتل على رد رأيه فتقتدى به فقال وأنا لم إجد
~~هذا فإني إذا كان لي الحكم فامتنع منه قاتلته PageV01P255 عليه ( قلت ) ومن
~~قال لك هذا ( وقلت ) أرأيت لو قال لك قائل من ارتد عن الإسلام إذا عرضته
~~عليه فقال قد عرفته ولا أقول به أحبسه وأضربه حتى يقول به قال ليس ذلك له
~~لأنه قد بدل دينه ولا يقبل منه إلا أن يقول به قلت أفتعدو الصلاة إذ كانت
~~من دينه وكانت لا تكون إلا به كما لا يكون القول بالإيمان إلا به أن يقتل
~~على تركها أو يكون أمينا فيها كما قال بعض أصحابك فلا نحبسه ولا نضربه قال
~~لا يكون أمينا عليها إذا ظهر لي أنه لا يصليها وهي حق عليه قلت أفتقتله
~~برأيك في الامتناع من حكمك برأيك وتدع قتله في الامتناع من الصلاة التي هي
~~أبين ما افترض الله عز وجل عليه بعد توحيد الله وشهادة أن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والإيمان بما جاء به من الله تبارك وتعالى
# | - * الحكم في الساحر والساحرة
# - * أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالى قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا ( ( ( تتلو ) ) ) الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت ms0405 وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة أما علمت أن
~~الله أفتاني في أمر استفتيته فيه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث
~~كذا وكذا يخيل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن أتاني رجلان فجلس أحدهما
~~عند رجلي والآخر عند رأسي فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما بال الرجل
~~قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن أعصم قال وفيم قال في جف طلعة ذكر في
~~مشط ومشاقة تحت رعونة أو رعوفة في بئر ذروان قال فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال هذه التي أريتها كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين وكأن ماءها
~~نقاعة الحناء قال فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرج قالت عائشة
~~فقلت يا رسول الله فهلا قال سفيان تعني تنشرت قالت فقال أما الله عز وجل
~~فقد شفاني وأكره أن أثير على الناس منه شرا قال ولبيد بن أعصم من بني زريق
~~حليف اليهود
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار أنه سمع بجالة يقول كتب
~~عمر أن اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر + ( قال الشافعي ) وأخبرنا
~~أن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها + ( قال
~~الشافعي ) والسحر اسم جامع لمعان مختلفة فيقال للساحر صف السحر الذي تسحر
~~به فإن كان ما يسحر به كلام كفر صريح استتيب منه فإن تاب وإلا قتل وأخذ
~~ماله فيئا وإن كان ما يسحر به كلاما لا يكون كفرا وكان غير معروف ولم يضر
~~به أحدا نهى عنه فإن عاد عزر وإن كان يعلم أنه ms0406 يضر به أحدا من غير قتل فعمد
~~أن يعمله عزر وإن كان يعمل عملا إذا عمله قتل المعمول به وقال عمدت قتله
~~قتل به قودا إلا أن يشاء أولياؤه أن يأخذوا ديته حالة في ماله وإن قال إنما
~~أعمل بهذا لأقتل فيخطئ القتل ويصيب وقد مات مما عملت به ففيه الدية ولا قود
~~وإن قال قد سحرته سحرا مرض منه ولم يمت منه أقسم أولياؤه لمات من ذلك العمل
~~وكانت لهم الدية ولا قود لهم مال الساحر ولا يغنم إلا في أن يكون
~~PageV01P256 السحر كفرا مصرحا وأمر عمر أن يقتل السحار عندنا والله تعالى
~~أعلم إن كان السحر كما وصفنا شركا وكذلك أمر حفصة وأما بيع عائشة الجارية
~~ولم تأمر بقتلها فيشبه أن تكون لم تعرف ما السحر فباعتها لأن لها بيعها
~~عندنا وإن لم تسحرها ولو أقرت عند عائشة أن السحر شرك ما تركت قتلها إن لم
~~تتب أو دفعتها إلى الإمام ليقتلها إن شاء الله تعالى وحديث عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أحد هذه المعاني عندنا والله تعالى أعلم + ( قال
~~الشافعي ) حقن الله الدماء ومنع الأموال إلا بحقها بالإيمان بالله وبرسوله
~~أو عهد من المؤمنين بالله ورسوله لأهل الكتاب وأباح دماء البالغين من
~~الرجال بالإمتناع من الإيمان إذا لم يكن لهم عهد قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ إلى @QB@ غفور رحيم @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أزال أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله + ( قال الشافعي ) والذي أراد الله عز وجل أن
~~يقتلوا حتي يتوبوا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة أهل الأوثان من العرب
~~وغيرهم الذين لا كتاب لهم فإن قال قائل ما دل على ذلك قيل له قال الله عز ms0407
~~وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون @QE@ + ( قال الشافعي ) فمن لم يزل على الشرك مقيما لم
~~يحول عنه إلى الإسلام فالقتل على الرجال دون النساء منهم
# | - * المرتد عن الإسلام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن انتقل عن الشرك إلى إيمان ثم
~~انتقل عن الإيمان إلى الشرك من بالغي الرجال والنساء استتيب فإن تاب قبل
~~منه وإن لم يتب قتل قال الله عز وجل @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم
~~عن دينكم إن استطاعوا @QE@ إلى @QB@ هم فيها خالدون @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة من أصحابنا عن حماد عن يحيي بن سعيد عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو
~~قتل نفس بغير نفس
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن أبي تميمة عن عكرمة
~~قال لما بلغ بن عباس أن عليا رضي الله تعالى عنه حرق المرتدين أو الزنادقة
~~قال لو كنت أنا لم أحرقهم ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بدل دينه فاقتلوه ولم أحرقهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي
~~لأحد أن يعذب بعذاب الله
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من غير دينه فاضربوا عنقه + ( قال الشافعي ) حديث يحيى
~~بن سعيد ثابت ولم أر أهل الحديث يثبتون الحديثين بعد حديث زيد لأنه منقطع
~~ولا الحديث قبله ( قال ) ومعنى حديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم كفر
~~بعد إيمان ومعنى من بدل قتل معنى يدل على أن من بدل دينه دين الحق وهو
~~الإسلام لا من بدل غير الإسلام وذلك أن من خرج من غير دين الإسلام إلى غيره
~~من ms0408 الإديان فإنما خرج من باطل إلى باطل ولا يقتل على الخروج من الباطل إنما
~~يقتل على الخروج من الحق لأنه لم يكن على الدين الذي أوجب الله عز وجل عليه
~~الجنة وعلى خلافه النار إنما كان على دين له النار إن أقام عليه قال الله
~~جل ثناؤه @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال الله عز وجل @QB@ ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ إلى قوله @QB@ من الخاسرين @QE@
~~وقال @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب @QE@ إلى قوله @QB@ مسلمون @QE@ +
~~( قال الشافعي ) وإذا قتل المرتد أو المرتدة فأموالهما فيء لا يرثها مسلم
~~ولا ذمي PageV01P257 وسواء ما كسبا من أموالهما في الردة أو ملكا قبلها ولا
~~يسبى للمرتدين ذرية امتنع المرتدون في دارهم أو لم يمتنعوا أو لحقوا في
~~الردة بدار الحرب أو أقاموا بدار الإسلام لأن حرمة الإسلام قد ثبتت للذرية
~~بحكم الإسلام في الدين والحرية ولا ذنب لهم في تبديل آبائهم ويوارثون ويصلى
~~عليهم ومن بلغ منهم الحنث أمر بالإسلام فإن أسلم وإلا قتل ولو ارتد
~~المعاهدون فامتنعوا أو هربوا إلى دار الكفار وعندنا ذراري لهم ولدوا من أهل
~~عهد لم نسبهم وقلنا لهم إذا بلغوا ذلك إن شئتم فلكم العهد وإلا نبذنا إليكم
~~فاخرجوا من بلاد الإسلام فأنتم حرب ومن ولد من المرتدين من المسلمين
~~والذميين في الردة لم يسب لأن آباءهم لا يسبون ولا يؤخذ من ماله شيء ما كان
~~حيا فإن مات على الردة أو قتل جعلنا ماله فيئا وإن رجع إلى الإسلام فماله
~~له وإذا ارتد رجل عن الإسلام أو امرأة استتيب أيهما ارتد فظاهر الخبر فيه
~~أنه يستتاب مكانه فإن تاب وإلا قتل وقد يحتمل الخبر أن يستتاب مدة من المدد
~~أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبدالقاري عن أبيه أنه
~~قال قدم على عمر بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى الأشعري فسأله عن الناس
~~فأخبره ثم قال هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد إسلامه قال ms0409
~~فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا
~~وأطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر الله اللهم إني لم
~~أحضر ولم آمر ولم أرض إذ بلغني ( قال الشافعي ) وفي حبسه ثلاثا قولان
~~أحدهما أن يقال ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يحل الدم بثلاث
~~كفر بعد إيمان وهذا قد كفر بعد إيمانه وبدل دينه دين الحق ولم يأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه بأناة مؤقتة تتبع فإن قال قائل إن الله جل ثناؤه
~~أجل بعض من قضى بعذابه أن يتمتع في داره ثلاثة أيام فإن نزول نقمة الله بمن
~~عصاه ( ( ( عصماه ) ) ) مخالف لما يجب على الأئمة أن يقوموا به من حق الله
~~فإن قال قائل ما دل على ذلك قيل دل عليه ما قضى الله تبارك وتعالي من
~~إمهاله لمن كفر به وعصاه وقيل أسلناه مددا طالت وقصرت ومن أخذه بعضهم بعذاب
~~معجل وإمهاله بعضهم إلى عذاب الآخرة الذي هو أخزى فأمضى قضاءه على ما أراد
~~لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ولم يجعل هذا لأحد من خلقه فيما وجب من
~~حقوقه فالمتأني به ثلاثا ليتوب بعد ثلاث كهيئته قبلها إما لا ينقطع منه
~~الطمع ما عاش لأنه يؤيس ( ( ( يئس ) ) ) من توبته ثم يتوب وإما أن يكون
~~إغرامه يقطع الطمع منه فذلك يكون في مجلس وهذا قول يصح والله تعالى أعلم
~~ومن قال لا يتأنى به من زعم أن الحديث الذي روى عن عمر لو حبستموه ثلاثا
~~ليس بثابت لأنه لا يعلمه متصلا وإن كان ثابتا كأن لم يجعل على من قتله قبل
~~ثلاث شيئا والقول الثاني أنه يحبس ثلاثا ومن قال به احتج بأن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه أمر به وأنه قد يجب الحد فيتأني به الإمام بعض الأناة
~~فلا يعاب عليه قال الربيع قال الشافعي في موضع آخر لا يقتل حتى يجوز كل وقت
~~صلاة فيقال له قم فصل فإن لم يصل قتل + ( قال الشافعي ms0410 ) اختلف أصحابنا في
~~المرتد فقال منهم قائل من ولد على الفطرة ثم ارتد إلى دين يظهره أو لا
~~يظهره لم يستتب وقتل وقال بعضهم سواء من ولد على الفطرة ومن أسلم لم يولد
~~عليها فأيهما ارتد فكانت ردته إلى يهودية أو نصرانية أو دين يظهره استتيب
~~فإن تاب قبل منه وإن لم يتب قتل وإن كانت ردته إلى دين لا يظهره مثل
~~الزندقة وما أشبهها قتل ولم ينظر إلى توبته وقال بعضهم سواء من ولد على
~~الفطرة ومن لم يولد عليها إذا أسلم فأيهما ارتد استتيب فإن تاب قبل منه وإن
~~لم يتب قتل + ( قال الشافعي ) وبهذا أقول فإن قال قائل لم اخترته قيل له
~~لأن الذي أبحت به دم المرتد ما أباح PageV01P258 الله به دماء المشركين ثم
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم كفر بعد إيمان فلا يعدو قوله أن يكون كلمة
~~الكفر توجب دمه كما يوجبه الزنى بعد الإحصان فقتل بما أوجب دمه من كلمة
~~الكفر إلى أي كفر رجع ومولودا على الفطرة كان أو غير مولود أو يكون إنما
~~يوجب دمه كفر ثبت عنه إذا سئل النقلة عنه امتنع وهذا أولى المعنيين به
~~عندنا لأنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل مرتدا رجع عن الإسلام
~~وأبو بكر قتل المرتدين وعمر قتل طليحة وعيينة بن بدر وغيرهما + ( قال
~~الشافعي ) والقولان اللذان تركت ليسا بواحد من هذين القولين اللذين لا وجه
~~لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم غيرهما وإنما كلف العباد الحكم على
~~الظاهر من القول والفعل وتولى الله الثواب على السرائر دون خلقه وقد قال
~~الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله @QE@ إلى قوله @QB@ فطبع على قلوبهم
~~@QE@ قال وقد قيل في قول الله عز وجل @QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~@QE@ ما هم بمخلصين وفي قول الله آمنوا ثم ms0411 كفروا ثم أظهروا الرجوع عنه قال
~~الله تبارك اسمه @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم @QE@ فحقن بما أظهروا من الحلف ما قالوا كلمة الكفر دماءهم بما
~~أظهروا ( قال ) وقول الله جل ثناؤه @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ يدل على
~~أن إظهار الإيمان جنة من القتل والله ولي السرائر
# ( قال الشافعي ) أخبرنا يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن عطاء
~~بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد أنه أخبره أنه
~~قال يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بسيف
~~فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله قلت يا رسول الله إنه قطع إحدى
~~يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله
~~فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وانت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي
~~قال قال الربيع معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى فإن
~~قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال
~~يعني أنه بمنزلتك حرام الدم وأنت إن قتلته بمنزلته كنت مباح الدم قبل أن
~~يقول الذي قال + ( قال الشافعي ) وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنافقين دلالة على أمور منها لا يقتل من أظهر التوبة من كفر بعد إيمان
~~ومنها أنه حقن دماءهم وقد رجعوا إلى غير يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية ولا
~~دين يظهرونه إنما أظهروا الإسلام وأسروا الكفر فأقرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الظاهر على أحكام المسلمين فناكحوا المسلمين ووارثوهم وأسهم
~~لمن شهد الحرب منهم وتركوا في مساجد المسلمين + ( قال الشافعي ) ولا رجع عن
~~الإيمان أبدا أشد ولا أبين كفرا ممن أخبر الله عز وجل عن كفره بعد إيمانه
~~فإن قال قائل أخبر الله عز وجل ms0412 عن أسرارهم ولعله لم يعلمه الآدميون فمنهم
~~من شهد عليه بالكفر بعد الإيمان ومنهم من أقر بعد الشهادة ومنهم من أقر
~~بغير شهادة ومنهم من أنكر بعد الشهادة وأخبر الله عز وجل عنهم بقول ظاهر
~~فقال عز وجل @QB@ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
~~ورسوله ( ( ( رسوله ) ) ) إلا غرورا @QE@ فكلهم إذا قال ما قال وثبت على
~~قوله أو جحد أو أقر وأظهر الإسلام وترك ( ( ( ترك ) ) ) بإظهار الإسلام فلم
~~يقتل فإن قال قائل فإن الله عز وجل قال @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~@QE@ إلى قوله @QB@ فاسقون @QE@ فإن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مخالفة صلاة المسلمين سواه لأنا نرجو أن لا يصلى على أحد إلا صلى الله عليه
~~ورحمه وقد قضى الله @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد
~~لهم نصيرا @QE@ وقال جل ثناؤه @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ فإن قال قائل ما دل علي الفرق بين
~~PageV01P259 صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نهى عنهم وصلاة المسلمين
~~غيره فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى عن الصلاة عليهم بنهى الله له
~~ولم ينه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم عنها ولا عن مواريثهم فإن
~~قال قائل فإن ترك قتلهم جعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فذلك يدخل
~~عليه فيما سواه من الأحكام فيقال فيمن ترك عليه السلام قتله أو قتله جعل
~~هذا له خاصة وليس هذا لأحد إلا بأن تأتى دلالة على أن أمرا جعل خاصة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإلا فما صنع عام على الناس الاقتداء به في مثله
~~إلا ما بين هو أنه خاص أو كانت عليه دلالة بخبر + ( قال الشافعي ) وقد
~~عاشروا أبا بكر وعمر وعثمان أئمة الهدي وهم يعرفون بعضهم فلم يقتلوا منهم
~~أحدا ولم يمنعوه حكم الإسلام في الظاهر إذ كانوا يظهرون الإسلام وكان عمر
~~يمر بحذيفة بن اليمان ms0413 إذا مات ميت فإن أشار عليه أن اجلس جلس واستدل على
~~أنه منافق ولم يمنع من الصلاة عليه مسلما وإنما يجلس عمر عن الصلاة عليه
~~لأن الجلوس عن الصلاة عليه مباح له في غير المنافق إذا كان لهم من يصلي
~~عليهم سواه وقد يرتد الرجل إلى النصرانية ثم يظهر التوبة منها وقد يمكن فيه
~~أن يكون مقيما عليه لأنه قد يجوز له ذلك عنده بغير مجامعة النصارى ولا
~~غشيان الكنائس فليس في ردته إلى دين لا يظهره إذا أظهر التوبة شيء يمكن بأن
~~يقول قائل لا أجد دلالة على توبته بغير قوله إلا وهو يدخل في النصرانية وكل
~~دين يظهره ويمكن فيه قبل أن يظهر ردته أن يكون مشتملا على الردة فإن قال
~~قائل لم أكلف هذا إنما كلفت ما ظهر والله ولي ما غاب فأقبل القول بالإيمان
~~إذا قاله ظاهرا وأنسبه إليه وأعمل به إذا عمل فهذا واحد في كل أحد سواء لا
~~يختلف ولا يجوز أن يفرق بينه إلا بحجة إلا أن يفرق الله ورسوله بينه ولم
~~نعلم لله حكما ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم يفرق بينه وأحكام الله ورسوله
~~تدل على أن ليس لأحد أن يحكم على أحد إلا بظاهر والظاهر ما أقر به أو ما
~~قامت به بينة تثبت عليه فالحجة فيما وصفنا من المنافقين وفي الرجل الذي
~~استفتى فيه المقداد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قطع يده على الشرك
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم فهلا كشفت عن قلبه يعنى أنه لم يكن لك إلا
~~ظاهره وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في المتلاعنين إن جاءت به أحمر
~~كأنه وحرة فلا أراه إلا قد كذب عليها وإن جاءت به أديعج جعدا فلا أراه إلا
~~قد صدق فجاءت به على النعت المكروه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أمره لبين لولا ما حكم الله وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا
~~بشر وإنكم تختصمون إلى فلعل بعضكم ms0414 أن يكون ألحن بحجته من بعض وأقضى له على
~~نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ به فإني إنما أقطع
~~له قطعة من النار + ( قال الشافعي ) ففي كل هذا دلالة بينة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا لم يقض إلا بالظاهر فالحكام بعده أولى أن لا يقضوا
~~إلا على الظاهر ولا يعلم السرائر إلا الله عز وجل والظنون محرم على الناس
~~ومن حكم بالظن لم يكن ذلك له والله تعالى أعلم + ( قال الشافعي ) وإذا ارتد
~~الرجل أو المرأة عن الإسلام فهرب ولحق بدار الحرب أو غيرها وله نساء وأمهات
~~أولاد ومكاتبون ومدبرون ومماليك وأموال ماشية وأرضون وديون له وعليه أمر
~~القاضي نساءه أن يعتددن وأنفق عليهن من ماله وإن جاء تائبا وهن في عدتهن
~~فهو على النكاح وإن لم يأت تائبا حتى تمضي عدتهن فقد انفسخن منه وينكحن من
~~شئن ووقف أمهات الأولاد فمتى جاء تائبا فهن في ملكه وينفق عليهن من ماله
~~فإن مات أو قتل عتقن وكان مكاتبوه على كتابتهم تؤخذ نجومهم فإن عجزوا رجعوا
~~رقيقا ونظر فيمن بقى من رقيقه فإن كان حبسهم أزيد في ماله حبسهم أو من كان
~~منهم يزيد في ماله بخراج أو بصناعة أو كفاية لضيعة وإن كان حبسهم ينقص من
~~ماله أو حبس بعضهم باع من كان حبسه منهم ناقصا لماله وهكذا يصنع في ماشيته
~~وأرضه ودوره ورقيقه ويقتضى دينه ويقضي عنه ما حل من دين عليه فإن رجع تائبا
~~سلم PageV01P260 إليه ما وقف من ماله وإن مات أو قتل على ردته كان ما بقى
~~من ماله فيئا + ( قال الشافعي ) وإن جنى في ردته جناية لها أرش أخذ من ماله
~~وإن جنى عليه فالجناية هدر لأن دمه مباح فما دون دمه أولى أن يباح من دمه (
~~قال ) وإن أعتق في ردته أحدا من رقيقه فالعتق موقوف ويستغل العبد ويوقف
~~عليه فإن مات فهو رقيق وغلته مع عنقه فيء وإن رجع تائبا فهو حر وله ms0415 ما غل
~~بعد العتق ( قال ) وإن أقر في ردته بشيء من ماله فهو كما وصفت في العتق
~~وكذلك لو تصدق ( قال ) وإن وهب فلا تجوز الهبة لأنها لا تجوز إلا مقبوضة +
~~( قال الشافعي ) فإن قال قائل ما الفرق بينه وبين المحجور عليه في ماله
~~يعتق فيبطل عتقه ويتصدق فتبطل صدقته ولا يلزمه ذلك إذا خرج من الولاية
~~الفرق بينهما أن الله تبارك وتعالى يقول @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ فكان قضاء
~~الله عز وجل أن تحبس عنهم أموالهم حتى يبلغوا ويؤنس منهم رشد فكانت في ذلك
~~دلالة على أن لا أمر لهم وأنها محبوسة برحمة الله لصلاحهم في حياتهم ولم
~~يسلطوا على إتلافها فيما لا يلزمهم ولا يصلح معايشهم فبطل ما أتلفوا في هذا
~~الوجه لأنه لا يلزمهم عتق ولا صدقة ولم يحبس مال المرتد بنظر ماله ولا بأنه
~~له وإن كان مشركا ولو كان يجوز أن يترك على شركه لجاز أمره في ماله لأنا لا
~~نلى على المشركين أموالهم فأجزنا عليه ما صنع فيه إن رجع إلى الإسلام وإن
~~لم يرجع حتى يموت أو يقتل كان لنا بموته قبل أن يرجع ما في أيدينا من ماله
~~فيئا فإن قيل أو ليس ماله على حاله قيل بل ماله على شرط
# | - * الخلاف في المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال بعض الناس إذا ارتدت المرأة
~~عن الإسلام حبست ولم تقتل فقلت لمن يقول هذا القول أخبرا قلته أم قياسا قال
~~بل خبرا عن بن عباس وكان من أحسن أهل العلم من أهل ناحيته قولا فيه قلت
~~الذي قال هذا خطاء ومنهم من أبطله بأكثر + ( قال الشافعي ) وقلت له قد حدث
~~بعض محدثيكم عن أبي بكر الصديق أنه قتل نسوة ارتددن عن الإسلام فما كان لنا
~~أن نحتج به إذ كان ضعيفا عند أهل العلم بالحديث ( قال ) فإني أقوله قياسا
~~على السنة ( قلت ) فاذكره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل ms0416
~~النساء والولدان من أهل دار الحرب فإذا كان النساء لا يقتلن في دار الحرب
~~كان النساء اللاتي ثبت لهن حرمة الإسلام أولى أن لا يقتلن + ( قال الشافعي
~~) فقلت له أو يشبه حكم دار الحرب الحكم في دار الإسلام ( قال ) وما الفرق
~~بينه قلت أنت تفرق بينه ( قال ) وأين قلت أرأيت الكبير الفاني والراهب
~~الأجير أيقتل من هؤلاء أحد في دار الحرب قال لا ( قلت ) فإن ارتد رجل فترهب
~~أو ارتد أجيرا نقتله قال نعم ( قلت ) ولم وهؤلاء قد ثبت لهم حرمة الإسلام
~~وصاروا كفارا فلم لا تحقن دماءهم ( قال ) لأن قتل هؤلاء كالحد ليس لي
~~تعطيله ( قلت ) أرأيت ما حكمت به حكم الحد أنسقطه عن المرأة أرأيت القتل
~~والقطع والرجم والجلد أتجد بين المرأة والرجل من المسلمين فيه فرقا قال لا
~~( قلت ) فكيف لم تقتلها بالحد في الردة + ( قال الشافعي ) وقلت له أرأيت
~~المرأة من دار الحرب أتغنم مالها وتسبيها وتسترقها قال نعم ( قلت ) فتصنع
~~هذا بالمرتدة في دار الإسلام قال لا قال فقلت له فكيف جاز لك أن تقيس
~~بالشيء ما لا يشبهه في الوجهين + ( قال الشافعي ) وقال بعض الناس وإذا ارتد
~~الرجل عن الإسلام فقتل أو مات على ردته أو لحق بدار الحرب قسمنا ميراثه بين
~~ورثته من المسلمين وقضينا كل دين عليه إلى أجل وأعتقنا أمهات أولاده
~~ومدبريه فإن رجع إلى الإسلام لم نرد من الحكم شيئا إلا أن نجد من ماله شيئا
~~في يدي أحد من ورثته فيردون عليه لأنه ماله ومن أتلف من ورثته شيئا مما
~~قضينا له به ميراثا لم يضمنه + ( قال الشافعي ) فقلت لأعلى من قال
~~PageV01P261 هذا القول عندهم أصول العلم عندك أربعة أصول أوجبها وأولاها أن
~~يؤخذ به فلا يترك كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا أعلمك إلا قد
~~جردت خلافهما ثم القياس والمعقول عندك الذي يؤخذ به بعد هذين الإجماع فقد
~~خالفت القياس والمعقول وقلت في هذا قولا متناقضا ( قال ) فأوجدني ما وصفت
~~قلت له قال الله تبارك ms0417 وتعالى @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد @QE@ مع ما ذكر من آي المواريث ألا
~~ترى أن الله عز وجل إنما ملك الأحياء بالمواريث ما كان الموتى يملكون إذا
~~كانوا أحياء قال بلى ( قلت ) والأحياء خلاف الموتى قال نعم ( قلت ) أفرأيت
~~المرتد ببعض ثغورنا يلحق بمسلحة لأهل الحرب يراها فيكون قائما بقتالنا أو
~~مترهبا أو معتزلا لا تعرف حياته فكيف حكمت عليه حكم الموتى وهو حي بخبر
~~قلته أم قياسا ( قال ) ما قلته خبرا ( قلت ) وكيف عبت أن حكم أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في امرأة المفقود تربص أربع سنين ثم تعتد ولم
~~يحكما في ماله فقلت سبحان الله يجوز أن يحكم عليه بشيء من حكم الموتى وإن
~~كان الأغلب أنه ميت لأنه قد يكون غير ميت ولا يحكم عليه إلا بيقين وحكمت
~~أنت عليه في ساعة من نهار حكم الموتى في كل شيء برأيك ثم قلت فيه قولا
~~متناقضا ( قال ) فقال ألا تراني لو أخذته فقتلته ( قلت ) وقد تأخذه فلا
~~تقتله بأخذه مبرسما أو أخرس فلا تقتله حتى يفيق فتستتيبه قال نعم ( قال )
~~وقلت له أرأيت لو كنت إذا أخذته قتلته أكان ذلك يوجب عليه حكم الموتى وأنت
~~لم تأخذه ولم تقتله وقد تأخذه ولا تقتله بأن يتوب بعد ما تأخذه وقبل تغير
~~حاله بالخرس ( قال ) فإني أقول إذا ارتد ولحق بدار الحرب فحكمه حكم ميت (
~~قال ) فقلت له أفيجوز أن يقال ميت يحيا بغير خبر فإن جاز هذا لك جاز لغيرك
~~مثله ثم كان لأهل الجهل أن يتكلموا في الحلال والحرام ( قال ) وما ذلك لهم
~~( قلت ) ولم ( قال ) لأن على أهل العلم أن يقولوا من كتاب أو سنة أو أمر
~~مجمع عليه أو أثر أو قياس أو معقول ولا يقولون بما يعرف الناس غيره إلا أن
~~يفرق بين ذلك كتاب أو سنة أو إجماع أو أثر ولا يجوز في القياس أن يخالف (
~~قلت ms0418 ) هذا سنة قال نعم ( قلت ) فقد قلت بخلاف الكتاب والقياس والمعقول (
~~قال ) فأين خالفت القياس ( قلت ) أرأيت حين زعمت أن عليك إذا ارتد ولحق
~~بدار الحرب أن تحكم عليه حكم الموتى وأنك لا ترد الحكم إذا جاء لأنك إذا
~~حكمت به لزمك إن جاءت سنة فتركته لم تحكم عليه في ماله عشر سنين حتى جاء
~~تائبا ثم طلب منك من كنت تحكم في ماله حكم الموتى أن تسلم ذلك إليه وقال قد
~~لزمك أن تعطينا هذا بعد عشر سنين قال ولا أعطيهم ذلك وهو أحق بماله ( قلت )
~~له فإن قالوا إن كان هذا لزمك فلا يحل لك إلا أن تعطيناه وإن كان لم يلزمك
~~إلا بموته فقد أعطيتناه في حال لا يحل لك ولا لنا ما أعطيتنا منه + ( قال
~~الشافعي ) وقلت له أرأيت إذ زعمت أنك إذا حكمت عليه بحكم الموتى فهل يعدو
~~الحكم فيه أن يكون نافذا لا يرد أو موقوفا عليه يرد إذا جاء ( قال ) ما
~~أقول بهذا التحديد ( قلت ) أفتفرق بينه بخبر يلزم فنتبعه ( قال ) لا فقلت
~~إذا كان خلاف القياس والمعقول وتقول بغير خبر أيجوز قال إنما فرق أصحابكم
~~بغير خبر ( قلت ) أفرأيت ذلك ممن فعله منهم صوابا قال لا ( قلت ) أو رأيت
~~أيضا قولك إذا كان عليه دين إلى ثلاثين سنة فلحق بدار الحرب فقضيت صاحب
~~الدين دينه وهو مائة ألف دينار وأعتقت أمهات أولاده ومدبريه وقسمت ميراثه
~~بين ابنيه ( ( ( بنيه ) ) ) فأصاب كل واحد منهما ألف دينار فأتلف أحدهما
~~نصيبه والآخر بعينه ثم جاء مسلما من يومه أو غده فقال اردد على مالي فهو
~~هذا وهؤلاء أمهات أولادي ومدبري بأعيانهم وهذا صاحب ديني يقول لك هذا ماله
~~في يدي لم أغيره وهذان ابناي مالي في يد أحدهما أو قد صادني الآخر فأتلف
~~مالي ( قال ) أقول له قد مضى الحكم ولا يرد غير أني أعطيك المال الذي في يد
~~ابنك الذي لم يتلفه فقلت له فقال لك ولم تعطينيه دون مالي ( قال
~~PageV01P262 لأنه مالك بعينه فقلت ms0419 له فمدبروه وأمهات أولاده ودينه المؤجل
~~ماله بعينه فأعطه إياه ( قال ) لا أعطيه إياه لأن الحكم قد مضى به ( قلت )
~~ومضى ما أعطيت ابنه قال نعم ( قلت ) فحكمت حكما واحدا فإن كان الحق فأمضه
~~كله وإن كان الحق رده فرده كله ( قال ) أرد ما وجدته بعينه ( قلت ) له
~~فاردد إليه دينه المؤجل بعينه ومدبريه وأمهات أولاده قال أرد عين ما وجدت
~~في يد وارثه ( قلت ) له أفترى هذا جوابا فما زاد على أن قال فأين السنة (
~~قال الشافعي ) فقلت له
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان
~~عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ( قلت ) أفيعدو
~~المرتد أن يكون كافرا أو مسلما قال بل كافر وبذلك أقتله ( قلت ) أفما تبين
~~لك السنة أن المسلم لا يرث الكافر قال فإنا قد روينا عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه أنه ورث مرتدا قتله وورثته من المسلمين ( قال ) فقلت
~~أنا أسمعك وغيرك تزعمون أن ما روى عن علي من توريثه المرتد خطأ وأن الحفاظ
~~لا يروونه في الحديث ( قال ) فقد رواه ثقة وإنما قلنا خطأ بالاستدلال وذلك
~~ظن ( قال ) فقلت له روى
# الثقفي وهو ثقة عن جعفر بن محمد عن أبيه رحمهما الله تعالي عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد فقلت فلم يذكر جابرا
~~الحفاظ فهذا يدل على أنه غلط أفرأيت لو احتججنا عليك بمثل حجتك فقلنا هذا
~~ظن والثقفي ثقة وان صنع غيره أوشك قال فإذا لا تنصف ( قلت ) وكذلك لم تنصف
~~أنت حين أخبرتني أن الحفاظ رووا هذا الحديث عن علي رضي الله تعالى عنه ليس
~~فيه توريث ماله وقلت هذا غلط ثم احتججت به فقال لو كان ثابتا قلت فأصل ms0420 ما
~~نذهب إليه نحن وأنت وأهل العلم أن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وثبت عن غيره خلافه ولو كثروا لم يكن فيه حجة قال أجل ولكني أقول قد يحتمل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر الذي لم يسلم قط + (
~~قال الشافعي ) فقلت له أفتقول هذا بدلالة في الحديث قال لا ولكن عليا رضي
~~الله تعالى عنه أعلم به فقلت أيروي علي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الحديث فنقول لا يدع شيئا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد عرف
~~معناه فيوجه على ما قلت ( قال ) ما علمته رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( قلت ) أفيمكن فيه أن لا يكون سمعه قال نعم + ( قال الشافعي ) فقلت له
~~أفترى لك في هذا حجة قال لا يشبه أن يكون يخفى مثل هذا عن علي رضي الله
~~تعالى عنه فقلت وقد وجدتك تخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى في
~~بروع بنت واشق بمثل صداق نسائها وكانت نكحت على غير صداق فقضى بخلافه وقد
~~سمعته وقال مثل قول علي بن عمر وزيد بن ثابت وبن عباس فقلت لا حجة لأحد ولا
~~في قوله مع النبي صلى الله عليه وسلم وقلت له فإن قال لك قائل قد يمكن أن
~~يكون إنما قال هذا زيد وبن عمر وبن عباس لأنهم علموا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد علم أن زوج بروع فرض لها بعد عقدة النكاح فحفظ معقل أن عقدة
~~النكاح بعد فريضة وعلم هؤلاء أن الفريضة قد كانت بعد الدخول قال ليس في
~~حديث معقل وهؤلاء لم يرووه فيكونون قالوه برواية وإنما قالوا عندنا بالرأي
~~حتى يدعوا فيه رواية + ( قال الشافعي ) فقلت لم لا يكون ما رويت عن علي في
~~المرتد هكذا ( قال ) وقلت له معاذ بن جبل يورث المسلم من الكافر ومعاوية
~~وبن المسيب ومحمد بن علي وغيرهم ويقول بعضهم نرثهم ولا يرثونا كما تحل لنا
~~نساؤهم ولا ms0421 تحل لهم نساؤنا أفرأيت إن قال لك قائل فمعاذ بن جبل من أهل
~~العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يحتمل حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر من PageV01P263 أهل الأوثان لأن أكثر
~~حكمه كان عليهم وليس يحل نساؤهم ولكن المسلم يرث الكافر من أهل الكتاب كما
~~يحل له نكاح المرأة منهم قال ليس ذلك له والحديث يحتمل كثيرا مما حمل وليس
~~معاذ حجة وإن قال قولا واحتمله الحديث لأنه لم يرو الحديث ( قلت ) فنقول لك
~~ومعاذ يجهل هذا ويرويه أسامة بن زيد قال نعم قد يجهل السنة المتقدم الصحبة
~~ويعرفها قليل الصحبة + ( قال الشافعي ) فقلت له كيف لم تقل هذا في المرتد +
~~( قال الشافعي ) فقطع الكلام وقال ولم قلت يكون مال المرتد فيئا ( قلت )
~~بأن الله تبارك وتعالى حرم دم المؤمن وماله إلا بواحدة ألزمه إياها وأباح
~~دم الكافر وماله إلا بأن يؤدى الجزية أو يستأمن إلى مدة فكان الذي يباح به
~~دم البالغ من المشركين هو الذي يباح به ماله وكان المال تبعا للذي هو أعظم
~~من المال فلما خرج المرتد من الإسلام صار في معنى من أبيح دمه بالكفر لا
~~بغيره وكان ماله تبعا لدمه ويباح بالذي أبيح به من دمه ولا يكون أن تنحل
~~عنه عقدة الإسلام فيباح دمه ويمنع ماله + ( قال الشافعي ) فقال فإن كنت
~~شبهته بأهل دار الحرب فقد جمعت بينهم في شيء وفرقته في آخر ( قلت ) وما ذاك
~~قال أنت لا تغنم ماله حتى يموت أو تقتله وقد يغنم مال الحربي قبل أن يموت
~~وتقتله + ( قال الشافعي ) فقلت له الحكم في أهل دار الحرب حكمان فأما من
~~بلغته الدعوة فأغير عليه بغير دعوة آخذ ماله وإن لم أقتله وأما من لم تبلغه
~~الدعوة فلا أغير عليه حتى أدعوه ولا أغنم من ماله شيئا حتى أدعوه فيمتنع
~~فيحل دمه وماله فلما كان القول في المرتد أن يدعى لم يغنم ماله حتى يدعى
~~فإذا امتنع قتل وغنم ماله ms0422
# | + * كتاب الجنائز
# + *
# | - * باب ما جاء في غسل الميت
# - *
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال مالك بن أنس ليس
~~لغسل الميت حد ينتهي لا يجزئ دونه ولا يجاوز ولكن يغسل فينقى
# وأخبرنا مالك عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لهن في غسل بنته اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو
~~أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من
~~كافور + ( قال الشافعي ) وعاب بعض الناس هذا القول على مالك وقال سبحان
~~الله كيف لم يعرف أهل المدينة غسل الميت والأحاديث فيه كثيرة ثم ذكر أحاديث
~~عن إبراهيم وبن سيرين فرأى مالك معانيها على إنقاء الميت لأن روايتهم جاءت
~~عن رجال غير واحد في عدد الغسل وما يغسل به فقال غسل فلان فلانا بكذا وكذا
~~وقال غسل فلان بكذا وكذا ثم ورأينا والله أعلم ذلك على قدر ما يحضرهم مما
~~يغسل به الميت وعلى قدر إنقائه لاختلاف الموتى في ذلك واختلاف ( ( ( اختلاف
~~) ) ) الحالات وما يمكن الغاسلين ويتعذر عليهم فقال مالك قولا مجملا يغسل
~~فينقى وكذلك روى الوضوء مرة واثنتين وثلاثا وروى الغسل مجملا وذلك كله يرجع
~~إلى الإنقاء وإذا أنقى الميت بماء قراح أو ماء عد أجزأه ذلك من غسله كما
~~ننزل ونقول معهم في الحي وقد روى فيه صفة غسله + ( قال الشافعي ) ولكن أحب
~~إلى أن يغسل ثلاثا بماء عد لا يقصر عن ثلاث لما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اغسلنها ثلاثا وإن لم ينقه ثلاثا أو خمسا قلنا يزيدون حتى ينقوها وإن
~~أنقوا في أقل من ثلاث أجزأه ولا نرى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~هو على معنى الإنقاء إذ قال وترا ثلاثا أو خمسا ولم يوقت
# أخبرنا بعض أصحابنا عن بن جريج عن أبي جعفر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غسل ثلاثا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن عطاء قال يجزئ ms0423
~~PageV01P264 في غسل الميت مرة فقال عمر بن عبد العزيز ليس فيه شيء مؤقت
~~وكذلك بلغنا عن ثعلبه بن أبي مالك + ( قال الشافعي ) والذي أحب من غسل
~~الميت أن يوضع على سرير الموتى ويغسل في قميص
# أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غسل في قميص ( قال ) فإن لم يغسل في قميص ألقيت على عورته خرقة لطيفة
~~تواريها ويستر بثوب ويدخل بيتا لا يراه إلا من يلى غسله ويعين عليه ثم يصب
~~رجل الماء إذا وضع الذي يلى غسله على يده خرقة لطيفة فيشدها ثم يبتدئ
~~بسفلته ينقيها كما يستنجي الحي ثم ينظف يده ثم يدخل التي يلي بها سفله فإن
~~كان يغسله واحد أبدل الخرقة التي يلى بها سفلته وأخذ خرقة أخرى نقية فشدها
~~على يده ثم صب الماء عليها وعلى الميت ثم أدخلها في فيه بين شفتيه ولا يفغر
~~فاه فيمرها على أسنانه بالماء ويدخل أطراف أصابعه في منخريه بشيء من ماء
~~فينقى شيئا إن كان هنالك ثم يوضئه وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه ولحيته بالسدر
~~فإن كان ملبدا فلا بأس أن يسرح بأسنان مشط مفرجة ولا ينتف شعره ثم يغسل شقه
~~الأيمن ما دون رأسه إلى أن يغسل قدمه اليمنى ويحركه حتى يغسل ظهره كما يغسل
~~بطنه ثم يتحول إلى شقه الأيسر فيصنع به مثل ذلك ويقلبه على أحد شقيه إلى
~~الآخر كل غسلة حتى لا يبقى منه موضع إلا أتى عليه بالماء والسدر ثم يصنع به
~~ذلك ثلاثا أو خمسا ثم يمر عليه الماء القراح قد ألقى فيه الكافور وكذلك في
~~كل غسله حتى ينقيه ويمسح بطنه فيها مسحا رفيقا ( ( ( رقيقا ) ) ) والماء
~~يصب عليه ليكون أخفى لشيء إن خرج منه ( قال ) وغسل المرأة شبيه بما وصفت من
~~غسل الرجل + ( قال الشافعي ) وقال بعض الناس يغسل الأول بماء قراح ولا يعرف
~~زعم الكافور في الماء
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أيوب بن أبي تميمة
~~عن محمد ms0424 بن سيرين عن أم عطية الأنصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن
~~رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور + ( قال
~~الشافعي ) وإن كانت امرأة ضفروا شعر رأسها كله ناصيتها وقرنيها ثلاث قرون
~~ثم ألقيت خلفها + ( قال الشافعي ) وأنكر هذا علينا بعض الناس فقال يسدل
~~شعرها من بين ثدييها وإنما نتبع في هذه الآثار ولو قال قائل تمشط برأيه ما
~~كان إلا كقول هذا المنكر علينا
# أخبرنا الثقة من أصحابنا عن هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية
~~الأنصارية رضي الله عنها قالت ضفرنا شعر بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناصيتها وقرنيها ثلاث ( ( ( ثلاثة ) ) ) قرون فألقيناها خلفها + ( قال
~~الشافعي ) ونأمر بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن غسلت وكفنت ابنته
~~وبحديثها يحتج الذي عاب على مالك قوله ليس في غسل الميت شيء يوقت ثم يخالفه
~~في غير هذا الموضع ( قال ) وخالفنا في ذلك فقال لا يسرح رأس الميت ولا
~~لحيته وإنما يكره من تسريحه أن ينتف شعره فأما التسريح الرفيق فهو أخف من
~~الغسل بالسدر وهو تنظيف وتمشية له ( قال ) ويتبع ما بين أظفاره بعود لين
~~يخلل ما تحت أظفار الميت من وسخ وفي ظاهر أذنيه وسماخه ( قال ) والمنهى ( (
~~( والمهنى ) ) ) يحلقون فإن كان بأحد منهم وسخ متلبد رأيت أن يغسل بالأشنان
~~ويتابع دلكه لينقى الوسخ + ( قال الشافعي ) ومن أصحابنا من قال لا أرى أن
~~يحلق بعد الموت شعر ولا يجز له ظفر ومنهم من لم ير بذلك بأسا وإذا حنط
~~الميت وضع الكافور على مساجده والحنوط في رأسه ولحيته ( قال ) وإن وضع
~~فيهما وفي سائر جسده كافورا ( ( ( كافور ) ) ) فلا بأس إن شاء الله ( قال )
~~ويوضع الحنوط والكافور على الكرسف ثم يوضع على منخريه وفيه وأذنيه ودبره
~~وإن كان له جراح نافذة وضع عليها ( قال ) فإن كان يخاف من ميتته أو ميته أن
~~يأتى عند ms0425 التحريك إذا حملا شيئا لعله من العلل استحببت أن يشد على سفليهما
~~معا بقدر ما يراه يمسك شيئا إن أتى من ثوب صفيق فإن خف فلبد صفيق ( قال )
~~ويجب أن يكون في البيت الذي فيه الميت تبخير لا ينقطع حتى يفرغ من غسله
~~PageV01P265 ليوارى ريحا إن كانت متغيرة ولا يتبع بنار إلى القبر ( قال )
~~وأحب إلى إن رأى من المسلم شيئا أن لا يحدث ( ( ( حدث ) ) ) به فإن المسلم
~~حقيق أن يستر ما يكره من المسلم وأحب إلى أن لا يغسل الميت إلا أمين على
~~غسله ( قال ) وأولى الناس بغسله أولاهم بالصلاة عليه وإن ولى ذلك غيره فلا
~~بأس وأحب أن يغض الذي يصب على الميت بصره عن الميت فإن عجز عن غسله واحد
~~أعانه عليه غيره ( قال ) ثم إذا فرغ من غسل الميت جفف في ثوب حتى يذهب ما
~~عليه من الرطوبة ثم أدرج في أكفانه ( قال ) وأحب لمن غسل الميت أن يغتسل
~~وليس بالواجب عندي والله أعلم وقد جاءت أحاديث في ترك الغسل منها لا تنجسوا
~~موتاكم ولا بأس أن يغسل المسلم ذا قرابته من المشركين ويتبع جنائزه ويدفنه
~~ولكن لا يصلى عليه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا رضي الله عنه
~~بغسل أبي طالب ولا بأس أن يعزى المسلم إذا مات قال الربيع إذا مات أبوه
~~كافرا
# | - * باب في كم يكفن الميت
# - * أخبرنا الربيع قال + قال الشافعي رحمه الله تعالى ويكفن الميت في
~~ثلاثة أثواب بيض وكذلك بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن ولا أحب أن
~~يقمص ولا يعمم
# أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة + ( قال الشافعي )
~~وما كفن فيه الميت أجزأه إن شاء الله وإنما قلنا هذا لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كفن يوم أحد بعض القتلى بنمرة واحدة فدل ذلك على أن ليس فيه لا
~~ينبغي أن نقصر عنه وعلى ms0426 أنه يجزئ ما وارى العورة ( قال ) فإن قمص أو عمم
~~فلا بأس إن شاء الله ولا أحب أن يجاوز بالميت خمسة أثواب فيكون سرفا ( قال
~~) وإذا كفن الميت ( ( ( ميت ) ) ) في ثلاثة أثواب أجمرت بالعود حتى يعبق
~~بها المجمر ثم يبسط أحسنها وأوسعها أولها ويدر عليه شيء من الحنوط ثم بسط
~~عليه الذي يليه في السعة ثم ذر عليه من حنوط ثم بسط عليه الذي يليه ثم ذر
~~عليه شيء من حنوط ثم وضع الميت عليه مستلقيا وحنط كما وصفت لك ووضع عليه
~~القطن كما وصفته لك ثم يثنى عليه صنفة الثوب الذي يليه على شقه الأيمن ثم
~~يثنى عليه صنفته الأخرى على شقه الأيسر كما يشتمل الإنسان بالساج ( يعني
~~الطيلسان ) حتى توازيها صنفة الثوب التي ثنيت أولا بقدر سعة الثوب ثم يصنع
~~بالأثواب الثلاثة كذلك ( قال ) ويترك فضل من الثياب عند رأسه أكثر من عند
~~رجليه ما يغطيهما ثم يعطف فضل الثياب من عند الرأس والرجلين فإن خشى أن
~~تنحل عقدت الثياب فإذا وضع في اللحد حلت عقده كلها ( قال ) وإن كفن في قميص
~~جعل القميص دون الثياب والثياب فوقه وإن عمم جعلت العمامة دون الثياب
~~والثياب فوقها وليس في ذلك ضيق إن شاء الله تعالى ( قال ) وإن لم يكن إلا
~~ثوب واحد أجزأ وإن ضاق وقصر غطى به الرأس والعورة ووضع على الرجلين شيء
~~وكذلك فعل يوم أحد ببعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي )
~~فإن ضاق عن الرأس والعورة غطيت به العورة ( قال ) وإن مات ميت في سفينة في
~~البحر صنع به هكذا فإن قدروا على دفنه وإلا أحببت أن يجعلوه بين لوحين
~~ويربطوهما بحبل ليحملاه إلى أن ينبذه البحر بالساحل PageV01P266 فلعل
~~المسلمين أن يجدوه فيواروه وهي أحب إلى من طرحه للحيتان يأكلوه فإن لم
~~يفعلوا وألقوه في البحر رجوت أن يسعهم ( قال ) والمرأة يصنع بها في الغسل
~~والحنوط ما وصفت وتخالف الرجل في الكفن إذا كان موجودا فتلبس الدرع وتؤزر
~~وتعمم وتلف ويشد ثوب على ms0427 صدرها بجميع ثيابها ( قال ) وأحب إلى أن يجعل
~~الإزار دون الدرع لأمر النبي صلى الله عليه وسلم في ابنته بذلك والسقط يغسل
~~ويكفن ويصلى عليه إن استهل وإن لم يستهل غسل وكفن ودفن ( قال ) والخرقة
~~التي توازى لفافة تكفيه ( قال ) والشهداء الذين عاشوا وأكلوا الطعام مثل
~~الموتى في الكفن والغسل والصلاة والذين قتلوا في المعركة يكفنون بثيابهم
~~التي قتلوا فيها إن شاء أولياؤهم والوالي لهم وتنزع عنهم خفاف كانت وفراء
~~وإن شاء نزع جميع ثيابهم وكفنهم في غيرها فإن قال قائل فقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم زملوهم بكلومهم ودمائهم فالكلوم والدماء غير الثياب ولو كفن
~~بعضهم في الثياب لم يكن هذا مضيقا ( ( ( مضيفا ) ) ) وإن كفن بعض في غير
~~الثياب التي قتل فيها وقد كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض شهداء أحد
~~بنمرة كان إذا غطى بها رأسه بدت رجلاه فجعل على رجليه شيئا من شجر وقد كان
~~في الحرب لا يشك أن قد كانت عليه ثياب + ( قال الشافعي ) وكفن الميت وحنوطه
~~ومؤنته حتى يدفن من رأس ماله ليس لغرمائه ولا لوارثه منع ذلك فإن تشاحوا
~~فيه فثلاثة أثواب إن كان وسطا لا موسرا ولا مقلا ومن الحنوط بالمعروف لا
~~سرفا ولا تقصيرا ولو لم يكن حنوط ولا كافور في شيء من ذلك رجوت أن يجزئ
# | - * باب ما يفعل بالشهيد وليس في التراجم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قتل المشركون المسلمين في
~~المعترك لم تغسل القتلى ولم يصل عليهم ودفنوا بكلومهم ودمائهم وكفنهم
~~أهلوهم فيما شاؤوا كما يكفن غيرهم إن شاؤوا في ثيابهم التي تشبه الأكفان
~~وتلك القمص والأزر والأردية والعمائم لا غيرها وإن شاؤوا سلبوها وكفنوهم في
~~غيرها كما يصنع بالموتى من غيرهم وتنزع عنهم ثيابهم التي ماتوا فيها ألا
~~ترى أن بعض شهداء أحد كفن في نمرة وقد كان لا يشك إن شاء الله تعالى عليهم
~~السلاح والثياب وقال بعض الناس يكفنون في الثياب التي قتلوا فيها إلا فراء
~~أو حشوا أو لبدا ( قال ms0428 ) ولم يبلغنا أن أحدا كفن في جلد ولا فرو ولا حشو
~~وإن كان الحشو ثوبا كله فلو كفن به لم أر به بأسا لأنه من لبوس عامة الناس
~~فأما الجلد فليس يعلم من لباس الناس وقال بعض الناس يصلى عليهم ولا يغسلون
~~واحتج بأن الشعبي روى أن حمزة صلى عليه سبعون ( ( ( سبعين ) ) ) صلاة وكان
~~يوتى بتسعة من القتلى حمزة عاشرهم ويصلى عليهم ثم يرفعون وحمزه مكانه ثم
~~يؤتى بآخرين فيصلى عليهم وحمزة مكانه حتى صلى عليه سبعون ( ( ( سبعين ) ) )
~~صلاة ( قال ) وشهداء أحد اثنان وسبعون شهيدا فإذا كان قد صلى عليهم عشرة
~~عشرة في قول الشعبي فالصلاة لا تكون أكثر من سبع صلوات أو ثمان فنجعله على
~~أكثرها على أنه صلى على اثنين صلاة وعلى حمزة صلاة فهذه تسع صلوات فمن أين
~~جاءت سبعون صلاة وإن كان عنى سبعين تكبيرة فنحن وهم نزعم أن التكبير على
~~الجنائز أربع فهي إذا كانت تسع صلوات ست وثلاثون تكبيرة فمن أين جاءت أربع
~~وثلاثون فينبغي لمن روى هذا الحديث أن يستحيي على نفسه وقد كان ينبغي له أن
~~يعارض بهذه الأحاديث كلها عينان فقد جاءت من وجوه متواترة بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل عليهم وقال زملوهم بكلومهم ولو قال قائل يغسلون ولا
~~يصلى عليهم ما كانت الحجة عليه إلا أن يقال له تركت بعض الحديث وأخذت ببعض
~~( قال ) ولعل ترك الغسل والصلاة على من قتله جماعة المشركين إرادة أن يلقوا
~~الله جل وعز بكلومهم لما جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ريح الكلم
~~ريح المسك واللون لون الدم واستغنوا بكرامة الله جل وعز لهم عن الصلاة لهم
~~مع التخفيف على من PageV01P267 بقى من المسلمين لما يكون فيمن قاتل بالزحف
~~من المشركين من الجراح وخوف عودة العدو ورجاء طلبهم وهمهم بأهليهم وهم
~~أهلهم بهم ( قال ) وكان مما يدل على هذا أن رؤساء المسلمين غسلوا عمر وصلوا
~~عليه وهو شهيد ولكنه إنما صار إلى الشهادة في غير حرب وغسلوا المبطون ms0429
~~والحريق والغريق وصاحب الهدم وكلهم شهداء وذلك أنه ليس فيمن معهم من
~~الأحياء معنى أهل الحرب فأما من قتل في المعركة وكذلك عندى لو عاش مدة
~~ينقطع فيها الحرب ويكون الأمان وإن لم يطعم
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي عليه + (
~~قال الشافعي ) وإن قتل صغير في معركة أو امرأة صنع بهما ما يصنع بالشهداء
~~ولم يغسلا ولم يصل عليهما ومن قتل في المعترك بسلاح أو غيره أو وطء دابة أو
~~غير ذلك مما يكون به الحتف فحاله حال من قتل بالسلاح وخالفنا في الصبي بعض
~~الناس فقال ليس كالشهيد وقال قولنا بعض الصحابة وقال الصغير شهيد ولا ذنب
~~له فهو أفضل من الكبير
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بعض أصحابنا عن ليث بن سعد
~~عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل على قتلي أحد ولم يغسلهم
# أخبرنا بعض أصحابنا عن أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد ولم يغسلهم
# أخبرنا سفيان عن الزهري وثبته معمر عن بن أبي الصغير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشرف على قتلى أحد فقال شهدت على هؤلاء فزملوهم بدمائهم وكلومهم
# | - * باب المقتول الذي يغسل ويصلى عليه ومن لم يوجد وليس في التراجم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن قتله مشرك منفردا أو جماعة في
~~حرب من أهل البغي أو غيرهم أو قتل بقصاص غسل إن قدر على ذلك وصلى عليه لأن
~~معناه غير معنى من قتله المشركون ومعنى من قتله مشرك منفردا ثم هرب غير
~~معنى من قتل في زحف المشركين لأن المشركين لا يؤمن أن يعودوا ولعلهم أن
~~يطلبوا واحدا منهم فيهرب وتؤمن عودته وأهل البغي منا ولا يشبهون المشركين
~~ألا ترى أنه ليس لنا اتباعهم كما يكون لنا اتباع المشركين وقال بعض الناس ms0430
~~من قتل مظلوما في غير المصر بغير ( ( ( لغير ) ) ) سلاح فيغسل فقيل له إن
~~كنت قلت هذا بأثر عقلناه قال ما فيه أثر قلنا فما العلة التي فرقت فيها بين
~~هؤلاء أردت اسم الشهادة فعمر شهيد قتل في المصر وغسل وصلى عليه وقد نجد اسم
~~الشهادة يقع عندنا وعندك على القتل في المصر بغير سلاح والغريق والمبطون
~~وصاحب الهدم في المصر وغيره ولا نفرق بين ذلك ونحن وأنت نصلى عليهم ونغسلهم
~~وإن كان الظلم به اعتللت فقد تركت من قتل في المصر مظلوما بغير سلاح من أن
~~تصيره إلى حد الشهداء ولعله أن يكون أعظمهم أجرا لأن القتل بغير سلاح أشد
~~منه وإذا كان أشد منه كان أعظم أجرا وقال بعض الناس أيضا إذا أغار أهل
~~البغي فقتلوا فالرجال والنساء والولدان كالشهداء لا يغسلون وخالفه بعض
~~أصحابه فقال الولدان أطهر وأحق بالشهادة + ( قال الشافعي ) وكل هؤلاء يغسل
~~ويصلى عليه لأن الغسل والصلاة سنة في بنى آدم لا يخرج منها إلا من تركه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الذين قتلهم المشركون الجماعة خاصة في
~~المعركة + ( قال الشافعي ) من أكله سبع أو قتله أهل البغي أو اللصوص أو لم
~~يعلم من قتله غسل وصلى عليه فإن لم يوجد إلا بعض جسده صلى على ما وجد منه
~~وغسل ذلك العضو وبلغنا عن أبي عبيدة أنه صلى على رؤوس قال بعض أصحابنا عن
~~ثور بن زيد ( ( ( يزيد ) ) ) عن خالد بن معدان إن أبا عبيدة صلى على رؤوس
~~وبلغنا أن طائرا ألقى يدا بمكة في وقعة الجمل فعرفوها بالخاتم فغسلوها
~~وصلوا عليها قال بعض الناس يصلى على البدن الذي PageV01P268 فيه القسامة
~~ولا يصلى على رأس ولا يد + ( قال الشافعي ) وإن كان لا قسامة فيه عنده ولم
~~يوجد في أرض أحد فكيف نصلى عليه وما للقسامة والصلاة والغسل وإذا جاز أن
~~يصلي على بعض جسده دون بعض فالقليل من يديه والكثير في ذلك لهم سواء ولا
~~يصلى على الرأس والرأس موضع السمع والبصر واللسان وقوام ms0431 البدن ويصلى على
~~البدن بلا رأس الصلاة سنة المسلمين وحرمة قليل البدن لأنه كان فيه الروح
~~حرمة كثيره في الصلاة
# | - * باب اختلاط موتى المسلمين بموتى الكفار وليس ( ( ( ليس ) ) ) في
~~التراجم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا غرق الرجال أو أصابهم هدم أو
~~حريق وفيهم مشركون كانوا أكثر أو أقل من المسلمين صلى عليهم وينوى بالصلاة
~~المسلمين دون المشركين وقال بعض الناس إذا كان المسلمون أكثر صلى عليهم
~~ونوى بالصلاة المسلمين دون المشركين وإن كان المشركون أكثر لم يصل على واحد
~~منهم + ( قال الشافعي ) لئن جازت الصلاة على مائة مسلم فيهم مشرك بالنية
~~لتجوزن على مائة مشرك فيهم مسلم وما هو إلا أن يكونوا إذا خالطهم مشرك لا
~~يعرف فقد حرمت الصلاة عليهم وإن الصلاة تحرم على المشركين فلا يصلى عليهم
~~أو تكون الصلاة واجبة على المسلمين وإن خالطهم مشرك نوى المسلم بالصلاة
~~ووسع ذلك المصلى وإن لم يسع الصلاة في ذلك مكان المشركين كانوا أكثر أو أقل
~~+ ( قال الشافعي ) وما نحتاج في هذا القول إلى أن نبين خطأه بغيره فإن
~~الخطأ فيه لبين وما ينبغي أن يشكل على أحد له علم
# | - * باب حمل الجنازة وليس في التراجم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويستحب للذي يحمل الجنازة أن يضع
~~السرير على كاهله بين العمودين المقدمين ويحمل بالجوانب الأربع وقال قائل
~~لا تحمل بين العمودين ( ( ( العمود ) ) ) هذا عندنا مستنكر فلم يرض أن جهل
~~ما كان ينبغي له أن يعلمه حتى عاب قول من قال بفعله هذا وقد روى عن بعض
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم فعلوا ذلك
# أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال رأيت سعد بن أبي وقاص في جنازة
~~عبد الرحمن بن عوف قائما بين العمودين المقدمين واضعا السرير على كاهله
# وأخبرنا بعض أصحابنا عن بن جريج عن يوسف بن ماهك أنه رأى بن عمر في جنازة
~~رافع بن خديج قائما بين قائمتي السرير
# أخبرنا الثقة عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه عيسى ms0432 بن طلحة قال رأيت
~~عثمان بن عفان يحمل بين عمودي سرير أمه فلم يفارقه حتى وضعه
# أخبرنا بعض أصحابنا عن عبد الله بن ثابت عن أبيه قال رأيت أبا هريرة يحمل
~~بين عمودي سرير سعد بن أبي وقاص
# أخبرنا بعض أصحابنا عن شرحبيل بن أبي عون عن أبيه قال رأيت بن الزبير
~~يحمل بين عمودي سرير المسور بن مخرمة + ( قال الشافعي ) فزعم الذي عاب هذا
~~علينا أنه مستنكر لا نعلمه إلا قال برأيه وهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما سكتنا عنه من الأحاديث أكثر مما ذكرنا
# | - * باب ما يفعل بالمحرم إذا مات وليس في التراجم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا مات المحرم غسل بماء وسدر
~~وكفن في ثيابه التي أحرم فيها أو غيرها ليس فيها قميص ولا عمامة ولا يعقد
~~عليه ثوب كما لا يعقد الحي المحرم ولا يمس بطيب ويخمر وجهه ولا يخمر رأسه
~~ويصلى عليه ويدفن وقال بعض الناس إذا مات كفن كما يكفن غير المحرم وليس ميت
~~إحرام واحتج بقول عبد الله بن عمر ولعل عبد الله بن عمر لم يسمع الحديث بل
~~لا أشك إن شاء الله ولو سمعه ما خالفه وقد ثبت PageV01P269 عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قولنا كما قلنا وبلغنا عن عثمان بن عفان مثله وما ثبت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لأحد خلافه إذا بلغه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت بن عباس يقول كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخر رجل عن بعيره فوقص فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه
~~بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه قال سفيان وزاد ( ( ( وأزاد ) )
~~)
# إبراهيم بن أبي بحرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وخمروا وجهه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه طيبا فإنه يبعث يوم
~~القيامة ملبيا
# أخبرنا سعيد بن ms0433 سالم عن بن جريج عن بن شهاب أن عثمان بن عفان صنع نحو ذلك
# | - * باب الصلاة على الجنازة والتكبير فيها وما يفعل بعد كل تكبيرة وليس
~~في التراجم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا صلى الرجل على الجنازة كبر
~~أربعا وتلك السنة ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي اليوم
~~الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربع تكبيرات
# أخبرنا مالك عن بن شهاب أن أبا أمامة بن سهل بن حنيف أخبره أن مسكينة
~~مرضت فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمرضها قال وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعود المرضى ويسأل عنهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ماتت فآذنوني بها فخرج بجنازتها ليلا فكرهوا أن يوقظوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بالذي كان من شأنها
~~فقال ألم آمركم أن تؤذنوني بها فقالوا يا رسول الله كرهنا أن نوقظك ليلا
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتي صف بالناس على قبرها وكبر أربع
~~تكبيرات + ( قال الشافعي ) فلذلك نقول يكبر أربعا على الجنائز يقرأ في
~~الأولى بأم القرآن ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للميت وقال
~~بعض الناس لا يقرأ في الصلاة على الجنازة + ( قال الشافعي ) إنا صلينا على
~~الجنازة وعلمنا كيف سنة الصلاة فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~وجدنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة اتبعناها أرأيت لو قال قائل أزيد
~~في التكبير علي ما قلتم لأنها ليست بفرض أو لا أكبر وأدعو للميت هل كانت
~~لنا عليه حجة إلا أن نقول قد خالفت السنة وكذلك الحجة على من قال لا يقرأ
~~إلا أن يكون رجل لم تبلغه السنة فيها
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن ms0434 محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على الميت أربعا وقرأ بأم القرآن بعد
~~التكبيرة الأولى
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن سعد عن أبيه عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال
~~صليت خلف بن عباس على جنازة فقرأ فيها بفاتحة الكتاب فلما سلم سألته عن ذلك
~~فقال سنة وحق
# أخبرنا بن عيينة عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال سمعت
~~بن عباس يجهر بفاتحة الكتاب على الجنازة وقال إنما فعلت لتعلموا أنها سنة
# أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال أخبرني أبو أمامة بن سهل أنه
~~أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة على
~~الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في
~~نفسه ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت في
~~التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه
# أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال حدثني محمد الفهري عن الضحاك
~~بن قيس أنه قال مثل قول أبي أمامة + ( قال الشافعي ) والناس يقتدون بإمامهم
~~يصنعون ما يصنع PageV01P270 + ( قال الشافعي ) وبن عباس والضحاك بن قيس
~~رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولان السنة إلا لسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بعض أصحابنا عن ليث بن سعد عن الزهري عن أبي
~~أمامة قال السنة أن يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب + ( قال الشافعي )
~~وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولون بالسنة والحق إلا لسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن إسحاق
~~بن عبد الله عن موسى بن وردان عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه كان يقرأ
~~بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى علي الجنازة وبلغنا ذلك عن أبي بكر الصديق
~~وسهل ms0435 بن حنيف وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي )
~~ولا بأس أن يصلى على الميت بالنية فقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالنجاشي صلى عليه بالنية وقال بعض الناس لا يصلى عليه بالنية وهذا
~~خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يحل لأحد خلافها وما نعلمه
~~روى في ذلك شيئا إلا ما قال برأيه ( قال ) ولا بأس أن يصلى على القبر بعد
~~ما يدفن الميت بل نستحبه وقال بعض الناس لا يصلى على القبر وهذا أيضا خلاف
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يحل لأحد علمها خلافها قد صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر البراء بن معرور وعلى قبر غيره
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن الزهري عن أبي
~~أمامة بن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة وكبر أربعا +
~~( قال الشافعي ) وصلت عائشة على قبر أخيها وصلى بن عمر على قبر أخيه عاصم
~~بن عمر + ( قال الشافعي ) ويرفع المصلى يديه كلما كبر على الجنازة في كل
~~تكبيرة للأثر والقياس على السنة في الصلاة وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رفع يديه في كل تكبيرة كبرها في الصلاة وهو قائم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن عمر عن عبد الله بن
~~عمر بن حفص عن نافع عن بن عمر أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة + (
~~قال الشافعي ) وبلغني عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير مثل ذلك وعلى ذلك
~~أدركت أهل العلم ببلدنا وقال بعض الناس لا يرفع يديه إلا في التكبيرة
~~الأولى وقال ويسلم تسليمة يسمع من يليه وإن شاء تسليمتين أخبرنا مالك عن
~~نافع عن بن عمر أنه كان يسلم في الصلاة على الجنازة + ( قال الشافعي )
~~ويصلى على الجنازة قياما مستقبلى القبلة ولو صلوا جلوسا من غير عذر أو
~~ركبانا أعادوا وإن صلوا بغير طهارة أعادوا وإن دفنوه بغير صلاة ms0436 ولا غسل أو
~~لغير القبلة فلا بأس عندي أن يماط عنه التراب ويحول فيوجه للقبلة وقيل يخرج
~~ويغسل ويصلى عليه ما لم يتغير فإن دفن وقد غسل ولم يصل عليه لم أحب إخراجه
~~وصلى عليه في القبر + ( قال الشافعي ) وأحب إذا كبر على الجنازة أن يقرأ
~~بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى ثم يكبر ثم يصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات ثم يخلص الدعاء للميت وليس في الدعاء شيء
~~مؤقت وأحب أن يقول اللهم عبدك وبن عبدك وبن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا
~~أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه
~~وارفع درجته وقه عذاب القبر وكل هول يوم القيامة وابعثه من الآمنين وإن كان
~~مسيئا فتجاوز عنه وبلغه بمغفرتك وطولك درجات المحسنين اللهم فارق من كان
~~يحب من سعة الدنيا والأهل وغيرهم إلى ظلمة القبر وضيقه وانقطع عمله وقد
~~جئناك شفعاء له ورجونا له رحمتك وأنت أرأف به اللهم ارحمه بفضل رحمتك فإنه
~~فقير إلى رحمتك وأنت غنى عن عذابه + ( قال الشافعي ) سمعنا من أصحابنا من
~~يقول المشي أمام الجنازة أفضل من المشي خلفها ولم أسمع أحدا عندنا يخالف في
~~ذلك وقال بعض الناس المشي خلفها أفضل واحتج بأن عمر إنما قدم الناس لتضايق
~~الطريق حتى كأنا لم نحتج بغير ما روينا عن عمر في هذا الموضع واحتج بأن
~~عليا رضي الله عنه قال المشي خلفه أفضل واحتج بأن الجنازة PageV01P271
~~متبوعة وليست بتابعة وقال التفكر في أمرها إذا كان خلفها أكثر + ( قال
~~الشافعي ) والحبة ( ( ( والقول ) ) ) في أن المشي أمام الجنازة أفضل مشى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمامها وقد علموا أن العامة تقتدي بهم وتفعل
~~فعلهم ولم يكونوا مع تعليمه العامة نعلمهم يدعون موضع الفضل في اتباع
~~الجنازة ولم نكن نحن نعرف موضع الفضل إلا بفعلهم فإذا فعلوا شيئا وتتابعوا
~~عليه كان ذلك موضع الفضل فيه والحجة فيه من مشى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أثبت ms0437 من أن يحتاج معها إلى غيرها وإن كان في اجتماع أئمة الهدى بعده
~~الحجة ولم يمشوا في مشيهم لتضايق الطريق إنما كانت المدينة أو عامتها فضاء
~~حتى عمرت بعد فأين تضايق الطريق فيها ولسنا نعرف عن علي رضي الله عنه خلاف
~~فعل أصحابه وقال قائل هذا الجنازة متبوعة فلم نر من مشى أمامها إلا
~~لاتباعها فإذا مشى لحاجته فليس بتابع للجنازة ولا يشك عند أحد أن من كان
~~أمامها هو معها ولو قال قائل الجنازة متبوعة فرأى هذا كلاما ضعيفا لأن
~~الجنازة إنما هي تنقل لا تتبع أحدا وإنما يتبع بها وينقلها الرجال ولا تكون
~~هي تابعة ولا زائلة إلا أن يزال بها ليس للجنازة عمل إنما العمل لمن تبعها
~~ولمن معها ولو شاء محتج أن يقول أفضل ما في الجنازة حملها والحامل إنما
~~يكون أمامها ثم يحملها لكان مذهبا والفكر للمتقدم والمتخلف سواء ولعمري لمن
~~يمشى من أمامها الفكر فيها وإنما خرج من أهله يتبعها إن هذه لمن الغفلة ولا
~~يؤمن عليه إذا كان هكذا أن يمشى وهو خلفها
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام
~~الجنازة
# أخبرنا مسلم بن خالد وغيره عن بن جريج عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة
# أخبرنا مالك عن محمد بن المنكدر عن ربيعة عن عبد الله بن الهدير أنه
~~أخبره أنه رأى عمر بن الخطاب يقدم الناس أمام زينب بنت جحش
# أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد مولى السائب قال رأيت بن عمر
~~وعبيد بن عمير يمشيان أمام الجنازة فتقدما فجلسا يتحدثان فلما جازت بهما
~~الجنازة قاما + ( قال الشافعي ) وبحديث بن عمر وغيره أخذنا في أنه لا بأس
~~أن يتقدم فيجلس قبل أن لا يؤتى بالجنازة ولا ينتظر أن يأذن له أهلها في
~~الجلوس وينصرف ms0438 أيضا بلا إذن وأحب إلى لو استتم ذلك كله + ( قال الشافعي )
~~أحب حمل الجنازة من أين حملها ووجه حملها أن يضع ياسرة السرير المقدمة على
~~عاتقه الأيمن ثم ياسرته المؤخرة ثم يامنة لسرير ( ( ( السرير ) ) ) المقدمة
~~على عاتقه الأيسر ثم يامنته المؤخرة وإذا كان الناس مع الجنازة كثيرين ثم
~~أتى على مياسره مرة أحببت له أن يكون أكثر حمله بين العمودين وكيفما يحمل
~~فحسن وحمل الرجل والمرأة سواء ولا يحمل النساء الميت ولا الميتة وإن ثقلت
~~الميتة فقد رأيت من يحمل عمدا حتى يكون من يحملها على ستة وثمانية على
~~السرير وعلى اللوح إن لم يوجد السرير وعلى المحمل وما حمل عليه أجزأ وإن
~~كان في موضع عجلة أو بعض حاجة تتعذر فخيف عليه التغير قبل أن يهيأ له ما
~~يحمل عليه حمل على الأيدي والرقاب ومشى بالجنازة أسرع سجية مشى الناس لا
~~الإسراع الذي يشق علي ضعفة من يتبعها إلا أن يخاف تغيرها أو انبجاسها
~~فيعجلونها ما قدروا ولا أحب لأحد من أهل الجنازة الإبطاء في شيء من حالاتها
~~من غسل أو وقوف عند القبر فإن هذا مشقة على من يتبع الجنازة PageV01P272
# | - * باب الخلاف في إدخال الميت القبر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وسل الميت سلا من قبل رأسه وقال
~~بعض الناس يدخل معترضا من قبل القبلة وروى حماد عن إبراهيم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أدخل من قبل القبلة معترضا أخبرني الثقات من أصحابنا أن قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على يمين الداخل من البيت لاصق بالجدار والجدار
~~الذي للحد لجنبه قبلة البيت وأن لحده تحت الجدار فكيف يدخل معترضا واللحد
~~لاصق بالجدار لا يقف عليه شيء ولا يمكن إلا أن يسل سلا أو يدخل من خلاف
~~القبلة وأمور الموتى وإدخالهم من الأمور المشهورة عندنا لكثرة الموت وحضور
~~الأئمة وأهل الثقة وهو من الأمور العامة التي يستغنى فيها عن الحديث ويكون
~~الحديث فيها كالتكليف بعموم معرفة الناس لها ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمهاجرون والأنصار بين ms0439 أظهرنا ينقل العامة عن العامة لا يختلفون في ذلك
~~أن الميت يسل سلا ثم جاءنا آت من غير بلدنا يعلمنا كيف ندخل الميت ثم لم
~~يعلم حتى روى عن حماد عن إبراهيم أن النبي صلى الله عليه وسلم أدخل معترضا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد وغيره عن بن
~~جريج عن عمران بن موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه
~~والناس بعد ذلك أخبرنا الثقة عن عمرو بن عطاء عن عكرمة عن بن عباس قال سل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل رأسه وأخبرنا بعض أصحابنا عن أبي
~~الزناد وربيعة وبن الضر لا اختلاف بينهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سل من قبل رأسه وأبو بكر وعمر + ( قال الشافعي ) ويسطح القبر وكذلك
~~بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سطح قبر إبراهيم ابنه ووضع عليه حصى
~~من حصى الروضة
# وأخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رش على قبر إبراهيم ابنه ووضع عليه حصباء والحصباء لا تثبت إلا على
~~قبر مسطح وقال بعض الناس يسنم القبر ومقبرة المهاجرين والأنصار عندنا مسطح
~~قبورها ويشخص من الأرض نحو من شبر ويجعل عليها البطحاء مرة ومرة تطين ولا
~~أحسب هذا من الأمور التي ينبغي أن ينقل فيها أحد علينا وقد بلغني عن القاسم
~~بن محمد قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر مسطحه ( قال
~~) ويغسل الرجل امرأته إذا ماتت والمرأة زوجها إذا مات وقال بعض الناس تغسل
~~المرأة زوجها ولا يغسلها فقيل له لم فرقت بينهما قال أوصى أبو بكر أن تغسله
~~أسماء فقلت وأوصت فاطمة أن يغسلها علي رضي الله عنهما قال وإنما قلت أن
~~تغسله هي لأنها في عدة منه قلنا إن كانت الحجة الأثر عن أبي بكر فلو لم يرو
~~عن طلحة رضي الله عنه ولا بن عباس ولا غيرهما في ms0440 ذلك شيء كانت الحجة عليك
~~بأن قد علمنا أنه لا يحل لها منه إلا ما حل له منها قال ألا ترى أن له أن
~~ينكح إذا ماتت أربع نسوة سواها وينكح أختها فقيل له العدة والنكاح ليسا من
~~الغسل في شيء أرأيت قولك ينكح أختها أو أربعا سواها أنها فارقت حكم الحياة
~~وصارت كأنها ليست زوجة أو لم تكن زوجة قط قيل نعم قيل فهو إذا مات زوج أو
~~كأنه لم يكن زوجا قال بل ليس بزوج قد انقطع حكم الحياة عنه كما انقطع عنها
~~غير أن عليها منه عدة قلنا العدة جعلت عليها بسبب ليس هذا ألا ترى أنها
~~تعتد ولا يعتد وأنها تتوفى فينكح أربعا ويتوفى فلا تنكح دخل بها أو لم يدخل
~~بها حتى تعتد أربعة أشهر وعشرا شيء جعله الله تعالى عليها دونه وأن كل واحد
~~من الزوجين فيما يحل له ويحرم عليه من صاحبه ( ( ( صاحب ) ) ) سواء أرأيت
~~لو طلقها ثلاثا أليست عليها منه عدة قال بلى ( قلت ) فكذلك لو بانت بإيلاء
~~أو لعان قال بلى قيل فإن بانت منه ثم مات وهي في عدة الطلاق أتغسله قال لا
~~( قلت ) ولم قد زعمت أن غسلها إياه دون غسله إياها إنما هو بالعدة وهذه
~~تعتد ( قال ) ليست له بامرأة ( قلت ) فما ينفعك حجتك بالعدة كالعبث كان
~~ينبغي أن تقول تغسله إذ زعمت أن العدة تحل لها منه ما يحرم عليها فلا
~~PageV01P273 يحرم عليها غسله قيل أفيحل لها في العدة منه وهما حيان أن تنظر
~~إلى فرجه وتمسكه كما كان يحل لها قبل الطلاق قال لا قيل وهي منه في عدة (
~~قال ) ولا تحل العدة ها هنا شيئا ولا تحرمه إنما يحله ( ( ( تحله ) ) ) عقد
~~( ( ( عقدة ) ) ) النكاح فإذا زال بان لا يكون له عليها فيه رجعة فهي منه
~~فيما يحل له ويحرم كما تعد النساء قيل وكذلك هو منها قال نعم قيل فلو قال
~~هذا غيركم ضعفتموه وهي لا تعدو وهو لا يعدو إذا ماتت أن يكون عقد النكاح ms0441
~~زائلا بلا زوال للطلاق فلا يحل له غسلها ولا لها غسله أو يكون ثابتا فيحل
~~لكل واحد منهما من صاحبه ما يحل للآخر أو نكون مقلدين لسلفنا في هذا فقد
~~أمر أبو بكر وسط المهاجرين والأنصار أن تغسله أسماء وهو فيما يحل له ويحرم
~~عليه أعلم وأتقى لله وذلك دليل على أنه كان إذا رأى لها أن تغسله إذا مات
~~كان له أن يغسلها إذا ماتت لأن العقد الذي حلت له به هو العقد الذي به حل
~~لها ألا ترى أن الفرج كان حراما قبل العقد فلما انعقد حل حتى تنفسخ العقدة
~~فلكل واحد من الزوجين فيما يحل لكل واحد منهما من صاحبه ما للآخر لا يكون
~~للواحد منهما في العقد شيء ليس لصاحبه ولا إذا انفسخت لم يكن له عليها
~~الرجعة شيء لا يحل لصاحبه ولا إذا مات شيء لا يحل لصاحبه فهما في هذه
~~الحالات سواء
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني إبراهيم بن محمد عن عبد
~~الله بن أبي بكر عن الزهري عن عروة بن الزبير أن عائشة قالت لو استقبلنا من
~~أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عمارة عن أم محمد بنت محمد بن جعفر بن أبي
~~طالب عن جدتها أسماء بنت عميس أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أوصتها أن تغسلها إذا ماتت ( ( ( كانت ) ) ) هي وعلي فغسلتها هي وعلي رضي
~~الله عنهما
# | - * باب العمل في الجنائز
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال حق على الناس غسل الميت
~~والصلاة عليه ودفنه لا يسع عامتهم تركه وإذا قام بذلك منهم من فيه كفاية له
~~أجزأ إن شاء الله تعالي وهو كالجهاد عليهم حق أن لا يدعوه وإذا ابتدر منهم
~~من يكفى الناحية التي يكون بها الجهاد أجزأ عنهم والفضل لأهل الولاية بذلك
~~على أهل التخلف عنه + ( قال الشافعي ) وإنما ترك عمر عندنا والله أعلم
~~عقوبة من مر بالمرأة التي دفنها أظنه ms0442 كليب ( ( ( كليبا ) ) ) لأن المار
~~المنفرد قد كان يتكل على غيره ممن يقوم مقامه فيه وأما أهل رفقة منفردين في
~~طريق غير مأهولة لو تركوا ميتا منهم وهو عليهم أن يواروه فإنه ينبغي للإمام
~~أن يعاقبهم لاستخفافهم بما يجب عليهم من حوائجهم في الإسلام وكذلك كل ما
~~وجب على الناس فضيعوه فعلى السلطان أخذه منهم وعقوبتهم فيه بما يرى غير
~~متجاوز القصد في ذلك ( قال ) وأحب إذا مات الميت أن لا يعجل أهله غسله لأنه
~~قد يغشى عليه فيخيل إليهم أنه قد مات حتى يروا علامات الموت المعروفة فيه
~~وهو أن تسترخي قدماه ولا تنتصبان وأن تنفرج زندا يديه والعلامات التي
~~يعرفون بها الموت فإذا رأوها عجلوا غسله ودفنه فإن تعجيله تأدية الحق إليه
~~ولا ينتظر بدفن الميت غائب من كان الغائب وإذا مات الميت غمض
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب
~~أن قبيصة بن ذؤيب كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أغمض أبا سلمة
~~+ ( قال الشافعي ) ويطبق فوه وإن خيف استرخاء لحييه شد بعصابة ( قال )
~~ورأيت من يلين مفاصله ويبسطها لتلين ولا تجسو ورأيت الناس يضعون الحديدة
~~السيف أو غيره على بطن الميت والشيء من الطين المبلول كأنهم يذودون أن تربو
~~بطنه فما صنعوا من ذلك مما رجوا وعرفوا أن فيه دفع مكروه رجوت أن لا يكون
~~به بأس إن شاء الله تعالى ولم أر من شأن الناس أن يضعوا الزاووق ( يعني
~~الزئبق ) في أذنه وأنفه ولا أن يضعوا المرتك ( يعني المرداسنج ) على مفاصله
~~وذلك شيء تفعله الأعاجم يريدون به البقاء للميت PageV01P274 وقد يجعلونه في
~~الصندوق ويفضون به إلى الكافور ولست أحب هذا ولا شيئا منه ولكن يصنع به كما
~~يصنع باهل الإسلام ثم يغسل والكفن والحنوط والدفن فإنه صائر إلى الله جل
~~وعز والكرامة له برحمة الله تعالى والعمل الصالح ( قال ) وبلغني أنه قيل
~~لسعد بن أبي وقاص نتخذ لك شيئا كأنه الصندوق من الخشب فقال اصنعوا بي ما ms0443
~~صنعتم برسول الله صلى الله عليه وسلم انصبوا علي اللبن وأهيلوا على التراب
# | - * باب الصلاة على الميت
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا حضر الولي الميت أحببت أن لا
~~يصلى عليه إلا بأمر وليه لأن هذا من الأمور الخاصة التي أرى الولي أحق بها
~~من الوالي والله تعالى أعلم وقد قال بعض من له علم الوالي أحق وإذا حضر
~~الصلاة عليه أهل القرابة فأحقهم به الأب والجد من قبل الأب ثم الولد وولد
~~الولد ثم الأخ للأب والأم ثم الأخ للأب ثم أقرب الناس من قبل الأب وليس من
~~قبل الأم لأنه إنما الولاية للعصبة فإذا استوى الولاة في القرابة وتشاحوا
~~وكل ذي حق فأحبهم إلى أسنهم إلا أن تكون حاله ليست محمودة فكان أفضلهم
~~وأفقههم أحب إلى فإن تقاربوا فأسنهم فإن استووا وقلما يكون ذلك فلم يصطلحوا
~~أقرع بينهم فأيهم خرج سهمه ولى الصلاة عليه ( قال ) والحر من الولاة أحق
~~بالصلاة عليه من المملوك ولا بأس بصلاة المملوك على الجنازة وإذا حضر رجل
~~ولي أو غير ولي مع نسوة بعلا رجلا ميتا أو امرأة فهو أحق بالصلاة عليها من
~~النساء إذا عقل الصلاة وإن لم يبلغ مملوكا كان أو حرا فإن لم يكن يعقل
~~الصلاة صلين على الميت صفا منفردات وإن أمتهن إحداهن وقامت وسطهن لم أر
~~بذلك بأسا فقد صلى الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرادا لا يؤمهم
~~أحد وذلك لعظم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنافسهم في أن لا يتولى
~~الإمامة في الصلاة عليه واحد وصلوا عليه مرة بعد مرة وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الموتى والأمر المعمول به إلى اليوم أن يصلى عليهم بإمام
~~ولو صلى عليهم أفرادا أجزأهم الصلاة عليهم إن شاء الله تعالى وأحب أن تكون
~~الصلاة على الميت صلاة واحدة هكذا رأيت صلاة الناس لا يجلس بعد الفراغ منها
~~لصلاة من فاتته الصلاة عليه ولو جاء ولي له ولا يخاف على الميت التغير فصلى
~~عليه ms0444 رجوت أن لا يكون بذلك بأس إن شاء الله تعالى ( قال ) وإن أحدث الإمام
~~انصرف فتوضأ وكبر من خلفه ما بقى من التكبير فرادى لا يؤمهم أحد ولو كان في
~~موضع وضوئه قريبا فانتظروه فبنى على التكبير رجوت أن لا يكون بذلك بأس ولا
~~يصلى على الجنازة في مصر إلا طاهرا ( قال ) ولو سبق رجل ببعض التكبير ) لم
~~ينتظر بالميت حتى يقضى تكبيره ولا ينتظر المسبوق الإمام أن يكبر ثانية
~~ولكنه يفتتح لنفسه وقال بعض الناس إذا خاف الرجل في المصر فوت الجنازة تيمم
~~وصلي وهذا لا يجيز التيمم في المصر لصلاة نافلة ولا مكتوبة إلا لمريض زعم
~~وهذا غير مريض ولا تعدو الصلاة على الجنازة أن تكون كالصلوات لا تصلى إلا
~~بطهارة الوضوء وليس التيمم في المصر للصحيح المطيق بطهارة أو تكون كالذكر
~~فيصلى عليها إن شاء غير طاهر خاف الفوت أو لم يخف كما يذكر غير طاهر
# | - * باب اجتماع الجنائز
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لو اجتمعت جنائز رجال ونساء
~~وصبيان وخناثى جعل الرجال مما يلي الإمام وقدم إلى الإمام أفضلهم ثم
~~الصبيان يلونهم ثم الخناثى يلونهم ثم النساء خلفهم مما يلي القبلة وإن تشاح
~~ولاة PageV01P275 الجنائز وكن مختلفات صلى ولى الجنازة التي سبقت ثم إن شاء
~~ولى سواها من الجنائز استغنى بتلك الصلاة وإن شاء أعاد الصلاة على جنازته
~~وإن تشاحوا في موضع الجنائز فالسابق أحق إذا كانوا رجالا فإن كن رجالا
~~ونساء وضع الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة ولم ينظر في ذلك
~~إلى السبق لأن موضعهن هكذا وكذلك الخنثى ولكن إن سبق ولى الصبى لم يكن عليه
~~أن يزيل الصبى من موضعه ووضع ولي الرجل الرجل خلفه إن شاء أو يذهب به إلى
~~موضع غيره فإن افتتح المصلى على الجنازة الصلاة فكبر واحدة أو اثنتين ثم
~~أتى بجنازة أخرى وضعت حتى يفرغ من الصلاة على الجنازة التي كانت قبلها لأنه
~~افتتح الصلاة ينوى بها غير هذه الجنازة المؤخرة ( قال ) ولو صلى الإمام على ms0445
~~الجنازة غير متوضئ ومن خلفه متوضئون أجزأت صلاتهم وإن كان كلهم غير متوضئين
~~أعادوا وإن كان فيهم ثلاثة فصاعدا متوضئون أجزأت وإن سبق بعض الأولياء
~~بالصلاة على الجنازة ثم جاء ولي غيره أحببت أن لا توضع للصلاة ثانية وإن
~~فعل فلا بأس إن شاء الله تعالى ( قال ) ولو سقط لرجل شيء له قيمة في قبر
~~فدفن كان له أن يكشف عنه حتى يأخذ ما سقط
# | - * باب الدفن
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) وإن مات ميت بمكة أو المدينة
~~أحببت أن يدفن في مقابرهما وكذلك إن مات ببلد قد ذكر في مقبرته خبر أحببت
~~أن يدفن في مقابرها فإن كانت ببلد لم يذكر ذلك فيها فأحب أن يدفن في
~~المقابر لحرمة المقابر والدواعي لها وأنه مع الجماعة أشبه من أن لا يتغوط
~~ولا يبال على قبره ولا ينبش وحيثما دفن الميت فحسن إن شاء الله تعالي وأحب
~~أن يعمق للميت قدر بسطة وما أعمق له ووورى أجزأ وإنما أحببت ذلك أن لا
~~تناله السباع ولا يقرب على أحد إن أراد نبشه ولا يظهر له ريح ويدفن في موضع
~~الضرورة من الضيق والعجلة الميتان والثلاثة في القبر إذا كانوا ويكون الذي
~~للقبلة منهم أفضلهم وأسنهم ولا أحب أن تدفن المرأة مع الرجل على حال وإن
~~كانت ضرورة ولا سبيل إلى غيرها كان الرجل أمامها وهي خلفه ويجعل بين الرجل
~~والمرأة في القبر حاجز من تراب وأحب إحكام القبر ولا وقت فيمن يدخل القبر
~~فإن كانوا وترا أحب إلى وإن كانوا ممن يضبطون الميت بلا مشقة أحب إلى وسل
~~الميت من قبل رأسه وذلك أن يوضع رأس سريره عند رجل القبر ثم يسل سلا ويستر
~~القبر بثوب نظيف حتى يسوي على الميت لحده وستر المرأة إذا دخلت قبرها أوكد
~~من ستر الرجل وتسل المرأة كما يسل الرجل وإن ولى إخراجها من نعشها وحل عقد
~~من الثياب إن كان عليها وتعاهدها النساء فحسن وإن وليها الرجل فلا بأس فإن
~~كان فيهم ذو محرم كان ms0446 أحب إلى وإن لم يكن فيهم ذو محرم فذو قرابة وولاء وإن
~~لم يكن فالمسلمون ولاتها وهذا موضع ضرورة ودونها الثياب وقد صارت ميتة
~~وانقطع عنها حكم الحياة ( قال ) وتوضع الموتى في قبورهم على جنوبهم اليمنى
~~وترفع رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) بحجر أو لبنة ويسندون لئلا ينكبوا ولا
~~يستلقوا وإن كان بأرض شديدة لحد لهم ثم نصب على لحودهم اللبن نصبا ثم يتبع
~~فروج اللبن بكسار اللبن والطين حتى يحكم ثم أهيل التراب عليها وإن كانوا
~~ببلد رقيقة شق لهم شق ثم بنيت لحودهم بحجارة أو لبن ثم سقفت لحودهم عليهم
~~بالحجارة أو الخشب لأن اللبن لا يضبطها فإن سقفت تتبعت فروجها حتى تنظم (
~~قال ) ورأيتهم عندنا يضعون على السقف الإذخر ثم يضعون عليه التراب مثريا ثم
~~يهيلون التراب بعد ذلك إهالة + ( قال الشافعي ) هذا الوجه الأثر الذي يجب
~~أن يعمل به ولا يترك وكيفما وورى الميت أجزأ إن شاء الله تعالي ويحثى ( ( (
~~ويحثو ) ) ) من على شفير القبر بيديه معا التراب ثلاث حثيات
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد
~~PageV01P276 عن جعفر بن محمد عن أبيه رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حثى على الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا + ( قال الشافعي ) وأحب
~~تعجيل دفن الميت إذا بان موته فإذا أشكل أحببت الأناة به حتى يتبين موته
~~وإن كان الميت غريقا أحببت التأني به بقدر ما يولى من حفره وإن كان مصعوقا
~~أحببت أن يستأني به حتى يخاف تغيره وإن بلغ ذلك يومين أو ثلاثة لأنه بلغني
~~أن الرجل يصعق فيذهب عقله ثم يفيق بعد اليومين وما أشبه ذلك وكذلك لو كان
~~فزعا من حرب أو سبع أو فزعا غير ذلك أو كان مترديا من جبل وإذا مات الميت
~~فلا تخفى علامات الموت به إن شاء الله تعالى فإن خفيت على البعض لم تخف على
~~الكل وإذا كانت الطواعين أو موت الفجأة واستبان الموت فلم يضبطه أهل البيت
~~إلا أن يقدموا بعض الموتى فقدموا الوالدين من الرجال ms0447 والنساء ثم قدموا بعد
~~من رأوا فإن كان امرأتان لرجل أقرع بينهما أيتهما تقدم وإذا خيف التغيير
~~على بعض الموتى قدم من كان يخاف عليه التغيير لا من لا يخاف التغيير عليه
~~ويقدم الكبار على الصغار إذا لم يخف التغيير على من تخلف وإذا كان الضرورة
~~دفن الاثنان والثلاثة في قبر وقدم إلى القبلة أفضلهم وأقرؤهم ثم جعل بينه
~~وبين الذي يليه حاجز من تراب فإن كانوا رجالا ونساء وصبيانا جعل الرجل الذي
~~يلي القبلة ثم الصبي ثم المرأة وراءه وأحب إلى لو لم تدفن المرأة مع الرجال
~~وإنما رخصت في أن يدفن الرجلان في قبر بالسنة لم أسمع أحدا من أهل العلم
~~إلا يتحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتلى أحد اثنان في قبر واحد
~~وقد قيل ثلاثة
# | - * باب ما يكون بعد الدفن
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) وقد بلغني عن بعض من مضى أنه
~~أمر أن يقعد عند قبره إذا دفن بقدر ما تجزر جزور ( قال ) وهذا أحسن ولم أر
~~الناس عندنا يصنعونه
# أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال ما أحب أن أدفن بالبقيع لأن
~~أدفن في غيره أحب إلى إنما هو واحد رجلين إما ظالم فلا أحب أن أكون في
~~جواره وإما صالح فلا أحب أن ينبش في عظامه أخبرنا مالك أنه بلغه عن عائشة
~~أنها قالت كسر عظم الميت ككسر عظم الحي + ( قال الشافعي ) تعنى في المأثم
~~وإن أخرجت عظام ميت أحببت أن تعاد فتدفن وأحب أن لا يزاد في القبر تراب من
~~غيره وليس بأن يكون فيه تراب من غيره بأس إذا زيد فيه تراب من غيره ارتفع
~~جدا وإنما أحب أن يشخص على وجه الأرض شبرا أو نحوه وأحب أن لا يبنى ولا
~~يجصص فإن ذلك يشبه الزينة والخيلاء وليس الموت موضع واحد منهما ولم أر قبور
~~المهاجرين والأنصار مجصصة ( قال الراوي ) عن طاوس إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن تبنى القبور أو تجصص + ( قال الشافعي ms0448 ) وقد رأيت من
~~الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك فإن كانت
~~القبور في الأرض يملكها الموتى في حياتهم أو ورثتهم بعدهم لم يهدم شيء أن
~~يبنى منها وإنما يهدم أن هدم ما لا يملكه أحد فهدمه لئلا يحجر على الناس
~~موضع القبر فلا يدفن فيه أحد فيضيق ذلك بالناس + ( قال الشافعي ) وإن تشاح
~~الناس ممن يحفر للموتى في موضع من المقبرة وهي غير ملك لأحد حفر الذي يسبق
~~حيث شاء وان جاؤوا معا ( ( ( مما ) ) ) اقرع الوالي بينهم وإذا دفن الميت
~~فليس لأحد حفر قبره حتى يأتى عليه مدة يعلم أهل ذلك البلد أن ذلك قد ذهب
~~وذلك يختلف بالبلدان فيكون في السنة وأكثر فإن عجل أحد بحفر قبره فوجد ميتا
~~أو بعضه أعيد عليه التراب وإن خرج من عظامه شيء أعيد في القبر ( قال ) وإذا
~~كانت أرض لرجل فأذن بأن يقبر فيها ثم أراد أخذها فله أخذ ما لم يقبر فيه
~~وليس له أخذ ما قبر فيه منها وإن قبر قوم في أرض لرجل بلا إذنه فأراد
~~تحويلهم عنها أو بناءها أو زرعها أو حفرها آبارا كرهت ذلك له وإن شح فهو
~~أحق بحقه وأحب لو ترك الموتى حتى يبلوا ( قال ) وأكره وطء القبر والجلوس
~~والاتكاء عليه إلا أن لا يجد الرجل السبيل إلى قبر ميته إلا بأن يطأه فذلك
~~موضع ضرورة فأرجو حينئذ أن يسعه إن شاء الله تعالى وقال بعض أصحابنا
~~PageV01P277 لا بأس بالجلوس عليه وإنما نهى عن الجلوس عليه للتغوط + ( قال
~~الشافعي ) وليس هذا عندنا كما قال وإن كان نهى عنه للمذهب ( ( ( المذهب ) )
~~) فقد نهى عنه وقد نهى عنه مطلقا لغير المذهب أخبرنا
# الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن أبيه عن جده
~~قال تبعت جنازة مع أبي هريرة فلما كان دون القبور جلس أبو هريرة ثم قال لأن
~~أجلس على جمرة فتحرق ردائي ثم قميصي ثم إزاري ثم تفضي إلى جلدي أحب إلى من
~~أن أجلس على ms0449 قبر امرئ مسلم ( قال ) وأكره أن يبنى على القبر مسجد وأن يسوى
~~أو يصلى عليه وهو غير مسوى أو يصلى إليه ( قال ) وإن صلى إليه أجزأه وقد
~~أساء أخبرنا مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقى دينان بأرض العرب ( قال )
~~وأكره هذا للسنة والآثار وأنه كره والله تعالي أعلم أن يعظم أحد من
~~المسلمين يعني يتخذ قبره مسجدا ولم تؤمن في ذلك الفتنة والضلال على من يأتى
~~بعد فكره والله أعلم لئلا يوطأ فكره والله أعلم لأن مستودع الموتى من الأرض
~~ليس بأنظف الأرض وغيره من الأرض أنظف
# | - * باب القول عند دفن الميت
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا وضع الميت في قبر قال من يضعه
~~بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحب أن يقول اللهم أسلمه
~~إليك الإشحاء من ولده وأهله وقرابته وإخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من
~~سعة الدار والحياة إلى ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وأنت خير منزول به إن
~~عاقبته عاقبته بذنبه وإن عفوت فأنت أهل العفو اللهم أنت غني عن عذابه وهو
~~فقير إلى رحمتك اللهم اشكر حسنته وتجاوز عن سيئته وشفع جماعتنا فيه واغفر
~~ذنبه وافسح له في قبره وأعذه من عذاب القبر وأدخل عليه الأمان والروح في
~~قبره ولا بأس بزيارة القبور
# أخبرنا مالك عن ربيعة ( يعني بن أبي عبد الرحمن ) عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا
~~تقولوا هجرا + ( قال الشافعي ) ولكن لا يقال عندها هجر من القول وذلك مثل
~~الدعاء بالويل والثبور والنياحة فأما إذا زرت تستغفر للميت ويرق قلبك وتذكر
~~أمر الآخرة فهذا مما لا أكرهه ولا أحب المبيت في القبور للوحشة على البائت
~~وقد رأيت الناس عندنا يقاربون من ذوي القرابات في الدفن وأنا أحب ذلك وأجعل
~~الوالد أقرب إلى القبلة من الولد إذا أمكن ذلك وكيفما دفن أجزأ ms0450 إن شاء الله
~~وليس في التعزية شيء مؤقت يقال لا يعدى إلى غيره
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل
~~هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا وإياه فأرجوا فإن المصاب من حرم
~~الثواب + ( قال الشافعي ) قد عزى قوم من الصالحين بتعزية مختلفة فأحب أن
~~يقول قائل هذا القول ويترحم على الميت ويدعو لمن خلفه ( قال ) والتعزية من
~~حين موت الميت في المنزل والمسجد وطريق القبور وبعد الدفن ومتى عزى فحسن
~~فإذا شهد الجنازة أحببت أن تؤخر التعزية إلى أن يدفن الميت إلا أن يرى جزعا
~~من المصاب فيعزيه عند جزعه ويعزى الصغير والكبير والمرأة إلا أن تكون امرأة
~~شابة ولا أحب مخاطبتها إلا لذي محرم وأحب لجيران الميت أو ذي قرابته أن
~~يعملوا لأهل الميت في يوم يموت وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة وذكر كريم
~~وهو من فعل أهل الخير قبلنا وبعدنا لأنه لما جاء نعي جعفر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اجعلوا لآل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم أمر يشغلهم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن جعفر عن أبيه
~~عن عبد الله بن جعفر PageV01P278 قال جاء نعى جعفر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اجعلوا لآل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم أمر يشغلهم أو ما يشغلهم شك
~~سفيان + ( قال الشافعي ) وأحب لقيم أهل الميت عند المصيبة أن يتعاهد أضعفهم
~~عن احتمالها بالتعزية بما يظن من الكلام والفعل أنه يسليه ويكف من حزنه
~~وأحب لولي الميت الابتداء بأولى من قضاء دينه فإن كان ذلك يستأخر سأل
~~غرماءه أن يحللوه ويحتالوا به عليه وأرضاهم منه بأي وجه كان
# أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة أظنه عن أبيه عن ms0451 أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى
~~يقضي عنه ( قال ) وأحب إن أوصى بشيء أن يعجل الصدقة عنه ويجعل ذلك في
~~أقاربه وجيرانه وسبيل الخير وأحب مسح رأس اليتيم ودهنه وإكرامه وأن لا ينهر
~~ولا يقهر فإن الله عز وجل قد أوصى به
# | - * باب القيام للجنازة
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) ولا يقوم للجنازة من شهدها
~~والقيام لها منسوخ
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~واقد بن عمر بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في
~~الجنائز ثم جلس بعد
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمه بهذا الإسناد أو شبيها
~~بهذا وقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بالقيام ثم جلس وأمر
~~بالجلوس + ( قال الشافعي ) ويصلي على الجنائز أي ساعة شاء من ليل أو نهار
~~وكذلك يدفن في أي ساعة شاء من ليل أو نهار وقد دفنت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسكينة ليلا فلم ينكر ودفن أبو بكر الصديق ليلا ودفن
~~المسلمون بعد ليلا وقال بعض أصحابنا لا يصلى عليها مع اصفرار الشمس ولا مع
~~طلوعها حتى تبرز واحتج في ذلك بأن بن عمر قال لأهل جنازة وضعوها على باب
~~المسجد بعد الصبح إما إن تصلوا عليها الآن وإما أن تدعوها حتى ترتفع الشمس
~~( قال ) وبن عمر يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى أحدكم
~~بصلاته طلوع الشمس ولا غروبها وقد يكون بن عمر سمع هذا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ولم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس فرأى هذا حمله على كل صلاة
~~ولم ير النهي إلا فيما سمع قال وقد جاء عن ms0452 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~دل علي أن نهيه عن الصلاة في هذه الساعات إنما يعني به صلاة النافلة فأما
~~كل صلاة كرهت فلا وأثبتنا ذلك في كتاب الصلاة ولو كان علي كل صلاة وكانت
~~الصلاة على الجنائز صلاة لا تحل إلا في وقت صلاة ما صلى على ميت العصر ولا
~~الصبح وقد يجوز أن يكون بن عمر أراد بذلك أن لا يجلس من تبع الجنازة ولا
~~يتفرق من أهل المسجد حتى يكثر المصلى عليها فإن أصحابنا يتحرون بالجنائز
~~انصراف الناس من الصلاة لكثرة المصلين فيقول صلوا مع كثرة الناس أو أخروا
~~إلى أن يأتى المصلون للضحى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة من أهل المدينة
~~بإسناد لا أحفظه أنه صلى على عقيل بن أبي طالب والشمس مصفرة قبل المغيب
~~قليلا ولم ينتظر به مغيب الشمس + ( قال الشافعي ) وأكره النياحة على الميت
~~بعد موته وأن تندبه النائحة على الانفراد لكن يعزى بما أمر الله عز وجل من
~~الصبر والاسترجاع وأكره المأتم وهي الجماعة وإن لم يكن لهم بكاء فإن ذلك
~~يجدد الحزن ويكلف المؤنة مع ما مضى فيه من الأثر ( قال ( ( ( قتل ) ) ) )
~~وأرخص في البكاء بلا أن يتأثر ولا أن يعلن إلا خيرا ( ( ( خبرا ) ) ) ولا
~~يدعون بحرب قبل الموت فإذا مات أمسكن
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد
~~الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن PageV01P279 الحرث بن عتيك أخبره عن عبد
~~الله بن عتيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت
~~فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل بن عتيك يسكتهن فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب
~~يا رسول الله قال إذا مات
# | - * غسل الميت
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال لم أسمع هذا الكتاب من ms0453 الشافعي وإنما
~~أقرؤه على المعرفة + ( قال الشافعي ) أول ما يبدأ به من يحضر الميت من
~~أوليائه أن يتولى أرفقهم به إغماض عينيه بأسهل ما يقدر عليه وأن يشد تحت
~~لحييه عصابة عريضة وتربط من فوق رأسه كيلا ( ( ( كي ) ) ) يسترخى لحيه
~~الأسفل فينفتح فوه ثم يجسو بعد الموت ولا ينطبق ويرد يديه حتى يلصقهما
~~بعضديه ثم يبسطهما ثم يردهما ثم يبسطهما مرات ليبقى لينهما فلا يجسو وهما
~~إذا لينا عند خروج الروح تباقى لينهما إلى وقت دفنه ففكتا وهما لينتان
~~ويلين كذلك أصابعه ويرد رجليه من باطن حتى يلصقهما ببطون فخذيه كما وصفت
~~فيما يصنع في يديه ويضع على بطنه شيئا من طين أو لبنة أو حديدة سيف أو غيره
~~فإن بعض أهل التجربة يزعمون أن ذلك يمنع بطنه أن تربو ويخرج من تحته الوطيء
~~( ( ( الوطء ) ) ) كله ويفضى به إلى لوح إن قدر عليه أو سرير ألواح مستو
~~فإن بعض أهل التجربة يزعم أنه يسرع انتفاخه على الوطيء ( ( ( الوطء ) ) )
~~ويسلب ثيابا إن كانت عليه ويسجي ثوبا يغطى به جميع جسده ويجعل من تحت رجله
~~ورأسه وجنبيه لئلا ينكشف فإذا أحضروا له غسله وكفنه وفرغوا من جهازه فإن
~~كان على يديه وفي عانته شعر فمن الناس من كره أخذه عنه ومنهم من أرخص فيه
~~فمن أرخص فيه لم ير بأسا أن يحلقه بالنورة أو يجزه بالجلم ويأخذ من شاربيه
~~ويقلم من أظفاره ويصنع به بعد الموت ما كان فطرة في الحياة ولا يأخذ من شعر
~~رأسه ولا لحيته شيئا لأن ذلك إنما يؤخذ زينة أو نسكا وما وصفت مما يؤخذ
~~فطرة فإن نوره أنقاه من نورة وإن لم ينوره اتخذ قبل ذلك عيدانا طوالا
~~الأخله من شجر لين لا يجرح ثم استخرج جميع ما تحت أظفار يديه ورجليه من
~~الوسخ ثم أفضى به إلى مغتسله مستورا وإن غسله في قميص فهو أحب إلى وأن يكون
~~القميص سخيفا رقيقا أحب إلى وإن ضاق ذلك عليه كان أقل ما يستره به ما يوارى
~~ما ms0454 بين سرته إلى ركبته لأن هذا هو العورة من الرجل في الحياة ويستر البيت
~~الذي يغسله فيه بستر ولا يشركه في النظر إلى الميت إلا من لا غنى له عنه
~~ممن يمسكه أو يقلبه أو يصب عليه ويغضون كلهم وهو عنه الطرف وإلا فيما لا
~~يجزيه فيه إلا النظر إليه ليعرف ما يغسل منه وما بلغ الغسل وما يحتاج إليه
~~من الزيادة في الغسل ويجعل السرير الذي يغسله عليه كالمنحدر قليلا وينفذ
~~موضع مائه الذي يغسله به من البيت فإنه أحرز له أن ينضح فيه شيء انصب عليه
~~ولو انتضح لم يضره إن شاء الله تعالى ولكن هذا أطيب للنفس ويتخذ إناءين
~~إناء يغرف به من الماء المجموع لغسله وإناء يصب فيه ذلك الإناء ثم يصب
~~الإناء الثاني عليه ليكون إناء الماء غير قريب من الصب على الميت ويغسله
~~بالماء غير السخن لا يعجبني أن يغسل بالماء المسخن ولو غسل به أجزأ ( ( (
~~أجزأه ) ) ) إن شاء الله تعالى فإن كان عليه وسخ وكان ببلد بارد أو كانت به
~~علة لا يبلغ الماء غير المسخن أن ينقى جسده غاية الإنقاء ولو لصق بجسده
~~مالا يخرجه إلا الدهن دهن ثم غسل حتى يتنظف وكذلك إن طلى بنورة ولا يفضى
~~غاسل الميت بيده إلى شيء من عورته ولو توقى سائر جسده كان أحب إلى ويعد
~~خرقتين نظيفتين قبل غسله فيلف على يده إحداهما ثم يغسل بها أعلى جسده
~~وأسفله فإذا أفضى إلى ما بين رجليه ومذاكيره فغسل ذلك ألقاها فغسلت ولف
~~الأخرى وكلما عاد على المذاكير وما بين الإليتين ألقى الخرقة التي على يده
~~وأخذ الأخرى المغسولة لئلا يعود بما مر على المذاكير وبما بين الأليتين على
~~سائر جسده إن شاء الله PageV01P280
# | - * باب عدة غسل الميت
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أقل ما يجزئ من غسل الميت الإنقاء
~~كما يكون أقل ما يجزئ في الجنابة وأقل ما أحب أن يغسل ثلاثا فإن لم يبلغ
~~بإنقائه ما يريد الغاسل فخمس فإن لم يبلغ ما يحب ms0455 فسبع ولا يغسله بشيء من
~~الماء إلا ألقى فيه كافورا للسنة وإن لم يفعل كرهته ورجوت أن يجزئه ولست
~~أعرف أن يلقى في الماء ورق سدر ولا طيب غير كافور ولا غيره ( ( ( يغره ) )
~~) ولكن يترك ماء على وجهه ويلقى فيه الكافور
# | - * ما يبدأ به في غسل الميت
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يلقى الميت على ظهره ثم يبدأ
~~غاسله فيوضئه وضوءه للصلاة ويجلسه إجلاسا رفيقا ويمر يده على بطنه إمرارا
~~رفيقا بليغا ليخرج شيئا إن كان فيه ثم فإن خرج شيء ألقاه وألقى الخرقة عن
~~يده ووضأه ثم غسل رأسه ولحيته بالسدر حتى ينقيهما ويسرحهما تسريحا رفيقا ثم
~~يغسله من صفحة عنقه اليمنى صبا إلى قدمه اليمنى وغسل في ذلك شق صدره وجنبه
~~وفخذه وساقه الأيمن كله يحركه له محرك ليتغلغل الماء ما بين فخذيه ويمر يده
~~فيما بينهما وليأخذ الماء فيغسل يامنة ظهره ثم يعود على شقه الأيسر فيصنع
~~به ذلك ثم يحرف على جنبه الأيسر فيغسل ناتئة ظهره وقفاه وفخذه وساقه إلى
~~قدمه وهو يراه ممكنا ثم يحرف على جنبه الأيمن حتى يصنع بياسرة قفاه وظهره
~~وجميع بدنه وإليتيه وفخذيه وساقه وقدمه مثل ذلك وأي شق حرفه إليه لم يحرفه
~~حتى يغسل ما تحته وما يليه ليحرفه على موضع نقي نظيف ويصنع هذا في كل غسلة
~~حتى يأتي على جميع غسله وإن كان على بدنه وسخ نحي إلى إمكان غسله بأشنان ثم
~~ماء قراح وإن غسله بسدر أو إشنان أو غيره لم نحسب شيئا خالطه من هذا شيء
~~يعلو فيه غسلا ولكن إذا صب عليه الماء حتى يذهب هذا أمر عليه بعده الماء
~~القراح كما ( ( ( بما ) ) ) وصفت وكان غسله بالماء وكان هذا تنظيفا لا يعد
~~غسل طهارة والماء ليس فيه كافور كالماء فيه شيء من الكافور ولا يغير الماء
~~عن سجية خلقته ولا يعلو فيه منه إلا ريحه والماء بحالة فكثرة الكافور في
~~الماء لا تضر ولا تمنعه أن يكون طهارة يتوضأ به الحي ولا يتوضأ الحي بسدر ms0456
~~مضروب بماء لأن السدر لا يطهر ويتعهد بمسح بطن الميت في كل غسلة ويقعد عند
~~آخر كل غسلة فإذا فرغ من آخر غسلة غسلها تعهدت يداه ورجلاه وردتا لئلا
~~تجسوا ثم مدتا فألصقتا بجنبه وصف بين قدميه وألصق أحد كعبيه بالأخر وضم
~~إحدى فخذيه إلى الأخرى فإن خرج من الميت بعد الفراغ من غسله شيء أنقى
~~واعتدت غسلة واحدة ثم يستجف ( ( ( يستخف ) ) ) في ثوب فإذا جف صير في
~~أكفانه
# | - * عدد كفن الميت
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أحب عدد كفن الميت إلى ثلاثة
~~أثواب بيض ريطات ليس فيها قميص ولا عمامة فمن كفن فيها بدئ بالتي يريدون أن
~~تكون أعلاها فبسطت أولا ثم بسطت الأخرى فوقها ثم الثالثة فوقهما ثم حمل
~~الميت فوضع فوق العليا ثم أخذ القطن منزوع الحب فجعل فيه الحنوط والكافور
~~وألقى على الميت ما يستره ثم أدخل بين إلييه ( ( ( أليتيه ) ) ) إدخالا
~~بليغا وأكثر ليرد شيئا إن جاء منه عند تحريكه إذا حمل فإن خيف أن يأتى شيء
~~لعلة كانت به أو حدثت يرد بها أدخلوا بينه وبين كفنه لبدا ثم شدوه عليه كما
~~يشد التبان الواسع فيمنع شيئا إن جاء PageV01P281 منه من أن يظهر أو ثوبا
~~صفيقا أقرب الثياب شبها باللبد وأمنعها لما يأتى منه إن شاء الله تعالى
~~وشدوه عليه خياطة وإن لم يخافوا ذلك فلفوا مكان ذلك ثوبا لا يضرهم وإن
~~تركوه رجوت أن يجزئهم والاحتياط بعمله أحب إلى ثم يؤخذ الكرسف فيوضع عليه
~~الكافور فيوضع على فيه ومنخريه وعينيه وموضع سجوده فإن كانت به جراح نافذ (
~~( ( نافد ) ) ) وضع عليها ويحنط رأسه ولحيته ولو ذر الكافور على جميع جسده
~~وثوبه الذي يدرج فيه أحببت ذلك ويوضع الميت من الكفن الموضع الذي يبقى من
~~عند رجليه منه أقل ما بقى من عند رأسه ثم تؤخذ صنفة الثوب اليمنى فترد على
~~شق الرجل الأيسر ثم تؤخذ صنفته اليسرى فترد على شق الرجل الأيمن حتى يغطى
~~بها صنفته الأولى ثم يصنع بالثوب الذي يليه مثل ذلك ثم ms0457 بالثوب الأعلى مثل
~~ذلك وأحب أن يذر بين أضعافها حنوط والكافور ثم يجمع ما عند رأسه من الثياب
~~جمع العمامة ثم يرد على وجهه حتى يؤتى به صدره وما عند رجليه كذلك حتى يؤتى
~~به على ظهر رجليه إلى حيث بلغ فإن خافوا انتشار الثياب من الطرفين عقدوها
~~كيلا ( ( ( كي ) ) ) تنتشر فإن أدخلوه القبر لم يدعوا عليه عقدة إلا حلوها
~~ولا خياطة إلا فتقوها وأضجعوه على جنبه الأيمن ورفعوا رأسه بلبنة وأسندوه
~~لئلا يستلقى على ظهره وأدنوه في اللحد من مقدمه كيلا ( ( ( كي ) ) ) ينقلب
~~على وجهه فإن كان ببلد شديد التراب أحببت أن يلحد له وينصب اللبن على قبره
~~ثم تسد فرج اللبن ثم يهال التراب عليه وإن كان ببلد رقيق ضرح له والضرح أن
~~تشق الأرض ثم تبنى ثم يوضع فيه الميت كما وصفت ثم سقف بألواح ثم سدت فرج
~~الألواح ثم ألقى على الألواح والفرج إذخر وشجر ما كان فيمسك التراب أن
~~ينتخل على الميت فوضع مكتلا مكتلا لئلا يتزايل الشجر عن مواضعه ثم أهيل
~~عليه التراب والإهالة عليه أن يطرح من على شفير القبر التراب بيديه جميعا
~~عليه ويهال بالمساحي ولا نحب أن يزداد في القبر أكثر من ترابه ليس لأنه
~~يحرم ذلك ولكن لئلا يرتفع جدا ويشخص القبر عن وجه الأرض نحو من شبر ويسطح
~~ويوضع عليه حصباء وتسد أرجاؤه بلبن أو بناء ويرش على القبر ويوضع عند رأسه
~~صخرة أو علامة ما كانت فإذا فرغ من القبر فذلك أكمل ما يكون من اتباع
~~الجنازة فلينصرف من شاء والمرأة في غسلها وتعاهد ما يخرج منها مثل الرجل
~~وينبغي أن يتفقد منها أكثر ما يتفقد من الرجل وإن كان بها بطن أو كانت
~~نفساء أو بها علة أحتيط فخيط عليها لبد ليمنع ما يأتي منها إن جاء والمشي
~~بالجنازة الإسراع وهو فوق سجية المشي فإن كانت بالميت علة يخاف لها أن تجيء
~~منه شيء ( ( ( شيئا ) ) ) أحببت أن يرفق بالمشي وأن يدارى لئلا يأتى منه
~~أذى وإذا غسلت ms0458 المرأة ضفر شعرها ثلاثة قرون فألقين خلفها وأحب لو قرئ عند
~~القبر ودعى للميت وليس في ذلك دعاء مؤقت وأحب تعزية أهل الميت وجاء الأثر
~~في تعزيتهم وأن يخص بالتعزية كبارهم وصغارهم العاجزون عن احتمال المصيبة
~~وأن يجعل لهم أهل رحمهم وجيرانهم طعاما لشغلهم بمصيبتهم عن صنعة الطعام
# | - * العلل في الميت
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان الميت مصعوقا أو ميتا
~~غما أو محمولا عليه عذاب أو حريقا أو غريقا أو به علة قد توارت بمثل الموت
~~استؤنى بدفنه وتعوهد حتى يستيقن موته لا وقت غير ذلك ولو كان يوما أو يومين
~~أو ثلاثة ما لم يبن به الموت أو يخاف أثره ثم غسل ودفن وإذا استيقن موته
~~عجل غسله ودفنه وللموت علامات منها امتداد جلدة الولد مستقبله قال الربيع
~~يعنى خصاه فإنها تفاض عند الموت وافتراج زندي يديه واسترخاء القدمين حتى لا
~~ينتصبان وميلان الأنف وعلامات سوى هذه فإذا رئيت دلت على الموت PageV01P282
# | - * من يدخل قبر الرجل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا يضر الرجل من دخل قبره من
~~الرجال ولا يدخل النساء قبر رجل ولا امرأة إلا أن لا يوجد غيرهن وأحب أن
~~يكونوا وترا في القبر ثلاثة أو خمسة أو سبعة ولا يضرهم أن يكونوا شفعا
~~ويدخله من يطيقه وأحبهم أن يدخل قبره أفقههم ثم أقربهم به رحما ثم يدخل قبر
~~المرأة من العدد مثل من يدخل قبر الرجل ولا تدخله امرأة إلا أن لا يوجد
~~غيرها ولا بأس أن يليها النساء لتخليص شيء إن كن يلينه وحل عقد عنها وإن
~~وليها الرجال في ذلك كله فلا بأس إن شاء الله تعالى ولا أحب أن يليها إلا
~~زوج أو ذو محرم إلا أن لا يوجد وإن لم يوجدوا أحببت أن يليها رقيق إن كانوا
~~لها فإن لم يكونوا فخصيان فإن لم يكن لها رقيق فذو محرم أو ولاء فإن لم
~~يكونوا فمن وليها من المسلمين ولا بأس إن شاء الله تعالى وتغسل المرأة
~~زوجها والرجل امرأته ms0459 إن شاء وتغسلها ذات محرم منها أحب إلى فإن لم تكن
~~فامرأة من المسلمين ويدخل المرأة قبرها إذا لم يكن معها من قرابتها أحد
~~الصالحون ( ( ( الصالحين ) ) ) الذين لو احتاجت إليهم في حياتها لجاز لهم
~~أن ينظروا إليها ويشهدوا عليها
# | - * باب التكبير على الجنائز
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويكبر على الجنائز أربعا ويرفع
~~يديه مع كل تكبيرة ويسلم عن يمينه وشماله عند الفراغ ويقرأ بفاتحة الكتاب
~~بعد التكبيرة الأولى ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو لجملة
~~المؤمنين والمؤمنات ثم يخلص الدعاء للميت ومما يستحب في الدعاء أن يقول
~~اللهم عبدك وبن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه وأحبائه ( ( (
~~أحبائه ) ) ) فيها إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد أن لا إله إلا أنت
~~وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم نزل بك وأنت خير منزول به وأصبح
~~فقيرا إلى رحمتك وأنت غنى عن عذابه وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له اللهم
~~فإن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه وبلغه برحمتك رضاك
~~وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الأرض عن جنبيه ولقه برحمتك
~~الأمن من عذابك حتى تبعثه إلى جنتك يا أرحم الراحمين وإذا أدخل قبره أن
~~يقال اللهم أسلمه إليك الأهل والإخوان ورجع عنه كل من صحبه وصحبه عمله
~~اللهم فزد في حسنته واشكره واحطط سيئته واغفر له واجمع له برحمتك الأمن من
~~عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في
~~عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا أرحم الراحمين PageV01P283
# | - * باب الحكم فيمن دخل في صلاة أو صوم هل له قطع ما دخل فيه قبل تمامه
~~وليس في التراجم
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) من دخل في صوم واجب عليه من شهر
~~رمضان أو قضاء أو صوم نذر أو كفارة من وجه من الوجوه أو صلى مكتوبة في
~~وقتها أو قضاها أو صلاة نذرها أو صلاة طواف لم يكن له أن يخرج من ms0460 صوم ولا
~~صلاة ما كان مطيقا للصوم والصلاة على طهارة في الصلاة وإن خرج من واحد
~~منهما بلا عذر مما وصفت أو ما أشبهه عامدا كان مفسدا آثما عندنا والله
~~تعالى أعلم وكان عليه إذا خرج منه الإعادة لما خرج منه بكماله فإن خرج منه
~~بعذر من سهو أو انتقاض وضوء أو غير ذلك من العذر كان عليه أن يعود فيقضى ما
~~ترك من الصوم والصلاة بكماله لا يحل له غيره طال تركه له أو قصر وأصل هذا
~~إذا لم يكن للمرء ترك صلاة ولا صوم قبل أن يدخل فيه وكان عليه أن يعود
~~فيقضى ما ترك بكماله فخرج منه قبل إكماله عاد ودخل فيه فأكمله لأنه إذا لم
~~يكمله بعد دخوله فيه فهو بحاله لأنه قد وجب عليه فلم يأت به كما وجب عليه
~~وإنما تكمل صلاة المصلى الصلاة الواجبة وصوم الصائم الواجب عليه إذا قدم
~~فيه مع دخوله في الصلاة نية يدخل بها في الصلاة فلو كبر لا ينوى واجبا من
~~الصلاة أو دخل في الصوم لا ينوى واجبا لم تجزه صلاته ولا صيامه من الواجب
~~عليه منهما وما قلت في هذا داخل في دلالة سنة أو أثر لا أعلم أهل العلم
~~اختلفوا فيه + ( قال الشافعي ) ومن تطوع بصلاة أو طواف أو صيام أحببت له أن
~~لا يخرج من شيء منه حتى يأتى به كاملا إلا من أمر يعذر به كما يعذر في
~~خروجه من الواجب عليه بالسهو أو العجز عن طاقته أو انتقاض وضوء في الصلاة
~~أو ما أشبهه فإن خرج بعذر أو غير عذر فلو عاد له فكمله كان أحب إلى وليس
~~بواجب عندي أن يعود له والله تعالى أعلم فإن قال قائل ولم لا يعود لما دخل
~~فيه من التطوع من صوم وصلاة وطواف إذا خرج منه كما يعود لما وجب عليه قيل
~~له إن شاء الله تعالى لاختلاف الواجب من ذلك والنافلة فإن قال قائل فأين
~~PageV01P284 الخلاف بينهما قيل له إن شاء الله تعالى ms0461 لا اختلاف مختلفان قبل
~~الدخول فيهما وبعده فإن قال قائل ما وجد في اختلافهما قيل له أرأيت الواجب
~~عليه أكان له تركه قبل أن يدخل فيه فإن قال لا قيل أفرأيت النافلة أكان له
~~تركها قبل أن يدخل فيها فإن قال نعم قيل أفتراهما متباينتين قبل الدخول فإن
~~قال نعم قيل أفرأيت الواجب عليه من صوم وصلاة لا يجزئه أن يدخل فيه لا ينوي
~~الصلاة التي وجبت بعينها والصوم الذي وجب عليه بعينه فإن قال لا ولو فعل لم
~~يجزه من واحد منهما قيل له أفيجوز له أن يدخل في صلاة نافلة وصوم لا ينوي
~~نافلة بعينها ولا فرضا أفتكون نافلة فإن قال نعم قيل له وهل يجوز له وهو
~~مطيق على القيام في الصلاة أن يصلى قاعدا أو مضطجعا وفي السفر راكبا أين
~~توجهت به دابته يومئ إيماء فإن قال نعم قيل له وهل يجوز له هذا في المكتوبة
~~فإن قال لا قيل أفتراهما مفترقتين بين الافتراق قبل الدخول فيهما ومع
~~الدخول وبعد الدخول عندنا وعندك استدلالا بالسنة وما لم أعلم من أهل العلم
~~مخالفا فيه
# | - * باب الخلاف فيه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا بعض الناس وآخر في هذا
~~فكلمت بعض الناس وكلمني ببعض ما حكيت في صدر هذه المسألة وأتيت على معانيه
~~وأجابني بجمل ما قلت غير أني لا أدري لعلى أوضحتها حين كتبتها بأكثر من
~~اللفظ الذي كان منى حين كلمته فلم أحب أن أحكى إلا ما قلت على وجهه وإن كنت
~~لم أحك إلا معنى ما قلت له بل تحريت أن يكون أقل ما قلت له وأن آتى على ما
~~قال ثم كلمني فيها هو وغيره ممن ينسب إلى العلم من أصحابه مما سأحكى إن شاء
~~الله تعالى ما قالوا وقلت فقال لي قد علمت أن فقهاء المكيين وغيرهم ( ( (
~~وغير ) ) ) وأحدا ( ( ( واحد ) ) ) من فقهاء المدنيين يقولون ما قلت لا
~~يخالفونك فيه وقد وافقنا في قولنا بعض المدنيين فخالفك مرة وخالفنا في شيء
~~منه فقلت لا ms0462 أعرفه بعينه فاذكر قولك والحجة فيه ذكر من لا يحتج إلا بما يرى
~~مثله حجة ولا تذكر مما يوافق قولك قول من لا يرى قول ( ( ( قوله ) ) ) حجة
~~بحال قال أفعل ثم قال أخبرني بن جريج عن بن شهاب أو أخبرنا ثقة عن بن جريج
~~عن بن شهاب أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين فأهدى لهما شيء فذكرتا ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال صوما يوما مكانه فقلت هل عندك حجة من رواية أو أثر
~~لازم غير هذا قال ما يحضرني الآن شيء غيره وهذا الذي كنا نبنى عليه من
~~الأخبار في هذا قال فقلت له هل تقبل منى أن أحدثك مرسلا كثيرا عن بن شهاب
~~وبن المنكدر ونظرائهما ومن هو أسن منهما عمرو بن دينار وعطاء وبن المسيب
~~وعروة قال لا قلت فكيف قبلت عن بن شهاب مرسلا في شيء ولا تقبله عنه ولا عن
~~مثله ولا أكبر منه في شيء غيره قال فقال فلعله لم يحمله إلا عن ثقة قلت
~~وهكذا يقول لك من أخذ بمرسله في غير هذا ومرسل من هو أكبر فيقول كلما غاب
~~عنى مما يمكن فيه أن يحمله عن ثقة أو عن مجهول لم تقم على به حجة حتى أعرف
~~من حمله عنه بالثقة فأقبله أو أجهله فلا أقبله قلت ولم إلا أنك إنما أنزلته
~~بمنزلة الشهادات ولا تأمن أن يشهد لك شاهدان على ما لم يريا ولم يسميا من
~~شهدا على شهادته قال أجل وهكذا نقول في الحديث كله قال فقلت له وقد كلمني
~~في حديث بن شهاب كلام من كأنه لم يعلم فيه ومن حديث بن شهاب هذا عند بن
~~شهاب وفيه شيء يخالفه ولم نعرف ثقة ثبتا يخالفه وهو أولى أن تصير إليه منه
~~في حديث بن شهاب قال فكان ذاهبا عند بن شهاب قلت نعم أخبرنا مسلم بن خالد
~~عن بن جريج عن بن شهاب أنه قال الحديث الذي رويت عن حفصة وعائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال بن ms0463 جريج فقلت له PageV01P285 أسمعته من عروة بن
~~الزبير قال لا إنما أخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان أو رجل من جلساء
~~عبد الملك بن مروان + ( قال الشافعي ) فقلت له أفرأيت لو كنت ترى الحجة
~~تقوم بالحديث المرسل ثم علمت أن بن شهاب قال في الحديث ما حكيت لك أتقبله
~~قال لا هذا يوهنه بأن يخبر أنه قبله عن رجل لا يسميه ولو عرفه لسماه أو
~~وثقه + ( قال الشافعي ) فقال أفليس يقبح أن يدخل رجل في صلاته ثم يخرج منها
~~قبل أن يصلى ركعتين وفي صوم فيخرج منه قبل أن يتم صوم يوم أو في طواف فيخرج
~~منه قبل أن يكمل سبعا فقلت له وقد صرت إذ لم تجد حجة فيما كنت تحتج به إلى
~~أن تكلم كلام أهل الجهالة ( ( ( الهالة ) ) ) قال الذي قلت أحسن قلت أتقول
~~أن يكمل الرجل ما دخل فيه قال نعم قلت وأحسن منه أن يزيد على أضعافه قال
~~أجل قلت أفتوجبه عليه قال لا قلت له أفرأيت رجلا قويا نشيطا فارغا لا يصوم
~~يوما واحدا تطوعا أو لا يطوف سبعا أو لا يصلى ركعة هو أقبح فعلا أم من طاف
~~فلم يكمل طوافا حتى قطعه من عذر فلم يبن أو صنع ذلك في صوم أو صلاة قال
~~الذي امتنع من أن يدخل من ذلك سيء ( ( ( سيئ ) ) ) قلت أفتأمره إذا كان
~~فعله أقبح أن يصلى ويصوم ويطوف تطوعا أمرا توجبه عليه قال لا قلت فليس قولك
~~أحسن وأقبح من موضع الحجة بسبيل ها هنا إنما هو موضع اختيار قال نعم فلم
~~يدخل الاختيار في موضع الحجة وقد أجزنا له قبل أن نقول هذا ما اخترت له
~~وأكثر فقلنا ما نحب أن يطيق رجل صوما فيأتى عليه شهر لا يصوم بعضه ولا صلاة
~~فيأتى عليه ليل ولا نهار إلا تطوع في كل واحد منهما بعدد كثير من الصلاة
~~وما يزيد في ذلك أحد شيئا إلا كان خيرا له ولا ينقص منه أحد إلا والحظ له
~~في ترك ms0464 النقص ولكن لا يجوز لعالم أن يقول لرجل هذا معيب وهذا مستخف
~~والاستخفاف والعيب بالنية والفعل وقد يكون الفعل والترك ممن لا يستخف فقال
~~فيما قلت من الرجل يخرج من التطوع في الصلاة أو الصوم أو الطواف فلا يجب
~~عليه قضاؤه خبر يلزم أو قياس يعرف قلت نعم قال فاذكر بعض ما يحضرك منها
~~قلنا أخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنا خبأنا لك
~~حيسا فقال أما أني كنت أريد الصوم ولكن قربيه + ( قال الشافعي ) فقال قد
~~قيل إنه يصوم يوما مكانه + ( قال الشافعي ) فقلت له ليس فيما حفظت عن سفيان
~~في الحديث وأنا أسألك قال فسل قلت أرأيت من دخل في صوم واجب عليه من كفارة
~~أو غيرها له أن يفطر ويقضى يوما مكانه قال لا قلت أفرأيت إن كان من دخل في
~~التطوع عندك بالصوم كمن وجب عليه أيجوز أن تقول من غير ضرورة ثم يقضى قال
~~لا قلت ولو كان هذا في الحديث وكان على معنى ما ذهبت إليه كنت قد خالفته
~~قال فلو كان في الحديث أيحتمل معنى غير أنه واجب عليه أن يقضيه قلت نعم
~~يحتمل إن شاء تطوع يوما مكانه قال وأياما أفتجد في شيء روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على ما وصفت قلت نعم
# أخبرنا سفيان عن بن أبي لبيد قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول قدم
~~معاوية بن أبي سفيان المدينة فبينما هو على المنبر إذ قال يا كثير بن الصلت
~~اذهب إلى عائشة فسلها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر قال
~~أبو سلمة فذهبت معه إلى عائشة وبعث بن عباس عبد الله بن الحرث بن نوفل معنا
~~فأتي عائشة فسألها عن ذلك فقالت له اذهب فسل أم سلمة فذهبت معه إلى أم سلمة
~~فسألها فقالت أم سلمة دخل علي رسول الله صلى ms0465 الله عليه وسلم ذات يوم بعد
~~العصر فصلى عندي ركعتين لم أكن أراه يصليهما قالت PageV01P286 أم سلمة فقلت
~~يا رسول الله لقد صليت صلاة لم أكن أراك تصليها قال إني كنت أصلى ركعتين
~~قبل الظهر وأنه قدم علي وفد بني تميم أو صدقة فشغلوني عنهما فهما هاتان
~~الركعتان + ( قال الشافعي ) وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل وإنما أراد والله تعالى أعلم
~~المداومة على عمل كان يعمله فلما شغل عنه عمله في أقرب الأوقات منه ليس أن
~~ركعتين قبل العصر واجبتان ولا بعدها وإنما هما نافلة وقال عمر بن الخطاب من
~~فاته شيء من صلاة الليل فليصله إذا زالت الشمس فإنه قيام الليل ليس أنه
~~يوجب قيام الليل ولا قضاءه ولكن يقول من أراد تحرى فصلى فليفعل
# أخبرنا سفيان عن أيوب عن نافع عن بن عمر أن عمر نذر أن يعتكف في الجاهلية
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعتكف في الإسلام وهو على هذا
~~المعنى والله تعالى أعلم أنه إنما أمره إن أراد أن يسبق باعتكاف اعتكف ولم
~~يمنعه أنه نذره في الجاهلية أخبرنا الدراوردي وغيره عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه رضي الله تعالى عنهما عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صام في
~~سفره إلى مكة عام الفتح في شهر رمضان وأمر الناس أن يفطروا فقيل له إن
~~الناس صاموا حين صمت فدعا بإناء فيه ماء فوضعه على يده وأمر من بين يديه أن
~~يحبسوا فلما حبسوا ولحقه من وراءه رفع الإناء إلى فيه فشرب وفي حديثهما أو
~~حديث أحدهما وذلك بعد العصر
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة حتى إذا كان بكراع الغميم وهو
~~صائم ثم رفع إناء فيه ماء فوضعه على يده وهو على الرحل فحبس من بين يديه
~~وأدركه من وراءه ثم ms0466 شرب والناس ينظرون + ( قال الشافعي ) فقال هذا في شهر
~~رمضان قلت فذلك أوكد للحجة عليك أنه إذا كان له أن يفطر في السفر في شهر
~~رمضان لا علة غيره برخصة الله وكان له أن يصوم إن شاء فيجزى عنه من أفطر
~~قبل أن يستكمله دل هذا على معنى قولى من أنه لما كان له قبل الدخول في
~~الصوم أن لا يدخل فيه كان بالدخول فيه في تلك الحال غير واجب عليه بكل حال
~~وكان له إذا دخل فيه أن يخرج منه بكل حال كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فالتطوع بكل وجه أولى أن يكون هكذا من الفرض الذي له تركه في ذلك
~~الوقت إلى أن يقضيه في غيره قال فتقول بهذا قلت نعم أقوله اتباعا لأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ قال لي فقد ذكر لي أنك تحفظ
~~في هذا أثرا عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له الذي جئتك
~~به أقطع للعذر وأولى أن تتبعه من الأثر قال فاذكر الأثر قلت فإن ذكرته بما
~~ثبت بمثله عن واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تأت بشيء
~~يخالفه ثابت عن واحد منهم تعلم أن فيما قلنا الحجة وفي خلافه الخطأ قال
~~فاذكره قلت
# أخبرنا مسلم وعبدالمجيد عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن بن عباس كان
~~لا يرى بأسا أن يفطر الإنسان في صيام التطوع ويضرب لذلك أمثالا رجل قد طاف
~~سبعا ولم يوفه فله ما احتسب أو صلى ركعة ولم يصل أخرى فله أجر ما احتسب
# أخبرنا مسلم وعبدالمجيد عن بن جريج عن عمرو بن دينار قال كان بن عباس لا
~~يرى بالإفطار في صيام التطوع بأسا
# أخبرنا مسلم وعبدالمجيد عن بن جريج عن الزبير عن جابر أنه كان لا يرى
~~بالإفطار في صيام التطوع بأسا
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج ms0467 عن عطاء عن أبي الدرداء أنه كان يأتي أهله
~~حين PageV01P287 ينتصف النهار أو قبله فيقول هل من غداء فيجده أولا يجده
~~فيقول لأصومن هذا اليوم فيصومه وإن كان مفطرا وبلغ ذلك الحين وهو مفطر قال
~~بن جريج
# أخبرنا عطاء وبلغنا أنه كان يفعل ذلك حين يصبح مفطرا حتى الضحى أو بعده
~~ولعله أن يكون وجد غداء أو لم يجده + ( قال الشافعي ) في قوله يصبح مفطرا
~~يعني يصبح لم ينو صوما ولم يطعم شيئا + ( قال الشافعي ) وهذا لا يجزئ في
~~صوم واجب حتى ينوي صومه قبل الفجر
# أخبرنا الثقات من أصحابنا عن جرير بن عبدالمجيد عن قابوس بن أبي ظبيان عن
~~أبيه قال دخل عمر بن الخطاب المسجد فصلى ركعة ثم خرج فسئل عن ذلك فقال إنما
~~هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص
# أخبرنا غير واحد من أهل العلم بإسناد لا يحضرني ذكره فيما يثبت مثله عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه مثل معنى ما روى عن عمر لا يخالفه
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن أبيه قال حدثني من رأي أبا ذر
~~يكثر الركوع والسجود فقيل له أيها الشيخ تدرى على شفع تنصرف أم على وتر قال
~~لكن الله يدرى
# أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي تميم المنذري عن مطرف
~~قال أتيت بيت المقدس فإذا أنا بشيخ يكثر الركوع والسجود فلما انصرف قلت إنك
~~شيخ وإنك لا تدري على شفع انصرفت أم على وتر فقال إنك قد كفيت حفظه وإنى
~~لأرجو أني لا أسجد سجدة إلا رفعني الله بها درجة أو كتب لي بها حسنة أو جمع
~~لي كلتيهما قال عبد الوهاب الشيخ الذي صلى وقال المقالة أبو ذر + ( قال
~~الشافعي ) قول أبي ذر لكن الله يدري وقوله قد كفيت حفظه يعنى علم الله به
~~ويتوسع وإن لم يعلم هو والله أعلم وهذا لا يتسع في الفرض إلا أن ينصرف على
~~عدد لا يزيد فيه ولا ينقص منه شيئا ms0468 وقد توسع أبو ذر فيه في التطوع + ( قال
~~الشافعي ) وقلت مذهبك فيما يظهر اتباع الواحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا لم يخالفه غيره من روايتك ورواية أصحابك الثابتة عندهم ما
~~وصف عن علي وعمر وأبي ذر من الرواية التي لا يدفع عالم أنها غاية في الثبت
~~روينا عن بن عباس ونحن وأنت نثبت روايتنا عن جابر بن عبد الله ويروى عن أبي
~~ذر عدد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق ما قلنا فلو لم يكن
~~في هذا دلالة من سنة لم يكن فيه إلا الآثار وأيا كان لم يك على أصل مذهبك
~~أن تقول ( ( ( نقول ) ) ) قولنا فيه وأنت تروى عن عمر إذا أغلق بابا أو
~~أرخى سترا فقد وجب المهر وتقول ( ( ( ونقول ) ) ) ولو تصادقا أنه لم يمسها
~~وجب المهر والعدة اتباعا لقول عمر فترد على من خالفه وقد خالفه بن عباس
~~وشريح وتأول حجة لقول الله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ ولقوله @QB@ فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها @QE@ قالوا إنما أوجب الله المهر والعدة في الطلاق بالمسيس فقلت
~~لا تنازع عمر ولا تتأول معه بل تتبعه وتتبع ( ( ( ونتبع ) ) ) بن عباس في
~~قوله من نسى من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما وفي قوله ما الذي نهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطعام أن يباع حتى يقبض ثم يقول برأيه
~~ولا أحسب كل شيء إلا مثله فقلت لا يجوز أن يباع شيء أشترى حتى ( ( ( متى )
~~) ) يقبض اتباعا لابن عباس وتروى ذلك حجة على من خالفك إذا كان معك قول بن
~~عباس وتروى عن علي رضي الله عنه في امرأة المفقود خلاف عمر وتحتج به عليه
~~وترى لك فيه حجة على من خالفك ثم تدع عمر وعليا وبن عباس وجابرا وأبا ذر
~~وعددا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متفقة أقاويلهم وأفعالهم
~~وتخالفهم على أقاويلهم بالقياس ثم تخطيء ( ( ( تخطئ ) ) ) القياس ms0469 أرأيت لا
~~يمكن أحدا في قول واحد منهم أن يدخل عليك قياسا صحيحا ومعهم دلائل السنة
~~التي ليس لأحد خلافها ( قال ) أفتكون صلاة ركعة واحدة ( قلت ) مسألتك مع ما
~~وصفت PageV01P288 من الأخبار جهالة أو تجاهل فإن زعمت أن لنا ولك أن نكون
~~متكلمين مع سنة أو أثر ( ( ( أثرا ) ) ) عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد سألت في موضع مسألة وإن زعمت أن أقاويلهم غاية ينتهى إليها لا
~~تجاوز وإن لم يكن معها سنة لم يكن لمسألتك موضع ( قال ) أفرأيت إن كنعت عن
~~القول في الصيام والطواف وكلمتك في الصلاة وزعمت أني لا أقيس شريعة بشريعة
~~ولا يكون ذلك لك فلما لم أجد في الصوم حديثا يثبت يخالف ما ذهبت إليه ولا
~~في الطواف وكنعت عن الكلام فيهما قلت ورجعت إلى إجازة أن يخرج من صوم
~~التطوع والطواف فقال بل أقف فيه قلت أفتقبل من غيرك الوقوف عند الحجة قال
~~لعلى سأجد حجة فيما قلت قلت فإن قال لك غيرك فلعلى سأجد الحجة عليك فلا
~~أقبل منك أيكون ذلك له وفائدة وقوفك والخبر الذي يلزم مثله عندك ثابت بخلاف
~~قولك فإن قال فإن قلت لك في الصلاة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى يسلم بين كل ركعتين قلت فأنت تخالف هذا فتقول صلاة
~~النهار أربع وصلاة الليل مثنى قال بحديث قلت فهو إذن يخالف هذا الحديث
~~فإيهما الثابت قال فاقتصر على صلاة الليل وأنت تعرف الحديث فيها ( ( ( ليلا
~~) ) ) وتثبته قلت نعم وليست لك حجة فيه إن لم تكن عليك قال وكيف قلت إنما
~~سن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون صلاة الليل مثنى لمن أراد صلاة
~~تجاوز مثنى فأمر بأن يسلم بين كل ركعتين لئلا تشتبه بصلاة الفريضة لا أنه
~~حرام أن يصلى أقل من مثنى ولا أكثر قال وأين أجاز أن يصلى أقل من مثنى قلت
~~في قوله فإذا خشى الصبح صلى واحدة يوتر بها ما قد صلى فقد صلى ms0470 ركعة واحدة
~~منفردة وجعلها صلاة وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يوتر بخمس ركعات لا يسلم ولا يجلس إلا في أخراهن وروى
~~بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم من الركعة والركعتين وأخبر أن وجه
~~الصلاة في التطوع أن تكون مثنى ولم يحرم أن تجاوز مثنى ولا تقصر عنه قال
~~فإن قلت بل حرم أن لا يصلي إلا مثنى قلت فأنت إذن تخالف أن زعمت أن الوتر
~~واحدة وإن زعمت أنه ثلاث لا يفصل بسلام بينهن أو أكثر فليس واحدة ولا ثلاث
~~مثنى قال فقال بعض من حضره من أصحابه ليس الذي ذهب إليه من هذا بحجة عليك
~~عنده فما زال الناس يأمرون بأن يصلوا مثنى ولا يحرمون دون مثنى فإذا جاز أن
~~يصلى غير مثنى قلت فلم أحتج به + ( قال الشافعي ) قلت له نحن وأنت مجمعون
~~على إنما يجب للرجل إذا قرأ السجدة طاهرا أن يسجد وأنت توجبها عليه أفسجدة
~~لا قراءة فيها أقل أم ركعة قال هذا ستة ( ( ( سنة ) ) ) وأثر قلت له ولا
~~يدخل على السنة ولا الأثر قال لا قلت فلم أدخلته علينا في السنة والأثر
~~وإذا كانت سجدة تكون صلاة ولم تبطلها بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل مثنى لأنه لم يبلغ بها أن يجاوز بها مثنى فيقصر بها على مثنى فكيف
~~عبث أن نقول أقل من مثنى وأكثر من سجدة صلاة قال فإن قلت السجود واجب قلنا
~~فذلك أوكد للحجة عليك أن يجب ( ( ( يحب ) ) ) من الصلاة سجدة بلا قراءة ولا
~~ركوع ثم تعيب أن يجوز أكثر منها قلت له سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سجدة شكرا ( ( ( شكر ) ) ) لله عز وجل
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بذلك الدراوردي وسجد أبو بكر شكرا لله تبارك
~~وتعالى حين جاءه قتل مسيلمة وسجد عمر حين جاءه فتح مصر شكرا لله جل اسمه
~~فإذا جاز أن يتطوع لله بسجدة فكيف كرهت أن يتطوع بأكثر منها وقلت ms0471 له ولو أن
~~رجلا ذهب في قول الله تبارك وتعالى في المزمل حين خفف قيام الليل ونصفه قال
~~@QB@ فاقرؤوا ( ( ( فاقرءوا ) ) ) ما تيسر منه @QE@ يعني صلوا ما تيسر أن
~~يكون جعل ذلك إليهم فيما قد وضع عنهم فرضه بلا توقيت كان أقرب إلى أن يشبه
~~أن يكون هذا له حجة والله تعالى أعلم منك وقد أوتر عثمان بن عفان وسعد
~~وغيرهما بركعة في الليل لم يزيدوا عليها بعد المكتوبة
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرني عتبة بن محمد بن الحرث أن كريبا
~~مولى بن عباس أخبره أنه رأى معاوية صلى العشاء ثم PageV01P289 أوتر بركعة
~~لم يزد عليها فأخبر بن عباس فقال أصاب أي بنى ليس أحد منا أعلم من معاوية
~~هي واحدة أو خمس أو سبع إلى أكثر من ذلك الوتر ما شاء
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن زيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أن رجلا
~~سأل عبد الرحمن التيمي عن صلاة طلحة قال إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان قال
~~قلت لأغلبن الليلة على المقام فقمت فإذا برجل يزحمني متقنعا فنظرت فإذا
~~عثمان قال فتأخرت عنه فصلى فإذا هو يسجد سجود القرآن حتى إذا قلت هذه هوادي
~~الفجر فأوتر بركعة لم يصل غيرها + ( قال الشافعي ) فقال فما حجتك على صاحبك
~~الذي خالف مذهبك قلت له حجتي عليك حجتي عليه ولو سكت عن جميع ما احتججت به
~~عليك سكات من لم يعرفه كنت محجوجا على لسان نفسك قال وأين قلت هل تعدو
~~النافلة من الصلاة والطواف من الصيام كما قلت من أنها لما لم يجب على الرجل
~~الدخول فيها فدخل فيها فقطعها أن لا يكون عليه بدلها إذا لم يكن أصلها مما
~~يلزمه تأديته أو تكون غير واجبة عليه فإذا دخل فيها وجبت بدخوله فيها فلزمه
~~تمامها قال ما تعدو واحدا من هذين قلت فقوله خارج من هذين قال وكيف قلت
~~يزعم أن من قطع صلاة أو صياما أو طوافا من غير عذر يلزمه أن يقضيه كما
~~يلزمه ms0472 قضاء المفروض عليه من هذا كله ومن قطع من عذر لم يلزمه أن يقضيه وهو
~~يزعم في المفروض عليه أنه يلزمه إذا قطعه من علة أن يقضية كما يلزمه إذا
~~قطعه من غير عذر قال ليس لقائل هذا حجة يحتاج عالم معه إلى مناظراته وقد
~~كنت أعلم أنه يوافقنا منه في شيء ويخالفنا في شيء لم أعرفه حتى ذكره قلت
~~فهكذا قوله قال فلعل عنده فيه أثرا قلنا فيوهم أن عنده أثرا ولا يذكره وأنت
~~تراه يذكر من الآثار ما لا يوافق قوله لا ترى أنت له فيه حجة ولا أثرا + (
~~قال الشافعي ) فقال فبقيت لنا عليك حجة وهي أنك تركت فيهما بعض الأصل الذي
~~ذهبت إليه + ( قال الشافعي ) فقلت وما هي قال أنت تقول من تطوع بحج أو عمرة
~~فدخل فيهما لم يكن له الخروج منهما وهما نافلة فما فرق بين الحج والعمرة
~~وغيرهما من صلاة وطواف وصوم قلت الفرق الذي لا أعلمك ولا أحدا يخالف فيه
~~قال فما هو قلت أفرأيت من أفسد صلاته أو صومه أو طوافه أيمضى في واحد منها
~~أو يستأنفها قال بل يستأنفها قلت ولو مضى في صلاة فاسدة أو صوم أو طواف لم
~~يجزه وكان عاصيا ولو فسدت طهارته ومضى مصليا أو طائفا لم يجز قال نعم قلت
~~يؤمر بالخروج منها قال نعم قلت أفرأيت إذا فسد حجه وعمرته أيقال له أخرج
~~منهما فإنه لا يجوز له أن يمضى في واحد منهما وهو فاسد قال لا قلت ( ( (
~~وقلت ) ) ) ويقال له اعمل للحج والعمرة وقد فسدا كما تعمله صحيحا لا تدع من
~~عمله شيئا للفساد واحجج قابلا واعتمر وافتد قال نعم قلت أفتراهما يشبهان
~~شيئا مما وصفت والله أعلم PageV01P290 3
# | + * كتاب الزكاة
# + * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس المطلبي الشافعي
~~رحمه الله قال قال الله عز وجل @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) فأبان الله عز وجل أنه فرض ms0473 عليهم أن يعبدوه مخلصين له الدين
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وقال الله جل وعز @QB@ والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار
~~جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما
~~كنتم تكنزون @QE@ وقال عز ذكره @QB@ ولا يحسبن ( ( ( تحسبن ) ) ) الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة @QE@ + ( قال الشافعي ) فأبان الله عز وجل في هاتين الآيتين
~~فرض الزكاة لأنه إنما عاقب على منع ما أوجب وأبان أن في الذهب والفضة
~~الزكاة + ( قال الشافعي ) قول الله عز وجل @QB@ ولا ينفقونها في سبيل الله
~~@QE@ يعنى والله تعالى أعلم في سبيله الذي فرض من الزكاة وغيرها + ( قال
~~الشافعي ) وأما دفن المال فضرب من إحرازه وإذا حل إحرازه بشيء حل بالدفن
~~وغيره وقد جاءت السنة بما يدل على ذلك ثم لا أعلم فيه مخالفا ثم الآثار
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان قال أخبرنا
~~جامع بن أبي راشد وعبدالملك بن أعين سمعا أبا وائل يخبر عن عبد الله بن
~~مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يؤدى زكاة
~~ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه وهو يتبعه حتى يطوقه في
~~عنقه ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة @QE@
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنه كان يقول من كان له مال لم يؤد زكاته
~~مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطلبه حتى يمكنه يقول أنا كنزك
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن بن عجلان عن نافع
~~عن بن عمر قال كل مال يؤدى زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا وكل مال لا يؤدى
~~زكاته فهو كنز وإن لم يكن ms0474 مدفونا وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ + ( قال الشافعي )
~~وإنما أمره أن يأخذ منهم ما أوجب عليهم وذكر الله تبارك وتعالى الزكاة في
~~غير موضع من كتابه سوى ما وصفت منها ( قال ) فأبان الله عز وجل فرض الزكاة
~~في كتابه ثم أبان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في أي المال الزكاة
~~فأبان في المال الذي فيه الزكاة أن منه ما تسقط عنه الزكاة ومنه ما تثبت
~~عليه وأن من الأموال مالا زكاة فيه ( قال ) وكان فيما أبان من هذا مع غيره
~~إبانة الموضع الذي وضع الله به رسول ( ( ( رسوله ) ) ) صلى الله عليه وسلم
~~من دينه وكتابه والدليل على أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لله
~~عز وجل فيه PageV02P003 حكم والدليل على ما أراد الله تبارك وتعالى بحكمه
~~أخاصا أراد أم عاما وكم قدر ما أراد منه وإذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهذا الموضع من كتاب الله عز وجل ودينه في موضع كان كذلك في كل موضع
~~وسنته لا تكون إلا بالإبانة عن الله تبارك وتعالى واتباع أمره
# | - * باب العدد الذي إذا بلغته الإبل كان فيها صدقة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود صدقة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان قال حدثنا عمرو بن
~~يحيى المازني عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود صدقة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال سمعت
~~أبا سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله + ( قال الشافعي ) وبهذا
~~نأخذ ولا أعلم فيه مخالفا لقيته ولا أعلم ثقة يرويه إلا عن ms0475 أبي سعيد الخدري
~~فإذا أثبتوا حديثا واحدا مرة وجب عليهم أن يثبتوه أخرى + ( قال الشافعي )
~~وبين في السنة أن ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة وأن في الخمس صدقة
# | - * باب كيف فرض الصدقة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر
~~عن المثنى بن أنس أو بن فلان بن أنس الشافعي يشك عن أنس بن مالك قال هذه
~~الصدقة ثم تركت الغنم وغيرها وكرهها الناس بسم الله الرحمن الرحيم هذه
~~فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي
~~أمر الله تعالى بها فمن سئلها على وجهها من المؤمنين فليعطها ومن سئل فوقها
~~فلا يعطه في أربع وعشرين من الإبل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين من الإبل ففيها ابنة مخاض أنثى فإن لم يكن
~~فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها
~~بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا
~~بلغت إحدى وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين
~~ففيها ابنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان
~~طروقتا الجمل فإن زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل
~~خمسين حقة وأن بين أسنان الإبل في فريضة الصدقة من بلغت عنده من الإبل صدقة
~~الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين
~~إن استيسر عليه أو عشرين درهما فإذا بلغت عليه الحقة وليست ( ( ( وليس ) )
~~) عنده حقة وعنده جذعة فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو
~~شاتين
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وأخبرني عدد ثقات كلهم عن حماد بن
~~سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل معنى هذا لا يخالفه إلا أني لا أحفظ فيه ألا يعطى ms0476
~~شاتين أو عشرين درهما ولا أحفظ إن استيسر عليه + ( قال الشافعي ) وأحسب في
~~حديث حماد عن أنس أنه قال دفع إلى أبو بكر الصديق رضى الله عنه كتاب الصدقة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر هذا المعنى كما وصفت
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم عن بن جريج قال قال لي
~~بن طاوس عند أبي كتاب من العقول نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من العقول أو الصدقة فإنما نزل به الوحي + ( قال الشافعي ) وذلك
~~PageV02P004 إن شاء الله تعالى كما روى بن طاوس وبين في قول أنس ( قال )
~~وحديث أنس حديث ثابت من جهة حماد بن سلمة وغيره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبه نأخذ
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن
~~عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر أن هذا كتاب الصدقات فيه في كل أربع
~~وعشرين من الإبل فدونها من الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك إلى خمس
~~وثلاثين بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وفيما فوق ذلك إلى خمس
~~وأربعين بنت لبون وفيما فوق ذلك إلى ستين حقة طروقة الجمل وفيما فوق ذلك
~~إلى خمس وسبعين جذعة وفيما فوق ذلك إلى تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك إلى
~~عشرين ومائة حقتان طروقتا الجمل فما زاد على ذلك ففي كل أربعين بنت لبون
~~وفي كل خمسين حقة وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين إلى أن تبلغ عشرين ومائة
~~شاة وفيما فوق ذلك إلى مائتين شاتان وفيما فوق ذلك إلى ثلاثمائة ثلاث شياه
~~فما زاد على ذلك ففي كل مائة شاة ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا
~~تيس ( ( ( تيسا ) ) ) إلا ما شاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين
~~مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية وفي
~~الرقة ربع العشر إذا بلغت رقة أحدهم خمس أواقي ( ( ( أواق ms0477 ) ) ) هذه نسخة
~~كتاب عمر بن الخطاب التي كان يأخذ عليها + ( قال الشافعي ) وبهذا كله نأخذ
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني الثقة من أهل العلم عن
~~سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا أدري أدخل بن عمر بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمر في حديث سفيان أم لا في صدقة الإبل مثل هذا المعنى لا يخالفه ولا أعلمه
~~بل لا أشك إن شاء الله تعالى إلا أنه حدث بجميع الحديث في صدقة الغنم
~~والخلطاء والرقة هكذا ( ( ( وهكذا ) ) ) إلا أني لا أحفظ إلا الإبل في
~~حديثه + ( قال الشافعي ) فإذا قيل في سائمة الغنم هكذا فيشبه والله تعالى
~~أعلم أن لا يكون في الغنم غير السائمة شيء لأن كلما قيل في شيء بصفة والشي
~~( ( ( والشيء ) ) ) يجمع صفتين يؤخذ من صفة كذا ففيه دليل على أن لا يؤخذ
~~من غير تلك الصفة من صفتيه + ( قال الشافعي ) بهذا قلنا لا يتبين أن يؤخذ
~~من الغنم غير السائمة صدقة الغنم وإذا كان هذا هكذا في الإبل والبقر لأنها
~~الماشية التي تجب فيها الصدقة دون ما سواها + ( قال الشافعي ) وإذا كان
~~للرجل أربعة من الإبل فلا يكون فيها زكاة حتى تبلغ خمسا فإذا بلغت خمسا
~~ففيها شاة ثم لا زكاة في الزيادة على خمس حتى تبلغ عشرا فإذا بلغت ففيها
~~شاتان فإذا زادت على عشر فلا زكاة في الزيادة حتى تكمل خمس عشرة فإذا
~~كملتها ففيها ثلاث شياه فإذا زادت فلا زكاة في الزيادة حتى تبلغ عشرين فإذا
~~بلغتها ففيها أربع شياه فإذا زادت فلا زكاة في الزيادة حتى تبلغ خمسا
~~وعشرين فإذا بلغت خمسا وعشرين سقطت الغنم فلم يكن في الإبل غنم بحال وكانت
~~فيها بنت مخاض فإن لم يكن فيها بنت مخاض ففيها بن لبون ذكر فإذا زادت فليس
~~في الزيادة شيء حتى تكمل ستا وثلاثين فإذا كملتها ( ( ( أكملتها ) ) )
~~ففيها بنت لبون فإذا زادت فليس في الزيادة ms0478 شيء حتى تكمل ستا وأربعين فإذا
~~كملتها ففيها حقة طروقة الفحل فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تكمل إحدى
~~وستين فإذا كملتها ففيها جذعة فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ ستا
~~وسبعين فإذا بلغتها ففيها بنتا لبون فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى
~~تبلغ إحدى وتسعين فإذا بلغتها ففيها حقتان طروقتا الفحل فإذا زادت فليس في
~~الزيادة شيء حتى تبلغ مائة وإحدى وعشرين فإذا بلغتها سقط الفرض الثاني
~~واستقبل بها فرض ثالث فعدت كلها فكان في كل أربعين منها بنت لبون وفي كل
~~خمسين حقة + ( قال الشافعي ) وإبانة ذلك أن تكون الإبل مائة وإحدى وعشرين
~~فيكون فيها ثلاث بنات لبون فإذا زادت فليس في زيادتها شيء حتى تكمل مائة
~~وثلاثين فإذا كملتها ففيها حقة وبنتا لبون فإذا زادت فليس في زيادتها شيء
~~حتى تكمل مائة وأربعين فإذا كملتها ( ( ( كملها ) ) ) ففيها حقتان وبنت
~~لبون فإذا زادت فليس في زيادتها شيء حتى تكمل مائة وخمسين فإذا كملتها
~~ففيها ثلاث حقاق ثم ليس في زيادتها شيء حتى تكمل مائة وستين فإذا كملتها
~~ففيها أربع بنات لبون فإذا زادت فليس في زيادتها شيء حتى تبلغ مائة
~~PageV02P005 وسبعين فإذا بلغتها ففيها حقة وثلاث بنات لبون فإذا زادت فليس
~~في الزيادة شيء حتى تبلغ مائة وثمانين فإذا بلغتها ففيها حقتان وابنا ( ( (
~~وابنتا ) ) ) لبون فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ مائة وتسعين
~~فإذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى
~~تبلغ مائتين فإذا بلغتها فعلى المصدق أن يسأل فإن كانت أربع حقاق منها خيرا
~~من خمس بنات لبون أخذها وإن كانت خمس بنات لبون خيرا أخذها لا يحل له غير
~~ذلك ولا أراه يحل لرب المال غيره فإن أخذ من رب المال الصنف الأدنى كان حقا
~~عليه أن يخرج فضل ما بين ما أخذ منه وترك له فيعطيه أهل السهمان + ( قال
~~الشافعي ) ثم هكذا كل ما اجتمع فيه الفرض في أربعمائة وغيرها أخذ المصدق
~~الأفضل ms0479 لأهل السهمان وأعطى ذلك رب المال فإن ترك له أخرج رب المال فضله + (
~~قال الشافعي ) وإن استوت قيم أربع حقاق وخمس بنات لبون كان للمصدق أن يأخذ
~~من أي الصنفين شاء لأنه ليس هنالك فضل يدعه لرب المال + ( قال الشافعي )
~~وإن وجد المصدق أحد الصنفين ولم يجد الآخر أخذ الصنف الذي وجد ولم يأخذ
~~الآخر كأن وجد أربع حقاق ولم يجد خمس بنات لبون فيأخذ الحقاق فإن وجد خمس
~~بنات لبون ولم يجد الحقاق فيأخذ بنات اللبون لأنه ليس هنالك فرض ولا فضل
~~يدعه + ( قال الشافعي ) وإذا كانت الإبل مائتين فوجد أربع بنات لبون وأربع
~~حقاق فرأي أربع بنات لبون يقاربن الحقاق ولم يشك في أن لو كانت معهن واحدة
~~منهم ( ( ( منهن ) ) ) في أنها أفضل من الحقاق لم يكن له أن يأخذ إلا
~~الحقاق ولم يكن له أن يكلفه ما ليس في إبله وهو يجد فريضته في إبله ( قال )
~~ولو كانت بنات لبون كما وصفت وهنالك حق فأراد أخذها وحقا أو أخذها وبنت
~~مخاض لأنها دون بنت لبون وكان مع بنات اللبون خيرا للمساكين لم يكن ذلك له
~~لأنه حينئذ يصير إلى فراق الفريضة ( قال ) ولو كانت الحقاق مراضا أو ذوات
~~نقص أو عيب لم يكن له أن يأخذ إلا بنات لبون إذا كانت صحاحا ( قال ) ولو
~~كان الصنفان اللذان هما الفرض معا ناقصين وسائر الإبل صحاحا قيل له إن
~~أعطيت من أحد الصنفين صحاحا من حيث شئت قبلناه وإن لم تفعل أخذنا منك السن
~~التي هي أعلى ورددنا عليك أو السن التي هي أسفل وأخذنا منك + ( قال الشافعي
~~) وإن كانت الإبل معيبة كلها أو بعضها معيبة إلا الأقل من عدد الصدقة كأن
~~الصدقة خمس أو أربع والصحيح ثلاث أو اثنتان قيل له نأخذ منك الصحيح الذي
~~عندك وعليك ما يبقى من الصحيح صحيحا مثله فإن جئت به وإلا أخذنا منك الصحيح
~~الأعلى ورددنا عليك أو الصحيح الأسفل وأخذنا منك ولا نأخذ منك مريضا وفي
~~الإبل عدد صحيح + ( قال الشافعي ms0480 ) وإذا كانت الإبل خمسا وعشرين فلم يكن
~~فيها بنت مخاض أخذ منها بن لبون ذكر فإن لم يكن فيها فالخيار لرب المال
~~يأتى بأيهما شاء وأيهما جاء به فهو فريضة فإن جاء بهما معا لم يكن للمصدق
~~أن يأخذ إلا ابنة مخاض لأنها الفرض الأول الذي لا فرض غيره وهي موجودة
# | - * باب عيب الإبل ونقصها
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإن كانت الإبل معيبة كلها
~~بجرب أو هيام أو مرض أو عوار أو عيب ما كان أخذ المصدق واحدة منها ولم
~~يكلفه صحيحة من غيرها + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس للمصدق إذا
~~كانت الإبل معيبة كلها أن ينخفض ولا يرتفع عن الفرض ويرد أو يأخذ نظرا
~~للمساكين إنما يكون له الارتفاع أو الانخفاض إذا لم تكن السن موجودة أو
~~كانت السن موجودة معيبة وفي المال سواها سالم من العيب ( قال ) وله أن يأخذ
~~غير المعيب من السن التي وجبت له وليس لرب المال أن يبدله شرا منها + ( قال
~~الشافعي ) ولو كانت الإبل معيبة كانت فريضتها الغنم فكانت الشاة التي تجب
~~فيها أكثر ثمنا من بعير منها قيل له إن أعطيتها قبلت وإن لم تعطها
~~PageV02P006 فلك الخيار في أن تعطي بعيرا متطوعا مكانها أو تعطيها فإن أبى
~~الخيار جبر على أخذ الشاة ومتى جبر فلم يعط الشاة حتى يختار أن يعطى البعير
~~قبل منه ( قال ) وإذا كان بعض الإبل مباينا لبعض فأعطى أنقصها أو أدناها أو
~~أعلاها قبل منه وليس كالإبل فريضتها منها فيها النقص + ( قال الشافعي )
~~وسواء كان النقص قديما أو حدث بعد ما عد الإبل وقبل ينقص منها أو من الغنم
~~ثم نقص ما قبض أو هلك في يده أو نقصت إبل رب المال أو هلكت في يده لم يرجع
~~واحد منهما على صاحبه بشيء + ( قال الشافعي ) وإن عد الساعي الإبل فلم يقبض
~~من ربها الزكاة حتى تلفت أو تلف بعضها ولم يفرط فإن كان في الباقي شيء أخذه
~~وإلا فلا شيء له + ( قال الشافعي ) وإن كانت ms0481 لرجل إبل فعدها الساعي وقال رب
~~المال لي إبل غائبة فأخذ منه صدقة الغائبة والحاضرة ثم أخذ منه ساعي بلد
~~إبله الغائبة صدقة فعلى المصدق الذي أخذ منه صدقة الغائبة أن يرد عليه قدر
~~صدقة الغائبة من صدقة غيره مثل ما أخذ منه إذا كان قد قسم صدقته إلا أن
~~يشاء رب الماشية أن يدع حقه
# | - * باب إذا لم توجد السن
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال حفظنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في أسنان الإبل التي فريضتها بنت لبون فصاعدا إذا لم يجد
~~المصدق السن التي وجبت له وأخذ السن التي دونها أخذ من رب المال شاتين أو
~~عشرين درهما وإن أخذ السن التي فوقها رد على رب المال شاتين أو عشرين درهما
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وعلى المصدق إذا لم يجد السن التي وجبت
~~له ووجد السن التي هي أعلى منها أو أسفل أن لا يأخذ لأهل السهمان إلا الخير
~~لهم وكذلك على رب المال أن يعطيه الخير لهم فإن لم يقبل المصدق الخير لهم
~~كان على رب المال أن يخرج فضل ما بين ما أخذ المصدق وبين الخير لهم ثم
~~يعطيه أهل السهمان + ( قال الشافعي ) وإذا وجد العليا ولم يجد السفلى أو
~~السفلى ولم يجد العليا فلا خيار له ويأخذ من التي وجد وليس له غير ذلك + (
~~قال الشافعي ) وإذا وجد أحد السنين ذات عوار أو هما معا ذاتي عوار وتحتهما
~~أو فوقهما من الإبل سالم من العوار ولم يجد السن العليا ولا السفلى فليس له
~~أن يأخذ ذلك من ذوات العوار وفي الإبل صحيحة وله أن يأخذ على النظر
~~للمساكين على ما وصفت فكلما ارتفع سنا أعطى رب المال شاتين أو عشرين درهما
~~وإذا ارتفع إلى السن التي فوق السن التي تلى ما وجب له فقد ارتفع سنين أعطى
~~رب المال أربع شياه أو أربعين درهما ثم إن ارتفع سنا ثالثا زاد شاتين
~~فأعطاه ست شياه أو ستين درهما وهكذا إذا انخفض ms0482 أخذ منه في سن ما انخفض
~~إليها شاتين أو عشرين درهما لا يختلف ولا ينظر في ذلك إلى أن تكون قيمة ما
~~بين السنين أكثر أو أقل مما جاءت به السنة أن يأخذه + ( قال الشافعي ) ولا
~~يحل للساعي أن يعطيه عشرين درهما والشاتان أقل نقدا على المساكين من
~~العشرين الدراهم ولا الشاتين والعشرون الدراهم أقل نقدا على المساكين منهما
~~+ ( قال الشافعي ) وإذا كان المصدق يلى صدقة دراهم وإبل وغنم وهكذا ( ( (
~~فهكذا ) ) ) وإن لم يكن يصدق إلا ماشية باع منها فيرد على المأخوذ منه
~~عشرين درهما إذا كان ذلك النظر للمساكين + ( قال الشافعي ) ويبيع على النظر
~~للمساكين من أي أصناف الماشية أخذ + ( قال الشافعي ) وإذا كان يصدق إبلا لا
~~أثمان لها للونها أو عيب بها PageV02P007 فلم يجد السن التي وجبت في المال
~~ووجد السن التي أسفل منها فكان إذا أخذها وشاتين أو عشرين درهما كانت
~~الشاتان أو العشرون درهما خيرا من بعير منها خير رب المال بين أن يتطوع له
~~بالسن التي هي أعلى مما وجبت عليه أو يعطيه المصدق الذي هو خير للمساكين +
~~( قال الشافعي ) وإذا أخذ من رب المال الفضل بين السنين أعطى رب المال
~~أيهما شاء إن شاء شاتين وإن شاء عشرين درهما وليس للوالي أن يمتنع لأن في
~~الحديث شاتين إن تيسرتا أو عشرين درهما فإذا تيسرت الشاتان وفيهما وفاء
~~أعطاهما إلا أن يشاء عشرين درهما + ( قال الشافعي ) والاحتياط لرب المال أن
~~يعطى الأكثر للمساكين من شاتين أو عشرين درهما + ( قال الشافعي ) وإذا كانت
~~إبل لرجل فيها صدقة منها فلم يكن فيها السن التي وجبت فيها فقال رب الإبل
~~آتى بها قبلت منه إذا جاء بها من أمثل إبله أو خيرا منها وإن جاء بها من
~~إبل ألأم منها لم يكن للمصدق أن يقبلها وكان له أن يرتفع في إبل ويرد عليه
~~أو ينخفض ويأخذ منه + ( قال الشافعي ) والإبل في هذا مخالفة للبقر والغنم
~~إذا لم يجد السن من البقر والغنم كلفها ربها إلا أن يتطوع له ms0483 بأعلى منها
~~وإذا وجد ذلك السن منها معيبة وفي ماشيته صحيح فليس له أن يرتفع ويرد ولا
~~ينخفض ويأخذ من البقر ولا الغنم بحال
# | - * باب الشاة تؤخذ في الإبل
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا كانت لرجل إبل فريضتها
~~الغنم وله غنم أخذ من غنمه مما يجوز أن يكون أضحية فإن كانت غنمه معزى
~~فثنية وإن كانت ضأنا فجذعة ولا يؤخذ منه أعلى منها ولا دونها إلا أن يتطوع
~~رب المال بأعلى فيقبل منه + ( قال الشافعي ) وإن كانت غنمه ذوات عوار أو
~~مراضا أو لا غنم له فالخيار فيها إليه يدفع إليه أي شاة أجزأت أضحية من ضأن
~~أو معزى ولا أنظر إلى الأغلب بالبلد لأنه إنما جاء أن عليه شاة فإذا أخذتها
~~في السن الذي يجزئ في صدقة الغنم فليس لي أكثر منها ( قال الشافعي ) وهكذا
~~إن كانت ضأنا أو معزى أو ضأنا فأراد أن يعطى ماعزة أو معزى فأراد أن يعطى
~~ضائنة ( ( ( ضأنة ) ) ) قبلتها منه لأنه إنما سميت عليه شاة فإذا جاء بها
~~قبلتها منه + ( قال الشافعي ) ويأخذ إبله بالعدد ما كانت إبله لئاما أو
~~كراما لا يختلف ذلك وأي شاة من شاء بلده تجزئ أضحية قبلت منه وإن جاء بها
~~من غير شاء بلده ومثل شاء بلده أو خير قبلت وإن جاء بها دونها لم تقبل ولو
~~كانت له إبل كرام وجبت فيها فريضة منها فأراد أن يعطينا من إبل له ولغيره
~~تلك السن وهي أدنى من إبله لم يكن لنا أخذها منه ولم تجز عنه أن يعطينا
~~إياها كما لو كانت له إبل لئام وله إبل كرام ببلد غير بلده أو ببلده إبل
~~كرام لم نأخذ منه صدقة اللئام من إبل بلده ولا إبله التي ببلد غير بلده
~~وأخذنا من كل واحدة منهما بقدر ما فيها + ( قال الشافعي ) وإذا وجبت لنا
~~عليه جذعة لم يكن للمصدق أن يأخذها منه ماخضا إلا أن يتطوع فإذا ضرب الفحل
~~السن التي وجبت فلم يدر أحالت أو لقحت قيل ms0484 له لا نأخذها منك أو تأتي بغيرها
~~من تلك السن إن شئت أو نأخذ السفلى وترد علينا أو العليا ونرد عليك
# | - * باب صدقة البقر
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس أن معاذ بن جبل أتى بوقص البقر فقال لم يأمرني فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشيء + ( قال الشافعي ) والوقص ما لم يبلغ الفريضة + ( قال
~~الشافعي ) ويشبه أن يكون معاذ إنما أخذ الصدقة بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى أنه أتى بما دون ثلاثين فقال لم أسمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها شيئا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك PageV02P008 عن حميد
~~بن قيس عن طاوس اليماني أن معاذ بن جبل أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن
~~أربعين بقرة مسنة وأتى بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا وقال لم أسمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا حتى ألقاه فأسأله فتوفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يقدم معاذ بن جبل + ( قال الشافعي ) وطاوس عالم
~~بأمر معاذ وإن كان لم يلقه على كثرة من لقى ممن أدرك معاذا من أهل اليمن
~~فيما علمت وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاذا أن يأخذ من
~~ثلاثين تبيعا ومن أربعين مسنة + ( قال الشافعي ) وأخبرني غير واحد من أهل
~~اليمن عن عدد مضوا منهم أن معاذا أخذ منهم صدقة البقر على ما روى طاوس
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بعض أهل العلم والأمانة عن
~~يحيى بن سعيد عن نعيم بن سلامة أن عمر بن عبد العزيز دعا بصحيفة فزعموا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب بها إلى معاذ بن جبل فإذا فيها في كل ثلاثين
~~تبيع وفي كل أربعين مسنة + ( قال الشافعي ) وهو ما لا أعلم فيه بين أحد
~~لقيته من أهل العلم خلافا وبه نأخذ
# | - * باب تفريع صدقة البقر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ليس ms0485 في البقر شيء حتى تبلغ ثلاثين
~~فإذا بلغتها ففيها تبيع فإذا زادت فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ أربعين
~~فإذا بلغتها ففيها بقرة مسنة + ( قال الشافعي ) ثم ليس في الزيادة شيء حتى
~~تبلغ ستين فإذا بلغتها ففيها تبيعان ثم ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ سبعين
~~فإذا بلغتها ففيها مسنة وتبيع ثم ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ ثمانين فإذا
~~بلغتها ففيها مسنتان ثم ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ تسعين فإذا بلغتها
~~ففيها ثلاثة أتبعة ثم ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ مائة فإذا بلغتها ففيها
~~مسنة وتبيعان ثم ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ مائة وعشرة فإذا بلغتها ففيها
~~مسنتان وتبيع ثم ليس في الزيادة شيء حتى تبلغ مائة وعشرين فإذا بلغتها جعل
~~للمصدق أن يأخذ الخير للمساكين أربعة أتبعة أو ثلاث مسنات كما قلت في الإبل
~~وإذا وجد أحد السنين ولم يجد الآخر أخذ الصدقة من السن التي وجد كما قلت في
~~الإبل لا يختلف إذا اجتمعت له سنان فيهما فرض ثم هكذا صدقة البقر حتى
~~تتناهى ( ( ( تناهى ) ) ) إلى ما تناهت إليه
# | - * باب صدقة الغنم
# - * + ( قال الشافعي ) ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدقة
~~الغنم معنى ما أذكر إن شاء الله تعالى وهو أن ليس في الغنم صدقة حتى تبلغ
~~أربعين فإذا كانت أربعين ففيها شاة ثم ليس في زيادتها شيء حتى تبلغ مائة
~~وإحدى وعشرين فإذا بلغتها ففيها شاتان ثم ليس في زيادتها شيء حتى تبلغ
~~مائتي شاة وشاة فإذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم ليس في زيادتها شيء حتى
~~تبلغ أربعمائة شاة فإذا كملتها ففيها أربع شياه ثم يسقط فرضها الأول فإذا
~~بلغت هذا فتعد ففي كل مائة شاة ولا شيء في الزيادة حتى تكمل مائة أخرى ثم
~~تكون فيها شاة وتعد الغنم ولا تفرق ولا يخير رب الماشية وللساعي أن يختار
~~السن التي وجبت له من خير الغنم إذا كانت الغنم واحدة
# | - * باب السن التي تؤخذ في الغنم
# - *
# أخبرنا الربيع قال ms0486 أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا
~~بشر بن عاصم عن أبيه أن عمر استعمل PageV02P009 أبا سفيان بن عبد الله على
~~الطائف ومخاليفها فخرج مصدقا فاعتد عليهم بالغذى ولم يأخذه منهم فقالوا له
~~إن كنت معتدا علينا بالغذى فخذه منا فأمسك حتى لقى عمر فقال اعلم أنهم
~~يزعمون أنا نظلمهم أنا نعتد عليهم بالغذى ولا نأخذه منهم فقال له عمر فاعتد
~~عليهم بالغذى حتى بالسخلة يروح بها الراعي على يده وقل لهم لا آخذ منكم
~~الربى ولا الماخض ولا ذات الدر ولا الشاة الأكولة ولا فحل الغنم وخذ العناق
~~والجذعة والثنية فذلك عدل بين غذاء المال وخياره + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وبهذا نقول أن تؤخذ الجذعة والثنية وهو في معنى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأخذ الصدقة من الجعرور ولا معى الفأرة وإن كان معقولا
~~أنه أخذ من وسط التمر فيقول تؤخذ الصدقة من وسط الغنم فتجزي الشاة التي
~~تجوز أضحية + ( قال الشافعي ) وهو والله أعلم معقول إذا قيل فيها شاة فما
~~أجزأ أضحية أجزأ فيما أطلق اسم شاة
# | - * باب الغنم إذا اختلفت
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا اختلفت غنم الرجل وكانت فيها
~~أجناس بعضها أرفع من بعض أخذ المصدق من وسط أجناسها لا من أعلاها ولا من
~~أسفلها وإن كانت واحدة أخذ خير ما يجب له + ( قال الشافعي ) وإن كان خير
~~الغنم أكثرها أو وسطها أكثرها ( ( ( أكثر ) ) ) فسواء والله أعلم يأخذ من
~~الأوساط من الغنم فإن لم يجد في الأوساط السن التي وجبت له قال لرب الغنم
~~إن تطوعت بأعلى منها أخذتها وإن لم تتطوع كلفتك أن تأتي بمثل شاة وسط ولم
~~آخذ من الأدنى والوسط فيؤخذ مما وصفت من ثنية وجذعة وإنما منعنى أن آخذ
~~أعلى منها إذا كانت الغنم كلها أعلى منها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لمعاذ بن جبل حين بعثه مصدقا إياك وكرائم أموالهم وكرائم الأموال فيما
~~هو أعلى من كل ما يجوز أضحية + ( قال الشافعي ms0487 ) وإن كانت الغنم ضأنا ومعزى
~~سواء فقد قيل يأخذ المصدق من أيهما شاء وإن كانت إحداهما أكثر أخذ من
~~الأكثر + ( قال الشافعي ) والقياس أن يأخذ من كل بقدر حصته ولا يشبه هذا
~~التمر لأن الضأن بين التمييز من المعزى وليس كذلك التمر + ( قال الشافعي )
~~وهكذا البقر لا تخالف الغنم إذا كانت جواميس وعرابا ودربانية + ( قال
~~الشافعي ) فإذا كانت الإبل بختا وعرابا ومن أجناس مختلفة فكانت صدقتها
~~الغنم فلا تختلف وإن كانت صدقتها منها فمن قال يأخذ بالأكثر من أصنافها أخذ
~~من الأكثر فإن لم يجد في الأكثر السن التي تجب له كلفها رب الماشية ولم
~~ينخفض ولم يرتفع ويرد إلا أن ينخفض في الأكثر منها أو يرتفع فيرد فأما في
~~غير الصنف الذي هو أكثر فلا + ( قال الشافعي ) ومن قال يأخذ في كل بقدره
~~أخذها بقيم فكأنه كانت له ابنة مخاض والإبل عشر مهرية تسوي مائة وعشر ( ( (
~~وعشرا ) ) ) أرحبية تسوى خمسين وخمس نجدية تسوى خمسين فيأخذ بنت مخاض أو بن
~~لبون ذكرا بقيمة خمسى مهرية وخمسى أرحبية وخمس ( ( ( وخمسي ) ) ) واحدة
~~نجدية إلا أن تطيب نفس رب المال فيعطيه من الخير PageV02P010 منها بلا قيمة
~~+ ( قال الشافعي ) فإذا كان في بعض الإبل أو البقر أو الغنم المختلفة عيب
~~أخذ المصدق من الصنف الذي لا عيب فيه لأنه ليس له عيب + ( قال الشافعي )
~~وإذا كانت لرجل غنم غائبة عن الساعي فزعم أنها دون الغنم التي تحصر به وسأل
~~الساعي أن يأخذ من الأكثر أو من التي هي دون الأكثر أو من كل بقدره فعلى
~~الساعي تصديقه إذا صدقه على عددها صدقه على انخفاضها وارتفاعها وهكذا إذا
~~كانت البقر عرابا ودربانية وجواميس والغنم مختلفة هكذا أخذت صدقتها كما
~~وصفت بقدرها وقيمة المأخوذ منها من قدر عدد كل صنف منها ويضم البخت إلى
~~العراب والجواميس إلى البقر والضأن إلى المعز
# | - * باب الزيادة في الماشية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت لرجل أربعون شاة كلها
~~فوق الثنية جبر المصدق رب الماشية على أن يأتيه بثنية ms0488 إن كانت معزى أو جذعة
~~إن كانت ضأنا إلا أن يتطوع فيعطى شاة منها فيقبلها لأنها أفضل لأنه إذا كلف
~~ما يجب عليه من غير غنمه فقد ترك فضلا في غنمه + ( قال الشافعي ) وهكذا إن
~~كانت الغنم التي وجبت فيها الزكاة مخاضا كلها أو لبنا أو متابيع لأن كل هذا
~~ليس له لفضله على ما يجب له وكذلك إن كانت تيوسا لفضل التيوس + ( قال
~~الشافعي ) وكذلك إن كانت كل الغنم التي وجبت له فيها الزكاة أكولة كلف السن
~~التي وجبت عليه إلا أن يتطوع فيعطى مما في يديه ومتى تطوع فأعطى مما في
~~يديه فوق السن التي وجبت عليه غير ذات نقص قبلت منه فإن أعطاه منها ذات نقص
~~وفيها صحيح لم يقبل منه + ( قال الشافعي ) فإن أعطى ذات نقص أكثر قيمة من
~~سن وجبت عليه لم يقبل ذات نقص إذا لم تجز ضحية وقبلت إذا جاز ضحية إلا أن
~~يكون تيسا فلا يقبل بحال لأنه ليس في فرض الغنم ذكور + ( قال الشافعي )
~~وهكذا هذا في البقر لا يختلف إلا في خصلة فإنه إذا وجب عليه مسنة والبقر
~~ثيران فأعطى ثورا أجزأ عنه إذا كان خيرا من تبيع إذا كان مكان تبيع فإذا
~~كان فرضها من الإناث فلا يقبل مكانها ذكرا قال الربيع أظن مكان مسنة تبيع
~~وهذا خطأ من الكاتب لأن آخر الكلام يدل على أنه تبيع + ( قال الشافعي )
~~فأما الإبل فتخالف الغنم والبقر في هذا المعنى بأن المصدق يأخذ السن الأعلى
~~ويرد أو السفلى ويأخذ ولا رد في غنم ولا بقر وإذا أعطى ذكرا بقيمة أنثى لم
~~يؤخذ منه ويؤخذ منه أنثى إذا وجبت أنثى وذكر إذا وجب ذكر إذا كان ذلك في
~~ماشيته التي هي أعلى مما يجوز في الصدقة ولا يؤخذ ذكر مكان أنثى إلا أن
~~تكون ماشيته كلها ذكورا فيعطى منها ومتى تطوع فأعطى مما في يده فوق السن
~~التي وجبت غير ذات نقص قبلت منه
# | - * النقص في الماشية
# - * + قال الشافعي إذا كانت أربعون شاة ms0489 فحال عليها الحول فما نتجت بعد
~~الحول لم يعد على ربه كان قبل أن يأتى المصدق أو بعده ( قال ) ويعد على رب
~~المال ما نتجت قبل الحول ولو بطرفة عين عددته على رب الماشية + ( قال
~~الشافعي ) ولا يصدق الماشية حتى تكون في أول الحول وآخره أربعين شاة + (
~~قال الشافعي ) ولا أنظر إلى قدوم المصدق وإنما أنظر إلى الحول من يوم يملك
~~رب الماشية الماشية والقول قول رب الماشية فإذا خرج المصدق في المحرم وحول
~~الماشية صفر أو ربيع الأول أو رجب أو قبله أو بعده لم يأخذ من رب الماشية
~~شيئا ( ( ( شيء ) ) ) حتى يكون حولها PageV02P011 إلا أن يتطوع رب الماشية
~~بالأداء عنها + ( قال الشافعي ) وهذا بين أن المصدق ليس مما تجب به الصدقة
~~بسبيل وأن الصدقة إنما تجب لحولها + ( قال الشافعي ) ويوكل به المصدق من
~~يقبض منه الصدقة في حولها فإن لم يفعل فعلى رب الماشية أن يؤدي صدقته
~~لحولها + ( قال الشافعي ) فإذا كان لرجل أربعون من الغنم فحال عليها حول
~~فولدت بعد الحول ثم ماتت الأمهات ولم يمكنه أن يؤدي صدقتها فلا صدقة عليه
~~في أولادها وإن كثروا حتى يحول على أولادها الحول وأولادها كالفائدة فيها
~~إذا حال عليها الحول قبل تلدها وإنما تعد عليه أولادها إذا كان الولاد قبل
~~الحول + ( قال الشافعي ) وإذا كانت الولادة قبل الحول ثم موتت الأمهات فإن
~~كان الأولاد أربعين ففيها الصدقة وإن لم تكن أربعين فلا صدقة فيها لأن
~~الحول حال وهي مما لا تجب فيه الصدقة لو كانت الأمهات أنفسها + ( قال
~~الشافعي ) ولو كانت لرجل غنم لا يجب في مثلها الصدقة فتناتجت قبل الحول
~~فحال الحول وهي أربعون لم يكن فيها صدقة ولا صدقة فيها حتى يحول عليها
~~الحول من يوم تمت أربعين ويحول عليه الحول وهي أربعون أو أكثر ( قال )
~~وهكذا لو أفاد غنما فضمها إلى غنم لا تجب فيها الصدقة لم يجب عليه فيها
~~الصدقة حتى يحول عليها الحول من يوم أفاد الأربعين + ( قال الشافعي ) ولا
~~يعد بالسخل على رب ms0490 الماشية إلا بأن يكون السخل قبل الحول ويكون أصل الغنم
~~أربعين فصاعدا فأما إذا كانت أقل من أربعين ولم تكن الغنم مما فيه الصدقة
~~ولا يعد بالسخل حتى يتم بالسخل أربعين ثم يستقبل بها حولا من يوم تمت
~~أربعين + ( قال الشافعي ) فإذا كانت لرجل أربعون شاة فحال عليها الحول
~~فأمكنه أن يصدقها ولم يفعل حتى هلكت كلها أو بعضها فعليه شاة ولو لم يمكنه
~~أن يصدقها حتى ماتت منها شاة فلا زكاة في الباقي لأنه أقل من أربعين شاة
~~فإذا كانت الغنم أربعين شاة فنتجت أربعين قبل الحول ثم ماتت أمهاتها وجاء
~~المصدق وهي أربعون جديا أو بهمة وبين جدي وبهمة أو كان هذا في إبل هكذا
~~فجاء المصدق وهي فصال أو في بقر فجاء المصدق وهي عجول أخذ من كل صنف من هذا
~~واحدا منه فإن كان في غذاء الغنم إناث وذكور أخذ أنثى وإن لم يكن إلا واحدة
~~وإن كان في غذاء البقر ذكور وإناث أخذ ذكرا وإن لم يكن إلا واحدا إذا كانت
~~ثلاثين وإن كانت أربعين أخذ أنثى وإن لم يكن إلا واحدة وإن كان في غذاء
~~الإبل إناث وذكور أخذ أنثى ولو لم يكن إلا واحدة فإن كانت كلها إناثا أخذ
~~من الإبل أنثى وقال لرب المال إن شئت فائت بذكر مثل أحدها وإن شئت أديت
~~أنثى وأنت متطوع بالفضل إن كان فيها تبيع ( قال ) فإن قال قائل فكيف لم
~~تبطل عنه الصدقة إذا لم تكن في ماشيته السن التي وجبت فيها الصدقة أو كيف
~~لم تكلفه السن التي تجب في الصدقة إذا عددت عليه بالصغار عدل بالكبار قيل
~~له إن شاء الله تعالى لا يجوز عندي واحد من القولين لا يجوز أن أبطل عنه
~~الصدقة وحكم الصغار حكم الأمهات في العدد إذا كن مع الأمهات يجب فيهن
~~الصدقة وأما أخذى منه سنا هي أكبر مما في غنمه فأبعد أن يجوز ولا يجوز عندي
~~والله أعلم من قبل أني إذا قيل لي دع الربى والماخض ms0491 وذات الدر وفحل الغنم
~~واخفض عن هذا وخذ الجذعة والثنية فقد عقلنا أنه قيل لي دع خيرا مما تأخذ
~~منه إذا كان فيما عنده خير منه ودونه وخذ من ماشية أدنى مما تدع وخذ العدل
~~بين الصغير والكبير وهو الجذعة والثنية فإذا كانت عنده أربعون بهمة تسوى
~~عشرين درهما فكلفته شاة تسوى عشرين درهما فلم آخذ عدلا من ماله بل أخذت
~~قيمة ماله كله وإنما قيل لي خذ ما يشبه أن يكون ربع عشر ماله إذا كان
~~أربعين فإن قال فقد أمرت إذا كانت الثنية موجودة أن تأخذها ونهيت عما هو
~~أصغر منها قيل نعم PageV02P012 وأمرت أن لا آخذ الجعرور ولا مصران الفأرة
~~فإذا كان تمر الرجل كله جعرورا ومصران فأرة أخذت منها ولم أكلفه ما كنت آخذ
~~منه ولو كان في تمره ما هو خير منه وإنما أخذت الثنية إذا وجدتها في البهم
~~أن الصدقة قد وجبت فيها بالحول على أمهاتها غير أن أمهاتها يموتن فلا صدقة
~~في ميت فهو يخالف ها هنا الجعرور ولو كان لرجل جعرور ونخل بردى أخذت
~~الجعرور من الجعرور وعشر البردي من البردي + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل
~~كيف تأخذ من خمس وعشرين من الإبل أحد سنين قلت العدد فيما يؤخذ منهما واحد
~~وإنما الفضل بين الأخذ منهما في سن أعلى من سن فإذا لم يوجد أحد السنين
~~ووجد السن الآخر آخذ من السن الذي وجد وهكذا روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم عن عمر من هذا ولا يؤخذ ما لا يوجد في المال ولا فضل في المال عنه
~~وإنما صدقته فيه لا يكلف غيره إلا أن يكون في ماله فضل فيحبسه عن المصدق
~~فيقال ائت بالسن التي عليك إلا أن تعطى متطوعا مما في يدك كما قيل لنا خذوا
~~من أوسط التمر ولا تأخذوا جعرورا فإذا لم نجد إلا جعرورا أخذنا منه ولم
~~ننقص من الكيل ولكنا نقصنا من جودة ما نأخذ إذا لم نجد الجيد فكذلك نقصنا
~~من السن إذا ms0492 لم نجدها ولم ننقص من العدد
# | - * باب الفضل في الماشية
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا كان لرجل أربعون من الغنم
~~كلها فوق السن التي تؤخذ أو مخاضا كلها أو متبعة أو كانت كلها أكولة أو
~~تيوسا قيل لصاحبها عليك فيها ثنية أو جذعة فإن جئت بها قبلت منك وإن أعطيت
~~منها واحدة قبل منك وأنت متطوع بالفضل فيها وهكذا هذا في البقر وإذا تركنا
~~لك الفضل في مالك فلا بد أن تعطينا الذي عليك وهكذا هذا في البقر فأما
~~الإبل فإذا أخذنا سنا أعلى رددنا عليك وإن أعطيتنا السن التي لنا لم نأخذ
~~غيرها إن شاء الله تعالى وإذا أعطيتنا تيسا من الغنم أو ذكرا من البقر في
~~عدد فريضته أنثى وفيها أنثى لم نقبل لأن الذكور غير الإناث
# | - * باب صدقة الخلطاء
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال جاء الحديث لا يجمع بين متفرق
~~ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما
~~بالسوية + ( قال الشافعي ) والذي لا أشك فيه أن الخليطين الشريكان لم يقسما
~~الماشية وتراجعهما بالسوية أن يكونا خليطين في الإبل فيها الغنم توجد الإبل
~~في يد أحدهما فتؤخذ في صدقتها فيرجع على شريكه بالسوية + ( قال الشافعي )
~~وقد يكون الخليطان لرجلين يتخالطان بماشيتهما وإن عرف كل واحد منهما ماشيته
~~ولا يكونان خليطين حتى يروحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة فإذا
~~كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال + ( قال الشافعي ) وإن تفرقا في مراح
~~أو سقى أو فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين + ( قال الشافعي ) ولا
~~يكونان خليطين حتى يحول عليهما حول من يوم اختلطا فإذا حال عليهما حول من
~~يوم PageV02P013 اختلطا زكيا زكاة الواحد وإن لم يحل عليهما حول زكيا زكاة
~~الاثنين وإن اختلطا حولا ثم افترقا قبل أن يأتي المصدق والحول زكيا زكاة
~~المفترقين ( قال ) وهكذا إذا كانا شريكين + ( قال الشافعي ) ولا أعلم
~~مخالفا في أن ثلاثة خلطاء لو كانت لهم مائة وعشرون شاة أخذت منهم شاة واحدة
~~فصدقوا صدقة ms0493 الواحد ولا ينظر إلى عددهم ولا حصة كل واحد منهم + ( قال
~~الشافعي ) وإذا قالوا هذا فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة
~~الذين لو فرق مالهم كان فيه ثلاث شياه لم يجز إلا أن يقولوا لو كانت أربعون
~~شاة بين ثلاثة وأكثر كان عليهم فيها صدقة لأنهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد
~~+ ( قال الشافعي ) وبهذا أقول فيصدق الخلطاء صدقة الواحد في الماشية كلها
~~الإبل والبقر والغنم وكذلك الخلطاء في الزرع والحائط أرأيت لو أن حائطا
~~صدقته مجزئة ( ( ( مجزأة ) ) ) على مائة إنسان ليس فيه إلا عشرة أوسق أما
~~كانت فيها الصدقة وإن كانت حصة كل واحد منهم من تمره لا تبلغ خمسة أوسق + (
~~قال الشافعي ) في هذا صدقة وفي كل شرك صدقة إذا بلغت جملته خمسة أوسق بكل
~~حال + ( قال الشافعي ) وما قلت في الخلطاء معنى الحديث نفسه ثم قول عطاء بن
~~أبي رباح وغيره من أهل العلم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج
~~قال سألت عطاء عن النفر يكون لهم أربعون شاة قال عليهم شاة + ( قال الشافعي
~~) فإن قال قائل فقد قيل في الحديث لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق
~~خشية الصدقة قيل فهذا يدل على ما قلنا لا يفرق بين ثلاثة في عشرين ومائة
~~خشية إذا جمع بينهم أن يكون فيها شاة لأنها إذا فرقت ففيها ثلاث شياة ولا
~~يجمع بين متفرق ورجل له مائة شاة وآخر له مائة شاة وشاة فإذا تركا على
~~افتراقهما كانت فيها شاتان وإذا اجتمعت كانت فيها ثلاث ورجلان لهما أربعون
~~شاة وإذا افترقت فلا شيء فيها وإذا اجتمعت ففيها شاة فالخشية خشية الوالي
~~أن تقل الصدقة وخشية أخرى وهي خشية رب المال أن تكثر الصدقة وليس واحد
~~منهما أولى باسم الخشية من الآخر فأمر أن نقر كلا على حاله وإن كان مجتمعا
~~صدق مجتمعا وإن كان متفرقا صدق متفرقا + ( قال الشافعي ) وأما قوله ( ( (
~~قول ) ) ) وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية لجماعة أن
~~يكون ms0494 للرجلين مائة شاة وتكون غنم كل واحد منهما معروفة فتؤخذ الشاة من غنم
~~أحدهما فيرجع المأخوذ منه الشاة على خليطه بنصف قيمة الشاة المأخوذة عن
~~غنمه وغنمه إذا كان عدد غنمهما واحدا فإن كانت الشاة مأخوذة من غنم رجل له
~~ثلث الغنم ولشريكه ثلثاها رجع المأخوذ منه الشاة على شريكه بثلثي قيمة
~~الشاة المأخوذة عن غنمه وغنم شريكه لأن ثلثيها أخذ عن غنم شريكه فغرم حصة
~~ما أخذ عن غنمه + ( قال الشافعي ) ولو كانت في غنمهما معا ثلاث شياه فأخذت
~~الثلاث من غنم واحد له ثلث الغنم رجع على خليطه بثلثي قيمة الثلاث الشياة
~~المأخوذة عن غنمها ولا يرجع عليه بقيمة شاتين منها وذلك أن الشياه الثلاث
~~أخذت معا فثلثاها عن خليطه وثلثها عنه مختلطة لا مقسومة + ( قال الشافعي )
~~ولا يصدق صدق الخلطاء أحد إلا أن يكون الخليطان مسلمين معا فأما أن خالط
~~نصراني مسلما صدق المسلم صدقة المنفرد لأنه إنما يصدق الرجلان كما يصدق
~~الواحد إذا كانا معا ممن عليه الصدقة فأما إذا كان أحدهما ممن لا صدقة عليه
~~فلا + ( قال الشافعي ) وهكذا إن خالط مكاتب حرا لأنه لا صدقة في مال مكاتب
~~+ ( قال الشافعي ) وإذا كانا خليطين عليهما صدقة فالقول فيهما كما وصفت + (
~~قال الشافعي ) ولو كانت غنمهما سواء وكانت فيهما عليهما شاتان فأخذت من غنم
~~كل واحد منهما شاة وكانت PageV02P014 قيمة الشاتين المأخوذتين متقاربة لم
~~يرجع واحد منهما على صاحبه بشيء لأنه لم يؤخذ منه الا ما عليه في غنمه لو
~~كانت على الانفراد ولو كانت لأحدهما ثلث الغنم والآخر ثلثاها فأخذت من غنم
~~أحدهما شاة ومن غنم الآخر شاة رجع الذي له ثلث على شريكه بقيمة ثلث الشاة
~~التي أخذت من غنمه لأن ثلثها مأخوذ عن غنم صاحبه وثلثها مأخوذ عن غنم نفسه
~~+ ( قال الشافعي ) وإذا أخذت من غنم أحدهما شاة وغنمهما سواء في العدد
~~فتداعيا في قيمة الشاة فالقول قول الذي يؤخذ منه نصف قيمة الشاة وعلى رب
~~الشاة البينة فإن أقام رب الشاة البينة ms0495 على أن قيمتها عشرة رجع بخمسة وإن
~~لم يقم بينة فقال شريكه قيمتها خمسة حلف ورجع عليه بدرهمين ونصف + ( قال
~~الشافعي ) ولو ظلمهما الساعي فأخذ من غنم أحدهما عن غنمه وغنم الآخر شاة
~~ربي أو ماخضا أو ذات در أو تيسا أو شاتين وإنما عليهما شاة فأراد المأخوذ
~~منه الشاة الرجوع على خليطه بنصف قيمة ما أخذ من غنمه عن غنمهما لم يكن له
~~أن يرجع عليه إلا بقيمة نصف ما وجب عليهما إن كانت ثنية أو جذعة لا يزيد
~~على ذلك وكذلك لو لم يكن عليهما شاة فأخذ من غنم أحدهما شاة لم يرجع على
~~خليطه بشيء لأنه أخذها بظلم إنما يرجع عليه بالحق الذي وجب عليه وكذلك لو
~~وجبت عليهما شاة فأخذ بقيمتها دراهم أو دنانير لم يرجع عليه إلا بقيمة نصف
~~الشاة التي وجبت عليهما + ( قال الشافعي ) وكذلك لو وجبت عليهما شاة فتطوع
~~فأعطاه أكبر من السن التي وجبت عليه لم يرجع إلا بنصف قيمة السن التي وجبت
~~عليه وإذا تطوع بفضل أو ظلمه لم يرجع به + ( قال الشافعي ) وهذه المسائل
~~كلها إذا كانت غنم كل واحد منهما تعرف بعينها فأما إذا كانا شريكين في جميع
~~الغنم سواء لا فرق بين غنمهما فأخذ منهما ظلم كثير أو قليل لا يتراجعان في
~~شيء من المظلمة ( ( ( الظلمة ) ) ) لأن المظلمة ( ( ( الظلمة ) ) ) دخلت
~~عليهما معا + ( قال الشافعي ) وإذا كان الرجلان خليطين فافترقا قبل الحول
~~زكيا على الافتراق فإن افترقا بعد الحول زكيا على الاجتماع وإذا وجدا
~~متفرقين فالقول قولهما في الوقت الذي افترقا فيه + ( قال الشافعي ) فإذا
~~كانت لرجل غنم تجب الزكاة في مثلها فأقامت في يديه شهرا ثم باع نصفها مشاعا
~~من رجل أو ملكه إياها ملكا يصح أي ملك كان ثم حال الحول على هذه الغنم أخذت
~~الزكاة من نصيب المالك الأول بحوله ولم تؤخذ من نصيب المالك الثاني إلا
~~بحوله وإنما يصدقان معا إذا كان حولهما معا وإذا كانت أربعين أخذت من نصيب
~~الأول نصف شاة فإذا حال ms0496 الحول الثاني أخذت منه نصف شاة وإن كانت في يد رجل
~~غنم تجب فيها الزكاة فخالطه رجل بغنم تجب فيها الزكاة فكان ذلك بتبايع
~~بينهما استقبل كل رجل منهما الحول بما ملك على صاحبه من يوم ملكه وزكي ما
~~لم يخرج عن ملكه بحوله وإن لم يكونا تبايعا ولكنهما اختلطا زكيت ماشية كل
~~واحد منهما على حولها ولم يزكيا زكاة الخليطين في العام الذي اختلطا فيه
~~فإذا كان قابل وهما خليطان كما هما زكيا زكاة الخليطين لأنهما قد حال
~~عليهما الحول من يوم اختلطا وإن كانت ماشيتهما حول أحدهما في المحرم وحول
~~الآخر في صفر أخذت منهما نصف شاة في المحرم ونصف شاة في صفر يكون المصدق
~~شريكا بنصف شاة ويعطيها أهل السهمان ويكونان شركا فيهما
# | - * باب الرجل إذا مات وقد وجبت في ماله زكاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا مات الرجل وقد وجبت في ماله زكاة
~~وعليه دين وقد أوصى بوصايا أخذت الزكاة من ماله قبل الدين والميراث
~~والوصايا وإن مات قبل أن تجب الزكاة فيها ثم حال حولها قبل أن تقسم أخذت
~~منها الزكاة لأنها لم تقسم ولو أوصى منها بغنم بعينها أخذ فيما بقى منها
~~الصدقة ولم يؤخذ من الغنم التي أوصى بها بعينها أخذت PageV02P015 منها في
~~قول من لا ياخذ الصدقة من الخليطين إذا عرفا غنمهما وأخذت في قول من يأخذ
~~الصدقة منهما وإن عرفا أموالهما
# | - * باب ما يعد به على رب الماشية
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن بشر بن
~~عاصم عن أبيه أن عمر استعمل أبا سفيان بن عبد الله على الطائف ومخاليفها
~~فخرج مصدقا فاعتد عليهم بالغذاء ولم يأخذه منهم فقالوا له إن كنت معتدا
~~علينا بالغذاء فخذه منا فأمسك حتى لقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
~~إنهم يزعمون أنا نظلمهم نعتد عليهم بالغذاء ولا نأخذه منهم فقال له عمر
~~اعتد عليهم بالغذاء حتى بالسخلة يروح بها الراعي على يده وقل لهم لا أخذ
~~منكم الربى ms0497 ولا الناخض ( ( ( الماخض ) ) ) ولا ذات الدر ولا الشاة الأكولة
~~ولا فحل الغنم وخذ العناق والجذعة والثنية فذلك عدل بين غذاء المال وخياره
~~+ ( قال الشافعي ) جملة جماع ما أحفظ عن عدد لقيت وأقول به أن الرجل لا
~~يكون عليه في ماشيته صدقة حتى يملك أربعين شاة في أول السنة وآخرها ويحول
~~عليها حول في يده فإن كانت أقل من أربعين شاة في أول الحول ثم نتجت فصارت
~~أربعين لم يجب عليه فيها صدقة حتى يحول عليه فيها حول من يوم صارت أربعين
~~وكذلك لو كانت أقل من أربعين شاة ثم أفاد إليها تمام أربعين لم يكن فيها
~~زكاة حتى يحول عليها حول من يوم تمت في ملكه أربعين وأن نتاجها إذا لم يجب
~~فيها الصدقة كالفائدة فإذا حال عليها حول وهي مما تجب فيها الصدقة فنتاجها
~~كأصل ما وجبت فيه الصدقة منها + ( قال الشافعي ) وإذا حال عليها الحول وهي
~~أربعون وأكثر فجاءها المصدق عدها عليه بنتاجها كله إذا كان نتاجها قبل
~~الحول وأخذ السن التي تجب له من الغنم + ( قال الشافعي ) وكلما أفاد الرجل
~~من الماشية صدق الفائدة بحولها ولا يضمها إلى ماشية له وجبت فيها الزكاة
~~فيزكيها بحول ماشيته ولكن يزكى كل واحدة منها بحولها وكذلك كل فائدة من ذهب
~~وربح في ذهب أو ورق لا يضم منه شيء إلى غيره ولا يكون حول شيء منه إلا حول
~~نفسه وكذلك كل نتاج لماشية لا يجب في مثلها الصدقة فأما نتاج الماشية التي
~~يجب في مثلها الصدقة فتصدق بحول أمهاتها إذا كان النتاج قبل الحول فإذا كان
~~بعد الحول لم تعد لأن الحول قد مضى ووجبت فيها الصدقة
# | - * باب السن التي تؤخذ من الغنم
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا إبراهيم بن محمد عن إسماعيل بن أمية عن
~~عمرو بن أبي سفيان عن رجل سماه بن مسعر إن شاء الله تعالى عن مسعر أخي بني
~~عدي قال جاءني رجلان فقالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا نصدق
~~أموال الناس فأخرجت ms0498 لهما شاة ماخضا أفضل ما وجدت فرداها على وقالا إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نأخذ الشاة الحبلى فأعطيتهما شاة من وسط
~~الغنم فأخذاها + ( قال الشافعي ) إذا وجد المصدق عند الرجل الغنم فعدها
~~عليه فزعم أن بعضها وديعة عنده أو أنه استرعاها أو أنها ضوال أو أن بعضها
~~فائدة لم يحل عليها الحول أو أن كلها فائدة لم يحل عليها حول الصدقة لم
~~يأخذ منها شيئا فإن خاف كذبه أحلفه بالله عز وجل ثم قبل منه وإن شهد عليه
~~شاهدان أن له مائة شاة من أول السنة وآخرها لم تقبل شهادة الشاهدين حتى
~~يشهدا أنها هذه الغنم بأعيانها فإذا فعلا أخذ منه الصدقة وإن لم يثبتا على
~~هذا أو قالا منها شيء نعرفه بعينه ومنها شيء لا نعرفه فإذا كان ما يعرفانه
~~مما تجب فيه الصدقة أخذ منه الصدقة وإن كان مما لا تجب فيه الصدقة لم يأخذ
~~منه الصدقة PageV02P016 لأنه قد يكون له غنم بعينها ثم يفيد أخرى ولا يحول
~~على التي أفاد الحول حتى يأتى المصدق ولا يجب عليه فيها الصدقة ( قال ) فإن
~~قطعا الشهادة على مائة بعينها فقال قد بعتها ثم اشتريتها صدق ولم تؤخذ
~~صدقتها حتى يحول عليها حول من يوم اشتراها الشراء الآخر + ( قال الشافعي )
~~وهكذا الإبل والبقر + ( قال الشافعي ) وإذا غل الرجل صدقته ثم ظهر عليه
~~أخذت منه الصدقة ولم نزد على ذلك + ( قال الشافعي ) ولا يثبت أهل العلم
~~بالحديث أن تؤخذ الصدقة وشطرا بل الغال لصدقته ولو ثبت قلنا به وإن كان
~~الوالي عدلا يضع الصدقة مواضعها فله عقوبته إلا أن يدعى الجهالة فيكف عن
~~عقوبته وإن كان لا يضعها مواضعها لم يكن له أن يعزره
# | - * باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب
~~قال أخذ الصدقة كل عام سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال محمد
~~بن إدريس الشافعي ) وهذا مما لا اختلاف فيه علمته في ms0499 كل صدقة ماشية وغيرها
~~ليست مما تخرج الأرض
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر قال
~~لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول
# أخبرنا مالك عن بن عقبة عن القاسم بن محمد قال لم يكن أبو بكر يأخذ في
~~مال زكاة حتى يحول عليه الحول
# ( أخبرنا ) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عمر بن حسين عن
~~عائشة بنت قدامة عن أبيها قال كنت إذا جئت عثمان بن عفان رضي الله تعالى
~~عنه أقبض منه عطائي سألني هل عندك من مال وجبت فيه الزكاة فإن قلت نعم أخذ
~~من عطائي زكاة ذلك المال وإن قلت لا دفع إلى عطائي
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب قال أول من
~~أخذ من الأعطية زكاة معاوية + ( قال الشافعي ) العطاء فائدة فلا زكاة فيه
~~حتى يحول عليه الحول ( قال ) وإنما هو مال يؤخذ من الفيء من المشركين فيدفع
~~إلى المسلمين فإنما يملكونه يوم يدفع إليهم + ( قال الشافعي ) كل مال لرجل
~~وجبت فيه الزكاة فإنما تجب فيه عليه بأن يحول عليه في يد مالكه حول إلا ما
~~أنبتت الأرض فإن الزكاة تجب فيه حين يخرج من الأرض ويصلح وكذلك ما خرج من
~~الأرض من المعادن وما وجد في الأرض من الركاز ( قال ) فيجب على الوالي أن
~~يبعث المصدقين قبل الحول فيوافون أهل الصدقة مع حلول الحول فيأخذون منهم
~~صدقاتهم ( قال ) وأحب أن يكون يأخذها ( ( ( أخذها ) ) ) في المحرم وكذلك
~~رأيت السعاة يأخذونها عندما كان المحرم في صيف أو شتاء ولا يجوز إلا أن
~~يكون لها شهر معلوم ولا ( ( ( ولأنا ) ) ) نالوا أدرنا بأشهرها مع الصيف
~~جعلنا وقتها بغير الأهلة التي جعلها الله تبارك وتعالى مواقيت ( قال ) ولا
~~يجوز أن تكون الصدقة تجب إلا بالحول دون المصدق ويأخذها المصدق إذا حال
~~عليها الحول + ( قال الشافعي ) وإن كانت الماشية مما تجب فيه الصدقة فنتجت
~~قبل الحول حسب نتاجها معها وكذلك إن نتجت قبل مضى الحول ms0500 بطرفة حسب نتاجها
~~معها وعد عليهم الساعي بالنتاج فإذا حال الحول ولم تنقص العدة قبض الصدقة +
~~( قال الشافعي ) ولا يبين لي أن يجب عليهم أن يعد عليهم المصدق بما نتج بعد
~~الحول وقبل قدومه أو معه إذا كان قدومه بعد الحول وإن تطوع بها رب المال
~~بأن يعد ( ( ( يمد ) ) ) عليه فهو أحب إلى له ولا أرى أن يجبر على ذلك وإن
~~حال الحول على رب الماشية وماشيته مما تجب فيه الصدقة فتأخر عنه الساعي فلم
~~يأخذها فعليه أن يخرج صدقتها فإن لم يفعل وهو ممكن له فهو ضامن لما فيها من
~~الصدقة حتى يؤديه + ( قال الشافعي ) وكذلك إن ذبح منها شيئا PageV02P017 أو
~~وهبه أو باعه فعليه أن يعد عليه به حتى تؤخذ منه الصدقة على عددها يوم يحول
~~عليها حولها + ( قال الشافعي ) وكذلك إن باعها بعد ما يحول عليها الحول
~~وقبل قدوم الساعي أو بعده وقبل أن يأخذها منه كانت عليه فيها الصدقة ( قال
~~) وهكذا لو عدها الساعي ثم موتت وقد أقامت بعد الحول ما يمكن الساعي أن
~~يقبضها فيه فترك قبضه إياها وقد أمكن رب الماشية أن يضعها مواضعها فإذا
~~اجتمع ما وصفت من الحول وأن يمكن الساعي قبضها مكانه ويمكن رب الماشية
~~وضعها مكانها فلم يفعل ربها ولا الساعي فهلكت فهي من ضمان رب الماشية وعليه
~~صدقتها كما يكون ذلك فيما حال عليه الحول من ناض ماله وأمكنه أن يضعه موضعه
~~فلم يفعل حتى هلك منه فعليه فيه الزكاة ( قال الشافعي ) ولا يجوز عندي إلا
~~هذا القول لأن السنة أن الصدقة تجب بالحول وليس للمصدق معنى إلا أن يلى
~~قبضها فينبغي ما وصفت من أن يحضرها حتى يقبضها مع رأس السنة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب
~~أن أبا بكر وعمر لم يكونا يأخذان الصدقة مثناة ولكن يبعثان عليها في الجدب
~~والخصب والسمن والعجف لأن أخذها في كل عام من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنة + ( قال الشافعي ) ولا اختلاف ms0501 بين أحد علمته في أن سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الزكاة تجب في الماشية وغيرها من المال إلا ما أخرجت
~~الأرض من الحول ومن قال تكون الصدقة بالمصدق والحول خالف السنة وجعل مع
~~الحول غير الصدقة ولزمه إن أستأخر المصدق سنة أو سنتين أن لا تجب الصدقة
~~على رب المال حتى يقدم فإذا قدم أخذها مرة واحدة لا مرارا ( قال ) وإذا
~~كانت لرجل أربعون شاة فلم يصدقها حتى مر بها أعوام ولم تزد شيئا فعليه فيها
~~شاة وإن زادت شاة فعليه فيها شاتان وإن زادت ثلاث شياه فعليه فيها أربع
~~شياه إذا مرت بها أربع سنين لأن كل شاة فضل عما تجب فيه الصدقة ثم تبقى
~~أربعون ففيها شاة + ( قال الشافعي ) وأحب إلى لو كانت أربعون لا تزيد أن
~~يؤدي في كل سنة شاة لأنه لم ينقص عن أربعين وقد حالت عليها أحوال هي في
~~كلها أربعون + ( قال الشافعي ) ولو كانت عنده أربعون شاه فحال عليها حول
~~فلم يصدقها ثم حال عليها حول ثان وقد ولدت واحدا ثم مات الواحد وحال عليها
~~حول ثالث وهي أربعون ففيها شاتان شاة في أنها أربعون وشاة لأنها زادت على
~~أربعين ثم ماتت الشاة الزائدة بعد ما وجبت فيها الصدقة للزيادة فضمها ولم
~~يؤدها وقد أمكنه أداؤها + ( قال الشافعي ) ولو كانت لرجل أربعون شاة فضلت
~~في أول السنة ثم وجدها في آخرها قبل الحول أو بعده كانت عليه زكاتها وكذلك
~~لو ضلت أحوالا وهي خمسون شاة أدى في كل عام منها شاة لأنها كانت في ملكه
~~وكذلك لو غصبها ثم أخذها أدى في كل عام منها شاة ( قال ) وهذا هكذا في
~~البقر والإبل التي فريضتها منها وفي الإبل التي فريضتها من الغنم قولان
~~أحدهما أنها هكذا لأن الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فيؤخذ منها
~~إن لم يأت بها ربها وهذا أشبه القولين والثاني أن في كل خمس من الإبل حال
~~عليها ثلاثة أحوال ثلاث شياه في كل حول ms0502 شاة ( قال ) وإن كانت لرجل خمس
~~وعشرون من الإبل فحال عليها في يده ثلاثة أحوال أدى بنت مخاض للسنة الأولى
~~ثم أربع شياه للسنة الثانية ثم أربع شياه للسنة الثالثة ولو كانت إبله إحدى
~~وتسعين مضى لها ثلاث سنين أدى للسنة الأولى حقتين وللسنة الثانية ابنتي
~~لبون وللسنة الثالثة ابنى لبون ( قال ) ولو كانت له مائتا شاة وشاة فحال
~~عليها ثلاثة أحوال كانت فيها لأول سنة ثلاث شياه ولكل واحدة من السنتين
~~الآخرتين شاتان ( قال ) ولو PageV02P018 كان ترك الصدقة عاما ثم أفاد غنما
~~وترك صدقتها وصدقة الأولى عاما آخر صدق الغنم الأولى لحولين والغنم الفائدة
~~لحول لأنه إنما وجبت عليه صدقتها عاما واحدا
# | - * باب الغنم تختلط بغيرها
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال ولو كانت لرجل غنم فنزتها ظباء
~~فولدت لم تعد الأولاد مع أمهاتها بحال ولو كثر أولادها حتى تكون مائة وأكثر
~~لم يكن فيها زكاة لأنه لا زكاة في الظباء وكذلك لو كانت له ظباء فنزتها
~~تيوس فولدت لم يؤخذ منها صدقة وهذا خلط ظباء وغنم فإن قيل فكيف أبطلت حق
~~الغنم فيها قيل إنما قيل في الغنم الزكاة ولا يقع على هذه اسم الغنم مطلقا
~~وكما أسهمت للفرس في القتال ولا أسهم للبغل كان أبوه فرسا أو أمه ( قال )
~~وهكذا إن نزا ثور وحشي بقرة أنسية أو ثور أنسي بقرة وحشية فلا يجوز شيء من
~~هذا أضحية ولا يكون للمحرم أن يذبحه + ( قال الشافعي ) ولو نزا كبش ماعزة
~~أو تيس ضائنة فنتجت كان في نتاجها الصدقة لأنها غنم كلها وهكذا لو نزا
~~جاموس بقرة أو ثور جاموسة أو بختي عربية أو عربى بختية كانت الصدقات في
~~نتاجها كلها لأنها بقر كلها ألا ترى أنا نصدق البخت مع العراب وأصناف الإبل
~~كلها وهي مختلفة الخلق ونصدق الجواميس مع البقر والدربانية مع العراب
~~وأصناف البقر كلها وهي مختلفة والضأن ينتج المعز وأصناف المعز والضأن كلها
~~لأن كلها غنم وبقر وإبل + ( قال الشافعي ) ولو كانت لرجل أربعون شاة فضلت
~~منها ms0503 شاة قبل الحول لم يأخذ المصدق منها شيئا فإذا وجدها فعليه أن يؤدي شاة
~~يوم يجدها فإن وجدها بعد الحول بشهر أو أكثر وقد ماتت غنمه كلها أو بعضها
~~أو باعها فعليه أن يؤدي الشاة التي وجد إلا أن يرغب فيها ويؤدي السن الذي
~~وجب عليه فيجزئ عنه لأنه قد أحاط حين وجدها أنه كانت عليه شاة
# | - * باب افتراق الماشية
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا كانت لرجل ببلد أربعون
~~شاة وببلد غيره أربعون شاة أو ببلد عشرون شاة وببلد غيره عشرون شاة دفع إلى
~~كل واحد من المصدقين قيمة ما يجب عليه من شاة يقسمها مع ما يقسم ولا أحب أن
~~يدفع في أحد البلدين شاة ويترك البلد الآخر لأني أحب أن تقسم صدقة المال
~~حيث المال ( قال ) وإذا كانت له أربعون شاة ببلد فقال الساعي آخذ منها شاة
~~فأعلمه أنه إنما عليه فيها نصف شاة فعلى الساعي أن يصدقه وإن اتهمه أحلفه
~~وقبل قوله ولا يزيده على أن يحلفه بالله تعالى ولو أدى شاة في أحد البلدين
~~كرهت ذلك له ولم أر عليه في البلد الآخر إعادة نصف شاة وعلى صاحب البلد
~~الآخر أن يصدقه بقوله ولا يأخذ منه وإن اتهمه أحلفه بالله تعالى ( قال )
~~ولو كانت له ببلد مائة شاة وشاة وببلد آخر مائة شاة كان عليه فيها ثلاث
~~شياه في كل بلد شاة ونصف إلا زيادة فضل حسب الشاة على المائة كما وصفت في
~~نصفي الشاتين بحساب + ( قال الشافعي ) ولو دفع الثلاث الشياه إلى عامل أحد
~~البلدين ثم أثبت عنده أن ماشيته الغائبة قد تلفت قبل الحول كان على الساعي
~~أن يرد عليه شاتين لأنه إنما وجبت عليه شاة ( قال ) وسواء كان إحدى غنمه
~~بالمشرق والأخرى بالمغرب في طاعة خليفة واحد أو طاعة واليين متفرقين إنما
~~تجب عليه الصدقة بنفسه في ملكه لا بواليه ولا بقرب البلد ولا بعده ( قال )
~~وهكذا الطعام وغيره إذا افترق ( قال ) ولو أن رجلا له ماشية فارتد عن
~~الإسلام ولم ms0504 يقتل ولم يتب حتى حال الحول على ماشيته وقفت ماشيته فإن تاب
~~أخذ صدقتها وإن مات أو قتل على الردة كانت فيئا تخمس فيكون PageV02P019
~~خمسها لأهل الخمس وأربعة أخماسها لأهل الفيء + ( قال الشافعي ) ولو كانت
~~بين رجلين أربعون شاة ولأحدهما في بلد آخر أربعون شاة أخذ المصدق من
~~الشريكين شاة ثلاثة أرباعها على صاحب الأربعين الغائبة وربعها على الذي له
~~عشرون لا غنم له غيرها لأني أضم كل مال رجل إلى ماله حيث كان ثم آخذه في
~~صدقته + ( قال الشافعي ) ولو كانت لرجل أربعون شاة في بلد وأربعون في بلد
~~غيره فلما مضت له ستة أشهر باع نصف الأربعين مشاعا من رجل فلم يقاسمه حتى
~~حال الحول علي غنمه وذلك بمضي ستة أشهر من يوم باع غنمه أخذت منه شاة كلها
~~عليه لأن حوله قد حال وعليه شاة تامة لو هلكت ماشية شريكه فإذا حال حول
~~شريكه بمضي ستة أشهر أخرى آخذ من شريكه نصف شاة بخلطه ولا أرده على المأخوذ
~~منه الشاة لاختلاف حوليهما وإن ضممت ماشيتهما فيما اشتركا فيه ( قال ) ولو
~~كان لرجل غنمان يجب عليه في كل واحدة منهما الزكاة وهما مختلفا الحولين
~~ضممتهما معا وأخذت من كل واحدة منهما بقدر حولها بالغا ما بلغ
# | - * باب أين تؤخذ الماشية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى على المصدق أن يأخذ الماشية على
~~مياه أهل الماشية وليس عليه إذا كان لرجل ماءان تخلية إلى أيهما شاء رب
~~الماشية وعلى رب الماشية أن يوردها الماء لتؤخذ صدقتها عليه وليس للمصدق أن
~~يحبس الماشية على الماء على ماشية غيرها ليفتدي ربها من حبسه بزيادة + (
~~قال الشافعي ) وإذا جازت الماشية على الماء فعلى المصدق أن يأخذها في بيوت
~~أهلها وأفنيتهم وليس عليه أن يتبعها راعية ( قال ) ولو كلفهم المجامع التي
~~يوردونها إذا كان الظمأ ما كان ذلك ظلما والله تعالى أعلم + ( قال الشافعي
~~) وإذا انتووا أخذ الصدقة منهم حيث انتووا على مياه مواضعهم التي انتووا
~~إليها وحيث انتووا دارهم + ( قال الشافعي ) وإذا عظمت ms0505 المؤنة وقلت الصدقة
~~كان للمصدق أن يبعث من تخف مؤنته إلى أهل الصدقة حيث كانوا فيأخذ صدقاتهم
# | - * باب كيف تعد الماشية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى تضطر الغنم إلى حظار إلى جدار أو
~~جبل أو شيء قائم حتى يضيق طريقها ثم تزجر فتسرب والطريق لا تحتمل إلا شاة
~~أو اثنتين ويعد العاد في يده شيء يشير به ثم يأخذ الصدقة على ذلك العدد
~~فإنه ليس عدد أحصى وأوخى من هذا العدد ولو ادعى رب الماشية أنه أخطأ عليه
~~أعيد له العدد وكذلك إن ظن الساعي أن عاده أخطأ العدد
# | - * باب تعجيل الصدقة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل
~~بكرا فجاءته إبل من الصدقة فأمرني أن أقضيه إياه + ( قال الشافعي ) ويجوز
~~للوالي إذا رأي الخلة في أهل الصدقة أن يستسلف لهم من صدقات أهل الأموال
~~إذا طابوا بها نفسا ولا يجبر رب مال على أن يخرج صدقته قبل محلها إلا أن
~~يتطوع + ( قال الشافعي ) وإذا استسلف الوالي من رجل شيئا من الصدقة أو مال
~~لرجل غير صدقة القوم الذين تقسم صدقاتهم على من استسلف فله أن يقضي من
~~سهمان أهل الصدقات مثل ما أخذ لهم + ( قال الشافعي ) فإن استسلف لهم فهلك
~~السلف منه قبل أن PageV02P020 يدفعه إليهم وقد فرط أو لم يفرط فهو ضامن لهم
~~في ماله وليس كوالي اليتيم الذي يأخذ له فيما لا صلاح له إلا به لأن أهل
~~السهمان قد يكونون أهل رشد مثله وأرشد ولا يكونون أهل رشد ويكون لهم ولاة
~~دونه ( قال الشافعي ) وإنما جاز أن يستسلف لهم لأنه تعجيل حق لهم قبل وجوبه
~~وتعجيل الحق زيادة لهم بكل حال ( قال ) ويجوز له أن يستسلف لبعضهم دون بعض
~~ثم يقضيه من حق من استسلف له دون حق غيره ( قال ) فإن استسلف وال لرجل أو
~~اثنين من أهل الصدقة بعيرا أو اثنين فدفع ذلك ms0506 إليهما فأتلفاه وماتا قبل
~~الحول فله أن يأخذ مثل ما استسلف لهما من أموالهما لأهل السهمان لأنهما لما
~~لم يبلغا الحول علمنا أنه لا حق لهما في صدقة حلت في حول لم يبلغاه ولو
~~ماتا بعد الحول وقبل أخذ الصدقة كانا قد استوجبا الصدقة بالحول وإن أبطيء (
~~( ( أبطأ ) ) ) بها عنهما + ( قال الشافعي ) ولو ماتا معدمين ضمن الوالي ما
~~استسلف لهما في ماله ( قال ) ولو لم يموتا ولكنهما أيسرا قبل الحول فإن كان
~~يسرهما بما دفع إليهما من الصدقة فإنما أخذا حقهما وبورك لهما فلا يؤخذ
~~منهما شيء وإن كان يسرهما من غير ما أخذا من الصدقة قبل الحول أخذ منهما ما
~~أخذا من الصدقة لأن العلم قد أحاط أن الحول لم يأت إلا وهما من غير أهل
~~الصدقة فعلمنا أنه أعطاهما ما ليس لهما ولم يؤخذ منهما نماؤه لأنهما ملكاه
~~فحدث النماء في ملكهما وإن نقص ما أعطيا من الصدقة أخذه ربه ناقصا وأعطى
~~أهل السهمان تاما ولا ضمان على المعطى لأنه أعطيه مملكا له ( قال ) ولو قال
~~قائل ليس لهم أخذه منه وعلى رب المال إن كان أعطاه غرمه أو على المصدق إن
~~كان أعطاه كان يجد مذهبا والقول الأول الأصح والله أعلم لأنه أعطيه مملكا
~~له على معنى فلم يكن من أهله وإن ماتا قبل الحول وقد أيسرا ضمن الوالي ما
~~استسلف لهما ( قال ) وسواء في هذا كله أي أصناف الصدقة استسلف ( قال ) ولو
~~لم يكن الوالي استسلف من الصدقة شيئا ولكن رب المال تطوع وله مائتا درهم أو
~~أربعون شاة قبل الحول فأدى زكاة ماله ثم هلك ماله قبل الحول ووجد عين ماله
~~عند من أعطاهم إياها من أهل السهمان لم يكن له الرجوع على من أعطاه إياها
~~لأنه أعطاه من ماله متطوعا بغير ثواب ومضى عطاؤه بالقبض + ( قال الشافعي )
~~ولو أعطاها رجلا فلم يحل عليه الحول حتى مات المعطى وفي يدى رب المال مال
~~فيه الزكاة أدى زكاة ماله ولم يرجع على مال الميت لتطوعه بإعطائه ms0507 إياه وإن
~~حال الحول ولا شيء في يده تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وما أعطى كما تصدق
~~به أو أنفقه + ( قال الشافعي ) ولو لم يحل الحول حتى أيسر الذي أعطاه زكاة
~~ماله من غير ماله فإن كان في يده مال تجب فيه الزكاة أدى زكاته لأنا علمنا
~~أنه أعطاه من لا يستوجبه يوم تحل الزكاة لأن عليه يوم تحل أن يعطيها قوما
~~بصفة فإذا حال الحول والذي عجله إياها ممن لا يدخل في تلك الصفة لم تجزئ
~~عنه من الزكاة وهذا يعطيها قوما بصفة فإذا حال الحول والذي عجله إياها ممن
~~لا يدخل في تلك الصفة لم تجزئ عنه من الزكاة وهذا مخالف للرجل يكون له الحق
~~بعينه فيعجله إياه وإذا حال الحول وهو موسر بما أعطاه لا بغيره أجزأ عنه من
~~زكاته ( قال ) ولو مات الذي عجل زكاة ماله قام ورثته فيما عجل من زكاة ماله
~~مقامه فأجزأ عما ورثوا من ماله من الزكاة ما أجزأ عنه ولم يجز عنهم ما لم
~~يجز عنه ( قال ) ولو أن رجلا لم يكن له مال تجب فيه الزكاة فأخرج خمسة
~~دراهم فقال إن أفدت مائتي درهم فهذه زكاتها أو شاة فقال إن أفدت أربعين شاة
~~فهذه صدقتها ودفعها إلى أهلها ثم أفاد مائتي درهم أو أربعين شاة وحال عليها
~~الحول لم يجز عنه ما أخرج من الدراهم والغنم لأنه دفعها بلا سبب مال تجب
~~فيه الزكاة فيكون قد عجل شيئا عليه إن حال عليه فيه حول فيجزي عنه ما أعطاه
~~منه + ( قال الشافعي ) وهكذا PageV02P021 لو تصدق بكفارة يمين قبل أن يحلف
~~فقال إن حنثت في يمين فهذه كفارتها فحنث لم تجز عنه من الكفارة لأنه لم يكن
~~حلف ولو حلف ثم كفر للحنث ثم حنث أجزأ عنه من الكفارة فإن قال قائل من أين
~~قلت هذا قلت قال الله عز وجل @QB@ فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@
~~فبدأ بالمتاع قبل السراح وفي كتاب الكفارات أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من ms0508 حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو
~~خير منه ( قال ) وقد روى عن عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
~~كانوا يحلفون فيكفرون قبل يحنثون ( قال ) وقد يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا ندري أيثبت أم لا أن النبي صلى الله عليه وسلم تسلف صدقة مال
~~العباس قبل أن تحل أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~نافع عن بن عمر أنه كان يبعث زكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر
~~بيومين أو ثلاثة
# | - * باب النية في إخراج الزكاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لما كان في الصدقة فرض وتطوع لم
~~يجز والله تعالى أعلم أن تجزي عن رجل زكاة يتولى قسمها إلا بنية أنه فرض
~~وإذا نوى به الفرض وكان لرجل أربعمائة درهم فأدي خمسة دراهم ينوي بها
~~الزكاة عنها كلها أو بعضها أو ينوى بها مما وجب عليه فيها أجزأت عنه لأنه
~~قد نوى بها نية زكاة + ( قال الشافعي ) ولو أدى خمسة دراهم لا يحضره فيها
~~نية زكاة ثم نوى بعد أدائها أنها مما تجب عليه لم تجز عنه من شيء من الزكاة
~~لأنه أداها بلا نية فرض عليه + ( قال الشافعي ) ولو كانت له أربعمائة درهم
~~فأدى دينارا عن الأربعمائة درهم قيمته عشرة دراهم أو أكثر لم يجز عنه لأنه
~~غير ما وجب عليه وكذلك ما وجب عليه من صنف فأدى غيره بقيمته لم يجز عنه
~~وكان الأول له تطوعا + ( قال الشافعي ) ولو أخرج عشرة دراهم فقال إن كان
~~مالي الغائب سالما فهذه العشرة من زكاته أو نافلة وإن لم يكن سالما فهي
~~نافلة فكان ماله الغائب سالما لم تجزئ عنه لأنه لم يقصد بالنية فيها قصد
~~فرض خالصا إنما جعلها مشتركة بين الفرض والنافلة ( قال ) وكذلك لو قال هذه
~~العشرة دراهم عن مالي الغائب أو نافلة + ( قال الشافعي ) ولو قال هذه
~~العشرة الدراهم عن مالي الغائب أجزأت عنه إن كان ماله سالما وكانت له ms0509 نافلة
~~إن كان ماله عاطبا قبل تجب عليه فيه الزكاة ( قال ) ولو كان قال هذه العشرة
~~عن مالي الغائب إن كان سالما وإن لم يكن سالما فهي نافلة أجزأت عنه وأعطاه
~~إياها عن الغائب ينويه هكذا وإن لم يقله لأنه إذا لم يكن عليه في ماله
~~الغائب زكاة فما أخرج نافلة له + ( قال الشافعي ) ولو أخرج رجل عن مائتي
~~درهم غائبة عنه أو حاضرة عنده خمسة دراهم فهلكت الغائبة فإن كان عجل الخمسة
~~عن الحاضرة قبل حولها أو أخطأ حولها فرأى أنه قد تم فأخرجها عنها ثم علم
~~أنه لم يتم حولها فهلكت الحاضرة أو الغائبة قبل أن تجب فيها الزكاة فأراد
~~أن يجعل هذه الخمسة دراهم له عن مائتين له أخريين لم يكن له ذلك لأنه قصد
~~بالنية في أدائها قصد مال له بعينه فلا يكون له أن يصرف النية فيه بعد أن
~~يدفع الدراهم إلى أهلها + ( قال الشافعي ) ولو لم يكن دفع الدراهم إلى
~~أهلها وأخرجها ليقسمها فهلك ماله كان له حبس الدراهم ويصرفها إلى أن يؤديها
~~عن الدراهم غيرها فتجزي عنه لأنها لم PageV02P022 تقبض منه + ( قال الشافعي
~~) ولو كان دفع هذه الدراهم إلى والى الصدقة متطوعا بدفعها فأنفذها والى
~~الصدقة فهي تطوع عنه وليس له الرجوع بها على والى الصدقة إذا أنفذها ولا أن
~~يجعلها بعد أن نفذت عن غيرها + ( قال الشافعي ) ولو لم ينفذها حتى هلك ماله
~~قبل أن تجب عليه فيه الزكاة كان على والى الصدقة ردها إليه وأجزأه هو أن
~~يجعلها عن غيرها + ( قال الشافعي ) وإذا أخرج رجل خمسة دراهم فقال هذه من
~~زكاة مالي قبل محل الزكاة أو بعده فكان له مال تجب فيه الخمسة أجزأ عنه وإن
~~لم يكن له مال تجب فيه الخمسة فهي نافلة ولو كان له ذهب فأدى ربع عشره ورقا
~~أو ورق فأدى عنه ذهبا لم يجزه ولم يجزه أن يؤدي عنه إلا ما وجب عليه ( قال
~~) وإن كان له عشرون دينارا فأدى عنها نصف دينار دراهم بقيمته ms0510 لا يجزئ عنه
~~أن يؤدي إلا ذهبا + ( قال الشافعي ) وكذلك كل صنف فيه الصدقة بعينه لا
~~يجزيه أن يؤدي عنه إلا ما وجب عليه بعينه لا البدل عنه إذا كان موجودا ما
~~يؤدي عنه + ( قال الشافعي ) وإنما قلت لا تجزي الزكاة إلا بنية لأن له أن
~~يعطى ماله فرضا ونافلة فلم يجز أن يكون ما أعطى فرضا إلا بنية وسواء نوى في
~~نفسه أو تكلم بأن ما أعطى فرض + ( قال الشافعي ) وإنما منعني أن أجعل النية
~~في الزكاة كنية الصلاة لافتراق الزكاة والصلاة في بعض حالهما ألا ترى أنه
~~يجزئ أنه يؤدي الزكاة قبل وقتها ويجزيه أن يأخذها الوالي منه بلا طيب نفسه
~~فتجزي عنه وهذا لا يجزئ في الصلاة + ( قال الشافعي ) وإذا أخذ الوالي من
~~رجل زكاة بلا نية من الرجل في دفعها إليه أو بنية طائعا كان الرجل أو كارها
~~ولا نية للوالي الآخذ لها في أخذها من صاحب الزكاة أو له نية فهي تجزي عنه
~~كما يجزى في القسم لها أن يقسمها عنه وليه أو السلطان ولا يقسمها بنفسه كما
~~يؤدي العمل عن بدنه بنفسه + ( قال الشافعي ) وأحب إلى أن يتولى الرجل
~~قسمتها عن نفسه فيكون على يقين من أدائها + ( قال الشافعي ) وإذا أفاد
~~الرجل ماشية فلم يحل عليها حول حتى جاءه الساعي فتطوع بأن يعطيه صدقتها كان
~~للساعي قبولها منه وإذا قال خذها لتحبسها إذا حال الحول جاز ذلك له + ( قال
~~الشافعي ) فإن أخذ الساعي على أن يحبسها إذا وحال الحول فقسمها ثم موتت
~~ماشيته قبل الحول فعليه رد ما أخذ منه فإن ولى غيره فعليه رد ما أخذ منه
~~الساعي من سهمان أهل الصدقة التي قبضها الساعي منه + ( قال الشافعي ) وإن
~~دفعها رب المال إليه ولم يعلمه أن الحول لم يحل عليها فقسمها الساعي ثم
~~موتت غنم الدافع لم يكن له أن يرجع على الساعي بشيء وكان متطوعا بما دفع (
~~قال ) وإذا تطوع الرجل قبل الحول بأن يؤدي صدقة ماشيته فأخذت وهي مائتان
~~فيها شاتان ms0511 فحال عليها الحول وقد زادت شاة أخذت منها شاة ثالثة ولا يسقط
~~عنه تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لأن الحق إنما يجب عليه بعد
~~الحول كما لو أخذت منها شاتان فحال عليه الحول وليس فيها إلا شاة ردت عليه
~~شاة
# | - * باب ما يسقط الصدقة عن الماشية
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في سائمة الغنم كذا فإذا كان هذا يثبت فلا زكاة في غير
~~السائمة من الماشية + ( قال الشافعي ) ويروى عن بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ليس في الإبل والبقر العوامل صدقة + ( قال الشافعي ) ومثلها
~~الغنم تعلف + ( قال الشافعي ) ولا يبين لي أن في شيء من الماشية صدقة حتى
~~تكون سائمة والسائمة الراعية ( قال ) وذلك أن يجمع فيها أمران أن يكون لها
~~مؤنة العلف ويكون لها نماء الرعي فأما إن علفت فالعلف مؤنة تحيط بكل فضل
~~لها أو تزيد أو تقارب + ( قال الشافعي ) وقد كانت النواضح على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم خلفائه فلم أعلم أحدا يروى أن PageV02P023 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ منها صدقة ولا أحدا من خلفائه ولا أشك إن شاء
~~الله تعالى أن قد كان يكون للرجل الخمس وأكثر وفي الحديث الذي ذكرت عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في سائمة الغنم كذا وهذا يشبه أن يكون يدل على أن
~~الصدقة في السائمة دون غيرها من الغنم + ( قال الشافعي ) وإذا كانت لرجل
~~نواضح أو بقر حرث أو إبل حمولة فلا يتبين لي أن فيها الزكاة وإن بطلت كثيرا
~~من السنة ورعت فيها لأنها غير السائمة والسائمة ما كان راعيا دهره + ( قال
~~الشافعي ) وإن كانت العوامل ترعى مرة وتركب أخرى أو زمانا وتركب في غيره
~~فلم ينضح عليها أو كانت غنما هكذا تعلف في حين وترعى في آخر فلا يبين لي أن
~~يكون في شيء من هذه صدقة ولا آخذها من مالكها وإن كانت لي أديت عنها الصدقة ms0512
~~إن شاء الله تعالى واخترت لمن هي له أن يفعل
# | - * باب المبادلة بالماشية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت لرجل ماشية من إبل
~~فبادل بها إلى بقر أو إبل بصنف من هذا صنفا غيره أو بادل معزى ببقر أو إبلا
~~ببقر أو باعها بمال عرض أو نقد فكل هذا سواء فإن كانت مبادلته بها قبل
~~الحول فلا زكاة عليه في الأولى ولا الثانية حتى يحول على الثانية الحول من
~~يوم ملكها وكذلك إن بادل بالتي ملك آخر قبل الحول إلى ماشية أخرى لم يكن
~~عليه فيها زكاة وأكره هذا له إن كان فرارا من الصدقة ولا يوجب الفرار
~~الصدقة إنما يوجبها الحول والملك + ( قال الشافعي ) وإن بادل بها بعد أن
~~يحول عليها الحول أو باعها ففي التي حال عليها الحول الصدقة لأنها مال قد
~~حال عليها الحول وسواء كان ذلك قبل قدوم المصدق أو بعده + ( قال الشافعي )
~~وإذا بادل بها أو باعها بعد الحول ففيها الصدقة وفي عقد بيعها قولان أحدهما
~~أن مبتاعها بالخيار بين أن يرد البيع لأن ما أخذ منها من الصدقة نقص مما
~~بيع أو يجيز البيع ومن قال بهذا القول قال وإن أعطى رب المال البائع المصدق
~~ما وجب فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع ولا المبادل لأنه لم ينقص من
~~البيع شيء ( قال ) والقول الثاني أن البيع فاسد لأنه باع ما يملك وما لا
~~يملك فلا نجيزه إلا أن يجددا فيها بيعا مستأنفا + ( قال الشافعي ) ولو أن
~~رجلا بادل بغنم له قبل أن يحول عليها الحول إلى غنم أو غيرها فحال حولها في
~~يد المبادل الآخر بها ثم ظهر منها على عيب بعد الحول الأول الذي قبل
~~المبادلة فكان رده إياها قبل الحول أو بعده فسواء ( ( ( سواء ) ) ) ولا
~~زكاة فيها على مالكها الآخر بالبدل لأنه لم يحل عليها حول من يوم ملكها ولا
~~على المالك الأول لأنه بادل بها قبل الحول فخرجت من ملكه ثم رجعت إليه
~~بالعيب فيستأنف بها حولا من يوم ms0513 ملكها بخيار المبادل بها الذي ردها بالعيب
~~+ ( قال الشافعي ) ولو بادل بها قبل الحول وقبضها المشتري لها بالبدل أو
~~النقد فأقامت في يده حولا أو لم يقبضها فأقامت في ملكه حولا ثم أراد ردها
~~بالعيب لم يكن ذلك له لأنها قد وجبت عليه فيها صدقة منها وهي في ملكه فلا
~~يكون له أن يردها ناقصة عما أخذها عليه ويكون له أن يرجع بالعيب من أصل
~~الثمن + ( قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها فأقاله فيها ربها الأول
~~وهو يعلم أن الزكاة وجبت فيها أخذت الزكاة من ربها الثاني الذي حال عليها
~~في يده حول + ( قال الشافعي ) ولو بادل رجل بأربعين شاة ولم يحل عليها حول
~~PageV02P024 في يده إلى أربعين شاة لم يحل عليها حول في يد صاحبه مبادلة
~~صحيحة لم يكن على واحد منهما فيها صدقة حتى يحول على كل واحد منهما حول وهي
~~في يده + ( قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها وكانت المبادلة فاسدة
~~كان كل واحد منهما مالكا غنمه التي بادل بها وعلى كل واحد منهما فيها
~~الصدقة لأنها لم تخرج من ملكه بالمبادلة الفاسدة ولا البيع الفاسد + ( قال
~~الشافعي ) ولو باع رجل ماشيته قبل الحول أو بادل بها على أن البائع بالخيار
~~وقبضها المشتري فحال عليها حول البائع في يد المشتري أو لم يبعها حتى حال
~~عليها حول في يده ثم اختار البائع رد البيع كانت عليه فيها صدقة لأنها لم
~~تخرج من ملكه قبل الحول ولو اختار إمضاء البيع بعد حولها وجبت أيضا عليه
~~فيها صدقة لأنها لم تخرج من ملكه إلا بعد الحول
# | - * باب الرجل يصدق امرأة
# - * + ( قال الشافعي ) ولو أصدق رجل امرأة أربعين شاة بغير أعيانها أو
~~قال أربعين شاة في غنمي هذه ولم يشر إليها بأعيانها ولم يقبضها إياها
~~فالصدقة عليه وليس لها من ماشيته في الوجهين أما الأولى فعليه أربعون شاة
~~بصفة وأما الثانية فعليه مهر مثلها ولو أصدقها إياها بأعيانها فأقبضها
~~إياها أو لم يقبضها إياها فأي ذلك كان فلا زكاة عليه ms0514 فيها ( ( ( فبها ) ) )
~~( قال ) وإذا حال عليها حول وهي في ملكها قبضتها أو لم تقبضها فأدت زكاتها
~~ثم طلقها رجع عليها بنصف الغنم ونصف قيمة الشاة التي أخذت منه وإن لم تؤدها
~~وقد حال عليها الحول في يدها أخذت منها الشاة التي وجبت فيها ورجع عليها
~~بنصف الغنم ونصف قيمة الشاة التي أخرجت من زكاتها ولو أدت عنها شاة من
~~غيرها رجع عليها بنصفها سواء لأنه لم يؤخذ منها شيء في يدها إذا كانت الغنم
~~بحالها يوم قبضتها منه أو أصدقها إياه لم تزد ولم تنقص + ( قال الشافعي )
~~ولو وجبت عليها فيها شاة فلم تخرجها حتى أدت نصفها إليه حين طلقها أخرجت من
~~النصف الذي في يدها شاة فإن كانت استهلكت ما في يدها منها أخذ من النصف
~~الذي في يد زوجها ورجع عليها بقيمتها + ( قال الشافعي ) وهكذا لو كانت
~~امرأته التي نكح بهذه الغنم بأعيانها أمة أو مدبرة لأن سيدها مالك ما ملكت
~~ولو كانت مكاتبة أو ذمية لم يكن عليها فيها صدقة ( قال ) وهكذا هذا في
~~البقر والإبل التي فريضتها منها فأما الإبل التي فريضتها من الغنم فتخالفها
~~فيما وصفت وفي أن يصدقها خمسا من الإبل ولا يكون عندها شاة ولا ما تشتري
~~شاة فيباع منها بعير فيؤخذ من ثمنه شاة ويرجع عليها ببعيرين ونصف إذا طلقها
~~قبل الدخول ( قال ) وهكذا الدراهم يبيعها بدراهم أو دنانير والدنانير
~~يبيعها بدنانير أو دراهم لا يختلف لا زكاة في البيعين فيهما حتى يحول عليه
~~حول من يوم ملكه
# | - * باب رهن الماشية
# - * ( أخبرنا ) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا كانت لرجل غنم فحال
~~عليها حول فلم يخرج صدقتها حتى رهنها أخذت منها الصدقة وكان ما بقى بعد
~~الصدقة رهنا وكذلك الإبل والغنم التي فريضتها منها وإن كان المرتهن باع
~~الراهن على أن يرهنه هذه الماشية التي وجبت فيها الزكاة كان له فسخ البيع
~~لأنه رهنه شيئا قد وجب لغيره بعضه فكان كمن رهن شيئا له وشيئا ليس له وكذلك
~~لو أخرج عنها الشاة ms0515 من غيرها كان للبائع الخيار وكان كمن باع شيئا له وشيئا
~~ليس له ثم هلك الذي ليس له فللبائع الخيار بكل حال لأن عقد الرهن كان رهنا
~~لا يملك + ( قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها فرهنها بعد الحول ووجب
~~عليه في إبل له أربع شياه أخذت من الغنم صدقة الغنم ( ( ( المغنم ) ) ) ولم
~~يؤخذ PageV02P025 منها صدقة الإبل وبيع من الإبل فاشترى منها صدقتها + (
~~قال الشافعي ) ولو كان عليه في الغنم شيء من صدقتها عامين أو ثلاثة وهي
~~فيها أخذت منها صدقة ما مضى وكان ما بقى رهنا ( قال ) ولو كانت له غنم
~~غيرها وجبت فيها زكاة فلم يؤدها حتى استهلك الغنم لم يؤخذ من غنمه المرهونة
~~زكاة الغنم غيرها وأخذ بأن يخرج زكاة الغنم غيرها من ماله فإن لم يوجد له
~~مال وفلس فيباع الغنم الرهن فإن كان منها فضل بعد حق المرتهن أخذت زكاة
~~الغنم غيرها منه وإن لم يفضل منها فضل كان دينا عليه متى أيسر أداه وصاحب
~~الرهن أحق برهنه + ( قال الشافعي ) ولو كان الرهن فاسدا في جميع السائل كان
~~كمال له لم يخرج من يده لا يخالفه في أن يؤخذ منه الصدقة التي فيه وفي غيره
~~فيأخذ غرماؤه مع المرتهن + ( قال الشافعي ) ولو رهن رجل إبلا فريضتها الغنم
~~قد حلت فيها الزكاة ولم يؤدها فإن كان له مال أخذت منه زكاتها وإن لم يكن
~~له مال غيرها فرهنها بعد ما حلت الصدقة فيها فلم يؤدها أخذت الصدقة منها
~~وإن كان رهنها قبل أن تحل فيها الصدقة ثم حلت فيها الصدقة فلم يوجد له مال
~~ففيها قولان أحدهما أن يكون مفلسا وتباع الإبل فيأخذ صاحب الرهن حقه فإن
~~فضل منها فضل أخذت منه الصدقة وإلا كان دينا عليه متى أيسر أداه وغرماؤه
~~يحاصون أهل الصدقة من بعد ما يقضي المرتهن رهنه والثاني أن نفس الإبل
~~مرتهنه من الأصل بما فيها من الصدقة فمتى حلت فيها الصدقة بيعت فيها على
~~مالكها ومرتهنها فكان لمرتهنها الفضل عن الصدقة فيها وبهذا ms0516 أقول + ( قال
~~الشافعي ) وإذا رهنت الماشية فنتجت فالنتاج خارج من الرهن ولا يباع ماخض
~~منها حتى تضع إلا أن يشاء ربها الراهن فإذا وضعت بيعت الأم في الرهن دون
~~الولد
# | - * باب الدين في الماشية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت لرجل ماشية فاستأجر
~~عليها أجيرا في مصلحتها بسن موصوفة أو ببعير منها لم يسمه فحال عليها حول
~~ولم يدفع منها في إجارتها شيء ففيها الصدقة وكذلك إن كان عليه دين أخذت
~~الصدقة وقضى دينه منها ومما بقى من ماله ولو استأجر رجل رجلا ببعير منها أو
~~أبعرة منها بأعيانها فالأبعرة للمستأجر فإن أخرجها منه فكانت فيها زكاة
~~زكاها وإن لم يخرجها منه فهي إبله وهو خليط بها يصدق مع رب المال الذي فيها
~~وفي الحرث والورق والذهب سواء وكذلك الصدقة فيها كلها سواء
# | - * باب أن لا زكاة في الخيل
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك وبن عيينة كلاهما عن
~~عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة
# ( أخبرنا ) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن أيوب بن
~~موسى عن مكحول عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله
# ( أخبرنا ) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن يزيد
~~بن يزيد بن جابر عن عراك بن مالك عن أبي هريرة مثله موقوفا
# ( أخبرنا ) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن
~~دينار قال سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين فقال وهل في الخيل صدقة +
~~( قال الشافعي ) فلا زكاة في خيل بنفسها ولا في شيء في الماشية عدا الإبل
~~والبقر والغنم بدلالة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صدقة في الخيل
~~فإنا لم نعلمه صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة في شيء من الماشية غير ms0517 الإبل
~~والبقر والغنم + ( قال الشافعي ) فإذا اشترى شيئا من هذه الماشية أو غيرها
~~مما لا زكاة فيه للتجارة كانت فيه الزكاة بنية التجارة والشراء لها لا بأنه
~~نفسه مما تجب فيه الزكاة PageV02P026
# | - * باب من تجب عليه الصدقة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتجب الصدقة على كل مالك تام
~~الملك من الأحرار وإن كان صبيا أو معتوها أو امرأة لا افتراق في ذلك بينهم
~~كما يجب في مال كل واحد ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية أو ميراث منه أو
~~نفقة على والديه أو ولد زمن محتاج وسواء كان في الماشية والزرع والناض
~~والتجارة وزكاة الفطر لا يختلف ( قال ) وإذا كانت لعبد ماشية وجبت فيها
~~الصدقة لأنها ملك لمولاه وضمت إلى ملك مولاه حيث كان ملك مولاه وهكذا غنم
~~المدبر وأم الولد لأن مال كل واحد منهم ملك لمولاه وسواء كان العبد كافرا
~~أو مسلما لأنه مملوك للسيد + ( قال الشافعي ) فأما مال المكاتب من ماشية
~~وغيرها فيشبه أن يكون لا زكاة فيه لأنه خارج من ملك مولاه ما كان مكاتبا
~~لما يملكه مولاه إلا أن يعجزه وإن ملك المكاتب غير تام عليه ألا ترى أنه
~~غير جائز فيه هبته ولا أجبره على النفقة على من أجبر الحر على النفقة عليه
~~من الولد والوالد وإذا عتق المكاتب فماله كمال استفاده من ساعته إذا حال
~~عليه الحول من يوم عتق صدقه وكذلك إذا عجز فماله كمال استفاده سيده من
~~متاعه إذا حال عليه حول صدقه لأنه حينئذ تم ملك كل واحد منهما عليه + ( قال
~~الشافعي ) وإذا كان لرجل مال تجب فيه الزكاة فارتد عن الإسلام وهرب أو جن
~~أو عته أو حبس ليستتاب أو يقتل فحال الحول على ماله من يوم ملكه ففيها
~~قولان أحدهما أن فيها الزكاة لأن ماله لا يعدو أن يموت على ردته فيكون
~~للمسلمين وما كان لهم ففيه الزكاة أو يرجع إلى الإسلام فيكون له فلا تسقط
~~الردة عنه شيئا وجب عليه والقول الثاني أن لا يؤخذ منها ms0518 زكاة حتى ينظر فإن
~~أسلم تملك ماله وأخذت زكاته لأنه لم يكن سقط عنه الفرض وإن لم يؤجر عليها
~~وإن قتل على ردته لم يكن في المال زكاة لأنه مال مشرك مغنوم فإذا صار
~~لإنسان منه شيء فهو كالفائدة ويستقبل به حولا ثم يزكيه ولو أقام في ردته
~~زمانا كان كما وصفت إن رجع إلى الإسلام أخذت منه صدقة ماله وليس كالذمي
~~الممنوع المال بالحرية ولا المحارب ولا المشرك غير الذمي الذي لم تجب في
~~ماله زكاة قط ألا ترى أنا نأمره بالإسلام فإن امتنع قتلناه وأنا نحكم عليه
~~في حقوق الناس بأن نلزمه فإن قال فهو لا يؤجر على الزكاة قيل ولا يؤجر
~~عليها ولا غيرها من حقوق الناس التي تلزمه ويحبط أجر عمله فيما أدى منها
~~قبل أن يرتد وكذلك لا يؤجر على أن يؤخذ الدين منه فهو يؤخذ
# | - * باب الزكاة في أموال اليتامي
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال الناس عبيد الله جل وعز فملكهم
~~ما شاء أن يملكهم وفرض عليهم فيما ملكهم ما شاء لا يسئل ( ( ( يسأل ) ) )
~~عما يفعل وهم يسئلون ( ( ( يسألون ) ) ) فكان فيما آتاهم أكثر مما جعل
~~عليهم فيه وكل أنعم فيه عليهم جل ثناؤه فكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم
~~زكاة أبان أن في أموالهم حقا لغيرهم في وقت على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P027 فكان حلالا لهم ملك المال وحراما عليهم حبس الزكاة لأنه
~~ملكها غيرهم في وقت كما ملكهم أموالهم دون غيرهم فكان بينا فيما وصفت وفي
~~قول الله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم @QE@ أن كل مالك تام الملك
~~من حر له مال فيه زكاة سواء في أن عليه فرض الزكاة بالغا كان أو صحيحا أو
~~معتوها أو صبيا لأن كلا مالك ما يملك صاحبه وكذلك يجب في ملكه ما يجب في
~~ملك صاحبه وكان مستغنيا بما وصفت من أن على الصبي والمعتوه الزكاة عن
~~الأحاديث كما يلزم الصبي والمعتوه نفقة من تلزم الصحيح البالغ نفقته ويكون
~~في أموالهما جنايتهما ms0519 على أموال الناس كما يكون في مال البالغ العاقل وكل
~~هذا حق لغيرهم في أموالهم فكذلك الزكاة والله أعلم وسواء كل مال اليتيم من
~~ناض وماشية وزرع وغيره فما وجب على الكبير البالغ فيه الزكاة وجب على
~~الصغير فيه الزكاة والمعتوه وكل حر مسلم وسواء في ذلك الذكر والأنثى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن
~~يوسف بن ماهك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابتغوا في مال اليتيم أو
~~في أموال اليتامي حتى لا تذهبها أو لا تستهلكها الصدقة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن
~~معمر عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب قال لرجل إن
~~عندنا مال يتيم قد أسرعت فيه الزكاة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه قال كانت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تليني أنا
~~وأخوين لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من أموالنا الزكاة
# | - * باب زكاة مال اليتيم الثاني
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) الزكاة في مال اليتيم كما في
~~مال البالغ لأن الله عز وجل يقول @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها @QE@ فلم يخص مالا دون مال وقال بعض الناس إذا كانت ليتيم ذهب أو ورق
~~فلا زكاة فيها واحتج بأن الله يقول @QB@ وأقيموا ( ( ( أقيموا ) ) ) الصلاة
~~وآتوا الزكاة @QE@ وذهب إلى أن فرض الزكاة إنما هو على من وجبت عليه الصلاة
~~وقال كيف يكون على يتيم صغير فرض الزكاة والصلاة عنه ساقطة وكذلك أكثر
~~الفرائض ألا ترى أنه يزني ويشرب الخمر فلا يحد ويكفر فلا يقتل واحتجوا بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة ثم ذكر والصبي حتى
~~يبلغ + ( قال الشافعي ) رحمه الله لبعض من يقول هذا القول إن كان ما احتججت
~~على ما احتججت فأنت تارك مواضع الحجة قال وأين قلت زعمت أن الماشية والزرع
~~إذا كانا ليتيم ms0520 كانت فيهما الزكاة فإن زعمت أن لا زكاة في ماله فقد أخذتها
~~في بعض ماله ولعله الأكثر من ماله وظلمته فأخذت ما ليس عليه في ماله وإن
~~كان داخلا في الإرث لأن في ماله الزكاة فقد تركت زكاة ذهبه وورقه أرأيت لو
~~جاز لأحد أن يفرق بين هذا فقال آخذ الزكاة من ذهبه وورقه ولا آخذها من
~~ماشيته وزرعه هل كانت الحجة عليه إلا أن يقال لا يعدو أن يكون داخلا في
~~معنى الآية لأنه حر مسلم فتكون الزكاة في جميع ماله أو يكون خارجا منها
~~بأنه غير بالغ فلا يكون في شيء من ماله الزكاة أو رأيت إذ زعمت أن علي وليه
~~أن يخرج عنه زكاة الفطر فكيف أخرجته مرة من زكاة وأدخلته في أخرى أو رأيت
~~إذ زعمت أنه لا فرض للصلاة عليه فذهبت إلى أن الفرائض تثبت معا وتزول معا
~~وأن المخاطبين بالفرائض هم البالغون وأن الفرائض كلها من وجه واحد يثبت
~~بعضها بثبوت بعض ويزول بعضها بزوال بعض حتى فرض الله عز ذكره على المعتدة
~~من الوفاة أربعة أشهر وعشرا ثم زعمت أن الصغيرة داخلة في معنى فرض العدة
~~وهي رضيع غير مدخول بها أو رأيت إذ فرض الله عز وجل على القاتل الدية فسنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على العاقلة بجناية القاتل خطأ كيف زعمت أن
~~الصبي إذا قتل إنسانا كانت فيه دية وكيف زعمت أن الصبي في كل ما جنى على
~~عبد PageV02P028 وحر من جناية لها أرش أو أفسد له من متاع أو استهلك له من
~~مال فهو مضمون عليه في ماله كما يكون مضمونا على الكبير وجنايته على عاقلته
~~أليس قد زعمت أنه داخل في معنى فرائض خارج من فرائض غيرها أو رأيت إذ زعمت
~~أن الصلاة والزكاة إذا كانتا مفروضتين فإنما تثبت إحداهما بالأخرى أفرأيت
~~إن كان لا مال له أليس بخارج من فرض الزكاة فإذا خرج من فرض الزكاة أيكون
~~خارجا من فرض الصلاة أو رأيت إن كان ذا ms0521 مال فيسافر أفليس له أن ينقص من عدد
~~الحضر أفيكون له أن ينقص من عدد الزكاة بقدر ما نقص من الصلاة أرأيت لو
~~أغمى عليه سنة أليس تكون الصلاة عنه مرفوعة أفتكون الزكاة عنه مرفوعة من
~~تلك السنة أو رأيت لو كانت امرأة تحيض عشرا وتطهر خمسة عشر وتحيض عشرا أليس
~~تكون الصلاة عنها مرفوعة في أيام حيضها وأما الزكاة عليها في الحول أفيرفع
~~عنها في الأيام التي حاضتها أن تحسب عليها في عدد أيام السنة فإن زعمت أن
~~هذا ليس هكذا فقد زعمت أن الصلاة تثبت حيث تسقط الزكاة وأن يكون قياسا على
~~غيره أو رأيت المكاتب أليس الصلاة عليه ثابتة والزكاة عليه عندك زائلة فقد
~~زعمت أن من البالغين الأحرار وغير الأحرار والصغار من يثبت عليه بعض الفرض
~~دون بعض قال فإنا روينا عن النخعي وسعيد بن جبير وسمى نفرا من التابعين
~~أنهم قالوا ليس في مال اليتيم زكاة فقيل له لو لم تكن لنا حجة بشيء مما
~~ذكرنا ولا بغيره مما لعلنا سنذكره إلا ما رويت كنت محجوجا به قال وأين قلت
~~زعمت أن التابعين لو قالوا كان لك خلافهم برأيك فكيف جعلتهم حجة لا تعدو أن
~~يكون ما قلت من ذلك كما قلت فتخطيء ( ( ( فتخطئ ) ) ) باحتجاجك بمن لا حجة
~~لك في قوله أو يكون في قولهم حجة فتخطيء ( ( ( فتخطئ ) ) ) بقولك لا حجة
~~فيه وخلافهم إياك كثير في غير هذا الموضع فإذا قيل لك لم خالفتهم قلت إنما
~~الحجة في كتاب أو سنة أو أثر عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو قول
~~عامة المسلمين لم يختلفوا فيه أو قياس داخل في معنى بعض هذا ثم أنت تخالف
~~بعض ما رويت عن هؤلاء هؤلاء يقولون فيما رويت ليس في مال اليتيم زكاة وأنت
~~تجعل في الأكثر من مال اليتيم زكاة قال فقد روينا عن بن مسعود أنه قال أخص
~~مال اليتيم فإذا بلغ فأعلمه بما مر عليه من السنين قلنا وهذه حجة عليك لو
~~لم ms0522 يكن لنا حجة غير هذا هذا لو كان ثابتا عن بن مسعود كان بن مسعود أمر
~~والي اليتيم أن لا يؤدي عنه زكاة حتى يكون هو ينوى أداءها عن نفسه لأنه لا
~~يأمر بإحصاء ما مر عليه من السنين وعدد ماله إلا ليؤدي عن نفسه ما وجب عليه
~~من الزكاة مع أنك تزعم أن هذا ليس بثابت عن بن مسعود من وجهين أحدهما أنه
~~منقطع وأن الذي رواه ليس بحافظ ولو لم يكن لنا حجة بما أوجدناك إلا أن أصل
~~مذهبنا ومذهبك من أنا لا نخالف الواحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أن يخالفه غيره منهم كانت لنا بهذا حجة عليك وأنتم تروون عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه ولي بنى أبي رافع أيتاما فكان يؤدي الزكاة عن
~~أموالهم ونحن نرويه عنه وعن عمر بن الخطاب وعائشة أم المؤمنين وعبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهم وغير هؤلاء مع أن أكثر الناس قبلنا يقولون به وقد رويناه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه منقطع
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن يوسف بن ماهك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ابتغوا في مال اليتيم لا تستهلكه الصدقة أو لا تذهبه الصدقة أو
~~قال في أموال اليتامى لا تأكلها أو لا تذهبها الزكاة أو الصدقة شك الشافعي
~~رحمة الله عليه بها جميعا
# أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانت عائشة تليني وأخا
~~لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من أموالنا الزكاة
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال إبتغوا في أموال اليتامى لا تستهلكها الزكاة
# أخبرنا سفيان عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه كان يزكى مال اليتيم
# أخبرنا سفيان PageV02P029 عن أيوب بن موسى ويحيى بن سعيد وعبدالكريم بن
~~أبي المخارق كلهم يخبر عن القاسم بن محمد قال كانت عائشة رضى الله عنها
~~تزكى أموالنا وإنه ليتجر ms0523 بها في البحرين
# أخبرنا سفيان عن بن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة أن عليا رضي الله عنه
~~كانت عنده أموال بني أبي رافع فكان يزكيها كل عام + ( قال الشافعي ) وبهذه
~~الأحاديث نأخذ وبالاستدلال بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة
~~فدل قوله صلى الله عليه وسلم على أن خمس ذود وخمس أواق وخمسة أوسق إذا كان
~~واحد منها لحر مسلم ففيه الصدقة في المال نفسه لا في المالك لأن المالك لو
~~أعوز منها لم يكن عليه صدقة
# | - * باب العدد الذي اذا بلغه التمر وجبت فيه الصدقة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت
~~عمرو بن يحيى المازني يقول أخبرني أبي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله وبهذا نأخذ وليس يروى من وجه يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا عن أبي سعيد الخدري فإذا كان قول أكثر أهل العلم به وإنما هو خبر واحد
~~فقد وجب عليهم قبول خبر واحد بمثله ( ( ( يمثله ) ) ) حيث كان + ( قال
~~الشافعي ) فليس في التمر زكاة حتى يبلغ خمسة أوسق فإذا بلغ خمسة أوسق ففيه
~~الزكاة + ( قال الشافعي ) والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذلك ثلاثمائة صاع بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم والصاع ms0524 أربعة أمداد
~~بمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي + ( قال الشافعي )
~~والخليطان في النخل اللذان لم يقسما كالشريكين في الماشية يصدقان صدقة
~~الواحد فما وجبت فيه على الواحد صدقة وجبت على الجماعة إذا كانوا شركاء في
~~أصل النخل وكذلك إذا كانوا شركاء في أصل الزرع + ( قال الشافعى ) وكذلك إذا
~~كانت أرض صدقة موقوفه على جماعة فبلغت ثمرتها خمسة أوسق أخذت منها الصدقة
~~وإذا ورث القوم النخل أو ملكوها أي ملك كان ولم يقتسموها حتى أثمرت فبلغت
~~ثمرتها خمسة أوسق أخذت منها الصدقة فإن اقتسموها بعد ما حل بيع ثمرتها في
~~وقت الخرص قسما صحيحا فلم يصر في نصيب واحد منهم خمسة أوسق وفي جماعتها
~~خمسة أوسق فعليهم الصدقة لأن أول وجوب الصدقة كان وهم شركاء فلا تسقط
~~الصدقة بفرقها بعد أول وجوبها وإذا اقتسموها قبل أن يحل بيع الثمرة فلا
~~زكاة على واحد منهم حتى تبلغ حصته خمسة أوسق + ( قال الشافعي ) وإن
~~تجاذبوها بغير قطع وبغير قسم لأصل النخل بتراض منهم معا فهم شركاء بعد
~~فيصدقون صدقة الواحد لأن هذه قسمة لا تجوز + ( قال الشافعي ) وإن كانت صدقة
~~موقوفة فاقتسموها فالقسم فيها باطل لأنهم لا يملكون رقبتها وتصدق الثمرة
~~صدقة المالك الواحد فإذا بلغت خمسة أوسق وجبت فيها الصدقة وإذا كانت لرجل
~~نخل بأرض وأخرى بغيرها بعدت أو قربت فأثمرتا في سنة واحدة ضمت إحدى
~~الثمرتين إلى الأخرى فإذا بلغتا معا خمسة أوسق أخذت منها الصدقة + ( قال
~~الشافعي ) ولو كانت بينه وبين رجل نخل فجاءت بإربعة أوسق وكانت له نخل أخرى
~~جاءت بثلاثة PageV02P030 أوسق أدى الصدقة عن نخليه معا لأن له خمسة أوسق
~~ولم يؤد شريكه الصدقة عن نخله لأنه ليس له ولشريكه خمسة أوسق في شيء مما
~~هما فيه شريكان وهكذا هذا في الماشية والزرع + ( قال الشافعي ) وثمرة السنة
~~تختلف فتثمر النخل وتجد بتهامة وهي بنجد بسر وبلح فيضم بعض ذلك إلى بعض
~~لأنه ثمرة واحدة فإذا أثمرت النخل في سنة ثم أثمرت في قابل لم ms0525 يضم إحدى
~~الثمرتين إلى الأخرى وهكذا القول في الزرع كله مستأخره ومتقدمه فإنه يتقدم
~~ببلاد الحر ويستأخر ببلاد البرد وإذا كان لرجل زرع بالبلدين معا ضم بعضه
~~إلى بعض فإذا بلغ خمسة أوسق وجبت فيه الصدقة + ( قال الشافعي ) وإذا زرع
~~رجل في سنة زرعا فلم يخرج منه خمسة أوسق وله زرع آخر وهما إذا ضما معا كانت
~~فيهما خمسة أوسق فإن كان زرعهما وحصادهما معا في سنة واحدة فهما كالزرع
~~الواحد والثمرة الواحدة وإن كان بذر أحدهما يتقدم عن السنة أو حصاد الآخر
~~يستأخر عن السنة فهما زرعان مختلفان لا يضم واحد منهما إلى الآخر + ( قال
~~الشافعي ) وهكذا إذا كان لرجل نخل مختلف أو واحد يحمل في وقت واحد حملين أو
~~سنة حملين فهما مختلفان + ( قال الشافعي ) وإذا كان النخل مختلف الثمرة ضم
~~بعضه إلى بعض سواء في ذلك دقله وبرديه والوسط منه وتؤخذ الصدقة من الوسط
~~منه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه قال لا يخرج في الصدقة الجعرور ولا معى الفأرة ولا عذق بن
~~حبيق
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زياد بن سعد عن
~~الزهري + ( قال الشافعي ) وهذا تمر رديء جدا ويترك لصاحب الحائط جيد التمر
~~من البردي الكبيس وغيره ويؤخذ من وسط التمر + ( قال الشافعي ) وهذا مثل
~~الغنم إذا اختلفت يترك منها ما فوق الثنية والجذعة لرب المال ويترك عليه ما
~~دونها وتؤخذ الجذعة والثنية لأنهما وسط وذلك أن الأغلب من الغنم أنها تكون
~~أسنانا كما الأغلب من التمر أن يكون ألوانا فإن كان لرجل تمر واحد بردى كله
~~أخذ من البردي وإن كان جعرورا كله أخذ من الجعرور وكذلك إن كانت له غنم
~~صغار كلها أخذها منها + ( قال الشافعي ) وإن كان له نخل بردى صنفين صنف
~~بردي وصنف لون أخذ من كل واحد من الصنفين بقدر ما فيه وإنما يؤخذ الوسط إذا
~~اختلف التمر وكثر اختلافه وهو يخالف الماشية في هذا الموضع ms0526 وكذلك إن كان
~~أصنافا أحصى كل صنف منها حتى لا يشك فيه وعرض رب المال أن يعطى كل صنف ما
~~يلزمه أخذ منه
# | - * باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن نافع عن بن
~~صالح التمار عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم يخرص كما تخرص النخل ثم تؤدى زكاته
~~زبيبا كما تؤدي زكاة النخل تمرا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن نافع عن محمد
~~بن صالح التمار عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P031 كان يبعث على الناس من يخرص كرومهم وثمارهم
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله وبهذا نأخذ في كل ثمرة يكون لها زبيب وثمار
~~الحجاز فيما علمت كلها تكون تمرا أو زبيبا إلا أن يكون شيئا لا أعرفه + (
~~قال الشافعي ) وأحسب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرص النخل والعنب
~~لشيئين أحدهما أن ليس لأهله منع الصدقة منه وأنهم مالكون تسعة أعشاره وعشره
~~لأهل السهمان ( قال ) وكثير من منفعة أهله به إنما يكون اذا كان رطبا وعنبا
~~لأنه أغلى ثمنا منه تمرا أو زبيبا ولو منعوه رطبا أو عنبا ليؤخذ عشره أضر
~~بهم ولو ترك خرصه ضيع حق أهل السهمان منه فإنه يؤخذ ولا يحصى فخرص والله
~~تعالى أعلم وخلى بينهم وبينه للرفق بهم والاحتياط لأهل السهمان + ( قال
~~الشافعي ) والخرص إذا حل البيع وذلك حين يرى في الحائط الحمرة والصفرة
~~وكذلك حين يتموه العنب ويوجد فيه ما يؤكل منه ويأتى الخارص النخلة فيطوف
~~بها حتى يرى كل ما فيها ثم يقول خرصها رطبا كذا وينقص إذا صار تمرا كذا
~~يقيسها على كيلها تمرا ويصنع ذلك بجميع الحائط ثم يحمل مكيلته تمرا وهكذا
~~يصنع بالعنب ثم يخلى بين أهله وبينه فإذا صار زبيبا وتمرا أخذ العشر على ما
~~خرصه تمرا ms0527 وزبيبا من التمر والزبيب + ( قال الشافعي ) فإن ذكر أهله أنه
~~أصابته جائحة أذهبت منه شيئا أو أذهبته كله صدقوا فيما ذكروا منه وإن
~~اتهموا حلفوا وإن قالوا قد أخذنا منه شيئا وذهب شيء لا يعرف قدره قيل ادعوا
~~فيما ذهب ما شئتم واتقوا الله ولا تدعوا إلا ما أحطتم به علما واحلفوا ثم
~~يأخذ العشر منهم مما بقى إن كان فيه عشر وإن لم يكن فيما بقى في أيديهم
~~واستهلكوا عشره لم يؤخذ منهم منه شيء وإن قال هلك منه شيء لا أعرفه قيل له
~~إن ادعيت شيئا وحلفت عليه طرحنا عنك من عشره بقدره وإن لم تدع شيئا تعرفه
~~أخذنا منك العشر على ما خرصنا عليك + ( قال الشافعي ) فإن قال قد أحصيت
~~مكيلة ما أخذت فكانت مكيلة ما أخذت كذا وما بقى كذا وهذا خطأ في الخرص صدق
~~على ما قال وأخذ منه لأنها زكاة وهو فيها أمين + ( قال الشافعي ) فإن قال
~~قد سرق مني شيء لا أعرفه لم يضمن ما سرق وأخذت الصدقة منه مما أخذ وبقى إذا
~~عرف ما أخذ وما بقي + ( قال الشافعي ) وإن قال قد سرق بعد ما صيرته إلى
~~الجرين فإن سرق بعد ما يبس وأمكنه أن يؤدي إلى الوالي أو إلى أهل السهمان
~~فقد فرط وهو له ضامن وإن سرق بعد ما صار تمرا يابسا ولم يمكنه دفعه إلى
~~الوالي أو يقسمه وقد أمكنه دفعه إلى أهل السهمان فهو له ضامن لأنه مفرط فإن
~~جف التمر ولم يمكنه دفعه إلى أهل السهمان ولا إلى الوالي لم يضمن منه شيئا
~~وأخذت منه الصدقة مما استهلك هو وبقى في يده إن كانت فيه صدقة + ( قال
~~الشافعي ) وإذا وجد بعض أهل السهمان ولم يجد بعضا فلم يدفعه إليهم ولا إلى
~~الوالي ضمن بقدر ما استحق من وجد من أهل السهمان منه ولم يضمن حق من لم يجد
~~من أهل السهمان + ( قال الشافعي ) وإن استهلكه كله رطبا أو بسرا بعد الخرص
~~ضمن مكيلة خرصه تمرا مثل وسط ms0528 تمره وإن اختلف هو والوالي فقال وسط تمري كذا
~~فإن جاء الوالي ببينة أخذ منه على ما شهدت به البينة وإن لم يكن عليه بينة
~~أخذ منه على ما قال رب المال مع يمينه وأقل ما يجوز عليه في هذا شهادة
~~رجلين أو رجل وامرأتين + ( قال الشافعي ) وليس للوالي أن يحلف مع شاهده ولا
~~لأحد من أهل السهمان أن يحلف لأنه ليس بمالك شيئا مما يحلف عنه دون غيره +
~~( قال الشافعي ) وإن أصاب حائطه عطش فعلم أنه إن ترك الثمرة فيه أضرت
~~بالنخل وإن قطعها بعد ما يخرص بطل عليه كثير من ثمنها كان له قطعها ويؤخذ
~~عشرها مقطوعة فيقسم على أهل السهمان PageV02P032 فإن لم يدفع عشرها إلى
~~الوالي ولا إلى السهمان ضمن قيمته مقطوعا إن لم يكن له مثل + ( قال الشافعي
~~) وما قطع من ثمر نخله قبل أن يحل بيعه لم يكن عليه فيه عشر وأكره ذلك له
~~إلا أن يكون قطع شيئا يأكله أو يطعمه فلا بأس وكذلك أكره له من قطع الطلع
~~إلا ما أكل أو أطعم أو قطعه تخفيفا عن النخل ليحسن حملها فأما ما قطع من
~~طلع الفحول التي لا تكون تمرا فلا أكرهه + ( قال الشافعي ) وإن صير التمر
~~في الجرين لمستحقه فرش عليه ماء أو أحدث فيه شيئا فتلف بذلك الشيء أو نقص
~~فهو ضامن له لأنه الجاني عليه وإن لم يحدث منه إلا ما يعلم به صلاحه فهلك
~~لم يضمنه + ( قال الشافعي ) وإذا وضع التمر حيث كان يضعه في جرينه أو بيته
~~أو داره فسرق قبل أن يجف لم يضمن وإن وضعه في طريق أو موضع ليس بحرز لمثله
~~فهلك ضمن عشره + ( قال الشافعي ) وما أكل من التمر بعد أن يصير في الجرين
~~ضمن عشره وكذلك ما أطعم منه + ( قال الشافعي ) وإذا كان النخل يكون تمرا
~~فباعه مالكه رطبا كله أو أطعمه كله أو أكله كرهت ذلك له وضمن عشره تمرا مثل
~~وسطه + ( قال الشافعي ) وإذا كان لا يكون تمرا بحال أحببت أن ms0529 يعلم ذلك
~~الوالي وأن يأمر الوالي من يبيع معه عشره رطبا فإن لم يفعل خرصه عليه ثم
~~صدق ربه ( ( ( ربما ) ) ) بما بلغ رطبه وأخذ عشر رطب نخله ثمنا فإن أكله
~~كله أو استهلكه كله أخذ منه قيمة عشر رطبه ذهبا أو ورقا + ( قال الشافعي )
~~وإن استهلك من رطبه شيئا وبقى منه شيء فقال خذ العشر مما بقى فإن كان ثمن
~~ما استهلك أكثر من ثمن ما بقى أخذ عشر ثمن ما استهلك وعشر ما بقى وكذلك لو
~~كان أقل ثمنا أو مثله فلم يعطه رب المال إلا الثمن كان عليه أخذ ثمن العشر
~~+ ( قال الشافعي ) وإن كان النظر للمساكين أخذ العشر مما بقى من الرطب وفعل
~~ذلك رب المال أخذه المصدق كما يأخذ لهم كل فضل تطوع به رب المال + ( قال
~~الشافعي ) وإن كان لرجل نخلان نخل يكون تمرا ونخل لا يكون تمرا أخذ صدقة
~~الذي يكون تمرا تمرا وصدقة الذي لا يكون تمرا كما وصفت + ( )
# ( قال الشافعي ) وإن عرض رب المال ثمن التمر على المصدق لم يكن له أن
~~يأخذه بحال كان نظرا لأهل السهمان أو غير نظر ولا يحل بيع الصدقة
# ( قال الشافعي ) فإن استهلكه وأعوزه أن يجد تمرا بحال جاز ان يأخذ قيمته
~~منه لأهل السهمان وهذا كرجل كان في يده لرجل طعام فاستهلكه فعليه مثله فإن
~~لم يوجد فقيمته بالجناية بالإستهلاك لأن هذا ليس بيعا من البيوع لا يجوز
~~حتى يقبض
# ( قال الشافعي ) وإن كان يخرج نخل رجل بلحا فقطعه قبل أن ترى فيه الحمرة
~~أو قطعه طلعا خوف العطش كرهت ذلك له ولا عشر عليه فيه ولا يكون عليه العشر
~~حتى يقطعه بعد ما يحل بيعه
# ( قال ) وكل ما قلت في النخل فكان في العنب فهو مثل النخل لا يختلفان
# ( قال الشافعي ) وإن كانت لرجل نخل فيها خمسة أوسق وعنب ليس فيه خمسة
~~أوسق أخذت الصدقة من النخل ولم تؤخذ من العنب ولا يضم صنف ألى غيره والعنب
~~غير النخل والنخل كله واحد فيضم رديئه ms0530 إلى جيده وكذلك العنب كله واحد يضم
~~رديئه إلى جيده
# | - * باب صدقة الغراس
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود خيبر حين افتتح خيبر
~~أقركم على ما أقركم الله تعالى على أن التمر بيننا وبينكم قال فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول إن
~~شئتم فلكم وإن شئتم فلي فكانوا يأخذونه أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبين يهود خيبر
# ( قال الشافعي ) وعبد الله بن رواحة كان يخرص PageV02P033 نخلا ملكها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وللناس ولا شك ان قد رضوا به إن شاء الله تعالى
~~ثم يخيرهم بعد ما يعلمهم الخرص بين أن يضمنوا له نصف ما خرص تمرا ويسلم لهم
~~النخل بما فيه أو يضمن لهم مثل ذلك التمر ويسلموا له النخل بما فيه
~~والعاملون يشتهون أن يكونوا ممن يجوز أمرهم على أنفسهم والمدعوون إلى هذا
~~المالكون يجوز أمرهم على انفسهم فإذا خرص الواحد على العامل وخير جاز له
~~الخرص
# قال ومن تؤخذ منه صدقة النخل والعنب خلط فمنهم البالغ الجائز الأمر وغير
~~الجائز الأمر من الصبي والسفيه والمعتوه والغائب ومن يؤخذ له الخرص من أهل
~~السهمان وأكثر من اهل الأموال فإن بعث عليهم خارص واحد فمن كان بالغا جائر
~~( ( ( جائز ) ) ) الأمر في ماله فخيره الخارص بعد الخرص فاختار ماله جاز
~~عليه كما كان بن رواحة يصنع وكذلك إن لم يخيرهم فرضوا فأما الغائب لا وكيل
~~له والسفيه فليس يخير ولا يرضى فأحب أن لا يبعث على العشر خارص واحد بحال
~~ويبعث اثنان فيكونان كالمقومين في غير الخرص
# ( قال الشافعي ) وبعثه عبد الله بن رواحة وحده حديث منقطع وقد يروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث مع ms0531 عبد الله غيره وقد يجوز أن يكون بعث مع
~~عبد الله غيره وإن لم يذكر وذكر عبد الله بن رواحة بأن يكون المقدم وفي كل
~~أحب ان يكون خارصان أو أكثر في المعاملة والعشر وقد قيل يجوز خارص واحد كما
~~يجوز حاكم واحد فإذا غاب عنا قدر ما بلغ التمر جاز أخذ العشر الخرص وإنما
~~يغيب ما أخذ منه بما يؤكل منه رطبا ويستهلك يابسا بغير احصاء
# ( قال الشافعي ) وإذا ذكر أهله أنهم أحصوا جميع ما فيه وكان في الخرص
~~عليهم أكثر قبل منهم مع أيمانهم فإن قالوا كان في الخرص نقص عما عليهم أخذ
~~منهم ما أقروا به من الزيادة في تمرهم وهو يخالف القيمة في هذا الموضع لأنه
~~لا سوق له يعرف بها يوم الخرص كما يكون للسلعة سوق يوم التقويم وقد يتلف
~~فيبطل عنهم فيما تلف الصدقة إذا كان التلف بغير إتلافهم ويتلف بالسرق من
~~حيث لا يعلمون وضيعة النخل بالعطش وغيره
# ( قال الشافعي ) ولا يؤخذ من شيء من الشجر غير النخل والعنب فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة منهما فكانا قوتا وكذلك لا يؤخذ من
~~الكرسف ولا أعلمها تجب في الزيتون لأنه أدم لا مأكول بنفسه وسواء الجوز
~~فيها واللوز وغيره مما يكون أدما أو ييبس ويدخر لأن كل هذا فاكهة لا انه
~~كان بالحجاز قوتا لأحد علمناه
# ( قال الشافعي ) ولا يخرص زرع لأنه لا يبين للخارص وقته والحائل دونه
~~وانه لم يختبر فيه من الصواب ما اختبر في النخل والعنب وان الخبر فيها ( (
~~( فيهما ) ) ) خاص وليس غيرهما في معناهما لما وصفت
# | - * باب صدقة الزرع
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله ما جمع أن يزرعه الآدميون وييبس ويدخر ويقتات
~~مأكولا خبزا أو سويقا أو طبيخا ففيه الصدقة
# ( قال الشافعي ) ويروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أخذ الصدقة
~~من الحنطة والشعير والذرة
# ( قال الشافعي ) وهكذا كا ( ( ( كل ) ) ) ما وصفت يزرعه الآدميون
~~ويقتاتونه فيؤخذ من العلس وهو حنطة والدخن والسلت والقطنية كلها حمصها
~~وعدسها ms0532 وفولها ودخنها لأن كل هذا يؤكل خبزا وسويقا وطبيخا ويزرعه الآدميون
~~ولا يتبين لي أن يؤخذ من الفث وإن كان قوتا لأنه ليس مما ينبت الآدميون ولا
~~من حب الحنظل وإن اقتيت لأنه في أبعد من هذا المعنى من الفث وكذلك لا يؤخذ
~~من حب شجرة برية كما لا يؤخذ من بقر الوحش ولا من الظباء صدقة
# ( قال الشافعي ) ولا يؤخذ في شيء من الثفاء ولا الأسبيوش لأن الأكثر من
~~هذا أنه ينبت للدواء ولا مما في PageV02P034 معناه من حبوب الأدوية ولا من
~~حبوب البقل لأنها كالفاكهة وكذلك القثاء والبطيخ وحبه لا زكاة فيه لأنه
~~كالفاكهة ولا يؤخذ من حب العصفر ولا بزر الفجل ولا بزر بقل ولا سمسم
# | - * باب تفريع زكاة الحنطة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا بلغ صنف من الحبوب التي فيها
~~الصدقة خمسة أوسق ففيه الصدقة والقول في كل صنف منه جمع جيدا ورديئا ان يعد
~~بالجيد مع الرديء كما يعد بذلك في التمر غير ان اختلافه لا يشبه اختلاف
~~التمر لأنه إنما يكون صنفين أو ثلاثه فيؤخذ من كل صنف منه بقدره والتمر
~~يكون خمسين جنسا أو نحوها أو اكثر والحنطة صنفان صنف حنطة تداس حتى يبقى
~~حبها مكشوفا لا حائل دونه من كمام ولا قمع فتلك إن بلغت خمسة أوسق ففيها
~~الصدقة وصنف علس إذا ديست بقيت حبتان في كمام واحد لا يطرح عنها الكمام إلا
~~إذا أراد أهلها استعمالها ويذكر أهلها ان طرح الكمام عنها يضر بها فإنها لا
~~تبقى بقاء الصنف الآخر من الحنطة
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا طرح عنها الكمام بهرس أو طرح في
~~رحى خفيفة ظهرت فكانت حبا كالحنطة الأخرى ولا يظهرها الدراس كما يظهر
~~الأخرى وذكر من جربها أنها إذا كان عليها الكمام الباقي بعد الدرس ثم ألقى
~~ذلك الكمام عنها صارت على النصف مما كيلت اولا فيخير مالكها بين أن يلقى
~~الكمام وتكال عليه فإذا بلغت خمسة أوسق أخذت منها الصدقة وبين أن تكال
~~بكمامها ms0533 فإذا بلغت عشرة أوسق أخذت منها صدقتها لأنها حينئذ خمسة فأيهما
~~اختار لم يحمل على غيره فيضر ذلك به
# ( قال الشافعي ) فإن سأل ان تؤخذ منه في سنبلها لم يكن له ذلك وإن سأل
~~أهل الحنطة غير العلس أن يؤخذ منهم في سنبله لم يكن ذلك لهم كما نجيز بيع
~~الجوز في قشره والذي يبقى عليه حرز له لأنه لو نزع منه عجل فساده إذا ألقى
~~عنه ولا نجيزه فوق القشر الأعلى الذي فوق القشر الذي دونه
# ( قال الشافعي ) وإذا كانت لرجل حنطة غير علس وحنطة علس ضم احداهما إلى
~~الأخرى على ما وصفت الحنطة بكيلتها والعلس في أكمامها بنصف كيلة فإن كانت
~~الحنطة التي هي غير علس ثلاثة اوسق والعلس وسقان فلا صدقة فيها لأنها حينئذ
~~أربعة أوسق ونصف وإن كانت أربعة ففيها صدقة لأنها حينئذ خمسة اوسق الحنطة
~~ثلاث والعلس الذي هو أربعة في أكمامه اثنان
# | - * باب صدقة الحبوب غير الحنطة
# - *
# ( قال الشافعي رحمه الله ) ولا يؤخذ من زرع فيه زكاة غير العلس صدقة حتى
~~يطرح عنه كمامه ويكال ثم تؤخذ منه الصدقة إذا بلغ خمسة اوسق فتؤخذ من
~~الشعير ولا يضم شعير إلى حنطة ولا سلت إلى حنطة ولا شعير ولا أرز إلى دخن
~~ولا ذرة
# ( قال الشافعي ) والذرة ذرتان ذرة بطيس لا كمام عليه ولا قمع بيضاء وذرة
~~عليها شيء أحمر كالحلقة أو الثفروق إلا أنه أرق وكقشرة الحنطة دقيق لا ينقص
~~لها كيلا ولا يخرج إلا مطحونا وقلما يخرج بالهرس فكلاهما يكال ولا يطرح
~~لكيله شيء كما يطرح لأطراف الشعير الحديدة ولا قمع التمرة وإن كان مباينا
~~للتمرة وهذا لا يباين الحبة لأنه موتصل ( ( ( متصل ) ) ) بنفس الخلقة
~~وكمالا يطرح لنخالة الشعير ولا الحنطة شيء PageV02P035
# ( قال الشافعي ) ولا يضم الدخن إلى الجلبان ولا الحمص إلى العدس ولا
~~الفول إلى غيره ولا حبة عرفت باسم منفرد دون صاحبها وخلافها بائن فى الخلقة
~~والطعم والثمر إلى غيرها ويضم كل صنف من هذا أكبر إلى ما هو أصغر منه ms0534 وكل
~~صنف استطال إلى ما تدحرج منه
# ( قال الشافعي ) ولا أعلم في الترمس صدقة ولا أعلمه يؤكل إلا دواء أو
~~تفكها لا قوتا ولا صدقة فى بصل ولا ثوم لأن هذا لا يؤكل إلا أبزارا أو أدما
# ( قال الشافعي ) فإن قيل فاسم القطنية يجمع الحمص والعدس قيل نعم قد يفرق
~~لها أسماء ينفرد كل واحد منها باسم دون صاحبه وقد يجمع اسم الحبوب معها
~~الحنطة والذرة فلا يضم بجماع اسم الحبوب ولا يجمع إليها ويجتمع التمر
~~والزبيب في الحلاوة وأن يخرصا ثم لا يضم أحدهما على الآخر فإن قيل فقد أخذ
~~عمر العشر من النبط فى القطنية قيل وقد أخذ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~التمر والزبيب وما أنبتت الأرض مما فيه زكاة العشر وكان اجتماعه فى أن فيه
~~العشر غير دال على جمع بعضه إلى بعض وقد أخذ عمر من النبط من الزبيب
~~والقطنية العشر فيضم الزبيب إلى القطنية
# ( قال الشافعي ) ولا يؤخذ زكاة شيء مما أخرجت الأرض مما ييبس حتى ييبس
~~ويدرس كما وصفت وييبس تمره وزبيبه وينتهى يبسه فإن أخذ الزكاة منه رطبا
~~كرهته له وكان عليه رده أو رد قيمته إن لم يوجد مثله وأخذه يابسا لا أجيز
~~بيع بعضه ببعض رطبا لاختلاف نقصانه وأنه حينئذ مجهول ( قال الشافعي )
~~والعشر مقاسمة كالبيع فإن أخذه رطبا فيبس فى يده كمال يبقى في يدى صاحبه
~~فإن كان استوفى فذلك له وإن كان ما فى يده أزيد من العشر رد الزيادة وإن
~~كان أنقص أخذ النقصان وإن جهل صاحبه ما فى يده واستهلكه فالقول قول صاحبه
~~ويرد هذا ما فى يده إن كان رطبا حتى ييبس
# ( قال ) وهكذا إن أخذ الحنطة في أكمامها ( قال الشافعي ) وإن أخذه رطبا
~~ففسد فى يدى المصدق فالمصدق ضامن لمثله لصاحبه أو قيمته إن لم يوجد له مثل
~~ويرجع عليه بأن يأخذ عشرة منه يابسا ( قال الشافعي ) ولو أخذه رطبا من عنب
~~لا يصير زبيبا أو رطبا لا يصير تمرا كرهته وأمرته برده ms0535 لما وصفت من أنه لا
~~يجوز بيع بعضه ببعض رطبا فإن استهلكه ضمن مثله أو قيمته وترادا الفضل منه
~~وكان شريكا فى العنب ببيعه ويعطى أهل السهمان ثمنه وإن كان لا يتزبب فلو
~~قسمه عنبا موازنة وأخذ عشرة وأعطى أهل السهمان كرهته ولم يكن عليه غرم
# | - * باب الوقت الذى تؤخذ فيه الصدقة مما أخرجت الأرض
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا بلغ ما أخرجت الأرض ما يكون فيه
~~الزكاة اخذت صدقته ولم ينتظر بها حول لقول الله عز وجل وآتوا حقه يوم حصاده
~~ولم يجعل له وقتا إلا الحصاد واحتمل قول الله عز وجل يوم حصاده إذا صلح بعد
~~الحصاد واحتمل يوم يحصد وإن لم يصلح فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن PageV02P036 تؤخذ بعد ما يجف لا يوم يحصد النخل والعنب والأخذ منهما
~~زبيبا وتمرا فكان كذلك كل ما يصلح بجفوف ودرس مما فيه الزكاة مما أخرجت
~~الأرض وهكذا زكاة ما أخرج من الأرض من معدن لا يؤخذ حتى يصلح فيصير ذهبا أو
~~فضة ويؤخذ يوم يصلح
# ( قال الشافعى ) وزكاة الركاز يوم يؤخذ لأنه صالح بحاله لا يحتاج إلى
~~إصلاح وكله مما أخرجت الأرض
# | - * باب الزرع فى أوقات
# - * الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف فى كثير من المواضع فتحصد أخرى
~~فهذا كله كحصدة واحدة يضم بعضه إلى بعض لأنه زرع واحد وإن استأخرت حصدته
~~الآخرة
# ( قال الشافعي ) وهكذا إذا بذرت ووقت البذار بذر اليوم وبذر بعد شهر لأن
~~هذا كله وقت واحد للزرع وتلاحق الزرع فيه متقارب
# ( قال ) وإذا بذر ذرة بطيسا وحمراء ومجنونة وهم فى أوقات فأدرك بعضها قبل
~~بعض ضم الأول المدرك إلى الذى يليه والذى يليه إلى المبذور بعد هذه فإذا
~~بلغ كله خمسة أوسق وجبت فيه الصدقة
# ( قال الشافعى ) وإذا كان حائطا فيه عنب أو رطب فبلغ بعضه قبل بعض فى عام
~~واحد وإن كان بين ما يجف ويقطف منه أولا وآخر الشهر وأكثر وأقل ضم بعضه إلى
~~بعض وهذه ثمرة ms0536 واحدة لأن ما تخرج الأرض كله يدرك هذا ويبذر هذا
# ( قال ) وإذا كانت لرجل نخلات يطلعن فيكون فيهن الرطب والبسر والبلح
~~والطلع فى وقت واحد فيجد الرطب ثم يدرك البسر فيجد ثم يدرك البلح فيجد ثم
~~يدرك الطلع فيجد ضم هذا كله وحسب على صاحبه كما يحسب إطلاعة واحدة فى جدة
~~واحدة لأنه ثمر نخله فى وقت واحد
# ( قال الشافعى ) وإذا كان لرجل حائط بنجد وآخر بالشعف وآخر بتهامة فجد
~~التهامى ثم الشعفى ثم النجدى فهذه ثمرة عام واحد يضم بعضها إلى بعض وإن كان
~~بينهما الشهر والشهران
# ( قال الشافعى ) وبعض أهل اليمن ( ( ( اليم ) ) ) يزرعون فى السنة مرتين
~~فى الخريف ووقت يقال له الشباط فإن كان قوم يزرعون هذا الزرع أو يزرعون فى
~~السنة ثلاث مرات فى أوقات مختلفة من خريف وربيع وحميم أو صيف فزرعوا فى هذا
~~حنطة أو أرزا أو حبا فإن كان من صنف واحد ففيه أقاويل منها أن الزرع إذا
~~كان فى سنة واحدة فأدرك بعضه فيها وبعضه فى غيرها ضم بعضه إلى بعض ومنها
~~أنه يضم منه ما أدرك منه فى سنة واحدة وما أدرك فى السنة الثانية ضم إلى ما
~~أدرك من سنته التى أدرك فيها ومنها أنه إذا زرع فى أزمان مختلفة كما وصفت
~~لم يضم بعضه إلى بعض
# ( قال الشافعى ) وأما ما زرع فى خريف أو بكر شيء منه وتأخر شيء منه
~~فالخريف ثلاثة أشهر فيضم بعضه إلى بعض وكذلك ما زرع فى الربيع فى أول شهوره
~~وآخرها وكذلك الصيف إن زرع فيه
# ( قال ) ولا يضم زرع سنة إلى زرع سنة غيرها ولا ثمرة سنة إلى ثمرة سنة
~~غيرها وإن اختلف المصدق ورب الزرع وفى يده زرع فقال هذا زرع سنة واحدة وقال
~~رب الزرع بل سنتين فالقول قول رب الزرع مع يمينه وإن اتهم وعلى المصدق
~~البينة فإن أقام البينة ضم بعضه إلى بعض وهذا هكذا فى كل ما فيه صدقة
# | - * باب قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض
# - *
# ( قال الشافعى ) رحمه الله ms0537 بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قولا معناه ما سقى بنضح أو غرب ففيه نصف العشر وما سقى بغيره من عين أو
~~سماء ففيه العشر
# ( قال الشافعى ) وبلغنى أن هذا الحديث يوصل من حديث بن أبى ذباب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم أعلم مخالفا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعى قال أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول صدقة الثمار والزروع ما كان نخلا
~~أو كرما أو زرعا أو شعيرا أو سلتا فما كان منه بعلا أو يسقى بنهر أو يسقى
~~بالعين أو عثريا بالمطر ففيه العشر فى كل عشرة واحد PageV02P037 وما كان
~~منه يسقى بالنضح ففيه نصف العشر فى كل عشرين واحد
# ( قال الشافعى ) فبهذا نأخذ فكل ما سقته الأنهار أو السيول أو البحار أو
~~السماء أو زرع عثريا مما فيه الصدقة ففيه العشر وكل ما يزرع برشاء من تحت
~~الأرض المسقية يصب فوقها ففيه نصف العشر وذلك أن يسقى من بئر أو نهر أو نجل
~~بدلو ينزع أو بغرب ببعير أو بقرة أو غيرها أو بزرنوق أو محالة أو دولاب
# ( قال ) فكل ما سقى هكذا ففيه نصف العشر
# ( قال ) فإن سقى شيء من هذا بنهر أو سيل أو ما يكون فيه العشر فلم يكتف
~~حتى سقى بالغرب فالقياس فيه أن ننظر إلى ما عاش بالسقيتين فإن كان عاش بهما
~~نصفين كان فيه ثلاثة أرباع العشر وإن كان عاش بالسيل أكثر زيد فيه بقدر ذلك
~~وإن كان عاش بالغرب أكثر نقص ( ( ( نقض ) ) ) بقدر ذلك
# ( قال ) وقد قيل ينظر أيهما عاش به أكثر فتكون صدقته به فإن عاش بالسيل
~~أكثر فتكون صدقته العشر أو عاش بالغرب أكثر فتكون صدقته نصف العشر
# ( قال الشافعى ) وإن كان فيه خبر فالخبر أولى به وإلا فالقياس ما وصفت
~~والقول قول رب الزرع مع يمينه وعلى المصدق البينة إن خالف ربه
# ( قال الشافعى ) وأخذ العشر أن يكال لرب المال تسعة ويأخذ ms0538 المصدق العاشر
~~وهكذا أخذ نصف العشر يكال لرب المال تسعة عشر ويأخذ المصدق تمام العشرين
# ( قال ) فما زاد على عشرة مما لا يبلغها أخذ منه بحساب وسواء ما زاد مما
~~قل أو كثر إذا وجبت فيه الصدقة ففى الزيادة على العشرة صدقتها
# ( قال ) ويكال لرب المال ووالى الصدقة كيلا واحدا لا يلتف منه شيء على
~~المكيال ولا يدق ولا يزلزل المكيال ويوضع على المكيال فما أمسك رأسه أفرغ
~~به وإن بلغ ما يؤخذ نصف عشرة خمسة أوسق أخذت منه الصدقة كما تؤخذ الصدقة
~~فيما يؤخذ عشره
# ( قال ) وإن حثى التمر فى قرب أو جلال أو جرار أو قوارير فدعا رب التمر
~~والى الصدقة إلى أن يأخذ الصدقة منه عددا أو وزنا لم يكن ذلك له وكان عليه
~~أن يأخذ مكيله على الخرص
# ( قال ) وكذلك لو أغفل الخرص فوجد فى يديه تمرا أخذه كيلا وصدق رب المال
~~على ما بلغ كيله وما مضى منه رطبا أخذه على التصديق له أو خرصه فأخذه على
~~الخرص
# ( قال الشافعى ) وهكذا لو دعاه إلى أن يأخذ منه حنطة أو شيئا من الحبوب
~~جزافا أو معادة فى غرائر أو أوعية أو وزنا لم يكن ذلك له وكان عليه أن
~~يستوفى ذلك منه
# ( قال الشافعى ) وإذا أغفل الوالى الخرص قبل قول صاحب التمر مع يمينه
# | - * باب الصدقة فى الزعفران والورس
# - *
# ( قال الشافعى ) ليس فى الزعفران ولا الورس صدقة لأن كثيرا من الأموال لا
~~صدقة فيها وإنما أخذنا الصدقة خبرا أو بما في معنى الخبر والزعفران والورس
~~طيب لا قوت ولا زكاة فى واحد منهما والله تعالى أعلم كما لا يكون فى عنبر
~~ولا مسك ولا غيره من الطيب زكاة
# ( قال ) وكذلك لا خمس فى لؤلؤ ( ( ( لؤلؤة ) ) ) ولا زكاة فى شيء يلقيه
~~البحر من حليته ولا يؤخذ من صيده
# | - * باب أن لا زكاة فى العسل
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعى قال أخبرنا أنس بن عياض عن الحرث بن
~~عبد الرحمن بن أبى ذباب عن أبيه عن سعد بن ms0539 أبي ذباب قال قدمت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأسلمت ثم قلت يا رسول الله اجعل لقومى ما أسلموا عليه
~~من أموالهم قال ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعلمني عليهم ثم
~~استعملنى ( ( ( استعلمني ) ) ) أبو بكر PageV02P038 ثم عمر قال وكان سعد من
~~أهل السراة قال فكلمت قومي في العسل فقلت لهم زكوه فإنه لا خير في ثمرة لا
~~تزكى فقالوا كم ترى قال فقلت العشر فأخذت منهم العشر فأتيت عمر بن الخطاب
~~فأخبرته بما كان قال فقبضه عمر فباعه ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي
~~بكر قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز إلى أبي وهو ب منى أن لا يأخذ من
~~الخيل ولا من العسل صدقة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وسعد بن أبي
~~ذباب يحكى ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمره بأخذ
~~الصدقة من العسل وأنه شيء رآه فتطوع له به أهله + ( قال الشافعي ) لا صدقة
~~في العسل ولا في الخيل فإن تطوع أهلهما بشيء قبل منهم وجعل في صدقات
~~المسلمين وقد قبل عمر بن الخطاب من أهل الشام أن تطوعوا بالصدقة عن الخيل
~~وكذلك الصدقة عن كل شيء تقبل ممن تطوع بها
# | - * باب صدقة الورق
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى
~~المازني عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق صدقة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا
~~عمرو بن يحيى المازني قال أخبرني أبي أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1 ) وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعى قال أخبرنا مالك قال أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي ms0540 سعيد الخدرى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة + ( قال
~~الشافعي ) وبهذا نأخذ فإذا بلغ الورق خمس أواقي ( ( ( أواق ) ) ) وذلك
~~مائتا درهم بدراهم الإسلام وكل عشرة دراهم من دراهم الإسلام وزن سبعة
~~مثاقيل من ذهب بمثقال الإسلام ففي الورق الصدقة + ( قال الشافعي ) وسواء
~~كان الورق دراهم جيادا مصفاة غاية سعرها عشرة بدينار أو ورقا تبرا ثمن
~~عشرين منه دينار ولا أنظر إلى قيمته من غيره لأن الزكاة فيه نفسه كما لا
~~أنظر إلى ذلك في الماشية ولا الزرع وأضم كل جيد من صنف إلى رديء من صنفه +
~~( قال الشافعي ) وإن كانت لرجل مائتا درهم تنقص حبة أو أقل وتجوز جواز
~~الوازنة أولها فضل على الوازنة غيرها فلا زكاة فيها كما لو كانت له أربع من
~~الإبل تسوى ألف دينار لم يكن فيها شاة وفي خمس من الإبل لا تسوى عشرة
~~دنانير شاة وكما لو كانت له أربعة أوسق بردي خير قيمته من مائة وسق لون لم
~~يكن فيها زكاة ( قال ) ومن قال بغير هذا فقد خالف سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأوجب الزكاة في أقل من خمس أواقي ( ( ( أواق ) ) ) وقد طرحها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أقل من خمس أواقي ( ( ( أواق ) ) ) + ( قال
~~الشافعي ) وإذا كانت لرجل ورق رديئة وورق جيدة أخذ من كل واحد منهما بقدر
~~الزكاة التي وجبت عليه من الجيد بقدره ومن الرديء بقدره ( قال ) وإن كانت
~~له ورق محمول عليها نحاس أو غش أمرت بتصفيتها وأخذت زكاتها إذا صفت إذا
~~بلغت ما تجب فيه الزكاة وإذا تطوع فأدى عنها ورقا غير محمول عليه الغش
~~دونها قبل منه وأكره له الورق المغشوش لئلا يغر به أحدا أو يموت فيغر به
~~وارثه أحدا + ( قال الشافعي ) ويضم الورق التبر إلى الدراهم المضروبة ( قال
~~) وإذا كانت لرجل فضة قد خلطها بذهب كان عليه أن يدخلها النار حتى يميز
~~بينهما فيخرج الصدقة من كل واحد منهما وإن أخرج الصدقة من ms0541 كل واحد منهما
~~على قدر ما أحاط به فلا بأس وكذلك إن لم يحط علمه فاحتاط حتى يستيقن أن قد
~~أخرج من كل واحد منهما ما فيه أو أكثر فلا بأس ( قال ) وإن ولى أخذ ذلك منه
~~الوالي PageV02P039 لم يكن له قبول هذا منه إلا أن يحلف على شيء يحيط به
~~فيقبله منه فأما ما غاب علمه عنه فلا يقبل ذلك منه فيه حتى يقول له أهل
~~العلم لا يكون فيه أكثر مما قال وإن لم يقولوا له لم يحلف على إحاطة أدائه
~~عليه فأخذ من كل واحد منهما الصدقة بقدر ما فيه + ( قال الشافعي ) وإن كانت
~~له فضة ملطوخة على لجام أو مموه بها سقفه فكانت تميز فتكون شيئا إن جمعت
~~بالنار فعليه إخراج الصدقة عنها وإن لم تكن تميز ولا تكون شيئا فهي مستهلكة
~~فلا شيء عليه فيها + ( قال الشافعي ) وإن كانت لرجل أقل من خمس أواقي فضة
~~حاضرة وما يتم خمس أواقي فضة دينا أو غائبة في تجارة أحصى الحاضرة وانتظر
~~الدين فإذا اقتضاه وقوم العرض الذي في تجارة فبلغ ذلك كله ما يؤدي فيه
~~الزكاة أداها + ( قال الشافعي ) وزكاة الورق والذهب ربع عشره لا يزاد عليه
~~ولا ينقص منه + ( قال الشافعي ) وإذا بلغ الورق والذهب ما تجب فيه الزكاة
~~أخذ ربع عشره وما زاد على أقل ما تجب فيه الزكاة أخذ ربع عشره ولو كانت
~~الزيادة قيراطا أخذ ربع عشره
# | - * باب زكاة الذهب
# - * ( أخبرنا ) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال ولا أعلم اختلافا في أن
~~ليس في الذهب صدقة حتى يبلغ عشرين مثقالا فإذا بلغت عشرين مثقالا ففيها
~~الزكاة + ( قال الشافعي ) رحمه الله والقول في أنها إنما تؤخذ منها الزكاة
~~بوزن كان الذهب جيدا أو رديئا أو دنانير أو إناء أو تبرا كهو في الورق وأن
~~الدنانير إذا نقصت عن عشرين مثقالا حبة أو أقل من حبة وإن كانت تجوز كما
~~تجوز الوازنة أو كان لها فضل على الوازنة لم يؤخذ منها زكاة لأن الزكاة
~~بوزن وفيما ms0542 خلط به الذهب وغاب منها وحضر كالقول في الورق لا يختلف في شيء
~~منه + ( قال الشافعي ) وإذا كانت لرجل عشرون مثقالا من ذهب إلا قيراطا أو
~~خمس أواقي فضة إلا قيراطا لم يكن في واحد منهما زكاة ولا يجمع الذهب إلى
~~الورق ولا الورق إلى الذهب ولا صنف مما فيه الصدقة إلى صنف ( قال ) وإذا لم
~~يجمع التمر إلى الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا وأشد تقاربا في
~~الثمر والخلقة من الذهب إلى الورق فكيف يجوز لأحد أن يغلظ بأن يجمع الذهب
~~إلى الفضة ولا يشتبهان في لون ولا ثمن ويجل الفضل في أحدهما على الآخر فكيف
~~يجوز أن يجمعا من جمع بينهما فقد خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أنه قال ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة فأخذ هذا في أقل من خمس أواق
~~فإن قال قد ضممت إليها غيرها قيل فضم إليها ثلاثين شاة أو أقل من ثلاثين
~~بقرة فإن قال لا أضمها وإن كانت مما فيه الصدقة لأنها ليست من جنسها فكذلك
~~الذهب ليس من جنس الفضة ولا يكون على رجل زكاة في ذهب حتى يكون عشرين
~~دينارا في أول الحول وآخره فإن نقصت من عشرين قبل الحول بيوم ثم تمت عشرين
~~لم يكن فيها زكاة حتى يستقبل بها حول من يوم تتم ( قال ) وإذا اتجر رجل في
~~الذهب فأصاب ذهبا فضلا لم يضم الذهب الفضل إلى الذهب قبله والذهب قبله على
~~حوله ويستقبل بالفضل حولا من يوم أفاد كالفائدة غيره من غير ربح الذهب
~~وهكذا هذا في الورق لا يختلف
# | - * باب زكاة الحلي
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أنها كانت تلى بنات أخيها يتامى في حجرها لهن
~~الحلي ولا تخرج منه الزكاة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن المؤمل عن بن
~~أبي مليكة أن عائشة رضي الله عنها كانت تحلي بنات أخيها بالذهب والفضة ms0543 لا
~~تخرج زكاته PageV02P040
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه
~~كان يحلى بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج منه الزكاة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال
~~سمعت رجلا يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي أفيه زكاة فقال جابر لا فقال وإن
~~كان يبلغ ألف دينار فقال جابر كثير + ( قال الشافعي ) ويروى عن بن عباس
~~وأنس بن مالك ولا أدري أثبت عنهما معنى قول هؤلاء ليس في الحلي زكاة ويروي
~~عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص أن في الحلي زكاة + ( قال
~~الشافعي ) المال الذي تجب فيه الصدقة بنفسه ثلاث عين ذهب وفضة وبعض نبات
~~الأرض وما أصيب في أرض من معدن وركاز وماشية ( قال ) وإذا كان لرجل ذهب أو
~~ورق في مثلها زكاة فالزكاة فيها عينا يوم يحول عليها الحول كإن كانت له
~~مائتا درهم تسوى عشرة دنانير ثم غلت فصارت تسوى عشرين دينارا ورخصت فصارت
~~تسوى دينارا فالزكاة فيها نفسها وكذلك الذهب فإن اتجر في المائتي درهم
~~فصارت ثلاثمائة درهم قبل الحول ثم حال عليها الحول زكى المائتين لحولها
~~والمائة التي زادتها لحولها ولا يضم ما ربح فيها إليها لأنه شيء ليس منها +
~~( قال الشافعي ) وهذا يخالف أن يملك مائتي درهم ستة أشهر ثم يشتري بها عرضا
~~للتجارة فيحول الحول والعرض في يده فيقوم العرض بزيادته أو نقصه لأن الزكاة
~~حينئذ تحولت في العرض بنية التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب عليه حول
~~الدراهم فيه فإذا نض ثمن العرض بعد الحول أخذت الزكاة من ثمنه بالغا ما بلغ
~~لأن الحول قد حال عليه وعلى الأصل الذي كانت فيه الزكاة فاشترى به + ( قال
~~الشافعي ) ولكن لو نض ثمن العرض قبل الحول فصار دراهم لم يكن في زيادته
~~زكاة حتى يحول عليه الحول وصار الحكم إلى الدراهم لأنها كانت في أول السنة
~~وآخرها دراهم وحالت عن العرض + ( قال الشافعي ) وهذا يخالف نماء الماشية
~~قبل ms0544 الحول ويوافق نماءها بعد الحول وقد كتبت نماء الماشية في الماشية + (
~~قال الشافعي ) والخلطاء في الذهب والفضة كالخلطاء في الماشية والحرث لا
~~يختلفون + ( قال الشافعي ) وقد قيل في الحلى صدقة وهذا ما أستخير الله عز
~~وجل فيه ( قال الربيع ) قد استخار الله عز وجل فيه أخبرنا الشافعي وليس في
~~الحلي زكاة ومن قال في الحلي صدقة قال هو وزن من فضة قد جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مثل وزنه صدقة ووزن من ذهب قد جعل المسلمون فيه صدقة + (
~~قال الشافعي ) ومن قال فيه زكاة فكان منقطعا منظوما بغيره ميزه ووزنه وأخرج
~~الزكاة منه بقدر وزنه أو احتاط فيه حتى يعلم أنه قد أدى جميع ما فيه أو
~~أداه وزاد وقال فيما وصفت فيما موه بالفضة وزكاة حلية السيف والمصحف
~~والخاتم وكل ذهب وفضة كان يملكه بوجه من الوجوه + ( قال الشافعي ) ومن قال
~~لا زكاة في الحلي ينبغي أن يقول لا زكاة فيما جاز أن يكون حليا ولا زكاة في
~~خاتم رجل من فضة ولا حلية سيفه ولا مصحفه ولا منطقته إذا كان من فضة فإن
~~اتخذه من ذهب أو اتخذ لنفسه حلى المرأة أو قلادة أو دملجين أو غيره من حلي
~~النساء ففيه الزكاة لأنه ليس له أن يتختم ذهبا ولا يلبسه في منطقة ولا
~~يتقلده في سيف ولا مصحف وكذلك لا يلبسه في درع ولا قباء ولا غيره بوجه
~~وكذلك ليس له أن يتحلى مسكتين ولا خلخالين ولا قلادة من فضة ولا غيرها + (
~~قال الشافعي ) وللمرأة أن تتحلى ذهبا وورقا ولا يجعل في حليها زكاة من لم
~~ير في الحلي زكاة + ( قال الشافعي ) وإذا اتخذ الرجل أو المرأة إناء من ذهب
~~أو ورق زكياه في القولين معا فإن كان إناء فيه ألف PageV02P041 درهم قيمته
~~مصوغا ألفان فإنما زكاته على وزنه لا على قيمته ( قال ) وإذا انكسر حليها
~~فأرادت إخلافه أو لم ترده فلا زكاة فيه في قول من لم ير في الحلي زكاة إلا
~~أن تريد ms0545 إذا انكسر أن تجعله مالا تكتنزه فتزكيه ( قال ) وإذا اتخذ الرجل أو
~~المرأة آنية ذهب أو فضة ففيها الزكاة في القولين معا ولا تسقط الزكاة في
~~واحد من القولين إلا فيما كان حليا يلبس + ( قال الشافعي ) وإن كان حليا
~~يلبس أو يدخر أو يعار أو يكرى فلا زكاة فيه وسواء في هذا كثر الحلي لامرأة
~~أو ضوعف أو قل وسواء فيه الفتوخ والخواتم والتاج وحلى العرائس وغير هذا من
~~الحلي + ( قال الشافعي ) ولو ورث رجل حليا أو اشتراه فأعطاه امرأة من أهله
~~أو خدمه هبة أو عارية أو أرصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال لا
~~زكاة في الحلي إذا أرصده لمن يصلح له فإن لم يرد هذا أو أراده ليلبسه فعليه
~~فيه الزكاة لأنه ليس له لبسه وكذلك إن أراده ليكسره
# | - * باب ما لا زكاة فيه من الحلي
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وما يحلى النساء به أو ادخرنه
~~أو ادخره الرجال من لؤلؤ وزبرجد وياقوت ومرجان وحلية بحر وغيره فلا زكاة
~~فيه ولا زكاة إلا في ذهب أو ورق ولا زكاة في صفر ولا حديد ولا رصاص ولا
~~حجارة ولا كبريت ولا مما أخرج من الأرض ولا زكاة في عنبر ولا لؤلؤ أخذ من
~~البحر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن أذينة عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال ليس في العنبر
~~زكاة إنما هو شيء دسره البحر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن طاوس
~~عن أبيه عن بن عباس أنه سئل عن العنبر فقال إن كان فيه شيء ففيه الخمس + (
~~قال الشافعي ) ولا شيء فيه ولا في مسك ولا غيره مما خالف الركاز والحرث
~~والماشية والذهب والورق
# | - * باب زكاة المعادن
# - * ( أخبرنا ) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا عمل في المعادن فلا
~~زكاة في شيء مما يخرج منها إلا ذهب أو ورق فأما الكحل والرصاص والنحاس
~~والحديد ms0546 والكبريت والموميا وغيره فلا زكاة فيه + ( قال الشافعي ) وإذا خرج
~~منها ذهب أو ورق فكان غير متميز حتى يعالج بالنار أو الطحن أو التحصيل فلا
~~زكاة فيه حتى يصير ذهبا أو ورقا ويميز ما اختلط به من غيره + ( قال الشافعي
~~) فإن سأل رب المعدن المصدق أن يأخذ زكاته مكايلة أو موازنة أو مجازفة لم
~~يكن له ذلك وإن فعل فذلك مردود وعلى صاحب المعدن إصلاحه حتى يصير ذهبا أو
~~ورقا ثم تؤخذ منه الزكاة ( قال ) وما أخذ منه المصدق قبل أن يحصل ذهبا أو
~~ورقا فالمصدق ضامن له والقول فيما كان فيه من ذهب أو ورق قول المصدق مع
~~يمينه إن استهلكه وإن كان في يده فقال هذا الذي أخذت منك فالقول قوله + (
~~قال الشافعي ) ولا يجوز بيع تراب المعادن بحال لأنه فضة أو ذهب مختلط بغيره
~~غير متميز منه + ( قال الشافعي ) وقد ذهب بعض أصحابنا إلى أن المعادن ليس
~~بركاز وأن فيها الزكاة PageV02P042
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن غير واحد من علمائهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن
~~الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها
~~الزكاة إلى اليوم + ( قال الشافعي ) ليس هذا مما يثبته أهل الحديث رواية
~~ولو أثبتوه لم يكن فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا إقطاعه فأما
~~الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~وقد ذهب بعض أهل ناحيتنا إلى أن في المعادن الزكاة ( قال ) وذهب غيرهم إلى
~~أن المعادن ركاز فيها الخمس ( قال ) فمن قال في المعادن الزكاة قال ذلك
~~فيما خرج من المعادن فيما تكلفت فيه المؤنة فيما يحصل ويطحن ويدخل النار (
~~قال ) ولو قاله فيما يوجد ذهبا مجتمعا في المعادن وفي البطحاء في أثر السيل
~~مما يخلق في الأرض كان مذهبا ولو فرق بينه فقال كل هذا ركاز لأن الرجل إذا
~~أصاب البدرة المجتمعة في ms0547 المعادن قيل قد أركز وقاله فيما يوجد في البطحاء
~~في أثر المطر وجعله ركازا دون ما وصفت مما لا يوصل إليه إلا بتحصيل وطحن
~~كان مذهبا + ( قال الشافعي ) وما قيل منه فيه الزكاة فلا زكاة فيه حتى يبلغ
~~الذهب منه عشرين مثقالا والورق منه خمس أواق ( قال ) ويحصى منه ما أصاب في
~~اليوم والأيام المتتابعة ويضم بعضه إلى بعض إذا كان عمله في المعدن متتابعا
~~وإذا بلغ ما تجب فيه الزكاة زكاة + ( قال الشافعي ) وإذا كان المعدن غير
~~حاقد فقطع العامل العمل فيه ثم استأنفه لم يضم ما أصاب بالعمل الآخر إلى ما
~~أصاب بالعمل الأول قل قطعه أو كثر والقطع ترك العمل بغير عذر أداة أو علة
~~مرض فإذا كان العذر أداة أو علة من مرض متى أمكنه عمل فيه فليس هذا قاطعا
~~لأن العمل كله يكون هكذا وهكذا لو تعذر عليه أجراؤه أو هرب عبيده فكان على
~~العمل فيه كان هذا غير قطع ولا وقت فيه إلا ما وصفت قل أو كثر + ( قال
~~الشافعي ) ولو تابع العمل في المعدن فحقد ولم يقطع العمل فيه ضم ما أصاب
~~منه بالعمل الآخر إلى العمل الأول لأنه عمل كله وليس في كل يوم سبيل للمعدن
~~ولو قطع العمل ثم استأنفه لم يضم ما أصاب منه بالعمل الآخر إلى ما أصاب
~~بالعمل الأول ولا وقت في قليل قطعه ولا كثيره إلا ما وصفت مع القطع وغير
~~القطع
# | - * باب زكاة الركاز
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الركاز الخمس
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة أن النبي صلى الله عليه ms0548 وسلم قال في الركاز الخمس
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن داود بن شابور
~~ويعقوب بن عطاء عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية إن وجدته في قرية مسكونة أو سبيل
~~ميتاء فعرفه وإن وجدته في خربة PageV02P043 جاهلية أو في قرية غير مسكونة
~~ففيه وفي الركاز الخمس + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الذي لا أشك فيه
~~أن الركاز دفن الجاهلية + ( قال الشافعي ) والذي أنا واقف فيه الركاز في
~~المعدن وفي التبر المخلوق في الأرض ( قال ) والركاز الذي فيه الخمس دفن
~~الجاهلية ما وجد في غير ملك لأحد في الأرض التي من أحياها كانت له من بلاد
~~الإسلام ومن أرض الموات وكذلك هذا في الأرض من بلاد الحرب ومن بلاد الصلح
~~إلا أن يكونوا صالحوا على ملك مواتها فمن وجد دفنا من دفن الجاهلية في موات
~~فأربعة أخماسه له والخمس لأهل سهمان الصدقة + ( قال الشافعي ) وإن وجد
~~ركازا في أرض ميتة يوم وجده وقد كانت حية لقوم من أهل الإسلام أو العهد كان
~~لأهل الأرض لأنها كانت غير موات كما لو وجده في دار خربة لرجل كان للرجل +
~~( قال الشافعي ) وإذا وجده في أرض الحرب في أرض عامرة لرجل أو خراب قد كانت
~~عامرة لرجل فهو غنيمة وليس بأحق به من الجيش وهو كما أخذ من منازلهم + (
~~قال الشافعي ) وإذا أقطع الرجل قطيعة في بلاد الإسلام فوجد رجل فيها ركازا
~~فهو لصاحب القطيعة وإن لم يعمرها لأنها مملوكة له + ( قال الشافعي ) وإذا
~~وجد الرجل في أرض الرجل أو داره ركازا فادعى صاحب الدار أنه له فهو له بلا
~~يمين عليه وإن قال صاحب الدار ليس لي وكان ورث الدار قيل إن ادعيته للذي
~~ورثت الدار منه فهو بينك وبين ورثته وإن وقفت عن دعواك فيه أو قلت ليس لمن
~~ورثت عنه الدار كان لمن بقى من ورثة مالك الدار أن يدعوا ميراثهم ويأخذوا ms0549
~~منه بقدر مواريثهم + ( قال الشافعي ) وإن ادعى ورثة الرجل أن هذا الركاز
~~لهم كان القول قولهم + ( قال الشافعي ) وإن أنكر الورثة أن يكون لأبيهم كان
~~للذي ملك الدار قبل أبيهم وورثته إن كان ميتا فإن أنكر إن كان حيا أو ورثته
~~إن كان ميتا أن يكون له كان للذي ملك الدار قبله أبدا هكذا ولم يكن للذي
~~وجده + ( قال الشافعي ) وإن وجد الرجل الركاز في دار رجل وفيها ساكن غير
~~ربها وادعى رب الدار الركاز له فالركاز للساكن كما يكون للساكن المتاع الذي
~~في الدار الذي ببناء ولا متصل ببناء + ( قال الشافعي ) ودفن الجاهلية ما
~~عرف أن أهل الجاهلية كانوا يتخذونه من ضرب الأعاجم وحليتهم وحلية غيرهم من
~~أهل الشرك + ( قال الشافعي ) وسواء ما وجد ذلك في قبر وغيره إذا كان في
~~موضع لا يملكه أحد + ( قال الشافعي ) فإن كان لأهل الجاهلية والشرك عمل أو
~~ضرب قد عمله أهل الإسلام وضربوه أو وجد شيء من ضرب الإسلام أو عملهم لم
~~يضربه ولم يعمله أهل الجاهلية فهو لقطة وإن كان مدفونا أو وجد في غير ملك
~~أحد عرف وصنع فيه ما يصنع في اللقطة + ( قال الشافعي ) وإذا وجد في ملك رجل
~~فهو له والاحتياط لمن وجد ما يعمل أهل الجاهلية والإسلام أن يعرفه فإن لم
~~يفعل أن يخرج خمسه ولا أجبره على تعريفه فإن كان ركازا أدى ما عليه فيه وإن
~~لم يكن ركازا فهو متطوع بإخراج الخمس وسواء ما وجد من الركاز في قبر أو دار
~~أو خربة أو مدفونا أو في بنائها
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال جاء رجل إلى علي رضي الله تعالى عنه
~~فقال إني وجدت ألفا وخمسمائة درهم في خربة بالسواد فقال علي كرم الله وجهه
~~أما لأقضين فيها قضاء بينا إن كنت وجدتها في خربة يؤدى خراجها قرية أخرى
~~فهي لأهل تلك القرية وإن كنت وجدتها في قرية ليس يؤدي خراجها ms0550 قرية أخرى فلك
~~أربعة أخماسه ولنا الخمس ثم الخمس لك + ( قال الشافعي ) ولو وجد ركازا في
~~أرض غير مملوكة فأخذ الوالي خمسه وسلم له أربعة أخماسه ثم أقام رجل بينة
~~عليه أنه له أخذ من الوالي PageV02P044 وأخذ من واجد الركاز جميع ما أخذ (
~~( ( أخذا ) ) ) وإن استهلكها معا ضمن صاحب الأربعة الأخماس الأربعة الأخماس
~~في ماله وإن كان الوالي دفعه إلى أهل السهمان أخذ من حق أهل السهمان فدفعه
~~إلى الذي استحقه وذلك أن يأخذ ما يقسم على أهل البلد الذي يقسم فيهم خمس
~~الركاز من ركاز غيره أو صدقات مسلم أي صدقة كانت فيؤديها إلى صاحب الركاز
~~وإن استهلكه لنفسه ضمنه في ماله وكذلك إن أعطاه غير أهل السهمان ضمنه ورجع
~~به على من أعطاه إياه إن شاء + ( قال الشافعي ) وإن هلك الخمس في يده بلا
~~جناية منه وإنما قبضه لأهل السهمان فيغرمه لصاحبه من حق أهل السهمان ( قال
~~) وإن عزل الذي قبضة كان على الذي ولي من بعده أن يدفعه إلى صاحبه من حق
~~أهل السهمان + ( قال الشافعي ) وما قلت هو ركاز فهو هكذا وما قلت هو لأهل
~~الدار وهو لقطة فلا تخمس اللقطة وهي للذي وجدها إذا لم يعترف وكذلك إذا
~~اعترف لم تخمس + ( قال الشافعي ) وإذا وجد رجل ركازا في بلاد الحرب في أرض
~~موات ليس بملك موات كموات أرض العرب فهو لمن وجده وعليه فيه الخمس وإن وجده
~~في أرض عامرة يملكها رجل من العدو فهو كالغنيمة وما أخذ من بيوتهم
# | - * باب ما وجد من الركاز
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا أشك إذا وجد الرجل الركاز ذهبا
~~أو ورقا وبلغ ما يجد منه ما تجب فيه الزكاة أن زكاته الخمس + ( قال الشافعي
~~) وإن كان ما وجد منه أقل مما تجب فيه الزكاة أو كان ما وجد منه من غير
~~الذهب والورق فقد قيل فيه الخمس ولو كان فيه فخار أو قيمة درهم أو أقل منه
~~ولا يتبين لي أن أوجبه على رجل ولا أجبره عليه ms0551 ولو كنت الواجد له لخمسته من
~~أي شيء كان وبالغا ثمنه ما بلغ + ( قال الشافعي ) وإذا وجد الركاز فوجب فيه
~~الخمس فإنما يجب حين يجده كما تجب زكاة المعادن حين يجدها لأنها موجودة من
~~الأرض وهو مخالف لما استفيد من غير ما يوجد في الأرض + ( قال الشافعي ) ومن
~~قال ليس في الركاز شيء حتى يكون ما تجب فيه الصدقة فكان حول زكاة ماله في
~~المحرم فأخرج زكاة ماله ثم وجد الركاز في صفر وله مال تجب فيه الزكاة زكي
~~الركاز بالخمس وإن كان الركاز دينارا لأن هذا وقت زكاة الركاز وبيده مال
~~تجب فيه الزكاة أو مال إذا ضم إليه الركاز وجبت فيه الزكاة وهذا هكذا إذا
~~كان المال بيده وإن كان مالا دينا أو غائبا في تجارة عرف الوقت الذي أصاب
~~فيه الركاز ثم سأل فإذا علم أن المال الغائب في تجارة كان في يد من وكله
~~بالتجارة فيه فهو ككينونة المال في يده وأخرج زكاة الركاز حين يعلم ذلك ولو
~~ذهب المال الذي كان غائبا عنه وهكذا إذا كان له وديعة في يد رجل أو مدفون
~~في موضع فعلم أنه في الوقت الذي أصاب فيه الركاز في موضعه + ( قال الشافعي
~~) وهكذا لو أفاد عشرة دنانير فكان حولها في صفر وحول زكاته في المحرم كان
~~كما وصفت في الركاز + ( قال الشافعي ) وإذا وجد الركاز في صفر وله دين على
~~الناس تجب فيه إذا قبضه الزكاة بنفسه وإذا ضم إلى الركاز فليس عليه أن
~~يزكيه حتى يقبضه وعليه طلبه إذا حل وإذا قبضه أو قبض منه ما يفي بالركاز ما
~~تجب فيه الصدقة زكاه + ( قال الشافعي ) من قال هذا القول قال لو أفاد اليوم
~~ركازا لا تجب فيه زكاة وغدا مثله ولو جمعا معا وجبت فيهما الزكاة لم يكن في
~~واحد منهما خمس ولم يجمعا وكانا كالمال يفيده في وقت تمر عليه سنة ثم يفيد
~~آخر في وقت PageV02P045 فتمر عليه سنة ليس فيه الزكاة فإذا أقام هذا من
~~الركاز في ms0552 يده هكذا وهو مما تجب فيه الزكاة فحال عليه حول وهو كذلك أخرج
~~زكاته ربع العشر بالحول لا خمسا
# | - * باب زكاة التجارة
# - *
# ( أخبرنا ) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال
~~حدثنا يحيي بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة عن أبي عمرو بن حماس أن أباه
~~قال مررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلى عنقي آدمة أحملها فقال عمر ألا
~~تؤدي زكاتك يا حماس فقلت يا أمير المؤمنين مالي غير هذه التي على ظهري
~~وآهبة في القرظ فقال ذاك مال فضع قال فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد
~~وجبت فيها الزكاة فأخذ منها الزكاة
# ( أخبرنا ) الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان قال حدثنا بن
~~عجلان عن أبي الزناد عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه مثله
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن بن عمر أنه قال ليس في العرض زكاة إلا أن يراد به التجارة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن رزيق بن حكيم أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه أن انظر من مر
~~بك من المسلمين فخذ مما ظهر من أموالهم من التجارات من كل أربعين دينارا
~~دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى تبلغ عشرين دينارا فإن نقصت ثلث دينار فدعها
~~ولا تأخذ منها شيئا + ( قال الشافعي ) ويعد له حتى يحول عليه الحول فيأخذ
~~ولا يأخذ منهم حتى يعلموا أن الحول قد حال على ما يأخذ منه + ( قال الشافعي
~~) ونوافقه في قوله فإن نقصت ثلث دينار فدعها ونخالفه في أنها إذا نقصت عن
~~عشرين دينارا أقل من حبة لم نأخذ منها شيئا لأن الصدقة إذا كانت محدودة بأن
~~لا يؤخذ إلا من عشرين دينارا فالعلم يحيط أنها لا تؤخذ من أقل من عشرين
~~دينارا بشيء ما كان الشيء + ( قال الشافعي ) وبهذا كله نأخذ وهو قول أكثر
~~من حفظت عنه وذكر لي عنه ms0553 من أهل العلم بالبلدان + ( قال الشافعي ) والعروض
~~التي لم تشتر للتجارة من الأموال ليس فيها زكاة بأنفسها فمن كانت له دور أو
~~حمامات لغلة أو غيرها أو ثياب كثرت أو قلت أو رقيق كثر أو قل فلا زكاة فيها
~~وكذلك لا زكاة في غلاتها حتى يحول عليها الحول في يدي مالكها وكذلك كتابة
~~المكاتب وغيره لا زكاة فيها إلا بالحول له وكذلك كل مال ما كان ليس بماشية
~~ولا حرث ولا ذهب ولا فضه يحتاج إليه أو يستغنى عنه أو يستغل ماله غلة منه
~~أو يدخره ولا يريد بشيء منه التجارة فلا زكاة عليه في شيء منه بقيمة ولا في
~~غلته ولا في ثمنه لو باعه إلا أن يبيعه أو يستغله ذهبا أو ورقا فإذا حال
~~على ما نض بيده من ثمنه حول زكاه وكذلك غلته إذا كانت مما يزكي من سائمة
~~إبل أو بقر أو غنم أو ذهب أو فضة فإن أكرى شيئا منه بحنطة أو زرع مما فيه
~~زكاة فلا زكاة عليه فيه حال عليه الحول أو لم يحل لأنه لم يزرعه فتجب عليه
~~فيه الزكاة وإنما أمر الله عز وجل أن يؤتى حقه يوم حصاده وهذا دلالة على
~~أنه إنما جعل الزكاة على الزرع ( قال الربيع ) قال أبو يعقوب وزكاة الزرع
~~على بائعه لأنه لا يجوز بيع الزرع في قول من يجيز بيع الزرع إلا بعد أن
~~يبيض ( قال أبو محمد الربيع ) وجواب الشافعي فيه على قول من يجيز بيعه فأما
~~هو فكان لا يرى بيعه في سنبله إلا أن يثبت فيه خبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيتبع + ( قال الشافعي ) ولا اختلاف بين أحد علمته أن من أدى عشر أرضه
~~ثم حبس طعامها أحوالا لم يكن عليه فيه زكاة + ( قال الشافعي ) ومن ملك شيئا
~~من هذه العروض بميراث أو هبة أو وصية أو أي وجوه الملك ملكها PageV02P046
~~به إلا الشراء أو كان متربصا يريد به البيع فحالت عليه أحوال فلا زكاة عليه
~~فيه لأنه ليس ms0554 بمشترى للتجارة + ( قال الشافعي ) ومن اشترى من العروض شيئا
~~مما وصفت أو غيره مما لا تجب فيه الزكاة بعينه بذهب ( ( ( ذهب ) ) ) أو ورق
~~أو عرض أو بأى وجوه الشراء الصحيح كان أحصى يوم ملكه ملكا صحيحا فإذا حال
~~عليه الحول من يوم ملكه وهو عرض في يده للتجارة فعليه أن يقومه بالأغلب من
~~نقد بلده دنانير كانت أو دراهم ثم يخرج زكاته من المال الذي قومه به + (
~~قال الشافعي ) وهكذا إن باع عرضا منه بعرض اشتراه للتجارة قوم العرض الثاني
~~بحوله يوم ملك العرض الأول للتجارة ثم أخرج الزكاة من قيمته وسواء غبن فيما
~~اشتراه منه أو غبن عامة إلا أن يغبن بالمحاباة وجاهلا به لأنه بعينه لا
~~اختلاف فيما تجب عليه الزكاة منه + ( قال الشافعي ) وإذا اشترى العرض بنقد
~~تجب فيه الزكاة أو عرض تجب في قيمته الزكاة حسب ما أقام المال في يده ويوم
~~اشترى العرض كأن المال أو العرض الذي اشترى به العرض للتجارة أقام في يده
~~ستة أشهر ثم اشترى به عرضا للتجارة فأقام في يده ستة أشهر فقد حال الحول
~~على المالين معا الذي كان أحدهما مقام الآخر وكانت الزكاة واجبة فيهما معا
~~فيقوم العرض الذي في يده فيخرج منه زكاته + ( قال الشافعي ) فإن كان في يده
~~عرض لم يشتره أو عرض اشتراه لغير تجارة ثم اشترى به عرضا للتجارة لم يحسب
~~ما أقام العرض الذي اشترى به العرض الآخر وحسب من يوم اشترى العرض الآخر
~~فإذا حال الحول من يوم اشتراه زكاه لأن العرض الأول ليس مما تجب فيه الزكاة
~~بحال + ( قال الشافعي ) ولو اشترى عرضا للتجارة بدنانير أو بدراهم أو شيء
~~تجب فيه الصدقة من الماشية وكان أفاد ما اشترى به ذلك العرض من يومه لم
~~يقوم العرض حتى يحول الحول يوم أفاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول + ( قال
~~الشافعي ) ولو أقام هذا العرض في يده ستة أشهر ثم باعه بدراهم أو دنانير
~~أقامت في يده ستة أشهر زكاه وكانت كدنانير أو ms0555 دراهم أقامت في يده ستة أشهر
~~لأنه لا يجب في العرض زكاة إلا بشرائه على نية التجارة فكان حكمه حكم الذهب
~~والورق التي حال عليها الحول في يده + ( قال الشافعي ) ولو كانت في يده
~~مائتا درهم ستة أشهر ثم اشترى بها عرضا فأقام في يده حتى يحول عليه حول من
~~يوم ملك المائتي درهم التي حولها فيه لتجارة عرضا أو باعه بعرض لتجارة فحال
~~عليه الحول من يوم ملك المائتي درهم أو من يوم زكى المائتي درهم قومه
~~بدراهم ثم زكاه ولا يقومه بدنانير إذا اشتراه بدراهم وإن كانت الدنانير
~~الأغلب من نقد البلد وإنما يقومه بالأغلب إذا اشتراه بعرض للتجارة + ( قال
~~الشافعي ) ولو اشتراه بدراهم ثم باعه بدنانير قبل أن يحول الحول عليه من
~~يوم ملك الدراهم التي صرفها فيه أو من يوم زكاه فعليه الزكاة من يوم ملك
~~الدراهم التي اشتراه بها إذا كانت مما تجب فيه الزكاة وذلك أن الزكاة تجوز
~~في العرض بعينه فبأي شيء بيع العرض ففيه الزكاة وقوم الدنانير التي باعه
~~بها دراهم ثم أخذ زكاة الدراهم ألا ترى أنه يباع بعرض فيقوم فتؤخذ منه
~~الزكاة ويبقى عرضا فيقوم فتؤخذ منه الزكاة فإذا بيع بدنانير زكيت الدنانير
~~بقيمة الدراهم ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أن البائع إذا اشترى السلعة
~~بدراهم فباعها بدنانير فالبيع جائز ولا يقومها بدراهم ولا يخرج لها زكاة من
~~قبل أن في الدنانير بأعيانها زكاة فقد تحولت الدراهم دنانير فلا زكاة فيها
~~وأصل قول الشافعي أنه لو باع بدراهم قد حال عليها الحول إلا يوم ( ( ( يوما
~~) ) ) بدنانير لم يكن عليه في الدنانير زكاة حتى يبتدئ لها حولا كاملا كما
~~لو باع بقرا أو غنما بإبل قد حال الحول على ما باع إلا يوم ( ( ( يوما ) )
~~) استقبل حولا بما اشترى إذا كانت سائمة + ( قال الشافعي ) ولو اشترى عرضا
~~لا ينوي بشرائه التجارة فحال عليه الحول أو لم يحل ثم نوى به التجارة لم
~~يكن عليه فيه زكاة بحال حتى يبيعه ويحول على ثمنه ms0556 الحول لأنه إذا اشتراه لا
~~يريد به التجارة كان كما ملك بغير شراء لا زكاة فيه PageV02P047 + ( قال
~~الشافعي ) ولو اشترى عرضا يريد به التجارة فلم يحل عليه حول من يوم اشتراه
~~حتى نوى به أن يقتنيه ولا يتخذه لتجارة لم يكن عليه فيه زكاة كان أحب إلى
~~لو زكاه وإنما يبين أن عليه زكاته إذا اشتراه يريد به التجارة ولم تنصرف
~~نيته عن إرادة التجارة به فأما إذا انصرفت نيته عن إرادة التجارة فلا أعلمه
~~أن عليه فيه زكاة وهذا مخالف لماشية سائمة أراد علفها فلا ينصرف عن السائمة
~~حتى يعلفها فأما نية القنية والتجارة فسواء لا فرق بينهما إلا بنية المالك
~~+ ( قال الشافعي ) ولو كان لا يملك إلا أقل من مائتي درهم أو عشرين مثقالا
~~فاشترى بها عرضا للتجارة فباع العرض بعد ما حال عليه الحول أو عنده أو قبله
~~بما تجب فيه الزكاة زكى العرض من يوم ملك العرض لا يوم ملك الدراهم لأنه لم
~~يكن في الدراهم زكاة لو حال عليها الحول وهي بحالها + ( قال الشافعي ) ولو
~~كانت الدنانير أو الدراهم التي لا يملك غيرها التي اشترى بها العرض أقامت
~~في يده أشهرا لم يحسب مقامها في يده لأنها كانت في يده لا تجب فيها الزكاة
~~وحسب للعرض حول من يوم ملكه وإنما صدقنا العرض من يوم ملكه أن الزكاة وجبت
~~فيه بنفسه بنية شرائه للتجارة إذا حال الحول من يوم ملكه وهو مما تجب فيه
~~الزكاة لأني كما وصفت من أن الزكاة صارت فيه نفسه ولا أنظر فيه إلى قيمته
~~في أول السنة ولا في وسطها لأنه إنما تجب فيه الزكاة إذا كانت قيمته يوم
~~تحل الزكاة مما تجب فيه الزكاة وهو في هذا يخالف الذهب والفضة ألا ترى أنه
~~لو اشترى عرضا بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول أقل من عشرين سقطت
~~فيه الزكاة لأن هذا بين أن الزكاة تحولت فيه وفي ثمنه إذا بيع لا فيما
~~اشترى به + ( قال الشافعي ) وسواء فيما اشتراه ms0557 لتجارة كل ما عدا الأعيان
~~التي فيها الزكاة بأنفسها من رقيق وغيرهم فلو اشترى رقيقا لتجارة فجاء
~~عليهم الفطر وهم عنده زكى عنهم زكاة الفطر إذا كانوا مسلمين وزكاة التجارة
~~بحولهم وإن كانوا مشركين زكى عنهم التجارة وليست عليه فيهم زكاة الفطر (
~~قال ) وليس في شيء اشترى لتجارة زكاة الفطر غير الرقيق المسلمين وزكاته غير
~~زكاة التجارة ألا ترى أن زكاة الفطر على عدد الأحرار الذين ليسوا بمال
~~وإنما هي طهور لمن لزمه اسم الإيمان + ( قال الشافعي ) ولو اشترى دراهم
~~بدنانير أو بعرض أو دنانير بدراهم أو بعرض يريد بها التجارة فلا زكاة فيما
~~اشترى منها إلا بعد ما يحول عليه الحول من يوم ملكه كأنه ملك مائة دينار
~~أحد عشر شهرا ثم اشترى بها مائة دينار أو ألف درهم فلا زكاة في الدنانير
~~الآخرة ولا الدراهم حتى يحول عليها الحول من يوم ملكها لأن الزكاة فيها
~~بأنفسها + ( قال الشافعي ) وهكذا إذا اشترى سائمة من إبل أو بقر أو غنم
~~بدنانير أو دراهم أو غنم أو إبل أو بقر فلا زكاة فيما اشترى منها حتى يحول
~~عليها الحول في يده من يوم ملكه اشتراه بمثله أو غيره مما فيه الزكاة ولا
~~زكاة فيما أقام في يده ما اشتراه ما شاء أن يقيم لأن الزكاة فيه بنفسه لا
~~بنية للتجارة ولا غيرها + ( قال الشافعي ) وإذا اشترى السائمة لتجارة زكاها
~~زكاة السائمة لا زكاة التجارة وإذا ملك السائمة بميراث أو هبة أو غيره
~~زكاها بحولها زكاة السائمة وهذا خلاف التجارات + ( قال الشافعي ) وإذا
~~اشترى نخلا وأرضا للتجارة زكاها زكاة النخل والزرع وإذا اشترى أرضا فيها
~~غراس غير نخل أو كرم أو زرع غير حنطة ( قال أبو يعقوب والربيع ) وغير ما
~~فيها الركاز لتجارة زكاها زكاة التجارة PageV02P048 لأن هذا مما ليس فيه
~~بنفسه زكاة وإنما يزكى زكاة التجارة + ( قال الشافعي ) ومن قال لا زكاة في
~~الحلي ولا في الماشية غير السائمة فإذا اشترى واحدا من هذين للتجارة ففيه
~~الزكاة كما يكون في العروض ms0558 التي تشتري للتجارة
# | - * باب زكاة مال القراض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دفع الرجل إلى الرجل ألف
~~درهم قراضا فاشترى بها سلعة تسوى ألفين وحال عليها الحول قبل أن يبيعها
~~ففيها قولان أحدهما أن السلعة تزكى كلها لأنها من ملك مالكها لا شيء فيها
~~للمقارض حتى يسلم رأس المال إلى رب المال ويقاسمه الربح على ما تشارطا + (
~~قال الشافعي ) وكذلك لو باعها بعد الحول أو قبل الحول فلم يقتسما المال حتى
~~حال الحول ( قال ) وإن باعها قبل الحول وسلم إلى رب المال رأس ماله واقتسما
~~الربح ثم حال الحول ففي رأس مال رب المال وربحه الزكاة ولا زكاة في حصة
~~المقارض لأنه استفاد مالا لم يحل عليه الحول + ( قال الشافعي ) وكذلك لو
~~دفع رأس مال رب المال إليه ولم يقتسما الربح حتى حال الحول صدق رأس مال رب
~~المال وحصته من الربح ولم يصدق مال المقارض وإن كان شريكا به لأن ملكه حادث
~~فيه ولم يحل عليه حول من يوم ملكه + ( قال الشافعي ) ولو استأخر المال سنين
~~لا يباع زكى كل سنة على رب المال أبدا حتى يسلم إلى رب المال رأس ماله فأما
~~ما لم يسلم إلى رب المال رأس ماله فهو من ملك رب المال في هذا القول لا
~~يختلف + ( قال الشافعي ) وإن كان رب المال حرا مسلما أو عبدا مأذونا له في
~~التجارة والعامل نصرانيا أو مكاتبا فهكذا يزكى ما لم يأخذ رب المال رأس
~~ماله وإذا أخذ رأس ماله زكى جميع ماله ولم يزك مال النصراني ولا المكاتب
~~منه وهو أشبه القولين والله تعالى أعلم + ( قال الشافعي ) والقول الثاني
~~إذا دفع الرجل إلى الرجل ألف درهم قراضا فاشترى بها سلعة تسوى ألفا فحال
~~الحول على السلعة في يدي المقارض قبل بيعها قومت فإذا بلغت ألفين أديت
~~الزكاة على ألف وخمسمائة لأنها حصة رب المال ووقفت زكاة خمسمائة فإن حال
~~عليها حول ثان فإن بلغت الألفين زكيت الألفان لأنه قد حال على الخمسمائة
~~الحول من يوم ms0559 صارت للمقارض فإن نقصت السلعة فلا شيء على رب المال ولا
~~المقارض يتراجعان به من الزكاة وإن زادت حتى تبلغ في عام مقبل ثمن ثلاثة
~~آلاف درهم زكيت ثلاثة آلاف كما وصفت ولو لم يكن الفضل فيها إلا مائة درهم
~~للمقارض نصفها وحال عليها حول من يوم صار للمقارض فيها فضل زكيت لأن
~~المقارض خليط بها فإن نقصت السلعة حتى تصير إلى ألف درهم زكيت ألفا ( ( (
~~ألف ) ) ) ولا تعدو الزكاة الأولى أن تكون عنهما معا فهما لو كانا خليطين
~~في مال أخذنا الزكاة منهما معا أو عن رب المال وهذا إذا كان المقارض حرا
~~مسلما أو عبدا أذن له سيده في القراض فكان ماله مال سيده فإن كان المقارض
~~ممن لا زكاة عليه كأن كان نصرانيا والمسألة بحالها زكيت حصة المقارض المسلم
~~ولم تزك حصة المقارض النصراني بحال لأن نماءها لو سلم كان له + ( قال
~~الشافعي ) وهكذا لو كان المقارض مكاتبا في القول الأول إذا كان رأس المال
~~لمسلم ولا تزكى حصة العامل النصراني والمكاتب في القول الآخر لأنه لا زكاة
~~عليهما في أموالهما + ( قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها ورب المال
~~نصراني والعامل في المال مسلم فاشترى سلعة بألف فحال عليها حول وهي ثمن
~~ألفين فلا زكاة فيها وإن حال عليها أحوال لأنها مال نصراني إلا أن يدفع
~~العامل إلى النصراني رأس ماله فيكون ما فضل بينه وبين النصراني فيزكى نصيب
~~العامل المسلم منه إذا حال عليها حول ولا يزكى نصيب النصراني في القول
~~الأول وأما القول الثاني فإنه يحصى ذلك ولا يكون عليه فيه زكاة فإذا حال
~~حول فإن سلم له فضلها أدى زكاته PageV02P049 كما يؤدي زكاة ما مر عليه من
~~السنين منذ كان له في المال فضل ( قال ) وإذا كان الشرك في المال بين
~~المسلم والكافر صدق المسلم ماله صدقة المنفرد لا صدقة الشريك ولا الخليط في
~~الماشية والناض وغير ذلك لأنه إنما يجمع في الصدقة ما فيه كله صدقة فأما أن
~~يجمع في الصدقة مالا زكاة ms0560 فيه فلا يجوز له
# | - * باب الدين مع الصدقة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن السائب
~~بن يزيد أن عثمان بن عفان كان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد
~~دينه حتى تحصل أموالكم فتؤدون منها الزكاة + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وحديث عثمان يشبه والله تعالى أعلم أن يكون إنما أمر بقضاء الدين قبل
~~حلول الصدقة في المال في قوله هذا شهر زكاتكم يجوز أن يقول هذا الشهر الذي
~~إذا مضى حلت زكاتكم كما يقال شهر ذي الحجة وإنما الحجة بعد مضى أيام منه +
~~( قال الشافعي ) فإذا كانت لرجل مائتا درهم وعليه دين مائتا درهم فقضى من
~~المائتين شيئا قبل حلول المائتين أو استعدى عليه السلطان قبل محل حول
~~المائتين فقضاها فلا زكاة عليه لأن الحول حال وليست مائتين ( قال ) وإن لم
~~يقض عليه بالمائتين إلا بعد حولها فعليه أن يخرج منها خمسة دراهم ثم يقضى
~~عليه السلطان بما بقى منها + ( قال الشافعي ) وهكذا لو استعدى عليه السلطان
~~قبل الحول فوقف ماله ولم يقض عليه بالدين حتى يحول عليه الحول كان عليه أن
~~يخرج زكاتها ثم يدفع إلى غرمائه ما بقى + ( قال الشافعي ) ولو قضى عليه
~~السلطان بالدين قبل الحول ثم حال الحول قبل أن يقبضه الغرماء لم يكن عليه
~~فيه زكاة لأن المال صار للغرماء دونه قبل الحول وفيه قول ثان أن عليه فيه
~~الزكاة من قبل أنه لو تلف كان منه ومن قبل أنه لو طرأ له مال غير هذا كان
~~له أن يحبس هذا المال وأن يقضى الغرماء من غيره + ( قال الشافعي ) وإذا
~~أوجب الله عز وجل عليه الزكاة في ماله فقد أخرج الزكاة من ماله إلى من
~~جعلها له فلا يجوز عندي والله أعلم إلا أن يكون كمال كان في يده فاستحق
~~بعضه فيعطى الذي استحقه ويقضى دينه من شيء إن بقى له + ( قال الشافعي )
~~وهكذا هذا في الذهب والورق والزرع والثمرة والماشية كلها لا يجوز أن يخالف ms0561
~~بينها بحال لأن كلا مما قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في كله
~~إذا بلغ ما وصف صلى الله عليه وسلم الصدقة + ( قال الشافعي ) وهكذا هذا في
~~صدقة الإبل التي صدقتها منها والتي فيها الغنم وغيرها كالمرتهن بالشيء
~~فيكون لصاحب الرهن ما فيه ولغرماء صاحب المال ما فضل عنه وفي أكثر من حال
~~المرتهن وما وجب في مال فيه الصدقة من إجارة أجير وغيرها أعطى قبل الحول +
~~( قال الشافعي ) ولو استأجر الرجل على أن يرعى غنمه بشاة منها بعينها فهي
~~ملك للمستأجر فإن قبضها قبل الحول فهي له ولا زكاة على الرجل في ماشيته إلا
~~أن يكون ما تجب فيه الصدقة بعد شاة الأجير وإن لم يقبض الأجير الشاة حتى
~~حال الحول ففي غنمه الصدقة على الشاة حصتها من الصدقة لأنه خليط بالشاة + (
~~قال الشافعي ) وهكذا هذا في الرجل يستأجر بتمر نخلة بعينها أو نخلات لا
~~يختلف إذا لم يقبض الإجارة + ( قال الشافعي ) فإن استؤجر بشيء من الزرع
~~قائم بعينه لم تجز الإجارة به لأنه مجهول كما لا يجوز بيعه إلا أن يكون مضى
~~خبر لازم بجواز بيعه فتجوز الإجارة عليه ويكون كالشاة بعينها وتمر النخلة
~~والنخلات بأعيانهن + ( قال الشافعي ) وإن كان استأجره بشاة بصفة أو تمر
~~بصفة أو باع غنما فعليه الصدقة في غنمه وتمره وزرعه ويؤخذ بأن يؤدي إلى
~~الأجير والمشتري منه الصفة التي وجبت له من ماله الذي أخذت منه الزكاة أو
~~غيره + ( قال الشافعي ) وسواء كانت له عروض كثيرة تحمل دينه أو لم يكن له
~~شيء غير المال الذي وجبت فيه الزكاة PageV02P050 + ( قال الشافعي ) ولو
~~كانت لرجل مائتا درهم فقام عليه غرماؤه فقال قد حال عليها الحول وقال
~~الغرماء لم يحل عليها الحول فالقول قوله ويخرج منها الزكاة ويدفع ما بقى
~~منها إلى غرمائه إذا كان لهم عليه مثل ما بقى منها أو أكثر + ( قال الشافعي
~~) ولو كانت له أكثر من مائتي درهم فقال قد حالت عليها أحوال ولم أخرج منها
~~الزكاة ms0562 وكذبه غرماه ( ( ( غرماؤه ) ) ) كان القول قوله ويخرج منها ( ( (
~~منه ) ) ) زكاة الأحوال ثم يأخذ غرماؤه ما بقى منها بعد الزكاة أبدا أولى
~~بها من مال الغرماء لأنها أولى بها من ملك مالكها + ( قال الشافعي ) ولو
~~رهن رجل رجلا ألف درهم بألف درهم أو ألفي درهم بمائة دينار فسواء وإذا حال
~~الحول على الدراهم المرهونة قبل أن يحل دين المرتهن أو بعده فسواء ويخرج
~~منها الزكاة قبل دين المرتهن + ( قال الشافعي ) وهكذا كل مال رهن وجبت فيه
~~( ( ( فيها ) ) ) الزكاة
# | - * باب زكاة الدين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان الدين لرجل غائبا ( ( (
~~غائب ) ) ) عنه فهو كما تكون التجارة له غائبة عنه والوديعة ( ( ( الوديعة
~~) ) ) وفي كل زكاة ( قال ) وإذا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في
~~الحول لم يجز أن يجعل زكاة ماله إلا في حول لأن المال لا يعدو أن يكون فيه
~~زكاة ولا يكون إلا كما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لا يكون فيه
~~زكاة فيكون كالمال المستفاد + ( قال الشافعي ) وإذا كان لرجل على رجل دين
~~فحال عليه حول ورب المال يقدر على أخذه منه بحضور رب الدين وملائه وأنه لا
~~يجحده ولا يضطره إلى عدوى فعليه أن يأخذه منه أو زكاته كما يكون ذلك عليه
~~في الوديعة هكذا وإن كان رب المال غائبا أو حاضرا لا يقدر على أخذه منه إلا
~~بخوف أو بفلس له إن استعدى عليه وكان الذي عليه الدين غائبا حسب ما احتبس
~~عنده حتى يمكنه أن يقبضه فإذا قبضه أدى زكاته لما مر عليه من السنين لا
~~يسعه غير ذلك وهكذا الماشية تكون للرجل غائبة لا يقدر عليها بنفسه ولا يقدر
~~له عليها وهكذا الوديعة والمال يدفنه فينسى موضعه لا يختلف في شيء + ( قال
~~الشافعي ) وإن كان المال الغائب عنه في تجارة يقدر وكيل له على قبضه حيث هو
~~قوم حيث هو وأديت زكاته ولا يسعه إلا ذلك وهكذا المال المدفون والدين وكلما
~~قلت لا يسعه إلا تأدية زكاته بحوله وإمكانه ms0563 له فإن هلك قبل أن يصل إليه
~~وبعد الحول وقد أمكنه فزكاته عليه دين وهكذا كل مال له يعرف موضعه ولا يدفع
~~عنه فكلما قلت له يزكيه فلا يلزمه زكاته قبل قبضه حتى يقبضه فهلك المال قبل
~~أن يمكنه قبضه فلا ضمان عليه فيما مضى من زكاته لأن العين التي فيها الزكاة
~~هلكت قبل أن يمكنه أن يؤديها + ( قال الشافعي ) فإن غصب مالا فأقام في يدي
~~الغاصب زمانا لا يقدر عليه ثم أخذه أو غرق له مال فأقام في البحر زمانا ثم
~~قدر عليه أو دفن مال فضل موضعه فلم يدر أين هو ثم قدر عليه فلا يجوز فيه
~~إلا واحد من قولين أن لا يكون عليه فيه زكاة لما مضى ولا إذا قبضه حتى يحول
~~عليه حول من يوم قبضه لأنه كان مغلوبا عليه بلا طاعة منه كطاعته في السلف
~~والتجارة والدين أو يكون فيه الزكاة إن سلم لأن ملكه لم يزل عنه لما مضى
~~عليه من السنين ( قال الربيع ) القول الآخر أصح القولين عندي لأن من غصب
~~ماله أو غرق لم يزل ملكه عنه وهو قول الشافعي + ( قال الشافعي ) وهكذا لو
~~كان له على رجل مال اصله مضمون أو أمانة فجحده إياه ولا بينة له عليه أو له
~~بينة غائبة لم يقدر على أخذه منه بأي وجه ما كان الأخذ ( قال الربيع ) فإذا
~~أخذه زكاه لما مضى عليه من السنين وهو معنى قول الشافعي + ( قال الشافعي )
~~فإن هلك منه مال فالتقطه منه رجل أو لم يدر التقط أو لم يلتقط فقد يجوز أن
~~يكون مثل هذا ويجوز أن لا يكون عليه فيه زكاة بحال لأن الملتقط يملكه بعد
~~سنة على أن يؤديه إليه إن جاءه ويخالف الباب قبله بهذا المعنى + ( قال
~~الشافعي ) وكل ما أقبض من الدين الذي قلت عليه فيه زكاة زكاه إذا
~~PageV02P051 كان في مثله زكاة لما مضى ثم كلما قبض منه شيئا فكذلك + ( قال
~~الشافعي ) وإذا عرف الرجل اللقطة سنة ثم ملكها فحال عليها أحوال ms0564 ولم يزكها
~~ثم جاء صاحبها فلا زكاة على الذي وجدها وليس هذا كصداق المرأة لأن هذا لم
~~يكن لها مالكا قط حتى جاء صاحبها وإن أدى عنها زكاة منها ضمنها لصاحبها + (
~~قال الشافعي ) والقول في أن لا زكاة على صاحبها الذي اعترفها أو أن عليه
~~الزكاة في مقامها في يدي غيره كما وصفت أن تسقط الزكاة في مقامها في يدي
~~الملتقط بعد السنة لأنه أبيح له أكلها بلا رضا من الملتقط أو يكون عليه
~~فيها الزكاة لأنها ماله وكل ما قبض من الدين الذي قلت عليه فيه زكاة زكاه
~~إذا كان في مثله زكاة لما مضى فكلما قبض منه شيئا فكذلك وإن قبض منه مالا
~~زكاة في مثله فكان له مال أضافه إليه وإلا حسبه فإذا قبض ما تجب فيه الزكاة
~~معه أدى زكاته لما مضى عليه من السنين
# | - * باب الذي يدفع زكاته فتهلك قبل أن يدفعها إلى أهلها
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أخرج رجل زكاة ماله قبل أن
~~تحل فهلكت قبل أن يدفعها إلى أهلها لم تجز عنه وإن حلت زكاة ماله زكى ما في
~~يديه من ماله ولم يحسب عليه ما هلك منه من المال في هذا كله وسواء في هذا
~~زرعه وثمرة إن كانت له + ( قال الشافعي ) وإن أخرجها بعد ما حلت فهلكت قبل
~~أن يدفعها إلى أهلها فإن كان لم يفرط والتفريط أن يمكنه بعد حولها دفعها
~~إلى أهلها أو الوالي فتأخر لم يحسب عليه ما هلك ولم تجز عنه من الصدقة لأن
~~من لزمه شيء لم يبرأ منه إلا بدفعه إلى من يستوجبه عليه + ( قال الشافعي )
~~ورجع إلى ما بقى من ماله فإن كان فيما بقى منه زكاة زكاه وإن لم يكن فيما
~~بقى منه زكاة لم يزكه كأن حل عليه نصف دينار في عشرين دينارا فأخرج النصف
~~فهلك قبل أن يدفعه إلى أهله فبقيت تسعة عشر ونصف فلا زكاة عليه فيها وإن
~~كانت له إحدى وعشرون دينارا ونصف فهلك قبل أن يدفعه ms0565 إلى أهله فبقيت تسعة
~~عشر ونصف فلا زكاة عليه فيها وإن كانت له إحدى وعشرون دينارا ونصف فأراد أن
~~يزكيها فيخرج عن العشرين نصفا وعن الباقي عن العشرين ربع عشر الباقي لأن ما
~~زاد من الدنانير والدراهم والطعام كله على ما يكون فيه الصدقة ففيه الصدقة
~~بحسابه فإن هلكت الزكاة وقد بقى عشرون دينارا وأكثر فيزكي ما بقى بربع عشره
~~+ ( قال الشافعي ) وهذا هكذا مما أنبتت الأرض والتجارة وغير ذلك من الصدقة
~~والماشية إلا أن الماشية تخالف هذا في أنها بعدد وأنها معفو عما ( ( ( عنها
~~) ) ) بين العددين فإن حال عليه حول وهو في سفر فلم يجد من يستحق السهمان
~~أو هو في مصر فطلب فلم يحضره في ساعته تلك من يستحق السهمان أو سجن أو حيل
~~بينه وبين ماله فكل هذا عذر لا يكون به مفرطا وما هلك من ماله بعد الحول لم
~~يحسب عليه في الزكاة كما لا يحسب ما هلك قبل الحول وإن كان يمكنه إذا حبس
~~من يثق به فلم يأمره بذلك أو وجد أهل السهمان فأخر ذلك قليلا أو كثيرا وهو
~~يمكنه فلم يعطهم بوجود المال وأهل السهمان فهو مفرط وما هلك من ماله
~~فالزكاة لازمة له فيما بقى في يديه منه كإن كانت له عشرون دينارا فأمكنه أن
~~يؤدي زكاتها فأخرها فهلكت العشرون فعليه نصف دينار يؤديه متى وجده ولو كان
~~له مال يمكنه أن يؤدي زكاته فلم يفعل فوجبت عليه الزكاة سنين ثم هلك أدى
~~زكاته لما فرط فيه وإن كانت له مائة شاة فأقامت في يده ثلاث سنين وأمكنه في
~~مضى السنة الثالثة أداء زكاتها فلم يؤدها أدى زكاتها لثلاث سنين وإن لم
~~يمكنه في السنة الثالثة أداء زكاتها حتى هلكت فلا زكاة عليه في السنة
~~الثالثة وعليه الزكاة في السنتين اللتين فرط في أداء الزكاة فيهما
~~PageV02P052
# | - * باب المال يحول عليه أحوال في يدي صاحبه
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا كانت لرجل خمس من الإبل
~~فحال عليها أحوال وهي في يده ms0566 لم يؤد زكاتها فعليه فيها زكاة عام واحد لأن
~~الزكاة في أعيانها وإن خرجت منها شاة في السنة فلم يبق له خمس تجب فيهن
~~الزكاة ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أن عليه في كل خمس من الإبل أقامت عنده
~~أحوالا أداء زكاتها في كل عام أقامت عنده شاة في كل عام لأنه إنما يخرج
~~الزكاة من غيرها عنها + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكذلك ان كانت له
~~أربعون شاة أو ثلاثون من البقر أو عشرون دينارا أو مائتا درهم أخرج زكاتها
~~لعام واحد لأن زكاتها خارجة من ملكه مضمونة في يده لأهلها ضمان ما غصب + (
~~قال الشافعي ) ولو كانت إبله ستا فحال عليها ثلاثة أحوال وبعير منها يسوى
~~شاتين فأكثر أدى زكاتها لثلاثة أحوال لأن بعيرا منها إذا ذهب بشاتين أو
~~أكثر كانت عنده خمس من الإبل فيها زكاة + ( قال الشافعي ) ولو كانت عنده
~~اثنان وأربعون شاة أو واحد وعشرون دينارا فحالت عليه ثلاثة أحوال أخذت من
~~الغنم ثلاث شياه لأن شاتين يذهبان ويبقى أربعون فيها شاة وأخذت منه زكاة
~~الدنانير دينارا ( ( ( دينار ) ) ) ونصفا ( ( ( ونصف ) ) ) وحصة الزيادة
~~لأن الزكاة تذهب ويبقى في يده ما فيه زكاة وهكذا لو كانت له أربعون شاة أول
~~سنة ثم زادت شاة فحالت عليها سنة ثانية وهي إحدى وأربعون ثم زادت شاة في
~~السنة الثالثة فحالت عليها سنة وهي اثنتان وأربعون شاة كانت فيها ثلاث شياه
~~لأن السنة لم تحل إلا وربها يملك فيها أربعين شاة + ( قال الشافعي ) فعلى
~~هذا هذا الباب كله فيه الزكاة + ( قال الشافعي ) ولو كانت له أربعون شاة
~~فحال عليها أحوال ولم تزد فأحب إلى أن يؤدي زكاتها لما مضى عليها من السنين
~~ولا يبين لي أن نجبره إذا لم يكن له إلا الأربعون شاة فحالت عليها ثلاثة
~~أحوال أن يؤدي ثلاث شياه ( قال الربيع ) وفي الإبل إذا كانت عنده خمس من
~~الإبل فحال عليها أحوال كانت عليه في كل حول شاة لأن الزكاة ليست من عينها
~~إنما تخرج من غيرها ms0567 وهي مخالفة للغنم التي في عينها الزكاة
# | - * باب البيع في المال الذي فيه الزكاة
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال ولو باع رجل رجلا مائتي درهم
~~بخمسة دنانير بيعا فاسدا فأقامت في يد المشتري شهرا ثم حال عليها الحول من
~~يوم ملكها البائع ففيها الزكاة من مال البائع وهي مردودة عليه لأنها لم
~~تخرج من ملكه بالبيع الفاسد وهكذا كل مال وجبت فيه الزكاة فبيع بيعا فاسدا
~~من ماشية أو غيرها زكي على أصل ملك المالك الأول لأنه لم يخرج من ملكه ولو
~~كان البائع باعها بيعا صحيحا على أنه بالخيار ثلاثا وقبضها المشتري أو لم
~~يقبضها فحال عليها حول من يوم ملكها البائع وجبت فيها الزكاة لأنه لم يتم
~~خروجها من ملك البائع حتى حال عليها الحول ولمشتريها ردها للنقص الذي دخل
~~عليها بالزكاة وكذلك لو كان الخيار للبائع والمشتري معا + ( قال الشافعي )
~~لو كان الخيار للمشتري دون البائع فاختار إنفاذ البيع بعد ما حال عليها
~~الحول ففيها قولان أحدهما أن على البائع الزكاة لأن البيع لم يتم إلا بعد
~~الحول ولم يتم خروجها من ملكه بحال ( قال ) والقول الثاني أن الزكاة على
~~المشتري لأن الحول حال وهي ملك له وإنما له خيار الرد إن شاء دون البائع (
~~قال الربيع ) وكذلك لو كانت له أمة كان للمشتري وطؤها في أيام الخيار دون
~~البائع فلما كان أكثر الملك للمشتري كانت الزكاة عليه إذا حال عليها الحول
~~من يوم اشتراها وقبضت وسقطت الزكاة عن البائع لأنها قد خرجت من ملكه ببيع
~~صحيح + ( قال الشافعي ) ولو باع الرجل صنفا من مال وجبت فيه الزكاة قبل
~~حوله بيوم على أن البائع فيه بالخيار يوما فاختار إنفاذ البيع بعد يوم وذلك
~~بعد تمام حوله كانت في المال الزكاة لأن البيع لم يتم حتى حال عليه الحول
~~قبل أن يخرج من ملكه وكان للمشتري رده بنقص الزكاة منه PageV02P053 ولو
~~اختار إنفاذ البيع قبل أن يمضى الحول لم يكن فيه زكاة لأن البيع قد تم قبل ms0568
~~حوله + ( قال الشافعي ) وهكذا كل صنف من المال باعه قبل أن تحل الصدقة فيه
~~وبعده من دنانير ودراهم وماشية لا اختلاف فيها ولا عليه بفرق بينها + ( قال
~~الشافعي ) وإذا باع دنانير بدراهم أو دراهم بدنانير أو بقرا بغنم أو بقرا
~~ببقر أو غنما بغنم أو إبلا بإبل أو غنم فكل ذلك سواء فأي هذا باع قبل حوله
~~فلا زكاة على البائع فيه لأنه لم يحل عليه الحول في يده ولا على المشتري
~~حتى يحول عليه حول من يوم ملكه + ( قال الشافعي ) وسواء إذا زالت عين المال
~~من الإبل أو الذهب بإبل أو ذهب أو بغيرها لا اختلاف في ذلك فإذا باع رجل
~~رجلا نخلا فيها تمر أو تمرا دون النخل فسواء لأن الزكاة إنما هي في التمر
~~دون النخل فإذا ملك المشتري الثمرة بأن اشتراها بالنخل أو بأن اشتراها
~~منفردة شراء يصح أو وهبت له وقبضها أو أقر له بها أو تصدق بها عليه أو أوصى
~~له بها أو أي وجه من وجوه الملك صح له ملكها به فإذا صح له ملكها قبل أن
~~ترى فيها الحمرة أو الصفرة وذلك الوقت الذي يحل فيه بيعها على أن يترك حتى
~~يبلغ فالزكاة على مالكها الآخر لأن أول وقت زكاتها أن ترى فيها حمرة أو
~~صفرة فيخرص ثم يؤخذ ذلك تمرا + ( قال الشافعي ) فإن ملكها بعد ( ( ( بعدما
~~) ) ) ما ( ( ( رئيت ) ) ) رؤيت فيها حمرة أو صفرة فالزكاة في التمر من مال
~~مالكها الأول ولو لم يملك الزكاة المالك الآخر خرصت الثمرة قبل يملكها ( (
~~( تملكها ) ) ) أو لم تخرص + ( قال الشافعي ) ولا يختلف الحكم في هذا في أي
~~وجه ملك به الثمرة بحال في الزكاة ولا في غيرها إلا في وجه واحد وهو أن
~~يشترى الثمرة بعد ما يبدو صلاحها فيكون العشر في الثمرة لا يزول ويكون
~~البيع في الثمرة مفسوخا كما يكون لو باعه عبدين أحدهما له والآخر ليس له
~~مفسوخا ولكنه يصح لا يصح غيره إذا باعه على ترك الثمرة أن يبيعه تسعة أعشار ms0569
~~الثمرة إن كانت تسقى بعين أو كانت بعلا وتسعة أعشارها ونصف عشرها إن كانت
~~تسقى بغرب ويبيعه جميع ما دون خمسة أوسق إذا لم يكن للبائع غيره فيصح البيع
~~لو تعدى المصدق فأخذ مما ليست فيه الصدقة وزاد فيما فيه الصدقة فأخذ أكثر
~~منها لم يرجع فيه المشتري على البائع وكانت مظلمة دخلت على المشتري + ( قال
~~الشافعي ) ولو كان لواحد حائط فيه خمسة أوسق فباع ثمره من واحد أو اثنين
~~بعد ما يبدو صلاحها ففيه الزكاة كما وصفت في مال البائع نفسه ولو باعه قبل
~~أن يبدو صلاحه ولم يشترط أن يقطع من واحد أو اثنين ففيه الصدقة والبيع فيه
~~فاسد + ( قال الشافعي ) وان استهلك المشتري الثمرة كلها أخذ رب الحائط
~~بالصدقة وإ ن أفلس أخذ من المشتري قيمتها بما اشترى من ثمنها العشر ورد ما
~~بقى على رب الحائط وإن لم يفلس البائع أخذ بعشرها لأنه كان سبب هلاكها وإن
~~كان للمشتري غرماء فكان ثمن ما استهلك من العشر عشرة ولا يوجد مثله وثمن
~~عشر مثله عشرون يوم تؤخذ الصدقة اشترى بعشرة نصف العشر لأنه ثمن العشر الذي
~~استهلكه وهو له دون الغرماء وكان لولي الصدقة أن يكون غريما يقوم مقام أهل
~~السهمان في العشرة الباقية على رب الحائط + ( قال الشافعي ) فإن باع رب
~~الحائط ثمرته وهي خمسة أوسق من رجلين قبل أن يبدو صلاحها على أن يقطعاها
~~كان البيع جائزا فإن قطعاها قبل أن يبدو صلاحها فلا لزكاة ( ( ( زكاة ) ) )
~~فيها وإن تركاها حتى يبدو صلاحها ففيها الزكاة فإن أخذهما رب الحائط بقعطها
~~( ( ( بقطعها ) ) ) فسخنا البيع بينهما لأن PageV02P054 الزكاة وجبت فيها
~~فلا يجوز أن يقطع فيمنع الزكاة وهي حق لأهلها ولا أن تؤخذ بحالها تلك وليست
~~الحال التي أخذها فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يثبت للمشتري على
~~البائع ثمرة في نخله وقد شرط قطعها ولا يكون في هذا البيع إلا فسخه ولو رضى
~~البائع بتركها حتى تجد في نخله ورضى المشتريان لم يرجعا على البائع بالعشر ms0570
~~لأنه قد أقبضهما جميع ما باعهما من الثمرة ولا عشر فيه وعليهما أن يزكيا
~~بما وجب من العشر + ( قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها فتركها
~~المشتريان حتى بدا صلاحها فرضى البائع بتركها ولم يرضه المشتريان كان فيها
~~قولان ( أحدهما ) أن يجبرا على تركها ولا يفسخ البيع بما وجب فيها من
~~الصدقة ( والثاني ) أن يفسخ البيع لأنهما شرطا القطع ثم صارت لا يجوز قطعها
~~بما استحق من الصدقة فيها + ( قال الشافعي ) ولو رضى أحد المشتريين إقرارها
~~والبائع ولم يرضه الآخر جبرا في القول الأول على إقرارها وفي القول الآخر
~~يفسخ نصيب الذي لم يرض ويقر نصيب الذي رضى وكان كرجل اشترى نصف الثمرة وإذا
~~رضى إقرارها ثم أراد قطعها قبل الجداد لم يكن له قطعها كلها ولا فسخ للبيع
~~إذا ترك رده مرة لم يكن له رده بعدها وكل هذا إذا باع الثمرة مشاعا قبل أن
~~يبدو صلاحها + ( قال الشافعي ) فإن كان لرجل حائط في ثمره خمسة أوسق فباع
~~رجلا منه نخلات بأعيانهن وآخر نخلات بأعيانهن بعد ما يبدو صلاحه ففيه العشر
~~والبيع مفسوخ إلا أن يبيع من كل واحد منهما تسعة أعشاره وإن كان هذا البيع
~~قبل أن يبدو صلاح الثمرة على أن يقطعاها فقطعا منها شيئا وتركا شيئا حتى
~~يبدو صلاحه فإن كان فيما يبقى خمسة أوسق ففيه الصدقة والبيع فيه كما وصفت
~~في المسألة قبله فإن لم يكن فيما بقى من الثمرة خمسة أوسق فالبيع جائز لا
~~يفسخ ويؤخذ بأن يقطعها إلا أن يتطوع البائع بتركها لهما وإن قطعا الثمرة
~~بعد ما يبدو صلاحها فقالا لم يكن فيها خمسة أوسق فالقول قولهما مع أيمانهما
~~ولا يفسخ البيع في هذا الحال فإن قامت بينة على شيء أخذ بالبينة وإن لم تقم
~~بينة قبل قول رب المال فيما طرح عن نفسه به الصدقة أو بعضها إذا لم تقم
~~عليه بينة بخلاف ما قال + ( قال الشافعي ) وإذا قامت بينة بأمر يطرح عنه
~~الصدقة أو بعضها وأقر بما يثبت عليه الصدقة أو ms0571 يزيدها أخذت بقوله لأني إنما
~~أقبل بينته إذا كانت كما ادعى فيما يدفع به عن نفسه فإذا أكذبها قبلت قوله
~~في الزيادة على نفسه وكان أثبت عليه من بينته + ( قال الشافعي ) وإذا كان
~~للرجل الحائط لم يمنع قطع ثمره من حين تطلع إلى أن ترى فيه الحمرة فإذا
~~رؤيت ( ( ( رئيت ) ) ) فيه الحمرة منع قطعه حتى يخرص فإن قطعه قبل يخرص بعد
~~ما يرى فيه الحمرة فالقول قوله فيما قطع منه وإن أتى عليه كله مع يمينه إلا
~~أن يعلم غير قوله ببينة أهل مصره فيؤخذ ذلك منه بالبينة + ( قال الشافعي )
~~وإذا أخذت ببينته أو قوله أخذ بتمر وسط سوى ثمر حائطه حتى يستوفى منه عشره
~~ولا يؤخذ منه ثمنه + ( قال الشافعي ) فهذا إن خرص عليه ثم استهلكه أخذ بتمر
~~مثل وسط تمره
# | - * باب ميراث القوم المال
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا ورث القوم الحائط فلم
~~يقتسموا وكانت في ثمره كله خمسة أوسق فعليهم الصدقة لأنهم خلطاء يصدقون
~~صدقة الواحد + ( قال الشافعي ) فإن اقتسموا الحائط مثمرا قسما يصح فكان
~~القسم قبل أن يرى في الثمرة صفرة أو حمرة فلا صدقة على من لم يكن في نصيبه
~~خمسة أوسق وعلى من كان في نصيبه خمسة أوسق صدقة + ( قال الشافعي ) فإن
~~اقتسموا بعد ما يرى فيه صفرة أو حمرة صدق كله صدقة الواحد إذا كانت في
~~جميعه خمسة أوسق أخذت منه الصدقة لأن أول محل الصدقة أن يرى الحمرة والصفرة
~~في الحائط خرص الحائط أو لم يخرص + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل كيف جعلت
~~صدقة النخل والعنب اللذين يخرصان أولا وآخرا دون الماشية والورق والذهب
~~وإنما أول ما تجب فيه الصدقة عندك وآخره الحول دون المصدق قيل له إن شاء
~~الله تعالى لما خرصت PageV02P055 الثمار من الأعناب والنخل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين طابت علمنا أنه لا يخرصها ولا زكاة له فيها ولما قبضها
~~تمرا وزبيبا علمنا أن آخر ما تجب فيه الصدقة منها أن تصير تمرا أو زبيبا ms0572
~~على الأمر المتقدم فإن قال ما يشبه هذا قيل الحج له أول وآخران فأول آخريه
~~رمى الجمرات والحلق وآخر آخريه زيارة البيت بعد الجمرة والحلق وليس هكذا
~~العمرة ولا الصوم ولا الصلاة كلها لها أول وآخر واحد وكل كما سن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ) ولو اقتسموا ولم تر فيه صفرة ولا
~~حمرة ثم لم يقترعوا عليه حتى يعلم حق كل واحد منهم ( ( ( منه ) ) ) أو لم
~~يتراضوا حتى يعلم كل واحد منهم حقه حتى يرى فيه صفرة أو حمرة كانت فيه صدقة
~~الواحد لأن القسم لم يتم إلا بعد وجوب الصدقة فيه + ( قال الشافعي ) والقول
~~قول أرباب المال في أنهم اقتسموا قبل أن يرى فيه صفرة أو حمرة إلا أن تقوم
~~فيه بينة بغير ذلك + ( قال الشافعي ) فإن كان الحائط خمسة أوسق فاقتسمه
~~اثنان فقال أحدهما اقتسمناه قبل أن ترى فيه حمرة أو صفرة وقال الآخر بعد (
~~( ( بعدما ) ) ) ما ( ( ( رئيت ) ) ) رؤيت فيه أخذت الصدقة من نصيب الذي
~~أقر أنهما اقتسماه بعد ما حلت فيه الصدقة بقدر ما يلزمه ولم تؤخذ من نصيب
~~الذي لم يقر + ( قال الشافعي ) ولو اقتسما الثمرة دون الأرض والنخل قبل أن
~~يبدو صلاحها كان القسم فاسدا وكانوا فيه على الملك الأول ( قال ) ولو
~~اقتسماه بعد ما يبدو صلاحه كانت فيه الزكاة كما يكون على الواحد في الحالين
~~معا + ( قال الشافعي ) وإذا ورث الرجل حائطا فأثمر أو أثمر حائطه ولم يكن
~~بالميراث أخذت الصدقة من ثمر الحائط وكذلك لو ورث ماشية أو ذهبا أو ورقا
~~فلم يعلم أو علم فحال عليه الحول أخذت صدقتها لأنها في ملكه وقد حال عليها
~~حول وكذلك ما ملك بلا علمه + ( قال الشافعي ) وإذا كان لرجل مال تجب فيه
~~الزكاة فارتد عن الإسلام وهرب أو جن أو عته أو حبس ليستتاب أو يقتل فحال
~~الحول على ماله من يوم ملكه ففيها قولان أحدهما أن فيها الزكاة لأن ماله لا
~~يعدو أن يموت على ردته فيكون للمسلمين وما كان لهم ms0573 ففيه الزكاة أو يرجع إلى
~~الإسلام فيكون له فلا تسقط الردة عنه شيئا وجب عليه والقول الثاني أن لا
~~يؤخذ منها زكاة حتى ينظر فإن أسلم تملك ماله وأخذت زكاته لأنه لم يكن سقط
~~عنه الفرض وإن لم يؤجر عليها وإن قتل على ردته لم يكن في المال زكاة لأنه
~~مال مشترك مغنوم فإذا صار لإنسان منه شيء فهو كالفائدة ويستقبل به حولا ثم
~~يزكيه ولو أقام في ردته زمانا كان كما وصفت إن رجع إلى الإسلام أخذت منه
~~صدقة ماله وليس كالذمي الممنوع المال بالجزية ولا المجاب ولا المشرك غير
~~الذمي الذي لم تجب في ماله زكاة قط ألا ترى أنا نأمره بالإسلام فإن امتنع
~~قتلناه وأنا نحكم عليه في حقوق الناس بأن نلزمه فإن قال فهو لا يؤجر على
~~الزكاة قيل ولا يؤجر عليها ولا غيرها من حقوق الناس التي تلزمه ويحبط أجر
~~عمله فيما أدى منها قبل أن يرتد وكذلك لا يؤجر على أن يؤخذ الدين منه فهو
~~يؤخذ
# | - * باب ترك التعدي على الناس في الصدقة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت مر علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بغنم من الصدقة فرأى
~~فيها شاة حافلا ذات ضرع فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال
~~عمر ما أعطى هذه أهلها وهم طائعون لا تفتنوا الناس لا تأخذوا حزرات
~~المسلمين نكبوا عن الطعام + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى توهم
~~PageV02P056 عمر أن أهلها لم يتطوعوا بها ولم ير عليهم في الصدقات ذات در
~~فقال هذا ولو علم أن المصدق جبر أهلها على أخذها لردها عليهم إن شاء الله
~~تعالى وكان شبيها أن يعاقب المصدق ولم أر بأسا أن تؤخذ بطيب أنفس أهلها + (
~~قال الشافعي ) وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين
~~بعثه إلى اليمن ms0574 مصدقا إياك ( ( ( إياكم ) ) ) وكرائم أموالهم وفي كل هذا
~~دلالة على أن لا يؤخذ خيار المال في الصدقة وإن أخذ فحق على الوالي رده وأن
~~يجعله من ضمان المصدق لأنه تعدى بأخذه حتى يرده على أهله وإن فات ضمنه
~~المصدق وأخذ من أهله ما عليهم إلا أن يرضوا بأن يرد عليهم فضل ما بين
~~القيمتين فيردها المصدق وينفذ ما أخذ هو مما هو فوق ذلك لمن قسم له من أهل
~~السهمان
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان أنه قال أخبرني رجلان من أشجع أن محمد بن مسلمة
~~الأنصاري كان يأتيهم مصدقا فيقول لرب المال أخرج إلى صدقة مالك فلا يقود
~~إليه شاة فيها وفاء من حقه إلا قبلها + ( قال الشافعي ) وسواء أخذها المصدق
~~وليس فيها تعد أو قادها إليه رب المال وهي وافية وإن قال المصدق لرب المال
~~أخرج زكاة مالك فأخرج أكثر مما عليه فإن طاب به نفسا بعد علمه أخذه منه
~~وإلا أخذ منه ما عليه ولا يسعه أخذه إلا حتى يعلمه أن ما أعطاه أكثر مما
~~عليه
# | - * باب غلول الصدقة
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال فرض الله عز وجل الصدقات وكان
~~حبسها حراما ثم أكد تحريم حبسها فقال عز وعلا @QB@ ولا يحسبن ( ( ( تحسبن )
~~) ) الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم @QE@
~~الآية وقال تبارك وتعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ما كنتم تكنزون @QE@ + ( قال الشافعي ) وسبيل الله والله أعلم ما فرض
~~من الصدقة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة قال أخبرنا
~~جامع بن أبي راشد وعبدالملك بن أعين سمعا أبا وائل يخبر عن عبد الله بن
~~مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل لا يؤدي زكاة
~~ماله إلا جعل له يوم القيامة شجاع أقرع يفر منه وهو يتبعه حتى يطوقه في
~~عنقه ثم قرأ علينا @QB@ سيطوقون ما بخلوا ms0575 به يوم القيامة @QE@
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار
~~قال سمعت عبد الله بن عمر هو يسأل عن الكنز فقال هو المال الذي لا تؤدى منه
~~الزكاة + ( قال الشافعي ) وهذا كما قال ( ( ( قاله ) ) ) بن عمر إن شاء
~~الله تعالى لأنهم إنما عذبوا على منع الحق فأما على دفن أموالهم وحبسها
~~فذلك غير محرم عليهم وكذلك إحرازها والدفن ضرب من الإحراز لولا إباحة حبسها
~~ما وجبت فيها الزكاة في حول لأنها لا تجب حتى تحبس حولا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن أبي هريرة أنه كان يقول من كان له مال لم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة
~~شجاعا أقرع له زبيبتان يطلبه حتى يمكنه يقول أنا كنزك
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن طاوس
~~عن أبيه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة بن الصامت على صدقة
~~فقال اتق الله يا أبا الوليد لا تأتي يوم القيامة ببعير تحمله على رقبتك له
~~رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها ثؤاج فقال يا رسول الله وإن ذا لكذا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إي والذي نفسي بيده إلا من رحم الله تعالى
~~فقال والذي بعثك بالحق لا أعمل على اثنين أبدا PageV02P057
# | - * باب ما يحل للناس أن يعطو من أموالهم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون @QE@ الآية + ( قال الشافعى ) يعنى والله أعلم تأخذونه
~~لأنفسكم ممن لكم عليه حق فلا تنفقوا مالا تأخذون لأنفسكم يعني لا تعطوا مما
~~خبث عليكم والله أعلم وعندكم طيب + ( قال الشافعي ) فحرام على من عليه صدقة
~~أن يعطي الصدقة من شرها وحرام على من له تمر أن يعطى العشر من شره ومن له
~~الحنطة أن يعطى العشر من شرها ومن له ذهب أن يعطى زكاتها من شرها ومن له
~~إبل أن يعطى الزكاة من شرها ms0576 إذا ولى إعطاءها أهلها وعلى السلطان أن يأخذ
~~ذلك منه وحرام عليه إن غابت أعيانها عن السلطان فقبل قوله أن يعطيه من شرها
~~ويقول ماله كله هكذا
# قال الربيع أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن داود بن أبي هند عن
~~الشعبي عن جرير بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتاكم المصدق فلا يفارقكم إلا عن رضا + ( قال الشافعي ) يعنى والله
~~أعلم أن يوفوه طائعين ولا يلووه لا أن يعطوه من أموالهم ما ليس عليهم فبهذا
~~نأمرهم ونأمر المصدق
# | - * باب الهدية للوالي بسبب الولاية
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير عن أبي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~الأزد يقال له بن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي إلي
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ( ما بال العامل نبعثه على
~~بعض أعمالنا فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه
~~فينظر أيهدى له أم لا فوالذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منها شيئا إلا جاء به
~~يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة
~~تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن أبي حميد الساعدي قال بصر عيني وسمع أذني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسلوا زيد بن ثابت يعني مثله + ( قال الشافعي ) فيحتمل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بن اللتبية تحريم الهدية إذا لم تكن الهدية له
~~إلا بسبب السلطان ويحتمل أن الهدية لأهل الصدقات إذا كانت بسبب الولاية
~~لأهل الصدقات كما يكون ما تطوع به أهل الأموال مما ليس عليهم لأهل الصدقات
~~لا لوالي الصدقات + ( قال الشافعي ) وإذا أهدى واحد ms0577 من القوم للوالي هدية
~~فإن كانت لشيء ينال به منه حقا أو باطلا أو لشيء ينال منه حق أو باطل فحرام
~~على الوالي أن يأخذها لأن حراما عليه أن يستعجل على أخذه الحق لمن ولى أمره
~~وقد ألزمه الله عز وجل أخذ الحق لهم وحرام عليه أن يأخذ لهم باطلا والجعل
~~عليه أحرم وكذلك إن كان أخذ منه ليدفع به عنه ما كره أما أن يدفع عنه
~~بالهدية حقا لزمه فحرام عليه دفع الحق إذا لزمه وأما أن يدفع عنه باطلا
~~فحرام عليه إلا أن يدفع عنه بكل حال + ( قال الشافعي ) وإن أهدى له من غير
~~هذين الوجهين أحد من أهل ولايته فكانت تفضلا عليه أو شكر الحسن في المعاملة
~~فلا يقبلها وإن قبلها كانت في الصدقات لا يسعه عندي غيره إلا أن يكافئه
~~عليه PageV02P058 بقدرها فيسعه أن يتمولها + ( قال الشافعي ) وإن كان من
~~رجل لا سلطان له عليه وليس بالبلد الذي له به سلطان شكرا على حسن ما كان
~~منه فأحب إلى أن يجعلها لأهل الولاية إن قبلها أو يدع قبولها فلا يأخذ على
~~الحسن مكافأة وإن قبلها فتمولها لم تحرم عليه عندي
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وقد أخبرنا مطرف بن مازن عن شيخ
~~ثقة سماه لا يحضرني ذكر اسمه أن رجلا ولي عدن فأحسن فيها فبعث إليه بعض
~~الأعاجم بهدية حمدا له على إحسانه فكتب فيها إلى عمر بن عبد العزيز فأحسبه
~~قال قولا معناه تجعل في بيت المال
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن عثمان بن صفوان
~~الجمحي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تخالط الصدقة مالا إلا أهلكته + ( قال الشافعي )
~~يعني والله أعلم أن خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بالخيانة من الصدقة +
~~( قال الشافعي ) وما أهدى له ذو رحم أو ذو مودة كان يهاديه قبل الولاية لا
~~يبعثه للولاية فيكون إعطاؤه على معنى من الخوف فالتنزه أحب ms0578 إلى وأبعد لقالة
~~السوء ولا بأس أن يقبل ويتمول إذا كان على هذا المعنى ما أهدى أو وهب له
# | - * باب ابتياع الصدقة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال حدثني شيخ من أهل مكة قال سمعت
~~طاوسا ( ( ( طاووسا ) ) ) وأنا واقف على رأسه يسال عن بيع الصدقة قبل أن
~~تقبض فقال طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) ورب هذا البيت ما يحل بيعها قبل أن تقبض
~~ولا بعد أن تقبض + ( قال الشافعي ) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أن تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فقراء أهل السهمان فترد بعينها ولا
~~يرد ثمنها + ( قال الشافعي ) وإن باع منها المصدق شيئا لغير أن يقع لرجل
~~نصف شاة أو ما يشبه هذا فعليه أن يأتى بمثلها أو يقسمها على أهلها لا يجزيه
~~إلا ذلك ( قال ) وأفسخ بيع المصدق فيها على كل حال إذا قدرت عليه وأكره لمن
~~خرجت منه أن يشتريها من يد أهلها الذي قسمت عليهم ولا أفسخ البيع إن
~~اشتروها منهم وإنما كرهت ذلك منهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~رجلا حمل على فرس في سبيل الله فرآه يباع أن لا يشتريه وأنه يروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته أو صدقته كالكلب يعود في قيئه ولم
~~يبن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم شراء ما وصفت على الذي خرج من
~~يديه فأفسخ فيه البيع وقد تصدق رجل من الأنصار بصدقة على أبويه ثم ماتا
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأخذ ذلك بالميراث فبذلك أجزت أن يملك
~~ما خرج من يديه بما يحل به الملك + ( قال الشافعي ) ولا أكره لمن اشترى من
~~يد أهل السهمان حقوقهم منها إذا كان ما اشترى منها مما لم يؤخذ منه في
~~صدقته ولم يتصدق به متطوعا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن عمرو بن مسلم أو
~~بن طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) أن طاوسا ( ( ( طاووسا ) ) ) ولي صدقات الركب
~~لمحمد بن يوسف فكان يأتى القوم فيقول زكوا يرحمكم ms0579 الله مما أعطاكم الله فما
~~أعطوه قبله ثم يسألهم أين مساكينهم فيأخذها من هذا ويدفعها إلى هذا وأنه لم
~~يأخذ لنفسه في عمله ولم يبع ولم يدفع إلى الوالي منها شيئا وأن الرجل من
~~الركب كان إذا ولى عنه لم يقل له هلم + ( قال الشافعي ) وهذا يسع من وليهم
~~عندي وأحب إلى أن يحتاط لأهل السهمان فيسأل ويحلف من اتهم لأنه قد كثر
~~الغلول فيهم وليس لأحد أن يحتاط ولا يحلف ولا يلي حتى يكون يضعها مواضعها
~~فأما من لم يكن يضعها مواضعها فليس له ذلك PageV02P059
# | - * باب ما يقول المصدق إذا أخذ الصدقة لمن يأخذها منه
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم @QE@ الآية ( قال )
~~والصلاة عليهم الدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم + ( قال ) فحق على الوالي
~~إذا أخذ صدقة امريء ( ( ( امرئ ) ) ) أن يدعو له وأحب إلى أن يقول آجرك
~~الله فيما أعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت وما دعا له به أجزأه
~~إن شاء الله
# | - * باب كيف تعد الصدقة وكيف توسم
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال حضرت عمي محمد بن العباس تؤخذ
~~الصدقات بحضرته يأمر بالحظار فيحظر ويأمر قوما فيكتبون أهل السهمان ثم يقف
~~رجال دون الحظار قليلا ثم تسرب الغنم بين الرجال والحظار فتمر الغنم سراعا
~~واحدة واثنتان وفي يد الذي يعدها عصا يشير بها ويعد بين يدي محمد بن العباس
~~وصاحب المال معه فإن قال أخطأ أمره بالإعادة حتى يجتمعا على عدد ثم يأخذ ما
~~وجب عليه بعد ما يسأل رب المال هل له من غنم غير ما أحضره فيذهب بما أخذ
~~إلى الميسم فيوسم بميسم الصدقة وهو كتاب الله عز وجل وتوسم الغنم في أصول
~~آذانها والإبل في أفخاذها ثم تصير إلى الحظيرة حتى يحصى ما يؤخذ من المجمع
~~ثم يفرقها بقدر ما يرى + ( قال الشافعي ) وهكذا أحب أن يفعل المصدق
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ms0580 زيد بن أسلم عن
~~أبيه أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إن في الظهر ناقة عمياء
~~فقال أمن نعم الجزية أم من نعم الصدقة فقال أسلم بل من نعم الجزية وقال إن
~~عليها ميسم الجزية + ( قال الشافعي ) وهذا يدل على أن عمر رضى الله تعالى
~~عنه كان يسم وسمين وسم جزية ووسم صدقة وبهذا نقول
# | - * باب الفضل في الصدقة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعى قال أخبرنا سفيان عن بن عجلان عن سعيد
~~بن يسار عن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول والذي
~~نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا ولا
~~يصعد إلى السماء إلا طيب إلا كان كأنما يضعها في يد الرحمن فيربيها له كما
~~يربى أحدكم فلوه حتى إن اللقمة لتاتي يوم القيامة وإنها لمثل الجبل العظيم
~~ثم قرأ @QB@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات
~~@QE@
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنفق
~~والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان أو جنتان من لدن ثديهما إلى تراقيهما فإذا
~~أراد المنفق أن ينفق سبغت عليه الدرع أو مرت حتى تخفى بنانه وتعفو أثره
~~وإذا أراد البخيل أن ينفق تقلصت ولزمت كل حلقة موضعها حتى تأخذ بعنقه أو
~~ترقوته فهو يوسعها ولا تتسع
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال PageV02P060 أخبرنا سفيان عن بن
~~جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله إلا أنه قال فهو يوسعها ولا تتوسع + ( قال الشافعي ) حمد الله عز وجل
~~الصدقة في غير موضع من كتابه فمن قدر على أن يكثر منها فليفعل
# | - * باب صدقة النافلة على المشرك
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن أمه أسماء بنت أبي بكر قالت أتتني أمي ms0581 راغبة في عهد قريش فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أأصلها قال نعم + ( قال الشافعي ) ولا بأس أن
~~يتصدق على المشرك من النافلة وليس له في الفريضة من الصدقة حق وقد حمد الله
~~تعالى قوما فقال @QB@ ويطعمون الطعام @QE@ الآية
# | - * باب اختلاف زكاة ما لا يملك
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا سلف الرجل الرجل مائة
~~دينار في طعام موصوف أو غيره سلفا صحيحا فالمائة ملك للمسلف ويزكيها كان له
~~مال غيرها يؤدي دينه أو لم يكن يزكيها لحولها يوم قبضها لو أفلس بعد الحول
~~والمائة قائمة في يده بعينها زكاها وكان للذي له المائة أخذ ما وجد منها
~~واتباعه بما يبقى عن الزكاة وعما تلف منها وهكذا لو أصدق رجل امرأة مائة
~~دينار فقبضتها وحال عليها الحول في يديها ثم طلقها زكت المائة ورجع عليها
~~بخمسين لأنها كانت مالكة للكل وإنما انتقض الملك في خمسين بعد تمام ملكها
~~لها حولا وهكذا لو لم تقبضها وحال عليها حول في يده ثم طلقها وجبت عليها
~~فيها الزكاة إذا قبضت الخمسين منه أدت زكاة المال لأنها كانت في ملكها
~~وكانت كمن له على رجل مائة دينار فقبض خمسين بعد الحول وأبرأه من خمسين وهو
~~قادر على أخذها منه يزكى منها مائة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو
~~طلقها قبل الحول من يوم نكحها لم يكن عليها إلا زكاة الخمسين إذا حال الحول
~~لأنها لم تقبضها ولم يحل الحول حتى انتقض ملكها في الخمسين + ( قال الشافعي
~~) ولو أكرى رجل رجلا دارا بمائة دينار أربع سنين فالكراء حال إلا أن يشترطه
~~إلى أجل فإذا حال عليه الحول من يوم أكرى الدار أحصى الحول وعليه أن يزكى
~~خمسة وعشرين دينارا والاختيار له ولا يجبر على ذلك أن يزكى المائة فإن تم
~~حول ثان فعليه أن يزكي عن خمسين دينارا لسنتين يحتسب منها زكاة الخمسة
~~والعشرين التى أداها في أول سنة ثم إذا حال حول ثالث فعليه أن يزكى خمسة
~~وسبعين لثلاث سنين يحتسب منها ms0582 ما مضى من زكاته عن الخمسة والعشرين والخمسين
~~فإذا مضى حول رابع فعليه أن يزكى مائة لأربع سنين يحتسب منها كل ما أخرج من
~~زكاته قليلها وكثيرها ( قال الربيع وأبو يعقوب ) عليه زكاة المائة ( قال
~~الربيع ) سمعت الكتاب كله إلا أني لم أعارض به من ها هنا إلى آخره + ( قال
~~الشافعي ) ولو أكرى بمائة فقبض المائة ثم انهدمت الدار انفسخ الكراء من يوم
~~تنهدم ولم يكن عليه زكاة إلا فيما سلم له من الكراء قبل الهدم ولهذا قلت
~~ليس عليه أن يزكى المائة حتى يسلم الكراء فيها وعليه أن يزكي ما سلم من
~~الكراء منه وهكذا إجارة الأرض بالذهب والفضة وغير ذلك مما أكراه المالك من
~~غيره + ( قال الشافعي ) وإنما فرقت بين إجاره الأرضين والمنازل والصداق لأن
~~الصداق شيء تملكته على الكمال فإن ماتت أو مات الزوج أو دخل بها كان لها
~~بالكمال وإن طلقها رجع إليها بنصفه والإجارات لا يملك منها شيء بكماله إلا
~~بسلامة منفعة ما يستأجره PageV02P061 مدة فيكون لها حصة من الإجارة فلم نجز
~~إلا الفرق بينهما بما وصفت + ( قال الشافعي ) وملك الرجل نصف المهر بالطلاق
~~يشبه ملكه الشفعة تكون ملكا للذي هي في يديه حتى تؤخذ من يديه ( قال )
~~وكتابة المكاتب والعبد يخارج والأمة فلا يشبه هذا هذا لا يكون عليه ولا على
~~سيده فيه زكاة وإن ضمنه مكاتبه أو عبده حتى يقبضه السيد ويحول عليه الحول
~~من يوم قبضه لأنه ليس بدين لازم للمكاتب ولا العبد ولا الأمة فليس يتم ملكه
~~عليه بحال حتى يقبضه وما كان في ذمة حر فملكه قائم عليه + ( قال الشافعي )
~~وهكذا كل ما ملك مما في أصله صدقة تبر أو فضة أو غنم أو بقر أو إبل فأما ما
~~ملك من طعام أو تمر أو غيره فلا زكاة فيه إنما الزكاة فيما أخرجت الأرض بأن
~~تكون أخرجته وهو يملك ما أخرجت فيكون فيه حق يوم حصاده + ( قال الشافعي )
~~وما أخرجت الأرض فأديت زكاته ثم حبسه صاحبه سنين فلا زكاة عليه ms0583 فيه لأن
~~زكاته إنما تكون بأن تخرجه الأرض له يوم تخرجه فأما ما سوى ذلك فلا زكاة
~~فيه بحال إلا أن يشترى لتجارة فأما إن نويت به التجارة وهو ملك لصاحبه بغير
~~شراء فلا زكاة فيه + ( قال الشافعي ) فإذا أوجف المسلمون على العدو بالخيل
~~والركاب فجمعت غنائمهم فحال عليها حول قبل أن تقسم فقد أساء الوالي إذا لم
~~يكن له عذر ولا زكاة في فضة منها ولا ذهب ولا ماشية حتى تقسم يستقبل بها
~~بعد القسم حولا لأن الغنيمة لا تكون ملكا لواحد دون صاحبه فإنه ليس بشيء
~~ملكوه بشراء ولا ميراث فأقروه راضين فيه بالشركة وإن للامام أن يمنعه قسمه
~~إلى أن يمكنه ولأن فيها خمسا من جميعها قد يصير في القسم في بعضها دون بعض
~~فليس منها مملوك لأحد بعينه بحال + ( قال الشافعي ) ولو قسمت فجمعت سهام
~~مائة في شيء برضاهم وكان ذلك الشيء ماشية أو شيئا مما تجب فيه الزكاة فلم
~~يقتسموه بعد أن صار لهم حتى حال عليه الحول زكوه لأنهم قد ملكوه دون غيره
~~من الغنيمة ودون غيرهم من أهل الغنيمة ولو قسم ذلك الوالي بلا رضاهم لم يكن
~~له أن يلزمهم ذلك ولو قسمه وهم غيب ودفعه إلى رجل فحال عليه حول لم يكن
~~عليهم فيه زكاة لأنهم لم يملكوه وليس للوالي جبرهم عليه فإن قبلوه ورضوا به
~~ملكوه ملكا مستأنفا واستأنفوا له حولا من يوم قبلوه + ( قال الشافعي ) ولو
~~عزل الوالي سهم أهل الخمس ثم أخرج لهم سهمهم على شيء بعينه فإن كان ماشية
~~لم يجب عليهم فيه الصدقة لأنه لقوم متفرقين لا يعرفهم فهو كالغنيمة بين
~~الجماعة لا يحصون وإذا صار إلى أحد منهم شيء استأنف به حولا وكذلك الدنانير
~~والتبر والدراهم في جميع هذا + ( قال الشافعي ) وإذا جمع الوالي الفيء ذهبا
~~أو ورقا فأدخله بيت المال فحال عليه حول أو كانت ماشية فرعاها في الحمى
~~فحال عليها حول فلا زكاة فيها لأن مالكيها لا يحصون ولا يعرفون كلهم
~~بأعيانهم وإذا دفع ms0584 منه شيئا إلى رجل استقبل به حولا + ( قال الشافعي ) ولو
~~عزل منها الخمس لأهله كان هكذا لأن أهله لا يحصون وكذلك خمس الخمس فإن عزل
~~منها شيئا لصنف من الأصناف فدفعه إلى أهله فحال عليه في أيديهم حول قبل أن
~~يقتسموه صدقوه صدقة الواحد لأنهم خلطاء فيه وإن اقتسموه قبل الحول فلا زكاة
~~عليهم فيه
# | - * باب زكاة الفطر
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر على الحر
~~والعبد والذكر والأنثى ممن يمونون
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن
~~عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج
~~زكاة الفطر PageV02P062 صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو
~~صاعا من زبيب أو صاعا من أقط + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذا كله
~~نأخذ وفي حديث نافع دلالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفرضها
~~إلا على المسلمين وذلك موافقة لكتاب الله عز وجل فإنه جعل الزكاة للمسلمين
~~طهورا والطهور لا يكون إلا للمسلمين وفي حديث جعفر دلالة على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرضها على المرء في نفسه ومن يمون + ( قال الشافعي ) وفي
~~حديث نافع دلالة سنة بحديث جعفر إذ فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الحر والعبد والعبد لا مال له وبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~فرضها على سيده وما لا اختلاف فيه أن على السيد في عبده وأمته زكاة الفطر
~~وهما ممن يمون + ( قال الشافعي ) فعلى كل رجل لزمته ms0585 مؤنة أحد حتى لا يكون
~~له تركها أداء زكاة الفطر عنه وذلك من جبرناه على نفقته من ولده الصغار
~~والكبار الزمنى الفقراء وآبائه وأمهاته الزمني الفقراء وزوجته وخادم لها
~~فإن كان لها أكثر من خادم لم يلزمه أن يزكى زكاة الفطر عنه ولزمها تأدية
~~زكاة الفطر عمن بقى من رقيقها + ( قال الشافعي ) وعليه زكاة الفطر في رقيقة
~~الحضور والغيب رجا رجعتهم أو لم يرج إذا عرف حياتهم لأن كلا في ملكه وكذلك
~~أمهات أولاده والمعتقون إلى أجل من رقيقه ومن رهن من رقيقه لأن كل هؤلاء في
~~ملكه وإن كان فيمن يمون كافر لم يلزمه زكاة الفطر عنه لأنه لا يطهر بالزكاة
~~+ ( قال الشافعي ) ورقيق رقيقه رقيقه فعليه أن يزكى عنهم + ( قال الشافعي )
~~فإن كان ولده في ولايته لهم أموال فعليه أن يخرج من أموالهم عنهم زكاة
~~الفطر إلا أن يتطوع فيخرجها من ماله عنهم فتجزى عنهم فإذا تطوع حر ممن يمون
~~الرجل فأخرج زكاة الفطر عن نفسه أو امرأته كانت أو بن له أو أب أو أم أجزأ
~~عنهم ولم يكن عليه أن يخرج زكاة الفطر عنهم ثانية فإن تطوعوا ببعض ما عليهم
~~كان عليه أن يتم الباقي عنهم من زكاة الفطر ( قال ) ومن قلت يجب عليه أن
~~يزكى عنه زكاة الفطر فإذا ولد له ولد أو كان أحد في ملكه أو عياله في شيء
~~من نهار آخر يوم من شهر رمضان فغابت الشمس ليلة هلال شوال وجبت عليه زكاة
~~الفطر عنه وإن مات من ليلته وإذا غابت الشمس من ليلة الفطر ثم ولد بينهم أو
~~صار واحد منهم في عياله لم تجب عليه زكاة الفطر في عامه ذلك عنه وكان في
~~سقوط زكاة الفطر عنه كالمال يملكه بعد الحول وإن كان عبد بينه وبين رجل
~~فعلى كل واحد منهما أن يزكى عنه من زكاة الفطر بقدر ما يملك منه + ( قال
~~الشافعي ) وإن باع عبدا على أن له الخيار فأهل هلال شوال ولم يختر إنفاذ
~~البيع ثم أنفذه فزكاة ms0586 الفطر على البائع ( قال الربيع ) وكذلك لو باعه على
~~أن البائع والمشتري بالخيار فأهل هلال شوال والعبد في يد المشتري فاختار
~~المشتري والبائع إجازة البيع أو رده فهما سواء وزكاة الفطر على البائع + (
~~قال الشافعي ) ولو باع رجل رجلا عبدا على أن المشتري بالخيار فأهل هلال
~~شوال قبل أن يختار الرد أو الأخذ كانت زكاة الفطر على المشتري وإن اختار رد
~~البيع إلا أن يختاره قبل الهلال وسواء كان العبد المبيع في يد المشتري أو
~~البائع إنما أنظر إلى من يملكه فأجعل زكاة الفطر عليه ( قال ) ولو غصب رجل
~~عبد رجل كانت زكاة الفطر في العبد على مالكه وكذلك لو استأجره وشرط على
~~المستأجر نفقته + ( قال الشافعي ) ويؤدي زكاة الفطر عن رقيقه الذي اشترى
~~للتجارة ويؤدي عنهم زكاة التجارة معا وعن رقيقه للخدمة وغيرها وجميع ما
~~يملك من خدم + ( قال الشافعي ) وإن وهب رجل لرجل عبدا في شهر رمضان فلم
~~يقبضه الموهوب له حتى أهل شوال وقفنا زكاة الفطر فإن أقبضه إياه فزكاة
~~الفطر على الموهوب له وإن لم يقبضه فالزكاة على الواهب ولو قبضه قبل الليل
~~ثم غابت الشمس وهو في ملكه مقبوضا له كانت عليه فيه زكاة الفطر PageV02P063
~~ولو رده من ساعته ( قال ) وكذلك كل ما ملك به رجل رجلا عبدا أو أمة + ( قال
~~الشافعي ) وإذا أعتق رجل نصف عبد بينه وبين رجل ولم يكن موسرا فبقى نصفه
~~رقيقا لرجل فعليه في نصفه نصف زكاة الفطر وإن كان للعبد ما يقوت نفسه ليلة
~~الفطر ويومه ويؤدي النصف عن نفسه فعليه أداء زكاة النصف عن نفسه لأنه مالك
~~ما اكتسب في يومه + ( قال الشافعي ) وإذا دفع الرجل إلى الرجل مالا قراضا
~~فاشترى به رقيقا فأهل شوال قبل أن يباعوا فزكاتهم على رب المال + ( قال
~~الشافعي ) ولو مات رجل له رقيق فورثه ورثته قبل هلال شوال ثم أهل هلال شوال
~~ولم يخرج الرقيق من أيديهم فعليهم فيه زكاة الفطر بقدر مواريثهم منه + (
~~قال الشافعي ) ولو أراد بعضهم أن يدع نصيبه ms0587 من ميراثه لزمه زكاة الفطر فيه
~~لأنه قد لزمه ملكه له بكل حال ولو أنه مات حين أهل هلال شوال وورثه ورثته
~~كانت زكاة الفطر عنه وعمن يملك في ماله مبداة على الدين وغيره من الميراث
~~والوصايا + ( قال الشافعي ) ولو مات رجل فأوصى لرجل بعبد أو بعبيد فإن كان
~~موته بعد هلال شوال فزكاة الفطر عن الرقيق في ماله وإن كان موته قبل شوال
~~فلم يرد الرجل الوصية ولم يقبلها أو علمها أو لم يعلمها حتى أهل شوال فصدقة
~~الفطر عنهم موقوفة فإذا أجاز الموصى له قبول الوصية فهي عليه لأنهم خارجون
~~من ملك الميت وإن ورثته غير مالكين لهم فإن اختار رد الوصية فليست عليه
~~صدقة الفطر عنهم وعلى الورثة إخراج الزكاة عنهم لأنهم كانوا موقوفين على
~~ملكهم أو ملك الموصى له + ( قال الشافعي ) ولو مات الموصى له بهم قبل أن
~~يختار قبولهم أو ردهم قام ورثته مقامه في اختيار قبولهم أو ردهم فإن قبلوهم
~~فزكاة الفطر عنهم في مال أبيهم لأنهم بملكه ملكوهم إلا أن يتطوعوا بها من
~~أموالهم + ( قال الشافعي ) وهذا إذا أخرجوا من الثلث وقبل الموصى له الوصية
~~فإن لم يخرجوا من الثلث فهم شركاء الورثة فيهم وزكاة الفطر بينهم على قدر
~~ميراث الورثة ووصية أهل الوصايا + ( قال الشافعي ) ولو أوصى برقبة عبد لرجل
~~وخدمته لآخر حياته أو وقتا فقبلا كانت صدقة الفطر على مالك الرقبة ولو لم
~~يقبل كانت صدقة الفطر على الورثة لأنهم يملكون رقبته + ( قال الشافعي ) ولو
~~مات رجل وعليه دين وترك رقيقا فإن زكاة الفطر في ماله عنهم فإن مات قبل
~~شوال زكى عنهم الورثة لأنهم في ملكهم حتى يخرجوا بأن يباعوا بالموت أو
~~الدين وهؤلاء يخالفون العبيد يوصى بهم العبيد يوصى بهم خارجون بأعيانهم من
~~ماله إذا قبل الوصية الموصى له وهؤلاء إن شاء الورثة لم يخرجوا من ماله
~~بحال إذا أدوا الدين فإن كان لرجل مكاتب كاتبه كتابة فاسدة فهو مثل رقيقه
~~يؤدي عنه زكاة الفطر وإن كانت كتابته صحيحة ms0588 فليست عليه زكاة الفطر لأنه
~~ممنوع من ماله وبيعه ولا على المكاتب زكاة الفطر لأنه غير تام الملك على
~~ماله وإن كانت لرجل أم ولد أو مدبرة فعليه زكاة الفطر فيهما معا لأنه مالك
~~لهما + ( قال الشافعي ) ويؤدي ولي المعتوه والصبي عنهما زكاة الفطر وعمن
~~تلزمهما مؤنته كما يؤدي الصحيح عن نفسه + ( قال الشافعي ) ولا يقف الرجل عن
~~زكاة عبده الغائب عنه وإن كان منقطع الخبر عنه حتى يعلم موته قبل هلال شوال
~~فإن فعل فعلم أنه مات قبل شوال لم يؤد عنه زكاة الفطر وإن لم يستيقن أدى
~~عنه + ( قال الشافعي ) وإذا غاب الرجل عن بلد الرجل لم يعرف موته ولا حياته
~~في ساعة زكاة الفطر فليؤد عنه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه
~~كان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه الذين بوادي القرى وخيبر
# ( قال الشافعي ) وكل من دخل عليه شوال وعنده قوته وقوت من يقوته يومه وما
~~يؤدي به زكاة الفطر عنه وعنهم أداها عنهم وعنه وإن لم يكن عنده إلا ما يؤدى
~~عن بعضهم أداها عن بعض PageV02P064 وإن لم يكن عنده سوى مؤنته ومؤنتهم يومه
~~فليس عليه ولا على من يقوت عنه زكاة الفطر + ( قال الشافعي ) فإن كان أحد
~~ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم أرخص له أن يدع أداءها عن نفسه ولا يبين لي
~~أن تجب عليه لأنها مفروضة على غيره فيه + ( قال الشافعي ) ولا بأس أن يؤدي
~~زكاة الفطر ويأخذها إذا كان محتاجا وغيرها من الصدقات المفروضات وغيرها وكل
~~مسلم في الزكاة سواء + ( قال الشافعي ) وليس على من لا عرض له ولا نقد ولا
~~يجد قوت يومه أن يستسلف زكاة
# | - * باب زكاة الفطر الثاني
# - * أخبرنا الربيع قال
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من شهر رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا
~~من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من ms0589 المسلمين + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~لا زكاة فطر إلا على مسلم وعلى الرجل أن يزكى عن كل أحد لزمه مؤنته صغارا
~~أو كبارا + ( قال الشافعي ) ويلزمه نفقة امرأته وخادم لها لا أكثر منها
~~ويلزم امرأته تأدية الزكاة عمن بقى من رقيقها ويلزم من كان له رقيق حضورا
~~أو غيبا كانوا للتجارة أو لخدمة رجا رجوعهم أو لم يرجه إذا عرف حياتهم أن
~~يزكى عنهم وكذلك يزكى عن رقيق رقيقه ويزكى عن أمهات الأولاد والمعتقين إلى
~~أجل ولا زكاة على أحد في عبد كافر ولا أمة كافرة ومن قلت تجب عليه زكاة
~~الفطر فإذا ولد أو كان في ملكه أو عياله في شيء من نهار آخر يوم من شهر
~~رمضان فغابت الشمس ليلة هلال شوال وجبت عليه زكاة الفطر عنه وإن مات من
~~ليلته وإذا غابت الشمس في آخر يوم من شهر رمضان ثم ولد له أو صار ( ( ( ثار
~~) ) ) أحد في عياله لم تجب عليه زكاة الفطر وذلك كمال يملكه بعد الحول
~~وإنما تجب إذا كان عنده قبل أن يحل ثم حل وهو عنده وإذا اشترى رجل عبدا على
~~أن المشترى بالخيار فأهل شوال قبل أن يختار الرد أو الأخذ فاختار الرد أو
~~الأخذ فالزكاة على المشتري لأنه إذا وجب بيعه ولم يكن الخيار إلا له فالبيع
~~له وإن اختار رده بالشرط فهو كمختار رده بالعيب وسواء كان العبد المبيع في
~~يد المشتري أو البائع إنما أنظر إلى من يملكه فأجعل زكاة الفطر عليه ولو
~~غصب رجل عبدا كانت زكاة الفطر على مالكه ولو استأجر رجل عبدا وشرط عليه
~~نفقته كانت زكاة الفطر على سيد العبد وإن وهب رجل لرجل عبدا في شهر رمضان
~~فلم يقبضه الموهوب له حتى أهل شوال وقفنا زكاة الفطر فإن أقبضه إياه زكاه
~~الموهوب له وإن لم يقبضه زكاه الواهب وإن قبضه قبل الليل ثم غابت الشمس
~~فرده فعلى الموهوب له زكاة الفطر وكذلك كل ما ملك به رجل رجلا عبدا أو أمة
~~ولو مات رجل ms0590 وله رقيق فورثه ورثته قبل هلال شوال ثم أهل شوال ولم يخرج
~~الرقيق من أيديهم فعليهم فيهم زكاة الفطر بقدر مواريثهم ولو أراد أحدهم أن
~~يدع نصيبه من ميراثه بعد ما أهل شوال فعليه زكاة الفطر لأن الملك لزمه بكل
~~حال وإذا كان العبد بعضه حر وبعضه رقيق أدى الذي له فيه الملك بقدر ما يملك
~~وعلى العبد أن يؤدي ما بقى وللعبد ما كسب في يومه إن كان له ما يقوته يوم
~~الفطر وليلته وإن لم يكن له فضل ما يقوت نفسه ليلة الفطر ويومه فلا شيء
~~عليه وإذا اشترى المقارض رقيقا فأهل شوال وهم عنده فعلى رب المال زكاتهم
~~وإذا مات الرجل حين أهل شوال فالزكاة عليه في ماله مبداة على الدين
~~والوصايا يخرج عنه وعمن يملك ويمون من المسلمين الذين تلزمه النفقة عليهم
~~ولو مات رجل وأوصى لرجل بعبد فإن كان موته بعد هلال شوال وخرج من الثلث
~~فالزكاة على السيد في ماله وإن مات قبل هلال شوال فالزكاة على الموصى له إن
~~قبل الوصية وإن لم يقبلها أو علمها PageV02P065 أو لم يعلمها فالزكاة
~~موقوفة فإن اختار أخذه فالزكاة عليه وإن رده فعلى الورثة إخراج الزكاة عن
~~العبد وإن لم يخرج من الثلث فهو شريك للورثة إن قبل الوصية والزكاة عليهم
~~كهي على الشركاء وإن مات الموصى له قبل أن يختار قبولهم أو ردهم فورثته
~~يقومون مقامه فإن اختاروا قبوله فعليهم زكاة الفطر في مال أبيهم ولو أوصى
~~لرجل برقبة عبد وخدمته لآخر حياة الموصى له فزكاة الفطر على مالك الرقبة
~~ولو لم يقبل الموصى له بالرقبة كانت زكاة الفطر على الورثة + ( قال الشافعي
~~) وإن مات رجل وله رقيق وعليه دين بعد هلال شوال فالزكاة عليه في ماله عنه
~~وعنهم وإن مات قبل الهلال فالزكاة على الورثة لأنهم في ملكهم حتى يخرجوا في
~~الدين ولا يؤدي الرجل عن مكاتبه إذا كانت كتابته صحيحة ولا على المكاتب أن
~~يؤدي عن نفسه فإن كانت كتابته فاسدة فهو مثل رقيقه ms0591 فيؤدي عنه زكاة الفطر +
~~( قال الشافعي ) ويؤدي ولي الصبي والمعتوه عنهما وعمن تلزمهما مؤنته كما
~~يؤدي الصحيح وكل من دخل عليه هلال شوال وعنده قوته وقوت من يقوته يومه
~~وليلته وما يؤدى به زكاة الفطر عنهم وعنه أداها عنه وعنهم فإن لم يكن عنده
~~إلا ما يؤدي به زكاة الفطر عنه أو عن بعضهم أداها فإن لم يكن عنده إلا قوته
~~وقوتهم فلا شيء عليه فإن كان فيهم واجد للفضل عن قوت يومه أدى عن نفسه إذا
~~لم يؤد عنه ولا يتبين لي أن تجب عليه لأنها مفروضة على غيره فيه ولا بأس أن
~~يؤدي الرجل زكاة الفطر ويأخذها وغيرها من الصدقات المفروضات والتطوع وكل
~~مسلم في الزكاة سواء وليس على أحد لا شيء عنده أن يستسلف زكاة الفطر وإن
~~وجد من يسلفه ولو أيسر بعد هلال شوال لم يجب عليه أن يؤدي لأن وقتها قد زال
~~وهو غير واجد ولو أخرجها كان أحب إلى + ( قال الشافعي ) وإذا باع الرجل
~~عبدا بيعا فاسدا فزكاة الفطر على البائع لأنه لم يخرج من ملكه وكذلك لو
~~رهنه رهنا فاسدا أو صحيحا فزكاة الفطر على مالكه وإذا زوج الرجل أمته عبدا
~~فعليه أن يؤدي عنها زكاة الفطر وكذلك المكاتب فإن زوجها حرا فعلى الحر
~~الزكاة إذا خلى بينه وبينها فإن لم يخل بينه وبينها فعلى السيد الزكاة فإن
~~كان الزوج الحر معسرا فعلى سيد الأمة الزكاة وإذا وهب الرجل لولده الصغير
~~أمة أو عبدا ولا مال لولده غيره فلا يتبين أن تجب الزكاة على أبيه لأن
~~مؤنته ليست عليه إلا أن يكون مرضعا أو من لا غنى بالصغير عنه فيلزم أباه
~~نفقتهم والزكاة عنهم وإن حبسهم أبوه لخدمة نفسه فقد أساء ولا يتبين أن عليه
~~زكاة الفطر فيهم لأنهم ليسوا ممن تلزمه النفقة عليهم فإن كان لابنه مال أدى
~~منه عن رقيق ابنه وإن استأجر لابنه مرضعا فليس على أبيه زكاة الفطر عنها
~~وليس لغير ولي الصبي أن يخرج عنه زكاة فطر وإن ms0592 أخرجها بغير أمر حاكم ضمن
# | - * باب مكيلة زكاة الفطر
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن
~~عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج
~~زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب
~~أو صاعا من أقط
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أنس بن عياض عن داود بن قيس
~~سمع عياض بن عبد الله بن سعد يقول إن أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج في
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من أقط أو صاعا من
~~زبيب أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير فلم نزل نخرج ذلك حتى قدم معاوية حاجا
~~أو معتمرا فخطب الناس PageV02P066 فكان فيما كلم الناس به أن قال إني أرى
~~مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فأخذ الناس بذلك + ( قال الشافعي )
~~ولا يخرج من الحنطة في صدقة الفطر إلا صاع + ( قال الشافعي ) والثابت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر والشعير ولا أرى أبا سعيد الخدري عزا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم فرضه إنما عزا أنهم كانوا يخرجونه + ( قال
~~الشافعي ) وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن زكاة الفطر مما يقتات
~~الرجل ومما فيه زكاة ( قال ) وأي قوت كان الأغلب على رجل أدى منه زكاة
~~الفطر وإن وجد من يسلفه فإذا أفلس ليس عليه زكاة الفطر فلو أيسر من يومه أو
~~من بعده لم يجب عليه إخراجها من وقتها لأن وقتها كان وليست عليه لو أخرجها
~~كان أحب إلى له + ( قال الشافعي ) وإذا باع الرجل العبد بيعا فاسدا فزكاة
~~الفطر على البائع لأنه لم ms0593 يخرجه من ملكه وكذلك لو رهنه رجلا أو غصبه إياه
~~رجل فزكاة الفطر عليه لأنه في ملكه + ( قال الشافعي ) وهكذا لو باع عبدا
~~بالخيار فأهل شوال قبل أن يختار إنفاذ البيع ثم أنفذه كانت زكاة الفطر على
~~المشتري لأنه ملكه بالعقد الأول وإن كان الخيار للمشتري وقفت زكاة الفطر
~~فإن اختاره فهو على المشتري وإن رده فهو على البائع ( قال أبو محمد ) وفيه
~~قول آخر أن زكاة الفطر على البائع من قبل أنه لا يتم ملكه عليه إلا بعد
~~اختياره أو مضى أيام الخيار + ( قال الشافعي ) وإذا زوج الرجل أمته العبد
~~فعليه أن يؤدي عنها زكاة الفطر وكذلك المكاتب فإن زوجها حرا فعلى الحر أداء
~~زكاة الفطر عنها وإن كان محتاجا فعلى سيدها زكاة الفطر عنها ولو زوجها حرا
~~فلم يدخلها عليه أو منعها منه فزكاة الفطر على السيد وإذا وهب الرجل لولده
~~الصغير عبدا أو أمة ولا مال للصغير فلا يبين أن على أبيه فيهم زكاة الفطر
~~وليسوا ممن مؤنته عليه إلا أن تكون مرضعا أو ممن لا غنى للصغير عنه فتلزم
~~أباه نفقتهم وزكاة الفطر عنهم ( قال ) فإن حبسهم أبوه لخدمة نفسه فقد أساء
~~ولا يبين أن عليه فيهم صدقة الفطر لأنهم ليسوا ممن تلزمه نفقتهم بكل حال
~~إنما تلزمه بالحبس لهم وإن استأجر لابنه مرضعا فليس عليه فيها زكاة الفطر
~~ولا يكون لمن ليس بولي أن يخرج من ماله زكاة الفطر وإن أخرجها أو زكاة
~~غيرها بغير أمر حاكم ضمن ويرفع ذلك إلى الحاكم حتى يأمر من يخرجها عنه إن
~~كانت الحنطة أو الذرة أو العلس أو الشعير أو التمر أو الزبيب وما أدى من
~~هذا أدى صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ليس له عندي أن ينقص من ذلك
~~شيئا ولا تقوم الزكاة ولو قومت كان لو أدى صاع زبيب ضروع أدى ثمان آصع حنطة
~~+ ( قال الشافعي ) ولا يؤدى من الحب غير الحب نفسه ولا يؤدي دقيقا ولا
~~سويقا ولا قيمته وأحب لأهل البادية أن ms0594 لا يؤدوا أقطا لأنه إن كان لهم قوتا
~~فأدوا من قوت فالفث قوت وكذلك لو يقتاتون الحنظل والذي لا شك فيه أن
~~يتكلفوا أداء قوت أقرب أهل البلدان بهم لأنهم يقتاتون من ثمرة لا زكاة فيها
~~فيؤدون من ثمرة فيها زكاة صاعا عن كل إنسان وأهل البادية والقرية في هذا
~~سواء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص أحدا من المسلمين دون أحد ولو
~~أدوا أقطا لم يبن لي أن أرى عليهم إعادة وما أدوا أو غيرهم من قوت ليس في
~~أصله زكاة غير الأقط فعليهم الإعادة + ( قال الشافعي ) ولا أعلم من يقتات
~~القطنية وإن لم تكن تقتات فلا تجزي زكاة وإن كان قوم يقتاتونها أجزأت عنهم
~~زكاة لأن في أصلها الزكاة ( قال ) ولا يجوز أن يخرج الرجل نصف صاع حنطة
~~ونصف PageV02P067 صاع شعير وإن كان قوته الشعير ولا يجوز أن يخرج زكاة
~~واحدة إلا من صنف واحد ويجوز إذا كان قوته الشعير أن يخرج عن واحد وأكثر
~~شعيرا وعن واحد وأكثر حنطة لأنها أفضل كما يجوز أن يعطى في الصدقة السن
~~التي هي أعلى ولا يقال جاء بعدل من شعير إنما يقال لهذا جعل له أن يؤدي
~~شعيرا إذا كان قوته لا بأن الزكاة في شعير دون حنطة وإن كان قوته حنطة
~~فأراد أن يخرج شعيرا لم يكن له لأنه أدنى مما يقتات كما لا يكون له أن يخرج
~~تمرا رديئا وتمرا طيبا ولا سنا دون سن وجبت عليه وله أن يخرج نصف صاع تمر
~~رديء إن كان قوته وإن تكلف نصف صاع جيد فأخرجه معه أجزأه لأن هذا صنف واحد
~~والحنطة والشعير صنفان فلا يجوز أن يضم صنفا إلى غيره في الزكاة وإذا كانت
~~له حنطة أخرج من أيها شاء زكاة الفطر + ( قال الشافعي ) وإذا كان له تمر
~~أخرج من وسطه الذي تجب فيه الزكاة فإن أخرج من أعلاه كان أحب إلى ولا يكون
~~له أن يخرج من تمر ولا حنطة ولا غيرها إذا كان مسوسا أو ms0595 معيبا لا يخرجه إلا
~~سالما ويجوز له أن يخرجه قديما سالما ما لم يتغير طعمه أو لونه فيكون ذلك
~~عيبا فيه
# | - * باب مكيلة زكاة الفطر الثاني
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد أنه سمع أبا سعيد
~~الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط
# وأخبرنا أنس بن عياض عن داود بن قيس أنه سمع عياض بن عبد الله بن سعد
~~يقول إن أبا سعيد الخدري قال كنا نخرج في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~صاعا من طعام أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب أو صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير فلم نزل نخرجه كذلك حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فخطب الناس فكان
~~فيما كلم الناس به أن قال إني أرى المدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر
~~فأخذ الناس بذلك + ( قال الشافعي ) فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نأخذ + ( قال الشافعي ) ويؤدى الرجل من أي قوت كان الأغلب عليه من الحنطة
~~أو الذرة أو العلس أو الشعير أو التمر أو الزبيب وما أدى من هذا أدى صاعا
~~بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤدي ما يخرجه من الحب لا يؤدي إلا
~~الحب نفسه لا يؤدي سويقا ولا دقيقا ولا يؤدي قيمته ولا يؤدي أهل البادية من
~~شيء يقتاتونه من الفث والحنظل وغيره أو ثمرة لا تجوز في الزكاة ويكلفون أن
~~يؤدوا من قوت أقرب البلاد إليهم ممن يقتات الحنطة والذرة والعلس والشعير
~~والتمر والزبيب لا غيره وإن أدوا أقطا أجزأ عنهم وما أدوا أو غيرهم من شيء
~~ليس في أصله الزكاة غير الأقط أعادوا + ( قال الشافعي ) ولا أعلم أحدا
~~يقتات القطنية فإن كان أحد يقتاتها أجزأت عنه لأن في أصلها الزكاة وإن لم
~~يقتتها لم تجز عنه ولا يجوز أن يخرج ms0596 رجل نصف صاع حنطة ونصفها شعيرا وإن كان
~~قوته الشعير لا يجوز أن يخرج زكاة إلا من صنف واحد ويجوز أن يخرج عن نفسه
~~وعن بعض من يمون حنطة ويخرج عن بعض من يمون شعيرا كما يجوز أن يعطى في
~~الصدقة السن الأعلى وإن كان قوته حنطة فأراد أن يؤدي شعيرا لم يكن له لأنه
~~أدنى مما يقوت ولا يكون له أن يخرج تمرا طيبا وتمرا رديئا ولا شيئا دون شيء
~~وجب عليه وإن أخرج تمرا رديئا وهو قوته أجزأه وإن كان له تمر أخرج من وسطه
~~الزكاة فلا يجوز أن يخرج من تمر أو حنطة ولا غيرهما إذا كان مسوسا ولا
~~معيبا لا يخرجه إلا سالما
# | - * باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي ومن أخرج زكاة الفطر عند محلها أو
~~قبله أو بعده ليقسمها فضاعت منه وكان ممن يجد زكاة الفطر فعليه أن يخرجها
~~حتى يقسمها أو يدفعها إلى الوالي وكذلك كل حق وجب عليه فلا PageV02P068
~~يبرئه منه إلا أداؤه ما كان من أهل الأداء الذين يجب عليهم + ( قال الشافعي
~~) وتقسم زكاة الفطر على من تقسم عليه زكاة المال لا يجزئ فيها غير ذلك فإن
~~تولاها رجل قسمها على ستة أسهم لأن سهم العاملين وسهم المؤلفة ساقطان ( قال
~~) ويسقط سهم العاملين لأنه تولاها بنفسه فليس له أن يأخذ عليه ( ( ( عليها
~~) ) ) أجرا ويقسمها على الفقراء والمساكين وفي الرقاب وهم المكاتبون
~~والغارمين وفي سبيل الله وبن السبيل فأي صنف من هؤلاء لم يجده فعليه ضمان
~~حقه منها + ( قال الشافعي ) ويعطى الرجل زكاة ماله ذوي رحمه إذا كانوا من
~~أهلها وأقربهم به أحبهم إلى أن يعطيه إياها اذا كان ممن لا تلزمه نفقته بكل
~~حال ولو أنفق عليه متطوعا أعطاه منها لأنه متطوع بنفقته لا أنها لازمة له +
~~( قال الشافعي ) وأختار قسم زكاة الفطر بنفسي على طرحها عند من تجمع عنده
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن المؤمل قال
~~سمعت بن أبي مليكة ورجل ms0597 يقول له إن عطاء أمرني أن أطرح زكاة الفطر في
~~المسجد فقال بن أبي مليكة أفتاك العلج بغير رأيه اقسمها فإنما يعطيها بن
~~هشام أحراسه ومن شاء
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أنس بن عياض عن أسامة بن
~~زيد الليثي أنه سأل سالم بن عبد الله عن الزكاة فقال أعطها أنت فقلت ألم
~~يكن بن عمر يقول ادفعها إلى السلطان قال بلي ولكني لا أرى أن تدفعها إلى
~~السلطان
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع أن عبد الله
~~بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر التي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة
# | - * باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها الثاني
# - * + ( قال الشافعي ) فمن أخرج زكاة الفطر عند محلها أو قبله أو بعده
~~ليقسمها فضاعت منه وكان ممن يجد فعليه أن يخرجها حتى يقسمها أو يدفعها إلى
~~الوالي كذلك كل حق وجب عليه فلا يبرأ منه إلا بأدائه وتقسم زكاة الفطر على
~~من تقسم عليه زكاة المال لا يجزئ فيها غير ذلك وإذا تولاها الرجل فقسمها
~~قسمها على ستة أسهم لأن سهم العاملين والمؤلفة قلوبهم ساقطان ويقسمها على
~~الفقراء والمساكين وفي الرقاب وهم المكاتبون والغارمين وفي سبيل الله وبن
~~السبيل فأي صنف من هؤلاء لم يعطه وهو يجده فعليه ضمان حقه منها وللرجل إذا
~~أخرج زكاة الفطر أن يعطيها ذوي رحمه إذا كانوا من أهلها وأقربهم به أحقهم
~~أن يعطيه إذا كانوا ممن لا تلزمه ( ( ( تلزمهم ) ) ) نفقتهم وقسم الرجل
~~زكاة الفطر حسن وطرحها عند من تجمع عنده يجزئه إن شاء الله كان بن عمر
~~وعطاء بن أبي رباح يدفعانها إلى الذي تجمع عنده ( قال الربيع ) سئل الشافعي
~~عن زكاة الفطر فقال تليها أنت بيديك أحب إلى من أن تطرحها من قبل أنك على
~~يقين إذا أعطيتها بنفسك وأنت إذا طرحتها لم تتيقن أنها وضعت في حقها
# | - * باب الرجل يختلف قوته
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإذا كان الرجل يقتات حبوبا
~~مختلفة شعيرا وحنطة وتمرا وزبيبا ms0598 فالاختيار له أن يخرج زكاة الفطر من
~~الحنطة ومن أيها أخرج أجزأه إن شاء الله تعالى ( قال ) فإن كان يقتات حنطة
~~فأراد أن يخرج زبيبا أو تمرا أو شعيرا كرهت له ذلك وأحببت لو أخرجه أن يعيد
~~فيخرجه حنطة لأن الأغلب من القوت كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة التمر وكان من يقتات الشعير قليلا ولعله لم يكن بها أحد يقتات
~~حنطة ولعل الحنطة كانت بها شبيها بالطرفة ففرض النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~عليهم زكاة الفطر من PageV02P069 قوتهم ولا أحب إذا اقتات رجل حنطة أن يخرج
~~غيرها وأحب لو اقتات شعيرا أن يخرج حنطة لأنها أفضل
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع أن عبد الله
~~بن عمر كان لا يخرج في زكاة الفطر إلا التمر إلا مرة واحدة فإنه أخرج شعيرا
~~+ ( قال الشافعي ) وأحسب نافعا كان مع عبد الله بن عمر وهو يقتات الحنطة
~~وأحب إلى ما وصفت من إخراج الحنطة + ( قال الشافعي ) وإن اقتات قوم ذرة أو
~~دخنا أو سلتا أو أرزا أو أي حبة ما كانت مما فيه الزكاة فلهم إخراج الزكاة
~~منها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ فرض زكاة الفطر من الطعام وسمى
~~شعيرا وتمرا فقد عقلنا عنه أنه أراد من القوت فكان ما سمى من القوت ما فيه
~~للزكاة ( ( ( الزكاة ) ) ) فإذا اقتاتوا طعاما فيه الزكاة فأخرجوا منه أجزأ
~~عنهم إن شاء الله تعالى وأحب إلى في هذا أن يخرجوا حنطة إلا أن يقتاتوا
~~تمرا أو شعيرا فيخرجوا أيهما اقتاتوا
# | - * باب الرجل يختلف قوته الثاني
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا كان الرجل يقتات حبوبا شعيرا
~~وحنطة وزبيبا وتمرا فأحب إلى أن يؤدي من الحنطة ومن أيها أخرج أجزأه فإن
~~كان يقتات حنطة فأراد أن يخرج زبيبا أو تمرا أو شعيرا كرهته وأحببت أن يعيد
~~وإن اقتات قوم ذرة أو دخنا أو أرزا أو سلتا أو أي حبة ما كانت مما فيه
~~الزكاة فلهم إخراج ms0599 الزكاة منها وكذلك إن اقتاتوا القطنية
# | - * باب من أعسر بزكاة الفطر
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال ومن أهل عليه شوال وهو معسر
~~بزكاة الفطر ثم أيسر من يوم الفطر أو بعده فليس عليه زكاة الفطر وأحب إلى
~~أن يؤدي زكاة الفطر متى أيسر في شهرها أو غيره ( قال ) وإنما قلت وقت زكاة
~~الفطر هلال شوال لأنه خروج الصوم ودخول أول شهور الفطر كما لو كان لرجل على
~~رجل حق في انسلاخ شهر رمضان حل إذا رأي هلال شوال لا إذا طلع الفجر من ليلة
~~هلال شوال ولو جاز هذا في كل يوم من شوال بعد يوم وعشر وأكثر ما لم ينسلخ
~~شوال + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا بأس أن يؤدي زكاة الفطر
~~ويأخذها إذا كان محتاجا وغيرها من الصدقات المفروضات وغيرها وكل مسلم في
~~الزكاة سواء + ( قال الشافعي ) وليس على من لا عرض له ولا نقد ولا يجد قوت
~~يومه أن يستسلف زكاة
# | - * باب جماع فرض الزكاة
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال فرض الله عز وجل
~~الزكاة في غير موضع من كتابه قد كتبناه في آخر الزكاة فقال في غير آية من
~~كتابه @QB@ وأقيموا ( ( ( أقيموا ) ) ) الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ يعني
~~أعطوا الزكاة وقال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) ففرض الله عز وجل
~~على من له مال تجب فيه الزكاة أن يؤدى الزكاة إلى من جعلت له وفرض على من
~~ولى الأمر أن يؤديها إلى الوالي إذا لم يؤدها وعلى الوالي إذا أداها أن لا
~~يأخذها منه لأنه سماها زكاة واحدة لا زكاتين وفرض الزكاة مما أحكم الله عز
~~وجل وفرضه في كتابه ثم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبين في أي المال
~~الزكاة وفي أي المال تسقط وكم الوقت الذي PageV02P070 إذا بلغه المال حلت
~~فيه الزكاة وإذا لم يبلغه لم تكن فيه زكاة ومواقيت الزكاة وما قدرها فمنها
~~خمس ومنها عشر ومنها ms0600 نصف عشر ومنها ربع عشر ومنها بعدد يختلف + ( قال
~~الشافعي ) وهذا من بيان الموضع الذي وضع الله به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~من الإبانة عنه ( قال ) وكل ما وجب على مسلم في ماله بلا جناية جناها أو
~~جناها من يكون عليه العقل ولا تطوع تطوع به ولا شيء أوجبه هو في ماله فهو
~~زكاة والزكاة صدقة كلاهما لها اسم فإذا ولى الرجل صدقة ماله أو ولى ذلك
~~الوالي فعلى كل واحد منهما أن يقسمها حيث قسمها الله ليس له خلاف ذلك وقد
~~بينا ذلك في مواضعه ونسأل الله التوفيق
# | - * كتاب قسم الصدقات
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل @QE@ فأحكم الله عز وجل فرض الصدقات في كتابه ثم أكدها
~~فقال @QB@ فريضة من الله @QE@ قال وليس لأحد أن يقسمها على غير ما قسمها
~~الله عز وجل عليه ذلك ما كانت الأصناف موجودة لأنه إنما يعطى من وجد كقوله
~~@QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون @QE@ وكقوله @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ وكقوله
~~@QB@ ولهن الربع مما تركتم @QE@ ومعقول عن الله عز وجل أنه فرض هذا لمن كان
~~موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه أن هذه السهمان لمن كان موجودا يوم
~~تؤخذ الصدقة وتقسم ( قال ) وإذا أخذت الصدقة من قوم قسمت على من معهم في
~~دارهم ( ( ( دراهم ) ) ) من أهل هذه السهمان ولم تخرج من جيرانهم إلى أحد
~~حتى لا يبقى منهم أحد يستحقها
# ( أخبرنا ) مطرف عن معمر عن بن طاوس عن أبيه عن معاذ بن جبل أنه قضى أيما
~~رجل انتقل من مخلاف عشيرته فعشره وصدقته إلى مخلاف عشيرته + ( قال الشافعي
~~) وهو ما وصفت من أنه جعل العشر والصدقة إلى جيران المال ولم يجعلها على
~~جيران مالك المال إذا ما نأى عن موضع المال
# أخبرنا وكيع بن الجراح أو ثقة غيره أو هما عن زكريا بن إسحاق عن يحيى بن
~~عبد ms0601 الله بن صيفي عن أبي معبد عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن فإن أجابوك فأعلمهم أن
~~عليهم الصدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم ( قال ) وهذا مما وصفت من
~~أنه جعل العشر والصدقة إلى جيران المال ولم يجعلها إلى جيران مالك المال
~~إذا نأى عن موضع المال
# أخبرنا الثقة وهو يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن
~~شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك أن رجلا قال يا رسول الله
~~ناشدتك الله الله أمرك أن تأخذ الصدقة من أغنيائنا وتردها على فقرائنا فقال
~~اللهم نعم ( قال ) ولا تنقل الصدقة من موضع حتى لا يبقى فيه أحد يستحق منها
~~شيئا
# | - * جماع بيان أهل الصدقات
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله الفقير والله أعلم من لا مال له ولا
~~حرفة تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن سائلا كان أو متعففا والمسكين من
~~له مال أو حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه سائلا كان أو غير سائل ( قال )
~~وإذا كان فقيرا أو مسكينا فأغناه وعياله كسبه أو حرفته فلا يعطى في واحد من
~~الوجهين شيئا لأنه غني بوجه والعاملون عليها المتولون لقبضها من أهلها من
~~السعاة ومن أعانهم من عريف لا يقدر على أخذها إلا بمعرفته فأما الخليفة
~~ووالي الإقليم العظيم الذي تولى أخذها عامل دونه فليس له فيها حق وكذلك من
~~أعان واليا على قبضها PageV02P071 ممن به الغنى عن معونته فليس له في سهم
~~العاملين حق وسواء كان العاملون عليها أغنياء أو فقراء من أهلها كانوا أو
~~غرباء إذا ولوها فهم العاملون ويعطى أعوان إدارة والى الصدقة بقدر معوناتهم
~~عليها ومنفعتهم فيها والمؤلفة قلوبهم من دخل في الإسلام ولا يعطى من الصدقة
~~مشرك يتألف على الإسلام فإن قال قائل أعطى النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~حنين بعض المشركين من المؤلفة فتلك ( ( ( قلوبهم ) ) ) العطايا من الفيء ms0602
~~ومن مال النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لا من مال الصدقة ومباح له أن يعطى
~~من ماله وقد خول الله تعالى المسلمين أموال المشركين لا المشركين أموالهم
~~وجعل صدقات المسلمين مردودة فيهم كما سمى لا على من خالف دينهم ( قال )
~~والرقاب المكاتبون من جيران الصدقة فإن اتسع لهم السهم أعطوا حتى يعتقوا
~~وإن دفع ذلك الوالي إلى من يعتقهم فحسن وإن دفع إليهم أجزأه وإن ضاقت
~~السهمان دفع ذلك إلى المكاتبين فاستعانوا بها في كتابتهم والغارمون صنفان
~~صنف ادانوا في مصلحتهم أو معروف وغير معصية ثم عجزوا عن أداء ذلك في العرض
~~والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فإن كان لهم عروض أو نقد يقضون منه ديونهم
~~فهم أغنياء لا يعطيهم منها شيئا ويقضون من عروضهم أو من نقودهم ( ( ( نقدهم
~~) ) ) ديونهم وإن قضوها فكان قسم الصدقة ولهم ما يكونون به أغنياء لم يعطوا
~~شيئا وإن كان وهم فقراء أو مساكين فسألوا بأي الأصناف كانوا أعطوا لأنهم من
~~ذلك الصنف ولم يعطوا من صدقة غيره ( قال ) وإذا بقى في أيديهم من أموالهم
~~ما يكونون به أغنياء وإن كان عليهم فيه دين يحيط به لم يعطوا من السهمان
~~شيئا لأنهم من أهل الغنى وأنهم قد يبرءون من الدين فلا يعطوا حتى لا يبقى
~~لهم ما يكونون به أغنياء ( قال ) وصنف ادانوا في حمالات وإصلاح ذات بين
~~ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم أو عامتها إن بيعت أضر ذلك بهم وإن لم
~~يفتقروا فيعطى هؤلاء ما يوفر عروضهم كما يعطى أهل الحاجة من الغارمين حتى
~~يقضوا غرمهم
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن هارون بن رياب ( ( ( رئاب ) ) ) عن كنانة بن
~~نعيم عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت بحمالة فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألته فقال نؤديها أو نخرجها عنك غدا إذا قدم نعم الصدقة يا
~~قبيصة المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها
~~ثم يمسك ورجل أصابته فاقة أو حاجة حتى شهد له أو تكلم ثلاثة ms0603 من ذوي الحجا
~~من قومه أن به حاجة أو فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش أو
~~قواما من عيش ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله حتى يصيب سدادا من
~~عيش أو قواما من عيش ثم يمسك وما سوى ذلك من المسألة فهو سحت + ( قال
~~الشافعي ) وبهذا نأخذ وهو معنى ما قلت في الغارمين وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحل المسألة في الفاقة والحاجة يعني والله أعلم من سهم الفقراء
~~والمساكين لا الغارمين وقوله صلى الله عليه وسلم حتى يصيب سدادا من عيش
~~يعني والله أعلم أقل من اسم الغنى وبذلك نقول وذلك حين يخرج من الفقر أو
~~المسكنة ويعطى من سهم سبيل الله جل وعز من غزا من جيران الصدقة فقيرا كان
~~أو غنيا ولا يعطى منه ( ( ( منهم ) ) ) غيرهم إلا أن يحتاج إلى الدفع عنهم
~~فيعطاه من دفع عنهم المشركين وبن السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون
~~السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ سفرهم إلا بمعونة على سفرهم وأما بن
~~السبيل يقدر على بلوغ سفره بلا معونة فلا يعطي لأنه ممن دخل في جملة من لا
~~تحل له الصدقة وليس ممن استثنى أنها تحل له ومخالف للغازى في دفع الغازي
~~بالصدقة عن جماعة أهل الإسلام ومخالف للغارم الذي ادان في منفعة أهل
~~الإسلام وإصلاح ذات البين والعامل الغنى بصلاح أهل الصدقة وهو مخالف للغنى
~~يهدى له المسلمون لأن الهدية تطوع من المسلمين لا أن الغنى أخذها بسبب
~~الصدقة وهذا يدل على أن الصدقة والعطايا غير المفروضة تحل لمن لا تحل له
~~الصدقة من آل محمد صلى الله عليه وسلم وهم أهل الخمس ومن الأغنياء من الناس
~~وغيرهم PageV02P072
# | - * باب من طلب من أهل السهمان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الأغلب من أمور الناس أنهم غير
~~أغنياء حتى يعرف غناهم ومن طلب من جيران الصدقة باسم فقر أو مسكنة أعطى ما
~~لم يعلم منه غيره
# أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله ms0604 بن عدي بن الخيار قال
~~حدثني رجلان أنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه من الصدقة
~~فصعد فيهما النظر وصوب ثم قال إن شئتما ولا حظ فيها لغنى ولا لقوى مكتسب +
~~( قال الشافعي ) رأى النبي صلى الله عليه وسلم جلدا ظاهرا يشبه الاكتساب
~~الذي يستغنى به وغاب عنه العلم في المال وعلم أن قد يكون الجلد فلا يغنى
~~صاحبه مكسبه به إما لكثرة عيال وإما لضعف حرفة فأعلمهما أنهما إن ذكرا
~~أنهما لا غنى لهما بمال ولا كسب أعطاهما فإن قيل أين أعلمهما قيل حيث قال
~~لا حظ فيها لغنى ولا لقوي مكتسب
# أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ريحان بن يزيد قال سمعت عبد الله بن
~~عمرو بن العاص يقول لا تصلح الصدقة لغنى ولا لذي مرة
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تحل الصدقة إلا لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو
~~لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين
~~للغنى + ( قال الشافعي ) وبهذا قلنا يعطى الغازي والعامل وإن كانا غنيين
~~والغارم في الحمالة على ما أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غارما ( (
~~( غارم ) ) ) غيره إلا غارما لا مال له يقضى منه فيعطى في غرمه ومن طلب سهم
~~بن السبيل وذكر أنه عاجز عن البلد الذي يريد إلا بالمعونة أعطى على مثل
~~معنى ما قلت من أنه غير قوي حتى تعلم قوته بالمال ومن طلب بأنه يغزو أعطى
~~غنيا كان أو فقيرا ومن طلب بأنه غارم أو عبد بأنه مكاتب لم يعط إلا ببينة
~~تقوم على ما ذكر لأن أصل أمر الناس أنهم غير غارمين حتى يعلم غرمهم والعبيد
~~أنهم غير مكاتبين حتى تعلم كتابتهم ومن طلب بأنه من المؤلفة قلوبهم لم يعط
~~إلا أن يعلم ذلك وما وصفته يستحق به أن يعطى من سهم المؤلفة
# | - * باب علم قاسم الصدقة بعد ما ms0605 أعطى غير ما علم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أعطى الوالي القاسم الصدقة من
~~وصفنا أن عليه أن يعطيه بقوله أو بينة تقوم له ثم علم بعد إعطائهم أنهم غير
~~مستحقين لما أعطاهم نزع ذلك منهم وأعطاه غيرهم ممن يستحقه ( قال ) وإن
~~أفلسوا به أو فاتوه فلم يقدر لهم على مال ولا عين فلا ضمان على الوالي لأنه
~~أمين لمن يعطيه ويأخذ منه لا لبعضهم دون بعض وإن أخطأ وإنما كلف فيه الظاهر
~~مثل الحكم فلا يضمن الأمرين معا ومتى ما قدر على ما فات من ذلك أو قدر على
~~غيره أغرمهموه وأعطاه الذين استحقوه يوم كان قسمه + ( قال الشافعي ) وإن
~~كانوا ماتوا دفعه إلى ورثته إن كانوا فقراء أو أغنياء دفعه إليهم لأنهم
~~استحقوه في اليوم الذي أعطاه غيرهم وهم يومئذ من أهله وإن كان المتولى
~~القسم رب المال دون الوالي فعلم أن بعض من أعطاه ليس من أهل السهمان أماما
~~أعطاهم على مسكنة وفقر وغرم أو بن سبيل فإذا هم مماليك أو ليسوا على الحال
~~التي أعطاهم لها رجع عليهم فأخذه منهم فقسمه على أهله فإن ماتوا أو أفلسوا
~~ففيها قولان أحدهما أن عليه ضمانه وأداءه إلى أهله ومن قال هذا قال على
~~صاحب الزكاة أن يوفيها أهلها ولا يبرئه منها إلا أن يدفعها إلى أهلها كما
~~لا يبرئه ذلك من شيء لزمه فأما الوالي فهو أمين في أخذها وإعطائها ألا ترى
~~أنه لا يضمن صاحب الصدقة الدافع إلى الوالي وأنه يبرأ بدفعه إليه الصدقة
~~لأنه أمر بدفعها إليه والقول الثاني PageV02P073 أنه لا ضمان على صاحب
~~الصدقة إذا قسمها على الاجتهاد كما لا يضمن الوالي ( قال ) وإن أعطاها رجلا
~~على أن يغزو أو رجلا على أن يسير من بلد إلى بلد فأقاما نزع منهما الذي
~~أعطاهما وأعطاه غيرهما ممن يخرج إلى مثل مخرجهما
# | - * باب جماع تفريع السهمان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ينبغي لوالي الصدقة أن يبدأ فيأمر
~~بأن يكتب أهل السهمان ويوضعون مواضعهم ويحصى كل أهل ms0606 صنف منهم على حدتهم
~~فيحصى أسماء الفقراء والمساكين ويعرف كم يخرجهم من الفقر أو المسكنة إلى
~~أدنى اسم الغني وأسماء الغارمين ومبلغ غرم كل واحد منهم وبن السبيل وكم
~~يبلغ كل واحد منهم البلد الذي يريد والمكاتبين وكم يؤدي كل واحد منهم حتى
~~يعتقوا وأسماء الغزاة وكم يكفيهم على غاية مغازيهم ويعرف المؤلفة قلوبهم
~~والعاملين عليها وما يستحقون بعملهم حتى يكون قبضه الصدقات مع فراغه من
~~معرفة ما وصفت من معرفة أهل السهمان أو بعدها ثم يجزئ الصدقة ثمانية أجزاء
~~ثم يفرقها كما أصف إن شاء الله تعالى وقد مثلت لك مثالا كان المال ثمانية
~~آلاف فلكل صنف ألف لا يخرج عن صنف منهم من الألف شيء وفيهم أحد يستحقه
~~فأحصينا الفقراء فوجدناهم ثلاثة والمساكين فوجدناهم مائة والغارمين
~~فوجدناهم عشرة ثم ميزنا الفقراء فوجدناهم يخرج واحد منهم من الفقر بمائة
~~وآخر من الفقر بثلثمائة وآخر من الفقر بستمائة فأعطينا كل واحد ما يخرجه من
~~الفقر إلى الغنى وميزنا المساكين هكذا فوجدنا الألف يخرج المائة من المسكنة
~~إلى الغنى فأعطيناهموها على قدر مسكنتهم كما وصفت في الفقراء لا على العدد
~~ولا وقت فيما يعطى الفقراء والمساكين إلى ما يصيرهم إلى أن يكونوا ممن يقع
~~عليهم اسم أغنياء لا غنى سنة ولا وقت ولكن ما يعقل أنهم خارجون به من الفقر
~~أو المسكنة داخلون في أول منازل الغنى إن أغنى أحدهم درهم مع كسبه أو ماله
~~لم يزد عليه وإن لم يغنه الألف أعطيها إذا اتسعت الأسهم فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا حظ فيها لغني والغني إذا كان غنيا بالمال ولا لقوى
~~مكتسب يعنى والله تعالى أعلم ولا فقير استغنى بكسبه لأنه أحد الغناءين
~~ولكنه صلى الله عليه وسلم فرق الكلامين لافتراق سبب الغناءين فالغني الأول
~~الغني بالمال الذي لا يضر معه ترك الكسب ويزيد فيه الكسب وهو الغني الأعظم
~~والغني الثاني الغني بالكسب فإن قيل قد يذهب الكسب بالمرض قيل ويذهب المال
~~بالتلف وإنما ينظر إليه بالحال ms0607 التي يكون فيها القسم لا في حال قبلها ولا
~~بعدها لأن ما قبلها ماض وما بعدها لا يعرف ما هو كائن فيه وإنما الأحكام
~~على يوم يكون فيه القسم والقسم يوم يكون الاستحقاق ووجدنا الغارمين فنظرنا
~~في غرمهم فوجدنا الألف تخرجهم معا من الغرم على اختلاف ما يخرج كل واحد
~~منهم فأعطيناهم الألف كلها على مثال ما أعطينا الفقراء والمساكين ثم فعلنا
~~هذا في المكاتبين كما فعلناه في الفقراء والمساكين والغارمين ثم نظرنا في
~~أبناء السبيل فميزناهم ونظرنا البلدان التي يريدون فإن كانت بعيدة أعطيناهم
~~الحملان والنفقة وإن كانوا يريدون البداءة فالبداءة وحدها وإن كانوا يريدون
~~البداءة والرجعة فالبداءة والرجعة والنفقة مبلغ الطعام والشراب والكراء وإن
~~لم يكن لهم ملبس فالملبس بأقل ما يكفي من كان من أهل صنف من هذا وأقصده وإن
~~كان المكان قريبا وبن السبيل ضعيفا فهكذا وإن كان قريبا وبن السبيل قويا
~~فالنفقة دون الحمولة إذا كان بلادا يمشي مثلها مأهولة متصلة المياه مأمونة
~~فإن انتاطت مياهها أو أخافت أو أوحشت أعطوا PageV02P074 الحمولة ثم صنع بهم
~~فيها كما وصفت في أهل السهمان قبلهم يعطون على المؤنة لا على العدد ويعطى
~~الغزاة الحمولة والرحل والسلاح والنفقة والكسوة فإن اتسع المال زيدوا الخيل
~~وإن لم يتسع فحمولة الأبدان بالكراء ويعطون الحمولة بادئين وراجعين وإن
~~كانوا يريدون المقام أعطوا المؤنة بادئين وقوة على المقام بقدر ما يريدون
~~منه على قدر مغازيهم ومؤناتهم فيها لا على العدد وما أعطوا من هذا ففضل في
~~أيديهم لم يضيق عليهم أن يتمولوه ولم يكن للوالي أخذه منهم بعد أن يغزوا
~~وكذلك بن السبيل ( قال ) ولا يعطى أحد من المؤلفة قلوبهم على الإسلام ولا
~~إن كان مسلما إلا أن ينزل بالمسلمين نازلة لا تكون الطاعة للوالي فيها
~~قائمة ولا أهل الصدقة المولين ( ( ( المولون ) ) ) أقوياء على استخراجها
~~إلا بالمؤلفة لها وتكون بلاد أهل الصدقات ممتنعة بالبعد أو كثرة الأهل أو
~~منعهم من الأداء أو يكون قوم لا يوثق بثباتهم فيعطون منها الشيء على قدر ما ms0608
~~يرى الإمام على اجتهاد الإمام لا يبلغ اجتهاده في حال أن يزيدهم على سهم
~~المؤلفة وينقصهم منه إن قدر حتى يقوى بهم على أخذ الصدقات من أهلها وقد روى
~~أن عدي بن حاتم أتى أبا بكر بنحو ثلاثمائة بعير صدقة قومه فأعطاه منها
~~ثلاثين بعيرا وأمره بالجهاد مع خالد فجاهد معه بنحو من ألف رجل ولعل أبا
~~بكر أعطاه من سهم المؤلفة إن كان هذا ثابتا فإني لا أعرفه من وجه يثبته أهل
~~الحديث وهو من حديث من ينسب إلى بعض أهل العلم بالردة ( قال ) ويعطى
~~العاملون عليها بقدر أجور مثلهم فيما تكلفوا من السفر وقاموا به من الكفاية
~~لا يزادون عليه شيئا وينبغي للوالي أن يستأجرهم أجرة فإن أغفل ذلك أعطاهم
~~أجر أمثالهم فإن ترك ذلك لم يسعهم أن يأخذوا إلا قدر أجور أمثالهم وسواء
~~كان ذلك سهما من أسهم العاملين أو سهم العاملين كله إنما لهم فيه أجور
~~أمثالهم فإن جاوز ذلك سهم العاملين ولم يوجد أحد من أهل الأمانة والكفاية
~~يلي إلا بمجاوزة العاملين رأيت أن يعطيهم الوالي سهم العاملين تاما ويزيدهم
~~قدر أجور أمثالهم من سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الفيء والغنيمة ولو
~~أعطاهم من السهمان معه حتى يوفيهم أجور أمثالهم ما رأيت ذلك والله أعلم
~~ضيقا عليه ولا على العامل أن يأخذه لأنه إن لم يأخذه ضاعت الصدقة ألا ترى
~~أن مال اليتيم يكون بالموضع فيستأجر عليه إذا خيف ضيعته من يحفظه وإن أتى
~~ذلك على كثير منه وقلما يكون أن يعجز سهم العاملين عن مبلغ أجره العامل وقد
~~يوجد من أهل الصدقة أمين يرضى بسهم العامل وأقل منه فيولاه أحب إلى
# | - * باب جماع بيان قسم السهمان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وجماع ما قسمنا على السهمان على استحقاق
~~كل من سمى لا على العدد ولا على أن يعطى كل صنف سهما وإن لم يعرفوه بالحاجة
~~إليه ولا يمنعهم أن يستوفوا سهمانهم أن يأخذوا من غيرها إذا فضل عن غيرهم
~~لأن الله عز وجل ms0609 أعطى كل صنف منهم سهما موقتا فأعطيناه بالوجهين معا فكان
~~معقولا أن الفقراء والمساكين والغارمين إذا أعطوا حتى يخرجوا من الفقر
~~والمسكنة إلى الغنى والغرم إلى أن لا يكونوا غارمين لم يكن لهم في السهمان
~~شيء وصاروا أغنياء كما لم يكن للأغنياء على الابتداء معهم ( ( ( معها ) ) )
~~شيء وكان الذي يخرجهم من اسم الفقر والمسكنة والغرم يخرجهم من معنى أسمائهم
~~وهكذا المكاتبون وكان بن السبيل والغازي يعطون مما وصفت من كفايتهم مؤنة
~~سبيلهم وغزوهم وأجرة الوالي العامل على الصدقة ولم يخرجهم من اسم أن يكونوا
~~بنى سبيل ولا غزاة ولا عاملين ما كانوا مسافرين وغزاة وعمالا فلم يعطوا إلا
~~بالمعنى دون جماع الاسم وهكذا المؤلفة قلوبهم PageV02P075 لا يزول هذا
~~الاسم عنهم ولو أعطى كل صنف من هؤلاء كل السهمان ( قال ) فهم يجتمعون في
~~المعاني التي يعطون بها وإن تفرقت بهم الأسماء
# | - * باب اتساع السهمان حتى تفضل عن بعض أهلها
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا اتسعت
~~السهمان فقد مثلت لها مثالا كانت السهمان ثمانية آلاف فوجدنا الفقراء ثلاثة
~~يخرجهم من الفقر مائة والمساكين خمسة يخرجهم من المسكنة مائتان والغارمين
~~أربعة يخرجهم من الغرم ألف فيفضل عن الفقراء تسعمائة وعن المساكين ثمانمائة
~~واستغرق الغارمون سهمهم فوقفنا الألف وسبعمائة التي فضلت عن الفقراء
~~والمساكين فضممناها إلى السهمان الخمسة الباقية سهم الغارمين وسهم المؤلفة
~~وسهم الرقاب وسهم سبيل الله وسهم بن السبيل ثم ابتدأنا بالقسم بين هؤلاء
~~الباقين كابتدائنا لو كانوا هم أهل السهمان ليس لأحد من غير أهل السهمان
~~معهم فأعطيناهم سهمانهم والفضل عمن استغنى من أهل السهمان منهم فإذا استغنى
~~صنف منهم بأقل من سهمه جعل في جملة الأصل وهو الثمن وما رد عليهم من الفضل
~~عن أهل السهمان وأرد الفضل عنه على أهل السهمان معا كما أرد عليه وعلى أهل
~~السهمان معه الفضل عن غيره
# | - * باب اتساع السهمان عن بعض وعجزها عن بعض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا كانت السهمان ثمانية آلاف
~~فكان كل سهم ألفا فأحصينا ms0610 الفقراء فوجدناهم خمسة يخرجهم من الفقر خمسمائة
~~ووجدنا المساكين عشرة يخرجهم من المسكنة خمسمائة ووجدنا الغارمين عشرة
~~يخرجهم من الغرم خمسة آلاف فسأل الغارمون أن يبدأ بالقسم بينهم فوضى على
~~قدر استحقاقهم بالحاجة فليس ذلك لهم ويعطى كل صنف منهم سهمه حتى يستغنى عنه
~~فإذا استغنى عنه رد على أهل السهمان معه ولم يكن أحد منهم بأحق به من جميع
~~أهل السهمان ثم هكذا يصنع في جميع أهل السهمان وفي كل صنف منهم سهمه ولا
~~يدخل عليه غيره حتى يستغنى ثم لا يكون أحد أحق بالفضل عنه من أهل السهمان
~~من غيره فإن اختلف غرم الغارمين فكان عدتهم عشرة وغرم أحدهم مائة وغرم
~~الآخر ألف وغرم الآخر خمسمائة فسألوا أن يعطوا على العدد لم يكن ذلك لهم
~~وجمع غرم كل واحد منهم فكان غرمهم عشرة الأف وسهمهم ألفا فيعطى كل واحد
~~منهم عشر غرمه بالغا ما بلغ فيعطى الذي غرمه مائة عشرة والذي غرمه ألف مائة
~~والذي غرمه خمسمائة خمسين فيكونون قد سوى بينهم على قدر غرمهم لا على عددهم
~~ولا يزاد عليه فإن فضل فضل عن أحد من أهل السهمان معهم عيد به عليهم وعلى
~~غيرهم فأعطى كل واحد منهم ما يصيبه لعشر غرمه فإذا لم تكن رقاب ولا مؤلفة
~~ولا غارمون ابتدأ القسم على خمسة أسهم ففضت الثمانية أسهم عليهم أخماسا
~~وهكذا كل صنف منهم لا يوجد وكل صنف استغنى عيد بفضله على من معه من أهل
~~السهمان ولا يخرج من الصدقة شيء عن بلده الذي أخذت به قل ولا كثر حتى لا
~~يبقى واحد من أهل السهمان إلا أعطى حقه ولو فقد أهل السهمان كلهم إلا
~~الفقراء والعاملين قسمت الثمانية عليهم حتى يوفى الفقراء ما يخرجهم من
~~الفقر ويعطى العاملون بقدر إجزائهم PageV02P076
# | - * باب ضيق السهمان عن بعض أهلها دون بعض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو كانت السهمان ثمانية وأهل
~~السهمان وافرون فجمعنا الفقراء فوجدناهم ووجدنا المساكين مائة يخرجهم من
~~المسكنة ألف والغارمين فوجدناهم ثلاثة يخرجهم من ms0611 الغرم ألف فسأل الفقراء
~~والمساكين أن يجعل المال كله بينهم فوضى على قدر استحقاقهم منه لم يكن ذلك
~~لهم وأعطى كل صنف منهم كاملا وقسم بين أهل كل صنف على قدر استحقاقهم فإن
~~أغناهم فذاك وإن لم يغنهم لم يعطوا شيئا إلا ما فضل عن غيرهم من أهل
~~السهمان وإن لم يفضل عن غيرهم شيء لم يزادوا على سهمهم ولو كانت المسألة
~~بحالها فضاقت السهمان عنهم كلهم فلم يكن منهم صنف يستغنى بسهمه أو في كل
~~صنف منهم سهمه لم يزد عليه لأنه ليس في المال فضل يعاد به عليه ولو كان أهل
~~صنف منهم متماسكين لو تركوا ولم يعطوا في علمهم ذلك لما شكوا وأهل كل صنف
~~منهم يخاف هلاكهم لكثرتهم وشدة حاجتهم وضيق سهمهم لم يكن للوالي أن يزيدهم
~~على سهمهم من سهم غيرهم حتى يستغنى غيرهم ثم يرد فضلا إن كان عليهم مع
~~غيرهم ولم يجعلهم أولى بالفضل من غيرهم وإن كانوا أشد حاجة كما لا يجعل ما
~~قسم لقوم على قوم بمعنى لغيرهم لشدة حاجة ولا علة ولكن يوفى كل ما جعل له
~~وهكذا يصنع بجميع السهمان ولو أجدب أهل بلد وهلكت مواشيهم حتى يخاف تلفهم
~~وأهل بلد آخر مخصبون لا يخاف عليهم لم يجز نقل صدقاتهم عن جيرتهم حتى
~~يستغنوا فلا ينقل شيء جعل لقوم إلى غيرهم أحوج منهم لأن الحاجة لا تحق لأحد
~~أن يأخذ مال غيره
# | - * باب قسم المال على ما يوجد
# - * + ( قال الشافعي ) وأي مال أخذت منه الصدقة قسم المال على وجهه ولم
~~يبدل بغيره ولم يبع فإن اجتمع حق أهل السهمان في بعير أو بقرة أو شاة أو
~~دينار أو درهم أو اجتمع فيه اثنان من أهل السهمان وأكثر أعطوه واشرك بينهم
~~فيه كما يعطى الذي وهب لهم وأوصى لهم به وأقر لهم به واشتروه بأموالهم
~~وكذلك إن استحق أحدهم عشره وآخر نصفه وآخر ما بقى منه أعطوه على قدر ما
~~استحقوا منه وهكذا يصنع في جميع أصناف الصدقات لا يختلف ms0612 فيه في الماشية
~~كلها والدنانير والدراهم حتى يشرك بين النفر في الدرهم والدينار ولا يباع
~~عليهم بغيره ولا تباع الدنانير بدراهم ولا الدراهم بفلوس ولا بحنطة ثم يفرق
~~بينهم وأما التمر والزبيب وما أخرجت الأرض فإنه يكال لكل حقه
# | - * باب جماع قسم المال من الوالي ورب المال
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وجميع ما أخذ من مسلم من صدقة فطر
~~وخمس ركاز وزكاة معدن وصدقة ماشية وزكاة مال وعشر زرع وأي أصناف الصدقات
~~أخذ من مسلم فقسمه واحد على الآية التي في براءة @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين @QE@ الآية لا يختلف وسواء قليله وكثيره على ما وصفت فإذا قسمه
~~الوالي ففيه سهم العاملين منه ساقط لأنه لا عامل عليه يأخذه فيكون له أجره
~~فيه والعاملون فيه عدم فإن قال رب المال فأنا إلى أخذه من نفسي وجمعه وقسمه
~~فآخذ أجر مثلي قيل إنه لا يقال لك عامل نفسك ولا يجوز لك إذا كانت الزكاة
~~فرضا PageV02P077 عليك أن يعود إليك منها شيء فإن أديت ما كان عليك أن
~~تؤديه وإلا كنت عاصيا لو منعته فإن قال فإن وليتها غيري قيل إذا كنت لا
~~تكون عاملا على غيرك لم يكن غيرك عاملا إذا استعملته أنت ولا يكون وكيلك
~~فيها إلا في معناك أو أقل لأن عليك تفريقها فإذا تحقق منك فليس لك الانتقاص
~~منها لما تحققت بقيامه بها ( قال ) ولا أحب لأحد من الناس يولي زكاة ماله
~~غيره لأن المحاسب بها المسئول عنها هو فهو أولى بالاجتهاد في وضعها مواضعها
~~من غيره وأنه على يقين من فعل نفسه في أدائها وفي شك من فعل غيره لا يدري
~~أداها عنه أو لم يؤدها فإن قال أخاف حبائي فهو يخاف من غيره مثل ما يخاف من
~~نفسه ويستيقن فعل نفسه في الأداء ويشك في فعل غيره
# | - * باب فضل السهمان عن جماعة أهلها
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ويعطى الولاة جميع زكاة الأموال الظاهرة
~~الثمرة والزرع والمعادن والماشية فإن لم يأت الولاة بعد حلولها لم يسع
~~أهلها ms0613 إلا قسمها فإن جاء الولاة بعد قسم أهلها لم يأخذوها منهم ثانية فإن
~~ارتابوا بأحد وخافوا دعواه الباطل في قسمها فلا بأس أن يحلفوه بالله لقد
~~قسمها كاملة في أهلها وإن أعطوهم زكاة التجارات أجزأهم ذلك إن شاء الله
~~تعالى وإن قسموها دونهم فلا بأس وهكذا زكاة الفطر والركاز
# | - * باب تدارك الصدقتين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا ينبغي للوالي أن يؤخر الصدقة
~~عن محلها عاما واحدا فإن أخرها لم ينبغ لرب المال أن يؤخر فإن فعلا معا
~~قسماها معا في ساعة يمكنهما قسمها لا يؤخرانها بحال فإن كان قوم في العام
~~الماضي من أهلها وهم العام من أهلها وكان بقوم حاجة في عامهم هذا وكانوا من
~~أهلها ولم يكونوا في العام الماضي أعطى الذين كانوا في العام الماضي من
~~أهلها صدقة العام الماضي فإن استغنوا به لم يعطوا منه في هذا العام شيئا
~~وكذلك لو أخذت الصدقة ورجل من أهلها فلم تقسم حتى أيسر لم يعط منها شيئا
~~ولا يعطى منها حتى يكون من أهلها يوم تقسم وإن لم يستغنوا بصدقة العام
~~الماضي كانوا شركاء في صدقة عامهم هذا مع الذين استحقوا في عامهم هذا بأن
~~يكونوا من أهلها ولا يدفعهم عن الصدقة العام وهم من أهلها بأن يكونوا
~~استوجبوها في العام الماضي قبله على قوم لم يكونوا من أهلها وإنما يستحقها
~~في العامين معا الفقراء والمساكين والغارمون والرقاب فأما من سواهم من أهل
~~السهمان فلا يؤتى لعام أول وذلك أن العاملين إنما يعطون على العمل فهم لم
~~يعملوا عام أول وأن بن السبيل والغزاة إنما يعطون على الشخوص وهم لم يشخصوا
~~عام أول أو شخصوا فاستغنوا عنها وأن المؤلفة قلوبهم لا يعطون إلا بالتأليف
~~في قومهم للعون على أخذها وهي في عام أول لم تؤخذ فيعينون عليها
# | - * باب جيران الصدقة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله كانت العرب أهل الصدقات وكانت تجاور
~~بالقرابة ليمتنع بعضها على بعض PageV02P078 لمن أرادها فلما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تؤخذ الصدقة من ms0614 أغنيائهم وترد على فقرائهم كان بينا في
~~أمره أنها ترد على الفقراء الجيران للمأخوذة منه الصدقة وكانت الأخبار بذلك
~~متظاهرة على رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصدقات أن أحدهم يأخذها
~~من أهل هذا البيت ويدفعها إلى أهل هذا البيت بجنبهم إذا كانوا من أهلها
~~وكذلك قضى معاذ بن جبل حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أيما رجل
~~انتقل عن مخلاف عشيرته إلى غير مخلاف عشيرته فصدقته وعشره إلى مخلاف عشيرته
~~يعنى إلى جار المال الذي تؤخذ منه الصدقة دون جار رب المال فبهذا نقول إذا
~~كان للرجل مال ببلد وكان ساكنا ببلد غيره قسطت صدقته على أهل البلد الذي به
~~ماله الذي فيه الصدقة كانوا أهل قرابة له أو غير قرابة وأما أهل الزرع
~~والثمرة التي فيها الصدقة فأمرهم بين يقسم الزرع والثمرة على جيرانها فإن
~~لم يكن لها جيران فأقرب الناس بها جوارا لأنهم أولى الناس باسم جوارها
~~وكذلك أهل المواشي الخصبة والأوارك والإبل التي لا ينتجع بها فأما أهل
~~النجع الذين يتتبعون مواقع القطر فإن كانت لهم ديار بها مياههم وأكثر
~~مقامهم لا يؤثرون عليها إذا أخصبت شيئا فأهل تلك الدار من المساكين الذين
~~يلزمهم أن تكون الأغلب عليهم أولى كما كان جيران أهل الأموال المقيمين أولى
~~بها فإن كان فيهم من ينتجع بنجعتهم كان أقرب جوارا ممن يقيم في ديارهم إلى
~~أن يقدم عليهم وتقسم الصدقة على الناجعة المقيمة بنجعتهم ومقامهم دون من
~~انتجع معهم من غير أهل دارهم ودون من انتجعوا إليه في داره أو لقيهم في
~~النجعة ممن لا يجاورهم وإذا تخلف عنهم أهل دارهم ولم يكن معهم منتجع من
~~أهلها يستحق السهمان جعلت السهمان في أهل دارهم دون من انتجعوا إليه ولقيهم
~~في النجعة من أهلها ولو انتقلوا بأموالهم وصدقاتهم بجيران أموالهم التي
~~فروا بها وإن بعدت نجعتهم حتى لا يعودوا إلى بلادهم إلا فيما تقصر فيه
~~الصلاة قسمت الصدقة على جيران أموالهم ولم تحمل إلى أهل دارهم ms0615 إذا صاروا
~~منهم سفرا تقصر فيه الصلاة
# | - * باب فضل السهمان على أهل الصدقة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا لم يبق من أهل الصدقة إلا صنف واحد
~~قسمت الصدقة كلها في ذلك الصنف حتى يستغنوا فإذا فضل فضل عن إغنائهم نقلت
~~إلى أقرب الناس بهم دارا ( قال ) وإذا استوى في القرب أهل نسبهم وعدى قسمت
~~على أهل نسبهم دون العدى وإن كان العدى أقرب الناس بهم دارا وكان أهل نسبهم
~~منهم على سفر تقصر الصلاة فيه قسمت الصدقة على العدى إذا كان دون ما تقصر
~~فيه الصلاة لأنهم أولى باسم حضرتهم ومن كان أولى باسم حضرتهم كان أولى
~~بجوارهم وإن كان أهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدى أقرب منهم قسمت
~~على أهل نسبهم لأنهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار ولذلك هم في المتعة
~~حاضرو المسجد الحرام
# | - * باب ميسم الصدقة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ينبغي لوالي الصدقة أن يسم كل ما يأخذ
~~منها من إبل أو بقر أو غنم يسم الإبل PageV02P079 والبقر في أفخاذها والغنم
~~في أصول آذانها ويجعل ميسم الصدقة مكتوبا لله ويجعل ميسم الغنم ألطف من
~~ميسم الإبل والبقر وإنما قلت ينبغي له لما بلغنا أن عمال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يسمون وكذلك بلغنا أن عمال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه كانوا يسمون
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر بن الخطاب إن في الظهر
~~ناقة عمياء فقال عمر ندفعها إلى أهل بيت ينتفعون بها قال فقلت وهي عمياء
~~فقال يقطرونها بالإبل قلت فكيف تأكل من الأرض فقال عمر أمن نعم الجزية أم
~~من نعم الصدقة فقلت لا بل من نعم الجزية فقال عمر أردتم والله أكلها فقلت
~~إن عليها وسم الجزية قال فأمر بها عمر فأتى بها فنحرت وكانت عنده صحاف تسع
~~فلا تكون فاكهه ولا طرفة إلا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها إلى أزواج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به إلى ms0616 حفصة من آخر ذلك فإن
~~كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور
~~فبعث بها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بما بقى من اللحم فصنع
~~فدعا المهاجرين والأنصار + ( قال الشافعي ) فلم تزل السعاة يبلغني عنهم
~~أنهم يسمون كما وصفت ولا أعلم في الميسم علة إلا أن يكون ما أخذ من الصدقة
~~معلوما فلا يشتريه الذي أعطاه لأنه شيء خرج منه لله عز وجل كما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب في فرس حمل عليه في سبيل الله فرآه
~~يباع أن لا يشتريه وكما ترك المهاجرون نزول منازلهم بمكة لأنهم تركوها لله
~~عز وجل
# | - * باب العلة في القسم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا تولى الرجل قسم الصدقة قسمها
~~على ستة أسهم أسقط منها سهم المؤلفة قلوبهم إلا أن يجدهم في الحال التي
~~وصفت يشخصون لمعونة على أخذ الصدقة فيعطيهم ولا سهم للعاملين فيها وأحب له
~~ما أمرت به الوالي من تفريقها في أهل السهمان من أهل مصره كلهم ما كانوا
~~موجودين فإن لم يوجد من صنف منهم إلا واحد أعطاه سهم ذلك الصنف كله إن
~~استحقه وذلك أنى إن لم أعطه إياه فإنما أخرجه إلى غيره ممن له معه قسم فلم
~~أجز أن أخرج عن صنف سموا شيئا ومنهم محتاج إليه ( قال ) وإن وجد من كل صنف
~~منهم جماعة كثيرة وضاقت زكاته أحببت أن يفرقها في عامتهم بالغة ما بلغت فإن
~~لم يفعل فأقل ما يكفيه أن يعطى منهم ثلاثة لأن أقل جماع أهل سهم ثلاثة إنما
~~ذكرهم الله عز وجل بجماع فقراء ومساكين وكذلك ذكر من معهم فإن قسمه على
~~اثنين وهو يجد ثالثا ضمن ثلث السهم وإن أعطاه واحدا ضمن ثلثي السهم لأنه لو
~~ترك أهل صنف وهم موجودون ضمن سهمهم وهكذا هذا من أهل كل صنف فإن أخرجه من
~~بلد إلى بلد غيره كرهت ذلك له ولم يبن لي أن أجعل عليه ms0617 الإعادة من قبل أنه
~~قد أعطاه أهله بالاسم وإن ترك موضع الجوار وإن كانت له قرابة من أهل
~~السهمان ممن لا تلزمه النفقة عليه أعطاه منها وكان أحق بها من البعيد منه
~~وذلك أنه يعلم من قرابته أكثر مما يعلم من غيرهم وكذلك خاصته ومن لا تلزمه
~~نفقته من قرابته ما عدا أولاده ووالديه ولا يعطى ولد الولد صغيرا ولا كبيرا
~~ولا زمنا ولا أبا ولا أما ولا جدا ولا جدة زمنى ( قال الربيع ) لا يعطى
~~الرجل من زكاة ماله لا أبا ولا أما ولا ابنا ولا جدا ولا جدة ولا أعلى منهم
~~إذا كانوا فقراء من قبل أن نفقتهم تلزمه وهم أغنياء به وكذلك إن كانوا غير
~~زمنى لا يغنيهم كسبهم فهم في حد الفقر لا يعطيهم من زكاته وتلزمه نفقتهم
~~وإن كانوا غير زمنى مستغنين بحرفتهم لم تلزمه نفقتهم وكانوا في حد الأغنياء
~~الذين لا يجوز أن يأخذوا من زكاة المال ولا يجوز له ولا لغيره أن يعطيهم من
~~زكاة ماله شيئا وهذا عندي أشبه بمذهب الشافعي + ( قال الشافعي ) ولا يعطى
~~زوجته لأن نفقتها تلزمه وإنما قلت لا يعطي من تلزمه نفقتهم لأنهم أغنياء به
~~في نفقاتهم + ( قال الشافعي ) وإن كانت امرأته PageV02P080 أو بن له بلغ
~~فادان ثم زمن واحتاج أو أب له دائن ( ( ( دائنا ) ) ) أعطاهم من سهم
~~الغارمين وكذلك من سهم بن السبيل ويعطيهم بما عدا الفقر والمسكنة لأنه لا
~~يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم إلى بلد أرادوه فلا يكونون أغنياء عن هذا
~~كما كانوا أغنياء عن الفقر والمسكنة بإنفاقه عليهم ( قال ) ويعطى أباه وجده
~~وأمه وجدته وولده بالغين غير زمنى من صدقته إذا أرادوا سفرا لأنه لا تلزمه
~~نفقتهم في حالاتهم تلك + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويعطى رجالهم
~~أغنياء وفقراء إذا غزوا وهذا كله إذا كانوا من غير آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( قال الشافعي ) فأما آل محمد الذين جعل لهم الخمس عوضا من الصدقة فلا
~~يعطون من الصدقات المفروضات شيئا قل أو ms0618 كثر لا يحل لهم أن يأخذوها ولا يجزئ
~~عمن يعطيهموها إذا عرفهم وإن كانوا محتاجين وغارمين ومن أهل السهمان وإن
~~حبس عنهم الخمس وليس منعهم حقهم في الخمس يحل لهم ما حرم عليهم من الصدقة (
~~قال ) وآل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة المفروضة أهل الخمس وهم أهل الشعب
~~وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا يحرم على آل محمد صدقة التطوع إنما
~~يحرم عليهم الصدقة المفروضة
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يشرب من سقايات
~~الناس بمكة والمدينة فقلت له أتشرب من الصدقة وهي لا تحل لك فقال إنما حرمت
~~علينا الصدقة المفروضة + ( قال الشافعي ) وتصدق علي وفاطمة على بني هاشم
~~وبني المطلب بأموالهما وذلك أن هذا تطوع وقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الهدية من صدقة تصدق بها على بريرة وذلك أنها من بريرة تطوع لا صدقة ( قال
~~) وإذا تولى العامل قسم الصدقات قسمها على ما وصفت وكان الأمر فيها عليه
~~واسعا لأنه يجمع صدقات عامة فتكثر فلا يحل له أن يؤثر فيها أحدا على أحد
~~علم مكانه فإن فعل على غير الاجتهاد خشيت عليه المأثم ولم يبن لي أن أضمنه
~~إذا أعطاها أهلها وكذلك لو نقلها من بلد إلى بلد فيه أهل الأصناف لم يتبين
~~لي أن أضمنه في الحالين ( قال ) ولو ضمنه رجل كان مذهبا والله أعلم ( قال )
~~فأما لو ترك العامل أهل صنف موجودين حيث يقسمها وهو يعرفهم وأعطى حظهم
~~غيرهم ضمن لأن سهم هؤلاء بين في كتاب الله تبارك وتعالى وليس أن يعمهم ببين
~~( ( ( بينا ) ) ) في النص وكذلك إذا قسمها الوالي لها فترك أهل سهم موجودين
~~ضمن لما وصفت + ( قال الشافعي ) الفقير الذي لا حرفة له ولا مال والمسكين
~~الذي له الشيء ولا يقوم به
# | - * باب العلة في اجتماع أهل الصدقة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الصدقة ثمانية آلاف
~~وأهل السهمان موجودين فكان فيهم فقير واحد يستغرق سهمه ومسكين واحد يستغرق
~~سهمه وغارمون مائة يعجز السهم كله ms0619 عن واحد منهم فسأل الغارمون أن يعطى
~~الفقراء والمساكين ثلث سهم لأنه واحد وأقل ما يجزئ عليه أن يعطى إذا وجدوا
~~ثلاثة قيل ليس ذلك لكم لأنكم لا تستحقون من سهم الفقراء والمساكين شيئا
~~أبدا ما كان منهم محتاج إليه والسهم مجموع مقتصر به عليهم ما احتاج إليه
~~أحد منهم فإذا فضل منه فضل كنتم وغيركم من أهل السهمان فيه سواء وأنتم لا
~~تستحقون إلا بما يستحق به واحد منهم وكذلك هذا في جميع أهل السهمان وإذا
~~كان فيهم غارمون لا أموال لهم عليهم ديون فأعطوا مبلغ غرمهم أو أقل منه
~~فقالوا نحن فقراء غارمون فقد أعطينا بالغرم وأنتم ترونا أهل فقر قيل لهم
~~إنما نعطيكم بأحد المعنيين ولو كان هذا على الأبتداء فقال أنا فقير غارم
~~قيل له اختر بأي المعنيين شئت أعطيناك فإن شئت بمعنى الفقر وإن شئت بمعنى
~~الغرم فأيهما اختار وهو أكثر له أعطيناه وإن اختار الذي هو أقل لعطائه
~~أعطيناه PageV02P081 وأيهما قال هو الأكثر أعطيناه به ولم نعطه بالآخر فإذا
~~أعطيناه باسم الفقر فلغرمائه أن يأخذوا مما في يده حقوقهم كما لهم أن
~~يأخذوا مالا لو كان له وكذلك إن أعطيناه بمعنى الغرم فإذا أعطيناه بمعنى
~~الغرم أحببت أن يتولى دفعه عنه فإن لم يفعل فأعطاه جاز كما يجوز في المكاتب
~~أن يعطى من سهمه فإن قال ولم لا أعطى بمعنيين إذا كنت من أهلهما معا قيل
~~الفقير المسكين والمسكين فقير بحال يجمعهما اسم ويفترق بهما اسم وقد فرق
~~الله تعالى بينهما فلا يجوز أن يعطى ذلك المسكين فيعطى الفقير بالمسكنة مع
~~الفقر والمسكين بالفقر والمسكنة ولا يجوز أن يعطى أحدهما إلا بأحد المعنيين
~~وكذلك لا يجوز أن يعطى رجل ذو سهم إلا بأحد المعنيين ولو جاز هذا جاز أن
~~يعطى رجل بفقر وغرم وبأنه بن سبيل وغاز ومؤلف وعامل فيعطى بهذه المعاني
~~كلها فإن قال قائل فهل من دلالة تدل على أن اسم الفقر يلزم المسكين
~~والمسكنة تلزم الفقير قيل نعم معنى الفقر معنى ms0620 المسكنة ومعنى المسكنة معنى
~~الفقر فإذا جمعا معا لم يجز إلا بأن يفرق بين حاليهما بأن يكون الفقير الذي
~~بديء ( ( ( بدئ ) ) ) به أشدهما وكذلك هو في اللسان والعرب تقول للرجل فقير
~~مسكين ومسكين فقير وإنما المسكنة والفقر لا يكونان بحرفة ولا مال
# | - * قسم الصدقات الثاني
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال فرض الله عز وجل على
~~أهل دينه المسلمين في أموالهم حقا لغيرهم من أهل دينه المسلمين المحتاجين
~~إليه لا يسع أهل الأموال حبسه عمن أمروا بدفعه إليه من أهله أو ولاته ولا
~~يسع الولاة تركه لأهل الأموال لأنهم أمناء على أخذه لأهله منهم قال الله عز
~~وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ ففي هذه الآية دلالة على ما وصفت من أن
~~ليس لأهل الأموال منع ما جعل الله عز وجل عليهم ولا لمن وليهم ترك ذلك لهم
~~ولا عليهم ( أخبرنا ) إبراهيم بن سعد عن بن شهاب قال لم يبلغنا أن أبا بكر
~~وعمر أخذا الصدقة مثناة ولكن كانا يبعثان عليها في الخصب والجدب والسمن
~~والعجف ولا يضمنانها أهلها ولا يؤخرانها عن كل عام لأن أخذها في كل عام سنة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولم
~~نعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرها عاما لا يأخذها فيه وقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم عليها لا تفرقوا بين ما جمع الله + ( قال الشافعي ) هذا إنما
~~هو فيما أخذ من المسلمين خاصة لأن الزكاة والطهور إنما هو للمسلمين والدعاء
~~بالأجر والبركة + ( قال الشافعي ) وإذا أخذ صدقة مسلم دعا له بالأجر
~~والبركة كما قال الله عز وجل @QB@ وصل عليهم @QE@ أي ادع لهم فما أخذ من
~~مسلم فهو زكاة والزكاة صدقة والصدقة زكاة وطهور أمرهما ومعناهما واحد وإن
~~سميت مرة زكاة ومرة صدقة هما اسمان لها بمعنى واحد ms0621 وقد تسمى العرب الشيء
~~الواحد بالأسماء الكثيرة وهذا بين في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي لسان العرب قال الله عز وجل @QB@ وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة @QE@ قال أبو بكر لو منعوني عناقا مما أعطوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه لا تفرقوا بين ما جمع الله يعني والله أعلم
~~قول الله عز وجل @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ واسم ما أخذ من
~~الزكاة صدقة وقد سماها الله تعالى في القسم صدقة فقال @QB@ إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين @QE@ الآية تقول إذا جاء المصدق يعني الذي يأخذ الماشية
~~وتقول إذا جاء الساعي وإذا جاء العامل + ( قال الشافعي ) قال رسول
~~PageV02P082 الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما
~~دون خمسة أوسق من التمر صدقة ولا فيما دون خمس أواقي ( ( ( أواق ) ) ) من
~~الورق صدقة + ( قال الشافعي ) والأغلب على أفواه العامة أن في التمر العشر
~~وفي الماشية الصدقة وفي الورق الزكاة وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا كله صدقة والعرب تقول له صدقة وزكاة ومعناهما عندهم معنى واحد فما أخذ
~~من مسلم من صدقة ماله ناضا ( ( ( ضأنا ) ) ) كان أو ماشية أو زرعا أو زكاة
~~فطر أو خمس ركاز أو صدقة معدن أو غيره مما وجب عليه في ماله في كتاب أو سنة
~~أو أمر أجمع عليه عوام المسلمين فمعناه واحد أنه زكاة والزكاة صدقة وقسمه
~~واحد لا يختلف كما قسمه الله الصدقات ما فرض الله عز وجل على المسلمين فهي
~~طهور + ( قال الشافعي ) وقسم الفيء خلاف قسم هذا والفيء ما أخذ من مشرك
~~تقوية أهل دين الله وهو موضوع في غير هذا الموضع ( قال ) يقسم ما أخذ من حق
~~مسلم وجب في ماله بقسم الله في الصدقات سواء قليل ما أخذ منه وكثير ( ( (
~~وكثيره ) ) ) وعشر ما كان أو خمس أو ربع عشر أو بعدد مختلف أن يستوي لأن
~~اسم الصدقة يجمعه كله قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين ms0622 @QE@ الآية فبين الله عز وجل لمن الصدقات ثم وكدها وشددها فقال
~~فريضة من الله والله عليم حكيم فقسم كل ما أخذ من مسلم على قسم الله عز وجل
~~وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شيء منه عن أهله ما كان من أهله أحد
~~يستحقه ولا تخرج صدقة قوم منهم عن بلدهم وفي بلدهم من يستحقها
# أخبرنا وكيع عن زكريا بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد
~~عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لمعاذ بن جبل حين بعثه فإن أجابوك فأعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم
~~فترد على فقرائهم
# أخبرنا يحيى بن حسان الثقة من أصحابنا عن الليث بن سعد عن سعيد المقبري
~~عن شريك بن أبي نمر عن أنس بن مالك أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نشدتك الله آلله أمرك أن تأخذ الصدقة من أغنيائنا فتردها على فقرائنا
~~قال نعم + ( قال الشافعي ) والفقراء ها هنا كل من لزمه اسم حاجة ممن سمى
~~الله تعالى من الأصناف الثمانية وذلك أن كلهم إنما يعطى بموضع الحاجة لا (
~~( ( إلا ) ) ) بالاسم فلو أن بن السبيل كان غنيا لم يعط وإنما يعطى بن
~~السبيل المحتاج إلى السلاح في وقته الذي يعطى فيه فإن لم يوجد من أهل
~~الصدقات الذين يوجد منهم أحد من أهل السهمان الذين سمى الله عز وجل ردت حصة
~~من لم يوجد على من وجد كأن وجد فيهم فقراء ومساكين وغارمون ولم يوجد غيرهم
~~فقسم الثمانية الأسهم على ثلاثة أسهم وبيان هذا في أسفل الكتاب فأهل
~~السهمان يجمعهم أنهم أهل حاجة إلى مالهم منها كلهم وأسباب حاجاتهم مختلفة
~~وكذلك أسباب استحقاقهم بمعان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها فإذا
~~اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعفاء الذين لا حرفة لهم وأهل الحرفة الضعيفة
~~الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسألون الناس والمساكين السؤال
~~ومن لا يسأل ممن له حرفة تقع منه موقعا ms0623 ولا تغنيه ولا عياله فإن طلب الصدقة
~~بالمسكنة رجل جلد فعلم الوالي أنه صحيح مكتسب يغنى عياله بشيء إن كان له
~~وبكسبه إذ لا عيال له فعلم الوالي أنه يغنى نفسه بكسبه غنى معروفا لم يعطه
~~شيئا فإن قال السائل لها يعنى الصدقة الجلد لست مكتسبا أو أنا مكتسب لا
~~يغنيني كسبي أو لا يغنى عيالي ولي عيال وليس عند الوالي يقين من أن ما قال
~~على غير ما قال فالقول قوله ويعطيه الوالي
# أخبرنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن عدي بن الخيار أن رجلين
~~أخبراه أنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P083 فسألاه من
~~الصدقة فصعد فيهما وصوب وقال إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغنى ولا لذي
~~قوة مكتسب + ( قال الشافعي ) رأي النبي صلى الله عليه وسلم جلدا وصحة يشبه
~~الاكتساب وأعلمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يصلح لهما مع
~~الاكتساب الذي يستغنيان به أن يأخذا منها ولا يعلم أمكتسبان أم لا فقال إن
~~شئتما بعد أن أعلمتكما أن لا حظ فيها لغنى ولا مكتسب فعلت وذلك أنهما
~~يقولان أعطنا فإنا ذوا حظ لأنا لسنا غنيين ولا مكتسبين كسبا يغنى
# أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ريحان بن يزيد قال سمعت عبد الله بن
~~عمرو بن العاص يقول لا تصلح الصدقة لغنى ولا لذي مرة قوي + ( قال الشافعي )
~~ورفع هذا الحديث عن سعد عن أبيه والعاملون عليها من ولاه الوالي قبضها
~~وقسمها من أهلها كان أو غيرهم ممن أعان الوالي على جمعها وقبضها من العرفاء
~~ومن لا غنى للوالي عنه ولا يصلحها إلا مكانه فأما رب الماشية يسوقها فليس
~~من العاملين عليها وذلك يلزم رب الماشية وكذلك من أعان الوالي عليها ممن
~~بالوالي الغنى عن معونته فليس من العاملين عليها الذين لهم فيها حق
~~والخليفة ووالي الإقليم العظيم الذي يلي قبض الصدقة وإن كانا من العاملين
~~عليها القائمين بالأمر بأخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق من قبل أنهما ms0624 لا
~~يليان أخذها
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم أن عمر شرب لبنا فأعجبه فقال للذي سقاه من
~~أين لك هذا اللبن فأخبره أنه ورد على ماء قد سماه فإذا بنعم من نعم الصدقة
~~وهم يستقون فحلبوا لي من لبنها فجعلته في سقائي فهو هذا فأدخل عمر إصبعه
~~فاستقاه ( ( ( فاستقاءه ) ) )
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تحل الصدقة لغنى إلا لخمسة غاز في سبيل الله والعامل عليها أو
~~الغارم أو الرجل اشتراها بماله أو الرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين
~~فأهدى المسكين للغنى + ( قال الشافعي ) والعامل عليها يأخذ من الصدقة بقدر
~~غنائه لا يزاد عليه وإن كان العامل موسرا إنما يأخذ على معنى الإجارة
~~والمؤلفة قلوبهم في متقدم من الأخبار فضربان ضرب مسلمون مطاعون أشراف
~~يجاهدون مع المسلمين فيقوى المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من
~~نيات غيرهم فإذا كانوا هكذا فجاهدوا المشركين فأرى أن يعطوا من سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو خمس الخمس ما يتألفون به سوى سهمانهم مع المسلمين
~~إن كانت نازلة في المسلمين وذلك أن الله عز وجل جعل هذا السهم خالصا لنبيه
~~فرده النبي صلى الله عليه وسلم في مصلحة المسلمين وقال صلى الله عليه وسلم
~~مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم يعنى بالخمس حقه من
~~الخمس وقوله مردود فيكم يعنى في مصلحتكم
# وأخبرني من لا أتهم عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحرث عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم يوم حنين من الخمس + ( قال
~~الشافعي ) وهم مثل عيينة والأقرع وأصحابهما ولم يعط النبي صلى الله عليه
~~وسلم عباس ( ( ( عباد ) ) ) بن مرداس وكان شريفا عظيم الغناء حتى استعتب
~~فأعطاه + ( قال الشافعي ) لما أراد ما أراد القوم واحتمل أن يكون دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منه شيء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والأنصار
~~فأعطاه على معنى ms0625 ما أعطاهم واحتمل أن يكون رأي أن يعطيه من ماله حيث رأى
~~لأنه له خالص ويحتمل أن يعطى على التقوية ( ( ( النفل ) ) ) بالعطية ولا
~~يرى أنه قد وضع من شرفه فإنه صلى الله عليه وسلم قد أعطى من خمس الخمس لنفل
~~وغير النفل لأنه له وقد أعطى صفوان بن أمية قبل أن يسلم ولكنه قد أعار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أداة وسلاحا وقال فيه عند الهزيمة أحسن مما قال
~~فيه بعض من أسلم من أهل مكة عام الفتح وذلك أن الهزيمة كانت في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين في أول النهار فقال له رجل غلبت هوازن
~~وقتل PageV02P084 محمد فقال صفوان بفيك الحجر فوالله لرب من قريش أحب إلى
~~من رب هوازن وأسلم قومه من قريش وكان كأنه لا يشك في إسلامه والله أعلم
~~وهذا مثبت في كتاب قسم الفيء فإذا كان مثل هذا رأيت أن يعطى من سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا أحب إلى للاقتداء بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولو قال قائل كان هذا السهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان له أن
~~يضع سهمه حيث رأى فقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرة وأعطى من
~~سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والأنصار لأنه ماله يضعه حيث شاء فلا يعطى
~~اليوم أحد على هذا من الغنيمة ولم يبلغنا أن أحدا من خلفائه أعطى أحدا بعده
~~وليس للمؤلفة في قسم الغنيمة سهم مع أهل السهمان ولو قال هذا أحد كان مذهبا
~~والله أعلم وللمؤلفة قلوبهم في سهم الصدقات سهم والذي أحفظ فيه من متقدم
~~الخبر أن عدي بن حاتم جاء أبا بكر الصديق أحسبه بثلثمائة من الإبل من صدقات
~~قومه فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا وأمره أن يلحق بخالد بن الوليد بمن
~~أطاعه من قومه فجاءه بزهاء ألف رجل وأبلى بلاء حسنا وليس في الخبر في
~~إعطائه إياها من أين أعطاه إياها غير أن الذي يكاد أن ms0626 يعرف القلب
~~بالاستدلال بالأخبار والله أعلم أنه أعطاه إياها من قسم المؤلفة فإما زاده
~~ليرغبه فيما يصنع وإما أعطاه ليتألف به غيره من قومه ممن لا يثق منه بمثل
~~ما يثق به من عدي بن حاتم فأرى أن يعطى من سهم المؤلفة قلوبهم في مثل هذا
~~المعنى إن نزلت بالمسلمين نازلة ولن ( ( ( مما ) ) ) ينزل إن شاء الله
~~تعالى وذلك أن يكون فيها العدو بموضع شاط لا تناله الجيوش إلا بمؤنة ويكون
~~العدو بإزاء قوم من أهل الصدقات فأعان عليهم أهل الصدقات إما بنية فأرى أن
~~يقوى بسهم سبيل الله من الصدقات وإما أن يكون لا يقاتلون إلا بأن يعطوا سهم
~~المؤلفة أو ما يكفيهم منه وكذلك إن كان العرب اشرافا ممتنعين غير ذي نية إن
~~أعطوا من صدقاتهم هذين السهمين أو أحدهما إذا كانوا إن أعطوا أعانوا على
~~المشركين فيما أعانوا على الصدقة وإن لم يعطوا لم يوثق بمعونتهم رأيت أن
~~يعطوا بهذا المعنى إذا انتاط العدو وكانوا أقوى عليه من قوم من أهل الفيء
~~يوجهون إليه تبعد دارهم وتثقل مؤنتهم ويضعفون عنه فإن لم يكن مثل ما وصفت
~~مما كان في زمان أبي بكر مع امتناع أكثر العرب بالصدقة على الردة وغيرها لم
~~أر أن يعطى أحد منهم من سهم المؤلفة قلوبهم ورأيت أن يرد سهمهم على السهمان
~~معه وذلك أنه لم يبلغني أن عمر ولا عثمان ولا عليا أعطوا أحدا تألفا على
~~الإسلام وقد أعز الله وله الحمد الإسلام عن أن يتألف الرجال عليه وقوله وفي
~~الرقاب يعني المكاتبين والله أعلم ولا يشتري عبد فيعتق والغارمون كل من
~~عليه دين كان له عرض يحتمل دينه أو لا يحتمله وإنما يعطى الغارمون إذا
~~ادانوا في حمل دية أو أصابتهم جائحة أو كان دينهم في غير فسق ولا سرف ولا
~~معصية فأما من ادان في معصية فلا أرى أن يعطى من سهم سبيل الله كما وصفت
~~يعطى منه من أراد الغزو فلو امتنع قوم كما وصفت من أداء الصدقة فأعان ms0627 عليهم
~~قوم رأيت أن يعطى من أعان عليهم فإن لم يكن مما وصفت شيء رد سهم سبيل الله
~~إلى السهمان معه وبن السبيل عندي بن السبيل من أهل الصدقة الذي يريد البلد
~~غير بلده لا من يلزمه ( ( ( لزمه ) ) ) PageV02P085
# | - * كيف تفريق قسم الصدقات
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ينبغي للساعي على الصدقات أن يأمر
~~بإحصاء أهل السهمان في عمله فيكون فراغه من قبض الصدقات بعد تناهي أسمائهم
~~وأنسابهم وحالاتهم وما يحتاجون إليه ويحصى ما صار في يديه من الصدقات فيعزل
~~من سهم العاملين بقدر ما يستحق بعمله ثم يقضى جميع ما بقى من السهمان كله
~~عندهم كما أصف إن شاء الله تعالى اذا كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين
~~والغارمون خمسة وهؤلاء ثلاثة أصناف من أهل الصدقة وكان سهمانهم الثلاثة من
~~جميع المال ثلاثة آلاف فإن كان الفقراء يغترقون سهمهم وهو ألف وهو ثلث
~~المال فيكون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر إلى حد الغنى أعطوه كله وإن
~~كان يخرجهم من حد الفقر إلى حد الغنى ثلاثة أو أربعة أو أقل أو أكثر أعطوا
~~منه ما يخرجهم من اسم الفقر ويصيرون به إلى اسم الغنى ويقف الوالي ما بقى
~~منه ثم يقسم على المساكين سهمهم وهو ألف هكذا وعلى الغارمين سهمهم وهو ألف
~~هكذا فإن قال قائل كيف قلت لكل أهل صنف موجود سهمهم ثم استغنوا ببعض السهم
~~فلم لا يسلم إليهم بقيته + ( قال الشافعي ) قلته بأن الله تبارك وتعالى
~~سماه لهم مع غيرهم بمعنى من المعاني وهو الفقر والمسكنة والغرم فإذا خرجوا
~~من الفقر والمسكنة فصاروا إلى الغنى ومن الغرم فبرئت ذمتهم وصاروا غير
~~غارمين فلا يكونون من أهله لأنهم ليسوا ممن يلزمه اسم من قسم الله عز وجل
~~له بهذا الاسم ومعناه وهم خارجون من تلك الحال ممن قسم الله له ألا ترى أن
~~أهل الصدقة الأغنياء لو سألوا بالفقر والمسكنة في الابتداء أن يعطوا منها
~~لم يعطوا وقيل لستم ممن قسم الله له وكذلك لو سألوا بالغرم وليسوا ms0628 غارمين
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني إلا من استثنى فإذا
~~أعطيت الفقراء والمساكين فصاروا أغنياء فهم ممن لا تحل لهم وإذا لم تحل لهم
~~كنت لو أعطيتهم أعطيتهم مالا يحل لهم ولا لي أن أعطيهم وإنما شرط الله عز
~~وجل إعطاء أهل الفقر والمسكنة وليسوا منهم ( قال ) ويأخذ العاملون عليها
~~بقدر أجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وأمانتهم والمؤنة عليهم فيأخذ الساعي
~~نفسه لنفسه بهذا المعنى ويعطى العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته
~~وكلفته وذلك خفيف لأنه في بلاده ويعطى بن السبيل منهم قدر ما يبلغه البلد
~~الذي يريد في نفقته وحمولته إن كان البلد بعيدا وكان ضعيفا وإن كان البلد
~~قريبا وكان جلدا الأغلب من مثله وكان غنيا بالمشي إليها أعطى مؤنته في
~~نفقته بلا حمولة فإن كان يريد أن يذهب ويأتى أعطى ما يكفيه في ذهابه ورجوعه
~~من النفقة فإن كان ذلك يأتى على السهم كله أعطيه كله إن لم يكن معه بن سبيل
~~غيره وإن كان يأتى على سهم من مائة سهم من سهم بن السبيل لم يزد عليه فإن
~~قال قائل لم أعطيت الفقراء والمساكين والغارمين حتى خرجوا من اسم الفقر
~~والمسكنة والغرم ولم تعط العاملين وبن السبيل حتى يسقط عنهم الاسم الذي له
~~أعطيتهم ويزول فليس للاسم أعطيتهم ولكن للمعنى وكان المعنى إذا زال زال
~~الاسم ونسمى العاملين بمعنى الكفاية وكذلك بن السبيل بمعنى البلاغ ولو أني
~~أعطيت العامل وبن السبيل جميع السهمان وأمثالها لم يسقط عن العامل اسم
~~العامل ما لم يعزل ولم يسقط عن بن السبيل اسم بن السبيل ما دام مجتازا أو
~~كان يريد الاجتياز فأعطيتهما والفقراء والمساكين والغارمين بمعنى واحد غير
~~مختلف وإن اختلفت أسماؤه كما اختلفت أسماؤهم والعامل PageV02P086 إنما هو
~~مدخل عليهم صار له حق معهم بمعنى كفاية وصلاح للمأخوذ منه والمأخوذ له
~~فأعطى أجر مثله وبهذا في العامل مضت الآثار وعليه من أدركت ممن سمعت منه
~~ببلدنا ومعنى بن السبيل في أن يعطى ms0629 ما يبلغه إن كان عاجزا عن سفره إلا
~~بالمعونة عليه بمعنى العامل في بعض أمره ويعطى المكاتب ما بينه وبين أن
~~يعتق قل ذلك أو كثر حتى يغترق السهم فإن دفع إليه فالظاهر عندنا على أنه
~~حريص على أن لا يعجز وإن دفع إلى مالكه كان أحب إلي وأقرب من الاحتياط
# | - * رد الفضل على أهل السهمان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا لم تكن مؤلفة ولا قوم من أهل
~~الصدقة يريدون الجهاد فليس فيهم أهل سهم سبيل الله ولا سهم مؤلفة عزلت
~~سهامهم وكذلك إن لم يكن بن سبيل ولم يكن غارم وكذلك إن غابوا فأعطوا ما
~~يبلغهم ويفضل عنهم أو عن أحد من أهل السهمان معهم شيء من المال عزل أيضا ما
~~يفضل عن كلهم ثم أحصى ما بقى من أهل السهمان الذين لم يعطوا أو أعطوا فلم
~~يستغنوا فابتديء ( ( ( فابتدئ ) ) ) قسم هذا المال عليهم كما ابتديء ( ( (
~~ابتدئ ) ) ) قسم الصدقات فجزيء ( ( ( فجزئ ) ) ) على من بقى من أهل السهمان
~~سواء كان بقى فقراء ومساكين لم يستغنوا وغارمون لم تقض كل ديونهم ولم يبق
~~معهم من أهل السهمان الثمانية أحد غيرهم فيقسم جميع ما بقى من المال بينهم
~~على ثلاثة أسهم فإن استغنى الغارمون بسهمهم وهو ثلث جميع المال أعيد فضل
~~سهمهم على الفقراء والمساكين فيقسم على أهل هذين القسمين حتى ينفد فإن قسم
~~بينهم فاستغنى الفقراء ببعضه رد ما بقى على المساكين حتى يستغنوا فإن قال
~~كيف رددت ما يفضل من السهمان عن حاجة أهل الحاجة منهم ومنهم من لم يكن له
~~سهم من أهل السهمان مثل المؤلفة وغيرهم إذا لم يكونوا على أهل السهمان معهم
~~وأنت إذا اجتمعوا جعلت لأهل كل صنف منهم سهما ( قال الشافعي ) فإذا اجتمعوا
~~كانوا شرعا في الحاجة وكل واحد منهم يطلب ما جعل الله له وهم ثمانية فلا
~~يكون لي منع واحد منهم ما جعل الله له وذكر الله تبارك وتعالى لهم واحد لم
~~يخصص أحدا منهم دون أحد فأقسم بينهم معا كما ذكرهم ms0630 الله عز وجل معا وإنما
~~منعني أن أعطي كل صنف منهم سهمه تاما وإن كان يغنيه أقل منه أن بينا والله
~~تعالى أعلم أن في حكم الله عز وجل أنهم إنما يعطون بمعان سماها الله تعالى
~~فإذا ذهبت تلك المعاني وصار الفقير والمسكين غنيا والغارم غير غارم فليسوا
~~ممن قسم له ولو أعطيتهم كنت أعطيت من لم أومر به ولو جاز أن يعطوا بعد أن
~~يصيروا إلى حد الغنى والخروج من الغرم جاز أن يعطاها أهل دارهم ويسهم
~~للأغنياء فأحيلت عمن جعلت له إلى من لم تجعل له وليس لأحد إحالتها عما
~~جعلها الله تعالى له ولا إعطاؤها من لم يجعلها الله له ( ( ( لها ) ) )
~~وإنما ردى ما فضل عن بعض أهل السهمان على من بقى ممن لم يستغن من أهل
~~السهمان بأن الله تبارك وتعالى أوجب على أهل الغنى في أموالهم شيئا يؤخذ
~~منهم لقوم بمعان فإذا ذهب بعض من سمى الله عز وجل له أو استغنى فهذا مال لا
~~مالك له من الأدميين بعينه يرد إليه كما يرد عطايا الآدميين ووصاياهم لو
~~أوصى رجل لرجل فمات الموصى له قبل الموصي كانت الوصية راجعة إلى وارث
~~الموصى فلما كان هذا المال مخالفا للمال يورث ها هنا لم يكن أحد أولى عندنا
~~به في قسم الله عز وجل وأقرب ممن سمى الله تبارك وتعالى له هذا المال
~~وهؤلاء من جملة من سمى الله تبارك وتعالى له هذا المال ولم يبق مسلم يحتاج
~~إلا وله حق سواه أما أهل الفيء PageV02P087 فلا يدخلون على أهل الصدقة وأما
~~أهل صدقة أخرى فهو مقسوم لهم صدقتهم ولو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد
~~منهم يستحقها فكما كانوا لا يدخلون عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون على غيرهم
~~ما كان من غيرهم من يستحق منها شيئا ولو استغنى أهل عمل ببعض ما قسم لهم
~~ففضل عنهم فضل لرأيت أن ينقل الفضل عنهم إلى أقرب الناس بهم نسبا ودارا
# | - * ضيق السهمان وما ينبغي فيه عند القسم
# - * أخبرنا الربيع ms0631 قال أخبرنا الشافعي قال وإذا ضاقت السهمان فكان
~~الفقراء ألفا وكان سهمهم ألفا والغارمون ثلاثة وكان غرمهم ألفا وسهمهم ألفا
~~فقال الفقراء إنما يغنينا مائة ألف وقد يخرج هؤلاء من الغرم ألف فاجمع
~~سهمنا وسهمهم ثم اضرب لنا بمائة سهم من ألف ولهم سهم واحد كما يقسم هذا
~~المال لو كان بيننا فوضى بمعنى واحد فليس ذلك لهم عندنا والله أعلم لأن
~~الله عز وجل ذكر للغارمين سهما كما ذكر للفقراء سهما فنفض على الغارمين وإن
~~اغترقوا السهم فهو لهم ولم يعطوا أكثر مما أعطوا وإن فضل عنهم فضل فلستم
~~بأحق به من غيركم إن فضل معكم أهل سهمان ذكروا معكم ولكن ما فضل منهم أو من
~~غيرهم يرد عليكم وعلى غيركم ممن لم يستغن من أهل السهمان معكم كما يبتدأ
~~القسم بينكم وكذلك لو كنتم المستغنين والغرماء غير مستغنين لم ندخلهم عليكم
~~إلا بعد غناكم ولم نجعلهم يخاصمونكم ما اغترق كل واحد منكم سهمه ولا قوت (
~~( ( وقت ) ) ) فيما يعطى الفقراء إلا ما يخرجه من حد الفقر إلى الغنى قل
~~ذلك أو كثر مما تجب فيه الزكاة أو لا تجب لأنه يوم يعطى لا زكاة عليه فيه
~~وقد يكون الرجل غنيا وليس له مال تجب فيه الزكاة وقد يكون الرجل فقيرا
~~بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وإنما الغنى والفقر ما عرف الناس بقدر
~~حال الرجل والعرب قديما يتجاورون في بواديهم وقراهم بالنسب لخوفهم من غيرهم
~~كان في الجاهلية يتجاورون ليمنع بعضهم بعضا فإذا كانوا هكذا يوم يصدقون
~~قسمت صدقاتهم على فقرائهم بالقرابة والجوار معا فإن كانوا أهل بادية وكان
~~العامل الوالي يعمل فيهم على قبيلة أو قبيلتين وكان بعض أهل القبيلة يخالط
~~القبيلة الأخرى التي ليس منها دون التي منها وجوارهم وخلطتهم أن يكونوا
~~ينتجعون معا ويقيمون معا فضاقت السهمان قسمناها على الجوار دون النسب وكذلك
~~إن خالطهم عجم غيرهم وهم معهم في القسم على الجوار فإن كانوا عند النجعة
~~يفترقون مرة ويختلطون أخرى فأحب أن لو قسمها ms0632 على النسب إذا استوت الحالات
~~وكان النسب عندي أولى فإذا اختلفت الحالات فالجوار أولى من النسب وإن قال
~~من تصدق لنا فقراء على غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة أحصوا
~~معا ثم فض ذلك على الغائب والحاضر وإن كانوا بأطراف من باديتهم متباعدة
~~فكان يكون بعضهم بالطرف وهو له ألزم قسم ذلك بينهم وكان الطرف الذي هو له
~~ألزم كالدار لهم وهذا إذا كانوا معا أهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فأما إن
~~كانت لهم دار يكونون بها ألزم فإني أقسمها على الجوار أبدا وأهل الإراك
~~والحمض من أهل البادية يلزمون منازلهم فأقسم بينهم على الجوار في المنازل
~~وإن جاورهم في منازلهم من ليس منهم قسم على جيرانهم القسم على الجوار إذا
~~كان جوار وعلى النسب والجوار إذا كانا معا ولو كان لأهل البادية معدن قسم
~~ما يخرج من المعدن على من يلزم قرية المعدن وإن كانوا غرباء دون ذوي نسب
~~أهل المعدن إذا كانوا منه بعيدا وكذلك لو كان لهم زرع قسم زرعهم على جيران
~~أهل الزرع دون ذوي النسب إذا كانوا بعيدا من موضع الزرع وزكاة أهل القرية
~~تقسم على أهل السهمان من أهل القرية دون أهل النسب إذا لم يكن أهل النسب
~~بالقرية وكانوا منها بعيدا وكذلك نخلهم PageV02P088 وزكاة أموالهم ولا يخرج
~~شيء من الصدقات من قرية إلى غيرها وفيها من يستحقها ولا من موضع إلى غيره
~~وفيه من يستحقه وأولى الناس بالقسم أقربهم جوارا ممن أخذ المال منه وإن بعد
~~نسبه إذا لم يكن معه ذو قرابة وإذا ولى الرجل إخراج زكاة ماله فكان له أهل
~~قرابة ببلده الذي يقسمه به وجيران قسمه عليهم معا فإن ضاق فآثر قرابته فحسن
~~عندي إذا كانوا من أهل السهمان معا + ( قال الشافعي ) فأما أهل الفيء فلا
~~يدخلون على أهل الصدقات ما كانوا يأخذون من الفيء فلو أن رجلا كان في
~~العطاء فضرب عليه البعث في الغزو وهو بقرية فيها صدقات لم يكن له أن يأخذ ms0633
~~من الصدقات شيء ( ( ( شيئا ) ) ) فإن سقط من العطاء بأن قال لا أغزو واحتاج
~~أعطى في الصدقة ومن كان من أهل الصدقات بالبادية والقرى ممن لا يغزو عدوا
~~فليس من أهل الفيء فإن هاجر وأفرض وغزا صار من أهل الفيء وأخذ منه ولو
~~احتاج وهو في الفيء لم يكن له أن يأخذ من الصدقات فإن خرج من الفيء وعاد
~~إلى الصدقات فذلك له
# | - * الاختلاف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال بعض أصحابنا لا مؤلفة فيجعل سهم
~~المؤلفة وسهم سبيل الله في الكراع والسلاح في ثغر المسلمين حيث يراه الوالي
~~وقال بعضهم بن السبيل من يقاسم الصدقات في البلد الذي به الصدقات من أهل
~~الصدقات أو غيرهم وقال أيضا إنما قسم الصدقات دلالات فحيث كانت الكثرة أو
~~الحاجة فهي أسعد به كأنه يذهب إلى أن السهمان لو كانت ألفا وكان غارم غرمه
~~ألف ومساكين يغنيهم عشرة آلاف وفقراء مثلهم يغنيهم ما يغنيهم وبن السبيل
~~مثلهم يغنيهم ما يغنيهم جعل للغارم سهم واحد من هؤلاء فكان أكثر المال في
~~الذين معه لأنهم أكثر منه عددا وحاجة كأنه يذهب إلى أن المال فوضى بينهم
~~فيقتسمونه على العدد والحاجة لا لكل صنف منهم سهم ومن أصحابنا من قال إذا
~~أخذت صدقة قوم ببلد وكان آخرون ببلد مجدبين فكان أهل السهمان من أهل البلد
~~الذين أخذت صدقاتهم إن تركوا تماسكوا ولم يجهدوا جهد المجدبين الذين لا
~~صدقة ببلادهم أو لهم صدقة يسيرة لا تقع منهم موقعا نقلت إلى المجدبين إذا
~~كانوا يخاف عليهم الموت هزلا إن لم ينقل إليهم كأنه يذهب أيضا إلى أن هذا
~~المال مال من مال الله عز وجل قسمه لأهل السهمان لمعنى صلاح عباد الله
~~فينظر إليهم الوالي فينقل هذه إلى هذه السهمان حيث كانوا على الاجتهاد
~~قربوا أو بعدوا وأحسبه يقول وتنقل سهمان أهل الصدقات إلى أهل الفيء إن
~~جهدوا وضاق الفيء عليهم وينقل الفيء إلى أهل الصدقات إن جهدوا وضاقت
~~الصدقات على معنى إرادة صلاح عباد الله تعالى وإنما قلت بخلاف ms0634 هذا القول
~~لأن الله عز وجل جعل المال قسمين أحدهما قسم الصدقات التي هي طهور قسمها
~~لثمانية أصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تؤخذ من
~~أغنياء قوم وترد على فقرائهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلم يجز عندي
~~والله أعلم أن يكون فيها غير ما قلت من أن لا تنقل عن قوم إلى قوم وفيهم من
~~يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم إلى غيره وهو يستحقه وكيف يجوز أن يسمى
~~الله عز وجل أصنافا فيكونوا موجودين معا فيعطى أحدهم سهمه وسهم غيره لو جاز
~~هذا عندي جاز أن تجعل في سهم واحد فيمنع سبعة فرضا فرض PageV02P089 لهم
~~ويعطى واحد ( ( ( واحدا ) ) ) ما لم يفرض له والذي يقول هذا القول لا
~~يخالفنا في أن رجلا لو ( ( ( ولو ) ) ) قال أوصي لفلان وفلان وفلان وأوصي
~~بثلث ماله لفلان وفلان وفلان كانت الأرض أثلاثا بين فلان وفلان وفلان وكذلك
~~الثلث ولا مخالف علمته في أن رجلا لو قال ثلث مالي لفقراء بني فلان وغارم
~~بني فلان رجل آخر وبني سبيل بني فلان رجل آخر أن كل صنف من هؤلاء يعطون من
~~ثلثه وأن ليس لوصي ( ( ( أوصى ) ) ) ولا لوال أن يعطي أحد هؤلاء الثلث دون
~~صاحبه وكذلك لا يكون جميع المال للفقراء دون الغارمين ولا للغارمين دون بني
~~السبيل ولا صنف ممن سمى دون صنف منهم أفقر وأحوج من صنف ثم يعطيهموه دون
~~غيرهم ممن سمى الموصي لأن الموصي أو المتصدق قد سمى أصنافا فلا يصرف مال
~~صنف إلى غيره ولا يترك من سمى له لمن لم يسم له معه لأن كلا ذو حق لما سمى
~~له فلا يصرف حق واحد إلى غيره ولا يصرف حقهم إلى غيرهم ممن لم يسم له فإذا
~~كان هذا عندنا وعند قائل هذا القول فما أعطى الآدميون لا يجوز أن يمضى إلا
~~على ما أعطوا فعطاء الله عز وجل أحق أن يجوز وأن يمضى على ما أعطي ولو جاز
~~في أحد العطائين ( ( ( العطاءين ) ) ) أن ms0635 يصرف عمن أعطيه إلى من لم يعطه أو
~~يصرف حق صنف أعطى إلى صنف أعطيه منهم كان في عطاء الآدميين أجوز ولكنه لا
~~يجوز في واحد منهما وإذا قسم الله عز وجل الفيء فقال @QB@ واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@ الآية وسن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أربعة أخماسه لمن أوجف على الغنيمة للفارس من ذلك ثلاثة أسهم
~~وللراجل سهم فلم نعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الفارس ذا الغناء
~~العظيم على الفارس الذي ليس مثله ولم نعلم المسلمين إلا سووا بين الفارسين
~~حتى قالوا لو كان فارس أعظم الناس غناء وآخر جبان سووا بينهما وكذلك قالوا
~~في الرجالة أفرأيت لو عارضنا وإياهم معارض فقال إذا جعلت أربعة أخماس
~~الغنيمة لمن حضر وإنما معنى الحضور للغناء عن المسلمين والنكاية في
~~المشركين فلا أخرج الأربعة الأخماس ( ( ( أخماس ) ) ) لمن حضر ولكنني أحصى
~~أهل الغناء ممن حضر فأعطى الرجل سهم مائة رجل أو أقل إذا كان يغنى مثل
~~غنائهم أو أكثر وأترك الجبان وغير ذي النية الذي لم يغن فلا أعطيه أو أعطيه
~~جزءا من مائة جزء من سهم رجل ذي غناء أو أكثر قليلا أو أقل قليلا بقدر
~~غنائه هل الحجة عليه إلا أن يقال له لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما فكان مخرج الخبر منه عاما ولم نعلمه خص أهل
~~الغناء بل أعطى من حضر على الحضور والحرية والإسلام فقط دون الغناء ومن
~~خالفنا في قسم الصدقات لا يخالفنا في قسم ما أوجف عليه من الأربعة الأخماس
~~فكيف جاز له أن يخالفنا في الصدقات وقد قسم الله عز وجل لهم أبين القسم
~~فيعطى بعضا دون بعض وإذا كان لا يجوز عندنا ولا عنده في الموجفين لو أوجفوا
~~وهم أهل ضعف لا غناء لهم على أهل ضعف من المشركين لا غناء عندهم وكان
~~بإزائهم أهل غناء يقاتلون عدوا أهل شوكة شديدة أن يعطوا مما أوجف عليه
~~الضعفاء من ms0636 المسلمين من الضعفاء من المشركين ولا يعطاه المسلمون ذوو الغناء
~~الذين يقاتلون المشركين ذوي العدد والشوكة نظرا للاسلام وأهله حتى يعطى
~~بالنظر ما أوجف عليه المسلمون الضعفاء على المشركين الضعفاء إلى المسلمين
~~الأقوياء المقاتلين للشرك الأقوياء لأن عليه مؤنة عظيمة في قتالهم وهم أعظم
~~غناء عن المسلمين ولكني أعطي كل موجف حقه فكيف جاز أن تنقل صدقات قوم
~~يحتاجون إليها إلى غيرهم إن كانوا أحوج منهم أو يشركهم معهم أو ينقلها من
~~صنف منهم إلى صنف والصنف الذين نقلها PageV02P090 عنهم يحتاجون إلى حقهم أو
~~رأيت لو قال قائل لقوم أهل يسر كثير أوجفوا على عدو أنتم أغنياء فآخذ ما
~~أوجفتم عليه فأقسمه على أهل الصدقات المحتاجين إذا كان عام سنة لأن أهل
~~الصدقات مسلمون من عيال الله تعالي وهذا مال من مال الله تعالى وأخاف إن
~~حبست هذا عنهم وليس يحضرني مال غيره أن يضر بهم ضررا شديدا وأخذه منكم لا
~~يضر بكم هل تكون الحجة عليه إلا أن يقال له من قسم له أحق بما قسم ممن لم
~~يقسم له وإن كان من لم يقسم له أحوج وهكذا ينبغي أن يقال في أهل الصدقات
~~إنها بقسمة مقسومة لهم بينة القسم أو رأيت لو قال قائل في أهل المواريث
~~الذين قسم الله تعالى لهم أو الذين جاء أثر بالقسم لهم أو فيهما معا إنما
~~ورثوا بالقرابة والمصيبة بالميت فإن كان منهم أحد خيرا للميت في حياته
~~ولتركته بعد وفاته وأفقر إلى ما ترك أوثر بميراثه لأن كلا ذو حق في حال هل
~~تكون الحجة عليه إلا أن يقال لا نعدو ما قسم الله تبارك وتعالى فهكذا الحجة
~~في قسم الصدقات + ( قال الشافعي ) الحجة على من قال هذا القول أكثر من هذا
~~وفيه كفاية وليست في قول من قال هذا شبهة ينبغي عندي أن يذهب إليها ذاهب
~~لأنها عندي والله تعالى أعلم إبطال حق من جعل الله عز وجل له حقا وإباحة أن
~~يأخذ الصدقات الوالي فينقلها إلى ذي قرابة له ms0637 واحد أو صديق ببلد غير البلد
~~الذي به الصدقات إذا كان من أهل السهمان ( قال الشافعي ) فاحتج محتج في نقل
~~الصدقات بأن قال إن بعض من يقتدى به قال إن جعلت في صنف واحد أجزأ والذي
~~قال هذا القول لا يكون قوله حجة تلزم وهو لو قال هذا لم يكن قال إن جعلت في
~~صنف وأصناف موجودة ونحن نقول كما قال إذا لم يوجد من الأصناف إلا صنف أجزأ
~~أن توضع فيه واحتج بأن قال إن طاوسا روى أن معاذ بن جبل قال لبعض أهل اليمن
~~ائتوني بعرض ثياب آخذها منكم مكان الشعير والحنطة فإنه أهون عليكم وخير
~~للمهاجرين بالمدينة + ( قال الشافعي ) صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهل ذمة اليمن على دينار على كل واحد كل سنة فكان في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤخذ من الرجل دينار أو قيمته من المعافر كان ذلك إذا لم
~~يوجد الدينار فلعل معاذا لو أعسروا بالدينار أخذ منهم الشعير والحنطة لأنه
~~أكثر ما عندهم وإذا جاز أن يترك الدينار لغرض فلعله جاز عنده أن يأخذ منهم
~~طعاما وغيره من العرض بقيمة الدنانير فأسرعوا إلى أن يعطوه من الطعام
~~لكثرته عندهم يقول الثياب خير للمهاجرين بالمدينة وأهون عليكم لأنه لا مؤنة
~~كثيرة في المحمل للثياب إلى المدينة والثياب بها أغلى ثمنا فإن قال قائل
~~هذا تأويل لا يقبل إلا بدلالة عمن روى عنه فإنما قلناه بالدلائل عن معاذ
~~وهو الذي رواه عنه هذا
# أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن بن طاوس عن أبيه أن معاذا قضى أيما رجل
~~انتقل من مخلاف عشيرته إلى غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته إلى مخلاف عشيرته
~~+ ( قال الشافعي ) فبين في قصة معاذ أن هذا في المسلمين خاصة وذلك أن العشر
~~والصدقة لا تكون إلا للمسلمين + ( قال الشافعي ) وإذا رأى معاذ في الرجل
~~المأخوذ منه الصدقة ينتقل بنفسه وأهله عن مخلاف عشيرته أن تكون صدقته وعشره
~~إلى مخلاف عشيرته وذلك ينتقل بصدقة ماله الناض ms0638 والماشية فيجعل معاذ صدقته
~~وعشره لأهل مخلاف عشيرته لا لمن ينتقل إليه بقرابته دون أهل المخلاف الذي
~~انتقل عنه وإن كان الأكثر أن مخلاف عشيرته لعشيرته وإنما خلطهم غيرهم وكانت
~~العشيرة أكثر والآخر أنه رأى أن الصدقة إذا ثبتت لأهل مخلاف عشيرته لم تحول
~~عنهم صدقته وعشره بتحوله وكانت لهم كما تثبت بدءا + ( قال الشافعي ) وهذا
~~يحتمل أن يكون عشره وصدقته التي هي بين ظهراني مخلاف عشيرته لا تتحول عنهم
~~PageV02P091 دون الناض الذي يتحول ومعاذ إذ حكم بهذا كان من أن ينقل صدقة
~~المسلمين من أهل اليمن الذين هم أهل الصدقة إلي أهل المدينة الذين أكثرهم
~~أهل الفيء أبعد وفيما روينا من هذا عن معاذ ما يدل على قولنا لا تنقل
~~الصدقة من جيران المال المأخوذ منه الصدقة إلى غيرهم + ( قال الشافعي )
~~وطاوس لو ثبت عن معاذ شيء لم يخالفه إن شاء الله تعالى وطاوس يحلف ما يحل
~~بيع الصدقات قبل أن تقبض ولا بعد أن تقبض ولو كان ما ذهب إليه من احتج
~~علينا بأن معاذا باع الحنطة والشعير الذي يؤخذ من المسلمين بالثياب كان بيع
~~الصدقة قبل أن تقبض ولكنه عندنا إنما قال ائتوني بعرض من الثياب فإن قال
~~قائل كان عدي بن حاتم جاء أبا بكر بصدقات والزبرقان بن بدر وهما وإن جاءا
~~بما فضل عن أهله ما فقد نقلاها إلى المدينة فيحتمل أن يكون بالمدينة أقرب
~~الناس نسبا ودارا ممن يحتاج إلى سعة من مضر وطيء ( ( ( وطيئ ) ) ) من اليمن
~~ويحتمل أن يكون من حولهم ارتد فلم يكن لهم حق في الصدقة ويكون بالمدينة أهل
~~حق هم أقرب من غيرهم ويحتمل أن يؤتى بها أبو بكر ثم يأمر بردها إلى غير أهل
~~المدينة وليس في ذلك عن أبي بكر خبر نصير إليه فإن قال قائل إنه بلغنا أن
~~عمر كان يؤتى بنعم من نعم الصدقة + ( قال الشافعي ) فبالمدينة صدقات النخل
~~والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والأنصار وحلفائهما
~~وأشجع وجهينة ومزينة بها وبأطرافها وغيرهم من قبائل ms0639 العرب فعيال ساكن
~~المدينة بالمدينة وعيال عشائرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكن أطرافها بها
~~وعيال جيرانهم وعشائرهم فيؤتون بها ويكونون مجمعا لأهل السهمان كما تكون
~~المياه والقرى مجمعا لأهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها إلى أقرب
~~الناس بهم دارا ونسبا وكان أقرب الناس بالمدينة دارا ونسبا فإن قال قائل
~~فإن عمر كان يحمل على إبل كثيرة إلى الشام والعراق قيل له ليست من نعم
~~الصدقة والله أعلم وإنما هي من نعم الجزية لأنه إنما يحمل على ما يحتمل من
~~الإبل وأكثر فرائض الإبل لا تحمل أحدا
# أخبرنا مالك عن زيد بن اسلم أن عمر كان يؤتى بنعم كثيرة من نعم الجزية
# أخبرنا بعض أصحابنا عن محمد بن عبد الله بن مالك الدار عن يحيى بن عبد
~~الله بن مالك عن أبيه أنه سأله أرأيت الإبل التي كان يحمل عليها عمر الغزاة
~~وعثمان بعده قال أخبرني أبي أنها إبل الجزية التي كان يبعث بها معاوية
~~وعمرو بن العاص قلت وممن كانت تؤخذ قال من أهل جزية أهل المدينة تؤخذ من
~~بنى تغلب على وجهها فبيعت فيبتاع بها إبل جلة فيبعث بها إلى عمر فيحمل
~~عليها
# أخبرنا الثقة من أصحابنا عن عبد الله بن أبي يحيى عن سعيد بن أبي هند قال
~~بعث عبد الملك بعض الجماعة بعطاء أهل المدينة وكتب إلى والي اليمامة أن
~~يحمل من اليمامة إلى المدينة ألف ألف درهم يتم بها عطاءهم فلما قدم المال
~~إلى المدينة أبوا ان يأخذوه وقالوا أيطعمنا أوساخ الناس وما لا يصلح لنا أن
~~نأخذه لا نأخذه أبدا فبلغ ذلك عبد الملك فرده وقال لا تزال في القوم بقية
~~ما فعلوا هكذا قلت لسعيد بن أبي هند ومن كان يومئذ يتكلم قال أولهم سعيد بن
~~المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله في
~~رجال كثيرة + ( قال الشافعي ) وقولهم لا يصلح لنا أي لا يحل لنا أن نأخذ
~~الصدقة ونحن أهل الفيء وليس لأهل الفيء في ms0640 الصدقة حق ومن أن ينقل عن قوم
~~إلى قوم غيرهم + ( قال الشافعي ) وإذا أخذت الماشية في الصدقة وسمت ( ( (
~~ووسمت ) ) ) وأدخلت الحظير ووسم الإبل والبقر في أفخاذها والغنم في أصول
~~آذانها وميسم الصدقة مكتوب لله عز وجل وتوسم الإبل التي تؤخذ في الجزية
~~ميسما مخالفا لميسم الصدقة فإن قال قائل ما دل على أن ميسم الصدقة مخالف
~~لميسم الجزية قيل فإن الصدقة أداها مالكها لله وكتبت لله PageV02P092 عز
~~وجل على أن مالكها أخرجها لله عز وجل وإبل الجزية أديت صغارا لا أجر
~~لصاحبها فيها
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر إن في الظهر ناقة عمياء
~~قال أمن نعم الجزية أم من نعم الصدقة قال بل من نعم الجزية وقال له إن
~~عليها ميسم الجزية + وهذا يدل على فرق بين الميسمين أيضا وقال بعض الناس
~~مثل قولنا أن كل ما أخذ من مسلم فسبيله سبيل الصدقات وقالوا سبيل الركاز
~~سبيل الصدقات ورووا مثل ما روينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~الركاز الخمس + ( قال الشافعي ) والمعادن من الركاز وفي كل ما أصيب من دفن
~~الجاهلية مما تجب فيه الزكاة أو لا تجب فهو ركاز ولو أصابه غني أو فقير كان
~~ركازا فيه الخمس + ( قال الشافعي ) ثم عاد لما شدد فيه كله فأبطله فزعم أن
~~الرجل إذا وجد ركازا فواسع فيما بينه وبين الله عز وجل أن يكتمه الوالي
~~وللوالي أن يرده عليه بعد ما يأخذه منه ويدعه له + ( قال الشافعي ) أو رأيت
~~إذ زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في الركاز الخمس وزعم أن كل ما
~~أخذ من مسلم قسم على قسم الصدقات فقد أبطل الحق بالسنة في أخذه وحق الله عز
~~وجل في قسمه والخمس إنما يجب عندنا وعنده في ماله لمساكين جعله الله عز وجل
~~لهم فكيف جاز للوالي أن يترك حقا أوجبه الله عز وجل في ماله وذلك الحق لمن
~~قسمه الله عز وجل له أرأيت لو قال ms0641 قائل هذا في عشر الطعام أو زكاة الذهب أو
~~زكاة التجارة أو غير ذلك مما يؤخذ من المسلمين ما الحجة عليه أليس أن يقال
~~إن الذي عليك في مالك إنما هو شيء وجب لغيرك فلا يحل للسلطان تركه لك ولا
~~لك حبسه إن تركه لك السلطان عمن جعله الله تبارك وتعالى له + ( قال الشافعي
~~) ولست أعلم من قال هذا في الركاز ولو جاز هذا في الركاز جاز في جميع من
~~وجب عليه حق في ماله أن يحبسه وللسلطان أن يدعه له فيبطل حق من قسم الله عز
~~وجل له من أهل السهمان الثمانية فقال إنا روينا عن الشعبي أن رجلا وجد
~~أربعة آلاف أو خمسة آلاف فقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لأقضين
~~فيها قضاء بينا أما أربعة أخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود
~~عليك + ( قال الشافعي ) وهذا الحديث ينقض بعضه بعضا إذ زعم أن عليا قال
~~وخمس للمسلمين فكيف يجوز أن يكون الوالي يرى للمسلمين في مال رجل شيئا ثم
~~يرده عليه أو يدعه له والواجب على الوالي أن لو منع رجل من المسلمين شيئا
~~لهم في ماله أن يجاهده عليه + ( قال الشافعي ) وهذا عن علي مستنكر وقد روى
~~عن علي بإسناد موصول أنه قال أربعة أخماس لك واقسم الخمس على فقراء أهلك
~~وهذا الحديث أشبه بعلي لعل عليا علمه أمينا وعلم في أهله فقراء من أهل
~~السهمان فأمره أن يقسمه فيهم + ( قال الشافعي ) وهم مخالفون ما روى عن
~~الشعبي من وجهين أحدهما أنهم يزعمون أن من كانت له مائتا درهم فليس للوالي
~~أن يعطيه ولا له أن يأخذ شيئا من السهمان المقسومة بين من سمى الله عز وجل
~~ولا من الصدقة تطوعا والذي زعموا أن عليا ترك له خمس ركازه وهذا رجل له
~~أربعة آلاف درهم ولعله أن يكون له مال سواها ويزعمون أن الوالي إذا أخذ منه
~~واجبا في ماله لم يكن للوالي أن يعود بما أخذ منه عليه ولا على أحد ms0642 يعوله
~~ويزعمون أن لو وليها هو دون الوالي لم يكن له حبسها ولا دفعها إلى أحد
~~يعوله + ( قال الشافعي ) والذي روي عن علي رضي الله تعالى عنه إعادتها عليه
~~بعد أن أخذها منه أو تركها له قبل أن يأخذها منه وهذا إبطالها بكل وجه
~~وخلاف ما يقولون وإذا صار له أن يكتمها وللوالي أن يردها عليه فليست بواجبة
~~عليه وتركها لا تؤخذ منه وأخذها سواء وقد أبطل بهذا القول السنة في أن في
~~الركاز الخمس وأبطل به حق من قسم الله عز وجل له من أهل السهمان الثمانية
~~فإن قال لا يصلح هذا إلا في الركاز قيل فإذا قال قائل فإذا صلح في الركاز
~~وهو من الصدقات صلح في كلها ولو جاز لك أن تخص PageV02P093 بعضها دون بعض
~~قلت يصلح في العشور وصدقات الماشية وقال غيري وغيرك يصلح في صدقة الرقة ولا
~~يصلح في هذا فإن قال فإنما هو خمس وكذلك الحق فيه كما الحق في الزرع العشر
~~وفي الرقة ربع العشر وفي الماشية مختلفة وهي مخالفة كل هذا وإنما يؤخذ من
~~كل بقدر ما جعل فيه ويقسم كل حيث قسم الصدقات + ( قال الشافعي ) ثم خالفنا
~~بعض الناس فيما يعطى من الصدقات فقال لا يأخذ منها أحد له مال تجب فيه
~~الزكاة ولا يعطى منها أحد مائتي درهم ولا شيء تجب فيه الزكاة ( قال الشافعي
~~) وإذا كان الرجل لا يكون له مائتا درهم ولا شيء تجب فيه الزكاة فلا يحل له
~~أن يأخذ منها شيئا إذا لم يكن محتاجا بضعف حرفة أو كثرة عيال وكان الرجل
~~يكون له أكثر منها فيكون محتاجا بضعف الحرفة أو بغلبة العيال فكانت الحاجة
~~إنما هي ما عرف الناس على قدر حال الطالب للزكاة وماله لا على قدر المال
~~فقط فكيف إذا كان الرجل له مائة من العيال ومائتا درهم لا يعطى وهذا
~~المحتاج البين الحاجة وآخر إن لم يكن له مائتا درهم ولا عيال له وليس
~~بالغني أعطى والناس يعلمون أن هذا الذي أمر ms0643 بإعطائه أقرب من الغنى والذي
~~نهى عن إعطائه أبعد من الغني ولم إذا كان الغارم يعطى ما يخرجه من الغرم لا
~~يعطى الفقير ما يخرجه من الفقر وهو أن يقول إن أخرجه من الفقر إلى الغنى
~~مائة درهم أو أقل لم يزد عليها فلم إذا لم يخرجه من الفقر إلى الغنى إلا
~~مائتا درهم لا يعطاها وهو يوم يعطاها لا زكاة عليه فيها إنما الزكاة عليه
~~فيها إذا حال عليها حول من يوم ملكها
# | + * كتاب الصيام الصغير
# + *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون لا تصوموا
~~حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذا نقول فإن لم تر العامة هلال شهر
~~رمضان ورآه رجل عدل رأيت أن أقبله للأثر والاحتياط
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~عن أمه فاطمة بنت الحسين أن رجلا شهد عند علي رضي الله تعالى عنه على رؤية
~~هلال رمضان فصام وأحسبه قال وأمر الناس أن يصوموا وقال أصوم يوما من شعبان
~~أحب إلى من أن أفطر يوما من رمضان + ( قال الشافعي ) بعد لا يجوز على هلال
~~رمضان إلا شاهدان + ( قال الشافعي ) وقد قال بعض أصحابنا لا أقبل عليه إلا
~~شاهدين وهذا القياس على كل معيب استدل عليه ببينة وقال بعضهم جماعة + ( قال
~~الشافعي ) ولا أقبل على رؤية هلال الفطر إلا شاهدين عدلين وأكثر فإن صام
~~الناس بشهادة واحد أو اثنين أكملوا العدة ثلاثين إلا أن يروا الهلال أو
~~تقوم بينة برؤيته فيفطروا وإن غم الشهران معا فصاموا ثلاثين فجاءتهم بينة
~~بأن شعبان رئي قبل صومهم بيوم قضوا يوما لأنهم تركوا يوما من رمضان وإن غما
~~فجاءتهم البينة بأنهم صاموا يوم الفطر أفطروا أي ساعة جاءتهم البينة فإن
~~جاءتهم البينة قبل الزوال صلوا صلاة العيد وإن كان بعد ms0644 الزوال لم يصلوا
~~صلاة العيد وهذا قول من أحفظ عنه من أصحابنا + ( قال الشافعي ) فخالفه في
~~هذا بعض الناس فقال فيه قبل الزوال قولنا وقال بعد الزوال يخرج بهم الإمام
~~من الغد ولا يصلى بهم في يومهم ذلك + ( قال الشافعي ) فقيل لبعض من يحتج
~~بهذا القول إذا كانت صلاة العبد ( ( ( العيد ) ) ) عندنا وعندك سنة لا تقضى
~~إن تركت وغمك وقت فكيف أمرت بها أن تعمل في غيره وأنت إذا مضى الوقت تعمل
~~في وقت لم تؤمر بأن تعمل مثل المزدلفة إذا مرت ليلتها لم تؤمر بالمبيت فيها
~~والجمار إذا مضت أيامها PageV02P094 لم تؤمر برميها وأمرت بالفدية فيما فيه
~~فدية من ذلك ومثل الرمل إذا مضت الأطواف الثلاثة فلا ينبغي أن تأمر به في
~~الأربعة البواقي لأنه مضى وقته وليس منه بدل بكفارة وإذا أمرت بالعيد في
~~غير وقته فكيف لم تأمر به بعد الظهر من يومه والصلاة تحل في يومه وأمرت بها
~~من الغد ويوم الفطر أقرب من وقت الفطر من غده ( قال ) فإنها من غد تصلى في
~~مثل وقته قيل له أو ليس تقول في كل ما فات مما يقضي من المكتوبات يقضي إذا
~~ذكر فكيف خالفت بين هذا وبين ذلك فإن كانت علتك الوقت فما تقول فيه إن
~~تركته من غده أتصليه بعد غده في ذلك الوقت قال لا قيل فقد تركت علتك في أن
~~تصلي في مثل ذلك الوقت فما حجتك فيه قال روينا فيه شيئا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلنا قد سمعناه ولكنه ليس مما يثبت عندنا والله أعلم وأنت
~~تضعف ما هو أقوى منه وإذا زعمت أنه ثابت فكيف يقضى في غده ولم تنهه أن يقضى
~~بعده فينبغي أن تقول يقضى بعد أيام وإن طالت الأيام + ( قال الشافعي ) وأنا
~~أحب أن أذكر فيه شيئا وإن لم يكن ثابتا وكان يجوز أن يفعل تطوعا أن يفعل من
~~الغد وبعد الغد إن لم يفعل من الغد لأنه تطوع وأن يفعل المرء ما ليس عليه ms0645
~~أحب إلى من أن يدع ما عليه وإن لم يكن الحديث ثابتا فإذا كان يجوز أن يفعل
~~بالتطوع فهذا خير إراده الله به أرجو أن يأجره الله عليه بالنية في عمله +
~~( قال الشافعي ) بعد لا يصلي إذا زالت الشمس من يوم الفطر + ( قال الشافعي
~~) أخبرنا مالك أنه بلغه أن الهلال رئي في زمن عثمان بن عفان بعشي فلم يفطر
~~عثمان حتى غابت الشمس + ( قال الشافعي ) وهكذا نقول إذا لم ير الهلال ولم
~~يشهد عليه أنه رئى ليلا لم يفطر الناس برؤية الهلال في النهار كان ذلك قبل
~~الزوال أو بعده وهو والله أعلم هلال الليلة التي تستقبل وقال بعض الناس فيه
~~إذا رئي بعد الزوال قولنا وإذا رئي قبل الزوال أفطروا وقالوا إنما اتبعنا
~~فيه أثرا رويناه وليس بقياس فقلنا الأثر أحق أن يتبع من القياس فإن كان
~~ثابتا فهو أولى أن يؤخذ به + ( قال الشافعي ) اذا رأى الرجل هلال رمضان
~~وحده يصوم لا يسعه غير ذلك وإن رأى هلال شوال فيفطر إلا أن يدخله شك أو
~~يخاف أن يتهم على الاستخفاف بالصوم
# | - * باب الدخول في الصيام والخلاف فيه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله فقال بعض أصحابنا لا يجزئ صوم رمضان إلا
~~بنية كما لا تجزي الصلاة إلا بنية واحتج فيه بأن بن عمر قال لا يصوم إلا من
~~أجمع الصيام قبل الفجر
# ( قال الشافعي ) وهكذا أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر + ( قال الشافعي )
~~فكان هذا والله أعلم على شهر رمضان خاصة وعلى ما أوجب المرء على نفسه من
~~نذر أو وجب عليه من صوم فأما التطوع فلا بأس أن ينوي الصوم قبل الزوال ما
~~لم يأكل ولم يشرب فخالف في هذا القول بعض الناس فقال معنى قول بن عمر هذا
~~على النافلة فلا يجوز في النافلة من الصوم ويجوز في شهر رمضان وخالف في هذا
~~الآثار + ( قال الشافعي ) وقيل لقائل هذا القول لم زعمت أن صوم رمضان يجزئ
~~بغير نية ولا يجزئ صوم النذر ولا صوم الكفارات إلا بنية ms0646 وكذلك عندك لا تجزي
~~الصلاة المكتوبة ولا نذر الصلاة ولا التيمم إلا بنية ( قال ) لأن صوم النذر
~~والكفارات بغير وقت متى عمله أجزأ عنه والصلاة والنية للتيمم بوقت قيل له
~~ما تقول PageV02P095 فيمن قال لله على أن أصوم شهرا من هذه السنة فأمهل حتى
~~إذا كان آخر شهر منها فصامه لا ينوي به النذر قال لا يجزئه قيل قد وقت
~~السنة ولم يبق منها إلا هذا الشهر فصار إن لم يصمه يخرج من الوقت وقيل له
~~ما تقول إن ترك الظهر حتى لا يبقى عليه من وقتها إلا ما يكملها فيه ثم صلى
~~أربعا كفرض الصلاة لا ينوى الظهر قال لا يجزئه لأنه لم ينو الظهر قال
~~الشافعي لا أعلم بين رمضان وبين هذا فرقا وقد اعتل بالوقت فأوجدنا الوقت في
~~المكتوبة محدودا ومحصورا يفوت إن ترك العمل فيه فأوجدناه ذلك في النذر ثم
~~أوجدناه في الوقتين المحصورين كلاهما عملا كعمل المكتوبة وعمل النذر وليس
~~في الوقتين فضل للمكتوبة والنذر لأنه لم يبق للمكتوبة والنذر موضع إلا هذا
~~الوقت الذي عملهما فيه لأنه عملهما في آخر الوقت فزعم أنهما لا يجزيان إذا
~~لم ينو بهما المكتوبة والنذر فلو كانت العلة أن الوقت محصور انبغى أن يزعم
~~ها هنا أن المكتوبة والنذر يجزيان إذا كان وقتهما محصورا كما يجزئ رمضان
~~إذا كان وقته محصورا
# | - * باب صوم رمضان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله فمن قال لا يجزئ رمضان إلا بنية فلو
~~اشتبهت عليه الشهور وهو أسير فصام شهر رمضان ينوي به التطوع لم يجزه وكان
~~عليه أن يأتى بالبدل منه ومن قال يجزئ بغير نية فقد أجزأ عنه غير أن قائل
~~هذا القول قد أخطأ قوله عندي والله أعلم فزعم أن رجلا لو أصبح يرى أنه يوم
~~من شعبان فلم يأكل ولم يشرب ولم ينو الإفطار فعلم أنه من رمضان قبل نصف
~~النهار فأمسك عن الطعام أجزأ عنه من شهر رمضان وهذا يشبه قوله الأول ثم قال
~~وإن علم بعد نصف النهار فأمسك ms0647 ونوى الصيام لم يجزه وكان عليه أن يأتى بيوم
~~مكانه وهذا خلاف قوله الأول + ( قال الشافعي ) وإنما قال ذلك فيما علمت
~~بالرأي وكذلك قال فيه أصحابنا والله أعلم بالرأي فيما علمت ولكن معهم قياس
~~فصح فيه لمن خالفه قول أصحابنا والله أعلم وهذا فيما أرى أحسن وأولى أن
~~يقال به إذا كان قياسا
# | - * باب ما يفطر الصائم والسحور والخلاف فيه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الوقت الذي يحرم فيه الطعام على
~~الصائم حين يتبين الفجر الآخر معترضا في الأفق + ( قال الشافعي ) وكذلك
~~بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن تغيب الشمس وكذلك قال الله عز
~~وجل @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ + ( قال الشافعي ) فإن أكل فيما
~~بين هذين الوقتين أو شرب عامدا للأكل والشرب ذاكرا للصوم فعليه القضاء
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أخيه خالد بن أسلم أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أفطر في رمضان في يوم ذي غيم ورأى أنه قد أمسى
~~وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا أمير المؤمنين قد طلعت الشمس فقال عمر الخطب
~~يسير + ( قال الشافعي ) كأنه يريد بذلك والله أعلم قضاء يوم مكانه + ( قال
~~الشافعي ) وأستحب التأني بالسحور ما لم يكن في وقت مقارب يخاف أن يكون
~~الفجر طلع فإني أحب قطعه في ذلك الوقت فإن طلع الفجر وفي فيه شيء قد أدخله
~~ومضغه لفظه لأن إدخاله فاه لا يصنع شيئا إنما يفطر بإدخاله جوفه فإن ازدرده
~~بعد الفجر قضى يوما مكانه والذي لا يقضى فيه من ذلك الشيء يبقى بين أسنانه
~~في بعض فيه مما يدخله الريق لا يمتنع منه فإن ذلك عندي خفيف فلا يقضي فأما
~~كل ما عد ( ( ( عدا ) ) ) إدخاله مما يقدر على لفظه فيفطره عندي والله أعلم
~~( وقال بعد ) نفطره بما بين أسنانه إذا كان يقدر على طرحه PageV02P096 (
~~قال الربيع ) إلا أن يغلبه ولا يقدر على دفعه فيكون مكرها فلا شيء عليه وهو
~~معنى قول الشافعي + ( قال الشافعي ) وأحب تعجيل الفطر وترك تأخيره ms0648 وإنما
~~أكره تأخيره إذا عمد ذلك كأنه يرى الفضل فيه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ولم يؤخروه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن
~~عمر وعثمان كانا يصليان المغرب حين ينظران الليل أسود ثم يفطران بعد الصلاة
~~وذلك في رمضان + ( قال الشافعي ) كأنهما يريان تأخير ذلك واسعا لا أنهما
~~يعمدان الفضل لتركه بعد أن أبيح لهما وصارا مفطرين بغير أكل ولا شرب لأن
~~الصوم لا يصلح في الليل ولا يكون به صاحبه صائما وإن نواه + ( قال الشافعي
~~) فقال بعض أصحابنا لا بأس أن يحتجم الصائم ولا يفطره ذلك
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يحتجم وهو صائم
~~ثم ترك ذلك
# ( قال الشافعي ) وأخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه لم ير أباه قط
~~احتجم وهو صائم + ( قال الشافعي ) وهذا فتيا كثير ممن لقيت من الفقهاء وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفطر الحاجم والمحجوم وروي عنه
~~أنه احتجم صائما + ( قال الشافعي ) ولا أعلم واحدا منهما ثابتا ولو ثبت
~~واحد منهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت به فكانت الحجة في قوله ولو
~~ترك رجل الحجامة صائما للتوقي كان أحب إلى ولو احتجم لم أره يفطره + ( قال
~~الشافعي ) من تقيأ وهو صائم وجب عليه القضاء ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه
~~وبهذا أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر + ( قال الشافعي ) ومن أكل أو شرب
~~ناسيا فليتم صومه ولا قضاء عليه وكذلك بلغنا عن أبي هريرة وقد قيل إن أبا
~~هريرة قد رفعه من حديث رجل ليس بحافظ + ( قال الشافعي ) وقد قال بعض
~~أصحابنا يقضى ولسنا نأخذ بقوله وقال بعض الناس بمثل قولنا لا يقضي والحجة
~~عليهم في الكلام في الصلاة ساهيا وتفريقه بين العمد والنسيان في الصوم ms0649 حجة
~~عليهم في الصلاة بل الكلام في الصلاة ناسيا أثبت وأولى لأنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكيف فرق بين العمد والنسيان في الصوم وإنما فرق بينهما بأن
~~أبا هريرة لم ير على من أكل ناسيا لصومه قضاء فرأي أبي هريرة حجة فرق بها
~~بين العمد والنسيان وهو عندنا حجة ثم ترك رواية أبي هريرة وبن عمر وعمران
~~بن حصين وطلحة بن عبيد الله وغيرهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث
~~ذي اليدين وفيه ما دل على الفرق بين العمد والنسيان في الصلاة فهذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثابت وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أوجب مما جاء عن غيره فترك الأوجب والأثبت وأخذ بالذي هو أضعف عنده وعاب
~~غيره إذ زعم أن العمد في الصوم والنسيان سواء ثم قال بما عاب في الصلاة
~~فزعم أن العمد والنسيان سواء ثم لم يقم بذلك + ( قال الشافعي ) من احتلم في
~~رمضان اغتسل ولم يقض وكذلك من أصاب أهله ثم طلع الفجر قبل أن يغتسل اغتسل
~~ثم أتم صومه + ( قال الشافعي ) وإن طلع الفجر وهو مجامع فأخرجه من ساعته
~~أتم صومه لأنه لا يقدر على الخروج من الجماع إلا بهذا وإن ثبت شيئا آخر أو
~~حركه لغير إخراج وقد بان له الفجر كفر
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي
~~يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي تسمع إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل ثم أصوم ذلك اليوم
~~فقال الرجل إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب
~~PageV02P097 رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن أكون
~~أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقى + ( قال الشافعي ) وقد جاء هذا من غير هذا
~~الوجه وهو قول ms0650 العامة عندنا وفي أكثر البلدان فإن ذهب ذاهب إلى أنه جنب من
~~جماع في رمضان فإن الجماع كان وهو مباح والجنابة باقية بمعنى متقدم والغسل
~~ليس من الصوم بسبيل وإن وجب بالجماع فهو غير الجماع + ( قال الشافعي ) وهذا
~~حجة لنا على من قال في المطلقة لزوجها عليها الرجعة حتى تغتسل من الحيضة
~~الثالثة وقد قال الله تبارك وتعالى @QB@ ثلاثة قروء @QE@ والقرء عنده
~~الحيضة فما بال الغسل وإن وجب بالحيض فهو غير الحيض فلو كان حكمه إذا وجب
~~به حكم الحيض كان حكم الغسل إذا وجب بالجماع حكم الجماع فأفطر وكفر من أصبح
~~جنبا + ( قال الشافعي ) فإن قال فقد روي فيه شيء فهذا أثبت من تلك الرواية
~~لعل تلك الرواية كانت بأن سمع صاحبها من أصبح جنبا أفطر على معنى إذا كان
~~الجماع بعد الفجر أو عمل فيه بعد الفجر كما وصفنا + ( قال الشافعي ) ومن
~~حركت القبلة شهوته كرهتها له وإن فعلها لم ينقض صومه ومن لم تحرك شهوته فلا
~~بأس له بالقبلة وملك النفس في الحالين عنها أفضل لأنه منع شهوة يرجى من
~~الله تعالى ثوابها + ( قال الشافعي ) وإنما قلنا لا ينقض صومه لأن القبلة
~~لو كانت تنقض صومه لم يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرخص بن عباس
~~وغيره فيها كما لا يرخصون فيما يفطر ولا ينظرون في ذلك إلى شهوة فعلها
~~الصائم لها ولا غير شهوة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت إن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم تضحك
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك أن عائشة كانت إذا ذكرت ذلك قالت وأيكم أملك
~~لأربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال لم أر
~~القبلة تدعو إلى خير
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن بن عباس
~~سئل عن القبلة للصائم فأرخص فيها للشيخ وكرهها ms0651 للشاب + ( قال الشافعي )
~~وهذا عندي والله أعلم على ما وصفت ليس اختلافا منهم ولكن على الاحتياط لئلا
~~يشتهي فيجامع وبقدر ما يرى من السائل أو يظن به
# | - * باب الجماع في رمضان والخلاف فيه
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك بن أنس عن بن شهاب عن حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في شهر رمضان فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا قال
~~إني لا أجد فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق
~~به فقال يا رسول الله ما أجد أحدا أحوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال كله
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عطاء الخرساني ( ( ( الخراساني ) ) ) عن
~~سعيد بن المسيب قال أتى أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم ينتف شعره ويضرب
~~نحره ويقول هلك الأبعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك قال أصبت
~~أهلي في رمضان وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ( (
~~( تسطيع ) ) ) أن تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تهدي بدنة قال لا قال
~~فاجلس فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به
~~فقال ما أجد أحدا أحوج مني قال فكله وصم يوما مكان ما أصبت قال عطاء فسألت
~~سعيدا كم في ذلك العرق قال ما بين خمسة عشر صاعا إلى عشرين + ( قال الشافعي
~~) وفي حديث غير هذا فأطعمه أهلك + ( قال الشافعي ) فبهذا كله نأخذ يعتق فإن
~~لم يقدر صام شهرين متتابعين فإن لم يقدر أطعم ستين مسكينا ( قال الشافعي )
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم كله واطعمه أهلك يحتمل معاني منها أنه لما
~~كان في الوقت الذي أصاب أهله فيه ليس ممن يقدر على واحدة من الكفارات تطوع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه PageV02P098 بأن قال له في شيء أتى به
~~كفر به فلما ذكر ms0652 الحاجة ولم يكن الرجل قبضه قال كله وأطعمه أهلك وجعل له
~~التمليك حينئذ ويحتمل أن يكون ملكه فلما ملكه وهو محتاج كان إنما يكون عليه
~~الكفارة إذا كان عنده فضل فلم يكن عنده فضل فكان له أكله هو وأهله ويحتمل
~~في هذا أن تكون الكفارة دينا عليه متى أطاقها أو شيئا منها وإن كان ذلك ليس
~~في الخبر وكان هذا أحب إلينا وأقرب من الاحتياط ويحتمل أن كان لا يقدر على
~~شيء من الكفارات فكان لغيره أن يكفر عنه وأن يكون لغيره أن يضعه عليه وعلى
~~أهله إن كانوا محتاجين ويجزي عنهم ويحتمل أن يكون إذا لم يقدر في حاله تلك
~~على الكفارة أن تكون الكفارة ساقطة عنه إذا كان مغلوبا كما تسقط الصلاة عن
~~المغمى عليه إذا كان مغلوبا والله أعلم ويحتمل إذا كفر أن تكون الكفارة
~~بدلا من الصيام ويحتمل أن يكون الصيام مع الكفارة ولكل وجهة ( قال ) وأحب
~~أن يكفر متى قدر وأن يصوم مع الكفارة + ( قال الشافعي ) وفي الحديث ما يبين
~~أن الكفارة مد لا مدين + ( قال الشافعي ) وقال بعض الناس مدين وهذا خلاف
~~الحديث والله أعلم + ( قال الشافعي ) وإن جامع يوما فكفر ثم جامع يوما فكفر
~~وكذلك إن لم يكفر فلكل يوم كفارة لأن فرض كل يوم غير فرض الماضي ( قال
~~الشافعي ) وقال بعض الناس إن كفر ثم عاد بعد الكفارة كفر وإن لم يكفر حتى
~~يعود فكفارة واحدة ورمضان كله واحد + ( قال الشافعي ) فقيل لقائل هذا القول
~~ليس في هذا خبر بما قلت والخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~رجلا جامع مرة بكفارة وفي ذلك ما دل عندنا والله أعلم على أنه لو جامع يوما
~~آخر أمر بكفارة لأن كل يوم مفروض عليه فإلى أي شيء ذهبت قال ألا ترى أنه لو
~~جامع في الحج مرارا كانت عليه كفارة واحدة قلنا وأي شيء الحج من الصوم الحج
~~شريعة والصوم أخرى قد يباح في الحج الأكل والشرب ويحرم في الصوم ويباح ms0653 في
~~الصوم اللبس والصيد والطيب ويحرم في الحج ( قال الشافعي ) والحج إحرام واحد
~~ولا يخرج أحد منه إلا بكماله وكل يوم من شهر رمضان كماله بنفسه ونقصه فيه
~~ألا ترى أنه يصوم اليوم من شهر رمضان ثم يفطر وقد كمل اليوم وخرج من صومه
~~ثم يدخل في آخر فلو أفسده لم يفسد الذي قبله والحج متى أفسد عندهم قبل
~~الزوال من يوم عرفة فسد كله وإن كان قد مضى كثير من عمله مع أن هذا القول
~~خطأ من غير وجه الذي يقيسه بالحج يزعم أن المجامع في الحج تختلف أحكامه
~~فيكون عليه شاة قبل عرفة ويفسد حجه وبدنة إذا جامع بعد الزوال ولا يفسد حجه
~~وهذا عنده في الصوم لا يختلف في أول النهار وآخره إنما عليه رقبة فيهما
~~ويفسد صومه فيفرق بينهما في كل واحدة منهما ويفرق بينهما في الكفارتين
~~ويزعم أنه لو جامع يوما ثم كفر ثم جامع يوما آخر ثم كفر وهو لو كفر عنده في
~~الحج عن الجماع ثم عاد لجماع آخر لم يعد الكفارة فإذا قيل له لم ذلك قال
~~الحج واحد وأيام رمضان متفرقة قلت فكيف تقيس أحدهما بالأخر وهو يجامع في
~~الحج فيفسده ثم يكون عليه أن يعمل عمل الحج وهو فاسد وليس هكذا الصوم ولا
~~الصلاة + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل منهم فأقيسه بالكفارة قلنا هو من
~~الكفارة PageV02P099 أبعد الحانث يحنث غير عامد للحنث فيكفر ويحنث عامدا
~~فلا يكفر عندك وأنت إذا جامع عامدا كفر وإذا جامع غير عامد لم يكفر فكيف
~~قسته بالكفارة والمكفر لا يفسد عملا يخرج منه ولا يعمل بعد الفساد شيئا
~~يقضيه إنما يخرج به عندك من كذبة حلف عليها وهذا يخرج من صوم ويعود في مثل
~~الذي خرج منه + ( قال الشافعي ) ولو جامع صبية لم تبلغ أو أتى بهيمة فكفارة
~~واحدة ولو جامع بالغة كانت كفارة لا يزاد عليها على الرجل وإذا كفر أجزأ
~~عنه وعن امرأته وكذلك في الحج والعمرة وبهذا مضت السنة ألا ترى أن ms0654 النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقل تكفر المرأة وأنه لم يقل في الخبر في الذي جامع
~~في الحج تكفر المرأة + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل فما بال الحد عليها في
~~الجماع ولا تكون الكفارة عليها قيل الحد لا يشبه الكفارة ألا ترى أن الحد
~~يختلف في الحر والعبد والثيب والبكر ولا يختلف الجماع عامدا في رمضان مع
~~افتراقهما في غير ذلك فإن مذهبنا وما ندعي إذا فرقت الأخبار بين الشيء أن
~~يفرق بينه كما فرقت + ( قال الشافعي ) وإن جامع في قضاء رمضان أو صوم كفارة
~~أو نذر فقد أفسد صومه ولا كفارة عليه ولكن يقضي يوما مكان يومه الذي جامع
~~فيه + ( قال الشافعي ) وهكذا قال بعض الناس وهذا كان عندنا أولى أن يكفر
~~لأن البدل في رمضان يقوم مقامه فإذا اقتصر بالكفارة على رمضان لأنها جاءت
~~فيه في الجماع ولم يقس عليه البدل منه فكيف قاس عليه الطعام والشراب ولم
~~تأت فيه كفارة + ( قال الشافعي ) وإن جامع ناسيا لصومه لم يكفر وإن جامع
~~على شبهة مثل أن يأكل ناسيا فيحسب أنه قد أفطر فيجامع على هذه الشبهة فلا
~~كفارة عليه في مثل هذا + ( قال الشافعي ) وهذا أيضا من الحجة عليهم في
~~السهو في الصلاة إذ زعموا أن من جامع على شبهة سقطت عنه الكفارة فمن تكلم
~~وهو يرى أن الكلام في الصلاة كان له مباحا أولى أن يسقط عنه فساد صلاته + (
~~قال الشافعي ) وإن نظر فأنزل من غير لمس ولا تلذذ بها فصومه تام لا تجب
~~الكفارة في رمضان إلا بما يجب به الحد أن يلتقي الختانان فأما ما دون ذلك
~~فإنه لا يجب به الكفارة ولا تجب الكفارة في فطر في غير جماع ولا طعام ولا
~~شراب ولا غيره وقال بعض الناس تجب إن أكل أو شرب كما تجب بالجماع + ( قال
~~الشافعي ) فقيل لمن يقول هذا القول السنة جاءت في المجامع فمن قال لكم في
~~الطعام والشراب قال قلناه قياسا على الجماع فقلنا أو يشبه الأكل والشرب
~~الجماع ms0655 فتقيسهما عليه قال نعم في وجه من أنهما محرمان يفطران فقيل لهم فكل
~~ما وجدتموه محرما في الصوم يفطر قضيتم فيه بالكفارة قال نعم قيل فما تقول
~~فيمن أكل طيبا أو دواء قال لا كفارة عليه قلنا ولم قال هذا لا يغذو الجسد
~~قلنا إنما قست هذا بالجماع لأنه محرم يفطر وهذا عندنا وعندك محرم يفطر قال
~~هذا لا يغذو الجسد قلنا وما أدراك أن هذا لا يغذو البدن وأنت تقول إن ازدرد
~~من الفاكهة شيئا صحيحا فطره ولم يكفر وقد يغذو هذا البدن فيما نرى وقلنا قد
~~صرت من الفقه إلى الطب فإن كنت صرت إلى قياس ما يغذو فالجماع يقص البدن وهو
~~إخراج شيء ينقص البدن وليس بإدخال شيء فكيف قسته بما يزيد في البدن والجماع
~~ينقصه وما يشبعه والجماع يجيع فكيف زعمت أن الحقنة والسعوط يفطران وهما لا
~~يغذوان وإن اعتلك بالغذاء ولا كفارة فيهما عندك كان يلزمك أن تنظر كل ما
~~حكمت له بحكم الفطر أن تحكم فيه بالكفارة إن أردت القياس + ( قال الشافعي )
~~قال منهم قائل إن هذا ليلزمنا كله ولكن لم لم تقسه بالجماع فقلت له
# أخبرنا مالك بن أنس عن نافع بن عمر أنه قال من ذرعه القيء فلا قضاء عليه
~~ومن استقاء عامدا فعليه القضاء + ( قال الشافعي ) وهكذا نقول نحن وأنتم فقد
~~وجدنا رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرى على رجل إن أفطر من أمر
~~عمده القضاء ولا يرى عليه الكفارة فيه وبهذا قلت لا كفارة إلا في جماع
~~PageV02P100 ورأيت الجماع لا يشبه شيئا سواه رأيت حده مباينا لحدود سواه
~~ورأيت من رأيت من الفقهاء مجتمعين على أن المحرم إذا أصاب أهله أفسد حجه
~~ومضى فيه وجاء بالبدل منه وقد يحرم عليه في الحج الصيد والطيب واللبس فأي
~~ذلك فعله لم يفسد حجه غير الجماع ورأيت من جامع وجب عليه الغسل وليس كذلك
~~من صنع ما هو أقذر منه فبهذا فرقنا بين الجماع وغيره + ( قال الشافعي ) إن
~~تلذذ بامرأته ms0656 حتى ينزل أفسد صومه وكان عليه قضاؤه وما تلذذ به دون ذلك
~~كرهته ولا يفسد والله أعلم وإن أتى امرأته في دبرها فغيبة أو بهيمة أو تلوط
~~أفسد وكفر مع الإثم بالله في المحرم الذي أتى مع إفساد الصوم وقال بعض
~~الناس في هذا كله لا كفارة عليه ولا يعيد صوما إلا أن ينزل فيقضى ولا يكفر
~~+ ( قال الشافعي ) فخالفه بعض أصحابه في اللوطي ومن أتى امرأته في دبرها
~~فقال يفسد وقال هذا جماع وإن كان غير وجه الجماع المباح ووافقه في الآتى
~~للبهيمة قال وكل جماع غير أن في هذا معصية لله عز وجل من وجهين فلو كان
~~أحدهما يزاد عليه زيد على الآتي ما حرم الله من وجهين + ( قال الشافعي )
~~ولا يفسد الكحل وإن تنخمه فالنخامة تجيء من الرأس باستنزاله ( ( ( باستنزال
~~) ) ) والعين متصلة بالرأس ولا يصل إلى الرأس والجوف علمي ولا أعلم أحدا
~~كره الكحل على أنه يفطر + ( قال الشافعي ) ولا أكره الدهن وإن استنقع فيه
~~أو في ماء فلا بأس وأكره العلك أنه يجلب الريق وإن مضغه فلا يفطره وبذلك إن
~~تمضمض واستنشق ولا يستبلغ في الاستنشاق لئلا يذهب في رأسه وإن ذهب في رأسه
~~لم يفطره فإن استيقن أنه قد وصل إلى الرأس أو الجوف من المضمضة وهو عامد
~~ذاكر لصومه فطره ( قال الربيع ) وقد + ( قال الشافعي ) مرة لا شيء عليه (
~~قال الربيع ) وهو أحب إلى وذلك أنه مغلوب + ( قال الشافعي ) ولا أكره
~~السواك بالعود الرطب واليابس وغيره بكره وأكرهه بالعشى لما أحب من خلوف فم
~~الصائم وإن فعل لم يفطره وما داوى به قرحه من رطب أو يابس فخلص إلى جوفه
~~فطره إذا داوى وهو ذاكر لصومه عامد لإدخاله في جوفه وقال بعض الناس يفطره
~~الرطب ولا يفطره اليابس + ( قال الشافعي ) فإن كان أنزل الدواء إذا وصل إلى
~~الجوف بمنزلة المأكول أو المشروب فالرطب واليابس من المأكول عندهم سواء وإن
~~كان لا ينزله إذا لم يكن من سبيل الأكل ولا الشرب بمنزلة واحد منهما فينبغي ms0657
~~أن يقول لا يفطران فأما أن يقول يفطر أحدهما ولا يفطر الآخر فهذا خطأ + (
~~قال الشافعي ) وأحب له أن ينزه صيامه عن اللغط والمشاتمة وإن شوتم أن يقول
~~أنا صائم وإن شاتم لم يفطره + ( قال الشافعي ) وإن قدم مسافر في بعض اليوم
~~وقد كان فيه مفطرا وكانت امرأته حائضا فطهرت فجامعها لم أر بأسا وكذلك إن
~~أكلا أو شربا وذلك أنهما غير صائمين وقال بعض الناس هما غير صائمين ولا
~~كفارة عليهما إن فعلا وأكره ذلك لأن الناس في المصر صيام + ( قال الشافعي )
~~إما أن يكونا صائمين فلا يجوز لهما أن يفعلا أؤ يكونا غير صائمين فإنما
~~يحرم هذا على الصائم + ( قال الشافعي ) ولو توقى ذلك لئلا يراه أحد فيظن
~~أنه أفطر في رمضان من غير علة كان أحب إلى + ( قال الشافعي ) ولو اشتبهت
~~الشهور على أسير فتحرى شهر رمضان فوافقه أو ما بعده من الشهور فصام شهرا أو
~~ثلاثين يوما أجزأه ولو صام ما قبله فقد قال قائل لا يجزيه إلا أن يصيبه أو
~~شهرا بعده فيكون كالقضاء له وهذا مذهب ولو ذهب ذاهب إلى أنه إذا لم يعرفه
~~بعينه فتأخاه أجزأه قبل كان أو بعد كان هذا مذهبا وذلك أنه قد يتأخى القبلة
~~فإذا علم بعد كمال الصلاة أنه قد أخطأها أجزأت عنه ويجزي ذلك عنه في خطأ
~~عرفة والفطر وإنما كلف الناس في المغيب الظاهر والأسير إذا اشتبهت عليه
~~الشهور فهو مثل المغيب عنه PageV02P101 والله أعلم ( قال الربيع ) وآخر قول
~~الشافعي أنه لا يجزيه إذا صامه على الشك حتى يصيبه بعينه أو شهرا بعده وآخر
~~قوله في القبلة كذلك لا يجزيه وكذلك لا يجزيه إذا تأخى وإن أصاب القبلة
~~فعليه الإعادة إذا كان تأخيه بلا دلالة وأما عرفة ويوم الفطر والأضحى
~~فيجزيه لأن هذا أمر إنما يفعله باجتماع العامة عليه والصوم والصلاة شيء
~~يفعله في ذات نفسه خاصة + ( قال الشافعي ) ولو أصبح يوم الشك لا ينوى الصوم
~~ولم يأكل ولم يشرب حتى علم أنه من شهر رمضان ms0658 فأتم صومه رأيت إعادة صومه
~~وسواء رأى ذلك قبل الزوال أو بعده إذا أصبح لا ينوى صيامه من شهر رمضان + (
~~قال الشافعي ) وأرى والله أعلم كذلك لو أصبح ينوى صومه تطوعا لم يجزه من
~~رمضان ولا أرى رمضان يجزيه إلا بإرادته والله أعلم ولا أعلم بينه وبين نذر
~~الصلاة وغير ذلك مما لا يجزى إلا بنية فرقا + ( قال الشافعي ) ولو أن مقيما
~~نوى الصيام قبل الفجر ثم خرج بعد الفجر مسافرا لم يفطر يومه ذلك لأنه قد
~~دخل في الصوم مقيما ( قال الربيع ) وفي كتاب غير هذا من كتبه إلا أن يصح
~~حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أفطر بالكديد أنه نوى صيام ذلك اليوم
~~وهو مقيم + ( قال الشافعي ) ولو نواه من الليل ثم خرج قبل الفجر كان كأن لم
~~يدخل في الصوم حتى سافر وكان له إن شاء أن يتم فيصوم وإن شاء أن يفطر + (
~~قال الشافعي ) وإذا تأخى الرجل القبلة بلا دلائل فلما أصبح علم أنه أصاب
~~القبلة كانت عليه الإعادة لأنه صلى حين صلى على الشك + ( قال الشافعي ) وقد
~~نهى عن صيام السفر وإنما نهى عنه عندنا والله أعلم على الرفق بالناس لا على
~~التحريم ولا على أنه لا يجزئ وقد يسمع بعض الناس النهى ولا يسمع ما يدل على
~~معنى النهي فيقول بالنهى جملة + ( قال الشافعي ) والدليل على ما قلت لك أنه
~~رخصة في السفر أن
# مالكا أخبرنا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي
~~قال يا رسول الله أصوم في السفر وكان كثير الصوم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
# أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال سافرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
~~+ ( قال الشافعي ) وهذا دليل على ما وصفت فإن قال إنسان فإنه قد سمى الذين
~~صاموا العصاة فقد نهى النبي عليه الصلاة ms0659 والسلام عن الصيام في السفر للتقوي
~~للعدو وذلك أنه كان محاربا عام نهى عن الصيام في السفر فأبى قوم إلا الصيام
~~فسمى بعض من سمع النهي العصاة إذ تركوا الفطر الذي أمروا به وقد يمكن أن
~~يكون قد قيل لهم ذلك على أنهم تركوا قبول الرخصة ورغبوا عنها وهذا مكروه
~~عندنا إنما نقول يفطر أو يصوم وهو يعلم أن ذلك واسع له فإذا جاز ذلك فالصوم
~~أحب إلينا لمن قوى عليه + ( قال الشافعي ) فإن قيل فقد روى ليس من البر
~~الصيام في السفر قيل ليس هذا بخلاف حديث هشام بن عروة ولكنه كما وصفت إذا
~~رأى الصيام برا والفطر مأثما وغير بر ( ( ( برغبة ) ) ) رغبة عن الرخصة في
~~السفر + ( قال الشافعي ) وإذا أدرك المسافر الفجر قبل أن يصل إلى بلده أو
~~البلد الذي ينوى المقام به وهو ينوى الصوم أجزأه وإن أزمع الفطر ثم أزمع
~~الصوم بعد الفجر لم يجزه في حضر كان أو في سفر وإن سافر فلم يصم حتى مات
~~فليس عليه قضاء ما أفطر لأنه كان له أن يفطر وإنما عليه القضاء إذا لزمه أن
~~يصوم وهو مقيم فترك الصوم فهو حينئذ يلزم بالقضاء ويكفر عنه بعد موته وكذلك
~~المريض لا يصح حتى يموت فلا صوم عليه ولا كفارة PageV02P102
# | - * باب صيام التطوع
# - * + ( قال الشافعي ) والمتطوع بالصوم مخالف للذي عليه الصوم من شهر
~~رمضان وغيره الذين يجب عليهم الصوم لا يجزيهم عندي إلا إجماع الصوم قبل
~~الفجر والذي يتطوع بالصوم ما لم يأكل ولم يشرب وإن أصبح يجزيه الصوم وإن
~~أفطر المتطوع من غير عذر كرهته له ولا قضاء عليه وخالفنا في هذا بعض الناس
~~فقال عليه القضاء وإذا دخل في شيء فقد أوجبه على نفسه واحتج بحديث الزهري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة وحفصة أن يقضيا يوما مكان يومهما
~~الذي أفطرتا فيه + ( قال الشافعي ) فقيل له ليس بثابت إنما حدثه الزهري عن
~~رجل لا نعرفه ولو كان ثابتا كان يحتمل أن يكون إنما أمرهما على ms0660 معنى إن
~~شاءتا والله أعلم كما أمر عمر أن يقضى نذرا نذره في الجاهلية وهو على معنى
~~إن شاء قال فما دل على معنى ما قلت فإن الظاهر من الخبر ليس فيه ما قلت
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة
~~عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنا خبأنا لك
~~حيسا فقال أما إني كنت أريد الصوم ولكن قربيه + ( قال الشافعي ) فقلت له لو
~~كان على المتطوع القضاء إذا خرج من الصوم لم يكن له الخروج منه من غير عذر
~~وذلك أن الخروج حينئذ منه لا يجوز وكيف يجوز لأحد أن يخرج من عمل عليه
~~تمامه من غير عذر إذا كان عليه أن يعود فيه لم يكن له أن يخرج منه + ( قال
~~الشافعي ) والاعتكاف وكل عمل له قبل أن يدخل فيه أن لا يدخل فيه فله الخروج
~~قبل إكماله وأحب إلى لو أتمه إلا الحج والعمرة فقط فإن قال قائل فكيف أمرته
~~إذا أفسد الحج والعمرة أن يعود فيهما فيقضيهما مرتين دون الأعمال قلنا لا
~~يشبه الحج والعمرة الصوم ولا الصلاة ولا ما سواهما ألا ترى أنه لا يختلف
~~أحد في أنه يمضى في الحج والعمرة على الفساد كما يمضى فيهما قبل الفساد
~~ويكفر ويعود فيهما ولا يختلف أحد في أنه إذا أفسد الصلاة لم يمض فيها ولم
~~يجز له أن يصليها فاسدة بلا وضوء وهكذا الصوم إذا أفسد لم يمض فيه أو لا
~~ترى أنه يكفر في الحج والعمرة متطوعا كان أو واجبا عليه كفارة واحدة ولا
~~يكفر في الصلاة على كل حال ولا في الاعتكاف ولا في التطوع في الصوم وقد روى
~~الذين يقولون بخلافنا في هذا عن بن عمر أنه صلى ركعة وقال إنما هو تطوع
~~وروينا عن بن عباس شبيها به في الطواف
# | - * باب أحكام من أفطر في رمضان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى من أفطر أياما من رمضان من عذر
~~مرض أو ms0661 سفر قضاهن في أي وقت ما شاء في ذي الحجة أو غيرها وبينه وبين أن
~~يأتى عليه رمضان آخر متفرقات أو مجتمعات وذلك أن الله عز وجل يقول @QB@
~~فعدة من أيام أخر @QE@ ولم يذكرهن متتابعات وقد بلغنا عن بعض أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أحصيت العدة فصمهن كيف شئت ( قال ) وصوم
~~كفارة اليمين متتابع والله أعلم فإن مرض أو ( ( ( وسافر ) ) ) سافر المفطر
~~من رمضان فلم يصح ولم يقدر حتى يأتى عليه رمضان آخر قضاهن ولا كفارة وإن
~~فرط وهو يمكنه أن يصوم حتى يأتى رمضان آخر صام الرمضان الذي جاء عليه
~~وقضاهن وكفر عن كل يوم بمد حنطة + ( قال الشافعي ) والحامل والمرضع إذا
~~أطاقتا الصوم ولم تخافا على ولديهما لم تفطرا فإن خافتا على ولديهما أفطرتا
~~وتصدقتا عن كل يوم بمد حنطة وصامتا إذا أمنتا PageV02P103 على ولديهما + (
~~قال الشافعي ) وإن كانتا لا تقدران على الصوم فهذا مثل المرض أفطرتا وقضتا
~~بلا كفارة إنما تكفران ( ( ( ككفران ) ) ) بالأثر وبأنهما لم تفطرا
~~لأنفسهما إنما أفطرتا لغيرهما فذلك فرق بينهما وبين المريض لا يكفر والشيخ
~~الكبير الذي لا يطيق الصوم ويقدر على الكفارة يتصدق عن كل يوم بمد حنطة
~~خبرا عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقياسا على من لم يطق الحج أن
~~يحج عنه غيره وليس عمل غيره عنه عمله نفسه كما ليس الكفارة كعمله + ( قال
~~الشافعي ) والحال التي يترك بها الكبير الصوم أن يكون يجهده الجهد غير
~~المحتمل وكذلك المريض والحامل + ( قال الشافعي ) وإن زاد مرض المريض زيادة
~~بينة أفطر وإن كانت زيادة محتملة لم يفطر والحامل إذا خافت على ولدها أفطرت
~~وكذلك المرضع إذا أضر بلبنها الإضرار البين فأما ما كان من ذلك محتملا فلا
~~يفطر صاحبه والصوم قد يزيد عامة العلل ولكن زيادة محتملة وينتقص بعض اللبن
~~ولكنه نقصان محتمل فإذا تفاحش أفطرتا + ( قال الشافعي ) فكأنه يتأول إذا لم
~~يطق الصوم الفدية والله أعلم فإن قال قائل فكيف يسقط عنه فرض الصلاة إذا لم ms0662
~~يطقها ولا يسقط فرض الصوم قيل ليس يسقط فرض الصلاة في حال تفعل فيها الصلاة
~~ولكنه يصلى كما يطيق قائما أو قاعدا أو مضطجعا فيكون بعض هذا بدلا من بعض
~~وليس شيء غير الصلاة بدلا من الصلاة ولا الصلاة بدلا من شيء فالصوم لا يجزئ
~~فيه إلا إكماله ولا يتغير بتغير حال صاحبه ويزال عن وقته بالسفر والمرض
~~لأنه لا نقص فيه كما يكون بعض الصلاة قصرا وبعضها قاعدا وقد يكون بدلا من
~~الطعام في الكفارة ويكون الطعام بدلا منه + ( قال الشافعي ) ومن مرض فلم
~~يصح حتى مات فلا قضاء عليه إنما القضاء إذا صح ثم فرط ومن مات وقد فرط في
~~القضاء أطعم عنه مكان كل يوم مسكين مدا من طعام + ( قال الشافعي ) ومن نذر
~~أن يصوم سنة صامها وأفطر الأيام التي نهى عن صومها وهي يوم الفطر والأضحى
~~وأيام منى وقضاها ومن نذر أن يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان صامه وإن قدم
~~فلان وقد مضى من النهار شيء أو كان يوم فطر قضاه وإن قدم ليلا فأحب إلى أن
~~يصوم الغد بالنية لصوم يوم النذر وإن لم يفعل لم أره واجبا + ( قال الشافعي
~~) ومن نذر أن يصوم يوم الجمعة فوافق يوم فطر أفطر وقضاه ومن نوى أن يصوم
~~يوم الفطر لم يصمه ولم يقضه لأنه ( ( ( لأن ) ) ) ليس له صومه وكذلك لو أن
~~امرأة نذرت أن تصوم أيام حيضها لم تصمه ولم تقضه لأنه ليس لها أن تصومها (
~~قال الربيع ) وقد قال الشافعي مرة من نذر صوم يوم يقدم فلان فوافق يوم عيد
~~لم يكن عليه شيء ومن نذر صوم يوم يقدم فيه فلان فقدم في بعض النهار لم يكن
~~عليه شيء PageV02P104
# | + * كتاب الاعتكاف
# + * أخبرنا الربيع بن سليمان قال + ( قال الشافعي ) والاعتكاف سنة فمن
~~أوجب على نفسه اعتكاف شهر فإنه يدخل في الاعتكاف قبل غروب الشمس ويخرج منه
~~إذا غربت الشمس آخر الشهر ( قال ) ولا بأس بالاشتراط في الاعتكاف الواجب
~~وذلك أن يقول إن عرض لي عارض كان ms0663 لي الخروج ولا بأس أن يعتكف ولا ينوي
~~أياما ولا وجوب اعتكاف متى شاء انصرف والاعتكاف في المسجد الجامع أحب إلينا
~~وإن اعتكف في غيره فمن الجمعة إلى الجمعة وإذا أوجب على نفسه اعتكافا في
~~مسجد فانهدم المسجد اعتكف في موضع منه فإن لم يقدر خرج من الاعتكاف وإذا
~~بنى المسجد رجع فبنى على اعتكافه ويخرج المعتكف لحاجته إلى البول والغائط
~~إلى بيته إن شاء أو غيره ولا يمكث بعد فراغه من حاجته ولا بأس أن يسأل عن
~~المريض إذا دخل منزله ولا بأس أن يشتري ويبيع ويخيط ويجالس العلماء ويتحدث
~~بما أحب ما لم يكن إثما ولا يفسد الاعتكاف سباب ولا جدال ( قال ) ولا يعود
~~المريض ولا يشهد الجنازة إذا كان اعتكافا واجبا ولا بأس أن يعتكف المؤذن
~~ويصعد المنارة كانت داخلة المسجد أو خارجة منه وأكره له الأذان للوالي
~~بالصلاة ولا بأس أن يقضى وإن كانت عنده شهادة فدعى إليها فإنه يلزمه أن
~~يجيب فإن أجاب يقضى الاعتكاف وإن أكل المعتكف في بيته فلا شيء عليه وإذا
~~مرض الذي أوجب على نفسه الاعتكاف خرج فإذا بريء رجع فبنى على ما مضى من
~~اعتكافه فإن مكث بعد برئه شيئا من غير عذر استقبل الاعتكاف وإذا خرج
~~المعتكف لغير حاجة انتقض اعتكافه وإذا أفطر المعتكف أو وطيء استأنف اعتكافه
~~إذا كان اعتكافا واجبا بصوم وكذلك المرأة إذا كانت معتكفة ( قال ) وإذا جعل
~~لله عليه شهرا ولم يسم شهرا بعينه ولم يقل متتابعا اعتكف متى شاء وأحب إلى
~~أن يكون متتابعا ولا يفسد الاعتكاف من الوطء إلا ما يوجب الحد لا تفسده
~~قبلة ولا مباشرة ولا نظرة أنزل أو لم ينزل وكذلك المرأة كان هذا في المسجد
~~أو في غيره وإذا قال لله علي أن أعتكف شهرا بالنهار فله أن يعتكف النهار
~~PageV02P105 دون الليل وكذلك لو قال لله على أن لا أكلم فلانا شهرا بالنهار
~~وإذا جعل لله عليه اعتكاف شهر بعينه فذهب الشهر وهو لا يعلم فعليه أن يعتكف
~~شهرا ms0664 سواه وإذا جعل لله عليه اعتكاف شهر فاعتكفه إلا يوما فعليه قضاء ذلك
~~اليوم وإذا اعتكف الرجل اعتكافا واجبا فأخرجه السلطان أو غيره مكرها فلا
~~شيء عليه متى خلا بنى على اعتكافه وكذلك إذا أخرجه بحد أو دين فحبسه فإذا
~~خرج رجع فبنى وإذا سكر المعتكف ليلا أو نهارا أفسد اعتكافه وعليه أن يبتدئ
~~إذا كان واجبا وإذا خرج المعتكف لحاجة فلقيه غريم له فلا بأس أن يوكل به
~~وإذا كان المعتكف الذي عليه الدين يحبسه الطالب عن الاعتكاف فإذا خلاه رجع
~~فبنى وإذا خاف المعتكف من الوالي خرج فإذا أمن بنى والاعتكاف الواجب أن
~~يقول لله على أن أعتكف كذا وكذا والاعتكاف الذي ليس بواجب أن يعتكف ولا
~~ينوي شيئا فإن نوى المعتكف يوما فدخل نصف النهار في الاعتكاف اعتكف إلى
~~مثله وإذا جعل لله عليه اعتكاف يوم دخل قبل الفجر PageV02P106 إلى غروب
~~الشمس وإذا جعل لله عليه اعتكاف يومين دخل قبل الفجر فيعتكف يوما وليلة
~~ويوما إلا أن يكون له نية النهار دون الليل وإذا جعل لله عليه اعتكاف شهر
~~بصوم ثم مات قبل أن يقضيه فإنه يطعم عنه مكان كل يوم مدا فإن كان جعل على
~~نفسه وهو مريض فمات قبل أن يصح فلا شيء عليه فإن كان صح أقل من شهر ثم مات
~~أطعم عنه بعدد ما صح من الأيام كل يوم مدا ( قال الربيع ) إذا مات وقد كان
~~عليه أن يعتكف ويصوم أطعم عنه وإذا لم يمكنه فلا شيء عليه ولا بأس أن يعتكف
~~الرجل الليلة وكذلك لا بأس أن يعتكف يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق
~~والاعتكاف يكون بغير صوم فإذا قال لله علي أن أعتكف يوم يقدم فلان فقدم
~~فلان في أول النهار أو آخره اعتكف ما بقى من النهار وإن قدم وهو مريض أو
~~محبوس فإنه إذا صح أو خرج من الحبس قضاه وإن قدم ليلا فلا شيء عليه وإذا
~~جعل لله عليه اعتكاف شهر سماه فإذا الشهر قد مضى فلا شيء ms0665 عليه ( قال ) وإذا
~~أحرم المعتكف بالحج وهو معتكف أتم اعتكافه فإن خاف فوات الحج مضى لحجه فإن
~~كان اعتكافه متتابعا فإذا قدم من الحج استأنف وإن كان غير متتابع بنى
~~والاعتكاف في المسجد الحرام أفضل من الاعتكاف فيما سواه وكذلك مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P107 وكل ما عظم من المساجد وكثر أهله فهو أفضل
~~والمرأة والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاؤوا لأنهم لا جمعة عليهم وإذا جعلت
~~المرأة على نفسها اعتكافا فلزوجها منعها منه وكذلك لسيد العبد والمدبر وأم
~~الولد منعهم فإذا أذن لهم ثم أراد منعهم قبل تمام ذلك فذلك له وليس لسيد
~~المكاتب منعه ( ( ( منعهم ) ) ) من الاعتكاف وإذا جعل العبد المعتق نصفه
~~عليه اعتكافا أياما فله أن يعتكف يوما ويخدم يوما حتى يتم اعتكافه وإذا جن
~~المعتكف فأقام سنين ثم أفاق بنى والأعمى والمقعد في الاعتكاف كالصحيح ولا
~~بأس أن يلبس المعتكف والمعتكفة ما بدا لهما من الثياب ويأكلا ما بدا لهما
~~من الطعام ويتطيبا بما بدا لهما من الطيب ولا بأس أن ينام في المسجد ولا
~~بأس بوضع المائدة في المسجد وغسل اليدين في المسجد في الطست ولو نسى
~~المعتكف فخرج ثم رجع لم يفسد اعتكافه ولا بأس أن يخرج المعتكف رأسه من
~~المسجد إلى بعض أهله فيغسله فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بأس أن
~~ينكح المعتكف نفسه وينكح غيره وإذا مات عن المعتكفة زوجها خرجت وإذا قضت
~~عدتها رجعت فبنت وقد قيل ليس لها أن تخرج فإن فعلت ابتدأت والله أعلم
~~PageV02P108
# | + * كتاب الحج
# + *
# | - * باب فرض الحج على من وجب عليه الحج
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان المرادي بمصر سنة سبع ومائتين قال أخبرنا
~~محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله قال أصل إثبات فرض الحج خاصة في كتاب الله
~~تعالى ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الله عز وجل الحج في
~~غير موضع من كتابه فحكى أنه قال لإبراهيم عليه السلام @QB@ وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ms0666 يأتين من كل فج عميق @QE@ وقال تبارك
~~وتعالى @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
~~ولا آمين البيت الحرام @QE@ مع ما ذكر به الحج + ( قال الشافعي ) والآية
~~التي فيها بيان فرض الحج على من فرض عليه قال الله جل ذكره @QB@ ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين
~~@QE@ وقال @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وهذه الآية موضوعة بتفسيرها
~~في العمرة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن عكرمة قال لما
~~نزلت @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ الآية قالت اليهود
~~فنحن مسلمون فقال الله تعالى لنبيه فحجهم فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وأبوا أن يحجوا قال الله جل ثناؤه @QB@ ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ قال عكرمة من كفر من أهل الملل فإن الله
~~غنى عن العالمين وما أشبه ما قال عكرمة بما قال والله أعلم لأن هذا كفر
~~بفرض الحج وقد أنزله الله والكفر بآية من كتاب الله كفر
# ( أخبرنا ) مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن أبن جريج قال قال مجاهد في قول
~~الله عز وجل @QB@ ومن كفر @QE@ قال هو ما إن حج لم يره برا وإن جلس لم يره
~~إثما كان سعيد بن سالم يذهب إلى أنه كفر بفرض الحج + ( قال الشافعي ) ومن
~~كفر بآية من كتاب الله كان كافرا وهذا إن شاء الله كما قال مجاهد وما قال
~~عكرمة فيه أوضح وإن كان هذا واضحا + ( قال الشافعي ) فعم فرض الحج كل بالغ
~~مستطيع إليه سبيلا فإن قال قائل فلم لا يكون غير البالغ إذا وجد إليه سبيلا
~~ممن عليه فرض الحج قيل الاستدلال بالكتاب والسنة قال الله جل ذكره @QB@
~~وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم @QE@
~~يعنى الذين أمرهم بالاستئذان من البالغين فأخبر أنهم إنما يثبت عليهم الفرض
~~في إيذانهم في الاستئذان إذا بلغوا قال الله تعالى ms0667 @QB@ وابتلوا اليتامى
~~حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ فلم
~~يأمر بدفع المال إليهم بالرشد حتى يجتمع البلوغ معه وفرض الله الجهاد في
~~كتابه ثم أكد اليقين فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن عمر
~~حريصا على أن يجاهد وأبوه حريص على جهاده وهو بن أربع عشرة سنة فرده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام أحد ثم أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين بلغ خمس عشرة سنة عام الخندق ورسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن
~~الله PageV02P109 ما أنزل جملا من إرادته جل شأنه فاستدللنا بأن الفرائض
~~والحدود إنما تجب على البالغين وصنع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~أحد مع بن عمر ببضعة عشر رجلا كلهم في مثل سنه + ( قال الشافعي ) فالحج
~~واجب على البالغ العاقل والفرائض كلها وإن كان سفيها وكذلك الحدود فإذا حج
~~بالغا عاقلا أجزأ عنه ولم يكن عليه أن يعود لحجة أخرى إذا صار رشيدا وكذلك
~~المرأة البالغة ( قال ) وفرض الحج زائل عمن بلغ مغلوبا على عقله لأن
~~الفرائض على من عقلها وذلك أن الله عز وجل خاطب بالفرائض من فرضها عليه في
~~غير آية من كتابه ولا يخاطب إلا من يعقل المخاطبة وكذلك الحدود ودلت سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك على ما دل عليه كتاب الله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم والمجنون
~~حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ فإن كان يجن ويفيق فعليه الحج فإذا حج مفيقا
~~أجزأ عنه وإن حج في حال جنونه لم يجز عنه الحج وعلى ولي السفيه البالغ أن
~~يتكارى له ويمونه في حجه لأنه واجب عليه ولا يضيع السفيه من الفرائض شيئا
~~وكذلك ولي السفيهة البالغة + ( قال الشافعي ) ولو حج غلام قبل بلوغ الحلم
~~واستكمال خمس عشرة سنة ثم عاش بعدها بالغا لم يحج لم تقض الحجة التي حج قبل
~~البلوغ عنه حجة ms0668 الإسلام وذلك أنه حجها قبل أن تجب عليه وكان في معنى من صلى
~~فريضة قبل وقتها الذي تجب عليه فيه في هذا الموضع فيكون بها متطوعا كما
~~يكون بالصلاة متطوعا ولم يختلف المسلمون عليه فيما وصفت في الذين لم يبلغوا
~~الحلم والمماليك لو حجوا وأن ليست على واحد منهم فريضة الحج ولو أذن للملوك
~~بالحج أو أحجه سيده كان حجه تطوعا لا يجزئ عنه من حجة الإسلام إن عتق ثم
~~عاش مدة يمكنه فيها أن يحج بعد ما ثبتت عليه فريضة الحج ( قال ) ولو حج
~~كافر بالغ ثم أسلم لم تجز عنه حجة الإسلام لأنه لا يكتب له عمل يؤدي فرضا
~~في بدنه حتى يصير إلى الإيمان بالله ورسوله فإذا أسلم وجب عليه الحج ( قال
~~) وكان في الحج مؤنة في المال وكان العبد لا مال له لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين بقوله من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع فدل ذلك على أن لا مال للعبد وإن ما ملك فإنما هو ملك للسيد وكان
~~المسلمون لا يورثون العبد من ولده ولا والده ولا غيرهم شيئا فكان هذا عندنا
~~من أقاويلهم استدلالا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه لا يملك
~~إلا لسيده وكان سيده غير الوارث وكان المسلمون لا يجعلون على سيده الإذن له
~~إلى الحج فكان العبد ممن لا يستطيع إليه سبيلا فدل هذا على أن العبيد
~~خارجون من فرض الحج بخروجهم من استطاعة الحج وخارج من الفرض لو أذن له سيده
~~ولو أذن له سيده وحج لم تجز عنه فإن قال قائل فكيف لا تجزي عنه قلت لأنها
~~لا تلزمه وأنها لا تجزي عمن لم تلزمه قال ومثل ماذا قلت مثل مصلى المكتوبة
~~قبل وقتها وصائم شهر رمضان قبل إهلاله لا يجزئ عن واحد منهما إلا في وقته
~~لأنه عمل على البدن والعمل على البدن لا يجزئ إلا في الوقت والكبير الفاني
~~القادر يلزمه ذلك في نفسه وفي غيره ms0669 وليس هكذا المملوك ولا غير ( ( ( غيره )
~~) ) البالغ من الأحرار فلو حجا لم تجز عنهما حجة الإسلام إذا بلغ هذا وعتق
~~هذا وأمكنهما الحج
# | - * باب تفريع حج الصبي والمملوك
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ليس على الصبي حج حتى يبلغ الغلام
~~الحلم والجارية المحيض في أي سن PageV02P110 ما بلغاها أو استكملا خمس عشرة
~~سنة فإذا بلغا استكمال خمس عشرة سنة أو بلغا المحيض أو الحلم وجب عليهما
~~الحج ( قال ) وحسن أن يحجا صغيرين لا يعقلان ودون البالغين يعقلان يجردان
~~للاحرام ويجتنبان ما يجتنب الكبير فإذا أطاقا عمل شيء أو كانا إذا أمرا به
~~عملاه عن أنفسهما ما كان فإن لم يكونا يطيقانه عمل عنهما وسواء في ذلك
~~الصلاة التي تجب بالطواف أو غيرها من عمل الحج فإن قال قائل أفتصلى عنهما
~~المكتوبة قيل لا فإن قال فما فرق بين المكتوبة وبين الصلاة التي وجبت
~~بالطواف قيل تلك عمل من عمل الحج وجبت به كوجوب الطواف والوقوف به والرمى
~~وليست بفرض على غير حاج فتؤدى كما يؤدى غيرها فإن قال قائل فهل من فرق غير
~~هذا قيل نعم الحائض تحج وتعتمر فتقضى ركعتى الطواف لا بد منهما ولا تقضى
~~المكتوبة التي مرت في أيام حيضها ( قال ) والحجة في هذا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أذن للمرء أن يحج عن غيره وفي ذلك أن عمله عنه يجزئ كما
~~أجزأ عمله عن نفسه فمن علم هذا علم أنه مضطر إلى أن يقول لا يبقى من عمل
~~الحج عنه شيئا ( ( ( شيء ) ) ) فلو جاز أن يبقى من عمل الحج صلاة جاز أن
~~يبقى طواف ورمى ووقوف ولكنه يأتى بالكمال عمن عمل عنه كما كان على المعمول
~~عنه أن يأتى بالكمال عن نفسه ( قال ) ولا أعلم أحدا ممن سمعت منه في هذا
~~شيئا خالف فيه ما وصفت وقد حكى لي عن قائل أنه قال يعمل عنه غير الصلاة
~~وأصل قول القائل هذا أنه لا يحج أحد عن أحد إلا في بعض الأحوال دون بعض
~~فكيف ms0670 جاز أن يأمر بالحج في حال لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~ويتركها حيث أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم وكيف إذا ترك أصل قوله في
~~حال يحج المرء فيها عن غيره أو يعمل فيها شيئا من عمل الحج عن غيره لم يجعل
~~الصلاة التي تجب بالحج مما أمر بعمله في الحج غير الصلاة فإن قال قائل فما
~~الحجة أن للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه قيل إن الله بفضل نعمته أناب الناس
~~على الأعمال أضعافها ومن على المؤمنين بأن ألحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم
~~أعمالهم فقال @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء @QE@
~~فلما من على الذراري بإدخالهم جنته بلا عمل كان أن من عليهم بأن يكتب لهم
~~عمل البر في الحج وإن لم يجب عليهم من ذلك المعنى فإن قال قائل ما دل على
~~ما وصفت فقد جاءت الأحاديث في أطفال المسلمين أنهم يدخلون الجنة فالحجة فيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى
~~بن عباس عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قفل فلما كان بالروحاء لقى
~~ركبا فسلم عليهم فقال من القوم فقالوا مسلمون فمن القوم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرفعت إليه امرأة صبيا لها من محفة فقالت يا رسول الله
~~ألهذا حج قال نعم ولك أجر
# أخبرنا مالك عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى بن عباس عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذت بعضد صبي كان معها فقالت ألهذا حج قال نعم ولك
~~أجر
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن مالك بن مغول عن أبي السفر قال
~~قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما أيها الناس أسمعوني ما تقولون وافهموا ما
~~أقول لكم إيما مملوك حج به أهله فمات قبل أن ms0671 يعتق فقد قضى حجه وإن عتق قبل
~~أن يموت فليحجج وأيما غلام حج به أهله فمات قبل أن يدرك فقد قضى عنه حجه
~~وإن بلغ فليحجج
# أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء قال وتقضى حجة
~~العبد عنه حتى يعتق فإذا عتق وجبت عليه من غير أن تكون واجبة عليه + ( قال
~~الشافعي ) هذا كما قال عطاء في العبد إن شاء الله ومن لم يبلغ وقد بين معنى
~~قوله ومعنى قول بن عباس عندنا هكذا وقوله فإذا عتق فليحجج يدل على أنها لو
~~أجزأت عنه حجة الإسلام لم يأمره بأن يحج إذا عتق ويدل على أنه لا يراها
~~واجبة عليه في عبوديته وذلك أنه وغيره من أهل الإسلام لا يرون فرض الحج على
~~أحد إلا مرة PageV02P111 لأن الله عز وجل يقول @QB@ ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ فذكره مرة ولم يردد ذكره مرة أخرى
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم وسعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء أرأيت إن حج
~~العبد تطوعا يأذن له سيده بحج لا أجر نفسه ولا حج به أهله يخدمهم قال سمعنا
~~أنه إذا عتق حج لا بد أخبرنا مسلم وسعيد عن بن جريج عن بن طاوس أن أباه كان
~~يقول تقضى حجة الصغير عنه حتى يعقل فإذا عقل وجبت عليه حجة لا بد منها
~~والعبد كذلك أيضا ( قالا ) وأخبرنا بن جريج أن قولهم هذا عن بن عباس + (
~~قال الشافعي ) وقولهم إذا عقل الصبي إذا احتلم والله أعلم ويروي عن عمر في
~~الصبي والمملوك مثل معنى هذا القول فيجتمع المملوك وغير البالغين والعبد في
~~هذا المعنى ويتفرقان فيما أصاب كل واحد منهما في حجه
# | - * الإذن للعبد
# - * + ( قال الشافعي ) إذا أذن الرجل لعبده بالحج فأحرم فليس له منعه أن
~~يتم على إحرامه وله بيعه وليس لمبتاعه منعه أن يتم إحرامه ولمبتاعه الخيار
~~إذا كان لم يعلم بإحرامه لأنه محول بيته ( ( ( بينه ) ) ) وبين حبسه
~~لمنفعته إلى أن ينقضى إحرامه وكذلك الأمة وكذلك الصبيان ms0672 إذا أذن لهما
~~أبوهما فأحرما لم يكن له حبسهما ( قال ) ولو أصاب العبد امرأته فبطل حجه لم
~~يكن لسيده حبسه وذلك لأنه مأمور بأن يمضي في حج فاسد مضيه في حج صحيح ولو
~~أذن له في الحج فأحرم فمنعه مرض لم يكن له حبسه إذا صح عن أن يحل بطواف وإن
~~أذن له في حج فلم يحرم كان له منعه ما لم يحرم ( قال ) وإن أذن له أن يتمتع
~~أو يقرن فأعطاه دما للمتعه أو القران لم يجز عنه لأن العبد لا يملك شيئا
~~فإذا ملكه شيئا فإنما ملكه للسيد فلا يجزئ عنه ما لا يكون له مالكا بحال
~~وعليه فيما لزمه الصوم ما كان مملوكا فإن لم يصم حتى عتق ووجد ففيها قولان
~~أحدهما أن يكفر كفارة الحر الواجد والثاني لا يكفر إلا بالصوم لأنه لم يكن
~~له ولا عليه في الوقت الذي أصاب فيه شيء إلا الصوم ولو أذن له في الحج
~~فأفسده كان على سيده أن يدعه يتم عليه ولم يكن له على سيده أن يدعه يقضيه
~~فإن قضاه أجزأ عنه من القضاء وعليه إذا عتق حجة الإسلام ولو لم يأذن للعبد
~~سيده بالحج فأحرم به كان أحب إلى أن يدعه يتمه فإن لم يفعل فله حبسه وفيها
~~قولان أحدهما أن عليه إذا حبسه سيده عن إتمام حجه شاة يقومها دراهم ثم يقوم
~~الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ثم يحل والقول الثاني يحل ولا شيء
~~عليه حتى يعتق فيكون عليه شاة ولو أذن السيد لعبده فتمتع فمات العبد
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء قال إذا أذنت لعبدك فتمتع فمات فاغرم عنه
~~فإن قال قائل فهل يجوز أن يفرق بين ما يجزئ العبد حيا من إعطاء سيده عنه
~~وما يجزيه ميتا فنعم أما ما أعطاه حيا فلا يكون له إخراجه من ملكه عنه حيا
~~حتى يكون المعطى عنه مالكا له والعبد لا يكون مالكا وهكذا ما أعطى عن الحر
~~بإذنه أو وهبه للحر ms0673 فأعطاه الحر عن نفسه قد ملك الحر في الحالين ولو أعطى
~~عن حر بعد موته أو عبد لم يكن الموتى يملكون شيئا أبدا ألا ترى أن من وهب
~~لهم أو أوصى أو تصدق عليهم لم يجز وإنما أجزنا أن يتصدق عنهم بالخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر سعدا أن يتصدق عن أمه ولولا ذلك لما
~~جاز ما وصفت لك PageV02P112
# | - * باب كيف الاستطاعة إلى الحج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الاستطاعة وجهان أحدهما أن يكون
~~الرجل مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج فتكون استطاعته تامة
~~ويكون عليه فرض الحج لا يجزيه ما كان بهذا الحال إلا أن يؤديه عن نفسه
~~والاستطاعة الثانية أن يكون مضنوا في بدنه لا يقدر أن يثبت على مركب فيحج
~~على المركب بحال وهو قادر على من يطيعه إذا أمره أن يحج عنه بطاعته له أو
~~قادر على مال يجد من يستأجره ببعضه فيحج عنه فيكون هذا ممن لزمته فريضة
~~الحج كما قدر ومعروف في لسان العرب أن الاستطاعة تكون بالبدن وبمن يقوم
~~مقام البدن وذلك أن الرجل يقول أنا مستطيع لأن أبني داري يعني بيده ويعنى
~~بأن يأمر من يبنيها بإجارة أو يتطوع ببنائها له وكذلك مستطيع لأن أخيط ثوبي
~~وغير ذلك مما يعمله هو بنفسه ويعمله له غيره فإن قال قائل الحج على البدن
~~وأنت تقول في الأعمال على الأبدان إنما يؤديها عاملها بنفسه مثل الصلاة
~~والصيام فيصلى المرء قائما فإن لم يقدر صلى جالسا أو مضطجعا ولا يصلى عنه
~~غيره وإن لم يقدر على الصوم قضاه إذا قدر أو كفر ولم يصم عنه غيره وأجزأ
~~عنه قيل له إن شاء الله تعالى الشرائع تجتمع في معنى وتفترق في غيره بما
~~فرق الله به عز وجل بينها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أو
~~بما اجتمعت عليه عوام المسلمين الذين لم يكن فيهم أن يجهلوا أحكام الله
~~تعالى فإن قال فادللني على ما وصفت من كتاب ms0674 الله تعالى أو سنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم قيل له إن شاء الله
# أخبرنا سفيان قال سمعت الزهري يحدث عن سليمان بن يسار عن بن عباس أن
~~امرأة من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن فريضه الله في الحج
~~على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على راحلته فهل ترى أن
~~أحج عنه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال سفيان هكذا حفظته عن
~~الزهري
# وأخبرنيه عمرو بن دينار عن الزهري عن سليمان بن يسار عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله وزاد فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم
~~كما ( ( ( مثل ) ) ) لو كان عليه دين فقضيته نفعه فكان فيما حفظ سفيان عن
~~الزهري ما بين أن أباها إذا أدركته فريضة الحج ولا يستطيع أن يستمسك على
~~راحلته أن جائزا لغيره أن يحج عنه ولد أو غيره وأن لغيره أن يؤدي عنه فرضا
~~إن كان عليه في الحج إذا كان غير مطيق لتأديته ببدنه فالفرض لازم له ولو لم
~~يلزمه لقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فريضة على أبيك إذا كان
~~إنما أسلم ولا يستطيع أن يستمسك على الراحلة إن شاء الله تعالى ولقال لا
~~يحج أحد عن أحد إنما يعمل المرء عن نفسه ثم بين سفيان عن عمرو عن الزهري في
~~الحديث ما لم يدع بعده في قلب من ليس بالفهم شيئا فقال في الحديث فقالت له
~~أينفعه ذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كما لو كان
~~على أبيك دين فقضيته نفعه وتأدية الدين عمن عليه حيا وميتا فرض من الله عز
~~وجل في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفي إجماع المسلمين فأخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة أن تأديتها عنه فريضة الحج نافعة له
~~كما ينفعه تأديتها عنه دينا لو كان عليه ومنفعته إخراجه من المأثم وإيجاب
~~أجر تأديته الفرض ms0675 له كما يكون ذلك في الدين ولا شيء أولى أن يجمع بينهما
~~مما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه ونحن نجمع بالقياس بين ما أشبه
~~في وجه وإن خالفه في وجه غيره إذا لم يكن شيئا ( ( ( شيء ) ) ) أشد مجامعة
~~له منه فيرى أن الحجة تلزم به العلماء فإذا جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين شيئين فالفرض أن يجمع بين ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P113 بينه وفيه فرق آخر أن العاقل للصلاة لا تسقط عنه حتى يصليها
~~جالسا إن لم يقدر على القيام أو مضطجعا أو موميا وكيفما قدر وأن الصوم إن
~~لم يقدر عليه قضاه فإن لم يقدر على قضاء كفر والفرض على الأبدان مجتمع في
~~أنه لازم في حال ثم يختلف بما خالف الله عز وجل بينه ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم ثم يفرق بينه بما يفرق به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض من
~~هو دونهم فالذي يخالفنا ولا يجيز أن يحج أحد عن أحد يزعم أن من نسى فتكلم
~~في صلاة لم تفسد عليه صلاته ومن نسى فأكل في شهر رمضان فسد صومه ويزعم أن
~~من جامع في الحج أهدى ومن جامع في شهر رمضان تصدق ومن جامع في الصلاة فلا
~~شيء عليه ويفرق بين الفرائض فيما لا يحصى كثرة وعلته في الفرق بينها خبر
~~وإجماع فإذا كانت هذه علته فلم رد مثل الذي أخذ به
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله
~~بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان الفضل بن عباس رديف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت يا
~~رسول الله إن فريضه الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع
~~أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه فقال نعم وذلك في ms0676 حجة الوداع
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد الزنجي عن بن جريج قال قال بن شهاب
~~حدثني سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس عن الفضل بن عباس أن امرأة من
~~خثعم قالت يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله عليه في الحج وهو شيخ
~~كبير لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره قال فحجي عنه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عمرو بن أبي سلمة عن عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن عبد الرحمن بن الحرث المخزومي عن زيد بن علي بن الحسين بن علي
~~عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكل منى منحر ثم جاءت امرأة من خثعم
~~فقالت يا رسول الله إن أبي شيخ كبير قد أفند وأدركته فريضة الله على عباده
~~في الحج ولا يستطيع أداءها فهل يجزئ عنه أن أؤديها عنه فقال نعم + ( قال
~~الشافعي ) وفي حديث علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم بيان أن
~~عليه أداءها إن قدر وإن لم يقدر أداها عنه فأداؤها إياها عنه يجزيه والأداء
~~لا يكون إلا لما لزم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن حنظلة بن أبي سفيان قال سمعت
~~طاوسا يقول أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت إن أمي ماتت وعليها
~~حجة فقال حجي عن أمك
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يقول لبيك عن فلان فقال إن كنت حججت فلب عنه وإلا فاحجج عنك
# وروى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال
~~لشيخ كبير لم يحجج إن شئت فجهز رجلا يحج عنك + ( قال الشافعي ) ولو جهز من
~~هو بهذه الحال رجلا فحج عنه ثم أتت له حال يقدر فيها على المركب للحج
~~ويمكنه أن يحج لم تجز تلك الحجة عنه وكان عليه أن يحج ms0677 عن نفسه فإن لم يفعل
~~حتى مات أو صار إلى حال لا يقدر فيها على الحج وجب عليه أن يبعث من يحج عنه
~~إذا بلغ تلك الحال أو مات لأنه إنما يجزئ عنه حج غيره بعد أن لا يجد السبيل
~~فإذا وجدها وجب عليه الحج وكان ممن فرض عليه ببدنه أن يحج عن نفسه إذا بلغ
~~تلك الحال وما أوجب على نفسه من حج في نذر وتبرر فهو مثل حجة الإسلام
~~وعمرته يلزمه أن يحج عن نفسه ويحجه عنه غيره إذا جاز أن يحج عنه حجة
~~الإسلام وعمرته جاز ذلك فيما أوجب على نفسه PageV02P114
# | - * باب الخلاف في الحج عن الميت
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا أعلم أحدا نسب إلى علم ببلد
~~يعرف أهله بالعلم خالفنا في أن يحج عن المرء إذا مات الحجة الواجبة عنه إلا
~~بعض من أدركنا بالمدينة وأعلام أهل المدينة والأكابر من ماضي فقهائهم تأمر
~~به مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر علي بن أبي طالب وبن عباس
~~به وغير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبن المسيب وربيعة والذي
~~قال لا يحج أحد عن أحد قاله وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة
~~وجوه سوى ما روى الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير روايته ( ( (
~~ذلك ) ) ) أنه أمر بعض من سأله أن يحج عن غيره ثم ترك ما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم واحتج له بعض من قال بقوله بأن بن عمر قال لا يحج أحد عن
~~أحد وهو يروي عن بن عمر ثلاثة وستين حديثا يخالف بن عمر فيها منها ما يدعه
~~لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما يدعه لما جاء عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ( ( ( منها ) ) ) ما يدعه لقول رجل من
~~التابعين ومنها ما يدعه لرأي نفسه فكيف جاز لأحد نسب نفسه إلى علم أن يحل
~~قول بن عمر عنده في هذا ms0678 المحل ثم يجعله حجة على السنة ولا يجعله حجة على
~~قول نفسه وكان من حجة من قال بهذا القول أن قال كيف يجوز أن يعمل رجل عن
~~غيره وليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اتباعها بفرض الله عز
~~وجل كيف والمسألة في شيء قد ثبتت فيه السنة مالا يسع عالما والله أعلم ولو
~~جاز هذا لأحد جاز عليه مثله فقد يثبت الذي قال هذا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشياء بأضعف من إسناد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس أن
~~يحج عن بعض وله في هذا مخالفون كثير منها القطع في ربع دينار ومنها بيع
~~العرايا ومنها النهي عن بيع اللحم بالحيوان وأضعاف هذه السنن فكيف جاز له
~~على من خالفه أن يثبت الأضعف ويرد على غيره الأقوى وكيف جاز له أن يقول
~~بالقسامة وهي مختلف فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر الخلق يخالفه
~~فيها وأعطى فيها بأيمان المدعين الدم وعظيم المال وهو لا يعطي بها جرحا ولا
~~درهما ولا أقل من المال في غيرها فإن قال ليس في السنة قياس ولا عرض على
~~العقل فحديث حج الرجل عن غيره أثبت من جميع ما ذكرت وأحرى أن لا يبعد عن
~~العقل بعد ما وصفت من القسامة وغيرها ثم عاد فقال بما عاب من حج المرء عن
~~غيره حيث لو تركه كان أجوز له وتركه حيث لا يجوز تركه فقال إذا أوصى الرجل
~~أن يحج عنه حج عنه من ماله وأصل مذهبه أن لا يحج أحد عن أحد كما لا يصلى
~~أحد عن أحد وقد سألت بعض من يذهب مذهبه فقلت أرأيت لو أوصى الرجل أن يصلى
~~أو يصام عنه بإجارة أو نفقة غير إجارة أو تطوع إيصام أو يصلى عنه قال لا
~~والوصية باطلة فقلت له فإذا كان إنما أبطل الحج لأنه كالصوم والصلاة فكيف
~~أجاز أن يحج المرء عن غيره بماله ولم يبطل الوصية فيه كما أبطلها قال
~~أجازها الناس ms0679 قلت فالناس الذين أجازوها أجازوا أن يحج الرجل عن الرجل إذا
~~أفند وإن مات بكل حال وأنت لم تجزها على ما أجازوها عليه مما جاءت به السنة
~~ولم تبطلها إبطالك الوصية بالصوم والصلاة فلم يكن عنده فيها سنة ولا أثر
~~ولا قياس ولا معقول بل كان عنده خلاف هذا كله وخلاف ما احتج به عن بن عمر
~~فما علمته إذ قال لا يحج أحد عن أحد استقام عليه ولا أمر بالحج في الحال
~~التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أصحابه وعامة الفقهاء وما
~~علمت من رد الأحاديث من أهل الكلام تروحوا من الحجة علينا إلى شيء تروحهم
~~إلى إبطال من أبطل أصحابنا أن يحج المرء عن الآخر حيث أبطلها وأشياء قد
~~PageV02P115 تركها من السنن ولا شغب فيه شغبه في هذا فقلنا لبعض من قال ذلك
~~لنا مذهبك في التروح إلى الحجة بهذا مذهب من لا علم له أو من له علم بلا
~~نصفة فقال وكيف قلت أرأيت ما تروحت إليه من هذا أهو قول أحد يلزم قوله فأنت
~~تكبر خلافه أو قول آدمى قد يدخل عليه ما يدخل على الآدميين من الخطأ قال بل
~~قول من يدخل عليه الخطأ قلنا فتركه بأن يحج المرء عن غيره حيث تركه مرغوب
~~عنه غير مقبول منه عندنا ( ( ( عندما ) ) ) قال فهو من أهل ناحيتكم قلنا
~~وما زعمنا أن أحدا من أهل زماننا وناحيتنا بريء من أن يغفل وإنهم لكالناس
~~وما يحتج منصف على امريء ( ( ( امرئ ) ) ) بقول غيره إنما يحتج على المرء
~~بقول نفسه
# | - * باب الحال التي يجب فيها الحج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ما أحب لأحد ترك الحج ماشيا إذا قدر
~~عليه ولم يقدر على مركب رجل أو امرأة والرجل فيه أقل عذرا من المرأة ولا
~~يبين لي أن أوجبه عليه لأني لم أحفظ عن أحد من المفتين أنه أوجب على أحد أن
~~يحج ماشيا وقد روى أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا يجب
~~المشي ms0680 على أحد إلى الحج وإن أطاقه غير أن منها منقطعة ومنها ما يمتنع أهل
~~العلم بالحديث من تثبيته
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد
~~بن جعفر قال قعدنا إلى عبد الله بن عمر فسمعته يقول سأل رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما الحاج فقال الشعث التفل فقام آخر فقال يا رسول الله
~~أي الحج أفضل قال العج والثج فقام آخر فقال يا رسول الله ما السبيل فقال
~~زاد وراحلة ( قال )
# وروى عن شريك بن أبي نمر عمن سمع أنس بن مالك يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال السبيل الزاد والراحلة
# | - * باب الاستسلاف للحج
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن سفيان
~~الثوري عن طارق بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى صاحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال سألته عن الرجل لم يحج أيستقرض للحج قال لا + ( قال
~~الشافعي ) ومن لم يكن في ماله سعة يحج بها من غير أن يستقرض فهو لا يجد
~~السبيل ولكن إن كان ذا عرض كثير فعليه أن يبيع بعض عرضه أو الاستدانة فيه
~~حتى يحج فإن كان له مسكن وخادم وقوت أهله بقدر ما يرجع من الحج إن سلم
~~فعليه الحج وإن كان له قوت أهله أو ما يركب به لم يجمعهما فقوت أهله ألزم
~~له من الحج عندي والله أعلم ولا يجب عليه الحج حتى يضع لأهله قوتهم في قدر
~~غيبته ولو آجر رجل نفسه من رجل يخدمه ثم أهل بالحج معه أجزأت عنه من حجة
~~الإسلام وذلك أنه لم ينتقض من عمل الحج بالإجارة شيء إذا جاء بالحج بكماله
~~ولا يحرم عليه أن يقوم بأمر غيره بغير أن ينقض من عمل الحج شيئا كما يقوم
~~بأمر نفسه إذا جاء بما عليه وكما يتطوع فيخدم غيره لثواب أو لغير ثواب
# أخبرنا مسلم وسعيد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس ms0681 أن رجلا سأله فقال أو
~~آجر نفسي من هؤلاء القوم فأنسك معهم المناسك ألى إجر فقال بن عباس نعم @QB@
~~أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب @QE@ ولو حج رجل في حملان غيره
~~ومؤنته أجزأت عنه حجة الإسلام وقد حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر
~~حملهم فقسم بين عوامهم غنما من ماله فذبحوها عما وجب عليهم وأجزأت عنهم
~~وذلك أنهم ملكوا ما أعطاهم من الغنم فذبحوا ما ملكوا ومن كفاه غيره مؤنته
~~أجزأت عنه متطوعا أو بأجرة لم ينتقض حجه إذا أتى بما عليه من الحج ومباح له
~~أن يأخذ الأجرة ويقبل الصلة غنيا كان أو فقيرا الصله لا تحرم على أحد من
~~الناس إنما تحرم الصدقة على بعض الناس وليس عليه إذا لم يجد مركبا أن يسأل
~~ولا يؤاجر نفسه وأنما السبيل الذي يوجب الحج أن يجد المؤنة والمركب من شيء
~~كان يملكه قبل الحج أو في وقته PageV02P116
# | - * باب حج المرأة والعبد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان فيما يروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على أن السبيل الزاد والراحلة وكانت المرأة تجدهما
~~وكانت مع ثقة من النساء في طريق مأهولة آمنة فهي ممن عليه الحج عندي والله
~~أعلم وإن لم يكن معها ذو محرم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستثن
~~فيما يوجب الحج إلا الزاد والراحلة وإن لم تكن مع حرة مسلمة ثقة من النساء
~~فصاعدا لم تخرج مع رجال لا امرأة معهم ولا محرم لها منهم وقد بلغنا عن
~~عائشة وبن عمر وبن الزبير مثل قولنا في أن تسافر المرأة للحج وإن لم يكن
~~معها محرم
# أخبرنا مسلم عن بن جريج قال سئل عطاء عن امرأة ليس معها ذو محرم ولا زوج
~~معها ولكن معها ولائد وموليات يلين إنزالها وحفظها ورفعها قال نعم فلتحج +
~~( قال الشافعي ) فإن قال قائل فهل من شيء يشبه غير ما ذكرت قيل نعم ما لا
~~يخالفنا فيه أحد علمته من أن المرأة ms0682 يلزمها الحق وتثبت عليها الدعوى ببلد
~~لا قاضي به فتجلب من ذلك البلد ولعل الدعوى تبطل عنها أو تأتى بمخرج من حق
~~لو ثبت عليها مسيرة أيام مع غير ذي محرم إذا كانت معها امرأة وأن الله
~~تعالى قال في المعتدات @QB@ ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ فقيل
~~يقام عليها الحد فإذا كان هذا هكذا فقد بين الله عز وجل أنه لم يمنعها
~~الخروج من حق لزمها وإن لم يكن هكذا وكان خروجها فاحشة فهي بالمعصية
~~بالخروج إلى غير حق ألزم فإن قال قائل ما دل على هذا قيل لم يختلف الناس
~~فيما علمته أن المعتدة تخرج من بيتها لإقامة الحد عليها وكل حق لزمها
~~والسنة تدل على أنها تخرج من بيتها للنداء كما أخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاطمة بنت قيس فإذا كان الكتاب ثم السنة يدلان معا والإجماع في موضع
~~على أن المرأة في الحال التي هي ممنوعة فيها من خروج إلى سفر أو خروج من
~~بيتها في العدة إنما هو على أنها ممنوعة مما لا يلزمها ولا يكون سبيلا لما
~~يلزمها وما لها تركه فالحج لازم وهي له مستطيعة بالمال والبدن ومعها امرأة
~~فأكثر ثقة فإذا بلغت المرأة المحيض أو استكملت خمس عشرة سنة ولا مال لها
~~تطيق به الحج يجبر أبواها ولا ولى لها ولا زوج المرأة على أن يعطيها من
~~ماله ما يحجها به ( قال ) ولو أراد رجل الحج ماشيا وكان ممن يطيق ذلك لم
~~يكن لأبيه ولا لوليه منعه من ذلك ( قال ) ولو أرادت المرأة الحج ماشية كان
~~لوليها منعها من المشي فيما لا يلزمها ( قال ) وإذا بلغت المرأة قادرة
~~بنفسها ومالها على الحج فأراد وليها منعها من الحج أو أراده زوجها منعها
~~منه ما لم تهل بالحج لأنه فرض بغير وقت إلا في العمر كله فإن أهلت بالحج
~~بإذنه لم يكن له منعها وإن أهلت بغير إذنه ففيها قولان أحدهما أن عليه
~~تخليتها ومن قال هذا القول لزمه عندي أن يقول ms0683 لو تطوعت فأهلت بالحج أن عليه
~~تخليتها من قبل أن من دخل في الحج ممن قدر عليه لم يكن له الخروج منه ولزمه
~~غير أنها إذا تنفلت بصوم لم يكن له منعها ولزمه عندي في قوله أن يقول ذلك
~~في الاعتكاف والصلاة والقول الثاني أن تكون كمن أحصر فتذبح وتقصر وتحل
~~ويكون ذلك لزوجها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم ومسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء
~~أنه قال في المرأة تهل بالحج فيمنعها زوجها هي بمنزلة الحصر + ( قال
~~الشافعي ) وأحب لزوجها أن لا يمنعها فإن كان واجبا عليه أن لا يمنعها كان
~~قد أدى ما عليه وأن له تركه إياها أداء الواجب وإن كان تطوعا أجر عليه إن
~~شاء الله تعالى
# | - * الخلاف في هذا الباب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فذهب بعض أهل الكلام إلى معنى
~~سأصف ما كلمني به ومن قال قوله فزعم أن فرض الحج على المستطيع إذا لزمه في
~~وقت يمكنه أن يحج فيه فتركه في أول ما يمكنه كان آثما بتركه وكان كمن ترك
~~الصلاة وهو يقدر على صلاتها حتى ذهب الوقت وكان إنما يجزئه حجه بعد أول سنة
~~من مقدرته عليه PageV02P117 قضاء كما تكون الصلاة بعد ذهاب الوقت قضاء ثم
~~أعطانا بعضهم ذلك في الصلاة إذا دخل وقتها الأول فتركها فإن صلاها في الوقت
~~وفيما نذر من صوم أو وجب عليه بكفارة أو قضاء فقال فيه كله متى أمكنه فأخره
~~فهو عاص بتأخيره ثم قال في المرأة يجبر أبوها وزوجها على تركها لهذا المعنى
~~وقاله معه غيره ممن يفتى ولا أعرف فيه حجة إلا ما وصفت من مذهب بعض أهل
~~الكلام + ( قال الشافعي ) وقال لي نفر منهم نسألك من أين قلت في الحج للمرء
~~أن يؤخره وقد أمكنه فإن جاز ذلك جاز لك ما قلت في المرأة قلت استدلالا مع
~~كتاب الله عز وجل بالحجة اللازمة قالوا فاذكرها قلت نعم نزلت فريضة الحج
~~بعد الهجرة وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ms0684 بكر على الحاج وتخلف هو
~~عن الحج بالمدينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا وتخلف أكثر
~~المسلمين قادرين على الحج وأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا
~~كما تقولون لم يتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرض عليه لأنه لم يصل
~~إلى الحج بعد فرض الحج إلا في حجة الإسلام التي يقال لها حجة الوداع ولم
~~يدع مسلما يتخلف عن فرض الله تعالى عليه وهو قادر عليه ومعهم ألوف كلهم
~~قادر عليه لم يحج بعد فريضة الحج وصلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~وقتين وقال ما بين هذين وقت وقد أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة حتى
~~نام الصبيان والنساء ولو كان كما تصفون صلاها حين غاب الشفق وقالت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها إن كان ليكون على الصوم من شهر رمضان فما أقدر على أن
~~أقضيه حتى شعبان وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لامرأة
~~أن تصوم يوما وزوجها ( ( ( زوجها ) ) ) شاهد إلا بإذنه + ( قال الشافعي )
~~فقال لي بعضهم فصف لي وقت الحج فقلت الحج ما بين أن يجب على من وجب عليه
~~إلى أن يموت أو يقضيه فإذا مات علمنا أن وقته قد ذهب قال ما الدلالة على
~~ذلك قلت ما وصفت من تأخير النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وكثير ممن معه
~~وقد أمكنهم الحج قال فمتى يكون فائتا قلت إذا مات قبل أن يؤديها أو بلغ
~~مالا يقدر على أدائه من الإفناد قال فهل يقضي عنه قلت نعم قال أفتوجدني مثل
~~هذا قلت نعم يكون عليه الصوم في كل ما عدا شهر رمضان فإذا مات قبل أن يؤديه
~~وقد أمكنه كفر عنه لأنه كان قد أمكنه فتركه وإن مات قبل أن يمكنه لم يكفر
~~عنه لأنه لم يمكنه أن يدركه قال أفرأيت الصلاة قلت موافقة لهذا في معنى
~~مخالفة له في آخر قال وما المعنى الذي توافقه فيه قلت إن للصلاة وقتين ms0685 أول
~~وآخر فإن أخرها عن الوقت الأول كان غير مفرط حتى يخرج الوقت الآخر فإذا خرج
~~الوقت قبل أن يصلى كان آثما بتركه ذلك وقد أمكنه غير أنه لا يصلى أحد عن
~~أحد قال وكيف خالفت بينهما قلت بما خالف الله ثم رسوله بينهما ألا ترى أن
~~الحائض تقضي صوما ولا تقضي صلاة ولا تصلي وتحج وأن من أفسد صلاته بجماع
~~أعاد بلا كفارة في شيء منها وأن من أفسد صومه بجماع كفر وأعاد وأن من أفسد
~~حجه بجماع كفر غير كفارة الصيام وأعاد قال قد أرى افتراقهما فدع ذكره + (
~~قال الشافعي ) فإن قال قائل فكيف لم تقل في المرأة تهل بالحج فيمنعها وليها
~~أنه لا حج عليها ولا دم إذ لم يكن لها ذلك وتقول ذلك في المملوك قلت إنما
~~أقول لا حج عليها ولا دم على من كان لا يجوز له بحال أن يكون محرما في
~~الوقت الذي يحرم فيه والإحرام لهذين جائز بأحوال أو حال ليسا ممنوعين منه
~~بالوقت الذي أحرما فيه إنما كانا ممنوعين منه بأن لبعض الآدميين عليهما
~~المنع ولو خلاهما كان إحراما صحيحا عنهما معا فإن قال فكيف قلت ليهريقا
~~الدم في موضعهما قلت نحر النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في الحل إذ
~~أحصر فإن قال ويشبه هذا المحصر قيل لا أحسب شيئا أولى PageV02P118 أن يقاس
~~عليه من المحصر وهو في بعض حالاته في أكثر من معنى المحصر وذلك أن المحصر
~~مانع من الأدميين بخوف من الممنوع فجعل له الخروج من الإحرام وإن كان
~~المانع من الآدميين متعديا بالمنع فإذا كان لهذه المرأة والمملوك مانع من
~~الآدميين غير متعد كانا مجامعين له في منع بعض الآدميين وفي أكثر منه من أن
~~الآدمي الذي منعهما له منعهما + ( قال الشافعي ) في العبد يهل بالحج من غير
~~إذن سيده فأحب إلى أن يدعه سيده وله منعه وإذا منعه فالعبد كالمحصر لا يجوز
~~فيه إلا قولان والله أعلم أحدهما أن ليس عليه إلا دم لا يجزيه غيره ms0686 فيحل
~~إذا كان عبدا غير واجد للدم ومتى عتق ووجد ذبح ومن قال هذا في العبد قاله
~~في الحر يحصر بالعدو وهو لا يجد شيئا يحلق ويحل ومتى أيسر أدى الدم والقول
~~الثاني أن تقوم الشاة دراهم والدراهم طعاما فإن وجد الطعام تصدق به وإلا
~~صام عن كل مد يوما والعبد بكل حال ليس بواجد فيصوم + ( قال الشافعي ) ومن
~~ذهب هذا المذهب قاسه على ما يلزمه من هدى المتعة فإن الله عز وجل يقول @QB@
~~فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~@QE@ فلو لم يجد هديا ولم يصم لم يمنعه ذلك من أن يحل من عمرته وحجه ويكون
~~عليه بعده الهدى أو الطعام فيقال إذا كان للمحصر أن يحل بدم يذبحه فلم يجده
~~حل وذبح متى وجد أو جاء بالبدل من الذبح إذا كان له بدل ولا يحبس للهدى
~~حراما على أن يحل في الوقت الذي يؤمر فيه بالإحلال وقاسه من وجه آخر أيضا
~~على ما يلزمه من جزاء الصيد فإن الله تعالى يقول @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم
~~هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما @QE@ فيقول إن
~~الله عز وجل لما ذكر الهدى في هذا الموضع وجعل بدله غيره وجعل في الكفارات
~~أبدالا ثم ذكر في المحصر الدم ولم يذكر غيره كان شرط الله جل ثناؤه الإبدال
~~في غيره مما يلزم ولا يجوز للعالم أن يجعل ما أنزل مما يلزم في النسك مفسرا
~~دليلا على ما أنزل مجملا فيحكم في المجمل حكم المفسر كما قلنا في ذكر رقبة
~~مؤمنة في قتل مثلها رقبة في الظهار وإن لم يذكر مؤمنة فيه وكما قلنا في
~~الشهود حين ذكروا عدولا وذكروا في موضع آخر فلم يشترط فيهم العدول هم عدول
~~في كل موضع على ما شرط الله تعالى في الغير حيث شرطه فاستدللنا والله أعلم
~~على أن حكم المجمل حكم المفسر إذا كانا في معنى واحد والبدل ليس بزيادة وقد
~~يأتى ms0687 موضع من حكم الله تعالى لا نقول هذا فيه هذا ليس بالبين أن لازما أن
~~نقول هذا في دم الإحصار كل البيان وليس بالبين وهو مجمل والله أعلم + ( قال
~~الشافعي ) في المرأة المعتدة من زوج له عليها الرجعة تهل بالحج إن راجعها
~~فله منعها وإن لم يراجعها منعها حتى تنقضى العدة فإذا انقضت العدة فهي
~~مالكة لأمرها ويكون لها أن تتم على الحج وهكذا المالكة لأمرها الثيب تحرم
~~يمنع وليها من حبسها ويقال لوليها إن شئت فاخرج معها وإلا بعثنا بها مع
~~نساء ثقات فإن لم تجد نساء ثقة لم يكن لها في سفر أن تخلو برجل ولا امرأة
~~معها فإن قال قائل كيف لم تبطل إحرامها إذا أحرمت في العدة قلت إذا كانت
~~تجد السبيل إليه بحال لم أعجل بإبطاله حتى أعلم أن لا تجد السبيل إليه وإن
~~أهلت في عدة من وفاة أو هي قد أتى على طلاقها لزمها الإهلال ومنعها الخروج
~~حتى تتم عدتها فإن انقضت خرجت فإن أدركت حجا وإلا حلت بعمل عمرة فإن قال
~~قائل فلم لا تجعلها محصرة بمانعها قلت له منعها إلى مدة فإذا بلغتها لم يكن
~~له منعها وبلوغها أيام يأتى عليها ليس منعها بشيء إلى غيرها ولا يجوز لها
~~الخروج حتى يأذن لها فإذا بلغتها لم يكن لغيرها سبيل عليها بمنعها منه
~~والعبد إذا منعه سيده لم يكن عليه تخليته فإن قيل قد يعتق قيل ( ( ( قبل )
~~) ) عتقه شيء يحدثه غيره له أو لا يحدثه وليس كالمعتدة فيما لمانعها من
~~منعها فان ( ( ( فلو ) ) ) أهل عبد بحج فمنعه سيده حل وإن عتق بعد ما يحل
~~فلا حج عليه إلا حجة الإسلام وإن عتق قبل أن يحل مضى في إحرامه كما يحصر
~~الرجل بعدو فيكون له أن يحل فإن لم يحل حتى يأمن العدو لم يكن له أن
~~PageV02P119 يحل وكان عليه أن يمضي في إحرامه ولو أن امرأة مالكة لأمرها
~~أهلت بحج ثم نكحت لم يكن لزوجها منعها من الحج لأنه لزمها قبل أن ms0688 يكون له
~~منعها ولا نفقة لها عليه في مضيها ولا في إحرامها في الحج لأنها مانعة
~~لنفسها بغير إذنه كان معها في حجها أو لم يكن ولا يجوز نكاح المحرمة ولا
~~المحرم ( قال الربيع ) هذه المسألة فيها غلط لأن الشافعي يقول لا يجوز نكاح
~~المحرمة ولا المحرم فلما أهلت هذه بحج ثم نكحت كان نكاحها باطلا ولم يكن
~~لها زوج يمنعها وتمضي في حجها وليس لها زوج تلزمه النفقة لها لأنها ليست في
~~أحكام الزوجات ولعل الشافعي إنما حكى هذا القول في قول من يجيز نكاح المحرم
~~فأما قوله فإنه لا يجوز نكاح المحرم ولا المحرمة وهذا له في كتاب الشغار +
~~( قال الشافعي ) وعلى ولي السفيهة البالغة إذا تطوع لها ذو محرم وكان لها
~~مال أن يعطيها من مالها ما تحج به إذا شاءت ذلك وكان لها ذو محرم يحج بها
~~أو خرجت مع نساء مسلمات
# | - * باب المدة التي يلزم فيها الحج ولا يلزم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا احتلم الغلام أو حاضت الجارية وإن
~~لم يستكملا خمس عشرة سنة أو استكملا خمس عشرة سنة قبل البلوغ وهما غير
~~مغلوبين على عقولهما واجدان مركبا وبلاغا مطيقان المركب غير محبوسين عن
~~الحج بمرض ولا سلطان ولا عدو وهما في الوقت الذي بلغا فيه قادران بموضع لو
~~خرجا منه فسارا بسير الناس قدرا على الحج فقد وجب عليهما الحج فإن لم يفعلا
~~حتى ماتا فقد لزمهما الحج وعليهما بأنهما قادران عليه في وقت يجزئ عنهما لو
~~مضيا فيه حتى يقضى عنهما الحج وإن كانا بموضع يعلمان أن لو خرجا عند
~~بلوغهما لم يدركا الحج لبعد دارهما أو دنو الحج فلم يخرجا للحج ولم يعيشا
~~حتى أتى عليهما حج قابل فلا حج عليهما ومن لم يجب الحج عليه فيدعه وهو لو
~~حج أجزأه لم يكن عليه قضاؤه ولو كانا إذا بلغا فخرجا يسيران سيرا مباينا
~~لسير الناس في السرعة حتى يسيرا مسيرة يومين في سير العامة في يوم ومسيرة
~~ثلاث في يومين لم ms0689 يلزمهما عندي والله أعلم أن يسيرا سيرا يخالف سير العامة
~~فهذا كله لو فعلا كان حسنا ولو بلغا عاقلين ثم لم يأت عليهما مخرج أهل
~~بلادهما حتي غلب على عقولهما ولم ترجع إليهما عقولهما في وقت لو خرجا فيه
~~أدركا حجا لم يلزمهما أن يحج عنهما وإنما يلزمهما أن يحج عنهما إذا أتى
~~عليهما وقت يعقلان فيه ثم لم تذهب عقولهما حتى يأتى عليهما وقت لو خرجا فيه
~~إلى الحج بلغاه فإن قال قائل ما فرق بين المغلوب على عقله وبين المغلوب
~~بالمرض قيل الفرائض على المغلوب على عقله زائلة في مدته ( ( ( مدتها ) ) )
~~كلها والفرائض على المغلوب بالمرض العاقل على بدنه غير زائلة في مدته ولو
~~حج المغلوب على عقله لم يجز عنه لا يجزئ عمل على البدن لا يعقل عامله قياسا
~~على قول الله عز وجل @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ ولو حج العاقل
~~المغلوب بالمرض أجزأ عنه ولو كان بلوغهما في عام جدب الأغلب فيه على الناس
~~خوف الهلكة بالعطش في سفر أهل ناحية هما فيها أو لم يكن ما لا بد لهم منه
~~من علف موجود فيه أو في خوف من عدو لا يقوى جماعة حاج مصرهما عليه أو
~~اللصوص كذلك أشبه هذا والله أعلم أن يكون من أراد فيه الحج غير مستطيع له
~~فيكون غير لازم له بأنه غير مستطيع فإن مات قبل أن يمكنه الحج بتغير هذا لم
~~يكن عليه حج وكذلك لو حج أول ما بلغ فاحصر بعدو فنحر وحل دون مكة ورجع فلم
~~يمكنه الحج حتى يموت لم يكن عليه حج ولو كان ما وصفت من الحائل في البر
~~وكان يقدر على الركوب في البحر فيكون له طريقا أحببت له ذلك ولا يبين لي
~~أنه يجب عليه ركوب البحر للحج لأن الأغلب من ركوب البحر خوف الهلكة ولو
~~بلغا مغلوبين على عقولهما فلم يفيقا فتأتى عليهما مدة يعقلان فيها ويمكنهما
~~الحج لم يكن عليهما وإذا بلغا معا فمنعا الحج بعدو حائل بين أهل ms0690 ناحيتهما
~~PageV02P120 معا وبين الحج ثم لم يأت عليهما مدة وقت الحج يقدران هما ولا
~~غيرهما من أهل ناحيتهما فيه على الحج فلا حج عليهما يقضى عنهما أن ماتا قبل
~~تمكنهما أو أحد من أهل ناحيتهما من الحج ولو حيل بينهما خاصة بحبس عدو أو
~~سلطان أو غيره وكان غيرهما يقدر على الحج ثم ماتا ولم يحجا كان هذان ممن
~~عليه الاستطاعة بغيرهما ويقضى الحج عنهما وكذلك لو كان حبس ببلده أو في
~~طريقه بمرض أو زمن لا بعلة غيره وعاش حتى الحج غير صحيح ثم مات قبل أن يصح
~~وجب عليه الحج وجماع هذا أن يكون البالغان إذا لم يقدرا بأي وجه ما كانت
~~القدرة بأبدانهما وهما قادران بأموالهما وفي ناحيتهما من يقدر على الحج
~~غيرهما ثم ماتا قبل أن يحجا فقد لزمهما الحج إنما يكون غير لازم لهما إذا
~~لم يقدر أحد من أهل ناحيتهما على الحج ببعض ما وصفت فإن قال قائل ما خالف
~~بين هذا وبين المحصر بما ذكرت من عدو وحدث قيل ذلك لا يجد السبيل بنفسه إلى
~~الحج ولا إلى أن يحج عنه غيره من ناحيته من قبل أن غيره في معناه في خوف
~~العدو والهلكة بالجدب والزمن والمرض وإن كان معذورا بنفسه فقد يمكنه أن يحج
~~عنه صحيح غيره ومثل هذا أن يحبسه سلطان عن حج أو لصوص وحده وغيره يقدر على
~~الحج فيموت فعليه أن يحج عنه والشيخ الفاني أقرب من العذر من هذين وقد وجب
~~عليه أن يحج عنه إذا وجد من يحج عنه
# | - * باب الاستطاعة بنفسه وغيره
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخثعمية بالحج عن أبيها دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قول
~~الله @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ على معنيين أحدهما أن يستطيعه بنفسه
~~وماله والآخر أن يعجز عنه بنفسه بعارض كبر أو سقم أو فطرة خلقة لا يقدر
~~معها على الثبوت على المركب ويكون من يطيعه إذا أمره بالحج ms0691 عنه إما بشيء
~~يعطيه إياه وهو واجد له وإما بغير شيء فيجب عليه أن يعطي إذا وجد أو يأمر
~~إن أطيع وهذه إحدى الاستطاعتين وسواء في هذا الرجل يسلم ولا يقدر على
~~الثبوت على المركب أو الصبي يبلغ كذلك أو العبد يعتق كذلك ويجب عليه إن قدر
~~على الثبوت على المحمل بلا ضرر وكان واجدا له أو لمركب غيره وإن لم يثبت
~~على غيره أن يركب المحمل أو ما أمكنه الثبوت عليه من المركب وإن كان واحد
~~من هؤلاء لا يجد مطيعا ولا مالا فهو ممن لا يستطيع بالبدن ولا بالطاعة فلا
~~حج عليه وجماع الطاعة التي توجب الحج وتفريعها اثنان أحدهما أن يأمر فيطاع
~~بلا مال والآخر أن يجد مالا يستأجر به من يطيعه فتكون إحدى الطاعتين ولو
~~تحامل فحج أجزأت عنه ورجوت أن يكون أعظم أجرا ممن يخف ذلك عليه ولما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة أن تحج عن أبيها إذ أسلم وهو لا
~~يستمسك على الراحلة فدل ذلك على أن عليه الفرض إذا كان مستطيعا بغيره إذا
~~كان في هذه الحال والميت أولى أن يجوز الحج عنه لأنه في أكثر من معنى هذا
~~الذي لو تكلف الحج بحال أجزأه والميت لا يكون فيه تكلف أبدا
# | - * باب الحال التي يجوز أن يحج فيها الرجل عن غيره
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الحج الواجب أن يحج المرء عن غيره فاحتمل القياس على هذا وجهين أحدهما
~~أن الله تعالى فرض على خلقه فرضين أحدهما فرض على البدن والآخر فرض في
~~المال فلما كان ما فرض الله على الأبدان عليها PageV02P121 لا يتجاوزها مثل
~~الصلاة والحدود والقصاص وغيرها ولا يصرف عنها إلى غيرها بحال وكان المريض
~~يصلى كما رأي ويغلب على عقله فيرتفع عنه فرض الصلاة وتحيض المرأة فيرتفع
~~عنها فرض الصلاة في وقت الغلبة على العقل والحيض ولا يجزئ المغلوب على عقله
~~صلاة صلاها وهو مغلوب على عقله وكذلك الحائض ms0692 لا تجزيها صلاة صلتها وهي حائض
~~ولا يجب عليهما أن يصلى عنهما غيرهما في حالهما تلك فلما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المرء أن يحج عن غيره حجة الإسلام كان هذا كما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الإسلام وعمرته وكل ما وجب على المرء
~~بإيجابه على نفسه من حج وعمرة وكان ما سوى هذا من حج تطوع أو عمرة تطوع لا
~~يجوز لأحد أن يحجه عن أحد ولا يعتمر في حياته ولا بعد موته ومن قال هذا كان
~~وجها محتملا ولزمه أن يقول لو أوصى رجلا أن يحج عنه تطوعا بطلت الوصية كما
~~لو أوصى أن يصلى عنه بطلت الوصية ولزمه أن يقول إن حج أحد عن أحد بوصية فهي
~~في ثلثه والإجارة عليه فاسدة ثم يكون القول فيما أخذ من الإجارة على هذا
~~واحدا من قولين أحدهما أن له أجر مثله ويرد الفضل مما أخذ عليه ويلحق
~~بالفضل إن كان نقصه كما يقول في كل إجارة فاسدة والآخر أن لا أجرة له لأن
~~عمله عن نفسه لا عن غيره والقول الثاني أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أمر المرء أن يحج عن غيره في الواجب دل هذا على أن يكون الفرض على
~~الأبدان من وجهين أحدهما ما لا يعمله المرء عن غيره مثل الصلاة ولا يحمله
~~عنه غيره مثل الحدود وغيرها والآخر النسك من الحج والعمرة فيكون للمرء أن
~~يعمله عن غيره متطوعا عنه أو واجبا عليه إذا صار في الحال التي لا يقدر
~~فيها على الحج ولا يشبه أن يكون له أن يتطوع عنه والمتطوع عنه يقدر على
~~الحج لأن الحال التي أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بالحج عنه هي
~~الحال التي لا يقدر فيها على أن يحج عن نفسه ولأنه لو تطوع عنه وهو يقدر
~~على الحج لم يجز عنه من حجة الإسلام فلما كان هو لو تطوع عن نفسه كانت حجة
~~الإسلام وإن لم ms0693 ينوها فتطوع عنه غيره لم يجز عنه وقد ذهب عطاء مذهبا يشبه
~~أن يكون أراد أنه يجزئ عنه أن يتطوع عنه بكل نسك من حج أو عمرة إن عملهما
~~مطيقا له أو غير مطيق وذلك أن سفيان أخبرنا عن يزيد مولى عطاء قال ربما
~~أمرني عطاء أن أطوف عنه + ( قال الشافعي ) فكأنه ذهب إلى أن الطواف من
~~النسك وأنه يجزئ أن يعمله المرء عن غيره في أي حال ما كان وليس نقول بهذا
~~وقولنا لا يعمل أحد عن أحد إلا والمعمول عنه غير مطيق العمل بكبر أو مرض لا
~~يرجى أن يطيق بحال أو بعد موته وهذا أشبه بالسنة والمعقول لما وصفت من أنه
~~لو تطوع عنه رجل والمتطوع عنه يقدر على الحج لم يجز المحجوج عنه ( قال )
~~ومن ولد زمنا لا يستطيع أن يثبت على مركب محمل ولا غيره أو عرض ذلك له عند
~~بلوغه أو كان عبدا فعتق أو كافرا فأسلم فلم تأت عليه مدة يمكنه فيها الحج
~~حتى يصير بهذه الحال وجب عليه إن وجد من يحج عنه بإجارة أو غير إجارة وإذا
~~أمكنه مركب محمل أو شجار أو غيره فعليه أن يحج ببدنه وإن لم يقدر على
~~الثبوت على بعير أو دابة إلا في محمل أو شجار وكيفما قدر على المركب وأي
~~مركب قدر عليه فعليه أن يحج بنفسه لا يجزيه غيره ( قال ) ومن كان صحيحا
~~يمكنه الحج فلم يحج حتى عرض له هذا كان له أن يبعث من يحج عنه لأنه قد صار
~~إلى الحال التي أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحج فيها عمن بلغها (
~~قال ) ولو كان به مرض يرجى البرء منه لم أر له أن يبعث أحدا يحج عنه حتى
~~يبرأ فيحج عن نفسه أو يهرم فيحج عنه أو يموت فيحج عنه بعد الموت فإن قال
~~قائل ما الفرق بين هذا المريض المضني وبين الهرم أو الزمن قيل له لم يصر
~~PageV02P122 أحد علمته بعد هرم لا يخلطه سقم غيره إلى ms0694 قوة يقدر فيها على
~~المركب والأغلب من أهل الزمانة أنهم كالهرم وأما أهل السقم فنراهم كثيرا
~~يعودون إلى الصحة ( قال ) ولو حج رجل عن زمن ثم ذهبت زمانته ثم عاش مدة
~~يمكنه فيها أن يحج عن نفسه كان عليه أن يحج عن نفسه لأنا إنما أذنا له على
~~ظاهر أنه لا يقدر فلما أمكنته المقدرة على الحج لم يكن له تركه وهو يقدر
~~على أن يعمله ببدنه والله أعلم ( قال ) ولو بعث السقيم رجلا يحج عنه فحج
~~عنه ثم برأ وعاش بعد البرء مدة يمكنه أن يحج فيها فلم يحج حتى مات كان عليه
~~الحج وكذلك الزمن والهرم ( قال ) والزمن والزمانة التي لا يرجى البرء منها
~~والهرم في هذا المعنى ثم يفارقهم المريض فلا نأمره أن يبعث أحدا يحج عنه
~~ونأمر الهرم والزمن أن يبعثا من يحج عنهما فإن بعث المريض من يحج عنه ثم لم
~~يبرأ حتى مات ففيها قولان أحدهما أن لا يجزئ عنه لأنه قد بعث في الحال التي
~~ليس له أن يبعث فيها وهذا أصح القولين وبه آخذ والثاني أنها مجزية عنه لأنه
~~قد حج عنه حر بالغ وهو لا يطيق ثم لم يصر إلى أن يقوى على الحج بعد أن حج
~~عنه غيره فيحج عن نفسه
# | - * باب من ليس له أن يحج عن غيره
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا مسلم
~~بن خالد الزنجي عن بن جريج عن عطاء قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يقول لبيك عن فلان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت حججت فلب عن
~~فلان وإلا فاحجج عن نفسك ثم احجج عنه
# أخبرنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة قال سمع بن عباس رجلا يقول لبيك عن
~~شبرمة فقال بن عباس ويحك وما شبرمة قال فذكر قرابة له فقال أحججت عن نفسك
~~فقال لا قال فاحجج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة + ( قال الشافعي ) وإذا أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخثعمية ms0695 بالحج عن أبيها ففي ذلك دلائل منها ما
~~وصفنا من أنها إحدى الاستطاعتين وإذا أمرها بالحج عنه فكان في الحال التي
~~أمر فيها بالحج عنه وكان كقضاء الدين عنه فأبان أن العمل عن بدنه في حاله
~~تلك يجوز أن يعمله عنه غيره فيجزئ عنه ويخالف الصلاة في هذا المعنى فسواء
~~من حج عنه من ذي قرابة أو غيره وإذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأة تحج عن رجل وهما مجتمعان في الإحرام كله إلا اللبوس فإنهما يختلفان
~~في بعضه فالرجل أولى أن يجوز حجه عن الرجل والمرأة من المرأة عن الرجل وكل
~~جائز مع ما روى عن طاوس وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم مما كتبنا مما
~~يستغنى فيه بنص الخبر ولو أن امرأ لم يجب عليه الحج إلا وهو غير مطيق ببدنه
~~لم يكن على أحد غيره واجبا أن يحج عنه وأحب إلى أن يحج عنه ذو رحمه وإن كان
~~ليس عليه أو يستأجر من يحج عنه من كان ولو كان فقيرا لا يقدر على زاد ومركب
~~وإن كان بدنه صحيحا فلم يزل كذلك حتى أيسر قبل الحج بمدة لو خرج فيها لم
~~يدرك الحج ثم مات قبل أن يأتى عليه حج آخر لم يجب عليه حج يقضى ولو أيسر في
~~وقت لا يمكنه فيه الحج فأقام موسرا إلى أن يأتى عليه أشهر الحج ولم يدن
~~الوقت الذي يخرج فيه أهل بلده لموافاة الحج حتى صار لا يجد زادا ولا مركبا
~~ثم مات قبل حجه ذلك أو قبل حج آخر يوسر فيه لم يكن عليه حج إنما يكون عليه
~~حج إذا أتى عليه وقت حج بعد بلوغ ومقدرة ثم لم يحج حتى يفوته الحج ولو كان
~~موسرا محبوسا عن الحج وجب عليه أن يحج عن نفسه غيره أو يحج عنه بعد موته
~~وهذا مكتوب في غير هذا الموضع PageV02P123
# | - * باب الإجارة على الحج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى للرجل أن يستأجر الرجل يحج عنه
~~إذا كان لا ms0696 يقدر على المركب لضعفه وكان ذا مقدرة بماله ولوارثه بعده
~~والإجارة على الحج جائزة جوازها على الأعمال سواه بل الإجارة إن شاء الله
~~تعالى على البر خير منها على ما لا بر فيه ويأخذ من الإجارة ما أعطى وإن
~~كثر كما يأخذها على غيره لا فرق بين ذلك ولو استأجر رجل رجلا يحج عنه فقرن
~~عنه كان دم القران على الأجير وكان زاد المحجوج عنه خيرا لأنه قد جاء بحج
~~وزاد معه عمرة ولو استأجر الرجل الرجل يحج عنه أو عن غيره فالإجارة جائزة
~~والحج عنه من حيث شرط أن يحرم عنه ولا تجوز الإجارة على أن يقول تحج عنه من
~~بلد كذا حتى يقول تحرم عنه من موضع كذا لأنه يجوز الإحرام من كل موضع فإذا
~~لم يقل هذا فالإجارة مجهولة وإذا وقت له موضعا يحرم منه فأحرم قبله ثم مات
~~فلا إجارة له في شيء من سفره وتجعل الإجارة له من حين أحرم من الميقات الذى
~~وقت له إلى أن يكمل الحج فإن أهل من وراء الميقات لم تحسب الإجارة إلا من
~~الميقات وإن مر بالميقات غير محرم فمات قبل أن يحرم فلا إجارة له لأنه لم
~~يعمل في الحج وإن مات بعد ما أحرم من وراء الميقات حسبت له الإجارة من يوم
~~أحرم من وراء الميقات ولم تحسب له من الميقات إذا لم يحرم منه لأنه ترك
~~العمل فيه وإن خرج للحج فترك الإحرام والتلبية وعمل عمل الحج أو لم يعمله
~~إذا قال لم أحرم بالحج أو قال اعتمرت ولم أحج أو قال استؤجرت على الحج
~~فاعتمرت فلا شيء له وكذلك لو حج فأفسده لأنه تارك للاجارة مبطل لحق نفسه
~~ولو استأجره ليحج عنه على أن يحرم من موضع فأحرم منه ثم مات في الطريق فله
~~من الإجارة بقدر ما مضى من سفره أو استأجره على أن يهل من وراء الميقات
~~ففعل فقد قضى بعض ما استأجره عليه وإذا استأجره فإنما عليه أن يحرم من
~~الميقات وإحرامه ms0697 قبل الميقات تطوع ولو استأجره على أن يحج عنه من اليمن
~~فاعتمر عن نفسه ثم خرج إلى الميقات الذي استؤجر عليه فأهل بحج عن الذي
~~استأجره فلا يجزيه إذا أهل بالعمرة عن نفسه إلا أن يخرج إلى ميقات المستأجر
~~الذي شرط أن يهل منه فيهل عنه بالحج منه فإن لم يفعل وأهل بالحج من دون
~~الميقات فكان عليه أن يهل فبلغ الميقات فأهل منه بالحج عنه أجزأ عنه وإلا
~~أهراق دما وذلك من ماله دون مال المستأجر ويرد من الإجارة بقدر ما يصيب ما
~~بين الميقات والموضع ( ( ( الموضع ) ) ) الذي أحرم منه لأنه شيء من عمله
~~نقصه ولا يحسب الدم على المستأجر لأنه بعمله كان ويجزئه الحج على كل حال
~~شرط عليه أن يهل من دون الميقات أو من وراء الميقات أو منه وكل شيء أحدثه
~~الأجير في الحج لم يأمره به المستأجر مما يجب عليه فيه الفدية فالفدية عليه
~~في ماله دون مال المستأجر ولو أهل بالحج بعد العمرة عن نفسه من ميقات
~~المستأجر عن المستأجر ثم مات قبل أن يقضي الحج كان له من الإجارة بقدر ما
~~عمل من الحج وقد قيل لا أجر له إلا أن يكمل الحج ومن قال هذا القول قاله في
~~الحاج عن الرجل لا يستوجب من الإجارة شيئا إلا بكمال الحج وهذا قول يتوجه
~~والقياس القول الأول لأن لكل حظا من الإجارة ولو استأجره يحج عنه فأفسد
~~الحج كان عليه أن يرد جميع ما استأجره به وعليه أن يقضى عن نفسه من قابل من
~~قبل أنه لا يكون حاجا عن غيره حجا فاسدا وإذا صار الحج الفاسد عن نفسه
~~فعليه أن يقضيه عن نفسه فلو حجه عن غيره كان عن نفسه ولو أخذ الإجارة على
~~قضاء الحج الفاسد ردها لأنها لا تكون عن غيره ولو كان إنما أصاب في الحج ما
~~عليه فيه الفدية مما لا يفسد الحج كانت عليه الفدية فيما أصاب والإجارة له
~~ولو أستأجره للحج فأحصر بعدو ففاته الحج ثم دخل ms0698 فطاف وسعى وحلق أن له من
~~الإجارة بقدر ما بين أن أهل من الميقات إلى بلوغه الموضع الذي حبس فيه
~~PageV02P124 في سفره لأن ذلك ما بلغ من سفره في حجه الذي له الإجارة حتى
~~صار غير حاج وإنما أخذ الإجارة على الحج وصار يخرج من الإحرام بعمل ليس من
~~عمل الحج ولو استأجر رجل رجلا على أن يحج عنه فاعتمر عن نفسه ثم أراد الحج
~~عن المستأجر خرج إلى ميقات المحجوج عنه فأهل عنه منه لا يجزيه غير ذلك فإن
~~لم يفعل أهراق دما ولو استأجر رجل رجلا يحج عن رجل فاعتمر عن نفسه ثم خرج
~~إلى ميقات المحجوج عنه الذي شرط أن يهل عنه منه إن كان الميقات الذي وقت له
~~بعينه فأهل بالحج عنه أجزأت عن المحجوج عنه فإن ترك ميقاته وأحرم من مكة
~~أجزأه الحج وكان عليه دم لترك ميقاته من ماله ورجع عليه مما استؤجر به بقدر
~~ما ترك مما بين الميقات ومكة ولو استأجره على أن يتمتع عنه فأفرد أجزأت
~~الحجة عنه ورجع بقدر حصة العمرة من الإجارة لأنه استأجره على عملين فعمل
~~أحدهما ولو استأجره على أن يفرد فقرن عنه كان زاده عمرة وعلى المستأجر دم
~~القران وهو كرجل استؤجر أن يعمل عملا فعمله وزاد آخر معه فلا شيء له في
~~زيادة العمرة لأنه متطوع بها ولو استأجره على أن يقرن عنه فأفرد الحج أجزأ
~~عنه الحج وبعث غيره يعتمر عنه إن كانت العمرة الواجبة ورجع عليه بقدر حصة
~~العمرة من الإجارة لأنه استأجره على عملين فعمل أحدهما ولو استأجره على أن
~~يحج عنه فأهل بعمرة عن نفسه وحجة عن المستأجر رد جميع الإجارة من قبل أن
~~سفرهما وعملهما واحد وأنه لا يخرج من العمرة إلى الحج ولا يأتى بعمل الحج
~~دون العمرة لأنه لا يكون له أن ينوي جامعا بين عملين أحدهما عن نفسه والآخر
~~عن غيره ولا يجوز أن يكونا معا عن المستأجر لأنه نوى أحدهما عن نفسه فصارا
~~معا عن نفسه ms0699 لأن عمل نفسه أولى به من عمل غيره إذا لم يتميز عمل نفسه من
~~عمل غيره ولو استأجر رجل رجلا يحج عن ميت فأهل بحج عن ميت ثم نواه عن نفسه
~~كان الحج عن الذي نوى الحج عنه وكان القول في الأجرة واحدا من قولين أحدهما
~~أنه مبطل لها الترك ( ( ( لترك ) ) ) حقه فيها والآخر أنها له لأن الحج عن
~~غيره ولو استأجر رجلان رجلا يحج عن أبويهما فأهل بالحج عنهما معا كان مبطلا
~~لإجارته وكان الحج عن نفسه لا عن واحد منهما ولو نوى الحج عن نفسه وعنهما
~~أو عن أحدهما كان عن نفسه وبطلت إجارته وإذا مات الرجل وقد وجبت عليه حجة
~~الإسلام ولم يحج قط فتطوع متطوع قد حج حجة الإسلام بأن يحج عنه فحج عنه
~~أجزأ عنه ثم لم يكن لوصيه أن يخرج من ماله شيئا ليحج عنه غيره ولا أن يعطى
~~هذا شيئا لحجه عنه لأنه حج عنه متطوعا وإذا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخثعمية أن تحج عن أبيها ورجلا أن يحج عن أمه ورجلا أن يحج عن أبيه
~~لنذر نذره أبوه دل هذا دلالة بينة أنه يجوز أن تحرم المرأة عن الرجل ولو لم
~~يكن فيه هذا كان أن يحرم الرجل عن الرجل والرجل عن المرأة أولى من قبل أن
~~الرجل أكمل إحراما من المرأة وإحرامه كإحرام الرجل فأي رجل حج عن امرأة أو
~~رجل أو امرأة حجت عن امرأة أو عن رجل أجزأ ذلك المحجوج عنه إذا كان الحاج
~~قد حج حجة الإسلام
# | - * باب من أين نفقة من مات ولم يحج
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء
~~وطاوس ( ( ( وطاووس ) ) ) أنهما قالا الحجة الواجبة من رأس المال + ( قال
~~الشافعي ) وقال غيرهما لا يحج عنه إلا أن يوصى فإن أوصى حج عنه من ثلثه إذا
~~PageV02P125 بلغ ذلك الثلث وبديء ( ( ( وبدئ ) ) ) على الوصايا لأنه لازم
~~فإن لم يوص لم يحج عنه من ثلث ولا من غيره ms0700 إذا أنزلت الحج عنه وصيه حاص أهل
~~الوصايا ولم يبدأ غيره من الوصايا ومن قال هكذا فكان يبدأ بالعتق بدأ عليه
~~( قال ) والقياس في هذا أن حجة الإسلام من رأس المال فمن قال هذا قضى أن
~~يستأجر عنه بأقل ما يقدر عليه وذلك أن يستأجر رجل من أهل ميقاته أو قربه
~~لتخف مؤنته ولا يستأجر رجل من بلده إذا كان بلده بعيدا إلا أن يبدل ذلك بما
~~يوجد به رجل قريب ومن قال هذا القول قاله في الحج بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم به ورآه دينا عليه وقاله في كل ما كان في معناه وقاله في كل ما
~~أوجبه الله عز وجل عليه فلم يكن له مخرج منه إلا بأدائه ولم يكن له خيار
~~فيه مثل زكاة المال وما كان لا يكون أبدا إلا واجبا عليه شاء أو كره بغير
~~شيء أحدثه هو لأن حقوق الآدميين إنما وجبت لهم من رأس المال وهذا من حقوق
~~الآدميين أمر أن يؤديه إلى صنف منهم بعينه فجمع أن وجب وجوب الحج بفرض الله
~~عز وجل وأن كان كما وصفت للآدميين ومن قال هذا بدأ هذا على جميع ما معه من
~~الوصايا والتدبير وحاص به أهل الدين قبل الورثة إذا جعله الله واجبا وجوب
~~ما للآدميين وهذا قول يصح والله أعلم ومن قال هذا قاله في الحج إن لم يبلغ
~~إلا مريضا ثم لم يصح حتى مات مريضا أنه واجب عليه لا وصية لأن الواجب على
~~المريض والصحيح سواء فأما ما لزمه من كفارة يمين أو غيره فإن أوصى به فقد
~~قيل يكون في ثلثه كالوصايا وقيل بل لازم وما لزمه من شيء ألزمه نفسه من نذر
~~أو كفارة قتل أو ظهار وهو واجد فقد يخالف ما لزمه بكل حال من قبل أنه قد
~~كان ولم يجب عليه فإنما أوجبه على نفسه فيختلفان في هذا ويجتمعان في أنه قد
~~أوجب كلا منهما فأوجب هذا وأوجب إقرار الآدمي فيحتمل أن يقال هما لازمان ms0701
~~معا وأنا استخير الله تعالى فيه
# | - * باب الحج بغير نية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله أحب أن ينوي الرجل الحج والعمرة عند
~~دخوله فيهما كما أحب له في كل واجب عليه غيرهما فإن أهل بالحج ولم يكن حج
~~حجة الإسلام ينوي أن يكون تطوعا أو ينوي أن يكون عن غيره أو أحرم فقال
~~إحرامي كإحرام فلان لرجل غائب عنه فكان فلان مهلا بالحج كان في هذا كله
~~حاجا وأجزأ عنه من حجة الإسلام فإن قال قائل ما دل على ما وصفت قلت
# فإن مسلم بن خالد وغيره أخبرنا عن بن جريج قال أخبرنا عطاء أنه سمع جابرا
~~يقول قدم علي رضي الله عنه من سعايته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بم
~~أهللت يا علي قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فأهد وامكث
~~حراما كما أنت قال وأهدى له علي هديا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم عن بن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله وهو يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا أتى البيداء فنظرت مد بصرى من بين راكب وراجل
~~من بين يديه وعن يمينه وعن شماله ومن ورائه كلهم يريد أن يأتم به يلتمس أن
~~يقول كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينوي إلا الحج ولا يعرف
~~غيره ولا يعرف العمرة فلما طفنا فكنا عند المروة قال أيها الناس من لم يكن
~~معه هدى فليحلل وليجعلها عمرة ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحل
~~من لم يكن معه هدى
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن منصور بن عبد الرحمن عن صفية بنت شيبة
~~عن أسماء بنت أبي بكر قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من كان معه هدى فليقم على إحرامه ومن لم يكن معه هدى
~~فليحلل ولم يكن معى هدى فحللت وكان ms0702 مع الزبير هدى فلم يحلل
# أخبرنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة PageV02P126 عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي
~~القعدة لا نرى إلا أنه الحج فلما كنا بسرف أو قريبا منها أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من لم يكن معه هدى أن يجعلها عمرة فلما كنا بمنى أتيت بلحم
~~بقر فقلت ما هذا قالوا ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه قال يحيى
~~فحدثت به القاسم بن محمد فقال جاءتك والله بالحديث على وجهه
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة والقاسم مثل معنى حديث سفيان لا
~~يخالف معناه
# أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد ( ( ( حمد ) ) ) عن أبيه
~~عن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته لا نرى
~~إلا الحج حتى إذا كنا بسرف أو قريبا منها حضت فدخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أبكى فقال مالك أنفست فقلت نعم فقال إن هذا أمر كتبه الله
~~على بنات آدم فاقضي ما يقضى الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت قالت وضحى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
# أخبرنا سفيان قال حدثنا بن طاوس وإبراهيم بن ميسرة وهشام بن حجير سمعوا
~~طاوسا يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لا يسمى حجا ولا
~~عمرة ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فأمر أصحابه من
~~كان منهم أهل ولم يكن معه هدى أن يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من أمرى ما
~~استدبرت لما سقت الهدى ولكنني لبدت رأسي وسقت هديي فليس لي محل دون محل
~~هديي فقام إليه سراقة بن مالك فقال يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما
~~ولدوا اليوم أعمرتنا هذه لعامنا هذا أم لأبد فقال لا بل لأبد دخلت العمرة
~~في الحج إلى يوم القيامة قال ودخل على من اليمن فقال ms0703 له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بم أهللت فقال أحدهما عن طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) إهلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال الآخر لبيك حجة النبي صلى الله عليه وسلم + ( قال
~~الشافعي ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مهلين ينتظرون القضاء
~~فعقدوا الإحرام ليس على حج ولا عمرة ولا قران ينتظرون القضاء فنزل القضاء
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فأمر من لا هدى معه أن يجعل إحرامه عمرة ومن
~~معه هدى أن يجعله حجا + ( قال الشافعي ) ولبى علي وأبو موسى الأشعري باليمن
~~وقالا في تلبيتهما إهلال كإهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهما
~~بالمقام على إحرامهما فدل هذا على الفرق بين الإحرام والصلاة لأن الصلاة لا
~~تجزي عن أحد إلا بأن ينوي فريضة بعينها وكذلك الصوم ويجزئ بالسنة الإحرام
~~فلما دلت السنة على أنه يجوز للمرء أن يهل وإن لم ينو حجا بعينه ويحرم
~~بإحرام الرجل لا يعرفه دل على أنه إذا أهل متطوعا ولم يحج حجة الفريضة كانت
~~حجة الفريضة ولما كان هذا كان إذا أهل بالحج عن غيره ولم يهلل بالحج عن
~~نفسه كانت الحجة عن نفسه وكان هذا معقولا في السنة مكتفي به عن غيره وقد
~~ذكرت فيه حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأيا لابن عباس رضي
~~الله عنهما متصلا ( قال ) ولا يجوز أن يحج رجل عن رجل إلا حر بالغ مسلم ولا
~~يجوز أن يحج عنه عبد بالغ ولا حر غير بالغ إذا كان حجهما لأنفسهما لا يجزئ
~~عنهما من حجة الإسلام لم يجز عن غيرهما والله أعلم ( قال ) وأمر الحج
~~والعمرة سواء فيعتمر عن الرجل كما يحج عنه ولا يجزيه أن يعتمر عنه إلا من
~~اعتمر عن نفسه من بالغ حر مسلم ( قال ) ولو أن رجلا اعتمر عن نفسه ولم يحج
~~فأمره رجل يحج عنه ويعتمر فحج عنه واعتمر أجزأت المعتمر عنه العمرة ولم تجز
~~عنه الحجة وهكذا لو حج عن نفسه ولم يعتمر فحج عن غيره واعتمر أجزأت المحجوج ms0704
~~عنه الحجة ولم تجز عنه العمرة ويجزيه أي النسكين كان العامل عمله عن نفسه
~~ثم عمله عنه ولا يجزيه النسك الذي لم يعمله العامل عن نفسه وإذا كان ممن له
~~أن يبعث من يحج عنه ويعتمر أجزأه أن يبعث PageV02P127 رجلا واحدا يقرن عنه
~~وأجزأه أن يبعث اثنين مفترقين يحج هذا عنه ويعتمر هذا عنه وكذلك امرأتين أو
~~امرأة ورجلا ( قال ) وهذا في فرض الحج والعمرة كما وصفت يجزئ رجلا أن يحج
~~عن رجل وقد قيل إذا أجزأ في الفرض أجزأ أن يتنفل بالحج عنه وقد قيل يحج
~~الفرض فقط بالسنة ولا يحج عنه نافلة ولا يعتمر نافلة + ( قال الشافعي ) ومن
~~قال يحج المرء عن المرء متطوعا قال إذا كان أصل الحج مفارقا للصلاة والصوم
~~وكان المرء يعمل عن المرء الحج فيجزي عنه بعد موته وفي الحال التي لا يطيق
~~فيها الحج فكذلك يعمله عنه متطوعا وهكذا كل شيء من أمر النسك أخبرنا بن
~~عيينة عن يزيد مولى عطاء قال ربما قال لي عطاء طف عني + ( قال الشافعي )
~~وقد يحتمل أن يقال لا يجوز أن يحج رجل عن رجل إلا حجة الإسلام وعمرته ومن
~~قال هذا قال الدلالة عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بالحج عن
~~الرجل في الحال التي لا يقدر فيها المحجوج عنه أن يحج عن نفسه وإني لا أعلم
~~مخالفا في أن رجلا لو حج عن رجل يقدر على الحج لا يجزئ عنه من حجة الإسلام
~~فإذا كان هذا عندهم هكذا دل على أنه إنما عذر في حال الضرورة بتأدية الفرض
~~وما جاز في الضرورة دون غيرها لم يجز ما لم يكن ضرورة مثله + ( قال الشافعي
~~) ولو أهل رجل بحج ففاته فحل بطواف البيت وسعى بين الصفا والمروة لم يجز
~~عنه من حجة الإسلام لأنه لم يدركها ولم تجز عنه من عمرة الإسلام ولا عمرة
~~نذر عليه لأنها ليست بعمرة وإنما كان حجا لم يجز له أن يقيم عليه لوجهين
~~أحدهما أنه حج سنة فلا ms0705 يدخل في حج سنة غيرها والآخر أنه ليس له أن يقيم
~~محرما بحج في غير أشهر الحج ولو أهل بالحج في غير أشهر الحج كان إهلاله
~~عمرة يجزئ عنه من عمرة الإسلام لأنه لا وجه للإهلال إلا بحج أو عمرة فلما
~~أهل في وقت كانت العمرة فيه مباحة والحج محظورا كان مهلا بعمرة وليس هذا
~~كالمهل بالحج والحج مباح له فيفوته لأن ابتداء ذلك الحج كان حجا وابتداء
~~هذا الحج كان عمرة وإذا أجزأت العمرة بلا نية لها أنها عمرة أجزأت إذا أهل
~~بحج وكان إهلاله عمرة + ( قال الشافعي ) والعمرة لا تفوت من قبل أنها تصلح
~~في كل شهر والحج يفوت من قبل أنه لا يصلح إلا في وقت واحد من السنة فلو أن
~~رجلا أهل بالعمرة في عام فحبسه مرض أو خطأ عدد أو غير ذلك ما خلا العدو
~~أقام حراما حتى يحل متى حل ولم تفته العمرة متى وصل إلى البيت فعمل عملها (
~~قال ) ولو حج رجل عن رجل بلا إجارة ثم أراد الإجارة لم يكن له وكان متطوعا
~~عنه وأجزأت عنه حجته ( قال ) ولو استأجر رجل رجلا يعتمر عنه في شهر فاعتمر
~~في غيره أو على أن يحج عنه في سنة فحج في غيرها كانت له الإجارة وكان مسيئا
~~بما فعل ( قال ) ولا بأس بالإجارة على الحج وعلى العمرة وعلى الخير كله وهي
~~على عمل الخير أجوز منها على ما ليس بخير ولا بر من المباح فإن قال قائل ما
~~الحجة في جواز الإجارة على تعليم القرآن والخير قيل
# أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة بسورة من القرآن ( قال ) والنكاح لا
~~يجوز إلا بماله قيمة من الإجارات والأثمان
# | - * باب الوصية بالحج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى رجل لم يحج أن يحج عنه
~~وارث ولم يسم شيئا أحج عنه الوارث بأقل ما يوجد به أحد يحج عنه فإن لم يقبل ms0706
~~ذلك فلا يزاد عليه ويحج عنه غيره بأقل ما يوجد من يحج عنه به ممن هو أمين
~~على الحج + ( قال الشافعي ) ولا يرد عن الوارث وصية بهذا إنما هذه إجازة
~~ولكن لو قال أحجوه بكذا PageV02P128 أبطل كل ما زاد على أقل ما يوجد به من
~~يحج عنه فإن قبل ذلك لم أحج عنه غيره ( قال ) ولو أوصى لغير وارث بمائة
~~دينار يحج بها عنه فإن حج فذلك له وما زاد على أجر مثله وصية فإن امتنع لم
~~يحج عنه أحدا لا بأقل ما يوجد به من يحج عنه ولو قال أحجوا عني من رأي فلان
~~بمائة دينار فرأي فلان أن يحج عنه وارث له لم يحج عنه الوارث إلا بأقل ما
~~يوجد به من يحج عنه فإن أبي قيل لفلان رأي غير وارث فإن فعل أجزنا ذلك وإن
~~لم يفعل أحججت عنه رجلا بأقل ما يوجد به من يحج عنه ( قال ) ولو قال رجل
~~أول واحد يحج عني فله مائة دينار فحج عنه غير وارث فله مائة دينار وإن حج
~~عنه وارث فله أقل ما يوجد به من يحج عنه وما زاد على ذلك مردود لأنها وصية
~~لوارث ( قال ) ولو استأجر رجل رجلا يحج عنه أو يعتمر بما شاء كان ذلك مالا
~~من مال المستأجر إذا أحج ( ( ( حج ) ) ) عنه أو اعتمر فإن استأجره على أن
~~يحج عنه فأفسد الحج لم يقض ذلك من الرجل الحج وكان عليه أن يرد الإجارة
~~كلها وكذلك لو أخطأ العدد ففاته الحج وكذلك الفساد في العمرة ( قال ) ولو
~~استأجر رجل رجلا يحج عنه أو يعتمر فاصطاد صيدا أو تطيب أو فعل في الحج أو
~~العمرة شيئا تجب فيه الفدية فدى ذلك من ماله وكانت له الإجارة وأنظر إلى كل
~~ما كان يكون حجه لو حج عن نفسه قاضيا عنه وعليه فيه كفارة حج عن غيره جعلته
~~قاضيا عن غيره وله الإجارة كاملة في ماله وعليه في ماله فدية كل ما أصاب (
~~قال ) وهكذا ولي الميت ms0707 إذا استأجر رجلا يحج عن الميت لا يختلفان في شيء (
~~قال ) ولو استأجر رجل رجلا يحج عنه فقرن عنه كان زاده خيرا له ولم ينقصه
~~وعليه في ماله دم القران ( قال ) ولو استأجره يحج عنه فاعتمر أو يعتمر فحج
~~رد الإجارة لأن الحاج إذا أمر أن يعتمر عمل عن نفسه غير ما أمر به والحج
~~غير العمرة والعمرة غير الحج ( قال ) ولو استأجره يحج عنه فاعتمر ثم عاد
~~فحج عنه من ميقاته أجزأت عنه ( قال ) ولو اعتمر عن نفسه ثم أراد الحج عن
~~غيره لم تكن حجته كاملة عن غيره إلا بأن يخرج إلى ميقات المحجوج عنه يحج
~~عنه من ميقاته فإن ترك ذلك وحج من دون ميقاته أهراق دما وأجزأت عنه ( قال )
~~ولو خرج رجل حاجا عن رجل فسلك غير طريق المحجوج عنه وأتى على ميقات في
~~طريقه غير ميقات الرجل فأهل منه ومضى على حجه أجزأت عنه حجة الإسلام إن شاء
~~الله تعالى ( قال ) ويجزي الحاج عن الرجل أن ينوي الحج عنه عند إحرامه وإن
~~لم يتكلم به أجزأ عنه كما يجزئه ذلك في نفسه والمتطوع بالحج عن الرجل
~~كالمستأجر في كل أمره يجزيه في كل ما أجزأه في كل ويفسد عليه في كل ما أفسد
~~عليه في كل إلا أن المتطوع لا يرد إجارة لأنه لم يأخذها ( قال ) ولو استأجر
~~رجل رجلا يحج عنه أو عن ميت فحج ولم يكن حج عن نفسه أجزأت عنه ولم تجز
~~عنهما ورد الإجارة ( قال ) ولا بأس أن يستأجر الوصي للميت إذا لم يحج الميت
~~بعض ورثة الميت عنه أوصى بذلك الميت أو لم يوص والإجارة ليست بوصية منه وإن
~~كان المستأجر وارثا أو غير وارث فسواء ويحج عن الميت الحجة والعمرة
~~الواجبتان أوصى بهما أو لم يوص كما يؤدى عنه الواجب عليه من الدين وإن لم
~~يوص به ( قال ) ولو أوصى بثلثه للحاج اخترت أن يعطاه فقراء الحاج ولا أعلمه
~~يحرم أن يعطاه غني منهم ( قال ) ولو أوصى أن يحج ms0708 عنه تطوعا ففيها قولان
~~أحدهما أن ذلك جائز والآخر أن ذلك غير جائز كما لو أوصى أن يستأجر عنه من
~~يصلى عنه لم يجز ومن قال لا يجوز رد وصيته فجعلها ميراثا ( قال ) ولو قال
~~رجل PageV02P129 لرجل حج عن فلان الميت بنفقتك دفع إليه النفقة أو لم
~~يدفعها كان هذا غير جائز لأن هذه أجرة غير معلومة فإن حج أجزأت عنه وله
~~أجرة مثله وسواء كان المستأجر وارثا أو غير وارث أوصى بذلك الميت أو لم يوص
~~به غير أنه إن أوصى بذلك لوارث لم يجز أن يعطى من الإجارة ما زاد على أجرة
~~مثله من الفضل لأن المحاباة وصية والوصية لا تجوز لوارث
# | - * باب ما يؤدي عن الرجل البالغ الحج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وصل الرجل المسلم الحر
~~البالغ إلى أن يحج أجزأت عنه حجة الإسلام وإن كان ممن لا مقدرة له بذات يده
~~فحج ماشيا فهو محسن بتكلفه شيئا له الرخصة في تركة وحج في حين يكون عمله
~~مؤديا عنه وكذلك لو آجر نفسه من رجل يخدمه وحج
# أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن
~~رجلا سأل بن عباس فقال أواجر نفسي من هؤلاء القوم فأنسك معهم المناسك هل
~~يجزئ عني فقال بن عباس نعم @QB@ أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع
~~الحساب @QE@ قال وكذلك لو حج وغيره يكفيه مؤنته لأنه حاج في هذه الحالات عن
~~نفسه لا عن غيره ( قال ) وكذلك لو حج في عام أخطأ الناس فيه يوم عرفة لأن
~~حجهم يوم يحجون كما فطرهم يوم يفطرون وأضحاهم يوم يضحون لأنهم إنما كلفوا
~~الظاهر فيما يغيب عنهم فيما بينهم وبين الله عز وجل وهكذا لو أصاب رجل أهله
~~بعد الرمى والحلاق كانت عليه بدنة وكان حجه تاما وهكذا لو دخل عرفة بعد
~~الزوال وخرج منها قبل مغيب الشمس أجزأت عنه حجته وأهراق دما وهكذا كل ما
~~فعل مما ليس له في إحرامه غير الجماع كفر ms0709 وأجزأت عنه من حجة الإسلام
# | - * باب حج الصبي يبلغ والمملوك يعتق والذمي يسلم
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا بلغ غلام
~~أو عتق مملوك أو أسلم كافر بعرفة أو مزدلفة فأحرم أي هؤلاء صار إلى هذه
~~الحال بالحج ثم وافي عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة واقفا بها أو
~~غير واقف فقد أدرك الحج وأجزأ عنه من حجة الإسلام وعليه دم لترك الميقات
~~ولو أحرم العبد والغلام الذي لم يبلغ بالحج ينويان بإحرامهما فرض الحج أو
~~النافلة أو لا نية لهما ثم عتق هذا وبلغ هذا قبل عرفة أو بعرفة أو بمزدلفة
~~أو أين كانا فرجعا إلى عرفة بعد البلوغ والعتق أجزأت عنهما من حجة الإسلام
~~ولو احتاطا بأن يهريقا دما كان أحب إلى ولا يبين لي أن يكون ذلك عليهما
~~وأما الكافر فلو أحرم من ميقاته ثم أسلم بعرفة لم يكن له بد من دم يهريقه
~~لأن إحرامه ليس بإحرام ولو أذن الرجل لعبده فأهل بالحج ثم أفسده قبل عرفة
~~ثم عتق فوافى عرفة لم تجز عنه من حجة الإسلام لأنه قد كان يجب عليه تمامها
~~لأنه أحرم بإذن أهله وهي تجوز له وإن لم تجز عنه من حجة الإسلام فإذا
~~أفسدها مضى فيها فاسدة وعليه قضاؤها ويهدي بدنة ثم إذا قضاها فالقضاء عنه
~~يجزيه من حجة الإسلام + ( قال الشافعي ) في الغلام المراهق لم يبلغ يهل
~~بالحج ثم يصيب امرأته قبل عرفة ثم يحتلم بعرفة يمضى في حجه ولا أرى هذه
~~الحجة مجزئة عنه من حجة الإسلام من قبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جعل له حجا فالحاج إذا جامع أفسد وعليه البدل وبدنة فإذا جاء ببدل وبدنة
~~أجزأت عنه من حجة الإسلام ( قال ) ولو أهل ذمي أو كافر ما كان هذا بحج ثم
~~جامع ثم أسلم قبل عرفة وبعد الجماع فجدد إحراما من الميقات أو دونه وأهراق
~~دما لترك الميقات أجزأت عنه من حجة الإسلام لأنه لا يكون مفسدا في حال ms0710
~~الشرك لأنه كان غير محرم فإن قال قائل فإذا PageV02P130 زعمت أنه كان في
~~إحرامه غير محرم أفكان الفرض عنه موضوعا قيل لا بل كان عليه وعلى كل أحد أن
~~يؤمن بالله عز وجل وبرسوله ويؤدي الفرائض التي أنزلها الله تبارك وتعالى
~~على نبيه غير أن السنة تدل وما لم أعلم المسلمين اختلفوا فيه أن كل كافر
~~أسلم ائتنف ( ( ( استأنف ) ) ) الفرائض من يوم أسلم ولم يؤمر بإعادة ما فرط
~~فيه في الشرك منها وإن الإسلام يهدم ما قبله إذا أسلم ثم استقام فلما كان
~~إنما يستأنف الأعمال ولا يكون عاملا عملا يكتب له إلا بعد الإسلام كان ما
~~كان غير مكتوب له من إحرامه ليس إحراما والعمل يكتب للعبد البالغ وإذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصغير له حج ففي ذلك دلالة على أنه حاج
~~وأن حجه إن شاء الله تعالى مكتوب له
# | - * باب الرجل ينذر الحج أو العمرة
# - * + ( قال الشافعي ) فمن أوجب على نفسه حجا أو عمرة بنذر فحج أو اعتمر
~~يريد قضاء حجته أو عمرته التي نذر كان حجته وعمرته التي نوى بها قضاء النذر
~~حجة الإسلام وعمرته ثم كان عليه قضاء حجة النذر بعد ذلك + ( قال الشافعي )
~~فإذا مات ولم يقض النذر ولا الواجب قضى عنه الواجب أولا فإن كان في ماله
~~سعة أو كان له من يحج عنه قضى النذر عنه بعده + ( قال الشافعي ) وإن حج عنه
~~رجل بإجارة أو تطوع ينوى عنه قضاء النذر كان الحج الواجب عليه ثم قضى عنه
~~النذر بعده إذا كان إحرام غيره عنه إذا أراد تأدية الفرض عنه يقوم مقام
~~إحرام نفسه عنه في الأداء عنه فكذلك هو في النذر عنه والله أعلم ولو حج عنه
~~رجلان هذا الفرض وهذا النذر كان أحب إلى وأجزأ عنه
# | - * باب الخلاف في هذا الباب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد خالفنا بعض الناس في هذا
~~الباب فقال نحن نوافقك على أن الرجل إذا حج تطوعا أو بغير نية كان ذلك
~~عندنا ms0711 حجة الإسلام للآثار والقياس فيه ولأن التطوع ليس بواجب عليه أفرأيت
~~الواجب عليه من النذر إن كان واجبا وفرض الحج التطوع واجبا فكيف زعمت أنه
~~إذا نوى النذر وهو واجب كان الحج الواجب كما قلته في التطوع والنذر غير
~~تطوع فقلت له زعمته بأنه إذا كان مستطيعا من حين يبلغ إلى أن يموت فلم يكن
~~وقت حج يأتى عليه إلا وفرض الحج لازم له بلا شيء ألزمه نفسه ولم يكن النذر
~~لازما له إلا بعد إيجابه فكان في نفسه بمعنى من حج تطوعا وكان الواجب بكل
~~حال أولى أن يكون المقدم من الذي لم يجب إلا بإيجابه على نفسه فإن قال ما
~~يشبه النذر من النافلة قيل له إذا دخل فيه بعد حج الإسلام وجب عليه أن يتمه
~~ولكنه لما كان إذا دخل فيه كان في حكمه في أنه يتمه كمبتديء ( ( ( كمبتدئ )
~~) ) حج الإسلام ينويه كان دخوله فيه لم يوجبه عليه إنما أوجب على نفسه فرضا
~~عليه وغيره لو أوجبه عليه فآمره بالخروج منه كما آمره بالخروج من الحج
~~بالطواف وآمره بقضائه فقال فإنك رويت أن بن عباس وبن عمر سئلا فقال أحدهما
~~قضيتهما ورب الكعبة لمن نذر حجا فحجه قضاء النذر والحج المكتوب وقال الآخر
~~هذه حجة الإسلام فليلتمس وفاء النذر فقلت فأنت تخالفهما جميعا فتزعم أن هذا
~~النذر وعليه حجة الإسلام فكيف تحتج بما تخالف قال وأنت تخالف أحدهما فقلت
~~إن خالفته خالفته بمعنى السنة وأوافق الآخر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن الثوري عن
~~زيد بن جبير قال إني لعند عبد الله بن عمر إذ سئل عن هذه فقال هذه حجة
~~الإسلام فليلتمس أن يقضى نذره PageV02P131 + ( قال الشافعي ) ولم نر عملين
~~وجبا عليه فلم يكن له ترك واحد منهما على الابتداء يجزئ عنه أن يأتى
~~بأحدهما فنقول هذا في الحج ينذره الرجل وعليه حجة الإسلام فإن كان قضى حجة
~~الإسلام وبقى عليه حجة نذره فحج متطوعا فهي حجة النذر ولا يتطوع بحج ms0712 وعليه
~~حج واجب وإذا أجزأ التطوع من الحجة المكتوبة لأنا نجعل ما تطوع به هو
~~الواجب عليه من الفرض فكذلك إذا تطوع وعليه واجب من نذر لا فرق بين ذلك
# | - * باب هل تجب العمرة وجوب الحج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فاختلف الناس في العمرة فقال بعض المشرقيين
~~العمرة تطوع وقاله سعيد بن سالم واحتج بأن سفيان الثوري أخبره عن معاوية بن
~~إسحاق عن أبي صالح الحنفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج جهاد
~~والعمرة تطوع فقلت له أثبت مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال هو
~~منقطع وهو وإن لم تثبت به الحجة فإن حجتنا في أنها تطوع أن الله عز وجل
~~يقول @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ ولم يذكر في
~~الموضع الذي بين فيه إيجاب الحج إيجاب العمرة وأنا لم نعلم أحدا من
~~المسلمين أمر بقضاء العمرة عن ميت فقلت له قد يحتمل قول الله عز وجل @QB@
~~وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ أن يكون فرضها معا وفرضه إذا كان في موضع
~~واحد يثبت ثبوته في مواضع كثيرة كقوله تعالى @QB@ وأقيموا ( ( ( أقيموا ) )
~~) الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ ثم قال @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا @QE@ فذكرها مرة مع الصلاة وأفرد الصلاة مرة أخرى دونها فلم يمنع
~~ذلك الزكاة أن تثبت وليس لك حجة في قولك لا نعلم أحدا أمر بقضاء العمرة عن
~~ميت إلا عليك مثلها لمن أوجب العمرة بأن يقول ولا نعلم من السلف أحدا ثبت
~~عنه أنه قال لا تقضى عمرة عن ميت ولا هي تطوع كما قلت فإن كان لا نعلم لك
~~حجة كان قول من أوجب العمرة لا نعلم أحدا من السلف ثبت عنه أنه قال هي تطوع
~~وأن لا تقضى عن ميت حجة عليك ( قال ) ومن ذهب هذا المذهب أشبه أن يتأول
~~الآية @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ إذا دخلتم فيهما وقال بعض أصحابنا
~~العمرة سنة لا نعلم أحدا أرخص ms0713 في تركها ( قال ) وهذا قول يحتمل إيجابها إن
~~كان يريد أن الآية تحتمل إيجابها وأن بن عباس ذهب إلى إيجابها ولم يخالفه
~~غيره من الأئمة ويحتمل تأكيدها لا إيجابها + ( قال الشافعي ) والذي هو أشبه
~~بظاهر القرآن وأولى بأهل العلم عندي وأسأل الله التوفيق أن تكون العمرة
~~واجبة فإن الله عز وجل قرنها مع الحج فقال @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعتمر قبل أن يحج وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن إحرامها والخروج
~~منها بطواف وحلاق وميقات وفي الحج زيادة عمل على العمرة فظاهر القرآن أولى
~~إذا لم يكن دلالة على أنه باطن دون ظاهر ومع ذلك قول بن عباس وغيره
# أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس أنه قال والذي نفسي
~~بيده إنها لقرينتها في كتاب الله @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء أنه قال ليس من خلق الله تعالى
~~أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان + ( قال الشافعي ) وقاله غيره من مكيينا
~~وهو قول الأكثر منهم + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ وسن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قران العمرة مع الحج هديا ولو كان أصل العمرة تطوعا أشبه أن
~~لا يكون لأحد أن يقرن العمرة مع الحج لأن أحدا لا يدخل في نافلة فرضا حتى
~~يخرج من أحدهما قبل الدخول في الآخر وقد يدخل في أربع PageV02P132 ركعات
~~وأكثر نافلة قبل أن يفصل بينهما بسلام وليس ذلك في مكتوبة ونافلة من الصلاة
~~فأشبه أن لا يلزمه بالتمتع أو القران هدى إذا كان أصل العمرة تطوعا بكل حال
~~لأن حكم ما لا يكون إلا تطوعا بحال غير حكم ما يكون فرضا في حال + ( قال
~~الشافعي ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة وقال رسول الله صلى الله ms0714 عليه وسلم لسائله عن الطيب والثياب افعل
~~في عمرتك ما كنت فاعلا في حجتك
# ( أخبرنا ) مسلم بن خالد عن بن جريج عن عبد الله بن أبي بكر أن في الكتاب
~~الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن العمرة هي الحج الأصغر
~~قال بن جريج ولم يحدثني عبد الله بن أبي بكر عن كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمرو بن حزم شيئا إلا قلت له أفي شك أنتم من أنه كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل فقد أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة أن تقضي الحج عن أبيها ولم يحفظ عنه أن تقضى
~~العمرة عنه قيل له إن شاء الله قد يكون في الحديث فيحفظ بعضه دون بعض ويحفظ
~~كله فيؤدي بعضه دون بعض ويجيب عما يسأل عنه ويستغنى أيضا بأن يعلم أن الحج
~~إذا قضى عنه فسبيل العمرة سبيله فإن قال قائل وما يشبه ما قلت قيل روى عنه
~~طلحة أنه سئل عن الإسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة وذكر الصيام ولم
~~يذكر حجا ولا عمرة من الإسلام وغير هذا ما يشبه هذا والله أعلم فإن قال
~~قائل ما وجه هذا قيل له ما وصفت من أن يكون في الخبر فيؤدي بعضه دون بعض أو
~~يحفظ بعضه دون بعض أو يكتفى بعلم السائل أو يكتفي بالجواب عن المسألة ثم
~~يعلم السائل بعد ولا يؤدي ذلك في مسألة السائل ويؤدي في غيره ( قال ) وإذا
~~أفرد العمرة فالميقات لها كالميقات في الحج والعمرة في كل شهر من السنة
~~كلها إلا أنا ننهى المحرم بالحج أن يعتمر في أيام التشريق لأنه معكوف على
~~عمل الحج ولا يخرج منه إلى الإحرام حتى يفرغ من جميع عمل الإحرام الذي
~~أفرده + ( قال الشافعي ) ولو لم يحج رجل فتوقى العمرة حتى تمضي أيام
~~التشريق كان وجها وإن لم يفعل فجائز له لأنه في غير إحرام نمنعه به من غيره
~~لإحرام غيره ms0715 + ( قال الشافعي ) ويجزيه أن يقرن الحج مع العمرة وتجزيه من
~~العمرة الواجبة عليه ويهريق دما قياسا على قول الله عز وجل @QB@ فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ فالقارن أخف حالا من المتمتع
~~المتمتع إنما أدخل عمرة فوصل بها حجا فسقط عنه ميقات الحج وقد سقط عن هذا
~~وأدخل العمرة في أيام الحج وقد أدخلها القارن وزاد المتمتع أن تمتع
~~بالإحلال من العمرة إلى إحرام الحج ولا يكون المتمتع في أكثر من حال القارن
~~فيما يجب عليه من الهدى ( قال ) وتجزي ( ( ( وتجزئ ) ) ) العمرة قبل الحج
~~والحج قبل العمرة من الواجبة عليه ( قال ) وإذا اعتمر قبل الحج ثم أقام
~~بمكة حتى ينشئ الحج أنشأه من مكة لا من الميقات ( قال ) وإن أفرد الحج
~~فأراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم أهل من أين شاء وسقط عنه بإحرامه
~~بالحج من الميقات فأحرم بها من أقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون
~~الحل كما يسقط ميقات الحج إذا قدم العمرة قبله لدخول أحدهما في الآخر وأحب
~~إلى أن يعتمر من الجعرانة لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر منها فإن
~~أخطاه ذلك اعتمر من التنعيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة أن
~~تعتمر منها وهي أقرب الحل إلى البيت فإن أخطأه ذلك اعتمر من الحديبية لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بها وأراد المدخل لعمرته منها
# أخبرنا بن عيينة أنه سمع عمرو بن دينار يقول سمعت عمرو بن أوس الثقفي
~~يقول أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يردف عائشة فيعمرها من التنعيم + ( قال الشافعي ) وعائشة كانت قارنة فقضت
~~الحج والعمرة الواجبتين عليها وأحبت أن تنصرف بعمرة غير مقرونة بحج فسألت
~~ذلك PageV02P133 النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بإعمارها فكانت لها نافلة
~~خيرا وقد كانت دخلت مكة بإحرام فلم يكن عليها رجوع إلى الميقات
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن مزاحم عن عبد العزيز بن عبد ms0716
~~الله بن خالد عن محرش الكعبي أو محرش أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من
~~الجعرانة ليلا فاعتمر وأصبح بها كبائت أخبرنا مسلم عن بن جريج هذا الحديث
~~بهذا الإسناد وقال بن جريج هو محرش + ( قال الشافعي ) وأصاب بن جريج لأن
~~ولده عندنا يقول بنو محرش
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة
~~طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك
# ( أخبرنا ) سفيان عن بن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله وربما قال سفيان عن عطاء عن عائشة وربما قال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعائشة + ( قال الشافعي ) فعائشة كانت قارنة في ذي
~~الحجة ثم اعتمرت بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعمارها بعد الحج فكانت
~~لها عمرتان في شهر ورسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر قبل الجعرانة عمرة
~~القضية فكان متطوعا بعمرة الجعرانة فكان وإن دخل مكة عام الفتح بغير إحرام
~~للحرب فليست عمرته من الجعرانة قضاء ولكنها تطوع والمتطوع يتطوع بالعمرة من
~~حيث شاء خارجا من الحرم + ( قال الشافعي ) ولو أهل رجل بحج ففاته خرج من
~~حجه بعمل عمرة وكان عليه حج قابل والهدى ولم تجز هذه عنه من حجة ولا عمرة
~~واجبة عليه لأنه إنما خرج من الحج بعمل العمرة لا أنه أبتدأ عمرة فتجزي عنه
~~من عمرة واجبة عليه
# | - * باب الوقت الذي تجوز فيه العمرة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يجوز أن يهل الرجل بعمرة في السنة
~~كلها يوم عرفة وأيام منى وغيرها من السنة إذا لم يكن حاجا ولم يطمع بإدراك
~~الحج وإن طمع بإدراك الحج أحببت له أن يكون إهلاله بحج دون عمرة أو حج مع
~~عمرة وإن لم يفعل واعتمر جازت العمرة وأجزأت عنه عمرة الإسلام وعمرة إن كان
~~أوجبها على نفسه من نذر أو أوجبه تبرر أو اعتمر عن غيره + ( قال الشافعي )
~~فإن قال قائل وكيف يجوز أن تكون العمرة في أيام الحج ms0717 قيل قد أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عائشة فأدخلت الحج على العمرة فوافت عرفة ومنى حاجة
~~معتمرة والعمرة لها متقدمة وقد أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه هبار بن
~~الأسود وأبا أيوب الأنصاري في يوم النحر وكان مهلا بحج أن يطوف ويسعى ويحلق
~~ويحل فهذا عمل عمرة إن فاته الحج فإن أعظم الأيام حرمة أولاها أن ينسك فيها
~~لله تعالى + ( قال الشافعي ) ولا وجه لأن ينهى أحد أن يعتمر يوم عرفة ولا
~~ليالي منى إلا أن يكون حاجا فلا يدخل العمرة على الحج ولا يعتمر حتى يكمل
~~عمل الحج كله لأنه معكوف بمنى على عمل من عمل الحج من PageV02P134 الرمي
~~والإقامة بمنى طاف للزيارة أو لم يطف فإن اعتمر وهو في بقية من إحرام حجه
~~أو خارجا من إحرام حجه وهو مقيم على عمل من عمل حجه فلا عمرة له ولا فدية
~~عليه لأنه أهل بالعمرة في وقت لم يكن له أن يهل بها فيه + ( قال الشافعي )
~~والعمرة في السنة كلها فلا بأس بأن يعتمر الرجل في السنة مرارا وهذا قول
~~العامة من المكيين وأهل البلدان غير أن قائلا من الحجازيين كره العمرة في
~~السنة إلا مرة واحدة وإذا كانت العمرة تصلح في كل شهر فلا تشبه الحج الذي
~~لا يصلح إلا في يوم من شهر بعينه إن لم يدرك فيه الحج فات إلى قابل فلا
~~يجوز أن تقاس عليه وهي تخالفه في هذا كله فإن قال قائل ما دل على ما وصفت
~~قيل له عائشة ممن لم يكن معه هدى وممن دخل في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يكون إحرامه عمرة فعركت فلم تقدر على الطواف للطمث فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تهل بالحج فكانت قارنة وكانت عمرتها في ذي الحجة ثم
~~سألته أن يعمرها فأعمرها في ذي الحجة فكانت هذه عمرتين في شهر فكيف ينكر
~~أحد بعد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعمرتين في شهر يزعم أن لا تكون ms0718 في
~~السنة إلا مرة
# أخبرنا بن عيينة عن بن أبي حسين عن بعض ولد أنس بن مالك قال كنا مع أنس
~~بن مالك بمكة فكان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر
# أخبرنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال في كل شهر عمرة
# أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب أن عائشة اعتمرت في سنة مرتين
~~مرة من ذي الحليفة ومرة من الجحفة أخبرنا سفيان عن صدقة بن يسار عن القاسم
~~بن محمد أن عائشة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم اعتمرت في سنة
~~مرتين قال صدقة فقلت هل عاب ذلك عليها أحد فقال سبحان الله أم المؤمنين
~~فاستحييت
# أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع قال اعتمر عبد الله بن عمر
~~أعواما في عهد بن الزبير مرتين في كل عام
# أخبرنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد عن حبيب المعلم قال سئل عطاء عن العمرة
~~في كل شهر قال نعم + ( قال الشافعي ) وفيما وصفت من عمرة عائشة بأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرها في ذي الحجة وفي أنه اعتمر في أشهر الحج بيان أن
~~العمرة تجوز في زمان الحج وغيره وإذا جازت في شهر مرتين بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم زايلت معنى الحج الذي لا يكون في السنة إلا مرة واحدة وصلحت
~~في كل شهر وحين أراده صاحبه إلا أن يكون محرما بغيرها من حج أو عمرة فلا
~~يدخل إحراما بغيره عليه قبل أن يكمله + ( قال الشافعي ) وإذا أهل رجل بعمرة
~~كان له أن يدخل الحج على العمرة ما لم يدخل في الطواف بالبيت فإذا دخل فيه
~~فليس له أن يدخل عليه الحج ولو فعل لم يلزمه حج لأنه يعمل في الخروج من
~~عمرته في وقت ليس له إدخال الحج فيه على عمل العمرة ولو كان إهلاله بحج لم
~~يكن له أن يدخل عليه العمرة ولو فعل لم يكن مهلا بعمرة ولا عليه ms0719 فدية ( قال
~~) ومن لم يحج اعتمر في السنة كلها ومن حج لم يدخل العمرة على الحج حتى يكمل
~~عمل الحج وهو آخر أيام التشريق إن أقام إلى آخرها وإن نفر النفر الأول
~~فاعتمر يومئذ لزمته العمرة لأنه لم يبق عليه للحج عمل ولو أخره كان أحب إلى
~~ولو أهل بالعمرة في يوم النفر الأول ولم ينفر كان إهلاله باطلا لأنه معكوف
~~على عمل من عمل الحج فلا يخرج منه إلا بكماله والخروج منه ( قال ) وخالفنا
~~بعض حجازيينا فقال لا يعتمر في السنة إلا مرة وهذا خلاف سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقد أعمر عائشة في شهر واحد من سنة واحدة مرتين وخلاف فعل
~~عائشة نفسها وعلى بن أبي طالب وبن عمر وأنس رضي PageV02P135 الله عنهم
~~وعوام الناس وأصل قوله إن كان قوله إن العمرة تصلح في كل السنة فكيف قاسها
~~بالحج الذي لا يصلح إلا في يوم من السنة وأي وقت وقت للعمرة من الشهور فإن
~~قال أي وقت شاء فكيف لم يعتمر في أي وقت شاء مرارا وقول العامة على ما قلنا
# | - * باب من أهل بحجتين أو عمرتين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى من أهل بحجتين معا أو حج ثم أدخل
~~عليه حجا آخر قبل أن يكمل الحج فهو مهل بحج واحد ولا شيء عليه في الثاني من
~~فدية ولا قضاء ولا غيره ( قال ) وإكمال عمل الحج أن لا يبقى عليه طواف ولا
~~حلاق ولا رمى ولا مقام بمنى فإن قال قائل فكيف قلت هذا قيل كان عليه في
~~الحج أن يأتى بعمله على كماله فيدخل فيه حراما ويكون كماله أن يخرج منه
~~حلالا من يوم النحر من بعضه دون بعض وبعد النحر من كله بكماله فلو ألزمناه
~~الحجتين وقلنا أكمل إحداهما أمرناه بالإحلال وهو محرم بحج ولو قلنا له لا
~~تخرج من إحرام أحدهما إلا بخروجك من الآخر بكماله قلنا له ائت ببعض عمل
~~الحج دون بعض فإن قال وما يبقي عليه من عمل الحج قيل ms0720 الحلاق فأمرناه أن لا
~~يكمل الحج انتظارا للذي بعده ولو جاز هذا جاز أن يقال له أقم في بلدك أو في
~~مكة ولا تعمل لأحد حجيك حتى تعمل للآخر منهما كما يقال للقارن فيكون إنما
~~عمل بحج واحد وبطل الآخر ولو قلنا بل يعمل لأحدهما ويبقى محرما بالآخر قلنا
~~فهو لم يكمل عمل أحدهما وأكمل عمل الآخر فكيف يجب عليه في أحدهما ما سقط
~~عنه في الآخر فإن قلت بل يحل من أحدهما قيل فلم يلزمه أداء الآخر إذا جاز
~~له أن يخرج من الأول لم يدخل في غيره إلا بتجديد دخول فيه + ( قال الشافعي
~~) وإذا كان عمر بن الخطاب وكثير ممن حفظنا عنه لم نعلم منهم اختلافا يقولون
~~إذا أهل بحج ثم فاته عرفة لم يقم حراما وطاف وسعى وحلق ثم قضى الحج الفائت
~~له لم يجز أبدا في الذي لم يفته الحج أن يقيم حراما بعد الحج بحج وإذا لم
~~يجز لم يجز إلا سقوط إحدى الحجتين والله أعلم وقد روى من وجه عن عطاء أنه
~~قال إذا أهل بحجتين فهو مهل بحج وتابعه الحسن بن أبي الحسن ( قال ) والقول
~~في العمرتين هكذا وكمال العمرة الطواف بالبيت وبالصفا والمروة والحلاق
~~وأمرهم من فاته الحج أن يحل بطواف وسعى وحلاق ويقضى يدلان معا على أنه لا
~~يجوز أن يهل بالحج في غير أشهر الحج لأن من فاته الحج قد يقدر أن يقيم
~~حراما إلى قابل ولا أراهم أمروه بالخروج من إحرامه بالطواف ولا يقيم حراما
~~لأنه لا يجوز له أن يقيم محرما بحج في غير أشهر الحج ويدل على أنه إذا خرج
~~من حجه بعمل ( ( ( يعمل ) ) ) عمرة فليس أن حجه صار عمرة ولا يصير عمرة وقد
~~ابتدأه ( ( ( ابتدأ ) ) ) حجا في وقت يجوز فيه الإهلال بالحج ولو جاز أن
~~ينفسخ الحج عمرة جاز أن يكون من ابتدأ فأهل بحجتين مهلا بحج وعمرة لأنه
~~يصلح أن يبتدأ حج وعمرة ولم يجز لمن قال يصير حجه عمرة إلا ما وصفت من أنه ms0721
~~إذا ابتدأ فأهل بحجتين فهو مهل بحج وعمرة فأما من أهل بحج ثم أدخل عليه بعد
~~إهلاله به حجا فبين في كل حال أن لا يكون مدخلا حجا على حج ولا تكون عمرة
~~مع حج كما لو ابتدأ فأدخل عمرة على حج لم تدخل ( ( ( يدخل ) ) ) عليه ولو
~~جاز أن يصرف الحج عمرة جاز أن تصرف العمرة حجا فيكون من أهل بعمرتين في
~~أشهر الحج مهلا بحج وعمرة وصرفنا إحرامه إلى الذي يجوز له ولا يجوز شيء من
~~هذا غير القول الأول من أن من أهل بحجتين فهو مهل بحج ومن أهل بعمرتين فهو
~~مهل بعمرة ولا شيء عليه غير ذلك PageV02P136
# | - * باب الخلاف فيمن أهل بحجتين أو عمرتين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وخالفنا ( ( ( وخلافنا ) ) ) رجلان من
~~الناس فقال أحدهما من أهل بحجتين لزمتاه فإذا أخذ في عملهما فهو رافض للآخر
~~وقال الآخر هو رافض للآخر حين ابتدأ الإهلال وأحسبهما قالا وعليه في الرفض
~~دم وعليه القضاء + ( قال الشافعي ) قد حكى لي عنهما معا أنهما قالا من أجمع
~~صيام يومين فصام أحدهما فليس عليه الآخر لأنه لا يجوز أن يدخل في الآخر إلا
~~بعد الخروج من الأول وهكذا من فاتته صلوات فكبر ينوي صلاتين لم يكن إلا
~~صلاة واحدة ولم يلزمه صلاتان معا لأنه لا يدخل في الآخر إلا من بعد الخروج
~~من الأولى ( قال ) وكذلك لو نوى صلاتين تطوعا مما يفصل بينهما بسلام فإذا
~~كان هذا هكذا في الصوم والصلاة فكيف لم يكن عندهما هكذا في الحج مع أنه
~~يلزمهما أن يدعا قولهما في الحج إن زعما أن الحج يصير عمرة إذا فاتت عرفة
~~أشبه أن يلزمهما إذا كان الإحرام بحجتين لازما أن يقولا هو حج وعمرة قالا
~~يقضي أحدهما أو لم يقولاه + ( قال الشافعي ) وبهذا قلنا لا يقرن بين عملين
~~إلا بحج وعمرة يدخل الحج على العمرة ولا يدخل العمرة على الحج إذا بدأ
~~بالحج لأن الأصل أن لا نجمع بين عملين فلما جمع بينهما في حال سلم للخبر في ms0722
~~الجمع بينهما ولم يجمع بينهما إلا على ما جاء فيه الخبر لا يخالفه ولا يقيس
~~عليه
# | - * في المواقيت
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل المدينة من ذي
~~الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن قال بن عمر ويزعمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم
# أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أنه قال أمر أهل
~~المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن قال
~~بن عمر أما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن نافع عن بن عمر قال قام رجل من أهل المدينة في
~~المسجد فقال يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل قال يهل أهل المدينة من ذي
~~الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن قال لي نافع ويزعمون
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم ( قال )
# وأخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير
~~أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل فقال سمعت ثم انتهى أراه يريد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول يهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق
~~الآخر من الجحفة وأهل المغرب ويهل أهل العراق من ذات عرق ويهل أهل نجد من
~~قرن ويهل أهل اليمن من يلملم + ( قال الشافعي ) ولم يسم جابر بن عبد الله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوز أن يكون سمع عمر بن الخطاب قال بن سيرين
~~يروي عن عمر بن الخطاب مرسلا أنه وقت لأهل المشرق ذات عرق ويجوز أن يكون
~~سمع غير عمر ms0723 بن الخطاب من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا سعيد بن سالم قال أخبرنا بن جريج قال أخبرني عطاء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل المغرب الجحفة ولأهل
~~المشرق ذا ( ( ( ذات ) ) ) عرق ولأهل نجد قرنا ومن سلك نجدا من أهل اليمن
~~وغيرهم قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم
# أخبرنا PageV02P137 مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج قال فراجعت
~~عطاء فقلت إن النبي صلى الله عليه وسلم زعموا لم يوقت ذات عرق ولم يكن أهل
~~المشرق حينئذ قال كذلك سمعنا أنه وقت ذات عرق أو العقيق لأهل المشرق قال
~~ولم يكن عراق ولكن لأهل المشرق ولم يعزه إلى أحد دون النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكنه يأبي إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم وقته
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه قال لم يوقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينئذ أهل مشرق فوقت الناس ذات
~~عرق + ( قال الشافعي ) ولا أحسبه إلا كما قال طاوس والله أعلم
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أنه قال
~~لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق شيئا فاتخذ الناس بحيال قرن
~~ذات عرق
# أخبرنا الثقة عن أيوب عن بن سيرين أن عمر بن الخطاب وقت ذات عرق لأهل
~~المشرق + ( قال الشافعي ) وهذا عن عمر بن الخطاب مرسلا وذات عرق شبيه بقرن
~~في القرب وألملم + ( قال الشافعي ) فإن أحرم منها أهل المشرق رجوت أن
~~يجزيهم قياسا على قرن ويلملم ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلى
# أخبرنا سفيان عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال وقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرنا
~~ولأهل اليمن يلملم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المواقيت
~~لأهلها ولكل آت أتى عليها من غير أهلها ممن أراد الحج ms0724 والعمرة ومن كان أهله
~~من دون الميقات فليهل ( ( ( فليهلل ) ) ) من حيث ينشئ حتى يأتي ذلك على أهل
~~مكة
# أخبرنا الثقة عن معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت مثل معنى حديث سفيان في المواقيت
# أخبرنا سعيد بن سالم عن القاسم بن معن عن ليث عن عطاء عن طاوس عن بن عباس
~~أنه قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل
~~الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل نجد قرنا ومن كان دون ذلك فمن حيث
~~يبدأ
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما وقت المواقيت قال ليستمتع المرء بأهله وثيابه حتى يأتى كذا وكذا
~~للمواقيت قلت أفلم يبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا بلغوا كذا
~~وكذا أهلوا قال لا أدري
# | - * باب تفريع المواقيت
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس قال قال ولم يسم عمرو القائل إلا أنا نراه بن عباس الرجل يهل
~~من أهله ومن بعد ما يجاوز أين شاء ولا يجاوز الميقات إلا محرما
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أنه رأى بن عباس
~~يرد من جاوز الميقات غير محرم + ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ وإذا أهل الرجل
~~بالحج أو العمرة من دون ميقاته ثم رجع إلى ميقاته فهو محرم في رجوعه ذلك
~~فإن قال قائل فكيف أمرته بالرجوع وقد ألزمته إحراما قد ابتدأه من دون
~~ميقاته أقلت ذلك اتباعا لابن عباس أم خبرا من غيره أو قياسا قلت هو وإن كان
~~اتباعا لابن عباس ففيه أنه في معنى السنة فإن قال فاذكر السنة التي هو في
~~معناها قلت أرأيت إذ وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم المواقيت لمن أراد
~~حجا أو عمرة أليس المريد لهما مأمورا أن يكون محرما من الميقات لا يحل ms0725 إلا
~~بإتيان البيت والطواف والعمل معه قال بلى قلت أفتراه مأذونا له قبل بلوغ
~~الميقات أن يكون غير محرم قال بلى قلت أفتراه أن يكون مأذونا له أن يكون
~~بعض سفره حلالا وبعضه حراما قال نعم قلت أفرأيت إذا جاوز الميقات فأحرم أو
~~لم يحرم ثم رجع إلى الميقات فأحرم منه أما أتى بما أمر به من أن يكون
~~PageV02P138 محرما من الميقات إلى أن يحل بالطواف بالبيت وعمل غيره قال بلى
~~ولكنه إذا دخل في إحرام بعد الميقات فقد لزمه إحرامه وليس بمبتديء ( ( (
~~بمبتدئ ) ) ) إحراما من الميقات + ( قال الشافعي ) قلت إنه لا يضيق عليه أن
~~يبتدئ الإحرام قبل الميقات كما لا يضيق عليه لو أحرم من أهله فلم يأت
~~الميقات إلا وقد تقدم بإحرامه لأنه قد أتى بما أمر به من أن يكون محرما من
~~الميقات إلى أن يحل بالطواف وعمل الحج وإذا كان هذا هكذا كان الذي جاوز
~~الميقات ثم أحرم ثم رجع إليه في معنى هذا في أنه قد أتى على الميقات محرما
~~ثم كان بعد محرما إلى أن يطوف ويعمل لإحرامه إلا أنه زاد على نفسه سفرا
~~بالرجوع والزيادة لا تؤثمه ولا توجب عليه فدية إن شاء الله تعالى فإن قال
~~أفرأيت من كان أهله من دون الميقات أو كان من أهل الميقات قلت سفر ذلك كله
~~إحرام وحاله إذا جاوز أهله حال من جاوز الميقات يفعل ما أمرنا به من جاوز
~~الميقات
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج قال قال
~~عمرو بن دينار عن طاوس من شاء أهل من بيته ومن شاء استمتع بثيابه حتى يأتى
~~ميقاته ولكن لا يجاوزه إلا محرما يعنى ميقاته
# أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء قال المواقيت في
~~الحج والعمرة سواء ومن شاء أهل من ورائها ومن شاء أهل منها ولا يجاوزها إلا
~~محرما وبهذا نأخذ
# أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج أن عطاء قال ms0726 ومن أخطأ أن
~~يهل بالحج من ميقاته أو عمد ذلك فليرجع إلى ميقاته فليهل ( ( ( فليهلل ) )
~~) منه إلا أن يحبسه أمر يعذر به من وجع أو غيره أو يخشى أن يفوته الحج إن
~~رجع فليهرق دما ولا يرجع وأدنى ما يهريق من الدم في الحج أو غيره شاة
# أخبرنا مسلم عن بن جريج أنه قال لعطاء أرأيت الذي يخطئ أن يهل بالحج من
~~ميقاته ويأتى وقد أزف الحج فيهريق دما أيخرج مع ذلك من الحرم فيهل بالحج من
~~الحل قال لا ولم يخرج خشية الدم الذي يهريق + ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ
~~من أهل من دون ميقاته أمرناه بالرجوع إلى ميقاته ما بينه وبين أن يطوف
~~بالبيت فإذا طاف بالبيت لم نأمره بالرجوع وأمرناه أن يهريق دما وإن لم يقدر
~~على الرجوع إلى ميقاته بعذر أو تركه عامدا لم نأمره بأن يخرج إلى شيء دون
~~ميقاته وأمرناه أن يهريق دما وهو مسيء في تركه أن يرجع إذا أمكنه عامدا ولو
~~كان ميقات القوم قرية فأقل ما يلزمه في الإهلال أن لا يخرج من بيوتها حتى
~~يحرم وأحب إلى إن كانت بيوتها مجتمعة أو متفرقة أن يتقصى فيحرم من أقصى
~~بيوتها مما يلي بلده الذي هو أبعد من مكة وإن كان واديا فأحب إلى أن يحرم
~~من أقصاه وأقربه ببلده وأبعده من مكة وإن كان ظهرا من الأرض فأقل ما يلزمه
~~في ذلك أن يهل مما يقع عليه اسم الظهر أو الوادي أو الوضع أو القرية إلا أن
~~يعلم موضعها فيهل منه وأحب إلى أن يحرم من أقصاه إلى بلده الذي هو أبعد من
~~مكة فإنه إذا أتى بهذا فقد أحرم من الميقات يقينا أو زاد والزيادة لا تضر
~~وإن علم أن القرية نقلت فيحرم من القرية الأولى وإن جاوز ما يقع عليه الاسم
~~رجع أو أهراق دما
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبدالكريم الجزري قال رأي سعيد بن جبير رجلا
~~يريد أن يحرم من ميقات ذات عرق فأخذ بيده حتى أخرجه من ms0727 البيوت وقطع به
~~الوادي وأتى به المقابر ثم قال هذه ذات عرق الأولى + ( قال الشافعي ) ومن
~~سلك بحرا أو برا من غير وجه المواقيت أهل بالحج إذا حاذى المواقيت متأخيا
~~وأحب إلى أن يحتاط فيحرم من وراء ذلك فإن علم أنه أهل بعد ما جاوز المواقيت
~~كان كمن جاوزها فرجع أو أهراق دما
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن
~~عطاء أنه قال من سلك بحرا أو برا من غير جهة المواقيت أحرم إذا حاذى
~~المواقيت + ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ ومن سلك كداء من أهل نجد والسراة
~~أهل بالحج من قرن وذلك قبل أن يأتى ثنية كدى وذلك أرفع من قرن في نجد وأعلى
~~وادي قرن PageV02P139 وجماع ذلك ما قال عطاء أن يهل من جاء من غير جهة
~~المواقيت إذا حاذى المواقيت وحديث طاوس في المواقيت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أوضحها معنى وأشدها غنى عما دونه وذلك أنه أتى على المواقيت ثم قال عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هن لأهلهن ولكل آت أتى عليهن من غير أهلهن ممن
~~أراد حجا أو عمرة وكان بينا فيه إن عراقيا أو شاميا لو مر بالمدينة يريد
~~حجا أو عمرة كان ميقاته ذا الحليفة وإن مدنيا لو جاء من اليمن كان ميقاته
~~يلملم وإن قوله يهل أهل المدينة من ذي الحليفة إنما هو لأنهم يخرجون من
~~بلادهم ويكون ذو الحليفة طريقهم وأول ميقات يمرون به وقوله وأهل الشام من
~~الجحفة لأنهم يخرجون من بلادهم والجحفة طريقهم وأول ميقات يمرون به ليست
~~المدينة ولا ذو الحليفة طريقهم إلا أن يعرجوا إليها وكذلك قوله في أهل نجد
~~واليمن لأن كل واحد منهم خارج من بلده وكذلك أول ميقات يمرون به وفيه معنى
~~آخر أن أهل نجد اليمن يمرون بقرن فلما كانت طريقهم لم يكلفوا أن يأتوا
~~يلملم وإنما ميقات يلملم لأهل غور اليمن تهمها ممن هي طريقهم + ( قال
~~الشافعي ) ولا يجوز في الحديث غير ما قلت ms0728 والله أعلم وذلك أنه لو كان على
~~أهل المدينة أين كانوا فأرادوا الحج أن يهلوا من ذي الحليفة رجعوا من اليمن
~~إلى ذي الحليفة ورجع أهل اليمن من المدينة إن أرادوا منها الحج إلى يلملم
~~ولكن معناه ما قلت والله أعلم وهو موجود في الحديث معقول فيه ومعقول في
~~الحديث في قوله ولكل آت أتى عليها ما وصفت وقوله ممن أراد حجا أو عمرة أنهن
~~مواقيت لمن أتى عليهم يريد حجا أو عمرة فمن أتى عليهن لا يريد حجا ولا عمرة
~~فجاوز الميقات ثم بدا له أن يحج أو يعتمر أهل بالحج من حيث يبدو له وكان
~~ذلك ميقاته كما يكون ميقات أهله الذين أنشأوا ( ( ( أنشئوا ) ) ) منه
~~يريدون الحج أو العمرة حين أنشأوا ( ( ( أنشئوا ) ) ) منه وهذا معنى أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ممن أراد حجا أو عمرة لأن هذا جاوز
~~الميقات لا يريد حجا ولا عمرة ومعنى قوله ولكل آت أتى عليهن ممن أراد حجا
~~أو عمرة فهذه إنما أراد الحج أو العمرة بعد ما جاوز المواقيت فأراد وهو ممن
~~دون المواقيت المنصوبة وأراده وهو داخل في جملة المواقيت لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن كان أهله دون المواقيت فمن حيث ينشئ حتى يأتى ذلك على
~~أهل مكة فهذا جملة المواقيت أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه أهل من
~~الفرع + ( قال الشافعي ) وهذا عندنا والله أعلم أنه مر بميقاته لم يرد حجا
~~ولا عمرة ثم بدا له من الفرع فأهل منه أو جاء الفرع من مكة أو غيرها ثم بدا
~~له الإهلال فأهل منها ولم يرجع إلى ذي الحليفة وهو روى الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المواقيت فلو أن بعض أهل المدينة أتى الطائف لحاجته
~~عامدا لا يريد حجا ولا عمرة ثم خرج منها كذلك لا يريد حجا ولا عمرة حتى
~~قارب الحرم ثم بدا له أن يهل بالحج أو العمرة أهل من موضعه ذلك ولم يرجع
# أخبرنا سعيد بن سالم ms0729 عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه قال إذا مر المكي
~~بميقات أهل مصر فلا يجاوزه إلا محرما
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال قال طاوس فإن مر المكي على المواقيت
~~يريد مكة فلا يخلفها حتى يعتمر
# | - * باب دخول مكة لغير إرادة حج ولا عمرة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا @QE@ إلى قوله @QB@ والركع السجود @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس إليه ويئوبون يعودون
~~إليه بعد الذهاب منه وقد يقال PageV02P140 ثاب إليه اجتمع إليه فالمثابة
~~تجمع الاجتماع ويئوبون يجتمعون إليه راجعين بعد ذهابهم منه ومبتدئين قال
~~ورقة بن نوفل يذكر البيت % مثابا لافناء القبائل كلها % تخب إليه اليعملات
~~الذوامل % وقال خداش بن زهير النصري % فما برحت بكر تثوب وتدعي % ويلحق
~~منهم أولون وآخر % وقال الله عز وجل @QB@ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم @QE@ يعني والله أعلم آمنا من صار إليه لا يتخطف
~~اختطاف من حولهم وقال لإبراهيم خليله @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق @QE@ + ( قال الشافعي ) فسمعت بعض من
~~أرضى من أهل العلم يذكر أن الله تبارك وتعالى لما أمر بهذا إبراهيم عليه
~~السلام وقف على المقام فصاح صيحة عباد الله أجيبوا داعي الله فاستجاب له
~~حتى من في أصلاب الرجال وأرحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن أجاب
~~دعوته ووافاه ( ( ( ووقاه ) ) ) من وافاه يقولون لبيك داعي ربنا لبيك وقال
~~الله عز وجل @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ الآية
~~فكان ذلك دلالة كتاب الله عز وجل فينا وفي الأمم على أن الناس مندوبون إلى
~~إتيان البيت بإحرام وقال الله عز وجل @QB@ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن
~~طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود @QE@ وقال @QB@ فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم @QE@ + ( قال الشافعي ) فكان مما ندبوا به إلى إتيان
~~الحرم بالإحرام قال وروى عن بن أبي لبيد ms0730 عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال
~~لما أهبط الله تعالى آدم من الجنة طأطأه فشكا الوحشة إلى أصوات الملائكة
~~فقال يا رب مالي لا أسمع حس الملائكة فقال خطيئتك يا آدم ولكن اذهب فإن لي
~~بيتا بمكة فائته ( ( ( فأته ) ) ) فافعل حوله نحو ما رأيت الملائكة يفعلون
~~حول عرشي فأقبل يتخطى موضع كل قدم قرية وما بينهما مفازة فلقيته الملائكة
~~بالردم فقالوا بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام
# أخبرنا أبن عيينة عن بن أبي لبيد عن محمد بن كعب القرظي أو غيره قال حج
~~آدم فلقيته الملائكة فقالت بر نسكك يا آدم لقد حججنا قبلك بألفي عام + (
~~قال الشافعي ) وهو إن شاء الله تعالى كما قال وروى عن أبي سلمة وسفيان بن
~~عيينة كان يشك في إسناده + ( قال الشافعي ) ويحكى أن النبيين كانوا يحجون
~~فإذا أتوا الحرم مشوا إعظاما له ومشوا حفاة ولم يحك لنا عن أحد من النبيين
~~ولا الأمم الخالية أنه جاء أحد البيت قط إلا حراما ولم يدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة علمناه إلا حراما إلا في حرب الفتح فبهذا قلنا إن سنة
~~الله تعالى في عباده أن لا يدخل الحرم إلا حراما وبأن من سمعناه من علمائنا
~~قالوا فمن نذر أن يأتي البيت يأتيه محرما بحج أو عمرة ( قال ) ولا أحسبهم
~~قالوه إلا بما وصفت وأن الله تعالى ذكر وجه دخول الحرم فقال @QB@ لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
~~رؤوسكم ( ( ( رءوسكم ) ) ) ومقصرين @QE@ قال فدل على وجه دخوله للنسك وفي
~~الأمن وعلى رخصة الله في الحرب وعفوه فيه عن النسك وأن فيه دلالة على الفرق
~~بين من يدخل مكة وغيرها من البلدان وذلك أن جميع البلدان تستوي لأنها لا
~~تدخل بإحرام وإن مكة تنفرد بأن من دخلها منتابا لها لم يدخلها إلا بإحرام +
~~( قال الشافعي ) إلا أن من أصحابنا من رخص للحطابين ومن مدخله إياها لمنافع
~~أهلها والكسب لنفسه ورأيت ms0731 أحسن ما يحمل عليه PageV02P141 هذا القول إلى أن
~~انتياب هؤلاء مكة انتياب كسب لا انتياب تبرر وأن ذلك متتابع كثير متصل
~~فكانوا يشبهون المقيمين فيها ولعل حطابيهم كانوا مماليك غير مأذون لهم
~~بالتشاغل بالنسك فإذا كان فرض الحج على المملوك ساقطا سقط عنه ما ليس بفرض
~~من النسك فإن كانوا عبيدا ففيهم هذا المعنى الذي ليس في غيرهم مثله وإن
~~كانت الرخصة لهم لمعنى أن قصدهم في دخول مكة ليس قصد النسك ولا التبرر
~~وأنهم يجمعون أن دخولهم شبيه بالدائم فمن كان هكذا كانت له الرخصة فأما
~~المرء يأتى أهله بمكة من سفر فلا يدخل إلا محرما لأنه ليس في واحد من
~~المعنيين فأما البريد يأتي برسالة أو زور أهله وليس بدائم الدخول فلو
~~استأذن فدخل محرما كان أحب إلى وإن لم يفعل ففيه المعنى الذي وصفت أنه يسقط
~~به عنه ذلك ومن دخل مكة خائفا الحرب فلا بأس أن يدخلها بغير إحرام فإن قال
~~قائل ما دل على ما وصفت قيل الكتاب والسنة فإن قال وأين قيل قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ فأذن للمحرمين بحج أو
~~عمرة أن يحلوا لخوف الحرب فكان من لم يحرم أولى إن خاف الحرب أن لا يحرم من
~~محرم يخرج من إحرامه ودخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح غير
~~محرم للحرب فإن قال قائل فهل عليه إذا دخلها بغير إحرام لعدو وحرب أن يقضي
~~إحرامه قيل لا إنما يقضي ما وجب بكل وجه فاسد أو ترك فلم يعمل فأما دخوله
~~مكة بغير إحرام فلما كان أصله أن من شاء لم يدخلها إذا قضى حجة الإسلام
~~وعمرته كان أصله غير فرض ( ( ( قرض ) ) ) فلما دخلها محلا فتركه كان تاركا
~~لفضل وأمر لم يكن أصله فرضا بكل حال فلا يقضيه فأما إذا كان فرضا عليه
~~إتيانها لحجة الإسلام أو نذر نذره فتركه إياه لا بد أن يقضيه أو يقضى عنه
~~بعد موته أو في بلوغ الوقت الذي لا يستطيع ms0732 أن يستمسك فيه على المركب ويجوز
~~عندي لمن دخلها خائفا من سلطان أو أمر لا يقدر على دفعه ترك الإحرام إذا
~~خافه في الطواف والسعي وإن لم يخفه فيهما لم يجز له والله أعلم ومن
~~المدنيين من قال لا بأس أن يدخل بغير إحرام واحتج بأن بن عمر دخل مكة غير
~~محرم + ( قال الشافعي ) وبن عباس يخالفه ومعه ما وصفنا واحتج بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخلها عام الفتح غير محرم وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخلها كما وصفنا محاربا فإن قال أقيس على مدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~قيل له أفتقيس على أحصار النبي صلى الله عليه وسلم بالحرب فإن قال لا لأن
~~الحرب مخالفة لغيرها قيل وهكذا افعل في الحرب حيث كانت لا تفرق بينهما في
~~موضع وتجمع بينهما في آخر
# | - * باب ميقات العمرة مع الحج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وميقات العمرة والحج واحد ومن قرن أجزأت
~~عنه حجة الإسلام وعمرته وعليه دم القران ومن أهل بعمرة ثم بدا له أن يدخل
~~عليها حجة فذلك له ما بينه وبين أن يفتتح الطواف بالبيت فإذا افتتح الطواف
~~بالبيت فقد دخل في العمل الذي يخرجه من الإحرام فلا يجوز له أن يدخل في
~~إحرام ولم يستكمل الخروج من إحرام قبله فلا يدخل إحراما على إحرام ليس
~~مقيما عليه وهذا قول عطاء وغيره من أهل العلم فإذا أخذ في الطواف فأدخل
~~عليه الحج لم يكن به محرما ولم يكن عليه قضاؤه ولا فدية لتركه فإن قال قائل
~~وكيف كان له أن يكون مفردا بالعمرة ثم يدخل عليها حجا قيل لأنه لم يخرج من
~~إحرامها وهذا لا يجوز في صلاة PageV02P142 ولا صوم وقيل له إن شاء الله
~~أهلت عائشة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون القضاء فنزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم القضاء فأمر من لم يكن معه هدى أن يجعل إحرامه
~~عمرة فكانت معتمرة بأن لم يكن معها هدى فلما حال المحيض بينها وبين الإحلال ms0733
~~من عمرتها ورهقها الحج أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخل عليها
~~الحج ففعلت فكانت قارنة فبهذا قلنا يدخل الحج على العمرة ما لم يفتتح
~~الطواف وذكرت له قران الحج والعمرة فإذا قال جائز قيل أفيجوز هذا في صلاتين
~~أن تقرنا أو في صومين فإن قال لا قيل فلا يجوز أن تجمع بين ما تفرق أنت
~~بينه + ( قال الشافعي ) ولو أهل بالحج ثم أراد أن يدخل عليه عمرة فإن أكثر
~~من لقيت وحفظت عنه يقول ليس ذلك له وإذا لم يكن ذلك له فلا شيء عليه في ترك
~~العمرة من قضاء ولا فدية + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل فكيف إذا كانت
~~السنة أنهما نسكان يدخل أحدهما في الآخر ويفترقان في أنه إذا أدخل الحج على
~~العمرة فإنما زاد إحراما أكثر من إحرام العمرة فإذا أدخل العمرة على الحج
~~زاد إحراما أقل من إحرام الحج وهذا وإن كان كما وصفت فليس بفرق يمنع أحدهما
~~أن يكون قياسا على الآخر لأنه يقاس ما هو أبعد منه ولا أعلم حجة في الفرق
~~بين هذا إلا ما وصفت من أنه الذي أحفظ عمن سمعت عنه ممن لقيت وقد يروى عن
~~بعض التابعين ولا أدري هل يثبت عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه شيء أم لا فإنه قد روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وليس يثبت
~~ومن رأى أن لا يكون معتمرا فلا يجزئ عنه من عمرة الإسلام ولا هدى عليه ولا
~~شيء لتركها ومن رأي له أن يدخل العمرة على الحج رأي أن يجزئ عنه من حجة
~~الإسلام وعمرته وإذا أهل الرجل بعمرة ثم أقام بمكة إلى الحج أنشأ الحج من
~~مكة وإذا أهل بالحج ثم أراد العمرة أنشأ العمرة من أي موضع شاء إذا خرج من
~~الحرم وقد أجدهما إذا أقام عامهما بمكة أهل كإهلال أهل الآفاق أن يرجعوا
~~إلى مواقيتهم فإن قال قائل ما الحجة فيما وصفت قيل أهل عامة أصحاب رسول ms0734
~~الله صلى الله عليه وسلم معه بعمرة ثم أمرهم يهلون بالحج إذا توجهوا إلى
~~منى من مكة فكانت العمرة إذا حج قبلها قياسا على هذا ولم أعلم في هذا خلافا
~~من أحد حفظت عنه ممن لقيته فإن قال قائل قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عبد الرحمن بن أبي بكر يعمر عائشة من التنعيم فعائشة كان إحرامها عمرة
~~فأهلت بالحج من مكه وعمرتها من التنعيم نافلة فليست في هذا حجة عندنا لما
~~وصفنا ومن أهل بعمرة من خارج الحرم فذلك مجزيء ( ( ( مجزئ ) ) ) عنه فإن لم
~~يكن دخل قبلها بحج أو عمرة ثم أقام بمكة فكانت عمرته الواجبة رجع إلى
~~ميقاته وهو محرم في رجوعه ذلك ولا شيء عليه إذا جاء ميقاته محرما وإن لم
~~يفعل أهراق دما فكانت عمرته الواجبة عليه مجزئة عنه ومن أهل بعمرة من مكة
~~ففيها قولان أحدهما أنه إذا لم يخرج إلى الحل حتى يطوف بالبيت وبالصفا
~~والمروة لم يكن حلالا وكان عليه أن يخرج فيلبي بتلك العمرة خارجا من الحرم
~~ثم يطوف بعدها ويسعى ويحلق أو يقصر ولا شيء عليه إن لم يكن حلق وإن كان حلق
~~أهراق دما وإن كان أصاب النساء فهو مفسد لعمرته وعليه أن يلبي خارجا من
~~الحرم ثم يطوف ويسعى ويقصر أو يحلق وينحر بدنة ثم يقضى PageV02P143 هذه
~~العمرة إذا أفسدها بعمرة مستأنفة وإنما خروجه من الحرم لهذه العمرة المفسدة
~~والقول الآخر أن هذه عمرة ويهريق دما لها والقول الأول أشبه بها والله أعلم
~~ولكنه لو أهل بحج من مكة ولم يكن دخل مكة محرما ولم يرجع إلى ميقاته أهراق
~~دما لتركه الميقات وأجزأت عنه من حجة الإسلام الحج من مكة لأن عماد الحج في
~~غير الحرم وذلك عرفة وجميع عمل العمرة سوى الوقت في الحرم فلا يصلح أن
~~يبتدأ ( ( ( يبتدئ ) ) ) من موضع منتهى عملها وعماده وأكره للرجل أن يهل
~~بحج أو عمرة من ميقاته ثم يرجع إلى بلده أو يقيم بموضعه وإن فعل فلا فدية
~~عليه ولكن أحب ms0735 له أن يمضي لوجهه فيقصد قصد نسكه ( قال ) وكذلك أكره له أن
~~يسلك غير طريقه مما هو أبعد منها لغير أمر ينوبه أو رفق به فإن نابه أمر أو
~~كانت طريق أرفق من طريق فلا أكره ذلك له ولا فدية في أن يعرج وأن كان لغير
~~عذر ومن أهل بعمرة في سنة فأقام بمكة أو في بلده أو في طريق سنة أو سنتين
~~كان على إحرامه حتى يطوف بالبيت وكانت هذه العمرة مجزئه عنه لأن وقت العمرة
~~في جميع السنة وليست كالحج الذي إذا فات في عامة ذلك لم يكن له المقام على
~~إحرامه وخرج منه وقضاه وأكره هذا له للتغرير ( ( ( للتعزير ) ) ) بإحرامه
~~ولو أهل بعمرة مفيقا ثم ذهب عقله ثم طاف مفيقا أجزأت عنه وعماد العمرة
~~الإهلال والطواف ولا يضر المعتمر ما بينهما من ذهاب عقله + ( قال الشافعي )
~~فقال قائل لم جعلت على من جاوز الميقات غير محرم أن يرجع إليه إن لم يخف
~~فوت الحج قلت له لما أمر في حجه بأن يكون محرما من ميقاته وكان في ذلك
~~دلالة على أنه يكون فيما بين ميقاته والبيت محرما ولا يكون عليه في ابتدائه
~~الإحرام من أهله إلى الميقات محرما قلت له ارجع حتى تكون مهلا في الموضع
~~الذي أمرت أن تكون مهلا به على الابتداء وإنما قلناه مع قول بن عباس لما
~~يشبه من دلالة السنة فإن قال قائل فلم قلت إن لم يرجع إليه لخوف فوت ولا
~~غير عذر بذلك ولا غيره أهراق دما عليه قلت له لما جاوز ما وقت له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فترك أن يأتى بكمال ما عليه أمرناه أن يأتى بالبدل مما
~~ترك فإن قال فكيف جعلت البدل من ترك شيء يلزمه في عمل يجاوزه ومجاوزته
~~الشيء ليس له ثم جعلت البدل منه دما يهريقه وأنت إنما تجعل البدل في غير
~~الحج شيئا عليه فتجعل الصوم بالصوم والصلاة بالصلاة قلت إن الصوم والصلاة
~~مخالفان الحج مختلفان في أنفسهما قال فأني ms0736 اختلافهما قلت يفسد الحج فيمضى
~~فيه ويأتى ببدنة والبدل وتفسد الصلاة فيأتى بالبدل ولا يكون عليه كفارة
~~ويفوته يوم عرفة وهو محرم فيخرج من الحج بطواف وسعى ويحرم بالصلاة في وقت
~~فيخرج الوقت فلا يخرج منها ويفوته الحج فلا يقضيه إلا في مثل يومه من سنته
~~وتفوته الصلاة فيقضيها إذا ذكرها من ساعته ويفوته الصوم فيقضيه من غد
~~ويفسده عندنا عندك بقيء وغيره فلا يكون عليه كفارة ويعود له ويفسده بجماع
~~فيجب عليه عتق رقبة إن وجده وبدل مع اختلافهما فيما سوى ما سمينا فكيف تجمع
~~بين المختلف حيث يختلف + ( قال الشافعي ) وقلت له الحجة في هذا أنا لم نعلم
~~مخالفا في أن للرجل أن يهل قبل أن يأتى ميقاته ولا في أنه إن ترك الإهلال
~~من ميقاته ولم يرجع إليه أجزأه حجه وقال أكثر أهل العلم يهريق دما وقال
~~أقلهم لا شيء عليه وحجه مجزيء ( ( ( مجزئ ) ) ) عنه ومن قول أكثرهم فيه أن
~~قالوا في التارك البيتوتة بمنى وتارك مزدلفة يهريق دما وقلنا في الجمار
~~يدعها يهريق دما فجعلنا وجعلوا الإبدال في أشياء من عمل الحج دما ( قال )
~~واذا جاوز المكي ميقاتا أتى عليه يريد حجا أو عمرة ثم أهل دونه فمثل غيره
~~يرجع أو يهريق دما فإن قال قائل وكيف قلت هذا في المكي وأنت لا تجعل عليه
~~دم المتعة قيل لأن الله عز وجل قال @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام @QE@ PageV02P144
# | - * باب الغسل للاهلال
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الدراوردي وحاتم بن إسماعيل
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه قال حدثنا جابر بن عبد الله الأنصاري وهو يحدث عن
~~حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما كنا بذي الحليفة ولدت أسماء بنت
~~عميس فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل والإحرام + ( قال الشافعي )
~~فأستحب الغسل عند الإهلال للرجل والصبي والمرأة والحائض والنفساء وكل من
~~أراد الإهلال اتباعا للسنة ومعقول أنه يجب إذا دخل المرء في نسك لم يكن له
~~فيه أن يدخله إلا ms0737 بأكمل الطهارة وأن يتنظف له لامتناعه من إحداث الطيب في
~~الإحرام وإذا اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة وهي نفساء لا
~~يطهرها الغسل للصلاة فاختار لها الغسل كان من يطهره الغسل للصلاة أولى أن
~~يختار له أو في مثل معناه أو أكثر منه وإذا ( ( ( وإذ ) ) ) أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسماء أن تغتسل وتهل وهي في الحال التي أمرها أن تهل
~~فيها ممن لا تحل له الصلاة فلو أحرم من لم يغتسل من جنب أو غير متوضئ أو
~~حائض أو نفساء أجزأ عنه الإحرام لأنه إذا كان يدخل في الإحرام والداخل فيه
~~ممن لا تحل له الصلاة لأنه غير طاهر جاز أن يدخل فيه كل من لا تحل له
~~الصلاة من المسلمين في وقته الذي دخل فيه ولا يكون عليه فيه فدية وإن كنت
~~أكره ذلك له وأختار له الغسل وما تركت الغسل للاهلال قط ولقد كنت أغتسل له
~~مريضا في السفر وإني أخاف ضرر الماء وما صحبت أحدا أقتدى به فرأيته تركه
~~ولا رأيت منهم أحدا عدا به أن رآه اختيارا + ( قال الشافعي ) وإذا كانت
~~النفساء والحائض من أهل أفق فخرجتا طاهرتين فحدث لهما نفاس أو حيض أو كانتا
~~نفساوين أو حائضين بمصرهما فجاء وقت حجهما فلا بأس أن تخرجا محرمتين بتلك
~~الحال وإن قدرتا إذا جاءتا ميقاتهما أن تغتسلا فعلتا وإن لم تقدرا ولا
~~الرجل على ماء أحببت لهم أن يتيمموا معا ثم يهلوا بالحج أو العمرة ولا أحب
~~للنفساء والحائض أن تقدما إحرامهما قبل ميقاتهما وكذلك إن كان بلدهما قريبا
~~آمنا وعليهما من الزمان ما يمكن فيه طهورهما وإدراكهما الحج بلا مفاوتة ولا
~~علة أحببت استئخارهما لتطهرها فتهلا طاهرتين وكذلك إن كانتا من دون
~~المواقيت أو من أهل المواقيت وكذلك إن كانتا مقيمتين بمكة لم تدخلاها
~~محرمتين فأمرتهما بالخروج إلى ميقاتهما بحج أحببت إذا كان عليهما وقت أن لا
~~تخرجا إلا طاهرتين أو قرب تطهرهما لتهلا من الميقات طاهرتين ولو أقامتا
~~بالميقات حتى ms0738 تطهرا كان أحب إلى وكذلك إن أمرتهما بالخروج لعمرة قبل الحج
~~وعليهما ما لا يفوتهما معه الحج أو من أهلها أحببت لهما أن تهلا طاهرتين
~~وإن أهلتا في هذه الأحوال كلها مبتدئتي وغير مبتدئتي سفر غير طاهرتين أجزأ
~~عنهما ولا فدية على واحدة منهما وكل ما عملته الحائض من عمل الحج عمله
~~الرجل جنبا وعلى غير وضوء والاختيار له أن لا يعمله كله إلا طاهرا وكل عمل
~~الحج تعمله الحائض وغير الطاهر من الرجال إلا الطواف بالبيت والصلاة فقط
# | - * باب الغسل بعد الإحرام
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم
~~عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه أن عبد الله بن عباس والمسور بن
~~مخرمة اختلفا بالأبواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور
~~لا يغسل المحرم رأسه فأرسلني بن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري أسأله فوجدته
~~يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت فقال من هذا فقلت أنا عبد الله
~~أرسلني إليك بن عباس أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه
~~وهو محرم قال فوضع أبو أيوب يديه على الثوب فطأطأ حتى بدا لي رأسه ثم قال
~~لإنسان يصب عليه PageV02P145 اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيده فأقبل
~~بهما وأدبر ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال أخبرني عطاء أن صفوان بن يعلى أخبره
~~عن أبيه يعلى بن أمية أنه قال بينا ( ( ( بينما ) ) ) عمر بن الخطاب يغتسل
~~إلى بعير وأنا أستر عليه بثوب إذ قال عمر يا يعلي اصبب على رأسي فقلت أمير
~~المؤمنين أعلم فقال عمر بن الخطاب والله لا يزيد الماء الشعر إلا شعثا فسمى
~~الله ثم أفاض على رأسه
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه بلغه أن ناسا تماقلوا بين
~~يدي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو بساحل من السواحل ms0739 وعمر ينظر
~~إليهم فلم ينكره عليهم
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبدالكريم الجزري عن عكرمة عن بن عباس قال ربما
~~قال لي عمر بن الخطاب تعال أباقيك في الماء أينا أطول نفسا ونحن محرمون
# أخبرنا سعيد بن سالم قال أخبرنا بن جريج عن عطاء قال الجنب المحرم وغير
~~المحرم إذا اغتسل ذلك ( ( ( دلك ) ) ) جلده إن شاء ولم يدلك رأسه قال بن
~~جريج فقلت له لم يدلك جلده إن شاء ولا يدلك رأسه قال من أجل أنه يبدو له من
~~جلده ما لا يبدو له من رأسه
# أخبرنا بن عيينة عن أيوب عن نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب قال تماقل
~~عاصم بن عمر وعبد الرحمن بن زيد وهما محرمان وعمر ينظر + ( قال الشافعي )
~~وبهذا كله نأخذ فيغتسل المحرم من غير جنابة ولا ضرورة ويغسل رأسه ويدلك
~~جسده بالماء وما تغير من جميع جسده لينقيه ويذهب تغيره بالماء وإذا غسل
~~رأسه أفرغ عليه الماء إفراغا وأحب إلى إن لم يغسله من جنابة أن لا يحركه
~~بيديه فإن فعل رجوت أن لا يكون في ذلك ضيق وإذا غسله من جنابة أحببت أن
~~يغسله ببطون أنامله ويديه ويزايل شعره مزايلة رفيقة ويشرب الماء أصول شعره
~~ولا يحكه بأظفاره ويتوقى أن يقطع منه شيئا فإن حركه تحريكا خفيفا أو شديدا
~~فخرج في يديه من الشعر شيء فالاحتياط أن يفديه ولا يجب عليه أن يفديه حتى
~~يستيقن أنه قطعه أو نتفه بفعله وكذلك ذلك في لحيته لأن الشعر قد ينتتف
~~ويتعلق بين الشعر فإذا مس أو حرك خرج المنتتف منه ولا يغسل رأسه بسدر ولا
~~خطمي لأن ذلك برجله ( ( ( يرجله ) ) ) فإن فعل أحببت لو افتدى ولا أعلم ذلك
~~واجبا ولا يغطس المحرم رأسه في الماء إذا كان قد لبده مرارا ليلين عليه
~~ويدلك المحرم جسده دلكا شديدا إن شاء لأنه ليس في بدنه من الشعر ما يتوقى
~~كما يتوقاه ( ( ( يتوفاه ) ) ) في رأسه ولحيته وإن قطع من الشعر شيئا من
~~دلكه إياه فداه
# | - * باب دخول ms0740 المحرم الحمام
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) ولا أكره دخول الحمام للمحرم
~~لأنه غسل والغسل مباح لمعنيين للطهارة والتنظيف وكذلك هو في الحمام والله
~~أعلم ويدلك الوسخ عنه في حمام كان أو غيره وليس في الوسخ نسك ولا أمر نهى
~~عنه ولا أكره للمحرم أن يدخل رأسه في ماء سخن ولا بارد جار ولا ناقع ( ( (
~~نافع ) ) )
# | - * باب الموضع الذي يستحب فيه الغسل
# - * + ( قال الشافعي ) أستحب الغسل للدخول في الإهلال ولدخول مكة وللوقوف
~~عشية عرفة وللوقوف بمزدلفة ولرمي الجمار سوى يوم النحر وأستحب الغسل بين
~~هذا عند تغير البدن بالعرق وغيره تنظيفا للبدن وكذلك أحبه للحائض وليس من
~~هذا واحد واجب وروي
# عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عثمان بن عروة عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بات بذي طوى حتى صلى الصبح ثم اغتسل بها ودخل مكة وروى
~~عن أم هانئ PageV02P146 بنت أبي طالب وروى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا
~~( ( ( علي ) ) ) بن أبي طالب رضي الله عنه كان يغتسل بمنزله بمكة حين يقدم
~~قبل أن يدخل المسجد وروى عن صالح بن محمد بن رائدة ( ( ( زائدة ) ) ) عن أم
~~ذرة أن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تغتسل بذي طوى حين تقدم مكة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا خرج حاجا أو
~~معتمرا لم يدخل مكة حتى يغتسل ويأمر من معه فيغتسلوا
# | - * باب ما يلبس المحرم من الثياب
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة أنه سمع عمرو بن
~~دينار يقول سمعت أبا الشعثاء جابر بن زيد يقول سمعت بن عباس يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول إذا لم يجد المحرم نعلين لبس خفين
~~وإذا لم يجد إزارا لبس سراويل
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسأله ما يلبس المحرم من الثياب فقال له رسول الله صلى الله ms0741
~~عليه وسلم لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا الخفين
~~إلا لمن لا يجد نعلين فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا
~~أسفل من الكعبين
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا
~~القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد
~~نعلين فيلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين أخبرنا مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يلبس
~~المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس وقال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين ( قال الشافعي ) استثنى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمن لم يجد نعلين أن يلبس خفين ويقطعهما أسفل من الكعبين + ( قال
~~الشافعي ) ومن لم يجد إزارا لبس سراويل فهما سواء غير أنه لا يقطع من
~~السراويل شيئا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقطعه وأيهما لبس
~~ثم وجد بعد ذلك نعلين لبس النعلين وألقى الخفين وإن وجد بعد أن لبس
~~السراويل إزارا لبس الإزار وألقى السراويل فإن لم يفعل افتدى
# أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت
~~تلبس المعصفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي قال أبصر عمر بن
~~الخطاب علي عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم فقال ما هذه الثياب
~~فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما إخال أحدا يعلمنا السنة فسكت عمر
# | - * باب ما تلبس المرأة من الثياب
# - *
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر أنه سمعه يقول لا
~~تلبس المرأة ثياب الطيب وتلبس الثياب المعصفرة ولا أرى المعصفر طيبا
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه ms0742 أنه كان يفتى النساء إذا أحرمن
~~أن يقطعن الخفين حتى أخبرته صفية عن عائشة أنها كانت تفتي النساء أن لا
~~يقطعن فانتهى عنه + ( قال الشافعي ) لا تقطع المرأة الخفين والمرأة تلبس
~~السراويل والخفين والخمار والدرع من غير ضرورة كضرورة الرجل وليست في هذا
~~كالرجل
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء قال في كتاب علي رضي الله عنه من
~~لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما قلت أتتيقن بأنه كتاب علي قال ما أشك أنه
~~كتابه قال PageV02P147 وليس فيه فليقطعهما
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه قال من لم يكن له إزار وله
~~تبان أو سراويل فليلبسهما قال سعيد بن سالم لا يقطع الخفان + ( قال الشافعي
~~) أرى أن يقطعا لأن ذلك في حديث بن عمر وإن لم يكن في حديث بن عباس وكلاهما
~~صادق حافظ وليس زيادة أحدهما على الآخر شيئا لم يؤده الآخر إما عزب عنه
~~وإما شك فيه فلم يؤده وإما سكت عنه وإما أداه فلم يؤد عنه لبعض هذه المعاني
~~اختلافا وبهذا كله نقول إلا ما بينا أنا تدعه ( ( ( ندعه ) ) ) والسنة ثم
~~أقاويل أكثر من حفظت عنه من أهل العلم تدل على أن الرجل والمرأة المحرمين
~~يجتمعان في اللبس ويفترقان فأما ما يجتمعان فيه فلا يلبس واحد منهما ثوبا
~~مصبوغا بزعفران ولا ورس وإذا لم يلبس ثوبا مصبوغا بزعفران ولا ورس لأنهما
~~طيب فصبغ الثوب بماء الورد أو المسك أو العنبر أو غير ذلك من الطيب الذي هو
~~أطيب من الورس أو مثله أو ما يعد طيبا كان أولى أن لا يلبسانه كان ذلك مما
~~له لون في الثوب أو لم يكن له إذا كانت له رائحة طيبة توجد والثوب جاف أو
~~رطب ولو أخذ ماء ورد فصبغ به ثوبا فكان رائحته توجد منه والثوب جاف أو
~~مبلول لأنه أثر طيب في الثوب لم يلبسه المحرمان وكذلك لو صعد له زعفران حتى
~~يبيض لم يلبسه المحرمان وكذلك لو غمس في نضوح أو ms0743 ضياع أو غير ذلك وكذلك لو
~~عصر له الريحان العربي أو الفارسي أو شيئا من الرياحين التي كره للمحرم
~~شمها فغمس في مائه لم يلبسه المحرمان وجماع هذا أن ينظر إلى كل ما كان طيبا
~~لا يشمه المحرم فإذا استخرج ماؤه بأي وجه استخرج نيئا كان أو مطبوخا ثم غمس
~~فيه الثوب فلا يجوز للمحرم ولا للمحرمة لبسه وما كان مما يجوز للمحرم
~~والمحرمة شمه من نبات الأرض الذي لا يعد طيبا ولا ريحانا مثل الإذخر والضرو
~~والشيح والقيصوم والبشام وما أشبهه أو ما كان من النبات المأكول الطيب
~~الريح مثل الأترج والسفرجل والتفاح فعصر ماؤه خالصا فغمس فيه الثوب فلو
~~توقاه المحرمان كان أحب إلى وإن لبساه فلا فدية عليهما ويجتمعان في أن لا
~~يتبرقعان ولا يلبسان القفازين ويلبسان معا الثوب المصبوغ بالعصفر مشبعا كان
~~أو غير مشبع وفي هذا دلالة على أن لم يمنع لبس المصبوغ بالورس والزعفران
~~للونه وأن اللون إذا لم يكن طيبا لم يصنع شيئا ولكن إنما نهى عما كان طيبا
~~والعصفر ليس بطيب والذي أحب لهما معا أن يلبسا البياض وأكره لهما كل شهرة
~~من عصفر وسواد وغيره ولا فدية عليهما إن لبسا غير المطيب ويلبسان الممشق
~~وكل صباغ بغير طيب ولو تركا ذلك ولبسا البياض كان أحب إلى الذي يقتدى به
~~ولا يقتدى به أما الذي يقتدى به فلما قال عمر بن الخطاب يراه الجاهل فيذهب
~~إلى أن الصبغ واحد فيلبس المصبوغ بالطيب وأما الذي لا يقتدى به فأخاف أن
~~يساء الظن به حين يترك مستحقا بإحرامه وهذا وإن كان كما وصفت فالمقتدى به
~~وغير المقتدى به يجتمعان فيترك العالم عند من جهل العلم مستحقا بإحرامه
~~وإذا رأي الجاهل فلم ينكر عليه العالم رأى من يجهل أنه لم يقر الجاهل إلا
~~وهذا جائز عند العالم فيقول الجاهل قد رأيت فلانا العالم رأي من لبس ثوبا
~~مصبوغا وصحبه فلم ينكر عليه ذلك ثم تفارق المرأة الرجل فيكون لها لبس
~~الخفين ولا تقطعهما وتلبسهما وهي ms0744 تجد نعلين من قبل أن لها لبس الدرع
~~والخمار والسراويل وليس الخفان بأكثر من واحد من هذا ولا أحب لها أن تلبس
~~نعلين وتفارق المرأة الرجل فيكون إحرامها في وجهها وإحرام الرجل في رأسه
~~فيكون PageV02P148 للرجل تغطية وجهه كله من غير ضرورة ولا يكون ذلك للمرأة
~~ويكون للمرأة إذا كانت بارزة تريد الستر من الناس أن ترخى جلبابها أو بعض
~~خمارها أو غير ذلك من ثيابها من فوق رأسها وتجافيه عن وجهها حتى تغطي وجهها
~~متجافيا كالستر على وجهها ولا يكون لها أن تنتقب
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال تدلى عليها من
~~جلبابها ولا تضرب به قلت وما لا تضرب به فأشار إلى كما تجلبب المرأة ثم
~~أشار إلى ما علي خدها من الجلباب فقال لا تغطيه فتضرب به على وجهها فذلك
~~الذي يبقى عليها ولكن تسدله على وجهها كما هو مسدولا ولا تقلبه ولا تضرب به
~~ولا تعطفه
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه قال لتدل المرأة
~~المحرمة ثوبها على وجهها ولا تنتقب + ( قال الشافعي ) ولا ترفع الثوب من
~~أسفل إلى فوق ولا تغطى جبهتها ولا شيئا من وجهها إلا ما لا يستمسك الخمار
~~إلا عليه مما يلي قصاص شعرها من وجهها مما يثبت الخمار ويستر الشعر لأن
~~الخمار لو وضع على قصاص الشعر فقط انكشف الشعر ويكون لها الاختمار ولا يكون
~~للرجل التعمم ولا يكون له لبس الخفين إلا أن لا يجد نعلين فيلبسهما
~~ويقطعهما أسفل من الكعبين ولا يكون له لبس السراويل إلا أن لا يجد إزارا
~~فيلبسه ولا يقطع منه شيئا ويكون ذلك لها ويلبسان رقيق الوشى والعصب ودقيق
~~القطن وغليظه والمصبوغ كله بالمدر لأن المدر ليس بطيب والمصبوغ بالسدر وكل
~~صبغ عدا الطيب وإذا أصاب الثوب طيب فبقى ريحه فيه لم يلبساه وكان كالصبغ
~~ولو صبغ ثوب بزعفران أو ورس فذهب ريح الزعفران أو الورس من الثوب لطول لبس
~~أو غيره ms0745 وكان إذا أصاب واحدا منهما الماء حرك ريحه شيئا وإن قل لم يلبسه
~~المحرم وإن كان الماء إذا أصابهما لم يحرك واحدا منهما فلو غسلا كان أحب
~~إلى وأحسن وأحرى أن لا يبقى في النفس منهما شيء وإن لم يغسلا رجوت أن يسع
~~لبسهما إذا كانا هكذا لأن الصباغ ليس بنجس وإنما أردنا بالغسل ذهاب الريح
~~فإن ذهب الريح بغير غسل رجوت أن يجزئ ولو كان أمره أن لا يلبس من الثياب
~~شيئا مسه الزعفران أو الورس بحال كان إن مسه ثم ذهب لم يجز لبسه بعد غسلات
~~ولكنه إنما أمر أن لا يلبسه إذا كان الزعفران والورس موجودا في ذلك الحين
~~فيه والله أعلم وما قلت موجود من ذلك في الخبر والله أعلم ( قال ) وكذلك لو
~~صبغ ثوب بعد الزعفران والورس بسدر أو سواد فكانا إذا مسهما الماء لم يظهر
~~للزعفران والورس ريح كان له لبسهما ولو كان الزعفران والورس إذا مسهما
~~الماء يظهر لهما شيء من ريح الزعفران أو الورس لم يلبسهما ولو مس زعفران أو
~~ورس بعض الثوب لم يكن للمحرم لبسه حتى يغسل ويعقد المحرم عليه إزاره لأنه
~~من صلاح الإزار والإزار ما كان معقودا ولا يأتزر ذيلين ثم يعقد الذيلين من
~~ورائه ولا يعقد رداءه عليه ولكن يغرز طرفي ردائه إن شاء في إزاره أو في
~~سراويله إذا كان الرداء منشورا فإن لبس شيئا مما قلت ليس له لبسه ذاكرا
~~عالما أنه لا يجوز له لبسه افتدى وقليل لبسه له وكثيره سواء فإن قنع المحرم
~~رأسه طرفة عين ذاكرا عالما أو انتقبت المرأة أو لبست ما ليس لها أن تلبسه
~~فعليهما الفدية ولا يعصب المحرم رأسه من علة ولا غيرها فإن فعل افتدى وإن
~~لم يكن ذلك لباسا
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه قال في المحرم يلوى الثوب
~~على بطنه من ضرورة أو من برد قال إذا لواه من ضرورة فلا فدية
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن ms0746 هشام بن حجير عن طاوس قال رأيت بن عمر
~~يسعى بالبيت وقد حزم على بطنه بثوب
# أخبرنا سعيد PageV02P149 بن سالم عن إسماعيل بن أمية أن نافعا أخبره أن
~~عبد الله بن عمر لم يكن عقد الثوب عليه إنما غرز طرفيه على إزاره
# أخبرنا سعيد بن سالم عن مسلم بن جندب قال جاء رجل يسأل بن عمر وأنا معه
~~قال أخالف بين طرفي ثوبي من ورائي ثم أعقده وأنا محرم فقال عبد الله لا
~~تعقد شيئا
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه كره للمحرم أن يتوشح بالثوب ثم يعقد
~~طرفيه من ورائه إلا من ضرورة فإن فعل من ضرورة لم يفتد
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا محتزما
~~بحبل أبرق فقال انزع الحبل مرتين
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء في المحرم يجعل المكتل على رأسه فقال نعم
~~لا بأس بذلك وسألته عن العصابة يعصب بها المحرم رأسه فقال لا العصابة تكفت
~~شعرا كثيرا + ( قال الشافعي ) لا بأس أن يرتدي المحرم ويطرح عليه القميص
~~والسراويل والفرو وغير ذلك ما لم يلبسه لباسا وهو كالرداء ولا بأس أن يغسل
~~المحرم ثيابه وثياب غيره ويلبس غير ما أحرم فيه من الثياب ما لم يكن من
~~الثياب المنهي عن لبسها
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء قال وليلبس المحرم من الثياب ما لم يهل
~~فيه
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه كان لا يرى بالممشق للمحرم بأسا أن
~~يلبسه وقال إنما هو مدرة
# أخبرنا سعيد بن سالم قال الربيع أظنه عن بن جريج عن عطاء أنه كان لا يرى
~~بأسا أن يلبس المحرم ساجا ما لم يزره عليه فإن زره عليه عمدا افتدى كما
~~يفتدى إذا تقمص عمدا + ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه كان لا يرى
~~بلبس العصفر والزعفران للمحرم بأسا ما لم يجد ريحه + ( قال الشافعي ) أما
~~العصفر ms0747 فلا بأس به وأما الزعفران فإذا كان إذا مسه الماء ظهرت رائحته فلا
~~يلبسه المحرم وإن لبسه افتدى
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال أخبرني الحسن بن مسلم عن صفية بنت
~~شيبة أنها قالت كنا عند عائشة إذ جاءتها امرأة من نساء بني عبد الدار يقال
~~لها تملك فقالت يا أم المؤمنين إن ابنتي فلانة حلفت أنها لا تلبس حليها في
~~الموسم فقالت عائشة قولي لها إن أم المؤمنين تقسم عليك إلا لبست حليك كله
~~أخبرنا سعيد عن موسى بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة وعبد الله بن
~~دينار قالا من السنة أن تمسح المرأة يديها عند الإحرام بشيء من الحناء ولا
~~تحرم وهي عفا + ( قال الشافعي ) وكذلك أحب لها ( قال ) إن اختضبت المحرمة
~~ولفت على يديها رأيت أن تفتدي وأما لو مسحت يديها بالحناء فإنى لا أرى
~~عليها فدية وأكرهه لأنه ابتداء زينة
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أن ناسا سألوه عن الكحل الأثمد للمرأة
~~المحرمة الذي ليس فيه طيب قال أكرهه لأنه زينة وإنما هي أيام تخشع وعبادة +
~~( قال الشافعي ) والكحل في المرأة أشد منه في الرجل فإن فعلا فلا أعلم على
~~واحد منهما فدية ولكن إن كان فيه طيب فأيهما اكتحل به افتدى
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن أيوب بن موسى عن نافع عن بن عمر أنه إذا رمد
~~وهو محرم أقطر في عينيه الصبر إقطارا وأنه قال يكتحل المحرم بأي كحل إذا
~~رمد ما لم يكتحل بطيب ومن غير رمد بن عمر القائل PageV02P150
# | - * باب لبس المنطقة والسيف للمحرم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يلبس المحرم المنطقة ولو جعل في
~~طرفها سيورا فعقد بعضها على بعض لم يضره ويتقلد المحرم السيف من خوف ولا
~~فدية عليه ويتنكب المصحف
# | - * باب الطيب للاحرام
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن سالم بن عبد الله قال قال عمر بن الخطاب إذا رميتم الجمرة فقد حل ms0748
~~لكم ما حرم عليكم إلا النساء والطيب
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم قال قالت عائشة أنا طيبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال سالم وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق
~~أن تتبع
# أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت كنت أطيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف
~~بالبيت
# أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال سمعت عائشة وبسطت
~~يديها تقول أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين لإحرامه حين
~~أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي هاتين لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عثمان بن عروة قال سمعت أبي يقول سمعت عائشة
~~تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه ولحله فقلت لها بأي الطيب
~~فقالت بأطيب الطيب وقال عثمان ما روى هشام هذا الحديث إلا عني
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عطاء بن السائب عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عمر بن عبد الله بن عروة أنه سمع
~~القاسم بن محمد وعروة يخبران عن عائشة أنها قالت طيبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي في حجة الوداع للحل والإحرام
# أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان أنه سمع عائشة بنت سعد تقول طيبت أبى عند
~~إحرامه بالسك والذريرة
# أخبرنا سعيد بن سالم عن حسن بن زيد عن أبيه أنه قال رأيت بن عباس محرما
~~وأن على رأسه لمثل الرب من الغالية + ( قال الشافعي ) وبهذا كله نأخذ فنقول
~~لا بأس أن يتطيب الرجل قبل إحرامه بأطيب ما يجد من الطيب غالبة ( ( ( غالية
~~) ) ) ومجمر وغيرهما إلا ما نهى عنه الرجل ms0749 من التزعفر ولا بأس على المرأة
~~في التطيب بما شاءت من الطيب قبل الإحرام وكذلك لا بأس عليهما أن يفعلا بعد
~~ما يرميان جمرة العقبة ويحلق الرجل وتقصر المرأة قبل الطواف بالبيت والحجة
~~فيه ما وصفنا من تطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحالين وكذلك لا
~~بأس بالمجمر وغيره من الطيب لأنه أحرم وابتدأ الطيب حلالا وهو مباح له
~~وبقاؤه عليه ليس بابتداء منه له وكذلك إن كان الطيب دهنا أو غيره ولكنه إذا
~~أحرم فمس من الطيب شيئا قل أو كثر بيده أو أمسه جسده وهو ذاكر لحرمته غير
~~جاهل بأنه لا ينبغي له افتدى وكل ما سمى الناس طيبا في هذه الحال من
~~الأفاويه وغيرها وكل ما كان مأكولا إنما يتخذ ليؤكل أو يشرب لدواء أو غيره
~~وإن كان طيب الريح ويصلح في الطيب فلا بأس بأكله وشمه وذلك مثل المصطكا ( (
~~( المصطكى ) ) ) والزنحبيل ( ( ( والزنجبيل ) ) ) والدار صيني وما أشبه هذا
~~وكذلك كل معلوف أو حطب من نبات الأرض مثل الشيح والقيصوم والأذخر وما أشبه
~~هذا فإن شمه أو أكله أو دقه فلطخ به PageV02P151 يده ( ( ( جسده ) ) ) فلا
~~فدية عليه لأنه ليس بطيب ولا دهن والريحان عندي طيب وما طيب من الأدهان
~~بالرياحين فبقى طيبا كان طيبا وما ربب بها عندي طيب إذا بقى طيبا مثل
~~الزنبق والخيري والكاذي والبان المنشوش وليس البنفسج بطيب إنما يربب
~~للمنفعة لا للطيب
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر أنه سئل أيشم المحرم
~~الريحان والدهن والطيب فقال لا
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال ما أرى الورد والياسمين إلا طيبا + ( قال
~~الشافعي ) وما مس المحرم من رطب الطيب بشيء من بدنه افتدى وإن مس بيده منه
~~شيئا يابسا لا يبقى له أثر في يده ولا له ريح كرهته له ولم أر عليه الفدية
~~وإنما يفتدى ( ( ( يفدي ) ) ) من الشم خاصة بما أثر من الطيب من الشم لأن
~~غاية الطيب للتطيب وإن جلس إلى عطار فأطال أو مر به فوجد ريح ms0750 الطيب أو وجد
~~ريح الكعبة مطيبة أو مجمرة لم يكن عليه فدية وإن مس خلوق الكعبة جافا كان
~~كما وصفت لا فدية عليه فيه لأنه لا يؤثر ولا يبقى ريحه في بدنه وكذلك الركن
~~وإن مس الخلوق رطبا افتدى وإن انتضح عليه أو تلطخ به غير عامد له غسله ولا
~~فدية عليه وكذلك لو أصاب ثوبه ولو عقد طيبا فحمله في خرقة أو غيرها وريحه
~~يظهر منها لم يكن عليه فدية وكرهته له لأنه لم يمس الطيب نفسه ولو أكل طيبا
~~أو استعط به أو احتقن به افتدى وإذا كان طعام قد خالطه زعفران أصابته نار
~~أو لم تصبه فأنظر فإن كان ريحه يوجد أو كان طعم الطيب يظهر فيه فأكله
~~المحرم افتدى وإن كان لا يظهر فيه ريح ولا يوجد له طعم وإن ظهر لونه فأكله
~~المحرم لم يفتد لأنه قد يكثر الطيب في المأكول ويمس النار فيظهر فيه ريحه
~~وطعمه ويقل ولا تمسه نار فلا يظهر فيه طعمه ولا لونه وإنما الفدية وتركها
~~من قبل الريح والطعم وليس للون معنى لأن اللون ليس بطيب وإن حشا المحرم في
~~جرح له طيبا افتدى والأدهان دهنان دهن طيب فذلك يفتدى صاحبه إذا دهن به من
~~جسده شيئا قل أو كثر وذلك مثل البان المنشوش بالطيب والزنبق وماء الورد
~~وغيره ( قال ) ودهن ليس بطيب مثل سليخة البان غير المنشوش والشبرق والزيت
~~والسمن والزبد فذلك إن دهن به أي جسده شاء غير رأسه ولحيته أو أكله أو شربه
~~فلا فدية عليه فيه وإن دهن به رأسه أو لحيته افتدى لأنهما في موضع الدهن
~~وهما يرجلان ويذهب شعثهما بالدهن فأي دهن أذهب شعثهما ورجلهما بقى فيهما
~~طيبا أو لم يبق فعلى المدهن به فدية ولو دهن رأسه بعسل أو لبن لم يفتد لأنه
~~لا طيب ولا دهن إنما هو يقذر لا يرجل ولا يهنيء ( ( ( يهنئ ) ) ) الرأس
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء قال يدهن المحرم قدميه إذا تشققت بالودك
~~ما لم يكن ms0751 طيبا
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه سأله عن المحرم يتشقق رأسه أيدهن
~~الشقاق منه بسمن قال لا ولا بودك غير السمن إلا أن يفتدى فقلت له إنه ليس
~~بطيب قال ولكنه يرجل رأسه قال فقلت له فإنه يدهن قدمه إذا تشققت بالودك ما
~~لم يكن طيبا فقال إن القدم ليست كالشعر إن الشعر يرجل قال عطاء واللحية في
~~ذلك مثل الرأس
# | - * باب لبس المحرم وطيبه جاهلا
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلي بن أمية عن أبيه قال كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجعرانة فأتاه رجل وعليه مقطعة يعني جبة وهو متضمخ
~~بالخلوق فقال يا رسول الله إني أحرمت بالعمرة وهذه علي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كنت تصنع في حجك قال كنت أنزع هذه المقطعة وأغسل هذا
~~الخلوق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في
~~عمرتك PageV02P152
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه كان يقول من أحرم في قميص أو
~~جبة فلينزعها نزعا ولا يشقها + ( قال الشافعي ) والسنة كما قال عطاء لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر صاحب الجبة أن ينزعها ولم يأمره بشقها
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال قلت لعطاء أرأيت لو أن رجلا أهل من ميقاته
~~وعليه جبة ثم سار أميالا ثم ذكرها فنزعها أعليه أن يعود إلى ميقاته فيحدث
~~إحراما قال لا حسبه الإحرام الأول + ( قال الشافعي ) وهذا كما قال عطاء إن
~~شاء الله تعالى وقد أهل من ميقاته والجبة لا تمنعه أن يكون مهلا وبهذا كله
~~نأخذ + ( قال الشافعي ) أحسب من نهى المحرم عن التطيب قبل الإحرام والإفاضة
~~بلغه هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر الأعرابي بغسل الخلوق عنه
~~ونزع الجبة وهو محرم فذهب إلى أن النهي عن الطيب لأن الخلوق كان عنده طيبا
~~وخفى عليهم ms0752 ما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو علموه فرأوه
~~مختلفا فأخذوا بالنهي عن الطيب وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأعرابي بغسل الخلوق عنه والله أعلم لأنه نهى أن يتزعفر الرجل
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني إسماعيل الذي يعرف بابن
~~علية قال أخبرني عبد العزيز بن صهيب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يتزعفر الرجل فإن قال قائل إن حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صاحب الجبة بغسل الخلوق يحتمل ما وصفت ويحتمل أن يكون إنما أمره بغسله لأنه
~~طيب وليس للمحرم أن يبقى عليه الطيب وإن كان قبل الإحرام قيل له إن شاء
~~الله تعالى فلو كان كما قلت كان منسوخا فإن قال وما نسخه قلنا حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأعرابي بالجعرانة والجعرانة في سنة ثمان وحديث
~~عائشة أنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه في حجة الإسلام وهي
~~سنة عشر فإن قال فقد نهى عنه عمر قلنا لعله نهى عنه على المعنى الذي وصفت
~~إن شاء الله تعالى فإن قال أفلا تخاف غلط من روى عن عائشة قيل هم أولى أن
~~لا يغلطوا ممن روى عن بن عمر عن عمر لأنه إنما روى هذا عن بن عمر عن عمر
~~رجل أو اثنان وروى هذا عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة أو سبعة
~~والعدد الكثير أولى أن لا يغلطوا من العدد القليل وكل عندنا لم يغلط إن شاء
~~الله تعالى ولو جاز إذا خالف ما روى عن عمر ما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الطيب أن يخاف غلط من روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جاز أن يخاف غلط من روى هذا عن عمر وإذا كان علمنا بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تطيب وأن عمر كره علما واحدا من جهة الخبر فلا يجوز لأحد أن يزعم أن
~~قول النبي صلى الله عليه ms0753 وسلم يترك بحال إلا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا لقول غيره وقد خالف عمر سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عباس وغيرهما وقد
~~يترك من يكره الطيب للاحرام والإحلال لقول عمر أقاويل لعمر لقول الواحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأقاويل لعمر لا يخالفه فيها أحد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخالف عمر لرأى نفسه فإذا كان يصنع هذا في
~~بعض قول عمر فكيف جاز أن يدع السنة التي فرض الله تعالى على الخلق اتباعها
~~لقول من يفعل في قوله مثل هذا لعمري لئن جاز له أن يأخذ به فيدع السنة
~~بخلافه فما لا سنة عليه فيه أضيق وأحرى أن لا يخرج من خلافه وهو يكثر خلافه
~~فيما لا سنة فيه ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل بأن ينزع
~~الجبة عنه ويغسل الصفرة ولم يأمره PageV02P153 بالكفارة قلنا من لبس ما ليس
~~له لبسه قبل الإحرام جاهلا بما عليه في لبسه أو ناسيا لحرمه ثم يثبت عليه
~~أي مدة ما ثبت عليه بعد الإحرام أو ابتدأ لبسه بعد الإحرام جاهلا بما عليه
~~في لبسه أو ناسيا لحرمه أو مخطئا به وذلك أن يريد غيره فيلبسه نزع الجبة
~~والقميص نزعا ولم يشقه ولا فدية عليه في لبسه وكذلك الطيب قياسا عليه إن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره بغسله لما وصفنا من الصفرة وإن كان
~~للطيب فهو أكثر أو مثله والصفرة ( ( ( والصفر ) ) ) جامعة لأنها طيب وصفرة
~~فإن قال قائل كيف قلت هذا في الناسي والجاهل في اللبس والطيب ولم تقله فيمن
~~جز شعره أو قتل صيدا قيل له إن شاء الله تعالى قلته خبرا وقياسا وأن حاله
~~في اللبس والطيب مخالفة حاله في جز الشعر وقتل الصيد فإن قال فما فرق بين
~~الطيب واللبس وقتل الصيد وجز الشعر وهو جاهل في ذلك كله قيل له الطيب
~~واللبس شيء إذا أزاله عنه زال فكان إذا أزاله كحاله قبل أن يلبس ms0754 ويتطيب لم
~~يتلف شيئا حرم عليه أن يتلفه ولم يزل شيئا حرم عليه إزالته إنما أزال ما
~~أمر بإزالته مما ليس له أن يثبت عليه وقاتل الصيد أتلف ما حرم عليه في وقته
~~ذلك إتلافه وجاز الشعر والظفر أزال بقطعه ما هو ممنوع من إزالته في ذلك
~~الوقت والإزالة لما ليس له إزالته إتلاف وفي الإتلاف لما نهى عن إتلافه عوض
~~خطأ كان أو عمدا لما جعل الله في إتلاف النفس خطأ من الدية وليس ذلك غير (
~~( ( غيره ) ) ) في الإتلاف كهو في الإتلاف ولكنه إذا فعله عالما بأنه لا
~~يجوز له وذاكرا لإحرامه وغير مخطيء ( ( ( مخطئ ) ) ) فعليه الفدية في قليل
~~اللبس والطيب وكثيره على ما وصفت في الباب قبل هذا ولو فعله ناسيا أو جاهلا
~~ثم علمه فتركه عليه ساعة وقد أمكنه إزالته عنه بنزع ثوب أو غسل طيب افتدى
~~لأنه أثبت الثوب والطيب عليه بعد ذهاب العذر وإن لم يمكنه نزع الثوب لعلة
~~مرض أو عطب في بدنه وانتظر من ينزعه فلم يقدر عليه فهذا عذر ومتى أمكنه
~~نزعه نزعه وإلا افتدى إذا تركه بعد الإمكان ولا يفتدى إذا نزعه بعد الإمكان
~~ولو لم يمكنه غسل الطيب وكان في جسده رأيت أن يمسحه بخرقة فإن لم يجد خرقة
~~فبتراب إن أذهبه فإن لم يذهبه فبشجر أو حشيش فإن لم يقدر عليه أو قدر فلم
~~يذهبه فهذا عذر ومتى أمكنه الماء غسله ولو وجد ماء قليلا إن غسله به لم
~~يكفه لوضوئه غسله به وتيمم لأنه مأمور بغسله ولا رخصة له في تركه إذا قدر
~~على غسله وهذا مرخص له في التيمم إذا لم يجد ماء ولو غسل الطيب غيره كان
~~أحب إلى وإن غسله هو بيده لم يفتد من قبل أن عليه غسله وإن ماسه فإنما ماسه
~~ليذهبه عنه لم يماسه ليتطيب به ولا يثبته وهكذا ما وجب عليه الخروج منه خرج
~~منه كما يستطيع ولو دخل دار رجل بغير إذن لم يكن جائزا له وكان عليه الخروج
~~منها ms0755 ولم أزعم أنه يخرج بالخروج منها وإن كان يمشى فيما لم يؤذن له فيه لأن
~~مشيه للخروج من الذنب لا للزيادة فيه فهكذا هذا الباب كله وقياسه
# | - * باب الوقت الذي يجوز فيه الحج والعمرة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ الحج أشهر
~~معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث @QE@ إلى قوله @QB@ في الحج @QE@
# أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن أبي الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يسأل عن الرجل يهل بالحج قبل أشهر الحج فقال لا أخبرنا
~~الربيع قال
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم عن بن جريج قال قلت لنافع أسمعت عبد الله
~~بن عمر يسمى شهور الحج فقال نعم كان يسمى شوالا وذا القعدة وذا الحجة
~~PageV02P154 قلت لنافع فإن أهل إنسان بالحج قبلهن قال لم أسمع منه في ذلك
~~شيئا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج
~~قال قال طاوس هي شوال وذو القعدة وذو الحجة
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج أنه قال لعطاء أرأيت لو أن رجلا جاء مهلا
~~بالحج في شهر رمضان كيف كنت قائلا له قال أقول له اجعلها عمرة
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج قال أخبرنا عمر بن عطاء عن عكرمة أنه قال
~~لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج من أجل قول الله عز وجل @QB@
~~الحج أشهر معلومات @QE@ ولا ينبغي لأحد أن يلبى بحج ثم يقيم
# | - * باب هل يسمى الحج أو العمرة عند الإهلال أو تكفى النية منهما
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله فيما حكينا من
~~الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على أن نية الملبي كافية له من
~~أن يظهر ما يحرم به كما تكون نية المصلى مكتوبة أو نافلة أو نذرا كافية له
~~من إظهار ما ينوي منها بأي إحرام نوى ونية الصائم كذلك وكذلك لو حج أو
~~اعتمر عن غيره كفته نيته من أن يسمى ms0756 أن حجه هذا عن غيره
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن سعيد بن عبد الرحمن أن جابر
~~بن عبد الله قال ما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلبيته حجا قط ولا
~~عمرة + ( قال الشافعي ) ولو سمى المحرم ذلك لم أكرهه إلا أنه لو كان سنة
~~سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من بعده ولو لبى المحرم فقال لبيك
~~بحجة وعمرة وهو يريد حجة كان مفردا ولو أراد عمرة كان معتمرا ولو سمى عمرة
~~وهو يريد حجا كان حجا ولو سمى عمرة وهو يريد قرانا كان قرانا إنما يصير
~~أمره إلى النية إذا أظهر التلبية معها ولا يلزمه إذا لم يكن له نية أن يكون
~~عليه أكثر من لفظه وذلك أن هذا عمل لله خالصا لا شيء لأحد من الآدميين غيره
~~فيه فيؤخذ فيه بما ظهر من قوله دون نيته ولو لبى رجل لا يريد حجا ولا عمرة
~~لم يكن حاجا ولا معتمرا كما لو كبر لا يريد صلاة لم يكن داخلا في الصلاة
~~ولو أكل سحرا لا يريد صوما لم يكن داخلا في الصوم وكذلك لو لم يأكل يوما
~~كاملا ولا ينوى صوما لم يكن صائما وروى أن عبد الله بن مسعود لقى ركبا
~~بالساحل محرمين فلبوا فلبى بن مسعود وهو داخل إلى الكوفة والتلبية ذكر من
~~ذكر الله عز وجل لا يضيق على أحد أن يقول ولا يوجب على أحد أن يدخل في
~~إحرام إذا لم ينوه
# | - * باب كيف التلبية
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن تلبية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال نافع كان عبد الله بن عمر يزيد
~~فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بعض أهل العلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله أن رسول ms0757 الله صلى الله عليه وسلم أهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وذكر الماجشون
~~عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان من
~~تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك إله الحق لبيك + ( قال الشافعي )
~~كما روى جابر وبن عمر كانت أكثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P155 وهي التي أحب أن تكون تلبية المحرم لا يقصر عنها ولا يجاوزها
~~إلا أن يدخل ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه مثلها في
~~المعنى لأنها تلبية والتلبية إجابة فأبان أنه أجاب إله الحق بلبيك أولا
~~وآخرا
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال أخبرني حميد الأعرج عن مجاهد أنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا
~~شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال حتى إذا كان ذات
~~يوم والناس يصرفون عنه كأنه أعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك إن العيش عيش
~~الآخرة قال بن جريج وحسبت أن ذلك يوم عرفة + ( قال الشافعي ) وهذه تلبية
~~كتلبيته التي رويت عنه وأخبر أن العيش عيش الآخرة لا عيش الدنيا ولا ما
~~فيها ولا يضيق على أحد في مثل ما قال بن عمر ولا غيره من تعظيم الله تعالى
~~ودعائه مع التلبية غير أن الاختيار عندي أن يفرد ما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من التلبية ولا يصل بها شيئا إلا ما ذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويعظم الله تعالى ويدعوه بعد قطع التلبية
# أخبرنا سعيد عن القاسم بن معن عن محمد بن عجلان عن عبد الله بن أبي سلمة
~~أنه قال سمع سعد بعض بني أخيه وهو يلبي يا ذا المعارج فقال سعد المعارج إنه
~~لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | - * باب ms0758 رفع الصوت بالتلبية
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن
~~خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أو من معي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو
~~بالإهلال يريد أحدهما + ( قال الشافعي ) وبما أمر به جبريل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نأمر ( ( ( فأمر ) ) ) الرجال المحرمين وفيه دلالة على أن
~~أصحابه هم الرجال دون النساء فأمرهم أن يرفعوا جهدهم ما لم يبلغ ذلك أن
~~يقطع أصواتهم فكانا نكره قطع أصواتهم وإذا كان الحديث يدل على أن المأمورين
~~برفع الأصوات بالتلبية الرجال فكان النساء مأمورات بالستر فأن لا يسمع صوت
~~المرأة أحد أولى بها وأستر لها فلا ترفع المرأة صوتها بالتلبية وتسمع نفسها
# | - * باب أين يستحب لزوم التلبية
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج قال
~~أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سابط قال كان سلفنا لا
~~يدعون التلبية عند أربع عند اضطمام الرفاق حتى تنضم وعند إشرافهم على الشيء
~~وهبوطهم من بطون الأودية وعند هبوطهم من الشيء الذي يشرفون منه وعند الصلاة
~~إذا فرغوا منها + ( قال الشافعي ) وما روى بن سابط عن السلف هو موافق ما
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن جبريل عليه السلام أمره بأن
~~يأمرهم برفع الصوت بالتلبية وإذا كانت التلبية برا أمر الملبون برفع الصوت
~~به فأولى المواضع أن يرفع الصوت به مجتمع الناس حيث كانوا من مساجد
~~الجماعات والأسواق واضطمام الرفاق وأين كان اجتماعهم لما ( ( ( بما ) ) )
~~يجمع من ذلك من طاعتهم برفع الصوت وأن معنى رفع الصوت به كمعنى رفعه
~~بالأذان الذي لا يسمعه شيء إلا شهد له به وإن في ذلك تنبيها للسامع له يحدث
~~له الرغبة في العمل لله بنفسه ولسانه أو بعضها ويؤجر ms0759 له المنبه له إليه
~~PageV02P156
# | - * باب الخلاف في رفع الصوت بالتلبية في المساجد
# - * + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل لا يرفع الملبى صوته بالتلبية في
~~مساجد الجماعات إلا في مسجد مكة ومنى فهذا قول يخالف الحديث ثم لا يكون له
~~معنى يجوز أن يذهب إليه أحد إذ حكى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~جبريل أمره أن يأمر أصحابه أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فمتى كانت التلبية
~~من الرجل فينبغي له أن يرفع صوته بها ولو جاز لأحد أن يقول يرفعها في حال
~~دون حال جاز عليه أن يقول يرفعها حيث زعمت أنه يخفضها ويخفضها حيث زعمت أنه
~~يرفعها وهذا لا يجوز عندنا لأحد وفي حديث بن سابط عن السلف أنهم كانوا لا
~~يدعون التلبية عند اضطمام الرفاق دليل على أنهم واظبوا عليها عند اجتماع
~~الناس وإذا تحروا اجتماع الناس على الطريق كانت المساجد أولى أن يجهروا
~~بذلك فيها أو في مثل معناها أرأيت الأذان أيترك رفع الصوت به في مسجد
~~الجماعات فإن قيل لا لأنه قد أمر برفع الصوت قيل وكذلك التلبية به أرأيت لو
~~لم يعلم أحد من هؤلاء شيئا أكانت التلبية تعدو أن يرفع الصوت بها مع
~~الجماعات فكل جماعة في ذلك سواء أو ينهى عنها في الجماعات لأن ذلك يشغل
~~المصلى عن صلاته فهي في المسجد الحرام ومسجد منى أولى أن لا يرفع عليهم
~~الصوت أو مثل غيرهم وإن كان ذلك كراهية رفع الصوت في المساجد أدبا وإعظاما
~~لها فأولى المساجد أن يعظم المسجد الحرام ومسجد منى لأنه في الحرم
# | - * باب التلبية في كل حال
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن محمد بن
~~أبي حميد عن محمد بن المنكدر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من
~~التلبية
# أخبرنا سعيد بن سالم عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان يلبي
~~راكبا ونازلا ومضطجعا + ( قال الشافعي ) وبلغني عن محمد بن الحنفية أنه سئل
~~أيلبي المحرم وهو جنب ms0760 فقال نعم + ( قال الشافعي ) والتلبية ذكر من ذكر الله
~~عز وجل فيلبي المرء طاهرا وجنبا وغير متوضئ والمرأة حائضا وجنبا وطاهرا وفي
~~كل حال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة وعركت افعلي ما يفعل
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت والتلبية مما يفعل الحاج
# | - * باب ما يستحب من القول في أثر التلبية
# - * + ( قال الشافعي ) أستحب إذا سلم المصلى أن يلبى ثلاثا وأستحب إذا
~~فرغ من التلبية أن يتبعها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله
~~جل ثناؤه رضاه والجنة والتعوذ من النار اتباعا ومعقولا أن الملبي وافد الله
~~تعالى وأن منطقه بالتلبية منطقه بإجابة داعي الله وأن تمام الدعاء ورجاء
~~إجابته الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأن يسأل الله تعالى في إثر
~~كمال ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الجنة ويتعوذ من النار فإن
~~ذلك أعظم ما يسأل ويسأل بعدها ما أحب
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن صالح بن
~~محمد بن زائدة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان إذا فرغ من تلبيته سأل الله تعالى رضوانه والجنة واستعفاه
~~برحمته من النار
# أخبرنا إبراهيم بن محمد أن القاسم بن محمد كان يأمر إذا فرغ من التلبية
~~أن يصلى على محمد النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P157
# | - * باب الاستثناء في الحج
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر بضباعة بنت الزبير فقال أما تريدين الحج فقالت إني شاكية
~~فقال لها حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني
# أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال قالت لي عائشة هل تستثني إذا
~~حججت فقلت لها ماذا أقول فقالت قل اللهم الحج أردت وله عمدت فإن يسرت فهو
~~الحج وإن حبستني بحابس فهي عمرة + ( قال الشافعي ) ولو ثبت حديث عروة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الاستثناء لم ms0761 أعده إلى غيره لأنه لا يحل عندي
~~خلاف ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الحجة فيه أن يكون
~~المستثني مخالفا غير المستثني من محصر بعدو أو مرض أو ذهاب مال أو خطأ عدد
~~أو توان وكان إذا اشترط فحبس بعدو أو مرض أو ذهاب مال أو ضعف عن البلوغ حل
~~في الموضع الذي حبس فيه بلا هدى ولا كفارة غيره وانصرف إلى بلاده ولا قضاء
~~عليه إلا أن يكون لم يحج حجة الإسلام فيحجها وكانت الحجة فيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمر بشرط إلا أن يكون على ما يأمر به وكان حديث
~~عروة عن عائشة يوافقه في معنى أنها أمرت بالشرط وكان وجه أمرها بالشرط إن
~~حبس عن الحج فهي عمرة أن يقول إن حبسني حابس عن الحج ووجدت سبيلا إلى
~~الوصول إلى البيت فهي عمرة وكان موجودا في قولها أنه لا قضاء ولا كفارة
~~عليه والله أعلم ومن لم يثبت حديث عروة لانقطاعه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم احتمل أن يحتج في حديث عائشة لأنها تقول إن كان حج وإلا فهي عمرة وقال
~~أستدل بانها لم تره يحل إلا بالوصول إلى البيت ولو كانت إذا ابتدأت أن
~~تأمره بشرط رأت له أن يحل بغير وصول إلى البيت أمرته به وذهب إلى أن
~~الاشتراط وغيره سواء وذهب إلى أن على الحاج القضاء إذا حل بعمل عمرة كما
~~روى عن عمر بن الخطاب والظاهر أنه يحتمل فيمن قال هذا أن يدخل عليه خلاف
~~عائشة إذ أمره بالقضاء والجمع بين من اشترط ولم يشترط فلا يكون للشرط معنى
~~وهذا مما أستخير الله تعالى فيه ولو جرد أحد خلاف عائشة ذهب إلى قول عمر
~~فيمن فاته الحج يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر ويهدي وبعض أصحابنا يذهب إلى
~~إبطال الشرط وليس يذهب في إبطاله إلى شيء عال أحفظه
# أخبرنا مالك عن بن شهاب أنه سأله عن الاستثناء في الحج فأنكره ومن أبطل
~~الاستثناء فعمل رجل ms0762 به فحل من حج أو عمرة فأصاب النساء والطيب والصيد جعله
~~مفسدا وجعل عليه الكفارة فيما أصاب وأن يعود حراما حتى يطوف بالبيت ثم يقضي
~~حجا إن كان أحرم بحج أو عمرة إن كان أحرم بعمرة
# | - * باب الإحصار بالعدو
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله عز وجل @QB@ وأتموا الحج
~~والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم ( ( (
~~رءوسكم ) ) ) حتى يبلغ الهدي محله @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) فلم أسمع
~~ممن حفظت عنه من أهل العلم بالتفسير مخالفا في أن هذه الآية نزلت بالحديبية
~~حين أحصر النبي صلى الله عليه وسلم فحال المشركون بينه وبين البيت وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحر بالحديبية وحلق ورجع حلالا ولم يصل إلى البيت
~~ولا أصحابه إلا عثمان بن عفان وحده وسنذكر قصته وظاهر الآية أن أمر الله عز
~~وجل إياهم أن لا يحلقوا حتى يبلغ الهدى محله وأمره من ( ( ( ومن ) ) ) كان
~~به أذى من رأسه PageV02P158 بفدية سماها وقال عز وجل @QB@ فإذا أمنتم فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ الآية وما بعدها يشبه
~~والله أعلم أن لا يكون على المحصر بعدو قضاء لأن الله تعالى لم يذكر عليه
~~قضاء وذكر فرائض في الإحرام بعد ذكر أمره ( قال ) والذي أعقل في أخبار أهل
~~المغازي شبيه بما ذكرت من ظاهر الآية وذلك أنا قد علمنا في متواطيء ( ( (
~~متواطئ ) ) ) أحاديثهم أن قد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية رجال يعرفون بأسمائهم ثم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة
~~القضية وتخلف بعضهم بالحديبية من غير ضرورة في نفس ولا مال علمته ولو لزمهم
~~القضاء لأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى أن لا
~~يتخلفوا عنه وما تخلفوا عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تواطؤ
~~أخبار ( ( ( أخبر ) ) ) أهل المغازي وما وصفت من تخلف بعض من أحصر
~~بالحديبية والحديبية موضع من الأرض منه ما هو في الحل ومنه ما هو في الحرم ms0763
~~فإنما نحر ( ( ( نجر ) ) ) الهدى عندنا في الحل وفيه مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي بويع فيه تحت الشجرة فأنزل الله عز وجل @QB@ لقد رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ فبهذا كله نقول فنقول من
~~أحصر بعدو حل حيث يحبس في حل كان أو حرم ونحر أو ذبح هديا وأقل ما يذبح شاة
~~فإن اشترك سبعة في بدنة أو بقرة أجزأتهم أخرجوا معا ثمنها أو أحدهم ووهب
~~لهم حصصهم منها قبل ذبحها فذبحوها فأما إن ذبحها ثم وهب لهم حصصهم منها فهي
~~له ولا تجزيهم ولا قضاء على المحصر بعدو إذا خرج من إحرامه والحصر قائم
~~عليه فإن خرج من إحرامه والعدو بحاله ثم زال العدو قبل أن ينصرف فكانوا على
~~رجاء من الوصول إلى البيت بإذن العدو لهم أو زوالهم عن البيت أحببت أن لا
~~يعجلوا بالإحلال ولو عجلوا به ولم ينتظروا جاز لهم إن شاء الله تعالى ولو
~~أقام المحصر متأنيا لأي وجه ما كان أو متوانيا في الإحلال فاحتاج إلى شيء
~~مما عليه فيه الفدية ففعله افتدى لأن فدية الأذى نزلت في كعب بن عجرة وهو
~~محصر فإن قال قائل ما قول الله عز وجل في الحديبية @QB@ حتى يبلغ الهدي
~~محله @QE@ قيل والله أعلم أما السنة فتدل على أن محله في هذا الموضع نحره
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر في الحل فإن قال فقد قال الله عز وجل
~~في البدن @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ قيل ذلك إذا قدر على أن
~~ينحرها عند البيت العتيق فهو محلها فإن قال فهل خالفك أحد في هدى المحصر
~~قيل نعم عطاء بن أبي رباح كان يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر في
~~الحرم فإن قال فبأى شيء رددت ذلك وخبر عطاء وإن كان منقطعا شبيه بخبرك عن
~~أهل المغازي قلت عطاء وغيره يذهبون إلى أن محل الهدى وغيره ممن خالفنا يقول
~~لا يحل المحصر بعدو ولا مرض حتى يبلغ الهدى الحرم فينحر ms0764 فيه لما وصفت من
~~ذكرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينحر إلا في الحرم فإن قال فهل من
~~شيء يبين ما قلت قلت نعم إذا زعموا وزعمنا أن الحرم منتهى الهدى بكل حال
~~وإن نحر فيه فقد أجزأ عنه والقرآن يدل على أن هدى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يبلغ الحرم فإن قال وأين ذلك قلت قال الله عز وجل @QB@ هم الذين كفروا
~~وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله @QE@ فإن قال قائل فإن
~~الله عز وجل يقول @QB@ حتى يبلغ الهدي محله @QE@ قلت الله أعلم بمحله ها
~~هنا يشبه أن يكون إذا أحصر نحره حيث أحصر كما وصفت ومحله في غير الإحصار
~~الحرم وهو كلام عربي واسع وخالفنا بعض الناس فقال المحصر بالعدو والمرض
~~سواء وعليهما القضاء ولهما الخروج من الإحرام وقال عمرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم التي اعتمر بعد حصره قضاء عمرته التي أحصر بها ألا ترى أنها تسمى
~~عمرة القضية وعمرة القصاص فقيل لبعض من قال هذا القول إن لسان العرب واسع
~~فهي تقول اقتضيت ما صنع بي PageV02P159 واقتصصت ما صنع بي فبلغت ما منعت
~~مما يجب لي وما لا يجب علي أن أبلغه وإن وجب لي + ( قال الشافعي ) والذي
~~نذهب إليه من هذا أنها إنما سميت عمرة القصاص وعمرة القضية أن الله عز وجل
~~اقتص لرسوله صلى الله عليه وسلم فدخل عليهم كما منعوه لا على أن ذلك وجب
~~عليه قال أفتذكر في ذلك شيئا فقلت نعم أخبرنا سفيان عن مجاهد + ( قال
~~الشافعي ) فقال فهذا قول رجل لا يلزمني قوله قلت ما زعمنا أن قوله يلزمك
~~لولا دلالة القرآن وأخبار أهل المغازي وما تدل عليه السنة فقال قد سمعت ما
~~ذكرت من السنة ولم تسند فيه حديثا بينا فقلت ولا أنت أسندت فيه حديثا في أن
~~عمرة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها عمرة القضية وإنما عندك فيها
~~أخبارهم فكان لي دفع ما علمت ولم تقم فيه حديثا مسندا مما ms0765 يثبت على
~~الانفراد ولم يكن إذا كان معروفا متواطئا عند بعض أهل العلم بالمغازي فإن
~~لم يكن لي دفعك عنه بهذا لم يكن لك دفعي عن أنه تخلف بعض من شهد الحديبية
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عمرة القضية فقال ما يقنعني هذا
~~الجواب فادللني على الدلالة من القرآن قلت قال الله عز وجل @QB@ الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم @QE@ قال فمن حجتي أن الله عز وجل قال @QB@ قصاص @QE@ والقصاص
~~إنما يكون بواجب + ( قال الشافعي ) فقلت له إن القصاص وإن كان يجب لمن له
~~القصاص فليس القصاص واجبا عليه أن يقتص قال وما دل على ذلك قلت قال الله عز
~~وجل @QB@ والجروح قصاص @QE@ أفواجب على من جرح أن يقتص ممن جرحه أو مباح له
~~أن يقتص وخير له أن يعفو قال له أن يعفو ومباح له أن يقتص وقلت له قال الله
~~عز وجل @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ فلو أن
~~معتديا مشركا اعتدى علينا كان لنا أن نعتدى عليه بمثل ما اعتدى علينا ولم
~~يكن واجبا علينا أن نفعل قال ذلك على ما وصفت فقلت فهذا يدلك على ما وصفت
~~وما قال مجاهد من أن الله عز وجل أقصه منهم فدخل عليهم في مثل الشهر الذي
~~ردوه فيه وليست فيه دلالة على أن دخوله كان واجبا عليه من جهة قضاء النسك
~~والله أعلم وإنما يدرك الواجب فيه وغير الواجب خبرا والخبر يدل على مثل ما
~~وصفنا من أنه ليس بواجب + ( قال الشافعي ) ومن أحصر في موضع كان له أن يرجع
~~عن موضعه الذي أحصر فيه ويحل فإذا أمن بعد انصرافه كان له أن يتم على
~~الانصراف قريبا كان أو بعيدا إلا أني إذا أمرته بالخروج من إحرامه عاد كمن
~~لم يحرم قط غير أني أحب له إذا كان قريبا أو بعيدا أن يرجع حتى يصل إلى ما
~~صد عنه من البيت واختياري له ms0766 في ذلك بالقرب بأنه وإن كان الرجوع له مباحا
~~فترك الرجوع كان فيه وحشة أكثر بهذا المعنى وإن كان الراجع من بعد أعظم
~~أجرا ولو أبحت له أن يذبح ويحلق ويحل وينصرف فذبح ولم يحلق حتى يزول العدو
~~لم يكن له الحلاق وكان عليه الإتمام لأنه لم يحل حتى صار غير محصور وهو
~~مأجور في الذبح إن شاء الله تعالى وهذا قول من يقول لا يكمل إحلال المحرم
~~إلا بالحلاق ومن قال يكمل إحلاله قبل الحلاق والحلاق أول الإحلال قال إذا
~~ذبح فقد حل وليس عليه إذا ذبح أن يمضي على وجهه ولو أحصر ومعه هدى قد ساقه
~~متطوعا به أو واجبا عليه قبل الإحصار فله ذبحه في مكانه كما ذبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هديه بالحديبية وقد أوجبه قبل أن يحصر وإذا كان عليه أن
~~يحل بالبيت فمنعه فحل دونه بالعذر كان كذلك الهدى أولى أن يكون له نحره حيث
~~حبس وعليه الهدى لإحصاره سوى ما وجب قبل أن يحصر من هدى وجب عليه بكل حال +
~~( قال الشافعي ) ولو وجب عليه هدى في فوره ذلك فلم يكن معه كان له أن
~~يشتريه ويذبحه مكانه PageV02P160 ولو كان وجب عليه قبل ذلك كان ذلك له ولو
~~أخر هديه ليبعث به إذا ذهب الحصر كان أحب إلى لأنه شيء لم يجب عليه في فوره
~~وتأخيره بعد فوره كتأخيره بعد ما وجب عليه ( قال ) ولو أحصر ولا هدى معه
~~اشترى مكانه هديا وذبحه وحل ولو وهب له أو ملكه بأي وجه ما كان فذبحه أجزأ
~~عنه فإن كان موسرا لأن يشتري هديا ولم يجد هديا مكانه أو معسرا بهدى وقد
~~أحصر ففيها قولان أحدهما لا يحل إلا بهدى والآخر أنه مأمور بأن يأتي بما
~~يقدر عليه فإذا لم يقدر على شيء خرج مما عليه وكان عليه أن يأتى به إذا قدر
~~عليه ومن قال هذا قال يحل مكانه ويذبح إذا قدر فإن قدر على أن يكون الذبح
~~بمكة لم يجز أن ms0767 يذبح إلا بها وإن لم يقدر ذبح حيث يقدر ( قال ) ويقال لا
~~يجزئه إلا هدى ويقال يجزئه إذا لم يجد هديا إطعام أو صيام فإن لم يجد
~~الطعام كان كمن لم يجد الهدى وإن لم يقدر على الصيام كان كمن لم يجد هديا
~~ولا طعاما وإذا قدر أدى أي هذا كان عليه وإن أحصر عبد قد أذن له سيده في
~~الحج والعبد لا مال له وعليه الصوم تقوم له الشاة دراهم ثم الدراهم طعاما
~~ثم يصوم عن كل مد يوما والقول في إحلاله قبل الصوم واحد من قولين أحدهما أن
~~يحل قبل الصوم والآخر لا يحل حتى يصوم والأول أشبههما بالقياس لأنه إذا أمر
~~بالخروج من الإحرام والرجوع للخوف أشبه أن لا يؤمر بالمقام على الخوف للصوم
~~والصوم يجزيه في كل موضع وإذا أحصر رجل أو امرأة أو عدد كثير بعدو مشركين
~~كالعدو الذي أحصر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية وأصحابه
~~فكانت بهم قوة على قتالهم أو لم تكن كان لهم الانصراف لأن لهم ترك القتال
~~إلا في النفير أو أن يبدءوا بالقتال وإن كان النظر للمسلمين الرجوع عنهم
~~اخترت ذلك لهم وإن كان النظر للمسلمين قتالهم ( ( ( قتلاهم ) ) ) اخترت
~~قتالهم ولبس السلاح والفدية وإذا أحصروا بغير مشركين اخترت الانصراف عنهم
~~بكل حال بعد الإحلال من الإحصار فإن قال قائل فكيف زعمت أن الإحصار
~~بالمسلمين إحصار يحل به المحرم إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~أحصر بمشركين قيل له إن شاء الله تعالى ذكر الله الإحصار بالعدو مطلقا لم
~~يخصص فيه إحصارا بكافر دون مسلم وكان المعنى الذي ( ( ( للذي ) ) ) في
~~الشرك الحاضر الذي أحل به المحصر الخروج من الإحرام خوفا أن ينال العدو من
~~المحرم ما ينال عدوه فكان معقولا في نص السنة أن من كان بهذه الحال كان
~~للمحرم عذر بأن يخرج من إحرامه به
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه خرج إلى مكة في الفتنة معتمرا فقال إن
~~صددت عن ms0768 البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال
~~الشافعي ) يعنى أحللنا كما أحللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية وقول بن عمر هذا في مثل المعنى الذي وصفت لأنه إنما كان بمكة بن
~~الزبير وأهل الشام فرأى أنهم إن منعوه أو خافهم إن لم يمنعوه أن ينال في
~~غمار الناس فهو في حال من أحصر فكان له أن يحل وإن أحصر بمشركين أو غيرهم
~~فأعطوهم الأمان على أن يأذنوا لهم في أن يحلوا لم يكن لهم الرجوع وكانوا
~~كغير محصرين إلا أن يكونوا ممن لا يوثق بأمانه ويعرف غدرهم فيكون لهم
~~الانصراف إذا كانوا هكذا بعد الإحلال ولو كانوا ممن يوثق بأمانه بعد فأعطوه
~~أن يدخل فيحل على جعل قليل أو كثير لم أر أن يعطوهم شيئا لأن لهم عذرا في
~~الإحصار يحل لهم به الخروج من الإحرام وإني أكره أن ينال مشرك من مسلم أخذ
~~شيء لأن المشركين المأخوذ منهم الصغار ولو فعلوا ما حرم ذلك عليهم وإن
~~كرهته لهم كما لا يحرم عليهم ما وهبوا المشركين من أموالهم ومباح للمحصر
~~قتال من منعه من البيت من المشركين ومباح له الأنصراف عنهم لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد فعل الأمرين فقاتلهم PageV02P161 وانصرف عنهم ولو
~~قاتلهم المحصر فقتل وجرح وأصاب دواب أنسية فقتلها لم يكن عليه في ذلك غرم
~~ولو قاتلهم فأصاب لهم صيدا يملكونه جزاه بمثله ولم يضمن لهم شيئا ولو كان
~~الصيد لمن هو بين ظهرانيهم من المسلمين ممن لا يقاتلهم فأصابه جزاه بمثله
~~وضمنه للمسلمين لأن مكة ليست بدار حرب فيباح ما فيها ولو كان الوحش لغير
~~مالك جزاه المحرم بمثله إن شاء مكانه لأن الله جعل فدية الرأس في مكانه
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بها كعبا وجعل الهدى في مكانه ونحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ساق من الهدى تطوعا في مكانه فيكون حال الإحصار
~~غير حال الوصول ولو كرهت أن يوصله ms0769 إلى البيت لم أكره ذلك إلا لأن يحدث عليه
~~حدث فلا يقضي عنه ولو أحصر قوم بعدو فأرادوا الإحلال ثم قاتلوهم لم أر بذلك
~~بأسا ولو أحصر قوم بعدو غير مقيمين بمكة أو في الموضع الذي أحصروا فيه فكان
~~المحرم يؤمل انصرافهم ويأمنهم في مكانه لم أر أن ينصرف أياما ثلاثا ولو زاد
~~كان أحب إلى ولو انصرف بعد إحلاله ولم يتم ثلاثا جاز له ذلك لأن معنى
~~انصراف العدو مغيب وقد يريدون الانصراف ثم لا ينصرفون ولا يريدونه ثم
~~ينصرفون وانما كان مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية مراسلة
~~المشركين ومهادنتهم ولو أحصر قوم بعدو دون مكة وكان للحاج طريق على غير
~~العدو رأيت أن يسلكوا تلك الطريق إن كانوا يأمنون بها ولم يكن لهم رخصة في
~~الإحلال وهم يأمنون فيها أن يصلوا إلى البيت ويقدروا فإن كانت طريقهم التي
~~يأمنون فيها بحرا لا برا لم يلزمهم ركوب البحر لأنه مخوف تلف ولو فعلوا كان
~~أحب إلى وإن كان طريقهم برا وكانوا غير قادرين عليه في أموالهم وأبدانهم
~~كان لهم أن يحلوا إذا كانوا غير قادرين على الوصول إلى البيت محصرين بعدو
~~فإن كان طريقهم برا يبعد وكانوا قادرين على الوصول إلى البيت بالأموال
~~والأبدان وكان الحج يفوتهم وهم محرمون لم يكن لهم أن يحلوا حتى يطوفوا
~~بالبيت وبالصفا والمروة لأن أول الإحلال من الحج الطواف والقول في أن عليهم
~~الإعادة وأنها ليست عليهم واحد من قولين أحدهما أنه لا إعادة للحج عليهم
~~لأنهم ممنوعون منه بعدو وقد جاؤوا بما عليهم مما قدروا من الطواف ومن قال
~~هذا قال وعليهم هدى لفوت الحج وهو الصحيح في القياس والقول الثاني أن عليهم
~~حجا وهديا وهم كمن فاته الحج ممن أحصر بغير عدو إذا صاروا إلى الوصول إلى
~~البيت ولهذا وجه ولو وصلوا إلى مكة وأحصروا فمنعوا عرفة حلوا بطواف وسعى
~~وحلاق وذبح وكان القول في هذا كالقول في المسألة قبلها وسواء المكي المحصر
~~إن أقبل من أفق محرما وغير ms0770 المكي يجب على كل ما يجب على كل وإن أحصر المكي
~~بمكة عن عرفة فهو كالغريب يحصر بمكة عن عرفة يذبحان ويطوفان ويسعيان ويحلان
~~والقول في قضائهما كالقول في المسألتين قبل مسألتهما ولا يخرج واحد منهما
~~من مكة إذا كان إهلاله بالحج ولو أهلا من مكة فلم يطوفا حتى أخرجا منها أو
~~أحصرا في ناحيتهما ومنعا الطواف كانا كمن أحصر خارجا منها فى القياس ولو
~~تربصا لعلهما يصلان إلى الطواف كان احتياطا حسنا ولو أحصر حاج بعد عرفة
~~بمزدلفة أو بمنى أو بمكة فمنع عمل مزدلفة ومنى والطواف كان له أن يذبح
~~ويحلق أو يقصر ويحل إذا كان له الخروج من الإحرام كله كان له الخروج من
~~بعضه فإن كانت حجة الإسلام فحل إلا النساء قضى حجة الإسلام وإن كانت غير
~~حجة الإسلام فلا قضاء عليه لأنه محصر بعدو ولو أراد أن يمسك عن الإحلال حتى
~~يصل إلى البيت فيطوف به ويهريق دما لترك مزدلفة ودما لترك الجمار ودما لترك
~~البيتوتة بمنى ليالي منى أجزأ ذلك عنه من حجة الإسلام متى طاف بالبيت وإن
~~بعد ذلك لأنه لو فعل هذا كله بعد إحصار ثم أهراق له دما أجزأ عنه من حجة
~~الإسلام وكذلك لو أصاب صيدا فداه وإنما يفسد عليه أن يجزئ عنه من حجة
~~PageV02P162 الإسلام النساء فقط لأن الذي يفسد الحج دون غيره مما فعل فيه
~~والمحصر بعدو والمحبوس أي حبس ما كان نأمره بالخروج منه فإن كانوا مهلين
~~بالحج فأصابوا النساء قبل يحلون فهم مفسدون للحج وعليهم معا بدنة وحج بعد
~~الحج الذي أفسدوه وإذا أصابوا ما فيه الفدية كانت عليهم الفدية ما لم يحلوا
~~فإذا حلوا فهم كمن لم يحرم
# | - * باب الإحصار بغير حبس العدو
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) ولو أن رجلا أهل بالحج فحبسه
~~سلطان فإن كان لحبسه غاية يرى أنه يدرك معها الحج وكانت طريقه آمنة بمكة لم
~~يحلل فإن أرسل مضى وإن كان حبسه مغيبا عنه لا تدرى غايته أو كانت له غاية ms0771
~~لا يدرك معها الحج إذا أرسل أو لا يمكنه المضي إلى بلده فله أن يحل كما يحل
~~المحصر والقياس في هذا كله أنه محصر كحصر العدو ومثله المرأة تهل بالحج
~~فيمنعها زوجها ومثلها العبيد يهلون فيمنعهم ساداتهم ( ( ( سادتهم ) ) ) + (
~~قال الشافعي ) في الرجل يهل بالحج غير الفريضة فيمنعه والداه أو أحدهما أرى
~~واسعا له أن يحل محل المحصر + ( قال الشافعي ) وهذا إذا كانت حجة تطوع فأما
~~الفريضة إذا أهل بها مضى فيها ولم يكن لواحد من والديه منعه بعد ما لزمته
~~وأهل بها فإن قال قائل أرأيت العدو إذا كان مانعا مخوفا فأذنت للمحرم أن
~~يحل بمنعه أفتجد أبا الرجل وأمه وسيد العبد وزوج المرأة في معناه قيل له
~~نعم هم في معناه في أنهم مانعون وفي أكثر من معناه في أن لهم المنع وليس
~~للعدو المنع ومخالفون له في أنهم غير مخوفين خوفه فإن قال كيف جمعت بينهم
~~وهم مفترقون في معنى وإن اجتمعوا في معنى غيره قلت اجتمعوا في معنى وراد (
~~( ( وارد ) ) ) هؤلاء أن لهم المنع وحفظت عن غير واحد أن المرأة إذا أهلت
~~بالحج غير حجة الفريضة كان لزوجها منعها وحفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا يحل لامرأة أن تصوم يوما وزوجها شاهد إلا بإذنه فكان هذا على
~~التطوع دون الفريضه وكانت إذا لم يحل لها الصوم إلا بإذنه فكان له أن
~~يفطرها وإن صامت لأنه لم يكن لها الصوم وكان هكذا الحج وكان سيد العبد أقدر
~~عليه من زوج المرأة على المرأة وكان حق أحد والدي الرجل أعظم عليه من حق
~~الزوج على المرأة وطاعتهما أوجب فبهذا قلت ما وصفت
# | - * باب الإحصار بالمرض
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة
~~لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ + ( قال الشافعي ) فلم أسمع
~~مخالفا ممن حفظت عنه ممن لقيت من أهل العلم بالتفسير في أنها نزلت
~~بالحديبية وذلك إحصار عدو فكان في الحصر إذن الله تعالى لصاحبه فيه بما
~~استيسر من الهدى ثم ms0772 بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي يحل منه
~~المحرم الإحصار بالعدو فرأيت أن الآية بأمر الله تعالى بإتمام الحج والعمرة
~~لله عامة على كل حاج ومعتمر إلا من استثنى الله ثم سن فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الحصر بالعدو وكان المريض عندي ممن عليه عموم الآية وقول
~~بن عباس وبن عمر وعائشة يوافق معنى ما قلت وإن لم يلفظوا به إلا كما حدث
~~عنهم
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس أنه قال لا حصر إلا
~~حصر العدو + ( قال الشافعي ) قول بن عباس لا حصر إلا حصر العدو لا حصر يحل
~~منه المحصر إلا حصر العدو كأنه يريد مثل المعنى الذي وصفت والله أعلم
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه قال من
~~حبس دون البيت بمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أنه قال المحصر لا يحل حتى يطوف
~~بالبيت PageV02P163 وبين الصفا والمروة فإن اضطر إلى شيء من لبس الثياب
~~التي لا بد له منها صنع ذلك وافتدى + ( قال الشافعي ) يعنى المحصر بالمرض
~~والله أعلم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن عبد
~~الله بن عمر ومروان بن الحكم وبن الزبير أفتوا بن حزابة المخزومي وأنه صرع
~~ببعض طريق مكة وهو محرم أن يتداوى بما لا بد له منه ويفتدى فإذا صح اعتمر
~~فحل من إحرامه وكان عليه أن يحج عاما قابلا ويهدى
# أخبرنا مالك عن أيوب السختياني عن رجل من أهل البصرة كان قديما أنه قال
~~خرجت إلى مكة حتى إذا كنت بالطريق كسرت فخذي فأرسلت إلى مكة وبها عبد الله
~~بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ( ( ( عنهما ) ) ) والناس فلم يرخص
~~لي أحد في أن أحل فأقمت على ذلك الماء سبعة أشهر ثم حللت بعمرة
# أخبرنا إسماعيل بن ms0773 علية عن رجل كان قديما وأحسبه قد سماه وذكر نسبه وسمى
~~الماء الذي أقام به الدثنة وحدث شبيها بمعنى حديث مالك
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عائشة أنها كانت تقول المحرم لا
~~يحله إلا البيت + ( قال الشافعي ) وسواء في هذا كله أي مرض ما كان وسواء
~~ذهب عقله أو ( ( ( فيما ) ) ) لم يذهب وإن اضطر إلى دواء يداوى به دووى وإن
~~ذهب عقله فدى عنه فدية ذلك الدواء فإن قال قائل كيف أمرت الذاهب العقل أن
~~يفتدى عنه والقلم مرفوع عنه في حاله ( ( ( حال ) ) ) تلك قيل له إن شاء
~~الله إنما يداويه من يعقل والفدية لازمة بأن فاعلها يعقل وهي على المداوي
~~له في ماله إن شاء ذلك المداوي لأنها جناية من المداوي على المداوى وإن غلب
~~المحرم على عقله فأصاب صيدا ففيها قولان أحدهما أن عليه جزاءه من قبل أنه
~~يلزم المحرم بإصابة الصيد جزاء لمساكين الحرم كما يلزمه لو قتله لرجل
~~والقاتل مغلوب على عقله ولو أتلف لرجل مالا لزمته قيمته ويحتمل حلقه شعره
~~هذا المعنى في الوجهين جميعا والقول الثاني لا شيء عليه من قبل أن القلم
~~مرفوع عنه وأصل الصيد ليس بمحرم وكذلك حلق الشعر وإنما جعل هذا عقوبة على
~~من أتاه تعبدا لله والمغلوب على عقله غير متعبد في حال غلبته وليس كأموال
~~الناس الممنوعة بكل حال كالمباح إلا في حال ( قال ) ولو أصاب امرأته احتمل
~~المعنيين وكان أخف لأنه ليس في إصابته لامرأته إتلاف لشيء فأما طيبه ولبسه
~~فلا شيء عليه فيه من قبل أنا نضعه عن الجاهل العاقل والناسي العاقل وهذا
~~أولى أن يوضع عنه وذلك أنه ليس في واحد منهما إتلاف لشيء وقد يحتمل الجماع
~~من المغلوب العقل أن يقاس على هذا لأنه ليس بإتلاف شيء فإن قال قائل أفرأيت
~~إذا غلب على عقله كيف لم تزعم أنه خارج من الإحرام كما أنه خارج من الصلاة
~~قيل له إن شاء الله لاختلاف الصلاة والحج فإن قال قائل فأين اختلافهما ms0774 قيل
~~يحتاج المصلى إلى أن يكون طاهرا في صلاته عاقلا لها ويحتاج إلى أن يكون
~~عاقلا لها كلها لأن كلها عمل لا يجزيه غيره والحاج يجوز له كثير من عمل
~~الحج وهو جنب وتعمله الحائض كله إلا الطواف بالبيت فإن قال قائل فما أقل ما
~~يجزى الحاج أن يكون فيه عاقلا قيل له عمل الحج على ثلاثة أشياء أن يحرم وهو
~~يعقل ويدخل عرفة في وقتها وهو يعقل ويطوف بالبيت وبالصفا والمروة وهو يعقل
~~فإذا جمع هذه الخصال وذهب عقله فيما بينها فعمل عنه أجزأ عنه حجه إن شاء
~~الله وهذا مكتوب في دخول عرفة + ( قال الشافعي ) في مكي أهل بالحج من مكة
~~أو غريب دخلها محرما فحل ثم أقام بها حتى أنشأ الحج منها فمنعهما مرض حتى
~~فاتهما الحج يطوفان بالبيت وبين الصفا والمروة ويحلقان أو يقصران فإذا كان
~~قابل حجا وأجزأ كل واحد منهما أن يخرج من الحرم إلى الحل لأنهما لم يكونا
~~معتمرين قط إنما يخرجان بأقل ما يخرج به من عمل الحج إذا لم يكن لهما أن
~~يعملا بعرفة ومنى ومزدلفة وذلك طواف وسعى وأخذ من شعره فإن قال PageV02P164
~~قائل فكيف بما روى عن عمر من هذا قيل له على معنى ما قلت إن شاء الله وذلك
~~أنه قال لسائله اعمل ما يعمل المعتمر ولم يقل له إنك معتمر وقال له احجج
~~قابلا وأهد ولو انقلب إحرامه عمرة لم يكن عليه حج وكان مدركا للعمرة وفي
~~أمره وأمرنا إياه بحج قابل دلالة على أن إحرامه حج وأنه لا ينقلب عمرة ولو
~~انقلب عمرة لم يجز أن نأمره ( ( ( تأمره ) ) ) بحج قابل قضاء وكيف يقضي ما
~~قد انقلب عنه ولكن أمره بالقضاء لأنه فائت له وقد جاء من فاته الحج فسأل
~~عمر وهو ينحر ولا أشك إن شاء الله تعالى أن قد دخل الحرم قبل طلوع الفجر من
~~ليلة النحر فلو كان حجه صار عمرة حين طلع الفجر من ليلة النحر وكان الحج
~~فائتا لأمره عمر أن يخرج ms0775 بنفسه إلى الحل فيلبي منه ولكنه كما وصفت إن شاء
~~الله لا كقول من قال صار عمرة وإنما قول من قال صار عمرة بغلط إلى قوله
~~يعنى صار عمله عمرة وسقط بعض عمل الحج إذا فاتت عرفة ولو كان صار عمرة أجزأ
~~عنه من عمرة الإسلام وعمرة لو نذرها فنواها عند فوت الحج له وهو لا يجزى من
~~واحد منهما ومن أحرم بحج فحبس عن الحج بمرض أو ذهاب عقل أو شغل أو توان أو
~~خطأ عدد ثم أفاق من المرض في حين يقدر على إتيان البيت لم يحلل من شيء من
~~إحرامه حتى يصل إلى البيت فإن أدرك الحج عامه الذي أحرم فيه لم يحلل إلى
~~يوم النحر وإن فاته حج عامه الذي أحرم فيه حل إذا طاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة وحلق أو قصر فإن كان إهلاله بحج فأدركه فلا شيء عليه وإن كان
~~إهلاله بحج ففاته خرج منه بعمل عمرة وعليه حج قابل أو بعد ذلك وما استيسر
~~من الهدى وإن كان قارنا فأدرك الحج فقد أدركه والعمرة فإن فاته الحج حج
~~بالطواف والسعى والحلق أو التقصير وكان عليه أن يهل بحج وعمرة مقرونين لا
~~يزيد على ذلك شيئا كما إذا فاته صلاة أو صوم أو عمرة أمرناه أن يقضي ذلك
~~بمثله لا يزيد على قضائه شيئا غيره وإذا فاته الحج فجاء بعد عرفة لم يقم
~~بمنى ولم يعمل من عمل الحج شيئا وقد خرج من عمل الحج مفردا كان أو قارنا
~~بعمل عمرة من طواف وسعى وحلق أو تقصير وحج قابل أحب إلى فإن أخر ذلك فأداه
~~بعد أجزأ عنه كما يؤخر حجة الإسلام بعد بلوغه أعواما فيؤديها عنه متى أداها
~~وإن اضطر قبل الإحلال إلى شيء مما عليه فيه فدية إذا كان محرما أو أصابه
~~فعليه فدية وكان إذا لم يصل إلى البيت كامل الإحرام قبل فوت الحج وبعده يجب
~~عليه الفدية فيما فيه فدية والفساد فيما فيه فساد لا يختلف ذلك لأن الإحرام ms0776
~~قائم عليه ولو كان ممن يذهب إلى أن المريض يحل بهدى يبعث به فبعث بهدى ونحر
~~أو ذبح عنه وحل كان كمن حل ولم يبعث بهدى ولم ينحر ولم يذبح عنه حراما
~~بحاله ولو رجع إلى بلده رجع حراما بحاله ولو صح وقد بعث بهدى فمضى إلى
~~البيت من فوره ذلك وقد ذبح الهدى لم يجز ذلك الهدى عنه من شيء وجب عليه في
~~إحرامه فدية حج ولا عمرة لأنه ذبحه عما لا يلزمه ولو أدرك الهدى قبل أن
~~يذبح فحبسه كان ذلك له ما لم يتكلم بإيجابه ولو أدرك الهدى قبل أن ينحر أو
~~يذبح وقد أوجبه بكلام يوجبه كان واجبا أن يذبح وكان كالمسألة الأولى وكان
~~كمن أوجبه تطوعا وكان كمن أعتق عن شيء لم يلزمه فيه العتق فالعتق ماض تطوعا
~~ولو لم يوجب الهدى بكلام وبعث به فأدركه قبل أن يذبح كان مالا من ماله ولو
~~لم يوجبه بكلام وقلده وأشعره وبعث به فأدركه قبل أن يذبح فمن قال نيته في
~~هديه وتجليله وتقليده وإعلامه أي علامات الحج أعلمه يوجبه عليه كان كالكلام
~~به ومن قال هذا القول أشبه أن يفرق بين العمل في نفسه وماله فيما بينه وبين
~~الله تعالى وبين العمل في PageV02P165 نفسه وماله فيما بينه وبين الآدميين
~~فلم يوجب عليه للآدميين الا ما تكلم به ولم يلزمه فيما بينه وبينهم إلا ما
~~تكلم به مما يكون فيه الكلام وقال فيما بينه وبين الله عز وجل تجزيه النية
~~والعمل كما تجزيه في الصلاة والصوم والحج ولم يتكلم بفرض صلاة مكتوبة ولا
~~صوم ولا حج إلا أنه نواه وعمله والمكي يهل بالحج من مكة أو الحل من ميقات
~~أو غير ميقات ثم يمرض أو يغلب على عقله أو يفوته الحج بأي وجه ما كان مثل
~~الغريب لا يزايله يحل بطواف وسعى وحلق أو تقصير ويكون عليه حج بعد حجه الذي
~~فاته وأن يهدى ما استيسر من الهدى شاة
# | - * باب فوت الحج بلا حصر عدو ولا مرض ms0777 ولا غلبة على العقل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى من فاته الحج لا بحصر العدو ولا
~~محبوسا بمرض ولا ذهاب عقل بأي وجه ما فاته من خطأ عدد أو إبطاء في مسيره أو
~~شغل أو توان فسواء ذلك كله والمريض والذاهب العقل يفوته الحج يجب على كل
~~الفدية والقضاء والطواف والسعي والحلاق أو التقصير وما وجب على بعضهم وجب
~~على كل غير أن المتواني حتى يفوته الحج آثم إلا أن يعفو الله عنه فإن قال
~~قائل فهل من أثر فيما قلت قلت نعم في بعضه وغيره في معناه ( قال الشافعي )
~~أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال من
~~أدرك ليلة النحر من الحاج فوقف بحيال عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج
~~ومن لم يدرك عرفة فيقف بها قبل أن يطلع الفجر فقد فاته الحج فليأت البيت
~~فليطف به سبعا وليطف بين الصفا والمروة سبعا ثم ليحلق أو يقصر إن شاء وإن
~~كان معه هدى فلينحره قبل أن يحلق فإذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق أو يقصر
~~ثم ليرجع إلى أهله فإن أدركه الحج قابلا فليحجج إن استطاع وليهد في حجه فإن
~~لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد قال أخبرني سليمان بن يسار أن أبا أيوب خرج
~~حاجا حتى إذا كان بالبادية من طريق مكة أضل رواحله وأنه قدم على عمر بن
~~الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال له اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت
~~فإذا أدركك الحج قابلا حج وأهد ما استيسر من الهدى أخبرنا مالك عن نافع عن
~~سليمان بن يسار أن هبار بن الأسود جاء وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال له
~~عمر اذهب فطف ومن معك وانحروا هديا إن كان معكم ثم احلقوا أو قصروا ثم
~~ارجعوا فإذا كان قابل حجوا وأهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج ms0778
~~وسبعة إذا رجعتم + ( قال الشافعي ) وبهذا كله نأخذ وفي حديث يحيى عن سليمان
~~دلالة عن عمر أنه يعمل عمل معتمر لا أن إحرامه عمرة وإن كان الذي يفوته
~~الحج قارنا حج قارنا وقرن وأهدى هديا لفوت الحج وهديا للقران ولو أراد
~~المحرم بالحج إذا فاته الحج أن يقيم إلى قابل محرما بالحج لم يكن ذلك له
~~وإذا لم يكن ذلك له فهذا دلالة على ما قلنا من أنه لا يكون لأحد أن يكون
~~مهلا بالحج في غير أشهر الحج لأن أشهر الحج معلومات لقول الله عز وجل @QB@
~~الحج أشهر معلومات @QE@ فأشبه والله أعلم أن يكون حظر الحج في غيرها فإن
~~قال قائل فلم لم تقل أنه يقيم مهلا بالحج إلى قابل قيل لما وصفت من الآية
~~والأثر عن عمر وبن عمر وما لا أعلم اختلفوا فيه وفي هذا دلالة على أنه لو
~~كان له أن يقيم محرما بالحج إلى أن يحج قابلا كان عليه المقام ولم يكن له
~~الخروج من عمل يقدر على المقام فيه حتى يكمله لأنا رأينا كذلك العمرة وكل
~~صلاة وصوم كان له المقام فيها كان عليه أن يقيم فيها حتى يكملها إذا كانت
~~مما يلزمه بكل حال وخالفنا بعض الناس وبعض مكيينا في محبوس عن الحج بمرض
~~فقالوا هو والمحصر بعدو ( ( ( بعد ) ) ) لا يفترقان في شيء وقال ذلك بعض من
~~لقيت منهم وقال يبعث المحصر بالهدى ويواعده المبعوث بالهدى معه يوما يذبحه
~~فيه عنه وقال بعضهم يحتاط يوما أو يومين بعد موعده ثم يحلق أو يقصر ثم يحل
~~ويعود إلى بلده وعليه قضاء إحرامه الذي فاته وقال بعض مكيينا كما فاته لا
~~يزيد عليه وقال بعض الناس بل إن كان مهلا بحج قضى حجا وعمرة لأن إحرامه
~~بالحج صار عمرة وأحسبه قال فإن كان قارنا فحجا وعمرتين لأن PageV02P166 حجه
~~صار عمرة وإن كان مهلا بعمرة قضى عمرة وقال لي بعض من ذهب إلى هذا القول لا
~~نخالفك في أن آية الإحصار نزلت في الحديبية وأنه إحصار ms0779 عدو أفرأيت إذن الله
~~تعالى للمحصر بما استيسر من الهدى ثم سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذبح والإحلال كيف لم تجعل المحصر بالمرض قياسا على المحصر بالعدو أن تحكم
~~له حكمك له فقلت له الأصل على الفرض إتمام الحج والعمرة لله والرخصة في
~~الإحلال للمحصر بعدو فقلنا في كل بأمر الله عز وجل ولم نعد بالرخصة موضعها
~~كما لم نعد بالرخصة المسح على الخفين ولم نجعل عمامة ولا قفازين قياسا على
~~الخفين فقال فهل يفترق الاحصار ( ( ( الحصار ) ) ) بالعدو والمرض قلت نعم
~~قال وأين قلت المحصر بعدو خائف القتل على نفسه إن أقدم عليه وغير عالم بما
~~يصير إليه منه إذا أقدم عليه وقد رخص لمن لقى المشركين أن يتحرف للقتال أو
~~يتحيز إلى فئة فإذا فارق المحصر موضعه راجعا صار إلى حال أحسن من حاله في
~~التقدم والمقام لمزايلة الخوف إلى الأمن والمريض ليس في شيء من هذه المعاني
~~لا هو خائف بشرا ولا صائر بالرجوع إلى أمن بعد خوف ولا حال ينتقل عنه إلا
~~رجاء البر والذي يرجوه في تقدمه رجاؤه في رجوعه ومقامه حتى يكون الحال به
~~معتدلا له في المقام والتقدم إلى البيت والرجوع فالمريض أولى أن لا يقاس
~~على المحصر بعدو من العمامة والقفازين والبرقع على الخفين ولو جاز أن يجهل
~~ما وصفنا من الأصل في إتمام الحج والعمرة وأن المستثني المحصر بعدو فقلنا
~~الحبس ما كان كالعدو جاز لنا لو ضل رجل طريقا أو أخطأ عددا حتى يفوته الحج
~~أن يحل فقال بعضهم إنا إنما اعتمدنا في هذا على الشيء رويناه عن بن مسعود
~~وبه قلنا قلت لو لم يخالفه واحد ممن سمينا أنا قلنا بقوله أما كنت محجوجا
~~به قال ومن أين قلت ألسنا وإياكم نزعم أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو اختلفا فكان قول أحدهما أشبه بالقرآن كان الواجب علينا أن
~~نصير إلى أشبه القولين بالقرآن فقولنا أشبه بالقرآن بما وصفت لك أو رأيت لو
~~لم نستدل ms0780 على قولنا وقولك بالقرآن وكان قولنا أصح في الابتداء والمتعقب من
~~قولك أكان قولنا أولى أن يذهب إليه قال بلى إن كان كما تقول قلت فهو كما
~~أقول ومعنا ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وثلاثة أكثر عددا من
~~واحد قال فأين هو أصح قلت أرأيت إذا مرض فأمرته أن يبعث بهدى ويواعده يوما
~~يذبح فيه عنه الهدى ثم يحلق أو يقصر ويحل ألست قد أمرته بأن يحل وأنت لا
~~تدري لعل الهدى لم يبلغ محله وأنت تعيب على الناس أن يأمروا أحدا بالخروج
~~من شيء لزمهم بالظنون قال فإنا لا نقول بظن ولكن بالظاهر قلت الظاهر في هذا
~~ظن ولو خرج الظاهر في هذا من أن يكون ظنا كنت أيضا متناقض القول فيه قال
~~ومن أين قلت إذا كان الحكم في أمرك المريض بالإحلال بالموعد بذبح الهدى
~~وكان الظاهر عندك أنه قد حل بهذه المدة فكيف زعمت أنه إن بلغه أن الهدى عطب
~~أو ضل أو سرق وقد أمرته بالإحلال فحل وجامع وصاد ( قال ) يكون عليه جزاء
~~الصيد والفدية ويعود حراما كما كان قلت وهكذا لو بعث الهدى عشرين مرة
~~وأصابه مثل هذا قال نعم قلت أفلست قد أبحت له الإحلال ثم جعلت عليه الفدية
~~فيما أبحت له والفساد فيه وجعلته في موضع واحد حلالا أياما وحراما أياما
~~فأي قول أشد تناقضا وأولى أن يترك من هذا وأي شيء يؤخذ من قول أولى أن ترده
~~العقول من هذا وقال أيضا في الرجل تفوته عرفة ويأتى يوم النحر فقال كما
~~قلنا يطوف ويسعى ويحلق أو يقصر وعليه حج قابل ثم خالفنا فقال لا هدى عليه
~~وروي فيه حديثا عن عمر أنه لم يذكر فيه أمر بالهدى قال وسألت زيد بن ثابت
~~بعد ذلك بعشرين سنة فقال كما قال عمر وقال قد روينا هذا عن عمر ( قال )
~~فإلى قول من ذهبتم فقلت روينا عن عمر مثل قولنا من أمره بالهدى قال رويتموه
~~PageV02P167 منقطعا وحديثنا متصل قلنا فحديثك المتصل يوافق ms0781 حديثنا عن عمر
~~ويزيد عليه الهدى والذي يزيد في الحديث أولى بالحفظ من الذي لم يأت
~~بالزيادة عندنا وعندك قال لا أثبته لك بالحال عن عمر منقطعا فهل ترويه عن
~~غير عمر قلنا نعم عن بن عمر كما قلنا متصلا قال فكيف اخترت ما رويت عن بن
~~عمر على ما روينا عن عمر قلنا روينا عن عمر مثل روايتنا عن بن عمر وإن لم
~~يكن متصلا قال أفذهبت فيما اخترت من قول بن عمر إلى شيء غير تقليد بن عمر
~~فيكون لنا تقليد عمر على بن عمر فقلت له نعم ذهبت إلى ما يلزمك أنت خاصة
~~أكثر مما يلزم الناس حتى يكون عليك ترك قولك لقولنا قال وأين قلت له زعمت
~~أن الحائض إذا لم تطهر إلى عرفة وهي معتمرة رفضت العمرة وأهلت بالحج
~~وأهراقت لرفض العمرة دما وكان عليها قضاؤها ثم قلتم هذا فيمن خاف فوت الحج
~~من الرجال المعتمرين قال قد قلته في الحائض وفيمن خاف فوت الحج من الرجال
~~المعتمرين ثم شككت في الرجال المعتمرين وأنا ثابت على الحائض بما روينا
~~فيها فقلت له ولم شككت هل كان عليها أن تهريق دما عندك إلا لفوت العمرة قال
~~فإن قلت ليس لفوت العمرة قلت فقل ما شئت قال لخروجها من العمرة بلا فوت
~~لأنها لو شاءت أقامت على العمرة قلت فما تقول إن لم يرهقها الحج فأرادت
~~الخروج من العمرة بدم تهريقه ثم تحج وتقضي العمرة قال ليس ذلك لها قلت فهل
~~أمرتها بالخروج من العمرة إلا بفوتها عندك وهي لو أقامت على العمرة لم يكن
~~عليها شيء والحاج عندك إذا فاته الحج لم يكن له المقام على الحج وكان قد
~~خرج منه قبل يكمله كما خرجت الحائض من العمرة قبل تكملها فلم جعلت على
~~الحائض دما لخروجها قبل إكمال الإحرام الذي لزمها ولم تجعل ذلك على الحاج
~~وقد خرج منه قبل إكمال الإحرام الذي لزمه واجتمعا في هذا المعنى وفي أنهما
~~يقضيان ما خرجا منه فكيف فرقت ms0782 بينهما في الدم وقلتم عن بن عمر أن رجلا لو
~~كان عليه صوم من شهر رمضان فنسيه إلى أن يأتي رمضان آخر فصامه أنه يصوم
~~بعده ما عليه من الشهر لرمضان الذي نسى ويتصدق عن كل يوم على مسكين لأنه لم
~~يأت بالصوم في موضعه فالحاج يفوته الحج في مثل معناه وأولى أن تقولوا به
~~فيه وخالفنا أيضا فقال إن كان الذي فاته الحج مفردا بالحج فعليه حج وعمرة
~~وإن كان قارنا فعليه حج وعمرتان فقلت له أقلت هذا خبرا أم قياسا فلم يذكر
~~خبرا نراه ولا عنده هو إذا أنصف حجة قال قلته قياسا قلنا فعلى أي شيء قسته
~~قال إن عمر قال اعمل ما يعمل المعتمر فدل هذا على أن حجه صار عمرة فقلت له
~~لما لم يكن يخرج من الإحرام إلا بطواف وسعى في حج كان أو عمرة وكان الطواف
~~والسعي كمال ما يخرج به من العمرة وعرفة والجمار ومنى والطواف كمال ما يخرج
~~به من الحج فكان إذا فاتته عرفة لا حج له ولا عمل عليه من عمل الحج فقيل
~~اخرج بأقل ما يخرج به من الإحرام وذلك عمل معتمر لا أن حجه صار عمرة أرأيت
~~لو كانت عليه عمرة واجبة فنوى بهذا الحج عمرة ففاتته أيقضى العمرة الواجبة
~~عنه قال لا لأنه عقده حجا قلت فإذا عقده حجا لم يصر عندك عمرة تجزي عنه قال
~~لا فقلت فمن أين زعمت أنه عمرة وهو لا يجزئ عنه من عمرة واجبة ولو ابتدأ
~~بإحرامه ابتدأ العمرة الواجبة عليه وقلت له ولو كان صار عمرة كان أبعد
~~لقولك أن لا تقول عليه حج ولا عمرة لأنه قد قضى العمرة وإنما فاته الحج فلا
~~يكون عليه حج وعمرة فقال إنما قلته لأن الحج تحول عمرة ففاته لما فاته الحج
~~فقلت له ما أعلمك تورد حجة إلا كانت عليك أرأيت إحرامه بالحج متى صار عمرة
~~قال بعد عرفة قلت فلو ابتدأ الإحرام بعد عرفة بعمرة أيكون غير محرم بها أو ms0783
~~محرما يجزيه العمل عنها ولا يقضيها قال فنقول ماذا قلت أيهما قلت فقد لزمك
~~ترك ما احتججت به قال فدع هذا قلت أقاويلك متباينة قال وكيف قلت رويت عن
~~عمر أنه أمر من فاته الحج يطوف ويسعى ويقصر أو يحلق ويحج PageV02P168 قابلا
~~وقلت لو كان عليه هدى أمره به ورددت ( ( ( وردت ) ) ) روايتنا عنه أنه أمر
~~بالهدى فإن قلت هي مقطوعة فكيف إذا كان في روايتك عنه أنه أمره بحج قابل
~~ولم يأمره بعمرة فلم لا تقول لا عمرة عليه اتباعا لقول عمر وزيد بن ثابت
~~وروايتنا عن بن عمر ما أعلمك إلا قصدت قصد خلافهم معا ثم خالفتهم بمحال
~~فقلت لرجل فاته الحج عليك عمرة وحج وهل رأيت أحدا قط فاته شيء فكان عليه
~~قضاء ما فاته وآخر معه والآخر ليس الذي فاته لأن الحج ليس عمرة والعمرة
~~ليست بحج
# | - * باب هدى الذي يفوته الحج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في المحصر بعدو يسوق هديا واجبا
~~أو هدى تطوع ينحر كل واحد منهما حيث أحصر ولا يجزئ واحد منهما عنه من هدى
~~الإحصار لأن كل واحد منهما وجب عليه الواجب بوجوبه والتطوع بإيجابه قبل أن
~~يلزمه هدى الإحصار فإذا أحصر فعليه هدى سواهما يحل به فأما من فاته الحج
~~بمرض أو غيره فلا يجزيه الهدى حتى يبلغ الحرم
# | - * باب الغسل لدخول مكة
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح لدخول مكة وهو حلال يصيب الطيب فلا أراه إن شاء الله ترك الاغتسال
~~ليدخلها حراما وهو في الحرم لا يصيب الطيب
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يغتسل لدخول مكة + ( قال الشافعي
~~) وأحب الغسل لدخول مكة وإن تركه تارك لم يكن عليه فيه فدية لأنه ليس من
~~الغسل الواجب
# | - * باب القول عند رؤية البيت
# - *
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى
~~البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد ms0784
~~من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال حدثت عن مقسم مولى عبد الله بن الحرث
~~عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ترفع الأيدي في الصلاة
~~وإذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وعلى
~~الميت
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن سعيد بن المسيب عن
~~أبيه أنه كان حين ينظر إلى البيت يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا
~~ربنا بالسلام + ( قال الشافعي ) فأستحب للرجل إذا رأي البيت أن يقول ما
~~حكيت وما قال من حسن أجزأه إن شاء الله تعالي
# | - * باب ما جاء في تعجيل الطواف بالبيت حين يدخل مكة
# - *
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء قال لما دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة لم يلو ولم يعرج + ( قال الشافعي ) رحمه الله لم يبلغنا أنه
~~حين دخل مكة لوى لشيء ولا عرج في حجته هذه ولا عمرته كلها حتى دخل المسجد
~~ولا صنع شيئا حين دخل المسجد لا ركع ولا صنع غير ذلك حتى بدأ بالبيت فطاف
~~هذا أجمع في حجه وفي عمرته كلها
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال قال عطاء فيمن قدم معتمرا فقدم
~~المسجد لأن يطوف بالبيت فلا يمنع الطواف ولا يصلي تطوعا حتى يطوف وإن وجد
~~الناس في المكتوبة فليصل معهم ولا أحب أن يصلى بعدها شيئا حتى يطوف بالبيت
~~وإن جاء قبل الصلاة فلا يجلس ولا ينتظرها وليطف فإن قطع الإمام طوافه فليتم
~~بعد
# أخبرنا سعيد بن سالم PageV02P169 عن بن جريج قال قلت لعطاء ألا أركع قبل
~~تلك المكتوبة إن لم أكن ركعت ركعتين قال لا إلا ركعتي الصبح إن لم تكن
~~ركعتهما فاركعهما ثم طف لأنهما أعظم شأنا من غيرهما
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء المرأة تقدم نهارا قال ما
~~أبالي إن كانت مستورة أن تقدم ms0785 نهارا + ( قال الشافعي ) وبما قال عطاء كله
~~آخذ لموافقته السنة فلا أحب لأحد قدر على الطواف أن يبدأ بشيء قبل الطواف
~~إلا أن يكون نسى مكتوبة فيصلها ( ( ( فيصليها ) ) ) أو يقدم في آخر مكتوبة
~~فيخاف فوتها فيبدأ بصلاتها أو خاف فوت ركعتي الفجر فيبدأ بهما أو نسى الوتر
~~فليبدأ به ثم يطوف فإذا جاء وقد منع الناس الطواف ركع ركعتين لدخول المسجد
~~إذا منع الطواف فإن جاء وقد أقيمت الصلاة بدأ بالصلاة فإن جاء وقد تقاربت
~~إقامة الصلاة بدأ بالصلاة والرجال والنساء فيما أحببت من التعجيل حين
~~يقدمون ليلا سواء وكذلك هم إذا قدموا نهارا إلا امرأة لها شباب ومنظر فإني
~~أحب لتلك تؤخر الطواف حتى الليل ليستر الليل منها
# | - * باب من أين يبدأ بالطواف
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن منصور عن
~~أبي وائل عن مسروق عن عبد الله بن مسعود أنه رآه بدأ فاستلم الحجر ثم أخذ
~~عن يمينه فرمل ثلاثة أطواف ومشى أربعة ثم أتى المقام فصلى خلفه ركعتين
# أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس قال يلبى المعتمر حين
~~يفتتح الطواف مستلما أو غير مستلم + ( قال الشافعي ) لا اختلاف أن حد مدخل
~~الطواف من الركن الأسود وأن إكمال الطواف إليه وأحب استلامه حين يدخل الرجل
~~الطواف فإن دخل الطواف في موضع فلم يحاذ بالركن لم يعتد بذلك الطواف وإن
~~استلم الركن بيده من موضع فلم يحاذ الركن لم يعتد بذلك الطواف بحال لأن
~~الطواف على البدن كله لا على بعض البدن دون بعض وإذا حاذى الشيء من الركن
~~ببدنه كله اعتد بذلك الطواف وكذلك إذا حاذى بشيء من الركن في السابع فقد
~~أكمل الطواف وإن قطعه قبل أن يحاذي بشيء من الركن وإن استلمه فلم يكمل ذلك
~~الطواف
# | - * باب ما يقال عند استلام الركن
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال أخبرت أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يا رسول الله كيف نقول إذا استلمنا الحجر ms0786 قال قولوا باسم الله والله
~~أكبر إيمانا بالله وتصديقا بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله هكذا أحب أن يقول الرجل عند ابتداء الطواف ويقول
~~كلما حاذى الركن بعد الله أكبر ولا إله إلا الله وما ذكر الله به وصلى على
~~رسوله فحسن
# | - * باب ما يفتتح به الطواف وما يستلم من الأركان
# - * + ( قال الشافعي ) وأحب أن يفتتح الطائف الطواف بالاستلام وأحب أن
~~يقبل الركن الأسود وإن استلمه بيده قبل يده وأحب أن يستلم الركن اليماني
~~بيده ويقبلها ولا يقبله لأني لم أعلم أحدا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قبل إلا الحجر الأسود وإن قبله فلا بأس به ولا آمره باستلام الركنين
~~اللذين يليان الحجر الأسود ولو استلمهما أو ما بين الأركان من البيت لم يكن
~~عليه إعادة ولا فدية إلا أني أحب أن يقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم +
~~( قال الشافعي ) وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الركن الأسود
~~فكذلك أحب ويجوز استلامه بلا تقبيل PageV02P170 لأنه قد استلمه واستلامه
~~دون تقبيله
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن أبي جعفر قال رأيت بن عباس جاء يوم التروية
~~مسبدا رأسه فقبل الركن ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد
~~عليه ثلاث مرات
# أخبرنا سعيد عن حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس أنه كان لا يستلم الركن إلا
~~أن يراه خاليا قال وكان إذا استلمه قبله ثلاث مرات وسجد عليه على أثر كل
~~تقبيله + ( قال الشافعي ) وأنا أحب إذا أمكنني ما صنع بن عباس من السجود
~~على الركن لأنه تقبيل وزيادة سجود لله تعالى وإذا استلمه لم يدع تقبيله وإن
~~ترك ذلك تارك فلا فدية عليه
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال قلت لعطاء هل رأيت أحدا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا استلموا قبلوا أيديهم قال نعم رأيت جابر بن عبد الله
~~وبن عمر وأبا سعيد الخدري وأبا هريرة إذا استلموا قبلوا ms0787 أيديهم قلت وبن
~~عباس قال نعم حسبت كثيرا قلت هل تدع أنت إذا استلمت أن تقبل يدك قال فلم
~~أستلمه إذا ( قال الشافعى ) وإذا ترك استلام الركن لم أحب ذلك له ولا شيء
~~عليه
# أخبرنا سعيد بن سالم عن إبراهيم بن نافع قال طفت مع طاوس فلم يستلم شيئا
~~من الأركان حتى فرغ من طوافه
# | - * الركنان اللذان يليان الحجر
# - *
# أخبرنا سعيد بن سالم عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرظى أن
~~رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح الأركان كلها ويقول لا
~~ينبغي لبيت الله تعالى أن يكون شيء منه مهجورا وكان بن عباس يقول @QB@ لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ + ( قال الشافعي ) الذي فعل بن عباس
~~أحب إلى لأنه كان يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر
~~الأسود يدل على أن منهما مهجورا وكيف يهجر ما يطاف به ولو كان ترك
~~استلامهما هجرانا لهما لكان ترك استلام ما بين الأركان هجرانا لها
# | - * باب استحباب الاستلام في الوتر
# - *
# أخبرنا سعيد بن سالم عن عثمان بن الأسود عن مجاهد أنه كان لا يكاد أن يدع
~~أن يستلم الركن اليماني والحجر في كل وتر من طوافه
# أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن طاوس أنه قال استلموا هذا لنا خامس + (
~~قال الشافعي ) أحب الاستلام في كل وتر أكثر مما أستحب في كل شفع فإذا لم
~~يكن زحام أحببت الاستلام في كل طواف
# | - * الاستلام في الزحام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحب الاستلام حين أبتديء ( ( (
~~أبتدئ ) ) ) بالطواف بكل حال وأحب أن يستلم الرجل إذا لم يؤذ ولم يؤذ
~~بالزحام ويدع إذا أوذي أو آذى بالزحام ولا أحب الزحام إلا في بدء الطواف
~~وإن زاحم ففي الآخرة وأحسب PageV02P171 النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد
~~الرحمن أصبت أنه وصف له أنه استلم في غير زحام وترك في زحام لأنه ms0788 لا يشبه
~~أن يقول له أصبت في فعل وترك إلا إذا اختلف الحال في الفعل والترك وإن ترك
~~الاستلام في جميع طوافه وهو يمكنه أو استلم وهو يؤذي ويؤذى بطوافه لم أحبه
~~له ولا فدية ولا إعادة عليه
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس أنه قال إذا وجدت على الركن
~~زحاما فانصرف ولا تقف
# أخبرنا سعيد بن سالم عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن منبوذ بن أبي سليمان
~~عن أمه أنها كانت عند عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها فدخلت عليها
~~مولاة لها فقالت لها يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين
~~أو ثلاثا فقالت لها عائشة لا أجرك الله لا أجرك الله تدافعين الرجال ألا
~~كبرت ومررت
# أخبرنا سعيد عن عثمان بن مقسم الريي ( ( ( الربي ) ) ) عن عائشة بنت سعد
~~أنها قالت كان أبي يقول لنا إذا وجدتن فرجة من الناس فاستلمن وإلا فكبرن
~~وامضين فلما قالت عائشة أم المؤمنين وسعد آمر الرجال إذا استلم النساء أن
~~لا يزاحموهن ويمضوا عنهن لأني أكره لكل زحاما عليه وأحب إذا أمكن الطائف
~~الاستلام أن يستلم الركنين الحجر واليماني ويستلمهما بيده ويقبل يده وأحب
~~إذا أمكنه الحجر أن يقبله بفيه ويستلم اليماني بيده فإن قال قائل كيف أمرت
~~بتقبيل الحجر ولم تأمر بتقبيل اليماني قيل له إن شاء الله روينا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل الركن وأنه استلم الركن اليماني ورأينا أهل
~~العلم يقبلون هذا ويستلمون هذا فإن قال فلو قبله مقبل قلت حسن وأى البيت
~~قبل فحسن غير أنا إنما نأمر بالاتباع وأن نفعل ما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون فإن قال فكيف لم تأمر باستلام الركنين اللذين يليان
~~الحجر قلنا له لا نعلم النبي صلى الله عليه وسلم استلمهما ورأينا أكثر
~~الناس لا يستلمونهما فإن قال فإنا نرى ذلك قلنا الله أعلم أما الحجة في ترك
~~استلامهما فهي كترك استلام ما بقى من البيت فقلنا نستلم ms0789 ما رؤى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستلمه دون ما لم ير يستلمه وأما العلة فيهما فنرى أن
~~البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم فكانا كسائر البيت إذا لم يكونا مستوظفا
~~بهما البيت فإن مسحهما رجل كما يمسح سائر البيت فحسن
# أخبرنا سعيد بن سالم قال أخبرني موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب
~~القرظي أن بن عباس كان يمسح على الركن اليماني والحجر وكان بن الزبير يمسح
~~على الأركان كلها ويقول لا ينبغي لبيت الله أن يكون شيء منه مهجورا وكان بن
~~عباس يقول @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ + ( قال الشافعي )
~~كان بن عباس يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استلام الركن اليماني
~~والحجر دون الشاميين وبهذا نقول وقول بن الزبير لا ينبغي أن يكون شيء من
~~بيت الله مهجورا ولكن لم يدع أحد استلام الركن هجرة لبيت الله تعالى ولكنه
~~استلم ما استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمسك عما أمسك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن استلامه وقد ترك استلام ما سوى الأركان من البيت فلم يكن
~~أحد تركه على أن هجر من بيت الله شيئا
# أخبرنا سعيد بن سالم عن أبي مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال ذكر بن طاوس
~~قال كان لا يدع الركنين أن يستلمهما قال لكن أفضل منه كان يدعهما أبوه
# | - * القول في الطواف
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن يحيى بن عبيد مولى السائب عن أبيه عن السائب
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P172 فيما بين ركن بني جمح والركن
~~الأسود @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~@QE@ وهذا من أحب ما يقال في الطواف إلى وأحب أن يقال في كله
# | - * باب إقلال الكلام في الطواف
# - *
# أخبرنا سعيد بن سالم عن حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس أنه سمعه يقول سمعت
~~بن عمر يقول أقلوا الكلام في الطواف فإنما أنتم في صلاة + ( قال الشافعي )
~~فذهب إلى استحباب قلة ms0790 الكلام وقوله في صلاة في طاعة لا يجوز أن يكون فيها
~~إلا بطهارة الصلاة لأن الكلام يقطع الصلاة ولو كان يقطعه عنده نهى عن قليله
~~وكثيره
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء قال طفت خلف بن عمر وبن عباس فما سمعت
~~واحدا منهما متكلما حتى فرغ من طوافه
# أخبرنا سعيد عن إبراهيم بن نافع الأعور قال طفت مع طاوس وكلمته في الطواف
~~فكلمني
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه كان يكره الكلام في الطواف إلا الشيء
~~اليسير منه إلا ذكر الله وقراءة القرآن + ( قال الشافعي ) وبلغنا أن مجاهدا
~~كان يقرأ القرآن في الطواف + ( قال الشافعي ) وأنا أحب القراءة في الطواف
~~وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم في الطواف وكلم فمن تكلم
~~في الطواف فلا يقطع الكلام طوافه وذكر الله فيه أحب إلى من الحديث فإن قال
~~قائل فلم إذا أبحت الكلام في الطواف استحببت إقلاله والإقبال على ذكر الله
~~فيه قيل له إن شاء الله إني لأحب الإقلال من الكلام في الصحراء والمنازل
~~وفي غير موضع منسك إلا بذكر الله عز وجل لتعود منفعة الذكر على الذاكر أو
~~يكون الكلام في شيء من صلاح أمره فإذا كان هذا هكذا في الصحراء والبيوت
~~فكيف قرب بيت الله مع عظيم رجاء الثواب فيه من الله فإن قال فهل من دليل من
~~الآثار على ما قلت قلت نعم ما ذكرت لك عن بن عمر وبن عباس وأستحب القراءة
~~في الطواف والقراءة أفضل ما تكلم به المرء
# | - * باب الاستراحة في الطواف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله لا بأس بالاستراحة في الطواف
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه كان لا يرى بأسا بالاستراحة في
~~الطواف وذكر الاستراحة جالسا
# | - * الطواف راكبا
# - *
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير المكي عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري أنه سمعه يقول طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ms0791 ليراه الناس وأشرف لهم لأن
~~الناس غشوه
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن أبي ذئب عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على راحلته واستلم الركن
~~بمحجنه ( ( ( بمحجته ) ) )
# أخبرنا سعيد عن بن أبي ذئب عن شعبة مولى بن عباس عن بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال أخبرني عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طاف بالبيت وبالصفا والمروة راكبا فقلت لم قال لا أدري قال ثم نزل فصلى
~~ركعتين
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن الأحوص بن حكيم قال رأيت أنس بن مالك يطوف بين
~~الصفا والمروة راكبا على حمار وطاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت والصفا
~~والمروة راكبا من غير مرض ولكنه أحب أن يشرف للناس ليسألوه وليس أحد في هذا
~~الموضع من الناس وأكثر ما طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت والصفا
~~والمروة لنسكه ماشيا فأحب PageV02P173 إلى أن يطوف الرجل بالبيت والصفا
~~والمروة ماشيا إلا من علة وإن طاف راكبا من غير علة فلا إعادة عليه ولا
~~فدية
# | - * باب الركوب من العلة في الطواف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا أكره ركوب المرأة في الطواف بين
~~الصفا والمروة ولا حمل الناس إياها في الطواف بالبيت من علة وأكره أن يركب
~~المرء الدابة حول البيت فإن فعل فطاف عليها أجزأه + ( قال الشافعي ) فأخبر
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طاف راكبا وأخبر أنه إنما فعل ليراه
~~الناس وفي هذا دلالة على أنه لم يطف من شكوى ولا أعلمه اشتكى صلى الله عليه
~~وسلم في حجته تلك وقد قال سعيد بن جبير طاف من شكوى ولا أدري عمن قبله وقول
~~جابر أولى أن يقبل من قوله لأنه لم يدركه + ( قال الشافعي ) أما سبعه الذي
~~طاف لمقدمه فعلى قدميه لأن جابرا المحكى عنه فيه أنه رمل منه ثلاثة ومشى
~~أربعة فلا يجوز أن يكون جابر ms0792 يحكى عنه الطواف ماشيا وراكبا في ربع واحد وقد
~~حفظ عنه أن سعيه الذي ركب فيه في طوافه يوم النحر
# أخبرنا سفيان عن عبد الله بن طاوس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر أصحابه أن يهجروا بالإفاضة وأفاض في نسائه ليلا على راحلته يستلم
~~الركن بمحجنه وأحسبه قال ويقبل طرف المحجن
# | - * باب الاضطباع
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطبع
~~بردائه حين طاف
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن بن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب استلم الركن
~~ليسعى ثم قال لمن نبدي الآن مناكبنا ومن نرائي وقد أظهر الله الإسلام والله
~~على ذلك لأسعين كما سعى + ( قال الشافعي ) رحمه الله يعنى رمل مضطبعا + (
~~قال الشافعي ) والاضطباع أن يشتمل بردائه على منكبه الأيسر ومن تحت منكبه
~~الأيمن حتى يكون منكبه الأيمن بارزا حتى يكمل سبعه فإذا طاف الرجل ماشيا لا
~~علة به تمنعه الرمل لم أحب أن يدع الاضطباع مع دخوله الطواف وإن تهيأ
~~بالاضطباع قبل دخوله الطواف فلا بأس وإن كان في إزار وعمامة أحببت أن
~~يدخلهما تحت منكبه الأيمن وكذلك إن كان مرتديا بقميص أو سراويل أو غيره وإن
~~كان مؤتزرا لا شيء على منكبيه فهو بادي المنكبين لا ثوب عليه يضطبع فيه ثم
~~يرمل حين يفتتح الطواف فإن ترك الاضطباع في بعض السبع اضطبع فيما بقى منه
~~وإن لم يضطبع بحال كرهته له كما أكره له ترك الرمل في الأطواف الثلاثة ولا
~~فدية عليه ولا إعادة
# أخبرنا سعيد عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان يرمل من الحجر
~~إلى الحجر ثم يقول هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من
~~سبعه ثلاثة أطواف خببا ليس بينهن مشى
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعى في
~~عمره ms0793 كلهن الأربع بالبيت وبالصفا والمروة إلا أنهم ردوه في الأولى والرابعة
~~من الحديبية
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء قال سعى أبو بكر عام حج إذ بعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم عمر ثم عثمان والخلفاء هلم جرا يسعون كذلك + ( قال
~~الشافعي ) والرمل الخبب لا شدة السعي ثلاثة أطواف لا يفصل بينهن بوقوف إلا
~~أن يقف عند استلام الركنين ثم يمضى خببا فإذا كان زحام لا يمكنه معه أن يخب
~~فكان إن وقف وجد فرجة وقف فإذا وجد الفرجة رمل وإن PageV02P174 كان لا يطمع
~~بفرجة لكثرة الزحام أحببت أن يصير حاشية في الطواف فيمكنه أن يرمل فإنه إذا
~~صار حاشية أمكنه أن يرمل ولا أحب ترك الرمل وإن كان إذا صار حاشية منعه
~~كثرة النساء أن يرمل رمل إذا أمكنه الرمل ومشى إذا لم يمكنه الرمل سجية
~~مشيه ولم أحب أن يثب من الأرض وثوب الرمل وإنما يمشى مشيا ويرمل أول ما
~~يبتدئ ثلاثة أطواف ويمشي أربعة فإن ترك الرمل في الطواف الأول رمل في
~~الطوافين بعده وكذلك إن ترك الرمل في الطوافين الأولين رمل في الطواف
~~بعدهما وإن ترك الرمل في الثلاثة لم يقضه في الأربعة لأنه هيئة في وقت فإذا
~~مضى ذلك الوقت لم يضعه في غير موضعه ولم يكن عليه فدية ولا إعادة لأنه جاء
~~بالطواف والطواف هو الفرض فإن ترك الذكر فيهما لم نحبه ولا إعادة عليه وإن
~~ترك الرمل في بعض طواف رمل فيما بقى منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرق
~~ما بين سبعه فرقين فرقا رمل فيه وفرقا مشى فيه فلا يرمل حيث مشى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأحب إلى لو لم يمش حيث رمل النبي صلى الله عليه وسلم + (
~~قال الشافعي ) وترك الرمل عامدا ذاكرا وساهيا وناسيا وجاهلا سواء لا يعيد
~~ولا يفتدى من تركه غير أني أكرهه للعامد ولا مكروه فيه على ساه ولا جاهل
~~وسواء في هذا كله طواف نسك قبل عرفة وبعدها وفي كل حج ms0794 وعمرة إذا كان الطواف
~~الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة فإن قدم حاجا أو قارنا فطاف
~~بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم زار يوم النحر أو بعده لم يرمل لأنه طاف
~~الطواف الذي يصل بينه وبين الصفا والمروة وإنما طوافه بعده لتحل له النساء
~~وإن قدم حاجا فلم يطف حتى يأتي منى رمل في طوافه بالبيت بعد عرفة
# أخبرنا سعيد عن سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم أنه رأى
~~مجاهدا يرمل يوم النحر فإن قال قائل فإنك قد تقول في أشياء يتركها المرء من
~~نسكه يهريق دما فكيف لم تأمره في هذا بأن يهريق دما قلت إنما آمره إذا ترك
~~العمل نفسه قال أفليس هذا عمل نفسه قلت لا الطواف العمل وهذا هيئة في العمل
~~فقد أتى بالعمل على كماله وترك الهيئة فيه والسجود والركوع العمل فإن ترك
~~التسبيح فيهما لم يكن تاركا لعمل يقضيه كما يقضى سجدة لو تركها أو تفسد بها
~~عليه صلاته لو خرج منها قبل أن يكملها بل التسبيح في الركوع والسجود كان
~~أولى أن يفسد من قبل أنه قول وعمل والقول عمل والاضطباع والرمل هيئة أخف من
~~التسبيح في الركوع والسجود ( قال ) وإذا رمل في الطواف فاشتد عليه الزحام
~~تحرك حركة مشيه يقارب وإنما منعنى من أن أقول له يقف حتى يجد فرجة أنه يؤذى
~~بالوقوف من خلفه ولا أطمع له أن يجد فرجة بين يديه فلو كان في غير مجمع
~~فازدحم الناس لفتح باب الكعبة أو عارض الطواف حيث لا يؤذى بالوقوف من خلفه
~~ويطمع أن ينفرج له ما بين يديه أمرته أن يقف حتى ينفرج ما بين يديه فيمكنه
~~أن يرمل ومتى أمكنه الرمل رمل وأحب إلى أن يدنو من البيت في الطواف وإن بعد
~~عن البيت وطمع أن يجد السبيل إلى الرمل أمرته بالبعد
# | - * باب في الطواف بالراكب مريضا أو صبيا والراكب على الدابة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا طاف الرجل بالصبي أحببت أن
~~يرمل به ms0795 وإن طاف رجل برجل أحببت إن قدر على أن يرمل به أن يرمل به وإذا طاف
~~النفر بالرجل في محفة أحببت إن قدروا على الرمل أن يرملوا وإذا طاف الرجل
~~راكبا فلم يؤذ أحدا أحببت أن يحث دابته في موضع الرمل وهذا كله في الرجال
~~PageV02P175
# | - * باب ليس على النساء سعى
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه قال
~~ليس على النساء سعى بالبيت ولا بين الصفا والمروة
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه سأل عطاء أتسعى النساء فأنكره نكرة شديدة
# أخبرنا سعيد عن رجل عن مجاهد أنه قال رأت عائشة رضي الله عنها النساء
~~يسعين بالبيت فقالت أما لكن فينا أسوة ليس عليكن سعى + ( قال الشافعي ) لا
~~رمل على النساء ولا سعى بين الصفا والمروة ولا اضطباع وإن حملن لم يكن على
~~من حملهن رمل بهن وكذلك الصغيرة منهن تحملها الواحدة والكبيرة تحمل في محفة
~~أو تركب دابة وذلك أنهن مأمورات بالاستتار والاضطباع والرمل مفارقان
~~للاستتار
# | - * باب لا يقال شوط ولا دور
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن مجاهد أنه كان يكره أن يقول شوط دور للطواف
~~ولكن يقول طواف طوافين + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأكره من ذلك ما
~~كره مجاهد لأن الله عز وجل قال @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ فسمى
~~طوافا لأن الله تعالى سمى جماعه طوافا
# | - * باب كمال الطواف
# - *
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن محمد
~~بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ألم تري إلى قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا
~~رسول الله أفلا تردها على قواعد إبراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر
~~لرددتها على ما كانت عليه فقال عبد الله بن عمر لئن كانت عائشة سمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0796 ترك
~~استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم
# أخبرنا سفيان قال حدثنا هشام بن حجير عن طاوس فيما أحسب أنه قال عن بن
~~عباس أنه قال الحجر من البيت قال الله عز وجل @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق
~~@QE@ وقد طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر
# أخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الله بن أبي يزيد قال أخبرني أبي قال أرسل
~~عمر إلى شيخ من بني زهرة فجئت معه إلى عمر وهو في الحجر فسأله عن ولاد من
~~ولاد الجاهلية فقال الشيخ أما النطفة فمن فلان وأما الولد فعلى فراش فلان
~~فقال عمر صدقت ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالولد للفراش فلما
~~ولى الشيخ دعاه عمر فقال أخبرني عن بناء البيت فقال إن قريشا كانت تقوت
~~لبناء البيت فعجزوا فتركوا بعضها في الحجر فقال له عمر صدقت
# أخبرنا مالك عن بن شهاب قال ما حجر الحجر فطاف الناس من ورائه إلا إرادة
~~أن يستوعب الناس الطواف بالبيت وسمعت عددا من أهل العلم من قريش يذكرون أنه
~~ترك من الكعبة في الحجر نحوا من ستة أذرع + ( قال الشافعي ) وكمال الطواف
~~بالبيت أن يطوف الرجل من وراء الحجر فإن طاف فسلك الحجر لم يعتد بطوافه
~~الذي سلك فيه الحجر وإن طاف على جدار الحجر لم يعتد بذلك الطواف لأنه لم
~~يكمل الطواف بالبيت وكان كل طواف طافه على شاذروان الكعبة أو في الحجر أو
~~على جدار الحجر كما لم يطف وإذا ابتدأ الطائف الطواف استلم الركن ثم يدعه
~~عن يساره ويطوف فإن استلم الركن وتركه عن يمينه وطاف فقد نكس الطواف ولا
~~يعتد بما طاف بالبيت منكوسا ومن طاف سعا على ما نهيت عنه من نكس الطواف أو
~~على شاذروان الكعبة أو في الحجر أو على جداره كان في حكم من لم يطف ولا
~~يختلفان PageV02P176
# | - * باب ما جاء في موضع الطواف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإكمال الطواف بالبيت من وراء
~~الحجر ووراء ms0797 شاذروان الكعبة فإن طاف طائف بالبيت وجعل طريقه من بطن الحجر
~~أعاد الطواف وكذلك لو طاف على شاذروان الكعبة أعاد الطواف فإن قال قائل فإن
~~الله عز وجل يقول @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ فكيف زعمت أنه يطوف
~~بالبيت وغيره قيل له إن شاء الله تعالى أما الشاذروان فأحسبه منشأ على أساس
~~الكعبة ثم مقتصرا بالبنيان عن استيظافه فإذا كان هذا هكذا كان الطائف عليه
~~لم يستكمل الطواف بالبيت إنما طاف ببعضه دون بعض وأما الحجر فإن قريشا حين
~~بنت الكعبة استقصرت من قواعد إبراهيم فترك في الحجر أذرع من البيت فهدمه بن
~~الزبير وابتناه على قواعد إبراهيم وهدم الحجاج زيادة بن الزبير التي استوظف
~~بها القواعد وهم بعض الولاة بإعادته على القواعد فكره ذلك بعض من أشار عليه
~~وقال أخاف أن لا يأتى وال إلا أحب أن يرى له في البيت أثر ينسب إليه والبيت
~~أجل من أن يطمع فيه وقد أقره رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خلفاؤه بعده
~~+ ( قال الشافعي ) والمسجد كله موضع للطواف
# | - * باب في حج الصبي
# - *
# أخبرنا مالك عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى بن عباس عن بن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وهي في محفتها فقيل
~~لها هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بعضد صبي كان معها فقالت ألهذا
~~حج قال نعم ولك أجر
# أخبرنا سعيد عن مالك بن مغول عن أبي السفر قال قال بن عباس أيها الناس
~~أسمعوني ما تقولون وافهموا ما أقول لكم أيما مملوك حج به أهله فمات قبل أن
~~يعتق فقد قضى حجه وإن عتق قبل أن يموت فليحجج وأيما غلام حج به أهله فمات
~~قبل أن يدرك فقد قضى عنه حجه وإن بلغ فليحجج أخبرنا سعيد ومسلم بن خالد عن
~~بن جريج عن عطاء قال وتقضى حجة العبد عنه حتى يعتق فإذا عتق وجبت عليه من
~~غير أن تكون واجبة عليه + ( قال الشافعي ) هذا كما قال عطاء إن ms0798 شاء الله في
~~العبد ومن لم يبلغ وقد بين معنى قوله ومعنى قول بن عباس عندنا هكذا وقوله
~~فإذا عتق فليحجج يدل على أنها لو أجزأت عنه حجة الإسلام لم يأمره أن يحج
~~إذا عتق ويدل على أنه لا يراها واجبة عليه في عبوديته وذلك أنه وغيره من
~~أهل الإسلام لا يرون فرض الحج على أحد إلا مرة لأن الله عز وجل يقول @QB@
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@
# | - * باب في الطواف متى يجزئه ومتى لا يجزئه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والمسجد كله موضع للطواف فمن طاف
~~في المسجد من دون السقاية وزمزم أو من ورائهما أو وراء سقايات المسجد التي
~~أحدثت فحف بها المسجد حتى يكون الطائف من ورائها كلها فطوافه مجزيء ( ( (
~~مجزئ ) ) ) عنه لأنه في موضع الطواف وأكثر الطائفين محول بينه وبين الطواف
~~بالناس الطائفين والمصلين وإن خرج من المسجد فطاف من ورائه لم يعتد بشيء من
~~طوافه خارجا من المسجد لأنه في غير موضع الطواف ولو أجزت هذا له أجزت له
~~الطواف لو طافه وهو خارج من الحرم أو في الحرم ولو طاف بالبيت منكوسا لم
~~يعتد بطوافه PageV02P177 أولا أحسب حدا ( ( ( أحدا ) ) ) يطوف به منكوسا
~~لأن بحضرته من يعلمه لو جهل ولو طاف بالبيت محرما وعليه طواف واجب ولا ينوي
~~ذلك الطواف الواجب ولا ينوى به نافلة أو نذرا عليه من طوافه كان طوافه هذا
~~طوافه الواجب وهكذا ما عمل من عمل حج أو عمرة لأنه إذا أجزأه في الحج
~~والعمرة أن يبتدئه يريد به نافلة فيكون فرضا كان في بعض عمله أولى أن يجزيه
~~ولو طاف بعض طوافه ثم أغمى عليه قبل إكماله فطيف به ما بقى عليه من الطواف
~~لا يعقله من إغماء أو جنون أو عارض ما كان أو ابتدئ به في الطواف مغلوبا
~~على عقله لم يجزه حتى يكون يعقل في السبع كله كما لا تجزئ الصلاة حتى يعقل
~~في الصلاة كلها ولو طاف وهو يعقل ثم أغمى عليه ms0799 قبل كمال الطواف ثم أفاق بعد
~~ذلك ابتدأ الوضوء والطواف قريبا كان أو بعيدا ولو طاف على بعير أو فرس
~~أجزأه وقد كثر الناس واتخذوا من يحملهم فيكون أخف على من معه في الطواف من
~~أن يركب بعيرا أو فرسا ولو طاف بالبيت فيما لا يجوز للمحرم أن يلبسه من
~~الثياب كان طوافه مجزئا عنه وكانت عليه الفدية فيما لبس مما ليس له لبسه
~~وهو محرم وهكذا الطواف منتقبا أو متبرقعا
# | - * باب الخلاف في الطواف على غير طهارة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله فزعم بعض الناس أن الطواف لا يجزئ إلا
~~طاهرا وأن المعتمر والحاج إن طاف بالبيت الطواف الواجب عليه على غير وضوء
~~أمره بالإعادة فإن بلغ بلده لم يأمره بالإعادة ولو طاف جنبا أمره أن يعود
~~من بلده حيث كان فقيل لبعض من يقول قوله أيعدو الطواف قبل الطهارة أن يكون
~~كما قلنا لا يطوف بالبيت إلا من تحل له الصلاة أو يكون كذكر الله وعمل الحج
~~والعمرة غير الطواف قال إن قلت هو كالصلاة وأنه لا يجزئ إلا بوضوء قلت
~~فالجنب وغير المتوضيء ( ( ( المتوضئ ) ) ) سواء لأن كلا غير طاهر وكل ( ( (
~~وكلا ) ) ) غير جائز له الصلاة + ( قال الشافعي ) قلت أجل قال فلا أقوله
~~وأقول هو كغيره من عمل الحج قلت فلم أمرت من طاف على غير وضوء أن يعيد
~~الطواف وأنت تأمره أن يبتدئ على غير وضوء قال فإن قلت لا يعيد قلت إذا
~~تخالف السنة قال فإن قلت إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أن لا
~~تطوف بالبيت لئلا يدخل المسجد حائض قلت فأنت تزعم أن المشرك يدخل المسجد
~~الحرام والجنب قال فلا أقول هذا ولكني أقول إنه كالصلاة ولا تجوز إلا
~~بطهارة ولكن الجنب أشد حالا من غير المتوضيء ( ( ( المتوضئ ) ) ) قلت أو
~~تجد بينهما فرقا في الصلاة قال لا قلت فأي شيء شئت فقل ولا تعدو أن تخالف
~~السنة وقول أكثر أهل العلم لأنه لا يكون لغير الطاهر أن يطوف بالبيت أو
~~تقول لا يطوف ms0800 به إلا طاهر فيكون تركك أن تأمره أن يرجع حيث كان ويكون كمن
~~لم يطف تركا لأصل قولك
# | - * باب كمال عمل الطواف
# - * أخبرنا الربيع قال
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك وعبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر بن عبد الله وأخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا طاف في الحج أو العمرة
~~أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف بالبيت ومشى أربعة ثم يصلى سجدتين ثم يطوف بين
~~الصفا والمروة + ( قال الشافعي ) فمن طاف بالبيت أقل من سبعة أطواف بخطوة
~~واحدة فلم يكمل الطواف وإن طاف بعده بين الصفا والمروة فهو في حكم من لم
~~يسع بين الصفا والمروة ولا يجزيه أن يسعى بين الصفا والمروة إلا بعد كمال
~~سبع تام بالبيت وإن كان معتمرا فصدر إلى أهله فهو محرم كما كان يرجع فيبتدئ
~~أن يطوف PageV02P178 سبعا بالبيت وبين الصفا والمروة سبعا ثم يحلق أو يقصر
~~وإن كان حلق قبل ذلك فعليه دم للحلاق قبل أن يحل ولا أرخص له في قطع الطواف
~~بالبيت إلا من عذر وذلك أن تقام الصلاة فيصليها ثم يعود فيبني على طوافه من
~~حيث قطع عليه فإن بنى من موضع لم يعد فيه إلى الموضع الذي قطع عليه منه
~~ألغى ذلك الطواف ولم يعتد به + ( قال الشافعي ) أو يصيبه زحام فيقف فلا
~~يكون ذلك قطعا أو يعيى ( ( ( يعيا ) ) ) فيستريح قاعدا فلا يكون ذلك قطعا
~~أو ينتقض وضوؤه فيخرج فيتوضأ وأحب إلى إذا فعل أن يبتدئ الطواف ولا يبنى
~~على طوافه وقد قيل يبنى ويجزيه إن لم يتطاول فإذا تطاول ذلك لم يجزه إلا
~~الاستئناف ولا يجزيه أن يطوف إلا في المسجد لأن المسجد موضع الطواف ويجزيه
~~أن يطوف في المسجد وإن حال دون الكعبة شيء نساء أو جماعة ناس أو سقايات أو
~~أساطين المسجد أجزأه ما لم يخرج من المسجد فإن خرج فطاف لم يعتد ms0801 بما طاف
~~خارجا من المسجد قل أو كثر ولو أجزت له أن يطوف خارجا من المسجد أجزت له أن
~~يطوف من وراء الجبال إذا لم يخرج من الحرم فإن خرج من باب من أبواب المسجد
~~ثم دخل من آخر فإن كان الباب الذي دخل منه يأتى علي الباب الذي خرج منه
~~اعتد بذلك الطواف لأنه قد أتى على الطواف ورجع في بعضه وإن كان لا يأتى
~~عليه لم يعتد بذلك الطواف
# | - * باب الشك في الطواف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الذي يشك أصلى ثلاثا أو أربعا أن يصلى ركعة فكان في ذلك إلغاء الشك
~~والبناء على اليقين فكذلك إذا شك في شيء من الطواف صنع مثل ما يصنع في
~~الصلاة فألغى الشك وبنى على اليقين إلا أنه ليس في الطواف سجود سهو ولا
~~كفارة ( قال ) وكذلك إذا شك في وضوئه في الطواف فإن كان على يقين من وضوئه
~~وشك من حدثه أجزأه الطواف كما تجزئه الصلاة فإن كان على يقين من حدثه وفي
~~شك من وضوئه لم يجزه الطواف كما لا تجزيه الصلاة
# | - * باب الطواف في الثوب النجس والرعاف والحدث والبناء على الطواف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا طاف في ثوب نجس أو على جسده
~~نجاسة أو في نعليه نجاسة لم يعتد بما طاف بتلك الحال كما لا يعتد في الصلاة
~~وكان في حكم من لم يطف وانصرف فألقى ذلك الثوب وغسل النجاسة عن جسده ثم رجع
~~فاستأنف لا يجزيه من الطهارة في نفسه وبدنه وما عليه إلا ما يجزيه في
~~الصلاة ومن طاف بالبيت فكالمصلى في الطهارة خاصة وإن رعف أو قاء انصرف فغسل
~~الدم عنه والقيء ثم رجع فبنى وكذلك إن غلبه حدث انصرف فتوضأ ورجع فبنى وأحب
~~إلى في هذا كله لو استأنف ( قال ) ولو طاف ببعض ما لا تجزيه به الصلاة ثم
~~سعى أعاد الطواف والسعي ولا يكون له أن يعتد بالسعي حتى يكمل الطواف بالبيت
~~ولو ms0802 انصرف إلى بلده رجع حتى يطوف ويسعى هذا الطواف على الطهارة وجماع هذا
~~أن يكون من طاف بغير كمال الطهارة في نفسه ولباسه فهو كمن لم يطف + ( قال
~~الشافعي ) وأختار إن قطع الطائف الطواف فتطاول رجوعه أن يستأنف فإن ذلك
~~احتياط وقد قيل لو طاف اليوم طوافا وغدا آخر أجزأ عنه لأنه عمل بغير وقت
# | - * باب الطواف بعد عرفة
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ + ( قال الشافعي ) فاحتملت
~~الآية أن تكون على طواف الوداع لأنه ذكر الطواف بعد قضاء التفث واحتملت
~~PageV02P179 أن تكون على الطواف بعد منى وذلك أنه بعد حلاق الشعر ولبس
~~الثياب والتطيب وذلك قضاء التفث وذلك أشبه معنييها بها لأن الطواف بعد منى
~~واجب على الحاج والتنزيل كالدليل على إيجابه والله أعلم وليس هكذا طواف
~~الوداع + ( قال الشافعي ) إن كانت نزلت في الطواف بعد منى دل ذلك على إباحة
~~الطيب
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن طاوس عن بن
~~عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت
# أخبرنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت إلا أنه أرخص للمرأة الحائض
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه قال لا يصدرن أحد من الحاج حتى يكون
~~آخر عهده بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت + ( قال الشافعي ) وبهذا نقول
~~وفي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحائض أن تنفر قبل أن تطوف طواف
~~الوداع دلالة على أن ترك طواف الوداع لا يفسد حجا والحج أعمال متفرقة منها
~~شيء إذا لم يعمله الحاج أفسد حجه وذلك الإحرام وأن يكون عاقلا للاحرام
~~وعرفة فأي هذا ترك لم يجزه عنه حجه + ( قال الشافعي ) ومنها ما إذا تركه لم
~~يحل من كل إحرامه وكان عليه أن يعمله في عمره كله وذلك الطواف بالبيت
~~والصفا والمروة ms0803 الذي يحل به إلا النساء وأيهما ترك رجع من بلده وكان محرما
~~من النساء حتى يقضيه ومنها ما يعمل في وقت فإذا ذهب ذلك الوقت كله لم يكن
~~له ولا عليه عمله ولا بدله وعليه الفدية مثل المزدلفة والبيتوتة ب منى ورمى
~~الجمار ومنها ما إذا تركه ثم رجع إليه سقط عنه الدم ولو لم يرجع لزمه الدم
~~وذلك مثل الميقات في الإحرام ومثله والله أعلم طواف الوداع لأنهما عملان
~~أمر بهما معا فتركهما فلا يتفرقان عندي فيما يجب عليه من الفدية في كل واحد
~~منهما قياسا على مزدلفة والجمار والبيتوتة ليالي منى لأنه نسك قد تركه وقد
~~أخبرنا عن بن عباس أنه قال من نسى من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما فإن قال
~~قائل طواف الوداع طواف مأمور به وطواف الإحلال من الإحرام طواف مأمور به
~~وعملان في غير وقت متى جاء بهما العامل أجزأ عنه فلم لم تقس الطواف بالطواف
~~قيل له بالدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفرق بينهما
~~والدلالة بما لا أعلم فيه مخالفا فإن قال قائل وأين الدلالة قيل له لما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بطواف الوداع وأرخص للحائض أن تنفر بلا وداع
~~فاستدللنا على أن الطواف للوداع لو كان كالطواف للاحلال من الإحرام لم يرخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للحائض في تركه ألا ترى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سأل عن صفية أطافت بعد النحر فقيل نعم فقال فلتنفر + ( قال
~~الشافعي ) وهذا إلزامها المقام للطواف بعد النحر وتخفيف طواف الوداع + (
~~قال الشافعي ) ولا يخفف مالا يحل المحرم إلا به أو لا ترى أن من طاف بعد
~~الجمرة والنحر والحلاق حل له النساء وهو إذا حل له النساء خارج من إحرم
~~الحج بكمال الخروج ومن خرج من إحرام الحج لم يفسده عليه ما تركه بعده وكيف
~~يفسد ما خرج منه وهذا يبين أن ترك الميقات لا يفسد حجا لأنه يكون محرما وإن
~~جاوز الميقات ms0804 وأن من دون الميقات يهل فيجزي عنه والشيء المفسد للحج إذا ترك
~~ما لا يجزئ أحدا غير فعله وقد يجزئ عالما أن يهلوا دون الميقات إذا كان
~~أهلوهم دونه ويدل على أن ترك البيتوتة ليالي منى وترك رمي الجمار لا يفسد
~~الحج
# | - * باب ترك الحائض الوداع
# - *
# أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت حاضت
~~صفية بعد ما أفاضت فذكرت حيضها PageV02P180 لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أحابستنا هي فقلت يا رسول الله إنها حاضت بعد ما أفاضت قال فلا إذا
# أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن صفية بنت حيي
~~حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا هي فقلت إنها
~~قد كانت أفاضت ثم حاضت بعد ذلك فقال فلا إذا
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة أن صفية حاضت يوم النحر فذكرت
~~عائشة حيضتها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا هي فقلت إنها قد كانت
~~أفاضت ثم حاضت بعد ذلك قال فلتنفر إذا
# أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي فقيل إنها قد حاضت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها حابستنا فقالوا يا رسول الله إنها
~~قد أفاضت قال فلا إذا أخبرنا مالك عن هشام بن عروة قال عروة قالت عائشة
~~ونحن نذكر ذلك فلم يقدم الناس نساءهم إن كان لا ينفعهم ولو كان ذلك الذي
~~يقول لأصبح ب منى أكثر من ستة آلاف امرأة حائض
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس قال كنت مع بن
~~عباس إذ قال له زيد بن ثابت أتفتى أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها
~~بالبيت قال نعم قال فلا تفت بذلك قال فقال بن عباس إما لا فسل فلانة
~~الأنصارية هل أمرها بذلك رسول ms0805 الله صلى الله عليه وسلم قال فرجع إليه زيد
~~بن ثابت يضحك ويقول ما أراك إلا قد صدقت
# أخبرنا سفيان عن بن أبي حسين قال اختلف بن عباس وزيد بن ثابت في المرأة
~~الحائض فقال بن عباس تنفر وقال زيد لا تنفر فقال له بن عباس سل فسأل أم
~~سليم وصواحباتها قال فذهب زيد فلبث عنه ثم جاءه وهو يضحك فقال القول ما قلت
# أخبرنا مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد
~~الرحمن أنها أخبرته أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا حجت
~~ومعها نساء تخاف أن يحضن قدمتهن يوم النحر فأفضن فإن حضن بعد ذلك لم تنتظر
~~بهن أن يطهرن تنفر بهن وهن حيض
# أخبرنا سفيان عن أيوب عن القاسم بن محمد أن عائشة كانت تأمر النساء أن
~~يعجلن الإفاضة مخافة الحيض
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة عن طاوس قال جلست إلى
~~بن عمر فسمعته يقول لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت فقلت ماله أما
~~سمع ما سمع أصحابه ثم جلست إليه من العام المقبل فسمعته يقول زعموا أنه رخص
~~للمرأة الحائض + ( قال الشافعي ) كأن بن عمر والله أعلم سمع الأمر بالوداع
~~ولم يسمع الرخصة للحائض فقال به على العام وهكذا ينبغي له ولمن سمع عاما أن
~~يقول به فلما بلغه الرخصة للحائض ذكرها
# وأخبرنا عن بن شهاب قال جلت عائشة للنساء عن ثلاث لا صدر لحائض إذا أفاضت
~~بعد المعرف ثم حاضت قبل الصدر وإذا طافت المرأة طواف الزيارة الذي يحلها
~~لزوجها ثم حاضت نفرت بغير وداع ولا فدية عليها وإن طهرت قبل أن تنفر فعليها
~~الوداع كما يكون على التي لم تحض من النساء وإن خرجت من بيوت مكة كلها قبل
~~أن تطهر ثم طهرت لم يكن عليها الوداع وإن طهرت في البيوت كان عليها الوداع
~~وكذلك لو رأت الطهر فلم تجد ماء كان عليها الوداع كما تكون عليها الصلاة
~~فإن كانت ms0806 مستحاضة طافت في الأيام التي تصلى فيها فإن بدأت بها الاستحاضة
~~قلنا لها تقف حتى تعلم قدر حيضتها واستحاضتها فنفرت فعلمنا أن اليوم الذي
~~نفرت فيه يوم طهر كان عليها دم لترك الوداع وإن كان يوم حيض لم يكن عليها
~~دم
# | - * باب تحريم الصيد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ +
~~( قال الشافعي ) والبحر اسم جامع فكل ما كثر ماؤه واتسع قيل هذا بحر فإن
~~قال قائل فالبحر المعروف البحر هو المالح قيل نعم ويدخل فيه العذب وذلك
~~معروف عند العرب فإن قال فهل من دليل عليه PageV02P181 في كتاب الله قيل
~~نعم قال الله عز وجل @QB@ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا
~~ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا @QE@ ففي الآية دلالتان إحداهما أن البحر
~~العذب والمالح وأن صيدهما مذكور ذكرا واحدا فكل ما صيد في ماء عذب أو بحر
~~قليل أو كثير مما يعيش في الماء للمحرم حلال وحلال اصطياده وإن كان في
~~الحرم لأن حكمه حكم صيد البحر الحلال للمحرم لا يختلف ومن خوطب بإحلال صيد
~~البحر وطعامه عقل أنه إنما أحل له ما يعيش في البحر من ذلك وأنه أحل كل ما
~~يعيش في مائة لأنه صيده وطعامه عندنا ما ألقى وطفا عليه والله أعلم ولا
~~أعلم الآية تحتمل إلا هذا المعنى أو يكون طعامه في دواب تعيش فيه فتؤخذ
~~بالأيدي بغير تكلف كتكلف صيده فكان هذا داخلا في ظاهر جملة الآية والله
~~أعلم فإن قال قائل فهل من خبر يدل على هذا قيل
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه سئل عن صيد الأنهار وقلات المياه
~~أليس بصيد البحر قال بلى وتلا @QB@ هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا @QE@
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أن إنسانا سأل عطاء عن حيتان بركة القسرى وهي بئر
~~عظيمة في الحرم أتصاد قال ms0807 نعم ولوددت أن عندنا منه
# | - * باب أصل ما يحل للمحرم قتله من الوحش ويحرم عليه
# - * + ( قال الشافعي ) ذكر الله عز وجل صيد البحر جملة ومفسرا فالمفسر من
~~كتاب الله عز وجل يدل على معنى المجمل منه بالدلالة المفسرة المبينة والله
~~أعلم قال الله تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ فلما أثبت الله عز وجل إحلال صيد
~~البحر وحرم صيد البر ما كانوا حرما دل على أن الصيد الذي حرم عليهم ما
~~كانوا حرما ما كان أكله حلالا لهم قبل الإحرام لأنه والله أعلم لا يشبه أن
~~يكون حرم بالإحرام خاصة إلا ما كان مباحا قبله فأما ما كان محرما على
~~الحلال فالتحريم الأول كف منه وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على
~~معنى ما قلت وإن كان بينا في الآية والله أعلم
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن في الحل والحرم
~~الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور
# | - * باب قتل الصيد خطأ
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم ومن قتله منكم متعمدا @QE@ + ( قال الشافعي ) يجزئ الصيد من قتله عمدا
~~أو خطأ فإن قال قائل إيجاب الجزاء في الآية على قاتل الصيد عمدا وكيف
~~أوجبته على قاتله خطأ قيل له إن شاء الله إن إيجاب الجزاء على قاتل الصيد
~~عمدا لا يحظر أن يوجب على قاتله خطأ فإن قال قائل فإذا أوجبت في العمد
~~بالكتاب فمن أين أوجبت الجزاء في الخطأ قيل أوجبته في الخطأ قياسا على
~~القرآن والسنة والإجماع فإن قال فأين القياس على القرآن قيل قال الله عز
~~وجل في قتل الخطأ @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله @QE@ وقال @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فلما كانت ms0808 النفسان ممنوعتين بالإسلام والعهد
~~فأوجب الله عز وجل فيهما بالخطأ ديتين ورقبتين كان الصيد في الإحرام ممنوعا
~~بقول الله عز وجل وحرم @QB@ عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ وكان لله فيه
~~حكم فيما قتل منه عمدا بجزاء مثله وكان المنع بالكتاب مطلقا عاما على جميع
~~الصيد وكان المالك لما وجب بالصيد أهل الحرم لقول الله تعالى @QB@ هديا
~~بالغ الكعبة @QE@ ولم أعلم بين المسلمين اختلافا أن ما كان ممنوعا أن يتلف
~~من نفس إنسان أو طائر أو دابة أو غير ذلك مما يجوز ملكه فأصابه PageV02P182
~~إنسان عمدا فكان على من أصابه فيه ثمن يؤدى لصاحبه وكذلك فيما أصاب من ذلك
~~خطأ لا فرق بين ذلك إلا المأثم في العمد فلما كان هذا كما وصفت مع أشباه له
~~كان الصيد كله ممنوعا في كتاب الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@
~~فلما كان الصيد محرما كله في الإحرام وكان الله عز وجل حكم في شيء منه بعدل
~~بالغ الكعبة كان كذلك كل ممنوع من الصيد في الإحرام لا يتفرق كما لم يفرق
~~المسلمون بين الغرم في الممنوع من الناس والأموال في العمد والخطأ فإن قال
~~قائل فمن قال هذا معك قيل الحجة فيه ما وصفت وهي عندنا مكتفى بها وقد قاله
~~ممن قبلنا غيرنا قال فاذكره قلت
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال قلت لعطاء قول الله عز وجل @QB@ لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا @QE@ قلت له فمن قتله خطأ
~~أيغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن
# أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن عمرو بن دينار قال رأيت
~~الناس يغرمون في الخطأ + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل فهل شيء أعلى من هذا
~~قيل شيء يحتمل هذا المعنى ويحتمل خلافه فإن قال ما هو قلت
# أخبرنا مالك عن عبد الملك بن قريب + ( قال الشافعي ) فيحتمل أن ms0809 يكونا
~~أوطآ الضب مخطئين بإيطائه وأوطآه عامدين له فقال لي قائل هل ذهب أحد في هذا
~~خلاف مذهبك فقلت نعم قال فاذكره قلت
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال كان مجاهد يقول ومن قتله منكم متعمدا غير ناس
~~لحرمه ولا مريدا غيره فأخطأ به فقد أحل وليست له رخصة ومن قتله ناسيا لحرمه
~~أو أراد غيره فأخطا به فذلك العمد المكفر عنه من النعم قال فما يعني بقوله
~~فقد أحل قلت أحسبه يذهب إلى أحل عقوبة الله قال أفتراه يريد أحل من إحرامه
~~قلت ما أراه ولو أراده كان مذهب من أحفظ عنه خلافه ولم يلزم بقوله حجة قال
~~فما جماع معنى قوله في الصيد قلت إنه لا يكفر العمد الذي لا يخلطه خطأ
~~ويكفر العمد الذي يخلطه الخطأ ( قال ) فنصه قلت يذهب إلى أنه إن عمد قتله
~~ونسى إحرامه ففي هذا خطأ من جهة نسيان الإحرام وإن عمد غيره فأصابه ففي هذا
~~خطأ من جهة الفعل الذي كان به القتل
# أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله @QB@ ومن قتله منكم متعمدا
~~@QE@ لقتله ناسيا لحرمه فذلك الذي يحكم عليه ومن قتله متعمدا لقتله ذاكرا
~~لحرمه لم يحكم عليه قال عطاء يحكم عليه وبقول ( ( ( ويقول ) ) ) عطاء نأخذ
~~فإن قال قائل فهل يخالف هذين المذهبين أحد قلت نعم قال غيرهم من أهل العلم
~~يحكم على من قتله عمدا ولا يحكم على من قتله خطأ بحال
# | - * باب من عاد لقتل الصيد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن قتل صيدا فحكم عليه ثم عاد
~~لآخر قال يحكم عليه كلما عاد أبدا فإن قال قائل ومن أين قلته قلت إذا لزمه
~~أن يحكم عليه بإتلاف الأول لزمه أن يحكم عليه بإتلاف الثاني وكل ما بعده
~~كما يكون عليه لو قتل نفسا ديته وأنفسا بعده دية دية في كل نفس وكما يكون
~~عليه لو أفسد متاعا لأحد ثم أفسد متاعا لآخر ثم أفسد متاعا كثيرا بعده قيمة
~~ما أفسد في كل حال فإن ms0810 قال فما قول الله عز وجل @QB@ ومن عاد فينتقم الله
~~منه @QE@ ففي هذا دلالة على أنه لا يحكم عليه + ( قال الشافعي ) ما يبلغ
~~علمي أن فيه دلالة على ذلك فإن قال قائل فما معناه قيل الله أعلم ما معناه
~~أما الذي يشبه معناه والله أعلم فأن يجب عليه بالعود النقمة وقد تكون
~~النقمة بوجوه في الدنيا المال وفي الآخرة النار فإن قال فهل تجد ما يدل على
~~ما وصفت في غير هذه الآية أو على ما يشبهه قيل نعم قال الله تعالى @QB@
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا @QE@ PageV02P183 وجعل الله القتل على الكفار والقتل على القاتل
~~عمدا وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم العفو عن القاتل بالدية إن شاء ولى
~~المقتول وجعل الحد على الزاني فلما أوجب الله عليهم النقمة بمضاعفة العذاب
~~في الآخرة إلا أن يتوبوا وجعل الحد على الزاني فلما أوجب الله عليهم الحدود
~~دل هذا على أن النقمة في الآخرة لا تسقط حكم غيرها في الدنيا قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
~~فلم يختلف الناس في أنهما كلما زنيا بعد الحد جلدا فكان الحق عليهم في
~~الزنى الآخر مثله في الزنى الأول ولو انبغى أن يفرقا كان في الزنى الآخر
~~والقتل الآخر أولى ولم يطرح فإن قال أفرأيت من طرحه على معنى أنه عمد مأثم
~~فأول ما قتل من الصيد عمدا يأثم به فكيف حكم عليه فقلت حكم الله تعالى عليه
~~فيه ولو كان كما تقول كان أولى أن لا يعرض له في عمد المأثم فإذا كان
~~الابتداء على أنه عمد مأثم فالثاني مثله فإن قال فهل قال هذا معك أحد غيرك
~~قيل نعم فإن قال فاذكره قلت
# أخبرنا سعيد عن محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم أنه قال في المحرم يقتل
~~الصيد عمدا يحكم ms0811 عليه كلما قتل فإن قال قائل فما قول الله عز وجل @QB@ عفا
~~الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ قيل الله أعلم بمعنى ما أراد
~~فأما عطاء بن أبي رباح فيذهب إلى @QB@ عفا الله عما سلف @QE@ في الجاهلية
~~ومن عاد في الإسلام بعد التحريم لقتل صيد مرة فينتقم الله منه
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عز وجل @QB@ عفا الله
~~عما سلف @QE@ قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله @QB@ ومن عاد
~~فينتقم الله منه @QE@ قال ومن عاد في الإسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك
~~الكفارة قال وإن عمد فعليه الكفارة قلت له هل في العود من حد يعلم قال لا
~~قلت أفترى حقا على الإمام أن يعاقبه فيه قال لا ذنب أذنبه فيما بينه وبين
~~الله تعالى ويفتدى + ( قال الشافعي ) ولا يعاقبه الإمام فيه لأن هذا ذنب
~~جعلت عقوبته فديته إلا أن يزعم أنه يأتى ذلك عامدا مستخفا
# | - * باب أين محل هدى الصيد
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تعالى @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ + (
~~قال الشافعي ) فلما كان كل ما أريد به هدى من ملك بن آدم هديا كانت الأنعام
~~كلها وكل ما أهدى فهو بمكة والله أعلم ولو خفى عن أحد أن هذا هكذا ما انبغى
~~والله أعلم أن يخفى عليه إذا كان الصيد إذا جزى بشيء من النعم لا يجزئ فيه
~~إلا أن يجزى ( ( ( يجزئ ) ) ) بمكة فعلم أن مكة أعظم أرض الله تعالى حرمة
~~وأولاه أن تنزه عن الدماء لولا ما عقلنا من حكم الله في أنه للمساكين
~~الحاضرين بمكة فإذا عقلنا هذا عن الله عز وجل فكان جزاء الصيد بطعام لم يجز
~~والله أعلم إلا بمكة وكما عقلنا عن الله ذكر الشهادة في موضعين من القرآن
~~بالعدل وفي مواضع فلم يذكر العدل وكانت الشهادات وإن افترقت تجتمع في أنه
~~يؤخذ بها اكتفينا أنها كلها بالعدل ولم نزعم أن الموضع الذي لم يذكر الله
~~عز وجل فيه العدل معفو عن العدل فيه ms0812 فلو أطعم في كفارة صيد بغير مكة لم يجز
~~عنه وأعاد الإطعام بمكة أو ب منى فهو من مكة لأنه لحاضر الحرم ومثل هذا كل
~~ما وجب على محرم بوجه من الوجوه من فدية أذى أو طيب أو لبس أو غيره لا
~~يخالفه في شيء لأن كله من جهة النسك والنسك إلى الحرم ومنافعه للمساكين
~~الحاضرين الحرم ( قال ) ومن حضر الكعبة حين يبلغها الهدى من النعم أو
~~الطعام من مسكين كان له أهل بها أو غريب لأنهم إنما أعطوا بحضرتها وإن قل
~~فكان يعطى بعضهم دون بعض أجزأه أن يعطى مساكين الغرباء دون أهل مكة ومساكين
~~أهل مكة دون مساكين الغرباء وأن يخلط بينهم ولو آثر به أهل مكة لأنهم
~~يجمعون الحضور والمقام PageV02P184 لكان كأنه أسرى إلى القلب والله أعلم
~~فإن قال قائل فهل قال هذا أحد يذكر قوله قيل
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال قلت لعطاء @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين @QE@ قال من
~~أجل أنه أصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أن عطاء قال له مرة أخرى يتصدق الذي يصيب الصيد
~~بمكة قال الله عز وجل @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ قال فيتصدق بمكة + ( قال
~~الشافعي ) يريد عطاء ما وصفت من الطعام والنعم كله هدى والله أعلم
# | - * باب كيف يعدل الصيام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ الآية
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء ما قوله @QB@ أو عدل ذلك صياما
~~@QE@ قال إن أصاب ما عدله شاة فصاعدا أقيمت الشاة طعاما ثم جعل مكان كل مد
~~يوما يصومه + ( قال الشافعي ) وهذا إن شاء الله كما قال عطاء وبه أقول
~~وهكذا بدنة إن وجبت وهكذا مد إن وجب عليه في قيمة شيء من الصيد صام مكانه
~~يوما وإن أصاب من الصيد ما قيمته أكثر من مد وأقل من مدين صام يومين وهكذا
~~كل ما لم يبلغ ms0813 مدا صام مكانه يوما
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء هذا المعنى + ( قال الشافعي ) فإن قال
~~قائل فمن أين قلت مكان المد صيام يوم وما زاد على مد مما لا يبلغ مدا آخر
~~صوم يوم قلت قلته معقولا وقياسا فإن قال فأين القياس به والمعقول فيه قلت
~~أرأيت إذا لم يكن لمن قتل جرادة أن يدع أن يتصدق بقيمتها تمرة ( ( ( ثمرة )
~~) ) أو لقمة لأنها محرمة مجزية لا تعطل بقلة قيمتها ثم جعل فيها قيمتها
~~فإذا بدا له أن يصوم هل يجد من الصوم شيئا يجزيه أبدا أقل من يوم فإن قال
~~لا قلت فبذلك عقلنا أن أقل ما يجب من الصوم يوم وعقلنا وقسنا أن الطلاق إذا
~~كان لا يتبعض فأوقع إنسان بعض تطليقة لزمته تطليقة وعقلنا أن عدة الأمة إذا
~~كانت نصف عدة الحرة فلم تتبعض الحيضة نصفين فجعلنا عدتها حيضتين
# | - * باب الخلاف في عدل الصيام والطعام
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال لي بعض الناس إذا
~~صام عن جزاء الصيد صام عن كل مد يوما وإذا أطعم منه في كفارة اليمين أطعم
~~كل مسكين مدين وقال هل رويت في هذا عن أصحابك شيئا يوافق قولنا ويخالف قولك
~~قلت نعم
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أن مجاهدا كان يقول مكان كل مدين يوما فقال وكيف
~~لم تأخذ بقول مجاهد وأخذت بقول عطاء يطعم المسكين حيث وجب إطعامه مدا إلا
~~في فدية الأذى فإنك قلت يطعمه مدين ولم لم تقل إذ قلت في فدية الأذى يطعمه
~~مدين في كل موضع + ( قال الشافعي ) فقلت له يجمع بين مسألتيك جواب واحد إن
~~شاء الله قال فاذكره + ( قال الشافعي ) أصل ما ذهبنا إليه نحن وأنت ومن
~~نسبناه معنا إلى الفقه فالفرض عليه في تأدية ما يجب عليه من أن لا يقول إلا
~~من حيث يعلم ويعلم أن أحكام الله جل ثناؤه ثم أحكام رسوله من وجهين يجمعهما
~~معا أنهما تعبد ثم في التعبد وجهان فمنه تعبد لأمر أبان الله عز ms0814 وجل أو
~~رسوله سببه فيه أو في غيره من كتابه أو سنة رسوله فذلك الذي قلنا به
~~وبالقياس فيما هو في مثل معناه ومنه ما هو تعبد لما أراد الله عز شأنه مما
~~علمه وعلمنا حكمه ولم نعرف فيه ما عرفنا مما أبان لنا في كتابه أو على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فأدينا الفرض في القول به والانتهاء إليه ولم نعرف
~~في شيء له معنى فنقيس عليه وإنما قسنا على ما عرفنا ولم يكن لنا علم إلا ما
~~علمنا الله جل ثناؤه فقال PageV02P185 هذا كله كما وصفت لم أسمع أحدا من
~~أهل التكشيف قال بغيره فقفنى منه على أمر أعرفه فإن أصحابنا يعطون هذه
~~الجملة كما وصفت لا يغادرون منها حرفا وتختلف أقاويلهم إذا فرعوا عليها
~~فقلت فاقبل منهم الصواب واردد ( ( ( وأرد ) ) ) عليهم الغفلة قال إن ذلك
~~للازم لي وما يبرأ آدمى رأيته من غفلة طويلة ولكن انصب لما قلت مثالا فقلت
~~أرأيت إذ حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة قلنا وقلت
~~قيمتها خمسون دينارا وهو لو كان حيا كانت فيه ألف دينار أو ميتا لم يكن فيه
~~شيء وهو لا يخلو أن يكون ميتا أو حيا فكان مغيب المعنى يحتمل الحياة والموت
~~إذا جنى عليه فهل قسنا عليه ملففا أو رجلا في بيت يمكن فيهما الموت والحياة
~~وهما مغيبا المعنى قال لا قلت ولا قسنا عليه شيئا من الدماء قال لا قلت ولم
~~قال لأنا تعبدنا بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولم نعرف سبب ما حكم
~~له به قلت فهكذا قلنا في المسح على الخفين لا يقاس عليهما عمامة ولا برقع
~~ولا قفازان قال وهكذا قلنا فيه لأن فيه فرض وضوء وخص منه الخفان خاصة فهو
~~تعبد لا قياس عليه قلت وقسنا نحن وأنت إذ قضى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الخراج بالضمان أن الخدمة كالخراج قال نعم قلت لأنا عرفنا أن الخراج حادث
~~في ملك المشتري وضمنه منه ولم ms0815 تقع عليه صفقة البيع قال نعم وفي هذا كفاية
~~من جملة ما أردت ودلالة عليه من أن سنة مقيس عليها وأخرى غير مقيس عليها
~~وكذلك القسامة لا يقاس عليها غيرها ولكن أخبرني بالأمر الذي له اخترت أن
~~لكل مسكين مدا إلا في فدية الأذى إذا ترك الصوم فإما أن يصوم مكان كل مد
~~يوما فيكون صوم يوم مكان مد فإن ثبت لك المد فصحيح ( ( ( صحيح ) ) ) لا
~~أسألك عنه إلا فيما قلت أن صوم اليوم يقوم مقام إطعام مسكين فقلت له حكم
~~الله عز وجل على المظاهر إذا عاد لما قال @QB@ فتحرير رقبة @QE@ @QB@ فمن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا @QE@ فكان معقولا أن إمساك المظاهر عن أن يأكل ستين يوما كإطعام
~~ستين مسكينا وبهذا المعنى صرت إلى أن إطعام مسكين مكان كل يوم قال فهل من
~~دليل مع هذا قلت نعم أمر النبي صلى الله عليه وسلم المصيب لأهله نهارا في
~~شهر رمضان هل تجد ما تعتق قال لا فسأله هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين
~~فقال لا فسأله هل تقدر أن تطعم ستين مسكينا فقال لا فأعطاه عرق تمر فأمره
~~أن يتصدق به على ستين مسكينا فأدى المؤدى للحديث أن في العرق خمسة عشر صاعا
~~قال أو عشرين ومعروف أن العرق يعمل على خمسة عشر صاعا ليكون الوسق به أربعة
~~فذهبنا إلى أن إطعام المسكين مد طعام ومكان إطعام المسكين صوم يوم قال أما
~~صوم يوم مكان كل مسكين فكما قلت وأما إطعام المسكين مدا فإذا قال أو عشرين
~~صاعا قلت فهذا مد وثلث لكل مسكين قال فلم لا تقول به قلت فهل علمت أحدا قط
~~قال إلا مدا أو مدين قال لا قلت فلو كان كما قلت أنت كنت أنت قد خالفته
~~ولكنه احتياط من المحدث وهذا كما قلت في العرق خمسة عشر صاعا وعلى ذلك كانت
~~تعمل فيما أخبرني غير واحد من أهل العلم باليمن أنهم كانوا يجعلونها معايير ms0816
~~كالمكاييل على خمسة عشر صاعا بالتمر قال فقد زعمت أن الكفارة في الطعام
~~وإصابة المرأة تعبد لأمر قد عرفته وعرفناه معك فأبن أن الكفارة في فدية
~~الأذى وغيرها تعبد لا يقاس عليه قلت أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكعب بن عجرة في الطعام فرقا بين ستة مساكين فكان ذلك مدين مدين قال بلى
~~قلت وأمره فقال أو صم ثلاثة أيام قال بلى قلت وقال أو انسك شاة قال بلى قلت
~~فلو قسنا الطعام على الصوم أما نقول صوم يوم مكان إطعام مسكينين قال بلى
~~قلت ولو قسنا الشاة بالصوم كانت شاة عدل صيام ثلاثة أيام قال بلى قلت وقد
~~قال الله عز وجل في المتمتع @QB@ فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم @QE@ فجعل البدل من PageV02P186 شاة
~~صوم عشرة أيام قال نعم وقلت قال الله عز وجل @QB@ فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين @QE@ الآية فجعل الرقبة مكان إطعام عشرة مساكين قال نعم قلت والرقبة
~~في الظهار والقتل مكان ستين يوما قال نعم وقد بان أن صوم ستين يوما أولى
~~بالقرب من الرقبة من صوم عشرة وبان لي أن صوم يوم أولى بإطعام مسكين منه
~~بإطعام مسكينين لأن صوم يوم جوع يوم وإطعام مسكين إطعام يوم فيوم بيوم أولى
~~أن يقاس عليه من يومين بيوم وأوضح من أنه ( ( ( أنها ) ) ) أولى الأمور
~~بالقياس قال فهل فيه من أثر أعلى من قول عطاء قلت نعم أخبرنا مالك + ( قال
~~الشافعي ) قال فهل خالفك في هذا غيرك من أهل ناحيتك فقلت نعم زعم منهم زاعم
~~ما قلت من أن الكفارات بمد النبي صلى الله عليه وسلم إلا كفارة الظهار
~~فإنها بمد هشام قال فلعل مد هشام مدين ( ( ( مدان ) ) ) فيكون أراد قولنا
~~مدين وإنما جعل مد هشام علما قلت لا مد هشام مد وثلث بمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو مد ونصف + ( قال الشافعي ) فقال فالغني بالمسألة عن هذا القول
~~إذا كان كما وصفت غنى بما لا ms0817 يعيد ولا يبدي كيف جاز لأحد أن يزعم أن
~~الكفارات بمد مختلف أرأيت لو قال له إنسان هي بمد أكبر من مد هشام أضعافا
~~والطعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم وما سواه بمد محدث الذي هو أكبر من
~~مد هشام أو رأيت الكفارات إذ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم كيف جاز أن
~~تكون بمد رجل لم يخلق أبوه ولعل جده لم يخلق في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما قال الناس هي مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم أو مد بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فما أدخل مدا وكسرا هذا خروج من قول أهل الدنيا
~~في الكفارات + ( قال الشافعي ) وقلت له وزعم بعض أهل ناحيتنا أيضا أن على
~~غير أهل المدينة من الكفارات أكثر مما على أهل المدينة لأن الطعام فيهم
~~أوسع منه بالمدينة قال فما قلت لمن قال هذا + ( قال الشافعي ) فقلت له
~~أرأيت الذين يقتاتون الفث والذين يقتاتون اللبن والذين يقتاتون الحنظل
~~والذين يقتاتون الحيتان لا يقتاتون غيرها والذين السعر عندهم أغلى منه
~~بالمدينة بكثير كيف يكفرون ينبغي في قولهم أن يكفروا أقل من كفارة أهل
~~المدينة ويكفرون من الدخن وهو نبات يقتاته بعض الناس في الجدب وينبغي إذا
~~كان سعر أهل المدينة أرخص من سعر أهل بلد أن يكون من يكفر في زمان غلاء
~~السعر ببلد أقل كفارة من أهل المدينة إن كان إنما زعم أن هذا لغلاء سعر أهل
~~المدينة وقيل له هل رأيت من فرائض الله شيئا خفف عن أحد أو اختلفوا في صلاة
~~أو زكاة أو حد أو غيره + ( قال الشافعي ) قلت فما ينبغي أن يعارض بقول من
~~قال هذا + ( قال الشافعي ) وزعم زاعم غير قائل هذا أنه قال الطعام حيث شاء
~~المكفر في الحج والصوم كذلك + ( قال الشافعي ) فقيل له لئن زعمت أن الدم لا
~~يكون إلا بمكة ما ينبغي أن يكون الطعام إلا بمكة كما قلت لأنهما طعامان قال
~~فما حجتك في الصوم قلت أذن الله ms0818 للمتمتع أن يكون من صومه ثلاث في الحج
~~وسبعة إذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان على بدن الرجل
~~فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء
# | - * باب هل لمن أصاب الصيد أن يفديه بغير النعم
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة @QE@ إلى
~~قوله @QB@ صياما @QE@ فكان المصيب مأمورا بأن يفديه وقيل له @QB@ من النعم
~~يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
~~صياما @QE@ فاحتمل أن يكون جعل له الخيار بأن يفتدى بأي ذلك شاء ولا يكون
~~له أن يخرج من واحد منها وكان PageV02P187 هذا أظهر معانيه وأظهرها الأولى
~~بالآية وقد يحتمل أن يكون أمر بهدى إن وجده فإن لم يجده فطعام فإن لم يجده
~~فصوم كما أمر في التمتع وكما أمر في الظهار والمعنى الأول أشبههما وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر كعب بن عجرة بأن يكفر بأي الكفارات شاء
~~في فدية الأذى وجعل الله تعالى إلى المولى أن يفيء أو يطلق وإن احتمل الوجه
~~الآخر فإن قال قائل فهل قال ما ذهبت إليه غيرك قيل نعم
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء قال @QB@ هديا بالغ الكعبة أو
~~كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما @QE@ قال عطاء فإن أصاب إنسان نعامة
~~كان عليه إن كان ذا يسار أن يهدى جزورا أو عدلها طعاما أو عدلها صياما
~~أيتهن شاء من أجل قول الله عز وجل @QB@ فجزاء @QE@ كذا وكذا وكل شيء في
~~القرآن أو أو فليختر منه صاحبه ما شاء قال بن جريج فقلت لعطاء أرأيت إن قدر
~~على الطعام ألا يقدر على عدل الصيد الذي أصاب قال ترخيص الله عسى أن يكون
~~عنده طعام وليس عنده ثمن الجزور وهي الرخصة + ( قال الشافعي ) إذا جعلنا
~~إليه ذلك كان له أن يفعل أية شاء وإن كان قادرا على اليسير معه ms0819 والاختيار
~~والاحتياط له أن يفدى بنعم فإن لم يجد فطعام وأن لا يصوم إلا بعد الإعواز
~~منهما
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عمرو بن دينار في قول الله عز وجل
~~@QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ له أيتهن شاء
# أخبرنا سفيان عن بن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شيء في القرآن أو أو له
~~أية شاء قال بن جريج إلا في قوله @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~@QE@ فليس بمخير فيها + ( قال الشافعي ) وكما قال بن جريج وعمرو في المحارب
~~وغيره في هذه المسألة أقول قيل للشافعي فهل قال أحد ليس هو بالخيار فقال
~~نعم
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن الحسن بن مسلم قال من أصاب من الصيد ما يبلغ
~~فيه شاة فذلك الذي قال الله @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ وأما @QB@
~~أو كفارة طعام مساكين @QE@ فذلك الذي لا يبلغ أن يكون فيه هدى العصفور يقتل
~~فلا يكون فيه هدى قال أو @QB@ عدل ذلك صياما @QE@ عدل النعامة وعدل العصفور
~~قال بن جريج فذكرت ذلك لعطاء فقال عطاء كل شيء في القرآن أو أو يختار منه
~~صاحبه ما شاء + ( قال الشافعي ) وبقول عطاء في هذا أقول قال الله عز وجل في
~~جزاء الصيد @QB@ هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما
~~@QE@ وقال جل ثناؤه @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك @QE@ وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لكعب بن عجرة أي ذلك فعلت أجزأك + ( قال الشافعي ) ووجدتهما معا فدية من
~~شيء أفيت قد منع المحرم من إفاتته الأول الصيد والثاني الشعر + ( قال
~~الشافعي ) فكل ما أفاته المحرم سواهما مما ( ( ( كما ) ) ) نهى عن إفاتته
~~فعليه جزاؤه وهو بالخيار بين أن يفديه من النعم أو الطعام أو الصوم أي ذلك
~~شاء فعل كان واجدا وغير واجد قال الله عز وجل @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي ms0820 فمن لم يجد فصيام @QE@ الآية + ( قال الشافعي )
~~فكان التمتع بالعمرة إلى الحج ليس بإفاتة شيء جعل الله عز وجل فيه الهدى
~~فما فعل المحرم من فعل تجب عليه فيه الفدية وكان ذلك الفعل ليس بإفاتة شيء
~~فعليه أن يفديه من النعم إن بلغ النعم وليس له أن يفديه بغير النعم وهو يجد
~~النعم وذلك مثل طيب ما تطيب به أو لبس ما ليس له لبسه أو جامع أو نال من
~~امرأته أو ترك من نسكه أو ما في معنى هذا + ( قال الشافعي ) فإن قال فما
~~معنى قول الله عز وجل @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه @QE@ قلت
~~الله أعلم أما الظاهر فإنه مأذون بحلاق الشعر للمرض والأذى في الرأس وإن لم
~~يمرض فإذا جعلت عليه في موضع الفدية النعم فقلت لا يجوز إلا من النعم ما
~~كانت موجودة فأعوز المفتدى من النعم لحاجة أو انقطاع من النعم فكان يقدر
~~على طعام قوم الذي وجب عليه دراهم والدراهم طعاما ثم تصدق بالطعام على كل
~~مسكين بمد وإن أعوز من الطعام PageV02P188 صام عن كل مد يوما فإن قال قائل
~~فإذا قسته على هذه المتعة فكيف لم تقل فيه ما قلت في المتمتع قيل له إن شاء
~~الله قسته عليه في أنه جامعه في أنه فعل لا إفاتة وفرقت بينه وبينه أنه
~~يختلف فيكون بدنة على قدر عظم ما أصاب وشاة دون ذلك فلما كان ينتقل فيقل
~~ويكثر بقدر عظم ما أصاب فارق في هذا المعنى هدى المتعة الذي لا يكون على
~~أحد إذا وجد أقل ولا أكثر منه وإن زاد عليه كان متطوعا + ( قال الشافعي )
~~فصرنا بالطعام والصوم إلى المعنى المعقول في القرآن من كفارة المظاهر
~~والقتل والمصيب أهله في شهر رمضان ومن هذا ترك البيتوته ب منى وترك
~~المزدلفة والخروج قبل أن تغيب الشمس من عرفة وترك الجمار وما أشبهه
# | - * الإعواز من هدى المتعة ووقته
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من ms0821 الهدي @QE@ إلى قوله @QB@ عشرة كاملة @QE@ + ( قال الشافعي )
~~فدل الكتاب على أن يصوم في الحج وكان معقولا في الكتاب أنه في الحج الذي
~~وجب به الصوم ومعقولا أنه لا يكون الصوم إلا بعد الدخول في الحج لا قبله في
~~شهور الحج ولا غيرها + ( قال الشافعي ) @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~@QE@ فإن أهل بالحج في شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة كان له أن يصوم حين
~~يدخل في الحج وعليه أن لا يخرج من الحج حتى يصوم إذا لم يجد هديا وأن يكون
~~آخر ماله من الأيام في آخر صيامه الثلاث يوم عرفة وذلك أنه يخرج من الغد من
~~يوم عرفة من الحج ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر وهكذا روى عن عائشة
~~وبن عمر
# أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~( ( ( عنهما ) ) ) في المتمتع إذا لم يجد هديا ولم يصم قبل يوم عرفة فليصم
~~أيام منى
# أخبرنا إبراهيم عن بن شهاب عن سالم عن أبيه مثل ذلك + ( قال الشافعي )
~~وبهذا نقول وهو معنى ما قلنا والله أعلم ويشبه القرآن + ( قال الشافعي )
~~واختلف عطاء وعمرو بن دينار في وجوب صوم المتمتع
# أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه قال لا يجب
~~عليه الصوم حتى يوافي عرفة مهلا بالحج وقال عمرو بن دينار إذا أهل بالحج
~~وجب عليه الصوم + ( قال الشافعي ) وبقول عمرو بن دينار نقول وهو أشبه
~~بالقرآن ثم الخبر عن عائشة وبن عمر + ( قال الشافعي ) فإذا أهل بالحج ثم
~~مات من ساعته أو بعد قبل أن يصوم ففيها قولان أحدهما أن عليه دم المتعة
~~لأنه دين عليه لأنه لم يصم ولا يجوز أن يصام عنه وهذا قول يحتمل والقول
~~الثاني لا دم عليه ولا صوم لأن الوقت الذي وجب عليه فيه الصوم وقت زال عنه
~~فرض الدم وغلب على الصوم فإن كان بقى مدة يمكنه أن يصوم فيها ففرط تصدق عنه
~~مكان الثلاثة الأيام ms0822 ثلاثة أمداد حنطة لأن السبعة لا تجب عليه إلا بعد
~~الرجوع إلى أهله ولو رجع إلى أهله ثم مات ولم يصم الثلاثة ولا السبع تصدق
~~عنه في الثلاث وما أمكنه صومه من السبع فتركه يوما كان ذلك أو أكثر وهذا
~~قول يصح قياسا ومعقولا والله أعلم + ( قال الشافعي ) في صوم المتمتع أيام
~~منى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام منى ولا نجد السبيل إلى
~~أن يكون النهي خاصا ( ( ( خاصة ) ) ) إذا لم يكن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دلالة بأن نهيه إنما هو على ما لا يلزم من الصوم وقد يجوز أن يكون من
~~قال يصوم المتمتع أيام مني ذهب عليه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها فلا
~~أرى أن يصوم أيام منى وقد كنت أراه وأسأل الله التوفيق + ( قال الشافعي )
~~ووجدت أيام منى خارجا من الحج يحل به إذا طاف بالبيت النساء فلم يجز أن
~~أقول هذا في الحج وهو خارج منه وإن بقى عليه بعض عمله فإن قال قائل فهل
~~يحتمل اللسان أن يكون في الحج قيل نعم يحتمله اللسان ما بقى عليه من الحج
~~شيء احتمالا مستكرها باطنا لا ظاهرا ولو جاز هذا جاز إذا لم يطف الطواف
~~الذي يحل به من حجه النساء شهرا أو شهرين يصومهن على أنه صامهن في الحج (
~~قال ) ولو جاز أن يصوم أيام منى PageV02P189 جاز فيها يوم النحر لأنه منهى
~~عن صومه وصومها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومها مرة كنهيه عن
~~صوم يوم النحر مرة ومرارا
# | - * باب الحال التي يكون المرء فيها معوزا بما لزمه من فدية
# - * + ( قال الشافعي ) إذا حج الرجل وقد وجبت عليه بدنة فليس له أن يخرج
~~منها إذا كان قادرا عليها فإن قدر على الهدى لم يطعم وإن لم يقدر على الهدى
~~أطعم ولا يكون الطعام والهدى إلا بمكة وإن لم يقدر على واحد منهما صام حيث
~~شاء ولو صام في فوره ذلك كان أحب إلى
# أخبرنا سعيد ms0823 عن بن جريج عن عطاء أنه قال في صيام المفتدى ما بلغني في ذلك
~~شيء وإني لأحب أن يصنعه في فوره ذلك
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال كان مجاهد يقول فدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~في حجه ذلك أو عمرته
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أن سليمان بن موسى قال في المفتدى بلغني أنه فيما
~~بين أن صنع الذي وجبت عليه فيه الفدية وبين أن يحل إن كان حاجا أن ينحر وإن
~~كان معتمرا بأن يطوف + ( قال الشافعي ) وهذا إن شاء الله هكذا فإن قال قائل
~~ما دل على ما وصفت قيل إن كانت الفدية شيئا وجبت بحج وعمرة فأحب إلى أن
~~يفتدى في الحج والعمرة وذلك أن إصلاح كل عمل فيه كما يكون إصلاح الصلاة
~~فيها وإن كان هذا يفارق الصلاة بأن الفدية غير الحج وإصلاح الصلاة من
~~الصلاة فالاختيار فيه ما وصفت وقد روى أن بن عباس أمر رجلا يصوم ولا يفتدى
~~وقدر له نفقته فكأنه لولا أنه رأى الصوم يجزيه في سفره لسأله عن يسره ولقال
~~آخر هذا حتى تصير ( ( ( يصير ) ) ) إلى مالك إن كنت موسرا + ( قال الشافعي
~~) فأنظر إلى حال من وجبت عليه الفدية في حج أو عمرة في ذلك الحج أو العمرة
~~فإن كان واجدا للفدية التي لا يجزيه إذا كان واجدا غيرها جعلتها عليه لا
~~مخرج له منها فإذا جعلتها عليه فلم يفتد حتى أعوز كان دينا عليه حتى يؤديه
~~متى قدر عليه وأحب إلى أن يصوم احتياطا لا إيجابا ثم إذا وجد أهدى + ( قال
~~الشافعي ) وإذا كان غير قادر تصدق فإن لم يقدر صام فإن صام يوما أو أكثر ثم
~~أيسر في سفره أو بعد فليس عليه أن يهدى وإن فعل فحسن ( قال ) وإن كان معوزا
~~حين وجبت فلم يتصدق ولم يصم حتى أيسر أهدى ولا بد له لأنه مبتديء ( ( (
~~مبتدئ ) ) ) شيئا فلا يبتدئ صدقة ولا صوما وهو يجد هديا ( قال ) وإن رجع
~~إلى بلده وهو معوز في سفره ولم ms0824 يفتد حتى أيسر ثم أعوز كان عليه هدى لا بد
~~له لأنه لم يخرج من الهدى إلى غيره حتى أيسر فلا بد من هدى وأحب إلى أن
~~يصوم احتياطا لا واجبا وإذا جعلت الهدى عليه دينا فسواء بعث به من بلده أو
~~اشترى له بمكة فنحر عنه لا يجزئ عنه حتى يذبح بمكة ويتصدق به وكذلك الطعام
~~وأما الصوم فيقضيه حيث شاء إذا أخره عن سفره وهكذا كل واجب عليه من أي وجه
~~كان من دم أو طعام لا يجزيه إلا بمكة
# | - * فدية النعام
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء الخرساني ( ( ( الخراساني ) ) ) أن عمر
~~بن الخطاب وعثمان وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وبن عباس ومعاوية رضي الله
~~تعالى عنهم قالوا في النعامة يقتلها المحرم بدنة من الإبل + ( قال الشافعي
~~) هذا غير ثابت عند أهل العلم بالحديث وهو قول الأكثر ممن لقيت فبقولهم إن
~~في النعامة بدنة وبالقياس قلنا في النعامة بدنة لا بهذا فإذا أصاب المحرم
~~نعامة ففيها بدنة
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء فكانت ذات جنين حين سميتها أنها
~~جزاء النعامة ثم ولدت فمات ولدها قبل أن يبلغ محله أغرمه قال لا قلت
~~فابتعتها ومعها ولدها فأهديتها فمات PageV02P190 ولدها قبل أن يبلغ محله
~~أغرمه قال لا + ( قال الشافعي ) وهذا يدل على أن عطاء يرى في النعامة بدنة
~~وبقوله نقول في البدنة والجنين في كل موضع وجبت فيه بدنة فأوجبت جنينا معها
~~فينحر معها ونقول في كل صيد يصاد ذات جنين ففيه مثله ذات جنين
# | - * باب بيض النعامة يصيبه المحرم
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه قال إن أصبت بيض نعامة وأنت لا تدري
~~غرمتها تعظم بذلك حرمات الله تعالى + ( قال الشافعي ) وبهذا نقول لأن بيضة
~~من الصيد جزء منها لأنها تكون صيدا ولا أعلم في هذا مخالفا ممن حفظت عنه
~~ممن لقيت وقول عطاء هذا يدل على أن البيضة تغرم وأن الجاهل يغرم لأن هذا
~~إتلاف قياسا على قتل الخطأ وبهذا ms0825 نقول + ( قال الشافعي ) وفي بيض النعام
~~قيمته لأنه حيث يصاب من قبل أنه خارج مما له مثل من النعم وداخل فيما له
~~قيمة من الطير مثل الجرادة وغيرها قياسا على الجرادة فإن فيها قيمتها فقلت
~~للشافعي فهل تروي فيها شيئا عاليا قال أما شيء يثبت مثله فلا فقلت فما هو
~~فقال
# أخبرني الثقة عن أبي الزناد عن الأعرج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في بيضة النعامة يصيبها المحرم قيمتها
# أخبرنا سعيد بن سالم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن عبد الله بن الحصين عن
~~أبي موسى الأشعري أنه قال في بيضة النعامة يصيبها المحرم صوم يوم أو إطعام
~~مسكين
# أخبرنا سعيد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود
~~مثله فقلت للشافعي أفرأيت إن كان في بيضة النعامة فرخ فقال لي كل ما أصاب
~~المحرم مما لا مثل له من النعم ولا أثر فيه من الطائر فعليه فيه قيمته
~~بالموضع الذي أصابه فيه وتقومه عليه كما تقومه لو أصابه وهو لإنسان فتقوم
~~البيضة لا فرخ فيها قيمة بيضة لا فرخ فيها والبيضة فيها فرخ قيمة بيضة فيها
~~فرخ وهو أكثر من قيمة بيضة لا فرخ فيها قلت فإن كانت البيضة فاسدة قال
~~تقومها فاسدة إن كانت لها قيمة وتتصدق بقيمتها وإن لم يكن لها قيمة فلا شيء
~~عليك فيها قلت للشافعي أفيأكلها المحرم قال لا لأنها من الصيد وقد يكون
~~منها صيد قلت للشافعي فالصيد ممتنع وهو غير ممتنع + ( قال الشافعي ) وقد
~~يكون من الصيد ما يكون مقصوصا وصغيرا فيكون غير ممتنع والمحرم يجزيه ( ( (
~~يجزئه ) ) ) إذا أصابه فقلت إن ذلك قد كان ممتنعا أؤ يؤول إلى الامتناع قال
~~وقد تؤول البيضة إلى أن يكون منها فرخ ثم يؤول إلى أن يمتنع
# | - * الخلاف في بيض النعام
# - * فقلت للشافعي أخالفك أحد في بيض النعامة قال نعم قلت قال ماذا قال
~~قال قوم إذا كان في النعامة بدنة فتحمل على البدنة وروي هذا عن ms0826 علي رضي
~~الله عنه من وجه لا يثبت أهل العلم بالحديث مثله ولذلك تركناه وبأن من وجب
~~عليه شيء لم يجزه بمغيب يكون ولا يكون وإنما يجزيه بقائم قلت للشافعي فهل
~~خالفك غيره قال نعم رجل كأنه سمع هذا القول فاحتذى عليه قلت وما قال فيه
~~قال عليه عشر قيمة أمه كما يكون في جنين الأمة عشر قيمة الأمة قلت أفرأيت
~~لهذا وجها قال لا البيضة إن كانت جنينا كان لم يصنع شيئا من قبل أنها
~~مزايلة لأمها فحكمها حكم نفسها والجنين لو خرج من أمه ثم قتله إنسان وهو حي
~~كانت فيه قيمة نفسه ولو خرج ميتا فقطعه إنسان لم يكن عليه شيء فإن شئت
~~فاجعل البيضة في حال ميت أوحى فقد فرق بينهما وما للبيضة والجنين إنما حكم
~~PageV02P191 البيضة حكم نفسها فلا يجوز إذا كانت ليست من النعم إلا أن يحكم
~~فيها بقيمتها + ( قال الشافعي ) ولقد قال لي ( ( ( للقائل ) ) ) قائل ما في
~~هذه البيضة شيء لأنها مأكولة غير حيوان وللمحرم أكلها ولكن هذا خلاف مذهب
~~أهل العلم
# | - * باب بقر الوحش وحمار الوحش والثيتل والوعل
# - * قلت للشافعي أرأيت المحرم يصيب بقرة الوحش أو حمار الوحش فقال في كل
~~واحد منهما بقرة فقلت للشافعي ومن أين أخذت هذا فقال قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم @QE@ + ( قال الشافعي ) ومثل ما قتل من النعم يدل على أن المثل على
~~مناظرة البدن فلم يجز فيه إلا أن ينظر إلى مثل ما قتل من دواب الصيد فإذا
~~جاوز الشاة رفع إلى الكبش فإذا جاوز الكبش رفع إلى بقرة فإذا جاوز البقرة
~~رفع إلى بدنة ولا يجاوز شيء مما يؤدي من دواب الصيد بدنة وإذا كان أصغر من
~~شاة ثنية أو جذعة خفض إلى أصغر منها فهكذا القول في دواب الصيد
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء أنه قال في بقرة الوحش بقرة وفي حمار
~~الوحش بقرة وفي الأروى بقرة
# أخبرنا ms0827 سعيد عن إسرائيل عن أبي إسحاق الهمداني عن الضحاك بن مزاحم عن بن
~~عباس أنه قال في بقرة الوحش بقرة وفي الإبل بقرة + ( قال الشافعي ) وبهذا
~~نقول + ( قال الشافعي ) والأروى دون البقرة المسنة وفوق الكبش وفيه عضب
~~ذكرا وأنثى أي ذلك شاء فداه به + ( قال الشافعي ) وإن قتل حمار وحش صغيرا
~~أو ثيتلا صغيرا فداه ببقرة صغيرة ويفدى الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى ( قال
~~) وإذا أصاب أروى صغيرة خفضناه إلى أصغر منه من البقر حتى يجعل فيه مالا
~~يفوته وهكذا ما فدى من دواب الصيد + ( قال الشافعي ) إن كان ما أصيب من
~~الصيد بقرة رقوب ( ( ( رقوبا ) ) ) فضربها فألقت ما في بطنها حيا فمات
~~فداهما ببقرة وولد بقرة مولود وهكذا هذا في كل ذات حمل من الدواب + ( قال
~~الشافعي ) وإن خرج ميتا وماتت أمه فأراد فداءه طعاما يقوم المصاب منه ماخضا
~~بمثله من النعم ماخضا ويقوم ثمن ذلك المثل من النعم طعاما
# | - * باب الضبع
# - *
# أخبرنا مالك وسفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قضى في الضبع بكبش + ( قال الشافعي ) وهذا قول من حفظت عنه من
~~مفتينا المكيين + ( قال الشافعي ) في صغار الضبع صغار الضأن
# وأخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه سمع بن عباس رضي الله عنهما
~~يقول في الضبع كبش
# حدثنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عكرمة
~~مولى بن عباس قال أنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ضبعا صيدا وقضى فيها
~~كبشا + ( قال الشافعي ) وهذا حديث لا يثبت مثله لو انفرد وإنما ذكرناه
~~PageV02P192 لأن مسلم بن خالد
# أخبرنا عن بن جريج عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن بن أبي عمار قال بن
~~أبي عمار سألت جابرا ( ( ( جابر ) ) ) بن عبد الله عن الضبع أصيد هي قال
~~نعم قلت أتؤكل قال نعم قلت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~+ ( قال الشافعي ) وفي هذا بيان أنه إنما يفدى ما يؤكل ms0828 من الصيد دون ما لا
~~يؤكل
# أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن عليا ( ( ( علي ) ) ) بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال الضبع صيد وفيها كبش إذا أصابها المحرم
# | - * باب في الغزال
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك وسفيان بن عيينة عن
~~أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب قضى في الغزال بعنز + ( قال الشافعي )
~~وبهذا نقول والغزال لا يفوت العنز
# أخبرنا سعيد عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن الضحاك بن مزاحم عن بن
~~عباس أنه قال في الظبي تيس أعفر أو شاة مسنة + ( قال الشافعي ) يفدى
~~الذكران بالذكران والإناث بالإناث مما أصيب والإناث في هذا كله أحب إلى أن
~~يفدى به إلا أن يكون يصغر عن بدن المقتول فيفدى الذكر ويفدى بالذي يلحق
~~بأبدانهما
# أخبرنا سعيد بن سالم عن إسرائيل بن يونس عن سماك عن عكرمة أن رجلا
~~بالطائف أصاب ظبيا وهو محرم فأتى عليا فقال أهد كبشا أو قال تيسا من الغنم
~~قال سعيد ولا أراه إلا قال تيسا + ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ لما وصفت
~~قبله مما يثبت فأما هذا فلا يثبته أهل الحديث
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه قال في الغزال شاة
# | - * باب الأرنب
# - *
# أخبرنا مالك وسفيان عن أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب قضى في
~~الأرنب بعناق
# أخبرنا سعيد بن سالم عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن الضحاك بن مزاحم
~~عن بن عباس أنه قال في الأرنب شاة
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أن مجاهدا قال في الأرنب شاة + ( قال الشافعي )
~~الصغيرة والكبيرة من الغنم يقع عليها اسم شاة فإن كان عطاء ومجاهد أرادا
~~صغيرة فكذلك نقول ولو كانا أرادا مسنة خالفناهما وقلنا قول عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه وما روي عن بن عباس من أن فيها عناقا دون المسنة وكان
~~أشبه بمعنى كتاب الله تعالى وقد روى عن عطاء ما يشبه قولهما
# أخبرنا سعيد بن سالم عن ms0829 الربيع بن صبيح عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في
~~الأرنب عناق أو حمل
# | - * باب في اليربوع
# - *
# أخبرنا مالك وسفيان عن أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قضى في اليربوع بجفرة
# أخبرنا سفيان عن عبدالكريم الجزري عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~أخبرنا سعيد عن الربيع بن صبيح عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في اليربوع
~~جفرة + ( قال الشافعي ) وبهذا كله نأخذ
# | - * باب الثعلب
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه كان يقول في الثعلب شاة
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عياش بن عبد الله بن معبد أنه كان يقول في
~~الثعلب شاة PageV02P193
# | - * باب الضب
# - *
# أخبرنا بن عيينة عن مخارق عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فأوطأ رجل منا
~~يقال له أربد ضبا ففقر ظهره فقدمنا على عمر فسأله أربد فقال له عمر احكم
~~فيه يا أربد فقال أنت خير مني يا أمير المؤمنين وأعلم فقال له عمر إنما
~~أمرتك أن تحكم فيه ولم آمرك أن تزكيني فقال أربد أرى فيه جديا قد جمع الماء
~~والشجر فقال عمر فذاك فيه
# أخبرنا سعيد بن سالم عن عطاء أنه قال في الضب شاة + ( قال الشافعي ) إن
~~كان عطاء أراد شاة صغيرة فبذلك نقول وإن كان أراد مسنة خالفناه وقلنا بقول
~~عمر فيه وكان أشبه بالقرآن
# | - * باب الوبر
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه قال في الوبر إن كان يؤكل شاة + (
~~قال الشافعي ) قول عطاء إن كان يؤكل يدل على أنه إنما يفدى ما يؤكل + ( قال
~~الشافعي ) فإن كانت العرب تأكل الوبر ففيه جفرة وليس بأكثر من جفرة بدنا
# أخبرنا سعيد أن مجاهدا قال في الوبر شاة
# | - * باب أم حبين
# - *
# أخبرنا سفيان عن مطرف عن أبي السفر أن عثمان بن عفان قضى في أم حبين
~~بحملان من الغنم + ( قال الشافعي ) يعنى حملا + ( قال الشافعي ) إن كانت
~~العرب تأكلها فهي كما روى عن عثمان يقضى فيها بولد شاة حمل أو ms0830 مثله من
~~المعز مما لا يفوته
# | - * باب دواب الصيد التي لم تسم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى كل دابة من الصيد المأكول سميناها
~~ففداؤها على ما ذكرنا ( ( ( ذكر ) ) ) وكل دابة من دواب الصيد المأكول لم
~~نسمها ففداؤها قياسا على ما سمينا فداءه منها لا يختلف فيما صغر عن الشاة
~~منها أولاد الغنم يرفع في أولاد الغنم بقدر ارتفاع الصيد حتى يكون الصيد
~~مجزيا بمثل بدنه من أولاد الغنم أو أكبر بدنا منه شيئا ولا يجزئ دابة من
~~الصيد إلا من النعم والنعم الإبل والبقر والغنم + ( قال الشافعي ) فإن قال
~~قائل ما دل على ما وصفت والعرب تقول للابل الأنعام وللبقر البقر وللغنم
~~الغنم قيل هذا كتاب الله تعالى كما وصفت فإذا جمعتها قلت نعما كلها وأضفت
~~الأدنى منها إلى الأعلى وهذا معروف عند أهل العلم بها وقد قال الله تعالى
~~@QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم @QE@ فلا أعلم مخالفا أنه
~~عنى الإبل والبقر والغنم والضأن وهي الأزواج الثمانية قال الله تعالى @QB@
~~من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين @QE@ الآية
~~وقال @QB@ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين @QE@ فهي بهيمة الأنعام وهي
~~الأزواج الثمانية وهي الأنسية التي منها الضحايا والبدن التي يذبح المحرم
~~ولا يكون ذلك من غيرها من الوحش
# | - * فدية الطائر يصيبه المحرم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم @QE@ إلى قوله @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) وقول الله عز وجل @QB@ مثل ما قتل من النعم @QE@ يدل على أنه لا
~~يكون المثل من النعم إلا فيما له مثل منه PageV02P194 والمثل لدواب الصيد
~~لأن النعم دواب رواتع في الأرض والدواب من الصيد كهي في الرتوع في الأرض
~~وأنها دواب مواش لا طوائر وأن أبدانها تكون مثل أبدان النعم ومقاربة لها
~~وليس شيء من الطير يوافق ( ( ( بوافق ) ) ) خلق الدواب في حال ولا معانيها
~~معانيها فإن قال قائل فكيف تفدي الطائر ولا مثل له من النعم قيل فديته
~~بالاستدلال بالكتاب ms0831 ثم الآثار ثم القياس والمعقول فإن قال فأين الاستدلال
~~بالكتاب قيل قال الله عز وجل @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ فدخل الصيد المأكول كله في
~~التحريم ووجدت الله عز وجل أمر فيما له مثل منه أن يفدى بمثله فلما كان
~~الطائر لا مثل له من النعم وكان محرما ووجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقضى بقضاء في الزرع بضمانه والمسلمون يقضون فيما كان محرما أن يتلف بقيمته
~~فقضيت في الصيد من الطائر بقيمته بأنه محرم في الكتاب وقياسا على السنة
~~والإجماع وجعلت تلك القيمة لمن جعل الله له المثل من الصيد المحرم المقضى
~~بجزائه لأنهما محرمان معا لا مالك لهما أمر بوضع المبدل منهما فيمن بحضرة
~~الكعبة من المساكين ولا أرى في الطائر إلا قيمته بالآثار والقياس فيما
~~أذكره إن شاء الله تعالى
# | - * فدية الحمام
# - *
# أخبرنا سعيد بن سالم عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عبد الله بن كثير
~~الداري عن طلحة بن أبي حفصة عن نافع بن عبدالحرث ( ( ( عبد ) ) ) قال قدم
~~عمر بن الخطاب مكة فدخل دار الندوة في يوم الجمعة وأراد أن يستقرب منها
~~الرواح إلى المسجد فألقى رداءه على واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا
~~الحمام فأطاره فانتهزته حية فقتلته فلما صلى الجمعة دخلت عليه أنا وعثمان
~~بن عفان فقال احكما علي في شيء صنعته اليوم إني دخلت هذه الدار وأردت أن
~~أستقرب منها الرواح إلى المسجد فألقيت ردائي على هذا الواقف فوقع عليه طير
~~من هذا الحمام فخشيت أن يلطخه بسلحه فأطرته عنه فوقع على هذا الواقف الآخر
~~فانتهزته حية فقتلته فوجدت في نفسي أني أطرته من منزلة كان فيها آمنا إلى
~~موقعة كان فيها حتفه فقلت لعثمان كيف ترى في عنز ثنية عفراء نحكم بها على
~~أمير المؤمنين قال إنى أرى ذلك فأمر بها عمر
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أن عثمان بن عبيد الله بن حميد قتل ms0832 بن له
~~حمامة فجاء بن عباس فقال له ذلك فقال بن عباس اذبح شاة فتصدق بها قال بن
~~جريج فقلت لعطاء أمن حمام مكة قال نعم + ( قال الشافعي ) ففي قول بن عباس
~~دلالتان إحداهما أن في حمام مكة شاة والأخرى أنه يتصدق بالفداء على
~~المساكين وإذا قال يتصدق به فإنما يعني كله لا بعضه
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وأخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء
~~في الحمامة شاة
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال قال مجاهد أمر عمر بن الخطاب بحمامة فأطيرت
~~فوقعت على المروة فأخذتها حية فجعل فيها شاة + ( قال الشافعي ) من أصاب من
~~حمام مكة بمكة حمامة ففيها شاة اتباعا لهذه الآثار التي ذكرنا عن عمر
~~وعثمان وبن عباس وبن عمر وعاصم بن عمر وعطاء وبن المسيب لا قياسا
# | - * في الجراد
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن يوسف بن ماهك أن عبد الله بن أبي عمار أخبره
~~أنه أقبل مع معاذ بن جبل وكعب الأحبار في أناس محرمين من بيت المقدس بعمرة
~~حتى إذا كنا ببعض الطريق وكعب على نار يصطلى مرت به رجل من جراد فأخذ
~~جرادتين فملهما ونسى إحرامه ثم ذكر إحرامه فألقاهما فلما قدمنا المدينة دخل
~~القوم على عمر PageV02P195 بن الخطاب ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين على
~~عمر فقال عمر من بذلك أمرك يا كعب قال نعم قال إن حمير تحب الجراد قال ما
~~جعلت في نفسك قال درهمين قال بخ درهمان خير من مائة جرادة اجعل ما جعلت في
~~نفسك + ( قال الشافعي ) في هذا الحديث دلائل منها إحرام معاذ وكعب وغيرهم
~~من بيت المقدس وهو وراء الميقات بكثير وفيه أن كعبا قتل الجرادتين حين
~~أخذهما بلا ذكاة وهذا كله قد قص على عمر فلم ينكره وقول عمر درهمان خير من
~~مائة جرادة أنك تطوعت بما ليس عليك فافعله متطوعا
# أخبرنا سعيد عن بكير بن عبد الله بن الأشج قال سمعت القاسم بن محمد يقول
~~كنت جالسا عند عبد الله ms0833 بن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم فقال
~~فيها قبضة من طعام ولنأخذن بقبضة جرادات ولكن ولو وهذا يدل على أنه إنما
~~رأى عليه قيمة الجرادة وأمره بالإحتياط وفي الجرادة قيمتها في الموضع الذي
~~يصيبها فيه كان تمرة أو أقل أو أكثر وهذا مذهب القوم والله أعلم ووجدت مذهب
~~عمر وبن عباس وغيرهم في الجرادة أن فيها قيمتها ووجدت كذلك مذهبهم أن في
~~دواب الصيد مثله من النعم بلا قيمة لأن الضبع لا يسوى كبشا والغزال قد يسوى
~~عنزا ولا يسوى عنزا واليربوع لا يسوي جفرة والأرنب لا يسوي عناقا قلما
~~رأيتهم ذهبوا في دواب الصيد على تقارب الأبدان لا القيم لما وصفت ولأنهم
~~حكموا في بلدان مختلفة وأزمان شتى ولو حكموا بالقيم لاختلفت أحكامهم
~~لاختلاف البلدان والأزمان ولقالوا فيه قيمته كما قالوا في الجرادة ووجدت
~~مذاهبهم مجتمعة على الفرق بين الحكم في الدواب والطائر لما وصفت من أن في
~~الدواب مثلا من النعم وفي الجرادة من الطائر قيمة وفيما دون الحمام + ( قال
~~الشافعي ) ثم وجدت مذاهبهم تفرق بين الحمام وبين الجرادة لأن العلم يحيط أن
~~ليس يسوى حمام مكة شاة وإذا كان هذا هكذا فإنما فيه اتباعهم لأنا لا نتوسع
~~في خلافهم إلا إلى مثلهم ولم نعلم مثلهم خالفهم والفرق بين حمام مكة وما
~~دونه من صيد الطير يقتله المحرم لا يجوز فيه إلا أن يقال بما تعرف العرب من
~~أن الحمام عندهم أشرف الطائر وأغلاه ثمنا بأنه الذي كانت تؤلف في منازلهم
~~وتراه أعقل الطائر وأجمعه للهداية بحيث يؤلف وسرعة الألفة وأصواته التي لها
~~عندهم فضل لاستحسانهم هديرها وأنهم كانوا يستمتعون بها لأصواتها وإلفها
~~وهدايتها وفراخها وكانت مع هذا مأكولة ولم يكن شيء من مأكول الطائر ينتفع
~~به عندها إلا لأن يؤكل فيقال كل شيء من الطائر سمته العرب حمامة ففيه شاة
~~وذلك الحمام نفسه واليمام والقماري والدباسي والفواخت وكل ما أوقعت العرب
~~عليه اسم حمامة + ( قال الشافعي ) وقد كان من العرب من يقول حمام الطائر ms0834
~~ناس الطائر أي يعقل عقل الناس وذكرت العرب الحمام في أشعارها فقال الهذلي %
~~وذكرني بكاي علي تليد % حمامة أن تجاوبت الحماما % وقال الشاعر % أحن إذا
~~حمامة بطن وج % تغنت فوق مرقبة حنينا % وقال جرير % إني تذكرني الزبير
~~حمامة % تدعو بمدفع رامتين هديلا % قال الربيع وقال الشاعر % وقفت على
~~الرسم المحيل فهاجني % بكاء حمامات على الرسم وقع PageV02P196 + ( قال
~~الشافعي ) مع شعر كثير قالوه فيها ذهبوا فيه إلى ما وصفت من أن أصواتها
~~غناء وبكاء معقول عندهم وليس ذلك في شيء من الطائر غير ما وقع عليه اسم
~~الحمام + ( قال الشافعي ) فيقال فيما وقع عليه اسم الحمام من الطائر فيه
~~شاة لهذا الفرق باتباع الخبر عمن سميت في حمام مكة ولا أحسبه يذهب فيه مذهب
~~أشبه بالفقه من هذا المذهب ومن ذهب هذا المذهب انبغى أن يقول ما لم يقع
~~عليه اسم حمامة مما دونها أو فوقها ففيه قيمته في الموضع الذي يصاب فيه
# | - * الخلاف في حمام مكة
# - * + ( قال الشافعي ) وقد ذهب ذاهب إلى أن في حمام مكة شاة وما سواه من
~~حمام غير حمام مكة وغيره من الطائر قيمته + ( قال الشافعي ) ويدخل على الذي
~~قال في حمام مكة شاة إن كان إنما جعله لحرمة الحمام نفسه أن يجعل على من
~~قتل حمام مكة خارجا من الحرم وفي غير إحرام شاة + ( قال الشافعي ) ولا شيء
~~في حمام مكة إذا قتل خارجا من الحرم وقتله غير محرم وإذا كان هذا مذهبنا
~~ومذهبه فليس لحمام مكة إلا ما لحمام غير مكة وإن كان ذهب إلى أنه جمع أنه
~~في الحرم ومن حمام مكة انبغى أن يقول هذا في كل صيد غيره قتل في الحرم + (
~~قال الشافعي ) ومذهبنا ومذهبه أن الصيد يقتله المحرم القارن في الحرم
~~كالصيد يقتله المحرم المفرد أو المعتمر خارجا من الحرم وما قال من هذا قول
~~إذا كشف لم يكن له وجه ولا يصح أن يقول في حمام الحرم فيه شاة ولا يكون في
~~غير حمام الحرم شاة إذا كان قوله ms0835 إن حمام الحرم إذا أصيب خارجا منه في غير
~~إحرام فلا شيء فيه
# أخبرنا سعيد بن سالم عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أنه قال إن أصاب
~~المحرم حمامة خارجا من الحرم فعليه درهم وإن أصاب من حمام الحرم في الحرم
~~فعليه شاة + ( قال الشافعي ) وهذا وجه من القول الذي حكيت قبله وليس له وجه
~~يصح من قبل أنه يلزمه أن يجعل في حمام مكة إذا أصيب خارجا من الحرم وفي غير
~~إحرام فدية ولا أحسبه يقول هذا ولا أعلم أحدا يقوله وقد ذهب عطاء في صيد
~~الطير مذهبا يتوجه ومذهبنا الذي حكينا أصح منه لما وصفت والله أعلم
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه قال في كل شيء صيد من الطير الحمامة
~~فصاعدا شاة وفي اليعقوب والحجلة والقطاة والكروان والكركي وبن الماء ودجاجة
~~الحبش والخرب شاة شاة فقلت لعطاء أرأيت الخرب فإنه أعظم شيء رأيته قط من
~~صيد الطير أيختلف أن يكون فيه شاة قال لا كل شيء من صيد الطير كان حمامة
~~فصاعدا ففيه شاة + ( قال الشافعي ) وإنما تركناه على عطاء لما وصفنا وأنه
~~كان يلزمه إذا جعل في الحمامة شاة لا لفضل الحمامة ومباينتها ما سواها أن
~~يزيد فيما جاوزها من الطائر عليها لا يستقيم إلا هذا إذا لم يفرق بينهما
~~بما فرقنا به بينهما
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه قال في القمري والدبسي شاة شاة + (
~~قال الشافعي ) وعامة الحمام ما وصفت ما عب في الماء عبا من الطائر فهو حمام
~~وما شربه قطرة قطرة كشرب الدجاج فليس بحمام وهكذا
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء
# | - * بيض الحمام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وفي بيض حمام مكة وغيره من الحمام وغيره
~~مما يبيض من الصيد الذي يؤدي فيه قيمته + ( قال الشافعي ) كما قلنا في بيض
~~النعامة بالحال التي يكسرها بها فإن كسرها لافرخ فيها ففيها قيمة بيضة وإن
~~كسرها وفيها فرخ ففيها قيمة بيضة فيها فرخ لو كانت لإنسان فكسرها غيره ms0836 وإن
~~كسرها فاسدة فلا شيء PageV02P197 عليه فيها كما لا يكون عليه شيء فيها لو
~~كسرها لأحد + ( قال الشافعي ) وقول عطاء في بيض الحمام خلاف قولنا فيه
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء كم في بيضة حمام مكة ( قال ) نصف
~~درهم بين البيضتين درهم وإن كسرت بيضة فيها فرخ ففيها درهم + ( قال الشافعي
~~) أرى عطاء أراد بقوله هذا القيمة يوم قاله فإن كان أراد هذا فالذي نأخذ به
~~قيمتها في كل ما كسرت وإن كان أراد بقوله أن يكون قوله هذا حكما فيها فلا
~~نأخذ به
# | - * الطير غير الحمام
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء قال لم أر الضوع أو الضوع شك الربيع فإن
~~كان حماما ففيه شاة + ( قال الشافعي ) الضوع طائر دون الحمام وليس يقع عليه
~~اسم الحمام ففيه قيمته وفي كل طائر أصابه المحرم غير حمام ففيه قيمته كان
~~أكبر من الحمام أو أصغر وذلك أن الله تبارك وتعالى قال في الصيد @QB@ فجزاء
~~مثل ما قتل @QE@ + ( قال الشافعي ) فخرج الطائر من أن يكون له مثل وكان
~~معروفا بأنه داخل في التحريم فالمثل فيه بالقيمة إذا كان لا مثل له من
~~النعم وفيه أن هذا قياس على قول عمر وبن عباس في الجرادة وقول من وافقهم
~~فيها وفي الطائر دون الحمام وقد قال عطاء في الطائر قولا إن كان قاله لأنه
~~يومئذ ثمن الطائر فهو موافق قولنا وإن كان قاله تحديدا له خالفناه فيه
~~للقياس على قول عمر وبن عباس وقوله وقول غيره في الجراد وأحسبه عمد به إلى
~~أن يحدد به ولا يجوز أن يحدد إلا بكتاب أو سنة أو أمر لم يختلف فيه أو قياس
~~ولولا أنه لم يختلف في حمام مكة ما فديناه بشاة لأنه ليس بقياس وبذلك تركنا
~~على عطاء تحديده في الطائر فوق الحمام ودونه وفي بيض الحمام ولم نأخذ ما
~~أخذنا من قوله إلا بأمر وافق كتابا أو سنة أو أثرا لا مخالف له أو قياسا
~~فإن قال قائل ما حد ms0837 ما قال عطاء فيه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد عن بن جريج قال قال لي عطاء في العصافير
~~قولا بين لي فيه وفسر قال أما العصفور ففيه نصف درهم قال عطاء وأرى الهدهد
~~دون الحمامة وفوق العصفور ففيه درهم قال عطاء والكعيت عصفور + ( قال
~~الشافعي ) ولما قال من هذا تركنا قوله إذا كان في عصفور نصف درهم عنده وفي
~~هدهد درهم لأنه بين الحمامة وبين العصفور فكان ينبغي أن يجعل في الهدهد
~~لقربه من الحمامة أكثر من درهم قال بن جريج قال عطاء فأما الوطواط وهو فوق
~~العصفور ودون الهدهد ففيه ثلثا درهم
# | - * باب الجراد
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال سمعت عطاء يقول سئل بن عباس عن صيد الجراد في
~~الحرم فقال لا ونهى عنه قال أنا قلت له أو رجل من القوم فإن قومك يأخذونه
~~وهم محتبون في المسجد فقال لا يعلمون
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس مثله إلا أنه قال منحنون + (
~~قال الشافعي ) ومسلم أصوبهما وروى الحفاظ عن بن جريج منحنون
# أخبرنا سعيد ومسلم عن بن جريج عن عطاء أنه قال في الجرادة يقتلها وهو لا
~~يعلم قال إذا يغرمها الجرادة صيد
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال أخبرنا بكير بن عبد الله قال سمعت القاسم بن
~~محمد يقول كنت جالسا عند بن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم فقال
~~بن PageV02P198 عباس فيها قبضة من طعام ولنأخذن بقبضة جرادات ولكن ولو + (
~~قال الشافعي ) وقوله ولنأخذن بقبضة جرادات إنما فيها القيمة وقوله ولو يقول
~~تحتاط فتخرج أكثر مما عليك بعد أن أعلمتك أنه أكثر مما عليك
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن أبي عمار أخبره
~~أنه أقبل مع معاذ بن جبل وكعب روى الحديث وهو معاذ ( ( ( معاد ) ) ) + (
~~قال الشافعي ) قول عمر درهمان خير من مائة جرادة يدل على أنه لا يرى في
~~الجراد إلا قيمته وقوله اجعل ما جعلت في نفسك أنك هممت بتطوع بخير ms0838 فافعل لا
~~أنه عليك + ( قال الشافعي ) والدبا جراد صغار ففي الدباة منه أقل من تمرة
~~إن شاء الذي يفديه أو لقمة صغيرة وما فدى به فهو خير منه
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه سأل عطاء عن الدبا أقتله قال لا ها الله إذا
~~فإن قتلته فاغرم قلت ما أغرم قال قدر ما تغرم في الجرادة ثم اقدر قدر
~~غرامتها من غرامة الجرادة
# أخبرنا سعيد عن بن جريج قال قلت لعطاء قتلت وأنا حرام جرادة أو دبا وأنا
~~لا أعلمه أو قتل ذلك بعيري وأنا عليه قال اغرم كل ذلك تعظم بذلك حرمات الله
~~+ ( قال الشافعي ) إذا كان المحرم على بعيره أو يقوده أو يسوقه غرم ما أصاب
~~بعيره منه وإن كان بعيره متفلتا لم يغرم ما أصاب بعيره منه
# أخبرنا سعيد عن طلحة بن عمرو عن عطاء أنه قال في جرادة إذا ما أخذها
~~المحرم قبضة من طعام
# | - * بيض الجراد
# - * + ( قال الشافعي ) إذا كسر بيض الجراد فداه وما فدى به كل بيضة منه
~~من طعام فهو خير منها وإن أصاب بيضا كثيرا احتاط حتى يعلم أنه أدى قيمته أو
~~أكثر من قيمته قياسا على بيض كل صيد
# | - * باب العلل فيما أخذ من الصيد لغير قتله
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه قال في إنسان أخذ حمامة يخلص ما في
~~رجلها فماتت قال ما أرى عليه شيئا + ( قال الشافعي ) ومن قال هذا القول
~~قاله إذا أخذها ليخلصها من شيء ما كان من في هر أو سبع أو شق جدار لحجت فيه
~~أو أصابتها لدغة فسقاها ترياقا أو غيره ليداويها وكان أصل أخذها ليطرح ما
~~يضرها عنها أو يفعل بها ما ينفعها لم يضمن وقال هذا في كل صيد + ( قال
~~الشافعي ) وهذا وجه محتمل ولو قال رجل هو ضامن له وإن كان أراد صلاحا فقد
~~تلف على يديه كان وجها محتملا والله أعلم
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء بيضة حمامة وجدتها على فراشي فقال
~~أمطها عن ms0839 فراشك قال بن جريج فقلت لعطاء وكانت في سهوة أو في مكان في البيت
~~كهيئة ذلك معتزل قال فلا تمطها
# أخبرنا سعيد عن طلحة عن عطاء قال لا تخرج بيضة الحمامة المكية وفرخها من
~~بيتك + ( قال الشافعي ) وهذا قول وبه آخذ فإن أخرجها فتلفت ضمن وهذا وجه
~~يحتمل من أن له أن يزيل عن فراشه إذا لم يكسره فلو فسدت بإزالته بنقل
~~الحمام عنها لم يكن عليه فدية ويحتمل إن فسدت بإزالته أن تكون عليه فدية
~~ومن قال هذا قال الحمام لو وقع على فراشه فأزاله عن فراشه فتلف بإزالته عن
~~فراشه كانت عليه فيه فدية كما أزال عمر الحمام عن ردائه فتلف بإزالته ففداه
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن PageV02P199 عطاء أنه قال وإن كان جراد أو دبا
~~وقد أخذ طريقك كلها ولا تجد محيصا عنها ولا مسلكا فقتلته فليس عليك غرم + (
~~قال الشافعي ) يعني إن وطئته فأما أن تقتله بنفسه بغير الطريق فتغرمه لا بد
~~+ ( قال الشافعي ) وقوله هذا يشبه قوله في البيضة تماط عن الفراش وقد يحتمل
~~ما وصفت من أن هذا كله قياس على ما صنع عمر بن الخطاب في إزالته الحمام عن
~~ردائه فأتلفته حية ففداه
# | - * نتف ريش الطائر
# - *
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن مجاهد عن أبيه وعن عطاء قالا من نتف ريش حمامة
~~أو طير من طير الحرم فعليه فداؤه بقدر ما نتف + ( قال الشافعي ) وبهذا نقول
~~يقوم الطائر عافيا ومنتوفا ثم يجعل فيه قدر ما نقصه من قيمته ما كان يطير
~~ممتنعا من أن يؤخذ ولا شيء عليه غير ذلك فإن تلف بعد فالاحتياط أن يفديه
~~بجميع ما فيه لا بما ذهب منه لأنه لا يدري لعله تلف من نتفه والقياس لا شيء
~~عليه إذا طار ممتنعا حتى يعلم أنه مات من نتفه ( قال ) وإن كان المنتوف من
~~الطائر غير ممتنع فحبسه في بيته أو حيث شاء فألقطه وسقاه حتى يطير ممتنعا
~~فدى ما نقص النتف منه ولا شيء عليه غير ذلك ms0840 + ( قال الشافعي ) وإن أخر
~~فداءه فلم يدر ما يصنع فداه احتياطا والقياس أن لا يفديه حتى يعلمه تلف + (
~~قال الشافعي ) وما أصابه في حال نتفه فأتلفه ضمن فيه التالف لأنه منعه
~~الامتناع وإن طار طيرانا غير ممتنع به كان كمن لا يطير في جميع جوابنا حتى
~~يكون طيرانه طيرانا ممتنعا ومن رمى طيرا فجرحه جرحا يمتنع معه أو كسره كسرا
~~لا يمتنع معه فالجواب ( ( ( الجواب ) ) ) فيه كالجواب في نتف ريش الطائر
~~سواء لا يخالفه فإن حبسه حتى يجبر ويصير ممتنعا قوم صحيحا ومكسورا ثم غرم
~~فضل ما بين قيمتيه من قيمة جزائه وإن كان جبر أعرج لا يمتنع فداه كله لأنه
~~صيره غير ممتنع بحال
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أنه قال إن رمى حرام صيدا فأصابه ثم لم
~~يدر ما فعل الصيد فليغرمه + ( قال الشافعي ) وهذا احتياط وهو أحب إلى
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أراه عن عطاء قال في حرام أخذ صيدا ثم أرسله فمات
~~بعد ما أرسله يغرمه قال سعيد بن سالم إذا لم يدر لعله مات من أخذه إياه أو
~~مات من إرساله له
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه قال إن أخذته ابنته فلعبت به
~~فلم يدر ما فعل فليتصدق + ( قال الشافعي ) الاحتياط أن يجزيه ولا شيء عليه
~~في القياس حتى يعلمه تلف
# | - * الجنادب والكدم
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء كيف ترى في قتل الكدم والجندب
~~أتراهما بمنزلة الجرادة قال لا الجرادة صيد يؤكل وهما لا يؤكلان وليستا
~~بصيد فقلت أقتلهما فقال ما أحب فإن قتلتهما فليس عليك شيء + ( قال الشافعي
~~) إن كانا لا يؤكلان فهما كما قال عطاء سواء لا أحب أن يقتلا وإن قتلا فلا
~~شيء فيهما وكل ما لا يؤكل لحمه فلا يفديه المحرم
# | - * قتل القمل
# - *
# أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح قال سمعت ميمون بن مهران قال كنت عند بن
~~عباس فسأله رجل فقال PageV02P200 أخذت قملة فألقيتها ثم طلبتها فلم أجدها
~~فقال ms0841 بن عباس تلك ضالة لا تبتغي + ( قال الشافعي ) من قتل من المحرمين قملة
~~ظاهرة على جسده أو ألقاها أو قتل قملا حلال فلا فدية عليه والقملة ليست
~~بصيد ولو كانت صيدا كانت غير مأكولة فلا تفدى وهي من الإنسان لا من الصيد
~~وإنما قلنا إذا أخرجها من رأسه فقتلها أو طرحها افتدى بلقمة وكل ما افتدى
~~به أكثر منها وإنما قلنا يفتدى إذا أخرجها من رأسه فقتلها أو طرحها لأنها
~~كالإماطة للأذى فكرهناه كراهية قطع الظفر والشعر + ( قال الشافعي )
~~والصئبان كالقمل فيما أكره من قتلها وأجيز
# | - * المحرم يقتل الصيد الصغير أو الناقص
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم @QE@ + ( قال الشافعي ) فالمثل ( ( ( والمثل ) ) ) مثل صفة ما قتل
~~وشبهه الصحيح بالصحيح والناقص بالناقص والتام بالتام + ( قال الشافعي ) ولا
~~تحتمل الآية إلا هذا ولو تطوع فأعطى بالصغير والناقص تاما كبيرا كان أحب
~~إلى ولا يلزمه ذلك
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء أرأيت لو قتلت صيدا فإذا
~~هو أعور أو أعرج أو منقوص فمثله أغرم إن شئت قال نعم قال بن جريج فقلت له
~~وواف أحب إليك قال نعم
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال إن قتلت ولد ظبي ففيه ولد شاة
~~مثله أو قتلت ولد بقرة وحشى ففيه ولد بقرة أنسى مثله قال فإن قتلت ولد طائر
~~ففيه ولد شاة مثله فكل ذلك على ذلك
# | - * ما يتوالد في أيدي الناس من الصيد وأهل بالقرى
# - *
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء أرأيت كل صيد قد أهل بالقرى فتوالد
~~بها من صيد الطير وغيره أهو بمنزلة الصيد قال نعم ولا تذبحه وأنت محرم ولا
~~ما ولد في القرية أولادها بمنزلة أمهاتها
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء عن بن عمر ولم يسمعه منه أنه كان
~~يرى داجنة الطير والظباء بمنزلة الصيد + ( قال الشافعي ) بهذا كله نأخذ ولا
~~يجوز فيه إلا هذا ولو جاز إذا تحولت حال ms0842 الصيد عن التوحش إلى الاستئناس أن
~~يصير حكمه حكم الإنسى جاز للمحرم ذبحه وأن يضحى به ويجزي به ما قتل من
~~الصيد وجاز إذا توحش الإنسى من الإبل والبقر والشاء أن يكون صيدا يجزيه
~~المحرم لو ذبحه أو قتله ولا يضحى به ولا يجزئ به غيره ولكن كل هذا على أصله
~~+ ( قال الشافعي ) وإذا اشترك الوحشى في الولد أو الفرخ لم يجز للمحرم قتله
~~فإن قتله فداه كله كاملا وأي أبوي الولد والفرخ كان أما أو أبا وذلك أن
~~ينزو حمار وحشى أتانا أهلية أو حمار أهلى أتانا وحشية فتلد أو يعقوب دجاجة
~~أو ديك يعقوبة فتبيض أو تفرخ فكل هذا إذا قتله المحرم فداه من قبل أن
~~المحرم منه على المحرم يختلط بالحلال له لا يتميز منه وكل حرام اختلط بحلال
~~فلم يتميز منه حرم كاختلاط الخمر بالمأكول وما أشبه هذا وإن أشكل على قاتل
~~شيء من هذا أخلطه وحشى أو لم يخلطه أو ما قتل منه وحشى أو إنسى فداه
~~احتياطا ولم يجب فداؤه حتى يعلم أن قد قتل وحشيا أو ما خالطه وحشى أو كسر
~~بيض وحشى أو ما خالطه وحشى PageV02P201
# | - * مختصر الحج المتوسط
# - *
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال ميقات أهل
~~المدينة من ذي الحليفة ومن وراء المدينة من أهل الشام والمغرب ومصر وغيرها
~~من الجحفة وأهل تهامة اليمن يلملم وأهل نجد اليمن وكل نجد قرن وأهل المشرق
~~ذات عرق ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلى والمواقيت لأهلها ولكل من مر
~~عليها ممن أراد حجا أو عمرة فلو مر مشرقي أو مغربي أو شامى أو مصري أو غيره
~~بذي الحليفة كانت ميقاته وهكذا لو مر مدني بميقات غير ميقاته ولم يأت من
~~بلده كان ميقاته ميقات أهل البلد الذي مر به والمواقيت في الحج والعمرة
~~والقران سواء ( قال ) ومن سلك على غير المواقيت برا أو بحرا أهل إذا حاذى
~~المواقيت ويتأخى ( ( ( ويتأخر ) ) ) حتى يهل من جدر المواقيت أو من ورائه ms0843
~~ولا بأس أن يهل أحد من وراء المواقيت إلا أنه لا يمر بالميقات إلا محرما
~~فإن ترك الإحرام حتى يجاوز الميقات رجع إليه فإن لم يرجع إليه أهراق دما (
~~قال ) وإذا كان الميقات قرية أهل من أقصاها مما يلى بلده وهكذا إذا كان
~~الميقات واديا أو ظهرا أهل من أقصاه مما يلي بلده من الذي هو أبعد من الحرم
~~وأقل ما عليه فيه أن يهل من القرية لا يخرج من بيوتها أو من الوادي أو من
~~الظهر إلا محرما ولو أنه أتى على ميقات من المواقيت لا يريد حجا ولا عمرة
~~فجاوزه لم يحرم ثم بدا له أن يحرم أحرم من الموضع الذي بدا له وذلك ميقاته
~~ومن كان أهله دون الميقات مما يلى الحرم فميقاته من حيث يخرج من أهله لا
~~يكون له أن يجاوز ذلك إلا محرما فإن جاوزه غير محرم ثم أحرم بعد ما جاوزه
~~رجع حتى يهل من أهله وكان حراما في رجوعه ذلك وإن لم يرجع إليه أهراق دما
# | - * الطهارة للاحرام
# - * + ( قال الشافعي ) أستحب للرجل والمرأة الطاهر والحائض والنفساء
~~الغسل للاحرام فإن لم يفعلوا فأهل رجل على غير وضوء أو جنبا فلا إعادة عليه
~~ولا كفارة وما كانت الحائض تفعله كان للرجل أن يفعله جنبا وغير متوضئ
# | - * اللبس للاحرام
# - * + ( قال الشافعي ) يجتمع الرجل والمرأة في اللبوس في الإحرام في شيء
~~ويفترقان في غيره فأما ما يجتمعان فيه فلا يلبس واحد منهما ثوبا مصبوغا
~~بطيب ولا ثوبا فيه طيب والطيب الزعفران والورس وغير ذلك من أصناف الطيب وإن
~~أصاب ثوبا من ذلك شيء فغسل حتى يذهب ريحه فلا يوجد له ريح إذا كان الثوب
~~يابسا أو مبلولا فلا بأس أن يلبسه وإن لم يذهب لونه ويلبسان الثياب المصبغة
~~كلها بغير طيب مثل الصبغ بالسدر والمدر والسواد والعصفر وإن نفض وأحب إلى
~~في هذا كله أن يلبس البياض وأحب إلى أن تكون ثيابهما جددا أو مغسولة وإن لم
~~تكن جددا ولا مغسولة فلا يضرهما ويغسلان ثيابهما ويلبسان ms0844 من الثياب ما لم
~~يحرما فيه ثم لا يلبس الرجل عمامة ولا سراويل ولا خفين ولا قميصا ولا ثوبا
~~مخيطا مما يلبس بالخياطة مثل القباء والدراعة وما أشبهه ولا يلبس من هذا
~~شيئا من حاجة إليه إلا أنه إذا لم يجد إزارا لبس سراويل ولم يقطعه وإذا لم
~~يجد نعلين لبس خفين وقطعهما أسفل من الكعبين
# أخبرنا سفيان قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت أبا الشعثاء يقول سمعت بن
~~عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا لم يجد المحرم نعلين
~~لبس خفين وإذا لم يجد إزارا لبس سراويل أخبرنا مالك عن نافع عن بن
~~PageV02P202 عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يجد نعلين يلبس
~~خفين ويقطعهما أسفل من الكعبين + ( قال الشافعي ) وإذا اضطر المحرم إلى لبس
~~شيء غير السراويل والخفين لبسه وافتدى والفدية صيام ثلاثة أيام أو نسك شاة
~~أو صدقة على ستة مساكين مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم وتلبس المرأة
~~الخمار والخفين ولا تقطعهما والسراويل من غير ضرورة والدرع والقميص والقباء
~~وحرمها من لبسها في وجهها فلا تخمر وجهها وتخمر رأسها فإن خمرت وجهها عامدة
~~افتدت وإن خمر المحرم رأسه عامدا افتدى وله أن يخمر وجهه وللمرأة أن تجافى
~~الثوب عن وجهها تستتر به وتجافى الخمار ثم تسدله على وجهها لا يمس وجهها
~~ويلبس الرجل والمرأة المنطقة للدراهم والدنانير فوق الثياب وتحتها ( قال )
~~وإن لبست المرأة والرجل ما ليس لهما أن يلبساه ناسيين أو تطيبا ناسيين
~~لإحرامهما أو جاهلين لما عليهما في ذلك غسلا الطيب ونزعا الثياب ولا فدية
~~عليهما
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه أن
~~أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مقطعة وبه أثر صفرة فقال
~~أحرمت بعمرة وعلى ما ترى فقال النبي ما كنت فاعلا في حجك قال أنزع المنطقة
~~وأغسل هذه الصفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فافعل في عمرتك ما تفعل في ms0845
~~حجك + ( قال الشافعي ) ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة ولا بأس
~~أن تلبس المرأة المحرمة القفازين كان سعد بن أبي وقاص يأمر بناته أن يلبسن
~~القفازين في الإحرام ولا تتبرقع المحرمة + ( قال الشافعي ) وإذا مات المحرم
~~لم يقرب طيبا وغسل بماء وسدر ولم يلبس قميصا وخمر وجهه ولم يخمر رأسه يفعل
~~به في الموت كما يفعل هو بنفسه في الحياة
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخر رجل محرم عن بعيره فوقص فمات فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه اللذين مات
~~فيهما فإنه يبعث يوم القيامة مهلا ( ( ( مهللا ) ) ) أو ملبيا
# قال سفيان وأخبرني إبراهيم بن أبي جرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد فيه ولا تقربوه طيبا
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن بن شهاب أن عثمان بن عفان فعل بابن له
~~مات محرما شبيها بهذا + ( قال الشافعي ) ويستظل المحرم على المحمل والراحلة
~~والأرض بما شاء ما لم يمس رأسه
# | - * الطيب للاحرام
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن شهاب وهشام بن عروة أو
~~عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة وعبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين لإحرامه قبل أن يحرم
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت وزاد عثمان بن عروة عن أبيه قلت بأي شيء قالت
~~بأطيب الطيب
# أخبرنا سفيان عن بن عجلان عن عائشة بنت سعد أنها طيبت أباها للاحرام
~~بالسك والذريرة
# أخبرنا سعيد بن سالم عن حسن بن زيد ولا أعلم إلا وقد سمعته من الحسن عن
~~أبيه قال رأيت بن عباس محرما وفي رأسه ولحيته مثل الرب من الغالية + ( قال
~~الشافعي ) ولا بأس أن يتطيب المحرمان الرجل والمرأة بأقصى غاية الطيب الذي
~~يبقى من غالية ونضوح وغيره لأن ms0846 الطيب كان في الإحلال وإن بقى في الإحرام
~~شيء فالإحرام شيء أحدث بعده وإذا أحرما فليس لهما أن يتطيبا ولا أن يمسا
~~طيبا فإن مساه بأيديهما عامدين وكان يبقى أثره وريحه فعليهما الفدية وسواء
~~قليل ذلك وكثيره وإن كان يابسا وكان لا يبقى له أثر فإن بقى له ريح فلا
~~فدية ولا بأس أن يجلسا عند العطار ويدخلا بيته ويشتريا PageV02P203 الطيب
~~ما لم يمساه بشيء من أجسادهما وأن يجلسا عند الكعبة وهي تجمر وأن يمساها ما
~~لم تكن رطبة فإن مساها وهما لا يعلمان أنها رطبة فعلقت بأيديهما غسلا ذلك
~~ولا شيء عليهما وإن عمدا أن يمساها رطبة فعلقت بأيديهما افتديا ولا يدهنان
~~ولا يمسان شيئا من الدهن الذي يكون طيبا وذلك مثل البان المنشوش والزنبق
~~والخيري والأدهان التي فيها الأبقال وإن مسا شيئا من هذا عامدين افتديا وإن
~~شما الريحان افتديا وإن شما من نبات الأرض ما يكون طيبا مما لا يتخذه الناس
~~طيبا فلا فدية وكذلك إن أكلا التفاح أو شماه أو الأترج أو السفرجل أو ما
~~كان طعاما فلا فدية فيه وإن أدخلا الزعفران أو الطيب في شيء من الطعام فكان
~~يوجد ريحه أو طعمه أو يصبغ اللسان فأكلاه افتديا وإن لم يوجد ريحه ولا طعمه
~~ولا يصبغ اللسان فلا فدية لأنه قد صار مستهلكا في الطعام وسواء كان نيئا أو
~~نضيجا لا فرق بين ذلك ويدهنان جميع أجسادهما بكل ما أكلا مما ليس بطيب من
~~زيت وشيرق وسمن وزبد وسقسق ويستعطان ( ( ( ويستطيعان ) ) ) ذلك إذا اجتنبا
~~أن يدهنا الرأس أو يدهن الرجل اللحية فإن هذين موضع الدهن فإن دهن الرجل أو
~~المرأة الرأس أو الرجل اللحية بأي هذا كان افتدى وإن احتاجا إلى أن يتداويا
~~بشيء من الطيب تداويا به وافتديا ( قال ) وكل ما كرهت للمحرم أن يشمه أو
~~يلبسه من طيب أو شيء فيه طيب كرهت له النوم عليه وإن نام عليه مفضيا إليه
~~بجلده افتدى وإن نام وبينه ثوب فلا فدية عليه
# | - * التلبية
# - * + ( قال الشافعي ms0847 ) وإذا أراد الرجل أن يحرم كان ممن حج أو لم يكن
~~فواسع له أن يهل بعمرة وواسع له أن يهل بحج وعمرة وواسع له أن يفرد وأحب
~~إلى أن يفرد لأن الثابت عندنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج + ( قال
~~الشافعي ) وتكفيه النية في هذا كله من أن يسمى حجا أو عمرة فإن سمى قبل
~~الإحرام أو معه فلا بأس ( قال ) وإن لبى بحج وهو يريد عمرة فهو عمرة وإن
~~لبى بعمرة وهو يريد حجا فهو حج وإن لبى لا يريد حجا ولا عمرة فليس بحج ولا
~~عمرة وإن لبى ينوي الإحرام ولا ينوي حجا ولا عمرة فله الخيار أن يجعله
~~أيهما شاء وإن لبى وقد نوى أحدهما فنسى فهو قارن لا يجزيه غير ذلك لأنه إن
~~كان معتمرا فقد جاء بالعمرة وزاد حجا وإن كان حاجا فقد جاء بحج وعمرة وإن
~~كان قارنا فقد جاء بالقران وإذا لبى قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
~~لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا أحب أن يزيد على هذا في
~~التلبية حرفا إلا أن يرى شيئا يعجبه فيقول لبيك إن العيش عيش الآخرة فإنه
~~لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه زاد في التلبية حرفا غير هذا عند
~~شيء رآه فأعجبه وإذا فرغ من التلبية صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل
~~الله تعالى رضاه والجنة واستعاذه برحمته من النار فإنه يروي ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( قال ) ويلبى قائما وقاعدا وراكبا ونازلا وجنبا
~~ومتطهرا وعلى كل حال ويرفع صوته بالتلبية في جميع المساجد مساجد الجماعات
~~وغيرها وفي كل موضع من المواضع وليس على المرأة رفع الصوت بالتلبية لتسمع
~~نفسها وكان السلف يستحبون التلبية عند اضطمام الرفاق وعند الإشراف والهبوط
~~وخلف الصلوات وفي الأسحار وفي استقبال ms0848 الليل ونحن نحبه ( ( ( نبيحه ) ) )
~~على كل حال PageV02P204
# | - * الصلاة عند الإحرام
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا أراد الرجل أن يبتدئ الإحرام أحببت له أن
~~يصلى نافلة ثم يركب راحلته فإذا استقلت به قائمة وتوجهت للقبلة سائرة أحرم
~~وإن كان ماشيا فإذا توجه ماشيا أحرم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم فإذا رحتم متوجهين إلى منى فأهلوا + (
~~قال الشافعي ) وروى بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يره يهل حتى
~~تنبعث به راحلته + ( قال الشافعي ) فإن أهل قبل ذلك أو أهل في إثر مكتوبة
~~إذا صلى أو في غير إثر صلاة فلا بأس إن شاء الله تعالى ويلبى الحاج والقارن
~~وهو يطوف بالبيت وعلى الصفا والمروة وفي كل حال وإذا كان إماما فعلى المنبر
~~بمكة وعرفة ويلبى في الموقف بعرفة وبعد ما يدفع وبالمزدلفة وفي موقف مزدلفة
~~وحين يدفع من مزدلفة إلى أن يرمى الجمرة بأول حصاة ثم يقطع التلبية
# أخبرنا مسلم وسعيد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال أخبرني الفضل بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه من جمع إلى منى فلم يزل يلبي حتى
~~رمى الجمرة
# أخبرنا سفيان عن محمد بن أبي حرملة عن كريب عن بن عباس عن الفضل بن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله + ( قال الشافعي ) وروى بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولبى عمر حتى رمى الجمرة وميمونة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى رمت الجمرة وبن عباس حتى رمى الجمرة وعطاء وطاوس
~~ومجاهد ( قال ) ويلبى المعتمر حتى يفتتح الطواف مستلما أو غير مستلم
# أخبرنا مسلم وسعيد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال يلبى المعتمر حتى
~~يفتتح الطواف مستلما أو غير مستلم ( قال ) وسواء في التلبية من أحرم من
~~وراء الميقات أو الميقات أو دونه أو المكي أو غيره
# | - * الغسل بعد الإحرام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه ms0849 الله ولا بأس أن يغتسل المحرم متبردا أو غير
~~متبرد يفرغ الماء على رأسه وإذا مس شعره رفق به لئلا ينتفه وكذلك لا بأس أن
~~يستنقع في الماء ويغمس رأسه اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم محرما
# أخبرنا سفيان عن عبدالكريم الجزري عن عكرمة عن بن عباس قال ربما قال لي
~~عمر تعال أماقلك في الماء أينا أطول نفسا ونحن محرمان أخبرنا سفيان أن ابنا
~~لعمر وبن أخيه تماقلا في الماء بين يديه وهما محرمان فلم ينههما + ( قال
~~الشافعي ) ولا بأس أن يدخل المحرم الحمام
# أخبرنا الثقة إما سفيان وإما غيره عن أيوب السختياني عن عكرمة عن بن عباس
~~أنه دخل حمام الجحفة وهو محرم + ( قال الشافعي ) أخبرنا بن أبي نجيح أن
~~الزبير بن العوام أمر بوسخ في ظهره فحك وهو محرم
# | - * غسل المحرم جسده
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا بأس أن يدلك المحرم جسده بالماء
~~وغيره ويحكه حتى يدميه إن شاء ولا بأس أن يحك رأسه ولحيته وأحب إذا حكهما
~~أن يحكهما ببطون أنامله لئلا يقطع الشعر وإن حكهما أو مسهما فخرج في يديه
~~من شعرهما أو شعر أحدهما شيء أحببت له أن يفتدى احتياطا ولا فدية عليه حتى
~~يعلم أن ذلك خرج من فعله وذلك أنه قد يكون الشعر ساقطا في الرأس واللحية
~~فإذا مسه تبعه والفدية في الشعرة مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم من حنطة
~~يتصدق به على مسكين وفي الاثنتين مدان على مسكينين وفي الثلاث فصاعدا دم
~~ولا يجاوز بشيء من الشعر وإن كثر دم PageV02P205
# | - * ما للمحرم أن يفعله
# - * + ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء
~~وطاوس أحدهما أو كلاهما عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~محرم + ( قال الشافعي ) فلا بأس أن يحتجم المحرم من ضرورة أو غير ضرورة ولا
~~يحلق الشعر وكذلك يفتح العرق ويبط الجرح ويقطع العضو للدواء ولا شيء عليه
~~في شيء من ذلك فلو احتاط إذا قطع عضوا فيه شعر ms0850 افتدى كان أحب إلى وليس ذلك
~~عليه بواجب لأنه لم يقطع الشعر إنما قطع العضو الذي له أن يقطعه ويختتن
~~المحرم ويلصق عليه الدواء ولا شيء عليه ولو حج أغلف أجزأ عنه وإن داوى شيئا
~~من قرحه وألصق عليه خرقة أو دواء فلا فدية عليه في شيء من الجسد إلا أن
~~يكون ذلك في الرأس فتكون عليه الفدية
# | - * ما ليس للمحرم أن يفعله
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وليس للمحرم أن يقطع شيئا من شعره ولا
~~شيئا من أظفاره وإن انكسر ظفر من أظفاره فبقى متعلقا فلا بأس أن يقطع ما
~~انكسر من الظفر وكان غير متصل ببقية الظفر ولا خير في أن يقطع منه شيء
~~موتصل ( ( ( متصل ) ) ) بالبقية لأنه حينئذ ليس بثابت فيه وإذا أخذ ظفرا من
~~أظفاره أو بعض ظفر أطعم مسكينا وإن أخذ ظفرا ثانيا أطعم مسكينين فإن أخذ
~~ثلاثة في مقام واحد أهراق دما وإن أخذها متفرقة أطعم عن كل ظفر مدا وكذلك
~~الشعر وسواء النسيان والعمد في الأظفار والشعر وقتل الصيد لأنه شيء يذهب
~~فلا يعود ولا بأس على المحرم أن يقطع أظفار المحل وأن يحلق شعره وليس للمحل
~~أن يقطع أظفار المحرم ولا يحلق شعره فإن فعل بأمر المحرم فالفدية على
~~المحرم وإن فعله بغير أمر المحرم والمحرم راقد أو مكره افتدى المحرم ورجع
~~بالفدية على المحل
# | - * باب الصيد للمحرم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وصيد البر ثلاثة أصناف صنف يؤكل وكل ما
~~أكل منه فهو صنفان طائر ودواب فما أصاب من الدواب نظر إلى أقرب الأشياء من
~~المقتول من الصيد شبها من النعم والنعم الإبل والبقر والغنم فيجزى به ففي
~~النعامة بدنة وفي بقرة الوحش بقرة وفي حمار الوحش بقرة وفي الثيتل بقرة وفي
~~الغزال عنز وفي الضبع كبش وفي الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي صغار
~~أولادها صغار أولاد هذه فإذا أصيب من هذا أعور ( ( ( عور ) ) ) أو مكسور
~~فدى مثله أعور أو مكسورا وأن يفديه بصحيح أحب إلى
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال ms0851 أخبرنا مالك عن أبي الزبير عن جابر
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي
~~الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عبدالكريم الجزري
~~عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه بن مسعود أنه قضى في اليربوع
~~بجفر أو جفرة
# أخبرنا سفيان عن مخارق عن طارق أن أربد أوطأ ضبا ففزر ظهره فأتى عمر
~~فسأله فقال عمر ما ترى فقال جدى قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذاك فيه
# أخبرنا سفيان عن مطرف عن أبي السفر أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قضى في
~~أم حبين بحملان من الغنم PageV02P206 والحملان الحمل
# أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن بن سيرين عن شريح أنه قال لو كان معي حكم
~~لحكمت في الثعلب بجدى
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء أنه قال في صغار الصيد صغار الغنم وفي
~~المعيب منها المعيب من الغنم ولو فداها بكبار صحاح من الغنم كان أحب إلى (
~~قال ) وإذا ضرب الرجل صيدا فجرحه فلم يدر أمات أم عاش فالذي يلزمه عندي فيه
~~قيمة ما نقصه الجرح فإن كان ظبيا قوم صحيحا وناقصا فإن نقصه العشر فعليه
~~العشر من ثمن شاة وهكذا إن كان بقرة أو نعامة وإن قتله إنسان بعد فعليه شاة
~~مجروحة وإن فداه بصحيحة كان أحب إلى وأحب إلى إذا جرحه فغاب عنه أن يفديه
~~احتياطا ولو كسره كان هكذا عليه أن يطعمه حتى يبرأ ويمتنع فإن لم يمتنع
~~فعليه فدية تامة ولو أنه ضرب ظبيا ماخضا فمات كان عليه قيمة شاة ماخض يتصدق
~~بها من قبل أنى لو قلت له اذبح شاة ماخضا كانت شرا من شاة غير ماخض
~~للمساكين فإذا أردت الزيادة لهم لم أزدد لهم ما أدخل به النقص عليهم ولكني
~~أزداد لهم في الثمن وأعطيهموه طعاما ( قال ) وإذا قتل المحرم الصيد الذي
~~عليه جزاؤه جزاه إن شاء بمثله فإن لم يرد أن يجزيه ms0852 بمثله قوم المثل دراهم
~~ثم الدراهم طعاما ثم تصدق بالطعام وإذا أراد الصيام صام عن كل مد يوما ولا
~~يجزيه أن يتصدق بالطعام ولا باللحم إلا بمكة أو منى فإن تصدق به بغير مكة
~~أو منى أعاد بمكة أو منى ويجزيه في فوره ذلك قبل أن يحل وبعد ما يحل فإن
~~صدر ولم يجزه بعث بجزائه حتى يجزى عنه فإن جزاه بالصوم صام حيث شاء لأنه لا
~~منفعة لمساكين الحرم في صيامه وإذا أصاب المحرم الصيد خطأ أو عمدا جزاه
~~وإذا أصاب صيدا جزاه ثم كلما عاد جزى ما أصاب فإن أصابه ثم أكله فلا زيادة
~~عليه في الأكل وبئس ما صنع وإذا أصاب المحرمان أو الجماعة صيدا فعليهم كلهم
~~جزاء واحد
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الملك بن قريب عن بن سيرين أن عمر
~~قضى هو ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال مالك هو عبد الرحمن بن
~~عوف على رجلين أوطآ ظبيا فقتلاه ( ( ( ففتلاه ) ) ) بشاة
# وأخبرني الثقة عن حماد بن سلمة عن زياد مولى بني مخزوم وكان ثقة أن قوما
~~حرما أصابوا صيدا فقال لهم بن عمر عليكم جزاء فقالوا على كل واحد منا جزاء
~~أم علينا كلنا جزاء واحد فقال بن عمر إنه لمغرر بكم بل عليكم كلكم جزاء
~~واحد + ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء في النفر
~~يشتركون في قتل الصيد قال عليهم كلهم جزاء واحد ( قال ) وهذا موافق لكتاب
~~الله عز وجل لأن الله تبارك وتعالى يقول @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~@QE@ وهذا مثل ومن قال عليه مثلان فقد خالف معنى القرآن
# | - * طائر الصيد
# - * + ( قال الشافعي ) الطائر صنفان حمام وغير حمام فما كان منه حماما
~~ذكرا أو أنثى ففدية الحمامة منه شاة اتباعا وأن العرب لم تزل تفرق بين
~~الحمام وغيره من الطائر وتقول الحمام سيد الطائر والحمام كل ما هدر وعب في
~~الماء وهي تسميه أسماء جماعة الحمام وتفرق به بعد أسماء وهي الحمام واليمام ms0853
~~والدباسي والقماري والفواخت وغيره مما هدر
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن بن عباس أنه قضى في حمامة من
~~حمام مكة بشاة + ( قال الشافعي ) وقال ذلك عمر وعثمان ونافع بن عبدالحرث (
~~( ( عبد ) ) ) وعبد الله بن عمر وعاصم بن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء ( قال
~~) وهذا إذا أصيبت بمكة أو أصابها المحرم ( قال ) وما كان من الطائر ليس
~~بحمام ففية قيمته في الموضع الذي يصاب فيه قلت أو كثرت ( ( ( كسرت ) ) )
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن بكير
~~بن عبد الله عن القاسم عن بن عباس أن رجلا سأله عن محرم أصاب جرادة فقال
~~يتصدق بقبضة من طعام وقال بن عباس وليأخذن بقبضه PageV02P207 جرادات ولكن
~~على ذلك رأى + ( قال الشافعي ) وقال عمر في الجرادة تمرة + ( قال الشافعي )
~~وكل ما فدى من الصيد فباض مثل النعامة والحمامة وغيرها فأصيب بيضه ففيه
~~قيمته في الموضع الذي يصاب فيه كقيمته لو أصيب لإنسان وما أصيب من الصيد
~~لإنسان فعلى المحرم قيمته دراهم أو دنانير لصاحبه وجزاؤه للمساكين وما أصاب
~~المحرم من الصيد في الحل والحرم قارنا كان أو مفردا أو معتمرا فجزاؤه واحد
~~لا يزاد عليه في تباعد الحرم عليه لأن قليل الحرم وكثيره سواء إذا ( ( ( إذ
~~) ) ) منع بها الصيد وكل ما أصاب المحرم إلى أن يخرج من إحرامه مما عليه
~~فيه الفدية فداه وخروجه من العمرة بالطواف والسعى والحلق أو التقصير وخروجه
~~من الحج خروجان فالأول الرمي والحلاق فلو أصاب صيدا خارجا من الحرم لم يكن
~~عليه جزاؤه لأنه قد خرج من جميع إحرامه إلا النساء وهكذا لو طاف بالبيت أو
~~حلق بعد عرفة وإن لم يرم ويأكل المحرم الصيد ما لم يصده أو يصد له ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا بن أبي يحيى عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب
~~بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لحم الصيد حلال لكم في ms0854 الإحرام ماله تصيدوه أو يصد لكم + ( قال الشافعي
~~) وهكذا رواه سليمان بن بلال
# ( قال الشافعي ) وأخبرنا الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن رجل من بني
~~سلمة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحم الصيد
~~حلال لكم في الإحرام ما لم تصيدوه أو يصد لكم + ( قال الشافعي ) بن أبي
~~يحيى أحفظ من الدراوردي + ( قال الشافعي ) ولو أن محرما صيد من أجله صيد
~~فذبحه غيره فأكله هو أكل محرما عليه ولم يكن عليه جزاؤه لأن الله تعالى
~~إنما جعل جزاءه بقتله وهو لم يقتله وقد يأكل الميتة وهي محرمة فلا يكون
~~عليه جزاء ولو دل محرم حلالا على صيد أو أعطاه سلاحا أو حمله على دابة
~~ليقتله فقتله لم يكن عليه جزاء وكان مسيئا كما أنه لو أمره بقتل مسلم كان
~~القصاص على القاتل لا على الآمر وكان الآمر آثما ( قال ) ولو صاد حلال صيدا
~~فاشتراه منه محرم أو اتهبه فذبحه كان عليه جزاؤه لأنه قاتل له والحلال يقتل
~~الصيد في الحرم مثل المحرم يقتله في الحرم والإحرام ويجزيه إذا قتله
# | - * قطع شجر الحرم
# - * + ( قال الشافعي ) ومن قطع من شجر الحرم شيئا جزاه حلالا كان أو
~~حراما وفي الشجرة الصغيرة شاة وفي الكبيرة بقرة ويروى هذا عن بن الزبير
~~وعطاء + ( قال الشافعي ) وللمحرم أن يقطع الشجر في غير الحرم لأن الشجر ليس
~~بصيد
# | - * ما لا يؤكل من الصيد
# - * + ( قال الشافعي ) وما لا يؤكل لحمه من الصيد صنفان صنف عدو عاد ففيه
~~ضرر وفيه أنه لا يؤكل فيقتله المحرم وذلك مثل الأسد والذئب والنمر والغراب
~~والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور ويبدأ هذا المحرم ويقتل صغاره
~~وكباره لأنه صنف مباح ويبتدئه وإن لم يضره وصنف لا يؤكل ولا ضرر له مثل
~~البغاثة والرخمة واللحكاء ( ( ( والحكاء ) ) ) والقطا والخنافس والجعلان
~~ولا أعلم في مثل هذا قضاء فآمره بابتدائه وإن قتله فلا فدية عليه لأنه ليس
~~من الصيد PageV02P208
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء قال لا يفدى المحرم ms0855 من الصيد إلا ما يؤكل
~~لحمه ( قال ) وهذا موافق معنى القرآن والسنة ويقتل المحرم القردان والحمنان
~~والحلم والكتالة والبراغيث والقملان إلا أنه إذا كان القمل في رأسه لم أحب
~~أن يفلى عنه لأنه إماطة أذى وأكره له قتله وآمره أن يتصدق فيه بشيء وكل شيء
~~تصدق به فهو خير منه من غير أن يكون واجبا وإذا ظهر له على جلده طرحه وقتله
~~وقتله من الحلال
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن ميمون بن مهران
~~قال جلست إلى بن عباس فجلس إليه رجل لم أر رجلا أطول شعرا منه فقال أحرمت
~~وعلي هذا الشعر فقال بن عباس اشتمل على ما دون الأذنين منه قال قبلت امرأة
~~ليست بامرأتي قال زنا فوك قال رأيت قملة فطرحتها قال تلك الضالة لا تبتغي
# أخبرنا مالك عن محمد بن المنكدر عن ربيعة بن الهدير أنه رأي عمر بن
~~الخطاب يقود بعير ( ( ( بعيرا ) ) ) له في طين بالسقيا وهو محرم + ( قال
~~الشافعي ) قال بن عباس لا بأس أن يقتل المحرم القراد والحلمة
# | - * صيد البحر
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تعالى أحل لكم @QB@ صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم وللسيارة @QE@ وقال الله عز وجل @QB@ وما يستوي البحران هذا عذب
~~فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) فكل ما كان فيه صيد في بئر كان أو ماء مستنقع أو غيره فهو بحر
~~وسواء كان في الحل والحرم يصاد ويؤكل لأنه مما لم يمنع بحرمة شيء وليس صيده
~~إلا ما كان يعيش فيه أكثر عيشه فأما طائره فإنما يأوى إلى أرض فيه فهو من
~~صيد البر إذا أصيب جزى
# | - * دخول مكة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أحب للرجل إذا أراد دخول مكة أن
~~يغتسل في طرفها ثم يمضى إلى البيت ولا يعرج فيبدأ بالطواف وإن ترك الغسل أو
~~عرج لحاجة فلا بأس عليه وإذا رأى البيت قال اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه وكرمه ممن ms0856 حجه أو اعتمره تشريفا
~~وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا
~~بالسلام فإذا انتهى إلى الطواف اضطبع فأدخل رداءه تحت منكبه الأيمن ورده
~~على منكبه الأيسر حتى يكون منكبه الأيمن مكشوفا ثم استلم الركن الأسود إن
~~قدر على استلامه وقال عند استلامه اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء
~~بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ثم يمضى عن يمينة فيرمل
~~ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر ليس بينهما مشى ويمشى أربعة فإن كان الزحام
~~شيئا لا يقدر على أن يرمل فكان إذا وقف لم يؤذ أحدا وقف حتى ينفرج له ما
~~بين يديه ثم يرمل وإن كان يؤذى أحدا في الوقوف مشى مع الناس بمشيهم وكلما
~~انفرجت له فرجة رمل وأحب إلى لو تطرف حتى يخرج من الناس حاشية ثم يرمل فإن
~~ترك الرمل في طواف رمل في اثنين وإن تركه في اثنين رمل في واحد وإن تركه في
~~الثلاثة لم يقض إذا ذهب موضعه لم يقضه فيما بقى ولا فدية عليه ولا إعادة
~~وسواء تركه ناسيا أو عامدا إلا أنه مسيء في تركه عامدا وهكذا PageV02P209
~~الاضطباع والاستلام إن تركه فلا فدية ولا إعادة عليه ( قال ) وأحب إلى أن
~~يستلم فيما قدر عليه ولا يستلم من الأركان إلا الحجر واليماني يستلم
~~اليماني بيده ثم يقبلها ولا يقبله ويستلم الحجر بيده ويقبلها ويقبله إن
~~أمكنه التقبيل ولم يخف على عينيه ولا وجهه أن يجرح وأحب كلما حاذى به أن
~~يكبر وأن يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا
~~ويقول في الأطواف الأربعة اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم إنك أنت الأعز
~~الأكرم اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~فإذا فرغ من طوافه صلى خلف المقام ركعتين فيقرأ في الأولى ب @QB@ قل يا
~~أيها الكافرون @QE@ وفي الأخرى ب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وكل واحدة منهما
~~بعد أم القرآن ثم يعود إلى الركن فيستلمه وحيثما صلى أجزأه ms0857 وما قرأ مع أم
~~القرآن أجزأه وإن ترك استلام الركن اليماني فلا شيء عليه ولا يجزيه الطواف
~~بالبيت ولا الصلاة إلا طاهرا ولا يجزئه من الطواف بالبيت أقل من سبع تام
~~فإن خرج قبل سبع فسعى بين الصفا والمروة ألغى سعيه حتى يكون سعيه بعد سبع
~~كامل على طهارة وإن قطع عليه الطواف للصلاة بنى من حيث قطع عليه وإن انتقض
~~وضوؤه أو رعف خرج فتوضأ ثم رجع فبنى من حيث قطع وهكذا إن انتقض وضوؤه وإن
~~تطاول ذلك استأنف الطواف وإن شك في طوافه فلم يدر خمسا طاف أو أربعا بنى
~~على اليقين وألغى الشك حتى يستيقن أن قد طاف سبعا تاما أو أكثر
# | - * الخروج إلى الصفا
# - * + ( قال الشافعي ) وأحب إلى أن يخرج إلى الصفا من باب الصفا ويظهر
~~فوقه في موضع يرى منه البيت ثم يستقبل البيت فيكبر ويقول الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما هدانا
~~وأولانا ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله صدق وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون ثم يدعو ويلبى ثم يعود فيقول مثل هذا القول حتى يقوله ثلاثا ويدعو
~~فيما بين كل تكبيرتين بما بدا له في دين أو دنيا ثم ينزل يمشى حتى إذا كان
~~دون الميل الأخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة أذرع سعى سعيا شديدا
~~حتى يحاذى الميلين الأخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشى حتى
~~يرقى على المروة حتى يبدو له البيت إن بدا له ثم يصنع عليها ما صنع على
~~الصفا حتى يكمل سبعا يبدأ بالصفا ويختم بالمروة وأقل ما عليه في ذلك أن
~~يستوفى ما بينهما مشيا أو سعيا وإن لم يظهر عليهما ولا على واحد منهما ولم
~~يكبر ولم يدع ms0858 ولم يسع في السعي فقد ترك فضلا ولا إعادة ولا فدية عليه وأحب
~~إلى أن يكون طاهرا في السعي بينهما وإن كان غير طاهر جنبا أو على غير وضوء
~~لم يضره لأن الحائض تفعله وإن أقيمت الصلاة وهو يسعى بين الصفا والمروة دخل
~~فصلى ثم رجع فبنى من حيث قطع وإن رعف أو انتقض وضوؤه انصرف فتوضأ ثم رجع
~~فبنى والسعي بين الصفا والمروة واجب لا يجزئ غيره ولو تركه رجل حتى جاء
~~بلده فكان معتمرا كان حراما من كل شيء حتى يرجع وإن كان حاجا قد رمى الجمرة
~~وحلق كان حراما من النساء حتى يرجع ولا يجزى بين الصفا والمروة إلا سبع
~~كامل فلو صدر ولم يكمله سبعا فإن كان إنما ترك من السابع ذراعا كان كهيئته
~~لو لم يطف ورجع حتى يبتدئ طوافا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن المؤمل العابدي
~~عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة قالت
~~أخبرتني بنت أبي PageV02P210 تجزأة إحدى نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع
~~نسوة من قريش دار بن أبي الحسين ننظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يسعى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعى حتى إنى
~~لأقول إني لا أرى ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن بن جريج عن بن أبي نجيح عن أبيه قال
~~أخبرني من رأي عثمان بن عفان رضي الله عنه يقوم في حوض في أسفل الصفا ولا
~~يظهر عليه + ( قال الشافعي ) وليس على النساء رمل بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة ويمشين على هينتهن وأحب للمشهورة بالجمال أن تطوف وتسعى ليلا وإن
~~طافت بالنهار سدلت ثوبها على وجهها أو طافت في ستر ويطوف الرجل والمرأة
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ماشيين ولا بأس أن يطوفا محمولين من علة وإن
~~طافا محمولين من غير علة فلا إعادة عليهما ولا فدية
# أخبرنا ms0859 الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن بن
~~أبي ذئب عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طاف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أصحابه أن يهجروا بالإفاضة وأفاض في نسائه ليلا وطاف بالبيت يستلم
~~الركن بمحجنه أظنه قال ويقبل طرف المحجن
# | - * الرجل يطوف بالرجل يحمله
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا كان الرجل محرما فطاف بمحرم صبي أو كبير
~~يحمله ينوي بذلك أن يقضى عن الكبير والصغير طوافه وعن نفسه فالطواف طواف
~~المحمول لا طواف الحامل وعليه الإعادة وعليه أن يطوف لأنه كمن لم يطف
# | - * ما يفعل المرء بعد الصفا والمروة
# - * + ( قال الشافعي ) إذا كان الرجل معتمرا فإن كان معه هدى أحببت له
~~إذا فرغ من الصفا والمروة أن ينحره قبل أن يحلق أو يقصر وينحره عند المروة
~~وحيثما نحره من مكة أجزأه وإن حلق أو قصر قبل أن ينحره فلا فدية عليه وينحر
~~الهدى وسواء كان الهدى واجبا أو تطوعا وإن كان قارنا أو حاجا أمسك عن الحلق
~~فلم يحلق حتى يرمى الجمرة يوم النحر ثم يحلق أو يقصر والحلق أحب إلى وإن
~~كان الرجل أصلع ولا شعر على رأسه أو محلوقا أمر الموسى على رأسه وأحب إلى
~~لو أخذ من لحيته وشاربيه حتى يضع من شعره شيئا لله وإن لم يفعل فلا شيء
~~عليه لأن النسك إنما هو في الرأس لا في اللحية وليس على النساء حلق الشعر
~~ويؤخذ من شعورهن قدر أنملة ويعم بالأخذ وإن أخذ أقل من ذلك أو من ناحية من
~~نواحي الرأس ما كان ثلاث شعرات فصاعدا أجزأ عنهن وعن الرجال وكيفما أخذوا
~~بحديدة أو غيرها أو نتفا أو قرضا أجزأ إذا وقع عليه اسم أخذ وكان شيء
~~موضوعا منه لله عز وجل يقع عليه اسم جماع شعر وذلك ثلاث شعرات فصاعدا
# | - * ما يفعل الحاج والقارن ms0860
# - * + ( قال الشافعي ) وأحب للحاج والقارن أن يكثر الطواف بالبيت وإذا
~~كان يوم التروية أحببت أن يخرجا إلى منى ثم يقيما بها حتي يصليا الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم يغدوا إذا طلعت الشمس على ثبير
~~PageV02P211 وذلك أول بزوغها ثم يمضيا حتى يأتيا عرفة فيشهدا الصلاة مع
~~الإمام ويجمعا بجمعه بين الظهر والعصر إذا زالت الشمس وأحب للامام مثل ما
~~أحببت لهما ولا يجهر يومئذ بالقراءة لأنها ليست بجمعة ويأتي المسجد إذا
~~زالت الشمس فيجلس على المنبر فيخطب الخطبة الأولى فإذا جلس أخذ المؤذن في
~~الأذان وأخذ هو في الكلام وخفف الكلام الآخر حتي ينزل بقدر فراغ المؤذن من
~~الأذان فيقيم المؤذن فيصلى الظهر ثم يقيم المؤذن إذا سلم الإمام من الظهر
~~فيصلى العصر ثم يركب فيروح إلى الموقف عند موقف الإمام عند الصخرات ثم
~~يستقبل القبلة فيدعو حتى الليل ويصنع ذلك الناس وحيثما وقف الناس من عرفة
~~أجزأهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الموقف وكل عرفة موقف ويلبى
~~في الموقف ويقف قائما وراكبا ولا فضل عندى للقيام على الركوب إن كانت معه
~~دابة إلا أن يعلم أنه يقوى فلا يضعف فلا بأس أن ينزل فيقوم ولو نزل فجلس لم
~~يكن عليه شيء وحيثما وقف من سهل أو جبل فسواء وأقل ما يكفيه في عرفة حتى
~~يكون به مدركا للحج أن يدخلها وإن لم يقف ولم يدع فيما بين الزوال إلى طلوع
~~الفجر من ليلة النحر فمن لم يدرك هذا فقد فاته الحج وأحب إلى لو تفرغ يومئذ
~~للدعاء ولو اتجر أو تشاغل عن الدعاء لم يفسد عليه حجه ولم يكن عليه فيه
~~فدية ولو خرج من عرفة بعد الزوال وقبل مغيب الشمس كان عليه أن يرجع فيما
~~بينه وبين طلوع الفجر فإن فعل فلا فدية عليه وإن لم يفعل فعليه الفدية
~~والفدية أن يهريق دما وإن خرج منها ليلا بعد ما تغيب الشمس ولم يكن وقف قبل
~~ذلك نهارا فلا فدية عليه وعرفة ما جاوز وادي عرنة ms0861 الذي فيه المسجد وليس
~~المسجد ولا وادي عرنة من عرفة إلى الجبال القابلة على عرفة كلها مما يلى
~~حوائط بن عامر وطريق الحصن فإذا جاوزت ذلك فليس من عرفة وإن ترك الرجل
~~المرور ب منى في البداءة فلا شيء عليه وكذلك إن مر بها وترك المنزل ولا
~~يدفع من عرفة حتى تغيب الشمس ويبين مغيبها
# | - * باب ما يفعل من دفع من عرفة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحب إذا دفع من عرفة أن يسير على
~~هينته راكبا كان أو ماشيا وإن سار أسرع من هينته ولم يؤذ أحدا لم أكرهه
~~وأكره أن يؤذى فإن أذى فلا فدية عليه وأحب أن يسلك بين المأزمين وإن سلك
~~طريق ضب فلا بأس عليه ولا يصلى المغرب والعشاء حتى يأتى المزدلفة فيصليهما
~~فيجمع بينهما بإقامتين ليس معهما أذان وإن أدركه نصف الليل قبل أن يأتى
~~المزدلفة صلاهما دون المزدلفة والمزدلفة من حين يفضى من مأزمى عرفة وليس
~~المأزمان من المزدلفة إلى أن يأتى قرن محسر وقرن محسر ما عن يمينك وشمالك
~~من تلك المواطن القوابل والظواهر والشعاب والشجار كلها من المزدلفة ومزدلفة
~~منزل فإذا خرج منه رجل بعد نصف الليل فلا فدية عليه وإن خرج قبل نصف الليل
~~فلم يعد إلى المزدلفة افتدي والفدية شاة يذبحها ويتصدق بها وأحب أن يقيم
~~حتى يصلى الصبح في أول وقتها ثم يقف على قزح حتى يسفر وقبل تطلع الشمس ثم
~~يدفع وحيثما وقف من مزدلفة أو نزل أجزأه وإن استأخر من مزدلفة إلى أن تطلع
~~الشمس أو بعد ذلك كرهت ذلك له ولا فدية عليه وإن ترك المزدلفة فلم ينزلها
~~ولم يدخلها فيما بين نصف الليل الأول إلى صلاة الصبح افتدى وإن دخلها في
~~ساعة من هذا الوقت فلا فدية عليه ثم يسير من المزدلفة على هينته كما وصفت
~~السير من عرفة وأحب أن يحرك في بطن محسر قدر رمية حجر فإن لم يفعل فلا شيء
~~عليه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه وأخبرنا ms0862 مسلم بن خالد
~~عن بن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة وزاد أحدهما على الآخر واجتمعا في
~~المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة
~~قبل أن تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد أن تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير كيما
~~نغير فأخر الله تعالى هذه وقدم هذه يعني قدم المزدلفة قبل أن تطلع الشمس
~~وأخر عرفة إلى أن تغيب الشمس PageV02P212
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~وأخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر وعن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~يربوع عن أبي الحويرث قال رأيت أبا بكر الصديق واقفا على قزح وهو يقول أيها
~~الناس أصبحوا أيها الناس أصبحوا ثم دفع فرأيت فخذه مما يحرش بعيره بمحجنة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة بن أبي يحيى أو سفيان أو هما عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن عمر كان يحرك في بطن محسر ويقول % إليك تعدو قلقا وضينها %
~~مخالفا دين النصارى دينها %
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان أنه سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول سمعت
~~بن عباس يقول كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم من ضعفة أهله يعنى من
~~المزدلفة إلى منى
# | - * دخول منى
# - * + ( قال الشافعي ) أحب أن لا يرمى أحد حتى تطلع الشمس ولا بأس عليه
~~أن يرمى قبل طلوع الشمس وقبل الفجر إذا رمى بعد نصف الليل
# أخبرنا داود بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن محمد الدراوردي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قال دار رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر إلى أم سلمة
~~فأمرها أن تعجل الإفاضة من جمع حتى ترمى الجمرة وتوافى صلاة الصبح بمكة
~~وكان يومها فأحب أن توافيه
# أخبرنا الثقة عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله + ( قال الشافعي ) وهذا لا يكون إلا وقد رمت
~~الجمرة قبل الفجر بساعة ولا يرمى يوم النحر إلا جمرة ms0863 العقبة وحدها ويرميها
~~راكبا وكذلك يرميها يوم النفر راكبا ويمشى في اليومين الآخرين أحب إلى وإن
~~ركب فلا شيء عليه
# أخبرنا سعيد بن سالم قال أخبرني أيمن بن نابل قال أخبرني قدامة بن عبد
~~الله بن عمار الكلابي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمى جمرة العقبة
~~على ناقته الصهباء ليس ضرب ولا طرد وليس قيل إليك إليك + ( قال الشافعي )
~~وأحب إلى أن يأخذ حصى الجمرة يوم النحر من مزدلفة ومن حيثما أخذه أجزأه
~~وكذلك في أيام منى كلها من حيث أخذه أجزأه إلا أني أكرهه من ثلاثة مواضع من
~~المسجد لئلا يخرج حصى المسجد منه وأكرهه من الحش لنجاسته ومن كل موضع نجس
~~وأكرهه من الجمرة لأنه حصى غير متقبل وأنه قد رمى به مرة وإن رماها بهذا
~~كله أجزأه ( قال ) ولا يجزئ الرمى إلا بالحجارة وكل ما كان يقع عليه اسم
~~حجر من مرو أو مرمر أو حجر برام أو كذان أو صوان أجزأه وكل ما لا يقع عليه
~~اسم حجر لا يجزيه مثل الآجر والطين المجموع مطبوخا كان أو نيئا والملح
~~والقوارير وغير ذلك مما لا يقع عليه اسم الحجارة فمن رمى بهذا أعاد وكان
~~كمن لم يرم ومن رمى الجمار من فوقها أو تحتها أو بحذائها من أي وجه لم يكن
~~عليه شيء ولا يرمى الجمار في شيء من أيام منى غير يوم النحر إلا بعد الزوال
~~ومن رماها قبل الزوال أعاد ولا يرمي منها شيء بأقل من سبع حصيات فإن رماها
~~بست ست أو كان معه حصى إحدى وعشرون فرمى الجمار ولم يدر أي جمرة رمى بست
~~عاد فرمى الأولى بواحدة حتى يكون على يقين من أنه قد أكمل رميها بسبع ثم
~~رمى الاثنتين بسبع سبع وإن رمى بحصاة فأصابت إنسانا أو محملا ثم استنت حتى
~~أصابت موضع الحصى من الجمرة أجزأت عنه وإن وقعت فنفضها الإنسان أو البعير
~~فأصابت موقف الحصى لم تجز عنه ولو رمى إنسان بحصاتين أو ثلاث أو أكثر في ms0864
~~مرة لم يكن إلا كحصاة واحدة وعليه أن يرمى سبع مرات وأقل ما عليه في الرمى
~~أن يرمى حتى يوقع حصاه في موضع الحصى وإن رمى بحصاة فغابت عنه فلم يدر أين
~~وقعت أعادها ولم تجز عنه حتى يعلم أنها قد وقعت في موضع الحصى ويرمى
~~الجمرتين الأولى والوسطى يعلوهما علوا ومن حيث رماهما أجزأه ويرمى جمرة
~~العقبة من بطن الوادي ومن حيث رماها أجزأه وإذا رمى الجمرة الأولى تقدم
~~عنها فجعلها في قفاه في الموضع الذي لا يناله ما تطاير من الحصى ثم وقف
~~فكبر PageV02P213 وذكر الله ودعا بقدر سورة البقرة ويصنع مثل ذلك عند
~~الجمرة الوسطى إلا أنه يترك الوسطى بيمين لأنها على أكمة لا يمكنه غير ذلك
~~ويقف في بطن المسيل منقطعا عن أن يناله الحصى ولا يصنع ذلك عند جمرة العقبة
~~ويصنعه في أيام منى كلها وإن ترك ذلك فلا إعادة عليه ولا فدية ولا بأس إذا
~~رمى الرعاء الجمرة يوم النحر أن يصدروا ويدعوا المبيت ب منى ويبيتوا في
~~إبلهم ويقيموا ويدعوا الرمى الغد من بعد يوم النحر ثم يأتوا بعد الغد من
~~يوم النحر وذلك يوم النفر ( ( ( النحر ) ) ) الأول فيبتدئوا فيرموا لليوم
~~الماضي الذي أعيوه في الإبل حتى إذا أكملوا الرمى أعادوا على الجمرة الأولى
~~فاستأنفوا رمى يومهم ذلك فإن أرادوا الصدر فقد قضوا ما عليهم من الرمى وإن
~~رجعوا إلى الإبل أو أقاموا بمنى لا يريدون الصدر رموا الغد وهو يوم النفر
~~الآخر ( قال ) ومن نسى رمى جمرة من الجمار نهارا رماها ليلا ولا فدية عليه
~~وكذلك لو نسى رمى الجمار حتى يرميها في آخر أيام منى وسواء رمى جمرة العقبة
~~إذا نسيه أو رمى الثلاث إذا رمى ذلك في أيام الرمى فلا شيء عليه وإن مضت
~~أيام الرمى وقد بقيت عليه ثلاث حصيات لم يرم بهن أو أكثر من جميع الرمي
~~فعليه دم وإن بقيت عليه حصاة فعليه مد وإن بقيت حصاتان فمدان وإن بقيت عليه
~~ثلاث فدم وإذا تدارك عليه رميان ms0865 ابتدأ الرمى الأول حتى يكمله ثم عاد فابتدأ
~~الآخر ولا يجزيه أن يرمى في مقام واحد بأربع عشرة حصاة فإن أخر ذلك إلى آخر
~~أيام منى فلم يكمل جميع ما عليه من الرمى إلى أن تغيب الشمس افتدى كما وصفت
~~الفدية في ثلاث حصيات فصاعدا دم ولا رمى إذا غابت الشمس ( قال ) وكذلك لو
~~نفر يوم النفر الأول ثم ذكر أنه قد بقى عليه الرمى أهراق دما ولو احتاط
~~فرمى لم أكره ذلك ولا شيء عليه لأنه قد قطع الحج وله القطع ويرمى عن المريض
~~الذي لا يستطيع الرمى وقد قيل يرمى المريض في يد الذي يرمى عنه ويكبر فإن
~~فعل فلا بأس وإن لم يفعل فلا شيء عليه فإن صح في أيام منى فرمى ما رمى عنه
~~أحببت ذلك له فإن لم يفعل فلا شيء عليه ويرمى عن الصبى الذي لا يستطيع
~~الرمي فإن كان يعقل أن يرمى إذا أمر رمى عن نفسه وإذا رمى الرجل عن نفسه
~~ورمى عن غيره أكمل الرمى عن نفسه ثم عاد فرمى عن غيره كما يفعل إذا تدارك
~~عليه رميان وأحب إذا رمى أن يرفع يديه حتى يرى بياض ما تحت منكبيه ويكبر مع
~~كل حصاة وإن ترك ذلك فلا فدية عليه ( قال ) وإذا كان الحصى نجسا أحببت غسله
~~وكذلك إن شككت في نجاسته لئلا ينجس اليد أو الإزار وإن لم يفعل ورمى به
~~أجزأه ويرمى الجمار بقدر حصى الخذف لا يجاوز ذلك
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رمي الجمار بمثل حصى الخذف
# أخبرنا سفيان عن حميد بن قيس عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن رجل
~~من قومه من بني تيم يقال له معاذ أو بن معاذ رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينزل الناس بمنى منازلهم وهو يقول ارموا ارموا بمثل حصى الخذف + ( قال
~~الشافعي ) والخذف ما خذف به الرجل وقدر ذلك أصغر من الأنملة طولا وعرضا وإن
~~رمى ms0866 بأصغر من ذلك أو أكبر كرهت ذلك وليس عليه إعادة PageV02P214
# | - * ما يكون بمنى غير الرمي
# - * + ( قال الشافعي ) وأحب للرجل إذا رمى الجمرة فكان معه هدى أن يبدأ
~~فينحره أو يذبحه ثم يحلق أو يقصر ثم يأكل من لحم هديه ثم يفيض فإن ذبح قبل
~~أن يرمى أو حلق قبل أن يذبح أو قدم نسكا قبل نسك مما يعمل يوم النحر فلا
~~حرج ولا فدية
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم عن بن شهاب عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن
~~عبد الله بن عمرو قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى
~~للناس يسألونه فجاء رجل فقال يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال
~~اذبح ولا حرج فجاءه رجل فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى قال
~~ارم ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر
~~إلا قال افعل ولا حرج + ( قال الشافعي ) ولو أفاض قبل أن يرمى فطاف كان
~~عليه أن يرمى ولم يكن عليه إعادة الطواف ولو أخر الإفاضة حتي تمضى أيام منى
~~أو بعد ذلك لم يكن عليه فدية ولا وقت للعمل في الطواف + ( قال الشافعي )
~~ولا يبيت أحد من الحاج إلا بمنى ومنى ما بين العقبة وليست العقبة من منى
~~إلى بطن محسر وليس بطن محسر من منى وسواء سهل ذلك وجبله فيما أقبل على منى
~~فأما ما أدبر من الجبال فليس من منى ولا رخصة لأحد في ترك المبيت عن منى
~~إلا رعاء الإبل وأهل السقاية سقاية العباس بن عبد المطلب دون السقايات ولا
~~رخصة فيها لأحد من أهل السقايات إلا لمن ولى القيام عليها منهم وسواء من
~~استعملوا عليها من غيرهم أو هم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لأهل السقاية من أهل بيته أن يبيتوا
~~بمكة ليالي منى
# ( قال ms0867 الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء مثله وزاد عطاء
~~من أجل سقايتهم + ( قال الشافعي ) ومن بات عن منى غير من سميت تصدق في ليلة
~~بدرهم وفي ليلتين بدرهمين وفي ثلاث بدم ( قال ) ولا بأس إذا كان الرجل أكثر
~~ليله بمنى أن يخرج من أول ليله أو آخره عن منى + ( قال الشافعي ) ولو أن
~~رجلا لم يفض فأفاض فشغله الطواف حتى يكون ليله أكثره بمكة لم يكن عليه فدية
~~من قبل أنه كان لازما له من عمل الحج وأنه كان له أن يعمله ( ( ( يعمل ) )
~~) في ذلك الوقت ولو كان عمله إنما هو تطوع افتدى وكذلك لو كان إنما هو
~~لزيارة أحد أو حديثه ومن غابت له الشمس يوم النفر الأول بمنى ولم يخرج منها
~~نافرا فعليه أن يبيت تلك الليلة ويرمى من الغد ولكنه لو خرج منها قبل أن
~~تغيب الشمس نافرا ثم عاد إليها مارا أو زائرا لم يكن عليه شيء إن بات ولم
~~يكن عليه لو بات أن يرمى من الغد
# | - * طواف من لم يفض ومن أفاض
# - * + ( قال الشافعي ) ومن قدم طوافه للحج قبل عرفة بالبيت وبين الصفا
~~والمروة فلا يحل حتى يطوف بالبيت سبعا وليس عليه أن يعود للصفا والمروة
~~وسواء كان قارنا أو مفردا ومن أخر الطواف حتى يرجع من منى فلا بد أن يطوف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة وسواء كان قارنا أو مفردا والقارن والمفرد سواء
~~في كل أمرهما إلا أن على القارن دما وليس ذلك على المفرد ولأن القارن قد
~~قضى حجة الإسلام وعمرته وعلى المفرد إعادة عمرته فأما ما أصابا مما عليهما
~~فيه الفدية فهما فيه سواء وسواء الرجل والمرأة في هذا كله إلا أن المرأة
~~تخالف الرجل في شيء واحد فيكون على الرجل أن يودع البيت وإن طاف بعد منى
~~ولا يكون على المرأة وداع البيت إذا طافت بعد منى إن كانت حائضا وإن كانت
~~طاهرا فهي مثل الرجل لم يكن لها أن تنفر حتى تودع البيت وإذا كانت ms0868 لم تطف
~~بالبيت بعد منى لم يكن لها أن تنفر حتى تطوف وليس على كريها ولا على
~~رفقائها أن يحتسبوا عليها وحسن لو فعلوا ( قال ) وإذا نفر الرجل
~~PageV02P215 قبل أن يودع البيت فإن كان قريبا والقريب دون ما تقصر ( ( (
~~تقتصر ) ) ) فيه الصلاة أمرته بالرجوع وإن بلغ ما تقصر فيه الصلاة بعث بدم
~~يهراق عنه بمكة فلو أنه عمد ذلك كان مسيئا ولم يكن ذلك مفسدا لحجه وأجزأه
~~من ذلك دم يهريقه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن سليمان الأحول عن
~~طاوس عن بن عباس قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه رخص
~~للمرأة الحائض ( قال ) ولو طاف رجل بالبيت الطواف الواجب عليه ثم نسى
~~الركعتين الواجبة حتى يسعى بين الصفا والمروة لم يكن عليه إعادة وهكذا نقول
~~( ( ( تقول ) ) ) في كل عمل يصلح في كل موضع والصلاة في كل موضع وكان عليه
~~أن يصلى ركعتي الطواف حيث ذكرهما من حل أو حرم
# | - * الهدى
# - * + ( قال الشافعي ) الهدى من الإبل والبقر والغنم وسواء البخت والعراب
~~من الإبل والبقر والجواميس والضأن والمعز ومن نذر هديا فسمى شيئا لزمه
~~الشيء الذي سمى صغيرا كان أو كبيرا ومن لم يسم شيئا أو لزمه هدى ليس بجزاء
~~من صيد فيكون عدله فلا يجزيه من الإبل ولا البقر ولا المعز إلا ثنى فصاعدا
~~ويجزيه الذكر والأنثى ويجزى من الضأن وحده الجذع والموضع الذي يجب عليه فيه
~~الحرم لا محل للهدى دونه إلا أن يسمى الرجل موضعا من الأرض فينحر فيه هديا
~~أو يحصر رجل بعدو فينحر حيث أحصر ولا هدى إلا في الحرم لا في غير ذلك ( قال
~~) والاختيار في الهدى أن يتركه صاحبه مستقبل القبلة ثم يقلده نعلين ثم
~~يشعره في الشق الأيمن والإشعار في الهدى أن يضرب بحديدة في سنام البعير أو
~~سنام البقر حتى يدمي والبقر والإبل في ذلك سواء ولا يشعر الغنم ويقلد
~~الرقاع وخرب القرب ثم يحرم صاحب الهدى مكانه وإن ترك التقليد والإشعار فلا
~~شيء عليه ms0869 وإن قلد وأشعر وهو لا يريد الإحرام فلا يكون محرما ( قال ) وإذا
~~ساق الهدى فليس له أن يركبه إلا من ضرورة وإذا اضطر إليه ركبه ركوبا غير
~~فادح له وله أن يحمل الرجل المعيي ( ( ( المعيا ) ) ) والمضطر علي هديه
~~وإذا كان الهدى أنثى فنتجت فإن تبعها فصيلها ساقه وإن لم يتبعها حمله عليها
~~وليس له أن يشرب من لبنها إلا بعد رى فصيلها وكذلك ليس له أن يسقى أحدا وله
~~أن يحمل فصيلها وإن حمل عليها من غير ضرورة فأعجفها غرم قيمة ما نقصها
~~وكذلك إن شرب من لبنها ما ينهك فصيلها غرم قيمة اللبن الذي شرب وإن قلدها
~~وأشعرها ووجهها إلى البيت أو وجهها بكلام فقال هذه هدى فليس له أن يرجع
~~فيها ولا يبدلها بخير ولا بشر منها كانت زاكية أو غير زاكية وكذلك لو مات
~~لم يكن لورثته أن يرثوها وإنما أنظر في الهدى إلى يوم يوجب فإن كان وافيا
~~ثم أصابه بعد ذلك عور أو عرج أو ما لا يكون به وافيا على الابتداء لم يضره
~~إذا بلغ المنسك وإن كان يوم وجب ليس بواف ثم صح حتى يصير وافيا قبل أن ينحر
~~لم يجز عنه ولم يكن له أن يحبسه ولا عليه أن يبدله إلا أن يتطوع بإبداله مع
~~نحره أو يكون أصله واجبا فلا يجزئ عنه فيه إلا واف والهدى هديان هدى أصله
~~تطوع فذلك إذا ساقه فعطب فأدرك ذكاته فنحره أحببت له أن يغمس قلادته في دمه
~~ثم يضرب بها صفحته ثم يخلى بين الناس وبينه يأكلونه فإن لم يحضره أحد تركه
~~بتلك الحال وإن عطب فلم يدرك ذكاته فلا بدل عليه في واحدة من الحالين فإن
~~أدرك ذكاته فترك أن يذكيه أو ذكاه فأكله أو أطعمه أغنياء أو باعه فعليه
~~بدله وإن أطعم بعضه أغنياء وبعضه مساكين أو أكل بعضه وخلى بين الناس وبين
~~ما بقى منه غرم قيمة ما أكل وما أطعم الأغنياء فيتصدق به على مساكين الحرم
~~لا يجزيه غير ذلك ms0870 وهدى واجب فذلك إذا عطب دون الحرم صنع به صاحبه ما شاء من
~~بيع وهبة وإمساك وعليه بدله ( ( ( بذله ) ) ) بكل حال ولو تصدق به في موضعه
~~على مساكين كان عليه بدله لأنه قد خرج من PageV02P216 أن يكون هديا حين عطب
~~قبل أن يبلغ محله وإذا ساق المتمتع الهدى معه أو القارن لمتعته أو قرانه
~~فلو تركه حتى ينحره يوم النحر كان أحب إلى وإن قدم فنحره في الحرم أجزأ عنه
~~من قبل أن على الناس فرضين فرض في الأبدان فلا يكون إلا بعد الوقت وفرض في
~~الأموال ( ( ( بالأموال ) ) ) فيكون قبل الوقت إذا كان شيئا مما فيه الفرض
~~وهكذا إن ساقه مفردا متطوعا به والاختيار إذا ساقه معتمرا أن ينحره بعد ما
~~يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة قبل أن يحلق عند المروة وحيث نحره من
~~فجاج مكة أجزأه والاختيار في الحج أن ينحره يعنى بعد أن يرمى جمرة العقبة
~~وقبل أن يحلق وحيثما نحره من منى أو مكة إذا أعطاه مساكين الحرم أجزأه ولو
~~أن رجلين كان عليهما هديان واجبان فأخطأ كل واحد منهما بهدى صاحبه فذبحه ثم
~~أدركه قبل أن يتصدق به أخذ كل واحد منهما هدى نفسه ورجع كل واحد منهما على
~~صاحبه بقيمة ما بين الهديين حيين ومنحورين وأجزأ عنهما وتصدقا بكل ما ضمن
~~كل واحد منهما لصاحبه ولو لم يدركاه حتى فات تصدقه ضمن كل واحد منهما
~~لصاحبه قيمة الهدى حيا وكان على كل واحد منهما البدل ولا أحب أن يبدل واحد
~~منهما إلا بجميع ثمن هديه وإن لم يجد بثمن هديه هديا زاد حتى يبدله هديا
~~ولو أن رجلا نحر هديه فمنع المساكين دفعه إليهم أو نحره بناحية ولم يحل بين
~~المساكين وبينه حتى ينتن كان عليه أن يبدله والنحر يوم النحر وأيام منى
~~كلها حتى تغيب الشمس من آخر أيامها فإذا غابت الشمس فلا نحر إلا أن من كان
~~عليه هدى واجب نحره وأعطاه مساكين الحرم قضاء ويذبح في الليل والنهار وإنما
~~أكره ذبح ms0871 الليل لئلا يخطئ رجل في الذبح أو لا يوجد مساكين حاضرون فأما إذا
~~أصاب الذبح ووجد مساكين حاضرين فسواء وفي أي الحرم ذبحه ثم أبلغه مساكين
~~الحرم أجزأه وإن كان ذبحه إياه في غير موضع ناس وينحر الإبل قياما غير
~~معقولة فإن أحب عقل إحدى قوائمها وإن نحرها باركة أو مضطجعة أجزأت عنه
~~وينحر الإبل ويذبح البقر والغنم وإن نحر البقر والغنم أو ذبح الإبل كرهت له
~~ذلك وأجزأت عنه ومن أطاق الذبح من امرأة أو رجل أجزأ أن يذبح النسيكة وهكذا
~~من حلت ذكاته إلا أني أكره أن يذبح النسيكة يهودي أو نصراني فإن فعل فلا
~~إعادة على صاحبه وأحب إلى أن يذبح النسيكة صاحبها أو يحضر الذبح فإنه يرجى
~~عند سفوح الدم المغفرة + ( قال الشافعي ) وإذا سمى الله على النسيكة أجزأ
~~عنه وإن قال اللهم تقبل منى أو تقبل عن فلان الذي أمره بذبحه فلا بأس وأحب
~~أن يأكل من كبد ذبيحته قبل أن يفيض أو لحمها وإن لم يفعل فلا بأس وإنما
~~آمره أن يأكل من التطوع والهدى هديان واجب وتطوع فكل ما كان أصله واجبا على
~~إنسان ليس له حبسه فلا يأكل منه شيئا وذلك مثل هدى الفساد والطيب وجزاء
~~الصيد والنذور والمتعة وإن أكل من الهدى الواجب تصدق بقيمة ما أكل منه وكل
~~ما كان أصله تطوعا مثل الضحايا والهدايا تطوعا أكل منه وأطعم وأهدى وادخر
~~وتصدق وأحب إلى أن لا يأكل ولا يحبس إلا ثلثا ويهدى ثلثا ويتصدق بثلث وإن
~~لم يقلد هديه ولم يشعره قارنا كان أو غيره أجزأه أن يشتري هديا من منى أو
~~مكة ثم يذبحه مكانه لأنه ليس على الهدى عمل إنما العمل على الآدميين والنسك
~~لهم وإنما هذا مال من أموالهم يتقربون به إلى الله عز وجل ولا بأس أن يشترك
~~السبعة المتمتعون في بدنة أو بقرة وكذلك لو كانوا سبعة وجبت على كل واحد
~~منهم شاة أو محصرين ويخرج كل واحد منهم حصته من ثمنها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا ms0872 مالك عن أبي الزبير عن جابر قال نحرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
~~PageV02P217
# | - * ما يفسد الحج
# - * + ( قال الشافعي ) إذا أهل الرجل بعمرة ثم أصاب أهله فيما بين أن يهل
~~إلى أن يكمل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة فهو مفسد وإذا أهل الرجل بحج
~~أو بحج وعمرة ثم أصاب أهله فيما بينه وبين أن يرمى جمرة العقبة بسبع حصيات
~~ويطوف بالبيت وإن لم يرم جمرة العقبة بعد عرفة فهو مفسد والذي يفسد الحج
~~الذي يوجب الحد من أن يغيب الحشفة لا يفسد الحج شيء غير ذلك من عبث ولا
~~تلذذ وإن جاء الماء الدافق فلا شيء وما فعله الحاج مما نهى عنه من صيد أو
~~غيره وإذا أفسد رجل الحج مضى في حجه كما كان يمضى فيه لو لم يفسده فإذا كان
~~قابل حج وأهدى بدنة تجزي عنهما معا وكذلك لو كانت امرأته حلالا وهو حرام
~~أجزأت عنه بدنة وكذلك لو كانت هي حراما وكان هو حلالا كانت عليه بدنة
~~ويحجها من قابل من قبل أنه الفاعل وأن الآثار إنما جاءت ببدنة واحدة تجزي
~~عن كليهما ولو وطيء مرارا كان واحدا من قبل أنه قد أفسده مرة ولو وطيء نساء
~~كان واحدا من قبل أنه أفسده مرة إلا أنهن إن كن محرمات فقد أفسد عليهن
~~وعليه أن يحجهن كلهن ثم ينحر عن كل واحدة منهن بدنة لأن إحرام كل واحدة
~~منهن غير إحرام الأخرى وما تلذذ به من امرأته دون ما وصفت من شيء من أمر
~~الدنيا فشاة تجزيه فيه وإذا لم يجد المفسد بدنة ذبح بقرة وإن لم يجد بقرة
~~ذبح سبعا من الغنم وإذا كان معسرا عن هذا كله قومت البدنة له دراهم بمكة
~~والدراهم طعاما ثم أطعم وإن كان معسرا عن الطعام صام عن كل مد يوما وهكذا
~~كل ما وجب عليه فأعسر به مما لم يأت فيه نفسه نص خبر صنع فيه هكذا وما جاء
~~فيه نص خبر ms0873 فهو على ما جاء فيه ولا يكون الطعام ولا الهدى إلا بمكة ومنى
~~ويكون الصوم حيث شاء لأنه لا منفعة لأهل الحرم في صيامه
# | - * الإحصار
# - * + ( قال الشافعي ) الإحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالى فقال @QB@
~~فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ نزلت يوم الحديبية وأحصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعدو ونحر عليه الصلاة والسلام في الحل وقد قيل نحر في
~~الحرم وإنما ذهبنا إلى أنه نحر في الحل وبعضها في الحرم لأن الله عز وجل
~~يقول @QB@ وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله @QE@
~~والحرام كله محله عند أهل العلم فحيثما أحصر الرجل قريبا كان أو بعيدا بعدو
~~حائل مسلم أو كافر وقد أحرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه إلا أن يكون حجه حجة
~~الإسلام فيحجها وهكذا السلطان إن حبسه في سجن أو غيره وهكذا العبد يحرم
~~بغير إذن سيده وكذلك المرأة تحرم بغير إذن زوجها لأن لهما أن يحبساهما وليس
~~هذا للوالد على الولد ولا للولي على المولى عليه ولو تأنى الذي أحصر رجاء
~~أن يخلى كان أحب إلى فإذا رأي أنه لا يخلى حل وإذا حل ثم خلى فأحب إلى لو
~~جدد إحراما وإن لم يفعل فلا شيء عليه لأني إذا أذنت له أن يحل بغير قضاء لم
~~أجعل عليه العودة وإذا لم يجد شاة يذبحها للفقراء فلو صام عدل الشاة قبل أن
~~يحل كان أحب إلى وإن لم يفعل وحل رجوت أن لا يكون عليه شيء ومتى أصابه أذى
~~وهو يرجو أن يخلى نحاه عنه وافتدى في موضعه كما يفتدى المحصر إذا خلى عنه
~~في غير الحرم وكان مخالفا لما سواه لمن قدر على الحرم ذلك لا يجزيه إلا أن
~~يبلغ هديه الحرم PageV02P218
# | - * الإحصار بالمرض وغيره
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس
~~وغيره عن بن عباس أنه قال لا حصر إلا حصر العدو وزاد أحدهما ذهب الحصر الآن
~~+ ( قال الشافعي ) والذي يذهب إلى أن الحصر الذي ذكر ms0874 الله عز وجل يحل منه
~~صاحبه حصر العدو فمن حبس بخطأ عدد أو مرض فلا يحل من إحرامه وإن احتاج إلى
~~دواء عليه فيه فدية أو تنحية أذى فعله وافتدى ويفتدى في الحرم بأن يفعله
~~ويبعث بهدى إلى الحرم فمتى أطاق المضي مضى فحل من إحرامه بالطواف والسعي
~~فإن كان معتمرا فلا وقت عليه ويحل ويرجع وإن كان حاجا فأدرك الحج فذاك وإن
~~لم يدرك طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وعليه حج قابل وما استيسر من
~~الهدي وهكذا من أخطا العدد + ( قال الشافعي ) ومن لم يدخل عرفة إلا مغمى
~~عليه لم يعقل ساعة ولا طرفة عين وهو بعرفة فقد فاته الحج وإن طيف به وهو لا
~~يعقل فلم يطف وإن أحرم وهو لا يعقل فلم يحرم وإذا عقل بعرفة ساعة أو عقل
~~بعد الإحرام ساعة وهو محرم ثم أغمى عليه فيما بين ذلك لم يضره إلا أنه إن
~~لم يعقل حتى تجاوز الوقت فعليه دم لترك الوقت ولا يجزئ عنه في الطواف ولا
~~في الصلاة إلا أن يكون عاقلا في هذا كله لأن هذا عمل لا يجزيه قليله من
~~كثيره وعرفة يجزيه قليلها من كثيرها وكذلك الإحرام
# | - * مختصر الحج الصغير
# - *
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال + ( قال الشافعي ) من سلك على المدينة أهل
~~من ذي الحليفة ومن سلك على الساحل أهل من الجحفة ومن سلك بحرا أو غير
~~الساحل أهل إذا حاذي الجحفة ولا بأس أن يهل من دون ذلك إلى بلده وإن جاوز
~~رجع إلى ميقاته وإن لم يرجع أهراق دما وهي شاة يتصدق بها على المساكين (
~~قال ) وأحب للرجل والمرأة إذا كانت حائضا أو نفساء أن يغتسلا للاحرام
~~ويأخذا من شعورهما وأظفارهما قبله فإن لم يفعلا وتوضآ أجزأهما ( قال ) وأحب
~~أن يهلا خلف الصلاة مكتوبة أو نافلة وإن لم يفعلا وأهلا على غير وضوء فلا
~~بأس عليهما ( قال ) وأحب للرجل أن يلبس ثوبين أبيضين جديدين أو غسيلين
~~وللمرأة أن تلبس ثيابا كذلك ولا بأس عليهما فيما لبسا ما ms0875 لم يكن مصبوغا
~~بزعفران أو ورس أو طيب ويلبس الرجل الإزار والرداء أو ثوبا نظيفا يطرحه كما
~~يطرح الرداء إلا أن لا يجد إزارا فيلبس سراويل وأن لا يجد نعلين فيلبس خفين
~~ويقطعهما أسفل من الكعبين ولا يلبس ثوبا مخيطا ولا عمامة إلا أن يطرح ذلك
~~على كتفيه أو ظهره طرحا وله أن يغطى وجهه ولا يغطى رأسه وتلبس المرأة
~~السراويل والخفين والقميص والخمار وكل ما كانت تلبسه غير محرمة إلا ثوبا
~~فيه طيب ولا تخمر وجهها وتخمر رأسها إلا أن تريد أن تستر وجهها فتجافى
~~الخمار ثم تسدل الثوب على وجهها متجافيا ويستظل المحرم والمحرمة في القبة
~~والكنيسة وغيرهما ويبدلان ثيابهما التي أحرما فيها ويلبسان غيرها ( قال )
~~وإذا مات المحرم غسل بماء وسدر ولم يقرب طيبا وكفن في ثوبيه ولم يقمص وخمر
~~وجهه ولم يخمر رأسه ( قال ) وإذا ماتت المحرمة غسلت بماء وسدر وقمصت وأزرت
~~وشد PageV02P219 رأسها بالخمار وكشف عن وجهها ( قال ) ولا تلبس المحرمة
~~قفازين ولا برقعا ( قال ) ولا بأس أن يتطيب المحرم والمحرمة بالغالية
~~والنضوح والمجمر وما تبقى رائحته بعد الإحرام إن كان الطيب قبل الإحرام
~~وكذلك يتطيبان إذا رميا جمرة العقبة ( قال ) وإذا أخذا من شعورهما قبل
~~الإحرام فإذا أهلا فإن شاءا قرنا وإن شاءا أفردا الحج وإن شاءا تمتعا
~~بالعمرة إلى الحج والتمتع أحب إلى ( قال ) وإذا تمتعا أو قرنا أجزأهما أن
~~يذبحا شاة فإن لم يجداها صاما ثلاثة أيام فيما بين أن يهلا بالحج إلى يوم
~~عرفة فإن لم يصوماها لم يصوما أيام منى وصاما ثلاثة بعد منى بمكة أو في
~~سفرهما وسبعة بعد ذلك وأختار لهما التمتع وأيهما أراد أن يحرما به كفتهما
~~النية وإن سمياه فلا بأس
# | - * التلبية
# - * لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك فإذا فرغ من التلبية صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله
~~تعالى رضاه والجنة واستعاذه من سخطه والنار ويكثر من التلبية ويجهر بها
~~الرجل صوته ما ms0876 لم يفدحه وتخافت بها المرأة وأستحبها خلف الصلوات ومع الفجر
~~ومع مغيب الشمس وعند اضطمام الرفاق والهبوط والإصعاد وفي كل حال أحبها ولا
~~بأس أن يلبى على وضوء وعلى غير وضوء وتلبى المرأة حائضا ولا بأس أن يغتسل
~~الرجل ويدلك جسده من الوسخ ولا يدلك رأسه لئلا يقطع شعره وأحب له الغسل
~~لدخول مكة فإذا دخلها أحببت له أن لا يخرج حتى يطوف بالبيت ( قال ) وأحب له
~~إذا رأي البيت أن يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما وزد من
~~شرفه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا وأن يستلم الركن
~~الأسود ويضطبع بثوبه وهو أن يدخل رداءه من تحت منكبه الأيمن حتى يبرز منكبه
~~ثم يهرول ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر ويمشى أربعة ويستلم الركن اليماني
~~والحجر ولا يستلم غيرهما فإن كان الزحام كثيرا مضى وكبر ولم يستلم ( قال )
~~وأحب أن يكون أكثر كلامه في الطواف @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار @QE@ فإذا فرغ صلى خلف المقام أو حيثما تيسر
~~ركعتين قرأ فيهما بأم القرآن و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ وما قرأ به مع أم القرآن أجزأه ثم يصعد على الصفا صعودا لا
~~يتوارى عنه البيت ثم يكبر ثلاثا ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا إله إلا
~~الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو في أمر الدين والدنيا ويعيد هذا الكلام بين
~~أضعاف كلامه حتى يقول ثلاث مرات ثم يهبط عن الصفا فإذا كان دون الميل
~~الأخضر الذي في ركن المسجد بنحو من ستة أذرع عدا حتى يحاذى الميلين
~~المتقابلين بفناء المسجد ودار العباس ثم يظهر على المروة جهده حتى يبدو له
~~البيت إن بدا له ثم يصنع عليها مثل ما صنع على الصفا ms0877 وما دعا به عليها
~~أجزأه حتى يكمل الطواف بينهما سبعا يبدأ بالصفا ويختم بالمروة وإن كان
~~متمتعا أخذ من شعره وأقام حلالا فإذا أراد التوجه إلى منى توجه يوم التروية
~~قبل الظهر فطاف بالبيت سبعا للوداع ثم أهل بالحج متوجها من المسجد ثم أتى
~~منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم غدا منها إلى عرفة
~~فنزل حيث شاء وأختار له أن يشهد الظهر والعصر مع الإمام ويقف قريبا منه
~~ويدعو ويجتهد فإذا غابت الشمس دفع وسار على هينته حتى يأتى المزدلفة فيصلى
~~بها المغرب والعشاء والصبح ثم يغدو فيقف ثم يدعو ويدفع قبل أن تطلع الشمس
~~إذا أسفر إسفارا بينا ويأخذ حصى جمرة واحدة سبع حصيات فيرمى جمرة العقبة
~~وحدها بهن ويرمى من بطن المسيل ومن حيث رمى أجزأه ثم قد حل له ما حرم عليه
~~الحج إلا النساء ويلبى PageV02P220 حتى يرمى جمرة العقبة بأول حصاة ثم يقطع
~~التلبية فإذا طاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا فقد حل له النساء
~~وإن كان قارنا أو مفردا فعليه أن يقيم محرما بحاله ويصنع ما وصفت غير أنه
~~إذا كان قارنا أو مفردا أجزأه إن طاف قبل منى وبين الصفا والمروة أن يطوف
~~بالبيت سبعا واحدا بعد عرفة تحل له النساء ولا يعود إلى الصفا والمروة وإن
~~لم يطف قبل منى فعليه بعد عرفة أن يطوف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة
~~سبعا وأحب له أن يغتسل لرمى الجمار والوقوف بعرفة والمزدلفة وإن لم يفعل
~~وفعل عمل الحج كله على غير وضوء أجزأه لأن الحائض تفعله إلا الصلاة والطواف
~~بالبيت لأنه لا يفعله إلا طاهرا فإذا كان بعد يوم النحر فذبح شاة وجبت ( (
~~( وجب ) ) ) عليه تصدق ( ( ( التصدق ) ) ) بجلدها ولحمها ولم يحبس منها
~~شيئا وإن كانت نافلة تصدق منها وأكل وحبس ويذبح في أيام منى كلها ليلا
~~ونهارا والنهار أحب إلى من الليل ويرمى الجمار أيام منى كلها وهي ثلاث كل
~~واحدة منهن بسبع حصيات ولا يرميها حتى تزول الشمس في شيء ms0878 من أيام منى كلها
~~بعد يوم النحر وأحب إذا رمى أن يكبر مع كل حصاة ويتقدم عن الجمرة الدنيا
~~حيث يرى الناس يقفون فيدعو ويطيل قدر قراءة سورة البقرة ويفعل ذلك عند
~~الجمرة الوسطى ولا يفعله عند جمرة العقبة وإن أخطأ فرمى بحصاتين في مرة
~~واحدة فهي حصاة واحدة حتى يرمى سبع مرات ويأخذ حصى الجمار من حيث شاء إلا
~~من موضع نجس أو مسجد أو من الجمار فإني أكره له أن يأخذ من هذه المواضع
~~ويرمى بمثل حصى الخذف وهو أصغر من الأنامل ولا بأس أن يطهر الحصى قبل أن
~~يحمله وإن تعجل في يومين بعد يوم النحر فذلك له وإن غابت الشمس من اليوم
~~الثاني أقام حتى يرمى الجمار من يوم الثالث بعد الزوال وإن تتابع عليه
~~رميان بأن ينسى أو يغيب فعليه أن يرمى فإذا فرغ منه عاد فرمى رميا ثانيا
~~ولا يرمى بأربع عشرة في موقف واحد فإذا صدر وأراد الرحيل عن مكة طاف بالبيت
~~سبعا يودع به البيت يكون آخر كل عمل يعمله فإن خرج ولم يطف بعث بشاة تذبح
~~عنه والرجل والمرأة في هذا سواء إلا الحائض فإنها تصدر بغير وداع إذا طافت
~~الطواف الذي عليها وأحب له إذا ودع البيت أن يقف في الملتزم وهو بين الركن
~~والباب فيقول اللهم إن البيت بيتك والعبد عبدك وبن عبدك وبن أمتك حملتني
~~على ما سخرت لي من خلقك حتى سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على
~~قضاء مناسكك فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن
~~بيتك داري هذا أوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب
~~عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بالعافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن
~~منقلبي وارزقني طاعتك ما أحييتني وما زاد إن شاء الله تعالى أجزأه
# | + * كتاب الضحايا
# + * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الضحايا سنة لا
~~أحب تركها ومن ضحى فأقل ما يجزيه الثنى من ms0879 المعز والإبل والبقر ولا يجزى
~~جذع إلا من الضأن وحدها ولو زعمنا أن الضحايا واجبة ما أجزأ أهل البيت أن
~~يضحوا إلا عن كل إنسان بشاة أو عن كل سبعة بجزور ولكنها لما كانت غير فرض
~~كان الرجل إذا ضحى في بيته كانت قد وقعت ثم اسم ضحية ولم تعطل وكان من ترك
~~ذلك من أهله لم يترك فرضا ( قال ) ووقت الضحايا انصراف الإمام من الصلاة
~~فإذا إبطأ الإمام أو كان الأضحى ببلد لا إمام به فقدر ما تحل الصلاة ثم
~~يقضى صلاته ركعتين وليس على الإمام إن أبطأ بالصلاة عن وقتها لأن الوقت
~~إنما هو وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ما أحدث بعده PageV02P221 وإن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي أمره بإعادة ضحيته بضائنة جذعة فهي
~~تجزي وإن كان أمره بجذعة غير الضأن فقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال تجزيك ولا تجزي أحدا بعدك وأما سوى ما ذكرت فلا يعد ضحايا حتى
~~يجتمع السن والوقت وما بعده من أيام منى خاصة فإذا مضت أيام منى فلا ضحية
~~وما ذبح يومئذ فهي ذبيحة غير الضحية وإنما أمرنا بالضحية في أيام مني
~~وزعمنا أنها لا تفوت لأنا حفظنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه أيام
~~نسك ورمي فيها كلها الجمار ورأينا المسلمين إذ نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أيام منى نهوا عنها ونهوا عن العمرة فيها من كان حاجا لأنه في بقية
~~من حجه فإن ذهب ذاهب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما ضحى في يوم
~~النحر فذلك أفضل الأضحى وإن كان يجزئ فيما بعده لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال هذه أيام نسك فلما قال المسلمون ما وصفنا لزمه أن يزعم أن اليوم
~~الثالث كاليومين وإنما كرهنا أن يضحى بالليل على نحو ما كرهنا من الحداد
~~بالليل لأن الليل سكن والنهار ينتشر فيه لطلب المعاش فأحببنا أن يحضر من
~~يحتاج إلى لحوم الضحايا لأن ms0880 ذلك أجزل عن المتصدق وأشبه أن لا يجد المتصدق
~~في مكارم الأخلاق بدا من أن يتصدق على من حضره للحياء ممن حضره من المساكين
~~وغيرهم مع أن الذي يلى الضحايا يليها بالنهار أخف عليه وأحرى أن لا يصيب
~~نفسه بأذى ولا يفسد من الضحية شيئا وأهل الأمصار في ذلك مثل أهل منى فإذا
~~غابت الشمس من آخر أيام التشريق ثم ضحى أحد فلا ضحية له
# | - * باب ما تجزي عنه البدنة من العدد في الضحايا
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله أقول بحديث مالك عن أبي الزبير عن جابر
~~أنهم نحروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة + ( قال الشافعي ) وكانوا محصرين قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ فلما قال @QB@ فما استيسر من
~~الهدي @QE@ شاة فأجزأت البدنة عن سبعة محصورين ومتمتعين وعن سبعة وجبت
~~عليهم من قران أو جزاء صيد أو غير ذلك إذا كانت على كل واحد منهم شاة لأن
~~هذا في معنى الشاة ولو أخرج كل واحد منهم حصته من ثمنها أجزأت عنهم وإذا
~~ملكوها بغير بيع أجزأت عنهم وإذا ملكوها بثمن وسواء في ذلك كانوا أهل بيت
~~أو غيرهم لأن أهل الحديبية كانوا من قبائل شتى وشعوب متفرقة ولا تجزئ عن
~~أكثر من سبعة وإذا كانوا أقل من سبعة أجزأت عنهم وهم متطوعون بالفضل كما
~~تجزي الجزور عمن لزمته شاة ويكون متطوعا بفضلها عن الشاة وإذا لم توجد
~~البدنة كان عدلها سبعة من الغنم قياسا على هذا الحديث وكذلك البقرة وإذا
~~زعم أنه قد سمى الله تعالى عند الذبح فهو أمين وللناس أن يأكلوها وهو أمين
~~على أكثر من هذا الإيمان والصلاة + ( قال الشافعي ) وكل ذبح كان واجبا على
~~مسلم فلا أحب له أن يولى ذبحه النصراني ولا أحرم ذلك عليه إن ذبحه لأنه إذا
~~حل له لحمه فذبيحته أيسر وكل ذبح ليس بواجب فلا بأس أن يذبحه النصراني
~~والمرأة PageV02P222 والصبي وإن استقبل الذابح القبلة فهو أحب إلى ms0881 وإن أخطأ
~~أو نسى فلا شيء عليه إن شاء الله وإذا كانت الضحايا إنما هو دم يتقرب به
~~إلى الله تعالى فخير الدماء أحب إلى وقد زعم بعض المفسرين أن قول الله عز
~~وجل @QB@ ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب @QE@ استسمان الهدى
~~واستحسانه وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الرقاب أفضل قال أغلاها
~~ثمنا وأنفسها عند أهلها + ( قال الشافعي ) والعقل مضطر إلى أن يعلم أن كل
~~ما تقرب به إلى الله عز وجل إذا كان نفيسا كلما عظمت رزيته على المتقرب به
~~إلى الله تبارك وتعالى كان أعظم لأجره
# | - * الضحايا الثاني
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله الضحايا الجذع من الضأن والثنى من المعز
~~والإبل والبقر ولا يكون شيء دون هذا ضحية والضحية تطوع سنة فكل ما كان من
~~تطوع فهو هكذا وكل ما كان من جزاء صيد صغير أو كبير إذا كان مثل الصيد أجزأ
~~لأنه بدل والبدل مثل ما أصيب وهذا مكتوب بحججه في كتاب الحج + ( قال
~~الشافعي ) وقت الأضحى قدر ما يدخل الإمام في الصلاة حين تحل الصلاة وذلك
~~إذا برزت الشمس فيصلى ركعتين ثم يخطب خطبتين خفيفتين فإذا مضى من النهار
~~قدر هذا الوقت حل الأضحى وليس الوقت في عمل الرجال الذين يتولون الصلاة
~~فيقدمونها قبل وقتها أو يؤخرونها بعد وقتها أرأيت لو صلى رجل تلك الصلاة
~~بعد الصبح وخطب وانصرف مع الشمس أو قبلها أو أخر ذلك إلى الضحى الأعلى هل
~~كان يجوز أن يضحى في الوقت الأول أو يحرم أن يضحى قبل الوقت الآخر لا وقت
~~في شيء وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وقته فأما تأخر الفعل وتقدمه
~~عن فعله فلا وقت فيه + ( قال الشافعي ) وأهل البوادي وأهل القرى الذين لهم
~~أئمة في هذا سواء ولا وقت إلا بقدر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فأما
~~صلاة من بعده فليس فيها وقت لأن منهم من يؤخرها ( ( ( يؤخر ) ) ) ومنهم من
~~يقدمها + ( قال الشافعي ) وليس في القرن نقص فيضحى بالجلحاء ms0882 وإذا ضحى
~~بالجلحاء فهي أبعد من القرن من مكسورة القرن وسواء كان قرنها يدمي أو صحيحا
~~لأنه لا خوف عليها في دم قرنها فتكون به مريضة فلا تجزي من جهة المرض ولا
~~يجوز فيها إلا هذا وإن كان قرنها مكسورا كسرا قليلا أو كثيرا يدمي أو لا
~~يدمي فهو يجزئ + ( قال الشافعي ) ومن شاء من الأئمة أن يضحى في مصلاه ضحى
~~ومن شاء ضحى في منزله وإذا صلى الإمام فقد علم من معه أن الضحية قد حلت
~~فليسوا يزدادون علما بأن يضحى ولا يضيق عليهم أن يضحوا أرأيت لو لم يضح على
~~حال أو أخر الضحية إلى بعض النهار أو إلى الغد أو بعده + ( قال الشافعي )
~~ولا تجزي المريضة أي مرض ما كان بينا في الضحية وإذا أوجب الرجل الشاة ضحية
~~وإيجابها أن يقول هذه ضحية ليس شراؤها والنية أن يضحى بها إيجابا فإذا
~~أوجبها لم يكن له أن يبدلها بخير ولا شر منها ولو أبدلها فذبح التي أبدل
~~كان عليه أن يعود فيذبح الأولى ولم يكن له إمساكها ومتى لم يوجبها فله
~~الامتناع من أن يضحى بها أبدلها أو لم يبدلها كما يشتري العبد ينوي أن
~~يعتقه والمال ينوي أن يتصدق به فلا يكون عليه أن يعتق هذا ولا يتصدق بهذا
~~ولو فعل كان خيرا له ( قال ) ولا تجزي الجرباء والجرب قليله وكثيره مرض بين
~~مفسد للحم وناقص للثمن + ( قال الشافعي ) وإذا باع الرجل الضحية قد أوجبها
~~فالبيع مفسوخ فإن فاتت فعليه أن يشتري بجميع ثمنها أضحية فيضحى بها فإن بلغ
~~ثمنها أضحيتين اشتراهما لأن ثمنها بدل منها ولا يكون له أن يملك منه شيئا
~~وإن بلغ أضحية وزاد شيئا لا يبلغ ثانية ضحى بالضحية وأسلك الفضل مسلك
~~الضحية + ( قال الشافعي ) وأحب إلى لو تصدق به وإن نقص عن ضحية فعليه أن
~~يزيد حتى يوفى ضحية لا يجزيه غير ذلك لأنه مستهلك الضحية فأقل ما يلزمه
~~ضحية مثلها + ( قال الشافعي ) الضحايا سنة PageV02P223 لا يجب تركها فمن
~~ضحى فأقل ما ms0883 يكفيه جذع الضأن أو ثني المعز أو ثني الإبل والبقر والإبل أحب
~~إلى أن يضحى بها من البقر والبقر أحب إلى أن يضحي بها من الغنم وكل ما غلا
~~من الغنم كان أحب إلى مما رخص وكل ما طاب لحمه كان أحب إلى مما يخبث لحمه (
~~قال ) والضأن أحب إلى من المعز والعفر أحب إلى من السود وسواء في الضحايا
~~أهل منى وأهل الأمصار فإذا كانت الضحايا إنما هو دم يتقرب به إلى الله
~~تعالى فخير الدماء أحب إلى وقد زعم بعض المفسرين أن قول الله تعالى @QB@
~~ذلك ومن يعظم شعائر الله @QE@ استسمان الهدى واستحسانه وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الرقاب أفضل فقال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها والعقل
~~مضطر إلى أن يعلم أن كل ما تقرب به إلى الله تعالى إذا كان نفيسا كلما عظمت
~~رزيته على المتقرب به إلى الله تعالى كان أعظم لأجره وقد قال الله تعالى في
~~المتمتع @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ وقال بن عباس ما استيسر من الهدى
~~شاة وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين تمتعوا بالعمرة إلى
~~الحج أن يذبحوا شاة شاة وكان ذلك أقل ما يجزيهم لأنه إذا أجزأه أدنى الدم
~~فأعلاه خير منه ولو زعمنا أن الضحايا واجبة ما أجزأ أهل البيت أن يضحوا إلا
~~عن كل إنسان بشاة أو عن كل سبعة بجزور ولكنها لما كانت غير فرض كان الرجل
~~إذا ضحى في بيته فقد وقع اسم ضحية عليه ولم تعطل وكان من ترك ذلك من أهله
~~لم يترك فرضا ولا يلزم الرجل أن يضحى عن امرأة ولا ولد ولا نفسه وقد بلغنا
~~أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما ليظن
~~من رآهما أنها واجبة وعن بن عباس أنه جلس مع أصحابه ثم أرسل بدرهمين فقال
~~اشتروا بهما لحما ثم قال هذه أضحية بن عباس وقد كان قلما يمر به يوم إلا
~~نحر فيه أو ذبح بمكة وإنما ms0884 أراد بذلك مثل الذي روى عن أبي بكر وعمر ولا
~~يعدو القول في الضحايا هذا أن تكون واجبة فهي على كل أحد صغير أو كبير لا
~~تجزي غير شاة عن كل أحد فأما ما سوى هذا من القول فلا يجوز + ( قال الشافعي
~~) فإذا أوجب الضحية فولدت ذبح ولدها معها كما يوجب البدنة فتنتج فيذبح
~~ولدها معها وإذا لم يوجبها فقد كان له فيها إمساكها وولدها بمنزلتها إن شاء
~~أمسكه وإن شاء ذبحه ومن زعم أنه ليس له أن يبدل الضحية بمثلها ولا دونها
~~مما يجزئ فقد جعلها في هذا الموضع واجبة فيلزمه أن يقول في هذا الموضع مثل
~~ما قلنا ويلزم أن يقول ولا له أن يبدلها بما هو خير منها لأنه هكذا يقول في
~~كل ما أوجب ولا تعدو الضحية إذا اشتريت أن يكون حكمها حكم واجب الهدى فلا
~~يجوز أن تبدل بألف مثلها أو حكمها حكم ماله يصنع به ما شاء فلا بأس أن
~~يبدلها بما شاء مما يجوز ضحية وإن كان دونها ويحبسها + ( قال الشافعي )
~~وإذا أوجب الضحية لم يجز صوفها وما لم يوجبها فله أن يجز صوفها والضحية نسك
~~من النسك مأذون في أكله وإطعامه وادخاره فهذا كله جائز في جميع الضحية
~~جلدها ولحمها وأكره بيع شيء منه والمبادلة به بيع + ( قال الشافعي ) فإن
~~قال قائل ومن أين كرهت أن تباع وأنت لا تكره أن تؤكل وتدخر قيل له لما كان
~~نسكا فكان الله حكم في البدن التي هي نسك فقال عز وجل @QB@ فكلوا منها
~~وأطعموا @QE@ وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكل الضحايا والإطعام
~~كان ما أذن الله فيه ورسوله صلى الله عليه وسلم مأذونا فيه فكان أصل ما
~~أخرج لله ( ( ( الله ) ) ) عز وجل معقولا أن لا يعود إلى مالكه منه شيء إلا
~~ما أذن الله فيه أو رسوله صلى الله عليه وسلم فاقتصرنا على ما أذن الله عز
~~وجل فيه ثم رسوله ومنعنا البيع على أصل النسك أنه ممنوع من البيع فإن ms0885 قال
~~أفتجد ما يشبه هذا قيل نعم الجيش يدخلون بلاد العدو فيكون الغلول محرما
~~عليهم ويكون ما أصابوا من العدو بينهم وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أصابوا في المأكول لمن أكله فأخرجناه من الغلول إذا كان مأكولا وزعمنا
~~أنه إذا كان مبيعا إنه PageV02P224 غلول وإن على بائعه رد ثمنه ولم أعلم
~~بين الناس في هذا اختلافا أن من باع من ضحيته جلدا أو غيره أعاد ثمنه أو
~~قيمة ما باع منه إن كانت القيمة أكثر من الثمن فيما يجوز أن تجعل فيه
~~الضحية والصدقة به أحب إلى كما الصدقة بلحم الضحية أحب إلى ولبن الضحية
~~كلبن البدنة إذا أوجبت الضحية لا يشرب منه صاحبه إلا الفضل عن ولدها وما لا
~~ينهك لحمها ولو تصدق به كان أحب إلى فإذا لم يوجب صنع ما شاء + ( قال
~~الشافعي ) ولا تجزي العوراء وأقل البياض في السواد على الناظر كان أو على
~~غيره يقع به اسم العورة ( ( ( العور ) ) ) البين ولا تجزئ العرجاء وأقل
~~العرج بين أنه عرج إذا كان من نفس الخلقة أو عرج خارج ثابت فذلك العرج
~~البين ( قال ) ومن اشترى ضحية فأوجبها أو أهدى هديا ما كان فأوجبه وهو تام
~~ثم عرض له نقص وبلغ المنسك أجزأ عنه إنما أنظر في هذا كله إلى يوم يوجبه
~~فيخرج من ماله إلى ما جعله له فإذا كان تاما وبلغ ما جعله له أجزأ عنه
~~بتمامه عند الإيجاب وبلوغه أمده وما اشترى من هذا فلم يوجبه إلا بعد ما نقص
~~فكان لا يجزئ ثم أوجبه ذبحه ولم يجز عنه لأنه أوجبه وهو غير مجزيء ( ( (
~~مجزئ ) ) ) فما كان من ذلك لازما له فعليه أن يأتى بتام وما كان تطوعا فليس
~~عليه بدله + ( قال الشافعي ) وإذا اشترى الرجل الضحية فأوجبها أو لم يوجبها
~~فماتت أو ضلت أو سرقت فلا بدل عليه وليست بأكثر من هدى تطوع يوجبه صاحبه
~~فيموت فلا يكون عليه بدل إنما تكون الأبدال في الواجب ولكنه إن وجدها بعد
~~ما أوجبها ms0886 ذبحها وإن مضت أيام النحر كلها كما يصنع في البدن من الهدى تضل
~~وإن لم يكن أوجبها فوجدها لم يكن عليه ( ( ( علة ) ) ) ذبحها ولو ذبحها كان
~~أحب إلى + ( قال الشافعي ) وإذا اشترى الرجل الضحية فلم يوجبها حتى أصابها
~~ما لا تجوز معه بحضرة الذبح قبل أن يذبحها أو قبل ذلك لم تكن ضحية ولو
~~أوجبها سالمة ثم أصابها ذلك وبلغت أيام الأضحى ضحى بها وأجزأت عنه إنما
~~أنظر إلى الضحية في الحال التي أوجبها فيها وليس فيما أصابها بعد ذبحها شيء
~~يسأل عنه أحد إنما هي حينئذ ذكية مذبوحة لا عين لها قائمة إلا وقد فارقها
~~الروح لا يضرها ما كسرها ولا ما أصابها وإلى الكسر تصير + ( قال الشافعي )
~~وإذا زعمنا أن العرجاء والعوراء لا تجوز في الضحية كانت إذا كانت عوراء أو
~~لا يد لها ولا رجل داخلة في هذا المعنى وفي أكثر منه وليس في القرن نقص
~~وإذا خلقت لها أذن ما كانت أجزأت وإن خلقت لا أذن لها لم تجز وكذلك لو جدعت
~~لم تجز لأن هذا نقص من المأكول منها + ( قال الشافعي ) فإذا أوجب الرجل
~~ضحية أو هديا فذبحا عنه في وقتهما بغير إذنه فأدركهما قبل أن يستهلك لحمها
~~أجزأتا معا عنه لأنهما ذكاتان ومذبوحتان في وقت وكان له أن يرجع على الذي
~~تعدى بما بين قيمتهما قائمتين ومذبوحتين ثم يجعله في سبيل الهدى وفي سبيل
~~الضحية لا يجزيه غير ذلك وإن ذبح له شاة وقد اشتراها ولم يوجبها في وقتها
~~وأدركها فشاء أن تكون ضحية لم تجز عنه ورجع عليه بما بين قيمتها قائمة
~~ومذبوحة وإن شاء أن يحبس لحمها حبسه لأنه لم يكن أوجبها فإن فات لحمها في
~~هذا كله يرجع على الذابح بقيمتها حية وكان عليه أن يبتاع بما أخذه من قيمة
~~الواجب منها ضحية أو هديا وإن نقص عن ثمنها زاده من عنده حتى يوفى أقل ما
~~يلزمه فإن زاد جعله كله في سبيل الضحية والهدى حتى لا يكون حبس مما أخذ ms0887
~~منها شيئا والجواب في هذا كله كالجواب في حاجين لو نحر كل واحد منهما هدى
~~صاحبه ومضحيين لو ذبح كل واحد منهما أضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما هديه
~~لصاحبه ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا وأجزأ عن كل واحد منهما هديه أو
~~ضحيته إذا لم تفت وإن استهلك كل واحد منهما هدى صاحبه أو ضحيته ضمن كل واحد
~~منهما قيمة ما استهلك حيا وكان على كل واحد منهما البدل في كل واجب + ( قال
~~الشافعي ) والحاج المكي والمنتوي والمسافر والمقيم والذكر والأنثى
~~PageV02P225 ممن يجد ضحية سواء كلهم لا فرق بينهم إن وجبت على كل واحد منهم
~~وجبت عليهم كلهم وإن سقطت عن واحد منهم سقطت عنهم كلهم ولو كانت واجبة على
~~بعضهم دون بعض كان الحاج أولى أن تكون عليه واجبة لأنها نسك وعليه نسك
~~وغيره لا نسك عليه ولكنه لا يجوز أن يوجب على الناس إلا بحجة ولا يفرق
~~بينهم إلا بمثلها ( ( ( بمثلهم ) ) ) ولست أحب لعبد ولا أجيز له ولا مدبر
~~ولا مكاتب ولا أم ولد أن يضحوا لأنهم لا أموال لهم وإنما أموالهم لمالكيهم
~~وكذلك لا أحب للمكاتب ولا أجيز له أن يضحي لأن ملكه على ماله ليس بتام لأنه
~~يعجز فيرجع ماله إلى مولاه ويمنع من الهبة والعتق لأن ملكه لم يتم على ماله
~~+ ( قال الشافعي ) ولا يضحى عما في البطن + ( قال الشافعي ) والأضحية جائزة
~~يوم النحر وأيام منى كلها لأنها أيام النسك وإن ضحى في الليل من أيام منى
~~أجزأ عنه وإنما أكره له أن يضحى في الليل وينحر الهدى لمعنيين أحدهما خوف
~~الخطأ في الذبح والنحر أو على نفسه أو من يقاربه أو خطأ المنحر والثاني أن
~~المساكين لا يحضرونه في الليل حضورهم إياه في النهار فأما لغير هذا فلا
~~أكرهه فإن قال قائل ما الحجة في أن أيام منى أيام أضحى كلها قيل كما كانت
~~الحجة بأن يومين بعد يوم النحر يومى ( ( ( يوما ) ) ) ضحية فإن قال قائل
~~فكيف ذلك قيل نحر النبي صلى ms0888 الله عليه وسلم وضحى في يوم النحر فلما لم يحظر
~~على الناس أن يضحوا بعد يوم النحر بيوم أو يومين لم نجد اليوم الثالث
~~مفارقا لليومين قبله لأنه ينسك فيه ويرمى كما ينسك ويرمى فيهما فإن قال فهل
~~في هذا من خبر قيل نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه دلالة سنة
# | + * كتاب الصيد والذبائح
# + * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال الكلب
~~المعلم الذي إذا أشلى استشلى وإذا أخذ حبس ولم يأكل فإذا فعل هذا مرة بعد
~~مرة كان معلما يأكل صاحبه ما حبس عليه وإن قتل ما لم يأكل فإذا أكل فقد قيل
~~يخرجه هذا من أن يكون معلما وامتنع صاحبه من أن يأكل من الصيد الذي أكل منه
~~الكلب لأن الكلب أمسكه على نفسه وإن أكل منه صاحب الكلب أكل من صيد غير
~~معلم ويحتمل القياس أن يأكل وإن أكل منه الكلب من قبل أنه إذا صار معلما
~~صار قتله ذكاة فأكل ما لم يحرم أكله ما كان ذكيا كما لو كان مذبوحا فأكل
~~منه كلب لم يحرم وطرح ما حول ما أكل وهذا قول بن عمر وسعد بن أبي وقاص وبعض
~~أصحابنا وإنما تركنا هذا للأثر الذي ذكر الشعبي عن عدي بن حاتم أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول فإذا أكل فلا تأكل + ( قال الشافعي ) وإذا
~~ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز تركه لشيء وإذا قلنا هذا في
~~المعلم من الكلاب PageV02P226 فأخذ المعلم فحبس بلا أكل فذلك يحل وإن قتله
~~يقوم مقام الذكاة فإن حبس وأكل فذلك موضع ترك فيه أن يكون معلما فصار كهو
~~على الابتداء لا يحل أكله كما كان لا يحل على الابتداء وهذا وجه يحتمله
~~القياس ويصح فيه وفيه أن متأولا لو ذهب فقال إن الكلب إذا كان نجسا فأكل من
~~شيء رطب قد يمكن أن يجري بعضه في بعض نجسه ولكن لا يجوز أن يقول حتى يكون
~~آكلا والحياة فيه ms0889 والدم بالروح يدور فيه فأما إذا كان بعد الموت فلا يدور
~~فيه دم وإنما ينجس حينئذ موضع ما أكل منه وما قاربه قال الربيع وفيه قول
~~آخر ولو نجسه كله كان له أن يغسله ويعصره كما يغسل الثوب ويعصر فيطهر ويغسل
~~الجلد فيطهر فتذهب نجاسته وكذلك تذهب نجاسة اللحم فيأكله
# | - * باب صيد كل ما صيد به من وحش أو طير
# - * + ( قال الشافعي ) وتعليم الفهد وكل دابة علمت كتعليم الكلب لا فرق
~~بينهما غير أن الكلب أنجسها ولا نجاسة في حي إلا الكلب والخنزير وتعليم
~~الطائر كله واحد البازي والصقر والشاهين والعقاب وغيرها وهو أن يجمع أن
~~يدعى فيجيب ويستشلى فيطير ويأخذ فيحبس فإذا فعلت هذا مرة بعد مرة فهي معلمة
~~يؤكل ما أخذت وقتلت فإن أكلت فالقياس فيها كهو في الكلب زعم بعض المشرقيين
~~أنه يؤكل ما قتلت وإن أكلت وزعم أنه إذا أكل الكلب لا يؤكل وزعم أن الفرق
~~بينهما عنده أن الكلب يضرب والبازي لا يضرب فإذا زعم أنها تفترق في هذا
~~فكيف زعم أن البازي لا يؤكل صيده حتى يكون يدعى فيجيب ويستشلى فيطير وأنه
~~لو طار من نفسه فقتل لم يؤكل إذا لم يكن معلما أفرأيت إذا استجاز في معلمين
~~يفرق بينهما فلو فرق بينهما رجل حيث جمع بينهما أو جمع بينهما حيث فرق
~~بينهما هل كانت الحجة عليه إلا كهي عليه
# | - * باب تسمية الله عز وجل عند إرسال ما يصطاد به
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا أرسل الرجل المسلم كلبه أو طائرة المعلمين
~~أحببت له أن يسمى فإن لم يسم ناسيا فقتل أكل لأنهما إذا كان قتلهما كالذكاة
~~فهو لو نسى التسمية في الذبيحة أكل لأن المسلم يذبح على اسم الله عز وجل
~~وإن نسى وكذلك ما أصبت بشيء من سلاحك الذي يمور في الصيد
# | - * باب إرسال المسلم والمجوسي الكلب
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا أرسل المسلم والمجوسي كلبا واحدا أو كلبين
~~متفرقين أو طائرين أو سهمين فأصابا الصيد ثم لم تدرك ذكاته فلا يؤكل فهو
~~كذبيحة مسلم ومجوسي ms0890 لا فرق بينهما فإذا دخل في الذبيحة ما لا يحل لم تحل
~~وكذلك لو أعانه كلب غير معلم وسواء أنفذ السهم أو الكلب المعلم مقاتله أو
~~لم ينفذها إذا أعانه ( ( ( أصابه ) ) ) على قتله غيره مما لا يحل لأن
~~مقاتله قد تنفذ فيحيا إلا أن يكون قد بلغ منه ما يبلغ الذبح التام بالمذبوح
~~مما لا يعيش بعده طرفة عين ومما تكون حركته كحركة المذبوح كحشاشة روح
~~الحياة التي يتتام خروجه فإن خرج إلى هذا فلا يضره ما أصابه لأنه قد أصابه
~~وهو ميت PageV02P227
# | - * باب إرسال الصيد فيتوارى عنك ثم تجد الصيد مقتولا
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا رمى الرجل الصيد أو أرسل عليه بعض المعلمات
~~فتوارى عنه ووجده قتيلا فالخبر عن بن عباس والقياس أن لا يأكله من قبل أنه
~~قد يمكن أن يكون قتله غير ما أرسل عليه من دواب الأرض وقد سئل بن عباس فقال
~~له قائل إني أرمى فأصمى وأنمى فقال له بن عباس كل ما أصميت ودع ما أنميت +
~~( قال الشافعي ) ما أصميت ما قتله الكلب وأنت تراه وما أنميت ما غاب عنك
~~مقتله فإن كان قد بلغ وهو يراه مثل ما وصفت من الذبح ثم تردى فتوارى أكله
~~فأما إنفاذ المقاتل فقد يعيش بعد ما ينفذ بعض المقاتل ولا يجوز فيه عندي
~~إلا هذا إلا أن يكون جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فإني أتوهمه
~~فيسقط كل شيء خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقوم معه رأي ولا قياس
~~فإن الله عز وجل قطع العذر بقوله صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي )
~~وإذا أصابت الرمية الصيد والرامى لا يراه فذبحته أو بلغت به ما شاءت لم
~~يأكله ووجد به أثرا من غيرها أو لم يجده لأنه قد يقتله ما لا أثر له فيه
~~وإذا أدرك الرجل الصيد ولم يبلغ سلاحه منه أو معلمه منه ما يبلغ الذبح من
~~أن لا يبقى فيه حياة فأمكنه أن يذبحه فلم يذبحه فلا يأكله وإمكانه أن يكون ms0891
~~ما يذكي به حاضرا ويأتى عليه مدة يمكنه فيها أن يذبحه فلا يذبحه لأن الذكاة
~~ذكاتان إحداهما ما قدر عليه فذلك لا يذكي إلا بالنحر والذبح والأخرى ما لم
~~يقدر عليه فيذكي بما يقدر عليه فإذا لم يبلغ ذكاته وقدر عليه فلا يجزئ فيه
~~إلا الذبح أو النحر فإن أغفل السكين وقدر على الذبح فرجع له فمات لم يأكله
~~إنما يأكله إذا لم يقدر من حين يصيده على ذكاته ولو أجزنا له أكله بالرجوع
~~بلا تذكية أجزنا له إن تعذر عليه ما يذكيه به يوما فمات قبل أن يجده أن
~~يأكله وإذا أدركته ومعك ما تذكيه به فلم يمكنك مذبحه ولم تفرط فيه حتى مات
~~فكله وإن أمكنك مذبحه فلم تفرط وأدنيت السكين فمات قبل أن تضعها على حلقه
~~فكله وإن وضعتها على حلقه ولم تمرها حتى مات ولم تتوان فكله لأنه يمكنك في
~~شيء من هذا ذكاته وإن أمررتها فكلت ومات فلا تأكله لأنه قد يكون قد مات
~~خنقا والذكاة التي إذا بلغها الذابح أو الرامي أو المعلم أجزأت من الذبح أن
~~يجتمع قطع الحلقوم والمريء لا شيء دون ذلك وتمامها الودجين ولو قطع الودجان
~~ولم يقطع الحلقوم والمريء لم تكن ذكاة من قبل أن الودجين قد يقطعان من
~~الإنسان ويحيا وأما الذكاة فيما لا حياة فيه إذا قطع فهو الحلقوم والمريء
~~لأنهما أظهر منهما فإذا أتى عليهما حتى استؤصلا فلا يكون إلا بعد إبانة
~~الحلقوم والمريء وإذا أرسل الرجل كلبه أو سهمه وسمى الله تبارك وتعالى وهو
~~يرى صيدا فأصاب غيره فلا بأس بأكله من قبل أنه قد رأى صيدا ونواه وإن أصاب
~~غيره وإن أرسلهما ولا يرى صيدا ونوى فلا يأكل ولا تعمل النية إلا مع عين
~~تراه وهكذا لو رمى صيدا مجتمعا ونوى أنه أصاب أكل ما أصاب منه ولو كان لا
~~يجوز أن يأكل إذا رمى إلا ما نوى بعينه كان العلم يحيط أن رجلا لو أرسل
~~سهما على مائة طير أو كلبا على مائة ms0892 ظبي لم يقتلها كلها وإذا نواها كلها
~~فأصاب واحدا فالواحد المصاب غير منوي بعينه وكان يلزم من قال لا يأكل الصيد
~~إلا أن يرميه بعينه أن لا يأكل من هذه شيئا لأن العلم يحيط أنه لا يقتلها
~~كلها فإذا أحاط العلم بهذا فالذي نوى بغير عينه والله أعلم وكل ما أصاب كلب
~~غير معلم أو حجر أو بندقة أو شيء غير سلاح لم يؤكل إلا أن تدرك ذكاته فيكون
~~مأكولا بالذكاة كما تؤكل الموقوذة والمتردية والنطيحة إذا ذكيت + ( قال
~~الشافعي ) وأكثر ما تكون كلاب الصيد في غير أيديهم إلا أنها تتبعهم وإذا
~~استشلى الرجل كلبه PageV02P228 على الصيد قريبا كان منه أو بعيدا فانزجر
~~واستشلى باستشلائه فأخذ الصيد أكل وإن قتله وكان كإرساله إياه من يده وإن
~~كان الكلب قد توجه للصيد قبل استشلاء صاحبه فمضى في سننه فأخذه فلا يأكله
~~إلا بإدراك ذكاته إلا أن يكون يزجره فيقف أو ينعرج ثم يستشليه فيتحرك
~~باستشلائه الآخر فيكون قد ترك الأمر الأول واستشلى باستشلاء مستأنف فيأكل
~~ما أصاب كما يأكله لو أرسله فيقف على الابتداء وإن كان في سننه فاستشلاه
~~فلم يحدث عرجة ولا وقوفا وازداد في سننه استشلاء فلا يأكل وسواء في ذلك
~~استشلاه ( ( ( استشلاء ) ) ) صاحبه أو غير صاحبه ممن تجوز ذكاته + ( قال
~~الشافعي ) وصيد الصبي أسهل من ذبيحته فلا بأس بصيده لأن فعله الكلام
~~والذكاة بغيره فلا بأس بذبيحته إذا أطاق الذبح وأتى منه على ما يكون ذكاة
~~وكذلك المرأة وكل من تجوز ذكاته من نصراني ويهودي + ( قال الشافعي ) وإذا
~~رمى الرجل ( ( ( لرجل ) ) ) الصيد أو طعنه أو ضربه أو أرسل إليه كلبه فقطعه
~~قطعتين أو قطع رأسه أو قطع بطنه وصلبه وإن لم يكن من النصف أكل الطرفين معا
~~وهذه ذكاته وكل ما كان ذكاة لبعضه كان ذكاة لكل عضو فيه ولكنه لو قطع منه
~~يدا أو رجلا أو إربا أو شيئا يمكن لو لم يزد علي ذلك أن يعيش بعده ساعة أو
~~مدة أكثر منها بعد أن يكون ممتنعا ms0893 ثم قتله بعد برمية أكل ما كان باقيا فيه
~~من أعضائه ولم يأكل العضو الذي بان منه وفيه الحياة التي يبقى بعدها لأنه
~~عضو مقطوع من حي ولا يؤكل ما قطع من حي أدركت ذكاته أو لم تدرك ولو كان
~~موته من القطع الأول أكلهما معا وقال بعض الناس إذا ضربه فقطعه نصفين أكل
~~وإن قطعه بأقل من النصف فكان الأقل مما يلي العجز أكل الذي يلي الرأس ولم
~~يأكل الذي يلي العجز + ( قال الشافعي ) وإذا كانت الضربة التي مات منها
~~ذكاة لبعضه كانت ذكاة لكله ولم يصلح أن يؤكل منهما واحد دون صاحبه + ( قال
~~الشافعي ) وكل ما كان يعيش في الماء من حوت أو غيره فأخذه ذكاته لا ذكاة
~~عليه ولو ذكاه لم يحرم ولو كان من شيء تطول حياته فذبحه لأن يستعجل موته ما
~~كرهته وسواء من أخذه من مجوسي أو وثني لا ذكاة له لأنه ذكى في نفسه فلا
~~يبالى من أخذه وسواء ما كان منه يموت حين يخرج من الماء وما كان يعيش إذا
~~كان منسوبا إلى الماء وفيه أكثر عيشه وإذا كان هكذا فسواء ما لفظ البحر
~~وطفا من ميتته وما أخرج منه وقد خالفنا بعض المشرقيين فزعم أنه لا بأس بما
~~لفظ البحر ميتا وما أخذه الإنسان ميتا قبل أن يطفو فإذا طفا فلا خير فيه
~~ولا أدري أي وجه لكراهية الطافي والسنة تدل على أكل ما لفظ البحر ميتا بضع
~~عشرة ليلة وهو يقول ذلك والقياس أنه كله سواء ولكنه بلغنا أن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمى جابرا أو غيره كره الطافي فاتبعنا فيه الأثر
~~+ ( قال الشافعي ) قلنا لو كنت تتبع الآثار أو السنن حين تفرق بين المجتمع
~~منها بالاتباع حمدناك ولكنك تتركها ثابتة لا مخالف لها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وتأخذ ما زعمت برواية عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كره الطافي وقد أكل أبو أيوب سمكا طافيا وهو رجل من أصحاب ms0894
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعه زعمت القياس وزعمنا السنة وأنت تزعم أنه لو
~~لم تكن سنة فقال الواحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قولا معه القياس
~~وعدد منهم قولا يخالف كان علينا وعليك اتباع القول الذي يوافق القياس وقد
~~تركته في هذا ومعه السنة والقياس وذكر أيوب عن محمد بن سيرين أن أبا أيوب
~~أكل سمكا طافيا
# | - * باب ما ملكه الناس من الصيد
# - * + ( قال الشافعي ) كل ما كان له أصل في الوحش وكان في أيدي الناس منه
~~شيء قد ملكوه فأصابه رجل فعليه رده فإن تلف في يده فعليه قيمته وذلك مثل
~~الظباء والأروى وما أشبهه والقماري والدباسي والحجل وما أشبهها PageV02P229
~~وكل ما صار إلى رجل من هذا بأن صاده أو صيد له أو صار إليه بوجه من الوجوه
~~فلم يعرف له صاحبا فلا بأس عليه فيه لأن أصله مباح ولا يحرم عليه حتى يعلم
~~أن غيره قد ملكه فإن أخذه فاستهلكه أو بقى في يديه فادعاه مدع فالورع أن
~~يصدقه ويرده عليه أو قيمته والحكم أن ليس عليه تصديقه إلا ببينة يقيمها
~~عليه وكل ما كان في أيدي الناس مما لا أصل له في الوحش مثل الحمام غير حمام
~~مكة فهو كالشاة والبعير فليس لأحد أخذه بوجه من الوجوه لأنه لا يكون إلا
~~مملوكا وكذلك لو أصابه في الجبل أو غيره قد فرخ فيه لم يكن له أخذه من قبل
~~أن أفراخه لمالك أمهاته كما لو أصاب الحمر الأهلية مباحة لم يكن له أخذها
~~لأنها لا تكون إلا لمالك وهذا عندنا كما وصفت فإن كان بلد فيه شيء من هذا
~~معروفا أنه لغير مالك فهو كما وصفت من الحجل والقطا + ( قال الشافعي ) وإذا
~~كان لرجلين برجان فتحول بعض حمام هذا إلى برج هذا فلازم له أن يرده كما يرد
~~ضوال الإبل إذا أوت إلى إبله فإن لم يعرفها إلا بادعاء صاحبها لها كان
~~الورع أن يصدقه فيما ادعى ما لم يعرفه ادعى ما ليس له والحكم ms0895 أن لا يجبر
~~على تصديقه إلا ببينة يقيمها ولا نحب له حبس شيء يشك فيه ونرى له إعطاءه ما
~~عرف وتأخى ما لم يعرف واستحلال صاحبه فيما جهل والجواب في الحمام مثله في
~~الإبل والبقر والرقيق + ( قال الشافعي ) فإذا ملك الرجل الصيد ساعة ثم
~~انفلت منه فأخذه غيره كان عليه رده إليه كان ذلك من ساعة انفلت منه فأخذه
~~أو بعد مائة سنة لا فرق بين ذلك ولا يجوز غير هذا أو يكون حين زايل يد ( (
~~( يدا ) ) ) لا يملكه فلو أخذه من ساعته لم يرده إليه فأما يرده إذا انفلت
~~قريبا ولا يرده إذا انفلت بعيدا فليس هذا مما يعذر أحد بجهالته وإذا أصاب
~~الرجل الصيد مقلدا أو مقرطا أو موسوما أو به علامة لا يحدثها إلا الناس فقد
~~علم أنه مملوك لغيره فلا يحل له إلا بما تحل به ضالة الغنم وذلك أن ضالة
~~الغنم لا تغنى عن نفسها قد تحل بالأرض المهلكة ويغرمها من أخذها إذا جاء
~~صاحبها والوحش كله في معنى الإبل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يأتى ربها فقلنا كل ما كان
~~ممتنعا بنفسه يعيش بغير راعيه كما يعيش البعير ( ( ( للبعير ) ) ) فلا سبيل
~~إليه والوحش كله في هذا المعنى فكذلك البقرة الإنسية وبقرة الوحش والظباء
~~والطير كله ( قال ) وما يدل عليه الكتاب ثم السنة ثم الآثار ثم القياس أنه
~~لا يجزئ المحرم من الصيد شيئا ( ( ( شيء ) ) ) لا يؤكل لحمه ويجزي ما كان
~~لحمه مأكولا منه والبازي والصوائد كلها لا تؤكل لحومها كما لا تؤكل لحوم
~~الغربان فإن قتل المحرم بازا لإنسان معلما ضمن له قيمته في الحال التي
~~يقتله بها معلما كما يقتل له العبد الخباز أو الصباغ أو الكاتب فيضمن له
~~قيمته في حاله التي قتله فيها ويقتل له البعير النجيب والبرذون الماشي
~~فيضمن له قيمته في الحال التي قتله فيها ولا فدية في الإحرام عليه لأنه لو
~~قتله وليس لأحد لم يكن عليه ms0896 فيه فدية ولو قتل له ظبيا كانت عليه شاة يتصدق
~~بها على مساكين الحرم وقيمته بالغة ما بلغت لصاحبه كانت أقل من شاة أو أكثر
~~+ ( قال الشافعي ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فلا يحل
~~بيع كلب ضار ولا غيره وهكذا قال بعض أصحابنا وقال فإن قتله فعليه قيمته
~~وقيمته بيع ذلك مردود لأنه ثمن المحرم والمحرم لا يكون إلا مردودا أعلم
~~بذلك من ساعته أو بعد مائة سنة كما يكون الخمر والخنزير وما لا يحل ثمنه
~~بحال مردودا وليس فيه إلا هذا أو ما قال المشرقيون بأن ثمنه يجوز كما يجوز
~~ثمن الشاة فأما أن يزعم أن أصله محرم يرده إن قرب ولا يرده إن بعد فهذا لا
~~يجوز لأحد ولا يعذر به ولو جاز هذا لأحد بلا خبر يلزم جاز PageV02P230 عليه
~~أن يرد الثمن إذا بعد ولا يرده إذا قرب فإن قال استحسنت في هذا قيل له ونحن
~~نستحسن ما استقبحت ونستقبح ما استحسنت ولا يحرم بيع حي من دابة ولا طير ولا
~~نجاسة في واحد منهما إلا الكلب والخنزير فإنهما نجسان حيين وميتين ولا يحل
~~لهما ثمن بحال + ( قال الشافعي ) ومن قتل كلب زرع أو كلب ماشية أو صيد أو
~~كلب الحرس لم يكن عليه قيمته من قبل أن الخبر إذا كان عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالنهي عن ثمنه وهو حي لم يحل أن يكون له ثمن حيا ولا ميتا
~~وأنا إذا أغرمت قاتله ثمنه فقد جعلت له ثمنا حيا وذلك ما نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولو جاز أن يكون له ثمن في إحدى حالتيه كان ثمنه في
~~الحياة مبيعا حين يقتنيه المشتري للصيد والماشية والزرع أجوز منه حين يكون
~~لا منفعة فيه + ( قال الشافعي ) وإذا كان لك على نصراني حق من أي وجه ما
~~كان ثم قضاكه من ثمن خمر أو خنزير تعلمه لم يحل لك أن تأخذه وسواء في ذلك
~~حلاله وحرامه فيما قضاكه ms0897 أو وهب لك أو أطعمك كما لو كان لك على مسلم حق
~~فأعطاك من مال غصبه أو ربا أو بيع حرام لم يحل لك أخذه وإذا غاب عنك معناه
~~من النصراني والمسلم فكان ما أعطاك من ذلك أو أطعمك أو وهب لك أو قضاك
~~يحتمل أن يكون من حلال وحرام وسعك أن تأخذه على أنه حلال حتى تعلم أنه حرام
~~والورع أن تتنزه عنه ولا يعدو ما أعطاك نصراني من ثمن خمر أو خنزير بحق لك
~~أو تطوع منه عليك أن يكون حلالا لك لأنه حلال له إذا كان يستحله من أصل
~~دينه أو يكون حراما عليك باختلاف حكمك وحكمه ولا فرق بين ما أعطاك من ذلك
~~تطوعا أو بحق لزمه وأما أن يكون حلالا فحلال الله تعالى لجميع خلقه وحرامه
~~عليهم واحد وكذلك هو في الخمر والخنزير وثمنهما محرمان على النصراني كهو
~~على المسلم فإن قال قائل فلم لا تقول إن ثمن الخمر والخنزير حلال لأهل
~~الكتاب وأنت لا تمنعهم من اتخاذه والتبايع به قيل قد أعلمنا الله عز وجل
~~أنهم @QB@ لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وهم صاغرون @QE@ + ( قال الشافعي ) فكيف يجوز لأحد عقل
~~عن الله عز وجل أن يزعم أنها لهم حلال وقد أخبرنا الله تعالى أنهم لا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله فإن قال قائل فأنت تقرهم عليها قلت نعم وعلى
~~الشرك بالله لأن الله عز وجل أذن لنا أن نقرهم على الشرك به واستحلالهم
~~شربها وتركهم دين الحق بأن نأخذ منهم الجزية قوة لأهل دينه وحجة الله تعالى
~~عليهم قائمة لا مخرج لهم منها ولا عذر لهم فيها حتى يؤمنوا بالله ورسوله
~~ويحرموا ما حرم الله ورسوله وكل ما صاده حلال في غير حرم مما يكون بمكة من
~~حمامها وغيره فلا بأس به لأنه ليس في الصيد كله ولا في شيء منه حرمة يمنع
~~بها نفسه إنما يمنع بحرمة من غيره من بلد أو إحرام محرم أو ms0898 بحرمة لغيره من
~~أن يكون ملكه مالك فأما بنفسه فليس بممنوع
# | - * باب ذبائح أهل الكتاب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله أحل الله طعام أهل الكتاب وكان طعامهم
~~عند بعض من حفظت عنه من أهل التفسير ذبائحهم وكانت الآثار تدل على إحلال
~~ذبائحهم فإن كانت ذبائحهم يسمونها لله تعالى فهي حلال وإن كان لهم ذبح آخر
~~يسمون عليه غير اسم الله تعالى مثل اسم المسيح أو يذبحونه باسم دون الله
~~تعالى لم يحل هذا من ذبائحهم ولا أثبت أن ذبائحهم هكذا فإن قال قائل وكيف
~~زعمت أن ذبائحهم صنفان وقد أبيحت مطلقة قيل قد يباح الشيء مطلقا وإنما يراد
~~بعضه دون بعض فإذا زعم زاعم أن المسلم إن نسى اسم الله تعالى أكلت ذبيحته
~~وإن تركه استخفافا لم تؤكل ذبيحته وهو لا يدعه للشرك كان من يدعه على الشرك
~~أولى أن تترك ذبيحته وقد أحل الله عز وجل لحوم PageV02P231 البدن مطلقة
~~فقال @QB@ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها @QE@ ووجدنا بعض المسلمين يذهب إلى
~~أن لا يؤكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء صيد ولا فدية فلما احتملت هذه
~~الآية ذهبنا إليه وتركنا الجملة لا أنها خلاف للقرآن ولكنها محتملة ومعقول
~~أن من وجب عليه شيء في ماله لم يكن له أن يأخذ منه شيئا لأنا إذا جعلنا له
~~أن يأخذ منه شيئا فلم نجعل عليه الكل إنما جعلنا عليه البعض الذي أعطى
~~فهكذا ذبائح أهل الكتاب بالدلالة على شبيه ما قلنا
# | - * ذبائح نصارى العرب
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد
~~الفلجة مولى عمر أو بن سعد الفلجة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما
~~نصارى العرب بأهل كتاب وما تحل لنا ذبائحهم وما أنا بتاركهم حتى يسلموا أو
~~أضرب أعناقهم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقفي عن أيوب عن بن سيرين عن عبيدة عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا من
~~دينهم إلا بشرب الخمر + ( قال ms0899 الشافعي ) كأنهما ذهبا إلى أنهم لا يضبطون
~~موضع الدين فيعقلون كيف الذبائح وذهبوا إلى أن أهل الكتاب هم الذين أوتوه
~~لا من دان به بعد نزول القرآن وبهذا نقول لا تحل ذبائح نصارى العرب بهذا
~~المعنى والله أعلم وقد روى عكرمة عن بن عباس أنه أحل ذبائحهم وتأول @QB@
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ وهو لو ثبت عن بن عباس كان المذهب إلى قول
~~عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما أولى ومعه المعقول فأما @QB@ ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم @QE@ فمعناها على غير حكمهم وهكذا القول في صيدهم من أكلت
~~ذبيحته أكل صيده ومن لم تحل ذبيحته لم يحل صيده إلا بأن تدرك ذكاته
# | - * ذبح نصارى العرب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله لا خير في ذبائح نصارى العرب فإن قال
~~قائل فما الحجة في ترك ذبائحهم فما يجمعهم من الشرك وأنهم ليسوا الذين
~~أوتوا الكتاب فإن قال فقد نأخذ منهم الجزية قلنا ومن المجوس ولا نأكل
~~ذبائحهم ومعنى الذبائح معنى غير معنى الجزية فإن قال فهل من حجة من أثر
~~يفزع إليه فنعم ثم ذكر حديثا أن عمر بن الخطاب قال ما نصارى العرب بأهل
~~كتاب ولا تحل لنا ذبائحهم ذكره إبراهيم بن أبي يحيى ثم لم أكتبه فإن قال
~~قائل فحديث ثور عن بن عباس رضي الله عنهما قيل ثور روى عن عكرمة عن بن عباس
~~ولم يدرك ثور بن عباس فإن قال قائل ما دل على الذي رواه عكرمة فحدثنا
~~إبراهيم عن ثور عن عكرمة عن بن عباس بهذا الحديث قال وما أفرى الأوداج غير
~~مثرد ذكي به غير الظفر والسن فإنه لا تحل الذكاة بهما لنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الذكاة بهما
# | - * المسلم يصيد بكلب المجوسي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله في المسلم يصيد بكلب المجوسي المعلم
~~يؤكل من قبل أن الصيد قد جمع المعنيين اللذين يحل بهما الصيد وهما أن
~~الصائد المرسل هو الذي تجوز ذكاته وأنه قد ذكى بما تجوز به الذكاة وقد
~~اجتمع الأمران اللذان يحل ms0900 بهما الصيد وسواء تعليم المجوسي وتعليم المسلم
~~لأنه ليس في الكلب معنى إلا أن يتأدب بالإمساك على من أرسله فإذا تأدب به
~~فالحكم حكم المرسل لا حكم الكلب وكذلك كلب المسلم يرسله المجوسي فيقتل لا
~~يحل أكله لأن الحكم حكم المرسل وإنما الكلب أداة من الأداة PageV02P232
# | - * ذكاة الجراد والحيتان
# - * + ( قال الشافعي ) إن ذوات الأرواح التي يحل أكلها صنفان صنف لا يحل
~~إلا بأن يذكيه من تحل ذكاته والصيد والرمي ذكاة ما لا يقدر عليه وصنف يحل
~~بلا ذكاة ميته ومقتوله إن شاء وبغير الذكاة وهو الحوت والجراد وإذا كان كل
~~واحد منهما يحل بلا ذكاة حل ميتا فأي حال وجدتهما ميتا أكل لا فرق بينهما
~~فمن فرق بينهما فالحوت كان أولى أن لا يحل ميتا لأن ذكاته أمكن من ذكاة
~~الجراد فهو يحل ميتا والجرادة تحل ميتة ولا يجوز الفرق بينهما فإن فرق
~~بينهما فارق فليدلل من سن له ذكاة الجراد أو أحل له بعضه ميتا وحرم عليه
~~بعضه ميتا ما رأيت الميت يحل من شيء إلا الجراد والحوت
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان
~~الحوت والجراد والدمان أحسبه قال الكبد والطحال
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حاتم بن إسماعيل والدراوردي
~~أو أحدهما عن جعفر عن أبيه رضي الله عنهما قال النون والجراد ذكي
# | - * ما يكره من الذبيحة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله إذا عرفت في الشاة الحياة تتحرك بعد
~~الذكاة أو قبلها أكلت وليس يتحرك بعد الذكاة ما مات قبلها إنما يتحرك بعدها
~~ما كان فيه الروح قبلها ( قال ) وكل ما عرفت فيه الحياة ثم ذبحت بعده أكلت
# | - * ذكاة ( ( ( زكاة ) ) ) ما في بطن الذبيحة
# - * + ( قال الشافعي ) في ذبح الجنين إنما ذبيحته تنظيف وإن لم يفعل فلا
~~شيء عليه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصبورة الشاة تربط ثم
~~ترمى بالنبل
# | - * ذبائح من اشترك ms0901 في نسبه من أهل الملل وغيرهم
# - * + ( قال الشافعي ) في الغلام أحد أبويه نصراني والآخر مجوسي يذبح أو
~~يصيد لا تؤكل ذبيحته ولا صيده لأنه من أبويه وليس هذا كالمسلم يكون ابنه
~~الصغير على دينه ولا كالمسلمة يكون ابنها على دينها من قبل أن حظ الإسلام
~~إذا شرك حظ الكفر فيمن لم يدن كان حظ الإسلام أولى به وليس حظ النصرانية
~~بأولى من حظ المجوسية ولا حظ المجوسية بأولى من حظ النصرانية كلاهما كفر
~~بالله ولو ارتد نصراني إلى مجوسية أو مجوسي إلى نصرانية لم نستتبه ولم
~~نقتله لأنه خرج من كفر إلى كفر ومن خرج من دين الإسلام إلى غيره قتلناه إن
~~لم يتب فإذا بلغ هذا المولود فدان دين أهل الكتاب فهو منهم أكلت ذبيحته فإن
~~ذهب رجل يقيس الإسلام بالكفر ألحق الولد بالنصرانية فزعم أن النصرانية تعمل
~~ما يعمل الإسلام دخل عليه أن يفرق بين من يرتد من نصرانية إلى مجوسية ودخل
~~لغيره عليه أن يقول ولد الأمة من الحر عبد حكمه حكم أمه وولد الحرة من
~~العبد حر حكمه حكم أمه PageV02P233 فجعل حكم الولد المسلم حكم الأم دون
~~الأب فإن قال قائل المرتد عن الإسلام يقتل والإسلام غير الشرك ولا يؤكل صيد
~~لم يصده مسلم ولا كتابي يقر على دينه ولا أعلم من الناس أحدا مجوسيا ولا
~~وثنيا أشر ذبيحة منه من قبل أنه يجوز للحاكم أن يأخذ الجزية من المجوسي
~~ويقره على دينه ويجوز له بعد القدرة على الحربي أن يدعه بلا قتل ولا يجوز
~~له هذا في المرتد فيحل دمه بما يحل به دم المحارب ولا يحل فيه تركه كما يحل
~~في المحارب لعظم ذنبه بخروجه من دين الله الذي ارتضى
# | - * الذكاة وما أبيح أكله وما لم يبح
# - * + ( قال الشافعي ) الذكاة وجهان وجه فيما قدر عليه الذبح والنحر
~~وفيما لم يقدر عليه ما ناله الإنسان بسلاح بيده أو رميه بيده فهي عمل يده
~~أو ما أحل الله عز وجل من الجوارح ذوات الأرواح المعلمات التي ms0902 تأخذ بفعل
~~الإنسان كما يصيب السهم بفعله فأما المحفرة فإنها ليست واحدا من ذا كان
~~فيها سلاح يقتل أو لم يكن ولو أن رجلا نصب سيفا أو رمحا ثم اضطر صيدا إليه
~~فأصابه فذكاه لم يحل أكله لأنها ذكاة بغير قتل أحد وكذلك لو مرت شاة أو صيد
~~فاحتكت بسيف فأتى على مذبحها لم يحل أكلها لأنها قاتلة نفسها لا قاتلها
~~غيرها ممن له الذبح والصيد وإذا صاد رجل حيتانا وجرادا فأحب إلى لو سمى
~~الله تعالى ولو ترك ذلك لم نحرمه إذا أحللته ميتا فالتسمية إنما هي من سنة
~~الذكاة فإذا سقطت الذكاة حلت بترك التسمية والذكاة ذكاتان فأما ما قدر على
~~قتله من أنسى أو وحشي فلا ذكاة إلا في اللبة والحلق وأما ما هرب منه من
~~أنسى أو وحشي فما ناله به من السلاح فهو ذكاته إذا قتله ومثله البعير وغيره
~~يتردى في البئر فلا يقدر على مذبحه ولا منحره فيضرب بالسكين على أي آرابه
~~قدر عليه ويسمى وتكون تلك ذكاة له ( قال ) ولو حدد المعراض حتى يمور موران
~~السلاح فلا بأس بأكله
# | - * الصيد في الصيد
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا وجد الحوت في بطن حوت أو طائر أو سبع فلا بأس
~~بأكل الحوت ولو وجد في ميت لم يحرم لأنه مباح ميتا ولو كنت أحرمه لأن حكمه
~~حكم ما في بطنها لم يحل ما كان منه في بطن سبع لأن السبع لا يؤكل ولا في
~~بطن طائر إلا إن أدرك ذكاته ثم ما كان لي أن أجعل ذكاته بذكاة الطائر لأنه
~~ليس بمخلوق من الطائر إنما تكون ذكاة الجنين في البطن ذكاة أمه لأنه مخلوق
~~منها وحكمه حكمها ما لم يزايلها في الآدميين والدواب فأما ما ازدرده طائر
~~فلو ازدرد عصفورا ما كان حلالا بأن يذكى المزدرد وكان على من وجده أن يطرحه
~~فكذلك ما أصبنا في بطن طائر سوى الجراد والحوت فلا يؤكل لحما كان أو طائرا
~~لأنه شيء من غيره فإنما تقع ذكاته على ما هو ms0903 منه لا على ما هو من غيره
~~فكذلك الحوت لو ازدرد شاة أكلنا الحوت وألقينا الشاة لأن الشاة غير الحوت
~~PageV02P234
# | - * إرسال الرجل الجارح
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا أرسل الرجل الجارح طائرا كان أو
~~دابة على الصيد فمضى ثم صرعه فرأى الصيد أو لم يره فإن كان إنما رجع عن
~~سننه وأخذ طريقا إلى غيرها فهذا طالب غير راجع فإن قتل الصيد أكل وإذا رجع
~~إلى صاحبه رأى الصيد أو لم يره ثم عاد بعد رجوعه فقتله لم يؤكل من قبل أن
~~الإرسال الأول قد انقضى وهذا إحداث طلب بعد إرسال فإن زجره صاحبه برجوعه
~~فانزجر أو في وقفة وقفها فاستقبل أو في طريق غير طريق الصيد فعاد في جريه
~~فقتله أكل ( ( ( وأكل ) ) ) وكان ذلك كإرساله إياه من يده + ( قال الشافعي
~~) وإذا رمى الصيد فأثبته إثباتا لا يقدر معه على أن يمتنع من أن يؤخذ أو
~~كان مريضا أو مكسورا أو صغيرا لا يستطيع الامتناع من أن يؤخذ فرمى فقتل لم
~~يحل أكله ولا يحل هذا إلا بالذكاة والذكاة وجهان ما كان من وحشى أو أنسى
~~فما قدر عليه بغير الرمي والسلاح لم يحل إلا بذكاة وما لم يقدر عليه إلا
~~برمي أو بسلاح فهو ذكاة له
# | - * باب في الذكاة والرمي
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد بن
~~مسروق عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال قلنا يا رسول
~~الله إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى أنذكي بالليط فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر عليه اسم الله فكلوه إلا ما كان من سن أو ظفر
~~فإن السن عظم من الإنسان والظفر مدى الحبش + ( قال الشافعي ) فإن كان رجل
~~رمى صيدا فكسره أو قطع جناحه أو بلغ به الحال التي لا يقدر الصيد أن يمتنع
~~فيها من أن يكون مأخوذا فرماه أحد فقتله كان حراما وكان على الرامي قيمته
~~بالحال التي رماه بها مكسورا أو ms0904 مقطوعا لأنه مستهلك لصيد قد صار لغيره ولو
~~رماه فأصابه ثم أدرك ذكاته فذكى كان للرامي الأول وكان على الرامي الثاني
~~ما نقصته الرمية في الحال التي أصابه فيها ولو رماه الأول فأصابه وكان
~~ممتنعا بطيران إن كان طائرا أو بعد وإن كان دابة ثم رماه الثاني فأثبته حتى
~~لا يستطيع أن يمتنع كان للثاني ولو رماه الأول في هذه الحال فقتله ضمن
~~قيمته للثاني لأنه قد صار له دونه ولو رمياه معا فمضى ممتنعا ثم رماه ثالث
~~فصيره غير ممتنع كان للثالث دون الأولين ولو رماه الأولان بعد رمية الثالث
~~فقتلاه ضمناه ولو رمياه معا أو أحدهما قبل الآخر فأخطأته إحدى الرميتين
~~وأصابته الأخرى كان الذي أصابته رميته ضامنا ولو أصابتاه معا أو إحداهما
~~قبل الأخرى كانت الرميتان مستويتين أو مختلفتين إلا أنهما قد جرحتاه فأنفذت
~~إحداهما مقاتله ولم تنفذه الأخرى كانا جميعا قاتلين له وكان الصيد بينهما
~~كما يجرح الرجلان الرجل أحدهما الجرح الخفيف والآخر الجرح الثقيل أو عدد
~~الجراح الكثيرة فيكونان جميعا قاتلين فإن كانت إحدى الرميتين أتت منه على
~~ما لا يعيش منه طرفة عين مثل أن تقطع حلقومه أو مريئه أو رأسه أو تقطعه
~~باثنين فإن كانت هي التي وقعت أولا ثم وقعت الرمية الآخرى آخرا فإنما رمى
~~الآخر ميتا فلا ضمان عليه إلا أن يكون أفسد بالرمية جلدا أو لحما فيضمن قدر
~~ما أفسد من الجلد أو اللحم ويكون الصيد للرامي الذي ذكاه ولو كانت الرمية
~~التي لم تبلغ ذكاته أولا والرمية التي بلغت ذكاته آخرا كان للرامي الآخر
~~لأنه الذي ذكاه ولم يكن على الرامي الأول شيء لأنه لم يجن عليه بعد ما صار
~~له ولا على الذي ذكاه شيء لأنه إنما رمى صيدا ممتنعا له رميه ولو كان رماه
~~فبلغ أن لا يمتنع مثله وتحامل فدخل دار PageV02P235 رجل فأخذه الرجل فذكاه
~~كان للأول لأنه الذي بلغ به أن يكون غير ممتنع وكان على صاحب الدار ما
~~نقصته الذكاة إن كانت نقصته شيئا ms0905 ولو أخذه صاحب الدار ولم يذكه كان عليه
~~رده إلى صاحبه ولو مات في يده قبل أن يرده كان ضامنا له من قبل أنه متعد
~~بأخذه ومنع من صاحبه ذكاته ولو كانت الرمية لم تبلغ به أن يكون غير ممتنع
~~وكان فيه ما يتحامل طائرا أو عاديا فدخل دار رجل فأخذه كان لصاحب الدار + (
~~قال الشافعي ) ولو رماه الأول ورماه الثاني فلم يدر أبلغ به الأول أن يكون
~~ممتنعا أو غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين كما نجعل القاتلين معا وهو على
~~الذكاة حتى يعلم أنه قد صار إلى حال لا يقدر فيها على الامتناع ويكون
~~مقدورا على ذكاته ( قال ) وإذا رمى الرجل طائرا يطير فأصابه أي إصابة ما
~~كانت أو في أي موضع ما كان إذا جرحته فأدمته أو بلغت أكثر من ذلك فسقط إلى
~~الأرض ووجدناه ميتا لم ندر أمات في الهواء أو بعد ما صار إلى الأرض أكل من
~~قبل أنه مما أحل من الصيد وأنه لا يوصل إلى أن يكون مأخوذا إلا بالوقوع ولو
~~حرمنا هذا خوفا أن تكون الأرض قتلته حرمنا صيد الطير كله إلا ما أخذ منه
~~فذكي وكذلك لو وقع على جبل أو غيره فلم يتحرك عنه حتى أخذ ولكنه لو وقع على
~~جبل فتردى عن موضعه الذي وقع عليه قليلا أو كثيرا كان مترديا لا يؤكل إلا
~~أن يذكى حتى يحيط العلم أنه مات قبل أن يتردى أو تجد الرمية قد قطعت رأسه
~~أو ذبحته أو قطعته باثنين فيعلم حينئذ أنه لم يقع إلا ذكيا فإن وقع على
~~موضع فتردى فمر بحجارة حداد أو شوك أو شيء يمكن أن يكون قطع رأسه أو نصفه
~~أو أتى على ذلك لم يؤكل حتى يحيط العلم أنه لم يترد إلا بعد ما مات وإذا
~~رمى الرجل بسهمه صيدا فأصاب غيره أو أصابه فأنفذه وقتل غيره فسواء ويأكل كل
~~ما أصاب إذا قصد بالرمية قصد صيد يراه فقد جمع الرمية التي تكون بها الذكاة
~~وإن نوى صيدا ms0906 وإذا رمى الرجل الصيد بحجر أو بندقة فخرقت أو لم تخرق فلا
~~يأكله إلا أن يدرك ذكاته لأن الغالب منها أنها غير ذكاة وواقذة وأنها إنما
~~قتلت بالثقل دون الخرق وأنها ليست من معاني السلاح الذي يكون ذكاة ولو رمى
~~بمعراض فأصاب بصفحه فقتل كان موقوذا لا يؤكل ولو أصاب بنصله وحده ونصله ( (
~~( نصله ) ) ) محدد فخرق أكل من قبل أنه سهم إنما يقتل بالخرق لا بالثقل ولو
~~رمى بعصا أو عود كان موقوذا لا يؤكل ولو خسق كل واحد منهما فإن كان الخاسق
~~منهما محددا يمور مور السلاح بعجلة السلاح أكل وإن كان لا يمور إلا مستكرها
~~نظرت فإن كان العود أو العصا خفيفين كخفة السهم أكلت لأنهما إذا خفا قتلا
~~بالمور وان أبطئا وإن كان ( ( ( أبطآ ) ) ) أثقل من ذلك بشيء متباين لم
~~يؤكل من قبل أن الأغلب على أن القتل بالثقل فيكون موقوذا
# | - * الذكاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله أحب الذكاة بالحديد وأن يكون ما ذكي به
~~من الحديد موحيا أخف على المذكي وأحب أن يكون المذكي بالغا مسلما فقيها ومن
~~ذكى من امرأة أو صبي من المسلمين جازت ذكاته وكذلك من ذكى من صبيان أهل
~~الكتاب ونسائهم وكذلك كل ما ذكى به من شيء أنهر الدم وفرى الأوداج والمذبح
~~ولم يثرد جازت به الذكاة إلا الظفر والسن فإن النهى جاء فيهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمن ذكى بظفره أو سنه وهما ثابتان فيه أو زائلان عنه أو
~~بظفر سبع أو سنه أو ما وقع عليه اسم الظفر من أظفار الطير أو غيره لم يجز
~~الأكل به لنص السنة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن عمر بن سعيد بن مسروق + ( قال
~~الشافعي ) كمال الذكاة بأربع الحلقوم والمريء والودجين وأقل ما يكفى من
~~الذكاة اثنان الحلقوم والمريء PageV02P236 وإنما أحببنا أن يؤتى بالذكاة
~~على الودجين من قبل أنه إذا أتى على الودجين فقد استوظف قطع الحلقوم
~~والمريء حتى أبانهما وفيهما موضع الذكاة لا ms0907 في الودجين لأن الودجين عرقان
~~قد يسيلان من الإنسان ثم يحيا والمريء هو الموضع الذي يدخل فيه طعام كل خلق
~~يأكل من بشر أو بهيمة والحلقوم موضع النفس وإذا بانا فلا حياة تجاوز طرفة
~~عين فلو قطع الحلقوم والودجين دون المريء لم تكن ذكاة لأن الحياة قد تكون
~~بعد هذا مدة وإن قصرت وكذلك لو قطع المريء والودجين دون الحلقوم لم تكن
~~ذكاة من قبل أن الحياة قد تكون بعد هذا مدة وإن قصرت فلا تكون الذكاة إلا
~~ما يكون بعده حياة طرفة عين وهذا لا يكون إلا في اجتماع قطع الحلقوم
~~والمريء دون غيرهما
# | - * باب موضع الذكاة في المقدور على ذكاته وحكم غير المقدور عليه
# - * + ( قال الشافعي ) الذكاة ذكاتان فذكاة ما قدر عليه من وحشى أو أنسي
~~الذبح أو النحر وموضعهما اللبة والمنحر والحلق لا موضع غيره لأن هذا موضع
~~الحلقوم والمريء والودجين فذلك الذكاة فيه بما جاءت السنة والآثار وما لم
~~يقدر عليه فذكاته ذكاة الصيد أنسيا كان أو وحشيا فإن قال قائل بأي شيء قست
~~هذا قيل قسته بالسنة والآثار وقد كتبت ذلك في غير هذا الموضع لأن السنة أنه
~~أمر في الأنسى بالذبح والنحر إذا قدر على ذلك منه وفي الوحشي بالرمي والصيد
~~بالجوارح فلما قدر على الوحشي فلم يحل إلا بما يحل به الأنسي كان معقولا عن
~~الله تعالى أنه إنما أراد به الصيد في الحال التي لا يقدر عليها على أن
~~يكون فيها مذكي بالذبح والنحر وكذلك لما أمر بالذبح والنحر في الأنسي
~~فامتنع امتناع الوحشي كان معقولا أنه يذكي بما يذكي به الوحشي الممتنع فإن
~~قال قائل لا أجد هذا في الأنسي قيل ولا تجد ( ( ( يجد ) ) ) في الوحشي
~~الذبح فإذا أحلته إلى الذبح والأصل الذي في الصيد غير الذبح حين صار مقدورا
~~عليه فكذلك فأحل الأنسي حين صار إلى الامتناع إلى ذكاة الوحشي فإن قلت لا
~~أحيل الأنسي وإن امتنع إلى ذكاة الوحشي جاز عليك لغيرك أن يقول لا أحيل
~~الوحشي إذا قدر ms0908 عليه إلى ذكاة الأنسي وأثبت على كل واحد منهما ذكاته في أي
~~حال ما كان ولا أحيلهما عن حالهما بل هذا لصاحب الصيد أولى لأني لا أعلم في
~~الصيد خبرا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وأعلم في الأنسي يمتنع
~~خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم يثبت بأنه رأي ذكاته كذكاة الوحشي كيف
~~يجوز لأحد أن يفرق بين المجتمع ثم إذا فرق أبطل الثابت من جهة الخبر ويثبت
~~غيره من غير جهة الخبر ( قال ) وإذا رمى الرجل بسيف أو سكين صيدا فأصابه
~~بحد السيف أو حد السكين فمار فيه فهو كالسهم يصيبه بنصله وإن أصابه بصفح
~~السيف أو بمقبضه أو قفاه إن كان ذا قفا أو بنصاب السكين أو قفاه أو صفحه
~~فانحرف الحد عليه حتى يمور فلا يأكله إلا أن يدرك ذكاته وهذا كالسهم يرمى
~~به والخشبة والخنجر فلا يؤكل لأنه لا يدري أيهم قتله ( قال ) وإن رمى صيدا
~~بعينه بسيف أو سهم ولا ينوي أن يأكله فله أن يأكله كما يذبح الشاة لا ينوي
~~أن يأكلها فيجوز له أكلها ولو رمى رجل شخصا يراه يحسبه خشبة أو حجرا أو
~~شجرا أو شيئا فأصاب صيدا فقتله كان أحب إلى أن يتنزه عن أكله ولو أكله ما
~~رأيته محرما عليه وذلك أن رجلا لو أخطأ بشاة له فذبحها لا يريد ذكاتها أو
~~أخذها بالليل فحز حلقها حتى أتى على ذكاتها وهو يراها خشبة لينة أو غيرها
~~ما بلغ علمي أن يكون ذا محرما عليه ولو دخل علينا بالتحريم عليه إذا أتى
~~على ما يكون ذكاة إذا لم ينو الذكاة دخل علينا أن يزعم أن رجلا لو أخذ شاة
~~ليقتلها لا ليذكيها فذبحها وسمى لم يكن له أكلها ودخل علينا أن لو رمى ما
~~لا يؤكل من الطائر والدواب فأصاب صيدا يؤكل لم يأكله من قبل أنه قصد
~~بالرمية قصد غير الذكاة ولا نية المأكول ودخل علينا أن لو أراد ذبح شاة
~~فأخطأ PageV02P237 بغيرها فذبحه لم يكن ms0909 له أكله ولو أضجع شاتين ليذبح
~~إحداهما ولا يذبح الأخرى فسمى وأمر السكين ( ( ( بالسكين ) ) ) فذبحهما حل
~~له أكل التي نوى ذبحها ولم يحل له أكل التي لم ينو ذبحها ودخل علينا أكثر
~~من هذا وأولي أن يدخل مما أدخله بعض أهل الكلام وذلك أن يذبح الرجل شاة
~~غيره فيدركها الرجل المالك لها فزعم أنه لا يحل أكلها لواحد منهما من قبل
~~أن ذابحها عاص لا يحل له أكلها ومالكها غير ذابح لها ولا آمر بذبحها وهذا
~~قول لا يستقيم يخالف الآثار ولا أعلم في الأمر بالذبح ولا في النية عمل ( (
~~( عملا ) ) ) غير الذكاة ولقد دخل على قائل هذا القول منه ما تفاحش حتى زعم
~~أن رجلا لو غصب سوطا من رجل فضرب به أمته حد الزنى ولو كان الغاصب السلطان
~~فضرب به الحد لم يكن واحد من هذين محدودا وكان عليهما أن يقام عليهما الحد
~~بسوط غير مغصوب فإذا كان هذا عند أهل العلم على غير ما قال فالنية أولى أن
~~لا تكون في الذبائح والصيد تعمل شيئا والله أعلم + ( قال الشافعي ) وما
~~طلبته الكلاب أو البزاة فأتعبته فمات ولم تنله فلا يؤكل لأنه ميتة وإنما
~~تكون الذكاة فيما نالت لأنها بما نالت تقوم مقام الذكاة ولو أن رجلا طلب
~~شاة ليذبحها فأتعبها حتى ماتت لم يأكلها وما أصيب من الصيد بأي سلاح ما كان
~~ولم يمر فيه فلا يؤكل حتى يبلغ أن يمر فيدمى أو يجاوز الإدماء فيخرق أو
~~يهتك وما نالته الكلاب والصقور والجوارح كلها فقتلته ولم تدمه احتمل معنيين
~~أحدهما أن لا يؤكل حتى يخرق شيئا لأن الجارح ما خرق وقد قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ الجوارح @QE@ والمعنى الثاني أن فعلها كله ذكاة فبأي فعلها
~~قتلت حل وقد يكون هذا جائزا فيكون فعلها غير فعل السلاح لأن فعل السلاح فعل
~~الآدمي وأدنى ذكاة الآدمي ما خرق حتى يدمى وفعلها عمد القتل لا على أن في
~~القتل فعلين أحدهما ذكاة والآخر غير ذكاة وقد تسمى جوارح لأنها تجرح فيكون ms0910
~~اسما لازما وأكل ما أمسكن مطلقا فيكون ما أمسكن حلالا بالإطلاق ويكون الجرح
~~إن جرحها هو اسم موضوع عليها لا أنها إن لم تجرح لم يؤكل ما قتلت وإذا أحرز
~~الرجل الصيد فربطه وأقام عنده أو لم يقم فانفلت منه فصاده غيره من ساعته أو
~~بعد دهر طويل فسواء ذلك كله وهو لصاحبه الذي أحرزه لأنه قد ملكه ملكا صحيحا
~~كما يملك شاته ألا ترى أن رجلا لو قتله في يديه ضمن ( ( ( يضمن ) ) ) له
~~قيمته كما يضمن له قيمة شاته فإذا كان هذا هكذا فقد ملكه ملك الشاة ألا ترى
~~أن حمار الأنسي لو استوحش فأخذه رجل كان للمالك الأول وسنة الإسلام أن من
~~ملك من الآدميين شيئا لم يخرج من ملكه إلا بأن يخرجه هو ولو كان هرب الوحشي
~~من يديه يخرجه من ملكه كان هرب الأنسي يخرجه من ملكه ويسأل من خالف هذا
~~القول إذا هرب خرج من ملكه بهرب نفسه يملك نفسه فلا يجوز لأحد غيره أن
~~يملكه فإن قال لا وكيف تملك البهائم أنفسها قيل وهكذا لا يملكها غير من
~~ملكها على من ملكها إلا بإخراجه إياها من يده ويسأل ما فرق بين أن يخرج من
~~يده فيصير ممتنعا فإن أخذه غيره كان للأول إذا تقارب ذلك وإن تباعد كان
~~للآخر أفرأيت إن قال قائل إذا تباعد كان للأول وإذا تقارب كان للآخر ما
~~الحجة عليه هل هي إلا أن يقال لا يجوز إلا أن يكون للأول بكل حال وإذا
~~انفلت كان لمن أخذه من ساعته وهكذا كل وحشى في الأرض من طائر أو غيره
~~والحوت وكل ممتنع من الصيد + ( قال الشافعي ) وإذا ضرب الرجل الصيد أو رماه
~~فأبان يده أو رجله فمات من تلك الضربة فسواء ذلك ولو أبان نصفه فيأكل
~~النصفين واليد والرجل وجميع البدن لأن تلك الضربة إذا وقعت موقع الذكاة
~~كانت ذكاة على ما بان وبقى كما لو ضربه أو ذبحه فأبان رأسه كانت الذكاة على
~~الرأس وجميع البدن ولا تعدو الضربة ms0911 أو الرمية أن تكون ذكاة والذكاة لا تكون
~~على بعض البدن دون بعض أو لا تكون ذكاة فلا يؤكل منه شيء ولكنه لو أبان منه
~~عضوا ثم أدرك ذكاته فذكاه لم يأكل العضو الذي أبان لأن الضربة الأولى صارت
~~غير ذكاة وكانت الذكاة PageV02P238 في الذبح ولا يقع إلا على البدن وما ثبت
~~فيه منه ولم يزايله وما زايله كان بمنزلة الميتة ألا ترى أنه لو ضرب منه
~~عضوا ثم أدرك ذكاته فتركها لم يأكل منه شيئا لأن الذكاة قد أمكنته فصارت
~~الضربة الأولى غير الذكاة
# | - * باب فيه مسائل مما سبق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكل ما كان مأكولا من طائر أو
~~دابة فأن يذبح أحب إلى وذلك سنته ودلالة الكتاب فيه والبقر داخلة في ذلك
~~لقوله عز وجل @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ وحكايته فقال @QB@
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ إلا الإبل فقط فإنها تنحر لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحر بدنه فموضع النحر في الاختيار في السنة في اللبة وموضع
~~الذبح في الاختيار في السنة أسفل من اللحيين والذكاة في جميع ما ينحر ويذبح
~~ما بين اللبة والحلق فأين ذبح من ذلك أجزأه فيه ما يجزيه إذا وضع الذبح في
~~موضعه وإن نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر كرهته له ولم أحرمه عليه وذلك أن
~~النحر والذبح ذكاة كله غير أني أحب أن يضع كل شيء من ذلك موضعه لا يعدوه
~~إلى غيره قال بن عباس الذكاة في اللبة والحلق لمن قدر وروى مثل ذلك عن عمر
~~بن الخطاب وزاد عمر ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق + ( قال الشافعي ) والذكاة
~~ذكاتان فما قدر على ذكاته مما يحل أكله فذكاته في اللبة والحلق لا يحل
~~بغيرهما أنسيا كان أو وحشيا وما لم يقدر عليه فذكاته أن ينال بالسلاح حيث
~~قدر عليه أنسيا كان أو وحشيا فإن تردى بعير في نهر أو بئر فلم يقدر على
~~منحره ولا مذبحه حيث يذكى فطعن فيه بسكين أو شيء تجوز الذكاة ms0912 به فأنهر الدم
~~منه ثم مات أكل وهكذا ذكاة ما لا يقدر عليه قد تردى بعير في بئر فطعن في
~~شاكلته فسئل عنه بن عمر فأمر بأكله وأخذ منه عشيرا بدرهمين وسئل بن المسيب
~~عن المتردي ينال بشيء من السلاح فلا يقدر على مذبحه فقال حيثما نلت منه
~~بالسلاح فكله وهذا قول أكثر المفتين + ( قال الشافعي ) وأحب في الذبيحة أن
~~توجه إلى القبلة إذا أمكن ذلك وإن لم يفعل الذابح فقد ترك ما أستحبه له ولا
~~يحرمها ذلك + ( قال الشافعي ) نهى عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن النخع وأن
~~تعجل الأنفس أن تزهق والنخع أن يذبح الشاة ثم يكسر قفاها من موضع الذبح
~~لنخعه ولمكان الكسر فيه أو تضرب ليعجل قطع حركتها فأكره هذا وأن يسلخها أو
~~يقطع شيئا منها ونفسها تضطرب أو يمسها بضرب أو غيره حتى تبرد ولا يبقى فيها
~~حركة فإن فعل شيئا مما كرهت له بعد الإتيان على الذكاة كان مسيئا ولم
~~يحرمها ذلك لأنها ذكية + ( قال الشافعي ) ولو ذبح رجل ذبيحة فسبقته يده
~~فأبان رأسها أكلها وذلك أنه أتى بالذكاة قبل قطع الرأس ولو ذبحها من قفاها
~~أو أحد صفحتي عنقها ثم لم يعلم متى ماتت لم يأكلها حتى يعلم فإن علم أنها
~~حييت بعد قطع القفا أو أحد صفحتي العنق حتى وصل بالمدية إلى الحلقوم
~~والمريء فقطعهما وهي حية أكل وكان مسيئا بالجرح الأول كما لو جرحها ثم
~~ذكاها كان مسيئا وكانت حلالا ولا يضره بعد قطع الحلقوم والمريء معا أقطع ما
~~بقى من رأسها أو لم يقطعه إنما أنظر إلى الحلقوم والمريء فإذا وصل إلى
~~قطعهما وفيها الحياة كانت ذكية وإذا لم يصل إلى ذلك وفيها الحياة كانت ميتة
~~وإذا غاب ذلك عني وقد ابتدأ من غير جهتها جعلت الحكم على الذي ابتدأ منه
~~إذا لم أستيقن بحياة بعد + ( قال الشافعي ) والتسمية على الذبيحة باسم الله
~~فإذا زاد على ذلك شيئا من ذكر الله عز وجل فالزيادة خير ولا أكره مع تسميته ms0913
~~على الذبيحة أن يقول صلى الله على رسول الله بل أحبه له وأحب له أن يكثر
~~الصلاة عليه فصلى الله عليه في كل الحالات لأن ذكر الله عز وجل والصلاة
~~عليه إيمان بالله تعالى وعبادة له يؤجر عليها إن شاء الله تعالى من قالها
~~وقد ذكر عبد الرحمن بن عوف أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P239 فتقدمه النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتبعه فوجده عبد الرحمن
~~ساجدا فوقف ينتظره فأطال ثم رفع فقال عبد الرحمن لقد خشيت أن يكون الله عز
~~ذكره قد قبض روحك في سجودك فقال يا عبد الرحمن إني لما كنت حيث رأيت لقيني
~~جبريل فأخبرني عن الله عز وجل أنه قال من صلى عليك صليت عليه فسجدت لله
~~شكرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسى الصلاة علي خطيء ( ( ( خطئ
~~) ) ) به طريق الجنة ( قال الربيع ) قال مالك لا يصلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع التسمية على الذبيحة وإن ذا لعجب والشافعي يقول يصلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع التسمية على الذبيحة + ( قال الشافعي ) ولسنا
~~نعلم مسلما ولا نخاف عليه أن تكون صلاته عليه صلى الله عليه وسلم إلا
~~الإيمان بالله ولقد خشيت أن يكون الشيطان أدخل على بعض أهل الجهالة النهي
~~عن ذكر اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الذبيحة ليمنعهم الصلاة عليه
~~في حال لمعنى يعرض في قلوب أهل الغفلة وما يصلي عليه أحد إلا إيمانا بالله
~~تعالى وإعظاما له وتقربا إليه صلى الله عليه وسلم وقربنا بالصلاة عليه منه
~~زلفى والذكر على الذبائح كلها سواء وما كان منها نسكا فهو كذلك فإن أحب أن
~~يقول اللهم تقبل مني قاله وإن قال اللهم منك وإليك فتقبل مني وإن ضحى بها
~~عن أحد فقال تقبل من فلان فلا بأس هذا دعاء له لا يكره في حال وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت مثله أنه ضحى بكبشين فقال في
~~أحدهما ms0914 بعد ذكر اسم الله عز وجل اللهم عن محمد وعن آل محمد وفي الآخر اللهم
~~عن محمد وعن أمة محمد ( قال الربيع ) رأيت الشافعي إذا حضر الجزار ليذبح
~~الضحية حضره حتى يذبح
# | - * باب الذبيحة وفيه من يجوز ذبحه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وذبح كل من أطاق الذبح من امرأة حائض
~~وصبي من المسلمين أحب إلى من ذبح اليهودي والنصراني وكل حلال الذبيحة غير
~~أني أحب للمرء أن يتولى ذبح نسكه فإنه يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لامرأة من أهله فاطمة أو غيرها احضري ذبح نسيكتك فإنه يغفر لك عند أول
~~قطرة منها + ( قال الشافعي ) وإن ذبح النسيكة غير مالكها أجزأت لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحر بعض هديه ونحر بعضه غيره وأهدى هديا فإنما نحره من
~~أهداه معه غير أني أكره أن يذبح شيئا من النسائك مشرك لأن يكون ما تقرب به
~~إلى الله على أيدي المسلمين فإن ذبحها مشرك تحل ذبيحته أجزأت مع كراهتي لما
~~وصفت ونساء أهل الكتاب إذا أطقن الذبح كرجالهم وما ذبح اليهود والنصارى
~~لأنفسهم مما يحل للمسلمين أكله من الصيد أو بهيمة الأنعام وكانوا يحرمون
~~منه شحما أو حوايا أو ما اختلط بعظم أو غيره إن كانوا يحرمونه فلا بأس على
~~المسلمين في أكله لأن الله عز وجل إذا أحل طعامهم فكان ذلك عند أهل التفسير
~~ذبائحهم فكل ما ذبحوا لنا ففيه شيء مما يحرمون فلو كان يحرم علينا إذا
~~ذبحوه لأنفسهم من أصل دينهم بتحريمهم لحرم علينا إذا ذبحوه لنا ولو كان
~~يحرم علينا بأنه ليس من طعامهم وإنما أحل لنا طعامهم وكان ذلك على ما
~~يستحلون كانوا قد يستحلون محرما علينا يعدونه لهم طعاما فكان يلزمنا لو
~~ذهبنا هذا المذهب أن نأكله لأنه من طعامهم الحلال لهم عندهم ولكن ليس هذا
~~معنى الآية معناها ما وصفنا والله أعلم + ( قال الشافعي ) وقد أنزل الله عز
~~ذكره على نبيه صلى الله عليه وسلم فما أحل فيه فهو حلال إلى يوم القيامة ms0915
~~كان ذلك محرما قبله أو لم يكن محرما وما حرم فيه فهو حرام إلى يوم القيامة
~~كان ذلك حراما قبله أو لم يكن ونسخ به ما خالفه من كل دين أدركه أو كان
~~قبله وافترض على الخلق اتباعه غير أنه أذن جل ثناؤه بأن تؤخذ الجزية من أهل
~~الكتاب وهم صاغرون غير عاذر لهم بتركهم الإيمان ولا محرم عليهم شيئا أحله
~~في كتابه ولا محل لهم شيئا حرمه PageV02P240 في كتابه وسواء ذبائح أهل
~~الكتاب حربيين كانوا أو مستأمنين أو ذمة + ( قال الشافعي ) ولا أكره ذبيحة
~~الأخرس المسلم ولا المجنون في حال إفاقته وأكره ذبيحة السكران والمجنون
~~المغلوب في حال جنونه ولا أقول إنها حرام فإن قال قائل فلم زعمت أن الصلاة
~~لا تجزي عن هذين لو صليا وأن ذكاتهما تجزي قيل له إن شاء الله لاختلاف
~~الصلاة والذكاة الصلاة أعمال لا تجزي إلا من عقلها ولا تجزي إلا بطهارة وفي
~~وقت وأول وآخر وهما مما لا يعقل ذلك والذكاة إنما أريد أن يؤتى عليها فإذا
~~أتيا عليها لم أستطع أن أجعلهما فيها أسوأ حالا من مشرك ومشركة حائض أو
~~صغيرة لا تعقل أو من لا تجب عليه الحدود وكل هؤلاء تجزي ذكاته فقلت بهذا
~~المعنى إنه إنما أريد الإتيان على الذكاة
# | + * كتاب الأطعمة وليس في التراجم وترجم فيه ما يحل ويحرم
# + * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أصل ما يحل أكله من البهائم
~~والدواب والطير شيئان ثم يتفرقان فيكون منها شيء محرم نصا في سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشيء محرم في جملة كتاب الله عز وجل خارج من الطيبات
~~ومن بهيمة الأنعام فإن الله عز وجل يقول @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@
~~ويقول @QB@ أحل لكم الطيبات @QE@ فإن ذهب ذاهب إلى أن الله عز وجل يقول
~~@QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ فأهل التفسير أو
~~من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما @QE@ يعنى مما كنتم تأكلون ms0916 فإن العرب كانت تحرم أشياء على أنها من
~~الخبائث وتحل أشياء على أنها من الطيبات فأحلت لهم الطيبات عندهم إلا ما
~~استثنى منها وحرمت عليهم الخبائث عندهم قال الله عز وجل @QB@ ويحرم عليهم
~~الخبائث @QE@ + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل ما دل على ما وصفت قيل لا
~~يجوز في تفسير الآي ( ( ( الآية ) ) ) إلا ما وصفت من أن تكون الخبائث
~~معروفة عند من خوطب بها والطيبات كذلك إما في لسانها وإما في خبر يلزمها
~~ولو ذهب ذاهب إلي أن يقول كل ما حرم حرام بعينه وما لم ينص بتحريم فهو حلال
~~أحل أكل العذرة والدود وشرب البول لأن هذا لم ينص فيكون محرما ولكنه داخل
~~في معنى الخبائث التي حرموا فحرمت عليهم بتحريمهم وكان هذا في شر من حال
~~الميتة والدم المحرمين لأنهما نجسان ينجسان ما ماسا وقد كانت الميتة قبل
~~الموت غير نجسة فالبول والعذرة اللذان لم يكونا قط إلا نجسين أولى أن يحرما
~~أن يؤكلا أو يشربا وإذا كان هذا هكذا ففيه كفاية مع أن ثم دلالة بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور دل هذا على تحريم أكل ما أمر
~~بقتله في الإحرام ولما كان هذا من الطائر والدواب كما وصفت دل هذا على أن
~~أنظر إلى كل ما كانت العرب تأكله فيكون حلالا وإلى ما لم تكن العرب تأكله
~~فيكون حراما فلم تكن العرب تأكل كلبا ولا ذئبا ولا أسدا ولا نمرا وتأكل
~~الضبع فالضبع حلال ويجزيها المحرم بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~صيد وتؤكل ولم تكن تأكل الفأر ولا العقارب ولا الحيات ولا الحدأ ولا
~~الغربان فجاءت السنة موافقة للقرآن بتحريم ما حرموا وإحلال ما أحلوا وإباحة
~~أن يقتل في الإحرام ما كان غير حلال أن يؤكل ثم هذا أصله فلا يجوز أن يؤكل
~~الرخم ولا البغاث ولا الصقور ولا الصوائد من الطائر كله مثل الشواهين
~~والبزاة والبواشق ولا ms0917 تؤكل الخنافس ولا الجعلان ولا العظاء ولا اللحكاء ولا
~~العنكبوت ولا الزنابير ولا كل ما كانت العرب لا تأكله ويؤكل الضب والأرنب
~~والوبر وحمار الوحش وكل ما أكلته العرب أو فذاه ( ( ( فداه ) ) )
~~PageV02P241 المحرم في سنة أو أثر وتؤكل الضبع والثعلب
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم وعبد المجيد وعبد الله بن الحرث عن بن جريج
~~عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن بن أبي عمار قال سألت جابر بن عبد الله عن
~~الضبع أصيد هي فقال نعم قلت أتؤكل قال نعم قلت أسمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم + ( قال الشافعي ) وما يباع لحم الضباع بمكة إلا
~~بين الصفا والمروة وكل ذي ناب من السباع لا يكون إلا ما عدا على الناس وذلك
~~لا يكون إلا في ثلاثة أصناف من السباع الأسد والذئاب والنمور فأما الضبع
~~فلا يعدو على الناس وكذلك الثعلب ويؤكل اليربوع والقنفذ + ( قال الشافعي )
~~والدواب والطير على أصولها فما كان منها أصله وحشيا واستأنس ( ( ( واستؤنس
~~) ) ) فهو فيما يحل منه ويحرم كالوحش وذلك مثل حمار الوحش والظبي يستأنسان
~~والحمار يستأنس فلا يكون للمحرم قتله فإن قتله فعليه جزاؤه ويحل أن يذبح
~~حمار الوحش المستأنس فيؤكل وما كان لا أصل له في الوحش مثل الدجاج والحمر
~~الأهلية والإبل والغنم والبقر فتوحشت فقتلها المحرم لم يجزها ويغرم قيمتها
~~للمالك إن كان لها لأنا صيرنا هذه الأشياء كلها على أصولها فإن قال قائل في
~~الوحش بقر وظباء مثل البقر والغنم قيل نعم تخلق غير خلق الأهلية شبها لها
~~معروفة منها ولو أنا زعمنا أن حمار الوحش إذا تأهل لا يحل أكله دخل علينا
~~أن لو قتله محرم لم يجزه كما لو قتل حمارا أهليا لم يجزه ودخل علينا في
~~الحمار الأهلي أن لو توحش كان حلالا وكل ما توحش من الأهلي في حكم الوحشي
~~وما استأنس ( ( ( استؤنس ) ) ) من الوحشي في حكم الإنسي فأما الإبل التي
~~أكثر علفها العذرة اليابسة فكل ما صنع هذا من الدواب التي تؤكل فهي جلالة ms0918
~~وأرواح العذرة توجد في عرقها وجررها ( ( ( وجرارها ) ) ) لأن لحومها تغتذى
~~بها فتقلبها وما كان من الإبل وغيرها أكثر علفه من غير هذا وكان ينال هذا
~~قليلا فلا يبين في عرقه ولا جرره لأن اغتذاءه من غيره فليس بجلال منهي عنه
~~والجلالة منهي عن لحومها حتى تعلف علفا غيره ما تصير به إلى أن يوجد عرقها
~~وجررها منقلبا عما كانت تكون عليه فيعلم أن اغتذاءها قد انقلب فانقلب عرقها
~~وجررها فتؤكل إذا كانت هكذا ولا نجد ( ( ( تجد ) ) ) شيئا نستطيع أن نجده
~~فيها كلها أبين من هذا وقد جاء في بعض الآثار أن البعير يعلف أربعين ليلة
~~والشاة عددا أقل من هذا والدجاجة سبعا وكلهم فيما يرى إنما أراد المعنى
~~الذي وصفت من تغيرها من الطباع المكروهة إلى الطباع غير المكروهة التي هي
~~في فطرة الدواب
# | - * باب ذبائح بني إسرائيل
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه @QE@ الآية وقال
~~عز ذكره @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ + (
~~قال الشافعي ) يعني والله تعالى أعلم طيبات كانت أحلت لهم وقال عز وجل @QB@
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ إلى قوله @QB@ لصادقون @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) الحوايا ما حوى الطعام والشراب في البطن فلم يزل ما حرم الله
~~تعالى على بني إسرائيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما من حين حرمه حتى بعث
~~الله جل جلاله محمدا صلى الله عليه وسلم ففرض الإيمان به وأمر باتباع رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وطاعة أمره وأعلم خلقه أن طاعته طاعته وأن دينه الإسلام
~~الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل من أدركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به
~~فقال @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ فكان هذا في القرآن وأنزل عز وجل
~~في أهل الكتاب من المشركين @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم @QE@ PageV02P242 إلى قوله @QB@ مسلمون @QE@ وأمرنا بقتالهم
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون إن لم يسلموا ms0919 وأنزل فيهم @QB@ الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~@QE@ إلى قوله @QB@ والأغلال التي كانت عليهم @QE@ فقيل والله أعلم أوزارهم
~~وما منعوا بما أحدثوا قبل ما شرع من دين محمد صلى الله عليه وسلم فلم يبق
~~خلق يعقل منذ بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا
~~حي ذو روح من جن ولا إنس بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا قامت عليه
~~حجة الله عز وجل باتباع دينه وكان مؤمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم
~~كل امريء ( ( ( امرئ ) ) ) منهم آمن به أو كفر تحريم ما حرم الله عز وجل
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شيء من الملل وأحل
~~الله عز وجل طعام أهل الكتاب وقد وصف ذبائحهم ولم يستثن منها شيئا فلا يجوز
~~أن تحرم منها ذبيحة كتابي وفي الذبيحة حرام على كل مسلم مما كان حرم على
~~أهل الكتاب قبل محمد صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يبقى من شحم البقر
~~والغنم وكذلك لو ذبحها كتابى لنفسه وأباحها لمسلم لم يحرم على مسلم من شحم
~~بقر ولا غنم منها شيء ولا يجوز أن يكون شيء حلالا من جهة الذكاة لأحد حراما
~~على غيره لأن الله عز وجل أباح ما ذكر عاما لا خاصا فإن قال قائل هل يحرم
~~على أهل الكتاب ما حرم عليهم قبل محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الشحوم
~~وغيرها إذا لم يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقد قيل ذلك كله محرم عليهم
~~حتى يؤمنوا ولا ينبغي أن يكون محرما عليهم وقد نسخ ما خالف دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم بدينه كما لا يجوز إن كانت الخمر حلالا لهم إلا أن تكون
~~محرمة عليهم إذ حرمت على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وإن لم يدخلوا في
~~دينه
# | - * ما حرم المشركون على أنفسهم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى حرم المشركون على أنفسهم من
~~أموالهم أشياء أبان ms0920 الله عز وجل أنها ليست حراما بتحريمهم وقد ذكرت بعض ما
~~ذكر الله تعالى منها وذلك مثل البحيرة والسائبة والوصيلة والحام كانوا
~~يتركونها في الإبل والغنم كالعتق فيحرمون ألبانها ولحومها وملكها وقد فسرته
~~في غير هذا الموضع فقال تبارك وتعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~ولا وصيلة ولا حام @QE@ وقال @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير
~~علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين @QE@
~~وقال الله عز وجل وهو يذكر ما حرموا @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا
~~يطعمها إلا من نشاء بزعمهم @QE@ إلى قوله @QB@ حكيم عليم @QE@ وقالوا @QB@
~~ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا @QE@ الآية وقال
~~@QB@ ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين @QE@ الآية والآيتين
~~بعدها فأعلمهم جل ثناؤه أنه لا يحرم عليهم ما حرموا ويقال نزلت فيهم @QB@
~~قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@
~~فرد إليهم ما أخرجوا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وأعلمهم أنه لم
~~يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم @QE@ يعنى والله أعلم من الميتة ويقال أنزل في ذلك @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ إلى قوله @QB@ فسقا أهل لغير
~~الله به @QE@ وهذا يشبه ما قيل يعني @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~@QE@ أي من بهيمة الأنعام إلا ميتة أو دما مسفوحا منها وهي حية أو ذبيحة
~~كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل ما كنتم تأكلون إلا كذا وقال @QB@
~~فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ إلى قوله @QB@ وما أهل لغير الله به
~~@QE@ وهذه الآية في مثل معنى الآية قبلها PageV02P243
# | - * ما حرم بدلالة النص
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ فيقال يحل لهم الطيبات عندهم ويحرم
~~عليهم الخبائث عندهم قال الله عز وجل @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما ms0921 قتل من النعم @QE@ وكان الصيد ما امتنع
~~بالتوحش كله وكانت الآية محتملة أن يحرم على المحرم ما وقع عليه اسم صيد
~~وهو يجزئ بعض الصيد دون بعض فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~من الصيد شيئا ليس على المحرم جزاؤه كل ما يباح للمحرم قتله ولم يكن في
~~الصيد شيء يتفرق إلا بأحد معنيين إما بأن يكون الله عز وجل أراد أن يفدى
~~الصيد المباح أكله ولا يفدى ما لا يباح أكله وهذا أولى معنييه به والله
~~أعلم لأنهم كانوا يصيدون ليأكلوا لا ليقتلوا وهو يشبه دلالة كتاب الله عز
~~وجل قال الله تعالى @QB@ ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~@QE@ وقال عز وجل @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ وقال @QB@ أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
~~@QE@ فذكر جل ثناؤه إباحة صيد البحر للمحرم ومتاعا له يعني طعاما والله
~~أعلم ثم حرم صيد البر فأشبه أن يكون إنما حرم عليه بالإحرام ما كان أكله
~~مباحا له قبل الإحرام ثم أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحرم أن يقتل
~~الغراب والحدأة والفأرة والكلب العقور والأسد والنمر والذئب الذي يعدو على
~~الناس فكانت محرمة الأكل على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نهى عن
~~أكل كل ذي ناب من السباع فكان ما أبيح قتله معها يشبه أن يكون محرم الأكل
~~لإباحته معها وأنه لا يضر ضررها وأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل
~~الضبع وهو أعظم ضررا من الغراب والحدأة والفأرة أضعافا والوجه الثاني أن
~~يقتل المحرم ما ضر ولا يقتل ما لا يضر ويفديه إن قتله وليس هذا معناه لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحل أكل لحم الضبع وأن السلف والعامة عندهم
~~فدوها وهي أعظم ضررا من الغراب والحدأة والفأرة ( ( ( والفأر ) ) ) وكل ما
~~لم تكن العرب تأكله من غير ضرورة وكانت تدعه على التقذر به محرم وذلك مثل
~~الحدأ والبغاث والعقبان والبزاة ms0922 والرخم والفأرة واللحكاء والخنافس والجعلان
~~والعظاء والعقارب والحيات والذر والذبان وما أشبه هذا وكل ما كانت تأكله لم
~~ينزل تحريمه ولم يكن في معنى ما نص تحريمه أو يكون على تحريمه دلالة فهو
~~حلال كاليربوع والضبع والثعلب والضب وما كانت لا تأكله ولم ينزل تحريمه مثل
~~البول والخرء ( ( ( والخمر ) ) ) والدود وما في هذا المعنى وعلم هذا موجود
~~عندها إلى اليوم وكل ما قلت حلال حل ثمنه ويحل بالذكاة وكل ما قلت حرام حرم
~~ثمنه ولم يحل بالذكاة ولا يجوز أكل الترياق المعمول بلحوم الحيات إلا أن
~~يجوز في حال ضرورة وحيث تجوز الميتة ولا تجوز ميتة بحال
# | - * الطعام والشراب
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ وقال @QB@ إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ PageV02P244
~~وقال عز وجل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ فبين الله عز وجل في
~~كتابه أن مال المرأة ممنوع من زوجها الواجب الحق عليها إلا بطيب نفسها
~~وأباحه بطيب نفسها لأنها مالكة لمالها ممنوع بملكها مباح بطيب نفسها كما
~~قضي الله عز وجل في كتابه وهذا بين أن كل من كان مالكا فماله ممنوع به محرم
~~إلا بطيب نفسه بإباحته فيكون مباحا بإباحة مالكه له لا فرق بين المرأة
~~والرجل وبين أن سلطان المرأة على مالها كسلطان الرجل على ماله إذا بلغت
~~المحيض وجمعت الرشد وقول الله عز وجل @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما @QE@ يدل والله أعلم إذا لم يستثن فيه إلا بطيب أنفس اليتامى على أن
~~طيب نفس اليتيم لا يحل أكل ماله واليتيم واليتيمة في ذلك واحد والمحجور
~~عليه عندنا كذلك لأنه غير مسلط على ماله والله أعلم لأن الناس في أموالهم
~~واحد من اثنين مخلى بينه وبين ماله فما حل له فأحله لغيره حل أو ممنوع من
~~ماله فما أباح منه لم يجز لمن أباحه له ms0923 لأنه غير مسلط على إباحته له فإن
~~قال قائل فهل للحجر في القرآن أصل يدل عليه قيل نعم إن شاء الله قال الله
~~عز وجل @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو
~~فليملل وليه بالعدل @QE@ الآية ( أخبرنا الربيع ) قال
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى
~~مشربته فتكسر فينتقل متاعه وقد روى حديث لا يثبت مثله إذا دخل أحدكم الحائط
~~فليأكل ولا يتخذ خبنة وما لا يثبت لا حجة فيه ولبن الماشية أولى أن يكون
~~مباحا فإن لم يثبت هكذا من ثمر الحائط لأن ذلك اللبن يستخلف في كل يوم
~~والذي يعرف الناس أنهم يبذلون منه ويوجبون من بذله ما لا يبذلون من الثمر
~~ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا به ولم نخالفه
# | - * جماع ما يحل من الطعام والشراب ويحرم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله أصل المأكول والمشروب إذا لم يكن لمالك
~~من الآدميين أو أحله مالكه من الآدميين حلال إلا ما حرم الله عز وجل في
~~كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فإن ما حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لزم في كتاب الله عز وجل أن يحرم ويحرم ما لم يختلف المسلمون في
~~تحريمه وكان في معنى كتاب أو سنة أو إجماع فإن قال قائل فما الحجة في أن كل
~~ما كان مباح الأصل يحرم بمالكه حتى يأذن فيه مالكه فالحجة فيه أن الله عز
~~وجل قال @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ الآية وقال
~~@QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ إلى قوله @QB@ هنيئا مريئا @QE@ مع آي
~~كثيرة في كتاب الله عز وجل حظر فيها أموال الناس إلا بطيب أنفسهم إلا بما
~~فرض في كتاب الله عز وجل ثم سنة نبيه صلى الله ms0924 عليه وسلم وجاءت به حجة (
~~قال )
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~يحلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر فأبان
~~الله في كتابه أن ما كان ملكا لآدمى لم يحل بحال إلا بإذنه وأبانه
~~PageV02P245 رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل الحلال حلالا بوجه حراما
~~بوجه آخر وأبانته السنة فإذا منع الله عز وجل مال المرأة إلا بطيب نفسها
~~واسم المال يقع على القليل والكثير ففي ذلك معنى سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في اللبن الذي تخف مؤنته على مالكه ويستخلف في اليوم مرة أو
~~مرتين فحرم الأقل إلا بإذن مالكه كان الأكثر مثل الأقل أو أعظم تحريما بقدر
~~عظمه على ما هو أصغر منه من مال المسلم ومثل هذا ما فرض الله عز وجل من
~~المواريث بعد موت مالك المال فلما لم يكن لقريب أن يرث المال الذي قد صار
~~مالكه غير مالك إلا بما ملك كان لأن يأخذ مال حي بغير طيب نفسه أو ميت بغير
~~ما جعل الله له أبعد + ( قال الشافعي ) فالأموال محرمة بمالكها ممنوعة إلا
~~بما فرض الله عز وجل في كتابه وبينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وبسنة رسوله فلزم خلقه بفرضه طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه يجمع
~~معنيين مما لله عز وجل طاعة بما أوجب في أموال الأحرار المسلمين طابت
~~أنفسهم بذلك أو لم تطب من الزكاة وما لزمهم بإحداثهم وإحداث غيرهم ممن سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على من سن منهم أخذه من أموالهم والمعنى
~~الثاني يبين أن ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلازم بفرض الله عز
~~وجل فذلك مثل الدية على قاتل الخطأ فيكون على عاقلته الدية وإن لم تطب بها
~~أنفسهم وغير ذلك مما هو موضوع في مواضعه من الزكاة والديات ولولا الاستغناء
~~بعلم العامة بما وصفنا في هذا لأوضحنا من تفسيره أكثر ms0925 مما كتبنا إن شاء
~~الله تعالى فمن مر ( ( ( أمر ) ) ) لرجل بزرع أو تمر أو ماشية أو غير ذلك
~~من ماله لم يكن له أخذ شيء منه إلا بإذنه لأن هذا مما لم يأت فيه كتاب ولا
~~سنة ثابتة بإباحته فهو ممنوع بمالكه إلا بإذنه والله أعلم وقد قيل من مر
~~بحائط فله أن يأكل ولا يتخذ خبنة وروى فيه حديث لو كان يثبت مثله عندنا لم
~~نخالفه والكتاب والحديث الثابت أنه لا يجوز أكل مال أحد إلا بإذنه ولو اضطر
~~رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل لم أر بأسا أن يأكل منه ما يرد من جوعه
~~ويغرم له ثمنه ولم أر للرجل أن يمنعه في تلك الحال فضلا من طعام عنده وخفت
~~أن يضيق ذلك عليه ويكون أعان على قتله إذا خاف عليه بالمنع القتل
# | - * جماع ما يحل ويحرم أكله وشربه مما يملك الناس
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله أصل ما يملك الناس مما يكون مأكولا
~~ومشروبا شيآن ( ( ( شيئان ) ) ) أحدهما ما فيه روح وذلك الذي فيه محرم
~~وحلال ومنه ما لا روح فيه وذلك كله حلال إذا كان بحاله التي خلقه الله بها
~~وكان الآدميون لم يحدثوا فيه صنعة خلطوه بمحرم أو اتخذوه مسكرا فإن هذا
~~محرم وما كان منه سما يقتل رأيته محرما لأن الله عز وجل حرم قتل النفس على
~~الآدميين ثم قتلهم أنفسهم خاصة وما كان منه خبيثا قذرا فقد تركته العرب
~~تحريما له بقذره ويدخل في ذلك ما كان نجسا وما عرفه الناس سما يقتل خفت أن
~~لا يكون لأحد رخصة في شربه لدواء ولا غيره وأكره قليله وكثيره خلطه غيره أو
~~لم يخلطه وأخاف منه على شاربه وساقيه أن يكون قاتلا نفسه ومن سقاه وقد قيل
~~يحرم الكثير البحت منه ويحل القليل الذي الأغلب منه أنه ينفع ولا يبلغ أن
~~يكون قاتلا وقد سمعت بمن مات PageV02P246 من قليل قد برأ منه غيره فلا أحبه
~~ولا أرخص فيه بحال وقد يقاس بكثير السم ولا يمنع هذا ms0926 أن يكون يحرم شربه
# | - * تفريع ما يحل ويحرم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تعالى @QB@ أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم @QE@ فاحتمل قول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ إحلالها دون ما سواها
~~واحتمل إحلالها بغير حظر ما سواها واحتمل قول الله تبارك وتعالى @QB@ وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@ وقوله عز وجل @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو
~~لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به @QE@ وقوله @QB@ فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه @QE@ وما أشبه هؤلاء الآيات أن يكون أباح كل مأكول لم
~~ينزل تحريمه في كتابه نصا واحتمل كل مأكول من ذوات الأرواح لم ينزل تحريمه
~~بعينه نصا أو تحريمه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فيحرم بنص الكتاب
~~وتحليل الكتاب بأمر الله عز وجل بالانتهاء إلى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فيكون إنما حرم بالكتاب في الوجهين فلما احتمل أمر هذه المعاني كان أولاها
~~بنا الاستدلال على ما يحل ويحرم بكتاب الله ثم سنة تعرب عن كتاب الله أو
~~أمر أجمع المسلمون عليه فإنه لا يمكن في اجتماعهم أن يجهلوا لله حراما ولا
~~حلالا إنما يمكن في بعضهم وأما في عامتهم فلا وقد وضعنا هذا مواضعه على
~~التصنيف
# | - * ما يحرم من جهة ما لا تأكل العرب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله أصل التحريم نص كتاب أو سنة أو جملة
~~كتاب أو سنة أو إجماع قال الله تبارك وتعالى @QB@ الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ يسألونك ماذا أحل لهم @QE@ الآية وإنما تكون الطيبات والخبائث عند
~~الآكلين كانوا لها وهم العرب الذين سألوا عن هذا ونزلت فيهم الأحكام وكانوا
~~يكرهون من خبيث المآكل مالا يكرهها غيرهم + ( قال الشافعي ) وسمعت بعض أهل
~~العلم ms0927 يقولون في قول الله عز وجل @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه @QE@ الآية يعني مما كنتم تأكلون في الآي التي ذكرت في هذا
~~الكتاب وما في معناه ما يدل على ما وصفت فإن قال قائل ما يدل على ما وصفت
~~قيل أرأيت لو زعمنا أن الأشياء مباحة إلا ما جاء فيه نص خبر في كتاب أو سنة
~~أما زعمنا أن أكل الدود والذبان والمخاط والنخامة والخنافس واللحكاء
~~والعظاء والجعلان وخشاش الأرض والرخم والعقبان والبغاث والغربان والحدأ
~~والفأر وما في مثل حالها حلال فإن قال قائل فما دل على تحريمها قيل قال
~~الله عز وجل @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما @QE@ فكان شيئآن حلالين فأثبت تحليل أحدهما وهو صيد
~~البحر وطعامه وطعامه مالحه وكل ما فيه متاع لهم يستمتعون بأكله وحرم عليهم
~~صيد البر أن يستمتعوا بأكله في PageV02P247 كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والله عز وجل لا يحرم عليهم من صيد البر في الإحرام إلا ما كان حلالا
~~لهم قبل الإحرام والله أعلم فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم
~~بقتل الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور وقتل الحيات دل ذلك على
~~أن لحوم هذه محرمة لأنه لو كان داخلا في جملة ما حرم الله قتله من الصيد في
~~الإحرام لم يحل رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله ودل على معنى آخر أن
~~العرب كانت لا تأكل مما أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله في الإحرام
~~شيئا ( قال ) فكل ما سئلت عنه مما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل من ذوات
~~الأرواح فانظر هل كانت العرب تأكله فإن كانت تأكله ولم يكن فيه نص تحريم
~~فأحله فإنه داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم لأنهم كانوا يحلون ما
~~يستطيبون وما لم تكن تأكله تحريما له باستقذاره فحرمه لأنه داخل في معنى
~~الخبائث خارج من معنى ما أحل لهم مما كانوا يأكلون وداخل ms0928 في معنى الخبائث
~~التي حرموا على أنفسهم فأثبت عليهم تحريمها + ( قال الشافعي ) ولست أحفظ عن
~~أحد سألته من أهل العلم عمن ذهب مذهب المكيين خلافا وجملة هذا لأن التحريم
~~قد يكون مما حرمت العرب على أنفسها مما ليس داخلا في معنى الطيبات وإن كنت
~~لا أحفظ هذا التفسير ولكن هذه الجملة وفي تتابع من حفظت عنه من أهل العلم
~~حجة ولولا الاختصار لأوضحته بأكثر من هذا وسيمر في تفاريق الأبواب إيضاح له
~~إن شاء الله تعالى
# | - * تحريم أكل كل ذي ناب من السباع
# - * قال الربيع
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري ومالك عن بن شهاب عن
~~أبي إدريس عن أبي ثعلبة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب
~~من السباع
# أخبرنا مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أكل كل ذي ناب من السباع حرام +
~~( قال الشافعي ) وبهذا نقول ( قال الربيع ) + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~إنما يحرم كل ذي ناب يعدو بنابه
# | - * الخلاف والموافقة في أكل كل ذي ناب من السباع وتفسيره
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال لي بعض من يوافقنا في تحريم كل ذي
~~ناب من السباع ما لكل ذي ناب من السباع لا تحرمه دون ما خرج من هذه الصفة
~~قلت له العلم يحيط إن شاء الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قصد قصد أن يحرم من السباع موصوفا فإنما قصد قصد تحريم بعض السباع دون بعض
~~السباع كما لو قلت قد أوصيت لكل شاب بمكة أو لكل شيخ بمكة أو لكل حسن الوجه
~~بمكة كنت قد قصدت بالوصية قصد صفة دون صفة وأخرجت من الوصية من لم تصف أن
~~له وصيتك قال أجل ولولا أنه خص تحريم السباع لكان أجمع وأقرب ولكنه خص بعضا
~~دون بعض بالتحريم + ( قال الشافعي ) فقلت له هذه المنزلة الأولى من علم
~~تحريم كل ذي ناب ms0929 فسل عن الثانية قال هل منها شيء مخلوق له ناب وشيء مخلوق
~~لا ناب له قلت ما علمته قال فإن لم تكن تختلف فتكون الأنياب لبعضها دون بعض
~~فكيف القول فيها قلت لا معنى في خلق الأنياب في تحليل ولا تحريم لأني لا
~~أجد إذا كانت في خلق الأنياب سواء شيئا أنفيه خارجا من التحريم ولا بد من
~~إخراج بعضها من التحريم إذا كان في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إخراجه PageV02P248 قال أجل هذا كما وصفت ولكن ما أردت بهذا قلت أردت أن
~~يذهب غلطك إلى أن التحريم والتحليل في خلق الأنياب قال ففيم قلت في معناه
~~دون خلقه فسل عن الناب الذي هو غاية علم كل ذي ناب قال فاذكره أنت قلت كل
~~ما كان يعدو منها على الناس بقوة ومكابرة في نفسه بنابه دون مالا يعدو قال
~~ومنها ما لا يعدو على الناس بمكابرة دون غيره منها قلت نعم قال فاذكر ما
~~يعدو قلت يعدو الأسد والنمر والذئب قال فاذكر ما لا يعدو مكابرة على الناس
~~قلت الضبع والثعلب وما أشبهه قال فلا معنى له غير ما وصفت قلت وهذا المعنى
~~الثاني وإن كانت كلها مخلوق له ناب + ( قال الشافعي ) وقلت له سأزيدك في
~~تبيينه قال ما أحتاج بعد ما وصفت إلى زيادة ولقلما يمكن إيضاح شيء إمكان
~~هذا قلت أوضحه لك ولغيرك ممن لم يفهم منه ما فهمت أو أفهمه فذهب إلى غيره
~~قال فاذكره
# | - * أكل الضبع
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا سفيان ومسلم عن بن جريج عن عبد الله بن
~~عبيد الله بن عمير + ( قال الشافعي ) ولحوم الضباع تباع عندنا بمكة بين
~~الصفا والمروة لا أحفظ عن أحد من أصحابنا خلافا في إحلالها وفي مسألة بن
~~أبي عمار جابرا أصيد هي قال نعم وسألته أتؤكل قال نعم وسألته أسمعته من
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال نعم فهذا دليل على أن الصيد الذي نهى الله
~~تعالى المحرم عن قتله ما كان يحل أكله من ms0930 الصيد وأنهم إنما يقتلون الصيد
~~ليأكلوه لا عبثا بقتله ومثل ذلك الدليل في حديث علي رضي الله عنه ولذلك
~~أشباه في القرآن منها قول الله عز وجل @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن
~~كنتم بآياته مؤمنين @QE@ أنه إنما يعني مما أحل الله أكله لأنه لو ذبح ما
~~حرم الله عليه وذكر اسم الله عليه لم يحل الذبيحة ذكر اسم الله عليه وفي
~~حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع دليل على ما قلنا من أن كل
~~ذي ناب من السباع ما عدا على الناس مكابرة وإذا حل أكل الضبع وهي سبع لكنها
~~لا تعدو مكابرة على الناس وهي أضر على مواشيهم من جميع السباع فأحلت أنها
~~لا تعدو على الناس خاصة مكابرة وفيه دلالة على إحلال ما كانت العرب تأكل
~~مما لم ينص فيه خبر وتحريم ما كانت تحرمه مما يعدو من قبل أنها لم تزل إلى
~~اليوم تأكل الضبع ولم تزل تدع أكل الأسد والنمر والذئب تحريما بالتقذر
~~فوافقت السنة فيما أحلوا وحرموا مع الكتاب ما وصفت والله أعلم وفيه دلالة
~~على أن المحرم إنما يجزئ ما أحل أكله من الصيد دون ما لم يحل أكله وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلب العقور في الإحرام وهو ما عدا على
~~الناس وهو لا يأمر بقتل ما لا يحل قتله ويضمن صاحبه بقتله شيئا فدل ذلك على
~~أن الصيد الذي حرم الله قتله في الإحرام ما يؤكل لحمه ودل على ذلك حديث
~~جابر بن عبد الله وعلى ما وصفت ولا بأس بأكل كل سبع لا يعدو على الناس من
~~دواب الأرض مثل الثعلب وغيره قياسا على الضبع وما سوى السبع من دواب الأرض
~~كلها تؤكل من معنيين ما كان سبعا لا يعدو فحلال أن يؤكل وما كان غير سبع
~~فما كانت العرب تأكله لغير ضرورة فلا بأس بأكله لأنه داخل في معنى الآية
~~خارج من PageV02P249 الخبائث عند العرب وما كانت تدعه على معني ms0931 تحريمه فإنه
~~خبيث اللحم فلا يؤكل بحال وكل ما أمر بأكله فداه المحرم إذا قتله ومثل
~~الضبع ما خلا كل ذي ناب من السباع من دواب الأرض وغيرها فلا بأس أن يؤكل
~~منه ما كانت العرب تأكله وقد فسرته قبل هذا
# | - * ما يحل من الطائر ويحرم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله والأصل فيما يحل ويحرم من الطائر وجهان
~~أحدهما أن ما أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحرم بقتله منه ما لا
~~يؤكل لأنه خارج من معنى الصيد الذي يحرم على المحرم قتله ليأكله والعلم
~~يكاد يحيط أنه إنما حرم على المحرم الصيد الذي كان حلالا له قبل الإحرام
~~فإذا أحل رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل بعض الصيد دل على أنه محرم أن
~~يأكله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل قتل ما أحل الله عز وجل
~~فالحدأة والغراب مما أحل رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله للمحرم فما كان
~~في مثل معناهما من الطائر فهو داخل في أن لا يجوز أكل لحمه كما لا يجوز أكل
~~لحمهما لأنه في معناهما ولأنهما أيضا مما لم تكن تأكل العرب وذلك مثل ما ضر
~~من ذوات الأرواح من سبع وطائر وذلك مثل العقاب والنسر والبازي والصقر
~~والشاهين والبواشق وما أشبهها مما يأخذ حمام الناس وغيره من طائرهم فكل ما
~~كان في هذا المعنى من الطائر فلا يجوز أكله للوجهين اللذين وصفت من أنه في
~~معنى الحدأة والغراب وداخل في معنى ما لا تأكل العرب وكل ما كان لا يبلغ أن
~~يتناول للناس شيئا من أموالهم من الطائر فلم تكن العرب تحرمه إقذارا له
~~فكله مباح أن يؤكل فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه فإن قال قائل نراك فرقت
~~بين ما خرج من أن يكون ذا ناب من السباع ( ( ( السبع ) ) ) مثل الضبع
~~والثعلب فأحللت أكلها وهي تضر بأموال الناس أكثر من ضرر ما حرمت من الطائر
~~قلت إني وإن حرمته فليس للضرر فقط حرمته ولا لخروج الثعلب ms0932 والضبع من الضرر
~~أبحتها إنما أبحتها بالسنة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم إذ نهى عن كل
~~ذي ناب من السباع ففيه دلالة على أنه أباح ما كان غير ذي ناب من السباع
~~وأنه أحل الضبع نصا وأن العرب لم تزل تأكلها والثعلب وتترك الذئب والنمر
~~والأسد فلا تأكله وأن العرب لم تزل تترك أكل النسر والبازي والصقر والشاهين
~~والغراب والحدأة وهي ضرار وتترك ما لا يضر من الطائر فلم أجز أكله وذلك مثل
~~الرخمة والنعامة وهما لا يضران وأكلهما لا يجوز لأنهما من الخبائث وخارجان
~~من الطيبات وقد قلت مثل هذا في الدود فلم أجز أكل اللحكاء ولا العظاء ولا
~~الخنافس وليست بضارة ولكن العرب كانت تدع أكلها فكان خارجا من معنى الطيبات
~~داخلا في معنى الخبائث عندها
# | - * أكل الضب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا بأس بأكل الضب صغيرا أو كبيرا فإن
~~قال قائل قد رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الضب فقال لست
~~آكله ولا محرمه قيل له إن شاء الله فهو لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الضب شيئا غير هذا وتحليله أكله بين يديه ثابت فإن قال قائل فأين
~~ذلك قيل لما قال لست آكله ولا محرمه دل على أن تركه أكله لا من جهة تحريمه
~~وإذا لم يكن من جهة تحريمه فإنما ترك مباحا عافه ولم يشتهه ولو عاف خبزا أو
~~لحما أو تمرا أو غير ذلك كان ذلك شيئا من الطباع لا محرما لما عاف فقال لي
~~بعض الناس أرأيت إن قال هذا القول غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أيحتمل
~~معنى غير المعنى الذي PageV02P250 زعمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاله ( ( ( قال ) ) ) فزعمت أنه بين لا يحتمل معنى غيره قلت نعم قال وإذا
~~قلت من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معصوما قلت له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يخرجه من التحليل فلا يجوز أن يسأل عن ms0933 تحليل ولا تحريم
~~فيجيب فيه إلا أحله أو حرمه وليس هكذا أحد بعده ممن يعلم ويجهل ويقف ويجيب
~~ثم لا يقوم جوابه مقام جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما المعنى
~~الذي قلت قد بين هذا الحديث من غيره قلت قرب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضب فامتنع من أكلها فقال خالد بن الوليد أحرام هي يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ولكن أعافها لم تكن ببلد قومي فاجترها
~~خالد بن الوليد فأكلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر وإذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليست حراما فهي حلال وإذا أقر خالدا بأكلها فلا
~~يدعه يأكل حراما وقد بين أن تركه إياها أنه عافها لا حرمها
# | - * أكل لحوم الخيل
# - *
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر قال أطعمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر
# أخبرنا سفيان بن عيينه عن هشام عن فاطمة عن أسماء قالت نحرنا فرسا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه
# أخبرنا سفيان عن عبدالكريم بن أبي أمية قال أكلت فرسا على عهد بن الزبير
~~فوجدته حلوا ( قال الشافعي ) كل ما لزمه اسم الخيل من العراب والمقاريف
~~والبراذين فأكلها حلال
# | - * أكل لحوم الحمر الأهلية
# - *
# أخبرنا مالك عن شهاب عن عبد الله والحسن ابنى محمد بن علي عن أبيهما عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عام خيبر
~~عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية
# ( قال الشافعي ) سمعت سفيان يحدث عن الزهري أخبرنا عبد الله والحسن ابنا
~~محمد بن علي وكان الحسن أرضاهما عن علي رضي الله عنه + ( قال ) الشافعي )
~~في هذا الحديث دلالتان إحداهما تحريم أكل لحوم الحمر الأهلية والأخرى إباحة
~~لحوم حمر الوحش لأنه لا صنف من الحمر إلا الأهلي والوحشي فإذا قصد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالتحريم قصد الأهلي ثم وصفه دل ms0934 على أنه أخرج
~~الوحشي من التحريم وهذا مثل نهيه عن كل ذي ناب من السباع فقصد بالنهي قصد
~~عين دون عين فحرم ما نهى عنه وحل ما خرج من تلك الصفة سواه مع أنه قد جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إباحة أكل حمر الوحش أمر أبا بكر رضي الله
~~عنه أن يقسم حمارا وحشيا قتله أبو قتادة بين الرفقة وحديث طلحة أنهم أكلوا
~~معه لحم حمار وحشي + ( قال الشافعي ) وخلق الحمر الأهلية يباين خلق الحمر
~~الوحشية مباينة يعرفها أهل الخبرة بها فلو توحش أهلي لم يحل أكله وكان على
~~الأصل في التحريم ولو استأهل وحشي لم يحرم أكله وكان على الأصل في التحليل
~~ولا يذبحه المحرم وإن استأهل ولو نزا حمار أهلي على فرس أو فرس على أتان
~~أهلية لم يحل أكل ما نتج بينهما لست أنظر في ذلك إلى أيهما النازي لأن
~~الولد منهما فلا يحل حتى يكون لحمهما معا حلالا وكل ما عرف فيه حمار أهلي
~~من قبل أب أو أم لم يحل أكله بحال أبدا ولا أكل نسله ولو نزا حمار وحشي على
~~فرس أو فرس على أتان وحشي حل أكل ما ولد بينهما لأنهما مباحان معا وهكذا لو
~~أن غرابا أو ذكر حدإ أو بغاثا تجثم حبارى أو ذكر حبارى أو طائر يحل لحمه
~~تجثم PageV02P251 غرابا أو حدأ أو صقرا أو ثيران فباضت وأفرخت لم يحل أكل
~~فراخها من ذلك التجثم لاختلاط المحرم والحلال فيه ألا ترى أن خمرا لو
~~اختلطت بلبن أو ودك خنزير بسمن أو محرما بحلال فصارا لا يزيل أحدهما من
~~الآخر حرم أن يكون مأكولا ولو أن صيدا أصيب أو بيض صيد فأشكلت خلقته فلم
~~يدر لعل أحد أبويه مما لا يحل أكله والآخر يحل أكله كان الاحتياط الكف عن
~~أكله والقياس أن ينظر إلى خلقته فأيهما كان أولى بخلقته جعل حكمه حكمه إن
~~كان الذي يحل أكله أولى بخلقته أكله وإن كان الذي يحرم أكله أولى بخلقته لم ms0935
~~يأكله وذلك مثل أن ينزو حمار أنسي أتانا وحشية أو أتانا أنسية ولو نزا حمار
~~وحشي فرسا أو فرس أتانا وحشيا لم يكن بأكله بأس لأن كليهما مما يحل أكله
~~وإذا توحش واصطيد أكل بما يؤكل به الصيد وهكذا القول في صغار أولاده وفراخه
~~وبيضه لا يختلف وما قتل المحرم من صيد يؤكل لحمه فداه وكذلك يفدى ما أصاب
~~من بيضه وما قتل من صيد لا يؤكل لحمه أو أصاب من بيضه لم يفده ولو أن ذئبا
~~نزا على ضبع فجاءت بولد فإنها تأتى بولد لا يشبهها محضا ولا الذئب محضا
~~يقال له السبع فلا يحل أكله لما وصفت من اختلاط المحرم والحلال وأنهما لا
~~يتميزان فيه
# | - * ما يحل بالضرورة
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله عز وجل فيما حرم ولم يحل بالذكاة @QB@
~~وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه @QE@ وقال @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~@QE@ إلى قوله @QB@ غفور رحيم @QE@ وقال في ذكر ما حرم @QB@ فمن اضطر في
~~مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم @QE@ + ( قال الشافعي ) فيحل ما
~~حرم من ميتة ودم ولحم خنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر
~~والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام فيه معه ولا شيء يسد فورة جوعه من لبن
~~وما أشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت أو المرض وإن لم يخف الموت أو
~~يضعفه ويضره أو يعتل أو يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد أو راكبا فيضعف
~~عن ركوب دابته أو ما في هذا المعنى من الضرر البين فأي هذا ناله فله أن
~~يأكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة
~~وما أشبهه وأحب إلى أن يكون آكله إن أكل وشاربه إن شرب أو جمعهما فعلى ما
~~يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين أن يحرم عليه أن يشبع ويروى
~~وإن أجزأه دونه لأن التحريم قد ms0936 زال عنه بالضرورة وإذا بلغ الشبع والري فليس
~~له مجاوزته لأن مجاوزته حينئذ إلى الضرر أقرب منها إلي النفع ومن بلغ إلى
~~الشبع فقد خرج في بلوغه من حد الضرورة وكذلك الري ولا بأس أن يتزود معه من
~~الميتة ما اضطر إليه فإذا وجد الغني عنه طرحه ولو تزود معه ميتة فلقى مضطرا
~~أراد شراءها منه لم يحل له ثمنها إنما حل له منها منع الضرر البين على بدنه
~~لا ثمنها ولو اضطر ووجد طعاما لم يؤذن له به لم يكن له أكل الطعام وكان له
~~أكل الميتة ولو اضطر ومعه ما يشترى به ما يحل فإن باعه بثمنه في موضعه أو
~~بثمن ما يتغابن الناس بمثله لم يكن له أكل الميتة وإن لم يبعه إلا بما لا
~~يتغابن PageV02P252 الناس بمثله كان له أكل الميتة والاختيار أن يغالى به
~~ويدع أكل الميتة وليس له بحال أن يكابر رجلا على طعامه وشرابه وهو يجد ما
~~يغنيه عنه من شراب فيه ميتة أو ميتة وإن اضطر فلم يجد ميتة ولا شرابا فيه
~~ميتة ومع رجل شيء كان له أن يكابره وعلى الرجل أن يعطيه وإذا كابره أعطاه
~~ثمنه وافيا فإن كان إذا أخذ شيئا خاف مالك المال على نفسه لم يكن له
~~مكابرته وإن اضطر وهو محرم إلى صيد أو ميتة أكل الميتة وترك الصيد فإن أكل
~~الصيد فداه إن كان هو الذي قتله وإن اضطر فوجد من يطعمه أو يسقيه فليس له
~~أن يمتنع من أن يأكل أو يشرب وإذا وجد فقد ذهبت عنه الضرورة إلا في حال
~~واحدة أن يخاف إن أطعمه أو سقاه أن يسمه فيه فيقتله فله ترك طعامه وشرابه
~~بهذه الحال وإن كان مريضا فوجد مع رجل طعاما أو شرابا يعلمه يضره ويزيد في
~~مرضه كان له تركه وأكل الميتة وشرب الماء الذي فيه الميتة وقد قيل إن من
~~الضرورة وجها ثانيا أن يمرض الرجل المرض يقول له أهل العلم به أو يكون هو
~~من أهل العلم ms0937 به قلما يبرأ من كان به مثل هذا إلا أن يأكل كذا أو يشرب كذا
~~أو يقال له إن أعجل ما يبرئك أكل كذا أو شرب كذا فيكون له أكل ذلك وشربه ما
~~لم يكن خمرا إذا بلغ ذلك منها أسكرته أو شيئا يذهب العقل من المحرمات أو
~~غيرها فإن إذهاب العقل محرم ومن قال هذا قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأعراب أن يشربوا ألبان الإبل وأبوالها وقد يذهب الوباء بغير ألبانها
~~وأبوالها إلا أنه أقرب ما هنالك أن يذهبه عن الأعراب لإصلاحه لأبدانهم
~~والأبوال كلها محرمة لأنها نجسة وليس له أن يشرب خمرا لأنها تعطش وتجيع ولا
~~لدواء لأنها تذهب بالعقل وذهاب العقل منع الفرائض وتؤدي إلى إتيان المحارم
~~وكذلك ما أذهب العقل غيرها ومن خرج مسافرا فأصابته ضرورة بجوع أو عطش ولم
~~يكن سفره في معصية الله عز وجل حل له ما حرم عليه مما نصف إن شاء الله
~~تعالى ومن خرج عاصيا لم يحل له شيء مما حرم الله عز وجل عليه بحال لأن الله
~~تبارك وتعالى إنما أحل ما حرم بالضرورة على شرط أن يكون المضطر غير باغ ولا
~~عاد ولا متجانف لإثم ولو خرج عاصيا ثم تاب فأصابته الضرورة بعد التوبة رجوت
~~أن يسعه أكل المحرم وشربه ولو خرج غير عاص ثم نوى المعصية ثم أصابته
~~الضرورة ونيته المعصية خشيت أن لا يسعه المحرم لأني أنظر إلى نيته في حال
~~الضرورة لا في حال تقدمتها ولا تأخرت عنها PageV02P253
# | + * كتاب النذور
# + *
# | - * باب النذور التي كفارتها كفارة أيمان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن قال علي نذر ولم يسم شيئا فلا
~~نذر ولا كفارة لأن النذر معناه معنى على أن أبر وليس معناه معنى أني أثمت
~~ولا حلفت فلم أفعل وإذا نوى بالنذر شيئا من طاعة الله فهو ما نوى + ( قال
~~الشافعي ) فإنا نقول فيمن قال علي نذر إن كلمت فلانا أو علي نذر أن أكلم
~~فلانا يريد هجرته أن عليه كفارة يمين وأنه إن ms0938 قال علي نذره ( ( ( نذر ) ) )
~~أن أهجره يريد بذلك نذر هجرته نفسها لا يعني قوله إن أهجره أو لم أهجره
~~فإنه لا كفارة عليه وليكلمه لأنه نذر في معصية + ( قال الشافعي ) ومن حلف
~~أن لا يكلم فلانا أو لا يصل فلانا فهذا الذي يقال له الحنث في اليمين خير
~~لك من البر فكفر واحنث لأنك تعصي الله عز وجل في هجرته وتترك الفضل في موضع
~~صلته وهذا في معنى الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه وهكذا كل معصية حلف عليها أمرناه أن يترك المعصية ويحنث
~~ويأتي الطاعة وإذا حلف على بر أمرناه أن يأتي البر ولا يحنث مثل قوله والله
~~لأصومن اليوم والله لأصلين كذا وكذا ركعة نافلة فنقول له بر يمينك وأطع ربك
~~فإن لم يفعل حنث وكفر وأصل ما نذهب إليه أن النذر ليس بيمين وأن من نذر أن
~~يطيع الله عز وجل أطاعه ومن نذر أن يعصي الله لم يعصه ولم يكفر
# | - * من جعل شيئا من ماله صدقة أو في سبيل الله
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا حلف الرجل في كل شيء سوى العتق
~~والطلاق من قوله مالي هذا في سبيل الله أو داري هذه في سبيل الله أو غير
~~ذلك مما يملك صدقة أو في سبيل الله إذا كان علي معاني الأيمان فالذي يذهب
~~إليه عطاء أنه يجزيه من ذلك كفارة يمين ومن قال هذا القول قاله في كل ما
~~حنث فيه سوى عتق أو طلاق وهو مذهب عائشة رضي الله عنها والقياس ومذهب عدة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم وقال غيره يتصدق بجميع ما
~~يملك إلا أنه قال ويحبس قدر ما يقوته فإذا أيسر تصدق بالذي حبس وذهب غيره
~~إلى أنه يتصدق بثلث ماله وذهب غيره إلى أنه يتصدق بزكاة ماله وسواء قال
~~صدقة أو قال في سبيل الله إذا كانت على معاني الأيمان + ( قال الشافعي )
~~ومن حلف بصدقة ماله فحنث فإن كان أراد ms0939 يمينا فكفارة يمين وإن أراد بذلك
~~تبررا مثل أن يقول لله علي أن أتصدق بمالي كله تصدق به كله لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله عز وجل فليطعه PageV02P254
# | - * باب نذر التبرر وليس في التراجم وفيها من نذر أن يمشى إلى بيت الله
~~عز وجل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ومن نذر تبررا أن يمشى إلى بيت الله
~~الحرام لزمه أن يمشي إن قدر على المشي وإن لم يقدر ركب وأهراق دما احتياطا
~~لأنه لم يأت بما نذر كما نذر والقياس أن لا يكون عليه دم من قبل أنه إذا لم
~~يطق شيئا سقط عنه كما لا يطيق القيام في الصلاة فيسقط عنه ويصلى قاعدا ولا
~~يطيق القعود فيصلى مضطجعا وإنما فرقنا بين الحج والعمرة والصلاة أن الناس
~~أصلحوا أمر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يصلحوا أمر الصلاة إلا بالصلاة
~~+ ( قال الشافعي ) ولا يمشي أحد إلى بيت الله إلا حاجا أو معتمرا إلا بذلة
~~منه ( قال الربيع ) وللشافعي قول آخر أنه إذا حلف أن يمشي إلى بيت الله
~~الحرام فحنث فكفارة يمين تجزئه من ذلك إن أراد بذلك اليمين ( قال الربيع )
~~وسمعت الشافعي أفتى بذلك رجلا فقال هذا قولك أبا عبد الله فقال هذا قول من
~~هو خير مني قال من هو قال عطاء بن أبي رباح + ( قال الشافعي ) ومن حلف
~~بالمشي إلى بيت الله ففيها قولان أحدهما معقول معنى قول عطاء أن كل من حلف
~~بشيء من النسك صوم أو حج أو عمرة فكفارته كفارة يمين إذا حنث ولا يكون عليه
~~حج ولا عمرة ولا صوم ومذهبه أن أعمال البر لله لا تكون إلا بفرض يؤديه من
~~فروض الله عز وجل عليه أو تبررا يريد الله به فأما ما علا علو الأيمان فلا
~~يكون تبررا وإنما يعمل التبرر لغير العلو وقد قال غير عطاء عليه المشي كما
~~يكون عليه إذا نذره متبررا + ( قال الشافعي ) والتبرر أن يقول لله على أن
~~شفى الله فلانا أو ms0940 قدم فلان من سفره أو قضى عني دينا أو كان كذا أن أحج له
~~نذرا فهو التبرر فأما إذا قال إن لم أقضك حقك فعلى المشي إلى بيت الله فهذا
~~من معاني الأيمان لا معاني النذور وأصل معقول قول عطاء في معاني النذور من
~~هذا أنه يذهب إلى أن من نذر نذرا في معصية الله لم يكن عليه قضاؤه ولا
~~كفارة فهذا يوافق السنة وذلك أن يقول لله على إن شفاني أو شفى فلانا أن
~~أنحر ابني أو أن أفعل كذا من الأمر الذي لا يحل له أن يفعله فمن قال هذا
~~فلا شيء عليه فيه وفي السائبة وإنما أبطل الله عز وجل النذر في البحيرة
~~والسائبة لأنها معصية ولم يذكر في ذلك كفارة وكان فيه دلالة على أن من نذر
~~معصية الله عز وجل أن لا يفي ولا كفارة عليه وبذلك جاءت السنة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن طلحة بن عبد الملك
~~الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصيه
# ( أخبرنا ) سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين
~~قال كانت بنو عقيل حلفاء لثقيف في الجاهلية وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من
~~المسلمين ثم إن المسلمين أسروا رجلا من بني عقيل ومعه ناقة له وكانت ناقته
~~قد سبقت الحاج في الجاهلية كذا وكذا مرة وكانت الناقة إذا سبقت الحاج في
~~الجاهلية لم تمنع من كلأ ترتع فيه ولم تمنع من حوض تشرع ( ( ( تشرب ) ) )
~~منه + ( قال الشافعي ) فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد فيم
~~أخذتني وأخذت سابقة الحاج فقال النبي صلى الله عليه وسلم بجريرة حلفائك
~~ثقيف + ( قال الشافعي ) وحبس حيث يمر به النبي صلى الله عليه وسلم فمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فقال له يا محمد إني مسلم ms0941 فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو قلتها وأنت تملك أمرك كنت قد أفلحت كل الفلاح قال ثم
~~مر به النبي صلى الله عليه وسلم مرة أخرى فقال يا محمد إني جائع فأطعمني
~~وظمآن فاسقني فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك حاجتك ثم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدا له ففادى به الرجلين اللذين أسرت ثقيف وأمسك الناقة ثم
~~إنه أغار على المدينة عدو فأخذوا سرح النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا
~~الناقة فيها قال وقد كانت عندهم امرأة من المسلمين قد أسروها وكانوا يريحون
~~النعم عشاء فجاءت المرأة ذات ليلة إلى النعم فجعلت لا تجيء إلى بعير إلارغا
~~حتى انتهت إليها فلم ترغ فاستوت عليها فنجت فلما قدمت المدينة قال الناس
~~العضباء العضباء فقالت المرأة إني نذرت إن الله أنجاني عليها أن أنحرها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئسما جزيتها لا وفاء لنذر في معصية
~~الله ولا فيما لا يملك بن آدم
# أخبرنا PageV02P255 عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين + ( قال الشافعي ) فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناقته ولم
~~يأمرها أن تنحر مثلها أو تنحرها ولا تكفر ( قال ) وكذلك نقول إن من نذر
~~تبررا أن ينحر مال غيره فهذا نذر فيما لا يملك فالنذر ساقط عنه وبذلك نقول
~~قياسا على من نذر ما لا يطيق أن يعمله بحال سقط النذر عنه لأنه لا يملك أن
~~يعمله فهو كما لا يملك مما سواه
# أخبرنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك
~~بن آدم وكان في حديث عبد الوهاب الثقفي بهذا الإسناد أن امرأة من الأنصار
~~نذرت وهربت على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن نجاها الله لتنحرنها
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول وأخذ ناقته ولم يأمرها بأن تنحر
~~مثلها ولا ms0942 تكفر فكذلك نقول إن من نذر تبررا أن ينحر مال غيره فهذا نذر فيما
~~لا يملك والنذر ساقط عنه وكذلك نقول قياسا على من نذر مالا يطيق أن يعمله
~~بحال سقط النذر عنه لأنه لا يملك أن يعمله فهو كما لا يملك مما سواه + (
~~قال الشافعي ) وإذا نذر الرجل أن يحج ماشيا مشى حتى يحل له النساء ثم يركب
~~بعد وذلك كمال حج هذا وإذا نذر أن يعتمر ماشيا مشى حتى يطوف بالبيت ويسعى
~~بين الصفا والمروة ويحلق أو يقصر وذلك كمال عمرة هذا + ( قال الشافعي )
~~وإذا نذر أن يحج ماشيا فمشى ففاته الحج فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
~~ماشيا حل وعليه حج قابل ماشيا كما يكون عليه حج قابل إذا فاته هذا الحج ألا
~~ترى أن حكمه لو كان متطوعا بالحج أو ناذرا له أو كان عليه حجة الإسلام
~~وعمرته ألا يجزئ هذا الحج من حج ولا عمرة فإذا كان حكمه أن يسقط ولا يجزئ
~~من حج ولا عمرة فكيف لا يسقط المشي الذي إنما هو هيئة في الحج والعمرة + (
~~قال الشافعي ) وإذا نذر الرجل أن يحج أو نذر أن يعتمر ولم يحج ولم يعتمر
~~فإن كان نذر ذلك ماشيا فلا يمشى لأنهما جميعا حجة الإسلام وعمرته فإن مشى
~~فإنما مشى حجة الإسلام وعمرته وعليه أن يحج ويعتمر ماشيا من قبل أن أول ما
~~يعمل الرجل من حج وعمرة إذا لم يعتمر ويحج فإنما هو حجة الإسلام وإن لم ينو
~~حجة الإسلام ونوى به نذرا أو حجا عن غيره أو تطوعا فهو كله حجة الإسلام
~~وعمرته وعليه أن يعود لنذره فيوفيه كما نذر ماشيا أو غير ماش ( قال الربيع
~~) هذا إذا كان المشي لا يضر بمن يمشي فإذا كان مضرا به فيركب ولا شيء عليه
~~على مثل ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا إسرائيل أن يتم صومه ويتنحى
~~عن الشمس فأمره بالذي فيه البر ولا يضر به ونهاه عن تعذيب نفسه لأنه لا
~~حاجة لله في ms0943 تعذيبه وكذلك الذي يمشى إذا كان المشي تعذيبا له يضر به تركه
~~ولا شيء عليه + ( قال الشافعي ) ولو أن رجلا قال إن شفى الله فلانا فلله
~~على أن أمشي لم يكن عليه مشي حتى يكون نوى شيئا يكون مثله برا فإن لم ينو
~~شيئا فلا شيء عليه لأنه ليس في المشي إلى غير مواضع البر بر + ( قال
~~الشافعي ) ولو نذر فقال علي المشي إلى إفريقية أو العراق أو غيرهما من
~~البلدان لم يكن عليه شيء لأنه ليس لله طاعة في المشي إلى شيء من البلدان
~~وإنما يكون المشي إلى المواضع التي يرتجي فيها البر وذلك المسجد الحرام
~~وأحب إلي لو نذر أن يمشي إلى مسجد المدينة أن يمشي وإلى مسجد بيت المقدس أن
~~يمشي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس ولا يبين لي أن أوجب
~~المشي إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما يبين لي أن
~~أوجب المشي إلى بيت الله الحرام وذلك أن البر بإتيان بيت الله فرض والبر
~~بإتيان هذين نافلتين وإذا نذر أن يمشي إلى بيت الله ولا نية له فالاختيار
~~أن يمشي إلى بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه إلا بأن ينويه لأن المساجد
~~بيوت الله وهو إذا نذر أن يمشي إلى مسجد مصر لم يكن عليه أن يمشي إليه ولو
~~نذر برا أمرناه بالوفاء به ولم يجبر عليه وليس هذا كما يؤخذ للآدميين من
~~الآدميين هذا عمل فيما بينه وبين الله عز وجل لا يلزمه إلا بإيجابه على
~~نفسه بعينه وإذا نذر الرجل أن ينحر بمكة لم يجزه إلا أن ينحر بمكة وذلك أن
~~النحر بمكة بر وإن نذر أن ينحر بغيرها ليتصدق لم يجزه أن ينحر إلا حيث نذر
~~أن يتصدق وإنما أوجبته وليس في النحر في غيرها بر لأنه نذر أن يتصدق على
~~مساكين ذلك البلد فإذا نذر أن يتصدق على مساكين ms0944 بلد فعليه أن يتصدق عليهم
~~PageV02P256
# | - * وفي ترجمة الهدى المذكورة في تراجم مختصر الحج المتوسط نصوص تتعلق
~~بالهدى المنذور
# - * فمنها قول الشافعي رحمه الله الهدى من الإبل والبقر والغنم وسواء
~~البخت والعراب من الإبل والبقر والجواميس والضأن والمعز ومن نذر هديا فسمى
~~شيئا لزمه الشيء الذي سمى صغيرا كان أو كبيرا ومن لم يسم شيئا لزمه هدى ليس
~~بجزاء من صيد فيكون عدله فلا يجزيه من الإبل ولا البقر ولا المعز إلا ثنى
~~فصاعدا ويجزيه الذكر والأنثى ويجزي من الضأن وحده الجذع والموضع الذي يجب
~~عليه فيه الحرم لا محل للهدى دونه إلا أن يسمى الرجل موضعا من الأرض فينحر
~~فيه هديا أو يحصر رجل بعدو فينحر حيث أحصر ولا هدى إلا في الحرم لا في غير
~~ذلك وذكر هنا التقليد والإشعار وقد سبق في باب الهدى آخر الحج وهو يتعلق
~~بالمنذور والتطوع ( قال ) وإذا ساق الهدى فليس له أن يركبه إلا من ضرورة
~~وإذا اضطر إليه ركبه ركوبا غير فادح له وله أن يحمل الرجل المعي ( ( (
~~المعيا ) ) ) والمضطر على هديه وإذا كان الهدى أنثى فنتجت فإن تبعها فصيلها
~~ساقه وإن لم يتبعه ( ( ( يتبعها ) ) ) حمله عليها وليس له أن يشرب من لبنها
~~إلا بعد ري فصيلها وكذلك ليس له أن يسقى أحدا وله أن يحمل فصيلها وإن حمل
~~عليها من غير ضرورة فأعجفها غرم قيمة ما نقصها وكذلك إن شرب من لبنها ما
~~ينهك فصيلها غرم قيمة اللبن الذي شرب وإن قلدها وأشعرها ووجهها إلى البيت
~~أو وجهها بكلام فقال ( ( ( فقيل ) ) ) هذه هديي فليس له أن يرجع فيها ولا
~~يبدلها بخير ولا بشر منها كانت زاكية أو غير زاكية وكذلك لو مات لم يكن
~~لورثته أن يرثوها وإنما أنظر في الهدى إلى يوم يوجب فإن كان وافيا ثم أصابه
~~بعد ذلك عور أو عرج أو ما لا يكون به وافيا على الابتداء لم يضره إذا بلغ
~~المنسك وإن كان يوم وجب ليس بواف ثم صح حتى يصير وافيا قبل ينحر لم ms0945 يجز عنه
~~ولم يكن له أن يحبسه ولا عليه أن يبدله إلا أن يتطوع بإبداله مع نحره أو
~~يكون أصله واجبا فلا يجزئ عنه فيه إلا واف ( قال ) والهدى هديان هدى أصله
~~تطوع فذكر في عطبه وإطعامه ما سبق في باب الهدى ( قال ) وهدى واجب فذلك إذا
~~عطب دون الحرم صنع به صاحبه ما شاء من بيع وهبة وإمساك وعليه بدله بكل حال
~~ولو تصدق به في موضعه على مساكين كان عليه بدله لأنه قد خرج من أن يكون
~~هديا حين عطب قبل أن يبلغ محله وذكر هنا دم التمتع والقران وغير ذلك مما
~~ذكرناه في باب الهدى ( قال ) ولو أن رجلين كان عليهما هديان واجبان فأخطأ
~~كل واحد منهما بهدي صاحبه فذبحه ثم أدركه قبل أن يتصدق به أخذ كل واحد
~~منهما هدى نفسه ورجع كل واحد منهما على صاحبه بقيمة ما بين الهديين حيين
~~ومنحورين وأجزأ عنهما وتصدقا بكل ما ضمن كل واحد منهما لصاحبه ولو لم
~~يدركاه حتى فات بصدقة ضمن كل واحد منهما لصاحبه قيمة الهدى حيا وكان على كل
~~واحد منهما البدل ولا أحب أن يبدل واحد منهما إلا بجميع ثمن هديه وإن لم
~~يجد بثمن هديه هديا زاد حتى يبدله هديا ولو أن رجلا نحر هديا فمنع المساكين
~~دفعه إليهم أو نحره بناحية ولم يخل ( ( ( يحل ) ) ) بين المساكين وبينه حتى
~~ينتن كان عليه أن يبدله والنحر يوم النحر وأيام منى كلها حتى تغيب الشمس من
~~آخر أيامها فإذا غابت الشمس فلا يجوز إلا أن من كان عليه هدى واجب نحره
~~وأعطاه مساكين الحرم قضاء ويذبح في الليل والنهار وإنما أكره ذبح الليل
~~لئلا يخطئ رجل في الذبح أو لا يوجد مساكين حاضرون فأما إذا أصاب الذبح فوجد
~~مساكين حاضرين فسواء وفي أي الحرم ذبحه ثم أبلغه مساكين الحرم أجزأه وإن
~~كان ذبحه إياه في غير موضع ناس وينحر الإبل قياما غير معقولة وإن أحب عقل
~~إحدى قوائمها وإن نحرها باركة أو مطلقة أجزأت عنه ms0946 وينحر الإبل ويذبح البقر
~~والغنم وإن نحر البقر والغنم أو ذبح PageV02P257 الإبل كرهت له ذلك وأجزأت
~~عنه ومن أطاق الذبح من امرأة أو رجل أجزأ أن يذبح النسيكة وهكذا من حلت
~~ذكاته إلا أني أكره أن يذبح النسيكة يهودى أو نصراني فإن فعل فلا إعادة على
~~صاحبه وأحب إلى أن يذبح النسيكة صاحبها أو يحضر الذبح فإنه يرجى عند سفوح
~~الدم المغفرة + ( قال الشافعي ) وإذا سمى الله عز وجل على النسيكة أجزأ عنه
~~وإن قال اللهم تقبل عنى أو تقبل عن فلان الذي أمره بذبحه فلا بأس ثم ذكر
~~الأكل من هدى التطوع وقد ذكرناه في باب الهدى ( قال ) والهدى هديان واجب
~~وتطوع فكل ما كان أصله واجبا على الإنسان ليس له حبسه فلا يأكل منه شيئا
~~وذلك مثل هدى الفساد والطيب وجزاء الصيد والنذور والمتعة فان أكل من الهدى
~~الواجب تصدق بقيمة ما أكل منه ثم ذكر ما يتعلق بالتطوع وقد تقدم ( قال )
~~وإن لم يقلد هديه ولم يشعره قارنا كان أو غيره أجزأه أن يشتري هديا من مني
~~أو من مكة ثم يذبحه مكانه لأنه ليس على الهدى عمل إنما العمل على الآدميين
~~والنسك لهم وإنما هذا من أموالهم يتقربون به إلى الله عز وجل + ( قال
~~الشافعي ) وإذا قال الرجل غلامي حر إلا أن يبدو لي في ساعتي هذه أو في يومي
~~هذا أو أشاء ( ( ( شاء ) ) ) أو يشاء فلان أن لا يكون حرا أو امرأته طالق
~~إلا أن أشاء أن لا تكون طالقا في يومى هذا أو يشاء فلان فشاء أو شاء الذي
~~استثنى مشيئته لم يكن العبد حرا ولا المرأة طالقا ( قال ) وإذا قال الرجل
~~أنا أهدى هذه الشاة نذرا أو أمشي نذرا فعليه أن يهديها وعليه أن يمشي إلا
~~أن يكون أراد أني سأحدث نذرا أو إني سأهديها فلا يلزمه ذلك وهو كما قاله
~~لغير إيجاب فإذا نذر الرجل أن يأتي موضعا من الحرم ماشيا أو راكبا فعليه أن
~~يأتي الحرم حاجا أو معتمرا ولو نذر ms0947 أن يأتى عرفة أو مرا أو موضعا قريبا من
~~الحرم ليس بحرم لم يكن عليه شيء لأن هذا نذر في غير طاعة وإذا نذر الرجل
~~حجا ولم يسم وقتا فعليه حج يحرم به في أشهر الحج متى شاء وإذا قال على نذر
~~حج إن شاء فلان فليس عليه شيء ولو شاء فلان إنما النذر ما أريد الله عز وجل
~~به ليس على معاني العلو ولا مشيئة غير الناذر وإذا نذر الرجل أن يهدى شيئا
~~من النعم لم يجزه إلا أن يهديه وإذا نذر أن يهدى متاعا لم يجزه إلا أن
~~يهديه أو يتصدق به على مساكين الحرم فإن كانت نيته في هذه أن يعقله على
~~البيت أو يجعل في طيب للبيت جعله حيث نوى ولو نذر أن يهدى مالا يحمل مثل
~~الأرضين والدور باع ذلك فأهدى ثمنه ويلى الذي نذر الصدقة بذلك وتعليقه على
~~البيت وتطييبه به أو يوكل به ثقة يلي ذلك به وإذا نذر أن يهدى بدنة لم يجزه
~~منها إلا ثنى من الإبل أو ثنية وسواء في ذلك الذكر والأنثى والخصى وأكثرها
~~ثمنا أحبها إلى وإذا لم يجد بدنة لم يجزه منها إلا ثنى من الإبل أو ثنية
~~وسواء في ذلك الذكر والأنثى والخصى وأكثرها ثمنا أحبها إلى وإذا لم يجد
~~بدنة أهدى بقرة ثنية فصاعدا وإذا لم يجد بقرة أهدى سبعا من الغنم ثنيا
~~فصاعدا إن كن معزى أو جذعا فصاعدا إن كن ضأنا وإن كانت نيته على بدنة من
~~الإبل دون البقر فلا يجزيه أن يهدي مكانها إلا بقيمتها وإذا نذر الرجل هديا
~~ولم ( ( ( لم ) ) ) يسم الهدى ولم ينو شيئا فأحب إلى أن يهدى شاة وما أهدى
~~من مد حنطة أو ما قوته أجزأه لأن كل هذا هدى ولو أهدى ما ( ( ( إنما ) ) )
~~كان أحب إلى لأن كل هذا هدى ألا ترى إلى قول الله عز وجل @QB@ ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا @QE@ فقد
~~يقتل الصيد ms0948 وهو صغير أعرج وأعمى وإنما يجزيه بمثله أو لا ترى أنه يقتل
~~الجرادة والعصفور وهما من الصيد فيجزي الجرادة بتمرة والعصفور بقيمته ولعله
~~قبضة وقد سمى الله عز وجل هذا كله هديا وإذا قال الرجل شاتي هذه هدى إلى
~~الحرم أو بقعة من الحرم أهدى وإذا نذر الرجل بدنة لم تجزئه إلا بمكة فإن
~~سمى موضعا من الأرض ينحرها فيه أجزأته وإذا نذر الرجل عدد صوم صامه إن شاء
~~متفرقا وإن شاء متتابعا ( قال ) وإذا نذر صيام أشهر فما صام منها بالأهلة
~~صامه عددا ما بين الهلالين إن كان تسعة وعشرين وثلاثين فإن صامه بالعدد صام
~~عن كل شهر ثلاثين يوما وإذا نذر صيام سنة بعينها PageV02P258 صامها كلها
~~إلا رمضان فإنه يصوم لرمضان ويوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق ولا قضاء
~~عليه كما لو قصد بنذر أن يصوم هذه الأيام لم يكن عليه نذر ولا قضاء فإن نذر
~~سنة بغير عينها قضى هذه الأيام كلها حتى يوفى صوم سنة كاملة وإن حال بينه
~~وبينه مرض أو خطأ عدد أو نسيان أو توان قضاه إذا زعمت أنه يهل بالحج فيحصر
~~بعدو فلا يكون عليه قضاء كان من نذر حجا بعينه مثله وما زعمت أنه إذا أحصر
~~فإن عليه القضاء أمرته أن يقضيه إن نذره فأحصر وهكذا إن نذر أن يصوم سنة
~~بعينها فمرض قضاها إلا الأيام التي ليس له أن يصومها فإن قال قائل فلم تأمر
~~المحصر إذا أحصر بالهدى ولا تأمر به هذا قلت آمره به للخروج من الإحرام
~~وهذا لم يحرم فآمره بالهدى ( قال ) وإذا أكل الصائم أو شرب في رمضان أو نذر
~~أو صوم كفارة أو واجب بوجه من الوجوه أو تطوع ناسيا فصومه تام ولا قضاء
~~عليه وإذا تسحر بعد الفجر وهو لا يعلم أو أفطر قبل الليل وهو لا يعلم فليس
~~بصائم في ذلك اليوم وعليه بدله فإن كان صومه متتابعا فعليه أن يستأنفه وإذا
~~قال لله على أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ms0949 ليلا فليس عليه صوم
~~صبيحة ذلك اليوم لأنه قدم في الليل ولم يقدم في النهار وأحب إلى لو صامه
~~ولو قدم الرجل نهارا وقد أفطر الذي نذر الصوم فعليه أن يقضيه لأنه نذر
~~والنذر لا يجزيه إلا أن ينوي صيامه قبل الفجر وهذا احتياط وقد يحتمل القياس
~~أن لا يكون عليه قضاؤه من قبل أنه لا يصلح له أن يكون فيه صائما عن نذره
~~وإنما قلنا بالاحتياط أن جائزا أن يصوم وليس هو كيوم الفطر وإنما كان عليه
~~صومه بعد مقدم فلان فقلنا عليه قضاؤه وهذا أصح في القياس من الأول ولو أصبح
~~فيه صائما من نذر غير هذا أو قضاء رمضان أحببت أن يعود لصوم نذره وقضائه
~~ويعود لصومه لمقدم فلان ولو أن فلانا قدم يوم الفطر أو يوم النحر أو
~~التشريق لم يكن عليه صوم ذلك اليوم ولا عليه قضاؤه لأنه ليس في صوم ذلك
~~اليوم طاعة فلا يقضى ما لا طاعة فيه ولو قال لله على أن أصوم اليوم الذي
~~يقدم فيه فلان أبدا فقدم فلان يوم الاثنين فإن عليه قضاء اليوم الذي قدم
~~فيه وصوم الاثنين كلما استقبله فإن تركه فيما يستقبل قضاه إلا أن يكون يوم
~~الاثنين يوم فطر أو أضحى أو أيام التشريق فلا يصوم ولا يقضيه وكذلك إن كان
~~في رمضان لم يقضه وصامه في رمضان كما لو أن رجلا نذر أن يصوم رمضان صام
~~رمضان بالفريضة ولم يصمه بالنذر ولم يقضه وكذلك لو نذر أن يصوم يوم الفطر
~~أو الأضحى أو أيام التشريق ولو كانت المسألة بحالها وقدم فلان يوم الاثنين
~~وقد وجب عليه صوم شهرين متتابعين صامهما وقضى كل اثنين منهما ولا يشبه هذا
~~شهر رمضان لأن هذا شيء أدخله على نفسه بعد ما أوجب عليه صوم يوم الاثنين
~~وصوم رمضان شيء أوجبه الله لا شيء أدخله على نفسه ولو كانت المسألة بحالها
~~وكان الناذر امرأة فكالرجل وتقضى كل ما مر عليها من حيضها وإذا قالت المرأة
~~لله على أن أصوم ms0950 كلما حضت أؤ أيام حيضي فليس عليها صوم ولا قضاء لأنها لا
~~تكون صائمة وهي حائض وإذا نذر الرجل صلاة أو صوما ولم ينو عددا فأقل ما
~~يلزمه من الصلاة ركعتان ومن الصوم يوم لأن هذا أقل ما يكون من الصلاة
~~والصوم لا الوتر ( قال الربيع ) وفيه قول آخر يجزيه ركعة واحدة وذلك أنه
~~مروي عن عمر أنه تنفل بركعة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر بركعة
~~بعد عشر ركعات وأن عثمان أوتر بركعة ( قال الربيع ) فلما كانت ركعة صلاة
~~ونذر أن يصلى صلاة ولم ينو عددا فصلى ركعة كانت ركعة صلاة بما ذكرنا + (
~~قال الشافعي ) وإذا قال لله على عتق رقبة فأي رقبة أعتق أجزأه ( ( ( أجزأ )
~~) ) PageV02P259 3
# | + * كتاب البيوع
# + * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم @QE@ وقال الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ قال
~~الشافعي وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل على إباحته فاحتمل
~~إحلال الله عز وجل البيع معنيين أحدهما أن يكون أحل كل بيع تبايعه
~~المتبايعان جائزي الأمر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا أظهر معانيه ( قال
~~) والثاني أن يكون الله عز وجل أحل البيع إذا كان مما لم ينه عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد فيكون هذا من الجمل
~~التي أحكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي على لسان نبيه أو من العام الذي
~~أراد به الخاص فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أريد بإحلاله منه وما
~~حرم أو يكون داخلا فيهما أو من العام الذي أباحه إلا ما حرم على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم منه وما في معناه كما كان الوضوء فرضا على كل متوضئ لا
~~خفي عليه لبسهما على كمال الطهارة وأي هذه المعاني كان فقد ألزمه الله
~~تعالى خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلى ms0951 الله عليه وسلم وأن ما قبل عنه
~~فعن الله عز وجل قبل لأنه بكتاب الله تعالى قبل ( قال ) فلما نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيوع تراضى بها المتبايعان استدللنا على أن الله عز
~~وجل أراد بما أحل من البيوع ما لم يدل على تحريمه على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم دون ما حرم على لسانه ( قال الشافعي ) فأصل البيوع كلها مباح إذا
~~كانت برضا المتبايعين الجائزي الأمر فيما تبايعا إلا ما نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها وما كان في معنى ما نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محرم بإذنه داخل في المعنى المنهي عنه وما فارق ذلك أبحناه بما
~~وصفنا من إباحة البيع في كتاب الله تعالى ( قال الشافعي ) وجماع ما يجوز من
~~كل بيع آجل وعاجل وما لزمه اسم بيع بوجه أنه لا يلزم البائع والمشتري حتى
~~يجمعا أن يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به ولا يعقداه بأمر منهي عنه ولا
~~على أمر منهي عنه وأن يتفرقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه على
~~التراضي بالبيع فإذا اجتمع هذا لزم كل واحد منهما البيع ولم يكن له رده إلا
~~بخيار أو عيب يجده أو شرط يشرطه أو خيار رؤية إن جاز خيار الرؤية ومتى لم
~~يكن هذا لم يقع البيع بين المتابيعين ( قال الربيع ) قد رجع الشافعي عن
~~خيار الرؤية وقال لا يجوز خيار الرؤية ( قال الشافعي ) أصل البيع بيعان لا
~~ثالث لهما بيع صفة مضمونة على بائعها فإذا جاء بها فلا خيار للمشتري فيما
~~إذا كانت على صفته وبيع عين مضمونة على بائعها بعينها يسلمها البائع
~~للمشتري فإذا تلفت لم يضمن سوى العين التي باع ولا يجوز بيع غير هذين
~~الوجهين وهذان مفترقان في كتاب البيوع PageV03P003
# | - * باب بيع الخيار
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما على
~~صاحبه ms0952 بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار أخبرنا بن جريج قال أملي على
~~نافع مولى بن عمر أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم
~~يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار قال نافع وكان عبد الله إذا ابتاع البيع
~~فأراد أن يوجب البيع مشى قليلا ثم رجع ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن
~~حماد بن سلمة عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحرث عن حكيم بن حزام
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن
~~صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما
~~أخبرنا الثقة يحيى بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن أبى الوضيء
~~قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما أردنا الرحيل خاصمه فيه
~~إلى أبي برزة فقال له أبو برزة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ( قال الشافعي ) وفي الحديث ما يبين هذا أيضا
~~لم يحضر الذي حدثني حفظه وقد سمعته من غيره أنهما باتا ليلة ثم غدوا عليه
~~فقال لا أراكما تفرقتما وجعل له الخيار إذا باتا مكانا واحدا بعد البيع (
~~قال ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه قال إذا وجب البيع خيره
~~بعد وجوبه قال يقول اختر إن شئت فخذ وإن شئت فدع قال فقلت له فخيره بعد
~~وجوب البيع فأخذ ثم ندم قبل أن يتفرقا من مجلسهما ذلك أنفيلة ( ( ( أتقبله
~~) ) ) منه لا بد قال لا أحسبه إذا خيره بعد وجوب البيع أخبرنا عبد الوهاب
~~بن عبدالمجيد الثقفي عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين عن شريح أنه
~~قال شاهدان ذوا عدل أنكما افترقتما بعد رضا ببيع أو خير ms0953 أحدكما صاحبه بعد
~~البيع ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ وهو قول الأكثر من أهل الحجاز والأكثر من
~~أهل الآثار بالبلدان ( قال ) وكل متبايعين في سلف إلى أجل أو دين أو عين أو
~~صرف أو غيره تبايعا وتراضيا ولم يتفرقا عن مقامهما أو مجلسهما الذي تبايعا
~~فيه فلكل واحد منهما فسخ البيع وإنما يجب على كل واحد منهما البيع حتى لا
~~يكون له رده إلا بخيار أو شرط خيار أو ما وصفت إذا تبايعا فيه وتراضيا
~~وتفرقا بعد البيع عن مقامهما الذي تبايعا فيه أو كان بيعهما عن خيار فإن
~~البيع يجب بالتفرق والخيار ( قال ) واحتمل قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا بيع الخيار معنيين أظهرهما عند أهل العلم باللسان وأولاهما بمعنى
~~السنة والاستدلال بها والقياس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جعل
~~الخيار للمتبايعين فالمتبايعان اللذان عقدا البيع حتى يتفرقا إلا بيع
~~الخيار فإن الخيار إذا كان لا ينقطع بعد عقد البيع في السنة حتى يتفرقا
~~وتفرقهما هو أن يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه كان بالتفرق أو بالتخيير
~~وكان موجودا في اللسان والقياس إذا كان البيع يجب بشيء بعد البيع وهو
~~الفراق أن يجب بالثاني بعد البيع فيكون إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع كان
~~الخيار تجديد شيء يوجبه كما كان التفرق تجديد شيء يوجبه ولو لم يكن فيه سنة
~~بينة بمثل ما ذهب إليه كان ما وصفنا أولى المعنيين أن يؤخذ به لما وصفت من
~~القياس مع أن سفيان بن عيينة أخبرنا عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال خير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن أنت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرؤ من قريش قال وكان أبي يحلف ما
~~الخيار إلا بعد البيع ( قال ) وبهذا نقول وقد قال بعض أصحابنا يجب البيع
~~بالتفرق بعد الصفقة ويجب بأن يعقد الصفقة على خيار وذلك أن يقول الرجل لك
~~بسلعتك كذا بيعا خيارا فيقول قد اخترت ms0954 البيع ( قال الشافعي ) وليس نأخذ
~~بهذا وقولنا الأول لا يجب البيع PageV03P004 إلا بتفرقهما أو تخيير أحدهما
~~صاحبه بعد البيع فيختاره ( قال ) وإذا تبايع المتبايعان السلعة وتقابضا أو
~~لم يتقابضا فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا أو يخير أحدهما صاحبه بعد
~~البيع فإذا خيره وجب البيع بما يجب به إذا تفرقا وإن تقابضا وهلكت السلعة
~~في يد المشتري قبل التفرق أو الخيار فهو ضامن لقيمتها بالغا ما بلغ كان أقل
~~أو أكثر من ثمنها لأن البيع لم يتم فيها ( قال الشافعي ) وإن هلكت في يد
~~البائع قبل قبض المشتري لها وقبل التفرق أو بعده انفسخ البيع بينهما ولا
~~تكون من ضمان المشتري حتى يقبضها فإن قبضها ثم ردها على البائع وديعة فهو
~~كغيره ممن أودعه إياها وإن تفرقا فماتت فهي من ضمان المشتري وعليه ثمنها
~~وإن قبضها وردها عل البائع وديعة فماتت قبل التفرق أو الخيار فهي مضمونه
~~على بالقيمة وإن كان المشتري أمة فأعتقها المشتري قبل التفرق أو الخيار
~~فاختار البائع نقض البيع كان له ذلك وكان عتق المشتري باطلا لأنه أعتق ما
~~لم يتم له ملكه وإذا أعتقها البائع كان عتقه جائزا لأنها لم تملك عليه ملكا
~~يقطع الملك الأول عنها إلا بتفرق بعد البيع أو خيار وأن كل ما لم يتم فيه
~~ملك المشتري فالبائع أحق به إذا شاء لأن أصل الملك كان له ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وكذلك لو عجل المشتري فوطئها قبل التفرق في غفلة من البائع
~~عنه فاختار البائع فسخ البيع كان له فسخه وكان على المشتري مهر مثلها
~~للبائع وإن أحبلها فاختار البائع رد البيع كان له رده وكانت الأمة له وله
~~مهر مثلها فأعتقنا ولدها بالشبهة وجعلنا على المشتري قيمة ولده يوم ولد وإن
~~وطئها البائع فهي أمته والوطء كالاختيار منه لفسخ البيع ( قال الشافعي )
~~وإن مات أحد المتبايعين قبل أن يتفرقا قام ورثته مقامه وكان لهم الخيار في
~~البيع ما كان له وإن خرس قبل أن يتفرقا أو غلب على ms0955 عقله أقام الحاكم مقامه
~~من ينظر له وجعل له الخيار في رد البيع أو أخذه فأيهما فعل ثم أفاق الآخر
~~فأراد نقض ما فعله لم يكن له أن يمضي الحكم عليه به ( قال الشافعي ) وإن
~~كان المشتري أمة فولدت أو بهيمة فنتجت قبل التفرق فهما على الخيار فإن
~~اختارا إنفاذ البيع أو تفرقا فولد ( ( ( فالولد ) ) ) المشتري للمشتري لأن
~~عقد البيع وقع وهو حمل وكذلك كل خيار بشرط جائز في أصل العقد PageV03P005
# | - * باب الخلاف فيما يجب به البيع
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله فخالفنا بعض الناس فيما يجب به البيع فقال
~~إذا عقد البيع وجب ولا أبالي أن لا يخير أحدهما صاحبه قبل بيع ولا بعده ولا
~~يتفرقان بعده ( قال الشافعي ) فقيل لبعض من قال هذا القول إلى أي شيء ذهبت
~~في هذا القول قال أحل الله البيع وهذا بيع وإنما أحل الله عز وجل منه
~~للمشتري ما لم يكن يملك ولا أعرف البيع إلا بالكلام لا بتفرق الأبدان فقلت
~~له أرأيت لو عارضك معارض جاهل بمثل حجتك فقال مثل ما قلت أحل الله البيع
~~ولا أعرف بيعا حلالا وآخر حراما وكل واحد منهما يلزمه اسم البيع ما الحجة
~~عليه قال إذ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيوع فرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد ( قال الشافعي ) قلت له ولك
~~بهذا حجة في النهي فما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن سنة في
~~البيوع أثبت من قوله المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن بن عمر وأبا برزة
~~وحكيم بن حزام وعبد الله بن عمرو بن العاص يروونه ولم يعارضهم أحد بحرف
~~يخالفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نهى عن الدينار بالدينارين
~~فعارض ذلك أسامة بن زيد بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فنهينا نحن
~~وأنت عن الدينار بالدينارين وقلنا هذا أقوى في الحديث ومع من خالفنا مثل ما
~~احتججت به أن الله تعالى أحل ms0956 البيع وحرم الربا وأن نهيه عن الربا خلاف ما
~~رويته ورووه أيضا عن سعد بن أبي وقاص وبن عباس وعروة وعامة فقهاء المكيين
~~فإذا كنا نميز بين الأحاديث فنذهب إلى الأكثر والأرجح وإن اختلف فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنرى لنا حجة على من خالفنا أفما نرى أن ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يخالفه أحد برواية عنه أولى أن يثبت
~~قال بلى إن كان كما تقول قلت فهو كما أقول فهل تعلم معارضا له عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخالفه قال لا ولكني أقول إنه ثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما قلت وبه أقول ولكن معناه على غير ما قلت قلت فاذكر لي
~~المعنى الذي ذهبت إليه فيه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا في الكلام
~~قال فقلت له الذي ذهبت إليه محال لا يجوز في اللسان قال وما إحالته وكيف لا
~~يحتمله اللسان قلت إنما يكونان قبل التساوم غير متساومين ثم يكونان
~~متساومين قبل التبايع ثم يكونان بعد التساوم متبايعين ولا يقع عليهما اسم
~~متبايعين حتى يتبايعا ويفترقا في الكلام على التبايع ( قال ) فقال فادللني
~~على ما وصفت بشيء أعرفه غير ما قلت الآن ( قال الشافعي ) فقلت PageV03P006
~~له أرأيت لو تساومت أنا وأنت بسلعة فقال رجل امرأته طالق إن كنتما تبايعتما
~~فيها قال فلا تطلق من قبل أنكما غير متبايعين إلا بعقد البيع قلت وعقد
~~البيع التفرق عندك في الكلام عن البيع قال نعم قلت أرأيت لو تقاضيتك حقا
~~عليك فقلت والله لا أفارقك حتى تعطيني حقي متى أحنث قال إن فارقته ببدنك
~~قبل أن يعطيك حقك قلت فلو لم تعرف من لسان العرب شيئا إلا هذا أما دلك على
~~أن قولك محال وإن اللسان لا يحتمله بهذا المعنى ولا غيره قال فاذكر غيره
~~فقلت له أخبرنا مالك عن بن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان أنه التمس صرفا
~~بمائة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد ms0957 الله فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ
~~الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى يأتي خازني أو حتى تأتي خازنتي من الغابة (
~~قال الشافعي ) أنا شككت وعمر يسمع فقال عمر والله لا تفارقه حتى تأخذ منه
~~ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء
~~قلت له أفبهذا نقول نحن وأنت إذا تفرق المصطرفان عن مقامهما الذي تصارفا
~~فيه انتقض الصرف وما لم يتفرقا لم ينتقض فقال نعم قلت له فما بان لك وعرفت
~~من هذا الحديث أن التفرق هو تفرق الأبدان بعد التبايع لا التفرق عن البيع
~~لأنك لو قلت تفرق المتصارفان عن البيع قبل التقابض لبعض الصرف دخل عليك أن
~~تقول لا يحل الصرف حتى يتراضيا ويتوازنا ويعرف كل واحد منهما ما يأخذ ويعطي
~~ثم يوجبا البيع في الصرف بعد التقابض أو معه قال لا أقول هذا قلت ولا أرى
~~قولك التفرق تفرق الكلام إلا جهالة أو تجاهلا باللسان ( قال الشافعي ) قلت
~~له أرأيت رجلا قال لك أقلدك فأسمعك تقول المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~والتفرق عندك التفرق بالكلام وأنت تقول إذا تفرق المتصارفان قبل التقابض
~~كان الصرف ربا وهما في معنى المتبايعين غيرهما لأن المتصارفين متبايعان
~~وإذا تفرقا عن الكلام قبل التقابض فسد الصرف قال ليس هذا له قلت فيقول لك
~~كيف صرت إلى نقض قولك قال إن عمر سمع طلحة ومالكا قد تصارفا فلم ينقض الصرف
~~ورأى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم هاء وهاء إنما هو لا يتفرقا حتى
~~تقاضا قلت تفرقا عن الكلام قال نعم قلت فقال لك أفرأيت لو احتمل اللسان ما
~~قلت وما قال من خالفك اما يكون من قال بقول الرجل الذي سمع الحديث أولى أن
~~يصار إلى قوله لأنه الذي سمع الحديث فله فضل السماع والعلم بما سمع
~~وباللسان قال بلى قلت فلم لم تعط هذا بن عمر وهو سمع الحديث من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فكان ms0958 إذا اشترى شيئا
~~يعجبه أن يجب له فارق صاحبه فمشى قليلا ثم رجع ولم لم تعط هذا أبا برزة وهو
~~سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار وقضى به وقد تصادقا
~~بأنهما تبايعا ثم كان معا لم يتفرقا في ليلتهما ثم غدوا إليه فقضى أن لكل
~~واحد منهما الخيار في رد بيعه ( قال الشافعي ) فإن قال قائل تقول إن قولي
~~محال قلت نعم قال فلست أراه كما قلت وأنت وإن كانت لك بما قلت حجة نذهب
~~اليها فاللسان يحتمل ما قلت فقلت لا قال فبينه قلت فما أحسبني إلا قد
~~اكتفيت بأقل مما ذكرت وأسألك قال فسل قلت أفرأيت إذ قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار أليس قد جعل إليهما
~~الخيار إلى وقتين ينقطع الخيار إلى أيهما كان قال بلى ( ( ( لي ) ) ) قلت
~~فما الوقتان قال أن يتفرقا بالكلام قلت فما الوجه الثاني قال لا أعرف له
~~وجها فدعه قلت أفرأيت إن بعتك بيعا ودفعته إليك فقلت أنت فيه بالخيار إلى
~~الليل من يومك هذا وأن تختار إجازة البيع قبل الليل أجائز هذا البيع قال
~~نعم قلت فمتى ينقطع خيارك ويلزمك البيع فلا يكون لك رده قال إن انقضى اليوم
~~ولم اختر رد البيع انقطع الخيار في البيع أو اخترت قبل الليل إجازة البيع
~~انقطع الخيار في الرد قلت فكيف لا تعرف أن هذا قطع الخيار في المتبايعين أن
~~يتفرقا بعد البيع أو يخير أحدهما صاحبه ( قال الشافعي ) فقال دعه قلت نعم
~~PageV03P007 بعد العلم مني بأنك إنما عمدت ترك الحديث وأنه لا يخفى عليك أن
~~قطع الخيار في البيع التفرق أو التخيير كما عرفته في جوابك قبله فقلت له
~~أرأيت إن زعمت أن الخيار إلى مدة وزعمت أنها أن يتفرقا في الكلام أيقال
~~للمتساومين أنتما بالخيار قال نعم السائم في أن يرد أو يدع والبائع في أن
~~يوجب أو يدع قلت ألم يكونا قبل التساوم هكذا قال بلى قلت فهل ms0959 أحدث لهما
~~التساوم حكما غير حكمهما قبله أو يخفى على أحد أنه مالك لماله إن شاء أعطاه
~~وإن شاء منعه قال لا قلت فيقال لإنسان أنت بالخيار في مالك الذي لم توجب
~~فيه شيئا لغيرك فالسائم عندك لم يوجب في ماله شيئا لغيره إنك لتحيل فيما
~~تجيب فيه من الكلام قال فلم لا أقول لك أنت بالخيار في مالك قلت لما وصفت
~~لك وإن قلت ذلك إلى مدة تركت قولك قال وأين قلت وأنت تزعم أن من كان له
~~الخيار إلى مدة فإذا اختار انقطع خياره كما قلت إذا جعلته بالخيار يوما
~~فمضى اليوم انقطع الخيار قال أجل وكذلك إذا أوجب البيع فهو إلى مدة قلت لم
~~ألزمه قبل إيجاب البيع شيئا فيكون فيه يختار ولو جاز أن يقال أنت بالخيار
~~في مالك ما جاز أن يقال أنت بالخيار إلى مدة إنما يقال أنت بالخيار أبدا
~~قال فإن قلت المدة أن يخرجه من ملكه قلت وإذا أخرجه من ملكه فهو لغيره
~~أفيقال لأحد أنت بالخيار في مال غيرك ( قال الشافعي ) فقلت أرأيت لو أن
~~رجلا جاهلا عارضك بمثل حجتك فقال قد قلت المتساومان يقع عليهما اسم
~~متبايعين وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما بالخيار ما لم يتفرقا
~~والتفرق عندك يحتمل تفرق الأبدان والتفرق بالكلام فإن تفرقا بأبدانهما فلا
~~خيار لهما وعلى صاحب المال أن يعطي بيعه ما بذل له منه وعلى صاحب السلعة أن
~~يسلم سلعته له بما استام عليه ولا يكون له الرجوع عما بذلها به إذا تفرقا
~~قال ليس ذلك له قلت ولا لك ( قال الشافعي ) قال أفليس يقبح أن أملك سلعتك
~~وتملك مالي ثم يكون لكل واحد منا الرد بغير عيب أو ليس يقبح أن أبتاع منك
~~عبدا ثم أعتقه قبل أن نتفرق ولا يجوز عتقي وأنا مالك ( قال الشافعي ) قلت
~~ليس يقبح في هذا شيء إلا دخل عليك أعظم منه قال وما ذلك قلت أرأيت إن بعتك
~~عبدا بألف درهم وتقابضنا وتشارطنا أنا ms0960 جمعيا ( ( ( جميعا ) ) ) أو أحدنا
~~بالخيار إلى ثلاثين سنة قال فجائز قلت ومتى شاء واحد منا نقض البيع نقضه
~~وربما مرض العبد ولم ينتفع به سيده وانتفع البائع بالمال وربما انتفع
~~المبتاع بالعبد حتى يستغل منه أكثر من ثمنه ثم يرده وإن كان أخذه بدين ولم
~~ينتفع البائع بشيء من مال المبتاع وقد عظمت منفعة المبتاع بمال البائع قال
~~نعم هو رضى بهذا قلت وإن أعتقه المشتري في الثلاثين سنة لم يجز وإن أعتقه
~~البائع جاز قال نعم قلت فإنما جعلت له الخيار بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يتفرقا ولعل ذلك يكون في طرفة عين أو لا يبلغ يوما كاملا لحاجة
~~الناس إلى الوضوء أو تفرقهم للصلاة وغير ذلك فقبحته وجعلت له الخيار ثلاثين
~~سنة برأي نفسك فلم تقبحه قال ذلك بشرطهما قلت فمن شرط له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولى أن يثبت له شرطه ممن شرط له بائع ومشتر وقلت له أرأيت
~~لو اشتريت منك كيلا من طعام موصوف بمائة درهم قال فجائز قلت وليس لي ولا لك
~~نقض البيع قبل تفرق قال لا قلت وإن تفرقنا قبل التقابض انتقض البيع قال نعم
~~قلت أفليس قد وجب لي عليك شيء لم يكن لي ولا لك نقضه ثم انتقض بغير رضا
~~واحد منا بنقضه قال نعم إنما نقضناه استدلالا بالسنة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الدين بالدين قلت فإن قال لك قائل أهل الحديث يوهنون هذا
~~الحديث ولو كان ثابتا لم يكن هذا دينا لأني متى شئت أخذت منك دراهمي التي
~~بعتك بها إذا لم أسم لك أجلا والطعام إلى مدته قال لا يجوز ذلك قلت ولم
~~وعليك فيه لمن طالبك أمران أحدهما أنك تجيز تبايع المتبايعين العرض بالنقد
~~ولا يسميان PageV03P008 أجلا ويفترقان قبل التقابض ولا ترى به بأسا ولا ترى
~~هذا دينا بدين فإذا كان هذا هكذا عندك احتمل اللفظ أن يسلف في كيل معلوم
~~بشرط سلعة وإن لم يدفعها فيكون ms0961 حالا غير دين بدين ولكنه عين بدين قال بل هو
~~دين بدين قلت فإن قال لك قائل فلو كان كما وصفت أنهما إذا تبايعا في السلف
~~فتفرقا قبل التقابض انتقض البيع بالتفرق ولزمك أنك قد فسخت العقدة المتقدمة
~~الصحيحة بتفرقهما بأبدانهما والتفرق عندك في البيوع ليس له معنى إنما
~~المعنى في الكلام أو لزمك أن تقول في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا إن
~~لتفرقهما بابدانهما معنى يوجبه كما كان لتفرق هذين بأبدانهما معنى ينقضه
~~ولا تقول هذا ( قال الشافعي ) فقال فإنا روينا عن عمر أنه قال البيع عن
~~صفقة أو خيار قلت أرأيت إذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصفت
~~لو كان قال رجل من أصحابه قولا يخالفه ألا يكون الذي تذهب إليه فيه أنه لو
~~سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يخالفه إن شاء الله تعالى
~~وتقول قد يعزب عن بعضهم بعض السنن قال بلى قلت أفترى في أحد مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حجة فقال عامة من حضره لا قلت ولو أجزت هذا خرجت من عامة
~~سنن النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليك ما لا تعذر منه قال فدعه قلت فليس
~~بثابت عن عمر وقد رويتم عن عمر مثل قولنا زعم أبو يوسف عن مطرف عن الشعبي
~~أن عمر قال البيع عن صفقة أو خيار ( قال الشافعي ) وهذا مثل ما روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فهذا منقطع قلت وحديثك الذي رويت عن عمر غلط
~~ومجهول أو منقطع فهو جامع لجميع ما ترد به الأحاديث قال لئن أنصفناك ما
~~يثبت مثله فقلت احتجاجك به مع معرفتك بمن حدثه وعمن حدثه ترك النصفة ( قال
~~الشافعي ) وقلت له لو كان كما رويت كان بمعنى قولنا أشبه وكان خلاف قولك
~~كله قال ومن أين قلت أرأيت إذ زعمت أن عمر قال البيع عن صفقة أو خيار أليس
~~تزعم أن البيع يجب بأحد أمرين إما بصفقة وإما بخيار قال بلى ms0962 قلت أفيجب
~~البيع بالخيار والبيع بغير خيار قال نعم قلت ويجب بالخيار قال تريد ماذا
~~قلت ما يلزمك قال وما يلزمني قلت تزعم أنه يجب الخيار بلا صفقة لأنه إذا
~~زعم أنه يجب بأحد أمرين علمنا أنهما مختلفان كما تقول في المولى يفيء أو
~~يطلق وفي العبد يجني يسلم أو يفدى وكل واحد منهما غير الآخر قال ما يصنع
~~الخيار شيئا إلا بصفقة تقدمه أو تكون معه والصفقة مستغنية عن الخيار فهي إن
~~وقعت معها خيار أو بعدها أو ليس معها ولا بعدها وجبت قال نعم قلت وقد زعمت
~~أن قوله أو خيار لا معنى له قال فدع هذا قلت نعم بعد العلم بعلمك إن شاء
~~الله تعالى بأنك زعمت أن ما ذهبت إليه محال قال فما معناه عندك قلت لو كان
~~قوله هذا موافقا ( ( ( موفقا ) ) ) لما روى أبو يوسف عن مطرف عن الشعبي عنه
~~وكان مثل معنى قوله فكان مثل البيع في معنى قوله فكان البيع عن صفقه بعدها
~~تفرق أو خيار قال بعض من حضر ماله معنى يصح غيرها قال أما إنه لا يصح حديثه
~~قلت أجل فلم استعنت به قال فعارضنا غير هذا بأن قال فأقول إن بن مسعود روى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال
~~البائع والمبتاع بالخيار ( قال الشافعي ) وهذا الحديث منقطع عن بن مسعود
~~والأحاديث التي ذكرناها ثابتة متصلة فلو كان هذا يخالفها لم يجز للعالم
~~بالحديث أن يحتج به على واحد منها لأنه لا يثبت هو بنفسه PageV03P009 فكيف
~~يزال به ما يثبت بنفسه ويشده أحاديث معه كلها ثابتة ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى ولو كان هذا الحديث ثابتا لم يكن يخالف منها شيئا من قبل أن
~~هذين متبايعان إن تصادقا على التبايع واختلفا في الثمن فكل واحد منهما
~~يختار أن ينفذ البيع إلا أن تكون دعواهما مما يعقد به البيع مختلفة تنقض
~~أصله ولم يجعل الخيار إلا للمبتاع في أن يأخذ أو يدع وحديث البيع بالخيار ms0963
~~جعل الخيار لهما معا من غير اختلاف في ثمن ولا ادعاء من واحد منهما بشيء
~~يفسد أصل البيع ولا ينقضه إنما أراد تحديد نقض البيع بشيء جعل لهما معا
~~وإليهما إن شاءا فعلاه وإن شاءا تركاه ( قال الشافعي ) ولو غلط رجل إلى أن
~~الحديث على المتبايعين اللذين لم يتفرقا من مقامهما لم يجز له الخيار لهما
~~بعد تفرقهما من مقامهما فإن قال فما يغني في البيع اللازم بالصفقة أو
~~التفرق بعد الصفقة قيل لو وجب بالصفقة استغنى عن التفرق ولكنه لا يلزم إلا
~~بهما ومعنى خياره بعد الصفقة كمعنى الصفقة والتفرق وبعد التفرق فيختلفان في
~~الثمن فيكون للمشتري الخيار كما يكون له الخيار بعد القبض وقبل التفرق وبعد
~~زمان إذا ظهر على عيب ولو جاز أن نقول إنما يكون له الخيار إذا اختلفا في
~~الثمن لم يجز أن يكون له الخيار إذا ظهر على عيب وجاز أن يطرح كل حديث اشبه
~~حديثا في حرف واحد لحروف أخر مثله وإن وجد لهما محمل يخرجان فيه فجاز عليه
~~لبعض المشرقيين ما هو أولى أن يجوز ( ( ( يحوز ) ) ) من هذا فإنهم قالوا
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التمر بالتمر إلا مثلا بمثل وعن
~~المزابنة وهي الجزاف بالكيل من جنسها وعن الرطب بالتمر فحرمنا العرايا
~~بخرصها من التمر لأنها داخلة في هذا المعنى وزعمنا نحن ومن قال هذا القول
~~من أصحابنا أن العرايا حلال بإحلال النبي صلى الله عليه وسلم ووجدنا
~~للحديثين معنى يخرجان عليه ولجاز هذا علينا في أكثر ما يقدر عليه من
~~الأحاديث ( قال الشافعي ) وخالفنا بعض من وافقنا في الأصل أن البيع يجب
~~بالتفرق والخيار فقال الخيار إذا وقع مع البيع جاز فليس عليه أن يخير بعد
~~البيع والحجة عليه ما وصفت من أن النبي صلى الله عليه وسلم خير بعد البيع
~~ومن القياس إذا كانت بيعا فلا يتم البيع إلا بتفرق المتبايعين وتفرقهما شيء
~~غير عقد البيع يشبه والله أعلم أن لا يكون يجب بالخيار إلا بعد البيع ms0964 كما
~~كان التفرق بعد البيع وكذلك الخيار بعده ( قال الشافعي ) وحديث مالك بن أوس
~~بن الحدثان النصرى عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن التفرق بين
~~المتبايعين تفرق الأبدان ويدل على غيره وهو موضوع في موضعه قال وحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يبع أحدكم على بيع أخيه يدل على أنه في معنى حديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار لأني لو كنت إذا بعت رجلا
~~سلعة تسوى مائة ألف لزم المشتري البيع حتى لا يستطيع أن ينقضه ما ضرني أن
~~يبيعه رجل سلعة خيرا منها بعشرة ولكن في نهيه أن يبيع الرجل على بيع أخيه
~~دلالة على أن يبيع على بيع أخيه قبل أن يتفرقا لأنهما لا يكونان متبايعين
~~إلا بعد البيع ولا يضر بيع الرجل على بيع أخيه إلا قبل التفرق حتى يكون
~~للمشتري الخيار في رد البيع وأخذه فيها لئلا يفسد على البائع ولعله يفسد
~~على البائع ثم يختار أن يفسخ البيع عليهما معا ولو لم يكن هذا لم يكن
~~للحديث معنى أبدا لأن البيع إذا وجب على المشتري قبل التفرق أو بعده فلا
~~يضر البائع من باع على بيعه ولو جاز أن يجعل هذا الحديث على غير هذا جاز أن
~~لا يصير الناس إلى حديث إلا أحالهم غيرهم إلى حديث غيره PageV03P010
# | - * باب بيع الكلاب وغيرها من الحيوان غير المأكول
# - * أخبرنا الربيع قال ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن بن شهاب عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن أبي مسعود الأنصاري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن ( قال
~~) قال مالك فلذلك أكره بيع الكلاب الضواري وغير الضواري أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاريا نقص من عمله كل يوم
~~قيراطان أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي ms0965 قال أخبرنا مالك عن يزيد بن
~~خصيفة أن السائب بن يزيد أخبره أنه سمع سفيان بن أبي زهير وهو رجل من شنوءة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من اقتنى كلبا نقص من عمله كل يوم قيراط ( ( ( قيراطا ) ) ) قالوا أنت
~~سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إي ورب هذا المسجد أخبرنا
~~الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ( قال الشافعي ) وبهذا نقول لا يحل
~~للكلب ثمن بحال وإذا لم يحل ثمنه لم يحل أن يتخذه إلا صاحب صيد أو حرث أو
~~ماشية وإلا لم يحل له أن يتخذه ولم يكن له إن قتله أخذ ثمن إنما يكون الثمن
~~فيما قتل مما يملك إذا كان يحل أن يكون له في الحياة ثمن يشترى به ويباع (
~~قال ) ولا يحل اقتناؤه إلا لصاحب صيد أو زرع أو ماشية أو ما كان في معناه
~~لما جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الكلاب يدل على أنها لو صلحت أن يكون لها أثمان بحال لما جاز
~~قتلها ولكان لمالكها بيعها فيأخذ أثمانها لتصير إلى من يحل له قنيتها ( ( (
~~قنيتهما ) ) ) ( قال ) ولا يحل السلم فيها لأنه بيع وما أخذ في شيء يملك
~~فيه بحال معجلا أو مؤخرا أو بقيمته في حياة أو موت فهو ثمن من الأثمان ولا
~~يحل للكلب ثمن لما وصفنا من نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمنه ولو حل
~~ثمنه حل حلوان الكاهن ومهر البغي ( قال ) وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص كل يوم من عمله قيراطان
~~وقال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ( قال ) وقد نصب الله عز وجل
~~الخنزير فسماه رجسا وحرمه فلا يحل أن يخرج ms0966 له ثمن معجل ولا مؤخر ولا قيمة
~~بحال ولو قتله إنسان لم يكن فيه قيمة وما لا يحل ثمنه مما يملك لا تحل
~~قيمته لأن القيمة ثمن من الأثمان ( قال ) وما كان فيه منفعة في حياته بيع
~~من الناس غير الكلب والخنزير وإن لم يحل أكله فلا بأس بابتياعه وما كان لا
~~بأس بابتياعه لم يكن بالسلف فيه بأس إذا كان لا ينقطع من PageV03P011 أيدي
~~الناس ومن ملكه فقتله غيره فعليه قيمته في الوقت الذي قتله فيه وما كان منه
~~معلما فقتله معلما فقيمته معلما كما تكون قيمة العبد معلما وذلك مثل الفهد
~~يعلم الصيد والبازي والشاهين والصقر وغيرها من الجوارح المعلمة ومثل الهر
~~والحمار الأنسي والبغل وغيرها مما فيه منفعة حيا وإن لم يؤكل لحمه ( قال )
~~فأما الضبع والثعلب فيؤكلان ويباعان وهما مخالفان لما وصفت يجوز فيهما
~~السلف إن كان انقطاعهما في الحين الذي يسلف فيهما مأمونا الأمان الظاهر عند
~~الناس ومن قتلهما وهما لأحد غرم ثمنهما كما يغرم ثمن الظبي وغيره من الوحش
~~المملوك غيرهما ( قال الشافعي ) وكل ما لا منفعة فيه من وحش مثل الحدأة
~~والرخمة والبغاثة وما لا يصيد من الطير الذي لا يؤكل لحمه ومثل اللحكاء ( (
~~( اللحكة ) ) ) والقطا والخنافس وما أشبه هذا فأرى والله تعالى أعلم أن لا
~~يجوز شراؤه ولا بيعه بدين ولا غيره ولا يكون على أحد لو حبسه رجل عنده
~~فقتله رجل له قيمة وكذلك الفأر والجرذان والوزغان لأنه لا معنى للمنفعة فيه
~~حيا ولا مذبوحا ولا ميتا فإذا اشترى هذا أشبه أن يكون أكل المال بالباطل
~~وقد نهى الله عز وجل عن أكل المال بالباطل لأنه إنما أجيز للمسلمين بيع ما
~~انتفعوا به مأكولا أو مستمتعا به في حياته لمنفعة تقع موقعا ولا منفعة في
~~هذا تقع موقعا وإذا نهى عن بيع ضراب الفحل وهو منفعة إذا تم لأنها ليست
~~بعين تملك لمنفعة كان مالا منفعة فيه بحال أولى أن ينهى عن ثمنه عندي والله
~~تعالى أعلم
# | - * باب الخلاف في ثمن ms0967 الكلب
# - * ( قال الشافعي ) فخالفنا بعض الناس فأجاز ثمن الكلب وشراءه وجعل على
~~من قتله ثمنه قلت له أفيجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم ثمن
~~الكلب وتجعل له ثمنا حيا أو ميتا أو يجوز أن يأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الكلاب ولها أثمان يغرمها قاتلها أيأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل ما يغرمه قاتله وكل ما غرمه قاتله أثم من قتله لأنه استهلاك ما
~~يكون مالا لمسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر بمأثم ( وقال قائل
~~) فإنا إنما أخذنا أن الكلب يجوز ثمنه خبرا وقياسا قلت له فاذكر الخبر قال
~~أخبرني بعض أصحابنا عن محمد بن إسحاق عن عمران بن أبي أنس أن عثمان أغرم
~~رجلا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا قال وإذا جعل فيه مقتولا قيمة كان حياله ثمن
~~لا يختلف ذلك ( قال ) فقلت له أرأيت لو ثبت هذا عن عثمان كنت لم تصنع شيئا
~~في احتجاجك على شيء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والثابت عن عثمان
~~خلافه قال فاذكره قلت أخبرنا الثقة عن يونس عن الحسن قال سمعت عثمان بن
~~عفان يخطب وهو يأمر بقتل الكلاب ( قال الشافعي ) فكيف يأمر بقتل ما يغرم من
~~قتله قيمته قال فأخذناه قياسا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينه
~~صاحب الزرع ولا الماشية عن اتخاذه وذكر له صيد الكلاب فقال فيه ولم ينه عنه
~~فلما رخص في أن يكون الكلب مملوكا كالحمار حل ثمنه ولما حل ثمنه كانت قيمته
~~على من قتله ( قال ) فقلت له فإذا أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتخاذه لصاحب الزرع والماشية ولم ينه عنه صاحب الصيد وحرم ثمنه فأيهما أولى
~~بنا وبك وبكل مسلم أن يتبعه في القولين فتحرم ما حرم ثمنه وتقتل الكلاب على
~~من لم يبح له اتخاذها كما أمر بقتلها وتبيح اتخاذها لمن أباحه له ولم ينهه
~~عنه أو تزعم أن الأحاديث فيها تضاد قال فما ms0968 تقول أنت قلت أقول الحق إن شاء
~~الله تعالى إثبات الأحاديث على ما جاءت كما جاءت إذا احتملت ( ( ( احتلمت )
~~) ) أن تثبت كلها ولو جاز ما قلت من طرح بعضها لبعض جاز عليك ما أجزت لنفسك
~~قال فيقول قائل لا نعرف الأحاديث قلت إذا كان يأثم بها من اتخاذها ( ( (
~~اتخذها ) ) ) لا أحل لأحد اتخاذها وأقتلها حيث وجدتها ثم لا يكون أولى
~~بالصواب منه قال أفيجوز عندك أن يتخذها متخذ ولا ثمن لها قلت بل لا يجوز
~~فيها غيره PageV03P012 لو كان أصل اتخاذها حلالا حلت لكل أحد كما يحل لكل
~~أحد اتخاذ الحمر والبغال ولكن أصل اتخاذها محرم إلا بموضع كالضرورة لإصلاح
~~المعاش لأني لم أجد الحلال يحظر على أحد وأجد من المحرم ما يباح لبعض دون
~~بعض ( قال ) ومثل ماذا قلت الميتة والدم مباحان لذي الضرورة فإذا فارق
~~الضرورة عاد أن يكونا محرمين عليه بأصل تحريمهما والطهارة بالتراب مباحة في
~~السفر لمن لم يجد ماء فإذا وجده حرم عليه الطهارة بالتراب لأن أصل الطهارة
~~إنما هي بالماء ومحرمة بما خالفه إلا في الضرورة بالإعواز والسفر أو المرض
~~ولذلك إذا فارق رجل اقتناء الكلب للصيد أو الزرع أو الماشية حرم عليه
~~اتخاذها قال فلم لا يحل ثمنها في الحين الذي يحل اتخاذها قلت لما وصفت لك
~~من أنها مرجوعة على الأصل فلا ثمن لمحرم في الأصل وإن تنقلب حالاته بضرورة
~~أو منفعة فإن إحلاله خاص لمن أبيح له قال فأوجدني مثل ما وصفت قلت أرأيت
~~دابة الرجل ماتت فاضطر إليها بشر أيحل لهم أكلها قال نعم قلت أفيحل له
~~بيعها منهم أو لبعضهم إن سبق بعضهم إليها قال إن قلت ليس ذلك له قلت فقد
~~حرمت على مالك الدابة بيعها وإن قلت نعم قلت فقد أحللت بيع المحرم قلت نعم
~~قال فأقول لا يحل بيعها قلت ولو أحرقها رجل في الحين الذي أبيح لهؤلاء
~~أكلها فيه لم يغرم ثمنها قال لا قلت فلو لم يدلك على النهي عن ثمن الكلب
~~إلا ما ms0969 وصفت لك انبغى أن يدلك قال أفتوجدني غير هذا أقوله قلت نعم زعمت أنه
~~لو كان لك خمر حرم عليك اتخاذها وحل لك أن تفسدها بملح وماء وغير ذلك مما
~~يصيرها خلا وزعمت أن رجلا لو أهراقها وقد أفسدها قبل أن تصير خلا لم يكن
~~عليه في ثمنها شيء لأنها لم تحل بعد عن المحرم فتصير عينا غيره وزعمت أن
~~ماشيتك لو موتت حل لك سلخها وحبس جلدها وإذا دبغتها حل ثمنها ولو حرقها رجل
~~قبل أن تدبغها لم يكن عليه فيها قيمة قال إني لا أقول هذا ولكني أقول إذا
~~صارت خلا وصارت مدبوغة كان لها ثمن وعلى من حرقها قيمته قلت لأنها تصير
~~عندك عينا حلالا لكل أحد قال نعم قلت أفتصير الكلاب حلالا لكل أحد قال لا
~~إلا بالضرورة أو طلب المنفعة والكلاب بالميتة أشبه والميتة لنا فيها ألزم
~~قلت وهذا يلزمك في الحين الذي يحل لك فيه حبس الخمر والجلود فأنت لا تجعل
~~في ذلك الحين لها ثمنا قال أجل ( قال الشافعي ) ثم حكى أن قائلا قال لا ثمن
~~لكلب الصيد ولا الزرع لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب جملة
~~ثم قال وإن قتل إنسان لآخر كلبا غرم ثمنه لأنه أفسد عليه ماله ( قال
~~الشافعي ) وما لم يكن له ثمن حيا بأن أصل ثمنه محرم كان ثمنه إذا قتل أولى
~~أن يبطل أو مثل ثمنه حيا وكل ما وصفت حجة على من حكيت قوله وحجة على من قال
~~هذا القول وعليه زيادة حجة من قوله من أنه إذا لم يحل ثمنها في الحال التي
~~أباح النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذها كان إذا قتلت أحرى أن لا يكون بها
~~حلالا قال فقال لي قائل فإذا أخصى رجل كلب رجل أو جدعه قلت إذا لم يكن له
~~ثمن ولم يكن على من قتله قيمة كان فيما أصيب مما دون القتل أولى ولم يكن
~~عليه فيه غرم وينهى عنه ويؤدب إذا عاد PageV03P013
# | - * باب الربا ms0970 باب الطعام بالطعام
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن
~~مالك بن أوس بن الحدثان النصري أنه التمس صرفا بمائة دينار قال فدعاني طلحة
~~بن عبيد الله فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى
~~تأتي خازنتي أو خازني ( قال الشافعي ) أنا شككت بعد ما قرأته عليه وعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يسمع فقال عمر لا والله لا تفارقه حتى تأخذ منه ثم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر
~~بالبر ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير
~~ربا إلا هاء وهاء أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء
~~وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب PageV03P014 عن
~~أيوب عن مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا
~~الشعير بالشعير ولا الملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن
~~بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر
~~بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم قال ونقص أحدهما التمر أو الملح (
~~قال الشافعي ) رحمه الله وبهذا نأخذ وهو موافق للأحاديث في الصرف وبهذا
~~تركنا قول من روى أن لا ربا إلا في نسيئة وقلنا الربا من وجهين في النسيئة
~~والنقد وذلك أن الربا منه يكون في النقد بالزيادة في الكيل والوزن ويكون في
~~الدين بزيادة الأجل وقد يكون مع الأجل زيادة في النقد ( قال ) وبهذا نأخذ
~~والذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل في ms0971 بعضه على بعض ( ( ( بعضه
~~) ) ) يدا بيد الذهب والورق والحنطة والشعير والتمر والملح ( قال ) والذهب
~~والورق مباينان لكل شيء لأنهما أثمان كل شيء ولا يقاس عليهما شيء من الطعام
~~ولا من غيره ( قال الشافعي ) رحمه الله فالتحريم معهما من الطعام من مكيل
~~كله مأكول ( قال ) فوجدنا المأكول إذا كان مكيلا فالمأكول إذا كان موزونا
~~في معناه لأنهما مأكولان معا وكذلك إذا كان مشروبا PageV03P015 مكيلا أو
~~موزونا لأن الوزن أن يباع معلوما عند البائع والمشتري كما كان الكيل معلوما
~~عندهما بل الوزن أقرب من الإحاطة لبعد تفاوته من الكيل فلما اجتمعا في أن
~~يكونا مأكولين ومشروبين وبيعا معلوما بمكيال أو ميزان كان معناهما معنى
~~واحدا فحكمنا لهما حكما واحدا وذلك مثل حكم الذهب والفضة لأن مخرج التحريم
~~والتحليل في الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والنوى فيه لأنه لا صلاح (
~~( ( إصلاح ) ) ) له إلا به والملح واحد لا يختلف ولا نخالف في شيء من أحكام
~~ما نصت السنة من المأكول غيره وكل ما كان قياسا عليها مما هو في معناها
~~وحكمه حكمها لم نخالف بين أحكامها وكل ما كان قياسا عليها مما هو في معناها
~~حكمنا له حكمها من المأكول والمشروب والمكيل والموزون وكذلك في معناها
~~عندنا والله أعلم كل مكيل ومشروب بيع عددا لأنا وجدنا كثيرا منها يوزن
~~ببلدة ولا يوزن بأخرى ووجدنا عامة الرطب بمكة إنما يباع في سلال جزافا
~~ووجدنا عامة اللحم إنما يباع جزافا ووجدنا أهل البدو إذا تبايعوا لحما أو
~~لبنا لم يتبايعوه إلا جزافا وكذلك يتبايعون السمن والعسل والزبد وغيره وقد
~~يوزن عند غيرهم ولا يمتنع من الوزن والكيل في بيع من باعه جزافا وما بيع
~~جزافا أو عددا فهو في معنى الكيل والوزن من PageV03P016 المأكول والمشروب
~~عندنا والله أعلم وكل ما يبقى منه ويدخر وما لا يبقى ولا يدخر سواء لا
~~يختلف فلو نظرنا في الذي يبقى منه ويدخر ففرقنا بينه وبين ما لا يبقى ولا
~~يدخر وجدنا التمر كله يابسا يبقى غاية ووجدنا الطعام كله لا ms0972 يبقى ذلك
~~البقاء ووجدنا اللحم لا يبقى ذلك البقاء ووجدنا اللبن لا يبقى ولا يدخر فإن
~~قال قد يوقط قيل وكذلك عامة الفاكهة الموزونة قد تيبس وقشر الأترج بما لصق
~~فيه ييبس وليس فيما يبقى ولا يبقى معنى يفرق بينه إذا كان مأكولا ومشروبا
~~فكله صنف واحد والله أعلم وما كان غير مأكول ولا مشروب لتفكه ولا تلذذ مثل
~~الأسبيوش والثفاء والبزور كلها فهي وإن أكلت غير معنى القوت فقد تعد مأكولة
~~ومشروبة وقياسها على المأكول القوت أولى من قياسها على ما فارقه مما يستمتع
~~به لغير الأكل ثم الأدوية كلها أهليلجها وايليلجها وسقمونيها وغاريقونها
~~يدخل في هذا المعنى والله أعلم ( قال ) ووجدنا كل ما يستمتع به ليكون
~~مأكولا أو مشروبا يجمعه أن المتاع به ليؤكل أو يشرب ووجدنا يجمعه أن الأكل
~~والشرب للمنفعة ووجدنا الأدوية تؤكل وتشرب للمنفعة بل منافعها كثيرة أكثر
~~من منافع الطعام فكانت PageV03P017 أن تقاس بالمأكول والمشروب أولى من أن
~~يقاس بها المتاع لغير الأكل من الحيوان والنبات والخشب وغير ذلك فجعلنا
~~للأشياء أصلين أصل مأكول فيه الربا وأصل متاع لغير المأكول لا ربا في
~~الزيادة في بعضه على بعض فالأصل في المأكول والمشروب إذا كان بعضه ببعض
~~كالأصل في الدنانير بالدنانير والدراهم بالدراهم وإذا كان منه صنف بصنف
~~غيره فهو كالدنانير بالدراهم والدراهم بالدنانير لا يختلف إلا بعلة وتلك
~~العلة لا تكون في الدنانير والدراهم بحال وذلك أن يكون الشيء منه رطب بيابس
~~منه وهذا لا يدخل الذهب ولا الورق أبدا ( قال ) فإن قال قائل كيف فرقتم بين
~~الذهب والورق وبين المأكول في هذه الحال قلت الحجة فيه ما لا حجة معه من
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لا يجوز أن تقيس شيئا بشيء مخالف له
~~فإذا كانت الرطوبة موجودة في غير الذهب والفضة فلا يجوز أن يقاس شيء بشيء
~~في الموضع الذي يخالفه فإن قال قائل فأوجدنا السنة فيه قيل إن شاء الله
~~أخبرنا الربيع PageV03P018 قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك ms0973 عن عبد الله
~~بن يزيد مولى الأسود بن سفيان أن زيدا أبا عياش أخبره أنه سأل سعد بن أبي
~~وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد أيتهما أفضل فقال البيضاء فنهى عن ذلك
~~وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن شراء التمر بالرطب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أينقص الرطب إذا يبس فقالوا نعم فنهى عن ذلك
~~( قال ) ففي هذا الحديث رأي سعد نفسه أنه كره البيضاء بالسلت فإن كان كرهها
~~بسنة فذلك موافق لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه نأخذ ولعله إن شاء
~~الله كرهها لذلك فإن كان كرهها متفاضلة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أجاز البر بالشعير متفاضلا وليس في قول أحد حجة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو القياس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ( قال ) وهكذا كل
~~ما اختلفت أسماؤه وأصنافه من الطعام فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا
~~بيد ولا خير فيه نسيئة كالدنانير بالدراهم لا يختلف هو وهي وكذلك زبيب بتمر
~~وحنطة بشعير وشعير بسلت وذرة بأرز وما اختلف أصنافه من المأكول أو المشروب
~~هكذا كله وفي حديثه عن PageV03P019 رسول الله صلى الله عليه وسلم دلائل
~~منها أنه سأل أهل العلم بالرطب عن نقصانه فينبغي للامام إذا حضره اهل العلم
~~بما يرد عليه أن يسألهم عنه وبهذا صرنا إلى قيم الأموال بقول أهل العلم
~~والقبول من أهلها ومنها أنه صلى الله عليه وسلم نظر في معتقب الرطب فلما
~~كان ينقص لم يجز بيعه بالتمر لأن التمر من الرطب إذا كان نقصانه غير محدود
~~وقد حرم أن يكون التمر بالتمر إلا مثلا بمثل وكانت فيها زيادة بيان النظر
~~في المعتقب من الرطب فدلت على أنه لا يجوز رطب بيابس من جنسه لاختلاف
~~الكيلين وكذلك دلت على أنه لا يجوز رطب برطب لأنه نظر في البيوع في المعتقب
~~خوفا من أن يزيد بعضها على بعض فهما رطبان معناهما معنى واحد فإذا ms0974 نظر في
~~المعتقب فلم يجز رطب برطب لأن الصفقة وقعت ولا يعرف كيف يكونان في المعتقب
~~وكان بيعا مجهولا الكيل بالكيل ولا يجوز الكيل ولا الوزن بالكيل والوزن من
~~جنسه إلا مثلا بمثل PageV03P020
# | - * باب جماع تفريع الكيل والوزن بعضه ببعض
# - * ( قال الشافعي ) معرفة الأعيان أن ينظر إلى الاسم الأعم الجامع الذي
~~ينفرد به من جملة ما مخرجه مخرجها فذلك جنس فأصل كل ما أنبتت الأرض أنه
~~نبات ثم يفرق به أسماء فيقال هذا حب ثم يفرق بالحب اسماء والأسماء التي
~~تفرق بالحب من جماع التمييز فيقال تمر وزبيب ويقال حنطة وذرة وشعير وسلت
~~فهذا الجماع الذي هو جماع التمييز وهو من الجنس الذي تحرم الزيادة في بعضه
~~على بعض إذا كان من صنف واحد وهو في الذهب والورق هكذا وهما مخلوقان من
~~الأرض أو فيها ثم هما تبر ثم يفرق بهما أسماء ذهب وورق والتبر سواهما ( ( (
~~وسواهما ) ) ) من النحاس والحديد وغيرهما ( قال الشافعي ) رحمه الله والحكم
~~فيما كان يابسا من صنف واحد من أصناف الطعام حكم واحد لا اختلاف فيه كحكم
~~الذهب بالذهب والورق بالورق لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر تحريم
~~الذهب والورق والحنطة والشعير والتمر والملح ذكرا واحدا وحكم فيها حكما
~~واحدا فلا يجوز أن يفرق بين أحكامها بحال وقد جمعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# | - * باب تفريع الصنف من المأكول والمشروب بمثله
# - * قال الربيع ( قال الشافعي ) الحنطة جنس وإن تفاضلت وتباينت في
~~الأسماء كما يتباين الذهب ويتفاضل في الأسماء فلا يجوز ذهب بذهب إلا مثلا
~~بمثل وزنا بوزن يدا بيد قال وأصل الحنطة الكيل وكل ما كان أصله كيلا لم يجز
~~أن يباع بمثله وزنا بوزن ولا وزنا بكيل قال ولا بأس بالحنطة مثلا بمثل ويدا
~~بيد ولا يفترقان حتى يتقابضا وإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع بينهما
~~كما يكون ذلك في الذهب بالذهب لا يختلف قال ولا بأس بحنطة جيدة يسوى مدها
~~دينارا بحنطة رديئة لا يسوى مدها سدس دينار ولا حنطة ms0975 حديثة بحنطة قديمة ولا
~~حنطة بيضاء صافية بحنطة سوداء قبيحة مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد ولا
~~يتفرقان حتى يتقابضا إذا كانت حنطة أحدهما صنفا واحدا وحنطة بائعه صنفا
~~واحدا وكل ما لم يجز إلا مثلا بمثل يدا بيد فلا خير في أن يباع منه شيء
~~ومعه شيء غيره بشيء آخر لا خير في مد تمر عجوة ودرهم بمدى تمر عجوة ولا مد
~~حنطة سوداء ودرهم بمدى حنطة محمولة حتى يكون الطعام بالطعام لا شيء مع واحد
~~منهما غيرهما أو يشتري شيئا من غير صنفه ليس معه من صنفه شيء
# | - * باب في التمر بالتمر
# - * ( قال الشافعي ) والتمر صنف ولا بأس أن يبتاع صاع تمر بصاع تمر يدا
~~بيد ولا يتفرقان حتى يتقابضا ولا بأس إذا كان صاع أحدهما صنفا واحدا وصاع
~~الآخر صنفا واحدا أن يأخذه وإن كان بردى ( ( ( برديء ) ) ) وعجوة بعجوة أو
~~بردى ( ( ( برديء ) ) ) وصيحاني بصيحاني ولا خير في أن يكون صاع أحدهما من
~~تمرين مختلفين وصاع الآخر من تمر واحد ولا خير في أن يتبايعا التمر بالتمر
~~موزونا في جلال كان أو قرب أو غير ذلك ولو طرحت عنه الجلال والقرب لم يجز
~~أن يباع وزنا وذلك أن وزن التمر يتباين فيكون صاع وزنه أرطال وصاع آخر وزنه
~~أكثر منها فلو كيلا كان صاع بأكثر من صاع كيلا وهكذا كل كيل لا يجوز أن
~~يباع بمثله وزنا PageV03P021 وكل وزن فلا يجوز أن يباع بمثله كيلا وإذا
~~اختلف الصنفان فلا بأس أن يبتاع كيلا وإن كان أصله الوزن وجزافا لأنا إنما
~~نأمر ببيعه على الأصل كراهية التفاضل فإذا كان ما يجوز فيه التفاضل فلا
~~نبالي كيف تبايعاه إن تقابضاه قبل أن يتفرقا
# | - * باب ما في معنى التمر
# - * ( قال الشافعي ) وهكذا كل صنف يابس من المأكول والمشروب فالقول فيه
~~كما وصفت في الحنطة والتمر لا يختلف في حرف منه وذلك يخالف الشعير بالشعير
~~والذرة بالذرة والسلت بالسلت والدخن بالدخن والأرز بالأرز وكل ما أكل الناس
~~مما ينبتون أو لم ينبتوا ms0976 مثل الفث وغيره من حب الحنظل وسكر العشر وغيره مما
~~أكل الناس ولم ينبتوا وهكذا كل مأكول يبس من أسبيوش بأسبيوش وثفاء بثفاء
~~وصعتر بصعتر فما بيع منه وزنا بشيء من صنفه لم يصرف إلى كيل وما بيع منه
~~كيلا لم يصرف إلى وزن لما وصفت من اختلافه في يبسه وخفته وجفائه قال وهكذا
~~وكل مأكول ومشروب أخرجه الله من شجر أو أرض فكان بحاله التي أخرجه الله
~~تعالى بها لم يحدث فيه الآدميون شيئا فينقلونه عن حاله التي أخرجه الله
~~تعالى بها إلى غيرها فأما ما لو تركوه لم يزل رطبا بحاله أبدا ففي هذا
~~الصنف منه علة سأذكرها إن شاء الله تعالى فأما ما أحدث فيه الآدميون تجفيفا
~~من الثمر فهو شيء استعجلوا به صلاحه وإن لم ينقلوه وتركوه جف وما أشبه هذا
# | - * باب ما يجامع التمر وما يخالفه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله والزيتون مخلوق ثمرة لو تركها الآدميون
~~صحيحة لم يخرج منها زيت ولما عصروها خرجت زيتا فإنما اشتق لها اسم الزيت
~~بأن شجرتها زيتون فاسم ثمرة شجرتها التي منها الزيت زيتون فكل ما خرج من
~~زيت الزيتون فهو صنف واحد يجوز فيه ما يجوز في الحنطة بالحنطة والتمر
~~بالتمر ويرد منه ما يرد من الحنطة والتمر لا يختلف وقد يعصر من الفجل دهن
~~يسمى زيت الفجل قال وليس مما يكون ببلادنا فيعرف له اسم بأمه ولست أعرفه
~~يسمى زيتا إلا على معنى أنه دهن لا اسم له مستعمل في بعض ما يستعمل فيه
~~الزيت وهو مباين للزيت في طعمه وريحه وشجرته وهو زرع والزيتون أصل قال
~~ويحتمل معنيين فالذي هو أليق به عندي والله تعالى أعلم أن لا يحكم بأن يكون
~~زيتا ولكن يحكم بأن يكون دهنا من الأدهان فيجوز أن يباع الواحد منه
~~بالاثنين من زيت الزيتون وذلك أنه إذا قال رجل أكلت زيتا أو اشتريت زيتا
~~عرف أنه يراد به زيت الزيتون لأن الاسم له دون زيت الفجل وقد يحتمل أن يقال
~~هو صنف ms0977 من الزيت فلا يباع بالزيت إلا مثلا بمثل والسليط دهن الجلجلان وهو
~~صنف غير زيت الفجل وغير زيت الزيتون فلا بأس بالواحد منه بالاثنين من كل
~~واحد منهما وكذلك دهن البزر والحبوب كلها كل دهن منه مخالف دهن غيره دهن
~~الصنوبر ودهن الحب الأخضر ودهن الخردل ودهن PageV03P022 السمسم ودهن نوى
~~المشمش ودهن اللوز ودهن الجوز فكل دهن من هذه الأدهان خرج من حبة أو ثمرة
~~فاختلف ما يخرج من تلك الثمرة أو تلك الحبة أو تلك العجمة فهو صنف واحد فلا
~~يجوز إلا مثلا بمثل يدا بيد وكل صنف منه خرج من حبة أو ثمرة أو عجمة فلا
~~بأس به في غير صنفه الواحد منه بالاثنين ما لم يكن نسيئة لا بأس بدهن خردل
~~بدهن فجل ودهن خردل بدهن لوز ودهن لوز بدهن جوز اردد أصوله كله إلى ما خرج
~~منه فإذا كان ما خرج منه واحدا فهو صنف كالحنطة صنف وإذا خرج من أصلين
~~مفترقين فهما صنفان مفترقان كالحنطة والتمر فعلى هذا جميع الأدهان المأكولة
~~والمشروبة للغذاء والتلذذ لا يختلف الحكم فيها كهو في التمر والحنطة سواء
~~فإن كان من هذه الأدهان شيء لا يؤكل ولا يشرب بحال أبدا لدواء ولا لغيره
~~فهو خارج من الربا فلا بأس أن يباع واحد منه بعشرة منه يدا بيد ونسيئة
~~وواحد منه بواحد من غيره وباثنين يدا بيد ونسيئة إنما الربا فيما أكل أو
~~شرب بحال وفي الذهب والورق فإن قال قائل قد يجمعهما ( ( ( يجمعها ) ) ) اسم
~~الدهن قيل وكذلك يجمع الحنطة والذرة والأرز اسم الحب فلما تباين حل الفضل
~~في بعضه على بعض يدا بيد وليس للأدهان أصل اسم موضوع عند العرب إنما سميت
~~بمعاني أنها تنسب إلى ما تكون منه فأما أصولها من السمسم والحب الأخضر
~~وغيره فموضوع له أسماء كأسماء الحنطة لا بمعان فإن قيل فالحب الأخضر بمعنى
~~فاسمه عند من يعرفه البطم والعسل الذي لا يعرف بالاسم الموضوع والذي إذا
~~لقيت رجلا فقلت له عسل علم أنه عسل النحل ms0978 صنف وقد سميت أشياء من الحلاوة
~~تسمى بها عسلا وقالت العرب للحديث الحلو حديث معسول وقالت للمرأة الحلوة
~~الوجه معسولة الوجه وقالت فيما التذت هذا عسل وهذا معسول وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يحل لك حتى تذوقي عسيلته يعني يجامعها لأن الجماع هو
~~المستحلى من المرأة فقالوا لكل ما استحلوه عسل ومعسول على معنى أنه يستحلى
~~استحلاء العسل قال فعسل النحل المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو فإنما
~~سميت على ما وصفت من الشبه والعسل فطرة الخالق لا صنعة للادميين فيه وما
~~سواه من الحلو فإنما يستخرج من قصب أو ثمرة أو حبة كما تستخرج الأدهان فلا
~~بأس بالعسل بعصير قصب السكر لأنه لا يسمى عسلا إلا على ما وصفت فإنما يقال
~~عصير قصب ولا بأس بالعسل ( ( ( العسل ) ) ) بعصير العنب ولا برب العنب ولا
~~بأس بعصير العنب بعصير قصب السكر لأنهما محدثان ومن شجرتين مختلفتين وكذلك
~~رب التمر برب العنب متفاضلا وهكذا كل ما استخرج من شيء فكان حلوا فأصله على
~~ما وصفت عليه أصول الأدهان مثل عصير الرمان بعصير السفرجل وعصير التفاح
~~بعصير اللوز وما أشبه هذا فعلى هذا الباب كله وقياسه ولا يجوز منه صنف
~~بمثله إلا يدا بيد وزنا بوزن إن كان يوزن وكيلا إن كان أصله الكيل بكيل ولا
~~يجوز منه مطبوخ بنيء بحال لأنه إذا كان إنما يدخر مطبوخا فأعطيت منه نيئا
~~بمطبوخ فالنيء إذا طبخ ينقص فيدخل فيه النقصان في النيء فلا يحل إلا مثلا
~~بمثل ولا يباع منه واحد بآخر مطبوخين معا لأن النار تبلغ من بعضه أكثر مما
~~تبلغ من بعض وليس للمطبوخ غاية ينتهي إليها كما يكون للتمر في اليبس غاية
~~ينتهي إليها وقد يطبخ فيذهب منه جزء من مائة جزء ويطبخ فيذهب منه عشرة
~~أجزاء من أحد عشر جزءا فلا يجوز أن يباع منه مطبوخ بمطبوخ لما وصفت ولا
~~مطبوخ بنيء ولا يجوز إلا نيء بنيء فإن كان منه شيء لا يعصر إلا مشوبا بغيره
~~لم ms0979 يجز أن يباع بصنفه مثلا بمثل لأنه لا يدري ما حصة المشوب من حصة الشيء
~~المبيع بعينه الذي لا يحل الفضل في بعضه على بعض
# | - * باب المأكول من صنفين شيب أحدهما بالآخر
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال قال الشافعي وفي السنة خبر نصا ودلالة بالقياس
~~عليها أنه إذا اختلف الصنفان فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولا
~~خير فيه نسيئة وذلك في حديث عبادة بن الصامت بين وما سواه قياس عليه
~~PageV03P023 في مثل معناه ولا بأس بمد حنطة بمدى شعير ومد حنطة بمدى أرز
~~ومد حنطة بمدى ذرة ومد حنطة بمدى تمر ومد تمر بمدى زبيب ومد زبيب بمدى ملح
~~ومد ملح بمدى حنطة والملح كله صنف ملح جبل وبحر وما وقع عليه اسم ملح وهكذا
~~القول فيما اختلفت أجناسه فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولا خير
~~فيه نسيئة مثل الذهب بالفضة سواء لا يختلفان فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه
~~وكل ما سكت عنه مما يؤكل أو يشرب بحال أبدا يباع بعضه ببعض صنف منه بصنف
~~فهو كالذهب بالذهب أو صنف بصنف يخالفه فهو كالذهب بالورق لا يختلفان في حرف
~~ولا يكون الرجل لازما للحديث حتى يقول هذا لأن مخرج الكلام فيما حل بيعه
~~وحرم من رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وإذا تفرق المتبايعان الطعام
~~بالطعام قبل أن يتقابضا انتقض البيع بينهما قال والعسل كله صنف واحد فلا
~~بأس بواحد منه بواحد يدا بيد ولا خير فيه متفاضلا يدا بيد ولا مستويا ولا
~~متفاضلا نسيئة ولا يباع عسل بعسل إلا مصفيين من الشمع وذلك أن الشمع غير
~~العسل فلو بيعا وزنا وفي أحدهما الشمع كان العسل بأقل منه وكذلك لو باعه
~~وزنا وفي كل واحد منهما شمع لم يخرجا من أن يكون ما فيهما من العسل من وزن
~~الشمع مجهولا فلا يجوز مجهول بمجهول وقد يدخلهما أنهما عسل بعسل متفاضلا
~~وكذلك لو بيعا كيلا بكيل ولا خير في مد حنطة فيها قصل ms0980 أو فيها حجارة أو
~~فيها زوان بمد حنطة لا شيء فيها من ذلك أو فيها تبن لأنها الحنطة بالحنطة
~~متفاضلة ومجهولة كما وصفت في العسل بالعسل وهكذا كل صنف من هذه خلطه غيره
~~مما يقدر على تمييزه منه لم يجز بعضه ببعض إلا خالصا مما يخلطه إلا أن يكون
~~ما يخلط المكيل لا يزيد في كيله مثل قليل التراب وما دق من تبنه فكان مثل
~~التراب فذلك لا يزيد في كيله فأما الوزن فلا خير في شيء من هذا فيه لأن كل
~~هذا يزيد في الوزن وهكذا كل ما شابه غيره فبيع واحد منه بواحد من جنسه وزنا
~~بوزن فلا خير فيه وإن بيع كيلا بكيل فكان ما شابه ينقص من كيل الجنس فلا
~~خير فيه مثل ما وصفت من الحنطة معها شيء بحنطة وهي مثل لبن خلطه ماء بلبن
~~خلطه ماء أو لم يخلطه وذلك أنه لا يعرف قدر ما دخله أو دخلهما ( ( ( دخلها
~~) ) ) معا من الماء فيكون اللبن باللبن متفاضلا
# | - * باب الرطب بالتمر
# - * ( قال الشافعي ) الرطب يعود تمرا ولا أصل للتمر إلا الرطب فلما نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرطب بالتمر وكان في الخبر عنه أن نهيه
~~عنه أنه نظر في المعتقب وكان موجودا في سنته تحريم التمر بالتمر وغيره من
~~المأكول إلا مثلا بمثل قلنا به على ما قاله وفسر لنا معناه فقلنا لا يجوز
~~رطب برطب لأنه إذا نظر فيه في المعتقب فلا يخرج من الرطب بالرطب أبدا من أن
~~يباع مجهول الكيل إذا عاد تمرا ولا خير في تمر بتمر مجهولي الكيل معا ولا
~~أحدهما مجهول لأن نقصانهما أبدا يختلف فيكون أحد التمرين بالآخر وأحدهما
~~أكثر كيلا من الاخر وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا ( قال )
~~فإذا كان هذا هكذا لم يجز أن يباع رطب منه كيلا برطب لما وصفت قياسا على
~~الرطب بالتمر والتمر بالتمر واللحم كله صنف واحد وحشيه وطائره وأنسيه لا
~~يحل الفضل في بعضه ms0981 على بعض ولا يحل حتى يكون مثلا بمثل وزنا بوزن ويكون
~~يابسا ويختلف فيكون لحم الوحش بلحم الطير واحد باثنين وأكثر ولا خير في تمر
~~نخلة برطب نخلة بخرص ولا بتحر ( ( ( بتجر ) ) ) ولا غيره فالقسم والمبادلة
~~وكل ما أخذ له عوض مثل PageV03P024 البيع فلا يجوز أن يقاسم رجل رجلا رطبا
~~في نخله ولا في الأرض ولا يبادله به لأن كلاهما ( ( ( كلهما ) ) ) في معنى
~~البيع ها هنا إلا العرايا المخصوصة وهكذا كل صنف من الطعام الذي يكون رطبا
~~ثم ييبس فلا يجوز فيه إلا ما جاز في الرطب بالتمر والرطب نفسه ببعض لا
~~يختلف ذلك وهكذا ما كان رطبا فرسك وتفاح وتين وعنب وإجاص وكمثرى وفاكهة لا
~~يباع شيء منها بشيء رطبا ولا رطب منها بيابس ولا جزاف منها بمكيل ولا يقسم
~~رطب منها على الأرض بكيل ولا وزن ولا في شجرها لأن حكمها كما وصفت في الرطب
~~بالتمر والرطب بالرطب وهكذا كل مأكول لو ترك رطبا ييبس فينقص وهكذا كل رطب
~~لا يعود تمرا بحال وكل رطب من المأكول لا ينفع يابسا بحال مثل الخربز
~~والقثاء والخيار والفقوس والجزر والأترج لا يباع منه شيء بشيء من صنفه وزنا
~~بوزن ولا كيلا بكيل لمعنى ما في الرطوبة من تغيره عند اليبس وكثره ما يحمل
~~بعضها من الماء فيثقل به ويعظم وقلة ما يحمل غيرها فيضمر به ويجف وإذا
~~اختلف الصنفان منه فلا بأس ببطيخ بقثاء متفاضلا جزافا ووزنا وكيفما شاء إذا
~~أجزت التفاضل في الوزن أجزت أن يباع جزافا لأنه لا معنى في الجزاف يحرمه
~~إلا التفاضل والتفاضل فيهما مباح وهكذا جزر بأترج ورطب بعنب في شجره
~~وموضوعا جزافا ومكيلا كما قلنا فيما اختلف أصنافه من الحنطة والذرة والزبيب
~~والتمر سواء في ذلك المعنى لا يخالفه وفي كل ما خرج من الأرض من مأكول ومن
~~مشروب والرطب من المأكول والمشروب وجهان أحدهما يكون رطبا ثم يترك بلا عمل
~~من عمل الآدميين يغيره عن بنية خلقته مثل ما يطبخ فتنقصه النار ويحمل ms0982 عليه
~~غيره فيذهب رطوبته ويغيره مثل الرطب يعود تمرا واللحم يقدد بلا طبخ يغيره
~~ولا عمل شيء حمل عليه غيره فكل ما كان من الرطب في هذا المعنى لم يجز أن
~~يباع منه رطب بيابس من صنفه وزنا بوزن ولا كيلا بكيل ولا رطب برطب وزنا
~~بوزن ولا كيلا بكيل كما وصفت في الرطب بالتمر ومثله كل فاكهة يأكلها
~~الآدميون فلا يجوز رطب بيابس من صنفها ولا رطب برطب من صنفها لما وصفته من
~~الاستدلال بالسنة
# | - * باب ما جاء في بيع اللحم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وهكذا اللحم لا يجوز منه بيع لحم ضائن
~~بلحم ضائن رطلا برطل أحدهما يابس والآخر رطب ولا كلاهما رطب لأنه لا يكون
~~اللحم ينقص نقصانا واحدا لاختلاف خلقته ومراعيه التي يغتذي منها لحمة فيكون
~~منها الرخص الذي ينقص إذا يبس نقصانا كثيرا والغليظ الذي يقل نقصه ثم يختلف
~~غلظهما باختلاف خلقته ورخصهما باختلاف خلقته فلا يجوز لحم أبدا إلا يابسا
~~قد بلغ إناه بيبسه وزنا بوزن من صنف واحد كالتمر كيلا بكيل من صنف واحد
~~ويدا بيد ولا يفترقان حتى يتقابضا فإن قال قائل فهل يختلف الوزن والكيل
~~فيما بيع يابسا قيل يجتمعان ويختلفان فإن قيل قد عرفنا حيث يجتمعان فأين
~~يختلفان قيل التمر إذا وقع عليه اسم اليبس ولم يبلغ إناه بيبسه فبيع كيلا
~~بكيل لم ينقص في الكيل شيئا وإذا ترك زمانا نقص في الوزن لأن الجفوف كلما
~~زاد فيه كان أنقص لوزنه حتى يتناهى قال وما بيع وزنا فإنما قلت في اللحم لا
~~يباع حتى يتناهى جفوفه لأنه قد يدخله اللحم باللحم متفاضل الوزن أو مجهولا
~~وإن كان ببلاد PageV03P025 ندية فكان إذا يبس ثم أصابه الندى رطب حتى يثقل
~~لم يبع وزنا بوزن رطبا من ندى حتى يعود إلى الجفوف وحاله إذا حدث الندى
~~فزاد في وزنه كحاله الأولى ولا يجوز أن يباع حتى يتناهى جفوفه كما لم يجز
~~في الابتداء والقول في اللحمان المختلفة واحد من قولين أحدهما أن لحم ms0983 الغنم
~~صنف ولحم الابل صنف ولحم البقر صنف ولحم الظباء صنف ولحم كل ما تفرقت به
~~أسماء دون الأسماء الجامعة صنف فيقال كله حيوان وكله دواب وكله من بهيمة
~~الأنعام فهذا جماع أسمائه كله ثم تفرق اسماؤه فيقال لحم غنم ولحم إبل ولحم
~~بقر ويقال لحم ظباء ولحم أرانب ولحم يرابيع ولحم ضباع ولحم ثعالب ثم يقال
~~في الطير هكذا لحم كراكي ولحم حباريات ولحم حجل ولحم يعاقيب وكما يقال طعام
~~ثم يقال حنطة وذرة وشعير وأرز وهذا قول يصح وينقاس فمن قال هذا قال الغنم
~~صنف ضانها ومعزاها وصغار ذلك وكباره وإناثه وفحوله وحكمها أنها تكون مثل
~~البر المتفاضل صنفا والتمر المتباين المتفاضل صنفا فلا يباع منه يابس منتهى
~~اليبس بيابس مثله إلا وزنا بوزن يدا بيد وإذا اختلف بيع لحم الغنم بلحم
~~البقر يابس برطب ورطب برطب وزنا بوزن ووزنا منه بثلاثة أمثاله يدا بيد ولا
~~خير فيه نسيئة وذلك أنه لا ربا في الفضل في بعضه على بعض يدا بيد وإنما
~~الربا فيه بنسيئة وإذا جاز الفضل في بعضه على بعض يدا بيد وزنا بوزن لم يكن
~~للوزن معنى إلا أن يعرف المتبايعان ما اشتريا وباعا ولا بأس به جزافا وكيف
~~شاء ما لم يدخله نسيئة كما قلنا في التمر بالزبيب والحنطة بالذرة ولا يختلف
~~ذلك ثم هكذا القول في لحم الأنيس والوحش كله فلا خير في لحم طير بلحم طير
~~إلا أن ييبس منتهى اليبس وزنا بوزن يدا بيد كما قلنا في لحم الغنم ولا باس
~~بلحم ظبي بلحم أرنب رطبا برطب ويابسا بيابس مثلا بمثل وبأكثر وزنا بجزاف
~~وجزافا بجزاف لاختلاف الصنفين وهكذا الحيتان كله لا يجوز فيه أن أقول هو
~~صنف لأنه ساكن الماء ولو زعمته زعمت أن ساكن الأرض كله صنف وحشيه وأنسيه أو
~~كان أقل ما يلزمني أن أقول ذلك في وحشيه لأنه يلزمه اسم الصيد فإذا اختلف
~~الحيوان فكل ما تملكه ويصير لك فلا بأس برطل من أحدهما بأرطال من الآخر ms0984 يدا
~~بيد ولا خير فيه نسيئة ولا بأس فيه يدا بيد وجزافا بجزاف وجزافا بوزن ولا
~~خير في رطل لحم حوت تملكه رطب ( ( ( رطبا ) ) ) برطل لحم تملكه رطب ( ( (
~~رطبا ) ) ) ولا أحدهما رطب والآخر يابس ولا خير فيه حتى يملح ويجفف وينتهي
~~نقصانه وجفوف ما كثر لحمه منه أن يملح ويسيل ماؤه فذلك انتهاء جفوفه فإذا
~~انتهى بيع رطلا برطل وزنا بوزن يدا بيد من صنف فإذا اختلف فلا بأس بالفضل
~~في بعضه على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة وما رق لحمه من الحيتان إذا وضع
~~جف جفوفا شديدا فلا خير في ذلك حتى يبلغ إبانه من الجفوف ويباع الصنف منه
~~بمثله وزنا بوزن يدا بيد وإذا اختلف فالقول فيه كما وصفت قبله يباع رطبا
~~جزافا برطب جزاف ويابس جزاف ومتفاضل في الوزن فعلى هذا هذا الباب كله
~~وقياسه لا يختلف والقول الثاني في هذا الوجه أن يقال اللحم كله صنف كما أن
~~التمر كله صنف ومن قال هذا لزمه عندي أن يقول في الحيتان لأن اسم اللحم
~~جامع لهذا القول ومن ذهب هذا المذهب لزمه إذا أخذه بجماع اللحم أن يقول هذا
~~كجماع الثمر يجعل الزبيب والتمر وغيره من الثمار صنفا وهذا مما لا يجوز
~~لأحد أن يقوله عندي والله تعالى أعلم فإن ذهب إلى أن حالفا لو حلف أن لا
~~يأكل لحما حنث بلحم الإبل حنثه بلحم الغنم فكذلك لو حلف أن لا يأكل ثمرا
~~حنث بالزبيب حنثه بالتمر وحنثه بالفرسك وليس الأيمان من هذا بسبيل الأيمان
~~على الأسماء والبيوع على الأصناف والأسماء الخاصة دون الأسماء الجامعة
~~والله تعالى أعلم PageV03P026
# | - * باب ما يكون رطبا أبدا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله الصنف من المأكول والمشروب الذي يكون رطبا
~~أبدا إذا ترك لم ييبس مثل الزيت والسمن والشيرج والأدهان واللبن والخل
~~وغيره مما لا ينتهي بيبس في مدة جاءت عليه أبدا إلا أن يبرد فيجمد بعضه ثم
~~يعود ذائبا كما كان أو بأن ينقلب بأن يعقد على نار أو يحمل ms0985 عليه يابس فيصير
~~هذا يابسا بغيره وعقد نار فهذا الصنف خارج من معنى ما يكون رطبا بمعنيين
~~أحدهما أن رطوبة ما يبس من التمر رطوبة في شيء خلق مستجسدا إنما هو رطوبة
~~طراءة كطراءة اغتذائه في شجره وأرضه فإذا زايل موضع الاغتذاء من منبته عاد
~~إلى اليبس وما وصفت رطوبة مخرجة من إناث الحيوان أو ثمر شجر أو زرع قد زايل
~~الشجر والزرع الذي هو لا ينقص بمزايلة الأصل الذي هو فيه نفسه ولا يجف به
~~بل يكون ما هو فيه رطبا من طباع رطوبته والثاني أنه لا يعود يابسا كما يعود
~~غيره إذا ترك مدة إلا بما وصفت من أن يصرف بإدخال غيره عليه بخلطه وإدخال
~~عقد النار على ما يعقد منه فلما خالفه بأن لم تكن فيه الرطوبة التي رطوبته
~~تفضي إلى جفوفه إذا ترك بلا عمل الآدميين لم يجز أن نقيسه عليه وجعلنا حكم
~~رطوبته حكم جفوفه لأنا كذلك نجده في كل أحواله لا منتقلا إلا بنقل غيره
~~فقلنا لا بأس بلبن حليب بلبن حامض وكيفما كان بلبن كيفما كان حليبا أو
~~رائبا أو حامضا ولا حامض بحليب ولا حليب برائب ما لم يخلطه ماء فإذا خلطه
~~ماء فلا خير فيه إذا خلط الماء أحد اللبنين أو كلاهما ( ( ( كليهما ) ) )
~~لأن الماء غش لا يتميز فلو أجزناه أجزنا الغرر ولو تراضيا به لم يجز من قبل
~~أنه ماء ولبن مختلطان لا تعرف حصة الماء من اللبن فنكون أجزنا اللبن باللبن
~~مجهولا أو متفاضلا أو جامعا لهما وما كان يحرم الفضل في بعضه على بعض لم
~~يجز أن يبتاع إلا معلوما كله كيلا بكيل أو وزنا بوزن فجماع علم بيع اللبن
~~باللبن أنه يجوز كيفما كان اللبن باللبن لم يخلط واحدا منهما ماء ويردان
~~خلطهما ماء أو واحدا منهما ولا يجوز إذا كان اللبن صنفا واحدا إلا يدا بيد
~~مثلا بمثل كيلا بكيل والصنف الواحد لبن الغنم ما عزه وضائنه والصنف الذي
~~يخالفه البقر دربانيه وعربية وجواميسه والصنف الواحد ms0986 الذي يخالفهما معا لبن
~~الإبل أواركها وغواديها ومهريها وبختها وعرابها وأراه والله تعالى أعلم
~~جائز أن يباع لبن الغنم بلبن البقر ولبن البقر بلبن الإبل لأنها مختلفة
~~متفاضلا ومستويا وجزافا وكيف ما شاء المتبايعان يدا بيد لا خير في واحد
~~منهما بالآخر نسيئة ولا خير في لبن مغلي بلبن على وجهه لأن الإغلاء ينقص
~~اللبن ولا خير في لبن غنم بأقط غنم من قبل أن الأقط لبن معقود فإذا بعت
~~اللبن بالأقط أجزت اللبن باللبن مجهولا ومتفاضلا أو جمعتهما معا فإذا اختلف
~~اللبن والأقط فلا بأس بلبن إبل بأقط غنم ولبن بقر بأقط غنم لما وصفت من
~~اختلاف اللبنين يدا بيد ولا خير فيه نسيئة قال ولا أحب أن يشتري زبدا من
~~غنم بلبن غنم لأن الزبد شيء من اللبن وهما مأكولان في حالهما ( ( ( حالها )
~~) ) التي يتبايعان فيها ولا خير في سمن غنم بزبد غنم بحال لأن السمن من
~~الزبد بيع متفاضلا أو مجهولا وهما مكيلان أو موزونان في الحال التي
~~يتبايعان ومن صنف واحد وإذا اختلف الزبد والسمن فكان زبد غنم بزبد بقر أو
~~سمن غنم بزبد بقر فلا باس لاختلافهما بأن يباعا كيف شاء المتبايعان إذا
~~تقابضا قبل أن يتفرقا قال ولا بأس بلبن بشاة يدا بيد ونسيئة إذا كان أحدهما
~~نقدا والدين منهما موصوفا قال وإن كانت الشاة لبونا وكان اللبن لبن غنم وفي
~~الشاة حين تبايعا لبن ظاهر يقدر على حلبه في ساعته PageV03P027 تلك فلا خير
~~في الشراء من قبل أن في الشاة لبنا لا أدري كم حصته من اللبن الذي اشتريت
~~به نقدا وإن كان اللبن نسيئة فهو أفسد للبيع فإن قال قائل وكيف جعلت للبن
~~وهو مغيب حصة من الثمن قيل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للبن
~~المصراة حصة من الثمن وإنما اللبن في الضروع كاللوز والجوز الرائع في قشره
~~فيستخرجه صاحبه إذا شاء وليس كمولود لا يقدر آدمي على إخراجه ولا ثمرة لا
~~يقدر آدمي على إخراجها فإن قال قائل ms0987 كيف أجزت لبن الشاة بالشاة وقد يكون
~~منها اللبن قال فيقال إن الشاة نفسها لا ربا فيها لأنها من الحيوان وليس
~~بمأكول في حاله التي يباع فيها إنما تؤكل بعد الذبح والسلخ والطبخ والتجفيف
~~فلا تنسب الغنم إلى أن تكون مأكولة إنما تنسب إلى أنها حيوان قال والآدام
~~كلها سواء السمن واللبن والشيرج والزيت وغيره لا يحل الفضل في بعضه على بعض
~~يدا بيد إذا كان من صنف واحد فزيت الزيتون صنف وزيت الفجل صنف غيره ودهن كل
~~شجرة تؤكل أو تشرب بعد الذي وصفت واحد لا يحل في شيء منه الفضل في بعضه على
~~بعض يدا بيد وإذا اختلف الصنفان منه حل الفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولم
~~يجز نسيئة ولا بأس بدهن الحب الأخضر بدهن الشيرج متفاضلا يدا بيد ولا خير
~~فيه نسيئة قال والأدهان التي تشرب للدواء عندي في هذه الصفة دهن الخروع
~~ودهن اللوز المر وغيره من الأدهان وما كان من الأدهان لا يؤكل ولا يشرب
~~بحال فهو خارج من حد الربا وهو في معنى غير المأكول والمشروب لا ربا في
~~بعضه على بعض يدا بيد ونسيئة ويحل أن يباع إذا كانت فيه منفعة ولم يكن
~~محرما فأما ما فيه سم أو غيره فلا خير في شرائه ولا بيعه إلا أن يكون يوضع
~~من ظاهر فيبرأ فلا يخاف منه التلف فيشترى للمنفعة فيه قال وكل ما لم يجز أن
~~يبتاع إلا مثلا بمثل وكيلا بكيل يدا بيد وزنا بوزن فالقسم فيه كالبيع لا
~~يجوز أن يقسم ثمر نخل في شجره رطبا ولا يابسا ولا عنب كرم ولا حب حنطة في
~~سنبلة ولا غيره مما الفضل في بعضه على بعض الربا وكذلك لا يشترى بعضه ببعض
~~ولا يبادل بعضه ببعض لأن هذا كله في معنى الشراء قال وكذلك لا يقتسمان
~~طعاما موضوعا بالأرض بالحزر حتى يقتسماه بالكيل والوزن لا يجوز فيه غير ذلك
~~بحال ولست أنظر في ذلك إلى حاجة رجل إلى ثمر رطب لأني ms0988 لو أجزته رطبا للحاجة
~~أجزته يابسا للحاجة وبالأرض للحاجة ومن احتاج إلى قسم شيء لم يحلل له
~~بالحاجة ما لا يحل له في أصله وليس يحل بالحاجة محرم إلا في الضرورات من
~~خوف تلف النفس فأما غير ذلك فلا أعلمه يحل لحاجة والحاجة فيه وغير الحاجة
~~سواء فإن قال قائل فكيف أجزت الخرص في العنب والنخل ثم تؤخذ صدقته كيلا ولا
~~تجيز أن يقسم بالخرص قيل له إن شاء الله تعالى لافتراق ما تؤخذ به الصدقات
~~والبيوع والقسم فإن قال فافرق بين الصدقات وغيرها قلت أرأيت رجلين بينهما
~~ثمر حائط لأحدهما عشرة والآخر تسعة أعشاره فأراد صاحب العشر أن يأخذ عشره
~~من وسط الطعام أو أعلاه أو أردئه أيكون له ذلك فإن قال لا ولكنه شريك في كل
~~شيء منه رديء أو جيد بالقسم قلنا فالجعرور ومصران الفأرة فإن قال نعم قيل
~~فالمصدق لا يأخذ الجعرور ولا مصران الفأرة ويكون له أن يأخذ وسط التمر ولا
~~يكون له أن يأخذ الصدقة خرصا إنما يأخذها كيلا والمقتسمان يأخذان كل واحد
~~منهما خرصا فيأخذ أحدهما أكثر مما يأخذ الآخر ويأخذ كل واحد منهما مجهول
~~الكيل أو رأيت لو كان بين رجلين غنم لأحدهما ربع عشرها وكانت منها تسع
~~وثلاثون لبونا وشاة ثنية PageV03P028 أكان على صاحب ربع العشر إن أراد
~~القسم أن يأخذ شاة ثنية قيمتها أقل من قيمة نصف شاة من اللبن فإن قال لا
~~قيل فهذا على المصدق أو رأيت لو كانت المسألة بحالها والغنم كلها أو أكثرها
~~دون الثنية وفيها شاة ثنية أيأخذها فإن قال لا يأخذ إلا شاة بقيمة ويكون
~~شريكا في منخفض الغنم ومرتفعه قيل فالمصدق يأخذها ولا يقاس بالصدقة شيء من
~~البيوع ولا القسم المقاسم شريك في كل شيء مما يقاسم أبدا إلا أن يكون مما
~~يكال من صنف واحد أو بقيمته إذا اختلف الأصناف مما لا يكال ولا يوزن ويكون
~~شريكا فيما يكال أو يوزن بقدر حقه مما قل منه أو كثر ولا يقسم الرجلان
~~الثمرة ms0989 بلحا ولا طلعا ولا بسرا ورطبا ولا تمرا بحال فإن فعلا ففاتت طلعا أو
~~بسرا أو بلحا فعلى كل واحد منهما قيمة ما استهلك يرده ويقتسمانه قال وهكذا
~~كل قسم فاسد يرجع على من استهلكه بمثل ما كان له مثل وقيمة ما لم يكن له
~~مثل قال ولو كانت بين رجلين نخل مثمرة فدعوا إلى اقتسامها قيل لهما إن
~~شئتما قسمنا بينكما بالكيل قال والبقل المأكول كله سواء لا يجوز الفضل في
~~بعضه على بعض فلا يجوز أن يبيع رجل رجلا ركيب هندبا بركيب هندبا ولا بأكثر
~~ولا يصلح إلا مثلا بمثل ولكن ركيب هندبا بركيب جرجير وركيب جرجير بركيب سلق
~~وركيب سلق بركيب كراث وركيب كراث بركيب جرجير إذا اختلف الجنسان فلا بأس
~~بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة ولا يجوز أن يباع منه
~~شيء إلا يجز ( ( ( بجز ) ) ) مكانه فأما أن يباع على أن يترك مدة يطول في
~~مثلها فلا خير فيه من قبل أنه لا يتميز المبيع منه من الحادث الذي لم يبع
~~ولا يباع إلا جزة جزة عند جزازها كما قلنا في القصب
# | - * باب الآجال في الصرف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك بن أنس عن بن شهاب عن مالك بن
~~أوس بن الحدثان أنه أخبره أنه التمس صرفا بمائة دينار قال فدعاني طلحة بن
~~عبيد الله فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى
~~يأتي خازني من الغابة أو حتى تأتي خازنتي من الغابة وعمر بن الخطاب يسمع
~~فقال عمر لا والله لا تفارقه حتى تأخذ منه ثم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء
~~والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء ( قال
~~الشافعي ) قرأته على مالك صحيحا لا شك فيه ثم طال على الزمان ولم أحفظ حفظا
~~فشككت في خازنتي أو خازني وغيري يقول عنه خازني ( أخبرنا ) بن ms0990 عيينة عن بن
~~شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل معنى حديث مالك وقال حتى يأتي خازني من الغابة فحفظته لا شك فيه (
~~قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تبيعوا بعضها
~~على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تبيعوا بعضها على بعض
~~ولا تبيعوا منها غائبا بناجز ( قال الشافعي ) فحديث عمر بن الخطاب وابي
~~سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلان على معان منها تحريم
~~الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد ولا يباع منها غائب بناجز وحديث عمر
~~يزيد على حديث أبي سعيد الخدري أن الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما سمي من المأكول المكيل كالذي حرم في الذهب والورق سواء لا يختلفان
~~PageV03P029 وقد ذكر عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناهما وأكثر
~~وأوضح ( قال الشافعي ) وإنما حرمنا غير ما سمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المأكول والمكيل لأنه في معنى ما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه وكذلك حرمنا المأكول والموزون لأن الكيل في معنى الوزن لأنه بيع معلوم
~~عند البائع والمشتري بمثل ما علم بالكيل أو أكثر لأن الوزن أقرب من الإحاطة
~~من الكيل فلا يوجد في الكيل والوزن معنى أقرب من الإحاطة منهما فاجتمعا على
~~أنه أريد بهما أن يكونا معلومين وأنهما مأكولان فكان الوزن قياسا على الكيل
~~في معناه وما أكل من الكيل ولم يسم قياسا على معنى ما سمي من الطعام في
~~معناه ( قال الشافعي ) ولم يجز أن يقاس الوزن من المأكول على الوزن من
~~الذهب لأن الذهب غير مأكول وكذلك الورق لو قسناه عليه وتركنا المكيل
~~المأكول قسنا على أبعد منه مما تركنا أن نقيسه عليه ولا يجوز عند أهل العلم
~~أن يقاس على الأبعد ويترك الأقرب ms0991 ولزمنا أن لا نسلم دينارا في موزون من
~~طعام أبدا ولا غيره كما لا يجوز أن نسلم دينارا في موزون من فضة ولا أعلم
~~المسلمين اختلفوا في أن الدنانير والدراهم يسلمان في كل شيء إلا أن أحدهما
~~لا يسلم في الآخر لا ذهب في ذهب ولا ورق في ورق إلا في الفلوس فإن منهم من
~~كرهه
# | - * باب ما جاء في الصرف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله لا يجوز الذهب بالذهب ولا الورق بالورق
~~ولا شيء من المأكول والمشروب بشيء من صنفه إلا سواء بسواء يدا بيد إن كان
~~مما يوزن فوزن بوزن وإن كان مما يكال فكيل بكيل ولا يجوز أن يباع شيء وأصله
~~الوزن بشيء من صنفه كيلا ولا شيء أصله الكيل بشيء من صنفه PageV03P030 وزنا
~~لا يباع الذهب بالذهب كيلا لأنهما قد يملآن مكيالا ويختلفان في الوزن أو
~~يجهل كم وزن هذا من وزن هذا ولا التمر بالتمر وزنا لأنهما قد يختلفان إذا
~~كان وزنها واحدا في الكيل ويكونان مجهولا من الكيل بمجهول ولا خير في أن
~~يتفرق المتبايعان بشيء من هذه الأصناف من مقامهما الذي يتبايعان فيه حتى
~~يتقابضا ولا يبقى لواحد منهما قبل صاحبه من البيع شيء فإن بقي منه شيء
~~فالبيع فاسد وسواء كان المشتري مشتريا لنفسه أو كان وكيلا لغيره وسواء تركه
~~ناسيا أو عامدا في فساد البيع فإذا اختلف الصنفان من هذا وكان ذهبا بورق أو
~~تمرا بزبيب أو حنطة بشعير فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد لا
~~يفترقان من مقامهما الذي تبايعا فيه حتى يتقابضا فإن دخل في شيء من هذا
~~تفرق قبل أن يتقابضا جميع المبيع فسد البيع كله ولا بأس بطول مقامهما في
~~مجلسهما ولا بأس أن يصطحبا من مجلسهما إلى غيره ليوفيه لأنهما حينئذ لم
~~يفترقا وحد الفرقة أن يتفرقا بأبدانهما وحد فساد البيع أن يتفرقا قبل أن
~~يتقابضا وكل مأكول ومشروب من هذا الصنف قياسا عليه وكلما اختلف الصنفان فلا
~~بأس أن يباع أحدهما بالآخر جزافا ms0992 لأن أصل البيع إذا كان حلالا بالجزاف
~~وكانت الزيادة إذا اختلف الصنفان حلالا ( ( ( حلال ) ) ) فليس في الجزاف
~~معنى أكثر من أن يكون أحدهما أكثر من الآخر ولا يدري أيهما أكثر فإذا عمدت
~~أن لا أبالي أيهما كان أكثر فلا بأس بالجزاف في أحدهما بالآخر ( قال
~~الشافعي ) فلا يجوز أن يشتري ذهب فيه حشو ولا معه شيء غيره بالذهب كان الذي
~~معه قليلا أو كثيرا لأن أصل الذي نذهب إليه أن الذهب بالذهب مجهول أو
~~متفاضل وهو حرام من كل واحد من الوجهين وهكذا الفضة بالفضة وإذا اختلف
~~الصنفان فلا بأس أن يشتري أحدهما بالآخر ومع الآخر شيء ولا بأس أن يشتري
~~بالذهب فضة منظومة بخرز لأن أكثر ما في هذا أن يكون التفاضل بالذهب والورق
~~ولا بأس أن يشتري بالذهب فضة منظومة بحرز لأن أكثر ما في هذا أن يكون
~~التفاضل بالذهب والورق ولا بأس بالتفاضل فيهما وكل واحد من المبيعين بحصته
~~من الثمن ( قال الشافعي ) وإذا صرف الرجل الدينار بعشرين درهما فقبض تسعة
~~عشر ولم يجد درهما فلا خير في أن يتفرقا قبل أن يقبض الدرهم ولا بأس أن
~~يأخذ التسعة عشر بحصتها من الدينار ويناقصه بحصة الدرهم من الدينار ثم إن
~~شاء أن يشتري منه بفضل الدينار مما شاء ويتقابضا قبل أن يتفرقا ولا بأس أن
~~يترك فضل الدينار عنده يأخذه متى شاء ( قال الربيع ) قال أبو يعقوب البويطي
~~ولا بأس أن يأخذ الدينار حاضرا ( قال الشافعي ) وإذا صرف الرجل من الرجل
~~دينارا بعشرة دراهم أو دنانير بدراهم فوجد فيها درهما زائفا فإن كان زاف من
~~قبل السكة أو قبح الفضة فلا بأس على المشتري أن يقبله وله رده فإن رده رد
~~البيع كله لأنها بيعة واحدة وإن شرط عليه أن له رده فالبيع جائز وذلك له
~~شرطه أو لم يشرطه وإن شرط أنه لا يرد الصرف فالبيع باطل إذا عقد على هذا
~~عقدة البيع ( قال ) وإن كان زاف من قبل أنه نحاس أو شيء غير فضة فلا ms0993 يكون
~~للمشتري أن يقبله من قبل أنه غير ما اشترى والبيع منتقض بينهما ولا بأس أن
~~يصرف الرجل من الصراف دراهم فإذا قبضها وتفرقا أودعه إياها وإذا صرف الرجل
~~شيئا لم يكن له أن يفارق من صرف منه حتى يقبض منه ولا يوكل به غيره إلا أن
~~يفسخ البيع ثم يوكل هذا بأن يصارفه ولا بأس إذا صرف منه وتقابضا أن يذهبا
~~فيزنا الدراهم وكذلك لا بأس أن يذهب هو على الانفراد فيزنها وإذا رهن الرجل
~~الدينار عند رجل بالدراهم ثم باعه الدينار بدراهم وقبضها منه فلا بأس أن
~~يقبضه منها بعد أن يقبضها وإذا كان للرجل عند الرجل دنانير وديعة فصارفه
~~فيها ولم يقر الذي عنده الدنانير أنه استهلكها حتى يكون ضامنا ولا أنها في
~~يده حين صارفه فيها فلا خير في الصرف لأنه غير مضمون ولا حاضر وقد
~~PageV03P031 يمكن أن يكون هلك في ذلك الوقت فيبطل الصرف ( قال الشافعي )
~~وإذا رهن الرجل عند الرجل رهنا فتراضيا أن يفسخ ذلك الرهن ويعطيه مكانه
~~غيره فلا بأس إن كان الرهن دنانير فأعطاه مكانها دراهم أو عبدا فأعطاه
~~مكانه عبدا آخر غيره وليس في شيء من هذا بيع فيكره فيه ما يكره في البيوع
~~ولا نحب مبايعة من أكثر ماله الربا أو ثمن المحرم ما كان أو اكتساب المال
~~من الغصب والمحرم كله وإن بايع رجل رجلا من هؤلاء لم أفسخ البيع لأن هؤلاء
~~قد يملكون حلالا فلا يفسخ البيع ولا نحرم حراما بينا إلا أن يشتري الرجل
~~حراما يعرفه أو بثمن حرام يعرفه وسواء في هذا المسلم والذمى والحربى الحرام
~~كله حرام ( وقال ) لا يباع ذهب بذهب مع أحد الذهبين شيء غير الذهب ولا بأس
~~أن يباع ذهب وثوب بدراهم ( قال الشافعي ) وإذا تواعد الرجلان الصرف فلا بأس
~~أن يشتري الرجلان الفضة ثم يقرانها عند أحدهما حتى يتبايعاها ويصنعا بها ما
~~شاءا ( قال الشافعي ) ولو اشترى أحدهما الفضة ثم أشرك فيها رجلا آخر وقبضها
~~المشترك ثم أودعها إياه بعد القبض ms0994 فلا بأس وإن قال أشركك على أنها في يدي
~~حتى نبيعها لم يجز ( قال الشافعي ) ومن باع رجلا ثوبا بنصف دينار ثم باعه
~~ثوبا آخر بنصف دينار حالين أو إلى أجل واحد فله عليه دينار فإن شرط عليه
~~عند البيعة الآخرة أن له عليه دينارا فالشرط جائز وإن قال دينارا لا يعطيه
~~نصفين ولكن يعطيه واحدا جازت البيعة الأولى ولم تجز البيعة الثانية وإن لم
~~يشترط هذا الشرط ثم أعطاه دينارا وافيا فالبيع جائز ( قال الشافعي ) وإذا
~~كان بين الرجلين ذهب مصنوع فتراضيا أن يشتري أحدهما نصيب الآخر بوزنه أو
~~مثل وزنه ذهبا يتقابضانه قبل أن يتفرقا فلا بأس ومن صرف من رجل صرفا فلا
~~باس أن يقبض منه بعضه ويدفع ما قبض منه إلى غيره أو يأمر الصراف أن يدفع
~~باقيه إلى غيره إذا لم يتفرقا من مقامهما حتى يقبضا جميع ما بينهما أرأيت
~~لو صرف منه دينارا بعشرين وقبض منه عشرة ثم قبض منه بعدها عشرة قبل أن
~~يتفرقا فلا باس بهذا ( قال الشافعي ) ومن اشترى من رجل فضة بخمسة دنانير
~~ونصف فدفع إليه ستة وقال خمسة ونصف بالذي عندي ونصف وديعة فلا بأس به ( قال
~~الشافعي ) وإذا وكل الرجل الرجل بأن يصرف له شيئا أو يبيعه فباعه من نفسه
~~بأكثر مما وجد أو مثله أو أقل منه فلا يجوز لأن معقولا أن من وكل رجلا بأن
~~يبيع له فلم يوكله بأن يبيع له من نفسه كما لو قال له بع هذا من فلان فباعه
~~من غيره لم يجز البيع لأنه وكله بفلان ولم يوكله بغيره ( قال الشافعي )
~~وإذا صرف الرجل من الرجل الدينار بعشرة فوزن له عشرة ونصفا فلا بأس أن
~~يعطيه مكان النصف نصف فضة إذا كان في بيعه غير الشرط الأول وهكذا لو باعه
~~ثوبا بنصف دينار فأعطاه دينارا وأعطاه صاحب الثوب نصف دينار ذهبا لم يكن
~~بذلك بأس لأن هذا بيع حادث غير البيع الأول ولو كان عقد عقدة البيع على ثوب
~~ونصف دينار ms0995 بدينار كان فاسدا لأن الدينار مقسوم على نصف الدينار والثوب (
~~قال الشافعي ) ومن صرف من رجل دراهم بدنانير فعجزت الدراهم فتسلف منه دراهم
~~فأتمه جميع صرفه فلا باس ( قال الشافعي ) ولا بأس أن يباع الذهب بالورق
~~جزافا مضروبا أو غير مضروب لأن أكثر ما فيه أن يكون أحدهما أكثر من الآخر
~~وهذا لا بأس به ولا باس أن تشتري الدراهم من الصراف بذهب وازنة ثم تبيع تلك
~~الدراهم منه أو من غيره بذهب وازنه أو ناقصة لأن كل واحدة من البيعتين غير
~~الأخرى قال الربيع لا يفارق صاحبه في البيعة الأولى حتى يتم البيع بينهما (
~~قال الشافعي ) حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وما حرم معه
~~إلا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والمكيل من صنف واحد مع الذهب كيلا بكيل
~~فلا خير في أن يأخذ منه شيئا بأقل منه وزنا على وجه البيع معروفا كان أو
~~غير معروف والمعروف ليس يحل بيعا ولا يحرمه فإن كان وهب له دينارا وأثابه
~~الآخر دينارا أوزن منه أو أنقص فلا بأس PageV03P032 ( قال الشافعي ) فأما
~~السلف فإن أسلفه شيئا ثم اقتضى منه أقل فلا باس لأنه متطوع له بهبة الفضل
~~وكذلك إن تطوع له القاضي بأكثر من وزن ذهبه فلا بأس لأن هذا ليس من معاني
~~البيوع وكذلك لو كان عليه سلف ذهبا فاشترى منه ورقا فتقابضاه قبل أن يتفرقا
~~وهذا كله إذا كان حالا فأما إذا كان له عليه ذهب إلى أجل فقال له أقضيك قبل
~~الأجل على أن تأخذ مني أنقص فلا خير فيه ( قال الشافعي ) ومن تسلف من رجل
~~دنانير أو دراهم فجاءه بها وأكثر منها فلا بأس به كان ذلك عادة أو غير عادة
~~ومن كانت عليه دراهم لرجل وللرجل عليه دنانير فحلت أو لم تحل فتطارحاها
~~صرفا فلا يجوز لأن ذلك دين بدين وقال مالك رحمه الله تعالى إذا حل فجائز
~~وإذا لم يحل فلا يجوز ( قال الشافعي ) ومن كان له على رجل ذهب حالا ms0996 فاعطاه
~~دراهم على غير بيع مسمى من الذهب فليس ببيع والذهب كما هو عليه وعلى هذا
~~دراهم مثل الدراهم التي أخذ منه وإن أعطاه دراهم بدينار منها أو دينارين
~~فتقابضاه فلا بأس به ومن أكرى من رجل منزلا إلى أجل فتطوع له المكترى بأن
~~يعطيه بعض حقه مما أكراه به وذلك ذهب فلا بأس به وإن تطوع له بأن يعطيه فضة
~~من الذهب ولم يحل الذهب فلا خير فيه ومن حل له على رجل دنانير فأخرها عليه
~~إلى أجل أو آجال فلا بأس به وله متى شاء أن يأخذها منه لأن ذلك موعد وسواء
~~كانت من ثمن بيع أو سلف ومن سلف فلوسا أو دراهم أو باع بها ثم أبطلها
~~السلطان فليس له إلا مثل فلوسه أو دراهمه التي أسلف أو باع بها ( قال
~~الشافعي ) ولا بأس بالسلف في الفلوس إلى أجل لأن ذلك ليس مما فيه الربا ومن
~~أسلف رجلا دراهم على أنها بدينار أو بنصف دينار فليس عليه إلا مثل دراهمه
~~وليس له عليه دينار ولا نصف دينار وإن استسلفه نصف دينار فأعطاه دينارا
~~فقال خذ لنفسك نصفه وبع لي نصفه بدراهم ففعل ذلك كان له عليه نصف دينار ذهب
~~ولو كان قال له بعه بدراهم ثم خذ لنفسك نصفه ورد علي نصفه كانت له عليه
~~دراهم لأنه حينئذ إنما أسلفه دراهم لا نصف دينار ( قال الشافعي ) ومن باع
~~رجلا ثوبا فقال أبيعكه بعشرين من صرف عشرين درهما بدينار فالبيع فاسد من
~~قبل أن صرف عشرين ثمن غير معلوم بصفة ولا عين ( قال الشافعي ) ومن كانت
~~عليه دنانير منجمة أو دراهم فأراد أن يقبضها جملة فذلك له ومن كان له على
~~رجل ذهب فأعطاه شيئا يبيعه له غير ذهب ويقبض منه مثل ذهبه فليس في هذا من
~~المكروه شيء إلا أن يقول لا أقضيك إلا بأن تبيع لي وما أحب من الإحتياط
~~للقاضي ومن كان لرجل عليه دينار فكان يعطيه الدراهم تتهيأ عنده بغير مصارفه
~~حتى إذا صار ms0997 عنده قدر صرف دينار فأراد أن يصارفه فلا خير فيه لأن هذا دين
~~بدين وإن أحضره إياها فدفعها إليه ثم باعه إياها فلا بأس ولا بأس بأن ينتفع
~~بالدراهم إذا لم يكن أعطاه إياها على أنها بيع من الدينار وإنما هي حينئذ
~~سلف له إن شاء أن يأخذ بها دراهم وإذا كانت الفضة مقرونة بغيرها خاتما فيه
~~فص أو فضة أو حلية للسيف أو مصحف أو سكين فلا يشتري بشيء من الفضة قل أو
~~كثر بحال لأنها حينئذ فضة بفضة مجهولة القيمة والوزن وهكذا الذهب ولكن إذا
~~كانت الفضة مع سيف اشترى بذهب وإن كان فيه ذهب اشترى بفضة وإن كان فيه ذهب
~~وفضة لم يشتر بذهب ولا فضة واشترى بالعرض ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنه
~~لا يجوز أن يشتري شيء فيه فضة مثل مصحف أو سيف وما أشبهه بذهب ولا ورق لأن
~~في هذه البيعة صرفا وبيعا لا يدري كم حصة البيع من حصة الصرف ( قال الشافعي
~~) ولا خير في شراء تراب المعادن بحال لأن فيه فضة لا يدري كم هي لا يعرفها
~~البائع ولا المشتري وتراب المعدن والصاغة سواء ولا يجوز شراء ما خرج منه
~~يوما ولا يومين ولا يجوز شراؤه بشيء ومن أسلف رجلا ألف درهم على أن يصرفها
~~منه بمائة دينار ففعلا فالبيع فاسد حين أسلفه على أن يبيعه منه ويترادان
~~والمائة الدينار عليه PageV03P033 مضمونة لأنها بسبب بيع وسلف ( قال
~~الشافعي ) ومن أمر رجلا أن يقضي عنه دينارا أو نصف دينار فرضي الذي له
~~الدينار بثوب مكان الدينار أو طعام أو دراهم فللقاضي على المقضي عنه الأقل
~~من دينار أو قيمة ما قضى عنه ومن اشترى حليا من أهل الميراث على أن يقاصوه
~~من دين كان له على الميت فلا خير في ذلك ( قال أبو يعقوب ) معناها عندي أن
~~يبيعه أهل الميراث وأن لا يقاصوه عند الصفقة ثم يقاصوه بعد فلا يجوز لأنه
~~اشترى أولا حليا بذهب أو ورق إلى أجل وهو قول أبي محمد ms0998 ( قال الشافعي ) ومن
~~سأل رجلا أن يشتري فضة ليشركه فيه وينقد عنه فلا خير في ذلك كان ذلك منه
~~على وجه المعروف أو غير ذلك ( قال الشافعي ) الشركة والتولية بيعان من
~~البيوع يحلهما ما يحل البيوع ويحرمهما ما يحرم البيوع فإن ولى رجل رجلا
~~حليا مصوغا أو أشركه فيه بعد ما يقبضه المولى ويتوازناه ولم يتفرقا قبل أن
~~يتقابضا جاز كما يجوز في البيوع وإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد وإذا كانت
~~للرجل على الرجل الدنانير فاعطاه أكثر منها فالفضل للمعطي إلا أن يهبه
~~للمعطي ولا بأس أن يدعه على المعطي مضمونا عليه حتى يأخذه منه متى شاء أو
~~يأخذ به منه ما يجوز له أن يأخذه لو كان دينا عليه من غير ثمن بعينه ولا
~~قضاء وإن أعطاه أقل مما له عليه فالباقي عليه دين ولا بأس أن يؤخره أو
~~يعطيه به شيئا مما شاء مما يجوز أن يعطيه بدينه عليه وإن اشترى الرجل من
~~الرجل السلعة من الطعام أو غيره بدينار فوجد ديناره ناقصا فليس على البائع
~~أن يأخذه إلا وافيا وإن تناقضا البيع وباعه بعد ما يعرف وزنه فلا بأس وإن
~~أراد أن يلزمه البيع على أن ينقصه بقدره لم يكن ذلك على البائع ولا المشتري
~~( قال الشافعي ) والقضاء ليس ببيع فإذا كانت للرجل على رجل ذهب فأعطاه أو
~~وزن منها متطوعا فلا بأس وكذلك إن تطوع الذي له الحق فقبل منه أنقص منها
~~وهذا لا يحل في البيوع ومن اشترى من رجل ثوبا بنصف دينار فدفع إليه دينارا
~~فقال أقبض نصفا لك وأقر لي النصف الآخر فلا بأس به ومن كان له على رجل نصف
~~دينار فأتاه بدينار فقضاه نصفا وجعل النصف الآخر في سلعة متأخرة موصوفة قبل
~~أن يتفرقا فلا بأس ( قال الشافعي ) في الرجل يشتري الثوب بدينار إلى شهر
~~على أنه إذا حل الدينار أخذ به دراهم مسماة إلى شهرين فلا خير فيه وهو حرام
~~من ثلاثة وجوه من قبل بيعتين في بيعة وشرطين ms0999 في شرط وذهب بدراهم إلى أجل
~~ومن راطل رجلا ذهبا فزاد مثقالا فلا بأس أن يشتري ذلك المثقال منه بما شاء
~~من العرض نقدا أو متأخرا بعد أن يكون يصفه ولا بأس بأن يبتاعه منه بدراهم
~~نقدا إذا قبضها منه قبل أن يتفرقا وإن رجحت إحدى الذهبين فلا بأس أن يترك
~~صاحب الفضل منهما فضله لصاحبه لأن هذا غير الصفقة الأولى فإن نقص أحد
~~الذهبين فترك صاحب الفضل فضله فلا بأس وإذا جمعت صفقة البيع شيئين مختلفي
~~القيمة مثل تمر بردى وتمر عجوة بيعا معا بصاعي تمر وصاع من هذا بدرهمين
~~وصاع من هذا بعشرة دراهم فقيمة البردى خمسة أسداس الاثنى عشر وقيمة العجوة
~~سدس الإثنى عشر وهكذا لو كان صاع البردى ( ( ( البرني ) ) ) وصاع العجوة
~~بصاعي لون كل واحد منهما بحصته من اللون فكان البردى ( ( ( البرني ) ) )
~~بخمسة أسداس صاعين والعجوة بسدس صاعين فلا يحل من قبل أن البردى ( ( (
~~البرني ) ) ) بأكثر من كيله والعجوة بأقل من كيلها وهكذا ذهب بذهب كان مائة
~~دينار مروانية وعشرة ( محدية ( ( ( محمدية ) ) ) ) بمائة دينار وعشرة
~~هاشمية فلا خير فيه من قبل أن قيم المروانية أكثر من قيم المحدية ( ( (
~~المحمدية ) ) ) وهذا الذهب بالذهب متفاضلا لأن المعنى الذي في هذا في الذهب
~~بالذهب متفاضلا ولا بأس أن يراطل الدنانير الهاشمية التامة بالعتق الناقصة
~~مثلا بمثل في الوزن وإن كان لهذه فضل وزنها وهذه فضل عيونها فلا بأس بذلك
~~إذا كان وزنا بوزن ومن كانت له على رجل ذهب بوزن فلا بأس أن يأخذ بوزنها
~~أكثر عددا منها PageV03P034 ولا يجوز الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ويدا بيد
~~وأقصى حد يدا بيد قبل أن يتفرقا فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد بيعهما إن
~~كانا تبايعا مثلا بمثل والموازنة أن يضع هذا ذهبه في كفة وهذا ذهبه في كفه
~~فإذا اعتدل الميزان أخذ وأعطى فإن وزن له بحديدة واتزن بها منه كان ذلك لا
~~يختلف إلا كاختلاف ذهب في كفة وذهب في كفة فهو جائز ولا أحسبه يختلف وإن
~~كان يختلف ms1000 اختلافا بينا لم يجز فإن قيل لم أجزته قيل كما أجيز مكيالا
~~بمكيالا ( ( ( بمكيال ) ) ) وإذا كيل له مكيال ثم أخذ منه آخر وإذا اشترى
~~رجل من رجل ذهبا بذهب فلا بأس أن يشتري منه بما أخذ منه كله أو بعضه دراهم
~~أو ما شاء وإذا باع الرجل الرجل السلعة بمائة دينار مثاقيل فله مائة دينار
~~مثاقيل أفراد ليس له أكثر منها ولا أقل إلا أن يجتمعا على الرضا بذلك وإذا
~~كانت لرجل على رجل مائة دينار عتق فقضاه شرا منها أكثر من عددها أو وزنها
~~فلا بأس إذا كان هذا متطوعا له بفضل عيون ذهبه على ذهبه وهذا متطوع له بفضل
~~وزن ذهبه على ذهبه وإن كان هذا عن شرط عند البيع أو عند القضاء فلا خير فيه
~~لأن هذا حينئذ ذهب بذهب أكثر منها ولا بأس أن يبيع الرجل الرجل الثوب
~~بدينار إلا وزنا من الذهب معلوم ربع أو ثلث أو أقل أو أكثر لأنه باعه حينئذ
~~الثوب بثلاثة أرباع دينار أو ثلثي دينار ولا خير في أن يبيعه الثوب بدينار
~~إلا درهم ولا دينار إلا مد حنطة لأن الثمن حينئذ مجهول ولا بأس أن يبيعه
~~ثوبا ودرهما يراه وثوبا ومد تمر يراه بدينار ( قال الربيع ) فيه قول آخر
~~أنه إذا باعه ثوبا وذهبا يراه فلا يجوز من قبل أن فيه صرفا وبيعا لا يدري
~~حصة البيع من حصة الصرف فأما إذا باعه ثوبا ومد تمر بدينار يراه فجائز لأن
~~هذا بيع كله ( قال الشافعي ) ولا خير في أن يسلم إليه دينارا إلا درهم ( (
~~( درهما ) ) ) ولكن يسلم دينارا ينقص كذا وكذا ( قال الشافعي ) من ابتاع
~~بكسر درهم شيئا فأخذ بكسر درهمه مثل وزنه فضة أو سلعة من السلع فلا بأس
~~بذلك وكذلك من ابتاع بنصف دينار متاعا فدفع دينارا وأخذ فضل ديناره مثل
~~وزنه ذهبا أو سلعة من السلع فلا بأس بذلك وهذا في جميع البلدان سواء ولا
~~يحل شيء من ذلك في بلد يحرم في بلد آخر وسواء ms1001 الذي ابتاع به قليل من
~~الدينار أو كثير ولا خير في أن يصارف الرجل الصائغ الفضة بالحلي الفضة
~~المعمولة ويعطيه إجارته لأن هذا الورق بالورق متفاضلا ولا خير في أن يأتي
~~الرجل بالفص إلى الصائغ فيقول له اعمله لي خاتما حتى أعطيك أجرتك وقاله
~~مالك ( قال الشافعي ) ولا خير في أن يعطي الرجل الرجل مائة دينار بالمدينة
~~على أن يعطيه مثلها بمكة إلى أجل مسمى أو غير أجل لأن هذا لا سلف ولا بيع
~~السلف ما كان لك أخذه به وعليك قبوله وحيث أعطاكه والبيع في الذهب ما
~~يتقابضاه مكانهما قبل أن يتفرقا فإذا أراد أن يصح هذا له فليسلفه ذهبا فإن
~~كتب له بها إلى موضع فقبل فقبضها فلا بأس وأيهما أراد أن يأخذها من المدفوع
~~إليه لم يكن للمدفوع إليه أن يمتنع وسواء في أيهما كان له فيه المرفق أو لم
~~يكن ومن أسلف سلفا فقضى أفضل من ذلك في العدد والوزن معا فلا بأس بذلك إذا
~~لم يكن ذلك شرطا بينهما في عقد السلف ومن ادعى على رجل مالا وأقام به شاهدا
~~ولم يحلف والغريم يجحد ثم سأله الغريم أن يقر له بالمال إلى سنة فإن قال لا
~~أقر لك به إلا على تأخير كرهت ذلك له إلا أن يعلم أن المال له عليه فلا
~~أكره ذلك لصاحب المال وأكرهه للغريم PageV03P035
# | - * باب في بيع العروض
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما أما
~~الذي نهى عنه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى
~~يقبض وقال بن عباس برأيه ولا أحسب كل شيء إلا مثله وهذا كما قال بن عباس
~~والله تعالى أعلم لأنه ليس في الطعام معنى ليس في غيره من البيوع ولا معني
~~يعرف إلا واحد وهو أني إذا ابتعت من الرجل شيئا فإنما أبتاع منه عينا أو
~~مضمونا وإذا ابتعت منه مضمونا فليست بعين وقد يفلس فأكون قد بعت شيئا ضمانه
~~على من اشتريته منه وإنما ms1002 بعته قبل أن يصير في تصرفي وملكي تاما ولا يجوز
~~أن أبيع ما لا أملك تاما وإن كان الذي اشتريته منه عينا فلو هلكت تلك العين
~~انقض ( ( ( انتقض ) ) ) البيع بيني وبينه فإذا بعتها ولم يتم ملكها إلي بأن
~~يكون ضمانها مني بعته ما لم يتم لي ملكه ولا يجوز بيع ما لم يتم لي ملكه
~~ومع هذا أنه مضمون على من اشتريته منه فإذا بعت بعت شيئا مضمونا على غيري
~~فإن زعمت أني لست بضامن فقد زعمت أني أبيع ما لم أضمن ولا يجوز لأحد أن
~~يبيع ما لا يضمن وإن زعمت أني ضامن فعلى من الضمان ما على دون من اشتريت
~~منه أرأيت إن هلك ذلك في يدي الذي اشتريته منه أيؤخذ مني شيء فإن قال لا
~~قيل فقد بعت ما لا تضمن ولا يجوز بيع ما لا أضمن وإن قيل بل أنت ضامن فليس
~~هكذا بيعه كيف أضمن شيئا قد ضمنته له على غيري ولو لم يكن في هذا شيء مما
~~وصفت دلت عليه السنة وأنه في معنى الطعام ( قال الشافعي ) قال الله تعالى
~~@QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ وقال @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ فكل بيع كان عن تراض من
~~المتبايعين جائز من الزيادة في جميع البيوع إلا بيعا حرمه رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم إلا الذهب والورق يدا بيد والمأكول والمشروب في معنى
~~المأكول فكل ما أكل الآدميون وشربوا فلا يجوز أن يباع شيء منه بشيء من صنفه
~~إلا مثلا بمثل إن كان وزنا فوزن وإن كان كيلا فكيل يدا بيد وسواء في ذلك
~~الذهب والورق وجميع المأكول فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع بينهما
~~وكذلك بيع العرايا لأنها من المأكول فإن تفرقا قبل أن يتقابضا فسد البيع
~~بينهما وإذا اختلف الصنفان مما ليس في بعضه ببعض الربا فلا بأس بواحد منه
~~باثنين أو أكثر يدا بيد ولا خير فيه نسيئة وإذا جاز الفضل في بعضه ms1003 على بعض
~~فلا بأس بجزاف منه بجزاف وجزاف بمعلوم وكل ما أكله الآدميون دواء فهو في
~~معنى المأكول مثل الأهليلج والثفاء وجميع الأدوية ( قال ) وما عدا هذا مما
~~أكلته البهائم ولم يأكله الآدميون مثل القرظ والقضب والنوى والحشيش ومثل
~~العروض التي لا تؤكل مثل القراطيس والثياب وغيرها ومثل الحيوان فلا بأس
~~بفضل بعضه على بعض يدا بيد ونسيئة تباعدت أو تقاربت لأنه داخل في معنى ما
~~أحل الله من البيوع وخارج من معنى ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الفضل في بعضه على بعض وداخل في نص إحلال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أصحابه من بعده ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن الليث عن أبي الزبير عن
~~جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه باع بعيرا له بأربعة أبعرة
~~مضمونة عليه بالربذة ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن
~~الحسن بن محمد بن علي أن علي بن أبي طالب PageV03P036 رضي الله تعالى عنه
~~باع بعيرا يقال له عصيفير بعشرين بعيرا إلى أجل ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك عن بن شهاب عن بن المسيب أنه قال لا ربا في الحيوان وإنما نهى من
~~الحيوان عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن
~~بن شهاب أنه سئل عن بعير ببعيرين إلى أجل فقال لا بأس به ( قال الشافعي )
~~أخبرنا بن علية إن شاء الله شك الربيع عن سلمة بن علقمة شككت عن محمد بن
~~سيرين أنه سئل عن بيع الحديد بالحديد فقال الله أعلم أما هم فكانوا
~~يتبايعون الدرع بالأدراع ( قال الشافعي ) ولا بأس بالبعير بالبعيرين مثله
~~وأكثر يدا بيد ونسيئة فإذا تنحى عن أن يكون في معنى ما لا يجوز الفضل في
~~بعضه على بعض فالنقد منه والدين سواء ولا بأس باستسلاف الحيوان كله إلا
~~الولائد وإنما كرهت استسلاف الولائد لأن من استسلف أمة كان له أن يردها ms1004
~~بعينها فإذا كان له أن يردها بعينها وجعلته مالكا لها بالسلف جعلته يطؤها
~~ويردها وقد حاط الله جل ثناؤه ثم رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم
~~المسلمون الفروج فجعل المرأة لا تنكح والنكاح حلال إلا بولي وشهود ونهى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن يخلو بها رجل في حضر أو سفر ولم
~~يحرم ذلك في شيء مما خلق الله غيرها جعل الأموال مرهونة ومبيعة بغير بينة
~~ولم يجعل المرأة هكذا حتى حاطها فيما أحل الله لها بالولي والشهود ففرقنا
~~بين حكم الفروج وغيرها بما فرق الله ورسوله ثم المسلمون بينهما وإذا باع
~~الرجل غنما بدنانير إلى أجل فحلت الدنانير فأعطاه بها غنما من صنف غنمه أو
~~غير صنفها فهو سواء ولا يجوز إلا أن يكون حاضرا ولا تكون الدنانير والدراهم
~~في معنى ما ابتيع به من العروض فلا يجوز بيعه حتى يقبض ولا بأس بالسلف في
~~الحيوان كله بصفة معلومة وأجل معلوم والسلف فيها اشتراء لها وشراؤها غير
~~استلافها فيجوز ذلك في الولائد ولا خير في السلف إلا إن يكون مضمونا على
~~المسلف مأمونا في الظاهر أن يعود ولا خير في أن يسلف في ثمر حائط بعينه ولا
~~نتاج ماشية بعينها لأن هذا يكون ولا يكون ومن سلف في عرض من العروض أو شيء
~~من الحيوان فلما حل أجله سأله بائعه أن يشتريه منه بمثل ثمنه أو أقل أو
~~أكثر أو بعرض كان ذلك العرض مخالفا له أو مثله فلا خير في أن يبيعه بحال
~~لأنه بيع ما لم يقبض وإذا سلف الرجل في عرض من العروض إلى أجل فعجل له
~~المسلف قبل محل الأجل فلا بأس ولا خير في أن يعجله له على أن يضع عنه ولا
~~في أن يعجله على أن يزيده المسلف لأن هذا بيع يحدثانه غير البيع الأول ( (
~~( الأولى ) ) ) ولا خير في أن يعطيه من غير الصنف الذي سلفه عليه لأن هذا
~~بيع يحدثه وإنما يجوز أن يعطيه من ذلك الصنف بعينه مثل ms1005 شرطهما أو أكثر
~~فيكون متطوعا وإن أعطاه من ذلك الصنف أقل من شرطه على غير شرط فلا بأس كما
~~أنه لو فعل بعد محله جاز وإن أعطاه على شرط فلا خير فيه لأنه ينقصه على أن
~~يعجله وكذلك لا يأخذ بعض ما سلفه فيه وعرضا غيره لأن ذلك بيع ما لم يقبض
~~بعضه ومن سلف في صنف فأتاه المسلف من ذلك الصنف بارفع من شرطه فله قبضه منه
~~وإن سأله ( ( ( لم ) ) ) زيادة ( ( ( يفعل ) ) ) على جودته ( ( ( صاع ) ) )
~~فلا يجوز أن يزيده إلا أن يتفاسخا البيع الأول ويشترى هذا شراء جديدا لأنه
~~إذا لم يفعل فهو شراء ما لم يعلم كأنه سلفه على صاع عجوة جيدة فله أدنى
~~الجيد فجاءه بالغاية من الجيد وقال زدني شيئا فاشترى منه الزيادة والزيادة
~~غير معلومة لا هي كيل زاده فيزيده ولا هي منفصلة من البيع الأول فيكون إذا
~~زاده اشترى ما لا يعلم واستوفى ما لا يعلم وقد قيل أنه لو اسلفه في عجوة
~~فأراد أن يعطيه صيحانيا مكان العجوة لم يجز لأن هذا بيع العجوة بالصيحاني
~~قبل أن تقبض وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يقبض
~~وهكذا كل صنف سلف فيه من PageV03P037 طعام أو عرض أو غيره له أن يقبضه أدنى
~~من شرطه وأعلى من شرطه إذا تراضيا لأن ذلك جنس واحد ( ( ( واحدة ) ) ) وليس
~~له أن يقبض من غير جنس ما سلف فيه لأنه حينئذ بيع ما اشترى قبل أن يستوفيه
~~( قال ) ولا يأخذ إذا سلف في جيد رديئا على أن يزداد شيئا والعلة فيه
~~كالعلة في أن يزيده ويأخذ أجود وإذا أسلف رجل رجلا في عرض فدفع المسلف إلى
~~المسلف ثمن ذلك العرض على أن يشتريه لنفسه ويقبضه كرهت ذلك فإذا اشتراه
~~وقبضه بريء منه المسلف وسواء كان ذلك ببينة أو بغير بينة إذا تصادقا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا بأس بالسلف في كل ما أسلف فيه حالا أو إلى
~~أجل إذا حل أن يشتري بصفة ms1006 نقدا وقد قال هذا بن جريج عن عطاء ثم رجع عطاء
~~عنه وإذا سلف رجل في صوف لم يجز أن أن يسلف فيه إلا بوزن معلوم وصفة معلومة
~~ولا يصلح أن يسلف فيه عددا لاختلافه ومن اشترى من رجل سلعة فسأله أن يقيله
~~فيها بأن يعطيه البائع شيئا أو يعطيه المشتري نقدا أو إلى أجل فلا خير في
~~الإقالة على ازدياد ولا نقص بحال لأنها إنما هي فسخ بيع وهكذا لو باعه
~~إياها فاستقاله على أن ينظره بالثمن لم يجز لأن النظرة ازدياد ولا خير في
~~الإقالة على زيادة ولا نقصان ولا تأخير في كراء ولا بيع ولا غيره وهكذا إن
~~باعه سلعة إلى أجل فسأله أن يقيله فلم يقله إلا على أن يشركه البائع ولا
~~خير فيه لأن الشركة بيع وهذا بيع ما لم يقبض ولكنه إن شاء أن يقيله في
~~النصف أقاله ولا يجوز أن يكون شريكا له والمتبايعان بالسلف وغيره بالخيار
~~ما لم يتفرقا من مقامهما الذي تبايعا فيه فإذا تفرقا أو خير أحدهما الآخر
~~بعد البيع فاختار البيع فقد انقطع الخيار ومن سلف في طعام أو غيره إلى أجل
~~فلما حل الأجل أخذ بعض ما سلف فيه وأقال البائع من الباقي فلا بأس وكذلك لو
~~باع حيوانا أو طعاما إلى أجل فأعطاه نصف رأس ماله وأقاله المشتري من النصف
~~وقبضه بلا زيادة ازدادها ولا نقصان ينقصه فلا بأس ( قال ) ولا يجوز من
~~البيوع إلا ثلاثة بيع عين بعينها حاضرة وبيع عين غائبة فإذا رآها المشتري
~~فهو بالخيار فيها ولا يصلح أن تباع العين الغائبة بصفة ولا إلى أجل لأنها
~~قد تدرك قبل الأجل فيبتاع الرجل ما يمنع منه وهو يقدر على قبضه وأنها قد
~~تتلف قبل أن تدرك فلا تكون قبل الأجل فيبتاع الرجل ما يمنع منه وهو يقدر
~~على قبضه وأنها قد تتلف قبل أن تدرك فلا تكون مضمونة والبيع الثالث صفة
~~مضمونة إذا جاء بها صاحبها على الصفة لزمت مشتريها ويكلف أن يأتي بها ms1007 من
~~حيث شاء ( قال أبو يعقوب ) الذي كان يأخذ به الشافعي ويعمل به أن البيع
~~بيعان بيع عين حاضرة ترى أو بيع مضمون إلى أجل معلوم ولا ثالث لهما ( قال
~~الربيع ) قد رجع الشافعي عن بيع خيار الرؤية ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ومن باع سلعة من السلع إلى أجل من الآجال وقبضها المشتري فلا بأس أن
~~يبيعها الذي اشتراها بأقل من الثمن أو أكثر ودين ونقد لأنها بيعة غير
~~البيعة الأولى وقد قال بعض الناس لا يشتريها البائع بأقل من الثمن وزعم أن
~~القياس في ذلك جائز ولكنه زعم تبع الأثر ومحمود منه أن يتبع الأثر الصحيح
~~فلما سئل عن الأثر إذا هو أبو إسحاق عن امرأته عالية بنت أنفع أنها دخلت مع
~~امرأة أبي السفر على عائشة رضي الله عنها فذكرت لعائشة أن زيد بن أرقم باع
~~شيئا إلى العطاء ثم اشتراه بأقل مما باعه به فقالت عائشة أخبري زيد بن أرقم
~~أن الله قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب ( قال
~~الشافعي ) فقيل له ثبت هذا الحديث عن عائشة فقال أبو إسحاق رواه عن امرأته
~~فقيل فتعرف امرأته بشيء يثبت به حديثها فما علمته قال شيئا فقلت ترد حديث
~~PageV03P038 بسرة بنت صفوان مهاجرة معروفة بالفضل بأن تقول حديث امرأة
~~وتحتج بحديث امرأة ليست عندك منها معرفة أكثر من أن زوجها روى عنها ولو كان
~~هذا من حديث من يثبت حديثه هل كان أكثر ما في هذا إلا أن زيد بن أرقم
~~وعائشة اختلفا لأنك تعلم أن زيدا لا يبيع إلا ما يراه حلالا له ورأته عائشة
~~حراما وزعمت أن القياس مع قول زيد فكيف لم تذهب إلى قول زيد ومعه القياس
~~وأنت تذهب إلى القياس في بعض الحالات فتترك به السنة الثابتة قال أفليس قول
~~عائشة مخالفا لقول زيد قيل ما تدري لعلها إنما خالفته في أنه باع إلى
~~العطاء ونحن نخالفه في هذا الموضع لأنه أجل غير معلوم فأما إن ms1008 اشتراها بأقل
~~مما باعه بها فلعلها لم تخالفه فيه قط لعلها رأت البيع إلى العطاء مفسوخا
~~ورأت بيعه إلى العطاء لا يجوز فرأته لم يملك ما باع ولا بأس في أن يسلف
~~الرجل فيما ليس عنده أصله وإذا أرى الرجل الرجل السلعة فقال اشتر هذه
~~وأربحك فيها كذا فاشتراها الرجل فالشراء جائز والذي قال أربحك فيها بالخيار
~~إن شاء أحدث فيها بيعا وإن شاء تركه وهكذا إن قال اشتر لي متاعا ووصفه له
~~أو متاعا أي متاع شئت وأنا أربحك فيه فكل هذا سواء يجوز البيع الأول ويكون
~~هذا فيما أعطى من نفسه بالخيار وسواء في هذا ما وصفت إن كان قال أبتاعه
~~وأشتريه منك بنقد أو دين يجوز البيع الأول ويكونان بالخيار في البيع الآخر
~~فإن جدداه جاز وإن تبايعا به على أن ألزما أنفسهما الأمر الأول فهو مفسوخ
~~من قبل شيئين أحدهما أنه تبايعاه قبل أن يملكه البائع والثاني أنه على
~~مخاطرة أنك إن اشتريته على كذا أربحك فيه كذا وإن اشترى الرجل طعاما إلى
~~أجل فقبضه فلا بأس أن يبيعه ممن اشتراه منه ومن غيره بنقد وإلى أجل وسواء
~~في هذا المعينين وغير المعينين وإذا باع الرجل السلعة بنقد أو إلى أجل
~~فتسوم بها المبتاع فبارت عليه أو باعها بوضع أو هلكت من يده فسأل البائع أن
~~يضع عنه من ثمنها شيئا أو يهبها كلها فذلك إلى البائع إن شاء فعل وإن شاء
~~لم يفعل من قبل أن الثمن له لازم فإن شاء ترك له من الثمن اللازم وإن شاء
~~لم يترك وسواء كان هذا عن عادة اعتادها أو غير عادة وسواء أحدثا هذا في أول
~~بيعة تبايعا به أو بعد مائة بيعة ليس للعادة التي اعتادها معنى يحل شيئا
~~ولا يحرمه وكذلك الموعد إن كان قبل العقد أو بعده فإن عقد البيع على موعد
~~أنه إن وضع في البيع وضع عنه فالبيع مفسوخ لأن الثمن غير معلوم وليس تفسد
~~البيوع أبدا ولا النكاح ولا شيء أبدا ms1009 إلا بالعقد فإذا عقد عقدا صحيحا لم
~~يفسده شيء تقدمه ولا تأخر عنه كما إذا عقد عقدا فاسدا لم يصلحه شيء تقدمه
~~ولا تأخر عنه إلا بتجديد عقد صحيح وإذا اشترى الرجل من الرجل طعاما بدينار
~~على أن الدينار عليه إلى شهر إلا أن يبيع الطعام قبل ذلك فيعطيه ما باع من
~~الطعام فلا خير فيه لأنه إلى أجل غير معلوم ولو باعه إلى شهر ولم يشرط في
~~العقد شيئا أكثر من ذلك ثم قال له إن بعته أعطيتك قبل الشهر كان جائزا وكان
~~موعدا إن شاء وفى له وإن شاء لم يف له لأنه لا يفسد حتى يكون في العقد وإذا
~~ابتاع رجل طعاما سمى الثمن إلى أجل والطعام نقد وقبض الطعام فلا بأس أن
~~يبيع الطعام بحداثة القبض وبعد زمان إذا صار من ضمانه من الذي اشترى منه
~~ومن غيره وبنقد وإلى أجل لأن البيعة الآخرة غير البيعة الأولى وإذا سلف رجل
~~في العروض والطعام الذي يتغير إلى أجل فليس عليه أن يقبضه حتى يحل أجله
~~فإذا حل أجله جبر على قبضه وسواء عرضه عليه قبل أن يحل الأجل بساعة أو بسنة
~~وإن اجتمعا على الرضا بقبضه فلا بأس وسواء كان ذلك قبل أن يحل الأجل بسنة
~~أو بساعة وإذا PageV03P039 ابتاع الرجل شيئا من الحيوان أو غيره غائبا عنه
~~والمشتري يعرفه بعينه فالشراء جائز وهو مضمون من مال البائع حتى يقبضه
~~المشتري فإذا كان المشتري لم يره فهو بالخيار إذا رآه من عيب ومن غير عيب
~~وسواء وصف له أو لم يوصف إذا اشتراه بعينه غير مضمون على صاحبه فهو سواء
~~وهو شراء عين ولو جاء به على الصفة إذا لم يكن رآه لم يلزمه أن يأخذ إلا أن
~~يشاء وسواء أدركتها بالصفة حية أو ميتة ولو أنه اشتراه على صفة مضمونة إلى
~~أجل معلوم فجاءه بالصفة لزمت المشتري أحب أو كره وذلك أن شراءه ليس بعين
~~ولو وجد تلك الصفة في يد البائع فأراد أن يأخذها كان ms1010 للبائع أن يمنعه إياها
~~إذا أعطاه صفة غيرها وهذا فرق بين شراء الأعيان والصفات الأعيان لا يجوز أن
~~يحول الشراء منها في غيرها إلا أن يرضى المبتاع والصفات يجوز أن تحول صفة
~~في غيرها إذا أوفى أدنى صفة ويجوز النقد في الشيء الغائب وفي الشيء الحاضر
~~بالخيار وليس هذا من بيع وسلف بسبيل وإذا اشترى الرجل الشيء إلى أجل ثم
~~تطوع بالنقد فلا بأس وإذا اشترى ولم يسم أجلا فهو بنقد ولا ألزمه أن يدفع
~~الثمن حتى يدفع إليه ما اشترى وإذا اشترى الرجل الجارية أو العبد وقد رآه
~~وهو غائب عنه وأبرأ البائع من عيب به ثم أتاه به فقال قد زاد العيب فالقول
~~قول المشتري مع يمينه ولا تباع السلعة الغائبة على أنها إن تلفت فعلى
~~صاحبها مثلها ولا بأس أن يشتري الشيء لغائب بدين إلى أجل معلوم والأجل من
~~يوم تقع الصفقة فإن قال اشتريها منك إلى شهر من يوم أقبض السلعة فالشراء
~~باطل لأنه قد يقبضها في يومه ويقبضها بعد شهر وأكثر
# | - * باب في بيع الغائب إلى أجل
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا باع الرجل من الرجل عبدا له غائبا
~~بذهب دينا له على آخر أو غائبة عنه ببلد فالبيع باطل ( قال ) وكذلك لو باعه
~~عبدا ودفعه إليه إلا أن يدفعه إليه ويرضى الآخر بحوالة على رجل فإما أن
~~يبيعه إياه ويقول خذ ذهبي الغائبة على أنه إن لم يجدها فالمشتري ضامن لها
~~فالبيع باطل لأن هذا أجل غير معلوم وبيع بغير مدة ومحولا في ذمة أخرى ( قال
~~الشافعي ) ومن أتى حائكا فاشترى ثوبا على منسجه قد بقي منه بعضه فلا خير
~~فيه نقده أو لم ينقده لأنه لا يدري كيف يخرج باقي الثوب وهذا لا بيع عين
~~يراها ولا صفة مضمونة قال ولا بأس بشراء الدار حاضرة وغائبة ونقد ثمنها
~~ومذارعة وغير مذارعة ( قال ) ولا بأس بالنقد في بيع الخيار ( قال ) وإذا
~~اشترى الرجل بالخيار وقبض المشتري فالمشتري ضامن حتى يرد السلعة كما أخذها
~~وسواء ms1011 كان الخيار للبائع أو للمشتري أو لهما معا وإذا باع الرجل السلعة وهو
~~بالخيار فليس للذي عليه الخيار أن يرد إنما يرد الذي له الخيار ( قال )
~~وبيع الخيار جائز من باع جارية فللمشتري قبضها وليس عليه وضعها للاستبراء
~~ويستبرئها المشتري عنده وإذا قبضها المشتري فهي من ضمانه وفي ملكه وإذا حال
~~البائع بينه وبينها وضعها على يدي عدل يستبرئها فهي من ضمان البائع حتى
~~يقبضها المشتري ثم يكون هو الذي يضعها ويجوز بيع المشتري فيها ولا يجوز بيع
~~البائع حتى يردها المشتري أو يتفاسخا البيع ومن اشترى جارية بالخيار فمات
~~قبل أن يختار فورثته يقومون مقامه وإذا باع الرجل السلعة لرجل واستثنى رضا
~~المبيع له ما بينه وبين ثلاث فإن رضي المبيع له فالبيع جائز وإن أراد الرد
~~فله الرد وإن جعل الرد إلى غيره فليس ذلك له إلا أن يجعله وكيلا برد أو
~~إجازة فتجوز الوكالة عن أمره ( قال الشافعي ) ومن باع PageV03P040 سلعة على
~~رضا غيره كان للذي شرط له الرضا الرد ولم يكن للبائع فإن قال على أن أستأمر
~~فليس له أن يرد حتى يقول قد استأمرت فأمرت بالرد ( قال الشافعي ) ولا خير
~~في أن يشتري الرجل الدابة بعينها على أن يقبضها بعد سنة لأنها قد تتغير إلى
~~سنة وتتلف ولا خير في أن يبيع الرجل الدابة ويشترط ركوبها قل ذلك أو كثر (
~~قال ) ولا خير في أن يبيع الرجل الدابة ويشترط عقاقها ولو قال هي عقوق ولم
~~يشرط ذلك لم يكن بذلك بأس وإذا باع الرجل ولد جاريته على أن عليه رضاعه
~~ومؤنته سنة أو أقل فالبيع باطل لأنه قد يموت قبل سنة فلو كان مضمونا
~~للمشتري فضل الرضاع لم يجز لأنه وقع لا يعرف حصته من حصة البيع ولو كان
~~مضمونا من البائع كان عينا يقدر على قبضها ولا يقدر على قبضها إلا بعد سنة
~~ويكون دونها وبيع وإجارة
# | - * باب ثمر الحائط يباع أصله
# - * أخبرنا الشافعي رحمه الله قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ms1012
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع
~~نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ( قال الشافعي ) وهذا
~~الحديث ثابت عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه نأخذ وفيه دلالات
~~إحداها لا يشكل في أن الحائط إذا بيع وقد أبر نخله فالثمرة لبائعه إلا أن
~~يشترطها مبتاعة فيكون مما وقعت عليه صفقة البيع ويكون لها حصة من الثمن (
~~قال ) والثانية أن الحائط إذا بيع ولم يؤبر نخله فالثمرة للمشتري لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا ( ( ( إذ ) ) ) حد فقال إذا أبر فثمرته للبائع
~~فقد أخبر أن حكمه إذا لم يؤبر غير حكمه إذا أبر ولا يكون ما فيه إلا للبائع
~~أو للمشتري لا لغيرهما ولا موقوفا فمن باع حائطا لم يؤبر فالثمرة للمشتري
~~بغير شرط استدلالا موجودا بالسنة ( قال ) ومن باع أصل فحل نخل أو فحول بعد
~~أن تؤبر إناث النخل فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومن باع فحلا قبل
~~أن تؤبر إناث النخل فالثمرة للمشتري ( قال ) والحوائط تختلف بتهامة ونجد
~~والسقف ( ( ( والسقيف ) ) ) فيستأخر إبار كل بلد بقدر حرها وبردها وما قدر
~~الله تعالى من إبانها فمن باع حائطا منها لم يؤبر فثمره للمبتاع وإن أبر
~~غيره لأن حكمه به لا بغيره وكذلك لا يباع منها شيء حتى يبدو صلاحه وإن بدا
~~صلاح غيره وسواء كان نخل الرجل قليلا أو كثيرا إذا كان في حظار واحد أو
~~بقعة واحدة في غير حظار فبدا صلاح واحدة منه حل بيعه ولو كان إلى جنبه حائط
~~له آخر أو لغيره فبدا صلاح حائط غيره الذي هو إلى جنبه لم يحل بيع ثمر
~~حائطه بحلول بيع الذي إلى جنبه وأقل ذلك أن يرى في شيء منه الحمرة أو
~~الصفرة وأقل الإبار أن ms1013 يكون في شيء منه الإبار فيقع عليه اسم أنه قد أبر
~~كما أنه إذا بدا صلاح شيء منه وقع عليه اسم أنه قد بدا صلاحه واسم أنه قد
~~أبر فيحل بيعه ولا ينتظر آخره بعد أن يرى ذلك في أوله ( قال ) والإبار
~~التلقيح وهو أن يأخذ شيئا من طلع الفحل فيدخله بين ظهراني طلع الإناث من
~~النخل فيكون له بإذن الله صلاحا ( قال ) والدلالة بالسنة في النخل قبل أن
~~يؤبر وبعد الإبار في أنه داخل في البيع مثل الدلالة بالإجماع في جنين الأمة
~~وذات الحمل من البهائم فإن الناس لم يختلفوا في أن كل ذات حمل من بني آدم
~~ومن PageV03P041 البهائم بيعت فحملها تبع لها كعضو منها داخل في البيع بلا
~~حصة من الثمن لأنه لم يزايلها ومن باعها وقد ولدت فالولد غيرها وهو للبائع
~~إلا أن يشترطه المبتاع فيكون قد وقعت عليه الصفقة وكانت له حصة من الثمن
~~ويخالف الثمر لم يؤبر الجنين في أن له حصة من الثمن لأنه ظاهر وليست للجنين
~~لأنه غير ظاهر ولولا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك لما
~~كان الثمر قد طلع مثل الجنين في بطن امه لأنه قد يقدر على قطعه والتفريق
~~بينه وبين شجره ويكون ذلك مباحا منه والجنين لا يقدر على إخراجه حتى يقدر
~~الله تعالى له ولا يباح لأحد إخراجه وإنما جمعنا بينهما حيث اجتمعا في بعض
~~حكمهما بأن السنة جاءت في الثمر لم يؤبر كمعنى الجنين في الإجماع فجمعنا
~~بينهما خبرا لا قياسا إذ وجدنا حكم السنة في الثمر لم يؤبر كحكم الإجماع في
~~جنين الأمة وإنما مثلنا فيه تمثيلا ليفقهه من سمعه من غير أن يكون الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى أن يقاس على شيء بل الأشياء تكون
~~له تبعا ( قال ) ولو باع رجل أصل حائط وقد تشقق طلع إناثه أو شيء منه فأخر
~~إباره وقد أبر غيره ممن حاله مثل حاله كان حكمه حكم ما تأبر ms1014 لأنه قد جاء
~~عليه وقت الإبار وظهرت الثمرة وريئت ( ( ( ورئيت ) ) ) بعد تغييبها في الجف
~~قال وإذا بدأ في إبار شيء منه كان جميع ثمر الحائط المبيع للبائع كما يكون
~~إذا ريئت ( ( ( رئيت ) ) ) في شيء من الحائط الحمرة أو الصفرة حل بيع
~~الثمرة وإن كان بعضه أو أكثره لم يحمر أو يصفر ( قال ) والكرسف إذا بيع
~~أصله كالنخل إذا خرج من جوزه ولم ينشق فهو للمشتري وإذا انشق جوزه فهو
~~للبائع كما يكون الطلع قبل الإبار وبعده ( قال ) فإن قال قائل فإنما جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الثمرة للبائع إذا ابر فكيف قلت يكون له إذا
~~استأبر وإن لم يؤبر قيل له إن شاء الله تعالى لا معنى للابار إلا وقته ولو
~~كان الذي يوجب الثمرة للبائع أن يكون إنما يستحقها بأن يأبرها فاختلف هو
~~والمشتري انبغى أن يكون القول قول المشتري لأن البائع يدعي شيئا قد خرج منه
~~إلى المشتري وانبغى إن تصادقا أن يكون له ثمر كل نخلة أبرها ولا يكون له
~~ثمر نخلة لم يأبرها ( قال ) وما قلت من هذا هو موجود في السنة في بيع الثمر
~~إذا بدا صلاحه وذلك إذا احمر أو بعضه وذلك وقت يأتي عليه وهذا مذكور في بيع
~~الثمار إذا بدا صلاحها ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~سعيد بن سالم عن بن جريج أن عطاء أخبره أن رجلا باع على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حائطا مثمرا ولم يشترط المبتاع الثمر ولم يستثن البائع
~~الثمر ولم يذكراه فلما ثبت البيع اختلفا في الثمر فاحتكما فيه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقضى بالثمر للذي لقح النخل للبائع ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن بن طاوس ( ( (
~~طاووس ) ) ) عن أبيه أنه كان يقول في العبد له المال وفي النخل المثمر
~~يباعان ولا يذكران ماله ولا ثمره هو للبائع ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه ms1015 قال لعطاء أرأيت لو أن
~~إنسانا باع رقبة حائط مثمر لم يذكر الثمرة عند البيع لا البائع ولا المشتري
~~أو عبدا له مال كذلك فلما ثبت البيع قال المبتاع إني أردت الثمر قال لا
~~يصدق والبيع جائز وعن بن جريج أنه قال لعطاء أن رجلا أعتق عبدا له مال قال
~~نيته في ذلك إن كان نوى في نفسه أن ماله لا يعتق معه فماله كله لسيده وبهذا
~~كله نأخذ في الثمرة والعبد ( قال ) وإذا بيعت رقبة الحائط وقد أبر شيء من
~~نخله فثمرة ذلك النخل في عامة ذلك للبائع ولو كان منه ما لم يؤبر ولم يطلع
~~لأن حكم ثمرة ذلك النخل في عامه ذلك حكم واحد كما يكون إذا بدا صلاحه ولم
~~يؤبر ( قال ) ولو اصيبت الثمرة في يدي مشتري رقبة الحائط بجائحة تأتي عليه
~~أو على بعضه فلا يكون للمشتري أن يرجع بالثمرة المصابة ولا بشيء منها على
~~البائع فإن قال قائل ولم لا يرجع بها ولها من الثمن حصة قيل PageV03P042
~~لأنها إنما جازت تبعا في البيع إلا ترى أنها لو كانت تباع منفردة لم يحل
~~بيعها حتى تحمر فلما كانت تبعا في بيع رقبة الحائط حل بيعها وكان حكمها حكم
~~رقبة الحائط ونخله الذي يحل بيع صغيره وكبيرة وكانت مقبوضة لقبض النخل
~~وكانت المصيبة بها كالمصيبة بالنخل والمشتري لو أصيب بالنخل بعد أن يقبضها
~~كانت المصيبة منه فإن ابتاع رجل حائطا فيه ثمر لم يؤبر كان له مع النخل أو
~~شرطه بعد ما أبر فكان له بالشرط مع النخل فلم يقبضه حتى أصيب بعض الثمر
~~ففيها قولان أحدهما أنه بالخيار في رد البيع لأنه لم يسلم له كما اشترى أو
~~أخذه بحصته من الثمن بحسب ثمن الحائط أو الثمرة فينظر كم حصة المصاب منها
~~فيطرح عن المشتري من أصل الثمن بقدره فإن كان الثمن مائة والمصاب عشر العشر
~~مما اشترى طرح عنه دينار من أصل الثمن لا من قيمة المصاب لأنه شيء خرج من
~~عقدة البيع بالمصيبة ms1016 وهكذا كل ما وقعت عليه صفقة البيع بعينه من نبات أو
~~نخل أو غيره فما أصيب منه شيء بعد الصفقة وقبل قبض المشتري فالمشتري
~~بالخيار في رد البيع لأنه لم يسلم إليه كما اشترى بكماله أو أخذ ما بقي
~~بحصته من الثمن لأنه قد ملكه ملكا صحيحا وكان في أصل الملك أن كل واحد منه
~~بحصته من الثمن المسمى ولا يكون للمشتري في هذا الوجه خيار ( قال ) وهكذا
~~الثمر يبتاع مع رقبة الحائط ويقبض فتصيبه الجائحة في قول من وضع الجائحة
~~وفي القول الآخر الذي حكيت فيه قولا يخالفه سواء لا يختلفان والقول الثاني
~~أن المشتري إن شاء رد البيع بالنقص الذي دخل عليه قبل القبض وإن شاء أخذه
~~منه بجميع الثمن لا ينقص عنه منه شيء لأنها صفقة واحدة ( قال ) فإن قال
~~قائل فكيف أجزتم بيع الثمرة لم يبد صلاحها مع الحائط وجعلتم لها حصة من
~~الثمن ولم تجيزوها على الإنفراد قيل بما وصفنا من السنة فإن قال فكيف أجزتم
~~بيع الدار بطرقها ومسيل مائها وأفنيتها وذلك غير معلوم قيل أجزناه لأنه في
~~معنى الثمرة التي لم يبد صلاحها تبع في البيع ولو بيع من هذا شيء على
~~الانفراد لم يجز فإن قال قائل فكيف يكون داخلا في جملة البيع وهو أن بعضا
~~لم يجز بيعه على الإنفراد قيل بما وصفنا لك فإن قال فهل يدخل في هذا العبد
~~يباع قلت نعم في معنى ويخالفه في آخر فإن قال فما المعنى الذي يدخل به فيه
~~قيل إذا بعناك عبدا بعناكه بكمال جوارحه وسمعه وبصره ولو بعناك جارحة من
~~جوارحه تقطعها أو لا تقطعها لم يجز البيع فهي إذا كانت فيه جازت وإذا أفردت
~~منه لم يحل بيعها لأن فيها عذابا عليه وليس فيها منفعة لمشتريه ولو لم تقطع
~~وهذا الموضع الذي يخالف فيه العبد بما وصفنا من الطرق والثمر وفي ذلك أنه
~~يحل تفريق الثمر وقطع الطرق ولا يحل قطع الجارحة إلا بحكمها ( قال ) وجميع
~~ثمار الشجر في معنى ms1017 ثمر النخل إذا ريء في أوله النضج حل بيع آخره وهما
~~يكونان بارزين معا ولا يحل بيع واحد منهما حتى يرى في أولهما النضج ( قال )
~~وتخالف الثمار من الأعناب وغيرها النخل فتكون كل ثمرة خرجت بارزة ترى في
~~أول ما تخرج كما ترى في آخره لا مثل ثمر النخل في الطلعة يكون مغيبا وهو
~~يرى يكون بارزا فهو في معنى ثمرة النخل بارزا فإذا باعه شجرا مثمرا فالثمر
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع لأن الثمر قد فارق أن يكون مستودعا في الشجر
~~كما يكون الحمل مستودعا في الأمة ذات الحمل ( قال ) ومعقول في السنة إذا
~~كانت الثمرة للبائع كان على المشتري تركها في شجرها إلى أن تبلغ الجذاذ
~~والقطاف واللقاط من الشجر ( قال ) وإذا كان لا يصلحها إلا السقي فعلى
~~المشتري تخلية البائع وما يكفي الشجر من السقي إلى أن يجد ( ( ( يجذ ) ) )
~~ويلقط ويقطع فإن انقطع الماء فلا شيء على المشتري فيما أصيب به البائع في
~~ثمره وكذلك إن أصابته جائحة وذلك أنه لم يبعه شيئا فسأله تسليم ما باعه (
~~قال ) وإن انقطع الماء فكان الثمر يصلح ترك حتى يبلغ وإن كان لا يصلح لم
~~يمنعه صاحبه من قطعه ولا لو كان الماء كما هو ولو قطعه فإن أراد الماء لم
~~يكن ذلك له إنما يكون له من الماء ما فيه صلاح ثمره فإذا ذهب ثمره فلا حق
~~له في الماء ( قال ) وإن PageV03P043 انقطع الماء فكان بقاء الثمرة في
~~النخل وغيره من الشجر المسقوى يضر بالنخل ففيها قولان أحدهما أن يسأل أهل
~~ذلك الوادي الذي به ذلك الماء فإن قالوا ليس يصلح في مثل هذا من انقطاع
~~الماء إلا قطع ثمره عنه وإلا أضر بقلوب النخل ضررا بينا فيها أخذ صاحبه
~~بقطعه إلا أن يسقيه متطوعا وقيل قد أصبت وأصيب صاحب الأصل بأكثر من مصيبتك
~~فإن قالوا هو لا يضر بها ضررا بينا والثمر يصلح إن ترك فيها وإن كان قطعه
~~خيرا لها ترك إذا لم يكن فيه ضرر بين ms1018 فإن قالوا لا يسلم الثمر إلا إن ترك
~~أياما ترك أياما حتى إذا بلغ الوقت الذي يقولون فيه يهلك فلو قيل اقطعه
~~لأنه خير لك ولصاحبك كان وجها وله تركه إذا لم يضر بالنخل ضررا بينا وإن
~~قال صاحب عنب ليس له أصله ادع عنبي فيه ليكون أبقى له أو سفرجل أو تفاح أو
~~غيره لم يكن له ذلك إذا كان القطاف واللقاط والجذاذ أخذ بجذاذ ثمره وقطافه
~~( ( ( قطافه ) ) ) ولقاطه ولا يترك ثمره فيه بعد أن يصلح فيه القطاف
~~والجذاذ واللقاط قال وإن اختلف رب الحائط والمشتري في السقي حملا في السقي
~~على ما لا غنى بالثمر ولا صلاح له إلا به وما يسقى عليه أهل الأموال
~~أموالهم في الثمار عامة لا ما يضر بالثمر ولا ما يزيد فيه مما لا يسقيه أهل
~~الأموال إذا كانت لهم الثمار ( قال ) فإن كان المبيع تينا أو غيره من شجر
~~تكون فيه الثمرة ظاهرة ثم تخرج قبل أن تبلغ الخارجة ثمرة غيرها من ذلك
~~الصنف فإن كانت الخارجة المشتراة تميز من الثمرة التي تحدث لم يقع عليها
~~البيع فالبيع جائز للمشتري الثمرة الخارجة التي اشترى يتركها حتى تبلغ وإن
~~كانت لا تميز مما يخرج بعدها من ثمرة الشجرة فالبيع مفسوخ لأن ما يخرج بعد
~~الصفقة من الثمرة التي لم تدخل في البيع غير متميز من الثمرة الداخلة في
~~الصفقة والبيوع لا تكون إلا معلومة ( قال الربيع ) وللشافعي في مثل هذا قول
~~آخر إن البيع مفسوخ إذا كان الخارج لا يتميز إلا أن يشاء رب الحائط أن يسلم
~~ما زاد من الثمرة التي اختلطت بثمر المشتري يسلمه للمشتري فيكون قد صار
~~إليه ثمره والزيادة إذا كانت الخارجة لا ( ( ( غير ) ) ) تميز التي تطوع
~~بها ( قال الشافعي ) فإن باعه على أن يلقط الثمرة أو يقطعها حتى يتبين بها
~~فالبيع جائز وما حدث في ملك البائع للبائع وإنما يفسد البيع إذا ترك ثمرته
~~فكانت مختلطة بثمرة المشتري لا تتميز منها ( قال ) وإذا باع رجل رجلا أرضا
~~فيها ms1019 شجر رمان ولوز وجوز ورانج وغيره مما دونه قشر يواريه بكل حال فهو كما
~~وصفت من الثمر البادي الذي لا قشر له يواريه إذا ظهرت ثمرته فالثمرة للبائع
~~إلا أن يشترطها المبتاع وذلك إن قشر هذا لا ينشق عما في أجوافه ( ( ( أجوفه
~~) ) ) وصلاحه في بقائه إلا أن صنفا من الرمان ينشق منه الشيء فيكون أنقص
~~على مالكه لأن الأصلح له أن لا ينشق لأنه أبقى له والقول فيه كالقول في ثمر
~~الشجر غير النخل من العنب والأترج وغيره لا يخالفه ( ( ( يخافه ) ) )
~~والقول في تركه إلى بلوغه كالقول فيها وفي ثمر النخل لا يعجل مالكه عن بلوغ
~~صلاحه ولا يترك وإن كان ذلك خيرا لمالكه إذا بلغ أن يقطف مثلها أو يلقط
~~والقول في شيء إن كان يزيد فيها كالقول في التين لا يختلف وكذلك في ثمر كل
~~شجر وهكذا القول في الباذنجان وغيره من الشجر الذي يثبت أصله وعلامة الأصل
~~الذي يثبت أن يثمر مرة ثم تقطع ثمرته ثم يثمر أخرى ثم تقطع ثمرته فما كان
~~هكذا فهو من الأصل وذلك مثل القثاء والخربز والكرسف وغيره وما كان إنماء
~~ثمرته مرة فمثل الزرع ( قال ) ومن باع أرضا فيها زرع قد خرج من الأرض
~~فالزرع للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فإذا حصد فلصاحبه أخذه فإن كان الزرع
~~مما يبقى له أصول في الأرض تفسدها فعلى صاحب الزرع نزعها عن رب الأرض إن
~~شاء رب الأرض قال وهكذا إذا باعه أرضا فيها زرع يحصد مرة واحدة ( قال )
~~فأما القصب فإذا باعه أرضا فيها قصب قد خرج من الأرض فلمالكه من القصب جزة
~~واحدة وليس له قلعه من أصله لأنه أصل ( قال ) وكل ما يجز مرارا من الزرع
~~فمثل القصب PageV03P044 في الأصل والثمر ما خرج لا يخالفه ( قال ) وإذا
~~باعه أرضا فيها موز قد خرج فله ما خرج من الموز قبل بيعه وليس له ما خرج
~~مرة أخرى من الشجر الذي بجنب الموز وذلك أن شجرة الموز عندنا تحمل مرة
~~وينبت إلى جنبها ms1020 أربع فتقطع ويخرج في الذي حولها ( قال ) فإذا كان شجر
~~الموز كثيرا وكان يخرج في الموز منه الشيء اليوم وفي الأخرى غدا وفي الأخرى
~~بعده حتى لا يتميز ما كان منه خارجا عند عقدة البيع مما خرج بعده بساعة أو
~~أيام متتابعة فالقول فيها كالقول في التين وما تتابع ثمرته في الأصل الواحد
~~أنه لا يصلح بيعه أبدا وذلك أن الموزة الحولى يتفرق ويكون بينه أولاده
~~بعضها أشف من بعض فيباع وفي الحولى مثله موز خارج فيترك ليبلغ ويخرج في كل
~~يوم من أولاده بقدر إدراكه متتابعا فلا يتفرق منه ما وقعت عليه عقدة البيع
~~مما حدث بعدها ولم يدخل في عقدة البيع والبيع ما عرف المبيع منه من غير
~~المبيع فيسلم إلى كل واحد من المتبايعين حقه ( قال ) ولا يصح بيعه بأن يقول
~~له ثمرة مائة شجرة موز منه من قبل أن ثمارها تختلف ويخطيء ( ( ( ويخطئ ) )
~~) ويصيب وكذلك كل ما كان في معناه من ذي ثمر وزرع ( قال ) وكل أرض بيعت
~~بحدودها فلمشتريها جميع ما فيها من الأصل والأصل ما وصفت مما له ثمرة بعد
~~ثمرة من كل شجر وزروع مثمرة وكل ما يثبت من الشجر والبنيان وما كان مما يخف
~~من البنيان مثل البناء بالخشب فإنما هذا مميز كالنبات والجريد فهو لبائعه
~~إلا أن يدخله المشتري في صفقة البيع فيكون له بالشراء ( قال ) وكل هذا إذا
~~عرف المشتري والبائع ما في شجر الأرض من الثمر وفي أديم الأرض من الزرع (
~~قال ) فإن كانت الأرض غائبة عند البيع عن البائع والمشتري أو عن المشتري
~~دون البائع فوجد في شجرها ثمرا قد أبرأ ( ( ( أبر ) ) ) وزرعا قد طلع
~~فالمشتري بالخيار إذا علم هذا إن كان قد رأى الأرض قبل الشراء ورضيها لأن
~~في هذا عليه نقصا بانقطاع الثمرة عنه عامة ذلك وحبس شجره بالثمرة وشغل أرضه
~~بالزرع وبالداخل فيها عليه إذا كانت له ثمرتها لأنه ليس له أن يمنعه الدخول
~~عليه في أرضه لتعاهد ثمرته ولا يمنع من يصلح له أرضه ms1021 من عمل له فإن أحب
~~أجاز البيع وإن أحب رده ( قال ) وإذا اشترى وهو عالم بما خرج من ثمرها فلا
~~خيار له وإذا باع الرجل الرجل أرضا فيها حب قد بذره ولم يعلم المشتري فالحب
~~كالزرع قد خرج من الأرض لا يملكه المشتري لأنه تحت الأرض وما لم يملكه
~~المشتري بالصفقة فهو للبائع وهو ينمى نماء الزرع فيقال للمشتري لك الخيار
~~فإن شئت فأخر البيع ودع الحب حتى يبلغ فيحصد كما تدع الزرع وإن شئت فانقض
~~البيع إذا كان يشغل أرضك ويدخل عليك فيهابه من ليس عليك دخوله إلا أن يشاء
~~البائع أن يسلم الزرع للمشتري أو يقلعه عنه ويكون قلعه غير مضر بالأرض فإن
~~شاء ذلك لم يكن للمشتري خيار لأنه قد زيد خيرا فإن قال قائل كيف لم تجعل
~~هذا كما لم يخرج من ثمر الشجر وولاد الجارية قيل له إن شاء الله تعالى أما
~~ثمر الشجر فأمر لا صنعة فيه للادميين هو شيء يخلقه الله عز وجل كيف شاء لا
~~شيء استودعه الآدميون الشجر لم يكن فيها فادخلوه فيها وما خرج منه في عامه
~~خرج في أعوام بعده مثله لأن خلقة الشجر كذلك والبذر ينثر في الأرض إنما هو
~~شيء يستودعه الآدميون الآرض ويحصد فلا يعود إلا أن يعاد فيها غيره ولما
~~رأيت ما كان مدفونا في الأرض من مال وحجارة وخشب غير مبنية كان للبائع لأنه
~~شيء وضعه في الأرض غير الأرض لم يجز أن يكون البذر في أن البائع يملكه إلا
~~مثله لأنه شيء وضعه البائع غير الأرض فإن قال قائل كيف لا يخرج زرعه كما
~~يخرج ما دفن في الأرض من مال وخشب قيل دفن تلك فيها ليخرجها كما دفنها لا
~~لتنمى بالدفن وإذا مر بالمدفون من الحب وقت فلو أخرجه لم ينفعه لقلب الأرض
~~له وتلك لا تقلبها فأما ولد الجارية فشيء لا حكم له إلا حكم أمه إلا ترى
~~أنها تعتق ولا يقصد قصده بعتق فيعتق وتباع ولا يباع فيملكه المشتري وأن ms1022
~~حكمه في العتق والبيع حكم عضو منها وإن لم يسمه كان للمشتري PageV03P045
~~الخيار لاختلاف الزرع في مقامه في الأرض وإفساده إياها ( قال ) وإن كان
~~البائع قد أعلم المشتري أن له في الأرض التي باعه بذرا سماه لا يدخل في
~~بيعه فاشترى على ذلك فلا خيار للمشتري وعليه أن يدعه حتى يصرم فإن كان مما
~~يثبت من الزرع تركه حتى يصرمه ثم كان للمشتري أصله ولم يكن للبائع قلعه ولا
~~قطعه ( قال ) وإن عجل البائع فقلعه قبل بلوغ مثله لم يكن له أن يدعه
~~ليستخلفه وهو كمن جد ( ( ( جذ ) ) ) ثمره غضة فليس له أن ينتظر أخرى حتى
~~تبلغ لأنه وإن لم يكن له مما خرج منه إلا مرة فتعجلها فلا يتحول حقه في
~~غيرها بحال والقول في الزرع من الحنطة وغيرها مما لا يصرم إلا مرة أشبه أن
~~يكون قياسا على الثمرة مرة واحدة في السنة إلا أنه يخالف الأصل فيكون الأصل
~~مملوكا بما تملك به الأرض ولا يكون هذا مملوكا بما تملك به الأرض لأنه ليس
~~بثابت فيها ( قال ) وما كان من الشجر يثمر مرارا فهو كالأصل الثابت يملك
~~بما تملك به الأرض وإن باعه وقد صلح وقد ظهر ثمره فيه فثمره للبائع إلا أن
~~يشترطها المبتاع كما يكون النخل الملقح ( قال ) وذلك مثل الكرسف إذا باعه
~~وقد تشقق جوز كرسفه عنه فالثمرة للبائع كما تشقق الطلعة فيكون للبائع ذلك
~~حين يلقح فإن باعه قبل أن يتشقق من جوز كرسفه شيء فالثمرة للمشتري وما كان
~~من الشجر هكذا يتشقق ثمره ليصلح مثل النخل وما كان يبقى بحاله فإذا خرجت
~~الثمرة فخروجه كتشقق الطلع وجوز الكرسف فهو للبائع إلا أن يشترط المشتري (
~~قال ) وما أثمر منه في السنة مرارا فبيع وفيه ثمرة فهي للبائع وحدها فإذا
~~انقضت فما خرج بعدها مما لم تقع عليه صفقة البيع فللمشتري الأصل مع الأرض
~~وصنف من الثمرة فكان يخرج منه الشيء بعد الشيء حتى لا ينفصل ما وقعت عليه
~~صفقة البيع وهو في شجرة فكان ms1023 للبائع ما لم يقع عليه صفقة البيع وكان
~~للمشتري ما حدث فإن اختلط ما اشترى بما لم يشتر ولم يتميز ففيها قولان
~~أحدهما لا يجوز البيع فيه إلا بأن يسلم البائع للمشتري الثمرة كلها فيكون
~~قد أوفاه حقه وزيادة أو يترك المشتري له هذه الثمرة فيكون قد ترك له حقه (
~~قال ) ومن أجاز هذا قال هذا كمن اشترى طعاما جزافا فألقى البائع فيه طعاما
~~غيره ثم سلم البائع للمشتري جميع ما اشترى منه وزاده ما ألقاه في طعامه فلم
~~يظلمه ولم ينقصه شيئا مما باعه وزاده الذي خلط وإن لم يعرف المبيع منه من
~~غير المبيع وقال ( ( ( قال ) ) ) في الوجه الذي يترك فيه المبتاع حقه هذا
~~كرجل ابتاع من رجل طعاما جزافا فألقى المشتري فيه طعاما ثم أخذ البائع منه
~~شيئا فرضي المشتري أن يأخذ ما بقي من الطعام بجميع الثمن ويترك له حقه فيما
~~أخذ منه فإن الصفقه وقعت صحيحة إلا أن فيها خيارا للمشتري فأجيزها ويكون
~~للمشتري ترك ردها بخياره والقول الثاني أنه يفسد البيع من قبل أنه وإن وقع
~~صحيحا قد اختلط حتى لا يتميز الصحيح منه الذي وقعت عليه صفقة البيع مما لم
~~تقع عليه صفقة البيع ( قال ) والقصب والقثاء وكل ما كان يصرم مرة بعد
~~الأخرى من الأصول فللمشتري ملكه كما يملك النخل إذا اشترى الأصل وما خرج
~~فيه من ثمره مرة فتلك الثمرة للبائع وما بعدها للمشتري فأما القصب فللبائع
~~اول صرمة منه وما بقي بعدها للمشتري فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه وهكذا
~~البقول كلها إذا كانت في الأرض فللبائع منها أول جزه وما بقي للمشتري وليس
~~للبائع أن يقلعها من أصولها وإن كانت تجز جزة واحدة ثم تنبت بعدها جزات ( (
~~( جزت ) ) ) فحكمها حكم الأصول تملك بما تملك به الأصول من شراء رقبة الأرض
~~( قال ) وما كان من نبات فإنما يكون مرة واحدة فهو كالزرع يترك حتى يبلغ ثم
~~لصاحبه البائع الأرض أن يقلعه إن شاء فإن كان قلعه يضر بالأرض كلف إعادتها ms1024
~~كما كانت ( قال ) وكذلك كل ما كان في الأرض من نبات الأرض مما لم ينبته
~~الناس وكان ينبت على الماء فلصاحبه فيه ماله في الزرع والأصل يأخذ ثمرة أول
~~جزة منه إن كانت تنبت بعدها ويقلعه من أصله إن كان لا ينفع بعد جزة واحدة
~~لا يختلف ذلك ( قال ) ولو باع رجل رجلا أرضا أو دارا فكان له فيها خشب
~~مدفون أو حجارة مدفونة PageV03P046 ليست بمبنية إن ملك الموضوع كله للبائع
~~لا يملك المشتري منه شيئا إنما يملك الأرض بما خلق في الأرض من ماء وطين
~~وما كان فيها من أصل ثابت من غرس أو بناء وما كان غير ثابت أو مستودع فيها
~~فهو لبائعه وعلى بائعه أن ينقله عنه ( قال ) فإن نقله عنه كان عليه تسوية
~~الأرض حتى تعود مستوية لا يدعها حفرا ( قال ) وإن ترك قلعه منه ثم أراد
~~قلعه من الأرض من زرعه لم يكن ذلك له حتى يحصد الزرع ثم يقلعه إن شاء وإن
~~كان له في الأرض خشب أو حجارة مدفونة ثم غرس الأرض على ذلك ثم باعه الأصل
~~ثم لم يعلم المشتري بالحجارة التي فيها نظر فإن كانت الحجارة أو الخشب تضر
~~بالغراس وتمنع عروقه كان المشتري بالخيار في الأخذ أو الرد لأن هذا عيب
~~ينقص غرسه وإن كان لا ينقص الغراس ولا يمنع عروقه وكان البائع إذا اراد
~~إخراج ذلك من الأرض قطع من عروق الشجر ما يضر به قيل لبائع الأرض أنت
~~بالخيار بين أن تدع هذا وبين رد البيع فإن أحب تركه للمشتري تم البيع وإن
~~امتنع من ذلك قيل للمشتري لك الخيار بين أن يقلعه من الأرض وما أفسد عليك
~~من الشجر فعليه قيمته إن كانت له قيمة أو رد البيع
# | - * باب الوقت الذي يحل فيه بيع الثمار
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو
~~صلاحها ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن ms1025 نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع
~~والمشتري ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى قيل يا رسول الله وما تزهى قال حتى تحمر
~~وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أرأيت إذا منع الله الثمرة فبم
~~يأخذ أحدكم مال أخيه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~الثقفي عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ثمرة
~~النخل حتى تزهو قيل وما تزهو قال حتى تحمر ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الرجال عن عمرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن عثمان بن عبد الله بن
~~سراقة عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمار حتى تذهب العاهة قال عثمان فقلت لعبد الله متى ذاك قال طلوع الثريا
~~( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن أبي معبد قال الربيع أظنه عن بن عباس أنه كان يبيع الثمر من غلامه قبل
~~أن يطعم وكان لا يرى بينه وبين غلامه ربا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء عن جابر إن شاء الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه قال بن
~~جريج فقلت أخص جابر النخل أو الثمر قال بل النخل ولا نرى كل ثمرة إلا مثله
~~( أخبرنا الربيع ) قال ms1026 أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو عن طاوس
~~أنه سمع بن عمر يقول لا يبتاع الثمر حتى يبدو صلاحه وسمعنا بن عباس يقول لا
~~تباع الثمرة حتى تطعم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن
~~عيينه عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن بيع السنين ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم مثله وبهذا كله نقول وفي سنن رسول الله PageV03P047 صلى الله
~~عليه وسلم دلائل منها أن بدو صلاح الثمر الذي أحل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيعه أن يحمر أو يصفر ودلالة إذ قال إذا منع الله الثمرة فبم يأخذ
~~أحدكم مال أخيه أنه إنما نهى عن بيع الثمرة التي تترك حتى تبلغ غاية إبانها
~~لا ( ( ( إلا ) ) ) أنه نهى عما يقطع منها وذلك أن ما يقطع منها لا آفة
~~تأتي عليه تمنعه إنما منع ما يترك مدة تكون فيها الآفة والبلح وكل ما دون
~~البسر يحل بيعه ليقطع مكانه لأنه خارج عما نهى عنه رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من البيوع داخل فيما أحل الله من البيع ( قال ) ولا يحل
~~بيعه قبل أن يبدو صلاحه ليترك حتى يبلغ إبانه لأنه داخل في المعنى الذي أمر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يباع حتى يبلغه ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء قال لا يباع حتى
~~يؤكل من الرطب قليل أو كثير قال بن جريج فقلت له أرأيت إن كان مع الرطب بلح
~~كثير قال نعم سمعنا إذا أكل منه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء الحائط تكون فيه النخلة فتزهى فيؤكل
~~منها قبل الحائط والحائط بلح قال حسبه إذا أكل منه فليبع ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي ms1027 قال أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء وكل ثمرة
~~كذلك لا تباع حتى يؤكل منها قال نعم قال بن جريج فقلت من عنب أو رمان أو
~~فرسك قال نعم قال بن جريج فقلت له أرأيت إذا كان شيء من ذلك يخلص ويتحول
~~قبل أن يؤكل منه أيبتاع قبل أن يؤكل منه قال لا ولا شيء حتى يؤكل منه
~~أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج أن عطاء قال
~~كل شيء تنبته الأرض مما يؤكل من خربز أو قثاء أو بقل لا يباع حتى يؤكل منه
~~كهيئة النخل قال سعيد إنما يباع البقل صرمة صرمة ( قال الشافعي ) والسنة
~~يكتفي بها من كل ما ذكر معها غيرها فإذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الثمر إلى أن يخرج من أن يكون غضا كله فأذن فيه إذا صار منه أحمر أو
~~أصفر فقد أذن فيه إذا بدا فيه النضج واستطيع أكله خارجا من أن يكون كله
~~بلحا وصار عامته منه وتلك الحال التي أن يشتد اشتدادا يمنع في الظاهر من
~~العاهة لغلظ نواته في عامة وإن لم يبلغ ذلك منه مبلغ الشدة وإن لم يبلغ هذا
~~الحد فكل ثمرة من أصل فهي مثله لا تخالفه إذا خرجت ثمرة واحدة يرى معها
~~كثمرة النخل يبلغ أولها أن يرى فيه اول النضج حل بيع تلك الثمرة كلها وسواء
~~كل ثمرة من أصل يثبت أو لا يثبت لأنها في معنى ثمر النخل إذا كانت كما وصفت
~~تنبت فيراها المشتري ثم لا ينبت بعدها في ذلك الوقت شيء لم يكن ظهر وكانت
~~ظاهرة لا كمام دونها تمنعها من أن ترى كثمرة النخلة أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء فما لا يؤكل منه
~~الحناء والكرسف والقضب قال نعم لا يباع حتى يبدو صلاحه ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء القضب يباع
~~منه قال ms1028 لا إلا كل صرمة عند صلاحها فإنه لا يدري لعله تصيبه في الصرمة
~~الأخرى عاهة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج
~~أن إنسانا سأل عطاء فقال الكرسف يجنى في السنة مرتين فقال لا إلا عند كل
~~إجناءة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج
~~أن زيادا أخبره عن بن طاوس عن أبيه أنه كان يقول في الكرسف تبيعه فلقة
~~واحدة قال يقول فلقة واحدة إجناءة واحدة إذا فتح قال بن جريج وقال زياد
~~والذي قلنا عليه إذا فتح الجوز بيع ولم يبع ما سواه قال تلك إجناءة واحدة
~~إذا فتح ( قال الشافعي ) ما قال عطاء وطاوس من هذا كما قالا إن شاء الله
~~تعالى وهو معنى السنة والله تعالى أعلم فكل ثمرة تباع من المأكول إذا أكل
~~منها وكل ما لم يؤكل فإذا بلغ أن يصلح أن ينزع بيع قال وكل ما قطع من أصله
~~مثل القضب فهو كذلك لا يصلح أن يباع إلا جزة عند صرامة وكذلك كل ما يقطع من
~~أصله لا يجوز أن يباع PageV03P048 إلا عند قطعة لا يؤخره عن ذلك وذلك مثل
~~القضب والبقول والرياحين والقصل وما أشبهه وتفتيح الكرسف أن تنشق عنه قشرته
~~حتى يظهر الكرسف ولا يكون له كمام تستره وهو عندي يدل على معنى ترك تجويز
~~ما كان له كمام تستره من الثمرة فإن قيل كيف قلت لا يجوز أن يباع القضب إلا
~~عند صرامة فصرامة بدو صلاحه قال فإن قيل فقد يترك الثمر بعد أن يبدو صلاحه
~~قيل الثمرة تخالفه في هذا الموضع فيكون الثمن إذا بدا صلاحه لا يخرج منه
~~شيء من أصل شجرته لم يكن خرج إنما يتزيد ( ( ( يتزايد ) ) ) في النضج
~~والقضب إذا ترك خرج منه شيء يتميز من أصل شجرته لم يقع عليه البيع ولم يكن
~~ظاهرا يرى وإذا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الثمرة قبل أن يبدو
~~صلاحها وهي ترى كان بيع ما لم ير ولم ms1029 يبد صلاحه أحرم لأنه يزيد عليها أن لا
~~يرى وإن لم يبد صلاحه فيكون المشتري اشترى قضبا طوله ذراع أو أكثر فيدعه
~~فيطول ذراعا مثله أو أكثر فيصير المشتري أخذ مثل ما اشترى مما لم يخرج من
~~الأرض بعد ومما إذا خرج لم تقع عليه صفقة البيع وإذا ترك كان للمشتري منه
~~ما ينفعه وليس في الثمرة شيء إذا أخذت غضة ( قال ) وإذا أبطلنا البيع في
~~القضب على ما وصفنا كان أن يباع القضب سنة أو أقل أو أكثر أو صرمتين أبطل
~~لأن ذلك بيع ما لم يخلق ومثل بيع جنين الأمة وبيع النخل معاومة وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وعن أن يحوز منه من الثمرة ثمرة قد رؤيت
~~( ( ( رئيت ) ) ) إذا لم تصر إلى أن تنجو من العاهة ( قال ) فأما بيع
~~الخربز إذا بدا صلاحه فللخربز نضج كنضج الرطب فإذا رؤى ذلك فيه جاز بيع
~~خربزه في تلك الحال وأما القثاء فيؤكل صغارا طيبا فبدو صلاحه أن يتناهى
~~عظمه أو عظم بعضه ثم يترك حتى تتلاحق صغاره إن شاء مشتريه كما يترك الخربز
~~حتى تنضج صغاره إن شاء مشتريه ويأخذه واحدا بعد واحد كما يأخذ الرطب ولا
~~وجه لقول من قال لا يباع الخربز ولا القثاء حتى يبدو صلاحهما ويجوز إذا بدا
~~صلاحهما أن يشتريهما فيكون لصاحبهما ما ينبت أصلهما يأخذ كل ما خرج منهما
~~فإن دخلتهما ( ( ( دخلهما ) ) ) آفة بشيء يبلغ الثلث وضع عن المشترى ( قال
~~) وهذا عندي والله تعالى أعلم من الوجوه التي لم أكن أحسب أحدا يغلط إلى
~~مثلها وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها
~~لئلا تصيبها العاهة فكيف لا ينهى عن بيع ما لم يخلق قط وما تأتي العاهة على
~~شجره وعليه في أول خروجه وهذا محرم من مواضع من هذا ومن بيع السنين ومن بيع
~~ما لم يملك وتضمين صاحبه وغير وجه فكيف لا يحل مبتدأ بيع القثاء والخربز
~~حتى يبدو صلاحهما كما لا ms1030 يحل بيع الثمر حتى يبدو صلاحه وقد ظهرا ورئيا ويحل
~~بيع ما لم ير منهما قط ولا يدري يكون أم لا يكون ولا إن كان كيف يكون ولا
~~كم ينبت أيجوز أن يشتري ثمر النخل قد بدا صلاحه ثلاث سنين فيكون له فإن كان
~~لا يجوز إلا عند كل ثمرة وبعد أن يبدو وصلاحها ( ( ( صلاحها ) ) ) لم يجز
~~في القثاء والخربز إلا ذلك وليس حمل القثاء مرة يحل بيع حمله ثانية ولم يكن
~~حمله بعد ولحمل النخل أولى أن لا يخلف في المواضع التي لا تعطش وأقرب من
~~حمل القثاء الذي إنما أصله بقلة يأكلها الدود ويفسدها السموم والبرد
~~وتأكلها الماشية ويختلف حملها ولو جاز هذا جاز شراء أولاد الغنم وكل أنثى
~~وكان إذا اشترى ولد شاة قد رآه جاز أن يشتري ولدها ثانية ولم يره وهذا لا
~~يجوز أو رأيت إذا جنى القثاء أول مرة ألف قثاء وثانية خمسمائة وثالثة ألفا
~~ثم انقطع أصله كيف تقدر الجائحة فيما لم يخلق بعد أعلى ثلث اجتنائه مثل
~~الأول أو أقل بكم أو أكثر بكم أو رأيت إذا اختلف نباته فكان ينبت في بلد
~~أكثر منه في بلد وفي بلد واحد مرة أكثر منه في بلد مرارا كيف تقدر الجائحة
~~فيه وكيف إن جعلنا لمن اشتراه كثير حمله مرة أيلزمه قليل حمله في أخرى إن
~~كان حمله يختلف وقد يدخله الماء فيبلغ حمله أضعاف ما كان قبله ويخطئه
~~PageV03P049 فيقل عما كان يعرف ويتباين في حمله تباينا بعيدا قال في القياس
~~أن يلزمه ما ظهر ولا يكون له أن يرجع بشيء قلت أفتقوله قال نعم أقوله ( ( (
~~أقول ) ) ) قلت وكذلك تقول لو اشتريت صدفا فيه اللؤلؤ بدنانير فإن وجدت فيه
~~لولؤة فهي لك وإن لم تجد فالبيع لازم قال نعم هكذا أقول في كل مخلوق إذا
~~اشتريت ظاهره على ما خلق فيه وإن لم يكن فيه فلا شيء لي قلت وهكذا إن باعه
~~هذا السنبل في التبن حصيدا قال نعم والسنبل حيث كان قلت وهكذا ms1031 إذا اشترى
~~منه بيضا ورانجا ( ( ( ورائجا ) ) ) اشترى ذلك بما فيه فإن كان فاسدا أو
~~جيدا فهو له قال لا أقوله قلت إذا تترك أصل قولك قال فإن قلت أجعل له
~~الخيار في السنبل من العيب قال قلت والعيب يكون فيما وصفت قبله وفيه ( قال
~~) فإن قلت أجعل له الخيار قلت فإذا يكون لمن اشترى السنبل أبدا الخيار لأنه
~~لا يعرف فيه خفة الحمل من كثرته ولا يصل إلى ذلك إلا بمؤنة لها إجارة فإن
~~كانت الإجارة على كانت على في بيع لم يوفنيه وإن كانت على صاحبي كانت عليه
~~ولى الخيار إذا رأيت الخفة في أخذه وتركه لأني ابتعت ما لم أر ولا يجوز له
~~أبدا بيعه في سنبله كما وصفت ( قال ) فقال بعض من حضره ممن وافقه قد غلطت
~~في هذا وقولك في هذا خطأ قال ومن أين قال أرأيت من اشترى السنبل بألف دينار
~~أتراه أراد كمامه التي لا تسوى دينارا كلها قال فنقول اراد ماذا قال أقول
~~أراد الحب قال فنقول لك أراد مغيبا قال نعم قال فنقول لك أفله الخيار إذا
~~رآه قال نعم قال فنقول لك فعلى من حصاده ودراسه قال على المشتري قال فنقول
~~لك فإن اختار رده أيرجع بشيء من الحصاد والدراس قال لا وله رده من عيب وغير
~~عيب قال فنقول لك فإن أصابته آفة تهلكه قبل يحصده قال فيكون من المشتري
~~لأنه جزاف متى شاء أخذه كما يبتاع الطعام جزافا فإن خلاه وإياه فهلك كان
~~منه ( قال الشافعي ) فقلت له أراك حكمت بأن لمبتاعه الخيار كما يكون له
~~الخيار إذا ابتاع بزا في عدل لم يره وجارية في بيت لم يرها أرأيت لو احترق
~~العدل أو ماتت الجارية وقد خلى بينه وبينها أيكون عليه الثمن أو القيمة قال
~~فلا أقوله ( ( ( أقول ) ) ) وأرجع فأزعم أنه من البائع حتى يراه المشتري
~~ويرضاه قال فقلت له فعلى من مؤنته حتى يراه المشتري قال إن قلت على المشتري
~~قلت أرأيت إن اشترى مغيبا أليس عليه ms1032 عندك أن يظهره قال بلى قلت أفهذا عدل
~~مغيب قال فإن قلته قلت أفتجعل ما لا مؤنة فيه من قمح في غرارة أو بزفى عدل
~~وإحضار عبد غائب كمثل ما فيه مؤنة الحصاد والدراس قال لعلي أقوله قلت
~~فاجعله كهو قال غيره منهم ليس كهو وإنما أجزناه بالأثر قلت وما الأثر قال
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت أيثبت قال لا وليس فيما لم يثبت حجة
~~قال ولكنا نثبته عن أنس بن مالك قلنا وهو عن أنس بن مالك ليس كما تريد ولو
~~كان ثابتا لاحتمل أن يكون كبيع الأعيان المغيبة يكون له الخيار إذا رآها
~~قال وكل ثمرة كانت ينبت منها الشيء فلا يجني حتى ينبت منها شيء آخر قبل أن
~~يؤتى على الأول لم يجز بيعها أبدا إذا لم يتميز من النبات الأول الذي وقعت
~~عليه صفقة البيع بأن يؤخذ قبل أن يختلط بغيره مما لم يقع عليه صفقة البيع
~~وكل ثمرة وزرع دونها حائل من قشر أو كمام وكانت إذا صارت إلى مالكيها
~~أخرجوها من قشرها ( ( ( قشرتها ) ) ) وكمامها بلا فساد عليها إذا أخرجوها
~~فالذي أختار فيها أن لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعة للحائل دونها فإن
~~قال قائل وما حجة من أبطل البيع فيه قيل له إن شاء الله تعالى الحجة فيه
~~أني لا أعلم أحدا يجيز أن يشتري رجل لحم شاة وإن ذبحت إذا كان عليها جلدها
~~من قبل ما تغيب منه وتغييب ( ( ( وتغيب ) ) ) الكمام الحب المتفرق الذي
~~بينه حائل من حب الحنطة والفول والدخن وكل ما كان في قرن منه حب وبينه شيء
~~حائل من الحب أكثر من تغييب الجلد اللحم ( ( ( للحم ) ) ) وذلك PageV03P050
~~أن تعييب ( ( ( تغيب ) ) ) الجلد اللحم ( ( ( للحم ) ) ) إنما يجيء عن بعض
~~عجفه وقد يكون للشاة مجسة تدل على سمانتها وعجفها ولكنها مجسة لا عيان ولا
~~مجسة للحب في أكمامه تدل على امتلائه وضمره وذلك فيه كالسمانة والعجف ولا
~~على عينه بالسواد والصفرة في أكمامه وهذا قد يكون في الحب ولا ms1033 يكون هذا في
~~لحم الشاة لأن الحياة التي فيها حائلة دون تغير اللحم بما يحيله كما تحول
~~الحبة عن البياض إلى السواد بآفة في كمامها وقد يكون الكمام يحمل الكثير من
~~الحب والقليل ويكون في البيت من بيوت القرن الحبة ولا حبة في الآخر الذي
~~يليه وهما يريان لا يفرق بينهما ومختلف حبه بالضمرة والامتلاء والتغير
~~فيكون كل واحد من المتبايعين قد تبايعا بما لا يعرفان ( قال الشافعي ) ولم
~~أجد من أمر أهل العلم أن يأخذوا عشر الحنطة في أكمامها ولا عشر الحبوب ذوات
~~الأكمام في أكمامها ولم أجدهم يجيزون أن يتبايعوا الحنطة بالحنطة في سنبلها
~~كيلا ولا وزنا لاختلاف الأكمام والحب فيها فإذا امتنعوا من أخذ عشرها في
~~أكمامها وإنما العشر مقاسمة عمن جعل له العشر وحق صاحب الزرع بهذا المعنى
~~وامتنعوا من قسمتها بين أهلها في سنبلها أشبه أن يمتنعوا به في البيع ولم
~~أجدهم يجيزون بيع المسك في أوعيته ولا بيع الحب في الجرب والغرائر ولا
~~جعلوا لصاحبه خيار الرؤية ولم ير الحب ولو أجازوه جزافا فالغرائر لا تحول
~~دونه كمثل ما يحول دونه أكمامه ويجعلون لمن اشتراه الخيار إذا رآه ومن أجاز
~~بيع الحب في أكمامه لم يجعل له الخيار إلا من عيب ولم أرهم أجازوا بيع
~~الحنطة في التبن محصودة ومن أجاز بيعها قائمة انبغى أن يجيز بيعها في التبن
~~محصودة ومدروسة وغير منقاة وانبغى أن يجيز بيع حنطة وتبن في غرارة فإن قال
~~لا تتميز الحنطة فتعرف من التبن فكذلك لا تتميز قائمة فتعرف في سنبلها فإن
~~قال فأجيز بيع الحنطة في سنبلها وزرعها لأنه يملك الحنطة وتبنها وسنبلها
~~لزمه أن يجز بيع حنطة في تبنها وحنطة في تراب وأشباه هذا ( قال الشافعي )
~~وجدت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ زكاة حمل النخل بخرص لظهوره ولا حائل
~~دونه ولم أحفظ عنه ولا عن أحد من أهل العلم أن شيئا من الحبوب تؤخذ زكاته
~~بخرص ولو احتاج إليه أهله رطبا لأنه لا يدرك علمه كما ms1034 يدرك علم ثمرة النخل
~~والعنب مع أشياء شبيهة بهذا ( قال ) وبيع التمر فيه النوى جائز من قبل أن
~~المشترى المأكول من التمر ظاهر وأن النواة تنفع وليس من شأن أحد أن يخرج
~~النوى من التمر وذلك أن التمرة إذا جنيت منزوعة النوى تغيرت بالسناخ والضمر
~~ففتحت فتحا ينقص لونها وأسرع إليها الفساد ولا يشبه الجوز والرطب من
~~الفاكهة الميبسة وذلك أنها إذا رفعت في قشورها ففيها رطوبتان رطوبة النبات
~~التي تكون قبل البلوغ ورطوبة لا تزايلها من لين الطباع لا يمسك تلك الرطوبة
~~عليها إلا قشورها فإذا زايلتها قشورها دخلها اليبس والفساد بالطعم والريح
~~وقلة البقاء وليس تطرح تلك القشور عنها إلا عند استعمالها بالأكل وإخراج
~~الدهن وتعجيل المنافع ولم أجدها كالبيض الذي إن طرحت قشرته ذهب وفسد ولا إن
~~طرحت وهي منضج لم تفسد والناس إنما يرفعون هذا لأنفسهم في قشره والتمر فيه
~~نواه لأنه لا صلاح له إلا به وكذلك يتبايعونه وليس يرفعون الحنطة والحبوب
~~في أكمامها ولا كذلك يتبايعونه في أسواقهم ولا قراهم وليس بفساد على الحبوب
~~طرح قشورها عنها كما يكون فسادا على التمر إخراج نواه والجوز واللوز
~~والرانج وما أشبهه يسرع تغيره وفساده إذا ألقى ذلك عنه وادخر وعلى الجوز
~~قشرتان قشرة فوق القشرة التي يرفعها الناس عليه ولا يجوز بيعه وعليه القشرة
~~العليا ويجوز وعليه القشرة التي إنما يرفع وهي عليه لأنه يصلح بغير العليا
~~ولا يصلح بدون السفلى وكذلك الرانج وكل ما كانت عليه قشرتان وقد قال غيري
~~يجوز بيع كل شيء من هذا إذا يبس في سنبله ويروى فيه عن بن سيرين
~~PageV03P051 أنه أجازه وروى فيه شيئا لا يثبت مثله عمن هو أعلى من بن سيرين
~~ولو ثبت اتبعناه ولكنا لم نعرفه ثبت والله تعالى أعلم ولم يجز في القياس
~~إلا إبطاله كله والله تعالى أعلم قال ويجوز بيع الجوز واللوز والرانج وكل
~~ذي قشرة يدخره الناس بقشرته مما إذا طرحت عنه القشرة ذهبت رطوبته وتغير
~~طعمه ويسرع الفساد إليه مثل البيض ms1035 والموز في قشوره فإن قال قائل ما فرق بين
~~ما أجزت في قشوره وما لم تجز منه قيل له إن شاء الله تعالى إن هذا لا صلاح
~~له مدخورا إلا بقشره ولو طرحت عنه قشرته لم يصلح أن يدخر وإنما يطرح الناس
~~عنه قشرته عندما يريدون أكله أو عصر ما عصر منه وليست تجمع قشرته إلا واحدة
~~منه أو توأما لواحد وأن ما على الحب من الأكمام يجمع الحب الكثير تكون
~~الحبة والحبتان منها في كمام غير كمام صاحبتها فتكون الكمام منها ترى ولا
~~حب فيها والأخرى ترى وفيها الحب ثم يكون مختلفا أو يدق عن أن يكون تضبط
~~معرفته كما تضبط معرفة البيضة التي تكون ملء قشرتها والجوزة التي تكون ملء
~~قشرتها واللوزة التي قلما تفصل من قشرتها لامتلائها وهذا إنما يكون فساده
~~بتغير طعمه أو بأن يكون لا شيء فيه وإذا كان هكذا رد مشتريه بما كان فاسدا
~~منه على بيعه وكان ما فسد منه يضبط والحنطة قد تفسد بما وصفت ويكون لها
~~فساد بأن تكون مستحشفة ولو قلت أرده بهذا لم أضبطه ولم أخلص بعض الحنطة من
~~بعض لأنها إنما تكون مختلطة وليس من هذا واحد يعرف فساده إلا وحده فيرد
~~مكانه ولا يعرف فساد حب الحنطة إلا مختلطا ( ( ( مختلفا ) ) ) وإذا اختلط
~~خفي عليك كثير من الحب الفاسد فأجزت عليه بيع ما لم ير وما يدخله ما وصفت
~~PageV03P052
# | - * باب الخلاف في بيع الزرع قائما
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله فخالفنا في بيع الحنطة في سنبلها وما كان
~~في معناها بعض الناس واجتمعوا ( ( ( اجتمعوا ) ) ) على إجازتها وتفرقوا في
~~الحبوب في بعض ما سألناهم عنه من العلة في إجازتها فقلت لبعضهم أتجيزها على
~~ما أجزت عليه بيع الحنطة القائمة على الموضع الذي اشتريتها فيه أو حاضرة
~~ذلك الموضع غائبة عن نظر المشترى بغرارة أو جراب أو وعاء ما كان أو طبق قال
~~لا وذلك أني لو أجزتها لذلك المعنى جعلت له الخيار إذا رآها قلت فبأي معنى
~~أجزتها قال بأنه ms1036 ملك السنبلة فله ما كان مخلوقا فيها إن كان فيها خلق ما
~~كان الخلق وبأي حال معيبا وغير معيب كما يملك الجارية فيكون له ولدان كان
~~فيها وكانت ذات ولد أو لم تكن أو كان ناقصا أو معيبا لم أرده بشيء ولم أجعل
~~له خيارا فقلت له أما ذوات الأولاد فمقصود بالبيع قصد أبدانهن يشترين
~~للمنافع بهن وما وصفت في أولادهن كما وصفت في ( ( ( وفي ) ) ) الشجر كما
~~وصفت أفي السنبلة شيء يشترى غير المغيب فيكون المغيب لا حكم له كالولد وذات
~~الولد والثمرة في الشجرة أم لا قال وما تعني بهذا قلت أرأيت إذا اشتريت ذات
~~ولد أليس إنما تقع الصفقة عليها دون ولدها فكذلك ذات حمل من الشجر فإن
~~أثمرت أو ولدت الأمة كان لك بأنه لا حكم له إلا حكم أمه ولا للثمر إلا حكم
~~شجرة ولا حصة لواحد منهما من الثمن وإن لم يكونا لم ينقص الثمن وإن كان
~~مثمرا كثيرا وسالما أو لم يكن أو معيبا فللمشتري أفهكذا الحنطة عندك في
~~أكمامها قال فإن قلت نعم قلت فما المبيع ( ( ( البيع ) ) ) قال فإن قلت ما
~~ترى قلت فإن لم أجد فيما أرى شيئا قال يلزمني أن أقول يلزمه كالجارية إذا
~~لم يكن في بطنها ولد وليس كهي لأن المشتري الأمة لاحملها والمشتري الحب
~~لاكمامه فهما مختلفان هنا ومخالف للجوز وما أشبهه لأن ادخار الحب بعد خروجه
~~من أكمامه وادخار اللوز وشبهه بقشره فهذا يدخله ما وصفت وليس يقاس بشيء من
~~هذا ولكنا اتبعنا الأثر قلت لو صح لكنا أتبع له
# | - * باب بيع العرايا
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه
~~وعن بيع التمر بالتمر قال عبد الله وحدثنا زيد بن ثابت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرخص في العرايا أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن إسماعيل الشيباني أو غيره ms1037 قال بعت ما في رؤوس
~~نخلى بمائة وسق إن زاد فلهم وإن نقص فعليهم فسألت بن عمر فقال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن هذا إلا أنه أرخص في بيع العرايا ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن زيد بن
~~ثابت أن رسول الله صلى الله تعالى وسلم أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها
~~( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن داود بن الحصين
~~عن أبي سفيان PageV03P053 مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أرخص في بيع العرايا فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق
~~شك داود قال خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق ( قال الشافعي ) وقيل لمحمود بن
~~لبيد أو قال محمود بن لبيد لرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إما زيد
~~بن ثابت وإما غيره ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمى رجالا محتاجين من
~~الأنصار شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الرطب يأنى ( ( ( يأتي ) ) )
~~ولا نقد بأيديهم يتبايعون به رطبا يأكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم
~~من التمر فرخص لهم أن يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في أيديهم
~~يأكلونها رطبا ( قال ) وحديث سفيان يدل على مثل هذا الحديث ( أخبرنا الربيع
~~) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار
~~قال سمعت سهل بن أبي حثمة يقول نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~بيع التمر بالتمر إلا أنه رخص في العرية أن تباع بخرصها تمرا يأكلها أهلها
~~رطبا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن بن جريج عن
~~عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمزابنة
~~بيع التمر بالتمر إلا أنه أرخص في العرايا ( قال الشافعي ) والأحاديث قبله
~~تدل عليه إذا كانت العرايا داخلة في بيع الرطب بالتمر وهو منهي عنه في
~~المزابنة وخارجة من أن يباع ms1038 مثلا بمثل بالكيل فكانت داخلة في معان منهي
~~عنها كلها خارجة منه منفردة بخلاف حكمه إما بأن لم يقصد بالنهي قصدها وإما
~~بأن أرخص فيها من جملة ما نهى عنه والمعقول فيها أن يكون أذن لمن لا يحل له
~~أن يبتاع بتمر من النخل ما يستجنيه رطبا كما يبتاعه بالدنانير والدراهم
~~فيدخل في معنى الحلال أو يزايل معنى الحرام وقوله صلى الله عليه وسلم
~~يأكلها أهلها رطبا خبر أن مبتاع العرية يبتاعها ليأكلها يدل على أنه لا رطب
~~له في موضعها يأكله غيرها ولو كان صاحب الحائط هو المرخص له أن يبتاع
~~العرية ليأكلها كان له حائطه معها أكثر من العرايا فأكل من حائطه ولم يكن
~~عليه ضرر إلى أن يبتاع العرية التي هي داخلة في معنى ما وصفت من النهي (
~~قال ) ولا يبتاع الذي يشتري العرية بالتمر العرية إلا بأن تخرص العرية كما
~~تخرص للعشر فيقال فيها الآن وهي رطب كذا وإذا تيبس كان كذا ويدفع من التمر
~~مكيلة حرزها تمرا يؤدي ذلك إليه قبل أن يتفرقا فإن تفرقا قبل دفعه فسد
~~البيع وذلك أنه يكون حينئذ تمر بتمر أحدهما غائب والآخر حاضر وهذا محرم في
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع أكثر فقهاء المسلمين ( قال ) ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن تباع العرايا إلا في خمسة أوسق أو
~~دونها دلالة على ما وصفت من أنه إنما رخص فيها لمن لا تحل له وذلك أنه لو
~~كان كالبيوع غيره كان بيع خمسة ودونها وأكثر منها سواء ولكنه أرخص له فيه
~~بما يكون مأكولا على التوسع له ولعياله ومنع ما هو أكثر منه ولو كان صاحب
~~الحائط المرخص له خاصة لأذى الداخل عليه الذي أعراه وكان إنما أرخص له
~~لتنحية الأذى كان أذى الداخل عليه في أكثر من خمسة أوسق مثل أو أكثر من
~~أذاه فيما دون خمسة أوسق فإذا حظر عليه أن يشتري إلا خمسة أوسق لزمه الأذى
~~إذا كان قد أعرى أكثر من ms1039 خمسة أوسق ( قال ) فمعنى السنة والذي أحفظ عن أكثر
~~من لقيت ممن أجاز بيع العرايا أنها جائزة لمن ابتاعها ممن لا يحل له في
~~موضعها مثلها بخرصها تمرا وأنه لا يجوز البيع فيها حتى يقبض النخلة بثمرها
~~ويقبض صاحب النخلة التمر بكيله ( قال ) ولا يصلح أن يبيعها بجزاف من التمر
~~لأنه جنس لا يجوز في بعضه ببعض الجزاف وإذا بيعت العرية بشيء من المأكول أو
~~المشروب غير التمر فلا بأس أن يباع جزافا ولا يجوز بيعها حتى يتقابضا قبل
~~أن يتفرقا وهو حينئذ مثل بيع التمر بالحنطة والحنطة بالذرة ولا يجوز أن
~~يبيع صاحب العرية من العرايا إلا خمسة أوسق أو دونها وأحب إلي أن يكون
~~المبيع دونها لأنه ليس في النفس منه شيء ( قال ) وإذا ابتاع خمسة أوسق لم
~~أفسخ البيع ولم أقسط له وإن ابتاع أكثر من خمسة أوسق PageV03P054 فسخت
~~العقدة كلها لأنها وقعت على ما يجوز وما لا يجوز ( قال ) ولا بأس أن يبيع
~~صاحب الحائط من غير واحد عرايا كلهم يبتاعون دون خمسة أوسق لأن كل واحد
~~منهم لم يحرم على الافتراق للترخيص له أن يبتاع هذه المكيلة وإذا حل ذلك
~~لكل واحد منهم لم يحرم على رب الحائط أن يبيع ماله وكان حلالا لمن أبتاعه
~~ولو أتى ذلك على جميع حائطه ( قال ) والعرايا من العنب كهى من التمر لا
~~يختلفان لأنهما يخرصان معا ( قال ) وكل ثمرة ظاهرة من أصل ثابت مثل الفرسك
~~والمشمش والكمثرى والأجاص ونحو ذلك مخالفة للتمر والعنب لأنها لا تخرص
~~لتفرق ثمارها والحائل من الورق دونها وأحب إلى أن لا تجوز بما وصفت ولو قال
~~رجل هي وإن لم تخرص فقد رخص منها فيما حرم من غيرها أن يباع بالتحري فأجيزه
~~كان مذهبا والله أعلم ( قال ) فإذا بيعت العرايا بمكيل أو موزون من المأكول
~~أو المشروب لم يجز أن يتفرقا حتى يتقابضا والمعدود من المأكول والمشروب
~~عندي بمنزلة المكيل والموزون لأنه مأكول وموزون يحل وزنه أو كيله وموجود من
~~يزنه ويكيله وإذا ms1040 بيعت بعرض من العروض موصوف بمثل ثوب من جنس يذرع وخشبة من
~~جنس يذرع وحديد موصوف يوزن وصفر وكل ما عدا المأكول والمشروب مما تقع عليه
~~الصفقة من ذهب أو ورق أو حيوان وقبض المشتري العرية وسمي أجلا للثمن كان
~~حلالا والبيع جائز فيها كهو في طعام موضوع ابتيع بعرض وقبض الطعام ولم يقبض
~~العرض إما كان حالا فكان لصاحبه قبضه من بيعه متى شاء وإما كان إلى أجل
~~فكان له قبضه منه عند انقضاء مدة الأجل ( قال ) ولا تباع العرايا بشيء من
~~صنفه جزافا لاتباع عرية النخل بتمره جزافا ولا بتمر نخلة مثلها ولا أكثر
~~لأن هذا محرم إلا كيلا بكيل إلا العرايا خاصة لأن الخرص فيها يقوم مقام
~~الكيل بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويباع تمر نخلة جزافا بثمر
~~عنبة وشجرة غيرها جزافا لأنه لا بأس بالفضل في بعض هذا على بعض موضوعا
~~بالأرض والذي أذهب إليه أن لا بأس أن يبتاع الرجل العرايا فيما دون خمسة
~~أوسق وإن كان موسرا لأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذ أحلها فلم يستثن
~~فيها أنها تحل لأحد دون أحد وإن كان سببها بما وصفت فالخبر عنه صلى الله
~~عليه وسلم جاء بإطلاق إحلالها ولم يحظره على أحد فنقول يحل لك ولمن كان
~~مثلك كما قال في الضحية بالجذعة تجزيك ولا تجزي غيرك وكما حرم الله عز وجل
~~الميتة فلم يرخص فيها إلا للمضطر وهي بالمسح على الخفين أشبه إذ مسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسافرا فلم يحرم على مقيم أن يمسح وكثير من
~~الفرائض قد نزلت بأسباب قوم فكان لهم وللناس عامة إلا ما بين الله عز وجل
~~أنه أحل لمعنى ضرورة أو خاصة ( قال ) ولا بأس إذا اشترى رجل عرية أن يطعم
~~منها ويبيع لأنه قد ملك ثمرتها ولا بأس أن يشتريها في الموضع من له حائط
~~بذلك الموضع لموافقة ثمرتها أو فضلها أو قربها لأن الإحلال عام لا خاص إلا
~~أن يخص ms1041 بخبر لازم ( قال ) وإن حل لصاحب العرية شراؤها حل له هبتها وإطعامها
~~وبيعها وادخارها وما يحل له من المال في ماله وذلك انك إذا ملكت حلالا حل
~~لك هذا كله فيه وأنت ملكت العرية حلالا ( قال ) والعرايا ثلاثة أصناف هذا
~~الذي وصفنا أحدها وجماع العرايا كل ما أفرد ليأكله خاصة ولم يكن في جملة
~~البيع من ثمر الحائط إذا بيعت جملته من واحد والصنف الثاني أن يخص رب
~~الحائط القوم فيعطى الرجل ثمر النخلة وثمر النخلتين وأكثر عرية يأكلها وهذه
~~في معنى المنحة من الغنم يمنح الرجل الرجل الشاة أو الشاتين أو أكثر ليشرب
~~لبنها وينتفع به وللمعرى أن يبيع ثمرها ويتمره ويصنع فيه ما يصنع في ماله
~~لأنه قد ملكه ( قال ) والصنف الثالث من العرايا أن يعرى الرجل الرجل النخلة
~~وأكثر من حائطه ليأكل ثمرها ويهديه ويتمره ويفعل فيه ما أحب ويبيع ما بقي
~~من ثمر حائطه فتكون هذه مفردة من المبيع منه جملة ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله وقد روى أن PageV03P055 مصدق الحائط يأمر الخارص أن يدع لأهل البيت من
~~حائطهم قدر ما يراهم يأكلون ولا يخرصه ليأخذ زكاته وقيل قياسا على ذلك أنه
~~يدع ما أعرى للمساكين منها فلا يخرصه وهذا موضوع بتفسيره في كتاب الخرص
# | - * باب العرية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله والعرية التي رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيعها أن قوما شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرطب
~~يحضر وليس عندهم ما يشترون به من ذهب ولا ورق وعندهم فضول تمر من قوت سنتهم
~~فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتروا العرية بخرصها تمرا
~~يأكلونها رطبا ولا تشتري بخرصها إلا كما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تخرص رطبا فيقال مكيلته كذا وينقص كذا إذا صار تمرا فيشتريها المشتري
~~لها بمثل كيل ذلك التمر ويدفعه إليه قبل أن يتفرقا فإن تفرقا قبل أن
~~يتقابضا فالبيع فاسد ولا يشتري من العرايا إلا أقل من خمسة أوسق بشيء ms1042 ما
~~كان فإذا كان أقل من خمسة أوسق جاز البيع وسواء الغني والفقير في شراء
~~العرايا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهى عن بيع الرطب بالتمر
~~والمزابنة والعرايا تدخل في جملة اللفظ لأنها جزاف بكيل وتمر برطب استدللنا
~~على أن العرايا ليست مما نهى عنه غني ولا فقير ولكن كان كلامه فيها جملة
~~عام المخرج يريد به الخاص وكما نهى عن صلاة بعد الصبح والعصر وكان عام
~~المخرج ولما أذن في الصلاة للطواف في ساعات الليل والنهار وأمر من نسي صلاة
~~أن يصليها إذا ذكرها فاستدللنا على أن نهيه ذلك العام إنما هو على الخاص
~~والخاص أن يكون نهى عن أن يتطوع الرجل فأما كل صلاة لزمته فلم ينه عنه وكما
~~قال البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه وقضى بالقسامة وقضى باليمين
~~مع الشاهد فاستدللنا على أنه إنما اراد بجملة المدعي والمدعى عليه خاصا وأن
~~اليمين مع الشاهد والقسامة استثناء مما أراد لأن المدعي في القسامة يحلف
~~بلا بينة والمدعي مع الشاهد يحلف ويستوجبان حقوقهما والحاجة في العرية
~~والبيع وغيرهما سواء ( قال الشافعي ) ولا تكون العرايا إلا في النخل والعنب
~~لأنه لا يضبط خرص شيء غيره ولا بأس أن يبيع ثمر حائطه كله عرايا إذا كان لا
~~يبيع واحدا منهم إلا أقل من خمسة أوسق
# | - * باب الجائحة في الثمرة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن حميد بن
~~قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح ( قال الشافعي ) سمعت سفيان يحدث
~~هذا الحديث كثيرا في طول مجالستي له لا أحصى ما سمعته يحدثه من كثرته لا
~~يذكر فيه أمر بوضع الجوائح لا يزيد على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع السنين ثم زاد بعد ذلك وأمر بوضع الجوائح ( قال الشافعي ) قال سفيان
~~وكان حميد يذكر بعد بيع السنين كلاما قبل وضع الجوائح لا أحفظه فكنت ms1043 أكف عن
~~ذكر وضع الجوائح لأني لا أدري كيف كان الكلام وفي الحديث امر بوضع الجوائح
~~( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أبي الزبير عن
~~جابر عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مثله ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمره أنه
~~سمعها تقول ابتاع رجل ثمر حائط في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعالجه واقام فيه حتى تبين له النقصان فسأل رب الحائط أن يضع عنه فحلف أن
~~لا يفعل فذهبت أم المشتري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P056
~~فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تألى أن لا يفعل خيرا فسمع
~~بذلك رب المال فأتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو
~~له ( قال الشافعي ) قال سفيان في حديثه عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وضع الجوائح ما حكيت فقد يجوز أن يكون الكلام الذي لم يحفظه سفيان
~~من حديث حميد ( ( ( محمد ) ) ) يدل على أن أمره بوضعها على مثل أمره بالصلح
~~على النصف وعلى مثل أمره بالصدقة تطوعا حضا على الخير لا حتما وما أشبه ذلك
~~ويجوز غيره فلما احتمل الحديث المعنيين معا ولم يكن فيه دلالة على أيهما
~~أولى به لم يجز عندنا أن نحكم والله أعلم على الناس بوضع ما وجب لهم بلا
~~خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت بوضعه ( قال الشافعي ) وحديث
~~مالك عن عمرة مرسل وأهل الحديث ونحن لا نثبت مرسلا ( قال الشافعي ) ولو ثبت
~~حديث عمرة كانت فيه والله تعالى أعلم دلالة على أن لا توضع الجائحة لقولها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تألى أن لا يفعل خيرا ولو كان الحكم عليه
~~أن يضع الجائحة لكان أشبه أن يقول ذلك لازم له حلف أو لم يحلف وذلك أن كل
~~من كان عليه حق قيل هذا يلزمك أن تؤديه إذا امتنعت ms1044 من حق فأخذ منك بكل حال
~~( قال ) وإذا اشترى الرجل الثمرة فخلى بينه وبينها فأصابتها جائحة فلا نحكم
~~له على البائع أن يضع عنه من ثمنها شيئا ( قال ) ولو لم يكن سفيان وهن
~~حديثه بما وصفت وثبتت السنة بوضع الجائحة وضعت كل قليل وكثير أصيب من
~~السماء بغير جناية أحد عليه فأما أن يوضع الثلث فصاعدا ولا يوضع ما دون
~~الثلث فهذا لا خبر ولا قياس ولا معقول ( قال ) ولو صرت إلى وضع الجائحة ما
~~كانت الحجة فيها إلا اتباع الخبر لو ثبت ولا أقول قياسا على الدار إذا
~~تكاراها سنة أو أقل فاقبضها على الكراء فتنهدم الدار ولم يمض من السنة إلا
~~يوم أو قد مضت إلا يوم فلا يجب على إلا إجارة يوم أو يجب على إجارة سنة إلا
~~يوم وذلك أن الذي يصل إلى منفعة الدار ما كانت الدار في يدي فإذا انقطعت
~~منفعة الدار بانهدامها يجب على كراء ما لم أجد السبيل إلى أخذه فإن قال
~~قائل فما منعك أن تجعل ثمرة النخل قياسا على ما وصفت من كراء الدار وأنت
~~تجيز بيع ثمر النخل فيترك إلى غاية في نخله كما تجيز أن يقبض الدار ويسكنها
~~إلى مدة ( قال الشافعي ) فقيل له إن شاء الله تعالى الدار تكتري سنة ثم
~~تنهدم من قبل تمام السنة مخالفة للثمرة تقبض من قبل أن سكناها ليس بعين ترى
~~إنما هي بمدة تأتي فكل يوم منها يمضي بما فيه وهي بيد المكترى يلزمه الكراء
~~فيه وإن لم يسكنها إذا خلى بينه وبينها والثمرة إذا ابتيعت وقبضت وكلها في
~~يد المشتري يقدر على أن يأخذها كلها من ساعته ويكون ذلك له وإنما يرى تركه
~~إياها اختيارا لتبلغ غاية يكون له فيها أخذه قبلها وقد يكون رطبا يمكنه
~~أخذه وبيعه وتيبيسه فيتركه ليأخذه يوما بيوم ورطبا ليكون أكثر قيمة إذا
~~فرقة في الأيام وأدوم لأهله فلو زعمت أني أضع الجائحة بعد أن يرطب الحائط
~~كله أو أكثره ويمكن فيه أن يقطع كله ms1045 فيباع رطبا وإن كان ذلك أنقص لمالك
~~الرطب أو ييبس تمرا وإن كان ذلك أنقص على مالكه زعمت أني أضع عنه الجائحة
~~وهو تمر وقد ترك قطعه وتمييزه في وقت يمكنه فيه إحرازه وخالفت بينه وبين
~~الدار التي إذا ترك سكناها سنة لزمه كراؤها كما يلزمه لو سكنها لأنه ترك ما
~~كان قادرا عليه ( قال ) ولو جاز أن يقاس على الدار بما وصفت جاز ذلك ما لم
~~يرطب لأن ذلك ليس وقت منفعتها والحين الذي لا يصلح أن يتمر فيه وأما بعد ما
~~يرطب فيختلفان ( قال ) وهذا مما استخير الله فيه ولو صرت إلى القول به صرت
~~إلى ما وصفت من وضع قبضة رطبا أو بسرا لو ذهب منه كما أصير إلى وضع كراء
~~يوم من الدار لو انهدمت قبله وكما أصير إلى وضع قبضة حنطة لو ابتاع رجل
~~صاعا فاستوفاه PageV03P057 إلا قبضة فاستهلكه لم يلزمه ثمن ما لم يصل إليه
~~ولا يجوز أن يوضع عنه الكثير بمعنى أنه لم يصل إليه ولا يوضع عنه القليل
~~وهو في معناه ولو صرت إلى وضعها فاختلفا في الجائحة فقال البائع لم تصبك
~~الجائحة أو قد أصابتك فأذهبت لك فرقا وقال المشتري بل أذهبت لي ألف فرق كان
~~القول قول البائع مع يمينه لأن الثمن لازم للمشتري ولا يصدق المشتري على
~~البراءة منه بقوله وعلى المشتري البينة بما ذهب له ( قال ) وجماع الجوائح
~~كل ما أذهب الثمرة أو بعضها بغير جناية آدمي ( قال ) ويدخل على من وضع
~~الجائحة من قبل أن المشتري لم يقبض الثمرة زعم وأن جناية الآدميين جائحة
~~توضع لأني إذا وضعت الجائحة زعمت أن البائع لا يستحق الثمن إلا إذا قبضت
~~كما لا يستحق الكراء إلا ما كانت السلامة موجودة في الدار وهي في يدي وكان
~~البائع ابتاع مهلك الثمرة بقيمة ثمرته أو يكون لمشتري الثمرة الخيار بين أن
~~يوضع عنه أو لا يوضع ويبيع مهلك ثمرته بما أهلك منها كما يكون له الخيار في
~~عبد أبتاعه فجنى عليه قبل ms1046 أن يقبضه وهذا قول فيه ما فيه ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى فإن قال فهل من حجة لمن ذهب إلى أن لا توضع الجائحة قيل
~~نعم فيما روى والله أعلم من نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر
~~( ( ( الثمار ) ) ) حتى ينجو من العاهة ويبدو صلاحه وما نهى عنه من قوله
~~أرأيت إن منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه ولو كان مالك الثمرة لا
~~يملك ثمن ما اجتيح من ثمرته ما كان لمنعه أن يبيعها معنى إذا كان يحل بيعها
~~طلعا وبلحا ويلقط ويقطع إلا أنه أمره ببيعها في الحين الذي الأغلب فيها أن
~~تنجو من العاهة لئلا يدخل المشتري في بيع لم يغلب أن ينجو من العاهة ولو لم
~~يلزمه ثمن ما اصابته الجائحة فجاز البيع على أنه يلزمه على السلامة ما ضر
~~ذلك البائع والمشتري ( قال ) ولو ثبت الحديث في وضع الجائحة لم يكن في هذا
~~حجة وأمضى الحديث على وجهه فإن قال قائل فهل روى في وضع الجائحة أو ترك
~~وضعها شيء عن بعض الفقهاء قيل نعم لو لم يكن فيها إلا قول لم يلزم الناس
~~فإن قيل فابنه قيل أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عمرو بن دينار فيمن
~~باع ثمرا فأصابته جائحة قال ما أرى إلا أنه إن شاء لم يضع قال سعيد يعني
~~البائع ( قال الشافعي ) وروى عن سعد بن أبي وقاص أنه باع حائطا له فاصابت
~~مشتريه جائحة فأخذ الثمن منه ولا أدري أيثبت أم لا قال ومن وضع الجائحة فلا
~~يضعها إلا على معنى أن قبضها قبض إن كانت السلامة ولزمه إن أصاب ثمر النخل
~~شيء يدخله عيب مثل عطش يضمره أو جمح يناله أو غير ذلك من العيوب أن يجعل
~~للمشتري الخيار في أخذه معيبا أو رده فإن كان أخذ منه شيئا فقدر عليه رده
~~وإن فات لزمه مثله إن كان له مثل أو قيمته إن لم يكن له مثل وقال يحسب عليه
~~ما أخذ ms1047 بحصته من الثمن ويرد ما بقي بما يلزمه من الثمن إلا أن يختار أن
~~يأخذه معيبا فإن أصابته جائحة بعد العيب رجع بحصته من الثمن لأن الجائحة
~~غير العيب ( قال ) ولعله يلزمه لو غصب ثمرته قبل أن يقطعها أو تعدى فيها
~~عليه وال فأخذ أكثر من صدقته أن يرجع على البائع لأنه لم يسلم له كما لو
~~باعه عبدا لم يقبضه أو عبيدا قبض بعضهم ولم يقبض بعضا حتى عدا عاد على عبد
~~فقتله أو غصبه أو مات موتا من السماء كان للمشتري فسخ البيع وللبائع اتباع
~~الغاصب والجاني بجنايته وغصبه ومات العبد الميت من مال البائع وكان شبيها
~~أن يكون جملة القول فيه أن يكون الثمر المبيع في شجره المدفوع إلى مبتاعه
~~من ضمان البائع حتى يستوفي المشتري ما اشترى منه لا يبرأ البائع من شيء منه
~~حتى يأخذه المشتري أو يؤخذ بأمره من شجره كما يكون من ابتاع طعاما في بيت
~~أو سفينة كله على كيل معلوم فما استوفى المشتري بريء منه البائع وما لم
~~يستوف حتى يسرق أو تصيبه آفة فهو من مال البائع وما أصابه من عيب فالمشتري
~~بالخيار في أخذه أو رده PageV03P058 ( قال ) وينبغي لمن وضع الجائحة أن
~~يضعها من كل قليل وكثير أتلفها ويخير المشتري إن تلف منها شيء أن يرد البيع
~~أو يأخذ الباقي بحصته من الثمن ما لم يرطب النخل عامة فإذا أرطبه عامة حتى
~~يمكنه جدادها لا يضع من الجائحة شيئا ( قال ) وكذلك كل ما أرطبت عليه
~~فأصابتها جائحة انبغى أن لا يضعها عنه لأنه قد خلى بينه وبين قبضها ووجد
~~السبيل إلى القبض بالجداد فتركه إذا تركه بعد أن يمكنه أن يجده فيها حتى
~~يكون أصل قوله فيها أن يزعم أن الثمرة مضمونة من البائع حتى يجتمع فيها
~~خصلتان أن يسلمها إلى المشتري ويكون المشتري قادرا على قبضها بالغة صلاحها
~~بأن ترطب فتجد لا يستقيم فيه عندي قول غير هذا وما أصيب فيها بعد إرطابه من
~~مال المشتري ( قال ) وهذا ms1048 يدخله أن المشتري قابض قادر على القطع وإن لم
~~يرطب من قبل أنه لو قطعه قبل أن يرطب كان قطع ماله ولزمه جميع ثمنه
# | - * باب في الجائحة
# - * ( قال الشافعي ) وإذا اشترى الرجل الثمر فقبضه فأصابته جائحة فسواء
~~من قبل أن يجف أو بعد ما جف ما لم يجده وسواء كانت الجائحة ثمرة واحدة أو
~~أتت على جميع المال لا يجوز فيها إلا واحد من قولين إما أن يكون لما قبضها
~~وكان معلوما أن يتركها إلى الجداد كان في غير معنى من قبض فلا يضمن إلا ما
~~قبض كما يشتري الرجل من الرجل الطعام كيلا فيقبض بعضه ويهلك بعضه قبل أن
~~يقبضه فلا يضمن ما هلك لأنه لم يقبضه ويضمن ما قبض وإما أن يكون إذا قبض
~~الثمرة كان مسلطا عليها إن شاء قطعها وإن شاء تركها فما هلك في يديه فإنما
~~هلك من ماله لا من مال البائع فأما ما يخرج من هذا المعنى فلا يجوز أن يقال
~~يضمن البائع الثلث إن اصابته جائحة فأكثر ولا يضمن أقل من الثلث وإنما هو
~~اشتراها بيعة واحدة وقبضها قبضا واحدا فكيف يضمن له بعض ما قبض ولا يضمن له
~~بعضا أرأيت لو قال رجل لا يضمن حتى يهلك المال كله لأنه حينئذ الجائحة أو
~~قال إذا هلك سهم من الف سهم هل الحجة عليهما إلا ما وصفنا ( قال الشافعي )
~~والجائحة من المصائب كلها كانت من السماء أو من الآدميين ( قال الشافعي )
~~الجائحة في كل ما اشترى من الثمار كان مما ييبس أو لا ييبس وكذلك هي في كل
~~شيء اشترى فيترك حتى يبلغ أوانه فأصابته الجائحة دون أوانه فمن وضع الجائحة
~~وضعه لأن كلا لم يقبض بكمال القبض وإذا باع الرجل الرجل ثمرة على أن يتركها
~~إلى الجذاذ ثم انقطع الماء وكانت لا صلاح لها إلا به فالمشتري بالخيار بين
~~أن يأخذ جميع الثمرة بجميع الثمن وبين أن يردها بالعيب الذي دخلها فإن ردها
~~بالعيب الذي دخلها وقد أخذ منها شيئا كان ms1049 ما أخذ منها بحصته من أصل الثمن
~~وإن اختلفا فيه فالقول قول المشتري وإذا ابتاع الرجل من الرجل ثمر حائط
~~فالسقي على رب المال لأنه لا صلاح للثمرة إلا به وليس على المشتري منه شيء
~~فإن اختلفا في السقي فأراد المشتري منه أكثر مما يسقي البائع لم ينظر إلى
~~قول واحد منهما ويسأل أهل العلم به فإن قالوا لا يصلحه من السقي إلا كذا
~~جبرت البائع عليه وإن قالوا في هذا صلاحه وإن زيد كان أزيد في صلاحه لم
~~أجبر البائع على الزيادة على صلاحه وإذا اشترط البائع على المشتري أن عليه
~~السقي فالبيع فاسد من قبل أن السقي مجهول ولو كان معلوما أبطلناه من قبل
~~أنه بيع وإجارة PageV03P059
# | - * باب الثنيا
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ربيعة أن
~~القاسم بن محمد كان يبيع ثمر حائطه ويستثنى منه ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو أن جده
~~محمد بن عمرو باع حائطا له يقال له الأفراق بأربعة آلاف واستثنى منه
~~بثمانمائة درهم ثمرا أو تمرا أنا أشك ( قال الربيع ) أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مالك عن أبي الرجال عن أمه عمرة أنها كانت تبيع ثمارها وتستثنى منها
~~( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج
~~أنه قال قلت لعطاء أبيعك حائطي إلا خمسين فرقا أو كيلا مسمى ما كان قال لا
~~قال بن جريج فإن قلت هي من السواد سواد الرطب قال لا ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال قلت لعطاء
~~أبيعك نخلي إلا عشر نخلات أختارهن قال لا إلا أن تستثنى ( ( ( نستثني ) ) )
~~أيتهن ( ( ( أيهن ) ) ) هي قبل البيع تقول هذه وهذه ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء أيبيع
~~الرجل نخله أو عنبه أو بره أو عبده أو سلعته ما كانت على أنى شريكك بالربع
~~وبما ms1050 كان من ذلك قال لا بأس بذلك ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال قلت لعطاء أبيعك ثمر حائطي بمائة دينار
~~فضلا عن نفقة الرقيق فقال لا من قبل أن نفقة الرقيق مجهولة ليس لها وقت فمن
~~ثم فسد ( قال الشافعي ) وما قال عطاء من هذا كله كما قال إن شاء الله وهو
~~في معنى السنة والإجماع والقياس عليهما أو على أحدهما وذلك أنه لا يجوز بيع
~~بثمن مجهول وإن اشترى حائطا بمائة دينار ونفقة الرقيق فالثمن مسمى غير
~~معلوم والبيع فاسد وإذا باع ثمر حائطه واستثنى مكيلة منه فليس ما باع منه
~~بمعلوم وقد يكون يستثنى مدا ولا يدري كم المد من الحائط أسهم من ألف سهم أم
~~مائة سهم أم أقل أم أكثر فإذا استثنى منه كيلا لم يكن ما اشترى منه بجزاف
~~معلوم ولا كيل مضمون ولا معلوم وقد تصيبه الآفة فيكون المد نصف ثمر الحائط
~~وقد يكون سهما من ألف سهم منه حين باعه وهكذا إذا استثنى عليه نخلات
~~يختارهن أو يتشررهن فقد يكون في الخيار والشرار النخل بعضه أكثر ثمنا من
~~بعض وخيرا منه بكثرة الحمل وجودة الثمر فلا يجوز أن يستثنى من الحائط نخلا
~~لا بعدد ولا كيل بحال ولا جزءا إلا جزءا معلوما ولا نخلا إلا نخلا معلوما (
~~قال ) وإن باعه الحائط إلا ربعه أو نصفه أو ثلاثة أرباعه أو الحائط إلا
~~نخلات يشير إليهن بأعيانهن فإنما وقعت الصفقة على ما لم يستثن فكان الحائط
~~فيه مائة نخلة استثنى منهن عشر نخلات فإنما وقعت الصفقة على تسعين بأعيانهن
~~وإذا استثنى ربع الحائط فإنما وقعت الصفقة على ثلاثة أرباع الحائط والبائع
~~شريك بالربع كما يكون رجال لو اشتروا حائطا مع شركاء فيما اشتروا من الحائط
~~بقدر ما اشتروا منه قال ولو باع رجل ثمر حائطه بأربعة آلاف واستثنى منه
~~بألف فإن كان عقد البيع على هذا فإنما باعه ثلاثة أرباع الحائط فإن قال
~~أستثنى ثمرا بالألف بسعر يومه ms1051 لم يجز لأن البيع وقع غير معلوم للبائع ولا
~~للمشتري ولا لواحد منهما ( قال الشافعي ) وهكذا من باع رجلا غنما قد حال
~~عليها الحول أو بقرا أو إبلا فأخذت الصدقة منها فالمشترى بالخيار في رد
~~البيع لأنه لم يسلم له ما اشترى كاملا أو أخذ ما بقي بحصته من الثمن ولكن
~~إن باعه إبلا دون خمسة وعشرين فالبيع جائز وعلى البائع صدقة الإبل التي حال
~~عليها الحول في يده ولا صدقة على المشتري فيها ( قال ) ومثل هذا الرجل يبيع
~~الرجل العبد قد حل دمه عنده بردة أو قتل عمد أو حل قطع يده عنده في سرقة
~~فيقتل PageV03P060 فينفسخ البيع ويرجع بما أخذ منه أو يقطع فله الخيار في
~~فسخ البيع أو إمساكه لأن العيوب في الأبدان مخالفة نقص العدد ولو كان
~~المشتري كيلا معينا كان هكذا إذا كان ناقصا في الكيل أخذ بحصته من الثمن إن
~~شاء صاحبه وإن شاء فسخ فيه البيع ولو قال أبيعك ثمر نخلات تختارهن لم يجز
~~لأن البيع قد وقع على غير معلوم وليس يفسد إلا من هذا الوجه فأما أن يكون
~~بيع ثمر بأكثر منه فهو لم يجب له شيء فكيف يبيع ما لم يجب له ولكنه لا يصلح
~~إلا معلوما
# | - * باب صدقة الثمر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله الثمر يباع ثمران ثمر فيه صدقة وثمر لا
~~صدقة فيه فأما الثمر الذي لا صدقة فيه فبيعه جائز لا علة فيه لأنه كله لمن
~~اشتراه وأما ما بيع مما فيه صدقة منه فالبيع يصح بأن يقول أبيعك الفضل من
~~ثمر حائطي هذا عن الصدقة وصدقته العشر أو نصف العشر إن كان يسقى بنضح فيكون
~~كما وصفنا في الاستثناء كأنه باعه تسعة أعشار الحائط أو تسعة أعشار ثمره
~~ونصف عشر ثمره ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن
~~سالم عن بن جريج قال قلت لعطاء أبيعك ثمر حائطي هذا باربعمائة دينار فضلا
~~عن الصدقة فقال نعم لأن الصدقة ليست لك إنما هي للمساكين ( قال الشافعي ms1052 )
~~ولو باعه ثمر حائطه وسكت عما وصفت من أجزاء الصدقة وكم قدرها كان فيه قولان
~~أحدهما أن يكون المشتري بالخيار في أخذ ما جاوز الصدقة بحصته من ثمن الكل
~~وذلك تسعة أعشار الكل أو تسعة أعشار ونصف عشر الكل أو يرد البيع لأنه لم
~~يسلم إليه كل ما اشترى والثاني إن شاء أخذ الفضل عن الصدقة بجميع الثمن وإن
~~شاء ترك ( قال الربيع ) وللشافعي فيه قول ثالث إن الصفقة كلها باطلة من قبل
~~أنه باعه ما ملك وما لم يملك فلما جمعت الصفقة حرام البيع وحلال البيع بطلت
~~الصفقة كلها ( قال الشافعي ) ولو قال بائع الحائط الصدقة علي لم يلزم البيع
~~المشتري إلا أن يشاء وذلك أن على السلطان أخذ الصدقة من الثمرة التي في يده
~~وليس عليه أن يأخذ بمكيلتها ثمرا من غيرها قال وكذلك الرطب لا يكون تمرا (
~~( ( ثمرا ) ) ) لأن للسلطان أن يأخذ عشر الرطب فإن صار السلطان إلى أن يضمن
~~عشر رطبه تمرا ( ( ( ثمرا ) ) ) مثل رطبه لو كان يكون تمرا أو اشترى
~~المشتري بعدها رجوت أن يجوز الشراء فأما إن اشترى قبل هذا فهو كمن اشترى من
~~ثمر حائط فيه العشر لما وصفت من أن يؤخذ عشره رطبا وإن من الناس من يقول
~~يأخذ عشر ثمن الرطب لأنه شريك له فيه فإذا كان هذا هكذا فالبيع وقع على
~~الكل ولم يسلم له وله في أحد القولين الخيار بين أن يأخذ تسعة أعشاره بتسعة
~~أعشار الثمن أو رده كله ( قال ) ومن أصحابنا من أجاز البيع بينهما إن كان
~~قد عرف المتبايعان معا أن الصدقة في الثمرة فإنما اشترى هذا وباع هذا الفضل
~~عن الصدقة والصدقة معروفة عندهما ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سعيد عن بن جريج أن عطاء قال إن بعت ثمرك ولم تذكر الصدقة أنت ولا
~~بيعك فالصدقة على المبتاع قال إنما الصدقة على الحائط قال هي على المبتاع
~~قال بن جريج فقلت له إن بعته قبل أو يخرص أو بعد ما يخرص قال نعم ms1053 ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج أن عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة قال في مثل ذلك مثل قول عطاء إنما هي على المبتاع (
~~قال الشافعي ) وما قالا من هذا كما قالا إنما الصدقة في عين الشيء بعينه
~~فحيثما تحول ففيه الصدقة ألا ترى أن رجلا لو ورث أخذت الصدقة من الحائط
~~وكذلك لو وهب له ثمره أو تصدق به عليه PageV03P061 أو ملكه بوجه من الوجوه
~~( قال ) وقد قيل في هذا شيء آخر إن الثمرة إذا وجبت فيها الصدقة ثم باعها
~~فالصدقة في الثمرة والمبتاع مخير لأنه باعه ماله وما للمساكين في أخذ غير
~~الصدقة بحصته من الثمن أو رد البيع ( قال ) وأما إذا وهبها أو تصدق بها أو
~~ورث الثمرة عن أحد وقد أوجبت فيها الصدقة أو لم تجب فهذا كله مكتوب في كتاب
~~الصدقات بتفريعه ( قال ) وقد قال غير من وصفت قوله الصدقة على البائع
~~والبيع جائز والثمرة كلها للمبتاع ( قال ) وإذا كان للوالي أن يأخذ الصدقة
~~من الثمرة فلم تخلص الثمرة له كلها وإن قال يعطيه رب الحائط ثمرا مثلها فقد
~~أحال الصدقة في غير العين التي وجبت فيها الصدقة والعين موجوده ( قال ) ومن
~~قال هذا القول فإنما يقول هو لو وجب عليه في أربعين دينارا دينار كان له أن
~~يعطي دينارا مثله من غيرها وكذلك قوله في الماشية وصنوف الصدقة ( قال ) قول
~~الله عز وجل @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ يدل على أنه إذا كان في المال
~~صدقة والشرط من الصدقة فإنما يؤخذ منه لا من غيره فبهذا أقول وبهذا اخترت
~~القول الأول من أن البيع لازم فيما لا صدقة فيه وغير لازم فيما فيه الصدقة
~~إذا عرفت عرف البائع والمشتري ما يبيع هذا ويشتري هذا ( قال ) وإذا سمى
~~البائع للمشتري الصدقة وعرفاها فتعدى عليه الوالي فأخذ أكثر من هذا فالوالي
~~كالغاصب فيما جاوز الصدقة والقول فيها كالقول في الغاصب فمن لم يضع الجائحة
~~قال هذا رجل ظلم ماله ولا ms1054 ذنب على بائعه في ظلم غيره وقد قبض ما ابتاع ومن
~~وضع الجائحة كان إنما يضعها بمعنى أنها غير تامة القبض يشبه أن يلزمه أن
~~يضع عنه بقدر العدوان عليه ويخيره بعد العدوان في رد البيع أو أخذه بحصته
~~من الثمن لأنه لم يسلم إليه كما باعه ( قال الشافعي ) فإن قال قائل المظلمة
~~ليست بجائحة قيل وما معنى الجائحة أليس ما أتلف من مال الرجل فالمظلمة
~~إتلاف فإن قال قل ما أصاب من السماء قيل أفرأيت ما ابتعت فلم أقبضه فاصابه
~~من السماء شيء يتلفه أليس ينفسخ البيع فإن قال بلى قيل فإن اصابه من
~~الآدميين فأنا بالخيار بين أن أفسخ البيع أو آخذه وأتبع الآدمي بقيمته فإن
~~قال نعم قبل ( ( ( قيل ) ) ) فقد جعلت ما أصاب من السماء في أكثر من معنى
~~ما أصاب من الآدميين أو مثله لأنك فسخت به البيع وإن قال إذا ملكته فهو منك
~~وإن لم تقبضه فإذا هلك هلك منك بالثمرة قد ابتعتها وقبضتها فهي أولى أن لا
~~توضع عني بتلف أصابها
# | - * باب في المزابنة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمزابنة بيع التمر
~~بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد عن أبي
~~سعيد الخدري أو أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة
~~والمحاقلة والمزابنة اشتراء التمر بالتمر في رؤوس النخل والمحاقلة استكراء
~~الأرض بالحنطة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن
~~شهاب عن بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة
~~والمحاقلة والمزابنة اشتراء التمر بالتمر والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة
~~واستكراء الأرض بالحنطة قال بن شهاب فسألت عن استكراء الأرض بالذهب والفضة
~~فقال لا بأس بذلك ( قال الشافعي ) والمحاقلة في الزرع كالمزابنة في التمر (
~~أخبرنا الربيع ) قال ms1055 أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج
~~أنه قال لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث كهيئة المزابنة في النخل
~~سواء بيع الزرع وبالقمح قال بن جريج فقلت لعطاء أفسر لكم جابر في المحاقلة
~~كما أخبرتني قال نعم ( قال الشافعي ) وتفسير المحاقلة والمزابنة في
~~الأحاديث يحتمل أن يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P062 منصوصا
~~والله تعالى أعلم ويحتمل أن يكون على رواية من هو دونه والله تعالى أعلم (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن بن جريج عن
~~عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة والمحاقلة
~~والمزابنة والمحاقلة أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة والمزابنة أن يبيع
~~التمر في رؤوس النخل بمائة فرق والمخابرة كراء الأرض بالثلث والربع (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج عن أبي
~~الزبير أنه أخبره عن جابر بن عبد الله أنه سمعه يقول نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا تعلم مكيلتها بالكيل المسمى من
~~التمر ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا ( ( ( أخبر ) ) ) الشافعي قال أخبرنا
~~سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء سمعت من جابر بن عبد الله خبرا أخبرنيه أبو
~~الزبير عنه في الصبرة قال حسبت قال فكيف ترى أنت في ذلك فنهى عنه ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج عن بن طاوس أخبره
~~عن أبيه أنه كان يكره أن تباع صبرة بصبرة من طعام لا تعلم مكيلهما أو تعلم
~~مكيلة إحداهما ولا تعلم مكيلة الأخرى أو تعلم مكيلتهما جميعا هذه بهذه وهذه
~~بهذه قال لا إلا كيلا بكيل يدا بيد ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء ما المزابنة قال التمر في النخل
~~يباع بالتمر فقلت إن علمت مكيلة التمر أو لم تعلم قال نعم قال بن جريج فقال
~~إنسان لعطاء أفبالرطب قال سواء التمر والرطب ذلك مزابنة ms1056 ( قال الشافعي )
~~وبهذا نقول إلا في العرايا التي ذكرناها قبل هذا قال وجماع المزابنة أن
~~تنظر كل ما عقدت بيعه مما الفضل في بعضه على بعض يدا بيد ربا فلا يجوز فيه
~~شيء يعرف كيله بشيء منه جزافا لا يعرف كيله ولا جزاف منه بجزاف وذلك لأنه
~~يحرم عليه أن يأخذه إلا كيلا بكيل وزنا بوزن يدا بيد فإذا كان جزافا بجزاف
~~لم يستويا في الكيل وكذلك إذا كان جزافا بمكيل فلا بد أن يكون أحدهما أكثر
~~وذلك محرم فيهما عندنا لا يجوز لأن الأصل أن لا يكونا إلا كيلا بكيل أو
~~وزنا بوزن فكل ما عقد على هذا مفسوخ ( قال ) ولو تبايعا جزافا بكيل أو
~~جزافا بجزاف من جنسه ثم تكايلا فكانا سواء كان البيع مفسوخا لأنه عقد غير
~~معلوم أنه كيل بكيل ( قال ) ولو عقدا بيعهما على أن يتكايلا هذين الطعامين
~~جميعا بأعيانهما مكيالا بمكيال فتكايلاه فكانا مستويين جاز وإن كانا
~~متفاضلين ففيها قولان أحدهما أن للذي نقصت صبرته الخيار في رد البيع لأنه
~~بيع كيل شيء فلم يسلم له لأنه لا يحل له أخذه أو رد البيع والقول الثاني أن
~~البيع مفسوخ لأنه وقع على شيء بعضه حرام وبعضه حلال فالبيع مفسوخ وبهذا
~~أقول والقول الذي حكيت ضعيف ليس بقياس إنما يكون له الخيار فيما نقص مما لا
~~ربا في زيادة بعضه على بعض فأما ما فيه الربا فقد انعقد البيع على الكل
~~فوجد البعض محرما أن يملك بهذه العقدة فكيف يكون له الخيار في أن يأخذ بعض
~~بيعة وفيها حرام ( قال ) وما وصفت من المزابنة جامع لجميعها كاف من تفريعها
~~ومن تفريعها أن أبتاع منك مائة صاع تمر بتمر مائة نخلة لي أو أكثر أو أقل
~~فهذا مفسوخ من وجهين أحدهما أنه رطب بتمر وجزاف بكيل من جنسه ومن ذلك أن
~~آخذ منك تمرا لا أعرف كيله بصاع تمر أو بصبرة تمر لا أعرف كيلها لأن الأصل
~~أنه محرم الفضل في بعضه على بعض وأنه لم ms1057 يبح إلا مثلا بمثل يدا بيد ( قال )
~~وهكذا هذا في الحنطة وكل ما في الفضل في بعضه على بعض الربا ( قال ) فأما
~~ثمر PageV03P063 نخل بحنطة مقبوضة كيلا أو صبرة تمر بصبرة حنطة أو صنف بغير
~~صنفه جزاف بكيل أو كيل بجزاف يدا بيد مما لا بأس بالفضل في بعضه على بعض
~~يدا بيد فلا بأس ( قال ) فأما الرجل يقول للرجل وعنده صبرة تمر له أضمن لك
~~هذه الصبرة بعشرين صاعا فإن زادت على عشرين صاعا فلي فإن كانت عشرين فهي لك
~~وإن نقصت من عشرين فعلي إتمام عشرين صاعا لك فهذا لا يحل من قبل أنه من أكل
~~المال بالباطل الذي وصفت قبل هذا وهذا بالمخاطرة والقمار أشبه وليس من معنى
~~المزابنة بسبيل ليس المزابنة إلا ما وصفت لا تجاوزه ( قال ) وهذا جماعة وهو
~~كاف من تفريعه ومن تفريعه ما وصفت فأما أن يقول الرجل للرجل عد قثاءك أو
~~بطيخك هذا المجموع فما نقص من مائة فعلي تمام مائة مثله وما زاد فلي أو
~~اقطع ثوبك هذا قلانس أو سراويلات على قدر كذا فما نقص من كذا وكذا قلنسوة
~~أو سراويل فعلي وما زاد فلي أو اطحن حنطتك هذه فما زاد على مد دقيق فلي وما
~~نقص فعلي فهذا كله مخالف للمزابنة ومحرم من أنه أكل المال بالباطل لا هو
~~تجارة عن تراض ولا هو شيء أعطاه مالك المال المعطي وهو يعرفه فيؤجر ( ( (
~~فيؤخر ) ) ) فيه أو يحمد ولا هو شيء أعطاه إياه على منفعة فأخذها منه ولا
~~على وجه خير من الوجه المأذون فيه دون غيره الذي هو من وجوه البر قال ولا
~~بأس بثمر نخلة بثمر عنبة أو بثمر فرسكة كلاهما قد طابت كان ذلك موضوعا
~~بالأرض أو في شجره أو بعضه موضوعا بالأرض إذا خالفه وكان الفضل يحل في بعضه
~~على بعض حالا وكان يدا بيد فإن دخلت النسيئة فسد أو تفرقا بعد البيع قبل أن
~~يتقابضا فسد البيع ( قال ) وكذلك لا بأس أن يبيع ثمر نخلة في ms1058 رأسها بثمر
~~شجرة فرسك في رأسها أو يبيع ثمر نخلة في رأسها بفرسك موضوع في الأرض أو
~~يبيع رطبا في الأرض بفرسك موضوع في الأرض جزافا ( قال ) وجماعه أن تبيع
~~الشيء بغير صنفه يدا بيد كيف شئت ( قال الشافعي ) وما كان بصفة واحدة لم
~~يحل إلا مثلا بمثل كيلا بكيل وزنا بوزن يدا بيد ولا يتفرقان حتى يتقابضا
~~ولا يباع منه رطب بيابس ولا رطب يبس برطب إلا العرايا خاصة ( قال الشافعي )
~~وكذلك لا يجوز أن يدخل في صفقة شيئا من الذي فيه الربا في الفضل في بعضه
~~على بعض يدا بيد ومن ذلك أن يشتري صبرة تمر مكيلة أو جزافا بصبرة حنطة
~~مكيلة أو جزافا ومع الحنطة من التمر قليل أو كثير وذلك أن الصفقة في الحنطة
~~تقع على حنطة وتمر بتمر وحصة التمر غير معروفة من قبل أنها إنما تكون
~~بقيمتها والحنطة بقيمتها والتمر بالتمر لا يجوز إلا معلوما كيلا بكيل
# | - * باب وقت بيع الفاكهة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله وقت بيع جميع ما
~~يؤكل من تمر ( ( ( ثمر ) ) ) الشجر أن يؤكل من أوله الشيء ويكون آخره قد
~~قارب أوله كمقاربة ثمر النخل بعضه لبعض فإذا كان هكذا حل بيع ثمرته الخارجة
~~فيه مرة واحدة والشجر منه الثابت الأصل كالنخل لا يخالفه في شيء منه إلا في
~~شيء سأذكره يباع إذا طاب أوله الكمثرى والسفرجل والأترج والموز وغيره إذا
~~طاب منه الشيء الواحد فبلغ أن ينضج بيعت ثمرته تلك كلها قال وقد بلغني أن
~~التين في بعض البلدان ينبت منه الشيء اليوم ثم يقيم الأيام ثم ينبت منه
~~الشيء بعد حتى يكون ذلك مرارا والقثاء PageV03P064 والخربز حتى يبلغ بعضه
~~وفي موضعه من شجر القثاء والخربز ما لم يحرج ( ( ( يخرج ) ) ) فيه شيء فكان
~~الشجر يتفرق مع ما يخرج فيه ولم يبع ما لم يخرج فيه فإن كان لا يعرف لم يجز
~~بيعه لاختلاط المبيع منه بغير المبيع فيصير المبيع غير معلوم فيأخذ مشتريه
~~كله أو ما حمل مما ms1059 لم يشتر فإن بيع وهو هكذا فالبيع مفسوخ ( قال الشافعي )
~~في موضع آخر إلا أن يشاء البائع أن يسلم ما زاد على ما باع فيكون قد أعطاه
~~حقه وزاده قال فينظر من القثاء والخربز في مثل ما وصفت من التين فإن كان
~~ببلد يخرج الشيء منه في جميع شجره فإذا ترك في شجره لتتلاحق صغاره خرج من
~~شجره شيء منه كان كما وصفت في التين إن استطيع تمييزه جاز ما خرج اولا ولم
~~يدخل ما خرج بعده في البيع وإن لم يستطع تمييزه لم يجز فيه البيع بما وصفت
~~قال وإن حل بيع ثمرة من هذا الثمر نخل أو عنب أو قثاء أو خربز أو غيره لم
~~يحل أن تباع ثمرتها التي تاتي بعدها بحال فإن قال قائل ما الحجة في ذلك
~~قلنا لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السنين ونهى عن بيع
~~الغرر ونهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه كان بيع ثمرة لم تخلق بعد أولى في
~~جميع هذا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو
~~عن جابر قال نهيت بن الزبير عن بيع النخل معاومة قال فإذا نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل والتمر بلحا شديدا لم تر فيه صفرة لأن
~~العاهة قد تأتي عليه كان بيع ما لم ير منه شيء قط من قثاء أو خربز أدخل في
~~معنى الغرر وأولى أن لا يباع مما قد رؤى فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~بيعه وكيف يحرم أن يباع قثاء أو خربز حين بدا قبل أن يطيب منه شيء وقد روى
~~رجل أن يبتاع ولم يخلق قط وكيف أشكل على أحد أنه لا يكون بيع أبدا أولى
~~بالغرر من هذا البيع الطائر في السماء والعبد الآبق والجمل الشارد أقرب من
~~أن يكون الغرر فيه أضعف من هذا ولأن ذلك شيء قد خلق وقد يوجد وهذا لم يخلق
~~بعد وقد يخلق فيكون غاية في الكثرة وغاية ms1060 في القلة وفيما بين الغايتين
~~منازل أورأيت إن أصابته الجائحة بأي شيء يقاس أبأول حمله فقد يكون ثانيه
~~أكثر وثالثه فقد يختلف ويتباين فهذا عندنا محرم بمعنى السنة والأثر والقياس
~~عليهما والمعقول والذي يمكن من عيوبه أكثر مما حكينا وفيما حكينا كفاية إن
~~شاء الله تعالى ( قال ) فكل ما كيل من هذا أو وزن أو بيع عددا كما وصفت في
~~الرطب بالتمر لا يحل التمر منه برطب ولا جزاف منه بكيل ولا رطب برطب عندي
~~بحال ولا يحل إلا يابسا بيابس كيلا بكيل أو ما يوزن وزنا بوزن ولا يجوز فيه
~~عدد بعدد ( ( ( لعدد ) ) ) ولا يجوز أصلا إذا كان شيء منه رطب ( ( ( رطبا )
~~) ) يشترى بصنفه رطب فرسك بفرسك وتين ( ( ( وتبن ) ) ) بتين ( ( ( بتبن ) )
~~) وصنف بصنفه فإذا اختلف الصنفان فبعه كيف شئت يدا بيد جزافا بكيل ورطبا
~~بيابس وقليله بكثيره لا يختلف هو وما وصفت من ثمر النخل والعنب في هذا
~~المعنى ويختلف هو وثمر النخل والعنب في العرايا ولا يجوز في شيء سوى النخل
~~والعنب العرية بما يجوز فيه بيع العرايا من النخل والعنب لا يجوز أن يشتري
~~ثمر تينة في راسها بمكيلة من التين موضوعا بالأرض ولا يجوز أن يشتري من غير
~~تينة في رأسها بثمر منها يابس موضوع بالأرض ولا في شجره أبدا جزافا ولا
~~كيلا ولا بمعنى فإن قال قائل فلم لم تجزه قلت لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ سن الخرص في التمر والعنب وفيهما أنهما مجتمعا الثمر ( ( ( التمر )
~~) ) لا حائل دونه يمنع الإحاطة وكان يكون في المكيال مستجمعا كاستجماعه في
~~نبته كان له معان لا يجمع أحد معانيه شيء سواه وغيره وإن كان يجتمع في
~~المكيال فمن فوق كثير منه حائل من الورق ولا يحيط البصر به وكذلك الكمثرى
~~وغيره وأما الأترج الذي هو أعظمه فلا يجتمع في مكيال وكذلك الخربز والقثاء
~~وهو مختلف الخلق لا يشبههما وبذلك لم يجتمع في المكيال ولا يحيط به البصر
~~إحاطته بالعنب والتمر ولا يوجد منه شيء يكون ms1061 مكيلا يخرص بما في رؤوس شجره
~~لغلظه وتجافى خلقته عن أن يكون مكيلا فلذلك PageV03P065 لم يصلح أن يباع
~~جزافا بشيء منه كما يباع غيره من النخل والعنب إذا خالفه ومن أراد أن يبتاع
~~منه شيئا فيستعريه أبتاعه بغير صنفه ثم استعراه كيف شاء
# | - * باب ما ينبت من الزرع
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله كل ما كان من نبات الأرض بعضه مغيب فيها
~~وبعضه ظاهر فأراد صاحبه بيعه لم يجز بيع شيء منه إلا الظاهر منه يجز مكانه
~~فأما المغيب فلا يجوز بيعه وذلك مثل الجزر والفجل والبصل وما أشبهه فيجوز
~~أن يباع ورقه الظاهر مقطعا مكانه ولا يجوز أن يباع ما في داخله فإن وقعت
~~الصفقة عليه كله لم يجز البيع فيه إذا كان بيع نبات وبيع النبات بيع
~~الإيجاب وذلك لو أجزت بيعه لم أجزه إلا على أحد معان إما على ما يجوز عليه
~~بيع العين الغائبة فتلك إذا رآها المشتري فله الخيار في أخذها أو تركها فلو
~~أجزت البيع على هذا فقلع جزرة أو فجلة أو بصلة فجعلت للمشتري الخيار كنت قد
~~أدخلت على البائع ضررا في أن يقلع ما في ركيبه وأرضه التي اشترى ثم يكون له
~~أن يرده من غير عيب فيبطل أكثره على البائع ( قال ) وهذا يخالف العبد يشترى
~~غائبا والمتاع وذلك أنهما قد يريان فيصفهما للمشتري من يثق به فيشتريهما ثم
~~يكون له خيار الرؤية فلا يكون على البائع ضرر في رؤية المشتري لهما كما
~~يكون عليه ضرر فيما قلع من زرعه ولو أجزت بيعه على أن لم يكن فيه عيب لزم
~~المشتري كان فيه الصغير والكبير والمختلف الخلقة فكان المشتري اشترى ما لم
~~ير وألزمته ما لم يرض بشرائه قط ولو أجزته على أن يبيعه إياه على صفة
~~موزونا كنت أجزت بيع الصفات غير مضمونة وإنما تباع الصفة مضمونة ( قال )
~~ولو أسلم إليه في شيء منه موصوف موزون فجاء به على الصفة جاز السلف وذلك
~~أنه مأخوذ به يأتي به حيث شاء لا من ms1062 أرض قد يخطئ زرعها ويصيب فلا يجوز في
~~شيء من هذا بيع إلا بصفة مضمون موزون أو حتى يقلع فيراه المشتري ( قال )
~~ولا يشبه الجوز والبيض وما أشبهه هذا لاصلاح له في الأرض إلا بالبلوغ ثم
~~يخرج فيبقى ما بقي منه ويباع ما لا يبقى مثل البقل وذلك لا صلاح له إلا
~~ببقائه في قشره وذلك إذا رئى قشره استدل على قدره في داخله وهذا لا دلالة
~~على داخله وإن رئى خارجه قد يكون الورق كبيرا والرأس صغيرا وكبيرا
# | - * باب ما اشترى مما يكون مأكوله داخله
# - * ( قال الشافعي ) من اشترى رانجا أو جوزا أو لوزا أو فستقا أو بيضا
~~فكسره فوجده فاسدا أو معيبا فأراد رده والرجوع بثمنه ففيها قولان أحدهما أن
~~له أن يرده والرجوع بثمنه من قبل أنه لا يصل إلى معرفة عيبه وفساده وصلاحه
~~إلا بكسره وإذا كان المقصود قصده بالبيع داخله فبائعه سلطه عليه وهذا قول (
~~قال ) ومن قال هذا القول انبغى أن يقول على المشتري الكاسر أن يرد القشر
~~على البائع إن كانت له قيمة وإن قلت إن كان يستمتع به كما يستمتع بقشر
~~الرانج ويستمتع بما سواه أو يرد فإن لم يفعل أقيم قشرها فكانت للقشر قيمة
~~منه وداخله على أنه صحيح وطرح عنه حصة ما لم يرده من قشره من الثمن ويرجع
~~بالباقي ولو كانت حصة القشر سهما من ألف سهم منه والقول الثاني أنه إذا
~~كسره لم يكن له رده إلا أن يشاء البائع ويرجع بما بين قيمته صحيحا
~~PageV03P066 وقيمته فاسدا وبيض الدجاج كله لا قيمة له فاسدا لأن قشره ليس
~~فيه منفعة فإذا كسره رجع بالثمن وأما بيض النعام فلقشرته ثمن فيلزم المشتري
~~بكل حال لأن قشرتها ربما كانت أكثر ثمنا من داخلها فإن لم يرد قشرتها صحيحة
~~رجع عليه بما بين قيمتها غير فاسدة وقيمتها فاسدة وفي القول الأول يردها
~~ولا شيء عليه لأنه سلطه على سرها إلا أن يكون أفسدها بالكسر وقد كان يقدر
~~على كسر لا يفسد فيرجع ms1063 بما بين القيمتين ولا يردها ( قال الشافعي ) فأما
~~القثاء والخربز وما رطب فإنه يذوقه بشيء دقيق من حديد أو عود فيدخله فيه
~~فيعرف طعمه إن كان مرا أو كان الخربز حامضا فله رده ولا شيء عليه في نقبه
~~في القولين لأنه سلطه على ذلك أو أكثر منه ولا فساد في النقب الصغير عليه
~~وكان يلزم من قال لا يرده إلا كما أخذه بأن يقول يرجع بما بين قيمته سالما
~~من الفساد وقيمته فاسدا ( قال ) ولو كسرها لم يكن له ردها ورجع عليه بنقصان
~~ما بين قيمته صحيحا وفاسدا ما كان ذلك الفضل إلا أن يشاء البائع أن يأخذه
~~مكسورا ويرد عليه الثمن لأنه قد كان يقدر على أن يصير إليه طعمه من ثقبه
~~صحيحا ليس كالجوز لا يصل إلى طعمه من نقبه وإنما يصل إليه ريحه لا طعمه
~~صحيحا فأما الدود فلا يعرف بالمذاقة فإذا كسره ووجد الدود كان له في القول
~~الأول رده وفي القول الثاني الرجوع بفضل ما بين القيمتين ولو اشترى من هذا
~~شيئا رطبا من القثاء والخربز فحبسه حتى ضمر وتغير وفسد عنده ثم وجده فاسدا
~~بمرارة أو دود كان فيه فإن كان فساده من شيء يحدث مثله عند المشتري فالقول
~~قول البائع في فساده مع يمينه وذلك مثل البيض يقيم عند الرجل زمانا ثم يجده
~~فاسدا وفساد البيض يحدث والله تعالى أعلم
# | - * مسألة بيع القمح في سنبله
# - * أخبرنا الربيع قال قلت للشافعي إن علي بن معبد روى لنا حديثا عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز بيع القمح في سنبله إذا ابيض فقال
~~الشافعي إن ثبت الحديث قلنا به فكان الخاص مستخرجا من العام لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر وبيع القمح في سنبله غرر لأنه لا يرى
~~وكذلك بيع الدار والأساس لا يرى وكذلك بيع الصبرة بعضها فوق بعض أجزنا ذلك
~~كما أجازه النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا خاصا مستخرجا من عام وكذلك
~~نجيز بيع ms1064 القمح في سنبله إذا ابيض إن ثبت الحديث كما أجزنا بيع الدار
~~والصبرة
# | - * باب بيع القصب والقرط
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن
~~جريج عن عطاء أنه قال في القصب لا يباع إلا جزة أو قال صرمة ( قال الشافعي
~~) وبهذا نقول لا يجوز أن يباع القرط إلا جزة واحدة عند بلوغ الجزاز ويأخذ
~~صاحبه في جزازه عند ابتياعه فلا يؤخره مدة أكثر من قدر ما يمكنه جزازه فيه
~~من يومه ( قال الشافعي ) فإن اشتراه ثابتا على أن يدعه أياما ليطول أو يغلظ
~~( ( ( يغلط ) ) ) أو غير ذلك فكان يزيد في تلك الأيام فلا خير في الشراء
~~والشراء مفسوخ لأن أصله للبائع وفرعه الظاهر للمشتري فإن كان يطول فيخرج من
~~مال البائع إلى مال المشتري منه شيء لم يقع عليه صفقة البيع فيملكه كنت قد
~~أعطيت المشتري ما لم يشتر وأخذت من البائع ما لم يبع ثم ( ( ( منه ) ) )
~~أعطيته منه شيئا مجهولا لا يرى بعين ولا يضبط بصفة ولا يتميز فيعرف ما
~~للبائع فيه مما للمشتري فيفسد من وجوه ( قال ) ولو اشتراه ليقطعه فتركه
~~وقطعه له ممكن مدة يطول في مثلها كان البيع فيه مفسوخا إذا كان على ما شرط
~~في أصل البيع أن يدعه لما وصفت مما اختلط به من مال البائع مما لا يتميز
~~كما لو اشترى حنطة جزافا وشرط له أنها إن PageV03P067 انهال له عليها حنطة
~~فهي داخلة في البيع فانهالت عليها حنطة للبائع لم يبعها انفسخ البيع فيها
~~لأن ما اشترى لا يتميز ولا يعرف قدره مما لم يشتر فيعطى ما اشترى ويمنع ما
~~لم يشتر وهو في هذا كله بائع شيء قد كان وشيء لم يكن غير مضمون على أنه إن
~~كان دخل في البيع وإن لم يكن لم يدخل فيه وهذا البيع مما لا يختلف المسلمون
~~في فساده لأن رجلا لو قال أبيعك شيئا إن نبت في أرضي بكذا فإن لم ينبت أو
~~نبت قليلا لزمك الثمن كان ( ( ( منك ) ) ) مفسوخا ms1065 وكذلك لو قال أبيعك شيئا
~~إن جاءني من تجارتي بكذا وإن لم يأت لزمك الثمن ( قال ) ولكنه لو اشتراه
~~كما وصفت وتركه بغير شرط أياما وقطعه يمكنه في أقل منها كان المشتري منه
~~بالخيار في أن يدع له الفضل الذي له بلا ثمن أو ينقض البيع ( قال ) كما
~~يكون إذا باعه حنطة جزافا فانهالت عليها حنطة له فالبائع بالخيار في أن
~~يسلم ما باعه وما زاد في حنطته أو يرد البيع لاختلاط ما باع بما لم يبع (
~~قال ) وما أفسدت فيه البيع فأصاب القصب فيه آفة تتلفه في يدي المشتري فعلى
~~المشتري ضمانه بقيمته وما أصابته آفة تنقصه فعلى المشتري ضمان ما نقصته
~~والزرع لبائعه وعلى كل مشتر شراء فاسدا أن يرده كما أخذه أو خيرا مما أخذه
~~وضمانه إن تلف وضمان نقصه إن نقص في كل شيء PageV03P068
# | - * باب حكم المبيع قبل القبض وبعده
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس رضي الله عنهما قال أما الذي
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع حتى يقبض الطعام قال بن عباس
~~برأيه ولا أحسب كل شيء إلا مثله ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ فمن ابتاع شيئا
~~كائنا ما كان فليس له PageV03P069 أن يبيعه حتى يقبضه وذلك أن من باع ما لم
~~يقبض فقد دخل في المعنى الذي يروي بعض الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لعتاب بن أسيد حين وجهه إلى أهل مكة أنههم عن بيع ما لم يقبضوا
~~وربح ما لم يضمنوا ( قال الشافعي ) هذا بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن
~~وهذا القياس على حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الطعام حتى
~~يقبض ومن ابتاع طعاما ( ( ( طعامه ) ) ) كيلا فقبضه أن يكتاله ومن أبتاعه
~~جزافا فقبضه أن ينقله من موضعه إذا كان مثله ينقل وقد روى بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا ms1066 يتبايعون الطعام جزافا فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P070 من يأمرهم بانتقاله من الموضع الذي ابتاعوه فيه
~~إلى موضع غيره وهذا لا يكون إلا لئلا يبيعوه قبل أن ينقل ( قال الشافعي )
~~ومن ملك طعاما بإجارة ( ( ( بإجازة ) ) ) فالإجارة بيع من البيوع فلا يبيعه
~~حتى يقبضه ومن ملكه بميراث كان له أن يبيعه وذلك أنه غير مضمون على غيره
~~بثمن وكذلك ما ملكه من وجه غير وجه البيع كان له أن يبيعه قبل أن يقبضه
~~إنما لا يكون له بيعه إذا كان مضمونا على غيره بعوض يأخذه منه إذا فات
~~والأرزاق التي يخرجها السلطان للناس يبيعها قبل أن يقبضها ولا يبيعها الذي
~~يشتريها قبل أن يقبضها لأن مشتريها لم يقبض وهي مضمونة له على PageV03P071
~~بائعها بالثمن الذي باعه ( ( ( ابتاعه ) ) ) إياها به حتى يقبضها أو يرد
~~البائع إليه الثمن ومن ابتاع من رجل طعاما فكتب إليه المشتري أن يقبضه له
~~من نفسه فلا يكون الرجل قابضا له من نفسه وهو ضامن عليه حتى يقبضه المبتاع
~~أو وكيل المبتاع غير البائع وسواء أشهد على ذلك أو لم يشهد وإذا وكل الرجل
~~الرجل أن يبتاع له طعاما فابتاعه ثم وكله أن يبيعه له من غيره فهو بنقد لا
~~بدين حتى يبيح له الدين فهو جائز كأنه هو أبتاعه وباعه وإن وكله أن يبيعه
~~من نفسه لم يجز البيع من نفسه وإن قال قد بعته من غيري فهلك الثمن أو هرب
~~المشتري فصدقه البائع فهو كما قال وإن كذبه فعليه البينة أنه قد باعه ولا
~~يكون ضامنا لو هرب المشتري أو أفلس أو قبض الثمن منه فهلك لأنه في هذه
~~الحالة أمين ( قال الشافعي ) ومن باع طعاما من نصراني فباعه النصراني قبل
~~أن يستوفيه فلا يكيله له البائع حتى يحضر النصراني أو وكيله فيكتاله لنفسه
~~( قال ) ومن سلف في طعام ثم باع ذلك الطعام بعينه قبل أن يقبضه لم يجز وإن
~~باع طعاما بصفة ونوى أن يقضيه من ذلك الطعام فلا بأس لأن له أن ms1067 يقضيه من
~~غيره لأن ذلك الطعام لو كان على غير الصفة لم يكن له أن يعطيه منه ولو قبضه
~~وكان على الصفة كان له أن يحبسه ولا يعطيه إياه ولو هلك كان عليه أن يعطيه
~~مثل صفة طعامه الذي باعه ( قال ) ومن سلف في طعام أو باع طعاما فأحضر
~~المشتري عند اكتياله من بائعه وقال أكتاله لك لم يجز لأنه بيع طعام قبل أن
~~يقبض فإن قال أكتاله لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرت لم يجز لأنه باع كيلا فلا
~~يبرأ حتى يكتاله من مشتريه ( ( ( يشتريه ) ) ) ويكون له زيادته وعليه
~~نقصانه وهكذا روى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الطعام
~~حتى يجري فيه الصاعان فيكون له زيادته وعليه نقصانه ( قال الشافعي ) ومن
~~باع طعاما مضمونا عليه فحل عليه الطعام فجاء بصاحبه إلى طعام مجتمع فقال أي
~~طعام رضيت من هذا اشتريت لك فأوفيتك كرهت ذلك له وإن رضي طعاما فاشتراه له
~~فدفعه إليه بكيله لم يجز لأنه ابتاعه فباعه قبل أن يقبضه وإن قبضه لنفسه ثم
~~كاله له بعد جاز وللمشتري له بعد رضاه به أن يرده عليه إن لم يكن من صفته
~~وذلك أن الرضا إنما يلزمه بعض القبض ( قال الشافعي ) ومن حل عليه طعام فلا
~~يعطى الذي له عليه الطعام ثمن طعام يشتري به لنفسه من قبل أنه لا يكون
~~وكيلا لنفسه مستوفيا لها قابضا لها منها وليوكل غيره حتى يدفع إليه ومن
~~اشترى طعاما فخرج من يديه قبل أن يستوفيه بهبة أو صدقة أو قضاه رجلا من سلف
~~أو أسلفه آخر قبل أن يستوفيه فلا يبيعه أحد ممن صار إليه على شيء من هذه
~~الجهات حتى يستوفيه من قبل أنه صار إنما يقبض عن المشتري كقبض وكيله ( قال
~~الشافعي ) ومن كان بيده ثمر فباعه واستثنى شيئا منه بعينه فالبيع واقع على
~~المبيع لا على المشتري والمستثنى على مثل ما كان في ملكه لم يبع قط فلا بأس
~~أن يبيعه صاحبه لأنه لم يشتره ms1068 إنما يبيعه على الملك الأول ( قال الشافعي )
~~ولا يصلح السلف حتى يدفع المسلف إلى المسلف الثمن قبل أن يتفرقا من مقامهما
~~الذي تبايعا فيه وحتى يكون السلف بكيل معلوم بمكيال عامة يدرك علمه ولا
~~يكون بمكيال خاصة إن هلك لم يدرك علمه أو بوزن عامة كذلك وبصفة معلومة جيد
~~نقي وإلى أجل معلوم إن كان إلى أجل ويستوفى في موضع معلوم ويكون من أرض لا
~~يخطئ مثلها أرض عامة لا أرض خاصة ويكون جديدا طعام عام أو طعام عامين ولا
~~يجوز أن يقول أجود ما يكون من الطعام لأنه لا يوقف على حده ولا أردأ ما
~~يكون لأنه لا يوقف على حده فإن الرديء يكون بالغرق وبالسوس وبالقدم فلا
~~يوقف على حده ولا بأس بالسلف في الطعام حالا وآجلا إذا حل أن يباع الطعام
~~بصفة إلى أجل كان حالا أو إلى أن يحل PageV03P072 ( قال الشافعي ) وإن سلف
~~رجل دنانير على طعام إلى آجال معلومة بعضها قبل بعض لم يجز عندي حتى يكون
~~الأجل واحدا وتكون الأثمان متفرقة من قبل أن الطعام الذي إلى الأجل القريب
~~أكثر قيمة من الطعام الذي إلى الأجل البعيد وقد أجازه غيري على مثل ما أجاز
~~عليه ابتياع العروض المتفرقة وهذا مخالف للعروض المتفرقة لأن العروض
~~المتفرقة نقد وهذا إلى أجل والعروض شيء متفرق وهذا من شيء واحد ( قال
~~الشافعي ) وإذا ابتاع الرجلان طعاما مضمونا موصوفا حالا أو إلى أجل فتفرقا
~~قبل أن يقبض الثمن فالبيع مفسوخ لأن هذا دين بدين ( قال الشافعي ) وإن
~~اشترى الرجل طعاما موصوفا مضمونا عند الحصاد وقبل الحصاد وبعده فلا بأس
~~وإذا اشترى منه من طعام أرض بعينها غير موصوف فلا خير فيه لأنه قد يأتي
~~جيدا أو رديئا ( قال ) وإن اشتراه منه من الأندر مضمونا عليه فلا خير فيه
~~لأنه قد يهلك قبل أن يذريه ( قال الشافعي ) ولا بأس بالسلف في الطعام إلى
~~سنة قبل أن يزرع إذا لم يكن في زرع بعينه ( قال الشافعي ) ولا خير في السلف
~~في ms1069 الفدادين القمح ولا في القرط لأن ذلك يختلف ( قال الشافعي ) ومن سلف
~~رجلا في طعام يحل فأراد الذي عليه الطعام أن يحيل صاحب الطعام على رجل له
~~عليه طعام مثله من بيع أبتاعه منه فلا خير فيه وهذا هو نفس بيع الطعام قبل
~~أن يقبض ولكنه إن أراد أن يجعله وكيلا يقبض له الطعام فإن هلك في يديه كان
~~أمينا فيه وإن لم يهلك وأراد أن يجعله قضاء جاز ( قال ) وكذلك لو ابتاع منه
~~طعاما فحل فأحاله على رجل له عليه طعام أسلفه إياه من قبل أن أصل ما كان له
~~عليه بيع والإحالة بيع منه له بالطعام الذي عليه بطعام على غيره ( قال
~~الشافعي ) ومن ابتاع طعاما بكيل فصدقه المشتري بكيله فلا يجوز إلى أجل وإذا
~~قبض الطعام فالقول في كيل الطعام قول القابض مع يمينه وإن ذكر نقصانا كثيرا
~~أو قليلا أو زيادة قليلة أو كثيرة وسواء اشتراه بالنقد كان أو إلى أجل
~~وإنما لم أجز هذا لما وصفت من حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وإني
~~ألزم من شرط لرجل شرطا من كيل أو صفة أن يوفيه شرطه بالكيل والصفة فلما شرط
~~له الكيل لم يجز إلا أن يوفيه شرطه فإن قال قائل فقد صدقه فلم لا يبرأ كما
~~يبرأ من العيب قيل لو كان تصديقه يقوم مقام الإبراء من العيب فشرط له مائة
~~فوجد فيه واحدا لم يكن له أن يرجع عليه بشيء كما يشترط له السلامة فيجد
~~العيب فلا يرجع عليه به إذا أبرأه منه ( قال الشافعي ) وإذا ابتاع الرجل
~~الطعام كيلا لم يكن له أن يأخذه وزنا إلا أن ينقض البيع الأول ويستقبل بيعا
~~بالوزن وكذلك لا يأخذه بمكيال إلا بالمكيال الذي أبتاعه به إلا أن يكون
~~يكيله بمكيال معروف مثل المكيال الذي أبتاعه به فيكون حينئذ إنما أخذه
~~بالمكيال الذي أبتاعه به وسواء كان الطعام واحدا أو من طعامين مفترقين وهذا
~~فاسد من وجهين أحدهما أنه أخذه بغير شرطه والآخر أنه ms1070 أخذه بدلا قد يكون أقل
~~أو أكثر من الذي له والبدل يقوم مقام البيع وأقل ما فيه أنه مجهول لا يدري
~~أهو مثل ماله أو أقل أو أكثر ( قال الشافعي ) ومن سلف في حنطة موصوفة فحلت
~~فأعطاه البائع حنطة خيرا منها بطيب نفسه أو أعطاه حنطة شرا منها فطابت نفس
~~المشتري فلا بأس بذلك وكل واحد منهما متطوع بالفضل وليس هذا بيع طعام بطعام
~~ولو كان أعطاه مكان الحنطة شعيرا أو سلتا أو صنفا غير الحنطة لم يجز وكان
~~هذا بيع طعام بغيره قبل أن يقبض وهكذا التمر وكل صنف واحد من الطعام ( قال
~~الشافعي ) ومن سلف في طعام إلى أجل فعجله قبل أن يحل الأجل طيبة به نفسه
~~مثل طعامه أو شرا منه فلا بأس ولست أجعل للتهمة أبدا موضعا في الحكم إنما
~~أقضى على الظاهر ( قال الشافعي ) ومن سلف في قمح فحل الأجل فأراد أن يأخذ
~~دقيقا أو سويقا فلا يجوز وهذا فاسد من وجهين أحدهما أني أخذت غير الذي
~~أسلفت فيه وهو بيع الطعام قبل أن يقبض وإن قيل هو صنف واحد فقد أخذت
~~PageV03P073 مجهولا من معلوم فبعت مد حنطة بمد دقيق ولعل الحنطة مد وثلث
~~دقيق ويدخل السويق في مثل هذا ومن سلف في طعام فحل فسأل الذي حل عليه
~~الطعام الذي له الطعام أن يبيعه طعاما إلى أجل ليقبضه إياه فلا خير فيه إن
~~عقدا عقد البيع على هذا من قبل أنا لا نجيز أن يعقد على رجل فيما يملك أن
~~يمنع منه أن يصنع فيه ما يصنع في ماله لأن البيع ليس بتام ولو أنه باعه
~~إياه بلا شرط بنقد أو إلى أجل فقضاه إياه فلا بأس وهكذا لو باعه شيئا غير
~~الطعام ولو نويا جميعا أن يكون يقضيه ما يبتاع منه بنقد أو إلى أجل لم يكن
~~بذلك بأس ما لم يقع عليه عقد البيع ( قال الشافعي ) وهكذا لو أسلفه في طعام
~~إلى أجل فلما حل الأجل قال له بعني طعاما بنقد أو ms1071 إلى أجل حتى أقضيك فإن
~~وقع العقد على ذلك لم يجز وإن باعه على غير شرط فلا بأس بذلك كان البيع
~~نقدا أو إلى أجل ( قال الشافعي ) ومن سلف في طعام فقبضه ثم اشتراه منه الذي
~~قضاه إياه بنقد أو نسيئة إذا كان ذلك بعد القبض فلا بأس لأنه قد صار من
~~ضمان القابض وبرئ المقبوض منه ولو حل طعامه عليه فقال له اقضني على أن
~~أبيعك فقضاه مثل طعامه أو دونه لم يكن بذلك بأس وكان هذا موعدا وعده إياه
~~إن شاء وفى له به وإن شاء لم يف ولو أعطاه خيرا من طعامه على هذا الشرط لم
~~يجز لأن هذا شرط غير لازم وقد أخذ عليه فضلا لم يكن له والله أعلم
# | - * باب النهي عن بيع الكراع والسلاح في الفتنة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أصل ما أذهب إليه أن كل عقد كان
~~صحيحا في الظاهر لم أبطله بتهمة ولا بعادة بين المتبايعين وأجزته بصحة
~~الظاهر وأكره لهما النية إذا كانت النية لو أظهرت كانت تفسد البيع وكما
~~أكره للرجل أن يشتري السيف على أن يقتل به ولا يحرم على بائعه أن يبيعه ممن
~~يراه أنه يقتل به ظلما لأنه قد لا يقتل به ولا أفسد عليه هذا البيع وكما
~~أكره للرجل أن يبيع العنب ممن يراه أنه يعصره خمرا ولا أفسد البيع إذا باعه
~~إياه لأنه باعه حلالا وقد يمكن أن لا يجعله خمرا أبدا وفي صاحب السيف أن لا
~~يقتل به أحدا أبدا وكما أفسد نكاح المتعة ولو نكح رجل امرأة عقدا صحيحا وهو
~~ينوي أن لا يمسكها إلا يوما أو أقل أو أكثر لم أفسد النكاح إنما أفسده أبدا
~~بالعقد الفاسد
# | - * باب السنة في الخيار
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا بأس ببيع الطعام كله جزافا ما يكال
~~منه وما يوزن وما يعد كان في وعاء أو غير وعاء إلا أنه إذا كان في وعاء فلم
~~ير عينه فله الخيار إذا رآه ( قال الربيع ) رجع الشافعي ms1072 فقال ولا يجوز بيع
~~خيار الرؤية ولا بيع الشيء الغائب بعينه لأنه قد يتلف ولا يكون عليه أن
~~يعطيه غيره ولو باعه إياه جزافا على الأرض فلما انتقل وجده مصبوبا على دكان
~~أو ربوة أو حجر كان هذا نقصا يكون للمشتري فيه الخيار إن شاء أخذه وإن شاء
~~رده ولا بأس بشراء نصف الثمار جزافا ويكون المشتري بنصفها شريكا للذي له
~~النصف الآخر ولا يجوز إذا أجزنا الجزاف في الطعام نسيئة لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن يجوز الجزاف في كل شيء من رقيق وماشية وغير ذلك إلا
~~أن للمشتري الخيار في كل واحد منهم إذا رآه والرد بالعيب من قبل أن كل واحد
~~منهم غير الآخر والمكيل والموزون من الطعام إذا كان من صنف واحد كاد أن
~~يكون مشتبها ( قال ) ولا بأس أن يقول الرجل أبتاع منك جميع هذه الصبرة كل
~~إردب بدينار وإن قال PageV03P074 أبتاع منك هذه الصبرة كل إردب بدينار على
~~أن تزيدني ثلاثة أرادب أو على أن أنقصك منها إردبا فلا خير فيه من قبل أني
~~لا أدري كم قدرها فأعرف الأردب الذي نقص كم هو منها والأرادب التي زيدت كم
~~هي عليها ( قال الشافعي ) ولا خير في أن أبتاع منك جزافا ولا كيلا ولا عددا
~~ولا بيعا كائنا ما كان على أن أشتري منك مدا بكذا وعلى أن تبيعني كذا بكذا
~~حاضرا كان ذلك أو غائبا مضمونا كان ذلك أو غير مضمون وذلك من بيعتين في
~~بيعة ومن أنى إذا اشتريت منك عبدا بمائة على أن أبيعك دارا بخمسين فثمن
~~العبد مائة وحصته من الخمسين من الدار مجهولة وكذلك ثمن الدار خمسون وحصته
~~من العبد مجهولة ولا خير في الثمن إلا معلوما ( قال الشافعي ) وإن كان قد
~~علم كيله ثم انتقص ( ( ( انتقض ) ) ) منه شيء قل أو كثر إلا أنه لا يعلم
~~مكيلة ما انتقص فلا أكره له بيعه جزافا ( قال الشافعي ) ومن كان له على رجل
~~طعام حالا من غير بيع فلا ms1073 بأس أن يأخذ به شيئا من غير صنفه إذا تقابضا من
~~قبل أن يتفرقا من ذهب أو ورق أو غير صنفه ولا أجيزه قبل حلول الأجل بشيء من
~~الطعام خاصة فأما بغير الطعام فلا بأس به ( قال الشافعي ) ومن كان له على
~~رجل طعام من قرض فلا بأس أن يأخذ بالطعام من صنفه أجود أو أردأ أو مثله إذا
~~طابا بذلك نفسا ولم يكن شرطا في أصل القرض وكذلك لا بأس أن يأخذ بالطعام
~~غيره من غير صنفه اثنين بواحد أكثر إذا تقابضا قبل أن يتفرقا ولو كان هذا
~~من بيع لم يجز له أن يأخذ به من غير صنفه لأنه بيع الطعام قبل أن يقبض فلا
~~بأس أن يأخذ به من صنفه أجود أو أردأ قبل محل الأجل أو بعده إذا طاب بذلك
~~نفسا ( قال الشافعي ) في الرجل يشتري من الرجل طعاما موصوفا فيحل فيسأله
~~رجل أن يسلفه إياه فيأمره أن يتقاضى ذلك الطعام فإذا صار في يده أسلفه إياه
~~أو باعه فلا بأس بهذا إذا كان إنما وكله بأن يقبضه لنفسه ثم أحدث بعد القبض
~~السلف أو البيع وإنما كان أولا وكيلا له وله منعه السلف والبيع وقبض الطعام
~~من يده ولو كان شرط له أنه إذا تقاضاه أسلفه إياه أو باعه إياه لم يكن سلفا
~~ولا بيعا وكان له أجر مثله في التقاضي قال ولو أن رجلا جاء إلى رجل له زرع
~~قائم فقال ولني حصاده ودراسه ثم أكتاله فيكون على سلفا لم يكن في هذا خير
~~وكان له أجر مثله في الحصاد والدراس إن حصده ودرسه ولصاحب الطعام أخذ
~~الطعام من يديه ولو كان تطوع له بالحصاد والدراس ثم أسلفه إياه لم يكن بذلك
~~بأس وسواء القليل في هذا والكثير في كل حلال وحرام ( قال الشافعي ) ومن
~~أسلف رجلا طعاما فشرط عليه خيرا منه أو أزيد أو أنقص فلا خير فيه وله مثل
~~ما أسلفه إن استهلك الطعام فإن أدرك الطعام بعينه أخذه فإن لم يكن ms1074 له مثل
~~فله قيمته وإن أسلفه إياه لا يذكر من هذا شيئا فأعطاه خيرا منه متطوعا أو
~~أعطاه شرا منه فتطوع هذا بقبوله فلا بأس بذلك وإن لم يتطوع واحد منهما فله
~~مثل سلفه ( قال الشافعي ) ولو أن رجلا أسلف رجلا طعاما على أن يقبضه إياه
~~ببلد آخر كان هذا فاسدا وعليه أن يقبضه إياه في البلد الذي أسلفه فيه ( قال
~~) ولو أسلفه إياه ببلد فلقيه ببلد آخر فتقاضاه الطعام أو كان استهلك له
~~طعاما فسأل أن يعطيه ذلك الطعام في البلد الذي لقيه فيه فليس ذلك عليه
~~ويقال إن شئت فاقبض منه طعاما مثل طعامك بالبلد الذي استهلكه لك أو أسلفته
~~إياه فيه وإن شئت أخذناه لك الآن بقيمة ذلك الطعام في ذلك البلد ( قال
~~الشافعي ) ولو أن الذي عليه الطعام دعا إلى أن يعطي طعاما بذلك البلد
~~فامتنع الذي له الطعام لم يجبر الذي له الطعام على أن يدفع إليه طعاما
~~مضمونا له ببلد غيره وهكذا كل ما كان لحمله مؤنة ( قال الشافعي ) وإنما
~~رأيت له القيمة في الطعام يغصبه ببلد فيلقى الغاصب ببلد غيره أني أزعم أن
~~كل ما استهلك لرجل PageV03P075 فأدركه بعينه أو مثله أعطيته المثل أو العين
~~فإن لم يكن له مثل ولا عين أعطيته القيمة لأنها تقوم مقام العين إذا كانت
~~العين والمثل عدما فلما حكمت أنه إذا استهلك له طعاما بمصر فلقيه بمكة أو
~~بمكة فلقيه بمصر لم أقض له بطعام مثله لأن من أصل حقه أن يعطي مثله بالبلد
~~الذي ضمن له بالإستهلاك لما في ذلك من النقص والزيادة على كل واحد منهما
~~وما في الحمل على المستوفى ( ( ( المستوى ) ) ) فكان الحكم في هذا أنه لا
~~عين ولا مثل له أقضى به وأجبره على أخذه فجعلته كما لا مثل له فأعطيته
~~قيمته إذا كنت أبطل الحكم له بمثله وإن كان موجودا ( قال الشافعي ) ولو كان
~~هذا من بيع كان الجواب في ذلك أن لا أجبر واحدا منهما على أخذه ولا دفعه
~~ببلد غير ms1075 البلد الذي ضمنه وضمن له فيه هذا ولا أجعل له القيمة من قبل أن
~~ذلك يدخله بيع الطعام قبل أن يقبض وأجبره على أن يمضي فيقبضه أو يوكل من
~~يقبضه بذلك البلد وأؤجله فيه أجلا فإن دفعه إليه إلى ذلك الأجل وإلا حبسته
~~حتى يدفعه إليه أو إلى وكيله ( قال الشافعي ) السلف كله حال سمى له المسلف
~~أجلا أو لم يسمه وإن سمى له أجلا ثم دفعه إليه المسلف قبل الأجل جبر على
~~أخذه لأنه لم يكن له إلى أجل قط إلا أن يشاء أن يبرئه منه ولو كان من بيع
~~لم يجبر على أخذه حتى يحل أجله وهذا في كل ما كان يتغير بالحبس في يدي
~~صاحبه من قبل أنه يعطيه إياه بالصفة قبل يحل الأجل فيتغير عن الصفه عند محل
~~الأجل فيصير بغير الصفة ولو تغير في يدي صاحبه جبرناه على أن يعطيه طعاما
~~غيره وقد يكون يتكلف مؤنة في خزنه ويكون حضور حاجته إليه عند ذلك الأجل فكل
~~ما كان لخزنه مؤنة أو كان يغير ( ( ( يتغير ) ) ) في يدي صاحبه لم يجبر على
~~أخذه قبل حلول الأجل وكل ما كان لا يتغير ولا مؤنة في خزنه مثل الدراهم
~~والدنانير وما أشبههما جبر على أخذه قبل محل الأجل ( قال الشافعي ) في
~~الشركة والتولية بيع من البيوع يحل بما تحل به البيوع ويحرم بما تحرم به
~~البيوع فحيث كان البيع حلالا فهو حلال وحيث كان البيع حراما فهو حرام
~~والإقالة فسخ البيع فلا بأس بها قبل القبض لأنها إبطال عقدة البيع بينهما
~~والرجوع إلى حالهما قبل أن يتبايعا ( قال ) ومن سلف رجلا مائة دينار في
~~مائة إردب طعاما إلى أجل فحل الأجل فسأله الذي عليه الطعام أن يدفع إليه
~~خمسين إردبا ويفسخ البيع في خمسين فلا بأس بذلك إذا كان له أن يفسخ البيع
~~في المائة كانت الخمسون أولى أن تجوز وإذا كان له أن يقبض المائة كانت
~~الخمسون أولى أن يقبضها وهذا أبعد ما خلق الله من بيع وسلف ms1076 والبيع والسلف
~~الذي نهى عنه أن تنعقد العقدة على بيع وسلف وذلك أن أقول أبيعك هذا بكذا (
~~( ( لكذا ) ) ) على أن تسلفني كذا وحكم السلف أنه حال فيكون البيع وقع بثمن
~~معلوم ومجهول والبيع لا يجوز إلا أن يكون بثمن معلوم وهذا المسلف لم يكن له
~~قط إلا طعام ولم تنعقد العقدة قط إلا عليه فلما كانت العقدة صحيحة وكان
~~حلالا له أن يقبض طعامه كله وأن يفسخ البيع بينه وبينه في كله كان له أن
~~يقبض بعضه ويفسخ البيع بينه وبينه ( ( ( بينه ) ) ) في بعض وهكذا قال بن
~~عباس وسئل عنه فقال هذا المعروف الحسن الجميل ( قال الشافعي ) ومن سلف رجلا
~~دابة أو عرضا في طعام إلى أجل فلما حل الأجل فسأله أن يقيله منه فلا بأس
~~بذلك كانت الدابة قائمة بعينها أو فائتة لأنه لو كانت الإقالة بيعا للطعام
~~قبل أن يقبض لم يكن له إقالته فيبيعه طعاما له عليه بدابة للذي عليه الطعام
~~ولكنه كان فسخ البيع وفسخ البيع إبطاله لم يكن بذلك بأس كانت الدابة قائمة
~~أو مستهلكة فهي مضمونة وعليه قيمتها إذا كانت مستهلكة ( قال الشافعي ) ومن
~~أقال رجلا في طعام وفسخ البيع وصارت له عليه دنانير مضمونة فليس له أن
~~يجعلها سلفا في شيء قبل أن يقبضها كما لو كانت له عليه دنانير سلف أو كانت
~~له في يديه دنانير وديعة لم يكن له أن يجعلها سلفا في شيء قبل أن يقبضها
~~ومن سلف مائة في صنفين من التمر وسمي رأس مال كل PageV03P076 واحد منهما
~~فأراد أن يقيل في أحدهما دون الآخر فلا بأس لأن هاتين بيعتان مفترقتان وإن
~~لم يسم رأس مال كل واحد منهما فهذا بيع أكرهه وقد أجازه غيري فمن أجازه لم
~~يجعل له أن يقيل من البعض قبل أن يقبض من قبل أنهما جميعا صفقة لكل واحد
~~منهما حصة من الثمن لا تعرف إلا بقيمة والقيمة مجهولة ( قال الشافعي ) ولا
~~خير في أن أبيعك تمرا بعينه ولا موصوفا بكذا على أن تبتاع ms1077 مني تمرا بكذا
~~وهذان بيعتان في بيعة لأني لم أملك هذا بثمن معلوم إلا وقد شرطت عليك في
~~ثمنه ثمنا لغيره فوقعت الصفقة على ثمن معلوم وحصة في الشرط في هذا البيع
~~مجهولة وكذلك وقعت في البيع الثاني والبيوع لا تكون إلا بثمن معلوم ( قال
~~الشافعي ) ومن سلف رجلا في مائة أردب فاقتضى منه عشرة أو أقل أو أكثر ثم
~~سأله الذي عليه الطعام أن يرد عليه العشرة التي أخذ منه أو ما أخذ ويقيله
~~فإن كان متطوعا بالرد عليه تمت الإقالة فلا بأس وإن كان ذلك على شرط أني لا
~~أرده عليك إلا أن تفسخ البيع بيننا فلا خير في ذلك ومن كانت له على رجل
~~دنانير فسلف الذي عليه الدنانير رجلا غيره دنانير في طعام فسأله الذي له
~~عليه الدنانير أن يجعل له تلك الدنانير في سلفه أو يجعلها له تولية فلا خير
~~في ذلك لأن التولية بيع وهذا بيع الطعام قبل أن يقبض ودين بدين وهو مكروه
~~في الآجل والحال ( قال الشافعي ) ومن ابتاع من رجل مائة أردب طعام فقبضها
~~منه ثم سأله البائع الموفى أن يقيله منها كلها أو بعضها فلا بأس بذلك وقال
~~مالك لا بأس أن يقيله من الكل ولا يقيله من البعض ( قال الشافعي ) ولو أن
~~نفرا اشتروا من رجل طعاما فأقاله بعضهم وأبى بعضهم فلا بأس بذلك ومن ابتاع
~~من رجل طعاما كيلا فلم يكله ورضى أمانة البائع في كيله ثم سأله البائع أو
~~غيره أن يشركه فيه قبل كيله فلا خير في ذلك لأنه لا يكون قابضا حتى يكتاله
~~وعلى البائع أن يوفيه الكيل فإن هلك في يد المشتري قبل أن يوفيه الكل فهو
~~مضمون على المشتري بكيله والقول في الكيل قول المشتري مع يمينه فإن قال
~~المشتري لا أعرف الكيل فأحلف عليه قيل للبائع ادع في الكيل ما شئت فإذا
~~ادعى قيل للمشتري إن صدقته فله في يديك هذا الكيل وإن كذبته فإن حلفت على
~~شيء تسميه فأنت أحق باليمين ms1078 وإن أبيت فأنت راد لليمين عليه حلف على ما ادعى
~~وأخذه منك ( قال الشافعي ) الشركة والتولية بيع من البيوع يحل فيه ما يحل
~~في البيوع ويحرم فيه ما يحرم في البيوع فمن ابتاع طعاما أو غيره فلم يقبضه
~~حتى أشرك فيه رجلا أو يوليه إياه فالشركة باطلة والتوليه وهذا بيع الطعام
~~قبل أن يقبض والإقالة فسخ للبيع قال الشافعي ومن ابتاع طعاما فاكتال بعضه
~~ونقد ثمنه ثم سأل أن يقيله من بعضه فلا بأس بذلك ( قال الشافعي ) ومن سلف
~~رجلا في طعام فاستغلاه فقال له البائع أنا شريكك فيه فليس بجائز ( قال
~~الشافعي ) ومن باع من رجل طعاما بثمن إلى أجل فقبضه المبتاع وغاب عليه ثم
~~ندم البائع فاستقاله وزاده فلا خير فيه من قبل أن الإقالة ليست ببيع فإن
~~أحب أن يجدد فيه بيعا بذلك فجائز وقال مالك لا بأس به وهو بيع محدث ( قال
~~الشافعي ) ومن باع طعاما حاضرا بثمن إلى أجل فحل الأجل فلا بأس أن يأخذ في
~~ذلك الثمن طعاما ألا ترى أنه لو أخذ طعاما فاستحق رجع بالثمن لا بالطعام
~~وهكذا إن أحاله بالثمن على رجل قال مالك لا خير فيه كله ( قال الشافعي )
~~ومن ابتاع بنصف درهم طعاما على أن يعطيه بنصف درهم طعاما حالا أو إلى أجل
~~أو يعطي بالنصف ثوبا أو درهما أو عرضا فالبيع حرام لا يجوز وهذا من بيعتين
~~في بيعة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو باع طعاما بنصف درهم الدرهم
~~نقدا أو إلى أجل PageV03P077 فلا بأس أن يعطيه درهما يكون نصفه له بالثمن
~~ويبتاع منه بالنصف طعاما أو ما شاء إذا تقابضا من قبل أن يتفرقا وسواء كان
~~الطعام من الصنف الذي باع منه أو غيره لأن هذه بيعة جديدة ليست في العقدة
~~الأولى ( قال الشافعي ) وإذا ابتاع الرجل من الرجل طعاما بدينار حالا فقبض
~~الطعام ولم يقبض البائع الدينار ثم اشترى البائع من المشتري طعاما بدينار
~~فقبض الطعام ولم يقبض الدينار فلا بأس أن يجعل الدينار قصاصا ms1079 من الدينار
~~وليس أن يبيع الدينار بالدينار فيكون دينا بدين ولكن يبرئ كل واحد منهما
~~صاحبه من الدينار الذي عليه بلا شرط فإن كان بشرط فلا خير فيه
# | - * باب بيع الآجال
# - * ( قال الشافعي ) وأصل ما ذهب إليه من ذهب في بيوع الآجال أنهم رووا
~~عن عالية بنت أنفع أنها سمعت عائشة أو سمعت امرأة أبي السفر تروي عن عائشة
~~أن امرأة سألتها عن بيع باعته من زيد بن أرقم بكذا وكذا إلى العطاء ثم
~~اشترته منه بأقل من ذلك نقدا فقالت عائشة بئس ما اشتريت وبئس ما ابتعت
~~أخبري زيد بن أرقم أن الله عز وجل قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن يتوب ( قال الشافعي ) قد تكون عائشة لو كان هذا ثابتا
~~عنها عابت عليها بيعا إلى العطاء لأنه أجل غير معلوم وهذا مما لا نجيزه ( (
~~( تجيزه ) ) ) لا أنها عابت عليها ما اشترت منه بنقد وقد باعته إلى أجل ولو
~~اختلف بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في شيء فقال بعضهم فيه شيئا وقال
~~بعضهم بخلافه كان أصل ما نذهب إليه أنا نأخذ بقول الذي معه القياس والذي
~~معه القياس زيد بن أرقم وجملة هذا أنا لا نثبت مثله على عائشة مع أن زيد بن
~~أرقم لا يبيع إلا ما يراه حلالا ولا يبتاع مثله فلو أن رجلا باع شيئا أو
~~ابتاعه نراه نحن محرما وهو يراه حلالا لم نزعم أن الله يحبط من عمله شيئا
~~فإن قال قائل فمن اين القياس مع قول زيد قلت أرأيت البيعة الأولى أليس قد
~~ثبت بها عليه الثمن تاما فإن قال بلى قيل أفرأيت البيعة الثانية أهي الأولى
~~فإن قال لا قيل أفحرام عليه أن يبيع ماله بنقد وإن كان اشتراه إلى أجل فإن
~~قال لا إذا باعه من غيره قيل فمن حرمه منه فإن قال كأنها رجعت إليه السلعة
~~أو اشترى شيئا دينا بأقل منه نقدا قيل إذا قلت كان لما ليس هو بكائن لم ms1080
~~ينبغ لأحد أن يقبله منك أرأيت لو كانت المسألة بحالها فكان باعها بمائة
~~دينار دينا واشتراها بمائة أو بمائتين نقدا فإن قال جائز قيل فلا بد أن
~~تكون أخطأت كان ثم أو ها هنا لأنه لا يجوز له أن يشتري منه مائة دينار دينا
~~بمائتي دينار نقدا فإن قلت إنما اشتريت منه السلعة قيل فهكذا كان ينبغي أن
~~تقول أولا ولا تقول كان لما ليس هو بكائن أرأيت البيعة الآخرة بالنقد لو
~~انتقضت أليس ترد السلعة ويكون الدين ثابتا كما هو فتعلم أن هذه بيعة غير
~~تلك البيعة فإن قلت إنما اتهمته قلنا هو أقل تهمة على ماله منك فلا تركن
~~عليه إن كان خطأ ثم تحرم عليه ما أحل الله له لأن الله عز وجل أحل البيع
~~وحرم الربا وهذا بيع وليس بربا وقد روى إجازة البيع إلى العطاء عن غير واحد
~~وروى عن غيرهم خلافه وإنما اخترنا أن لا يباع إليه لأن العطاء قد يتأخر
~~ويتقدم وإنما الآجال معلومة بأيام موقوتة أو اهله وأصلها في القرآن قال
~~الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ وقال عز وجل @QB@ فعدة من
~~أيام أخر @QE@ فقد وقت بالأهلة كما وقت بالعدة وليس العطاء من مواقيته
~~تبارك وتعالى وقد يتأخر الزمان ويتقدم وليس تستأخر الأهلة أبدا أكثر من يوم
~~فإذا اشترى الرجل من الرجل السلعة فقبضها وكان الثمن إلى أجل فلا بأس أن
~~PageV03P078 يبتاعها من الذي اشتراها منه ومن غيره بنقد أقل أو اكثر مما
~~اشتراها به أو بدين كذلك أو عرض من العروض ساوى العرض ما شاء أن يساوي
~~وليست البيعة الثانية من البيعة الأولى بسبيل ألا ترى أنه كان للمشتري
~~البيعة الأولى إن كانت أمة أن يصيبها أو يهبها أو يعتقها أو يبيعها ممن شاء
~~غير بيعه بأقل أو اكثر مما اشتراها به نسيئة فإذا كان هكذا فمن حرمها على
~~الذي اشتراها وكيف يتوهم أحد وهذا إنما تملكها ملكا جديدا ms1081 بثمن لها لا
~~بالدنانير المتأخرة أن هذا كان ثمنا للدنانير المتأخرة وكيف إن جاز هذا على
~~الذي باعها لا يجوز على أحد لو اشتراها قال الشافعي المأكول والمشروب كله
~~مثل الدنانير والدراهم لا يختلفان في شيء وإذا بعت منه صنفا بصنفه فلا يصلح
~~إلا مثلا بمثل يدا بيد إن كان كيلا فكيل وإن كان وزنا فوزن كما لا تصلح
~~الدنانير بالدنانير إلا يدا بيد وزنا بوزن ولا تصلح كيلا بكيل وإذا اختلف
~~الصنفان منه فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة كما
~~يصلح الذهب بالورق متفاضلا ولا يجوز نسيئة وإذا اختلف الصنفان فجاز الفضل
~~في أحدهما على الآخر فلا بأس أن يشتري منه جزافا بجزاف لأن أكثر ما في
~~الجزاف أن يكون متفاضلا والتفاضل لا بأس به وإذا كان شيء من الذهب أو الفضة
~~أو المأكول أو المشروب فكان الآدميون ( ( ( للآدميين ) ) ) يصنعون فيه صنعة
~~يستخرجون بها من الأصل شيئا يقع عليه اسم دون اسم فلا خير في ذلك الشيء
~~بشيء من الأصل وإن كثرت الصنعة فيه كما لو أن رجلا عمد إلى دنانير فجعلها
~~طستا أو قبة أو حليا ما كان لم تجز بالدنانير أبدا إلا وزنا بوزن وكما لو
~~أن رجلا عمد إلى تمر فحشاه في شن أو جرة أو غيرها نزع نواه أو لم ينزعه لم
~~يصلح أن يباع بالتمر وزنا بوزن لأن أصلهما الكيل والوزن بالوزن قد يختلف في
~~أصل الكيل فكذلك لا يجوز حنطة بدقيق لأن الدقيق من الحنطة وقد يخرج من
~~الحنطة من الدقيق ما هو أكثر من الدقيق الذي بيع بها وأقل ذلك أن يكون
~~مجهولا بمعلوم من صنف فيه الربا وكذلك حنطة بسويق وكذلك حنطة بخبز وكذلك
~~حنطة بفالوذج إن كان نشا سععة من حنطة وكذلك دهن سمسم بسمسم وزيت بزيتون لا
~~يصلح هذا لما وصفت وكذلك لا يصلح التمر المنثور بالتمر المكبوس لأن أصل
~~التمر الكيل ( قال الشافعي ) وإذا بعت شيئا من المأكول أو المشروب أو ms1082 الذهب
~~أو الورق بشيء من صنفه فلا يصلح إلا مثلا بمثل وإن يكون ما بعت منه صنفا
~~واحدا جيدا أو رديئا ويكون ما اشتريت منه صنفا واحدا ولا يبالي أن يكون
~~أجود أو اردأ مما اشتريته به ولا خير في أن يأخذ خمسين دينارا مروانية
~~وخمسين حدبا بمائة هاشمية ولا بمائة غيرها وكذلك لا خير في أن يأخذ صاع
~~بردى وصاع لون بصاعي صيحاني وإنما كرهت هذا من قبل أن الصفقة إذا جمعت
~~شيئين مختلفين فكل واحد منهما مبيع بحصته من الثمن فيكون ثمن صاع البردى
~~بثلاثة دنانير وثمن صاع اللون دينارا وثمن صاع الصيحاني يسوى دينارين فيكون
~~صاع البردى بثلاثة أرباع صاعي الصيحاني وذلك صاع ونصف وصاع اللون بربع صاعى
~~الصيحاني وذلك نصف صاع صيحاني فيكون هذا التمر بالتمر متفاضلا وهكذا هذا في
~~الذهب والورق وكل ما كان فيه الربا في التفاضل في بعضه على بعض ( قال
~~الشافعي ) وكل شيء من الطعام يكون رطبا ثم ييبس فلا يصلح منه رطب بيابس لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا يبس
~~فقال نعم فنهى عنه فنظر في المعتقب فكذلك ننظر في المعتقب فلا يجوز رطب
~~برطب لأنهما إذا تيبسا اختلف نقصهما فكانت فيهما الزيادة في المعتقب وكذلك
~~كل مأكول لا ييبس إذا كان مما ييبس PageV03P079 فلا خير في رطب منه برطب
~~كيلا بكيل ولا وزنا بوزن ولا عددا بعدد ولا خير في أترجة بأترجة ولا بطيخة
~~ببطيخة وزنا ولا كيلا ولا عددا فإذا اختلف الصنفان فلا بأس بالفضل في بعضه
~~على بعض ولا خير فيه نسيئة ولا بأس بأترجة ببطيخة وعشر بطيخات وكذلك ما
~~سواهما فإذا كان من الرطب شيء لا ييبس بنفسه أبدا مثل الزيت والسمن والعسل
~~واللبن فلا بأس ببعضه على بعض إن كان مما يوزن فوزنا وإن كان مما يكال
~~فكيلا مثلا بمثل ولا تفاضل فيه حتى يختلف الصنفان ولا خير في التمر بالتمر
~~حتى يكون ينتهى يبسه وإن انتهى يبسه ms1083 إلا أن بعضه أشد انتفاخا من بعض فلا
~~يضره إذا انتهى يبسه كيلا بكيل ( قال الشافعي ) وإذا كان منه شيء مغيب مثل
~~الجوز واللوز وما يكون مأكوله في داخله فلا خير في بعضه ببعض عددا ولا كيلا
~~ولا وزنا فإذا اختلف فلا بأس به من قبل أن مأكوله مغيب وأن قشره يختلف في
~~الثقل والخفة فلا يكون أبدا إلا مجهولا بمجهول فإذا كسر فخرج مأكوله فلا
~~بأس في بعضه ببعض يدا بيد مثلا بمثل وإن كان كيلا فكيلا وإن كان وزنا فوزنا
~~ولا يجوز الخبز بعضه ببعض عددا ولا وزنا ولا كيلا من قبل أنه إذا كان رطبا
~~فقد ييبس فينقص وإذا انتهى يبسه فلا يستطاع أن يكتال وأصله الكيل فلا خير
~~فيه وزنا لأنا لا نحيل الوزن إلى الكيل ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال
~~الشافعي ) وأصله الوزن والكيل بالحجاز فكل ما وزن على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأصله الوزن وكل ما كيل فأصله الكيل وما أحدث الناس منه مما
~~يخالف ذلك رد إلى الأصل ( قال الشافعي ) وإذا ابتاع الرجل ثمر النخلة أو
~~النخل بالحنطة فتقابضا فلا بأس بالبيع لأنه لا أجل فيه وإني أعد القبض في
~~رؤوس النخل قبضا كما أعد قبض الجزاف قبضا إذا خلى المشتري بينه وبينه لا
~~حائل دونه فلا بأس فإن تركته أنا فالترك من قبلي ولو أصيب كان علي لأني
~~قابض له ولو أني اشتريته على أن لا أقبضه إلى غد أو أكثر من ذلك فلا خير
~~فيه لأني إنما اشتريت الطعام بالطعام إلى أجل وهكذا اشتراؤه بالذهب والفضة
~~لا يصلح أن أشتريه بهما على أن أقبضه في غد أو بعد غد لأنه قد يأتي غد أو
~~بعد غد فلا يوجد ولا خير في اللبن الحليب باللبن المضروب لأن في المضروب
~~ماء فهو ماء ولبن ولو لم يكن فيه ماء فأخرج زبده لم يجز بلبن لم يخرج زبده
~~لأنه قد اخرج منه شيء هو من نفس جسده ومنفعته وكذلك لا خير في تمر ms1084 قد عصر
~~وأخرج صفوه بتمر لم يخرج صفوه كيلا بكيل من قبل أنه قد أخرج منه شيء من
~~نفسه وإذا لم يغير عن خلقته فلا بأس به ( قال الشافعي ) ولا يجوز اللبن
~~باللبن إلا مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد ولا يجوز إذا خلط في شيء منه ماء
~~بشيء قد خلط فيه ماء ولا بشيء لم يخلط فيه ماء لأنه ماء ولبن بلبن مجهول
~~والألبان مختلفة فيجوز لبن الغنم بلبن الغنم الضأن والمعز وليس لبن الظباء
~~منه ولبن البقر بلبن الجواميس والعراب وليس لبن البقر الوحش منه ويجوز لبن
~~الإبل بلبن الإبل العراب والبخت وكل هذا صنف الغنم صنف والبقر صنف والإبل
~~صنف وكل صنف غير صاحبه فيجوز بعضه ببعض متفاضلا يدا بيد ولا يجوز نسيئة
~~ويجوز أنسيه بوحشيه متفاضلا وكذلك لحومه مختلفة يجوز الفضل في بعضها على
~~بعض يدا بيد ولا يجوز نسيئة ويجوز رطب بيابس إذا اختلف ورطب برطب ويابس
~~بيابس فإذا كان منها شيء من صنف واحد مثل لحم غنم بلحم غنم لم يجز رطب برطب
~~ولا رطب بيابس وجاز إذا يبس فانتهى يبسه بعضه ببعض وزنا والسمن مثل اللبن (
~~قال الشافعي ) ولا خير في مد زبد ومد لبن بمدى زبد ولا خير في جبن بلبن
~~لأنه قد يكون من اللبن جبن إلا أن يختلف اللبن والجبن فلا يكون به بأس (
~~قال الشافعي ) وإذا أخرج زبد اللبن فلا بأس بأن يباع بزبد وسمن لأنه لا زبد
~~في اللبن ولا سمن وإذا لم يخرج PageV03P080 زبده فلا خير فيه بسمن ولا زبد
~~ولا خير في الزيت إلا مثلا بمثل يدا بيد إذا كان من صنف واحد فإذا اختلف
~~فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة ولا بأس بزيت
~~الزيتون بزيت الفجل وزيت الفجل بالشيرج متفاضلا ( قال الشافعي ) ولا خير في
~~خل العنب بخل العنب إلا سواء ولا بأس بخل العنب بخل التمر وخل القصب لأن
~~أصوله مختلفة فلا بأس بالفضل في بعضه على ms1085 بعض وإذا كان خل لا يوصل إليه إلا
~~بالماء مثل خل التمر وخل الزبيب فلا خير فيه بعضه ببعض من قبل أن الماء
~~يكثر ويقل ولا بأس به إذا اختلف والنبيذ الذي لا يسكر مثل الخل ( قال
~~الشافعي ) ولا بأس بالشاة الحية التي لا لبن فيها حين تباع باللبن يدا بيد
~~ولا خير فيها إن كان فيها لبن حين تباع باللبن لأن للبن الذي فيها حصة من
~~اللبن الموضوع لا تعرف وإن كانت مذبوحة لا لبن فيها فلا بأس بها بلبن ولا
~~خير فيها مذبوحة بلبن إلى أجل ولا بأس بها قائمة لا لبن فيها بلبن إلى أجل
~~لأنه عرض بطعام ولأن الحيوان غير الطعام فلا بأس بما سميت من أصناف الحيوان
~~بأي طعام شئت إلى أجل لأن الحيوان ليس من الطعام ولا مما فيه ربا ولا بأس
~~بالشاة للذبح بالطعام إلى أجل قال الشافعي ولا بأس بالشاة باللبن إذا كانت
~~الشاة لا لبن فيها من قبل أنها حينئذ بمنزلة العرض بالطعام والمأكول كل ما
~~أكله بنو آدم وتداووا به حتى الأهليلج والصبر فهو بمنزلة الذهب بالذهب
~~والورق بالذهب وكل ما لم يأكله بنو آدم واكلته البهائم فلا بأس ببعضه ببعض
~~متفاضلا يدا بيد والى أجل معلوم ( قال الشافعي ) والطعام بالطعام إذا اختلف
~~بمنزلة الذهب بالورق سواء يجوز فيه ما يجوز فيه ويحرم فيه ما يحرم فيه (
~~قال الشافعي ) وإذا اختلف أجناس الحيتان فلا بأس ببعضها ببعض متفاضلا وكذلك
~~لحم الطير إذا اختلف أجناسها ولا خير في اللحم الطري بالمالح والمطبوخ ولا
~~باليابس على كل حال ولا يجوز الطري بالطري ولا اليابس بالطري حتى يكونا
~~يابسين أو حتى تختلف أجناسهما فيجوز على كل حال كيف كان ( قال الربيع ) ومن
~~زعم أن اليمام من الحمام فلا يجوز لحم اليمام بلحم الحمام متفاضلا ولا يجوز
~~إلا يدا بيد مثلا بمثل إذا انتهى يبسه وإن كان من غير الحمام فلا بأس به
~~متفاضلا ( قال الشافعي ) ولا يباع اللحم بالحيوان على كل حال كان ms1086 من صنفه
~~أو من غير صنفه ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا مسلم عن بن جريج عن القاسم بن أبي بزة قال قدمت المدينة
~~فوجدت جزورا قد جزرت فجزئت أجزاء كل جزء منها بعناق فأردت أن أبتاع منها
~~جزءا فقال لي رجل من أهل المدينة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يباع حي بميت فسألت عن ذلك الرجل فأخبرت عنه خيرا قال أخبرنا بن أبي يحيى
~~عن صالح مولى التوأمة عن بن عباس عن أبي بكر الصديق أنه كره بيع الحيوان
~~باللحم ( قال الشافعي ) سواء كان الحيوان يؤكل لحمه أو لا يؤكل ( قال
~~الشافعي ) سواء اختلف اللحم والحيوان أو لم يختلف ولا بأس بالسلف في اللحم
~~إذا دفعت ما سلفت فيه قبل أن تأخذ من اللحم شيئا وتسمى اللحم ما هو
~~والسمانة والموضع والأجل فيه فإن تركت من هذا شيئا لم يجز ولا خير في أن
~~يكون الأجل فيه إلا واحدا فإذا كان الأجل فيه واحدا ثم شاء أن يأخذ منه
~~شيئا في كل يوم أخذه وإن شاء أن يترك ترك ( قال الشافعي ) ولا خير في أن
~~يأخذ مكان لحم ضأن قد حل لحم بقر لأن ذلك بيع الطعام قبل أن يستوفى ( قال
~~الشافعي ) ولا خير في السلف في الرءوس ولا في الجلود من قبل أنه لا يوقف
~~للجلود على ذرع وأن خلقتها تختلف فتتباين في الرقة والغلظ وأنها لا تستوي
~~على كيل ولا وزن ولا يجوز السلف في الرءوس لأنها لا تستوي على وزن ولا تضبط
~~بصفة فتجوز كما تجوز الحيوانات المعروفة بالصفة ولا يجوز PageV03P081 أن
~~تشتري إلا يدا بيد ( قال الشافعي ) ولا بأس بالسلف في الطري من الحيتان إن
~~ضبط بوزن وصفة من صغر وكبر وجنس من الحيتان مسمى لا يختلف في الحال التي
~~يحل فيها فإن أخطأ من هذا شيئا لم يجز ( قال ms1087 الشافعي ) ولا بأس بالسلف في
~~الحيوان كله في الرقيق والماشية والطير إذا كان تضبط صفته ولا يختلف في
~~الحين الذي يحل فيه وسواء كان مما يستحيا أو مما لا يستحيا فإذا حل من هذا
~~شيء وهو من أي شيء ابتيع لم يجز لصاحبه أن يبيعه قبل أن يقبضه ولا يصرفه
~~إلى غيره ولكنه يجوز له أن يقيل من أصل البيع ويأخذ الثمن ولا يجوز أن يبيع
~~الرجل الشاة ويستثنى شيئا منها جلدا ولا غيره في سفر ولا حضر ولو كان
~~الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السفر أجزناه في السفر والحضر (
~~قال الشافعي ) فإن تبايعا على هذا فالبيع باطل وإن أخذ ما استثنى من ذلك
~~وفات رجع البائع على المشتري فأخذ منه قيمة اللحم يوم أخذه ( قال الشافعي )
~~ولا خير في أن يسلف رجل في لبن غنم بأعيانها سمي الكيل أو لم يسمه كما لا
~~يجوز أن يسلف في طعام أرض بعينها فإن كان اللبن من غنم بغير أعيانها فلا
~~بأس وكذلك إن كان الطعام من غير أرض بعينها فلا بأس ( قال ) ولا يجوز أن
~~يسلف في لبن غنم بعينها الشهر ولا أقل من ذلك ولا أكثر بكيل معلوم كما لا
~~يجوز أن يسلف في ثمر حائط بعينه ولا زرع بعينه ولا يجوز السلف بالصفة إلا
~~في الشيء المأمون أن ينقطع من أيدي الناس في الوقت الذي يحل فيه ولا يجوز
~~أن يباع لبن غنم بأعيانها شهرا يكون للمشتري ولا أقل من شهر ولا أكثر من
~~قبل أن الغنم يقل لبنها ويكثر وينفد ( ( ( وينفذ ) ) ) وتأتي عليه الآفة
~~وهذا بيع ما لم يخلق قط وبيع ما إذا خلق كان غير موقوف على حده بكيل لأنه
~~يقل ويكثر وبغير صفة لأنه يتغير فهو حرام من جميع جهاته وكذلك لا يحل بيع
~~المقاثيء ( ( ( المقاثي ) ) ) بطونا وإن طاب البطن الأول لأن البطن الأول
~~وإن رئي فحل بيعه على الإنفراد فما بعده من البطون لم ير وقد يكون قليلا
~~فاسدا ولا يكون ms1088 وكثيرا جيدا وقليلا معيبا وكثيرا بعضه أكثر من بعض فهو محرم
~~في جميع جهاته ولا يحل البيع إلا على عين يراها صاحبها أو بيع مضمون على
~~صاحبه بصفة يأتي بها على الصفة ولا يحل بيع ثالث ( قال الشافعي ) ولا خير
~~في أن يكترى الرجل البقرة ويستثني حلابها لأن ها هنا بيعا حراما وكراء (
~~قال الشافعي ) ولا خير في أن يشتري الرجل من الرجل الطعام الحاضر على أن
~~يوفيه إياه بالبلد ويحمله إلى غيره لأن هذا فاسد من وجوه أما أحدها إذا
~~استوفاه بالبلد خرج البائع من ضمانه وكان على المشتري حمله فإن هلك قبل أن
~~يأتي البلد الذي حمله إليه لم يدر كم حصة البيع من حصة الكراء فيكون الثمن
~~مجهولا والبيع لا يحل بثمن مجهول فأما أن يقول هو من ضمان الحامل حتى يوفيه
~~إياه بالبلد الذي شرط له أن يحمله إليه فقد زعم أنه إنما اشتراه على أن
~~يوفيه ببلد فاستوفاه ولم يخرج البائع من ضمانه ولا أعلم بائعا يوفى رجلا
~~بيعا إلا خرج من ضمانه ثم إن زعم أنه مضمون ثانية فبأي شيء ضمن بسلف أو بيع
~~أو غصب فهو ليس في شيء من هذه المعاني فإن زعم أنه ضمن بالبيع الأول فهذا
~~شيء واحد بيع مرتين وأوفى مرتين والبيع في الشيء الواحد لا يكون مقبوضا
~~مرتين ( قال الشافعي ) ولا خير في التحري في كل شيء كان فيه الربا في الفضل
~~بعضه على بعض وإذا اشترى الرجل السمن أو الزيت وزنا بظروفه فإن شرط الظرف
~~في الوزن فلا خير فيه وإن اشتراها وزنا على أن يفرغها ثم يزن الظرف فلا بأس
~~وسواء الحديد والفخار والزقاق ( قال الشافعي ) ومن اشترى طعاما يراه في بيت
~~أو حفرة أو هرى أو طاقة فهو سواء فإذا وجد أسفله متغيرا عما رأى أعلاه فله
~~الخيار PageV03P082 في أخذه أو تركه لأن هذا عيب وليس يلزمه العيب إلا أن
~~يشاء كثر ذلك أو قل ( قال الشافعي ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms1089
~~بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فإذا كان الحائط للرجل وطلعت الثريا واشتدت
~~النواة واحمر بعضه أو اصفر حل بيعه على أن يترك إلى أن يجد وإذا لم يظهر
~~ذلك في الحائط لم يحل بيعه وإن ظهر ذلك فيما حوله لأنه غير ما حوله وهذا
~~إذا كان الحائط نخلا كله ولم يختلف النخل فأما إذا كان نخلا وعنبا أو نخلا
~~وغيره من الثمر فبدا صلاح صنف منه فلا يجوز أن يباع الصنف الآخر الذي لم
~~يبد صلاحه ولا يجوز شراء ما كان المشترى منه تحت الأرض مثل الجزر والبصل
~~والفجل وما أشبه ذلك ويجوز شراء ما ظهر من ورقه لأن المغيب منه يقل ويكثر
~~ويكون ولا يكون ويصغر ويكبر وليس بعين ترى فيجوز شراؤها ولا مضمون بصفة
~~فيجوز شراؤه ولا عين غائبة فإذا ظهرت لصاحبها كان له الخيار ولا أعلم البيع
~~يخرج من واحدة من هذه الثلاث ( قال الشافعي ) وإذا كان في بيع الزرع قائما
~~خبر يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أجازه في حال دون حال فهو
~~جائز في الحال التي أجازه فيها وغير جائز في الحال التي تخالفه وإن لم يكن
~~فيه خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز بيعه على حال لأنه مغيب
~~يقل ويكثر ويفسد ويصلح كما لا يجوز بيع حنطة في جراب ولا غرارة وهما كانا
~~أولى أن يجوزا منه ولا يجوز بيع القصيل إلا على أن يقطع مكانه إذا كان
~~القصيل مما يستخلف وإن تركه انتقض فيه البيع لأنه يحدث منه ما ليس في البيع
~~وإن كان القصيل مما لا يستخلف ولا يزيد لم يجز أيضا بيعه إلا على أن يقطعه
~~مكانه فإن قطعه أو نتفه فذلك له وإن لم ينتفه فعليه قطعه إن شاء رب الأرض
~~والثمرة له لأنه اشترى أصله ومتى ما شاء رب الأرض أن يقلعه عنه قلعه وإن
~~تركه رب الأرض حتى تطيب الثمرة ( ( ( الثمر ) ) ) فلا بأس وليس للبائع من
~~الثمرة شيء ( قال ) وإذا ظهر ms1090 القرط أو الحب فاشتراه على أن يقطعه مكانه فلا
~~بأس وإذا اشترط أن يتركه فلا خير فيه وإذا اشترى الرجل ثمرة لم يبد صلاحها
~~على أن يقطعها فالبيع جائز وعليه أن يقطعها متى شاء رب النخل وإن تركه رب
~~النخل متطوعا فلا بأس والثمرة للمشتري ومتى أخذه بقطعها قطعها فإن اشتراها
~~على أن يتركه إلى أن يبلغ فلا خير في الشراء فإن قطع منها شيئا فكان له مثل
~~رد مثله ولا أعلم له مثلا وإذا لم يكن له مثل رد قيمته والبيع منتقض ولا
~~خير في شراء التمر إلا بنقد أو إلى أجل معلوم والأجل المعلوم يوم بعينه من
~~شهر بعينه أو هلال شهر بعينه فلا يجوز البيع إلى العطاء ولا إلى الحصاد ولا
~~إلى الجداد لأن ذلك يتقدم ويتأخر وإنما قال الله تعالى @QB@ إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى @QE@ وقال عز وجل @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج @QE@ فلا توقيت إلا بالأهلة أو سني الأهلة ( قال ) ولا خير في
~~بيع قصيل الزرع كان حبا أو قصيلا على أن يترك إلا أن يكون في ذلك خبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن فيه خبر فلا خير فيه ( قال الشافعي )
~~ومن اشترى نخلا فيها ثمر قد أبرت فالثمرة للبائع إلا أن يشترط المبتاع فإن
~~اشترطها المبتاع فجائز من قبل أنها في نخله وإن كانت لم تؤبر فهي للمبتاع
~~وإن اشترطها البائع فذلك جائز لأن صاحب النخل ترك له كينونة الثمرة في نخله
~~حين باعه إياها إذا كان استثنى على أن يقطعها فإن استثنى على أن يقرها فلا
~~خير في البيع لأنه باعه ثمرة لم يبد صلاحها على أن تكون مقرة إلى وقت قد
~~تأتي عليها الآفة قبله ولو استثنى بعضها لم يجز إلا أن يكون النصف ( ( (
~~للنصف ) ) ) معلوما فيستثنيه على أن يقطعه ثم إن تركه بعد لم يحرم عليه
~~والإستثناء مثل البيع يجوز فيه ما يجوز في البيع ويفسد فيه ما يفسد فيه (
~~قال ) وإذا أبر ms1091 من النخل واحدة فثمرها للبائع وإن لم يؤبر منها شيء فثمرها
~~للمبتاع كما إذا طاب من PageV03P083 النخل واحدة يحل بيعه وإن لم يطب
~~الباقي منه فإن لم يطب منه شيء لم يحل بيعه ولا شيء مثل ثمر النخل أعرفه
~~إلا الكرسف فإنه يخرج في أكمامه كما يخرج الطلع في أكمامه ثم ينشق فإذا
~~انشق منه شيء فهو كالنخل يؤبر وإذا انشق النخل ولم يؤبر فهي كالإبار لأنهم
~~يبادرون به إبارته إنما يؤبر ساعة ينشق والا فسد فإن كان من الثمر شيء يطلع
~~في أكمامه ثم ينشق فيصير في إنشقاقه فهو كالإبار في النخل وما كان من الثمر
~~يطلع كما هو لاكمام عليه أو يطلع عليه كمام ثم لا يسقط كمامه فطلوعه كإبار
~~النخل لأنه ظاهر فإذا باعه رجل وهو كذلك فالثمرة له إلا أن يشترطه المبتاع
~~ومن باع أرضا فيها زرع تحت الأرض أو فوقها بلغ أو لم يبلغ فالزرع للبائع
~~والزرع غير الأرض ( قال الشافعي ) ومن باع ثمر حائطه فاستثنى منه مكيلة قلت
~~أو كثرت فالبيع فاسد لأن المكيلة قد تكون نصفا أو ثلثا أو أقل أو أكثر
~~فيكون المشتري لم يشتر شيئا يعرفه ولا البائع ولا يجوز أن يستثنى من جزاف
~~باعه شيئا إلا ما لا يدخله في البيع وذلك مثل نخلات يستثنين بأعيانهن فيكون
~~باعه ما سواهن أو ثلث أو ربع أو سهم من أسهم جزاف فيكون ما لم يستثن داخلا
~~في البيع وما استثنى خارجا منه فأما أن يبيعه جزافا لا يدري كم هو ويستثنى
~~منه كيلا معلوما فلا خير فيه لأن البائع حينئذ لا يدري ما باع والمشتري لا
~~يدري ما اشترى ومن هذا أن يبيعه الحائط فيستثنى منه نخلة أو أكثر لا يسميها
~~بعينها فيكون الخيار في استثنائها إليه فلا خير فيه لأن لها حظا من الحائط
~~لا يدري كم هو وهكذا الجزاف كله ( قال الشافعي ) ولا يجوز لرجل أن يبيع
~~رجلا شيئا ثم يستثني منه شيئا لنفسه ولا لغيره إلا أن يكون ما ms1092 استثنى منه
~~خارجا من البيع لم يقع عليه صفقة البيع كما وصفت وإن باعه ثمر حائط على أن
~~له ما سقط من النخل فالبيع فاسد من قبل أن الذي يسقط منها قد يقل ويكثر
~~أرأيت لو سقطت كلها أتكون له فأي شيء باعه إن كانت له أو رأيت لو سقط نصفها
~~أيكون له النصف بجميع الثمن فلا يجوز الاستثناء إلا كما وصفت ( قال الشافعي
~~) ومن باع ثمر حائط من رجل وقبضه منه وتفرقا ثم أراد أن يشتريه كله أو بعضه
~~فلا بأس به ( قال الشافعي ) وإذا اكترى الرجل الدار وفيها نخل قد طاب ثمره
~~على أن له الثمرة فلا يجوز من قبل أنه كراء وبيع وقد ينفسخ الكراء بانهدام
~~الدار ويبقى ثمر الشجر الذي اشترى فيكون بغير حصة من الثمن معلوما والبيوع
~~لا تجوز إلا معلومة الأثمان فإن قال قد يشتري العبد والعبدين والدار
~~والدارين صفقة واحدة قيل نعم فإذا انتقض البيع في أحد الشيئين المشتريين
~~انتقض في الكل وهو مملوك الرقاب كله والكراء ليس بمملوك الرقبة إنما هو
~~مملوك المنفعة والمنفعة ليست بعين قائمة فإذا أراد أن يشتري ثمرا ويكتري
~~دارا تكارى الدار على حدة واشترى الثمرة على حدة ثم حل في شراء الثمرة ما
~~يحل في شراء الثمرة بغير كراء ويحرم فيه ما يحرم فيه ( قال الشافعي ) ولا
~~بأس ببيع الحائطين أحدهما بصاحبه استويا أو اختلفا إذا لم يكن فيهما ثمر
~~فإن كان فيهما ثمر ( ( ( تمر ) ) ) فكان الثمر ( ( ( التمر ) ) ) مختلفا
~~فلا بأس به إذا كان الثمر قد طاب أو لم يطب وإن كان ثمره واحدا فلا خير فيه
~~( قال الربيع ) إذا بعتك حائطا بحائط وفيهما جميعا ثمر فإن كان الثمران
~~مختلفين مثل أن يكون كرم فيه عنب أو زبيب بحائط نخل فيه بسر أو رطب بعتك
~~الحائط بالحائط على أن لكل واحد حائطا بما فيه فإن البيع جائز وإن كان
~~الحائطان مستويي الثمر مثل النخل ونخل فيهما الثمر فلا يجوز من قبل أني
~~بعتك حائطا وثمرا بحائط وثمر ms1093 PageV03P084 والثمر بالثمر لا يجوز ( قال
~~الربيع ) معنى القصيل عندي الذي ذكره الشافعي إذا كان قد سنبل فأما إذا لم
~~يسنبل وكان بقلا فاشتراه على أن يقطعه فلا بأس ( قال الشافعي ) عامل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على الشطر وخرص بينهم وبينه بن رواحة
~~وخرص النبي صلى الله عليه وسلم تمر المدينة وامر بخرص أعناب أهل الطائف
~~فأخذ العشر منهم بالخرص والنصف من أهل خيبر بالخرص فلا بأس أن يقسم ثمر
~~العنب والنخل بالخرص ولا خير في أن يقسم ثمر غيرهما بالخرص لأنهما الموضعان
~~اللذان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخرص فيهما ولم نعلمه أمر
~~بالخرص في غيرهما وأنهما مخالفان لما سواهما من الثمر باستجماعهما وأنه لا
~~حائل دونهما من ورق ولا غيره وأن معرفة خرصهما تكاد أن تكون بائنة ولا
~~تخطيء ( ( ( تخطئ ) ) ) ولا يقسم شجر غيرهما بخرص ولا ثمره بعد ما يزايل
~~شجره بخرص ( قال الشافعي ) وإذا كان بين القوم الحائط فيه الثمر لم يبد
~~صلاحه فأرادوا اقتسامه فلا يجوز قسمه بالثمرة بحال وكذلك إذا بدا صلاحها لم
~~يجز قسمه من قبل أن للنخل والأرض حصة من الثمن وللثمرة حصة من الثمن فتقع
~~الثمرة بالثمرة مجهولة لا بخرص ولا بيع ولا يجوز قسمه إلا أن يكونا يقتسمان
~~الأصل وتكون الثمرة بينهما مشاعة إن كانت لم تبلغ أو كانت قد بلغت غير أنها
~~إذا بلغت فلا بأس أن يقتسماها بالخرص قسما منفردا وإن أرادا أن يكونا
~~يقتسمان الثمرة مع النخل اقتسماها ببيع من البيوع فقوما كل سهم بأرضه وشجره
~~وثمره ثم أخذا بهذا البيع لا بقرعة ( قال الشافعي ) وإذا اختلف فكان نخلا
~~وكرما فلا بأس أن يقسم أحدهما بالآخر وفيهما ثمرة لأنه ليس في تفاضل الثمرة
~~بالثمرة تخالفها ربا في يد بيد وما جاز في القسم على الضرورة جاز في غيرها
~~وما لم يجز في الضرورة لم يجز في غيرها ( قال الشافعي ) ولا يصلح السلم في
~~ثمر حائط بعينه لأنه قد ينفد ( ( ( ينفذ ) ) ) ويخطيء ( ( ( ويخطئ ) ) )
~~ولا ms1094 يجوز السلم في الرطب من الثمر إلا بأن يكون محله في وقت تطيب الثمرة
~~فإذا قبض بعضه ونفدت الثمرة الموصوفة قبل قبض الباقي منها كان للمشتري أن
~~يأخذ رأس ماله كله ويرد عليه مثل قيمة ما أخذ منه وقيل يحسب عليه ما أخذ
~~بحصته من الثمن فكان كرجل اشترى مائة إردب فأخذ منها خمسين وهلكت خمسون فله
~~أن يرد الخمسين وله الخيار في أن يأخذ الخمسين بحصته من الثمن ويرجع بما
~~بقي من رأس ماله وله الخيار في أن يؤخره حتى يقبض منه رطبا في قابل بمثل
~~صفة الرطب الذي بقي له ومكيلته كما يكون له الحق من الطعام في وقت لا يجده
~~فيه فيأخذه بعده ( قال الشافعي ) ولا خير في الرجل يشتري من الرجل له
~~الحائط النخلة أو النخلتين أو أكثر أو أقل على أن يستجنيها متى شاء على أن
~~كل صاع بدينار لأن هذا لا بيع جزاف فيكون من مشتريه إذا قبضه ولا بيع كيل
~~يقبضه صاحبه مكانه وقد يؤخره فيضمن إذا قرب أن يثمر وهو فاسد من جميع جهاته
~~( قال الشافعي ) ولا خير في أن يشتري شيئا يستجنيه بوجه من الوجوه إلا أن
~~يشتري نخلة بعينها أو نخلات بأعيانهن ويقبضهن فيكون ضمانهن منه ويستجدهن
~~كيف شاء ويقطع ثمارها متى شاء أو يشتريهن وتقطعن له مكانه فلا خير في شراء
~~إلا شراء عين تقبض إذا اشتريت لا حائل دون قابضها أو صفة مضمونة على صاحبها
~~وسواء في ذلك الأجل القريب والحال البعيد ( ( ( والبعيد ) ) ) لا اختلاف
~~بين ذلك ولا خير في الشراء إلا بسعر معلوم ساعة يعقدان البيع وإذا أسلف
~~الرجل الرجل في رطب أو تمر أو ما شاء فكله سواء فإن شاء أن يأخذ نصف رأس
~~ماله ونصف سلفه فلا بأس إذا كان له أن يقيله من السلف كله ويأخذ منه السلف
~~كله فلم لا يكون له أن يأخذ النصف من سلفه والنصف من رأس ماله فإن قالوا
~~كره ذلك بن عمر فقد أجازه بن عباس وهو جائز ms1095 في القياس ولا يكون له أن يأخذ
~~نصف سلفه ويشتري منه بما بقي طعاما ولا غيره لأن ( ( ( لأنه ) ) ) له عليه
~~طعاما وذلك بيع الطعام قبل أن يقبض ولكن يفاسخه البيع حتى يكون له عليه
~~PageV03P085 دنانير حالة وإذا سلف الرجل الرجل في رطب إلى أجل معلوم فنفد
~~الرطب قبل أن يقبض هذا حقه بتوان أو ترك من المشتري أو البائع أو هرب من
~~البائع فالمشتري بالخيار بين أن يأخذ رأس ماله لأنه معوز بماله في كل حال
~~لا يقدر عليه وبين أن يؤخره إلى أن يمكن الرطب بتلك الصفة فيأخذه به وجائز
~~أن يسلف في ثمر رطب في غير أوانه إذا اشترط أن يقبضه في زمانه ولا خير أن
~~يسلف في شيء إلا في شيء مأمون لا يعوز في الحال التي اشترط قبضه فيها فإن
~~سلفه في شيء يكون في حال ولا يكون لم أجز فيه السلف وكان كمن سلف في حائط
~~بعينه وأرض بعينها فالسلف في ذلك مفسوخ وإن قبض سلفه رد عليه ما قبض منه
~~وأخذ رأس ماله PageV03P086
# | - * باب الشهادة في البيوع
# - * قال الله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ قال الشافعي رحمه الله
~~فاحتمل أمر الله جل وعز بالإشهاد عند البيع أمرين أحدهما أن تكون الدلالة
~~على ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون من تركه عاصيا بتركه
~~واحتمل أن يكون حتما منه يعصى من تركه بتركه والذي أختار أن لا يدع
~~المتبايعان الإشهاد وذلك أنهما إذا أشهدا لم يبق في أنفسهما شيء لأن ذلك إن
~~كان حتما فقد أدياه وإن كان دلالة فقد أخذا بالحظ فيها وكل ما ندب الله
~~تعالى إليه من فرض أو دلالة فهو بركة على من فعله إلا ترى أن الإشهاد في
~~البيع إن كان فيه دلالة كان فيه أن المتبايعين أو أحدهما إن أراد ظلما
~~PageV03P087 قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي يأثم به وإن كان تاركا
~~لا يمنع منه ولو نسي أو وهم فجحد منع من المأثم على ذلك بالبينة وكذلك ms1096
~~ورثتهما بعدهما أو لا ترى أنهما أو أحدهما لو وكل وكيلا أن يبيع فباع هذا
~~رجلا وباع وكيله آخر ولم يعرف أي البيعين أول لم يعط الأول من المشتريين
~~بقول البائع ولو كانت بينة فأثبتت أيهما أول أعطى الأول فالشهادة سبب قطع
~~التظالم وتثبت الحقوق وكل أمر الله جل وعز ثم أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخير الذي لا يعتاض منه من تركه فإن قال قائل فأي المعنيين أولى
~~بالآية الحتم بالشهادة أم الدلالة فإن الذي يشبه والله أعلم وإياه أسأل
~~التوفيق أن يكون دلالة لا حتما يحرج ( ( ( يخرج ) ) ) من ترك الإشهاد فإن
~~قال ما دل على ما وصفت قيل قال الله عز وجل @QB@ وأحل الله البيع وحرم
~~الربا @QE@ فذكر أن البيع حلال ولم يذكر معه بينة وقال عز وجل في آية الدين
~~@QB@ إذا تداينتم بدين @QE@ والدين تبايع وقد أمر فيه بالإشهاد فبين المعنى
~~الذي أمر له به فدل ما بين الله عز وجل في الدين على أن الله عز وجل إنما
~~أمر به على النظر والإحتياط لا على الحتم قلت قال الله تعالى @QB@ إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ ثم قال في سياق الآية @QB@ وإن
~~كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن ( ( ( ائتمن ) ) ) أمانته @QE@ فلما أمر إذا لم يجدوا كاتبا بالرهن
~~ثم أباح ترك الرهن وقال @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ دل على أن الأمر
~~الأول دلالة على الحظ ( ( ( الحض ) ) ) لا فرض منه يعصى من تركه والله أعلم
~~وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بايع أعرابيا في فرس فجحد
~~الأعرابي بأمر بعض المنافقين ولم يكن بينهما بينة فلو كان حتما لم يبايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا بينة وقد حفظت عن عدة لقيتهم مثل معنى
~~قولي من أنه لا يعصى من ترك الإشهاد وأن البيع لازم إذا تصادقا لا ينقضه أن
~~لا تكون بينة كما ينقض النكاح لاختلاف حكمهما PageV03P088
# | - * باب السلف والمراد به السلم ms1097
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وليتق الله ربه @QE@ قال الشافعي فلما أمر الله عز وجل بالكتاب
~~ثم رخص في الإشهاد إن كانوا على سفر ولم يجدوا كاتبا احتمل أن يكون فرضا
~~وأن يكون دلالة فلما قال الله جل ثناؤه @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ والرهن غير
~~الكتاب والشهادة ثم قال @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~وليتق الله ربه @QE@ دل كتاب الله عز وجل على أن أمره بالكتاب ثم الشهود ثم
~~الرهن إرشادا ( ( ( إرشاد ) ) ) لا فرضا ( ( ( فرض ) ) ) عليهم لأن قوله
~~@QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ PageV03P089 إباحة
~~لأن يأمن بعضهم بعضا فيدع الكتاب والشهود والرهن ( قال ) وأحب الكتاب
~~والشهود لأنه إرشاد من الله ونظر للبائع والمشتري وذلك أنهما إن كانا
~~أمينين فقد يموتان أو أحدهما فلا يعرف حق البائع على المشتري فيتلف على
~~البائع أو ورثته حقه وتكون التباعة على المشتري في أمر لم يرده وقد يتغير
~~عقل المشتري فيكون هذا والبائع وقد يغلط المشتري فلا يقر فيدخل في الظلم من
~~حيث لا يعلم ويصيب ذلك البائع فيدعى ما ليس له فيكون الكتاب والشهادة قاطعا
~~هذا عنهما وعن ورثتهما ولم يكن يدخله ما وصفت انبغى لأهل PageV03P090 دين
~~الله اختيار ما ندبهم الله إليه إرشادا ومن تركه فقد ترك حزما وأمرا لم أحب
~~تركه من غير أن أزعم أنه محرم عليه بما وصفت من الآية بعده ( قال الشافعي )
~~قال الله عز وجل @QB@ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله @QE@ يحتمل أن
~~يكون حتما على من دعى للكتاب فإن تركه تارك كان عاصيا ويحتمل أن يكون كما
~~وصفنا في كتاب جماع العلم على من حضر من الكتاب أن لا يعطلوا كتاب حق بين
~~رجلين فإذا قام به واحد أجزأ عنهم كما حق عليهم أن يصلوا على الجنائز
~~ويدفنوها فإذا قام بها من يكفيها أخرج ذلك من تخلف عنها من المأثم ولو ms1098 ترك
~~PageV03P091 كل من حضر من الكتاب خفت أن يأثموا بل كأني لا أراهم يخرجون من
~~المآثم وأيهم قام به أجزأ عنهم ( قال الشافعي ) وهذا أشبه معانيه به والله
~~تعالى أعلم ( قال الشافعي ) وقول الله جل ذكره @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا @QE@ يحتمل ما وصفت من أن لا يأبى كل شاهد ابتدئ فيدعى ليشهد ويحتمل
~~أن يكون فرضا على من حضر الحق أن يشهد منهم من فيه الكفاية للشهادة فإذا
~~شهدوا أخرجوا غيرهم من المأثم وإن ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا أشك
~~فيه وهذا أشبه معانيه به والله تعالى أعلم قال فأما من سبقت شهادته
~~PageV03P092 بأن اشهد أو علم حقا لمسلم أو معاهد فلا يسعه التخلف عن تادية
~~الشهادة متى طلبت منه في موضع مقطع الحق ( قال الشافعي ) والقول في كل دين
~~سلف أو غيره كما وصفت وأحب الشهادة في كل حق لزم من بيع وغيره نظرا في
~~المتعقب لما وصفت وغيره من تغير العقول ( قال الشافعي ) في قول الله عز وجل
~~@QB@ فليملل وليه بالعدل @QE@ دلالة على تثبيت الحجر وهو موضوع في كتاب
~~الحجر ( قال الشافعي ) وقول الله تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~@QE@ يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه بن عباس إلى أنه في السلف
~~( أخبرنا ) الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أيوب عن قتادة عن أبي حسان الأعرج
~~عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أشهد أن PageV03P093 السلف المضمون
~~إلى أجل مسمى قد أحله الله تعالى في كتابه وأذن فيه ثم قال @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى @QE@ قال الشافعي وإن كان كما
~~قال بن عباس في السلف قلنا به في كل دين قياسا عليه لأنه في معناه والسلف
~~جائز في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والآثار وما لا يختلف فيه أهل
~~العلم علمته ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن عبد الله بن
~~كثير عن أبي المنهال عن بن عباس أن رسول ms1099 الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث
~~فقال من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم قال الشافعي حفظته
~~كما وصفت من سفيان مرارا ( قال الشافعي ) وأخبرني من أصدقه عن سفيان أنه
~~قال كما قلت وقال في الأجل إلى أجل معلوم ( أخبرنا ) سعيد بن سالم عن بن
~~جريج عن عطاء أنه سمع بن عباس رضي الله عنهما يقول لا نرى بالسلف بأسا
~~الورق في الورق نقدا ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن
~~عمرو بن دينار أن بن عمر كان يجيزه قال الشافعي أخبرنا مالك عن نافع أنه
~~كان يقول لا بأس أن يسلف الرجل في طعام موصوف بسعر معلوم إلى أجل مسمى (
~~قال الشافعي ) أخبرنا بن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين أنه سئل عن الرهن
~~في السلف فقال إذا كان البيع حلالا فإن الرهن مما أمر به ( قال الشافعي )
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عمرو بن دينار أنه كان لا يرى بأسا
~~بالرهن والحميل في السلم وغيره ( قال الشافعي ) والسلم السلف وبذلك أقول لا
~~بأس فيه بالرهن والحميل لأنه بيع من البيوع وقد أمر الله جل ثناؤه بالرهن
~~فأقل أمره تبارك وتعالى أن يكون إباحة له فالسلم بيع من البيوع ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه كان لا يرى بأسا أن
~~يسلف الرجل في شيء يأخذ فيه رهنا أو حميلا ( قال الشافعي ) ويجمع الرهن
~~والحميل ويتوثق ما قدر عليه حقه ( أخبرنا ) سعيد بن سالم عن بن جريج عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند أبي
~~الشحم اليهودي رجل من بني ظفر ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن
~~يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر أنه كان لا يرى باسا أن يبيع الرجل شيئا
~~إلى أجل ليس عنده أصله ( قال ) أخبرنا سعيد بن ms1100 سالم عن بن جريج عن نافع
~~مولى بن عمر عن بن عمر مثله ( قال الشافعي ) ففي سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دلائل منها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز أن يسلف إذا
~~كان ما يسلف فيه كيلا معلوما ويحتمل معلوم الكيل ومعلوم الصفة وقال ووزن
~~معلوم وأجل معلوم أو إلى أجل معلوم فدل ذلك على أن قوله ووزن معلوم إذا
~~أسلف في كيل أن يسلف في كيل معلوم وإذا سمى أن يسمي أجلا معلوما وإذا سلف
~~في وزن أن يسلف في وزن معلوم وإذا أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف
~~في التمر السنتين بكيل ووزن وأجل معلوم كله والتمر قد يكون رطبا وقد أجاز
~~أن يكون في الرطب سلفا مضمونا في غير حينه الذي يطيب فيه لأنه إذا سلف
~~سنتين كان بعضها في غير حينه ( قال ) والسلف قد يكون بيع ما ليس عند البائع
~~فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيما عن بيع ما ليس عنده وأذن في
~~السلف استدللنا على أنه لا ينهى عما أمر به وعلمنا أنه إنما نهى حكيما عن
~~بيع ما ليس عنده إذا لم يكن مضمونا عليه وذلك بيع الأعيان ( قال ) ويجتمع
~~السلف وهو بيع الصفات وبيع الأعيان في أنه لا يحل فيهما بيع منهي عنه
~~ويفترقان في أن الجزاف يحل فيما رآه صاحبه ولا يحل في السلف إلا معلوم بكيل
~~أو وزن أو صفة ( قال الشافعي ) والسلف بالصفة والأجل ما لا اختلاف فيه عند
~~أحد من أهل العلم حفظت عنه PageV03P094 ( قال الشافعي ) وما كتبت من الآثار
~~بعد ما كتبت من القرآن والسنة والإجماع ليس لأن شيئا من هذا يزيد سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوة ولا لو خالفها ولم يحفظ معها يوههنا ( ( (
~~يوهنها ) ) ) بل هي التي قطع الله بها العذر ولكنا رجونا الثواب في إرشاد
~~من سمع ما كتبنا فإن فيما كتبنا بعض ما يشرح قلوبهم لقبوله ولو تنحت عنهم
~~الغفلة لكانوا مثلنا في ms1101 الاستغناء بكتاب الله عز وجل ثم سنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وما احتاجوا إذا أمر الله عز وجل بالرهن في الدين إلى أن يقول
~~قائل هو جائز في السلف لأن أكثر ما في السلف أن يكون دينا مضمونا ( قال
~~الشافعي ) فإذا أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الطعام بصفة إلى أجل
~~كان والله تعالى اعلم بيع الطعام بصفة حالا أجوز لأنه ليس في البيع معنى
~~إلا أن يكون بصفة مضمونا على صاحبه فإذا ضمن مؤخرا ضمن معجلا وكان معجلا
~~أعجل منه مؤخرا والأعجل أخرج من معنى الغرر وهو مجامع له في أنه مضمون له
~~على بائعه بصفة
# | - * باب ما يجوز من السلف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا يجوز جماع السلف حتى يجمع خصالا
~~أن يدفع المسلف ثمن ما سلف لأن في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلف
~~فليسلف إنما قال فليعط ولم يقل ليبايع ولا يعطي ولا يقع اسم التسليف فيه
~~حتى يعطيه ما سلفه قبل أن يفارق من سلفه وأن يشرط عليه أن يسلفه فيما يكال
~~كيلا أو فيما يوزن وزنا ومكيال وميزان معروف عند العامة فأما ميزان يريه
~~إياه أو مكيال يريه فيشترطان عليه فلا يجوز وذلك لأنهما لو اختلفا فيه أو
~~هلك لم يعلم ما قدره ولا يبالي كان مكيالا قد أبطله السلطان أو لا إذا كان
~~معروفا وإن كان تمرا قال تمر صيحاني أو بردى أو عجوة أو جنيب أو صنف من
~~التمر معروف فإن كان حنطة قال شامية أو ميسانية أو مصرية أو موصلية أو صنفا
~~من الحنطة موصوفا وإن كان ذرة قال حمراء أو نطيس أو هما أو صنف منها معروف
~~وإن كان شعيرا قال من شعير بلد كذا وإن كان يختلف سمي صفته وقال في كل واحد
~~من هذا جيدا أو رديئا أو وسطا وسمي أجلا معلوما إن كان لما سلف أجل وإن لم
~~يكن له أجل كان حالا ( قال الشافعي ) وأحب أن يشترط الموضع الذي يقبضه ms1102 فيه
~~( قال الشافعي ) وإن كان ما سلف فيه رقيقا قال عبد نوبي خماسي أو سداسي أو
~~محتلم أو وصفه بشيته وأسود هو أو أصفر أو أسحم وقال نقي من العيوب وكذلك ما
~~سواه من الرقيق بصفة وسن ولون وبراءة من العيوب إلا أن يشاء أن يقول إلا
~~الكي والحمرة والشقرة وشدة السواد والحمش وإن سلف في بعير قال بعير من نعم
~~بني فلان ثنى غير مودن نقي من العيوب سبط الخلق أحمر مجفر الجنبين رباعي أو
~~بازل وهكذا الدواب يصفها بنتاجها وجنسها وألوانها وأسنانها وأنسابها
~~وبراءتها من العيوب إلا أن يسمى عيبا يتبرأ البائع منه ( قال ) ويصف الثياب
~~بالجنس من كتان أو قطن ونسج بلد وذرع من عرض وطول وصفاقة ودقة وجودة أو
~~رداءة أو وسط وعتيق من الطعام كله أو جديد أو غير جديد ولا عتيق وأن يصف
~~ذلك بحصاد عام مسمى أصح ( قال ) وهكذا النحاس يصفه أبيض أو شبها أو أحمر
~~ويصف الحديد ذكرا أو أنيثا أو بجنس إن كان له والرصاص ( قال ) وأقل ما يجوز
~~فيه السلف من هذا أن يوصف ما سلف فيه بصفة تكون معلومة PageV03P095 عند أهل
~~العلم أن اختلف المسلف والمسلف وإذا كانت مجهولة لا يقام على حدها أو إلى
~~أجل غير معلوم أو ذرع غير معلوم أو لم يدفع المسلف الثمن عند التسليف وقبل
~~التفرق من مقامهما فسد السلف وإذا فسد رد إلى المسلف رأس ماله ( قال ) فكل
~~ما وقعت عليه صفة يعرفها أهل العلم بالسلعة التي سلف فيها جاز فيها السلف (
~~قال ) ولا بأس أن يسلف الرجل في الرطب قبل أن يطلع النخل ( ( ( للنخل ) ) )
~~الثمر إذا اشترط أجلا في وقت يمكن فيه الرطب وكذلك الفواكه المكيلة
~~الموصوفة وكذلك يسلف إلى سنة في طعام جديد إذا حل حقه ( قال الشافعي )
~~والجدة في الطعام والثمر مما لا يستغنى عن شرطه لأنه قد يكون جيدا عتيقا
~~ناقصا بالقدم ( قال الشافعي ) ولو اشترط في شيء مما سلف أجود طعام كذا أو
~~أردأ طعام كذا أو اشترط ms1103 ذلك في ثياب أو رقيق أو غير ذلك من السلع كان السلف
~~فاسدا لأنه لا يوقف على أجوده ولا أدناه أبدا ويوقف على جيد ورديء لأنا
~~نأخذه بأقل ما يقع عليه اسم الجودة والرداءة
# | - * باب في الآجال في السلف والبيوع
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سلف فليسلف في كيل معلوم وأجل معلوم يدل على أن الآجال لا تحل إلا أن
~~تكون معلومة وكذلك قال الله جل ثناؤه @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~@QE@ قال الشافعي ولا يصلح بيع إلى العطاء ولا حصاد ولا جداد ولا عيد
~~النصارى وهذا غير معلوم لأن الله تعالى حتم أن تكون المواقيت بالأهله فيما
~~وقت لأهل الإسلام فقال تبارك وتعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج @QE@ وقال جل ثناؤه @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@
~~وقال جل وعز @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ وقال @QB@ يسألونك عن الشهر
~~الحرام @QE@ وقال @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ قال الشافعي
~~فأعلم الله تعالى بالأهلة جمل المواقيت وبالأهلة مواقيت الأيام من الأهلة
~~ولم يجعل علما لأهل الإسلام إلا بها فمن أعلم بغيرها فبغير ما أعلم الله
~~أعلم ( قال الشافعي ) ولو لم يكن هذا هكذا ما كان من الجائز أن تكون
~~العلامة بالحصاد والجداد بخلافه ( ( ( فخلافه ) ) ) وخلافه قول الله عز وجل
~~أجل مسمى والأجل المسمى مالا يختلف والعلم يحيط أن الحصاد والجداد يتأخران
~~ويتقدمان بقدر عطش الأرض وريها وبقدر برد الأرض والسنة وحرها ولم يجعل الله
~~فيما استأخر أجلا إلا معلوما والعطاء إلى السلطان يتأخر ويتقدم وفصح
~~النصارى عندي يخالف حساب الإسلام وما أعلم الله تعالى به فقد يكون عاما في
~~شهر وعاما في غيره فلو أجزناه إليه أجزناه على أمر مجهول فكره لأنه مجهول
~~وأنه خلاف ما أمر الله به ورسوله أن نتأجل فيه ولم يجز فيه إلا قول النصارى
~~على حساب يقيسون فيه أياما فكنا إنما أعلمنا في ديننا بشهادة النصارى الذين
~~لا نجيز شهادتهم على شيء وهذا عندنا غير حلال ms1104 لأحد من المسلمين ( قال
~~الشافعي ) فإن قال قائل فهل قال فيه أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم قلنا
~~ما نحتاج إلى شيء مع ما وصفت من دلائل الكتاب والسنة والقياس وقد روى فيه
~~رجل لا يثبت حديثه كل الثبت شيئا ( أخبرنا ) سفيان بن عيينه عن عبدالكريم
~~الجزري عن عكرمة عن بن عباس أنه قال لا تبيعوا إلى العطاء ولا إلى الأندر
~~ولا إلى الدياس ( أخبرنا ) سعيد بن سالم عن بن جريج أن عطاء سئل عن رجل باع
~~طعاما فإن أجلت على الطعام فطعامك في قابل سلف قال لا إلا إلى أجل معلوم
~~وهذان أجلان لا يدرى إلى أيهما يوفيه طعامه ( قال الشافعي ) ولو باع رجل
~~عبدا بمائة دينار إلى العطاء أو إلى الجداد أو إلى الحصاد كان فاسدا ولو
~~أراد المشتري إبطال الشرط وتعجيل الثمن لم يكن ذلك له لأن الصفقة انعقدت
~~فاسدة فلا يكون له ولا لهما إصلاح جملة فاسدة إلا بتجديد بيع غيرها ( قال
~~الشافعي ) فالسلف بيع مضمون بصفة فإن PageV03P096 اختار أن يكون إلى أجل
~~جاز وأن يكون حالا وكان الحال أولى أن يجوز لأمرين أحدهما أنه مضمون بصفة
~~كما كان الدين مضمونا بصفة والآخر أن ما أسرع المشترى في أخذه كان من
~~الخروج من الفساد بغرور وعارض أولى من المؤجل ( أخبرنا ) سعيد بن سالم عن
~~بن جريج أنه سأل عطاء فقال له رجل سلفته ذهبا في طعام يوفيه قبل الليل
~~ودفعت إليه الذهب قبل الليل وليس الطعام عنده قال لا من أجل الشف وقد علم
~~كيف السوق وكم السعر قال بن جريج فقلت له لا يصلح السلف إلا في الشيء
~~المستأخر قال لا إلا في الشيء المستأخر الذي لا يعلم كيف يكون السوق إليه
~~يربح أو لا يربح قال بن جريج ثم رجع عن ذلك بعد ( قال الشافعي ) يعني أجاز
~~السلف حالا ( قال الشافعي ) وقوله الذي رجع إليه أحب إلى من قوله الذي قاله
~~أولا وليس في علم واحد منهما كيف السوق شيء يفسد بيعا ولا ms1105 في علم أحدهما
~~دون الآخر أرأيت لو باع رجل رجلا ذهبا وهو يعرف سوقها أو سلعة ولا يعلمه
~~المشترى أو يعلمه المشترى ولا يعلمه البائع أكان في شيء من هذا ما يفسد
~~البيع ( قال الشافعي ) ليس في شيء من هذا شيء يفسد بيعا معلوما نسيئة ولا
~~حالا ( قال الشافعي ) فمن سلف إلى الجداد أو الحصاد فالبيع فاسد ( قال
~~الشافعي ) وما أعلم عاما ( ( ( إما ) ) ) إلا والجداد يستأخر فيه حتى لقد
~~رأيته يجد في ذى القعدة ثم رأيته يجد في المحرم ومن غير علة بالنخل فأما
~~إذا إعتلت النخل أو إختلفت بلدانها فهو يتقدم ويتأخر بأكثر من هذا ( قال )
~~والبيع إلى الصدر جائز والصدر يوم النفر من منى فإن قال وهو ببلد غير مكة
~~إلى مخرج الحاج أو إلى أن يرجع الحاج فالبيع فاسد لأن هذا غير معلوم فلا
~~يجوز أن يكون الأجل إلى فعل يحدثه الآدميون لأنهم قد يعجلون السير ويؤخرونه
~~للعلة التي تحدث ولا إلى ثمرة شجرة وجدادها لأنه يختلف في الشهور التي
~~جعلها الله علما فقال @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا @QE@
~~فإنما يكون الجداد بعد الخريف وقد أدركت الخريف يقع مختلفا في شهورنا التي
~~وقت الله لنا يقع في عام شهرا ثم يعود في شهر بعده فلا يكون الوقت فيما
~~يخالف شهورنا التي وقت لنا ربنا عز وجل ولا بما يحدثه الآدميون ولا يكون
~~إلا إلى ما لا عمل للعباد في تقديمه ولا تأخيره مما جعله الله عز وجل وقتا
~~( قال ) ولو سلفه إلى شهر كذا فإن لم يتهيأ فإلى شهر كذا كان فاسدا حتى
~~يكون الأجل واحدا معلوما ( قال ) ولا يجوز الأجل إلا مع عقد البيع وقبل
~~تفرقهما عن موضعهما الذي تبايعا فيه فإن تبايعا وتفرقا عن غير أجل ثم
~~التقيا ( ( ( ألقيا ) ) ) فجددا أجلا لم يجز إلا أن يجددا بيعا ( قال )
~~وكذلك لو أسلفه مائة درهم في كيل من طعام يوفيه إياه في شهر كذا فإن لم
~~يتيسر كله ففي شهر كذا كان غير جائز ms1106 لأن هذين أجلان لا أجل واحد فإن قال
~~أوفيكه فيما بين أن دفعته إلى إلى منتهى رأس الشهر كان هذا أجلا غير محدود
~~حدا واحدا وكذلك لو قال أجلك فيه شهر كذا أوله وآخره لايسمى أجلا واحدا فلا
~~يصلح حتى يكون أجلا واحدا ( قال الشافعي ) ولو سلفه إلى شهر كذا فإن حبسه
~~فله كذا كان بيعا فاسدا وإذا سلف فقال إلى شهر رمضان من سنة كذا كان جائزا
~~والأجل حين يرى هلال شهر رمضان أبدا حتى يقول إلى إنسلاخ شهر رمضان أو مضيه
~~أو كذا وكذا يوما يمضي منه ( قال الشافعي ) ولو قال أبيعك إلى يوم كذا لم
~~يحل حتى يطلع الفجر من ذلك اليوم وإن قال إلى الظهر فإذا دخل وقت الظهر في
~~أدنى الأوقات ولو قال إلى عقب شهر كذا كان مجهولا فاسدا ( قال الشافعي )
~~ولو تبايعا عن غير أجل ثم لم يتفرقا عن مقامهما حتى جددا أجلا فالأجل لازم
~~وإن تفرقا قبل الأجل عن مقامهما ثم جددا أجلا لم يجز إلا بتجديد بيع وإنما
~~أجزته أولا لأن البيع لم يكن تم فأذا تم بالتفرق لم يجز أن يجدداه إلا
~~بتجديد بيع PageV03P097 ( قال ) وكذلك لو تبايعا على أجل ثم نقضاه قبل
~~التفرق كان الأجل الآخر وإن نقضا الأجل بعد التفرق بأجل غيره ولم ينقضا
~~البيع فالبيع الأول لازم تام على الأجل الأول والآخر موعد إن أحب المشتري
~~وفى به وإن أحب لم يف به ( قال الشافعي ) ولا يجوز أن يسلفه مائة دينار في
~~عشرة أكرار خمسة منها في وقت كذا وخمسة في وقت كذا لوقت بعده لم يجز السلف
~~لأن قيمة الخمسة الأكرار المؤخرة أقل من قيمة الأكرار المتقدمة ( ( (
~~المقدمة ) ) ) فتقع الصفقة لا يعرف كم حصة كل واحدة من الخمستين من الذهب
~~فوقع به مجهولا وهو لا يجوز مجهولا والله تعالى أعلم ( قال الشافعي ) ولا
~~يجوز أن يسلم ذهب في ذهب ولا فضة في فضة ولا ذهب في فضة ولا فضة في ذهب
~~ويجوز أن يسلم كل واحد ms1107 منهما في كل شيء خلافهما من نحاس وفلوس وشبه ورصاص
~~وحديد وموزون ومكيل مأكول أو مشروب وغير ذلك من جميع ما يجوز أن يشترى (
~~قال الشافعي ) وإنما أجزت أن يسلم في الفلوس بخلافه في الذهب والفضة بأنه
~~لا زكاة فيه وأنه ليس بثمن للأشياء كما تكون الدراهم والدنانير أثمانا
~~للأشياء المسلفة فإن في الدنانير والدراهم الزكاة وليس في الفلوس زكاة
~~وإنما أنظر في التبر إلى أصله وأصل النحاس مما لا ربا فيه فإن قال قائل فمن
~~أجاز السلم في الفلوس قلت غير واحد ( قال الشافعي ) أخبرنا القداح عن محمد
~~بن أبان عن حماد بن إبراهيم أنه قال لا بأس بالسلم في الفلوس وقال سعيد
~~القداح لا بأس بالسلم في الفلوس والذين أجازوا السلف في النحاس يلزمهم أن
~~يجيزوه في الفلوس والله تعالى أعلم فإن قال قائل فقد تجوز في البلدان جواز
~~الدنانير والدراهم قيل في بعضها دون بعض وبشرط وكذلك الحنطه تجوز بالحجاز
~~التي بها سنت السنن جواز الدنانير والدراهم ولا تجوز بها الفلوس فإن قال
~~الحنطه ليست بثمن لما استهلك قيل وكذلك الفلوس ولو استهلك رجل لرجل قيمة
~~درهم أو أقل لم يحكم عليه به إلا من الذهب والفضة لا من الفلوس فلو كان من
~~كرهها إنما كرهها لهذا انبغى له أن يكره السلم فى الحنطة لأنها ثمن بالحجاز
~~وفى الذره لأنها ثمن باليمن فإن قال قائل إنما تكون ثمنا بشرط فكذلك الفلوس
~~لا تكون ثمنا إلا بشرط ألا ترى أن رجلا لو كان له على رجل دانق لم يجبره
~~على أن يأخذ منه فلوسا وإنما يجبره على أن يأخذ الفضة وقد بلغني أن أهل
~~سويقة في بعض البلدان أجازوا بينهم خزفا مكان الفلوس والخزف فخار يجعل
~~كالفلوس أفيجوز أن يقال يكره السلف في الخزف ( قال الشافعي ) رحمة الله
~~أرأيت الذهب والفضة مضروبين دنانير أو دراهم أمثلهما غير دنانير أو دراهم
~~لا يحل الفضل في واحد منهما على صاحبه لا ذهب بدنانير ولا فضة بدراهم إلا
~~مثلا بمثل وزنا ms1108 بوزن وما ضرب منهما وما لم يضرب سواء لا يختلف وما كان ضرب
~~منهما ولم يضرب منهما ثمن ولا غير ثمن سواء لا يختلف لأن الأثمان دراهم
~~ودنانير لا فضة ولا يحل الفضل في مضروبه على غير مضروبه الربا في مضروبه
~~وغير مضروبه سواء فكيف يجوز أن يجعل مضروب الفلوس مخالفا غير مضروبها وهذا
~~لا يكون في الذهب والفضة ( قال الشافعي ) وكل ما كان في الزيادة في بعضه
~~على بعض الربا فلا يجوز أن يسلم شيء منه في شيء منه إلى أجل ولا شيء منه مع
~~غيره في شيء منه وحده ولا مع غيره ولا يجوز أن يسلم شاة فيها لبن بلبن إلى
~~أجل حتى يسلمها مستحلبا بلا لبن ولا سمن ولا زبد لأن حصة اللبن الذي في
~~الشاة بشيء من اللبن الذي إلى أجل لا يدري كم هو لعله PageV03P098 بأكثر أو
~~أقل واللبن لايجوز إلا مثلا بمثل ويدا بيد وهكذا هذا الباب كله وقياسة (
~~قال الشافعي ) ولا يحل عندى استدلالا بما وصفت من السنة والقياس أن يسلف
~~شيء يؤكل أو يشرب مما يكال فيما يوزن مما يؤكل أو يشرب ولا شيء يوزن فيما
~~يكال لا يصلح أن يسلف مد حنطة في رطل عسل ولا رطل عسل في مد زبيب ولا شيء
~~من هذا وهذا كله قياسا على الذهب الذي لا يصلح أن يسلم في الفضة والفضة
~~التي لا يصلح أن تسلم في الذهب والقياس على الذهب والفضة أن لا يسلف مأكول
~~موزون في مكيل مأكول ولا مكيل مأكول في موزون مأكول ولا غيره مما أكل أو
~~شرب بحال وذلك مثل سلف الدنانير في الدراهم ولا يصلح شيء من الطعام بشيء من
~~الطعام نسيئة ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا بأس أن يسلف العرض في العرض
~~مثله إذا لم يكن مأكولا ولا مشروبا أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء
~~أنه قال لا بأس أن يبيع السلعة بالسلعة إحداهما ناجزه والأخرى دين أخبرنا
~~سعيد بن سالم عن بن جريج ms1109 عن عطاء أنه قال له أبيع السلعة بالسلعة كلتاهما
~~دين فكرهه قال وبهذا نقول لا يصلح أن يبيع دينا بدين وهذا مروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من وجه ( قال الشافعي ) وكل ما جاز بيع بعضه ببعض
~~متفاضلا من الأشياء كلها جاز أن يسلف بعضه في بعض ما خلا الذهب في الفضة
~~والفضة في الذهب والمأكول والمشروب كل واحد منهما في صاحبه فإنها خارجة من
~~هذا المعنى ولا بأس أن يسلف مد حنطة في بعير وبعير في بعيرين وشاة في شاتين
~~وسواء اشتريت الشاة والجدي بشاتين يراد بهما الذبح أو لا يراد لأنهما
~~يتبايعان حيوانا لا لحما بلحم ولا لحما بحيوان وما كان في هذا المعنى وحشية
~~في وحشيتين موصوفتين ما خلا ما وصفت ( قال الشافعي ) وما أكل أو شرب مما لا
~~يوزن ولا يكال قياسا عندي على ما يكال ويوزن مما يؤكل أو يشرب فإن قال قائل
~~فكيف قست ما لا يكال ولا يوزن من المأكول والمشروب على ما يكال ويوزن منهما
~~قلت وجدت أصل البيوع شيئين شيئا في الزيادة في بعضه على بعض الربا وشيئا لا
~~ربا في الزيادة في بعضه على بعض فكان الذي في الزيادة في بعضه على بعض
~~الربا ذهب وفضه وهما بائنان من كل شيء لا يقاس عليهما غيرهما لمباينتهما ما
~~قيس عليهما بما وصفنا من أنهما ثمن لكل شيء وجائز أن يشترى بهما كل شيء
~~عداهما يدا بيد ونسيئة وبحنطة وشعير وتمر وملح وكان هذا مأكولا مكيلا
~~موجودا في السنة تحريم الفضل في كل صنف منه على الشيء من صنفه فقسنا المكيل
~~والموزون عليهما ووجدنا ما يباع غير مكيل ولا موزون فتجوز الزيادة في بعضه
~~على بعض من الحيوان والثياب وما أشبه ذلك مما لا يوزن فلما كان المأكول غير
~~المكيل عند العامة الموزون عندها مأكولا فجامع المأكول المكيل الموزون في
~~هذا المعنى ووجدنا أهل البلدان يختلفون فمنهم من يزن وزنا ووجدنا كثيرا من
~~أهل البلدان يزن اللحم وكثيرا لا يزنه ووجدنا ms1110 كثيرا من أهل البلدان يبيعون
~~الرطب جزافا فكانت أفعالهم فيه متباينة واحتمل كله الوزن والكيل ومنهم من
~~يكيل منه الشيء لا يكيله غيره ووجدنا كله يحتمل الوزن ووجدنا كثيرا من أهل
~~العلم يزن اللحم وكثيرا منهم لا يزنه ووجدنا كثيرا من أهل العلم يبيعون
~~الرطب جزافا وكانت أفعالهم فيه متباينه واحتمل كلها الوزن أو الكيل أو
~~كلاهما كان أن يقاس بالمأكول والمشروب المكيل والموزون أولى بنا من أن يقاس
~~على ما يباع عددا من غير المأكول من الثياب وغيرها لأنا وجدناها تفارقه
~~فيما وصفت وفي أنها لاتجوز إلا بصفة وذرع وجنس وسن في الحيوان وصفة لا يوجد
~~في المأكول مثلها ( قال الشافعي ) ولا يصلح على قياس قولنا هذا رمانة
~~برمانتين عددا لا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ولا يصلح
~~أن يباع منه جنس بمثله إلا وزنا بوزن يدا بيد كما نقول في الحنطة والتمر
~~وإذا إختلف فلا بأس بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة ولا
~~بأس برمانة بسفرجلتين وأكثر عددا ووزنا كما لا ( ( ( ألا ) ) ) يكون
~~PageV03P099 بأس بمد حنطة بمدي تمر وأكثر ولا مد حنطة بتمر جزافا أقل من
~~الحنطة أو أكثر لأنه إذا لم يكن في الزيادة فيه يدا بيد الربا لم أبال أن
~~لا يتكايلاه لأني إنما آمرهما يتكايلانه إذا كان لا يحل إلا مثلا بمثل فأما
~~إذا جاز فيه التفاضل فأنما منع إلا بكيل كي لا يتفاضل فلا معنى فيه إن ترك
~~الكيل يحرمه وإذا بيع منه جنس بشيء من جنسه لم يصلح عددا ولم يصلح إلا وزنا
~~بوزن وهذا مكتوب في غير هذا الموضع بعلله ( قال ) ولا يسلف مأكولا ولا
~~مشروبا في مأكول ولا مشروب بحال كما لا يسلف الفضة في الذهب ولا يصلح أن
~~يباع إلا يدا بيد كما يصلح الفضة بالفضة والذهب بالذهب ( قال الشافعي ) ولا
~~يصلح في شيء من المأكول أن يسلم فيه عددا لأنه لا صفة له كصفة الحيوان وذرع
~~الثياب والخشب ولا يسلف إلا وزنا ms1111 معلوما أو كيلا معلوما إن صلح أن يكال ولا
~~يسلف في جوز ولا بيض ولا رانج ولا غيره عددا لإختلافه وأنه لا حد له يعرف
~~كما يعرف غيره ( قال ) وأحب إلي أن لا يسلف جزاف من ذهب ولا فضة ولا طعام
~~ولا ثياب ولا شيء ولا يسلف شيء حتى يكون موصوفا إن كان دينارا فسكته وجودته
~~ووزنه وإن كان درهما فكذلك وبأنه وضح أو أسود أو ما يعرف به فإن كان طعاما
~~قلت تمر صيحاني جيد كيله كذا وكذلك إن كانت حنطة وإن كان ثوبا قلت مروى
~~طوله كذا وعرضه كذا رقيق صفيق جيد وإن كان بعيرا قلت ثنيا مهريا أحمر سبط
~~الخلق جسيما أو مربوعا تصف كل ما أسلفته كما تصف كل ما أسلفت فيه وبعت ( (
~~( وبعث ) ) ) به عرضا دينا لا يجزئ في رأيي غيره فإن ترك منه شيئا أو ترك
~~في السلف دينا خفت أن لا يجوز وحال ما أسلفته غير حال ما أسلفت فيه وهذا
~~الموضع الذي يخالف فيه السلف بيع الأعيان إلا ترى أنه لا بأس أن يشتري
~~الرجل إبلا قد رآها البائع والمشتري ولم يصفاها بثمر حائط قد بدا صلاحه
~~ورأياها وأن الرؤية منهما في الجزاف وفيما لم يصفاه من الثمرة أو المبيع
~~كالصفة فيما أسلف فيه وأن هذا لا يجوز في السلف أن أقول أسلفك في ثمر نخلة
~~جيدة من خير النخل حملا أو أقله أو أوسطه من قبل أن حمل النخل يختلف من
~~وجهين أحدهما من السنين فيكون في سنة أحمل منه في الأخرى من العطش ومن شيء
~~لا يعلمه إلا الله عز وجل ويكون بعضها مخفا وبعضها موقرا فلما لم أعلم من
~~أهل العلم مخالفا في أنهم يجيزون في بيع الأعيان الجزاف والعين غير موصوفة
~~لأن الرئية ( ( ( الرؤية ) ) ) أكثر من الصفة ويردونه في السلف ففرقوا بين
~~حكمهما وأجازوا في بيع العين أن يكون إلى غير أجل ولم يجيزوا في بيع السلف
~~المؤجل أن يكون كان والله تعالى أعلم أن يقول كما لا ms1112 يكون المبيع المؤجل
~~إلا معلوما بما يعلم به مثله من صفة وكيل ووزن وغير ذلك فكذلك ينبغي أن
~~يكون ما أبتيع به معروفا بصفة وكيل ووزن فيكون الثمن معروفا كما كان المبيع
~~معروفا ولا يكون السلم مجهول الصفة والوزن في مغيب لم ير فيكون مجهولا بدين
~~( قال الشافعي ) ومن ذهب هذا المذهب ذهب إلى أن السلف إن إنتقض عرف المسلف
~~رأس ماله ويكون معلوم الصفة بمعلوم الصفة ولا يكون معلوم الصفة بمعلوم
~~الصفة عينا مجهولا ولا يكون معلوم الصفة عينا ( قال الشافعي ) وقد نجد خلاف
~~من قال هذا القول مذهبا محتملا وإن كنا قد إخترنا ما وصفنا وذلك أن يقول
~~قائل إن بيع الجزاف إنما جاز إذا عاينه المجازف فكان عيان المجازف مثل
~~الصفة فيما غاب أو أكثر ألا ترى أنه لا يجوز أن يبتاع ثمر حائط جزافا بدين
~~ولا يحل أن يكون الدين إلا موصوفا إذا كان غائبا فإن كان الثمر حاضرا جزافا
~~كالموصوف غائبا ( قال الشافعي ) ومن قال هذا القول الآخر إنبغى أن يجيز
~~السلف جزافا من الدنانير والدراهم وكل شيء ويقول إن إنتقض السلف فالقول قول
~~البائع لأنه المأخوذ منه مع يمينه كما يشتري الدار بعينها بثمر حائط فينتقض
~~البيع فيكون القول في الثمن قول البائع ومن قال القول الأول في أن
~~PageV03P100 لا يجوز في السلف إلا ما كان مقبوضا موصوفا كما يوصف ما سلف
~~فيه غائبا قال ما وصفنا ( قال ) والقول الأول أحب القولين إلي والله أعلم
~~وقياس هذا القول الذي إخترت أن لا يسلف مائة دينار في مائة صاع حنطة ومائة
~~صاع تمر موصوفين إلا أن يسمى رأس مال كل واحد منهما لأن الصفقة وقعت وليس
~~ثمن كل واحد منهما معروفا ( قال الشافعي ) ولو سلف مائتي دينار في مائتي
~~صاع حنطة مائة منهما ( ( ( بينهما ) ) ) إلى شهر كذا ومائة إلى شهر مسمى
~~بعده لم يجز في هذا القول من قبل أنه لم يسم لكل واحد منهما ثمنا على حدته
~~وأنهما إذا أقيما كانت مائة صاع أقرب ms1113 أجلا من مائة صاع أبعد أجلا منها أكثر
~~في القيمة وانعقدت الصفقة على مائتي صاع ليست تعرف حصة كل واحد منهما من
~~الثمن ( قال الشافعي ) وقد أجازه غيرنا وهو يدخل عليه ما وصفنا وأنه إن جعل
~~كل واحد منهما بقيمة يوم يتبايعان قومه قبل أن يجب على بائعه دفعه وإنما
~~يقوم ما وجب دفعه وهذا لم يجب دفعه فقد إنعقدت الصفقة وهو غيره معلوم ( قال
~~) ولا يجوز في هذا القول أن تسلف أبدا في شيئين مختلفين ولا أكثر إلا إذا
~~سميت رأس مال كل واحد من ذلك الصنف وأجله حتى يكون صفقة جمعت بيوعا مختلفة
~~( قال ) فإن فعل فأسلف مائة دينار في مائتي صاع حنطة منهما مائة بستين
~~دينارا إلى كذا وأربعون في مائة صاع تحل في شهر كذا جاز لأن هذه وإن كانت
~~صفقة فإنها وقعت على بيعتين معلومتين بثمنين معلومين ( قال الشافعي ) وهذا
~~مخالف لبيوع الأعيان في هذا الموضع ولو ابتاع رجل من رجل بمائة دينار مائة
~~صاع حنطة ومائة صاع تمرا ومائة صاع جلجلان ومائة صاع بلسن ( 1 ) جاز وإن لم
~~يسم لكل صنف منه ثمنه وكان كل صنف منه بقيمته من المائة ولا يجوز أن يسلف
~~في كيل فيأخذ بالكيل وزنا ولا في وزن فيأخذ بالوزن كيلا لأنك تأخذ ما ليس
~~بحقك إما أنقص منه وإما أزيد لإختلاف الكيل والوزن عندما يدخل في المكيال
~~وثقله فمعنى الكيل مخالف في هذا لمعنى ( ( ( المعنى ) ) ) الوزن ( قال
~~الشافعي ) وهكذا إن أسلم إليه في ثوبين أحدها هروي والآخر مروي موصوفين لم
~~يجز السلف في واحد منهما حتى يسمى رأس مال كل واحد منهما وكذلك ثوبين
~~مرويين لأنهما لا يستويان ليس هذا كالحنطة صنفا ولا كالتمر صنفا لأن هذا لا
~~يتباين وأن بعضه مثل بعض ولكن لو أسلم في حنطتين سمراء ومحموله مكيلتين لم
~~يجز حتى يسمى رأس مال كل واحد منهما لأنهما يتباينان
# | - * باب جماع ما يجوز فيه السلف وما لا يجوز والكيل
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وأصل ما بنيت ms1114 عليه في السلف وفرقت بينه
~~داخل في نص السنة ودلالتها والله أعلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمر بالسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم فموجود في أمره صلى
~~الله عليه وسلم أن ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يكون علم
~~البائع والمشتري في صفته سواء ( قال ) وإذا وقع السلف على هذا جاز وإذا
~~اختلف علم البائع والمشتري فيه أو كان مما لا يحاط بصفته لم يجز لأنه خارج
~~من معنى ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما تبايع الناس بالكيل
~~والوزن على معنى ما وصفت بين أنه معلوم عندهم أن الميزان يؤدي ما أبتيع
~~معلوما والمكيال معلوم كذلك أو قريب منه وأن ما كيل ثم ملأ المكيال كله ولم
~~يتجاف فيه شيء حتى يكون يملأ المكيال ومن المكيال شيء فارغ جاز ولو جاز أن
~~يكال ما يتجافى في المكيال حتى يكون المكيال يرى ممتلئا وبطنه غير ممتلئ لم
~~يكن للمكيال معنى وهذا مجهول لأن التجافي يختلف فيها يقل ويكثر فيكون
~~مجهولا عند البائع والمشتري والبيع في السنة والإجماع لا يجوز أن يكون
~~مجهولا عند واحد منهما فإن لم يجز بأن يجهله PageV03P101 أحد المتبايعين لم
~~يجز بأن يجهلاه معا ( قال ) وموجود في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ نهاهم عن السلف إلا بكيل ووزن وأجل معلوم كما وصفت قبل هذا وأنهم كانوا
~~يسلفون في التمر السنة والسنتين والتمر يكون رطبا والرطب لا يكون في
~~السنتين كلتيهما موجودا وإنما يوجد في حين من السنة دون حين وإنما أجزنا
~~السلف في الرطب في غير حينه إذا تشارطا أخذه في حين يكون فيه موجودا لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجاز السلف في السنتين والثلاث موصوفا لأنه لم
~~ينه أن يكون إلا بكيل ووزن وأجل ولم ينه عنه في السنتين والثلاث ومعلوم أنه
~~في السنة والسنتين غير موجود في أكثر مدتهما ولا يسلف في قبضة ولا مد من
~~رطب من ms1115 حائط بعينه إلى يوم واحد لأنه قد تأتي عليه الآفة ولا يوجد في يوم
~~وإذا لم يجز في أكثر من يوم وإنما السلف فيما كان مأمونا وسواء القليل
~~والكثير ولو أجزت هذا في مد رطب بمد النبي صلى الله عليه وسلم من حائط
~~بعينه أجزته في ألف صاع إذا كان يحمل مثلها ولا فرق بين الكثير والقليل في
~~هذا
# | - * باب السلف في الكيل
# - * ( قال الشافعي ) رحمة الله أخبرنا مسلم بن خالد عن إبن جريح ( ( (
~~جريج ) ) ) عن عطاء أنه قال لا دق ولا رذم ولا زلزلة ( قال الشافعي ) من
~~سلف في كيل فليس له أن يدق ما في المكيال ولا يزلزله ولا يكنف بيديه على
~~رأسه فله ما أخذ المكيال وليس له أن يسلف في كيل شيء يختلف في المكيال مثل
~~ما تختلف خلقته ويعظم ويصلب لأنه قد يبقى فيما بين لك خواء لا شيء فيه
~~فيكون كل واحد منهما لا يدري كم أعطى وكم أخذ إنما المكيال ليملأ وما كان
~~هكذا لم يسلف فيه إلا وزنا ولا يباع أيضا إذا كان هكذا كيلا بحال لأن هذا
~~إذا بيع كيلا لم يستوف المكيال ولا بأس ان يسلف في كيل بمكيال قد عطل وترك
~~إذا كان معرفته عامة عند أهل العدل من أهل العلم به فإن كان لا يوجد عدلان
~~يعرفانه أو أراه مكيالا فقال تكيل لي به لم يجز السلف فيه وهكذا القول في
~~الميزان لأنه قد يهلك ولا يعرف قدره ويختلفان فيه فيفسد السلف فيه ومن
~~الناس من أفسد السلم في هذا وأجازه في أن يسلف الشيء جزافا ومعناهما واحد
~~ولا خير ( ( ( خبر ) ) ) في السلف في مكيل إلا موصوفا كما وصفنا في صفات
~~الكيل والوزن
# | - * باب السلف في الحنطة
# - * ( قال الشافعي ) رحمة الله تعالى والسلف ( ( ( السلف ) ) ) في
~~البلدان كلها سواء قل طعام البلدان أو كثر فإذا كان الذي يسلف فيه في الوقت
~~الذي يحل فيه لا يختلف ووصف الحنطة فقال محموله أو مولدة أو بوزنجانية
~~وجيده أو رديه ( ( ( رديئة ) ) ) من ms1116 صرام عامها أو من صرام عام أول ويسمى
~~سنته وصفاته جاز السلف وإن ترك من هذا شيئا لم يجز من قبل إختلافها وقدمها
~~وحداثتها وصفائها ( قال الشافعي ) ويصف الموضع الذي يقبضها فيه والأجل الذي
~~يقبضها إليه فإن ترك من هذا شيئا لم يجز ( قال الشافعي ) وقال غيرنا إن ترك
~~صفة الموضع الذي يقبضها فيه فلا بأس ويقبضها حيث أسلفه ( قال الشافعي ) وقد
~~يسلفه في سفر في بلدة ليست بدار واحد منهما ولا قربها طعام فلو يكلف الحمل
~~إليها أضر به وبالذي سلفه ويسلفه في سفر في بحر ( قال ) وكل ما كان لحمله
~~مؤنه من طعام وغيره لم يجز عندي أن يدع شرط الموضع الذي يوفيه إياه فيه كما
~~قلت في الطعام وغيره لما وصفت وإذا سلف في حنطة PageV03P102 بكيل فعليه أن
~~يوفيه إياها نقيه من التبن والقصل والمدر والحصى والزوان والشعير وما
~~خالطها من غيرها لأنا لو قضينا عليه أن يأخذها وفيها من هذا شيء كنا لم
~~نوفه مكيله قسطه حين خلطها بشيء من هذا لأن له موقعا من مكيال فكان لو أجبر
~~على أخذ هذا أجبر على أخذ أقل من طعامه بأمر لا يعرفه ومكيله لم يسلف فيها
~~من هذا لا يعرفها ( قال الشافعي ) ولا يأخذ شيئا مما أسلف فيه متعيبا بوجه
~~من الوجوه سوس ( ( ( كسوس ) ) ) ولا ما أصابه ولا غيره ولا مما إذا رآه أهل
~~العلم به قالوا هذا عيب فيه
# | - * باب السلف في الذرة
# - * ( قال الشافعي ) رحمة الله والذره كالحنطة توصف بجنسها ولونها
~~وجودتها ورداءتها وجدتها وعتقها وصرام عام كذا أو عام كذا ومكيلتها وأجلها
~~فإن ترك من هذا شيئا لم يجز ( قال الشافعي ) وقد تدفن الذرة وبعض الدفن عيب
~~لها فما كان منه لها عيبا لم يكن للبائع أن يدفعه إلى المبتاع وكذلك كل عيب
~~لها وعليه أن يدفع إليه ذرة بريه ( ( ( بريئة ) ) ) نقيه من حشرها إذا كان
~~الحشر عليها كما كمام الحنطة عليها ( قال الشافعي ) وما كان منها إلى
~~الحمرة ما هو بالحمرة لون لأعلاه ms1117 كلون أعلى التفاح والأرز وليس بقشرة عليه
~~تطرح عنه لا كما تطرح نخالة الحنطة بعد الطحن فأما قبل الطحن والهرس فلا
~~يقدر على طرحها وإنما قلنا لا يجوز السلف في الحنطة في أكمامها وما كان من
~~الذرة في حشرها لأن الحشر والأكمام غلافان فوق القشرة التي هي من نفس الحبة
~~التي هي إنما هي للحبة كما هي من خلقتها لا تتميز ما كانت الحبة قائمة إلا
~~بطحن أو هرس فإذا طرحت بهرس لم يكن للحبة بقاء لأنها كمال خلقتها كالجلد
~~تكمل به الخلقة لا يتميز منها والأكمام والحشر يتميز ويبقى الحب بحاله لا
~~يضر به طرح ذلك عنه ( قال ) فإن شبه على أحد بأن يقول في الجوز واللوز يكون
~~عليه القشر فالجوز واللوز مما له قشر لا صلاح له إذا رفع إلا بقشره لأنه
~~إذا طرح عنه قشره ثم ترك عجل فساده والحب يطرح قشره الذي هو غير خلقته
~~فيبقى لا يفسد ( قال الشافعي ) والقول في الشعير كهو في الذرة تطرح عنه
~~أكمامة وما بقي فهو كقشر حبة الحنطة المطروح عنها أكمامها فيجوز أن يدفع
~~بقشره اللازم لخلقته كما يجوز في الحنطة ( قال الشافعي ) ويوصف الشعير كما
~~توصف الذرة والحنطة إذا إختلف أجناسه ويوصف كل جنس من الحب ببلده فإن كان
~~حبه مختلفا في جنس واحد وصف بالدقه والحدارة لإختلاف الدقه والحدارة حتى
~~يكون صفة من صفاته إن تركت أفسدت السلف وذلك أن اسم الجودة يقع عليه وهو
~~دقيق ويقع عليه وهو حادر ويختلف في حاليه فيكون الدقيق أقل ثمنا من الحادر
# | - * باب العلس
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله العلس صنف من الحنطة يكون فيه حبتان في
~~كمام فيترك كذلك لأنه أبقى له حتى يراد إستعماله ليؤكل فيلقى في رحى خفيفه
~~فيلقى عنه كمامه ويصير حبا صحيحا ثم يستعمل ( قال الشافعي ) والقول فيه
~~كالقول في الحنطة في أكمامها لا يجوز السلف فيه إلا ملقى عنه كمامه بخصلتين
~~إختلاف الكمام وتغيب الحب فلا يعرف بصفة والقول في صفاته وأجناسة إن كانت
~~له ms1118 وحدارته ودقته كالقول في الحنطة والذرة والشعير يجوز فيه ما يجوز فيها
~~ويرد منه ما يرد منها PageV03P103
# | - * باب القطنية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا يجوز أن يسلف في شيء من القطنية
~~كيل في أكمامة حتى تطرح عنه فيرى ولا يجوز حتى يسمى حمصا أو عدسا أو جلبانا
~~أو ماشا وكل صنف منها على حدته وإن اختلف ذلك وصف كل صنف منه باسمه الذي
~~يعرف به جنسه كما قلنا في الحنطة والشعير والذرة ويجوز فيه ما جاز فيها
~~ويرد منه ما رد منها وهكذا كل صنف من الحبوب أرز أو دخن أو سلت أو غيره
~~يوصف كما توصف الحنطة ويطرح عنه كمامة وما جاز في الحنطة والشعير جاز فيها
~~وما أنتقض فيها أنتقض فيه ( قال الشافعي ) وكل الحبوب صنف بما يدخلها مما
~~يفسدها أو يجبرها وقشوره عليه كقشور الحنطة عليها يباع بها لأن القشور ليست
~~بأكمام
# | - * باب السلف في الرطب والتمر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والقول في التمر كالقول في الحبوب
~~لا يجوز أن يسلف في تمر حتى يصفه برنيا أو عجوة أو صيحانيا أو برديا فإذا
~~اختلفت هذه الأجناس في البلدان فتباينت لم يجز أن يسلف فيها حتى يقول من
~~بردى بلاد كذا أو من عجوة بلاد كذا ولا يجوز أن يسمى بلدا إلا بلدا من
~~الدنيا ضخما واسعا كثير النبات الذي يسلم فيه يؤمن بإذن الله تعالى أن تأتى
~~الآفه عليه كله فتنقطع ثمرته في الجديد إن اشترط جديده أو رطبه إذا سلف في
~~رطبه ( قال ) ويوصف فيه حادرا أو عبلا ودقيقا وجيدا ورديئا لأنه قد يقع إسم
~~الجودة على ما فيه الدقة وعلى ما هو أجود منه ويقع إسم الرداءة على الحادر
~~فمعنى رداءته غير الدقة ( قال الشافعي ) وإذا سلف في تمر لم يكن عليه أن
~~يأخذه إلا جافا لأنه لا يكون تمرا حتى يجف وليس له أن يأخذ تمرا معيبا
~~وعلامة العيب أن يراه أهل البصر به فيقولون هذا عيب فيه ولا عليه أن يأخذ ms1119
~~فيه حشفة واحده لأنها معيبه وهي نقص من ماله ولا غير ذلك من مستحشفة وما
~~عطش وأضر به العطش منه لأن هذا كله عيب فيه ولو سلف فيه رطبا لم يكن عليه
~~أن يأخذ في الرطب بسرا ( ( ( يسرا ) ) ) ولا مذنبا ولا يأخذ إلا ما ارطب
~~كله ولا يأخذ مما أرطب كله مشدخا ولا قديما قد قارب أن يتمر ( ( ( يثمر ) )
~~) أو يتغير لأن هذا إما غير الرطب وإما عيب الرطب وهكذا أصناف الرطب والتمر
~~كله وأصناف العنب وكل ما أسلم فيه رطبا أو يابسا من الفاكهة ( قال الشافعي
~~) ولا يصلح السلف في الطعام إلا في كيل أو وزن فأما في عدد فلا ولا بأس أن
~~يسلف في التين يابسا وفي الفرسك يابسا وفي جميع ما ييبس من الفاكهة يابسا
~~بكيل كما يسلف في التمر ولا بأس أن يسلف فيما كيل منه رطبا كما يسلم في
~~الرطب والقول في صفاته وتسميته وأجناسه كالقول في الرطب سواء لا يختلف فإن
~~كان فيه شيء بعض لونه خير من بعض لم يجز حتى يوصف اللون كما لا يجوز في
~~الرقيق إلا صفة الألوان ( قال ) وكل شيء إختلف فيه جنس من الأجناس المأكوله
~~فتفاضل بالألوان أو بالعظم لم يجز فيه إلا أن يوصف بلونه وعظمه فإن ترك شيء
~~من ذلك لم يجز وذلك أن اسم الجودة يقع على ما يدق ويعظم منه ويقع على أبيضه
~~وأسوده وربما كان أسوده خيرا من أبيضه وأبيضه خير من أسوده وكل الكيل
~~والوزن يجتمع في أكثر معانيه وقليل ما يباين به جملته إن شاء الله تعالى (
~~قال الشافعي ) ولو أسلم رجل في جنس من التمر فأعطى أجود منه أو أردأ بطيب
~~نفس من المتبايعين لا إبطال للشرط بينهما لم يكن بذلك بأس وذلك أن هذا قضاء
~~لا بيع ولكن لو أعطى مكان التمر حنطة أو غير التمر لم يجز لأنه أعطاه من
~~غير الصنف الذي له فهذا بيع ما لم يقبض PageV03P104 بيع التمر بالحنطة (
~~قال الشافعي ) ولا خير في السلف ms1120 في شيء من المأكول عددا لأنه لا يحاط فيه
~~بصفه كما يحاط في الحيوان بسن وصفه وكما يحاط في الثياب بذرع وصفة ولا بأس
~~أن يسلم فيه كله بصفة ووزن فيكون الوزن فيه يأتي على ما يأتي عليه الذرع في
~~الثوب ولا بأس أن يسلف في صنف من الخربز بعينه ويسمى منه عظاما أو صغارا أو
~~خربز بلد وزن كذا وكذا فما دخل الميزان فيه من عدد ذلك لم ينظر فيه إلى
~~العدد إذا وقعت على ما يدخل الميزان أقل الصفة ونظر إلى الوزن كما لا ينظر
~~في موزون من الذهب والفضة إلى عدد وإذا اختلفا في عظامه وصغاره فعليه أن
~~يعطيه أقل ما يقع عليه اسم العظم وأقل ما يقع اسم صفته ثم يستوفيه منه
~~موزونا وهكذا السفرجل والقثاء والفرسك وغيره مما يبيعه الناس عددا وجزافا
~~في اوعيته لا يصلح السلف فيه إلا موزونا لأنه يختلف في المكيال وما اختلف
~~في المكيال حتى يبقى من المكيال شيء فارغ ليس فيه شيء لم يسلف فيه كيلا قال
~~وإن اختلف فيه أصناف ما سلف من قثاء وخربز وغيره مما لا يكال سمى كل صنف
~~منها على حدته وبصفته لا يجزئه غير ذلك فإن ترك ذلك فالسلف فاسد والقول في
~~افساده وإجازته إذا اختلفت اجناسه كالقول فيما وصفنا قبله من الحنطة والتمر
~~وغيرهما
# | - * باب جماع السلف في الوزن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله والميزان مخالف للمكيال في بعض معانيه
~~والميزان أقرب من الإحاطة وأبعد من أن يختلف فيه أهل العلم من المكيال لأن
~~ما يتجافى ولم يتجاف في الميزان سواء لأنه إنما يصار فيه كله إلى ان يوجد
~~بوزنه والمتجافى في المكيال يتباين تباينا بينا فليس في شيء مما وزن اختلاف
~~في الوزن يرد به السلف من قبل اختلافه في الوزن كما يكون فيما وصفنا من
~~الكيل ولا يفسد شيء مما سلف فيه وزنا معلوما إلا من قبل غير الوزن ولا بأس
~~أن يسلف في شيء وزنا وإن كان يباع كيلا ولا في ms1121 شيء كيلا وإن كان يباع وزنا
~~إذا كان مما لا يتجافى في المكيال مثل الزيت الذي هو ذائب إن كان يباع
~~بالمدينه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده وزنا فلا بأس ان يسلف
~~فيه كيلا وإن كان يباع كيلا فلا بأس أن يسلف فيه وزنا ومثل السمن والعسل
~~وما أشبهه من الإدام فإن قال قائل كيف كان يباع في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قلنا الله أعلم أما الذي أدركنا المتبايعين به عليه فأما ما قل منه
~~فيباع كيلا والجملة الكثيرة تباع وزنا ودلالة الأخبار على مثل ما أدركنا
~~الناس عليه قال عمر رضي الله عنه لا آكل سمنا ما دام السمن يباع بالأواقي
~~وتشبه الأواقي أن تكون كيلا ولا يفسد السلف الصحيح العقد في الوزن إلا من
~~قبل الصفة فإن كانت الصفة لا تقع عليه وكان إذا اختلف صفاته تباينت جودته
~~واختلفت أثمانه لم يجز لأنه مجهول عند أهل العلم به وما كان مجهولا عندهم
~~لم يجز ( قال الشافعي ) وإن سلف في وزن ثم أراد إعطاءه كيلا لم يجز من قبل
~~أن الشيء يكون خفيفا ويكون غيره من جنسه أثقل منه فإذا أعطاه إياه بالمكيال
~~أقل أو اكثر مما سلفه فيه فكان أعطاه الطعام الواجب من الطعام الواجب
~~متفاضلا أو مجهولا وإنما يجوز أن يعطيه معلوما فإن أعطاه حقه فذلك الذي لا
~~يلزمه غيره وإن أعطاه حقه وزاده تطوعا منه على غير شيء كان في العقد فهذا
~~نائل من قبله فإن أعطاه أقل من حقه وأبرأه المشتري مما بقي عليه فهذا شيء
~~تطوع به المشتري فلا بأس به فأما أن لا يعمدا تفضلا ويتجازفا مكان الكيل
~~يتجازفان وزنا فإذا جاز هذا جاز أن يعطيه أيضا جزافا وفاء من كيل لا عن طيب
~~أنفس منهما عن فضل عرفه أحدهما قبل صاحبه PageV03P105
# | - * تفريع الوزن من العسل
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أقل ما يجوز به السلف في العسل أن يسلف
~~المسلف في كيل أو وزن معلوم وأجل معلوم ms1122 وصفة معلومه جديدا ويقول عسل وقت
~~كذا للوقت الذي يكون فيه فيكون يعرف يوم يقبضه جدته من قدمه وجنس كذا وكذا
~~منه ( قال ) والصفه أن يقول عسل صاف أبيض من عسل بلد كذا جبدا أو رديئا ( (
~~( رديء ) ) ) ( قال ) ولو ترك قوله في العسل صافيا جاز عندي من قبل أنه إذا
~~كان له عسل لم يكن عليه أن يأخذ شمعا في العسل وكان له أن يأخذ عسلا والعسل
~~الصافي والصافي وجهان صاف من الشمع وصاف في اللون ( قال الشافعي ) وإن سلف
~~في عسل صاف فأتى بعسل قد صفي بالنار لم يلزمه لأن النار تغير طعمه فينقص
~~ثمنه ولكن يصفيه له بغير نار فإن جاءه بعسل غير صافي اللون فذلك عيب فيه
~~فلا يلزمه أخذه إذا كان عيبا فيه ( قال الشافعي ) فإن سلف في عسل فجاءه
~~بعسل رقيق أريه أهل العلم بالعسل فإن قالوا هذه الرقه في هذا الجنس من هذا
~~العسل عيب ينقص ثمنه لم يكن عليه أن يأخذه وإن قالوا هكذا يكون هذا العسل
~~وقالوا رق لحر البلاد أو لعله غير عيب في نفس العسل لزمه أخذه ( قال ) ولو
~~قال عسل بر أو قال عسل صعتر أو عسل صرو أو عسل عشر ووصف لونه وبلده فأتاه
~~باللون والبلد وبغير الصنف الذي شرط له أدنى أو أرفع لم يكن عليه أخذه إنما
~~يرده بأحد أمرين أحدهما نقصان عما سلف فيه والآخر أن كل جنس من هذه قد يصلح
~~لما لا يصلح له غيره أو يجزئ فيما لا يجزئ فيه غيره أو يجمعهما ولا يجوز أن
~~يعطي غير ما شرط إذا اختلفت منافعهما ( قال ) وما وصفت من عسل بر وصعتر
~~وغيره من كل جنس من العسل في العسل كالأجناس المختلفه في السمن لا تجزئ إلا
~~صفته في السلف وإلا فسد السلف ألا ترى أني لو أسلمت في سمن ووصفته ولم أصف
~~جنسه فسد من قبل أن سمن المعزى مخالف سمن الضأن وأن سمن الغنم كلها مخالف
~~البقر والجواميس فإذا لم تقع الصفه ms1123 على الجنس مما يختلف فسد السلف كما يفسد
~~لو سلفته في حنطة ولم أسم جنسها فأقول مصريه أو يمانيه أو شاميه وهكذا لو
~~ترك أن يصف ( ( ( يصفه ) ) ) العسل بلونه فسد من قبل أن أثمانها تتفاضل على
~~جودة الألوان وموقعها من الأعمال يتباين بها وهكذا لو ترك صفة بلده فسد
~~لاختلاف أعسال ( ( ( أعمال ) ) ) البلدان كاختلاف طعام البلدان وكاختلاف
~~ثياب البلدان من مروى وهروي ورازي وبغدادي وهكذا لو ترك أن يقول عسل حديث
~~من عسل وقت كذا من قبل اختلاف ما قدم من العسل وحدث وإذا قال عسل وقت كذا
~~فكان ذلك العسل يكون في رجب وسمي أجله رمضان فقد عرف كم مر عليه وهذا هكذا
~~في كل ما يختلف فيه قديمه وجديده من سمن أو حنطة أو غيرهما ( قال الشافعي )
~~وكل ما كان عند أهل العلم به عيب في جنس ما سلف فيه لم يلزمه السلف وكذلك
~~كل ما خالف الصفة المشروطة منه فلو شرط عسلا من عسل الصرو وعسل بلد كذا
~~فأتى بالصفة في اللون وعسل البلد فقيل ليس هذا صروا خالصا وهذا صرو وغيره
~~لم يلزمه كما يكون سمن بقر لو خلطه بسمن الغنم لم يلزم من سلف واحدا من
~~السمنين ولو قال أسلمت إليك في كذا وكذا رطلا من عسل أو في مكيال عسل بشمعه
~~كان فاسدا لكثرة الشمع وقلته وثقله وخفته وكذا لو قال أسلم إليك بسمن الغنم
~~لم يلزم من سلف واحدا من السمنين ولو قال أسلمت إليك في شهد بوزن أو عدد
~~لأنه لا يعرف ما فيه من العسل والشمع PageV03P106
# | - * باب السلف في السمن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله والسمن كما وصفت من العسل وكل مأكول كان
~~في معناه كما وصفت منه ويقول في السمن سمن ماعز أو سمن ضأن أو سمن بقر وإن
~~كان سمن الجواميس يخالفها قال سمن جواميس لا يجزئ غير ذلك وإن كان ببلد
~~يختلف سمن الجنس منه قال سمن غنم كذا وكذا كما يقال بمكة سمن ضأن نجدية
~~وسمن ضأن تهامية ms1124 وذلك أنهما يتباينان في اللون والصفة والطعم والثمن ( قال
~~) والقول فيه كالقول في العسل قبله فما كان عيبا وخارجا من صفة السلف لم
~~يلزم السلف والقديم من السمن يتبين من القديم من العسل لأنه أسرع تغيرا منه
~~والسمن منه ما يدخن ومنه ما لا يدخن فلا يلزم المدخن لأنه عيب فيه
# | - * السلف في الزيت
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله والزيت إذا اختلف لم يجز فيه إلا أن يوصف
~~بصفته وجنسه وإن كان قدمه يغيره وصفه بالجده أو سمي عصير عام كذا حتى يكون
~~قد أتى عليه ما يعرفه المشتري والبائع والقول في عيوبه وإختلافه كالقول في
~~عيوب السمن والعسل ( قال ) والآدام كلها التي هي أوداك السليط وغيره إن
~~اختلف نسب كل واحد منها إلى جنسه وإن اختلف عتيقها وحديثها نسب إلى الحداثة
~~والعتق فأن باينت العسل والسمن في هذا فكانت لا يقلبها الزمان ولا تغير قلت
~~عصير سنة كذا وكذا لا يجزئه غير ذلك والقول في عيوبها كالقول في عيوب ما
~~قبلها كل ما نسبه أهل العلم إلى العيب في جنس منها لم يلزم مشتريه إلا أن
~~يشاء هو متطوعا ( قال ) ولا خير في أن يقول في شيء من الأشياء أسلم إليك في
~~أجود ما يكون منه لأنه لا يوقف على حد أجود ما يكون منه أبدا فأما أردأ ما
~~يكون منه فاكرهه ولا يفسد به البيع من قبل أنه إن أعطى خيرا من أردأ ما
~~يكون منه كان متطوعا بالفضل وغير خارج من صفة الرداءة كله ( قال ) وما
~~اشترى من الآدام كيلا اكتيل وما اشترى وزنا بظروفه لم يجز شراؤه بالوزن في
~~الظروف لإختلاف الظروف وأنه لا يوقف على حد وزنها فلو اشترى جزافا وقد شرط
~~وزنا فلم يأخذ ما عرف من الوزن المشترى إلا أن يتراضيا البائع والمشتري بعد
~~وزن الزيت في الظروف بأن يدع ما يبقى له من الزيت وإن لم يتراضيا وأراد
~~اللازم لهما وزنت الظروف قبل أن يصب فيها الإدام ثم وزنت بما يصب فيها ثم ms1125
~~يطرح وزن الظروف وإن كان فيها زيت وزن فرغت ثم وزنت الظروف ثم ألقي وزنها
~~من الزيت وما أسلف فيه من الإدام فهو له صاف من الرب والعكر وغيره مما خالف
~~الصفاء
# | - * السلف في الزبد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله السلف في الزبد كهو في السمن يسمى زبد
~~ماعز أو زبد ضأن أو زبد بقر ويقول نجدي أو تهامي لا يجزئ غيره ويشرطه مكيلا
~~أو موزونا ويشرطه زبد يومه لأنه يتغير في غده بتهامة حتى يحمض ويتغير في
~~الحر ويتغير في البرد تغيرا دون ذلك وبنجد يؤكل غير أنه لا يكون زبد يومه
~~كزبد غده فإن ترك من هذا شيئا لم يجز السلف فيه وليس للمسلف أن يعطيه زبدا
~~نجيخا وذلك أنه حينئذ ليس بزبد يومه إنما هو زبد تغير فأعيد في سقاء فيه
~~لبن مخض ليذهب تغيره فيكون عيبا في الزبد لأنه جدده وهو غير جديد ومن أن
~~الزبد يرق عن أصل خلقته ويتغير طعمه والقول فيما عرفه أهل العلم به عيبا
~~أنه يرد به كالقول فيما وصفنا قبله PageV03P107
# | - * السلف في اللبن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ويجوز السلف في اللبن كما يجوز في الزبد
~~ويفسد كما يفسد في الزبد بترك أن يقول ماعز أو ضأن أو بقر وإن كان إبلا أن
~~يقول لبن غواد أو أوراك أو خميصة ويقول في هذا كله لبن الراعية والمعلفة
~~لإختلاف البان الرواعي والمعلفة وتفاضلها في الطعم والصحه والثمن فأي هذا
~~سكت عنه لم يجز معه السلم ولم يجز إلا بأن يقول حليبا أو يقول لبن يومه
~~لأنه يتغير في غده ( قال الشافعي ) والحليب ما يحلب من ساعته وكان منتهى حد
~~صفة الحليب أن تقل حلاوته فذلك حين ينتقل إلى أن يخرج من اسم الحليب ( قال
~~) وإذا اسلف فيه بكيل فليس له أن يكيله برغوته لأنها تزيد في كيله وليست
~~بلبن تبقى بقاء اللبن ولكن إذا سلف فيه وزنا فلا بأس عندي أن يزنه برغوته
~~لأنها لا تزيد في وزنه فإن زعم أهل العلم أنها ms1126 تزيد في وزنه فلا يزنه حتى
~~تسكن كما لا يكيله حتى تسكن ( قال ) ولا خير في أن يسلف في لبن مخيض لأنه
~~لا يكون مخيضا إلا بإخراج زبده وزبده لا يخرج إلا بالماء ولا يعرف المشتري
~~كم فيه من الماء لخفاء الماء في اللبن وقد يجهل ذلك البائع لأنه يصب فيه
~~بغير كيل ويزيده مره بعد مره والماء غير اللبن فلا يكون على أحد أن يسلف في
~~مد لبن فيعطى تسعة أعشار المد لبنا وعشره ماء لأنه لا يميز بين مائه حينئذ
~~ولبنه وإذا كان الماء مجهولا كان افسد له لأنه لا يدري كم أعطى من لبن وماء
~~( قال ) ولا خير في أن يسلف في لبن ويقول حامض لأنه قد يسمى حامضا بعد يوم
~~ويومين وأيام وزيادة حموضته زيادة نقص فيه ليس كالحلو الذي يقال له حلو
~~فيأخذ له أقل ما يقع عليه اسم الحلاوة مع صفة غيرها وما زاد على أقل ما يقع
~~عليه اسم الحلاوة زيادة خير للمشتري وتطوع من البائع وزيادة حموضة اللبن
~~كما وصفت نقص على المشتري وإذا شرط لبن يوم أو لبن يومين فإنما يعني ما حلب
~~من يومه وما حلب من يومين فيشترط غير حامض وفي لبن الإبل غير قارص فأن كان
~~ببلد لا يمكن فيه إلا أن يحمض في تلك المده فلا خير في السلف فيه بهذه
~~الصفة لما وصفت من أنه لا يوقف على حد الحموضة ولا حد قارص فيقال هذا أول
~~وقت حمض فيه أو قرص فيلزمه إياه وزيادة الحموضة فيه نقص للمشتري كما وصفنا
~~في المسأله قبله ولا خير في بيع اللبن في ضروع الغنم وإن اجتمع فيها حلبة
~~واحده لأنه لا يدرى كم هو ولا كيف هو ولا هو بيع عين ترى ولا شيء مضمون على
~~صاحبه بصفة وكيل وهذا خارج مما يجوز في بيوع المسلمين ( قال الشافعي )
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن موسى عن سليمان بن يسار عن بن عباس أنه كان يكره
~~بيع الصوف على ظهور الغنم ms1127 واللبن في ضروع الغنم إلا بكيل
# | - * السلف في الجبن رطبا ويابسا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله والسلف في الجبن رطبا طريا كالسلف في
~~اللبن لا يجوز إلا بأن يشرط صفة جبن يومه أو يقول جبنا رطبا طريا لأن
~~الطراء منه معروف والغاب منه مفارق للطرى فالطراءة ( ( ( فالطراء ) ) ) فيه
~~صفة يحاط بها ولا خير في أن يقول غاب لأنه إذا زايل الطراء كان غابا وإذا
~~مرت له أيام كان غابا ومرور الأيام نقص له كما كثرة الحموضة نقص في اللبن
~~لا يجوز أن يقال غاب لأنه لا ينفصل أول ما يدخل في الغبوب من المنزله التي
~~بعدها فيكون مضبوطا بصفة والجواب فيه كالجواب في حموضة اللبن ولا خير في
~~السلف فيه إلا بوزن فأما بعدد فلا خير فيه لأنه لا يختلف فلا يقف البائع
~~ولا المشتري منه على حد معروف ويشترط فيه جبن ماعز أو جبن ضائن أو جبن بقر
~~كما وصفنا في اللبن وهما سواء في هذا المعنى ( قال ) والجبن الرطب لبن يطرح
~~فيه الأنافح فيتميز ماؤه ويعزل خاثر لبنه PageV03P108 فيعصر فإذا سلف فيه
~~رطبا فلا أبالي اسمي صغارا أم كبارا ويجوز اذا وقع عليه اسم الجبن ( قال )
~~ولا بأس بالسلف في الجبن اليابس وزنا وعلى ما وصفت من جبن ضائن أو بقر فأما
~~الإبل فلا احسبها يكون لها جبن ويسميه جبن بلد من البلدان لأن جبن البلدان
~~يختلف وهو أحب إلى لو قال ما جبن منذ شهر أو منذ كذا أو جبن عامه إذا كان
~~هذا يعرف لأنه قد يكون إذا دخل في حد اليبس أثقل منه إذا تطاول جفوفه ( قال
~~) ولو ترك هذا لم يفسده لأنا نجيز مثل هذا في اللحم واللحم حين يسلخ أثقل
~~منه بعد ساعة من جفوفه والثمر في أول ما ييبس يكاد يكون أقل نقصانا منه بعد
~~شهر أو أكثر ولا يجوز إلا أن يقال جبن غير قديم فكل ما أتاه به فقال أهل
~~العلم به ليس يقع على هذا اسم قديم أخذه وإن كان ms1128 بعضه أطرى من بعض لأن
~~السلف أقل ما يقع عليه اسم الطراءة والمسلف متطوع بما هو أكثر منه ولا خير
~~في أن يقول جبن عتيق ولا قديم لأن أقل ما يقع عليه اسم العتيق والقديم غير
~~محدود وكذلك أخره غير محدود وكل ما تقدم في اسم العتيق فازدادت الليالي
~~مرورا عليه كان نقصا له كما وصفنا قبله في حموضة اللبن وكل ما كان عيبا في
~~الجبن عند أهل العلم به من افراط ملح أو حموضة طعم أو غيره لم يلزم المشتري
# | - * السلف في اللبا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا بأس بالسلف في اللبا بوزن معلوم ولا
~~خير فيه إلا موزونا ولا يجوز مكيلا من قبل تكبسه وتجافيه في المكيال والقول
~~فيه كالقول في اللبن والجبن يصف ماعزا أو ضائنا أو بقرا أو طريا فيكون له
~~أقل ما يقع عليه اسم الطراءة ويكون البائع متطوعا بما هو خير من ذلك ولا
~~يصلح أن يقول غير الطري لأن ذلك كما وصفت غير محدود الأول والآخر والتزيد
~~في البعد من الطراءة نقص على المشتري
# | - * الصوف والشعر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا خير في أن يسلم في صوف غنم بأعيانها
~~ولا شعرها إذا كان ذلك إلى يوم واحد فأكثر وذلك أنه قد تأتي الآفة عليه
~~فتذهبه أو تنقصه قبل اليوم وقد يفسد من وجه غير هذا ولا خير في أن يسلم في
~~ألبان غنم بأعيانها ولا زبدها ولا سمنها ولا لبئها ولا جبنها وإن كان ذلك
~~بكيل معلوم ووزن معلوم من قبل أن الآفه تأتي عليها فتهلكها فينقطع ما اسلف
~~فيه منها وتأتي عليها بغير هلاكها فتقطع ما يكون منه ما اسلم فيه منها أو
~~تنقصه وكذلك لا خير فيه ولو حلبت لك حين تشتريها لأن الآفه تأتي عليها قبل
~~الاستيفاء ( قال الشافعي ) وذلك أنا لو أجزنا هذا فجاءت الآفه عليها بأمر
~~يقطع ما أسلم فيه منها أو بعضه فرددناه على البائع بمثل الصفه التي اسلفه
~~فيها كنا ظلمناه لأنه بائع صفه من غنم ms1129 بعينها فحولناها إلى غنم غيرها وهو
~~لو باعه عينا فهلكت لم نحوله إلى غيرها ولو لم نحوله إلى غيرها كنا اجزنا
~~أن يشتري غير عين بعينها وغير مضمون عليه بصفه يكلف الإتيان به متى حل عليه
~~فأجزنا في بيوع المسلمين ما ليس منها إنما بيوع المسلمين بيع عين بعينها
~~يملكها المشتري على البائع أو صفه بعينها يملكها المشتري على البائع
~~ويضمنها حتى يؤديها إلى المشتري ( قال ) وإذا لم يجز أن يسلم الرجل إلى
~~الرجل في ثمر حائط بعينه ولا في حنطة أرض بعينها لما وصفت من الآفات التي
~~تقع في الثمرة والزرع كان لبن الماشية ونسلها كله في هذا المعنى تصيبها
~~الآفات كما تصيب الزرع والثمر وكانت الآفات إليه في كثير من الحالات أسرع
~~PageV03P109 ( قال ) وهكذا كل ما كان من سلك في عين بعينها تنقطع ( ( (
~~تقطع ) ) ) من ايدي الناس ولا خير في السلف حتى يكون في الوقت الذي يشترط
~~فيه محله موجودا في البلد الذي يشترط فيه لا يختلف فيه بحال فإن كان يختلف
~~فلا خير فيه لأنه حينئذ غير موصول إلى أدائه فعلى هذا كل ما سلف وقياسه ولا
~~بأس أن تسلف في شيء ليس في أيدي الناس حين تسلف فيه إذا شرطت محله في وقت
~~يكون موجودا فيه بأيدي الناس
# | - * السلف في اللحم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله كل لحم موجود ببلد من البلدان لا يختلف في
~~الوقت الذي يحل فيه فالسلف فيه جائز وما كان في الوقت الذي يحل فيه يختلف
~~فلا خير فيه وإن كان يكون لا يختلف في حينه الذي يحل فيه في بلد ويختلف في
~~بلد آخر جاز السلف فيه في البلد الذي لا يختلف وفسد السلف في البلد الذي
~~يختلف فيه إلا ان يكون مما لا يتغير في الحمل فيحمل من بلد إلى بلد مثل
~~الثياب وما أشبهها فأما ما كان رطبا من المأكول وكان إذا حمل من بلد إلى
~~بلد تغير لم يجز فيه السلف في البلد الذي يختلف فيه وهكذا كل سلعه ms1130 من السلع
~~إذا لم تختلف في وقتها في بلد جاز فيه السلف وإذا اختلفت ببلد لم يجز السلف
~~فيه في الحين الذي تختلف فيه إذا كانت من الرطب من المأكول
# | - * صفة اللحم وما يجوز فيه وما لا يجوز
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله من أسلف في لحم فلا يجوز فيه حتى يصفه
~~يقول لحم ماعز ذكر خصى أو ذكر ثنى فصاعدا أو جدي رضيع أو فطيم وسمين أو منق
~~ومن موضع كذا ويشترط الوزن أو يقول لحم ماعزة ثنية فصاعدا أو صغيرة يصف
~~لحمها وموضعها ويقول لحم ضائن ويصفه هكذا ويقول في البعير خاصة بعير راع من
~~قبل اختلاف الراعي والمعلوف وذلك أن لحمان ذكورها وإناثها وصغارها وكبارها
~~وخصيانها وفحولها تختلف ومواضع لحمها تختلف ويختلف لحمها فإذا حد بسمانة
~~كان للمشتري أدنى ما يقع عليه اسم السمانة وكان البائع متطوعا بأعلى منه إن
~~أعطاه إياه وإذا حده منقيا كان له أدنى ما يقع عليه اسم الإنقاء والبائع
~~متطوع بالذي هو أكثر منه وأكره أن يشترطه أعجف بحال وذلك أن الأعجف يتباين
~~والزيادة في العجف نقص على المشتري والعجف في اللحم كما وصفت من الحموضة في
~~اللبن ليست بمحدودة الأعلى ولا الأدنى وإذا زادت كان نقصا غير موقوف عليه
~~والزيادة ( ( ( الزيادة ) ) ) في السمانه شيء يتطوع به البائع على المشتري
~~( قال ) فإن شرط موضعا من اللحم وزن ذلك الموضع بما فيه من عظم لأن العظم
~~لا يتميز من اللحم كما يتميز التبن والمدر والحجارة من الحنطة ولو ذهب
~~يميزه ( ( ( بميزه ) ) ) أفسد اللحم على آخذه وبقي منه على العظام ما يكون
~~فسادا واللحم أولى أن لا يميز وأن يجوز بيع عظامه معه لاختلاط اللحم بالعظم
~~من النوى في التمر إذا اشترى وزنا لأن النواة تميز من التمره غير أن التمرة
~~إذا اخرجت نواتها لم تبق بقاءها إذا كانت نواتها فيها ( قال الشافعي )
~~تبايع الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر كيلا وفيه نواه
~~ولم نعلمهم تبايعوا اللحم قط إلا فيه عظامه ms1131 فدلت السنة إذا جاز بيع التمر
~~بالنوى على أن بيع اللحم بالعظام في معناها أو أجوز فكانت قياسا وخبرا
~~وأثرا لم اعلم الناس اختلفوا فيه ( قال ) وإذا اسلف في شحم البطن أو الكلى
~~ووصفه وزنا فهو جائز وإن قال شحم لم يجز لاختلاف شحم البطن وغيره وكذلك إن
~~سلف في الأليات فتوزن وإذا سلف في شحم سمي شحما صغيرا أو كبيرا وماعزا أو
~~ضائنا PageV03P110
# | - * لحم الوحش
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولحم الوحش كله كما وصفت من لحم الأنيس
~~إذا كان ببلد يكون بها موجودا لا يختلف في الوقت الذي يحل فيه بحال جاز
~~السلف فيه وإذا كان يختلف في حال ويوجد في اخرى لم يجز السلف فيه إلا في
~~الحال التي لا يختلف فيها قال ولا أحسبه يكون موجودا ببلد أبدا إلا هكذا
~~وذلك أن من البلدان ما لا وحش فيه وإن كان به منها وحش فقد يخطئ صائده
~~ويصيبه والبلدان وإن كان منها ما يخطئه لحم يجوز فيه في كل يوم أو بها بعض
~~اللحم دون بعض فإن الغنم تكاد أن تكون موجودة والإبل والبقر فيؤخذ ( ( (
~~فيأخذ ) ) ) المسلف البائع بأن يذبح فيوفي صاحبه حقه لأن الذبح له ممكن
~~بالشراء ولا يكون الصيد له ممكنا بالشراء والأخذ كما يمكنه الأنيس فإن كان
~~ببلد يتعذر به لحم الأنيس أو شيء منه في الوقت الذي يسلف فيه لم يجز السلف
~~فيه في الوقت الذي يتعذر فيه ولا يجوز السلف في لحم الوحش إذا كان موجودا
~~ببلد إلا على ما وصفت من لحم الأنيس أن يقول لحم ظبي أو أرنب أو تيتل ( ( (
~~ثيتل ) ) ) أو بقر وحش أو حمر وحش أو صنف بعينه ويسميه صغيرا أو كبيرا
~~ويوصف اللحم كما وصفت وسمينا أو منقيا كما وصفت في اللحم لا يخالفه في شيء
~~إلا أن تدخله خصلة لا تدخل لحم الأنيس إن كان منه شيء يصاد بشيء يكون لحمه
~~معه طيبا وآخر يصاد بشيء يكون لحمه معه غير طيب شرط صيد كذا دون صيد كذا ms1132
~~فإن لم يشرط سئل ( ( ( مثل ) ) ) أهل العلم به فإن كانوا يبينون في بعض
~~اللحم الفساد فالفساد عيب ولا يلزم المشتري فإن كانوا يقولون ليس بفساد
~~ولكن صيد كذا أطيب فليس هذا بفساد ولا يرد على البائع ويلزم المشتري وهذا
~~يدخل الغنم فيكون بعضها أطيب لحما من بعض ولا يرد من لحمه شيء إلا من فساد
~~( قال ) ومتى أمكن السلف في الوحش فالقول فيه كالقول في الأنيس فإنما يجوز
~~بصفة وسن وجنس ويجوز السلف في لحم الطير كله بصفة وسمانة وإنقاء ووزن غير
~~أنه لا سن له وإنما يباع بصفة مكان السن بكبير وصغير وما احتمل أن يباع
~~مبعضا بصفة موصوفة وما لم يحتمل أن يبعض لصغره وصف طائره وسمانته وأسلم فيه
~~بوزن لا يجوز أن يسلم فيه بعدد وهو لحم إنما يجوز العدد في الحي دون
~~المذبوح والمذبوح طعام لا يجوز إلا موزونا وإذا أسلم في لحم طير وزنا لم
~~يكن عليه أن يأخذ في الوزن رأسه ولا رجليه من دون الفخذين لأن رجليه لا لحم
~~فيهما وأن رأسه إذا قصد اللحم كان معروفا أنه لا يقع عليه اسم اللحم
~~المقصود قصده
# | - * الحيتان
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الحيتان إذا كان السلف يحل فيها في
~~وقت لا ينقطع ما أسلف فيه من أيدي الناس بذلك البلد جاز السلف فيها وإذا
~~كان الوقت الذي يحل فيه في بلد ينقطع ولا يوجد فيه فلا خير في السلف فيها
~~كما قلنا في لحم الوحش والأنيس ( قال ) وإذا اسلم فيها اسلم في مليح بوزن
~~أو طرى بوزن معلوم ولا يجوز السلف فيه حتى يسمى كل حوت منه بجنسه فأنه
~~يختلف إختلاف اللحم وغيره ولا يجوز أن يسلف في شيء من الحيتان إلا بوزن فإن
~~قال قائل فقد تجيز السلف في الحيوان عددا موصوفا فما فرق بينه وبين الحيتان
~~قيل الحيوان يشترى بمعنيين أحدهما المنفعه به في الحياة وهي المنفعه العظمى
~~فيه الجامعه والثانية ليذبح فيؤكل فأجزت شراءه حيا للمنفعه العظمى ولست
~~أجيز شراءه مذبوحا ms1133 بعدد ألا ترى أنه إن قال أبيعك لحم شاة ثنيه ماعزه ولم
~~يشترط وزنا لم أجزه لأنه لا يعرف قدر اللحم بالصفه وإنما يعرف قدره بالوزن
~~ولأن الناس إنما اشتروا من كل ما يؤكل ويشرب PageV03P111 الجزاف مما
~~يعاينون فأما ما يضمن فليس يشترونه جزافا ( قال ) والقياس في السلف في لحم
~~الحيتان يوزن لا يلزم المشتري ان يوزن عليه الذنب من حيث يكون لا لحم فيه
~~ويلزمه ما يقع عليه اسم ذنب مما عليه لحم ولا يلزمه أن يوزن عليه فيه الرأس
~~ويلزمه ما بين ذلك إلا أن يكون من حوت كبير فيسمى وزنا من الحوت مما أسلف
~~فيه موضعا منه لا يجوز أن يسلف فيه إلا في موضع إذا احتمل ما تحتمل الغنم
~~من أن يكون يوجد في موضع منه ما سلف فيه ويصف لموضع الذي سلف فيه وإذا لم
~~يحتمل كان كما وصفت في الطير
# | - * الرؤس ( ( ( الرءوس ) ) ) والأكارع
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا يجوز عندي السلف في شيء من الرءوس من
~~صغارها ولا كبارها ولا الأكارع لأنا لا نجيز السلف في شيء سوى الحيوان حتى
~~نجده بذرع أو كيل أو وزن فأما عدد منفرد فلا وذلك أنه قد يكون يشتبه ما يقع
~~عليه اسم الصغير وهو متباين وما يقع عليه اسم الكبير وهو متباين فإذا لم
~~نجد فيه كما حددنا في مثله من الوزن والذرع والكيل أجزناه غير محدود وإنما
~~نرى الناس تركوا وزن الرءوس لما فيها من سقطها الذي يطرح ولا يؤكل مثل
~~الصوف والشعر عليه ومثل أطراف مشافره ومناخره وجلود خديه وما أشبه ذلك مما
~~لا يؤكل ولا يعرف قدره منه غير أنه فيه غير قليل فلو وزنوه وزنوا معه غير
~~ما يؤكل من صوف وشعر وغيره ولا يشبه النوى في التمر لأنه قد ينتفع بالنوى
~~ولا القشر في الجوز لأنه قد ينتفع بقشر الجوز وهذا لا ينتفع به في شيء (
~~قال ) ولو تحامل رجل فأجازه لم يجز عندي أن يؤمر أحد بأن يجيزه إلا موزونا
~~والله ms1134 تعالى اعلم ولإجازته وجه يحتمل بعض مذاهب أهل الفقه ما هو أبعد منه (
~~قال الشافعي ) وقد وصفت في غير هذا الموضع أن البيوع ضربان أحدهما بيع عين
~~قائمه فلا بأس أن تباع بنقد ودين إذا قبضت العين أو بيع شيء موصوف مضمون
~~على بائعه يأتي به لا بد عاجلا أو إلى أجل وهذا لا يجوز حتى يدفع المشتري
~~ثمنه قبل أن يتفرق المتبايعان وهذان مستويان إذا شرط فيه أجل أو ضمان أو
~~يكون أحد البيعين نقدا والآخر دينا أو مضمونا قال وذلك أني إذا بعتك سلعه
~~ودفعتها إليك وكان ثمنها إلى أجل فالسلعة نقد والثمن إلى أجل معروف وإذا
~~دفعت إليه مائة دينار في طعام موصوف إلى أجل فالمائة نقد والسلعة مضمونة
~~يأتي بها صاحبها لا بد ولا خير في دين بدين ولو أشترى رجل ثلاثين رطلا لحما
~~بدينار ودفعه يأخذ كل يوم رطلا فكان أول محلها حين دفع وآخره إلى شهر وكانت
~~صفقه واحده كانت فاسده ورد مثل اللحم الذي أخذ أو قيمته إن لم يكن له مثل
~~وذلك أن هذا دين بدين ولو اشترى رطلا منفردا وتسعة وعشرين بعده في صفقه غير
~~صفقته كان الرطل جائزا والتسعة والعشرون منتقضه وليس أخذه أولها إذا لم
~~يأخذها في مقام واحد بالذي يخرجه من أن يكون دينا ألا ترى أنه ليس له أنه
~~أن يأخذ رطلا بعد الأول إلا بمده تأتي عليه ولا يشبه هذا الرجل يشتري
~~الطعام بدين ويأخذ في إكتياله لأن محله واحد وله أخذه كله في مقامه إلا أنه
~~لا يقدر على أخذه إلا هكذا لا أجل له ولو جاز هذا جاز أن يشتري بدينار
~~ثلاثين صاعا حنطة يأخذ كل يوم صاعا ( قال ) وهذا هكذا في الرطب والفاكهة
~~وغيرها كل شيء لم يكن له قبضه ساعة يتبايعانه معا ولم يكن لبائعه دفعه عن
~~شيء منه حين يشرع في قبضه كله لم يجز أن يكون دينا ( قال ) ولو جاز هذا في
~~اللحم جاز في كل شيء من ثياب وطعام ms1135 وغيره ( قال الشافعي ) ولو قال قائل هذا
~~في اللحم جائز وقال هذا مثل الدار يتكاراها الرجل إلى أجل فيجب عليه من
~~كرائها بقدر ما سكن ( قال ) وهذا في الدار وليس كما قال ولو كان
~~PageV03P112 كما قال كان أن يقيس اللحم بالطعام اولى به من أن يقيسه بالسكن
~~لبعد السكن من الطعام في الأصل والفرع فإن قال فما فرق بينهما في الفرع قيل
~~أرأيتك إذا أكريتك دارا شهرا ودفعتها إليك فلم تسكنها أيجب عليك الكراء قال
~~نعم قلت ودفعتها إليك طرفة عين إذا مرت المده التي اكتريتها إليها أيجب
~~عليك كراؤها قال نعم قلت أفرأيت إذا بعتك ثلاثين رطلا لحما إلى أجل ودفعت
~~إليك رطلا ثم مرت ثلاثون يوما ولم تقبض غير الرطل الأول أبرأ من ثلاثين
~~رطلا كما برئت من سكن ثلاثين يوما فأن قال لا قيل لأنه يحتاج في كل يوم إلى
~~أن يبرأ من رطل لحم يدفعه إليك لا يبرئه ما قبله ولا المدة منه إلا بدفعه
~~قال نعم ويقال له ليس هكذا الدار فإذا قال لا قيل أفما تراهما مفترقين في
~~الأصل والفرع والاسم فكيف تركت أن تقيس اللحم بالمأكول الذي هو في مثل
~~معناه من الربا والوزن والكيل وقسته بما لا يشبهه أو رأيت إذا أكريتك تلك
~~الدار بعينها فانهدمت أيلزمني أن أعطيك دارا بصفتها فإن قال لا قيل فإذا
~~باعك لحما بصفة وله ماشيه فماتت ماشيته أيلزمه أن يعطيك لحما بالصفة فإذا
~~قال نعم قيل أفتراهما مفترقين في كل أمرهما فكيف تقيس أحدهما بالآخر وإذا
~~اسلف من موضع في اللحم الماعز بعينه بوزن أعطى من ذلك الموضع من شاة واحده
~~فإن عجز ذلك الموضع عن مبلغ صفة السلم أعطاه من شاة غيرها مثل صفتها ولو
~~أسلفه في طعام غيره فأعطاه بعض طعامه أجود من شرطه لم يكن له عليه أن يعطيه
~~ما بقي منه أجود من شرطه إذا أوفاه شرطه وليس عليه أكثر منه
# | - * باب السلف في العطر وزنا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وكل ما ms1136 لا ينقطع من أيدي الناس من العطر
~~وكانت له صفة يعرف بها ووزن جاز السلف فيه فإذا كان الاسم منه يجمع أشياء
~~مختلفة الجوده لم يجز حتى يسمي ما أسلف فيه منها كما يجمع التمر اسم التمر
~~ويفرق بها اسماء تتباين فلا يجوز السلف فيها إلا بأن يسمى الصنف الذي أسلم
~~فيه ويسمى جيدا منه ورديئا فعلى هذا أصل السلف في العطر وقياسه فالعنبر منه
~~الأشهب والأخضر والأبيض وغيره ولا يجوز السلف فيه حتى يسمى أشهب أو أخضر
~~جيدا ورديئا وقطعا صحاحا وزن كذا وإن كنت تريده أبيض سميت أبيض وإن كنت
~~تريده قطعة واحده سميته قطعة واحدة وإن لم تسم هكذا أو سميت قطعا صحاحا لم
~~يكن لك ذلك مفتتا وذلك أنه متباين في الثمن ويخرج من أن يكون بالصفة التي
~~سلف وإن سميت عنبرا ووصفت لونه وجودته كان لك عنبر في ذلك اللون والجوده
~~صغارا أعطاه أو كبارا وإن كان في العنبر شيء مختلف بالبلدان ويعرف ببلدانه
~~أنه لم يجز حتى يسمى عنبر بلد كذا كما لا يجوز في الثياب حتى يقول مرويا أو
~~هرويا ( قال ) وقد زعم بعض أهل العلم بالمسك أنه سرة دابة كالظبي تلقيه في
~~وقت من الأوقات وكأنه ذهب إلى أنه دم يجمع فكأنه يذهب إلى أن لا يحل التطيب
~~به لما وصفت قال كيف جاز لك أن تجيز التطيب بشيء وقد أخبرك أهل العلم أنه
~~ألقي من حي وما ألقى من حي كان عندك في معنى الميتة فلم تأكله ( قال ) فقلت
~~له قلت به خبرا وإجماعا وقياسا قال فاذكر فيه القياس قلت الخبر أولى بك قال
~~سأسألك عنه فأذكر فيه القياس قلت قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين @QE@ فأحل شيئا يخرج من حي إذا كان من حي يجمع معنيين ( ( ( معنيي
~~) ) ) الطيب وأن ليس بعضو منه ينقصه خروجه منه حتى لا يعود مكانه مثله وحرم
~~الدم من مذبوح وحي ms1137 فلم يحل لأحد أن يأكل دما مسفوحا من ذبح أو غيره فلو كنا
~~حرمنا الدم لأنه PageV03P113 يخرج من حي أحللناه من المذبوح ولكنا حرمناه
~~لنجاسته ونص الكتاب به مثل البول والرجيع من قبل أنه ليس من الطيبات قياسا
~~على ما وجب غسله مما يخرج من الحي من الدم وكان في البول والرجيع يدخل به
~~طيبا ويخرج خبيثا ووجدت الولد يخرج من حي حلالا ووجدت البيضه تخرج من
~~بائضتها حيه فتكون حلالا بأن هذا من الطيبات فكيف أنكرت في المسك الذي هو
~~غاية من الطيبات إذا خرج من حي أن يكون حلالا وذهبت إلى أن تشبهه بعضو قطع
~~من حي والعضو الذي قطع من حي لا يعود فيه أبدا ويبين فيه نقصا وهذا يعود
~~زعمت بحاله قبل أن يسقط منه أفهو باللبن والبيضة والولد أشبه أم هو بالدم
~~والبول والرجيع أشبه فقال بل باللبن والبيضة والولد أشبه إذا كانت تعود
~~بحالها أشبه منه بالعضو يقطع منها وإن كان أطيب من اللبن والبيضة والولد
~~يحل وما دونه في الطيب من اللبن والبيض يحل لأنه طيب كان هو أحل لأنه أعلى
~~في الطيب ولا يشبه الرجيع الخبيث ( قال ) فما الخبر قلت ( أخبرنا ) الزنجي
~~عن موسى بن عقبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى للنجاشي أواقي مسك
~~فقال لأم سلمه إني قد أهديت للنجاشي أواقي مسك ولا أراه إلا قد مات قبل أن
~~يصل إليه فأن جاءتنا وهبت لك كذا فجاءته فوهب لها ولغيرها منه ( قال ) وسئل
~~بن عمر عن المسك أحنوط هو فقال أو ليس من أطيب طيبكم وتطيب سعد بالمسك
~~والذريرة وفيه المسك وبن عباس بالغالية قبل يحرم وفيها المسك ولم أر الناس
~~عندنا أختلفوا في إباحته ( قال ) فقال لي قائل خبرت أن العنبر شيء ينبذه
~~حوت من جوفه فكيف أحللت ثمنه قلت أخبرني عدد ممن أثق به أن العنبر نبات
~~يخلقه الله تعالى في حشاف في البحر فقال لي منهم نفر حجبتنا الريح إلى
~~جزيره فأقمنا بها ونحن ننظر ms1138 من فوقها إلى حشفة خارجة من الماء منها عليها
~~عنبره أصلها مستطيل كعنق الشاة والعنبرة ممدودة في فرعها ثم كنا نتعاهدها
~~فنراها تعظم فأخرنا أخذها رجاء أن تزيد عظما فهبت ريح فحركت البحر فقطعتها
~~فخرجت مع الموج ولم يختلف على أهل العلم بأنه كما وصفوا وإنما غلط من قال
~~إنه يجده حوت أو طير فيأكله للينه وطيب ريحه وقد زعم بعض أهل العلم أنه لا
~~تأكله دابه إلا قتلها فيموت الحوت الذي يأكله فينبذه البحر فيؤخذ فيشق بطنه
~~فيستخرج منه قال فما تقول فيما أستخرج من بطنه قلت يغسل عنه شيء أصابه من
~~أذاه ويكون حلالا أن يباع ويتطيب به من قبل أنه مستجسد غليظ غير منفر لا
~~يخالطه شيء أصابه فيذهب فيه كله إنما يصيب ما ظهر منه كما يصيب ما ظهر من
~~الجلد فيغسل فيطهر ويصيب الشيء من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد
~~فيغسل فيطهر والأديم ( قال ) فهل في العنبر خبر قلت لا أعلم أحدا من أهل
~~العلم خالف في أنه لا بأس ببيع العنبر ولا أحد من أهل العلم بالعنبر قال في
~~العنبر إلا ما قلت لك من أنه نبات والنبات لا يحرم منه شيء ( قال ) فهل فيه
~~أثر قلت نعم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن بن
~~طاوس عن أبيه عن بن عباس سئل عن العنبر فقال إن كان فيه شيء ففيه الخمس (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينه عن عمرو بن دينار
~~عن أذينه أن بن عباس قال ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر ( قال
~~الشافعي ) ولا يجوز بيع المسك وزنا في فارة لأن المسك مغيب ولا يدرى كم
~~وزنه من وزن جلوده PageV03P114 والعود يتفاضل تفاضلا كثيرا فلا يجوز حتى
~~يوصف كل صنف منه وبلده وسمته الذي يميزه به بينه وبين غيره كما لا يجوز في
~~الثياب إلا ما وصفت من تسمية أجناسه وهو أشد تباينا من التمر وربما رأيت
~~المنامنة بمائتي دينار والمنامن صنف غيره ms1139 بخمسة دنانير وكلاهما ينسب إلى
~~الجوده من صنفه وهكذا القول في كل متاع العطارين مما يتباين منه ببلد أو
~~لون أو عظم لم يجز السلف فيه حتى يسمي ذلك وما لا يتباين بشيء من هذا وصف
~~بالجودة والرداءة وجماع الاسم والوزن ولا يجوز السلف في شيء منه يخلطه
~~عنبرا لا خليا من العنبر أو الغش الشك من الربيع فإن شرط شيئا بترابه أو
~~شيئا بقشوره وزنا إن كانت قشوره ليست مما تنفعه أو شيئا يختلط به غيره منه
~~لا يعرف قدر هذا من قدر هذا لم يجز السلف فيه ( قال ) وفي الفأر إن كان من
~~صيد البحر مما يعيش في البحر فلا بأس بها وإن كانت تعيش في البر وكانت فأرا
~~لم يجز بيعها وشراؤها إذا لم تدبغ وإن دبغت فالدباغ لها طهور فلا بأس
~~ببيعها وشرائها وقال في كل جلد على عطر وكل ما خفي عليه من عطر ودواء
~~الصيادلة وغيره مثل هذا القول إلا أنه لا يحل بيع جلد من كلب ولا خنزير وإن
~~دبغ ولا غير مدبوغ ولا شيء منهما ولا من واحد منهما
# | - * باب متاع الصيادلة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ومتاع الصيادلة كله من الأدوية كمتاع
~~العطارين لا يختلف فما يتباين بجنس أو لون أو غير ذلك يسمى ذلك الجنس وما
~~تباين ( ( ( يتباين ) ) ) ويسمى وزنا وجديدا وعتيقا فإنه إذا تغير لم يعمل
~~عمله جديدا وما اختلط منه بغيره لم يجز كما قلت في متاع العطارين ولا يجوز
~~أن يسلف في شيء منه إلا وحده أو معه غيره كل واحد منهما معروف الوزن
~~ويأخذهما متميزين فأما أن يسلف منه في صنفين مخلوطين أو أصناف مثل الأدويه
~~المحببة أو المجموعة بعضها إلى بعض بغير عجن ولا تحبيب فلا يجوز ذلك لأنه
~~لا يوقف على حده ولا يعرف وزن كل واحد منه ولا جودته ولا رداءته إذا اختلط
~~( قال الشافعي ) وما يوزن مما لا يؤكل ولا يشرب إذا كان هكذا قياسا على ما
~~وصفت لا يختلف وإذا اختلف سمي ms1140 أجناسه وإذا اختلف في الوانه سمي الوانه وإذا
~~تقارب سمي وزنه فعلى هذا هذا الباب وقياسة ( قال ) وما خفيت معرفته من متاع
~~الصيادلة وغيره مما لا يخلص من الجنس الذي يخالفه وما لم يكن منها إذا رىء
~~عمت معرفته عند أهل العلم العدول من المسلمين لم يجز السلف فيه ولو كانت
~~معرفته عامه عند الأطباء غير المسلمين والصيادلة غير المسلمين أو عبيد
~~المسلمين أو غير عدول لم أجز السلف فيه وإنما أجيزه فيما أجد معرفته عامة
~~عند عدول من المسلمين من أهل العلم به وأقل ذلك أن أجد عليه عدلين يشهدان
~~على تمييزه وما كان من متاع الصيادلة من شيء محرم لم يحل بيعه ولا شراؤه
~~وما لم يحل شراؤه لم يجز السلف فيه لأن السلف بيع من البيوع ولا يحل أكله
~~ولا شربه وما كان منها مثل الشجر الذي ليس فيه تحريم إلا من جهة أن يكون
~~مضرا فكان سما لم يحل شراء السم ليؤكل ولا يشرب فإن كان يعالج به من ظاهر
~~شيء لا يصل إلى جوف ويكون إذا كان طاهرا مأمونا لا ضرر فيه على أحد موجود
~~المنفعه في داء فلا بأس بشرائه ولا خير في شراء شيء يخالطه لحوم الحيات
~~الترياق وغيره لأن الحيات محرمات لأنهن من غير الطيبات ولأنه مخالطه ميتة
~~ولا لبن ما لا يؤكل لحمه من غير الآدميين ولا بول ما لا يؤكل لحمه ولا غيره
~~والأبوال كلها نجسه لا تحل إلا في ضروره فعلى ما وصفت هذا الباب كله وقياسة
~~( قال ) وجماع ما يحرم أكله في ذوات الأرواح خاصة إلا ما حرم من المسكر ولا
~~في شيء من الأرض والنبات حرام إلا من جهة PageV03P115 أن يضر كالسم وما
~~أشبهه فما دخل في الدواء من ذوات الأرواح فكان محرم المأكول فلا يحل وما لم
~~يكن محرم المأكول فلا بأس
# | - * باب السلف في اللؤلؤ وغيره من متاع أصحاب الجوهر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا يجوز عندي السلف في اللؤلؤ ولا في
~~الزبرجد ولا في ms1141 الياقوت ولا في شيء من الحجاره التي تكون حليا من قبل أني
~~لو قلت سلفت في لؤلؤة مدحرجه صافيه وزنها كذا وكذا وصفتها مستطيلة ووزنها
~~كذا كان الوزن في اللؤلؤة مع هذه الصفة تستوي صفاته وتتباين لأن منه ما
~~يكون أثقل من غيره فيتفاضل بالثقل والجودة وكذلك الياقوت وغيره فإذا كان
~~هكذا فيما يوزن كان اختلافه لو لم يوزن في اسم الصغير والكبير أشد اختلافا
~~ولو لم افسده من قبل الصفاء ( ( ( للصفاء ) ) ) وإن تباين وأعطيته أقل ما
~~يقع عليه اسم الصفاء أفسد من حيث وصفت لأن بعضه أثقل من بعض فتكون الثقيلة
~~الوزن بينا وهي صغيره وأخرى أخف منها وزنا بمثل وزنها وهي كبيرة فيتباينان
~~في الثمن تباينا متفاوتا ولا أضبط أن أصفها بالعظم أبدا إذا لم توزن لأن
~~اسم العظم لا يضبط إذا لم يكن معه وزن فلما تباين اختلافهما بالوزن كان
~~اختلافهما غير موزونين أشد تباينا والله تعالى أعلم
# | - * باب السلف في التبر غير الذهب والفضة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا بأس أن يسلف ذهبا أو فضة أو عرضا من
~~العروض ما كان في تبر نحاس أو حديد أو آنك بوزن معلوم وصفة معلومة والقول
~~فيه كله كالقول فيما وصفت من الإسلاف فيه إن كان في الجنس منه شيء يتباين
~~في ألوانه فيكون صنف أبيض وآخر أحمر وصف اللون الذي سلف فيه وكذلك إن كان
~~يتباين في اللون في أجناسه وكذلك إن كان يتباين في لينه وقسوته وكذلك إن
~~كان يتباين في خلاصه وغير خلاصه لم يجز أن يترك من هذه الصفة شيئا إلا وصفه
~~فإن ترك منه شيئا واحدا فسد السلف وكذلك إن ترك أن يقول جيدا أو رديئا فسد
~~السلف وهكذا هذا في الحديد والرصاص والآنك والزاووق فإن الزاووق يختلف مع
~~هذا في رقته وثخانته يوصف ذلك وكل صنف منه اختلف في شيء في غيره وصف حيث
~~يختلف كما قلنا في الأمر الأول وهكذا هذا في الزرنيخ وغيره وجميع ما يوزن
~~مما يقع عليه اسم الصنف ms1142 من الشب والكبريت وحجارة الأكحال وغيرها القول فيها
~~قول واحد كالقول في السلف فيما قبلها وبعدها
# | - * باب السلف في صمغ الشجر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وهكذا السلف في اللبان والمصطكى والغراء
~~وصمغ الشجر كله ما كان منه من شجره واحده كاللبان وصف بالبياض وأنه غير ذكر
~~فإن كان منه شيء يعرفه أهل العلم به يقولون له ذكر إذا مضغ فسد وما كان منه
~~من شجر شتى مثل الغراء وصف شجره وما تباين منه وإن كان من شجره واحده وصف
~~كما وصفت في اللبان وليس في صغير هذا وكبيره تباين يوصف بالوزن وليس على
~~صاحبه أن يوزن له فيه قرفه أو في شجرة مقلوعة مع الصمغه لا توزن له الصمغه
~~إلا محضة PageV03P116
# | - * باب الطين الأرمني وطين البحيرة والمختوم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وقد رأيت طينا يزعم أهل العلم به أنه طين
~~أرمني ومن موضع منها معروف وطين يقال له طين البحيرة والمختوم ويدخلان معا
~~في الأدوية وسمعت من يدعي العلم بهما يزعم أنهما يغشان بطين غيرهما لا ينفع
~~منفعتهما ولا يقع موقعهما ولا يسوى مائة رطل منه رطلا من واحد منهما ورأيت
~~طينا عندنا بالحجاز من طين الحجاز يشبه الطين الذي رأيتهم يقولون إنه إرمني
~~( قال الشافعي ) فإن كان مما رأيت ما يختلط على المخلص بينه وبين ما سمعت
~~ممن يدعي من أهل العلم به فلا يخلص فلا يجوز السلف فيه بحال وإن كان يوجد
~~عدلان من المسلمين يخلصان معرفته بشيء يبين لهما جاز السلف فيه وكان كما
~~وصفنا قبله مما يسلف فيه من الأدويه والقول فيه كالقول في غيره إن تباين
~~بلون أو جنس أو بلد لم يجز السلف فيه حتى يوصف لونه وجنسه ويوصف بوزن معلوم
# | - * باب بيع الحيوان والسلف فيه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا فجاءته ابل
~~من الصدقة فقال أبو رافع فأمرني رسول الله صلى الله ms1143 عليه وسلم أن أقضي
~~الرجل بكره فقلت يا رسول الله إني لم أجد في الإبل إلا جملا خيارا رباعيا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إعطه إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء (
~~قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن سفيان الثوري عن سلمه بن كهل عن أبي سلمه عن
~~أبي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناه ( قال الشافعي ) فهذا
~~الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه آخذ وفيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضمن بعيرا بصفة وفي هذا ما دل على أنه يجوز أن ( ( (
~~أنه ) ) ) يضمن الحيوان كله بصفة في السلف وفي بيع بعضه ببعض وكل أمر لزم
~~فيه الحيوان بصفه وجنس وسن فكالدنانير بصفه وضرب ووزن وكالطعام بصفة وكيل
~~وفيه دليل على أنه لا بأس أن يقضي أفضل مما عليه متطوعا من غير شرط وفيه
~~أحاديث سوى هذا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقه
~~يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر قال جاء عبد فبايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهجرة ولم يسمع أنه عبد فجاء سيده يريده
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعه فاشتراه بعبدين أسودين ثم لم يبايع أحدا
~~بعده حتى يسأله أعبد هو أم حر ( قال ) وبهذا نأخذ وهو إجازة عبد بعبدين
~~وإجازة أن يدفع ثمن شيء في يده فيكون كقبضه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أن عبد الكريم الجزري أخبره أن
~~زياد بن أبي مريم مولى عثمان بن عفان أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث مصدقا له فجاءه بظهر مسان فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت
~~وأهلكت فقال يا رسول الله إني كنت أبيع البكرين والثلاثة بالبعير المسن يدا
~~بيد وعلمت من حاجة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الظهر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذاك إذن ( قال الشافعي ) وهذا منقطع لا يثبت مثله ms1144 وإنما كتبناه
~~أن الثقه أخبرنا عن عبد الله بن عمر بن حفص أو أخبرنيه عبد الله بن عمر بن
~~حفص ( قال الشافعي ) قول النبي صلى الله عليه وسلم إن كان قال هلكت وأهلكت
~~أثمت وأهلكت أموال الناس يعني أخذت منهم ما ليس عليهم وقوله عرفت حاجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الظهر يعني ما يعطيه أهل PageV03P117 الصدقه
~~في سبيل الله ويعطي بن السبيل منهم وغيرهم من أهل السهمان عند نزول الحاجة
~~بهم إليها والله تعالى أعلم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس أنه سئل عن بعير ببعيرين
~~فقال قد يكون بعير خيرا من بعيرين ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي أن علي بن أبي
~~طالب باع جملا له يدعى عصيفير بعشرين بعيرا إلى أجل ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر انه اشترى راحلة بأربعة
~~أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا مالك أنه سأل بن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد إلى أجل فقال
~~لا بأس به ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال لا ربا في الحيوان وإنما نهى من الحيوان عن
~~ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في ظهور الجمال
~~والملاقيح ما في بطون الإناث وحبل الحبلة بيع كان أهل الجاهليه يتبايعونه
~~كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقه ثم ينتج ما في بطنها ( قال
~~الشافعي ) وما نهى عنه من هذا كما نهى عنه والله أعلم وهذا لا بيع عين ولا
~~صفة ومن بيوع الغرر ولا يحل وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن بيع حبل الحبله وهو موضوع في غير هذا الموضع ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج ms1145 عن عطاء أنه قال وليبتع البعير
~~بالبعيرين يدا بيد وعلى أحدهما زيادة ورق والورق نسيئه قال وبهذا كله أقول
~~ولا بأس أن يسلف الرجل في الإبل وجميع الحيوان بسن وصفة وأجل كما يسلف في
~~الطعام ولا بأس أن يبيع الرجل البعير بالبعيرين مثله أو أكثر يدا بيد وإلى
~~أجل وبعيرا ببعيرين وزيادة دراهم يدا بيد ونسيئه إذا كانت إحدى البيعتين
~~كلها نقدا أو كلها نسيئه ولا يكون في الصفقه نقد ونسيئة لا أبالي أي ذلك
~~كان نقدا ولا أنه كان نسيئة ولا يقارب البعير ولا يباعده لأنه لاربا ( ( (
~~ربا ) ) ) في حيوان بحيوان استدلالا بأنه مما أبيح من البيوع ولم يحرمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه خارج من معنى ما حرم مخصوص فيه بالتحليل
~~ومن بعده ممن ذكرنا وسكتنا عن ذكره ( قال ) وإنما كرهت في التسليم أن تكون
~~إحدى البيعتين مبعضة بعضها نقد وبعضها نسيئة لأني لو أسلفت بعيرين أحدا
~~للذين أسلفت نقدا والآخر نسيئة في بعيرين نسيئة كان في البيعة دين بدين ولو
~~أسلفت بعيرين نقدا في بعيرين نسيئة إلى أجلين مختلفين كانت قيمة البعيرين
~~المختلفين إلى الأجل مجهولة من قيمة البعيرين النقد لأنهما لو كانا على صفة
~~واحدة كان المستأخر منهما أقل قيمة من المتقدم قبله فوقعت البيعة المؤخرة
~~لا تعرف حصة ما لكل واحد من البعيرين منهما وهكذا لا يسلم دنانير في شيء
~~إلى أجلين في صفقة واحدة وكذلك بعير بعشرين بعيرا يدا بيد ونسيئة لا ربا في
~~الحيوان ولا بأس أن يصدق الحيوان ويصالح عليه ويكاتب عليه والحيوان بصفة
~~وسن كالدنانير والدراهم والطعام لا يخالفه كل ما جاز ثمنا من هذا بصفة أو
~~كيل أو وزن جاز الحيوان فيه بصفة وسن ويسلف الحيوان في الكيل والوزن
~~والدنانير والدراهم والعروض كلها من الحيوان من صنفه وغير صنفه إلى أجل
~~معلوم ويباع بها يدا بيد لا ربا فيها كلها ولا ينهى من بيعه عن شيء بعقد
~~صحيح إلا بيع اللحم بالحيوان اتباعا دون ما سواه ( قال ) وكل ms1146 ما لم يكن في
~~التبايع به ربا في زيادته في عاجل أو آجل فلا بأس أن يسلف بعضه في بعض من
~~جنس وأجناس وفي غيره مما تحل فيه الزياده والله أعلم PageV03P118
# | - * باب صفات الحيوان إذا كانت دينا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله إذا سلف رجل في بعير لم يجز السلف فيه إلا
~~بأن يقول من نعم بني فلان كما يقول ثوب مروى وتمر بردى وحنطة مصرية لإختلاف
~~أجناس البلاد واختلاف الثياب والتمر والحنطة ويقول رباعي أو سداسي أو بازل
~~أو أي سن أسلف فيها فيكون السن إذا كان من حيوان معروفا فيما يسمى من
~~الحيوان كالذرع فيما يذرع من الثياب والكيل فيما يكال من الطعام لأن هذا
~~أقرب الأشياء من أن يحاط به فيه كما الكيل والذرع أقرب الأشياء في الطعام
~~والثوب من أن يحاط به فيه ويقول لونه كذا لأنها تتفاضل في الألوان وصفة
~~الألوان في الحيوان كصفة وشي الثوب ولون الخز والقز والحرير وكل يوصف بما
~~أمكن فيه من أقرب الأشياء بالإحاطة به فيه ويقول ذكر أو أنثى لأختلاف الذكر
~~والأنثى فإن ترك واحدا من هذا فسد السلف في الحيوان ( قال ) وأحب إلي أن
~~يقول نقي من العيوب وإن لم يقله لم يكن له عيب وأن يقول جسيما فيكون له أقل
~~ما يقع عليه اسم صفة الجسيم وإن لم يقله لم يكن له مودن لأن الإيدان عيب
~~وليس له مرض ولا عيب وإن لم يشترطه ( قال ) وإن اختلف نعم بني فلان كان له
~~أقل ما يقع عليه صفة من أي نعمهم شاء فإن زادوه فهم متطوعون بالفضل وقد قيل
~~إذا تباين نعمهم فسد السلف إلا بأن يوصف جنس من نعمهم ( قال ) والحيوان كله
~~مثل الإبل لا يجزئ في شيء منه إلا ما أجزأ في الإبل ( قال ) وان كان السلف
~~في خيل أجزأ فيها ما أجزأ في الإبل واحب ان كان السلف في الفرس ان يصف شيته
~~مع لونه فإن لم يفعل فله اللون بهيما وان كان له شية فهو ms1147 بالخيار في اخذها
~~وتركها والبائع بالخيار في تسليمها واعطائه اللون بهيما ( قال الشافعي )
~~رحمه الله وهكذا هذا في ألوان الغنم ان وصف لونها وصفتها غرا أو كدرا وبما
~~يعرف به اللون الذي يريد من الغنم وان تركه فله اللون الذي يصف جملته بهيما
~~وهكذا جميع الماشية حمرها وبغالها وبراذينها وغيرها مما يباع فعلى هذا هذا
~~الباب كله وقياسه وهكذا هذا في العبيد والإماء يصف أسنانهن بالسنين
~~وألوانهن واجناسهن وتحليتهن بالجعوده والسبوطه ( قال ) وإن اتى على السن
~~واللون والجنس اجزأه وإن ترك واحدا من هذا فسد السلف والقول في هذا وفي
~~الجواري والعبيد كالقول فيما قبله والتحلية احب الي وإن لم يفعل فليس له
~~عيب كما لا يكون له في البيع عيب الا أنهما يختلفان في خصلة إن جعدت له وقد
~~اشتراها نقدا بغير صفة كان بالخيار في ردها اذا علم انها سبطة لأنه اشتراها
~~على انه يرى أنها جعدة والجعده اكثر ثمنا من السبطة ولو اشتراها سبطة ثم
~~جعدت ثم دفعت إلى المسلف لم يكن له ردها لأنها تلزمه سبطة لإن السبوطة ليست
~~بعيب ترد منه انما هي تقصير عن حسن اقل من تقصيرها بخلاف الحسن عن الحسن
~~والحلاوة عن الحلاوة ( قال ) ولا خير في ان يسلم في جارية بصفة على ان
~~يوفاها وهي حبلى ولا في ذات رحم من الحيوان على ذلك من قبل ان الحمل ما لا
~~يعلمه إلا الله وأنه شرط فيها ليس فيها وهو شراء ما لا يعرف وشراؤه في بطن
~~أمه لا يجوز لأنه لا يعرف ولا يدرى أيكون أم لا ولا خير في أن يسلف في ناقة
~~بصفة ومعها ولدها موصوفا ولا في وليدة ولا في ذات رحم من حيوان كذلك ( قال
~~) ولكن إن اسلف في وليدة أو ناقة PageV03P119 أو ذات رحم من الحيوان بصفة
~~ووصف بصفة ولم يقل ابنها أو ولد ناقة أو شاة ولم يقل ولد الشاة التي أعطاها
~~جاز وسواء أسلفت في صغير أو كبير موصوفين بصفة وسن تجمعهما أو كبيرين ms1148 كذلك
~~( قال ) وإنما أجزته في أمة ووصيف يصفة لما وصفت من أنه يسلم في إثنين
~~وكرهت أن يقال إبنها وإن كان موصوفا لأنها قد تلد ولا تلد وتأتي على تلك
~~الصفة ولا تأتي وكرهته لو قال معها إبنها وإن لم يوصف لأنه شراء عين بغير
~~صفة وشيء غير مضمون على صاحبه ألا ترى أني لا أجيز أن أسلف في أولادها سنة
~~لأنها قد تلد ولا تلد ويقل ولدها ويكثر والسلف في هذا الموضع يخالف بيع
~~الأعيان ( قال ) ولو سلف في ناقة موصوفة أو ماشية أو عبد موصوف على أنه
~~خباز أو جارية موصوفة على أنها ماشطه كان السلف صحيحا وكان له أدنى ما يقع
~~عليه اسم المشط وأدنى ما يقع عليه اسم الخبز إلا أن يكون ما وصف ( ( ( وصفت
~~) ) ) غير موجود بالبلد الذي يسلف فيه بحال فلا يجوز ( قال ) ولو سلف في
~~ذات در على أنها لبون كان فيها قولان أحدهما أنه جائز وإذا وقع عليها انها
~~لبون كانت له كما قلنا في المسائل قبلها وإن تفاضل اللبن كما يتفاضل المشي
~~والعمل والثاني لا يجوز من قبل أنها شاة بلبن لأن شرطه ابتياع له واللبن
~~يتميز منها ولا يكون بتصرفها إنما هو شيء يخلقه الله عز وجل فيها كما يحدث
~~فيها البعر وغيره فإذا وقعت على هذا صفة المسلف كان فاسدا كما يفسد أن يقول
~~أسلفك في ناقة يصفها ولبن معها غير مكيل ولا موصوف وكما لا يجوز أن أسلفك
~~في وليدة حبلى وهذا أشبه القولين بالقياس والله أعلم ( قال ) والسلف في
~~الحيوان كله وبيعه بغيره وبعضه ببعض هكذا لا يختلف مرتفعهم وغير مرتفعهم
~~والإبل والبقر والغنم والخيل والدواب كلها وما كان موجودا من الوحش منها في
~~أيدي الناس مما يحل بيعه سواء كله ويسلف كله بصفة إلا الإناث من النساء
~~فإنا نكره سلفهن دون ما سواهن من الحيوان ولا نكره أن يسلف فيهن إنما نكره
~~أن يسلفن وإلا الكلب والخنزير فأنهما لا يباعان بدين ولا عين ( قال ) وما
~~لم ms1149 ينفع من السباع فهو مكتوب في غير هذا الموضع وكل ما لم يحل بيعه لا يحل
~~السلف فيه والسلف بيع ( قال ) وكل ما أسلفت من حيوان وغيره وشرطت معه غيره
~~فإن كان المشروط معه موصوفا يحل فيه السلف على الإنفراد جاز فكنت إنما
~~اسلفت فيه وفي الموصوف معه وإن لم يكن يجوز السلف فيه على الإنفراد فسد
~~السلف ولا يجوز أن يسلف في حيوان موصوف من حيوان رجل بعينه أو بلد بعينه
~~ولا نتاج ماشية رجل بعينه ولا يجوز أن يسلف فيه إلا فيما لا ينقطع من ايدي
~~الناس كما قلنا في الطعام وغيره ( قال الربيع ) ( قال الشافعي ) ولا يجوز
~~أن أقرضك جاريه ويجوز أن أقرضك كل شيء سواها من دراهم ودنانير لأن الفروج
~~تحاط بأكثر مما يحاط به غيرها فلما كنت إذا أسلفتك جارية كان لي نزعها منك
~~لأني لم آخذ منك فيها عوضا لم يكن لك أن تطأ جارية لي نزعها منك والله أعلم
# | - * باب الإختلاف في أن يكون الحيوان نسيئة أو يصلح منه إثنان بواحد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله فخالفنا بعض الناس في الحيوان فقال لا
~~يجوز أن يكون الحيوان نسيئة أبدا قال وكيف أجزتم أن جعلتم الحيوان دينا وهو
~~غير مكيل ولا موزون والصفة تقع على العبدين وبينهما دنانير وعلى البعيرين
~~وبينهما تفاوت في الثمن قال نقلناه قلنا بأولى الأمور بنا أن نقول به بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في إستسلافه بعيرا وقضائه إياه والقياس على
~~ما سواها من سنته ولم يختلف أهل العلم فيه ( قال ) فاذكر ذلك قلت أما السنة
~~النص فإنه استسلف بعيرا وأما السنه التي استدللنا بها فإنه قضى بالدية مائة
~~من الإبل ولم أعلم المسلمين اختلفوا أنها بأسنان معروفة وفي مضي ثلاث سنين
~~وأنه صلى الله عليه وسلم افتدى كل من لم يطب عنه نفسا من قسم له من سبي
~~هوازن بإبل سماها ست أو خمس إلى أجل ( قال ) أما هذا فلا أعرفة قلنا فما
~~أكثر ما لا تعرفه من ms1150 العلم قال PageV03P120 أفثابت قلت نعم ولم يحضرني
~~إسناده قال ولم أعرف الدية من السنة قلت وتعرف مما لا تخالفنا فيه أن يكاتب
~~الرجل على الوصفاء بصفة وأن يصدق الرجل المرأة العبيد والإبل بصفة قال نعم
~~وقال ولكن الدية تلزم بغير أعيانها قلت وكذلك الدية من الذهب تلزم بغير
~~أعيانها ولكن نقد البلاد ووزن معلوم غير مردود فكذلك تلزم الإبل إبل
~~العاقلة وسن معلومة وغير معيبه ولو أراد أن ينقص من أسنانها سنا لم تجز فلا
~~أراك إلا حكمت بها مؤقتة وأجزت فيها أن تكون دينا وكذلك أجزت في صداق
~~النساء لوقت وصفة وفي الكتابة لوقت وصفة ولو لم يكن روينا فيه شيئا إلا ما
~~جامعتنا عليه من أن الحيوان يكون دينا في هذه المواضع الثلاث أما كنت
~~محجوجا بقولك لا يكون الحيوان دينا وكانت علتك فيه زائله ( قال ) وإن
~~النكاح يكون بغير مهر قلت له فلم تجعل فيه مهر مثل المرأة إذا أصيبت وتجعل
~~الإصابة كالإستهلاك في السلعة في البيع الفاسد تجعل فيه قيمته قال فإنما
~~كرهنا السلم في الحيوان لأن بن مسعود كرهه قلنا فيخالف ( ( ( يخالف ) ) )
~~السلم سلفه أو البيع به أم هما شيء واحد قال بل كل ذلك واحد إذا جاز أن
~~يكون دينا في حال جاز أن يكون دينا في كل حال قلت قد جعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دينا في السلف والدية ولم تخالفنا في أنه يكون في موضعين
~~آخرين دينا في الصداق والكتابة فإن قلت ليس بين العبد وسيده ربا قلت أيجوز
~~أن يكاتبه على حكم السيد وعلى أن يعطيه ثمرة لم يبد صلاحها وعلى أن يعطيه
~~ابنه المولود معه في كتابته كما يجوز لو كان عبدا له ويكون للسيد يأخذ ماله
~~قال ما حكمه حكم العبيد قلنا فقلما نراك تحتج بشيء إلا تركته والله
~~المستعان وما نراك أجزت في الكتابه إلا ما أجزت في البيوع فكيف أجزت في
~~الكتابة أن يكون الحيوان نسيئة ولم تجزه في السلف فيه أرأيت لو كان ثابتا ms1151
~~عن بن مسعود أنه كره السلم في الحيوان غير مختلف عنه فيه والسلم عندك إذا
~~كان دينا كما وصفنا من أسلافه وغير ذلك أكان يكون في أحد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإجماع الناس حجة قال لا قلت فقد جعلته حجة على ذلك متظاهرا
~~متأكدا في غير موضع وأنت تزعم في أصل قولك أنه ليس بثابت عنه قال ومن أين
~~قلت وهو منقطع عنه ويزعم الشعبى الذي هو أكبر من الذي روى عنه كراهته أنه
~~أنما اسلف له في لقاح فحل إبل بعينه وهذا مكروه عندنا وعند كل أحد هذا بيع
~~الملاقيح والمضامين أو هما وقلت لمحمد بن الحسن أنت أخبرتني عن أبي يوسف عن
~~عطاء بن السائب عن أبي البحتري أن بني عم لعثمان أتوا واديا فصنعوا شيئا في
~~إبل رجل قطعوا به لبن إبله وقتلوا فصالها فأتى عثمان وعنده بن مسعود فرضي
~~بحكم بن مسعود فحكم أن يعطي بواديه إبلا مثل إبله وفصالا مثل فصاله فأنفذ
~~ذلك عثمان فيروي عن بن مسعود أنه يقضي في حيوان بحيوان مثله دينا لأنه إذا
~~قضى به بالمدينة وأعطيه بواديه كان دينا ويزيد أن يروى عن عثمان أنه يقول
~~بقوله وأنتم تروون عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال أسلم لعبد الله
~~بن مسعود في وصفاء أحدهم أبو زائدة مولانا فلو اختلف قول بن مسعود فيه عندك
~~فأخذ رجل ببعضه دون بعض ألم يكن له قال بلى قلت ولو لم يكن فيه غير اختلاف
~~قول بن مسعود قال نعم قلت فلم خالفت بن مسعود ومعه عثمان ومعنى السنة
~~والإجماع قال فقال منهم قائل فلو زعمت أنه لا يجوز السلم فيه ويجوز إسلامه
~~وأن يكون دية وكتابة ومهرا وبعيرا ببعيرين نسيئة قلت فقله إن شئت قال فإن
~~قلته قلت يكون أصل قولك لا يكون الحيوان دينا خطأ بحاله قال فإن انتقلت عنه
~~قلت فأنتم تروون عن بن عباس أنه أجاز السلم في الحيوان وعن رجل آخر من
~~أصحاب النبي صلى ms1152 الله عليه وسلم قال إنا لنرويه قلت فإن ذهب رجل إلى قولهما
~~أو قول أحدهما دون قول بن مسعود أيجوز له قال نعم قلت فإن كان مع قولهما أو
~~قول أحدهما القياس على السنة والإجماع قال فذلك أولى أن يقال به قلت أفتجد
~~مع من أجاز السلم في الحيوان القياس فيما وصفت قال نعم وما رديت ( ( ( دريت
~~) ) ) لأي معنى تركه PageV03P121 أصحابنا قلت أفترجع إلى إجازته قال أقف
~~فيه قلت فيعذر غيرك في الوقف عما بان له ( قال ) ورجع بعضهم ممن كان يقول
~~قولهم من أهل الآثار إلى إجازته وقد كان يبطله ( قال الشافعي ) قال محمد بن
~~الحسن فإن صاحبنا قال إنه يدخل عليكم خصله تتركون فيها أصل قولكم إنكم لم
~~تجيزوا إستسلاف الولائد خاصة وأجزتم بيعهن بدين والسلف فيهن قال قلت أرأيت
~~لو تركنا قولنا في خصلة واحدة ولزمناه في كل شيء أكنا معذورين قال لا قلت
~~لأن ذلك خطأ قال نعم قلت فمن أخطأ قليلا أمثل حالا أم من أخطأ كثيرا قال بل
~~من أخطأ قليلا ولا عذر له قلت فأنت تقر بخطأ كثير وتأبى أن تنتقل عنه ونحن
~~لم نخطىء ( ( ( نخطئ ) ) ) أصل قولنا إنما فرقنا بينه بما تتفرق الأحكام
~~عندنا وعندك بأقل منه قال فاذكره قلت أرأيت إذا اشتريت منك جارية موصوفة
~~بدين أملكت عليك إلا الصفة ولو كانت عندك مائة من تلك الصفة لم تكن في
~~واحدة منهن بعينها وكان لك أن تعطي أيتهن شئت فإذا فعلت فقد ملكتها حينئذ
~~قال نعم قلت ولا يكون لك أخذها مني كما لا يكون لك أخذها لو بعتها مكانك
~~وانتقدت ثمنها قال نعم قلت وكل بيع بيع بثمن ملك هكذا قال نعم قلت أفرأيت
~~إذا اسلفتك جارية إلى أخذها منك بعد ما قبضتها من ساعتي وفي كل ساعة قال
~~نعم قلت فلك أن تطأ جارية متى شئت أخذتها أو استبرأتها ووطئتها قال فما فرق
~~بينها وبين غيرها قلت الوطء قال فإن فيها لمعنى في الوطء ما هو في رجل ولا ms1153
~~في شيء من البهائم قلت فبذلك المعنى فرقت بينهما قال فلم لم يجز له أن
~~يسلفها فإن وطئها لم يردها ورد مثلها قلت أيجوز أن أسلفك شيئا ثم يكون لك
~~أن تمنعني منه ولم يفت قال لا قلت فكيف تجيز إن وطئها أن لا يكون لي عليها
~~سبيل وهي غير فائتة ولو جاز لم يصح فيه قول قال وكيف إن أجزته لا يصح فيه
~~قول قلت لأني إذا سلطته على إسلافها فقد أبحت فرجها للذي سلفها فإن لم
~~يطأها حتى يأخذها السيد أبحته للسيد فكان الفرج حلالا لرجل ثم حرم عليه بلا
~~إخراج له من ملكه ولا تمليكه رقبة الجارية غيره ولا طلاق ( أخبرنا الربيع )
~~قال ( قال الشافعي ) وكل فرج حل فإنما يحرم بطلاق أو إخراج ما ملكه من ملكه
~~إلى ملك غيره أو أمور ليس المستسلف في واحد منها قال أفتوضحه بغير هذا مما
~~نعرفه قلت نعم قياسا على أن السنة فرقت بينه قال فاذكره قلت أرأيت المرأة
~~نهيت أن تسافر إلا مع ذي رحم محرم ونهيت أن يخلو بها رجل وليس معها ذو محرم
~~ونهيت عن الحلال لها من التزويج إلا بولي قال نعم قلت أفتعرف في هذا معنى
~~نهيت له إلا ما خلق في الآدميين من الشهوة للنساء وفي الآدميات من الشهوة
~~للرجال فحيط في ذلك لئلا ينسب إلى المحرم منه ثم حيط في الحلال منه لئلا
~~ينسب إلى ترك الحظ فيه أو الدلسة قال ما فيه معنى إلا هذا أو في معناه قلت
~~أفتجد إناث البهائم في شيء من هذه المعاني أو ذكور الرجال أو البهائم من
~~الحيوان قال لا قلت فبان لك فرق الكتاب والسنة بينهن وأنه إنما نهي عنه
~~للحياطة لما خلق فيهن من الشهوة لهن قال نعم قلت فبهذا فرقنا وغيره مما في
~~هذا كفايه منه إن شاء الله تعالى قال أفتقول بالذريعة قلت لا ولا معنى في
~~الذريعه إنما المعنى في الإستدلال بالخبر اللازم أو القياس عليه أو المعقول
# | - * باب السلف في ms1154 الثياب
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن
~~جريج أنه سئل بن شهاب عن ثوب بثوبين نسيئة فقال لا بأس به ولم أعلم أحدا
~~يكرهه ( قال الشافعي ) وما حكيت من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~على أهل نجران ثيابا معروفة عند أهل العلم بمكة ونجران ولا أعلم خلافا في
~~أنه يحل أن يسلم في الثياب بصفة قال والصفات في الثياب التي لا يستغنى عنها
~~ولا يجوز السلف حتى تجمع أن يقول لك الرجل أسلم إليك في ثوب مروي أو هروي
~~أو رازي أو بلخي أو بغدادي طوله كذا وعرضه كذا صفيقا دقيقا أو رقيقا فإذا
~~جاء به على PageV03P122 أدنى ما تلزمه هذه الصفة لزمه وهو متطوع بالفضل في
~~الجودة إذا لزمتها الصفة وإنما قلت دقيقا لأن أقل ما يقع عليه اسم الدقة
~~غير متباين الخلاف في أدق منه وأدق منه زيادة في فضل الثوب ولم أقل صفيقا
~~مرسلة لأن اسم الصفاقة قد يقع على الثوب الدقيق والغليظ فيكون إن أعطاه
~~غليظا أعطاه شرا من دقيق وإن أعطاه دقيقا أعطاه شرا من غليظ وكلاهما يلزمه
~~اسم الصفاقة قال وهو كما وصفت في الأبواب قبله إذا ألزم أدنى ما يقع عليه
~~الإسم من الشرط شيئا وكان يقع الإسم على شيء مخالف له هو خير منه لزم
~~المشتري لأن الخير زيادة يتطوع بها البائع وإذا كان يقع على ما هو شر منه
~~لم يلزمه لأن الشر نقص لا يرضى به المشتري ( قال ) فإن شرطه صفيقا ثخينا لم
~~يكن له أن يعطيه دقيقا وإن كان خيرا منه لإن في الثياب عله أن الصفيق
~~الثخين يكون أدفأ في البرد وأكن في الحر وربما كان أبقى فهذه علة تنقصه وإن
~~كان ثمن الأدق أكثر فهو غير الذي اسلف فيه وشرط لحاجته ( أخبرنا الربيع )
~~قال ( قال الشافعي ) وإن أسلم في ثياب بلد بها ثياب مختلفة الغزل والعمل
~~يعرف كلها باسم سوى اسم صاحبه لم يجز السلف حتى يصف فيه ms1155 ما وصفت قبل ويقول
~~ثوب كذا وكذا من ثياب بلد كذا ومتى ترك من هذا شيئا لم يجز السلف لأنه بيع
~~مغيب غير موصوف كما لا يجوز في التمر حتى يسمى جنسة ( قال ) وكل ما أسلم
~~فيه من أجناس الثياب هكذا كله إن كان وشيا نسبه يوسفيا أو نجرانيا أو فارعا
~~أو باسمه الذي يعرف به وإن كان غير وشي من العصب والحبرات وما أشبهه وصفه
~~ثوب حبرة من عمل بلد كذا دقيق البيوت أو متركا مسلسلا أو صفته أو جنسه الذي
~~هو جنسه وبلده فإن اختلف عمل ذلك البلد قال من عمل كذا للعمل الذي يعرف به
~~لا يجزئ في السلم دونه وكذلك في ثياب القطن كما وصفت في العصب قبلها وكذلك
~~البياض والحرير والطيالسة والصوف كله والإبريسم وإذا عمل الثوب من قز أو من
~~كتان أو من قطن وصفه وإن لم يصف غزله إذا عمل من غزول مختلفه أو من كرسف
~~مروي أو من كرسف خشن لم يصح وإن كان إنما يعمل من صنف واحد ببلده الذي سلف
~~فيه لم يضره أن لا يصف غزله إذا وصف الدقة والعمل والذرع وقال في كل ما
~~يسلم فيه جيد أو رديء ولزمه كل ما يقع عليه اسم الجودة أو الرداءة أو الصفة
~~التي يشترط قال وإن سلف في وشي لم يجز حتى يكون للوشي صفة يعرفها أهل العدل
~~من أهل العلم ولا خير في أن يريه خرقة ويتواضعانها على يد عدل يوفيه الوشي
~~عليها إذا لم يكن الوشي معروفا كما وصفت لأن الخرقة قد تهلك فلا يعرف الوشي
# | - * باب السلف في الأهب والجلود
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا يجوز السلف في جلود الإبل ولا البقر
~~ولا أهب الغنم ولا جلد ولا إهاب من رق ولا غيره ولا يباع إلا منظورا إليه
~~قال وذلك أنه لم يجز لنا أن نقيسه على الثياب لأنا لو قسناه عليها لم يحل
~~إلا مذروعا مع صفته وليس يمكن فيه الذرع لاختلاف خلقته عن أن يضبط ms1156 بذرع
~~بحال ولو ذهبنا نقيسه على ما أجزنا من الحيوان بصفة لم يصح لنا وذلك أنا
~~إنما نجيز السلف في بعير من نعم بني فلان ثني أو جذع موصوف فيكون هذا فيه
~~كالذرع في الثوب ويقول رباع وبازل وهو في كل سن من هذه الأسنان أعظم منه في
~~السن قبله حتى يتناهى عظمه وذلك معروف مضبوط كما يضبط الذرع وهذا لا يمكن
~~في الجلود لا يقدر على أن يقال جلد بقرة ثنية أو رباع ولا شاة كذلك ولا
~~يتميز فيقال بقرة من نتاج بلد كذا لأن النتاج يختلف في العظم فلما لم يكن
~~الجلد يوقع على معرفته كما يوقع على معرفة ما كان قائما من الحيوان فيعرف
~~بصفة نتاج بلده عظمه من صغره خالفت الجلود الحيوان في هذا وفي أن من
~~الحيوان ما يكون السن منه أصغر من السن مثله والأصغر خير عند التجار فيكون
~~امشى وأحمل ما كانت فيه الحياة فيشترى PageV03P123 البعير بعشرين بعيرا أو
~~أكثر كلها أعظم منه لفضل التجار للمشى ويدرك بذلك صفته وجنسه وليس هذا في
~~الجلود هكذا الجلود لا حياة فيها وإنما تفاضلها في ثخانتها وسعتها وصلابتها
~~ومواضع منها فلما لم نجد خبرا نتبعه ولا قياسا على شيء مما أجزنا السلف فيه
~~لم يجز أن نجيز السلف فيه والله تعالى أعلم ورأيناه لما لم يوقف على حده
~~فيها رددنا السلم فيه ولم نجزه نسيئة وذلك أن ما بيع نسيئة لم يجز إلا
~~معلوما وهذا لا يكون معلوما بصفة بحال
# | - * باب السلف في القراطيس
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله إن كانت القراطيس تعرف بصفة كما تعرف
~~الثياب بصفة وذرع وطول وعرض وجودة ورقة وغلظ واستواء صنعة أسلف فيها على
~~هذه الصفه ولا يجوز حتى تستجمع هذه الصفات كلها وإن كانت تختلف في قرى أو
~~رساتيق لم يجز حتى يقال صنعة قرية كذا أو كورة كذا أو رستاق كذا فإن ترك من
~~هذا شيئا لم يجز السلف فيه والقول فيها كالقول فيما أجزنا فيه السلف غيرها
~~وإن كانت ms1157 لا تضبط بهذا فلا خير في السلف فيها ولا أحسبها بهذا إلا مضبوطة
~~أو ضبطها أصح من ضبط الثياب أو مثله
# | - * باب السلف في الخشب ذرعا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله من سلف في خشب الساج فقال ساج سمح طول
~~الخشبة منه كذا وغلظها كذا وكذا ولونها كذا فهذا جائز وإن ترك من هذا شيئا
~~لم يجز وإنما أجزنا هذا لإستواء نبتته وأن طرفيه لا يقربان وسطه ولا جميع
~~ما بين طرفيه من نبتته وإن اختلف طرفاه تقاربا وإذا شرط له غلظا فجاءه بأحد
~~الطرفين على الغلظ والآخر أكثر فهو متطوع بالفضل ولزم المشتري أخذه فإن جاء
~~به ناقصا من طول أو ناقص أحد الطرفين من غلظ لم يلزمه لأن هذا نقص من حقه (
~~قال ) وكل ما استوت نبتته حتى يكون ما بين طرفيه منه ليس بأدق من طرفيه
~~وأحدهما من السمح أو تربع رأسه فأمكن الذرع فيه أو تدور تدورا مستويا فأمكن
~~الذرع فيه وشرط فيه ما وصفت في الساج جاز السلف فيه وسمى جنسه فإن كان منه
~~جنس يختلف فيكون بعضه خيرا من بعض مثل الدوم فإن الخشبة منه تكون خيرا من
~~الخشب مثلها للحسن لم يستغن عن أن يسمى جنسه كما لا يستغنى أن يسمى جنس
~~الثياب فإن ترك تسمية جنسة فسد السلف فيه وما لم يختلف أجزنا السلف فيه
~~بالصفة والذرع على نحو ما وصفت قال وما كان منه طرفاه أو أحدهما أجل من
~~الآخر ونقص ما بين طرفيه أو مما بينهما لم يجز السلف فيه لأنه حينئذ غير
~~موصوف العرض كما لا يجوز أن يسلف في ثوب موصوف الطول غير موصوف العرض قال
~~فعلى هذا السلف في الخشب الذي يباع ذرعا كله وقياسه لا يجوز حتى تكون كل
~~خشبة منه موصوفة محدوده كما وصفت وهكذا خشب الموائد يوصف طولها وعرضها
~~وجنسها ولونها ( قال ) ولا بأس بإسلام الخشب في الخشب ولا ربا فيما عدا
~~الكيل والوزن من المأكول والمشروب كله والذهب والورق وما عدا هذا فلا بأس ms1158
~~بالفضل في بعضه على بعض يدا بيد ونسيئة سلما وغير سلم كيف كان إذا كان
~~معلوما
# | - * باب السلم في الخشب وزنا
# - * ( قال الربيع ) ( قال الشافعي ) وما صغر من الخشب لم يجز السلف فيه
~~عددا ولا حزما ولا يجوز حتى يسمى الجنس منه فيقول ساسما أسود أو أبنوس ( (
~~( آبنوسا ) ) ) يصف لونه بنسبته إلى الغلظ من ذلك الصنف أو إلى أن يكون منه
~~دقيقا أما إذا اشتريت جملة قلت دقاقا أو أوساطا أو غلاظا وزن كذا وكذا وأما
~~إذا اشتريته مختلفا قلت كذا وكذا رطلا غليظا وكذا وكذا وسطا وكذا وكذا
~~رقيقا لا يجوز فيه غير هذا فإن تركت من هذا شيئا فسد السلف وأحب لو قلت
~~سمحا فإن لم تقله فليس لك فيه عقد لأن العقد تمنعه السماح وهي عيب فيه
~~تنقصه وكل ما كان فيه عيب ينقصه لما يراد له لم يلزم المشتري وهكذا
~~PageV03P124 كل ما اشترى للتجارة على ما وصفت لك لا يجوز إلا مذروعا معلوما
~~أو موزونا معلوما بما وصفت ( قال ) وما اشترى منه حطبا يوقد به وصف حطب سمر
~~أو سلم أو حمض أو أراك أو قرظ أو عرعر ووصف بالغلظ والوسط والدقة وموزونا
~~فإن ترك من هذا شيئا لم يجز ولا يجوز أن يسلف عددا ولا حزما ولا غير موصوف
~~موزون بحال ولا موزون غير موصوف بغلظه ودقته وجنسه فإن ترك من هذا شيئا فسد
~~السلف ( قال ) فأما عيدان القسي فلا يجوز السلف فيها إلا بأمر قلما يكون
~~فيها موجودا فإذا كان فيها موجودا جاز وذلك أن يقول عود شوحطة جذل من نبات
~~أرض كذا السهل منها أو الجبل أو دقيق أو وسط طوله كذا وعرضه كذا وعرض رأسه
~~كذا ويكون مستوى النبته وما بين الطرفين من الغلظ فكل ما أمكنت فيه هذه
~~الصفة منه جاز وما لم يمكن لم يجز وذلك أن عيدان الأرض تختلف فتباين والسهل
~~والجبل منها يتباين والوسط والدقيق يتباين وكل ما فيه هذه الصفة من شريان
~~أو نبع أو غيره من ms1159 أصناف عيدان القسى جاز وقال فيه خوطا أو فلقه والفلقه
~~أقدم نباتا من الخوط والخوط الشاب ولا خير في السلفة في قداح النبل شوحطا
~~كانت أو قنا أو غير ذلك لأن الصفة لا تقع عليها وإنما تفاضل في الثخانة
~~وتباين فيها فلا يقدر على ذرع ثخانتها ولا يتقارب فنجيز أقل ما تقع عليه
~~الثخانة كما نجيزه في الثياب
# | - * باب السلف في الصوف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله لا يجوز السلف في الصوف حتى يسمى صوف ضأن
~~بلد كذا لإختلاف أصواف الضأن بالبلدان ويسمى لون الصوف لإختلاف ألوان
~~الأصواف ويسمى جيدا ونقيا ومغسولا لما يعلق به مما يثقل وزنه ويسمى طوالا
~~أو قصارا من الصوف لإختلاف قصاره وطواله ويكون بوزن معلوم فإن ترك من هذا
~~شيئا واحدا فسد السلف فيه وإذا جاء بأقل مما يقع عليه اسم الطول من الصوف
~~وأقل ما يقع عليه اسم الجودة وأقل ما يقع عليه اسم البياض وأقل ما يقع عليه
~~اسم النقاء وجاء به من صوف ضأن البلد الذي سمي لزم المشتري قال ولو اختلف
~~صوف الإناث والكباش ثم كان يعرف بعد الجزاز لم يجز حتى يسمى صوف فحول أو
~~إناث وإن لم يتباين ولم يكن يتميز فيعرف بعد الجزاز فوصفه بالطول وما وصفت
~~جاز السلف فيه ولا يجوز أن يسلف في صوف غنم رجل بعينها لأنها قد تتلف وتأتي
~~الآفة على صوفها ولا يسلف إلا في شيء موصوف مضمون موجود في وقته لا يخطئ
~~ولا يجوز في صوف غنم رجل بعينها لأنه يخطئ ويأتي على غير الصفة ولو كان
~~الأجل فيها ساعة من النهار لأن الآفة قد تأتي عليها أو على بعضها في تلك
~~الساعة وكذلك كل سلف مضمون لا خير في أن يكون في شيء بعينه لأنه يخطئ ولا
~~خير في أن يسلفه في صوف بلا صفة ويريه صوفا فيقول أستوفيه منك على بياض هذا
~~ونقائه وطوله لأن هذا قد يهلك فلا يدرى كيف صفته فيصير السلف في شيء مجهول
~~قال وإن أسلم في ms1160 وبر الإبل أو شعر المعزى لم يجز إلا كما وصفت في الصوف
~~ويبطل منه ما يبطل منه في الصوف لا يختلف
# | - * باب السلف في الكرسف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله لا خير في السلف في كرسف بجوزه لأنه ليس
~~مما صلاحه في أن يكون مع جوزه إنما جوزه قشرة تطرح عنه ساعة يصلح ولا خير
~~فيه حتى يسمى كرسف بلد كذا وكذا ويسمى جيدا أو رديئا ويسمى أبيض نقيا أو
~~أسمر وبوزن معلوم وأجل معلوم فإن ترك من هذا شيئا واحدا لم يجز السلف فيه
~~وذلك أن كرسف البلدان يختلف فيلين ويخشن ويطول شعره ويقصر ويسمي ألوانها
~~ولا خير في السلم في كرسف أرض رجل PageV03P125 بعينها كما وصفنا قبله ولكن
~~يسلم في صفة مأمونة في أيدي الناس وإن اختلف قديم الكرسف وجديده سماه قديما
~~أو جديدا من كرسف سنة أو سنتين وإن كان يكون نديا سماه جافا لا يجزئ فيه
~~غير ذلك ولو أسلم فيه منقى من حبه كان أحب إلي ولا أرى بأسا أن يسلم فيه
~~بحبه وهو كالنوى في التمر
# | - * باب السلف في القز والكتان
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا ضبط القز بأن يقال قز بلد كذا ويوصف
~~لونه وصفاؤه ونقاؤه وسلامته من العيب ووزنه فلا بأس بالسلف فيه ولا خير في
~~أن يترك من هذا شيئا واحدا فإن ترك لم يجز فيه السلف وإن كان لا يضبط هذا
~~فيه لم يجز فيه السلف وهكذا الكتان ولا خير في أن يسلف منه في شيء على عين
~~يأخذها عنده لأن العين تهلك وتتغير ولا يجوز السلف في هذا وما كان في معناه
~~إلا بصفة تضبط وإن اختلف طول القز والكتان فتباين طوله سمي طوله وإن لم
~~يختلف جاء الوزن عليه وأجزأه إن شاء الله تعالى وما سلف فيه كيلا لم يستوف
~~وزنا لإختلاف الوزن والكيل وكذلك ما سلف فيه وزنا لم يستوف كيلا
# | - * باب السلف في الحجارة والأرحية وغيرها من الحجارة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا بأس بالسلف في حجارة ms1161 البنيان والحجارة
~~تفاضل بالألوان والأجناس والعظم فلا يجوز السلف فيها حتى يسمى منها أخضر أو
~~أبيض أو زنبريا أو سبلانيا باسمه الذي يعرف به وينسبه إلى الصلابة وأن لا
~~يكون فيه عرق ولا كلا والكلا حجارة محلوقة مدورة صلاب لا تجيب الحديد إذا
~~ضربت تكسرت من حيث لا يريد الضارب ولا تكون في البنيان إلا غشا ( قال )
~~ويصف كبرها بأن يقول ما يحمل البعير منها حجرين أو ثلاثة أو أربعة أو ستة
~~بوزن معلوم وذلك أن الأحمال تختلف وأن الحجرين يكونان على بعير فلا يعتدلان
~~حتى يجعل مع أحدهما حجر صغير وكذلك ما هو أكثر من حجرين فلا يجوز السلف في
~~هذا إلا بوزن أو أن يشتري وهو يرى فيكون من بيوع الجزاف التي ترى قال وكذلك
~~لا يجوز السلف في النقل والنقل حجارة صغار إلا بأن يصف صغارا من النقل أو
~~حشوا أو دواخل فيعرف هذا عند أهل العلم به ولا يجوز إلا موزونا لأنه لا
~~يكال لتجافيه ولا تحيط به صفة كما تحيط بالثوب والحيوان وغيره مما يباع
~~عددا ولا يجوز حتى يقال صلاب وإذا قال صلاب فليس له رخو ولا كذان ولا متفتت
~~قال ولا بأس بشراء الرخام ويصف كل رخامه منه بطول وعرض وثخانة وصفاء وجودة
~~وإن كانت تكون لها تساريع مختلفة يتباين فضلها منها وصف تساريع وإن لم يكن
~~اكتفى بما وصفت فإن جاءه بها فاختلف فيها أريها اهل البصر فإن قالوا يقع
~~عليها اسم الجودة والصفاء وكانت بالطول والعرض والثخانة التي شرط لزمته وإن
~~نقص واحد من هذه لم تلزمه قال ولا بأس بالسلف في حجارة المرمر بعظم ووزن
~~كما وصفت في الحجارة قبله وبصفاء فإن كانت له أجناس تختلف وألوان وصفه
~~بأجناسه وألوانه قال ولا بأس أن يشتري آنية من مرمر بصفة طول وعرض وعمق
~~وثخانة وصنعة إن كانت تختلف فيه الصنعة وصف صنعتها ولو وزن PageV03P126 مع
~~هذا كان أحب إلي وإن ترك وزنه لم يفسده إن شاء الله تعالى وإن كان من ms1162
~~الأرحاء شيء يختلف بلده فتكون حجارة بلد خيرا من حجارة بلد لم يجز حتى يسمى
~~حجارة بلد ويصفها وكذلك إن اختلفت حجارة بلد وصف جنس الحجارة
# | - * باب السلف في القصة والنورة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا بأس بالسلف في القصة والنورة ومتاع
~~البنيان فإن كانت تختلف اختلافا شديدا فلا يجوز السلف فيها حتى يسمى نورة
~~أرض كذا أو قصة أرض كذا ويشترط جودة أو رداءة أو يشترط بياضا أو سمرة أو أي
~~لون كان إذا تفاضلت في ألوان ويشترطها بكيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم
~~ولا خير في السلف فيها أحمالا ولا مكايل لأنها تختلف ( قال الشافعي ) ولا
~~بأس أن يشتريها أحمالا ومكايل وجزافا في غير أحمال ولا مكايل إذا كان
~~المبتاع حاضرا والمتبايعان حاضرين قال وهكذا المدر لا بأس بالسلف فيه كيلا
~~معلوما ولا خير فيه أحمالا ولا مكايل ولا جزافا ولا يجوز إلا بكيل وصفة جيد
~~أو رديء ومدر موضع كذا فإن اختلفت ألوان المدر في ذلك الموضع وكان لبعضها
~~على بعض فضل وصف المدر أخضر أو أشهب أو أسود قال وإذا وصفه جيدا أتت الجودة
~~على البراءة من كل ما خالفها فإن كان فيه سبخ أو كذان أو حجارة أو بطحاء لم
~~يكن له لأن هذا مخالف للجودة وكذلك إن كانت النورة أو القصة هي المسلف فيها
~~لم يصلح إلا كما وصفت بصفة قال وإن كانت القصة والنورة مطيرتين لم يلزم
~~المشتري لأن المطير عيب فيهما وكذلك إن قدمتا قدما يضر بهما لم يلزم
~~المشتري لأن هذا عيب والمطر لا يكون فسادا للمدر إذا عاد جافا بحاله
# | - * باب السلف في العدد
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال قال الشافعي رحمه الله لا يجوز السلف في شيء
~~عددا إلا ما وصفت من الحيوان الذي يضبط سنه وصفته وجنسه والثياب التي تضبط
~~بجنسها وحليتها وذرعها والخشب الذي يضبط بجنسه وصفته وذرعه وما كان في
~~معناه لا يجوز السلف في البطيخ ولا القثاء ولا الخيار ولا الرمان ولا
~~السفرجل ولا الفرسك ولا الموز ms1163 ولا الجوز ولا البيض أي بيض كان دجاج أو حمام
~~أو غيره وكذلك ما سواه مما يتبايعه الناس عددا غير ما استثنيت وما كان في
~~معناه لاختلاف العدد ولا شيء يضبط من صفة أو بيع عدد فيكون مجهولا إلا أن
~~يقدر على أن يكال أو يوزن فيضبط بالكيل والوزن
# | - * باب السلم في المأكول كيلا أو وزنا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أصل السلف فيما يتبايعه الناس أصلان فما
~~كان منه يصغر وتستوى خلقته فيحتمله المكيال ولا يكون إذا كيل تجافى في
~~المكيال فتكون الواحده منه بائنة في المكيال عريضة الأسفل دقيقة الرأس أو
~~عريضة الأسفل والرأس دقيقة الوسط فإذا وقع شيء إلى جنبها منعه عرض أسفلها
~~من أن يلصق بها ووقع في المكيال وما بينها وبينه متجاف ثم كانت الطبقة التي
~~فوقه منه هكذا لم يجز أن يكال PageV03P127 واستدللنا على أن الناس إنما
~~تركوا كيله لهذا المعنى ولا يجوز أن يسلف فيه كيلا وفي نسبته بهذا المعنى
~~ما عظم واشتد فصار يقع في المكيال منه الشيء ثم يقع فوقه منه شيء معترضا
~~وما بين القائم تحته متجاف فيسد المعترض الذي فوقة الفرجه التي تحته ويقع
~~عليه فوقه غيره فيكون من المكيال شيء فارغ بين الفراغ وذلك مثل الرمان
~~والسفرجل والخيار والباذنجان وما أشبهه مما كان في المعنى الذي وصفت ولا
~~يجوز السلف في هذا كيلا ولو تراضى عليه المتبايعان سلفا وما صغر وكان يكون
~~في المكيال فيمتلىء ( ( ( فيمتلئ ) ) ) به المكيال ولا يتجافى التجافي
~~البين مثل التمر وأصغر منه مما لا تختلف خلقته اختلافا متباينا مثل السمسم
~~وما أشبهه أسلم فيه كيلا ( قال ) وكل ما وصفت لا يجوز السلم فيه كيلا فلا
~~بأس بالسلم فيه وزنا وأن يسمى كل صنف منه اختلف باسمه الذي يعرف به وإن شرط
~~فيه عظيما أو صغيرا فإذا أتى به أقل ما يقع عليه اسم العظم ووزنه جاز على
~~المشتري فأما الصغير فأصغره يقع عليه اسم الصغر ولا أحتاج إلى المسألة عنه
~~( قال ) وذلك مثل أن يقول ms1164 أسلم إليك في خربز خراساني أو بطيخ شامي أو رمان
~~أمليسي أو رمان حراني ولا يستغنى في الرمان عن أن يصف طعمه حلوا أو مرا أو
~~حامضا فأما البطيخ فليس في طعمه ألوان ويقول عظام أو صغار ويقول في القثاء
~~هكذا فيقول قثاء طوال وقثاء مدحرج وخيار يصفة بالعظم والصغر والوزن ولا خير
~~في أن يقول قثاء عظام أو صغار لأنه لا يدري كم العظام والصغار منه إلا أن
~~يقول كذا وكذا رطلا منه صغارا وكذا وكذا رطلا منه كبارا وهكذا الدباء وما
~~أشبهه فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه ( قال الشافعي ) ولا بأس بالسلف في
~~البقول كلها إذا سمى كل جنس منها وقال هندبا أو جرجيرا أو كراثا أو خسا وأي
~~صنف ما اسلف فيه منها وزنا معلوما لا يجوز إلا موزونا فإن ترك تسمية الصنف
~~منه أو الوزن لم يجز السلف ( قال الشافعي ) وإن كان منه شيء يختلف صغاره
~~وكباره لم يجز إلا أن يسمى صغيرا أو كبيرا كالقنبيط تختلف صغاره وكباره
~~وكالفجل وكالجزر وما اختلف صغاره وكباره في الطعم والثمن ( قال ) ويسلف في
~~الجوز وزنا وإن كان لا يتجافى في المكيال كما وصفت اسلم فيه كيلا والوزن
~~أحب إلي وأصح فيه قال وقصب السكر إذا شرط محله في وقت لا ينقطع من أيدي
~~الناس في ذلك البلد فلا بأس بالسلف فيه وزنا ولا يجوز السلف فيه وزنا حتى
~~يشترط صفة القصب إن كان يتباين وإن كان أعلاه مما لا حلاوة فيه ولا منفعة
~~فلا يتبايع إلا أن يشترط أن يقطع أعلاه الذي هو بهذه المنزلة وإن كان
~~يتبايع ويطرح ما عليه من القشر ويقطع مجامع عروقه من أسفله قال ولا يجوز أن
~~يسلف فيه حزما ولا عددا لأنه لا يوقف على حده بذلك وقد رآه ونظر إليه قال
~~ولا خير في أن يشتري قصبا ولا بقلا ولا غيره مما يشبهه بأن يقول أشتري منك
~~زرع كذا وكذا فدانا ولا كذا وكذا حزما من بقل إلى وقت كذا ms1165 وكذا لأن زرع ذلك
~~يختلف فيقل ويكثر ويحسن ويقبح وأفسدناه لإختلافه في القلة والكثرة لما وصفت
~~من أنه غير مكيل ولا موزون ولا معروف القلة والكثره ولا يجوز أن يشترى هذا
~~إلا منظورا إليه وكذلك القصب والقرط وكل ما أنبتت الأرض لا يجوز السلف فيه
~~إلا وزنا أو كيلا بصفة مضمونه لا من أرض بعينها فإن اسلف فيه من أرض بعينها
~~فالسلف فيه منتقض ( قال ) وكذلك لا يجوز في قصب ولا قرط ولا قصيل ولا غيره
~~بحزم ولا أحمال ولا يجوز فيه إلا موزونا موصوفا وكذلك التين وغيره لا يجوز
~~إلا مكيلا أو موزونا ومن جنس معروف إذا اختلفت أجناسه فإن ترك من هذا شيئا
~~لم يجز السلف فيه والله أعلم PageV03P128
# | - * باب بيع القصب والقرط
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن
~~جريج عن عطاء أنه قال في القصب لا يباع إلا جزة أو قال صرمة ( قال الشافعي
~~) وبهذا نقول لا يجوز أن يباع القرط إلا جزة واحدة عند بلوغ الجزاز ويأخذ
~~صاحبه في جزازه عند ابتياعه فلا يؤخره مدة أكثر من قدر ما يمكنه جزازه فيه
~~من يومه ( قال الشافعي ) فإن اشتراه ثابتا على أن يدعه أياما ليطول أو يغلظ
~~أو غير ذلك فكان يزيد في تلك الأيام فلا خير في الشراء والشراء مفسوخ لأن
~~أصله للبائع وفرعه الظاهر للمشتري فإذا كان يطول فيخرج من مال البائع إلى
~~مال المشتري منه شيء لم تقع عليه صفقة البيع فيملكه كنت قد أعطيت المشتري
~~ما لم يشتر وأخذت من البائع ما لم يبع ثم أعطيته منه شيئا مجهولا لا يرى
~~بعين ولا يضبط بصفة ولا يتميز فيعرف ما للبائع فيه مما للمشتري فيفسد من
~~وجوه ( قال ) ولو أشتراه ليقطعه فتركه وقطعه ممكن له مدة يطول في مثلها كان
~~البيع فيه مفسوخا إذا كان على ما شرط في أصل البيع أن يدعه لما وصفت مما
~~اختلط به من مال البائع مما لا يتميز كما لو اشترى حنطة ms1166 جزافا وشرط له أنها
~~إن انهالت عليها حنطة له فهي داخلة في البيع فانهالت عليها حنطة للبائع لم
~~يبتعها انفسخ البيع فيها لأن ما اشترى لا يتميز ولا يعرف قدره مما لم يشتر
~~فيعطى ما أشترى ويمنع ما لم يشتر وهو في هذا كله بائع شيء قد كان وشيء لم
~~يكن غير مضمون على أنه إن كان دخل في البيع وإن لم يكن لم يدخل معه وهذا
~~البيع مما لا يختلف المسلمون في فساده لأن رجلا لو قال أبيعك شيئا إن نبت
~~في أرضي بكذا فإن لم ينبت أو نبت قليلا لزمك الثمن كان مفسوخا وكذلك لو قال
~~أبيعك شيئا إن جاءني من تجارتي بكذا وإن لم يأت لزمك الثمن قال ولكنه لو
~~أشتراه كما وصفت وتركه بغير شرط أياما وقطعه يمكنه في أقل منها كان المشترى
~~منه بالخيار في أن يدع له الفضل الذي له بلا ثمن أو ينقض البيع قال كما
~~يكون إذا باعه حنطة جزافا فانهالت عليها حنطة له فالبائع بالخيار في أن
~~يسلم ما باعه وما زاد في حنطته أو يرد البيع لاختلاط ما باع بما لم يبع قال
~~وما أفسدت فيه البيع فأصاب القصب فيه آفة تتلفه في يدي المشتري فعلى
~~المشتري ضمانه بقيمته وما أصابته آفة تنقصه فعلى المشتري ضمان ما نقصة
~~والزرع لبائعة وعلى كل مشتر شراء فاسدا أن يرده كما أخذه أو خيرا مما أخذه
~~وضمانه إن تلف وضمان نقصه إن نقص في كل شيء
# | - * باب السلف في الشيء المصلح لغيره
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى كل صنف حل السلف فيه وحده فخلط منه
~~شيء بشيء غير جنسه مما يبقى فيه فلا يزايله بحال سوى الماء وكان الذي يختلط
~~به قائما فيه وكان مما يصلح فيه السلف وكانا مختلطين لا يتميزان فلا خير في
~~السلف فيهما من قبل أنهما إذا اختلطا فلم يتميز أحدهما من الآخر لم أدر كم
~~قبضت من هذا وهذا فكنت قد أسلفت في شيء مجهول وذلك مثل أن ms1167 أسلم في عشرة
~~ارطال سويق لوز فليس يتميز السكر من دهن اللوز ولا اللوز إذا خلط به أحدهما
~~فيعرف القابض المبتاع كم قبض من السكر ودهن اللوز واللوز فلما كان هكذا كان
~~بيعا مجهولا وهكذا إن أسلم إليه في سويق ملتوت مكيل لأني لا أعرف قدر
~~السويق من الزيت والسويق يزيد PageV03P129 كيله باللتات ولو كان لا يزيد
~~كان فاسدا من قبل أني ابتعت سويقا وزيتا والزيت مجهول وإن كان السويق
~~معروفا ( قال الشافعي ) في أكثر من هذا المعنى الأولي أن لا يجوز أن أسلم
~~إليك في فالوذج ولو قلت ظاهر الحلاوة أو ظاهر الدسم لم يجز لأني لا أعرف
~~قدر النشاسنق ( ( ( النشاستج ) ) ) من العسل والسكر والدهن الذي فيه سمن أو
~~غيره ولا أعرف حلاوته أمن عسل نحل كان أو غيره ولا من أي عسل وكذلك دسمه
~~فهو لو كان يعرف ويعرف السويق الكثير اللتات كان كما يخالط صاحبه فلا يتميز
~~غير معروف وفي هذا المعنى لو أسلم إليه في أرطال حيس لأنه لا يعرف قدر
~~التمر من الأقط والسمن ( قال ) وفي مثل هذا المعنى اللحم المطبوخ بالأبزار
~~والملح والخل وفي مثله الدجاج المحشو بالدقيق والأبزار أو الدقيق وحده أو
~~غيره لأن المشتري لا يعرف قدر ما يدخل من الأبزار ولا الدجاج من الحشو
~~لاختلاف أجوافها والحشو فيها ولو كان يضبط ذلك بوزن لم يجز لأنه إن ضبط وزن
~~الجملة لم يضبط وزن ما يدخله ولا كيله ( قال ) وفيه معنى يفسده سوى هذا
~~وذلك أنه إذا اشترط نشاستقا ( ( ( نشاستجا ) ) ) جيدا أو عسلا جيدا لم يعرف
~~جودة النشاستق ( ( ( النشاستج ) ) ) معمولا ولا العسل معمولا لقلب النار له
~~واختلاط أحدهما بالآخر فلا يوقف على حده أنه من شرطه هو أم لا ( قال ) ولو
~~سلف في لحم مشوي بوزن أو مطبوخ لم يجز لأنه لا يجوز أن يسلف في اللحم إلا
~~موصوفا بسمانه وقد تخفى مشويا إذا لم تكن سمانة فاخرة وقد يكون أعجف فلا
~~يخلص أعجفه من سمينه ولا منقيه من سمينه إذا تقارب ms1168 وإذا كان مطبوخا فهو
~~أبعد أن يعرف أبدا سمينه لأنه قد يطرح أعجفه مع سمينه ويكون مواضع من سمينه
~~لا يكون فيها شحم وإذا كان موضع مقطوع من اللحم كانت في بعضه دلاله على
~~سمينه ومنقيه وأعجفه فكل ما أتصل به منه مثله ( قال ) ولا خير في أن يسلم
~~في عين على أنها تدفع إليه مغيرة بحال لأنه لا يستدل على أنها تلك العين
~~اختلف كيلها أو لم يختلف وذلك مثل أن يسلفه في صاع حنطة على أن يوفيه إياها
~~دقيقا اشترط كيل الدقيق أو لم يشترطه وذلك أنه إذا وصف جنسا من حنطة وجودة
~~فصارت دقيقا أشكل الدقيق من معنيين احدهما أن تكون الحنطة المشروطه مائيه
~~فتطحن حنطة تقاربها من حنطة الشام وهو غير المائي ولا يخلص هذا والآخر أنه
~~لا يعرف مكيلة الدقيق لأنه قد يكثر إذا طحن ويقل وأن المشتري لم يستوف كيل
~~الحنطة وإنما يقبل فيه قول البائع ( قال ) وقد يفسدة غيرنا من وجه آخر من
~~أن يقول لطحنه إجارة لها قيمة لم تسم في أصل السلف فإذا كانت له إجارة ( (
~~( إجازة ) ) ) فليس يعرف ثمن الحنطة من قيمة الإجارة فيكون سلفا مجهولا (
~~قال الشافعي ) وهذا وجه آخر يجده من أفسده فيه مذهبا والله تعالى أعلم (
~~قال ) وليس هذا كما يسلفه في دقيق موصوف لأنه لا يضمن له حنطة موصوفة وشرط
~~عليه فيها عملا بحال إنما ضمن له دقيقا موصوفا وكذلك لو أسلفه في ثوب موصوف
~~بذرع يوصف به الثياب جاز وإن اسلفه في غزل موصوف على أن يعمله له ثوبا لم
~~يجز من قبل أن صفة الغزل لا تعرف في الثوب ولا تعرف حصة الغزل من حصة العمل
~~وإذا كان الثوب موصوفا عرفت صفته ( قال ) وكل ما أسلم فيه وكان يصلح بشيء
~~منه لا بغيره فشرطه مصلحا فلا بأس به كما يسلم إليه في ثوب وشي أو مسير أو
~~غيرهما من صبغ الغزل وذلك أن الصبغ فيه كأصل لون الثوب في السمرة والبياض
~~وأن الصبغ لا ms1169 يغير صفة الثوب في دقة ولا صفاقة ولا غيرهما كما يتغير السويق
~~والدقيق باللتات ولا يعرف لونهما وقد يشتريان عليه ولا طعمهما وأكثر ما
~~يشتريان عليه ولا خير في أن يسلم إليه في ثوب موصوف على أن يصبغه مضرجا من
~~قبل أنه لا يوقف على حد التضريج وأن PageV03P130 من الثياب ما يأخذ من
~~التضريج أكثر مما يأخذ مثله في الذرع وأن الصفقة وقعت على شيئين متفرقين
~~أحدهما ثوب والآخر صبغ فكان الثوب وإن عرف مصبوغا بجنسه قد عرفه فالصبغ غير
~~معروف قدره وهو مشترى ولا خير في مشترى إلى أجل غير معروف وليس هذا كما
~~يسلم في ثوب عصب لأن الصبغ زينة له وأنه لم يشتر الثوب إلا وهذا الصبغ قائم
~~فيه قيام العمل من النسج ولون الغزل فيه قائم لا يغيره عن صفته فإذا كان
~~هكذا جاز وإذا كان الثوب مشترى بلا صبغ ثم أدخل الصبغ قبل أن يستوفي الثوب
~~ويعرف الصبغ لم يجز لما وصفت من أنه لا يعرف غزل الثوب ولا قدر الصبغ ( قال
~~الشافعي ) ولا بأس أن يسلفه في ثوب موصوف يوفيه إياه مقصورا قصارة معروفة
~~أو مغسولا غسلا نقيا من دقيقه الذي ينسج به ولا خير في أن يسلم إليه في ثوب
~~قد لبس أو غسل غسلة من قبل أنه يغسله غسلة بعد ما ينهكه وقبل فلا يوقف على
~~حد هذا ولا خير في أن يسلم في حنطة مبلولة لأن الإبتلال لا يوقف على حد ما
~~يريد في الحنطة وقد تغير الحنطة حتى لا يوقف على حد صفتها كما يوقف عليها
~~يابسة ولا خير في السلف في مجمر مطرى ولو وصف وزن التطرية ( ( ( للتطرية )
~~) ) لأنه لا يقدر على أن يزن التطرية فيخلص وزنها من وزن العود ولا يضبط
~~لأنه قد يدخله الغير بما يمنع له الدلالة بالتطرية ( ( ( التطرية ) ) ) له
~~على جودة العود وكذلك لا خير في السلف في الغالية ولا شيء من الأدهان التي
~~فيها الأثقال لأنه لا يوقف على صفته ولا قدر ما يدخل ms1170 فيه ولا يتميز ما يدخل
~~فيه ( قال ) ولا بأس بالسلف في دهن حب البان قبل أن ينش بشيء وزنا وأكرهه
~~منشوشا لأنه لا يعرف قدر النش منه ولو وصفه بريح كرهته من قبل أنه لا يوقف
~~على حد الريح قال وأكرهه في كل دهن طيب قبل أن يستوفى وكذلك لو سلفه في دهن
~~مطيب أو ثوب مطيب لأنه لا يوقف على حد الطيب كما لا يوقف على الألوان
~~وغيرها مما ذكرت فيه أن أدهان البلدان تتفاضل في بقاء طيف الريح على الماء
~~والعرق والقدم في الحنو وغيره ولو شرط دهن بلد كان قد نسبه فلا يخلص كما
~~تخلص الثياب فتعرف ببلدانها المجسية واللون وغير ذلك قال ولا بأس أن يسلفه
~~في طست أو تور من نحاس أحمر أو أبيض أو شبه أو رصاص أو حديد ويشترطه بسعة
~~معروفة ومضروبا أو مفرغا وبصنعة معروفة ويصفه بالثخانة أو الرقة ويضرب له
~~أجلا كهو في الثياب وإذا جاء به على ما يقع عليه اسم الصفة والشرط لزمه ولم
~~يكن له رده ( قال ) وكذلك كل إناء من جنس واحد ضبطت صفته فهو كالطست
~~والقمقم قال ولو كان يضبط أن يكون مع شرط السعة وزن كان أصح وإن لم يشترط
~~وزنا صح إذا اشترط سعة كما يصح أن يبتاع ثوبا بصنعة وشيء وغيره بصفة وسعة
~~ولا يجوز فيه إلا أن يدفع ثمنه وهذا شراء صفة مضمونة فلا يجوز فيها إلا أن
~~يدفع ثمنها وتكون على ما وصفت ( قال ) ولو شرط أن يعمل له طستا من نحاس
~~وحديد أو نحاس ورصاص لم يجز لأنهما لا يخلصان فيعرف قدر كل واحد منهما وليس
~~هذا كالصبغ في الثوب لأن الصبغ في ثوبه زينة لا يغيره أن تضبط صفته وهذا
~~زيادة في نفس الشيء المصنوع قال وهكذا كل ما استصنع ولا خير في أن يسلف في
~~قلنسوة محشوة وذلك أنه لا يضبط وزن حشوها ولا صفته ولا يوقف على حد بطانتها
~~ولا تشترى هذه إلا يدا بيد ولا خير ms1171 في أن يسلفه في خفين ولا نعلين مخروزين
~~وذلك أنهما لا يوصفان بطول ولا عرض ولا تضبط جلودهما ولا ما يدخل فيهما
~~وإنما يجوز في هذا أن يبتاع النعلين والشراكين ويستأجر على الحذو وعلى خراز
~~الخفين ولا بأس أن يبتاع منه صحافا أو قداحا من نحو معروف وبصفة معروفة
~~وقدر معروف من الكبر والصغر والعمق والضيق ويشترط أي عمل ولا بأس إن كانت
~~من قوارير ويشترط جنس قواريرها ورقته وثخانته ولو كانت القوارير بوزن مع
~~الصفة كان أحب PageV03P131 إلى وأصح للسلف وكذلك كل ما عمل فلم يخلط بغيره
~~والذي يخلط بغيره النبل فيها ريش ونصال وعقب ورومة والنصال لا يوقف على حده
~~فأكره السلف فيه ولا أجيزه قال ولا بأس أن يبتاع آجرا بطول وعرض وثخانة
~~ويشترط من طين معروف وثخانة معروفة ولو شرط موزونا كان أحب إلي وإن تركه
~~فلا بأس إن شاء الله تعالى وذلك أنه إنما هو بيع صفة وليس يخلط بالطين غيره
~~مما يكون الطين غير معروف القدر منه إنما هو يخلطه الماء والماء مستهلك فيه
~~والنار شيء ليس منه ولا قائم فيه إنما لها فيه أثر صلاح وإنما باعه بصفة
~~ولا خير في أن يبتاع منه لبنا على أن يطبخه فيوفيه إياه آجرا وذلك أنه لا
~~يعرف قدر ما يذهب في طبخه من الحطب وأنه قد يتلهوج ويفسد فإن أبطلناه على
~~المشتري كنا قد أبطلنا شيئا أستوجبه وإن ألزمناه إياه ألزمناه بغير ما شرط
~~لنفسه
# | - * باب السلف يحل فيأخذ المسلف بعض رأس ماله وبعض سلفه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله من سلف ذهبا في طعام موصوف فحل السلف
~~فإنما ( ( ( قائما ) ) ) له طعام في ذمة بائعه فإن شاء أخذه به كله حتى
~~يوفيه إياه وإن شاء تركه كما يترك سائر حقوقه إذا شاء وإن شاء أخذ بعضه
~~وأنظره ببعض وإن شاء أقاله منه كله وإذا كان له أن يقيله من كله إذا اجتمعا
~~على الإقاله كان له إذا اجتمعا أن يقيله من بعضه فيكون ما أقاله منه ms1172 كما لم
~~يتبايعا فيه وما لم يقله منه كما كان لازما له بصفته فإن شاء أخذه وإن شاء
~~تركه ولا فرق بين السلف في هذا وبين طعام له عليه من وجه غير السلف وقال
~~ولكن إن حل له طعام فقال أعطيك مكان مالك من الطعام على طعاما غيره أو عرضا
~~من العروض لم يجز لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا
~~يبيعه حتى يستوفيه وإنما لهذا المسلف طعام فإذا أخذ غيره به فقد باعه قبل
~~أن يستوفيه وإذا أقاله منه أو من بعضه فالإقاله ليست ببيع إنما هي نقض بيع
~~تراضيا بنقض العقدة الأولى التي وجبت لكل واحد منهما على صاحبه فإن قال
~~قائل ما الحجة في هذا فالقياس والمعقول ( ( ( لمعقول ) ) ) مكتفي به فيه
~~فإن قال فهل فيه أثر عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل روي
~~عن بن عباس وعن عطاء وعمرو بن دينار ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أن عطاء كان لا يرى بأسا أن يقبل رأس
~~ماله منه أو ينظره أو يأخذ بعض السلعة وينظره بما بقي ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن بن جريج أنه قال
~~لعطاء أسلفت دينارا في عشرة أفراق فحلت أفأقبض منه إن شئت خمسة أفراق وأكتب
~~نصف الدينار عليه دينا فقال نعم ( قال الشافعي ) لأنه إذا أقاله منه فله
~~عليه رأس مال ما أقاله منه وسواء أنتقده أو تركه لأنه لو كان عليه مال حال
~~جاز أن يأخذه وأن ينظره به متى شاء ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عمرو بن دينار أنه كان لا يرى بأسا
~~أن يأخذ بعض رأس ماله وبعضا طعاما أو يأخذ بعضا طعاما ويكتب ما بقي من رأس
~~المال ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن سلمة بن
~~موسى عن سعيد بن جبير عن ms1173 بن عباس قال ذلك المعروف أن يأخذ بعضه طعاما وبعضه
~~دنانير ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد عن بن جريج
~~أنه قال لعطاء رجل أسلف بزا في طعام فدعا إلى ثمن البز يومئذ فقال لا إلا
~~رأس ماله أو بزه ( قال الشافعي ) قول عطاء في البز أن لا يباع البز أيضا
~~حتى يستوفى فكأنه يذهب مذهب الطعام ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء طعام أسلفت فيه فحل فدعاني إلى
~~طعام غيره فرق بفرق ليس للذي يعطيني على الذي كان لي عليه فضل قال
~~PageV03P132 لا بأس بذلك ليس ذلك ببيع إنما ذلك قضاء ( قال الشافعي ) هذا
~~كما قال عطاء إن شاء الله تعالى وذلك أنه سلفه في صفة ليست بعين فإذا جاءه
~~بصفته فإنما قضاه حقه قال سعيد بن سالم ولو أسلفه في بر الشام فأخذ منه برا
~~غيره فلا بأس به وهذا كتجاوزه في ذهبه ( قال الشافعي ) وهذا إن شاء الله
~~كما قال سعيد قال ولكن لو حلت له مائة فرق اشتراها بمائة دينار فأعطاه بها
~~ألف درهم لم يجز ولم يجز فيه إلا إقالته فإذا أقاله صار له عليه رأس ماله
~~فإذا بريء من الطعام وصارت له عليه ذهب تبايعا بعد بالذهب ماشاءا وتقابضا (
~~( ( شاء ) ) ) قبل أن يتفرقا من غرض ( ( ( عرض ) ) ) أو غيره
# | - * باب صرف السلف إلى غيره
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال روي عن بن عمر وأبي سعيد
~~أنهما قالا من سلف في بيع فلا يصرفه إلى غيره ولا يبيعه حتى يقبضه قال وهذا
~~كما روي عنهما إن شاء الله تعالى وفيه دلالة على أن لا يباع شيء ابتيع حتى
~~يقبض وهو موافق قولنا في كل بيع أنه لا يباع حتى يستوفى ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه سئل عن
~~رجل ابتاع سلعة غائبة ونقد ثمنها فلما رآها لم يرضها فأرادا أن يحولا
~~بيعهما في سلعة غيرها ms1174 قبل أن يقبض منه الثمن قال لا يصلح قال كأنه جاءه بها
~~على غير الصفة وتحويلهما بيعهما في سلعة غيرها بيع للسلعة قبل أن تقبض قال
~~ولو سلف رجل رجلا دراهم في مائة صاع حنطة وأسلفه صاحبه دراهم في مائة صاع
~~حنطة وصفة الحنطتين واحدة ومحلهما واحد أو مختلف لم يكن بذلك بأس وكان لكل
~~واحد منهما على صاحبه مائة صاع بتلك الصفة وإلى ذلك الأجل ولا يكون واحد
~~منهما قصاصا من الآخر من قبل أني لو جعلت الحنطة بالحنطة قصاصا كان بيع
~~الطعام قبل أن يقبض وبيع الدراهم بالدراهم لأن دفعهما في يومين مختلفين
~~نسيئة ومن أسلف في طعام بكيل أو وزن فحل السلف فقال الذي له السلف كل طعامي
~~أوزنه ( ( ( زنه ) ) ) وأعزله عندك حتى آتيك فأنقله ففعل فسرق الطعام فهو
~~من ضمان البائع ولا يكون هذا قبضا من رب الطعام ولو كاله البائع للمشتري
~~بأمره حتى يقبض أو يقبضه وكيل له فيبرأ البائع من ضمانه حينئذ
# | - * باب الخيار في السلف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا يجوز الخيار في السلف لو قال رجل لرجل
~~أبتاع منك بمائة دينار أنقدكها مائة صاع تمرا إلى شهر على أني بالخيار بعد
~~تفرقنا من مقامنا الذي تبايعنا فيه أو أنت بالخيار أو كلانا بالخيار لم يجز
~~فيه البيع كما يجوز أن يتشارطا الخيار ثلاثا في بيوع الأعيان وكذلك لو قال
~~ابتاع منك مائة صاع تمرا بمائة دينار على أني بالخيار يوما إن رضيت أعطيتك
~~الدنانير وإن لم أرض فالبيع بيني وبينك مفسوخ لم يجز لأن هذا بيع موصوف
~~والبيع الموصوف لا يجوز إلا بأن يقبض صاحبه ثمنه قبل أن يتفرقا لأن قبضه ما
~~سلف فيه قبض ملك وهو لو قبض مال الرجل على أنه بالخيار لم يكن قبضه قبض ملك
~~ولا يجوز أن يكون الخيار لواحد منهما لأنه إن كان للمشتري فلم يملك البائع
~~ما دفع إليه وإن كان للبائع فلم يملكه البائع ما باعه لأنه عسى أن ينتفع
~~بماله ثم يرده إليه ms1175 فلا يجوز البيع فيه إلا مقطوعا بلا خيار وكذلك لا يجوز
~~أن يسلف رجل رجلا مائة دينار على أن يدفع إليه مائة صاع موصوف إلى أجل كذا
~~فإذا حل الأجل فالذي عليه الطعام بالخيار في أن يعطيه ( ( ( يعطه ) ) ) ما
~~أسلفه أو يرد إليه رأس ماله حتى يكون البيع مقطوعا بينهما ولا يجوز أن يقول
~~فإن حبستني عن رأس مالي فلي زيادة كذا فلا يجوز شرطان حتى يكون الشرط فيهما
~~واحدا معروفا PageV03P133
# | - * باب ما يجب للمسلف على المسلف من شرطه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أحضر المسلف السلعة التي أسلف
~~فكانت طعاما فاختلفا فيه دعى ( ( ( دعا ) ) ) له أهل العلم به فإن كان شرط
~~المشتري طعاما جيدا جديدا قيل هذا جيد جديد فإن قالوا نعم قيل ويقع عليه
~~اسم الجوده فإن قالوا نعم لزم المسلف أخذ أقل ما يقع عليه اسم الصفة من
~~الجوده وغيرها ويبرأ المسلف ويلزم المسلف أخذه وهكذا هذا في الثياب يقال
~~هذا ثوب من وشي صنعاء والوشي الذي يقال له يوسفي وبطول كذا وبعرض كذا ودقيق
~~أو صفيق أو جيد أو هما ويقع عليه اسم الجودة فإذا قالوا نعم فأقل ما يقع
~~عليه اسم الجودة يبرأ منه الذي سلف فيه ويلزم المسلف ويقال في الدقيق من
~~الثياب وكل شيء هكذا إذا ألزمه في كل صنف منه صفة وجودة فأدنى ما يقع عليه
~~اسم الصفة من دقة وغيرها واسم الجودة يبرئه منه وكذلك إن شرطه رديئا
~~فالرديء يلزمه ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن بن جريج عن
~~عطاء قال إذا أسلفت فإياك إذا حل حقك بالذي سلفت فيه كما اشترطت ونقدت فليس
~~لك خيار إذا أوفيت شرطك وبيعك ( قال الشافعي ) وأن جاء به على غاية من
~~الجودة أكثر من أقل ما يقع عليه اسم الجودة فهو متطوع بالفضل ويلزم المشتري
~~لأن الزيادة فيما يقع عليه اسم الجودة خير له إلا في موضع سأصف لك منه إن
~~شاء الله تعالى
# | - * باب إختلاف المتبايعين بالسلف إذا رآه المسلف ms1176
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله لو أن رجلا سلف رجلا ذهبا في طعام موصوف
~~حنطة أو زبيب أو تمر أو شعير أو غيره فكان أسلفه في صنف من التمر رديء
~~فأتاه بخير من الرديء أو جيد فأتاه بخير مما يلزمه اسم الجيد بعد أن لا
~~يخرج من جنس ما سلفه فيه إن كان عجوة أو صيحانيا أو غيره لزم المسلف أن
~~يأخذه لأن الرديء لا يغني غناء إلا أغناه الجيد وكان فيه فضل عنه وكذلك إذا
~~ألزمناه أدنى ما يقع عليه اسم الجوده فأعطاه أعلى منها فالأعلى يغني أكثر
~~من غناء الأسفل فقد أعطى خيرا مما لزمه ولم يخرج له مما يلزمه اسم الجيد
~~فيكون أخرجه من شرطه إلى غير شرطه فإذا فارق الاسم أو الجنس لم يجبر عليه
~~وكان مخيرا في تركه وقبضه ( قال الشافعي ) وهكذا القول في كل صنف من الزبيب
~~والطعام المعروف كيله قال وبيان هذا القول أنه لو أسلفه في عجوة فأعطاة
~~برديا وهو خير منها أضعافا لم أجبره على أخذه لأنه غير الجنس الذي اسلفه
~~فيه قد يريد العجوة لأمر لا يصلح له البردي وهكذا الطعام كله إذا اختلفت
~~أجناسة لأن هذا أعطاه غير شرطه ولو كان خيرا منه ( قال الشافعي ) وهكذا
~~العسل ولا يستغنى في العسل عن أن يصفه ببياض أو صفرة أو خضرة لأنه يتباين
~~في ألوانه في القيمة وهكذا كل ما له لون يتباين به ما خالف لونه من حيوان
~~وغيره قال ولو سلف رجل رجلا عرضا في فضة بيضاء جيدة فجاء بفضة بيضاء أكثر
~~مما يقع عليه أدنى اسم الجودة أو سلفه عرضا في ذهب أحمر جيد فجاء بذهب أحمر
~~أكثر من أدنى ما يقع عليه أدنى اسم الجودة لزمه وكذا لو سلفه في صفر أحمر
~~جيد فجاءه بأحمر بأكثر مما يقع عليه أقل اسم الجودة لزمه ولكن لو سلفه في
~~صفر أحمر فأعطاه أبيض والأبيض يصلح لما لا يصلح له الأحمر لم يلزمه إذا
~~اختلف اللونان فيما يصلح له أحد اللونين ms1177 ولا يصلح له الآخر لم يلزمه
~~المشتري إلا ما يلزمه اسم الصفة وكذلك إذا اختلفا فيما تتباين فيه الأثمان
~~بالألوان لم يلزم المشتري إلا ما يلزمه بصفة PageV03P134 ما سلف فيه فأما
~~ما لا تتباين فيه بالألوان مما لا يصلح له المشتري فلا يكون أحدهما أغنى
~~فيه من الآخر ولا أكثر ثمنا وإنما يفترقان لاسمه فلا أنظر فيه إلى الألوان
# | - * باب ما يلزم في السلف مما يخالف الصفة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو سلفه في ثوب مروى ثخين فجاء
~~برقيق أكثر ثمنا من ثخين لم ألزمه إياه لأن الثخين يدفئ أكثر مما يدفئ
~~الرقيق وربما كان أكثر بقاء من الرقيق ولأنه مخالف لصفته خارج منها قال
~~وكذلك لو سلفه في عبد بصفة وقال وضيء فجاءه بأكثر من صفته إلا أنه غير وضيء
~~لم ألزمه إياه لمباينته من أنه ليس بوضيء وخروجه من الصفة وكذلك لو سلفه في
~~عبد بصفة فقال غليظ شديد الخلق فجاء بوضيء ليس بشديد الخلق أكثر منه ثمنا
~~لم يلزمه لأن الشديد يغني غير غناء الوضيء وللوضيء ثمن أكثر منه ولا ألزمه
~~أبدا خيرا من شرطه حتى يكون منتظما لصفته زائدا عليها فأما إذا زاد عليها
~~في القيمة وقصر عنها في بعض المنفعة أو كان هذا خارجا منها بالصفة فلا
~~ألزمه إلا ما شرط فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه
# | - * باب ما يجوز فيه السلف وما لا يجوز
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا يجوز السلف في حنطة أرض رجل بعينها
~~بصفة لأن الآفة قد تصيبها في الوقت الذي يحل فيه السلف فلا يلزم البائع أن
~~يعطيه صفته من غيرها لأن البيع وقع عليها ويكون قد انتفع بماله في أمر لا
~~يلزمه والبيع ضربان لا ثالث لهما بيع عين إلى غير أجل وبيع صفة إلى أجل أو
~~غير أجل فتكون مضمونة على البائع فإذا باعه صفة من عرض بحال فله أن يأخذ
~~منها من حيث شاء قال وإذا كان خارجا من البيوع التي أجزت كان بيع ما لا ms1178
~~يعرف أولى أن يبطل ( قال الشافعي ) وهكذا ثمر حائط رجل بعينه ونتاج رجل
~~بعينه وقرية بعينها غير مأمونة ونسل ماشية بعينها فإذا شرط المسلف من ذلك
~~ما يكون مأمونا أن ينقطع أصله لا يختلف في الوقت الذي يحل فيه جاز وإذا شرط
~~الشيء الذي الأغلب منه أن لا يؤمن إنقطاع أصله لم يجز قال وهكذا لو أسلفه
~~في لبن ماشية رجل بعينه وبكيل معلوم وصفة لم يجز وإن أخذ في كيله وحلبه من
~~ساعته لأن الآفة قد تأتي عليه قبل أن يفرغ من جميع ما أسلف فيه ولا نجيز في
~~شيء من هذا إلا كما وصفت لك في أن يكون بيع عين لا يضمن صاحبها شيئا غيرها
~~إن هلكت انتقض البيع أو بيع صفة مأمونة أن تنقطع من أيدي الناس في حين محله
~~فأما ما كان قد ينقطع من أيدي الناس فالسلف فيه فاسد ( قال الشافعي ) وإن
~~أسلف سلفا فاسدا وقبضه رده وإن استهلكه رد مثله إن كان له مثل أو قيمته إن
~~لم يكن له مثل ورجع برأس ماله فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه
# | - * باب إختلاف المسلف والمسلف في السلم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو اختلف المسلف والمسلف في السلم فقال
~~المشتري أسلفتك مائة دينار في مائتي صاع حنطة وقال البائع أسلفتني مائة
~~دينار في مائة صاع حنطة أحلف البائع بالله ما باعه بالمائة التي قبض منه
~~إلا مائة صاع فإذا حلف قيل للمشتري إن شئت فلك عليه المئة ( ( ( المائة ) )
~~) الصاع التي أقر بها وإن شئت فاحلف PageV03P135 ما ابتعت منه مائة صاع وقد
~~كان بيعك مائتي صاع لأنه مدع عليك أنه ملك عليك المائة الدينار بالمائة
~~الصاع وأنت منكر فإن حلف تفاسخا البيع ( قال الشافعي ) وكذلك لو اختلفا
~~فيما اشترى منه فقال اسلفتك مائتي دينار في مائة صاع تمرا وقال بل اسلفتني
~~في مائة صاع ذرة أو قال اسلفتك في مائة صاع بردى ( ( ( برديا ) ) ) وقال بل
~~اسلفتني في مائة صاع عجوة أو قال اسلفتك في سلعة موصوفة وقال ms1179 الآخر بل
~~اسلفتني في سلعة غير موصوفة كان القول فيه كما وصفت لك يحلف البائع ثم يخير
~~المبتاع بين أن يأخذ بما أقر له البائع بلا يمين أو يحلف فيبرأ من دعوى
~~البائع ويتفاسخان ( قال الربيع ) إن أخذه المبتاع وقد ناكره البائع فإن أقر
~~المبتاع ثم قال البائع حل له أن يأخذها وإلا فلا يحل له إذا أنكره والسلف
~~ينفسخ بعد أن يتصالحا ( قال الشافعي ) وكذلك لو تصادقا في السلعة واختلفا
~~في الأجل فقال المسلف هو إلى سنة وقال البائع هو إلى سنتين حلف البائع وخير
~~المشتري فإن رضي وإلا حلف وتفاسخا فإن كان الثمن في هذا كله دنانير أو
~~دراهم رد مثلها أو طعاما رد مثله فإن لم يوجد رد قيمته وكذلك لو كان سلفه
~~سلعة غير مكيلة ولا موزونة ففاتت رد قيمتها قال وهكذا القول في بيوع
~~الأعيان إذا اختلفا في الثمن أو في الأجل أو اختلفا في السلعة المبيعة فقال
~~البائع بعتك عبدا بألف واستهلكت العبد وقال المشتري اشتريته منك بخمسمائة
~~وقد هلك العبد تحالفا ورد قيمة العبد وإن كانت أقل من الخمسمائة أو أكثر من
~~ألف ( قال الشافعي ) وهكذا كل ما اختلفا فيه من كيل وجودة وأجل قال ولو
~~تصادقا على البيع والأجل فقال البائع لم يمض من الأجل شيء أو قال مضى منه
~~شيء يسير وقال المشتري بل قد مضى كله أو لم يبق منه إلا شيء يسير كان القول
~~قول البائع مع يمينه وعلى المشتري البينة ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا
~~ينفسخ بيعهما في هذا من قبل تصادقهما على الثمن والمشترى والأجل فأما ما
~~يختلفان فيه في أصل العقد فيقول المشتري اشتريت إلى شهر ويقول البائع بعتك
~~إلى شهرين فإنهما يتحالفان ويترادان من قبل اختلافهما فيما يفسخ العقدة
~~والأولان لم يختلفا ( قال الشافعي ) وكرجل استأجر رجلا سنة بعشرة دنانير
~~فقال الأجير قد مضت وقال المستأجر لم تمض فالقول قول المستأجر وعلى الأجير
~~البينة لأنه مقر بشيء يدعى المخرج منه
# | - * باب السلف في السلعة بعينها ms1180 حاضرة أو غائبة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو سلف رجل رجلا مائة دينار في سلعة
~~بعينها على أن يقبض السلعة بعد يوم أو أكثر كان السلف فاسدا ولا تجوز بيوع
~~الأعيان على أنها مضمونه على بائعها بكل حال لأنه لا يمتنع من فوتها ولا
~~بأن لا يكون لصاحبها السبيل على أخذها متى شاء هو لا يحول بائعها دونها إذا
~~دفع إليه ثمنها وكان إلى أجل لأنها قد تتلف في ذلك الوقت وإن قل فيكون
~~المشتري قد اشترى غير مضمون على البائع بصفة موجودة بكل حال يكلفها بائعها
~~ولا ملكه البائع شيئا بعينه يتسلط على قبضه حين وجب له وقدر على قبضه ( قال
~~الشافعي ) وكذلك لا يتكارى منه راحلة بعينها معجلة الكراء على أن يركبها
~~بعد يوم أو أكثر لأنها قد تتلف ويصيبها ما لا يكون فيها ركوب معه ولكن
~~يسلفه على أن يضمن له حمولة معروفة وبيوع الأعيان لا تصلح إلى أجل إنما
~~المؤجل ما ضمن من البيوع بصفة وكذلك لا يجوز أن يقول أبيعك جاريتي هذه
~~بعبدك هذا على أن تدفع إلي عبدك بعد شهر لأنه قد يهرب ويتلف وينقص إلى شهر
~~( قال الشافعي ) وفساد هذا خروجه من بيع المسلمين وما وصفت وأن الثمن فيه
~~غير معلوم لأن PageV03P136 المعلوم ما قبضه المشتري أو ترك قبضه وليس
~~للبائع أن يحول دونه قال ولا بأس أن أبيعك عبدي هذا أو أدفعه إليك بعبد
~~موصوف أو عبدين أو بعير أو بعيرين أو خشبة أو خشبتين إذا كان ذلك موصوفا
~~مضمونا لأن حقي في صفة مضمونة على المشتري لا في عين تتلف أو تنقص أو تفوت
~~فلا تكون مضمونه عليه
# | - * باب إمتناع ذي الحق من أخذ حقه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حل حق المسلم وحقه حال بوجه من
~~الوجوه فدعا الذي عليه الحق الذي له الحق إلى أخذ حقه فامتنع الذي له الحق
~~فعلى الوالي جبره على أخذ حقه ليبرأ ذو الدين من دينه ويؤدي إليه ما له
~~عليه غير منتقص ms1181 له بالأداء شيئا ولا مدخل عليه ضررا إلا أن يشاء رب الحق أن
~~يبرئه من حقه بغير شيء يأخذه منه فيبرأ بإبرائه إياه ( قال الشافعي ) فإن
~~دعاه إلى أخذه قبل محله وكان حقه ذهبا أو فضة أو نحاسا أو تبرا أو عرضا غير
~~مأكول ولا مشروب ولا ذي روح يحتاج إلى العلف أو النفقة جبرته على أخذ حقه
~~منه إلا أن يبرئه لأنه قد جاءه بحقه وزيادة تعجيله قبل محله ولست أنظر في
~~هذا إلى تغير قيمته فإن كان يكون في وقته أكثر قيمة أو أقل قلت للذي له
~~الحق إن شئت حبسته وقد يكون في وقت أجله أكثر قيمة منه حين يدفعه وأقل (
~~قال الشافعي ) فإن قال قائل ما دل على ما وصفت قلت أخبرنا أن أنس بن مالك
~~كاتب غلاما له على نجوم إلى أجل فأراد المكاتب تعجيلها ليعتق فامتنع أنس من
~~قبولها وقال لا آخذها إلا عند محلها فأتى المكاتب عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه فذكر ذلك له فقال عمر إن أنسا يريد الميراث فكان في الحديث فأمره
~~عمر بأخذها منه وأعتقه ( قال الشافعي ) وهو يشبه القياس ( قال ) وإن كان ما
~~سلف فيه مأكولا أو مشروبا لا يجبر على أخذه لأنه قد يريد أكله وشربه جديدا
~~في وقته الذي سلف إليه فإن عجله ترك أكله وشربه وأكله وشربه متغيرا ( ( (
~~متغير ) ) ) بالقدم في غير الوقت الذي أراد أكله أو شربه فيه ( قال الشافعي
~~) وإن كان حيوانا لا غناء به عن العلف أو الرعي لم يجبر على أخذه قبل محله
~~لأنه يلزمه فيه مؤنة العلف أو الرعي إلى أن ينتهي إلى وقته فدخل عليه بعض
~~مؤنة وأما ما سوى هذا من الذهب والفضة والتبر كله والثياب والخشب والحجارة
~~وغير ذلك فإذا دفعه بريء منه وجبر المدفوع إليه على أخذه من الذي هو له
~~عليه ( قال الشافعي ) فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه لا أعلمه يجوز فيه غير
~~ما وصفت أو أن يقال لا يجبر أحد على أخذ ms1182 شيء هو له حتى يحل له فلا يجبر على
~~دينار ولا درهم حتى يحل له وذلك أنه قد يكون لا حرز له ويكون متلفا لما صار
~~في يديه فيختار أن يكون مضمونا على مليء من أن يصير إليه فيتلف من يديه
~~بوجوه منها ما ذكرت ومنها أن يتقاضاه ذو دين أو يسأله ذو رحم لو لم يعلم ما
~~صار إليه لم يتقاضاه ولم يسأله فإنما منعنا من هذا أنا لم نر أحدا خالف في
~~أن الرجل يكون له الدين على الرجل فيموت الذي عليه الدين فيدفعون ماله إلى
~~غرمائه وإن لم يريدوه لئلا يحبسوا ميراث الورثة ووصية الموصي لهم ويجبرونهم
~~على أخذه لأنه خير لهم والسلف يخالف دين الميت في بعض هذا
# | - * باب السلف في الرطب فينفد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله إذا سلف رجل رجلا في رطب أو عنب إلى أجل
~~يطيبان له فهو جائز فأن نفد الرطب أو العنب حتى لا يبقى منه شيء بالبلد
~~الذي سلفه فيه فقد قيل المسلف بالخيار فإن شاء رجع بما بقي من سلفه
~~PageV03P137 كأن سلف مائة درهم في مائة مد فأخذ خمسين فيرجع بخمسين وإن شاء
~~أخذ ذلك إلى رطب قابل ثم أخذ بيعه بمثل صفة رطبه وكيله وكذلك العنب وكل
~~فاكهة رطبة تنفد في وقت من الأوقات وهذا وجه قال وقد قيل إن سلفه مائة درهم
~~في عشرة آصع من رطب فأخذ خمسة آصع ثم نفذ الرطب كانت له الخمسة آصع بخمسين
~~درهما لأنها حصتها من الثمن فانفسخ البيع فيما بقي من الرطب فرد إليه خمسين
~~درهما ( قال الشافعي ) وهذا مذهب والله تعالى أعلم ولو سلفه في رطب لم يكن
~~عليه أن يأخذ فيه بسرا ولا مختلفا وكان له أن يأخذ رطبا كله ولم يكن عليه
~~أن يأخذه إلا صحاحا غير منشدخ ولا معيب بعفن ولا عطش ولا غيره وكذلك العنب
~~لا يأخذه إلا نضيجا غير معيب وكذلك كل شيء من الفاكهه الرطبة يسلف فيها فلا
~~يأخذ إلا صفته غير معيبة قال ms1183 وهكذا كل شيء أسلفه فيه لم يأخذه معيبا إن
~~أسلف في لبن مخيض لم يأخذه رائبا ولا مخيضا وفي المخيض ماء لا يعرف قدره
~~والماء غير اللبن ( قال الشافعي ) ولو أسلفه في شيء فأعطاه إياه معيبا
~~والعيب مما قد يخفى فأكل نصفه أو أتلفه وبقي نصفه كأن كان رطبا فأكل نصفه
~~أو أتلفه وبقي نصفه يأخذ النصف بنصف الثمن ويرجع عليه بنقصان ما بين الرطب
~~معيبا وغير معيب وإن اختلفا في العيب والمشترى قائم في يد المشتري ولم
~~يستهلكه فقال دفعته إليك بريئا من العيب وقال المشتري بل دفعته معيبا
~~فالقول قول البائع إلا أن يكون ما قال عيب لا يحدث مثله وإن كان أتلفه فقال
~~البائع ما أتلفت منه غير معيب وما بقي معيب فالقول قوله إلا أن يكون شيئا
~~واحدا لا يفسد منه شيء إلا بفساده كله كبطيخة واحدة أو دباءة واحدة وكل ما
~~قلت القول فيه قوله فعليه فيه اليمين
# | + * كتاب الرهن الكبير إباحة الرهن
# + * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل @QE@ وقال عز وجل @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة @QE@ قال الشافعي فكان بينا في الآية الأمر بالكتاب في الحضر
~~والسفر وذكر الله تبارك اسمه الرهن إذا كانوا مسافرين ولم يجدوا كاتبا فكان
~~معقولا والله أعلم فيها أنهم أمروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق
~~بالوثيقة والمملوك عليه بأن لا ينسى ويذكر لا أنه فرض عليهم أن يكتبوا ولا
~~أن يأخذوا رهنا لقول الله عز وجل @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته @QE@ فكان معقولا أن الوثيقة في الحق في السفر والإعواز غير محرمة
~~والله أعلم في PageV03P138 الحضر وغير الإعواز ولا بأس بالرهن في الحق
~~الحال والدين في الحضر والسفر وما قلت من هذا مما لا أعلم فيه خلافا وقد
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رهن درعه في الحضر عند أبي الشحم ms1184
~~اليهودي وقيل في سلف والسلف حال ( قال الشافعي ) أخبرنا الدراوردي عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه
~~عند أبي الشحم اليهودي ( قال الشافعي ) وروى الأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة ( قال الشافعي )
~~فأذن الله جل ثناؤه بالرهن في الدين والدين حق لازم فكل حق مما يملك أو لزم
~~بوجه من الوجوه جاز الرهن فيه ولا يجوز الرهن فيما لا يلزم فلو ادعى رجل
~~على رجل حقا فأنكره وصالحه ورهنه به رهنا كان الرهن مفسوخا لأنه لا يلزم
~~الصلح على الإنكار ولو قال أرهنك داري على شيء إذا داينتني به أو بايعتني
~~ثم داينه أو بايعه لم يكن رهنا لأن الرهن كان ولم يكن للمرتهن حق وإذن الله
~~عز وجل به فيما كان للمرتهن من الحق دلاله على أن لا يجوز إلا بعد لزوم
~~الحق أو معه فأما قبله فإذا لم يكن حق فلا رهن
# | - * باب ما يتم به الرهن من القبض
# - * قال الله عز وجل @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ قال الشافعي فلما كان معقولا
~~أن الرهن غير مملوك الرقبة للمرتهن ملك البيع ولا مملوك المنفعة له ملك
~~الإجارة لم يجز أن يكون رهنا إلا بما أجازه الله عز وجل به من أن يكون
~~مقبوضا وإذا لم يجز فللراهن ما لم يقبضه المرتهن منه منعه منه وكذلك لو أذن
~~له في قبضه فلم يقبضه المرتهن حتى رجع الراهن في الرهن كان ذلك له لما وصفت
~~من أنه لا يكون رهنا إلا بأن يكون مقبوضا وكذلك كل ما لم يتم إلا بأمرين
~~فليس يتم بأحدهما دون الآخر مثل الهبات التي لا تجوز إلا مقبوضة وما في
~~معناها ولو مات الراهن قبل أن يقبض المرتهن الرهن لم يكن للمرتهن قبض الرهن
~~وكان هو والغرماء فيه أسوة سواء ولو لم يمت الراهن ولكنه أفلس قبل أن يقبض
~~المرتهن الرهن كأن المرتهن والغرماء فيه أسوة لأنه لا ms1185 يتم له ولو خرس
~~الراهن أو ذهب عقله قبل أن يقبض المرتهن الرهن ولا سلطه على قبضه لم يكن
~~للمرتهن قبض الرهن ولو أقبضه الراهن إياه في حال ذهاب عقله لم يكن له قبضه
~~ولا يكون له قبض حتى يكون جائز الأمر في ماله يوم رهنه ويوم يقبضه الراهن
~~إياه ولو رهنه إياه وهو محجور ثم أقبضه إياه وقد فك الحجر عنه فالرهن الأول
~~لم يكن رهنا إلا بأن يجدد له رهنا ويقبضه إياه بعد أن يفك الحجر عنه وكذلك
~~لو رهنه إياه وهو غير محجور فلم يقبضه حتى حجر عليه لم يكن له قبضه منه ولو
~~رهنه عبدا فلم يقبضه حتى هرب العبد وسلطه على قبضه فإن لم يقدر عليه حتى
~~يموت الراهن أو يفلس فليس برهن وإن لم يقدر على قبضه حتى رجع الراهن في
~~الرهن لم يكن للمرتهن له قبضه ولو رهنه عبدا فارتد العبد عن الإسلام فأقبضه
~~إياه مرتدا أو أقبضه إياه غير مرتد فارتد فالعبد رهن بحاله إن تاب فهو رهن
~~وإن قتل على الردة قتل بحق لزمه وخرج من ملك الراهن والمرتهن ولو رهنه عبدا
~~ولم يقبضه حتى رهنه من غيره وإقبضه إياه كان الرهن للثاني الذي أقبضه صحيحا
~~والرهن الذي لم يقبض كما لم يكن وكذلك لو رهنه إياه فلم يقبضه حتى أعتقه
~~كان حرا خارجا من الرهن وكذلك لو رهنه إياه فلم يقبضه حتى كاتبه كان خارجا
~~من الرهن وكذلك لو وهبه أو أصدقه امرأة أو أقر به لرجل أو دبره كان خارجا
~~من الرهن في هذا كله ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنه لو رهنه فلم يقبضه
~~المرتهن حتى دبره أنه لا يكون خارجا من الرهن بالتدبير لأنه لو رهنه بعد ما
~~دبره كان الرهن جائزا لأن له أن يبيعه بعد ما دبره فلما كان له بيعه كان له
~~أن يرهنه ( قال الشافعي ) ولو رهن رجل رجلا عبدا ومات المرتهن قبل أن
~~PageV03P139 يقبضه كان لرب الرهن منعه من ورثته فإن شاء ms1186 سلمه لهم رهنا ولو
~~لم يمت المرتهن ولكنه غلب على عقله فولى الحاكم ماله رجلا فإن شاء الراهن
~~منعه الرجل المولى لأنه كان له منعه المرتهن وإن شاء سلمه له بالرهن الأول
~~كما كان له أن يسلمه للمرتهن ويمنعه إياه ولو رهن رجل رجلا جاريه فلم يقبضه
~~إياها حتى وطئها ثم أقبضه إياها بعد الوطء فظهر بها حمل أقر به الراهن كانت
~~خارجة من الرهن لأنها لم تقبض حتى حبلت فلم يكن له أن يرهنها حبلى منه
~~وهكذا لو وطئها قبل الرهن ثم ظهر بها حمل فأقر به خرجت من الرهن وإن كانت
~~قبضت لأنه رهنها حاملا ولو رهنه إياها غير ذات زوج فلم يقبضها حتى زوجها
~~السيد ثم أقبضه إياها فالتزويج جائز وهي رهن بحالها ولا يمنع زوجها من
~~وطئها بحال وإذا رهن الرجل الرجل الجارية فليس له أن يزوجها دون المرتهن
~~لأن ذلك ينقص ثمنها ويمنع إذا كانت حاملا وحل الحق بيعها وكذلك المرتهن
~~فأيهما زوج فالنكاح مفسوخ حتى يجتمعا عليه ولو رهن رجل رجلا عبدا وسلطه على
~~قبضه فآجره المرتهن قبل أن يقبضه من الراهن أو غيره لم يكن مقبوضا ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء ارتهنت عبدا
~~فآجرته قبل أن أقبضه قال ليس بمقبوض ( قال الشافعي ) ليس الإجارة بقبض وليس
~~برهن حتى يقبض وإذا قبض المرتهن الرهن لنفسه أو قبضه له أحد بأمره فهو قبض
~~كقبض وكيله له ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عمرو بن
~~دينار أنه قال إذا ارتهنت عبدا فوضعته على يد غيرك فهو قبض ( قال الشافعي )
~~وإذا ارتهن ولي المحجور له أو الحاكم للمحجور فقبض الحاكم وقبض ولي المحجور
~~للمحجور كقبض غير المحجور لنفسه وكذلك قبض الحاكم له وكذلك إن وكل الحاكم
~~من يقبض ( ( ( قبض ) ) ) للمحجور أو وكل ولي المحجور من يقبض له فقبضه له
~~كقبض الرجل غير المحجور لنفسه وللراهن منع الحاكم وولي المحجور من الرهن ما
~~لم يقبضاه ويجوز ارتهان ms1187 ولي المحجور عليه له ورهنهما عليه في النظر له وذلك
~~أن يبيع لهما فيفضل ويرتهن فأما أن يسلف مالهما ويرتهن فلا يجوز عليهما وهو
~~ضامن لأنه لا فضل لهما في السلف ولا يجوز رهن المحجور لنفسه وإن كان نظرا
~~له كما لا يجوز بيعه ولا شراؤه لنفسه وإن كان نظرا له
# | - * قبض الرهن وما يكون بعد قبضه مما يخرجه من الرهن وما لا يخرجه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تعالى فرهان مقبوضة ( قال
~~الشافعي ) إذا قبض الرهن مرة واحدة فقد تم وصار المرتهن أولى به من غرماء
~~الراهن ولم يكن للراهن إخراجه من الرهن حتى يبرأ مما في الرهن من الحق كما
~~يكون المبيع مضمونا من البائع فإذا قبضه المشتري مرة صار في ضمانه فإن رده
~~إلى البائع بإجارة أو وديعة فهو من مال المبتاع ولا ينفسخ ضمانه بالبيع
~~وكما تكون الهبات وما في معناها غير تامة فإذا قبضها الموهوب له مرة ثم
~~أعارها إلى الواهب أو أكراها منه أو من غيره لم يخرجها من الهبة وسواء إذا
~~قبض المرتهن الرهن مرة ورده على الراهن بإجاره أو عارية أو غير ذلك ما لم
~~يفسخ الراهن الرهن أو كان في يده لما وصفت ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن
~~سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء ارتهنت رهنا فقبضته ثم آجرته منه قال نعم هو
~~عندك إلا أنك آجرته منه قال بن جريج فقلت لعطاء فأفلس فوجدته عنده قال أنت
~~أحق به من غرمائه ( قال الشافعي ) يعني لما وصفت من أنك إذا قبضته مرة ثم
~~آجرته من راهنه فهو كعبد لك آجرته منه لأن رده إليه بعد القبض لا يخرجه من
~~الرهن قال ولا يكون الرهن مقبوضا إلا أن يقبضه المرتهن أو أحد غير الراهن
~~بأمر المرتهن فيكون وكيله في قبضه فإن أرتهن رجل من رجل رهنا ووكل المرتهن
~~الراهن أن يقبضه له من نفسه فقبضه PageV03P140 له من نفسه لم يكن قبضا ولا
~~يكون وكيلا على نفسه لغيره في قبض كما ms1188 لو كان له عليه حق فوكله بأن يقبضه
~~له من نفسه ففعل فهلك لم يكن بريئا من الحق كما يبرأ منه لو قبضه وكيل غيره
~~ولا يكون وكيلا على نفسه في حال إلا الحال التي يكون فيها وليا لمن قبض له
~~وذلك أن يكون له بن صغير فيشترى له من نفسه ويقبض له أو يهب له شيئا ويقبضه
~~فيكون قبضه من نفسه قبضا لإبنه لأنه يقوم مقام ابنه وكذلك إذا رهن ابنه
~~رهنا فقبضه له من نفسه فإن كان ابنه بالغا غير محجور لم يجز من هذا شيء إلا
~~أن يقبضه ابنه لنفسه أو وكيل لإبنه غير أبيه وإذا كان للرجل عبد في يد رجل
~~وديعة أو دار أو متاع فرهنه إياه وأذن له بقبضه فجاءت عليه مدة يمكنه فيها
~~أن يقبضه وهو في يده فهو قبض فإذا أقر الراهن أن المرتهن قد قبض الرهن
~~فصدقه المرتهن أو أدعى قبضه فالرهن مقبوض وإن لم يره الشهود وسواء كان
~~الرهن غائبا أو حاضرا وذلك أن الرهن قد يقبضه المرتهن بالبلد الذي هو به
~~فيكون ذلك قبضا إلا في خصلة أن يتصادقا على أمر لا يمكن أن يكون مثله
~~مقبوضا في ذلك الوقت وذلك أن يقول اشهدوا أني قد رهنته اليوم داري التي
~~بمصر وهما بمكة وقبضها فيعلم أن الرهن إن كان اليوم لم يمكن أن يقبض له
~~بمكة من يومه هذا وما في هذا المعنى ولو كانت الدار في يده بكراء أو وديعة
~~كانت كهى لو لم تكن في يده لا يكون قبضا حتى تأتى عليها مدة يمكن أن تكون
~~في يده بالرهن دون الكراء أو الوديعة أو الرهن معهما أو مع أحدهما
~~وكينونتها في يده بغير الرهن غير كينونتها في يده بالرهن فأما إذا لم يؤقت
~~وقتا وأقر بأنه رهنه داره بمكة وقبضها ثم قال الراهن إنما رهنته اليوم وقال
~~المرتهن بل رهنتنيها في وقت يمكن في مثله أن يكون قبضها قابض بأمره وعلم
~~القبض فالقول قول المرتهن أبدا حتى ms1189 يصدق الراهن بما وصفت من أنه لم يكن
~~مقبوضا ولو أراد الراهن أن أحلف له المرتهن على دعواه بأنه أقر له بالقبض
~~ولم يقبض منه فعلت لأنه لا يكون رهنا حتى يقبضه والله سبحانه وتعالى أعلم
# | - * ما يكون قبضا في الرهن ولا يكون وما يجوز أن يكون رهنا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله كل ما كان قبضا في البيوع كان قبضا في
~~الرهن والهبات والصدقات لا يختلف ذلك فيجوز رهن الدابة والعبد والدنانير
~~والدراهم والأرضين وغير ذلك ويجوز رهن الشقص من الدار والشقص من العبد ومن
~~السيف ومن اللؤلؤة ومن الثوب كما يجوز أن يباع هذا كله والقبض فيه أن يسلم
~~إلى مرتهنه لا حائل دونه كما يكون القبض في البيع وقبض ( ( ( قبض ) ) )
~~العبد والثوب وما يجوز أن يأخذه مرتهنه من يد راهنه وقبض ما لا يحول من أرض
~~ودار وغراس أن يسلم لا حائل دونه وقبض الشقص مما لا يحول كقبض الكل أن يسلم
~~لا حائل دونه وقبض الشقص مما يحول مثل السيف واللؤلؤة وما أشبههما أن يسلم
~~للمرتهن فيها حقه حتى يضعها المرتهن والراهن على يد عدل أو في يد الشريك
~~فيها الذي ليس براهن أو يد المرتهن فإذا كان بعض هذا فهو قبض وإن صيرها
~~المرتهن إلى الراهن أو إلى غيره بعد القبض فليس بإخراج لها من الرهن كما
~~وصفت لا يخرجها إلا فسخ الرهن أو البراءة من الحق الذي به الرهن وإذا أقر
~~الراهن أن المرتهن قد قبض الرهن وادعى ذلك المرتهن حكم له بأن الرهن تام
~~بإقرار الراهن ودعوى المرتهن ولو كان الرهن في الشقص غائبا فأقر الراهن أن
~~المرتهن قد قبض الرهن وادعى ذلك المرتهن أجزت الإقرار لأنه قد يقبض له وهو
~~غائب عنه فيكون قد قبضه بقبض من أمره بقبضه له ولو كان لرجل عبد في يدي رجل
~~بإجارة أو وديعة PageV03P141 فرهنه إياه وأمره بقبضه كان هذا رهنا إذا جاءت
~~عليه ساعة بعد ارتهانه إياه وهو في يده لأنه مقبوض في يده بعد الرهن ms1190 ولو
~~كان العبد الرهن غائبا عن المرتهن لم يكن قبضا حتى يحضره فإذا أحضره بعد ما
~~أذن له بقبضه فهو مقبوض كما يبيعه إياه وهو في يديه ويأمره بقبضه فيقبضه
~~بأنه في يديه فيكون البيع تاما ولو مات مات من مال المشتري ولو كان غائبا
~~لم يكن مقبوضا حتى يحضر المشتري بعد البيع فيكون مقبوضا بعد حضوره وهو في
~~يديه ولو كانت له عنده ثياب أو شيء مما لا يزول بنفسه وديعه أو عارية أو
~~بإجارة فرهنه إياها وأذن له في قبضها قبل القبض وهي غير غائبة عن منزله كان
~~هذا قبضا وإن كانت غائبة عن منزله لم يكن قبضا حتى يحدث لها قبضا وإن كان
~~رهنه إياها في سوق أو مسجد وهي في منزله وأذن له في قبضها لم يكن قبضا حتى
~~يصير إلى منزله وهي فيه فيكون لها حينئذ قابضا لأنها قد تخرج من منزله
~~بخلافه إلى سيدها وغيره ولا يكون القبض إلا ما حضره المرتهن لا حائل دونه
~~أو حضره وكيله كذلك ولو كان الرهن أرضا أو دارا غائبة عن المرتهن وهي وديعة
~~في يديه وقد وكل بها فأذن له في قبضها لم يكن مقبوضا حتى يحضرها المرتهن أو
~~وكيله بعد الرهن مسلمة لا حائل دونها لأنها إذا كانت غائبة عنه فقد يحدث
~~لها مانع منه فلا تكون مقبوضة أبدا إلا بأن يحضرها المرتهن أو وكيله لا
~~حائل دونها ولو جاءت عليه في هذه المسائل مدة يمكنه أن يبعث رسولا إلى
~~الرهن حيث كان يقبضه فادعى المرتهن أنه قبضه كان مقبوضا لأنه يقبض له وهو
~~غائب عنه وإذا رهن الرجل رهنا وتراضى الراهن والمرتهن بعدل يضعانه على يديه
~~فقال العدل قد قبضته لك ثم اختلف الراهن والمرتهن فقال الراهن لم يقبضه لك
~~العدل وقال المرتهن قد قبضه لي فالقول قول الراهن وعلى المرتهن البينة أن
~~العدل قد قبضه له لأنه وكيل له فيه ولا أقبل فيه شهادته لأنه يشهد على فعل
~~نفسه ولا يضمن المأمور بقبض الرهن ms1191 بغروره المرتهن شيئا من حقه وكذا لو أفلس
~~غريمه أو هلك الرهن الذي ارتهنه فقال قبضته ولم يقبضه لأنه لم يضمن له شيئا
~~وقد أساء في كذبه ولو كان كل ما ذكرت من الرهن في يدي المرتهن بغصب الراهن
~~فرهنه إياه قبل أن يقبضه منه وأذن له في قبضه فقبضه كان رهنا وكان مضمونا
~~على الغاصب بالغصب حتى يدفعه إلى المغصوب فيبرأ أو يبرئه المغصوب من ضمان
~~الغصب ولا يكون أمره له بالقبض لنفسه براءة من ضمان الغصب وكذلك لو كان في
~~يديه بشراء فاسد لأنه لا يكون وكيلا لرب المال في شيء على نفسه ألا ترى أنه
~~لو أمره أن يقبض لنفسه من نفسه حقا فقبضه وهلك لم يبرأ منه ولكنه لو رهنه
~~إياه وتواضعاه على يدي عدل كان الغاصب والمشترى شراء فاسدا بريئين من
~~الضمان بإقرار وكيل رب العبد أنه قد قبضه بأمر رب العبد وكان كإقرار رب
~~العبد أنه قد قبضه وكان رهنا مقبوضا ولو قال الموضوع على يديه الرهن بعد
~~قوله قد قبضته لم أقبضه لم يصدق على الغاصب ولا المشترى شراء فاسدا وكان
~~بريئا من الضمان كما يبرأ لو قال رب العبد قد قبضته منه وكان مقبوضا بإقرار
~~الموضوع على يديه الرهن أنه قبضه ولو رهن رجل رجلا عبدين أو عبدا وطعاما أو
~~عبدا ودارا أو دارين فقبض أحدهما ولم يقبض الآخر كان الذي قبض رهنا بجميع
~~الحق وكان الذي لم يقبض خارجا من الرهن حتى يقبضه إياه الراهن ولا يفسد
~~الذي قبض بأن لم يقبض الذي معه في عقدة الرهن وليس كالبيوع في هذا وكذلك لو
~~قبض أحدهما ومات الآخر أو قبض أحدهما PageV03P142 ومنعه الآخر كان الذي قبض
~~رهنا والذي لم يقبض خارجا من الرهن وكذلك لو وهب له دارين أو عبدين أو دارا
~~وعبدا فأقبضه أحدهما ومنعه الآخر كان له الذي قبض ولم يكن له الذي منعه
~~وكذلك لو لم يمنعه ولكنه غاب عنه أحدهما لم تكن الهبة في الغائب تامة حتى
~~يسلطه ms1192 على قبضه فيقبضه بأمره وإذا رهنه رهنا فأصاب الرهن عيب إما كان عبدا
~~فاعور أو قطع أو أي عيب أصابه فأقبضه إياه فهو رهن بحاله فإن قبضه ثم أصابه
~~ذلك العيب عند المرتهن فهو رهن بحاله وهكذا لو كانت دارا فانهدمت أو حائطا
~~فتقعر نخله وشجره وانهدمت عينه كان رهنا بحاله وكان للمرتهن منع الراهن من
~~بيع خشب نخله وبيع بناء الدار لأن ذلك كله داخل في الرهن إلا أن يكون ارتهن
~~الأرض دون البناء والشجر فلا يكون له منع ما لم يدخل في رهنه ولو رهنه أرض
~~الدار ولم يسم له البناء في الرهن أو حائطا ولم يسم له الغراس في الرهن
~~كانت الأرض له رهنا دون البناء والغراس ولا يدخل في الرهن إلا ما سمي داخلا
~~فيه ولو قال رهنتك بناء الدار كانت الدار له رهنا دون أرضها ولا يكون له
~~الأرض والبناء حتى يقول رهنتك أرض الدار وبناءها وجميع عمارتها ولو قال
~~رهنتك نخلي كانت النخل رهنا ولم يكن ما سواها من الأرض ولا البناء عليها
~~رهنا حتى يكتب رهنتك حائطي بحدوده أرضه وغراسه وبناءه ( ( ( وبنائه ) ) )
~~وكل حق له فيكون جميع ذلك رهنا ولو قال رهنتك بعض داري أو رهنتك شقصا أو
~~جزءا من داري لم يكن هذا رهنا ولو أقبضه جميع الدار حتى يسمى كم ذلك البعض
~~أو الشقص أو الجزء ربعا أو أقل أو أكثر منه كما لا يكون بيعا وكذلك لو
~~أقبضه الدار ولو قال رهنتكها إلا ما شئت أنا وأنت منها أو إلا جزءا منها لم
~~يكن رهنا
# | - * ما يكون إخراجا للرهن من يدي المرتهن وما لا يكون
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وجماع ما يخرج الرهن من يدي المرتهن أن
~~يبرأ الراهن من الحق الذي عليه الرهن بدفع أو إبراء من المرتهن له أو يسقط
~~الحق الذي به الرهن بوجه من الوجوه فيكون الرهن خارجا من يدي المرتهن عائدا
~~إلى ملك راهنه كما كان قبل أن يرهن أو بقول المرتهن قد فسخت الرهن ms1193 أو
~~أبطلته أو أبطلت حقي فيه ولو رهن رجل رجلا أشياء مثل دقيق وإبل وغنم وعروض
~~ودراهم ودنانير بألف درهم أو ألف درهم ومائة دينار أو ألف درهم ومائتي
~~دينار أو بعيرا وطعاما فدفع الراهن إلى المرتهن جميع ماله في الرهون كلها
~~إلا درهما واحدا أو أقل منه أو ويبة حنطة أو أقل منها كانت الرهون كلها
~~بالباقي وإن قل لا سبيل للراهن على شيء منها ولا لغرمائه ولا لورثته لو مات
~~حتى يستوفي المرتهن كل ماله فيها لأن الرهون صفقة واحدة لا يفك بعضها قبل
~~بعض ولو رهن رجل رجلا جارية فقبضها المرتهن ثم أذن للراهن في عتقها فلم
~~يعتقها أو أذن له في وطئها فلم يطأها أو وطئها فلم تحمل فهي رهن بحالها لا
~~يخرجها من الرهن إلا بأن يأذن له فيما وصفت كما لو أمره أن يعتق عبدا لنفسه
~~فأعتقه عتق وإن لم يعتقه فهو على ملكه بحاله وكذلك لو ردها المرتهن إلى
~~الراهن بعد قبضه إياها بالرهن مرة واحدة فقال استمتع من وطئها وخدمتها كانت
~~مرهونة بحالها لا تخرج من الرهن فإن حملت الجارية من الوطء فولدت أو أسقطت
~~سقطا قد بان من خلقه شيء فهي أم ولد لسيدها الراهن وخارجه من الرهن وليس
~~على الراهن أن يأتيه برهن غيرها لأنه لم يتعد في الوطء وهكذا لو أذن له في
~~PageV03P143 أن يضربها فضربها فماتت لم يكن له عليه أن يأتيه ببدل منها
~~يكون رهنا مكانها لأنه لم يتعد عليه في الضرب وإذا رهن الرجل الرجل أمة
~~فآجره إياها فوطئها الراهن أو اغتصبها الراهن نفسها فوطئها فإن لم تلد فهي
~~رهن بحالها ولا عقر للمرتهن على الراهن لأنها أمة الراهن ولو كانت بكرا
~~فنقصها الوطء كان للمرتهن أخذ الراهن بما نقصها يكون رهنا معها أو قصاصا من
~~الحق إن شاء الراهن كما تكون جنايته عليها وهكذا لو كانت ثيبا فأفضاها أو
~~نقصها نقصا له قيمة وإن لم ينقصها الوطء فلا شيء للمرتهن على الراهن في
~~الوطء وهي ms1194 رهن كما هي وإن حبلت وولدت ولم يأذن له في الوطء ولا مال له
~~غيرها ففيها قولان أحدهما أنها لا تباع ما كانت حبلى فإذا ولدت بيعت ولم
~~يبع ولدها وإن نقصتها الولادة شيء ( ( ( شيئا ) ) ) فعلى الراهن ما نقصتها
~~الولادة وإن ماتت من الولادة فعلى الراهن أن يأتي بقيمتها صحيحة تكون رهنا
~~مكانها أو قصاصا متى قدر عليها ولا يكون إحباله إياها أكبر من أن يكون
~~رهنها ثم أعتقها ولا مال له غيرها فأبطل العتق وتباع بالحق وإن كانت تسوى
~~ألفا وإنما هي مرهونه بمائة بيع منها بقدر المائة وبقي ما بقي رقيقا لسيدها
~~ليس له أن يطأها وتعتق بموته في قول من اعتق أم الولد بموت سيدها ولا تعتق
~~قبل موته ولو كان رهنه إياها ثم أعتقها ولم تلد ولا مال له بيع منها بقدر
~~الدين وعتق ما بقي مكانه وإن كانت عليه دين يحيط بما له عتق ما بقي ولم يبع
~~لأهل الدين والقول الثاني أنه إذا اعتقها فهي حره أو أولدها فهي أم ولد له
~~لا تباع في واحدة من الحالين لأنه مالك وقد ظلم نفسه ولا يسعى في شيء من
~~قيمتها وهكذا القول فيما رهن من الرقيق كلهم ذكورهم وإناثهم وإذا بيعت أم
~~الولد في الرهن بما وصفت فملكها السيد فهي أم ولد له بذلك الولد ووطؤه
~~إياها وعتقه بغير إذن المرتهن مخالف له بإذن المرتهن ولو اختلفا في الوطء
~~والعتق فقال الراهن وطئتها أو اعتقتها بإذنك وقال المرتهن ما أذنت لك
~~فالقول قول المرتهن مع يمينه فإن نكل المرتهن حلف الراهن لقد أذن له ثم
~~كانت خارجة من الرهن وإن لم يحلف الراهن أحلفت الجارية فقد أذن له بعتقها
~~أو وطئها وكانت حره أو أم ولد وإن لم تحلف هي ولا السيد كانت رهنا بحالها
~~ولو مات المرتهن فادعى الراهن عليه أنه أذن له في عتقها أو وطئها وقد ولدت
~~منه أو أعتقها كانت عليه البينة فإن لم يقم بينه فهي رهن بحالها وإن أراد ms1195
~~أن يحلف له ورثة الميت أحلفوا ما علموا أباهم أذن له لم يزادوا على ذلك في
~~اليمين ولو مات الراهن فادعى ورثة هذا احلف لهم المرتهن ما أذن للراهن في
~~الوطء والعتق كما وصفت أولا وهذا كله إذا كان مفلسا فأما إذا كان الراهن
~~موسرا فتؤخذ قيمة الجارية منه في العتق والإيلاد ثم يخير بين أن تكون
~~قيمتها رهنا مكانها وإن كان أكثر من الحق أو قصاصا من الحق فإن اختار أن
~~يكون قصاصا من الحق وكان فيه فضل عن الحق رد ما فضل عن الحق عليه وإذا أقر
~~المرتهن أنه أذن للراهن في وطء أمته ثم قال هذا الحبل ليس منك هو من زوج
~~زوجتها إياه أو من عبد فادعاه الراهن فهو ابنه ولا يمين عليه لأن النسب
~~لاحق به وهي أم ولد له بإقراره ولا يصدق المرتهن على نفي الولد عنه وإنما
~~منعني من احلافة أنه لو أقر بعد دعوته الولد أنه ليس منه ألحقت الولد به
~~وجعلت الجارية أم ولد فلا معنى ليمينه إذا حكمت بإخراج أم الولد من الرهن
~~ولو اختلف الراهن والمرتهن فقال الراهن أذنت لي في وطئها فولدت لي وقال
~~المرتهن ما أذنت لك كان القول قول المرتهن فإن كان الراهن معسرا والجارية
~~حبلى لم تبع حتى تلد ثم تباع ولا يباع ولدها ولو قامت بينه أن المرتهن أذن
~~للراهن منذ مدة ذكروها في وطء أمته وجاءت بولد يمكن أن يكون من السيد في
~~مثل تلك المدة فادعاه فهو ولده وإن لم يمكن أن يكون من السيد بحال وقال
~~المرتهن هو من غيره بيعت الأمة ولا يباع الولد بحال ولا يكون الولد رهنا مع
~~الأمة وإذا رهن رجل رجلا أمة ذات زوج أو زوجها PageV03P144 بعد الرهن بإذن
~~المرتهن لم يمنع زوجها من وطئها والبناء بها فإن ولدت فالولد خارج من الرهن
~~وإن حبلت ففيها قولان أحدهما لا تباع حتى تضع حملها ثم تكون الجارية رهنا
~~والولد خارجا من الرهن ومن قال هذا قال إنما ms1196 يمنعني من بيعها حبلى وولدها
~~مملوك أن الولد لا يملك بما تملك به الأم إذا بيعت في الرهن فإن سأل الراهن
~~أن تباع ويسلم الثمن كله للمرتهن فذلك له والقول الثاني أنها تباع حبلى
~~وحكم الولد حكم الأم حتى يفارقها فإذا فارقها فهو خارج من الرهن وإذا رهن
~~الرجل الرجل جارية فليس له أن يزوجها دون المرتهن لأن ذلك ينقص ثمنها ويمنع
~~إذا كانت حاملا وحل الحق من بيعها وكذلك ليس للمرتهن أن يزوجها لأنه لا
~~يملكها وكذلك العبد الرهن وأيهما زوج العبد أو الأمة فالنكاح مفسوخ حتى
~~يجتمعا على التزويج قبل عقدة النكاح وإذا رهن الرجل الرجل رهنا إلى أجل
~~فاستأذن الراهن المرتهن في بيع الرهن فأذن له فيه فباعه فالبيع جائز وليس
~~للمرتهن أن يأخذ من ثمنه شيئا ولا أن يأخذ الراهن برهن مكانه وله ما لم
~~يبعه أن يرجع في إذنه له بالبيع فإن رجع فباعه بعد رجوعه في الإذن له
~~فالبيع مفسوخ وإن لم يرجع وقال إنما أذنت له في أن يبيعه على أن يعطيني
~~ثمنه وإن كنت لم أقل له أنفذت البيع ولم يكن له أن يعطيه من ثمنه شيئا ولا
~~أن يجعل له رهنا مكانه ولو أختلفا فقال أذنت له وشرطت أن يعطيني ثمنه وقال
~~الراهن أذن لي ولم يشترط على أن أعطيه ثمنه كان القول قول المرتهن مع يمينه
~~والبيع مفسوخ فإن مات العبد أخذ الراهن المشترى بقيمته حتى يجعلها رهنا
~~مكانه ولو تصادقا على أنه أذن له ببيعه على أن يعطيه ثمنه لم يكن له أن
~~يبيعه لأنه لم يأذن له في بيعه إلا على أن يعجل له حقه قبل محله ولو قامت
~~بينة على أنه أذن له أن يبيعه ويعطيه ثمنه فباعه على ذلك فسخت البيع من قبل
~~فساد الشرط في دفعه حقه قبل محله بأخذ الرهن فإن مات ( ( ( فات ) ) ) العبد
~~في يدي المشتري بموت فعلى المشتري قيمته لأن البيع فيه كان مردودا وتوضع
~~قيمته رهنا إلى الأجل الذي إليه الحق ms1197 إلا أن يتطوع الذي عليه الحق بتعجيله
~~قبل محله تطوعا مستأنفا لا على الشرط الأول ولو أذن له أن يبيعه على أن
~~يكون المال رهنا لم يجز البيع وكان كالمسأله قبلها التي أذن له فيها أن
~~يبيعه على أن يقبضه ثمنه في رد البيع فكان فيه غير ما في المسأله الأولى
~~أنه أذن له أن يبيعه على أن يرهنه ثمنه وثمنه شيء غيره غير معلوم ولو كان
~~الرهن بحق حال فأذن الراهن للمرتهن أن يبيع الرهن على أن يعطيه حقه فالبيع
~~جائز وعليه أن يدفع إليه ثمن الرهن ولا يحبس عنه منه شيئا فإن هلك في يده
~~أخذه بجميع الحق في ماله كان أقل أو أكثر من ثمن الرهن وإنما أجزناه ها هنا
~~لأنه كان عليه ما شرط عليه من بيعه وإيفائه حقه قبل شرط ذلك عليه ولو كانت
~~المسألة بحالها فأذن له في بيع الرهن ولم يشترط عليه أن يعطيه ثمنه كان
~~عليه أن يعطيه ثمنه إلا أن يكون الحق أقل من ثمنه فيعطيه الحق ولو أذن
~~المرتهن للراهن في بيع الرهن ولم يحل كان له الرجوع في إذنه له ما لم يبعه
~~فإذا باعه وتم البيع ولم يقبض ثمنه أو قبضه فأراد المرتهن أخذ ثمنه منه على
~~أصل الرهن لم يكن ذلك له لأنه أذن له في البيع وليس له البيع وقبض الثمن
~~لنفسه فباع فكان كمن أعطى عطاء وقبضه أو كمن أذن له في فسخ الرهن ففسخه
~~وكان ثمن العبد مالا من مال الراهن يكون المرتهن فيه وغيره من غرمائه أسوة
~~ولو أذن له في بيعه فلم يبعه فهو على الراهن وله الرجوع في الإذن له إلا أن
~~يكون قال قد فسخت فيه الرهن أو أبطلته فإذا قاله لم يكن له الرجوع في الرهن
~~وكان في الرهن كغريم غيره وإذا رهن الرجل الرجل الجارية ثم وطئها المرتهن
~~أقيم عليه الحد فإن ولدت فولده رقيق ولا يثبت نسبهم وإن كان أكرهها فعليه
~~المهر وإن لم يكرهها ( ( ( يكرها ) ) ) فلا ms1198 مهر عليه وإن ادعى جهالة لم
~~يعذر بها إلا أن يكون ممن أسلم حديثا أو كان ببادية نائية أو ما أشبهه ولو
~~كان رب الجارية أذن له وكان يجهل درئ عنه الحد ولحق الولد وعليه قيمتهم يوم
~~سقطوا وهم أحرار وفي المهر PageV03P145 قولان أحدهما أن عليه مهر مثلها
~~والآخر لا مهر عليه لأنه أباحها ومتى ملكها لم تكن له أم ولد وتباع الجارية
~~ويؤدب هو والسيد للإذن ( قال الربيع ) إن ملكها يوما ما كانت أم ولد له
~~بإقراره أنه أولدها وهو يملكها ( قال الشافعي ) ولو ادعى أن الراهن المالك
~~وهبها له قبل الوطء أو باعه إياها أو أعمره إياها أو تصدق بها عليه أو
~~اقتصه كانت أم ولد له وخارجه من الرهن إذا صدقه الراهن أو قامت عليه بينه
~~بذلك كان الراهن حيا أو ميتا وإن لم تقم له بينة بدعواه فالجارية وولدها
~~رقيق إذا عرف ملكها للراهن لم تخرج من ملكه إلا ببينة تقوم عليه وإذا أراد
~~المرتهن أحلف له ورثة الراهن على علمهم فيما ادعى من خروجها من ملك الراهن
~~إليه ( قال الربيع ) وله في ولده قول آخر أنه حر بالقيمة ويدرأ عنه الحد
~~ويغرم صداق مثلها
# | - * جواز شرط الرهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أذن الله تبارك وتعالى في الرهن مع الدين
~~وكان الدين يكون من بيع وسلف وغيره من وجوه الحقوق وكان الرهن جائزا مع كل
~~الحقوق شرط في عقدة الحقوق أو ارتهن بعد ثبوت الحقوق وكان معقولا أن الرهن
~~زيادة وثيقة من الحق لصاحب الحق مع الحق مأذون فيها حلال وأنه ليس بالحق
~~نفسه ولا جزء من عدده فلو أن رجلا باع رجلا شيئا بألف على أن يرهنه شيئا من
~~ماله يعرفه الراهن والمرتهن كان البيع جائزا ولم يكن الرهن تاما حتى يقبضه
~~الراهن المرتهن أو من يتراضيان به معا ومتى ما اقبضاه إياه قبل أن يرفعا
~~إلى الحاكم فالبيع لازم له وكذلك إن سلمه ليقبضه فتركه البائع كان البيع
~~تاما ( قال الشافعي ) وإن ارتفعا إلى ms1199 الحاكم وامتنع الراهن من أن يقبضه
~~المرتهن لم يجبره الحاكم على أن يدفعه إليه لأنه لا يكون رهنا إلا بأن
~~يقبضه إياه وكذلك لو وهب رجل لرجل هبة فلم يدفعها إليه لم يجبره الحاكم على
~~دفعها إليه لأنها لا تتم له إلا بالقبض وإذا باع الرجل الرجل على أن يرهنه
~~رهنا فلم يدفع الراهن الرهن إلى البائع المشترط له فللبائع الخيار في إتمام
~~البيع بلا رهن أو رد البيع لأنه لم يرض بذمة المشتري دون الرهن وكذلك لو
~~رهنه رهونا فأقبضه بعضها ومنعه بعضها وهكذا لو باعه على أن يعطيه حميلا
~~بعينه فلم يحمل له بها الرجل الذي اشترط حمالته حتى مات كان له الخيار في
~~إتمام البيع بلا حميل أو فسخه لأنه لم يرض بذمته دون الحميل ولو كانت
~~المسألة بحالها فأراد المشتري فسخ البيع فمنعه الرهن أو الحميل لم يكن ذلك
~~له لأنه لم يدخل عليه هو نقص يكون له به الخيار لأن البيع كان في ذمته
~~وزيادة رهن أو ذمة غيره فسقط ( ( ( فيسقط ) ) ) ذلك عنه فلم يزد عليه في
~~ذمته شيء لم يكن عليه ولم يكن في هذا فساد للبيع لأنه لم ينتقص من الثمن
~~شيء يفسد به البيع إنما انتقص شيء غير الثمن وثيقه للمرتهن لا ملك ولم
~~يشترط شيئا فاسدا فيفسد به البيع وهكذا هذا في كل حق كان لرجل على رجل فشرط
~~له فيه رهنا أو حميلا فإن كان الحق بعوض أعطاه إياه فهو كالبيع وله الخيار
~~في أخذ العوض كما كان له في البيع وإن كان الرهن في أن أسلفه سلفا بلا بيع
~~أو كان له عليه حق قبل أن يرهنه بلا رهن ثم رهنه شيئا فلم يقبضه إياه فالحق
~~بحاله وله في السلف أخذه متى شاء به وفي حقه غير السلف أخذه متى شاء به وإن
~~كان حالا ولو باعه شيئا بألف على أن يرهنه رهنا يرضيه أو يعطيه حميلا ثقة
~~أو يعطيه رضاه من رهن وحميل أو ما شاء المشتري والبائع ms1200 أو ما شاء أحدهما من
~~رهن وحميل بغير تسمية شيء بعينه كان البيع فاسدا لجهالة البائع والمشتري أو
~~أحدهما بما تشارطا ألا ترى أنه لو جاءه بحميل أو رهن فقال لا أرضاه لم يكن
~~عليه حجة بأنه رضى رهنا بعينه أو حميلا بعينه فأعطيه ( ( ( فأعطاه ) ) )
~~ولو كان باعه بيعا بألف على أن يعطيه عبدا له يعرفانه رهنا له فأعطاه
~~PageV03P146 إياه رهنا فلم يقبله لم يكن له نقض البيع لأنه لم ينقصه شيئا
~~من شرطه الذي عرفا معا وهكذا لو باعه بيعا بألف على أن يرهنه ما أفاد في
~~يومه أو من قدم عليه من غيبته من رقيقه أو ما أشبه هذا كان البيع مفسوخا
~~بمثل معنى المسألة قبلها أو اكثر وإذا اشترى منه شيئا على أن يرهنه شيئا
~~بعينه ثم مات المشتري قبل أن يدفع الرهن إلى المرتهن لم يكن الرهن رهنا ولم
~~يكن على ورثته دفعه إليه وإن تطوعوا ولا وارث معهم ولا صاحب وصية فدفعوه
~~إليه فهو رهن وله بيعه مكانه لأن دينه قد حل وإن لم يفعلوا فالبائع بالخيار
~~في نقض البيع أو إتمامه ولو كان البائع المشترط الرهن هو الميت كان دينه
~~إلى أجله إن كان مؤجلا أو حالا إن كان حالا وقام ورثته مقامه فإن دفع
~~المشتري إليهم الرهن فالبيع تام وإن لم يدفعه إليهم فلهم الخيار في نقض
~~البيع كما كان لأبيهم فيه أو إتمامه إذا كان الرهن فائتا ( قال الشافعي )
~~إذا كان الرهن فائتا أو السلعة المشتراه فائته جعلت له الخيار بين أن يتمه
~~فيأخذ ثمنه أو ينقضه فيأخذ قيمته كما أجعله له لو باعه عبدا فمات فقال
~~المشتري اشتريته بخمسمائة وقال البائع بعته بألف وجعلت له إن شاء أن يأخذ
~~ما أقر له به المشتري وإن شاء أن يأخذ قيمته بعد أن يحلف على ما ادعى
~~المشتري ولا أحلفه ها هنا لأنه لا يدعي عليه المشتري براءة من شيء كما ادعى
~~هناك المشتري براءة مما زاد على خمسمائة ( قال الشافعي ) ولو باع ms1201 رجل رجلا
~~بيعا بثمن حال أو إلى أجل أو كان له عليه حق فلم يكن له رهن في واحد منهما
~~ولا شرط الرهن عند عقده واحدا منهما ثم تطوع له المشتري بأن يرهنه شيئا
~~بعينه فرهنه إياه فقبضه ثم أراد الراهن إخراج الرهن من الرهن لأنه كان
~~متطوعا به لم يكن له ذلك إلا أن يشاء المرتهن كما لا يكون له لو كان الرهن
~~بشرط وكذا لو كان رهنه رهنا بشرط فأقبضه إياه ثم زاده رهنا آخر معه أو
~~رهونا فاقبضه إياها ثم أراد إخراجها أو اخراج بعضها لم يكن ذلك له ولو كانت
~~الرهون تسوى أضعاف ما هي مرهونة به ولو زاده رهونا أو رهنه رهونا مرة واحدة
~~فأقبضه بعضها ولم يقبضه بعضها كان ما أقبضه رهنا وما لم يقبضه غير رهن ولم
~~ينتقض ما أقبضه بما لم يقبضه وإذا باع الرجل الرجل البيع على أن يكون
~~المبيع نفسه رهنا للبائع فالبيع مفسوخ من قبل أنه لم يملكه السلعة إلا بأن
~~تكون محتبسة عن المشتري وليس هذا كالسلعة لنفسه يرهنه ( ( ( برهنه ) ) )
~~إياها ألا ترى أنه لو وهب له سلعة لنفسه جاز وهو لو اشترى منه شيئا على أن
~~يهبه له لم يجز وسواء تشارطا وضع الرهن على يدي البائع أو عدل غيره وإذا
~~مات المرتهن فالرهن بحاله فلورثته فيه ما كان له وإذا مات الراهن فالرهن
~~بحاله لا ينتقض بموته ولا موتهما ولا بموت واحد منهما قال ولورثة الراهن
~~إذا مات فيه ما للراهن من أن يؤدوا ما فيه ويخرج من الرهن أو يباع عليهم
~~بأن دين أبيهم قد حل ولهم أن يأخذوا المرتهن ببيعه ويمنعوه من حبسه عن
~~البيع لأنه قد يتغير في حبسه ويتلف فلا تبرأ ذمة أبيهم وقد يكون فيه الفضل
~~عما رهن به فيكون ذلك لهم ولو كان المرتهن غائبا أقام الحاكم من يبيع الرهن
~~ويجعل حقه على يدي عدل إن لم يكن له وكيل يقوم بذلك وإذا كان للرجل على
~~الرجل الحق بلا رهن ms1202 ثم رهنه رهنا فالرهن جائز كان الحق حالا أو إلى أجل فإن
~~كان الحق حالا أو إلى أجل فقال الراهن ارهنك على أن تزيدني في الأجل ففعل
~~فالرهن مفسوخ والحق الحال حال كما كان والمؤجل إلى أجله الأول بحاله والأجل
~~الآخر باطل وغرماء الراهن في الرهن الفاسد أسوة المرتهن وكذلك لو لم يشترط
~~عليه تأخير الأجل وشرط عليه أن يبيعه شيئا أو يسلفه إياه أو يعمله له بثمن
~~على أن يرهنه ولم يرهنه لم يجز الرهن ولا يجوز الرهن في حق واجب قبله حتى
~~يتطوع به الراهن بلا زيادة شيء على المرتهن ولو قال له بعني عبدك بمائة على
~~أن PageV03P147 أرهنك بالمائة وحقك الذي قبلها رهنا كان الرهن والبيع
~~مفسوخا كله ولو هلك العبد في يدي المشتري كان ضامنا لقيمته ولو أقر المرتهن
~~أن الموضوع على يديه الرهن قبضه جعلته رهنا ولم أقبل قول العدل لم اقبضه
~~إذا قال المرتهن قد قبضه العدل
# | - * إختلاف المرهون والحق الذي يكون به الرهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا كانت الدار أو العبد أو العرض في يدي
~~رجل فقال رهنيه فلان على كذا وقال فلان ما رهنتكه ولكني أودعتك إياه أو
~~وكلتك به أو غصبتنيه فالقول قول رب الدار والعرض والعبد لأن الذي في يده
~~يقر له بملكه ويدعي عليه فيه حقا فلا يكون فيه بدعواه إلا ببينة وكذلك لو
~~قال الذي هو في يديه رهنتنيه بألف وقال المدعى عليه لك علي ألف ولم أرهنك
~~به ما زعمت كان القول قوله وعليه ألف بلا رهن كما أقر ولو كانت في يدي رجل
~~داران فقال رهننيهما فلان بألف وقال فلان رهنتك إحداهما وسماها بعينها بالف
~~كان القول قول رب الدار الذي زعم أنها ليست برهن غير رهن وكذلك لو قال له
~~رهنتك إحداهما بمائة لم يكن رهنا إلا بمائة ولو قال الذي هما في يديه
~~رهنتنيهما بألف وقال رب الدارين بل رهنتك إحداهما بغير عينها بألف لم تكن
~~واحدة منهما رهنا وكانت عليه ألف بإقراره ms1203 بلا رهن لأنه لا يجوز في الأصل أن
~~يقول رجل لرجل أرهنك إحدى داري هاتين ولا يسميها ولا أحد عبدي هذين ولا أحد
~~ثوبي هذين ولا يجوز الرهن حتى يكون مسمى بعينه ولو كانت دار في يدي رجل
~~فقال رهننيها ( ( ( رهنيها ) ) ) فلان بألف ودفعها إلي وقال فلان رهنته
~~إياها بألف ولم أدفعها إليه فعدا عليها فغصبها أو تكاراها مني رجل فأنزله
~~فيها أو تكاراها مني هو فنزلها ولم أدفعها إليه قبضا بالرهن فالقول قول رب
~~الدار ولا تكون رهنا إذا كان يقول ليست برهن فيكون القول قوله وهو إذا أقر
~~بالرهن ولم يقبضه المرتهن فليس برهن ولو كانت الدار في يدي رجل فقال
~~رهننيها ( ( ( رهنيها ) ) ) فلان بألف دينار وأقبضنيها وقال فلان رهنته
~~إياها بألف درهم أو ألف فلس وأقبضته إياها كان القول قول رب الدار ولو كان
~~في يدي رجل عبد فقال رهننيه ( ( ( رهنيه ) ) ) فلان بمائة وصدقه العبد وقال
~~رب العبد ما رهنته إياه بشيء فالقول قول رب العبد ولا قول للعبد ولو كانت
~~المسألة بحالها فقال ما رهنتكه بمائة ولكني بعتكه بمائة لم يكن العبد رهنا
~~ولا بيعا إذا اختلف كل واحد منهما على دعوى صاحبه ولو أن عبدا بين رجلين
~~فقال رجل رهنتمانيه بمائة وقبضته فصدقه أحدهما وقال الآخر ما رهنتكه بشيء
~~كان نصفه رهنا بخمسين ونصفه خارجا من الرهن فإن شهد شريك صاحب العبد عليه
~~بدعوى المرتهن وكان عدلا عليه أحلف المرتهن معه وكان نصيبه منه رهنا بخمسين
~~ولا شيء في شهادة صاحب الرهن يجر بها إلى نفسه ولا يدفع بها عنه فأرد بها
~~شهادته ولا أرد شهادته لرجل له عليه شيء لو شهد له على غيره ولو كان العبد
~~بين اثنين وكان في يدي اثنين وادعيا أنهما ارتهناه معا بمائة فأقر الرجلان
~~لأحدهما أنه رهن له وحده بخمسين وأنكرا دعوى الآخر لزمهما ما أقرا به ولم
~~يلزمهما ما أنكرا من دعوى الآخر ولو أقرا لهما معا بأنه لهما رهن وقالا هو
~~رهن بخمسين وادعيا مائة لم ms1204 يلزمهما إلا ما أقرا به ولو قال أحد الراهنين
~~لأحد المرتهنين رهناكه أنت بخمسين وقال الآخر للآخر المرتهن رهناكه أنت
~~بخمسين كان نصف حق كل واحد منهما من العبد وهو ربع العبد رهنا للذي أقر له
~~بخمسة وعشرين نجيز ( ( ( تجيز ) ) ) إقراره على نفسه ولا نجيز ( ( ( تجيز )
~~) ) إقراره على غيره ولو كانا ممن PageV03P148 تجوز شهادته فشهد كل واحد
~~منهما على صاحبه ونفسه أجزت شهادتهما وجعلت على كل واحد منهما خمسة وعشرين
~~دينارا بإقراره وخمسة وعشرين أخرى بشهادة صاحبه إذا حلف المدعي مع شاهده
~~وإذا كانت في يدي رجل ألف دينار فقال رهننيهما ( ( ( رهنيها ) ) ) فلان
~~بمائة دينار أو بألف درهم وقال الراهن رهنتكها بدينار واحد أو بعشرة دراهم
~~فالقول قول الراهن لأن المرتهن مقر له بملك الألف دينار ومدع عليه حقا
~~فالقول قوله فيما ادعى عليه من الدنانير إذا كان القول قول رب الرهن المدعى
~~عليه الحق في أنه ليس برهن بشيء كان إقراره بأنه رهن بشيء أولى أن يكون
~~القول قوله فيه وإذا اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن رهنتني عبدك سالما
~~بمائة وقال الراهن بل رهنتك عبدي موفقا بعشرة حلف الراهن ولم يكن سالم رهنا
~~بشيء وكان لصاحب الحق عليه عشرة دنانير إن صدقه بأن موفقا رهن بها فهو رهن
~~وإن كذبه وقال بل سالم رهن بها لم يكن موفق ولا سالم رهنا لأنه يبرئه من أن
~~يكون موفق رهنا ولو قال رهنتك داري بألف وقال الذي يخالفه بل اشتريتها منك
~~بألف وتصادقا على قبض الألف تحالفا وكانت الألف على الذي أخذها بلا رهن ولا
~~بيع وهكذا لو قال لو رهنتك داري بألف أخذتها منك وقال المقر له بالرهن بل
~~اشتريت منك عبدك بهذه الألف تحالفا ولم تكن الدار رهنا ولا العبد بيعا
~~وكانت له عليه ألف بلا رهن ولا بيع ولو قال رهنتك داري بألف وقبضت الدار
~~ولم أقبض الألف منك وقال المقر له بالرهن وهو المرتهن بل قبضت الألف فالقول
~~قول الراهن بأنه لم يقر بأن عليه ألفا فتلزمه ms1205 ويحلف ما أخذ الألف ثم تكون
~~الدار خارجه من الرهن لأنه لم يأخذ ما يكون به رهنا ولو كانت لرجل على رجل
~~ألف درهم فرهنه بها دارا فقال الراهن رهنتك هذه الدار بألف درهم إلى سنة
~~وقال المرتهن بل بألف ( ( ( ألف ) ) ) درهم حالة كان القول قول الراهن وعلى
~~المرتهن البينه وكذلك لو قال رهنتكها بألف درهم وقال المرتهن بل بألف دينار
~~فالقول قول الراهن وكل ما لم أثبته عليه إلا بقوله جعلت القول فيه قوله
~~لأنه لو قال لم أرهنكها كان القول قوله وإذا كان لرجل على رجل ألفان أحدهما
~~برهن والآخر بغير رهن فقضاه ألفا ثم اختلفا فقال القاضي قبضتك ( ( ( قضيتك
~~) ) ) الألف التي بالرهن وقال المقتضي بل الألف التي بلا رهن فالقول قول
~~الراهن القاضي ألا ترى أنه لو جاءه بألف فقال هذه الألف التي رهنتك بها
~~فقبضها كان عليه استلام رهنه ولم يكن له حبسه عنه بأن يقول لي عليك ألف
~~أخرى ولو حبسه عنه بعد قبضه كان متعديا بالحبس وإن هلك الرهن في يديه ضمن
~~قيمته فإذا كان هذا هكذا لم يجز أن يكون القول إلا قول دافع المال والله
~~أعلم
# | - * جماع ما يجوز رهنه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله كل من جاز بيعه من بالغ حر غير محجور عليه
~~جاز رهنه ومن جاز له أن يرهن أو يرتهن من الأحرار البالغين غير المحجور
~~عليهم جاز له أن يرتهن على النظر وغير النظر لأنه يجوز له بيع ماله وهبته
~~بكل حال فإذا جازت هبته في ماله كان له رهنه بلا نظر ولا يجوز أن يرتهن
~~الأب لابنه ولا ولي اليتيم له إلا بما فيه فضل لهما فأما أن يسلف مالهما
~~برهن فلا يجوز له وأيهما فعل فهو ضامن لما أسلف من ماله ويجوز للمكاتب
~~والمأذون له في التجارة أن يرتهنا إذا كان ذلك صلاحا لمالهما وازديادا فيه
~~فأما أن يسلفا ويرتهنا فلا يجوز ذلك لهما ولكن يبيعان فيفضلان ويرتهنان ومن
~~قلت لا يجوز ارتهانه إلا فيما يفضل لنفسه ms1206 أو يتيمه أو ابنه من أبي ( ( ( أب
~~) ) ) ولد وولي يتيم ومكاتب وعبد مأذون له فلا يجوز أن يرهن شيئا لأن الرهن
~~أمانة والدين لازم PageV03P149 فالرهن بكل حال نقص عليهم ولا يجوز أن
~~يرهنوا إلا حيث يجوز أن يودعوا أموالهم من الضروره بالخوف إلى تحويل
~~أموالهم وما أشبه ذلك ولا نجيز رهن من سميت لا يجوز رهنه إلا في قول من زعم
~~أن الرهن مضمون كله فأما ما لا يضمن منه فرهنه غير نظر لأنه قد يتلف ولا
~~يبرأ الراهن من الحق والذكر والأنثى والمسلم والكافر من جميع ما وصفنا يجوز
~~رهنه ولا يجوز سواء ويجوز أن يرهن المسلم الكافر والكافر المسلم ولا أكره
~~من ذلك شيئا إلا أن يرهن المسلم الكافر مصحفا فإن فعل لم أفسخه ووضعناه له
~~على يدي عدل مسلم وجبرت على ذلك الكافر إن امتنع وأكره أن يرهن من الكافر
~~العبد المسلم صغيرا أو كبيرا لئلا يذل المسلم بكينونته عنده بسبب يتسلط
~~عليه الكافر ولئلا يطعم الكافر المسلم خنزيرا أو يسقيه خمرا فإن فعل فرهنه
~~منه لم أفسخ الرهن قال وأكره رهن الأمة البالغة أو المقاربة البلوغ التي
~~يشتهى مثلها من مسلم إلا على أن يقبضها المرتهن ويقرها في يدي مالكها أو
~~يضعها على يدي امرأة أو محرم للجارية فإن رهنها مالكها من رجل وأقبضها إياه
~~لم أفسخ الرهن وهكذا لو رهنها من كافر غير أني أجبر الكافر على أن يضعها
~~على يدي عدل مسلم وتكون امرأة أحب إلي ولو لم تكن امرأة وضعت على يدي رجل
~~عدل معه امرأة عدل وإن رضي الراهن والمرتهن على أن يضعا الجارية على يدي
~~رجل غير مأمون عليها جبرتهما أن يرضيا بعدل توضع على يديه فإن لم يفعلا
~~اخترت لهما عدلا إلا أن يتراضيا أن تكون على يدي مالكها أو المرتهن فأما ما
~~سوى بني آدم فلا أكره رهنه من مسلم ولا كافر حيوان ولا غيره وقد رهن النبي
~~صلى الله عليه وسلم درعه عند أبي الشحم اليهودي وإن كانت ms1207 المرأة بالغة
~~رشيدة بكرا أو ثيبا جاز بيعها ورهنها وإن كانت ذات زوج جاز رهنها وبيعها
~~بغير إذن زوجها وهبتها له ولها من مالها إذا كانت رشيدة ما لزوجها من ماله
~~وإن كانت المرأة أو رجل مسلم أو كافر حر أو عبد محجورين لم يجز رهن واحد
~~منهما كما لا يجوز بيعه وإذا رهن من لا يجوز رهنه فرهنه مفسوخ وما عليه وما
~~رهن كما لم يرهن من ماله لا سبيل للمرتهن عليه وإذا رهن المحجور عليه رهنا
~~فلم يقبضه هو ولا وليه من المرتهن ولم يرفع إلى الحاكم فيفسخه حتى يفك عنه
~~الحجر فرضي أن يكون رهنا بالرهن الأول لم يكن رهنا حتى يبتدئ رهنا بعد فك
~~الحجر ويقبضه المرتهن فإذا فعل فالرهن جائز وإذا رهن الرجل الرهن وقبضه
~~المرتهن وهو غير محجور ثم حجر عليه فالرهن بحاله وصاحب الرهن أحق به حتى
~~يستوفي حقه ويجوز رهن الرجل الكثير الدين حتى يقف السلطان ماله كما يجوز
~~بيعه حتى يقف السلطان ماله وإذا رهن الرجل غير المحجور عليه الرجل المحجور
~~عليه الرهن فإن كان من بيع فالبيع مفسوخ وعلى الراهن رده بعينه إن وجد أو
~~قيمته إن لم يوجد والرهن مفسوخ إذا انفسخ الحق الذي به الرهن كان الرهن
~~مفسوخا بكل حال وهكذا إن أكراه دارا أو أرضا أو دابة ورهن المكترى المكرى
~~المحجور عليه بذلك رهنا فالرهن مفسوخ والكراء مفسوخ وإن سكن أو ركب أو عمل
~~له فعليه أجر مثله وكراء مثل الدابة والدار بالغا ما بلغ وهكذا لو أسلفه
~~المحجور مالا ورهنه غير المحجور رهنا كان الرهن مفسوخا لأن السلف باطل
~~وعليه رد السلف بعينه وليس له إنفاق شيء منه فإن أنفقه فعليه مثله إن كان
~~له مثل أو قيمته إن لم يكن له مثل وأي رهن فسخته من جهة الشرط في الرهن أو
~~فساد الرهن أو فساد البيع الذي وقع به الرهن لم أكلف الراهن أن يأتي برهن
~~غيره بحال وكذلك إن كان الشرط في الرهن والبيع ms1208 صحيحا واستحق الرهن لم أكلف
~~الراهن أن يأتي برهن غيره قال وإذا تبايع الرجلان غير المحجورين البيع
~~الفاسد ورهن أحدهما به صاحبه رهنا فالبيع مفسوخ والرهن PageV03P150 مفسوخ
~~وجماع علم هذا أن ينظر كل حق كان صحيح الأصل فيجوز به الرهن وكل بيع كان
~~غير ثابت فيفسد فيه الرهن إذا لم يملك المشترى ولا المكتري ما بيع أو أكرى
~~لم يملك المرتهن الحق في الرهن إنما يثبت الرهن للراهن بما يثبت به عليه ما
~~أعطاه به فإذا بطل ما أعطاه به بطل الرهن وإذا بادل رجل رجلا عبدا بعبد أو
~~دارا بدار أو عرضا ما كان بعرض ما كان وزاد أحدهما الآخر دنانير آجلة على
~~أن يرهنه الزائد بالدنانير رهنا معلوما فالبيع والرهن جائز إذا قبض وإذا
~~ارتهن الرجل من الرجل الرهن وقبضه لنفسه أو قبضه له غيره بأمره وأمر صاحب
~~الرهن فالرهن جائز وإن كان القابض بن الراهن أو امرأته أو أباه أو من كان
~~من قرابته وكذلك لو كان بن المرتهن أو واحدا ممن سميت أو عبد المرتهن
~~فالرهن جائز فأما عبد الراهن فلا يجوز قبضه للمرتهن لأن قبض عبده عنه كقبضه
~~عن نفسه وإذا رهن الرجل الرجل عبدا فأنفق عليه المرتهن بغير أمر الراهن كان
~~متطوعا وإن رهنه أرضا من أرض الخراج فالرهن مفسوخ لأنها غير مملوكة فإن كان
~~فيها غراس أو بناء للراهن فالغراس والبناء رهن وإن أدى عنها الخراج فهو
~~متطوع بأداء الخراج عنها لا يرجع به على الراهن إلا أن يكون دفعه بأمره
~~فيرجع به عليه ومثل هذا الرجل يتكارى الأرض من الرجل قد تكاراها فيدفع
~~المكتري الأرض كراءها عن المكتري الأول فإن دفعه بإذنه رجع به عليه وإن
~~دفعه بغير إذنه فهو متطوع به ولا يرجع به عليه ويجوز الرهن بكل حق لزم صداق
~~أو غيره وبين الذمي والحربي المستأمن والمستأمن والمسلم كما يجوز بين
~~المسلمين لا يختلف وإذا كان الرهن بصداق فطلق قبل الدخول بطل نصف الحق
~~والرهن بحاله كما يبطل الحق الذي ms1209 في الرهن إلا قليلا والرهن بحاله وإذا
~~ارتهن الرجل من الرجل رهنا بتمر أو حنطة فحل الحق فباع الموضوع على يديه
~~الرهن بتمر أو حنطة فالبيع مردود ولايجوز ( ( ( فلا ) ) ) بيعه إلا
~~بالدنانير أو الدراهم ثم يشترى بها قمح أو تمر فيقضاه صاحب الحق ولا يجوز
~~رهن المقارض لأن الرهن غير مضمون إلا أن يأذن رب المال للمقارض يرهن بدين
~~له معروف وكذلك لا يجوز ارتهانه إلا أن يأذن له رب المال أن يبيع بالدين
~~فإذا باع بالدين فالرهن ازدياد له ولا يجوز إرتهانه إلا في مال صاحب المال
~~فإن رهن عن غيره فهو ضامن ولا يجوز الرهن
# | - * العيب في الرهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الرهن رهنان فرهن في أصل الحق لا
~~يجب الحق إلا بشرطه وذلك أن يبيع الرجل الرجل البيع على أن يرهنه الرهن
~~يسميانه فإذا كان هكذا فكان بالرهن عيب في بدنه أو عيب في فعله ينقص ثمنه
~~وعلم المرتهن العيب قبل الارتهان فلا خيار له والرهن والبيع ثابتان وإن لم
~~يعلمه المرتهن فعلمه بعد البيع فالمرتهن بالخيار بين فسخ البيع وإثباته
~~وإثبات الرهن للنقص عليه في الرهن كما يكون هذا في البيوع والعيب الذي يكون
~~له به الخيار كل ما نقص ثمنه من شيء قل أو كثر حتى الأثر الذي لا يضر بعمله
~~والفعل فإذا كان قد علمه فلا خيار له ولو كان قتل أو ارتد وعلم ذلك المرتهن
~~ثم ارتهنه كان الرهن ثابتا فإن قتل في يديه فالبيع ثابت وقد خرج الرهن من
~~يديه وإن لم يقتل فهو رهن بحاله وكذلك لو سرق فقطع في يديه كان رهنا بحاله
~~ولو كان المرتهن لم يعلم بارتداده ولا قتله ولا سرقته فارتهنه ثم قتل في
~~يده أو قطع كان له فسخ البيع ولو لم يكن الراهن دلس للمرتهن فيه بعيب ودفعه
~~إليه سالما فجنى في يديه جناية أو أصابه عيب في يديه كان على الرهن بحاله
~~ولو أنه دلس له فيه بعيب وقبضه فمات في يديه موتا ms1210 قبل أن يختار فسخ البيع
~~لم يكن له أن يختار فسخه PageV03P151 لما فات من الرهن وليس هذا كما يقتل
~~بحق في يديه أو يقطع في يديه وهكذا كل عيب في رهن ما كان حيوان أو غيره ولو
~~اختلف الراهن والمرتهن في العيب فقال الراهن رهنتك الرهن وهو بريء من العيب
~~وقال المرتهن ما رهنتنيه إلا معيبا فالقول قول الراهن مع يمينه إذا كان
~~العيب مما يحدث مثله وعلى المرتهن البينه فإن أقامها فللمرتهن الخيار كما
~~وصفت وإذا رهن الرجل الرجل العبد أو غيره على أن يسلفه سلفا فوجد بالرهن
~~عيبا أو لم يجده فسواء وله الخيار في أخذ سلفه حالا وإن كان سماه مؤجلا
~~وليس السلف كالبيع ورهن يتطوع به الراهن وذلك أن يبيع الرجل الرجل البيع
~~إلى أجل بغير شرط رهن فإذا وجب بينهما البيع وتفرقا ثم رهنه الرجل فالرجل
~~متطوع بالرهن فليس للمرتهن إن كان بالرهن عيب ما كان أن يفسخ البيع لأن
~~البيع كان تاما بلا رهن وله إن شاء أن يفسخ الرهن وكذلك له إن شاء لو كان
~~في أصل البيع أن يفسخه لأنه كان حقا له فتركه ويجوز رهن العبد المرتد
~~والقاتل والمصيب للحد لأن ذلك لا يزيل عنه الرق فإذا قتل فقد خرج من الرهن
~~فإذا ارتد الرجل عن الإسلام ثم رهن عبدا له فمن أجاز بيع المرتد أجاز رهنه
~~ومن رد بيعه رد رهنه ( قال الربيع ) كان الشافعي يجيز رهن المرتد كما يجوز
~~بيعه
# | - * الرهن يجمع الشيئين المختلفين من ثياب وأرض وبناء وغيره
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا رهن الرجل الرجل أرضه ولم يقل
~~ببنائها فالأرض رهن دون البناء وكذلك إن رهنه أرضه ولم يقل بشجرها فكان
~~فيها شجر مبدد أو غير مبدد فالأرض رهن دون الشجر وكذلك لو رهنه شجرا وبين
~~الشجر بياض فالشجر رهن دون البياض ولا يدخل في الرهن إلا ما سمي وإذا رهنه
~~ثمرا قد خرج من نخله قبل يحل بيعه ونخله معه فقد رهنه نخلا وثمرا معها ms1211 فهما
~~رهن جائز من قبل أنه يجوز له لو مات الراهن أو كان الحق حالا أن يبيعهما من
~~ساعته وكذلك لو كان إلى أجل لأن الراهن يتطوع ببيعه قبل يحل أو يموت فيحل
~~الحق وإذا كان الحق في هذا الرهن جائزا إلى أجل فبلغت الثمرة وبيعت خير
~~الراهن بين أن يكون ثمنها قصاصا من الحق أو مرهونا مع النخل حتى يحل الحق
~~ولو حل الحق فأراد بيع الثمرة قبل أن يبدو صلاحها دون النخل لم يكن له
~~وكذلك لو أراد قطعها وبيعها لم يكن له إذا لم يأذن له الراهن في ذلك ولو
~~رهنه الثمرة دون النخل طلعا أو مؤبرة أو في أي حال قبل أن يبدو صلاحها لم
~~يجز الرهن كان الدين حالا أو مؤجلا إلا أن يتشارطا أن للمرتهن إذا حل حقه
~~قطعها أو بيعها فيجوز الرهن وذلك أن المعروف من الثمرة أنها تترك إلى أن
~~تصلح ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه
~~لمعرفة الناس أنه يترك حتى يبدو صلاحه وأن حلالا أن تباع الثمرة على أن
~~تقطع قبل أن يبدو صلاحها لأنه ليس المعنى الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهكذا كل ثمرة وزرع رهن قبل أن يبدو صلاحه ما لم يجز بيعه فلا يجوز
~~رهنه إلا على أن يقطع إذا حل الحق فيباع مقطوعا بحاله وإذا حل بيع الثمر حل
~~رهنه إلى أجل كان الحق أو حالا وإذا بلغ ولم يحل الحق لم يكن للراهن بيعه
~~إذا كان يبس إلا برضا المرتهن فإذا رضي قيمته رهن إلا أن يتطوع الراهن
~~فيجعله قصاصا ولا أجعل دينا إلى أجل حالا أبدا إلا أن يتطوع به صاحب الدين
~~وإذا رهنه ثمرة فزيادتها في عظمها وطيبها رهن له كما أن زيادة الرهن في
~~يديه رهن له فإن كان من الثمن شيء يخرج فرهنه إياه وكان يخرج بعده غيره منه
~~فلا يتميز الخارج عن الأول المرهون لم يجز الرهن في ms1212 الأول ولا في الخارج
~~لأن الرهن حينئذ ليس بمعروف ولا يجوز الرهن فيه حتى يقطع مكانه أو يشترط
~~أنه يقطع في مدة قبل أن تخرج الثمرة PageV03P152 التي تخرج بعده أو بعد ما
~~تخرج قبل أن يشكل أهي من الرهن الأول أم لا فإذا كان هذا جاز وإن ترك حتى
~~تخرج بعده ثمرة لا يتميز حتى تعرف ففيها قولان أحدهما أنه يفسد الرهن كما
~~يفسد البيع لأني لا أعرف الرهن من غير الرهن والثاني أن الرهن لا يفسد
~~والقول قول الراهن في قدر الثمرة المرهونه من المختلطة بها كما لو رهنه
~~حنطة أو تمرا فاختلطت بحنطة للراهن أو تمر كان القول قوله في قدر الحنطة
~~التي رهن مع يمينه ( قال الربيع ) وللشافعي قول آخر في البيع أنه إذا باعه
~~ثمرا فلم يقبضه حتى حدثت ثمرة أخرى في شجرها لا تتميز الحادثة من المبيع
~~قبلها كان البائع بالخيار بين أن يسلم له الثمرة الحادثة مع المبيع الأول
~~فيكون قد زاده خيرا أو ينقض البيع لأنه لا يدري كم باع مما حدث من الثمرة
~~والرهن عندي مثله فإن رضي أن يسلم ما زاد مع الرهن الأول لم يفسخ الرهن
~~وإذا رهنه زرعا على أن يحصده إذا حل الحق بأي حال ما كان فيبيعه فإن كان
~~الزرع يزيد بأن ينبت منه ما لم يكن نابتا في يده إذا تركه لم يجز الرهن
~~لأنه لا يعرف الرهن منه الخارج دون ما يخرج بعده فإن قال قائل ما الفرق بين
~~الثمرة تكون طلعا وبلحا صغارا ثم تصير رطبا عظاما وبين الزرع قيل الثمرة
~~واحدة إلا أنها تعظم كما يكبر العبد المرهون بعد الصغر ويسمن بعد الهزال
~~وإذا قطعت لم يبق منها شيء يستخلف والزرع يقطع أعلاه ويستخلف أسفله ويباع
~~منه شيء قصلة بعد قصلة فالخارج منه غير الرهن والزائد في الثمرة من الثمرة
~~ولا يجوز أن يباع منه ما يقصل إلا أن يقصل مكانه قصلة ثم تباع القصلة
~~الأخرى بيعة أخرى وكذلك لا يجوز رهنه إلا ms1213 كما يجوز بيعه وإذا رهنه ثمرة
~~فعلى الراهن سقيها وصلاحها وجدادها وتشميسها كما يكون عليه نفقة العبد وإذا
~~أراد الراهن أن يقطعها قبل أوان قطعها أو أراد المرتهن ذلك منع كل واحد
~~منهما ذلك حتى يجتمعا عليه وإذا بلغت إبانها جبر الراهن على قطعها لأن ذلك
~~من صلاحها وكذلك لو أبي المرتهن جبر فإذا صارت تمرا وضعت على يدي الموضوع
~~على يديه الرهن أو غيره فإن أبى العدل الموضوع على يديه بأن يتطوع أن يضعها
~~في منزله إلا بكراء قيل للراهن عليك لها منزل تحرز فيه لأن ذلك من صلاحها
~~فإن جئت به وإلا يكترى عليك منها ولا يجوز أن يرتهن الرجل شيئا لا يحل بيعه
~~حين يرهنه إياه وإن كان يأتي عليه مدة يحل بعدها وهو مثل أن يرهنه جنين
~~الأمة قبل أن يولد على أنها إذا ولدته كان رهنا ومثل أن يرهنه ما ولدت أمته
~~أو ماشيته أو ما أخرجت نخله على أن يقطعه مكانه ولا يجوز أن يرهنه ما ليس
~~ملكه له بتام وذلك مثل أن يرهنه ثمرة قد بدا صلاحها لا يملكها بشراء ولا
~~أصول نخلها وذلك مثل أن يتصدق عليه وعلى قوم بصفاتهم بثمرة نخل وذلك أنه قد
~~يحدث في الصدقة معه من ينقص حقه ولا يدري كم رهنه ولا يجوز أن يرهن الرجل
~~الرجل جلود ميته لم تدبغ لأن ثمنها لا يحل ما لم تدبغ ويجوز أن يرهنه إياها
~~إذا دبغت لأن ثمنها بعد دباغها يحل ولا يرهنه إياها قبل الدباغ ولو رهنه
~~إياها قبل الدباغ ثم دبغها الراهن كانت خارجة من الرهن لأن عقدة رهنها كان
~~وبيعها لا يحل وإذا وهب للرجل هبة أو تصدق عليه بصدقة غير محرمة فرهنها قبل
~~أن يقبضها ثم قبضها فهي خارجة من الرهن لأنه رهنها قبل يتم له ملكها فإذا
~~أحدث فيها رهنا بعد القبض جازت قال وإذا أوصي له بعبد بعينه فمات الموصى
~~فرهنه قبل أن تدفعه إليه الورثة فإن كان يخرج من الثلث فالرهن جائز ms1214 لأنه
~~ليس للورثة منعه إياه إذا خرج من الثلث والقبض وغير القبض فيه سواء وللواهب
~~والمتصدق منعه من الصدقة ما لم يقبض وإذا ورث من رجل عبدا ولا وارث له غيره
~~فرهنه فالرهن جائز لأنه مالك للعبد بالميراث وكذلك لو أشتراه فنقد ثمنه ثم
~~رهنه قبل أن يقبضه وإذا رهن الرجل مكاتبا له فعجز المكاتب قبل الحكم بفسخ
~~الرهن فالرهن مفسوخ لأني إنما انظر إلى عقد الرهن لا إلى الحكم وإن اشترى
~~الرجل عبدا على أنه بالخيار ثلاثا فرهنه فالرهن جائز وهو قطع لخياره
~~PageV03P153 وإيجاب للبيع في العبد وإذا كان الخيار للبائع أو للبائع
~~والمشتري فرهنه قبل مضي الثلاث وقبل اختيار البائع إنفاد ( ( ( إنفاذ ) ) )
~~البيع ثم مضت الثلاث أو اختار المشتري انفاذ البيع فالرهن مفسوخ لأنه انعقد
~~وملكه على العبد غير تام ولو أن رجلين ورثا رجلا ثلاثة أعبد فلم يقتسماهم
~~حتى رهن أحدهما عبدا من العبيد الثلاثة أو عبدين ثم قاسم شريكه واستخلص منه
~~العبد الذي رهن أو العبدين كانت أنصافهما مرهونه له لأن ذلك الذي كان يملك
~~منهما وأنصافهما التي ملك بعد الرهن خارجة من الرهن إلا أن يجدد فيهما رهنا
~~ولو أستحق صاحب وصية منهما شيئا خرج ما استحق منهما من الرهن وبقي ما لم
~~يستحق من أنصافهما مرهونا ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنه إذا رهن شيئا له
~~بعضه ولغيره بعضه فالرهن كله مفسوخ لأن صفقة الرهن جمعت شيئين ما يملك وما
~~لا يملك فلما جمعتهما الصفقة بطلت كلها وكذلك في البيع ( قال ) وهذا أشبه
~~بجملة قول الشافعي ولو أن رجلا له أخ هو وارثه فمات أخوه فرهن داره وهو لا
~~يعلم أنه مات ثم قامت البينة بأنه كان ميتا قبل رهن الدار كان الرهن باطلا
~~ولا يجوز الرهن حتى يرهنه وهو مالك له ويعلم الراهن أنه مالك وكذلك لو قال
~~قد وكلت بشراء هذا العبد فقد رهنتكه إن كان اشترى لي فوجد قد اشترى له لم
~~يكن رهنا قال فإن قال ( ( ( ارتهن ) ) ) المرتهن قد علم ms1215 أنه قد صار له
~~بميراث أو شراء قبل أن يرهنه احلف الراهن فإن حلف فسخ الرهن وإن نكل فحلف
~~المرتهن على ما ادعى ثبت الرهن وكذلك لو رأى شخصا لا يثبته فقال إن كان هذا
~~فلانا فقد رهنتكه لم يكن رهنا وإن قبضه حتى يجدد له مع القبض أو قبله أو
~~بعده رهنا وهكذا إن رأى صندوقا فقال قد كانت فيه ثياب كذا الثياب يعرفها
~~الراهن والمرتهن فإن كانت فيه فهي لك رهن فلا تكون رهنا وإن كانت فيه وكذلك
~~لو كان الصندوق في يدي المرتهن وديعة وفيه ثياب فقال قد كنت جعلت ثيابي
~~التي كذا في هذا الصندوق فهي رهن وإن كانت فيه ثياب غيرها أو ثياب معها
~~فليس برهن فكانت فيه الثياب التي قال إنها رهن لا غيرها فليست برهن وهكذا
~~لو قال قد رهنتك ما في جرابي وأقبضه إياه والراهن لا يعرفه لم يكن رهنا
~~وهكذا إن كان الراهن يعرفه والمرتهن لا يعرفه ولا يكون الرهن أبدا إلا ما
~~عرفه الراهن والمرتهن وعلم الراهن أنه ملك له يحل بيعه ولا يجوز أن يرهنه
~~ذكر حق له على رجل لأن ذكر الحق ليس بشيء يملك إنما هو شهادة على رجل بشيء
~~في ذمته والشيء الذي في ذمته ليس بعين قائمة يجوز رهنها إنما ترهن الأعيان
~~القائمة ثم لا يجوز حتى تكون معلومة عند الراهن والمرتهن مقبوضة ولو أن
~~رجلا جاءته بضاعة أو ميراث كان غائبا عنه لا يعرف قدره فقبضه له رجل بأمره
~~أو بغير أمره ثم رهنه المالك القابض والمالك لا يعرف قدرة لم يجز الرهن وإن
~~قبضه المرتهن حتى يكون عالما بما رهنه علم المرتهن والله أعلم
# | - * الزيادة في الرهن والشرط فيه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا رهن رجل رجلا رهنا وقبضه المرتهن ثم
~~أراد أن يرهن ذلك الرهن من غير المرتهن أو فضل ذلك الرهن لم يكن ذلك له وإن
~~فعل لم يجز الرهن الآخر لأن المرتهن الأول صار يملك أن يمنع رقبته حتى تباع ms1216
~~فيستوفى حقه ولو رهنه إياه بألف ثم سأل الراهن المرتهن أن يزيده ألفا ويجعل
~~الرهن الأول رهنا بها مع الألف الأولى ففعل لم يجز الرهن الآخر وكان مرهونا
~~بالألف الأولى وغير مرهون بالألف الآخره لأنه كان رهنا بكماله بالألف
~~الأولى فلم يستحق بالألف الآخرة من منع رقبته على سيده ولا غرمائه إلا ما
~~استحق أولا ولا يشبه هذا الرجل يتكارى المنزل سنة بعشرة ثم يتكاراه السنة
~~التي تليها بعشرين لأن السنة الأولى PageV03P154 غير السنة الآخرة ولو
~~أنهدم بعد السنة الأولى رجع بالعشرين التي هي حظ السنة الآخرة وهذا رهن
~~واحد لا يجوز الرهنان فيه إلا معا لا مفترقين ولا أن يرهن مرتين بشيئين
~~مختلفين قبل أن يفسخ كما لا يجوز مرتين أن يتكارى الرجل دارا سنة بعشرة ثم
~~يتكاراها تلك السنة بعينها بعشرين إلا أن يفسخ الكراء الأول ولا يبتاعها
~~بمائة ثم يبتاعها بمائتين إلا أن يفسخ البيع الأول ويجدد بيعا فإن أراد أن
~~يصح له الرهن الآخر مع الأول فسخ الرهن الأول وجعل الرهن بألفين ولو لم
~~يفسخ الرهن وأشهد المرتهن أن هذا الرهن بيده بألفين جازت الشهادة وكان
~~الرهن بألفين إذا لم يعرف كيف كان ذلك فإذا تصادقا بأن هذا رهن ثان بعد
~~الرهن الأول لم يفسخ لما وصفت وكان رهنا بالألف وكانت الألف الأخرى بغير
~~رهن ولو كانت لرجل على رجل ألف درهم فرهنه بها بعد شيئا جاز الرهن لأنها
~~كانت غير واجبه عليه وكذلك لو زاده ألفا أخرى ورهنه بهما رهنا كان الرهن
~~جائزا ولو أعطاه ألفا ورهنه بها ثم قال له بعد الرهن اجعل لي الألف التي
~~قبل هذا رهنا معها ففعل لم يجز إلا بما وصفت من فسخ الرهن وتجديد رهن بهما
~~معا ولو كانت لرجل على رجل ألف درهم بلا رهن ثم قال له زدني ألفا على أن
~~ارهنك بهما معا رهنا يعرفانه ففعل كان الرهن مفسوخا لأنه أسلفه الأخرة على
~~زيادة رهن في الأولى ولو كان قال بعني عبدا بألف على أن ms1217 أعطيك بها وبالألف
~~التي لك علي بلا رهن داري رهنا ففعل كان البيع مفسوخا وإذا شرط في الرهن
~~هذا الشرط لم يجز لأنها زيادة في سلف أو حصة من بيع مجهولة ولو أن رجلا
~~ارتهن من رجل رهنا بألف وقبضه ثم زاده رهنا آخر مع رهنه بتلك الألف كان
~~الرهن الأول والآخر جائزا لأن الرهن الأول بكماله بالألف والرهن الآخر
~~زيادة معه لم تكن للمرتهن حتى جعلها له الراهن فكان جائزا كما جاز أن يكون
~~له حق بلا رهن ثم يرهنه ( ( ( برهنه ) ) ) به شيئا فيجوز
# | - * باب ما يفسد الرهن من الشرط
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يروى عن أبي هريره رضي الله تعالى
~~عنه الرهن مركوب ومحلوب وهذا لا يجوز فيه إلا أن يكون الركوب والحلب لمالكه
~~الراهن لا للمرتهن لأنه إنما يملك الركوب والحلب من ملك الرقبة والرقبة غير
~~المنفعة التي هي الركوب والحلب وإذا رهن الرجل الرجل عبدا أو دارا أو غير
~~ذلك فسكنى الدار وإجارة العبد وخدمته للراهن وكذلك منافع الرهن للراهن ليس
~~للمرتهن منها شيء فإن شرط المرتهن على الراهن أن له سكنى الدار أو خدمة
~~العبد أو منفعة الرهن أو شيئا من منفعة الرهن ما كانت أو من أي الرهن كانت
~~دارا أو حيوانا أو غيره فالشرط باطل وإن كان أسلفة ألفا على أن يرهنه بها
~~رهنا وشرط المرتهن لنفسه منفعة الرهن فالشرط باطل لأن ذلك زيادة في السلف
~~وإن كان باعه بيعا بألف وشرط البائع للمشتري أن يرهنه بألفه رهنا وأن
~~للمرتهن منفعة الرهن فالشرط فاسد والبيع فاسد لأن لزيادة منفعة الرهن حصة
~~من الثمن غير معروفة والبيع لا يجوز إلا بما يعرف ألا ترى أنه لو رهنه دارا
~~على أن للمرتهن سكناها حتى يقضيه حقه كان له أن يقضيه حقه من الغد وبعد
~~سنين ولا يعرف كم ثمن السكن وحصته من البيع وحصة البيع لا تجوز إلا معروفة
~~مع فساده من أنه بيع وإجارة ولو جعل ذلك معروفا فقال ارهنك داري سنة على ms1218 أن
~~لك سكناها في تلك السنة كان البيع والرهن فاسدا من قبل أن هذا بيع وإجارة
~~لا أعرف حصة الآجارة ألا ترى أن الإجارة لو انتقضت بأن يستحق المسكن أو
~~ينهدم فلو قلت تقوم السكنى وتقوم السلعة المبيعة بالألف فتطرح عنه حصة
~~السكنى من الألف وأجعل الألف بيعا بهما ولا أجعل للمشتري خيارا دخل عليك أن
~~شيئين ملكا بألف فاستحق أحدهما فلم تجعل للمشتري PageV03P155 خيارا في هذا
~~الباقي وهو لم يشتره إلا مع غيره أولا ترى أنك لو قلت بل أجعل له الخيار
~~دخل عليك أن ينقص بيع الرقبة بأن يستحق معها كراء ليس هو ملك رقبة ألا ترى
~~أن المسكن إذا انهدم في أول السنة فإن قومت كراء السنة في أولها لم يعرف
~~قيمة كراء آخرها لأنه قد يغلو ويرخص وإنما يقوم كل شيء بسوق يومه ولا يقوم
~~ما لم يكن له سوق معلوم فإن قلت بل أقوم كل وقت مضى وأترك ما بقي حتى يحضر
~~فأقومه قيل لك أفتجعل مال هذا محتبسا في يد هذا إلى أجل وهو لم يؤجله قال
~~فإن شبه على أحد بأن يقول قد تجيز هذا في الكراء إذا كان منفردا فيكترى منه
~~المنزل سنة ثم ينهدم المنزل بعد شهر فيرده عليه بما بقي قيل نعم ولكن حصة
~~الشهر الذي أخذه معروفة لأنا لا نقومه إلا بعد ما يعرف بأن يمضى وليس معها
~~بيع وهي إجارة كلها ولو رهن رجل رجلا رهنا على أنه ليس للمرتهن بيعه عند
~~محل الحق إلا بكذا أو ليس له بيعه إلا بعد ان يبلغ كذا أو يزيد عليه أو ليس
~~له بيعه إن كان رب الرهن غائبا أو ليس له بيعه إلا أن يأذن له فلان أو يقدم
~~فلان أو ليس له بيعه إلا بما رضي الراهن أو ليس له بيعه إن هلك الراهن قبل
~~الأجل أو ليس له بيعه بعد ما يحل الحق إلا بشهر كان هذا الرهن في هذا كله
~~فاسدا لا يجوز حتى لا يكون ms1219 دون بيعه حائل عند محل الحق ( قال الشافعي ) ولو
~~رهنه عبدا على أن الحق إن حل والرهن مريض لم يبعه حتى يصح أو أعجف لم يبعه
~~حتى يسمن أو ما أشبه هذا كان الرهن في هذا كله مفسوخا ولو رهنه حائطا على
~~أن ما أثمر الحائط فهو داخل في الرهن أو أرضا على أن ما زرع في الأرض فهو
~~داخل في الرهن أو ماشية على أن ما نتجت فهو داخل في الرهن كان الرهن
~~المعروف بعينه من الحائط والأرض والماشية رهنا ولم يدخل معه ثمر الحائط ولا
~~زرع الأرض ولا نتاج الماشية إذا كان الرهن بحق واجب قبل الرهن ( قال الربيع
~~) وفيه قول آخر إذا رهنه حائطا على أن ما أثمر الحائط فهو داخل في الرهن أو
~~أرضا على أن ما زرع في الأرض فهو داخل في الرهن فالرهن مفسوخ كله من قبل
~~أنه رهنه ما يعرف وما لا يعرف وما يكون وما لا يكون ولا إذا كان يعرف قدر
~~ما يكون فلما كان هكذا كان الرهن مفسوخا ( قال الربيع ) الفسخ أولى به (
~~قال الشافعي ) وهذا كرجل رهن دارا على أن يزيده معها دارا مثلها أو عبدا
~~قيمته كذا غير أن البيع إن وقع على شرط هذا الرهن فسخ الرهن وكان للبائع
~~الخيار لأنه لم يتم له ما أشترط ولو رهنه ماشية على أن لربها لبنها ونتاجها
~~أو حائطا على أن لربه ثمره أو عبدا على أن لسيده خراجه أو دارا على أن
~~لمالكها كراءها كان الرهن جائزا لأن هذا لسيده وإن لم يشترطه ( قال الشافعي
~~) كل شرط اشترطه المشتري على البائع هو للمشتري لو لم يشترطه كان الشرط
~~جائزا كهذا الشرط وذلك أنه له لو لم يشترطه
# | - * جماع ما يجوز أن يكون مرهونا وما لا يجوز
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله الرهن المقبوض ممن يجوز رهنه ومن يجوز
~~ارتهانه ثلاث أصناف صحيح وآخر معلول وآخر فاسد فأما الصحيح منه فكل ما كان
~~ملكه تاما لراهنه ولم يكن الرهن جنى في ms1220 عنق نفسه جناية ويكون المجني عليه
~~أحق برقبته من مالكه حتى يستوفى ولم يكن الملك أوجب فيه حقا لغير مالكه من
~~رهن ولا إجارة ولا بيع ولا كتابة ولا جارية أولدها أو دبرها ولا حقا لغيره
~~يكون أحق به من سيده حتى تنقضي تلك المدة فإذا رهن المالك هذا رجلا وقبضه
~~المرتهن فهذا الرهن الصحيح الذي لا علة فيه وأما المعلول فالرجل يملك العبد
~~أو الأمة أو الدار فيجني العبد أو الأمة على آدمي جناية عمدا أو خطأ أو
~~يجنيان على مال آدمي فلا يقوم المجني عليه ولا ولي الجناية عليهما حتى
~~يرهنهما مالكيهما ويقبضها المرتهن فإذا ثبتت البينة على الجناية
~~PageV03P156 قبل الرهن أو أقر بها الراهن والمرتهن فالرهن باطل مفسوخ وكذلك
~~لو أبطل رب الجناية الجناية عن العبد أو الأمة أو صالحه سيدهما منهما على
~~شيء كان الرهن مفسوخا لأن ولي الجناية كان أولى بحق في رقابهما من مالكهما
~~حتى يستوفي حقه في رقابهما أرش جنايته أو قيمة ماله فإذا كان أولى بثمن
~~رقابهما من مالكهما حتى يستوفي حقه في رقابهما لم يجز لمالكهما رهنهما ولو
~~كانت الجناية تسوى دينارا وهما يسويان ألوفا لم يكن ما فضل منهما رهنا وهذا
~~أكثر من أن يكون مالكهما رهنهما بشيء ثم رهنهما بعد الرهن بغيره فلا يجوز
~~الرهن الثاني لأنه يحول دون بيعهما وإدخال حق على حق صاحبهما المرتهن الأول
~~الذي هو أحق به من مالكهما وسواء ارتهنهما المرتهن بعد علمه بالجناية أو
~~قبل علمه بها أو قال ارتهن منك ما يفضل عن الجناية أو لم يقله فلا يجوز
~~الرهن وفي رقابهما جناية بحال وكذلك لا يجوز ارتهانهما وفي رقابهما رهن
~~بحال ولا فضل من رهن بحال ولو رهن رجل رجلا عبدا أو دارا بمائة فقضاه إياها
~~إلا درهما ثم رهنها غيره لم تكن رهنا للآخر لأن الدار والعبد قد ينقص ولا
~~يدرى كم انتقاصه يقل أو يكثر ولو رهن رجل رجلا عبدا أو أمة فقبضهما المرتهن
~~ثم أقر الراهن أنهما جنيا ms1221 قبل الرهن جناية وادعى ذلك ولي الجناية ففيها
~~قولان أحدهما أن القول للراهن لأنه يقر بحق في عنق عبده ولا تبرأ ذمته من
~~دين المرتهن وقيل يحلف المرتهن ما علم الجناية قبل رهنه فإذا حلف وأنكر
~~المرتهن أو لم يقر بالجناية قبل رهنه كان القول في إقرار الراهن بأن عبده
~~جنى قبل أن يرهنه واحدا من قولين أحدهما أن العبد رهن ولا يؤخذ من ماله شيء
~~وإن كان موسرا لأنه إنما أقر في شيء واحد بحقين لرجلين أحدهما من قبل
~~الجناية والآخر من قبل الرهن وإذا فك من الرهن وهو له فالجناية في رقبته
~~بإقرار سيده إن كانت خطأ أو عمدا لا قصاص فيها وإن كانت عمدا فيها قصاص لم
~~يقبل قوله على العبد إذا لم يقر بها والقول الثاني أنه إن كان موسرا أخذ من
~~السيد الأقل من قيمة العبد أو الجناية فدفع إلى المجني عليه لأنه يقر بأن
~~في عنق عبده حقا أتلفه على المجني عليه برهنه إياه وكان كمن أعتق عبده وقد
~~جنى وهو موسر وقيل يضمن الأقل من قيمته أو الجناية وهو رهن بحاله ولا يجوز
~~أن يخرج من الرهن وهو غير مصدق على المرتهن وإنما أتلف على المجني عليه لا
~~على المرتهن وإن كان معسرا فهو رهن بحاله ومتى خرج من الرهن وهو في ملكه
~~فالجناية في عنقه وإن خرج من الرهن ببيع ففي ذمة سيده الأقل من قيمته أو
~~الجناية ولو شهد شاهد على جنايتهما قبل الرهن والرهن عبدان حلف ولي المجني
~~عليه مع شاهده وكانت الجناية أولى بهما من الرهن حتى يستوفى المجني عليه
~~جنايته ثم يكون ما فضل من ثمنهما رهنا مكانهما ولو أراد الراهن أن يحلف لقد
~~جنيا لم يكن ذلك له لأن الحق بالجناية في رقابهما لغيره ولا يحلف على حق
~~غيره ولو رهن رجل رجلا عبدا فلم يقبضه حتى أقر بعتقه أو بجناية لرجل أو
~~برهن فيه قبل الرهن فإقراره جائز لأن العبد لم يكن مرهونا تام الرهن إنما ms1222
~~يتم الرهن فيه إذا قبض ولو رهنه العبد وقبضه المرتهن ثم أقر الراهن بأنه
~~أعتقه كان أكثر من إقراره بأنه جنى جناية فإن كان موسرا أخذت منه قيمته
~~فجعلت رهنا وإن كان معسرا وأنكر المرتهن بيع له منه بقدر حقه فإن فضل فضل
~~عتق الفضل منه وإن بريء العبد من الرهن في ملك المقر بالعتق عتق وإن بيع
~~فملكه سيده بأي وجه ملكه عتق عليه لأنه مقر أنه حر ولو رهنه جارية وقبضها
~~ثم أقر بوطئها قبل الرهن فإن لم تأت بولد فهي رهن بحالها وكذلك لو قامت
~~بينة على وطئه إياها قبل الرهن لم تخرج من الرهن حتى تأتي بولد فإذا جاءت
~~بولد وقد قامت بينة على إقراره بوطئه إياها قبل الرهن خرجت من الرهن وإن
~~أقر بوطئها قبل الرهن وجاءت بولد لأقل من ستة أشهر من يوم كان الرهن فهو
~~إبنه وهي خارجة من الرهن PageV03P157 ( قال الربيع ) قال أبو يعقوب البويطي
~~وكذلك عندي إن جاءت بولد لأكثر ما تلد له النساء وذلك لأربع سنين ألحق به
~~الولد وإن كان إقراره بالوطء قبل الرهن قال الربيع وهو قولي أيضا ( قال
~~الشافعي ) وإن جاءت بولد لستة أشهر من يوم كان الرهن أو أكثر فأقر الراهن
~~بالوطء كان كإقرار سيدها بعتقها أو أضعف وهي رهن بحالها ولا تباع حتى تلد
~~وولدها ولد حر بإقراره ومتى ملكها فهي أم ولد له ولو لم يقر المرتهن في
~~جميع المسائل ولم ينكر قيل أن أنكرت وحلفت جعلنا الرهن رهنك وإن لم تحلف
~~أحلفنا الراهن لكان ما قال قبل رهنك وأخرجنا الرهن من الرهن بالعتق
~~والجارية بأنها أم ولد له وكذلك إن أقر فيها بجناية فلم يحلف المرتهن على
~~علمه كان المجني عليه أولى بها منه إذا حلف المجني عليه أو وليه ولو اشترى
~~أمة فرهنها وقبضت ثم قال هو أو البائع إنك اشتريتها مني على شرط فذكر أنه
~~كان الشراء على ذلك الشرط فاسدا كان فيها قولان أحدهما أن الرهن مفسوخ لأنه
~~لا يرهن ms1223 إلا ما يملك وهو لم يملك ما رهن وهكذا لو رهنها ثم أقر أنه غصبها
~~من رجل أو باعه إياها قبل الرهن وعلى الراهن اليمين بما ذكر للمرتهن وليس
~~على المقر له يمين والقول الثاني أن الرهن جائز بحاله ولا يصدق على إفساد
~~الرهن وفيما أقر به قولان أحدهما أن يغرم للذي أقر له بأنه غصبها منه
~~قيمتها فإن رجعت إليه دفعت إلى الذي أقر له بها إن شاء ويرد القيمة وكانت
~~إذا رجعت إليه بيعا للذي أقر أنه باعها إياه ومردودة على الذي أقر أنه
~~اشتراها منه شراء فاسدا قال الربيع وهذا أصح القولين ( قال الشافعي ) ولو
~~رهن رجل رجلا عبدا أو أمة قد ارتدا عن الإسلام وأقبضهما المرتهن كان الرهن
~~فيهما صحيحا ويستتابان فإن تابا وإلا قتلا على الردة وهكذا لو كانا قطعا
~~الطريق قتلا إن قتلا وهكذا لو كانا سرقا قطعا وهكذا لو كان عليهما حد أقيم
~~وهما على الرهن في هذا كله لا يختلفان سقط عنهما الحد أو عطل بحال لأن هذا
~~حق لله تعالى عليهما ليس بحق لآدمي في رقابهم وهكذا لو أتيا شيئا مما ذكرت
~~بعد الرهن لم يخرجا من الرهن بحال ولو رهنهما وقد جنيا جناية كان صاحب
~~الجناية أولى بهما من السيد الراهن فإن أعفاهما أو فداهما سيدهما أو كانت
~~الجناية قليلة فبيع فيها أحدهما فليسا ( ( ( فليس ) ) ) برهن من قبل أن
~~صاحب الجناية كان أحق بهما من المرتهن حين كان الرهن ولو كانا رهنا وقبضا
~~ثم جنيا بعد الرهن ثم برئا من الجناية بعفو من المجني عليه أو وليه أو صلح
~~أو أي وجه برئا من البيع فيهما كانا على الرهن بحالهما لأن أصل الرهن كان
~~صحيحا وأن الحق في رقابهما قد سقط عنهما ولو أن رجلا دبر عبده ثم رهنه كان
~~الرهن مفسوخا لأنه قد أثبت للعبد عتقا قد يقع بحال قبل حلول الرهن فلا يسقط
~~العتق والرهن غير جائز فإن قال قد رجعت في التدبير أو أبطلت التدبير ثم
~~رهنه ms1224 ففيها قولان أحدهما أن يكون الرهن جائزا وكذلك لو قال بعد الرهن قد
~~رجعت في التدبير قبل أن أرهنه كان الرهن جائزا ولو قال بعد الرهن قد رجعت
~~في التدبير وأثبت الرهن لم يثبت إلا بأن يجدد رهنا بعد الرجوع في التدبير
~~والقول الثاني أن الرهن غير جائز وليس له أن يرجع في التدبير إلا بأن يخرج
~~العبد من ملكه ببيع أو غيره فيبطل التدبير وإن ملكه ثانية فرهنه جاز رهنه
~~لأنه ملكه بغير الملك الأول ويكون هذا كعتق إلى غاية لا يبطل إلا بأن يخرج
~~العبد من ملكه قبل أن يقع وهكذا المعتق إلى وقت من الأوقات ولو قال إن دخلت
~~الدار فأنت حر ثم رهنه كان هكذا ولو كان رهنه عبدا ثم دبره بعد الرهن كان
~~التدبير موقوفا حتى يحل الحق ثم يقال إن أردت إثبات التدبير فاقض الرجل حقه
~~أو أعطه قيمة العبد المدبر قضاء من حقه وإن لم ترده فارجع في التدبير بأن
~~تبيعه فإن أثبت الرجوع في التدبير بعد محل الحق أخذنا منك قيمته فدفعناها
~~إليه فإن لم نجدها بيع العبد المدبر حتى يقضي الرجل حقه وإنما يمنعني أن
~~آخذ القيمة منه PageV03P158 قبل محل الحق أن الحق كان إلى اجل لو كان العبد
~~سالما من التدبير لم يكن للمرتهن بيعه ولم يكن التدبير عتقا واقعا ساعته
~~تلك وكان يمكن أن يبطل فتركت أخذ القيمة منه حتى يحل الحق فيكون الحكم
~~حينئذ ولو رهن رجل عبده ثم دبره ثم مات الراهن المدبر فإن كان له وفاء يقضي
~~صاحب الحق حقه منه عتق المدبر من الثلث وإن لم يكن له ما يقضى حقه منه ولم
~~يدع مالا إلا المدبر بيع من المدبر بقدر الحق فإن فضل منه فضل عتق ثلث ما
~~بقي من المدبر بعد قضاء صاحب الحق حقه وإن كان له ما يقضي صاحب الحق بعض
~~حقه قضيته وبيع له من العبد الرهن المدبر بقدر ما يبقى من دينه وعتق ما
~~يبقى منه في الثلث ( قال ms1225 الشافعي ) ولو رهن رجل رجلا عبدا له قد أعتقه إلى
~~سنة أو أكثر من سنة كان الرهن مفسوخا للعتق الذي فيه وهذا في حال المدبر أو
~~أكثر حالا منه لا يجوز الرهن فيه بحال ولو رهنه ثم أعتقه إلى سنة أو أكثر
~~من سنة كان القول فيه كالقول في العبد يرهنه ثم يدبره وإذا رهنه عبدا
~~اشتراه شراء فاسدا فالرهن باطل لأنه لم يملك ما رهنه ولو لم يرفع الراهن
~~الحكم إلى الحاكم حتى يملك العبد بعد فأراد إقراره على الرهن الأول لم يكن
~~ذلك لهما حتى يجددا فيه رهنا مستقبلا بعد الملك الصحيح ولو أن رجلا رهن
~~رجلا عبدا لرجل غائب حي أو لرجل ميت وقبضه المرتهن ثم علم بعد ذلك أن الميت
~~أوصى به للراهن فالرهن مفسوخ لأنه رهنه ولا يملكه ولو قبله الراهن كان
~~الرهن مفسوخا لا يجوز حتى يرهنه وهو يملكه ولو لم تقم بينة وادعى المرتهن
~~أن الراهن رهنه إياه وهو يملكه كان رهنا وعلى المرتهن اليمين ما رهنه منه
~~إلا وهو يملكه فإن نكل عن اليمين حلف الراهن ما رهنه وهو يملكه ثم كان
~~الرهن مفسوخا ولو رهن رجل رجلا عصيرا حلوا كان الرهن جائزا ما بقي عصيرا
~~بحاله فإن حال إلى أن يكون خلا أو مزا أو شيئا لا يسكر كثيره فالرهن بحاله
~~وهذا كعبد رهنه ثم دخله عيب أو رهنه معيبا فذهب عنه العيب أو مريضا فصح
~~فالرهن بحاله لا يتغير بتغير حاله لأن بدن الرهن بعينه وإن حال إلى أن يصير
~~مسكرا لا يحل بيعه فالرهن مفسوخ لأنه حال إلى أن يصير حراما لا يصح بيعه
~~كهو لو رهنه عبدا فمات العبد ولو رهنه عصيرا فصب فيه الراهن خلا أو ملحا أو
~~ماء فصار خلا كان رهنا بحاله ولو صار خمرا ثم صب فيه الراهن خلا أو ملحا أو
~~ماء فصار خلا خرج من الرهن حين صار خمرا ولم يحل لمالكه تملكه ولا تحل
~~الخمر عندي والله تعالى أعلم أبدا إذا ms1226 فسدت بعمل آدمي فإن صار العصير خمرا
~~ثم صار خلا من غير صنعة آدمي فهو رهن بحاله ولا أحسبه يعود خمرا ثم يعود
~~خلا بغير صنعة آدمي إلا بأن يكون في الأصل خلا فلا ينظر إلى تصرفه فيما بين
~~أن كان عصيرا إلى أن كان خلا ويكون إنقلابه عن الحلاوة والحموضة منزلة
~~انقلب عنها كما انقلب عن الحلاوة الأولى إلى غيرها ثم يكون حكمه حكم مصيره
~~إذا كان بغير صنعة آدمي ولو تبايعا الراهن والمرتهن على أن يرهنه عصيرا
~~بعينه فرهنه إياه وقبضه ثم صار في يديه خمرا خرج من أن يكون رهنا ولم يكن
~~للبائع أن يفسخ البيع لفساد الرهن كما لو رهنه عبدا فمات لم يكن له أن
~~يفسخه بموت العبد ولو تبايعا على أن يرهنه هذا العصير فرهنه إياه فإذا هو
~~من ساعته خمر كان له الخيار لأنه لم يتم له الرهن ولو اختلفا في العصير
~~فقال الراهن رهنتكه عصيرا ثم عاد في يديك خمرا وقال المرتهن بل رهنتنيه
~~خمرا ففيها قولان أحدهما أن القول قول الراهن لأن هذا يحدث كما لو باعه
~~عبدا فوجد به عيبا يحدث مثله فقال المشتري بعتنيه وبه العيب وقال البائع
~~حدث عندك كان القول قوله مع يمينه ومن قال هذا القول قال يهراق الخمر ولا
~~رهن له والبيع لازم والقول الثاني أن القول قول المرتهن لأنه لم يقر له أنه
~~قبض منه شيئا يحل إرتهانه بحال لأن الخمر محرم بكل حال وليس هذا كالعيب
~~الذي يحل ملك العبد وهو به والمرتهن بالخيار في أن يكون حقه ثابتا بلا رهن
~~PageV03P159 أو يفسخ البيع وإذا رهن الرجل الرجل الرهن على أن ينتفع
~~المرتهن بالرهن إن كانت دارا سكنها أو دابة ركبها فالشرط في الرهن باطل ولو
~~كان اشترى منه على هذا فالبائع بالخيار في فسخ البيع أو إقراره بالرهن ولا
~~شرط له فيه ولا يفسد هذا الرهن إن شاء المرتهن لأنه شرط زيادة مع الرهن
~~بطلت لا الرهن ( قال الربيع ) وفيها قول آخر ms1227 ان البيع إذا كان على هذا
~~الشرط فالبيع منتقض بكل حال وهو أصحهما قال الشافعي ولا بأس أن يرهن الرجل
~~الرجل الأمة ولها ولد صغير لأن هذا ليس بتفرقة منه
# | - * الرهن الفاسد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله والرهن الفاسد أن يرتهن الرجل من الرجل
~~مكاتبه قبل أن يعجز ولو عجز لم يكن على الرهن حتى يجدد له رهنا يقبضه بعد
~~عجزه ولو ارتهن منه أم ولده كان الرهن فاسدا في قول من لا يبيع أم الولد أو
~~يرتهن من الرجل ما لا يحل له بيعه مثل الخمر والميته والخنزير أو يرتهن منه
~~ما لا يملك فيقول أرهنك هذه الدار التي أنا فيها ساكن ويقبضه إياها أو هذا
~~العبد الذي هو في يدي عارية أو بإجارة ويقبضه إياه على أني اشتريته ثم
~~يشتريه فلا يكون رهنا ولا يكون شيء رهنا حتى ينعقد الرهن والقبض فيه معا
~~والراهن مالك له يجوز بيعه قبل الرهن ومعه ( ( ( وبيعه ) ) ) ولو عقد الرهن
~~وهو لا يجوز له رهنه ثم أقبضه إياه وهو يجوز رهنه لم يكن رهنا حتى يجتمع
~~الأمران معا وذلك مثل أن يرهنه الدار وهي رهن ثم ينفسخ الرهن فيها فيقبضه
~~إياها وهي خارجة من الرهن الأول فلا يجوز الرهن فيها حتى يحدث له رهنا
~~يقبضها به وهي خارجة من أن تكون رهنا لرجل أو ملكا لغير الراهن ولا يجوز أن
~~يرهن رجل رجلا ذكر حق له على رجل قبل ذلك الذي عليه ذكر الحق أو لم يقبله
~~لأن إذكار الحقوق ليست بعين قائمة للراهن فيرهنها المرتهن وإنما هي شهادة
~~بحق في ذمة الذي عليه الحق فالشهادة ليست ملكا والذمة بعينها ليست ملكا فلا
~~يجوز والله تعالى أعلم أن يجوز الرهن فيها في قول من اجاز بيع الدين ومن لم
~~يجزه أرأيت إن قضى الذي عليه ذكر الحق المرهون صاحب الحق حقه أما يبرأ من
~~الدين فإذا بريء منه انفسخ رهن المرتهن للدين بغير فسخه له ولا اقتضائه
~~لحقه ولا إبرائه منه ولا يجوز أن ms1228 يكون رهن إلى الراهن فسخه بغير أمر
~~المرتهن فإن قيل فيتحول رهنه فيما اقتضى منه قيل فهو إذا رهنه مرة كتابا
~~ومرة ( ( ( ومالا ) ) ) مالا والرهن لا يجوز إلا معلوما وهو إذا كان له مال
~~غائب فقال أرهنك مالي الغائب لم يجز حتى يقبض والمال كان غير مقبوض حين
~~رهنه إياه وهو فاسد من جميع جهاته ولو أرتهن رجل من رجل عبدا وقبضه ثم إن
~~المرتهن رهن رجلا أجنبيا العبد الذي ارتهن أو قال حقي في العبد الذي ارتهنت
~~لك رهن وأقبضه إياه لم يجز الرهن فيه لأنه لا يملك العبد الذي ارتهن وإنما
~~له شيء في ذمة مالكه جعل هذا الرهن وثيقة منه إذا أداه المالك انفسخ من عنق
~~هذا أو رأيت إن أدى الراهن الأول الحق أو أبرأه منه المرتهن أما ينفسخ
~~الرهن ( قال ) فإن قال قائل فيكون الحق الذي كان فيه رهنا إذا قبضه مكانه
~~قيل فهذا إذا مع أنه رهن عبدا لا يملكه رهن مرة في عبد وأخرى في دنانير بلا
~~رضا المرتهن الآخر أرأيت لو رهن رجل رجلا عبدا لنفسه ثم أراد أن يعطي
~~المرتهن مكان العبد خيرا منه وأكثر ثمنا أكان ذلك له فإن قال ليس هذا له
~~فإذا كان هذا هكذا لم يجز أن يرهن عبدا لغيره وإن كان رهنا له لأنه إذا
~~اقتضاه ما فيه خرج من الرهن وإن لم يقبض مرتهنه ( ( ( ارتهنه ) ) ) ماله
~~فيه وإن قال رجل لرجل قد رهنتك أول عبد لي يطلع علي أو أي عبد وجدته في
~~داري فطلع عليه عبد له أو وجد عبدا في داره ( ( ( دار ) ) ) فأقبضه إياه
~~فالرهن مفسوخ لا يجوز الرهن حتى ينعقد على شيء بعينه وكذلك ما خرج من صدفي
~~من اللؤلؤ وكذلك ما خرج من حائطي من الثمر وهو لا ثمر فيه فالرهن في هذا
~~كله مفسوخ حتى يجدد له رهنا بعد ما يكون PageV03P160 عينا تقبض ولو قال
~~رهنتك أي دوري شئت أو أي عبيدي شئت فشاء بعضهم وأقبضه إياه ( ( ( إياها ) )
~~) لم يكن ms1229 رهنا بالقول الأول حتى يجدد فيه رهنا ولو رهن رجل رجلا سكنى دار
~~له معروفة وأقبضه إياها لم يكن رهنا لأن السكنى ليست بعين قائمة محتبسة
~~وأنه لو حبس المسكن لم يكن فيه منفعة للحابس وكان فيه ضرر على الرهن ولو
~~قال رهنتك سكنى منزلي يعني يكريه ويأخذ كراءه كان إنما رهنه شيئا لا يعرفه
~~يقل ويكثر ويكون ولا يكون ولو قال أرهنك سكنى منزلي يعني يسكنه لم يكن هذا
~~كراء جائزا ولا رهنا لأن الرهن ما لم ينتفع المرتهن منه إلا بثمنه فإن سكن
~~على هذا الشرط فعليه كراء مثل السكنى الذي سكن ولو كان لرجل عبد فرهنه من
~~رجل ثم قال لرجل آخر قد رهنتك من عبدي الذي رهنت فلانا ما فضل عن حقه ورضي
~~بذلك المرتهن الأول وسلم العبد فقبضه المرتهن الآخر أو لم يرض وقد قبض
~~المرتهن الآخر الرهن أو لم يقبضه فالرهن منتقض لأنه لم يرهنه ثلثا ولا ربعا
~~ولا جزءا معلوما من عبد وإنما رهنه ما لا يدري كم هو من العبد ولا كم هو من
~~الثمن ولا يجوز الرهن على هذا وهو رهن للمرتهن الأول ولو رهن رجل رجلا عبدا
~~بمائة ثم زاده مائة وقال إجعل لي الفضل عن المائة الأولى رهنا بالمائة
~~الآخرة ففعل كان العبد مرهونا بالمائة الأولى ولا يكون مرهونا بالمائة
~~الأخرى وهي كالمسألة قبلها ولو أقر الراهن أن العبد ارتهن بالمائتين معا في
~~صفقة واحدة وادعى ذلك المرتهن أو أن هذين الرجلين ارتهنا العبد معا بحقيهما
~~وسمياه وادعيا ذلك معا أجزت ذلك فإذا أقر بأنه رهنه رهنا بعد رهن لم يقبل
~~ولم يجز الرهن قال ولو كانت لرجل على رجل مائة فرهنه بها دارا ثم سألة أن
~~يزيدة رهنا فزاده رهنا غير الدار وأقبضه إياه فالرهن جائز وهذا كرجل كان له
~~على رجل حق ( ( ( حتى ) ) ) بلا رهن ثم رهنه به رهنا وأقبضه إياه فالرهن
~~جائز وهو خلاف المسألتين قبلها ولو أن رجلا رهن رجلا دارا بألف فأقر
~~المرتهن لرجل ms1230 غيره أن هذا الدار رهن بينه وبينه بألفين هذه الألف وألف
~~سواها فأقر الراهن بألف لهذا المدعي الرهن المقر له المرتهن بلا رهن وأنكر
~~الراهن فالقول قول رب الرهن والألف التي لم يقر فيها بالرهن عليه بلا رهن
~~في هذا الرهن والأولى بالرهن الذي أقر به ولو كان المرتهن أقر أن هذه الدار
~~بينه وبين رجل ونسب ذلك إلى أن الألف التي بإسمه بينه وبين الذي أقر له
~~لزمه إقراره وكانت الألف بينهما نصفين وهو كرجل له على رجل حق فأقر أن ذلك
~~الحق لرجل غيره فذلك الحق لرجل غيره على ما أقر به ولو دفع رجل إلى رجل حقا
~~فقال قد رهنتكه بما فيه وقبضه المرتهن ورضي كان الرهن بما فيه إن كان فيه
~~شيء منفسخا من قبل أن المرتهن لا يدري ما فيه أرأيت لو لم يكن فيه شيء أو
~~كان فيه شيء لا قيمة له فقال المرتهن قبلته وأنا أرى أن فيه شيئا ذا ثمن
~~ألم يكن ارتهن ما لم يعلم والرهن لا يجوز إلا معلوما وكذلك جراب بما فيه
~~وخريطة بما فيها وبيت بما فيه من المتاع ولو رهنه في هذا كله الحق دون ما
~~فيه أو قال الحق ولم يسم شيئا كان الحق رهنا وكذلك البيت دون ما فيه وكذلك
~~كل ما سمي دون ما فيه وكان المرتهن بالخيار في فسخ الرهن والبيع إن كان
~~عليه أو إرتهان الحق دون ما فيه وهذا في أحد القولين والقول الثاني أن
~~البيع إن كان عليه مفسوخ بكل حال فأما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها إلا بأن
~~يقول دون ما فيها لأن الظاهر من الحق والبيت أن لهما قيمة والظاهر من
~~الخريطة أن لا قيمة لها وإنما يراد بالرهن ما فيها قال ولو رهن رجل من رجل
~~نخلا مثمرا ولم يسم الثمر فالثمر خارج من الرهن كان طلعا أو بسرا أو كيف
~~كان فإن كان قد خرج طلعا كان أو غيره فاشترطه المرتهن مع النخل فهو جائز
~~وهو ms1231 رهن مع النخل لأنه عين ترى وكذلك لو ارتهن الثمر بعد ما خرج ورؤى ( ( (
~~ورئي ) ) ) جاز الرهن وله تركه في نخله حتى يبلغ وعلى الراهن سقيه والقيام
~~بما لا بد له منه مما لا يثبت إلا به ويصلح في شجره إلا به كما يكون عليه
~~نفقة عبده إذا رهنه ولو رهن رجل رجلا نخلا لا ثمرة PageV03P161 فيها على ان
~~ما خرج من ثمرها رهن أو ماشية لا نتاج معها على أن ما نتجت رهن كان الرهن
~~في الثمرة والنتاج فاسدا لأنه ارتهن شيئا معلوما وشيئا مجهولا ومن أجاز هذا
~~في الثمرة لزمه والله أعلم أن يجيز أن يرهن الرجل الرجل ما أخرجت نخله
~~العام وما نتجت ماشيته العام ولزمه أن يقول أرهنك ما حدث لي من نخل أو
~~ماشية أو ثمرة نخل أو أولاد ماشية وكل هذا لا يجوز فإن ارتهنه على هذا
~~فالرهن فاسد وإن اخذ من الثمرة شيئا فهو مضمون عليه حتى يرد مثله وكذلك ولد
~~الماشية أو قيمته إن لم يكن له مثل ولا يفسد الرهن في النخل والماشية التي
~~هي بأعيانها بفساد ما شرط معها في قول من أجاز أن يرهنه عبدين فيجد أحدهما
~~حرا أو عبدا أو زق خمر فيجيز الجائز ويرد المردود معه وفيها قول آخر أن
~~الرهن كله يفسد في هذا كما يفسد في البيوع لا يختلف فإذا جمعت صفقة الرهن
~~شيئين أحدهما جائز والآخر غير جائز فسدا معا وبه أخذ الربيع وقال هو أصح
~~القولين ( قال الشافعي ) وإذا رهن الرجل رجلا كلبا لم يجز لأنه لا ثمن له
~~وكذلك كل ما لا يحل بيعه لا يجوز رهنه ولو رهنه جلود ميته لم تدبغ لم يجز
~~الرهن ولو دبغت بعد لم يجز فإن رهنه إياها بعد ما دبغت جاز الرهن لأن بيعها
~~في تلك الحال يحل ولو ورث رجل مع ورثة غيب دارا فرهن حقه فيها لم يجز حتى
~~يسميه نصفا أو ثلثا أو سهما من أسهم فإذا سمى ذلك وقبضه المرتهن جاز ms1232 وإذا
~~رهن الرجل الرجل شيئا على أنه إن لم يأت بالحق عند محله فالرهن بيع للمرتهن
~~فالرهن مفسوخ والمرتهن فيه اسوة الغرماء ولا يكون بيعا له بما قال لأن هذا
~~لا رهن ولا بيع كما يجوز الرهن أو البيع ولو هلك في يدي المرتهن قبل محل
~~الأجل لم يضمنه المرتهن وكان حقه بحاله كما لا يضمن الرهن الصحيح ولا
~~الفاسد وإن هلك بعد محل الأجل في يديه ضمنه بقيمته وكانت قيمته حصصا بين
~~أهل الحق لأنه في يديه ببيع فاسد ولو كان هذا الرهن الذي فيه هذا الشرط
~~أرضا فبني فيها قبل محل الحق قلع بناءه منها لأنه بنى قبل أن يجعله بيعا
~~فكان بانيا قبل أن يؤذن له بالبناء فلذلك قلعه ولو بناها بعد محل الحق
~~فالبقعة لراهنها والعمارة للذي عمر متى أعطى صاحب البقعة قيمة العمارة
~~قائمة أخرجه منها وليس له أن يخرجه بغير قيمة العمارة لأن بناءه كان بإذنه
~~على البيع الفاسد ولا يخرج من بنائه بإذن رب البقعة إلا بقيمته قائما وإذا
~~دفع الرجل إلى الرجل المتاع ثم قال كل ما اشتريت منك أو اشترى منك فلان في
~~يومين أو سنتين أو أكثر أو على الأبد فهذا المتاع مرهون به فالرهن مفسوخ
~~ولا يجوز الرهن حتى يكون معلوما بحق معلوم وكذلك لو دفعه إليه رهنا بعشرة
~~عن نفسه أو غيره ثم قال كل ما كان لك علي من حق فهذا المتاع مرهون به مع
~~العشرة أو كل ما صار لك علي من حق فهذا مرهون لك به كان رهنا بالعشرة
~~المعلومة التي قبض عليها ولم يكن مرهونا بما صار له عليه وعلى فلان لأنه
~~كان غير معلوم حين دفع الرهن به فإن هلك المتاع في يدي المدفوع في يديه قبل
~~أن يشترى منه شيئا أو يكون له على فلان شيء أو بعد فهو غير مضمون عليه كما
~~لا يضمن الرهن الصحيح ولا الفاسد إذا هلك ولو أنه دفع إليه دارا رهنها بألف
~~ثم ازداد منه ألفا ms1233 فجعل الدار رهنا بألفين كانت الدار رهنا بالألف الأولى
~~ولم تكن رهنا بالألف الآخرة وإن كان عليه دين بيعت الدار فبدى المرتهن
~~بالألف الأولى من ثمن الدار وحاص الغرماء بالألف الآخرة في ثمن الدار وفي
~~مال إن كان للغريم سواها فإذا أراد أن يصح له أن تكون الدار رهنا بألفين
~~فسخ الرهن الأول ثم استأنف أن تكون مرهونة بألفين ولو رهنه إياها بالف ثم
~~تقارا على أنها رهن بألفين ألزمتهما إقرارهما لأن الرهن الأول مفسوخ وتجدد
~~فيها رهن صحيح بألفين وإذا PageV03P162 كان الإقرار ألزمته صاحبه قال وإذا
~~رهن الرجل الرجل ما يفسد من يومه أو غده أو بعد يومين أو ثلاثة أو مدة
~~قصيرة ولا ينتفع به يابسا مثل البقل والبطيخ والقثاء والموز وما أشبهه فإن
~~كان الحق حالا فلا بأس بارتهانه ويباع على الراهن وإن كان الرهن إلى أجل
~~يتباقى إليه فلا يفسد فلا بأس وإن كان إلى أجل يفسد إليه الرهن كرهته ولم
~~أفسخه وإنما منعني من فسخه أن للراهن بيعه قبل محل الحق على أن يعطى صاحب
~~الحق حقه بلا شرط وإن الراهن قد يموت من ساعته فيباع فإن تشارطا في الرهن
~~أن لا يبيعه إلى أن يحل الحق أو أن الراهن إن مات لم يبعه إلى يوم كذا وهو
~~يفسد إلى تلك المدة فالرهن مفسوخ ولو رهنه ما يصلح بعد مدة مثل اللحم الرطب
~~ييبس والرطب ييبس وما أشبهه كان الرهن جائزا لا أكرهه بحال ولم يكن للمرتهن
~~تيبيسه حتى يأذن بذلك الراهن فإن سأل المرتهن في المسائل كلها بيع الرهن
~~خوف فساده إذا لم يأذن للمرتهن بتيبيس ما يصلح للتيبيس منه لم يكن ذلك له
~~إلا أن يأذن الراهن وكذلك كرهت رهنه وإن لم أفسخه
# | - * زيادة الرهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا رهن الرجل الرجل الجارية حبلى فولدت
~~أو غير حبلى فحبلت وولدت فالولد خارج من الرهن لأن الرهن في رقبة الجارية
~~دون ما يحدث منها وهكذا إذا رهنه الماشية مخاضا فنتجت أو غير مخاض ms1234 فمخضت
~~ونتجت فالنتاج خارج من الرهن وكذلك لو رهنه شاة فيها لبن فاللبن خارج من
~~الرهن لأن اللبن غير الشاة ( قال الربيع ) وقد قيل اللبن إذا كان فيها حين
~~رهنها فهو رهن معها كما يكون إذا باعها كان اللبن لمشتريها وكذلك نتاج
~~الماشية إذا كانت مخاضا وولد الجارية إذا كانت حبلى يوم يرهنها فما حدث بعد
~~ذلك من اللبن فليس برهن ( قال الشافعي ) ولو رهنه جارية عليها حلي كان
~~الحلي خارجا من الرهن وهكذا لو رهنه نخلا أو شجرا فأثمرت كانت الثمرة خارجة
~~من الرهن لأنها غير الشجرة قال وأصل معرفة هذا أن للمرتهن حقا في رقبة
~~الرهن دون غيره وما يحدث منه مما قد يتميز منه غيره وهكذا لو رهنه عبدا
~~فاكتسب العبد كان الكسب خارجا من الرهن لأنه غير العبد والولاد والنتاج
~~واللبن وكسب الرهن كله للراهن ليس للمرتهن أن يحبس شيئا عنه وإذا رهن الرجل
~~الرجل عبدا فدفعه إليه فهو على يديه رهن ولا يمنع سيده من أن يؤجره ممن شاء
~~فإن شاء المرتهن أن يحضر إجارته حضرها وإن أراد سيده أن يخدمه خلى بينه
~~وبينه فإذا كان الليل أوى إلى الذي هو على يديه وإن أراد سيده إخراجه من
~~البلد لم يكن له إخراجه إلا بإذن المرتهن وهكذا إن أراد المرتهن إخراجه من
~~البلد لم يكن له إخراجه منه وإذا مرض العبد أخذ الراهن بنفقته وإذا مات أخذ
~~بكفنه لأنه مالكه دون المرتهن وأكره رهن الأمة إلا أن توضع على يدي إمرأة
~~ثقة لئلا يغب عليها رجل غير مالكها ولا أفسخ رهنها إن رهنها فإن كان للرجل
~~الموضوعه على يديه أهل أقررتها عندهم وإن لم يكن عنده نساء وسأل الراهن أن
~~لا يخلو الذي هي على يديه بها أقررتها رهنا ومنعت الرجل غير سيدها المغب
~~عليها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يخلو الرجل بإمرأة وقلت
~~تراضيا بامرأة تغيب عليها وإن أراد PageV03P163 سيدها أخذها لتخدمه لم يكن
~~له ذلك لئلا يخلو بها خوف ms1235 أن يحبلها فإن لم يرد ذلك الراهن فيتواضعانها على
~~يدي إمرأة بحال وإن لم يفعلا جبرا على ذلك ولو شرط السيد للمرتهن أن تكون
~~على يديه أو يد رجل غيره ولا أهل لواحد منهما ثم سأل إخراجها أخرجتها إلى
~~إمرأة ثقة ولم أجز أبدا أن يخلو بها رجل غير مالكها وعلى سيد الأمة نفقتها
~~حية وكفنها ميته وهكذا إن رهنه دابة تعلف فعليه علفها وتأوي إلى المرتهن أو
~~إلى الذي وضعت على يديه ولا يمنع مالك الدابة من كرائها وركوبها وإذا كان
~~في الرهن در ومركب فللراهن حلب الرهن وركوبه ( أخبرنا ) سفيان عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريره قال الرهن مركوب ومحلوب ( قال الشافعي ) يشبه قول
~~أبي هريرة والله تعالى أعلم أن من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن درها
~~وظهرها لأن له رقبتها وهي محلوبه ومركوبة كما كانت قبل الرهن ولا يمنع
~~الراهن برهنه إياها من الدر والظهر الذي ليس هو الرهن بالرهن الذي هو غير
~~الدر والظهر وهكذا إذا رهنه ماشية راعية فعلى ربها رعيها وله حلبها ونتاجها
~~وتأوي إلى المرتهن أو الموضوعة على يديه وإذا رهنه ماشية وهو في بادية
~~فأجدب موضعها وأراد المرتهن حبسها فليس ذلك له ويقال له إن رضيت أن ينتجع
~~بها ربها وإلا جبرت أن تضعها على يدي عدل ينتجع بها إذا طلب ذلك ربها وإذا
~~أراد رب الماشية النجعة من غير جدب والمرتهن المقام قيل لرب الماشية ليس لك
~~إخراجها من البلد الذي رهنتها به إلا من ضرر عليها ولا ضرر عليها فوكل
~~برسلها من شئت وإن أراد المرتهن النجعة من غير جدب قيل له ليس لك تحويلها
~~من البلد الذي ارتهنتها به وبحضرة مالكها إلا من ضرورة فتراضيا من شئتما
~~ممن يقيم في الدار ما كانت غير مجدبة فإن لم يفعلا جبرا على رجل تأوي إليه
~~وإن كانت الأرض التي رهنها بها غير مجدبة وغيرها أخصب منها لم يجبر واحد
~~منهما على نقلها منها فإن أجدبت فاختلفت نجعتهما ms1236 إلى بلدين مشتبهين في
~~الخصب فسأل رب الماشية أن تكون معه وسأل المرتهن أن تكون معه قيل إن
~~اجتمعتما معا ببلد فهي مع المرتهن أو الموضوعة على يديه وإن اختلفت داركما
~~فاختلفتما جبرتما على عدل تكون على يديه في البلد الذي ينتجع إليه رب
~~الماشية لينتفع برسلها وأيهما دعا إلى بلد فيه عليها ضرر لم يجب عليه الحق
~~الراهن في رقابها ورسلها وحق المرتهن في رقابها وإذا رهنه ماشية عليها صوف
~~أو شعر أو وبر فإن أراد الراهن أن يجزه فذلك له لأن صوفها وشعرها ووبرها
~~غيرها كاللبن والنتاج وسواء كان الدين حالا أو لم يكن أو قام المرتهن ببيعه
~~أو لم يقم كما يكون ذلك سواء في اللبن ( قال الربيع ) وقد قيل إن صوفها إذا
~~كان عليها يوم رهنها فهو رهن معها ويجز ويكون معها مرهونا لئلا يختلط به ما
~~يحدث من الصوف لأن ما يحدث للراهن ( قال الشافعي ) وإذا رهنه دابة أو ماشية
~~فأراد أن ينزى عليها وأبى ذلك المرتهن فليس ذلك للمرتهن فإن كان رهنه منها
~~ذكرانا فأراد أن ينزيها فله أن ينزيها لأن إنزاءها من منفعتها ولا نقص فيه
~~عليها وهو يملك منافعها وإذا كان فيها ما يركب ويكرى لم يمنع أن يكريه
~~ويعلفه وإذا رهنه عبدا فأراد الراهن أن يزوجه أو أمة فأراد أن يزوجها فليس
~~ذلك له لأن ثمن العبد أو الأمة ينتقص بالتزويج ويكون مفسدة لها بينة وعهدة
~~فيها وكذلك العبد ولو رهنه عبدا أو أمة صغيرين لم يمنع أن يعذرهما لأن ذلك
~~سنة فيهما وهو صلاحهما وزيادة في أثمانهما وكذلك لو عرض لهما ما يحتاجان
~~فيه إلى فتح العروق وشرب الدواء أو عرض للدواب ما تحتاج به إلى علاج
~~البياطرة من توديج وتبزيغ وتعريب وما أشبهه لم يمنعه وإن امتنع الراهن أن
~~يعالجها بدواء أو غيره لم يجبر عليه فإن قال المرتهن أنا أعالجها وأحسبه
~~على الراهن فليس ذلك له وهكذا إن كانت ماشية فجربت لم يكن للمرتهن أن يمنع
~~الراهن من ms1237 علاجها ولم يجبر الراهن على علاجها وما كان من علاجها ينفع ولا
~~يضر مثل أن يملحها أو يدهنها في غير الحر بالزيت أو يمسحها بالقطران مسحا
~~خفيفا أو يسعط الجارية PageV03P164 أو الغلام أو يمرخ قدميه أو يطعمه سويقا
~~قفارا أو ما أشبه هذا فتطوع المرتهن بعلاجها به لم يمنع منه ولم يرجع على
~~الراهن به وما كان من علاجها ينفع أو يضر مثل فتح العروق وشرب الأدوية
~~الكبار التي قد تقتل فليس للمرتهن علاج العبد ولا الدابة وإن فعل وعطبت ضمن
~~إلا أن يأذن السيد له به وإذا كان الرهن أرضا لم يمنع الراهن من أن يزرعها
~~الزرع الذي يقلع قبل محل الحق أو معه وفيما لا ينبت من الزرع قبل محل الحق
~~قولان أحدهما أن يمنع الراهن في قول من لا يجيز بيع الأرض منزرعه ( ( (
~~منزوعة ) ) ) دون الزرع من زرعها ما ينبت فيها بعد محل الحق وإذا تعدى
~~فزرعها بغير إذن المرتهن ما ينبت فيها بعد محل الحق لم يقلع زرعه حتى يأتي
~~محل الحق فإن قضاه ترك زرعه وإن بيعت الأرض مزروعه فبلغت وفاء حقه لم يكن
~~له قلع زرعه وإن لم تبلغ وفاء حقه إلا بأن يقلع الزرع أمر بقلعه إلا أن يجد
~~من يشتريها منه بحقه على أن يقلع الزرع ثم يدعه إن شاء متطوعا وهذا في قول
~~من أجاز بيع الأرض مزروعه والقول الثاني لا يمنع من زرعها بحال ويمنع من
~~غراسها وبنائها إلا أن يقول أنا أقلع ما أحدثت إذا جاء الأجل فلا يمنعه
~~وإذا رهنه الأرض فأراد أن يحدث فيها عينا أو بئرا فإن كانت العين أو البئر
~~تزيد فيها أو لا تنقص ثمنها لم يمنع ذلك وإن كانت تنقص ثمنها ولا يكون فيما
~~يبقى منها عوض من نقص موضع البئر أو العين بأن يصير إذا كانا فيه أقل ثمنا
~~منه قبل يكونان فيه منعه وإن تعدى بعمله فهو كما قلت في الزرع لا يدفن عليه
~~حتى يحل الحق ثم يكون القول فيه ms1238 القول في الزرع والغراس وهكذا كلما أراد أن
~~يحدث في الأرض المرهونة إن كان لا ينقصها لم يمنعه وإن كان ينقصها منعه ما
~~يبقى ولا يكون ما أحدث فيها داخلا في الرهن إلا أن يدخله الراهن فكان إذا
~~أدخله لم ينقص الرهن لم يمنعه وإن كان ينقصه منعه وإذا رهنه نخلا لم يمنعه
~~أن يأبرها ويصرمها يعني يقطع جريدها وكرانيفها وكل شيء أنتفع به منها لا
~~يقتل النخل ولا ينقص ثمنه نقصا بينا ويمنع ما قتل النخل وأضر به من ذلك وإن
~~رهنه نخلا في الشربة منه نخلات فأراد تحويلهن إلى موضع غيره وامتنع المرتهن
~~سئل أهل العلم بالنخل فإن زعموا أن الأكثر لثمن الأرض والنخل أن يتركن لم
~~يكن له تحويلهن وإن زعموا أن الأكثر لثمن ( ( ( بثمن ) ) ) الأرض والنخل أن
~~يحول بعضهن ولو ترك مات لأنهن إذا كان بعضهن مع بعض قتله أو منع منفعته حول
~~من الشربة حتى يبقى فيها ما لا يضر بعضه بعضا وإن زعموا أن لو حول كله كان
~~خيرا للأرض في العاقبة وأنه قد لا يثبت لم يكن لرب الأرض أن يحوله كله لأنه
~~قد لا يثبت وإنما له أن يحول منه ما لا نقص في تحويله على الأرض لو هلك كله
~~وهكذا لو أراد أن يحول مساقيه فإن لم يكن في ذلك نقص النخل أو الأرض ترك
~~وإن كان فيه نقص الأرض أو النخل أو هما لم يترك فإن كانت في الشربة نخلات
~~فقيل الأكثر لثمن الأرض أن يقطع بعضهن ترك الراهن وقطعه وكان جميع النخلة
~~المقطوعة جذعها وجمارها رهنا بحاله وكذلك قلوبها وما كان من جريدها لو كانت
~~قائمة لم يكن لرب النخلة قطعها وكان ما سوى ذلك من ثمرها وجريدها الذي لو
~~كانت قائمة كان لرب النخلة نزعه من كرانيف وليف لرب النخلة خارجا من الرهن
~~وإذا قلع منها شيئا فثبته في الأرض التي هي رهن فهو رهن فيها لأن الرهن وقع
~~عليه وإذا أخرجه إلى أرض غيرها لم يكن ذلك ms1239 له إن كان له ثمن وكان عليه أن
~~يبيعه فيجعل ثمنه رهنا أو يدعه بحاله ولو قال المرتهن في هذا كله للراهن
~~اقلع الضرر من نخلك لم يكن ذلك عليه لأن حق الراهن بالملك أكثر من حق
~~المرتهن بالرهن ( قال الشافعي ) وإذا رهنه أرضا لا نخل فيها فأخرجت نخلا
~~فالنخل خارج من الرهن وكذلك ما نبت فيها ولو قال المرتهن له اقلع النخل وما
~~خرج قيل إن أدخله في الرهن متطوعا لم يكن عليه قلعها بكل حال لأنها تزيد
~~الأرض خيرا فإن قال لا أدخلها في الرهن لم يكن عليه قلعها حتى يحل الحق فإن
~~بلغت الأرض دون النخل حق المرتهن لم يقلع النخل وإن لم PageV03P165 تبلغه
~~قيل لرب النخل إما أن توفيه حقه بما شئت من أن تدخل معي الأرض النخل أو
~~بعضه وإما أن تقلع عنه النخل وإن فلس بديون الناس والمسألة بحالها بيعت
~~الأرض بالنخل ثم قسم الثمن على أرض بيضاء بلا نخل وعلى ما بلغت قيمة الأرض
~~والنخل فأعطى مرتهن الأرض ما أصاب الأرض وللغرماء ما أصاب النخل وهكذا لو
~~كان هو غرس النخل أو أحدث بناء في الأرض وهكذا جميع الغراس والبناء والزرع
~~ولو رهنه أرضا ونخلا ثم اختلفا فقال الراهن قد نبت في هذه الأرض نخل لم أكن
~~رهنتكه وقال المرتهن ما نبت فيه إلا ما كان في الرهن أريه أهل العلم به فإن
~~قالوا قد ينبت مثل هذا النخل بعد الرهن كان القول قول الراهن مع يمينه وما
~~نبت خارج من الرهن ولا ينزع حتى يحل الحق ثم يكون القول فيه كما وصفت فإن
~~قالوا لا ينبت مثل هذا في هذا الوقت لم يصدق وكان داخلا في الرهن لا يصدق
~~إلا على ما يكون مثله وإذا ادعى أنه غراس لا بواسطة منبت سئلوا أيضا فإن
~~كان يمكن أن يكون من الغراس ما قال فهو خارج من الرهن وإن لم يكن يمكن فهو
~~داخل في الرهن ولو كان ما اختلفا فيه بنيانا فإن كانت ms1240 جاءت عليه مدة يمكن
~~أن يكون يبنى في مثلها بحال فالقول قول الراهن وإن كانت لم تأت عليه مدة
~~يمكن أن يكون يبنى في مثلها بحال فالبناء داخل في الرهن وإن كانت جاءت عليه
~~مدة يمكن أن يكون بعض البناء فيها وبعض لا يمكن أن يكون فيها كان البناء
~~الذي لا يمكن أن يكون فيها داخلا في الرهن والبناء الذي يمكن أن يكون فيها
~~خارجا من الرهن مثل أن يكون جدار طوله عشرة أذرع يمكن أن يكون أساسه وقدر
~~ذراع منه كان قبل الرهن وما فوق ذلك يمكن أن يكون بعد الرهن وإذا رهنه شجرا
~~صغارا فكبر فهو رهن بحاله لأنه رهنه بعينه وكذلك لو رهنه ثمرا صغارا فبلغ
~~كان رهنا بحاله وإذا رهنه أرضا ونخلا فانقطعت عينها أو انهدمت ودثر مشربها
~~لم يجبر الراهن أن يصلح من ذلك شيئا ولم يكن للمرتهن أن يصلحه على أن يرجع
~~به على الراهن كان الراهن غائبا أو حاضرا وإن أصلحه فهو متطوع بإصلاحه وإن
~~أراد إصلاحه بشيء يكون صلاحا مرة وفسادا أخرى فليس له أن يصلح به وعليه
~~الضمان إن فسد به لأنه متعد بما صنع منه وإذا رهنه عبدا أو أمة فغاب الراهن
~~أو مرض فأنفق عليهما فهو متطوع ولا تكون له النفقة حتى يقضي بها الحاكم على
~~الغائب ويجعلها دينا عليه لأنه لا يحل أن تمات ذوات الأرواح بغير حق ولا
~~حرج في إماتة ما لا روح فيه من أرض ونبات والدواب ذوات الأرواح كلها
~~كالعبيد إذا كانت مما تعلف فإن كانت سوائم رعيت ولم يؤمر بعلفها لأن
~~السوائم هكذا تتخذ ولو تساوكت هزلا وكان الحق حالا فللمرتهن أخذ الراهن
~~ببيعها وإن كان الحق إلى أجل فقال المرتهن مروا الراهن بذبحها فيبيع لحومها
~~وجلودها لم يكن ذلك على الراهن لأن الله عز وجل قد يحدث لها الغيث فيحسن
~~حالها به ولو أصابها مرض جرب أو غيره لم يكلف علاجها لأن ذلك قد يذهب بغير
~~العلاج ولو أجدب مكانها حتى تبين ms1241 ضررة عليها كلف ربها النجعة بها إذا كانت
~~النجعة موجودة لأنها إنما تتخذ على النجعة ولو كان بمكانها عصم من عضاه
~~تماسك بها وإن كانت النجعة خيرا لها لم يكلف صاحبها النجعة بها لأنها لا
~~تهلك على العصم ولو كانت الماشية أوارك أو خميصة أو غوادي فاستؤنيت مكانها
~~فسأل المرتهن الراهن أن ينتجع بها إلى موضع غيره لم يكن ذلك له على الراهن
~~لأن المرض قد يكون من غير المرعى فإذا كان الرعي موجودا لم يكن عليه
~~إبدالها غيره وكذلك الماء وإن كان غير موجود كلف النجعة إذا قدر عليها إلا
~~أن يتطوع بأن يعلفها فإذا ارتهن الرجل العبد وشرط ماله رهنا كان العبد رهنا
~~وما قبض من ماله رهن وما لم يقبض خارج من الرهن PageV03P166
# | - * ضمان الرهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن بن
~~شهاب عن بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن
~~الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة
~~عن يحيى بن أبي أنيسة عن بن شهاب عن بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله أو مثل معناه لا يخالفه ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ
~~وفيه دليل على أن جميع ما كان رهنا غير مضمون على المرتهن لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ قال الرهن من صاحبه الذي رهنه فمن كان منه شيء
~~فضمانه منه لا من غيره ثم زاد فأكد له فقال له غنمه وعليه غرمه وغنمه
~~سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه فلا يجوز فيه إلا أن يكون ضمانه من مالكه
~~لا من مرتهنه ألا ترى أن رجلا لو ارتهن من رجل خاتما بدرهم يسوى درهما فهلك
~~الخاتم فمن قال يذهب درهم المرتهن بالخاتم كان قد زعم أن غرمه على المرتهن
~~لأن درهمه ذهب به وكان الراهن بريئا من غرمه لأنه قد أخذ ثمنه من المرتهن
~~ثم لم يغرم له شيئا وأحال ms1242 ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله
~~والله تعالى أعلم لا يغلق الرهن لا يستحقه المرتهن بأن يدع الراهن قضاء حقه
~~عند محله ولا يستحق مرتهنه خدمته ولا منفعة فيه بإرتهانه إياه ومنفعته
~~لراهنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من صاحبه الذي رهنه ومنافعه من
~~غنمه وإذا لم يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو من صاحبه الذي رهنه
~~ومنافعه من غنمه وإذا لم يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم رهنا دون رهن
~~فلا يجوز أن يكون من الرهن مضمون ومنه غير مضمون لأن الأشياء لا تعدو أن
~~تكون أمانة أو في حكمها فما ظهر هلاكه وخفي من الآمانة سواء أو مضمونه فما
~~ظهر هلاكه وخفي من المضمون سواء ولو لم يكن في الرهن خبر يتبع ما جاز في
~~القياس إلا أن يكون غير مضمون لأن صاحبه دفعه غير مغلوب عليه وسلط المرتهن
~~على حبسه ولم يكن له إخراجه من يديه حتى يوفيه حقه فيه فلا وجه لأن يضمن من
~~قبل أنه إنما يضمن ما تعدى الحابس بحبسه من غصب أو بيع عليه تسليمه فلا
~~يسلمه أو عارية ملك الإنتفاع بها دون مالكها فيضمنها كما يضمن السلف والرهن
~~ليس في شيء من هذه المعاني فإذا رهن الرجل الرجل شيئا فقبضه المرتهن فهلك
~~الرهن في يدي القابض فلا ضمان عليه والحق ثابت كما كان قبل الرهن ( قال
~~الشافعي ) لا يضمن المرتهن ولا الموضوع على يديه الرهن من الرهن شيئا إلا
~~فيما يضمنان فيه الوديعة والأمانات من التعدى فإن تعديا فيه فهما ضامنان
~~وما لم يتعديا فالرهن بمنزلة الأمانة فإذا دفع الراهن إلى المرتهن الرهن ثم
~~سأله الراهن أن يرده إليه فامتنع المرتهن فهلك الرهن في يديه لم يضمن شيئا
~~لأن ذلك كان له وإذا قضى الراهن المرتهن الحق أو أحاله به على غيره ورضي
~~المرتهن بالحوالة أو أبرأه المرتهن منه بأي وجه كان من البراءه ثم سأله
~~الرهن فحبسه عنه وهو يمكنه ms1243 أن يؤديه إليه فهلك الرهن في يدي المرتهن
~~فالمرتهن ضامن لقيمة الرهن بالغة ما بلغت إلا أن يكون الرهن كيلا أو وزنا
~~يوجد مثله فيضمن مثل ما هلك في يديه لأنه متعد بالحبس وإن كان رب الرهن
~~آجره فسأل المرتهن أخذه من عند من آجره ورده إليه فلم يمكنه ذلك أو كان
~~الرهن غائبا عنه بعلم الراهن فهلك في الغيبة بعد براءة الراهن من الحق وقبل
~~تمكن المرتهن أن يرده لم يضمن وكذلك لو كان عبدا فأبق أو جملا فشرد ثم بريء
~~الراهن من الحق لم يضمن المرتهن لأنه لم يحبسه ورده يمكنه والصحيح
~~PageV03P167 من الرهن والفاسد في أنه غير مضمون سواء كما تكون المضاربة
~~الصحيحة والفاسدة في أنها غير مضمونه سواء ولو شرط الراهن على المرتهن أنه
~~ضامن للرهن إن هلك كان الشرط باطلا كما لو قارضه أو أودعه فشرط أنه ضامن
~~كان الشرط باطلا وإذا دفع الراهن الرهن على أن المرتهن ضامن فالرهن فاسد
~~وهو غير مضمون إن هلك وكذلك إذا ضاربه على أن المضارب ضامن فالمضاربه فاسدة
~~غير مضمونه وكذلك لو رهنه وشرط له إن لم يأته بالحق إلى كذا فالرهن له بيع
~~فالرهن فاسد والرهن لصاحبه الذي رهنه وكذلك إن رهنه دارا بألف على أن يرهنه
~~أجنبي داره إن عجزت دار فلان عن حقه أو حدث فيها حدث ينقص حقه لأن الدار
~~الآخره مرة رهن ومرة غير رهن ومرهونه بما لا يعرف ويفسد الرهن لأنه إنما
~~زيد معه شيء فاسد ولو كان رهنه داره بألف على أن يضمن له المرتهن داره إن
~~حدث فيها حدث فالرهن فاسد لأن الراهن لم يرض بالرهن إلا على أن يكون له
~~مضمونا وإن هلكت الدار لم يضمن المرتهن شيئا
# | - * التعدي في الرهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا دفع الرجل إلى الرجل متاعا له رهنا
~~فليس له أن يخرجه من البلد الذي ارتهنه به إلا بإذن سيده فإن أخرجه بغير
~~إذن سيد المتاع فهلك فهو ضامن لقيمته يوم أخرجه لأنه يومئذ ms1244 تعدى فيه فإذا
~~أخذت قيمته منه خير صاحب المتاع أن تكون قصاصا من حقه عليه أو تكون مرهونة
~~حتى يحل حق صاحب الحق ولو أخرجه من البلد ثم رده إلى صاحبه ولم يفسخ الرهن
~~فيه بريء من الضمان وكان له قبضه بالرهن فإن قال صاحب المتاع دفعته إليك
~~وأنت عندي أمين فتغيرت أمانتك بتعديك بإخراجك إياه فأنا مخرجه من الرهن لم
~~يكن له إخراجه من الرهن وقيل إن شئت أن تخرجه إلى عدل تجتمع أنت وهو على
~~الرضا به أخرجناه إلا أن يشاء أن يقره في يديه وهكذا لو لم يتعد بإخراجه
~~فتغيرت حاله عما كان عليه إذ دفع الرهن إليه إما بسوء حال في دينه أو إفلاس
~~ظهر منه ولو امتنع المرتهن في هذه الحالات من أن يرضى بعدل يقوم على يديه
~~جبر على ذلك لتغيره عن حاله حين دفع إليه إذا أبى الراهن أن يقره في يديه
~~ولو لم يتغير المرتهن عن حاله بالتعدي ولا غيره مما يغير الأمانه وسأل
~~الراهن أن يخرج من يديه الرهن لم يكن ذلك له وهكذا الرجل يوضع على يديه
~~الرهن فيتغير حاله عن الأمانة فأيهما دعا إلى إخراج الرهن من يديه كان له
~~الراهن لأنه ماله أو المرتهن لأنه مرهون بماله ولو لم يتغير حاله فدعا
~~أحدهما إلى إخراجه من يديه لم يكن له ذلك إلا باجتماعهما عليه ولو اجتمعا
~~على اخراجه من يديه فأخرجاه ثم أراد رب الرهن فسخ الرهن لم يكن له فسخه أو
~~أراد المرتهن قبضه لم يكن له وإن كان أمينا لأن الراهن لم يرض أمانته وإذا
~~دعوا إلى رجل بعينه فتراضيا به أو اثنين أو أمرأة فلهما وضعه على يدي من
~~تراضيا به وإن اختلفا فيمن يدعوان إليه قيل لهما اجتمعا فإن لم يفعلا اختار
~~الحاكم الأفضل من كل من دعا واحد منهما إليه إن كان ثقة فدفعه إليه وإن لم
~~يكن واحد ممن دعوا إليه ثقة قيل ادعوا إلى غيره فإن لم يفعلا اختار الحاكم
~~له ms1245 ثقة فدفعه إليه وإذا أراد العدل الذي على يديه الرهن الذي هو غير الراهن
~~والمرتهن رده بلا عله أو لعلة والمرتهن والراهن حاضران فله ذلك ولا يجبر
~~على حبسه وإن كانا غائبين أو أحدهما لم يكن له إخراجه من يدي نفسه فإن فعل
~~بغير أمر الحاكم فهلك ضمن وإن جاء الحاكم فإن كان له عذر أخرجه من يديه
~~وذلك أن يبدو له سفر أو يحدث له وإن كان مقيما شغل أو علة وإن لم يكن له
~~عذر أمره بحبسه إن كانا قريبا حتى يقدما أو يوكلا فإن كانا بعيدا لم أر
~~عليه أن يضطره إلى حبسه وإنما هي وكاله وكل بها بلا منفعة له فيها ويسأله
~~ذلك فإن طابت نفسه بحبسه PageV03P168 وإلا أخرجه إلى عدل وغيره وتعدى العدل
~~الموضوع على يديه الرهن في الرهن وتعدى المرتهن سواء يضمن مما يضمن منه
~~المرتهن إذا تعدى فإذا تعدى فأخرج الرهن فتلف ضمن وإن تعدى المرتهن والرهن
~~موضوع على يدي العدل فأخرج الرهن ضمن حتى يرده على يدي العدل فإذا رده على
~~يدي العدل بريء من الضمان كما يبرأ منه لو رده إلى الراهن لأن العدل وكيل
~~الراهن وإذا أعار الموضوع على يديه الرهن فهلك فهو ضامن لأنه متعد والقول
~~في قيمته قوله مع يمينه فإن قال كان الرهن لؤلؤة صافية وزنها كذا قيمتها
~~كذا قومت بأقل ما تقع عليه تلك الصفة ثمنا وأردئه فإن كان ما ادعى مثله أو
~~أكثر قبل قوله وإن ادعى ما لا يكون مثله لم يقبل قوله وقومت تلك الصفة على
~~أقل ما تقع عليه ثمنا وأردئه يغرمه مع يمينه وهكذا إن مات فأوصى بالرهن إلى
~~غيره كان لأيهما شاء إخراجه لأنهما رضيا أمانته ولم يجتمعا على الرضا
~~بأمانة غيره وإن كان من أسند ذلك إليه إذا غاب أو عند موته ثقة ويجتمعان
~~على من تراضيا أو ينصب لهما الحاكم ثقة كما وصفت وإذا مات المرتهن فإن كان
~~ورثته بالغين قاموا مقامه وإن كان فيهم صغير قام الوصي ms1246 مقامه وإن لم يكن
~~وصي ثقة قام الحاكم مقامه في أن يصير الرهن على يدي ثقة
# | - * بيع الرهن ومن يكون الرهن على يديه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا ارتهن الرجل من الرجل العبد وشرط
~~عليه أن له إذا حل حقه أن يبيعه لم يجز له بيعه إلا بأن يحضر رب العبد أو
~~يوكل معه ولا يكون وكيلا بالبيع لنفسه فإن باع لنفسه فالبيع مردود بكل حال
~~ويأتي الحاكم حتى يأمر من يبيع ويحضره وعلى الحاكم إذا ثبت عنده ببينة أن
~~يأمر رب العبد أن يبيع فإن إمتنع أمر من يبيع عليه وإذا كان الحق إلى أجل
~~فتعدى الموضوع على يديه الرهن فباعه قبل محل الحق فالبيع مردود وهو ضامن
~~لقيمته إن فات ولا يكون الدين حالا كان البائع المرتهن أو عدل ( ( ( عدلا )
~~) ) الرهن على يديه ولا يحل الحق المؤجل بتعدي بائع له وكذلك لو تعدى بأمر
~~الراهن ولو كان الرهن على يدي عدل لا حق له في المال ووكله الراهن والمرتهن
~~ببيعه كان له أن يبيعه ما لم يفسخا وكالته وأيهما فسخ وكالته لم يكن له
~~البيع بعد فسخ الوكالة وببيع الحاكم على الراهن إذا سأل ذلك المرتهن وإذا
~~باع الموضوع على يديه الرهن بإذن الراهن والمرتهن والحاكم بالبيع بما لا
~~يتغابن أهل البصر به فالبيع مردود وكذلك إن باع الحاكم بذلك فبيعه مردود
~~وإذا باع بما يتغابن الناس بمثله بإذن الراهن والمرتهن بالبيع فالبيع لازم
~~وإن وجد أكثر مما باع به ولو باع بشيء يجوز فلم يفارق بيعه حتى يأتيه من
~~يزيده قبل الزيادة ورد البيع فإن لم يفعل فبيعه مردود لأنه قد باع له بشيء
~~قد وجد أكثر منه وله الرد وإذا حل الحق وسأل الراهن بيع الرهن وأبى ذلك
~~المرتهن أو المرتهن وأبى الراهن أمرهما الحاكم بالبيع فإن امتنعا أمر عدلا
~~فباع وإذا أمر القاضي عدلا فباع أو كان الرهن على يدي غير المرتهن فباع
~~بأمر الراهن والمرتهن فهلك الثمن لم يضمن البائع شيئا من الثمن الذي ms1247 هلك في
~~يديه وإن سأل الموضوع على يديه الرهن البائع أجر مثله لم يكن له لأنه كان
~~متطوعا بذلك كان ممن يتطوع مثله أو لا يتطوع ولا يكون له أجر إلا بشرط وليس
~~للحاكم إن كان يجد عدلا يبيع إذا أمره متطوعا أن يجعل لغيره أجرا وإن كان
~~عدلا في بيعه ويدعو الراهن والمرتهن بعدل وأيهما جاءه بعدل يتطوع ببيع
~~الرهن أمره ببيعه وطرح المؤنه وإن لم يجده استأجر على الرهن من يبيعه وجعل
~~أجره في ثمن الرهن لأنه من صلاح الرهن إلا أن يتطوع به الراهن أو المرتهن
~~وإذا تعدى البائع بحبس الثمن بعد قبضه إياه أو باعه بدين فهرب المشتري أو
~~ما أشبه هذا ضمن قيمة الرهن قال PageV03P169 أبو يعقوب وأبو محمد عليه في
~~حبس الثمن مثله وفي بيعه بالدين قيمته ( قال الشافعي ) وإذا بيع الرهن
~~فالمرتهن أولى بثمنه حتى يستوفى حقه فإن لم يكن فيه وفاء حقه حاص غرماء
~~الراهن بما بقي من ماله غير مرهون وإذا أراد أن يحاصهم قبل أن يباع رهنه لم
~~يكن له ذلك ووقف مال غريمه حتى يباع رهنه ثم يحاصهم بما فضل عن رهنه وإن
~~هلك رهنه قبل أن يباع أو ثمنه قبل أن يقبضه حاصهم بجميع رهنه وإذا بيع
~~الرهن لرجل فهلك ثمنه فثمنه من الراهن حتى يقبضه المرتهن وهكذا لو بيع ما
~~لغرمائه بطلبهم بيعه فوقف ليحسب بينهم فهلك هلك من مال المبيع عليه دون
~~غرمائه وهو من مال المبيع عليه حتى يستوفى غرماؤه وإذا رهن الرجل دارا بألف
~~فمات الراهن فطلب المرتهن بيعها فأمر الحاكم ببيعها فبيعت من رجل بألف
~~فهلكت الألف في يدي العدل الذي أمره الحاكم بالبيع وجاء رجل فاستحق الدار
~~على الميت لا يضمن الحاكم ولا العدل من الألف التي قبض العدل شيئا بهلاكها
~~في يده لأنه أمين وأخذ المستحق الدار وكانت ألف المرتهن في ذمة الراهن متى
~~وجد مالا أخذها وكذلك ألف المشتري في ذمة الراهن لأنها أخذت بثمن مال له
~~فلم يسلم له ms1248 المال فمتى وجد له مالا أخذها وعهدته على الميت الذي بيعت عليه
~~الدار وسواء كان المبيعة عليه الدار لا يجد شيئا غير الدار أو موسرا في أن
~~العهدة عليه كهي عليه لو باع على نفسه وليس الذي بيع له الرهن بأمره من
~~العهدة بسبيل ( قال الشافعي ) وبيع الرباع والأرضين والحيوان وغيرها من
~~الرهون سواء إذا سلط الراهن والمرتهن العدل الذي لا حق له في الرهن على
~~بيعها باع بغير أمر السلطان ( قال الشافعي ) ويتأنى بالرباع والأرضين
~~للزيادة أكثر من تأنيه بغيرها فإن لم يتأن وباع بما يتغابن الناس بمثله جاز
~~بيعه وإن باع بما لا يتغابن الناس بمثله لم يجز وكذلك لو تأنى فباع بما لا
~~يتغابن الناس بمثله لم يجز وإن باع بما يتغابن الناس بمثله جاز لأنه قد
~~تمكنه الفرصة في عجلته البيع وقد يتأنى فيحابى في البيع والتأني بكل حال
~~أحب إلي في كل شيء بيع غير الحيوان وغير ما يفسد فأما الحيوان ورطب الطعام
~~فلا يتأنى به وإذا باع العدل الموضوع على يديه الرهن الرهن وقال قد دفعت
~~ثمنه إلى المرتهن وأنكر ذلك المرتهن فالقول قول المرتهن وعلى البائع البينه
~~بالدفع ولو باعه ثم قال هلك الثمن من يدي كان القول قوله فيما لا يدعى فيه
~~الدفع ولو قيل له بع ولم يقل له بع بدين فباع بدين فهلك الدين كان ضامنا
~~لأنه تعدى في البيع وكذلك لو قال له بع بدراهم والحق دراهم فباع بدنانير أو
~~كان الحق دنانير فقيل له بع بدنانير فباع بدراهم فهلك الثمن كان له ضامنا
~~وإن لم يهلك فالبيع في هذا كله مفسوخ لأنه بيع تعد ولا يملك مال رجل بخلافه
~~ولو اختلف عليه الراهن والمرتهن فقال الراهن بع بدنانير وقال المرتهن بع
~~بدراهم لم يكن له أن يبيع بواحد منهما لحق المرتهن في ثمن الرهن وحق الراهن
~~في رقبته وثمنه وجاء الحاكم حتى يأمره أن يبيع بنقد البلد ثم يصرفه فيما
~~الرهن فيه إن كان دنانير أو دراهم ولو ms1249 باع بعد اختلافهما بما الرهن به كان
~~ضامنا وكان البيع مردودا لأن لكليهما حقا في الرهن ولو باع على الأمر الأول
~~ولم يختلفا بعد عليه بما الحق به كان البيع جائزا ولو بعث بالرهن إلى بلد
~~فبيع فيه واستوفى الثمن كان البيع جائزا وكان ضامنا إن هلك ثمنه وإنما أجزت
~~البيع لأنه لم يتعد في البيع إنما تعدى في اخراج المبيع فكان كمن باع عبدا
~~فأخرج ثمنه فيجوز البيع بإذن سيده ويضمن ثمنه بإخراجه بلا أمر سيده
~~PageV03P170
# | - * رهن الرجلين الشيء الواحد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا رهن الرجلان العبد رجلا وقبضه
~~المرتهن منهما فالرهن جائز فإن رهناه معا ثم أقبضه أحدهما العبد ولم يقبضه
~~الآخر فالنصف المقبوض مرهون والنصف غير المقبوض غير مرهون حتى يقبض فإذا
~~قبض كان مرهونا وإذا أبرأ المرتهن أحد ( ( ( أخذ ) ) ) الراهنين من حقه أو
~~أقتضاه منه فالنصف الذي يملكه البريء من الحق خارج من الرهن والنصف الباقي
~~مرهون حتى يبرأ راهنه من الحق الذي فيه وهكذا كل ما رهناه معا عبدا كان أو
~~عبيدا أو متاعا أو غيره وإذا رهناه عبدين رهنا واحدا فهو كالعبد الواحد فإن
~~تراضى الراهنان بأن يصير أحد العبدين رهنا لأحدهما والآخر للآخر فقضاه
~~أحدهما وسأل أن يفك له العبد الذي صار إليه لم يكن ذلك له ونصف كل واحد من
~~العبدين خارج من الرهن والنصف الآخر في الرهن لأنهما دفعا الرهن صفقة فكل
~~واحد من الرهنين مرهون النصف عن كل واحد منهما فليس لهما أن يقتسماه عليه
~~ولا يخرجان حقه من نصف واحد منهما إلى غيره وحظ القاضي منهما الرهن خارج من
~~الرهن فلو كان كل واحد منهما رهنه أحد العبدين على الانفراد ثم تقارا في
~~العبدين فصار الذي رهنه عبد الله ملكا لزيد والذي رهنه زيد ملكا لعبد الله
~~فقضاه عبد الله وسأله فك عبده الذي رهنه زيد لأنه صار له لم يكن ذلك له
~~وعبد عبد الله الذي رهنه فصار لزيد خارج من الرهن وعبد زيد الذي صار ms1250 له
~~مرهون بحاله حتى يفتكه زيد لأن زيدا رهنه وهو يملكه فلا يخرج من رهن زيد
~~حتى يفتكه زيد أو يبرأ زيد من الحق الذي فيه ولو كان عبدان بين رجلين
~~فرهناهما رجلا فقالا مبارك رهن عن محمد وميمون رهن عن عبد الله كانا كما
~~قالا ( ( ( قال ) ) ) وأيهما أدى فك له العبد الذي رهن بعينه ولم يفك له
~~شيء من غيره ولو كانت المسألة بحالها وزادا ( ( ( وزاد ) ) ) فيها شرطا أن
~~أينا أدى إليك قبل صاحبه فله أن يفك نصف العبدين أو له أن يفك أي العبدين
~~شاء كان الرهن مفسوخا لأن كل واحد منهما لم يجعل الحق محضا في رهنه دون رهن
~~صاحبه فكل واحد منهما في شرط صاحبه مرهون مرة على الكمال وخارج من الرهن
~~بغير براءة من راهنه من جميع الحق ولو كانت المسألة بحالها وشرط له
~~الراهنان أنه إذا قضى أحدهما ما عليه فلا يفك له رهنه حتى يقضي الآخر ما
~~عليه كان الشرط فيه باطلا لأن الحق أن يكون خارجا من الرهن إذا لم يكن فيه
~~رهن غيره وأن لا يكون رهنا إلا بأمر معلوم لا أن يكون مرهونا بأمر غير
~~معلوم وشرط فيه مرة أنه رهن بشيء غير معلوم على المخاطرة فيكون مرة خارجا
~~من الرهن إذا قضيا معا وغير خارج من الرهن إذا لم يقض أحدهما ولا يدرى ما
~~يبقى على الآخر وقد كانا رهنين متفرقين ولو كانت المسألة بحالها فتشارطوا
~~أن أحدهما إذا أدى ما عليه دون ما على صاحبه خرج الرهنان معا وكان ما يبقى
~~من المال بغير رهن كان الرهن فاسدا لأنهما في هذا الشرط رهن مرة واحدهما
~~خارج من الرهن أخرى بغير عينه لأني لا أدري أيهما يؤدي وعلى أيهما يبقى
~~الدين ولو رهن رجل رجلا عبدا إلى سنة على أنه إن جاءه بالحق إلى سنة وإلا
~~فالعبد خارج من الرهن كان الرهن فاسدا وكذلك لو رهنه عبدا على أنه إن جاءه
~~بحقه عند محله وإلا خرج العبد من الرهن ms1251 وصارت داره رهنا لم تكن الدار رهنا
~~وكان الرهن في العبد مفسوخا لأنه داخل في الرهن مرة وخارج منه أخرى بغير
~~براءه من الحق الذي فيه ولو رهنه رهنا على أنه إن جاءه بالحق وإلا فالرهن
~~له بيع فالرهن مفسوخ لأنه شرط أنه رهن في حال وبيع في أخرى PageV03P171
# | - * رهن الشيء الواحد من رجلين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا رهن الرجل العبد من رجلين
~~بماءة ( ( ( بمائة ) ) ) فنصفه مرهون لكل واحد منهما بخمسين فإذا دفع إلى
~~أحدهما خمسين فهي له دون المرتهن معه ونصف العبد الذي كان مرهونا عن القاضي
~~منهما خارج من الرهن وكذلك لو أبرأ الراهن من حقه كانت البراءة له تامة دون
~~صاحبه وكان نصف العبد خارجا من الرهن ونصفه مرهونا وإذا دفع إليهما معا
~~خمسين أو تسعين فالعبد كله مرهون بما بقي لهما لا يخرج منه شيء من الرهن
~~حتى يستوفي أحدهما جميع حقه فيه فيخرج حقه من الرهن أو يستوفيا معا فتخرج
~~حقوقهما معا والأثنان الراهنان والمرتهنان يخالفان الواحد كما يكون الرجلان
~~يشتريان العبد فيجدان به عيبا فيريد أحدهما الرد بالعيب والآخر التمسك
~~بالشراء فيكون ذلك لهما ولو كان المشتري واحدا فأراد رد نصف العبد وإمساك
~~نصفه لم يكن له ذلك
# | - * رهن العبد بين الرجلين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا كان العبد بين الرجلين فأذنا لرجل أن
~~يرهنه رجلين بمائة فرهنه بها ووكل المرتهنان رجلا يقبض حقهما فأعطاه الراهن
~~خمسين على أنها حق فلان عليه فهي من حق فلان ونصف العبد خارج من الرهن لأن
~~كل واحد منهما مرتهن نصفه فسواء ارتهنا العبد معا أو احدهما نصفه ثم الآخر
~~نصفه بعده وهكذا لو دفعها إلى أحدهما دون الآخر ولو دفعها إلى وكيلهما ولم
~~يسم لمن هي ثم قال هي لفلان فهي لفلان فإن قال هذه قضاء مما علي ولم يدفعها
~~الوكيل إلى واحد منهما ثم قال ادفعها إلى أحدهما كانت للذي أمره أن يدفعها
~~إليه وإن دفعها الوكيل إليهما معا فأخذاها ثم قال هي لفلان ms1252 لم يكن لأحدهما
~~أن يأخذ من الآخر ما قبض من مال غريمه ألا ترى أنه لو وجد لغريمه مالا
~~فأخذه لم يكن لغريمه إخراجه من يديه وإذا كان المرتهن عالما بأن العبد
~~لرجلين وكان الرهن على بيع لم يكن له خيار في نقض البيع وإن افتك المرتهن
~~حق أحدهما دون الآخر كما لو رهنه رجلان عبدا كان لأحدهما أن يفتك دون الآخر
~~ولا خيار للمرتهن وإن كان المرتهن جاهلا أن العبد لإثنين فقضاه الغريم ما
~~قضاه مجتمعا فلا خيار له وإن قضاه عن أحدهما دون الآخر ففيها قولان أحدهما
~~أن له الخيار في نقض البيع لأن العبد إذا لم يفك إلا معا كان خيرا للمرتهن
~~والآخر لا خيار له لأن العبد مرهون كله والله أعلم
# | - * رهن الرجل الواحد الشيئين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا رهن الرجل الرجل عبدين أو عبدا
~~ودارا أو عبدا ومتاعا بمائة فقضاه خمسين فأراد أن يخرج من الرهن شيئا قيمته
~~من الرهن أقل من نصف الرهن أو نصفه لم يكن ذلك له ولا يخرج منه شيئا حتى
~~يوفيه آخر حقه وهكذا لو رهنه دنانير أو دراهم أو طعاما واحدا فقضاه نصف حقه
~~فأراد أن يخرج نصف الطعام أو الدنانير أو الدراهم أو أقل من الدراهم لم يكن
~~ذلك له ولا يفك من الرهن شيئا إلا معا لأنه قد يعجل بالقضاء التماس فك جميع
~~الرهن أو موضع حاجته منه ولو كان رجلان رهنا معا شيئا من العروض كلها
~~العبيد أو الدور أو الأرضين أو المتاع بمائة فقضاه أحدهما ما عليه فأراد
~~القاضي والراهن PageV03P172 معه الذي لم يقض أن يخرج عبدا من أولئك العبيد
~~قيمته أقل من نصف الرهن لم يكن له ذلك وكان عليه أن يكون نصيبه رهنا حتى
~~يستوفي المرتهن آخر حقه ونصيب كل واحد مما رهنا خارج من الرهن وذلك نصيب
~~الذي قضى حقه ولو كان ما رهنا دنانير أو دراهم أو طعاما سواء فقضاه أحدهما
~~ما عليه فأراد أن يأخذ نصف الرهن وقال ms1253 الذي أدع في يديك مثل ما آخذ منك بلا
~~قيمة فذلك له ولا يشبه الإثنان في الرهن في هذا المعنى الواحد فإذا رهنا
~~الذهب والفضة والطعام الواحد فأدى أحدهما ورضي شريكه مقاسمته كان على
~~المرتهن دفع ذلك إليه لأنه قد برئت حصته كلها من الرهن وأن ليس في حصته
~~إشكال إذ ما أخذ منها كما بقي وأنها لا تحتاج إلى أن تقوم بغيرها ولا يجوز
~~أن يحبس رهن أحدهما وقد قضى ما فيه برهن آخر لم يقض ما فيه
# | - * إذن الرجل للرجل في أن يرهن عنه ما للآذن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أذن الرجل للرجل أن يرهن عنه
~~عبدا للإذن فإن لم يسم بكم يرهنه أو سمى شيئا يرهنه فرهنه بغيره وإن كان
~~أقل قيمة منه لم يجز الرهن ولا يجوز حتى يسمي مالك العبد ما يرهنه به
~~ويرهنه الراهن بما سمى أو بأقل منه مما أذن له به كان أذن له أن يرهنه
~~بمائة دينار فرهنه بخمسين لأنه قد أذن له بالخمسين وأكثر ولو رهنه بمائة
~~دينار ودينار لم يجز من الرهن شيء وكذلك لو أبطل المرتهن حقه من الرهن فيما
~~زاد على المائة لم يجز وكذلك لو أذن له أن يرهنه بمائه دينار فرهنه بمائة
~~درهم لم يجز الرهن كما لو أمره أن يبيعه بمائة درهم فباعه بمائة دينار أو
~~بمائة شاة لم يجز البيع للخلاف ولو قال المرتهن قد أذنت له أن يرهنه فرهنه
~~بمائة دينار وقال مالك العبد ما أذنت له أن يرهنه إلا بخمسين دينارا أو
~~مائة درهم كان القول قول رب العبد مع يمينه والرهن مفسوخ ولو أذن له أن
~~يرهنه بمائة دينار فرهنه بها إلى أجل وقال مالك العبد لم آذن له إلا على أن
~~يرهنه بها نقدا كان القول قول مالك العبد مع يمينه والرهن مفسوخ وكذلك لو
~~قال أذنت له أن يرهنه إلى شهر فرهنه إلى شهر ويوم كان القول قوله مع يمينه
~~والرهن مفسوخ ولو قال أرهنه بما ms1254 شئت فرهنه بقيمته أو أقل أو أكثر كان الرهن
~~مفسوخا لأن الرهن بالضمان أشبه منه بالبيوع لأنه أذن له أن يجعله مضمونا في
~~عنق عبده فلا يجوز أن يضمن عن غيره إلا ما علم قبل ضمانه ولو قال أرهنه
~~بمائة دينار فرهنه بها إلى سنة فقال أردت أن يرهنه نقدا كان الرهن مفسوخا
~~لأن له أن يأخذه إذا كان الحق في الرهن نقدا بافتداء الرهن مكانه وكذلك لو
~~رهنه بالمائة نقدا فقال أذنت له أن يرهنه بالمائة إلى وقت يسميه كان القول
~~قوله والرهن مفسوخ لأنه قد يؤدي المائة على الرهن بعد سنة فيكون أيسر عليه
~~من أن تكون حالة ولا يجوز إذن الرجل للرجل بأن يرهن عبده حتى يسمي ما يرهنه
~~به والأجل فيما يرهنه به وهكذا لو قال رجل لرجل ما كان لك على فلان من حق
~~فقد رهنتك به عبدي هذا أو داري فالرهن مفسوخ حتى يكون علم ما كان له على
~~فلان والقول قوله أبدا وكل ما جعلت القول فيه قوله فعليه اليمين فيه ولو
~~علم ماله على فلان فقال لك أي مالي شئت رهن وسلطه على قبض ما شاء منه فقبضه
~~كان الرهن مفسوخا حتى يكون معلوما ومقبوضا بعد العلم لا أن يكون الخيار إلى
~~المرتهن وكذلك لو قال الراهن قد رهنتك أي مالي شئت فقبضه ألا ترى أن الراهن
~~لو قال أردت أن أرهنك داري وقال المرتهن أردت أن أرتهن عبدك أو قال الراهن
~~إخترت أن أرهنك عبدي وقال المرتهن اخترت أن ترهنني دارك لم يكن الرهن وقع
~~على شيء يعرفانه معا ولو قال أردت أن أرهنك داري فقال المرتهن فأنا أقبل ما
~~أردت لم تكن الدار رهنا حتى يجدد له بعد PageV03P173 ما يعلمانها معا فيها
~~رهنا ويقبضه إياه وإذا أذن له أن يرهن عبده بشيء مسمى فلم يقبضه المرتهن
~~حتى رجع الراهن في الرهن لم يكن ( ( ( يجز ) ) ) له أن يقبضه إياه وإن فعل
~~فالرهن مفسوخ ( قال الشافعي ) ولو أذن له فأقبضه إياه ثم ms1255 أراد فسخ الرهن لم
~~يكن ذلك له وإن أراد الآذن أخذ الراهن بافتكاكه فإن كان الحق حالا كان له
~~أن يقوم بذلك عليه ويبيع في ماله حتى يوفي الغريم حقه وإن لم يرد ذلك
~~الغريم أن يسلم ما عنده من الرهن وإن كان أذن له أن يرهنه إلى أجل لم يكن
~~له أن يقوم عليه إلى محل الأجل فإذا حل الأجل فذلك له كما كان في الحال
~~الأول
# | - * الإذن بالأداء عن الراهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أدى الدين الحال أو الدين
~~المؤجل بإذنه رجع به الآذن في الرهن على الراهن حالا ولو أداه بغير إذنه
~~حالا كان الدين أو مؤجلا كان متطوعا بالأداء ولم يكن له الرجوع به على
~~الراهن ولو اختلفا فقال الراهن الذي عليه الحق أديت عني بغير أمري وقال
~~الآذن له في الرهن قد أديت عنك بأمرك كان القول قول الراهن المؤدي عنه لأنه
~~الذي عليه الحق ولأن المؤدى عنه يريد أن يلزمه ما لا يلزمه إلا بإقراره أو
~~ببينة تثبت عليه ولو شهد المرتهن الذي أدى إليه الحق على الراهن الذي عليه
~~الحق أن مالك العبد الآذن له في الرهن أدى عنه بأمره كانت شهادته جائزه
~~ويحلف مع شهادته إذا لم يبق من الحق شيء وليس ها هنا شيء يجره صاحب الحق
~~إلى نفسه ولا يدفع عنها فأرد شهادته له وكذلك لو كان بقي من الحق شيء فشهد
~~صاحب الحق المرتهن للمؤدى إليه أنه أدى بإذن الراهن الذي عليه الحق جازت
~~شهادته له وكان في المعنى الأول ولو أذن الرجل أن يرهن عبدا له بعينه فرهن
~~عبدا له آخر ثم اختلفا فقال مالك العبد أذنت لك أن ترهن سالما فرهنت مباركا
~~وقال الراهن ما رهنت إلا مباركا وهو الذي أذنت لي به فالقول قول مالك العبد
~~ومبارك خارج من الرهن ولو اجتمعا على أنه أذن له أن يرهن سالما بمائة حالة
~~فرهنه بها وقال مالك العبد أمرتك أن ترهنه من فلان فرهنته من غيره ms1256 كان
~~القول قوله والرهن مفسوخ لأنه قد يأذن في الرجل الثقة بحسن مطالبته ولا
~~يأذن في غيره وكذلك لو قال له بعه من فلان بمائة فباعه من غيره بمائة أو
~~أكثر لم يجز بيعه لأنه أذن له في بيع فلان ولم يأذن له في بيع غيره وإذا
~~أذن الرجل للرجل أن يرهن عبده فلانا وأذن لآخر أن يرهن ذلك العبد بعينه
~~فرهنه كل واحد منهما على الانفراد وعلم أيهما رهنه أولا فالرهن الأول جائز
~~والآخر مفسوخ وإن تداعيا المرتهنان في الرهن فقال أحدهما رهني أول وقال
~~الآخر رهني أول وصدق كل واحد منهما الذي رهنه أو كذبه أو صدق الراهنان
~~المأذون لهما بالرهن أحدهما وكذبا الآخر فلا يقبل قول الراهنين ولا
~~شهادتهما بحال لأنهما يجران إلى أنفسهما ويدفعان عنها أما ما يجران إليها
~~فالذي يدعي أن رهنه صحيح يجر إلى نفسه جواز البيع على الراهن وأن يكون ثمن
~~البيع في الرهن ما كان الرهن قائما دون ماله سواه وأما الذي يدفع أن رهنه
~~صحيح فأن يقول رهني آخر فيدفع أن يكون لمالك الرهن الآذن له في الرهن أن
~~يأخذه بافتكاك الرهن وإن تركه الغريم وإن صدق مالك العبد المرهون أحد
~~الغريمين فالقول قوله لأن الرهن ماله وفي ارتهانه نقص عليه لا منفعة له وإن
~~لم يعلم ذلك مالك العبد ولم يدر أي الرهنين أولا فلا رهن في العبد ولو كان
~~العبد المرهون حين تنازعا في أيديهما معا أو أقام كل واحد منهما بينة أنه
~~كان في يده ولم توقت البينتان وقتا يدل على أنه كان رهنا في يد أحدهما قبل
~~الآخر فلا رهن وإن وقتت وقتا يدل على أنه PageV03P174 كان رهنا لأحدهما قبل
~~الآخر كان رهنا للذي كان في يديه أولا وأي المرتهنين أراد أن احلف له الآخر
~~على دعواه احلفته له وإن اراد أن احلف لهما المالك أحلفته على علمه وإن
~~أراد ( ( ( أرادا ) ) ) أو احدهما أن احلف له راهنه لم احلفه لأنه لو أقر
~~بشيء أو ادعاه لم ألزمه ms1257 إقراره ولم آخذ له بدعواه ولو أن رجلا رهن عبده
~~رجلين وأقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن فادعى كل واحد منهما أن رهنه
~~وقبضه كان قبل رهن صاحبه وقبضه ولم يقم لواحد منهما بينة على دعواه وليس
~~الرهن في يدي واحد منهما فصدق الراهن أحدهما بدعواه فالقول قول الراهن ولا
~~يمين عليه للذي زعم أن رهنه كان آخرا ولو قامت بينة للذي زعم الراهن أن
~~رهنه كان آخرا بأن رهنه كان أولا كانت البينة أولى من قول الراهن ولم يكن
~~على الراهن أن يعطيه رهنا غيره ولا قيمة رهن ولو أن الراهن أنكر معرفة
~~أيهما كان أولا وسأل كل واحد منهما يمينه وادعى علمه أنه كان أولا أحلف
~~بالله ما يعلم أيهما كان أولا وكان الرهن مفسوخا وكذلك لو كان في أيديهما
~~معا ولو كان في يد أحدهما دون الآخر وصدق الراهن الذي ليس الرهن في يديه
~~كان فيها قولان أحدهما أن القول قول الراهن كان الحق الذي أقر له الراهن في
~~العبد أقل من حق الذي زعم أن رهنه كان آخرا أو أكثر لأن ذمته لا تبرأ من حق
~~الذي أنكر أن يكون رهنه آخرا ولا تصنع كينونة الرهن ها هنا في يده شيئا لأن
~~الرهن ليس يملك بكينونته في يده والآخر أن القول قول الذي في يديه الرهن
~~لأنه يملك بالرهن مثل ما يملك المرتهن غيره
# | - * الرسالة في الرهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دفع الرجل إلى الرجل متاعا
~~فقال له ارهنه عند فلان فرهنه عنده فقال الدافع إنما أمرته أن يرهنه عندك
~~بعشرة وقال المرتهن جاءني برسالتك في أن أسلفك عشرين فأعطيته إياها فكذبه
~~الرسول فالقول قول الرسول والمرسل ولا أنظر إلى قيمة الرهن ولو صدقه الرسول
~~فقال قد قبضت منك عشرين ودفعتها إلى المرسل وكذبه المرسل كان القول قول
~~المرسل مع يمينه ما أمره إلا بعشره ولا دفع إليه إلا هي وكان الرهن بعشرة
~~وكان الرسول ضامنا للعشرة التي أقر بقبضها مع العشرة التي ms1258 أقر المرسل
~~بقبضها ولو دفع إليه ثوبا فرهنه عند رجل وقال الرسول أمرتني برهن الثوب عند
~~فلان بعشرة فرهنته وقال المرسل أمرتك أن تستسلف من فلان عشرة بغير رهن ولم
~~آذن لك في رهن الثوب فالقول قول صاحب الثوب والعشرة حالة عليه ولو كانت
~~المسألة بحالها فقال أمرتك بأخذ عشرة سلفا في عبدي فلان وقال الرسول بل في
~~ثوبك هذا أو عبدك هذا العبد غير الذي أقر به الآمر فالقول قول الآمر
~~والعشرة حالة عليه ولا رهن فيما رهن به الرسول ولا فيما أقر به الآمر لأنه
~~لم يرهن إلا أن يجددا فيه رهنا ولو كانت المسألة بحالها فدفع المأمور الثوب
~~أو العبد الذي أقر الآمر أنه أمره برهنه كان العبد مرهونا والثوب الذي أنكر
~~الآمر أنه أمره برهنه خارجا من الرهن ولو أقام المرتهن البينة أن الأمر أمر
~~برهن الثوب وأقام الآمر البينة أنه أمر برهن العبد دون الثوب ولم يرهن
~~المأمور العبد أو أنه نهى عن رهن الثوب كانت البينة بينة المرتهن وأجزت له
~~ما أقام عليه البينة رهنا لأني إذا جعلت بينتهما ( ( ( بينهما ) ) ) صادقة
~~معا لم تكذب إحداهما الأخرى لأن بينة المرتهن بأن رب الثوب أمره ( ( ( أكره
~~) ) ) برهنه قد تكون صادقة بلا تكذيب لبينة الراهن أنه نهى عن رهنه ولا أنه
~~أمر برهن غيره لأنه قد ينهى عن رهنه بعد ما يأذن فيه ويرهن فلا ينفسخ ذلك
~~الرهن وينهى عن رهنه قبل يرهن ثم PageV03P175 يأذن فيه فإذا رهنه فلا يفسخ
~~ذلك الرهن فإذا كانتا صادقتين بحال لم يحكم لهما حكم المتضادتين اللتين لا
~~تكونان أبدا إلا وإحداهما كاذبة
# | - * شرط ضمان الرهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا رهن الرجل الرجل عبدا بمائة
~~ووضع الرهن على يدي عدل على أنه إن حدث في الرهن حدث ينقص ثمنه من المائة
~~أو فات الرهن أو تلف فالمائة مضمونة على أجنبي أو ما نقص الرهن مضمون على
~~أجنبي أو على الذي على يديه الرهن حتى يستوفي صاحب الحق رهنه أو يضمن ms1259
~~الموضوع على يديه الرهن أو أجنبي ما نقص الرهن كان الضمان في ذلك كله ساقطا
~~لأنه لا يجوز الضمان إلا بشيء معلوم ألا ترى أن الرهن إن وفى لم يكن ضامنا
~~لشيء وإن نقص ضمن في شرطه فيضمن مرة دينارا ومرة مائتي دينار ومرة مائة
~~وهذا ضمان مرة ولا ضمان أخرى وضمان غير معلوم ولا يجوز الضمان حتى يكون
~~بأمر معلوم ولو رهن رجل رجلا رهنا بمائة وضمن له رجل المائة عن الراهن كان
~~الضمان له لازما وكان للمضمون له أن يأخذه بضمانه دون الذي عليه الحق وقيل
~~يباع الرهن وإذا كان لرجل على رجل حق إلى أجل فزاده في الأجل على أن يرهنه
~~رهنا فرهنه إياه فالرهن مفسوخ والدين إلى أجله الأول
# | - * تداعي الراهن وورثة المرتهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا مات المرتهن وادعى ورثته في
~~الرهن شيئا فالقول قول الراهن وكذلك القول قوله لو كان المرتهن حيا فاختلفا
~~وكذلك قول ورثة الراهن وإذا مات المرتهن فادعى الراهن أو ورثته أن الميت
~~أقتضى حقه أو أبرأه ( ( ( برأه ) ) ) منه فعليهم البينة فالقول قول ورثة
~~الذي له الحق إذا عرف لرجل حقا أبدا فهو لازم لمن كان عليه لا يبرأ منه إلا
~~بإبراء صاحب الحق له أو ببينة تقوم عليه بشيء يثبتونه بعينه فيلزمه ولو رهن
~~رجل رجلا رهنا بمائة دينار ثم مات المرتهن أو غلب على عقله فأقام الراهن
~~البينة على أنه قضاه من حقه الذي به الرهن عشرة وبقيت عليه تسعون فإذا
~~أداها فك له الرهن وإلا بيع الرهن عند محله واقتضيت منه التسعون ولو قالت
~~البينة قضاه شيئا ما نثبته أو قالت البينة أقر عندنا المرتهن أنه أقتضى منه
~~شيئا ما نثبته كان القول قول ورثته إن كان ميتا قبل ( ( ( قيل ) ) ) أقروا
~~فيها بشيء ما كان واحلفوا ما تعلمون أنه أكثر منه وخذوا ما بقي من حقكم ولو
~~كان الراهن الميت والمرتهن الحي كان القول قول المرتهن فإن قال المرتهن قد
~~قضاني شيئا من الحق ما أعرفه ms1260 قيل للراهن إن كان حيا وورثته إن كان ميتا إن
~~ادعيتم شيئا تسمونه أحلفناه لكم فإن حلف بريء منه وقلنا أقر بشيء ما كان
~~فما أقر به وحلف ما هو أكثر منه قبلنا قوله فيه
# | - * جناية العبد المرهون على سيده وملك سيده عمدا أو خطأ
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا رهن الرجل عبده فجنى العبد على
~~سيده جناية تأتي على نفسه فولى سيده بالخيار بين القصاص منه وبين العفو بلا
~~شيء في رقبته فإن اقتص منه فقد بطل الرهن فيه وإن عفا عنه بلا شيء يأخذه
~~منه فالعبد مرهون بحاله وإن عفا عنه بأخذ ديته من رقبته ففيها قولان أحدهما
~~أن جنايته على سيده إذا أتت على نفس سيده كجنايته على الأجنبي لا تختلف في
~~شيء ومن قال هذا قال إنما منعني إذا ترك الولي القود على أخذ PageV03P176
~~المال أن أبطل الجناية أن الجناية التي لزمت العبد مال للوارث والوارث ليس
~~بمالك للعبد يوم جنى فيبطل حقه في رقبته بأنه ملك له والقول الثاني أن
~~الجناية هدر من قبل أن الوارث إنما يملكها بعد ما يملكها المجني عليه ومن
~~قال هذا قال لولا أن الميت مالك ما قضى بها دينه ولو كان للسيد وارثان فعفا
~~أحدهما عن الجناية بلا مال كان العفو في القول الأول جائزا وكان العبد
~~مرهونا بحاله وإن عفا الآخر بمال يأخذه بيع نصفه في الجناية وكان للذي لم
~~يعف ثمن نصفه إن كان مثل الجناية أو أقل وكان نصفه مرهونا وسواء الذي عفا
~~عن المال والذي عفا عن غير شيء فيما وصفت ولو كانت المسألة بحالها وللسيد
~~المقتول ورثة صغار وبالغون وأراد البالغون قتله لم يكن لهم قتله حتى يبلغ
~~الصغار ولو أراد المرتهن بيعه عند محل الحق قبل أن يعفو أحد من الورثة لم
~~يكن ذلك له وكان له أن يقوم في مال الميت بماله قيام من لا رهن له فإن حاص
~~الغرماء فبقي من حقه شيء ثم عفا بعض ورثة الميت البالغين بلا ms1261 مال يأخذه كان
~~حق العافين من العبد رهنا له يباع له دون الغرماء حتى يستوفي حقه وإذا عفا
~~أحد الورثة البالغين عن القود فلا سبيل إلى القود ويباع نصيب من لم يبلغ من
~~الورثة ولم يعف إن كان البيع نظرا له في قول من قال إن ثمن العبد يملك
~~بالجناية على مالكه حتى يستوفوا مواريثهم من الدية إلا أن يكون في ثمنه فضل
~~عنها فيرد رهنا ولو كانت جناية العبد المرهون على سيده الراهن عمدا فيها
~~قصاص لم يأت على النفس كان للسيد الراهن الخيار في القود أو العفو فإن عفا
~~على غير شيء فالعبد رهن بحاله وإن قال أعفو ( ( ( أعفوا ) ) ) على أن آخذ
~~أرش الجناية من رقبته فليس له ذلك والعبد رهن بحاله ولا يكون له على عبده
~~دين وإن كانت جنايته على سيده عمدا لا قود فيها أو خطأ فهي هدر لأنه لا
~~يستحق بجنايته عليه من العبد إلا ما كان له قبل جنايته ولا يكون له دين
~~عليه لأنه مال له ولا يكون له على ماله دين وإن جنى العبد المرهون على عبد
~~للسيد جناية في نفس أو ما دونها فالخيار إلى السيد الراهن فإن شاء اقتص منه
~~في القتل وغيره مما فيه القصاص وإن شاء عفا وبأي الوجهين عفا فالعبد رهن
~~بحاله إن عفا على غير شيء أو عفا على مال يأخذه فالعبد رهن بحاله ولا مال
~~له في رقبة عبده ولو كانت جناية العبد المرهون على عبد للراهن مرهون عند
~~آخر كان للسيد الخيار في القود أو في العفو بلا شيء يأخذه فأيهما اختار
~~فذلك له ليس لمرتهن العبد المجني عليه أن يمنعه من ذلك وإن اختار العفو على
~~مال يأخذه فالمال مرهون في يدي مرتهن العبد المجني عليه وإن اختار سيد
~~العبد عفو المال بعد اختياره إياه لم يكن ذلك له لحق المرتهن فيه ( قال
~~الشافعي ) وبحق المرتهن أجزت للسيد الراهن أن يأخذ جناية المرتهن على عبده
~~من عتق عبده الجاني ولا يمنع المرتهن ms1262 السيد العفو على غير مال لأن المال لا
~~يكون على الجاني عمدا حتى يختاره ولي الجناية وإذا جنى العبد المرهون على
~~أم ولد للراهن أو مدبر أو معتق إلى أجل فهي كجنايته على مملوكه والعبد
~~مرهون بحاله فإن جنى على مكاتب السيد فقتله عمدا فللسيد القود أو العفو فإن
~~ترك القود فالعبد رهن بحاله وإن كانت الجناية على المكاتب جرحا فللمكاتب
~~القود أو العفو على مال يأخذه وإذا عفاه عنه على مال بيع العبد الجاني فدفع
~~إلى المكاتب أرش الجناية عليه وإذا حكم للمكاتب بأن يباع له العبد في
~~الجناية عليه ثم مات المكاتب قبل بيعه أو عجز فلسيد المكاتب بيعه في
~~الجناية حتى يستوفيها فيكون ما فضل من ثمنه أو رقبته رهنا لأنه إنما يملك
~~بيعه عن مكاتبه بملك غير الملك الأول ولو بيع والمكاتب حي ثم اشتراه السيد
~~لم يكن عليه أن يعيده رهنا لأنه ملكه بغير الملك الأول وإذا جنى العبد
~~المرهون على بن للراهن أو أخ أو مولى جناية تأتي على نفسه والراهن وارث
~~المجني عليه فللراهن القود أو العفو على الدية أو غير الدية فإذا عفا على
~~PageV03P177 الدية بيع العبد وخرج من الرهن فإن اشتراه الراهن فهو مملوك له
~~لا يجبر أن يعيده إلى الرهن لأنه ملكه بغير الملك الأول وإن قال المرتهن
~~أنا اسلم العبد وأفسخ الرهن فيه وحقي في ذمة الراهن قيل إن تطوعت بذلك وإلا
~~لم ( ( ( لما ) ) ) تكره عليه وبلغنا الجهد في بيعه فإن فضل من ثمنه فضل
~~فهو رهن لك وإن لم يفضل فالحق أتى على رهنه وإن ملكه الراهن بشراء أو ترك
~~منه للرهن لم يكن عليه أن يعيده رهنا لأنه ملكه بملك غير الأول وبطل الأول
~~وبطل الرهن بفسخك الرهن ألا ترى أن رجلا لو رهن رجلا عبدا فاستحقه عليه رجل
~~كان خارجا من الرهن وإن ملكه الراهن لم يكن عليه أن يعيده رهنا لمعنيين
~~أحدهما أنه إذا كان رهنه وليس له فلم يكن رهنا كما لو رهنه رهنا ms1263 فاسدا لم
~~يكن رهنا والآخر أن هذا الملك غير الملك الأول وإنما يمنعني أن أبطل جناية
~~العبد المرهون إذا جنى على بن سيده أو على أحد السيد وارثه أن الجناية إنما
~~وجبت للمجني عليه والمجني عليه غير سيد الجاني ولا راهنه وإنما ملكها سيده
~~الراهن عن المجني عليه بموت المجني عليه وهذا ملك غير ملك السيد الأول ولو
~~أن رجلا رهن عبده ثم عدا العبد المرهون على بن لنفسه مملوك الراهن فقتله
~~عمدا أو خطأ أو جرحه جرحا عمدا أو خطأ فلا قود بين الرجل وبين ابنه
~~والجناية مال في عنق العبد المرهون فلا يكون للسيد بيعه بها ولا إخراجه من
~~الرهن لأنه لا يكون له في عنق عبده دين وهكذا لو كانت أمة فقتلت ابنها ولو
~~كان الأبن المقتول رهنا لرجل غير المرتهن للأب بيع العبد الأب القاتل فجعل
~~ثمن العبد المرهون المقتول رهنا في يدي المرتهن مكانه ولو كان الأبن مرهونا
~~لرجل غير مرتهن الأب بيع الأب فجعل ثمن الأبن رهنا مكانه ولم يكن للسيد
~~عفوه لأن هذا لم يجب عليه قود قط إنما وجب في عتقه مال فليس لسيده أن يعفوه
~~لحق المرتهن فيه ولو كان الأب والأبن مملوكين لرجل ورهن كل واحد منهما رجلا
~~على حدة فقتل الأبن الأب كان لسيد الأب أن يقتل الأبن أو يعفو عن القتل بلا
~~مال وكذلك لو كان جرحه جرحا فيه قود كان له القود أو العفو بلا مال فإن
~~إختار العفو بالمال بيع الأبن وجعل ثمنه رهنا مكان ما لزمه من أرش الجناية
~~وإذا كان هذا القتل خطأ والعبدان مرهونان لرجلين مفترقين فلا شيء للسيد من
~~العفو ويباع الجاني فيجعل ثمنه رهنا لمرتهن العبد المجني عليه لأنه لم يكن
~~في أعناقهما حكم إلا المال لا خيار فيه لولي الجناية أجنبيا كان أو سيدا
~~وإن جنى العبد المرهون على نفسه جناية عمدا أو خطأ فهي هدر وإن جنى العبد
~~المرهون على أمرأته أو أم ولده جناية فألقت جنينا ميتا فإن ms1264 كانت الأمة لرجل
~~فنكحها العبد فالجناية لمالك الجارية يباع فيها الرهن فيعطى قيمة الجنين
~~إلا أن يكون في العبد الرهن فضل عن قيمة الجنين فيباع منه بقدر قيمة الجنين
~~وجنايته على الجنين كجنايته على غيره خطأ ليس للسيد عفوها لحق المرتهن فيها
~~ويكون ما بقي منه رهنا وإذا جنى العبد المرهون على حر جناية عمدا فاختار
~~المجني عليه أو أولياؤه العقل بيع ( ( ( ببيع ) ) ) العبد المرهون بذهب أو
~~ورق ثم اشترى بثمنه إبل ( ( ( إبلا ) ) ) فدفعت إلى المجني عليه إن كان حيا
~~أو أوليائه إن كان ميتا وكذلك إذا جناها خطأ وإن اختار أولياؤه العفو عن
~~الجناية على غير شيء يأخذونه فالعبد مرهون بحاله
# | - * إقرار العبد المرهون بالجناية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن رهن الرجل الرجل عبدا وأقبضه
~~المرتهن فادعى عليه المرتهن أنه جنى عليه أو على رجل هو وليه جناية عمدا في
~~مثلها قود فأقر بذلك العبد المرهون وأنكر الراهن ذلك أو لم يقر به ولم
~~PageV03P178 ينكره فإقرار العبد لازم له وهو كقيام البينة عليه ولا يكون
~~قبوله أن يرتهنه وهو جان عليه إبطالا لدعواه لجناية كانت قبل الرهن أو بعده
~~أو معه وله الخيار في أخذ القود أو العفو بلا مال أو العفو بمال فإن اختار
~~القود فذلك وإن اختار العفو بلا مال فالعبد مرهون بحاله وإن اختار المال
~~بيع العبد في الجناية فما فضل من ثمنه كان رهنا وإن أقر العبد بجناية خطأ
~~أو عمدا لا قود فيها بحال أو كان العبد مسلما والمرتهن كافرا فأقر عليه
~~بجناية عمدا أو أقر بجناية على بن نفسه وكل من لا يقاد منه بحال فإقراره
~~باطل لأنه أقر في عبوديته بمال في عنقه وإقراره بمال في عنقه كإقراره بمال
~~على سيده لأن عنقه ( ( ( عتقه ) ) ) وما بيعت به عنقه ( ( ( عتقه ) ) ) مال
~~لسيده ما كان مملوكا لسيده وسواء كان ما وصفت من الإقرار على المرتهن أو
~~أجنبي غير المرتهن ولو كان مكان الأجنبي والمرتهن سيد العبد الراهن فأقر
~~العبد بجناية على سيده قبل ms1265 الرهن أو بعده وكذبه المرتهن فإن كانت الجناية
~~مما فيه قصاص جازت على العبد فإن اقتص فذلك وإن لم يقتص فالعبد مرهون بحاله
~~فإن كانت الجناية عمدا على بن الراهن أو من الراهن وليه فأتت على نفسه فأقر
~~بها العبد المرهون فإقراره جائز ولسيده الراهن قتله أو العفو على مال يأخذه
~~في عنقه كما يكون ذلك له في الأجنبي والعفو على غير مال فإن عفا على غير
~~مال فهو رهن بحاله ولا يجوز إقرار العبد الرهن ولا غير الرهن على نفسه حتى
~~يكون ممن تقوم عليه الحدود فإذا كان ممن تقوم عليه الحدود فلا يجوز إقراره
~~على نفسه إلا فيما فيه القود وإذا أقر العبد المرهون على نفسه بأنه جنى
~~جناية خطأ على غير سيده وصدقه المرتهن وكذبه مالك العبد فالقول قول مالك
~~العبد مع يمينه والعبد مرهون بحاله وإذا بيع بالرهن لم يحكم على المرتهن
~~بأن يعطى ثمنه ولا شيئا منه للمجني عليه وإن كان في إقراره أنه أحق بثمن
~~العبد منه لأن إقراره يجمع معنيين أحدهما أنه أقر به في مال غيره ولا يقبل
~~إقراره في مال غيره والآخر أنه إنما أقر للمجني عليه بشيء إذا ثبت له فماله
~~ليس في ذمة الراهن فلما سقط أن يكون ماله في ذمة الراهن دون العبد سقط عنه
~~الحكم بإخراج ثمن العبد من يديه والورع للمرتهن أن يدفع من ثمنه إلى المجني
~~عليه قدر أرش الجناية وإن جحده حل له أن يأخذ أرش ذلك من ثمن العبد ولا
~~يأخذه إن قدر من مال الراهن غير ثمن العبد وهكذا لو أنكر العبد الجناية
~~وسيده وأقر بها المرتهن ولو ادعى المرتهن أن العبد المرهون في يديه جنى
~~عليه جناية خطأ وأقر بذلك العبد وأنكر الراهن كان القول قوله ولم يخرج
~~العبد من الرهن وحل للمرتهن أخذ حقه في الرهن من وجهين من أصل الحق
~~والجناية إن كان يعلمه صادقا ولو ادعى الجناية على العبد المرهون خطأ لأبن
~~له هو وليه وحده أو معه ms1266 فيه ولي غيره والجناية خطأ وأقر بذلك العبد وأنكره
~~السيد فالقول فيه قول السيد والعبد مرهون بحاله وهي كالمسألة في دعوى
~~الأجنبي على العبد الجناية خطأ وإقرار العبد والمرتهن بها وتكذيب المالك له
# | - * جناية العبد المرهون على الأجنبيين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا جنى العبد المرهون أو جني عليه
~~فجنايته والجناية عليه كجناية العبد غير المرهون والجناية عليه ومالكه
~~الراهن الخصم فيه فيقال له إن فديته بجميع أرش الجناية فأنت متطوع والعبد
~~مرهون بحاله وإن لم تفعل لم تجبر على أن تفديه وبيع العبد في جنايته وكانت
~~الجناية أولى به من الرهن كما تكون الجناية أولى به من ملكك فالرهن أضعف من
~~ملكك لأنه إنما يستحق فيه شيء بالرهن بملكك فإن كانت الجناية لا تبلغ قيمة
~~العبد المرهون ولم يتطوع مالكه بأن يفديه لم يجبر سيده ولا المرتهن على أن
~~يباع PageV03P179 منه إلا بقدر الجناية ويكون ما بقي منه مرهونا ولا يباع
~~كله إذا لم تكن الجناية تحيط بقيمته إلا بإجتماع الراهن والمرتهن على بيعه
~~فإذا اجتمعا على بيعه بيع فأديت الجناية وخير مالكه بين أن يجعل ما بقي من
~~ثمنه قصاصا من الحق عليه أو يدعه رهنا مكان العبد لأنه يقوم مقامه ولا يكون
~~تسليم المرتهن بيع العبد الجاني كله وإن كان فيه فضل كبير عن الجناية فسخا
~~منه لرهنه ولا ينفسخ فيه الرهن إلا بأن يبطل حقه فيه أو يبرأ الراهن من
~~الحق الذي به الرهن ولا أحسب أحدا يعقل يختار أن يكون ثمن عبده رهنا غير
~~مضمون على أن يكون قصاصا من دينه وتبرأ ذمته مما قبض منه وإذا اختار أن
~~يكون رهنا لم يكن للمرتهن الإنتفاع بثمنه وإن أراد الراهن قبضه لينتفع به
~~لم يكن ذلك له وليس المنفعه بالثمن الذي هو دنانير ودراهم كالمنفعه بالعبد
~~الذي هو عين لو باعه لم يجز بيعه ورد بحاله وإذا بيع العبد المرهون في
~~الجناية أو بعضه لم يكلف الراهن أن يجعل مكانه رهنا لأنه بيع بحق لزمه لا ms1267
~~إتلاف منه هو له وإن أراد المرتهن أن يفديه بالجناية قيل له إن فعلت فأنت
~~متطوع وليس لك الرجوع بها على مالك العبد والعبد رهن بحاله وإن فداه بأمر
~~سيده وضمن له ما فداه به رجع بما فداه به على سيده ولم يكن رهنا إلا أن
~~يجعله له رهنا به فيكون رهنا به مع الحق الأول ( قال الربيع ) معنى قول
~~الشافعي إلا أن يريد أن ينفسخ الرهن الأول فيجعله رهنا بما كان مرهونا وبما
~~فداه به بإذن سيده ( قال الشافعي ) وإن كانت جناية العبد الرهن عمدا فأراد
~~المجني عليه أو وليه أن يقتص منه فذلك له ولا يمنع الرهن حقا عليه في عنقه
~~ولا في بدنه ولو كان جنى قبل أن يرهن ثم قام عليه المجني عليه كان ذلك له
~~كما يكون له لو جنى بعد أن كان رهنا لا يختلف ذلك ولا يخرجه من الرهن أن
~~يجني قبل أن يكون رهنا ثم يرهن ولا بعد أن يكون رهنا إذا لم يبع في الجناية
~~وإذا جنى العبد المرهون وله مال أو اكتسب بعد الجنايه مالا أو وهب له فماله
~~لسيده الراهن دون المرتهن وجنايته في عنقه كهي في عنق العبد غير المرهون
~~ولو بيع العبد المرهون فلم يتفرق البائع والمشتري حتى جنى كان للمشتري رده
~~لأن هذا عيب حدث به وله رده بلا عيب ولو جنى ثم بيع فعلم المشتري قبل
~~التفرق أو بعده بجنايته كان له رده لأن هذا عيب دلس له ولو بيع وتفرق
~~المتبايعان أو خير أحدهما صاحبه بعد البيع فاختار إمضاء البيع ثم جنى كان
~~من المشتري ولم يرد البيع لأن هذا حادث في ملكه بعد تمام البيع بكل حال له
~~ولو جنى العبد الرهن جناية عمدا كان للمجني عليه أو وليه الخيار بين الأرش
~~والقصاص فإن اختار الأرش كان في عنق العبد يباع فيه كما يباع في الجناية
~~خطأ وإن اختار القصاص كان له وإذا جنى العبد المرهون فلم يفده ( ( ( يقده )
~~) ) سيده بالجناية فبيع فيها ms1268 لم يكلف سيده أن يأتي برهن سواه لأنه بيع عليه
~~بحق لا جناية للسيد فإن كان السيد أمر العبد بالجناية وكان بالغا يعقل فهو
~~آثم ولا يكلف السيد إذا بيع فيها أو قتل أن يأتي برهن غيره وإن كان العبد
~~صبيا أو أعجميا فبيع في الجناية كلف السيد أن يأتي بمثل قيمته ثمنا ويكون
~~رهنا مكانه إلا أن يشاء أن يجعلها قصاصا من الحق وإذا تم الرهن بالقبض كان
~~المرتهن أولى به من غرماء السيد وورثته إن مات وأهل وصاياه حتى يستوفي حقه
~~فيه ثم يكون لهم الفضل عن حقه وإذا اذن الرجل للرجل ان يرهن عبدا للإذن
~~فرهنه فجنى العبد المرهون جناية فجنايته في عنقه والقول في هل يرجع سيد
~~العبد الآذن على الراهن المأذون له بما لزم عبده من جنايته وبتلف ان اصابه
~~في يديه قبل ان يفديه كما يرجع عليه لو ان العبد المرهون عارية في يديه لا
~~رهن أو لا يرجع قولان احدهما انه عاريه فهو ضامن له كما تضمن العاريه
~~والآخر انه لا يضمن شيئا مما اصابه ومن قال هذا قال فليس كالعاريه لأن
~~خدمته PageV03P180 لسيده والرهن في عنقه كضمان سيده لو ضمن عن الراهن
~~والعارية ما كانت منفعتها مشغولة عن معيرها ومنفعة هذا له قائمة ومن ضمن
~~الراهن ضمن رجلا لو رهن الرجل عن الرجل متاعا له بأمر المرهون وكان هذا
~~عندي أشبه القولين والله تعالى أعلم
# | - * الجناية على العبد المرهون فيما فيه قصاص
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا رهن الرجل الرجل عبده وقبضه المرتهن
~~فجنى على العبد المرهون عبد للراهن أو للمرتهن أو لغيرهما جناية أتت على
~~نفسه فالخصم في الجناية سيد العبد الراهن ولا ينتظر الحاكم المرتهن ولا
~~وكيله ليحضر السيد لأن القصاص إلى السيد دون المرتهن وعلى الحاكم إذا ثبت
~~ما فيه القصاص أن يخير سيد العبد الراهن بين القصاص وأخذ قيمة عبده إلا أن
~~يعفو فإن اختار القصاص دفع إليه قاتل عبده فإن قتله قتله بحقه ولم يكن عليه
~~أن ms1269 يبدل المرتهن شيئا مكانه كما لا يكون عليه لو مات أن يبدله مكانه ولو
~~عفا عنه بلا مال يأخذه منه كان ذلك له لأنه دم ملكه فعفاه وإن اختار أخذ
~~قيمة عبده أخذه القاضي بأن يدفعه إلى المرتهن إن كان الرهن على يديه أو من
~~على يديه الرهن إلا أن يشاء أن يجعله قصاصا من حق المرتهن عليه وإن اختار
~~ترك القود على أخذ قيمة عبده ثم أراد عفوا بلا أخذ قيمة عبده لم يكن ذلك له
~~وأخذت قيمة عبده فجعلت رهنا وكذلك لو اختار أخذ المال ثم قال أنا أقتل قاتل
~~عبدي فليس ذلك له وإن اختار أخذ المال بطل القصاص لأنه قد أخذ أحد الحكمين
~~وترك الآخر وإن عفا المال الذي وجب له بعد اختياره أو أخذه وهو أكثر من
~~قيمة عبده أو مثله أو أقل لم يجز عفوه لأنه وهب شيئا قد وجب رهنا لغيره
~~وإذا بريء من المال بأن يدفع الحق إلى المرتهن من مال له غير المال المرهون
~~أو أبرأه منه المرتهن رد المال الذي عفاه عن العبد الجاني على سيد الجاني
~~لأن العفو براءة من شيء بيد المعفو عنه فهو كالعطية المقبوضة وإنما رددتها
~~لعلة حق المرتهن فيها فإذا ذهبت تلك العلة فهي تامة لسيد العبد الجاني
~~بالعفو المتقدم وإذا قضى المرتهن حقه مما أخذ من قيمة عبده لم يغرم من
~~المال الذي قضاه شيئا للمعفو عنه وإن فضل في يديه فضل عن حقه رده على سيد
~~العبد المعفو عنه الجناية والمال وإن أراد مالك العبد الراهن أن يهب
~~للمرتهن ما فضل عن حقه لم يكن ذلك له وإن قضى بقيمة العبد المقتول المرهون
~~دراهم وحق المرتهن دنانير وأخذها الراهن فدفعها إلى المرتهن فأراد الراهن
~~أن يدعها للمرتهن بحقه ولم يرد ذلك المرتهن لم يكن ذلك له وبيعت فأعطى صاحب
~~الحق وسيد العبد المعفو عنه ما فضل من أثمانها وإنما منعني لو كان الراهن
~~موسرا أن أسلم عفوه عن المال بعد أن اختاره وأصنع ms1270 فيه ما أصنع في العبد لو
~~أعتقه وهو موسر أن حكم العتق مخالف جميع ما سواه أنا إذا وجدت السبيل إلى
~~العتق ببدل منه أمضيته وعفو المال مخالف له فإذا عفا ما غيره أحق به حتى
~~يستوفي حقه كان عفوه في حق غيره باطلا كما لو وهب عبده المرهون لرجل وأقبضه
~~إياه أو تصدق به عليه صدقة محرمة وأقبضه إياه كان ما صنع من ذلك مردودا حتى
~~يقبض المرتهن حقه من ثمن رهنه والبدل من رهنه يقوم مقام رهنه لا يختلفان
~~ولو جنى على العبد المرهون ثلاثة أعبد كان على الحاكم أن يخير سيد العبد
~~المقتول بين القصاص وبين أخذ قيمة عبده أو العفو فإن اختار القصاص فيهم
~~فذلك له في قول من قتل أكثر من واحد بواحد وإن اختار أن يقتص من
~~PageV03P181 أحدهم ويأخذ ما لزم الأثنين من قيمة عبده كان له ويباعان فيها
~~كما وصفت ويكون ثمن عبده من ثمنهما رهنا كما ذكرت وإن اختار أن يأخذ ثمن
~~عبده منهما ثم أراد عفوا عنهما أو عن أحدهما كان الجواب فيها كالجواب في
~~المسألة قبلها في العبد الواحد إذا اختار أخذ قيمة عبده من رقبته ثم عفاها
~~وأحب أن يحضر الحاكم المرتهن أو وكيله احتياطا لئلا يختار الراهن أخذ المال
~~ثم يدعه أو يفرط فيه فيهرب العبد الجاني وإن اختار الراهن أخذ المال من
~~الجاني على عبده ثم فرط فيه حتى يهرب الجاني لم يغرم الراهن شيئا بتفريطه
~~ولم يكن عليه أن يضع رهنا مكانه وكان كعبده لو رهنه رجلا فهرب ولا أجعل
~~الحق حالا بحال وهو إلى أجل ولو تعدى فيه الراهن ولو جنى حر وعبد على عبد
~~مرهون جناية عمدا كان نصف قيمة العبد المرهون على الحر في ماله حالة تؤخذ
~~منه فتكون رهنا إلا أن يتطوع الراهن بأن يجعلها قصاصا إذا كانت دنانير أو
~~دراهم وخير في العبد كما وصفت بين قتله أو العفو عنه أو أخذ قيمة عبده من
~~عنقه فإن مات العبد الجاني فقد ms1271 بطل ما عليه من الجناية وإن مات الحر فنصف
~~قيمته في ماله وإن أفلس الحر فهو غريم وكل ما أخذ منه كان مرهونا والحق كله
~~في ذمة الراهن لا يبرأ منه بتلف الرهن وتلف العوض منه بحال ولو كانت
~~الجناية على العبد المرهون جناية دون النفس مما فيه القصاص كان القول فيها
~~كالقول في الجناية في النفس لا يختلف بتخيير السيد الراهن بين أخذ القصاص
~~لعبده أو العفو عن القصاص بلا شيء أو أخذ العقل فإن اختار أخذ العقل كان
~~كما وصفت ولا خيار للعبد المجنى عليه إنما الخيار لمالكه لا له لأنه يملك
~~بالجناية مالا والملك لسيده دونه ولو كان الجاني على العبد المرهون عبدا
~~للراهن أو عبدا له وعبدا لغيره بن أو غيره كان القول في عبد غيره ابنه كان
~~أو غيره كالقول في المسائل التي قبله وخير في عبده الجاني على عبده كما
~~يخير في عبيد غيره بين القود أو العفو عن القود بلا شيء يأخذه لأنه إنما
~~يدع ( ( ( يدعي ) ) ) قودا جعل إليه تركه وإن لم يعف القود إلا على اختيار
~~العوض من المال كان عليه أن يفدي عبده الجاني إن كان منفردا بجميع أرش
~~الجناية فإذا فعل خير بين أن يجعلها قصاصا أو يسلمها رهنا فإن كان أرش
~~الجناية ذهبا أو ورقا كالحق عليه فشاء أن يجعله قصاصا فعل وإن كانت إبلا أو
~~شيئا غير الحق فشاء أن يبيعها ويقضي المرتهن منها حتى يستوفي حقه أو لا
~~يبقي من ثمنها شيئا فعل وإن شاء أن يبيعها ويجعل ثمنها رهنا لم يكن له ذلك
~~لأن البدل من العبد المرهون يقوم مقامه ولا يكون له أن يبيع البدل منه كما
~~لا يكون له أن يبيعه ويجعل ثمنه رهنا ولا يبدله بغيره فإن قضى بجناية العبد
~~دنانير والحق دراهم كانت الدنانير رهنا ولا يكون للمرتهن أن يجعل ثمن العبد
~~المبيع في الجناية دراهم كالحق ثم يجعلها رهنا وعليه أن يجعلها رهنا كما
~~بيع عبده بها ( ( ( بهما ) ) ) فإذا كانت جناية ms1272 عبد الراهن غير المرهون على
~~عبده المرهون في شيء فيه قصاص دون النفس فهكذا لا يختلف ولو أن رجلا رهن
~~رجلا عبدا ورهن آخر عبدا فعدا أحد عبديه على الآخر فقتله أو جنى عليه جناية
~~دون النفس فيها قود فالقول فيها كالقول في عبد غير مرهون وعبد أجنبي يجني
~~على عبده يخير بين قتله أو القصاص من جراحه أو العفو بلا أخذ شيء فإن عفا
~~فالعبد مرهون بحاله وإن اختار أخذ المال بيع العبد المرهون ثم جعلت قيمة
~~العبد المرهون المقتول رهنا مكانه إلا أن يشاء الراهن أن يجعلها قصاصا وإن
~~كانت جرحا جعل أرش جرح العبد المرهون رهنا مع العبد المرهون كشيء من أصل
~~الرهن وإن كانت الجناية جرحا لا يبلغ قيمة العبد المرهون الجاني جبر الراهن
~~والمرتهن على أن يباع منه بقدر أرش الجناية ولم يجبرا على بيعه إلا أن
~~يشاءا ذلك وكان ما يبقى من العبد رهنا بحاله ولو رضي صاحب الحق المجني على
~~رهنه وسيد العبد المرهون الجاني ومرتهنه بأن يكون سيد العبد المجني عليه
~~شريكا للمرتهن في العبد الجاني بقدر قيمة الجناية لم يجز ذلك لأن العبد
~~المجني عليه ملك للراهن لا للمرتهن وجبر على بيع قدر PageV03P182 الرهن إلا
~~أن يعفو المرتهن حقه وإذا رهن الرجل عبدا فأقر العبد بجناية عمدا فيها
~~القود وكذبه الراهن والمرتهن فالقول قول العبد والمجني عليه بالخيار في
~~القصاص أو أخذ المال وإن كانت عمدا لا قصاص فيها أو خطأ فإقرار العبد ساقط
~~عنه في حال العبودية ولو أقر سيد العبد المرهون أو غير المرهون على عبده
~~أنه جنى جناية فإن كانت مما فيه قصاص فإقراره ساقط عن عبده إذا أنكر العبد
~~وإن كانت مما لا قصاص فيه فإقراره لازم لعبده لأنها مال وإنما أقر في ماله
~~( قال أبو محمد ) وفيها قول آخر أنه لا يخرج العبد من يدي المرتهن بإقرار
~~السيد أن عبده قد لزمه جناية لا قصاص فيها لأنه إنما يقر في عبد المرتهن
~~أحق برقبته حتى يستوفي ms1273 حقه فإذا استوفى حقه كان للذي أقر له السيد بالجناية
~~أن يكون أحق بالعبد حتى يستوفي جنايته
# | - * الجناية على العبد المرهون فيما فيه العقل
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنى أجنبي على عبد مرهون جناية
~~لا قود فيها على الجاني بحال مثل أن يكون الجاني حرا فلا يقاد منه مملوك (
~~( ( لمملوك ) ) ) أو يكون الجاني أب العبد المجني عليه أو جده أو أمه أو
~~جدته أو يكون الجاني لم يبلغ أو معتوها أو تكون الجناية مما لا قود فيه
~~بحال مثل المأمومة والجائفة أو تكون الجناية خطأ فمالك العبد المرهون الخصم
~~في الجناية وإن أحب المرتهن حضر الخصومة وإذا قضى على الجاني بالأرش في
~~العبد المرهون لم يكن لسيد العبد الراهن عفوها ولا أخذ أرش الجناية دون
~~المرتهن وخير الراهن بين أن يكون أرش الجناية قصاصا من الدين الذي في عنق
~~العبد أو يكون موضوعا للمرتهن على يدي من كان الرهن على يديه إلى أن يحل
~~الحق ولا أحسب أحدا يعقل يختار أن يكون أرش الجناية موضوعا غير مضمون على
~~أن يكون قصاصا وسواء أتت الجناية على نفس العبد المرهون أو لم تأت عليها
~~إذا كانت جناية لها أرش لا قود فيها وإن كان أرش الجناية ذهبا أو فضة فسأل
~~الراهن أن يتركه والانتفاع بها كما يترك خدمة العبد وركوب الدابة المرهونه
~~وسكنى الدار وكراءها لم يكن ذلك له لأن العبد والدابة والدار عين قائمة
~~معلومة لا تتغير والعبد والدابة ينفعان بلا ضرر عليهما ويردان ألى مرتهنهما
~~والدار لا تحول ولا ضرر في سكنها على مرتهنها والدنانير والدراهم لا مؤنة
~~فيها على راهنها ولا منفعة لها إلا بأن تصرف في غيرها وليس للراهن صرف
~~الرهن في غيره لأن ذلك إبداله ولا سبيل له إلى إبدالها وهي تختلط وتسبك ولا
~~تعرف عينها وإن كان صلحا برضا المرتهن من ( ( ( كن ) ) ) أرش جنايته على
~~إبل وهي موضوعة على يدي من الرهن على يديه وعلى الراهن علفها وصلاحها وله
~~أن يكريها وينتفع بها كما ms1274 يكون ذلك له في إبل له لو رهنها وإن سأل المرتهن
~~أن تباع الإبل فتجعل ذهبا أو ورقا لم يكن ذلك له لأن ذلك كعين رهنه إذ رضى
~~به كما لو سأل الراهن إبدال الرهن لم يكن ذلك له وإن أراد الراهن مصالحة
~~الجاني على عبده بشيء غير ما وجب له لم يكن ذلك له لأن ما وجب له يقوم
~~مقامه ومصالحته بغيره إبدال له كأن وجب له دنانير فأراد مصالحته بدراهم إلا
~~أن يرضى بذلك المرتهن فإذا رضي به فما أخذ بسبب الجناية على رهنه فهو رهن
~~له وإن أراد سيد العبد المرهون العفو عن أرش الجناية على عبده لم يكن ذلك
~~له إلا أن يبرئه المرتهن أو يوفيه الراهن حقه متطوعا به ولو كانت الجناية
~~على العبد أكثر من حق المرتهن مرارا لم يكن ذلك له أن يضع شيئا من الجناية
~~كما لو زاد العبد في يديه لم يكن له أن يخرج قيمة زيادته من رقبته إلا أن
~~يتطوع مالك العبد الراهن بأن يدفع إلى المرتهن جميع حقه في العبد حالا فإن
~~فعل فذلك له فإن أراد المرتهن ترك الرهن وأن لا يأخذ حقه حالا لم يكن ذلك
~~له وجبر على أخذه إلا أن يشاء إبطال حقه فيبطل إذا أبطله ( قال ) والجناية
~~على الأمة المرهونة كالجناية على العبد المرهون لا تختلف في شيء إلا في
~~الجناية عليها بما يقع على غيرها فإن ذلك في الأمة وليس في العبد بحال
~~PageV03P183 وذلك مثل أن يضرب بطنها فتلقي جنينا فيؤخذ أرش الجنين ويكون
~~لمالكه لا يكون مرهونا معها وإن نقصها نقصا له قيمة بلا جرح له أرش يبقى
~~أثره لم يكن على الجاني شيء سوى أرش الجنين لأن الجنين المحكوم فيه وإن جنى
~~على الأمة جناية لها جرح له عقل معلوم أو فيه حكومة وألقت جنينا أخذ من
~~الجاني أرش الجرح أو حكومته فكان رهنا مع الجارية لأن حكمه بها دون الجنين
~~وكان عقل الجنين لمالكها الراهن لأنه غير داخل في ms1275 الرهن والجناية على كل
~~رهن من الدواب كهي على كل رهن من الرقيق لا يختلف في شيء إلا أن في الدواب
~~ما نقصها وجراح الرقيق في أثمانهم كجراح الأحرار في دياتهم وفي خصلة واحدة
~~أن من جنى على أنثى من البهائم فألقت جنينا ميتا فإنما يضمن الجاني عليها
~~ما نقصتها الجناية عن قيمتها تقوم يوم جنى عليها وحين ألقت الجنين فنقصت ثم
~~يغرم الجاني ما نقصها فيكون مرهونا معها وإن جنى عليها فألقت جنينا حيا ثم
~~مات مكانه ففيها قولان أحدهما أن عليه قيمة الجنين حين سقط لأنه جان عليه
~~ولا يضمن إن كان إلقاؤه نقص أمه شيئا أكثر من قيمة الجنين إلا أن يكون جرحا
~~يلزم عيبه فيضمنه مع قيمة الجنين كما قيل في الأمة لا يختلفان والثاني أن
~~عليه الأكثر من قيمة الجنين وما نقص أمه ويخالف بينها وبين الأمة يجني
~~عليها فيختلفان في أنه لا قود بين البهائم بحال على جان عليها وللآدميين
~~قود على بعض من يجني عليهم وكل جناية على رهن غير آدمي ولا حيوان لا تختلف
~~سواء فيما جنى على الرهن ما نقصه لا يختلف ويكون رهنا مع ما بقي من المجني
~~عليه إلا أن يشاء الراهن أن يجعله قصاصا وقيمة ما جنى على الرهن غير
~~الآدميين ذهب أو فضة إلا ان يكون كيل أو وزن يوجد مثله فيتلف منه شيء فيؤخذ
~~بمثله وذلك مثل حنطة رهن يستهلكها رجل فيضمن مثلها ومثل ما في معناها وإن
~~جنى على الحنطة المرهونة جناية تضر عينها بأن تعفن أو تحمر أو تسود ضمن ما
~~نقص الحنطة تقوم صحيحة غير معيبة كما كانت قبل الجناية وبالحال التي صارت
~~إليها بعد الجناية ثم يغرم الجاني ما نقصها من الدنانير أو الدراهم وأي نقد
~~كان الأغلب بالبلد الذي جنى به جبر عليه ولم يكن له الإمتناع منه إن كان
~~الأغلب بالبلد الذي جنى به دنانير فدنانير ( ( ( بدنانير ) ) ) وإن كان
~~الأغلب دراهم فدراهم وكل قيمة فإنما هي بدنانير أو بدراهم والجناية ms1276 على
~~العبيد كلها دنانير أو دراهم لا إبل ولا غير الدنانير والدراهم إلا أن يشاء
~~ذلك الجاني والراهن والمرتهن أخذ إبل وغيرها بما يصح فيكون ما أخذ رهنا
~~مكان العبد المجني عليه إن تلف أو معه إن نقص ويكون ما غرم رهنا مع أصل
~~الرهن إلا أن يشاء الراهن أن يجعله قصاصا كما وصفت وإذا جنى الراهن على
~~عبده المرهون كانت جنايته كجناية الأجنبي لا تبطل عنه بأنه مالك له لأن فيه
~~حقا لغيره ولا تترك بنقص حق غيره ويؤخذ بأرش الجناية على عبده وأمته كما
~~يؤخذ بها الأجنبي فإن شاء أن يجعلها قصاصا من الحق بطل عن المرتهن بقدر أرش
~~الجناية وهكذا لو جنى بن الراهن أو أبوه أو امرأته على عبده المرهون ولو
~~جنى عبد للراهن غير مرهون على عبده المرهون خير الراهن بين أن يفدي عبده
~~بجميع أرش الجناية على عبده المرهون متطوعا أو يجعلها قصاصا من الحق أو
~~يباع عبده فيؤدي أرش الجنايه على المرهون فيكون رهنا معه ولا تبطل الجناية
~~على عبده عن عبده لأن في ذلك نقصا للرهن على المرتهن إلا في أن يرهن الرجل
~~الرجل الواحد العبدين فيجني أحدهما على الآخر والجناية خطأ أو عمد لا قود
~~فيه لأن الراهن المالك لا يستحق من ملك عبده المرهون إلا ما كان له قبل
~~الجناية وأن المرتهن لا يستحق من العبد الجاني المرهون بالرهن إلا ما كان
~~له قبل الجناية فبهذا صارت الجناية هدرا وهكذا لو أن رجلا رهن عبدا له بألف
~~درهم ورهنه أيضا عبدا له آخر بمائة دينار أو بحنطة مكيلة فجنى أحدهما على
~~الآخر كانت الجناية هدرا لأن المرتهن مستحق لهما PageV03P184 معا بالرهن
~~والراهن مالك لهما معا فحالهما قبل الجناية وبعدها في الرهن والملك سواء
~~ولو أن رجلا رهن عبدا له رجلا ورهن عبدا له آخر رجلا غيره فجنى أحدهما على
~~الآخر كانت جنايته عليه كجناية عبد أجنبي مرهون ويخير السيد بين أن يفدي
~~العبد الجاني بجميع أرش ( ( ( رأس ) ) ) جناية المجني عليه ms1277 فإن فعل فالعبد
~~الجاني رهن بحاله وإن لم يفعل بيع العبد الجاني فأديت الجناية وكانت رهنا
~~فإن فضل منها فضل كان رهنا لمرتهن الجاني وإن كان في الجاني فضل عن أرش
~~الجناية فشاء الراهن والمرتهن العبد الجاني بيعه معا بيع ورد فضله رهنا إلا
~~أن يتطوع السيد أن يجعله قصاصا وإن دعا أحدهما إلى بيعه كله وامتنع الآخر
~~لم يجبر على بيعه كله إذا كان في ثمن بعضه ما يؤدي أرش الجناية وجناية
~~المرتهن وأب المرتهن وابنه من كان منه بسبيل وعبده على الرهن كجناية
~~الأجنبي لا فرق بينهما وإن كان الحق حالا فشاء أن تكون جنايته قصاصا كانت
~~وإن كان إلى أجل فشاء الراهن أن يجعله قصاصا فعل وإن لم يشأ الراهن أخرج
~~المرتهن قيمة جنايته فكانت موضوعة على يدي العدل الموضوع على يديه الرهن
~~وإن كان الرهن على يدي المرتهن فشاء الراهن أن يخرج الرهن وأرش الجناية من
~~يديه وكانت الجناية عمدا فذلك له لأن الجناية عمدا تغير من حال الموضوع على
~~يديه الرهن وإن كانت خطأ لم يكن له إخراجها من يديه إلا بأن يتغير حاله عن
~~حالة الأمانة إلى حال تخالفها وإذا كان العبد مرهونا فجنى عليه فسواء بريء
~~الراهن مما في العبد من الرهن إلا درهما أو أقل وكان في العبد فضل أو لم
~~يبرأ من شيء منه ولم يكن في العبد فضل لأنه إذا كان مرهونا بكله فلا يخرجه
~~من الرهن إلا أن لا يبقى فيه شيء من الرهن وكذلك لا يخرج شيئا من أرش
~~الجناية عليه لأنها كهو وكذلك لو كانوا عبيدا مرهونين معا لا يخرج شيء من
~~الرهن إلا بالبراءة من آخر الحق ولو رهن رجل رجلا نصف عبده ثم جنى عليه
~~الراهن ضمن نصف أرش جنايته للمرتهن كما وصفت وبطل عنه نصف جنايته لأن
~~الجناية على نصفين نصف له لا حق لأحد فيه فلا يلزمه لنفسه غرم ونصف للمرتهن
~~فيه حق فلا يبطل عنه وإن كان مالكه لحق المرتهن فيه ولو ms1278 جنى عليه أجنبي
~~جناية كان نصفها رهنا ونصفها مسلما لمالك العبد ولو عفا مالك العبد الجناية
~~كلها كان عفوه في نصفها جائزا لأنه مالك لنصفه ولا حق لأحد معه فيه وعفوه
~~في النصف الذي للمرتهن ( ( ( المرتهن ) ) ) فيه حق مردود ولو عفا المرتهن
~~الجناية دون الراهن كان عفوه باطلا لأنه لا يملك الجناية إنما ملكها للراهن
~~وإنما يملك ( ( ( ملك ) ) ) احتباسها بحقه حتى يستوفيه وسواء كان حق
~~المرتهن حالا أو إلى أجل فإن كان إلى أجل فقال أنا أجعل الجناية قصاصا من
~~حقي لم يكن ذلك له لأن حقه غير حال وإن كان حالا كان ذلك له إن كان حقه
~~دنانير وقضى بالجناية دنانير أو دراهم فقضى بالجنايه دراهم لأن ما وجب لسيد
~~العبد مثل ما للمرتهن وإن قضى بأرش الجناية دراهم والحق على الغريم دنانير
~~فقال أجعل الجناية قصاصا من حقي لم يكن ذلك له لأن الجناية غير حقه وكذلك
~~لو قضى بالجناية دراهم وحقه دنانير أو دنانير وله دراهم لم يكن له أن يجعل
~~الجناية قصاصا من حقه لأن أرش الجناية غير حقه وإنما يكون قصاصا ما كان
~~مثلا فأما ما لم يكن مثلا فلا يكون قصاصا ولو كان حقه أكثر من قيمة أرش
~~الجناية إذا لم أكره أحدا على أن يبيع ماله بأكثر من قيمته لم أكره رب
~~العبد أن يأخذ بدنانير طعاما ولا بطعام دنانير وإذا جنى عبد على عبد مرهون
~~فأراد سيد العبد الجاني أن يسلمه مسترقا بالجناية لم يكن ذلك على الراهن
~~إلا أن يشاء وإن شاء ( ( ( يشاء ) ) ) الراهن ذلك ولم يشأه المرتهن لم يجبر
~~على ذلك المرتهن وكذلك لو شاء ذلك المرتهن ولم يشأه الراهن لم يجبر عليه
~~لأن حقهم في رقبته أرش لا رقبة عبد ورقبة العبد عرض وكذلك لو شاء الراهن
~~والمرتهن أن يأخذ العبد الجاني بالجناية والجناية PageV03P185 مثل قيمة
~~العبد أو أكثر أضعافا وأبى ذلك رب العبد الجاني لم يكن ذلك لهما لأن الحق
~~في الجناية شيء غير رقبته وإنما تباع رقبته ms1279 فيصير الحق فيها كما يباع الرهن
~~فيصير ثمنا يقضي منه الغريم حقه
# | - * الرهن الصغير
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله قال أصل
~~إجازة الرهن في كتاب الله عز وجل @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة @QE@ قال الشافعي فالسنة تدل على إجازة الرهن ولا أعلم مخالفا
~~في إجازته أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن
~~من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه ( قال الشافعي ) فالحديث جملة على
~~الرهن ولم يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا رهنا دون رهن واسم
~~الرهن يقع على ما ظهر هلاكه وخفي ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والله
~~تعالى أعلم لا يغلق الرهن بشيء أي إن ذهب لم يذهب بشيء وإن أراد صاحبه
~~إفتكاكه ولا يغلق في يدي الذي هو في يديه كأن يقول المرتهن قد أوصلته إلي
~~فهو لي بما أعطيتك فيه ولا يغير ذلك من شرط تشارطا فيه ولا غيره والرهن
~~للراهن أبدا حتى يخرجه من ملكه بوجه يصح إخراجه له والدليل على هذا قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرهن من صاحبه الذي رهنه ثم بينه وأكده فقال
~~له غنمه وعليه غرمه ( قال الشافعي ) وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه ونقصه
~~( قال ) ولو كان إذا رهن رهنا بدرهم وهو يسوى درهما فهلك ذهب الدرهم فلم
~~يلزم الراهن كان إنما هلك من مال المرتهن لا مال الراهن لأن الراهن قد أخذ
~~درهما وذلك ثمن رهنه فإذا هلك رهنه فلم يرجع المرتهن بشيء فلم يغرم شيئا
~~إنما ذهب له مثل الذي أخذ من مال غيره فغرمه حينئذ على المرتهن لا على
~~الراهن قال وإذا كان غرمه على المرتهن فهو من المرتهن لا من الراهن وهذا
~~القول خلاف ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي ) فلا
~~أعلم بين ms1280 أحد من أهل العلم خلافا في أن الرهن ملك للراهن وأنه إن أراد
~~إخراجه من يدي المرتهن لم يكن ذلك له بما شرط فيه وأنه مأخوذ بنفقته ما كان
~~حيا وهو مقره في يدي المرتهن ومأخوذ بكفنه إن مات لأنه ملكه ( قال الشافعي
~~) وإذا كان الرهن في السنة وإجماع العلماء ملكا للراهن فكان الراهن دفعه لا
~~مغصوبا عليه ولا بائعا له وكان الراهن إن أراد أخذه لم يكن له وحكم عليه
~~بإقراره في يدي المرتهن بالشرط فأي وجه لضمان المرتهن والحاكم يحكم له
~~بحبسه للحق الذي شرط له مالكه فيه وعلى مالكه نفقته وإنما يضمن من تعدى
~~فأخذ ما ليس له أو منع شيئا في يديه ملكه لغيره مما ملكه المالك غيره مما
~~عليه تسليمه وليس له حبسه وذلك مثل أن يبتاع الرجل العبد من الرجل فيدفع
~~إليه ثمنه ويمنعه البائع العبد فهذا يشبه الغصب والمرتهن ليس في شيء من هذه
~~المعاني لا هو مالك للرهن فأوجب عليه فيه بيعا فمنعه من ملكه إياه وعليه
~~تسليمه إليه وإنما ملك الرهن للراهن فلا هو متعد بأخذ الرهن من الراهن ولا
~~بمنعه إياه فلا موضع للضمان عليه في شيء من حالاته إنما هو رجل اشترط لنفسه
~~على مالك الرهن في الرهن شرطا حلالا لازما استوثق فيه من حقه طلب المنفعه
~~لنفسه والاحتياط على غريمه لا مخاطرا بالارتهان لأنه لو كان الرهن إذا هلك
~~هلك حقه كان ارتهانه مخاطرة إن سلم الرهن فحقه فيه وإن تلف تلف حقه ولو كان
~~هكذا كان شرا للمرتهن في بعض حالاته لأن حقه إذا كان في ذمة الراهن وفي
~~جميع ماله لازما أبدا كان خيرا له من أن يكون في شيء من ماله بقدر حقه فإن
~~هلك ذلك الشيء بعينه هلك من المرتهن وبرئت ذمة الراهن قال ولم نر ذمة رجل
~~تبرأ إلا بأن يؤدي إلى غريمه ماله عليه أو عوضا منه يتراضيان عليه فيملك
~~الغريم العوض ويبرأ به غريمه وينقطع مالكه عنه أو يتطوع صاحب الحق ms1281 بأن يبرئ
~~منه صاحبه والمرتهن والراهن ليسا PageV03P186 في واحد من معاني البراءة ولا
~~البواء ( قال الشافعي ) فإن قال قائل ألا ترى أن أخذ المرتهن الرهن
~~كالاستيفاء لحقه قلت لو كان استيفاء لحقه وكان الرهن جارية كان قد ملكها
~~وحل له وطؤها ولم يكن له ردها على الراهن ولا عليه ولو أعطاه ما فيه إلا أن
~~يتراضيا بأن يتبايعا فيها بيعا جديدا ولم يكن مع هذا للمرتهن أن يكون حقه
~~إلى سنة فيأخذه اليوم بلا رضا من الذي عليه الحق قال ما هو باستيفاء ولكن
~~كيف قلت إنه محتبس في يدي المرتهن بحق له ولا ضمان عليه فيه فقيل له بالخبر
~~وكما يكون المنزل محتبسا بإجارة فيه ثم يتلف المنزل بهدم أو غيره من وجوه
~~التلف فلا ضمان على المكترى فيه وإن كان المكترى سلف الكراء رجع به على
~~صاحب المنزل وكما يكون العبد مؤجرا أو البعير مكرى فيكون محتبسا بالشرط ولا
~~ضمان في واحد منهما ولا في حر لو كان مؤجرا فهلك ( قال الشافعي ) إنما
~~الرهن وثيقة كالحمالة فلو أن رجلا كانت له على رجل ألف درهم فكفل له بها
~~جماعة عند وجوبها أو بعده كان الحق على الذي عليه الحق وكان الحملاء ضامنين
~~له كلهم فإن لم يؤد الذي عليه الحق كان للذي له الحق أن يأخذ الحملاء كما
~~شرط عليهم ولا يبرأ ذلك الذي عليه الحق حتى يستوفي آخر حقه ولو هلك الحملاء
~~أو غابوا لم ينقص ذلك حقه ورجع به على من عليه أصل الحق وكذلك الرهن لا
~~ينقص هلاكه ولا نقصانه حق المرتهن وأن السنة المبينة بأن لا يضمن الرهن ولو
~~لم يكن فيه سنة كان ( ( ( كأنا ) ) ) أنا لم نعلم الفقهاء اختلفوا فيما
~~وصفنا من أنه ملك للراهن وأن للمرتهن أن يحبسه بحقه لا متعديا بحبسه دلالة
~~بينة أن الرهن ليس بمضمون ( قال الشافعي ) قال بعض أصحابنا قولنا في الرهن
~~إذا كان مما يظهر هلاكه مثل الدار والنخل والعبيد وخالفنا بعضهم فيما يخفى
~~هلاكه من الرهن ms1282 ( قال الشافعي ) واسم الرهن جامع لما يظهر هلاكه ويخفى
~~وإنما جاء الحديث جملة ظاهرا وما كان جملة ظاهرا فهو على ظهوره وجملته إلا
~~أن تأتي دلالة عمن جاء عنه أو يقول العامة على أنه خاص دون عام وباطن دون
~~ظاهر ولم نعلم دلالة جاءت بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصير
~~إليها ولو جاز هذا بغير دلالة جاز لقائل أن يقول الرهن الذي يذهب به إذا
~~هلك هلك حق صاحبه المرتهن الظاهر الهلاك لأن ما ظهر هلاكه فليس في موضع
~~أمانة فهو كالرضا منهما بأنه بما فيه أو مضمون بقيمته وأما ما خفي هلاكه
~~فرضي صاحبه بدفعه إلى المرتهن وقد يعلم أن هلاكه خاف فقد رضي فيه أمانته
~~فهو أمينه فإن هلك لم يهلك من مال المرتهن شيء فلا يصح في هذا قول أبدا على
~~هذا الوجه إذا جاز أن يصير خاصا بلا دلالة ( قال الشافعي ) والقول الصحيح
~~فيه عندنا ما قلنا من أنه أمانة كله لما وصفنا من دفع صاحبه إياه برضاه وحق
~~أوجبه فيه كالكفالة ولا يعدو الرهن أن يكون أمانة فلا اختلاف بين أحد أن ما
~~ظهر وخفي هلاكه من الأمانة سواء غير مضمون أو أن يكون مضمونا فلا اختلاف
~~بين أحد أن ما كان مضمونا فما ظهر وخفي هلاكه من المضمون سواء أو يفرق بين
~~ذلك سنة أو أثر لازم لا معارض له مثله وليس نعرفه مع من قال هذا القول من
~~أصحابنا ( قال الشافعي ) وقد قال هذا القول معهم بعض أهل العلم وليس في أحد
~~مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة ( قال الشافعي ) وخالفنا بعض
~~الناس في الرهن فقال فيه إذا رهن الرجل رهنا بحق له فالرهن مضمون فإن هلك
~~الرهن نظرنا فإن كانت قيمته أقل من الدين رجع المرتهن على الراهن بالفضل
~~وإن كانت قيمة الرهن مثل الدين أو أكثر لم يرجع على الراهن بشيء ولم يرجع
~~الراهن عليه بشيء ( قال الشافعي ) كأنه في قولهم رجل رهن رجلا ألف ms1283 درهم
~~بمائة درهم فإن هلكت الألف فمائة بمائة وهو في التسعمائة أمين أو رجل رهن
~~رجلا مائة بمائة فإن هلكت المائة فالرهن بما فيه لأن مائة ذهبت بمائة أو
~~رجل رهن رجلا خمسين درهما بمائة درهم فإن هلكت الخمسون ذهبت بخمسين ثم رجع
~~صاحب الحق المرتهن على الراهن بخمسين ( قال الشافعي ) وكذلك في قولهم عرض
~~PageV03P187 يسوي ما وصفنا بمثل هذا ( قال الشافعي ) فقيل لبعض من قال هذا
~~القول هذا قول لا يستقيم بهذا الموضع عند أحد من أهل العلم فقال من جهة
~~الرأي لأنكم جعلتم رهنا واحدا مضمونا مرة كله ومضمونا مرة بعضه ومرة بعضه
~~بما فيه ومرة يرجع بالفضل فيه فهو في قولكم لا مضمونا بما يضمن به ما ضمن
~~لأن ما ضمن إنما يضمن بعينه فإن فات فقيمته ولا بما فيه من الحق فمن أين
~~قلتم فهذا لا يقبل إلا بخبر يلزم الناس الأخذ به ولا يكون لهم إلا تسليمه
~~قالوا روينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يترادان الفضل قلنا
~~فهو إذا قال يترادان الفضل فقد خالف قولكم وزعم أنه ليس منه شيء بأمانة
~~وقول علي أنه مضمون كله كان فيه فضل أو لم يكن مثل جميع ما يضمن مما إذا
~~فات ففيه قيمته ( قال الشافعي ) فقلنا قد رويتم ذلك عن علي كرم الله تعالى
~~وجهه وهو ثابت عندنا برواية أصحابنا فقد خالفتموه قال ( ( ( وقال ) ) )
~~فأين قلنا زعمتم أنه قال يترادان الفضل وأنت تقول إن رهنه ألفا بمائة درهم
~~فمائة بمائة وهو في التسعمائة أمين والذي رويت عن علي رضي الله عنه فيه أن
~~الراهن يرجع على المرتهن بتسعمائة قال فقد روينا عن شريح أنه قال الرهن بما
~~فيه وإن كان خاتما من حديد قلنا فأنت أيضا تخالفه قال وأين قلنا أنت تقول
~~إن رهنه مائة بألف أو خاتما يسوي درهما بعشرة فهلك الرهن رجع صاحب الحق
~~المرتهن على الراهن بتسعمائة من رأس ماله وبتسعة في الخاتم من رأس ماله
~~وشريح لا يرد ms1284 واحدا منهما على صاحبه بحال فقال قد ( ( ( فقد ) ) ) روى مصعب
~~بن ثابت عن عطاء أن رجلا رهن رجلا فرسا فهلك الفرس فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذهب حقك ( قال الشافعي ) فقيل له أخبرنا إبراهيم عن مصعب بن ثابت
~~عن عطاء قال زعم الحسن كذا ثم حكى هذا القول قال إبراهيم كان عطاء يتعجب
~~مما روى الحسن وأخبرني به غير واحد عن مصعب عن عطاء عن الحسن وأخبرني بعض
~~من أثق به أن رجلا من أهل العلم رواه عن مصعب عن عطاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسكت عن الحسن فقيل له أصحاب مصعب يروونه عن عطاء عن الحسن فقال
~~نعم وكذلك حدثنا ولكن عطاء مرسل اتفق من الحسن مرسل ( قال الشافعي ) ومما
~~يدل على وهن هذا عند عطاء إن كان رواه أن عطاء يفتي بخلافه ويقول فيه بخلاف
~~هذا كله ويقول فيما ظهر هلاكه أمانة وفيما خفي يترادان الفضل وهذا أثبت
~~الرواية عنه وقد روى عنه يترادان مطلقه وما شككنا فيه فلا نشك أن عطاء إن
~~شاء الله تعالى لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مثبتا عنده ويقول
~~بخلافه مع أني لم أعلم أحدا روى هذا عن عطاء يرفعه إلا مصعب والذي روى هذا
~~عن عطاء يرفعه يوافق قول شريح إن الرهن بما فيه قال وكيف يوافقه قلنا قد
~~يكون الفرس أكثر مما فيه من الحق ومثله وأقل ولم يرو أنه سأل عن قيمة الفرس
~~وهذا يدل على أنه إن كان قاله رأى أن الرهن بما فيه قال فكيف لم تأخذ به
~~قلنا لو كان منفردا لم يكن من الرواية التي تقوم بمثلها حجة فكيف وقد روينا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا بينا مفسرا مع ما فيه من الحجة التي
~~ذكرنا وصمتنا عنها قال فكيف قبلتم عن بن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره
~~قلنا لا نحفظ أن بن المسيب روى منقطعا إلا وجدنا ما يدل على تسديده ولا
~~أثره عن أحد فيما ms1285 عرفناه عنه إلآ ثقة معروف فمن كان بمثل حاله قبلنا منقطعه
~~ورأينا غيره يسمى المجهول ويسمى من يرغب عن الرواية عنه ويرسل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن بعض من لم يلحق من أصحابه المستنكر الذي لا يوجد له شيء
~~يسدده ففرقنا بينهم لافتراق أحاديثهم ولم نحاب أحدا ولكنا قلنا في ذلك
~~بالدلالة البينة على ما وصفناه من صحة روايته وقد اخبرني غير واحد من أهل
~~العلم عن يحيى بن أبي أنيسة عن بن شهاب عن بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل حديث بن أبي ذئب قال فكيف لم تأخذوا بقول علي فيه
~~قلنا إذا PageV03P188 ثبت عندنا عن علي رضي الله عنه لم يكن عندنا وعندك
~~وعند أحد من أهل العلم لنا أن نترك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~ما جاء عن غيره قال فقد روى عبد الأعلى التغلبي عن علي بن أبي طالب شبيها
~~بقولنا قلنا الرواية عن علي رضي الله عنه بأن يترادان الفضل أصح عنه من
~~رواية عبد الأعلى وقد رأينا أصحابكم يضعفون رواية عبد الأعلى التي لا
~~يعارضها معارض تضعيفا شديدا فكيف بما عارضه فيه من هو أقرب من الصحة وأولى
~~بها ( قال الشافعي ) وقيل لقائل هذا القول قد خرجت فيه مما رويت عن عطاء
~~يرفعه ومن أصح الروايتين عن علي رضي الله عنه وعن شريح وما روينا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى قول رويته عن إبراهيم النخعي وقد روى عن إبراهيم
~~خلافه وإبراهيم لو لم تختلف الرواية عنه فيه ( ( ( فيما ) ) ) زعمت لا يلزم
~~قوله وقلت قولا متناقضا خارجا عن أقاويل الناس وليس للناس فيه قول إلا وله
~~وجه وإن ضعف إلا قولكم فإنه لا وجه له يقوى ولا يضعف ثم لا تمتنعون من
~~تضعيف من خالف قول من قال يترادان الفضل أن يقول لم يدفعه أمانة ولا بيعا
~~وإنما دفعه محتبسا بشيء فإن هلك ترادا فضله وهكذا كل مضمون بعينه إذا هلك ms1286
~~ضمن من ضمنه قيمته ( قال الشافعي ) وهذا ضعيف إذ كيف يترادان فضله وهو إن
~~كان كالبيع فهو بما فيه وإن كان محتبسا بحق فما معنى أنه مضمون وهو لا غصب
~~من المرتهن ولا عدوان عليه في حبسه وهو يبيح له حبسه ( قال الشافعي ) ووجه
~~قول من قال الرهن بما فيه أن يقول قد رضي الراهن والمرتهن أن يكون الحق في
~~الرهن فإذا هلك هلك بما فيه لأنه كالبدل من الحق وهذا ضعيف وما لم يتراضيا
~~تبين ملك الراهن على الرهن إلى أن يملكه المرتهن ولو ملكه لم يرجع إلى
~~الراهن ( قال الشافعي ) والسنة ثابتة عندنا والله تعالى أعلم بها قلنا وليس
~~مع السنة حجة ولا فيها إلا إتباعها مع أنها أصح الأقاويل مبتدأ ومخرجا (
~~قال ) وقيل لبعض من قال هذا القول الذي حكينا أنت أخطأت بخلاف السنة وأخطأت
~~بخلافك ما قلت قال وأين خالفت ما قلت قلت عبت علينا أن زعمنا أنه أمانة
~~وحجتنا فيه ما ذكرنا وغيرها مما فيما ذكرنا كفاية منه فكيف عبت قولا قلت
~~ببعضه قال لي وأين قلت زعمت أن الرهن مضمون قال نعم قلنا فهل رأيت مضمونا
~~قط بعينه فهلك إلا أدى الذي ضمنه قيمته بالغة ما بلغت قال لا غير الرهن
~~قلنا فالرهن إذا كان عندك مضمونا لم لم يكن هكذا إذا كان يسوي ألفا وهو رهن
~~بمائة لم لم يضمن المرتهن تسعمائة لو كان مضمونا كما ذكرت قال هو في الفضل
~~أمين قلنا ومعنى الفضل غير معنى غيره قال نعم قلنا لأن الفضل ليس برهن قال
~~إن قلت ليس برهن قلت أفيأخذه مالكه قال فليس لمالكه أن يأخذه حتى يؤدي ما
~~فيه قلنا لم قال لأنه رهن قلنا فهو رهن واحد محتبس بحق واحد بعضه مضمون
~~وبعضه أمانة قال نعم قلنا أفتقبل مثل هذا القول ممن يخالفك فلو قال هذا
~~غيرك ضعفته تضعيفا شديدا فيما ترى وقلت وكيف يكون الشيء الواحد مدفوعا
~~بالأمر الواحد بعضه أمانة وبعضه مضمون ( قال الشافعي ) وقلنا أرأيت جارية ms1287
~~تسوي ألفا رهنت بمائة وألف درهم رهنت بمائة أليست الجارية بكمالها رهنا
~~بمائة والألف الدرهم رهن بكمالها بمائة قال بلى قلنا الكل مرهون منهما ليس
~~له أخذه ولا إدخال أحد برهن معه فيه من قبل أن الكل مرهون بالمائة مدفوع
~~دفعا واحدا بحق واحد فلا يخلص بعضه دون بعض قال نعم قلنا وعشر الجارية
~~مضمون وتسعة أعشارها أمانة ومائة مضمون وتسعمائة أمانة قال نعم قلنا فأي
~~شئت ( ( ( شيء ) ) ) عبت من قولنا ليس بمضمون وهذا أنت تقول في أكثره ليس
~~بمضمون ( قال الشافعي ) وقيل له إذا كانت الجارية دفعت خارجا تسعة أعشارها
~~من الضمان والألف كذلك فما PageV03P189 تقول إن نقصت الجارية في ثمنها حتى
~~تصير تسوى مائة قال الجارية كلها مضمونة قيل فإن زادت بعد النقصان حتى صارت
~~تسوى ألفين قال تخرج الزيادة من الضمان ويصير نصف عشرها مضمونا وتسعة عشر
~~جزءا من عشرين سهما غير مضمون قلنا ثم هكذا إن نقصت أيضا حتى صارت تسوى
~~مائة قال نعم تعود كلها مضمونة قال وهكذا جوار لو ( ( ( ولو ) ) ) رهن
~~يسوين عشرة آلاف بألف كانت تسعة أعشارهن خارجة من الرهن بضمان وعشر مضمون
~~عنده فقلت لبعضهم لو قال هذا غيركم كنتم شبيها أن تقولوا ما يحل لك أن
~~تتكلم في الفتيا وأنت لا تدري ما تقول كيف يكون رهن واحد بحق واحد بعضه
~~أمانة وبعضه مضمون ثم يزيد فيخرج ما كان مضمونا منه من الضمان لأنه إن دفع
~~عندكم بمائة وهو يسوى مائة كان مضمونا كله وإن زاد خرج بعضه من الضمان ثم
~~إن نقص عاد إلى الضمان وزعمت أنه إن دفع جارية رهنا بألف وهي تسوى ألفا
~~فولدت أولادا يساوون آلافا فالجارية مضمونه كلها والأولاد رهن كلهم غير
~~مضمونين لا يقدر صاحبهم على أخذهم لأنهم رهن وليسوا بمضمونين ثم إن ماتت
~~أمهم صاروا مضمونين بحساب فهم كلهم مرة رهن خارجون من الضمان ومرة داخل
~~بعضهم في الضمان خارج بعض ( قال الشافعي ) فقيل لمن قال هذا القول ما يدخل
~~على أحد أقبح من ms1288 قولكم أعلمه وأشد تناقضا أخبرني من أثق به عن بعض من نسب
~~إلى العلم منهم أنه يقول لو رهن الجارية بألف ثم أدى الألف إلى المرتهن
~~وقبضها منه ثم دعاه بالجارية فهلكت قبل أن يدفعها إليه هلكت من مال الراهن
~~وكانت الألف مسلمة للمرتهن لأنها حقه فإن كان هذا فقد صاروا فيه إلى قولنا
~~وتركوا جميع قولهم وليس هذا بأنكر مما وصفنا وما يشبهه مما سكتنا عنه ( قال
~~الشافعي ) فقال لي قائل من غيرهم نقول الرهن بما فيه ألا ترى أنه لما دفع
~~الرهن يعني بشيء بعينه ففي هذا دلالة على أنه قد رضى الراهن والمرتهن بأن
~~يكون الحق في الرهن قلنا ليس في ذلك دلالة على ما قلت قال وكيف قلنا إنما
~~تعاملا على أن الحق على مالك الرهن والرهن وثيقة مع الحق كما تكون الحمالة
~~قال كأنه بأن يكون رضا أشبه قلنا إنما الرضا بأن يتبايعانه فيكون ملكا
~~للمرتهن فيكون حينئذ رضا منهما به ولا يعود إلى ملك الراهن إلا بتجديد بيع
~~منه وهذا في قولنا وقولكم ملك للراهن فأي رضا منهما وهو ملك للراهن بأن
~~يخرج من ملك الراهن إلى ملك المرتهن فإن قلت إنما يكون الرضا إذا هلك فإنما
~~ينبغي أن يكون الرضا عند العقدة والدفع فالعقدة والدفع كان وهو ملك للراهن
~~ولا يتحول حكمه عما دفع به لأن الحكم عندنا وعندك في كل أمر فيه عقدة إنما
~~هو على العقدة
# | - * رهن المشاع
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله لا بأس بأن يرهن الرجل نصف أرضه ونصف داره
~~وسهما من أسهم من ذلك مشاعا غير مقسوم إذا كان الكل معلوما وكان ما رهن منه
~~معلوما ولا فرق بين ذلك وبين البيوع وقال بعض الناس لا يجوز الرهن إلا
~~مقبوضا مقسوما لا يخالطه غيره واحتج بقول الله تبارك وتعالى @QB@ فرهان
~~مقبوضة @QE@ قال الشافعي قلنا فلم لم يجز الرهن إلا مقبوضا مقسوما وقد يكون
~~مقبوضا وهو مشاع غير مقسوم قال قائل فكيف يكون مقبوضا وأنت لا تدري أي
~~الناحيتين هو ms1289 وكيف يكون مقبوضا في العبد وهو لا يتبعض فقلت كان القبض إذا
~~كان اسما واحدا لا يقع عندك إلا بمعنى واحد وقد يقع على معان مختلفه قال بل
~~هو بمعنى واحد قلت أو ما تقبض الدنانير والدراهم وما صغر باليد وتقبض الدور
~~بدفع المفاتيح والأرض بالتسليم قال بلى فقلت فهذا مختلف قال PageV03P190
~~يجمعه كله أنه منفصل لا يخالطه شيء قلت فقد تركت القول الأول وقلت آخر
~~وستتركه إن شاء الله تعالى وقلت فكأن القبض عندك لا يقع أبدا إلا على منفصل
~~لا يخالطه شيء قال نعم قلت فما تقول في نصف دار ونصف أرض ونصف عبد ونصف سيف
~~اشتريته منك بثمن معلوم قال جائز قلت وليس علي دفع الثمن حتى تدفع إلي ما
~~اشتريت فأقبضه قال نعم قلت فإني لما اشتريت أردت نقض البيع فقلت باعني نصف
~~دار مشاعا لا أدري أشرقي الدار يقع أم غربيها ونصف عبد لا ينفصل أبدا ولا
~~ينقسم وأنت لا تجيزني على قسمه لأن فيه ضررا فأنا أفسخ البيع بيني وبينك
~~قال ليس ذلك لك وقبض نصف الدار ونصف الأرض ونصف العبد ونصف السيف أن يسلمه
~~ولا يكون دونه حائل قلت أنت لا تجيز البيع إلا معلوما وهذا غير معلوم قال
~~هو وإن لم يكن معلوما بعينه منفصلا فالكل معلوم ونصيبك من الكل محسوب قلت
~~وإن كان محسوبا فإني لا أدري أين يقع قال أنت شريك في الكل قلت فهو غير
~~مقبوض لأنه ليس بمنفصل وأنت تقول فيما ليس بمنفصل لا يكون مقبوضا فيبطل به
~~الرهن وتقول القبض أن يكون منفصلا قال قد يكون منفصلا وغير منفصل قلت وكيف
~~يكون مقبوضا وهو غير منفصل قال لأن الكل معلوم وإذا كان الكل معلوما فالبعض
~~بالحساب معلوم قلت فقد تركت قولك الأول وتركت قولك الثاني فلم إذا كان هذا
~~كما وصفت يجوز البيع فيه والبيع لا يجوز إلا معلوما فجعلته معلوما ويتم
~~بالقبض لأن البيع عندك لا يتم حتى يقضى على صاحبه بدفع الثمن إلا مقبوضا
~~فكان ms1290 هذا عندك قبضا زعمت أنه في الرهن غير قبض فلا يعدو أن تكون أخطأت
~~بقولك لا يكون في الرهن قبضا أو بقولك يكون في البيع قبضا ( قال الشافعي )
~~فالقبض اسم جامع وهو يقع بمعان مختلفة كيف ما كان الشيء معلوما أو كان الكل
~~معلوما والشيء من الكل جزء معلوم من أجزاء وسلم حتى لا يكون دونه حائل فهو
~~قبض فقبض الذهب والفضة والثياب في مجلس الرجل والأرض أن يؤتى في مكانها
~~فتسلم لا تحويها يد ولا يحيط بها جدار والقبض في كثير من الدور والأرضين
~~إسلافها بأعلافها والعبيد تسليمهم بحضرة القابض والمشاع من كل أرض وغيرها
~~أن لا يكون دونه حائل فهذا كله قبض مختلف يجمعه اسم القبض وإن تفرق الفعل
~~فيه غير أنه يجمعه أن يكون مجموع العين والكل جزء من الكل معروف ولا حائل
~~دونه فإذا كان هكذا فهو مقبوض والذي يكون في البيع قبضا يكون في الرهن قبضا
~~لا يختلف ذلك ( قال الشافعي ) ولم أسمع أحدا عندنا مخالفا فيما قلت من أنه
~~يجوز فيه الرهن والذي يخالف ( ( ( يختلف ) ) ) لا يحتج فيه بمتقدم من أثر
~~فيلزم اتباعه وليس بقياس ولا معقول فيغيبون في الاتباع الذي يلزمهم أن
~~يفرقوا بين الشيئين إذا فرقت بينهما الآثار حتى يفارقوا الآثار في بعض ذلك
~~لأن يجزئوا الأشياء زعموا على مثال ثم تأتي أشياء ليس فيها أثر فيفرقون
~~بينها وهي مجتمعة بآرائهم ونحن وهم نقول في الآثار تتبع كما جاءت وفيما قلت
~~وقلنا بالرأي لا نقبل إلا قياسا صحيحا على أثر ( قال الشافعي ) وإن تبايع
~~الراهن والمرتهن على شرط الرهن وهو أن يوضع على يدي المرتهن فجائز وإن
~~وضعاه على يدي عدل فجائز وليس لواحد منهما إخراجه من حيث يضعانه إلا
~~باجتماعهما على الرضا بأن يخرجاه ( قال الشافعي ) فإن خيف الموضوع على يديه
~~فدعا أحدهما إلى إخراجه من يديه فينبغي للحاكم إن كانت تغيرت حاله عما كان
~~عليه من الأمانة حتى يصير غير أمين أن يخرجه ثم يأمرهما أن يتراضيا فإن
~~فعلا وإلا ms1291 رضي لهما كما يحكم عليهما فيما لم يتراضيا فيه بما لزمهما قال
~~وإن مات الموضوع على يديه الرهن فكذلك يتراضيان أو يرضى لهما القاضي إن
~~أبيا التراضي ( قال الشافعي ) وإن مات المرتهن والرهن على يديه ولم يرض
~~الراهن وصية ولا وارثة قيل لوارثه إن كان بالغا أو لوصيه إن لم يكن بالغا
~~تراض أنت وصاحب الرهن فإن فعلا وإلا صيره الحاكم إلى عدل PageV03P191 وذلك
~~أن الراهن لم يرض بأمانة الوارث ولا الوصي ولما كان للوارث حق في احتباس
~~الرهن حتى يستوفي حقه كان له ما وصفنا من الرضا فيه إذا كان له أمر في ماله
~~( قال الشافعي ) وإن مات الراهن فالدين حال ويباع الرهن فإن أدى ما فيه
~~فذلك وإن كان في ثمنه فضل رد على ورثة الميت وإن نقص الرهن من الدين رجع
~~صاحب الحق بما بقي من حقه في تركة الميت وكان أسوة الغرماء فيما يبقى من
~~دينه ( قال الشافعي ) وليس لأحد من الغرماء أن يدخل معه في ثمن رهنه حتى
~~يستوفيه وله أن يدخل مع الغرماء بشيء إن بقي له في مال الميت غير المرهون
~~إذا باع رهنه فلم يف ( قال الشافعي ) وإذا كان الرهن على يدي عدل فإن كانا
~~وضعاه على يدي العدل على أن يبيعه فله بيعه إذا حل الأجل فإن باعه قبل أن
~~يحل الأجل بغير أمرهما معا فالبيع مفسوخ وإن فات ضمن القيمة إن شاء الراهن
~~والمرتهن وكانت القيمة أكثر مما باع به وإن شاء فللراهن ما باع به الرهن قل
~~أو كثر ثم إن تراضيا أن تكون القيمة على يديه إلى محل الأجل وإلا تراضيا أن
~~تكون على يدي غيره لأن بيعه للرهن قبل محل الحق خلاف الأمانة وإن باعه بعد
~~محل الحق بما لا يتغابن الناس بمثله رد البيع إن شاء فإن فات ففيها قولان
~~أحدهما يضمن قيمته ما بلغت فيه فيؤدي إلى ذي الحق حقه ويكون لمالك الرهن
~~فضلها والقول الآخر يضمن ما حط مما لا يتغابن الناس بمثله لأنه ms1292 لو باع بما
~~يتغابن الناس بمثله جاز البيع فإنما يضمن ما كان لا يجوز له بحال ( قال
~~الشافعي ) وحد ما يتغابن الناس بمثله يتفاوت تفاوتا شديدا فيما يرتفع
~~وينخفض ويخص ويعم فيدعى رجلان عدلان من أهل البصر بتلك السلعة المبيعه
~~فيقال ( ( ( فقال ) ) ) أيتغابن أهل البصر بالبيع في البيع بمثل هذا فإن
~~قالوا نعم جاز وإن قالوا لا رد إن قدر عليه وإن لم يقدر عليه فالقول فيه ما
~~وصفت ( قال الشافعي ) ولا يلتفت إلى ما يتغابن به غير أهل البصر وإلى ترك
~~التوقيت فيما يتغابن الناس بمثله رجع بعض أصحابه وخالفه صاحبه وكان صاحبه
~~يقول حد ما يتغابن الناس بمثله العشرة ثلاثة فإن جاوز ثلاثة لم يتغابن أهل
~~البصر بأكثر من ثلاثة ( قال الشافعي ) وأهل البصر بالجوهر والوشي وعليه
~~الرقيق يتغابنون بالدرهم ثلاثة وأكثر ولا يتغابن أهل البصر بالحنطة والزيت
~~والسمن والتمر في كل خمسين بدرهم وذلك لظهوره وعموم البصر به مع اختلاف ما
~~يدق وظهور ما يجل ( قال الشافعي ) وإن باع الموضوع على يديه الرهن فهلك
~~الثمن منه فهو أمين والدين على الراهن ( قال الشافعي ) وإن اختلف مالك
~~الرهن والمرتهن والمؤتمن والبائع فقال بعت بمائة وقال بعت بخمسين فالقول
~~قوله ومن جعلنا القول قوله فعليه اليمين إن أراد الذي يحالفه يمينه قال وإن
~~اختلف الراهن والمرتهن في الرهن فقال الراهن رهنتكه بمائة وقال المرتهن
~~رهنتنيه بمئتين فالقول قول الراهن ( قال الشافعي ) وإن اختلفا في الرهن
~~فقال الراهن رهنتك عبدا يساوي ألفا وقال المرتهن رهنتني عبدا يساوي مائة
~~فالقول قول المرتهن ( قال الشافعي ) ولو قال مالك العبد رهنتك عبدي بمائة
~~أو هو في يديك وديعة وقال الذي هو في يديه بل رهنتنيه بألف في الحالين كان
~~القول قول مالك العبد في ذلك لأنهما يتصادقان على ملكه ويدعى الذي هو في
~~يديه فضلا على ما كان يقر به مالكه فيه أو حقا في الرهن لا يقر به مالكه (
~~قال الشافعي ) وليس في كينونة العبد في يدي المرتهن دلالة على ما يدعى ms1293 من
~~فضل الرهن ( قال الشافعي ) ولو قال رهنتكه بألف ودفعتها إليك وقال المرتهن
~~لم تدفعها إلي كان القول قول المرتهن لأنه يقر بألف يدعي منها البراءة (
~~قال الشافعي ) ولو قال رهنتك عبدا فأتلفته وقال المرتهن مات كان القول قول
~~المرتهن ولا يصدق الراهن على تضمينه ولو قال رهنتك عبدا بألف وأتلفته وليس
~~بهذا وقال المرتهن هو هذا فلا يصدق الراهن على تضمين المرتهن العبد الذي
~~ادعى ولا يكون العبد الذي ادعى فيه المرتهن الرهن رهنا لأن مالك العبد
~~PageV03P192 لم يقر بأنه رهنه إياه بعينه ويتحالفان معا ألا ترى أنهما لو
~~تصادقا على أن له عليه ألف درهم وقال صاحب الألف رهنتني بها دارك وقال صاحب
~~الدار لم أرهنك كان القول قوله ( قال الشافعي ) ويجوز رهن الدنانير
~~بالدنانير والدراهم بالدراهم كان الرهن مثلا أو أقل أو أكثر من الحق وليس
~~هذا ببيع ( قال الشافعي ) وإذا استعار رجل من رجل عبدا يرهنه فرهنه فالرهن
~~جائز إذا تصادقا على ذلك أو قامت به بينة كما يجوز لو رهنه مالك العبد فإن
~~أراد مالك العبد أن يخرجه من الرهن فليس له ذلك إلا أن يدفع الراهن أو مالك
~~العبد متطوعا الحق كله ( قال الشافعي ) ولمالك الرهن أن يأخذ الراهن
~~بافتكاكه له متى شاء لأنه أعاره له بلا مدة كان ذلك محل الدين أو بعده (
~~قال الشافعي ) فإن أعاره إياه فقال أرهنه إلى سنة ففعل وقال أفتكه قبل
~~السنة ففيها قولان أحدهما أن له أن يأخذه ببيع ما له عليه في ماله حتى
~~يعيده إليه كما أخذه منه ومن حجة من قال هذا أن يقول لو أعرتك عبدي يخدمك
~~سنة كان لي أخذه الساعة ولو أسلفتك ألف درهم إلى سنة كان لي أخذها منك
~~الساعة والقول الآخر أنه ليس له أخذه إلى السنة لأنه قد أذن له أن يصير فيه
~~حقا لغيرهما فهو كالضامن عنه مالا ولا يشبه إذنه برهنه إلى مدة عاريته إياه
~~ولا سلفه له ( قال الشافعي ) ولو تصادقا على أنه أعاره إياه ms1294 يرهنه وقال
~~أذنت لك في رهنه بألف وقال الراهن والمرتهن أذنت لي بألفين فالقول قول مالك
~~العبد في أنه بألف والألف الثانية على الراهن في ماله للمرتهن ( قال
~~الشافعي ) ولو استعاره ( ( ( استعار ) ) ) رجلان عبدا من رجل فرهناه من رجل
~~بمائة ثم أتى أحدهما بخمسين فقال هذا ما يلزمني من الحق لم يكن واحد منهما
~~ضامنا عن صاحبه وإن اجتمعا في الرهن فإن نصفه مفكوك ونصفه مرهون ( قال
~~الشافعي ) وإذا استعار رجل من رجلين عبدا فرهنه بمائة ثم جاء بخمسين فقال
~~هذه فكاك حق فلان من العبد وحق فلان مرهون ففيها قولان أحدهما أنه لا يفك
~~إلا معا ألا ترى أنه لو رهن عبدا لنفسه بمائة ثم جاء بتسعين فقال فك تسعة
~~أعشاره واترك العشر مرهونا لم يكن منه شيء مفكوكا وذلك أنه رهن واحد بحق
~~واحد فلا يفك إلا معا والقول الآخر أن الملك لما كان لكل واحد منهما على
~~نصفه جاز أن يفك نصف أحدهما دون نصف الآخر كما لو استعار من رجل عبدا ومن
~~آخر عبدا فرهنهما جاز أن يفك أحدهما دون الآخر والرجلان وإن كان ملكها ( (
~~( ملكهما ) ) ) في واحد لا يتجزأ فأحكامهما في البيع والرهن حكم مالكي
~~العبدين المفترقين ( قال الشافعي ) ولولي اليتيم أو وصيه أن يرهنا عنه كما
~~يبيعان عليه فيما لا بد له منه وللمأذون له في التجارة وللمكاتب والمشترك
~~والمستأمن أن يرهن ولا بأس أن يرهن المسلم عند المشرك والمشرك عند المسلم
~~كل شيء ما خلا المصحف والرقيق من المسلمين فإنا نكره أن يصير المسلم تحت
~~يدي المشرك بسبب يشبه الرق والرهن وإن لم يكن رقا فإن الرقيق لا يمتنع إلا
~~قليلا من الذل لمن صار تحت يديه بتصيير مالكه ( قال الشافعي ) ولو رهن
~~العبد لم نفسخه ولكنا نكرهه لما وصفنا ولو قال قائل آخذ الراهن بافتكاكه
~~حتى يوفي المرتهن المشرك حقه متطوعا أو يصير في يديه بما يجوز له ارتهانه
~~فإن لم يتراضيا فسخت البيع كان مذهبا فأما ما سواهم فلا بأس برهنه ms1295 من
~~المشركين فإن رهن المصحف قلنا إن رضيت أن ترد المصحف ويكون حقك عليه فذلك
~~لك أو تتراضيان على ما سوى المصحف مما يجوز أن يكون في يديك وإن لم تتراضيا
~~فسخنا البيع بينكما لأن القرآن أعظم من أن يترك في يدي مشرك يقدر على
~~إخراجه من يديه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمسه من المسلمين
~~إلا طاهر ونهى أن يسافر به إلى بلاد العدو ( أخبرنا ) إبراهيم وغيره عن
~~جعفر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي
~~( قال الشافعي ) ويوقف على المرتد ماله فإن رهن منه شيئا بعد الوقف فلا
~~يجوز PageV03P193 في قول بعض أصحابنا على حال وفي قول بعضهم لا يجوز إلا أن
~~يرجع إلى الإسلام فيملك ماله فيجوز الرهن وإن رهنه قبل وقف ماله فالرهن
~~جائز كما يجوز للمشرك ببلاد الحرب ما صنع في ماله قبل أن يؤخذ عنه وكما
~~يجوز للرجل من أهل الإسلام والذمة ما صنع في ماله قبل أن يقوم عليه غرماؤه
~~فإذا قاموا عليه لم يجز ما صنع في ماله حتى يستوفوا حقوقهم أو يبرئوه منها
~~( قال الشافعي ) وليس للمقارض أن يرهن لأن الملك لصاحب المال كان في
~~المقارضة فضل عن رأس المال أو لم يكن وإنما ملك المقارض الراهن شيئا من
~~الفضل شرطه له إن سلم حتى يصير رأس مال المقارض إليه أخذ شرطه وإن لم يسلم
~~لم يكن له شيء قال وإن كان عبد بين رجلين فأذن أحدهما للآخر أن يرهن العبد
~~فالرهن جائز وهو كله رهن بجميع الحق لا يفك بعضه دون بعض وفيها قول آخر أن
~~الراهن إن فك نصيبه منه فهو مفكوك ويجبر على فك نصيب شريكه في العبد إن شاء
~~ذلك شريكه فيه وإن فك نصيب صاحبه منه فهو مفكوك وصاحب ( ( ( صاحب ) ) )
~~الحق على حقه في نصف العبد الباقي وإن لم يأذن شريك العبد لشريكه في أن
~~يرهن نصيبه من العبد فرهن العبد فنصفه مرهون ونصف شريكه ms1296 الذي لم يأذن له في
~~رهنه من العبد غير مرهون ألا ترى أن رجلا لو تعدى فرهن عبد رجل بغير إذنه
~~لم يكن له رهنا وكذلك يبطل الرهن في النصف الذي لا يملكه الراهن ( قال
~~الشافعي ) ويجوز رهن الاثنين الشيء الواحد ( قال الشافعي ) فإن رهن رجل
~~رجلا أمة فولدت أو حائطا فأثمر أو ماشية فتناتجت فاختلف أصحابنا في هذا
~~فقال بعضهم لا يكون ولد الجارية ولا نتاج الماشية ولا ثمرة الحائط رهنا ولا
~~يدخل في الرهن شيء لم يرهنه مالكه قط ولم يوجب فيه حقا لأحد وإنما يكون
~~الولد تبعا في البيوع إذا كان الولد لم يحدث قط إلا في ملك المشتري وإن كان
~~الحمل كان في ملك البائع وتبعا في العتق لأن العتق كان ولم يولد المملوك
~~فلم يصر إلى أن يكون مملوكا لأنه لم يصر إلى حكم الحياة الظاهر إلا بعد
~~العتق لأمه وهو تبع لأمه وثمر الحائط إنما يكون تبعا في البيع ما لم يؤبر
~~وإذا أبر فهو للبائع إلا أن يشترط المبتاع ( قال الشافعي ) والعتق والبيع
~~مخالف للرهن ألا ترى أنه إذا باع فقد حول رقبة الأمة والحائط والماشية من
~~ملكه وحوله إلى ملك غيره وكذلك إن أعتق الأمة فقد أخرجها من ملكه لشيء جعله
~~الله وملكت نفسها والرهن لم يخرجه من ملكه قط هو في ملكه بحاله إلا أنه
~~محول دونه بحق حبسه به لغيره أجازه المسلمون كما كان العبد له وقد أجره من
~~غيره وكان المستأجر أحق بمنفعته إلى المدة التي شرطت له من مالك العبد
~~والملك له وكما لو آجر الأمة فتكون محتبسة عنه بحق فيها وإن ولدت أولادا لم
~~تدخل الأولاد في الإجارة فكذلك لاتدخل ( ( ( لم ) ) ) الأولاد في الرهن
~~والرهن بمنزلة ضمان الرجل عن الرجل ولا يدخل في الضمان إلا من أدخل نفسه
~~فيه وولد الأمه ونتاج الماشية وثمر الحائط مما لم يدخل في الرهن قط وقد
~~أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن بن طاوس عن أبيه أن معاذ بن جبل ms1297 قضى فيمن
~~ارتهن نخلا مثمرا فليحسب المرتهن ثمرها من رأس المال وذكر سفيان بن عيينة
~~شبيها به ( قال الشافعي ) وأحسب مطرفا قاله في الحديث من عام حج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي ) وهذا كلام يحتمل معاني فأظهر معانيه أن
~~يكون الراهن والمرتهن تراضيا أن تكون الثمرة رهنا أو يكون الدين حالا ويكون
~~الراهن سلط المرتهن على بيع الثمرة واقتضائها من رأس ماله أو أذن له بذلك
~~وإن كان الدين إلى أجل ويحتمل غير هذا المعنى فيحتمل أن يكونا تراضيا أن
~~الثمرة للمرتهن فتأداها على ذلك فقال هي من رأس المال لا للمرتهن ويحتمل أن
~~يكونوا صنعوا هذا متقدما فأعلمهم أنها لا تكون للمرتهن ويشبه هذا لقوله من
~~عام حج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنهم كانوا يقضون بأن الثمرة للمرتهن
~~قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم وظهور حكمه فردهم إلى أن لا تكون للمرتهن
~~فلما لم يكن له ظاهر مقتصرا عليه وصار إلى التأويل لم يجز لأحد PageV03P194
~~فيه شيء إلا جاز عليه وكل يحتمل معنى لا يخالف معنى قول من قال لا تكون
~~الثمرة رهنا مع الحائط إذا لم تشترط ( ( ( يشترط ) ) ) ( قال الشافعي ) فإن
~~قال قائل وكيف لا يكون له ظاهر مخالف يحكم به قلت أرأيت رجلا رهن رجلا
~~حائطا فأثمر الحائط للمرتهن بيع الثمرة وحسابها من رأس المال فيكون بائعا
~~لنفسه بلا تسليط من الراهن وليس في الحديث أن الراهن سلط المرتهن على بيع
~~الثمرة أو يجوز للمرتهن أن يقبضها من رأس ماله إن كان الدين إلى أجل قبل
~~محل الدين ولا يجيز هذا أحد علمته فليس وجه الحديث في هذا إلا بالتأويل (
~~قال الشافعي ) فلما كان هذا الحديث هكذا كان أن لا تكون الثمرة رهنا ولا
~~الولد ولا النتاج أصح الأقاويل عندنا والله تعالى أعلم ( قال الشافعي ) ولو
~~قال قائل إلا أن يتشارطا عند الرهن أن يكون الولد والنتاج والثمر رهنا
~~فيشبه أن يجوز عندي وإنما أجزته على ما لم يكن أنه ليس ms1298 بتمليك فلا يجوز أن
~~يملك مالا يكون وهذا يشبه معنى حديث معاذ والله تعالى أعلم وإن لم يكن
~~بالبين جدا كان مذهبا ولولا حديث معاذ ما رأيته يشبه أن يكون عند أحد جائزا
~~( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنه إذا رهنه ماشية أو نخلا على أن ما حدث من
~~النتاج أو الثمرة رهن كان الرهن باطلا لأنه رهنه ما لا يعرف ولا يضبط ويكون
~~ولا يكون ولا إذا كان كيف يكون وهذا أصح الأقاويل على مذهب الشافعي ( قال
~~الشافعي ) وقال بعض أصحابنا الثمرة والنتاج وولد الجارية رهن مع الجارية
~~والماشية والحائط لأنه منه وما كسب الرهن من كسب أو وهب له من شيء فهو
~~لمالكه ولا يشبه كسبه الجناية عليه لأن الجناية ثمن له أو لبعضه ( قال
~~الشافعي ) وإذا دفع الراهن الرهن إلى المرتهن أو إلى العدل فأراد أن يأخذه
~~من يديه لخدمة أو غيرها فليس له ذلك فإن أعتقه فإن مسلم بن خالد أخبرنا عن
~~بن جريج عن عطاء في العبد يكون رهنا فيعتقه سيده فإن العتق باطل أو مردود (
~~قال الشافعي ) وهذا له وجه ووجهه أن يقول قائله إذا كان العبد بالحق الذي
~~جعله فيه محولا بينه وبين أن يأخذه ساعة يخدمه فهو من أن يعتقه أبعد فإذا
~~كان في حال لا يجوز له فيها عتقه وأبطل الحاكم فيها عتقه ثم فكه بعد لم
~~يعتق بعتق قد أبطله الحاكم ( وقال ) بعض أصحابنا إذا أعتقه الراهن نظرت فإن
~~كان له مال يفي بقيمة العبد أخذت قيمته منه فجعلتها رهنا وأنفذت عتقه لأنه
~~مالك قال وكذلك إن أبرأه صاحب الدين أو قضاه فرجع العبد إلى مالكه وانفسخ
~~الدين الذي في عنقه ( ( ( عتقه ) ) ) أنقذت ( ( ( أنفذت ) ) ) عليه العتق
~~لأنه مالك وإنما العلة التي منعت بها عتقه حق غيره في عنقه ( ( ( عتقه ) )
~~) فلما انفسخ ذلك أنفذت فيه العتق ( قال الشافعي ) وقد قال بعض الناس هو حر
~~ويسعى في قيمته والذي يقول هو حر يقول ليس لسيد العبد أن يبيعه وهو مالك له
~~ولا ms1299 يرهنه ولا يقبضه ساعه وإذا قيل له لم وهو مالك قد باع بيعا صحيحا قال
~~فيه حق لغيره حال بينه وبين أن يخرجه من الرهن فقيل له فإذا منعته أن يخرجه
~~من الرهن بعوض يأخذه لعله أن يؤديه إلى صاحبه أو يعطيه إياه رهنا مكانه أو
~~قال ابيعه لا يتلف ثم أدفع الثمن رهنا فقلت لا إلا برضا المرتهن ومنعته وهو
~~مالك أن يرهنه من غيره فأبطلت الرهن إن فعل ومنعته وهو مالك أن يخدمه ساعة
~~وكانت حجتك فيه أنه قد أوجب فيه شيئا لغيره فكيف أجزت له أن يعتقه فيخرجه
~~من الرهن الإخراج الذي لا يعود فيه أبدا لقد منعته من الأقل وأعطيته الأكثر
~~فإن قال استسعيه فالاستسعاء أيضا ظلم للعبد وللمرتهن أرأيت إن كانت أمة
~~تساوي ألوفا ويعلم أنها عاجزة عن اكتساب نفقتها في أي شيء تسعى أو رأيت إن
~~كان الدين حالا أو إلى أي يوم فأعتقه ولعل العبد يهلك ولا مال له والأمة
~~فيبطل حق هذا أو يسعى فيه مائة سنة ثم لعله لا يؤدي منه كبير شيء ولعل
~~الراهن مفلس لا يجد درهما فقد PageV03P195 أتلفت حق صاحب الرهن ولم ينتفع
~~برهنه فمرة تجعل الدين يهلك إذا هلك الرهن لأنه فيه زعيم ومرة تنظر إلى
~~الذي فيه الدين فتجيز فيه عتق صاحبه وتتلف فيه حق الغريم وهذا قول متباين
~~وإنما يرتهن الرجل بحقه فيكون أحسن حالا ممن لم يرتهن والمرتهن في أكثر قول
~~من قال هذا أسوأ حالا من الذي لم يرتهن وما شيء أيسر على من يستخف بذمته من
~~أن يسأل صاحب الرهن أن يعيره إياه إما يخدمه أو يرهنه فإذا أبى قال لأخرجنه
~~من يدك فأعتقه فتلف حق المرتهن ولم يجد عند الراهن وفاء ( قال الشافعي )
~~ولا أدري أيراه يرجع بالدين على الغريم المعتق أم لا ( قال الشافعي ) فإن
~~قال قائل لم أجزت العتق فيه إذا كان له مال ولم تقل ما قال فيه عطاء قيل له
~~كل مالك يجوز عتقه إلا لعلة حق ms1300 غيره فإذا كان عتقه إياه يتلف حق غيره لم
~~أجزه وإذا لم يكن يتلف لغيره حقا وكنت آخذ العوض منه وأصيره رهنا كهو فقد
~~ذهبت العلة التي بها كنت مبطلا للعتق وكذلك إذا أدى الحق الذي فيه استيفاء
~~من المرتهن أو إبراء ولا يجوز الرهن إلا مقبوضا وإن رهنه رهنا فما قبضه هو
~~ولا عدل يضعه على يديه فالرهن مفسوخ والقبض ما وصفت في صدر الكتاب مختلف
~~قال وإن قبضه ثم أعاره إياه أو آجره إياه هو أو العدل فقال بعض أصحابنا لا
~~يخرجه هذا من الرهن لأنه إذا أعاره إياه فمتى شاء أخذه وإذا آجره فهو
~~كالأجنبي يؤاجر الرهن إذا أذن له سيده والإجارة للمالك فإذا كانت للمالك
~~فلصاحب الرهن أن يأخذ الرهن لأن الإجارة منفسخة وهكذا نقول ( ( ( تقول ) )
~~) ( قال الشافعي ) فإن تبايعا على أن يرهنه فرهنه وقبض أو رهنه بعد البيع
~~فكل ذلك جائز وإذا رهنه فليس له إخراجه من الرهن فهو كالضمان يجوز بعد
~~البيع وعنده ( قال الشافعي ) فإن تبايعا على أن يرهنه عبدا فإذا هو حر
~~فالبائع بالخيار في فسخ البيع أو إنباته ( ( ( إثباته ) ) ) لأنه قد بايعه
~~على وثيقة فلم تتم له وإن تبايعا على رهنه فلم يقبضه فالرهن مفسوخ لأنه لا
~~يجوز إلا مقبوضا
# | - * جناية الرهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنى الأجنبي على العبد المرهون
~~جناية تتلفه أو تتلف بعضه أو تنقصه فكان لها أرش فمالك العبد الراهن الخصم
~~فيها وإن أحب المرتهن حضوره أحضره فإذا قضى له بأرش الجناية دفع الأرش إلى
~~المرتهن إن كان الرهن على يديه أو إلى العدل الذي على يديه وقيل للراهن إن
~~أحببت فسلمه إلى المرتهن قصاصا من حقه عليك وإن شئت فهو موقوف في يديه رهنا
~~أو في يدي من على يديه الرهن إلى محل الحق ( قال الشافعي ) لا أحسب أحدا
~~يعقل يختار أن يكون من ماله شيء يقف لا يقبضه فينتفع به إلى محل الدين ولا
~~شيء له بوجه من الوجوه موقوفا غير مضمون إن ms1301 تلف بلا ضمان على الذي هو في
~~يديه وكان أصل الحق ثابتا كما كان عليه على أن يكون قصاصا من دينه ( قال
~~الشافعي ) فإن قال الراهن أنا آخذ الأرش لأن ملك العبد لي فليس ذلك له من
~~قبل أن ما كان من أرش العبد فهو ينقص من ثمنه وما أخذ من أرشه فهو يقوم
~~مقام بدنه لأنه عوض من بدنه والعوض من البدن يقوم مقام البدن إذا لم يكن
~~لمالكه أخذ بدن العبد فكذلك لا يكون له أخذ أرش بدنه ولا أرش شيء منه ( قال
~~الشافعي ) وإن جنى عليه بن المرتهن فجنايته كجناية الأجنبي وإن جنى عليه
~~المرتهن فجنايته أيضا كجناية الأجنبي إلا أن مالك العبد يخير بين أن يجعل
~~ما يلزمه من ثمن عقل العبد قصاصا من دينه أو يقره رهنا في يديه PageV03P196
~~إن كان الرهن على يديه وإن كان موضوعا على يدي عدل أخذ ما لزمه من عقله
~~فدفع إلى العدل ( قال الشافعي ) فإن جنى عليه عبد للمرتهن ( ( ( المرتهن )
~~) ) قيل للمرتهن افد عبدك بجميع الجناية أو أسلمه يباع فإن فداه فالراهن
~~بالخيار بين أن يكون الفداء قصاصا من الدين أو يكون رهنا كما كان العبد وإن
~~اسلم العبد بيع العبد ثم كان ثمنه رهنا كما كان العبد المجني عليه ( قال
~~الشافعي ) وإن جنى عبد المرتهن على عبد الراهن المرهون جناية لا تبلغ النفس
~~فالقول فيها كالقول في الجناية في النفس يخير بين أن يفديه بجميع أرش
~~الجناية أو يسلمه يباع فإن اسلمه بيع ثم كان ثمنه كما وصفت لك ( قال
~~الشافعي ) وإن كان في الرهن عبدان فجنى أحدهما على الآخر فالجناية هدر لأن
~~الجناية في عنق العبد لا في مال سيده فإذا جنى أحدهما على الآخر فكأنما جنى
~~على نفسه لأن المالك الراهن لا يستحق إلا ما هو له رهن لغيره فالسيد لا
~~يستحق من العبد الجاني إلا ماله والمرتهن لا يستحق من العبد الجاني إلا ما
~~هو ملك لمن رهنه وما هو رهن له ( قال الشافعي ) وإن ms1302 كان الرهن أمة فولدت
~~ولدا فجنى عليها ولدها فولدها كعبد للسيد لو جنى عليها لأنه خارج من الرهن
~~( قال الشافعي ) وإن جنى عبد للراهن على عبده المرهون قيل له قد أتلف عبدك
~~عبدك وعبدك المتلف كله أو بعضه مرهون بحق لغيرك فيه فأنت بالخيار في أن
~~تفدي عبدك بجميع أرش الجناية فإن فعلت فأنت بالخيار في أن يكون قصاصا من
~~الدين أو رهنا مكان العبد المرهون لأن البدل من الرهن يقوم مقامه أو تسلم
~~العبد الجاني فيباع ثم يكون ثمنه رهنا مكان المجني عليه ( قال الشافعي )
~~فإن جنى الراهن على عبده المرهون فقد جنى على عبد لغيره فيه حق برهنه لأنه
~~يمنع منه سيده ويبيعه فيكون المرتهن أحق بثمنه من سيده ومن غرمائه فيقال
~~أنت وإن كنت جنيت على عبدك فجنايتك عليه إخراج له من الرهن أو نقص له فإن
~~شئت فأرش جنايتك عليه ما بلغت قصاصا من دينك وإن شئت فسلمه يكون رهنا مكان
~~العبد المرهون قال وذلك إذا كان الدين حالا فأما إذا كان إلى أجل فيؤخذ
~~الأرش فيكون رهنا إلا أن يتراضيا الجاني الراهن والمرتهن بأن يكون قصاصا (
~~قال الشافعي ) وإن كانت الجناية من أجنبي عمدا فلمالك العبد الراهن أن يقتص
~~له من الجاني إن كان بينهما قصاص وإن عرض عليه الصلح من الجناية فليس يلزمه
~~أن يصالح وله أن يأخذ القود ولا يبدل مكانه غيره لأنه ثبت له القصاص وليس
~~بمتعد في أخذه القصاص وقال بعض الناس ليس له أن يقتص وعلى الجاني أرش
~~الجناية أحب أو كره ( قال الشافعي ) وهذا القول بعيد من قياس قوله هو يجيز
~~عتق الراهن إذا اعتق العبد ويسعى العبد والذي يقول هذا القول يقتص للعبد من
~~الحر ويزعم أن الله عز وجل حكم بالقصاص في القتلى وساوى النفس بالنفس ويزعم
~~أن ولي القتيل لو أراد أن يأخذ في القتل العمد الدية لم يكن ذلك له من قبل
~~أن الله عز وجل أوجب له القصاص إلا أن يشاء ذلك القاتل وولي ms1303 المقتول
~~فيصطلحا عليه ( قال الشافعي ) فإذا زعم أن القتل يجب فيه بحكم الله تعالى
~~في القتل وكان وليه يريد القتل ( ( ( للقتل ) ) ) فمنعه إياه فقد أبطل ما
~~زعم أن فيه حكما ومنع السيد من حقه ( قال الشافعي ) فإن قال فإن القتل يبطل
~~حق المرتهن فكذلك قد أبطل حق الراهن وكذلك لو قتل نفسه أو مات بطل حق
~~المرتهن فيه وحق المرتهن في كل حال على مالك العبد فإن كان إنما ذهب إلى أن
~~هذا أصلح لهما معا فقد بدأ بظلم القاتل على نفسه فأخذ منه مالا وإنما عليه
~~عنده قصاص ومنع السيد مما زعم أنه أوجب له وقد يكون العبد ثمنه عشرة دنانير
~~والحق إلى سنة فيعطيه به رجل لرغبته فيه ألف دينار فيقال لمالك العبد هذا
~~فضل كثير تأخذه فتقضي دينك ويقول ذلك له الغريم ومالك العبد محتاج فيزعم
~~قائل هذا القول الذي أبطل القصاص للنظر للمالك وللمرتهن أنه لا يكره مالك
~~العبد على بيعه وإن كان ذلك نظرا لهما معا ولا يكره الناس في أموالهم على
~~إخراجها من أيديهم بما لا يريدون إلا أن يلزمهم حقوق للناس وليس للمرتهن في
~~بيعه PageV03P197 حق حتى يحل الأجل ( قال الشافعي ) فإن جنى العبد الرهن
~~جناية فسيده يخير بين أن يفديه بأرش الجناية فإن فعل فالعبد رهن بحاله أو
~~يسلمه يباع فإن اسلمه لم يكلف أن يجعل مكانه غيره لأنه إنما أسلمه بحق وجب
~~فيه ( قال الشافعي ) فإن كان أرش الجناية أقل من قيمة العبد المسلم فأسلمه
~~فبيع دفع إلى المجني عليه أرش جنايته ورد ما بقي من ثمن العبد رهنا
~~PageV03P198
# | - * التفليس
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ( ( ( حزام ) ) ) عن عمر بن عبد
~~العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل أفلس فأدرك الرجل ماله بعينه فهو أحق
~~به ( قال الشافعي ) وأخبرنا ms1304 عبد الوهاب الثقفي أنه سمع يحيى بن سعيد يقول
~~أخبرني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر بن عبد العزيز حدثه أن أبا
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام حدثه أنه سمع أبا هريره رضي الله عنه
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس
~~فهو أحق به ( أخبرنا ) محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن بن أبي ذئب قال
~~حدثني أبو المعتمر بن عمرو بن رافع عن بن خلدة الزرقي وكان قاضيا بالمدينة
~~أنه قال جئنا أبا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا قد أفلس فقال هذا الذي
~~قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع
~~أحق بمتاعه إذا وجده بعينه ( قال الشافعي ) وبحديث مالك بن انس وعبد الوهاب
~~الثقفي عن يحيى بن سعيد وحديث بن أبي ذئب عن أبي المعتمر في التفليس نأخذ
~~وفي حديث بن أبي ذئب ما في حديث مالك والثقفي من جملة التفليس ويتبين أن
~~ذلك في الموت والحياة سواء وحديثاهما ثابتان متصلان وفي قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أدرك ماله بعينه فهو أحق به بيان على أنه جعل لصاحب السلعة
~~إذا كانت سلعته قائمة بعينها نقض البيع الأول فيها إن شاء كما جعل للمستشفع
~~الشفعة إن شاء لأن كل من جعل له شيء فهو إليه إن شاء أخذه وإن شاء تركه وإن
~~أصاب السلعة نقص في بدنها عوار أو قطع أو غيره أو زادت فذلك كله سواء يقال
~~لرب السلعة أنت أحق بسلعتك من الغرماء إن شئت لأنا إنما نجعل ذلك إن اختاره
~~رب السلعة نقضا للعقدة الأولى بحال السلعة الآن قال وإذا لم أجعل لورثة
~~المفلس ولا له في حياته دفعه عن سلعته إذا لم يكن هو بريء الذمة بأدائه عن
~~نفسه لم أجعل لغرمائه أن يدفعوا PageV03P199 عن السلعة إن شاؤوا وما
~~لغرمائه يدفعون عنه وما يعدو غرماؤه أن يكونوا ms1305 متطوعين للغريم بما يدفعون
~~عنه فليس على الغريم أن يأخذ ماله من غير صاحب دينه كما لو كان لرجل على
~~رجل دين فقال له رجل أقضيك عنه لم يكن عليه أن يقتضي ذلك منه وتبرأ ذمة
~~صاحبه أو يكون هذا لهم لازما فيأخذه منهم وإن لم يريدوه فهذا ليس لهم بلازم
~~ومن قضى عليه أن يأخذ المال منهم خرج من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولا لأنه قد وجد عين ماله عند مفلس فإذا منعه إياه فقد منعه ما جعل له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعطاه شيئا محالا ظلم فيه المعطى والمعطى
~~وذلك أن المعطي لو أعطى ذلك الغريم حتى يجعله مالا من ماله يدفعه إلى صاحب
~~السلعة فيكون عنده غير مفلس بحقه ( ( ( يحقه ) ) ) وجبره على قبضه فجاء
~~غرماء آخرون رجعوا به عليه فكان قد منعه سلعته التي جعل له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دون الغرماء كلهم وأعطاه العوض منها والعوض لا يكون إلا لما
~~فات والسلعة لم تفت فقضى ها هنا قضاء محالا إذ جعل العوض من شيء قائم ثم
~~زاد أن قضى بأن أعطاه ما لا يسلم له لأن الغرماء إذا جاؤوا ودخلوا معه فيه
~~وكانوا أسوته وسلعته قد كانت له منفرده دونهم عن المعطى فجعله يعطي على أن
~~يأخذ فضل السلعة ثم جاء غرماء آخرون فدخلوا عليه في تلك السلعة فإن قال
~~قائل لم أدخل ذلك عليه وهو تطوع به قيل له فإذا كان تطوع به فلم جعلت له
~~فيما تطوع به عوض السلعة والمتطوع من لا يأخذ عوضا ما زدت على أن جعلته له
~~بيعا لا يجوز وغررا لا يفعل ( قال الشافعي ) وإذا باع الرجل من الرجل نخلا
~~فيه ثمر أو طلع قد أبر استثناه المشتري وقبضها المشتري وأكل الثمر ثم أفلس
~~المشتري كان للبائع أن يأخذ حائطه لأنه عين ماله ويكون أسوة الغرماء في حصة
~~الثمر الذي وقع عليه البيع فاستهلكه المشتري من أصل الثمن يقسم الثمن على ms1306
~~الحائط والثمر فينظر كم قيمة الثمر من أصل البيع فإن كان الربع أخذ الحائط
~~بحصته وهو ثلاثة أرباع الثمن ورجع بقيمة الثمر وهو الربع وإنما قيمته يوم
~~قبضه لا يوم أكله لأن الزيادة كانت في ماله ولو قبضه سالما والمسألة بحالها
~~ثم أصابته جائحة رجع بحصته من الثمن لأنها أصابته في ملكه بعد قبضه ولو كان
~~باعه الحائط والثمر قد أخضر ثم أفلس المشتري والثمر رطب أو تمر ( ( ( ثمر )
~~) ) قائم ( ( ( قاتم ) ) ) أو بسر زائد عن الأخضر كان له أن يأخذه والنخل
~~لأنه عين ماله وإن زاد كما يبيعه الجارية الصغيره فيأخذها كبيرة زائدة ولو
~~أكل بعضه وأدرك بعضه زائدا بعينه أخذ المدرك وتبعه بحصة ما باع من الثمر
~~يوم باعه إياه مع الغرماء ( قال الشافعي ) وهكذا لو باعه وديا صغارا أو نوى
~~قد خرج أو زرعا قد خرج أو لم يخرج مع أرض فأفلس وذلك كله زائد مدرك أخذ
~~الأرض وجميع ما باعه زائدا مدركا وإذا فات رجع بحصته من الثمن يوم وقع
~~البيع كما يكون لو اشترى منه جارية أو عبدا بحال صغر أو مرض فمات في يديه
~~أو أعتقه رجع بثمنه الذي اشتراه به منه ولو كبر العبد أو صح وقد اشتراه
~~سقيما صغيرا كان للبائع أخذه صحيحا كبيرا لأنه عين ماله والزيادة فيه منه
~~لا من صنعة الآدميين وكذلك لو باعه فعلمه أخذه معلما ولو كسى ( ( ( كسا ) )
~~) المشتري العبد أو وهب له مالا أخذ البائع العبد وأخذ الغرماء مال العبد
~~وليس بالعبد لأنها غيره ومال من مال المشتري لا يملكه البائع ولو كان العبد
~~المبيع بيع وله مال استثناه المشتري فاستهلك المشتري ماله أو هلك في يد
~~العبد فسواء ويرجع البائع بالعبد فيأخذه دون الغرماء وبقيمة المال من البيع
~~يحاص به الغرماء ولو باعه حائطا لا ثمر فيه فأثمر ثم فلس المشتري فإن كان
~~الثمر يوم فلس المشتري مأبورا أو غير مأبور فسواء والثمر للمشتري ثم يقال
~~لرب النخل إن شئت فالنخل لك على أن تقر ( ( ( نقر ms1307 ) ) ) الثمر فيها إلى
~~الجداد وإن شئت فدع النخل وكن أسوة الغرماء PageV03P200 وهكذا لو باعه أمة
~~فولدت ثم فلس كانت له الأمة ولم يكن له الولد ولو فلس والأمة حامل كانت له
~~الأمة والحمل تبع يملكها كما يملك به الأمة ولو كانت السلعة أمة فولدت له
~~أولادا قبل إفلاس الغريم ثم أفلس الغريم رجع بالأم ولم يرجع بالأولاد لأنهم
~~ولدوا في ملك الغريم وإنما نقضت البيع الأول بالإفلاس الحادث واختيار البيع
~~نقضه لا بأن أصل البيع كان مفسوخا من الأصل ولو كانت السلعة دارا فبنيت أو
~~بقعة فغرست ثم أفلس والغريم رددت البائع بالدار كما كانت والبقعة كما كانت
~~حين باعها ولم أجعل له الزيادة لأنها لم تكن في صفقة البيع وإنما هي شيء
~~متميز من الأرض من مال المشتري ثم خيرته بين أن يعطى قيمة العمارة والغراس
~~ويكون ذلك له أو يكون له ما كان من الأرض لا عمارة فيها وتكون العمارة
~~الحادثة تباع للغرماء سواء بينهم إلا أن يشاء الغرماء والغريم أن يقلعوا
~~البناء والغراس ويضمنوا لرب الأرض ما نقص الأرض القلع فيكون ذلك لهم ولو
~~كانت السلعة شيئا متفرقا مثل عبيد أو إبل أو غنم أو ثياب أو طعام فاستهلك
~~المشتري بعضه ووجد البائع بعضه كان له البعض الذي وجد بحصته من الثمن إن
~~كان نصفا قبض النصف وكان غريما من الغرماء في النصف الباقي وهكذا إن كان
~~أكثر أو أقل قال وإذا جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم الكل لأنه عين
~~ماله فالبعض عين ماله وهو أقل من الكل ومن ملك الكل ملك البعض إلا أنه إذا
~~ملك البعض نقص من ملكه والنقص لا يمنعه الملك ولو باع رجل من رجل أرضا
~~فغرسها ثم فلس الغريم فأبى رب الأرض أن يأخذ الأرض بقيمة الغراس وأبى
~~الغريم والغرماء أن يقلعوا الغراس ويسلموا الأرض إلى ربها لم يكن لرب الأرض
~~إلا الثمن الذي باع به الأرض يحاص به الغرماء ولو باعه حائطا غير مثمر
~~فأثمر ثم فلس ms1308 كان رب الأرض بالخيار إن شاء أن يأخذ أرضه ويبقي الثمر فيها
~~إلى الجداد إن أراد الغريم والغرماء أن يبقوه فيها إلى الجداد فذلك له وليس
~~للغريم منعه وإن أراد أن يدعها ويضرب مع الغرماء بما كان له فعل وكذلك لو
~~باعه أرضا بيضاء فزرعها ثم فلس كان مثل الحائط يبيعه ثم يثمر النخل فإن
~~أراد رب الأرض أو رب النخل أن يقبلها ويبقي فيها الزرع إلى الحصاد والثمار
~~إلى الجداد ثم عطبت النخل قبل ذلك بأي وجه ما عطبت بفعل الآدميين أو بأمر
~~من السماء أو جاء سيل فخرق الأرض وأبطلها فضمان ذلك من ربها الذي قبلها لا
~~من المفلس لأنه عندما قبلها صار مالكا لها إن أراد أن يبيع باع وإن أراد أن
~~يهب وهب فإن قيل ومن أين يجوز أن يملك المرء شيئا لا يتم له جميع ملكه فيه
~~لأن هذا لم يملكه الذي جعلت له أخذه ملكا تاما لأنه محول بينه وبين جمار
~~النخل والجريد وكل ما أضر بثمر المفلس ومحول بينه وبين أن يحدث في الأرض
~~بئرا أو شيئا مما يضر ذلك بزرع المفلس قيل له بدلالة قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فأجاز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يملك المبتاع النخل ويملك البائع الثمر
~~إلى الجداد قال ولو سلم رب الأرض الأرض للمفلس فقال الغرماء أحصد الزرع
~~وبعه بقلا وأعطنا ثمنه وقال المفلس لست أفعل وانا أدعه إلى أن يحصد لأن ذلك
~~أنمى لي والزرع لا يحتاج إلى الماء ولا المؤنة كان القول قول الغرماء في أن
~~يباع لهم ولو كان يحتاج إلى السقي والعلاج فتطوع رجل للغريم بالإنفاق عليه
~~فأخرج نفقة ذلك وأسلمها إلى من يلي الإنفاق عليه وزاد حتى ظن أن ذلك إن سلم
~~سيكفي لم يكن للغريم إبقاء الزرع إلى الحصاد وكان للغرماء بيعه وإذا جعل له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكل لأنه عين ماله فالبعض ms1309 عين ماله وهو أقل
~~من الكل ومن ملك الكل ملك البعض إلا أنه إذا ملك البعض نقص من ملكه والنقص
~~لا يمنعه الملك قال ولو كانت السلعة عبدا فأخذ نصف PageV03P201 ثمنه ثم
~~أفلس الغريم كان له نصف العبد شريكا به للغريم ويباع النصف الذي كان للغريم
~~لغرمائه دونه على المثال الذي ذكرت ولا يرد مما أخذ شيئا لأنه مستوف لما
~~أخذه ولو زعمت أنه يرد شيئا مما أخذ جعلت له لو أخذ الثمن كله أن يرده
~~ويأخذ سلعته ومن قال هذا فهذا خلاف السنة والقياس عليها ولو كانا عبدين أو
~~ثوبين فباعهما بعشرين فقبض عشرة وبقي من ثمنهما عشرة كان شريكا فيهما
~~بالنصف يكون نصفهما له والنصف للغرماء يباع في دينه ولو كانت المسألة
~~بحالها فاقتضى نصف الثمن وهلك نصف المبيع وبقي أحد الثوبين أو أحد العبدين
~~وقيمتهما سواء كان أحق به من الغرماء من قبل أنه عين ماله عند معدم والذي
~~قبض من الثمن إنما هو بدل فكما كان لو كانا قائمين أخذهما ثم أخذ بعض البدل
~~وبقي بعض السلعة كان ذلك كقيامهما معا فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول البدل
~~منهما معا فقد أخذ نصف ثمن ذا ونصف ثمن ذا فهل من شيء يبين ما قلت غير ما
~~ذكرت قيل نعم أن يكونا جميعا ثمن ذا مثل ثمن ذا مستويى القيمة فيباعان صفقة
~~واحده ويقبضان ويقبض البائع من ثمنهما خمسين ويهلك أحد الثوبين ويجد بالآخر
~~عيبا فيرده بالنصف الباقي ولا يرد شيئا مما أخذ ويكون ما أخذ ثمن الهالك
~~منهما ولو لم يكونا بيعا وكانا رهنا بمائة فأخذ تسعين وفات أحدهما كان
~~الآخر رهنا بالعشرة الباقية وكذلك يكون لو كانا قائمين ولا يبعض الثمن
~~عليهما ولكنه يجعل الكل في كليهما والباقي في كليهما وكما يكون ذلك في
~~الرهن لو كانوا عبيدا رهنا بمائة فأدى تسعين كانوا معا رهنا بعشرة لا يخرج
~~منهم أحد من الرهن ولا شيء منه حتى يستوفي آخر حقه فلما كان البيع في دلالة
~~حكم ms1310 النبي صلى الله عليه وسلم موقوفا فإن أخذ ثمنه وإلا رجع بيعه فأخذه
~~فكان كالمرتهن قيمته وفي أكثر من حال المرتهن في أنه أخذه كله لا يباع عليه
~~كما يباع الرهن فيستوفى حقه ويرد فضل الثمن على مالكه فكان في معنى السنة (
~~قال الشافعي ) في الشريكين يفلس أحدهما لا يلزم الشريك الآخر من الدين شيء
~~إلا أن يقر أنه أدانه له بإذنه أو هما معا فيكون كدين أدانه له بإذنه بلا
~~شركة كانت وشركة المفاوضة باطلة لا شركة إلا واحدة قال الله تبارك وتعالي
~~@QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مطل الغنى ظلم فلم يجعل على ذي دين سبيلا في العسرة حتى تكون الميسرة
~~ولم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مطله ظلما إلا بالغنى فإذا كان
~~معسرا فهو ليس ممن عليه سبيل إلا أن يوسر وإذا لم يكن عليه سبيل فلا سبيل
~~على إجارته لأن إجارته عمل بدنه وإذا لم يكن على بدنه سبيل وإنما السبيل
~~على ماله لم يكن إلى استعماله سبيل وكذلك لا يحبس لأنه لا سبيل عليه في
~~حاله هذه وإذا قام الغرماء على رجل فأرادوا أخذ جميع ماله ترك له من ماله
~~قدر ما لا غناء به عنه وأقل ما يكفيه وأهله يومه من الطعام والشراب وقد قيل
~~إن كان لقسمه حبس أنفق عليه وعلى أهله كل يوم أقل ما يكفيهم حتى يفرغ من
~~قسم ماله ويترك لهم نفقتهم يوم يقسم آخر ماله وأقل ما يكفيه من كسوته في
~~شتاء كان ذلك أو صيف فإن كان له من الكسوة ما يبلغ ثمنا كثيرا بيع عليه
~~وترك له ما وصفت لك من أقل ما يكفيه منها فإن كانت ثيابه كلها غوالي مجاوزة
~~القدر اشترى له من ثمنها أقل ما يكفيه مما يلبس أقصد من هو في مثل حاله ومن
~~تلزمه مؤنته في وقته ذلك شتاء كان أو صيفا وإن مات كفن من ماله قبل الغرماء
~~وحفر قبره ms1311 وقبر بأقل ما يكفيه ثم اقتسم فضل ماله ويباع عليه مسكنه وخادمه
~~لأن له من الخادم بدا وقد يجد المسكن قال وإذا جنيت عليه جناية قبل التفليس
~~فلم يأخذ أرشها إلا بعد التفليس فالغرماء أحق بها منه إذا قبضها لأنها مال
~~من ماله لا ثمن لبعضه ولو وهب له بعد التفليس هبة لم يكن عليه أن يقبلها
~~فلو قبلها كانت لغرمائه دونه وكذلك كل ما أعطاه أحد من الآدميين متطوعا به
~~فليس عليه قبوله ولا يدخل ماله شيء إلا بقبوله إلا الميراث فإنه لو ورث كان
~~مالكا ولم يكن له دفع الميراث وكان لغرمائه أخذه من يده PageV03P202 ولو
~~جنيت عليه جناية عمدا فكان له الخيار بين أخذ الأرش أو القصاص كان له أن
~~يقتص ولم يكن عليه أن يأخذ المال لأنه لا يكون مالكا للمال إلا بأن يشاء
~~وكذلك لو عرض عليه من جنى عليه المال ولو استهلك له شيئا قبل التفليس ثم
~~صالح منه على شيء بعد التفليس فإن كان ما صالح قيمة ما استهلك له بشيء
~~معروف القيمة فأراد مستهلكه أن يزيده على قيمته لم يكن عليه أن يقبل
~~الزيادة لأن الزيادة في موضع الهبة فإن فلس الغريم وقد شهد له شاهد بحق على
~~آخر فأبى أن يحلف مع شاهده أبطلنا حقه إذا أحلفنا المشهود عليه ولم نجعل
~~للغرماء أن يحلفوا لأنه لا يملك إلا بعد اليمين فلما لم يكن مالكا لم يكن
~~عليه أن يحلف وكذلك لو ادعى عليه فأبى أن يحلف ورد اليمين فامتنع المفلس من
~~اليمين بطل حقه وليس للغرماء في حال أن يحلفوا لأنهم ليسوا مالكين إلا ما
~~ملك ولا يملك إلا بعد اليمين ولو جنى هو بعد التفليس جناية عمدا أو استهلك
~~مالا كان المجني عليه والمستهلك له أسوة الغرماء في ماله الموقوف لهم بيع
~~أو لم يبع ما لم يقتسموه فإذا اقتسموه نظرنا فإن كانت الجناية قبل القسم
~~دخل معهم فيما اقتسموا لأن حقه لزمه قبل أن يقسم ماله وإن كانت الجناية ms1312 بعد
~~القسم لم يدخل معهم لأنهم قد ملكوا ما قسم لهم وخرج عن ملك المفلس والجناية
~~والاستهلاك دين عليه سواء ولو أن القاضي حجر عليه وأمر بوقف ماله ليباع
~~فجنى عبد له جناية لم يكن له أن يفديه وأمر القاضي ببيع الجاني في الجناية
~~حتى يوفي المجني عليه أرشها فإن فضل فضل رده في ماله حتى يعطيه غرماءه وإن
~~لم يفضل من ثمنه شيء ولم يستوف صاحب الجناية جنايته بطلت جنايته لأنها كانت
~~في رقبة العبد دون ذمة سيده ولو كان عبد المفلس مجنيا عليه كان سيده الخصم
~~له فإذا ثبت الحق عليه وكان الجاني عليه عبدا فله أن يقتص إن كانت الجناية
~~فيها قصاص وأن يأخذ الأرش من رقبة العبد الجاني فإن أراد الغرماء ترك
~~القصاص وأخذ المال فليس ذلك لهم لأنه لا يملك المال إلا بعد اختياره لهم
~~وإن كانت الجناية مما لا قصاص فيه إنما فيه الأرش لم يكن لسيد العبد عفو
~~الأرش لأنه مال من ماله وجب له بكل حال فليس له هبته وهو مردود في ماله
~~يقضي به عن دينه وإذا باع الرجل من الرجل الحنطة أو الزيت أو السمن أو شيئا
~~مما يكال أو يوزن فخلطه بمثله أو خلطه بأردأ منه من جنسه ثم فلس غريمه كان
~~له أن يأخذ متاعه بعينه لأنه قائم كما كان ويقاسم الغرماء بكيل ماله أو
~~وزنه وكذلك إن كان خلطه فيما دونه إن شاء لأنه لا يأخذ فضلا إنما يأخذ نقصا
~~فإن كان خلطه بما هو خير منه ففيها قولان أحدهما أن لا سبيل له لأنا لا نصل
~~إلى دفع ماله إليه إلا زائدا بمال غريمه وليس لنا أن نعطيه الزيادة وكان
~~هذا أصح القولين والله أعلم وبه أقول قال ولا يشبه هذا الثوب يصبغ ولا
~~السويق يلت الثوب يصبغ والسويق يلت متاعه بعينه فيه زيادة مختلطة فيه وهذا
~~إذا اختلط انقلب حتى لا توجد عين ماله إلا غير معروفة من عين مال غيره
~~وهكذا كل ذائب والقول ms1313 الثاني أن ينظر إلى قيمة عسله وقيمة العسل المخلوط به
~~متميزين ثم يخير البائع بأن يكون شريكا بقدر قيمة عسله من عسل البائع ويترك
~~فضل كيل عسله أو يدع ويكون غريما كأن عسله كان صاعا يسوى دينارين وعسل
~~شريكه كان صاعا يسوى أربعة دنانير فإن اختار أن يكون شريكا بثلثي صاع من
~~عسله وعسل شريكه كان له وكان تاركا لفضل صاع ومن قال هذا قال ليس هذا ببيع
~~إنما هذا وضيعة من مكيلة كانت له ولو باعه حنطة فطحنها كان فيها قولان هذا
~~أشبههما عندي والله أعلم وبه اقول وهو أن له أن يأخذ الدقيق ويعطي الغرماء
~~قيمة الطحن لأنه زائد على ماله وكذلك لو باعه ثوبا فصبغه كان له ثوبه
~~وللغرماء صبغه يكونون شركاء بما زاد الصبغ في قيمة الثوب وهكذا لو باعه
~~ثوبا فخاطه كان له أن يأخذ ثوبه وللغرماء ما زادت الخياطة وهكذا لو باعه
~~إياه فقصره كان له أن يأخذ ثوبه وللغرماء بعد ما زادت القصارة فيه فإن قال
~~قائل فأنت تزعم أن الغاصب لا يأخذ في القصارة شيئا لأنها أثر قلنا المفلس
~~مخالف للغاصب من قبل أن المفلس إنما PageV03P203 عمل فيما يملك ويحل له
~~العمل فيه والغاصب عمل فيما لا يملك ولا يحل له العمل فيه ألا ترى أن
~~المفلس يشتري البقعة فيبنيها ولا يهدم بناؤه ويهدم بناء الغاصب ويشتري
~~الشيء فيبيعه فلا يرد بيعه ويرد بيع الغاصب ويشتري العبد فيعتقه فنجيز عتقه
~~ولا نجيز عتق الغاصب ( قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها فأفلس الرجل
~~وقد قصر الثوب قصار أو خاطه خياط أو صبغه صباغ بأجرة فاختار صاحب الثوب أن
~~يأخذ ثوبه أخذه فإن زاد عمل القصار فيه خمسة دراهم وكانت إجارته فيه درهما
~~أخذ الدرهم وكان شريكا به في الثوب لصاحب الثوب وكان صاحب الثوب أحق به من
~~الغرماء وكانت الأربعة الدراهم للغرماء شركاء بها للقصار وصاحب الثوب وإن
~~كان عمله زاد في الثوب درهما وإجارته خمسة دراهم كان شريكا لصاحب الثوب
~~بالدرهم وضرب ms1314 مع الغرماء في مال المفلس بأربعة دراهم ولو كانت تزيد في
~~الثوب خمسة دراهم والإجارة درهم أعطينا القصار درهما يكون به شريكا في
~~الثوب وللغرماء أربعة يكونون بها في الثوب شركاء فإن قال قائل كيف جعلته
~~أحق بإجارته من الغرماء في الثوب فإنما جعلته أحق بها إذا كانت زائدة في
~~الثوب فمنعها صاحب الثوب لم يكن للغرماء أن يأخذوا ما زاد عمل هذا في الثوب
~~دونه لأنه عين ماله فإن قالوا فما بالها إذا كانت أزيد من إجارته لم تدفعها
~~إليه كلها وإذا كانت أنقص من إجارته لم تقتصر به عليها كما تجعلها في
~~البيوع قلنا إنها ليست بعين بيع يقع فاجعلها هكذا وإنما كانت إجارة من
~~الإجارات لزمت الغريم المستأجر فلما وجدت تلك الإجارة قائمة جعلته أحق بها
~~لأنها من إجارته كالرهن له ألا ترى أنه لو كان له رهن يسوى عشرة بدرهم
~~أعطيته منها درهما والغرماء تسعة ولو كان رهن يسوى درهما بعشرة دراهم
~~أعطيته منها درهما وجعلته يحاص الغرماء بتسعة فإن قال فما باله يكون في هذا
~~الموضع أولى بالرهن منه بالبيع قلت كذلك تزعم أنت في الثوب يخيطه الرجل أو
~~يغسله له أن يحبسه عن صاحبه حتى يعطيه أجره كما يكون له أن يحبسه في الرهن
~~حتى يعطيه ما فيه لأن له فيه عملا قائما فلا يسلمه إليه حتى يوفيه العمل
~~فإن قال قائل فما تقول أنت قلت لا أجعل له حبسه ولا لصاحب الثوب أخذه وآمر
~~ببيع الثوب فأعطى كل واحد منهما حقه إذا أفلس فإن أفلس صاحب الثوب كان
~~الخياط أحق بما زاد عمله في الثوب فإن كانت إجارته أكثر مما زاد عمله في
~~الثوب أخذ ما زاد عمله في الثوب لأنه عين ماله وكانت بقية الإجارة دينا على
~~الغريم يحاص به الغرماء وإن لم يفلس وقد عمل له ثوب فلم يرض صاحب الثوب
~~بكينونة الثوب في يد الخياط أخذ مكانه منهما حتى يقضي بينهما بما وصفت أو
~~يباع عليه الثوب فيعطي الخياط إجارته ms1315 من ثمنه وبه أقول والقول الثاني أنه
~~غريم في اجارته لأن ما عمل في الثوب ليس بعين ولا شيء من ماله زائد في
~~الثوب إنما هو أثر في الثوب وهذا يتوجه قال وإذا استأجر الرجل أجيرا في
~~حانوت أو زرع أو شجر بإجارة معلومة ليست مما استأجره عليه إما بمكيلة طعام
~~مضمون وإما بذهب أو ورق أو استأجر حانوتا يبيع فيه بزا أو استأجر رجلا يعلم
~~له عبدا أو يرعى له غنما أو يروض له بعيرا ثم أفلس فالأجير أسوة الغرماء من
~~قبل أنه ليس لواحد من هؤلاء الأجراء شيء من ماله مختلط بهذا زائد فيه
~~كزيادة الصبغ والقصارة في الثوب وهو من مال الصباغ وزيادة الخياطة في الثوب
~~من مال الخياط وعمله وكل شيء من هذا غير ما استؤجر عليه وغير شيء قائم فيما
~~استؤجر عليه ألا ترى أن قيمة الثوب غير مصبوغ وقيمته مصبوغا وقيمته غير
~~مخيط وغير مقصور وقيمته مخيطا ومقصورا معروفة حصة زيادة العامل فيه وليس في
~~الثياب التي في الحانوت ولا في الماشية التي ترعى ولا في العبد الذي يعلمه
~~شيء قائم من صنعة غيره فيعطى ذلك صنعته أو ماله وإنما هو غريم من الغرماء
~~أو لا ترى أنه لو تولى الزرع كان الزرع والماء والأرض من مال المستأجر
~~وكانت صنعته فيه إنما هي إلقاء في الأرض ليست بشيء زائد فيه والزيادة فيه
~~بعد شيء من قدر الله عز وجل ومن مال PageV03P204 المستأجر لا صنعة فيها
~~للأجير أو لا ترى أن الزرع لو هلك كانت له إجارته والثوب لو هلك في يديه لم
~~يكن له إجارته لأنه لم يسلم عمله إلى من استأجره ولو تكارى رجل من رجل أرضا
~~واشترى من آخر ماء ثم زرع الأرض ببذره ثم فلس الغريم بعد الحصاد كان رب
~~الأرض ورب الماء شريكين للغرماء وليسا بأحق بما يخرج من الأرض ولا بالماء
~~وذلك أنه ليس لهما فيه عين مال الحب الذي نما من مال الغريم لا من مالهما
~~فإن قال ms1316 قائل فقد نما بماء هذا وفي أرض هذا قلنا عين المال للغريم لا لهما
~~والماء مستهلك في الأرض والزرع عين موجودة والأرض غير موجودة في الزرع
~~وتصرفه فيها ليس بكينونة منها فيه فنعطيه عين ماله ولو عنى رجل فقال
~~أجعلهما أحق بالطعام من الغرماء دخل عليه أنه أعطاهما غير عين مالهما ثم
~~أعطاهما عطاء محالا فإن قال قائل فما المحال فيه قلنا إن زعم أن صاحب الزرع
~~وصاحب الأرض وصاحب الماء شركاء فكم يعطى صاحب الأرض وصاحب الماء وصاحب
~~الطعام فإن زعم أنه لهما حتى يستوفيا حقهما فقد أبطل حصة الغرماء من مال
~~الزارع وهو لا يكون أحق بذلك من الغرماء إلا بعد ما يفلس الغريم فالغريم
~~فلس وهذه حنطته ليست فيها أرض ولا ماء ولو أفلس والزرع بقل في أرضه كان
~~لصاحب الأرض أن يحاص الغرماء بقدر ما أقامت الأرض في يدي الزارع إلى أن
~~أفلس ثم يقال للمفلس وغرمائه ليس لك ولا لهم أن تستمتعوا بأرضه وله أن يفسخ
~~الإجارة الآن إلا أن تطوعوا فتدفعوا إليه إجارة مثل الأرض إلى أن يحصد
~~الزرع فإن لم تفعلوا فاقلعوا عنه الزرع إلا أن يتطوع بتركه لكم وذلك أنا
~~نجعل التفليس فسخا للبيع وفسخا للإجارة فمتى فسخنا الإجارة كان صاحب الأرض
~~أحق بها إلا أن يعطى إجارة مثلها لأن الزارع كان غير متعد قال ولو باع رجل
~~من رجل عبدا فرهنه ثم فلس كان المرتهن أحق به من الغرماء يباع له منه بقدر
~~حقه فإن بقي من العبد بقية كان البائع أحق بها فإن قال قائل فإذا جعلت هذا
~~في الرهن فكيف لم تجعله في القصارة والغسالة كالرهن فتجعله أحق به من رب
~~الثوب قيل له لافتراقهما فإن قال قائل وأين يفترقان قلنا القصارة والغسالة
~~شيء يزيده القصار والغسال في الثوب فإذا أعطيناه إجارته والزيادة في الثوب
~~فقد أوفيناه ماله بعينه فلا نعطيه أكثر منه في الثوب ونجعل ما بقي من ماله
~~في مال غريمه قال ولو هلك الثوب عند القصار ms1317 أو الخياط لم نجعل له على
~~المستأجر شيئا من قبل أنه إنما هو زيادة يحدثها فمتى لم يوفها رب الثوب لم
~~يكن له والرهن مخالف لهذا ليس بزيادة في العبد ولكنه إيجاب شيء في رقبته
~~يشبه البيع فإن مات العبد كان ذلك في ذمة مولاه الراهن لا يبطل بموت العبد
~~كما تبطل الإجارة بهلاك الثوب فإن قال فقد يجتمعان في موضع ويفترقان في آخر
~~قيل نعم فنجمع بينهما حيث اجتمعا ونفرق بينهما حيث افترقا ألا ترى أنه إذا
~~رهن العبد فجعلنا المرتهن أحق به حتى يستوفي حقه من البائع والغرماء فقد
~~حكمنا له فيه ببعض حكم البيع ولو مات العبد رددنا المرتهن بحقه ولو كان هذا
~~حكم البيع بكماله لم يرد المرتهن بشيء فإنما جمعنا بينه وبين البيع حيث
~~اشتبها وفرقنا بينهما حيث افترقا ولو استأجر رجل أرضا فقبض صاحب الأرض
~~إجارتها كلها وبقي الزرع فيها لا يستغني عن السقي والقيام عليه وفلس الزارع
~~وهو الرجل قيل لغرمائه إن تطوعتم بأن تنفقوا على الزرع إلى أن يبلغ ثم
~~تبيعوه وتأخذوا نفقتكم مع مالكم فذلك لكم ولا يكون ذلك لكم إلا بأن يرضاه
~~رب الزرع المفلس فإن لم يرضه فشئتم أن تطوعوا بالقيام عليه والنفقة ولا
~~ترجعوا بشيء فعلتم وإن لم تشاءوا وشئتم فبيعوه بحاله تلك لا تجبرون على أن
~~تنفقوا على ما لا تريدون قال وهكذا لو كان عبد فمرض بيع مريضا بحاله وإن قل
~~ثمنه قال وإذا اشترى الرجل من الرجل عبدا أو دارا أو متاعا أو شيئا ما كان
~~بعينه فلم يقبضه حتى فلس البائع فالمشتري أحق به بما باعه يلزمه ذلك ويلزم
~~له كره أو كره الغرماء ولو اشترى منه شيئا موصوفا من ضرب السلف من رقيق
~~PageV03P205 موصوفين أو إبل موصوفة أو طعام أو غيره من بيوع الصفة ودفع
~~إليه الثمن كان أسوة الغرماء فيما له وعليه ولو كان الثمن لبعض ما اشترى من
~~هذا عبدا بعينه أو دارا بعينها أو ثيابا بعينها بطعام موصوف إلى أجل ms1318 أو
~~غيره كان البائع للدار المشترى بها الطعام أحق بداره لأنه بائع مشتر ليس
~~بخارج من بيعه وكذلك لو سلف في الطعام فضة مصوغة معروفة أو ذهبا أو دنانير
~~بأعيانها فوجدها قائمة يقر بها الغرماء أو البائع كان أحق بها فإن كانت مما
~~لا يعرف أو استهلكت فهو أسوة الغرماء وإذا اكترى الرجل من الرجل الدار ثم
~~فلس المكرى فالكراء ثابت إلى مدته ثبوت البيع مات المفلس أو عاش وهكذا قال
~~بعض أهل ناحيتنا في الكراء وزعم في الشراء أنه إذا مات فإنما هو أسوة
~~الغرماء وقد خالفنا غير واحد من الناس في الكراء ففسخه إذا مات المكتري أو
~~المكري لأن ملك الدار قد تحول لغير المكري والمنفعة قد تحولت لغير المكتري
~~وقال ليس الكراء كالبيوع ألا ترى أن الرجل يكتري الدار فتنهدم فلا يلزم
~~المكري أن يبنيها ويرجع المكتري بما بقي من حصة الكراء ولو كان هذا بيعا لم
~~يرجع بشيء فيثبت صاحبنا والله يرحمنا وإياه الكراء الأضعف لأنا ننفرد به
~~دون غيرنا في مال المفلس وإن مات يجعله للمكتري وأبطل البيع فلم يجعله
~~للبائع ولو فرق بينهما لكان البيع أولى أن يثبت للبائع من الكراء للمكتري
~~لأنه ليس بملك تام وإذا جمعنا نحن بينهما لم ينبغ له أن يفرق بينهما قال
~~وإذا تكارى الرجل من الرجل حمل طعام إلى بلد من البلدان ثم أفلس المكتري أو
~~مات فكل ذلك سواء يكون المكري أسوة الغرماء لأنه ليس له في الطعام صنعة ولو
~~كان أفلس قبل أن يحمل الطعام كان له أن يفسخ الكراء لأنه ليس للمكتري أن
~~يعطيه من ماله شيئا دون غرمائه ولا أجبر المكري أن يأخذ شيئا من غريم
~~المفلس إلا أن يشاء غرماؤه ولو حمله بعض الطريق ثم أفلس كان له بقدر ما
~~حمله من الكراء يحاص به الغرماء وكان له أن يفسخ الحمولة في موضعه ذلك إن
~~شاء إن كان موضع لا يهلك فيه الطعام مثل الصحراء أو ما أشبهها وإذا تكارى
~~النفر الإبل بأعيانها ms1319 من الرجل فمات بعض إبلهم لم يكن على المكري أن يأتيه
~~بإبل بدلها فإذا كان هذا هكذا فلو أفلس المكري ومات بعض إبلهم لم يرجع على
~~أصحابه ولا في مال المكري بشيء إلا بما بقي مما دفع إليه من كرائه يكون فيه
~~أسوة الغرماء وتكون الإبل التي اكتريت على الكراء فإذا انقضى كانت مالا من
~~مال المكري المفلس ولو كانوا تكاروا منه حمولة مضمونة على غير إبل بأعيانها
~~يدفع إلى كل رجل منهم إبلا بأعيانها كان له نزعها من أيديهم وإبدالهم غيرها
~~فإذا كان هذا هكذا فحقهم في ذمته مضمون عليه فلو ماتت إبل كان يحمل عليها
~~واحد منهم فأفلس الغريم كانوا جميعا أسوة فيما بقي من الإبل بقدر حمولتهم
~~لأنها مضمونة في ماله لا في إبل بأعيانها فيكون إذا هلكت لم يرجع وإن كان
~~معهم غرماء غيرهم من غرمائه بأي وجه كان لهم الدين عليه ضرب هؤلاء بالحمولة
~~وهؤلاء بديونهم وحاصوهم وإذا اكترى الرجل من الرجل الإبل ثم هرب منه فأتى
~~المتكاري السلطان فأقام عنده البينة على ذلك فإن كان السلطان ممن يقضى على
~~الغائب أحلف المتكاري أن حقه عليه لثابت في الكراء ما يبرأ منه بوجه من
~~الوجوه وسمي الكراء والحمولة ثم تكارى له على الرجل كما يبيع له في مال
~~الرجل إذا كانت الحمولة مضمونة عليه وإن كانت الحمولة إبلا بأعيانها لم
~~يتكار له عليه وقال القاضي للمكتري أنت بالخيار بين أن تكتري من غيره وأردك
~~بالكراء عليه لفراره منك أو آمر عدلا فيعلف الإبل أقل ما يكفيها ويخرج ذلك
~~متطوعا به غير مجبور عليه وأردك به على صاحب الإبل دينا عليه وما أعلف
~~الإبل قبل قضاء القاضي فهو متطوع به وإن كان للجمال فضل من إبل باع عليه
~~وأعلف إبله إذا كان ممن يقضي على PageV03P206 الغائب ولم يأمر أحدا ينفق
~~عليها ولم يفسخ الكراء إنما يفعل هذا إذا لم يكن له فضل إبل قال وإذا باع
~~عليه فضلا من إبله أو ( ( ( ومالا ) ) ) مالا له سوى الإبل ms1320 ثم جاء الجمال
~~لم يرد بيعه ودفع إليه ماله وأمره بالنفقة على إبله قال والاحتياط لمن
~~تكارى من جمال أن يأخذه بأن يوكل رجلا ثقة ويجيز أمره في بيع ما رأى من
~~إبله ومتاعه فيعلف إبله من ماله ويجعله مصدقا فيما أدان على إبله وعلفها به
~~لازما له ذلك ويحلفه لا يفسخ وكالته فإن غاب قام بذلك الوكيل قال وإذا
~~تكارى القوم من الجمال إبلا بأعيانها ثم أفلس فلكل واحد منهم أن يركب إبله
~~بأعيانها ولا تباع حتى يستوفوا الحمولة وإن كانت بغير أعيانها ودفع إلى كل
~~إنسان بعيرا دخل بعضهم على بعض إذا ضاقت الحموله كما يدخل بعضهم على بعض في
~~سائر ماله حتى يتساووا في الحمولة ودخل عليهم غرماؤه الذين لا حمولة لهم
~~حتى يأخذوا من إبله بقدر ما لهم وأهل الحمولة بقيمة حمولتهم ومن أصدق امرأة
~~عبدا بعينه فقبضته أو لم تقبضه ثم أفلس فهو لها وكذلك لو باعه أو تصدق به
~~صدقة محرمة وكذلك لو أقر أنه غصبه إياه أو أقر أنه له فإن وهبه لرجل أو
~~نحله أو تصدق به صدقة غير محرمة فلم يقبضه الموهوب له حتى فلس فليس له دفعة
~~إليه ولا للموهوب له قبضه فإن قبضه بعد وقف القاضي ماله كان مردودا لأن ملك
~~هذا لا يتم إلا بالقبض من الهبة والصدقة والنحل وإذا أفلس الغريم بمال لقوم
~~قد عرفه الغريم كله وعرف كل واحد من الغرماء ما لكل واحد منهم فدفع إلى
~~غرمائه ما كان له قل أو كثر فإن كانوا ابتاعوا ما دفع إليهم من ماله بما
~~لهم عليه أو أبرءوه مما لهم عليه حين قبضوه منه فهو بريء بلغ ذلك من حقوقهم
~~ما بلغ قليلا كان أو كثيرا ولكل واحد منهم من ذلك المال بقدر ما له على
~~الغريم فلصاحب المائتين سهمان ولصاحب المائة سهم وإن كان دفعه إليهم ولم
~~يتبايعوه ولم يبرئوه وبقي عليه مالا يبلغه ثمن ماله فهذا لا بيع لهم ولا
~~رهن فإن لم يكن بيع ms1321 فجاء غرماء آخرون دخلوا معهم فيه وكذلك لو كان إنما
~~أفلس بعد دفعه إليهم والمال ماله بحاله إلا أنهم ضامنون له بقبولهم إياه
~~على الاستيفاء له فإن لم يفت استؤنف فيه البيع ودخل من حدث من غرمائه معهم
~~فيه وإن كان بيع فالمفلس بالخيار بين أن يكون له جميع ما بيع به يقبضونه
~~ومن حدث من غرمائه داخل عليهم فيه أو يضمنهم قيمة المال إن كان فات يقاصهم
~~به من دينه وما كان قائما بعينه فالبيع مردود فيه إلا أن يكون وكلهم ببيعه
~~فيجوز عليه البيع كما يجوز على من وكل بيع وكيله وإذا بيع مال المفلس
~~لغرماء أقاموا عليه بينة ثم أفاد بعد مالا واستحدث دينا فقام عليه أهل
~~الدين الآخر واهل الدين الأول ببقايا حقوقهم فكلهم فيما أفاد من مال سواء
~~قديمهم وحديثهم وكل دين ادانه قبل يحجر عليه القاضي لزمه يضرب فيه كل واحد
~~منهم بقدر ما له عليه وهكذا لو حجر عليه القاضي ثم باع ماله وقضى غرماءه ثم
~~أفاد مالا وادان دينا كان الأولون والآخرون من غرمائه سواء في ماله وليس
~~بمحجور عليه بعد الحجر الأول وبيع المال لأنه لم يحجر عليه لسفه إنما حجر
~~في وقت لبيع ماله فإذا مضى فهو على غير الحجر قال ولو كانت المسألة بحالها
~~وحضر له غرماء كانوا غيبا داينوه قبل تفليسه الأول أدخلنا الغرماء الذين
~~داينوه قبل تفليسه الأول في ماله الأول على الغرماء الذين اقتسموا ماله
~~بقدر ما لكل واحد عليه ثم أدخلنا هؤلاء الذين كانوا والآخرين المدخل هؤلاء
~~عليهم والغرماء الآخرين معا في المال المستحدث الذي فلسناه فيه الثانية
~~بقدر ما بقي لأولئك وما لهؤلاء عليه سواء وإذا باع الرجل الرجل السلعة
~~وقبضها المشتري على أنهما بالخيار ثلاثا ففلس البائع أو المشتري أو هما قبل
~~الثلاث فذلك كله سواء ولهما إجازة البيع ورده لأيهما شاء رده وإنما زعمت أن
~~لهما إجازة البيع لأنه ليس ببيع حادث ألا ترى أنهما لو لم يتكلما في البيع
~~برد ولا ms1322 إجازة حتى تمضي الثلاث جاز ولو لم يختارا ولم يردا ولا واحد منهما
~~حتى تمضي الثلاث كان البيع لازما كالبيع بلا خيار قال ومن وجد عين
~~PageV03P207 ماله عند مفلس كان أحق به إن شاء وسواء كان مفلسا فتركه أو
~~أراد الغرماء أخذه أو غير مفلس لأنه لا يملكه إلا أن يشاء فلا أجبره على
~~ملك ما لا يشاء إلا الميراث فإنه لو ورث شيئا فرده لم يكن له وكان للغرماء
~~أخذه كما يأخذون سائر ماله ولكل واحد منهما إجازة البيع ورده في أيام
~~الخيار أحب ذلك الغرماء أو كرهوا لأن البيع وقع على عين فيها خيار قال ولو
~~أسلف رجل في طعام أو غيره بصفة فحلت وفلس فأراد أخذه دون الصفة لم يكن له
~~إذا لم يرض ذلك الغرماء لأنه يأخذ ما لم يشتر قال ولو أعطى خيرا مما سلف
~~عليه فإن كان من غير جنس ما سلف عليه لم يكن عليه أخذه وإن أراد ذلك
~~الغرماء لأن الفضل هبة وليس عليه أن يتهب ولهم أن يأخذوا من الغريم ما عليه
~~بعينه وإن كان من جنس ما سلف عليه لزمه أخذه إذا رضي ذلك الغرماء وإن كره
~~لأنه لا ضرر عليه في الزيادة وذلك في العبيد وغيرهم مما لا تكون الزيادة
~~مخالفة غير الزيادة خلافا لا تصلح الزيادة لما يصلح له النقص
# | - * باب كيف ما يباع من مال المفلس
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ينبغي للحاكم إذا أمر بالبيع على
~~المفلس أن يجعل أمينا يبيع عليه ويأمر المفلس بحضور البيع أو التوكيل
~~بحضوره إن شاء ويأمر بذلك من حضر من الغرماء فإن ترك ذلك المبيع عليه
~~والمبيع له أو بعضهم باع الأمين وما يباع من مال ذي الدين ضربان أحدهما
~~مرهون قبل أن يقام عليه والآخر غير مرهون فإذا باع المرهون من ماله دفع
~~ثمنه إلى المرتهن ساعة يبيعه إذا كان قد أثبت رهنه عند الحاكم وحلف على
~~ثبوت حقه فإن فضل عن رهنه شيء وقفه وجميع ما باع مما ms1323 ليس برهن حتى يجتمع
~~ماله وغرماؤه فيفرق عليهم قال وإذا باع لرجل ( ( ( الرجل ) ) ) رهنه فعجز
~~عن مبلغ حقه دفع إليه ما نقص من ثمن رهنه وكان فيما بقي من حقه أسوة
~~الغرماء ولو كان ذو الدين رهن غريمه رهنا فلم يقبضه المرتهن حتى قام عليه
~~الغرماء كان الرهن مفسوخا وكان الغرماء فيه أسوة وكذلك لو رهنه رهنا وقبضه
~~ثم فسخه صاحب الحق أو رهنه رهنا فاسدا بوجه من الوجوه لم يكن رهنا وكان فيه
~~أسوة الغرماء ولو رهنه رجلين معا كانا كالرجل الواحد ولو رهنه رجلا فقبضه
~~ثم رهنه آخر بعده فأعطى الأول جميع حقه وبقيت من ثمن الرهن بقية لم يكن
~~للآخر فيها إلا ما لسائر الغرماء لأنه لا يجوز له أن يرهن الآخر شيئا قد
~~رهنه فصار غير جائز لأمر فيه قال ولو رهن رجل رهنا فلم يقبضه المرتهن وأفلس
~~الرجل الراهن فالرهن مفسوخ وكل رهن مفسوخ بوجه فهو مال من مال المفلس ليس
~~أحد من غرمائه أحق به من أحدهم فيه معا أسوة قال ولا يجوز رهن الثمر في
~~رؤوس النخل ولا الزرع قائما لأنه لا يقبض ولا يعرف ويجوز بعد ما يجد ويحصد
~~فيقبض
# | - * باب ما جاء فيما يجمع مما يباع من مال صاحب الدين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا ينبغي للحاكم أن يأمر من يبيع مال
~~الغريم حتى يحضره ويحضر من حضر من غرمائه فيسألهم فيقول ارتضوا بمن أضع ثمن
~~ما بعت على غريمكم لكم حتى أفرقه عليكم وعلى غريم إن كان له حق معكم فإن
~~اجتمعوا على ثقة لم يعده وإن اجتمعوا على غير ثقة لم يقبله لأن عليه أن لا
~~يولي إلا ثقة لأن ذلك مال الغريم حتى يقضي عنه ولو فضل منه فضل كان له ولو
~~كان فيه نقص كان عليه ولعله يطرأ عليه دين لغيرهم كبعض من لم يرض بهذا
~~الموضوع على يديه وإن تفرقوا فدعوا إلى ثقتين ضمهما قال وكذلك أكثر إذا
~~قبلوا ولم يكن منهم أحد PageV03P208 يطلب على ذلك ms1324 جعلا وإن طلبوا جعلا جعله
~~إلى واحد ليكون أقل في الجعل وكان عليه أن يختار خيرهم لهم ولغائب إن كان
~~معهم ويقول للغرماء أحضروه فأحصوا أو وكلوا من شئتم ويقول ذلك للذي عليه
~~الدين ويطلب أن يكون الموضوع على يديه المال ضامنا بأن يسلفه سلفا حالا فإن
~~فعل لم يجعله أمانة وهو يجد السبيل إلى أن يكون مضمونا وإن وجد ثقة مليا
~~يضمنه ووجد أوثق منه لا يضمنه دفعه إلى الذي ضمنه وإن لم يدعوا إلى أحد أو
~~دعوا إلى غير ثقة اختار لهم قال وأحب إلي فيمن ولي هذا أن يرزق من بيت
~~المال فإن لم يكن لم يجعل له شيئا حتى يشارطوه هم فإن لم يتفقوا اجتهد لهم
~~فلم يعطه شيئا وهو يجد ثقة يقبل أقل منه وهكذا يقول لهم فيمن يصيح على ما
~~يباع عليه بمن يزيد وفي أحد إن كال منه طعاما أو نقله إلى موضع بسوق وكل ما
~~فيه صلاح المبيع إن جاء رب المال أو هم بمن يكفي ذلك لم يدخل عليهم غيرهم
~~وإن لم يأتوا استأجر عليه من يكفيه بأقل ما يجد وإذا بيع مال المفلس لغريم
~~بعينه أو غرماء بأعيانهم فسواء هم ومن ثبت معهم حقا عليه قبل أن يقسم المال
~~ولا ينبغي أن يدفع من ماله شيئا إلى من اشتراه إلا بعد أن يقبض منه الثمن
~~وإن وقف على يدي عدل أو يدي البائع حتى يأتي المشتري بالثمن فهلك فمن مال
~~المفلس لا يضمنه المشتري حتى يقبضه فإن قبضه المشتري مكانه ولم يعلم البائع
~~ثم هرب أو استهلكه فأفلس فذلك من مال المفلس لا من مال أهل الدين وكذلك إن
~~قبض العدل ثمن ما اشترى أو بعضه فلم يدفعه إلى الغرماء حتى هلك فمن مال
~~المفلس لا يكون من مال الغرماء حتى يقبضوه والعهدة فيما باع على المفلس
~~لأنه بيع له ملكه في حق لزمه فهو بيع له وعليه وأحق الناس بأن تكون العهدة
~~عليه مالك المال المبيع ولا يضمن القاضي ms1325 ولا أمينه شيئا ولا عهدة عليهما
~~ولا على واحد منهما وإن بيع للغريم من مال المفلس شيء ثم استحق رجع به في
~~مال المفلس
# | - * باب ما جاء في العهدة في مال المفلس
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله من بيع عليه مال من ماله في دين بعد موته
~~أو قبله أو في تفليسه أو باعه هو فكله سواء لا نراه لمن باع للميت إلا كهى
~~لمن باع لحي والعهدة في مال الميت كهى في مال الحي لا اختلاف في ذلك عندي
~~ولو مات رجل أو أفلس وعليه ألف درهم وترك دارا فبيعت بألف درهم فقبض أمين
~~القاضي الألف فهلكت من يده واستحقت الدار فلا عهدة على الغريم الذي باعها
~~له والعهدة على الميت المبيع عليه أو المفلس فإن وجد للميت أو المفلس مال
~~بيع ثم رد على المشتري المعطي الألف ألفه لأنها مأخوذة منه ببيع لم يسلم له
~~وأعطى الغرماء حقوقهم وإن لم يوجد له شيء فلا ضمان على القاضي ولا أمينه
~~وترجع الدار إلى الذي استحقها ويقال للمشتري الدار قد هلكت ألفك فأنت غريم
~~للميت والمفلس متى ما وجدت له مالا أخذتها ويقال للغريم لم تستوف فلا عهدة
~~عليك فمتى وجدت للميت مالا أعطيناك منه وإذا وجدتماه تحاصصتما فيه لا يقدم
~~منكما واحد على صاحبه
# | - * باب ما جاء في التأني بمال المفلس
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله الحيوان أولى مال المفلس والميت عليه
~~الدين أن يبدأ به ويعجل ببيعه وإن كان ببلاد جامعة لم يتأن به أكثر من ثلاث
~~ولا يبلغ به أناة ثلاث إلا أن يكون أهل العلم قد يرون أنه إن تؤنى به ثلاث
~~بلغ أكثر مما يبلغ في يوم أو اثنين وإن كان ذلك في بعض الحيوان دون بعض
~~تؤنى بما كان ذلك فيه ثلاث دون PageV03P209 ما ليس ذلك فيه وينفق عليه من
~~مال الميت لأنه صلاح له كما يعطي في القيام عليه من مال الميت قال ويتأنى
~~بالمساكن بقدر ما يرى أهل البصر بها أن قد بلغت أثمانها ms1326 أو قاربتها أو
~~تناهت زيادتها على قدر مواضع المساكن وارتفاعها ويتأنى بالأرضين والعيون
~~وغيرها بقدر ما وصفت مما يرى أهل الرأي أنه قد استوفى بها أو قورب أو تناهت
~~زيادتها وما ارتفع منها تؤنى به أكثر وإن كان أهل بلد غير بلده إذا علموا
~~زادوا فيه تؤنى به إلى علم أهل ذلك البلد وإذا باع القاضي على الميت أو
~~المفلس وفارق المشتري البائع من مقامهما الذي تبايعا فيه ثم زيد لم يكن له
~~رد ذلك البيع إلا بطيب نفس المشتري وأحب للمشتري لو رده أو زاد وليس ذلك
~~بواجب عليه وللقاضي طلب ذلك إليه فإن لم يفعل لم يظلمه وأنفذه له والبيع
~~على الميت والمفلس في شرط الخيار وغيره وفى العهدة كبيع الرجل مال نفسه لا
~~يفترق
# | - * باب ما جاء في شراء الرجل وبيعه وعتقه وإقراره
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله شراء الرجل وبيعه وعتقه وإقراره وقضاؤه
~~بعض غرمائه دون بعض جائز كله عليه مفلسا كان أو غير مفلس وذا دين كان أو
~~غير ذي دين في إجازة عتقه وبيعه لا يرد من ذلك شيء ولا مما فضل منه ولا إذا
~~قام الغرماء عليه حتى يصيروه إلى القاضي وينبغي إذا صيروه إلى القاضي أن
~~يشهد على أنه قد أوقف ماله عنه فإذا فعل لم يجز له حينئذ أن يبيع من ماله
~~ولا يهب ولا يتلف وما فعل من هذا ففيه قولان أحدهما أنه موقوف فإن قضى دينه
~~وفضل له فضل أجاز ما صنع من ذلك الفضل لأن وقفه ليس بوقف حجر إنما هو وقف
~~كوقف مال المريض فإذا صح ذهب الوقف عنه فكذلك هذا إذا قضى دينه ذهب الوقف
~~عنه والثاني أن ما صنع من هذا باطل لأنه قد منع ماله والحكم فيه قال ولا
~~يمنعه حتى يقسم ماله نفقته ونفقة أهله وإذا باع ترك له ولأهله قوت يومهم
~~ويكفن هو ومن يلزمه أن يكفنه إن مات أو ماتوا من رأس ماله بما يكفن به مثله
~~قال ويجوز له ما صنع ms1327 في ماله بعد رفعه إلى القاضي حتى يقف القاضي ماله وإذا
~~أقر الرجل بعد وقف القاضي ماله بدين لرجل أو حق من وجه من الوجوه وزعم أنه
~~لزمه في مرضه فيدخل المقر له مع أهل الدين الذين أقر لهم في الصحة وكانت
~~لهم بينة فهذا يحتمل القياس ويدخله أنه لو أقر بشيء مما عرف له أنه لأجنبي
~~غصبه إياه أو أودعه أو كان له بوجه لزمه الإقرار ومن قال هذا قاله في كل من
~~وقف ماله وأجاز عليه ما أقر به مما في يديه وغير ذلك في حاله تلك كما يجيزه
~~في الحال قبلها وبه أقول والقول الثاني أنه إن أقر بحق لزمه بوجه من الوجوه
~~في شيء في ذمته أو في شيء مما في يديه جعل إقراره لازما له في مال إن حدث
~~له بعد هذا وأحسن ما يحتج به من قال هذا أن يقول وقفي ما له هذا في حاله
~~هذه لغرمائه كرهنه ماله لهم فيبدءون فيعطون حقوقهم فإن فضل فضل كان لمن أقر
~~له وإن لم يفضل فضل كان مالهم في ذمته ويدخل هذا القول أمر يتفاحش من أنه
~~ليس بقياس على المريض يوقف ماله ولا على المحجور فيبطل إقراره بكل حال
~~ويدخله أن الرهن لا يكون إلا معروفا بمعروف ويدخل هذا أنه مجهول لأن من
~~جاءه من غرمائه أدخله في ماله وما وجد له من مال لا يعرفه ولا غرماؤه أعطاه
~~غرماءه ويدخله أن رجلا لو كان مشهودا عليه بالفقر وكان صائغا أو غسالا
~~مفلسا وفي يده حلي ثمن مال وثياب ثمن مال جعلت الثياب والحلي له حتى يوفى
~~غرماءه حقوقهم ويدخل على من قال هذا أن يزعم هذا في دلالة يوضع على يديها
~~الجواري ثمن ألوف دنانير وهي معروفة أنها لا تملك كبير شيء فتفلس يجعل لها
~~الجواري ويبيعهن عليها ويدخل عليه أن يزعم أن الرجل يملك ما في يديه وإن لم
~~يدعه وليس ينبغي أن يقول هذا أحد PageV03P210 فإن ذهب رجل إلى أن يترك ms1328 بعض
~~هذا ترك القياس واختلف قوله ثم لعله يلزمه لو بيع عليه عبد فذكر أنه أبق
~~فقال الغرماء أراد كسره لم يقبل قوله فيباع ماله وعليه عهدته ولا يصدق في
~~قوله وهذا القول مدخول كثير الدخل والقول الأول قولي وأسأل الله عز وجل
~~التوفيق والخيرة برحمته
# | - * باب ما جاء في هبة المفلس
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وهب الرجل هبة لرجل على أن
~~يثيبه فقبل الموهوب له وقبض ثم أفلس بعد الهبة قبل أن يثيبه فمن أجاز الهبة
~~على الثواب خير الموهوب له بين أن يثيبه أو يرد عليه هبته إن كانت قائمة
~~بعينها لم تنتقص ثم جعل للواهب الخيار في الثواب فإن أثابه قيمتها أو أضعاف
~~قيمتها فلم يرض جعل له أن يرجع في هبته وتكون للغرماء وإن أثابه أقل من
~~قيمتها فرضي أجاز رضاه وإن كره ذلك الغرماء ( قال الربيع ) وفيه قول آخر
~~أنه إذا وهب فالهبة باطلة من قبل أنه لم يرض أن يعطيه إلا بالعوض فلما كان
~~العوض مجهولا كانت الهبة باطلة كما لو باعه بثمن غير معلوم كان البيع باطلا
~~فهذا ملكه بعوض والعوض مجهول فكان بالبيع أشبه من قبل أن البيع بعوض وهذا
~~بعوض فلما كان مجهولا بطل ( قال الشافعي ) ولو فاتت الهبة في يدي الموهوبة
~~له فما أثابه فرضي به فجائز وإن لم يرض فله قيمة هبته ولو وهب رجل لرجل هبة
~~ليثيبه الموهوبة له ثم أفلس الواهب والهبة قائمة بعينها فمن جعله على هبته
~~أو يثاب منها كان الثواب إلى الواهب فإن رضي بقليل وكره ذلك غرماؤه جاز
~~عليهم وكذلك لو رضي ترك الثواب وقال لم أهبها للثواب وإن لم يرض بقيمتها
~~كان على هبته سواء نقصت الهبة أو زادت وفيها قول آخر ليس له أن يرجع فيها
~~وإن فاتت بموت أو بيع أو عتق فلا شيء للواهب لأنه ملكه إياها ولم يشترط
~~عليه شيئا وإذا كان على هبته ففاتت فلا شيء له لأن الذي قد كان له قد فات
~~ولا ms1329 يضمن له شيء بعينه كما يكون على شفعته فتتلف الشفعة فلا يكون له شيء
~~PageV03P211
# | - * باب حلول دين الميت والدين عليه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا مات الرجل وله على الناس ديون
~~إلى أجل فهي إلى أجلها لا تحل بموته ولو كانت الديون على الميت إلى أجل فلم
~~أعلم مخالفا حفظت عنه ممن لقيت بأنها حالة يتحاص فيها الغرماء فإن فضل فضل
~~كان لأهل الميراث ووصايا ( ( ( ووصاياه ) ) ) إن كانت له قال ويشبه والله
~~أعلم أن يكون من حجة من قال هذا القول مع تتابعهم عليه أن يقولوا لما كان
~~غرماء الميت أحق بماله في حياته منه كانوا أحق بماله بعد وفاته من ورثته
~~فلو تركنا ديونهم إلى حلولها كما يدعها في الحياة كنا منعنا الميت أن تبرأ
~~ذمته ومنعنا الوارث أن يأخذ الفضل عن دين غريم أبيه ولعل من حجتهم أن
~~يقولوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى
~~يقضى عنه دينه ( أخبرنا ) إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة
~~بدينه حتى يقضى عنه دينه ( قال الشافعي ) فلما كان كفنه من رأس ماله دون
~~غرمائه ونفسه معلقة بدينه وكان المال ملكا له أشبه أن يجعل قضاء دينه لأن
~~نفسه معلقة بدينه ولم يجز أن يكون مال الميت زائلا عنه فلا يصير إلى غرمائه
~~ولا إلى ورثته وذلك أنه لا يجوز أن يأخذه ورثته دون غرمائه ولو وقف إلى
~~قضاء دينه علق روحه بدينه وكان ماله معرضا أن يهلك فلا يؤدي عن ذمته ولا
~~يكون لورثته فلم يكن فيه منزلة أولى من أن يحل دينه ثم يعطي ما بقي ورثته
# | - * باب ما حل من دين المفلس وما لم يحل
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أفلس الرجل وعليه ديون إلى أجل
~~فقد ذهب غير واحد من المفتين ممن حفظت عنه إلى أن ديونه التي إلى أجل ms1330 حالة
~~حلول دين الميت وهذا قول يتوجه من أن ماله وقف وقف مال الميت وحيل بينه
~~وبين أن يقضي من شاء ويدخل في هذا أنهم إذا حكموا له حكم الميت انبغى أن
~~يدخلوا من أقر له بشيء مع غرمائه وكذلك يخرجون من يديه ما أقر به لرجل كما
~~يصنعون ذلك بالمريض يقر ثم يموت وقد يحتمل أن يباع لمن حل دينه ويؤخر الذين
~~ديونهم متأخرة لأنه غير ميت فإنه قد يملك والميت لا يملك والله تعالى أعلم
~~قال وما كان للميت من دين على الناس فهو إلى أجله لا يحل ماله بموته ولا
~~بتفليسه
# | - * باب ما جاء في حبس المفلس
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان للرجل مال يرى في يديه
~~ويظهر منه شيء ثم قام أهل الدين عليه فأثبتوا حقوقهم فإن أخرج مالا أو وجد
~~له ظاهر يبلغ حقوقهم أعطوا حقوقهم ولم يحبس وإن لم يظهر له مال ولم يوجد له
~~ما يبلغ حقوقهم حبس وبيع في ماله ما قدر عليه من شيء فإن ذكر حاجة دعى ( (
~~( دعا ) ) ) بالبينة عليها واقبل منه البينة على الحاجة وأن لا شيء له إذا
~~كانوا عدولا خابرين به قبل الحبس ولا أحبسه ويوم أحبسه وبعد مدة اقامها في
~~الحبس وأحلفه مع ذلك كله بالله ما يملك ولا يجد لغرمائه قضاء في نقد ولا
~~عرض ولا بوجه من الوجوه ثم أخليه وأمنع غرماءه من لزومه إذا خليته ثم لا
~~أعيده لهم إلى حبس حتى يأتوا ببينة أن قد أفاد مالا فإن جاؤوا ببينة أن قد
~~ريء في يديه مال سألته فإن قال مال مضاربة لم أعمل فيه أو عملت فيه فلم ينض
~~أو لم يكن لي فيه فضل قبلت ذلك منه وأحلفته إن شاؤوا وإن جحد حبسته أيضا
~~حتى يأتي ببينة كما جاء بها أول مرة وأحلفته كما أحلفته فيها ولا أحلفه في
~~واحدة من الحبستين حتى يأتي ببينة وأسأل عنه أهل الخبرة به فيخبروني بحاجته
~~ولا غاية لحبسه أكثر من الكشف عنه ms1331 فمتى PageV03P212 استقر عند الحاكم ما
~~وصفت لم يكن له حبسه ولا ينبغي أن يغفل المسالة عنه قال وجميع ما لزمه من
~~وجه من الوجوه سواء من جناية أو وديعة أو تعد أو مضاربة أو غير ذلك يحاصون
~~في ماله ما لم يكن لرجل منهم مال بعينه فيأخذه منه ولا يشركه فيه غيره ولا
~~يؤخذ الحر في دين عليه إذا لم يوجد له شيء ولا يحبس إذا عرف أن لا شيء له
~~لأن الله عز وجل يقول @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ وإذا حبس
~~الغريم وفلس وأحلف ثم حضر آخر لم يحدث له حبس ولا يمين إلا أن يحدث له يسر
~~بعد الحبس فيحبس للثاني والأول وإذا حبس وأحلف وفلس وخلى ثم أفاد مالا جاز
~~له فيما أفاد ما صنع من عتق وبيع وهبة وغيره حتى يحدث له السلطان وقفا آخر
~~لأن الوقف الأول لم يكن وقفا لأنه غير رشيد وإنما وقف ليمنعه ماله ويقسمه
~~بين غرمائه فما أفاد آخر فلا وقف عليه وإذا فلس الرجل وعليه عروض موصوفة
~~وعين من بيع وسلف وجناية ومهر امرأة وغير ذلك مما لزمه بوجه فكله سواء يحاص
~~أهل العروض بقيمتها يوم يفلس فما أصابهم اشترى لهم به عرض ( ( ( عرضا ) ) )
~~من شرطهم فإن استوفوا حقوقهم فذاك وإن لم يستوفوا أو استوفوا أنصافها أو
~~أقل أو أكثر ثم حدث له مال آخر فلأهل العروض أن يقوم لهم ما بقي من عروضهم
~~عند التفليسة الثانية فيشتري لهم لأن لهم أن ياخذوا عروضهم إذا وجدوا له
~~مالا وبعضها إذا لم يجدوا كلها إذا وجدوه
# | - * باب ما جاء في الخلاف في التفليس
# - * قلت لأبي عبد الله هل خالفك أحد في التفليس فقال نعم خالفنا بعض
~~الناس في التفليس فزعم أن الرجل إذا باع السلعة من الرجل بنقد أو إلى أجل
~~وقبضها المشتري ثم أفلس والسلعة قائمة بعينها فهي مال من مال المشتري يكون
~~البائع فيها وغيره من غرمائه سواء فقلت لأبي عبد الله وما احتج به فقال ms1332 قال
~~لي قائل منهم أرايت إذا باع الرجل أمة ودفعها إلى المشتري أما ملكها
~~المشتري ملكا صحيحا يحل له وطؤها قلت بلى قال أفرأيت لو وطئها فولدت له أو
~~باعها أو أعتقها أو تصدق بها ثم أفلس أترد من هذا شيئا وتجعلها رقيقا قلت
~~لا فقال لأنه ملكها ملكا صحيحا قلت نعم قال فكيف تنقض الملك الصحيح فقلت
~~نقضته بما لا ينبغي لي ولا لك ولا لمسلم علمه إلا أن ينقضه به قال وما هو
~~قلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفرأيت إن لم أثبت لك الخبر قلت
~~إذا تصير إلى موضع الجهل أو المعاندة قال إنما رواه أبو هريرة وحده فقلت ما
~~نعرف فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية إلا عن أبي هريرة وحده وإن في
~~ذلك لكفاية تثبت بمثلها السنة قال أفتوجدنا أن الناس يثبتون لأبي هريرة
~~رواية لم يروها غيره أو لغيره قلت نعم قال واين هي قلت قال أبو هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها
~~فأخذنا نحن وأنت به ولم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم تثبت روايته
~~غيره قال أجل ولكن الناس أجمعوا عليها فقلت فذلك أوجب للحجة عليك أن يجتمع
~~الناس على حديث أبي هريرة وحده ولا يذهبون فيه إلى توهينه بأن الله عز وجل
~~يقول @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ الآية وقال @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~@QE@ وقلت له وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ
~~الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا فأخذنا بحديثه كله وأخذت بجملته فقلت
~~الكلب ينجس الماء القليل إذا ولغ فيه ولم توهنه بأن أبا قتادة روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الهرة أنها لا تنجس الماء ونحن وأنت نقول لا تؤكل
~~الهرة فتجعل الكلب قياسا عليها فلا تنجس الماء بولوغ الكلب ولم يروه إلا
~~أبو هريرة فقال قبلنا هذا لأن الناس قبلوه قلت فإذا قبلوه في ms1333 موضع ومواضع
~~وجب عليك وعليهم قبول خبره في موضع غيره وإلا فأنت تحكم فتقبل ما شئت وترد
~~ما شئت قال فقال قد عرفنا أن أبا هريرة روى اشياء لم يروها غيره مما ذكرت
~~وحديث المصراة وحديث الأجير وغيره أفتعلم غيره انفرد برواية قلت نعم أبو
~~سعيد الخدري روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق
~~PageV03P213 صدقة فصرنا نحن وأنت وأكثر المفتين إليه وتركت قول صاحبك
~~وإبراهيم النخعي الصدقة في كل قليل وكثير أنبتته الأرض وقد يجدان تأويلا من
~~قول الله عز وجل @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ ولم يذكر قليلا ولا كثيرا
~~ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقي بالسماء العشر وفيما سقي
~~بالدالية نصف العشر قال أجل قلنا وحديث أبي ثعلبة الخشني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع لا يروى عن غيره علمته إلا من
~~وجه عن أبي هريرة وليس بالمشهور المعروف الرجال فقبلناه نحن وأنت وخالفنا
~~المكيون واحتجوا بقول الله عز وجل @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه @QE@ الآية وقوله @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه @QE@ وبقول عائشة وبن عباس وعبيد بن عمير فزعمنا أن الرواية الواحدة
~~تثبت بها الحجة ولا حجة في تأويل ولا حديث عن غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال أما ما وصفت فكما وصفت قلت فإذا جاء
~~مثل هذا فلم لم تجعله حجة قال ما كانت حجتنا في أن لا نقول قولكم في
~~التفليس إلا هذا قلنا ولا حجة لك فيه لأني قد وجدتك تقول وغيرك وتأخذ بمثله
~~فيه قال آخر إنا قد روينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه شبيها بقولنا
~~قلنا وهذا مما لا حجة فيه عندنا وعندك لأن مذهبنا معا إذا ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيء أن لا حجة في أحد معه قال فإنا قلنا لم ms1334 نعلم أبا بكر
~~ولا عمر ولا عثمان رضي الله عنهم قضوا بما رويتم في التفليس قلنا ولا رويتم
~~أنهم ولا واحد منهم قال ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا خالتها ولا تحريم كل ذي ناب من السباع قال فاكتفينا بالخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا قلنا ففيه الكفاية المغنية عما سواها وما
~~سواها تبع لها لا يصنع معها شيئا إن وافقها تبعها وكانت به الحاجة إليها
~~وإن خالفها ترك وأخذت السنة قال وهكذا نقول قلنا نعم في الجملة ولا تفي
~~بذلك في التفريع قال فإني لم أنفرد بما عبت على قد شركني فيه غير واحد من
~~أهل ناحيتك وغيرهم فأخذوا بأحاديث وردوا أخرى قلت فإن كنت حمدتهم على هذا
~~فاشركهم فيه قال إذا يلزمني أن أكون بالخيار في العلم قلت فقل ما شئت فإنك
~~ذممت ذلك ممن فعله فانتقل عن مثل ما ذممت ولا تجعل المذموم حجة قال فإني
~~أسألك عن شيء قلت فسل قال كيف نقضت الملك الصحيح قلت أوترى للمسألة موضعا
~~فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ولكني أحب أن تعلمني هل تجد
~~مثل هذا غير هذا قلت نعم أرأيت دارا بعتها لك فيها شفعة أليس المشتري مالكا
~~يجوز بيعه وهبته وصداقه وصدقته فيما ابتاع ويجوز له هدمه وبناؤه قال نعم
~~قلت فإذا جاء الذي له الشفعة أخذ ذلك ممن هو في يديه قال نعم قلت أفتراك
~~نقضت الملك الصحيح قال نعم ولكني نقضته بالسنة وقلت أرأيت الرجل يصدق
~~المرأة الأمة فيدفعها إليها والغنم فتلد الأمة والغنم أليس إن مات الرجل أو
~~المرأة قبل أن يدخل عليها كان ما أصدقها لها قبل موت واحد منهما يكون لها
~~عتق الأمة وبيعها وبيع الماشية وهي صحيحة الملك في ذلك كله قال بلى قلت
~~أفرأيت إن طلقها قبل تفوت في الجارية ولا الغنم شيئا وهو في يديها بحاله
~~قال ينتقض الملك ويصير له نصف الجارية والغنم إن لم ms1335 يكن أولاد أو نصف
~~قيمتها إن كان لها أولاد لأنهم حدثوا في ملكها قلنا فكيف نقضت الملك الصحيح
~~قال بالكتاب قلنا فما نراك عبت في مال المفلس شيئا إلا دخل عليك في الشفعة
~~والصداق مثله أو أكثر قال حجتي فيه كتاب أو سنة قلنا وكذلك حجتنا في مال
~~المفلس سنة فكيف خالفتها قلت للشافعي فإنا نوافقك في مال المفلس إذا كان
~~حيا ونخالفك فيه إذا مات وحجتنا فيه حديث بن شهاب الذي قد سمعت ( قال
~~الشافعي ) قد كان فيما قرأنا على مالك أن بن شهاب أخبره عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحرث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل باع متاعا
~~فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض البائع من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به
~~فإن مات المشتري فصاحب السلعة أسوة الغرماء فقال لي فلم لم PageV03P214
~~تأخذ بهذا قلت لأنه مرسل ومن خالفنا ممن حكيت قوله وإن كان ذلك ليس عندي له
~~به عذر يخالفه لأنه رد الحديث وقال فيه قولا واحدا وأنتم أثبتم الحديث فلما
~~صرتم إلى تفريعه فارقتموه في بعض ووافقتموه في بعض فقال فلم لم تأخذ بحديث
~~بن شهاب فقلت الذي أخذت به أولى بي من قبل أن ما أخذت به موصول يجمع فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الموت والافلاس وحديث بن شهاب منقطع لو لم
~~يخالفه غيره لم يكن مما يثبته أهل الحديث فلو لم يكن في تركه حجة إلا هذا
~~انبغى لمن عرف الحديث تركه من الوجهين مع أن أبا بكر بن عبد الرحمن يروي عن
~~أبي هريرة حديثا ليس فيه ما روى بن شهاب عنه مرسلا إن كان روي كله فلا أدري
~~عمن رواه ولعله روى أول الحديث وقال برأيه آخره ( قال الشافعي ) وموجود في
~~حديث أبي بكر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه انتهى بالقول
~~فهو أحق به أشبه أن يكون ما زاد على هذا قولا من أبي بكر لا رواية وإن ms1336 كان
~~موجودا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل يبيع السلعة من الرجل
~~فيكون مالكا للمبيع يجوز له فيها ما يجوز لذي المال في المال من وطء أمة
~~وبيعها وعتقها وإن لم يدفع ثمنها فإذا أفلس والسلعة بعينها في يدي المشتري
~~كان للبائع التسليط على نقض عقدة البيع كما يكون للمستشفع أخذ الشفعة وقد
~~كان الشراء صحيحا فكان المشتري لما فيه الشفعة لو مات كان للمستشفع أخذ
~~الشفعة من ورثته كما له أخذها من يديه فكيف لم يكن هذا في الذي يجد عين
~~ماله عند معدم وإن مات كما كان لبائعه ذلك في حياة مالكه وكما قلنا في
~~الشفعة وكيف يكون الورثة يملكون عن الميت منع السلعة وإنما عنه ورثوها ولم
~~يكن للميت منعها من أن ينقض بائعها البيع إذا لم يعط ثمنها كاملا فلا يكون
~~للورثة في حال ما ورثوا عن الميت إلا ما كان للميت أو أقل منه وقد جعلتم
~~للورثة أكثر مما للمورث الذي عنه ملكوها ولو جاز أن يفرق بين الموت والحياة
~~كان الميت أولى أن يأخذ الرجل عين ماله منه لأنه ميت لا يفيد شيئا أبدا
~~والحي يفلس فترجى إفادته وأن يقضي دينه فضعفتم الأقوى وقويتم الأضعف وتركتم
~~بعض حديث أبي هريرة وأخذتم ببعضه قال فليس هذا مما روينا قلنا وإن لم ترووه
~~فقد رواه ثقة عن ثقة فلا يوهنه أن لا ترووه وكثير من الأحاديث لم ترووه فلم
~~يوهنه ذلك
# | - * بلوغ الرشد وهو الحجر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله الحال التي يبلغ فيها الرجل والمرأة
~~رشدهما حتى يكونا يليان أموالهما قال الله عز وجل @QB@ وابتلوا اليتامى حتى
~~إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ قال الشافعي فدلت هذه الآية على أن الحجر
~~ثابت على اليتامى حتى يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس
~~عشرة سنة الذكر والأنثى في ذلك سواء إلا أن يحتلم الرجل أو تحيض المرأة قبل
~~خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ ms1337 ودل قول الله عز وجل @QB@ فادفعوا إليهم
~~أموالهم @QE@ على أنهم إذا جمعوا البلوغ والرشد لم يكن لأحد أن يلي عليهم
~~أموالهم وكانوا أولى بولاية أموالهم من غيرهم وجاز لهم في أموالهم ما يجوز
~~لمن خرج من الولاية ممن ولي فخرج منها أو لم يول وأن الذكر والأنثى فيهما
~~سواء والرشد والله أعلم الصلاح في الدين حتى تكون الشهادة جائزة وإصلاح
~~المال وإنما يعرف إصلاح المال بأن يختبر اليتيم والاختبار يختلف بقدر حال
~~المختبر فإن كان من الرجال ممن يتبذل فيخالط ( ( ( فيختلط ) ) ) الناس
~~استدل بمخالطته الناس في الشراء والبيع قبل البلوغ وبعده حتى يعرف أنه يحب
~~توفير ماله والزيادة فيه وأن لا يتلفه فيما لا يعود عليه نفعه كان اختبار
~~هذا قريبا وإن كان ممن يصان PageV03P215 عن الأسواق كان اختباره أبعد قليلا
~~من اختبار الذي قبله ( قال الشافعي ) ويدفع إلى المولى عليه نفقة شهر فإن
~~أحسن إنفاقها على نفسه وأحسن شراء ما يحتاج إليه منها مع النفقة اختبر بشيء
~~يسير يدفع إليه فإذا أونس منه توفير له وعقل يعرف به حسن النظر لنفسه في
~~إبقاء ماله دفع إليه ماله واختبار المرأة مع علم صلاحها بقلة مخالطتها في
~~البيع والشراء ابعد من هذا قليلا فيختبرها النساء وذوو المحارم بها بمثل ما
~~وصفنا من دفع النفقة وما يشترى لها من الأدم وغيره فإذا آنسوا منها صلاحا
~~لما تعطى من نفقتها كما وصفت في الغلام البالغ فإذا عرف منها صلاح دفع
~~إليها اليسير منه فإن هي أصلحته دفع إليها مالها نكحت أو لم تنكح لا يزيد
~~في رشدها ولا ينقص منه النكاح ولا تركه كما لا يزيد في رشد الغلام ولا ينقص
~~منه وأيهما نكح وهو غير رشيد وولد له ولي عليه ماله لأن شرط الله عز وجل أن
~~يدفع إليه إذا جمع الرشد مع البلوغ وليس النكاح بواحد منهما وأيهما صار إلى
~~ولاية ماله فله أن يفعل في ماله ما يفعل غيره من أهل الأموال وسواء في ذلك
~~المرأة والرجل وذات زوج كانت ms1338 أو غير ذات زوج وليس الزوج من ولاية مال
~~المرأة بسبيل ولا يختلف أحد من أهل العلم علمته أن الرجل والمرأة إذا صار
~~كل واحد منهما إلى أن يجمع البلوغ والرشد سواء في دفع أموالهما إليهما
~~لأنهما من اليتامى فإذا صارا إلى أن يخرجا من الولاية فهما كغيرهما يجوز
~~لكل واحد منهما في ماله ما يجوز لكل من لا يولى عليه غيره فإن قال قائل
~~المرأة ذات الزوج مفارقة للرجل لا تعطى المرأة من مالها بغير إذن زوجها قيل
~~له كتاب الله عز وجل في أمره بالدفع إلى اليتامى إذا بلغوا الرشد يدل على
~~خلاف ما قلت لأن من أخرج الله عز وجل من الولاية لم يكن لأحد أن يلي عليه
~~إلا بحال يحدث له من سفه وفساد وكذلك الرجل والمرأة أو حق يلزمه لمسلم في
~~ماله فأما ما لم يكن هكذا فالرجل والمرأة سواء فإن فرقت بينهما فعليك أن
~~تأتي ببرهان على فرقك بين المجتمع فإن قال قائل فقد روى أن ليس للمرأة أن
~~تعطى من مالها شيئا بغير إذن زوجها قيل قد سمعناه وليس بثابت فيلزمنا أن
~~نقول به والقرآن يدل على خلافه ثم السنة ثم الأثر ثم المعقول فإن قال فاذكر
~~القرآن قلنا الآية التي أمر الله عز وجل بدفع أموالهم إليهم وسوى فيها بين
~~الرجل والمرأة ولا يجوز أن يفرق بينهما بغير خبر لازم فإن قال أفتجد في
~~القرآن دلالة على ما وصفت سوى هذا قيل نعم قال الله عز وجل @QB@ وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون
~~أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل
~~بينكم إن الله بما تعملون بصير @QE@ فدلت هذه الآية على أن على الرجل أن
~~يسلم إلى المرأة نصف مهرها كما كان عليه أن يسلم إلى الأجنبيين من الرجال
~~ما وجب لهم ودلت السنة على أن المرأة مسلطة على أن تعفو من مالها وندب الله
~~عز وجل ms1339 إلى العفو وذكر أنه أقرب للتقوى وسوى بين المرأة والرجل فيما يجوز
~~من عفو كل واحد منهما ما وجب له يجوز عفوه إذا دفع المهر كله وكان له أن
~~يرجع بنصفه فعفاه جاز وإذا لم يدفعه فكان لها أن تأخذ نصفه فعفته جاز لم
~~يفرق بينهما في ذلك وقال عز وجل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@ فجعل في إيتائهن ما فرض لهن من
~~فريضة على أزواجهن يدفعونه إليهن دفعهم إلى غيرهم من الرجال ممن وجب له
~~عليهم حق بوجه وحل للرجال أكل ما طاب نساؤهم عنه نفسا كما حل لهم ما طاب
~~الأجنبيون من أموالهم عنه نفسا وما طابوا هم لأزواجهم عنه نفسا لم يفرق بين
~~حكمهم وحكم أزواجهم والأجنبيين غيرهم وغير أزواجهم فيما أوجبه من دفع
~~حقوقهن وأحل ما طبن عنه نفسا من أموالهن وحرم PageV03P216 من أموالهن ما
~~حرم من أموال الأجنبيين فيما ذكرت وفي قول الله عز وجل @QB@ وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ الآية
~~وقال عز وجل @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به @QE@ فأحله إذا كان من قبل المرأة كما حل للرجل من مال الأجنبيين بغير
~~توقيت شيء فيه ثلث ولا أقل ولا أكثر وحرمه إذا كان من قبل الرجل كما حرم
~~أموال الأجنبيين أن يغتصبوها قال الله عز وجل @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم
~~إن لم يكن لهن ولد @QE@ الآية فلم يفرق بين الزوج والمرأة في أن لكل واحد
~~منهما أن يوصى في ماله وفي أن دين كل واحد منهما لازم له في ماله فإذا كان
~~هذا هكذا كان لها أن تعطي من مالها من شاءت بغير إذن زوجها وكان لها أن
~~تحبس مهرها وتهبه ولا تضع منه شيئا وكان لها إذا طلقها أخذ نصف ما أعطاها
~~لا نصف ما اشترت لها دونه إذا كان لها المهر كان لها حبسه وما أشبهه فإن
~~قال ms1340 قائل فأين السنة في هذا قلت ( أخبرنا ) مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن أخبرته أن حبيبة بنت سهل الأنصارية كانت تحت ثابت بن قيس بن
~~شماس وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل
~~عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه فقالت أنا
~~حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شأنك فقالت لا أنا ولا ثابت بن قيس
~~لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما
~~أعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ منها فأخذ منها وجلست في
~~أهلها ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن مولاه لصفية بنت أبي عبيد
~~أنها اختلعت من زوجها بكل شيء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر ( قال
~~الشافعي ) فدلت السنة على ما دل عليه القرآن من أنها إذا اختلعت من زوجها
~~حل لزوجها الأخذ منها ولو كانت لا يجوز لها في مالها ما يجوز لمن لا حجر
~~عليه من الرجال ما حل له خلعها فإن قال قائل وأين القياس والمعقول قلت إذا
~~أباح الله تعالى لزوجها ما أعطته فهذا لا يكون إلا لمن يجوز له ماله وإذا
~~كان مالها يورث عنها وكانت تمنعه زوجها فيكون لها فهي كغيرها من ذوي
~~الأموال قال ولو ذهب ذاهب إلى الحديث الذي لا يثبت أن ليس لها أن تعطي من
~~دون زوجها إلا ما أذن زوجها لم يكن له وجه إلا أن يكون زوجها وليا لها ولو
~~كان رجل وليا لرجل أو امرأة فوهبت له شيئا لم يحل له أن يأخذه لأن هبتها له
~~كهبتها لغيره لزمه أن يقول لا تعطي من مالها درهما ولا يجوز لها أن تبيع
~~فيه ولا تبتاع ويحكم لها وعليها حكم المحجور عليه ولو زعم أن ms1341 زوجها شريك
~~لها في مالها سئل أبا لنصف فإن قال نعم قيل فتصنع بالنصف الآخر ما شاءت
~~ويصنع بالنصف ما شاء فإن قال ما قل أو كثر قلت فاجعل لها من مالها شيئا فإن
~~قال مالها مرهون له قيل له فبكم هو مرهون حتى تفتديه فإن قال ليس بمرهون
~~قيل له فقل فيه ما أحببت فهو لا شريك لها في مالها وليس له عندك وعندنا أن
~~يأخذ من مالها درهما وليس مالها مرهونا فتفتكه وليس زوجها وليا لها ولو كان
~~زوجها وليا لها وكان سفيها أخرجنا ولايتها من يديه وولينا غيره عليها ومن
~~خرج من هذه الأقاويل لم يخرج إلى أثر يتبع ولا قياس ولا معقول وإذا جاز
~~للمرأة أن تعطي من مالها الثلث لا تزيد عليه فلم يجعلها مولى عليها ولم
~~يجعل زوجها شريكا ولا مالها مرهونا في يديه ولا هي ممنوعة من مالها ولا
~~مخلى بينها وبينه ثم يجيز لها بعد زمان إخراج الثلث والثلث بعد زمان حتى
~~ينفد مالها فما منعها مالها ولا خلاها وإياه والله المستعان فإن قال هو
~~نكحها على اليسر قيل أفرأيت إن نكحت مفلسة ثم أيسرت بعد عنده أيدعها ومالها
~~فإن قال نعم فقد أخرجها من الحجر وإن قال لا فقد منعها ما لم تغره به
~~أورأيت إذا قال غرته فلا أتركها تخرج مالها ضرارا قيل أفرأيت إن غر فقيل هي
~~جميلة فوجدها غير جميلة أو غر فقيل هي موسرة فوجدها مفلسة أينقص عنه
~~PageV03P217 من صداقها أو يرده عليها بشيء أو رأيت إذا قال هذا في المرأة
~~فإذا كان الرجل دينا موسرا فنكح شريفة وأعلمتنا أنها لم تنكحه إلا بيسره ثم
~~خدعها فتصدق بماله كله فإذا جاز ذلك له فقد ظلمها بمنعها من مالها ما أباح
~~له وإن قال أجبرها بأن تبتاع له ما يتجهز به مثلها لأن هذا مما يتعامل به
~~الناس عندنا وذلك أن المرأة تصدق ألف درهم وتجهز بأكثر من عشرة آلاف وتكون
~~مفلسة لا تجهز إلا بثيابها وبساطها ومما ms1342 يتعامل الناس به أن الرجل المفلس
~~ذا المروءة ينكح الموسرة فتقول يكون قيما على مالي على هذا تناكحا ويستنفق
~~من مالها وما أشبه هذا مما وصفت ويحسن مما يتعامل الناس وللحاكم الحكم على
~~ما يجب ليس على ما يجمل ويتعامل الناس عليه ( قال الشافعي ) والحجة تمكن
~~على من خالفنا بأكثر مما وصفت وفي أقل مما وصفت حجة ولا يستقيم فيها قول
~~إلا معنى كتاب الله عز وجل والسنة والآثار والقياس من أن صداقها مال من
~~مالها وأن لها إذا بلغت الرشد أن تفعل في مالها ما يفعل الرجل لا فرق بينها
~~وبينه
# | - * باب الحجر على البالغين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الحجر على البالغين في آيتين من
~~كتاب الله عز وجل وهما قول الله تبارك وتعالى @QB@ فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل @QE@ قال الشافعي وإنما
~~خاطب الله عز وجل بفرائضه البالغين من الرجال والنساء وجعل الإقرار له فكان
~~موجودا في كتاب الله عز وجل أن أمر الله تعالى الذي عليه الحق أن يمل هو
~~وأن إملاءه إقراره وهذا يدل على جواز الإقرار على من أقر به ولا يأمر والله
~~أعلم أحدا أن يمل ليقر إلا البالغ وذلك أن إقرار غير البالغ وصمته وإنكاره
~~سواء عند أهل العلم فيما حفظت عنهم ولا أعلمهم اختلفوا فيه ثم قال في المرء
~~الذي عليه الحق أن يمل فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع
~~أن يمل هو فليملل وليه بالعدل وأثبت الولاية على السفيه والضعيف والذي لا
~~يستطيع أن يمل هو وأمر وليه بالإملاء عليه لأنه أقامه فيما لا غناء به عنه
~~من ماله مقامه ( قال الشافعي ) قد قيل والذي لا يستطيع أن يمل يحتمل أن
~~يكون المغلوب على عقله وهو أشبه معانيه والله أعلم والآية الأخرى قول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح ms1343 فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ فأمر عز وجل أن يدفع إليهم أموالهم إذا
~~جمعوا بلوغا ورشدا قال وإذا أمر بدفع أموالهم إليهم إذا جمعوا أمرين كان في
~~ذلك دلالة على أنهم إن كان فيهم أحد الأمرين دون الآخر لم يدفع إليهم
~~أموالهم وإذا لم يدفع إليهم فذلك الحجر عليهم كما كانوا لو أونس منهم رشد
~~قبل البلوغ لم يدفع إليهم أموالهم فكذلك لو بلغوا ولم يؤنس منهم رشد لم
~~تدفع إليهم أموالهم ويثبت عليهم الحجر كما كان قبل البلوغ وهكذا قلنا نحن
~~وهم في كل أمر يكمل بأمرين أو أمور فإذا نقص واحد لم يقبل فزعمنا أن شرط
~~الله تعالى ممن ترضون من الشهداء عدلان حران مسلمان فلو كان الرجلان حرين
~~مسلمين غير عدلين أو عدلين غير حرين أو عدلين حرين غير مسلمين لم تجز
~~شهادتهما حتى يستكملان الثلاث ( قال الشافعي ) وإن التنزيل في الحجر بين
~~والله أعلم مكتفى به عن تفسيره وإن القياس ليدل على الحجر أرايت إذا كان
~~معقولا أن من لم يبلغ ممن قارب البلوغ وعقل محجورا عليه فكان بعد البلوغ
~~أشد تقصيرا في عقله وأكثر إفسادا لماله ألا يحجر عليه والمعنى الذي أمر
~~بالحجر ( ( ( بالمحجور ) ) ) عليه له فيه ولو PageV03P218 أونس منه رشد
~~فدفع إليه ماله ثم علم منه غير الرشد أعيد عليه الحجر لأن حاله انتقلت إلى
~~الحال التي ينبغي أن يحجر عليه فيها كما يؤنس منه العدل فتجوز شهادته ثم
~~تتغير فترد ثم إن تغير فأونس منه عدل أجيزت وكذلك إن أونس منه إصلاح بعد
~~إفساد أعطى ماله والنساء والرجال في هذا سواء لأن اسم اليتامى يجمعهم واسم
~~الابتلاء يجمعهم وأن الله تعالى لم يفرق بين النساء والرجال في أموالهم وإن
~~خرج الرجل والمرأة من أن يكونا موليين جاز للمرأة في مالها ما جاز للرجل في
~~ماله ذات زوج كانت أو غير ذات زوج سلطانها على مالها سلطان الرجل على ماله
~~لا يفترقان ( قال الشافعي ) في قول الله عز وجل @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@
~~إنما ms1344 هو اختبروا اليتامى قال فيختبر الرجال النساء بقدر ما يمكن فيهم
~~والرجل الملازم للسوق والمخالط للناس في الأخذ والإعطاء قبل البلوغ ومعه
~~وبعده لا يغيب بعد البلوغ أن يعرف حاله بما مضى قبله ومعه وبعده فيعرف كيف
~~هو في عقله في الأخذ والإعطاء وكيف هو في دينه والرجل القليل المخالطة
~~للناس يكون اختباره أبطأ من اختبار هذا الذي وصفت فإذا عرفه خاصته في مدة
~~وإن كانت أطول من هذه المدة فعدلوه وحمدوا نظره لنفسه في الأخذ والإعطاء
~~وشهدوا له أنه صالح في دينه حسن النظر لنفسه في ماله فقد صار هذان إلى
~~الرشد في الدين والمعاش ويؤمر وليهما بدفع مالهما إليهما ( قال الشافعي )
~~وإذا اختبر النساء أهل العدل من أهلها ومن يعرف حالها بالصلاح في دينها
~~وحسن النظر لنفسها في الأخذ والإعطاء صارت في حال الرجلين وإن كان ذلك منها
~~أبطأ منه من الرجلين لقلة خلطتها بالعامة وهو من المخالطة من النساء
~~الخارجة إلى الأسواق الممتهنة لنفسها أعجل منه من الصائنة لنفسها كما يكون
~~من أحد الرجلين أبعد فإذا بلغت المرأة الرشد والرشد كما وصفت في الرجل أمر
~~وليها بدفع مالها إليها ( قال الشافعي ) وقد رأيت من الحكام من أمر باختبار
~~( ( ( باختيار ) ) ) من لا يوثق بحاله تلك الثقة بأن يدفع إليه القليل من
~~ماله فإن أصلح فيه دفع إليه ما بقي وإن أفسد فيه كان الفساد في القليل أيسر
~~منه في الكل ورأينا هذا وجها من الاختبار حسنا والله أعلم وإذا دفع إلى
~~المرأة مالها والرجل فسواء كانت المرأة بكرا أو متزوجة عند زوج أو ثيبا كما
~~يكون الرجل سواء في حالاته وهي تملك من مالها ما يملك من ماله ويجوز لها في
~~مالها ما يجوز له في ذلك عند زوج كانت أو غير زوج لا فرق في ذلك بينها
~~وبينه في شيء مما يجوز لكل واحد منهما في ماله فكذلك حكم الله عز وجل فيها
~~وفيه ودلالة السنة وإذا نكحت فصداقها مال من مالها تصنع به ما شاءت كما ms1345
~~تصنع بما سواه من مالها
# | - * باب الخلاف في الحجر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله فخالفنا بعض الناس في الحجر فقال لا يحجر
~~على حر بالغ ولا على حرة بالغة وإن كانا سفيهين وقال لي بعض من يذب عن قوله
~~من أهل العلم عند أصحابه أسألك من أين أخذت الحجر على الحرين وهما مالكان
~~لأموالهما فذكرت له ما ذكرت في كتابي أو معناه أو بعضه فقال فإنه يدخل عليك
~~فيه شيء فقلت وما هو قال أرأيت إذا أعتق المحجور عليه عبده فقلت لا يجوز
~~عتقه قال ولم قلت كما يجوز للمملوك ولا للمكاتب أن يعتقا قال لأنه إتلاف
~~لماله قلت نعم قال أفليس الطلاق والعتاق لعبهما وجدهما واحد قلت ممن ذلك له
~~وكذلك لو باع رجل فقالت لعبت أو اقر لرجل بحق فقال لعبت لزمه البيع
~~والإقرار وقيل له لعبك لنفسك وعليها قال أفيفترق العتق والطلاق قلت نعم
~~عندنا وعندك قال وكيف وكلاهما إتلاف للمال قلت له إن الطلاق وإن كان فيه
~~إتلاف المال فإن الزوج مباح له بالنكاح شيء كان غير مباح له PageV03P219
~~قبله ومجعول إليه تحريم ذلك المباح ليس تحريمه لمال يليه عليه غيره إنما هو
~~تحريم بقول من قوله أو فعل من فعله وكما كان مسلطا على الفرج دون غيره
~~فكذلك كان مسلطا على تحريمه دون غيره ألا ترى أنه يموت فلا تورث عنه امرأته
~~ويهبها ويبيعها فلا تحل لغيره بهبته ولا بيعه ويورث عنه عبده ويباع عليه
~~فيملكه غيره ويلي نفسه فيبيعه ويهبه فيملكه غيره فالعبد مال بكل حال
~~والمرأة غير مال بحال إنما هي متعة لا مال مملوك ننفقه عليه ونمنع إتلافه
~~ألا ترى أن العبد يؤذن له في النكاح والتجارة فيكون له الطلاق والإمساك دون
~~سيده ويكون إلى سيده أخذ ماله كله إذا لم يكن عليه دين لأن المال ملك
~~والفرج بالنكاح متعة لا ملك كالمال وقلت له تأولت القرآن في اليمين مع
~~الشاهد فلم تصب عندنا تأويله فأبطلت فيه سنة رسول الله صلى الله عليه ms1346 وسلم
~~ثم وجدت القرآن يدل على الحجر على البالغين ( ( ( بالغين ) ) ) فتركته وقلت
~~له أنت تقول في الواحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال قولا
~~وكان في القرآن تنزيل يحتمل خلاف قوله في الظاهر قلنا بقوله وقلنا هو أعلم
~~بكتاب الله عز وجل ثم وجدنا صاحبكم يروي الحجر عن ثلاثة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخالفهم ومعهم القرآن قال وأي صاحب قلت أخبرنا محمد بن
~~الحسن أو غيره من أهل الصدق في الحديث أو هما عن يعقوب بن إبراهيم عن هشام
~~بن عروة عن أبيه قال ابتاع عبد الله بن جعفر بيعا فقال علي رضي الله عنه
~~لآتين عثمان فلأحجرن عليك فأعلم بذلك بن جعفر الزبير قال الزبير أنا شريكك
~~في بيعك فأتى علي عثمان فقال احجر على هذا فقال الزبير أنا شريكه فقال
~~عثمان أحجر على رجل شريكه الزبير فعلي رضي الله عنه لا يطلب الحجر إلا وهو
~~يراه والزبير لو كان الحجر باطلا قال لا يحجر على حر بالغ وكذلك عثمان بل
~~كلهم يعرف الحجر في حديث صاحبك قال فإن صاحبنا أبا يوسف رجع إلى الحجر قلت
~~ما زاده رجوعه إليه قوة ولا وهنه تركه إياه إن تركه وقد رجع إليه فالله
~~أعلم كيف كان مذهبه فيه فقال وما أنكرت قلت زعمت أنه رجع إلى أن الحر إذا
~~ولي ماله برشد يؤنس منه فاشترى وباع ثم تغيرت حاله بعد رشد أحدث عليه الحجر
~~وكذلك قلنا ثم زعم أنه إذا أحدث عليه الحجر أبطل كل بيع باعه قبله وشراء
~~أفرأيت الشاهد يعدل فتجوز شهادته ثم تغير حاله أينقض الحكم بشهادته أو ينفذ
~~ويكون متغيرا من يوم تغير قال قد قال ذلك فأنكرناه عليه ( قال الشافعي )
~~فقال فهل خالف شيئا مما تقول في الحجر واليتامى من الرجال والنساء أحد من
~~أصحابك قلت أما أحد من متقدمي أصحابي فلم أحفظ عن واحد منهم خلافا لشيء مما
~~قلت وقد بلغني عن بعضهم مثل ما قلت قال ms1347 فهل ادركت أحدا من أهل ناحيتك يقول
~~بخلاف قولك هذا قلت قد روى لي عن بعض أهل العلم من ناحيتنا أنه خالف ما قلت
~~وقلت وقال غيرنا في مال المرأة إذا تزوجت رجلا قال فقال فيه ماذا قلت ما لا
~~يضرك أن لا تسمعه ثم حكيت له شيئا كنت أحفظه وكان يحفظه فقال ما يشكل الخطأ
~~في هذا على سامع يعقل ( قال الشافعي ) فزعم لي زاعم عن قائل هذا القول أن
~~المرأة إذا نكحت رجلا بمائة دينار جبرت أن تشتري بها ما يتجهز به مثلها
~~وكذلك لو نكحت بعشرة دراهم فإن طلقها قبل أن يدخل بها رجع عليها بنصف ما
~~اشترت ( قال الشافعي ) ويلزمه أن يقاسمها نورة وزرنيخا ونضوحا قال فإن قال
~~قائل فما يدخل على من قال هذا القول قيل له يدخل عليه أكثر ما يدخل على أحد
~~أو على غيره فإن قال ما هو قيل له قال الله عز وجل @QB@ وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ وما فرض ودفع مائة
~~دينار فزعم قائل هذا القول أنه يرده بنصف متاع ليس فيه دنانير وهذا
~~PageV03P220 خلاف ما جعل الله تبارك وتعالى له فإن قال قائل إنما قلنا هذا
~~لأنا نرى أن واجبا عليها ( قال الربيع ) يعني أن واجبا عليها أن تجهز بما
~~أعطاها وكان عليه أن يرجع بنصف ما تجهزت به في قولهم وفي قول الشافعي لا
~~يرجع إلا بنصف ما أعطاها دنانير كانت أو غيرها لأنه لا يوجب عليها أن تجهز
~~إلا أن تشاء وهو معنى قول الله تبارك وتعالى @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@
# | - * الصلح
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أملى علينا الشافعي رحمه الله قال
~~أصل الصلح أنه بمنزلة البيع فما جاز في البيع جاز في الصلح وما لم يجز في
~~البيع لم يجز في الصلح ثم يتشعب ويقع الصلح على ما يكون له ثمن من الجراح
~~التي لها أرش وبين المرأة وزوجها التي لها عليه صداق وكل هذا يقوم مقام
~~الأثمان ms1348 ولا يجوز الصلح عندي إلا على أمر معروف كما لا يجوز البيع إلا على
~~أمر معروف وقد روى عن عمر رضي الله عنه الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا
~~أحل حراما أو حرم حلالا ومن الحرام الذي يقع في الصلح أن يقع عندي على
~~المجهول الذي لو كان بيعا كان حراما وإذا مات الرجل وورثته امرأة أو ولد أو
~~كلالة فصالح بعض الورثة بعضا فإن وقع الصلح على معرفة من المصالح والمصالح
~~بحقوقهم أو إقرار بمعرفتهم بحقوقهم وتقابض المتصالحان قبل أن يتفرقا فالصلح
~~جائز وإن وقع على غيره معرفة منهما بمبلغ حقهما أو حق المصالح منهما لم يجز
~~الصلح كما لا يجوز بيع مال امرئ لا يعرفه وإذا ادعى الرجل على الرجل الدعوى
~~في العبد أو غيره أو ادعى عليه جناية عمدا أو خطأ فصالحه مما ادعى من هذا
~~كله أو من بعضه على شيء قبضه منه فإن كان الصلح والمدعى عليه يقر فالصلح
~~جائز بما يجوز به البيع كان الصلح نقدا أو نسيئة وإذا كان المدعى عليه ينكر
~~فالصلح باطل وهما على أصل حقهما ويرجع المدعي على دعواه والمعطي بما أعطى
~~وسواء إذا أفسدت الصلح قال المدعي قد أبرأتك مما ادعيت عليك أو لم يقله من
~~قبل أنه إنما أبرأه على أن يتم له ما أخذ منه وليس هذا بأكثر من أن يبيعه
~~البيع الفاسد فإذا لم يتم له الفساد رجع كل واحد منهما على أصل ملكه كما
~~كانا قبل أن يتبايعا فإذا اراد الرجلان الصلح وكره المدعى عليه الإقرار فلا
~~بأس أن يقر رجل أجنبي على المدعى عليه بما ادعى عليه من جناية أو مال ثم
~~يؤدي ذلك عنه صلحا فيكون صحيحا وليس للذي أعطى عن الرجل أن يرجع على
~~المصالح المدعى عليه ولا للمصالح المدعى أن يرجع على المدعى عليه لأنه قد
~~اخذ العوض من حقه إلا أن يعقدا صلحهما على فساد فيكونون كما كانوا في أول
~~ما تداعوا قبل الصلح قال ولو ادعى رجل على رجل ms1349 حقا في دار فأقر له بدعواه
~~وصالحه من ذلك على إبل أو بقر أو غنم أو رقيق أو بز موصوف أو دنانير أو
~~دراهم موصوفة أو طعام إلى أجل مسمى كان الصلح جائزا كما يجوز لو بيع ذلك
~~إلى ذلك الأجل ولو ادعى عليه شقصا من دار فاقر له به ثم صالحه على أن أعطاه
~~بذلك بيتا معروفا من الدار ملكا له أو سكنى له عدد سنين فذلك جائز كما يجوز
~~لو اقتسماه أو تكارى شقصا له في دار ولكنه لو قال أصالحك على سكنى هذا
~~المسكن ولم يسم وقتا كان الصلح فاسدا من قبل أن هذا لا يجوز كما لو ابتدأه
~~حتى يكون إلى أجل معلوم وهكذا لو صالحه على أن يكريه هذه الأرض سنين يزرعها
~~أو على شقص من دار أخرى سمى ذلك وعرف جاز كما يجوز في البيوع ( ( ( البيع )
~~) ) والكراء وإذا لم يسمه لم يجز كما لا يجوز في البيوع والكراء ( قال
~~الشافعي ) ولو أن رجلا أشرع ظلة أو جناحا على طريق نافذة فخاصمه رجل ليمنعه
~~منه فصالحه على شيء على أن يدعه كان الصلح باطلا لأنه أخذ منه على ما لا
~~يملك ونظر فإن كان إشراعه غير PageV03P221 مضر خلى بينه وبينه وإن كان مضرا
~~منعه وكذلك لو أراد إشراعه على طريق لرجل خاصة ليس بنافذ أو لقوم فصالحه أو
~~صالحوه على شيء أخذوه منه على أن يدعوه يشرعه كان الصلح في هذا باطلا من
~~قبل أنه إنما أشرع في جدار نفسه وعلى هواء لا يملك ما تحته ولا ما فوقه فإن
~~أراد أن يثبت خشبة ويصح بينه وبينهم الشرط فليجعل ذلك في خشب يحمله على
~~جدرانهم وجداره فيكون ذلك شراء محمل الخشب ويكون الخشب بأعيانه موصوفا أو
~~موصوف الموضع أو يعطيهم شيئا على أن يقروا له بخشب يشرعه ويشهدون على
~~أنفسهم أنهم أقروا له بمحمل هذا الخشب ومبلغ شروعه بحق عرفوه له فلا يكون
~~لهم بعده أن ينزعوه قال وإن ادعى رجل حقا في دار أو ms1350 أرض فأقر له المدعي
~~عليه وصالحه من دعواه على خدمة عبد أو ركوب دابة أو زراعة أرض أو سكنى دار
~~أو شيء مما يكون فيه الإجارات ثم مات المدعي والمدعى عليه أو أحدهما فالصلح
~~جائز ولورثة المدعي السكنى والركوب والزراعة والخدمة وما صالحهم عليه
~~المصالح ( قال الشافعي ) ولو كان الذي تلف الدابة التي صالح على ركوبها أو
~~المسكن الذي صالح على سكنه أو الأرض التي صولح على زراعتها فإن كان ذلك قبل
~~أن يأخذ منه المصالح شيئا فهو على حقه في الدار وقد انتقضت الإجارة وإن كان
~~بعد ما أخذ منه شيئا تم من الصلح بقدر ما أخذ إن كان نصفا أو ثلثا أو ربعا
~~وانتقض من الصلح بقدر ما بقي يرجع به في أصل السكن الذي صولح عليه قال
~~وهكذا لو صالحه على عبد بعينه أو ثوب بعينه أو دار بعينها فلم يقبضه حتى
~~هلك انتقض الصلح ورجع على أصل ما أقر له به ولو كان صالحه على عبد بصفة أو
~~غير صفة أو ثوب بصفة أو دنانير أو دراهم أو كيل أو وزن بصفة تم الصلح
~~بينهما وكان عليه مثل الصفة التي صالحه عليها ولو صالحه على ربع أرض مشاع
~~من دار معلومة جاز ولو صالحه على أذرع من دار مسماة وهو يعرف أذرع الدار
~~ويعرفه المصالح جاز وهذا كجزء من أجزاء وإن كان صالحه على أذرع وهو لا يعرف
~~الذرع كله لم يجز من قبل أنه لا يدري كم قدر الذرع فيها ثلثا أو ربعا أو
~~أكثر أو أقل ولو صالحه على طعام جزاف أو دراهم جزاف أو عبد فجائز فإن استحق
~~ذلك قبل القبض أو بعده بطل الصلح وإن هلك قبل القبض بطل الصلح ولو كان
~~صالحه على عبد بعينه ولم يرد العبد فله خيار الرؤية فإن اختار أخذه جاز
~~الصلح وإن اختار رده رد الصلح ( قال الربيع ) ( قال الشافعي ) بعد لا يجوز
~~شراء عبد بعينه ولا غيره إلى أجل ويكون له خيار رؤيته من قبل ms1351 أن البيع لا
~~يعدو بيع عين يراها المشتري والبائع عند تبايعهما وبيع صفة مضمون إلى أجل
~~معلوم يكون على صاحبها أن يأتي بها من جميع الأرض وهذا العبد الذي بعينه
~~إلى أجل أن تلف بطل البيع فهذا مرة يتم فيه البيع ومرة يبطل فيه البيع
~~والبيع لا يجوز إلا أن يتم في كل حال ( قال الشافعي ) وهكذا كل ما صالحه
~~عليه بعينه مما كان غائبا عنه فله فيه خيار الرؤية ( قال الربيع ) رجع
~~الشافعي عن خيار رؤية شيء بعينه ( قال الشافعي ) ولو قبضه فهلك في يديه وبه
~~عيب رجع بقيمة العيب ولو لم يجد عيبا ولكنه استحق نصفه أو سهم من ألف سهم
~~منه كان لقابض العبد الخيار في أن يجيز من الصلح بقدر ما في يديه من العبد
~~ويرجع بقدر ما استحق منه أو ينقض الصلح كله ( قال الربيع ) الذي يذهب إليه
~~الشافعي أنه إذا بيع الشيء فاستحق بعضه بطل البيع كله لأن الصفقة جمعت
~~شيئين حلالا وحراما فبطل كله والصلح مثله ( قال الشافعي ) ولو ادعى رجل حقا
~~في دار فأقر له رجل أجنبي على المدعى عليه وصالحه على عبد بعينه فهو جائز
~~وإن وجد بالعبد عيبا فرده أو استحق لم يكن له على الأجنبي شيء ورجع
~~PageV03P222 على دعواه في الدار وهكذا لو صالحه على عرض من العروض ولو كان
~~الأجنبي صالحه على دنانير أو دراهم أو عرض بصفة أو عبد بصفة فدفعه إليه ثم
~~استحق كان له أن يرجع عليه بمثل تلك الدنانير والدراهم وذلك العرض بتلك
~~الصفة ولو كان الأجنبي إنما صالحه على دنانير بأعيانها فهي مثل العبد بعينه
~~يعطيه إياها وإن استحقت أو وجد عيبا فردها لم يكن له على الأجنبي تباعة
~~وكان له أن يرجع على أصل دعواه والأجنبي إذا كان صالح بغير إذن المدعى عليه
~~فتطوع بما أعطى عنه فليس له أن يرجع به على صاحبه المدعى عليه وإنما يكون
~~له أن يرجع به إذا أمره إن يصالح عنه قال ولو ادعى رجل على ms1352 رجل حقا في دار
~~فصالحه على بيت معروف سنين معلومة يسكنه كان جائزا أو على سطح معروف يبيت
~~عليه كان جائزا فإن انهدم البيت أو السطح قبل السكنى رجع على أصل حقه وإن
~~انهدم بعد السكنى تم من الصلح بقدر ما سكن وبات وانتقض منه بقدر ما بقي ولو
~~ادعى رجل حقا في دار وهي في يد رجل عارية أو وديعة أو كراء تصادقا على ذلك
~~أو قامت به بينة فلا خصومة بينه وبين من الدار في يديه ومن لم ير أن يقضي
~~على الغائب لم يقبل منه فيها بينة وأمره إن خاف على بينته الموت أن يشهد
~~على شهادتهم ولو أن الذي في يديه أقر له بدعواه لم يقض له بإقراره لأنه أقر
~~له فيما لا يملك ولو صالحه على شيء من دعواه فالصلح جائز والمصالح متطوع
~~والجواب فيه كالجواب في المسائل قبلها من الأجنبي يصالح عن الدعوى ولو ادعى
~~رجل على رجل شيئا لم يسمه فصالحه منه على شيء لم يجز الصلح وكذلك لا يجوز
~~لو ادعى في شيء بعينه حتى يقر فإذا اقر جاز ولو أقر في دعواه التي أجملها
~~فقال أنت صادق فيما ادعيت علي فصالحه منه على شيء كان جائزا كما يجوز لو
~~تصادقا على شراء لا يعلم إلا بقولهما وإن لم يسم الشراء فقال هذا ما اشتريت
~~منك مما عرفت وعرفت فلا تباعة لي قبلك بعد هذا في شيء مما اشتريت منك ولو
~~كانت الدار في يدي رجلين فتداعيا كلها فاصطلحا على أن لأحدهما الثلث وللآخر
~~الثلثين أو بيتا من الدار وللآخر ما بقي فإن كان هذا بعد إقرارهما فجائز
~~وإن كان على الجحد فلا يجوز وهما على أصل دعواهما ولو ادعى رجل على رجل
~~دعوى فصالحه منها على شيء بعد ما أقر له بدعواه غير أن ذلك غير معلوم ببينة
~~تقوم عليه فقال المصالح للذي ادعى عليه صالحتك من هذه الأرض وقال الآخر بل
~~صالحتك من ثوب فالقول قوله مع يمينه ويكون خصما ms1353 له في هذه الأرض ( قال أبو
~~محمد ) أصل قول الشافعي أنهما إذا اختلفا في الصلح تحالفا وكانا على أصل
~~خصومتهما مثل البيع سواء إذا اختلفا تحالفا ولم يكن بينهما بيع بعد الأيمان
~~( قال الشافعي ) ولو كانت دار بين ورثة فادعى رجل فيها دعوى وبعضهم غائب أو
~~حاضر فأقر له أحدهم ثم صالحه على شيء بعينه دنانير أو دراهم مضمونة فالصلح
~~جائز وهذا الوارث المصالح متطوع ولا يرجع على إخوته بشيء مما أدى عنهم لأنه
~~أدى عنهم بغير أمرهم إذا كانوا منكرين لدعواه ولو صالحه على أن حقه له دون
~~إخوته فإنما اشترى منه حقه دون إخوته وإن أنكر إخوته كان لهم خصما فإن قدر
~~على أخذ حقه كان له وكانت لهم الشفعة معه بقدر حقوقهم وإن لم يقدر عليه رجع
~~عليه بالصلح فأخذه منه وكان للآخر فيما أقر له به نصيبه من حقه ( قال
~~الشافعي ) ولو أن دارا في يدي رجلين ورثاها فادعى رجل فيها حقا فأنكر
~~أحدهما وأقر الآخر وصالحه على حقه منها خاصة دون حق أخيه فالصلح جائز وإن
~~أراد أخوه أن يأخذ بالشفعة مما صالح عليه فله ذلك ولو أن رجلين ادعيا دارا
~~في يدي رجل وقالا هي ميراث لنا عن أبينا وأنكر ذلك الرجل ثم صالح أحدهما من
~~دعواه على شيء فالصلح باطل قال ولو أقر لأحدهما فصالحه من ذلك الذي أقر له
~~به على PageV03P223 شيء كان لأخيه أن يدخل معه فيما أقر له بالنصف لأنهما
~~نسبا ذلك إلى أنه بينهما نصفين ولو كانت المسألة بحالها فادعى كل واحد
~~منهما عليه نصف الأرض التي في يديه فأقر لأحدهما بالنصف وجحد الآخر كان
~~النصف الذي أقر به له دون المجحود وكان المجحود على خصومته ولو صالحه منه
~~على شيء كان ذلك له دون صاحبه ولو أقر لأحدهما بجميع الأرض وإنما كان يدعي
~~نصفها فإن كان لم يقر للآخر بأن له النصف فله الكل لا يرجع به عليه الآخر
~~وإن كان في أصل دعواه أنه زعم أن له ms1354 النصف ولهذا كان له أن يرجع عليه
~~بالنصف قال ولو ادعى رجلان على رجل دارا ميراثا فأقر لهما بذلك وصالح
~~أحدهما من دعواه على شيء فليس لأخيه أن يشركه فيما صالحه عليه وله أن يأخذ
~~بالشفعة ولو ادعى رجل على رجل دارا فأقر له بها وصالحه بعد الإقرار على أن
~~يسكنها الذي في يديه فهي عارية إن شاء أتمها وإن شاء لم يتمها وإن كان لم
~~يقر له إلا على أن يسكنها فالصلح باطل وهما على أصل خصومتها ولو أن رجلا
~~اشترى دارا فبناها مسجدا ثم جاء رجل فادعاها فأقر له باني المسجد بما ادعى
~~فإن كان فضل من الدار فضل فهو له وإن كان لم يتصدق بالمسجد فهو له ويرجع
~~عليه بقيمة ما هدم من داره ولو صالحه من ذلك على صلح فهو جائز قال وإن أنكر
~~المدعى عليه فأقر الذين المسجد والدار بين أظهرهم وصالحوه كان الصلح جائزا
~~وإذا باع رجل من رجل دارا ثم ادعى فيها رجل شيئا فأقر البائع له وصالحه
~~فالصلح جائز وهكذا لو غصب رجل من رجل دارا فباعها أو لم يبعها وادعى فيها
~~رجل آخر دعوى فصالحه بعد الإقرار من دعواه على شيء كان الصلح جائزا وكذلك
~~لو كانت في يده عارية أو وديعة وإذا ادعى رجل دارا في يدي رجل فأقر له بها
~~ثم جحده ثم صالحه فالصلح جائز ولا يضره الجحد لأنها ثبتت له بالإقرار الأول
~~إذا تصادقا أو قامت بينة بالإقرار الأول فإن أنكر المصالح الآخذ لثمن الدار
~~أن يكون أقر له بالدار وقال إنما صالحته على الجحد فالقول قوله مع يمينه
~~والصلح مردود وهما على خصومتهما ولو صالح رجل من دعوى أقر له بها على خدمة
~~عبد سنة فقتل خطأ انتقض الصلح ولم يكن على المصالح أن يشتري له عبدا غيره
~~يخدمه ولا على رب العبد أن يشتري له عبدا غيره يخدمه قال وهكذا لو كان له
~~سكنى بيت فهدمه إنسان أو انهدم ولو كان الصلح على خدمة عبد ms1355 بعينه سنة فباعه
~~المولى كان للمشتري الخيار إن شاء أن يجيز البيع ويكون لهذا الملك ولهذا (
~~( ( ولهذه ) ) ) الخدمة فعل وإن شاء أن يرد البيع رده وبه نأخذ وفيه قول
~~ثان أن البيع منتقض لأنه محول بينه وبينه ولو كانت المسألة بحالها فأعتقه
~~السيد كان العتق جائزا وكانت الخدمة عليه إلى منتهى السنة يرجع بها على
~~السيد لأن الإجارة بيع من البيوع عندنا لا ننقضه ما دام المستأجر سالما قال
~~ولصاحب الخدمة أن يخدمه غيره ويؤاجره غيره في مثل عمله وليس له أن يخرجه من
~~المصر إلا بإذن سيده ولو ادعى رجل في دار دعوى فأقر بها المدعى عليه وصالحه
~~منها على عبد قيمته مائة درهم ومائة درهم والعبد بعينه فلم يقبض المصالح
~~العبد حتى جنى على حر أو عبد فسواء ذلك كله وللمصالح الخيار في أن يقبض
~~العبد ثم يفديه أو يسلمه فيباع أو يرده على سيده وينقض الصلح وليس له أن
~~يجيز من الصلح بقدر المائة ولو كان قبضه ثم جنى في يديه كان الصلح جائزا
~~وكان كعبد اشتراه ثم جنى في يديه قال ولو كان وجد بالعبد عيبا لم يكن أن
~~يرده ويحبس المائة لأنها صفقة واحدة لا يكون له أن يردها إلا معا ولا
~~يجيزها إلا معا إلا أن يشاء ذلك المردود عليه ولو كان استحق كان له الخيار
~~في أن يأخذ المائة بنصف الصلح ويرد نصفه لأن الصفقة وقعت على شيئين أحدهما
~~ليس للبائع وليس للمشتري إمساكه وله في العيب إمساكه إن شاء PageV03P224 (
~~قال الربيع ) أصل قوله إنه إذا استحق بعض المصالح به أو المبيع ( ( ( البيع
~~) ) ) به بطل الصلح والبيع جميعا لأن الصفقة جمعت شيئين حلالا وحراما فبطل
~~ذلك كله ( قال الشافعي ) ولو كان الاستحقاق في العيب في الدراهم وإنما باعه
~~بالدراهم بأعيانها كان كهو في العبد ولو باعه بدراهم مسماة رجع بدراهم
~~مثلها ولو كان الصلح بعبد وزاده الآخذ للعبد ثوبا فاستحق العبد انتقض الصلح
~~وكان على دعواه وأخذ ثوبه الذي زاده الذي في يديه ms1356 الدار إن وجده قائما أو
~~قيمته إن وجد مستهلكا ولو كانت المسألة بحالها وتقابضا وجرح العبد جرحا لم
~~يكن له أن ينقض الصلح وهذا مثل رجل اشترى عبدا ثم جرح عنده قال ولو كانت
~~المسألة بحالها في العبد والثوب فوجد بالثوب عيبا فله الخيار بين أن يمسكه
~~أو يرده وينتقض الصلح لا يكون له أن يرد بعض الصفقة دون بعض ولو استحق
~~العبد انتقض الصلح إلا أن يشاء أن يأخذ ما مع العبد ولا يرجع بقيمة العبد (
~~قال الربيع ) إذا استحق العبد بطل الصلح في معنى قول الشافعي في غير هذا
~~الموضع ( قال الشافعي ) ولو كان الصلح عبدا ومائة درهم وزاده المدعى عليه
~~عبدا أو غيره ثم خرج العبد الذي قبض أيهما كان حرا بطل الصلح وكان كرجل
~~اشترى عبدا فخرج حرا ولو كان العبد الذي استحق الذي أعطاه المدعي أو المدعى
~~عليه قيل للذي استحق في يديه العبد لك نقض الصلح إلا أن ترضى بترك نقضه
~~وقبول ما صار في يديك مع العبد فلا تكره على نقضه وهكذا جميع ما استحق مما
~~صالح عليه ولو كان هذا سلما فاستحق العبد المسلم في الشيء الموصوف إلى
~~الأجل المعلوم بطل السلم ( قال الشافعي ) ولو كان المسلم عبدين بقيمة واحدة
~~فاستحق أحدهما كان للمسلم إليه الخيار في نقض السلم ورد العبد الباقي في
~~يديه أو إنفاذ البيع ويكون عليه نصف البيع الذي في العبد نصفه إلى أجله (
~~قال الربيع ) يبطل هذا كله وينفسخ ( قال الشافعي ) وإذا كانت الدار في يدي
~~رجلين كل واحد منهما في منزل على حدة فتداعيا العرصة فالعرصة بينهما نصفين
~~لأنها في أيديهما معا وإن أحب كل واحد منهما أحلفنا له صاحبه على دعواه
~~فإذا حلفا فهي بينهما نصفين ولو لم يحلفا واصطلحا على شيء أخذه أحدهما من
~~الآخر بإقرار منه بحقه جاز الصلح وهكذا لو كانت الدار منزلا أو منازل السفل
~~في يد أحدهما يدعيه والعلو في يد الآخر يدعيه فتداعيا عرصة الدار كانت
~~بينهما نصفين كما وصفت ms1357 وإذا كان الجدار بين دارين أحدهما لرجل والأخرى لآخر
~~وبينهما جدار ليس بمتصل ببناء واحد منهما اتصال البنيان إنما هو ملصق أو
~~متصل ببناء كل واحد منهما فتداعياه ولا بينة لهما تحالفا وكان بينهما نصفين
~~ولا أنظر في ذلك إلى من إليه الخوارج ولا الدواخل ولا أنصاف اللبن ولا
~~معاقد القمط لأنه ليس في شيء من ذلك دلالة ولو كانت المسألة بحالها
~~ولأحدهما فيها جذوع ولا شيء للآخر فيها عليه أحلفتهما وأقررت الجذوع بحالها
~~وجعلت الجدار بينهما نصفين لأن الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بأمره
~~وغير أمره ولو كان هذا الحائط متصلا ببناء أحدهما اتصال البنيان الذي لا
~~يحدث مثله إلا من أول البنيان ومنقطعا من بناء الآخر جعلته للذي هو متصل
~~ببنائه دون الذي هو منقطع من بنائه ولو كان متصلا اتصالا يحدث مثله بعد
~~كمال الجدار يخرج منه لبنة ويدخل أخرى أطول منها أحلفتهما وجعلته بينهما
~~نصفين وإن تداعيا في هذا الجدار ثم اصطلحا منه على شيء بتصادق منهما على
~~دعواهما أجزت الصلح وإذا قضيت بالجدار بينهما لم أجعل لواحد منهما أن يفتح
~~فيه كوة ولا يبني عليه بناء إلا بإذن صاحبه ودعوتهما إلى أن نقسمه بينهما
~~إن شاءا فإن كان عرضه ذراعا أعطيت كل واحد منهما شبرا في طول الجدار ثم قلت
~~له إن شئت أن تزيده من عرض دارك أو بيتك شبرا آخر ليكون لك جدارا خالصا
~~فذلك لك وإن شئت تقره بحاله ولا تقاسم منه فأقرره وإذا كان الجدار بين
~~رجلين فهدماه ثم اصطلحا على أن يكون لأحدهما ثلثه وللآخر ثلثاه على أن يحمل
~~كل واحد منهما ما شاء عليه إذا بناه فالصلح فيه باطل وإن PageV03P225 شاءا
~~قسمت بينهما أرضه وكذلك إن شاء أحدهما دون الآخر وإن شاءا تركاه فإذا بنياه
~~لم يجز لواحد منهما أن يفتح فيه بابا ولا كوة إلا بإذن صاحبه ( قال الشافعي
~~) وإذا كان البيت في يد رجل فادعاه آخر واصطلحا على أن يكون لأحدهما سطحه
~~ولا بناء عليه والسفل ms1358 للآخر فأصل ما أذهب إليه من الصلح أن لا يجوز إلا على
~~الإقرار فإن تقارا أجزت هذا بينهما وجعلت لهذا علوه ولهذا سفله واجزت فيما
~~أقر له به الآخر ما شاء إذا أقر أن له أن يبني عليه ولا نجيزه ( ( ( تجيزه
~~) ) ) إذا بنى وسواء كان عليه علو لم أجزه إلا على إقراره ولو أن رجلا باع
~~علو بيت لا بناء عليه على أن للمشتري أن يبني على جداره ويسكن على سطحه
~~وسمى منتهى البناء أجزت ذلك كما أجيز أن يبيع أرضا لا بناء فيها ولا فرق
~~بينهما إلا في خصلة أن من باع دارا لا بناء فيها فللمشتري أن يبني ما شاء
~~ومن باع سطحا بأرضه أو أرضا ورءوس جدران احتجت إلى ان أعلم كم مبلغ البناء
~~لأن من البناء ما لا تحمله الجدران قال ولو كانت دار في يدي رجل في سفلها
~~درج إلى علوها فتداعى صاحبا السفل والعلو الدرج والدرج بطريق صاحب العلو
~~فهي لصاحب العلو دون صاحب السفل بعد الأيمان وسواء كانت الدرج معقودة أو
~~غير معقودة لأن الدرج إنما تتخذ ممرا وإن ارتفق بما تحتها ولو كان الناس
~~يتخذون الدرج للمرتفق ويجعلون ظهورها مدرجة لا بطريق من الطرق جعلت الدرج
~~بين صاحب السفل والعلو لأن فيها منفعتين إحداهما بيد صاحب السفل والأخرى
~~بيد صاحب العلو بعد ما أحلفهما وإذا كان البيت السفل في يد رجل والعلو في
~~يد آخر فتداعيا سقفه فالسقف بينهما لأنه في يد كل واحد منهما هو سقف للسفل
~~مانع له وسطح للعلو أرضه له فهو بينهما نصفين بعد أن لا تكون بينة وبعد أن
~~يتحالفا عليه وإذا اصطلحا على أن ينقض العلو والسفل لعلة فيهما أو في
~~أحدهما أو غير علة فذلك لهما ويعيدان معا البناء كما كان ويؤخذ صاحب السفل
~~بالبناء إذا كان هدمه على أن يبنيه أو هدمه بغير علة وإن سقط البيت لم يجبر
~~صاحب السفل على البناء وإن تطوع صاحب العلو بأن يبني السفل كما كان ويبني
~~علوه ms1359 كما كان فذلك له وليس له أن يمنع صاحب السفل من سكنه ونقض الجدران له
~~متى شاء أن يهدمها ومتى جاءه صاحب السفل بقيمة بنائه كان له أن يأخذه منه
~~ويصير البناء لصاحب السفل إلا أن يختار الذي بنى أن يهدم بناءه فيكون ذلك
~~له وأصلح لصاحب العلو أن يبنيه بقضاء قاض وإن تصادقا على أن صاحب السفل
~~امتنع من بنائه وبناه صاحب العلو بغير قضاء قاض فجائز كهو بقضاء قاض وإذا
~~كانت لرجل نخلة أو شجرة فاستعلت حتى انتشرت أغصانها على دار رجل فعلى صاحب
~~النخلة والشجرة قطع ما شرع في دار الرجل منها إلا أن يشاء رب الدار تركه
~~فإن شاء تركه فذلك له وإن أراد تركه على شيء يأخذه منه فليس بجائز من قبل
~~أن ذلك إن كان كراء أو شراء فإنما هو كراء هواء لا أرض له ولا قرار ولا بأس
~~بتركه على وجه المعروف وإذا تداعى رجلان في عينين أو بئرين أو نهرين أو
~~غيلين دعوى فاصطلحا على أن أبرأ كل واحد منهما صاحبه من دعواه في إحدى
~~العينين أو البئرين أو النهرين أو ما سمينا على أن لهذا هذه العين تامة
~~ولهذا هذه العين تامة فإن كان بعد إقرار منهما فالصلح جائز كما يجوز شراء
~~بعض عين بشراء بعض عين وإذا كان النهر بين قوم فاصطلحوا على إصلاحه ببناء
~~أو كبس أو غير ذلك على أن تكون النفقة بينهم سواء فذلك جائز فإن دعا بعضهم
~~إلى عمله وامتنع بعضهم لم يجبر الممتنع على العمل إذا لم يكن فيه ضرر وكذلك
~~لو كان فيه ضرر لم يجبر والله أعلم ويقال لهؤلاء إن شئتم فتطوعوا بالعمارة
~~ويأخذ هذا ماءه معكم ومتى شئتم أن تهدموا العمارة هدمتموها وأنتم مالكون
~~للعمارة دونه حتى يعطيكم PageV03P226 ما يلزمه في العمارة ويملكها معكم
~~وهكذا العين والبئر وإذا ادعى رجل عود خشبة أو ميزاب أو غير ذلك في جدار
~~رجل فصالحه الرجل من دعواه على شيء جاز إذا أقر له به ولو ms1360 ادعى رجل زرعا في
~~أرض رجل فصالحه من ذلك على دراهم مسماة فذلك جائز لأن له أن يبيع زرعه أخضر
~~ممن يقصله ولو كان الزرع لرجلين فادعى رجل فيه دعوى فصالحه أحدهما على نصف
~~الزرع لم يجز من قبل أنه لا يجوز أن يقسم الزرع أخضر ولا يجبر ( ( ( يجيز )
~~) ) هذا على أن يقطع منه شيئا حتى يرضى وإذا ادعى رجل على رجل دعوى في دار
~~فصولح منها على دار أو عبد ( ( ( بعد ) ) ) أو غيره فله فيها خيار الرؤية
~~كما يكون في البيع فإن أقر أن قد رآه قبل الصلح فلا خيار له إلا أن يتغير
~~عن حاله التي رآه عليها قال وإذا ادعى رجل على رجل دراهم فأقر له بها ثم
~~صالحه على دنانير فإن تقابضا قبل أن يتفرقا جاز وإن تفرقا قبل أن يتقابضا
~~كانت له عليه الدراهم ولم يجز الصلح ولو قبض بعضا وبقي بعض جاز الصلح فيما
~~قبض وانتقض فيما لم يقبض إذا رضي ذلك المصالح الآخذ منه الدنانير ( قال
~~الربيع ) وفيه قول آخر أنه لا يجوز شيء من الصلح لأنه صالحه من دنانير على
~~دراهم يأخذها فكان هذا مثل الصرف لو بقي منه درهم انتقض الصرف كله وهو معنى
~~قول الشافعي في غير هذا الموضع وإذا ادعى رجل شقصا في دار فأقر له به
~~المدعى عليه وصالحه منه على عبد بعينه أو ثياب بأعيانها أو موصوفة إلى أجل
~~مسمى فذلك جائز وليس له أن يبيع ما صالحه من ذلك قبل أن يقبضه كما لا يكون
~~له أن يبيع ما اشترى قبل أن يقبضه والصلح بيع ما جاز فيه جاز في البيع وما
~~رد فيه رد في البيع وسواء موصوف أو بعينه لا يبيعه حتى يقبضه وهكذا كل ما
~~صالح عليه من كيل أو عين موصوف ليس له أن يبيعه منه ولا من غيره حتى يقبضه
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام إذا ابتيع حتى يقبض وكل
~~شيء ابتيع عندنا بمنزلتة وذلك أنه ms1361 مضمون من مال البائع فلا يبيع ما ضمانه
~~من ملك غيره وإذا ادعى رجل على رجل دعوى فأقر له بها فصالحه على عبدين
~~بأعيانهما فقبض أحدهما ومات الآخر قبل القبض فالمصالح بالخيار في رد العبد
~~ويرجع على حقه من الدار أو إجازة الصلح بحصة العبد المقبوض ويكون له نصيبه
~~من الدار بقدر حصة العبد الميت قبل أن يقبضه ولو كان الصلح على عبد فمات
~~بطل الصلح وكان على حقه من الدار ولو لم يمت ولكن رجل ( ( ( رجلا ) ) ) جنى
~~عليه فقتله خير بين أن يجيز الصلح ويتبع الجاني أو يرد الصلح ويتبعه رب
~~العبد البائع له وهكذا لو قتله عبد أو حر ولو كان الصلح على خدمة عبد سنة
~~فقتل العبد فأخذ مالكه قيمته فلا يجبر المصالح ولا رب العبد على أن يعطيه
~~عبدا مكانه فإن كان استخدمه شيئا جاز من الصلح بقدر ما استخدمه وبطل من
~~الصلح بقدر ما بطل من الخدمة ولو لم يمت العبد ولكنه جرح جرحا فاختار سيده
~~أن يدعه يباع كان كالموت والاستحقاق ولو ادعى رجل على رجل شيئا فأقر له به
~~فصالحه المقر على مسيل ماء فإن سمى له عرض الأرض التي يسيل عليها الماء
~~وطولها ومنتهاها فجائز إذا كان يملك الأرض لم يجز إلا بأن يقول يسيل الماء
~~في كذا وكذا لوقت معلوم كما لا يجوز الكراء إلا إلى وقت معلوم وإن لم يسم
~~إلا مسيلا لم يجز ولو صالحه على أن يسقي أرضا له من نهر أو عين وقتا من
~~الأوقات لم يجز ولكنه يجوز له لو صالحه بثلث العين أو ربعها وكان يملك تلك
~~العين وهكذا لو صالحه على أن يسقي ماشية له شهرا من مائه لم يجز وإذا كانت
~~الدار لرجلين لأحدهما منها أقل مما للآخر فدعا صاحب النصيب الكثير إلى
~~القسم وكرهه صاحب النصيب القليل لأنه لا يبقى له منه ما ينتفع به أجبرته
~~على القسم وهكذا لو كانت بين عدد فكان أحدهم ينتفع والآخرون لا ينتفعون
~~أجبرتهم على القسم ms1362 للذي دعا إلى PageV03P227 القسم وجمعت للآخرين نصيبهم إن
~~شاؤوا وإذا كان الضرر عليهم جميعا لم أقسم إنما يقسم إذا كان أحدهم يصير
~~إلى منفعة وإن قلت
# | - * الحوالة
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا الشافعي إملاء قال والقول
~~عندنا والله تعالى أعلم ما قال مالك بن أنس إن الرجل إذا أحال الرجل على
~~الرجل بحق له ثم أفلس المحال عليه أو مات لم يرجع المحال على المحيل أبدا
~~فإن قال قائل ما الحجة فيه قال مالك بن أنس أخبرنا عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغنى ظلم وإذا اتبع
~~أحدكم على ملي فليتبع فإن قال قائل وما في هذا مما يدل على تقوية قولك قيل
~~أرأيت لو كان المحال يرجع على المحيل كما قال محمد بن الحسن إذا أفلس
~~المحال عليه في الحياة أو مات مفلسا هل يصير المحال على من أحيل أرأيت لو
~~أحيل على مفلس وكان حقه نائيا ( ( ( نائبا ) ) ) عن المحيل هل كان يزداد
~~بذلك إلا خيرا إن أيسر المفلس وإلا فحقه حيث كان ولا يجوز إلا أن يكون في
~~هذا أما قولنا إذا برئت من حقك وضمنه غيري فالبراءة لا ترجع إلى أن تكون
~~مضمونة وإما لا تكون الحوالة جائزة فكيف يجوز أن أكون بريئا من دينك إذا
~~أحلتك لو حلفت وحلفت ما لك على حق بررنا فإن أفلس عدت علي بشيء بعد برئت
~~منه بأمر قد رضيت به جائزا بين المسلمين واحتج محمد بن الحسن بأن عثمان قال
~~في الحوالة والكفالة يرجع صاحبه لا توي على مال مسلم وهو في أصل قوله يبطل
~~من وجهين ولو كان ثابتا عن عثمان لم يكن فيه حجة إنما شك فيه عن عثمان ولو
~~ثبت ذلك عن عثمان احتمل حديث عثمان خلافه وإذا أحال الرجل PageV03P228 على
~~الرجل بالحق فأفلس المحال عليه أو مات ولا شيء له لم يكن للمحتال أن يرجع
~~على المحيل من قبل أن الحوالة تحول حق من ms1363 موضعه إلى غيره وما تحول لم يعد
~~والحوالة مخالفة للحمالة ما تحول عنه لم يعد إلا بتجديد عودته عليه ونأخذ
~~المحتال عليه دون المحيل بكل حال
# | - * باب الضمان
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا تحمل أو تكفل
~~الرجل عن الرجل بالدين فمات الحميل قبل يحل الدين فللمتحمل عليه أن يأخذه
~~بما حمل له به فإذا قبض ماله بريء الذي عليه الدين والحميل ولم يكن لورثة
~~الحميل أن يرجعوا على المحمول عنه بما دفعوا عنه حتى يحل الدين وهكذا لو
~~مات الذي عليه الحق كان للذي له الحق أن يأخذه من ماله فإن عجز عنه لم يكن
~~له أخذه حتى يحل الدين وقال في الحمالة ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال إذا تحمل أو تكفل الرجل عن الرجل بدين فمات المحتمل قبل
~~أن يحل الدين فللمحتمل عنه أن يأخذه بما حمل له به فإذا قبض ماله بريء الذي
~~عليه الدين والحميل ولم يكن لورثة الحميل أن يرجعوا على المحمول عنه بما
~~دفعوا عنه حتى يحل الدين وهكذا لو مات الذي عليه الحق كان للذي له الحق أن
~~يأخذه من ماله فإذا عجز عنه لم يكن له أن يأخذه حتى يحل الدين ( قال
~~الشافعي ) وإذا كان للرجل على الرجل المال فكفل له به رجل آخر فلرب المال
~~أن يأخذهما وكل واحد منهما ولا يبرأ كل واحد منهما حتى يستوفي ماله إذا
~~كانت الكفالة مطلقة فإذا كانت الكفالة بشرط كان للغريم أن يأخذ الكفيل على
~~ما شرط له دون ما لم يشرط له وإذا قال الرجل للرجل ما قضى لك به على فلان
~~أو شهد لك به عليه شهود أو ما أشبه هذا فأنا له ضامن لم يكن ضامنا لشيء من
~~قبل أنه قد يقضي له ولا يقضي ويشهد له ولا يشهد له فلا يلزمه شيء مما شهد
~~به بوجوه فلما كان هذا هكذا لم يكن هذا ضمانا وإنما يلزم الضمان بما عرفه
~~الضامن فأما ما لم يعرفه فهو ms1364 من المخاطرة وإذا ضمن الرجل دين الميت بعد ما
~~يعرفه ويعرف لمن هو PageV03P229 فالضمان له لازم ترك الميت شيئا أو لم
~~يتركه فإذا كفل العبد المأذون له في التجارة فالكفالة باطلة لأن الكفالة
~~استهلاك مال لا كسب مال فإذا كنا نمنعه أن يستهلك من ماله شيئا قل أو كثر
~~فكذلك نمنعه أن يكفل فيغرم من ماله شيئا قل أو كثر أخبرنا بن عيينه عن
~~هارون بن رياب ( ( ( رئاب ) ) ) عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق قال
~~حملت حمالة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال يا قبيصة
~~المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة وذكر الحديث (
~~قال الشافعي ) ولو أقر لرجل أنه كفل له بمال على أنه بالخيار وأنكر المكفول
~~له الخيار ولا بينة بينهما فمن جعل الإقرار واحدا أحلفه ما كفل له إلا على
~~أنه بالخيار وأبرأه والكفالة لا تجوز بخيار ومن زعم أنه يبعض عليه إقراره
~~فيلزمه ما يضره ألزمه الكفالة بعد أن يحلف المكفول له لقد جعل له كفالة بت
~~لا خيار فيه والكفالة بالنفس على الخيار لا تجوز وإذا جازت بغير خيار فليس
~~يلزم الكافل بالنفس مال إلا أن يسمى مالا كفل به ولا تلزم الكفالة بحد ولا
~~قصاص ولا عقوبة لا تلزم الكفالة إلا بالأموال ولو كفل له بما لزم رجلا في
~~جروح عمد فإن أراد القصاص فالكفالة باطلة وإن أراد أرش الجراح فهو له
~~والكفالة لازمة لأنها كفالة بمال وإذا اشترى رجل من رجل دارا فضمن له رجل
~~عهدتها أو خلاصها فاستحقت الدار رجع المشتري بالثمن على الضامن إن شاء لأنه
~~ضمن له خلاصها والخلاص مال يسلم وإذا أخذ الرجل من الرجل كفيلا بنفسه ثم
~~أخذ منه كفيلا آخر بنفسه ولم يبرأ الأول فكلاهما كفيل بنفسه PageV03P230
# | - * الشركة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال شركة المفاوضة باطل ولا
~~أعرف شيئا من الدنيا يكون باطلا إن لم تكن شركة المفاوضة باطلا إلا أن
~~يكونا شريكين يعدان المفاوضة خلط المال ms1365 والعمل فيه واقتسام الربح فهذا لا
~~بأس به وهذه الشركة التي يقول بعض المشرقيين لها شركة عنان وإذا اشتركا
~~مفاوضة وتشارطا أن المفاوضة عندهما هذا المعنى فالشركة صحيحة وما رزق
~~أحدهما من غير هذا المال الذي اشتركا فيه من تجارة أو إجارة أو كنز أو هبة
~~أو غير ذلك فهو له دون صاحبه وإن زعما أن المفاوضة عندهما بأن يكونا شريكين
~~في كل PageV03P231 ما أفادا بوجه من الوجوه بسبب المال وغيره فالشركة
~~بينهما فاسدة ولا أعرف القمار إلا في هذا أو أقل منه أن يشترك الرجلان
~~بمائتي درهم فيجد أحدهما كنزا فيكون بينهما أرأيت لو تشارطا على هذا من غير
~~أن يتخالطا بمال أكان يجوز أو رأيت ( ( ( أرأيت ) ) ) رجلا وهب له هبة أو
~~أجر نفسه في عمل فأفاد مالا من عمل أو هبة أيكون الآخر له فيه شريكا لقد
~~أنكروا أقل من هذا
# | - * الوكالة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي إملاء قال وإذا وكل الرجل
~~الرجل بوكالة فليس للوكيل أن يوكل غيره مرض الوكيل أو أراد الغيبة أو لم
~~يردها لأن الموكل رضي بوكالته ولم يرض بوكالة غيره وإن قال وله أن يوكل من
~~رأى كان ذلك له برضا الموكل وإذا وكل الرجل الرجل وكالة ولم يقل له في
~~الوكالة أنه وكله بأن يقر عليه ولا يصالح ولا يبرئ ولا يهب فإن فعل فما فعل
~~من ذلك كله باطل لأنه لم يوكله به فلا يكون وكيلا فيما لم يوكله وإذا وكل
~~الرجل الرجل بطلب حد له أو قصاص قبلت الوكالة على تثبيت البينة فإذا حضر
~~الحد أو القصاص لم أحدده ولم أقصص حتى يحضر المحدود له والمقتص له من قبل
~~أنه قد يعزله فيبطل القصاص ويعفو وإذا كان لرجل على رجل مال وهو عنده فجاء
~~رجل فذكر أن صاحب المال وكله به وصدقه الذي في يديه المال لم أجبره على أن
~~يدفعه إليه فإذا دفعه إليه لم يبرأ من المال بشيء إلا أن يقر صاحب المال
~~بأنه وكله أو PageV03P232 تقوم بينة ms1366 عليه بذلك وكذلك لو ادعى هذا الذي ادعى
~~الوكالة دينا على رب المال لم يجبر الذي في يديه المال أن يعطيه إياه وذلك
~~أن إقراره إياه به إقرار منه على غيره ولا يجوز إقراره على غيره وإذا وكل
~~الرجل الرجل عند القاضي بشيء أثبت القاضي بينته على الوكالة وجعله وكيلا
~~حضر معه الخصم أو لم يحضر معه وليس الخصم من هذا بسبيل وإذا شهد الرجل لرجل
~~أنه وكله بكل قليل وكثير له ولم يزد على هذا فالوكالة غير جائزة من قبل أنه
~~وكله يبيع ( ( ( ببيع ) ) ) القليل والكثير ويحفظه ويدفع القليل والكثير
~~وغيره فلما كان يحتمل هذه المعاني وغيرها لم يجز أن يكون وكيلا حتى يبين
~~الوكالات من بيع أو شراء أو وديعة أو خصومة أو عمارة أو غير ذلك ( قال
~~الشافعي ) وأقبل الوكالة من الحاضر من الرجال والنساء في العذر وغير العذر
~~وقد كان علي رضي الله عنه وكل عند عثمان بن عبد الله بن جعفر وعلي حاضر
~~فقيل ذلك عثمان وكان يوكل قبل عبد الله بن جعفر عقيل بن أبي طالب ولا أحسبه
~~إلا كان يوكله عند عمر ولعل عند أبي بكر وكان علي يقول إن للخصومة قحما وإن
~~الشيطان يحضرها
# | - * جماع ما يجوز إقراره إذا كان ظاهرا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أقر ماعز عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالزنى فرجمه وأمر أنيسا أن يغدو على امرأة رجل فإن اعترفت بالزنى
~~فارجمها ( قال الشافعي ) وكان هذا في معنى ما وصفت من حكم الله تبارك
~~وتعالى أن للمرء وعليه ما أظهر من القول وأنه أمين على نفسه فمن أقر من
~~البالغين غير المغلوبين على عقولهم بشيء يلزمه به عقوبة في بدنه من حد أو
~~قتل أو قصاص أو ضرب أو قطع لزمه ذلك الإقرار حرا كان أو مملوكا محجورا كان
~~أو غير محجور عليه لأن كل هؤلاء ممن عليه الفرض في بدنه ولا يسقط إقراره
~~عنه فيما لزمه في بدنه لأنه إنما يحجر عليه في ماله لا بدنه ms1367 ولا عن العبد
~~وإن كان مالا لغيره لأن التلف علي بدنه بشيء يلزمه بالفرض كما يلزمه الوضوء
~~للصلاة وهذا ما لا أعلم فيه من أحد سمعت منه ممن أرضى خلافا وقد أمرت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها بعبد أقر بالسرقة فقطع وسواء كان هذا الحد لله أو بشيء
~~أوجبه الله لآدمي ( قال الشافعي ) وما أقر به الحران البالغان غير
~~المحجورين في أموالهما بأي وجه أقرا ( ( ( أقر ) ) ) به لزمهما كما أقرا به
~~PageV03P233 وما أقر به الحران المحجوران في أموالهما لم يلزم واحدا منهما
~~في حال الحجر ولا بعده في الحكم في الدنيا ويلزمهما فيما بينهما وبين الله
~~عز وجل تأديته إذا خرجا من الحجر إلى من اقرا له به وسواء من أي وجه كان
~~ذلك الإقرار إذا كان لا يلزم إلا أموالهما بحال وذلك مثل أن يقرا بجناية
~~خطأ أو عمد لا قصاص فيه أو شراء أو عتق أو بيع أو استهلاك مال فكل ذلك ساقط
~~عنهما في الحكم ( قال الشافعي ) وإذا أقرا بعمد فيه قصاص لزمهما ولولي
~~القصاص إن شاء القصاص وإن شاء أخذ ذلك من أموالهما من قبل أن عليهما فرضا
~~في أنفسهما وإن من فرض الله عز وجل القصاص فلما فرض الله القصاص دل على أن
~~لولي القصاص أن يعفو القصاص ويأخذ العقل ودلت عليه السنة فلزم المحجور
~~عليهما البالغين ما أقرا به وكان لولي القتيل الخيار في القصاص وعفوه على
~~مال يأخذه مكانه وهكذا العبد البالغ فيما أقر به من جرح أو نفس فيها قصاص
~~فلولي القتيل أو المجروح أن يقتص منه أو يعفو القصاص على أن يكون العقل في
~~عنق ( ( ( عتق ) ) ) العبد وإن كان العبد مالا للسيد ( قال الشافعي ) ولو
~~اقر العبد بجناية عمدا لا قصاص فيها أو خطأ لم يلزمه في حال العبودية منها
~~شيء ويلزمه إذا عتق يوما ما في ماله ( قال الشافعي ) وما أقر به المحجوران
~~من غصب أو قتل أو غيره مما ليس فيه حد بطل عنهما معا فيبطل عن المحجورين
~~الحرين ms1368 بكل حال ويبطل عن العبد في حال العبودية ويلزمه أرش الجناية التي
~~اقر بها إذا عتق لأنه إنما أبطلته عنه لأنه ملك له في حال العبودية لا من
~~جهة حجرى على الحر في ماله ( قال الشافعي ) وسواء ما أقر به العبد المأذون
~~له في التجارة أو غير المأذون له فيها والعاقل من العبيد والمقصر إذا كان
~~بالغا غير مغلوب على عقله من كل شيء إلا ما اقر به العبد فيما وكل به وأذن
~~له فيه من التجارة ( قال الشافعي ) وإذا اقر الحران المحجوران والعبد بسرقة
~~في مثلها القطع قطعوا معا ولزم الحرين غرم السرقة في أموالهما والعبد في
~~عنقه ( قال الشافعي ) ولو بطلت الغرم عن المحجورين للحجر والعبد لأنه يقر
~~في رقبته لم أقطع واحدا منهما لأنهما لا يبطلان إلا معا ولا يحقان إلا معا
~~( قال الشافعي ) ولو أقروا معا بسرقة بالغة ما بلغت لا قطع فيها أبطلتها
~~عنهم معا عن المحجورين لأنهما ممنوعان من أموالهما وعن العبد لأنه يقر في
~~عنقه بلا حد في بدنه وهكذا ما اقر به المرتد من هؤلاء في حال ردته ألزمته
~~إياه كما ألزمه إياه قبل ردته
# | - * إقرار من لم يبلغ الحلم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر من لم يبلغ الحلم من
~~الرجال ولا المحيض من النساء ولم يستكمل خمس عشرة سنة بحق لله أو حق لآدمي
~~في بدنه أو ماله فذلك كله ساقط عنه لأن الله عز وجل إنما خاطب بالفرائض
~~التي فيها الأمر والنهي العاقلين البالغين ( قال الشافعي ) ولا ننظر في هذا
~~إلى الإثبات والقول قول المقر إن قال لم أبلغ والبينة على المدعي ( قال
~~الشافعي ) وإذا أقر الخنثى المشكل وقد احتلم ولم يستكمل خمس عشرة سنة وقف
~~إقراره فإن حاض وهو مشكل فلا يلزمه إقراره حتى يبلغ خمس عشرة سنة وكذلك إن
~~حاض ولم يحتلم لا يجوز إقرار الخنثى المشكل بحال حتى يستكمل خمس عشرة سنة
~~وهذا سواء في الأحرار والمماليك إذا قال سيد المملوك أو أبو الصبي لم ms1369 يبلغ
~~وقال المملوك أو الصبي قد بلغت فالقول قول الصبي والمملوك إذا كان يشبه ما
~~قال فإن كان لا يشبه ما قال لم يقبل قوله ولو صدقه أبوه ألا ترى أنه لو أقر
~~به والعلم يحيط أن مثله لا يبلغ خمس عشرة لم يجز أن أقبل إقراره وإذا
~~أبطلته عنه في هذه الحال لم ألزمه الحر PageV03P234 ولا المملوك بعد البلوغ
~~ولا بعد العتق في الحكم ويلزمهم فيما بينهم وبين الله عز وجل أن يؤدوا إلى
~~العباد في ذلك حقوقهم
# | - * إقرار المغلوب على عقله
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى من أصابه مرض ما كان المرض فغلب على
~~عقله فأقر في حال الغلبة على عقله فإقراره في كل ما أقر به ساقط لأنه لا
~~فرض عليه في حاله تلك وسواء كان ذلك المرض بشيء أكله أو شربه ليتداوى به
~~فأذهب عقله أو بعارض لا يدري ما سببه ( قال الشافعي ) ولو شرب رجل خمرا أو
~~نبيذا مسكرا فسكر لزمه ما أقر به وفعل مما لله وللآدميين لأنه ممن تلزمه
~~الفرائض ولأن عليه حراما وحلالا وهو آثم بما دخل فيه من شرب المحرم ولا
~~يسقط عنه ما صنع ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب في شرب الخمر ( قال
~~الشافعي ) ومن أكره فأوجر خمرا فأذهب عقله ثم أقر لم يلزمه إقراره لأنه لا
~~ذنب له فيما صنع ( قال الشافعي ) ولو أقر في صحته أنه فعل شيئا في حال ضر
~~غلبه على عقله لم يلزمه في ذلك حد بحال لا لله ولا للآدميين كأن أقر أنه
~~قطع رجلا أو قتله أو سرقه أو قذفه أو زنى فلا يلزمه قصاص ولا قطع ولا حد في
~~الزنى ولولي المقتول أو المجروح إن شاء أن يأخذ من ماله الأرش وكذلك
~~للمسروق أن يأخذ قيمة السرقة وليس للمقذوف شيء لأنه لا أرش للقذف ثم هكذا
~~البالغ إذا اقر أنه صنع من هذا في الصغر لا يختلف ألا ترى أنه لو أقر في
~~حال غلبته على عقله وصغره فأبطلته ms1370 عنه ثم قامت به عليه بينة أخذت منه ما
~~كان في ماله دون ما كان في بدنه فإقراره بعد البلوغ أكثر من بينة لو قامت
~~عليه ولو أقر بعد الحرية أنه فعل من هذا شيئا وهو مملوك بالغ ألزمته حد
~~المملوك فيه كله فإن كان قذفا حددته أربعين أو زنا حددته خمسين ونفيته نصف
~~سنة إذا لم يحد قبل إقراره أو قطع يد حر أو رجله عمدا اقتصصت منه إلا أن
~~يشاء المقتص له أخذ الأرش وكذلك لو قتله وكذلك لو اقر بأنه فعله بمملوك
~~يقتص منه لأنه لو جنى على مملوك وهو مملوك فأعتق ألزمته القصاص إلا أنه
~~يخالف الحر في خصلة ما أقر به من مال ألزمته إياه نفسه إذا أعتق لأنه
~~بإقرار كما يقر الرجل بجناية خطأ فأجعلها في ماله دون عاقلته ولو قامت عليه
~~بينة بجناية خطأ تلزم عنقه وهو مملوك ألزمت سيده الأقل من قيمته يوم جنى
~~والجناية لأنه أعتقه فحال بعتقه دون بيعه
# | - * إقرار الصبي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما أقر به الصبي من حد لله عز وجل
~~أو لآدمي ( ( ( الآدمي ) ) ) أو حق في ماله أو غيره فإقراره ساقط عنه وسواء
~~كان الصبي مأذونا له في التجارة أذن له به أبوه أو وليه من كان أو حاكم ولا
~~يجوز للحاكم أن يأذن له في التجارة فإن فعل فإقراره ساقط عنه وكذلك شراؤه
~~وبيعه مفسوخ ولو أجزت إقراره إذا أذن له في التجارة أجزت أن يأذن له أبوه
~~بطلاق امرأته فألزمه أو يأمره فيقذف رجلا فأحده أو يجرح فأقتص منه فكان هذا
~~وما يشبهه أولى أن يلزمه من إقراره لو أذن له في التجارة لأنه شيء فعله
~~بأمر أبيه وأمر أبيه في التجارة ليس بإذن بالإقرار بعينه ولكن لا يلزمه شيء
~~من هذا ما يلزم البالغ بحال PageV03P235
# | - * الإكراه وما في معناه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ الآية ( قال الشافعي ) وللكفر أحكام كفراق
~~الزوجة وأن ms1371 يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه أحكام
~~الإكراه على القول كله لأن الأعظم إذا سقط عن الناس سقط ما هو أصغر منه وما
~~يكون حكمه بثبوته عليه ( قال الشافعي ) والإكراه أن يصير الرجل في يدي من
~~لا يقدر على الإمتناع منه من سلطان أو لص أو متغلب على واحد من هؤلاء ويكون
~~المكره يخاف خوفا عليه دلالة أنه إن امتنع من قول ما أمر به يبلغ به الضرب
~~المؤلم أو أكثر منه أو إتلاف نفسه ( قال الشافعي ) فإذا خاف هذا سقط عنه
~~حكم ما أكره عليه من قول ما كان القول شراء أو بيعا أو إقرارا لرجل بحق أو
~~حد أو إقرارا بنكاح أو عتق أو طلاق أو إحداث واحد من هذا وهو مكره فأي هذا
~~أحدث وهو مكره لم يلزمه ( قال الشافعي ) ولو كان لا يقع في نفسه أنه يبلغ
~~به شيء مما وصفت لم يسع أن يفعل شيئا مما وصفت أنه يسقط عنه ولو أقر أنه
~~فعله غير خائف على نفسه ألزمته حكمه كله في الطلاق والنكاح وغيره وإن حبس
~~فخاف طول الحبس أو قيد فخاف طول القيد أو أوعد فخاف أن يوقع به من الوعيد
~~بعض ما وصفت أن الإكراه ساقط به سقط عنه ما أكره عليه ( قال الشافعي ) ولو
~~فعل شيئا له حكم فأقر بعد فعله أنه لم يخف أن يوفى له بوعيد ألزمته ما أحدث
~~من إقرار أو غيره ( قال الشافعي ) ولو حبس فخاف طول الحبس أو قيد فقال ظننت
~~أني إذا امتنعت مما أكرهت عليه لم ينلني حبس أكثر من ساعة أو لم ينلني
~~عقوبة خفت أن لا يسقط المأثم عنه فيما فيه مأثم مما قال ( قال الشافعي )
~~فأما الحكم فيسقط عنه من قبل أن الذي به الكره كان ولم يكن على يقين من
~~التخلص ( قال الشافعي ) ولو حبس ثم خلي ثم أقر لزمه الإقرار وهكذا لو ضرب
~~ضربة أو ضربات ثم خلي فأقر ولم يقل له بعد ذلك ولم ms1372 يحدث له خوف له سبب
~~فأحدث شيئا لزمه وإن أحدث له أمر فهو بعد سبب الضرب والإقرار ساقط عنه قال
~~وإذا قال الرجل لرجل أقررت لك بكذا وأنا مكره فالقول قوله مع يمينه وعلى
~~المقر له البينة على إقراره له غير مكره ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أن من
~~أقر بشيء لزمه إلا أن يعلم أنه كان مكرها ( قال الشافعي ) ويقبل قوله إذا
~~كان محبوسا وإن شهدوا أنه غير مكره وإذا شهد شاهدان أن فلانا أقر لفلان وهو
~~محبوس بكذا أو لدى سلطان بكذا فقال المشهود عليه أقررت لغم الحبس أو لإكراه
~~السلطان فالقول قوله مع يمينه إلا أن تشهد البينة أنه أقر عند السلطان غير
~~مكره ولا يخاف حين شهدوا أنه أقر غير مكره ( ( ( مكروه ) ) ) ولا محبوس
~~بسبب ما أقر له وهذا موضوع بنصه في كتاب الإكراه سئل الربيع عن كتاب
~~الإكراه فقال لا أعرفه
# | - * جماع الإقرار
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز عندي أن ألزم أحدا إقرارا
~~إلا بين المعنى فإذا احتمل ما أقر به معنيين ألزمته الأقل وجعلت القول قوله
~~ولا ألزمه إلا ظاهر ما أقر به بينا وإن سبق إلى القلب غير ظاهر ما قال
~~وكذلك لا ألتفت إلى سبب ما أقر به إذا كان لكلامه ظاهر يحتمل خلاف السبب
~~لأن الرجل قد يجيب على خلاف السبب PageV03P236 الذي كلم عليه لما وصفت من
~~أحكام الله عز وجل فيما بين العباد على الظاهر
# | - * الإقرار بالشيء غير موصوف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل لفلان على مال أو
~~عندي أو في يدي أو قد استهلكت مالا عظيما أو قال عظيما جدا أو عظيما عظيما
~~فكل هذا سواء ويسأل ما اراد فإن قال أردت دينارا أو درهما أو أقل من درهم
~~مما يقع عليه اسم مال عرض أو غيره فالقول قوله مع يمينه وكذلك إن قال مالا
~~صغيرا أو صغيرا جدا أو صغيرا صغيرا من قبل أن جميع ما في الدنيا من متاعها
~~يقع عليه قليل ms1373 قال الله تبارك وتعالى @QB@ فما متاع الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا قليل @QE@ وقليل ما فيها يقع عليه عظيم الثواب والعقاب قال الله
~~عز وجل @QB@ وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@ وكل
~~ما أثيب عليه وعذب يقع عليه اسم كثير وهكذا إن قال له على مال وسط أو لا
~~قليل ولا كثير لأن هذا إذا جاز في الكثير كان فيما وصفت أنه أقل منه أجوز
~~وهكذا إن قال له عندي مال كثير قليل ولو قال لفلان عندي مال كثير إلا مالا
~~قليلا كان هكذا ولا يجوز إذا قال له عندي مال إلا أن يكون بقي له عنده مال
~~فأقل المال لازم له ولو قال له عندي مال وافر وله عندي مال تافه وله عندي
~~مال مغن كان كله كما وصفت من مال كثير لأنه قد يغني القليل ولا يغني الكثير
~~وينمى القليل إذا بورك فيه واصلح ويتلف الكثير ( قال الشافعي ) فإذا كان
~~المقر بهذا حيا قلت له أعط الذي أقررت له ما شئت مما يقع عليه اسم مال
~~واحلف له ما أقررت له بغير ما أعطيته فإن قال لا أعطيه شيئا جبرته على أن
~~يعطيه أقل ما يقع عليه اسم مال مكانه ويحلف ما أقر له بأكثر منه فإذا حلف
~~لم ألزمه غيره وإن امتنع من اليمين قلت للذي يدعي عليه ادع ما أحببت فإذا
~~ادعى قلت للرجل احلف على ما ادعى فإن حلف بريء وإن أبى قلت له اردد اليمين
~~على المدعى فإن حلف أعطيته وإن لم يحلف لم أعطه شيئا بنكولك حتى يحلف مع
~~نكولك PageV03P237 ( قال الشافعي ) وإن كان المقر بالمال غائبا أقر به من
~~صنف معروف كفضة أو ذهب فسأل المقر له أن يعطي ما أقر له به قلنا إن شئت
~~فانتظر مقدمه أو نكتب لك إلى حاكم البلد الذي هو به وإن شئت أعطيناك من
~~ماله الذي أقر فيه أقل ما يقع عليه اسم المال وأشهد بأنه عليك فإن جاء فأقر
~~لك ms1374 بأكثر منه أعطيت الفضل كما أعطيناك وإن لم يقر لك بأكثر منه فقد استوفيت
~~وكذلك إن جحدك فقد أعطيناك أقل ما يقع عليه اسم مال وإن قال مال ولم ينسبه
~~إلى شيء لم نعطه إلا أن يقول هكذا ويحلف أو يموت فتحلف ورثته ويعطي من ماله
~~أقل الأشياء قال وهكذا إن كان المقر حاضرا فغلب على عقله ويحلف على هذا
~~المدعى ما بريء مما أقر له به بوجه من الوجوه ويجعل الغائب والمغلوب على
~~عقله على حجته إن كانت له ( قال الشافعي ) ومثل هذا إن أقر له بهذا ثم مات
~~وأجعل ورثة الميت على حجته إن كانت للميت حجة فيما أقر له به ( قال الشافعي
~~) وإن شاء المقر له أن تحلف له ورثة الميت فلا أحلفهم إلا أن يدعي علمهم
~~فإن ادعاه أحلفتهم ما يعلمون أباهم أقر له بشيء أكثر مما أعطيته
# | - * الإقرار بشيء محدود
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قال رجل لفلان على أكثر من مال
~~فلان لرجل آخر وهو يعرف مال فلان الذي قال له على أكثر من ماله أو لا يعرفه
~~أو قال له على أكثر مما في يديه من المال وهو يعرف ما في يديه من المال أو
~~لا يعرفه فسواء وأسأله عن قوله فإن قال أردت أكثر لأن ماله على حلال
~~والحلال كثير ومال فلان الذي قلت له على أكثر من ماله حرام وهو قليل لأن
~~متاع الدنيا قليل لقلة بقائه ولو قال قلت له على أكثر لأنه عندي أبقى فهو
~~أكثر بالبقاء من مال فلان وما في يديه لأنه يتلفه فيقبل قوله مع يمينه ما
~~أراد أكثر في العدد ولا في القيمة وكان مثل القول الأول وإن مات أو خرس أو
~~غلب فهو مثل الذي قال له عندي مال كثير ولو قال لفلان على أكثر من عدد ما
~~بقي في يديه من المال أو عدد ما في يد فلان من المال كان القول في أن علمه
~~أن عدد ما في يد فلان من ms1375 المال كذا قول المقر مع يمينه فلو قال علمت أن عدد
~~ما في يده من المال عشرة دراهم فأقررت له بأحد عشر حلف ما أقر له بأكثر منه
~~وكان القول قوله ولو أقام المقر له شهودا أنه قد علم أن في يده ألف درهم لم
~~ألزمه أكثر مما قال إن علمت من قبل أنه يعلم أن في يده ألفا فتخرج من يده
~~وتكون لغيره وكذلك لو أقام بينة أنه قال له أو أن الشهود قالوا له نشهد أن
~~له ألف درهم فقال له على أكثر من ماله كان القول قوله لأنه قد يكذب الشهود
~~ويكذبه بما ادعى أن له من المال وإن اتصل ذلك بكلامهم وقد يعلم لو صدقهم أن
~~ماله هلك فلا يلزمه مما لغريمه إلا ما أحطنا أنه أقر به ولو قال قد علمت أن
~~له ألف دينار فأقررت له بأكثر من عددها فلوسا كان القول قوله وهكذا لو قال
~~أقررت بأكثر من عددها حب حنطة أو غيره كان القول قوله مع يمينه ولو قال رجل
~~لرجل لي عليك ألف دينار فقال لك على من الذهب أكثر مما كان عليه أكثر من
~~ألف دينار ذهبا فالقول في الذهب الرديء وغير المضروب قول المقر ولو كان قال
~~لي عليك ألف دينار فقال لك عندي أكثر من مالك لم ألزمه أكثر من ألف دينار
~~وقلت له كم ماله فإن قال دينار أو درهم أو فلس ألزمته أقل من دينار أو درهم
~~وفلس لأنه قد يكذبه بأن له ألف دينار وكذلك لو شهدت له بينة بذلك فأقر بعد
~~شهود البينة أو قبل لأنه قد يكذب البينة ولا ألزمه ذلك حتى يقول قد علمت أن
~~له ألف دينار فأقررت بأكثر منها ذهبا وإن قال له على شيء ألزمته أي شيء قال
~~وأقل ما يقع عليه اسم شيء مما أقر به PageV03P238
# | - * الإقرار للعبد والمحجور عليه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر الرجل لعبد رجل مأذون له
~~في التجارة أو غير مأذون له ms1376 فيها بشيء أو لحر أو لحرة محجورين أو غير
~~محجورين لزمه الإقرار لكل واحد منهم وكان للسيد أخذ ما أقر به لعبده ولولي
~~المحجورين أخذ ما أقر به للمحجورين وكذلك لو أقر به لمجنون أو زمن أو
~~مستأمن كان لهم أخذ به فلو أقر لرجل ببلاد الحرب بشيء غير مكره ألزمته
~~إقراره له وكذلك ما أقر به الأسرى إذا كانوا مستأمنين ببلاد الحرب لأهل
~~الحرب وبعضهم لبعض غير مكرهين ألزمتهم ذلك كما ألزمه المسلمين في دار
~~الإسلام قال وكذلك الذمي والحربي المستأمن يقر للمسلم والمستأمن والذمي
~~ألزمه ذلك كله
# | - * الإقرار للبهائم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر الرجل لبعير لرجل أو لدابة
~~له أو لدار له أو لهذا البعير أو لهذه الدابة أو لهذه الدار علي كذا لم
~~ألزمه شيئا مما أقر به لأن البهائم والحجارة لا تملك شيئا بحال ولو قال على
~~بسبب هذا البعير أو سبب هذه الدابة أو سبب هذه الدار كذا وكذا لم ألزمه
~~إقراره لأنه لا يكون عليه بسببها شيء إلا أن يبين وذلك مثل أن يقول على
~~بسببها أن أحالت علي أو حملت عني أو حملت عنها وهي لا تحيل عليه ولا يحمل
~~عنها بحال ولو وصل الكلام فقال علي بسببها أني جنيت فيها جناية ألزمتني كذا
~~وكذا كان ذلك إقرارا لمالكها لازما للمقر وكذلك لو قال لسيدها علي بسببها
~~كذا وكذا ألزمته ذلك ولو لم يزد على هذا لأنه نسب الإقرار للسيد وأنه قد
~~يلزمه بسببها شيء بحال فلا أبطله عنه وألزمه بحال ولو قال لسيد هذه الناقة
~~علي بسبب ما في بطنها كذا لم ألزمه إياه لأنه لا يكون عليه بسبب ما في
~~بطنها شيء أبدا لأنه إن كان حملا فلم يجن عليه جناية لها حكم لأنه لم يسقط
~~فإن لم يكن حمل كان أبعد من أن يلزمه شيء بسبب ما لا يكون بسبب غرم أبدا
# | - * الإقرار لما في البطن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل هذا الشيء يصفه ms1377 في
~~يده عبد أو دار أو عرض من العروض أو ألف درهم أو كذا وكذا مكيالا حنطة لما
~~في بطن هذه المرأة لامرأة حرة أو أم ولد لرجل ولدها حر فأب ( ( ( فأبو ) )
~~) الحمل أو وليه الخصم في ذلك وإن أقر بذلك لما في بطن أمة لرجل فمالك
~~الجارية الخصم في ذلك فإذا لم يصل المقر إقراره بشيء فإقراره لازم له إن
~~ولدت المرأة ولدا حيا لأقل من ستة أشهر بشيء ما كان فإن ولدت ولدين ذكرا
~~وأنثى أو ذكرين أو أنثيين فما أقر به بينهما نصفين فإن ولدت ولدين حيا
~~وميتا فما ( ( ( أقر ) ) ) أقربه كله للحي منهما فإن ولدت ولدا أو ولدين
~~ميتين سقط الإقرار عنه وهكذا إن ولدت ولدا حيا أو اثنين لكمال ستة أشهر من
~~يوم أقر سقط الإقرار لأنه قد يحدث بعد إقراره فلا يكون أقر بشيء ( قال
~~الشافعي ) وإنما أجيز الإقرار إذا علمت أنه وقع لبشر قد خلق وإذا أقر للحمل
~~فولدت التي أقر لحملها ولدين في بطن أحدهما قبل ستة أشهر والآخر بعد ستة
~~أشهر فالإقرار جائز لهما معا لأنهما حمل واحد قد خرج بعضه قبل ستة أشهر
~~وحكم الخارج بعده حكمه فإذا أقر لما في بطن امرأة فضرب رجل بطنها فألقت
~~جنينا ميتا سقط الإقرار وإن ألقته حيا ثم مات فإن كانت ألقته بما يعلم أنه
~~خلق قبل الإقرار ثبت PageV03P239 الإقرار وإن أشكل أو كان يمكن أن يخلق بعد
~~أن يكون الإقرار سقط الإقرار ( قال الشافعي ) وإنما أجزت الإقرار لما في
~~بطن المرأة لأن ما في بطنها يملك بالوصية فلما كان يملك بحال لم أبطل
~~الإقرار له حتى يضيف الإقرار إلى ما لا يجوز أن يملك به ما في بطن المرأة
~~وذلك مثل أن يقول أسلفني ما في بطن هذه المرأة ألف درهم أو حمل عني ما في
~~بطن هذه المرأة بألف درهم فغرمها أو ما في هذا المعنى مما لا يكون لما في
~~بطن المرأة بحال قال ولكنه لو قال لما في بطن ms1378 هذه المرأة عندي هذا العبد أو
~~ألف درهم غصبته إياها لزمه الإقرار لأنه قد يوصي له بما أقر له به فيغصبه
~~إياه ومثل هذا أن يقول ظلمته إياه ومثله أن يقول استسلفته لأنه قد يوصي
~~إليه لما في بطن المرأة بشيء يستسلفه وهكذا لو قال استهلكته عليه أو أهلكته
~~له وليس هذا كما يقول أسلفنيه ما في بطنها لأن ما في بطنها لا يسلف شيئا
~~ولو قال لما في بطن هذه المرأة عندي ألف أوصي له بها أبي كانت له عنده فإن
~~بطلت وصية الحمل بأن يولد ميتا كانت الألف درهم لورثة أبيه ولو قال أوصى له
~~بها فلان إلي فبطلت وصيته كانت الألف لورثة الذي أقر أنه أوصى بها له ولو
~~قال لما في بطن هذه المرأة عندي ألف درهم أسلفنيها أبوه أو غصبتها اباه كان
~~الإقرار لأبيه فإن كان أبوه ميتا فهي موروثة عنه وإن كان حيا فهي له ولا
~~يلزمه لما في بطن المرأة شيء ( ( ( بشيء ) ) ) ولو قال له على ألف درهم
~~غصبتها من ملكه أو كانت في ملكه فألزمته الإقرار فخرج الجنين ميتا فسأل
~~وارثه أخذها سألت المقر فإن جحد أحلفته ولم أجعل عليه شيئا وإن قال أوصي
~~بها فلان له فغصبتها أو أقررت بغصبها كاذبا ردت إلى ورثة فلان فإن قال قد
~~وهبت لهذا الجنين داري أو تصدقت بها عليه أو بعته إياها لم يلزمه من هذا
~~شيء لأن كل هذا لا يجوز لجنين ولا عليه وإذا اقر الرجل بها لما في بطن
~~جارية لرجل فالإقرار باطل
# | - * الإقرار بغصب شيء في شيء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل غصبتك كذا في كذا
~~يعتبر قوله في غير المغصوب وذلك مثل أن يقول غصبتك ثوبا أو عبدا أو طعاما
~~في رجب سنة كذا فأخبر بالحين الذي غصبه فيه والجنس الذي أقر أنه غصبه إياه
~~فكذلك إن قال غصبتك حنطة في بلد كذا أو في صحراء أو في أرض فلان أو في أرضك
~~فيعني الذي أصاب ms1379 الغصب أن الذي فيه غير الذي أقر أنه غصبه إياه إنما جعل
~~الموضع الذي أصاب الغصب فيه دلالة على أنه غصبه فيه كما جعل الشهر دلالة
~~على أنه غصب فيه كقولك غصبتك حنطة في أرض وغصبتك حنطة من أرض وغصبتك زيتا
~~في حب وغصبتك زيتا من حب وغصبتك سفينة في بحر وغصبتك سفينة من بحر وغصبتك
~~بعيرا في مرعى وغصبتك بعيرا من مرعى وبعيرا في بلد كذا ومن بلد كذا وغصبتك
~~كبشا في خيل وكبشا من خيل يعني في جماعة خيل وغصبتك عبدا في إماء وعبدا من
~~إماء يعني أنه كان مع إماء وعبدا في غنم وعبدا في إبل وعبدا من غنم وعبدا
~~من إبل كقوله غصبتك عبدا في سقاء وعبدا في رحى ليس أن السقاء والرحى مما
~~غصب ولكنه وصف أن العبد كان في أحدهما كما وصف أنه كان في إبل أو غنم وهكذا
~~إن قال غصبتك حنطة في سفينة أو في جراب أو في غرارة أو في صاع فهو غاصب
~~للحنطة دون ما وصف أنها كانت فيه وقوله في سفينة وفي جراب كقوله من سفينة
~~وجراب لا يختلفان في هذا المعنى قال وهكذا لو قال غصبتك ثوبا قوهيا في
~~منديل أو ثيابا في جراب أو عشرة أثواب في ثوب أو منديل أو ثوبا في عشرة
~~أثواب أو دنانير في خريطة لا يختلف كل هذا قوله في كذا ومن كذا سواء فلا
~~يضمن إلا ما اقر بغصبه لا ما وصف أن المغصوب كان فيه له قال وهكذا لو قال
~~غصبتك فصا في خاتم أو خاتما في فص أو سيفا في حمالة أو حمالة في سيف لأن كل
~~هذا قد يتميز من صاحبه فينزع الفص من الخاتم والخاتم من الفص ويكون السيف
~~معلقا بالحمالة PageV03P240 لا مشدودة إليه ومشدودة إليه فتنزع منه قال
~~وهكذا إن قال غصبتك حلية من سيف أو حلية في سيف لأن كل هذا قد يكون على
~~السيف فينزع قال وهكذا إن قال غصبتك شارب سيف أو نعله ms1380 فهو غاصب لما وصفت
~~دون السيف ومثله لو قال غصبتك طيرا في قفص أو طيرا في شبكة أو طيرا في شناق
~~كان غاصبا للطير دون القفص والشبكة والشناق ومثله لو قال غصبتك زيتا في جرة
~~أو زيتا في زق أو عسلا في عكة أو شهدا في جونة أو تمرا في قربة أو جلة كان
~~غاصبا للزيت دون الجرة والزق والعسل دون العكة والشهد دون الجونة والتمر
~~دون القربة والجلة وكذلك لو قال غصبتك جرة فيها زيت وقفصا فيه طير وعكة
~~فيها سمن كان غاصبا للجرة دون الزيت والقفص دون الطير والعكة دون السمن ولا
~~يكون غاصبا لهما معا إلا أن يبين يقول غصبتك عكة وسمنا وجرة وزيتا فإذا قال
~~هذا فهو غاصب للشيئين والقول قوله إن قال غصبته سمنا في عكة أو سمنا وعكة
~~لم يكن فيها سمن فالقول قوله في أي سمن أقر به وأي عكة أقر له بها وإذا قال
~~غصبتك عكة وسمنها وجرة وزيتها كان غاصبا للعكة بسمنها والقول في قدر سمنها
~~وفي أي عكة أقر بها قوله وإذا قال غصبتك سرجا على حمار أو حنطة على حمار
~~فهو غاصب للسرج دون الحمار والحنطة دون الحمار وكذلك لو قال غصبتك حمارا
~~عليه سرج أو حمارا مسرجا كان غاصبا للحمار دون السرج وكذلك لو قال غصبتك
~~ثيابا في عيبة كان غاصبا للثياب دون العيبة وهكذا لو قال غصبتك عيبة فيها
~~ثياب كان غاصبا للعيبة دون الثياب
# | - * الإقرار بغصب شيء بعدد وغير عدد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل للرجل غصبتك شيئا لم
~~يزد على ذلك فالقول في الشيء قوله فإن أنكر أن يكون غصبه شيئا ألزمه الحاكم
~~أن يقر له بما يقع عليه اسم شيء فإذا امتنع حبسه حتى يقر له بما يقع عليه
~~اسم شيء فإذا فعل فإن صدقه المدعى وإلا أحلفه ما غصبه إلا ما ذكر ثم أبراه
~~من غيره ولو مات قبل يقر بشيء فالقول قول ورثته ويحلفون ما غصبه غيره ويوقف
~~مال ms1381 الميت عنهم حتى يقروا له بشيء ويحلفون ما علموا غيره وإذا قال غصبتك
~~شيئا ثم أقر بشيء بإلزام الحاكم له أن يقر به أو بغير إلزامه فسواء ولا
~~يلزمه إلا ذلك الشيء فإن كان الذي أقر به مما يحل أن يملك بحال جبر على
~~دفعه إليه فإن فات في يده جبر على أداء قيمته إليه إذا كانت له قيمة والقول
~~في قيمته قوله وإن كان مما لا يحل أن يملك أحلف ما غصبه غيره ولم يجبر على
~~دفعه إليه وذلك مثل أن يقر أنه غصبه عبدا أو أمة أو دابة أو ثوبا أو فلسا
~~أو حمارا فيجبر على دفعه إليه وكذلك لو أقر أنه غصبه كلبا جبرته على دفعه
~~إليه لأنه يحل ملك الكلب فإن مات الكلب في يديه لم أجبره على دفع شيء إليه
~~لأنه لا ثمن له وكذلك إن أقر أنه غصبه جلد ميتة غير مدبوغ جبرته على دفعه
~~إليه فإن فات لم أجبره على دفع قيمته إليه لأنه لا ثمن له ما لم يدبغ فإن
~~كان مدبوغا دفعه إليه أو قيمته إن فات لأن ثمنه يحل إذا دبغ ( قال الشافعي
~~) وإذا أقر أنه غصبه خمرا أو خنزيرا لم أجبره على دفعه إليه وأهرقت عليه
~~الخمر وذبحت الخنزير والغيته إذا كان أحدهما مسلما ولا ثمن لهذين ولا يحل
~~أن يملكا بحال وإذا أقر أنه غصبه حنطة ففاتت رد إليه مثلها فإن لم يكن لها
~~مثل فقيمتها وكذلك كل ماله مثل يرد مثله فإن فات يرد قيمته ( قال الشافعي )
~~وإذا قال الرجل الكثير المال غصبت فلانا لرجل كثير المال شيئا أو شيئا له
~~بال فهو كالفقير يقر للفقير وأي شيء أقر به يقع عليه اسم شيء فلس أو حبة
~~حنطة أو غيره فالقول قوله مع يمينه فإن قال غصبته أشياء قيل أد إليه ثلاثة
~~أشياء لأنها اقل ظاهر الجماع في كلام الناس واي ثلاثة اشياء قال هي هي فهي
~~هي مختلفة فإن قال هي ثلاثة أفلس أو هي فلس ms1382 ودرهم وتمرة أو هي ثلاث تمرات
~~أو هي ثلاثة دراهم PageV03P241 أو ثلاثة أعبد أو عبد وأمة وحمار لأن كل
~~واحد من هذا يقع عليه اسم شيء اختلفت أو اتفقت فسواء ولو قال غصبتك ولم يزد
~~على ذلك أو غصبتك ما تعلم لم ألزمه بهذا شيئا لأنه قد يغصبه نفسه فيدخله
~~المسجد أو البيت لغير مكروه ويغصبه فيمنعه بيته فلا ألزمه حتى يقول غصبتك
~~شيئا ولو قال غصبتك شيئا فقال عنيت نفسك لم أقبل منه لأنه إذا قال غصبتك
~~شيئا فإنما ظاهره غصبت منك شيئا ولو قال غصبتك وغصبتك مرارا كثيرة لم ألزمه
~~شيئا لأنه قد يغصبه نفسه كما وصفت قال ولو سئل فقال لم أغصبه شيئا ولا نفسه
~~لم ألزمه شيئا لأنه لم يقر بأنه غصبه شيئا
# | - * الإقرار بغصب شيء ثم يدعى الغاصب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر الرجل أنه غصب الرجل أرضا
~~ذات غراس ( ( ( غرس ) ) ) أو غير ذات غرس أو دارا ذات بناء أو غير ذات بناء
~~أو بيتا فكل هذا أرض والأرض لا تحول وإن كان البناء والغراس قد يحول فإن
~~قال المقر بالغصب بعد قطعه الكلام أو معه إنما أقررت بشيء غصبتك ببلد كذا
~~فسواء القول قوله وأي شيء دفعه إليه بذلك البلد مما يقع عليه اسم ما أقر له
~~به فليس له عليه غيره وإذا ادعى المقر له سواه أحلف الغاصب ما غصبه غير هذا
~~والقول قوله فإن مات الغاصب فالقول قول ورثته فإن قالوا لا نعلم شيئا قيل
~~للمغصوب ادع ما شئت من هذه الصفة في هذا البلد فإذا ادعى قيل للورثة احلفوا
~~ما تعلمونه هو فإن حلفوا برئوا وإلا لزمهم أن يعطوه بعض ما يقع عليه اسم ما
~~أقر به الغاصب فإن نكلوا حلف المغصوب واستحق ما ادعى وإن أبى المغصوب أن
~~يحلف ولا الورثة وقف مال الميت حتى يعطيه الورثة أقل ما يقع عليه اسم ما
~~وصفت أنه أقر أنه غصبه ويحلفون ما يعلمونه غصبه غيره ولا يسلم لهم ميراثه
~~إلا ms1383 بما وصفت ولو كان الغاصب قال غصبته دارا بمكة ثم قال أقررت له بباطل
~~وما أعرف الدار التي غصبته إياها قيل إن أعطيته دارا بمكة ما كانت الدار
~~وحلفت ما غصبته غيرها برئت وإن امتنعت وادعى دارا بعينها قيل احلف ما غصبته
~~إياها فإن حلفت برئت وإن لم تحلف حلف فاستحقها وإذا امتنع وامتنعت من
~~اليمين حبست أبدا حتى تعطيه دارا وتحلف ما غصبته غيرها ( قال الشافعي )
~~وإذا أقر أنه غصبه متاعا يحول مثل عبد أو دابة أو ثوب أو طعام أو ذهب أو
~~فضة فقال غصبتك كذا ببلد كذا بكلام موصول وكذبه المغصوب وقال ما غصبتنيه
~~بهذا البلد فالقول قول الغاصب لأنه لم يقر له بالغصب إلا بالبلد الذي سمى
~~فإن كان الذي أقر أنه غصبه منه دنانير أو دراهم أو ذهبا أو فضة أخذ بأن
~~يدفعها إليه مكانه لأنه لا مؤنة لحمله عليه وكذلك لو أسلفه دنانير أو دراهم
~~أو باعه إياها ببلد أخذ بها حيث طلبه بها ( قال الشافعي ) وكذلك فص ياقوت
~~أو زبرجد أو لؤلؤ أقر أنه غصبه إياه ببلد يؤخذ به حيث قام به فإن لم يقدر
~~عليه فقيمته وإن كان الذي أقر أنه غصبه إياه ببلد عبدا أو ثيابا أو متاعا
~~لحمله مؤنة أو حيوانا أو رقيقا أو غيره فلحمل هذا ومشابهه مؤنة جبر المغصوب
~~أن يوكل من يقتضيه بذلك البلد فإن مات قبض قيمته بذلك البلد أو يأخذ منه
~~قيمته بالبلد الذي أقر أنه غصبه إياه بذلك البلد الذي يحاكمه به ولا أكلفه
~~لو كان طعاما أن يعطيه مثله بذلك البلد لتفاوت الطعام إلا أن يتراضيا معا
~~فأجيز بينهما ما تراضيا عليه ( قال الشافعي ) ومثل هذا الثياب وغيرها مما
~~لحمله مؤنة قال ومثل هذا العبد يغصبه إياه بالبلد ثم يقول المغتصب قد أبق
~~العبد أو فات يقضي عليه بقيمته ولا يجعل شيء من هذا دينا عليه وإذا قضيت له
~~بقيمة الفائت منه عبدا كان أو طعاما أو غيره لم يحل للغاصب أن يتملك ms1384 منه
~~شيئا وكان عليه أن يحضره سيده الذي غصبه منه فإذا أحضره سيده الذي غصبه منه
~~جبرت سيده على قبضه منه ورد الثمن عليه فإن لم يكن عند سيده ثمنه قلت له
~~بعه إياه بيعا جديدا بما له عليك إن رضيتما حتى يحل له ملكه فإن لم يفعل
~~بعت العبد على سيده وأعطيت المغتصب مثل ما أخذ منه فإن كان فيه فضل رددت
~~على سيده وإن لم PageV03P242 يكن فيه فضل فلا شيء يرد عليه وإن نقص ثمنه
~~عما أعطاه إياه بتغير سوق رددته على سيده بالفضل ( قال الشافعي ) وإن كان
~~لسيده غرماء لم أشركهم في ثمن العبد لأنه عبد قد أعطى الغاصب قيمته قال
~~وهكذا أصنع بورثة المغصوب إن مات المغصوب وأحكم للغاصب العبد إلا أني إنما
~~أصنع ذلك بهم في مال الميت لا أموالهم وهكذا الطعام يغصبه فيحضره ويحلف أنه
~~هو والثياب وغيرها كالعبد لا تختلف فإن كان أحضر العبد ميتا فهو كأن لم
~~يحضره ولا أرد الحكم الأول وإن أحضره معيبا أي عيب كان مريضا أو صحيحا
~~دفعته إلى سيده وحسبت على الغاصب خراجه من يوم غصبه وما نقصه العيب في بدنه
~~والزمته ما وصفت ( قال الشافعي ) ولو أحضر الطعام متغيرا الزمته الطعام
~~وجعلت على الغاصب ما نقصه العيب ولو أحضره قد رضه حتى صار لا ينتفع به ولا
~~قيمة له ألزمته الغاصب وكان كتلفه وموت العبد وعليه مثل الطعام إن كان له
~~مثل أو قيمته إن لم يكن له مثل ولو قال الحاكم إذا كان المغصوب من عبد
~~وغيره غائبا للغاصب أعطه قيمته ففعل ثم قال للمغصوب حلله من حبسه أو صيره
~~ملكا له بطيبة نفسك وللغاصب إقبل ذلك كان ذلك أحب إلي ولا أجبر واحدا منهما
~~على هذا
# | - * الإقرار بغصب الدار ثم ببيعها
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قال الرجل غصبته هذه الدار وهذا
~~العبد أو أي شيء كان من هذا كتب إقراره وأشهد عليه وقد باعها قبل ذلك من
~~رجل أو وهبها له أو تصدق ms1385 بها عليه وقبضها أو وقفها عليه أو على غيره ففيها
~~قولان أحدهما أن يقال لصاحب الدار إن كان لك بينة على ملك هذه الدار أو
~~إقرار الغاصب قبل إخراجها من يده إلى من أخرجها إليه أخذلك بها وإن لم يكن
~~لك بينة لم يجز إقرار الغاصب في ذلك لأنه لا يملكها يوم أقر فيها وقضينا
~~المغصوب بقيمتها لأنه يقر أنه استهلكها وهي ملك له وهكذا لو كان عبدا
~~فأعتقه وهكذا لو ادعى عليه رجلان أنه غصب دارا بعينها فأقر أنه غصبها من
~~أحدهما وهو يملكها ثم أقر للآخر أنه غصبها منه وهو يملكها وأن الأول لم
~~يملكها قط قضى بالدار للأول لأنه قد ملكها بإقراره وقيمتها للآخر بأنه قد
~~أقر أنه قد أتلفها عليه قال وهكذا كل ما أقر أنه غصبه رجلا ثم أقر أنه غصبه
~~غيره والقول الثاني أنهما إذا كانا لا يدعيان أنه غصبهما إلا الدار أو
~~الشيء الذي أقر به لهما فهو للأول منهما ولا شيء للمقر له الآخر بحال على
~~الغاصب لأنهما يبرئانه من عين ما يقر به ومن قال هذا قال أرأيت إن أقر أنه
~~باع هذا هذه الدار بألف ثم أقر أنه باعها الآخر بألف والدار تسوى آلافا
~~أتجعلها بيعا للأول وتجعل للآخر عليه قيمتها يحاصه بألف منها لأنه أتلفها
~~أو أرأيت لو أعتق عبدا ثم أقر أنه باعه من رجل قبل العتق أتجعل للمشتري
~~قيمته وينفذ العتق أورأيت لو باع عبدا ثم أقر أنه كان أعتقه قبل بيعه أينقض
~~البيع أو يتم إنما يكون للعبد عليه أن يقول له قد بعتني حرا فأعطني ثمني
~~أرأيت لو مات فقال ورثته قد بعت أبانا حرا فأعطنا ثمنه أو زيادة ما يلزمك
~~بأنك استهلكته أكان عليه أن يعطيهم شيئا أو يكون إنما اقر بشيء في ملك غيره
~~فلا يجوز إقراره في ملك غيره ولا يضمن بإقراره شيئا
# | - * الإقرار بغصب الشيء من أحد هذين الرجلين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا أقر الرجل أنه غصب هذا العبد أو ms1386 هذا
~~الشيء بعينه من أحد هذين وكلاهما يدعيه ويزعم أن صاحبه الذي ينازعه فيه لم
~~يملك منه شيئا قط وسئل ( ( ( وسأل ) ) ) يمين المقر بالغصب قيل له إن أقررت
~~لأحدهما PageV03P243 وحلفت للآخر فهو للذي أقررت له به ولا تباعه للآخر
~~عليك وإن لم تقر لم تجبر على أكثر من أن تحلف بالله ما تدري من أيهما غصبته
~~ثم يخرج من يديك فيوقف لهما ( ( ( لها ) ) ) ويجعلان خصما فيه فإن أقاما
~~معا عليه بينة لم يكن لواحد منهما دون الآخر لأن إحدى البينتين تكذب الأخرى
~~وكان بحاله قبل أن تقوم عليه بينة ويحلف كل واحد منهما لصاحبه أن هذا العبد
~~له غصبه إياه فإن حلفا فهو موقوف أبدا حتى يصطلحا فيه فإن حلف أحدهما ونكل
~~الآخر كان للحالف وإن أقام أحدهما عليه بينة دون الآخر جعلته للذي أقام
~~عليه البينة ولا تباعة على الغاصب في شيء مما وصفت ولو قال رجل غصبت هذا
~~الرجل بعينه هذا العبد أو هذه الأمة فادعى الرجل أنه غصبه إياهما معا قيل
~~للمقر أحلف أنك لم تغصبه أيهما شئت وسلم له الآخر فإن قال أحلف ما غصبته
~~واحدا منهما لم يكن ذلك له وقيل أحدهما له بإقرارك فاحلف على أيهما شئت فإن
~~أبى قيل للمدعى احلف على أيهما شئت فإن حلف فهو له وإن قال أحلف عليهما معا
~~قيل للمدعى عليه إن حلفت وإلا أحلفنا المدعى فسلمناهما له معا فإن فاتا في
~~يده أو أحدهما فالحكم كهو لو كانا حيين إلا أنا إذا ألزمناه أحدهما ضمناه
~~قيمته بالفوت فإن أبيا معا يحلفا وسأل المغصوب أن يوقفا له وقفا حتى يقر
~~الغاصب بأحدهما ويحلف قال وإن أقر الغاصب بأحدهما للمغصوب فادعى المغصوب
~~أنه حدث بالعبد عنده عيب فالقول قول الغاصب مع يمينه إن كان ذلك مما يشبه
~~أن يكون عند المغصوب
# | - * العارية
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال العارية كلها مضمونة
~~الدواب والرقيق والدور والثياب لا فرق بين شيء منها فمن استعار شيئا فتلف
~~في يده بفعله أو بغير ms1387 فعله فهو ضامن له والأشياء لا تخلو أن تكون مضمونة أو
~~غير مضمونة فما كان منها مضمونا مثل الغصب وما أشبهه فسواء ما ظهر منها
~~هلاكه وما خفي فهو مضمون على الغصب والمستسلف جنيا فيه أو لم يجنيا أو غير
~~مضمونة مثل الوديعة فسواء ما ظهر هلاكه وما خفي فالقول فيها قول المستودع
~~مع يمينه PageV03P244 وخالفنا بعض الناس في العارية فقال لا يضمن شيئا إلا
~~ما تعدى فيه فسئل من أين قاله فزعم أن شريحا قاله ( ( ( قال ) ) ) وقال ما
~~حجتكم في تضمينها قلنا استعار رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفوان فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم عارية مضمونة مؤداة قال أفرأيت إذا قلنا فإن
~~شرط المستعير الضمان ضمن وإن لم يشرطه لم يضمن قلنا فأنت إذا تترك قولك قال
~~وأين قلنا أليس قولك أنها غير مضمونة إلا أن يشترط قال بلى قلنا فما تقول
~~في الوديعة إذا اشترط المستودع أنه ضامن أو المضارب قال لا يكون ضامنا قلنا
~~فما تقول في المستسلف إذا اشترط أنه غير ضامن قال لا شرط له ويكون ضامنا
~~قلنا ويرد الأمانة إلى أصلها والمضمون إلى أصله ويبطل الشرط فيهما جميعا
~~قال نعم قلنا وكذلك ينبغي لك أن تقول في العارية وبذلك شرط النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها مضمونة ولا يشترط أنها مضمونة إلا لما يلزم قال فلم شرط
~~قلنا لجهالة صفوان لأنه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضر الشرط إذا
~~كان أصل العارية أنها مضمونة بلا شرط كما لا يضر شرط العهدة وخلاص عقدك في
~~البيع ولو لم يشترط كان عليه العهدة والخلاص أو الرد قال ( ( ( قبل ) ) )
~~فهل قال هذا أحد قلنا في هذا كفاية وقد قال أبو هريرة وبن عباس رضي الله
~~عنهما إن العارية مضمونة وكان قول أبي هريرة في بعير استعير فتلف أنه مضمون
~~ولو اختلف رجلان في دابة فقال رب الدابة أكريتها إلي موضع كذا وكذا فركبتها
~~بكذا وقال الراكب ركبتها عارية منك كان ms1388 القول قول الراكب مع يمينه ولا كراء
~~عليه ( قال الشافعي ) بعد القول قول رب الدابة وله كراء المثل ولو قال
~~أعرتنيها وقال رب الدابة غصبتنيها كان القول قول المستعير ( قال الشافعي )
~~ولا يضمن المستودع إلا أن يخالف فإن خالف فلا يخرج من الضمان أبدا إلا بدفع
~~الوديعة إلى ربها ولو ردها إلى المكان الذي كانت فيه لأن ابتداءه لها كان
~~أمينا فخرج من حد الأمانة فلم يجدد له رب المال استئمانا لا يبرأ حتى
~~يدفعها إليه
# | - * الغصب
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال ( قال الشافعي ) إذا شق الرجل للرجل
~~ثوبا شقا صغيرا أو كبيرا يأخذ ما بين طرفيه طولا وعرضا أو كسر له متاعا
~~فرضه أو كسره كسرا صغيرا أو جنى له على مملوك فأعماه أو قطع يده أو شجه
~~موضحة فذلك كله سواء ويقوم المتاع كله والحيوان كله غير الرقيق صحيحا
~~ومكسورا وصحيحا ومجروحا قد برأ من جرحه ثم يعطي مالك المتاع والحيوان فضل
~~ما بين قيمته صحيحا ومكسورا ومجروحا فيكون ما جرى عليه من ذلك ملكا له نفعه
~~أو لم ينفعه ولا يملك أحد بالجناية شيئا جنى عليه ولا يزول ملك المالك إلا
~~أن يشاء ولا يملك PageV03P245 رجل شيئا إلا أن يشاء إلا في الميراث فأما من
~~جنى عليه من العبيد فيقومون صحاحا قبل الجناية ثم ينظر إلى الجناية فيعطون
~~أرشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطى الحر أرش الجناية عليه من ديته بالغا
~~من ذلك ما بلغ وإن كانت قيما كما يأخذ الحر ديات وهو حي قال الله عز وجل
~~@QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@
~~وقال @QB@ ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم
~~الربا @QE@ فلم أعلم أحدا من المسلمين خالف في أنه لا يكون على أحد أن يملك
~~شيئا إلا أن يشاء أن يملكه إلا الميراث فإن الله عز وجل نقل ملك الأحياء
~~إذا ماتوا إلى من ورثهم إياه شاؤوا أو أبوا ألا ترى أن الرجل لو ms1389 أوصى له أو
~~وهب له أو تصدق عليه أو ملك شيئا لم يكن عليه أن يملكه إلا أن يشاء ولم
~~أعلم أحدا من المسلمين اختلفوا في أن لا يخرج ملك المالك المسلم من يديه
~~إلا بإخراجه إياه هو نفسه ببيع أو هبة أو غير ذلك أو عتق أو دين لزمه فيباع
~~في ماله وكل هذا فعله لا فعل غيره قال فإذا كان الله عز وجل حرم أن تكون
~~أموال الناس مملوكة إلا ببيع عن تراض وكان المسلمون يقولون فيما وصفت ما
~~وصفت فمن أين غلط أحد في أن يجني على مملوكي فيملكه بالجناية وآخذ أنا
~~قيمته وهو قبل الجناية لو أعطاني فيه أضعاف ثمنه لم يكن له أن يملكه إلا أن
~~أشاء ( ( ( يشاء ) ) ) ولو وهبته له لم يكن عليه أن يملكه إلا أن يشاء فإذا
~~لم يملكه بالذي يجوز ويحل من الهبة إلا بمشيئته ولم يملك على بالذي يحل من
~~البيع إلا أن أشاء فكيف ملكه حين عصى الله عز وجل فيه فأخرج من يدي ملكي
~~بمعصية غيري لله والزم غيري ما لا يرضى ملكه إن كان أصابه خطأ وكيف إن كانت
~~الجناية توجب لي شيئا واخترت حبس عبدي سقط الواجب لي وكيف إن كانت الجناية
~~تخالف حكم ما سوى ما وجب لي ولى حبس عبدي وأخذ أرشه ومتاعي وأخذ ما نقصه
~~إذا كان ذلك غير مفسد له فإن جنى عليه ما يكون مفسدا له فزاد الجاني معصية
~~لله وزيد على في مالي ما يكون مفسدا له سقط حقي حين عظم وثبت حين صغر وملك
~~حين عصى وكبرت معصيته ولا يملك حين عصى فصغرت معصيته ما ينبغي أن يستدل أحد
~~على خلاف هذا القول لأصل حكم الله وما لا يختلف المسلمون فيه من أن
~~المالكين على أصل ملكهم ما كانوا أحياء حتى يخرجوا هم الملك من أنفسهم بقول
~~أو فعل بأكثر من أن يحكي فيعلم أنه خلاف ما وصفنا من حكم الله عز وجل
~~وإجماع المسلمين والقياس والمعقول ثم شدة ms1390 تناقضه هو في نفسه قال وإذا غصب
~~الرجل جارية تسوى مائة فزادت في يديه بتعليم منه وسن واغتذاء من ماله حتى
~~صارت تساوي ألفا ثم نقصت حتى صارت تساوي مائة ثم أدركها المغصوب في يده
~~أخذها وتسعمائة معها كما يكون لو غصبه إياها وهي تساوي ألفا فأدركها وهي
~~تساوي مائة أخذها وما نقصها وهي تسعمائة قال وكذلك إن باعها الغاصب أو
~~وهبها أو قتلها أو استهلكها فلم تدرك بعينها كانت على الغاصب قيمتها في
~~أكثر ما كانت قيمة منذ غصبت إلى أن هلكت وكذلك ذلك في البيع إلا أن رب
~~الجارية يخير في البيع فإن أحب أخذ الثمن الذي باع به الغاصب كان أكثر من
~~قيمتها أو أقل لأنه ثمن سلعته أو قيمتها في أكثر ما كانت قيمة قط ( قال
~~الشافعي ) بعد ليس له إلا جاريته والبيع مردود لأنه باع ما ليس له وبيع
~~الغاصب مردود فإن قال قائل وكيف غصبها بثمن مائة وكان لها ضامنا وهي تساوي
~~مائة ثم زادت حتى صارت تساوي ألفا وهي في ضمان الغاصب ثم ماتت أو نقصت
~~فضمنته ( ( ( ضمنته ) ) ) قيمتها في حال زيادتها قيل له إن شاء الله تعالى
~~لأنه لم يكن غاصبا ولا ضامنا ولا عاصيا في حال دون حال لم يزل غاصبا ضامنا
~~عاصيا من يوم غصب إلى أن فاتت أو ردها ناقصة فلم يكن الحكم عليه في الحال
~~الأولى بأوجب منه في الحال الثانية ولا في الحال الثانية بأوجب منه في
~~الحال الآخرة لأن عليه في كلها أن يكون رادا لها وهو في كلها ضامن عاص فلما
~~كان للمغصوب أن يغصبها قيمة مائة فيدركها قيمة ألف فيأخذها ويدركها
~~PageV03P246 ولها عشرون ولدا فيأخذها وأولادها كان الحكم في زيادتها في
~~بدنها وولدها كالحكم في بدنها حين غصبها يملك منها زائدة بنفسها وولدها ما
~~ملك منها ناقصة حين غصبها ولا فرق بين أن يقتلها وولدها أو تموت هي وولدها
~~في يديه من قبل أنه إذا كان كما وصفت يملك ولدها كما يملكها لا يختلف ms1391 أحد
~~علمته في أنه لو غصب رجل جارية فماتت في يديه موتا أو قتلها قتلا ضمنها في
~~الحالين جميعا كذلك قال وإذا غصب الرجل الرجل جارية فباعها فماتت في يد
~~المشتري فالمغصوب بالخيار في أن يضمن الغاصب قيمة جاريته في أكثر ما كانت
~~قيمة من يوم غصبها إلى أن ماتت فإن ضمنه فلا شيء للمغصوب على المشتري ولا
~~شيء للغاصب على المشتري إلا قيمتها إلا الثمن الذي باعها به أو يضمن
~~المغصوب المشتري فإن ضمنه فهو ضامن لقيمة جارية المغصوب لأكثر ما كانت قيمة
~~من يوم قبضها إلى أن ماتت في يده ويرجع المشتري على الغاصب بفضل ما ضمنه
~~المغصوب من قيمة الجارية على قيمتها يوم قبضها المشتري وبفضل ثمن ( ( ( ممن
~~) ) ) إن كان قبضه منه على قيمتها حتى لا يلزمه في حال إلا قيمتها قال وإن
~~أراد المغصوب إجازة البيع لم يجز لأنها ملكت ملكا فاسدا ولا يجوز الملك
~~الفاسد إلا بتجديد بيع وكذلك لو ماتت في يدي المشتري فأراد المغصوب أن يجيز
~~البيع لم يجز وكان للمغصوب قيمتها ولو ولدت في يدي المشتري أولادا فمات
~~بعضهم وعاش بعضهم خير المغصوب في أن يضمن الغاصب أو المشتري فإن ضمن الغاصب
~~لم يكن له سبيل على المشتري وإن ضمن المشتري وقد ماتت الجارية رجع عليه
~~بقيمة الجارية ومهرها وقيمة أولادها يوم سقطوا أحياء ولا يرجع عليه بقيمة
~~من سقط منهم ميتا ورجع المشتري على البائع بجميع ما ضمنه المغصوب لا قيمة
~~الجارية ومهرها فقط ولو وجدت الجارية حية أخذها المغصوب رقيقا له وصداقها
~~ولا يأخذ ولدها قال فإن كان الغاصب هو أصابها فولدت منه أولادا فعاش بعضهم
~~ومات بعض أخذ المغصوب الجارية وقيمة من مات من أولادها في أكثر ما كانوا
~~قيمة والأحياء فاسترقهم وليس الغاصب في هذا كالمشتري المشتري مغرور والغاصب
~~لم يغره إلا نفسه وكان على الغاصب إن لم يدع الشبهة الحد ولا مهر عليه (
~~قال الربيع ) فإن كانت الجارية أطاعت الغاصب وهي تعلم أنها حرام عليه وأنه
~~زان ms1392 بها فلا مهر لأن هذا مهر بغي وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~مهر البغي وإن كانت تظن هي أن الوطء حلال فعليه مهر مثلها وإن كانت مغصوبة
~~على نفسها فلصاحبها المهر وهو زان وولده رقيق فإن قال قائل أرأيت المغصوب
~~إذا اختار إجازة البيع لم لم يجز البيع قيل له إن شاء الله تعالى البيع
~~إنما يلزم برضا المالك والمشتري ألا ترى أن المشتري وإن كان رضي بالبيع
~~فللمغصوب جاريته كما كانت لو لم يكن فيها بيع وأنه لا حكم للبيع في هذا
~~الموضع إلا حكم الشبهة وأن الشبهة لم تغير ملك المغصوب فإذا كان للمغصوب
~~أخذ الجارية ولم ينفع البيع المشتري فهي على الملك الأول للمغصوب وإذا كان
~~المشتري لا يكون له حبسها ولو علم أنه باعها غاصب غير موكل استرق ولده فلا
~~ينبغي أن يذهب على أحد أنه لا يجوز على المشتري إجازة البيع إلا بأن يحدث
~~المشتري رضا بالبيع فيكون بيعا مستأنفا فإن شبه على أحد بأن يقول إن رب
~~الجارية لو كان أذن ببيعها لزم البيع فإذا أذن بعد البيع فلم لا يلزم قيل
~~له إن شاء الله تعالى إذنه قبل البيع إذا بيعت يقطع ( ( ( بقطع ) ) ) خياره
~~ولا يكون له رد الجارية وتكون الجارية لمن اشتراها ولو أولدها لم يكن له
~~قيمة ولدها لأنها جارية للمشتري وحلال للمشتري الإصابة والبيع والهبة
~~والعتق فإذا بيعت بغير أمره فله رد البيع ولا يكون له رد البيع إلا والسلعة
~~لم تملك وحرام على البائع البيع وحرام على المشتري الإصابة لو علم ويسترق
~~ولده فإذا باعها أو أعتقها لم يجز بيعه ولا عتقه فالحكم في الإذن قبل البيع
~~أن المأذون له في البيع كالبائع المالك وأن الإذن بعد البيع إنما هو تجديد
~~بيع ولا يلزم البيع المجدد إلا برضا البائع والمشتري وهكذا كل من باع بغير
~~وكالة أو زوج بغير وكالة لم يجز PageV03P247 أبدا إلا بتجديد بيع أو نكاح
~~فإن قال قائل لم ألزمت المشتري المهر ms1393 ووطؤه في الظاهر كان عنده حلالا وكيف
~~رددته بالمهر وهو الواطئ قيل له إن شاء الله تعالى أما إلزامنا إياه المهر
~~فلما كان من حق الجماع إذا كان بشبهة يدرأ فيه الحد في الأمة والحرة أن
~~يكون فيه مهر كان هذا جماعا يدرأ به الحد ويلحق به الولد للشبهة فإن قال
~~فإنما جامع ما يملك عند نفسه قلنا فتلك الشبهة التي درأنا بها الحد ولم
~~نحكم له فيها بالملك لأنا نردها رقيقا ونجعل عليه قيمة الولد والولد إذا
~~كانوا بالجماع الذي أراه له مباحا فألزمناه قيمتهم كان الجماع بمنزلة الولد
~~أو أكثر لأن الجماع لازم وإن لم يكن ولد فإذا ضمناه الولد لأنهم بسبب
~~الجماع كان الجماع أولى أن نضمنه إياه وتضمين الجماع هو تضمين الصداق فإن
~~قال قائل وكيف ألزمته قيمة الأولاد الذين لم يدركهم السيد إلا موتى قيل له
~~لما كان السيد يملك الجارية وكان ما ولدت مملوكا بملكها ( ( ( يملكها ) ) )
~~إذا وطئت بغير شبهة فكان على الغاصب ردهم حين ولدوا فلم يردهم حتى ماتوا
~~ضمن قيمتهم كما يضمن قيمة أمهم لو ماتت ولما كان المشتري وطئها بشبهة كان
~~سلطان المغصوب عليهم فيما يقوم مقامهم حين ولدوا فقد ثبتت له قيمتهم فسواء
~~ماتوا أو عاشوا لأنهم لو عاشوا لم يسترقوا قال وإذا اغتصب الرجل الجارية ثم
~~وطئها بعد الغصب وهو من غير أهل الجهالة أخذت منه الجارية والعقر وأقيم
~~عليه حد الزنى فإن كان من أهل الجهالة وقال كنت أراني لها ضامنا وأرى هذا
~~محل عزر ( ( ( عذر ) ) ) ولم ( ( ( لم ) ) ) يحد وأخذت منه الجارية والعقر
~~قال وإذا غصب الرجل الجارية فباعها فسواء باعها في الموسم أو على منبر أو
~~تحت سرداب حق المغصوب فيها في هذه الحالات سواء فإن جنى عليها أجنبي في يدي
~~المشتري أو الغاصب جناية تأتي على نفسها أو بعضها فأخذ الذي هي في يديه أرش
~~الجناية ثم استحقها المغصوب فهو بالخيار في أخذ أرش الجناية من يدي من
~~أخذها إذا كانت نفسا أو تضمينه قيمتها على ms1394 ما وصفنا وإن كانت جرحا فهو
~~بالخيار في أخذ أرش الجرح من الجاني والجارية من الذي هي في يديه أو تضمين
~~الذي هي في يديه ما نقصها الجرح بالغا ما بلغ وكذلك إن كان المشتري قتلها
~~أو جرحها فإن كان الغاصب قتلها فلمالكها عليه الأكثر من قيمتها يوم قتلها
~~أو قيمتها في أكثر ما كانت قيمة لأنه لم يزل لها ضامنا قال وإن كان المغصوب
~~ثوبا فباعه الغاصب من رجل فلبسه ثم استحقه المغصوب أخذه وكان له ما بين
~~قيمته يوم اغتصبه وبين قيمته التي نقصه إياها اللبس كان قيمته يوم غصبه
~~عشرة فنقصه اللبس خمسة فيأخذ ثوبه وخمسة وهو بالخيار في تضمين اللابس
~~المشترى أو الغاصب فإن ضمن الغاصب فلا سبيل له على اللابس وهكذا إن غصب
~~دابة فركبت حتى أنضيت كانت له دابته وما نقصت عن حالها حين غصبها ولست أنظر
~~في القيمة إلى تغير الأسواق إنما أنظر إلى تغير بدن المغصوب فلو أن رجلا
~~غصب رجلا عبدا صحيحا قيمته مائة دينار فمرض فاستحقه وقيمته مريضا خمسون أخذ
~~عبده وخمسين ولو كان الرقيق يوم أخذه أغلى منهم يوم غصبه وكذلك لو غصبه
~~صبيا مولودا قيمته دينار يوم غصبه فشب في يد الغاصب وشل أو أعور وغلا
~~الرقيق أو لم يغل فكانت قيمته يوم استحقه عشرين دينارا أخذه وقومناه صحيحا
~~وأشل أو أعور ثم رددناه على الغاصب بفضل ما بين قيمته صحيحا وأشل أو أعور
~~لأنه كان عليه أن يدفعه إليه صحيحا فما حدث به من عيب ينقصه في بدنه كان
~~ضامنا له وهكذا لو غصبه ثوبا جديدا قيمته يوم غصبه عشرة فلبسه حتى أخلق
~~وغلت الثياب فصار يساوي عشرين أخذ الثوب ويقوم الثوب جديدا وخلقا ثم أعطى
~~فضل ما بين القيمتين قال ولو غصبه جديدا قيمته عشرة ثم رده جديدا قيمته
~~خمسة لرخص الثياب لم يضمن شيئا من قبل أنه رده كما أخذه فإن شبه على أحد
~~بأن يقول قد ضمن قيمته يوم اغتصبه فالقيمة لا تكون مضمونة ms1395 أبدا إلا لفائت
~~والثوب إذا كان موجودا بحاله غير فائت وإنما تصير عليه القيمة PageV03P248
~~بالفوت ولو كان حين غصب كان ضامنا لقيمته لم يكن للمغصوب أخذ ثوبه وإن زادت
~~قيمته ولا عليه أخذ ثوبه إن كانت قيمته سواء أو كان أقل قيمة قال وإذا غصب
~~الجارية فأصابها عيب من السماء أو بجناية أحد فسواء وسواء أصابها ذلك عند
~~الغاصب أو المشتري يسلك بما أصابها من العيوب التي من السماء ما سلك بها في
~~العيوب التي يجني عليها الآدميون قال وإذا غصب الرجل جارية فباعها من آخر
~~فحدث بها عند المشتري عيب ثم جاء المغصوب فاستحقها أخذها وكان بالخيار في
~~أخذ ما نقصها العيب من الغاصب فإن أخذه منه لم يرجع على المشتري بشيء ولرب
~~الجارية أن يأخذ ما نقصه العيب الحادث في يد المشتري من المشتري فإن أخذه
~~من المشتري رجع به المشتري على الغاصب وبثمنها الذي أخذ منه لأنه لم يسلم
~~إليه ما اشترى وسواء كان العيب من السماء أو بجناية آدمي قال وإذا غصب
~~الرجل من الرجل دابة فاستغلها أو لم يستغلها ولمثلها غلة أو دارا فسكنها أو
~~أكراها أو لم يسكنها ولم يكرها ولمثلها كراء أو شيئا ما كان مما له غلة
~~استغله أو لم يستغله انتفع به أو لم ينتفع به فعليه كراء مثله من حين أخذه
~~حتى يرده إلا أنه إن كان إكراه بأكثر من كراء مثله فالمغصوب بالخيار في أن
~~يأخذ ذلك الكراء لأنه كراء ماله أو يأخذ كراء مثله ولا يكون لأحد غلة بضمان
~~إلا للمالك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قضى بها للمالك الذي كان
~~أخذ ما أحل الله له والذي كان إن مات المغل مات من ماله وإن شاء أن يحبس
~~المغل حبسه إلا أنه جعل له الخيار إن شاء أن يرده بالعيب رده فأما الغاصب
~~فهو ضد المشتري الغاصب أخذ ما حرم الله تعالى عليه ولم يكن للغاصب حبس ما
~~في يديه ولو تلف المغل كان الغاصب ms1396 له ضامنا حتى يؤدي قيمته إلى الذي غصبه
~~إياه ولا يطرح الضمان له لو تلف قيمة الغلة التي كانت قبل أن يتلف ولا يجوز
~~إلا هذا القول أو قول آخر وهو خطأ عندنا والله تعالى أعلم وهو أن بعض الناس
~~زعم أنه إذا سكن أو اشتغل ( ( ( استغل ) ) ) أو حبس فالغلة والسكن له
~~بالضمان ولا شيء عليه وإنما ذهب إلى القياس على الحديث الذي ذكرت فأما أن
~~يزعم زاعم أنه إن أخذ غلة أو سكن رد الغلة وقيمة السكنى وإن لم يأخذها فلا
~~شيء عليه فهذا خارج من كل قول لا هو جعل ذلك له بالضمان ولا هو جعل ذلك
~~للمالك إذا كان المالك مغصوبا ( قال الربيع ) معنى قول الشافعي ليس للمغصوب
~~أن يأخذ إلا كراء مثله لأن كراءه باطل وإنما على الذي سكن إذا استحق الدار
~~ربها كراء مثلها وليس له خيار في أن يأخذ الكراء الذي أكراها به الغاصب لأن
~~الكراء مفسوخ ( قال الشافعي ) ولو اغتصبه أرضا فغرسها نخلا أو أصولا أو بنى
~~فيها بناء أو شق فيها انهارا كان عليه كراء مثل الأرض بالحال الذي اغتصبه
~~إياها وكان على الباني والغارس أن يقلع بناءه وغرسه فإذا قلعه ضمن ما نقص
~~القلع الأرض حتى يرد إليه الأرض بحالها حين أخذها ويضمن القيمة بما نقصها
~~قال وكذلك ذلك في النهر وفي كل شيء أحدثه فيها لا يكون له أن يثبت فيها
~~عرقا ظالما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ولا يكون
~~لرب الأرض أن يملك مال الغاصب ولم يملكه إياه كان ما يقلع الغاصب منه ينفعه
~~أو لا ينفعه لأن له منع قليل ماله كما له منع كثيره وكذلك لو كان حفر فيها
~~بئرا كان له دفنها وإن لم ينفعه الدفن وكذلك لو غصبه دارا فزوقها كان له
~~قلع التزويق وإن لم يكن ينفعه قلعه وكذلك لو كان نقل عنها ترابا كان له أن
~~يرد ما نقل عنها حتى يوفيه إياها بالحال التي غصبه إياها ms1397 عليها لا يكون
~~عليه أن يترك من ماله شيئا ينتفع به المغصوب كما لم يكن على المغصوب أن
~~يبطل من ماله شيئا في يد الغاصب فإن تأول رجل قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا ضرر ولا ضرار فهذا كلام مجمل لا يحتمل لرجل شيئا إلا احتمل عليه خلافه
~~ووجهه الذي يصح به أن لا ضرر في أن لا يحمل على رجل في ماله ما ليس بواجب
~~عليه ولا ضرار في أن يمنع رجل من ماله ضررا ولكل ماله وعليه فإن قال قائل
~~بل أحدث للناس في أموالهم حكما على PageV03P249 النظر لهم وأمنعهم في
~~أموالهم على النظر لهم قيل له إن شاء الله تعالى أرأيت رجلا له بيت يكون
~~ثلاثة أذرع في ثلاثة أذرع في دار رجل له مقدرة أعطاه به ما شاء مائة ألف
~~دينار أو أكثر وقيمة البيت درهم أو درهمان وأعطاه مكانه دارا مع المال أو
~~رقيقا هل يجبر على النظر له أن يأخذ هذا الكثير بهذا القليل أو رأيت رجلا
~~له قطعة أرض بين أراضي رجل لا تساوي القطعة درهما فسأله الرجل أن يبيعه
~~منها ممرا بما شاء من الدنيا هل يجبر على أن يبيع ما لا ينفعه بما فيه غناه
~~أو رأيت رجلا صناعته الخياطة فحلف رجل أن لا يستخيط غيره ومنعه هو أن يخيط
~~له فأعطاه على ما الإجارة فيه درهم مائة دينار أو أكثر أيجبر على أن يخيط
~~له أو رأيت رجلا عنده أمة عمياء لا تنفعه أعطاه بها بن لها بيت مال هل يجبر
~~على أن يبيعها فإن قال لا يجبر واحد من هؤلاء على النظر له قلنا وكل هؤلاء
~~يقول إنما فعلت هذا إضرارا بنفسي وإضرارا للطالب إلى حتى أكون جمعت الأمرين
~~فإن قال وإن أضر بنفسه وضار غيره فإنما فعل في ماله ماله أن يفعل قيل وكذلك
~~حافر البئر في أرض الرجل والمزوق جدار الرجل وناقل التراب إلى أرض الرجل
~~إنما فعل ماله أن يفعل ومنع ماله أن يمنع من ms1398 ماله فإن كان في رد التراب
~~ودفن البئر ما يشغل الأرض عن ربها حتى يمنعه منفعة في ذلك الوقت قيل للذي
~~يريد رد التراب أنت بالخيار في أن ترده ويكون عليك كراء الأرض بقدر المدة
~~التي حبستها عن المنفعة أو تدعه وقيل لرب الأرض في البئر لك الخيار في أن
~~تأخذ حافر البئر بدفنها على كل حال ولا شيء لك عليه لأنه ليس في موضعها
~~منفعة حتى تكون مدفونة إلا أن يكون لموضعها لو كانت مستوية منفعة فيما بين
~~أن حكمنا لك بها إلى أن يدفنها فيكون لك أجر تلك المنفعة لأنه شغل عنك شيئا
~~من أرضك ( قال الشافعي ) وإن كان الغاصب نقل من أرض المغصوب ترابا كان
~~منفعة للأرض لا ضرر عليها أخذ برده فإن كان لا يقدر على رد مثله بحال أبدا
~~قومت الأرض وعليها ذلك التراب وقومت بحالها حين أخذها ثم ضمن الغاصب ما بين
~~القيمتين وإن كان يقدر على رده بحال وإن عظمت فيه المؤنة كلفه قال وإذا قطع
~~الرجل يد دابة رجل أو رجلها أو جرحها جرحا ما كان صغيرا أو كبيرا قومت
~~الدابة مجروحة أو مقطوعة ثم ضمن ما بين القيمتين ولا يملك أحد مال أحد
~~بجناية أبدا قال وإذا أقام شاهدا أن رجلا غصبه هذه الجارية يوم الخميس
~~وشاهدا أنه غصبه إياها يوم الجمعة أو شاهدا أنه غصبه إياها وشاهدا أنه أقر
~~له بغصبه إياها أو شاهدا أنه أقر له يوم الخميس بغصبها وآخر أنه أقر له يوم
~~الجمعة بغصبها فكل هذا مختلف لأن غصب يوم الخميس غير غصب يوم الجمعة وفعل
~~الغصب غير الإقرار بالغصب والإقرار يوم الخميس غير الإقرار يوم الجمعة
~~فيقال له في هذا كله احلف مع أي شاهديك شئت واستحق الجارية فإن حلف استحقها
~~قال ولو أن أرضا كانت بيد رجل فادعى آخر أنها أرضه فأقام شاهدا فشهد له
~~أنها أرضه اشتراها من مالك أو ورثها من مالك أو تصدق بها عليه مالك أو كانت
~~مواتا فأحياها فوصف ذلك ms1399 بوجه من وجوه الملك الذي يصح وأقام شاهدا غيره أنها
~~حيزه لم تكن الشهادة بأنها حيزة شهادة ولو شهد عليها عدد عدول إذا لم
~~يزيدوا على هذا شيئا لأن حيزه يحتمل ما يجوز بالملك وما يجوز بالعارية
~~والكراء ويحتمل ما يلي أرضه وما يلي مسكنه ويحتمل بعطية أهلها فلما لم يكن
~~واحد من هذه المعاني أولى بالظاهر من الآخر لم تكن هذه شهادة أبدا حتى
~~يزيدوا فيها ما يبين أنها ملك له وله أن يحلف مع الشاهد الذي شهد له بالملك
~~ويستحق قال ولو شهد له الشاهد الأول بما وصفنا من الملك وشهد له الشاهد
~~الثاني بأنه كان يحوزها وقف فإن قال بحوزها بملك فقد اجتمعا على الشهادة
~~وإن قال يحوزها ولم يزد على ذلك لم يجتمعا على الشهادة ويحلف مع شاهد الملك
~~ويستحق قال وإذا غصب الرجل من الرجل الجارية فباعها من آخر وقبض الثمن فهلك
~~في يديه ثم جاء رب الجارية والجارية قائمة أخذ الجارية وشيئا إن كان نقصها
~~ورجع المشتري على البائع بالثمن الذي قبض منه موسرا PageV03P250 كان أو
~~معسرا قال وإذا غصب الرجل الرجل دابة أو أكراه إياها فتعدى فضاعت في تعديه
~~فضمنه رب الدابة المغصوب أو المكري قيمة دابته ثم ظفر بالدابة بعد فإن بعض
~~الناس وهو أبو حنيفة قال لا سبيل له على الدابة ولو كانت جارية لم يكن له
~~عليها سبيل من قبل أنه أخذ البدل منها والبدل يقوم مقام البيع ( قال
~~الشافعي ) وإذا ظهر على الدابة رددت عليه الدابة ورد ما قبض من ثمنها إن
~~كانت دابته بحالها يوم غصبها أو تعدى بها أو خيرها حالا فإن كانت ناقصة
~~قبضها وما نقصت ورد الفضل عن نقصانها من الثمن ولا يشبه هذا البيوع إنما
~~البيوع بما تراضيا عليه فسلم له رب السلعة سلعته وأخرجها من يديه إليه
~~راضيا بإخراجها والمشتري غير عاص في أخذها والمتعدي عاص في التعدي والغصب
~~ورب الدابة غير بائع له دابته ألا ترى أن الدابة لو كانت قائمة بعينها ms1400 لم
~~يكن له أخذ قيمتها فلما كان إنما أخذ القيمة على أن دابته فائتة ثم وجد
~~الدابة كان الفوت قد بطل وكانت الدابة موجودة ولو كان هذا بيعا ما جاز أن
~~تباع دابته غائبة ولو جاز فهلكت الدابة كان للغاصب والمتعدي أن يرجع بالثمن
~~ولو وجدت معيبة كان له أن يردها بالعيب فإن قال رجل فهي لا تشبه البيوع
~~ولكنها تشبه الجنايات قيل له أفرأيت لو أن رجلا جنى على عين رجل فابيضت
~~فحكم له بأرشها ثم ذهب البياض فقائل هذا يزعم أنه يرده بالأرش ويرده ولو
~~حكم له في سن قلعت من صبي بخمس من الإبل ثم نبتت رجع بالأرش الذي حكم به
~~عليه فإن شبهها بالجنايات فهذا يلزمه فيه اختلاف القول وإن زعم أنها لا
~~تشبه الجنايات لأن الجنايات ما فات فلم يعد فهذه قد عادت فصارت غير فائتة
~~ولو كان هذا بغير قضاء قاض فاغتصب رجل لرجل دابة أو أكراه إياها فتعدى
~~عليها فضاعت ثم اصطلحا من ثمنها على شيء يكون أكثر من قيمة الدابة أو مثله
~~أو أقل فالقول فيه كالقول في حكم القاضي لأنه إنما صالحه على ما لزم الغاصب
~~مما استهلك فلما كان ماله غير مستهلك كان الصلح وقع على غير ما علما أو علم
~~رب الدابة ولو كان الغاصب قال له أنا أشتريها منك وهي في يدي قد عرفتها
~~فباعه إياها بشيء قد عرفه قل أو كثر فالبيع جائز فإن جاء الغاصب بالدابة
~~معيبة عيبا يحدث مثله فزعم أنه لم يكن رآه وأن البائع دلس له به كان القول
~~قول البائع مع يمينه إلا أن يقيم الغاصب البينة على أنه كان في يد المغصوب
~~البائع أو يكون العيب مما لا يحدث مثله فيكون له رد الدابة ويكون للمغصوب
~~ما نقصها على الغاصب فإن قال المتعدى بالغصب أو في الكراء إن الدابة ضاعت
~~فأنا أدفع إليك قيمتها فقبل ( ( ( فقيل ) ) ) ذلك منه بغير قضاء قاض فلا
~~يجوز في هذا والله أعلم إلا واحد من قولين ms1401 أحدهما أن يقال هذا بيع مستانف
~~فلا نجيزه ( ( ( تجيزه ) ) ) من قبل أنه لا يجوز بيع الموتى أو يقال هذا
~~بدل إن كانت ضاعت أو تلفت فيجوز لأن ذلك يلزمه في أصل الحكم فمن ذهب هذا
~~المذهب لزمه إذا علم بأن الدابة لم تضع أن يكون لرب الدابة أخذها وعليه رد
~~ما أخذ من قبل أنه إنما أخذ ما كان يلزم له لو كانت ضائعة فلما لم تكن
~~ضائعة كان على أصل ملكه أو يقول قائل قولا ثالثا فيقول لما رضي بقوله وترك
~~استحلافه كما كان الحاكم مستحلفه لو ضاعت فلا يكون له الرجوع على حال فأما
~~أن يقول قائل إن كانت عند الغاصب وإنما كذب ليأخذها فللمشتري أخذها وإن لم
~~تكن عند الغاصب ثم وجدها فليس للمشتري أخذها فهذا لا يجوز في وجه من الوجوه
~~لأن الذي انعقد إن كان جائزا بكل حال جاز ولم ينتقض وإن كان جائزا ما لم
~~تكن موجودة منتقضا إذا كانت موجودة فهي موجودة في الحالين فما بالها ترد في
~~إحداهما ولا ترد في الأخرى وإن كان فاسدا فهو مردود بكل حال وهذا القول لا
~~جائز ولا فاسد ولا جائز على معنى فاسد في آخر ( قال الشافعي ) وإذا باع
~~الرجل من الرجل الجارية أو العبد PageV03P251 وقبضه منه ثم أقر البائع لرجل
~~آخر أنه عبده غصبه منه أو أمته غصبها منه قلنا للمقر له بالغصب إن أقمت
~~بينة على الغصب دفعنا إليك أيهما أقمت عليه البينة ونقضنا البيع وإن لم تقم
~~بينة فإقرار البائع لك إثبات حق لك على نفسه وإبطال حق لغيرك قد ثبت عليه
~~قبل إقراره لك ولا يصدق في إبطال حق غيره ويصدق على نفسه فيضمن لك قيمة
~~ايهما أقر بأنه غصبكه ( ( ( غصبه ) ) ) إلا أن يجد المشتري العيب أو يكون
~~له خيار فيرده بخياره في العيب وخياره في الشرط فإذا رده كان على المقر أن
~~يسلمه إليك وإن صدقه المشتري أنه غاصب رده ورجع عليه بالثمن الذي أخذه منه
~~إن شاء ( قال الشافعي ms1402 ) وإذا اغتصب الرجل من الرجل عبدا فباعه من رجل ثم
~~ملك المغتصب البائع ذلك العبد بميراث أو هبة أو بشراء صحيح أو وجه ملك ما
~~كان ثم أراد نقض البيع الأول لأنه باع ما لا يملك فإن صدقه المشتري أو قامت
~~بينة فالبيع منتقض أراده أو لم يرده لأنه باع ما لا يجوز له بيعه وإن لم
~~تقم بينة وقال المشتري إنما ادعيت ما يفسد البيع فالقول قول المشتري مع
~~يمينه فإن قال البائع بعتك ما أملك ثم قامت بينة أنه اغتصبه ثم ملكه ولم
~~يصدقه المشتري ثبت البيع من قبل أن البينة إنما تشهد في هذا الوقت للبائع
~~لا عليه فتشهد له بما يرجع به العبد إلى ملكه فيكون مشهودا له لا عليه وقد
~~أكذبهم فلا ينتقض البيع في الحكم لإكذابه بينته وينبغي في الورع أن يجددا
~~بيعا أو يرده المشتري قال وإن كانت البينة شهدت فكان ذلك يخرجه من أيديهما
~~جميعا قبلت البينة لأنها عليه قال وإن باعه وقبضه المشتري ثم أعتقه فقامت
~~بينة بغصب وكان المغصوب أو ورثته قياما رد العتق لأن البيع كان فاسدا ويرد
~~إلى المغصوب ولو لم تكن بينة وصدق الغاصب والمشتري المدعى أنه غصبه لم يقبل
~~قول واحد منهما في العتق ومضى العتق ورددنا المغصوب على الغاصب بقيمة العبد
~~في أكثر ما كان قيمة وإن أحب رددناه على المشتري المعتق فإن رددناه على
~~المشتري المعتق رجع على الغاصب البائع بما أخذ منه لأنه قد أقر أنه باع ما
~~لا يملك والولاء موقوف من قبل أن المعتق يقر أنه أعتق ما لا يملك قال وإذا
~~غصب الرجل من الرجل الجارية فباعها من رجل والمشتري يعلم أنها مغصوبة ثم
~~جاء المغصوب فأراد إجازة البيع لم يكن البيع جائزا من قبل أن أصل البيع كان
~~محرما فلا يكون لأحد إجازة المحرم ويكون له تجديد بيع حلال هو غير الحرام
~~فإن قال قائل أرأيت لو أن أمرا باع جارية له وشرط لنفسه ( ( ( نفسه ) ) )
~~فيها الخيار أما كان ms1403 يجوز البيع ويكون له أن يختار إمضاءه فيلزم المشتري
~~بأن له الخيار دون البائع قيل بلى فإن قال فما فرق بينهما قيل هذه باعها
~~مالكها بيعا حلالا وكان له الخيار على شرطه وكان المشتري غير عاص لله ولا
~~البائع والغاصب والمشتري وهو يعلم أنها مغصوبة عاصيان لله وهذا بائع ما ليس
~~له وهذا مشتر ما لا يحل له فلا يقاس الحرام على الحلال لأنه ضده ألا ترى أن
~~الرجل المشتري من رب الجارية جاريته لو شرط المشتري الخيار لنفسه كان له
~~الخيار كما يكون للبائع إذا شرطه أفيكون للمشتري ( ( ( لمشتري ) ) )
~~الجارية المغصوبة الخيار في أخذها أو ردها فإن قال لا قيل ولو شرط الغاصب
~~الخيار لنفسه فإن قال لا من قبل أن الذي شرط له الخيار لا يملك الجارية قيل
~~ولكن الذي يملكها لو شرط له الخيار جاز فإن قال نعم قيل له أفلا ترى أنهما
~~مختلفان في كل شيء فكيف يقاس أحد المختلفين في كل شيء على الآخر قال وإذا
~~غصب الرجل من الرجل الجارية فاقر الغاصب بأنه غصبه جارية وقال ثمنها عشرة
~~وقال المغصوب ثمنها مائة فالقول قول الغاصب مع يمينه ولا تقوم على الصفة من
~~قبل أن التقويم على الصفة لا يضبط قد تكون الجاريتان بصفة ولون وسن وبينهما
~~كثير في القيمة بشيء يكون في الروح والعقل واللسان PageV03P252 فلا يضبط
~~إلا بالمعاينة فيقال لرب الجارية إن رضيت وإلا فإن أقام بينة أخذ له ببينته
~~وإن لم يقمها أحلف له الغاصب وكان القول قوله ولو أقام عليه شاهدين بأنه
~~غصبه جارية فهلكت الجارية في يديه ولم يثبت الشاهدان على قيمتها كان القول
~~في قيمتها قول الغاصب مع يمينه ولو وصفها الشاهدان بصفة أنها كانت صحيحة
~~علم أن قيمتها أكثر مما قال الغاصب كان القول قول الغاصب لأنه قد يمكن أن
~~يكون ثم داء أو غائلة تخفى يصير بها ثمنها إلى ما قال الغاصب فإذا أمكن ما
~~قال الغاصب بحال كان القول قوله مع يمينه وهكذا قول من يغرم ms1404 شيئا من الدنيا
~~بأي وجه ما دخل عليه الغرم إذا أمكن أن يكون القول قوله كان القول قوله ولا
~~يؤخذ منه خلاف ما اقر به إلا ببينة ألا ترى أنا نجعل في الأكثر من الدعوى
~~عليه القول قوله فلو قال رجل غصبني أو لي عليه دين أو عنده وديعة كان القول
~~قوله مع يمينه ولم نلزمه شيئا لم يقر به فإذا أعطيناه هذا في الأكثر كان
~~الأقل أولى أن نعطيه إياه فيه ولا تجوز القيمة على ما لا يرى وذلك أنا ندرك
~~ما وصفت من علم أن الجاريتين تكونان في صفة وإحداهما أكثر ثمنا من الأخرى
~~بشيء غير بعيد فلا تكون القيم إلا على ما عوين أولا ترى أن فيما عوين لا
~~نولي القيمة فيه إلا أهل العلم به في يومه الذي يقومونه فيه ولا تجوز لهم
~~القيمة حتى يكشفوا عن الغائلة والأدواء ثم يقيسوه بغيره ثم يكون أكثر ما
~~عندهم في ذلك تأخى قدر القيمة على قدر ما يرى من سعر يومه فإذا كان هذا
~~هكذا لم يجز التقويم على المغيب فإن قال صفته كذا ولا أعرف قيمته قلنا لرب
~~الثوب ادع في قيمته ما شئت فإذا فعل قلنا للغاصب قد ادعى ما تسمع فإن عرفته
~~فأده إليه بلا يمين وإن لم تعرفه فأقر بما شئت نحلفك عليه وتدفعه إليه فإن
~~قال لا أحلف قلنا فرد اليمين عليه فيحلف عليك ويستحق ما ادعى إن ثبت على
~~الامتناع من اليمين فإن حلف بعد أن بين هذا له فقد جاء بما عليه وإن امتنع
~~أحلفنا المدعى ثم ألزمناه جميع ما حلف عليه فإن أراد اليمين بعد يمين
~~المدعى لم نعطه إياها فإن جاء ببينة على أقل مما حلف عليه المدعى أعطيناه
~~بالبينة وكانت البينة أولى من اليمين الفاجرة قال وإذا غصب رجل من رجل
~~طعاما حبا أو تمرا أو أدما فاستهلكه فعليه مثله إن كان يوجد له مثل بحال من
~~الحال وإن لم يوجد له مثل فعليه قيمته أكثر ما كان ms1405 قيمة قط قال وإذا غصب
~~رجل لرجل أصلا فأثمر أو غنما فتوالدت وأصاب من صوفها وألبانها كان لرب
~~الأصل والغنم وكل ماشية أن يأخذ ماشيته وأصله من الغاصب إن كان بحاله حين
~~غصبه أو خيرا وإن نقص أخذه والنقصان ورجع عليه بجميع ما أتلف من الثمرة
~~فأخذ منه مثلها إن كان لها مثل أو القيمة إن لم يكن لها مثل وقيمة ما أتلف
~~من نتاج الماشية ومثل ما أخذ من لبنها أو قيمته إن لم يكن له مثل ومثل ما
~~أخذ من صوفها وشعرها إن كان له مثل وإلا قيمته إن لم يكن له مثل قال وإن
~~كان أعلفها أو هنأها وهي جرب أو استأجر عليها من حفظها أو سقي الأصل فلا
~~شيء له في ذلك ( قال الشافعي ) وأصل ما يحدث الغاصب فيما اغتصب شيئان
~~أحدهما عين موجودة تميز وعين موجودة لا تميز والثاني أثر لا عين موجودة
~~فأما الأثر الذي ليس بعين موجودة فمثل ما وصفنا من الماشية يغصبها صغارا
~~والرقيق يغصبهم صغارا بهم مرض فيداويهم وتعظم نفقته عليهم حتى يأتي صاحبهم
~~وقد أنفق عليهم أضعاف أثمانهم وإنما ماله في أثر عليهم لا عين ألا ترى أن
~~النفقة في الدواب والأعبد إنما هو شيء صلح به الجسد لا شيء قائم بعينه مع
~~الجسد وإنما هو أثر وكذلك الثوب يغسله ويكمده وكذلك الطين يغصبه فيبله
~~بالماء ثم يضربه لبنا فإنما هذا كله أثر ليس بعين من ماله وجد فلا شيء له
~~فيه لأنه ليس بعين تتميز فيعطاه ولا عين تزيد في قيمته ولا هو موجود كالصبغ
~~في الثوب فيكون شريكا له والعين الموجودة التي لا تتميز أن يغصب الرجل
~~الثوب الذي PageV03P253 قيمته عشرة دراهم فيصبغه بزعفران فيزيد في قيمته
~~خمسة فيقال للغاصب إن شئت أن تستخرج الزعفران على أنك ضامن لما نقص من
~~الثوب وإن شئت فأنت شريك في الثوب لك ثلثه ولصاحب الثوب ثلثاه ولا يكون له
~~غير ذلك وهكذا كل صبغ كان قائما فزاد فيه وإن صبغه بصبغ ms1406 يزيد ثم استحق
~~الصبغ فإنما يقوم الثوب فإن كان الصبغ زائدا في قيمته شيئا قل أو كثر فهكذا
~~وإن كان غير زائد في قيمته قيل له ليس لك ها هنا مال زاد في مال الرجل
~~فتكون شريكا له به فإن شئت فاستخرج الصبغ على أنك ضامن لما نقص الثوب وإن
~~شئت فدعه قال وإن كان الصبغ مما ينقص الثوب قيل له أنت أضررت بصاحب الثوب
~~وأدخلت عليه النقص فإن شئت فاستخرج صبغك وتضمن ما نقص الثوب وإن شئت فلا
~~شيء لك في صبغك وتضمن ما نقص الثوب بكل حال قال ومن الشيء الذي يخلطه
~~الغاصب بما اغتصب فلا يتميز منه أن يغصبه مكيال زيت فيصبه في زيت مثله أو
~~خير منه فيقال للغاصب إن شئت أعطيته مكيال زيت مثل زيته وإن شئت أخذ من هذا
~~الزيت مكيالا ثم كان غير مزداد إذا كان زيتك مثل زيته وكنت تاركا للفضل إذا
~~كان زيتك أكثر من زيته ولا خيار للمغصوب لأنه غير منتقص فإن كان صب ذلك
~~المكيال في زيت شر من زيته ضمن الغاصب له مثل زيته لأنه قد انتقص زيته
~~بتصييره فيما هو شر منه وإن كان صب زيته في بان أو شيرق أو دهن طيب أو سمن
~~أو عسل ضمن في هذا كله لأنه لا يتخلص منه الزيت ولا يكون له أن يدفع إليه
~~مكيالا مثله وإن كان المكيال منه خيرا من الزيت من قبل أنه غير الزيت ولو
~~كان صبه في ماء إن خلصه منه حتى يكون زيتا لا ماء فيه وتكون مخالطة الماء
~~غير ناقصة له كان لازما للمغصوب أن يقبله وإن كانت مخالطة الماء ناقصة له
~~في العاجل والمتعقب كان عليه أن يعطيه مكيالا مثله مكانه ( قال الربيع )
~~ويعطيه هذا الزيت بعينه وإن نقصه الماء ويرجع عليه بنقصه وهو معنى قول
~~الشافعي ( قال الشافعي ) ولو اغتصبه ( ( ( اغتصب ) ) ) زيتا فاغلاه على
~~النار فنقص كان عليه أن يسلمه إليه وما نقص مكيلته ثم إن كانت النار تنقصه
~~شيئا ms1407 في القيمة كان عليه أن يغرم له نقصانه وإن لم تنقصه شيئا في القيمة
~~فلا شيء عليه ولو اغتصبه حنطة جديدة خلطها برديئة كان كما وصفت في الزيت
~~يغرم له مثلها بمثل كيلها إلا أن يكون يقدر على أن يميزها حتى تكون معروفة
~~وإن خلطها بمثلها أو أجود كان كما وصفت في الزيت قال ولو خلطها بشعير أو
~~ذرة أو حب غير الحنطة كان عليه أن يؤخذ بتمييزها حتى يسلمها إليه بعينها
~~بمثل كيلها وإن نقص كيلها شيئا ضمنه قال ولو اغتصبه حنطة جيدة فأصابها عنده
~~ماء أو عفن أو أكلة أو دخلها نقص في عينها كان عليه أن يدفعها إليه وقيمة
~~ما نقصها تقوم بالحال التي غصبها والحال التي دفعها بها ثم يغرم فضل ما بين
~~القيمتين قال ولو غصبه دقيقا فخلطه بدقيق أجود منه أو مثله أو أرادأ ( ( (
~~أردأ ) ) ) كان كما وصفنا في الزيت قال وإن غصبه زعفرانا وثوبا فصبغ الثوب
~~بالزعفران كان رب الثوب بالخيار في أن يأخذ الثوب مصبوغا لأنه زعفرانه
~~وثوبه ولا شيء له غير ذلك أو يقوم ثوبه أبيض وزعفرانه صحيحا فإن كانت قيمته
~~ثلاثين قوم ثوبه مصبوغا بزعفران فإن كانت قيمته خمسة وعشرين ضمنه خمسة لأنه
~~أدخل عليه النقص قال وكذلك إن غصبه سمنا وعسلا ودقيقا فعصده كان للمغصوب
~~الخيار في أن يأخذه معصودا ولا شيء للغاصب في الحطب والقدر والعمل من قبل
~~أن ما له فيه أثر لا عين أو يقوم له العسل منفردا والسمن والدقيق منفردين
~~فإن كان قيمته عشرة وهو معصود قيمته سبعة غرم له ثلاثة من قبل أنه أدخل
~~عليه النقص ولو غصبه دابة وشعيرا فعلف الدابة الشعير رد الدابة والشعير من
~~قبل أنه هو المستهلك له وليس في الدابة عين من PageV03P254 الشعير يأخذه
~~إنما فيها منه أثر قال ولو غصبه طعاما فأطعمه إياه والمغصوب لا يعلم كان
~~متطوعا بالإطعام وكان عليه ضمان الطعام وإن كان المغصوب يعلم أنه طعامه
~~فأكله فلا شيء له عليه من قبل أن سلطانه ms1408 إنما كان على أخذ طعامه فقد أخذه
~~قال ولو اختلفا فقال المغصوب أكلته ولا أعلم أنه طعامي وقال الغاصب أكلته
~~وأنت تعلمه فالقول قول المغصوب مع يمينه إذا أمكن أن يكون يخفي ذلك بوجه من
~~الوجوه ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنه إذا أكله عالما أو غير عالم فقد
~~وصل إليه شيئه ( ( ( شيؤه ) ) ) ولا شيء على الغاصب إلا أن يكون نقص عمله
~~فيه شيئا فيرجع بما نقصه العمل ( قال الشافعي ) وإن غصبه ذهبا فحمل عليه
~~نحاسا أو حديدا أو فضة أخذ بتمييزه بالنار وإن نقصت النار ذهبه شيئا ضمن ما
~~نقصت النار وزن ذهبه وسلم إليه ذهبه ثم نظرنا فإن كانت النار نقصت من ذهبه
~~شيئا في القيمة ضمن له ما نقصته النار في القيمة قال ( ( ( وقال ) ) ) ولو
~~سبكه مع ذهب مثله أو أجود أو أردأ كان هذا مما لا يتميز وكان القول فيه
~~كالقول في الزيت قال ولو اغتصبه ذهبا فجعله قضيبا ثم أضاف إليه قضيبا من
~~ذهب غيره أو قضيبا من نحاس أو فضة ميز بينهما ثم دفع إليه قضيبه إن كان
~~بمثل الوزن الذي غصبه به ثم نظر إليه في تلك الحال وإليه في الحال التي
~~غصبه إياه فيها معا فإن كانت قيمته حين رده أقل منها حين غصبه ضمن له فضل
~~ما بين القيمتين وإن كانت مثله أو أكثر أخذ ذهبه ولا شيء له غير ذلك ولا
~~للغاصب في الزيادة لأن الزيادة من عمل إنما هو أثر قال ولو غصبه شاة فأنزى
~~عليها تيسا فجاءت بولد كانت الشاة والولد للمغصوب ولا شيء للغاصب في عسب
~~التيس من قبل شيئين أحدهما أنه لا يحل ثمن عسب الفحل والآخر أنه إنما هو
~~شيء أقره فيها فانقلب الذي أقر إلى غيره والذي انقلب ليس بشيء يملك إنما
~~يملكه رب الشاة قال ولو غصبه نقرة ذهب فضربها دنانير كان لرب النقرة أن
~~يأخذ الدنانير إن كانت بمثل وزن النقرة وكانت بمثل قيمة النقرة أو أكثر ولا
~~شيء للغاصب في زيادة ms1409 عمله إنما هو أثر وإن كانت ينقص وزنها أخذ الدنانير
~~وما نقص الوزن قال وإن كان قيمتها تنقص مع ذلك أخذ الدنانير وما نقص الوزن
~~وما نقص القيمة قال وإن غصبه خشبة فشقها ألواحا أخذ رب الخشبة الألواح فإن
~~كانت الألواح مثل قيمة الخشبة أو أكثر أخذها ولا شيء للغاصب في زيادة قيمة
~~الألواح على الخشبة من قبل أن ماله فيها أثر لا عين وإن كانت الألواح أقل
~~قيمة من الخشبة أخذها وفضل ما بين القيمتين قال ولو أنه عمل هذه الألواح
~~أبوابا ولم يدخل فيها شيئا من عنده كان هكذا ولو أدخل فيها من عنده حديدا
~~أو خشبا غيرها كان عليه أن يميز ماله من مال المغصوب ثم يدفع إلى المغصوب
~~ماله وما نقص ماله إذا ميز منها خشبه وحديده إلا أن يشاء أن يدع له ذلك
~~متطوعا قال وكذلك لو أدخل لوحا منها في سفينة أو بنى على لوح منها جدارا
~~كان عليه أن يؤخذ بقلع ذلك حتى يسلمه إلى صاحبه وما نقصه قال وكذلك الخيط
~~يخيط به الثوب وغيره فإن غصبه خيطا فخاط به جرح إنسان أو حيوان ضمن قيمته
~~ولم يكن للمغصوب أن ينزع خيطه من إنسان ولا حيوان حي فإن قال قائل ما فرق
~~بين الخيط يخاط به الثوب وفي إخراجه إفساد للثوب وفي إخراج اللوح إفساد
~~للبناء والسفينة وفي إخراج الخيط من الجرح أفساد للجرح فإن زعمت أن أحدهما
~~يخرج مع الفساد والآخر لا يخرج مع الفساد قيل له إن هدم الجدار وقلع اللوح
~~من السفينة ونقض الخياطة ليس بمحرم على مالكها لأنه ليس في شيء منها روح
~~تتلف ولا تألم فلما كان مباحا لمالكها كان مباحا لرب الحق أن يأخذ حقه منها
~~واستخراج الخيط من الجرح تلف للمجروح وألم عليه ومحرم عليه أن يتلف نفسه
~~وكذلك محرم على غيره أن يتلفه إلا بما أذن الله تعالى به فيه من الكفر
~~والقتل وكذلك ذوات الأرواح ولا يؤخذ الحق بمعصية الله تعالى وإنما يؤخذ بما ms1410
~~لم يكن لله معصية ( قال الربيع ) وفيه قول آخر إن كان الخيط في حيوان لا
~~يؤكل فلا ينزع لأن النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P255 نهى أن تصبر
~~البهائم وإن كان في حيوان يؤكل نزع الخيط لأنه حلال له أن يذبحها ويأكلها (
~~قال الشافعي ) قلت أرأيت إن كان الغاصب معسرا وقد صبغ الثوب صبغا ينقصه ثم
~~قال أنا أغسله حتى أخرج صبغي منه لم نمكنه أن يغسله فينقص على ثوبي وهو
~~معسر بذلك قال وإذا جنى الحر على العبد جناية تكون نفسا أو أقل حملتها
~~عاقلة الحر إن كانت خطأ وقامت بها بينة فإن قال قائل وكيف ضمنت العاقلة
~~جناية حر على عبد قيل له لما كانت العاقلة تعقل بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جناية الحر على الحر في النفس وبسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جناية الحر على الجنين وهو نصف عشر نفس دل ذلك على أن ما جنى الحر من
~~جناية خطأ كانت على عاقلته وعلى أن الحكم في جناية الحر خطأ مخالف للحكم في
~~جناية الحر العمد وفيما استهلك الحر من عروض الآدميين فإن قال قائل فلم لم
~~تجعل العبد عرضا من العروض وإنما فيه قيمته كما يكون ذلك في العروض قيل جعل
~~الله عز وجل على القاتل خطأ تحرير رقبة ودية مسلمة إلى أهل المقتول فكان
~~ذلك في الآدميين دون العروض والبهائم ولم أعلم مخالفا في أن على قاتل العبد
~~تحرير رقبة كما هي على قاتل الحر ولا أن الرقبة في مال القاتل خاصة فلما
~~كانت الدية في الخطأ على العاقلة كانت في العبد دية كما كانت فيه رقبة وكان
~~داخلا في جملة الآية وجملة السنة وجملة القياس على الإجماع في أن فيه عتق
~~رقبة فإن قال قائل فديته ليست كدية الحر قيل والديات مبينة الفرض في كتاب
~~الله تعالى ومبينة العدد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الآثار
~~فإنما يستدرك عددها خبرا ألا ترى أن العاقلة تعقل دية الحر والحرة ms1411 وهما
~~يختلفان ودية اليهودي والنصراني والمجوسي وهم عندنا مخالفو ( ( ( مخالفون )
~~) ) المسلم فكذلك تعقل دية العبد وهي قيمته فإن قال قائل ما الفرق بين
~~العبد والبهيمة في شيء غير هذا قيل نعم بين العبيد عند العامة القصاص في
~~النفس وعندنا في النفس وفيما دونها وليس ذلك بين بعيرين لو قتل أحدهما
~~صاحبه وعلى العبيد فرائض الله من تحريم الحرام وتحليل الحلال وفيهم حرمة
~~الإسلام وليس ذلك في البهائم فإن كان الجاني عبدا على حر أو عبد لم تعقل
~~عنه عاقلته ولا سيده وكانت الجناية في عنقه دون ذمة سيده يباع فيها فيدفع
~~إلى ولي المجني عليه ديته فإن فضل من ثمنه شيء رد على صاحبه فإن لم يفضل من
~~ثمنه شيء أو لم يبلغ الدية بطل ما بقي منه لأن الجناية إنما كانت في عنقه
~~دون غيره وترك أن يضمن سيده عنه والعاقلة في الحر والعبد ما لا أعلم فيه
~~خلافا وفيه دلالة على أن العقل إنما حكمه بالجاني لا بالمجني عليه ألا ترى
~~أنه لو كان بالمجني عليه ضمنت عاقلته لسيد العبد ثمن العبد إذا قتل الحر
~~فلما كانت لا تضمن ذلك عنه وكانت جنايته على الحر والعبد سواء في عنقه كانت
~~كذلك جناية الحر على العبد والحر سواء على عاقلته وكان الحر يعقل عنها كما
~~تعقل عنه قال وإذا استعار الرجل من الرجل الدابة إلى موضع فتعدى بها إلى
~~غيره فعطبت في التعدي أو بعد ما ردها إلى الموضع الذي استعارها منه قبل أن
~~تصل إلى مالكها فهو لها ضامن لا يخرج من الضمان إلا بأن يوصلها إلى مالكها
~~سالمة وعليه الكراء من حيث تعدى بها مع الضمان قال وإذا تكارى الرجل من
~~الرجل الدابة من مصر إلى أيلة فتعدى بها إلى مكة فماتت بمكة وقد كان قبضها
~~من ربها ثمن عشرة فنقصت في الركوب حتى صارت بأيلة ثمن خمسة ثم سار بها عن
~~أيلة فإنما يضمن قيمتها من الموضع الذي تعدى بها منه فيأخذ كراءها إلى أيلة
~~الذي ms1412 أكراها به ويأخذ قيمتها من أيلة خمسة ويأخذ فيما ركب منها بعد ذلك
~~فيما بين أيلة إلى مكة كراء مثلها لا على حساب الكراء الأول قال وإذا وهب
~~الرجل للرجل طعاما فأكله الموهوب له أو ثوبا فلبسه PageV03P256 حتى أبلاه
~~وذهب ثم استحقه رجل على الواهب فالمستحق بالخيار في أن يأخذ الواهب لأنه
~~سبب إتلاف ماله فإن أخذه بمثل طعامه أو قيمة ثوبه فلا شيء للواهب على
~~الموهوب له إذا كانت هبته إياه لغير ثواب ويأخذ الموهوب له بمثل طعامه
~~وقيمة ثوبه لأنه هو المستهلك له فإن أخذه به فقد اختلف في أن يرجع الموهوب
~~له على الواهب وقيل لا يرجع على الواهب لأن الواهب لم يأخذ منه عوضا فيرجع
~~بعوضه وإنما هو رجل غره من أمر قد كان له أن لا يقبله قال وإذا استعار
~~الرجل من الرجل ثوبا شهرا أو شهرين فلبسه فأخلقه ثم استحقه رجل آخر أخذه
~~وقيمة ما نقصه اللبس من يوم أخذه منه وهو بالخيار في أن يأخذ ذلك من
~~المستعير اللابس أو من الآخذ لثوبه فإن أخذه من المستعير اللابس وكان النقص
~~كله في يده لم يرجع به على من أعاره من قبل أن النقص كان من فعله ولم يغر
~~من ماله بشيء فيرجع به وإن ضمنه المعير غير اللابس فمن زعم أن العارية
~~مضمونه قال للمعير أن يرجع به على المستعير لأنه كان ضامنا ومن زعم أن
~~العارية غير مضمونة لم يجعل له أن يرجع عليه بشيء لأنه سلطه على اللبس وهذا
~~قول بعض المشرقيين والقول الأول قياس قول بعض أصحابنا الحجازيين وهو موافق
~~للآثار وبه نأخذ ولو كانت المسألة بحالها غير أن مكان العارية أن المستعير
~~تكارى الثوب كان الجواب فيها كالجواب في الأولى إلا أن المستكري إذا ضمن
~~شيئا رجع به على المكري لأنه غره من شيء أخذ عليه عوضا وإنما لبسه على أن
~~ذلك مباح له بعوض ويكون لرب الثوب أن يأخذ قيمة إجارة ثوبه قال وإذا ادعى
~~الرجل قبل الرجل ms1413 دعوى فسأل أن يحلف له المدعى عليه أحلفه له القاضي ثم قبل
~~البينة من المدعي فإن ثبتت عليه بينة أخذ له بها وكانت البينة العادلة أولى
~~من اليمين الفاجرة وسواء كانت بينة المدعي المستحلف حضورا بالبلد أو غيبا
~~عنه فلا يعدو هذا واحدا من وجهين إما أن يكون المدعى عليه إذا حلف بريء بكل
~~حال قامت عليه بينة أو لم تقم وإما أن يكون إنما يكون بريئا ما لم تقم عليه
~~بينة فإذا قامت بينة فالحكم عليه أن يؤخذ منه بها وليس لقرب الشهود وبعدهم
~~معنى ولكن الشهود إن لم يعدلوا اكتفى فيه باليمين الأولى ولم تعد عليه يمين
~~وإنما أحلفناه أولا أن الحكم في المدعى عليه حكمان أحدهما أن لا يكون عليه
~~بينة فيكون القول قوله مع يمينه أو يكون عليه بينة فيزول هذا الحكم ويكون
~~الحكم عليه أن يؤخذ منه بالبينة العادلة ما كان المدعي يدعي ما شهدت به
~~بينته أو أكثر منه قال وإذا غصب الرجل من الرجل قمحا فطحنه دقيقا نظر فإن
~~كانت قيمة الدقيق مثل قيمة الحنطة أو أكثر فلا شيء للغاصب في الزيادة ولا
~~عليه لأنه لم ينقصه شيئا وإن كانت قيمة أقل من قيمة الحنطة رجع على الغاصب
~~بفضل ما بين قيمة الدقيق والحنطة ولا شيء للغاصب في الطحن لأنه إنما هو أثر
~~لا عين PageV03P257
# | - * مسألة المستكرهة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله قال في الرجل يستكره
~~المرأة أو الأمة يصيبها أن لكل واحدة منهما صداق مثلها ولا حد على واحدة
~~منهما ولا عقوبة وعلى المستكره حد الرجم إن كان ثيبا والجلد والنفي إن كان
~~بكرا وقال محمد بن الحسن لا حد عليهما ولا عقوبة وعلى المستكره الحد ولا
~~صداق عليه ولا يجتمع الحد والصداق معا وكان الذي احتج فيه من الآثار عن قيس
~~بن الربيع عن جابر عن الشعبي وهو يزعم أن مثل هذا لا يكون حجة وقد احتج بعض
~~أصحابنا فيه أن مالكا أخبره عن بن شهاب أن مروان بن ms1414 الحكم قضى في امرأة
~~استكرهها رجل بصداقها على الذي استكرهها وقال الذي احتج بهذا أن مروان رجل
~~قد أدرك عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان له PageV03P258 علم
~~ومشاورة في العلم وقضى بهذا بالمدينة ولم يرفعه فزعم محمد بن الحسن أن
~~قضاءه لا يكون حجة وقال أبو حنيفة لو أن رجلا أصاب امرأة بزنا فأراد سقوط
~~الحد عنه تحامل عليها حتى يفضيها يسقط الحد وصارت جناية يغرمها في ماله
~~وهذا يخالف الأول ( قال الشافعي ) وإذا كان زانيا يقام عليه الحد قبل أن
~~يفضيها وهو لم يخرج بالإفضاء من الزنى ولم يزدد بالإفضاء إلا ذنبا ( قال
~~الربيع ) الذي يذهب إليه الشافعي أنه إذا حلف ليفعلن فعلا إلى أجل فمات قبل
~~الأجل أو فات الذي حلف ليفعلنه به قبل الأجل فلا حنث عليه لأنه مكره وإذا
~~حلف ليفعلن فعلا ولم يسم أجلا فأمكنه أن يفعل ذلك فلم يفعل حتى مات أو فات
~~الذي حلف ليفعلنه به أنه حانث PageV03P259 3
# | + * كتاب الشفعة
# + * ( أخبرنا الربيع ) قال قال الشافعي رحمه الله إذا كانت الهبة معقودة
~~على الثواب فهو كما قال إذا أثيب منها ثوابا قيل لصاحب الشفعة إن شئت فخذها
~~بمثل الثواب إن كان له مثل أو بقيمته إن كان لا مثل له وإن شئت فاترك وإذا
~~كانت الهبة على غير ثواب فأثيب الواهب فلا شفعة لأنه لا شفعة فيما وهب إنما
~~الشفعة فيما بيع والمثيب متطوع بالثواب فما بيع أو وهب على ثواب فهو مثل
~~البيع والهبة باطلة من قبل أنه اشترط أن يثاب فهو عوض من الهبة مجهول فلما
~~كان هكذا بطلت الهبة وهو بالبيع أشبه لأن البيع لم يعطه إلا بالعوض وهكذا
~~هذا لم يعطه إلا بالعوض والعوض مجهول فلا يجوز البيع بالمجهول وكذلك لو نكح
~~امرأة على شقص من دار فإن هذا كالبيع وكذلك لو استأجر عبدا أو حرا على شقص
~~من دار فكل ما ملك به مما فيه عوض فللشفيع فيه الشفعة بالعوض وإن اشترى رجل
~~شقصا فيه شفعة ms1415 إلى أجل فطلب الشفيع شفعته قيل له إن شئت فتطوع بتعجيل الثمن
~~وتعجل الشفعة وإن شئت فدع حتى يحل الأجل ثم خذ بالشفعة وليس على أحد أن
~~يرضى بأمانة رجل فيتحول على رجل غيره وإن كان أملأ منه قال ولا يقطع الشفعة
~~عن الغائب طول الغيبة وإنما يقطعها عنه أن يعلم فيترك الشفعة مدة يمكنه
~~أخذها فيها بنفسه أو بوكيله قال ولو مات الرجل وترك ثلاثة من الولد ثم ولد
~~لأحدهم رجلان ثم مات المولود له ودارهم غير مقسومة فبيع من الميت حق أحد
~~الرجلين فأراد أخوه الأخذ بالشفعة دون عمومته ففيها قولان أحدهما أن ذلك له
~~ومن قال هذا القول قال أصل سهمهم هذا فيها واحد فلما كان إذا قسم أصل المال
~~كان هذان شريكين في الأصل دون عمومتهما فأعطيته الشفعة بأن له شركا دون
~~شركهم وهذا قول له وجه والثاني أن يقول أنا إذا ابتدأت القسم جعلت لكل واحد
~~سهما وإن كان أقل من سهم صاحبه فهم جميعا شركاء شركة واحدة فهم شرع في
~~الشفعة وهذا قول يصح في القياس قال وإذا كانت الدار بين ثلاثة لأحدهم نصفها
~~وللآخر سدسها وللآخر ثلثها وباع صاحب الثلث فأراد شركاؤه الأخذ بالشفعة
~~ففيها قولان أحدهما أن صاحب النصف يأخذ ثلاثة أسهم وصاحب السدس يأخذ سهما
~~على قدر ملكهم من الدار ومن قال هذا القول ذهب إلى أنه إنما يجعل الشفعة
~~بالملك فإذا كان أحدهما أكثر ملكا من صاحبه أعطى ( ( ( انبغى ) ) ) بقدر
~~كثرة ملكه ولهذا وجه والقول الثاني أنهما في الشفعة سواء وبهذا القول أقول
~~ألا ترى أن الرجل يملك شفعة من الدار فيباع نصفها أو ما خلا حقه منها فيريد
~~الأخذ بالشفعة بقدر ملكه فلا يكون ذلك له ويقال له خذ الكل أو دع فلما كان
~~حكم قليل المال في الشفعة حكم كثيره كان الشريكان إذا اجتمعا في الشفعة
~~سواء لأن اسم الملك يقع على كل واحد PageV04P003
# | - * ما لا يقع فيه شفعة
# - * ( أخبرنا الربيع ) ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن عبد الله ms1416 بن
~~إدريس عن محمد بن عمارة عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبان بن
~~عثمان بن عفان أن عثمان ( قال الشافعي ) لا شفعة في بئر إلا أن يكون لها
~~بياض يحتمل القسم ( ( ( مقسم ) ) ) أو تكون واسعة محتملة لأن تقسم فتكون
~~بئرين ويكون في كل واحدة منهما عين أو تكون البئر بيضاء فيكون فيها شفعة
~~لأنها تحتمل القسم قال وأما الطريق التي لا تملك فلا شفعة فيها ولا بها
~~وأما عرصة الدار تكون بين القوم محتملة لأن تكون مقسومة وللقوم طريق إلى
~~منازلهم فإذا بيع منها شيء ففيه الشفعة ( قال الشافعي ) وإذا باع الرجل
~~شقصا في دار على أن البائع بالخيار والمبتاع فلا شفعة حتى يسلم البائع
~~المشتري وإن كان الخيار للمشتري دون البائع فقد ( ( ( عقد ) ) ) خرجت من
~~ملك البائع برضاه وجعل الخيار للمشتري ففيها الشفعة ( قال الربيع ) وفيها
~~قول آخر أن لا شفعة فيها حتى يختار المشتري أو تمضي أيام الذي كان له
~~الخيار فيتم له البيع من قبل أنه إذا أخذها بالشفعة منع المشتري من الخيار
~~الذي كان له ( قال الشافعي ) وكل من كانت في يده دار فاستغلها ثم استحقها
~~رجل بملك متقدم رجع المستحق على الذي في يده الدار والأرض بجميع الغلة من
~~يوم ثبت له الحق وثبوته يوم شهد شهوده أنه كان له لا يوم يقضي له به ألا
~~ترى أنه لا معنى للحكم اليوم إلا ما ثبت يوم شهد شهوده وإنما تملك الغلة
~~بالضمان في الملك الصحيح لأن الغلة بالضمان في الملك حدثت من شيء المالك
~~كان يملكه لا غيره ( قال الشافعي ) وإذا اشترى الرجل شقصا لغيره فيه شفعة
~~ثم زعم أنه لا يعلم الثمن بنسيان أحلف بالله ما تثبت الثمن ولا شفعة إلى أن
~~يقيم المستشفع بينة فيؤخذ له ببينته وسواء قد تم الشراء وحديثه لأن الذكر
~~قد يكون في الدهر الطويل والنسيان قد يكون في المدة القصيرة ( قال الشافعي
~~) وإذا كان لرجل حصة في دار فمات شريكه وهو غائب فباع ms1417 ورثته قبل القسم أو
~~بعده فهو على شفعته ولا يقطع ذلك القسم لأنه كان شريكا لهم غير مقاسم
~~PageV04P004
# | - * باب القراض
# - * ( أخبرنا الربيع ) بن سليمان قال ( قال الشافعي ) رحمه الله إذا دفع
~~الرجل إلى الرجل مالا قراضا فأدخل معه رب المال غلامه وشرط الربح بينه وبين
~~المقارض وغلام رب المال فكل ما ملك غلامه فهو ملك له لا ملك لغلامه إنما
~~ملك العبد شيء يضاف إليه لا ملك صحيح فهو كرجل شرط له ثلثي الربح وللمقارض
~~ثلثه PageV04P005
# | - * ما لا يجوز من القراض في العروض
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله خلاف مالك بن أنس في قوله من البيوع ما
~~يجوز إذا تفاوت أمده وتفاحش وإن تقارب رده ( قال الشافعي ) كل قراض كان في
~~أصله فاسدا فللمقارض العامل فيه أجر مثله ولرب المال المال وربحه لأنا إذا
~~أفسدنا القراض فلا يجوز أن يجعل إجارة قراض والقراض غير معلوم وقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P006 عن الإجارة إلا بأمر معلوم ( قال
~~الشافعي ) والبيوع وجهان حلال لا يرد وحرام يرد وسواء تفاحش رده أو تباعد
~~والتحريم من وجهين أحدهما خبر لازم والآخر قياس وكل ما قسناه حلالا حكمنا
~~له حكم الحلال في كل حالاته وكل ما قسناه حراما حكمنا له حكم الحرام فلا
~~يجوز أن نرد شيئا حرمناه قياسا من ساعته أو يومه ولا نرده بعد مائة سنة
~~الحرام لا يكون حلالا بطول السنين وإنما يكون حراما وحلالا بالعقد
~~PageV04P007
# | - * الشرط في القراض
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله لا يجوز أن أقارضك بالشيء جزافا لا أعرفه
~~ولا تعرفه فلما كان هكذا لم يجز ( ( ( يحز ) ) ) أن أقارضك إلى مدة من
~~المدد وذلك أني لو دفعت إليك ألف درهم على أن تعمل بها سنة فبعت بها
~~واشتريت في شهر PageV04P008 بيعا فربحت ألف درهم ثم اشتريت بها كنت قد
~~اشتريت بمالي ومالك غير مفرق ولعلي لا أرضى بشركتك فيه واشتريت برأس مال لي
~~لا أعرفه لعلي لو نض لي لم آمنك عليه أو لا أريد أن يغيب عني كله فيجمع ms1418 أن
~~يكون القراض مجهولا عندي لأني لم أعرف كم رأس مالي ونحن لم نجزه بجزاف
~~ويجمع أنه يزيد على الجزاف أني قد رضيت بالجزاف ولم أرض بأن أقارضك بهذا
~~الذي لم أعرفه PageV04P009
# | - * السلف في القراض
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا دفع الرجل إلى الرجل مالا قراضا
~~وأبضع منه بضاعة فإن كان عقد القراض على أنه يحمل له البضاعة فالقراض فاسد
~~يفسخ إن لم يعمل فيه فإن عمل فيه فله أجر مثله والربح لصاحب المال وإن كانا
~~تقارضا ولم يشترطا ( ( ( يشرطا ) ) ) من هذا شيئا ثم حمل المقارض له بضاعة
~~فالقراض جائز ولا يفسخ بحال غير أنا نأمرهما في الفتيا أن لا يفعلا هذا على
~~عادة ولا لعلة مما اعتل به ولو عادا لما ذكرنا كرهناه لهما ولم نفسد به
~~القراض ولا نفسد العقد الذي يحل بشيء تطوعا به وقد مضت مدة العقدة ولا نطر
~~( 1 ) إنما تفسد بما عقدت عليه إلا بما حدث بعدها ( قال الشافعي ) أكره منه
~~ما كره مالك أن يأخذ الرجل مالا قراضا ثم يسأل صاحب المال أن يسلفه إياه (
~~قال الشافعي ) وإنما كرهته من قبل أنه لم يبرأ المقارض من ضمانه ولم يعرف
~~المسلف كم أسلف من أجل الخوف
# | - * المحاسبة في القراض
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وهذا كله كما قال مالك إلا قوله يحضر
~~المال حتى يحاسبه فإن كان عنده صادقا فلا يضره يحضر المال أو لا يحضره
# | - * مسألة البضاعة
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله قال إذا
~~أبضع الرجل مع الرجل ببضاعة وتعدى فاشترى بها شيئا فإن هلكت فهو ضامن وإن
~~وضع فيها فهو ضامن وإن ربح فالربح لصاحب المال كله إلا أن يشاء تركه فإن
~~وجد في يده السلعة التي اشتراها بماله فهو بالخيار في أن يأخذ رأس ماله أو
~~السلعة التي ملكت بماله فإن هلكت تلك السلعة قبل أن يختار أحدهما لم يضمن
~~له إلا رأس المال من قبل أنه لم يختر أن يملكها فهو لا يملكها إلا باختياره
~~أن يملكها ms1419 والقول الثاني وهو أحد قوليه أنه إذا تعدى فاشترى شيئا بالمال
~~بعينه فربح فيه فالشراء باطل والبيع مردود وإن اشترى بمال لا بعينه ثم نقد
~~المال فهو متعد ( ( ( متحد ) ) ) بالنقد والربح له والخسران عليه وعليه مثل
~~المال الذي تعدى فيه فنقده ولصاحب المال إن وجده في يد البائع أن يأخذه فإن
~~تلف المال فصاحب المال مخير إن أحب أخذه من الدافع وهو المقارض وإن أحب
~~أخذه من الذي تلف في يده وهو البائع PageV04P010
# | - * المساقاة
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال
~~معنى قوله إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي أن يخرص النخل كأنه خرصها مائة وسق
~~وعشرة أوسق وقال إذا صارت تمرا نقصت عشرة أوسق فصحت منها مائة وسق تمرا
~~فيقول إن شئتم دفعت إليكم النصف الذي ليس لكم الذي أنا قيم بحق أهله على أن
~~تضمنوا لي خمسين وسقا تمرا من تمر يسميه بعينه ولكم أن تأكلوها وتبيعوها
~~رطبا كيف شئتم وإن شئتم فلي أكون هكذا في نصيبكم فأسلم وتسلمون إلى
~~أنصباءكم وأضمن لكم هذه المكيلة ( قال الشافعي ) وإذا كان البياض بين أضعاف
~~النخل جاز فيه المساقاة كما تجوز ( ( ( يجوز ) ) ) في الأصل وإن كان منفردا
~~عن النخل له طريق غيره لم تجز فيه المساقاة ولم تصح إلا أن يكتري كراء
~~وسواء قليل ذلك وكثيره ولا حد فيه إلا ما وصفت وليس للمساقي في النخل أن
~~يزرع البياض إلا بإذن مالك النخل وإن زرعها فهو متعد وهو كمن زرع أرض غيره
~~قال وإن كان دخل على الإجارة بأن له أن يعمل ويحفظ بأن له شيئا من الثمار
~~قبل أن يبدو صلاح الثمر ( ( ( التمر ) ) ) فالإجارة فاسدة وله أجر مثله
~~فيما عمل وكذلك إن كان دخل على أن يتكلف من المؤنة شيئا غير عمل يديه وتكون
~~أجرته شيئا من الثمار كانت الإجارة فاسدة فإن كان دخل في المساقاة في
~~الحالين معا ورضي رب الحائط أن يرفع عنه من المؤنة شيئا فلا بأس بالمساقاة
~~على هذا قال وكل ما ms1420 كان مستزادا في الثمرة من اصلاح للمار وطريق الماء
~~وتصريف الجريد وإبار النخل وقطع الحشيش الذي يضر بالنخل أو ينشف عنه الماء
~~حتى يضر بثمرتها جاز شرطه على المساقاة وأما سد الحظار فليس فيه مستزاد
~~لإصلاح في الثمرة ولا يصلح شرطه على المساقي فإن قال فإن أصلح للنخل أن يسد
~~الحظار فكذلك أصلح لها أن يبني عليها حظار لم يكن وهو لا يجيزه في المساقاة
~~وليس هذا الإصلاح من الاستزادة في شيء من النخل إنما هو دفع الداخل ( قال
~~الشافعي ) والمساقاة جائزة في النخل والكرم لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذ فيهما بالخرص وساقى على النخل وثمرها مجتمع لا حائل دونه وليس
~~هكذا شيء من الثمر كله دونه حائل وهو متفرق غير مجتمع ولا تجوز المساقاة في
~~شيء غير النخل والكرم وهي في الزرع أبعد من أن تجوز ولو جازت إذا عجز عنه
~~صاحبه جازت إذا عجز صاحب الأرض عن زرعها أن يزارع فيها على الثلث والربع
~~وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وقال إذا أجزنا المساقاة قبل أن
~~تكون ثمرا بتراضي رب المال والمساقى في أثناء السنة وقد تخطىء ( ( ( تخطئ )
~~) ) الثمرة فيبطل عمل العامل وتكثر فيأخذ أكثر من عمله أضعافا كانت
~~المساقاة إذا بدا صلاح الثمر وحل بيعه وظهر أجوز قال وأجاز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المساقاة فأجزناها بإجازته وحرم كراء الأرض البيضاء ببعض ما
~~يخرج منها فحرمناها بتحريمه وإن كانا قد يجتمعان في أنه إنما للعامل في كل
~~بعض ما يخرج النخل أو الأرض ولكن ليس في سنته إلا اتباعها وقد يفترقان في
~~أن النخل شيء قائم معروف أن الأغلب منه أنه يثمر وملك النخل لصاحبه والأرض
~~البيضاء لا شيء فيها قائما إنما يحدث فيها شيء بعد لم يكن وقد أجاز
~~المسلمون المضاربة في المال يدفعه ربه فيكون للمضارب بعض الفضل والنخل أبين
~~وأقرب من الأمان من أن يخطئ من المضاربة وكل قد يخطئ ويقل ويكثر ولم يجز
~~المسلمون أن تكون ms1421 الإجارة إلا بشيء معلوم ودلت السنة والإجماع أن الإجارات
~~إنما هي شيء لم يعلم إنما هو عمل يحدث لم يكن حين استأجره قال وإذا ساقى
~~الرجل الرجل النخل فكان فيه بياض لا يوصل إلى عمله PageV04P011 إلا بالدخول
~~على النخل فكان لا يوصل إلى سقيه إلا بشرب النخل الماء وكان غير متميز يدخل
~~فيسقي ويدخل على النخل جاز أن يساقي عليه مع النخل لا منفردا وحده ولولا
~~الخبر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دفع إلى أهل خيبر على أن لهم
~~النصف من النخل والزرع وله النصف فكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم
~~يجز فأما إذا انفرد فكان بياضا يدخل عليه من غير أن يدخل على النخل فلا
~~تجوز المساقاة فيه قليلا كان أو كثيرا ولا يحل فيه إلا الاجارة
# | - * الشرط في الرقيق والمساقاة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ساقى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
~~والمساقون عمالها لا عامل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها غيرهم وإذا كان
~~يجوز للمساقي أن يساقي نخلا على أن يعمل فيه عمال الحائط لأن رب الحائط رضي
~~ذلك جاز أن يشترط رقيقا ليسوا في الحائط يعملون فيه لأن عمل من فيه وعمل من
~~ليس فيه سواء وإن لم تجز إلا بأن يكون على الداخل ( ( ( الدخل ) ) ) في
~~المساقاة العمل كله لم يجز أن يعمل في الحائط أحد من رقيقه وجواز الأمرين
~~من أشبه الأمور عندنا والله أعلم قال ونفقة الرقيق على ما تشارطا عليه وليس
~~نفقة الرقيق بأكثر من أجرتهم فإذا جاز أن يعملوا للمساقي بغير أجرة جاز أن
~~يعملوا له بغير نفقة والله أعلم
# | - * المزارعة
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال ( قال الشافعي ) السنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تدل على معنيين أحدهما أن تجوز المعاملة في النخل على الشيء
~~مما يخرج منها وذلك اتباع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الأصل
~~موجود يدفعه مالكه إلى من عامله عليه أصلا يتميز ليكون للعامل بعمله المصلح
~~للنخل بعض ms1422 الثمرة ولرب المال بعضها وإنما أجزنا المقارضة قياسا على
~~المعاملة على النخل ووجدنا رب المال يدفع ماله إلى المقارض يعمل فيه
~~المقارض فيكون له بعمله بعض الفضل الذي يكون في المال المقارضة لولا القياس
~~على السنة والخبر عن عمر وعثمان رضي الله عنهما بإجازتها أولى أن لا تجوز
~~من المعاملة على النخل وذلك أنه قد لا يكون في المال فضل كبير وقد يختلف
~~الفضل فيه اختلافا متباينا وأن ثمر النخل قلما يتخلف وقلما يختلف فإذا
~~اختلفت تقارب اختلافها وإن كانا قد يجتمعان في أنهما مغيبان معا يكثر الفضل
~~فيهما ويقل ويختلف وتدل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا تجوز
~~المزارعة على الثلث ولا الربع ولا جزء من أجزاء وذلك أن المزارع يقبض الأرض
~~بيضاء لا أصل فيها ولا زرع ثم يستحدث فيها زرعا والزرع ليس بأصل والذي هو
~~في معنى المزارعة الإجارة ولا يجوز أن يستأجر الرجل الرجل على أن يعمل له
~~شيئا إلا بأجر معلوم يعلمانه قبل أن يعمله المستأجر لما وصفت من السنة
~~وخلافها للأصل والمال يدفع وهذا إذا كان النخل منفردا والأرض للزرع منفردة
~~ويجوز كراء الأرض للزرع بالذهب والفضة والعروض كما يجوز كراء المنازل
~~وإجارة العبيد والأحرار وإذا كان النخل منفردا فعامل عليه رجل وشرط أن يزرع
~~ما بين ظهراني النخل على المعاملة وكان ما بين ظهراني النخل لا يسقى إلا من
~~ماء النخل ولا يوصل إليه إلا من حيث يوصل إلى النخل كان هذا جائزا وكان في
~~حكم ثمرة النخل ومنافعها من الجريد والكرانيف وإن كان الزرع منفردا عن
~~النخل له طريق يؤتي منها أو ماء يشرب متى شربه لا يكون شربه PageV04P012
~~ريا للنخل ولا شرب النخل ريا له لم تحل المعاملة عليه وجازت إجارته وذلك
~~أنه في حكم المزارعة لا حكم المعاملة على الأصل وسواء قل البياض في ذلك أو
~~كثر فإن قال قائل ما دل على ما وصفت وهذا مزارعة قيل كانت خيبر نخلا وكان
~~الزرع فيها كما وصفت ms1423 فعامل النبي صلى الله عليه وسلم أهلها على الشطر من
~~الثمرة والزرع ونهى في الزرع المنفرد عن المعاملة فقلنا في ذلك اتباعا
~~وأجزنا ما أجاز ورددنا ما رد وفرقنا بفرقه عليه الصلاة والسلام بينهما وما
~~به يفترقان من الافتراق أو بما وصفت فلا يحل أن تباع ثمرة النخل سنين بذهب
~~ولا فضة ولا غير ذلك ( أخبرنا ) بن عيينة عن حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين (
~~أخبرنا ) سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله ( أخبرنا ) سفيان عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد
~~الله يقول نهيت بن الزبير عن بيع النخل معاومة ( ( ( معلومة ) ) ) ( قال
~~الشافعي ) وإذا اشترك الرجلان من عند أحدهما الأرض ومن عندهما معا البذر
~~ومن عندهما معا البقر أو من عند أحدهما ثم تعاملا على أن يزرعا أو يزرع
~~أحدهما فما أخرجت الأرض فهو بينهما نصفان أو لأحدهما فيه أكثر مما للاخر
~~فلا تجوز المعاملة في هذا إلا على معنى واحد أن يبذرا معا ويمونان الزرع
~~معا بالبقر وغيره مؤنة واحدة ويكون رب الأرض متطوعا بالأرض لرب الزرع فأما
~~على غير هذا الوجه من أن يكون الزارع يحفظ أو يمون بقدره ما سلم له رب
~~الأرض فيكون البقر من عنده أو الآلة أو الحفظ أو ما يكون صلاحا من صلاح
~~الزرع فالمعاملة على هذا فاسدة فإن ترافعاها قبل أن يعملا فسخت وإن
~~ترافعاها بعد ما يعملان فسخت وسلم الزرع لصاحب البذر وإن كان البذر منهما
~~معا فلكل واحد منهما نصفه وإن كان من أحدهما فهو للذي له البذر ولصاحب
~~الأرض كراء مثلها وإذا كان البقر من العامل أو الحفظ أو الإصلاح للزرع ولرب
~~الأرض من البذر شيء أعطيناه من الطعام حصته ورجع الحافظ وصاحب البقر على رب
~~الأرض بقدر ما يلزم حصته من الطعام من قيمة عمل البقر والحفظ وما ms1424 أصلح به
~~الزرع فإن أرادا أن يتعاملا من هذا على أمر يجوز لهما تعاملا على ما وصفت
~~أولا وإن أرادا أن يحدثا غيره تكارى رب الأرض من رب البقر بقره وآلته
~~وحراثه أياما معلومة بأن يسلم إليه نصف الأرض أو أكثر يزرعها وقتا معلوما
~~فتكون الإجارة في البقر صحيحة لأنها أيام معلومة كما لو ابتدئت إجارتها
~~بشيء معلوم ويكون ما أعطاه من الأرض بكراء صحيح كما لو ابتدأ كراءه بشيء
~~معلوم ثم إن شاءا أن يزرعا ويكون عليهما مؤنة صلاح الزرع مستويين فيها حتى
~~يقسما الزرع كان هذا جائزا من قبل أن كل واحد منهما زرع أرضا له زرعها
~~ويبذر له فيها ما أخرج ولم يشترط أحدهما على الآخر فضلا عن بذره ولا فضلا
~~في الحفظ فتنعقد عليه الإجارة فتكون الإجارة قد انعقدت على ما يحل من
~~المعلوم وما لا يحل من المجهول فيكون فاسدا قال ولا بأس لو كان كراء الأرض
~~عشرين دينارا وكراء البقر دينارا أو مائة دينار فتراضيا بهذا كما لا يكون
~~بأس بأن أكريك بقري وقيمة كرائها مائة دينار بأن يخلي بيني وبين أرض أزرعها
~~سنة قيمة كرائها دينار أو ألف دينار لأن الإجارة بيع ولا بأس بالتغابن في
~~البيوع ولا في الإجارات وإن اشتركا على أن البقر من عند أحدهما والأرض من
~~عند الآخر كان كراء الأرض ككراء البقر أو أقل أو أكثر والزرع بينهما
~~فالشركة فاسدة حتى يكون عقدها على استئجار البقر أياما معلومة وعملا معلوما
~~بأرض معلومة لأن الحرث يختلف فيقل ويكثر ويجود ويسوء ولا يصلح إلا بمثل ما
~~تصلح به الإجارات على الانفراد فإذا زرعا على هذا والبذر من عندهما فالبذر
~~بينهما نصفان ويرجع صاحب البقر على PageV04P013 صاحب الأرض بحصته من الأرض
~~بقدر ما أصابها من العمل ويرجع صاحب الأرض على صاحب الزرع بحصة كراء ما زرع
~~من أرضه قل أو كثر الزرع أو عل أو احترق فلم يكن منه شيء ( ( ( الشيء ) ) )
# | - * الإجارة وكراء الأرض
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال قال الشافعي لا بأس ms1425 أن يكرى الرجل أرضه ووكيل
~~الصدقة أو الإمام الأرض الموقوفة أرض الفيء بالدراهم والدنانير وغير ذلك من
~~طعام موصوف يقبضه قبل أن يتفرقا وكذلك جميع ما أجرها به ولا بأس أن يجعل له
~~أجلا معلوما وأن يفارق صاحبه قبل أن يقبضه وإن لم يكن له أجل معلوم
~~والإجارة في هذا مخالفة لما سواها غير أني أحب إذا اكتريت أرضا بشيء مما
~~يخرج مثله من مثلها أن يقبض ولو لم يقبض لم أفسد الكراء من أجل أنه إنما
~~يصلح أن يؤجرها بطعام موصوف وهذه صفة بلا عين فقد لا تخرج من تلك الصفة وقد
~~تخرجها ويكون لرب الأرض أن يعطيه تلك الصفة من غيرها فإذا كان ذلك الدين في
~~ذمته بصفة فلا بأس من أين أعطاه وهذا خلاف المزارعة المزارعة أن تكرى الأرض
~~بما يخرج منها ثلث أو ربع أو أقل أو أكثر وقد يخرج ذلك قليلا وكثيرا فاسدا
~~وصحيحا وهذا فاسد بهذه العلة قال وإذا تقبل الرجل الأرض من الرجل سنين ثم
~~أعارها رجلا أو أكراها إياه فزرع فيها الرجل فالعشر على الزارع والقبالة
~~على المتقبل وهكذا أرض الخراج إذا تقبلها رجل من الوالي فقبالتها عليه فإن
~~زرعها غيره بأمره بعارية أو كراء فالعشر على الزارع ( ( ( الزراع ) ) )
~~والقبالة على المتقبل ولو كان المتقبل زرعها كان على المتقبل القبالة
~~والعشر في الزرع إن كان مسلما وإن كان ذميا فزرع أرض الخراج فلا عشر عليه
~~وكذلك لو كانت له أرض صلح فزرعها لم يكن عليه عشر في زرعها لأن العشر زكاة
~~ولا زكاة إلا على أهل الإسلام ولا أعرف ما يذهب إليه بعض الناس في أرض
~~السواد بالعراق من أنها مملوكة لأهلها وأن عليهم خراجا فيها فإن كانت كما
~~ذهب إليه فلو عطلها ربها أو هرب أخذ منه خراجها إلا أن يكون صلحه على غير
~~هذا فيكون على ما صالح عليه قال ولو شرط رب الأرض أو متقبلها أو والي الأرض
~~المتصدق بها أن الزارع لها له زرعه مسلما لا عشر عليه ms1426 فيه فالعشر عليه من
~~أجل أنها مزارعة فاسدة لأن العشر إنما هو على الزارع وقد يقل ويكثر فإذا
~~ضمن عنه ما لا يعرف فسدت الإجارة فإن أدركت قبل أن يزرع فسخت الإجارة وإن
~~أدركت بعد ما يزرع فله زرعه وعليه كراء مثل الأرض ذهبا أو فضة بالأغلب من
~~نقد البلد الذي تكاراها به كان ذلك أقل مما أكراه به أو أكثر قال وإذا كانت
~~الأرض عنوة فتقبلها رجل فعجز عن عمارتها وأداء خراجها قيل له إن أديت
~~خراجها تركت في يديك وإن لم تؤده فسخت عنك وكنت مفلسا وجد عين المال عنده
~~ودفعت إلى من يؤدي خراجها قال وللعامل على العشر مثل ما له على الصدقات لأن
~~كليهما صدقة فله بقدر أجر مثله على كل واحد منهما أو على أيهما عمل قال
~~وإذا فتحت الأرض عنوة فجميع ما كان عامرا فيها للذين فتحوها وأهل الخمس فإن
~~تركوا حقوقهم منها لجماعة المسلمين فذلك لهم وما كان من أرض العنوة مواتا
~~فهو لمن أحياه من المسلمين لأنه كان وهو غير مملوك لمن فتح عليه فيملك
~~بملكه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا مواتا فهو له ولا يترك
~~ذمي يحييه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله لمن أحياه من المسلمين
~~فلا يكون للذمي أن يملك PageV04P014 على المسلمين ما تقدم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه ملك لمن أحياه منهم وإذا كان فتحها صلحا فهو على ما
~~صالحوا عليه
# | - * كراء الأرض البيضاء
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال قال الشافعي ولا بأس بكراء الأرض البيضاء
~~بالذهب والورق والعروض وقول سالم بن عبد الله اكتر ( ( ( أكثر ) ) ) ورافع
~~لم يخالفه في أن الكراء بالذهب والورق لا بأس به إنما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم النهي عن كرائها ببعض ما يخرج منها ولا بأس أن يكري الرجل
~~أرضه البيضاء بالتمر وبكل ثمرة يحل بيعها إلا أن من الناس من كره أن يكريها
~~ببعض ما يخرج منها ومن قال هذا القول ms1427 قال إن زرعت حنطة كرهت كراءها بالحنطة
~~لأنه نهى أن يكون كراؤها بالثلث والربع وقال غيره كراؤها بالحنطة وإن كانت
~~إلى أجل غير ما يخرج منها لأنها حنطة موصوفة لا يلزمه إذا جاء بها على صفة
~~أن يعطيه مما يخرج من الأرض ولو جاءت الأرض بحنطة على غير صفتها لم يكن
~~للمكتري أن يعطيه غير صفته وإذا تعجل المكري الأرض كراءها من الحنطة فلا
~~بأس بذلك في القولين معا قال ولا تكون المساقاة في الموز ولا القصب ولا يحل
~~بيعهما إلى أجل لا يحل بيعهما إلا أن يريا القصب جزة والموز بجناه ولا يحل
~~أن يباع ما لم يخلق منهما وإذا لم يحل أن يبيعهما مثل أن يكونا بصفة لم يحل
~~أن يباع منهما ما لم يكن منهما بصفة ولا غير صفة لأنه في معنى ما كرهنا
~~وأزيد منه لأنه لم يخلق قط ولا بأس أن يتكارى الرجل الأرض للزرع بحنطة أو
~~ذرة أو غير ذلك مما تنبت الأرض أو لا تنبته مما يأكله بنو آدم أو لا
~~يأكلونه مما تجوز به إجارة ( ( ( إجازة ) ) ) العبد والدار إذا قبض ذلك كله
~~قبل دفع الأرض أو مع دفعها كل ما جازت به الإجارة في البيوت والرقيق جازت
~~به الإجارة في الأرض قال وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض فيما روى عنه فأما ما أحاط العلم أني قد
~~قبضته ودفعت الأرض إلى صاحبها فليس في معنى ما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه إنما معنى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه أن تكون الإجارة
~~بشيء قد يكون الأشياء ويكون ألفا من الطعام ويكون إذا كان جيدا أو رديئا
~~غير موصوف وهذا يفسد من وجهين إذا كان إجارة من وجه أنه مجهول الكيل
~~والإجارة لا تحل بهذا ومن وجه أنه مجهول الصفة ولو كان معروف الكيل وهو
~~مجهول الصفة لم تحل الإجارة بهذا فأما ما فارق هذا المعنى فلا بأس به ولو ms1428
~~شرط الإجارة إلى أجل ولم يسم لها أجلا ولم يتقابضا كانت الإجارة من طعام لا
~~تنبته الأرض أو غيره من نبات الأرض أو هو مما تنبت الأرض غير الطعام أو عرض
~~أو ذهب أو فضة فلا بأس بالإجارة إذا قبض الأرض وإن لم يقبض الإجارة كانت
~~إلى أجل أو غير أجل وإن شرطها بشيء من الطعام مكيل مما تخرجه الأرض كرهته
~~احتياطا ولو وقع الأجر بهذا وكان طعاما موصوفا ما أفسدته من قبل أن الطعام
~~مكيل معلوم الكيل موصوف معلوم الصفة وأنه لازم للمستأجر أخرجت الأرض شيئا
~~أو لم تخرجه وقد تخرج الأرض طعاما بغير صفته فلا يلزم المستأجر أن يدفعه
~~ويدفعه بالصفة فعلى هذا الباب كله وقياسه ( قال الشافعي ) إذا تكارى الرجل
~~الأرض ذات الماء من العين أو النهر نيل أو غير PageV04P015 نيل أو الغيل أو
~~الآبار على أن يزرعها غلة الشتاء والصيف فزرعها إحدى الغلتين والماء قائم
~~ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فأراد رد الأرض بذهاب الماء فذلك له
~~ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع إن كانت حصة الزرع الذي حصد الثلث أو
~~النصف أو الثلثين أو أقل أو أكثر أدى ذلك وسقطت عنه حصة الزرع الثاني الذي
~~انقطع الماء قبل أن يكون وهذا مثل الدار يكتريها فيسكنها بعض السنة ثم
~~تنهدم في آخرها فيكون عليه حصة ما سكن وتبطل عنه حصة ما لم يقدر على سكنه
~~فالماء إذا كان لاصلاح للرزع ( ( ( صلاح ) ) ) إلا به كالبناء الذي لا صلاح
~~للمسكن إلا به وإذا تكارى من الرجل الأرض السنة على أن يزرعها ما شاء
~~فزرعها وانقضت السنة وفيها زرع لم يبلغ أن يحصد فإن كانت السنة قد يمكنه
~~فيها أن يزرع زرعا يحصد قبلها فالكراء جائز وليس لرب الزرع أن يثبت زرعه
~~وعليه أن ينقله عن رب الأرض إلا أن يشاء رب الأرض تركه قرب ذلك أو بعد لا
~~خلاف في ذلك وإن كان شرط أن يزرعها صنفا من الزرع يستحصد أو يستقصل قبل
~~السنة فأخره ms1429 إلى وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك أيضا وإن
~~تكاراها مدة هي أقل من سنة وشرط أن يزرعها شيئا بعينه ويتركه حتى يستحصد
~~فكان يعلم أنه لا يمكنه أن يستحصد في مثل هذه المدة التي تكاراها إليها
~~فالكراء فاسد من قبل أني أثبت بينهما شرطهما ولو أثبت على رب الأرض أن يبقى
~~زرعه فيها بعد انقطاع المدة أبطل شرط رب الزرع أن يتركه حتى يستحصد وإن
~~أثبت له زرعه حتى يستحصد أبطلت شرط رب الأرض فكان هذا كراء فاسدا ولرب
~~الأرض كراء مثل أرضه إذا زرع وعليه ترك الزرع حتى يستحصد وإن ترافعا قبل
~~يزرع فسخت الكراء بينهما وإذا تكارى الرجل من الرجل الأرض التي لا ماء لها
~~والتي إنما تسقى بنطف السماء أو السيل إن حدث فلا يصلح كراؤها إلا على أن
~~يكريه إياها أرضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المكتري ما شاء في سنة إلا أنه
~~لا يبني ولا يغرس فيها وإذا وقع على هذا الكراء صح فإذا جاءه ماء من سيل أو
~~مطر فزرع عليه أو لم يزرع أو لم يأته ماء فالكراء له لازم وكذلك إن كان
~~شرطه أن يزرعها وقد يمكنه زرعها عثريا بلا ماء أو يمكنه أن يشتري لها ماء
~~من موضع فأكراه إياها أرضا بيضاء لا ماء لها على أن يزرعها إن شاء أو يفعل
~~بها ما شاء صح الكراء ولزمه زرع أو لم يزرع وإن أكراه إياها على أن يزرعها
~~ولم يقل أرضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان أنها لا تزرع إلا بمطر أو سيل
~~يحدث فالكراء فاسد في هذا كله فإن زرعها فله ما زرع وعليه أجر مثلها ( وقال
~~الربيع ) فإن قال قائل لم أفسدت الكراء في هذا قيل من قبل أنه قد لا يجيء
~~الماء عليها فيبطل الكراء وقد يجيء فيتم الكراء فلما كان مرة يتم ومرة لا
~~يتم بطل الكراء ( قال الشافعي ) وإذا تكارى الرجل الأرض ذات النهر مثل
~~النيل وغيره مما يعلو الأرض على ms1430 أن يزرعها زرعا هو معروف أن ذلك الزرع لا
~~يصلح إلا بأن يرويها النيل لا يتركها ولا تشرب غيره كرهت هذا الكراء وفسخته
~~إذا كانت الأرض بيضاء ثم لم يصح حتى يعلو الماء الأرض علوا يكون ريا لها أو
~~يصلح به الزرع بحال فإذا تكوريت ريا بعد نضوب الماء فالكراء صحيح لازم
~~للمكتري زرع أو لم يزرع قل ما يخرج من الزرع أو كثر وإن تكاراها والماء
~~قائم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء فيه جائز وإن
~~كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء إلا بعد انحساره وكل شيء أجزت كراءه أو
~~بيعه أجزت النقد فيه وإن تكارى الرجل الأرض للزرع فزرعها أو لم يزرعها حتى
~~جاء عليها النيل أو زاد أو أصابها شيء يذهب الأرض انتقض الكراء بين
~~المستأجر ورب الأرض من يوم تلفت الأرض ولو كان بعض الأرض تلف وبعض لم يتلف
~~ولم يزرع فرب الزرع بالخيار إن شاء أخذ ما بقي بحصته من الكراء وإن شاء
~~ردها لأن الأرض لم تسلم له كلها وإن كان زرع أبطل عنه ما تلف ولزمته حصة ما
~~زرع من الكراء وهكذا كراء الدور وأثمان المتاع والطعام PageV04P016 إذا
~~جمعت الصفقة منه مائة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في
~~أن يأخذ الخمسين بحصتها من الثمن أو يرد البيع لأنه لم يسلم له كله كما
~~اشترى ( قال الشافعي ) وإذا اكترى الرجل الأرض من الرجل بالكراء الصحيح ثم
~~أصابها غرق منعه الزرع أو ذهب بها سيل أو غصبها فحيل بينه وبينها سقط عنه
~~الكراء من يوم أصابها ذلك وهي مثل الدار يكتريها سنة ويقبضها فتهدم في أول
~~السنة أو آخرها والعبد يستأجره السنة فيموت في أول السنة أو آخرها فيكون
~~عليه من الاجارة بقدر ما سكن واستخدم ويسقط عنه ما بقي وإن أكراه أرضا
~~بيضاء يصنع فيها ما شاء أو لم يذكر أنه اكتراها للزرع ثم انحسر الماء عنها
~~في أيام لا يدرك فيها زرعا فهو بالخيار ms1431 بين أن يأخذ ما بقي بحصته من الكراء
~~أو يرده لأنه قد انتقص مما اكترى وكذلك إن اكتراها للزرع وكراؤها للزرع
~~أبين في أن له أن يردها إن شاء وإن كان مر بها ماء فأفسد زرعه أو أصابه
~~حريق أو ضريب أو جراد أو غير ذلك فهذا كله جائحة على الزرع لا على الأرض
~~فالكراء له لازم فإن أحب أن يجدد زرعا جدده إن كان ذلك يمكنه وإن لم يمكنه
~~فهذا شيء أصيب به في زرعه لم تصب به الأرض فالكراء له لازم وهذا مفارق
~~للجائحة في الثمرة يشتريها الرجل فتصيبها الجائحة في يديه قبل أن يمكنه
~~جدادها ومن وضع الجائحة ثم انبغى أن لا يضعها ها هنا فإن قال قائل إذا
~~كانتا جائحتين فما بال إحداهما توضع والأخرى لا توضع فإن من وضع الجائحة
~~الأولى فإنما يضعها بالخبر وبأنه إذا كان البيع جائزا في شراء الثمرة إذا
~~بدا صلاحها وتركها حتى تجد فإنما ينزلها بمنزلة الكراء الذي يقبض به الدار
~~ثم تمر به أشهر ثم تتلف الدار فيسقط عنه الكراء من يوم تلفت وذلك أن العين
~~التي اكترى واشترى تلفت وكان الشراء في هذا الموضع إنما يتم بسلامته إلى أن
~~يجد والمكتري الأرض لم يشتر من رب الأرض زرعا إنما اكترى أرضا ألا ترى أنه
~~لو تركها فلم يزرعها حتى تمضي السنة كان عليه كراؤها ولو أراد أن يزرعها
~~بشيء يقيم تحت الأرض حتى لو مر به سيل لم ينزعه كان ذلك له ولو تكاراها حتى
~~إذا استحصدت فأصاب الأرض حريق فاحترق الزرع لم يرجع على رب الأرض بشيء من
~~قبل أنه لم يتلف شيء كان أعطاه إياه إنما تلف شيء يضعه الزراع ( ( ( الزارع
~~) ) ) من ماله كما لو تكارى منه دارا للبر فاحترق البر ولا مال له غيره
~~وبقيت الدار سالمة لم ينتقص سكنها كان الكراء له لازما ولم يكن احتراق
~~المتاع من معنى الدار بسبيل وإذا تكارى الرجل من الرجل الأرض سنة مسماة أو
~~سنته هذه فزرعها وحصد ms1432 وبقي من سنته هذه شهر أو أكثر أو أقل لم يكن لرب
~~الأرض أن يخرجها من يده حتى تكمل سنته ولا يكون له أن يأخذ جميع الكراء إلا
~~باستيفاء المكتري جميع السنة وسواء كانت الأرض أرض المطر أو أرض السقي لأنه
~~قد يكون فيها منافع من زرع وعثرى وسيل ومطر ولا يؤيس من المطر على حال
~~ولمنافع سوى هذا لا يمنعها المكتري وإذا استأجر الرجل من الرجل الأرض
~~ليزرعها قمحا فأراد أن يزرعها شعيرا أو شيئا من الحبوب سوى القمح فإن كان
~~الذي أراد أن يزرعه لا يضر بالأرض إضرارا أكثر من إضرار ما شرط أنه يزرع
~~ببقاء عروقه في الأرض أو إفساده الأرض بحال من الأحوال فله زرعها ما أراد
~~بهذا المعنى كما يكتري منه الدار على أن يسكنها فيسكنها مثله وإن كان ما
~~أراد زرعها ينقصها بوجه من الوجوه أكثر من نقص ما اشترط أن يزرعها لم يكن
~~له زرعها فإن زرعها فهو متعد ورب المال بالخيار بين أن يأخذ منه الكراء
~~الذي سمي له وما نقص زرعه الأرض عما ينقصها الزرع الذي شرط له أو يأخذ منه
~~كراء مثلها في مثل ذلك الزرع وإن كان قائما في وقت يمكنه فيه الزرع كان لرب
~~الأرض قطع زرعه إن شاء ويزرعها المكتري مثل الزرع الذي شرط له أو ما لا يضر
~~أكثر من إضراره وإذا تكارى الرجل من الرجل البعير ليحمل عليه خمسمائة رطل
~~قرطا فحمل عليه PageV04P017 خمسمائة رطل حديد أو تكارى ليحمل عليه حديدا
~~فحمل عليه قرطا بوزنه فتلف البعير فهو ضامن من قبل أن الحديد يستجمع على
~~ظهره استجماعا لا يستجمعه القرط فبهذه يتلف وأن القرط ينتشر على ظهر البعير
~~انتشارا لا ينتشره ( ( ( مر ) ) ) الحديد فيعمه فيتلف وأصل هذا أن ينظر إذا
~~اكترى منه بعيرا على أن يحمل عليه وزنا من شيء بعينه فحمل عليه وزنه من شيء
~~غيره فإن كان الشيء الذي حمل عليه يخالف الشيء الذي شرط أن يحمله حتى يكون
~~أضر بالبعير منه فتلف ms1433 ضمن وإن كان لا يكون أضر به منه وكان مثله أو أحرى أن
~~لا يتلف البعير فحمله فتلف لم يضمن وكذلك إن تكارى دابة ليركبها فحمل عليها
~~غيره مثله في الخفة أو أخف منه فهكذا لا يضمن وإن كان أثقل منه فتلف ضمن
~~وإن كان أعنف ركوبا منه وهو مثله في الخفة فانظر إلى العنف فإن كان العنف
~~شيئا ليس كركوب الناس وكان متلفا ضمن وإن كان كركوب الناس لم يضمن وذلك إن
~~أركب الناس قد يختلف بركوب ولا يوقف للركوب على حد إلا أنه إذا فعل في
~~الركوب ما يكون خارجا به من ركوب العامة ومتلفا فتلف الدابة ضمن وإذا تكارى
~~الرجل من الرجل أرضا عشر سنين على أن يزرع فيها ما شاء فلا يمنع من شيء من
~~الزرع بحال فإن أراد الغراس فالغراس غير الزرع لأنه يبقى فيها بقاء لا
~~يبقاه الزرع ويفسد منها ما لا يفسد الزرع فإن تكاراها مطلقة عشر سنين ثم
~~اختلفا فيما يزرع فيها أو يغرس كرهت الكراء وفسخته ولا يشبه هذا السكن شيء
~~على وجه الأرض وهذا شيء على وجهها وبطنها فإذا تكاراها على أن يغرس فيها
~~ويزرع ما شاء ولم يزد على ذلك فالكراء جائز وإذا انقضت سنوه ( ( ( يرعى ) )
~~) لم يكن لرب الأرض قلع غراسه حتى يعطيه قيمته في اليوم الذي يخرجه منها
~~قائما على أصوله وبثمره إن كان فيه ثمر ولرب الغراس إن شاء أن يقلعه على أن
~~عليه إذا قلعه ما نقص الأرض والغراس كالبناء إذا كان بإذن مالك الأرض مطلقا
~~لم يكن لرب الأرض أن يقلع البناء حتى يعطيه قيمته قائما في اليوم الذي
~~يخرجه ( قال الشافعي ) وإذا استأجر الرجل من الرجل الأرض يزرعها وفيها نخلة
~~أو مائة نخلة أو أقل أو أكثر وقد رأى ما استأجر منه من البياض زرع في
~~البياض ولم يكن له من ثمر النخل قليل ولا كثير وكان ثمر النخل لرب النخل
~~ولو استأجرها منه بألف دينار على أن له ثمر نخلة يسوي درهما ms1434 أو أقل أو أكثر
~~كانت الإجارة فاسدة من قبل أنها انعقدت عقدة واحدة على حلال ومحرم فالحلال
~~الكراء والحرام ثمر النخلة إذا كان هذا قبل أن يبدو صلاحه وإن كان بعد ما
~~يبدو صلاحه فلا بأس به إذا كانت النخلة بعينها ( قال الشافعي ) وسواء في
~~هذا كثر الكراء في الأرض أو الدار وقلت الثمرة أو كثرت أو قل الكراء كما
~~كان لا يحل أن تباع ثمرة نخلة قبل أن يبدو صلاحها وكان هذا فيها محرما كما
~~هو في ألف نخلة وكذلك إذا وقعت الصفقة على بيعه قبل يبدو صلاحه بحال لأن
~~الذي يحرم كثيرا يحرم قليلا وسواء كانت النخلة صنوانا واحدا في الأرض أو
~~مجتمعة في ناحية أو متفرقة ( قال الشافعي ) وإذا تكارى الرجل الدار أو
~~الأرض إلى سنة كراء فاسدا فلم يزرع الأرض ولم ينتفع بها ولم يسكن الدار ولم
~~ينتفع بها إلا أنه قد قبضها عند الكراء ومضت السنة لزمه كراء مثلها كما كان
~~يلزمه إن انتفع بها ألا ترى أن الكراء لو كان صحيحا فلم ينتفع بواحدة منهما
~~حتى تمضي سنة لزمه الكراء كله من قبل أنه قبضه وسلمت له منفعته فترك حقه
~~فيها فلا يسقط ذلك حق رب الدار عليه فلما كان الكراء الفاسد إذا انتفع به
~~المكتري يرد إلى كراء مثله كان حكم كراء مثله في الفاسد كحكم الكراء الصحيح
~~وإذا تكارى الرجل من الرجل الدار سنة فقبضها المكتري ثم غصبه إياها من لا
~~يقوى عليه سلطان أو من يرى أنه يقوى عليه سلطان فسواء لا كراء عليه في واحد
~~منهما ولو أراد المكتري PageV04P018 أن يكون خصما للغاصب لم يكن له خصما
~~إلا بوكالة من رب الدار وذلك أن الخصومة للغاصب إنما تكون في رقبة الدار
~~فلا يجوز أن يكون خصما في الدار إلا رب الدار أو وكيل لرب الدار والكراء لا
~~يسلم للمكتري إلا بأن يكون المكري مالكا للدار والمكتري لم يكتر على أن
~~يكون خصما لو كان ذلك جائزا له أرأيت لو خاصمه ms1435 فيها سنة فلم يتبين للحاكم
~~أن يحكم بينهما أتجعل على المكتري كراء ولم يسلم له أم تجعل للمخاصم إجارة
~~على رب الدار في عمله ولم يوكله أو رأيت لو أقر رب الدار بأنه كان غصبها من
~~الغاصب ألا يبطل الكراء أو رأيت لو أقر المتكاري أن رب الدار غصبها من
~~الغاصب أيقضي على رب الدار أنه غاصب بإقرار غير مالك ولا وكيل فهل يعدو
~~المكتري إذا قبض الدار ثم غصبت أن يكون الغصب على رب الدار ولم تسلم
~~للمكتري المنفعة بلا مؤنة عليه كما اكترى فإن كان هذا هكذا فسواء غصبها من
~~لا يقوى عليه سلطان أو من يقوى عليه سلطان ولا يكون عليه كراء لأنه لم تسلم
~~له المنفعة أو يكون الغصب على المكتري دون رب الدار ويكون ذلك شيئا أصيب به
~~المكتري كما يصاب ماله فيلزمه الكراء غصبها إياه من يقوى عليه السلطان أو
~~من لا يقوى عليه وإذا ابتاع الرجل من الرجل العبد ودفع إليه الثمن أو لم
~~يدفعه وافترقا عن تراض منهما ثم مات العبد قبل أن يقبضه المشتري وإن لم يحل
~~البائع بينه وبينه كان حاضرا عندهما قبل البيع وبعده حتى توفي العبد فالعبد
~~من مال البائع لا من مال المبتاع وإن حدث بالعبد عيب كان المبتاع بالخيار
~~بين أن يقبض العبد أو يرده وكذلك لو اشتراه وقبضه كان الثمن دارا أو عبدا
~~أو ذهبا بأعيانها أو عرضا من العروض فتلف الذي ابتاع به العبد مما وصفنا في
~~يدي مشتري العبد كان البيع منتقضا وكان من مال مالكه فإن قال قائل قد هلك
~~هذا العبد وهذا العرض ثم لم يحدث واحد منهما حولا بينه وبين ملكه إياه فكيف
~~يكون من مال البائع حتى يسلمه للمبتاع فقيل له بالأمر البين مما لا يختلف
~~الناس فيه من أن من كان بيده ملك لرجل مضمونا عليه أن يسلمه إليه من دين
~~عليه أو حق لزمه من وجه من الوجوه أرش جناية أو غيرها أو غصب أو أي شيء ms1436 ما
~~كان فأحضره ليدفع إلى مالكه حقه فيه عرضا بعينه أو غير عينه فهلك في يده لم
~~يبرأ بهلاكه في يده وإن لم يحل بينه وبين صاحبه وكان ضمانه منه حتى يسلمه
~~إليه ولو أقاما بعد إحضاره إياه في مكان واحد يوما واحدا أو سنة أو أقل أو
~~أكثر لأن ترك الحول بغير الدفع لا يخرج من عليه الدفع إلا بالدفع فكان أكثر
~~ما على المتبايعين أن يسلم هذا ما باع وهذا ما اشترى به فلما لم يفعلا لم
~~يخرجا من ضمان بحال وقال الله جل وعلا @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@
~~فلو أن امرءا نكح امرأة واستخزنها ماله ولم يحل بينها وبين قبض صداقها ولم
~~يدفعه إليها لم يبرأ منه بأن يكون واجدا له وغير حائل دونه وأن تكون واجدة
~~له غير محول بينها وبينه وقال الله عز وجل @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة @QE@ فلو أن امرءا أحضر مساكين وأخبرهم أن لهم في ماله دراهم أخرجها
~~بأعيانها من زكاة ماله فلم يقبضوها ولم يحل بينهم وبينها لم تخرج من أن
~~تكون مضمونة عليه حتى يؤديها ولو تلفت في يده تلفت من ماله وكذلك لو تطهر
~~للصلاة وقام يريدها ولا يصليها لم يخرج من فرضها حتى يصليها ولو وجب عليه
~~أن يقتص من نفسه من دم أو جرح فأحضر الذي له القصاص وخلى بينه وبين نفسه أو
~~خلى الحاكم بينه وبينه فلم يقتص ولم يعف لم يخرج هذا مما عليه من القصاص ثم
~~لا يخرج أحدهما مما قبله إلا بأن يؤديه إلى من هو له أو يعفوه الذي هو له
~~وهكذا أصل فرض الله جل وعز في جميع ما فرض قال الله عز وجل @QB@ ودية مسلمة
~~إلى أهله @QE@ فجعل التسليم ( ( ( التسلم ) ) ) الدفع لا الوجود وترك الحول
~~والدفع وقال في اليتامى @QB@ فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~@QE@ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل @QE@ PageV04P019 ففرض على كل من صار إليه حق لمسلم أو حق له أن ms1437
~~يكون مؤديه وأداؤه دفعه لا ترك الحول دونه وسواء ( ( ( سواء ) ) ) دعاه إلى
~~قبضه أو لم يدعه ما لم يبرئه منه فيبرأ منه بالبراءة أو بقبضه ( ( ( يقبضه
~~) ) ) منه في مقامه أو غير مقامه ثم يودعه إياه وإذا قبضه ثم أودعه إياه
~~فضمانه من مالكه ( قال الربيع ) يريد القابض له وهو المشتري ( قال الشافعي
~~) وإذا اكترى الرجل من الرجل الأرض أو الدار كراء صحيحا بشيء معلوم سنة أو
~~أكثر ثم ( ( ( تم ) ) ) قبض المكتري ما اكترى فالكراء له لازم فيدفعه حين
~~يقبضه إلا أن يشترطه إلى أجل فيكون إلى أجله فإن سلم له ما اكترى فقد
~~استوفى وإن تلف رجع بما قبض منه من الكراء كله فيما لم يستوف فإن قال قائل
~~فكيف يجوز أن يكون يدفع إليه الكراء كله ولعل الدار أن تتلف أو الأرض قبل
~~أن يستوفي قيل لا أعلم يجوز غير هذا من أن تكون الدار التي ملك منفعتها
~~مدفوعة إليه فيستوفي المنفعة في المدة التي شرطت له وأولى الناس أن يقول
~~بهذا من زعم أن الجائحة موضوعة وقد دفع البائع الثمرة إلى المشتري ولو شاء
~~المشتري أن يقطعها كلها قطعها فلما كان المشتري إذا تركها إلى أوان يرجو أن
~~تكون خيرا له فتلف رجع بحصة ما تلف كان في الدار التي لا يقدر على قبض
~~منفعتها إلا في مدة تأتي عليها أولى أن يجعل الثمن للمكري حالا كما يجعله
~~للثمرة إلا أن يشترطه إلى أجل فإن قال قائل من قال هذا قيل له عطاء بن أبي
~~رباح وغيره من المكيين فإن قال فما حجتك على من قال من المشرقيين إذا
~~تشارطا فهو على شرطهما وإن لم يتشارطا فكلما مر عليه يوم له حصة من الكراء
~~كان عليه أن يدفع كراء يومه قيل له من قال هذا لزمه في أصل قوله أن يجيز
~~الدين بالدين إذا لم يقل كما قلنا إن الكراء يلزم بدفع الدار لأنه لا يوجد
~~في هذا أبدا دفع غيره وقال المنفعة تأتي يوما بعد يوم فلا ms1438 أجعل دفع الدار
~~يكون في حكم دفع المنفعة قيل فالمنفعة دين لم يأت والمال دين لم يأت وهذا
~~الدين بالدين وسواء كانت أرض نيل أو غيرها أو أرض مطر ( قال ) وإذا تكارى
~~الرجل المسلم من الذمي أرض عشر أو خراج فعليه فيما أخرجت من الزرع الصدقة
~~فإن قال قائل فما الحجة في هذا قيل لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصدقة من قوم كانوا يملكون أرضهم من المسلمين وهذه أرض من زرعها من
~~المسلمين فإنما زرع ما لا يملك من الأرض وما كان أصله فيئا أو غنيمة فإن
~~الله جل ذكره خاطب المؤمنين بأن قال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ وخاطبهم بأن قال @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ فلما كان الزرع مالا من مال المسلم والحصاد حصاد مسلم تجب فيه
~~الزكاة وجب عليه ما كان لا يملك رقبة الأرض فإن قال فهل من شيء توضحه غير
~~هذا قيل نعم الرجل يتكارى من الرجل الأرض أو يمنحه إياها فيكون عليه في
~~زرعها الصدقة كما يكون عليه لو زرع أرض نفسه فإن قال فهذه لمالك معروف قيل
~~فكذلك يتكارى في الأرض الموقوفة على أبناء السبيل وغيرهم ممن لا يعرف بعينه
~~وإنما يعرف بصفته فيكون عليه في زرعها الصدقة فإن قال هذا هكذا ولكن أصل
~~هذه لمسلم أو لمسلمين وأصل تلك لمشرك قيل لو كانت لمشرك ما حل لنا إلا بطيب
~~نفسه ولكنها ( ( ( ولكن ) ) ) لما كانت عنوة أو صلحا كانت مالا للمسلمين
~~كما تغنم أموالهم من الذهب والفضة فيكون علينا فيها الصدقة كما يكون علينا
~~فيما ورثنا من آبائنا لأن ملكهم قد انقطع عنهم فصار لنا وكذلك الأرض فإن
~~قال قائل فهي لقوم غير معروفين قيل هي لقوم معروفين بالصفة من المسلمين وإن
~~لم يكونوا معروفين بأعيانهم ( ( ( أعيانهم ) ) ) كما تكون الأرض الموقوفة
~~لقوم موصوفين فإن قال فالخراج يؤخذ منها قيل لولا أن الخراج كراء ككراء
~~الأرض الموقوفة وكراء الأرض للرجل حرم على المسلم أن يؤدي خراجا ms1439 وعلى الآخذ
~~منه أن يأخذ منها خراجا ولكنه إنما هو كراء ألا ترى أن الرجل يكتري الأرض
~~بالشيء الكثير PageV04P020 فلا يحسب عليه ولا له فيخفف عنه من صدقتها شيء
~~لما أدى من كرائها ( قال الشافعي ) فإذا ابتاع الرجل من الرجل عبدا فتصادقا
~~على البيع والقبض واختلفا في الثمن والعبد قائم تحالفا وترادا فإن كان
~~العبد تالفا تحالفا وترادا ( ( ( ببلعه ) ) ) قيمة العبد وإذا كان قائما
~~وهما يتصادقان في البيع ويختلفان في الثمن رد العبد بعينه فكل ما كان على
~~إنسان أن يرده بعينه ففات رده بقيمته لأن القيمة تقوم مقام العين إذا فاتت
~~العين فإن كان هذا في كل شيء فما أخرج هذا من تلك الأشياء لا يجوز أن يفرق
~~بين المجتمع في المعنى إلا بخبر يلزم وهكذا في الدور والأرضين إذا اختلفا
~~قبل أن يسكن أو يزرع تحالفا وترادا ( ( ( ببلعه ) ) ) فإذا اختلفا بعد
~~الزرع والسكن تحالفا وترادا ( ( ( ببلعه ) ) ) قيمة الكراء وإن سكن بعضا رد
~~قيمة ما سكن وفسخ الكراء فيما لم يسكن وإن تكارى أرضا لزرع فزرعها وبقي له
~~سنة أو أكثر تحالفا وتفاسخا فيما بقي ورد كراء مثلها فيما زرع قال وإذا
~~اكترى الرجل من الرجل الدابة بعشرة تصادقا على الكراء ومبلغه واختلفا في
~~الموضع الذي تكارى إليه فقال المكتري اكتريتها إلى المدينة بعشرة وقال
~~المكري اكتريتها بعشرة إلى أيلة فإن لم يكن ركب الدابة تحالفا وترادا ( ( (
~~ببلعه ) ) ) وإن كان ركبها تحالفا وكان لرب الدابة كراء مثلها إلى الموضع
~~الذي ركبها إليه وفسخ الكراء في ذلك الموضع لأن كليهما مدع ومدعى عليه لأن
~~الكراء بيع من البيوع وهذا مثل معنى قولنا في البيوع وإذا استأجر الرجل من
~~الرجل الأرض ليزرعها فغرقت كلها قبل الزرع رجع بالإجارة لأن المنفعة لم
~~تسلم له وهي مثل الدار تنهدم قبل السكنى فإن غرق بعضها فهذا نقص دخل عليه
~~فيما اكترى وله الخيار بين حبسها بالكراء أو ردها لأنه لم يسلم له ما اكترى
~~كما اكترى كما يكون له في الدار لو انهدم بعضها ms1440 أن يحبس ما بقي بحصته من
~~الكراء كأن انهدم نصفها فأراد أن يقيم في نصفها الباقي بنصف الكراء فذلك له
~~لأنه نقص دخل عليه فرضي بالنقص وإن شاء أن يخرج ويفسخ الكراء كان ذلك له
~~إذا كان بعض ما بقي من الدار والأرض ليس مثل ما ذهب ( قال الشافعي ) وكذلك
~~لو اشترى مائة أردب طعاما فلم يستوفها حتى تلف نصفها في يدي البائع كان له
~~إن شاء أن يأخذ النصف بنصف الثمن ( قال الربيع ) الطعام عندي خلاف الدار
~~ينهدم بعضها لأن الطعام شيء واحد والدار لا يكون بعضها مثل بعض سواء مثل
~~الطعام ( قال الشافعي ) وأصل هذا أن ينظر إلى البيعة فإذا وقعت على شيء
~~يتبعض ويجوز أن يقبض بعضه دون بعض فتلف بعضه قلت فيه هكذا وإن وقعت على شيء
~~لا يتبعض مثل عبد اشتريته فلم تقبضه حتى حدث به عيب كنت فيه بالخيار بين
~~أخذه بجميع الثمن أو رده لأنه لم يسلم لك فتقبضه غير معيب فإن قال قائل ما
~~فرق بين هذين قيل لا يكون العبد يتبعض من العيب ولا العيب يتبعض من العبد
~~فقد يكون المسكن متبعضا من المسكن من الدار والأرض وكذلك إذا تكارى الرجل
~~من الرجل الأرض عشر سنين بمائة دينار لم يجز حتى يسمي لكل سنة شيئا معلوما
~~وإذا اكترى الرجل من الرجل أرضه أو داره فقال أكتريها منك كل سنة بدينار أو
~~أكثر ولم يسم السنة التي يكتريها ولا السنة التي ينقطع إليها الكراء
~~فالكراء فاسد لا يجوز إلا على أمر يعرفه المكري والمكتري كما لا تجوز
~~البيوع إلا على ما يعرف وهذا كلام يحتمل أن يكون الكراء فيه ينقضي إلى مائة
~~سنة أو أكثر أو اقل ويحتمل أن يكون سنة ويحتمل أقل من سنة فكان هذا كراء
~~مجهولا يفسخه قبل السكنى فإن فات فيه السكنى جعلنا فيه على المكتري أجر
~~مثله كان أكثر مما وقع به الكراء أو أقل إذا أبطلنا أصل العقد فيه وصيرناه
~~قيمة لم نجعل الباطل دليلا على ms1441 الحق ( قال الشافعي ) فإذا زرع الرجل أرض
~~رجل PageV04P021 فادعى أن رب الأرض أكراه أو أعاره إياها وجحد رب الأرض
~~فالقول قول رب الأرض مع يمينه ويقلع الزارع في زرعه وعلى الزارع كراء مثل
~~أرضه إلى يوم يقلع زرعه ( قال الشافعي ) وسواء كان ذلك في إبان الزرع أو في
~~غير إبانه إذا كان زارع الأرض المدعي للكراء حبسها عن مالكها فإنما أحكم
~~عليه حكم الغاصب وإذا تكارى الرجل من الرجل أرضا فيها زرع لغيره لا يستطيع
~~إخراجه منها إلى أن يحصده فالكراء مفسوخ لا يجوز حتى يكون المكتري يرى
~~الأرض لا حائل دونها من الزرع ويقبضها لا حائل دونها من الزارعين لأنا
~~نجعله بيعا من البيوع فلا يجوز أن يبيع لرجل عينا لا يقدر المبتاع على
~~قبضها حين تجب له ويدفع الثمن ولا أن نجعل على المبتاع والمكتري الثمن ولعل
~~المكتري أن يتلف قبل أن يقبضه ولا يجوز أن نقول له الثمن دين إلى أن يقبض
~~فذلك دين بدين ( قال الشافعي ) ولا بأس بالسلف في الأرض والدار قبل أن
~~يكتريهما ويقبضهما ولكن يكتري الأرض والدار ويقبضهما مكانهما لا حائل
~~بينهما ومتى حدث على واحد منهما حادث يمنع من منفعته رجع المكتري بحصته من
~~الكراء من يوم حدث الحادث وهكذا العبد وجميع الإجارات وليس هذا بيع وسلف
~~إنما البيع والسلف أن تنعقد العقدة على إيجاب بيع وسلف بين المتبايعين
~~فيكون الثمن غير معلوم من قبل أن للمبيع حصة ( ( ( حصته ) ) ) من السلف في
~~أصل ثمنه لا تعرف لأن السلف غير مملوك ( قال الشافعي ) وكل ما جاز لك أن
~~تشتريه على الانفراد جاز لك أن تكتريه على الانفراد والكراء بيع من البيوع
~~وكل ما لم يجز لك أن تشتريه على الانفراد لم يجز لك أن تكتريه على الانفراد
~~ولو أن رجلا اكترى من رجل أرضا بيضاء ليزرعها شجرا قائما على أن له الشجر
~~وأرضه كان في الشجر ثمر ( ( ( ثم ) ) ) بالغ أو غض أو لم يكن فيه كان هذا
~~كراء جائزا كما يكون بيعا جائزا ms1442 ( قال الربيع ) يريد أن لصاحب الأرض
~~البيضاء الشجر وأرض الشجر ( قال الشافعي ) ولو تكارى الأرض بالثمرة دون
~~الأرض والشجر فإن كانت الثمرة قد حل بيعها جاز الكراء بها وإن كانت لم يحل
~~بيعها لم يحل الكراء بها قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ وقال عز وجل @QB@ ذلك
~~بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ فكانت
~~الآيتان مطلقتين على إحلال البيع كله إلا أن تكون دلالة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو في إجماع المسلمين الذين لا يمكن أن يجهلوا معنى ما أراد
~~الله تخص تحريم بيع دون بيع فنصير إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~لأنه المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد الله خاصا وعاما ووجدنا الدلالة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم شيئين أحدهما التفاضل في النقد والآخر
~~النسيئة كلها وذلك أنه يحرم الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك
~~الفضة وكذلك أصناف من الطعام الحنطة والشعير والتمر والملح فحرم في هذا كله
~~معنيان التفاضل في الجنس الواحد وأباح التفاضل في الجنسين المختلفين وحرم
~~فيه كله النسيئة فقلنا الذهب والورق هكذا لأن نصه في الخبر وقلنا كل ما كان
~~مأكولا ومشروبا هكذا لأنه في معنى ما نص في الخبر وما سوى هذا فعلى أصل
~~الآيتين من إحلال الله البيع حلال كله بالتفاضل في بعضه على بعض يدا بيد
~~ونسيئة فكانت لنا بهذا دلائل مع ما وصفنا منها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابتاع عبدا بعبدين وأجاز ذلك علي بن أبي طالب وبن المسيب وبن عمر وغيرهم
~~رضي الله عنهم ولو لم يكن فيه هذا الخبر ما جاز فيه إلا هذا القول على هذا
~~المعنى أو قول ثان وهو أن يقال إذا كان الشيئان من صنف واحد فلا يجوز إلا
~~أن يكونا سواء بسواء وعينا بعين ومثلا بمثل كما يكون الذهب بالذهب واذا
~~اختلفا فلا بأس بالتفاضل ms1443 يدا بيد ولا خير فيه نسيئة كما يكون الذهب بالورق
~~والتمر بالحنطة ثم لم يجز أن يباع بعير ببعيرين يدا بيد من قبل أنهما من
~~صنف واحد وإن اختلفت رحلتهما ونجابتهما وإذا لم يجز يدا بيد كانت النسيئة
~~أولى أن لا تجوز فإن قال قائل قد يختلفان PageV04P022 في الرحلة وكذلك
~~التمر قد يختلف في الحلاوة والجودة حتى يكون المد من البردى ( ( ( البرني )
~~) ) خيرا من المدين من غيره ولا يجوز إلا مثل بمثل ويدا بيد لأنهما تمران
~~يجمعان معا على صاحبهما في الصدقة لأنهما جنس وكذلك البعيران جنس يجتمعان
~~على صاحبهما في الصدقة وكذلك الذهب منه ما يكون المثقال ثمن ثلاثين درهما
~~لجودته ومنه ما يكون المثقال بشيء أقل منه بكثير لتفاضلهما ولا يجوز وإن
~~تفاضلا أن يباعا إلا مثلا بمثل يدا بيد ويجمعان على صاحبهما في الصدقة فإما
~~أن تجري الأشياء كلها قياسا عليه وإما أن يفرق بينها وبينه كما قلنا
~~وبالدلائل التي وصفنا وبأن المسلمين أجمعوا على أن الذهب والورق يسلمان
~~فيما سواهما بخلاف ما سواهما فيهما فأما أن يتحكم المتحكم فيقول مرة في شيء
~~من الجنس لا يجوز الفضل في بعضه على بعض قياسا على هذا ثم يقول مرة أخرى
~~ليس هو من هذا فإن كان هذا جائزا لأحد جاز لكل امرئ أن يقول ما خطر على
~~قلبه وإن لم يكن من أهل العلم لأن الخاطر لا يعدو أن يوافق أثرا أو يخالفه
~~أو قياسا أو يخالفه فإذا جاز لأحد الأخذ بالأثر وتركه والأخذ بالقياس وتركه
~~لم يكن ها هنا معنى إلا أن يقول امرؤ بما شاء وهذا محرم على الناس ( قال
~~الشافعي ) الإجارة كما وصفت بيعا من البيوع فلا بأس أن تستأجر العبد سنة
~~بخمسة دنانير فتعجل الدنانير أو تكون إلى سنة أو سنتين أو عشر سنين فلا بأس
~~إن كانت عليك خمسة دنانير حالة أن تؤاجر بها عبدا لك من رب الدنانير إذا
~~قبض العبد وليس من هذا شيء دينا بدين الحكم في المستأجر أن يدفع ms1444 إلى
~~المستأجر له نقدا غير أن صاحبه يستوفي الإجارة في مدة تأتي ولولا أن الحكم
~~فيه هكذا ما جازت الإجارة بدين أبدا من قبل أن هذا دين بدين ولا عرفت لها
~~وجها تجوز فيه وذلك أني إن قلت لا تجب الإجارة إلا باستيفاء المستأجر من
~~المنفعة ما يكون له حصة من الثمن كانت الإجارة منعقدة والمنفعة دين فكان
~~هذا دينا بدين ولو قلت يجوز أن أستأجر منك عبدك بعشرة دنانير شهرا فإذا مضى
~~الشهر دفعت إليك العشرة كانت العشرة دينا وكانت المنفعة دينا فكان هذا دينا
~~بدين ولو قلت أدفع إليك عشرة وأقبض العبد يخدمني شهرا كان هذا سلفا في شيء
~~غير موصوف وسلفا غير مضمون على صاحبه وكان هذا في هذه المعاني كلها إبطال
~~الإجارات وقد أجازها الله تعالى وأجازتها السنة وأجازها المسلمون وقد كتبنا
~~تثبيت إجازتها في كتاب الإجارات ولولا أن ما قلت كما قلت إن دفع المستأجر
~~من دار وعبد إلى المستأجر دفع العين التي فيها المنفعة فيحل في الإجارة
~~النقد والتأخير لأن هذا نقد بنقد ونقد بدين ما جازت الإجارات بحال أبدا فإن
~~قال قائل فهي لا يقدر على المنفعة فيها إلا في مدة تأتي قلنا قد عقلنا أن
~~الإجارات منذ كانت هكذا فإن حكمها حكم الطعام يبتاع كيلا فتشرع في كيله فلا
~~تأخذ منه ثانيا أبدا إلا بعد بادئ وكذلك أنه لا يمكنك فيه غير هذا وكذلك
~~السكنى والخدمة لا يمكن فيهما أبدا غير هذا فأما من قال ممن أجاز الإجارات
~~يجوز أن يستأجر العبد شهرا بدينار أو شهرين أو ثلاثة ثم قال ولا يجوز أن
~~يكون لي عليك دينار فاستأجره منك به لأن هذا دين بدين فالذي أجاز هو الدين
~~بالدين إذا كانت الإجارة دينا لا شك والذي أبطل هو الذي ينبغي أن يجيز من
~~قبل أنه يجوز لي أن يكون لي عليك دينار فآخذ به منك دراهم ويكون كينونته
~~عليك كقبضك إياه من يدي ولا يجوز أن يعطيك دراهم بدينار مؤجل ويزعم هنا ms1445 في
~~الصرف أنه نقد ويزعم في الإجارة أنه دين فلا بد أن يكون الحكم أنه نقد
~~فيهما جميعا أو دين فيهما جميعا فإن جاز هذا جاز لغيره أن يجعله نقدا حيث
~~جعله دينا ودينا حيث جعله نقدا ( قال الشافعي ) البيوع الصحيحة صنفان بيع
~~عين يراها المشتري والبائع وبيع صفة مضمونة على البائع وبيع ثالث وهو الرجل
~~يبيع السلعة بعينها غائبة عن البائع والمشتري غير مضمونة على البائع إن
~~سلمت السلعة حتى يراها المشتري كان فيها بالخيار باعه إياها على صفة وكانت
~~PageV04P023 على تلك الصفة التي باعه إياها أو مخالفة لتلك الصفة لأن بيع
~~الصفات التي تلزم المشتري ما كان مضمونا على صاحبه ولا يتم البيع في هذا
~~حتى يرى المشتري السلعة فيرضاها ويتفرقان بعد البيع من مقامهما الذي رآها
~~فيه فحينئذ يتم البيع ويجب عليه الثمن كما يجب عليه الثمن في سلعة حاضرة
~~اشتراها حتى يتفرقا بعد البيع عن تراض فيلزمهما ولا يجوز أن تباع هذه
~~السلعة بعينها إلى أجل من الآجال قريب ولا بعيد من قبل أنه إنما يلزم
~~بالأجل ويجوز فيما حل لصاحبه وأخذه مشتريه ولزمه بكل وجه فأما بيع لم يلزم
~~فلا يجوز أن يكون إلى أجل وكيف يكون على المشتري دين إلى أجل ولم يتم له
~~بيع ولم يره ولم يرضه فإن تطوع فنقد فيه على أنه إن رضي كان نقد الثمن وإن
~~سخط رجع بالثمن لم يكن بهذا بأس وليس هذا من بيع وسلف ولا أن أسلفك في
~~الطعام إلى أجل فآخذ منك بعد مجيء الأجل بعض طعام وبعض رأس مال فإن ذهب
~~ذاهب إلى أن هذين أو أحدهما أو ما كان في مثل معناهما أو معنى واحد منهما
~~من بيع وسلف فليس هذا من ذلك بسبيل ألا ترى أن معقولا لا شك فيه في الحديث
~~إذا كان إنما نهى عن بيع وسلف فإنما نهى أن يجمعا ونهيه أن يجمعا معقول
~~وذلك أن الأثمان لا تحل إلا معلومة فإذا اشتريت شيئا بعشرة على أن أسلفك ms1446
~~عشرة أو تسلفني عشرة فهذا بيع وسلف لأن الصفقة جمعتهما معلوم السلف غير
~~مملوك للمستسلف فله حصة من الثمن غير معلومة أو لا ترى بأن لا بأس بأن
~~أبيعك على حدة وأسلفك على حدة إنما النهي أن يكونا بالشرط مجموعين في صفقة
~~فأما إذا أعطيتك عشرة دنانير على مائة فرق إلى أجل فحلت فإنما لي عليك
~~المائة فإن أخذتها كلها فهي مالي وإن أخذت بعضها فهي بعض مالي وأقيلك فيما
~~بقي منها بإحداث شيء لم يكن على ولم يكن في أصل عقد البيع فيحرم به البيع
~~وإذا جاز أن أقيلك منها كلها فيكون هذا إحداث إقالة لم تكن علي جاز هذا في
~~بعضها ( قال الربيع ) ( قال الشافعي ) البيع بيعان لا ثالث لهما أحدهما بيع
~~عين يراها البائع والمشتري عند تبايعهما وبيع مضمون بصفة معلومة وكيل معلوم
~~وأجل معلوم والموضع الذي يقبض فيه ( قال الربيع ) وقد كان الشافعي يجيز بيع
~~السلعة بعينها غائبة بصفة ثم قال لا يجوز من قبل أنها قد تتلف فلا يكون يتم
~~البيع فيها فلما كانت مرة تسلم فيتم البيع ومرة تعطب فلا يتم البيع كان هذا
~~مفسوخا
# | - * كراء الدواب
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال وإذا تكارى رجل دابة
~~من مكة إلى مر فركبها إلى المدينة فعليه الكراء الذي تراضيا عليه إلى مر
~~فإن سلمت الدابة فعليه كراء مثلها إلى المدينة وإن عطبت الدابة فعليه
~~الكراء إلى مر وقيمة الدابة وإن نقصت بعيب دخلها من ركوبه فأثر فيها مثل
~~الدبر والعور وما أشبه ذلك ردها وأخذ قيمة ما نقصها كما يأخذ قيمتها لو
~~هلكت وإذا رجعت إلى صاحبها أخذ ما نقصها وكراء مثلها إلى حيث تعدى وإذا
~~هلكت الدابة فلم يتعد المكتري البلد الذي تكاراها إليه ولم يتعد بأن يحمل
~~عليها ما ليس له ولا أن يركبها ركوبا لا تركبه الدواب فلا ضمان عليه وإن
~~كان الكراء ذاهبا وجائيا فإنما عليه في الذهاب نصف الكراء إلا أن يكون
~~الذهاب والجيئة يختلفان فيقسم الكراء على ms1447 قدر اختلافهما بقول أهل العلم
~~باختلافهما ولو تعدى عليها بعد ما بلغت المكان الذي تكاراها ( ( ( تكارها )
~~) ) إليه ميلا أو أقل ثم ردها فعطبت في الموضع الذي اكتراها إليه ضمن لا
~~يخرج من الضمان الذي تعدى إلا بأدائها سالمة إلى ربها PageV04P024
# | - * الإجارات
# - * أخبرنا الربيع قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال قائل ليس
~~كراء البيوت ولا الأرضين ولا الظهر يلازم ولا جائز وذلك أنه تمليك والتمليك
~~بيع ولما رأينا البيوع تقع على أعيان حاضرة ترى وأعيان غائبة موصوفة مضمونة
~~والكراء ليس بعين حاضر ولا غائب يرى أبدا ورأينا من أجازهما قال إذا انهدم
~~المنزل أو هلك العبد انتقض الكراء والإجارة فيهما وإنما التمليك ما انقطع
~~ملك صاحبه عنه إلى من ملكه إياه وهو إذا ملك مستأجره منفعته فالإجارة ليست
~~هكذا ملك العبد لمالكه ومنفعته لمستأجره إلى المدة التي تشترط وخدمة العبد
~~مجهولة أيضا مختلفة بقدر نشاطه وبذله وكسله وضعفه وكذلك الركوب مختلف ففيها
~~أمور تفسدها وهي عندنا بيع والبيوع كما وصفنا ومن أجازها فقد يحكم فيها
~~بحكم البيع لأنها تمليك ويخالف بينها وبين البيع في أنها تمليك وليست محاطا
~~بها فإن قال أشبهها بالبيع فليحكم لها بحكمه وإن قال هي بيع فقد أجاز فيها
~~ما لا يجيزه في البيع ( قال الشافعي ) وهذا القول جهل ممن قاله والإجارات
~~أصول في أنفسها بيوع على وجهها وهذا كله جائز قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ فأجاز الإجارة على الرضاع والرضاع يختلف
~~لكثرة رضاع المولود وقلته وكثرة اللبن وقلته ولكن لما لم يوجد فيه إلا هذا
~~جازت الإجارة عليه وإذا جازت عليه جازت على مثله وما هو في مثل معناه وأحرى
~~أن يكون أبين منه وقد ذكر الله عز وجل الإجارة في كتابه وعمل بها بعض
~~أنبيائه قال الله عز وجل @QB@ قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن
~~تأجرني ثماني حجج @QE@ الآية ( قال الشافعي ) قد ذكر الله عز ms1448 وجل أن نبيا
~~من أنبيائه آجر نفسه حججا مسماة ملكه بها بضع امرأة فدل على تجويز الإجارة
~~وعلى أنه لا بأس بها على الحجج إن كان على الحجج استأجره وإن كان استأجره
~~على غير حجج فهو تجويز الإجارة بكل حال وقد قيل استأجره على أن يرعى له
~~والله تعالى أعلم ( قال الشافعي ) فمضت بها السنة وعمل بها غير واحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يختلف أهل العلم ببلدنا علمناه في
~~إجازتها ( ( ( إجارتها ) ) ) وعوام فقهاء الأمصار ( أخبرنا ) مالك عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس أنه سأل رافع بن خديج عن كراء الأرض
~~فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض فقال أبالذهب والورق
~~قال أما بالذهب والورق فلا بأس به ( قال الشافعي ) فرافع سمع النهي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو أعلم بمعنى ما سمع وإنما حكى رافع النهي عن
~~كرائها بالثلث والربع وكذلك كانت تكرى وقد يكون سالم سمع عن رافع بالخبر
~~جملة فرأى أنه حدث به عن الكراء بالذهب والورق فلم ير بالكراء بالذهب
~~والورق بأسا لأنه لا يعلم أن الأرض تكرى بالذهب والورق وقد بينه غير مالك
~~عن رافع أنه على كراء الأرض ببعض ما يخرج منها ( أخبرنا ) مالك بن أنس عن
~~بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه سأله عن استكراء الأرض بالذهب والورق فقال
~~لا بأس به ( أخبرنا ) مالك عن هشام بن عروة عن أبيه شبيها به أخبرنا مالك
~~بن أنس عن بن شهاب عن سالم عن أبيه مثله أخبرنا مالك أنه بلغه أن عبد
~~الرحمن بن عوف تكارى أرضا فلم تزل بيده حتى هلك قال ابنه فما كنت أراها إلا
~~أنها له من طول ما مكثت بيده حتى ذكرها عند موته فأمرنا بقضاء شيء بقي عليه
~~من كرائها من ذهب أو ورق ( قال الشافعي ) والإجارات صنف من البيوع لأن
~~البيوع كلها إنما هي تمليك من كل واحد منهما لصاحبه يملك بها المستأجر ms1449
~~المنفعة التي في العبد والبيت والدابة إلى المدة التي اشترط حتى يكون أحق
~~بالمنفعة التي ملك PageV04P025 من مالكها ويملك بها مالك الدابة والبيت
~~العوض الذي أخذه عنها وهذا البيع نفسه فإن قال قائل قد تخالف البيوع في
~~أنها بغير أعيانها وأنها غير عين إلى مدة ( قال الشافعي ) فهي منفعة معقولة
~~من عين معروفة فهي كالعين ( قال الشافعي ) والبيوع قد تجتمع في معنى أنها
~~ملك وتختلف في أحكامها ولا يمنعها اختلافها في عامة أحكامها وأنه يضيق في
~~بعضها الأمر ويتسع في غيره من أن تكون كلها بيوعا يحللها ما يحلل البيع
~~ويحرمها ما يحرم البيع في الجملة ثم تختلف بعد في معان أخر فلا يبطل صنف
~~منها خالف صنفا في بعض أمره بخلافه صاحبه وإن كانا قد يتفقان في معنى غير
~~المعنى الذي اختلفا فيه فالبيوع لا تحل إلا برضا من البائع والمشتري وثمن
~~معلوم وعندنا لا تجب إلا بأن يتفرق البائع والمشتري من مقامهما أو أن يخير
~~أحدهما صاحبه بعد البيع فيختار إجازة البيع ثم تختلف البيوع فيكون منها
~~المتصارفان لا يحل لهما أن يتبايعا ذهبا بذهب وإن تفاضلت الذهب إلا مثلا
~~بمثل يدا بيد وزنا بوزن ثم يكونان إن تصارفا ذهبا بورق فلا بأس بالفضل في
~~أحدهما على الآخر يدا بيد فإن تفرق المتصارفان الأولان أو هذان قبل أن
~~يتقابضا انتقض البيع بينهما ويكون المتبايعان السلعة سوى الصرف يتبايعان
~~الثوب بالنقد ويقبض الثوب المشترى ولا يدفع الثمن إلا بعد حين فلا يفسد
~~البيع ويكون السلف في الشيء المضمون إلى أجل يعجل الثمن ويكون المشتري غير
~~حال على صاحبه إلا أنه يكون مضمونا ويضيق فيما كان يكون غير هذا من البيوع
~~التي جازت في هذا مع اختلاف البيوع في غير هذا وكل ما يقع عليه جملة اسم
~~البيع ولا يحل إلا بتراض منهما فحكمهما في هذا واحد وفي سواه مختلف ( قال
~~الشافعي ) وقبض الإجارات الذي يجب به على المستأجر دفع الثمن كما يجب دفع
~~الثمن إذا دفعت السلعة المشتراة بعينها ms1450 أن يدفع الشيء الذي فيه المنفعة إن
~~كان عبدا استؤجر دفع العبد وإن كان بعيرا دفع البعير وإن كان مسكنا دفع
~~المسكن حتى يستوفي المنفعة التي فيه كمال الشرط إلى المدة التي اشترط وذلك
~~أنه لا يوجد له دفع إلا هكذا فإن قال قائل هذا دفع ما لا يعرف فهذا من علة
~~أهل الجهالة الذين أبطلوا الإجارات ( قال الشافعي ) والمنفعة من عين معروفة
~~قائمة إلى مدة كدفع العين وإن كانت المنفعة غير عين ترى فهي معقولة من عين
~~وليس دفع المنفعة بدفع الشيء الذي به المنفعة وإن كانت المنفعة غير عين ترى
~~حين دفعت فأولى أن يفسد البيع من ملك المنفعة وإن كانت غير عين وإذا صح أن
~~يملكها من السلعة والمسكن وهي غير عين ولا مضمونة فلم تفسد كما زعم من
~~أفسدها لأنها وإن كانت غير عين فهي كالعين بأنها من عين فكأنه شيء انتفعوا
~~به من عين معروفة وأجازه المسلمون له فدفعه إذا دفع كما لا يستطاع غيره
~~أولى أن يقوم مقام الدفع من الأعيان والدفع أخف من ملك العقدة لأن العقدة
~~تفسد فيبطل الدفع والدفع يفسد ولا تفسد العقدة فإذا جاز أن يكون ملك
~~المنفعة معروفا وإن كان بغير عينه من عين فيصح ويلزم كما يصح ملك الأعيان
~~جاز أن يكون الدفع للعين التي فيها المنفعة يقوم مقام دفع الأعيان إذا دفعت
~~العين التي فيها المنفعة فهو كدفع العين إذا كان هذا الدفع الذي لا يستطاع
~~فيها غيره أبدا ( قال الشافعي ) فقال قولنا في إجازة الإجارات بعض الناس
~~وشددها واحتج فيها بالآثار وزعم أن ما احتججنا به فيها حجة على من خالفنا
~~في ردها لا يخرج منها ثم عاد لما ثبت منها فقال فيها أقاويل كأنه عمد نقض
~~بعض ما ثبت منها وتوهين ما شدد فقال الإجارات جائزة وقال إذا استأجر الرجل
~~من الرجل عبدا أو منزلا لم يكن للمستأجر أن يأخذ المؤاجر ( ( ( المؤجر ) )
~~) بالإجارة وإنما يجب له من الإجارة بقدر ما اختدم العبد أو سكن المسكن ms1451
~~كأنه تكارى بيتا بثلاثين درهما في كل شهر فما لم PageV04P026 يسكن لم يجب
~~عليه شيء ثم إذا سكن يوما فقد وجب عليه درهم ثم هكذا على هذا الحساب ( قال
~~الشافعي ) فقلت لبعض من يقول هذا القول الخبر وإجماع الفقهاء بإجازة
~~الإجارة ثابت عندنا وعندك والإجارة ملك من المستأجر للمنفعة ومن المؤجر
~~للعوض الذي بالمنفعة والبيوع إنما هي تحويل لملك ( ( ( الملك ) ) ) من شيء
~~لملك غيره وكذلك الإجارة فقال منهم قائل ليست الإجارة ببيع قلنا وكيف زعمت
~~أنها ليست ببيع وهي تمليك شيء بتمليك غيره قال ألا ترى أن لها اسما غير
~~البيع قلنا قد يكون للبيوع أسماء مختلفة تعرف دون البيوع والبيوع تجمعها
~~مثل الصرف والسلم يعرفان بلا اسم بيع وهما من البيوع عندنا وعندك قال فكيف
~~يقع البيع مغيبا لعله لا يتم قلنا أو ليس قد نوقع نحن وأنت البيع على
~~المغيب إلى المدة البعيدة في السلم ونوقعها أيضا على الرطب بكيل والرطب قد
~~ينفد ثم تخير أنت المشتري إذا لم يقبض حتى ينفد في رده إلى رأس ماله وأن
~~يترك ( ( ( تترك ) ) ) إلى رطب قابل فإما أخر ماله عن غلة سنة إلى سنة أخرى
~~وإما رجع إليه رأس ماله بعد حبسه وقد كان يملك به رطبا بكيل معلوم فلم يقبض
~~ما ملك كما ملك ولم يكن في يديه رأس ماله قال هذا كله مضمون قلنا أو لست قد
~~جعلته مضمونا ثم صرت إلى أن تحكم له في المضمون بأحد حكمين تخيره أنت في أن
~~يرد رأس المال وتبطل ما وجب له وضمن الرطب بعد ما انتفع به المسلم إليه ولم
~~ينتفع المسلم وأما أن يؤخر ماله عن غلة سنة بلا طيب من نفسه إلى سنة أخرى
~~فقال هذا كله كما قلت ولكني لا أجد غيره فيه قلت فإذا كان قولك لا أجد غيره
~~فيه حجة فكيف لم تجعل لنا الذي هو أوضح وأبين ونحن لا نجد فيه غيره حجة قال
~~وما ذاك قلنا زعمنا أن البيوع تجوز ويحل ثمنها مقبوضا ms1452 وأن القبض مختلف فمنه
~~ما يقبض باليد ومنه ما يدفع إليه المفتاح وذلك في الدور ومنه ما يخلى
~~المالك بينه وبين المشتري وهو لا يغلق عليه ولا يقبضه بيده وذلك مثل الأرض
~~المحدودة ومنه ما هو مشاع في الأرض لا يدري أشرقيها هو أم غربيها غير أنه
~~شريك في كلها ومنه ما هو مشاع في العبد لا ينفصل أبدا وكل هذا يقال له دفع
~~يقبض به الثمن ويجب دفعه ويتم به البيع وهو قبض مختلف وذلك أنه لا يوجد فيه
~~مع اختلافه غير هذا فلو قال لك مشتري نصف العبد البيع يتم مقبوضا والقبض ما
~~يكون منفصلا معروفا وليس يكون في نصف العبد قبض فأنا أنقض البيع قلت القبض
~~يختلف فإذا لم يكن دون نصف العبد حائل وسلمه إليك فهذا القبض الذي لا
~~يستطاع غيره في هذا ومن دفع الدفع الذي لا يستطاع غيره فقد وجب له الثمن
~~فالمنفعة التي في العبد بالإجارة لا يستطاع دفعها إلا بأن يسلم العبد أو
~~المسكن فإذا دفعت كما لا يستطاع غيره فلم لا يجب ما تملك به المنفعة ما بين
~~هذا فرق وقبض الإجارة إنما هو دفع الذي فيه الإجارة وسلامته فإذا دفع الدار
~~وسلمت فله سكناها إلى المدة وإذا دفع العبد وسلم فله خدمته إلى مدة شرطه
~~وخدمته حركة يحدثها العبد وليست في الدار حركة تحدثها إنما منفعته فيها
~~محليته إياها ولا يستطاع أبدا في دفع ما ملك المستأجر غير تسليم ما فيه
~~المنفعة إليه وسلامة ما فيه المنفعة حتى تتم المنفعة إلى مدتها فإن قال
~~قائل فهذا ليس كدفع الأعيان الأعيان بدفع يرى وهذا بدفع لا يرى قيل وما
~~يختلف دفع الأعيان فيه فتكون عين ( ( ( عينا ) ) ) أشتريها بعينها عندك
~~وتصف ( ( ( ونصف ) ) ) لي فإذا رأيتها كنت بالخيار وقد كانت عند تبايعنا
~~عينا مضمونة كالسلم مضمونا ويكون السلم بالصفة بغير عينه ويجب ثمنه وإنما
~~هو صفة لا عين فإذا أراد المسلم نقض البيع أو المسلم إليه لم يكن ذلك لواحد
~~منهما وإن جاء ms1453 به المسلم إليه فقال المسلم لا أرضى قلت له ليس ذلك لك إذا
~~جاء على الصفة التي شرطت لم يكن لك خيار قال بلى قد يفعل هذا كله ولكن
~~الإجارات مغيبة قلنا مغيبة معقولة كالسلم مغيب موصوف قال هو وإن كان موصوفا
~~بغير عينه يصير إلى أن يكون عينا قلت يكون عينا وهو لم ير فلا يكون فيها
~~خيار كما يكون PageV04P027 في الأعيان التي لم تر قال فهي على الصفة قلنا
~~ولم لا تجعل ما اشترى ولم ير من غير السلم وقد وصف كما وصف السلم إذا جاء
~~على الصفة يلزم كما يلزم السلم قال البيوع قد تختلف قلنا فنراك تجيزها مع
~~اختلافها لنفسك وتريد أن لا تجيزها مع اختلافها لنا قال إني وإن أجزتها فهي
~~صائرة عينا قلنا الصفة في السلم قبل يكون الشراء مغيبة موصوف بها شيء لم
~~يخلق بعد من ثياب وطعام قال ولكنها تقع على عين فتعرف قلنا فالإجارة في عين
~~قائم تكون في ذلك العين قائمة تعرف فإن زعمت أن الإجارة إنما هي منفعة
~~والمنفعة مغيبة وقد تختلف فلم أجزتها ولم تقل فيها قول من ردها وعبت من
~~ردها ونسبته إلى الجهالة قال لأنه ترك السنة وإجماع الفقهاء وليس في السنة
~~ولا إجماع الفقهاء إلا التسليم ولا تضرب له الأمثال ولا تدخل عليه المقاييس
~~قلنا فإذا اجتمع الفقهاء على إجازتها وصيروها ملك منفعة معقولة وإن كانت لا
~~تكون شيئا يكال ولا يوزن ولا يذرع وأجازوها ( ( ( وأجازها ) ) ) مغيبة
~~وأوجبوها كما أوجبوا غيرها من البيوع ثم صرت إلى عيب قولنا فيها وأنت
~~تجيزها وقولنا قول مستقيم على السنة والآثار وصرت تحتج بحجة من أبطلها فإذا
~~قيل لك إن كانت في هذا حجة فأبطلها وإن لم يكن فيه حجة فلا تحتج به قلت لا
~~أبطلها لأنها السنة وإجماع الفقهاء فإن قال قائل فدع حجة من أخطأ في
~~إبطالها وأجزها كما أجازها الفقهاء فقد أجازوها وإذا أجازوها فلا يجوز
~~عندنا أن يكونوا أجازوها إلا على أنها تمليك منفعة معقولة ms1454 وما كان تمليكا
~~فقد يوجب ثمنه وإلا صرت إلى حجة من أبطلها فإن قال لك قائل فكيف صيرت هذا
~~قبضا والقبض ما يصير في يدي صاحبه الذي قبضه ويقطع عنه ملك الذي دفعه قيل
~~له إن الدفع من المالك لمن ملكه يختلف ألا ترى أن رجلا لو ابتاع بيوعا ودفع
~~إليه أثمانها ثم حاكمه إلى القاضي قضى عليه بدفعها فإن كان عبدا أو ثوبا أو
~~شيئا واحدا سلمه إليه وإن كان شيئا يتجزأ بعينه فكان طعاما في بيت استوجبه
~~كله بكيل على أن كل مد بدرهم قال كله له فكان يقبضه شيئا بعد شيء لا جملة
~~كقبضه الواحد ( ( ( الواحدة ) ) ) فيقضي عليه بدفع كل صنف من هذا كما
~~يستطاع قبضه فكذلك قضى عليه بدفع الإجارة كما يستطاع ولا يستطاع فيها أكثر
~~من تسليم الذي فيه المنفعة إلى الذي ملك فيه المنفعة والمنفعة فيها معروفة
~~كما الشراء في الدار المشاعة معروف بحساب وفي غيره فإن قال قائل فإن الذي
~~فيه المنفعة يسلم ( ( ( بسلم ) ) ) ثم ينهدم المنزل أو يموت العبد فتكون
~~أوجبت عليه دفع ماله وهو مائة ثم لا يستوفى بالمائة إلا حق بعضها ويكون
~~المؤاجر قد انتفع بالثمن قلنا بذلك رضي المستأجر قال ما رضي إلا بأن يستوفي
~~قلنا إن قدر على الاستيفاء فذلك له وإن لم يقدر أخذ ماله قال وأي شيء يشبه
~~هذا من البيوع قلنا ما وصفنا من السلم أدفع لهذا مائة درهم في رطب فمضى
~~الرطب ولم يوف منه شيئا فيعود إلى أن يقول لي خذ رأس مالك وقد انتفع به
~~المسلم إليه أو اخر مالك بعد محله سنة بلا رضا منك إلى سنة أخرى فإذا قلت
~~قد انتفع بمالي فإن أخذته فقد أخذ منفعة مالي بلا عوض أخذته وإن أخرته سنة
~~فقد انتفع بمالي سنة بلا طيب نفسي ولا عوض أعطيته منه قال لا أجد إلا هذا
~~فإن قلت لك وصدقني المسلم إليه بأنه تغيب مني حتى مضى الرطب قلت لا أجد
~~شيئا أعديك عليه لأنك رضيت ms1455 أمانته قلت ما رضيت إلا بالاستيفاء وقد كان يقدر
~~على أن يوفيني قلت وقد فات الرطب الذي يوفيك منه قيل فالمستأجر للعين إنما
~~استأجره وهو يعلم أن العين إذا ذهبت المنفعة فكيف عبته فيه وهو يعلمه ولم
~~تعب في المسلم إليه الذي ضمن لصاحبه الرطب كيلا معلوما بصفة من غير شيء
~~يعينه المسلم إليه كان أولى أن تعيبه فيه من المستأجر وهو يقول في الرجل
~~يبتاع الشيء من الرجل والشيء المبتاع بعينه ببلد غائب عن المتبايعين ويدفع
~~المشتري إلى المشترى منه الثمن وافيا على أن يسلم البائع للمشتري ما اشترى
~~منه وأشهد به له ودفع إليه ثمنه ثم هلك الشيء المبتاع فيقول يرجع المشتري
~~بالثمن وقد انتفع به رب السلعة ولم يأخذ رب المال عوضا فيقول للمشتري أنت
~~رضيت بذلك وقد كانت لك السلعة PageV04P028 لو تمت فلما لم تتم انتقض البيع
~~وإنما رضيت بتمامها ويقول أيضا في الرجل ينكح المرأة بعبد فتخليه ونفسها
~~فلم يدخل بها وتخليتها إياه ونفسها هو الذي يلزمها فإذا فعلت جبرته على دفع
~~العبد إليها ويكون ملكها له صحيحا فإن باعت أو وهبت أو أعتقت أو دبرت أو
~~كاتبت جاز لأنه لها ملك تام فإن طلقها قبل يكون من هذا شيء رجع بنصف العبد
~~فكان شريكها فيه فقد زعمت أن ملكها فيه تام كما يتم ملك من دفع العوض
~~بالعبد ثم انتقض ملكها في نصفه فإن قيل لك كيف يتم ملكها ثم ينتقض قلت ليس
~~في هذا قياس هو لم يدخل بها فلها نصف المهر إذا طلقها فإن قيل لك كيف ينتقض
~~نصفه رأيت ذلك جهلا ممن يقوله وقلت هذا مما لا يختلف فيه الفقهاء وتزعم
~~أيضا أنه إذا اشترى عبدا فدلس له فيه عيب كان ملكا صحيحا إن باع أو وهب أو
~~أعتق فإن لم يفعل فشاء حبسه بالعيب حبسه وإن لم يشأ حبسه وشاء نقض البيع
~~وقد كان تاما نقضه وقد يبيع الرجل الشقص من الرجل فيكون المشتري تام الملك
~~لا سبيل للبائع عليه ms1456 ولا على أخذه منه ويكون له أن يبيع ويهب ويصنع ما يصنع
~~ذو المال في ماله فإن كان له شفيع فأراد أخذه من يديه بالثمن الذي اشتراه
~~به وإن كان كارها أخذه وقد نجعل نحن وأنت ملكا تاما ويؤخذ به الثمن ثم
~~ينتقض بأسباب بعد تمامه فكيف عبت هذا في الإجارة وأن ما نقوله في الإجارة
~~إذا فات الشيء الذي فيه المنفعة فلم يكن إلى الإستيفاء سبيل ويرد المستأجر
~~ما بقي من حقه كما يرده لو اشترى سفينة طعام كل قفيز بكذا فاستوفى عشرة
~~أقفزة ثم استهلكها ثم هلك ما بقي من الطعام رددناه بما بقي من المال
~~وألزمناه عشرة بحصتها من الثمن وأنت تنقض الملك والأعيان التي فيها الملك
~~قائمة ثم لو عابك أحد بهذا قلت هذا من أمر الناس فإن كان في نقض الإجارة
~~إذا كانت العين التي فيها المنفعة قد فاتت عيب فنقض الملك والعين المملوكة
~~قائمة أعيب فإن لم يكن فيه عيب فعيبه فيه جهل ( قال الشافعي ) ثم قالوا
~~فيها أيضا إن دفع المستأجر الإجارة كلها إلى المؤجر قبل أن يسكن البيت أو
~~يركب الدابة ثم أراد أن يرجع فيما دفع لم يكن ذلك له فإن كان دفع ما يجب
~~عليه فهو ما قلنا وإن كان دفع ما لا يجب عليه فلم لا يرجع به فهو لم يهبه
~~ولم يقطع عنه ملكه إلا بأمر يزعم أنه لا يجب عليه أن يدفعه ولا يحق عليه
~~منه شيء إلا أن يسكن أو يركب وهم يقولون إذا انفسخت الإجارة رده لأنه إنما
~~دفعه باسم الإجارة لا واهبا له فإن كان دفعه بالإجارة والإجارة لا يلزمه
~~بها دفع فينبغي أن يرده عليه متى شاء ثم قال فيه قولا آخر أعجب من هذا قال
~~إن تكارى دابة بمائة درهم فلم يجب من المائة شيء فأراد أن يدفعها دنانير
~~يصرفها كان حلالا فقيل له أتعني به تحول الكراء إلى الدنانير وتنقضه من
~~الدراهم قال لا ولكنه يصارفه بها بسعر يومه قلنا أو ms1457 يحل الصرف في شيء لم
~~يجب قال هو واجب فلما قالوا يجب على صاحبه إذا لم يسم له أجلا دفع مكانه
~~كما لو اشترى رجل سلعة بمائة أو ضمن عن رجل مائة ولم يسم أجلا كان عليه أن
~~يدفع المائة مكانه وهذا قولنا وقولك في الواجب كله إذا لم يسم له أجلا فكيف
~~قلت في المستأجر الإجارة واجبة عليه وليس عليه أن يدفعها وله أن يصارف بها
~~والإجارة إلى غير أجل ( قال الشافعي ) فإن قال هي إلى أجل معلوم وذلك أنه
~~إذا استأجر عبدا سنة فكل يوم من السنة أجل معلوم ولكل يوم من السنة أجرة
~~معلومة والمائة الدرهم التي استأجر بها العبد السنة لازمة على هذا الحساب
~~قيل له فما تقول فيه إن مرض أحد عشر شهرا من السنة أو شهرا من أولها أو
~~وسطها فلم يقدر على الخدمة أليس إن قلت ينتظر فإذا صح استخدمه فيما يستقبل
~~فقد زعمت أن حصة الأحد عشر شهرا أو الشهر قد كانت في وقت لازم ثم استأخر (
~~( ( استأجر ) ) ) عنه أو كان واجبا ثم بطل فإن جعلت له أن يستخدمه أحد عشر
~~شهرا ( ( ( شهر ) ) ) أو شهرا من سنة أخرى فقد جعلت أجلا بعد أجل ونقلت عمل
~~سنة في سنة أخرى وإن قلت واجبة إن كانت فهذا الفساد الذي لا يشكل ( ( ( شكل
~~) ) ) لأن الإجارة تمليك منفعة من عين معروف والمنفعة معروفة بتمليك
~~PageV04P029 دراهم مسماة فإذا كان التمليك مغيبا لا يدري أيكون أم لا يكون
~~لأنه قد يموت العبد ويابق ويمرض فكيف يجوز أن تملك منفعة مغيبة بدراهم
~~معينة مسماة هذا تمليك الدين بالدين والمسلمون ينهون عن بيع الدين بالدين
~~والتمليك بيع فإن قلت يملك المنفعة إن كانت فهذا أفسد من قبل أن هذا مخاطرة
~~ويلزم أن تفسد الإجارة كما أفسدها من عاب قوله قال فقد يلزمك في هذا شبيه
~~بما يلزمني فليس يلزمني إذا زعمت أن الإجارة تجب بالقبض وأن المنفعة معلومة
~~وأنه لا قبض لها إلا بقبض الذي فيه المنفعة فإذا قبضت كان ms1458 ذلك قبضا للمنفعة
~~إن سلمت المنفعة وقد أجاز المسلمون هذا كله كما أجازوا البيوع على اختلافها
~~وكما يحل بيع الطعام بضربين أحدهما بصفة والآخر عين فلو اشتريت من طعام عين
~~مائة قفيز كان صحيحا فإن أخذت في اكتياله واستهلكت ما اكتلت منه وهلك بعض
~~المائة القفيز وجب على ما استهلكت بحصته من الثمن وبطل عني ثمن ما هلك فإن
~~قال فالخدمة ليست ثمنا فهي معلومة من عين لا يوصل إلى أخذها لتستوفي إلا
~~بأخذ العين فأخذ العين بكمالها التي هي أكثر من المنفعة يوجب الثمن على شرط
~~سلامة المنفعة لا تعدو الإجارة أن تكون واجبة فعليه دفعها أو تكون غير
~~واجبة والصرف عندنا وعندك فيها ربا ( قال الشافعي ) فإذا قيل له فإن كانت
~~أثمان الإجارات غير واجبة فلا يحل له أن يأخذ بشيء لم يكن ولا يدري أيكون
~~أم لا يكون ثم يأخذ من جهة الصرف فيفسد من أنه غير واجب لأن الصرف فيما لم
~~يجب ربا قال نعم ولكن الإجارة واجبة وثمنها واجب فلا يكون ربا فإذا قيل له
~~وإذا كان واجبا فليدفعه قال ليس بواجب وهم يروون عن عمر أو بن عمر أنه
~~تكارى من رجل بالمدينة ثم صارفه قبل أن يركب فإن كان ثابتا عن عمر فهو
~~موافق قولنا وحجة لنا عليهم قال وإذا تكارى الرجل الدار من الرجل فالكراء
~~لازم له لا ينفسخ بموت المكتري ولا المكري ولا بحال أبدا ما دامت الدار
~~قائمة فإذا دفع الدار إلى المكتري كان الكراء لازما للمكتري كله إلا أن
~~يشترط عند عقده الكراء أنه إلى أجل معلوم فيكون إليه كالبيوع وقال بعض
~~الناس تفسخ الإجارات بموت أيهما مات ويفسخها بالعذر ثم ذكر أشياء يفسخها
~~بها قد يكون مثلها ولا يفسخها به ( قال الشافعي ) فقيل لبعض من يقول هذا
~~القول أقلت هذا بخبر قال روينا عن شريح أنه قال إذا ألقى المفتاح بريء فقيل
~~له أكذا تقول ( ( ( نقول ) ) ) بقول شريح فشريح لا يرى الإجارة لازمة ويرى
~~أن لكل واحد منهما ms1459 فسخها بلا موت ولا عذر قال هكذا قال شريح ولسنا نأخذ
~~بقوله قيل فلم تحتج بما تخالف فيه وتزعم أنه ليس بحجة قال فما عندنا فيه
~~خبر ولكنه يقبح أن يتكارى رجل منزلا يسكنه فيموت وولده لا يحتاجون إليه
~~فيقال إن شئتم فاسكنوه وهم أيتام ويقبح أن يموت المؤجر فيتحول ملك الدار
~~لغيره فتكون الدار لولده والميت لا يملك شيئا ويسكنها المستأجر بأمر الميت
~~والميت لا أمر له حين مات فقيل له أو يملكها الوارث إلا بملك الميت قال لا
~~قيل أفيزيد الوارث أبدا على أن يقوم إلا مقام الميت فيها قال لا قلنا
~~فالميت قبل موته كان يقدر أن يفسخ هذه الإجارة عن داره ساعة واحدة قبل
~~انقضاء مدتها عندك من غير عذر قال لا قيل أفيكون الوارث الذي إنما ملك عن
~~الميت الكل أو البعض أحسن حالا من المالك قال فهل رأيت ملكا ينتقل ويملك
~~على من انتقل إليه فيه شيء قلنا الذي وصفنا لك من أنه إنما ملك ما كان
~~الميت يملك كاف لك منه ونحن نوجدك ملكا ينتقل ويملك على من انتقل إليه فيه
~~شيء قال وأين قلنا أرأيت رجلا رهن رجلا دارا تسوى ألفا بمائة ثم مات الراهن
~~أينفسخ الرهن قال لا قلنا ولم وقد انتقل ملك الدار فصار للوارث قال إنما
~~يملكها الوارث كما كان يملكها الميت والميت قد أوجب فيها حقا لم يكن له
~~فسخه إلا بإيفاء الغريم حقه فالوارث أولى أن لا يفسخه قلنا فلا نسمعك تقبل
~~مثل هذا ممن يحتج به عليك PageV04P030 في الإجارة وتحتج به في الرهن ولا بد
~~من أن تكون تاركا للحق في رده في الإجارة أو في إنفاذه في الرهن لأن حالهما
~~واحد قد أوجب الميت في كليهما حقا عندنا وعندك فلا نفسخه بوجه حتى يستوفيه
~~من أوجبه له عندنا بحال وعندك إلا من عذر ثم تفسخه بعد الموت في الإجارة
~~مما لا يكون عذرا في حياة المؤاجر والعذر أيضا شيء ما وضعته أنت لا أثرا
~~ولا ms1460 معقولا وأنت لا تفسخه بعذر ولا غير عذر في الرهن وما بينهما في هذا فرق
~~كلاهما أوجب له فيه مالكه حقا جائزا عندنا وعندك فإما أن يثبتا معا بكل حال
~~وإما أن يزول أحدهما بشيء فيزول الآخر أرأيت لو قال لك قائل وضعت العذر
~~تفسخ به الإجارة وأنا أبطله في الإجارة واضعه في الرهن فأفسخ به الرهن
~~أتكون الحجة عليه إلا أن يقال ما ثبت فيه حق لمسلم وكان الحق حلالا لم
~~يفسخه عذر وقد تقدمه الحق الواجب عند المسلمين ( قال الشافعي ) مع كثير من
~~مثل هذا يقولونه من ذلك الرجل يوصي للرجل برقبة داره ولآخر أن ينزلها في كل
~~سنة عشرة أيام ثم يموت الموصى له برقبة الدار فيملك وارثه الدار فإن أراد
~~منع الموصى له بالنزول قيل ليس ذلك لك أنت للدار مالك ولهذا شرط في النزول
~~ولا تملك عن أبيك إلا ما كان يملك ولا يكون لك فيها أكثر مما كان له ( قال
~~الشافعي ) فأما قوله إن مات المستأجر فلا حاجة بالورثة إلى المسكن فلو قاله
~~غيره أشبه أن يقول له لست تعرف ما تقول ( قال الشافعي ) أرأيت لو أن رجلا
~~كان يريد التجارة فاشترى دابة بألف وهو لا يملك إلا ألفا فلما استوجبها مات
~~وله ورثة أطفال والراحلة تسوى ألفا أو مائة فقال عنهم وصي أو كان فيهم مدرك
~~محتاج كان أبو هؤلاء يعني بالرواحل لتكسبه فيها وهؤلاء لا يكتسبون أو يعني
~~بها لضرب من الجسارة ( ( ( الخسارة ) ) ) وقد أصبح هؤلاء أيتاما وناقة
~~الرجل في يده لم تخرج بعد من يده فأفسخ البيع ورد الدراهم لحاجة الأيتام
~~ولا تنزعها من أيديهم إن لم يكن أبوهم دفعها أو كان هذا في حمام اشتراه أو
~~ما أشبهه مما لا منفعة فيه أو مما فيه المنفعة اليسيرة قال لا أفسخ شيئا من
~~هذا وأمضي عليهم ما فعل أبوهم في ماله لأنه فعله وهو يملك فأملكهم عنه ما
~~كان هو يملك في حياته ولا يكونون أحسن حالا من أبيهم فيما ملكوه ms1461 عنه ( قال
~~الشافعي ) قيل وكذلك الكراء يتكاراه وهو حلال جائز له فقد ملكوا ما ملك
~~أبوهم من منفعة المسكن فإن شاؤوا سكنوا فإن شاؤوا أكروا قال وزعم أن رجلا
~~لو تكارى من الرجل ألف بعير على أن يسير من بغداد ثمان عشرة إلى مكة فخلف
~~الجمال إبله وعلفها بأثمانها أو أقل أو أكثر وخرج الحاج فلم يبق إلا هو
~~وترك الجمال الكراء من غيره للشرط حتى فاته الحج كان له ذلك ولم يغرم شيئا
~~فإن قال لك الجمال قد غررتني ومنعتني الكراء من غيرك وكلفتني مؤنة أتت على
~~أثمان إبلي وصدقه المكترى فلا يقضي له عليه بشيء ويجلس بلا مؤنة عليه لأنه
~~لم يأخذ منه شيئا وإن كان قد غره وقال قائل هذا القول فإن أراد الجمال أن
~~يجلس وقال بدا لي أن أدع الحج وأنصرف إلى غيره فليس ذلك له فإذا قيل له ولم
~~لا يكون ذلك له قال من قبل أنه غره فمنعه أن يكتري من غيره وعقد له عقدة
~~حلالا فليس له أن يفسخها ( قال الشافعي ) فلم لا يكون للجمال على المتكاري
~~أن يجلس وقد عقد له كما قال عقدة حلالا وغره كما كان للمتكاري أن يجلس
~~وحالهما وحجتهما واحدة لو كان يكون لأحدهما في العقدة ما ليس للآخر انبغى
~~أن يكون الكراء للمتكاري ألزم بكل وجه من قبل أن المؤنة على الجمال في
~~العلف وحبس الإبل وضمانها ومن قبل أن لا مؤنة على المكتري فعمد إلى أحقهما
~~( ( ( حقهما ) ) ) لو تفرق الحكم فيهما أن يلزمه فأبطل عنه وأحقهما أن يبطل
~~عنه فألزمه قال ولا فرق بينهما من قبل أن العقدة حلال لا تنفسخ إلا
~~باجتماعهما على فسخها ( قال الشافعي ) وسئل هل وجد عقدة حلالا لا شرط فيها
~~ولا عيب يكون لأحد المتعاقدين فيها ما ليس ليس للاخر فلا أعلمه ذكرها
~~PageV04P031 فقيل وما بال هذه العقدة من بين العقد لا خبر ولا قياس ( قال
~~الشافعي ) وإذا اختلف المكاري والمكتري في قولنا وقولهم تحالفا وترادا قيل
~~لهم في هذا ms1462 كيف تحكمون بحكم البيوع قال هو تمليك وإنما البيوع تمليك فقيل
~~لهم فاحكموا له بحكم البيوع فيما أثبتم فيه حكم البيوع فيقولون ليس ببيع
~~وهم لا يقبلون هذا من أحد فإذا قيل لبعضهم أنتم لا تصيرون في هذه الأقاويل
~~إلى خبر يكون حجة زعمتم ولا قياس ولا معقول فكيف قلتموه قالوا قاله ( ( (
~~قال ) ) ) أصحابنا وقال لنا بعضهم ما في الإجارة إلا ما قلتم من أن نحكم
~~لها بحكم البيوع ما كانت السلامة للمنفعة قائمة أو تبطل ولا تجوز بحال فقيل
~~له فتصير إلى أحد القولين فلا أعلمه صار إليه ( قال ) وإن تكارى رجل من رجل
~~دابة من مكة إلى مر فتعدى بها إلى عسفان فإن سلمت الدابة كان عليه كراؤها
~~إلى مر وكراء مثلها إلى عسفان فإن عطبت الدابة فله الكراء إلى مر وقيمة
~~الدابة في أكثر ما كانت ثمنا من حين تعدى بها من الساعة التي تعدى بها فيها
~~كان أو بعدها ولا يكون عليه قيمتها قبل التعدي إنما يكون عليه حين صار
~~ضامنا في حال التعدي وقال بعضهم لصاحب الدابة إن شاء الكراء بحساب وإن شاء
~~يضمنه قيمة الدابة وإن سلمت وليس نقول بهذا قولنا هو الأول لا يضمنها حتى
~~تعطب ( قال الشافعي ) ومن أعطى مالا رجلا قراضا ونهاه عن سلعة يشتريها
~~بعينها فاشتراها فصاحب المال بالخيار إن أحب أن تكون السلعة قراضا على
~~شرطها وإن شاء ضمن المقارض رأس ماله قال الربيع وله قول آخر أنه إذا أمره
~~أن يشتري سلعة بعينها فتعدى فاشترى غيرها فإن كان عقد الشراء بالعين بعينها
~~فالشراء باطل وإن كان الشراء بغير العين فالشراء قد تم ولزم المشتري الثمن
~~والربح له والنقصان عليه وهو ضامن للمال لأنه لما اشترى بغير عين المال صار
~~المال في ذمة المشتري وصار له الربح والخسارة عليه وهو ضامن المال لصاحب
~~المال ( قال الشافعي ) فان أعطى رجل رجلا شيئا ليشتري له شيئا بعينه فاشترى
~~له ذلك الشيء وغيره بما أعطاه أو أمره أن يشتري له شاة فاشترى ms1463 شاتين أو
~~عبدا فاشترى عبدين ففيها قولان أحدهما أن صاحب المال بالخيار في أخذ ما أمر
~~به وما ازداد له بغير أمره أو أخذ ما أمره به بحصته من الثمن والرجوع على
~~المشتري بما يبقى من الثمن وتكون الزيادة التي اشترى للمشتري وكذلك إن
~~اشترى بذلك الشيء وباع والخيار في ذلك إلى رب المال لأنه بماله ملك ذلك كله
~~وبماله باع وفي ماله كان الفضل والقول الآخر أنه قد رضي أن يشتري له شيئا
~~بدينار فاشتراه وازداد معه شيئا فهو له فإن شاء أمسكه وإن شاء وهبه لأن من
~~رضي شيئا بدينار فلم يتعد من زاده معه غيره لأنه قد جاء بالذي رضي وزاده
~~شيئا لا مؤنة عليه في ماله وهو معنى قول الشافعي وقال بعض الناس في الدابة
~~يسقط الكراء حيث تعدى لأنه ضامن وقال في المقارض إذا تعدى ضمن وكان له
~~الفضل بالضمان ولا أدري أقال يتصدق به أم لا ( قال الشافعي ) وقال في الذي
~~اشترى ما أمره به وغيره معه للامر ما أمره به بحصته من الثمن وللمأمور ما
~~بقي ولا يكون للامر بحال لأنه اشترى بغير أمره ( قال الشافعي ) فجعل هذا
~~القول بابا من العلم ثبته أصلا قاس عليه في الإجارات والبيوع والمقارضة
~~شيئا كثيرا أحسبه لو جمع كان دفاتر ( قال الشافعي ) فقيل لبعض من قال هذا
~~القول قد زعمنا وزعمتم أن الأصل من العلم لا يكون أبدا إلا من كتاب الله
~~تعالى أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قول أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو بعضهم أو أمر أجمعت عليه عوام الفقهاء في الأمصار فهل
~~قولكم هذا واحد من هذا قال لا قيل فإلى أي شيء ذهبتم فيه قال قال شريح في
~~بعضه قلنا قد رددنا نحن وأنتم هذا الكلام وأكثرنا أتزعمون أن شريحا حجة على
~~أحد إن لم يقله إلا شريح قال لا وقد نخالف شريحا في كثير من أحكامه بآرائنا
~~قلنا فإذا لم يكن شريح عندكم حجة على ms1464 الإنفراد فيكون حجة على خبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو على أحد من أصحابه قال لا وقال ما دلكم PageV04P032
~~على أن الكراء والربح والضمان قد يجتمع فقلنا لو لم يكن فيه خير ( ( ( خبر
~~) ) ) كان معقولا وقلنا دلنا عليه الخبر الثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وعبد الله بن عمر والخبر عندكم الذي تثبتونه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( قال الشافعي ) ولو كان ما قالوا من أن من ضمنت له دابته أو
~~بيته أو شيء من ملكه لم يكن له إجارة أو ماله لم يكن له من ربحه شيء كانوا
~~قد أكثروا خلافه ( قال الشافعي ) وهم يزعمون أن رجلا لو تكارى من رجل بيتا
~~لم يكن له أن يعمل فيه رحى ولا قصارة ولا عمل الحدادين لأن هذا مضر بالبناء
~~فإن عمل هذا فانهدم البيت فهو ضامن لقيمة البيت وإن سلم البيت فله أجره
~~ويزعمون أن من تكارى قميصا فليس له أن يأتزر به لأن القميص لا يلبس هكذا
~~فإن فعل فتخرق ضمن قيمة القميص وإن سلم كان له أجره ويزعمون أنه لو تكارى
~~قبة لينصبها فنصبها في شمس أو مطر فقد تعدى لإضرار ذلك بها فإن عطبت ضمن
~~وإن سلمت فعليه أجرها مع أشياء من هذا الضرب يكتفي بأقلها حتى يستدل على
~~أنهم قد تركوا ما قالوا ودخلوا فيما عابوا مما مضت به الآثار ومما فيه صلاح
~~الناس ( قال الشافعى ) وأما ما قالوا الحيلة يسيرة لمن لا يخاف الله أن
~~يعطي مالا قراضا فيغيب به ويتعدى فيه فيأخذ فضله ويمنعه رب المال ويتكارى
~~دابة ميلا فيسير عليها أشهرا بلا كراء ولا مؤنة إن سلمت قال قائل منهم إنا
~~لنعلم أن قد تركنا قولنا حيث ألزمنا الضمان والكراء ولكنا استحسنا قولنا
~~قلنا إن كان قولك عندك حقا فلا ينبغي أن تدعه وإن كان غير حق فلا ينبغي أن
~~تقيم على شيء منه فما الأحاديث التي عليها اعتمدتم قلنا لهم أما أحاديثكم
~~فإن سفيان بن عيينة ms1465 أخبرنا عن شبيب بن غرقدة أنه سمع الحي يحدثون عن عروة
~~بن أبي الجعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا يشتري له به
~~شاة أو أضحية فاشترى له شاتين فباع إحداهما بدينار وأتاه بشاة ودينار فدعا
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشترى ترابا لربح
~~فيه ( قال الشافعي ) وروى هذا الحديث غير سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة
~~فوصله ويرويه عن عروة بن أبي الجعد بمثل هذه القصة أو معناها ( قال الشافعي
~~) فمن قال له جميع ما اشترى له بأنه بماله اشترى فهو ازدياد مملوك له قال
~~إنما كان ما فعل عروة من ذلك ازديادا ونظرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنظره وازدياده واختار أن لا يضمنه وأن
~~يملك ما ملك عروة بماله ودعا له في بيعه ورأى عروة بذلك محسنا غير عاص ولو
~~كان معصية نهاه ولم يقبلها ولم يملكها في الوجهين معا ( قال الشافعي ) ومن
~~رضي أن يملك شاة بدينار فملك بالدينار شاتين كان به أرضى وإن معنى ما نضمنه
~~( ( ( تضمنه ) ) ) إن أراد مالك المال بأنه إنما أراد ملك واحدة وملكه
~~المشتري الثانية بلا أمره ولكنه إن شاء ملكها على المشتري ولم يضمنه ومن
~~قال هما له جميعا بلا خيار قال إذا جاز عليه أن يشتري شاة بدينار فأخذ
~~شاتين فقد أخذ واحدة تجوز بجميع الدينار فأوفاه وازداد له بديناره شاة لا
~~مؤنة عليه في ماله في ملكها وهذا أشبه القولين بظاهر الحديث والله تعالى
~~أعلم ( قال الشافعي ) والذي يخالفنا يقول في مثل هذه المسألة هو مالك لشاة
~~بنصف دينار والشاة الأخرى وثمن إن كان لها للمشتري لا يكون للآمر أن يملكها
~~أبدا بالملك الأول والمشتري ضامن لنصف دينار ( أخبرنا ) مالك عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنهم خرجا في جيش إلى العراق فلما قفلا مرا على عامل ms1466 لعمر فرحب بهما وسهل
~~وهو أمير البصرة وقال لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به لفعلت ثم قال بلى ها
~~هنا مال من مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين فأسلفكماه فتبتاعان
~~متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال إلى أمير
~~المؤمنين ويكون لكما الربح فقالا وددنا ففعل وكتب لهما إلى عمر أن يأخذ
~~منهما المال فلما قدما المدينة باعا فربحا فلما دفعا إلى عمر قال لهما أكل
~~الجيش أسلفه كما أسلفكما فقالا لا فقال عمر قال إبنا ( ( ( أنا ) ) ) أمير
~~المؤمنين فأسلفكما فأديا المال PageV04P033 وربحه فأما عبد الله فسكت وأما
~~عبيد الله فقال ما ينبغي لك هذا يا أمير المؤمنين لو هلك المال أو نقص
~~لضمناه فقال أدياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر
~~يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا فأخذ عمر رأس المال ونصف ربحه وأخذ عبد
~~الله وعبيد الله نصف ربح ذلك المال ( قال الشافعي ) ألا ترى إلى عمر يقول
~~أكل الجيش أسلفه كما أسلفكما كأنه والله أعلم يرى أن المال لا يحمل إليه مع
~~رجل يسلفه فيبتاع به ويبيع إلا وفي ذلك حبس للمال بلا منفعة للمسلمين وكان
~~عمر والله تعالى أعلم يرى أن المال يبعث به أو يرسل به مع ثقة يسرع به
~~المسير ويدفعه عند مقدمه لا حبس فيه ولا منفعة للرسول أو يدفع بالمصر الذي
~~يجتاز إليه إلى ثقة يضمنه ويكتب كتابا بأن يدفع في المصر الذي فيه الخليفة
~~بلا حبس أو يدفع قراضا فيكون فيه الحبس بلا ضرر على المسلمين ويكون فضل إن
~~كان فيه حبس إن كان له فلما لم يكن المال المدفوع إلى عبد الله وعبيد الله
~~بواحد من هذه الوجوه ولم يكن ملكا للوالي الذي دفعه إليهما فيجيز أمره فيما
~~يملك إليه فيما يرى أن الربح والمال للمسلمين فقال عمر أدياه وربحه فلما
~~راجعه عبيد الله وأشار عليه بعض جلسائه وبعض جلسائه عندنا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه ms1467 وسلم أن يجعله قراضا رأى أن يفعل وكأنه والله تعالى
~~أعلم رأى أن الوالي القائم به الحاكم فيه حتى يصير إلى عمر ورأى أن له أن
~~ينفذ ما صنع الوالي مما يوافق الحكم فلما كان لو دفعه الوالي قراضا كان على
~~عمر أن ينفذ الحبس له والعوض بالمنفعة للمسلمين في فضله رد ما صنع الوالي
~~إلى ما يجوز مما لو صنعه لم يرده عليه ورد منه فضل الربح الذي لم ير له أن
~~يعطيهما وأنفذ لهما نصف الربح الذي كان له أن يعطيهما ( قال الشافعي ) قد
~~كانا ضامنين للمال وعلى الضمان أخذاه ولو هلك ضمناه ألا ترى أن عمر لم يرد
~~على عبيد الله قوله لو هلك أو نقص كنا له ضامنين ولم يرده أحد ممن حضره من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل عمر ولا أحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكما الربح بالضمان بل جمع عليهما الضمان وأخذ
~~منهما بعض الربح فقال قائل فلعل عمر استطاب أنفسهما قلنا أوما في الحديث
~~دلالة على أنه إنما حكم عليهما ألا ترى أن عبيد الله راجعه قال فلم أخذ نصف
~~الربح ولم يأخذه كله قلنا حكم فيه بأن أجاز منه ما كان يجوز على الإبتداء
~~لأن الوالي لو دفعه إليهما على المقارضة جاز فلما رأى ومن حضره أن أخذهما
~~المال غير تعد منهما وأنهما أخذاه من وال له فكانا يريان والوالي أن ما صنع
~~جائز فلم يزعم ومن حضره ما صنع يجوز إلا بمعنى القراض أنفذ فيه القراض لأنه
~~كان نافذا لو فعله الوالي أولا ورد فيه الفضل الذي جعله لهما على القراض
~~ولم يره ينفذ لهما بلا منفعة للمسلمين فيه ( أخبرنا ) عبد الوهاب عن داود
~~بن أبي هند عن رياح بن عبيدة قال بعث رجل مع رجل من أهل البصرة بعشرة
~~دنانير إلى رجل بالمدينة فابتاع بها المبعوث معه بعيرا ثم باعه بأحد عشر
~~دينارا فسأل عبد الله بن عمر فقال الأحد عشر لصاحب ms1468 المال ولو حدث بالبعير
~~حدث كنت له ضامنا ( أخبرنا ) الثقة من أصحابنا عن عبد الله بن عمر مثل
~~معناه ( قال الشافعي ) وبن عمر يرى على المشتري بالبضاعة لغيره الضمان ويرى
~~الربح لصاحب البضاعة ولا يجعل الربح لمن ضمن إذ المبضع معه تعدى في مال رجل
~~بعينه والذي يخالفنا في هذا يجعل له الربح ولا أدري أيأمره أن يتصدق به أم
~~لا وليس معه خبر إلا توهم عن شريح وهم يزعمون أن الأقاويل التي تلزم ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن رجل من أصحابه أو اجتمع الناس عليه فلم
~~يختلفوا وقولهم هذا ليس داخلا في واحد من هذه الأشياء التي تلزم عندنا
~~وعندهم PageV04P034
# | - * كراء الإبل والدواب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى كراء الإبل جائز للمحامل والزوامل
~~والرواحل وغير ذلك من الحمولة وكذلك كراء الدواب للسروج والأكف والحمولة (
~~قال الشافعي ) ولا يجوز من ذلك شيء على شيء مغيب لا يجوز ( ( ( تجوز ) ) )
~~حتى يرى الراكب والراكبين وظرف المحمل والوطاء وكيف الظل إن شرطه لأن ذلك
~~يختلف فيتباين أو تكون الحمولة بوزن معلوم أو كيل معلوم أو ظروف ترى أو
~~تكون إذا شرطت عرفت مثل غرائر الحلبة وما أشبه هذا ( قال الشافعي ) فإن قال
~~أتكارى منك محملا أو مركبا أو زاملة فهو مفسوخ ألا ترى أنهما إذا اختلفا لم
~~يوقف على حد هذا وإن شرط وزنا وقال المعاليق أو أراه محملا وقال ما يصلحه
~~فالقياس في هذا كله أنه فاسد لأن ذلك غير موقوف على حده وإن شرط وزنا وقال
~~المعاليق أو أراه محملا فكذلك ومن الناس من قال أجيزه بقدر ما يراء ( ( (
~~يراه ) ) ) الناس وسطا ( قال الشافعي ) فعقدة الكراء لا تجوز إلا بأمر
~~معلوم كما لا تجوز البيوع إلا معلومة ( قال الشافعي ) وإذا تكارى رجل محملا
~~من المدينة إلى مكة فشرط سيرا معلوما فهو أصح وإن لم يشترط فالذي أحفظ أن
~~المسير معلوم وأنه المراحل فيلزمان المراحل لأنها الأغلب من سير الناس فإن
~~قال قائل كيف لا يفسد في ms1469 هذا الكراء والسير يختلف قيل ليس للافساد ها هنا
~~موضع فإن قال فبأي شيء قسته قيل بنقد البلد البلد له نقد وصنج وغلة مختلفة
~~فيبيع الرجل بالدراهم ولا يشترط نقدا بعينه ولا يفسد البيع ويكون له الأغلب
~~من نقد البلد وكذلك يلزمهما الغالب من مسير الناس ( قال الشافعي ) فإن أراد
~~المكتري مجاوزة المراحل أو الجمال التقصير عنها أو مجاوزتها فليس ذلك لواحد
~~منهما إلا برضاهما فإن كان بعدد أيام فأراد الجمال أن يقيم ثم يطوى بقدر ما
~~أقام أو أراده ( ( ( أراد ) ) ) المكتري فليس لواحد منهما وذلك أنه يدخل
~~على المكتري التعب والتقصير وكذلك يدخل على الجمال ( قال الشافعي ) فإن
~~تكارى منه لعبده عقبة ( ( ( عقلة ) ) ) فأراد أن يركب الليل دون النهار
~~بالأميال أو النهار دون الليل أو أراد ذلك به الجمال فليس ذلك لواحد منهما
~~ويركب على ما يعرف الناس العقبة ثم ينزل فيمشي بقدر ما يركب ثم يركب بقدر
~~ما مشى ولا يتابع المشي فيفدحه ولا الركوب فيضر بالبعير قال وإن تكارى إبلا
~~بأعيانها ركبها قال وإن تكارى حمولة ولم يذكر بأعيانها ركب ما يحمله فإن
~~حمله على بعير غليظ فإن كان ذلك ضررا متفاحشا أمر أن يبدله وإن كان شبيها
~~بما يركب الناس لم يجبر على إبداله ( قال الشافعي ) وإن كان البعير يسقط أو
~~يعثر فيخاف منه العنت على راكبه أمر بإبداله ( قال الشافعي ) وعليه أن يركب
~~المرأة البعير باركا وتنزل عنه باركا لأن ذلك ركوب النساء أما الرجال
~~فيركبون على الأغلب من ركوب الناس وعليه أن ينزله للصلوات وينتظر حتى
~~يصليها غير معجل له ولما لا بد له منه كالوضوء وليس عليه أن ينتظره لغير ما
~~لا بد له منه قال وليس للجمال إذا كانت القرى هي المنازل أن يتعداها إن
~~أراد الكلأ ولا للمكتري إذا أراد عزلة الناس وكذلك إن اختلفا في الساعة
~~التي يسيران فيها فإن أراد الجمال أو المكتري ذلك في حر شديد نظر إلى مسير
~~الناس بقدر المرحلة التي يريدان ( قال الشافعي ) ولا خير ms1470 في أن يتكارى
~~بعيرا بعينه إلى أجل معلوم ولا يجوز أن يتكارى إلا عند خروجه لأن المكارى
~~ينتفع بما أخذ من المكتري ولا يلزم الجمال الضمان للحمولة إن مات البعير
~~بعينه لا يجوز أن يشتري شيئا غائبا بعينه إلى أجل وإنما يجوز الكراء على
~~مضمون بغير عينه مثل السلم أو على شيء يقبض المكتري فيه ما اكترى عند
~~اكترائه كما يقبض المبيع ( قال الشافعي ) فإن تكارى إبلا بأعيانها فركبها
~~ثم ماتت رد الجمال مما أخذ منه بحساب ما بقي ولم يضمن له الحمولة وذلك
~~بمنزلة المنزل يكتريه والعبد يستأجره وإنما تلزمه الحمولة إذا شرطها عليه
~~غير إبل PageV04P035 بأعيانها كانت لازمة للجمال بكل حال والكراء لازم
~~للمكتري والكراء بكل حال لا يفسخ أبدا بموتهما ولا بموت واحد منهما هو في
~~مال الجمال إن مات ومال المكتري إن مات وتحمل ورثة الميت حمولته أو وزنها
~~وراكبا مثله وورثة الجمال إن شاؤوا قاموا بالكراء وإلا باع السلطان في ماله
~~واستأجر عليه من يوفى المكتري ما شرط له من الحمولة ( قال الشافعي ) وإن
~~اختلفا في الرحلة رحل لا مكبوبا ولا مستلقيا وإن انكسر المحمل ( ( ( المحل
~~) ) ) أو الظل أبدل محملا مثله أو ظلا مثله وإن اختلفا في الزاد الذي ينفد
~~بعضه فقال صاحب الزاد أبدله بوزنه فالقياس أن يبدل له حتى يستوفى الوزن قال
~~ولو قال قائل ليس له أن يبدل من قبل أنه معروف أن الزاد ينقص قليلا ولا
~~يبدل مكانه كان مذهبا والله أعلم من مذاهب الناس ( قال الشافعي ) والدواب
~~في هذا مثل الإبل إذا اختلفا في المسير سار كما يسير الناس إن لم يكن
~~بينهما شرط لا متعبا ولا مقصرا كما يسير الأكثر من الناس ويعرف خلاف الضرر
~~بالمكتري للدابة والمكري فإن كانت صعبة نظر ( ( ( نظرا ) ) ) فإن كانت
~~صعوبتها مشابهة صعوبة عوام الدواب أو تقاربها لزمت المكتري وإن كان ذلك
~~منها مخوفا فإن تكاراها بعينها ولم يعلم تناقضا الكراء إن شاء المكترى وإن
~~تكارى مركبا فعلى المكري الدابة له غيرها مما لا ms1471 يباين دواب الناس ( قال
~~الشافعي ) وعلف الدواب والإبل على الجمال أو مالك الدواب فإن تغيب واحد
~~منهما فعلف المكتري فهو متطوع إلا أن يرفع ذلك إلى السلطان وينبغي للسلطان
~~أن يوكل رجلا من أهل الرفقة بأن يعلف ويحسب ذلك على رب الدابة والإبل وإن
~~ضاق ذلك فلم يوجد أحد غير الراكب فإن قال قائل يأمر الراكب أن يعلف لأن من
~~حقه الركوب والركوب لا يصلح إلا بعلف ويحسب ذلك على صاحب الدابة وهذا موضع
~~ضرورة ولا يوجد فيه إلا هذا لأنه لا بد من العلف وإلا تلفت الدابة ولم
~~يستوف المكتري الركوب كان مذهبا ( قال الشافعي ) وفي هذا أن المكتري يكون
~~أمين نفسه وإن رب الدابة إن قال لم يعلفها إلا بكذا وقال الأمين علفتها
~~بكذا لأكثر فإن قبل قول رب الدابة في ماله سقط كثير من حق العالف وإن قبل (
~~( ( قيل ) ) ) قول المكتري العالف كان القول قوله فيما يلزم غيره وإن نظر
~~إلى علف مثلها فصدق به فيه فقد خرج مالك الدابة والمكتري من أن يكون القول
~~قولهما وقد ترد أشباه من هذا في الفقه فيذهب بعض أصحابنا إلى أن لا قياس
~~وأن القياس ضعيف وقد ذكر في غير هذا الموضع ويقولون يقضى فيما بين الناس
~~بأقرب الأمور في العدل فيما يراه إذا لم يجد فيه متقدما ( ( ( متقدم ) ) )
~~من حكم يتبعه ( قال الشافعي ) فيعيب هذا المذهب بعض الناس ويقول لا بد من
~~القياس على متقدم الأحكام ثم يصير إلى أن يكثر القول بما عاب ويرد ما يشبه
~~هذا فيما يرى رده من كره الرأي فإن جاز أن يحكم فيه بما يكون عدلا عند
~~الناس فيما يرى الحاكم فهو مذهب أصحابنا في بعض أقاويلهم وإن لم يجز فقد
~~يترك أهل القياس القياس فيكون والله أعلم فمن ذهب مذهب أصحابنا حمل الناس
~~على أكثر معاملتهم وعلى الأقرب من صلاحهم وأنفذ الحكم على كل أحد من
~~المتنازعين بقدر ما يحضره مما يسمع من قضيتهما مما يشبه الأغلب ومن ذهب
~~مذهب القياس أعاد ms1472 الأمور إلى الأصول ثم قاسها عليها وحكم لها بأحكامها وهذا
~~ربما تفاحش PageV04P036
# | - * مسألة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) وإذا اكترى الرجل من الرجل
~~الدابة فضربها أو نخسها بلجام أو ركضها فماتت سئل أهل العلم بالركوب فإن
~~كان فعل من ذلك ما تفعل العامة فلا يكون فيه عندهم خوف تلف أو فعل بالكبح
~~والضرب مثل ما يفعله بمثلها عندما فعله فلا أعد ذلك خرقة ولا شيء عليه وإن
~~كان فعل ذلك عند الحاجة إليه بموضع قد يكون بمثله تلف أو فعله في الموضع
~~الذي لا يفعل في مثله ضمن ( ( ( ثمن ) ) ) في كل حال من قبل أن هذا تعد
~~والمستعير هكذا إن كان صاحبه لا يريد أن يضمنه فإن أراد صاحبه أن يضمنه
~~العارية فهو ضامن تعدى أو لم يتعد وأما الرائض فإن من شأن الرواض الذي يعرف
~~به إصلاحهم للدواب الضرب على حملها من السير والحمل عليها من الضرب أكثر ما
~~يفعل الركاب غيرهم فإذا فعل من ذلك ما يكون عند أهل العلم بالرياضة إصلاحا
~~وتأديبا للدابة بلا إعناف بين لم يضمن إن عيت وإن فعل خلاف هذا كان متعديا
~~وضمن والمستعير الدابة هكذا كالمكتري في ركوبها إذا تعدى ضمن وإذا لم يتعد
~~لم يضمن ( قال الربيع ) قوله الذي نأخذ به في المستعير أنه يضمن تعدى أو لم
~~يتعد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم العارية مضمونة مؤداة وهو آخر قوله (
~~قال الشافعي ) والراعي إذا فعل ما للرعاء أن يفعلوه مما لا صلاح للماشية
~~إلا به وما يفعله أهل الماشية بمواشي أنفسهم على استصلاحها ومن إذا رأوا من
~~يفعله بمواشيهم ممن يلي رعيتها كان عندهم صلاحا لا تلفا ولا خرقة ففعله
~~الراعي لم يضمن وإن تلف فيه وإن فعل ما يكون عندهم خرقة فتلف منه شيء ضمنه
~~عند من لا يضمن الأجير ومن ضمن الأجير ضمنه في كل حال
# | - * مسألة الأجراء
# - * ( أخبرنا ( ( ( أخبر ) ) ) الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله
~~تعالى قال الأجراء كلهم سواء فإذا تلف ms1473 في أيديهم شيء من غير جنايتهم فلا
~~يجوز أن يقال فيه إلا واحد من قولين أحدهما أن يكون كل من أخذ الكراء ( ( (
~~إكراء ) ) ) على شيء كان له ضامنا يؤديه على السلامة أو يضمنه أو ما نقصه
~~ومن قال هذا القول فينبغي أن يكون من حجته أن يقول الأمين هو من دفعت إليه
~~راضيا بأمانته لا معطى أجرا على شيء مما دفعت إليه وإعطائي هذا الأجر تفريق
~~بينه وبين الأمين الذي أخذ ما استؤمن عليه بلا جعل أو يقول قائل لا ضمان
~~على أجير بحال من قبل أنه إنما يضمن من تعدى فأخذ ما ليس له أو أخذ الشيء
~~على منفعة له فيه إما بتسلط على إتلافه كما يأخذ سلفا فيكون مالا من ماله
~~فيكون إن شاء ينفقه ويرد مثله وإما مستعير سلط على الانتفاع بما أعير فيضمن
~~لأنه أخذ ذلك لمنفعة نفسه لا لمنفعة صاحبه فيه وهذان معا نقص على المسلف
~~والمعير أو غير زيادة له والصانع والأجير من كان ليس في هذا المعنى فلا
~~يضمن بحال إلا ما جنت يده كما يضمن المودع ما جنت يده وليس في هذا سنة
~~أعلمها ولا أثر يصح عند أهل الحديث عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد روى فيه شيء عن عمر وعلي ليس يثبت عند أهل الحديث عنهما ولو ثبت
~~عنهما لزم من يثبته أن يضمن الأجراء من كانوا فيضمن أجير الرجل وحده
~~والأجير المشترك والأجير على الحفظ والرعي وحمل المتاع والأجير على الشيء
~~يصنعه لأن عمر إن كان ضمن الصناع فليس في تضمينه لهم معنى إلا PageV04P037
~~أن يكون ضمنهم بأنهم أخذوا أجرا على ما ضمنوا فكل من كان أخذ أجرا فهو في
~~معناهم وإن كان علي رضي الله عنه ضمن القصار والصائغ فكذلك كل صانع وكل من
~~أخذ أجرة وقد يقال للراعي صناعته الرعية وللحمال صناعته الحمل للناس ولكنه
~~ثابت عن بعض التابعين ما قلت أولا من التضمين أو ترك التضمين ومن ضمن
~~الأجير بكل حال فكان ms1474 مع الأجير ما قلت مثل أن يستحمله الشيء على ظهره أو
~~يستعمله الشيء في بيته أو غير بيته وهو حاضر لماله أو وكيل له بحفظه فتلف
~~ماله بأي وجه ما تلف به إذا لم يجن عليه جان فلا ضمان على الصانع ولا على
~~الأجير وكذلك إن جنى عليه غيره فلا ضمان عليه والضمان على الجاني ولو غاب
~~عنه أو تركه يغيب عليه كان ضامنا له من أي وجه ما تلف وإن كان حاضرا معه
~~فعمل فيه عملا فتلف بذلك العمل وقال الأجير هكذا يعمل هذا فلم أتعد بالعمل
~~وقال المستأجر ليس هكذا يعمل وقد تعديت وبينهما بينة أو لا بينة بينهما فإن
~~كانت البينة سئل عدلان من أهل تلك ( ( ( ذلك ) ) ) الصناعة فإن قالا هكذا
~~يعمل هذا فلا يضمن وإن قالا هذا تعدي في عمل هذا ضمن كان التعدي ما كان قل
~~أو كثر وإذا لم تكن بينة كان القول قول الصانع مع يمينه ثم لا ضمان عليه
~~وإذا سمعتني أقول القول قول أحد فلست أقوله إلا على معنى ما يعرف إذا ادعى
~~الذي أجعل ( ( ( جعل ) ) ) القول قوله ما يمكن بحال من الحالات جعلت القول
~~قوله وإذا ادعى ما لا يمكن بحال من الحالات لم أجعل القول قوله ومن ضمن
~~الصانع فيما يغيب عليه فجنى جان على ما في يديه فأتلفه فرب المال بالخيار
~~في تضمين الصانع لأنه كان عليه أن يرده إليه على السلامة فإن ضمنه رجع به
~~الصانع على الجاني أو يضمن الجاني فإن ضمنه لم يرجع به الجاني على الصانع
~~وإذا ضمنه الصانع فأفلس به الصانع كان له أن يأخذ من الجاني وكان الجاني في
~~هذا الموضع كالحميل وكذلك لو ضمنه الجاني فأفلس به الجاني رجع به على
~~الصانع إلا أن يكون أبرأ كل واحد منهما عند تضمين الآخر فلا يرجع به
~~وللصانع في كل حال أن ( ( ( ويرجع ) ) ) يرجع به على الجاني إذا أخذ من
~~الصانع وليس للجاني أن يرجع به على الصانع إذا أخذ منه بحال قال ms1475 وإذا تكارى
~~الرجل من الرجل على الوزن المعلوم والكيل المعلوم والبلد المعلوم فزاد
~~الوزن أو الكيل أو نقصا وتصادقا على أن رب المال ولي الوزن والكيل قلنا في
~~الزيادة والنقصان لأهل العلم بالصناعة هل يزيد ما بين الوزنين وينقص ما
~~بينهما وبين الكيلين هكذا فيما لم تدخله آفة فإن قالوا نعم قد يزيد وينقص
~~قلنا في النقصان لرب المال قد يمكن النقص عما زعم أهل العلم بلا جناية ولا
~~آفة فلما كان النقص يكون ولا يكون قلنا إن شئت أحلفنا لك الحمال ما خانك
~~ولا تعدى بشيء أفسد متاعك ثم لا ضمان عليه وقلنا للحمال في الزيادة كما
~~قلنا لرب المال في النقصان إذا كانت الزيادة قد تكون لا من حادث ولا زيادة
~~ويكون النقصان وكانت ها هنا زيادة فإن لم تدعها فهي لرب المال ولا كراء لك
~~فيها وإن ادعيتها أوفينا رب المال ماله تاما ولم نسلم لك الفضل إلا بأن
~~تحلف ما هو من مال رب المال وتأخذه وإن كان زيادة لا يزيد مثلها أوفينا رب
~~المال ماله وقلنا الزيادة لا يدعيها رب المال فإن كانت لك فخذها وإن لم تكن
~~لك جعلناها كمال في يديك لا مدعى له وقلنا الورع أن لا تأكل ما ليس لك فإن
~~ادعاها رب المال وصدقته كانت الزيادة له وعليه كراء مثلها وإن كنت أنت
~~الكيال للطعام بأمر رب الطعام ولا أمين له معك قلنا لرب الطعام هو يقر بأن
~~هذه الزيادة لك فإن ادعيتها فهي لك وعليك في المكيلة التي اكتريت عليها ما
~~سميت من الكراء وعليك اليمين ما رضيت أن يحمل لك الزيادة ثم هو ضامن لأن
~~يعطيك مثل قمحك ببلدك الذي حمل منه لأنه متعد إلا بأن ترضى أن تأخذه من
~~موضعك فلا يحال بينك وبين عين مالك ولا كراء عليك بالعدوان وإن قلت رضيت
~~بأن يحمل لي مكيلة بكراء معلوم وما زاد فبحسابه فالكراء في المكيلة جائز
~~وفي الزيادة فاسد والطعام لك وله كراء مثله في كله فإن ms1476 كان نقصان لا ينقص
~~مثله فالقول PageV04P038 فيه كالقول في المسألة الأولى فمن رأى تضمين
~~الحمال ضمن ما نقص عن المكيلة لا يرفع عنه شيئا ومن لم ير تضمينه لم يضمنه
~~وطرح عنه من الكراء بقدر النقصان
# | - * اختلاف الأجير والمستأجر
# - * أخبرنا الربيع قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اختلف
~~الرجلان في الكراء وتصادقا في العمل تحالفا وكان للعامل أجر مثله فيما عمل
~~قال وإذا اختلفا في الصنعة فقال أمرتك أن تصبغه أصفر أو تخيط قميصا فخطته
~~قباء PageV04P039 وقال الصانع عملت ما قلت لي تحالفا وكان على الصانع ما
~~نقص الثوب ولا أجر له وإن زاد الصبغ فيه كان شريكا بما زاد الصبغ في الثوب
~~وإن نقصت منه فلا ضمان ( ( ( ضمانة ) ) ) عليه ولا أجر له ( قال الربيع )
~~الذي يأخذ به الشافعي في هذا أن القول قول رب الثوب وعلى الصانع ما نقص
~~الثوب وإن كان نقصه شيئا لأنه مقر بأخذ ( ( ( يأخذ ) ) ) الثوب صحيحا ومدع
~~على أنه أمره بقطعه أو صبغه كما وصفت فعليه البينة بما قال فإن لم يكن بينة
~~حلف رب الثوب ولزم الصانع ما نقصته الصنعة وإن PageV04P040 كانت زادت
~~الصنعة فيه شيئا كان الصانع شريكا بها إن كانت عينا قائمة فيه مثل الصبغ
~~ولا يأخذ من الأجرة شيئا كانت زادت الصنعة فيه شيئا كان الصانع شريكا بها
~~إن كانت عينا قائمة فيه مثل الصبغ ولا يأخذ من الأجرة شيئا فإن لم تكن عين
~~قائمة فلا شيء له
# | - * إحياء الموات
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال قال محمد بن إدريس الشافعي ولم أسمع هذا
~~الكتاب منه وإنما أقرأه على معرفة أنه من كلامه قال وبلاد المسلمين شيئان
~~عامر وموات فالعامر لأهله وكل ما صلح به العامر إن كان مرفقا لأهله من طريق
~~وفناء ومسيل ماء أو غيره فهو كالعامر في أن لا يملكه على أهل العامر أحد
~~إلا بإذنهم والموات شيئان موات قد كان عامرا لأهل معروفين في الإسلام ثم
~~ذهبت عمارته فصار مواتا لا عمارة فيه فذلك لأهله كالعامر لا يملكه أحد ms1477 أبدا
~~إلا عن أهله وكذلك مرافقه وطريقه وأفنيته ومسايل مائه ومشاربه والموات
~~الثاني ما لم يملكه أحد في الإسلام بعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية أو لم
~~يملك فذلك الموات الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا مواتا فهو
~~له والموات الذي للسلطان أن يقطعه من يعمره خاصة وأن يحمي منه ما رأى أن
~~يحميه عاما لمنافع المسلمين وسواء كل موات لا مالك له إن كان إلى جنب قرية
~~جامعة عامرة وفي واد عامر بأهله وبادية عامرة بأهلها وقرب نهر عامر أو
~~صحراء أو أين كان لا فرق بين ذلك قال وسواء من أقطعه الخليفة أو الوالي أو
~~حماه هو بلا قطع من أحد مواتا لا مالك له وكل هؤلاء أحياء لا فرق بينهم
# | - * ما يكون إحياء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإنما يكون الإحياء ما عرفه الناس
~~إحياء لمثل المحيا إن كان مسكنا فأن يبني بمثل ما يبنى به مثله من بنيان
~~حجر أو لبن أو مدر يكون مثله بناء وهكذا ما أحيا الآدمي من منزل له أو
~~لدواب من حظار أو غيره فأحياه ببناء حجر أو مدر أو بماء لأن هذه العمارة
~~بمثل هذا ولو جمع ترابا لحظار أو خندق لم يكن هذا إحياء وكذلك لو بنى خياما
~~من شعر أو جريد أو خشب لم يكن هذا إحياء تملك له الأرض بالإحياء وما كان
~~هذا قائما لم يكن لأحد أن يزيله فإذا أزاله صاحبه لم يملكه وكان لغيره أن
~~ينزله ويعمره وهذا كالفسطاط يضربه المسافر أو المنتجع لغيث وكالخباء
~~وكالمناخ وغيره ويكون الرجل أحق به حتى يفارقه فإذا فارقه لم يكن له فيه حق
~~وهكذا الحظار بالشوك والخصاف وغيره وعمارة الغراس والزرع أن يغرس الرجل
~~الأرض فالغراس كالبناء إذا أثبته في الأرض كان كالبناء يبنيه فإذا انقطع
~~الغراس كان كانهدام البناء وكان مالكا للأرض ملكا لا يحول عنه إلا منه
~~وبسببه وأقل عمارة الزرع الذي لا يظهر ماء لرجل عليه التي تملك بها الأرض
~~كما ms1478 يملك ما ينبت من الغراس أن يحظر على الأرض بما يحظر بمثله من حجر أو
~~مدر أو سعف أو تراب مجموع ويحرثها ويزرعها فإذا اجتمع هذا فقد أحياها إحياء
~~تكون به له وأقل ما يكفيه من هذا أن يجمع ترابا يحيط بها وإن لم يكن مرتفعا
~~أكثر من أن تبين به الأرض مما حولها ويجمع مع هذا حرثها وزرعها وهكذا إن
~~ظهر عليه ماء سيل أو غيل مشترك أو ماء مطر لأن الماء مشترك فإن كان له ماء
~~خاص وذلك ماء عين أو نهر يحفرها يسقي بها أرضا فهذا إحياء لها وهكذا إن ساق
~~إليها من نهر أو PageV04P041 واد أو غيل مشترك في ماء عين له أو خليج خاصة
~~فسقاها به فقد أحياها الإحياء الذي يملكها به ( قال الشافعي ) ما لا يملكه
~~أحد من المسلمين صنفان أحدهما يجوز أن يملكه من يحييه وذلك مثل الأرض تتخذ
~~للزرع والغراس والآبار والعيون والمياه ومرافق هذا الذي لا يكمل صلاحه إلا
~~به وهذا إنما تجلب منفعته بشيء من غيره لا كبير منفعة فيه هو نفسه وهذا إذا
~~أحياه رجل بأمر وال أو غير أمره ملكه ولم يملك أبدا إلا أن يخرجه من أخياه
~~( ( ( أحياه ) ) ) من يده والصنف الثاني ما تطلب المنفعة منه نفسه ليخلص
~~إليها لا شيء يجعل فيه من غيره وذلك المعادن كلها الظاهرة والباطنة من
~~الذهب والتبر والكحل والكبريت والملح وغير ذلك وأصل المعادن صنفان ما كان
~~ظاهرا كالملح الذي يكون في الجبال ينتابه الناس فهذا لا يصلح لأحد أن يقطعه
~~أحدا بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر فالمسلمون في هذا كلهم
~~شركاء وهذا كالنبات فيما لا يملكه أحد وكالماء فيما لا يملكه أحد فإن قال
~~قائل ما الدليل على ما وصفت قيل ( أخبرنا ) بن عيينة عن معمر عن رجل من أهل
~~مأرب عن أبيه أن الأبيض بن حمال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطعه
~~ملح مأرب فأراد أن يقطعه أو قال أقطعه إياه فقيل له ms1479 إنه كالماء العد قال
~~فلا إذن ( قال الشافعي ) فنمنعه إقطاع مثل هذا فإنما هذا حمى وقد قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا حمى إلا لله ورسوله فإن قال قائل فكيف يكون حمى
~~قيل هو لا يحدث فيه شيئا تكون المنفعة فيه من عمله ولا يطلب فيه شيئا لا
~~يدركه إلا بالمؤنة عليه إنما يستدرك فيه شيئا ظاهرا ظهور الماء والكلأ فإذا
~~تحجر ما خلق الله من هذا فقد حمى لخاصة نفسه فليس ذلك له ولكنه شريك فيه
~~كشركته في الماء والكلأ الذي ليس في ملك أحد فإن قال قائل فإقطاع الأرض
~~للبناء والغراس ليس حمى قيل إنه إنما يقطع من الأرض ما لا يضر بالناس وما
~~يستغني به وينتفع به هو وغيره قال ولا يكون ذلك إلا بما يحدثه هو فيه من
~~ماله فتكون منفعته بما استحدث من ماله من بناء أحدثه أو غرس أو زرع لم يكن
~~لآدمي وماء احتفره ولم يكن وصل إليه آدمي إلا باحتفاره وقد أقطع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الدور والأرضين فدل على أن الحمى الذي نهى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو أن يحمي الرجل الأرض لم تكن ملكا له ولا لغيره
~~بلا مال ينفقه فيها ولا منفعة يستحدثها بها فيها لم تكن فيها فهذا معنى
~~قطيع مأذون فيه لا حمى منهي عنه ( قال الربيع ) يريد الذي هو مأذون فيه
~~الذي استحدث فيه بالنفقة من ماله وأما ما كان فيه منفعة بلا نفقة على من
~~حماه فليس له أن يحميه ( قال الشافعي ) ومثل هذا كل عين ظاهرة كنفط أو قار
~~أو كبريت أو موميا ( ( ( مومياء ) ) ) أو حجارة ظاهرة كموميا ( ( ( كمومياء
~~) ) ) في غير ملك لأحد فليس لأحد أن يتحجرها دون غيره ولا لسلطان ( ( (
~~لسلطانها ) ) ) أن يمنعها لنفسه ولا لخاص من الناس لأن هذا كله ظاهر كالماء
~~والكلأ وهكذا عضاه الأرض ليس للسلطان أن يقطعها لمن يتحجرها دون غيره لأنها
~~ظاهرة ولو أقطعه أرضا يعمرها فيها عضاه فعمرها كان ذلك ms1480 له لأنه حينئذ يحدث
~~فيها ما وصفت بماله مما هو أنفع مما كان فيها ولو تحجر رجل لنفسه من هذا
~~شيئا أو منعه له سلطان كان ظالما ولو أخذ في هذا الحال من هذا شيئا لم يكن
~~عليه أن يرده إلا أنه يشرك فيه من منعه منه ولا أن يغرم لمن منعه شيئا
~~بمنعه وذلك أنه لم يأخذ شيئا كان لأحد فيضمن له ما أخذ منه وإن منع الرجل
~~مما للرجل أن يأخذه من جهة الإباحة لا يلزمه غرما إلا أنه لم يمنعه أن
~~يحتطب حطبا أو ينزل أرضا لم يضمن له شيئا إنما يضمن ما أتلف لرجل أو أخذ
~~مما كان ملكه لرجل ولو أحدث على شيء من هذا بناء قيل له حول بناءك ولا قيمة
~~له فيما أحدث بتحويله لأنه أحدث فيما ليس له بغير إذن فإن كان أحدث البناء
~~في عين لا يمنع منفعتها لم يحول بناؤه وقيل له لك بناؤك ولا تمنع أحدا من
~~هذه المنفعة ولا يمنعك وأنت وهم فيها شرع ولو كان بقعة من الساحل أو الأرض
~~يرى أنها تصلح للملح لا يوجد فيها إلا بصنعة وذلك أن يحفر ترابا من أعلاها
~~PageV04P042 فينحى ثم يسرب إليها ماء فيدخلها فيظهر ملحها بذلك أو يحفر
~~عنها التراب فيظهر فيها في وقت من الأوقات ماء ثم يظهر فيها ملح كان
~~للسلطان والله تعالى أعلم أن يقطعها وللرجل أن يعمرها ثم تكون له كما تكون
~~له الأرض بالزرع والبناء وذلك أن هذا أكثر عمارتها وأن هذا شيء لا تأتي
~~منفعته إلا بصنعة وفي وقت ليس بدائم وحديث معمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقطع الملح فلما أخبر أنه دائم كالماء منعه ذلك وهذا كالأرض يقطعها
~~فيحفر فيها البئر لأن المنفعة كانت محولا دونها إلا بعمله وقد يعمل فيها
~~فتقل المنفعة وتكثر ويخلف ولا يخلف ( قال الشافعي ) ثم تفرق القطائع فرقين
~~فتكون بما وصفت مما إذا أقطعه الرجل فأحياه ملكه من الأرض بالبناء والغراس
~~والزرع والآبار والملح وما ms1481 أشبه هذا فإذا ملكه لم يملك أبدا إلا عنه وهكذا
~~إذا أحياه ولم يقطعه لأن كل من أحيا مواتا فبقطع ( ( ( فيقطع ) ) ) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحياه وعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~عطاء كل أحد بعده من سلطان وغيره ثم يكون شيء يقطعه المرء فيكون له
~~الانتفاع به ومنعه من غيره ما أقام فيه أو وكيل له فإذا فارقه لم يكن ملكا
~~له ولا يكون له أن يبيعه وذلك أنه إقطاع أرفاق لا تمليك وذلك مثل المقاعد
~~بالأسواق التي هي طرق المسلمين كافة فمن قعد في موضع منها لبيع كان أحق به
~~بقدر ما يصلح له ومتى قام عنه لم يكن له ان يمنعه من غيره قال وهكذا القوم
~~من العرب يحلون الموضع من الأرض في أبنيتهم من الشعر وغيره ثم ينتجعون عنه
~~لا تكون هذه عمارة يملكون بها حيث نزلوا وكذلك لو بنوا خياما لأن الخيام
~~تجف وتحول تحويل أبنية الشعر والفساطيط وهذا والمقاعد بالسوق ليس بإحياء
~~موات وفي إقطاع المعادن قولان أحدهما أنه مخالف لإقطاع الأرض لأن من أقطع
~~أرضا فيها معادن أو عملها ليست لأحد فسواء في ذلك كله وسواء كانت المعادن
~~ذهبا أو فضة أو نحاسا أو حديدا أو شيئا في معنى الذهب والفضة مما لا يخلص
~~إلا بمؤنة ولم يكن ملكا لأحد فللسلطان أن يقطعها من استقطعه إياها ممن يقوم
~~به وكانت هذه كالموات في أن له أن يقطعه إياها ومخالفة للموات في أحد
~~القولين وأن الموات إذا أحييت مرة ثبت إحياؤها وهذه إذا أحييت مرة ثم تركت
~~دثر إحياؤها وكانت في كل يوم مبتدأ الإحياء يطلبون فيها مما يطلب في
~~المعادن فإقطاعه الموات ليحييه يثبته له ملكا ولا ينبغي أن يقطعه المعادن
~~إلا على أن يكون له منفعتها ما أحياها وإحياؤها إدامة العمل فيها فإذا
~~عطلها فليس له منعها من أحد عمل فيها ولا ينبغي أن يقطعه منها ما لا يعمل
~~ولا وقت في قدر ما يقطعه منها إلا ms1482 ما احتمل عمله قل منها ما عمل أو كثر
~~والتعطيل للمعادن أن يقول قد عجزت عنها ( قال الشافعي ) فمن خالف بين إقطاع
~~المعادن والأرضين للزرع انبغى أن يكون من حجته أن يقول إن المعادن إنما هي
~~شيء يطلب فيه ذهب أو فضة أو غير ذلك مما هو غائب عن الطالب مخلوق فيه ليست
~~للآدميين فيه صنعة إنما يلتمسونه ويخلصونه والتماسه وتخليصه ليس صنعة فيه
~~فلا يكون لأحد أن يحتجره ( ( ( يحتجزه ) ) ) على أحد إلا ما كان يعمل فيه
~~فأما أن يمنع المنفعة فيه غيره ولا يعمل هو فيه فليس له ولقد رأيت للسلطان
~~أن لا يقطع معدنا إلا على ما أصف من أن يقول أقطع فلانا معادن كذا على أن
~~يعمل فيها فما رزقه ( ( ( رزق ) ) ) الله أدى ما يجب عليه فيما يخرج منه
~~وإذا عطلها كان لمن يحييها العمل فيها وليس له أن يبيعها له قال ومن حجة من
~~فرق بين ملكها وبين ملك الأرض أن يقول ليس له بيعها ولا بيع الأرض لا معدن
~~فيها قال ومن قال هذا قال ولو ملكه إياها السلطان وهو يعملها ملكا بكل حال
~~لم يكن له إلا على ما وصفت وكان هذا جورا من السلطان يرد وإن عملها هو بغير
~~عطاء من السلطان كانت له حتى يعطلها ومن قال هذا أشبه أن يحتج بأن الرجل
~~يحفر البئر بالبادية PageV04P043 فتكون له فإذا أورد ماشيته لم يكن له منع
~~فضل مائها وجعل عمله فيها غير إحياء له جعله مثل المنزل ينزل بالبادية فلا
~~يكون لأحد أن يحوله عنه وإذا خرج منه لم يمنع منه من ينزله وجعله غير مملوك
~~وسواء في هذا معدن الذهب والفضة وكل تبر وغيره مما يطلب بالعمل ولا يكون
~~ظاهرا كظهور الماء والملح الظاهر وأما ما كان من هذا ظاهرا من ذهب أو غيره
~~فليس لأحد أن يقطعه ولا يمنعه وللناس أن يأخذوا منه ما قدروا عليه وكذلك
~~الشذر يوجد في الأرض ولو أن رجلا أقطع أرضا فأحياها بعمارة بناء أو زرع ms1483 أو
~~غيره فظهر فيها معدن كان يملكه ملك الأرض وكان له منعه كما يمنع أرضه في
~~القولين معا والقول الثاني أن الرجل إذا أقطع المعدن فعمل فيه فقد ملكه ملك
~~الأرض وكذلك إذا عمله بغير إقطاع وما قلت في القولين معا في المعادن فإنما
~~أردت بها الأرض القفر تكون أرض معادن فيعملها الرجل معادن وفي القول الأول
~~يكون عمله فيها لا يملكه إياها إلا ملك الاستمتاع يمنعه ما كان يعمل فيه
~~فإذا عطله لم يمنعه غيره وفي القول الثاني إذا عمل فيها فهو كإحياء الأرض
~~يملكها أبدا ولا تملك إلا عنه ( قال ) وكل معدن عمل جاهليا ثم أراد رجل
~~استقطاعه ففيه أقاويل منها أنه كالبئر الجاهلية والماء المعد فلا يمنع أحد
~~العمل فيه ولا يكون أحد أولى به من أحد يعمل فيه فإذا استبقوا إليه فإن
~~وسعهم عملوا معا وإن ضاق أقرع بينهم أيهم يبدأ ثم يتبع الآخر فالآخر حتى
~~يتواسوا فيه والثاني أن للسلطان أن يقطعه على المعنى الأول يعمل فيه من
~~أقطعه ولا يملكه ملك الأرض فإذا تركه عمل فيه غيره والثالث يقطعه فيملكه
~~ملك الأرض إذا أحدث فيه عمارة وكل ما وصفت من إحياء الموات ( ( ( الموت ) )
~~) وإقطاع المعادن وغيرها فإنما أعني في عفو بلاد العرب الذي عامره عشر
~~وعفوه غير مملوك قال وكل ما ظهر عليه عنوة من بلاد العجم فعامره كله لمن
~~ظهر عليه من المسلمين على خمسة أسهم لأهل الخمس سهم وأربعة لمن أوجف عليه
~~فيقسم بينهم قسم الميراث وما ملكوا بوجه من الوجوه وما كان في قسم أحدهم من
~~معدن فهو له كما يظهر المعدن في دار الرجل فيكون له ويظهر بئر الماء فيكون
~~له ( قال الشافعي ) وإن كان فيها معدن ظاهر فوقع في قسم رجل بقيمته فذلك له
~~كما يقع في قسمة العمارة بقيمة فتكون له وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر
~~مرة ثم ترك فهو كالعامر القائم العمارة وذلك ما ظهرت عليه الأنهار وعمر
~~بغير ذلك على نطف السماء وبالرشاء ms1484 وكل ما كان لم يعمر قط من بلادهم وكان
~~مواتا فهو كالموات من بلاد العرب لا يختلف في أنه ليس بملك لأحد دون أحد
~~ومن أراد أن يقطع منه أقطع ممن أوجف أو لم يوجف هم سواء فيه لا تختلف
~~حالاتهم فيما أحيوا وأرادوا من الإقطاع قال وما كان من بلاد العجم صلحا
~~فأنظر مالكه فإن كان المشركون مالكيه فهو لهم ليس لأحد أن يعمل فيه معدنا
~~ولا غيره إلا بإذنهم وعليهم ما صولحوا عليه قال وإن كان المسلمون مالكين
~~شيئا منه بشيء ترك لهم فخمس ما صولح عليه المسلمون لأهل الخمس وأربعة
~~أخماسه لجماعة أهل الفيء من المسلمين حيث كانوا فيقسم لأهل الخمس رقبة
~~الأرض والدور ولجماعة المسلمين أربعة أخماس فمن وقع في ملكه شيء كان له وإن
~~صالحوا المسلمين على موات مع العامر فالموات مملوك كالعامر وما كان في حق
~~امرئ من معدن فهو له وما كان في حق جماعة من معدن فبينهم كما يكون بينهم ما
~~سواه وإن صالحوا المسلمين على أن لهم الأرض ويكونون أحرارا ثم عاملهم
~~المسلمون بعد فإن الأرض كلها صلح وخمسها لأهل الخمس وأربعة أخماسها لجماعة
~~المسلمين كما وصفت وإذا وقع صلحهم على العامر ولم يذكروا العامر فقالوا لكم
~~أرضنا فلهم من أرضهم ما وصفت من العامر والعامر ما فيه أثر عمارة أو ظهر
~~عليه النهر أو عرفت عمارته بوجه وما كان من الموات في بلادهم فمن أراد
~~اقطاعه ممن صالح عليه أو لم يصالح أو عمره ممن صالح أو لم يصالح فسواء لأن
~~ذلك كان غير مملوك كما كان عفو بلاد العرب غير مملوك لهم ولو وقع
~~PageV04P044 الصلح على عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر
~~كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين إذا حازه رجل يجوز الصلح من المشركين
~~إذا حازوه ( ( ( جازوه ) ) ) دون المسلمين فمن عمل في معدن في أرض ملكها
~~لواحد أو جماعة فجميع ما خرج من المعدن لمن ملك الأرض ولا شيء للعامل في
~~عمله لأنه متعد بالعمل ms1485 ومن عمل في معدن بينه وبين غيره أدى إلى غيره نصيبه
~~مما خرج من المعدن وكان متطوعا بالعمل لا أجر له فيه وإن عمل بإذنه أو على
~~أن له ما خرج من عمله فسواء وأكثر هذا أن يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا
~~الموهوب له ولم يقبض فالآذن في العمل والقائل اعمل ولك ما خرج من عملك سواء
~~له الخيار في أن يتم ذلك للعامل وكذلك أحب له أن يرجع فيأخذ نصيبه مما خرج
~~من غلة ويرجع عليه العامل بأجر مثله في قول من قال يرجع وليس هذا كالدابة
~~يأذن له في ركوبها لأنه قد عرف ما أعطاه وقبضه
# | - * عمارة ما ليس معمورا من الأرض التي لا مالك لها
# - * ( قال الشافعي ) كان يقال الحرم دار قريش ويثرب دار الأوس والخزرج
~~وأرض كذا دار بني فلان على معنى أنهم ألزم الناس لها وأن من نزلها غيرهم
~~إنما ينزلها شبيها بالمجتاز وعلى معنى أن لهم مياهها التي لا تصلح مساكنها
~~إلا بها وليس ما سمته العرب من هذا دارا لبني فلان بالموجب لهم أن يكون
~~ملكا مثل ما بنوه أو زرعوه أو اختبروه لأنه موات أحيي كماء زلوه ( ( (
~~نزلوه ) ) ) مجتازين وفارقوه وكما يحي ( ( ( يحيا ) ) ) ما قارب ما عمروا
~~وإنما يملكون بما أحيوا ما أحيوا ولا يملكون ما لم يحيوا ( قال الشافعي )
~~وبيان ما وصفت في السنة ثم الأثر منه ما وصفت قبل هذا الباب من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا حمى إلا لله ورسوله ثم قول عمر رضي الله عنه إنها
~~لبلادهم ولولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله تعالى ما حميت عليهم من
~~بلادهم شبرا أي أنها تنسب إليهم إذا كانوا ألزم الناس لها وأمنعه ( أخبرنا
~~) مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيا
~~مواتا فهو له وليس لعرق ظالم فيه حق ( قال الشافعي ) وجماع العرق الظالم كل
~~ما حفر أو غرس أو بني ظلما في حق امرئ بغير خروجه ms1486 منه ( أخبرنا ) سفيان عن
~~طاوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحيا مواتا من الأرض فهو له
~~وعادى الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم مني ( قال الشافعي ) ففي هذين الحديثين
~~وغيرهما الدلالة على أن الموات ليس ملكا لأحد بعينه وأن من أحيا مواتا من
~~المسلمين فهو له وأن الإحياء ليس هو بالنزول فيه وما أشبهه وأن الإحياء
~~الذي يعرفه الناس هو العمارة بالحجر والمدر والحفر لما بني دون اضطراب
~~الأبنية وما أشبه ذلك ومن الدليل على ما وصفت أيضا ان بن عيينة أخبرنا عن
~~عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة أقطع الناس الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم نكب عنا بن أم عبد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم ابتعثني الله إذا إن الله لا يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم
~~حقه ( قال الشافعي ) والمدينة بين لابتين تنسب إلى أهلها من الأوس والخزرج
~~ومن فيه من العرب والعجم فلما ( ( ( لما ) ) ) كانت المدينة صنفين أحدهما
~~معمور ببناء وحفر وغراس وزرع والآخر خارج من ذلك فأقطع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخارج من ذلك من الصحراء استدللنا على أن الصحراء وإن كانت
~~منسوبة إلى حي بأعيانهم ليست ملكا لهم كملك ما أحيوا ومما يبين ذلك أن
~~مالكا أخبرنا عن بن هشام عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال كان الناس
~~يحتجرون على عهد عمر بن الخطاب فقال عمر من أحيا أرضا مواتا فهي له (
~~أخبرنا ) عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرقي عن أبيه عن علقمة بن نضلة
~~أن أبا سفيان بن حرب قام بفناء داره فضرب برجله وقال سنام الأرض إن لها
~~PageV04P045 أسناما زعم بن فرقد الأسلمي أني لا أعرف حقي من حقه لي بياض
~~المروة وله سوادها ولي ما بين كذا إلى كذا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال ليس ms1487
~~لأحد إلا ما أحاطت عليه جدرانه إن إحياء الموات ما يكون زرعا أو حفرا أو
~~يحاط بالجدران وهو مثل إبطاله التحجير بغير ما يعمر به مثل ما يحجر ( قال
~~الشافعي ) وإذا أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من أحيا أرضا مواتا
~~فهي له والموات ما لا ملك فيه لأحد خالصا دون الناس فللسلطان أن يقطع من
~~طلب مواتا فإذا أقطع كتب في كتابه ولم أقطعه حق مسلم ولا ضررا عليه ( قال
~~الشافعي ) وخالفنا في هذا بعض الناس فقال ليس لأحد أن يحمي مواتا إلا بإذن
~~سلطان ورجع صاحبه إلى قولنا فقال وعطية رسول الله صلى الله عليه وسلم أثبت
~~العطايا فمن أحيا مواتا فهو له بعطية رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~للسلطان أن يعطي إنسانا ما لا يحل للانسان أن يأخذه من موات لا مالك له أو
~~حق لغيره يعرفه له والسلطان لا يحل له شيئا ولا يحرمه ولو أعطى السلطان
~~أحدا شيئا لا يحل له لم يكن له أخذه ( أخبرنا ) بن عيينة عن هشام عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير أرضا وأن عمر رضي الله عنه
~~أقطع العقيق وقال أين المستقطعون منذ اليوم أخبرناه مالك عن ربيعة ( قال
~~الشافعي ) ومن أقطعه السلطان اليوم قطيعا أو تحجر أرضا فمنعها من أحد
~~يعمرها ولم يعمرها رأيت للسلطان والله أعلم أن يقول له هذه أرض كان
~~المسلمون فيها سواء لا يمنعها منهم أحد وإنما أعطيناكها أو تركناك وحوزها (
~~( ( وجوزها ) ) ) لأنا رأينا العمارة لها غير ضرر بين على جماعة المسلمين
~~منفعة لك وللمسلمين فيها ينالون من رفقها فإن أحييتها وإلا خلينا من أراد
~~إحياءها من المسلمين فأحياها فإن أراد أجلا رأيت أن يؤجل ( قال الشافعي )
~~وإذا كان هذا هكذا كان للسلطان أن لا يعطيه ولا يدعه يتحجر على المسلمين
~~شيئا لا يعمره ولم يدعه أن يتحجر كثيرا يعلمه لا يقوى عليه وتركه وعمارة ما
~~يقوى عليه ( قال الشافعي ) وإن كانت أرضا يطلب غير واحد ms1488 عمارتها فإن كانت
~~تنسب إلى قوم فطلبها بعضهم وغيرهم كان أحب إلى أن يعطيها من تنسب إليهم دون
~~غيرهم ولو أعطاها الإمام غيرهم لم أر بذلك بأسا إن كانت غير مملوكة لأحد
~~ولو تشاحوا فيها فضاقت عن أن تسعهم رأيت أن يقرع بينهم فأيهم خرج سهمه
~~أعطاه إياها ولو أعطاهم بغير قرعة لم أر عليه بأسا إن شاء الله وإن اتسع
~~الموضع أقطع من طلب منه فإن بدأ بأحد فأقطعه ترك له حريما للطريق ومسيلا
~~للماء ومغيضة وكل ما لا صلاح لما أقطعه إلا به
# | - * من أحيا مواتا كان لغيره
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن ( ( ( بن ) ) ) زيد بن
~~أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولى له يقال له هنى
~~على الحمى فقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فإن دعوة
~~المظلوم مجابة وأدخل رب الصريمة والغنيمة وإياي ونعم بن عفان ونعم بن عوف
~~فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع وإن رب الصريمة والغنيمة يأتي
~~بعياله فيقول يا أمير المؤمنين أفتاركهم أنا لا أبا لك فالماء والكلأ أهون
~~علي من الدنانير والدراهم وأيم الله لعلى ذلك إنهم ليرون أني قد ظلمتهم
~~إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام ولولا
~~المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على المسلمين من بلادهم شبرا
~~فقال ولو ثبت هذا عن عمر بإسناد موصول أخذت به وهذا أشبه ما روي عن عمر رضي
~~الله عنه من أنه ليس لأحد أن يتحجر PageV04P046
# | - * من قال لا حمى إلا حمى من الأرض الموات وما يملك به الأرض وما لا
~~يملك وكيف يكون الحمى
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن بن عباس عن الصعب بن جثامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا حمى إلا لله ورسوله ( وحدثنا ) غير واحد من أهل العلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حمى ms1489 النقيع ( قال الشافعي ) كان الرجل العزيز من العرب
~~إذا انتجع بلدا مخصبا أوفى بكلب على جبل إن كان به أو نشز إن لم يكن جبل ثم
~~استعواه ووقف له من يسمع منتهى صوته بالعواء فحيث بلغ صوته حماه من كل
~~ناحية فيرعى مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعفاء سائمته وما أراد
~~قرنه معها فيرعى معها فنرى أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم
~~لا حمى إلا لله ورسوله لا حمى على هذا المعنى الخاص وأن قوله لله كل محمي
~~وغيره ورسوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان يحمي لصلاح عامة
~~المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يملك إلا ما لا غناء به وبعياله عنه ومصلحتهم حتى يصير ما ملكه الله من خمس
~~الخمس مردودا في مصلحتهم وكذلك ماله إذا حبس فوق سنته مردودا في مصلحتهم في
~~الكراع والسلاح عدة في سبيل الله وأن ماله ونفسه كان مفرغا لطاعة الله
~~تعالى فصلى الله عليه وسلم وجزاه أفضل ما جزى به نبيا عن أمته ( قال
~~الشافعي ) والحمى ليس بإحياء موات فيكون لمن أحياه بقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حمى إلا لله ورسوله يحتمل
~~معنيين أحدهما أن لا يكون لأحد أن يحمي للمسلمين غير ما حماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن ذهب هذا المذهب قال يحمي الوالي كما حمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من البلاد لجماعة المسلمين على ما حماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يكون لوال إن رأى صلاحا لعامة من حمى أن يحمي بحال شيئا من
~~بلاد المسلمين والمعنى الثاني أن قوله لا حمى إلا لله ورسوله يحتمل لا حمى
~~إلا على مثل ما حمى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذهب هذا المذهب
~~قال للخليفة خاصة دون الولاة أن يحمي على مثل ما ms1490 حمى عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال والذي عرفناه نصا ودلالة فيما حمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه حمى النقيع ( ( ( لنقيع ) ) ) والنقيع بلد ليس بالواسع الذي
~~إذا حمى ضاقت البلاد بأهل المواشي حوله حتى يدخل ذلك الضرر على مواشيهم أو
~~أنفسهم كانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لأنفسهم ومواشيهم وأن ما سواه
~~مما لا يحمى أوسع منه وأن النجع يمكنهم فيه وأنه لو ترك فكان أوسع عليهم لا
~~يقع موقع ضرر بين عليهم لأنه قليل من كثير غير مجاوز القدر وفيه صلاح لعامة
~~المسلمين بأن تكون الخيل المعدة لسبيل الله وما فضل من سهمان أهل الصدقات
~~وما فضل من النعم التي تؤخذ من أهل الجزية ترعى فيه فأما الخيل فقوة لجميع
~~المسلمين وأما نعم الجزية فقوة لأهل الفيء من المسلمين ومسلك سبل الخير
~~أنها لأهل الفيء المحامين المجاهدين قال وأما الإبل التي تفضل عن سهمان أهل
~~الصدقة فيعاد بها على أهل سهمان الصدقة لا يبقى مسلم إلا دخل عليه من هذا
~~صلاح في دينه ونفسه ومن يلزمه أمره من قريب أو عامة من مستحقي المسلمين
~~فكان ما حمى عن خاصتهم أعظم منفعة لعامتهم من أهل دينهم وقوة على من خالف
~~دين الله من عدوهم وحمى القليل الذي حمى عن عامة المسلمين وخواص قراباتهم
~~الذين فرض الله لهم الحق في أموالهم ولم يحم عنهم شيئا ملكوه بحال ( قال
~~الشافعي ) وقد حمى من حمى على هذا المعنى وأمر أن يدخل الحمى ماشية من ضعف
~~عن النجعة ممن حول الحمى ويمنع ماشية من قوي على النجعة فيكون الحمى مع قلة
~~ضرره أعم منفعة من أكثر PageV04P047 منه مما لم يحم وقد حمى بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه أرضا لم نعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حماها وأمر فيها بنحو مما وصفت من أنه ينبغي لمن حمى أن يأمر به (
~~أخبرنا ) عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر ms1491 استعمل مولى له
~~يقال هنى على الحمى فقال له يا هنى ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فإن
~~دعوة المظلوم مجابة وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة وإياي ونعم بن عفان ونعم
~~بن عوف فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع وإن رب الغنيمة
~~والصريمة يأتي بعياله فيقول يا أمير المؤمنين أفتاركهم أنا لا أبالك فالماء
~~والكلأ أهون علي من الدراهم والدنانير وايم الله لعلي ذلك إنهم ليرون أني
~~قد ظلمتهم إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام
~~ولولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على المسلمين من بلادهم
~~شبرا ( قال الشافعي ) في معنى قول عمر إنهم يرون ( ( ( يروني ) ) ) أني قد
~~ظلمتهم إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام
~~إنهم يقولون إن منعت لأحد من أحد فمن قاتل عليها وأسلم أولى أن تمنع له
~~وهذا كما قال لو كانت تمنع لخاصة فلما كان لعامة لم يكن في هذا إن شاء الله
~~مظلمة وقول عمر لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على
~~المسلمين من بلادهم شبرا إني لم أحمها لنفسي ولا لخاصتي وإني حميتها لمال
~~الله الذي أحمل عليه في سبيل الله وكانت من أكثر ما عنده مما يحتاج إلى
~~الحمى فنسب الحمى إليها لكثرتها وقد أدخل الحمى خيل الغزاة في سبيل الله
~~فلم يكن ما حمي ليحمل عليه أولى بما عنده من الحمى مما تركه أهله ويحملون
~~عليها في سبيل الله لأن كلا لتعزيز ( ( ( لتعزير ) ) ) الإسلام وأدخل فيها
~~إبل الضوال لأنها قليل لعوام من أهل البلدان وأدخل فيها ما فضل من سهمان
~~أهل الصدقة من إبل الصدقة وهم عوام من المسلمين يحتاجون إلى ما جعل لهم مع
~~إدخاله من ضعف عن النجعة ممن قل ماله وفي تماسك أموالهم عليهم غنى عن أن
~~يدخلوا على أهل الفيء من المسلمين وكل هذا وجه عام النفع للمسلمين ( قال
~~الشافعي ) أخبرني عمي محمد بن علي عن الثقة أحسبه محمد بن علي ms1492 بن حسين أو
~~غيره عن مولى لعثمان بن عفان رضي الله عنه قال بينا أنا مع عثمان في ماله
~~بالعالية في يوم صائف إذ رأى رجلا يسوق بكرين وعلى الأرض مثل الفراش من
~~الحر فقال ما على هذا لو أقام بالمدينة حتى يبرد ثم يروح ثم دنا الرجل فقال
~~انظر من هذا فقلت أنا رجلا معمما بردائه يسوق بكرين ثم دنا الرجل فقال انظر
~~فنظرت فإذا عمر بن الخطاب فقلت هذا أمير المؤمنين فقام عثمان فأخرج رأسه من
~~الباب فأذاه ( ( ( فأداه ) ) ) لفح السموم فأعاد رأسه حتى حاذاه فقال ما
~~أخرجك هذه الساعة فقال بكران من إبل الصدقة تخلفا وقد مضى بإبل الصدقة
~~فأردت أن ألحقهما بالحمى وخشيت أن يضيعا فيسألني الله عنهما فقال عثمان يا
~~أمير المؤمنين هلم إلى الماء ( ( ( السماء ) ) ) والظل ونكفيك ( ( ( وتكفيك
~~) ) ) فقال عد إلى ظلك فقلت عندنا من يكفيك فقال عد إلى ظلك فمضى فقال
~~عثمان من أحب أن ينظر إلى القوي الأمين فلينظر إلى هذا فعاد إلينا فألقى
~~نفسه ( قال الشافعي ) في حكاية قول عمر لعثمان في البكرين اللذين تخلفا
~~وقول عثمان من أحب أن ينظر إلى القوي الأمين فلينظر إلى هذا ( أخبرنا )
~~مالك عن بن شهاب يعني بما حكاه عن عمر وعثمان ( قال الشافعي ) وإن كان
~~للخليفة مال يحمل عليه في سبيل الله من إبل وخيل فلا بأس أن يدخلها الحمى
~~وإن كان منها مال لنفسه فلا يدخلها الحمى فإنه إن يفعل ظلم لأنه منع منه
~~وأدخل لنفسه وهو من أهل القوة ( قال الشافعي ) وهكذا من كان له مال يحمل
~~عليه في سبيل الله دون الخليفة قال ومن سأل الوالي أن يقطعه في الحمى موضعا
~~يعمره فإن كان حمى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن إلا منعه إياه وأن عمر
~~أبطل عمارته وكان كمن عمر فيما ليس له أن يعمر فيه وإن كان حمى أحدث بعده
~~فكان يرى الحمى حقا كان له منعه ذلك وإن أراد العمارة كان له منعه العمارة
~~وإن سبق فعمر ms1493 لم يبن لي أن تبطل عمارته والله تعالى أعلم PageV04P048
~~ويحتمل إذا جعل الحمى حقا وكان هو في معنى ما حمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه حمى لمثل ما حماه له أن يبطل عمارته وإن أذن له الوالي بعمارة لم
~~يكن له إبطال عمارته لأن إذنه له إخراج له من الحمى وقد يجوز أن يخرج ما
~~أحدث حماه من الحمى ويحمي غيره إذا كان غير ضرر على من حماه عليه وليس
~~للوالي بحال أن يحمي من الأرض إلا أقلها وقد يوسع الحمى حتى يقع موقعا
~~ويبين ضرره على من حمى عليه وما أحدث من حمى فرعاه أحد لم يكن عليه في
~~رعيته شيء أكثر من أن يمنع رعيته فأما غرم أو عقوبة فلا أعلمه عليه
# | - * تشديد أن لا يحمي أحد على أحد
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من منع فضول الماء ليمنع به الكلأ
~~منعه الله فضل رحمته يوم القيامة ( قال الشافعي ) ففي هذا الحديث ما دل على
~~أنه ليس لأحد أن يمنع فضل مائه وإنما يمنع فضل رحمة الله بمعصية الله فلما
~~كان منع فضل الماء معصية لم يكن لأحد منع فضل الماء وفي هذا الحديث دلالة
~~على أن مالك الماء أولى أن يشرب به ويسقي وأنه إنما يعطى فضله عما يحتاج
~~إليه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به
~~الكلأ منعه الله فضل رحمته وفضل الماء الفضل عن حاجة مالك الماء ( قال
~~الشافعي ) وهذا أوضح حديث روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الماء
~~وأشبه معنى لأن مالكا روى عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع نقع ( ( ( نفع ) ) ) البئر ( قال
~~الشافعي ) فكان هذا جملة ندب المسلمون إليها في الماء وحديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أصحها وأبينها معنى ( قال الشافعي ) وكل ماء ms1494 ببادية يزيد في عين
~~أو بئر أو غيل أو نهر بلغ مالكه منه حاجته لنفسه وماشيته وزرع إن كان له
~~فليس له منع فضله عن حاجته من أحد يشرب أو يسقي ذا روح خاصة دون الزرع وليس
~~لغيره أن يسقي منه زرعا ولا شجرا إلا أن يتطوع بذلك مالك الماء وإذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من منع فضل الماء ليمنع به الكلأ منعه الله
~~فضل رحمته ففي هذا دلالة إذا كان الكلأ شيئا من رحمة الله أن رحمة الله
~~رزقه خلقه عامة للمسلمين وليس لواحد منهم أن يمنعها من أحد إلا بمعنى ما
~~وصفنا من السنة والأثر الذي في معنى السنة وفي منع الماء ليمنع به الكلأ
~~الذي هو من رحمة الله عام يحتمل معنيين أحدهما أن ما كان ذريعة إلى منع ما
~~أحل الله لم يحل وكذلك ما كان ذريعة إلى إحلال ما حرم الله تعالى ( قال
~~الشافعي ) فإن كان هذا هكذا ففي هذا ما يثبت أن الذرائع إلى الحلال والحرام
~~تشبه معاني الحلال والحرام ويحتمل أن يكون منع الماء إنما يحرم لأنه في
~~معنى تلف على ما لا غنى به لذوي الأرواح والآدميين وغيرهم فإذا منعوا فضل
~~الماء منعوا فضل الكلأ والمعنى الأول أشبه والله أعلم فلو أن جماعة كان لهم
~~مياه ببادية فسقوا بها واستقوا وفضل منها شيء فجاء من لا ماء له يطلب أن
~~يشرب أو يسقي إلى واحد منهم دون واحد لم يجز لمن معه فضل من الماء وإن قل
~~منعه إياه إن كان في عين أو بئر أو نهر أو غيل لأنه فضل ماء يزيد ويستخلف
~~وإن كان الماء في سقاء أو جرة أو وعاء ما كان فهو مخالف ( ( ( مختلف ) ) )
~~للماء الذي يستخلف فلصاحبه منعه وهو كطعامه إلا أن يضطر إليه مسلم والضرورة
~~أن يكون لا يجد غيره بشراء أو يجد بشراء ولا يجد ثمنا فلا يسع عندي والله
~~أعلم منعه لأن في منعه تلفا له وقد وجدت السنة توجب الضيافة ms1495 بالبادية
~~والماء أعز فقدا وأقرب من أن يتلف من منعه وأخف مؤنة على من أخذ منه من
~~الطعام فلا أرى من منع الماء في هذه الحال إلا آثما إذا كان معه فضل من ماء
~~في وعاء فأما من وجد غنى عن الماء بماء غير ماء صاحب الوعاء فأرجو أن لا
~~يحرج ( ( ( يخرج ) ) ) من منعه PageV04P049
# | - * إقطاع الوالي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى
~~بن جعدة قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أقطع الناس
~~الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا بن أم عبد
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله إذا إن الله لا يقدس
~~أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم حقه ( قال الشافعي ) في هذا الحديث دلائل منها أن
~~حقا على الوالي إقطاع من سأله القطيع من المسلمين لأن قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله لا يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيهم حقه دلالة أن لمن
~~سأله الإقطاع أن يؤخذ للضعيف فيهم حقه وغيره ودلالة على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقطع الناس بالمدينة وذلك بين ظهراني عمارة الأنصار من المنازل
~~والنخل فلم يكن لهم بالعامر منع غير العامر ولو كان لهم لم يقطعه الناس وفي
~~هذا دلالة على أن ما قارب العامر وكان بين ظهرانيه وما لم يقارب من الموات
~~سواء في أنه لا مالك له فعلى السلطان إقطاعه ممن سأله من المسلمين ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن هشام عن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقطع الزبير أرضا وأن عمر بن الخطاب أقطع العقيق أجمع وقال أين
~~المستقطعون ( قال الشافعي ) والعقيق قريب من المدينة وقوله أين المستقطعون
~~نقطعهم وإنما أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمر ومن أقطع ما لا
~~يملكه أحد يعرف من الموات وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا
~~مواتا فهو ms1496 له دليل على أن من أحيا مواتا كان له كما يكون له إن أقطعه
~~واتباع في أن يملك من أحيا الموات ما أحيا كاتباع أمره في أن يقطع الموات
~~من يحييه لا فرق بينهما ولا يجوز أن يقطع الموات من يحييه ولا مالك له وإذا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا مواتا فهو له فعطية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عامة لمن أحيا الموات فمن أحيا الموات فبعطية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحياه وعطيته في الجملة أثبت من عطية من بعده في النص
~~والجملة وقد روي عن عمر مثل هذا المعنى لا يخالفه
# | - * باب الركاز يوجد في بلاد المسلمين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله الركاز دفن الجاهلية أخبرنا بن عيينة عن
~~بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن الصعب بن جثامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا حمى إلا لله ورسوله ( قال الشافعي ) فلما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حمى إلا لله ورسوله لم يكن لأحد أن ينزل
~~بلدا غير معمور فيمنع منه شيئا يرعاه دون غيره وذلك أن البلاد لله عز وجل
~~لا مالك لها من الادميين وإنما سلط الله الآدميين على منع ما لهم خاصة لا
~~منع ما ليس لأحد بعينه وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حمى إلا لله
~~ولرسوله أن لا حمى إلا حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاح المسلمين
~~الذين هم شركاء في بلاد الله ليس أنه حمى لنفسه دونهم ولولاة الأمر بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحموا من الأرض شيئا لمن يحتاج إلى الحمى
~~من المسلمين وليس لهم أن يحموا شيئا لأنفسهم دون غيرهم ( قال الشافعي )
~~أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه استعمل مولى له يقال له هنى على الحمى ( قال الشافعي ) وقول عمر
~~إنهم ليرون أني قد ظلمتهم ms1497 يقول يذهب رأيهم أني حميت بلادا غير معمورة لنعم
~~الصدقة ولنعم الفيء وأمرت بإدخال أهل الحاجة الحمى دون أهل القوة على الرعي
~~( ( ( المرعى ) ) ) في غير الحمى PageV04P050 إلى أني قد ظلمتهم ( قال
~~الشافعي ) ولم يظلمهم عمر رضي الله عنه وإن رأوا ذلك بل حمى على معنى ما
~~حمى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل الحاجة دون أهل الغنى وجعل
~~الحمى حوزا لهم خالصا كما يكون ما عمر الرجل له خالصا دون غيره وقد كان
~~مباحا قبل عمارته فكذلك الحمى لمن حمى له من أهل الحاجة وقد كان مباحا قبل
~~يحمي قال وبيان ذلك في قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لولا المال الذي
~~أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على المسلمين من بلادهم شبرا أنه لم يحم
~~إلا لما يحمل عليه لمن يحتاج إلى الحمى من المسلمين أن يحموا ورأى إدخال
~~الضعيف حقا له دون القوي فكل ما لم يعمر من الأرض فلا يحال بينه وبين
~~المسلمين أن ينزلوا ويرعوا فيه حيث شاؤوا إلا ما حمى الوالي لمصلحة عوام
~~المسلمين فجعله لما يحمل عليه في سبيل الله من نعم الجزية وما يفضل من نعم
~~الصدقة فيعده لمن يحتاج إليه من أهلها وما يصير إليه من ضوال المسلمين
~~وماشية أهل الضعف دون أهل القوة ( قال الشافعي ) وكل هذا عام المنفعة بوجوه
~~لأن من حمل في سبيل الله فذلك لجماعة المسلمين ومن أرصد له أن يعطى من
~~ماشية الصدقة فذلك لجماعة ضعفاء المسلمين وكذلك من ضعف من المسلمين فرعيت
~~له ماشيته فذلك لجماعة ضعفاء المسلمين وأمر عمر رضي الله عنه أن لا يدخل
~~نعم بن عفان وبن عوف لقوتهما في أموالهما وإنهما لو هلكت ماشيتهما لم يكونا
~~ممن يصير كلا على المسلمين فكذلك يصنع بمن له غنى غير الماشية
# | - * الأحباس
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال
~~جميع ما يعطى الناس من أموالهم ثلاثة وجوه ثم يتشعب كل وجه منها والعطايا
~~منها في الحياة وجهان ms1498 وبعد الوفاة واحد فالوجهان من العطايا في الحياة
~~مفترقا الأصل والفرع فأحدهما يتم بكلام المعطى والآخر يتم بأمرين بكلام
~~المعطى وقبض المعطى أو قبض من يكون قبضه له قبضا ( قال الشافعي ) والعطايا
~~التي تتم بكلام المعطى دون أن يقبضها المعطى ما كان إذا خرج به الكلام من
~~المعطى له جائزا ( ( ( جائرا ) ) ) على ما أعطى لم يكن للمعطى أن يملك ما
~~خرج منه فيه الكلام بوجه أبدا وهذه العطية الصدقات المحرمات الموقوفات على
~~قوم بأعيانهم أو قوم موصوفين وما كان في معنى هذه العطايا مما سبل محبوسا
~~على قوم موصوفين وإن لم يسم ذلك محرما فهو محرم باسم الحبس ( قال الشافعي )
~~فإذا أشهد الرجل على نفسه بعطية من هذه فهي جائزة لمن أعطاها قبضها أو لم
~~يقبضها ومتى قام عليه أخذها من يدي معطيها وليس لمعطيها حبسها عنه على حال
~~بل يجبر على دفعها إليه وإن استهلك منها شيئا بعد إشهاده بإعطائها ضمن ما
~~استهلك كما يضمنه أجنبي لو استهلكه لأنه إذا خرج من ملكه فهو والأجنبي فيما
~~استهلك منه سواء ولو مات من جعلت هذه الصدقة عليه قبل قبضها وقد أغلت غلة
~~أخذ وارثه حصته من غلتها لأن الميت قد كان مالكا لما أعطى وإن لم يقبضه كما
~~يكون له غلة أرض لو غصبها أو كانت وديعة في يدي غيره فجحدها ثم أقر بها وإن
~~لم يكن قبض ذلك ولو مات المتصدق بها قبل أن يقبضها من تصدق بها عليه لم يكن
~~لوارثه منها شيء وكانت لمن تصدق بها عليه ولا يجوز أن يقال ترجع موروثة
~~والموروث إنما يورث ما كان ملكا للميت فإذا لم يكن للمتصدق الميت أن يملك
~~شيئا في حياته ولا بحال أبدا لم يجز أن يملك الوارث عنه بعد وفاته ما لم
~~يكن له أن يملك في حياته بحال أبدا قال وفي هذا المعنى العتق إذا تكلم
~~الرجل بعتق ( ( ( يعتق ) ) ) من يجوز له عتقه تم العتق ولم يحتج إلى أن
~~يقبله المعتق ولم يكن للمعتق ملكه ms1499 ولا لغيره ملك رق يكون له فيه بيع ولا
~~هبة ولا ميراث PageV04P051 بحال والوجه الثاني من العطايا في الحياة ما
~~أخرجه المالك من يده ملكا تاما لغيره بهبته أو ببيعه ويورث عنه وهذا من
~~العطايا يحل لمن أخرجه من يديه أن يملكه بوجوه وذلك أن يرث من أعطاه أو يرد
~~عليه المعطى العطية أو يهبها له أو يبيعه إياها وهذا مثل النحل والهبة
~~والصدقة غير المحرمة ولا التي في معناها بالتسبيل وغيره وهذه العطية تتم
~~بأمرين إشهاد من أعطاها وقبضها بأمر من أعطاها والمحرمة والمسبلة تجوز بلا
~~قبض قيل تقليد الهدى وإشعاره وسياقه وإيجابه بغير تقليد يكون على مالكه
~~بلاغة البيت ونحره ( ( ( ونحوه ) ) ) والصدقة فيه بما صنع منه ولم يقبضه من
~~جعل له وليس كذلك ما تصدق به بغير حبس مما لا يتم إلا بقبض من أعطيها لنفسه
~~أو قبض غيره له ممن قبضه له قبض وهذا الوجه من العطايا لمعطيه أن يمنعه من
~~أعطاه إياه ما لم يقبضه ومتى رجع في عطيته قبل قبض من أعطيه فذلك له وإن
~~مات المعطى قبل يقبض العطية فالمعطي بالخيار إن أحب أن يعطيها ورثته عطاء
~~مبتدأ لا عطاء موروثا عن المعطي لأن المعطي لم يملكها فعل وذلك أحب إلي له
~~وإن شاء حبسها عنهم وإن مات المعطى قبل يقبضها المعطي فهي لورثة المعطى لأن
~~ملكها لم يتم للمعطى قال والعطية بعد الموت هي الوصية لمن أوصى له في حياته
~~فقال إذا مت فلفلان كذا فله أن يرجع في الوصية ما لم يمت فإذا مات ملك أهل
~~الوصايا وصاياهم بلا قبض كان من المعطى ولا بعده وليس للورثة أن يمنعوه
~~الموصى لهم وهو لهم ملكا تاما قال وأصل ما ذهبنا إليه أن هذا موجود في
~~السنة والآثار أو فيهما ففرقنا بينه اتباعا وقياسا
# | - * الخلاف في الصدقات المحرمات
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله فخالفنا بعض الناس في الصدقات المحرمات
~~وقال من تصدق بصدقة محرمة وسبلها فالصدقة باطل وهي ملك للمتصدق في حياته
~~ولوارثه بعد موته ms1500 قبضها من تصدق بها عليه أو لم يقبضها وقال لي بعض من يحفظ
~~قول قائل هذا إنا رددنا الصدقات الموقوفات بأمور قلت له وما هي فقال قال
~~شريح جاء محمد صلى الله عليه وسلم بإطلاق الحبس فقلت له وتعرف الحبس التي
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطلاقها قال لا أعرف حبسا إلا الحبس
~~بالتحريم فهل تعرف شيئا يقع عليه اسم الحبس غيرها ( قال الشافعي ) فقلت له
~~أعرف الحبس التي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطلاقها وهي غير ما
~~ذهبت إليه وهي بينة في كتاب الله عز وجل قال اذكرها قلت قال الله عز وجل
~~@QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ فهذه الحبس
~~التي كان أهل الجاهلية يحبسونها فأبطل الله شروطهم فيها وأبطلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإبطال الله إياها وهي أن الرجل كان يقول إذا نتج فحل
~~إبله ثم ألقح فأنتج منه هو حام أي قد حمى ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها
~~بالعتق له ويقول في البحيرة والوصيلة على معنى يوافق بعض هذا ويقول لعبده
~~أنت حر سائبة لا يكون لي ولاؤك ولا علي عقلك قال فهل قيل في السائبة غير
~~هذا فقلت نعم قيل إنه أيضا في البهائم قد سيبتك ( قال الشافعي ) فلما كان
~~العتق لا يقع على البهائم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك البحيرة
~~والوصيلة والحام إلى مالكه وأثبت العتق وجعل الولاء لمن أعتق السائبة وحكم
~~له بمثل حكم النسب ولم يحبس اهل الجاهلية علمته دارا ولا أرضا تبررا بحبسها
~~وإنما حبس أهل الإسلام ( قال الشافعي ) فالصدقات يلزمها اسم الحبس وليس لك
~~أن تخرج مما لزمه اسم الحبس شيئا إلا بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدل على ما قلت وقلت أخبرنا سفيان عن عبد الله بن عمر بن حفص العمري عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب ملك مائة سهم من خيبر اشتراها
~~فأتى رسول الله ms1501 صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أصبت مالا لم أصب
~~مثله قط وقد أردت أن أتقرب به إلى الله عز وجل فقال PageV04P052 حبس الأصل
~~وسبل الثمرة ( قال الشافعي ) وأخبرني عمر بن حبيب القاضي عن عبد الله بن
~~عون عن نافع عن بن عمر أن ( ( ( بأن ) ) ) عمر بن الخطاب قال يا رسول الله
~~إني أصبت مالا من خيبر لم أصب مالا قط أعجب إلي أو أعظم عندي منه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن شئت حبست أصله وسبلت ثمره فتصدق به عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ثم حكى صدقته به ( قال الشافعي ) فقال إن كان هذا
~~ثابتا ( ( ( ثابت ) ) ) فلا يجوز إلا أن يكون الحبس التي أطلق غير الحبس
~~التي أمر بحبسها قلت هذا عندنا وعندك ثابت وعندنا أكثر من هذا وإن كانت
~~الحجة تقوم عندنا وعندك بأقل منه قال فكيف أجزت الصدقات المحرمات وإن لم
~~يقبضها من تصدق بها عليه فقلت اتباعا وقياسا فقال وما الاتباع فقلت له لما
~~سأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ماله فأمره أن يحبس أصل ماله
~~ويسبل ثمره دل ذلك على إجازة الحبس وعلى أن عمر كان يلي حبس صدقته ويسبل
~~ثمرها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لا يليها غيره قال فقال أفيحتمل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم حبس أصلها وسبل ثمرها اشترط ذلك قلت نعم والمعنى
~~الأول أظهرهما وعليه من الخبر دلالة أخرى قال وما هي قلت إذا كان عمر لا
~~يعرف وجه الحبس أفيعلمه حبس الأصل وسبل الثمر ويدع أن يعلمه أن يخرجها من
~~يديه إلى من يليها عليه ولمن حبسها عليه لأنها لو كانت لا تتم إلا بأن
~~يخرجها المحبس من يديه إلى من يليها دونه كان هذا أولى أن يعلمه لأن الحبس
~~لا يتم إلا به ولكنه علمه ما يتم به ولم يكن في إخراجها من يديه شيء يزيد
~~فيها ولا في إمساكها يليها هو شيء ينقص صدقته ولم يزل عمر ms1502 بن الخطاب
~~المتصدق بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يلي فيما بلغنا صدقته حتى قبضه
~~الله تبارك وتعالى ولم يزل علي بن أبي طالب رضي الله عنه يلي صدقته بينبع
~~حتى لقي الله عز وجل ولم تزل فاطمة عليها السلام تلي صدقتها حتى لقيت الله
~~تبارك وتعالى ( قال الشافعي ) أخبرنا بذلك أهل العلم من ولد فاطمة وعلي
~~وعمر ومواليهم ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والأنصار لقد
~~حكى لي عدد كثير من أولادهم وأهليهم أنهم لم يزالوا يلون صدقاتهم حتى ماتوا
~~ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه وإن أكثر ما عندنا بالمدينة
~~ومكة من الصدقات لكما وصفت لم يزل يتصدق بها المسلمون من السلف يلونها حتى
~~ماتوا وأن نقل الحديث فيها كالتكلف وإن كنا قد ذكرنا بعضه قبل هذا فإذا كنا
~~إنما أجزنا الصدقات وفيها العلل التي أبطلها صاحبك بها من قول شريح جاء
~~محمد بإطلاق الحبس بأنه لا يجوز أن يكون مال مملوكا ثم يخرجه مالكه من ملكه
~~إلى غير مالك له كله إلا بالسنة واتباع الآثار فكيف اتبعناهم في إجازتها
~~وإجازتها أكثر ونترك اتباعهم في أن يحوزها كما حازوها ولم يولوها أحدا فقال
~~فما الحصة فيه من القياس قلت له لما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحبس الأصل أصل المال وتسبل الثمرة دل ذلك على أنه أجاز أن يخرجه مالك
~~المال من ملكه بالشرط إلى أن يصير المال محبوسا لا يكون ( ( ( يكن ) ) )
~~لمالكه بيعه ولا أن يرجع إليه بحال كما لا يكون لمن سبل ثمره عليه بيع
~~الأصل ولا ميراثه فكان هذا مالا مخالفا لكل مال سواه لأن كل مال سواه يخرج
~~من مالكه إلى مالك فالمالك يملك بيعه وهبته ويجوز للمالك الذي أخرجه من
~~ملكه أن يملكه بعد خروجه من يديه ببيع وهبة وميراث وغير ذلك من وجوه الملك
~~ويجامع المال المحبوس الموقوف العتق الذي أخرجه مالكه من ماله بشيء جعله
~~الله إلى غير ملك نفسه ولكن ملكه ms1503 منفعة نفسه بلا ملك لرقبته كما ملك المحبس
~~من جعل منفعة المال له بغير ملك منه لرقبة المال وكان بإخراجه الملك من
~~يديه محرما على نفسه أن يملك المال بوجه أبدا كما كان محرما أن يملك العبد
~~بشيء أبدا فاجتمعا في معنيين وإن كان العبد مفارقه في أنه لا يملك منفعة
~~نفسه غير نفسه كما يملك منفعة المال مالك وذلك أن المال لا يكون مالكا إنما
~~يملك الآدميون فلو قال قائل لماله أنت حر لم يكن حرا ولو قال أنت موقوف لم
~~يكن موقوفا لأنه لم يملك منفعته أحدا وهو إذا قال لعبده أنت حر فقد ملكه
~~منفعة نفسه فقال قد قال فيها فقهاء المكيين وحكامهم قديما وحديثا وقد علمنا
~~أنهم يقولون قولك وأبو يوسف PageV04P053 حين أجاز الصدقات قال قولك في أنها
~~تجوز وإن وليها صاحبها حتى يموت واحتج فيها بأنه إنما أجازها اتباعا وأن
~~المتصدقين بها من السلف ولوها حتى ماتوا ولكنا قد ذهبنا فيها وبعض البصريين
~~إلى أن الرجل إن لم يخرجها من ملكه إلى من يليها دونه في حياته لمن تصدق
~~بها عليه كانت منتقضة وأنزلها منزلة الهبات وتابعنا بعض المدنيين فيها
~~وخالفنا في الهبات ( قال الشافعي ) فقلت له قد حفظنا عن سلفنا ما وصفت وما
~~أعرف عن أحد من التابعين أنه أبطل صدقة بأن لم يدفعها المتصدق بها إلى وال
~~في حياته وما هذا إلا شيء أحدثه منهم من لا يكون قوله حجة على أحد وما أدري
~~لعله سمع قولكم أو قول بعض البصريين فيه فاتبعه فقال وأنا أقوم بهذا القول
~~عليك قلت له هذا قول تخالفه فكيف تقوم به قال أقوم به لمن قاله من أصحابنا
~~وأصحابك فأقول إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه نحل عائشة جداد عشرين وسقا
~~فمرض قبل تقبضه فقال لها لو كنت خزنتيه وقبضتيه كان لك وإنما هو اليوم مال
~~الوارث وإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما بال رجال ينحلون أبناءهم
~~نحلا ثم يمسكونها فإن مات أحدهم ms1504 قال مال أبي نحلنيه وإن مات ابنه قال مالي
~~وبيدي لا نحلة إلا نحلة يحوزها الولد دون الوالد حتى يكون إن مات أحق بها
~~وأنه شكى ( ( ( شكا ) ) ) إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه قول عمر فرأى أن
~~الوالد يحوز ( ( ( يجوز ) ) ) لولده ما داموا صغارا فأقول إن الصدقات
~~الموقوفات قياسا على هذا ولا أزعم ما زعمت من أنها مفترقة فقلت له أفرأيت
~~لو اجتمعت هي والصدقات في معنى واختلفتا في معنيين أو أكثر الجمع بينهما
~~أولى بتأويل أو التفريق قال بل التفريق فقلت له أفرأيت الهبات كلها والنحل
~~والعطايا سوى الوقف لو تمت لمن أعطيها ثم ردها على الذي أعطاها أو لم
~~يقبلها منه أو رجعت إليه بميراث أو شراء أو غير ذلك من وجوه الملك أيحل له
~~أن يملكها قال نعم قلت ولو تمت لمن أعطيها حل له بيعها وهبتها قال نعم قلت
~~أفتجد الوقف إذا تم لمن وقف له يرجع إلى مالكه أبدا بوجه من الوجوه أو
~~يملكه من وقف عليه ملكا يكون له فيه بيعه وهبته وأن يكون موروثا عنه قال لا
~~قلت والوقوف خارجة من ملك مالكها بكل حال ومملوكة المنفعة لمن وقفت عليه
~~غير مملوكة الأصل قال نعم قلت أفترى العطايا تشبه الوقوف في معنى واحد من
~~معانيها قال في أنها لا تجوز إلا مقبوضة قلت كذلك قلت أنت فأراك جعلت قولك
~~أصلا قال قسته على ما ذكرت وإن خالف بعض أحكامه قلت فكيف يجوز أن يقاس
~~الشيء بخلافه وهي مخالفة ما ( ( ( لما ) ) ) ذكرت من العطايا غيرها أو رأيت
~~لو قال لك قائل أراك تسلك بالعطايا كلها مسلكا واحدا فأزعم أن الرجل إذا
~~أوجب الهدي على نفسه بكلام أو ساقه أو قلده أو أشعره كان له أن يبيعه ويهبه
~~ويرجع لأنه لمساكين الحرم ولم يقبضوه أله ذلك قال لا قلت وأنت تقول لو دفع
~~رجل إلى وال مالا يحمل به في سبيل الله أو يتصدق به متطوعا لم يكن له أن
~~يخرجه من يدي الوالي ms1505 بل يدفعه قال نعم قال ما العطايا بوجه واحد قلت فعمدت
~~إلى ما دلت عليه السنة وجاءت الآثار بإجازته من الصدقات المحرمات فجعلته
~~قياسا على ما يخالفه وامتنعت من أن تقيس عليه ما هو أقرب منه مما لا أصل
~~فيه تفرق بينه وبينه قال وقلت له لو قال لك قائل أنا أزعم أن الوصية لا
~~تجوز إلا مقبوضة قال وكيف تكون الوصية مقبوضة قلت بأن يدفعها الموصى إلى
~~الموصى له ويجعلها له بعد موته فإن مات جازت وإن لم يدفعها لم تجز كما أعتق
~~رجل مماليك له فأنزلها النبي صلى الله عليه وسلم وصية وكما يهب في المرض
~~فيكون وصية قال ليس ذلك له قلت فإن قال لك ولم قال أقول لأن الوصايا مخالفة
~~للعطايا في الصحة قلت فاذكر من قال لك يجوز بغير ما وصفنا من السلف قال ما
~~أحفظه عن السلف وما أعلم فيه اختلافا قلنا فبان لك أن المسلمين فرقوا بين
~~العطايا قال ما وجدوا بدا من التفريق بينهما قلت والوصايا بالعطايا أشبه من
~~PageV04P054 الوقف بالعطايا فإن للموصي أن يرجع في وصيته بعد الإشهاد عليها
~~ويرجع في ماله إن مات من أوصى له بها أو ردها فكيف باينت بين العطايا
~~والوصايا سواها وامتنعت من المباينة بين الوقف والعطايا سواه وأنت تفرق بين
~~العطايا سواه فرقا بينا فتقول ( ( ( فنقول ) ) ) في العمرى هي لصاحبها لا
~~ترجع إلى الذي أعطاها ولا تقول هذا في العارية ولا العطية غير العمرى قال
~~بالسنة قلت وإذا جاءت السنة اتبعتها قال فذلك يلزمني قلت فقد وصفت لك في
~~الوقف السنة والخبر العام عن الصحابة ولم تتبعه وقلت له أرأيت النحل والهبة
~~والعطايا غير الوقف ألصاحبها أن يرجع فيها ما لم يقبضها من جعلها له قال
~~نعم قلت فمن تقويت به فمن قال قولك من أصحابنا يقول لا يرجع فيها وإن مات
~~قبل يقبضها من أعطيها رجعت ميراثا يكون في ذلك الوقف فيسوى بين قوليه قال
~~فهذا قول لا يستقيم ولا يجوز فيه إلا واحد ms1506 من قولين إما أن يكون كما قلت
~~إذا تكلم بالوقف أو العطية تمت لمن جعلها له وجبر على إعطائها إياه وإما أن
~~يكون لا يتم إلا بالقبض مع العطايا فيكون له أن يرجع ما لم تتم بقبض من
~~أعطيها ولا يجوز أبدا أن يكون له حبسها إذا تكلم بإعطائها ولا يكون لوارثه
~~ملكها عنه إذا لم ترجع في حياته إلى ملكه لم ترجع في وفاته إلى ملكه فتكون
~~موروثة عنه وهذا قول محال وكل ما وهبت لك فلى الرجوع فيه ما لم تقبضه أو
~~يقبض لك وهذا مثل أن أقول قد بعتك عبدي بألف فإن قلت قد رجعت قبل تختار
~~أخذه كان لي الرجوع وكل أمر لا يتم إلا بأمرين لم يجز أن يملك بواحد فقلت
~~هذا كما قلت إن شاء الله ولكن رأيتك ذهبت إلى رد الصدقات قال ما عندي فيها
~~أكثر مما وصفت فهل لك فيها حجة غير ما ذكرت مما لزمك به عندنا إثبات
~~الصدقات قال ما عندي فيها أكثر مما وصفت ( قال الشافعي ) رحمه الله قلت
~~ففيما وصفت أن صدقات المهاجرين والأنصار بالمدينة معروفة قائمة وقد ورث
~~المهاجرين والأنصار النساء الغرائب والأولاد ذوو الدين والإهلاك لأموالهم
~~والحاجة إلى بيعه فمنعهم الحكام في كل دهر إلى اليوم فكيف أنكرت إجازتها مع
~~عموم العلم وأنت تقول لو أخرج رجل بيتا من داره فبناه مسجدا وأذن فيه لمن
~~صلى ولم يتكلم بوقفه كان وقفا للمصلين ولم يكن له أن يعود في ملكه إذا أذن
~~للمصلين فيه وفي قولك هذا أنه لم يخرجه من ملكه ولو كان إذنه في الصلاة
~~إخراجه من ملكه كان إخراجه إلى غير مالك بعينه فكان مثل الحبس الذي يلزمك
~~إطلاقها لحديث شريح فعمدت إلى ما جاءت به السنة من الوقف في الأموال والدور
~~وما أخرجه مالكه من ملك نفسه فأبطلته بعلة وأجزت المسجد بلا خبر من أحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاوزت القصد فيه فأخرجته من ملك
~~صاحبه ولم يخرجه ms1507 صاحبه ( ( ( صاحب ) ) ) من ملكه إنما يخرجه بالكلام وأنت
~~تعيب على المدنيين أن يقضوا بحيازة عشرة وعشرين سنة إذا حاز الرجل الدار
~~والمحوز عليه حاضر يراه يبنيها ويهدمها وهو يبيع المنازل لا يكلمه فيها
~~وقلت الصمت والحوز لا يبطل الحق إنما يبطله القول وتجعل إذن صاحب المسجد
~~وهو لم ينطق بوقفه وقفا فتزكن عليه وتعيب ما هو أقوى في الحجة من قول
~~المدنيين في الحيازة من قولك في المسجد وتقول هذا وهو إزكان وقلت له أرأيت
~~لو أذن في داره للحاج أن ينزلوها سنة أو سنتين أتكون صدقة عليهم قال لا وله
~~منعهم متى شاء من النزول فيها قلت فكيف لم تقل هذا في المسجد يخرجه من
~~الدار ولا يتكلم بوقفه فقال إن صاحبينا قد عابا قول صاحبهم وصارا إلى قولكم
~~في إجازة الصدقات فقلت له ما زاد قولنا قوة بنزوعهما إليه ولا ضعفا
~~بفراقهما حين فارقاه ولهما بالرجوع إليه أسعد وما علمتهما أفادا حين رجعا
~~إليه علما كانا يجهلانه قال ولكن قد يصح عندهما الشيء بعد أن لم يصح فقلت
~~الله أعلم كيف كان رجوعهما ومقامهما والرجوع بكل حال خير لهما إن شاء الله
~~وقلت له أيجوز لعالم أن يأتيه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمر منصوص فيقول به وإن عارضه معارض بخبر PageV04P055 غير منصوص فيقول به
~~ثم يأتي مثله فلا يقبله ويصرف أصلا إلى أصل قال لا قلت فقد فعلت وصرفت
~~الصدقات إلى النحل وهما مفترقان عندك وقلت له أيجوز أن يأتيك الحديث عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقات بأمر يدل على أنهم تصدقوا بها
~~وولوها وهم لا يفعلون إلا الجائز عندهم ثم يقولون في النخل ( ( ( النحل ) )
~~) عندهم إنما تكون بأن تكون مقبوضات فتقول اجعلوا الصدقات مثله قال لا قلت
~~فقد فعلت قال فلو كان هذا مأثورا عندهم عرفه الحجازيون فقلت قد ذكرت لك بعض
~~ما حضرني من الأخبار على الدلالة عليه وأنه قول المكيين ولا أعلم من متقدمي
~~المدنيين أحدا ms1508 قال بخلافه ( قال الشافعي ) ووصفت لك أهل أن أهل هذه الصدقات
~~من آل علي وغيرهم قد ذكروا ما وصفت من أن عليا رضي الله عنه ومن تصدق لم
~~يزل يلي صدقته وصدقاتهم فيه جارية ثم ثبتت قائمة مشهورة القسم والموضع إلى
~~اليوم وهذا أقوى من خبر الخاصة فقال فما تقول في الرجل يتصدق على ابنه أو
~~ذي رحمه أو أجنبي بصدقة غير محرمة ولا في سبيل المحرمة بالتسبيل أيكون له
~~ما لم يقبضها المتصدق عليه أن يرجع فيها قلت نعم قال وسبيلها سبيل الهبات
~~والنحل قلت نعم قال فأين هذا لي قلت معنى تصدقت عليك متطوعا معنى وهبت لك
~~ونحلتك لأنه إنما هو شيء من مالي لم يلزمني أن أعطيكه ولا غيرك أعطيتك
~~متطوعا وهو يقع عليه اسم صدقة ونحل وهبه وصلة وإمتاع ومعروف وغير ذلك من
~~اسماء العطايا وليس يحرم علي لو أعطيتكه فرددته علي أن أملكه ولو مت أن
~~أرثه كما يحرم علي لو تصدقت عليك بصدقة محرمة أن أملكها عنك بميراث أو غيره
~~وقد لزمها اسم صدقة بوجه أبدا قلت له نعم أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عبد الله بن زيد ( ( ( يزيد )
~~) ) الأنصاري ذكر الحديث ( قال الشافعي ) وأخبرنا الثقة أو سمعت مروان بن
~~معاوية عن عبد الله بن عطاء المديني عن بن بريدة الأسلمي عن أبيه أن رجلا
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني تصدقت على أمي بعبد وإنها ماتت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجبت صدقتك وهو لك بميراثك قال فلم جعلت
~~ما تصدق به غير واجب عليه على أحد بعينه في معنى الهبات تحل لمن لا تحل له
~~الصدقة الواجبة فهل من دليل على ما وصفت قلت نعم أخبرني محمد بن علي بن
~~شافع قال أخبرني عبد الله بن حسن بن حسين عن غير واحد من أهل بيته وأحسبه
~~قال زيد بن علي أن فاطمة بنت رسول ms1509 الله صلى الله عليه وسلم تصدقت بمالها
~~على بني هاشم وبني المطلب وأن عليا رضي الله عنه تصدق عليهم وأدخل معهم
~~غيرهم ( قال الشافعي ) وأخرج إلى والي المدينة صدقة علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وأخبرني أنه أخذها من آل أبي رافع وأنها كانت عندهم فأمر بها
~~فقرئت علي فإذا فيها تصدق بها علي رضي الله عنه على بني هاشم وبني المطلب
~~وسمى معهم غيرهم قال وبنو هاشم وبنو المطلب تحرم عليهم الصدقة المفروضة ولم
~~يسم علي ولا فاطمة منهم غنيا ولا فقيرا وفيهم غني ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~إبراهيم عن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يشرب من سقايات كان يضعها
~~الناس بين مكة والمدينة فقلت أو قيل له فقال إنما حرمت علينا الصدقة
~~المفروضة ( قال الشافعي ) فقال أفتجيز أن يتصدق الرجل على الهاشمي والمطلبي
~~والغني منهم ومن غيرهم متطوعا فقلت نعم استدلالا بما وصفت وأن الصدقة تطوعا
~~إنما هي عطاء ولا بأس أن يعطى الغني تطوعا قال فهل تجد أنه يجوز أن يعطى
~~الغني فقلت ما للمسألة من هذا موضع وما بأس أن يعطى الغني قال فاذكر فيه
~~حجة قلت أخبرنا سفيان عن معمر عن الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد
~~العزى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال استعملني قال فهل تحرم الصدقة
~~تطوعا على أحد فقلت لا إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذها
~~ويأخذ الهدية وقد يجوز تركه إياها على ما رفعه الله به وأبانه من خلقه
~~تحريما ويجوز لغير ذلك لأن معنى الصدقات من PageV04P056 العطايا هبة لا
~~يراد ثوابها ومعنى الهدية يراد ثوابها قال أفتجد دليلا على قبوله الهدية
~~فقلت نعم أخبرنيه مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فقرب إليه خبز وأدم من أدم
~~البيت فقال ألم أر برمة لحم فقالوا ذلك شيء تصدق به على بريرة فقال ms1510 هو لها
~~صدقة وهو لنا هدية فقال ما الذي يجوز أن يكون صدقة محرمة قلت كل ما كان
~~الشهود يسمونه بحدود من الأرضين والدور معمورها وغير معمورها والرقيق فقال
~~أما الأرضون والدور فهي صدقات من مضى فكيف أجزت الرقيق وأصحابنا لا يجيزون
~~الصدقة بالرقيق إلا أن يكونوا في الأرض المتصدق بها فقلت له تصدق السلف
~~بالدور والنخل ولعل في النخل زرعا أفرأيت إن قال قائل لا أجيز الصدقة بحمام
~~ولا مقبرة لأنهما مخالفان للدور وأراضي النخل والزرع هل الحجة عليه إلا أن
~~يقال إذا كان السلف تصدقوا بدور وأراضي نخل وزرع فكان ذلك إنما يعرف
~~بالحدود وقد تتغير وكذلك الحمام والمقبرة يعرفان بحد وإن تغيرا قال هذه حجة
~~عليه قال فإذا كانوا يعرفون العبيد بأعيانهم أتجدهم في معرفة الشهود بهم في
~~معنى الأرضين والنخل أو أكثر بأنهم إذا عرفوا بأعيانهم كانوا كأرض تعرف
~~حدودها قال إنهم لقريب مما وصفت قلت فكيف أبطلت الصدقة المحرمة فيهم قال قد
~~يهلكون ويأبقون وتنقطع منفعتهم قلت فكل هذا يدخل الأرض والشجر قد تخرب
~~الأرض بذهاب الماء ويأتي عليها السيل فيذهب بها وتنهدم الدار ويذهب بها
~~السيل فما كانت قائمة فهي موقوفة ولا جناية لنا فيما أتى عليها من قضاء
~~الله عز وجل قلت وكذلك العبد لا جناية لنا في ذهابه ولا نقصه ( قال الشافعي
~~) وكل ما عرف بعينه وقطع عليه الشهود مثل الإبل والبقر والغنم أنه صدقة
~~محرمة جازت الصدقة في الماشية قال وتتم الصدقات المحرمات أن يتصدق بها
~~مالكها على قوم معروفين بأعيانهم وأنسابهم وصفاتهم ويجمع في ذلك أن يقول
~~المتصدق بها تصدقت بداري هذه على قوم أو رجل معروف بعينه يوم تصدق بها أو
~~صفته أو نسبه حتى يكون إنما أخرجها من ملكه لمالك ملكه منفعتها يوم أخرجها
~~ويكون مع ذلك أن يقول صدقة لا تباع ولا توهب أو يقول لا تورث أو يقول غير
~~موروثة أو يقول صدقة محرمة أو يقول صدقة مؤبدة فإذا كان واحد من هذا فقد
~~حرمت الصدقة ms1511 فلا تعود ميراثا أبدا وإن قال صدقة محرمة على من لم يكن بعدي
~~بعينه ولا نسبه ثم على بني فلان أو قال صدقة محرمة على من كان بعدي بعينه
~~فالصدقة منفسخة ولا يجوز أن يخرجها من ملكه إلا إلى مالك منفعة له فيها يوم
~~يخرجها إليه وإذا انفسخت عادت في ملك صاحبها كما كانت قبل يتصدق بها ولو
~~تصدق بداره صدقة محرمة على رجل بعينه أو قوم بأعيانهم ولم يسبلها ( ( (
~~يسلبها ) ) ) على من بعدهم كانت محرمة أبدا فإذا انقرض الرجل المتصدق بها
~~عليه أو القوم المتصدق بها عليهم كانت هذه صدقة محرمة بحالها أبدا ورددناها
~~على اقرب الناس بالرجل الذي تصدق بها يوم ترجع الصدقة إنما تصير غير راجعة
~~موروثة بواحد مما وصفنا أو ما كان في معناه وإنما فسخناها إذا تصدق بها
~~فكانت حين عقدت صدقة لا مالك لمنفعتها لأنه لا يجوز أن تخرج من مالك إلى
~~غير مالك منفعة لأنها لا تملك منفعة نفسها كما يملك العبد منفعة نفسه
~~بالعتق ولا يزول عنها الملك إلا إلى مالك منفعة فيها فأما إذا لم يقل في
~~صدقته محرمة أو بعض ما قلنا مما هو في معنى تحريمها من شرط المتصدق فالصدقة
~~كالهبات تملك بما تملك به الأموال غير المحرمات وكالعمرى أو غيرها من
~~العطايا وسواء في الصدقات المحرمات يوم يتصدق بها إلى مالك يملك منفعتها
~~سبلت بعده أو لم تسبل أو دفعت إليه أو إلى غير المتصدق أو لم تدفع كل ذلك
~~يحرم بيعها بكل حال وسواء في الصدقات كل ما جازت فيه الصدقات المحرمات من
~~أرض ودار وغيرهما وعلى ما شرط المتصدق لمن تصدق بها عليه من منفعتها فإن
~~شرط أن لبعضهم على بعض الأثرة بالتقدمة أو الزيادة من المنفعة فذلك على ما
~~اشترط فإن شرطها عليهم بأسمائهم وأنسابهم PageV04P057 فسواء كانوا أغنياء
~~أو فقراء فإن قال على الأحوج منهم فالأحوج كانت على ما شرط لا يعدى بها
~~شرطه وإن شرطها على جماعة رجال ونساء تخرج النساء منها إذا تزوجن ms1512 ويرجعن
~~إليها بالفراق وموت الأزواج كانت على ما شرط وكذلك إن شرط بأن يخرج الرجال
~~منها بالغين ويدخلوا صغارا أو يخرجوا أغنياء ويدخلوا فقراء أو يخرجوا غيبا
~~عن البلد الذي به الصدقة ويدخلوا حضورا كيفما شرط أن يكون ذلك كان إذا بقي
~~لمنفعتها مالك سوى من أخرجه منها
# | - * الخلاف في الحبس وهي الصدقات الموقوفات
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وخالفنا بعض الناس في الصدقات الموقوفات
~~فقال لا تجوز بحال قال وقال شريح جاء محمد صلى الله عليه وسلم بإطلاق الحبس
~~قال وقال شريح لا حبس عن فرائض الله تعالى ( قال الشافعي ) والحبس التي جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطلاقها والله أعلم ما وصفنا من البحيرة
~~والوصيلة والحام والسائبة إن كانت من البهائم فإن قال قائل ما دل على ما
~~وصفت قيل ما علمنا جاهليا حبس دارا على ولد ولا في سبيل الله ولا على
~~مساكين وحبسهم كانت ما وصفنا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطلاقها والله أعلم وكان بينا في كتاب الله
~~عز وجل إطلاقها فإن قال قائل فهو يحتمل ما وصفت ويحتمل إطلاق كل حبس فهل من
~~خبر يدل على أن هذا الحبس في الدور والأموال خارجة من الحبس المطلقة قيل
~~نعم أخبرنا سفيان عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال جاء عمر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أصبت مالا لم أصب مثله قط
~~وقد أردت أن أتقرب به إلى الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حبس أصله وسبل ثمرته ( قال الشافعي ) وحجة الذي أبطل الصدقات الموقوفات أن
~~شريحا قال لا حبس عن فرائض الله تعالى لا حجة فيها عندنا ولا عنده لأنه
~~يقول قول شريح على الإنفراد لا يكون حجة ولو كان حجة لم يكن في هذا حبس عن
~~فرائض الله عز وجل فإن قال وكيف قيل إنما أجزنا الصدقات الموقوفات إذا كان
~~المتصدق بها صحيحا ms1513 فارغة من المال فإن كان مريضا لم نجزها إلا من الثلث إذا
~~مات من مرضه ذلك وليس في واحدة من الحالين حبس عن فرائض الله تعالى فإن قال
~~قائل وإذا حبسها صحيحا ثم مات لم تورث عنه قيل فهو أخرجها وهو مالك لجميع
~~ماله يصنع فيه ما يشاء ويجوز له أن يخرجها لأكثر من هذا عندنا وعندك أرأيت
~~لو وهبها لأجنبي أو باعه إياها فحاباه أيجوز فإن قال نعم قيل ( ( ( قال ) )
~~) فإذا فعل ثم مات أتورث عنه فإن قيل ( ( ( قال ) ) ) لا قيل فهذا فرار ( (
~~( قرار ) ) ) من فرائض الله تعالى فإن قال لا لأنه أعطى وهو يملك وقبل وقوع
~~فرائض الله تعالى قيل وهكذا الصدقة تصدق بها صحيحا قبل وقوع فرائض الله
~~تعالى وقولك لا حبس عن فرائض الله تعالى محال لأنه فعله قبل أن تكون فرائض
~~الله في الميراث لأن الفرائض إنما تكون بعد موت المالك وفي المرض ( قال
~~الشافعي ) وحجة الذي صار إليه من أبطل الصدقات أن قال إنها في معنى البحيرة
~~والوصيلة والحام ( ( ( والحامي ) ) ) لأن سيدها أخرجها من ملكه إلى غير
~~مالك قيل له قد أخرجها إلى مالك يملك منفعتها بأمر جعله الله ( ( ( لله ) )
~~) تعالى وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم والبحيرة والوصيلة والحام ( ( (
~~والحامي ) ) ) لم تخرج رقبته ولا منفعته إلى مالك فهما متباينان فكيف تقيس
~~أحدهما بالآخر ( قال الشافعي ) والذي يقول هذا القول يزعم أن الرجل إذا
~~تصدق بمسجد له جاز ذلك ولم يعد في ملكه وكان صدقة موقوفا على من صلى فيه
~~فإذا قيل له فهل أخرجه إلى مالك يملك منه ما كان مالكه يملك قال لا ولكن
~~ملك من صلى فيه الصلاة وجعله لله تبارك وتعالى فلو لم يكن عليه حجة بخلاف
~~السنة إلا ما أجازه في PageV04P058 المسجد مما ليس فيه سنة ورد من الدور
~~والأرضين وفي الأرضين سنة كان محجوجا فإن قال قائل أجيز الأرضين والدور لأن
~~في الأرضين سنة والدور مثلها لأنها أرضون تغل وأرد ( ( ( وأراد ) ) )
~~المساجد كان أولى أن يكون قوله مقبولا ms1514 ممن رد الدور والأرضين وأجاز المساجد
~~ثم تجاوز في المساجد إلى أن قال لو بنى رجل في داره مسجدا فأخرج له بابا
~~وأذن للناس أن يصلوا فيه كان حبسا وقفا وهو لم يتكلم بوقفه ولا بحبسه وجعل
~~إذنه بالصلاة كالكلام بحبسه ووقفه ( قال الشافعي ) فعاب هذا القول عليه
~~صاحباه واحتجا عليه بما ذكرنا وأكثر منه وقالا هذا جهل صدقات المسلمين في
~~القديم والحديث أشهر من أن ينبغي أن يجهلها عالم وأجازوا الصدقات المحرمات
~~في الدور والأرضين على ما أجزناها عليه ثم اعتدل قول أبي يوسف فيها فقال
~~بأحسن قول فقال تجوز الصدقات المحرمات إذا تكلم بها صاحبها قبضت أو لم تقبض
~~وذلك أنا إنما أجزناها اتباعا لمن كان قبلنا مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما وغيرهم وهم ولوا صدقاتهم حتى ماتوا فلا يجوز أن
~~نخالفهم في أن لا نجيزها إلا مقبوضة وهم قد أجازوها غير مقبوضة بالكلام بها
~~فنوافقهم في إجازتها ( قال الشافعي ) وما قال فيها أبو يوسف كما قال ( قال
~~الشافعي ) أخبرني غير واحد من آل عمر وآل علي أن عمر ولى صدقته حتى مات
~~وجعلها بعده إلى حفصة وولى علي صدقته حتى مات ووليها بعده الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما وأن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليت صدقتها حتى
~~ماتت وبلغني عن غير واحد من الأنصار أنه ولى صدقته حتى مات ( قال الشافعي )
~~وفي أمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضى الله عنه أن يسبل ثمر
~~أرضه ويحبس أصلها دليل على أنه رأى ما صنع جائزا فبهذا نراه بلا قبض جائزا
~~ولم يأمره أن يخرجه عمر من ملكه إلى غيره إذا حبسه ولما صارت الصدقات مبدأة
~~في الإسلام لا مثال لها قبله علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فلم
~~يكن فيما أمره به إذا حبس أصلها وسبل ثمرتها أن يخرجها إلى أحد يحوزها دونه
~~دلالة على أن الصدقة تتم بأن يحبس أصلها ويسبل ثمرتها ms1515 دون وال يليها كما
~~كان في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا إسرائيل أن يصوم ويستظل ويجلس
~~ويتكلم دلالة على أن لا كفارة عليه ولم يامره في ذلك بكفارة ( قال الشافعي
~~) وخالفنا بعض الناس في الصدقات المحرمات فقال لا تجوز حتى يخرجها المتصدق
~~بها إلى من يحوزها عليه والحجة عليه ما وصفنا وغيره من افتراق الصدقات
~~الموقوفات وغيرها مما يحتاج فيه إلى أن لا يتم إلا بقبض
# | - * وثيقة في الحبس
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا الشافعي إملاء قال هذا كتاب
~~كتبه فلان بن فلان الفلاني في صحة من بدنه وعقله وجواز أمره وذلك في شهر
~~كذا من سنة كذا إني تصدقت بداري التي بالفسطاط من مصر في موضع كذا أحد حدود
~~جماعة هذه الدار ينتهي إلى كذا والثاني والثالث والرابع تصدقت بجميع أرض
~~هذه الدار وعمارتها من الخشب والبناء والأبواب وغير ذلك من عمارتها وطرقها
~~ومسايل مائها وأرفاقها ومرتفقها وكل قليل وكثير هو فيها ومنها وكل حق هو
~~لها داخل فيها وخارج منها وحبستها صدقة بتة مسبلة لوجه الله وطلب ثوابه لا
~~مثنوية فيها ولا رجعة حبسا محرمة لا تباع ولا تورث ولا توهب حتى يرث الله
~~الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين وأخرجتها من ملكي ودفعتها إلى فلان بن
~~فلان يليها بنفسه وغيره ممن تصدقت بها عليه على ما شرطت وسميت في كتابي هذا
~~وشرطي فيه اني تصدقت بها على ولدي لصلبي ذكرهم وأنثاهم من كان منهم حيا
~~اليوم أو حدث PageV04P059 بعد اليوم وجعلتهم فيها سواء ذكرهم وأنثاهم
~~صغيرهم وكبيرهم شرعا في سكناها وغلتها لا يقدم واحد منهم على صاحبه ما لم
~~تتزوج بناتي فإذا تزوجت واحدة منهن وباتت إلى زوجها انقطع حقها ما دامت عند
~~زوج وصار بين الباقين من أهل صدقتي كما بقي من صدقتي يكونون فيهم شرعا ما
~~كانت عند زوج فإذا رجعت بموت زوج أو طلاق كانت على حقها من داري كما كانت
~~عليه قبل أن تتزوج وكلما تزوجت واحدة من بناتي فهي ms1516 على مثل هذا الشرط تخرج
~~من صدقتي ناكحة ويعود حقها فيها مطلقة أو ميتا عنها لا تخرج واحدة منهن من
~~صدقتي إلا بزوج وكل من مات من ولدي لصلبي ذكرهم وأنثاهم رجع حقه على
~~الباقين معه من ولدي لصلبي فإذا انقرض ولدي لصلبي فلم يبق منهم واحد كانت
~~هذه الصدقة حبسا على ولد ولدي الذكور لصلبي وليس لولد البنات من غير ولدي
~~شيء ثم كان ولد ولدي الذكور من الإناث والذكور في صدقتي هذه على مثل ما كان
~~عليه ولدي لصلبي الذكر والأنثى فيها سواء وتخرج المرأة منهم من صدقتي
~~بالزوج وترد إليها بموت الزوج أو طلاقه وكل من حدث من ولدي الذكور من
~~الإناث والذكور فهو داخل في صدقتي مع ولد ولدي وكل من مات منهم رجع حقه على
~~الباقين معه حتى لا يبقى من ولد ولدي أحد فإذا لم يبق من ولد ولدي لصلبي
~~أحد كانت هذه الصدقة بمثل هذا الشرط على ولد ولد ولدي الذكور ( ( ( للذكور
~~) ) ) الذين إلى عمود نسبهم تخرج منها المرأة بالزوج وترد إليها بموته أو
~~فراقه ويدخل عليهم من حدث أبدا من ولد ولد ولدي ولا يدخل قرن ممن إلى عمود
~~نسبه من ولد ولدي ما تناسلوا على القرن الذين هم أبعد إلي منهم ما بقي من
~~ذلك القرن أحد ولا يدخل عليهم أحد من ولد بناتي الذين إلى عمود انتسابهم
~~إلا أن يكون من ولد بناتي من هو من ولد ولدي الذكور الذين إلى عمود نسبه
~~فيدخل مع القرن الذين عليهم صدقتي لولادتي إياه من قبل أبيه لا من قبل أمه
~~ثم هكذا صدقتي أبدا على من بقي من ولد أولادي الذين إلى عمودي نسبهم وإن
~~سفلوا أو تناسخوا حتى يكون بيني وبينهم مائة أب وأكثر ما بقي أحد إلى عمود
~~نسبه فإذا انقرضوا كلهم فلم يبق منهم أحد إلى عمود نسبه فهذه الدار حبس
~~صدقة لا تباع ولا توهب لوجه الله تعالى على ذوي رحمي المحتاجين من قبل أبي
~~وأمي يكونون فيها ms1517 شرعا سواء ذكرهم وأنثاهم والأقرب إلي منهم والأبعد مني
~~فإذا انقرضوا ولم يبق منهم أحد فهذه الدار حبس على موالي الذين أنعمت عليهم
~~وأنعم عليهم آبائي بالعتاقة لهم وأولادهم وأولاد أولادهم ما تناسلوا ذكرهم
~~وأنثاهم صغيرهم وكبيرهم ومن بعد إلي وإلى آبائي نسبه بالولاء ونسبه إلى من
~~صار مولاي بولاية سواء فإذا انقرضوا فلم يبق منهم أحد فهذه الدار حبس صدقة
~~لوجه الله تعالى على من يمر بها من غزاة المسلمين وأبناء السبيل وعلى
~~الفقراء والمساكين من جيران هذه الدار وغيرهم من أهل الفسطاط وأبناء السبيل
~~والمارة من كانوا حتى يرث الله الأرض ومن عليها ويلي هذه الدار ابني فلان
~~بن فلان الذي وليته في حياتي وبعد موتي ما كان قويا على ولايتها أمينا
~~عليها بما أوجب الله تعالى عليه من توفير غلة إن كانت لها والعدل في قسمها
~~وفي إسكان من أراد السكن من أهل صدقتي بقدر حقه فإن تغيرت حال فلان بن فلان
~~ابني يضعف عن ولايتها أو قلة أمانه فيها أوليها من ولدي أفضلهم دينا وأمانة
~~على الشروط التي شرطت على ابني فلان ويليها ما قوي وأدى الأمانة فإذا ضعف
~~أو تغيرت أمانته فلا ولاية له فيها وتنتقل الولاية عنه إلى غيره من أهل
~~القوة والأمانة من ولدي ثم كل قرن صارت هذه الصدقة إليه وليها من ذلك القرن
~~أفضلهم قوة وأمانة ومن تغيرت حاله ممن وليها بضعف أو قلة أمانة نقلت
~~ولايتها عنه إلى أفضل من عليه صدقتي قوة وأمانة وهكذا كل قرن صارت صدقتي
~~هذه إليه يليها منه أفضلهم دينا وأمانة على مثل ما شرطت على ولدي ما بقي
~~PageV04P060 منهم أحد ثم من صارت إليه هذه الدار من قرابتي أو موالي وليها
~~ممن صارت إليه أفضلهم دينا وأمانة ما كان في القرن الذي تصير إليهم هذه
~~الصدقة ذو قوة وأمانة وإن حدث قرن ليس فيهم ذو قوة ولا أمانة ولي قاضي
~~المسلمين صدقتي هذه من يحمل ولايتها بالقوة والأمانة من أقرب الناس إلي
~~رحما ما ms1518 كان ذلك فيهم فإن لم يكن ذلك فيهم فمن موالي وموالي آبائي الذين
~~أنعمنا عليهم فإن لم يكن ذلك فيهم فرجل يختاره الحاكم من المسلمين فإن حدث
~~من ولدي أو من ولد ولدي أو من موالي رجل له قوة وأمانة نزعها الحاكم من يدي
~~من ولاه من قبله وردها إلى من كان قويا وأمينا ممن سميت وعلى كل وال يليها
~~أن يعمر ما وهى من هذه الدار ويصلح ما خاف فساده منها ويفتح فيها من
~~الأبواب ويصلح منها ما فيه الصلاح لها والمستزاد ( ( ( والمسترد ) ) ) في
~~غلتها وسكنها مما يجتمع من غلة هذه الدار ثم يفرق ما يبقى على من له هذه
~~الغلة سواء بينهم ما شرطت لهم وليس للوالي من ولاة المسلمين أن يخرجها من
~~يدي من وليته إياها ما كان قويا أمينا عليها ولا من يدي أحد من القرن الذي
~~تصير إليهم ما كان فيهم من يستوجب ولايتها بالقوة والأمانة ولا يولى غيرهم
~~وهو يجد فيهم من يستوجب الولاية شهد على إقرار فلان بن فلان فلان بن فلان
~~ومن شهد
# | + * كتاب الهبة
# + * وترجم في اختلاف مالك والشافعي باب القضاء في الهبات ( أخبرنا الربيع
~~) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله قال أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي
~~الغطفان بن طريف المري عن مروان بن الحكم أن عمر بن الخطاب قال من ( ( (
~~ومن ) ) ) وهب هبة لصلة رحم أو على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة
~~يرى أنه إنما أراد به الثواب فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها وقال
~~مالك إن الهبة إذا تغيرت عند الموهوب للثواب بزيادة أو نقصان فإن على
~~الموهوب له أن يعطى الواهب قيمتها يوم قبضها فقلت للشافعي فإنا نقول بقول
~~صاحبنا فقال الشافعي فقد ذهب عمر في الهبة يراد ثوابها أن الواهب على هبته
~~إن لم يرض منها أن للواهب الخيار حتى يرضى من هبته ولو أعطى أضعافها في
~~مذهبه والله أعلم كان له أن يرجع فيها ولو تغيرت عند ms1519 الموهوب له بزيادة كان
~~له أخذها وكان كالرجل يبيع الشيء وله فيه الخيار عبد أو أمة فيزيد عند
~~المشتري فيختار البائع نقض البيع فيكون له نقضه وإن زاد العبد المبيع أو
~~الأمة المبيعة فكثرت زيادته ومذهبكم خلاف ما رويتم عن عمر بن الخطاب
# | - * وفي اختلاف العراقيين باب الصدقة والهبة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا وهبت المرأة لزوجها هبة أو تصدقت أو
~~تركت له من مهرها ثم قالت أكرهني وجاءت على ذلك ببينة فإن أبا حنيفة كان
~~يقول لا أقبل بينتها وأمضى عليها ما فعلت من ذلك وكان بن أبي ليلى يقول
~~أقبل بينتها على ذلك وأبطل ما صنعت ( قال الشافعي ) وإذا تصدقت المرأة على
~~زوجها بشيء أو وضعت له من مهرها أو من دين كان لها عليه فأقامت البينة أنه
~~أكرهها على ذلك والزوج في موضع القهر للمرأة أبطلت ذلك عنها كله وإذا وهب
~~الرجل هبة وقبضها الموهوبة له وهي دار فبناها بناء وأعظم النفقة أو كانت
~~جارية صغيرة فأصلحها أو صنعها حتى شبت وأدركت فإن أبا حنيفة كان يقول لا
~~يرجع الواهب في شيء من ذلك ولا في كل هبة PageV04P061 زادت عند صاحبها خيرا
~~ألا ترى أنه قد حدث فيها في ملك الموهوبة له شيء لم يكن في ملك الواهب
~~أرأيت إن ولدت الجارية ولدا أكان للواهب أن يرجع فيه ولم يهبه له ولم يملكه
~~قط وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول له أن يرجع في ذلك كله وفي الولد (
~~قال الشافعي ) وإذا وهب الرجل للرجل جارية أو دارا فزادت الجارية في يديه
~~أو بنى الدار فليس للواهب الذي ذكر أنه وهب للثواب ولم يشترط ذلك أن يرجع
~~في الجارية اي حال ما كانت زادت خيرا أو نقصت كما لا يكون له إذا أصدق
~~المرأة جارية فزادت في يديها ثم طلقها أن يرجع بنصفها زائدة فأما الدار فإن
~~الباني إنما بنى ما يملك فلا يكون له أن يبطل بناءه ولا يهدمه ويقال له إن
~~أعطيته قيمة البناء أخذت ms1520 نصف الدار والبناء كما يكون لك وعليك في الشفعة
~~يبني فيها صاحبها ولا ترجع بنصفها كما لو أصدقها دارا فبنتها لم يرجع
~~بنصفها لأنه ( ( ( لأن ) ) ) مبنيا أكثر قيمة منه غير مبني ولو كانت
~~الجارية ولدت كان الولد للموهوبة له لأنه حادث في ملكه بائن منها كمباينة
~~الخراج والخدمة لها كما لو ولدت في يد المرأة المصدقة ثم طلقت قبل الدخول
~~كان الولد للمرأة ورجع بنصف الجارية إن أراد ذلك وإذا وهب الرجل جاريته
~~لإبنه وابنه كبير وهو في عياله فإن أبا حنيفة كان يقول لا يجوز إلا أن يقبض
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إذا كان الولد في عيال أبيه وإن كان قد
~~أدرك فهذه الهبة له جائزة وكذلك الرجل إذا وهب لامرأته ( قال الشافعي )
~~وإذا وهب الرجل لابنه جارية وابنه في عياله فإن كان الإبن بالغا لم تكن
~~الهبة تامة حتى يقبضها الإبن وسواء كان في عياله أو لم يكن كذلك روى عن أبي
~~بكر وعائشة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم في البالغين وعن عثمان أنه رأى أن
~~الأب يحوز لولده ما كانوا صغارا فهذا يدل على أنه لا يحوز لهم إلا في حال
~~الصغر ( قال الشافعي ) وهكذا كل هبة ونحلة وصدقة غير محرمة فهي كلها من
~~العطايا التي لا يؤخذ عليها عوض ولا تتم إلا بقبض المعطى وإذا وهب الرجل
~~دارا لرجلين أو متاعا وذلك المتاع مما يقسم فقبضاه جميعا فإن أبا حنيفة كان
~~يقول لا تجوز تلك الهبة إلا أن يقسم لكل واحد منهما حصته وكان بن أبي ليلى
~~يقول الهبة جائزة وبهذا يأخذ وإذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جائز وقال أبو
~~يوسف هما سواء ( قال الشافعي ) وإذا وهب الرجل لرجلين بعض دار لا تقسم أو
~~طعاما أو ثيابا أو عبدا لا ينقسم ( ( ( تنقسم ) ) ) فقبضا جميعا الهبة
~~فالهبة جائزة كما يجوز البيع وكذلك لو وهب اثنان دارا بينهما تنقسم أو لا
~~تنقسم أو عبد الرجل وقبض جازت الهبة وإذا كانت الدار لرجلين فوهب ms1521 أحدهما
~~حصته لصاحبه ولم يقسمه له فإن أبا حنيفة كان يقول الهبة في هذا باطلة ولا
~~تجوز وبهذا يأخذ ومن حجته في ذلك أنه قال لا تجوز الهبة إلا مقسومة معلومة
~~مقبوضة بلغنا عن أبي بكر رضي ( ( ( رحمه ) ) ) الله عنه أنه نحل عائشة أم
~~المؤمنين جداد عشرين وسقا من نخل له بالعالية فلما حضره الموت قال لعائشة
~~إنك لم تكوني قبضتيه وإنما هو مال الوارث فصار بين الورثة لأنها لم تكن
~~قبضته وكان إبراهيم يقول لا تجوز الهبة إلا مقبوضة وبه يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول إذا كانت الدار بين رجلين فوهب أحدهما لصاحبه نصيبه فهذا قبض منه
~~للهبة وهذه معلومة وهذه جائزة وإذا وهب الرجلان دارا لرجل فقبضها فهو جائز
~~في قول أبي حنيفة ولا تفسد الهبة لأنها كانت لاثنين وبه يأخذ ( قال الشافعي
~~) وإذا كانت الدار بين رجلين فوهب أحدهما لصاحبه نصيبه فقبض الهبة فالهبة
~~جائزة والقبض أن تكون كانت في يدي الموهوبة له ولا وكيل معه فيها أو يسلمها
~~ربها ويخلى بينه وبينها حتى يكون لا حائل دونها هو ولا وكيل له فإذا كان
~~هذا هكذا كان قبضا والقبض في الهبات كالقبض في البيوع ما كان قبضا في البيع
~~كان قبضا في الهبة وما لم يكن قبضا في البيع لم يكن قبضا في الهبة وإذا وهب
~~الرجل للرجل الهبة وقبضها دارا أو أرضا ثم عوضه بعد ذلك منها عوضا وقبضه
~~الواهب PageV04P062 فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول ذلك جائز ولا تكون
~~فيه شفعة وبه يأخذ وليس هذا بمنزلة الشراء ويأخذ الشفيع بالشفعة بقيمة
~~العوض ولا يستطيع الواهب أن يرجع في الهبة بعد العوض في قولهما جميعا ( قال
~~الشافعي ) وإذا وهب الرجل لرجل شقصا من دار فقبضه ثم عوضه الموهوبة له شيئا
~~فقبضه الواهب سئل الواهب فإن قال وهبتها للثواب كان فيها شفعة وإن قال
~~وهبتها لغير ثواب لم يكن فيها شفعة وكانت المكافأة كابتداء الهبة وهذا كله
~~في قول من قال للواهب الثواب إذا قال ms1522 أردته فأما من قال لا ثواب للواهب إن
~~لم يشترطه في الهبة فليس له الرجوع في شيء وهبه ولا الثواب منه ( قال
~~الربيع ) وفيه قول آخر وإذا وهب واشترط الثواب فالهبة باطلة من قبل أنه
~~اشترط عوضا مجهولا وإذا وهب لغير الثواب وقبضه الموهوب فليس له أن يرجع في
~~شيء وهبه وهو معنى قول الشافعي وإذا وهب الرجل للرجل هبة في مرضه فلم
~~يقبضها الموهوبة له حتى مات الواهب فإن أبا حنيفة كان يقول الهبة في هذا
~~باطل لا تجوز وبه يأخذ ولا يكون له وصية إلا أن يكون ذلك في ذكر وصية وكان
~~بن أبي ليلى يقول هي جائزة من الثلث ( قال الشافعي ) وإذا وهب الرجل في
~~مرضه الهبة فلم يقبضها الموهوبة له حتى مات الواهب لم يكن للموهوبة له شيء
~~وكانت الهبة للورثة الحجاج بن أرطأة عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس رضي
~~الله عنهما قال لا تجوز الصدقة إلا مقبوضة الأعمش عن إبراهيم قال الصدقة
~~إذا علمت جازت والهبة ( ( ( الهبة ) ) ) لا تجوز إلا مقبوضة وكان أبو حنيفة
~~يأخذ بقول بن عباس في الصدقة وهو قول أبي يوسف ( قال ( ( ( قاله ) ) )
~~الشافعي ) وليس للواهب أن يرجع في الهبة إذا قبض منها عوضا قل أو كثر
# | - * باب في العمرى من كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما
# - * ( قال الربيع ) سألت الشافعي عمى أعمر عمرى له ولعقبة فقال هي للذي
~~يعطاها لا ترجع إلى الذي أعطاها فقلت ما الحجة في ذلك قال السنة الثابتة من
~~حديث الناس وحديث مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أخبرنا ) مالك عن بن
~~شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي يعطاها لا ترجع إلى
~~الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ
~~ويأخذ عامة أهل العلم في جميع الأمصار بغير المدينة وأكابر أهل المدينة وقد
~~روى هذا مع ms1523 جابر بن عبد الله زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~للشافعي فإنا نخالف هذا فقال تخالفونه وأنتم تروونه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت إن حجتنا فيه أن مالكا قال أخبرني يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمن بن القاسم أنه سمع مكحولا الدمشقي يسأل القاسم بن محمد عن العمرى
~~وما يقول الناس فيها فقال له القاسم ما أدركت الناس إلا وهم على شروطهم في
~~أموالهم وفيما أعطوا ( قال الشافعي ) ما أجابه القاسم في العمرى بشيء وما
~~أخبره إلا أن الناس على شروطهم فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول العمرى من المال
~~والشرط فيها جائز فقد يشترط الناس في أموالهم شروطا لا تجوز لهم فإن قال
~~قائل وما هي قيل الرجل يشتري العبد على أن يعتقه والولاء للبائع فيعتقه فهو
~~حر والولاء للمعتق والشرط باطل فإن قال السنة تدل على إبطال هذا الشرط قلنا
~~والسنة تدل على إبطال الشرط في العمرى فلم أخذتم بالسنة مرة وتركتموها مع
~~أن قول القاسم يرحمه ( ( ( رحمه ) ) ) الله لو كان قصد به قصد PageV04P063
~~العمرى فقال إنهم على شروطهم فيها لم يكن في هذا ما يرد به الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل ولم قيل نحن لا نعلم أن القاسم قال هذا
~~إلا بخبر يحيى عن عبد الرحمن عنه وكذلك علمنا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في العمرى بخبر بن شهاب عن أبي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيره فإذا قبلنا خبر الصادقين فمن روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرجح مما روى هذا عن القاسم لا يشك عالم أن ما ثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولى أن يقال به مما قاله ناس بعده قد يمكن فيهم أن لا يكونوا
~~سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلغهم عنه شيء وأنهم أناس لا
~~نعرفهم فإن قال قائل لا يقول القاسم قال الناس إلا لجماعة من ms1524 اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو من أهل العلم لا يجهلون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم سنة ولا يجتمعون أبدا من جهة الرأي ولا يجتمعون إلا من جهة السنة فقيل
~~له قد أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن رجلا كانت عنده
~~وليدة لقوم فقال لأهلها شأنكم بها فرأى الناس انها تطليقة وأنتم تزعمون
~~أنها ثلاث وإذا قيل لكم لم لا تقولون قول القاسم والناس إنها تطليقة قلتم
~~لا ندري من الناس الذين يروى هذا عنهم القاسم فلئن لم يكن قول القاسم رأى
~~الناس حجة عليكم في رأي أنفسكم لهو عن أن يكون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجة أبعد ولئن كان حجة لقد أخطأتم بخلافكم إياه برأيكم وإنا لنحفظ عن
~~بن عمر في العمرى مثل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أخبرنا ) بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار وحميد الأعرج عن حبيب بن أبي ثابت قال كنت عند بن
~~عمر فجاءه رجل من أهل البادية فقال إني وهبت لابني هذا ناقة حياته وإنها
~~تناتجت إبلا فقال بن عمر هي له حياته وموته فقال إني تصدقت عليه بها قال
~~ذلك أبعد لك منها ( أخبرنا ) سفيان عن بن أبي نجيح عن حبيب بن أبي ثابت
~~مثله إلا أنه قال أضنت يعني كبرت واضطربت ( أخبرنا ) الشافعي قال أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سليمان بن يسار أن طارقا قضى بالمدينة
~~بالعمرى عن قول جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أخبرنا )
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل العمرى للوارث ( أخبرنا ) سفيان بن عيينة عن بن
~~جريج عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو سبيل الميراث (
~~أخبرنا ) سفيان عن ايوب عن ms1525 بن سيرين قال حضرت شريحا قضى لأعمى بالعمرى فقال
~~له الأعمى يا أبا أمية بم قضيت لي فقال شريح لست أنا قضيت لك ولكن محمد صلى
~~الله عليه وسلم قضى لك منذ أربعين سنة قال من أعمر شيئا حياته فهو لورثته
~~إذا مات ( قال الشافعي ) فتتركون ما وصفتم من العمرى مع ثبوته عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنه قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وبن عمر
~~وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وهكذا عندكم عمل بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لتوهم في قول القاسم وأنتم تجدون في قول القاسم يعني في رجل قال لأمة
~~قوم شأنكم بها فرأى الناس أنها تطليقة ثم تخالفونه برأيكم وما روى القاسم
~~عن الناس
# | - * وفي بعض النسخ مما ينسب للأم ( في العمرى )
# - * ( قال الشافعي ) وهو يروي عن ربيعة إذ ترك حديث العمرى أنه يحتج بأن
~~الزمان قد طال وأن الرواية يمكن فيها الغلط فإذا روى الزهري عن أبي سلمة عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من أعمر عمرى له ولعقبه فهي للذي
~~PageV04P064 يعطاها لا ترجع إلى الذي أعطى لأنه أعطى عطاء وقعت فيه
~~المواريث ( قال الشافعي ) وقد أخبرنا سفيان عن بن جريج عن عطاء عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعمر شيئا فهو له ( قال الشافعي ) وأخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال العمرى للوارث ( قال الشافعي ) وأخبرنا سفيان
~~عن عمرو بن دينار وبن أبي نجيح عن حبيب بن أبي ثابت قال كنا عند عبد الله
~~بن عمر فجاءه أعرابي فقال له إني أعطيت بعض بني ناقة حياته قال عمر وفي
~~الحديث وإنها تناتجت وقال بن أبي نجيح في حديثه وإنها أضنت واضطربت فقال هي
~~له حياته وموته قال فإني تصدقت بها عليه قال فذلك أبعد لك منها ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا سفيان وعبد الوهاب عن أيوب عن ms1526 محمد بن سيرين أن شريحا قضى
~~بالعمرى لأعمى فقال بم قضيت لي يا أبا أمية فقال ما أنا قضيت لك ولكن قضى
~~لك محمد صلى الله عليه وسلم منذ أربعين سنة قضى من أعمر شيئا حياته فهو له
~~حياته وموته قال سفيان وعبد الوهاب فهو لورثته إذا مات ( قال الشافعي )
~~فترك هذا وهو يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم جابر بن عبد الله من وجوه
~~ثابتة وزيد بن ثابت ويفتي به جابر بالمدينة ويفتي به بن عمر ويفتي به عوام
~~أهل البلدان لا أعلمهم يختلفون فيه بأن قال أخبرني يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمن بن القاسم أنه سمع مكحولا يسأل القاسم بن محمد عن العمرى وما يقول (
~~( ( يقوله ) ) ) الناس فيها فقال القاسم ما أدركت الناس إلا على شروطهم في
~~أموالهم وفيما أعطوا ( قال الشافعي ) والقاسم يرحمه الله لم يجبه في العمرى
~~بشيء إنما أخبره أنه إنما أدرك الناس على شروطهم ولم يقل له إن العمرى من
~~تلك الشروط التي أدرك الناس عليها ويجوز أن لا يكون القاسم سمع الحديث ولو
~~سمعه ما خالفه إن شاء الله قال فإذا قيل لبعض من يذهب مذهبه لو كان القاسم
~~قال هذا في العمرى أيضا فعارضك معارض بأن يقول أخاف أن يغلط على القاسم من
~~روى هذا عنه إذا كان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما وصفنا يروى من
~~وجوه يسندونه قال لا يجوز أن يتهم أهل الحفظ بالغلط فقيل ولا يجوز أن يتهم
~~من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال لا يجوز قلنا ما يثبت عن
~~النبي أولى أن يكون لازما لأهل دين الله أو ما قال القاسم أدركت الناس
~~ولسنا نعرف الناس الذين حكى هذا عنهم فإن قال لا يجوز على مثل القاسم في
~~علمه أن يقول أدركت الناس إلا والناس الذين أدرك أئمة يلزمه قولهم قيل له
~~فقد روى يحيى بن سعيد عن القاسم أن رجلا كانت عنده وليدة لقوم فقال لأهلها
~~شأنكم بها ms1527 فرأى الناس أنها تطليقة وهو يفتي برأي نفسه أنها ثلاث تطليقات
~~فإن قال في هذه لا أعرف الناس الذين روى القاسم هذا عنهم جاز لغيره أن يقول
~~لا أعرف الناس الذين روى هذا عنهم في الشروط وإن كان يقول إن القاسم لا
~~يقول الناس إلا الأئمة الذين يلزمه قولهم فقد ترك قول القاسم برأي نفسه
~~وعاب على غيره اتباع السنة
# | + * كتاب اللقطة الصغيرة
# + * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في اللقطة مثل حديث مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سواء وقال في ضالة الغنم إذا وجدتها في موضع مهلكة فهي
~~لك فكلها فإذا جاء صاحبها فاغرمها له وقال في المال يعرفه سنة ثم يأكله إن
~~شاء فإن جاء صاحبه غرمه له وقال يعرفها سنة ثم يأكلها موسرا كان أو معسرا
~~إن شاء إلا أني لا أرى له أن يخلطها بماله ولا يأكلها حتى يشهد على عددها
~~ووزنها وظرفها وعفاصها ووكائها فمتى جاء صاحبها غرمها له وإن مات كانت دينا
~~عليه في ماله ولا يكون عليه في الشاة يجدها بالمهلكة تعريف إن أحب أن
~~يأكلها فهي له ومتى لقي صاحبها غرمها له وليس ذلك له في ضالة الإبل ولا
~~البقر لأنهما يدفعان عن أنفسهما وإنما كان ذلك له PageV04P065 في ضالة
~~الغنم والمال لأنهما لا يدفعان عن أنفسهما ولا يعيشان والشاة يأخذها من
~~أرادها وتتلف لا تمتنع من السبع إلا أن يكون معها من يمنعها والبعير
~~والبقرة يردان المياه وإن تباعدت ويعيشان أكثر عمرهما بلا راع فليس له أن
~~يعرض لواحد منهما والبقر قياسا على الإبل ( قال الشافعي ) وإن وجد رجل شاة
~~ضالة في الصحراء فأكلها ثم جاء صاحبها قال يغرمها خلاف مالك ( قال الشافعي
~~) بن عمر لعله أن لا يكون سمع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اللقطة ولو لم يسمعه انبغى أن يقول لا يأكلها كما قال بن عمر انبغى أن
~~يفتيه أن يأخذها وينبغي للحاكم أن ينظر فإن كان الآخذ لها ثقة أمره
~~بتعريفها واشهد شهودا على ms1528 عددها وعفاصها ووكائها وأمره ( ( ( أمره ) ) ) أن
~~يوقفها في يديه إلى أن يأتي ربها فيأخذها وإن لم يكن ثقة في ماله وأمانته
~~أخرجها من يديه إلى من يعف عن الأموال ليأتي ربها وأمره بتعريفها لا يجوز
~~لأحد ترك لقطة وجدها إذا كان من أهل الأمانة ولو وجدها فأخذها ثم أراد
~~تركها لم يكن ذلك له وهذا في كل ما سوى الماشية فأما الماشية فإنها تخرق
~~بأنفسها فهي مخالفة لها وإذا وجد رجل بعيرا فأراد رده على صاحبه فلا بأس
~~بأخذه وإن كان إنما يأخذه ليأكله فلا وهو ظالم وإن كان للسلطان حمى ولم يكن
~~على صاحب الضوال مؤنة تلزمه في رقاب الضوال صنع كما صنع عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه تركها في الحمى حتى يأتي صاحبها وما تناتجت فهو لمالكها ويشهد على
~~نتاجها كما يشهد على الأم حين يجدها ويوسم نتاجها ويوسم أمهاتها وإن لم يكن
~~للسلطان حمى وكان يستأجر عليها فكانت الأجرة تعلق في رقابها غرما رأيت أن
~~يصنع كما صنع عثمان بن عفان إلا في كل ما عرف أن صاحبه قريب بأن يعرف بعير
~~رجل بعينه فيحبسه أو يعرف وسم قوم بأعيانهم حبسها لهم اليوم واليومين
~~والثلاثة ونحو ذلك
# | - * اللقطة الكبيرة
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~إذا التقط الرجل اللقطة مما لا روح له ما يحمل ويحول فإذا التقط الرجل لقطة
~~قلت أو كثرت عرفها سنة ويعرفها على أبواب المساجد والأسواق ومواضع العامة
~~ويكون أكثر تعريفه إياها في الجماعة التي أصابها فيها ويعرف عفاصها ووكاءها
~~وعددها ووزنها وحليتها ويكتب ويشهد عليه فإن جاء صاحبها وإلا فهي له بعد
~~سنة على أن صاحبها متى جاء غرمها وإن لم يأت فهي مال من ماله وإن جاء بعد
~~السنة وقد استهلكها والملتقط حي أو ميت فهو غريم من الغرماء يحاص الغرماء
~~فإن جاء وسلعته قائمة بعينها فهي له دون الغرماء والورثة وأفتي الملتقط إذا
~~عرف رجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه أنه لم يدع ms1529 باطلا أن
~~يعطيه ولا أجبره في الحكم إلا ببينة تقوم عليها كما تقوم على الحقوق فإن
~~ادعاها واحد أو اثنان أو ثلاثة فسواء لا يجبر على دفعها إليهم إلا ببينة
~~يقيمونها عليه لأنه قد يصيب الصفة بأن الملتقط وصفها ويصيب الصفة بأن
~~الملتقطة عنه قد وصفها فليس لإصابته الصفة معنى يستحق به أحد شيئا في الحكم
~~وإنما قوله أعرف عفاصها ووكاءها والله أعلم أن تؤدى عفاصها ووكاءها مع ما
~~تؤدى منها ولتعلم ( ( ( ولنعلم ) ) ) إذا وضعتها في مالك أنها اللقطة دون
~~مالك ويحتمل أن يكون ليستدل على صدق المعترف وهذا الأظهر إنما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعى فهذا مدع أرأيت لو أن عشرة أو
~~أكثر وصفوها كلهم فأصابوا صفتها ألنا أن نعطيهم إياها يكونون شركاء فيها
~~ولو كانوا ألفا أو ألفين ونحن نعلم أن كلهم كاذب إلا واحدا بغير عينه ولعل
~~الواحد يكون كاذبا ليس يستحق أحد بالصفة شيئا ولا تحتاج إذا التقطت أن تأتي
~~بها إماما ولا قاضيا ( قال الشافعي ) فإذا أراد الملتقط أن يبرأ من ضمان
~~اللقطة ويدفعها إلى من اعترفها فليفعل ذلك بأمر حاكم لأنه إن دفعها بغير
~~أمر حاكم ثم جاء رجل فأقام عليه PageV04P066 البينة ضمن قال وإذا كان في
~~يدي رجل العبد الآبق أو الضالة من الضوال فجاء سيده فمثل اللقطة ليس عليه
~~أن يدفعه إلا ببينة يقيمها فإذا دفعه ببينة يقيمها عنده كان الاحتياط له أن
~~لا يدفعه إلا بأمر الحاكم لئلا يقيم عليه غيره بينة فيضمن لأنه إذا دفعه
~~ببينة تقوم عنده فقد يمكن أن تكون البينة غير عادلة ويقيم آخر بينة عادلة
~~فيكون أولى وقد تموت البينة ويدعي هو أنه دفعه ببينة فلا يقبل قوله غير أن
~~الذي قبض منه إذا اقر له فيضمنه القاضي للمستحق الآخر رجع هذا على المستحق
~~الأول إلا أن يكون أقر أنه له فلا يرجع عليه وإذا أقام رجل شاهدا على
~~اللقطة أو ضالة حلف مع شاهده وأخذ ما أقام عليه بينة لأن ms1530 هذا مال وإذا أقام
~~الرجل بمكة بينة على عبد ووصفت البينة العبد وشهدوا أن هذه صفة عبده وأنه
~~لم يبع ولم يهب أو لم نعلمه باع ولا وهب وحلف رب العبد كتب الحاكم بينته
~~إلى قاضي بلد غير مكة فوافقت الصفة صفة العبد الذي في يديه لم يكن للقاضي
~~أن يدفعه إليه بالصفة ولا يقبل إلا أن يكون شهود يقدمون عليه فيشهدون عليه
~~بعينه ولكن إن شاء الذي له عليه بينة أن يسأل القاضي أن يجعل هذا العبد
~~ضالا فيبيعه فيمن يزيد ويأمر من يشتريه ثم يقبضه من الذي اشتراه ( قال
~~الشافعي ) وإذا أقام عليه البينة بمكة بعينه أبرأ القاضي الذي اشتراه من
~~الثمن بإبراء رب العبد ويرد عليه الثمن إن كان قبضه منه وقد قيل يختم في
~~رقبة هذا العبد ويضمنه الذي استحقه بالصفة فإن ثبت عليه الشهود فهو له
~~ويفسخ عنه الضمان وإن لم يثبت عليه الشهود رد وإن هلك فيما بين ذلك كان له
~~ضامنا وهذا يدخله أن يفلس الذي ضمن ويستحقه ربه فيكون القاضي أتلفه ويدخله
~~أن يستحقه ربه وهو غائب فإن قضى على الذي دفعه إليه بإجازته في غيبته قضى
~~عليه بأجر ما لم يغصب ولم يستأجر وإن أبطل عنه كان قد منع هذا حقه بغير
~~استحقاق له ويدخله أن يكون جارية فارهة لعلها أم ولد لرجل فيخلى بينها وبين
~~رجل يغبب ( ( ( يغيب ) ) ) عليها ولا يجوز فيه إلا القول الأول ( قال
~~الشافعي ) وإذا اعترف الرجل الدابة في يدي رجل فأقام رجل عليها بينة أنها
~~له قضى له القاضي بها فإن ادعى الذي هي في يديه أنه اشتراها من رجل غائب لم
~~يحبس الدابة عن المقضي له بها ولم يبعث بها إلى البلد الذي فيها البيع كان
~~البلد قريبا أو بعيدا ولا أعمد إلى مال رجل فأبعث به إلى البلد لعله يتلف
~~قبل أن يبلغه بدعوى إنسان لا أدري كذب أم صدق ولو علمت أنه صدق ما كان لي
~~أن أخرجها من يدي مالكها نظرا لهذا ms1531 أن لا يضيع حقه على المغتصب لا تمنع
~~الحقوق بالظنون ولا تملك بها وسواء كان الذي استحق الدابة مسافرا أو غير
~~مسافر ولا يمنع منها ولا تنزع من يديه إلا أن يطيب نفسا عنها ولو أعطى
~~قيمتها أضعافا لأنا لا نجبره على بيع سلعته ( قال الشافعي ) ويأكل اللقطة
~~الغني والفقير ومن تحل له الصدقة ومن لا تحل له فقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبي بن كعب وهو أيسر أهل المدينة أو كأيسرهم وجد صرة فيها ثمانون
~~دينارا أن يأكلها ( أخبرنا ) الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن
~~عطاء بن يسار عن علي بن أبي طالب رضي ( ( ( رحمه ) ) ) الله عنه أنه وجد
~~دينارا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمره أن يعرفه فلم يعترف فأمره أن يأكله ثم جاء صاحبه فأمره أن يغرمه
~~( قال الشافعي ) وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لأنه
~~من صلبية بني هاشم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الإذن بأكل اللقطة
~~بعد تعريفها سنة علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وزيد بن خالد الجهني وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وعياض بن حماد المجاشعي رضي الله عنهم ( قال الشافعي
~~) والقليل من اللقطة والكثير سواء لا يجوز أكله إلا بعد سنة فأما أن آمر
~~الملتقط وإن كان أمينا أن يتصدق بها فما أنصفت الملتقط ولا الملتقط عنه إن
~~فعلت إن كانت اللقطة مالا من مال الملتقط بحال فلم آمره أن يتصدق وأنا لا
~~آمره أن يتصدق به ولا بميراثه من أبيه وإن أمرته بالصدقة فكيف PageV04P067
~~أضمنه ما آمره بإتلافه وإن كانت الصدقة مالا من مال الملتقط عنه فكيف آمر
~~الملتقط بأن يتصدق بمال غيره بغير إذن رب المال ثم لعله يجده رب المال
~~مفلسا فأكون قد أتويت ماله ولو تصدق بها ملتقطها كان متعديا فكان لربها أن
~~يأخذها بعينها فإن نقصت في أيدي المساكين أو تلفت رجع ms1532 على الملتقط إن شاء
~~بالتلف والنقصان وإن شاء أن يرجع بها على المساكين رجع بها إن شاء ( قال
~~الشافعي ) وإذا التقط العبد اللقطة فعلم السيد باللقطة فأقرها بيده فالسيد
~~ضامن لها في ماله في رقبة العبد وغيره إذا استهلكها العبد قبل السنة أو
~~بعدها دون مال السيد لأن أخذه اللقطة عدوان إنما يأخذ اللقطة من له ذمة
~~يرجع بها عليه ومن له مال يملكه والعبد لا مال له ولا ذمة وكذلك إن كان
~~مدبرا أو مكاتبا أو أم ولد والمدبر والمدبرة كلهم في معنى العبد إلا أن أم
~~الولد لا تباع ويكون في ذمتها إن لم يعلمه السيد وفي مال المولى إن علم (
~~قال الربيع ) وفي القول الثاني إن علم السيد أن عبده التقطها أو لم يعلم
~~فأقرها في يده فهي كالجناية في رقبة العبد ولا يلزم السيد في ماله شيء (
~~قال الشافعي ) والمكاتب في اللقطة بمنزلة الحر لأنه يملك ماله والعبد بعضه
~~حر وبعضه عبد يقضي بقدر رقه فيه فإن التقط اللقطة في اليوم الذي يكون لنفسه
~~فيه أقرت في يديه وكانت مالا من ماله لأن ما كسب في ذلك اليوم في معاني كسب
~~الأحرار وإن التقطها في اليوم الذي هو فيه للسيد أخذها السيد منه لأن ما
~~كسبه في ذلك اليوم للسيد وقد قيل إذا التقطها في يوم نفسه أقر في يدي العبد
~~بقدر ما عتق منه وأخذ السيد بقدر ما يرق منه وإذا اختلفا فالقول قول العبد
~~مع يمينه لأنها في يديه ولا يحل للرجل أن ينتفع من اللقطة بشيء حتى تمضي
~~سنة وإذا باع الرجل الرجل اللقطة قبل السنة ثم جاء ربها كان له فسخ البيع
~~وإن باعها بعد السنة فالبيع جائز ويرجع رب اللقطة على البائع بالثمن أو
~~قيمتها إن شاء فأيهما شاء كان له ( قال الربيع ) ليس له إلا ما باع إذا كان
~~باع بما يتغابن الناس بمثله فإن كان باع بما لا يتغابن الناس بمثله فله ( (
~~( غله ) ) ) ما نقص عما يتغابن الناس بمثله ms1533 ( قال الشافعي ) وإذا كانت
~~الضالة في يدي الوالي فباعها فالبيع جائز ولسيد الضالة ثمنها فإن كانت
~~الضالة عبدا فزعم سيد العبد أنه أعتقه ( ( ( أعتقها ) ) ) قبل البيع قبلت
~~قوله مع يمينه إن شاء المشتري يمينه وفسخت البيع وجعلته حرا ورددت المشتري
~~بالثمن الذي أخذ منه ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنه لا يفسخ البيع إلا
~~ببينة تقوم لأن بيع الوالي كبيع صاحبه فلا يفسخ بيعه إلا ببينة أنه أعتقه
~~قبل بيعه لأن رجلا لو باع عبدا ثم أقر أنه أعتقه قبل أن يبيعه لم يقبل قوله
~~فيفسخ على المشتري بيعه إلا ببينة تقوم على ذلك ( قال الشافعي ) وإذا التقط
~~الرجل الطعام الرطب الذي لا يبقى فأكله ثم جاء صاحبه غرم قيمته وله أن
~~يأكله إذا خاف فساده وإذا التقط الرجل ما يبقى لم يكن له أكله إلا بعد سنة
~~مثل الحنطة والتمر وما أشبهه ( قال الشافعي ) والركاز دفن الجاهلية فما وجد
~~من مال الجاهلية على وجه الأرض فهو لقطة من اللقط يصنع فيه ما يصنع في
~~اللقطة لأن وجوده على ظهر الأرض وفي مواضع اللقطة يدل على انه ملك سقط من
~~مالكه ولو تورع صاحبه ( ( ( صاحب ) ) ) فأدى خمسه كان أحب إلي ولا يلزمه
~~ذلك ( قال الشافعي ) وإذا وجد الرجل ضالة الإبل لم يكن له أخذها فإن أخذها
~~ثم أرسلها حيث وجدها فهلكت ضمن لصاحبها قيمتها والبقر والحمير والبغال في
~~ذلك بمنزلة ضوال الإبل وغيرها وإذا أخذ السلطان الضوال فإن كان لها حمى
~~يرعونها فيه بلا مؤنة على ربها رعوها فيه إلى أن يأتي ربها وإن لم يكن لها
~~حمى باعوها ودفعوا أثمانها لأربابها ومن أخذ ضالة فأنفق عليها فهو متطوع
~~بالنفقة لا يرجع على صاحبها بشيء وإن أراد أن يرجع على صاحبها بما أنفق
~~فليذهب إلى الحاكم حتى يفرض لها نفقة ويوكل غيره بأن يقبض لها تلك النفقة
~~منه وينفق عليها ولا يكون للسلطان أن يأذن له أن ينفق عليها إلا اليوم
~~واليومين وما أشبه ذلك مما لا يقع من ثمنها ms1534 موقعا فإذا جاوز ذلك أمر ببيعها
~~ومن التقط لقطة فاللقطة مباحة فإن PageV04P068 هلكت منه بلا تعد فيها فليس
~~بضامن لها والقول قوله مع يمينه وإذا التقطها ثم ردها في موضعها فضاعت فهو
~~ضامن لها وإن رآها فلم يأخذها فليس بضامن لها وهكذا إن دفعها إلى غيره
~~فضاعت أضمنه من ذلك ما أضمن المستودع واطرح عنه الضمان فيما أطرح عن
~~المستودع ( قال الشافعي ) وإذا حل الرجل دابة الرجل فوقفت ثم مضت أو فتح
~~قفصا لرجل عن طائر ثم خرج بعد لم يضمن لأن الطائر والدابة أحدثا الذهاب
~~والذهاب غير فعل الحال والفاتح وهكذا الحيوان كله وما فيه روح وله عقل يقف
~~فيه بنفسه ويذهب بنفسه فأما ما لا عقل له ولا روح فيه مما يضبطه الرباط مثل
~~زق زيت وراوية ماء فحلها الرجل فتدفق الزيت فهو ضامن إلا أن يكون حل الزيت
~~وهو مستند قائم فكان الحل لا يدفقه فثبت قائما ثم سقط بعد فإن طرحه إنسان
~~فطارحه ضامن لما ذهب منه وإن لم يطرحه إنسان لم يضمنه الحال الأول لأن
~~الزيت إنما ذهب بالطرح دون الحل وأن الحل قد كان ولا جناية فيه ( قال
~~الشافعي ) ولا جعل لأحد جاء بآبق ولا ضالة إلا أن يكون جعل له فيه فيكون له
~~ما جعل له وسواء في ذلك من يعرف بطلب الضوال ومن لا يعرف به ومن قال لأجنبي
~~إن جئتني بعبدي الآبق فلك عشرة دنانير ثم قال لآخر إن جئتني بعبدي الآبق
~~فلك عشرون دينارا ثم جاءا به جميعا فلكل واحد منهما نصف جعله لأنه إنما أخذ
~~نصف ما جعل عليه كله كان صاحب العشرة قد سمع قوله لصاحب العشرين أو لم
~~يسمعه وكذلك لو قال لثلاثة فقال لأحدهم إن جئتني به فلك كذا ولآخر ولآخر
~~فجعل أجعالا مختلفة ثم جاؤوا به جميعا فلكل واحد ( ( ( أحد ) ) ) منهم ثلث
~~جعله
# | - * وفي اختلاف مالك والشافعي اللقطة
# - * ( قال الربيع ) سألت الشافعي رحمه الله عمن وجد لقطة قال يعرفها سنة
~~ثم يأكلها إن شاء موسرا ms1535 كان أو معسرا فإذا جاء صاحبها ضمنها له فقلت له وما
~~الحجة في ذلك فقال السنة الثابتة وروى هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبي بن كعب وأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأكلها وأبي من مياسير الناس
~~يومئذ وقبل بعد ( ( ( وبعد ) ) ) ( أخبرنا ) مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني أنه قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال أعرف عفاصها ووكاءها ثم
~~عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها ( أخبرنا ) مالك عن أيوب بن موسى
~~عن معاوية بن عبد الله بن بدر أن أباه أخبره أنه نزل منزل قوم بطريق الشام
~~فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها
~~على أبواب المساجد واذكرها لمن يقدم من الشام سنة فإذا مضت السنة فشأنك بها
~~( قال الشافعي ) فرويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن عمر أنه أباح
~~بعد سنة أكل اللقطة ثم خالفتم ذلك فقلتم يكره أكل اللقطة للغني والمسكين (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع أن رجلا وجد
~~لقطة فجاء إلى عبد الله بن عمر فقال إني وجدت لقطة فماذا ترى فقال له بن
~~عمر عرفها قال قد فعلت قال فزد قال فعلت قال لا آمرك أن تأكلها ولو شئت لم
~~تأخذها ( قال الشافعي ) وبن عمر لم يوقت في التعريف وقتا وأنتم توقتون في
~~التعريف سنة وبن عمر كره للذي وجد اللقطة أكلها غنيا كان أو فقيرا وأنتم
~~ليس هكذا تقولون وبن عمر يكره له أخذها وبن عمر كره له أن يتصدق بها وأنتم
~~لا تكرهون له أخذها بل تستحبونه وتقولون لو تركها ضاعت PageV04P069
# | - * وترجم في كتاب اختلاف علي وبن مسعود رضي الله عنهما اللقطة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال دخل على بن قيس قال سمعت
~~هزيلا يقول رأيت عبد الله أتاه رجل بصرة مختومة فقال عرفتها ولم أجد من ms1536
~~يعرفها قال استمتع بها وهذا قولنا إذا عرفها سنة فلم يجد من يعرفها فله أن
~~يستمتع بها وهكذا السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث بن
~~مسعود يشبه السنة وقد خالفوا هذا كله ورووا حديثا عن عامر عن أبيه عن عبد
~~الله أنه اشترى جارية فذهب صاحبها فتصدقوا بثمنها وقال اللهم عن صاحبها فإن
~~كره فلي وعلى الغرم ثم قال وهكذا نفعل باللقطة فخالفوا السنة في اللقطة
~~التي لا حجة فيها وخالفوا حديث بن مسعود الذي يوافق السنة وهو عندهم ثابت
~~واحتجوا بهذا الحديث الذي عن عامر وهم يخالفونه فيما هو بعينه يقولون إن
~~ذهب البائع فليس للمشتري أن يتصدق بثمنها ولكنه يحبسه حتى يأتي صاحبها متى
~~جاء
# | + * كتاب اللقيط
# + * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال سمعت الشافعي رحمه الله يقول في
~~المنبوذ هو حر ولا ولاء له وإنما يرثه المسلمون بأنهم قد خولوا كل مال لا
~~مالك له ألا ترى أنهم يأخذون مال النصراني ولا وارث له ولو كانوا أعتقوه لم
~~يأخذوا ماله بالولاء ولكنهم خولوا ما لا مالك له من الأموال ولو ورثه
~~المسلمون وجب على الإمام أن لا يعطيه أحدا من المسلمين دون أحد وأن يكون
~~أهل السوق والعرب من المسلمين فيه سواء ثم وجب عليه أن يجعل ولاءه يوم
~~ولدته أمه لجماعة الأحياء من المسلمين الرجال والنساء ثم يجعل ميراثه
~~لورثته من كان حيا من المسلمين من الرجال دون النساء كما يورث الولاء ولكنه
~~مال كما وصفنا لا مالك له ويرد على المسلمين يضعه الإمام على الاجتهاد حيث
~~يرى
# | - * وترجم في سير الأوزاعي الصبي يسبى ثم يموت
# - * سئل أبو حنيفة رحمه الله عن الصبي يسبى وأبوه كافر وقعا في سهم رجل
~~ثم مات أبوه وهو كافر ثم مات الغلام قبل أن يتكلم بالإسلام فقال لا يصلى
~~عليه وهو على دين أبيه لأنه لا يقر بالإسلام وقال الأوزاعي مولاه أولى من
~~أبيه يصلى عليه وقال لو لم يكن معه أبوه وخرج أبوه مستأمنا لكان لمولاه أن ms1537
~~يبيعه من أبيه وقال أبو يوسف إذا لم يسب معه أبوه صار مسلما ليس لمولاه أن
~~يبيعه من أبيه إذا دخل بأمان وهو ينقض قول الأوزاعي إنه لا بأس أن يبتاع
~~السبي ويرد إلى دار الحرب في مسألة قبل هذا فالقول في هذا ما قال أبو حنيفة
~~إذا كان معه ابواه أو أحدهما فهو على دينه حتى يقر بالإسلام وإذا لم يكن
~~معه أبواه أو أحدهما فهو مسلم ( قال الشافعي ) سبى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساء بني قريظة وذراريهم فباعهم من المشركين فاشترى أبو الشحم اليهودي
~~أهل بيت ( ( ( بنت ) ) ) عجوز ولدها من النبي صلى الله عليه وسلم وبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما بقي من السبايا اثلاثا ثلثا إلى تهامة وثلثا
~~إلى نجد وثلثا إلى طريق الشام فبيعوا بالخيل والسلاح والإبل والمال وفيهم
~~الصغير والكبير وقد يحتمل هذا أن يكونوا من أجل أن أمهات الأطفال معهم
~~ويحتمل أن يكون في الأطفال من لا أم له فإذا سبوا مع أمهاتهم فلا بأس أن
~~يباعوا من المشركين وكذلك لو سبوا مع آبائهم ولو مات أمهاتهم وآباؤهم قبل
~~أن يبلغوا فيصفوا الإسلام لم يكن لنا أن نصلي عليهم لأنهم على دين الأمهات
~~والآباء إذا كان النساء بلغا فلنا بيعهم بعد موت أمهاتهم من المشركين لأنا
~~قد حكمنا عليهم بأن حكم الشرك ثابت عليهم إذا تركنا الصلاة عليهم كما حكمنا
~~به وهم مع آبائهم لا فرق بين ذلك إذا لزمهم PageV04P070 حكم الشرك كان لنا
~~بيعهم من المشركين وكذلك النساء البوالغ قد استوهب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جارية بالغا من أصحابه ففدى بها رجلين
# | - * وترجم في اختلاف مالك والشافعي باب المنبوذ
# - * ( أخبرنا ) مالك عن بن شهاب عن سنين أبي جميلة رجل من بني سليم أنه
~~وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب فجاء به إلى عمر فقال ما حملك على أخذ
~~هذه النسمة قال وجدتها ضائعة فأخذتها فقال عريفي يا أمير المؤمنين أنه رجل
~~صالح فقال أكذلك قال نعم ms1538 قال عمر اذهب فهو حر وولاؤه لك وعلينا نفقته قال
~~مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في المنبوذ أنه حر وأن ولاءه للمسلمين فقلت
~~للشافعي فبقول مالك نأخذ ( قال الشافعي ) فقد تركتم ما روى عن عمر في
~~المنبوذ فإن كنتم تركتموه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن
~~أعتق فقد زعمتم أن في ذلك دليلا على أن لا يكون الولاء إلا لمن أعتق ولا
~~يزول عن معتق فقد خالفتم عمر استدلالا بالسنة ثم خالفتم السنة فزعمتم أن
~~السائبة لا يكون ولاؤه للذى أعتقه وهو معتق فخالفتموهما جميعا وخالفتم
~~السنة في النصراني يعتق العبد المسلم فزعمتم أن لا ولاء له وهو معتق
~~وخالفتم السنة في المنبوذ إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فإنما
~~الولاء لمن أعتق فهذا نفي أن يكون الولاء لمن أعتق والمنبوذ غير معتق ولا
~~ولاء له فمن أجمع ترك السنة وخالف عمر فيا ليت شعري من هؤلاء المجمعون ( (
~~( المجمعين ) ) ) لا يسمون فإنا لا نعرفهم وهو المستعان ولم يكلف الله أحدا
~~أن يأخذ دينه عمن لا يعرفه ولو كلفه أفيجوز له أن يقبل عمن لا يعرف إن هذه
~~لغفلة طويلة فلا أعرف أحدا يؤخذ عنه هذا العلم يؤخذ عليه مثل هذا في قوله
~~واحد يترك ما روى في اللقيط عن عمر للسنة ثم يدع السنة فيه في موضع آخر في
~~السائبة والنصراني يعتق المسلم ( قال الشافعي ) وقد خالفنا بعض الناس في
~~هذا فكان قوله أشد توجيها من قولكم قالوا يتبع ما جاء عن عمر في اللقيط
~~لأنه قد يحتمل أن لا يكون خلافا للسنة وأن تكون السنة في المعتق فيمن لا
~~ولاء له ويجعل ولاء الرجل يسلم على يديه الرجل للمسلم بحديث عبد العزيز بن
~~عمر بن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا في السائبة
~~والنصراني يعتق المسلم قولنا فزعمنا أن عليهم حجة بأن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنما الولاء لمن أعتق لا يكون الولاء إلا لمعتق ولا يزول عن
~~معتق ms1539 فإن كانت لنا عليهم بذلك حجة فهي عليكم أبين لأنكم خالفتموه حيث ينبغي
~~أن توافقوه ووافقتموه حيث كان لكم شبهة لو خالفتموه
# | - * باب الجعالة وليس في التراجم
# - * وفي آخر اللقطة الكبيرة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا جعل
~~لأحد جاء بآبق ولا ضالة إلا أن يكون جعل له فيه فيكون له ما جعل له وسواء
~~في ذلك من يعرف بطلب الضوال ومن لا يعرف به ومن قال لأجنبي إن PageV04P071
~~جئتني بعبدي الآبق فلك عشرة دنانير ثم قال لآخر ( ( ( الآخر ) ) ) إن جئتني
~~بعبدي الآبق فلك عشرون دينارا ثم جاآ ( ( ( جاءا ) ) ) به جميعا فلكل واحد
~~منهما نصف جعله لأنه إنما أخذ نصف ما جعل عليه كان صاحب العشرة قد سمع قوله
~~لصاحب العشرين أو لم يسمعه وكذلك لو قال لثلاثة فقال لأحدهم إن جئتني به
~~فلك كذا ولآخر ولآخر فجعل أجعالا مختلفة ثم جاؤوا به معا فلكل واحد منهم
~~ثلث جعله
# | + * كتاب الفرائض
# + *
# | - * باب المواريث
# - *
# | - * من سمى الله تعالى له الميراث وكان يرث ومن خرج من ذلك
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فرض الله تعالى ميراث الوالدين
~~والإخوة والزوجة والزوج فكان ظاهره أن من كان والدا أو أخا محجوبا وزوج ( (
~~( وزوجا ) ) ) وزوجة فإن ظاهره يحتمل أن يرثوا وغيرهم ممن سمى له ميراث إذا
~~كان في حال دون حال فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقاويل أكثر
~~أهل العلم على أن معنى الآية أن أهل المواريث إنما ورثوا إذا كانوا في حال
~~دون حال قلت للشافعي وهكذا نص السنة قال لا ولكن هكذا دلالتها قلت وكيف
~~دلالتها قال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال قولا يدل على أن بعض من
~~سمى له ميراث لا يرث فيعلم أن حكم الله تعالى لو كان على أن يرث من لزمه
~~اسم الأبوة والزوجة وغيره عاما لم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أحد لزمه اسم الميراث بأن لا يرث بحال قيل للشافعي فاذكر الدلالة فيمن لا
~~يرث مجموعة قال ms1540 لا يرث أحد ممن سمي له ميراث حتى يكون دينه دين الميت
~~الموروث ويكون حرا ويكون بريئا من أن يكون قاتلا للموروث فإذا بريء من هذه
~~الثلاث الخصال ورث وإذا كانت فيه واحدة منهن لم يرث فقلت فاذكر ما وصفت قال
~~أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن
~~زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم وأخبرنا مالك عن بن شهاب عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن
~~أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا
~~الكافر المسلم وأخبرنا مالك عن بن شهاب عن علي بن الحسين قال إنما ورث أبا
~~طالب عقيل وطالب ولم يرثه علي ولا جعفر قال فلذلك تركنا نصيبنا من الشعب (
~~قال الشافعي ) فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وصفت لك من أن
~~الدينين إذا اختلفا بالشرك والإسلام لم يتوارث من سميت له فريضة أخبرنا
~~سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~باع عبدا له مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع ( قال الشافعي ) فلما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مال العبد إذا بيع لسيده دل هذا على
~~أن العبد لا يملك شيئا وأن اسم ماله إنما هو إضافة المال إليه كما يجوز في
~~كلام العرب أن يقول الرجل لأجير في غنمه وداره وأرضه هذه أرضك وهذه غنمك
~~على الإضافة لا الملك فإن قال قائل ما دل على أن هذا معناه وهو يحتمل أن
~~يكون المال ملكا له قيل له قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ماله
~~للبائع دلالة على أن ملك المال لمالك الرقبة وأن المملوك لا يملك شيئا ولم
~~أسمع اختلافا في أن قاتل الرجل عمدا لا يرث من قتل من دية ولا مال شيئا ثم
~~افترق الناس في القاتل ms1541 خطأ فقال بعض أصحابنا يرث من المال ولا يرث من الدية
~~PageV04P072 وروى ذلك عن بعض أصحابنا عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث لا
~~يثبته أهل العلم بالحديث وقال غيرهم لا يرث قاتل الخطإ من دية ولا مال وهو
~~كقاتل العمد وإذا لم يثبت الحديث فلا يرث قاتل عمد ولا خطإ شيئا أشبه بعموم
~~أن لا يرث قاتل ممن قتل
# | - * باب الخلاف في ميراث أهل الملل وفيه شيء يتعلق بميراث العبد
~~والقاتل
# - * ( قال الربيع ) ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فوافقنا بعض الناس
~~فقال لا يرث مملوك ولا قاتل عمدا ولا خطأ ولا كافر شيئا ثم عاد فقال إذا
~~ارتد الرجل عن الاسلام فمات على الردة أو قتل ورثه ورثته المسلمون ( قال
~~الشافعي ) فقيل لبعضهم أيعدو المرتد أن يكون كافرا أو مسلما قال بل كافر
~~قيل فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم ولم يستثن
~~من الكفار أحدا فكيف ورثت مسلما كافرا فقال إنه كافر قد كان ثبت له حكم
~~الإسلام ثم أزاله عن نفسه قلنا فإن كان زال بإزالته إياه فقد صار إلى أن
~~يكون ممن قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يرثه مسلم ولا يرث مسلما
~~وإن كان لم يزل بإزالته إياه أفرأيت أن من مات له بن مسلم وهو مرتد أيرثه
~~قال لا قلنا ولم حرمته قال للكفر قلنا فلم لا يحرم منه بالكفر كما حرمته هل
~~يعدو أن يكون في الميراث بحاله قبل أن يرتد فيرث ويورث أو يكون خارجا من
~~حاله قبل أن يرتد فلا يرث ولا يورث وقد قتلته وذلك يدل على أن حاله قد زالت
~~بإزالته وحرمت عليه امرأته وحكمت عليه حكم المشركين في بعض وحكم المسلمين
~~في بعض قال فإني إنما ذهبت إلى أن عليا رضي الله تعالى عنه ورث ورثة مرتد
~~قتله من المسلمين ماله قلنا قد رويته عن علي رضي الله عنه وقد زعم بعض أهل
~~العلم بالحديث قبلك أنه غلط على علي ms1542 كرم الله وجهه ولو كان ثابتا عنه كان
~~أصل مذهبنا ومذهبك أنه لا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فيحتمل أن يكون لا يرث الكافر الذي لم يزل كافرا قلنا فإن كان حكم المرتد
~~مخالفا حكم من لم يزل كافرا فورثه فورثته المسلمون إذا ماتوا قبله فعلى لم
~~ينهك عن هذا قال هو داخل في جملة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت
~~فإن كان داخلا في جملة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لزمك أن تترك
~~قولك في أن ورثته من المسلمين يرثونه ( قال الشافعي ) وقد روى عن معاذ بن
~~جبل ومعاوية ومسروق وبن المسيب ومحمد بن علي بن الحسين أن المؤمن يرث
~~الكافر ولا يرثه الكافر وقال بعضهم كما تحل لنا نساؤهم ولا تحل لهم نساؤنا
~~فإن قال لك قائل قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان في كافر من أهل الأوثان
~~وأولئك لا تحل ذبائحهم ولا نساؤهم وأهل الكتاب غيرهم فيرث المسلمون من أهل
~~الكتاب اعتمادا على ما وصفنا أو بعضهم لأنه يحتمل لهم ما احتمل لك بل لهم
~~شبهة ليست لك بتحليل ذبائح أهل الكتاب ونسائهم قال لا يحل له ذلك قلنا ولم
~~قال لأنهم داخلون في الكافرين وحديث النبي صلى الله عليه وسلم جملة قلنا
~~فكذلك المرتد داخل في جملة الكافرين PageV04P073
# | - * باب من قال لا يورث أحد حتى يموت
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد @QE@ وقال
~~الله عز وجل @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد @QE@ وقال عز
~~وعلا @QB@ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد @QE@ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ( قال الشافعي ) وكان معقولا عن الله
~~عز وجل ثم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في لسان العرب وقول عوام أهل
~~العلم ببلدنا ms1543 أن امرأ لا يكون موروثا أبدا حتى يموت فإذا مات كان موروثا
~~وأن الأحياء خلاف الموتى فمن ورث حيا دخل عليه والله تعالى أعلم خلاف حكم
~~الله عز وجل وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا والناس معنا بهذا لم
~~يختلف في جملته وقلنا به في المفقود وقلنا لا يقسم ماله حتى يعلم يقين
~~وفاته وقضى عمر وعثمان في امرأته بأن تتربص أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا وقد يفرق بين الرجل والمرأة بالعجز عن إصابتها ونفرق نحن بالعجز عن
~~نفقتها وهاتان سببا ضرر والمفقود قد يكون سبب ضرر أشد من ذلك فعاب بعض
~~المشرقيين القضاء في المفقود وفيه قول عمر وعثمان وما وصفنا مما يقولون فيه
~~بقولنا ويخالفونا وقالوا كيف يقضي لامرأته بأن يكون ميتا بعد مدة ولم يأت
~~يقين موته ثم دخلوا في أعظم مما عابوا خلاف الكتاب والسنة وجملة ما عابوا
~~فقالوا في الرجل يرتد في ثغر من ثغور المسلمين فيلحق بمسلحة من مسالح
~~PageV04P074 المشركين فيكون قائما فيها يترهب أو جاء إلينا مقاتلا يقسم
~~ميراثه بين ورثته المسلمين وتحل ديونه ويعتق مدبروه وأمهات أولاده ويحكم
~~عليه حكم الموتى في جميع أمره ثم يعود لما حكم به عليه فيقول فيه قولا
~~متناقضا خارجا كله من أقاويل الناس والقياس والمعقول ( قال الشافعي ) فقال
~~ما وصفت بعض من هو أعلمهم عندهم أو كأعلمهم فقلت له ما وصفت وقلت له أسالك
~~عن قولك فقد زعمت أن حراما أن يقول أحد أبدا قولا ليس خبرا لازما أو قياسا
~~أقولك في أن يورث المرتد وهو حي إذا لحق بدار الكفر خبرا أو قياسا فقال أما
~~خبر فلا فقلت فقياس قال نعم من وجه قلت فأوجدنا ذلك الوجه قال ألا ترى أنه
~~لو كان معي في الدار وكنت قادرا عليه قتلته فقلت فإن لم تكن قادرا عليه
~~فتقتله أفمقتول هو أم ميت بلا قتل قال لا قلت فكيف حكمت عليه حكم الموتى
~~وهو غير ميت أورأيت لو كانت علتك بأنك لو قدرت ms1544 عليه في حاله تلك فقتلته
~~فجعلته في حكم الموتى فكان هاربا في بلاد الإسلام مقيما على الردة دهرا من
~~دهره أتقسم ميراثه قال لا قلت فأسمع علتك بأنك لو قدرت عليه قتلته قال فإن
~~لم تقدر عليه حكم عليه حكم الموتى كانت باطلا عندك فرجعت إلى الحق عندك في
~~أن لا تقتله إذا كان هاربا في بلاد الإسلام وأنت لو قدرت عليه قتلته ولو
~~كانت عندك حقا فتركت الحق في قتله إذا كان هاربا في بلاد الإسلام قلت فإنما
~~قسمت ميراثه بلحوقه بدار الكفر دون الموت قال نعم قلت فالمسلم يلحق بدار
~~الكفر أيقسم ميراثه إذا كان في دار لا يجرى عليه فيها الحكم قال لا قلنا
~~فالدار لا تميت أحدا ولا تحييه فهو حي حيث كان حيا وميت حيث كان ميتا قال
~~نعم قلنا أفتستدرك على أحد أبدا بشيء من جهة الرأي أقبح من أن تقول الحي
~~ميت أرأيت لو تابعك أحد على أن تزعم أن حيا يقسم ميراثه ما كان يجب عليك أن
~~من تابعك على هذا مغلوب على عقله أو غبي لا يسمع منه فكيف إذا كان الكتاب
~~والسنة يدلان معا مع دلالة المعقول على خلافكما معا ( قال الشافعي ) وقلت
~~له عبتم على من قال قول عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما في امرأة المفقود
~~ومن أصل ما تذهبون كما تزعمون أن الواحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال قولا كان قوله غاية ينتهي إليها وقبلتم عن عمر أنه قال إذا
~~أرخيت الستور وجب المهر والعدة ورددتم على من تأول الآيتين وهما قول الله
~~عز وجل @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ وقوله @QB@ فما لكم عليهن
~~من عدة تعتدونها @QE@ وقد روى هذا عن بن عباس وشريح وذهبنا إلى أن الإرخاء
~~والإغلاق لا يصنع شيئا إنما يصنعه المسيس فكيف لم تجيزوا لمن تأول على قول
~~عمر وقال بقول بن عباس وقلتم عمر في إمامته أعلم بمعنى القرآن ثم امتنعتم
~~من القبول عن عمر وعثمان ms1545 القضاء في امرأة المفقود وهما لم يقضيا في ماله
~~بشيء علمناه وقلتم لا يجوز ان يحكم عليه حكم الموتى قبل أن تستيقن وفاته
~~وإن طال زمانه ثم زعمتم أنكم تحكمون على رجل حكم الموت وأنت على يقين من
~~حياته في طرفة عين فلقلما رأيتكم عبتم على أحد في الإخبار التي انتهى إليها
~~شيئا قط إلا قلتم من جهة الراي بمثله وأولى أن يكون معيبا فأي جهل أبين من
~~أن تعيب في الخبر الذي هو عندك فيما تزعم غاية ما نقول من جهة الرأي ما عبت
~~منه أو مثله وقلت لبعضهم أرأيت قولك لو لم يعب بخلاف كتاب ولا سنة ولا
~~إجماع ولا قياس ولا معقول وسكت لك عن هذا كله ألا يكون قولك معيبا بلسانك (
~~قال ) وأين قلت أرأيت إذا كانت الردة واللحوق ( ( ( اللحوق ) ) ) بدار
~~الحرب يوجب عليه حكم الموت لم زعمت أن القاضي إن فرط أو لم يرفع ذلك إليه
~~حتى يمضي سنين وهو في دار الحرب ثم رجع قبل أن يحكم القاضي مسلما أنه على
~~اصل ملكه ولم زعمت أن القاضي إن حكم في طرفة عين عليه بحكم الموت ثم رجع
~~مسلما كان الحكم ماضيا في بعض دون بعض ما زعمت أن حكم الموت يجب عليه
~~بالردة واللحوق بدار الحرب لأنك لو زعمت ذلك قلت لو رجع مسلما أنفذ عليه
~~الحكم لأنه وجب ولا ( ( ( ولو ) ) ) زعمت أن الحكم إذا أنفذ عليه ورجع
~~مسلما PageV04P075 رد الحكم فلا ينفذ فأنت زعمت أن ينفذ بعضا ويرد بعضا (
~~قال ) وما ذلك قلت زعمت أنه يعتق مدبروه وأمهات أولاده ويعطى غريمه الذي
~~حقه إلى ثلاثين سنة حالا ويقسم ميراثه فيأتي مسلما ومدبروه وأمهات أولاده
~~وماله قائم في يدي غريمه يقر به ويشهد عليه ولا يرد من هذا شيئا وهو ماله
~~بعينه فكل مال في يدي الغريم ماله بعينه وتقول لا ينقض الحكم ثم تنزع
~~ميراثه من يدي ورثته فكيف نقضت بعض الحكم دون بعض قال قلت هو ماله بعينه لم
~~يحلل له ومدبروه ms1546 وأمهات أولاده بأعيانهم ثم زعمت أنه ينقض الحكم للورثة
~~وأنه إن استهلك بعضهم ماله وهو موسر لم يغرمه إياه وإن لم يستهلكه بعضهم
~~أخذته ممن لم يستهلكه هل يستطيع أحد كمل عقله وعلمه لو تخاطأ أن يأتي بأكثر
~~من هذا في الحكم بعينه أرأيت من نسبتم إليه الضعف من أصحابنا وتعطيل النظر
~~وقلتم إنما يتخرص فيلقى ما جاء على لسانه هل كان تعطيل النظر يدخل عليه
~~أكثر من خلاف كتاب وسنة فقد جمعتهما جميعا أو خلاف معقول أو قياس أو تناقض
~~قول فقد جمعته كله فإن كان أخرجك عند نفسك من أن تكون ملوما على هذا أنك
~~أبديته وأنت تعرفه فلا أحسب لمن أتى ما ليس له وهو يعرفه عذرا عندنا لأنه
~~إذا لم يكن للجاهل بأن يقول من قبل أنه يخطئ ولا يعلم فأحسب العالم غير
~~معذور بأن يخطئ وهو يعلم ( قال الشافعي ) فقال فما تقول أنت فقلت أقول إني
~~أقف ماله حتى يموت فأجعله فيئا أو يرجع إلى الإسلام فأرده إليه ولا أحكم
~~بالموت على حي فيدخل على بعض ما دخل عليك
# | - * باب رد المواريث
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد @QE@ وقال
~~الله عز وجل @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
~~وقال @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولهن
~~الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم
~~@QE@ وقال عز اسمه @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له
~~ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس @QE@ قال الشافعي فهذه الآي في المواريث كلها تدل على أن الله عز وجل
~~انتهى بمن سمى له فريضة ms1547 إلى شيء فلا ينبغي لأحد أن يزيد من انتهى الله به
~~إلى شيء غير ما انتهى به ولا ينقصه فبذلك قلنا لا يجوز رد المواريث ( قال
~~الشافعي ) وإذا ترك الرجل أخته أعطيتها نصف ما ترك وكان ما بقي للعصبة فإن
~~لم تكن عصبة فلمواليه الذين أعتقوه فإن لم يكن له موال أعتقوه كان النصف
~~مردودا على جماعة المسلمين من أهل بلده ولا تزاد أخته على النصف وكذلك لا
~~يرد على وارث ذي قرابة ولا زوج ولا زوجة له فريضة ولا تجاوز بذي فريضة
~~فريضته والقرآن إن شاء الله تعالى يدل على هذا وهو قول زيد بن ثابت وقول
~~الأكثر ممن لقيت من أصحابنا
# | - * باب الخلاف في رد المواريث
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال لي بعض الناس إذا ترك الميت
~~أخته ولا وارث له غيرها ولا مولى أعطيت الأخت المال كله قال فقلت لبعض من
~~يقول هذا إلى أي شيء ذهبتم قال ذهبنا إلى أن روينا عن علي بن أبي طالب وبن
~~مسعود رد المواريث فقلت له ما هو عن واحد منهما فيما علمته بثابت ولو كان
~~ثابتا كنت قد تركت عليهما أقاويل لهما في الفرائض غير قليلة لقول زيد بن
~~ثابت فكيف إن كان زيد لا يقول PageV04P076 بقولهما لا يرد المواريث لم لم
~~تتبعه دونهما كما اتبعته دونهما في غير هذا من الفرائض ( قال الشافعي )
~~فقال فدع هذا ولكن أرأيت إذا اختلف القولان في رد المواريث أليس يلزمنا أن
~~نصير إلى أشبه القولين بكتاب الله تبارك وتعالى قلنا بلى قال فعدهما خالفاه
~~أي القولين أشبه بكتاب الله تبارك وتعالى قلنا قول زيد بن ثابت لا شك إن
~~شاء الله تعالى قال وأين الدلالة على موافقة قولكم في كتاب الله عز وجل دون
~~قولنا قلت قال الله عز وجل @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد @QE@ وقال @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ فذكر الأخت ms1548 منفردة فانتهى بها إلى النصف
~~وذكر الأخ منفردا فانتهى به إلى الكل وذكر الأخ والأخت مجتمعين فجعلها على
~~النصف من الأخ في الاجتماع كما جعلها في الإنفراد أفرأيت إن أعطيتها الكل
~~منفردة أليس قد خالفت حكم الله تبارك وتعالى نصا لأن الله عز وجل انتهى بها
~~إلى النصف وخالفت معنى حكم الله إذ سويتها به وقد جعلها الله تبارك وتعالى
~~معه على النصف منه ( قال الشافعي ) فقلت له وآي المواريث كلها تدل على خلاف
~~رد المواريث قال فقال أرأيت إن قلت لا أعطيها النصف الباقي ميراثا قلت له
~~قل ما شئت قال أراها موضعه قلت فإن رأى غيرك غيرها موضعه فأعطاها جارة له
~~محتاجة أو جارا له محتاجا أو غريبا محتاجا قال فليس له ذلك قلت ولا لك بل
~~هذا أعذر منك هذا لم يخالف حكم الكتاب نصا وإنما خالف قول عوام المسلمين
~~لأن عوام منهم يقولون هو لجماعة المسلمين
# | - * باب المواريث
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني @QE@ وقال عز
~~وجل @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ فنسب إبراهيم إلى أبيه وأبوه كافر
~~ونسب بن نوح إلى أبيه نوح وابنه كافر وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم في زيد بن حارثة @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه @QE@ فنسب الموالي نسبين ( ( ( نسبان ) )
~~) أحدهما إلى الآباء والآخر إلى الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من
~~شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه أوثق
~~وإنما الولاء لمن أعتق ( ( ( أعتقه ) ) ) فبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الولاء إنما يكون للمعتق قال وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ms1549 الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب فدل الكتاب والسنة على
~~أن الولاء إنما يكون بمتقدم فعل من المعتق كما يكون النسب بمتقدم ولاد من
~~الأب ألا ترى أن رجلا لو كان لا أب له يعرف جاء رجلا فسأله ( ( ( فسأل ) )
~~) أن ينسبه إلى نفسه ورضي ذلك الرجل لم يجز أن يكون له ابنا أبدا فيكون
~~مدخلا به على عاقلته مظلمة في أن يعقلوا عنه ويكون ناسبا إلى نفسه غير من
~~ولد وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وكذلك إذا لم
~~يعتق الرجل الرجل لم يجز أن يكون منسوبا إليه بالولاء فيدخل على عاقلته
~~المظلمة في عقلهم عنه وينسب إلى نفسه ولاء من لم يعتق وإنما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق فبين في قوله إنما الولاء لمن أعتق أنه
~~لا يكون الولاء إلا لمن أعتق أو لا ترى أن رجلا لو أمر ابنه أن ينتسب إلى
~~غيره أو ينتفي من نسبه وتراضيا على ذلك لم تنقطع أبوته عنه بما أثبت الله
~~عز وجل لكل واحد منهما على صاحبه أولا ترى أنه لو أعتق عبدا له ثم أذن له
~~بعد العتق أن يوالي من شاء أو ينتفي من ولايته ورضي بذلك المعتق لم يكن
~~لواحد منهما أن يفعل ذلك لما أثبت الله تعالى عليه من النعمة فلما كان
~~المولى في المعنى الذي فيه النسب ثبت الولاء PageV04P077 بمتقدم المنة كما
~~ثبت النسب بمتقدم الولادة لم يجز أن يفرق بينهما أبدا إلا بسنة أو إجماع من
~~أهل العلم وليس في الفرق بينهما في هذا المعنى سنة ولا إجماع ( قال الشافعي
~~) قد حضرني جماعة من أصحابنا من الحجازيين وغيرهم فكلمني رجل من غيرهم بأن
~~قال إذا اسلم الرجل على يدي رجل فله ولاؤه إذا لم يكن له ولاء نعمة وله ان
~~يوالي من شاء وله أن ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه فإذا عقل عنه لم يكن له
~~أن ينتقل عنه وقال لي فما حجتك ms1550 في ترك هذا قلت خلافه ما حكيت من قول الله
~~عز وجل @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ الآية وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنما الولاء لمن أعتق فدل ذلك على أن النسب يثبت بمتقدم الولاد كما ثبت
~~الولاء بمتقدم العتق وليس كذلك الذي يسلم على يدي الرجل فكان النسب شبيها
~~بالولاء والولاء شبيها بالنسب فقال لي قائل إنما ذهبت في هذا إلى حديث رواه
~~بن موهب عن تميم الداري قلت لا يثبت قال أفرأيت إذا كان هذا الحديث ثابتا
~~أيكون مخالفا لما رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق قلت لا
~~قال فكيف تقول قلت أقول إن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء
~~لمن أعتق ونهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا
~~يباع ولا يوهب فيمن أعتق لأن العتق نسب والنسب لا يحول والذي يسلم على يدي
~~الرجل ليس هو المنهي أن يحول ولاؤه قال فبهذا قلنا فما منعك منه إذا كان
~~الحديثان محتملين أن يكون لكل واحد منهما وجه قلت منعني أنه ليس بثابت إنما
~~يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب عن تميم الداري وبن موهب ليس بالمعروف
~~عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل أنه
~~مجهول ولا نعلمه متصلا قال فإن من حجتنا أن عمر قال في المنبوذ هو حر ولك
~~ولاؤه يعني للذي التقطه قلت وهذا لو ثبت عن عمر حجة عليك لأنك تخالفه قال
~~ومن أين قلت أنت تزعم أنه لا يوالى عن الرجل إلا نفسه بعد أن يعقل وأن له
~~إذا والى عن نفسه أن ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه فإن زعمت أن موالاة عمر
~~عنه لأنه وليه جائزة عليه فهل لوصي اليتيم أن يوالي عنه قال ليس ذلك له قلت
~~فإن زعمت أن ذلك للوالي دون الوصي فهل وجدته يجوز للوالي شيء في اليتيم لا
~~يجوز للوصي فإن زعمت أن ذلك حكم من عمر والحكم ms1551 لا يجوز عندك على أحد إلا
~~بشيء يلزمه نفسه أو فيما لا بد له منه مما لا يصلحه غيره ولليتيم بد من
~~الولاء فإن قلت هو حكم فلا يكون له أن ينتقل به فكيف يجوز أن يكون له أن
~~ينتقل إذا عقد على نفسه عقدا ما لم يعقل عنه ولا يكون له أن ينتقل إن عقده
~~عليه غيره ( قال ) فإن قلت هو أعلم بمعنى حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت ونعارضك بما هو أثبت عن ميمونة وبن عباس من هذا عن عمر بن الخطاب
~~قال وما هو قلت وهبت ميمونة ولاء بني يسار لابن اختها عبد الله بن عباس
~~فاتهبه فهذه زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبن عباس وهما اثنان قال فلا
~~يكون في أحد ولو كانوا عددا كثيرا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة قلنا
~~فكيف احتججت بأحد على النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا يقول بعض أصحابنا
~~قلت أبيت أن تقبل هذا من غيرك فقال من حضرنا من المدنيين هذه حجة ثابتة قال
~~فأنتم إن كنتم ترونها ثابتة فقد تخالفونها في شيء قالوا ما نخالفها في شيء
~~وما نزعم أن الولاء يكون إلا لذي نعمة ( قال الشافعي ) فقال لي قائل اعتقد
~~عنهم جوابهم فأزعم أن للسائبة أن يوالي من شاء قلت لا يجوز هذا إذا كان من
~~احتججنا به من الكتاب والسنة والقياس إلا أن يأتي فيه خبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو أمر أجمع الناس عليه فنخرجه من جملة المعتقين اتباعا قال
~~فهم يروون PageV04P078 أن حاطبا أعتق سائبة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلنا ونحن لا نمنع أحدا أن يعتق سائبة فهل رويت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ولاء السائبة إليه يوالي من شاء قال لا قلت فداخل هو في
~~معنى المعتقين قال نعم قلت أفيجوز أن يخرج وهو معتق من أن يثبت له وعليه
~~الولاء قال فإنهم يروون أن رجلا قتل سائبة فقضى عمر ms1552 بعقله على القاتل فقال
~~أبو القاتل أرأيت لو قتل ابني قال إذا لا يغرم قال فهو إذا مثل الأرقم قال
~~عمر فهو مثل الأرقم فاستدلوا بأنه ( ( ( بأمه ) ) ) لو كانت له عاقلة
~~بالولاء قضى عمر بن الخطاب على عاقلته قلت فأنت إن كان هذا ثابتا عن عمر
~~محجوج به قال وأين قلت تزعم أن ولاء السائبة لمن أعتقه قال فأعفني من ذا
~~فإنما أقوم لهم بقولهم قلت فأنت تزعم أن من لا ولاء له من لقيط ومسلم وغيره
~~إذا قتل إنسانا قضى بعقله على جماعة المسلمين لأن لهم ميراثه وأنت تزعم أن
~~عمر لم يقض بعقله على أحد قال وهكذا يقول جميع المفتين قلت أفيجوز لجميع
~~المفتين أن يخالفوا عمر قال لا هو عن عمر منقطع ليس بثابت قلت فكيف احتججت
~~به قال لا أعلم لهم حجة غيره قلت فبئس ما قضيت على من قمت بحجته إذا كان
~~احتج بغير حجة عندك قال فعندك في السائبة شيء مخالف لهذا قلت إن قبلت الخبر
~~المنقطع فنعم ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد ومسلم عن بن جريج عن عطاء أن
~~طارق بن المرقع أعتق أهل أبيات من أهل اليمن سوائب فانقلعوا عن بضعة عشر
~~ألفا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فأمر أن تدفع إلى طارق أو إلى ورثة طارق (
~~قال الشافعي ) فهذا إن كان ثابتا يدلك على أن عمر يثبت ولاء السائبة لمن
~~سيبه وهذا معروف عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في تركة سالم الذي
~~يقال له سالم مولى أبي حذيفة أن أبا بكر أعطى فضل ميراثه عمرة بنت يعار
~~الأنصارية وكانت أعتقته سائبة وروى عن بن مسعود أنه قال في السائبة شبيها
~~بمعنى ذلك فيما أظن حديث منقطع قال فهل عندك حجة تفرق بين السائبة وبين
~~الذي يسلم على يدي الرجل غير الحديث المنقطع قلت نعم من القياس قال ما هو
~~قلت إن الذي يسلم على يدي الرجل وينتقل بولائه إلى موضع إنما ذلك برضا
~~المنتسب والمنسوب إليه وله أن ينتقل ms1553 بغير رضا من انتسب إليه وإن السائبة
~~يقع العتق عليه بلا رضا ( ( ( رضى ) ) ) منه وليس له أن ينتقل منه ولو رضي
~~بذلك هو ومعتقه وإنه ممن يقع عليه عتق المعتق مع دخوله في جملة المعتقين
~~كان أهل الجاهلية يبحرون البحيرة ويسيبون السائبة ويوصلون الوصيلة ويعفون
~~الحام ( ( ( الحامي ) ) ) وهذه من الإبل والغنم فكانوا يقولون في الحام ( (
~~( الحامي ) ) ) إذا ضرب في إبل الرجل عشر سنين وقيل نتج له عشرة حام أي حمى
~~ظهره فلا يحل أن يركب ويقولون في الوصيلة وهي من الغنم إذا وصلت بطونا توما
~~ونتج نتاجها فكانوا يمنعونها مما يفعلون بغيرها مثلها ويسيبون السائبة
~~فيقولون قد اعتقناك سائبة ولا ولاء لنا عليك ولا ميراث يرجع منك ليكون أكمل
~~لتبررنا فيك فأنزل الله عز وجل @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام @QE@ الآية فرد الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم الغنم إلى
~~مالكها إذا كان العتق لا يقع على غير الآدميين وكذلك لو أنه أعتق بعيره لم
~~يمنع بالعتق منه إذا حكم الله عز وجل أن يرد إليه ذلك ويبطل الشرط فيه
~~فكذلك أبطل الشروط في السائبة ورده إلى ولاء من أعتقه مع الجملة التي وصفنا
~~لك ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد أن عبد الله بن أبي بكر وعبد
~~العزيز أخبراه أن عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته في سائبة مات أن يدفع
~~ميراثه إلى الذي أعتقه ( قال الشافعي ) وإن كانت الكفاية فيما ذكرنا من
~~الكتاب والسنة والقياس فقال فما تقول في النصراني يعتق العبد المسلم قلت
~~فهو حر قال فلمن ولاؤه قلت للذي أعتقه قال فما الحجة فيه قلت ما وصفت لك إذ
~~كان الله عز وجل نسب كافرا إلى مسلم ومسلما إلى كافر والنسب أعظم من الولاء
~~قال فالنصراني ( ( ( النصراني ) ) ) لا يرث المسلم قلت وكذلك الأب لا يرث
~~ابنه إذا اختلف أديانهما وليس منعه ميراثه PageV04P079 بالذي قطع نسبه منه
~~هو ابنه بحاله إذ كان ثم متقدم الأبوة وكذلك العبد مولاه بحاله ms1554 إذ كان ثم
~~متقدم العتق قال وإن أسلم المعتق قلت يرثه قال فإن لم يسلم قلت فإن كان
~~للمعتق ذوو رحم مسلمون فيرثونه قال وما الحجة في هذا ولم إذ دفعت الذي
~~أعتقه عن ميراثه تورث به غيره إذ لم يرث هو فغيره أولى أن لا يرث بقرابته
~~منه قلت هذا من شبهك قال فأوجدني الحجة فيما قلت قلت أرأيت الإبن إذا كان
~~مسلما فمات وأبوه كافر قال لا يرثه قلت فإن كان له إخوة أو أعمام أو بنو عم
~~مسلمون قال يرثونه قلت وبسبب من ورثوه قال ( ( ( قلت ) ) ) بقرابتهم من
~~الأب قلت فقد منعت الأب من الميراث وأعطيتهم بسببه قال إنما منعته بالدين
~~فجعلته إذا خالف دينه كأنه ميت وورثته أقرب الناس به ممن هو على دينه قلت
~~فما منعنا من هذه الحجة في النصراني قال هي لك ونحن نقول بها معك ولكنا
~~احتججنا لمن خالفك من أصحابك قلت أو رأيت فيما احتججت به حجة قال لا وقال
~~أرأيت إذا مات رجل ولا ولاء له قلت فميراثه للمسلمين قال بأنهم مواليه قلت
~~لا ولا يكون المولى إلا معتقا وهذا غير معتق قال فإذا لم تورثهم بأنهم موال
~~وليسوا بذوي نسب فكيف أعطيتهم ماله قلت لم أعطهموه ميراثا ولو أعطيتهموه
~~ميراثا وجب على أن أعطيه من على الأرض حين يموت كما أجعله لو كانوا معا
~~أعتقوه وأنا وأنت إنما نصيره للمسلمين يوضع منهم في خاصة والمال الموروث لا
~~يوضع في خاصة فكان يدخل عليك لو زعمت بأنه ورث بالولاء هذا وأن تقول أنظر
~~اليوم الذي أسلم فيه فأثبت ولاءه لجماعة من كان حيا من المسلمين يومئذ
~~فيرثه ورثة أولئك الأحياء دون غيرهم ويدخل عليك في النصراني يموت ولا وارث
~~له فتجعل ماله لجماعة المسلمين وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يرث المسلم الكافر قال فبأي شيء تعطي المسلمين ميراث من لا نسب له ولا ولاء
~~له من المسلمين وميراث النصراني إذا لم يكن له نسب ولا ولاء ms1555 قلت بما أنعم
~~الله تعالى به على أهل دينه فخولهم من أموال المشركين إذا قدروا عليها ومن
~~كل مال لا مالك له يعرف من المسلمين مثل الأرض الموات فلم يحرم عليهم أن
~~يحيوها فلما كان هذان المالان لا مالك لهما يعرف خولهما الله أهل دين الله
~~من المسلمين
# | - * الرد في المواريث
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن كانت له فريضة في كتاب الله عز
~~وجل أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو ما جاء عن السلف انتهينا به إلى
~~فريضته فإن فضل من المال شيء لم نرده عليه وذلك أن علينا شيئين أحدهما أن
~~لا ننقصه مما جعله الله تعالى له والآخر أن لا نزيده عليه والإنتهاء إلى
~~حكم الله عز وجل هكذا وقال بعض الناس نرده عليه إذا لم يكن للمال من
~~يستغرقه وكان من ذوي الأرحام وأن لا نرده على زوج ولا زوجة وقالوا روينا
~~قولنا هذا عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا لهم أنتم تتركون
~~ما تروون عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود في أكثر
~~الفرائض لقول زيد بن ثابت وكيف لم يكن هذا مما تتركون قالوا إنا سمعنا قول
~~الله عز وجل @QB@ وأولو ( ( ( وأولوا ) ) ) الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله @QE@ فقلنا معناها على غير ما ذهبتم إليه ولو كان على ما ذهبتم
~~إليه كنتم قد تركتموه قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم
~~توارثوا بالإسلام والهجرة ثم نسخ ذلك فنزل قول الله عز وجل @QB@ وأولو ( (
~~( وأولوا ) ) ) الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ على معنى ما فرض
~~الله عز ذكره وسن رسوله صلى الله عليه وسلم لا مطلقا هكذا ألا ترى أن الزوج
~~يرث أكثر مما يرث ذوو الأرحام ولا رحم له أو لا ترى أن بن العم البعيد يرث
~~المال كله ولا يرثه الخال والخال أقرب رحما منه فإنما معناها على ما وصفت
~~لك من أنها على ما فرض الله لهم ms1556 وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
~~وأنتم تقولون إن الناس PageV04P080 يتوارثون بالرحم وتقولون خلافه في موضع
~~آخر تزعمون أن الرجل إذا مات وترك أخواله ومواليه فماله لمواليه دون أخواله
~~فقد منعت ذوي الأرحام الذين قد تعطيهم في حال وأعطيت المولى الذي لا رحم له
~~المال قال فما حجتك في أن لا ترد المواريث قلنا ما وصفت لك من الإنتهاء إلى
~~حكم الله عز وجل وأن لا أزيد ذا سهم على سهمه ولا أنقصه قال فهل من شيء
~~تثبته سوى هذا قلت نعم قال الله عز وجل @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله
~~أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد @QE@ وقال عز ذكره @QB@
~~وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ فذكر الأخ والأخت
~~منفردين فانتهى بالأخت إلى النصف وبالأخ إلى الكل وذكر الإخوة والأخوات
~~مجتمعين فحكم بينهم مثل حكمه بينهم منفردين قال @QB@ فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين @QE@ فجعلها على النصف منه في كل حال فمن قال برد المواريث قال
~~أورث الأخت المال كله فخالف قوله الحكمين معا قلت فإن قلتم نعطيها النصف
~~بكتاب الله عز وجل ونرد عليها النصف لا ميراثا قلنا بأي شيء ترده عليها قال
~~ما نرده أبدا إلا ميراثا أو يكون ما لا حكمه إلى الولاة فما كان كذلك فليس
~~الولاة بمخيرين وعلى الولاة أن يجعلوه لجماعة المسلمين ولو كانوا فيه
~~مخيرين كان للوالي أن يعطيه من شاء والله تعالى الموفق
# | - * باب ميراث الجد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقلنا إذا ورث الجد مع الإخوة
~~قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فإذا كان الثلث خيرا له منها
~~أعطيه وهذا قول زيد بن ثابت وعنه قبلنا أكثر الفرائض وقد روى هذا القول عن
~~عمر وعثمان أنهما قالا فيه مثل قول زيد بن ثابت وقد روى هذا أيضا عن غير
~~واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الأكثر من فقهاء البلدان
~~وقد خالفنا بعض الناس في ms1557 ذلك فقال الجد أب وقد اختلف فيه أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو بكر وعائشة وبن عباس وعبد الله بن عتبة وعبد الله
~~بن الزبير رضي الله عنه إنه أب إذا كان معه الإخوة طرحوا وكان المال للجد
~~دونهم وقد زعمنا نحن وأنت أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفوا
~~لم نصر إلى قول واحد منهم دون قول الآخر إلا بالتثبت مع الحجة البينة عليه
~~وموافقته للسنة وهكذا نقول وإلى الحجة ذهبنا في قول زيد بن ثابت ومن قال
~~قوله قالوا فإنا نزعم أن الحجة في قول من قال الجد أب لخصال منها أن الله
~~عز وجل قال @QB@ يا بني آدم @QE@ وقال @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ فأقام
~~الجد في النسب أبا وأن المسلمين لم يختلفوا في أن لم ينقصوه من السدس وهذا
~~حكمهم للأب وأن المسلمين حجبوا بالجد الأخ للأم وهكذا حكمهم في الأب فكيف
~~جاز أن يجمعوا بين أحكامه في هذه الخصال وأن يفرقوا بين أحكامه وحكم الأب
~~فيما سواها قلنا إنهم لم يجمعوا بين أحكامه فيها قياسا منهم للجد على الأب
~~قالوا وما دل على ذلك قلنا أرأيتم الجد لو كان إنما يرث باسم الأبوة هل كان
~~اسم الأبوة يفارقه لو كان دونه أب أو يفارقه لو كان قاتلا أو مملوكا أو
~~كافرا قال لا قلنا فقد نجد اسم الأبوة يلزمه وهو غير وارث وإنما ورثناه
~~بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الأبوة قال فإنهم لا ينقصونه من
~~السدس وذلك حكم الأب قلنا ونحن لا ننقص الجدة من السدس افترى ذلك قياسا على
~~الأب فتقفها موقف الأب فتحجب بها الإخوة قالوا لا ولكن قد حجبتم الإخوة من
~~الأم بالجد كما حجبتموهم بالأب قلنا نعم قلنا هذا خبرا لا قياسا ألا ترى
~~أنا نحجبهم بابنة بن متسفلة ولا نحكم لها بحكم الأب وهذا يبين لكم أن
~~الفرائض تجتمع في بعض الأمور دون بعض قالوا وكيف لم تجعلوا أبا الأب كالأب
~~كما جعلتم بن الابن ms1558 كالابن قلنا لاختلاف الأبناء والآباء لأنا وجدنا
~~الأبناء أولى بكثرة المواريث من الآباء وذلك أن الرجل يترك أباه وابنه
~~فيكون لابنه خمسة أسداس ولأبيه السدس ويكون له بنون يرثونه معا ولا يكون
~~PageV04P081 أبوان يرثانه معا وقد نورث نحن وأنتم الأخت ولا نورث ابنتها أو
~~نورث الأم ولا نورث ابنتها إذا كان دونها غيرها وإن ورثناها لم نورثها
~~قياسا على أمها وإنما ورثناها خبرا لا قياسا قال فما حجتكم في أن أثبتم
~~فرائض الإخوة مع الجد قلنا ما وصفنا من الاتباع وغير ذلك قالوا وما غير ذلك
~~قلنا أرأيت رجلا مات وترك أخاه وجده هل يدلي واحد منهما إلى الميت بقرابة
~~نفسه قالوا لا قلنا اليس إنما يقول أخوه أنا بن أبيه ويقول جده أنا أبو
~~أبيه وكلاهما يطلب ميراثه لمكانه من أبيه قالوا بلى قلنا أفرأيتم لو كان
~~أبوه الميت في تلك الساعة ايهما أولى بميراثه قال يكون لابنه خمسة أسداسه
~~ولأبيه السدس قلنا وإذا كانا جميعا إنما يدليان بالأب فابن الأب أولى بكثرة
~~ميراثه من أبيه فكيف جاز أن يحجب الذي هو أولى بالأب الذي يدليان بقرابته
~~بالذي هو أبعد منه قلنا ميراث الإخوة ثابت في القرآن ولا فرض للجد فيه فهو
~~اقوى في القرآن والقياس في ثبوت الميراث قال فكيف جعلتم الجد إذا كثر
~~الإخوة أكثر ميراثا من أحدهم قلنا خبرا ولو كان ميراثه قياسا جعلناه أبدا
~~مع الواحد وأكثر من الإخوة أقل ميراثا فنظرنا كل ما صار للأخ ميراثا فجعلنا
~~للأخ خمسة اسهم وللجد سهما كما ورثناهما حين مات بن الجد أبو الابن قال فلم
~~لم تقولوا بهذا قلنا لم نتوسع بخلاف ما روينا عنه من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن يخالف بعضهم إلى قول بعض فنكون غير خارجين من أقاويلهم
# | - * ميراث ولد الملاعنة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقلنا إذا مات ولد الملاعنة وولد
~~الزنى ورثت أمه حقها في كتاب الله عز وجل وإخوته لأمه حقوقهم ونظرنا ما بقي
~~فإن كانت أمه مولاة ms1559 عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي أمه وإن كانت عربية أو
~~لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس بقولنا فيها إلا في
~~خصلة واحدة إذا كانت أمه عربية أو لا ولاء لها ردوا ما بقي من ميراثه على
~~عصبة أمه وكان عصبة أمه عصبته واحتجوا فيه برواية ليست بثابتة وأخرى ليست
~~مما يقوم بها حجة وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة أمه كما جعلتم مواليه
~~موالي أمه قلنا بالأمر الذي لم نختلف نحن وأنتم في أصله ثم تركتم قولكم فيه
~~قلت أرأيتم المولاة العتيقة تلد من مملوك أو ممن لا يعرف أليس يكون ولاء
~~ولدها تبعا لولائها حتى يكونوا كأنهم أعتقوا معا ما لم يجر أب ولاءهم قالوا
~~بلى قلنا أو يعقل عنهم موالي أمهم ويكونون أولياء في التزويج لهم قالوا بلى
~~قلنا فإن كانت عربية فتكون عصبتها عصبة ولدها فيعقلون عنهم ويزوجون بناتهم
~~قالوا لا قلنا فإذا كان موالي الأم يقومون مقام العصبة في ولد مولاتهم وكان
~~الأخوال لا يقومون ذلك المقام في بني أختهم فكيف أنكرت ما قلنا والأصل الذي
~~ذهبنا إليه واحد
# | - * ميراث المجوس
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقلنا إذا أسلم المجوسي وابنة الرجل
~~امرأته أو أخته أمه نظرنا إلى أعظم السببين فورثناها به والغينا الآخر
~~وأعظمهما أثبتهما بكل حال وإذا كانت أم أختا ورثناها بأنها أم وذلك أن الأم
~~قد تثبت في كل حال والأخت قد تزول وهكذا جميع فرائضهم على هذه المنازل وقال
~~بعض الناس أورثها من الوجهين معها فقلنا له أرأيت إذا كان معها أخت وهي أخت
~~أم قال أحجبها من الثلث بأن معها أختين وأورثها من الوجه الآخر لأنها أخت
~~قلنا أرأيت حكم الله عز وجل إذ جعل للأم الثلث في حال ونقصها منه بدخول
~~الإخوة عليها أليس إنما نقصها بغيرها لا بنفسها قال بلى بغيرها نقصها فقلنا
~~وغيرها خلافها قال نعم قلنا فإذا نقصتها بنفسها أفليس قد نقصتها بخلاف ما
~~نقصها الله عز وجل به وقلنا أرأيت ms1560 إذا كانت أما على الكمال فكيف يجوز أن
~~تعطيها بنقصها دون الكمال PageV04P082 وتعطيها أما كاملة وأختا كاملة وهما
~~بدنان وهذا بدن قال فقد دخل عليك أن عطلت أحد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل
~~إلى استعمالهما إلا بخلاف الكتاب وخلاف المعقول لم يجز إلا تعطيل أصغرهما
~~لا أكبرهما قال فهل تجد علينا شيئا من ذلك قلنا نعم قد تزعم أن المكاتب ليس
~~بكامل الحرية ولا رقيق وأن كل من لم تكمل فيه الحرية صار إلى حكم العبيد
~~لأنه لا يرث ولا يورث ولا تجوز شهادته ولا يحد من قذفه ولا يحد هو إلا حد
~~العبيد فتعطل موضع الحرية منه قال إني أحكم عليه أنه رقيق قلت أفي كل حاله
~~( ( ( حال ) ) ) أو في بعض حاله ( ( ( حال ) ) ) دون بعض قال بل في بعض
~~حاله دون بعض لأني لو قلت لك في كل حاله قلت لسيد المكاتب أن يبيعه ويأخذ
~~ماله قلت فإذا كان قد اختلط أمره فلم يمحض عبدا ولم يمحض حرا فكيف لم تقل
~~فيه بما رويته عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه يعتق منه بقدر ما أدى
~~وتجوز شهادته بقدر ما أدى ويحد بقدر ما أدى ويرث ويورث بقدر ما أدى قال لا
~~نقول ( ( ( تقول ) ) ) به قلنا وتصيره ( ( ( وتصير ) ) ) على أصل أحكامه
~~وهو حكم العبيد فيما نزل به وتمنعه الميراث قال نعم قلنا فكيف لم تجز لنا
~~في فرض المجوس ما وصفنا وإنما صيرنا المجوس إلى أن أعطيناهم بأكثر ما
~~يستوجبون فلم نمنعهم حقا من وجه إلا أعطيناهم ذلك الحق أو بعضه من وجه آخر
~~وجعلنا الحكم فيهم حكما واحدا معقولا لا متبعضا لا أنا جعلنا بدنا واحدا في
~~حكم بدنين
# | - * ميراث المرتد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ( قال الشافعي )
~~وبهذا PageV04P083 نقول فكل من ms1561 خالف دين الإسلام من أهل الكتاب ومن أهل
~~الأوثان فإن ارتد أحد من هؤلاء عن الإسلام لم يرثه المسلم لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقطع الله الولاية بين المسلمين والمشركين فوافقنا بعض
~~الناس على كل كافر إلا المرتد وحده فإنه قال ترثه ورثته من المسلمين فقلنا
~~فيعدو المرتد أن يكون داخلا في معنى الكافرين أو يكون في أحكام المسلمين
~~فإن قلت هو في بعض حكمه في أحكام المسلمين قلنا أفيجوز أن يكون كافرا في
~~حكم مؤمنا في غيره فيقول لك غيرك فهو كافر حيث جعلته مؤمنا ومؤمن حيث جعلته
~~كافرا قال لا قلنا أفليس يجوز PageV04P084 لك من هذا شيء إلا جاز عليك مثله
~~قال فإنا إنما صرنا في هذا إلى أثر رويناه أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قتل المستورد وورث ميراثه ورثته المسلمين قلنا فقد زعم بعض أهل الحديث منكم
~~أنه غلط ونحن نجعله لك ثابتا أفرأيت حكمه في سوى الميراث أحكم مشرك أو مسلم
~~قال بل حكم مشرك قلنا فإن حبست المرتد لتقتله ( ( ( لقتله ) ) ) أو
~~لتستتيبه فمات بن له مسلم أيرثه قال لا قلنا أفرأيت أحدا قط لا يرث ولده
~~إلا أن يكون قاتله ويرثه ولده إنما أثبت الله عز وجل المواريث للأبناء من
~~الآباء حيث أثبت المواريث للآباء من الأبناء وقطع ولاية المسلمين من
~~المشركين وسن رسول PageV04P085 الله صلى الله عليه وسلم أن لا يرث المسلم
~~الكافر ولا الكافر المسلم فإن كان المرتد خارجا من معنى حكم الله تبارك
~~وتعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم من بين المشركين بالأثر الذي زعمت
~~لزمك أن تكون قد خالفت الأثر لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يمنعه
~~ميراث ولده لو ماتوا وهو لو ورث ولده منه انبغى أن يورثه ولده إذا كان عنده
~~مخالفا لغيره من المشركين ولو جاز أن يرثوه ولا يرثهم كان في مثل معنى ما
~~حكم به معاوية بن أبي سفيان وتابعه عليه PageV04P086 غيره فقال نرث
~~المشركين ولا يرثونا ms1562 كما تحل لنا نساؤهم ولا تحل لهم نساؤنا أفرأيت إن احتج
~~عليك أحد بهذا من قول معاوية ومن تابعه عليه منهم سعيد بن المسيب ومحمد بن
~~علي بن الحسين وغيرهما وقد روى عن معاذ بن جبل شبيهه وقد قاله معاوية ومعاذ
~~في أهل الكتاب وقال لك إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يحكم به على
~~أهل الأوثان والنساء اللاتي يحللن للمسلمين نساء أهل الكتاب لا نساء أهل
~~الأوثان فقال لمعاذ بن جبل ولمعاوية ولهما فقه وعلم فلم لم توافق قولهما
~~وقد يحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم أن يكون أراد به الكفار من أهل الأوثان وأتبع معاوية ومعاذا في أهل
~~الكتاب فأورث المسلم من الكافر ولا أورث الكافر من المسلم كما أقول في نكاح
~~نسائهم قال لا يكون ذلك له لأنه إذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث
~~المسلم الكافر فهذا على جميع الكفار قلنا ولم لا تستدل بقول من سمينا مع أن
~~الحديث محتمل له قال إنه قل حديث إلا وهو يحتمل معاني والأحاديث على ظاهرها
~~لا تحال عنه إلى معنى تحتمله إلا بدلالة عمن حدث عنه قلنا ولا يكون أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان مقدما حجة في أن يقول بمعنى يحتمله
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قلنا فكل ما قلت من هذا حجة
~~عليك في ميراث المرتد وفيما رويت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثله (
~~قال الشافعي ) وقلنا لا يؤخذ مال المرتد عنه حتى يموت أو يقتل على ردته وإن
~~رجع إلى الإسلام كان أحق بماله وقال بعض الناس إذا ارتد فلحق بدار الحرب
~~قسم الإمام ميراثه كما يقسم ميراث الميت وأعتق أمهات أولاده ومدبريه وجعل
~~دينه المؤجل حالا وأعطى ورثته ميراثه فقيل له عبت أن يكون عمر وعثمان رضي
~~الله تعالى عنهما حكما في دار السنة والهجرة في امرأة المفقود الذي لا ms1563 يسمع
~~له بخبر والأغلب أنه قد مات بأن تتربص امرأته أربع سنين ثم أربعة أشهر
~~وعشرا ثم تنكح فقلت وكيف نحكم بحكم الوفاة على رجل في امرأته وقد يمكن أن
~~يكون حيا وهم لم يحكموا في ماله بحكم الحياة إنما حكموا به لمعنى الضرر على
~~الزوجة وقد نفرق نحن وأنت بين الزوج وزوجته بأقل من هذا الضرر على الزوجة
~~فنزعم أنه إذا كان عنينا فرق بينهما ثم صرت برأيك إلى أن حكمت على رجل حي
~~لو ارتد بطرسوس ( ( ( بطرسس ) ) ) فامتنع بمسلحة الروم ونحن نرى حياته بحكم
~~الموتى في كل شيء في ساعة من نهار خالفت فيه القرآن ودخلت في أعظم من الذي
~~عبت وخالفت من عليك عندك اتباعه فيما عرفت وأنكرت قال وأين القرآن الذي
~~خالفت قلت قال الله عز وجل @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك @QE@ وقال جل وعز @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ فإنما نقل ملك
~~الموتى إلى الأحياء والموتى خلاف الأحياء ولم ينقل بميراث قط ميراث حي إلى
~~حي فنقلت ميراث الحي إلى الحي وهو خلاف حكم الله تبارك وتعالى قال فإني
~~أزعم أن ردته ولحوقه بدار الحرب مثل موته قلت قولك هذا خبر قال ما فيه خبر
~~ولكني قلته قياسا قلت فأين القياس قال ألا ترى أني لو وجدته في هذه الحال
~~قتلته فكان ميتا قلت قد علمت أنك إذا قتلته مات فأنت لم تقتله فأين القياس
~~إنما قتله لو أمته فأنت لم تمته ولو كنت بقولك لو قدرت عليه قتلته كالقاتل
~~له لزمك إذا رجع إلى بلاد الإسلام أن يكون حكمه حكم الميت فتنفذ عليه حكم
~~الموتى قال ما أفعل وكيف أفعل وهو حي قلت قد فعلت أولا وهو حي ثم زعمت أنك
~~إن حكمت عليه بحكم الموتى فرجع تائبا وأم ولده قائمة ومدبرة قائم وفي يد
~~غريمه ماله بعينه الذي دفعته إليه وهو إلى عشر سنين وفي يد أبيه ميراثه
~~فقال لك رد علي مالي وهذا غريمي يقول ms1564 هذا مالك بعينه لم أغيره وإنما هو لي
~~إلى عشر سنين وهذه أم ولدي ومدبري بأعيانهما قال لا أرده عليه لأن الحكم قد
~~نفذ فيه قلنا فكيف رددت عليه ما في يدي وارثه وقد نفذ له به الحكم قال هذا
~~PageV04P087 ماله بعينه قلنا والمال الذي في يد غريمه وأم ولده ومدبره ماله
~~بعينه فكيف نقضت الحكم في بعضه دون بعض هل قلت هذا خبرا أو قياسا قال ما
~~قلته خبرا ولكن قلته قياسا قلنا فعلى أي شيء قسته قال على أموال أهل البغي
~~يصيبها أهل العدل فإن تاب أهل البغي فوجدوا أموالهم بأعيانها أخذوها وإن لم
~~يجدوها بأعيانها لم يغرمها أهل العدل وكذلك ما أصاب أهل العدل لأهل البغي
~~قلنا فهذا وجد ماله بعينه فرددت بعضه ولم تردد بعضه فأما أهل العدل لو
~~أصابوا لأهل البغي أم ولد أو مدبرة رددتهما على صاحبهما وقلت لا يعتقان ولا
~~يملكهما غير صاحبهما وليس هكذا قلت في مال المرتد
# | - * ميراث المشركة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قلنا إن المشركة زوج وأم وأخوان لأب
~~وأم وأخوان لأم فللزوج النصف وللأم السدس وللأخوين من الأم الثلث ويشركهم
~~بنو الأب والأم لأن الأب لما سقط حكمه صاروا بني أم معا وقال بعض الناس مثل
~~قولنا إلا أنهم قالوا لا يشركهم بنو الأب والأم واحتجوا علينا بأن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيها فقال بعضهم قولنا وقال بعضهم قولهم
~~فقالوا اخترنا قول من قلنا بقوله من قبل أنا وجدنا بني الأب والأم قد
~~يكونون مع بني الأم فيكون للواحد منهم الثلثان وللجماعة من بني الأم الثلث
~~ووجدنا بني الأب والأم قد يشركهم أهل الفرائض فيأخذون أقل مما يأخذ بنو
~~الأم فلما وجدناهم مرة يأخذون أكثر مما يأخذون ومرة أقل مما يأخذون فرقنا
~~بين حكميهم فورثنا كلا على حكمه لأنا وإن جمعتهم الأم لم نعطهم دون الأب
~~وإن أعطيناهم بالأب مع الأم فرقنا بين حكميهم فقلنا إنا إنما أشركناهم مع
~~بني الأم لأن الأم جمعتهم وسقط ms1565 حكم الأب فإذا سقط حكم الأب كان كأن لم يكن
~~ولو صار للأب موضع يكون له فيه حكم استعملناه قل نصيبهم أو كثر قال فهل تجد
~~مثل ما وصفت من أن يكون الرجل مستعملا في حال ثم تأتي حال فلا يكون مستعملا
~~فيها قلنا نعم قال وما ذاك قلنا ما قلنا نحن وأنت وخالفت فيه صاحبك من
~~الزوج ينكح المرأة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون
~~مبتدئا لنكاحها وتكون عنده على ثلاث ولو نكحها بعد واحدة أو اثنتين لم يهدم
~~الواحد ولا الثنتين كما يهدم الثلاث لأنه لما كان له معنى في إحلال المرأة
~~هدم الطلاق الذي تقدمه إذا كانت لا تحل إلا به ولما لم يكن له معنى في
~~الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج كما كانت تحل لو لم
~~يطلقها لم يكن له معنى فلم نستعمله قال إنا لنقول هذا خبرا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قلت وقياسا كما وصفنا لأنه قد خالف عمر فيه غيره قال
~~فهل تجد لي هذا في الفرائض قلت نعم الأب يموت ابنه وللإبن إخوة فلا يرثون
~~مع الأب فإذا كان الأب قاتلا ورثوا ولم يورث الأب من قبل أن حكم الأب قد
~~زال وما زال حكمه كان كمن لم يكن فلم نمنعهم الميراث به إذا صار لا حكم له
~~كما منعناهم به إذا كان له حكم وكذلك لو كان كافرا أو مملوكا قال فهذا لا
~~يرث بحال وأولئك يرثون بحال قلنا أو ليس إنما ننظر في الميراث إلى الفريضة
~~التي يدلون فيها بحقوقهم لا ننظر إلى حالهم قبلها ولا بعدها قال وما تعني
~~بذلك قلت لو لم يكن قاتلا ورث وإذا صار قاتلا لم يرث ولو كان مملوكا فمات
~~ابنه لم يرث ولو عتق قبل أن يموت ورث قال هذا هكذا قلنا فنظرنا إلى الحال
~~التي لم يكن فيها للأب حكم في الفريضة أسقطناه ووجدناهم لا يخرجون من أن
~~يكونوا إلى بني الأم PageV04P088
# | + * كتاب الوصايا ms1566
# + * أخبرنا الربيع بن سليمان قال كتبنا هذا الكتاب من نسخة الشافعي من
~~خطه بيده ولم نسمعه منه وذكر الربيع في أوله وإذا أوصى الرجل للرجل بمثل
~~نصيب أحد ولده وذكر بعده تراجم وفي آخرها ما ينبغي أن يكون مقدما وهو
# | - * باب الوصية وترك الوصية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فيما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الوصية إن قوله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ له مال يحتمل ما
~~لامرئ أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الأخلاق
~~إلا هذا لا من وجه الفرض
# | - * باب الوصية يمثل ( ( ( بمثل ) ) ) نصيب أحد ولده أو أحد ورثته ونحو
~~ذلك وليس في التراجم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وصى الرجل للرجل بمثل نصيب أحد
~~ولده فإن كانوا اثنين فله الثلث وإن كانوا ثلاثة فله الربع حتى يكون مثل
~~أحد ولده وإن كان أوصى بمثل نصيب ابنه فقد أوصى له بالنصف فله الثلث كاملا
~~إلا أن يشاء الإبن أن يسلم له السدس ( قال ) وإنما ذهبت إذا كانوا ثلاثة
~~إلى أن يكون له الربع وقد يحتمل أن يكون له الثلث لأنه يعلم أن أحد ولده
~~الثلاثة يرثه الثلث وأنه لما كان القول محتملا أن يكون أراد أن يكون كأحد
~~ولده وأراد أن يكون له مثل ما يأخذ أحد ولده جعلت له الأقل فأعطيته إياه
~~لأنه اليقين ومنعته الشك وهكذا لو قال أعطوه مثل نصيب أحد ولدي فكان في
~~ولده رجال ونساء أعطيته نصيب امرأة لأنه أقل وهكذا لو كان ولده ابنة وبن بن
~~فقال أعطوه مثل نصيب أحد ولدي أعطيته السدس ولو كان ولد الإبن اثنين أو
~~أكثر أعطيته أقل ما يصيب واحدا منهم ولو قال له مثل نصيب أحد ورثتي فكان في
~~ورثته امرأة ترثه ثمنا ولا وارث له يرث أقل من ثمن أعطيته إياه ولو كان له
~~أربع نسوة يرثنه ثمنا أعطيته ربع الثمن وهكذا لو كانت له عصبة فورثوه
~~أعطيته مثل نصيب أحدهم وإن كان ms1567 سهما من ألف سهم وهكذا لو كانوا موالي وإن
~~قل عددهم وكان معهم وارث غيرهم زوجة أو غيرها أعطيته أبدا الأقل مما يصيب
~~أحد ورثته ولو كان ورثته إخوة لأب وأم وإخوة لأب وإخوة لأم فقال أعطوه مثل
~~نصيب أحد إخوتي أو له مثل نصيب أحد إخوتي فذلك كله سواء ولا تبطل وصيته بأن
~~الإخوة للأب لا يرثون ويعطى مثل نصيب أقل إخوته الذين يرثونه نصيبا إن كان
~~أحد إخوته لأم أقل نصيبا أو بني الأم والأب أعطي مثل نصيبه ( قال ) ولو قال
~~أعطوه مثل أكثر نصيب وارث لي نظر من يرثه فأيهم كان أكثر له ميراثا أعطي
~~مثل نصيبه حتى يستكمل الثلث فإن جاوز نصيبه الثلث لم يكن له إلا الثلث إلا
~~أن يشاء ذلك الورثة وهكذا لو قال أعطوه أكثر مما يصيب أحدا من ميراثي أو
~~أكثر نصيب أحد ولدي أعطي ذلك حتى يستكمل الثلث ولو قال أعطوه ضعف ما يصيب
~~أكثر ولدي نصيبا أعطى مثلي ما يصيب أكثر ولده نصيبا ولو قال ضعفي ما يصيب
~~ابني نظرت ما يصيب ابنه فإن كان مائة أعطيته ثلاثمائة فأكون أضعفت المائة
~~التي تصيبه بميراثه مرة ثم مرة فذاك ضعفان وهكذا إن قال ثلاثة أضعاف وأربعة
~~لم أزد على أن أنظر أصل الميراث فأضعفه له مرة بعد مرة حتى يستكمل ما أوصى
~~له به ولو قال أعطوه مثل نصيب أحد من أوصيت له أعطي أقل ما يصيب أحدا ممن
~~أوصى له لأني إذا أعطيته أقل فقد أعطيته ما أعلم أنه أوصى له به فأعطيته
~~باليقين ولا أجاوز ذلك لأنه شك والله تعالى أعلم PageV04P089
# | - * باب الوصية بجزء من ماله
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قال لفلان نصيب من مالي أو جزء
~~من مالي أو حظ من مالي كان هذا كله سواء ويقال للورثة أعطوه منه ما شئتم
~~لأن كل شيء جزء ونصيب وحظ فإن قال الموصى له قد علم الورثة أنه أراد أكثر
~~من هذا أحلف الورثة ما تعلمه أراد أكثر ms1568 مما أعطاه ونعطيه وهكذا لو قال
~~أعطوه جزءا قليلا من مالي أو حظا أو نصيبا ولو قال مكان قليل كثيرا ما عرفت
~~للكثير حدا وذلك أني لو ذهبت إلى أن أقول الكثير كل ما كان له حكم وجدت
~~قوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~@QE@ فكان مثقال ذرة قليلا وقد جعل الله تعالى لها حكما يرى في الخير والشر
~~ورأيت قليل مال الآدميين وكثيره سواء يقضي بأدائه على من أخذه غصبا أو
~~تعديا أو استهلكه ( قال الشافعي ) ووجدت ربع دينار قليلا وقد يقطع فيه (
~~قال الشافعي ) ووجدت مائتي درهم قليلا وفيها زكاة وذلك قد يكون قليلا فكل
~~ما وقع عليه اسم قليل وقع عليه اسم كثير فلما لم يكن للكثير حد يعرف وكان
~~اسم الكثير يقع على القليل كان ذلك إلى الورثة وكذلك لو كان حيا فأقر لرجل
~~بقليل ماله أو كثيره كان ذلك إليه فمتى لم يسم شيئا ولم يحدده فذلك إلى
~~الورثة لأني لا أعطيه بالشك ولا أعطيه إلا باليقين
# | - * باب الوصية بشيء مسمى بغير عينه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أوصى لرجل فقال أعطوه عبدا من
~~رقيقي أعطوه اي عبد شاؤوا وكذلك لو قال أعطوه شاة من غنمي أو بعيرا من إبلي
~~أو حمارا من حميري أو بغلا من بغالي أعطاه الورثة أي ذلك شاؤوا مما سماه
~~ولو قال أعطوه أحد رقيقي أو بعض رقيقي أو رأسا من رقيقي أعطوه أي رأس شاؤوا
~~من رقيقه ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا معيبا أو غير معيب وكذلك إذا قال
~~دابة من دوابي أعطوه أي دابة شاؤوا أنثى أو ذكرا صغيرة كانت أو كبيرة وكذلك
~~يعطونه صغيرا من الرقيق إن شاؤوا أو كبيرا ولو أوصى فقال أعطوه رأسا من
~~رقيقي أو دابة من دوابي فمات من رقيقه رأس أو من دوابه دابة فقال الورثة
~~هذا الذي أوصى لك به وأنكر الموصى له ذلك فقد ثبت للموصى له عبد ( ( ( عبدا
~~) ) ) أو رأس ms1569 ( ( ( رأسا ) ) ) من رقيقه فيعطيه الورثة أي ذلك شاؤوا وليس
~~عليه ما مات ما حمل الثلث ذلك كما لو أوصى له بمائة دينار فهلك من ماله
~~مائة دينار لم يكن عليه أن يحسب عليه ما حمل ذلك الثلث وذلك أنه جعل
~~المشيئة فيما يقطع به إليهم فلا يبرءون حتى يعطوه إلا أن يهلك ذلك كله
~~فيكون كهلاك عبد أوصى له به بعينه وإن لم يبق إلا واحد مما أوصى له به من
~~دواب أو رقيق فهو له وإن هلك الرقيق أو الدواب أو ما أوصى له به كله بطلت
~~الوصية
# | - * باب الوصية بشيء مسمى لا يملكه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قال الموصى أعطوا فلانا شاة من
~~غنمي أو بعيرا من إبلي أو عبدا من رقيقي أو دابة من دوابي فلم يوجد له دابة
~~ولا شيء من الصنف الذي اوصى له به بطلت الوصية لأنه أوصى له بشيء مسمى
~~أضافه إلى ملكه لا يملكه وكذلك لو أوصى له وله هذا الصنف فهلك أو باعه قبل
~~موته بطلت الوصية له ولو مات وله من صنف ما أوصى فيه شيء فمات ذلك الصنف
~~إلا واحدا كان ذلك الواحد للموصى له إذا حمله الثلث ولو مات فلم يبق منه
~~شيء بطلت وصية الرجل له بذهابه ولو تصادقوا على أنه بقي منه شيء فقال
~~الموصى له استهلكه الورثة وقال الورثة بل هلك من السماء كان القول قول
~~الورثة وعلى الموصى له البينة فإن جاء بها قيل للورثة أعطوه ما شئتم مما
~~يكون مثله ثمنا لأقل الصنف الذي أوصى له به والقول في ثمنه قولكم إذا جئتم
~~بشيء يحتمل PageV04P090 واحلفوا له إلا أن يأتي ببينة على أن أقله ثمنا كان
~~مبلغ ثمنه كذا ولو استهلك ذلك كله وارث أو أجنبي كان للموصى له أن يرجع على
~~مستهلكه من كان بثمن أي شيء سلمه له الوارث منه فإن أخذ الوارث منه ثمن بعض
~~ذلك الصنف وأفلس ببعضه رجع الموصى له على الوارث بما اصاب ما سلم ms1570 له الوارث
~~من ذلك الصنف بقدر ما أخذ كأنه أخذ نصف ثمن غنم فقال الوارث أسلم له أدنى
~~شاة منها وقيمتها درهمان فيرجع على الوارث بدرهم وهكذا هذا في كل صنف والله
~~تعالى أعلم
# | - * باب الوصية بشاة من ماله
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا أوصى لرجل بشاة من ماله
~~قيل للورثة أعطوه أي شاة شئتم كانت عندكم أو اشتريتموها له صغيرة أو كبيرة
~~ضائنة أو ماعزة فإن قالوا نعطيه ظبيا أو أروية لم يكن ذلك لهم وإن وقع على
~~ذلك اسم شاة لأن المعروف إذا قيل شاة ضائنة أو ماعزة وهكذا لو قالوا نعطيك
~~تيسا أو كبشا لم يكن ذلك لهم لأن المعروف إذا قيل شاة أنها أنثى وكذلك لو
~~قال أعطوه بعيرا أو ثورا من مالي لم يكن لهم أن يعطوه ناقة ولا بقرة لأنه
~~لا يقع على هذين اسم البعير ولا الثور على الإنفراد وهكذا لو قال أعطوه عشر
~~أينق من مالي لم يكن لهم أن يعطوه فيها ذكرا وهكذا لو قال أعطوه عشرة أجمال
~~أو عشرة أثوار أو عشرة أتياس لم يكن لهم أن يعطوه أنثى من واحد من هذه
~~الأصناف ولو قال أعطوه عشرا من غنمي أو عشرا من إبلي أو عشرا من أولاد غنمي
~~أو إبلي أو بقري أو قال أعطوه عشرا من الغنم أو عشرا من البقر أو عشرا من
~~الإبل كان لهم أن يعطوه عشرا إن شاؤوا إناثا كلها وإن شاؤوا ذكورا كلها وإن
~~شاؤوا ذكورا وإناثا لأن الغنم والبقر والإبل جماع يقع على الذكور والإناث
~~ولا شيء أولى من شيء ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون
~~خمس ذود صدقة فلم يختلف الناس أن ذلك في الذكور دون الإناث والإناث دون
~~الذكور والذكور والإناث لو كانت لرجل ولو قال أعطوا فلانا من مالي دابة قيل
~~لهم أعطوه إن شئتم من الخيل أو البغال أو الحمير انثى أو ذكرا لأنه ليس
~~الذكر منها بأولى باسم ms1571 الدابة من الأنثى ولكنه لو قال أنثى من الدواب أو
~~ذكرا من الدواب لم يكن له إلا ما أوصى به ذكرا كان أو أنثى صغيرا كان أو
~~كبيرا أعجف كان أو سمينا معيبا كان أو سليما والله تعالى الموفق
# | - * باب الوصية بشيء مسمى فيهلك بعينه أو غير عينه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أوصى الرجل لرجل بثلث شيء واحد
~~بعينه مثل عبد وسيف ودار وأرض وغير ذلك فاستحق ثلثا ذلك الشيء أو هلك وبقي
~~ثلثه مثل دار ذهب السيل بثلثيها أو أرض كذلك فالثلث الباقي ( ( ( كالباقي )
~~) ) للموصى له به إذا خرج من الثلث من قبل أن الوصية موجودة وخارجة من
~~الثلث
# | - * باب ما يجوز من الوصية في حال ولا يجوز في أخرى
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قال أعطوا فلانا كلبا من كلابي
~~وكانت له كلاب كانت الوصية جائزة لأن الموصى له يملكه بغير ثمن وإن استهلكه
~~الورثة ولم يعطوه إياه أو غيرهم لم يكن له ثمن يأخذه لأنه لا ثمن للكلب ولو
~~لم يكن له كلب فقال أعطوا فلانا كلبا من مالي كانت الوصية باطلة لأنه ليس
~~على الورثة ولا لهم أن يشتروا من ثلثه كلبا فيعطوه إياه ولو استوهبوه فوهب
~~لهم لم يكن داخلا في ماله وكان ملكا لهم ولم يكن عليهم أن يعطوا ملكهم
~~للموصى له والموصى لم يملكه ولو قال أعطوه طبلا من طبولي وله الطبل الذي
~~يضرب به للحرب PageV04P091 والطبل الذي يضرب به للهو فإن كان الطبل الذي
~~يضرب به للهو يصلح لشيء غير اللهو قيل للورثة أعطوه أي الطبلين شئتم لأن
~~كلا يقع عليه اسم طبل ولو لم يكن له إلا أحد الصنفين لم يكن لهم أن يعطوه
~~من الآخر وهكذا لو قال أعطوه طبلا من مالي ولا طبل له ابتاع له الورثة أي
~~الطبلين شاؤوا بما يجوز له فيه وإن ابتاعوا له الطبل الذي يضرب به للحرب
~~فمن أي عود أو صفر شاؤوا ابتاعوه ويبتاعونه وعليه أي جلد شاؤوا مما يصلح ms1572
~~على الطبول فإن أخذوه ( ( ( أخذه ) ) ) بجلدة لا تعمل على الطبول لم يجز
~~ذلك حتى يأخذوه بجلدة يتخذ مثلها على الطبول وإن كانت أدنى من ذلك فإن
~~اشترى له الطبل الذي يضرب به فكان يصلح لغير الضرب واشترى له طبلا فإن كان
~~الجلدان اللذان يجعلان عليهما يصلحان لغير الضرب أخذ بجلدته وإن كانا لا
~~يصلحان لغير الضرب أخذ الطبلين بغير جلدين وإن كان يقع على طبل الحرب اسم
~~طبل بغير جلدة أخذته الورثة إن شاؤوا بلا جلد وإن كان الطبل الذي يضرب به
~~لا يصلح إلا للضرب لم يكن للورثة أن يعطوه طبلا إلا طبلا للحرب كما لو كان
~~أوصى له بأي دواب الأرض شاء الورثة لم يكن لهم أن يعطوه خنزيرا ولو قال
~~أعطوه كبرا كان الكبر الذي يضرب به دون ما سواه من الطبول ودون الكبر الذي
~~يتخذه النساء في رؤوسهن ( ( ( رءوسهن ) ) ) لأنهن إنما سمين ذلك كبرا
~~تشبيها بهذا وكان القول فيه كما وصفت إن صلح لغير الضرب جازت الوصية وإن لم
~~يصلح إلا للضرب لم تجز عندي ولو قال أعطوه عودا من عيداني وله عيدان يضرب
~~بها وعيدان قسى وعصى وغيرها فالعود إذا وجه به المتكلم للعود الذي يضرب به
~~دون ما سواه مما يقع عليه اسم عود فإن كان العود يصلح لغير الضرب جازت
~~الوصية ولم يكن عليه إلا أقل ما يقع عليه اسم عود وأصغره بلا وتر وإن كان
~~لا يصلح إلا للضرب بطلت عندي الوصية وهكذا القول في المزامير كلها وإن قال
~~مزمار من مزاميري أو من مالي فإن كانت له مزامير شتى فأيها شاؤوا أعطوه وإن
~~لم يكن له إلا صنف منها أعطوه من ذلك الصنف وإن قال مزمار من مالي أعطوه أي
~~مزمار شاؤوا ناي أو قصبة أو غيرها إن صلحت لغير الزمر وإن لم تصلح إلا
~~للزمر لم يعط منها شيئا ولو أوصى رجل لرجل بجرة خمر بعينها بما فيها أهريق
~~الخمر وأعطى ظرف الجرة ولو قال أعطوه قوسا من قسيي وله ms1573 قسى معمولة وقسى غير
~~معمولة أو ليس له منها شيء فقال أعطوه عودا من القسي كان عليهم أن يعطوه
~~قوسا معمولة أي قوس شاؤوا صغيرة أو كبيرة عربية أو أي عمل شاؤوا إذا وقع
~~عليها اسم قوس ترمى بالنبل أو النشاب أو الحسبان ومن أي عود شاؤوا ولو
~~ارادوا أن يعطوه قوس جلاهق أو قوس نداف أو قوس كرسف لم يكن لهم ذلك لأن من
~~وجه بقوس فإنما يذهب إلى قوس رمي بما وصفت وكذلك لو قال أي قوس شئتم أو أي
~~قوس الدنيا شئتم ولكنه لو قال اعطوه اي قوس شئتم مما يقع عليه اسم قوس
~~أعطوه إن شاؤوا قوس نداف أو قوس قطن أو ما شاؤوا مما وقع عليه اسم قوس ولو
~~كان له صنف من القسى فقال أعطوه من قسيي لم يكن لهم أن يعطوه من غير ذلك
~~الصنف ولا عليهم وكان لهم أن يعطوه أيها شاؤوا كانت ( ( ( أكانت ) ) )
~~عربية أو فارسية أو دودانية أو قوس حسبان أو قوس قطن
# | - * باب الوصية في المساكين والفقراء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى الرجل فقال ثلث مالي في
~~المساكين فكل من لا مال له ولا كسب يغنيه داخل في هذا المعنى وهو للأحرار
~~دون المماليك ممن لم يتم عتقه ( قال ) وينظر أين كان ماله فيخرج
~~PageV04P092 ثلثه فيقسم في مساكين أهل ذلك البلد الذي به ماله دون غيرهم
~~فإن كثر حتى يغنيهم نقل إلى أقرب البلدان له ثم كان هكذا حيث كان له مال
~~صنع به هذا وهكذا لو قال ثلث مالي في الفقراء كان مثل المساكين يدخل فيه
~~الفقير والمسكين لأن المسكين فقير والفقير مسكين إذا أفرد الموصي القول
~~هكذا ولو قال ثلث مالي في الفقراء والمساكين علمنا أنه أراد التمييز بين
~~الفقر ( ( ( الفقير ) ) ) والمسكنة فالفقير الذي لا مال له ولا كسب يقع منه
~~موقعا والمسكين من له مال أو كسب يقع منه موقعا ولا يغنيه فيجعل الثلث
~~بينهم نصفين ونعني به مساكين أهل البلد الذي بين أظهرهم ms1574 ماله وفقراءهم وإن
~~قل ومن أعطى في فقراء أو مساكين فإنما أعطى لمعنى فقر أو مسكنه فينظر في
~~المساكين فإن كان فيهم من يخرجه من المسكنة مائة وآخر يخرجه من المسكنة
~~خمسون أعطى الذي يخرجه من المسكنة مائة سهمين والذي يخرجه خمسون سهما وهكذا
~~يصنع في الفقراء على هذا الحساب ولا يدخل فيهم ولا يفضل ذو قرابة على غيره
~~إلا بما وصفت في غيره من قدر مسكنته أو فقره ( قال ) فإذا نقلت من بلد إلى
~~بلد أو خص بها بعض المساكين والفقراء دون بعض كرهته ولم يبن لي أن يكون على
~~من فعل ذلك ضمان ولكنه لو أوصى لفقراء ومساكين فأعطى أحد الصنفين دون الآخر
~~ضمن نصف الثلث وهو السدس لأنا قد علمنا أنه أراد صنفين فحرم أحدهما ولو
~~أعطى من كل صنف أقل من ثلاثة ضمن ولو أعطى واحدا ضمن ثلثي السدس لأن أقل ما
~~يقسم عليه السدس ثلاثة وكذلك لو كان الثلث لصنف كان أقل ما يقسم عليه ثلاثة
~~ولو أعطاها اثنين ضمن حصة واحد إن كان الذي أوصى به السدس فثلث السدس وإن
~~كان الثلث فثلث الثلث لأنه حصة واحدة وكذلك لو قال ثلث مالي في المساكين
~~يضعه حيث رأى منهم كان له أقل ما يضعه فيه ثلاثة يضمن إن وضعه في أقل منهم
~~حصة ما بقي من الثلاثة وكان الاختيار له أن يعمهم ولا يضيق عليه أن يجتهد
~~فيضعه في أحوجهم ولا يضعه كما وصفت في أقل من ثلاثة وكان له الاختيار إذا
~~خص أن يخص قرابة الميت لإن إعطاء قرابته يجمع أنهم من الصنف الذي أوصى لهم
~~وأنهم ذو رحم على صلتها ثواب
# | - * باب الوصية في الرقاب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى بثلث ماله في الرقاب أعطي
~~منها في المكاتبين ولا يبتدئ منها عتق رقبة وأعطى من وجد من المكاتبين بقدر
~~ما بقي عليهم وعموا كما وصفت في الفقراء والمساكين لا يختلف ذلك وأعطى ثلث
~~كل مال له في بلد في مكاتبي أهله ms1575 ( قال ) وإن قال يضعه منهم حيث رأى فكما
~~قلت في الفقراء والمساكين لا يختلف فإن قال يعتق به عني رقابا لم يكن له أن
~~يعطي مكاتبا منه درهما وإن فعل ضمن وإن بلغ أقل من ثلاث رقاب لم يجزه أقل
~~من عتق ثلاث رقاب فإن فعل ضمن حصة من تركه من الثلث وإن لم يبلغ ثلاث رقاب
~~وبلغ أقل من رقبتين يجدهما ثمنا وفضل فضل جعل الرقبتين أكثر ثمنا حتى يذهب
~~في رقبتين ولا يحبس شيئا لا يبلغ رقبة وهكذا لو لم يبلغ رقبتين وزاد على
~~رقبة ويجزيه أي رقبة اشترى صغيرة أو كبيرة أو ذكرا أو أنثى وأحب إلى أزكى
~~الرقاب وخيرها وأحراها أن يفك من سيده ملكه وإن كان في الثلث سعة تحتمل
~~أكثر من ثلاث رقاب فقيل أيهما أحب إليك إقلال الرقاب واستغلاؤها أو إكثارها
~~واسترخاصها قال إكثارها واسترخاصها أحب إلي فإن قال ولم قيل لأنه يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه من النار ويزيد بعضهم في الحديث حتى الفرج بالفرج PageV04P093
# | - * باب الوصية في الغارمين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى بثلث ماله في الغارمين
~~فالقول أنه يقسم في غارمي البلد الذي به ماله وفي أقل ما يعطاه ثلاثة
~~فصاعدا كالقول في الفقراء والرقاب وفي أنه يعطي الغارمون بقدر غرمهم كالقول
~~في الفقراء لا يختلف ويعطي من له الدين عليهم أحب إلي ولو أعطوه في دينهم
~~رجوت أن يسع
# | - * باب الوصية في سبيل الله
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى الرجل بثلث ماله في سبيل
~~الله أعطيه من أراد الغزو لا يجزى عندي غيره لإن من وجه بأن أعطي في سبيل
~~الله لا يذهب إلى غير الغزو وإن كان كل ما أريد الله به من سبيل الله
~~والقول في أن يعطاه من غزا من غير البلد الذي به مال الموصى ويجمع عمومهم
~~وأن يعطوا بقدر مغازيهم إذا بعدت وقربت مثل القول في ms1576 أن تعطى المساكين بقدر
~~مسكنتهم لا يختلف وفي أقل من يعطاه وفي مجاوزته إلى بلد غيره مثل القول في
~~المساكين لا يختلف ولو قال أعطوه في سبيل الله أو في سبيل الخير أو في سبيل
~~البر أو في سبيل الثواب جزئ أجزاء فأعطيه ذو قرابته فقراء كانوا أو أغنياء
~~والفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين والغزاة وبن السبيل والحاج ودخل
~~الضيف وبن السبيل والسائل والمعتر فيهم أو في الفقراء والمساكين لا يجزئ
~~عندي غيره أن يقسم بين هؤلاء لكل صنف منهم سهم فإن لم يفعل الوصي ضمن سهم
~~من منعه إذا كان موجودا ومن لم يجده حبس له سهمه حتى يجده بذلك البلد أو
~~ينقل إلى أقرب البلدان به ممن فيه ذلك الصنف فيعطونه
# | - * باب الوصية في الحج
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا مات الرجل وكان قد حج حجة
~~الإسلام فأوصى أن يحج عنه فإن بلغ ثلثه حجة من بلده أحج عنه رجل ( ( ( رجلا
~~) ) ) من بلده وإن لم يبلغ أحج عنه رجلا من حيث بلغ ثلثه ( قال الربيع )
~~الذي يذهب إليه الشافعي أنه من لم يكن حج حجة الإسلام أن عليه أن يحج عنه
~~من رأس المال وأقل ذلك من الميقات ( قال الشافعي ) ولو قال أحجوا عني فلانا
~~بمائة درهم وكانت المائة أكثر من إجارته أعطيها لأنها وصية له كان بعينه أو
~~بغير عينه ما لم يكن وارثا فإن كان وارثا فأوصى له أن يحج عنه بمائة درهم
~~وهي أكثر من أجر مثله قيل له إن شئت فاحجج عنه بأجر مثلك ويبطل الفضل عن
~~أجر مثلك لأنها وصية والوصية لوارث لا تجوز وإن لم تشأ أحججنا عنه غيرك
~~بأقل ما يقدر عليه أن يحج عنه من بلده والإجارة بيع من البيوع فإذا لم يكن
~~فيها محاباة فليست بوصية ألا ترى أنه لو أوصى أن يشترى عبد لوارث فيعتق
~~فاشترى بقيمته جاز وهكذا لو أوصى أن يحج عنه فقال وارثه أنا أحج عنه بأجر
~~مثلي جاز له أن يحج عنه بأجر ms1577 مثله ( قال ) ولو قال أحجوا عني بثلثي حجة
~~وثلثه يبلغ أكثر من حجج جاز ذلك لغير وارث ولو قال أحجوا عني بثلثي وثلثه
~~يبلغ حججا فمن أجاز أن يحج عنه متطوعا أحج عنه بثلثه بقدر ما بلغ لا يزيد
~~أحدا ويحج عنه على أجر مثله فإن فضل من ثلثه ما لا يبلغ أن يحج عنه أحد من
~~بلده أحج عنه من أقرب البلدان إلى مكة حتى ينفد ثلثه فإن فضل درهم أو أقل
~~مما لا يحج عنه به أحد رد ميراثا وكان كمن اوصى لمن لم يقبل الوصية ( قال )
~~فإن أوصى أن يحج عنه حجة أو حججا في قول من أجاز أن يحج عنه فأحج عنه ضرورة
~~لم يحج فالحج عن الحاج لا عن الميت ويرد الحاج جميع الأجرة ( قال ) ولو
~~استؤجر عنه من حج فأفسد الحج رد جميع الإجارة لأنه أفسد العمل الذي استؤجر
~~عليه ولو أحجوا عنه امرأة أجزأ عنه PageV04P094 وكان الرجل أحب إلي ولو
~~أحجوا رجلا عن امرأة أجزأ عنها ( قال ) وإحصار الرجل عن الحج مكتوب في كتاب
~~الحج وإذا أوصى الرجل أن يحجوا عنه رجلا فمات الرجل قبل أن يحج عنه أحج عنه
~~غيره كما لو أوصى أن يعتق عنه رقبة فابتيعت فلم تعتق حتى ماتت أعتق عنه
~~أخرى ولو أوصى رجل قد حج حجة الإسلام فقال أحجوا عني فلانا بمائة درهم
~~وأعطوا ما بقي من ثلثي فلانا وأوصى بثلث ماله لرجل بعينه فللموصى له بالثلث
~~نصف الثلث لأنه قد أوصى له بالثلث وللحاج وللموصى له بما بقي من الثلث نصف
~~الثلث ويحج عنه رجل بمائة
# | - * باب العتق والوصية في المرض
# - * أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ليس له مال
~~غيرهم وذكر الحديث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فعتق البتات في المرض
~~إذا مات المعتق من الثلث وهكذا الهبات والصدقات في المرض لأن كله شيء أخرجه ms1578
~~المالك من ملكه بلا عوض مال أخذه فإذا أعتق المريض عتق بتات وعتق تدبير
~~ووصية ( ( ( لوصية ) ) ) بدئ بعتق البتات قبل عتق التدبير والوصية وجميع
~~الوصايا فإن فضل من الثلث فضل عتق منه التدبير والوصايا وأنفذت الوصايا
~~لأهلها وإن لم يفضل منه فضل لم تكن وصية وكان كمن مات لا مال له وهكذا كل
~~ما وهب فقبضه الموهوب له أو تصدق به فقبضه لأن مخرج ذلك في حياته وأنه
~~مملوك عليه إن عاش بكل حال لا يرجع فيه فهي كما لزمه بكل حال في ثلث ماله
~~بعد الموت وفي جميع ماله إن كانت له صحة والوصايا بعد الموت لم تلزمه إلا
~~بعد موته فكان له أن يرجع فيها في حياته فإذا أعتق رقيقا له لا مال له
~~غيرهم في مرضه ثم مات قبل أن تحدث له صحة فإن كان عتقه في كلمة واحدة مثل
~~أن يقول إنهم أحرار أو يقول رقيقي أو كل مملوك لي حر أقرع بينهم فأعتق ثلثه
~~وأرق الثلثان وإن أعتق واحدا أو اثنين ثم أعتق من بقي بدئ بالأول ممن أعتق
~~فإن خرج من الثلث فهو حر وإن لم يخرج عتق ما خرج من الثلث ورق ما بقي وإن
~~فضل من الثلث شيء عتق الذي يليه ثم هكذا ابدا لا يعتق واحد حتى يعتق الذي
~~بدأ بعتقه فإن فضل فضل عتق الذي يليه لأنه لزمه عتق الأول قبل الثاني وأحدث
~~عتق الثاني والأول خارج من ملكه بكل حال إن صح وكل حال بعد الموت إن خرج من
~~الثلث فإن لم يفضل من الثلث شيء بعد عتقه فإنما أعتق ولا ثلث له ( قال )
~~وهكذا لو قال لثلاثة أعبد له أنتم أحرار ثم قال ما بقي من رقيقي حر بدئ
~~بالثلاثة فإن خرجوا من الثلث أعتقوا معا وإن عجز الثلث عنهم أقرع بينهم وإن
~~عتقوا معا وفضل من الثلث شيء أقرع بين من بقي من رقيقه إن لم يحملهم الثلث
~~ولو كان مع هؤلاء مدبرون وعبيد وقال إن مت ms1579 من مرضي فهم أحرار بدئ بالذين
~~أعتق عتق البتات فإن خرجوا من الثلث ولم يفضل شيء لم يعتق مدبر ولا موصى
~~بعتقه بعينه ولا صفته وإن فضل من الثلث عتق المدبر والموصى بعتقه بعينه
~~وصفته وإن عجز عن أن يعتقوا منه كانوا في العتق سواء لا يبدأ المدبر على
~~عتق الوصية لأن كلا وصية ولا يعتق بحال إلا بعد الموت وله أن يرجع في كل في
~~حياته ولو كان في المعتقين في المرض عتق بتات إماء فولدن بعد العتق وقبل
~~موت المعتق فخرجوا من الثلث ولم يخرج الولد عتقوا والإماء من الثلث
~~والأولاد أحرار من غير الثلث لأنهم أولاد حرائر ولو كانت المسألة بحالها
~~وكان الثلث ضيقا عن أن يخرج جميع من أعتق من الرقيق عتق بتات قومنا الإماء
~~( ( ( والإماء ) ) ) كل أمة منهن معها ولدها لا يفرق بينها وبينه ثم أقرعنا
~~بينهن ( ( ( بينهم ) ) ) فأي أمة خرجت في سهم العتق عتقت من الثلث وتبعها
~~ولدها من غير الثلث لأنا قد علمنا أنه ولد حرة لا يرق وإذا ألغينا قيم
~~الأولاد الذين عتقوا بعتق أمهم فزاد الثلث أعدنا القرعة بين من بقي فإن
~~خرجت أمة معها ولدها أعتقت من الثلث وعتق PageV04P095 ولدها لأنه بن حرة من
~~غير الثلث فإن بقي من الثلث شيء أعدناه هكذا أبدا حتى نستوظفه كله ( قال )
~~وإن ضاق ما يبقي من الثلث فعتق ثلث أم ولد منهن عتق ثلث ولدها معها ورق
~~ثلثاه كما رق ثلثاها ويكون حكم ولدها حكمها فما عتق منها قبل ولاده عتق منه
~~وإذا وقعت عليها قرعة العتق فإنما أعتقناها قبل الولادة وهكذا لو ولدتهم
~~بعد العتق البتات وموت المعتق لأقل من ستة أشهر أو أكثر ( قال الشافعي )
~~وإذا أوصى الرجل بعتق أمة بعد موته فإن مات من مرضه أو سفره فولدت قبل أن
~~يموت الموصي فولدها مماليك لأنهم ولدوا قبل أن يعتق في الحين الذي لو شاء
~~أرقها وباعها وفي الحين الذي لو صح بطلت وصيتها ولو كان عتقها تدبيرا كان
~~فيه قولان ms1580 أحدهما هذا لأنه يرجع في التدبير والآخر أن ولدها بمنزلتها لأنه
~~عتق واقع بكل حال ما لم يرجع فيه وقد اختلف في الرجل يوصي بالعتق ووصايا
~~غيره فقال غير واحد من المفتين يبدأ بالعتق ثم يجعل ما بقي من الثلث في
~~الوصايا فإن لم يكن في الثلث فضل عن العتق فهو رجل أوصى فيما ليس له ( قال
~~) ولست أعرف في هذا أمرا يلزم من أثر ثابت ولا إجماع لا اختلاف فيه ثم
~~اختلف قول من قال هذا في العتق مع الوصايا فقال مرة بهذا وفارقه أخرى فزعم
~~أن من قال لعبده إذا مت فأنت حر وقال إن مت من مرضي هذا فأنت حر فأوقع له
~~عتقا بموته بلا وقت بدئ بهذا على الوصايا فلم يصل إلى أهل الوصايا وصية إلا
~~فضلا عن هذا وقال إذا قال اعتقوا عبدي هذا بعد موتي أو قال عبدي هذا حر بعد
~~موتي بيوم أو بشهر أو وقت من الأوقات لم يبدأ بهذا على الوصايا وحاص هذا
~~أهل الوصايا واحتج بأنه قيل يبدأ بالعتق قبل الوصية وما أعلمه قال يبدأ
~~بالعتق قبل الوصية وما أعلمه قال يبدأ بالعتق قبل الوصية مطلقا ولا يحاص
~~العتق الوصية مطلقا بل فرق القول فيه بغير حجة فيما أرى والله المستعان (
~~قال ) ولا يجوز في العتق في الوصية إلا واحد من قولين إما أن يكون العتق
~~إذا وقع بأي حال ما كان بدئ على جميع الوصايا فلم يخرج منها شيء حتى يكمل
~~العتق وإما أن يكون العتق وصية من الوصايا يحاص بها المعتق أهل الوصايا
~~فيصيبه من العتق ما أصاب أهل الوصايا من وصاياهم ويكون كل عتق كان وصية بعد
~~الموت بوقت أو بغير وقت سواء أو يفرق بين ذلك خبر لازم أو إجماع ولا أعلم
~~فيه واحدا منهما فمن قال عبدي مدبر أو عبدي هذا حر بعد موتي أو متى مت أو
~~إن مت من مرضي هذا أو اعتقوه بعد موتي أو هو مدبر في حياتي فإذا مت فهو ms1581 حر
~~فهو كله سواء ومن جعل المعتق يحاص أهل الوصايا فأوصى معه بوصية حاص العبد
~~في نفسه أهل الوصايا في وصاياهم فأصابه من العتق ما اصابهم ورق منه لم يخرج
~~من الثلث وذلك أن يكون ثمن العبد خمسين دينارا وقيمة ما يبقى من ثلثه بعد
~~العتق خمسين دينارا فيوصى بعتق العبد ويوصى لرجل بخمسين دينارا ولآخر بمائة
~~دينار فيكون ثلثه مائة ووصيته مائتين فلكل واحد من الموصى لهم نصف وصيته
~~فيعتق نصف العبد ويرق نصفه ويكون لصاحب الخمسين خمسة وعشرون وللموصى له
~~بالمائة خمسون
# | - * باب التكملات
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أوصى رجل لرجل بمائة دينار من
~~ماله أو بدار موصوفة بعين أو بصفة أو بعبد كذلك أو متاع أو غيره وقال ثم ما
~~فضل من ثلثي فلفلان كان ذلك كما قال يعطى الموصى له بالشيء بعينه أو صفته
~~ما أوصى له به فإن فضل من الثلث شيء كان للموصى له بما فضل من الثلث وإن لم
~~يفضل شيء فلا شيء له ( قال الشافعي ) ولو كان الموصى له به عبدا أو شيئا
~~يعرف بعين أو صفة مثل عبد أو دار أو عرض من العروض فهلك ذلك الشيء هلك من
~~مال الموصى له وقوم من الثلث ثم أعطى الذي أوصى له بتكملة الثلث ما فضل عن
~~PageV04P096 قيمة الهالك كما يعطاه لو سلم الهالك فدفع إلى الموصى له به (
~~قال ) ولو كان الموصى به عبدا فمات الموصي وهو صحيح ثم اعور قوم صحيحا
~~بحاله يوم مات الموصى وبقيمة مثله يومئذ فأخرج من الثلث ودفع إلى الموصى له
~~به كهيئته ناقصا أو تاما وأعطى الموصى له بما فضل عنه ما فضل عن الثلث
~~وإنما القيمة في جميع ما أوصى به بعينه يوم يموت الميت وذلك يوم تجب الوصية
~~( قال الشافعي ) وإذا قال الرجل ثلث مالي إلى فلان يضعه حيث أراه الله فليس
~~له أن يأخذ لنفسه شيئا كما لا يكون له لو أمره أن يبيع له شيئا أن يبيعه من
~~نفسه لأن ms1582 معنى يبيعه أن يكون مبايعا به وهو لا يكون مبايعا إلا لغيره وكذلك
~~معنى يضعه يعطيه غيره وكذلك ليس له أن يعطيه وارثا للميت لأنه إنما يجوز له
~~ما كان يجوز للميت فلما لم يكن يجوز للميت أن يعطيه لم يجز لمن صيره إليه
~~أن يعطي منه من لم يكن له أن يعطيه ( قال ) وليس له أن يضعه فيما ليس للميت
~~فيه نظر كما ليس له لو وكله بشيء أن يفعل فيه ما ليس له فيه نظر ولا يكون
~~له أن يحبسه عند نفسه ولا يودعه غيره لأنه لا أجر للميت في هذا وإنما الأجر
~~للميت في أن يسلك في سبيل الخير التي يرجى أن تقربه إلى الله عز وجل ( قال
~~الشافعي ) فأختار للموصى إليه أن يعطيه أهل الحاجة من قرابة الميت حتى يعطى
~~كل رجل منهم دون غيرهم فإن إعطاءهموه أفضل من إعطاء غيرهم لما ينفردون به
~~من صلة قرابتهم للميت ويشركون به أهل الحاجة في حاجاتهم ( قال ) وقرابته ما
~~وصفت من القرابة من قبل الأب والأم معا وليس الرضاع قرابة ( قال ) وأحب له
~~إن كان له رضعاء أن يعطيهم دون جيرانه لأن حرمة الرضاع تقابل حرمة النسب ثم
~~أحب له أن يعطي جيرانه الأقرب منهم فالأقرب وأقصى الجوار فيها أربعون دارا
~~من كل ناحية ثم أحب له أن يعطيه أفقر من يجده واشده تعففا واستتارا ولا
~~يبقى منه في يده شيئا يمكنه أن يخرجه ساعة من نهار
# | - * باب الوصية للرجل وقبوله ورده
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى الرجل المريض لرجل بوصية
~~ما كانت ثم مات فللموصى له قبول الوصية وردها لا يجبر أن يملك شيئا لا يريد
~~ملكه بوجه أبدا الا بأن يرث شيئا فإنه إذا ورث لم يكن له دفع الميراث وذلك
~~أن حكما من الله عز وجل أنه نقل ملك الموتى إلى ورثتهم من الأحياء فأما
~~الوصية والهبة والصدقة وجميع وجوه الملك غير الميراث فالمملك لها بالخيار
~~إن شاء قبلها وإن شاء ردها ولو ms1583 أنا أجبرنا رجلا على قبول الوصية جبرناه ( (
~~( أجبرناه ) ) ) إن أوصى له بعبيد زمنى أن ينفق عليهم فأدخلنا الضرر عليه
~~وهو لم يحبه ولم يدخله على نفسه ( قال الشافعي ) ولا يكون قبول ولا رد في
~~وصية حياة الموصى فلو قبل الموصى له قبل موت الموصى كان له الرد إذا مات
~~ولو رد في حياة الموصى كان له أن يقبل إذا مات ويجبر الورثة على ذلك لأن
~~تلك الوصية لم تجب إلا بعد موت الموصى فأما في حياته فقبوله ورده وصمته
~~سواء لأن ذلك فيما لم يملك ( قال ) وهكذا لو أوصى له بأبيه وأمه وولده
~~كانوا كسائر الوصية إن قبلهم بعد موت الموصى عتقوا وإن ردهم فهم مماليك
~~تركهم الميت لا وصية فيهم فهم لورثته ( قال الربيع ) فإن قبل بعضهم ورد
~~بعضا كان ذلك له وعتق عليه من قبل وكان من لم يقبل مملوكا لورثة الميت ولو
~~مات الموصى ثم مات الموصى له قبل أن يقبل أو يرد كان لورثته أن يقبلوا أو
~~يردوا فمن قبل منهم فله نصيبه بميراثه مما قبل ومن رد كان ما رد لورثة
~~الميت ولو أن رجلا تزوج جارية رجل فولدت له ثم أوصى له بها ومات فلم يعلم
~~الموصى له بالوصية حتى ولدت له بعد موت سيدها أولادا كثيرا فإن قبل الوصية
~~فمن ولدت له بعد موت السيد له تملكهم بما ملك به أمهم وإذا ملك ولده عتقوا
~~عليه ولم تكن أمهم أم ولد له حتى تلد بعد قبولها منه لستة أشهر فأكثر فتكون
~~بذلك أم ولد وذلك أن الوطء الذي كان قبل القبول إنما كان وطء نكاح والوطء
~~بعد PageV04P097 القبول وطء ملك والنكاح منفسخ ولو مات قبل أن يرد أو يقبل
~~قام ورثته مقامه فإن قبلوا الوصية فإنما ملكوا لأبيهم فأولاد أبيهم الذين
~~ولدت بعد موت سيدها الموصي أحرار وأمهم مملوكة وإن ردوها كانوا مماليك كلهم
~~وأكره لهم ردها وإذا قبل الموصى له الوصية بعد أن تجب له بموت الموصي ثم
~~ردها فهي مال من ms1584 مال الميت موروثة عنه كسائر ماله ولو أراد بعد ردها أخذها
~~بأن يقول إنما أعطيتكم ما لم تقبضوا جاز أن يقولوا له لم تملكها بالوصية
~~دون القبول فلما كنت إذا قبلت ملكتها وإن لم تقبضها لأنها لا تشبه هبات
~~الأحياء التي لا يتم ملكها إلا بقبض الموهوبة له لها جاز عليك ما تركت من
~~ذلك كما جاز لك ما أعطيت بلا قبض في واحد منهما وجاز لهم أن يقولوا ردكها
~~إبطال لحقك فيما أوصى لك به الميت ورد إلى ملك الميت فيكون موروثا عنه (
~~قال ) ولو قبلها ثم قال قد تركتها لفلان من بين الورثة أو كان له على الميت
~~دين فقال قد ( ( ( فقد ) ) ) تركته لفلان من بين الورثة قيل قولك تركته
~~لفلان يحتمل معنيين أظهرهما تركته تشفيعا لفلان أو تقربا إلى فلان فإن كنت
~~هذا أردت فهذا متروك للميت فهو بين ورثته كلهم وأهل وصاياه ودينه كما ترك
~~وإن مت قبل أن تسأل فهو هكذا لأن هذا أظهر معانيه كما تقول عفوت عن ديني
~~على فلان لفلان ووضعت عن فلان حقي لفلان أي بشفاعة فلان أو حفظ فلان أو
~~التقرب إلى فلان وإن لم تمت فسألناك فقلت تركت وصيتي أو تركت ديني لفلان
~~وهبته لفلان من بين الورثة فذلك لفلان من بين الورثة لأنه وهب له شيئا
~~يملكه وإذا أوصى رجل لرجلين بعبد أو غيره فقبل أحدهما ورد الآخر فللقابل
~~نصف الوصية ونصف الوصية مردود في مال الميت ولو أوصى رجل لرجل بجارية فمات
~~الموصي ولم يقبل الموصى له ولم يرد حتى وهب إنسان للجارية مائة دينار
~~والجارية ثلث مال الميت ثم قبل الوصية فالجارية له لا يجوز فيما وهب لها
~~وفي ولد ولدته بعد موت السيد وقبل قبول الوصية وردها إلا واحد من قولين أن
~~يكون ما وهب للجارية أو ولدها ملكا للموصى له بها لأنها كانت خارجة من مال
~~الميت إلى ماله إلا أن له إن شاء أن يردها ومن قال هذا قال هو وإن كان له ms1585
~~ردها فإنما ردها إخراج لها من ماله كما له أن يخرج من ماله ما شاء فإذا
~~كانت هي وملك ما وهب للأمة وولدها لمن يملكها فالموصى له بها المالك لها
~~ومن قال هذا قال فإن استهلك رجل من الورثة شيئا مما وهب لها أو ولدها فهو
~~ضامن له للموصى له بها وكذلك إن جنى أجنبي على مالها أو نفسها أو ولدها
~~فالموصى له بها إن قبل الوصية الخصم في ذلك لأنه له وإن مات الموصى له بها
~~قبل القبول والرد فورثته يقومون مقامه في ذلك كله والقول الثاني أن ذلك كله
~~لورثة الموصي وأن الموصى له إنما يملك إذا اختار قبول الوصية وهذا قول منكر
~~لا نقول به لأن القبول إنما هو على شيء ملك متقدما ليس بملك حادث وقد قال
~~بعض الناس تكون له الجارية وثلث أولادها وثلث ما وهب لها وإن كانت الجارية
~~لا تخرج من الثلث فولدت أولادا بعد موت الموصي ووهب لها مالا لم يكن في
~~كتاب الشافعي من هذه المسألة غير هذا بقي في المسألة الجواب
# | - * باب ما نسخ من الوصايا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف
~~حقا على المتقين فمن بدله بعد ما سمعه @QE@ الآية ( قال الشافعي ) وكان
~~فرضا في كتاب الله تعالى على من ترك خيرا والخير المال أن يوصي لوالديه
~~وأقربيه ثم زعم بعض أهل العلم بالقرآن أن الوصية للوالدين والأقربين
~~الوارثين منسوخة واختلفوا في الأقربين غير الوارثين فأكثر من لقيت من أهل
~~العلم ممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لأنه إنما أمر بها إذا كانت إنما
~~يورث بها فلما قسم الله تعالى ذكره المواريث PageV04P098 كانت تطوعا ( قال
~~الشافعي ) وهذا إن شاء الله تعالى كله كما قالوا فإن قال قائل ما دل على ما
~~وصفت قيل له قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ms1586 ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس @QE@ أخبرنا بن عيينة عن سليمان الأحول عن مجاهد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث وما وصفت من أن الوصية للوارث
~~منسوخة بآي المواريث وأن لا وصية لوارث مما لا أعرف فيه عن أحد ممن لقيت
~~خلافا ( قال الشافعي ) وإذا كانت الوصايا لمن أمر الله تعالى ذكره بالوصية
~~منسوخة بآى المواريث وكانت السنة تدل على أنها لا تجوز لوارث وتدل على أنها
~~تجوز لغير قرابة دل ذلك على نسخ الوصايا للورثة وأشبه أن يدل على نسخ
~~الوصايا لغيرهم ( قال ) ودل على أن الوصايا للوالدين وغيرهما ممن يرث بكل
~~حال إذا كان في معنى غير وارث فالوصية له جائزة ومن قبل أنها إنما بطلت
~~وصيته إذا كان وارثا فإذا لم يكن وارثا فليس بمبطل للوصية وإذا كان الموصي
~~يتناول من شاء بوصيته كان والده دون قرابته إذا كانوا غير ورثة في معنى من
~~لا يرث ولهم حق القرابة وصلة الرحم فإن قال قائل فأين الدلالة على أن
~~الوصية لغير ذي الرحم جائزة قيل له إن شاء الله تعالى حديث عمران بن حصين
~~أن رجلا أعتق ستة مملوكين له ليس له مال غيرهم ( ( ( فيهم ) ) ) فجزأهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة والمعتق عربي
~~وإنما كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية إلا لذي
~~قرابة لم تجز للمملوكين ( ( ( للملوكين ) ) ) وقد أجازها لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# | - * باب الخلاف في الوصايا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن طاوس عن
~~أبيه ( قال الشافعي ) والحجة في ذلك ما وصفنا من الاستدلال بالسنة وقول
~~الأكثر ممن لقينا فحفظنا عنه والله تعالى أعلم
# | - * باب الوصية للزوجة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ الآية وكان فرض الزوجة أن
~~يوصي لها الزوج بمتاع إلى الحول ولم أحفظ عن أحد ms1587 خلافا أن المتاع النفقة
~~والسكنى والكسوة إلى الحول وثبت لها السكنى فقال @QB@ غير إخراج @QE@ ثم
~~قال @QB@ فإن خرجن فلا جناح عليكم في ( ( ( فيما ) ) ) ما فعلن في أنفسهن
~~من معروف @QE@ فدل القرآن على انهن إن خرجن فلا جناح على الأزواج لأنهن
~~تركن ما فرض لهن ودل الكتاب العزيز إذا كان السكنى لها فرضا فتركت حقها فيه
~~ولم يجعل الله تعالى على الزوج حرجا أن من ترك حقه غير ممنوع له لم يخرج من
~~الحق عليه ثم حفظت عمن أرضى من أهل العلم أن نفقة المتوفى عنها زوجها
~~وكسوتها حولا منسوخ بآية المواريث قال الله عز وجل @QB@ ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم
~~ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين @QE@ قال الشافعي
~~ولم أعلم مخالفا فيما وصفت من نسخ نفقة المتوفى عنها وكسوتها سنة وأقل من
~~سنة ثم احتمل سكناها إذ كان مذكورا مع نفقتها بأنه يقع عليه اسم المتاع أن
~~يكون منسوخا في السنة وأقل منها كما كانت النفقة والكسوة منسوختين في السنة
~~وأقل منها واحتمل أن تكون نسخت في السنة وأثبتت في عدة المتوفى عنها حتى
~~تنقضي عدتها بأصل هذه الآية وأن تكون داخلة في جملة المعتدات PageV04P099
~~فإن الله تبارك وتعالى يقول في المطلقات @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ فلما فرض الله في المعتدة من الطلاق
~~السكنى وكانت المعتدة من الوفاة في معناها احتملت أن يجعل لها السكنى لأنها
~~في معنى المعتدات فإن كان هذا هكذا فالسكنى لها في كتاب الله عز وجل منصوص
~~أو في معنى من نص لها السكنى في فرض الكتاب وإن لم يكن هكذا فالفرض في
~~السكنى لها في السنة ثم فيما أحفظ عمن حفظت عنه من أهل العلم أن للمتوفى
~~عنها السكنى ولا ms1588 نفقة فإن قال قائل فأين السنة في سكنى المتوفى عنها زوجها
~~قيل أخبرنا مالك عن سعد بن إسحاق عن كعب بن عجرة ( قال الشافعي ) وما وصفت
~~في متاع المتوفى عنها هو الأمر الذي تقوم به الحجة والله تعالى أعلم وقد
~~قال بعض أهل العلم بالقرآن إن آية المواريث للوالدين والأقربين وهذا ثابت
~~للمرأة وإنما نزل فرض ميراث المرأة والزوج بعد وإن كان كما قال فقد اثبت
~~لها الميراث كما أثبته لأهل الفرائض وليس في أن يكون ذلك بآخر ما أبطل حقها
~~وقال بعض أهل العلم إن عدتها في الوفاة كانت ثلاثة قروء كعدة الطلاق ثم
~~نسخت بقول الله عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فإن كان هذا هكذا فقد بطلت عنها الإقراء
~~وثبتت عليها العدة بأربعة أشهر وعشر منصوصة في كتاب الله عز وجل ثم في سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل فأين هي في السنة قيل أخبرنا
~~حديث المغيرة عن حميد بن نافع قال الله عز وجل في عدة الطلاق @QB@ واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ فاحتملت الآية أن تكون في
~~المطلقة لا تحيض خاصة لأنها سياقها واحتملت أن تكون في المطلقة كل معتدة
~~مطلقة تحيض ومتوفى عنها لأنها جامعة ويحتمل أن يكون استئناف كلام على
~~المعتدات فإن قال قائل فأي معانيها أولى بها قيل والله تعالى أعلم فأما ( (
~~( فأنا ) ) ) الذي يشبه فأن ( ( ( فإنها ) ) ) تكون في كل معتدة ومستبرأة
~~فإن قال ما دل على ما وصفت قيل قال الشافعي لما كانت العدة استبراء وتعبدا
~~وكان وضع الحمل براءة من عدة الوفاة هادما للأربعة الأشهر والعشر كان هكذا
~~في جميع العدد والإستبراء والله أعلم مع أن المعقول أن وضع الحمل غاية
~~براءة الرحم حتى لا يكون في النفس منه شيء فقد يكون في النفس شيء في جميع
~~العدد والإستبراء وإن كان ذلك براءة في الظاهر والله سبحانه وتعالى الموفق
# | - * باب استحداث الوصايا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ms1589 قال الله تبارك وتعالى في غير آية
~~في قسم الميراث @QB@ من بعد وصية توصون بها أو دين @QE@ و @QB@ من بعد وصية
~~يوصين بها أو دين @QE@ قال الشافعي فنقل الله تبارك وتعالى ملك من مات من
~~الأحياء إلى من بقي من ورثة الميت فجعلهم يقومون مقامه فيما ملكهم من ملكه
~~وقال الله عز وجل @QB@ من بعد وصية توصون بها أو دين @QE@ قال فكان ظاهر
~~الآية المعقول فيها @QB@ من بعد وصية توصون بها أو دين @QE@ إن كان عليهم
~~دين ( قال الشافعي ) وبهذا نقول ولا أعلم من أهل العلم فيه مخالفا وقد
~~تحتمل الآية معنى غير هذا أظهر منه وأولى بأن العامة لا تختلف فيه فيما
~~علمت وإجماعهم لا يكون عن جهالة بحكم الله إن شاء الله ( قال الشافعي ) وفي
~~قول الله عز وجل @QB@ من بعد وصية توصون بها أو دين @QE@ معان سأذكرها إن
~~شاء الله تعالى فلما لم يكن بين أهل العلم خلاف علمته في أن ذا الدين أحق
~~بمال الرجل في حياته منه حتى يستوفى دينه وكان أهل الميراث إنما يملكون عن
~~الميت ما كان الميت أملك به كان بينا والله أعلم في حكم الله عز وجل ثم ما
~~لم أعلم أهل العلم اختلفوا ( ( ( فاختلفوا ) ) ) فيه أن الدين مبدأ على
~~الوصايا والميراث فكان حكم الدين كما وصفت منفردا مقدما وفي قول الله عز
~~وجل @QB@ أو دين @QE@ ثم إجماع المسلمين أن لا وصية ولا ميراث إلا بعد
~~PageV04P100 الدين دليل على أن كل دين في صحة كان أو في مرض بإقرار أو بينة
~~أو أي وجه ما كان سواء لأن الله عز وجل لم يخص دينا دون دين ( قال الشافعي
~~) وقد روى في تبدئة الدين قبل الوصية حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يثبت أهل الحديث مثله أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية وأخبرنا
~~سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس عن بن عباس ms1590 أنه قيل له كيف تأمرنا بالعمرة
~~قبل الحج والله تعالى يقول @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فقال كيف
~~تقرؤون ( ( ( تقرءون ) ) ) الدين قبل الوصية أو الوصية قبل الدين فقالوا
~~الوصية قبل الدين قال فبأيهما تبدءون قالوا بالدين قال فهو ذاك ( قال
~~الشافعي ) يعني أن التقديم جائز وإذا قضى الدين كان للميت أن يوصي بثلث
~~ماله فإن فعل كان للورثة الثلثان وإن لم يوص أو أوصى بأقل من ثلث ماله كان
~~ذلك مالا من ماله تركه قال فكان للورثة ما فضل عن الوصية من المال إن أوصى
~~( قال الشافعي ) ولما جعل الله عز ذكره للورثة الفضل عن الوصايا والدين
~~فكان الدين كما وصفت وكانت الوصايا محتملة أن تكون مبدأة على الورثة ويحتمل
~~أن تكون كما وصفت لك من الفضل عن الوصية وأن يكون للوصية غاية ينتهي بها
~~إليها كالميراث لكل ( ( ( بكل ) ) ) وارث غاية كانت الوصايا مما أحكم الله
~~عز وجل فرضه بكتابه وبين كيف فرضه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرنا مالك عن بن شهاب ( قال الشافعي ) فكان غاية منتهى الوصايا التي لو
~~جاوزها الموصي كان للورثة رد ما جاوز ثلث مال الموصي قال وحديث عمران بن
~~حصين يدل على أن من جاوز الثلث من الموصين ردت وصيته إلى الثلث ويدل على أن
~~الوصايا تجوز لغير قرابة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رد عتق
~~المملوكين إلى الثلث دل على أنه حكم به حكم الوصايا والمعتق عربي وإنما
~~كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه والله تعالى أعلم
# | - * باب الوصية بالثلث وأقل من الثلث وترك الوصية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى الرجل فواسع له أن يبلغ
~~الثلث وقال في قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير أو
~~كبير إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ( قال
~~الشافعي ) غيا كما قال من بعده في الوصايا وذلك بين في كلامه لأنه إنما قصد
~~قصد اختيار أن يترك الموصي ورثته ms1591 أغنياء فإذا تركهم أغنياء اخترت له أن
~~يستوعب الثلث وإذا لم يدعهم أغنياء كرهت له أن يستوعب الثلث وأن يوصي
~~بالشيء حتى يكون يأخذ بالحظ من الوصية ولا وقت في ذلك إلا ما وقع عليه اسم
~~الوصية لمن لم يدع كثير مال ومن ترك أقل مما يغني ورثته وأكثر من التافه
~~زاد شيئا في وصيته ولا أحب بلوغ الثلث إلا لمن ترك ورثته أغنياء ( قال
~~الشافعي ) في قول النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير أو كبير
~~يحتمل الثلث غير قليل وهو أولى معانيه لأنه لو كرهه لسعد لقال له غض منه
~~وقد كان يحتمل أن له بلوغه ويجب له الغض منه وقل كلام إلا وهو محتمل وأولى
~~معاني الكلام به ما دل عليه الخبر والدلالة ما وصفت من أنه لو كرهه لسعد
~~أمره أن يغض منه قيل للشافعي فهل اختلف الناس في هذا قال لم أعلمهم اختلفوا
~~في أن جائزا لكل موص أن يستكمل الثلث قل ما ترك أو كثر وليس بجائز له أن
~~يجاوزه فقيل للشافعي وهل اختلفوا في اختيار النقص عن الثلث أو بلوغه قال
~~نعم وفيما وصفت لك من الدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أغنى عما
~~سواه فقلت فاذكر اختلافهم فقال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر PageV04P101
# | - * باب عطايا المريض
# - * أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالى لما أعتق الرجل ستة
~~مملوكين له لا مال له غيرهم في مرضه ثم مات فأعتق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اثنين وأرق أربعة دل ذلك على أن كل ما أتلف المرء من ماله في مرضه بلا
~~عوض يأخذه مما يتعوض الناس ملكا في الدنيا فمات من مرضه ذلك فحكمه حكم
~~الوصية ولما كان إنما يحكم بأنه كالوصية بعد الموت فما أتلف المرء من ماله
~~في مرضه ذلك فحكمه حكم الوصايا فإن صح تم عليه ما يتم به عطية الصحيح وإن
~~مات من مرضه ذلك كان حكمه حكم وصيته ومتى حدثت له ms1592 صحة بعد ما أتلف منه ثم
~~عاوده مرض فمات تمت عطيته إذا كانت الصحة بعد العطية فحكم العطية حكم عطية
~~الصحيح ( قال الشافعي ) وجماع ذلك ما وصفت من أن يخرج من ملكه شيئا بلا عوض
~~يأخذه الناس من أموالهم في الدنيا فالهبات كلها والصدقات والعتاق ومعاني
~~هذه كلها هكذا فما كان من هبة أو صدقة أو ما في معناها لغير وارث ثم مات
~~فهي من الثلث فإن كان معها وصايا فهي مبدأة عليها لأنها عطية بتات قد ملكت
~~عليه ملكا يتم بصحته من جميع ماله ويتم بموته من ثلثه إن حمله والوصايا
~~مخالفة لهذا الوصايا لم تملك عليه وله الرجوع فيها ولا تملك إلا بموته وبعد
~~انتقال الملك إلى غيره ( قال الشافعي ) وما كان من عطية بتات في مرضه لم
~~يأخذ بها عوضا أعطاه إياها وهو يوم أعطاه ممن يرثه لو مات اولا يرثه فهي
~~موقوفة فإذا مات فإن كان المعطى وارثا له حين مات أبطلت العطية لأني إذا
~~جعلتها من الثلث لم أجعل لوارث في الثلث شيئا من جهة الوصية وإن كان المعطى
~~حين مات المعطى غير وارث أجزتها له لأنها وصية لغير وارث ( قال الشافعي )
~~وما كان من عطايا المريض على عوض أخذه مما يأخذ الناس من الأموال في الدنيا
~~فأخذ به عوضا يتغابن الناس بمثله ثم مات فهو جائز من رأس المال وإن أخذ به
~~عوضا لا يتغابن الناس بمثله فالزيادة عطية بلا عوض فهي من الثلث فمن جازت
~~له وصية جازت له ومن لم تجز له وصية لم تجز له الزيادة وذلك الرجل يشتري
~~العبد أو يبيعه أو الأمة أو الدار أو غير ذلك مما يملك الآدميون فإذا باع
~~المريض ودفع إليه ثمنه أو لم يدفع حتى مات فقال ورثته حاباك فيه أو غبنته
~~فيه نظر إلى قيمة المشترى يوم وقع البيع والثمن الذي اشتراه به فإن كان
~~اشتراه بما يتغابن أهل المصر بمثله كان الشراء جائزا من رأس المال وإن كان
~~اشتراه بما لا يتغابن ms1593 الناس بمثله كان ما يتغابن أهل المصر بمثله جائزا من
~~رأس المال وما جاوزه جائزا من الثلث فإن حمله الثلث جاز له البيع وإن لم
~~يحمله الثلث قيل للمشتري لك الخيار في رد البيع إن كان قائما وتأخذ ثمنه
~~الذي أخذ منك أو تعطي الورثة الفضل عما يتغابن الناس بمثله مما لم يحمله
~~الثلث فإن كان البيع فائتا رد ما بين قيمة ما لا يتغابن الناس بمثله مما لم
~~يحمله الثلث وكذلك إن كان البيع قائما قد دخله عيب رد قيمته ( قال الشافعي
~~) فإن كان المريض المشترى فهو في هذا المعنى ويقال للبائع البيع جائز فيما
~~يتغابن الناس بمثله من رأس المال وبما جاوز ما يتغابن الناس بمثله من الثلث
~~فإن لم يكن له ثلث أو كان فلم يحمله الثلث قيل له إن شئت سلمته بما سلم لك
~~من رأس المال والثلث وتركت الفضل والبيع جائز وإن شئت رددت ما أخذت ونقضت
~~البيع إن كان البيع قائما بعينه ( قال الشافعي ) وإن كان مستهلكا ولم تطب
~~نفس البائع عن الفضل فللبائع من مال الميت ما يتغابن الناس بمثله في سلعته
~~وما حمل الثلث مما لا يتغابن الناس بمثله ويرد الفضل عن ذلك على الورثة وإن
~~كان السلعة قائمة قد دخلها عيب ( قال الشافعي ) وإن كان المبيع عبدا أو
~~غيره فاشتراه PageV04P102 المريض فظهر منه على عيب فأبرأ البائع من العيب
~~فكان في ذلك غبن كان القول فيه كالقول فيما انعقد عليه البيع وفيه غبن
~~وكذلك لو اشتراه صحيحا ثم ظهر منه على عيب وهو مريض فأبرأه منه أو اشتراه
~~وله فيه خيار رؤية أو خيار شرط أو خيار صفقة فلم يسقط خيار الصفقة بالتفرق
~~ولا خيار الرؤية بالرؤية ولا خيار الشرط بانقضاء الشرط حتى مرض ففارق
~~البائع أو رأى السلعة فلم يردها أو مضت أيام الخيار وهو مريض فلم يرده لأن
~~البيع تم في هذا كله وهو مريض ( قال الشافعي ) وسواء في هذا كله كان البائع
~~الصحيح والمشتري المريض أو المشتري الصحيح ms1594 والبائع المريض على أصل ما ذهبنا
~~إليه من أن الغبن يكون في الثلث وهكذا لو باع مريض من مريض أو صحيح من صحيح
~~ولو اختلف ورثة المريض البائع والمشتري الصحيح في قيمة ما باع المريض فقال
~~المشتري اشتريتها منه وقيمتها مائة وقال الورثة بل باعكها وقيمتها مائتان
~~ولو كان المشتري في هذا كله وارثا أو غير وارث فلم يمت الميت حتى صار وارثا
~~كان بمنزلة من لم يزل وارثا له إذا مات الميت فإذا باعه الميت وقبض الثمن
~~منه ثم مات فهو مثل الأجنبي في جميع حاله الا فيما زاد على ما يتغابن الناس
~~به فإن باعه بما يتغابن الناس بمثله جاز وإن باعه بما لا يتغابن الناس
~~بمثله قيل للوارث حكم الزيادة على ما يتغابن الناس بمثله حكم الوصية وأنت
~~فلا وصية لك فإن شئت فاردد البيع إذا لم يسلم لك ما باعك وإن شئت فأعط
~~الورثة من ثمن السلعة ما زاد على ما يتغابن الناس بمثله ثم هو في فوت
~~السلعة وغبنها مثل الأجنبي وكذلك إن باع مريض وارث من مريض وارث
# | - * باب نكاح المريض
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويجوز للمريض أن ينكح جميع ما أحل
~~الله تعالى أربعا وما دونهن كما يجوز له أن يشتري فإذا أصدق كل واحدة منهن
~~صداق مثلها جاز لها من جميع المال وأيتهن زاد على صداق مثلها فالزيادة
~~محاباة فإن صح قبل أن يموت جاز لها من جميع المال وإن مات قبل أن يصح بطلت
~~عنها الزيادة على صداق مثلها وثبت النكاح وكان لها الميراث ( قال الشافعي )
~~أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع مولى بن عمر أنه
~~قال كانت ابنة حفص بن المغيرة عند عبد الله بن أبي ربيعة فطلقها تطليقة ثم
~~إن عمر بن الخطاب تزوجها بعده فحدث أنها عاقر لا تلد فطلقها قبل أن يجامعها
~~فمكثت حياة عمر وبعض خلافة عثمان بن عفان ثم تزوجها عبد الله بن أبي ربيعة
~~وهو مريض ms1595 لتشرك نساءه في الميراث وكان بينها وبينه قرابة اخبرنا سعيد بن
~~سالم عن بن جريج عن عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة بن خالد يقول أراد عبد
~~الرحمن بن أم الحكم في شكواه أن يخرج امرأته من ميراثها منه فأبت فنكح
~~عليها ثلاث نسوة واصدقهن ألف دينار كل امرأة منهن فأجاز ذلك عبد الملك بن
~~مروان وشرك بينهن في الثمن ( قال الشافعي ) أرى ذلك صداق مثلهن ولو كان
~~أكثر من صداق مثلهن لجاز النكاح وبطل ما زادهن على صداق مثلهن إذا مات من
~~مرضه ذلك لأنه في حكم الوصية والوصية لا تجوز لوارث ( قال الشافعي ) وبلغنا
~~أن معاذ بن جبل قال في مرضه الذي مات فيه زوجوني لا ألقى الله تبارك وتعالى
~~وأنا عزب ( قال ) وأخبرني PageV04P103 سعيد بن سالم أن شريحا قضى في نكاح
~~رجل نكح عند موته فجعل الميراث ( ( ( الوارث ) ) ) والصداق في ماله ( قال
~~الشافعي ) ولو نكح المريض فزاد المنكوحة على صداق مثلها ثم صح ثم مات جازت
~~لها الزيادة لأنه قد صح قبل أن يموت فكان كمن ابتدأ نكاحا وهو صحيح ولو
~~كانت المسألة بحالها ثم لم يصح حتى ماتت المنكوحة فصارت غير وارث كان لها
~~جميع ما أصدقها صداق مثلها من رأس المال والزياد من الثلث كما يكون ما وهب
~~لأجنبية فقبضته من الثلث فما زاد من صداق المرأة على الثلث إذا ماتت مثل
~~الموهوب المقبوض ( قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها والمتزوجة ممن لا
~~ترث بأن تكون ذمية ثم مات وهي عنده جاز لها جميع الصداق صداق مثلها من جميع
~~المال والزيادة على صداق مثلها من الثلث لأنها غير وارث ولو أسلمت فصارت
~~وارثا بطل عنها ما زاد على صداق مثلها ( قال الشافعي ) ولو نكح المريض
~~امرأة نكاحا فاسدا ثم مات لم ترثه ولم يكن لها مهر إن لم يكن أصابها فإن
~~كان أصابها فلها مهر مثلها كان أقل مما سمى لها أو أكثر ( قال الشافعي )
~~ولو كانت لرجل أمة فأعتقها في مرضه ثم نكحها وأصدقها ms1596 صداقا وأصابها بقي
~~الجواب ( قال الربيع ) أنا أجيب فيها وأقول ينظر فإن خرجت من الثلث كان
~~العتق جائزا وكان النكاح جائزا بصداق مثلها إلا أن يكون الذي سمى لها من
~~الصداق أقل من صداق مثلها فليس لها إلا ما سماه لها فإن كان أكثر من صداق
~~مثلها ردت إلى صداق مثلها وكانت وارثة وإن لم تخرج من الثلث عتق منها ما
~~احتمل الثلث وكان لها صداق مثلها بحساب ما عتق منها ولم تكن وارثة لأن
~~بعضها رقيق
# | - * هبات المريض
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما ابتدأ المريض هبة في مرضه لوارث
~~أو غير وارث فدفع إليه ما وهب له فإن كان وارثا ولم يصح المريض حتى مات من
~~مرضه الذي وهب فيه فالهبة مردودة كلها وكذلك إن وهبه له وهو غير وارث ثم
~~صار وارثا فإن استغل ما وهب له ثم مات الواهب قبل أن يصح رد الغلة لأنه إذا
~~مات استدللنا على أن ملك ما وهب له كان في ملك الواهب ولو وهب لوارث وهو
~~مريض ثم صح ثم مرض فدفع إليه الهبة في مرضه الذي مات فيه كانت الهبة مردودة
~~لأن الهبة إنما تتم بالقبض وقبضه إياها كان وهو مريض ولو كانت الهبة وهو
~~مريض ثم كان الدفع وهو صحيح ثم مرض فمات كانت الهبة تامة من قبل أنها تمت
~~بالقبض وقد كان للواهب حبسها وكان دفعه إياها كهبته إياها ودفعه وهو صحيح (
~~قال الشافعي ) ولو كانت الهبة لمن يراه يرثه فحدث دونه وارث فحجبه فمات وهو
~~غير وارث أو لأجنبي كانت سواء لأن كليهما غير وارث فإذا كانت هبته لهما
~~صحيحا أو مريضا وقبضهما الهبة وهو صحيح فالهبة لهما جائزة من رأس ماله
~~خارجة من ملكه وكذلك لو كانت هبته وهو مريض ثم صح ثم مات كان ذلك كقبضهما
~~وهو صحيح ولو كان قبضهما الهبة وهو مريض فلم يصح كانت الهبة وهو صحيح أو
~~مريض فذلك سواء والهبة من الثلث مبدأة على الوصايا لأنها عطية بتات وما ms1597 حمل
~~الثلث منها جاز وما لم يحمل رد وكان الموهوب له شريكا للورثة بما حمل الثلث
~~مما وهب له ( قال الشافعي ) وما نحل أو ما تصدق به على رجل بعينه فهو مثل
~~الهبات لا يختلف لأنه لا يملك من هذا شيء إلا بالقبض وكل ما لا يملك إلا
~~بالقبض فحكمه حكم واحد لا يختلف ألا ترى أن الواهب والناحل والمتصدق لو مات
~~قبل أن يقبض الموهوب له والمنحول والمتصدق عليه ما صير لكل واحد منهم بطل
~~ما صنع وكان مالا من مال الواهب الناحل المتصدق لورثته أو لا ترى أن جائزا
~~لمن أعطى هذا أن يرده على معطيه فيحل لمعطيه ملكه ويحل لمعطيه شراؤه منه
~~وارتهانه PageV04P104 منه ويرثه إياه فيملكه كما كان يملكه قبل خروجه من
~~يده ( قال الشافعي ) ولو كانت دار رجل أو عبده في يدي رجل بسكنى أو إجارة
~~أو عارية فقال قد وهبت لك الدار التي في يديك وكنت قد أذنت لك في قبضه
~~لنفسك كانت هذه هبة مقبوضة للدار والعبد الذي في يديه ثم لم يحدث له منعا
~~لما وهب له حتى مات علم أنه لها قابض ( قال الشافعي ) وما كان يجوز بالكلام
~~دون القبض مخالف لهذا وذلك الصدقات المحرمات فإذا تكلم بها المتصدق وشهد
~~بها عليه فهي خارجة من ملكه تامة لمن تصدق بها عليه لا يزيدها القبض تماما
~~ولا ينقص منها ترك ذلك وذلك أن المخرج لها من ملكه أخرجها بأمر منعها به أن
~~يكون ملكه منها متصرفا فيما يصرف فيه المال من بيع وميراث وهبة ورهن
~~وأخرجها من ملكه خروجا لا يحل له أن يعود إليه بحال فأشبهت العتق في كثير
~~من أحكامها ولم تخالفه إلا في أن المعتق يملك منفعة نفسه وكسبها وأن منفعة
~~هذه مملوكة لمن جعلت له وذلك أنها لا تكون مالكة وإنما منعنا من كتاب
~~الآثار في هذا أنه موضوع في غيره فإذا تكلم بالصدقة المحرمة صحيحا ثم مرض
~~أو مريضا ثم صح فهي جائزة خارجة من ماله وإذا ms1598 كان تكلم بها مريضا فلم يصح
~~فهي من ثلثه جائزة بما تصدق به لمن جازت له الوصية بالثلث ومردودة عمن ترد
~~عنه الوصية بالثلث
# | - * باب الوصية بالثلث
# - * وفيه الوصية بالزائد على الثلث وشيء يتعلق بالإجارة ولم يذكر الربيع
~~ترجمة تدل على الزائد على الثلث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا يجوز لأحد وصية إذا جاوز الثلث مما
~~ترك فمن أوصى فجاوز الثلث ردت وصاياه كلها إلى الثلث إلا أن يتطوع الورثة
~~فيجيزون له ذلك فيجوز بإعطائهم وإذا تطوع له الورثة فأجازوا ذلك له فإنما
~~أعطوه من أموالهم فلا يجوز في القياس إلا أن يكون يتم للمعطي بما يتم به له
~~ما ابتدءوا به عطيته من أموالهم من قبضه ذلك ويرد بما رد به ما ابتدءوا من
~~أموالهم إن مات الورثة قبل أن يقبضه الموصى له ( قال الشافعي ) فلو أوصى
~~لرجل بثلث ماله ولآخر بنصفه ولآخر بربعه فلم ( ( ( ولم ) ) ) تجز ذلك
~~الورثة اقتسم أهل الوصايا الثلث على قدر ما أوصى لهم به يجزأ الثلث
~~PageV04P105 ثلاثة عشر جزءا فيأخذ منه صاحب النصف ستة وصاحب الثلث أربعة
~~وصاحب الربع ثلاثة ولو أجاز الورثة اقتسموا جميع المال على أنه دخل عليهم
~~عول نصف السدس فأصاب كل واحد منهم من العول نصف سدس وصيته واقتسموا المال
~~كله كما اقتسموا الثلث حتى يكونوا سواء في العول ( قال الشافعي ) ولو قال
~~لفلان غلامي فلان ولفلان داري ووصفها ولفلان خمسمائة دينار فلم يبلغ هذا
~~الثلث ولم تجزه لهم الورثة وكان الثلث ألفا والوصية ألفين وكانت قيمة
~~الغلام خمسمائة وقيمة داره ألفا والوصية خمسمائة دخل على كل واحد منهم في
~~وصيته عول النصف وأخذ نصف وصيته فكان للموصى له بالغلام نصف الغلام وللموصى
~~له بالدار نصف الدار وللموصى له بالخمسمائة مائتان وخمسون دينارا لا تجعل
~~وصية أحد منهم أوصى له في شيء بعينه إلا فيما أوصى له به ولا يخرج إلى غيره
~~إلا ما سلمها الورثة فإن قال الورثة ms1599 لا نسلم له من الدار إلا ما لزمنا قيل
~~له ثلث الدار شريك لكم بها إن شاء وشئتم اقتسمتم ويضرب بقيمة سدس الدار
~~الذي جاز له من وصيته في مال الميت يكون شريكا لكم به وهكذا العبد وكل ما
~~أوصى له به بعينه فلم تسلمه له الورثة والله تعالى الموفق
# | - * باب الوصية في الدار والشيء بعينه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أوصى رجل لرجل بدار فقال داري
~~التي كذا ووصفها وصية لفلان فالدار له بجميع بنائها وما ثبت فيها من باب
~~وخشب وليس له متاع فيها ولا خشب ولا أبواب ليست بثابتة في البناء ولا لبن
~~ولا حجارة ولا آجر لم يبن به لأن هذا لا يكون من الدار حتى يبنى به فيكون
~~عمارة للدار ثابتة فيها ولو أوصى له بالدار فانهدمت في حياة الموصي لم يكن
~~له ما انهدم من الدار وكان له ما بقي لم ينهدم من الدار وما ثبت فيها لم
~~ينهدم منها من خشب وأبواب وغيره ولو جاء عليها سيل فذهب بها أو ببعضها بطلت
~~وصيته أو بطل منها ما ذهب من الدار وهكذا لو أوصى له بعبد فمات أو اعور أو
~~نقص منه شيء بعينه فذهب لم يكن له فيما بقي من الثلث سوى ما أوصى له به شيء
~~لأن ما أوصى له به قد ذهب وهكذا كل ما أوصى له به بعينه فهلك أو نقص وهكذا
~~لو أوصى له بشيء فاستحق على الموصى بشيء بشراء أو هبة أو غصب بطلت الوصية
~~لأنه اوصى له بما لا يملك
# | - * باب الوصية بشيء بصفته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اوصى رجل لرجل بعبد فقال له
~~غلامي البربري أو غلامي الحبشي أو نسبه إلى جنس من الأجناس وسماه باسمه ولم
~~يكن له عبد من ذلك الجنس يسمى بذلك الاسم كان غير جائز ولو زاد فوصفه وكان
~~له عبد من ذلك الجنس يسمى باسمه وتخالف صفته صفته كان جائزا له ( قال
~~الربيع ) أخاف أن يكون هذا غلطا ms1600 من الكاتب لأنه لم يقرأ على الشافعي ولم
~~يسمع منه والجواب فيها عندي أنه إن وافق اسمه أنه إن أوصى له بغلام وسماه
~~باسمه وجنسه ووصفه فوجدنا له غلاما بذلك الاسم والجنس غير أنه PageV04P106
~~مخالف لصفته كأنه قال في صفته أبيض طوال حسن الوجه فأصبنا ذلك الاسم والجنس
~~أسود قصير ( ( ( قصيرا ) ) ) أسمج الوجه لم نجعله له ( قال الشافعي ) ولو
~~كان سماه باسمه ونسبه إلى جنسه فكان له عبدان أو أكثر من ذلك الجنس فاتفق
~~اسماهما وأجناسهما لا تفرق بينهما صفة ولم تثبت الشهود أيهما أراد ( قال
~~الربيع ) ففيها قولان أحدهما أن الشهادة باطلة إذا لم يثبتوا العبد بعينه
~~كما لو شهدوا لرجل على رجل أن له هذا العبد أو هذه الجارية أن الشهادة
~~باطلة لأنهم لم يثبتوا العبد بعينه والقول الثاني أن الوصية جائزة في أحد
~~العبدين وهما موقوفان بين الورثة والموصى له حتى يصطلحوا لأنا قد عرفنا أن
~~له أحدهما وإن كان بغير عينه
# | - * باب المرض الذي تكون عطية المريض فيه جائزة أو غير جائزة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى المرض مرضان فكل مرض كان الأغلب منه
~~أن الموت مخوف منه فعطية المريض فيه إن مات في حكم الوصايا وكل مرض كان
~~الأغلب منه أنه غير مخوف فعطية المريض فيه كعطية الصحيح وإن مات منه فأما
~~المرض الذي الأغلب منه أن الموت مخوف منه فكل حمى بدأت بصاحبها حتى جهدته
~~أي حمى كانت ثم إذا تطاولت فكلها مخوف إلا الربع فإنها إذا استمرت بصاحبها
~~ربعا كان الأغلب فيها أنها غير مخوفة فما أعطى الذي استمرت به حمى الربع
~~وهو في حماه فهو كعطية الصحيح وما أعطى من به حمى غير ربع فعطية مريض فإن
~~كان مع الربع غيرها من الأوجاع وكان ذلك الوجع مخوفا فعطيته كعطية المريض
~~ما لم يبرأ من ذلك الوجع وذلك مثل البرسام والرعاف الدائم وذات الجنب
~~والخاصرة والقولنج وما أشبه هذا وكل واحد من هذا انفرد فهو مرض مخوف وإذا
~~ابتدأ البطن بالرجل فأصابه يوما ms1601 أو يومين لا يأتي فيه دم ولا شيء غير ما
~~يخرج من الخلاء لم يكن مخوفا فإن استمر به بعد يومين حتى يعجله أو يمنعه
~~نوما أو يكون منخرقا فهو مخوف وإن لم يكن البطن منخرقا وكان معه زحير أو
~~تقطيع فهو مخوف ( قال ) وما أشكل من هذا أن يخلص بين مخوفة وغير مخوفة سئل
~~عنه أهل العلم به فإن قالوا هو مخوف لم تجز عطيته إذا مات إلا من ثلثه وإن
~~قالوا لا يكون مخوفا جازت عطيته جواز عطية الصحيح ومن ساوره الدم حتى تغير
~~عقله أو تغلبه وإن لم يتغير عقله أو المرار ( ( ( المزار ) ) ) فهو في حاله
~~تلك مخوف عليه وإن تطاول به كان كذلك ومن ساوره البلغم كان مخوفا عليه في
~~حال مساورته فإن استمر به فالج فالأغلب أن الفالج يتطاول به وأنه غير مخوف
~~المعاجلة وكذلك إن أصابه سل فالأغلب أن السل يتطاول وهو غير مخوف المعاجلة
~~ولو أصابه طاعون فهذا مخوف عليه حتى يذهب عنه الطاعون ومن أنفذته الجراح
~~حتى تصل منه إلى جوف فهو مخوف عليه ومن أصابه من الجراح ما لا يصل منه إلى
~~مقتل فإن كان لا يحم عليها ولا يجلس لها ولا يغلبه لها وجع ولا يصيبه فيها
~~ضربان ولا أذى ولم يأكل ويرم فهذا غير مخوف وإن اصابه بعض هذا فهو مخوف (
~~قال الشافعي ) ثم جميع الأوجاع التي لم تسم على ما وصفت يسأل عنها أهل
~~العلم بها فإن PageV04P107 قالوا مخوفة فعطية المعطى عطية مريض وإن قالوا
~~غير مخوفة فعطيته عطية صحيح وأقل ما يكون في المسألة عن ذلك والشهادة به
~~شاهدان ذوا عدل
# | - * باب عطية الحامل وغيرها ممن يخاف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتجوز عطية الحامل حتى يضربها الطلق
~~لولاد أو إسقاط فتكون تلك حال خوف عليها إلا أن يكون بها مرض غير الحمل مما
~~لو أصاب غير الحامل كانت عطيتها عطية مريض وإذا ولدت الحامل فإن كان بها
~~وجع من جرح أو ورم أو بقية طلق أو ms1602 أمر مخوف فعطيتها عطية مريض وإن لم يكن
~~بها من ذلك شيء فعطيتها عطية صحيح ( قال الشافعي ) فإن ضربت المرأة أو
~~الرجل بسياط أو خشب أو حجارة فثقب الضرب جوفا أو ورم بدنا أو حمل قيحا فهذا
~~كله مخوف وهو قبل أن يبلغ هذا في أول ما يكون الضرب إن كان مما يصنع مثله
~~مثل هذا مخوف فإن أتت عليه أيام يؤمن فيها أن يبقى بعدها وكان مقتلا فليس
~~بمخوف
# | - * باب عطية الرجل في الحرب والبحر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتجوز عطية الرجل في الحرب حتى
~~يلتحم فيها فإذا التحم كانت عطيته كعطية المريض كان محاربا مسلمين أو عدوا
~~( قال الربيع ) وله فيما أعلم قول آخر أن عطيته عطية الصحيح حتى يجرح ( قال
~~) وقد قال لو قدم في قصاص لضرب عنقه إن عطيته عطية الصحيح لأنه قد يعفى عنه
~~فإذا أسر فإن كان في أيدي المسلمين جازت عطيته في ماله وإن كان في أيدي
~~مشركين لا يقتلون أسيرا فكذلك وإن كان في أيدي مشركين يقتلون الأسرى
~~ويدعونهم فعطيته عطية المريض لأن الأغلب منهم أن يقتلوا وليس يخلو المرء في
~~حال أبدا من رجاء الحياة وخوف الموت لكن إذا كان الأغلب عنده وعند غيره
~~الخوف عليه فعطيته عطية مريض وإذا كان الأغلب عنده وعند غيره الأمان عليه
~~مما نزل به من وجع أو إسار أو حال كانت عطيته عطية الصحيح ( قال الشافعي )
~~وإن كان في مشركين يفون بالعهد فأعطوه أمانا على شيء يعطيهموه أو على غير
~~شيء فعطيته عطية الصحيح
# | - * باب الوصية للوارث
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن سليمان الأحول عن
~~مجاهد يعني في حديث لا وصية لوارث ( قال الشافعي ) ورأيت متظاهرا عند عامة
~~من لقيت من أهل العلم بالمغازي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~خطبته عام الفتح لا وصية لوارث ولم أر بين الناس في ذلك اختلافا وإذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث فحكم الوصية لوارث حكم ms1603 ما لم
~~يكن فمتى أوصى رجل لوارث وقفنا الوصية فإن مات الموصي والموصى له وارث فلا
~~وصية له وإن حدث للموصي وارث يحجبه أو خرج الموصى له من أن يكون يوم يموت
~~وارثا له بأن يكون أوصى صحيحا لامرأته ثم طلقها ثلاثا ثم مات مكانه فلم
~~ترثه فالوصية لها جائزة لأنها غير وارثة وإنما ترد الوصية وتجوز إذا كان
~~لها حكم ولا يكون لها حكم إلا بعد موت الموصي حتى تجب أو تبطل ولو أوصى
~~لرجل وله دونه وارث يحجبه فمات الوارث قبل الموصي فصار الموصى له وارثا أو
~~لامرأة ثم نكحها ومات وهي PageV04P108 زوجته بطلت الوصية لهما معا لأنها
~~صارت وصية لوارث ولو أوصى لوارث وأجنبي بعبد أو أعبد أو دار أو ثوب أو مال
~~مسمى ما كان بطل نصيب الوارث وجاز للأجنبي ما يصيبه وهو النصف من جميع ما
~~أوصى به للوارث والأجنبي ولكن لو قال أوصيت بكذا لفلان وفلان فإن كان سمي
~~للوارث ثلثا وللأجنبي ثلثي ما أوصى به جاز للأجنبي ما سمى له ورد عن الوارث
~~ما سمى له ولو كان له بن يرثه ولابنه أم ولدته أو حضنته أو أرضعته أو أب
~~أرضعه أو زوجة أو ولد لا يرثه أو خادم أو غيره فأوصى لهؤلاء كلهم أو لبعضهم
~~جازت لهم الوصية لأن كل هؤلاء غير وارث وكل هؤلاء مالك لما أوصى له به
~~لملكه ماله إن شاء منعه ابنه وإن شاء أعطاه إياه وما أحد أولى بوصيته من
~~ذوي قرابته ومن عطف على ولده ولقد ذكر الله تبارك وتعالى الوصية فقال @QB@
~~إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ وأن الأغلب من الأقربين لأنهم
~~يبتلون أولاد الموصي بالقرابة ثم الأغلب أن يزيدوا وأن يبتلوهم بصلة أبيهم
~~لهم بالوصية وينبغي لمن منع أحدا مخافة أن يرد على وارث أو ينفعه أن يمنع
~~ذوي القرابة وأن لا يعتق العبيد الذين قد عرفوا بالعطف على الورثة ولكن لا
~~يمنع أحد وصية غير الوارث بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه ms1604 وسلم وما لا
~~يختلف فيه من أحفظ عنه ممن لقيت
# | - * باب ما يجوز من إجازة الوصية للوارث وغيره وما لا يجوز
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أراد الرجل أن يوصي لوارث فقال
~~للورثة إني أريد أن أوصي بثلثي لفلان وارثي فإن أجزتم ذلك فعلت وإن لم
~~تجيزوا أوصيت بثلثي لمن تجوز الوصية له فأشهدوا له على أنفسهم بأن قد
~~أجازوا له جميع ما أوصى له وعلموه ثم مات فخير لهم فيما بينهم وبين الله عز
~~وجل أن يجيزوه لأن في ذلك صدقا ووفاء بوعد وبعدا من غدر وطاعة للميت وبرا
~~للحي فإن لم يفعلوا لم يجبرهم الحاكم على إجازته ولم يخرج ثلث مال الميت في
~~شيء إذا لم يخرجه هو فيه وذلك أن إجازتهموه قبل أن يموت الميت لا يلزمهم
~~بها حكم من قبل انهم أجازوا ما ليس لهم ألا ترى أنهم قد يكونون ثلاثة
~~واثنين وواحدا فتحدث له أولاد أكثر منهم فيكونون أجازوا كل الثلث وإنما ( (
~~( إنما ) ) ) لهم بعضه ويحدث له وارث غيرهم يحجبهم ويموتون قبله فلا يكونون
~~أجازوا في واحدة من الحالين في شيء يملكونه بحال وإن أكثر أحوالهم فيه أنهم
~~لا يملكونه أبدا إلا بعد ما يموت أو لا ترى أنهم لو أجازوها لوارث كان الذي
~~أجيزت له الوصية قد يموت قبل الموصي فلو كان ملك الوصية بوصية الميت
~~وإجازتهم ملكها كان لم يملكها ولا شيء من مال الميت إلا بموته وبقائه بعده
~~فكذلك الذين أجازوا له الوصية أجازوها فيما لا يملكون وفيما قد لا يملكونه
~~أبدا ( قال ) وهكذا لو استأذنهم فيما يجاوز الثلث من وصيته فأذنوا له به
~~وهكذا لو قال رجل منهم ميراثي منك لأخي فلان أو لبني فلان لم يكن له لأنه
~~اعطاه ما لم يملك وهكذا لو استأذنهم في عتق عبيد له فأعتقهم ( ( ( أعتقهم )
~~) ) بعد موته فلم يخرجوا من الثلث كان لهم رد من لا يخرج من الثلث منهم
~~وخير في هذا كله أن يجيزوه ولكنه لو أوصى لوارث بوصية فقال فإن ms1605 أجازها
~~الورثة وإلا فهي لفلان رجل أجنبي أو في سبيل الله أو في شيء مما تجوز له
~~الوصية به مضى ذلك على ما قال إن أجازها الورثة جازت وإن ردوها فذلك لهم
~~وعليهم أن ينفذوها لمن أوصى له بها إن لم تجزها الورثة لأنها وصية لغير
~~وارث وكذلك لو أوصى بوصية لرجل فقال فإن مات قبلي فما أوصيت له به لفلان
~~فمات قبله كانت الوصية لفلان وكذلك لو قال لفلان ثلثي إلا أن يقدم فلان فإن
~~( ( ( فقدم ) ) ) قدم فلان هذا البلد فهو له جاز ذلك على ما قال
~~PageV04P109
# | - * باب ما يجوز من إجازة الورثة للوصية وما لا يجوز
# - * أخبرنا الربيع قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى الميت
~~لمن لا تجوز له وصيته من وارث أو غيره أو بما لا تجوز به مما جاوز الثلث
~~فمات وقد علموا ما أوصى به وترك فقالوا قد أجزنا ما صنع ففيها قولان أحدهما
~~أن قولهم بعد علمهم وقصهم ميراثه لهم قد أجزنا ما صنع جائز لمن أجازوه له
~~كهبته لو دفعوه إليه من أيديهم ولا سبيل لهم في الرجوع فيه ومن قال هذا
~~القول قال إن الوصايا ( ( ( الوصاية ) ) ) بعد الموت مخالفة عطايا الأحياء
~~التي لا تجوز إلا بقبض من قبل أن معطيها قد مات ولا يكون مالكا قابضا لشيء
~~يخرجه من يديه وإنما هي إدخال منه لأهل الوصية على الورثة فقوله في وصيته
~~يثبت لأهل الوصية فيما يجوز لهم يثبت لهم ما يثبت لأهل الميراث واذا كان
~~هكذا فأجاز الورثة بعد علمهم وملكهم فإنما قطعوا حقوقهم من مواريثهم عما
~~أوصى به الميت مضى على ما فعل منه جائز له جواز ما فعل مما لم يردوه وليس
~~ما أجازوا لأهل الوصايا بشيء في أيديهم فيخرجونه إليهم إنما هو شيء لم يصر
~~إليهم إلا بسبب الميت وإذا سلموا حقوقهم سلم ذلك لمن سلموه له كما يبرءون
~~من الدين والدعوى فيبرأ منها من أبرءوه ويبرءون من حقوقهم من الشفعة فتنقطع
~~حقوقهم فيها ولهذا وجه محتمل ms1606 والقول الثاني أن يقول ما ترك الميت مما لا
~~تجوز له الوصية به فهو ملك نقله الله تعالى إليهم فكينونته في أيديهم وغير
~~كينونته سواء وإجازتهم ما صنع الميت هبة منهم لمن وهبوه له فمن دفعوه إليه
~~جاز له ولهم الرجوع ما لم يدفعوه كما تكون لهم أموال ودائع في أيدي غيرهم
~~فيهبون منها الشيء لغيرهم فلا تتم له الهبة إلا بالقبض ولهذا وجه محتمل
~~والله تعالى أعلم وإن قالوا أجزنا ما صنع ولا نعلمه وكنا نراه يسيرا انبغى
~~في الوجهين جميعا أن يقال أجيزوا يسيرا واحلفوا ما أجزتموه إلا وأنتم ترونه
~~هكذا ثم لهم الرجوع فيما بقي وكذلك إن كانوا غيبا وإن أقيمت عليهم البينة
~~بأنهم علموه جازت عليهم في قول من أجاز إجازتهم بغير قبض وإنما تجوز عليهم
~~إذا أوصى بثلثي ماله أو بماله كله أو بجزء معلوم منه إن علموا كم ترك كأن
~~أوصى بشيء يسميه فقال لفلان كذا وكذا دينارا ولفلان عبدي فلان ولفلان من
~~إبلي كذا وكذا فقالوا قد أجزنا له ذلك ثم قالوا إنما أجزنا ذلك ونحن نراه
~~يجاوز الثلث بيسير لأنا قد عهدنا له مالا فلم نجده أو عهدناه غير ذي دين
~~فوجدنا عليه دينا ففيه قولان أحدهما أن يقال هذا يلزمهم في قول من أجاز
~~إجازتهم لأنهم أجازوا ما يعرفون وما لا يعذرون بجهالتهم والآخر أن لهم أن
~~يحلفوا ويردوا الآن هذا إنما يجوز من مال الميت ويقال لهم إذا حلفوا ( ( (
~~احلفوا ) ) ) أجيزوا منه ما كنتم ترونه يجاوز الثلث سدسا كان أو ربعا أو
~~أقل أو أكثر
# | - * باب اختلاف الورثة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن أجاز بعض الورثة فيما تلزم
~~الإجازة فيه ولم يجز بعضهم جاز في حصة من أجاز ما أجاز كأن الورثة كانوا
~~اثنين فيجب للموصى له نصف ما أوصى له به مما جاوز الثلث ( قال الشافعي )
~~ولو كان في الورثة صغير أو بالغ محجور عليه أو معتوه لم يجز على واحد من
~~هؤلاء أن يجيز في نصيبه بشيء ms1607 جاوز الثلث من الوصية ولم يكن لولي واحد من
~~هؤلاء أن يجيز ذلك في نصيبه ولو أجاز ذلك في ماله كان ضامنا له في ماله وإن
~~وجد في يدي من أجيز له أخذ من يديه وكان للولي أن يتبع من أعطاه إياه بما
~~أعطى منه لأنه أعطاه ما لا يملك PageV04P110
# | - * الوصية للقرابة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا أوصى الرجل فقال ثلث مالي لقرابتي أو
~~لذوي قرابتي أو لرحمي أو لذوي رحمي أو لأرحامي أو لأقربائي أو قراباتي فذلك
~~كله سواء والقرابة من قبل الأم والأب في الوصية سواء وأقرب قرابته وأبعدهم
~~منه في الوصية سواء والذكر ( ( ( الذكر ) ) ) والأنثى والغني والفقير
~~والصغير والكبير لأنهم أعطوا باسم القرابة فاسم القرابة يلزمهم معا كما
~~أعطى من شهد القتال باسم الحضور وإذا كان الرجل من قبيلة من قريش فأوصى في
~~قرابته فلا يجوز إذا كان كل من يعرف نسبه إلا أن يكون بينه وبين من يلقاه
~~إلى أب وإن بعد قرابة فإذا كان المعروف عند العامة أن من قال من قريش
~~لقرابتي لا يريد جميع قريش ولا من هو أبعد منهم ومن قال لقرابتي لا يريد
~~أقرب الناس أو ذوي قرابة أبعد منه بأب وإن كان قريبا صير إلى المعروف من
~~قول العامة ذوي قرابتي فينظر إلى القبيلة التي ينسب إليها فيقال من بني عبد
~~مناف ثم يقال قد يتفرق بنو عبد مناف فمن أيهم فيقال من بني المطلب فيقال
~~أيتميز بنو المطلب قيل نعم هم قبائل فمن أيهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم
~~بن المطلب فيقال أفيتميز هؤلاء قيل نعم هم قبائل قيل فمن أيهم قيل من بني
~~عبيد بن عبد يزيد قيل أفيتميز هؤلاء قيل نعم هم بنو السائب بن عبيد بن عبد
~~يزيد قيل وبنو شافع وبنو علي وبنو عباس وكل هؤلاء من بني السائب فإن قيل
~~أفيتميز هؤلاء قيل نعم كل بطن من هؤلاء يتميز عن صاحبه فإذا كان من آل شافع
~~فقال لقرابته فهو لآل شافع دون ms1608 آل علي وآل عباس وذلك أن كل هؤلاء يتميزون
~~ظاهر التمييز من البطن الآخر يعرف ذلك منهم إذا قصدوا آباءهم دون الشعوب
~~والقبائل في آبائهم وفي تناصرهم وتناكحهم ويحول بعضهم لبعض على هؤلاء الذين
~~معهم ولو قال ثلث مالي لأقرب قرابتي أو لأدنى قرابتي أو لألصق قرابتي كان
~~هذا كله سواء ونظرنا إلى أقرب الناس منه رحما من قبل أبيه وأمه فأعطيناه
~~إياه ولم نعطه غيره ممن هو أبعد منه كأنا وجدنا له عمين وخالين وبني عم
~~وبني خال وأعطينا المال عميه وخاليه سواء بينهم دون بني العم والخال لأنهم
~~يلقونه عند أبيه وأمه قبل بني عمه وخاله وهكذا لو وجدنا له إخوة لأب وإخوة
~~لأم وعمين وخالين أعطينا المال إخوته لأبيه وإخوته لأمه دون عميه وخاليه
~~لأنهم يلقونه عند أبيه وأمه الأدنين ( ( ( الأدنيين ) ) ) قبل عميه وخاليه
~~ولو كان مع الإخوة للأب والأخوة للأم إخوة لأب وأم كان المال لهم دون
~~الإخوة للأب والإخوة للأم لأنا إذا عددنا القرابة من قبل الأب والأم سواء
~~فجمع الإخوة للأب والأم قرابة الأب والأم كانوا أقرب بالميت ولو كان مع
~~الإخوة للأب والأم ولد ولد متسفل لا يرث كان المال له دون الإخوة لأنه بن
~~نفسه وبن نفسه أقرب إليه من بن أبيه ولو كان مع ولد الولد المتسفل ( ( (
~~المستفل ) ) ) جد كان الولد أولى منه وإن كان جدا أدنى ( قال ) ولو كان مع
~~الإخوة للأب أو الأم جد كان الإخوة أولى من الجد في قول من قال الإخوة أولى
~~بولاء الموالي من الجد لأنهم أقرب منه وأنهم يلقون الميت قبل أن يصير الميت
~~إلى الجد ولو قال في هذا كله ثلث مالي لجماعة من قرابتي فإن كان أقرب الناس
~~به ثلاثة فصاعدا فهو لهم وسواء كانوا رجالا أو نساء وإن كانوا اثنين ثم
~~الذين يلونهم واحد أو أكثر كان للاثنين الثلثان من الثلث وللواحد فأكثر ما
~~بقي من الثلث وإن كانوا واحدا فله ثلث الثلث ولمن يليه من قرابته إن كانوا
~~اثنين فصاعدا ms1609 ثلثا الثلث ولو كان أقرب الناس واحدا والذي يليه في القرابة
~~واحد أخذ كل واحد منهما ثلث الثلث وأخذ الذين يلونهما في القرابة واحد أو
~~أكثر الثلث الباقي سواء بينهم PageV04P111
# | - * باب الوصية لما في البطن والوصية بما في البطن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتجوز الوصية بما في البطن ولما في
~~البطن إذا كان مخلوقا يوم وقعت الوصية ثم يخرج حيا فلو قال رجل ما في بطن
~~جاريتي فلانة لفلان ثم توفى فولدت جاريته لأقل من ستة أشهر من يوم تكلم
~~بالوصية كان لمن أوصى له به وإن ولدت لستة أشهر فأكثر لم يكن له لأنه قد
~~يحدث الحمل فيكون الحمل الحادث غير الذي أوصى به ولو قال ولد جاريتي أو
~~جاريتي أو عبد بعينه وصية لما في بطن فلانة امرأة يسميها بعينها فإن ولدت
~~تلك المرأة لأقل من ستة أشهر من يوم تكلم بالوصية فالوصية جائزة وإن ولدت
~~لستة أشهر من يوم تكلم بالوصية فأكثر فالوصية مردودة لأنه قد يحدث حمل بعد
~~الوصية فيكون غير ما أوصى له وإن كان الحمل الذي أوصى به غلاما أو جارية أو
~~غلاما وجارية أو أكثر كانت الوصية بهم كلهم جائزة لمن أوصى له بهم وإن كان
~~الحمل الذي أوصى له غلاما أو ( ( ( وجارية ) ) ) جارية أو أكثر كانت الوصية
~~بينهم سواء على العدد وإن مات الموصي قبل أن تلد التي أوصى لحملها وقفت
~~الوصية حتى تلد فإذا ولدت لأقل من ستة أشهر كانت الوصية له
# | - * باب الوصية المطلقة والوصية على الشيء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن أوصى فقال إن مت من مرضي هذا
~~ففلان لعبد له حر ولفلان كذا وصية ويتصدق عني بكذا ثم صح من مرضه الذي أوصى
~~فيه ثم مات بعده فجأة أو من مرض غير ذلك المرض بطلت تلك الوصية لأنه أوصى
~~إلى أجل ومن أوصى له وأعتق على شرط لم يكن وكذلك إذا حد في وصيته حدا فقال
~~إن مت في عامي هذا أو في مرضي هذا فمات ms1610 من مرض سواه بطل فإن أبهم هذا كله
~~وقال هذه وصيتي ما لم أغيرها فهو كما قال وهي وصيته ما لم يغيرها ولكنه لو
~~قال هذا وأشهد أن وصيته هذه ثابتة ما لم يغيرها كانت وصيته نافذة ( قال
~~الشافعي ) وإن أوصى فقال إن حدث بي حدث الموت وصية مرسلة ولم يحدد لها حدا
~~أو قال متى حدث بي حدث الموت أو متى مت فوصيته ثابتة ينفذ جميع ما فيها مما
~~جاز له متى مات ما لم يغيرها
# | - * باب الوصية للوارث
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين @QE@ الآية إلى @QB@ المتقين
~~@QE@ وقال عز وجل في آي المواريث @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ وذكر من
~~ورث جل ثناؤه في آي من كتابه ( قال الشافعي ) واحتمل إجماع أمر الله تعالى
~~بالوصية للوالدين والأقربين معنين ( ( ( معنيين ) ) ) أحدهما أن يكون
~~للوالدين والأقربين الأمران معا فيكون على الموصي أن يوصي لهم فيأخذون
~~بالوصية ويكون لهم الميراث فيأخذون به واحتمل أن يكون الأمر بالوصية نزل
~~ناسخا لأن تكون الوصية لهم ثابتة فوجدنا الدلالة على أن الوصية للوالدين
~~والأقربين الوارثين منسوخة بآي المواريث من وجهين أحدهما أخبار ليست بمتصلة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الحجازيين منها أن سفيان بن عيينة
~~أخبرنا عن سليمان الأحول عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية
~~لوارث وغيره يثبته بهذا الوجه ووجدنا غيره قد يصل فيه حديثا PageV04P112 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا المعنى ثم لم نعلم أهل العلم في البلدان
~~اختلفوا في أن الوصية للوالدين منسوخة بآي المواريث واحتمل إذا كانت منسوخة
~~أن تكون الوصية للوالدين ساقطة حتى لو أوصى لهما لم تجز الوصية وبهذا نقول
~~وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وما لم نعلم أهل العلم اختلفوا فيه
~~يدل على هذا وإن ms1611 كان يحتمل أن يكون وجوبها منسوخا وإذا أوصى لهم جاز وإذا
~~أوصى للوالدين فأجاز الورثة فليس بالوصية أخذوا وإنما أخذوا بإعطاء الورثة
~~لهم ما لهم لأنا قد أبطلنا حكم الوصية لهم فكان نص المنسوخ في وصية
~~الوالدين وسمي معهم الأقربين جملة فلما كان الوالدان وارثين قسنا عليهم كل
~~وارث وكذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان الأقربون ورثة وغير
~~ورثة أبطلنا الوصية للورثة من الأقربين بالنص والقياس والخبر ألا لا وصية
~~لوارث وأجزنا الوصية للأقربين ولغير الورثة من كان فالأصل في الوصايا لمن
~~أوصى في كتاب الله عز وجل وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم
~~أعلم من مضى من أهل العلم اختلفوا فيه في أن ينظر إلى الوصايا فإذا كانت
~~لمن يرث الميت أبطلتها وإن كانت لمن لا يرثه أجزتها على الوجه الذي تجوز به
~~وموجود عندي والله تعالى أعلم فيما وصفت من الكتاب وما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحيث إن ما لم نعلم من مضى من أهل العلم اختلفوا فيه أنه
~~إنما يمنع الورثة الوصايا لئلا يأخذوا مال الميت من وجهين وذلك أن ما ترك
~~المتوفى يؤخذ بميراث أو وصية فلما كان حكمهما مختلفين لم يجز أن يجمع لواحد
~~الحكمان المختلفان في حكم واحد وحال واحدة كما لا يجوز أن يعطي بالشيء وضد
~~الشيء ولم يحتمل معنى غيره بحال فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول إنما لم تجز
~~الوصية للوارث من قبل تهمة الموصي لأن يكون يحابي وارثه ببعض ماله فلولا أن
~~العناء مستعل على بعض من يتعاطى الفقه ما كان فيمن ذهب إلى هذا المذهب عندي
~~والله أعلم للجواب موضع لأن من خفي عليه هذا حتى لا يتبين له الخطأ فيه كان
~~شبيها أن لا يفرق بين الشيء وضد الشيء فإن قال قائل فأين هذا قيل له إن شاء
~~الله تعالى أرأيت امرأ من العرب عصبته يلقونه بعد ثلاثين أبا قد قتل آباء
~~عصبته آباءه وقتلهم آباؤه ms1612 وبلغوا غاية العداوة بينهم بتسافك الدماء وانتهاك
~~المحارم والقطيعة والنفي من الأنساب في الأشعار وغيرها وما كان هو يصطفي ما
~~صنع بآبائه ويعادي عصبته عليه غاية العداوة ويبذل ماله في أن يسفك دماءهم
~~وكان من عصبته الذين يرثونه من قتل أبويه فأوصى من مرضه لهؤلاء القتلة وهم
~~ورثته مع غيرهم من عصبته كان الوارث معهم في حال عداوتهم أو كان له سلما به
~~برا وله واصلا وكذلك كان آباؤهما اتجوز الوصية لأعدائه وهو لا يتهم فيهم
~~فإن قال لا قيل وكذلك لو كان من الموالي فكان مواليه قد بلغوا بآبائه ما
~~بلغ بهم وبأبيهم ما وصفت من حال القربى فأوصى لورثته من مواليه ومعهم ابنته
~~أتجوز الوصية لهم وهو لا يتهم فيهم فإن قال لا قيل وهكذا زوجته لو كانت
~~ناشزة منه عاصية له عظيمة البهتان وترميه بالقذف قد سقته سما لتقتله وضربته
~~بالحديد لتقتله فأفلت من ذلك وبقيت ممتنعة منه وامتنع من فراقها إضرارا لها
~~ثم مات فأوصى لها لم تجز وصيته لأنها وارث فإن قال نعم قيل ولو أن أجنبيا
~~مات ليس له وارث أعظم النعمة عليه صغيرا وكبيرا وتتابع إحسانه عليه وكان
~~معروفا بمودته فأوصى له بثلث ماله أيجوز فإن قال نعم قيل وهكذا تجوز الوصية
~~له وإن كان ورثته أعداء له فإن قال نعم تجوز وصيته في ثلثه كان ورثته أعداء
~~له أو غير أعداء قيل له أرأيت لو لم يكن في أن الوصية تبطل للوارث وأنه إذا
~~خص بإبطال وصيته الوارث لم يكن فيها معنى إلا ما قلنا ثم كان الأصل
~~PageV04P113 الذي وصفت لم يسبقك إليه أحد يعقل من أهل العلم شيئا علمناه
~~أما كنت تركته أو ما كان يلزمك أن تزعم انك تنظر إلى وصيته أبدا فإن كانت
~~وصيته لرجل عدو له أو بغيض إليه أو غير صديق أجزتها وإن كان وارثا وإن كانت
~~لصديق له أو لذي يد عنده أو غير عدو فأبطلتها وإذا فعلت هذا خرجت مما روي
~~عن النبي صلى الله ms1613 عليه وسلم ومما يدخل فيما لم يختلف فيه أهل العلم علمناه
~~أو رأيت لو كان له عبد يعلم أنه أحب الناس إليه وأوثقه في نفسه وأنه يعرف
~~بتوليج ماله إليه في الحياة وله ( ( ( ولد ) ) ) ولد دون ولده ثم مات ولده
~~فصار وارثه عدوا له فأعتق عبده في وصيته أليس يلزمك أن لا تجيز العتق لشأن
~~تهمته فيه حيا إذ كان يؤثره بماله على ولد نفسه وميتا إذ كان عنده بتلك
~~الحال وكان الوارث له عدوا أو رأيت لو كان وارثه له عدوا فقال والله ما
~~يمنعني أن أدع الوصية فيكون الميراث وافرا عليك إلا حب أن يفقرك الله ولا
~~يغنيك ولكني أوصي بثلث مالي لغيرك فأوصى لغيره أليس إن أجاز هذا أجاز ما
~~ينبغي أن يرد ورد ما كان ينبغي أن يجوز من الوصية لوارث عدو في اصل قوله
~~أورأيت إذا كانت السنة تدل على أن للميت أن يوصي بثلث ماله ولا يحظر عليه
~~منه شيء أن يوصي به إلا لوارث إذا دخل عليه أحد أن يحظر عليه الوصية لغير
~~وارث بحال أليس قد خالفنا السنة أو رأيت إذا كان حكم الثلث إليه ينفذه لمن
~~رأى غير وارث لو كان وارثه في العداوة له على ما وصفت من العداوة وكان بعيد
~~النسب أو كان مولى له فأقر لرجل آخر بمال قد كان يجحده إياه أو كان لا يعرف
~~بالإقرار له به ولا الآخر بدعواه أليس إن أجازه له مما يخرج الوارث من جميع
~~الميراث أجاز ( ( ( أجابه ) ) ) له أكثر من الثلث وهو متهم على أن يكون صار
~~الوارث وإن أبطله أبطل إقرارا بدين أحق من الميراث لأن الميراث لا يكون إلا
~~بعد الدين ( قال الشافعي ) الأحكام على الظاهر والله ولي المغيب ومن حكم
~~على الناس بالإزكان جعل لنفسه ما حظر الله تعالى عليه ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم لأن الله عز وجل إنما يولي الثواب والعقاب على المغيب لأنه لا يعلمه
~~إلا هو جل ثناؤه وكلف العباد أن يأخذوا من العباد ms1614 بالظاهر ولو كان لأحد أن
~~يأخذ بباطن عليه دلالة كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما وصفت من
~~هذا يدخل في جميع العلم فإن قال قائل ما دل على ما وصفت من أنه لا يحكم
~~بالباطن قيل كتاب الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الله تبارك
~~وتعالى المنافقين فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم إذا جاءك المنافقون قالوا
~~نشهد أنك لرسول الله قرأ إلى فصدوا عن سبيل الله فأقرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتناكحون ويتوارثون ويسهم لهم إذا حضروا القسمة ويحكم لهم أحكام
~~المسلمين وقد اخبر الله تعالى ذكره عن كفرهم وأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنهم اتخذوا أيمانهم جنة من القتل بإظهار الأيمان على الإيمان وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم
~~أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء
~~من حق اخيه فلا يأخذ به فإنما اقطع له بقطعة من النار فأخبرهم أنه يقضي
~~بالظاهر وأن الحلال والحرام عند الله على الباطن وأن قضاءه لا يحل للمقضي
~~له ما حرم الله تعالى عليه إذا علمه حراما وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن محارم الله تعالى فمن أصاب منكم من
~~هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب
~~الله فأخبرهم أنه لا يكشفهم عما لا يبدون من أنفسهم وأنهم إذا ابدوا ما فيه
~~الحق عليهم أخذوا بذلك وبذلك أمر الله تعالى ذكره فقال @QB@ ولا تجسسوا
~~@QE@ وبذلك أوصى صلى الله عليه وسلم ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أخوي بني العجلان ثم قال انظروا فإن جاءت به كذا فهو للذي PageV04P114
~~يتهمه فجاءت به على النعت الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو للذي
~~يتهمه به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ms1615 أمره لبين لولا ما حكم الله
~~ولم يستعمل عليهما الدلالة البينة التي لا تكون دلالة أبين منها وذلك خبره
~~أن يكون الولد ثم جاء الولد على ما قال مع أشباه ( ( ( أشياء ) ) ) لهذا
~~كلها تبطل حكم الإزكان من الذرائع في البيوع وغيرها من حكم الإزكان فأعظم
~~ما فيما وصفت من الحكم بالإزكان خلاف ما امر الله عز وجل به أن يحكم بين
~~عباده من الظاهر وما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يمتنع من
~~حكم بالإزكان أن اختلفت أقاويله فيه حتى لو لم يكن آثما بخلافه ما وصفت من
~~الكتاب والسنة كان ينبغي أن تكون أكثر أقاويله متروكة عليه لضعف مذهبه فيها
~~وذلك أنه يزكن في الشيء الحلال فيحرمه ثم يأتي ما هو أولى أن يحرمه منه إن
~~كان له التحريم بالإزكان فلا يحرمه فإن قال قائل ومثل ماذا من البيوع قيل
~~أرأيت رجلا اشترى فرسا على أنها عقوق فإن قال لا يجوز البيع لأن ما في
~~بطنها مغيب غير مضمون بصفة عليه قيل له وكذلك لو اشتراها وما في بطنها
~~بدينار فإن قال نعم قيل أرأيت إذا كان المتبايعان بصيرين فقالا هذه الفرس
~~تسوى خمسة دنانير إن كانت غير عقوق وعشرة ( ( ( عشرة ) ) ) إن كانت عقوقا
~~فأنا آخذها منك بعشرة ولولا أنها عندي عقوق لم أزدك على خمسة ولكنا لا
~~نشترط معها عقوقا لإفساد البيع فإن قال هذا البيع يجوز لأن الصفقة وقعت على
~~الفرس دون ما في بطنها ونيتهما معا وإظهارهما الزيادة لما في البطن لا يفسد
~~البيع إذا لم تعقد الصفقة على ما يفسد البيع ولا أفسد البيع ها هنا بالنية
~~قيل له إن شاء الله تعالى وكذلك لا يحل نكاح المتعة ويفسخ فإن قال نعم قيل
~~وإن كان أعزب أو آهلا فإن قال نعم قيل فإن أراد أن ينكح امرأة ونوى أن لا
~~يحبسها إلا يوما أو عشرا إنما أراد أن يقضي منها وطرا وكذلك نوت هي منه غير
~~أنهما عقدا النكاح مطلقا على ms1616 غير شرط فإن ( ( ( وإن ) ) ) قال هذا يحل قيل
~~له ولم تفسده بالنية إذا كان العقد صحيحا فإن قال نعم قيل له إن شاء الله
~~تعالى فهل تجد في البيوع شيئا من الذرائع أو في النكاح شيئا من الذرائع
~~تفسد به بيعا أو نكاحا أولى أن تفسد به البيع من شراء الفرس العقوق على ما
~~وصفت ( ( ( وصف ) ) ) وكل ذات حمل سواها والنكاح على ما وصفت فإذا لم تفسد
~~بيعا ولا نكاحا بنية يتصادق عليها المتبايعان والمتناكحان أيما كانت نيتهما
~~ظاهرة قبل العقد ومعه وبعده وقلت لا أفسد واحدا منهما لأن عقد البيع وعقد
~~النكاح وقع على صحة والنية لا تصنع شيئا وليس معها كلام فالنية اذا لم يكن
~~معها كلام أولى أن لا تصنع شيئا يفسد به بيع ولا نكاح ( قال الشافعي ) وإذا
~~لم يفسد على المتبايعين نيتهما أو كلامهما فكيف أفسدت عليهما بأن أزكنت
~~عليهما أنهما نويا أو أحدهما شيئا والعقد صحيح فأفسدت العقد الصحيح بإزكانك
~~أنه نوى فيه ما لو شرط في البيع أو النكاح فسد فإن قال ومثل ماذا قال قيل
~~له مثل قولك والله تعالى الموفق
# | - * باب تفريع ( ( ( تفريغ ) ) ) الوصايا للوارث
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فكل ما أوصى به المريض في مرضه الذي
~~يموت فيه لوارث من ملك مال ومنفعة بوجه من الوجوه لم تجز الوصية لوارث بأي
~~هذا كان
# | - * الوصية للوارث
# - * قال الربيع ( قال الشافعي ) وإذا استأذن الرجل أن يوصى لوارث في صحة
~~منه أو مرض فأذنوا له أو لم يأذنوا فذلك سواء فإن وفوا له كان خيرا لهم
~~وأتقى لله عز ذكره وأحسن في الأحدوثة أن يجيزوه فإن لم يفعلوا لم يكن
~~للحاكم PageV04P115 أن يجبرهم على شيء منه وذلك بما نقل عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الميراث ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت
~~الزهري يقول زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز فأشهد لأخبرني فلان
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لأبي بكرة تب تقبل شهادتك ms1617 أو إن تبت
~~قبلت شهادتك قال سفيان سمي الزهري الذي أخبره فحفظته ثم نسيته وشككت فيه
~~فلما قمنا سألت من حضر فقال لي عمرو بن قيس هو سعيد بن المسيب فقلت هل شككت
~~فيما قال فقال لا هو سعيد بن المسيب غير شك ( قال الشافعي ) وكثيرا ما
~~سمعته يحدثه فيسمي سعيدا وكثير ما سمعته يقول عن سعيد إن شاء الله تعالى
~~وقد روى غيره من أهل الحفظ عن سعيد ليس فيه شك وزاد فيه أن عمر استتاب
~~الثلاثة فتاب اثنان فأجاز شهادتهما وأبى أبو بكر فرد شهادته
# | - * مسألة في العتق
# - * ( قال ) ومن أوصى بعتق عبده ولا يحمله الثلث فأجاز له بعض الورثة
~~وأبى بعض أن يجيز عتق منه ما حمل الثلث وحصة من أجاز وكان الولاء للذي أعتق
~~لا للذي أجاز إن قال أجزت لا أرد ما فعل الميت ولا أبطله من قبل أنه لعله
~~أن يكون لزمه عتقه في حياته أو وجه ذكره مثل هذا ومن أوصى له بثلث رقيق
~~وفيهم من يعتق عليه إذا ملكه فله الخيار في أن يقبل أو يرد الوصية فإن قبل
~~عتق عليه من يعتق عليه إذا ملكه وقوم عليه ما بقي منه إن كان موسرا وكان له
~~ولاؤه ويعتق على الرجل كل من ولد الرجل من أب وجد اب وجد أم إذا كان له
~~والدا من جهة من الجهات وإن بعد وكذلك كل من كان ولد بأي جهة من الجهات وإن
~~بعد ولا يعتق عليه أخ ولا عم ولا ذو قرابة غيرهم ومن أوصى لصبي لم يبلغ
~~بأبيه أو جده كان للوصي أن يقبل الوصية لأنه لا ضرر عليه في أن يعتق على
~~الصبي وله ولاؤه وإن أوصى له ببعضه لم يكن للولي أن يقبل الوصية على الصبي
~~وإن قبل لم يقوم على الصبي وعتق منه ما ملك الصبي وإنما يجوز له أمر الولي
~~فيما زاد الصبي أو لم ينقص أو فيما لا بد له منه فأما ما ينقصه مما له منه
~~بد ms1618 فلا يجوز عليه وهذا نقص له منه بد وإذا كان العبد بين اثنين فأعطى
~~أحدهما خمسين دينارا على أن يعتقه أو يعتق نصيبه منه فأعتقه عتق عليه ورجع
~~شريكه عليه بنصف الخمسين وأخذها ونصف قيمة العبد وكان له ولاؤه ورجع السيد
~~على العبد بالخمسة والعشرين التي قبضها منه السيد ولو كان السيد قال إن
~~سلمت لي هذه الخمسون فأنت حر لم يكن حرا وكان للشريك أن يأخذ منه نصف
~~الخمسين لأنه مال العبد وماله بينهما ومن قال إذا مت فنصف غلامي حر فنصف
~~غلامه حر ولا يعتق عليه النصف الثاني وإن حمل ذلك ثلثه لأنه إذا مات فقد
~~انقطع ملكه عن ماله وإنما كان له أن يأخذ من ماله ما كان حيا فلما أوقع
~~العتق في حال ليس هو فيها مالك لم يقع منه إلا ما أوقع وإذا كنا في حياته
~~لو أعتق نصف مملوك ونصفه لغيره وهو معسر لم نعتقه عليه فهو بعد الموت لا
~~يملك في حاله التي أعتق فيها ولا يفيد ملكا بعده ولو أعتقه فبت عتقه في
~~مرضه عتق عليه كله لأنه أعتق وهو مالك للكل أو الثلث وإذا مات فحمل الثلث
~~عتق كله وبدئ على التدبير والوصايا ( قال الشافعي ) وإذا كان العبد بين
~~رجلين أو أكثر فأعتق أحدهم وهو موسر وشركاؤه غيب عتق كله وقوم فدفع إلى
~~وكلاء شركائه نصيبهم من العبد وكان حرا وله ولاؤه فإن لم يكن لهم وكلاء وقف
~~ذلك لهم على أيدي من يضمنه بالنظر من القاضي لهم أو أقره على المعتق إن كان
~~مليئا ولا يخرجه من يديه إذا كان مليئا مأمونا إنما يخرجه إذا كان غير
~~مأمون وإذا قال الرجل لعبده أنت حر على أن عليك مائة دينار أو خدمة سنة أو
~~عمل كذا فقبل العبد العتق على هذا لزمه ذلك وكان دينا عليه فإن مات قبل أن
~~يخدم رجع عليه المولى بقيمة الخدمة في ماله إن كان له ( قال الشافعي ) ولو
~~قال في هذا أقبل العتق PageV04P116 ولا أقبل ms1619 ما جعلت علي لم يكن حرا وهو
~~كقولك أنت حر إن ضمنت مائة دينار أو ضمنت لي كذا وكذا ولو قال أنت حر وعليك
~~مائة دينار وأنت حر ثم عليك مائة دينار أو خدمة فإن ألزمه العبد نفسه أو لم
~~يلزمه نفسه عتق في الحالين معا ولم يلزمه منه شيء لأنه أعتقه ثم استأنف أن
~~جعل عليه شيئا فجعله على رجل لا يملكه ولم يعقد به شرطا فلا يلزمه إلا أن
~~يتطوع بأن يضمنه له ( قال الشافعي ) وإذا أعتق الرجل شركا له في عبد فإنما
~~أنظر إلى الحال التي أعتق فيها فإن كان موسرا ساعة أعتقه أعتقته وجعلت له
~~ولاءه وضمنته نصيب شركائه وقومته بقيمته حين وقع العتق وجعلته حين وقع
~~العتق حرا جنايتة والجناية عليه وشهادته وحدوده وجميع أحكامه أحكام حر وإن
~~لم يدفع القيمة ولم يرتفع إلى القاضي إلا بعد سنة أو أكثر وإن كانت قيمته
~~يوم أعتقه مائة دينار ثم نقصت ثم لم يرافعه إلى الحاكم حتى تصير عشرة أو
~~زادت حتى تصير ألفا فسواء وقيمته مائة وإن كانت المعتقة أمة فولدت أولادا
~~بعد العتق فالقيمة قيمة الأم يوم وقع العتق حاملا كانت أو غير حامل ولا
~~قيمة لما حدث من الحمل ولا من الولادة بعد العتق لأنهم أولاد حرة ولو كان
~~العبد بين رجلين فأعتقه أحدهما وأعتقه الثاني بعد عتق الأول فعتقه باطل
~~وهذا إذا كان الأول موسرا فله ولاؤه وعليه قيمته وإن كان معسرا فعتق الثاني
~~جائز والولاء بينهما وإن أعتقاه جميعا معا لم يتقدم أحدهما صاحبه في العتق
~~كان حرا ولهما ولاؤه وهكذا إن وليا رجلا عتقه فأعتقه كان حرا وكان ولاؤه
~~بينهما ولو قال أحدهما لصاحبه إذا أعتقته ( ( ( أعتقت ) ) ) فهو حر فأعتقه
~~صاحبه كان حرا حين قال المعتق ولا يكون حرا لو قال إذا أعتقتك فأنت حر لأنه
~~أوقع العتق بعد كمال الأول وكان كمن قال إذا أعتقته فهو حر ولا ألتفت إلى
~~القول الآخر وإذا كان العبد بين شريكين فأعتقه أحدهما وهو ms1620 معسر فنصيبه حر
~~وللمعتق نصف ماله وللذي لم يعتق نصفه ولو كان موسرا كان حرا وضمن لشريكه
~~نصف قيمته وكان مال العبد بينهما ولا مال للعبد إنما ماله لمالكه إن شاء أن
~~يأخذه أخذه وعتقه غير هبة ماله ( قال الشافعي ) وهو غير ماله وهو يقع عليه
~~العتق ولا يقع على ماله ولو قال رجل لغلامه أنت حر ولماله أنت حر كان
~~الغلام حرا ولم يكن المال حرا ما كان المال من حيوان أو غيره لا يقع العتق
~~إلا على بني آدم وإذا أعتق الرجل عبدا بينه وبين رجل وله من المال ما يعتق
~~عليه ثلاثة أرباعه أو أقل أو أكثر إلا أن الكل لا يخرج عتق عليه ما احتمل
~~ماله منه وكان له من ولائه بقدر ما عتق منه ويرق منه ما بقي وسواء فيما
~~وصفت العبد بين المسلمين أو المسلم والنصراني وسواء أيهما أعتقه وسواء كان
~~العبد مسلما أو نصرانيا فإذا أعتقه النصراني وهو موسر فهو حر كله وله ولاؤه
~~وهو فيه مثل المسلم إلا أنه لا يرثه لاختلاف الدينين كما لا يرث إبنه فإن
~~أسلم بعد ثم مات المولى المعتق ورثه ولا يبعد النصراني أن يكون مالكا معتقا
~~فعتق المالك جائز وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق
~~ولا يكون مالكا لمسلم فلو أعتقه لم يجز عتقه فأما مالك معتق يجوز عتقه ولا
~~يكون له ولاؤه فلم اسمع بهذا وهذا خلاف السنة وإذا ملك الرجل اباه أو أمه
~~بميراث عتقا عليه وإذا ملك بعضهما عتق منهما ما ملك ولم يكن عليه أن يقوما
~~عليه لأن الملك لزمه وليس له دفعه لأنه ليس له دفع الميراث لأن حكم الله عز
~~وجل أنه نقل ميراث الموتى إلى الأحياء الوارثين ولكنه لو أوصى له أو وهب له
~~أو تصدق به عليه أو ملكه بأي ملك ما شاء غير الميراث عتق عليه وإن ملك
~~بعضهما بغير ميراث كان عليه أن يقوما عليه ولو اشترى بعضهما لأنه قد كان ms1621 له
~~دفع هذا الملك كله ولم يكن عليه قبوله ولم يكن مالكا له إلا بأن يشاء فكان
~~اختياره الملك ملك ما له قيمة والعتق يلزم العبد أحب أو كره ولو أعتق الرجل
~~شقصا له في عبد قوم عليه فقال عند القيمة إنه آبق أو سارق كلف البينة فإن
~~جاء بها قوم كذلك وإن أقر له شريكه قوم كذلك وإن لم يقر له شريكه أحلف فإن
~~حلف قوم بريا من الإباق والسرقة فإن نكل عن اليمين رددنا اليمين على المعتق
~~فإن حلف قومناه آبقا سارقا وإن نكل قومناه صحيحا PageV04P117
# | - * باب الوصية بعد الوصية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أوصى رجل بوصية مطلقة ثم أوصى
~~بعدها بوصية أخرى أنفذت الوصيتان معا وكذلك إن أوصى بالأولى فجعل إنفاذها
~~إلى رجل وبالأخرى فجعل إنفاذها إلى رجل كانت كل واحدة من الوصيتين إلى من
~~جعلها إليه وإن كان قال في الأولى وجعل وصيته وقضاء دينه وتركته إلى فلان
~~وقال في الأخرى مثل ذلك كان كل ما قال في واحدة من الوصيتين ليس في الأخرى
~~إلى الوصي في تلك الوصية دون صاحبه وكان قضاء دينه وولاية تركته إليهما معا
~~ولو قال في إحدى الوصيتين أوصي بما في هذه الوصية إلى فلان وقال في الأخرى
~~أوصي بما في هذه الوصية وولاية من خلف وقضاء دينه إلى فلان فهذا مفرد بما
~~افرده به من قضاء دينه وولاية تركته وما في وصيته ليست في الوصية الأخرى
~~وشريك مع الآخر فيما في الوصية الأخرى
# | - * باب الرجوع في الوصية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وللرجل إذا أوصى بوصية تطوع بها أن
~~ينقضها كلها أو يبدل منها ما شاء التدبير أو غيره ما لم يمت وإن كان في
~~وصيته إقرار بدين أو غيره أو عتق بتات فذلك شيء واجب عليه أوجبه على نفسه
~~في حياته لا بعد موته فليس له أن يرجع من ذلك في شيء
# | - * باب ما يكون رجوعا في الوصية وتغييرا لها وما لا يكون رجوعا ولا
~~تغييرا
# - * ( قال ms1622 الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى رجل بعبد بعينه لرجل ثم
~~أوصى بذلك العبد بعينه لرجل فالعبد بينهما نصفان ولو قال العبد الذي أوصيت
~~به لفلان لفلان أو قد أوصيت بالعبد الذي أوصيت به لفلان لفلان كان هذا ردا
~~للوصية الأولى وكانت وصيته للآخر منهما ولو أوصى لرجل بعبد ثم أوصى أن يباع
~~ذلك العبد كان هذا دليلا على ( ( ( ثم ) ) ) إبطال وصيته به وذلك أن البيع
~~والوصية لا يجتمعان في عبد وكذلك لو أوصى لرجل بعبد ثم أوصى بعتقه أو أخذ
~~مال منه وعتقه كان هذا كله إبطالا للوصية به للأول ولو أوصى لرجل بعبد ثم
~~باعه أو كاتبه أو دبره أو وهبه كان هذا كله إبطالا للوصية فيه ( قال
~~الشافعي ) ولو أوصى به لرجل ثم أذن له في التجارة أو بعثه تاجرا إلى بلد أو
~~أجره أو علمه كتابا أو قرآنا أو علما أو صناعة أو كساه أو وهب له مالا أو
~~زوجه لم يكن شيء من هذا رجوعا في الوصية ولو كان الموصى به طعاما فباعه أو
~~وهبه أو أكله أو كان حنطة فطحنها أو دقيقا فعجنه أو خبزه أو حنطة فجعلها
~~سويقا كان هذا كله كنقض الوصية ولو أوصى له بما في هذا البيت من الحنطة ثم
~~خلطها بحنطة غيرها كان هذا إبطالا للوصية ولو أوصى له مما في البيت بمكيلة
~~حنطة ثم خلطها بحنطة مثلها لم يكن هذا إبطالا للوصية وكانت له المكيلة التي
~~أوصى بها له
# | - * تغيير وصية العتق
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي إملاء قال وللموصي أن
~~يغير من وصيته ما شاء من تدبير وغير تدبير لأن الوصية عطاء يعطيه بعد الموت
~~فله الرجوع فيه ما لم يتم لصاحبه بموته قال وتجوز وصية كل من عقل الوصية من
~~بالغ محجور عليه وغير بالغ لأنا إنما نحبس عليه ماله ما لم يبلغ رشده فإذا
~~صار إلى أن يحول ملكه لغيره لم نمنعه أن يتقرب إلى الله تعالى في ماله بما
~~أجازت له السنة ms1623 من الثلث قال ونقتصر في الوصايا على الثلث والحجة
~~PageV04P118 في أن يقتصر بها على الثلث وفي أن تجوز لغير القرابة حديث
~~عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند الموت فأقرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة فاقتصر بوصيته على الثلث وجعل عتقه
~~في المرض إذا مات وصية وأجازها للعبيد وهم غير قرابة وأحب إلينا أن يوصي
~~للقرابة ( قال الشافعي ) وإذا أوصى رجل لرجل بثلث ماله أو شيء مسمى من
~~دنانير أو دراهم أو عرض من العروض وله مال حاضر لا يحتمل ما أوصى به ومال
~~غائب فيه فضل عما أوصى به أعطينا الموصى له ما أوصى له بما بينه وبين أن
~~يستكمل ثلث المال الحاضر وبقينا ما بقي له وكلما حضر من المال شيء دفعنا
~~إلى الورثة ثلثيه والى الموصى له ثلثه حتى يستوفوا وصاياهم وإن هلك المال
~~الغائب هلك منهم ومن الورثة وإن أبطا عليهم أبطأ عليهم معا وأحسن حال
~~الموصى له أبدا أن يكون كالوارث ما احتملت الوصية الثلث فإذا عجز الثلث
~~عنها سقط معه فأما أن يزاد ( ( ( يزيد ) ) ) أحد بحال أبدا على ما أوصى له
~~به قليلا أو كثيرا فلا إلا أن يتطوع له الورثة فيهبون له من أموالهم أرأيت
~~من زعم أن رجلا لو أوصى لرجل بثلاثة دراهم وترك ثلاثة دراهم وعرضا غائبا
~~يساوي ألف ( ( ( ألفا ) ) ) ألف فقال أخير الورثة بين أن يعطوا الموصى له
~~هذه الثلاثة دراهم كلها ويسلم لهم ثلث مال الميت أو أجبرهم على درهم من
~~الثلاثة لأنه ثلث ما حضر وأجعل للموصى له ثلثي الثلث فيما غاب من ماله أليس
~~كان أقرب إلى الحق وأبعد من الفحش في الظلم لو جبرهم على أن يعطوه من
~~الثلاثة دراهم درهما فإذا لم يجز ( ( ( يحز ) ) ) عنده أن يجبرهم على
~~درهمين يدفعونهما من قبل أنه لا يكون له أن تسلم إليه وصيته ولم تأخذ
~~الورثة ميراثهم كان أن يعطوه قيمة ألوف أحرم عليه وأفحش في الظلم وإنما
~~أحسن حالات ms1624 الموصى له أن يستوفى ما أوصى له به لا يزاد عليه بشيء ولا يدخل
~~عليه النقص فأما الزيادة فلا تحل ولكن كلما حضر من مال الميت أعطينا الورثة
~~الثلثين وله الثلث حتى يستوفي وصيته وكذلك لو أوصى له بعبد بعينه ولم يترك
~~الميت غيره إلا مالا غائبا سلمنا له ثلثه وللورثة الثلثين وكلما حضر من
~~المال الغائب شيء له ثلث زدنا الموصى له في العبد أبدا حتى يستوفى رقبته أو
~~يعجز ( ( ( سقط ) ) ) الثلث فيكون له ما حمل الثلث ولا أبالي ترك الميت
~~دارا أو أرضا أو غير ذلك لأنه لا مأمون في الدنيا قد تنهدم الدار وتحترق
~~ويأتي السيل عليها فينسف أرضها وعمارتها وليس من العدل أن يكون للورثة
~~ثلثان بكتاب الله عز وجل وللموصى له ثلث تطوعا من الميت فيعطى بالثلث ما لا
~~تعطى الورثة بالثلثين
# | - * باب وصية الحامل
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال ( قال الشافعي ) تجوز وصية الحامل ما لم
~~يحدث لها مرض غير الحمل كالأمراض التي يكون فيها صاحبها مضنيا أو تجلس بين
~~القوابل فيضربها الطلق فلو أجزت أن توصي حامل مرة ولا توصي اخرى كان لغيري
~~أن يقول إذا ابتدأ الحمل تغثى نفسها وتغير عن حال الصحة وتكره الطعام فلا
~~أجيز وصيتها في هذه الحال وأجزت وصيتها إذا استمرت في الحمل وذهب عنها
~~الغثيان والنعاس وإقهام الطعام ثم يكون أولى أن يقبل قوله ممن فرق بين
~~حالها قبل الطلق وليس في هذا وجه يحتمله إلا ما قلنا لأن الطلق حادث كالتلف
~~أو كأشد وجع في الأرض مضن وأخوفه أو لا تجوز وصيتها إذا حملت بحال لأنها
~~حاملا مخالفة حالها غير حامل وقد قال في الرجل يحضر القتال تجوز هبته وجميع
~~ما صنع في ماله في كل ما لم يجرح فإذا جرح جرحا مخوفا فهذا كالمرض المضني
~~أو أشد خوفا فلا يجوز مما صنع في ماله إلا الثلث وكذلك الأسير يجوز له ما
~~صنع في ماله وكذلك من حل عليه القصاص ما لم يقتل أو يجرح من ms1625 قبل أنه قد
~~يمكن أن يحيا PageV04P119
# | - * صدقة الحي عن الميت
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي إملاء قال يلحق الميت من
~~فعل غيره وعمله ثلاث حج يؤدى عنه ومال يتصدق به عنه أو يقضى ودعاء فأما ما
~~سوى ذلك من صلاة أو صيام فهو لفاعله دون الميت وإنما قلنا بهذا دون ما سواه
~~استدلالا بالسنة في الحج خاصة والعمرة مثله قياسا وذلك الواجب دون التطوع
~~ولا يحج أحد عن أحد تطوعا لأنه عمل على البدن فأما المال فإن الرجل يجب
~~عليه فيما له الحق من الزكاة وغيرها فيجزيه أن يؤدي عنه بأمره لأنه إنما
~~أريد بالفرض فيه تأديته إلى أهله لا عمل على البدن فإذا عمل امرؤ عني على
~~ما فرض في مالي فقد أدى الفرض عني وأما الدعاء فإن الله عز وجل ندب العباد
~~إليه وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم به فإذا جاز أن يدعى للأخ حيا جاز
~~أن يدعى له ميتا ولحقه إن شاء الله تعالى بركة ذلك مع أن الله عز ذكره واسع
~~لأن يوفي الحي أجره ويدخل على الميت منفعته وكذلك كلما تطوع رجل عن رجل
~~صدقة تطوع
# | - * باب الأوصياء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا تجوز الوصية إلا إلى بالغ مسلم
~~عدل أو امرأة كذلك ولا تجوز إلى عبد أجنبي ولا عبد الموصي ولا عبد الموصى
~~له ولا إلى أحد لم تتم فيه الحرية من مكاتب ولا غيره ولا تجوز وصية مسلم
~~إلى مشرك فإن قال قائل فكيف لم تجز الوصية إلى من ذكرت أنها لا تجوز إليه
~~قيل لا تعدو الوصية أن تكون كوكالة الرجل في الحق له فلسنا نرد على رجل وكل
~~عبدا كافرا خائنا لأنه أملك بماله ونجيز له أن يوكل بما يجوز له في ماله
~~ولا نخرج من يديه ما دفع إليه منه ولا نجعل عليه فيه أمينا ولا أعلم أحدا
~~يجيز في الوصية ما يجيز في الوكالة من هذا وما أشبهه فإذا صاروا إلى أن لا
~~يجيزوا ms1626 هذا في الوصية فلا وجه للوصية إلا بأن يكون الميت نظر لمن أوصى له
~~بدين وتطوع من ولاية ولده فأسنده إليه بعد موته فلما خرج من ملك الميت فصار
~~يملكه وارث أو ذو دين أو موصى له لا يملكه الميت فإذا قضى عليهم فيما كان
~~لهم بسببه قضاء يجوز أن يبتدئ الحاكم القضاء لهم به لأنه نظر لهم أجزته
~~وكان فيه معنى أن يكون من أسند ذلك إليه يعطف عليهم من الثقة بمودة للميت
~~أو للموصى لهم فإذا ولي حرا أو حرة عدلين أجزنا ذلك لهما بما وصفت من أن
~~ذلك يصلح على الابتداء للحاكم أن يولي أحدهما فإذا لم يول من هو في هذه
~~الصفة بأن لنا ان قد أخطأ عامدا أو مجتهدا على غيره ولا نجيز خطأه على غيره
~~إذا بان ذلك لنا كما نجيز ( ( ( تجيز ) ) ) أمر الحاكم فيما احتمل أن يكون
~~صوابا ولا نجيزه فيما بان خطؤه ونجيز أمر الوالي فيما صنع نظرا ونرده فيما
~~صنع من مال من يلي غير نظر ونجيز قول الرجل والمرأة في نفسه فيما أمكن أن
~~يكون صدقا ولا نجيزه فيما لا يمكن أن يكون صدقا وهكذا كل من شرطنا عليه في
~~نظره أن يجوز بحال لم يجز في الحال التي يخالفها وإذا أوصى الرجل إلى من
~~تجوز وصيته ثم حدث للموصى إليه حال تخرجه من حد أن يكون كافيا لما أسند
~~إليه أو أمينا عليه أخرجت الوصية من يديه إذا لم يكن أمينا وأضم إليه إذا
~~كان أمينا ضعيفا عن الكفاية قويا على الأمانة فإن ضعف عن الأمانة أخرج بكل
~~حال وكلما صار من أبدل مكان وصي إلى تغير في أمانة أو ضعف كان مثل الوصي
~~يبدل مكانه كما يبدل مكان الوصي إذا تغيرت حاله وإذا أوصى إلى رجلين فمات
~~أحدهما أو تغيرت حاله أبدل مكان الميت أو المتغير رجل آخر لأن الميت لم يرض
~~قيام أحدهما دون الآخر ولو أوصى رجل إلى رجل فمات PageV04P120 الموصى إليه
~~وأوصى بما أوصى به ms1627 إلى رجل لم يكن وصى الوصي وصيا للميت الأول لأن الميت
~~الأول لم يرض الموصى الآخر ( قال الشافعي ) ولو قال أوصيت إلى فلان فإن حدث
~~به حدث فقد أوصيت إلى من أوصي إليه لم يجز ذلك لأنه إنما أوصى بمال غيره
~~وينبغي للقاضي أن ينظر فيمن أوصى إليه الوصي الميت فإن كان كافيا أمينا ولم
~~يجد آمن منه أو مثله في الأمانة ممن يراه أمثل لتركة الميت من ذي قرابة
~~الميت أو مودة له أو قرابة لتركته أو مودة لهم ابتدأ توليته ( ( ( لتوليته
~~) ) ) بتركة الميت وإن وجد أكفأ وأملأ ببعض هذه الأمور منه ولى الذي يراه
~~أنفع لمن يوليه أمره إن شاء الله تعالى ( قال الشافعي ) وإذا اختلف الوصيان
~~أو الموليان أو الوصي والمولى معه في المال قسم ما كان منه يقسم فجعل في
~~أيديهما نصفين وآمر بالاحتفاظ بما لا يقسم منه معا وإذا أوصى الميت بإنكاح
~~بناته إلى رجل فإن كان وليهن الذي لا أولى منه زوجهن بولاية النسب أو
~~الولاء دون الوصية جاز وإن لم يكن وليهن لم يكن له أن يزوجهن وفي إجازة
~~تزويج الوصي إبطال للأولياء إذا كان الأولياء أهل النسب ولا يجوز أن يلي
~~غير ذي نسب فإن قال قائل يجوز بوصية الميت أن يلي ما كان يلي الميت فالميت
~~لا ولاية له على حي فيكون يلي أحد بولاية الميت إذا مات صارت الولاية لأقرب
~~الناس بالمزوجة من قبل أبيها بعده أحبت ذلك أو كرهته ولو جاز هذا لوصي الأب
~~جاز لوصي الأخ والمولى ولكن لا يجوز لوصي فإن قيل قد يوكل أبوها الرجل
~~فيزوجها فيجوز قيل نعم ووليها من كان والولاية حينئذ للحي منهما والوكيل
~~يقوم مقامه ( قال الشافعي ) فإذا قال الرجل قد أوصيت إلى فلان بتركتي أو
~~قال قد اوصيت إليه بمالي أو قال بما خلفت ( قال الربيع ) أنا أجيب فيها
~~أقول يكون وصيا بالمال ولا يكون إليه من النكاح شيء إنما النكاح إلى العصبة
~~الأقرب فالأقرب من المزوجة والله تعالى أعلم
# | - * باب ms1628 ما يجوز للوصي أن يصنعه في أموال اليتامى
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزم
~~اليتيم من زكاة ماله وجنايته وما لا غنى به عنه من كسوته ونفقته بالمعروف
~~وإذا بلغ الحلم ولم يبلغ رشده زوجه وإذا احتاج إلى خادم ومثله يخدم اشترى
~~له خادم ( ( ( خادما ) ) ) وإذا ابتاع له نفقة وكسوة فسرق ذلك أخلف له
~~مكانها وإن أتلف ذلك فائته ( ( ( فأته ) ) ) يوما يوما وأمره بالاحتفاظ
~~بكسوته فإن أتلفها رفع ذلك إلى القاضي وينبغي للقاضي أن يحبسه في إتلافها
~~ويخيفه ولا بأس بأن يأمر أن يكسى أقل ما يكفيه في البيت مما لا يخرج فيه
~~فإذا رأى أن قد أدبه أمر بكسوته ما يخرج فيه وينفق على امرأته إن زوجه
~~وخادم إن كانت لها بالمعروف ويكسوها وكذلك ينفق على جاريته إن اشتراها له
~~ليطأها ولا أرى أن يجمع له امرأتين ولا جاريتين للوطء وإن اتسع ماله لأنا
~~إنما نعطيه منه ما فيه الكفاية مما يخرج من حد الضيق وليس بامرأة ولا جارية
~~لوطء ضيق إلا أن تسقم أيتهما كانت عنده حتى لا يكون فيها موضع للوطء فينكح
~~أو يتسرى إذا كان ماله محتملا لذلك وهذا ما لا صلاح له إلا به إن كان يأتي
~~النساء فإن كان مجبوبا أو حصورا فأراد جارية يتلذذ بها لم تشتر له وإن أراد
~~جارية للخدمة اشتريت له فإن أراد أن يتلذذ بها تلذذ بها وإن أراد امرأة لم
~~يزوجها لأن هذا مما له منه بد وإذا زوج المولى عليه فأكثر طلاقها أحببت أن
~~يتسرى فإن أعتق فالعتق مردود عليه PageV04P121
# | - * الوصية التي صدرت من الشافعي رضي الله عنه
# - * قال الربيع بن سليمان هذا كتاب كتبه محمد بن إدريس بن العباس الشافعي
~~في شعبان سنة ثلاث ومائتين واشهد الله عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
~~وكفى به جل ثناؤه شهيدا ثم من سمعه أنه شهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله لم يزل يدين ms1629 بذلك وبه يدين حتى يتوفاه الله
~~ويبعثه عليه إن شاء الله وأنه يوصي نفسه وجماعة من سمع وصيته بإحلال ما أحل
~~الله عز وجل في كتابه ثم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وتحريم ما حرم
~~الله في الكتاب ثم في السنة وأن لا يجاوز من ذلك إلى غيره وأن مجاوزته ترك
~~رضا الله وترك ما خالف الكتاب والسنة وهما من المحدثات والمحافظة على أداء
~~فرائض الله عز وجل في القول والعمل والكف عن محارمه خوفا لله وكثرة ذكر
~~الوقوف بين يديه @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء
~~تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا @QE@ وأن تنزل الدنيا حيث أنزلها الله
~~فإنه لم يجعلها دار مقام إلا مقام مدة عاجلة الانقطاع وإنما جعلها دار عمل
~~وجعل الآخرة دار قرار وجزاء فيها بما عمل في الدنيا من خير أو شر إن لم يعف
~~الله جل ثناؤه وإن لا يخال أحدا إلا احدا خاله لله ممن ( ( ( فمن ) ) )
~~يفعل الخلة في الله تبارك وتعالى ويرجى منه إفادة علم في دين وحسن أدب في
~~الدنيا وأن يعرف المرء زمانه ويرغب إلى الله تعالى ذكره في الخلاص من شر
~~نفسه فيه ويمسك عن الإسراف من قول أو فعل في أمر لا يلزمه وأن يخلص النية
~~لله عز وجل فيما قال وعمل وأن الله تعالى يكفيه مما سواه ولا يكفي منه شيء
~~غيره وأوصى متى حدث به حادث الموت الذي كتبه الله جل وعز على خلقه الذي
~~أسأل الله العون عليه وعلى ما بعده وكفاية كل هول دون الجنة برحمته ولم
~~يغير وصيته هذه أن يلي أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي النظر في أمر ثابت
~~الخصى الأقرع الذي خلف بمكة فإن كان غير مفسد فيما خلفه محمد بن إدريس فيه
~~أعتقه عن محمد بن إدريس فإن حدث بأحمد بن محمد حدث قبل أن ينظر في أمره نظر
~~في أمره القائم بأمر محمد بن إدريس بعد أحمد فأنفذ ms1630 فيه ما جعل إلى أحمد
~~وأوصى أن جاريته الأندلسية التي تدعى فوز التي ترضع ابنه أبا الحسن بن محمد
~~بن إدريس إذا استكمل أبو الحسن بن محمد بن إدريس سنتين واستغنى عن رضاعها
~~أو مات قبل ذلك فهي حرة لوجه الله تعالى وإذا استكمل سنتين ورؤى ( ( ( ورئي
~~) ) ) أن الرضاع خير له أرضعته سنة أخرى ثم هي حرة لوجه الله تعالى إلا أن
~~يرى أن ترك الرضاع خير له أو يموت فتعتق بأيهما كان ومتى أخرج إلى مكة
~~أخرجت معه حتى يكمل ما وصفت من رضاعه ثم هي حرة وإن عتقت قبل أن يخرج إلى
~~مكة لم تكره في الخروج إلى مكة وأوصى أن تحمل أم ابى الحسن أم ولده دنانير
~~وأن تعطى جاريته سكة السوداء وصية لها أو أن يشتري لها جارية أو خصى بما
~~بينها وبين خمسة وعشرين دينارا أو يدفع إليها عشرون دينارا وصية لها فأي
~~واحد من هذا اختارته دفع إليها وإن مات ابنها أبو ( ( ( أبا ) ) ) الحسن
~~قبل أن تخرج به إلى مكة فهذه الوصية لها إن شاءتها وإن فوز لم تعتق حتى
~~تخرج بأبي الحسن إلى مكة حملت وابنها معها مع أبي الحسن وإن مات أبو الحسن
~~قبل أن تخرج به إلى مكة عتقت فوز وأعطيت ثلاثة دنانير وأوصى أن يقسم ثلث
~~ماله بأربعة وعشرين سهما فيوقف على دنانير سهمان من أربعة وعشرين سهما من
~~ثلث ماله ما عاش ابنها وأقامت معه ينفق عليها منه وإن مات ابنها أبو الحسن
~~وأقامت مع ولد محمد بن إدريس فذلك لها ومتى فارقت ابنها وولده قطع عنها ما
~~أوصى لها به وإن أقامت فوز مع دنانير بعد ما تعتق فوز ودنانير مقيمة مع
~~ابنها محمد أو ولد PageV04P122 محمد بن إدريس وقف على فوز سهم من أربعة
~~وعشرين سهما من ثلث مال محمد بن إدريس ينفق عليها منه ما أقامت معها ومع
~~ولد محمد بن إدريس فإن لم تقم فوز قطع عنها ورد على دنانير أم ولد محمد بن
~~إدريس ms1631 وأوصى لفقراء آل شافع بن السائب بأربعة أسهم من أربعة وعشرين سهما من
~~ثلث ماله يدفع إليهم سواء فيه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأناثهم وأوصى لأحمد
~~بن محمد بن الوليد الأزرقي بستة أسهم مع أربعة وعشرين سهما من ثلث ماله
~~وأوصى أن يعتق عنه رقاب بخمسة أسهم من أربعة وعشرين سهما من ثلث ماله
~~ويتحرى أفضل ما يقدر عليه وأحمده ويشتري منهم مسعدة الخياط إن باعه من هو
~~له فيعتق وأوصى أن يتصدق على جيران داره التي كان يسكن بذي طوى من مكة بسهم
~~واحد من أربعة وعشرين سهما من ثلث ماله يدخل فيهم كل من يحوي إدريس ولاءه
~~وموالي أمه ذكرهم وإناثهم فيعطى كل واحد منهم ثلاثة أضعاف ما يعطى واحدا من
~~جيرانه وأوصى لعبادة السندية وسهل وولدهما مواليه وسليمة مولاة أمه ومن
~~أعتق في وصيته بسهم من أربعة وعشرين سهما من ثلث ماله يجعل لعبادة ضعف ما
~~يجعل لكل واحد منهم ويسوى بين الباقين ولا يعطى من مواليه إلا من كان بمكة
~~وكل ما أوصى به من السهمان من ثلثه بعد ما أوصى به من الحمولة والوصايا
~~يمضي بحسب ما أوصى به بمصر فيكون مبدأ ثم يحسب باقي ثلثه فيخرج الأجزاء
~~التي وصفت في كتابه وجعل محمد بن إدريس إنفاذ ما كان من وصاياه بمصر وولاية
~~جميع تركته بها إلى الله تعالى ثم إلى عبد الله بن عبد الحكم القرشي ويوسف
~~بن عمرو بن يزيد الفقيه وسعيد بن الجهم الأصبحي فأيهم مات أو غاب أو ترك
~~القيام بالوصية قام الحاضر القائم بوصيته مقاما يغنيه عمن غاب عن وصية محمد
~~بن إدريس أو تركها وأوصى يوسف بن يزيد وسعيد بن الجهم وعبد الله بن عبد
~~الحكم أن يلحقوا ابنه أبا الحسن متى أمكنهم إلحاقه بأهله بمكة ولا يحمل
~~بحرا والى البر سبيل بوجه ويضموه وأمه إلى ثقة وينفذوا ما أوصاهم به بمصر
~~ويجمعوا ماله ومال أبي الحسن ابنه بها ويلحقوا ذلك كله ورقيق أبي الحسن معه
~~بمكة حتى يدفع إلى ms1632 وصي محمد بن إدريس بها وما يخلف لمحمد بن إدريس أو ابنه
~~أبي الحسن بن محمد بمصر من شيء فسعيد بن الجهم وعبد الله بن عبد الحكم
~~ويوسف بن عمرو أوصياءه فيه وولاة ولده وما كان له ولهم بمصر على ما شرط أن
~~يقوم الحاضر منهم في كل ما أسند إليه مقام كلهم وما أوصلوا إلى أوصياء محمد
~~بن إدريس بمكة وولاة ولده مما يقدر على إيصاله فقد خرجوا منه وهم قائمون
~~بدين محمد بن إدريس قبضا وقضاء دين إن كان عليه ( ( ( عليها ) ) ) بها وبيع
~~ما رأوا بيعه من تركته وغير ذلك من جميع ماله وعليه بمصر وولاية ابنه أبي
~~الحسن ما كان بمصر وجميع تركة محمد بن إدريس بمصر من أرض وغيرها وجعل محمد
~~بن إدريس ولاء ولده بمكة وحيث كانوا إلى عثمان وزينب وفاطمة بني محمد بن
~~إدريس وولاء ابنه أبي الحسن بن محمد بن إدريس من دنانير أم ولده إذا فارق
~~مصر والقيام بجميع أموال ولده الذين سمى وولدان حدث لمحمد بن إدريس حتى
~~يصيروا إلى البلوغ والرشد معا وأموالهم حيث كانت إلا ما يلي أوصياؤه بمصر
~~فإن ذلك إليهم ما قام به قائم منهم فإذا تركه فهو إلى وصيه ( ( ( وصييه ) )
~~) بمكة وهما أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي وعبيد الله بن إسماعيل بن مقرظ
~~الصراف فإن عبيد الله توفى أو لم يقبل وصية محمد بن إدريس فأحمد بن محمد
~~القائم بذلك كله ومحمد يسأل الله القادر على ما يشاء أن يصلي على سيدنا
~~محمد عبده ورسوله وأن يرحمه فإنه فقير إلى رحمته وأن يجيره من النار فإن
~~الله تعالى غني عن عذابه وأن يخلفه في جميع ما يخلف بأفضل ما خلف به أحدا
~~من المؤمنين وأن يكفيهم فقده ويجير ( ( ( ويجبر ) ) ) مصيبتهم من بعده وأن
~~يقيهم معاصيه وإتيان ما يقبح بهم والحاجة إلى أحد من خلقه بقدرته ولله
~~الحمد أشهد محمد بن إدريس الشافعي على نفسه في مرضه أن سليما الحجام ليس له
~~إنما هو لبعض ولده ms1633 وهو PageV04P123 مشهود علي فإن بيع فإنما ذلك على وجه
~~النظر له فليس في مالي منه شيء وقد أوصيت بثلثي ولا يدخل في ثلثي ما لا قدر
~~له من فخار وصحاف وحصر من سقط البيت وبقايا طعام البيت وما لا يحتاج إليه
~~مما لا خطر له شهد على ذلك PageV04P124
# | - * باب الولاء والحلف
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال أمر
~~الله تبارك وتعالى أن ينسب من كان له نسب من الناس نسبين من كان له أب أن
~~ينسب إلى أبيه ومن لم يكن له أب فلينسب إلى مواليه وقد يكون ذا أب وله موال
~~فينسب إلى أبيه ومواليه وأولى نسبيه أن يبدأ به أبوه وأمر أن ينسبوا إلى
~~الإخوة في الدين مع الولاء وكذلك ينسبون إليها مع النسب والإخوة في الدين
~~ليست بنسب إنما هو صفة تقع على المرء بدخوله في الدين ويخرج منها بخروجه
~~منه والنسب إلى الولاء والآباء إذا ثبت لم يزله المولى من فوق ولا من أسفل
~~ولا الأب ولا الولد والنسب اسم جامع لمعان مختلفة فينسب الرجل إلى العلم
~~وإلى الجهل وإلى الصناعة وإلى التجارة وهذا كله نسب مستحدث من فعل صاحبه
~~وتركه الفعل وكان منهم صنف ثالث لا آباء لهم يعرفون ولا ولاء فنسبوا إلى
~~عبودية الله وإلى أديانهم وصناعاتهم وأصل ما قلت من هذا في كتاب الله عز
~~وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما أجمع عليه عوام أهل العلم قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ وقال عز وجل @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@
~~ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال
~~سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم
~~وحال بينهما الموج فكان من المغرقين @QE@ وقال عز وجل @QB@ واذكر في الكتاب ms1634
~~إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ وقال تقدست أسماؤه @QB@ لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم @QE@ فميز الله عز وجل بينهم بالدين ولم يقطع
~~الأنساب بينهم فدل ذلك على أن الأنساب ليست من الدين في شيء الانساب ثابتة
~~لا تزول والدين شيء يدخلون فيه أو يخرجون منه ونسب بن نوح إلى أبيه وابنه
~~كافر ونسب إبراهيم خليله إلى أبيه وأبوه كافر وقال عز وجل ذكره @QB@ يا بني
~~آدم لا يفتننكم الشيطان @QE@ فنسب إلى آدم المؤمن من ولده والكافر ونسب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين بأمر الله عز وجل إلى آبائهم كفارا
~~كانوا أو مؤمنين وكذلك نسب الموالي إلى ولائهم وإن كان الموالي مؤمنين
~~والمعتقون مشركين ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك وسفيان عن عبد الله بن دينار
~~عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته (
~~أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا محمد بن الحسين عن يعقوب عن عبد الله بن دينار
~~عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا
~~يباع ولا يوهب ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن
~~عليا رضي الله تعالى عنه قال الولاء بمنزلة الحلف ( ( ( الخلف ) ) ) أقره
~~حيث جعله الله عز وجل ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن
~~عائشة أنها أرادت أن تشتري جارية تعتقها PageV04P125 فقال أهلها بيعكها ( (
~~( نبيعكها ) ) ) على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ( لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق ) ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها قالت
~~جاءتني بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني
~~فقالت لها عائشة إن أحب أهلك أن ms1635 أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة
~~إلى أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت إني قد عرضت عليهم ذلك
~~فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألها فأخبرته عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خذيها واشترطي
~~لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق ) ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه فقال ( أما بعد فما بال رجال
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وأن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه أوثق وإنما الولاء لمن أعتق (
~~قال الشافعى ) في حديث هشام بن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم دلائل قد
~~غلط في بعضها من يذهب مذهبهم من أهل العلم فقال لا بأس ببيع المكاتب بكل
~~حال ولا أراه إلا قد غلط الكتابة ثابتة فإذا عجز المكاتب فلا بأس أن يبيعه
~~فقال لي قائل بريرة كانت مكاتبه وبيعت وأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البيع فقلت له ألا ترى أن بريرة جاءت تستعين في كتابتها وتذهب مساومة
~~بنفسها لمن يشتريها وترجع بخبر أهلها فقال بلى ولكن ما قلت في هذا قلت إن
~~هذا رضا منها بأن تباع قال أجل قلت ودلالة على عجزها أو رضاها بالعجز قال
~~أما رضاها بالعجز فإذا رضيت بالبيع دل ذلك على رضاها بالعجز وأما على عجزها
~~فقد تكون غير عاجزة وترضى بالعجز رجاء تعجيل العتق فقلت له والمكاتب إذا
~~حلت نجومه فقال قد عجزت لم يسأل عنه غيره ورددناه رقيقا وجعلنا للذي كاتبه
~~بيعه ويعتق ويرق قال أما هذا فلا يختلف فيه أحد أنه إذا عجز رد رقيقا قلت
~~ولا يعلم عجزه إلا بأن يقول قد عجزت أو تحل نجومه فلا يؤدي ولا يعلم له مال
~~قال أجل ولكن ما دل على أن بريرة لم تكن ذات مال قلت مسألتها في أوقية وقد ms1636
~~بقيت عليها أواق ورضاها بأن تباع دليل على أن هذا عجز منها على لسانها قال
~~إن هذا الحديث ليحتمل ما وصفت ويحتمل جواز بيع المكاتب قلت أما ظاهره فعلى
~~ما وصفت والحديث على ظاهره ولو احتمل ما وصفت ووصفت كان أولى المعنيين أن
~~يؤخذ به ما لا يختلف فيه أكثر أهل العلم من أن المكاتب لا يباع حتى يعجز
~~ولم ينسب إلى العامة أن يجهل معنى حديث ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~( قال الشافعي ) فبين في كتاب الله عز وجل ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ثم ما لا تمتنع منه العقول من أن المرء إذا كان مالكا لرجل فأعتقه فأنتقل
~~حكمه من العبودية إلى الحرية فجازت شهادته وورث وأخذ سهمه في المسلمين وحد
~~حدودهم وحد له فكانت هذه الحرية إنما تثبت العتق للمالك وكان المالك المسلم
~~إذا أعتق مسلما ثبت ولاؤه عليه فلم يكن للمالك المعتق أن يرد ولاءه فيرده
~~رقيقا ولا يهبه ولا يبيعه ولا للمعتق ولا لهما لو اجتمعا على ذلك فهذا مثل
~~النسب الذي لا يحول وبين في السنة وما وصفنا في الولاء أن الولاء لا يكون
~~بحال إلا لمعتق ولا يحتمل معنى غير ذلك فإن قال قائل ما دل على ذلك قيل له
~~إن شاء الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~@QE@ فلم يختلف المسلمون إنها لا تكون إلا لمن سمى الله وإن في قول الله
~~تبارك وتعالى معنيين أحدهما إنها لمن سميت له والآخر أنها لا تكون لغيرهم
~~بحال وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الولاء لمن أعتق ) فلو أن
~~رجلا لا ولاء له والى رجلا أو أسلم على يديه لم يكن مولى له بالإسلام ولا
~~الموالاة ولو اجتمعا على ذلك وكذلك PageV04P126 لو وجده مولودا ( ( (
~~معبودا ) ) ) فالتقطه ومن لم يثبت له ولاء بنعمة تجرى عليه للمعتق فلا يقال
~~لهذا مولا ( ( ( مولى ) ) ) أحد ولا يقال له مولى المسلمين فإن قال قائل
~~فما باله إذا مات كان ms1637 ماله للمسلمين قيل له ليس بالولاء ورثوه ولكن ورثوه
~~بأن الله عز وجل من عليهم بأن خولهم ما لا مالك له دونه فلما لم يكن لميراث
~~هذا مالك بولاء ولا بنسب ولا له مالك معروف كان مما خولوه فإن قال وما يشبه
~~هذا قيل الأرض في بلاد المسلمين لا مالك لها يعرف هي لمن أحياها من
~~المسلمين والذي يموت ولا وارث له يكون ماله لجماعتهم لا أنهم مواليه ولو
~~كانوا أعتقوه لم يرثه من اعتقه منهم وهو كافر ولكنهم خولوا ماله بأن لا
~~مالك له ولو كان حكم المسلمين في الذي لا ولاء له إذا مات أنهم يرثونه
~~بالولاء حتى كأنه أعتقه جماعة المسلمين وجب علينا فيه أمران أحدهما أن ينظر
~~إلى الحال التي كان فيها مولودا لا رق عليه ومسلما فيجعل ورثته الأحياء
~~يومئذ من المسلمين دون من حدث منهم فإن ماتوا ورثنا ورثة الأحياء يومئذ من
~~الرجال ماله أو جعلنا من كان حيا من المسلمين يوم يموت ورثته قسمناه بينهم
~~قسم ميراث الولاء ولا نجعل في واحدة من الحالين ماله لأهل بلد دون أهل بلد
~~وأحصينا من في الأرض من المسلمين ثم أعطينا كل واحد منهم حظه من ميراثه كما
~~يصنع بجماعة لو أعتقت واحدا فتفرقوا في الأرض ونحن والمسلمون إنما يعطون
~~ميراثه أهل البلد الذي يموت فيه دون غيرهم ولكنا إنما جعلناه للمسلمين من
~~الوجه الذي وصفت لا من إنه مولى لأحد فكيف يكون مولى لأحد ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( فإنما الولاء لمن اعتق ) وفي قوله إنما الولاء لمن
~~أعتق تثبيت أمرين أن الولاء للمعتق بأكيد ونفى أنه لا يكون الولاء إلا لمن
~~أعتق وهذا غير معتق ( قال الشافعي ) ومن أعتق عبدا له سائبة فالعتق ماض وله
~~ولاؤه ولا يخالف المعتق سائبة في ثبوت الولاء عليه والميراث منه غير
~~السائبة لأن هذا معتق وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن
~~أعتق وهكذا المسلم يعتق مشركا فالولاء للمسلم وإن مات المعتق لم ms1638 يرثه مولاه
~~باختلاف الدينين وكذلك المشرك الذمي وغير الذمي فالعتق جائز والولاء للمشرك
~~المعتق وإن مات المسلم المعتق لم يرثه المشرك الذي أعتقه باختلاف الدينين
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم فكان هذا في النسب والولاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص
~~واحدا منهم دون الآخر ( قال الشافعي ) وإذا قال الرجل لعبده أنت حر عن فلان
~~ولم يأمره بالحرية وقبل المعتق عنه ذلك بعد العتق أو لم يقبله فسواء وهو حر
~~عن نفسه لا عن الذي أعتقه عنه وولاؤه له لأنه أعتقه ( قال الشافعي ) وإذا
~~مات المولى المعتق وكانت له قرابة من قبل أبيه ترثه بأصل فريضة أو عصبة أو
~~إخوة لأم يرثونه بأصل فريضة أو زوجة أو كانت امرأة وكان لها زوج ورث أهل
~~الفرائض فرائضهم والعصبة شيئا إن بقي عنهم فإن لم يكن عصبة قام المولى
~~المعتق مقام العصبة فيأخذ الفضل عن أهل الفرائض فإذا مات المولى المعتق قبل
~~المولى المعتق ثم مات المولى المعتق ولا وارث له غير مواليه أو له وارث لا
~~يحوز ميراثه كله خالف ميراث الولاء ميراث النسب كما سأصفه لك إن شاء الله
~~تعالى فأنظر فإن كان للمولى المعتق بنون وبنات أحياء يوم يموت المولى
~~المعتق فأقسم مال المولى المعتق أو ما فضل عن أهل الفرائض منه بين بني
~~المولى المعتق فلا تورث بناته منه شيئا فإن مات المولى المعتق ولا بنين
~~للمولى المعتق لصلبه وله ولد ولد مستفلون ( ( ( متسفلون ) ) ) أو قرابة نسب
~~من قبل الأب فأنظر الأحباء ( ( ( الأحياء ) ) ) يوم مات المولى المعتق من
~~ولد ولد المولى المعتق فإن كان واحد منهم أقعد إلى المولى المعتق باب واحد
~~فقط فاجعل الميراث له دون من بقي من ولد ولده وإن استووا في القعدد ( ( (
~~القعود ) ) ) فاجعل الميراث بينهم شرعا فإن كان المولى المعتق مات ولا ولد
~~له ولا والد للمولى المعتق وله إخوة PageV04P127 لأبيه وأمه وإخوة لأبيه
~~وإخوة لأمه فلا حق للإخوة من ms1639 الأم في ولاء مواليه ولم يكن معهم غيرهم
~~والميراث للإخوة من الأب والأم دون الأخوة للأب ولو كان الأخوة للأب والأم
~~واحدا وهكذا منزلة أبناء الأخوة ما كانوا مستوين فإذا كان بعضهم أقعد من
~~بعض فأنظر فإن كان القعدد لبني الإخوة للأب والأم أو لواحد منهم فاجعل
~~الميراث له وكذلك إن كانوا مثله في القعدد لمساواته في القعدد ولانفراده
~~بقرابة الأم دونهم ومساواته إياهم في قرابة الأب فإن كان القعدد لابن الأخ
~~لأب دون بني الأب والأم فأجعله لأهل القعدد بالمولى المعتق وهكذا منزلة
~~عصبتهم كلهم بعدوا أو قربوا في ميراث الولاء ( قال الشافعي ) فإن كانت
~~المعتقة امرأة ورثت من أعتقت وكذلك من أعتق من أعتقت ولا ترث من أعتق أبوها
~~ولا أمها ولا أحد غيرها وغير من أعتق من أعتقت وإن سفلوا ويرث ولد المرأة
~~المعتقة من أعتقت كما يرث ولد الرجل الذكور دون الإناث فإن انقرض ولدها
~~وولد ولدها الذكور وإن سفلوا ثم مات مولى لها أعتقته ورثه أقرب الناس بها
~~من رجال عصبتها لا عصبة ولدها ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحرث بن هشام عن أبيه أنه أخبره أن العاص بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة
~~اثنان لأم ورجل لعلة فهلك أحد الذين لأم وترك مالا وموالي فورثه أخوه الذي
~~لأمه وأبيه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك
~~ابنه وأخاه لأبيه فقال ابنه قد أحرزت ما كان أبي أحرز من المال وولاء
~~الموالي وقال أخوه ليس كذلك وإنما أحرزت المال فأما ولاء الموالي فلا أرأيت
~~لو هلك أخي اليوم ألست أرثه أنا فاختصما إلى عثمان فقضى لأخيه بولاء
~~الموالي ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر أن أباه أخبره
~~أنه كان جالسا عند أبان بن عثمان فاختصم إليه نفر من جهينة ونفر من بني
~~الحرث بن الخزرج ms1640 وكانت امرأة من جهينة عند رجل من بني الحرث بن الخزرج يقال
~~له إبراهيم بن كليب فماتت المرأة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم
~~مات ابنها فقالت ورثته لنا ولاء الموالي قد كان ابنها أحرزه وقال الجهنيون
~~ليس كذلك إنما هم موالي صاحبتنا فإذا مات ولدها فلنا ولاؤهم ونحن نرثهم
~~فقضى أبان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن
~~أنس عن يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي حكيم أن عمر بن عبد العزيز أعتق
~~عبدا له نصرانيا فتوفى العبد بعد ما عتق قال إسماعيل فأمرني عمر بن عبد
~~العزيز أن آخذ ماله فأجعله في بيت مال المسلمين ( قال الشافعي ) وبهذا كله
~~نأخذ
# | - * ميراث الولد الولاء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا مات الرجل وترك ابنين وبنات
~~وموالي هو أعتقهم فمات المولى المعتق ورثه آبناه ولم يرثه أحد من بناته فإن
~~مات أحد الإبنين وترك ولدا ثم مات أحد الموالي الذين أعتقهم ورثه بن المعتق
~~لصلبه دون بني أخيه لأن المعتق لو مات يوم يموت المولى كان ميراثه لابنه
~~لصلبه دون بن ابنه ثم هكذا ميراث الولد وولد الولد أبدا وإن تسفلوا في
~~الموالي أنسب ولد الولد أبدا إلى المولى المعتق يوم يموت المولى المعتق
~~فأيهم كان أقرب إليه بأب واحد فاجعل له جميع ميراث المولى المعتق ولو أعتق
~~رجل غلاما ثم مات المعتق وترك ثلاثة بنين ثم مات البنون الثلاثة وترك أحدهم
~~ابنا والآخر أربعة بنين والآخر خمسة بنين ثم مات المولى المعتق اقتسموا
~~ميراث المولى على عشرة أسهم للابن سهم وللأربعة البنين أربعة أسهم وللخمسة
~~خمسة أسهم كما يقتسمون ميراث الجد لو مات يومئذ وهم ورثته لاختلاف
~~PageV04P128 حال ميراث الولاء والمال ولو كان الجد الميت فورثه ثلاثة بنون
~~ثم مات البنون وترك أحدهم ابنا والآخر أربعة والآخر خمسة ثم ظهر للجد مال
~~اقتسم بنو البنين على أنه ورثة ثلاثة بنين ثم ورث الثلاثة البنين أبناؤهم
~~فللإبن المنفرد بميراث أبيه ثلث ميراث الجد وذلك حصة ms1641 أبيه من ميراث الجد
~~وللأربعة البنين ثلث ميراث الجد أرباعا بينهم وذلك حصة ميراث أبيهم وللخمسة
~~البنين ثلث ميراث الجد أخماسا بينهم وذلك حصة أبيهم من ميراث جدهم ولو كان
~~معهم في المال بنات دخلن ولا يدخلن في ميراث الولاء فإذا أعتق رجل عبدا
~~فمات المولى المعتق وترك أباه وأولادا ذكورا فميراث المولى المعتق لذكور
~~ولده دون بناته وجده لا يرث الجد مع ولد المعتق شيئا ما كان فيهم ذكر ولا
~~ولد ولده وإن سفلوا فإن ( ( ( فإذا ) ) ) مات المولى المعتق وترك أباه
~~وإخوته لأبيه وأمه أو لأبيه فالمال للأب دون الأخوة لأنهم إنما يلقون الميت
~~عند أبيه فأبوه أولى بولاء الموالى إذا كانوا إنما يدلون بقرابته فإذا مات
~~المولى المعتق وترك جده وإخوته لأبيه وأمه أو لأبيه فاختلف أصحابنا في
~~ميراث الجد والأخ فمنهم من قال الميراث للأخ دون الجد وذلك لأنه يجمعه
~~والميت أب قبل الجد ومن قال هذا القول قال وكذلك بن الأخ وبن ابنه وإن
~~سفلوا لأن الأب يجمعهم والمولى المعتق قبل الجد وبهذا أقول ومن أصحابنا من
~~قال الجد والأخ في ولاء الموالى بمنزلة لأن الجد يلقى المولى المعتق عند
~~أول أب ينتسب إليه فيجمعه والميت أب يكونان فيه سواء وأول من ينسب إليه
~~الميت أبو الميت والميت ابنه والجد أبوه فذهب إلى أن يشرك الجد والميت
~~المعتق أب هما شرع فيه الجد بالأبوة والابن بولادته ويذهب إلى انهما سواء
~~ومن قال هذا قال الجد أولى بولاء الموالى من بني الأخ إذا سوى بينه وبين
~~الأخ جعل المال للجد بالقرب من الميت ( قال الشافعي ) الأخوة أولى بولاء
~~الموالي من الجد وبنو الإخوة أولى بولاء الموالي من الجد فعلى هذا هذا
~~الباب كله وقياسه فأما إن مات المولى المعتق وترك جده وعمه ومات المولى
~~المعتق فالمال للجد دون العم لأن العم لا يدلي بقرابة إلا بأبوة الجد فلا
~~شيء له مع من يدلي بقرابته ولو مات رجل وترك عمه وجد أبيه كان القول فيها
~~على قياس من ms1642 قال الأخوة أولى بولاء الموالى من الجد أن يكون المال للعم
~~لأنه يلقى الميت عند جد يجمعهما قبل الذي ينازعه وكذلك ولد العم وإن تسفلوا
~~لأنهم يلقونه عند أب لهم ولد قبل جد أبيه ومن قال الأخ والجد سواء فجد الأب
~~والعم سواء لأن العم يلقاه عند جده وجد أبيه أبو جده ( قال الشافعي ) فإن
~~كان المنازع لجد الأب بن العم فجد الأب أولى كما يكون الجد أولى من بن الأخ
~~للقرب من المولى المعتق ( قال الشافعي ) وإذا مات المولى المعتق ثم مات
~~المولى المعتق ولا وارث للمولى المعتق وترك أخاه لأمه وبن عم قريب أو بعيد
~~فالمال لابن العم القريب أو البعيد لأن الأخ من الأم لا يكون عصبة فإن كان
~~الأخ من الأم من عصبته وكان في عصبته من هو أقعد منه من أخيه لأمه الذي هو
~~من عصبته كان للذي هو أقعد إلى المولى المعتق فإن استوى أخوه لأمه الذي هو
~~من عصبته وعصبته فالميراث كله للأخ من الأم لأنه ساوى عصبته في النسب
~~وانفرد منهم بولادة الأم وكذلك القول في عصبته بعدوا أو قربوا لا اختلاف في
~~ذلك والله تعالى الموفق
# | - * الخلاف في الولاء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقال لي بعض الناس الكتاب والسنة
~~والقياس والمعقول والأثر على أكثر ما قلت في أصل ولاء السائبة وغيره ونحن
~~لا نخالفك منه إلا في موضع ثم نقيس عليه غيره فيكون مواضع قلت وما ذاك قال
~~الرجل إذا أسلم على يدي الرجل كان له ولاؤه كما يكون للمعتق قلت أتدفع أن
~~الكتاب والسنة والقياس يدل على ما وصفنا من أن المنعم بالعتق يثبت له
~~الولاء كثبوت النسب قال لا قلت والنسب إذا ثبت فإنما PageV04P129 الحكم فيه
~~أن الولد مخلوق من الوالد قال نعم قلت فلو أراد الوالد بعد الإقرار بأن
~~المولود منه نفيه وأراد ذلك الولد لم يكن لهما ولا لواحد منهما ذلك قال نعم
~~قلت فلو أن رجلا لا أب له رضي أن ينتسب إلى رجل ورضي ms1643 ذلك الرجل وتصادقا مع
~~التراضي بأن ينتسب أحدهما إلى الآخر وعلم أن أم المنسوب إلى المنتسب إليه
~~لم تكن للمنتسب إليه زوجة ولا أمه وطئها بشبهة لم يكن ذلك لهما ولا لواحد
~~منهما قال نعم قلت لأنا إنما ننسب بأمرين أحدهما الفراش وفي مثل معناه ثبوت
~~النسب بالشبهة بالفراش والنطفة بعد الفراش قال نعم قلت ولا ننسب بالتراضي
~~إذا تصادقا إذا لم يكن ما ينسب به قال نعم قلت وثبت له حكم الأحرار وينتقل
~~عن أحكام العبودية قال نعم قلت والولاء هو إخراجك مملوكك من الرق بعتقك
~~والعتق فعل منك لم يكن لمملوكك رده عليك قال نعم قلت ولو رضيت أن تهب ولاءه
~~أو تبيعه لم يكن ذلك لك قال نعم قلت فإذا كان هذا ثبت فلا يزول بما وصفت من
~~متقدم العتق والفراش والنطفة وما وصفت من ثبوت الحقوق في النسب والولاء
~~أفتعرف أن المعنى الذي اجتمعنا عليه في تثبيت النسب والولاء لا ينتقل وإن
~~رضي المنتسب والمنتسب إليه والمولى المعتق والمولى المعتق لم يجز له ولا
~~لهما بتراضيهما قال نعم هكذا السنة والأثر وإجماع الناس فهل تعرف السبب
~~الذي كان ذلك ( قال الشافعي ) فقلت له في واحد مما وصفت ووصفنا كفاية
~~والمعنى الذي حكم بذلك بين عندي والله تعالى أعلم قال فما هو قلت إن الله
~~عز وجل أثبت للولد والوالد حقوقا في المواريث وغيرها وكانت الحقوق التي
~~تثبت لكل واحد منهما على صاحبه تثبت للوالد على ولد الولد وللولد من الأم
~~على والدي الوالد حقوقا في المواريث وولاء الموالى وعقل الجنايات وولاية
~~النكاح وغير ذلك فلو ترك الوالد والولد حقهما من ذلك ومما ( ( ( وما ) ) )
~~يثبت لأنفسهما لم يكن لهما تركة لآبائهما أو أبنائهما أو عصبتهما ولو جاز
~~للابن أن يبطل حقه عن الأب في ولاية الصلاة عليه لو مات والقيام بدمه لو
~~قتل والعقل عنه لو جنى لم يجز له أن يبطل ذلك لآبائه ولا أبنائه ولا لإخوته
~~ولا عصبته لأنه قد ثبت لآبائه وأبنائه وعصبته حقوق ms1644 على الولد لا يجوز
~~للوالد إزالتها بعد ثبوتها ومثل هذه الحال الولد فلما كان هذا هكذا لم يجز
~~أن يثبت رجل على آبائه وأبنائه وعصبته نسب من قد علم أنه لم يلده فيدخل
~~عليهم ما ليس له ولا من قبل أحد من المسلمين ميراث من نسب إليه إلى من نسب
~~له والمولى المعتق كالمولود فيما يثبت له من عقل جنايته ويثبت عليه من أن
~~يكون موروثا وغير ذلك فكذلك لا يجوز أن ينتسب إلى ولاء رجل لم يعتقه لأن
~~الذي يثبت المرء على نفسه يثبت على ولده وآبائه وعصبته ولايتهم فلا يجوز له
~~أن يثبت عليهم ما لا يلزمهم من عقل وغيره بأمر لا يثبت ولا لهم بأمر لم
~~يثبت فقال هذا كما وصفت إن شاء الله تعالى قلت فلم جاز لك أن توافقه في
~~معنى وتخالفه في معنى وما وصفت في تثبيت الحقوق في النسب والولاء قال أما
~~القياس على الأحاديث التي ذكرت وما يعرف الناس فكما قلت لولا شيء أراك
~~أغفلته والحجة عليك فيه قائمة قلت وما ذاك قال حديث عمر بن عبد العزيز قلت
~~له ليس يثبت مثل هذا الحديث عند أهل العلم بالحديث قال لأنه خالف غيره من
~~حديثك الذي هو أثبت منه قلت لو خالفك ما هو أثبت منه لم نثبته وكان علينا
~~أن نثبت الثابت ونرد الأضعف قال أفرأيت لو كان ثابتا أيخالف حديثنا حديثك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الولاء فقلت لو ثبت لاحتمل خلافها وأن لا
~~يخالفها لأنا نجد توجيه الحديثين معا لو ثبت وما وجدنا له من الأحاديث
~~توجيها استعملناه مع غيره قال فكيف كان يكون القول فيه لو كان ثابتا قلت
~~يقال الولاء لمن أعتق لا ينتقل عنه أبدا ولو نقله عن نفسه ويوجه ( ( (
~~وبوجه ) ) ) قول PageV04P130 النبي صلى الله عليه وسلم ( فإنما الولاء لمن
~~أعتق ) على الإخبار عن شرط الولاء فيمن باع فأعتقه غيره أن الولاء للذي
~~أعتق إذا كان معتقا لا على العام إن الولاء لا يكون ms1645 إلا لمعتق إذ جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولاء لغير معتق ممن أسلم على يديه قال هذا القول
~~المنصف غاية النصفة فلم لم تثبت هذا الحديث فتقول ( ( ( فنقول ) ) ) بهذا
~~قلت لأنه عن رجل مجهول ومنقطع ونحن وأنت لا نثبت حديث المجهولين ولا
~~المنقطع من الحديث قال فهل يبين لك أنه يخالف القياس إذا لم يتقدم عتق قلت
~~نعم وذلك إن شاء الله تعالى بما وصفنا من تثبيت الحق له وعليه بثبوت العتق
~~وإنه إذا كان يثبت بثبوت العتق لم يجز أن يثبت بخلافه قال فإن قلت يثبت على
~~المولى ( ( ( الموالي ) ) ) بالإسلام لأنه أعظم من العتق فإذا أسلم على
~~يديه فكأنما أعتقه قلت فما تقول في مملوك كافر ذمي لغيرك أسلم على يديك
~~أيكون إسلامه ثابتا قال نعم قلت أفيكون ولاؤه لك أم يباع على سيده ويكون
~~رقيقا لمن اشتراه قال بل يباع ويكون رقيقا لمن اشتراه قلت فلست أراك جعلت
~~الإسلام عتقا ولو كان الإسلام يكون عتقا كان للعبد الذمي أن يعتق نفسه ولو
~~كان كذلك كان الذمي الحر الذي قلت هذا فيه حرا وكان إسلامه غير إعتاق من
~~أسلم على يديه لأنه إن كان مملوكا للمسلمين فلهم عندنا وعندك أن يسترقوه
~~ولا يخرج بالإسلام من أيديهم وإن قلت كان مملوكا للذميين فينبغي أن يباع
~~ويدفع ثمنه إليهم قال ليس بمملوك للذميين وكيف يكون مملوكا لهم وهو يوارثهم
~~وتجوز شهادته ولا للمسلمين بل هو حر قلت وكيف كان الإسلام كالعتق قال
~~بالخبر قلت لو ثبت قلنا به معك إن شاء الله تعالى وقلت له وكيف قلت في الذي
~~لا ولاء له ولم يسلم على يدي رجل يوالي من شاء قال قياسا أن عمر قال في
~~المنبوذ هو حر ولك ولاؤه قلت أفرأيت المنبوذ إذا بلغ أيكون له أن ينتقل
~~بولائه قال فإن قلت لا لأن الوالي عقد الولاء عليه قلت أفيكون للوالي أن
~~يعقد عليه ما لم يسبق به حرية ولم يعقد على نفسه قال فإن قلت هذا ms1646 حكم من
~~الوالي قلت أو يحكم الوالي على غير سبب متقدم يكون به لأحد المتنازعين على
~~الآخر حق أو يكون صغيرا يبيع عليه الحاكم فيما لا بد له منه وما يصلحه وإن
~~كان كما وصفت أفيثبت الولاء بحكم الوالي للملتقط فقست الموالي عليه قلت
~~فإذا والي فأثبت عليه الولاء ولا تجعل له أن ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه
~~فأنت تقول ينتقل بولائه قال فإن قلت ذلك في اللقيط قلت فقد زعمت أن للمحكوم
~~عليه أن يفسخ الحكم قال فإن قلت ليس للقيط ولا للموالي أن ينتقل وإن لم
~~يعقل عنه قلت فهما يفترقان قال وأين افتراقهما قلت اللقيط لم يرض شيئا
~~وإنما لزمه الحكم بلا رضا منه قال ولكن بنعمة من الملتقط عليه قلت فإن أنعم
~~على غير لقيط أكثر من النعمة على اللقيط فأنقذ من قتل وغرق وحرق وسجن
~~وأعطاه مالا أيكون لأحد بهذا ولاؤه قال لا قلت فإذا كان الموالى لا يثبت
~~عليه الولاء إلا برضاه فهو مخالف للقيط الذي يثبت به بغير رضاه فكيف قسته
~~عليه قال ولأي شيء خالفتم حديث عمر قلنا وليس مما يثبت مثله هو عن رجل ليس
~~بالمعروف وعندنا حديث ثابت معروف أن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهبت ولاء بني يسار لابن عباس فقد أجازت ميمونة وبن عباس هبة الولاء فكيف
~~تركته قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته قلنا
~~أفيحتمل أن يكون نهيه على غير التحريم قال هو على التحريم وإن احتمل غيره
~~قلت فإن قال لك قائل لا يجهل بن عباس وميمونة كيف وجه نهيه قال قد يذهب
~~عنهما الحديث رأسا فنقول ( ( ( فتقول ) ) ) ليس في أحد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حجة قلت فكيف أغفلت هذه الحجة في اللقيط فلم ترها تلزم غيرك كما
~~لزمتك حجتك في أن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يعزب عن بعض
~~أصحابه وإنه على ظاهره ولا يحال إلى باطن ولا خاص إلا ms1647 بخبر عن النبي صلى
~~الله عليه PageV04P131 وسلم لا عن غيره قال فهكذا نقول قلت نعم في الجملة
~~وفي بعض الأمر دون بعض قال قد شركنا في هذا بعض أصحابك قلت أفحمدت ذلك منهم
~~قال لا قلت فلا أشركهم فيما لم تحمد وفيما نرى الحجة في غيره فقال لمن
~~حضرنا من الحجازيين أكما قال صاحبكم في أن لا ولاء إلا لمن أعتق فقالوا نعم
~~وبذلك جاءت السنة قال فإن منكم من يخالف في السائبة والذمي يعتق المسلم
~~قالوا نعم قال فيكلمه بعضكم أو أتولى كلامه لكم قالوا افعل فإن قصرت تكلمنا
~~قال فأنا ( ( ( فأما ) ) ) أتكلم عن أصحابك في ولاء السائبة ما تقول في
~~ولاء السائبة وميراثه إذا لم يكن له وارث إلا من سيبه فقلت ولاؤه لمن سيبه
~~وميراثه له قال فما الحجة في ذلك قلت الحجة البينة أمعتق المسيب للمسيب قال
~~نعم قلت فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الولاء لمن أعتق ) وجعل
~~المسلمون ميراث المعتق لمن أعتقه إذا لم يكن دونه من يحجبه بأصل فريضة قال
~~فهل من حجة غير هذه قلت ما أحسب أحدا سلك طريق النصفة يريد وراءها حجة قال
~~بلى وقلت له قال الله تبارك وتعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
~~ولا وصيلة ولا حام @QE@ قال وما معنى هذا قلت سمعت من أرضى من أهل العلم
~~يزعم أن الرجل كان يعتق عبده في الجاهلية سائبة فيقول لا أرثه ويفعل في
~~الوصية ( ( ( الوصيلة ) ) ) من الإبل والحام أن لا يركب فقال الله عز وجل
~~@QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ على معنى ما
~~جعلتم فأبطل شروطهم فيها وقضى أن الولاء لمن أعتق ورد البحيرة والوصيلة
~~والحام إلى ملك مالكها إذا كان العتق في حكم الإسلام أن لا يقع على البهائم
~~قال فهل تأول أحد السائبة على بعض البهائم قلت نعم وهذا أشبه القولين بما
~~يعرف أهل العلم والسنة قال أفرأيت قولك قد أعتقتك سائبة أليس خلاف قولك قد
~~أعتقتك ms1648 قلت أما في قولك أعتقتك فلا وأما في زيادة سائبة فنعم قال فهما
~~كلمتان خرجتا معا فإنما أعتقه على شرط قلت أو ما أعتقت بريرة على شرط أن
~~الولاء للبائعين فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرط فقال ( الولاء
~~لمن أعتق ) قال بلى قلت فإذا أبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم شرط البائع
~~والمبتاع المعتق وإنما انعقد البيع عليه لأن الولاء لمن أعتق ورده إلى
~~المعتق فكيف لا يبطل شرط المعتق ولم يجعله لغيره من الآدميين قال فإن قلت
~~فله الولاء ولا يرثه قلت فقل إذا الولاء للمعتق المشترط عليه أن الولاء
~~لغيره ولا يرثه قال لا يجوز أن أثبت له الولاء وأمنعه الميراث وديناهما
~~واحد ( قال الشافعي ) وقلت له أرأيت الرجل يملك أباه ويتسرى الجارية ويموت
~~لمن ولاء هذين قال لمن عتقا بملكه وفعله قلت أفرأيت لو قال لك قائل قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الولاء لمن أعتق ) ولم يعتق واحد من هذين
~~هذا ورث أباه فيعتقه وإن كره وهذا ولدت جاريته ولم يعتقها بالولد وهو حي
~~فأعتقها به بعد الموت فلا يكون لواحد من هذين ولاء لأن كليهما غير معتق هل
~~حجتنا وحجتك عليه إلا أنه إذا زال عنه الرق بسبب من يحكم له بالملك كان له
~~ولاؤه قال لا وكفى بهذا حجة منك وهذا في معاني المعتقين قلت فالمعتق سائبة
~~هو المعتق وهذا أكثر من الذي في معاني المعتقين قال فإن القوم يذكرون
~~أحاديث قلت فاذكرها قال ذكروا أن حاطب بن أبي بلتعة أعتق سائبة قلت ونحن
~~نقول إن أعتق رجل سائبة فهو حر وولاؤه له قال فيذكرون عن عمر وعثمان ما
~~يوافق قولهم ويذكر سليمان بن يسار أن سائبة أعتقه رجل من الحاج فأصابه غلام
~~من بني مخزوم فقضى عمر عليهم بعقله فقال أبو المقضي عليه لو أصاب ابني قال
~~إذا لا يكون له شيء قال فهو إذا مثل الأرقم قال عمر فهو إذا مثل الأرقم
~~فقلت له هذا إذا ثبت بقولنا ms1649 أشبه قال ومن أين قلت لأنه لو رأى ولاءه
~~للمسلمين رأى عليهم عقله ولكن يشبه أن يكون رأى عقله على مواليه فلما كانوا
~~لا يعرفون لم ير فيه عقلا حتى يعرف مواليه ولو كان على ما تأولوا وكان
~~الحديث يحتمل ما قالوا كانوا يخالفونه قال وأين قلت هم يزعمون PageV04P132
~~أن السائبة لو قتل كان عقله على المسلمين ونحن نروي عن عمر وغيره مثل معنى
~~قولنا قال فاذكره قلت أخبرنا سفيان عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن طارق
~~بن المرقع أعتق أهل بيت سوائب فأتى بميراثهم فقال عمر بن الخطاب أعطوه ورثة
~~طارق فأبوا أن يأخذوا فقال عمر فاجعلوه في مثلهم من الناس قال فحديث عطاء
~~مرسل قلت يشبه أن يكون سمعه من آل طارق وإن لم يسمعه منهم ( ( ( عنهم ) ) )
~~فحديث سليمان مرسل قال فهل غيره قلت أخبرنا سفيان عن سليمان بن مهران عن
~~إبراهيم النخعي أن رجلا أعتق سائبة فمات فقال عبد الله هو لك قال لا أريد
~~قال فضعه إذا في بيت المال فإن له وارثا كثيرا ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~سفيان قال أخبرني أبو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن عن معمر قال كان سالم
~~مولى أبي حذيفة لامرأة من الأنصار يقال لها عمرة بنت يعار أعتقته سائبة
~~فقتل يوم اليمامة فأتى أبو بكر بميراثه فقال أعطوه عمرة فأبت تقبله قال قد
~~اختلفت فيه الأحاديث قلت فما كنا نحتاج إليها مع قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( الولاء لمن أعتق ) وإذا اختلفت فالذي يلزمنا أن نصير إلى أقربها من
~~السنة وما قلنا معنى السنة مع ما ذكرنا من الاستدلال بالكتاب قال فإن قالوا
~~إنما أعتق السائبة عن المسلمين قلنا فإن قال قد أعتقتك عن نفسي سائبة لا عن
~~غيري وأشهد بهذا القول قبل العتق ومعه فقال أردت أن يكمل أجري بأن لا يرجع
~~إلى ولاؤه قال فإن قالوا فإذا قال هذا فهذا يدل على أنه أعتقه عن المسلمين
~~قلنا هذا الجواب محال يقول أعتقتك عن نفسي ms1650 ويقول أعتقه عن المسلمين فقال
~~هذا قول غير مستقيم قلت أرأيت لو كان أخرجه من ملكه إلى المسلمين أكان له
~~أن يعتقه ولم يأمروه بعتقه ولو فعل لكان عتقه باطلا إذا أعتق ما أخرج من
~~ملكه إلى غيره بغير أمره فإن قال إنما أجزته لأنه مالك معتق فقد قضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الولاء لمن أعتق قال فما حجتك عليهم في الذمي يسلم
~~عبده فيعتقه قلت مثل أول حجتي في السائبة أنه لا يعدو أن يكون معتقا فقد
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولاء لمن أعتق أو يكون إذا اختلف
~~الدينان لا يجوز عتقه فيكون عتقه باطلا قال بل هو معتق والعتق جائز قلت فما
~~أعلمك بقيت للمسألة موضعا قال بلى لو مات العبد لم يرثه المعتق قلت وما منع
~~الميراث إنما منع الميراث الذي منعه الورثة أيضا غير المعتق باختلاف
~~الدينين وكذلك يمنعه وارثه بالنسب باختلاف الولاء والنسب قال أفيجوز أن
~~يثبت له عليه ولاء وهو لا يرثه قلت نعم كما يجوز أن يثبت له على أبيه أبوة
~~وهو لا يرثه إذا اختلف الدينان أو يجوز أن يقال إن الذمي إذا أعتق العبد
~~المسلم وللذمي ولد مسلمون كان الولاء لبنيه المسلمين ولا يكون للذي أعتقه
~~لئن لم يكن للمعتق فالمعتق لهم من بنيه أبعد أن يجوز قال وأنت تقول مثل هذا
~~قلت وأين قال تزعم أن رجلا لو كان له ولد مسلمون وهو كافر فمات أحدهم ورثته
~~إخوته المسلمون ولم يرثه أبوه وبه ورثوه قلت أجل فهذه الحجة عليك قال وكيف
~~قلت أرأيت أبوته زالت عن الميت باختلاف دينهما قال لا هو أبوه بحاله قلت
~~وإن أسلم قبل أن يموت ورثته قال نعم قلت وإنما حرم الميراث باختلاف الدينين
~~قال نعم قلت فلم لم تقل في المولى ( ( ( الموالي ) ) ) هذا القول فتقول ( (
~~( فنقول ) ) ) مولاه من أعتقه ولا يرثه ما اختلف ديناهما فإذا أسلم المعتق
~~ورثه إن مات بعد إسلامه قال فإنهم يقولون إذا أعتقه الذمي ثبت ms1651 ولاؤه
~~للمسلمين ولا يرجع إليه قلت وكيف ثبت ولاؤه للمسلمين وغيرهم أعتقه قال فبأي
~~شيء يرثونه قلت ليسوا يرثونه ولكن ميراثه لهم لأنه لا مالك له بعينه قال
~~وما دلك على ما تقول فإن الذي يعرف أنهم لا يأخذونه إلا ميراثا قلت أفيجوز
~~أن يرثوا كافرا قال لا قلت أفرأيت الذمي لو مات ولا وارث له من أهل دينه
~~لمن ميراثه قال للمسلمين قلت لأنه لا مالك له لا أنه ميراث قال نعم قلت
~~وكذلك من PageV04P133 لا ولاء له من لقيط ومسلم لا ولاء له أو ولاؤه لكافر
~~لا قرابة له من المسلمين وذكرت ما ذكرت في أول الكتاب من أنه لا يؤخذ على
~~الميراث قال فإن من أصحابنا من خالفك في معنى آخر فقال لو أن مسلما أعتق
~~نصرانيا فمات النصراني ورثه وإنما ( ( ( إنما ) ) ) قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يرث المسلم الكافر في النسب ) فقلت أموجود ذلك في الحديث
~~قال فيقولون الحديث يحتمله قلت أفرأيت إن عارضنا وإياهم غيرنا فقال فإنما
~~معنى الحديث في الولاء قال ليس ذلك له قلت ولم ألأن الحديث لا يحتمله قال
~~بل يحتمله ولكنه ليس في الحديث والمسلمون يقولون هذا في النسب قلت ليس كل
~~المسلمين يقولونه في النسب فمنهم من يورث المسلم الكافر كما يجيز له النكاح
~~إليه ولا يورث الكافر المسلم قال فحديث النبي صلى الله عليه وسلم جملة قلت
~~أجل في جميع الكفار والحجة على من قال هذا في بعض الكافرين في النسب كالحجة
~~على من قاله ( ( ( قال ) ) ) في الولاء قلت فإنهم يقولون إن عمر بن عبد
~~العزيز قضى به فقلت قد أخبرتك أن ميمونة وهبت ولاء بني يسار لابن عباس
~~فانهبه ( ( ( فأتهيبه ) ) ) وقلت إذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جملة فهو على جمله ولم نحمله ما احتمل إلا بدلالة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال وكذلك أقول قلت فلم لم تقل هذا في المسلم يعتق النصراني مع
~~أن الذي روينا عن عمر بن عبد ms1652 العزيز أنه وضع ميراث مولى له نصراني في بيت
~~المال وهذا أثبت الحديثين عنه وأولاهما به عندنا والله تعالى أعلم والحجة
~~في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~) وقد روى عن عمر بن عبد العزيز خلاف هذا قال فقد يحتمل أن يكون هذا من عمر
~~بن عبد العزيز ترك شيء وإن كان له قلت نعم وأظهر معانيه عندنا أنه ليس له
~~أن يرث كافرا وأنه إذا منع الميراث للولد والوالد والزوج بالكفر كان ميراث
~~المولى أولى أن يمنعه لأن المولى أبعد من ذي النسب قال فما حجتك على أحد إن
~~خالفك في الرجل يعتق عبده عن الرجل بغير أمره فقال الولاء للمعتق عنه دون
~~المعتق لعبده لأنه عقد العتق عنه قلت أصل حجتي عليك ما وصفت من ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( الولاء لمن أعتق ) وهذا معتق قال فقد زعمت أنه إن
~~أعتق عبده عنه بأمره كان الولاء للأمر المعتق عنه عبده وهذا معتق عنه قلت
~~نعم من قبل أنه إذا أعتق عنه بأمره فإنما ملكه عبده وأعتقه عنه بعد ما ملكه
~~قال أفقبضه المالك المعتق عنه قلت إذا أعتقه عنه بأمره فعتقه أكثر من قبضه
~~هو لو قبضه قال ومن أين قلت إذا جاز للرجل أن يأمر الرجل أن يعتق عبد نفسه
~~فأعتقه فجاز بأنه وكيل له ماضي الأمر فيه ما لم يرجع في وكالته وجاز للرجل
~~أن يشتري العبد من الرجل فيعتقه المشتري بعد تفرقهما عن المقام الذي تبايعا
~~فيه وقبل القبض فينفذ العتق لأنه مالك جاز إذا ملكه سيد العبد عبده أن ينفذ
~~عليه عتقه وعتق غيره بأمره قال والولاء للأمر قلت نعم لأنه مالك معتق قال
~~ومن أين يكون معتقا وإنما أعتق عنه غيره بأمره قلت إذا أمر بالعتق رجلا
~~فأعتق عنه فهو وكيل له جائز العتق وهو المعتق إذا وكل ونفذ العتق بأمره قال
~~فكيف قلت في الرجل يعتق عن غيره عبده بغير أمره العتق جائز ms1653 قلت نعم لأنه
~~أعتق ما يملك قال أرأيت قوله هو حر عن فلان ألهذا معنى قلت أما معنى له حكم
~~يرد به العتق أو ينتقل به الولاء فلا قال فما الحجة في هذا سوى ما ذكرت
~~أرأيت لو قال إذا أعتقه عنه بغير أمره فقبل العتق كان له الولاء قلت إذا
~~يلزمه فيه العلة التي لا نرضى أن نقوله قال وما هو قلت يقال له هل يكون
~~العتق إلا لمالك قال يقول لا قلنا فمتى ملك قال حين قبل قلت أفرأيت حين قبل
~~أقبل حرا أو مملوكا قال فأقول بل قبل حرا قلنا أفيعتق حرا أو يملكه قال
~~فأقول بل حين فعل علمنا أنه كان مالكا حين وهبه له قلت أفرأيت إن قال لك قد
~~قبلت وأبطلت عتقك أيكون العبد المعتق مملوكا له قال وكيف يكون مملوكا له
~~قلت تجعله بإعتاقه إياه عنه مملوكا له قبل العتق وإذا ملكتني عبدك ثم
~~اعتقته أنت جاز تمليكك إياي PageV04P134 وبطل عنه عتقك إذا لم أحدث له عتقا
~~ولم آمرك تحدثه لي قال هذا يلزم من قال هذا وهذا خطأ بين ما يملكه إياه إلا
~~بعد خروجه من الرق وما أخرجه من الرق غيره فالولاء له كما قلت وهذا قول قد
~~قاله غيرك من أصحابنا أفتوضحه لي بشيء قلت نعم أرأيت لو أعتقت عبدا لي ثم
~~قلت بعد عتقه قد جعلت أجره وولاءه الآن لك قال فلا يكون لي أجره ولا ولاؤه
~~وإنما يقع الأجر والولاء يوم أعتقت فلما أعتقت عن نفسك لم ينتقل إلي أجرك
~~كما لا ينتقل أجر عملك غير هذا إلي ( قال الشافعي ) وقلت له الولاء لا
~~يملكه إلا من أعتق ولا يكون لمن أعتق إخراجه من ملكه إلى غيره وهو غير
~~الأموال المملوكة التي يحولها الناس من أموالهم إلى أموال من شاؤوا قال نعم
~~قلت فهذه الحجة على من خالفنا في هذا
# | - * الوديعة
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال إذا استودع الرجل
~~الرجل الوديعة وأراد المستودع سفرا فلم ms1654 يثق بأحد يجعلها عنده فسافر بها برا
~~أو بحرا فهلكت ضمن وكذلك لو أراد سفرا فجعل الوديعة في بيت مال المسلمين
~~فهلكت ضمن وكذلك إن دفنها ولم يعلم بها أحدا يأمنه على ماله فهلكت ضمن
~~وكذلك إن دفنها ولم يخلف في منزله أحدا يحفظه فهلكت ضمن وإذا أودع الرجل
~~الوديعة فتعدى فيها فلم تهلك حتى أخذها وردها في موضعها فهلكت ضمن من قبل
~~أنه قد خرج من حد الأمانة إلى أن كان متعديا ضامنا للمال بكل حال حتى يحدث
~~له المستودع أمانة مستقبلة وكذلك لو تكاري دابة إلى بلد فتعدى بها ذاهبا أو
~~جائيا ثم ردها سالمة إلى الموضع الذي له في الكراء فهلكت من قبل أن يدفعها
~~كان لها ضامنا من قبل أنه صار متعديا ومن صار متعديا لم يبرأ حتى يدفع إلى
~~من تعدى عليه ماله وكذلك لو سرق دابة لرجل من حرزها ثم ردها إلى حرزها
~~فهلكت ضمن ولا يبرأ من ضمن إلا بدفع ما ضمن إلى مالكه ولو أودعه عشرة دراهم
~~فتعدى منها في درهم فأخرجه فأنفقه ثم أخذه فرده بعينه ثم هلكت الوديعة ضمن
~~الدرهم ولا يضمن التسعة لأنه تعدى بالدرهم ولم يتعد بالتسعة وكذلك إن كان
~~ثوبا فلبسه ثم رده بعينه ضمنه ( قال الربيع ) قول الشافعي إن كان الدرهم
~~الذي أخذه ثم وضع غيره معروفا من الدراهم ضمن الدرهم ولم يضمن التسعة وإن
~~كان لا يتميز ضمن العشرة ( قال الشافعي ) وإذا أودع الرجل الرجل الدابة
~~فأمره بسقيها وعلفها فأمر بذلك من يسقي دوابه ويعلفها فتلفت من غير جناية
~~لم يضمن وإن كان سقى دوابه في داره فبعث بها خارجا من داره ضمن قال وإذا
~~استودع الرجل الرجل الدابة فلم يأمره بسقيها ولا علفها ولم ينهه فحبسها
~~المستودع مدة إذا أتت على مثلها ولم تأكل ولم تشرب تلفت فتلفت فهو ضامن وإن
~~كانت تلفت في مدة قد تقيم الدواب في مثلها ولا تتلف فتلفت لم يضمن من تركها
~~وإذا دفع إليه الدابة وأمره أن يكريها ms1655 ممن يركبها بسرج فأكراها ممن يحمل
~~عليها فعطبت ضمن ولو أمره أن يكريها ممن يحمل عليها تبنا فأكراها ممن يحمل
~~عليها حديدا فعطبت ضمن ولو أمره أن يكريها ممن يحمل عليها حديدا فأكراها
~~ممن يحمل عليها تبنا بوزنه فعطبت ضمن لأنه يفترش عليها من التبن ما يعم
~~فيقتل ويجمع عليها من الحديد ما يلهد فيتلعى ويرم فيقتل ولو أمره أن يكريها
~~ممن يركب بسرج فأكراها PageV04P135 ممن يركبها بلا سرج فعطبت ضمن لأن
~~معروفا أن السرج أوقى لها وإن كان يعرف أنه ليس بأوقى لها لم يضمن لأنه
~~زادها خفة ولو كانت دابة ضئيلة فأكراها ممن يعلم أنها لا تطيق حمله ضمن
~~لأنه إذا سلطه على أن يكريها فإنما يسلطه على ان يكريها ممن تحمله فأكراها
~~ممن لا تحمله ضمن وإذا أمره أن يكريها ممن يركبها بسرج فأكراها ممن يركبها
~~بإكاف فكان الإكاف أعم أو أضر في حال ضمن وإن كان أخف أو مثل السرج لم يضمن
~~( قال الشافعي ) وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة فأراد المستودع السفر فإن
~~كان المستودع حاضرا أو وكيل له لم يكن له ان يسافر حتى يردها إليه أو إلى
~~وكيله أو يأذنا له أن يودعها من رأى فإن فعل فأودعها من شاء فهلكت ضمن إذا
~~لم يأذنا له وإن كان غائبا فأودعها من يودع ماله ممن يكون أمينا على ذلك
~~فهلكت لم يضمن فإن أودعها ممن يودع ماله ممن ليست له أمانة فهلكت ضمن وسواء
~~كان المودع من أهلها أو من غيرهم أو حرا أو عبدا أو ذكرا أو أنثى لأنه يجوز
~~له أن يستهلك ماله ولا يجوز له أن يستهلك مال غيره ويجوز له أن يوكل بماله
~~غير أمين ولا يجوز له أن يوكل بأمانته غير أمين وهكذا لو مات المستودع
~~فأوصى إلى رجل بماله والوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) أو الوديعة دون ماله
~~فهلكت فإن كان الموصي إليه بالوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) أمينا لم يضمن
~~الميت وإن كان غير أمين ضمن ولو استودعه إياها في قرية آهلة فانتقل إلى ms1656
~~قرية غير آهلة أو في عمران من القرية فانتقل إلى خراب من القرية وهلكت ضمن
~~في الحالين ولو استودعه إياها في خراب فانتقل إلى عمارة أو في خوف فانتقل
~~إلى موضع آمن لم يكن ضامنا لأنه زاده خيرا ولو كان شرط عليه أن لا يخرجها
~~من هذا الموضع فتعدى فأخرجها من غير ضرورة فهلكت ضمن فإن كانت ضرورة
~~فأخرجها إلى موضع أحرز من الموضع الذي كانت فيه لم يضمن وذلك مثل النار
~~تغشاه والسيل ولو اختلفا في السيل أو النار فقال المستودع لم يكن سيل ولا
~~نار وقال المستودع قد كان فإن كان يعلم أنه قد كان في تلك الناحية ذلك بعين
~~ترى أو أثر يدل فالقول قول المستودع وإن لم يكن فالقول قول المستودع ومتى
~~ما قلت لواحد منهما القول قوله فعليه اليمين إن شاء الذي يخالفه أحلفه (
~~قال ) وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة فاختلفا فقال المستودع دفعتها إليك
~~وقال المستودع لم تدفعها فالقول قول المستودع ولو كانت المسألة بحالها غير
~~أن المستودع قال أمرتني أن أدفعها إلى فلان فدفعتها وقال المستودع لم آمرك
~~فالقول قول المستودع وعلى المستودع البينة وإنما فرقنا بينهما أن المدفوع
~~إليه غير المستودع وقد قال الله عز وجل @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته @QE@ فالأول إنما ادعي دفعها إلى من ائتمنه والثاني إنما ادعي
~~دفعها إلى غير المستودع بأمره فلما أنكر أنه أمره أغرم له لأن المدفوع إليه
~~غير الدافع وقد قال الله عز وجل @QB@ فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم @QE@ وقال عز اسمه @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~@QE@ وذلك أن ولي اليتيم إنما هو وصي أبيه أو وصي وصاه الحاكم ليس أن
~~اليتيم استودعه فلما بلغ اليتيم أن يكون له أمر في نفسه وقال لم أرض أمانة
~~هذا ولم أستودعه فيكون القول قول المستودع كان على المستودع أن يشهد عليه
~~إن أراد أن يبرأ وكذلك الوصي فإذا أقر المدفوع إليه أنه قد قبض بأمر
~~المستودع فإن كانت الوديعة قائمة ms1657 ردها وإن كان استهلكها رد قيمتها فإن قال
~~هلكت بغير استهلاك ولا تعد فالقول قوله ولا يضمن من قبل أن الدافع إليه بعد
~~إنما دفع إليه بقول رب الوديعة قال وإذا استودع الرجل الرجل المال في خريطة
~~فحولها إلى غيرها فإن كانت التي حولها إليها حرزا كالتي حولها منها لا يضمن
~~وإن كانت لا تكون حرزا ضمن إن هلكت وإن استودعه إياها على أن يجعلها في
~~صندوق على أن لا يرقد عليه أو على أن لا يقفله أو على أن لا يضع عليه متاعا
~~فرقد عليه أو أقفله أو وضع عليه متاعا فسرق لم يضمن لأنه PageV04P136 زاده
~~خيرا وكذلك لو استودعه على أن يدفنها في موضع من البيت ولا يبني عليه
~~فوضعها في ذلك الموضع وبنى عليه بنيانا بلا أن يكون مخرجا لها من البيت
~~فسرقت لم يضمن لأنه زادها بالبناء حرزا وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة
~~على أن يجعلها في بيت ولا يدخله أحد فأدخله قوما فسرقها بعض الذين دخلوا أو
~~غيرهم فإن كان الذي سرقها ممن أدخله ( ( ( أدخلها ) ) ) فعليه غرمها وإن
~~كان الذي سرق لم يدخله فلا غرم عليه ( قال ) وإذا سأل الرجل الرجل الوديعة
~~فقال ما استودعتني شيئا ثم قال قد كنت استودعتني فهلكت فهو ضامن لها من قبل
~~أنه قد أخرج نفسه من الأمانة وكذلك لو سأله إياها فقال قد دفعتها إليك ثم
~~قال بعد قد ضاعت في يدي فلم أدفعها إليك كان ضامنا ولو قال ما لك عندي شيء
~~ثم قال كان لك عندي شيء فهلك كان القول قوله لأنه صادق أنه ليس له عنده شيء
~~إذا هلكت الوديعة ( قال ) وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة فوضعها في موضع
~~من داره يحرز فيه ماله ويرى الناس مثله حرزا وإن كان غيره من داره أحرز منه
~~فهلكت لم يضمن وإن وضعها في موضع من داره لا يراه الناس حرزا ولا يحرز فيه
~~مثل الوديعة فهلكت ضمن وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة ذهبا أو فضة في
~~منزله على ms1658 أن لا يربطها في كمه أو بعض ثوبه فربطها فخرج فهلكت ضمن ولو كان
~~ربطها في مكانه ليحرزها فإن كان إحرازها يمكنه فتركها حتى طرت ضمن وإن كان
~~لا يمكنه بغلق لم ينفتح أو ما أشبه ذلك لم يضمن ( قال ) وإذ استودعه إياها
~~خارجا من منزله على أن يحرزها في منزله وعلى أن لا يربطها في كمه فربطها
~~فضاعت فإن كان ربطها من كمه فيما بين عضده وجنبه لم يضمن وإن كان ربطها
~~ظاهرة على عضده ضمن لأنه لا يجد من ثيابه شيئا أحرز من ذلك الموضع وقد يجد
~~من ثيابه ما هو أحرز من إظهارها على عضده وإذا استودعه إياها على أن يربطها
~~في كمه فأمسكها في يده فانفلتت من يده ضمن ولو أكرهه ( ( ( كرهه ) ) ) رجل
~~على أخذها لم يضمن وذلك أن يده أحرز من كمه ما لم يجن هو في يده شيئا هلك
~~به ( قال ) وإذا استودع الرجل الرجل شيئا من الحيوان ولم يأمره بالنفقة
~~عليه انبغى له أن يرفعه إلى الحاكم حتى يأمره بالنفقة عليه ويجعلها دينا
~~على المستودع ويوكل الحاكم بالنفقة من يقبضها منه وينفقها غيره لئلا يكون
~~أمين نفسه أو يبيعها وإن لم يفعل فأنفق عليها فهو متطوع ولا يرجع عليه بشيء
~~وكذلك إذا أخذ له دابة ضالة أو عبدا آبقا فأنفق عليه فهو متطوع ولا يرجع
~~عليه بشيء وإذا خاف هلاك الوديعة فحملها إلى موضع آخر فلا يرجع بالكراء على
~~رب الوديعة لأنه متطوع به ( قال ) وإذا استودع الرجل الرجل الذهب فخلطها مع
~~ورق له فإن كان خلطها ينقصها ضمن النقصان ولا يضمنها لو هلكت وإن كان لا
~~ينقصها لم يضمن وكذلك لو خلطها مع ذهب يتميز منها فهلكت لم يضمن وإن كان لا
~~يتميز منها تميزا بينا فهلكت ضمن وإذا استودع الرجل الرجل دنانير أو دراهم
~~فأخذ منها دينارا أو درهما ثم رد مكانه بدله فإن كان الذي رد مكانه يتميز
~~من دنانيره ودراهمه فضاعت الدنانير كلها ضمن ما تسلف فقط وإن كان ms1659 الذي وضع
~~بدلا مما أخذ لا يتميز ولا يعرف فتلفت الدنانير ضمنها كلها PageV04P137
# | - * قسم الفيء
# - * أخبرنا الربيع قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أصل قسم ما يقوم
~~به الولاة من جمل ( ( ( جملة ) ) ) المال ثلاثة وجوه أحدها ما جعله الله
~~تبارك وتعالى طهورا لأهل دينه قال الله جل وعز لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ الآية فكل ما أوجب الله عز وجل على مسلم في
~~ماله بلا جناية جناها هو ولا غيره ممن يعقل عنه ولا شيء لزمه من كفارة ولا
~~شيء ألزمه نفسه لأحد ولا نفقة لزمته لوالد أو ولد أو مملوك أو زوجة ( ( (
~~زوجته ) ) ) أو ما كان في معنى هذا فهو صدقة طهور له وذلك مثل صدقة الأموال
~~كلها عينيها وحوليها وماشيتها وما وجب في مال مسلم من زكاة أو وجه من وجوه
~~الصدقة في كتاب أو سنة أو أثر أجمع عليه المسلمون وقسم هذا كله واحد لا
~~يختلف في كتاب الله عز ذكره قال الله تبارك وتعالى في سورة براءة ( إنما
~~الصدقات للفقراء ) الآية وعلى المسلم في ماله إيتاء واجبة في كتاب أو سنة
~~ليست من هذا الوجه وذلك مثل نفقة من تلزمه نفقته والضيافة وغيرها وما لزم
~~بالجنايات والإقرار والبيوع وكل هذا خروج PageV04P138 من دين أو تأدية واجب
~~أو نافلة يوصل فيها الأجر كل هذا موضوع على وجهه في كتاب الصدقات في كل صنف
~~منه في صنفه الذي هو أملك به
# | - * قسم الغنيمة والفيء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما أخذ من مشرك بوجه من الوجوه غير
~~ضيافة من مر بهم من المسلمين فهو على وجهين لا يخرج منهما كلاهما مبين في
~~كتاب الله تعالى وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي فعله فأحدهما
~~الغنيمة قال الله عز وجل في سورة الأنفال @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه @QE@ الآية والوجه الثاني الفيء وهو مقسوم في كتاب الله عز
~~ذكره في سورة الحشر قال الله تبارك وتعالى @QB@ وما أفاء الله على ms1660 رسوله
~~منهم @QE@ إلى قوله @QB@ رؤوف ( ( ( رءوف ) ) ) رحيم @QE@ فهذان المالان
~~اللذان خولهما الله تعالى من جعلهما له من أهل دينه وهذه أموال يقوم بها
~~الولاة لا يسعهم تركها وعلى أهل الذمة ضيافة وهذا صلح صولحوا عليه غير مؤقت
~~فهو لمن مر بهم من المسلمين خاص دون العام من المسلمين خارج من المالين
~~وعلى الإمام إن امتنع من صولح على الضيافة من الضيافة أن يلزمه إياها
# | - * جماع سنن قسم الغنيمة والفيء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ الآية وقال الله تعالى @QB@ ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى @QE@ الآية وقال عز وجل @QB@ وما أفاء الله على
~~رسوله منهم @QE@ الآية ( قال الشافعي ) فالغنيمة والفيء يجتمعان في أن
~~فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالى له ومن سماه الله عز وجل
~~له في الآيتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين قال ثم يتعرف الحكم في الأربعة
~~الأخماس ( ( ( الأخمس ) ) ) بما بين الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وفي فعله فإنه قسم أربعة أخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها
~~بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفيء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا
~~ركاب فكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في قرى عرينة التي أفاءها الله
~~عليه أن أربعة أخماسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين
~~يضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراه الله عز وجل أخبرنا بن عيينة
~~عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب وعلي والعباس
~~رحمة الله عليهم يختصمان إليه في أموال النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر
~~كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليها المسلمون
~~بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أهله نفقة سنة فما فضل جعله في
~~الكراع والسلاح ms1661 عدة في سبيل الله عز وجل ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوليها أبو بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وليها
~~عمر بمثل ما وليها به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ثم سألتماني
~~أن أوليكماها فوليتكماها على أن تعملا فيها بمثل ما وليها به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم وليها به أبو بكر ثم وليتها به فجئتماني تختصمان أتريدان
~~أن أدفع إلى كل واحد منكما نصفا أتريدان مني قضاء غير ما قضيت به بينكما
~~أولا فلا والله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي بينكما قضاء غير ذلك
~~فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي أكفكماها ( قال الشافعي ) فقال لي سفيان لم
~~أسمعه من الزهري ولكن أخبرنيه عمرو بن دينار عن الزهري قلت كما قصصت قال
~~نعم ( قال الشافعي ) فأموال بني النضير التي أفاء الله على رسوله عليه
~~الصلاة والسلام التي يذكر عمر فيها ما بقي في يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد الخمس وبعد أشياء قد فرقها النبي صلى الله عليه وسلم منها بين رجال من
~~المهاجرين PageV04P139 لم يعط منها أنصاريا إلا رجلين ذكرا فقرا وهذا مبين
~~في موضعه وفي هذا الحديث دلالة على أن عمر إنما حكى أن أبا بكر وهو أمضيا
~~ما بقي من هذه الأموال التي كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه
~~ما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به فيها وأنهما لم يكن لهما مما
~~لم يوجف عليه المسلمون من الفيء ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنهما إنما كانا فيه أسوة للمسلمين وذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما والأمر
~~الذي لم يختلف فيه أحد من أهل العلم عندنا علمته ولم يزل يحفظ من قولهم أنه
~~ليس لأحد ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من صفي الغنيمة ولا من
~~أربعة أخماس ما لم يوجف عليه منها ( قال الشافعي ) وقد مضى من كان ينفق
~~عليه رسول ms1662 الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه وغيرهن لو كان معهن فلم أعلم
~~أحدا من أهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خلاف في أن
~~تجعل تلك النفقات حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك
~~الأموال فيما فيه صلاح الإسلام وأهله ( قال الشافعي ) فما صار في أيدي
~~المسلمين من فيء لم يوجف عليه فخمسه حيث قسمه الله تبارك وتعالى وأربعة
~~أخماسه على ما سأبينه إن شاء الله وقد سن النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه
~~الدلالة على ما وصفت أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة
~~أهلي ومؤنة عاملي فهو صدقة ) أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة بمثل معناه ( قال الشافعي ) وقد أخبرنا أن النفقة إنما هي جارية بقوت
~~منه على أعيان أهله وأن ما فضل من نفقتهم فهو صدقة ومن وقفت له نفقة لم تكن
~~موروثة عنه ( قال الشافعي ) والجزية من الفيء وسبيلها سبيل جميع ما أخذ مما
~~أوجف من مال مشرك أن يخمس فيكون لمن سمى الله عز وجل الخمس وأربعة أخماسه
~~على ما سأبينه إن شاء الله وكذلك كل ما أخذ من مال مشرك بغير إيجاف وذلك
~~مثل ما أخذ منه إذا اختلف في بلاد المسلمين ومثل ما أخذ منه إذا مات ولا
~~وارث له وغير ذلك مما أخذ من ماله وقد كان في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتوح في غير قرى عرينة التي وعدها الله رسوله صلى الله عليه وسلم قبل
~~فتحها فأمضاها النبي صلى الله عليه وسلم كلها لمن هي له ولم يحبس منها ما
~~حبس من القرى التي كانت له وذلك مثل جزية أهل البحرين وهجر وغير ذلك وقد
~~كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فيء من غير قرى عرينة وذلك مثل جزية
~~أهل البحرين فكان له أربعة أخماسها يمضيها ms1663 حيث أراه الله عز وجل كما يمضي
~~ماله وأوفى خمسه من جعله الله له فإن قال قائل ما دل على ذلك قيل أخبرنا بن
~~عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الحديث ( قال الربيع ) قال
~~غير الشافعي قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر ( لو جاءني مال البحرين
~~لأعطيتك هكذا وهكذا ) فتوفى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأته فجاء أبا
~~بكر فأعطاني
# | - * تفريق القسم فيما أوجف عليه الخيل والركاب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا غزا المسلمون بلاد أهل الحرب
~~بالخيل والركاب فغنموا أرضهم وديارهم وأموالهم وأنفسهم أو بعض ذلك دون بعض
~~فالسنة في قسمه أن يقسمه الإمام معجلا على وجه النظر فإن كان معه كثيرا ( (
~~( كثير ) ) ) في ذلك الموضع آمنين لا يكر عليهم العدو فلا يؤخر قسمه إذا
~~أمكنه في موضعه الذي غنمه فيه وإن كانت بلاد حرب أو كان يخاف كرة العدو
~~عليهم أو كان منزله غير رافق بالمسلمين تحول عنه إلى أرفق بهم منه وآمن لهم
~~من عدوهم ثم قسمه وإن كانت بلاد شرك ( قال الشافعي ) وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قسم اموال بني المصطلق PageV04P140 وسبيهم في الموضع الذي
~~غنمه فيه قبل أن يتحول عنه وما حوله كله بلاد شرك وقسم أموال أهل بدر بسير
~~على أميال من بدر ومن حول سير وأهله مشركون وقد يجوز أن يكون قسمه بسير لأن
~~المشركين كانوا أكثر من المسلمين فتحول إلى موضع لعل العدو لا يأتونه فيه
~~ويجوز أن يكون سير أوصف بهم في المنزل من بدر ( قال الشافعي ) وأكثر ما قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمراء سراياه ما غنموا ببلاد أهل الحرب (
~~قال الشافعي ) وما وصفت من قسم النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه معروف عند
~~أهل العلم عندنا لا يختلفون فيه فقال لي بعض الناس لا تقسم الغنيمة إلا في
~~بلاد الإسلام وبلغني أن بعض أصحابه خالفه وقال فيه قولنا والحجة على من
~~خالفنا فيه ما وصفنا من المعروف عن ms1664 النبي صلى الله عليه وسلم من القسم
~~ببلاد العدو وإذا حوله الإمام عن موضعه إلى موضع غيره فإن كانت معه حمولة
~~حمله عليها وإن لم تكن معه فينبغي للمسلمين أن يحملوه له إن كان معهم حمولة
~~بلا كراء وإن امتنعوا فوجد كراء كارى على الغنائم واستأجر عليها ثم أخرج
~~الكراء والإجارة من جميع المال ( قال الشافعي ) ولو قال قائل يجبر من معه
~~فضل محمل كان مذهبا ( قال الشافعي ) وإن لم يجد حمولة ولم يحمل الجيش قسمه
~~مكانه ثم من شاء أخذ ماله ( قال الشافعي ) ولو قال قائل يجبرون على حمله
~~بكراء مثلهم لأن هذا موضع ضرورة كان مذهبا ( قال الشافعي ) وإذا خرجت سرية
~~من عسكر فغنمت غنيمة فالأمر فيها كما وصفت في الجيش في بلاد العدو ( قال
~~الشافعي ) فإن ساق صاحب الجيش أو السرية سبيا أو خرثيا أو غير ذلك فأدركه
~~العدو فخاف أن يأخذوه منه أو أبطأ عليه بعض ذلك فالأمر الذي لا أشك فيه أنه
~~إن أراد قتل البالغين من الرجال قتلهم وليس له قتل من لم يبلغ ولا قتل
~~النساء منهم ولا عقر الدواب ولا ذبحها وذلك أني إنما وجدت الدلالة من كتاب
~~الله عز وجل ثم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما لا يختلف أهل العلم فيه
~~عندنا أنه إن ما أبيح قتله من ذوات الأرواح من البهائم فإنما أبيح أن يذبح
~~إذا قدر على ذبحه ليؤكل ولا يقتل بغير الذبح والنحر الذي هو مثل الذبح وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تصبر ( ( ( تصير ) ) ) البهائم وهي أن
~~ترمى بعد ما تؤخذ وأبيح ما امتنع منها بما نيل به من سلاح لأحد معنيين أن
~~يقتل ليؤكل وتلك ذكاته لأنه لا يقدر من ذكاته على أكثر من ذلك أما قتل ما
~~لا يؤكل لضرره وأذاه لأنه في معاني الأعداء أو الحوت أو الجراد فإن قتله
~~ذكاته وهو يؤكل بلا ذكاة وأما ما سوى ذلك فلا أجده أبيح ( قال الشافعي )
~~وقد قيل تذبح خيلهم ms1665 وتعقر ويحتج بأن جعفرا عقر عند الحرب ولا أعلم ما روي
~~عن جعفر من ذلك ثابتا لهم موجودا عند عامة أهل المغازي ولا ثابتا بالإسناد
~~المعروف الموتصل ( ( ( المتصل ) ) ) فإن كان من قال هذا إنما أراد غيظ
~~المشركين لما في غيظهم من أن يكتب به عمل صالح فذلك فيما أغيظوا به مما
~~أبيح لنا وكذلك إن أراد توهينهم وذلك أنا نجد مما يغيظهم ويوهنهم ما هو
~~محظور علينا غير مباح لنا فإن قال قائل وما ذلك قلنا قتل أبنائهم ونسائهم
~~ولو قتلوا كان أغيظ وأهون لهم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~وقتل ذوي الأرواح بغير وجهه عذاب فلا يجوز عندي لغير معنى ما أبيح من أكله
~~وإطعامه أو قتل ما كان عدوا منه ( قال الشافعي ) فأما ما لا روح فيه من
~~أموالهم فلا بأس بتحريقه وإتلافه بكل وجه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حرق أموال بني النضير وعقر النخل بخيبر والعنب بالطائف وإن تحريق هذا ليس
~~بتعذيب له لأنه لا يألم بالتحريق والعذاب إلا ذو روح وهذا مكتوب في غير هذا
~~الموضع ( قال الشافعي ) ولو كان رجل في PageV04P141 الحرب فعقر رجل فرسه
~~رجوت أن لا يكون به بأس لأن ذلك ضرورة وقد يباح في الضرورات ما لا يباح في
~~غير الضرورات
# | - * الأنفال
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ثم لا يخرج من رأس الغنيمة قبل
~~الخمس شيء غير السلب أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح
~~عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من
~~المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتى أتيته من ورائه قال
~~فضربته على حبل عاتقه ضربة وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم
~~أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال أمر
~~الله ثم إن الناس رجعوا ms1666 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قتل قتيلا
~~له عليه بينة فله سلبه ) فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ) فقمت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ما لك يا أبا قتادة ) فقصصت عليه القصة فقال رجل
~~من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه منه فقال أبو بكر
~~لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله عز وجل يقاتل عن الله وعن رسوله
~~فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صدق فأعطه إياه )
~~فأعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في
~~الإسلام ( قال الشافعي ) هذا حديث ثابت معروف عندنا والذي لا أشك فيه أن
~~يعطى السلب من قتل والمشرك مقبل يقاتل من أي جهة قتله مبارزا أو غير مبارز
~~وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله مبارزا وأبو قتادة غير
~~مبارز ولكن المقتولين جميعا مقبلان ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أعطى أحدا قتل موليا سلب من قتله والذي لا أشك فيه أن له سلب من قتل
~~الذي يقتل المشرك والحرب قائمة والمشركون يقاتلون ولقتلهم هكذا مؤنة ليست
~~لهم إذا انهزموا أو انهزم المقتول ولا أرى أن يعطى السلب إلا من قتل مشركا
~~مقبلا ولم ينهزم جماعة المشركين وإنما ذهبت إلى هذا أنه لم يحفظ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قط أنه أعطى السلب قاتلا إلا قاتلا قتل مقبلا وفي
~~حديث أبي قتادة ما دل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من قتل قتيلا
~~له سلبه ) يوم حنين بعد ما قتل أبو قتادة الرجل وفي هذا دلالة على أن بعض
~~الناس خالف السنة في هذا فقال لا يكون للقاتل السلب إلا أن يقول الإمام قبل
~~القتال من قتل قتيلا فله سلبه وذهب بعض أصحابنا إلى أن ms1667 هذا من الإمام على
~~وجه الإجتهاد وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم عندنا حكم وقد أعطى النبي
~~صلى الله عليه وسلم السلب للقاتل في غير موضع ( قال الشافعي ) ولو اشترك
~~نفر في قتل رجل كان السلب بينهم ولو أن رجلا ضرب رجلا ضربة لا يعاش من
~~مثلها أو ضربة يكون مستهلكا من مثلها وذلك مثل أن يقطع يديه أو رجليه ثم
~~يقتله آخر كان السلب لقاطع اليدين أو الرجلين لأنه قد صيره في حال لا يمنع
~~فيها سلبه ولا يمتنع من أن يذفف عليه وإن ضربه وبقي فيه ما يمنع نفسه ثم
~~قتله بعده آخر فالسلب للآخر إنما يكون السلب لمن صيره بحال لا يمتنع فيها (
~~قال الشافعي ) والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب عليه وكل سلاح عليه ومنطقته
~~وفرسه إن كان راكبه أو ممسكه فإن كان منفلتا منه أو مع غيره فليس له وإنما
~~سلبه ما أخذ من يديه أو مما على بدنه أو تحت بدنه ( قال الشافعي ) فإن كان
~~في سلبه سوار ذهب أو خاتم أو تاج أو منطقة فيها نفقة فلو ذهب ذاهب إلى أن
~~هذا PageV04P142 مما عليه من سلبه كان مذهبا ولو قال ليس هذا من عدة الحرب
~~وإنما له سلب المقتول الذي هو له سلاح كان وجها والله أعلم ( قال الشافعي )
~~ولا يخمس السلب ( قال الشافعي ) فعارضنا معارض فذكر أن عمر بن الخطاب قال
~~إنا كنا لا نخمس السلب وأن سلب البراء قد بلغ شيئا كثيرا ولا أرى أني إلا
~~خامسه قال فخمسه وذكر عن بن عباس أنه قال السلب من الغنيمة وفيه الخمس (
~~قال الشافعي ) فإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من قتل قتيلا فله سلبه
~~) فآخذ خمس السلب أليس إنما يكون لصاحبه أربعة أخماسه لا كله وإذا ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء لم يجز تركه فإن قال قائل فلعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى السلب أنه لم يكن ذا خطر وعمر يخبر أنه لم يكن يخمسه
~~وإنما ms1668 خمسه حين بلغ مالا كثيرا فالسلب إذا كان غنيمه فأخرجناه من أن يكون
~~حكمه حكمها وقلنا قد يحتمل أن يكون قول الله تعالى @QB@ فأن لله خمسه @QE@
~~على أكثر الغنيمة لا على كلها فيكون السلب مما لم يرد من الغنيمة وصفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما غنم مأكولا فأكله من غنمه ويكون هذا بدلالة
~~السنة وما بقي تحتمله الآية وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى السلب
~~من قتل لم يجز عندي والله أعلم أن يخمس ويقسم إذ كان اسم السلب يكون كثيرا
~~وقليلا ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم قليل السلب ولا كثيره أن يقول
~~يعطي القليل من السلب دون الكثير ونقول دلت السنة أنه إنما أراد بما يخمس
~~ما سوى السلب من الغنيمة ( قال الشافعي ) وهذه الرواية من خمس السلب عن عمر
~~ليست من روايتنا وله رواية عن سعد بن أبي وقاص في زمان عمر تخالفها أخبرنا
~~بن عيينة عن الأسود بن قيس عن رجل من قومه يسمى سير بن علقمة قال بارزت
~~رجلا يوم القادسية فقتلته فبلغ سلبه اثني عشر ألفا فنفلنيه سعد بن أبي وقاص
~~( قال الشافعي ) واثني عشر ألفا كثير
# | - * الوجه الثاني من النفل
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا
~~إبلا كثيرة فكانت ( ( ( كانت ) ) ) سهمانهم إثني عشر بعيرا أو أحد عشر
~~بعيرا ثم نفلوا بعيرا بعيرا أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج أنه سمع
~~سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس ( قال الشافعي ) وحديث
~~بن عمر يدل على أنهم إنما أعطوا مالهم مما أصابوا على أنهم نفلوا بعيرا
~~بعيرا والنفل هو شيء زيدوه غير الذي كان لهم وقول بن المسيب يعطون النفل من
~~الخمس كما قال إن شاء الله وذلك من خمس النبي صلى الله عليه وسلم فإن له
~~خمس ( ( ( خمسا ) ) ) الخمس من كل غنيمة فكان النبي ms1669 صلى الله عليه وسلم
~~يضعه حيث أراه الله كما يضع سائر ماله فكان الذي يريه الله تبارك وتعالى ما
~~فيه صلاح المسلمين ( قال الشافعي ) وما سوى سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من جميع الخمس لمن سماه الله عز وجل له فلا يتوهم عالم أن يكون قوم حضروا
~~فأخذوا مالهم وأعطوا مما لغيرهم إلا أن يطوع به عليهم غيرهم ( قال الشافعي
~~) والنفل في هذا الوجه من سهم النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي للإمام أن
~~يجتهد فإذا كثر العدو واشتدت الشوكة وقل من بإزائه من المسلمين نفل منه
~~اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا لم يكن ذلك لم ينفل وذلك أن
~~أكثر مغازي النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه لم يكن فيها أنفال من هذا
~~الوجه ( قال الشافعي ) والنفل في أول مغزى والثاني وغير ذلك سواء على ما
~~وصفت من الاجتهاد ( قال الشافعي ) والذي يختار من أرضى من أصحابنا أن لا
~~يزاد أحد على ماله لا يعطى غير الأخماس أو السلب للقاتل ويقولون لم نعلم
~~أحدا من الأئمة زاد أحدا على حظه من سلب أو سهما من مغنم إلا أن يكون ما
~~وصفت من كثرة العدو وقلة المسلمين فينفلون وقد روى بعض الشاميين في النفل
~~في البدأة والرجعة الثلث PageV04P143 في واحدة والربع في الأخرى ورواية بن
~~عمر أنه نفل نصف السدس فهذا يدل على أنه ليس للنفل حد لا يجاوزه الإمام
~~وأكثر مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فيها أنفال فإذا كان
~~للإمام أن لا ينفل فنفل فينبغي لتنفيله أن يكون على الاجتهاد غير محدود
# | - * الوجه الثالث من النفل
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال بعض أهل العلم إذا بعث الإمام
~~سرية أو جيشا فقال لهم قبل اللقاء من غنم شيئا فهو له بعد الخمس فذلك لهم
~~على ما شرط الإمام لأنهم على ذلك غزوا وبه رضوا وقالوا يخمس جميع ما أصاب
~~كل واحد منهم غير السلب في إقبال الحرب وذهبوا في هذا إلى ms1670 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر قال ( من أخذ شيئا فهو له ) وذلك قبل نزول الخمس
~~والله أعلم ولم أعلم شيئا يثبت عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما
~~وصفنا من قسمة الأربعة الأخماس بين من حضر القتال وأربعة أخماس الخمس على
~~أهله ووضعه سهمه حيث أراه الله عز وجل وهو خمس الخمس وهذا أحب إلي والله
~~أعلم ولهذا مذهب وذلك أن يقال إنما قاتل هؤلاء على هذا الشرط والله أعلم
# | - * كيف تفريق القسم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكل ما حصل مما غنم من أهل دار
~~الحرب من شيء قل أو كثر من دار أو أرض وغير ذلك من المال أو سبي قسم كله
~~إلا الرجال البالغين فالإمام فيهم بالخيار بين أن يمن على من رأى منهم أو
~~يقتل أو يفادى أو يسبي وإن من أو قتل فذلك له وإن سبى أو فادى فسبيل ما سبى
~~وما أخذ مما فادى سبيل ما سواه من الغنيمة قال وذلك إذا أخذ منهم شيئا على
~~إطلاقهم فأما أن يكون أسير من المسلمين فيفاديه بأسيرين أو أكثر فذلك له
~~ولا شيء للمسلمين على من فادى من المسلمين بأسارى المشركين وإذا جاز له أن
~~يمن عليهم فلا يعود على المسلمين منه منفعة يقبضونها كان أن يستخرج أسيرا
~~من المسلمين أنفع وأولى أن يجوز أخبرنا بن عيينة عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أبي المهلب عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم فادى رجلا برجلين
~~( قال الشافعي ) وفي الرجل يأسره الرجل فيسترق أو تؤخذ منه الفدية قولان
~~أحدهما ما أخذ منه كالمال يغنم وأنه إن استرق فهو كالذرية وذلك يخمس وأربعة
~~أخماسه بين جماعة من حضر فلا يكون ذلك لمن أسره وهذا قول صحيح لا أعلم خبرا
~~ثابتا يخالفه وقد قيل الرجل مخالف للسبي والمال لأن عليه القتل فهو لمن
~~أخذه وما أخذ منه فلمن أخذه كما يكون سلبه لمن قتله لأن أخذه أشد من قتله
~~وهذا مذهب ms1671 والله أعلم فينبغي للإمام أن يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا
~~ويقر أربعة أخماسه ويحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويعرف
~~من حضر من أهل الذمة وغير البالغين من المسلمين ومن النساء فينفلهم شيئا
~~فمن رأى أن ينفلهم من الأربعة الأخماس عزل لهم نفلهم وسيذكر هذا في موضعه
~~إن شاء الله ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة من بالغي المسلمين الذين حضروا
~~القتال فيضرب للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما فيسوى بين الراجل والراجل
~~فيعطيان سهما سهما ويفضل ذو الفرس فإن الله عز وجل ندب إلى إتخاذ الخيل
~~فقال @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ الآية فأطاع في الرباط وكانت
~~عليه مؤنة في اتخاذه وله غناء بشهوده عليه ليس الراجل شبيها به أخبرنا
~~الثقة عن إسحاق الأزرق عن عبد الله عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضرب للفرس بسهمين وللفارس بسهم فزعم بعض الناس أنه لا يعطى فرس
~~إلا سهما وفارس سهما ولا يفضل فرس على مسلم فقلت لبعض من يذهب مذهبه هو
~~كلام عربي وإنما يعطى الفارس بسبب القوة والغناء PageV04P144 مع السنة
~~والفرس لا يملك شيئا إنما يملكه فارسه ولا يقال لا يفضل فرس على مسلم
~~والفرس بهيمة لا يقاس بمسلم ولو كان هذا كما قال صاحبك لم يجز أن يسوى بين
~~فرس ومسلم وفي قوله وجهان أحدهما خلاف السنة والآخر قياسه الفرس بالمسلم
~~وهو لو كان قياسا له دخل عليه أن يكون قد سوى فرسا بمسلم وقال بعض أصحابه
~~بقولنا في سهمان الخيل وقال هذه السنة التي لا ينبغي خلافها ( قال الشافعي
~~) وأحب الأقاويل إلي وأكثر قول أصحابنا أن البراذين والمقاريف يسهم لها
~~سهمان العربية ولأنها قد تغني غناءها في كثير من المواطن واسم الخيل جامع
~~لها وقد قيل يفضل العربي على الهجين وإذا حضر الرجل بفرسين أو أكثر لم يسهم
~~إلا لفرس واحد ولو جاز أن يسهم لاثنين جاز أن يسهم لأكثر وهو لا يلفى أبدا
~~إلا على واحد ولو ms1672 تحول عنه كان تاركا له آخذا ( ( ( آخذه ) ) ) لمثله ( قال
~~الشافعي ) وليس فيما قلت من أن لا يسهم إلا لفرس واحد ولا خلافه خبر يثبت
~~مثله والله تعالى أعلم وفيه أحاديث منقطعة أشبهها أن يكون ثابتا أخبرنا بن
~~عيينة عن هشام بن عروة عن يحيى بن سعيد بن عباد بن عبد الله بن الزبير أن
~~الزبير بن العوام كان يضرب في المغنم بأربعة أسهم سهما له وسهمين لفرسه
~~وسهما في ذي القربى ( قال الشافعي ) يعني والله تعالى أعلم بسهم ذي القربى
~~سهم صفية أمه وقد شك سفيان أحفظه عن هشام عن يحيى سماعا ولم يشك سفيان أنه
~~من حديث هشام عن يحيى هو ولا غيره ممن حفظه عن هشام ( قال الشافعي ) وحديث
~~مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل أن الزبير حضر خيبر بفرسين فأعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أسهم سهما له وأربعة أسهم لفرسيه ( ( (
~~لفرسه ) ) ) ولو كان كما حدث مكحول أن الزبير حضر خيبر بفرسين فأخذ خمسة
~~أسهم كان ولده أعرف بحديثه وأحرص على ما فيه زيادة من غيرهم إن شاء الله
~~تعالى ( قال الشافعي ) ولا يسهم لراكب دابة غير الفرس لا بغل ولا حمار ولا
~~بعير ولا فيل ولا غيره وينبغي للإمام أن يتعاهد الخيل فلا يدخل إلا شديدا
~~ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ولا أعجف رازحا فإن غفل فشهد رجل
~~على واحد من هذه فقد قيل لا يسهم له لأنه ليس لواحد منها غناء الخيل التي
~~أسهم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نعلمه أسهم لأحد فيما مضى على
~~مثل هذه الدواب ( قال الشافعي ) ولو قال رجل أسهم للفرس كما أسهم للرجل ولم
~~يقاتل كانت شبهة ولكن في الحاضر غير المقاتل العون بالرأي والدعاء وإن
~~الجيش قد ينصرون بأضعفهم وأنه قد لا يقاتل ثم يقاتل وفيهم مرضى فأعطى سهمه
~~سنة وليست في فرس ضرع ولا قحم ولا واحد مما وصفنا من هذه المعاني ( قال
~~الشافعي ) وإنما أسهم للفارس بسهم فارس ms1673 إذا حضر شيئا من الحرب فارسا قبل أن
~~تنقطع الحرب فأما إن كان فارسا إذا دخل بلاد العدو وكان فارسا بعد انقطاع
~~الحرب وقبل جمع الغنيمة فلا يسهم له بسهم فارس قال وقال بعض الناس إذا دخل
~~بلاد العدو فارسا ثم مات فرسه أسهم له سهم فارس وإن أفاد فرسا ببلاد العدو
~~قبل القتال فحضر عليه لم يسهم له ( قال الشافعي ) فقيل له ولم أسهمت له إذا
~~دخل أدنى بلاد العدو فارسا وإن لم يحضر القتال فارسا قال لأنه قد يثبت في
~~الديوان فارسا قيل فقد يثبت هو في الديوان فإن مات فلا يسهم له إلا أن يموت
~~بعد ما تحرز الغنيمة قيل فقد أثبت هو وفرسه في الديوان فزعمت أن الموت قبل
~~إحراز الغنيمة وإن حضر القتال يقطع حظه في الغنيمة وأن موت فرسه قبل حضور
~~القتال لا يقطع حظه قبل فعليه ( ( ( فعله ) ) ) مؤنة وقد وافى ( ( ( أوفى )
~~) ) أدنى بلاد العدو قيل فذلك كله يلزمك في نفسه ويلزمك في الفرس أرأيت
~~الخرساني ( ( ( الخراساني ) ) ) أو اليماني يقود الفرس للروم حتى إذا لم
~~يكن بينه وبين أدنى بلاد العدو إلا ميل فمات فرسه أيسهم لفرسه قال لا قيل
~~فهذا قد تكلف من المؤنة أكثر مما يتكلف رجل من أهل الثغور ابتاع فرسا ثم
~~غزا عليه فأمسى بأدنى بلاد العدو ثم مات فرسه فزعمت أنك تسهم له ولو كنت
~~بالمؤنة PageV04P145 التي لزمته في الفرس تسهم له كان هذا أولى أن تحرمه من
~~الذي تكلف أكثر مما تكلف فحرمته ( قال الشافعي ) ولو حاصر قوم مدينة فكانوا
~~لا يقاتلون إلا رجالة أو غزا قوم في البحر فكانوا لا يقاتلون إلا رجالة لا
~~ينتفعون بالخيل في واحد من المعنيين أعطى الفارس سهم الفارس لم ينقص منه (
~~قال الشافعي ) ولو دخل رجل يريد الجهاد فلم يجاهد أسهم له ولو دخل أجير
~~يريد الجهاد فقد قيل يسهم له وقيل يخير بين أن يسهم له ويطرح الإجارة أو
~~الإجارة ولا يسهم له وقد قيل يرضخ له + قال الشافعي ولو ms1674 انفلت أسير في أيدي
~~العدو قبل أن تحرز الغنيمة فقد قيل لا يسهم له إلا أن يكون قتال فيقاتل
~~فأرى أن يسهم له وقد قيل يسهم له ما لم تحرز الغنيمة ولو دخل قوم تجار
~~فقاتلوا لم أر بأسا أن يسهم لهم وقد قيل لا يسهم لهم ( قال الشافعي ) فأما
~~الذمي غير البالغ والمرأة يقاتلون فلا يسهم لهم ويرضخ لهم وكان أحب إلي في
~~الذمي لو استؤجر بشيء من غير الغنيمة أو المولود في بلاد الحرب يرضخ له
~~ويرضخ لمن قاتل أكثر مما يرضخ لمن لم يقاتل وليس لذلك ( ( ( ذلك ) ) ) عندي
~~حد معروف يعطون من الخرثى والشيء المتفرق مما يغنم ولو قال قائل يرضخ لهم
~~من جميع المال كان مذهبا وأحب إلي أن يرضخ لهم من الأربعة الأسهم لأنهم
~~حضروا القتال والسنة بالرضخ لهم بحضورهم كما كانت بالإسهام لغيرهم بحضورهم
~~( قال الشافعي ) فإن جاء مدد للمسلمين بلاد الحرب قبل أن تنقطع الحرب
~~فحضروا من الحرب شيئا قل أو كثر شركوا في الغنيمة وإن لم يأتوا حتى تنقطع
~~الحرب ولا يكون عند الغنيمة مانع لها لم يشركوهم ولو جاؤوا بعد ما أحرزت
~~الغنيمة ثم كان قتال بعدها فإن غنموا شيئا حضروه شركوا فيه ولا يشركون فيما
~~أحرز قبل حضورهم ولو أن قائدا فرق جنده في وجهين فغنمت إحدى الفرقتين ولم
~~تغنم الأخرى أو بعث سرية من عسكر أو خرجت هي فغنمت في بلاد العدو ولم يغنم
~~العسكر أو غنم العسكر ولم تغنم السرية شرك كل واحد من الفريقين صاحبه لأنه
~~جيش واحد كلهم ردء ( ( ( رد ) ) ) لصاحبه قد مضت خيل المسلمين فغنمت بأوطاس
~~غنائم كثيرة وأكثر العسكر ( حنين ) فشركوهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( قال الشافعي ) ولو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طائفة فغنموا
~~لم يشركهم المقيمون وإن كان منهم قريبا لأن السرايا كانت تخرج من المدينة
~~فتغنم ولا يشركهم أهل المدينة ولو أن إماما بعث جيشين على كل واحد منهما
~~قائد وأمر كل واحد منهما أن يتوجه ms1675 ناحية غير ناحية صاحبه من بلاد عدو فغنم
~~( ( ( غنم ) ) ) أحد الجيشين لم يشركهم الآخرون فإن اجتمعوا فغنموا مجتمعين
~~فهم كجيش واحد ويرفعون الخمس إلى الإمام وليس واحد من القائدين بأحق بولاية
~~الخمس إلى أن يوصله إلى الإمام من الآخر وهما فيه شريكان ( قال الشافعي )
~~ولو غزت جماعة باغية مع جماعة أهل عدل شركوهم في الغنيمة ولأهل العدل بطاعة
~~الإمام أن يلوا الخمس دونهم حتى يوصلوه إلى الإمام
# | - * سن تفريق القسم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك اسمه @QB@ واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء @QE@ الآية ( قال الشافعي ) أخبرنا مطرف عن معمر عن
~~الزهري أن محمد بن جبير بن مطعم أخبره عن أبيه قال لما قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن
~~عفان فقلنا يا رسول الله هؤلاء إخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك
~~الذي وضعك الله به منهم أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا أو
~~منعتنا وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما
~~بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا وشبك بين أصابعه ) أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أحسبه داود العطار عن بن المبارك عن يونس عن بن
~~شهاب الزهري عن بن المسيب عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثل معناه أخبرنا الثقة عن محمد PageV04P146 بن إسحاق عن الزهري عن بن
~~المسيب عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معناه ( قال
~~الشافعي ) فذكرت لمطرف بن مازن أن يونس وبن إسحاق رويا حديث بن شهاب عن بن
~~المسيب فقال مطرف حدثنا معمر كما وصفت ولعل بن شهاب رواه عنهما معا أخبرنا
~~عمي محمد بن علي بن شافع عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله وزاد ( لعن الله من فرق بين بنى هاشم وبني المطلب ) ( قال الشافعي )
~~وأخبرنا عن الزهري عن بن المسيب عن جبير بن مطعم قال قسم رسول ms1676 الله صلى
~~الله عليه وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط منه أحدا
~~من بني عبد شمس ولا بني نوفل شيئا ( قال الشافعي ) فيعطي جميع سهم ذي
~~القربى حيث كانوا لا يفضل منهم أحد حضر القتال على أحد لم يحضره إلا بسهمه
~~في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير على غني ويعطي الرجل سهمين والمرأة سهما
~~ويعطي الصغير منهم والكبير سواء وذلك أنهم إنما أعطوا باسم القرابة وكلهم
~~يلزمه اسم القرابة فإن قال قائل قد أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعضهم مائة وسق وبعضهم أقل ( قال الشافعي ) فكل من لقيت من علماء أصحابنا
~~لم يختلفوا فيما وصفت من التسوية بينهم وبأنه إنما قيل أعطى فلانا كذا لأنه
~~كان ذا ولد فقيل أعطاه كذا وإنما أعطاه حظه وحظ عياله والدلالة على صحة ما
~~حكيت مما قالوا عنهم ما وصفت من اسم القرابة وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاه من حضر خيبر ومن لم يحضرها وأنه لم يسم أحدا من عيال من سمى أنه أعطى
~~بعينه وأن حديث جبير بن مطعم فيه أنه قسم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني
~~المطلب والقسم إذا لم يكن تفضيل يشبه قسم المواريث وفي حديث جبير بن مطعم
~~الدلالة على أنه لهم خاصة وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من سهمه غير
~~واحد من قريش والأنصار لا من سهم ذي القربي ( قال الشافعي ) وتفرق ثلاثة
~~أخماس الخمس على من سمى الله عز وجل على اليتامى والمساكين وبن السبيل في
~~بلاد الإسلام كلها يحصون ثم توزع بينهم لكل صنف منهم سهمه كاملا لا يعطى
~~واحد من أهل السهمان سهم صاحبه ( قال الشافعي ) وقد مضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأبي هو وأمي ماضيا وصلى الله عليه وملائكته فاختلف أهل العلم
~~عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد على السهمان التي ذكرها الله عز وجل معه
~~لأني رأيت المسلمين قالوا فيمن سمى له سهم من أهل الصدقات فلم يوجد يرد ms1677 على
~~من سمى معه وهذا مذهب يحسن وإن كان قسم الصدقات مخالفا قسم الفيء ومنهم من
~~قال يضعه الأمام حيث رأى على الاجتهاد للاسلام وأهله ومنهم من قال يضعه في
~~الكراع والسلاح ( قال الشافعي ) والذي اختار أن يضعه الإمام في كل أمر حصن
~~به الإسلام وأهله من سد ثغر وإعداد كراع أو سلاح أو إعطاء أهل البلاء في
~~الإسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب إعدادا للزيادة في تعزيز ( ( ( تعزير )
~~) ) الإسلام وأهله على ما صنع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أعطى المؤلفة ونفل في الحرب وأعطى عام خيبر نفرا من
~~أصحابه من المهاجرين والأنصار أهل الحاجة وفضل وأكثرهم أهل فاقة نرى ذلك
~~كله والله تعالى أعلم من سهمه وقال بعض الناس بقولنا في سهم اليتامى
~~والمساكين وبن السبيل وزاد سهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذي القربى
~~فقلت له أعطيت بعض من قسم الله عز وجل له ماله وزدته ومنعت بعض من قسم الله
~~له ماله فخالفت الكتاب والسنة فيما أعطيت ومنعت فقال ليس لذي القربى منه
~~شيء ( قال الشافعي ) وكلمونا فيه بضروب من الكلام قد حكيت ما حضرني منها
~~وأسأل الله التوفيق فقال بعضهم ما حجتكم فيه قلت الحجة الثابتة من كتاب
~~الله عز وجل وسنة نبيه وذكرت له القرآن والسنة فيه قال فإن سفيان بن عيينة
~~روى عن محمد بن إسحاق قال سألت أبا جعفر محمد بن علي ما صنع علي رحمه الله
~~في الخمس فقال PageV04P147 سلك به طريق أبي بكر وعمر وكان يكره أن يؤخذ
~~عليه خلافهما وكان هذا يدل على أنه كان يرى فيه رأيا خلاف رأيهما فاتبعهما
~~فقلت له هل علمت أن أبا بكر قسم على العبد والحر وسوى بين الناس وقسم عمر
~~فلم يجعل للعبيد شيئا وفضل بعض الناس على بعض وقسم علي فلم يجعل للعبيد
~~شيئا وسوى بين الناس قال نعم قلت أفتعلمه خالفهما معا قال نعم قلت أو تعلم
~~عمر قال لا تباع ms1678 أمهات الأولاد وخالفه علي قال نعم قلت وتعلم أن عليا خالف
~~أبا بكر في الجد قال نعم قلت فكيف جاز لك أن يكون هذا الحديث عندك على ما
~~وصفت من أن عليا رأى غير رأيهما فاتبعهما وبين عندك أنه قد يخالفهما فيما
~~وصفنا وفي غيره قال فما قوله سلك به طريق أبي بكر وعمر قلت هذا كلام جملة
~~يحتمل معاني فإن قلت كيف صنع فيه علي فذلك يدلني على ما صنع فيه أبو بكر
~~وعمر ( قال الشافعي ) وأخبرنا عن جعفر بن محمد عن أبيه أن حسنا وحسينا وعبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن جعفر سألوا عليا رضي الله عنه وعنهم نصيبهم من
~~الخمس فقال هو لكم حق ولكني محارب معاوية فإن شئتم تركتم حقكم منه ( قال
~~الشافعي ) فأخبرت بهذا الحديث عبد العزيز بن محمد فقال صدق هكذا كان جعفر
~~يحدثه أفما حدثكه عن أبيه عن جده قلت لا قال ما أحسبه إلا عن جده قال فقلت
~~له أجعفر أوثق وأعرف بحديث أبيه أم بن إسحاق قال بل جعفر فقلت له هذا بين
~~لك إن كان ثابتا أن ما ذهبت إليه من ذلك على غير ما ذهبت إليه فينبغي أن
~~يستدل أن أبا بكر وعمر أعطياه أهله ( قال الشافعي ) محمد بن علي مرسل عن
~~أبي بكر وعمر وعلي لا أدري كيف كان هذا الحديث قلت وكيف احتججت به إن كان
~~حجة فهو عليك وإن لم يكن حجة فلا تحتج بما ليس بحجة واجعله كما لم يكن قال
~~فهل في حديث جعفر أعطاهموه قلت أيجوز على علي أو على رجل دونه أن يقول هو
~~لكم حق ثم يمنعهم قال نعم إن طابت أنفسهم قلنا وهم إن طابت أنفسهم عما في
~~أيديهم من مواريث آبائهم وأكسابهم حل له أخذه قال فإن الكوفيين قد رووا فيه
~~عن أبي بكر وعمر شيئا أفعلمته قلت نعم ورووا ذلك عن أبي بكر وعمر مثل قولنا
~~قال وما ذاك قلت أخبرنا إبراهيم بن محمد عن مطر الوراق ms1679 ورجل لم يسمه كلاهما
~~عن الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال لقيت عليا عند أحجار
~~الزيت فقلت له بأبي وأمي ما فعل أبو بكر وعمر في حقكم أهل البيت من الخمس
~~فقال علي أما أبو بكر فلم يكن في زمانه أخماس وما كان فقد أوفاناه وأما عمر
~~فلم يزل يعطيناه حتى جاء مال السوس والأهواز أو قال فارس ( قال الربيع أنا
~~أشك ) فقال في حديث مطر أو حديث الآخر فقال في المسلمين خلة فإن أحببتم
~~تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتى يأتينا مال فأوفيكم حقكم منه فقال
~~العباس لعلي لا نطمعه في حقنا فقلت يا أبا الفضل ألسنا أحق من أجاب أمير
~~المؤمنين ورفع خلة المسلمين فتوفى عمر قبل أن يأتيه مال فيقضيناه وقال
~~الحكم في حديث مطر أو الآخر إن عمر قال لكم حق ولا يبلغ علمي إذ كثر أن
~~يكون لكم كله فإن شئتم أعطيتكم منه بقدر ما أرى لكم فأبينا عليه إلا كله
~~فأبى أن يعطينا كله فقال فإن الحكم يحكي عن أبي بكر وعمر أنهما أعطيا ذوي
~~القربى حقهم ثم تختلف الرواة عنه في عمر فتقول مرة أعطاهم حتى جاءهم مال
~~السوس ثم استسلفه منهم للمسلمين وهذا تمام على إعطاءهم ( ( ( إعطائهم ) ) )
~~القليل والكثير منه وتقول مرة أعطاهموه حتى كثر ثم عرض عليهم حين كثر أن
~~يعطيهم بعض ما يراه لهم حقا لا كله وهذا أعطاهم بعضه دون بعض وقد روى
~~الزهري عن بن هرمز عن بن عباس عن عمر قريبا من هذا المعنى قال فكيف يقسم
~~سهم ذي القربى وليست الرواية فيه عن أبي بكر وعمر متواطئة وكيف يجوز أن
~~يكون حقا لقوم ولا يثبت عنهما من كل وجه أنهما أعطياه عطاء بينا مشهورا
~~فقلت له قولك هذا قول من لا علم له قال وكيف قلت هذا الحديث يثبت
~~PageV04P148 عن أبي بكر أنه أعطاهموه في هذا الحديث وعمر حتى كثر المال ثم
~~اختلف عنه في الكثرة وقلت أرأيت مذهب أهل العلم ms1680 في القديم والحديث إذا كان
~~الشيء منصوصا في كتاب الله عز وجل مبينا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أو فعله أليس يستغنى به عن أن يسأل عما بعده ويعلم أن فرض الله عز وجل على
~~أهل العلم اتباعه قال بلى قلت قلت أفتجد سهم ذي القربى مفروضا في آيتين من
~~كتاب الله تبارك وتعالى مبينا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وفعله
~~ثابت بما يكون من أخبار الناس من وجهين أحدهما ثقة المخبرين به واتصاله
~~وأنهم كلهم أهل قرابة برسول الله صلى الله عليه وسلم الزهري من أخواله وبن
~~المسيب من أخوال أبيه وجبير بن مطعم بن عمه وكلهم قريب منه في جذم النسب
~~وهم يخبرونك مع قرابتهم وشرفهم أنهم مخرجون منه وأن غيرهم مخصوص به دونه
~~ويخبرك أنه طلبه هو وعثمان فمنعاه وقرابتهما في جذم ( ( ( حدم ) ) ) النسب
~~قرابة بني المطلب الذين أعطوه قال نعم قلت فمتى تجد سنة أبدا أثبتت بفرض
~~الكتاب وصحة الخبر وهذه الدلالات من هذه السنة لم يعارضها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم معارض بخلافها وكيف تريد إبطال اليمين مع الشاهد بأن تقول
~~ظاهر الكتاب يخالفهما وهو لا يخالفهما ثم تجد ( ( ( نجد ) ) ) الكتاب بينا
~~في حكمين منه بسهم ذي القربى من الخمس معه السنة فتريد إبطال الكتاب والسنة
~~هل تعلم قولا أولى بأن يكون مردودا من قولك هذا وقول من قال قولك ( قال
~~الشافعي ) له أرأيت لو عارضك معارض بمثل حجتك فقال أراك قد أبطلت سهم ذي
~~القربى من الخمس فأنا أبطل سهم اليتامى والمساكين وبن السبيل قال ليس ذلك
~~له قلنا فإن قال فأثبت لي أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهموه أو أن أبا
~~بكر وعمر أعطاهموه أو أحدهما قال ما فيه خبر ثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عمن بعده غير أن الذي يجب علينا أن نعلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطاه من أعطى الله إياه وأن أبا بكر وعمر عملا بذلك بعده إن شاء ms1681 الله
~~تعالى قلنا أفرأيت لو قال فأراك تقول نعطي اليتامي والمساكين وبن السبيل
~~سهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذي القربى فإن جاز لك أن يكون الله عز
~~وجل قسمه على خمسة فجعلته لثلاثة فأنا أجعله كله لذوي القربى لأنهم مبدءون
~~في الآية على اليتامى والمساكين وبن السبيل لا يعرفون معرفتهم ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطاه ذوي القربى ولا أجد خبرا مثل الخبر الذي يحكى أنه
~~عليه الصلاة والسلام أعطى ذوي القربى سهمهم واليتامى والمساكين وبن السبيل
~~ولا أجد ذلك عن أبي بكر ولا عمر فقال ليس ذلك له قلنا ولم قال لأن الله
~~تعالى إذ قسم لخمسة لم يجز أن يعطاها واحد قلت فكيف جاز لك وقد قسم الله عز
~~وجل لخمسة أن أعطيته ثلاثة وذوو القربى موجودون ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى فقال لعل هذا إنما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لمكانهم منه
~~فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لهم قلت له أيجوز لأحد نظر في
~~العلم أن يحتج بمثل هذا قال ولم لا يجوز إذا كان يحتمل وإن لم يكن ذلك في
~~الخبر ولا شيء يدل عليه قلت فإن عارضك جاهل بمثل حجتك فقال ليس لليتامى
~~والمساكين وبن السبيل بعد النبي صلى الله عليه وسلم شيء لأنه يحتمل أن يكون
~~ذلك حقا ليتامى المهاجرين والأنصار الذين جاهدوا في سبيل الله مع رسوله
~~وكانوا قليلا في مشركين كثير ونابذوا الأبناء والعشائر وقطعوا الذمم وصاروا
~~حزب الله فهذا لأيتامهم ومساكينهم وأبناء سبيلهم فإذا مضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصار الناس مسلمين ورأينا ممن لم ير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يكن لآبائه سابقة معه من حسن اليقين والفضل أكثر ممن يرى
~~أخذوا وصار الأمر واحدا ( ( ( واحد ) ) ) فلا يكون لليتامى PageV04P149
~~والمساكين وبن السبيل شيء إذا استوى في الإسلام قال ليس ذلك له قلت ولم قال
~~لأن الله عز وجل إذا قسم شيئا فهو نافذ لمن كان في ms1682 ذلك المعنى إلى يوم
~~القيامة قلت له فقد قسم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لذوي القربى
~~فلم لم تره نافذا لهم إلى يوم القيامة قال فما منعك أن أعطيت ذوي القربى أن
~~تعطيهم على معنى الحاجة فيقضى دين ذي الدين ويزوج العزب ويخدم من لا خادم
~~له ولا يعطى الغني شيئا قلت له منعني أني وجدت كتاب الله عز وجل ذكره في
~~قسم الفيء وسنة النبي صلى الله عليه وسلم المبينة عن كتاب الله عز وجل على
~~غير هذا المعنى الذي دعوت إليه وأنت أيضا تخالف ما دعوت إليه فتقول لا شيء
~~لذوي القربى قال إني أفعل فهلم الدلالة على ما قلت قلت قول الله عز وجل
~~@QB@ وللرسول ولذي القربى @QE@ فهل تراه أعطاهم بغير اسم القرابة قال لا
~~وقد يحتمل أن يكون أعطاهم باسم القرابة ومعنى الحاجة قلت فإن وجدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطى من ذوي القربى غنيا لا دين عليه ولا حاجة به
~~بل يعول عامة أهل بيته ويتفضل على غيره لكثرة ماله وما من الله عز وجل به
~~عليه من سعة خلقه قال إذا يبطل المعنى الذي ذهبت إليه قلت فقد أعطى أبا
~~الفضل العباس بن عبد المطلب وهو كما وصفت في كثرة المال يعول عامة بني
~~المطلب ويتفضل على غيرهم قال فليس لما قلت من أن يعطوا على الحاجة معنى إذا
~~أعطيه الغنى وقلت له أرأيت لو عارضك معارض أيضا فقال قال الله عز وجل في
~~الغنيمة @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ الآية فاستدللنا
~~أن الأربعة الأخماس لغير أهل الخمس فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطاها من حضر القتال وقد يحتمل أن يكون أعطاهموها على أحد معنيين أو
~~عليهما فيكون أعطاها أهل الحاجة ممن حضر دون أهل الغنى عنه أو قال قد يجوز
~~إذا كان بالغلبة أعطاهموه أن يكون أعطاه أهل البأس والنجدة دون أهل العجز
~~عن الغناء أو أعطاه من جمع الحاجة والغناء ما تقول ms1683 له قال أقول ليس ذلك له
~~قد أعطى الفارس ثلاثة أسهم والراجل سهما قلت أفيجوز أن يكون أعطى الفارس
~~والراجل ممن هو بهذه الصفة قال إذا حكى أنه أعطى الفارس والراجل فهو عام
~~حتى تأتي دلالة بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خاص وهو على الغني
~~والفقير والعاجز والشجاع لأنا نستدل أنهم أعطوه لمعنى الحضور فقلت له
~~فالدلالة على أن ذوي القربى أعطوا سهم ذوي القربى بمعنى القرابة مثله أو
~~أبين قلت فيمن حضر أرأيت لو قال قائل ما غنم في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس بالكثير فلو غزا قوم فغنموا غنائم كثيرة أعطيناهم بقدر ما كانوا
~~يأخذون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس ذلك له قد علم الله أن
~~يستغنموا القليل والكثير فإذا بين النبي صلى الله عليه وسلم أن لهم أربعة
~~أخماس فسواء قلت أو كثرت أو قلوا أو كثروا أو استغنوا أو افتقروا قلت فلم
~~لا تقول هذا في سهم ذي القربى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقلت له
~~أرأيت لو غزا نفر يسير بلاد الروم فغنموا ما يكون السهم فيه مائة ألف وغزا
~~آخرون الترك فلم يغنموا درهما ولقوا قتالا شديدا أيجوز أن تصرف من الكثير (
~~( ( التكثير ) ) ) الذي غنمه القليل بلا قتال من الروم شيئا إلى إخوانهم
~~المسلمين الكثير الذين لقوا القتال الشديد من الترك ولم يغنموا شيئا قال لا
~~قلت ولم وكل يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قال لا يغير شيء عن موضعه
~~الذي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بمعنى ولا علة قلت وكذلك قلت في
~~الفرائض التي أنزلها الله عز وجل وفيما جاء منها عن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وما ذلك قلت أرأيت لو قال لك قد يكون ورثوا لمعنى
~~منفعتهم للميت كانت في حياته وحفظه بعد وفاته ومنفعة كانت لهم ومكانهم كان
~~منه وما يكون منهم مما يتخلى منه غيرهم فأنظر فأيهم كان أحب إليه وخيرا له
~~في ms1684 حياته وبعد وفاته وأحوج إلى تركته وأعظم مصيبة به بعد موته فأجعل لهم
~~سهم من يخالف ( ( ( خالفهم ) ) ) هذا ممن كان يسيء إليه في حياته وإلى
~~تركته بعد موته وهو غنى عن ميراثه قال ليس له ذلك بل ينفل PageV04P150 ما
~~جعله الله عز وجل لمن جعله قلت وقسم الغنيمة والفيء والمواريث والوصايا على
~~الأسماء دون الحاجة قال نعم قلت له بل قد يعطى أيضا من الفيء الغنى والفقير
~~قال نعم قد أخذ عثمان وعبد الرحمن عطاءهما ولهما غنى مشهور فلم يمنعاه من
~~الغنى قلت فما بال سهم ذوي القربى وفيه الكتاب والسنة وهو أثبت ممن قسم له
~~ممن معه من اليتامى وبن السبيل وكثير مما ذكرنا أدخلت فيه ما لا يجوز أن
~~يدخل في مثله وأضعف ( ( ( أضعف ) ) ) منه قال فأعاد هو وبعض من يذهب مذهبه
~~قالوا أردنا أن يكون ثابتا عن أبي بكر وعمر قلت له أو ما يكتفي بالكتاب
~~والسنة قال بلى قلت فقد أعدت هذا أفرأيت إذا لم يثبت بخبر صحيح عن أبي بكر
~~ولا عمر إعطاء اليتامى والمساكين وبن السبيل أطرحتهم قال لا قلت أو رأيت
~~إذا لم يثبت عن أبي بكر أنه أعطى المبارز السلب ويثبت عن عمر أنه أعطاه
~~أخرى وخمسه فكيف قلت فيه وكيف استخرجت تثبيت السلب إذا قال الإمام هو لمن
~~قتل وليس يثبت عن أبي بكر وخالفت عمر في الكثير منه وخالفت بن عباس وهو
~~يقول السلب من الغنيمة وفي السلب الخمس لقول الله عز وجل @QB@ واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ الآية قال إذا ثبت الشيء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يوهنه أن لا يثبت عمن بعده ولا من خالفه من بعده قلت وإن كان
~~معهم التأويل قال وإن لأن الحجة في رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له قد
~~ثبت حكم الله عز وجل وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذوي القربى بسهمهم
~~فكيف أبطلته وقلت وقد قال الله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم ms1685
~~وتزكيهم بها @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( فيما سقى بالسماء العشر
~~) لم يخص مال دون مال في كتاب الله عز وجل ولا في هذا الحديث وقال إبراهيم
~~النخعي العشر فيما أنبتت الأرض فكيف قلت ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة قال
~~فإن أبا سعيد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له هل تعلم أحدا رواه
~~تثبت روايته غير أبي سعيد قال لا قلت أفالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى لذي القربى سهمهم أثبت رجالا وأعرف وأفضل أم من روى دون أبي سعيد عن
~~أبي سعيد هذا الحديث قال بل من روى سهم ( ( ( منهم ) ) ) ذي القربى قلت وقد
~~قرأت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عهود عهده لابن سعيد بن العاص
~~على البحرين وعهده لعمرو بن حزم على نجران وعهدا ثالثا ولأبي بكر عهدا
~~ولعمر عهودا ولعثمان عهودا فما وجدت في واحد منها قط ( ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة ) وقد عهدوا في العهود التي قرأت على العمال ما يحتاجون إليه من
~~أخذ الصدقة وغيرها ولا وجدنا أحدا قط يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحديث ثابت ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ) غير أبي سعيد ولا وجدنا أحدا
~~قط يروى ذلك عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي فهل وجدته قال لا قلت
~~أفهذا لأنهم يأخذون صدقات الناس من الطعام في جميع البلدان وفي السنة مرارا
~~لاختلاف زروع البلدان وثمارها أولى أن يؤخذ عنهم مشهورا معروفا أم سهم ذي
~~القربى الذي هو لنفر بعدد وفي وقت واحد من السنة قال كلاهما مما كان ينبغي
~~أن يكون مشهورا قلت أفتطرح حديث أبي سعيد ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة )
~~لأنه ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من وجه واحد وأن إبراهيم النخعي
~~تأول ظاهر الكتاب وحديثا مثله ويخالفه هو ظاهر القرآن لأن المال يقع على ما
~~دون خمسة أوسق وأنه غير موجود عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا ms1686 علي قال لا
~~ولكني أكتفي بالسنة من هذا كله فقلت له قال الله عز وجل @QB@ قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية وقد قال بن عباس وعائشة
~~وعبيد بن عمير لا بأس بأكل سوى ما سمى الله عز وجل أنه حرام واحتجوا
~~بالقرآن وهم كما تعلم في العلم والفضل وروى أبو إدريس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع ووافقه الزهري فيما يقول قال
~~كل ذي ناب من السباع حرام والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بمعنى ما أراد
~~الله عز وجل وذكره من خالفه ( ( ( خالف ) ) ) شيئا PageV04P151 مما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فليس في قوله حجة ولو علم الذي قال قولا يخالف ما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله رجع
~~إليه وقد يعزب عن الطويل الصحبة السنة ويعلمها بعيد الدار قليل الصحبة وقلت
~~له جعل أبو بكر وبن عباس وعائشة وبن الزبير وعبد الله بن أبي عتبة وغيرهم
~~الجد أبا وتأولوا القرآن فخالفته لقول زيد وبن مسعود قال نعم وخالفت أبا
~~بكر في إعطاء المماليك فقلت لا يعطون قال نعم وخالفت عمر في امرأة المفقود
~~والبتة وفي التي تنكح في عدتها وفي أن ضعف الغرم على سراق ناقة المزنى وفي
~~أن قضى في القسامة بشطر الدية وفي أن جلد في التعريض الحد وجلد في ريح
~~الشراب الحد وفي أن جلد وليدة حاطب وهي ثيب حد الزنى حد البكر وفي شيء كثير
~~منه ما تخالفه لقول غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ما تخالفه
~~ولا مخالف له منهم قال نعم أخالفه لقول غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قلت له وسعد بن عبادة قسم ماله صحيحا بين ورثته ثم مات فجاء أبو بكر
~~وعمر قيسا فقالا نرى أن تردوا عليه فقال قيس بن سعد لا أرد شيئا قضاه سعد
~~ووهب لهم نصيبه وأنت ms1687 تزعم أن ليس عليهم رد شيء أعطوه وليس لأبي بكر وعمر في
~~هذا مخالف من أصحابهما فترد قولهما مجتمعين ولا مخالف لهما وترد قولهما
~~مجتمعين في قطع يد السارق بعد يده ورجله لا مخالف لهما إلا ما لا يثبت مثله
~~عن علي رضوان الله تعالى عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله ثم عددت عليه ثلاث
~~عشرة قضية لعمر بن الخطاب لم يخالفه فيها غيره من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحديث يثبت مثله نأخذ بها نحن ويدعها هو منها أن عمر قال في التي
~~نكحت في عدتها فأصيبت تعتد عدتين وقاله ( ( ( وقال ) ) ) علي ومنها أن عمر
~~قضى في الذي لا يجد ما ينفق على امرأته أن يفرق بينهما ومنها أن عمر رأى أن
~~الإيمان في القسامة على قوم ثم حولها على آخرين فقال إنما ألزمنا الله عز
~~وجل قول رسوله صلى الله عليه وسلم وفرض علينا أن نأخذ به أفيجوز أن تخالف
~~شيئا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو خالفه مائة وأكثر ما كانت فيهم
~~حجة قلت فقد خالفت كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في سهم
~~ذي القربى ولم يثبت عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه خالفه
~~قال فقد روى عن بن عباس كنا نراه لنا فأبى ذلك علينا قومنا قلت هذا كلام
~~عربي يخرج عاما وهو يراد به الخاص قال ومثل ماذا قلت مثل قول الله عز وجل
~~@QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ الآية فنحن وأنت نعلم أن لم يقل ذلك إلا بعض
~~الناس والذين قالوه أربعة نفر وأن لم يجمع لهم الناس كلهم إنما جمعت لهم
~~عصابة انصرفت عنهم من أحد قال هذا كله هكذا قلت فإذا لم يسم بن عباس أحدا
~~من قومه ألم تره كلاما من كلهم وبن عباس يراه لهم فكيف لم تحتج بأن بن عباس
~~لا يراه لهم إلا حقا عنده واحتججت بحرف جملة خبر فيه أن غيره قد خالفه فيه
~~مع أن الكتاب ms1688 والسنة فيه أثبت من أن يحتاج معهما إلى شيء قال أفيجوز أن قول
~~بن عباس فأبى ذلك علينا قومنا يعني غير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلت
~~نعم يجوز أن يكون عنى به يزيد بن معاوية وأهله قال فكيف لم يعطهم عمر بن
~~عبد العزيز سهم ذي القربى قلت فأعطى عمر بن عبد العزيز سهم اليتامى
~~والمساكين وبن السبيل قال لا أراه إلا قد فعل قلت أفيجوز أن تقول أراه قد
~~فعل في سهم ذي القربى قال أراه ليس بيقين قلت أفتبطل سهم اليتامى والمساكين
~~وبن السبيل حتى تتيقن أن قد أعطاهموه عمر بن عبد العزيز قال لا قلت ولو قال
~~عمر بن عبد العزيز في سهم ذي القربى لا أعطيهموه وليس لهم كان علينا أن
~~نعطيهموه إذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطاهموه قال نعم قلت
~~وتخالف عمر بن عبد العزيز في حكم لو حكم به لم يخالفه فيه غيره قال نعم وهو
~~رجل من التابعين لا يلزمنا قوله وإنما هو كأحدنا قلت فكيف احتججت بالتوهم
~~عنه وهو عندك هكذا قال فعرضت بعض ما حكيت مما كلمت به من كلمني في سهم ذي
~~القربى PageV04P152 على عدد من أهل العلم من أصحابنا وغيرهم فكلهم قال إذا
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فالفرض من الله عز وجل على خلقه
~~اتباعه والحجة الثابتة فيه ومن عارضه بشيء يخالفه عن غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو مخطيء ( ( ( مخطئ ) ) ) ثم إذا كان معه كتاب الله عز
~~وجل فذلك ألزم له وأولى أن لا يحتج أحد معه وسهم ذي القربى ثابت في الكتاب
~~والسنة
# | - * الخمس فيما لم يوجف عليه
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى وما أخذ
~~الولاة من المشركين من حزيتهم ( ( ( جزيتهم ) ) ) والصلح عن أرضهم وما أخذ
~~من أموالهم إذا اختلفوا في بلاد المسلمين ومن أموالهم إن صالحوا بغير إيجاف
~~خيل ولا ركاب ومن أموالهم إن مات منهم ميت لا وارث له وما ms1689 أشبه هذا مما
~~أخذه الولاة من مال المشركين فالخمس في جميعه ثابت فيه وهو على ما قسمه
~~الله عز وجل لمن قسمه له من أهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو
~~المسمى في كتاب الله عز وجل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال لي قائل
~~قد احتججت بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى سهم ذي القربى عام خيبر ذوي
~~القربى وخيبر مما أوجف عليه فكيف زعمت أن الخمس لهم مما لم يوجف عليه فقلت
~~له وجدت المالين أخذا من المشركين وخولهما بعض أهل دين الله عز وجل وجدت
~~الله تبارك وتعالى اسمه حكم في خمس الغنيمة بأنه على خمسة لأن قول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ لله @QE@ مفتاح كلام كل شيء وله الأمر من قبل ومن بعد
~~فأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لذوي القربى حقهم فلا يشك أنه قد أنفذ
~~لليتامى والمساكين وبن السبيل حقهم وأنه قد انتهى إلى كل ما أمره الله عز
~~وجل به فلما وجدت الله عز وجل قد قال في سورة الحشر @QB@ وما أفاء الله على
~~رسوله منهم @QE@ الآية فحكم فيها حكمه فيما أوجف عليه بالخيل والركاب ودلت
~~السنة على أن ذلك الحكم على خمسها علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أمضى لمن ( ( ( لكن ) ) ) جعل الله له شيئا مما جعل الله له وإن لم نثبت
~~فيه خبرا عنه كخبر جبير بن مطعم عنه في سهم ذي القربى من الموجف عليه كما
~~علمت أن قد أنفذ لليتامى والمساكين وبن السبيل فيما أوجف عليه مما جعل لهم
~~بشهادة أقوى من خبر رجل عن رجل بأن الله عز وجل قد أدى إليه رسوله كما أوجب
~~عليه أداءه والقيام به فقال لي قائل فإن الله تبارك وتعالى جعل الخمس فيما
~~أوجف عليه على خمسة وجعل الكل فيما لا يوجف عليه على خمسة فكيف زعمت أنه
~~إنما للخمسة الخمس لا الكل فقلت له ما أبعد ما بينك وبين من يكلمنا في
~~إبطال سهم ذي القربى أنت تريد ms1690 أن تثبت لذي القربى خمس الجميع مما لم يوجف
~~عليه بخيل ولا ركاب وغيرك يريد أن يبطل عنهم خمس الخمس قال إنما قصدت في
~~هذا قصد الحق فكيف لم تقل بما قلت به وأنت شريكي في تلاوة كتاب الله عز وجل
~~ولك فيما زاد لذي القربى فقلت له إن حظي فيه لا يدعوني أن أذهب فيه إلى ما
~~يعلم الله عز وجل أني أرى الحق في غيره قال فما دلك على أنه إنما هو لمن له
~~خمس الغنيمة الموجف عليها خمس الفيء الذي لم يوجف عليه دون الكل قلت أخبرنا
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر قال
~~كانت بنو النضير مما أفاء الله عز وجل على رسوله مما لم يوجف عليه بخيل ولا
~~ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فقال لست
~~أنظر إلى الأحاديث والقرآن أولى بنا ولو نظرت إلى الحديث كان هذا الحديث
~~يدل على أنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فقلت له هذا كلام عربي
~~إنما يعني لرسول ( ( ( رسول ) ) ) الله صلى الله عليه وسلم ما كان يكون
~~للمسلمين الموجفين وذلك أربعة أخماس قال فاستدللت بخبر عمر على أن الكل ليس
~~لأهل الخمس مما PageV04P153 أوجف عليه قلت نعم قال فالخبر أنها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاصة فما دل على الخمس لأهل الخمس معه قلت لما احتمل
~~قول عمر أن يكون الكل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تكون الأربعة
~~الأخماس التي كانت تكون للمسلمين فيما أوجف عليه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دون الخمس فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم فيها مقام المسلمين
~~استدللنا بقول الله عز وجل في الحشر @QB@ فلله وللرسول ولذي القربى @QE@
~~الآية على أن لهم الخمس وأن الخمس إذا كان لهم ولا يشك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سلمه لهم فاستدللنا إذ كان حكم الله عز وجل في الأنفال @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من ms1691 شيء فأن لله خمسه @QE@ الآية فاتفق الحكمان في سورة
~~الحشر وسورة الأنفال لقوم موصوفين وإنما لهم من ذلك الخمس لا غيره فقال
~~فيحتمل أن يكون لهم مما لم يوجف عليه الكل قلت نعم فلهم الكل وندع الخبر
~~قال لا يجوز عندنا ترك الخبر والخبر يدل على معنى الخاص والعام فقال لي
~~قائل غيره فكيف زعمت أن الخمس ثابت في الجزية وما أخذه الولاة من مشرك بوجه
~~من الوجوه فذكرت له الآية في الحشر قال فأولئك أوجف عليهم بلا خيل ولا ركاب
~~فأعطوه بشيء ألقاه الله عز وجل في قلوبهم قلت أرأيت الجزية التي أعطاها من
~~أوجف عليه بلا خيل ولا ركاب لما كان أصل إعطائها منهم للخوف من الغلبة وقد
~~سير إليهم بالخيل والركاب فأعطوا فيها أهي أقرب من الإيجاف أم من أعطى بأمر
~~لم يسير إليه بالخيل والركاب قال نعم قلت فإذا كان حكم الله فيما لم يوجف
~~عليه بخيل ولا ركاب حتى يكون مأخوذا مثل صلح لا مثل ما أوجف عليه بغير صلح
~~أن يكون لمن سمى كيف لم تكن الجزية وما أخذه الولاة من مشرك بهذه الحال قال
~~فهل من دلالة غير هذا قلت في هذا كفاية وفي أن أصل ما قسم الله من المال
~~ثلاثة وجوه الصدقات وهي ما أخذ من مسلم فتلك لأهل الصدقات لا لأهل الفيء
~~وما غنم بالخيل والركاب فتلك على ما قسم الله عز وجل والفيء الذي لا يوجف
~~عليه بخيل ولا ركاب فهل تعلم رابعا قال لا قلت فبهذا قلنا الخمس ثابت لأهله
~~في كل ما أخذ من مشرك لأنه لا يعدو ما أخذ منه أبدا أن يكون غنيمة أو فيئا
~~والفيء ما رده الله تعالى على أهل دينه
# | - * كيف يفرق ما أخذ من الأربعة الأخماس الفيء غير الموجف عليه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وينبغي للإمام أن يحصي جميع ما في
~~البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم أو قد استكمل خمس عشرة من الرجال
~~ويحصى الذرية وهم من دون ms1692 المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهن وكبيرهن
~~ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون إليه في مؤناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم
~~ثم يعطى المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية ما يكفيهم لسنتهم من كسوتهم
~~ونفقتهم طعاما أو قيمته دراهم أو دنانير ويعطي المنفوس شيئا ثم يزاد كلما
~~كبر على قدر مؤنته وهذا يستوي في أنهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ
~~العطايا باختلاف أسعار البلدان وحالات الناس فيها فإن المؤنة في بعض
~~البلدان أثقل منها في بعض ولم أعلم أصحابنا اختلفوا في أن العطاء للمقاتلة
~~حيث كانت إنما يكون من الفيء وقالوا في إعطاء الرجل نفسه لا بأس أن يعطي
~~لنفسه أكثر من كفايته وذلك أن عمر بلغ بالعطاء خمسة آلاف وهي أكثر من كفاية
~~الرجل نفسه ومنهم من قال خمسة آلاف بالمدينة لرجل يغزي إذا غزا ليست بأكثر
~~من الكفاية إذا غزا عليها لبعد المغزى وقال هي كالكفاية على أنه يغزي وإن
~~لم يغز في كل سنة وقالوا ويفرض لمن هو أقرب للجهاد أو أرخص سعر بلد أقل ولم
~~يختلف أحد لقيته في أن ليس للمماليك في العطاء ولا للأعراب ( ( ( للأغراب )
~~) ) الذين هم أهل الصدقة واختلفوا في التفضيل على السابقة والنسب فمنهم من
~~قال أساوي بين PageV04P154 الناس ولا أفضل على نسب ولا سابقة وإن أبا بكر
~~حين قال له عمر أتجعل الذين جاهدوا في الله بأموالهم وأنفسهم وهجروا ديارهم
~~له كمن إنما دخل في الإسلام كرها فقال أبو بكر إنما عملوا لله وإنما أجورهم
~~على الله عز وجل وإنما الدنيا بلاغ وخير البلاغ أو سعه وسوى علي بن أبي
~~طالب كرم الله تعالى وجهه بين الناس فلم يفضل أحدا علمناه ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وهذا الذي أختار وأسأل الله التوفيق وذلك أني رأيت قسم
~~الله تبارك وتعالى اسمه في المواريث على العدد وقد تكون الإخوة متفاضلي
~~الغناء على الميت والصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا يفضلون وقسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمن حضر الوقعة من الأربعة الأخماس ms1693 على العدد ومنهم من
~~يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره إما غير نافع
~~وإما ضرر بالجبن والهزيمة فلما وجدت السنة تدل على أنه إنما أعطاهم بالحضور
~~وسوى بين الفرسان أهل الغناء وغيرهم والرجالة وهم يتفاضلون كما وصفت كانت
~~التسوية أولى عندي والله تعالى أعلم من التفضيل على نسب وسابقة ولو وجدت
~~الدلالة على التفضيل أرجح بكتاب أو سنة كنت إلى التفضيل بالدلالة من الهواء
~~في التفضيل أسرع ولكني أقول يعطون على ما وصفت وإذا قرب القوم من الجهاد
~~ورخصت أسعارهم أعطوا أقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وإن تفاضل
~~عدد العطية من التسوية على معنى ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد إذا
~~أراده ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وعليهم أن يغزوا إذا أغزوا ويرى
~~الإمام في إغزائهم رأيه فإذا أغزى البعيد أغزاه إلى أقرب المواضع من مجاهده
~~فإن استغنى مجاهده بعدد وكثر من قربهم أغزاهم إلى أقرب المواضع من مجاهدهم
~~ولهذا كتاب غير هذا
# | - * إعطاء النساء والذرية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى واختلف أصحابنا في إعطاء من دون
~~البالغين من الذرية وإعطاء نساء أهل الفيء فمنهم من قال يعطون معا من الفيء
~~وأحسب من حجتهم أن يقولوا إنا إذا منعناهم الفيء ومؤنتهم تلزم رجالهم كنا
~~لم نعطهم ما يكفيهم وإن أعطينا رجالهم الكفاية لأنفسهم فعليهم مؤنة عيالهم
~~وليس في إعطائهم لأنفسهم كفاية ما يلزمهم فدخل علينا أن لم نعطهم كمال
~~الكفاية من الفيء ومنهم من قال إذا كان أصل المال غنيمة وفيئا وصدقة فالفيء
~~لمن قاتل عليه أو من سوى معهم في الخمس والصدقة لمن لا يقاتل من ذرية ونساء
~~وليسوا بأولى بذلك من ذرية الأعراب ( ( ( الأغراب ) ) ) ونسائهم ورجالهم
~~الذين لا يعطون من الفيء إذ لا يقاتلون عليه * أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان أن عمر بن الخطاب قال
~~ما أحد إلا وله في هذا المال حق أعطيه أو منعه ms1694 إلا ما ملكت أيمانكم *
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد بن المنكدر عن مالك بن أوس عن عمر نحوه وقال لئن
~~عشت ليأتين الراعي بسر ( ( ( بسرا ) ) ) وحمير حقه ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وهذا الحديث يحتمل معاني منها أن يقول ليس أحد يعطى بمعنى حاجة
~~من أهل الصدقة أو بمعنى أنه من أهل الفيء الذين يغزون إلا وله حق في مال
~~الفيء أو الصدقة وهذا كأنه أولى معانيه فإن قال قائل ما دل على هذا قيل قد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة ( لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة
~~مكتسب ) وقال لرجلين سألاه ( إن شئتما إن قلتما نحن محتاجون أعطيتكما إذا
~~كنت لا أعرف عيالكما ولا حظ فيها لغني ) والذي أحفظه عن أهل العلم أن
~~الأعراب لا يعطون من الفيء ولو قلنا معنى قوله ( إلا وله في هذا المال )
~~يعني الفيء حق كنا خالفنا ما لا نعلم الناس اختلفوا فيه أنه ليس لمن أعطى
~~من الصدقة ما يكفيه ولا لمن كان غنيا من أهل الصدقات الذين يؤخذ منهم في
~~الفيء نصيب ولو قلنا يعني عمر إلا له في هذا المال حق مال الصدقات كنا قد
~~خالفنا ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا حظ فيها لغني PageV04P155
~~وما لا نعلم الناس اختلفوا فيه أنه ليس لأهل الفيء من الصدقة نصيب ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وأهل الفيء كانوا في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمعزل عن الصدقة وأهل الصدقة بمعزل عن الفيء قال والعطاء الواجب من
~~الفيء لا يكون إلا لبالغ يطيق مثله القتال ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال عرضت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام أحد وأنا بن أربع عشرة سنة فردني ثم عرضت عليه عام الخندق
~~وأنا بن خمس عشرة فأجازني قال نافع فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز
~~فقال هذا الفرق بين المقاتلة والذرية وكتب في أن يفرض لابن خمس ms1695 عشرة في
~~المقاتلة ومن لم يبلغها في الذرية ( قال الشافعي ) رحمه الله وإن كان
~~المستكمل خمس عشرة سنة أعمى لا يقدر على القتال أبدا أو منقوص الخلق لا
~~يقدر على القتال أبدا لم يفرض له فرض المقاتلة وأعطى بمعنى الكفاية في
~~المقام والكفاية في المقام شبيه بعطاء الذرية لأن الكفاية في القتال للسفر
~~والمؤنة أكثر وكذلك لو كان سالما في المقاتلة ثم عمي أو أصابه ما يعلم أنه
~~لا يجاهد معه أبدا صير إلى أن يعطي الكفاية في المقام ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإن مرض مرضا طويلا قد يرجى برؤه منه أعطاه عطاء المقاتلة ويخرج
~~العطاء في كل عام للمقاتلة في وقت من الأوقات وأحب إلي لو أعطيت الذرية على
~~ذلك الوقت وإذا صار مال الفيء إلى الوالي ثم مات ميت قبل أن يأخذ عطاءه
~~أعطى ورثته عطاءه وإن مات قبل أن يصير المال الذي فيه عطاؤه لذلك العام إلى
~~الوالي لم تعط ورثته عطاءه وإن فضل من المال فضل بعد ما وصفت من إعطاء
~~العطاء وضعه الإمام في إصلاح الحصون والإزدياد في السلاح والكراع وكل ما
~~قوى به المسلمين فإن استغنى به المسلمون وكملت كل مصلحة لهم فرق ما بقي منه
~~بينهم كله على قدر ما يستحقون في ذلك المال وإن ضاق الفيء عن مبلغ العطاء
~~فرق بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه شيئا ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ويعطى من الفيء رزق الحكام وولاة الأحداث والصلات بأهل الفيء وكل من
~~قام بأمر أهل الفيء من وال وكاتب وجندي ممن لا غنى لأهل الفيء عنه رزق مثله
~~فإن وجد من يغني غناءه ويكون أمينا كهو ( ( ( كما ) ) ) يلي له بأقل مما
~~ولى لم ( ( ( ولم ) ) ) يزد أحدا على أقل ما يحدثه أهل الغناء وذلك أن
~~منزلة الوالي من رعيته بمنزلة والي مال اليتيم من ماله لا يعطي منه على
~~الغناء على اليتيم إلا أقل ما يقدر عليه قال وإن ولى أحد على أهل الصدقات
~~كان رزقه مما يؤخذ ms1696 منها لأن له فيها حقا ولا يعطى من الفيء عليها كما لا
~~يعطى من الصدقات على الفيء ولا يرزق من الفيء على ولاية شيء إلا ما لا صلاح
~~فلا يدخل الأكثر فيمن يرزقه على الفيء وهو يغنيه الأقل وإن ضاق الفيء عن
~~أهله آسى بينهم فيه
# | - * الخلاف
# - * ( قال الشافعي ) فاختلف أصحابنا وغيرهم في قسم الفيء فذهبوا به مذاهب
~~لا أحفظ عنهم تفسيرها ولا أحفظ أيهم قال ما أحكي من القول دون من خالفه
~~وسأحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفيء شيئا فمنهم من قال هذا المال
~~لله دل على من يعطاه فإذا اجتهد الوالي فأعطاه ففرقه في جميع من سمى له على
~~قدر ما يرى من استحقاقهم بالحاجة إليه وإن فضل بعضهم على بعض في العطاء
~~فذلك تسوية إذا كان ما يعطى كل واحد منهم لسد خلته ولا يجوز أن يعطيه صنفا
~~منهم ويحرم صنفا ومنهم من قال إذا اجتمع المال ونظر في مصلحة المسلمين فرأى
~~أن يصرف المال إلى بعض الأصناف دون بعض فكان الصنف الذي يصرفه إليه لا
~~يستغني عن شيء مما يصرف إليه كان أرفق بجماعة المسلمين صرفه وإن حرم غيره
~~ويشبه قول الذي يقول هذا إن طلب المال صنفان فكان إذا حرمه أحد الصنفين
~~تماسك ولم يدخل عليه خلة مضرة وإن آسى بينه وبين الصنف الآخر كانت على
~~الصنف الآخر مضرة PageV04P156 أعطاه الذي فيهم الخلة المضرة كله إذا لم يسد
~~خلتهم غيره وإن منعه المتماسكين كله ثم قال بعض من قاله إذا صرف مال الفيء
~~إلى ناحية فسدها وحرم الأخرى ثم جاء مال آخر أعطاها دون الناحية التي سدها
~~فكأنه ذهب إلى أنه إنما جعل أهل الخلة وأخر غيرهم حتى أفاءهم بعد ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أعلم أحدا منهم قال يعطى من يعطى من الصدقات
~~ولا يجاهد من الفيء شيئا وقال بعض من أحفظ عنه فإن أصابت أهل الصدقات سنة
~~تهلك أموالهم أنفق عليهم من الفيء فإذا استغنوا منعوا من الفيء ms1697 ومنهم من
~~قال في مال الصدقات هذا القول يزيد بعض أهل الصدقات على بعض والذي أقول به
~~وأحفظه عمن أرضى ممن ( ( ( عمن ) ) ) سمعت منه ممن لقيت أن لا يؤخر المال
~~إذا اجتمع ولكن يقسم فإذا كانت نازلة من عدو وجب على المسلمين القيام بها
~~وإن غشيهم عدو في دارهم وجب النغير ( ( ( النفير ) ) ) على جميع من غشيه من
~~الرجال أهل الفيء وغيرهم أخبرنا من أهل العلم أنه لما قدم على عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بما أصيب بالعراق قال له صاحب بيت المال ألا أدخله بيت
~~المال قال لا ورب الكعبة لا يؤوي ( ( ( يؤدى ) ) ) تحت سقف بيت حتى أقسمه
~~فأمر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الأنطاع وحرسه رجال المهاجرين والأنصار
~~فلما أصبح غدا مع العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف أخذ بيد أحدهما
~~أو أحدهما أخذ بيده فلما رأوه كشطوا الأنطاع عن الأموال فرأى منظرا لم ير
~~مثله رأى الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللؤلؤ يتلألأ فبكى عمر بن الخطاب
~~فقال له أحدهما والله ما هو بيوم بكاء ولكنه يوم شكر وسرور فقال إني والله
~~ما ذهبت حيث ذهبت ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط إلا وقع بأسهم بينهم ثم
~~أقبل على القبلة ورفع يديه إلى السماء وقال ( اللهم إني أعوذ بك أن أكون
~~مستدرجا ) فإني أسمعك تقول @QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @QE@ الآية ثم
~~قال أين سراقة بن جعشم فأتي به أشعر الذراعين دقيقهما فأعطاه سواري كسرى
~~فقال ألبسهما ففعل فقال الله أكبر ثم قال الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن
~~هرمز وألبسهما سراقة بن جعشم أعرابيا من بني مدلج وجعل يقلب بعض ذلك بعصا (
~~( ( بعضا ) ) ) ثم قال إن الذي أدى هذا لأمين فقال له رجل أنا أخبرك أنت
~~أمين الله وهم يؤدون إليك ما أديت إلى الله عز وجل فإذا رتعت رتعوا قال
~~صدقت ثم فرقه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإنما ألبسهما سراقة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة ونظر إلى ms1698 ذراعيه ( كأني بك وقد لبست
~~سواري كسرى ) ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولم يجعل له إلا سوارين *
~~أخبرنا الثقة من أهل المدينة قال أنفق عمر على أهل الرمادة حتى وقع مطر
~~فترحلوا فخرج إليهم عمر راكبا فرسا ينظر إليهم وهم يترحلون بظعائنهم فدمعت
~~عيناه فقال له رجل من بني محارب بن خصفة أشهد أنها انحسرت عنك ولست بابن
~~أمة فقال له ويلك ذاك لو كنت أنفقت عليهم من مالي ومال الخطاب إنما أنفقت
~~عليهم من مال الله عز وجل
# | - * ما لم يوجف عليه من الأرضين بخيل ولا ركاب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فكل ما صالح عليه المشركون بغير
~~قتال بخيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفيء يقسم على قسم الفيء فإن كانوا ما
~~صالحوا عليه أرض ودور فالدور والأرضون وقف للمسلمين تستغل ويقسم الإمام
~~غلها في كل عام ثم كذلك أبدا وأحسب ما ترك عمر من بلاد أهل الشرك هكذا أو
~~شيئا استطاب أنفس من ظهروا عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنفس أهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وحديث جرير بن عبد
~~الله عن عمر أنه عوضه من حقه وعوض امرأة من حقها بميراثها من أبيها كالدليل
~~على ما قلت ويشبه PageV04P157 قول جرير بن عبد الله عن عمر لولا أني قاسم
~~مسؤول ( ( ( مسئول ) ) ) لتركتكم على ما قسم لكم أن يكون قسم لهم بلاد صلح
~~مع بلاد إيجاف فرد قسم الصلح وعوض من بلاد الإيجاف بخيل وركاب
# | - * باب تقويم الناس في الديوان على منازلهم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى @QE@ الآية وروى عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم عرف
~~عام حنين على كل عشرة عريفا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللأوس شعارا وللخزرج شعارا وعقد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الألوية عام الفتح فعقد للقبائل قبيلة قبيلة حتى جعل في
~~القبيلة ألوية كل لواء لأهله وكل هذا ms1699 ليتعارف الناس في الحرب وغيرها وتخف
~~المؤنة عليهم باجتماعهم وعلى الوالي كذلك لأن في تفريقهم إذا أريد والأمر
~~مؤنة عليهم وعلى واليهم وهكذا أحب للوالي أن يضع ديوانه على القبائل
~~ويستظهر على من غاب عنه ومن جهل ممن يحضره من أهل الفضل من قبائلهم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وأخبرنا غير واحد من أهل العلم من قبائل قريش أن
~~عمر بن الخطاب لما كثر المال في زمانه أجمع على تدوين الديوان فاستشار فقال
~~بمن ترون أبدأ فقال له رجل ابدأ بالأقرب فالأقرب بك قال ذكرتموني بل أبدأ
~~بالأقرب فالأقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ ببني هاشم * أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي أن عمر لما دون
~~الدواوين قال بمن ترون أبدأ قيل له ابدأ بالأقرب فالأقرب من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم * أخبرنا غير واحد من أهل العلم والصدق من أهل المدينة ومكة
~~من قبائل قريش وغيرهم وكان بعضهم أحسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم
~~على بعض في الحديث أن عمر لما دون الديوان قال أبدأ ببني هاشم ثم قال حضرت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب فإذا كانت السن في
~~الهاشمي قدمه على المطلبي وإذا كانت في المطلبي قدمه على الهاشمي فوضع
~~الديوان على ذلك وأعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس
~~ونوفل في جذم النسب فقال عبد شمس إخوة النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه وأمه
~~دون نوفل فقدمهم ثم دعا بني نوفل يتلونهم ثم استوت له عبد العزى وعبد الدار
~~فقال في بني أسد بن عبد العزى أصهار النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم أنهم
~~من المطيبين وقال بعضهم وهم من حلف الفضول وفيهم كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد قيل ذكر سابقة فقدمهم على بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار
~~يتلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له بنو ms1700 تيم
~~ومخزوم فقال في بني تيم إنهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم على مخزوم ثم دعا
~~مخزوما يتلونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل له ابدأ بعدي فقال
~~بل أقر نفسي حيث كنت فإن الإسلام دخل وأمرنا وأمر بني سهم واحد ولكن انظروا
~~بني سهم وجمح فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم فقال وكان ديوان عدي وسهم
~~مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت إليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال
~~الحمد لله الذي أوصل إلى حظي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا بني
~~عامر بن لؤي فقال بعضهم إن أبا عبيدة بن الجراح الفهري لما رأى من تقدم
~~عليه قال أكل هؤلاء تدعو أمامي فقال يا أبا عبيدة اصبر كما صبرت أو كلم
~~قومك فمن قدمك منهم على نفسه لم أمنعه فأما أنا وبنو عدي فنقدمك إن أحببت
~~على أنفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الحرث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد
~~مناف وأسد بن عبد العزى وشجر بين بني سهم وعدي شيء في زمان المهدي فافترقوا
~~فأمر المهدي ببني عدي فقدموا على سهم وجمح للسابقة فيهم ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا فرغ PageV04P158 من قريش قدمت الأنصار على قبائل
~~العرب كلها لمكانهم من الإسلام ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الناس عباد
~~الله فأولاهم أن يكون مقدما أقربهم بخيرة الله لرسالته ومستودع أمانته
~~وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد عليه الصلاة والسلام ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن فرض له الوالي من قبائل العرب رأيت أن يقدم
~~الأقرب فالأقرب منهم برسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب فإذا استووا
~~قدم أهل السابقة على غير أهل السابقة ممن هم مثلهم في القرابة
# | + * كتاب الجزية
# + * * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى خلق ms1701 الله تعالى الخلق لعبادته ثم أبان جل وعلا أن خيرته من خلقه
~~أنبياؤه فقال تبارك اسمه @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين @QE@ فجعل النبيين صلى الله عليهم وسلم من أصفيائه دون
~~عباده بالأمانة على وحيه والقيام بحجته فيهم ثم ذكر من خاصته صفوته فقال جل
~~وعز @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين @QE@
~~فخص آدم ونوحا بإعادة ذكر اصطفائهما وذكر إبراهيم فقال جل ثناؤه @QB@ واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا @QE@ وذكر إسماعيل بن إبراهيم فقال عز ذكره @QB@ واذكر
~~في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا @QE@ ثم أنعم الله
~~عز وجل على آل إبراهيم وعمران في الأمم فقال تبارك وتعالى @QB@ إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض
~~والله سميع عليم @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى ثم اصطفى الله عز وجل
~~سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم من خير آل إبراهيم وأنزل كتبه قبل إنزاله
~~الفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه به فقال
~~عز وجل @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا @QE@ الآية وقال لأمته @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@
~~ففضيلتهم بكينونتهم من أمته دون أمم الأنبياء ثم أخبر جل وعز أنه جعله فاتح
~~رحمته عند فترة رسله فقال @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على
~~فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~@QE@ وقال @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ وكان في ذلك ما دل على أنه بعث إلى
~~خلقه لأنهم كانوا أهل كتاب أو أميين وأنه فتح به رحمته وختم به نبوته فقال
~~عز وجل @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~@QE@ وقضى أن أظهر دينه على الأديان فقال عز وجل @QB@ هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على ms1702 الدين كله ولو كره المشركون @QE@ وقد وصفنا
~~بيان كيف يظهره على الدين في غير هذا الموضع
# | - * مبتدأ التنزيل والفرض على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على الناس
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويقال والله تعالى أعلم إن أول ما
~~أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى لما بعث الله تعالى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أنزل عليه فرائضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم أتبع كل واحد منها
~~فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ويقال والله تعالى أعلم إن أول ما أنزل الله عليه @QB@ اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق @QE@ ثم أنزل عليه بعدها ما لم يؤمر فيه بأن يدعو إليه المشركين فمرت
~~لذلك مدة ثم يقال أتاه جبريل عليه السلام عن الله PageV04P159 عز وجل بأن
~~يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم إلى الإيمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب
~~وأن يتناول فنزل عليه @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس @QE@ فقال يعصمك من قتلهم أن
~~يقتلوك حين تبلغ ما أنزل إليك ما ( ( ( فلما ) ) ) أمر به فاستهزأ به قوم
~~فنزل عليه @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين
~~@QE@ قال الشافعي وأعلمه من علمه منهم أنه لا يؤمن به فقال @QB@ وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا @QE@ قرأ الربيع إلى @QB@ بشرا رسولا @QE@ قال
~~الشافعي وأنزل الله عز وجل فيما يثبته به إذا ضاق من أذاهم @QB@ ولقد نعلم
~~أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك @QE@ إلى آخر السورة ففرض عليه
~~إبلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وأبان ذلك في غير آية من كتابه ولم
~~يأمره بعزلتهم وأنزل عليه @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون @QE@
~~وقوله @QB@ فإن تولوا فإنما عليه ما حمل ms1703 وعليكم ما حملتم @QE@ قرأ الربيع
~~الآية وقوله @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ @QE@ مع أشياء ذكرت في القرآن
~~في غير موضع في مثل هذا المعنى وأمرهم الله عز وجل بأن لا يسبوا أندادهم
~~فقال عز وجل @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم @QE@ الآية مع ما يشبهها ( قال الشافعي ) ثم أنزل الله تبارك وتعالى
~~بعد هذا في الحال التي فرض فيها عزلة المشركين فقال @QB@ وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم @QE@ مما فرض عليه فقال @QB@ وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها @QE@ قرأ الربيع إلى
~~@QB@ إنكم إذا مثلهم @QE@
# | - * الإذن بالهجرة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا
~~لم يؤذن لهم فيه بالهجرة منها ثم أذن الله عز وجل لهم بالهجرة وجعل لهم
~~مخرجا فيقال نزلت @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ فأعلمهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن قد جعل الله تبارك وتعالى لهم بالهجرة مخرجا وقال
~~ومن @QB@ يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@ الآية
~~وأمرهم ببلاد الحبشة فهاجرت إليها منهم طائفة ثم دخل أهل المدينة في
~~الإسلام فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة فهاجرت إليهم غير محرم
~~على من بقي ترك الهجرة إليهم وذكر الله جل ذكره للفقراء المهاجرين وقال
~~@QB@ ولا يأتل أولوا ( ( ( أولو ) ) ) الفضل منكم والسعة @QE@ قرأ الربيع
~~إلى في سبيل الله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ثم أذن الله تبارك
~~وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة ولم يحرم في هذا على
~~من بقي بمكة المقام بها وهي دار شرك وإن قلوا بأن يفتنوا ولم يأذن لهم
~~بجهاد ثم أذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض بعد هذا عليهم أن يهاجروا من
~~دار الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع
# | - * مبتدأ الإذن بالقتال
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأذن لهم بأحد الجهادين بالهجرة قبل
~~أن يؤذن لهم بأن يبتدئوا مشركا بقتال ثم ms1704 أذن لهم بأن يبتدئوا المشركين
~~بقتال قال الله تعالى @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق @QE@ الآية وأباح لهم القتال
~~بمعنى أبانه في كتابه فقال عز وجل @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@
~~قرأ الربيع إلى @QB@ كذلك جزاء الكافرين @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى
~~يقال نزل هذا في أهل مكة وهم كانوا أشد العدو على المسلمين وفرض
~~PageV04P160 عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال نسخ هذا كله
~~والنهي عن القتال حتى يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله
~~عز وجل @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ الآية ونزول هذه الآية بعد فرض
~~الجهاد وهي موضوعة في موضعها
# | - * فرض الهجرة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولما فرض الله عز وجل الجهاد على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وجاهد المشركين بعد إذ كان أباحه وأثخن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أهل مكة ورأوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل
~~اشتدوا على من أسلم منهم ففتنوهم عن دينهم أو من فتنوا منهم فعذر الله من
~~لم يقدر على الهجرة من المفتونين فقال إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~وبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله عز وجل جعل لكم مخرجا
~~وفرض على من قدر على الهجرة الخروج إذا كان ممن يفتن عن دينه ولا يمتنع )
~~فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر @QB@ الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم ( ( ( فيما ) ) ) كنتم @QE@ الآية وأبان
~~الله عز وجل عذر المستضعفين فقال @QB@ إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة @QE@ إلى @QB@ رحيما @QE@ قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى ويقال @QB@ عسى @QE@ من الله واجبة ( قال الشافعي ) ودلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن فرض الهجرة على من أطاقها إنما هو على من
~~فتن عن دينه بالبلد الذي يسلم بها لأن رسول ms1705 الله صلى الله عليه وسلم أذن
~~لقوم بمكة أن يقيموا بها بعد إسلامهم العباس بن عبد المطلب وغيره إذ لم
~~يخافوا الفتنة وكان يأمر جيوشه أن يقولوا لمن أسلم ( إن هاجرتم فلكم ما
~~للمهاجرين وإن أقمتم فأنتم كأعراب وليس يخيرهم إلا فيما يحل لهم )
# | - * أصل فرض الجهاد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولما مضت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مدة من هجرته أنعم الله تعالى فيها على جماعة باتباعه حدثت لهم بها مع
~~عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله تعالى عليهم الجهاد بعد إذ كان
~~إباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالى @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ وقال عز
~~وجل @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@ الآية وقال تبارك
~~وتعالى @QB@ وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم @QE@ وقال عز
~~وجل @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ وقال @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق @QE@ وقال عز وجل @QB@ ما لكم
~~إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم @QE@ إلى @QB@ قدير @QE@ وقال
~~@QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم @QE@ الآية ثم ذكر قوما
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان يظهر الإسلام فقال @QB@ لو
~~كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك @QE@ الآية فأبان في هذه الآية أن
~~عليهم الجهاد فيما قرب وبعد بعد إبانته ذلك في غير مكان في قوله @QB@ ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب @QE@ قرأ الربيع إلى @QB@ أحسن ما كانوا
~~يعملون @QE@ وسنبين من ذلك ما حضرنا على وجهه إن شاء الله تعالى قال الله
~~عز وجل @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله @QE@ قرأ الربيع الآية
~~وقال @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص @QE@
~~وقال @QB@ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ مع ما ذكر به فرض الجهاد
~~وأوجب على المتخلف عنه PageV04P161
# | - * من لا يجب عليه الجهاد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ms1706 تعالى فلما فرض الله تعالى الجهاد دل في
~~كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لم يفرض الخروج إلى الجهاد
~~على مملوك أو أنثى بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل @QB@ انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا @QE@ وقرأ الربيع الآية فكأن الله عز وجل حكم أن لا مال
~~للمملوك ولم يكن مجاهد إلا ويكون عليه للجهاد مؤنة من المال ولم يكن
~~للمملوك مال وقد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم حرض المؤمنين على القتال فدل
~~على أنه أراد بذلك الذكور دون الإناث لأن الإناث المؤمنات وقال عز وجل @QB@
~~وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ وقال @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ وكل
~~هذا يدل على أنه أراد به الذكور دون الإناث وقال عز وجل إذ أمر بالاستئذان
~~@QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
~~@QE@ فأعلم أن فرض الاستئذان إنما هو على البالغين وقال @QB@ وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا @QE@ فلم يجعل لرشدهم
~~حكما تصير به أموالهم إليهم إلا بعد البلوغ فدل على أن الفرض في العمل إنما
~~هو على البالغين ودلت السنة ثم ما لم أعلم فيه مخالفا من أهل العلم على مثل
~~ما وصفت ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الله أو عبيد الله عن نافع عن بن عمر ( شك الربيع ) قال عرضت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم ( أحد ) وأنا بن أربع عشرة سنة فردني وعرضت عليه عام (
~~الخندق ) وأنا بن خمس عشرة سنة فأجازني ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم القتال عبيد ونساء وغير بالغين فرضخ لهم
~~ولم يسهم وأسهم لضعفاء أحرار بالغين شهدوا معه فدل ذلك على أن السهمان إنما
~~تكون فيمن شهد القتال من الرجال الأحرار ودل ذلك على أن لا فرض في الجهاد
~~على غيرهم وهذا موضوع في موضعه
# | - * من له عذر بالضعف والمرض والزمانة في ترك الجهاد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز ms1707 وجل في الجهاد @QB@ ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله @QE@ الآية وقال @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج @QE@ قال ( ( ( وقال ) ) ) الشافعي رحمه الله تعالى
~~وقيل الأعرج المقعد والأغلب أنه الأعرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في أن
~~لا حرج أن لا يجاهدوا وهو أشبه ما قالوا وغير محتمل غيره وهم داخلون في حد
~~الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود ولا
~~يحتمل والله تعالى أعلم أن يكون أريد بهذه الآية إلا وضع الحرج في الجهاد
~~دون غيره من الفرائض ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الغزو غزوان غزو يبعد
~~عن المغازي وهو ما بلغ مسيرة ليلتين قاصدتين حيث تقصر الصلاة وتقدم مواقيت
~~الحج من مكة وغزو يقرب وهو ما كان دون ليلتين مما لا تقصر فيه الصلاة وما
~~هو أقرب من المواقيت إلى مكة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان
~~الغزو البعيد لم يلزم القوي السالم البدن كله إذا لم يجد مركبا وسلاحا
~~ونفقة ويدع لمن تلزمه نفقته قوته إذن قدر ما يرى أنه يلبث وإن وجد بعض هذا
~~دون بعض فهو ممن لا يجد ما ينفق ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى نزلت @QB@
~~ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع @QE@ حزنا الآية قال الشافعي رحمه الله تعالى وإذا
~~وجد هذا كله دخل في جملة من PageV04P162 يلزمه فرض الجهاد فإن تهيأ للغزو
~~ولم يخرج أو خرج ولم يبلغ موضع الغزو أو بلغه ثم أصابه مرض أو صار ممن لا
~~يجد في أي هذه المواضع كان فله أن يرجع وقد صار من أهل العذر فإن ثبت كان
~~أحب إلي ووسعه الثبوت وإذا كان ممن لم يكن لهم قوتهم لم يحل له أن يغزو على
~~الابتداء ولا يثبت في الغزو إن غزا ولا يكون له أن يضيع فرضا ويتطوع لأنه ms1708
~~إذا لم يجد فهو متطوع بالغزو ومن قلت له أن لا يغزو فله أن يرجع إذا غزا
~~بالعذر وكان ذلك له ما لم يلتق الزحفان فإذا التقيا لم يكن له ذلك حتى
~~يتفرقا
# | - * العذر بغير العارض في
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا كان سالم البدن قويه واجدا لما
~~يكفيه ومن خلف يكون داخلا فيمن عليه فرض الجهاد لو لم يكن عليه دين ولم يكن
~~له أبوان ولا واحد من أبوين يمنعه فلو كان عليه دين لم يكن له أن يغزو بحال
~~إلا بإذن أهل الدين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان يحجبه مع
~~الشهادة عن الجنة الدين فبين أن لا يجوز له الجهاد وعليه دين إلا بإذن أهل
~~الدين وسواء كان الدين لمسلم أو كافر وإذا كان يؤمر بأن يطيع أبويه أو
~~أحدهما في ترك الغزو فبين أن لا يؤمر بطاعة أحدهما إلا والمطاع منهما مؤمن
~~فإن قال قائل كيف تقول لا تجب عليه طاعة أبويه ولا واحد منهما حتى يكون
~~المطاع مسلما في الجهاد ولم تقله في الدين قيل الدين مال لزمه لمن هو له لا
~~يختلف فيه من وجب له من مؤمن ولا كافر لأنه يجب عليه أداؤه إلى الكافر كما
~~يجب عليه إلى المؤمن وليس يطيع في التخلف عن الغزو صاحب الدين بحق يجب
~~لصاحب الدين عليه إلا بماله فإذا بريء من ماله فأمر صاحب الدين ونهيه سواء
~~ولا طاعة له عليه لأنه لا حق له عليه بغير المال فلما كان الخروج بعرض ( (
~~( بغرض ) ) ) إهلاك ماله لديه لم يخرج إلا بإذنه أو بعد الخروج من دينه
~~وللوالدين حق في أنفسهما لا يزول بحال للشفقة على الولد والرقة عليه وما
~~يلزمه من مشاهدتهما لبرهما فإذا كانا على دينه فحقهما لا يزول بحال ولا
~~يبرأ منه بوجه وعليه أن لا يجاهد إلا بإذنهما وإذا كانا على غير دينه فإنما
~~يجاهد أهل دينهما فلا طاعة لهما عليه في ترك الجهاد وله الجهاد وإن خالفهما
~~والأغلب أن منعهما سخط ms1709 لدينه ورضا لدينهما لا شفقة عليه فقط وقد انقطعت
~~الولاية بينه وبينهما في الدين فإن قال قائل فهل من دليل على ما وصفت قيل
~~جاهد بن عتبة بن ربيعة مع النبي صلى الله عليه وسلم وأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالجهاد وأبوه مجاهد النبي صلى الله عليه وسلم فلست أشك في
~~كراهية أبيه لجهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاهد عبد الله بن عبد
~~الله بن أبي مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبوه متخلف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ب أحد ) ويخذل عنه من أطاعه مع غيرهم ممن لا أشك إن شاء الله
~~تعالى في كراهتهم لجهاد أبنائهم مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانوا
~~مخالفين مجاهدين له أو مخذلين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأي الأبوين
~~أسلم كان حقا على الولد أن لا يغزو إلا بإذنه إلا أن يكون الولد يعلم من
~~الوالد نفاقا فلا يكون له عليه طاعة في الغزو وإن غزا رجل وأحد أبويه أو
~~هما مشركان ثم أسلما أو أحدهما فأمره بالرجوع فعليه الرجوع عن وجهه ما لم
~~يصر إلى موضع لا طاقة له بالرجوع منه إلا بخوف أن يتلف وذلك أن يصير إلى
~~بلاد العدو فلو فارق المسلمين لم يأمن أن يأخذه العدو فإذا كان هذا هكذا لم
~~يكن له أن يرجع للتعذر في الرجوع وكذلك إن لم يكن صار إلى بلاد مخوفة إن
~~فارق الجماعة فيها خاف التلف وهكذا إذا غزا ولا دين عليه ثم ادان فسأله
~~صاحب الدين الرجوع ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن سأله أبواه أو
~~أحدهما الرجوع وليس عليه خوف في الطريق ولا له عذر فعليه أن يرجع للعذر
~~وإذا قلت ليس له أن يرجع فلا أحب أن يبادر ولا يسرع في أوائل الخيل ولا
~~الرجل ولا يقف PageV04P163 الموقف الذي يقفه من يتعرض للقتل لأنه إذا نهيته
~~عن الغزو لطاعة والديه أو لذي الدين نهيته إذا كان له العذر عن تعرض القتل
~~وهكذا أنهاه عن ms1710 تعرض القتل لو خرج وليس له أن يخرج بخلاف صاحب دينه وأحد
~~أبويه أو خلاف الذي غزا وأحد أبويه وصاحب دينه كاره وليس على الخنثى المشكل
~~الغزو فإن غزا وقاتل لم يعط سهما ويرضخ له ما يرضخ للمرأة والعبد يقاتل فإن
~~بان لنا أنه رجل فعليه من حين يبين الغزو وله فيه سهم رجل
# | - * العذر الحادث
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أذن للرجل أبواه في الغزو فغزا
~~ثم أمراه بالرجوع فعليه الرجوع إلا من عذر حادث والعذر ما وصفت من خوف
~~الطريق أو جدبه أو من مرض يحدث به لا يقدر معه على الرجوع أو قلة نفقة لا
~~يقدر على أن يرجع يستقل معها أو ذهاب مركب لا يقدر على الرجوع معه أو يكون
~~غزا بجعل مع السلطان ولا يقدر على الرجوع معه ولا يجوز أن يغزو بجعل من مال
~~رجل فإن غزا به فعليه أن يرجع ويرد الجعل وإنما أجزت له هذا من السلطان أنه
~~يغزو بشيء من حقه وليس للسلطان حبسه في حال قلت عليه فيها الرجوع إلا في
~~حال ثانية أن يكون يخاف برجوعه ورجوع من هو في حاله أن يكثروا وأن يصيب
~~المسلمين خلة برجوعهم بخروجهم يعظم الخوف فيها عليهم فيكون له حبسه في هذه
~~الحال ولا يكون لهم الرجوع عليها فإذا زالت تلك الحال فعليهم أن يرجعوا
~~وعلى السلطان أن يخليهم إلا من غزا منهم بجعل إذا كان رجوعهم من قبل والد
~~أو صاحب دين لا من علة بأبدانهم فإن أراد أحد منهم الرجوع لعلة ببدنه تخرجه
~~من فرض الجهاد فعلى السلطان تخليته غزا بجعل أو غير جعل وليس له الرجوع في
~~الجعل لأنه حق من حقه أخذه وهويستوجبه وحدث له حال عذر وذلك أن يمرض أو
~~يزمن بإقعاد أو بعرج شديد لا يقدر معه على مشي الصحيح وما أشبه هذا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإني لأرى العرج إذا نقص مشيه عن مشي الصحيح
~~وعدوه كله عذرا والله تعالى أعلم وكذلك إن رجل ms1711 عن دابته أو ذهبت نفقته خرج
~~من هذا كله من أن يكون عليه فرض الجهاد ولم يكن للسلطان حبسه عليه إلا في
~~حال واحدة أن يكون خرج إلى فرض الجهاد بقلة الوجود فعليه أن يعطيهم حتى
~~يكون واجدا فإن فعله حبسه وليس للرجل الامتناع من الأخذ منه إلا ان يقيم
~~معه في الجهاد حتى ينقضى فله إذا فعل الامتناع من الأخذ منه وإذا غزا الرجل
~~فذهبت نفقته أو دابته فقفل ثم وجد نفقة أو فاد دابة فإن كان ذلك ببلاد
~~العدو لم يكن له الخروج وكان عليه الرجوع إلا أن يكون يخاف في رجوعه وإن
~~كان قد فارق بلاد العدو فالاختيار له العود إلا أن يخاف فلا يجب عليه العود
~~لأنه قد خرج وهو من أهل العذر فإن كانت تكون خلة برجوعه أو كانوا جماعة
~~أصابهم ذلك وكانت تكون بالمسلمين خلة برجوعهم فعليهم وعلى الواحد أن يرجع
~~إذا كانت كما وصفت إلا أن يخاف إذا تخلفوا أن يقتطعوا في الرجوع خوفا بينا
~~فيكون لهم عذر بأن لا يرجعوا
# | - * تحويل حال من لا جهاد عليه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان الرجل ممن لا جهاد عليه
~~بما وصفت من العذر أو كان ممن عليه جهاد فخرج فيه فحدث له ما يخرج به من
~~فرض الجهاد بالعذر في نفسه وماله ثم زالت الحال عنه عاد إلى أن يكون ممن
~~عليه فرض الجهاد وذلك أن يكون أعمى فذهب العمى وصح بصره أو إحدى عينيه
~~فيخرج من حد العمى أو يكون أعرج فينطلق العرج أو مريضا فيذهب المرض أو لا
~~يجد ثم يصير واجدا ( ( ( واحدا ) ) ) أو صبيا فبلغ أو مملوكا PageV04P164
~~فيعتق أو خنثى مشكلا فيبين رجلا لا يشكل أو كافرا فيسلم فيدخل فيمن عليه
~~فرض الجهاد فإن كان بلده كان كغيره ممن عليه فرض الجهاد فإن كان قد غزا وله
~~عذر ثم ذهب العذر وكان ممن عليه فرض الجهاد لم يكن له الرجوع عن الغزو دون
~~رجوع من غزا معه أو بعض الغزاة ms1712 في وقت يجوز فيه الرجوع قال وليس للإمام أن
~~يجمر بالغزو فإن جمرهم فقد أساء ويجوز لكلهم خلافه والرجوع وإن أطاعته منهم
~~طائفة فأقامت فأراد بعضهم الرجوع لم يكن لهم الرجوع إلا أن يكون من تخلف
~~منهم ممتنعين بموضعهم ليس الخوف عليهم بشديد أن يرجع من يريد الرجوع فيكون
~~حينئذ لمن أراد الرجوع أن يرجع وسواء في ذلك الواحد يريد الرجوع والجماعة
~~لأن الواحد قد يخل بالقليل والجماعة لا تخل بالكثير ولذي العذر الرجوع في
~~كل حال إذا جمر وجوزته قدر الغزو وإن أخل بمن معه وكل منزلة قلت لا ينبغي
~~لأحد أن يرجع فيها فعلى الإمام فيها أن يأذن في الوقت الذي قلت لبعضهم
~~الرجوع ويمنع في الوقت الذي قلت ليس لهم فيه الرجوع
# | - * شهود من لا فرض عليه القتال
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والذين لا يأثمون بترك القتال والله
~~تعالى أعلم بحال ضربان ضرب أحرار بالغون معذورون بما وصفت وضرب لا فرض
~~عليهم بحال وهم العبيد أو من لم يبلغ من الرجال الأحرار والنساء ولا يحرم
~~على الإمام أن يشهد معه القتال الصنفان معا ولا على واحد من الصنفين أن
~~يشهد معه القتال ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى بن عباس يسأله ( ( ( يسأل )
~~) ) هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن
~~بسهم فقال قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين
~~الجرحى ولم يكن يضرب لهن بسهم ولكن يحذين من الغنيمة ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى ومحفوظ أنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال العبيد
~~والصبيان وأحذاهم من الغنيمة ( قال ) وإذا شهد من ليس عليه فرض الجهاد قويا
~~كان أو ضعيفا القتال أحذي من الغنيمة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحذي النساء وقياسا عليهن وخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في العبيد
~~والصبيان ولا يبلغ بحذية ms1713 واحد منهم سهم حر ولا قريبا منه ويفضل بعضهم على
~~بعض في الحذية إن كان منهم أحد له غناء في القتال أو معونة للمسلمين
~~المقاتلين ولا يبلغ بأكثرهم حذية سهم مقاتل من الأحرار وإن شهد القتال رجل
~~حر بالغ له عذر في عدم شهود القتال من زمن أو ضعف بمرض أو عرض أو فقير
~~معذور ضرب له بسهم رجل تام فإن قال من أين ضربت لهؤلاء وليس عليهم فرض
~~القتال ولا لهم غناء بسهم ولم تضرب به للعبيد ولهم غناء ولا للنساء
~~والمراهقين وإن أغنوا وكل ليس عليه فرض القتال قيل له قلنا خبرا وقياسا
~~فأما الخبر فإن النبي صلى الله عليه وسلم أحذى النساء من الغنائم وكان
~~العبيد والصبيان ممن لا فرض عليهم وإن كانوا أهل قوة على القتال ليس بعذر
~~في أبدانهم وكذلك العبيد لو أنفق عليهم لم يكن عليهم القتال فكانوا غير أهل
~~جهاد بحال كما يحج الصبي والعبد ولا يجزئ عنهما من حجة الإسلام لأنهما ليسا
~~من أهل الفرض بحال ويحج الرجل والمرأة الزمنان اللذان لهما العذر بترك الحج
~~والفقيران الزمنان فيجزئ عنهما عن حجة الإسلام لأنهما إنما زال الفرض عنهما
~~بعذر في أبدانهما وأموالهما متى فارقهما ذلك كانا من أهله ولم يكن هكذا
~~الصبي والعبد في الحج قال وكذلك لو لم يكونا كذا والمرأة مثلهما في الجهاد
~~وضربت PageV04P165 للزمن والفقير اللذين لا غزو عليهم لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسهم لمرضى وجرحى وقوم لا غناء لهم على الشهود وأنهم لم يزل
~~فرض الجهاد عليهم إلا بمعنى العذر الذي إذا زال صاروا من أهله فإذا تكلفوا
~~شهوده كان لهم ما لأهله
# | - * من ليس للإمام أن يغزو به بحال
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فغزا معه بعض من يعرف نفاقه فانخزل يوم أحد عنه بثلثمائة ثم شهدوا معه يوم
~~الخندق فتكلموا بما حكى الله عز وجل من قولهم @QB@ ما ( ( ( وما ) ) )
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا @QE@ ثم غزا النبي ms1714 صلى الله عليه وسلم بني
~~المصطلق فشهدها معه عدد فتكلموا بما حكى الله تعالى من قولهم @QB@ لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ وغير ذلك مما حكى الله عز
~~وجل من نفاقهم ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه قوم منهم نفروا به ليلة العقبة
~~ليقتلوه فوقاه الله عز وجل شرهم وتخلف آخرون منهم فيمن بحضرته ثم أنزل الله
~~عز وجل في غزاة تبوك أو منصرفة عنها ولم يكن في تبوك قتال من أخبارهم فقال
~~ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأظهر الله عز وجل
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم أسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم أن يفتنوا
~~من معه بالكذب والإرجاف والتخذيل لهم فأخبره أنه كره انبعاثهم فثبطهم إذ
~~كانوا على هذه النية كان فيها ما دل على أن الله عز وجل أمر أن يمنع من عرف
~~بما عرفوا به من أن يغزو مع المسلمين لأنه ضرر عليهم ثم زاد في تأكيد بيان
~~ذلك بقوله @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله @QE@ قرأ الربيع إلى
~~@QB@ الخالفين @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى فمن شهر بمثل ما وصف الله
~~تعالى المنافقين لم يحل للإمام أن يدعه يغزو معه ولم يكن لو غزا معه أن
~~يسهم له ولا يرضخ لأنه ممن منع الله عز وجل أن يغزو مع المسلمين لطلبته
~~فتنتهم وتخذيله إياهم وأن فيهم من يستمع له بالغفلة والقرابة والصداقة وأن
~~هذا قد يكون أضر عليهم من كثير من عدوهم ( قال ) ولما نزل هذا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ليخرج بهم أبدا وإذا حرم الله عز وجل أن
~~يخرج بهم فلا سهم لهم لو شهدوا القتال ولا رضخ ولا شيء لأنه لم يحرم أن
~~يخرج بأحد غيرهم فأما من كان على غير ما وصف الله عز وجل من هؤلاء أو بعضه
~~ولم يكن يحمد حاله أو ظن ذلك به وهو ممن لا يطاع ولا يضر ms1715 ما وصف الله تعالى
~~عن هؤلاء الذين وصف الله عز وجل بشيء من أحكام الإسلام إلا ما منعهم ( ( (
~~منعه ) ) ) الله عز وجل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرهم على أحكام
~~الإسلام بعد الآية وإنما منعوا الغزو مع المسلمين للمعنى الذي وصف الله عز
~~وجل من ضررهم وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحدا أن يصلي عليهم بخلاف صلاته صلاة غيره ( قال الشافعي ) وإن
~~كان مشرك يغزو مع المسلمين وكان معه في الغزو من يطيعه من مسلم أو مشرك
~~وكانت عليه دلائل الهزيمة والحرص على غلبة المسلمين وتفريق جماعتهم لم يجز
~~أن يغزو به وإن غزا به لم يرضخ له لأن هذا إذا كان في المنافقين مع
~~استتارهم بالإسلام كان في المكتشفين في الشرك مثله فيهم أو أكثر إذا كانت
~~أفعاله ( ( ( أفعالهم ) ) ) كأفعالهم أو أكثر ومن كان من المشركين على خلاف
~~هذه الصفة فكانت فيه منفعة للمسلمين بدلالة على عورة عدو أو طريق أو ضيعة
~~أو نصيحة للمسلمين فلا بأس أن يغزي به وأحب إلي أن لا يعطى من الفيء شيئا
~~ويستأجر إجارة من مال لا مالك له بعينه وهو غير سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن أغفل ذلك أعطى من PageV04P166 سهم النبي صلى الله عليه وسلم ورد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم ( بدر ) مشركا قيل نعيم فأسلم ولعله رده رجاء
~~إسلامه وذلك واسع للإمام أن يرد المشرك فيمنعه الغزو ويأذن له وكذلك الضعيف
~~من المسلمين ويأذن له ورد النبي صلى الله عليه وسلم من جهة إباحة الرد
~~والدليل على ذلك والله تعالى أعلم أنه قد غزا بيهود بني قينقاع بعد بدر
~~وشهد صفوان بن أمية معه حنينا بعد الفتح وصفوان مشرك ( قال ) ونساء
~~المشركين في هذا وصبيانهم كرجالهم لا يحرم أن يشهدوا القتال وأحب إلي لو لم
~~يعطوا وإن شهدوا القتال فلا يبين أن يرضخ لهم إلا أن تكون منهم منفعة
~~للمسلمين فيرضخ لهم بشيء ليس كما يرضخ ms1716 لعبد مسلم أو لأمرأة ولا صبي مسلمين
~~وأحب إلي لو لم يشهدوا الحرب إن لم تكن بهم منفعة لأنا إنما أجزنا شهود
~~النساء مع المسلمين والصبيان في الحرب رجاء النصرة بهم لما أوجب الله تعالى
~~لأهل الإيمان وليس ذلك في المشركين
# | - * كيف تفضل فرض الجهاد
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@ مع ما أوجب من القتال
~~في غير آية من كتابه وقد وصفنا أن ذلك على الأحرار المسلمين البالغين غير
~~ذوي العذر بدلائل الكتاب والسنة فإذا كان فرض الجهاد على من فرض عليه
~~محتملا لأن يكون كفرض الصلاة وغيرها عاما ومحتملا لأن يكون على غير العموم
~~فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على أن فرض الجهاد إنما
~~هو على أن يقوم به من فيه كفاية للقيام به حتى يجتمع أمران أحدهما أن يكون
~~بإزاء العدو المخوف على المسلمين من يمنعه والآخر أن يجاهد من المسلمين من
~~في جهاده كفاية حتى يسلم أهل الأوثان أو يعطى أهل الكتاب الجزية قل فإذا
~~قام بهذا من المسلمين من فيه الكفاية به خرج المتخلف منهم من المأثم في ترك
~~الجهاد وكان الفضل للذين ولوا الجهاد على المتخلفين عنه قال الله عز وجل
~~@QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة @QE@ الآية ( قال الشافعي ) وبين إذ وعد الله عز وجل القاعدين غير
~~أولي الضرر الحسنى أنهم لا يأثمون بالتخلف ويوعدون الحسنى بالتخلف بل وعدهم
~~لما وسع عليهم من التخلف الحسنى إن كانوا مؤمنين لم يتخلفوا شكا ولا سوء
~~نية وإن تركوا الفضل في الغزو وأبان الله عز وجل في قوله في النفير حين
~~أمرنا بالنفير @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ وقال عز وجل @QB@ إلا تنفروا
~~يعذبكم عذابا أليما @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ms1717 @QE@ الآية
~~فأعلمهم أن فرض الجهاد على الكفاية من المجاهدين ( قال الشافعي ) ولم يغز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاة علمتها إلا تخلف عنه فيها بشر فغزا بدرا
~~وتخلف عنه رجال معروفون وكذلك تخلف عنه عام الفتح وغيره من غزواته صلى الله
~~عليه وسلم وقال في غزوة تبوك وفي تجهزه للجمع للروم ( ليخرج من كل رجلين
~~رجل فيخلف الباقي الغازي في أهله وماله ) ( قال الشافعي ) وبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جيوشا وسرايا تخلف عنها بنفسه مع حرصه على الجهاد على
~~ما ذكرت ( قال الشافعي ) وأبان أن لو تخلفوا معا أثموا معا بالتخلف بقوله
~~عز وجل @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ يعني والله تعالى أعلم إلا
~~إن تركتم النفير كلكم عذبتكم قال ففرض الجهاد على ما وصفت يخرج المتخلفين
~~من المأثم القائم بالكفاية فيه ويأثمون معا إذا تخلفوا معا PageV04P167
# | - * تفريع فرض الجهاد
# - * ( قال الشافعي ) قال الله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~@QE@ قال ففرض الله جهاد المشركين ثم أبان من الذين نبدأ بجهادهم من
~~المشركين فأعلمهم أنهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا في فرض الله جهادهم
~~أن أولاهم بأن يجاهد أقربهم بالمسلمين دارا لأنهم إذا قووا على جهادهم
~~وجهاد غيرهم كانوا على جهاد من قرب منهم أقوى وكان من قرب أولى أن يجاهد من
~~قربه من عورات المسلمين وأن نكاية من قرب أكثر من نكاية من بعد قال فيجب
~~على الخليفة إذا استوت حال العدو أو كانت بالمسلمين عليهم قوة أن يبدأ
~~بأقرب العدو من ديار المسلمين لأنهم الذين يلونهم ولا يتناول من خلفهم من
~~طريق المسلمين على عدو دونه حتى يحكم أمر العدو دونه بأن يسلموا أو يعطوا
~~الجزية إن كانوا أهل كتاب وأحب له إن لم يرد تناول عدو وراءهم ولم يطل على
~~المسلمين عدو أن يبدأ بأقربهم من المسلمين لأنهم أولى باسم الذين يلون
~~المسلمين وإن كان كل يلي طائفة من المسلمين فلا أحب أن يبدأ بقتال طائفة
~~تلي قوما من المسلمين دون آخرين وإن ms1718 كانت أقرب منهم من الأخرى إلى قوم
~~غيرهم فإن اختلف حال العدو فكان بعضهم أنكى من بعض أو أخوف من بعض فليبدأ
~~الإمام بالعدو الأخوف أو الأنكى ولا بأس أن يفعل وإن كانت داره أبعد إن شاء
~~الله تعالى حتى ما يخاف ممن بدأ به مما لا يخاف من غيره مثله وتكون هذه
~~بمنزلة ضرورة لأنه يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها وقد بلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الحارث بن أبي ضرار أنه يجمع له فأغار النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقربه عدو أقرب منه وبلغه أن خالد بن أبي سفيان بن شح يجمع له
~~فأرسل بن أنيس فقتله وقربه عدو أقرب ( قال الشافعي ) وهذه منزلة لا يتباين
~~فيها حال العدو كما وصفت والواجب أن يكون أول ما يبدأ به سد أطراف المسلمين
~~بالرجال وإن قدر على الحصون والخنادق وكل أمر دفع العدو قبل انتياب العدو
~~في ديارهم حتى لا يبقى للمسلمين طرف إلا وفيه من يقوم بحرب من يليه من
~~المشركين وإن قدر على أن يكون فيه أكثر فعل ويكون القائم بولايتهم أهل
~~الأمانة والعقل والنصيحة للمسلمين والعلم بالحرب والنجدة والأناة والرفق
~~والإقدام في موضعه وقلة البطش والعجلة ( قال الشافعي ) فإذا أحكم هذا في
~~المسلمين وجب عليه أن يدخل المسلمين بلاد المشركين في الأوقات التي لا يغرر
~~بالمسلمين فيها ويرجو أن ينال الظفر من العدو فإن كانت بالمسلمين قوة لم أر
~~أن يأتي عليه عام إلا وله جيش أو غارة في بلاد المشركين الذين يلون
~~المسلمين من كل ناحية عامة وإن كان يمكنه في السنة بلا تغرير بالمسلمين
~~أحببت له أن لا يدع ذلك كلما أمكنه وأقل ما يجب عليه أن لا يأتي عليه عام
~~إلا وله فيه غزو حتى لا يكون الجهاد معطلا في عام إلا من عذر وإذا غزا عاما
~~قابلا غزا بلدا غيره ولا يتابع ( ( ( يتأتى ) ) ) الغزو على بلد ويعطل من
~~بلاد المشركين غيره إلا أن يختلف حال أهل البلدان فيتابع الغزو ms1719 على من يخاف
~~نكايته أو من يرجو غلبة المسلمين على بلاده فيكون تتابعه على ذلك وعطل غيره
~~بمعنى ليس في غيره مثله قال وإنما قلت بما وصفت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يخل من حين فرض عليه الجهاد من أن غزا بنفسه أو غيره في عام من
~~غزوة أو غزوتين أو سرايا وقد كان يأتي عليه الوقت لا يغزو فيه ولا يسري
~~سرية وقد يمكنه ولكنه يستجم ويجم له ويدعو ويظاهر الحجج على من دعاه ويجب
~~على أهل الإمام أن يغزوا أهل الفيء يغزوا كل قوم إلى من يليهم من المشركين
~~ولا يكلف الرجل البلاد البعيدة وله مجاهد أقرب منها إلا أن يختلف حال
~~المجاهدين فيزيد عن القريب عن يكفيهم فإن عجز القريب عن كفايتهم كلفهم أقرب
~~أهل الفيء بهم قال ولا يجوز أن يغزو أهل دار PageV04P168 من المسلمين كافة
~~حتى يخلف في ديارهم من يمنع دارهم منه ( قال الشافعي ) فإذا كان أهل دار
~~المسلمين قليلا إن غزا بعضهم خيف العدو على الباقين منهم لم يغز منهم أحد
~~وكان هؤلاء في رباط الجهاد ونزلهم ( قال الشافعي ) وإن كانت ممتنعة غير
~~مخوف عليها ممن يقاربها فأكثر ما يجوز أن يغزى من كل رجلين رجلا فيخلف
~~المقيم الظاعن في أهله وماله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجهز
~~إلى تبوك فأراد الروم وكثرت جموعهم قال ليخرج من كل رجلين رجل ومن في
~~المدينة ممتنع بأقل ممن تخلف فيها وإذا كان القوم في ساحل من السواحل
~~كسواحل الشام وكانوا على قتال الروم والعدو الذي يليهم أقوى ممن يأتيهم من
~~غير أهل بلدهم وكان جهادهم عليه أقرب منه على غيرهم فلا بأس أن يغزوا إليهم
~~من يقيم في ثغورهم مع من تخلف منهم وإن لم يكن من خلفوا منهم يمنعون دارهم
~~لو انفردوا إذا صاروا يمنعون دارهم بمن تخلف من المسلمين معهم ويدخلون بلاد
~~العدو فيكون عدوهم أقرب ودوابهم أجم وهم ببلادهم أعلم وتكون دارهم غير
~~ضائعة بمن تخلف ms1720 منهم وخلف معهم من غيرهم قال ولا ينبغي أن يولي الإمام
~~الغزو إلا ثقة في دينه شجاعا في بدنه حسن الأناة عاقلا للحرب بصيرا بها غير
~~عجل ولا نزق وأن يقدم إليه وإلى من ولاه أن لا يحمل المسلمين على مهلكة
~~بحال ولا يأمرهم بنقب حصن يخاف أن يشدخوا تحته ولا دخول مطمورة يخاف أن
~~يقتلوا ولا يدفعوا عن أنفسهم فيها ولا غير ذلك من أسباب المهالك فإن فعل
~~ذلك الإمام فقد أساء ويستغفر الله تعالى ولا عقل ولا قود عليه ولا كفارة إن
~~أصيب أحد من المسلمين بطاعته قال وكذلك لا يأمر القليل منهم بانتياب الكثير
~~حيث لا غوث لهم ولا يحمل منهم أحدا على غير فرض القتال عليه وذلك أن يقاتل
~~الرجل الرجلين لا يجاوز ذلك وإذا حملهم على ما ليس له حملهم عليه فلهم أن
~~لا يفعلوه قال وإنما قلت لا عقل ولا قود ولا كفارة عليه أنه جهاد ويحل لهم
~~بأنفسهم أن يقدموا فيه على ما ليس عليهم بعرض ( ( ( بغرض ) ) ) القتل لرجاء
~~إحدى الحسنيين ألا ترى أني لا أرى ضيقا على الرجل أن يحمل على الجماعة
~~حاسرا أو يبادر الرجل وإن كان الأغلب أنه مقتول لأنه قد بودر بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحمل رجل من الأنصار حاسرا على جماعة من المشركين
~~يوم بدر بعد إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بما في ذلك من الخير فقتل
# | - * تحريم الفرار من الزحف
# - * قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ وقال عز وجل @QB@ الآن خفف
~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين @QE@
~~الآية أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال لما نزلت @QB@ إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ فكتب عليهم أن لا يفر العشرون من
~~المائتين فأنزل الله عز وجل @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مائة صابرة ms1721 يغلبوا مائتين @QE@ فخفف عنهم وكتب عليهم أن لا يفر
~~مائة من المائتين ( قال الشافعي ) وهذا كما قال بن عباس إن شاء الله تعالى
~~مستغنى فيه بالتنزيل عن التأويل وقال الله تعالى @QB@ إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار @QE@ الآية فإذا غزا المسلمون أو غزوا
~~فتهيئوا للقتال فلقوا ضعفهم من العدو حرم عليهم أن يولوا عنهم إلا متحرفين
~~إلى فئة فإن كان المشركون أكثر من ضعفهم لم أحب لهم أن يولوا عنهم ولا
~~يستوجب السخط عندي من الله عز وعلا لو ولوا عنهم إلى غير التحرف للقتال
~~والتحيز إلى فئة لأن ( ( ( لأنا ) ) ) بينا أن الله عز وجل إنما يوجب سخطه
~~على من ترك فرضه وأن فرض الله عز وجل في الجهاد إنما هو على أن يجاهد
~~المسلمون ضعفهم من العدو ويأثم المسلمون لو أطل عدو على أحد من المسلمين
~~وهم يقدرون على الخروج إليه بلا تضييع لما PageV04P169 خلفهم من ثغرهم إذا
~~كان العدو ضعفهم وأقل قال وإذا لقي المسلمون العدو فكثرهم العدو أو قووا
~~عليهم وإن لم يكثروهم بمكيدة أو غيرها فولى المسلمون غير متحرفين لقتال أو
~~متحيزين إلى فئة رجوت أن لا يأثموا ولا يخرجون والله تعالى أعلم من المأثم
~~إلا بأن لا يولوا العدو دبرا إلا وهم ينوون أحد الأمرين من التحرف إلى
~~القتال أو التحيز إلى فئة فإن ولوا على غير نية واحد من الأمرين خشيت أن
~~يأثموا وأن يحدثوا بعد نية خير لهم ومن فعل هذا منهم تقرب إلى الله عز وجل
~~بما استطاع من خير بلا كفارة معلومة فيه قال ولو ولوا يريدون التحرف للقتال
~~أو التحيز إلى الفئة ثم أحدثوا بعد نية في المقام على الفرار بلا واحدة من
~~النيتين كانوا غير آثمين بالتولية مع النية لأحد الأمرين وخفت أن يأثموا
~~بالنية الحادثة أن يثبتوا على الفرار لا لواحد من المعنيين وإن بعض أهل
~~الفيء نوى أن يجاهد عدوا أبدا بلا عذر خفت عليه المأثم ولو نوى المجاهد أن
~~يفر عنه لا لواحد من ms1722 المعنيين كان خوفي عليه من المأثم أعظم ولو شهد القتال
~~من له عذر في ترك القتال من الضعفاء والمرضى الأحرار خفت أن يضيق على أهل
~~القتال لأنهم إنما عذروا بتركه فإذا تكلفوه فهم من أهله كما يعذر الفقير
~~الزمن بترك الحج فإذا حج لزمه فيه ما لزم من لا يعذر بتركه من عمل ومأثم
~~وفدية قال وإن شهد القتال عبد أذن له سيده كان كالأحرار ما كان في إذن سيده
~~يضيق عليه التولية لأن كل من سميت من أهل الفرائض الذين يجري عليهم المأثم
~~ويصلحون للقتال قال ولو شهد القتال عبد بغير إذن سيده لم يأثم بالفرار على
~~غير نية واحد من الأمرين لأنه لم يكن للقتال ( ( ( القتال ) ) ) ولو شهد
~~القتال مغلوب على عقله بلا سكر لم يأثم بأن يولي ولو شهده مغلوب على عقله
~~بسكر من خمر فولى كان كتولية الصحيح المطيق للقتال ولو شهد القتال من لم
~~يبلغ لم يأثم بالتولية لأنه ممن لا حد عليه ولم تكمل الفرائض عليه ولو شهد
~~النساء القتال فولين رجوت أن لا يأثمن بالتولية لأنهن لسن ممن عليه الجهاد
~~كيف كانت حالهن قال وإذا حضر العدو القتال فأصاب المسلمون غنيمة ولم تقسم
~~حتى ولت منهم طائفة فإن قالوا ولينا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة كانت
~~لهم سهمانهم فيما غنم بعد وإن لم يكونوا مقاتلين ولا ردءا ولو غنم المسلمون
~~غنيمة ثم لم تقسم خمست أو لم تخمس حتى ولوا وأقروا أنهم ولوا بغير نية واحد
~~من الأمرين وادعوا أنهم بعد التولية أحدثوا نية أحد الأمرين والرجعة ورجعوا
~~لم يكن لهم غنيمة لأنها لم تصر إليهم حتى صاروا ممن عصى بالفرار وترك الدفع
~~عنها وكانوا آثمين بالترك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ولى القوم
~~غير متحرفين إلى فئة ثم غزوا غزاة أخرى وعادوا إلى ترك الغزاة فما كان فيها
~~من غنيمة شهدوها ولم يولوا بعدها فلهم حقهم منها وإذا رجع القوم القهقري
~~بلا نية لأحد الأمرين كانوا كالمولين لأنه إنما أريد ms1723 بالتحريم الهزيمة عن
~~المشركين وإذا غزا القوم فذهبت دوابهم لم يكن لهم عذر بأن يولوا وإن ذهب
~~السلاح والدواب وكانوا يجدون شيئا يدفعون به من حجارة أو خشب أو غيرها
~~وكذلك إن لم يجدوا من هذا شيئا فأحب إلي أن يولوا فإن فعلوا أحببت أن
~~يجمعوا مع الفعل على أن يكونوا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة ولا يبين
~~أن يأثموا لأنهم ممن لا يقدر في هذه الحالة على شيء يدفع به عن نفسه وأحب
~~في هذا كله أن لا يولي أحد بحال إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة ولو
~~غزا المشركون بلاد المسلمين كان تولية المسلمين عنهم كتوليتهم لو غزاهم
~~المسلمون إذا كانوا نازلين لهم عليهم أن يبرزوا إليهم قال ولا يضيق على
~~المسلمين أن يتحصنوا من العدو في بلاد العدو وبلاد الإسلام وإن كانوا
~~قاهرين للعدو فيما يرون إذا ظنوا ذلك أزيد في قوتهم ما لم يكن العدو يتناول
~~من المسلمين أو أموالهم شيئا في تحصنهم عنهم فإذا كان واحد من المعنيين
~~ضررا على المسلمين ضاق عليهم إن أمكنهم الخروج أن يتخلفوا عنهم فأما إذا
~~كان العدو قاهرين فلا بأس أن يتحصنوا إلى أن يأتيهم PageV04P170 مدد أو
~~تحدث لهم قوة وإن وني عليهم فلا بأس أن يولوا عن العدو ما لم يلتقوا هم
~~والعدو لأن النهي إنما هو في التولية بعد اللقاء ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~والتحرف للقتال الاستطراد إلى أن يمكن المستطرد الكرة في أي حال ما كان
~~الإمكان والتحيز إلى الفئة أين كانت الفئة ببلاد العدو أو ببلاد الإسلام
~~بعد ذلك أقرب إنما يأثم في التولية من لم ينو واحدا من المعنيين * أخبرنا
~~بن عيينة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بن عمر قال
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فلقوا العدو فحاص الناس حيصة
~~فأتينا المدينة وفتحنا بابها فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون قال أنتم
~~العكارون وأنا فئتكم أخبرنا بن عيينة عن بن أبي ms1724 نجيح عن مجاهد أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال أنا فئة كل مسلم
# | - * في إظهار دين النبي صلى الله عليه وسلم على الأديان
# - * ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ أخبرنا بن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده
~~والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله ) ( قال الشافعي ) لما أتى
~~كسرى بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مزقه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( يمزق ملكه ) ( قال الشافعي ) وحفظنا أن قيصرا ( ( ( قيصر ) ) )
~~أكرم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه في مسك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( يثبت ملكه ) ( قال الشافعي ) ووعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس فتح فارس والشام فأغزى أبو بكر الشام على ثقة من فتحها لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففتح بعضها وتم فتحها في زمان عمر وفتح العراق
~~وفارس ( قال الشافعي ) فقد أظهر الله عز وجل دينه الذي بعث به رسوله ( ( (
~~رسول ) ) ) صلى الله عليه وسلم على الأديان بأن أبان لكل من سمعه أنه الحق
~~وما خالفه من الأديان باطل وأظهره بأن جماع الشرك دينان دين أهل الكتاب
~~ودين الأميين فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأميين حتى دانوا
~~بالإسلام طوعا وكرها وقتل من أهل الكتاب وسبى حتى دان بعضهم بالإسلام وأعطى
~~بعض الجزية صاغرين وجرى عليهم حكمه صلى الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله
~~قال وقد يقال ليظهرن الله عز وجل دينه على الأديان حتى لا يدان لله ( ( (
~~الله ) ) ) عز وجل إلا به وذلك متى شاء الله تبارك وتعالى ( قال الشافعي )
~~وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا مع معايشها منه وتأتي العراق قال
~~فلما دخلت في الإسلام ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم خوفها من انقطاع
~~معايشها ms1725 ( ( ( تعايشها ) ) ) بالتجارة من الشام والعراق إذا فارقت الكفر
~~ودخلت في الإسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لأهل الإسلام فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده ) ( قال الشافعي ) فلم يكن
~~بأرض العراق كسرى بعده ثبت له أمر بعده قال ( وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده
~~) فلم يكن بأرض الشام قيصر بعده وأجابهم على ما قالوا له وكان كما قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع الله الأكاسرة عن العراق وفارس وقيصر
~~ومن قام بالأمر بعده عن الشام ( قال الشافعي ) قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كسرى ( يمزق ملكه ) فلم يبق للأكاسرة ملك ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وقال في قيصر ( يثبت ملكه ) فثبت له ملك ببلاد الروم إلى اليوم
~~وتنحى ملكه عن الشام وكل هذا أمر يصدق بعضه بعضا PageV04P171
# | - * الأصل فيمن تؤخذ الجزية منه ومن لا تؤخذ
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى بعث الله عز وجل رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة وهى بلاد قومه وقومه أميون وكذلك من كان حولهم من بلاد
~~العرب ولم يكن فيهم من العجم إلا مملوك أو أجير أو مجتاز أو من لا يذكر قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته @QE@ الآية فلم يكن من الناس أحد في أول ما بعث أعدى له من عوام قومه
~~ومن حولهم وفرض الله عز وجل عليه جهادهم فقال @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا
~~لله وقال في قوم كان بينه وبينهم شيء @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم @QE@ الآية مع نظائر لها في القرآن
~~* أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوا لا إله إلا الله فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ms1726
~~وحسابهم على الله ) أخبرنا سفيان بن عبد الملك بن نوفل بن مساحق عن أبي
~~عصام المزني عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية قال (
~~إن رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا ) أخبرنا سفيان عن بن شهاب
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ) قال أبو بكر ( هذا من حقها
~~لو منعوني عقالا مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ) (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يعني من منع الصدقة ولم يرتد * أخبرنا الثقة
~~عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن عمر
~~قال لأبي بكر هذا القول أو ما معناه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهذا
~~مثل الحديثين قبله في المشركين مطلقا وإنما يراد به والله تعالى أعلم مشركو
~~أهل الأوثان ولم يكن بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قربه أحد من
~~مشركي أهل الكتاب إلا يهود المدينة وكانوا حلفاء الأنصار ولم تكن أنصار
~~اجتمعت أول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلاما فوادعت يهود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم تخرج إلى شيء من عداوته بقول يظهر ولا فعل حتى
~~كانت وقعة بدر فكلم بعضها بعضا بعداوته والتحريض عليه فقتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم ولم يكن بالحجاز علمته إلا يهودي أو نصراني بنجران
~~وكانت المجوس بهجر وبلاد البربر وفارس نائين عن الحجاز دونهم مشركون أهل
~~أوثان كثير ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأنزل الله عز وجل على رسوله
~~فرض قتال المشركين من أهل الكتاب فقال @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ الآية ففرق الله عز
~~وجل كما شاء لا معقب لحكمه بين قتال أهل الأوثان ففرض ms1727 أن يقاتلوا حتى
~~يسلموا وقتال ( ( ( وقتل ) ) ) أهل الكتاب ففرض أن يقاتلوا حتى يعطوا
~~الجزية أو أن يسلموا وفرق الله تعالى * بين قتالهم أخبرنا الثقة يحيى بن
~~حسان عن محمد بن أبان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية أو جيشا أمر عليهم قال ( إذا
~~لقيت عدوا من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو ثلاث خلال شك علقمة ادعهم
~~إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم
~~إلى دار المهاجرين فإن أجابوك فاقبل منهم وأخبرهم أنهم إن فعلوا أن لهم ما
~~للمهاجرين وعليهم ما عليهم وإن اختاروا المقام في دارهم أنهم كأعراب
~~المسلمين يجري عليهم حكم الله عز وجل كما يجري على المسلمين وليس لهم في
~~الفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن لم يجيبوك إلى الإسلام فادعهم
~~إلى إعطاء الجزية فإن فعلوا فاقبل منهم ودعهم فإن أبوا فاستعن بالله عليهم
~~وقاتلهم PageV04P172 ( قال الشافعي ) حدثني عدد كلهم ثقة عن غير واحد كلهم
~~ثقة لا أعلم إلا أن فيهم سفيان الثوري عن علقمة بمثل معنى هذا الحديث لا
~~يخالفه ( قال الشافعي ) وهذا في أهل الكتاب خاصة دون أهل الأوثان وليس
~~يخالف هذا الحديث حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) ولكن أولئك الناس أهل
~~الأوثان والذين أمر الله أن تقبل منهم الجزية أهل الكتاب والدليل على ذلك
~~ما وصفت من فرق الله بين القتالين ولا يخالف أمر الله عز وجل أن يقاتل
~~المشركون حتى يكون الدين لله ويقتلوا حيث وجدوا حتى يتوبوا ويقيموا الصلاة
~~وأمر الله عز وجل بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية ولا تنسخ واحدة من
~~الآي غيرها ولا واحد من الحديثين غيره وكل فيما أنزل الله عز وجل ثم سن
~~رسوله فيه ( قال الشافعي ) ولو جهل رجل فقال إن أمر الله بالجزية نسخ أمره ms1728
~~بقتال المشركين حتى يسلموا جاز عليه أن يقول جاهل مثله بل الجزية منسوخة
~~بقتال المشركين حتى يسلموا ولكن ليس فيهما ناسخ لصاحبه ولا مخالف
# | - * من يلحق بأهل الكتاب
# - * ( قال الشافعي ) انتوت قبائل من العرب قبل أن يبعث الله رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وينزل عليه الفرقان فدانت دين أهل الكتاب وقارب بعض أهل
~~الكتاب العرب من أهل اليمن فدان بعضهم دينهم وكان من أنزل الله عز وجل فرض
~~قتاله من أهل الأوثان حتى يسلم مخالفا دين من وصفته دان دين أهل الكتاب قبل
~~نزول الفرقان على نبي الله صلى الله عليه وسلم لتمسك أهل الأوثان بدين
~~آبائهم فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من أكيدر دومة وهو رجل
~~يقال من غسان أو من كندة وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من ذمة
~~أهل اليمن وعامتهم عرب ومن أهل نجران وفيهم عرب فدل ذلك على ما وصفت من أن
~~الإسلام لم يكن وهم أهل أوثان بل دائنين دين أهل الكتاب مخالفين دين أهل
~~الأوثان وكان في هذا دليل على أن الجزية ليست على النسب إنما هي على الدين
~~وكان أهل الكتاب المشهور عند العامة أهل التوراة من اليهود والإنجيل من
~~النصارى وكانوا من بني إسرائيل وأحطنا بأن الله عز وجل أنزل كتبا غير
~~التوراة والإنجيل والفرقان قال الله عز وجل @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى وإبراهيم الذي وفى @QE@ فأخبر أن لإبراهيم صحفا وقال تبارك وتعالى
~~@QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى فكانت المجوس
~~يدينون غير دين أهل الأوثان ويخالفون أهل الكتاب من اليهود والنصارى في بعض
~~دينهم وكان أهل الكتاب اليهود والنصارى يختلفون في بعض دينهم وكان المجوس
~~بطرف من الأرض لا يعرف السلف من أهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من دين
~~النصارى واليهود حتى عرفوه وكانوا والله تعالى أعلم أهل كتاب يجمعهم اسم
~~أنهم أهل كتاب مع اليهود والنصارى * أخبرنا بن عيينة عن أبي سعد سعيد بن
~~المرزبان عن ms1729 نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل الأشجعي علام تؤخذ الجزية من
~~المجوس وليسوا بأهل كتاب فقام إليه المستورد فأخذ بلبه وقال يا عدو الله
~~تطعن على أبي بكر وعلى أمير المؤمنين يعني عليا وقد أخذوا منهم الجزية فذهب
~~به إلى القصر فخرج علي عليهما فقال ألبدا فجلسا في ظل القصر فقال علي رضي
~~الله تعالى عنه أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه
~~وإنما ملكهم سكر فوقع على ابنته أو أخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته فلما
~~صحا خاف أن يقيموا عليه الحد فامتنع منهم فدعا أهل مملكته فلما أتوه قال
~~تعلمون دينا خيرا من دين آدم وقد كان آدم ينكح بنيه بناته وأنا على دين آدم
~~ما يرغب بكم عن دينه فتابعوه وقاتلوا الذين خالفوه حتى قتلوهم PageV04P173
~~فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم
~~فهم أهل كتاب وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر منهم
~~الجزية ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما روى عن علي من هذا دليل على ما
~~وصفت أن المجوس أهل كتاب ودليل أن عليا كرم الله وجهه ما خبر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأخذ الجزية منهم إلا وهم أهل كتاب ولا من بعده فلو كان
~~يجوز أخذ الجزية من غير أهل الكتاب لقال علي الجزية تؤخذ منهم كانوا أهل
~~كتاب أو لم يكونوا أهله ولم أعلم ممن سلف من المسلمين أحدا أجاز أن تؤخذ
~~الجزية من غير أهل الكتاب * أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو أنه سمع بجالة
~~يقول ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس أهل هجر ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وحديث بجالة متصل ثابت لأنه أدرك عمر وكان رجلا في زمانه كاتبا
~~لعماله وحديث نصر بن عاصم عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم متصل وبه ms1730
~~نأخذ ( ( ( يأخذ ) ) ) وقد روى من حديث الحجاز حديثان منقطعان بأخذ الجزية
~~من المجوس * أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر له
~~المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف أشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إن كان ثابتا فنفتي في أخذ الجزية لأنهم أهل
~~كتاب لا أنه يقال إذا قال سنوا بهم سنة أهل الكتاب والله تعالى أعلم في أن
~~تنكح نساؤهم وتؤكل ذبائحهم قال ولو أراد جميع المشركين غير أهل الكتاب لقال
~~والله تعالى أعلم سنوا بجميع المشركين سنة أهل الكتاب ولكن لما قال سنوا
~~بهم فقد خصهم وإذا خصهم فغيرهم مخالف ولا يخالفهم إلا غير أهل الكتاب *
~~أخبرنا مالك عن بن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الجزية من مجوس البحرين وأن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه أخذها من
~~البربر ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا يجوز أن يسأل عمر عن المجوس ويقول ما
~~أدري كيف أصنع بهم وهو يجوز عنده أن تؤخذ الجزية من جميع المشركين لا يسأل
~~عما يعلم أنه جائز له ولكنه سأل عن المجوس إذ لم يعرف من كتابهم ما عرف من
~~كتاب اليهود والنصارى حتى أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بأخذه الجزية
~~وأمره بأخذ الجزية منهم فيتبعه وفي كل ما حكيت ما يدل على أنه لا يسعه أخذ
~~الجزية من غير أهل الكتاب
# | - * تفريع من تؤخذ منه الجزية من أهل الأوثان
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) فكل من دان ودان آباؤه أو دان
~~بنفسه وإن لم يدن آباؤه دين أهل الكتاب أي كتاب كان قبل نزول الفرقان وخالف
~~دين أهل الأوثان قبل نزول الفرقان فهو خارج من أهل الأوثان وعلى الإمام إذا
~~أعطاه الجزية وهو صاغر أن يقبلها منه عربيا كان أو عجميا وكل من دخل عليه
~~الإسلام ولا يدين ms1731 دين أهل الكتاب ممن كان عربيا أو عجميا فأراد أن تؤخذ منه
~~الجزية ويقر على دينه أو يحدث أن يدين دين أهل الكتاب فليس للإمام أن يأخذ
~~منه الجزية وعليه أن يقاتله حتى يسلم كما يقاتل أهل الأوثان حتى يسلموا قال
~~وأي مشرك ما كان إذا لم يدع أهل دينه دين أهل الكتاب فهو كأهل الأوثان وذلك
~~مثل أن يعبد الصنم وما استحسن من شيء ومن يعطل ومن في معناهم ومن غزا
~~المسلمون ممن يجهلون دينه فذكروا لهم أنهم أهل كتاب فهم أهل كتاب سئلوا متى
~~دانوا به وآباؤهم فإن ذكروا أن ذلك قبل نزول الوحي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبلوا قولهم إلا أن يعلموا غير ما قالوا فإن علموا ببينة تقوم
~~عليهم لم يأخذوا منهم الجزية ولم يدعوهم PageV04P174 حتى يسلموا أو يقتلوا
~~وإن علموه بإقرار فكذلك وإن أقر بعضهم أنه لم يدن ولم يدن آباؤه دين أهل
~~الكتاب إلا في وقت يذكرونه يعلم أنه قبل أن ينزل على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أقررناهم على دينهم ( ( ( دينه ) ) ) وأخذنا منهم الجزية ولا يكون
~~للإمام ( ( ( الإمام ) ) ) أخذها إلا أن يقول آخذها منكم حتى أعلم أن لم
~~تدينوا وآباؤكم هذا الدين إلا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا علمته
~~لم آخذها منكم فيما أستقبل ونبذت إليكم فإما أن تسلموا وإما أن تقتلوا ( 1
~~) فإذا أخبرنا من الذين أسلموا منهم قوما عدولا فأثبتوا لنا على هؤلاء
~~الذين أخذت منهم الجزية بقولهم بأن لم يدينوا دين أهل الكتاب بحال إلا بعد
~~نزول الفرقان وإن شهد هؤلاء النفر المسلمون أو اثنان منهم على جماعتهم أن
~~لم يدينوا دين أهل الكتاب إلا في وقت كذا وأن آباءهم كانوا يدينون دين أهل
~~الكتاب نبذت إلى من بلغ منهم ولم يدن دين أهل الكتاب إلا في وقت كذا وكان
~~ذلك بعد نزول الفرقان قال ولم ينبذ إلى صغارهم إذ كان آباؤهم دانوا دين أهل
~~الكتاب قبل نزول الفرقان ولو أن هؤلاء النفر العدول ms1732 شهدوا على أنفسهم أنهم
~~لم يكونوا دانوا دين أهل الكتاب إلا بعد نزول الفرقان كان إقرارا منهم على
~~أنفسهم لا أجعله شهادة على غيرهم ولا أقبل الشهادة على أحد منهم إلا بأن
~~يثبتوها عليه أن الفرقان نزل ولا يدين دين أهل الكتاب فإذا فعلوا لم أقبل
~~منه الجزية ولو كان آباؤهم من أهل الكتاب لأنه لا يكون دينه دين آبائه إذا
~~بلغ إنما يكون مقرى ( ( ( مقرا ) ) ) على دين آبائه ما لم يبلغ فلو شهدوا
~~أن أبا رجلين مات على دين أهل الكتاب يهوديا أو نصرانيا وله بن بالغ مخالف
~~دين أهل الكتاب وبن صغير ونزل الفرقان وهما بتلك الحال فبلغ الصغير ودان
~~دين أهل الكتاب وعاد البالغ إلى دينهم أخذت الجزية من الصغير لأنه كان يقر
~~على دين أبيه ولم يدن بعد البلوغ دينا غيره ولا آخذها من الكبير الذي نزل
~~الفرقان وهو على دين غير دين أهل الكتاب
# | - * من ترفع عنه الجزية
# - * ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
~~من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ قال فكان
~~بينا في الآية والله تعالى أعلم أن الذين فرض الله عز وجل قتالهم حتى يعطوا
~~الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل وأقاموا على
~~ما وجدوا عليه آباءهم من أهل الكتاب وكان بينا أن الذين أمر الله بقتالهم
~~عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ثم أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل معنى كتاب الله عز وجل
~~فأخذ الجزية من المحتلمين دون من دونهم ودون النساء وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا تقتل النساء من أهل الحرب ولا الوالدان ( ( ( الولدان
~~) ) ) وسباهم فكان ذلك دليلا على خلاف بين النساء والصبيان والرجال ولا
~~جزية على من لم يبلغ من الرجال ولا على امرأة وكذلك لا جزية على مغلوب ms1733 على
~~عقله من قبل أنه لا دين له تمسك به ترك له الإسلام وكذلك لا جزية على مملوك
~~لأنه لا مال له يعطي منه الجزية فأما من غلب على عقله أياما ثم أفاق أو جن
~~ثم أفاق فتؤخذ منه الجزية لأنه يجري عليه القلم في حال إفاقته وليس يخلو
~~بعض الناس من العلة يغرب بها عقله ثم يفيق فإذا أخذت من صحيح ثم غلب على
~~عقله حسب له من يوم غلب على عقله فإن أفاق لم ترفع عنه الجزية وإن لم يفق
~~رفعت عنه من يوم غلب على عقله قال وإذا صولحوا على أن يؤدوا عن أبنائهم
~~ونسائهم سوى ما يؤدون عن أنفسهم فإن كان ذلك من أموال الرجال فذلك جائز وهو
~~كما ازديد عليهم من أقل الجزية ومن الصدقة ومن أموالهم إذا اختلفوا وغير
~~ذلك مما يلزمهم إذا شرطوه لنا وإن كانوا على أن PageV04P175 يؤدوها من
~~أموال نسائهم أو أبنائهم الصغار لم يكن ذلك عليهم ولا لنا أن نأخذه من
~~أبنائهم ولا نسائهم بقولهم ( 1 ) فلا شيئا عليك فإن قالت فأنا أؤدي بعد
~~علمها قبل ذلك منها ومتى امتنعت وقد شرطت أن تؤدي لم يلزمها الشرط ما أقامت
~~في بلادها وكذلك لو تجرت بمالها لم يكن عليها أن تؤدي إلا أن تشاء ولكنها
~~تمنع الحجاز فإن قالت أدخلها على شيء يؤخذ مني فألزمته نفسها جاز عليها
~~لأنه ليس لها دخول الحجاز وإذا صالحت على أن يؤخذ من مالها شيء في غير بلاد
~~الحجاز فإن أدته قبل وإن منعته بعد شرطه فلها منعه لأنه لا يبين لي أن على
~~أهل الذمة أن يمنعوا من غير الحجاز ولو شرط هذا صبي أو مغلوب على عقله لم
~~يجز الشرط عليه ولا يؤخذ من ماله وكذلك لو شرط أبو الصبي أو المعتوه أو
~~وليهما ذلك عليهما لم يكن ذلك لنا ولنا أن نمنعهما من أن يختلفا في بلاد
~~الحجاز وكذلك يمنع مالهما مع الذي لا يؤدي شيئا عن نفسه ولا يكون لنا منعه ms1734
~~من مسلم ولا ذمي يؤدي عن ماله ونمنع ( ( ( وتمنع ) ) ) أنفسهما قال ولو أن
~~أهل دار من أهل الكتاب امتنع رجالهم من أن يصالحوا على جزية أو يجري عليهم
~~الحكم وأطاعوا بالجزية ولنا قوة عليهم وليس في صلحهم نظر فسألوا أن يؤدوا
~~الجزية عن نسائهم وأبنائهم دونهم لم يكن ذلك لنا وإن صالحوهم على ذلك
~~فالصلح منتقض ولا نأخذ منهم شيئا إن سموه على النساء والأبناء لأنهم قد
~~منعوا أموالهم بالأمان وليس على أموالهم جزية وكذلك لا نأخذها من رجالهم
~~وإن شرطها رجالهم ولم يقولوا من أبنائنا ونسائنا أخذناها من أموال من شرطها
~~بشرطه وكذلك لو دعا إلى هذا النساء والأبناء لم يؤخذ هذا منهم وكذلك لو كان
~~النساء والأبناء أخلياء من رجالهم ففيها قولان أحدهما ليس لنا أن نأخذ منهم
~~الجزية ولنا أن نسبيهم لأن الله عز وجل إنما أذن بالجزية مع قطع حرب الرجال
~~وأن يجري عليهم الحكم ولا حرب في النساء والصبيان إنما هن غنيمة وليسوا في
~~المعنى الذي أذن الله عز وجل بأخذ الجزية به والقول الثاني ليس لنا سباؤهم
~~وعلينا الكف عنهم إذا أقروا بأن يجري عليهم الحكم وليس لنا أن نأخذ من
~~أموالهم شيئا وإن أخذناه فعلينا رده قال وتؤخذ الجزية من الرهبان والشيخ
~~الفاني الزمن وغيره ممن عليه الحكم من رجال المشركين الذين أذن الله عز وجل
~~بأخذ الجزية منهم وإذا صالح القوم من أهل الذمة على الجزية ثم بلغ منهم
~~مولود قبل حولهم بيوم أو أقل أو أكثر فرضي بالصلح سئل فإن طابت نفسه
~~بالأداء لحول قومه أخذت منه وإن لم تطب نفسه فحوله حول نفسه لأنه إنما وجب
~~عليه الجزية بالبلوغ والرضا ويأخذ منه الإمام من حين رضي على حول ( ( (
~~حوله ) ) ) أصحابه وفضل إن كان عليه من سنة قبلها لئلا تختلف أحوالهم كأن
~~بلغ قبل الحول بشهر فصالحه على دينار كل حول فيأخذ منه إذا حال حول أصحابه
~~نصف سدس دينار وفي حول مستقبل معهم دينارا ( ( ( دينار ) ) ) فإذا أخره أخذ
~~منه في ms1735 حول أصحابه دينار ونصف سدس دينار
# | - * الصغار مع الجزية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ قال فلم يأذن الله عز وجل في أن تؤخذ الجزية
~~ممن أمر بأخذها منه حتى يعطيها عن يد صاغرا ( قال الشافعي ) وسمعت عددا من
~~أهل العلم يقولون الصغار أن يجري عليهم حكم الإسلام ( قال الشافعي ) وما
~~أشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم من الإسلام فإذا جرى عليهم حكمه فقد
~~أصغروا بما يجري عليهم منه ( قال الشافعي ) وإذا أحاط الإمام بالدار قبل أن
~~يسبي أهلها أو قهر أهلها القهر البين ولم يسبهم أو كان على سبيه بالإحاطة
~~من قهره لهم ولم يغزهم لقربهم أو قلتهم أو كثرتهم وقوته فعرضوا عليه ان
~~يعطوا الجزية على أن يجري عليهم حكم الإسلام لزمه ان يقبلها منهم ولو سألوه
~~PageV04P176 أن يعطوها على أن لا يجري عليهم حكم الإسلام لم يكن ذلك له
~~وكان عليه أن يقاتلهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وهم صاغرون بأن يجري
~~عليهم حكم الإسلام قال فإن سألوه أن يتركوا من شيء من حكم الإسلام إذا
~~طلبهم به غيرهم أو وقع عليهم بسبب غيرهم لم يكن له أن يجيبهم إليه ولا يأخذ
~~الجزية منهم عليه فأما إذا كان في غزوهم مشقة أو من بإزائهم من المسلمين
~~ومن ينتابهم عنهم ضعف أو بهم ( 1 ) انتصاف فلا بأس أن يوادعوا وإن لم يعطوا
~~شيئا أو أعطوه على النظر وإن لم يجر عليهم حكم الإسلام كما يجوز ترك قتالهم
~~وموادعتهم على النظر وهذا موضوع في كتاب الجهاد دون الجزية
# | - * مسألة إعطاء الجزية بعد ما يؤسرون
# - * ( قال الشافعي ) وإذا أسر الإمام قوما من أهل الكتاب وحوى نساءهم
~~وذراريهم وأولادهم فسألوه تخليتهم وذراريهم ونسائهم ( ( ( ونساءهم ) ) )
~~على إعطاء الجزية لم يكن ذلك له في نسائهم ولا أولادهم ولا ما غلب من
~~ذراريهم وأموالهم وإذا سألوه إعطاء الجزية في هذا الوقت لم يقبل ذلك منهم
~~لأنهم صاروا غنيمة أو فيئا وكان له القتل والمن ms1736 والفداء كما كان ذلك له في
~~أحرار رجالهم البالغين خاصة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد من وفادى
~~وقتل أسرى الرجال وأذن الله عز وجل بالمن والفداء فيهم فقال فضرب الرقاب
~~حتى اذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء ( قال الشافعي )
~~ولو كان أسر أكثر الرجال وحوى أكثر النساء والذراري والأموال وبقيت منهم
~~بقية لم يصل إلى أسرهم بامتناع في موضع أو هرب كان له وعليه أن يعطى
~~الممتنعين أحد الجزية والأمان على أموالهم ونسائهم إن لم يكن أحرز من ذلك
~~شيئا فإن أعطاهم ذلك مطلقا فكان قد أحرز من ذلك شيئا لم يكن له الوفاء به
~~وكان عليه أن يقسم ما أحرز لهم وخيرهم بين أن يعطوا الجزية عن أنفسهم وما
~~لم يحرز لهم أو ينبذ إليهم ولو جاء الإمام رسل بعض أهل الحرب فأجابهم إلى
~~أمان من جاؤوا عنده من بلد كذا وكذا على أخذ الجزية وخالف الرسل من غزا من
~~المسلمين فافتتحوها وحووا بلادهم نظر فإن كان الأمان كان لهم قبل الفتح
~~وقبل أن يحووا البلاد خلى سبيلهم وكانت لهم الذمة على ما أعطوا ولو أعطوا
~~ذمة منتقصة خلى سبيلهم ونبذ إليهم وإن كان سباؤهم والغلبة على بلادهم كان
~~قبل إعطاء الإمام إياهم ما أعطاهم مضى عليهم السباء وبطل ما أعطى الإمام
~~لأنه أعطى الأمان من كان رقيقا وماله غنيمة أو فيئا كما لو أعطى قوما حووا
~~أن يرد إليهم أموالهم لم يكن ذلك له
# | - * مسأله إعطاء الجزية على سكنى بلد ودخوله
# - * ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما المشركون نجس @QE@
~~الآية قال فسمعت بعض أهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم ( قال الشافعي )
~~وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا ينبغي لمسلم أن يؤدي
~~الخراج ولا لمشرك أن يدخل الحرم ) قال وسمعت عددا من أهل العلم بالمغازي
~~يروون أنه كان في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في
~~الحرم بعد عامهم هذا فإن سأل أحد ممن ms1737 تؤخذ منه الجزية أن يعطيها ويجري عليه
~~الحكم على أن يترك يدخل الحرم بحال فليس للإمام أن يقبل منه على ذلك شيئا
~~ولا أن يدع مشركا يطأ الحرم بحال من الحالات طبيبا كان أو صانعا بنيانا أو
~~غيره لتحريم الله عز وجل دخول المشركين المسجد الحرام وبعده تحريم رسوله
~~ذلك وإن سأل من تؤخذ منه الجزية أن يعطيها ويجري عليه الحكم على أن يسكن
~~الحجاز لم يكن ذلك له والحجاز مكة PageV04P177 والمدينة واليمامة ومخالفيها
~~كلها لأن تركهم بسكنى الحجاز منسوخ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~استثنى على أهل خيبر حين عاملهم فقال أقركم ما أقركم الله ثم أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإجلائهم من الحجاز ولا يجوز صلح ذمي على أن يسكن
~~الحجاز بحال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحب إلي أن لا يدخل الحجاز
~~مشرك بحال لما وصفت من أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يبين لي أن
~~يحرم أن يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ببلد منها أكثر من ثلاث ليال وذلك
~~مقام مسافر لأنه قد يحتمل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإجلائهم عنها أن
~~لا يسكنوها ويحتمل لو ثبت عنه ( لا يبقين دينان بأرض العرب ) لا يبقين
~~دينان مقيمان ولولا أن عمر ولي الخراج أهل الذمة لما ثبت عنده من أن أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محتمل ما رأى عمر من أن أجل من قدم من أهل
~~الذمة تاجرا ثلاث لا يقيم فيها بعد ذلك لرأيت أن لا يصالحوا بدخولها بكل
~~حال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يتخذ ذمي شيئا من الحجاز دارا ولا
~~يصالح على دخولها إلا مجتازا إن صولح * أخبرنا يحيى بن سليم عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن بن عمر أن عمر بن الخطاب ( 1 ) ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى فإذا أذن لهم أن يدخلوا الحجاز فذهب لهم بها مال أو عرض بها شغل
~~قيل لهم وكلوا بها من شئتم من المسلمين ms1738 واخرجوا ولا يقيمون بها أكثر من
~~ثلاث وأما مكة فلا يدخل الحرم أحد منهم بحال أبدا كان لهم بها مال أو لم
~~يكن وإن غفل عن رجل منهم فدخلها فمرض أخرج مريضا أو مات أخرج ميتا ولم يدفن
~~بها وإن مات منهم ميت بغير مكة دفن حيث يموت أو مرض فكان لا يطيق أن يحمل
~~إلا بتلف عليه أو زيادة في مرضه ترك حتي يطيق الحمل ثم يحمل قال وإن صالح
~~الإمام أحدا من أهل الذمة على شيء يأخذه في السنة منهم مما قلت لا يجوز
~~الصلح عليه على أن يدفعوا إليه شيئا فيقبض ما حل عليهم فلا يرد منه شيئا
~~لأنه قد وفى له بما كان بينه وبينه وإن علم بعد مضي نصف السنة نبذه إليهم
~~مكانه وأعلم أن صلحهم لا يجوز وقال إن رضيتم صلحا يجوز جددته لكم وإن لم
~~ترضوه أخذت منكم ما وجب عليكم وهو نصف ما صالحتكم عليه في السنة لأنه قد تم
~~لكم ونبذت إليكم وإن كانوا صالحوا على أن سلفوه شيئا لسنتين رد عليهم ما
~~صالحوه عليه إلا قدر ما استحق بمقامهم ونبذ إليهم ولم أعلم أحدا أجلى أحدا
~~من أهل الذمة من اليمن وقد كانت بها ذمة وليست بحجاز فلا يجليهم أحد من
~~اليمن ولا بأس أن يصالحهم على مقامهم باليمن فأما سائر البلدان ما خلا
~~الحجاز فلا بأس أن يصالحوا على المقام بها فإذا وقع لذمي حق بالحجاز وكل به
~~ولم أحب أن يدخلها بحال ولا يدخلها لمنفعة لأهلها ولا غير ذلك من أسباب
~~الدخول كتجارة يعطي منها شيئا ولا كراء يكريه مسلم ولا غيره ( 2 ) فإن أمر
~~بإجلائه من موضع فقد يمنع من الموضع الذي أجلي منه وهذا إذا فعل فليس في
~~النفس منه شيء وإذا كان هذا هكذا فلا يتبين أن يمنعوا ركوب بحر الحجاز
~~ويمنعون المقام في سواحله وكذلك إن كانت في بحر الحجاز جزائر وجبال تسكن
~~منعوا سكناها لأنها من أرض الحجاز وإذا دخل الحجاز منهم رجل ms1739 في هذه الحالة
~~فإن كان تقدم إليه أدب وأخرج وإن لم يكن تقدم إليه لم يؤدب وأخرج وإن عاد
~~أدب وإن مات منهم ميت في هذه الحال بمكة أخرج منها وأخرج من الحرم فدفن في
~~الحل ولا يدفن في الحرم بحال لأن الله عز وجل قضى أن لا يقرب مشرك المسجد
~~الحرام ولو أنتن أخرج من الحرم ولو دفن بها نبش ما لم ينقطع وإن مات
~~بالحجاز دفن بها وإن مرض في الحرم أخرج فإن مرض بالحجاز يمهل بالإخراج حتى
~~يكون محتملا للسفر فإن احتمله أخرج قال وقد وصفت مقدمهم بالنجازات ( ( (
~~بالتجارات ) ) ) بالحجاز فيما يؤخذ منهم وأسأل الله التوفيق وأحب إلى أن لا
~~يتركوا بالحجاز بحال لتجارة ولا غيرها PageV04P178
# | - * كم الجزية
# - * ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد
~~@QE@ وكان معقولا أن الجزية شيء يؤخذ في أوقات وكانت الجزية محتملة للقليل
~~والكثير ( قال الشافعي ) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله
~~عز وجل معنى ما أراد فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم جزية أهل اليمن
~~دينارا في كل سنة أو قيمته من المعافري وهي الثياب وكذلك روى أنه أخذ من
~~أهل أيلة ومن نصارى مكة دينارا عن كل إنسان قال وأخذ الجزية من أهل نجران
~~فيها كسوة ولا أدري ما غاية ما أخذ منهم وقد سمعت بعض أهل العلم من
~~المسلمين ومن أهل الذمة من أهل نجران يذكر أن قيمة ما أخذ من كل واحد أكثر
~~من دينار وأخذها من أكيدر ومن مجوس البحرين لا أدري كم غاية ما أخذ منهم
~~ولم أعلم أحدا قط حكى عنه أنه أخذ من أحد أقل من دينار * أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد قال أخبرني إسماعيل بن أبي حكيم عن عمر بن عبد العزيز أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن ( إن على كل إنسان منكم دينارا أو قيمته
~~من المعافري ) يعني أهل الذمة منهم * أخبرني مطرف بن مازن وهشام بن يوسف
~~بإسناد لا أحفظه ms1740 غير أنه حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض على أهل
~~الذمة من أهل اليمن دينارا كل سنة قلت لمطرف بن مازن فإنه يقال وعلى النساء
~~أيضا فقال ليس أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من النساء ثابتا عندنا (
~~قال الشافعي ) وسألت محمد بن خالد وعبد الله بن عمرو بن مسلم وعدة من علماء
~~أهل اليمن فكل حكى عن عدد مضوا قبلهم كلهم ثقة أن صلح النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم كان لأهل ذمة اليمن على دينار كل سنة ولا يثبتون أن النساء كن
~~فيمن تؤخذ منه الجزية وقال عامتهم ولم يأخذ من زروعهم وقد كانت لهم الزروع
~~ولا من مواشيهم شيئا علمناه وقال لي بعضهم قد جاءنا بعض الولاة فخمس زروعهم
~~أو أرادها ( ( ( أرادوها ) ) ) فأنكر ذلك عليه وكل من وصفت أخبرني أن عامة
~~ذمة أهل اليمن من حمير ( قال الشافعي ) سألت عددا كثيرا من ذمة أهل اليمن
~~مفترقين في بلدان اليمن فكلهم أثبت لي لا يختلف قولهم أن معاذا أخذ منهم
~~دينارا على كل بالغ وسموا البالغ الحالم قالوا كان في كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع معاذ ( إن على كل حالم دينارا ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن
~~أبي الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب على نصراني بمكة يقال له موهب
~~دينارا كل سنة وأن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب على نصارى أيلة ثلاثمائة
~~دينار كل سنة وأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثا ولا يغشوا مسلما *
~~أخبرنا إبراهيم عن إسحاق بن عبد الله أنهم كانوا يومئذ ثلاثمائة فضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ ثلاثمائة دينار كل سنة ( قال الشافعي ) فإذا دعا
~~من يجوز أن تؤخذ منه الجزية إلى الجزية على ما يجوز وبذل دينارا عن نفسه كل
~~سنة لم يجز للإمام إلا قبوله منه وإن زاده على دينار ما بلغت الزيادة قلت
~~أو كثرت جاز للإمام أخذها منه لأن اشتراط النبي صلى الله عليه وسلم على
~~نصارى أيلة في ms1741 كل سنة دينارا على كل واحد والضيافة زيادة على الدينار وسواء
~~معسر البالغين من أهل الذمة وموسرهم بالغا ما بلغ يسره لأنا نعلم أنه إذا
~~صالح أهل اليمن وهم عدد كثير على دينار على المحتلم في كل سنة أن منهم
~~المعسر فلم يضع عنه وأن فيهم الموسر فلم يزد عليه فمن عرض دينارا موسرا كان
~~أو معسرا قبل منه وإن عرض أقل منه لم يقبل منه لأن من صالح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم نعلمه صالح على أقل من دينار قال فالدينار أقل ما يقبل
~~من أهل الذمة وعليه إن بذلوه قبوله منه عن كل واحد منهم وإن لم يزد ضيافة
~~ولا شيئا يعطيه من ماله فإن صالح السلطان أحدا ممن يجوز أخذ الجزية منه وهو
~~يقوى عليه على الأبدى على أقل من دينار أو على أن يضع عمن أعسر من أهل دينه
~~الجزية أو على أن ينفق عليهم من بيت المال فالصلح فاسد وليس له أن يأخذ من
~~PageV04P179 أحد منهم إلا ما صالحه عليه إن مضت مدة بعد الصلح توجب عليه
~~بشرطه شيئا وعليه أن ينبذ إليهم حتى يصالحوه صلحا جائزا وإن صالحوه صلحا
~~جائزا على دينار أو أكثر فأعسر واحد منهم بجزيته فالسلطان غريم من الغرماء
~~ليس بأحق بماله من غرمائه ولا غرمائه منه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإن فلسه لأهل دينه قبل أن يحول الحول عليه ضرب مع غرمائه بحصة جزيته لما
~~مضى عليه من الحول وإن قضاه الجزية دون غرمائه كان له ما لم يستعد عليه
~~غرماؤه أو بعضهم فإذا استعدى عليه بعضهم فليس له أن يأخذ جزيته دونهم لأن
~~عليه حين استعدى عليه أن يقف ماله إذا أقر به أو ثبت عليه ببينة فإن لم
~~يستعد عليه كان له أخذ جزيته منه دونهم لأنه لم يثبت عليه حق عنده حين أخذ
~~جزيته وإن صالح أحدا من أهل الذمة على ما يجوز له فغاب الذمي فله أخذ حقه
~~من ماله وإن كان غائبا ms1742 إذا علم حياته وإن لم يعلم حياته سأل وكيله ومن يقوم
~~بماله عن حياته فإن قالوا مات وقف ماله وأخذ ما استحق فيه إلى يوم يقولون
~~مات فإن قالوا حي وقف ماله إلا أن يعطوه متطوعين الجزية ولا يكون له أخذها
~~من ماله وهو لا يعلم حياته إلا أن يعطوه إياها متطوعين أو يكون بعلم ورثته
~~كلهم وأن لا وارث له غيرهم وأن يكونوا بالغين يجوز أمرهم في مالهم فيجيز
~~عليهم إقرارهم على أنفسهم لأنه أن مات فهو مالهم ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإن أخذ الجزية من ماله لسنتين ثم ثبت عنده أنه مات قبلهما رد حصة ما
~~لم يستحق وكان عليه أن يحاص الغرماء فإن كان ما يصيبه إذا حاصصهم في الجزية
~~عليه أقل مما أخذ رده عليهم وإن كان ورثته بالغين جائزي الأمر فقالوا مات
~~أمس وشهد شهود أنه مات عام أول فسأل الورثة الوالي أن يرد عليهم جزيته سنة
~~لم يكن على الوالي أن يردها عليهم لأنهم يكذبون الشهود بسقوط الجزية عنه
~~بالموت ولو جاءنا وارثان فصدق أحدهما الشهود وكذبهم الآخر فكانا كرجلين شهد
~~لهما رجلان بحقين فصدقهما أحدهما ولم يصدقهما الآخر فتجوز شهادتهما للذي
~~صدقهما وترد للذي كذبهما وكان على الإمام أن يرد نصف الدينار على الوارث
~~الذي صدق الشهود ولا يرد على الذي كذب الشهود ( قال الشافعي ) وإن أخذنا
~~الجزية من أحد من أهلها فافتقر كان الإمام غريما من الغرماء ولم يكن له أن
~~ينفق من مال الله عز وجل على فقير من أهل الذمة لأن مال الله عز وجل ثلاثة
~~أصناف الصدقات فهي لأهلها الذين سمى الله عز وجل في سورة براءة والفيء
~~فلأهله الذين سمى الله عز وجل في سورة الحشر والغنيمة فلأهلها الذين حضروها
~~وأهل الخمس المسلمين في الأنفال وكل هؤلاء مسلم فحرام على الإمام والله
~~تعالى أعلم أن يأخذ من حق أحد من المسلمين فيعطيه مسلما غيره فكيف بذمي لم
~~يجعل الله تبارك وتعالى له فيما تطول به على المسلمين ms1743 نصيبا ألا ترى أن
~~الذمي منهم يموت فلا يكون له وارث فيكون ماله للمسلمين دون أهل الذمة لأن
~~الله عز وجل أنعم على المسلمين بتخويلهم ما لم يكونوا يتخولونه قبل تخويلهم
~~وبأموال المشركين فيئا وغنيمة ( قال الشافعي ) ويروون أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل على نصارى أيلة جزية دينار على كل إنسان وضيافة من مر بهم من
~~المسلمين وتلك زيادة على الدينار ( قال الشافعي ) فإن بذل أهل الذمة أكثر
~~من دينار بالغا ما بلغ كان الازدياد أحب إلي ولم يحرم على الإمام مما زادوه
~~شيء وقد صالح عمر أهل الشام على أربعة دنانير وضيافة * أخبرنا مالك عن نافع
~~عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب ضرب الجزية على أهل الذهب ( (
~~( المذهب ) ) ) أربعة دنانير ومع ذلك إرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام (
~~قال الشافعي ) وقد روى أن عمر ضرب على أهل الورق ثمانية وأربعين وعلى أهل
~~اليسر وعلى أهل الأوساط أربعة وعشرين وعلى من دونهم اثنى عشر درهما وهذا في
~~الدرهم أشبه بمذهب عمر بأنه PageV04P180 عدل الدراهم في الدية اثنى عشر
~~درهما بدينار أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضر أن عمر
~~بن الخطاب فرض على أهل السواد ضيافة يوم وليلة فمن حبسه مرض أو مطر أنفق من
~~ماله ( قال الشافعي ) وحديث أسلم ضيافة ثلاثة أيام أشبه لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل الضيافة ثلاثا وقد يكون جعلها على قوم ثلاثا وعلى قوم
~~يوما وليلة ولم يجعل على آخرين ضيافة كما يختلف صلحه لهم فلا يرد بعض
~~الحديث بعضا
# | - * بلاد العنوة
# - * ( قال الشافعي ) وإذا ظهر الإمام على بلاد أهل الحرب ونفى عنها أهلها
~~أو ظهر على بلاد وقهر أهلها ولم يكن بين بلاد الحرب التي ظهر عليها وبين
~~بلاد الإسلام مشرك أو كان بينه وبينهم مشركون لا يمنعون أهل الحرب الذين
~~ظهروا على بلادهم وكان قاهرا لمن بقي محصورا ومناظرا له وإن لم يكن محصورا
~~فسأله أولئك من العدو أن ( ( ( وأن ) ) ) يدع ms1744 لهم أموالهم على شيء يأخذه (
~~( ( يأخذ ) ) ) منهم فيها أو منها قل أو كثر لم يكن ذلك له لأنها قد صارت
~~بلاد المسلمين وملكا لهم ولم يجز له إلا قسمها بين أظهرهم كما صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فإنه ظهر عليها وهو في عدد المشركون من
~~أهلها أكثر منهم وقربها مشركون من العرب غير يهود وقد أرادوا منعهم منه
~~فلما بان له أنه قاهر قسم أموالهم كما يقسم ما أحرز في بلاد المسلمين
~~وخمسها وسألوه وهم متحصنون منه لهم شوكة ثابتة أن يؤمنهم ولا يسبي ذراريهم
~~فأعطاهم ذلك لأنه لم يظهر على الحصون ومن فيها فيملكها المسلمون ولم يعطهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فيما ظهر عليه من الأموال إذ رأى أن لا
~~قوة بهم على أن يبرزوا عن الحصون لمنع الأموال وكذلك لم يعطهم ذلك في حصن
~~ظهر فيه بصفية بنت حيي وأختها وصارت في يديه لأنه ظهر عليه كما ظهر على
~~الأموال ولم يكن لهم قوة على منعه إياه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وهكذا كل ما ظهر عليه من قليل أموال المشركين أو كثيره أرض أو دار أو غيره
~~لا يختلف لأنه غنيمة وحكم الله عز وجل في الغنيمة أن تخمس وقد بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الأربعة الأخماس لمن أوجف عليها بالخيل والركاب
~~وإن ظهر المسلمون على طرف من أطراف المشركين حتى يكون بهم قوة على منعه من
~~المشركين وإن لم ينالوا المشركين فهو بلد عنوة يجب عليه قسمه وقسم أربعة
~~أخماسه بين من أوجف عليه بخيل وركاب إن كان فيه عمارة أو كانت لأرضه قيمة (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكل ما وصفت أنه يجب قسمه فإن تركه الإمام
~~ولم يقسمه فوقفه المسلمون أو تركه لأهله رد حكم الإمام فيه لأنه مخالف
~~للكتاب ثم السنة معا فإن قيل فأين ذكر ذلك في الكتاب قيل قال الله عز وجل
~~@QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@ الآية ms1745 وقسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأربعة الأخماس على من أوجف عليه بالخيل والركاب
~~من كل ما أوجف عليه من أرض أو عمارة أو مال وإن تركها لأهلها اتبع أهلها
~~بجميع ما كان في أيديهم من غلتها فاستخرج من أيديهم وجعل أجر مثلهم فيما
~~قاموا عليه فيها وكان لأهلها أن يتبعوا الإمام بكل ما فات فيها لأنها
~~أموالهم أفاتها قال فإن ظهر الإمام على بلاد عنوة فخمسها ثم سأل أهل
~~الأربعة الأخماس ترك حقوقهم منها فأعطوه ذلك طيبة به أنفسهم فله قبوله إن
~~أعطوه إياه يضعه حيث يرى فإن تركوه كالوقف على المسلمين فلا بأس أن يقبله
~~من أهله وغير أهله بما يجوز للرجل أن يقبل به أرضه وأحسب عمر بن الخطاب إن
~~كان صنع هذا في شيء من بلاد العنوة إنما استطاب أنفس أهلها عنها فصنع ما
~~وصفت فيها كما استطاب النبي صلى الله عليه وسلم أنفس من صار في يديه سبي
~~هوازن ب حنين ) فمن طاب نفسا رده ومن لم يطب نفسا لم يكرهه على أخذ ما في
~~يديه PageV04P181
# | - * بلاد أهل الصلح
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا غزا
~~الإمام قوما فلم يظهر عليهم حتى عرضوا عليه الصلح على شيء من أرضهم أو شيء
~~يؤدونه عن أرضهم فيه ما هو أكثر من الجزية أو مثل الجزية فإن كانوا ممن
~~تؤخذ ( ( ( يؤخذ ) ) ) منهم الجزية وأعطوه ذلك على أن يجري عليهم الحكم
~~فعليه أن يقبله منهم وليس له قبوله منهم إلا على أن يجري عليهم الحكم وإذا
~~قبله كتب بينه وبينهم كتابا بالشرط بينهم واضحا يعمل به من جاء بعده وهذه
~~الأرض مملوكة لأهلها الذين صالحوا عليها على ما صالحوا على أن يؤدوا عنها
~~شيئا فهي مملوكة لهم على ذلك وإن هم صالحوه على أن للمسلمين من رقبة الأرض
~~شيئا فإن المسلمين شركاؤهم في رقاب أرضهم بما صالحوهم عليه وإن صالحوا على
~~أن الأرض لهم وعليهم أن يؤدوا كذا من الحنطة أو يؤدوا من كل ما ms1746 زرعوا في
~~الأرض كذا من الحنطة لم يجز حتى يستبين فيه ما وصفت فيمن صالح على صدقة
~~ماله وإذا صالحوهم على أن الأرض كلها للمشركين فلا بأس أن يصالحهم على ذلك
~~ويجعلوا عليهم خراجا معلوما إما شيء مسمى يضمنونه في أموالهم كالجزية وإما
~~شيء مسمى يؤدى عن كل زرع من الأرض كذا من الحنطة أو غيرها إذا كان ذلك إذا
~~جمع مثل الجزية أو أكثر ولا خير في أن يصالحوهم على أن الأرض كلها للمشركين
~~وأنهم إن زرعوا شيئا من الأرض فللمسلمين ( ( ( للمسلمين ) ) ) من كل جريب
~~أو فدان زرعوه مكيلة معلومة أو جزء معلوم لأنهم قد يزرعون فلا ينبت أو يقل
~~أو يكثر أو لا يزرعون ولا يكونون حينئذ صالحوه على جزية معلومة ولا أمر
~~يحيط العلم أنه يأتي كأقل الجزية أو يجاوز ذلك * وأهل الصلح أحرار إن لم
~~يظهر عليهم ولهم بلادهم إلا ما أعطوه منها * وعلى الإمام أن يخمس ما صالحوا
~~عليه فيدفع خمسه إلى أهله وأربعة أخماسه إلى أهل الفيء فإن لم يفعل ضمن في
~~ماله ما استهلك عليهم منه كما وصفت في بلاد العنوة وعلى الإمام أن يمنع أهل
~~العنوة والصلح لأنهم أهل جزية كما وصفته يمنع أهل الجزية
# | - * الفرق بين نكاح من تؤخذ منه الجزية وتؤكل ذبائحهم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى حكم الله عز وجل في المشركين حكمان
~~فحكم أن يقاتل أهل الأوثان حتى يسلموا وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية أو
~~يسلموا قال وأحل الله عز وجل نساء أهل الكتاب وطعامهم فقيل طعامهم ذبائحهم
~~فاحتمل إحلال الله نكاح نساء أهل الكتاب وطعامهم كل أهل الكتاب وكل من دان
~~دينهم واحتمل أن يكون أراد بذلك بعض أهل الكتاب دون بعض فكانت دلالة ما
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما لا أعلم فيه مخالفا أنه أراد أهل
~~التوراة والإنجيل من بني إسرائيل دون المجوس فكان في ذلك دلالة على أن بني
~~إسرائيل المرادون بإحلال النساء والذبائح والله تعالى أعلم ( قال الشافعي )
~~رحمه الله ms1747 تعالى ولم أعلم مخالفا في أن لا تنكح نساء المجوس ولا تؤكل
~~ذبائحهم فلما دل الإجماع على أن حكم أهل الكتاب حكمان وأن منهم من تنكح
~~نساؤه وتؤكل ذبيحته ومنهم من لا تنكح نساؤه ولا تؤكل ذبيحته وذكر الله عز
~~وجل نعمته على بني إسرائيل في غير موضع من كتابه وما آتاهم دون غيرهم من
~~أهل دهرهم كان من دان دين بني إسرائيل قبل الإسلام من غير بني إسرائيل في
~~غير معنى من بني إسرائيل أن ينكح لأنه لا يقع عليهم أهل الكتاب بأن آباءهم
~~كانوا غير أهل الكتاب ومن غير نسب بني إسرائيل فلم يكونوا أهل كتاب إلا
~~بمعنى لا أهل كتاب مطلق فلم يجز والله تعالى أعلم أن ينكح نساء أحد من
~~العرب والعجم غير بني إسرائيل دان دين اليهود والنصارى بحال أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد PageV04P182 عن عبد الله بن دينار عن سعد الجاري أو عبد الله بن
~~سعيد مولى عمر بن الخطاب أن عمر بن الخطاب قال ما نصارى العرب بأهل كتاب
~~وما تحل لنا ذبائحهم وما أنا بتاركهم حتى يسلموا أو أضرب أعناقهم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فمن كان من بني إسرائيل يدين دين اليهود
~~والنصارى نكح نساؤه وأكلت ذبيحته ومن نكح نساؤه فسبى منهم أحد وطىء بالملك
~~ومن دان دين بني إسرائيل من غيرهم لم تنكح نساؤه ولم تؤكل ذبيحته ولم توطأ
~~أمته وإذا لم تنكح نساؤهم ولم توطأ منهم أمة بملك اليمين ( 1 ) لم تنكح
~~منهم امرأة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن كان الصابئون والسامرة من
~~بني إسرائيل ودانوا دين اليهود والنصارى فلأصل التوراة ولأصل الإنجيل نكحت
~~نساؤهم وأحلت ذبائحهم وإن خالفوهم في فرع من دينهم لأنهم فروع قد يختلفون
~~بينهم وإن خالفوهم في أصل التوراة لم تؤكل ذبائحهم ولم تنكح نساؤهم ( قال
~~الشافعي ) وكل من كان من بني إسرائيل تؤكل ذبائحهم وتنكح نساؤهم بدينه
~~اليهودية والنصرانية حل ذلك منه حيثما كان محاربا أو مهادنا أو معطيا
~~للجزية لا فرق بين ذلك ms1748 غير أني أكره للرجل النكاح ببلاد الحرب خوف الفتنة
~~والسباء عليه وعلى ولده من غير أن يكون محرما والله تعالى أعلم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن ارتد من نساء اليهود إلى النصرانية أو من
~~نساء النصارى إلى اليهودية أو رجالهم لم يقروا على الجزية ولم ينكح من ارتد
~~عن أصل دين آبائه وكذلك إذا ارتدوا إلى مجوسية أو غيرها من الشرك لأنه إنما
~~أخذ منهم على الإقرار على دينهم فإذا بدلوه بغير الإسلام حالت حالهم عما
~~أخذ إذن بأخذ الجزية منهم عليه وأبيح من طعامهم ونسائهم
# | - * تبديل أهل الجزية دينهم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أصل ما نبني عليه أن الجزية لا تقبل
~~من أحد دان دين كتابي إلا أن يكون آباؤه أو هو دان ذلك الدين قبل نزول
~~القرآن وتقبل من كل من يثبت على دينه ودين آبائه قبل نزول القرآن ما ثبتوا
~~على الأديان التي أخذت الجزية منهم عليها فإن بدل يهودي دينه بنصرانية أو
~~مجوسية أو نصراني دينه بمجوسية أو بدل مجوسي دينه بنصرانية أو انتقل أحد
~~منهم من دينه إلى غير دينه من الكفر مما وصفت أو التعطيل أو غيره لم يقتل
~~لأنه إنما يقتل من بدل دين الحق وهو الإسلام وقيل إن رجعت إلى دينك أخذنا
~~منك الجزية وإن أسلمت طرحناها ( ( ( طرحنا ) ) ) عنك فيما يستقبل ونأخذ منك
~~حصة الجزية التي لزمتك إلى أن أسلمت أو بدلت وإذا بدلت بغير الإسلام نبذنا
~~إليك ونفيناك عن بلاد الإسلام لأن بلاد الإسلام لا تكون دار مقام لأحد إلا
~~مسلم أو معاهد ولا يجوز أن نأخذ منك الجزية على غير الدين الذي أخذت منك
~~أولا عليه ولو أجزنا هذا أجزنا أن يتنصر وثني اليوم أو يتهود أو يتمجس
~~فنأخذ منه الجزية فيترك قتال الذين كفروا حتى يسلموا وإنما أذن الله عز وجل
~~بأخذ الجزية منهم على ما دانوا به قبل محمد صلى الله عليه وسلم وذلك خلاف
~~ما أحدثوا من الدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1749 فإن كان له مال
~~بالحجاز قيل وكل به ولم يترك يقيم إلا ثلاثا وإن كان له بغير الحجاز لم
~~يترك يقيم في بلاد الإسلام إلا بقدر ما يجمع ماله فإن أبطأ فأكثر ما يؤجل
~~إلى الخروج من بلاد الإسلام أربعة أشهر لأنه أكثر مدة جعلها الله تعالى
~~لغير الذميين من المشركين وأكثر مدة جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهم قال الله تبارك وتعالى @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين @QE@ قرأ الربيع إلى @QB@ غير معجزي الله @QE@ فأجلهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أجلهم الله من أربعة أشهر ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى فإذا لحق بدار الحرب فعلينا أن نؤدي إليه ماله PageV04P183 وليس لنا
~~أن نغنمه بردته عن شرك إلى شرك لما سبق من الأمان له فإن كانت له زوجة وولد
~~كبار وصغار لم يبدلوا أديانهم أقرت الزوجة والولد الكبار والصغار في بلاد
~~الاسلام وأخذ من ولده الرجال الجزية وإن ماتت زوجته أو أم ولده ولم تبدل
~~دينها وهي على دين يؤخذ من أهله الجزية أقر ولدها الصغار وإن كانت بدلت
~~دينها وهي حية معه أو بدلته ثم ماتت أو كانت وثنية وله ولد صغار منها ففيهم
~~قولان أحدهما أن يخرجوا لأنه لا ذمة لأبيهم ولا أمهم يقرون بها في بلاد
~~الاسلام والثاني لا يخرجون لما سبق لهم من الذمة وإن بدلوا هم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قلت في زوجته وولده الصغير وجاريته وعبده
~~ومكاتبه ومدبره أقره في بلاد الإسلام فأراد إخراجهم وكرهوه فليس ذلك له
~~وآمره فيمن يجوز له بيعه من رقيقه أن يوكل به أو يبيعه وأوقف مالا إن وجدت
~~له وأشهد عليه أنه ملكه للنفقة على أولاده الصغار وزوجته ومن تلزمه النفقة
~~عليه وإن لم أجد له شيئا فلا ينشأ له وقف ونفيته بكل حال عن بلاد الإسلام
~~إن لم يسلم أو يرجع إلى دينه الذي أخذت عليه منه الجزية وإذا مات قبل
~~إخراجه ورثت ماله من كان يرثه قبل أن ms1750 يبدل دينه لأن الكفر كله ملة واحدة
~~ويورث الوثني الكتابي والمجوسي وبعض الكتابيين بعضا وإن اختلفوا كما
~~الإسلام ملة
# | - * جماع الوفاء بالنذر والعهد ونقضه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى جماع الوفاء بالنذر وبالعهد كان
~~بيمين أو غيرها في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@
~~وفي قوله تعالى @QB@ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@ وقد
~~ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالأيمان في غير آية من كتابه منها قوله عز
~~وجل @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@
~~قرأ الربيع الآية وقوله @QB@ يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق @QE@ مع
~~ما ذكر به الوفاء بالعهد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهذا من سعة لسان
~~العرب الذي خوطبت به وظاهره عام على كل عقد ويشبه والله تعالى أعلم أن يكون
~~أراد الله عز وجل أن يوفي بكل عقد نذر إذا كانت في العقد لله طاعة ولم يكن
~~فيما أمر بالوفاء منها معصية فإن قال قائل ما دل على ما وصفت والأمر فيه
~~كله مطلق ومن أين كان لأحد أن ينقض عهدا بكل حال قيل الكتاب ثم السنة صالح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا بالحديبية على أن يرد من جاء منهم
~~فأنزل الله تبارك وتعالى في امرأة جاءته منهم مسلمة @QB@ إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن @QE@ ففرض الله عز وجل
~~عليهم أن لا ترد النساء وقد أعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله عز وجل وعاهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما من المشركين فأنزل الله عز وجل عليه @QB@ براءة من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ الآية وأنزل @QB@ كيف يكون للمشركين عهد
~~عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم @QE@ @QB@ من المشركين ثم لم ينقصوكم
~~شيئا @QE@ الآية فإن قال قائل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل
~~الحديبية ومن صالح من المشركين قيل كان صلحه لهم طاعة لله إما عن أمر ms1751 الله
~~عز وجل بما صنع نصا وإما أن يكون الله تبارك وتعالى جعل له أن يعقد لمن رأى
~~بما رأى ثم أنزل قضاءه عليه فصاروا إلى قضاء الله جل ثناؤه ونسخ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعله بفعله بأمر الله وكل كان لله طاعة في وقته فإن قال
~~قائل وهل لأحد أن يعقد عقدا منسوخا ثم يفسخه قيل له ليس له أن يبتدئ عقدا
~~منسوخا وإن كان ابتدأه فعليه أن ينقضه كما ليس له أن يصلي إلى بيت المقدس
~~ثم يصلي إلى الكعبة لأن قبلة بيت المقدس قد نسخت ومن صلى إلى بيت المقدس مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نسخها فهو مطيع لله عز وجل كالطاعة له
~~حين صلي إلى الكعبة وذلك أن قبلة PageV04P184 بيت المقدس كانت طاعة لله قبل
~~أن تنسخ ومعصية بعد ما نسخت فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم تناهت
~~فرائض الله عز وجل فلا يزاد فيها ولا ينقص منها فمن عمل منها بمنسوخ بعد
~~علمه به فهو عاص وعليه أن يرجع عن المعصية وهذا فرق بين نبي الله وبين من
~~بعده من الولاة في الناسخ والمنسوخ وفي كل ما وصفت دلالة على أن ليس للإمام
~~أن يعقد عقدا غير مباح له وعلى أن عليه إذا عقده أن يفسخه ثم تكون طاعة
~~الله في نقضه فإن قيل فما يشبه هذا قيل له هذا مثل ما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه ) وأسر المشركون امرأة من الأنصار وأخذوا ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فانطلقت الأنصارية على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فنذرت إن نجاها
~~الله عز وجل عليها أن تنحرها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ( لا
~~نذر في معصية ولا فيما لا يملك بن آدم ) ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~يعني والله تعالى أعلم لا نذر يوفى به فلما دلت السنة على إبطال ms1752 النذر فيما
~~يخالف المباح من طاعة الله عز وجل دل على إبطاله العقود في خلاف ما يباح من
~~طاعة الله جل وعز ألا ترى أن نحر الناقة لم يكن معصية لو كانت لها فلما
~~كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنذرت نحرها كان نحرها معصية بغير إذن
~~مالكها فبطل عنها عقد النذر وقال الله تبارك وتعالى في الأيمان @QB@ لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ) فأعلم أن
~~طاعة الله عز وجل أن لا يفي باليمين إذا رأى غيرها خيرا منها وأن يكفر بما
~~فرض الله عز وجل من الكفارة وكل هذا يدل على أنه إنما يوفي بكل عقد نذر
~~وعهد لمسلم أو مشرك كان مباحا لا معصية لله عز وجل فيه فأما ما فيه لله
~~معصية فطاعة الله تبارك وتعالى في نقضه إذا مضى ولا ينبغي للإمام أن يعقده
# | - * جماع نقض العهد بلا خيانة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين @QE@ قال
~~الشافعي نزلت في أهل هدنة بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عنهم شيء استدل به
~~على خيانتهم ( قال الشافعي ) فإذا جاءت دلالة على إن لم يوف أهل هدنة بجميع
~~ما هادنهم عليه فله أن ينبذ إليهم ومن قلت له أن ينبذ إليه فعليه إن يلحقه
~~بمأمنه ثم له أن يحاربه كما يحارب من لا هدنة له ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى فإن قال الإمام أخاف خيانة قوم ولا دلالة له على خيانتهم من خبر ولا
~~عيان فليس له والله تعالى أعلم نقض مدتهم إذا كانت صحيحة لأن معقولا أن
~~الخوف من خيانتهم الذي يجوز به النبذ إليهم لا يكون إلا بدلالة على الخوف (
~~1 ) ألا ترى أنه لو لم يكن بما ms1753 يخطر على القلوب قبل العقد لهم ومعه وبعده
~~من أن يخطر عليها أن يخونوا فإن قال قائل فما يشبهه قيل قول الله عز وجل
~~@QB@ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع @QE@ فكان معلوما
~~أن الرجل إذا عقد على المرأة النكاح ولم يرها فقد يخطر على باله أن تنشز
~~منه بدلالة ومعقولا عنده أنه إذا أمره بالعظة والهجر والضرب لم يؤمر به إلا
~~عند دلالة النشوز وما يجوز به من بعلها ما أبيح ( ( ( أتيح ) ) ) له فيها
~~PageV04P185
# | - * نقض العهد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وادع الإمام قوما مدة أو أخذ
~~الجزية من قوم فكان الذي عقد الموادعة والجزية عليهم رجلا أو رجالا منهم لم
~~تلزمهم حتى نعلم أن من بقي منهم قد أقر بذلك ورضيه وإذا كان ذلك فليس لأحد
~~من المسلمين أن يتناول لهم مالا ودما فإن فعل حكم عليه بما استهلك ما كانوا
~~مستقيمين وإذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم أو نقضت منهم جماعة بين أظهرهم
~~فلم يخالفوا الناقض بقول أو فعل ظاهر قبل أن يأتوا الإمام أو يعتزلوا
~~بلادهم ويرسلوا إلى الإمام إنا على صلحنا أو يكون الذين نقضوا خرجوا إلى
~~قتال المسلمين أو أهل ذمة للمسلمين فيعينون المقاتلين أو يعينون على من
~~قاتلهم منهم فللإمام أن يغزوهم فإذا فعل فلم يخرج منهم إلى الإمام خارج مما
~~فعله جماعتهم فللإمام قتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم كانوا في
~~وسط دار الإسلام أو في بلاد العدو وهكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم الصلح بالمهادنة فنقض ولم يفارقوه فسار إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقر دارهم وهي معه بطرف المدينة فقتل
~~مقاتلتهم وسبى ذراريهم وغنم أموالهم وليس كلهم اشترك في المعونة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الغادرين منهم
~~إلا نفر فحقن ذلك دماءهم وأحرز عليهم وكذلك إن نقض رجل منهم فقاتل كان
~~للإمام قتال جماعتهم كما كان يقاتلهم قبل الهدنة قد أعان ms1754 على خزاعة وهم في
~~عقد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر النفر الثلاثة ( 1 ) وترك الباقون
~~معونة خزاعة فإن خرج منهم خارج بعد مسير الإمام والمسلمين إليهم إلى
~~المسلمين مسلما أحرز له الإسلام ماله ونفسه وصغار ذريته وإن خرج منهم خارج
~~فقال أنا على الهدنة التي كانت وكانوا أهل هدنة لا أهل جزية وذكر أنه لم
~~يكن ممن غدر ولا أعان قبل قوله إذا لم يعلم الإمام غير ما قال فإن علم
~~الإمام غير ما قال نبذ إليه ورده إلى مأمنه ثم قاتله وسبى ذريته وغنم ماله
~~إن لم يسلم أو يعط الجزية إن كان من أهلها فإن لم يعلم غير قوله وظهر منه
~~ما يدل على خيانته وختره أو خوف ذلك منه نبذ إليه الإمام وألحقه بمأمنه ثم
~~قاتله لقول الله عز وجل @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء
~~@QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى نزلت والله تعالى أعلم في قوم أهل مهادنة
~~لا أهل جزية وسواء ما وصفت فيمن تؤخذ منه الجزية أو لا تؤخذ إلا أن من لا
~~تؤخذ منه الجزية إذا عرض الجزية لم يكن للإمام أخذها منه على الأبد وأخذها
~~منه إلى مدة قال وإن أهل الجزية ليخالفون غير أهل الجزية في أن يخاف الإمام
~~غدر أهل الجزية فلا يكون له أن ينبذ إليهم بالخوف والدلالة كما ينبذ إلى
~~غير أهل الجزية حتى ينكشفوا بالغدر أو الامتناع من الجزية أو الحكم وإذا
~~كان أهل الهدنة ممن يجوز أن تؤخذ منهم الجزية فخيف خيانتهم نبذ إليهم فإن
~~قالوا نعطي الجزية على أن يجري علينا الحكم لم يكن للإمام إلا قبولها منهم
~~وللإمام أن يغزو دار من غدر من ذي هدنة أو جزية يغير عليهم ليلا ونهارا
~~ويسبيهم إذا ظهر الغدر والامتناع منهم فإن تميزوا أو يخالفهم قوم فأظهروا
~~الوفاء وأظهر قوم الامتناع كان له غزوهم ولم يكن له الإغارة ms1755 على جماعتهم
~~وإذا قاربهم دعا أهل الوفاء إلى الخروج فإن خرجوا وفى لهم وقاتل من بقي
~~منهم فإن لم يقدروا على الخروج كان له قتل الجماعة ويتوقى أهل الوفاء فإن
~~قتل منهم أحدا لم يكن فيه عقل ولا قود لأنه بين المشركين وإذا ظهر عليهم
~~ترك أهل الوفاء فلا يغنم لهم مالا ولا يسفك لهم دما وإذا اختلطوا فظهر
~~عليهم فادعى كل أنه لم يغدر وقد كانت منهم طائفة اعتزلت أمسك عن كل من شك
~~فيه فلم يقتله ولم يسب ذريته ولم يغنم ماله وقتل وسبى ذرية من علم أنه غدر
~~وغنم ماله PageV04P186
# | - * ما أحدث الذين نقضوا العهد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وادع الإمام قوما فأغاروا على
~~قوم موادعين أو أهل ذمة أو مسلمين فقتلوا أو أخذوا أموالهم قبل أن يظهروا
~~نقض الصلح فللإمام غزوهم وقتلهم وسباؤهم وإذا ظهر عليهم ألزمهم بمن قتلوا
~~وجرحوا وأخذوا ماله الحكم كما يلزم أهل الذمة من عقل وقود وضمان قال وإن
~~نقضوا العهد وآذنوا الإمام بحرب أو أظهروا نقض العهد وإن لم يأذنوا الإمام
~~بحرب إلا أنهم قد أظهروا الامتناع في ناحيتهم ثم أغاروا أو أغير عليهم
~~فقتلوا أو جرحوا وأخذوا المال حوربوا وسبوا وقتلوا فإن ظهر عليهم ففيها
~~قولان أحدهما لا يكون عليهم قود في دم ولا جرح وأخذ منهم ما وجد عندهم من
~~مال بعينه ولم يضمنوا ما هلك من المال ( 1 ) ومن قال هذا قال إنما فرقت بين
~~هذا وقد حكم الله عز وجل بين المؤمنين بالقود وزعمت أنك تحكم بين المعاهدين
~~به ويجري على المعاهدين ما يجري على المؤمنين قلت استدلالا بالسنة في أهل
~~الحرب وقياسا عليهم ثم ما لم أعلم فيه مخالفا فإن قال فأين قلت قتل وحشي
~~حمزة بن عبد المطلب يوم أحد ووحشي مشرك وقتل غير واحد من قريش غير واحد من
~~المسلمين ثم أسلم بعض من قتل فلم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قاتل منهم قودا وأحسب ذلك لقول الله عز ms1756 وجل @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف @QE@ يقال نزلت في المحاربين من المشركين فكان
~~المحاربون من المشركين خارجين من هذا الحكم وما وصفت من دلالة السنة ثم
~~أسلم طليحة وغيره ثم ارتدوا وقتل طليحة وأخوه ثابت بن أفرم وعكاشة بن محصن
~~بعد ما أظهر طليحة وأخوه الشرك فصارا من أهل الحرب والامتناع ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديين موادعين زنيا
~~بأن جاءوه ونزل عليه فإن جاءوك فاحكم بينهم بما أنزل ( ( ( أعرض ) ) ) الله
~~( ( ( عنهم ) ) ) فلم يجز إلا أن يحكم على كل ذمي وموادع في مال مسلم
~~ومعاهد أصابه بما أصاب ما لم يصر إلى إظهار المحاربة فإذا صار إليها لم
~~يحكم عليه بما أصاب بعد إظهارها والامتناع كما لم يحكم على من صار إلى
~~الإسلام ثم رجع عنه بما فعل في المحاربة والامتناع مثل طليحة وأصحابه فإذا
~~أصابوا وهم في دار الإسلام غير ممتنعين شيئا فيه حق لمسلم أخذ منه وإن
~~امتنعوا بعده لم يزدهم الامتناع خيرا وكانوا في غير حكم الممتنعين ثم
~~ينالون بعد الامتناع دما ومالا أولئك إنما نالوه بعد الشرك والمحاربة
~~وهؤلاء نالوه قبل المحاربة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن مسلما
~~قتل ثم ارتد وحارب ثم ظهر عليه وتاب كان عليه القود وكذلك ما أصاب من مال
~~مسلم أو معاهد شيئا وكذلك ما أصاب المعاهد والموادع لمسلم أو غيره ممن يلزم
~~أن يؤخذ له ويخالف المعاهد المسلم فيما أصاب من حدود الله عز وجل فلا تقام
~~على المعاهدين حتى يأتوا طائعين أو يكون فيه سبب حق لغيرهم فيطلبه وهكذا
~~حكمهما معاهدين قبل ( ( ( قيل ) ) ) يمتنعان أو ينقضان والقول الثاني أن
~~الرجل إذا أسلم أو القوم إذا أسلموا ثم ارتدوا وحاربوا أو امتنعوا وقتلوا
~~ثم ظهر عليهم أقيد منهم في الدماء والجراح وضمنوا الأموال تابوا أو لم
~~يتوبوا ومن قال هذا قال ليسوا كالمحاربين من الكفار لأن الكفار إذا أسلموا
~~غفر لهم ما قد سلف وهؤلاء إذا ms1757 ارتدوا حبطت أعمالهم فلا تطرح عنهم الردة
~~شيئا كان يلزمهم لو فعلوه PageV04P187 مسلمين بحال من دم ولا قود ولا مال
~~ولا حد ولا غيره ومن قال هذا قال لعله لم يكن في الردة قاتل يعرف بعينه أو
~~كان فلم يثبت ذلك عليه أو لم يطلبه ولاة الدم ( قال الربيع ) وهذا عندي
~~أشبههما بقوله عندي في موضع آخر وقال في ذلك إن لم تزده الردة شرا لم تزده
~~خيرا لأن الحدود عليهم قائمة فيما نالوه بعد الردة
# | - * ما أحدث أهل الذمة الموادعون مما لا يكون نقضا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أخذت الجزية من قوم فقطع قوم
~~منهم الطريق أو قاتلوا رجلا مسلما فضربوه أو ظلموا مسلما أو معاهدا أو زنى
~~منهم زان أو أظهر فسادا في مسلم أو معاهد حد فيما فيه الحد وعوقب عقوبة
~~منكلة فيما فيه العقوبة ولم يقتل إلا بأن يجب عليه القتل ولم يكن هذا نقضا
~~للعهد يحل دمه ولا يكون النقض للعهد إلا بمنع الجزية أو الحكم بعد الإقرار
~~والامتناع بذلك ولو قال أؤدي الجزية ولا أقر بحكم نبذ إليه ولم يقاتل على
~~ذلك مكانه وقيل قد تقدم لك أمان بأدائك للجزية وإقرارك بها وقد أجلناك في
~~أن تخرج من بلاد الإسلام ثم إذا خرج فبلغ مأمنه قتل إن قدر عليه وإن كان
~~عينا للمشركين على المسلمين يدل على عوراتهم عوقب عقوبة منكلة ولم يقتل ولم
~~ينقض عهده وإن صنع بعض ما وصفت من هذا أو ما في معناه موادع إلى مدة نبذ
~~إليه فإذا بلغ مأمنه قوتل إلا أن يسلم أو يكون ممن تقبل منه الجزية فيعطيها
~~لقول الله عز وجل @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء @QE@
~~الآية ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأمر في الذين لم يخونوا أن يتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم في قوله @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم @QE@
~~الآية
# | - * المهادنة
# - * ( قال الشافعي ) فرض الله ms1758 عز وجل قتال غير أهل الكتاب حتى يسلموا
~~وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية وقال @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~فهذا فرض الله على المسلمين قتال الفريقين من المشركين وأن يهادنوهم وقد كف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتال كثير من أهل الأوثان بلا مهادنه إذ
~~انتاطت دورهم عنهم مثل بني تميم وربيعة وأسد وطيء حتى كانوا هم الذين
~~أسلموا وهادن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا ووادع حين قدم المدينة
~~يهودا على غير ما خرج أخذه منهم ( قال الشافعي ) وقتال الصنفين من المشركين
~~فرض إذا قوى عليهم وتركه واسع إذا كان بالمسلمين عنهم أو عن بعضهم ضعف أو
~~في تركهم للمسلمين نظر للمهادنة وغير المهادنة فإذا قوتلوا فقد وصفنا
~~السيرة فيهم في موضعها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ضعف المسلمون
~~عن قتال المشركين أو طائفة منهم لبعد دارهم أو كثرة عددهم أو خلة بالمسلمين
~~أو بمن يليهم منهم جاز لهم الكف عنهم ومهادنتهم على غير شيء يأخذونه من
~~المشركين وإن أعطاهم المشركون شيئا قل أو كثر كان لهم أخذه ولا يجوز أن
~~يأخذوه منهم إلا إلى مدة يرون أن المسلمين يقوون عليها إذا لم يكن فيه وفاء
~~بالجزية أو كان فيه وفاء ولم يعطوا أن يجري عليهم الحكم ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى ولا خير في أن يعطيهم المسلمون شيئا بحال على أن يكفوا
~~عنهم لأن القتل للمسلمين شهادة وأن الإسلام أعز من ان يعطي مشرك على أن يكف
~~عن أهله لأن أهله قاتلين ومقتولين ظاهرون على الحق إلا في حال واحدة وأخرى
~~أكثر منها وذلك أن يلتحم قوم من المسلمين فيخافون أن يصطلموا ( ( ( يصطلحوا
~~) ) ) لكثرة العدو وقلتهم وخلة فيهم فلا بأس أن يعطوا في تلك الحال شيئا من
~~أموالهم على أن يتخلصوا من المشركين لأنه من معاني الضرورات PageV04P188
~~يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها أو يؤسر مسلم فلا يخلى إلا بفدية فلا بأس أن
~~يفدي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى ms1759 رجلا من أصحابه أسره العدو
~~برجلين أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رجلا برجلين
# | - * المهادنة على النظر للمسلمين
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قامت الحرب
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش ثم أغارت سراياه على أهل نجد حتى
~~توقى الناس لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خوفا للحرب دونه من سراياه
~~وإعداد من يعد له من عدوه بنجد فمنعت منه قريش أهل تهامة ومنع أهل نجد منه
~~أهل نجد المشرق ثم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية في
~~ألف وأربعمائة فسمعت به قريش فجمعت له وجدت على منعه ولهم جموع أكثر ممن
~~خرج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتداعوا الصلح فهادنهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى مدة ولم يهادنهم على الأبد لأن قتالهم حتى يسلموا فرض
~~إذا قوى عليهم وكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في
~~أمرهم إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال بن شهاب فما كان في الإسلام فتح أعظم
~~منه كانت الحرب قد أحرجت الناس فلما أمنوا لم يتكلم بالإسلام أحد يعقل إلا
~~قبله فلقد أسلم في سنين من تلك الهدنة أكثر ممن أسلم قبل ذلك ثم نقض بعض
~~قريش ولم ينكر عليه غيره إنكارا يعتد به عليه ولم يعتزل داره فغزاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح مخفيا لوجهه ليصيب منهم غرة ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وكانت هدنة قريش نظرا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمسلمين للأمرين اللذين وصفت من كثرة جمع عدوهم وجدهم على قتاله
~~وإن أرادوا الدخول عليهم وفراغه لقتال غيرهم وأمن الناس حتى دخلوا في
~~الإسلام قال فأحب للإمام إذا نزلت بالمسلمين نازلة وأرجو أن لا ينزلها الله
~~عز وجل بهم إن شاء الله تعالى مهادنة يكون النظر لهم فيها ولا يهادن إلا
~~إلى ms1760 مدة ولا يجاوز بالمدة مدة أهل الحديبية كانت النازلة ما كانت فإن كانت
~~بالمسلمين قوة قاتلوا المشركين بعد انقضاء المدة فإن لم يقو الإمام فلا بأس
~~أن يجدد مدة مثلها أو دونها ولا يجاوزها من قبل أن القوة للمسلمين والضعف
~~لعدوهم قد يحدث في أقل منها وإن هادنهم إلى أكثر منها فمنتقضة لأن أصل
~~الفرض قتال المشركين حتى ( ( ( حين ) ) ) يؤمنوا أو يعطوا الجزية فإن الله
~~عز وجل أذن بالهدنة فقال إلى الذين عاهدتم من المشركين وقال تبارك وتعالى
~~إلا الذين عاهدتم فلما لم يبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدة أكثر من
~~مدة الحديبية لم يجز أن يهادن إلا على النظر للمسلمين ولا تجاوز ( قال )
~~وليس للإمام أن يهادن القوم من المشركين على النظر إلى غير مدة هدنة مطلقة
~~فإن الهدنة المطلقة على الأبد وهي لا تجوز لما وصفت ولكن يهادنهم على أن
~~الخيار إليه حتى إن شاء أن ينبذ إليهم فإن رأى نظرا للمسلمين أن ينبذ فعل
~~فإن قال قائل فهل لهذه المدة أصل قيل نعم افتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أموال خيبر عنوة وكانت رجالها وذراريها إلا أهل حصن واحد صلحا فصالحوه
~~على أن يقرهم ما أقرهم الله عز وجل ويعملون له وللمسلمين بالشطر من الثمر
~~فإن قيل ففي هذا نظر للمسلمين قيل نعم كانت خيبر وسط مشركين وكانت يهود
~~أهلها محالفين ( ( ( مخالفين ) ) ) للمشركين وأقوياء على منعها منهم وكانت
~~وبئة لا توطأ إلا من ضرورة فكفوهم المؤنة ولم يكن بالمسلمين كثرة فينزلها
~~منهم من يمنعها فلما كثر المسلمون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجلاء
~~اليهود عن الحجاز فثبت عند عمر ذلك فأجلاهم فإذا أراد الإمام أن يهادنهم
~~إلى غير مدة هادنهم على أنه إذا بدا له نقض الهدنة فذلك إليه وعليه أن
~~يلحقهم PageV04P189 بما منهم فإن قيل فلم لا يقول ما أقركم الله عز وجل قيل
~~للفرق بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن أمر الله عز وجل كان
~~يأتي ms1761 رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي ولا يأتي أحدا غيره بوحي ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن جاء من المشركين يريد الإسلام فحق على
~~الإمام أن يؤمنه حتى يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه إلى الإسلام
~~بالمعنى الذي يرجو أن يدخل الله عز وجل به عليه الإسلام لقول الله عز وجل
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه الآية ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن قلت ينبذ
~~إليه أبلغه مأمنه وإبلاغه مأمنه أن يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في
~~بلاد الإسلام أو حيث يتصل ببلاد الإسلام وسواء قرب ذلك أم بعد ( قال
~~الشافعي ) ثم أبلغه مأمنه يعني والله تعالى أعلم منك أو ممن يقتله على دينك
~~( 1 ) ممن يطيعك لا أمانة من غيرك من عدوك وعدوه الذي لا يأمنه ولا يطيعك
~~فإذا أبلغه الإمام أدنى بلاد المشركين شيئا فقد أبلغه مأمنه الذي كلف إذا
~~أخرجه سالما من أهل الإسلام ومن يجري عليه حكم الإسلام من أهل عهدهم فإن
~~قطع به بلادنا وهو أهل الجزية كلف المشي ورد إلا أن يقيم على إعطاء الجزية
~~قبل منه وإن كان ممن لا يجوز فيه الجزية يكلف المشي أو حمل ولم يقر ببلاد
~~الإسلام وألحق بمأمنه وإن كانت عشيرته التي يأمن فيها بعيدة فأراد أن يبلغ
~~أبعد منها لم يكن ذلك على الإمام وإن كان له مأمنان فعلى الإمام إلحاقه
~~بحيث كان يسكن منهما وإن كان له بلدا شرك كان يسكنهما معا ألحقه الإمام
~~بأيهما شاء الإمام ومتى سأله أن يجيره حتى يسمع كلام الله ثم يبلغه مأمنه
~~وغيره من المشركين كان ذلك فرضا على الإمام ولو لم يجاوز به موضعه الذي
~~استأمنه منه رجوت أن يسعه
# | - * مهادنة من يقوى على قتاله
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا سأل قوم من المشركين مهادنة
~~فللإمام مهادنتهم على النظر للمسلمين رجاء أن يسلموا أو يعطوا الجزية بلا
~~مؤنة وليس له مهادنتهم إذا ms1762 لم يكن في ذلك نظر وليس له مهادنتهم على النظر
~~على غير الجزية أكثر من أربعة أشهر لقول الله عز وجل @QB@ براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ إلى قوله @QB@ أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله @QE@ الآية وما بعدها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لما
~~قوى أهل الإسلام أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم مرجعه من
~~تبوك @QB@ براءة من الله ورسوله @QE@ فأرسل بهذه الآيات مع علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه فقرأها على الناس في الموسم وكان فرضا أن لا يعطي لأحد
~~مدة بعد هذه الآيات إلا أربعة أشهر لأنها الغاية التي فرضها الله عز وجل
~~قال وجعل النبي صلى الله عليه وسلم لصفوان بن أمية بعد فتح مكة بسنين أربعة
~~أشهر لم أعلمه زاد أحدا بعد أن قوي المسلمون على أربعة أشهر ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى فقيل كان الذين عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم قوما
~~موادعين إلى غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل أربعة أشهر ثم جعلها رسوله
~~كذلك وأمر الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في قوم عاهدهم إلى
~~مدة قبل نزول الآية أن يتم إليهم عهدهم إلى مدتهم ما استقاموا له ومن خاف
~~منه خيانة نبذ إليه فلم يجز أن يستأنف مدة بعد نزول الآية وبالمسلمين قوة
~~إلى أكثر من أربعة أشهر لما وصفت من فرض الله عز وجل فيهم وما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ولا أعرف كم كانت مدة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومدة من أمر أن يتم إليه عهده إلى مدته PageV04P190 قال ويجعل الإمام
~~المدة إلى أقل من أربعة أشهر إن رأى ذلك وليس بلازم له أن يهادن بحال إلا
~~على النظر للمسلمين ويبين لمن هادن ويجوز له في النظر لمن رجا إسلامه وإن
~~تكن له شوكة أن يعطيه مدة أربعة أشهر إذا خاف إن لم يفعل أن يلحق بالمشركين
~~وإن ظهر على بلاده فقد صنع ذلك ms1763 النبي صلى الله عليه وسلم بصفوان حين خرج
~~هاربا إلى اليمن من الإسلام ثم أنعم الله عز وجل عليه بالاسلام من قبل أن
~~تأتي مدته ومدته أشهر ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن جعل الإمام لمن
~~قلت ليس له أن يجعل له مدة أكثر من أربعة أشهر فعليه أن ينبذ إليه لما وصفت
~~من أن ذلك لا يجوز له ويوفيه المدة إلى أربعة أشهر لا يزيده عليها وليس له
~~إذا كانت مدة أكثر من أربعة أشهر أن يقول لا أفي لك بأربعة أشهر لأن الفساد
~~إنما هو فيما جاوز الأربعة الأشهر
# | - * جماع الهدنة على أن يرد الإمام من جاء بلده مسلما أو مشركا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ذكر عدد من أهل العلم بالمغازي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هادن قريشا عام الحديبية على أن يأمن بعضهم
~~بعضا وأن من جاء قريشا من المسلمين مرتدا لم يردوه عليه ومن جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة منهم رده عليهم ولم يعطهم أن يرد عليهم من خرج
~~منهم مسلما إلى غير المدينة في بلاد الإسلام والشرك وإن كان قادرا عليه ولم
~~يذكر أحد منهم أنه أعطاهم في مسلم غير أهل مكة شيئا من هذا الشرط وذكروا
~~أنه أنزل عليه في مهادنتهم إنا فتحنا لك فتحا مبينا فقال بعض المفسرين
~~قضينا لك قضاء مبينا فتم الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة
~~على هذا حتى جاءته أم كلثوم ابنة ( ( ( بنت ) ) ) عقبة بن أبي معيط مسلمة
~~مهاجرة فنسخ الله عز وجل الصلح في النساء وأنزل الله تبارك وتعالى @QB@ إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن @QE@ الآية كلها وما
~~بعدها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويجوز للإمام من هذا ما روى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعل في الرجال دون النساء لأن الله عز وجل نسخ رد
~~النساء إن كن في الصلح ومنع أن يرددن بكل حال فإذا صالح الإمام على مثل ما
~~صالح عليه ms1764 رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية صالح على أن لا يمنع
~~الرجال دون النساء الرجال ( ( ( للرجال ) ) ) من أهل دار الحرب إذا جاء أحد
~~من رجال أهل دار الحرب إلى منزل الإمام نفسه وجاء من يطلبه من أوليائه خلى
~~بينه وبينهم بأن لا يمنعه من الذهاب به وأشار على من أسلم أن لا يأتي منزله
~~وأن يذهب في الأرض فإن أرض الله عز وجل واسعة فيها مراغم كثيرة وقد كان أبو
~~بصير لحق بالعيص مسلما ولحقت به جماعة من المسلمين فطلبوهم من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ( إنما أعطيناكم أن لا نؤيهم ثم لا نمنعكم منهم إذا
~~جئتم ونتركهم ينالون من المشركين ما شاؤوا ) ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~وإذا صالح الإمام على أن يبعث إليهم بمن كان يقدر على بعثه منهم ممن لم
~~يأته لم يجز الصلح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبعث إليهم منهم
~~بأحد ولم يأمر أبا بصير ولا أصحابه بإتيانهم وهو يقدر على ذلك وإنما معنى
~~رددناه إليكم لم نمنعه كما نمنع غيره وإذا صالحهم على أن لا يمنعهم من نساء
~~مسلمات جئنه لم يجز الصلح وعليه منعهم منهن لأنهن إن لم يكن دخلن في الصلح
~~بالحديبية فليس له أن يصالح على هذا فيهن وإن كن دخلن فيه فقد حكم الله عز
~~وجل أن لا ترجعوهن إلى الكفار ومنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه
~~من النساء وهكذا من جاءه من معتوه أو صبي هاربا منهم لم تكن له التخلية
~~بينه وبينهم لأنهما يجامعان النساء في أن لا يمنعا معا ويزيدان على النساء
~~أن لا يعرفا ثوابا في أن ينال منهما المشركون شيئا ولا يرد إليهم في صبي
~~ولا في معتوه شيئا كما لا يرد إليهم في النساء غير المتزوجات شيئا لأن الرد
~~إنما هو في المتزوجات ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن جاءه من عبيدهم
~~مسلما لم يرده إليهم وأعتقه بخروجه إليه وفي إعطائهم PageV04P191 القيمة
~~قولان أحدهما أن يعطوها ms1765 ذكرا أو أنثى لأن رقيقهم ليس منهم ولهم حرمة
~~الإسلام فإن قال قائل فكيف لا يكون منهم قيل فإن الله عز وجل يقول @QB@
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ فلم يختلف المسلمون أنها على الأحرار دون
~~المماليك ذوي العدل ولا يقال لرقيق الرجل هم منك إنما يقال هم مالك وإنما
~~يرد عليهم القيمة بأنهم إذا صولحوا أمنوا على أموالهم ولهم أمان فلما حكم
~~الله عز وجل بأن يرد نفقة الزوجة لأنها فائتة حكم بأن يرد قيمة المملوك
~~لأنه فائت وما رددنا عليهم فيه من النفقة قلنا أن نأخذ منهم إذا فات
~~المسلمين إليهم مثله وما لم نعطهم فيه شيئا من الأحرا ( ( ( الأحرار ) ) )
~~الرجال أو غير ذوات الأزواج لم نأخذ منهم شيئا إذا فات المسلمين إليهم مثله
~~لأن الله عز وجل إنما حكم بأن يرد إليهم العوض في الموضع الذي حكم للمسلمين
~~بأن يأخذوا منهم مثله والقول الثاني لا يرد إليهم قيمة ولا يأخذ منهم فيمن
~~فات إليهم من رقيق عينا ولا قيمة لأن رقيقهم ليسوا منهم ولا يجوز للإمام
~~إذا لم يصالح القوم إلا على ما وصفت أن يمكنهم من مسلم كان أسيرا في أيديهم
~~فانفلت منهم ولا يقضي لهم عليه بشيء ولو أقر عبدهم أنهم أرسلوه على أن يؤدي
~~إليهم شيئا لم يجز له أن يأخذه منه لهم ولم يخرج المسلم بحسبه لأنه
~~أعطاهموه على ضرورة هي أكثر الإكراه وكل ما أعطى المرء على الإكراه لم
~~يلزمه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن أسيرا في بلاد الحرب أخذ
~~منهم مالا على أن يعطيهم منه عوضا كان بالخيار بين أن يعطيهم مثل مالهم إن
~~كان له مثل أو مثل قيمته إن لم يكن له مثل أو العوض الذي رضوا به وإن كان
~~في يده رده إليهم بعينه إن لم يكن تغير وإن كان تغير رده ورد ما نقصه لأنه
~~أخذه على أمان وإنما أبطلت عنه الشرط بالإكراه والضرورة فيما لم يأخذ به
~~عوضا ( ( ( عرضا ) ) ) وهكذا لو صالحنا قوما من المشركين على ms1766 مثل ما وصفت
~~فكان في أيديهم أسير من غيرهم فانفلت فأتانا لم يكن لنا رده عليهم من قبل
~~أنه ليس منهم وأنهم قد يمسكون عن قتل وتعذيب من كان منهم إمساكا لا يمسكونه
~~عن غيره
# | - * أصل نقض الصلح فيما لا يجوز
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى حفظنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صالح أهل الحديبية الصلح الذي وصفت فخلى بين من قدم عليه من الرجال
~~ووليه وقدمت عليهم أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط مسلمة مهاجرة فجاء أخواها
~~يطلبانها فمنعها منهما وأخبر أن الله عز وجل نقض الصلح في النساء وحكم فيهن
~~غير حكمه في الرجال وإنما ذهبت إلى أن النساء كن في صلح الحديبية بأنه لو
~~لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط أزواجهن فيهن عوضا والله تعالى أعلم ( قال
~~الشافعي ) وذكر بعض أهل التفسير أن هذه الآية نزلت فيها إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن قرأ الربيع الآية ومن قال إن النساء كن في الصلح قال
~~بهذه الآية مع الآية التي في براءة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذه
~~الآية مع الآية في براءة قلنا إذا صالح الإمام على ما لا يجوز فالطاعة نقضه
~~كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في النساء وقد أعطى المشركين فيما
~~حفظنا فيهن ما أعطاهم في الرجال بأن لم يستثنين وأنهن منهم وبالآية في
~~براءة وبهذا قلنا إذا ظفر المشركون برجل من المسلمين فأخذوا عليه عهودا
~~وأيمانا بأن يأتيهم أو يبعث إليهم بكذا أو بعدد أسرى أو مال فحلال له أن لا
~~يعطيهم قليلا ولا كثيرا لأنها أيمان مكره وكذلك لو أعطى الإمام عليه أن
~~يرده عليهم إن جاءه فإن قال قائل ما دل على ذلك قيل له لم يمنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بصير من وليه حين جاءاه فذهبا به فقتل أحدهما وهرب
~~الآخر منه فلم ينكر ذلك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قال قولا
~~يشبه التحسين له ولا حرج عليه في ms1767 الإيمان لأنها أيمان مكره وحرام على
~~الإمام أن يرده إليهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أراد هو الرجوع
~~حبسه وكذلك حرام على الإمام أن PageV04P192 يأخذ منه شيئا لهم مما صالحهم
~~عليه وكذلك إن أعطاهم هذا في عبد له أو متاع غلبوا عليه لم يكن للإمام أن
~~يأخذ منه الشيء ( 1 ) يعطونه إياه فيأخذه الإمام برد السلف أو مثله أو
~~قيمته إن لم يكن له مثل ولو أعطوه إياه بيعا فهو بالخيار بين أن يرده إليهم
~~إن لم يكن تغير أو يعطيهم قيمته أو الثمن لأنه مكره حين اشتراه وهو أسير
~~فلا يلزمه ما اشترى وللإمام أن يعطيهم منه ما وجب لهم عليه بما اشتراه (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذا قلنا لو أعطى الإمام قوما من المشركين
~~الأمان على أسير في أيديهم من المسلمين ثم جاءوه لم يحل له إلا نزعه من
~~أيديهم بلا عوض لما وصفت من خلاف حال الأسير وأموال المسلمين في أيدي
~~المشركين ( 2 ) ما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية من رد
~~رجالهم الذين هم أبناؤهم وإخوانهم وعشائرهم الممنوعين منهم ومن غيرهم أن
~~ينالوا بتلف فإن ذهب ذاهب إلى رد أبي جندل بن سهيل إلى أبيه وعياش بن أبي
~~ربيعة إلى أهله بما أعطاهم قيل له آباؤهم وأهلوهم أشفق الناس عليهم وأحرص
~~على سلامتهم وأهلهم كانوا سيقونهم بأنفسهم مما يؤذيهم فضلا عن أن يكونوا
~~متهمين على أن ينالوهم بتلف أو أمر لا يحملونه من عذاب وإنما نقموا منهم
~~خلافهم دينهم ودين آبائهم فكانوا يتشددون عليهم ليتركوا دين الإسلام وقد
~~وضع الله عز وجل عنهم المأثم في الإكراه فقال إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ومن أسر مسلما من غير قبيلته وقرابته فقد يقتله بألوان القتل
~~ويبلوه بالجوع والجهد وليس حالهم واحدة ويقال له أيضا ألا ترى أن الله عز
~~وجل نقض الصلح في النساء إذا كن إذا أريد بهن الفتنة ضعفن عند عرضها عليهن
~~ولم يفهمن فهم الرجال أن التقية تسعهن في إظهار ms1768 ما أراد المشركون من القول
~~وكان فيهن أن يصيبهن أزواجهن وهن حرام فأسرى المسلمين في أكثر من هذا الحال
~~إلا أن الرجال ليس ممن ينكح وربما كان في المشركين من يفعل فيما بلغنا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# | - * جماع الصلح في المؤمنات
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن @QE@ قرأ الربيع الآية ( قال الشافعي ) وكان
~~بينا في الآية منع المؤمنات المهاجرات من أن يرددن إلى دار الكفر وقطع
~~العصمة بالإسلام بينهن وبين أزواجهن ودلت السنة على أن قطع العصمة إذا
~~انقضت عددهن ولم يسلم أزواجهن من المشركين وكان بينا فيها أن يرد على
~~الأزواج نفقاتهم ومعقول فيها أن نفقاتهم التي ترد نفقات اللائي ملكوا عقدهن
~~وهي المهور إذا كانوا قد أعطوهن إياها وبين أن الأزواج الذين يعطون النفقات
~~لأنهم الممنوعون من نسائهم وأن نساءهم المأذون للمسلمين بأن ينكحوهن إذا
~~آتوهن أجورهن لأنه لا إشكال عليهم في أن ينكحوا غير ذوات الأزواج إنما كان
~~الإشكال في نكاح ذوات الأزواج حتى قطع الله عز وجل عصمة الأزواج بإسلام
~~النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك بمضي العدة قبل إسلام
~~الأزواج فلا يؤتى أحد نفقته من امرأة فاتت إلا ذوات الأزواج وقد قال الله
~~عز وجل للمسلمين @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فأبانهن من المسلمين
~~وأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك بمضي العدة فكان الحكم في إسلام
~~الزوج الحكم في إسلام المرأة لا يختلفان قال واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما
~~أنفقوا يعني والله تعالى أعلم أن أزواج المشركات من المؤمنين إذا منعهم
~~المشركون إتيان أزواجهم بالإسلام أوتوا PageV04P193 ما دفع إليهن الأزواج
~~من المهور كما يؤدي المسلمون ما دفع أزواج المسلمات من المهور وجعله الله
~~عز وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل ذا ( ( ( هذا ) ) ) المعنى حكما ثانيا
~~فقال عز وعلا @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم @QE@ والله
~~تعالى أعلم يريد فلم تعفوا عنهم إذا لم يعفوا عنكم مهور نسائكم ms1769 @QB@ فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ كأنه يعني من مهورهن إذا فاتت امرأة
~~مشرك أتتنا مسلمة قد أعطاها مائة في مهرها وفاتت امرأة مشركة إلى الكفار قد
~~أعطاها مائة حسبت مائة المسلم بمائة المشرك فقيل تلك العقوبة ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى ويكتب بذلك إلى أصحاب عهود المشركين حتى يعطي المشرك ما
~~قاصصناه به من مهر امرأته للمسلم الذي فاتت امرأته إليهم ليس له غير ذلك
~~ولو كان للمسلمة التي تحت مشرك أكثر من مائة رد الإمام الفضل عن المائة إلى
~~الزوج المشرك ولو كان مهر المسلمة ذات الزوج المشرك مائتين ومهر امرأة
~~المسلم الفائتة إلى الكفار مائة ففاتت امرأة مشركة أخرى قص من مهرها مائة
~~وليس على الإمام أن يعطي ممن فاتته زوجته من المسلمين إلى المشركين إلا
~~قصاصا من مشرك فاتت زوجته إلينا وإن فاتت زوجة المسلم مسلمة أو مرتدة
~~فمنعوها فذلك له وإن فاتت على أي الحالين كان فردوها لم يؤخذ لزوجها منهم
~~مهر وتقتل إن لم تسلم إذا ارتدت وتقر مع زوجها مسلمة
# | - * تفريع أمر نساء المهادنين
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا جاءت
~~المرأة الحرة من نساء أهل الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب إلى موضع
~~الإمام من دار الإسلام أو دار الحرب فمن طلبها من ولي سوى زوجها منع منها
~~بلا عوض وإذا طلبها زوجها بنفسه أو طلبها غيره بوكالته منعها وفيها قولان
~~أحدهما يعطي العوض والعوض ما قال الله عز وجل @QB@ فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى ومثل ما أنفقوا
~~يحتمل والله تعالى أعلم ما دفعوا بالصداق لا النفقة غيره ولا الصداق كله إن
~~كانوا لم يدفعوه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا جاءت امرأة رجل قد
~~نكحها بمائتين فأعطاها مائة ردت إليه مائة وإن نكحها بمائة فأعطاها خمسين
~~ردت إليه خمسون لأنها لم تأخذ منه من الصداق إلا خمسين وإن نكحها بمائة ولم
~~يعطها شيئا من الصداق لم نرد ( ( ( ترد ) ) ) إليه شيئا ms1770 لأنه لم ينفق
~~بالصداق شيئا ولو أنفق من عرس وهدية وكرامة لم يعط من ذلك شيئا لأنه تطوع
~~به ولا ينظر في ذلك إلى مهر مثلها إن كان زادها عليه أو نقصها منه لأن الله
~~عز وجل أمر بأن يعطوا مثل ما أنفقوا ويعطي الزوج هذا الصداق من سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الفيء والغنيمة دون ما سواه من المال لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود
~~فيكم يعني والله تعالى أعلم في مصلحتكم وبأن الأنفال كانت تكون عنه وأن عمر
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل فضل ماله في الكراع والسلاح عدة
~~في سبيل الله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن ادعى الزوج صداقا وأنكره
~~الإمام أو جهله فإن جاء الزوج بشاهدين من المسلمين أو شاهد حلف معه أعطاه
~~وإن لم يجد شاهدا إلا مشركا لم يعطه بشهادة مشرك وينبغي للإمام أن يسأل
~~المرأة فإن أخبرته شيئا وأنكر الزوج أو صدقته لم يقبله الإمام وكان على
~~الإمام أن يسأل عن مهر مثلها في ناحيتها ويحلفه بأنه دفعه ثم يدفعه إليه
~~وقل قوم إلا ومهورهم معروفة ممن معهم من المسلمين الأسرى والمستأمنين أو
~~الحاضرين لهم أو المصالح عليهم لم يكن معهم مسلمون منها ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإن أعطاه المهر على واحد من هذه المعاني بلا بينة ثم أقام
~~عنده شاهدا أنه أكثر مما أعطاه رجع عليه بالفضل الذي شهدت له به البينة ولو
~~أعطاه بهذه المعاني أو ببينة ثم أقر عنده أنه أقل PageV04P194 مما أعطاه
~~رجع عليه بالفضل وحبسه فيه ولم يكن هذا نقضا لعهده وإن لم يقدم زوجها ولا
~~رسوله بطلبها حتى مات فليس لورثته فيما أنفق من صداقها شيء لأنه لو كان حيا
~~فلم يطلبه لم يعطه إياه وإنما جعل له ما أنفق إذا منع ردها إليه وهو لا
~~يقال له ممنوع ردها إليه حتى يطلبها فيمنع ردها إليه وإن ms1771 قدم في طلبها فلم
~~يطلبها إلى الإمام حتى مات كان هكذا وكذلك لو لم يطلبها إلى الإمام حتى
~~طلقها ثلاثا أو ملكها أن تطلق نفسها ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا أو تطليقة لم
~~يبق له عليها من الطلاق غيرها لم يكن له عوض لأنه قد قطع حقه فيها حتى لو
~~أسلم وهي في عدة لم تكن له زوجة فلا يرد إليه المهر من امرأة قد قطع حقه
~~فيها بكل حال وكذلك لو خالعها قبل أن يرتفع إلى الإمام لأنه لو أسلم ثبت
~~الخلع وكانت بائنا منه لا يعطى من نفقته شيء من امرأة قطع أن تكون زوجة له
~~بحال ولو طلقها واحدة يملك الرجعة ثم طلب العوض لم نعطه حتى يراجعها فإن
~~راجعها في العدة من يوم طلقها ثم طلبها أعطي العوض لأنه لم يقطع حقه في
~~العوض لا يكون قطعه حقه في العوض إلا بأن يحدث طلاقا لو كانت ساعتها تلك
~~أسلمت وأسلم لم يكن له عليها رجعة ولو كانت المرأة قدمت غير مسلمة كان هذا
~~هكذا قال ولو قدمت مسلمة وجاء زوجها فلم يطلبها حتى ماتت لم يكن له عوض
~~لأنه إنما يعاوض بأن يمنعها وهي بحضرة الإمام ولو كانت المسألة بحالها فلم
~~تمت ولكن غلبت على عقلها كان لزوجها العوض ولو قدم الزوج مسلما وهي في
~~العدة كان أحق بها ولو قدم يطلبها مشركا ثم أسلم قبل أن تنقضي عدتها كانت
~~زوجته ورجع عليه بالعوض فأخذ منه إن كان أخذه ولو طلب العوض فأعطيه ثم لم
~~يسلم حتى تنقضي عدتها ثم أسلم فله العوض لأنها قد بانت منه بالإسلام في ملك
~~النكاح ولو نكحها بعد لم نرجع عليه بالعوض لأنه إنما ملكها بعقد غيره وإن
~~قدمت امرأة من بلاد الإسلام أو غيرها حيث ينفذ أمر الإمام ثم جاء زوجها
~~يطلبها إلى الإمام لم يعط عوضا لأنها لم تقدم عليه وواجب على كل من كانت
~~بين ظهرانيه من المسلمين أن يمنعها زوجها ومتى ما صارت إلى دار الإمام
~~فمنعها ms1772 منه فله العوض ومتى طلبها زوجها وهي في دار الإمام فجاء زوجها فلم
~~يرفعها إلى الإمام حتى تنحت عن دار الإمام لم يكن له عوض لأنه إنما يكون له
~~العوض بأن تقيم في دار الإمام ومتى طلبها بعد موتها ( ( ( مدتها ) ) ) أو
~~مغيبها عن دار الإمام فلا عوض له ولو قدمت مسلمة ثم ارتدت استتيبت فإن تابت
~~وإلا قتلت فإن قدم زوجها بعد القتل فقد فاتت ولا عوض وإن قدم قبل أن ترتد
~~فارتدت وطلبها لم يعطها وأعطى العوض واستتيبت فإن تابت وإلا قتلت وإن قدم
~~وهي مرتدة قبل أن تقتل فطلبها أعطي العوض وقتلت مكانها ومتى طلبها فقد
~~استوجب العوض لأن على الإمام منعه منها وإن قدمت وطلبها الزوج ثم قتلها رجل
~~فعليه القصاص أو العقل ولزوجها العوض وكذلك لو قدم وفيها الحياة لم تمت وإن
~~كان يرى أنها في آخر رمق لأنه يمنعها في هذه الأحوال إلا أن تكون جنى عليها
~~جناية فصارت في حال لا تعيش فيها إلا كما تعيش الذبيحة فهي في حال الميتة
~~فلا يعطى فيها عوضا وإذا كان على الإمام منعه إياها في هذه الأحوال بأن
~~تكون في حكم الحياة كان له العوض ولا يستوجب العوض بحال إلا أن يطلبها إلى
~~الإمام أو وال يخلفه ببلده فإن طلبها إلى من دون الإمام من عامة أو خاصة
~~الإمام أو وال ممن لم يوله الإمام هذا فهذا لا يكون له به العوض ومتى وصل
~~إلى الإمام طلبه بها وإن لم يصل إليه فله العوض وإن ماتت قبل أن تصل إلى
~~الإمام ثم طلبها إليه فلا عوض له وإن كانت القادمة مملوكة متزوجة رجلا حرا
~~أو مملوكا أمر الإمام باختيار فراق الزوج إن كان مملوكا وإن كان حرا فطلبها
~~أو مملوكا فلم تختر فراقه حتى قدم مسلما فهي على النكاح وإن قدم كافرا
~~فطلبها فمن قال تعتق ولا عوض لمولاها لأنها ليست منهم فلا عوض لمولاها ولا
~~لزوجها كما لا يكون لزوج المرأة المأسورة فيهم من غيرهم عوض ms1773 ومن قال
~~PageV04P195 تعتق ويرد الإمام على سيدها قيمتها فلزوجها العوض إذا كان حرا
~~وإن كان مملوكا فلا عوض له إلا أن يجتمع طلبه وطلب السيد فيطلب هو امرأته
~~بعقد النكاح والسيد المال ( 1 ) مع طلبه فإن انفرد أحدهما دون الآخر فلا
~~عوض له وإن كان هذا بيننا وبين أحد من أهل الكتاب فجاءتنا امرأة رجل منهم
~~مشركة أو امرأة غير كتابي وهذا العقد بيننا وبينه فطلبها زوجها لم يكن لنا
~~منعه منها إذا كان الزوج القادم أو محرما لها بوكالته إذا سألت ذلك وإن كان
~~الزوج القادم فطلبها زوجها وأسلمت أعطيناه العوض وإن لم تسلم دفعناها إليه
~~ولو خرجت امرأة رجل منهم معتوهة منعنا زوجها منها حتى يذهب عتهها ( ( (
~~عنها ) ) ) فإذا ذهب فإن قالت خرجت مسلمة وأنا أعقل ثم عرض لي فقد وجب له
~~العوض وإن قالت خرجت معتوهة ثم ذهب هذا عني فأنا أسلم منعناها منه وإن
~~طلبها يومئذ أعطيناه العوض وإن لم يطلبها فلا عوض له ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإن خرجت إلينا منهم زوجة رجل لم تبلغ وإن عقلت فوصفت الإسلام
~~منعناها منه بصفة الإسلام ولا يعطى حتى تبلغ فإذا بلغت وثبتت على الإسلام
~~أعطيناه العوض إذا طلبها بعد بلوغها وثبوتها على الإسلام فإن لم يطلبها بعد
~~ذلك لم يكن له عوض من قبل أنه لا يكمل إسلامها حتى تقتل على الردة إلا بعد
~~البلوغ ولو جاءتنا جارية لم تبلغ فوصفت الإسلام وجاء زوجها وطلبها فمنعناه
~~منها فبلغت ولم تصف الإسلام بعد البلوغ فتكون من الذين أمرنا إذا علمنا
~~إيمانهن أن لا ندفعهن إلى أزواجهن فمتى وصفت الإسلام بعد وصفها الإسلام
~~والبلوغ لم يكن له عوض وكذلك إن بلغت معتوهة لم يكن له عوض والقول الثاني
~~أن له العوض في كل حال منعناها منه بصفة الإسلام وإن كانت صبية وإذا جاء
~~زوج المرأة يطلبها فلم يرتفع إلى الإمام حتى أسلم وقد خرجت امرأته من العدة
~~لم يكن له عوض ولا على امرأته سبيل لأنه لا يمنع ms1774 من امرأته إذا أسلم إلا
~~بانقضاء عدتها ولو كانت في عدتها كانا على النكاح وإنما يعطي العوض من يمنع
~~امرأته ولو قدم وهي في العدة ثم أسلم ثم طلبها إلى الإمام خلى بينه وبينها
~~فإن لم يطلبها حتى ارتدت بعد إسلامه ثم طلب العوض لم يكن له لأنه لما أسلم
~~صار ممن لا يمنع امرأته فلا يكون له عوض لأني أمنعها منه بالردة فإن لحق
~~بدار الحرب مرتدا فسأل العوض لم يعطه لما وصفت ولو قدمت مسلمة ثم ارتدت ثم
~~طلب منها الإسلام الأول ويمنع منها بالردة وإن رجعت إلى الإسلام وهي في
~~العدة فهو أحق بها وإن رجعت بعد مضي العدة والعصمة منقطعة بينهما فلا عوض
~~وكل ما وصفت فيه العوض في قول من رأى أن يعطى العوض وفيه قول ثان لا يعطى
~~الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض ولو شرط الإمام برد النساء كان
~~الشرط منتقضا ومن قال هذا قال إن شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~الحديبية إذ دخل فيه أن يرد من جاءه منهم وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا
~~فنسخه الله ثم رسوله لأهل الحديبية ورد عليهم فيما نسخ منه العوض ولما قضى
~~الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا ترد النساء لم يكن لأحد ردهن ولا
~~عليه عوض فيهن لأن شرط من شرط رد النساء بعد نسخ الله عز وجل ثم رسوله لها
~~باطل ولا يعطى بالشرط الباطل شيء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن قال
~~هذا لم يرد مملوكا بحال ولا يعطيهم فيه عوضا وأشبههما أن لا يعطوا عوضا
~~والآخر كما وصفت يعطون فيه العوض ومن قال هذا لا نرد إلى أزواج المشركين
~~عوضا لم يأخذ للمسلمين فيما فات من أزواجهم عوضا وليس لأحد أن يعقد هذا
~~العقد إلا الخليفة أو رجل بأمر الخليفة لأنه يلي الأموال كلها فمن عقده غير
~~خليفة فعقده PageV04P196 مردود وإن جاءت فيه امرأة أو رجل لم يرد للمشركين
~~ولم يعطوا عوضا ونبذ إليهم ms1775 وإذا عقد الخليفة فمات أو عزل واستخلف غيره
~~فعليه أن يفي لهم بما عقد لهم الخليفة قبله وكذلك على والي الأمر بعده
~~إنفاذه إلى انقضاء المدة فإن انقضت المدة فمن قدم من رجل أو امرأة لم يرده
~~ولم يعط عوضا وكانوا كأهل دار الحرب قدم علينا نساؤهم ورجالهم مسلمين
~~فنقبلهم ولا نعطي أحدا عوضا من امرأته في قول من أعطى العوض فإن هادناهم
~~على الترك سنة فقدمت علينا امرأة رجل منهم وكان الذين هادنونا من أهل
~~الكتاب أو ممن دان دينهم قبل نزول الفرقان وأسلموا في دارهم أو أعطوا
~~الجزية ثم جاءونا يطلبون رجالهم ونساءهم قيل قد انقضت الهدنة وخير لكم
~~دخولكم في الإسلام وهؤلاء رجالكم فإن أحبوا رجعوا وإن أحبوا أقاموا وإن
~~أحبوا انصرفوا ولو نقضوا العهد بيننا وبينهم لم يعطوا عوضا من امرأة رجل
~~منهم ولم يرد إليهم منهم مسلم وهكذا لو هادنا قوما هكذا وأتانا رجالهم
~~فخلينا بين أوليائهم وبينهم ثم نقضوا العهد كان لنا إخراجهم من أيديهم
~~وعلينا طلبهم حتى نخرجهم من أيديهم لأنهم تركوا العهد بيننا وبينهم وسقط
~~الشرط ( ( ( الشر ) ) ) وهكذا لو هادنا من لا تؤخذ منه الجزية في كل ما
~~وصفته إلا أنه ليس لنا أن نأخذ الجزية وإذا هادنا قوما رددنا إليهم ما فات
~~إلينا من بهائم أموالهم وأمتعتهم لأنه ليس في البهائم حرمة يمنعن بها من أن
~~نصيرها إلى مشرك وكذلك المتاع وإن صارت في يد بعضنا فعليه أن يصيرها إليهم
~~ولو استمتع بها واستهلكها كان كالغصب يلزمه لهم ما يلزم الغاصب من كراء إن
~~كان لها وقيمة ما هلك منها في أكثر ما كانت قيمته
# | - * إذا أراد الإمام أن يكتب كتاب صلح على الجزية كتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# - * هذا كتاب كتبه عبد الله فلان أمير المؤمنين لليلتين خلتا من شهر ربيع
~~الأول سنة كذا وكذا لفلان بن فلان النصراني من بني فلان الساكن بلد كذا
~~وأهل النصرانية من أهل بلد كذا إنك سألتني أن أؤمنك وأهل النصرانية من أهل
~~بلد ms1776 كذا وأعقد لك ولهم ما يعقد لأهل الذمة على ما أعطيتني وشرطت لك ولهم
~~وعليك وعليهم فأجبتك إلى أن عقدت لك ولهم علي وعلى جميع المسلمين الأمان ما
~~استقمت واستقاموا بجميع ما أخذنا عليكم وذلك أن يجري عليكم حكم الإسلام لا
~~حكم خلافه بحال يلزمكموه ولا يكون لكم أن تمتنعوا منه في شيء رأيناه نلزمكم
~~به وعلى أن أحدا منكم إن ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم أو كتاب الله عز وجل
~~أو دينه بما لا ينبغي أن يذكره به فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة أمير
~~المؤمنين وجميع المسلمين ونقض ما أعطى عليه الأمان وحل لأمير المؤمنين ماله
~~ودمه كما تحل أموال أهل الحرب ودماؤهم ( ( ( دماؤهم ) ) ) وعلى أن أحدا من
~~رجالهم ( ( ( رجالكم ) ) ) إن أصاب مسلمة بزنا أو اسم نكاح أو قطع الطريق
~~على مسلم أو فتن مسلما عن دينه أو أعان المحاربين على المسلمين بقتال أو
~~دلالة على عورة المسلمين وإيواء لعيونهم فقد نقض عهده وأحل دمه وماله وإن
~~نال مسلما بما دون هذا في ماله أو عرضه أو نال به من على مسلم منعه من كافر
~~له عهد أو أمان لزمه فيه الحكم وعلى أن نتتبع أفعالكم في كل ما جرى بينكم
~~وبين مسلم فما كان لا يحل لمسلم مما لكم فيه فعل رددناه وعاقبناكم عليه
~~وذلك أن تبيعوا مسلما بيعا حرا ما عندنا من خمر أو خنزير أو دم ميتة أو
~~غيره ونبطل البيع بينكم فيه ونأخذ ثمنه منكم إن أعطاكموه ولا نرده عليكم إن
~~كان قائما ونهريقه إن كان خمرا أو دما ونحرقه إن كان ميتة وإن استهلكه لم
~~نجعل عليه فيه شيئا ونعاقبكم عليه وعلى أن لا تسقوه أو تطعموه محرما أو
~~تزوجوه بشهود منكم أو بنكاح فاسد عندنا وما بايعتم به كافرا منكم أو من
~~غيركم لم نتبعكم فيه ولم نسألكم عنه ما تراضيتم به وإذا أراد البائع منكم
~~أو المبتاع نقض البيع وأتانا طالبا له فإن كان منتقضا عندنا نقضناه وإن كان ms1777
~~جائزا أجزناه إلا أنه إذا قبض المبيع وفات لم يرده لأنه بيع بين مشركين مضى
~~ومن PageV04P197 جاءنا منكم أو من غيركم من أهل الكفر يحاكمكم أجريناكم على
~~حكم الإسلام ومن لم يأتنا لم نعرض لكم فيما بينكم وبينه وإذا قتلتم مسلما
~~أو معاهدا منكم أو من غيركم خطأ فالدية على عواقلكم كما تكون على عواقل
~~المسلمين وعواقلكم قراباتكم من قبل آبائكم وإن قتله منكم رجل لا قرابة له
~~فالدية عليه في ماله وإذا قتله عمدا فعليه القصاص إلا أن تشاء ورثته دية
~~فيأخذونها حالة ومن سرق منكم فرفعه المسروق إلى الحاكم قطعه إذا سرق ما يجب
~~فيه القطع وغرم ومن قذف فكان للمقذوف حد حد له وإن لم يكن حد عزر حتى تكون
~~أحكام الإسلام جارية عليكم بهذه المعاني فيما سمينا ولم نسم وعلى أن ليس
~~لكم أن تظهروا في شيء من أمصار المسلمين الصليب ولا تعلنوا بالشرك ولا
~~تبنوا كنيسة ولا موضع مجتمع لصلاتكم ولا تضربوا بناقوس ولا تظهروا قولكم
~~بالشرك في عيسى بن مريم ولا في غيره لأحد من المسلمين وتلبسوا الزنانير من
~~فوق جميع الثياب الأردية وغيرها حتى لا تخفى الزنانير وتخالفوا بسروجكم
~~وركوبكم وتباينوا بين قلانسكم وقلانسهم بعلم تجعلونه بقلانسكم وأن لا
~~تأخذوا على المسلمين سروات الطرق ولا المجالس في الأسواق وأن يؤدي كل بالغ
~~من أحرار رجالكم غير مغلوب على عقله جزية رأسه دينارا مثقالا جيدا في رأس
~~كل سنة لا يكون له أن يغيب عن بلده حتى يؤديه أو يقيم به من يؤديه عنه لا
~~شيء عليه من جزية رقبته إلى رأس السنة ومن افتقر منكم فجزيته عليه حتى تؤدى
~~عنه وليس الفقر بدافع عنكم شيئا ولا ناقض لذمتكم ( 1 ) عن ما به فمتى وجدنا
~~عندكم شيئا أخذتم به ولا شيء عليكم في أموالكم سوى جزيتكم ما أقمتم في
~~بلادكم واختلفتم ببلاد المسلمين غير تجار وليس لكم دخول مكة بحال وإن
~~اختلفتم بتجارة على أن تؤدوا من جميع تجاراتكم العشر إلى المسلمين فلكم
~~دخول ms1778 جميع بلاد المسلمين إلا مكة والمقام بجميع بلاد المسلمين كما شئتم إلا
~~الحجاز فليس لكم المقام ببلد منها إلا ثلاث ليال حتى تظعنوا منه وعلى أن من
~~أنبت الشعر تحت ثيابه أو احتلم أو استكمل خمس عشرة سنة قبل ذلك فهذه الشروط
~~لازمة له إن رضيها فإن لم يرضها فلا عقد له ولا جزية على أبنائكم الصغار
~~ولا صبي غير بالغ ولا ( ( ( ومغلوب ) ) ) مغلوب على عقله ولا مملوك فإذا
~~أفاق المغلوب على عقله وبلغ الصبي وعتق المملوك منكم فدان دينكم فعليه
~~جزيتكم والشرط عليكم وعلى من رضيه ومن سخطه منكم نبذنا إليه ولكم أن نمنعكم
~~وما يحل ملكه عندنا لكم ممن أرادكم من مسلم أو غيره بظلم بما نمنع به
~~أنفسنا وأموالنا ونحكم لكم فيه على من جرى حكمنا عليه بما نحكم به في
~~أموالنا وما يلزم المحكوم في أنفسكم فليس علينا أن نمنع لكم شيئا ملكتموه
~~محرما من دم ولا ميتة ولا خمر ولا خنزير كما نمنع ما يحل ملكه ولا نعرض لكم
~~فيه إلا أنا لا ندعكم تظهرونه في أمصار المسلمين فما ناله منه مسلم أو غيره
~~لم نغرمه ثمنه لأنه محرم ولا ثمن لمحرم ونزجره عن العرض لكم فيه فإن عاد
~~أدب بغير غرامة في شيء منه وعليكم الوفاء بجميع ما أخذنا عليكم وأن لا
~~تغشوا مسلما ولا تظاهروا عدوهم عليهم بقول ولا فعل عهد الله وميثاقه وأعظم
~~ما أخذ الله على أحد من خلقه من الوفاء بالميثاق ولكم عهد الله وميثاقه
~~وذمة فلان أمير المؤمنين وذمة المسلمين بالوفاء لكم وعلى من بلغ من أبنائكم
~~ما عليكم بما أعطيناكم ما وفيتم بجميع ما شرطنا عليكم فإن غيرتم أو بدلتم
~~فذمة الله ثم ذمة فلان أمير المؤمنين والمسلمين بريئة منكم ومن غاب عن
~~كتابنا ممن أعطيناه ما فيه فرضيه إذا بلغه فهذه الشروط لازمة له ولنا فيه
~~ومن لم يرض نبذنا إليه شهد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن شرط عليهم
~~ضيافة فإذا فرغ من ذكر الجزية كتب ms1779 في أثر قوله ولا شيء عليكم في أموالكم
~~غير الدينار في السنة والضيافة على ما سمينا فكل من مر به مسلم أو جماعة من
~~المسلمين فعليه أن ينزله PageV04P198 في فضل منازله فيما يكنه ( ( ( يمكنه
~~) ) ) من حر أو برد ليلة ويوما أو ثلاثا إن شرطوا ثلاثا ويطعمه من نفقة
~~عامة أهله مثل الخبر ( ( ( الخبز ) ) ) والخل والجبن واللبن والحيتان
~~واللحم والبقول المطبوخة ويعلفه دابة واحدة تبنا أو ما يقوم مقامه في مكانه
~~فإن أقام أكثر من ذلك فليس عليه ضيافة ولا علف دابة وعلى الوسط أن ينزل كل
~~من مر به رجلين وثلاثة لا يزيد عليهم ويصنع لهم ما وصفت وعلى الموسع أن
~~ينزل كل من مر به ما بين ثلاثة إلى ستة لا يزيدون على ذلك ولا يصنعون
~~بدوابهم إلا ما وصفت إلا أن يتطوعوا لهم بأكثر من ذلك فإن قلت المارة من
~~المسلمين يفرقهم وعدلوا في تفريقهم فإن كثر الجيش حتى لا يحتملهم منازل أهل
~~الغنى ولا يجدون منزلا أنزلهم أهل الحاجة في فضل منازلهم وليست عليهم ضيافة
~~فإن لم يجدوا فضلا من منازل أهل الحاجة لم يكن لهم أن يخرجوهم وينزلوا
~~منازلهم وإذا كثروا وقل من يضيفهم فأيهم سبق إلى النزول فهو أحق به وإن
~~جاؤوا معا أقرعوا فإن لم يفعلوا وغلب بعضهم بعضا ضيف الغالب ولا ضيافة على
~~أحد أكثر مما وصفت فإذا نزلوا بقوم آخرين من أهل الذمة أحببت أن يدع الذين
~~قروا القرى ويقري الذين لم يقروا فإذا ضاق عليهم الأمر فإن لم يقرهم أهل
~~الذمة لم يأخذ منهم ثمنا للقرى فإذا مضى القرى لم يؤخذوا به ( 1 ) إذا سبأ
~~( ( ( سألهم ) ) ) لهم المسلمون ولا يأخذ المسلمون من ثمار أهل الذمة ولا
~~أموالهم شيئا بغير إذنهم وإذا لم يشترطوا عليهم ضيافة فلا ضيافة عليهم
~~وأيهم قال أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد وأسلم لم يقتل إذا كان ذلك
~~قولا وكذلك إذا كان فعلا لم يقتل إلا أن يكون في دين المسلمين إن فعله قتل
~~حدا أو ms1780 قصاصا فيقتل بحد أو قصاص لا نقض عهد وإن فعل ما وصفنا وشرط أنه نقض
~~لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال أتوب وأعطى الجزية كما كنت أعطيها أو على
~~صلح أجدده عوقب ولم يقتل إلا أن يكون فعل فعلا ( 2 ) يوجب القصاص بقتل أو
~~قود فأما ما دون هذا من الفعل أو القول وكل قول فيعاقب عليه ولا يقتل ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله فإن فعل أو قال ما وصفنا وشرط أنه يحل دمه فظفرنا به
~~فامتنع من أن يقول أسلم أو أعطي جزية قتل وأخذ ماله فيئا
# | - * الصلح على أموال أهل الذمة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ قال فكان معقولا في الآية أن تكون الجزية غير
~~جائزة والله تعالى أعلم إلا معلوما ثم دلت سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مثل معنى ما وصفت من أنها معلوم فأما ما لم يعلم أقله ولا أكثره
~~ولا كيف أخذ من أخذه من الولاة له ولا من أخذت منه من أهل الجزية فليس في
~~معنى سنة رسوله ( ( ( رسول ) ) ) صلى الله عليه وسلم ولا نوقف على حده ألا
~~ترى إن قال أهل الجزية نعطيكم في كل مائة سنة درهما وقال الوالي بل آخذ
~~منكم في كل شهر دينارا لم يقم على أحد هذا ولا يجوز فيها إلا أن يستن فيها
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنأخذ بأقل ما أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يكون لوال أن يقبل أقل منه ولا يرده لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذها معلومة ألا ترى أنه أخذها دينارا وازداد فيها ضيافة فأخذ
~~من كل إنسان من أهل اليمن دينارا ومن أهل أيلة مثله وأخذ من أهل نجران كسوة
~~وأعلمني علماء من أهلها أنها تتجاوز قيمة دينار ولم يجز في الآية إلا أن
~~تكون على كل بالغ لا على بعض البالغين دون بعض من أهل دين واحد فلا يجوز
~~والله ms1781 تعالى أعلم أن تؤخذ الجزية من قوم من أموالهم على معنى تضعيف الصدقة
~~بلا ثنى عليهم فيها وذلك أن ذلك لو جاز كان منهم من لا مال له تجب فيه
~~الصدقة وإن كان له مال كثير من عروض ودور PageV04P199 كغلة وغيرها فيكونون
~~بين أظهرنا مقرين على دينهم بلا جزية ولم يبح هذا لنا ولا أن يكون أحد من
~~رجالهم خليا من الجزية ويجوز أن يؤخذ من الجزية على ما صالحوا عليه من
~~أموالهم تضعيف صدقة أو عشر أو ربع أو نصف أو نصف أموالهم أو أثلاثها أو ثنى
~~أن يقال من كان له منكم مال أخذ منه ما شرط على نفسه وشرطوا له ما كان يؤخذ
~~منه في السنة تكون قيمته دينارا أو أكثر فإذا لم يكن له ما يجب فيه ما شرط
~~أو هو أقل من قيمة دينار فعليه دينار أو تمام دينار وإنما اخترت هذا أنها
~~جزية معلومة الأقل وأن ليس منهم خلى منها قال ولا يفسد هذا لأنه شرط
~~يتراضيان به لا بيع بينهما فيفسد بما تفسد به البيوع كما لم يفسد أن يشترط
~~عليهم الضيافة وقد تتابع عليهم فتلزمهم وتغب فلا تلزمهم بإغبابها شيء قال
~~ولعل عمر أن يكون صالح من نصارى العرب على تضعيف الصدقة وأدخل هذا الشرط
~~وإن لم يحك عنه وقد روى عنه أنه أبى أن يقر العرب إلا على الجزية فأنفوا
~~منها وقالوا تأخذها منا على معنى الصدقة مضعفة كما يؤخذ من العرب المسلمين
~~فأبى فلحقت منهم جماعة بالروم فكره ذلك وأجابهم إلى تضعيف الصدقة عليهم
~~فصالحه من بقي في بلاد الإسلام عليها فلا بأس أن يصالحهم عليها على هذا
~~المعنى الذي وصفت من الثنى
# | + * كتاب الجزية على شيء من أموالهم
# + * ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) وإذا أراد الإمام أن يكتب
~~لهم كتابا على الجزية بشرط معنى الصدقة كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا
~~كتاب كتبه عبد الله فلان أمير المؤمنين لفلان بن فلان النصراني من بني فلان
~~الفلاني من أهل بلد ms1782 كذا وأهل النصرانية من أهل بلد كذا أنك سألتني لنفسك
~~وأهل النصرانية من أهل بلد كذا أن أعقد لك ولهم علي وعلى المسلمين ما يعقد
~~لأهل الذمة على ما شرطت عليك وعليهم ولك ولهم فأجبتك إلى ما سألت لكم ولمن
~~رضي ما عقدت من أهل بلد كذا على ما شرطنا عليه في هذا الكتاب وذلك أن يجري
~~عليكم حكم الإسلام لا حكم خلافه ولا يكون لأحد منكم الامتناع مما رأيناه
~~لازما له فيه ولا مجاوزا به ثم يجري الكتاب على مثل الكتاب الأول لأهل
~~الجزية التي هي ضريبة لا تزيد ولا تنقص فإذا انتهى إلى موضع الجزية كتب على
~~أن من كان له منكم إبل أو بقر أو غنم أو كان ذا زرع أو عين مال أو تمر يري
~~فيه المسلمون على من كان له منهم فيه الصدقة أخذت جزيته منه الصدقة مضعفة
~~وذلك أن تكون غنمه أربعين فتؤخذ منه فيها شاتان إلى عشرين ومائة فإذا بلغت
~~إحدى وعشرين ومائة أخذت فيها أربع شياه إلى مائتين فإذا زادت شاة على
~~مائتين أخذت فيها ست شياه إلى أن تبلغ ثلاثمائة وتسعة وتسعين فإذا بلغت
~~أربعمائة أخذ فيها ثمان شياه ثم لا شيء في الزيادة حتى تكمل مائة ثم عليه
~~في كل مائة منها شاتان ومن كان منكم ذا بقر فبلغت بقره ثلاثين فعليه فيها
~~تبيعان ثم لا شيء عليه في زيادتها حتى تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين فعليه
~~فيها مسنتان ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ ستين فإذا بلغتها ففيها أربعة
~~أتبعة ثم لا شيء في زيادتها إلى ثمانين فإذا بلغتها ففيها أربع مسنات ثم لا
~~شيء في زيادتها حتى تبلغ تسعين فإذا بلغتها ففيها ستة أتبعة ثم لا شيء في
~~زيادتها حتى تبلغ مائة فإذا بلغتها فعليه فيها مسنتان وأربعة أتبعة ثم لا
~~شيء في زيادتها حتى تبلغ مائة وعشرا فإذا بلغتها فعليه فيها أربع مسنات
~~وتبيعان ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ مائة وعشرين فإذا بلغتها فعليه ms1783 فيها
~~ست مسنات ثم يجري الكتاب بصدقة البقر مضعفة ثم يكتب في صدقة الإبل فإن كانت
~~له إبل فلا شيء فيها حتى تبلغ خمسا فإذا بلغتها فعليه فيها شاتان ثم لا شيء
~~في زيادتها حتى تبلغ عشرا فإذا بلغتها فعليه فيها أربع شياه ثم لا شيء في
~~الزيادة حتى تبلغ خمس عشرة فإذا بلغتها فعليه فيها ست شياه ثم لا شيء في
~~زيادتها PageV04P200 حتى تبلغ عشرين فإذا بلغتها فعليه فيها ثمان شياه ثم
~~لا شيء في زيادتها حتى تبلغ خمسا وعشرين فإذا بلغتها فعليه فيها ابنتا مخاض
~~فإن لم يكن فيها ابنتا مخاض فابنا لبون ذكران وإن كانت له ابنة مخاض واحدة
~~وبن لبون واحد أخذت بنت المخاض وبن اللبون ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ
~~ستا وثلاثين فإذا بلغتها فعليه فيها ابنتا لبون ثم لا شيء في زيادتها حتى
~~تبلغ ستا وأربعين فإذا بلغتها فعليه فيها حقتان طروقتا الجمل ثم لا شيء في
~~زيادتها حتى تبلغ إحدى وستين فإذا بلغتها ففيها جذعتان ثم لا شيء في
~~زيادتها حتى تبلغ ستا وسبعين فإذا بلغتها ففيها أربع بنات لبون ثم لا شيء
~~في زيادتها حتى تبلغ إحدى وتسعين فإذا بلغتها ففيها أربع حقاق ( ( ( حقائق
~~) ) ) ثم ذلك فرضها حتى تنتهي إلى عشرين ومائة فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة
~~طرح هذا وعدت فكان في كل أربعين منها ابنتا لبون وفي كل خمسين حقتان ( ( (
~~مباحا ) ) ) وإذا لم يوجد في مال من عليه الجزية من الإبل السن التي شرط
~~عليه أن تؤخذ في ست وثلاثين فصاعدا فجاء بها قبلت منه وإن لم يأت بها
~~فالخيار إلى الإمام بأن يأخذ السن التي دونها ويغرمه في كل بعير لزمه شاتين
~~أو عشرين درهما أيهما شاء الإمام أخذه به وإن شاء الإمام أخذ السن التي
~~فوقها ورد إليه في كل بعير شاتين أو عشرين درهما أيهما شاء الإمام فعل
~~وأعطاه إياه وإذا اختار الإمام أن يأخذ السن العليا على أن يعطيه الإمام
~~الفضل أعطاه الإمام أيهما كان ms1784 أيسر نقدا على المسلمين وإذا اختار أن يأخذ
~~السن الأدنى ويغرم له صاحب الإبل فالخيار إلى صاحب الإبل فإن شاء أعطاه
~~شاتين وإن شاء أعطاه عشرين درهما ومن كان منهم ذا زرع يقتات من حنطة أو
~~شعير أو ذرة أو دخن أو أرز أو قطنية لم يؤخذ منه فيه شيء حتى يبلغ زرعه
~~خمسة أوسق يصف الوسق في كتابه بمكيال يعرفونه فإذا بلغها زرعه فإن كان مما
~~يسقي بغرب ففيه العشر وإن كان مما يسقي بنهر أو سيح أو عين ماء أو نيل ففيه
~~الخمس ومن كان منهم ذا ذهب فلا جزية عليه فيها حتى تبلغ ذهبه عشرين مثقالا
~~فإذا بلغتها فعليه فيها دينار نصف العشر وما زاد فبحساب ذلك ومن كان ذا ورق
~~فلا جزية عليه في ورقه حتى تبلغ مائتي درهم وزن سبعة فإذا بلغت مائتي درهم
~~فعليه فيها نصف العشر ثم ما زاد فبحسابه وعلى أن من وجد منكم ركازا فعليه
~~خمساه وعلى أن من كان بالغا منكم داخلا في الصلح فلم يكن له مال عند الحول
~~يجب على مسلم لو كان له فيه زكاة أو كان له مال يجب فيه على مسلم لو كان له
~~الزكاة فأخذنا منه ما شرطنا عليه فلم يبلغ قيمة ما أخذنا منه دينارا فعليه
~~أن يؤدي إلينا دينارا إن لم نأخذ منه شيئا وتمام دينار إن نقص ما أخذنا منه
~~عن قيمة دينار وعلى أن ما صالحتمونا عليه على كل من بلغ غير مغلوب على عقله
~~من رجالكم وليس ذلك منكم على بالغ مغلوب على عقله ولا صبي ولا امرأة قال ثم
~~يجري الكتاب كما أجريت الكتاب قبله حتى يأتي على آخره وإن شرطت عليهم في
~~أموالهم قيمة أكثر من دينار كتبت أربعة دنانير كان أو أكثر وإذا شرطت عليهم
~~ضيافة كتبتها على ما وصفت عليهم في الكتاب قبله وإن أجابوك إلى أكثر منها
~~فاجعل ذلك عليهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا بأس فيهم وفيمن وقت
~~عليهم الجزية أن يكتب ms1785 على الفقير منهم كذا ولا يكون أقل من دينار ومن جاوز
~~الفقر كذا لشيء أكثر منه ومن دخل في الغنى كذا لأكثر منه ويستوون إذا أخذت
~~منهم الجزية هم وجميع من أخذت منه جزية مؤقتة فيما شرطت لهم وعليهم وما
~~يجري من حكم الإسلام على كل وإذا شرط على قوم أن على فقيركم دينارا وعلى من
~~جاوز الفقر ولم يلحق بغنى مشهور دينارين وعلى من كان من أهل الغنى المشهور
~~أربعة دنانير جاز وينبغي أن يبينه فيقول وإنما أنظر إلى الفقر والغنى يوم
~~تحل الجزية لا يوم عقد الكتاب فإذا صالحهم على هذا فاختلف الإمام ومن تؤخذ
~~منه الجزية فقال الإمام لأحدهم أنت غني مشهور الغنى وقال بل أنا فقير أو
~~وسط فالقول قوله إلا أن يعلم غير ما قال ببينة تقوم عليه بأنه غني لأنه
~~المأخوذ منه وإذا صالحهم على هذا فجاء الحول ورجل فقير فلم تؤخذ منه جزيته
~~حتى يوسر يسرا مشهورا أخذت PageV04P201 جزيته دينارا على الفقر لأن الفقر
~~حاله يوم وجبت عليه الجزية وكذلك إن حال عليه الحول وهو مشهور الغنى فلم
~~تؤخذ جزيته حتى افتقر أخذت جزيته أربعة دنانير على حاله يوم حال عليه الحول
~~وإن لم توجد له إلا تلك الأربعة الدنانير فإن أعسر ببعضها أخذ منه ما وجد
~~له منها واتبع بما بقي دينا عليه وأخذت جزيته ما كان فقيرا فيما استأنف
~~دينارا لكل سنة على الفقر ولو كان في الحول مشهور الغنى حتى إذا كان قبل
~~الحول بيوم افتقر أخذت جزيته في عامه ذلك جزية فقير وكذلك لو كان في حوله
~~فقيرا فلما كان قبل الحول بيوم صار مشهورا بالغنى أخذت جزيته جزية غنى
# | - * الضيافة مع الجزية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لست أثبت من جعل عمر عليه الضيافة
~~ثلاثا ولا من جعل عليه يوما وليلة ولا من جعل عليه الجزية ولم يسم عليه
~~ضيافة بخبر عامة ولا خاصة يثبت ولا أحد الذين ولوا الصلح عليها بأعيانهم
~~لأنهم قد ماتوا كلهم وأي قوم ms1786 من أهل الذمة اليوم أقروا أو قامت على أسلافهم
~~بينة بأن صلحهم كان على ضيافة معلومة وأنهم رضوها بأعيانهم ألزموها ولا
~~يكون رضاهم الذي ألزموه إلا بأن يقولوا صالحنا على أن نعطي كذا ونضيف كذا
~~وإن قالوا أضفنا تطوعا بلا صلح لم ألزمهموه وأحلفهم ما ضيفوا على إقرار
~~بصلح وكذلك إن أعطوا كثيرا أحلفتهم ما أعطوه على إقرار بصلح فإذا حلفوا
~~جعلتهم كقوم ابتدأت أمرهم الآن فإن أعطوا أقل الجزية وهو دينار قبلته وإن
~~أبوا نبذت إليهم وحاربتهم وأيهم أقر بشيء في صلحه وأنكره منهم غيره ألزمته
~~ما أقر به ولم أجعل إقراره لازما لغيره إلا بأن يقولوا صلحنا على أن نعطي
~~كذا ونضيف كذا فأما إذا قالوا أضفنا تطوعا بلا صلح فلا ألزمهموه قال
~~ويأخذهم الإمام بعلمه وإقرارهم وبالبينة إن قامت عليهم من المسلمين ولا
~~نجيز شهادة بعضهم على بعض وكذلك نصنع في كل أمر غير مؤقت مما صالحوا عليه
~~وفي كل مؤقت لم يعرفه أهل الذمة بالإقرار به وإذا أقر قوم منهم بشيء يجوز
~~للوالي أخذه ألزمهموه ما حيوا وأقاموا في دار الإسلام وإذا صالحوا على شيء
~~أكثر من دينار ثم أرادوا أن يمتنعوا إلا من أداء دينار ألزمهم ما صالحوا
~~عليه كاملا فإن امتنعوا منه حاربهم فإن دعوا قبل أن يظهر على أموالهم وتسبى
~~ذراريهم إلى أن يعطوا الإمام الجزية دينارا لم يكن للإمام أن يمتنع منهم
~~وجعلهم كقوم ابتدأ محاربتهم فدعوه إلى الجزية أو قوم دعوه إلى الجزية بلا
~~حرب فإذا أقر منهم قرن بشيء صالحوا عليه ألزمهموه فإن كان فيهم غائب لم
~~يحضر لم يلزمه وإذا حضر ألزم ما أقر به مما يجوز الصلح عليه وإذا نشأ
~~أبناؤهم فبلغوا الحلم أو استكملوا خمس عشرة سنة فلم يقروا بما أقر به
~~آباؤهم قيل إن أديتم الجزية وإلا حاربناكم فإن عرضوا أقل الجزية وقد أعطى
~~آباؤهم أكثر منها لم يكن لنا أن نقاتلهم إذا أعطوا أقل الجزية ولا يحرم
~~علينا أن يعطونا أكثر مما يعطينا آباؤهم ولا ms1787 يكون صلح الآباء صلحا على
~~الأبناء إلا ما كانوا صغارا لا جزية عليهم أو نساء لا جزية عليهن أو
~~معتوهين لا جزية عليهم فأما من لم يجز لنا إقراره في بلاد الإسلام إلا على
~~أخذ الجزية منه فلا يكون صلح أبيه ولا غيره صلحا عنه إلا برضاه بعد البلوغ
~~ومن كان سفيها بالغا محجورا عليه منهم صالح عن نفسه بأمر وليه فإن لم يفعل
~~وليه وهو معا حورب فإن غاب وليه جعل له السلطان وليا يصالح عنه فإن أبى
~~المحجور عليه الصلح حاربه وإن أبى وليه وقبل المحجور عليه جبر وليه أن يدفع
~~الجزية عنه لأنها لازمة إذا أقر بها لأنها من معنى النظر له لئلا يقتل
~~ويؤخذ ماله فيئا وإذا كان هذا هكذا وكان من صالحهم ممن مضى من الأئمة
~~بأعيانهم قد ماتوا فحق الإمام أن يبعث أمناء فيجمعون البالغين من أهل الذمة
~~في كل بلد ثم يسألونهم عن صلحهم فما أقروا به مما هو أزيد من أقل الجزية
~~قبله منهم إلا أن تقوم عليهم بينة بأكثر منه ما لم ينقضوا العهد فيلزمه
~~منهم من قامت عليه بينة ويسأل عمن PageV04P202 نشأ منهم فمن بلغ عرض عليه
~~قبول ما صالحوا عليه فإن فعل قبله منه وإن امتنع إلا من أقل الجزية قبل منه
~~بعد أن يجتهد بالكلام على استزادته ويقول هذا صلح أصحابك فلا تمتنع منه
~~ويستظهر بالاستعانة بأصحابه عليه وإن أبى إلا أقل الجزية قبله منه فإن اتهم
~~أن يكون أحد منهم بلغ ولم يقر عنده بأن قد استكمل خمس عشرة سنة أو قد احتلم
~~ولم يقم بذلك عليه بينة مسلمون أقل من يقبل في ذلك شاهدان عدلان كشفه كما
~~كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة فمن أنبت قتله فإذا أنبت قال
~~له إن أديت الجزية وإلا حاربناك فإن قال أنبت من اني تعالجت بشيء تعجل
~~إنبات الشعر لم يقبل منه ذلك إلا أن يقوم شاهدان مسلمان على ميلاده فيكون
~~لم يستكمل خمس عشرة فيدعه ولا ms1788 يقبل لهم ولا عليهم شهادة غير مسلم عدل ويكتب
~~أسماءهم وحلاهم في الديوان ويعرف عليهم ويحلف عرفاؤهم لا يبلغ منهم مولود
~~إلا رفعه إلى واليه عليهم ولا يدخل عليهم أحد من غيرهم إلا رفعوا إليه
~~فكلما دخل فيهم أحد من غيرهم ممن لم يكن له صلح وكان ممن تؤخذ منه الجزية
~~فعل به كما وصفت فيمن فعل وكلما بلغ منهم بالغ فعل به ما وصفت ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن دخل من له صلح ألزمته صلحه ومتى أخذ منه
~~صلحه رفع عنه أن تؤخذ عنه في غير بلده فإن كان صالح على دينار وقد كان له
~~صلح قبله على أكثر أخذ منه ما بقي من الفضل على الدينار لأنه صالح عليه وإن
~~كان صلحه الأول على دينار ببلده ثم صالح ببلد غيره على دينار أو أكثر قيل
~~له إن شئت رددنا عليك الفضل عما صالحت عليه أولا إلا أن يكون نقض العهد ثم
~~أحدث صلحا فيكون صلحه الآخر كان أقل أو أكثر من الصلح الأول ومتى مات منهم
~~ميت أخذت من ماله الجزية بقدر ما مر عليه من سنته كأنه مر عليه نصفها لم
~~يؤدها يؤخذ نصف جزيته وإن عته رفع عنه الجزية ما كان معتوها فإذا أفاق
~~أخذتها منه من يوم أفاق فإن جن فكان يجن ويفيق لم ( ( ( ولم ) ) ) ترفع
~~الجزية لأن هذا ممن تجري عليه الأحكام في حال إفاقته وكذلك إن مرض فذهب
~~عقله أياما ثم عاد إنما ترفع عنه الجزية إذا ذهب عقله فلم يعد وأيهم أسلم
~~رفعت عنه الجزية فيما يستقبل وأخذت لما مضى وإن غاب فأسلم فقال أسلمت من
~~وقت كذا فالقول قوله مع يمينه إلا أن تقوم بينة بخلاف ما قال ( قال الربيع
~~) وفيه قول آخر أن عليه الجزية من حين غاب إلى أن قدم فأخبرنا أنه مسلم إلا
~~أن تقوم له بينة بأن إسلامه قد تقدم قبل أن يقدم علينا بوقت فيؤخذ بالبينة
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أسلم ثم تنصر ms1789 لم تؤخذ ( ( ( يؤخذ ) )
~~) الجزية وإن أخذت ردت وقيل إن أسلمت وإلا قتلت وكذلك المرأة إن أسلمت وإلا
~~قتلت قال ويبين وزن الدينار والدنانير التي تؤخذ منهم وكذلك صفة كل ما يؤخذ
~~منهم وإن صالح أحدهم وهو صحيح فمرت به نصف سنة ثم عته إلى آخر السنة ثم
~~أفاق أو لم يفق أخذت منه جزية نصف السنة التي كان فيها صحيحا ومتى أفاق
~~استقبل به من يوم أفاق سنة ثم أخذت جزيته منه لأنه كان صالح فلزمه الجزية
~~ثم عته فسقطت عنه وإن طابت نفسه أن يؤديها ساعة أفاق قبلت منه وإن لم تطب
~~لم يلزمها إلآ بعد الحول وإذا عتق العبد البالغ من أهل الذمة أخذت منه
~~الجزية أو نبذ إليه وسواء أعتقه مسلم أو كافر
# | - * الضيافة في الصلح
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر أهل الذمة بضيافة في صلحهم
~~ورضوا بها فعلى الإمام مسألتهم عنها وقبول ما قالوا أنهم يعرفونه منها إذا
~~كانت زيادة على أقل الجزية ولا تقبل منهم ولا يجوز أن يصالحهم عليها بحال
~~حتى تكون زيادة على أقل الجزية فإن أقروا بأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين
~~يوما وليلة أو ثلاثا أو أكثر وقالوا ما حددنا في هذا حدا ألزموا أن يضيفوا
~~من وسط ما يأكلون خبزا وعصيدة وإداما من زيت أو لبن أو سمن PageV04P203 أو
~~بقول مطبوخة أو حيتان أو لحم أو غيره أي هذا تيسر عليهم وإذا أقروا بعلف
~~دواب ولم يحددوا شيئا علفوا التبن والحشيش مما تحشاه الدواب ولا يبين أن
~~يلزموا حبا لدواب ولا ما جاوز أقل ما تعلفه الدواب إلا بإقرارهم ولا يجوز
~~بأن يحمل على الرجل منهم في اليوم والليلة ضيافة إلا بقدر ما يحتمل أن
~~احتمل واحدا أو اثنين أو ثلاثة ولا يجوز عندي أن يحمل عليه أكثر من ثلاثة
~~وإن أيسر إلا بإقرارهم ويؤخذ بأن ينزل المسلمين الذين يضيفهم حيث يشاء من
~~منازله التي ينزلها السفر التي تكن من مطر وبرد وحر وإن لم يقروا بهذا ms1790 فعلى
~~الإمام أن يبين إذا صالحهم كيف يضيف الموسر الذي يبلغ ( ( ( بلغ ) ) ) يسره
~~كذا ويصف ما يضيف من الطعام والعلف وعدد من يضيفه من المسلمين وعلى الوسط
~~الذي يبلغ ماله عدد كذا من الأصناف وعلى من عنده فضل عن نفسه ( ( ( نفعه )
~~) ) وأهل بيته عدد كذا واحدا أو أكثر منه ومنازلهم وما يقرى كل واحد منهم
~~ليكون ذلك معلوما إذا نزل بهم الجموع ومرت الجيوش فيؤخذون به ويجعل ذلك كله
~~مدونا مشهودا عليه به ليأخذه من وليهم من ولاته بعده ويكتب في كتابهم أن كل
~~من كان معسرا فرجع إلى ماله حتى يكون موسرا نقل إلى ضيافة المياسير
# | - * الصلح على الاختلاف في بلاد المسلمين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أحب أن يدع الوالي أحدا من أهل
~~الذمة في صلح إلا مكشوفا مشهودا عليه وأحب أن يسأل أهل الذمة عما صالحوا
~~عليه مما يؤخذ منهم إذا اختلفوا في بلاد للمسلمين ( ( ( المسلمين ) ) ) فإن
~~أنكرت منهم طائفة أن تكون صالحت على شيء يؤخذ منها سوى الجزية لم يلزمها ما
~~أنكرت وعرض عليها إحدى خصلتين أن لا تأتي الحجاز بحال أو تأتي الحجاز على
~~أنها متى أتت الحجاز أخذ منها ما صالحها عليه عمر وزيادة إن رضيت به وإنما
~~قلنا لا تأتي الحجاز لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلاها من الحجاز
~~وقلنا تأتيه على ما أخذ عمر أن ليس في إجلائها من الحجاز أمر يبين أن يحرم
~~أن تأتي الحجاز منتابة وإن رضيت بإتيان الحجاز على شيء مثل ما أخذ عمر أو
~~أكثر منه أذن لها أن تأتيه منتابة لا تقيم ببلد منه أكثر من ثلاث فإن لم
~~ترض منعها منه وإن دخلته بلا إذن لم يؤخذ من مالها شيء وأخرجها منه وعاقبها
~~إن علمت منعه إياها ولم يعاقبها إن لم تعلم منعه إياها وتقدم إليها فإن
~~عادت عاقبها ويقدم إلى ولاته أن لا يجيزوا بلاد الحجاز إلا بالرضا والإقرار
~~بأن يؤخذ منهم ما أخذ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ms1791 وإن زادوه عليها
~~شيئا لم يحرم عليه فكان أحب إلي وإن عرضوا عليه أقل منه لم أحب أن يقبله
~~وإن قبله لخلة بالمسلمين رجوت أن يسعه ذلك لأنه إذا لم يحرم أن يأتوا
~~الحجاز مجتازين لم يحل إتيانهم الحجاز كثير يؤخذ منهم ويحرمه قليل وإذا
~~قالوا نأتيها بغير شيء لم يكن ذلك للوالي ولا لهم ويجتهد أن يجعل هذا عليهم
~~في كل بلد انتابوه فإن منعوا منه في البلدان فلا يبين لي أن له أن يمنعهم
~~بلدا غير الحجاز ولا يأخذ من أموالهم وإن اتجروا في بلد غير الحجاز شيئا
~~ولا يحل أن يؤذن لهم في مكة بحال ( 1 ) وإن أتوها على الحجاز أخذ منهم ذلك
~~وإن جاءوها على غير شرط لم يكن له أن يأخذ منهم شيئا وعاقبهم إن علموا نهيه
~~عن إتيان مكة ولم يعاقبهم إن لم يعلموا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وينبغي أن يبتدئ صلحهم على البيان من جميع ما وصفت ثم يلزمهم ما صالحوا
~~عليه فإن أغفلهم منعهم الحجاز كله فإن دخلوه بغير صلح لم يأخذ منهم شيئا
~~ولا يبين لي أن يمنعهم غير الحجاز من البلدان قال ولا أحسب عمر بن الخطاب
~~ولا عمر بن عبد العزيز أخذ ذلك منهم إلا عن رضا منهم بما أخذ منهم فاخذه
~~منهم كما تؤخذ الجزية فأما أن يكون ألزمهموه بغير رضا منهم فلا أحسبه وكذلك
~~أهل الحرب يمنعون الإتيان إلى بلاد PageV04P204 المسلمين بتجارة بكل حال
~~إلا بصلح فما صالحوا عليه جاز لمن أخذه وإن دخلوا بأمان وغير صلح مقرين به
~~لم يؤخذ منهم شيء من أموالهم وردوا إلى مأمنهم إلا أن يقولوا إنما دخلنا
~~على أن يؤخذ منا فيؤخذ منهم وإن دخلوا بغير أمان غنموا وإذا لم يكن لهم
~~دعوى أمان ولا رسالة كانوا فيئا وقتل رجالهم إلا أن يسلموا أو يؤدوا الجزية
~~قبل أن نظفر بهم إن كانوا ممن يجوز أن تؤخذ منهم الجزية وإن دخل رجل من أهل
~~الذمة بلدا أو دخلها حربي بأمان فأدى ms1792 عن ماله شيئا ثم دخل بعد لم يؤخذ ذلك
~~منه إلا بأن يصالح عليه قبل الدخول أو يرضى به بعد الدخول فأما الرسل ومن
~~ارتاد الإسلام فلا يمنعون الحجاز لأن الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله وإن أراد أحد
~~من الرسل الإمام وهو بالحرم فعلى الإمام أن يخرج إليه ولا يدخله الحرم إلا
~~أن يكون يغني الإمام فيه الرسالة والجواب فيكتفي بهما فلا يترك يدخل الحرم
~~بحال
# | - * ذكر ما أخذ عمر رضي الله تعالى عنه من أهل الذمة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يأخذ من
~~النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر الحمل إلى المدينة
~~ويأخذ من القطنية العشر * أخبرنا مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أنه
~~قال كنت عاملا مع عبد الله بن عتبة على سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب
~~فكان يأخذ من النبط العشر ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لعل السائب حكى
~~أمر عمر أن يأخذ من النبط العشر في القطنية كما حكى سالم عن أبيه عن عمر
~~فلا يكونان مختلفين أو يكون السائب حكى العشر في وقت فيكون أخذ منهم مرة في
~~الحنطة والزيت عشرا ومرة نصف العشر ولعله كله بصلح يحدثه في وقت برضاه
~~ورضاهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لست أحسب عمر أخذ ما أخذ من النبط
~~إلا عن شرط بينه وبينهم كشرط الجزية وكذلك أحسب عمر بن عبد العزيز أمر
~~بالأخذ منهم ولا يأخذ من أهل الذمة شيئا إلا عن صلح ولا يتركون يدخلون
~~الحجاز إلا بصلح ويحدد الإمام فيما بينه وبينهم في تجاراتهم وجميع ما شرط
~~عليهم أمرا يبين لهم وللعامة ليأخذهم به الولاة غيره ولا يترك أهل الحرب
~~يدخلون بلاد المسلمين تجارا فإن دخلوا بغير أمان ولا رسالة غنموا ms1793 وإن دخلوا
~~بأمان وشرط أن يأخذ منهم عشرا أو أكثر أو أقل أخذ منهم فإن دخلوا بلا أمان
~~ولا شرط ردوا إلى مأمنهم ولم يتركوا يمضون في بلاد الإسلام ولا يؤخذ منهم
~~شيء وقد عقد لهم الأمان إلا عن طيب أنفسهم وإن عقد لهم الأمان على دمائهم
~~لم يؤخذ من أموالهم شيء إن دخلوا بأموال إلا بشرط على أموالهم أو طيب
~~أنفسهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وسواء كان أهل الحرب بين قوم
~~يعشرون المسلمين إن دخلوا بلادهم أو يخمسونهم لا يعرضون لهم في أخذ شيء من
~~أموالهم إلا عن طيب أنفسهم أو صلح يتقدم منهم أو يؤخذ غنيمة أو فيئا إن لم
~~يكن لهم ما يأمنون به على أموالهم لأن الله عز وجل أذن بأخذ أموالهم غنيمة
~~وفيئا وكذلك الجزية فيما أعطوها أيضا طائعين وحرم أموالهم بعقد الأمان لهم
~~ولا يؤخذ إذا أمنوا إلا بطيب أنفسهم بالشرط فيما يختلفون به وغيره فيحل به
~~أموالهم
# | - * تحديد الإمام ما يأخذ من أهل الذمة في الأمصار
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وينبغي للإمام أن يحدد بينه وبين
~~أهل الذمة جميع ما يعطيهم ويأخذ منهم ويرى أنه ينوبه وينوب الناس منهم
~~فيسمى الجزية وأن يؤديها على ما وصفت ويسمى شهرا تؤخذ منهم فيه وعلى أن
~~PageV04P205 يجري عليهم حكم الإسلام إذا طلبهم به طالب أو أظهروا ظلما لأحد
~~وعلى أن لا يذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بما هو أهله ولا
~~يطعنوا في دين الإسلام ولا يعيبوا من حكمه شيئا فإن فعلوا فلا ذمة لهم
~~ويأخذوا عليهم أن لا يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير وعيسى عليهما
~~السلام وإن وجدوهم فعلوا بعد التقدم في عزير وعيسى عليهما السلام إليهم
~~عاقبهم على ذلك عقوبة لا يبلغ بها حدا لأنهم قد أذن بإقرارهم على دينهم مع
~~علم ما يقولون ولا يشتموا المسلمين وعلى أن لا يغشوا مسلما وعلى أن لا
~~يكونوا عينا لعدوهم ولا يضروا بأحد من المسلمين في حال وعلى أن نقرهم على ms1794
~~دينهم وأن لا يكرهوا أحدا على دينهم إذا لم يرده من أبنائهم ولا رقيقهم ولا
~~غيرهم وعلى أن لا يحدثوا في مصر من أمصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا
~~لضلالاتهم ولا صوت ناقوس ولا حمل خمر ولا إدخال خنزير ولا يعذبوا بهيمة ولا
~~يقتلوها بغير الذبح ولا يحدثوا بناء يطيلونه على بناء المسلمين وأن يفرقوا
~~بين هيآتهم ( ( ( هيئاتهم ) ) ) في اللباس والمركب وبين هيآت ( ( ( هيئات )
~~) ) المسلمين وأن يعقدوا الزنانير في أوساطهم فإنها من أبين فرق بينهم وبين
~~هيآت ( ( ( هيئات ) ) ) المسلمين ولا يدخلوا مسجدا ولا يبايعوا مسلما بيعا
~~يحرم عليهم في الإسلام وأن لا يزوجوا مسلما محجورا إلا بإذن وليه ولا
~~يمنعوا من أن يزوجوه حرة إذا كان حرا ما كان بنفسه أو محجورا بإذن وليه
~~بشهود المسلمين ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه محرما من لحم الخنزير ولا
~~غيره ولا يقاتلوا مسلما مع مسلم ولا غيره ولا يظهروا الصليب ولا الجماعة في
~~أمصار المسلمين وإن كانوا في قرية يملكونها منفردين لم يمنعهم إحداث كنيسة
~~ولا رفع بناء ولا يعرض لهم في خنازيرهم وخمرهم وأعيادهم وجماعاتهم وأخذ
~~عليهم أن لا يسقوا مسلما أتاهم خمرا ولا يبايعوه محرما ولا يطعموه ولا
~~يغشوا مسلما وما وصفت سوى ما أبيح لهم إذا ما انفردوا قال وإذا كانوا بمصر
~~للمسلمين لهم فيه كنيسة أو بناء طائل كبناء المسلمين لم يكن للإمام هدمها
~~ولا هدم بنائهم وترك كلا على ما وجده عليه ومنع من إحداث الكنيسة وقد قيل
~~يمنع من البناء الذي يطاول به بناء المسلمين وقد قيل إذا ملك دارا لم يمنع
~~مما لا يمنع المسلم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحب إلي أن يجعلوا
~~بناءهم دون بناء المسلمين بشيء وكذلك إن أظهروا الخمر والخنزير والجماعات
~~وهذا إذا كان المصر للمسلمين أحيوه ( ( ( أحبوه ) ) ) أو فتحوه عنوة وشرطوا
~~على أهل الذمة هذا فإن كانوا فتحوه على صلح بينهم وبين أهل الذمة من ترك
~~إظهار الخنازير والخمر وأحداث الكنائس فيما ملكوا لم يكن له منعهم من ذلك
~~وإظهار الشرك ms1795 أكثر منه ولا يجوز للإمام أن يصالح أحدا من أهل الذمة على أن
~~ينزله من بلاد المسلمين منزلا يظهر فيه جماعة ولا كنيسة ولا ناقوسا إنما
~~يصالحهم على ذلك في بلادهم التي وجدوا فيها فنفتحها عنوة أو صلحا فأما بلاد
~~لم تكن لهم فلا يجوز هذا له فيها فإن فعل ذلك أحد في بلاد بملكه منعه
~~الإمام منه فيه ويجوز أن يدعهم أن ينزلوا بلدا لا يظهرون هذا فيه ويصلون في
~~منازلهم بلا جماعات ترتفع أصواتهم ولا نواقيس ولا نكفهم إذا لم يكن ذلك
~~ظاهرا عما كانوا عليه إذا لم يكن فيه فساد لمسلم ولا مظلمة لأحد فإن أحد
~~منهم فعل شيئا مما نهاه عنه مثل الغش لمسلم أو بيعه حراما أو سقيه محرما أو
~~الضرب لأحد أو الفساد عليه عاقبه في ذلك بقدر ذنبه ولا يبلغ به حدا وإن
~~أظهروا ناقوسا أو اجتمعت لهم جماعات أو تهيئوا بهيئة نهاهم عنها تقدم إليهم
~~في ذلك فإن عادوا عاقبهم وإن فعل هذا منهم فاعل أو باع مسلما بيعا حراما
~~فقال ما علمت تقدم إليه الوالي وأحلفه وأقاله في ذلك فإن عاد عاقبه ومن
~~أصاب منهم مظلمة لأحد فيها حد مثل قطع الطريق والفرية وغير ذلك أقيم عليه
~~وإن غش أحد منهم المسلمين بأن يكتب إلى العدو لهم بعورة أو يحدثهم شيئا
~~أرادوه بهم وما أشبه هذا عوقب وحبس ولم يكن هذا ولا قطع الطريق نقضا للعهد
~~ما أدوا الجزية على أن يجري عليهم الحكم PageV04P206
# | - * ما يعطيهم الإمام من المنع من العدو
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وينبغي للامام أن يظهر لهم أنهم إن
~~كانوا في بلاد الإسلام أو بين أظهر أهل الإسلام منفردين أو مجتمعين فعليه
~~أن يمنعهم من أن يسبيهم العدو أو يقتلهم منعه ذلك من المسلمين وإن كانت
~~دارهم وسط دار المسلمين وذلك أن يكون من المسلمين أحد بينهم وبين العدو فلم
~~يكن في صلحهم أن يمنعهم فعليه منعهم لأن منعهم منع دار الإسلام دونهم وكذلك
~~إن كان لا ms1796 يوصل إلى موضع هم فيه منفردون إلا بأن توطأ من بلادهم شيء كان
~~عليه منعهم وإن لم يشترط ذلك لهم وإن كانت بلادهم داخلة ببلاد الشرك ليس
~~بينها وبين بلاد الإسلام شرك حرب فإذا أتاها العدو لم يطأ من بلاد الإسلام
~~شيئا ومعهم مسلم فأكثر كان عليه منعهم وإن لم يشترط ذلك لهم لأن منع دارهم
~~منع ( ( ( منه ) ) ) مسلم وكذلك إن لم يكن معهم مسلم وكان معهم مال لمسلم
~~فإن كانت دارهم كما وصفت متصلة ببلاد الإسلام وبلاد الشرك إذا غشيها
~~المشركون لم ينالوا من بلاد الإسلام شيئا وأخذ الإمام منهم الجزية فإن لم
~~يشترط لهم منعهم فعليه منعهم حتى يبين في أصل صلحهم أنه لا يمنعهم فيرضون
~~بذلك وأكره له إذا اتصلوا كما وصفت ببلاد الإسلام أن يشترط أن لا يمنعهم
~~وأن يدع منعهم ولا يبين أن عليه منعهم فإن كان أصل صلحهم أنهم قالوا لا
~~تمنعنا ونحن نصالح المشركين بما شئنا لم يحرم عليه إن يأخذ الجزية منهم على
~~هذا وأحب إلي لو صالحهم على منعهم لئلا ينالوا أحدا يتصل ببلاد الإسلام فإن
~~كانوا قوما من العدو دونهم عدو فسألوا أن يصالحوا على جزية ولا يمنعوا جاز
~~للوالي أخذها منهم ولا يجوز له أخذها بحال من هؤلاء ولا غيرهم إلا على أن
~~يجري عليهم حكم الإسلام لأن الله عز وجل لم يأذن بالكف عنهم إلا بأن يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون والصغار أن يجري عليهم حكم الإسلام فمتى صالحهم
~~على أن لا يجري عليهم حكم الإسلام فالصلح فاسد وله أخذ ما صالحوه عليه في
~~المدة التي كف فيها عنهم وعليه أن ينبذ إليهم حتى تصالحوا على أن يجري
~~عليهم الحكم أو يقاتلهم ولا يجوز أن يصالحهم على هذا إلا أن تكون بهم قوة
~~ولا يجوز أن يقول آخذ منكم الجزية إذا استغنيتم وأدعها إذا افتقرتم ولا أن
~~يصالحهم إلا على جزية معلومة لا يزاد فيها ولا ينقص ولا أن يقول متى افتقر
~~منكم مفتقر أنفقت عليه من ms1797 مال الله تعالى قال ومتى صالحهم على شيء مما زعمت
~~أنه لا يجوز الصلح عليه وأخذ عليه منهم جزية أكثر من دينار في السنة رد
~~الفضل على الدينار ودعاهم إلى أن يعطوا الجزية على ما يصلح فإن لم يفعلوا
~~نبذ إليهم وقاتلهم ومتى أخذ منهم الجزية على أن يمنعهم فلم يمنعهم إما
~~بغلبة عدوله حتى هرب عن بلادهم وأسلمهم وإما تحصن منه حتى نالهم العدو فإن
~~كان تسلف منهم جزية سنة أصابهم فيها ما وصفت رد عليهم جزية ما بقي من السنة
~~ونظر فإن كان ما مضى من السنة نصفها أخذ منه ما صالحهم عليه لأن الصلح كان
~~تاما بينه وبينهم حتى أسلمهم فيومئذ انتقض صلحه وإن كان لم يتسلف منهم شيئا
~~وإنما أخذ منهم جزية سنة قد مضت وأسلمهم في غيرها لم يرد عليهم شيئا ولا
~~يسعه إسلامهم فإن غلب غلبة فعلى ما وصفت وإن أسلمهم بلا غلبة فهو آثم في
~~إسلامهم وعليه أن يمنع من آذاهم وإذا أخذ منهم الجزية أخذها بإجمال ولم
~~يضرب منهم أحدا ولم ينله ( ( ( يقل ) ) ) بقول ( ( ( لهم ) ) ) قبيح
~~والصغار أن يجري عليهم الحكم لا أن يضربوا ولا يؤذوا ويشترط عليهم أن لا
~~يحيوا من بلاد الإسلام شيئا ولا يكون له أن يأذن لهم فيه بحال وإن أقطعه
~~رجلا مسلما فغمره ثم باعهموه لم ينقض البيع وتركهم وإحياءه ( ( ( حياءه ) )
~~) لأنهم ملكوه بأموالهم وليس له أن يمنعهم الصيد في بر ولا بحر لأن الصيد
~~ليس بإحياء موات ( ( ( أموات ) ) ) وكذلك لا يمنعهم الحطب ولا الرعى في
~~بلاد المسلمين لأنه لا يملك PageV04P207
# | - * تفريع ما يمنع من أهل الذمة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا كان
~~علينا أن نمنع أهل الذمة إذا كانوا معنا في الدار وأموالهم التي يحل لهم أن
~~يتمولوها مما نمنع منه أنفسنا وأموالنا من عدوهم إن أرادهم أو ظلم ظالم لهم
~~وأن نستنقذهم من عدوهم لو أصابهم وأموالهم التي تحل لهم لو قدرنا
~~اسنتقذناهم ( ( ( فإذا ) ) ) وما حل لهم ملكه ولم نأخذ لهم ms1798 خمرا ولا خنزيرا
~~فإن قال قائل كيف تستنقذهم وأموالهم التي يحل لهم ملكها ولا تستنقذ لهم
~~الخمر والخنزير وأنت تقرهم على ملكها قلت إنما منعتهم بتحريم دمائهم فإن
~~الله عز وجل جعل في دمائهم دية وكفارة وأما منعي ما يحل من أموالهم فبذمتهم
~~وأما ما أقررتهم عليه فمباح لي بأن الله عز وجل أذن بقتالهم حتى يعطوا
~~الجزية فكان في ذلك دليل على تحريم دمائهم بعد ما أعطوها وهم صاغرون ولم
~~يكن في إقراري لهم عليها معونة عليها ألا ترى أنه لو امتنع عليهم عبد أو
~~ولد من الشرك فأرادوا إكراههم لم أقرهم على إكراهه بل منعتهم منه وكما لم
~~أكن بإقرارهم على الشرك معينا لهم بإقرارهم عليه ولا بمنعهم ( ( ( يمنعهم )
~~) ) من العدو معينا عليه فكذلك لم يكن إقرارهم على الخمر والخنزير عونا لهم
~~عليه ولا أكون عونا لهم على أخذ الخمر والخنزير وإن أقررتهم على ملكه فإن
~~قال فلم لم تحكم لهم بقيمته على من استهلكه قلت أمرني الله عز وجل أن أحكم
~~بينهم بما أنزل الله ولم يكن فيما أنزل الله تبارك وتعالى ولا ما دل عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المنزل عليه المبين عن الله عز وجل ولا فيما
~~بين المسلمين أن يكون للمحرم ثمن فمن حكم لهم بثمن محرم حكم بخلاف حكم
~~الإسلام ولم يأذن الله تعالى لأحد أن يحكم بخلاف حكم الإسلام وأنا مسؤول (
~~( ( مسئول ) ) ) عما حكمت به ولست مسئولا عما عملوا مما حرم عليهم مما لم
~~أكلف منعه منهم ومن سرق لهم من بلاد المسلمين أو أهل الذمة ما يجب فيه
~~القطع قطعته وإذا سرقوا فجاءني المسروق قطعتهم وكذلك أحدهم إن قذفوا وأعزر
~~( ( ( وحدانا ) ) ) لهم من قذفهم وأؤدب لهم من ظلمهم من المسلمين وآخذ لهم
~~منه جميع ما يجب لهم مما يحل أخذه وأنهاه عن العرض له وإذا عرض لهم بما
~~يوجب عليه في ماله أو بدنه شيئا أخذته منه وإذا عرض لهم بأذى لا يوجب ذلك
~~عليه زجرته عنه فإن عاد ms1799 حبسته أو عاقبته عليه وذلك مثل أن يهريق خمرهم أو
~~يقتل خنازيرهم وما أشبه هذا فإن قال قائل فكيف لا تجيز شهادة بعضهم على بعض
~~وفي ذلك إبطال الحكم عنهم قيل قال الله عز وجل @QB@ واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم @QE@ وقال @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ فلم يكونوا من رجالنا ولا
~~ممن نرضى من الشهداء فلما وصف الشهود منا دل على أنه لا يجوز أن يقضي
~~بشهادة شهود من غيرنا لم يجز أن نقبل شهادة غير مسلم وأما إبطال حقوقهم فلم
~~نبطلها إلا إذا لم يأتنا ما يجوز فيه وكذلك يصنع بأهل البادية والشجر
~~والبحر والصناعات لا يكون منهم من يعرف عدله وهم مسلمون فلا تجوز ( ( (
~~يجوز ) ) ) شهادة بعضهم على بعض وقد تجري بينهم المظالم والتداعي والتباعات
~~كما تجري بين أهل الذمة ولسنا آثمين فيما جنى جانيهم ومن أجاز شهادة من لم
~~يؤمر بإجازة شهادته أثم بذلك لأنه عمل نهى عن عمله فإن قال فإن الله عز وجل
~~يقول @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ قرأ الربيع إلى @QB@
~~فيقسمان بالله @QE@ فما معناه قيل والله تعالى أعلم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى أخبرنا أبو سعيد معاذ بن موسى الجعفري عن بكير بن معروف عن
~~مقاتل بن حبان قال بكير قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن
~~والضحاك في قوله تبارك وتعالى @QB@ اثنان ذوا عدل منكم @QE@ الآية أن رجلين
~~نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي والآخر يماني صحبهما مولى لقريش في
~~تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه من بين آنية ( 1
~~) وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته إلى الداريين PageV04P208 فمات وقبض
~~الداريان المال والوصية فدفعاه إلى أولياء الميت وجاء ببعض ماله وأنكر
~~القوم قلة المال فقالوا للداريين إن صاحبنا قد خرج ومعه مال أكثر مما
~~أتيتمانا به فهل باع شيئا أو اشترى شيئا فوضع فيه أو هل طال مرضه فأنفق على
~~نفسه قالا لا قالوا فإنكما خنتمانا فقبضوا المال ورفعوا أمرهما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل ms1800 الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ إلى آخر الآية فلما نزلت أن يحبسا من بعد
~~الصلاة أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب
~~السماوات ما ترك مولاكم من المال إلا ما أتيناكم به وأنا لا نشتري بأيماننا
~~ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن
~~الآثمين فلما حلفا خلى سبيلهما ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت
~~فأخذوا الداريين فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا
~~عليها فرفعوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل @QB@
~~فإن عثر @QE@ يقول فإن اطلع ( على أنهما استحقا إثما ) يعني الداريين أي
~~كتما حقا فآخران من أولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله إن مال صاحبنا كان كذا وكذا وإن الذي
~~نطلب قبل الداريين لحق وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين هذا قول الشاهدين
~~أولياء الميت ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني الداريين والناس
~~أن يعودوا لمثل ذلك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يعني من كان في مثل
~~حال الداريين من الناس ولا أعلم الآية تحتمل معنى غير حمله على ما قال وإن
~~كان لم يوضح بعضه لأن الرجلين اللذين كشاهدي الوصية كانا أميني الميت فيشبه
~~أن يكون إذا كان شاهدان منكم أو من غيركم أمينين على ما شهدا عليه فطلب
~~ورثة الميت أيمانهما أحلفا بأنهما أمينان لا في معنى الشهود فإن قال فكيف
~~تسمى في هذا الوضع شهادة قيل كما سميت أيمان المتلاعنين شهادة وإنما معنى
~~شهادة بينكم أيمان بينكم إذا كان هذا المعنى والله تعالى أعلم فإن قال قائل
~~فكيف لم تحتمل الشهادة قيل ولا نعلم المسلمين اختلفوا في أنه ليس على شاهد
~~يمين قبلت شهادته أو ردت ولا يجوز أن يكون إجماعهم ( ( ( إجماعهما ) ) )
~~خلافا لكتاب الله عز وجل ويشبه قول الله تبارك وتعالى @QB@ فإن عثر ms1801 على
~~أنهما استحقا إثما @QE@ يوجد من مال الميت في أيديهما ولم يذكرا قبل وجوده
~~أنه في أيديهما فلما وجد ادعيا ابتياعه فأحلف أولياء الميت على مال الميت
~~فصار مالا من مال الميت بإقرارهما وادعيا لأنفسهما شراءه فلم تقبل دعواهما
~~بلا بينة فأحلف وارثاه على ما ادعيا وإن كان أبو سعيد لم يبينه في حديثه
~~هذا التبيين فقد جاء بمعناه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس في هذا
~~رد اليمين إنما كانت يمين الداريين على إدعاء الورثة من الخيانة ويمين ورثة
~~الميت على ما ادعى الداريان مما وجد في أيديهما وأقرا أنه للميت وأنه صار
~~لهما من قبله وإنما أجزنا رد اليمين من غير هذه الآية فإن قال قائل فإن
~~الله عز وجل يقول @QB@ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ فذلك والله
~~تعالى أعلم أن الأيمان كانت عليهم بدعوى الورثة أنهم اختانوا ثم صار الورثة
~~حالفين بإقرارهم أن هذا كان للميت وادعائهم شراءه منه فجاز أن يقال أن ترد
~~أيمان تثنى عليهم الأيمان بما يجب عليهم إن صارت لهم الأيمان كما يجب على
~~من حلف لهم وذلك قول الله والله تعالى أعلم @QB@ يقومان مقامهما @QE@
~~يحلفان كما أحلفا وإذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الآية بناسخة ولا منسوخة
~~لأمر الله عز وجل بإشهاد ذوي عدل منكم ومن نرضى من الشهداء PageV04P209
# | - * الحكم بين أهل الذمة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لم أعلم مخالفا من أهل العلم بالسير
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة على غير
~~جزية وأن قول الله عز وجل @QB@ فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم @QE@ إنما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم
~~يقروا بأن يجري عليهم الحكم وقال بعض نزلت في اليهوديين اللذين زنيا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل
~~@QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@ وقوله تبارك وتعالى
~~@QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم ms1802 واحذرهم أن يفتنوك
~~@QE@ الآية يعني والله تعالى أعلم إن تولوا عن حكمك بغير رضاهم وهذا يشبه
~~أن يكون ممن أتى حاكما غير مقهور على الحكم والذين حاكموا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في امرأة منهم ورجل زنيا موادعون وكان في التوراة الرجم
~~ورجوا أن لا يكون من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجم فجاؤوا ( ( (
~~فجاءوا ) ) ) بهما ( ( ( بها ) ) ) فرجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال وإذا وادع الإمام قوما من أهل الشرك ولم يشترط أن يجري عليهم الحكم ثم
~~جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين أن يحكم بينهم أو يدع الحكم فإن اختار أن
~~يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عز وجل @QB@ وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط @QE@ والقسط حكم الله عز وجل الذي أنزله عليه صلى الله
~~عليه وسلم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس للإمام الخيار في أحد من
~~المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم إذا جاءوه في حد لله ( ( ( الله ) ) ) عز
~~وجل وعليه أن يقيمه ولا يفارقون الموادعين إلا في هذا الموضع ثم على الإمام
~~أن يحكم على الموادعين حكمه على المسلمين إذا جاءوه فإن امتنعوا بعد رضاهم
~~بحكمه حاربهم وسواء في أن له الخيار في الموادعين إذا أصابوا حد ( ( ( حدا
~~) ) ) الله ( ( ( لله ) ) ) أو حدا فيما بينهم لأن المصاب منه الحد لم يسلم
~~ولم يقر بأن يجري عليه الحكم
# | - * الحكم بين أهل الجزية
# - * ( قال الشافعي ) قال الله عز وجل @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى فكان الصغار والله تعالى أعلم أن
~~يجري عليهم حكم الإسلام وأذن الله بأخذ الجزية منهم على أن قد علم شركهم به
~~واستحلالهم لمحارمه فلا يكشفوا عن شيء مما استحلوا بينهم ما لم يكن ضررا
~~على مسلم أو معاهد أو مستأمن غيرهم وإن كان فيه ضرر على أحد من أنفسهم لم
~~يطلبه لم يكشفوا عنه فإذا أبى بعضهم على بعض ما فيه له عليه حق فأتى طالب
~~الحق إلى الإمام يطلب حقه فحق ms1803 لازم للإمام والله تعالى أعلم أن يحكم له على
~~من كان له عليه حق منهم وإن لم يأته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك إن أظهر
~~السخطة لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل @QB@ وهم صاغرون @QE@ ولا يجوز
~~أن تكون دار الإسلام دار مقام لمن يمتنع من الحكم في حال ويقال نزلت وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله فكان ظاهر ما عرفنا أن يحكم بينهم والله تعالى
~~أعلم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن جاءت امرأة رجل منهم تستعدي عليه
~~بأنه طلقها أو آلى منها حكمت عليه حكمي على المسلمين فألزمته الطلاق وفيئية
~~الإيلاء فإن فاء وإلا أخذته بأن يطلق وإن قالت تظاهر مني أمرته أن لا
~~يقربها حتى يكفر ولا يجزئه في كفارة الظهار إلا رقبة مؤمنة وكذلك لا يجزئه
~~في القتل إلا رقبة مؤمنة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن قال قائل
~~فكيف يكفر الكافر قيل كما يؤدي الواجب وإن كان لا يؤجر على أدائه من دية أو
~~أرش جرح أو غيره وكما يحد وإن كان لا يكفر عنه بالحد لشركه فإن قال فيكفر
~~عنه خطيئة الحد قيل فإن جاز أن يكفر خطيئة الحد جاز أن يكفر عنه خطيئة
~~الظهار واليمين وإن قيل يؤدي ويؤخذ منه PageV04P210 الواجب وإن لم يؤجر وإن
~~لم يكفر عنه قيل وكذلك الظهار والأيمان والرقبة في القتل فإن جاءنا يريد أن
~~يتزوج لم نزوجه إلا كما يزوج المسلم برضا من الزوجة ومهر وشهود عدول من
~~المسلمين وإن جاءتنا امرأة قد نكحها تريد فساد نكاحها بأنه نكحها بغير شهود
~~مسلمين أو غير ولي وما يرد به نكاح المسلم مما لا حق فيه لزوج غيره لم يرد
~~نكاحه إذا كان اسمه عندهم نكاحا لأن النكاح ماض قبل حكمنا فإن قال قائل من
~~أين قلت هذا قلت قال الله تبارك وتعالى في المشركين بعد إسلامهم @QB@ اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ وقال @QB@ وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم
~~@QE@ فلم يأمرهم برد ما بقي من الربا وأمرهم بأن لا ms1804 يأخذوا ما لم يقبضوا
~~منه ورجعوا منه إلى رؤوس أموالهم وأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح
~~المشرك بما كان قبل حكمه وإسلامهم وكان مقتضيا ورد ما جاوز أربعا من النساء
~~لأنهن بواق فتجاوز عما مضى كله في حكم الله عز وجل وحكم رسوله وكانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذمة وأهل هدنة يعلم أنهم ينكحون نكاحهم ولم يأمرهم
~~بأن ينكحوا غيره ولم نعلمه أفسد لهم نكاحا ولا منع أحدا منهم أسلم امرأته
~~وأمرأته امرأة بالعقد المتقدم في الشرك بل أقرهم على ذلك النكاح إذا كان
~~ماضيا وهم مشركون وإن كانوا معاهدين ومهادنين وهكذا إن جاءنا رجلان منهم قد
~~تبايعا خمرا ولم يتقابضاها أبطلنا البيع وإن تقابضاها لم نرده لأنه قد مضى
~~وإن تبايعاها فقبض المشتري بعضا ولم يقبض بعضا لم يرد المقبوض ورد ما لم
~~يقبض وهكذا بيوع الربا كلها ولو جاءتنا نصرانية قد نكحها مسلم بلا ولي أو
~~شهود نصارى أفسدنا النكاح لأنه ليس للمسلم أن يتزوج أبدا غير تزويج الإسلام
~~فننفذ له ولو جاءنا نصراني باع مسلما خمرا أو نصراني ابتاع من مسلم خمرا
~~تقابضاها أو لم يتقابضاها أبطلناها بكل حال ورددنا المال إلى المشتري
~~وأبطلنا ثمن الخمر عنه إن كان المسلم المشتري لها لم يملك خمرا وإن كان
~~البائع لها لم يكن له أن يملك ثمن خمر ولا آمر الذمي أن يرد الخمر على
~~المسلم وأهريقها على الذمي إذا كان ملكها على المسلم لأنها ليست كماله وإن
~~كان المسلم القابض للخمر يرد ثمن الخمر على المسلم وأهريقت الخمر لأني لا
~~أقضي على مسلم أن يرد خمرا ويجوز أن أهريقها لأن الذمي عصى بإخراجها إلى
~~المسلم مع معصيته بملكها وأخرجها طائعا فأدبته بإهراقها لم أكن أهريقها ولم
~~يأذن فيها إنما أهريقها بعد ما أذن فيها بالبيع وإن جاءتنا امرأة الذمي قد
~~نكحته في بقية من عدتها من زوج غيره فرقنا بينه وبينها لحق الزوج الأول
~~وليس هذا كفساد عقدة نجيرها ( ( ( نجيزها ) ) ) له إذا كانت جائزة ms1805 عنده لا
~~ضرر فيها على غيره ولا تجوز في الإسلام بحال وإن طلق رجل امرأته ثلاثا ثم
~~تزوجها وذلك جائز عنده فسخنا النكاح وجعلنا لها مهر مثلها إن أصابها ولم
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره يصيبها فإذا نكحت زوجا غيره مسلما أو ذميا
~~فأصابها حل له نكاحها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتبطل بينهم البيوع
~~التي تبطل بين المسلمين كلها فإذا مضت واستهلكت لم نبطلها إنما نبطلها ما
~~كانت قائمة وإن جاءنا عبد أحدهم قد أعتقه أعتقنا عليه وإن كاتبه كتابة
~~جائزة عندنا ( ( ( عندما ) ) ) أجزناها له أو أم ولد يريد بيعها لم ندعه
~~يبيعها في قول من لا يبيع أم الولد ويبيعها في قول من يبيع أم الولد فإذا
~~أسلم عبد الذمي بيع عليه فإن أعتقه الذمي أو وهبه أو تصدق به وأقبضه فكل
~~ذلك جائز لأنه مالكه وولاؤه للذمي لأنه الذي أعتقه ولا يرثه إن مات بالولاء
~~لاختلاف الدينين فإن أسلم قبل أن يموت ثم مات ورثه بالولاء وهكذا أمته فإن
~~أسلمت أم ولده عزل عنها وأخذ بنفقتها وكان له أن يؤاجرها فإذا مات فهي حرة
~~وإن دبر عبدا له فأسلم العبد قبل موت السيد ففيها قولان أحدهما أن يباع
~~عليه كما يباع عبده لو قال له أنت حر إذا دخلت الدار أو كان غد أو جاء شهر
~~كذا والآخر لا يباع حتى يموت فيعتق إلا أن يشاء السيد بيعه فإذا شاء جاز
~~بيعه وإن كاتب عبده فأسلم العبد قيل للمكاتب إن شئت فاترك الكتابة وتباع
~~وإن شئت فأنت على الكتابة فإذا أديت عتقت ومتى عجزت أبعت PageV04P211 وهكذا
~~لو أسلم العبد ثم كاتبه سيده النصراني أو أسلم ثم دبر أو أسلمت أمته ثم
~~وطئها فحبلت لأنه مالك لهم في هذه الحال ولا حد عليه ولا عليها وإذا جنى
~~النصراني على النصراني عمدا فالمجني عليه بالخيار بين القود والعقل إن كان
~~جنى جناية فيها القود فإذا اختار العقل فهو حال في مال الجاني وإن كانت
~~الجناية خطأ فعلى عاقلة ms1806 الجاني كما تكون على عواقل المسلمين فإن لم يكن
~~للجاني عاقلة فالجناية في ماله دين يتبع بها ولا يعقل عنه النصارى ولا
~~قرابة بينه وبينهم وهم لا يرثون ولا يعقل المسلمون عنه وهم لا يأخذون ما
~~ترك إذا مات ميراثا إنما يأخذونه فيئا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وولاة دماء النصارى كولاة دماء المسلمين إلا أنه لا يجوز بينهم شهادة إلا
~~شهادة المسلمين ويجوز إقرارهم بينهم كما يجوز إقرار المسلمين بعضهم لبعض
~~وكل حق بينهم يؤخذ لبعضهم من بعض كما يؤخذ للمسلمين بعضهم من بعض ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فاذا أهراق واحد منهم لصاحبه خمرا أو قتل له
~~خنزيرا أو حرق له ميتة أو خنزيرا أو جلد ميتة لم يدبغ لم يضمن له في شيء من
~~ذلك شيئا لأن هذا حرام ولا يجوز أن يكون للحرام ثمن ولو كانت الخمر في زق
~~فخرقه أو جر ( ( ( جرة ) ) ) فكسره ( ( ( فكسرها ) ) ) ضمن ما نقص الجر أو
~~الزق ( ( ( أحلفه ) ) ) ولم يضمن الخمر لأنه يحل ملك الزق والجرة إلا أن
~~يكون الزق من ميتة لم يدبغ أو جلد خنزير دبغ أو لم يدبغ فلا يكون له ثمن
~~ولو كسر له صليبا من ذهب لم يكن عليه شيء ولو كسره من عود وكان العود إذا
~~فرق لم يكن صليبا يصلح لغير الصليب فعليه ما نقص الكسر العود وكذلك لو كسر
~~له تمثالا من ذهب أو خشب يعبده لم يكن عليه في الذهب شيء ولم يكن أيضا في
~~الخشب شيء إلا أن يكون الخشب موصولا فإذا فرق صلح لغير تمثال فيكون عليه ما
~~نقص كسر الخشب لا ما نقص قيمة الصنم ولو كسر له طنبورا أو مزمارا أو كبرا
~~فإن كان في هذا شيء يصلح لغير الملاهي فعليه ما نقص الكسر وإن لم يكن يصلح
~~إلا للملاهي فلا شيء عليه وهكذا لو كسرها نصراني لمسلم أو نصراني أو يهودي
~~أو مستأمن أو كسرها مسلم لواحد من هؤلاء أبطلت ذلك كله قال ولو أن نصرانيا
~~أفسد لنصراني ms1807 ما أبطل عنه فغرم المفسد شيئا بحكم حاكمهم أو شيء ( ( ( شيئا
~~) ) ) يرونه حقا يلزمه بعضهم بعضا أو شيء ( ( ( شيئا ) ) ) تطوع له به
~~وضمنه ولم يقبضه المضمون له حتى جاءنا الضامن أبطلناه عنه لأنه لم يقبض ولو
~~لم يأتنا حتى يدفع إليه ثم سألنا إبطاله ففيها قولان أحدهما لا نبطله
~~ونجعله كما مضى من بيوع الربا والآخر أن نبطله بكل حال لأنه أخذ منه على
~~غير بيع إنما أخذ بسبب جناية لا قيمة لها ولو كان الذي غرم له ما أبطل عنه
~~في الحكم مسلما وقبضه منه ثم جاءني رددته على المسلم كما لو أربى على مسلم
~~أو أربى عليه مسلم وتقابضا رددت ذلك بينهما وكذلك لو أهراق نصراني لمسلم
~~خمرا أو أفسد له شيئا مما أبطله عنه وترافعا إلي وغرم له النصراني قيمته
~~متطوعا أو بحكم ذمي أو بأمر رآه النصراني لازما له ودفعه إلى المسلم ثم
~~جاءني أبطلته عنه ورددت النصراني به على المسلم لأنه ليس لمسلم قبض حرام
~~وما مضى من قبضه الحرام وبقي سواء في أنه يرد عنه وأنه لا يقر على حرام
~~جهله ولا عرفه بحال ويجوز للنصراني أن يقارض المسلم وأكره للمسلم أن يقارض
~~النصراني أو يشاركه خوف الربا واستحلال البيوع الحرام وإن فعل لم أفسخ ذلك
~~لأنه قد يعمل بالحلال ولا أكره للمسلم أن يستأجر النصراني وأكره أن يستأجر
~~النصراني المسلم ولا أفسخ الإجارة إذا وقعت وأكره أن يبيع المسلم من
~~النصراني عبدا مسلما أو أمة مسلمة وإن باعه لم يبن لي أن أفسخ البيع وجبرت
~~النصراني على بيعه مكانه إلى أن يعتقه أو يتعذر السوق عليه في موضعه فألحقه
~~بالسوق ويتأنى به اليوم واليومين والثلاثة ثم أجبره على بيعه قال وفيه قول
~~آخر أن البيع مفسوخ وإن باع مسلم من نصراني مصحفا فالبيع مفسوخ وكذلك إن
~~باع منه دفترا فيه أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما فرق بين
~~هذا وبين العبد والأمة أن العبد والأمة قد يعتقان فيعتقان PageV04P212 بعتق
~~النصراني ms1808 وهذا مال لا يخرج من ملك مالكه إلا إلى مالك غيره وإن باعه دفاتر
~~فيها رأي كرهت ذلك له ولم أفسخ البيع وإن باعه دفاتر فيها شعر أو نحو لم
~~أكره ذلك له ولم أفسخ البيع وكذلك إن باعه طبا أو عبارة رؤيا وما أشبههما
~~في كتاب قال ولو أن نصرانيا باع مسلما مصحفا أو أحاديث من أحاديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو عبدا مسلما لم أفسخ له البيع ولم أكرهه إلا أني أكره أصل
~~ملك النصراني فإذا أوصى المسلم للنصراني بمصحف أو دفتر فيه أحاديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبطلت الوصية ولو أوصى بها النصراني لمسلم لم
~~أبطلها ولو أوصى المسلم للنصراني بعبد مسلم فمن قال أفسخ بيع العبد المسلم
~~لو اشتراه النصراني أبطل الوصية ومن قال أجبره على بيعه أجاز الوصية وهكذا
~~هبة المسلم للنصراني واليهودي والمجوسي في جميع ما ذكرت ولو أوصى مسلم
~~لنصراني بعبد نصراني فمات المسلم ( 1 ) ثم أسلم النصراني جازت الوصية في
~~القولين معا لأنه قد ملكه بموت الموصي وهو نصراني ثم أسلم فيباع عليه ولو
~~أسلم قبل موته النصراني كان كوصية له بعبد مسلم لا يختلفان فإذا أوصى
~~النصراني بأكثر من ثلثه فجاءنا ورثته أبطلنا ما جاوز الثلث إن شاء الورثة
~~كما نبطله إن شاء ورثة المسلم ولو أوصى بثلث ماله أو بشيء منه يبني به
~~كنيسة لصلاة النصراني ( ( ( النصارى ) ) ) أو يستأجر به خدما للكنيسة أو
~~يعمر به الكنيسة أو يستصبح به فيها أو يشتري به أرضا فتكون صدقة على
~~الكنيسة وتعمر بها أو ما في هذا المعنى كانت الوصية باطلة وكذلك لو أوصى أن
~~يشتري به خمرا أو خنازير فيتصدق بها أو أوصى بخنازير له أو خمر أبطلنا
~~الوصية في هذا كله ولو أوصى أن تبني كنيسة ينزلها مار الطريق أو وقفها على
~~قوم يسكنونها أو جعل كراءها للنصارى أو للمساكين جازت الوصية وليس في بنيان
~~الكنيسة معصية إلا أن تتخذ لمصلى النصارى الذين اجتماعهم فيها على الشرك
~~وأكره ms1809 للمسلم أن يعمل بناء أو نجارة أو غيره في كنائسهم التي لصلواتهم ولو
~~أوصى أن يعطي الرهبان والشمامسة ثلثه جازت الوصية لأنه قد تجوز الصدقة على
~~هؤلاء ولو أوصى أن يكتب بثلثه الإنجيل والتوراة لدرس لم تجز الوصية لأن
~~الله عز وجل قد ذكر تبديلهم منها فقال @QB@ للذين ( ( ( الذين ) ) ) يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله @QE@ وقال @QB@ وإن منهم لفريقا
~~يلوون ألسنتهم بالكتاب @QE@ قرأ الربيع الآية ولو أوصى أن يكتب به كتب طب
~~فتكون صدقة جازت له الوصية ولو أوصى أن تكتب به كتب سحر لم يجز ولو أوصى أن
~~يشتري بثلثه سلاحا للمسلمين جاز ولو أوصى أن يشتري به سلاحا للعدو من
~~المشركين لم يجز ولو أوصى بثلثه لبعض أهل الحرب جاز لأنه لم يحرم أن يعطوا
~~مالا وكذلك لو أوصى أن يفتدى منه أسير في أيدي المسلمين من أهل الحرب قال
~~ومن استعدى على ذمي أو مستأمن أعدى عليه وإن لم يرض ذلك المستعدي عليه إذا
~~استعدى عليه في شيء فيه حق للمستعدي وإن جاءنا محتسب من المسلمين أو غيرهم
~~يذكر أن الذميين يعملون فيما بينهم أعمالا من رباء لم نكشفهم عنها لأن ما
~~أقررناهم عليه من الشرك أعظم ما لم يكن لها طالب يستحقها وكذلك لا يكشفون
~~عما استحلوا من نكاح المحارم فإن جاءتنا محرم للرجل قد نكحته فسخنا النكاح
~~فإن جاءتنا امرأة نكحها على أربع أجبرناه بأن يختار أربعا ويفارق سائرهن
~~وإن لم تأتنا لم نكشفه عن ذلك فإن قال قائل فقد كتب عمر يفرق بين كل ذي
~~محرم من المجوس فقد يحتمل أن يفرق إذا طلبت ذلك المرأة أو وليها أو طلبه
~~الزوج ليسقط عنه مهرها وتركنا لهم على الشرك أعظم من تركنا لهم على نكاح
~~ذات محرم وجمع أكثر من أربع ما لم يأتونا فإن جاءنا منهم مسروق بسارق
~~قطعناه له وإن جاءنا منهم سارق قد استعبده مسروق بحكم له أبطلنا العبودية
~~عنه وحكمنا عليه حكمنا على السارق قال وللنصراني الشفعة على ms1810 المسلم وللمسلم
~~الشفعة عليه ولا يمنع النصراني أن PageV04P213 يشتري من مسلم ماشية فيها
~~صدقة ولا أرض زرع ولا نخلا وإن أبطل ذلك الصدقة فيها كما لا يمنع الرجل
~~المسلم أن يبيع ذلك مفرقا من جماعة فتسقط فيه الصدقة قال ولا يكون لذمي أن
~~يحيى مواتا من بلاد المسلمين فإن أحياها لم تكن له بإحيائها وقيل له خذ
~~عمارتها وإن كان ذلك فيها والأرض للمسلمين لأن إحياء الموات فضل من الله
~~تعالى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لمن أحياه ولم يكن له قبل
~~يحييه كالفيء وإنما جعل الله تعالى الفيء وملك ما لا مالك له لأهل دينه لا
~~لغيرهم
# | + * كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة
# + *
# | - * باب فيمن يجب قتاله من أهل البغي
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@
~~قال الشافعي رحمه الله تعالى فذكر الله عز وجل اقتتال الطائفتين والطائفتان
~~الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتنع أشد الامتناع أو أضعف أذا لزمها اسم
~~الامتناع وسماهم الله تعالى المؤمنين وأمر بالإصلاح بينهم فحق على كل أحد
~~دعاء المؤمنين إذا افترقوا وأرادوا القتال أن لا يقاتلوا حتى يدعوا إلى
~~الصلح وبذلك قلت لا يبيت أهل البغي قبل دعائهم لأن على الإمام الدعاء كما
~~أمر الله عز وجل قبل القتال وأمر الله عز وجل بقتال الفئة الباغية وهي
~~مسماة باسم الإيمان حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت لم يكن لأحد قتالها لأن
~~الله عز وجل إنما أذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغي إلى أن تفيء ( قال
~~الشافعي ) والفيء الرجعة عن القتال بالهزيمة أو التوبة وغيرها وأي حال ترك
~~بها القتال فقد فاء والفيء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الله تعالى
~~ذكره إلى طاعته في الكف عما حرم الله عز وجل قال ms1811 وقال أبو ذؤيب يعير نفرا
~~من قومه انهزموا عن رجل من أهله في وقعة فقتل % لا ينسأ الله منا معشرا
~~شهدوا * % يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا % عقوا بسهم فلم يشعر به أحد * %
~~ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح % ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأمر
~~الله تعالى إن فاءوا أن يصلح بينهما بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال
~~وإنما ذكر الله تعالى الصلح آخرا كما ذكر الإصلاح بينهم أولا قبل الإذن
~~بقتالهم فأشبه هذا والله تعالى أعلم أن تكون التباعات في الجراح والدماء
~~وما فات من الأموال ساقطة بينهم قال وقد يحتمل قول الله عز وجل @QB@ فإن
~~فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل @QE@ أن يصلح بينهم بالحكم إذا كانوا قد فعلوا
~~ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل @QB@ بالعدل
~~@QE@ والعدل أخذ الحق لبعض الناس من بعض ( قال الشافعي ) وإنما ذهبنا إلى
~~أن القود ساقط والآية تحتمل المعنيين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن الزهري قال أدركت الفتنة الأولى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت فيها دماء وأموال فلم يقتص فيها
~~من دم ولا مال ولا قرح أصيب بوجه التأويل إلا أن يوجد مال رجل بعينه فيدفع
~~إلى صاحبه ( قال الشافعي ) وهذا كما قال الزهري عندنا قد كانت في تلك
~~الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول وأتلفت فيها أموال ثم صار الناس
~~إلى أن سكنت الحرب بينهم وجرى الحكم عليهم فما علمته اقتص أحد من أحد ولا
~~غرم له مالا أتلفه ولا علمت الناس اختلفوا في أن ما حووا في البغي من مال
~~فوجد بعينه فصاحبه أحق به ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن
~~عيينة PageV04P214 عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد بن
~~عمرو بن نفيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من قتل دون ماله فهو
~~شهيد ) ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وسنة ms1812 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تدل على أن للمرء أن يمنع ماله وإذا منعه بالقتال دونه فهو إحلال للقتال
~~والقتال سبب الإتلاف لمن يقاتل في النفس وما دونها قال ولا يحتمل قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم ( من قتل دون ماله فهو شهيد )
~~إلا أن يقاتل دونه ولو ذهب رجل إلى أن يحمل هذا القول على أن يقتل ويؤخذ
~~ماله كان اللفظ في الحديث من قتل وأخذ ماله أو قتل ليؤخذ ماله ولا يقال له
~~قتل دون ماله ومن قتل بلا أن يقاتل فلا يشك أحد أنه شهيد ( قال الشافعي )
~~وأهل الردة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربان منهم قوم كفروا ( ( (
~~أغروا ) ) ) بعد الإسلام مثل طليحة ومسيلمة والعنسي وأصحابهم ومنهم قوم
~~تمسكوا بالإسلام ومنعوا الصدقات فإن قال قائل ما دل على ذلك والعامة تقول
~~لهم أهل الردة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فهو لسان عربي فالردة
~~الارتداد عما كانوا عليه بالكفر والارتداد بمنع ( ( ( يمنع ) ) ) الحق قال
~~ومن رجع عن شيء جاز أن يقال ارتد عن كذا وقول عمر لأبي بكر أليس قد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله )
~~في قول أبي بكر ( هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ) معرفة منهما معا بأن ممن قاتلوا من هو علي
~~التمسك بالإيمان ولولا ذلك ما شك عمر في قتالهم ولقال أبو بكر قد تركوا لا
~~إله إلا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش أبي بكر وأشعار من
~~قال الشعر منهم ومخاطبتهم لأبي بكر بعد الإسار فقال شاعرهم % ألا أصبحينا (
~~( ( أصبحنا ) ) ) قبل نائرة الفجر * % لعل منايانا قريب وما ندري % أطعنا
~~رسول الله ما كان وسطنا * % فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر % فإن الذي
~~يسألكمو فمنعتم * % لكالتمر أو أحلى إليهم من التمر % سنمنعهم ms1813 ما كان فينا
~~بقية * % كرام على العزاء في ساعة العسر % وقالوا لأبي بكر بعد الإسار ما
~~كفرنا بعد إيماننا ولكن شححنا على أموالنا ( قال الشافعي ) وقول أبي بكر لا
~~تفرقوا بين ما جمع الله يعني فيما أرى والله تعالى أعلم أنه مجاهدهم على
~~الصلاة وأن الزكاة مثلها ولعل مذهبه فيه أن الله عز وجل يقول @QB@ وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ وأن الله تعالى فرض عليهم شهادة الحق والصلاة
~~والزكاة وأنه متى منع فرضا قد لزمه لم يترك ومنعه حتى يؤديه أو يقتل ( قال
~~الشافعي ) فسار إليهم أبو بكر بنفسه حتى لقي أخا بني بدر الفزاري فقاتله
~~معه عمر وعامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمضى أبو بكر خالد بن
~~الوليد في قتال من ارتد ومن منع الزكاة معا فقاتلهم بعوام من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ففي هذا الدليل على أن من منع ما فرض الله عز
~~وجل عليه فلم يقدر الإمام على أخذه منه بامتناعه قاتله وإن أنى ( ( ( أتى )
~~) ) القتال على نفسه وفي هذا المعنى كل حق لرجل على رجل منعه قال فإذا
~~امتنع رجل من تأدية حق وجب عليه والسلطان يقدر على أخذه منه أخذه ولم يقتله
~~وذلك أن يقتل فيقتله أو يسرق فيقطعه أو يمنع أداء دين فيباع فيه ماله أو
~~زكاة فتؤخذ منه فإن امتنع دون هذا أو شيء منه بجماعة وكان إذا قيل له أد
~~هذا قال لا أؤديه ولا أبدؤكم بقتال إلا أن تقاتلوني قوتل عليه لأن هذا إنما
~~يقاتل على ما منع من حق لزمه وهكذا من منع الصدقة ممن نسب إلى الردة
~~فقاتلهم أبو بكر بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي )
~~ومانع PageV04P215 الصدقة ممتنع بحق ناصب دونه فإذا لم يختلف أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قتاله فالباغي يقاتل الإمام العادل في مثل هذا
~~المعنى في أنه لا يعطي الإمام ms1814 العادل حقا إذا وجب عليه ويمتنع من حكمه
~~ويزيد على مانع الصدقة أن يريد أن يحكم هو على الإمام العادل ويقاتله فيحل
~~قتاله بإرادته قتال ( ( ( قتاله ) ) ) الإمام قال وقد قاتل أهل الامتناع
~~بالصدقة وقتلوا ثم قهروا فلم يقد منهم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكلا هذين متأول أما أهل الامتناع فقالوا قد فرض الله علينا أن
~~نؤديها إلى رسوله كأنهم ذهبوا إلى قول الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وقالوا لا نعلمه يجب علينا أن نؤديها إلى
~~غير رسول الله صلى الله عليه وسلم واما أهل البغي فشهدوا على من بغوا عليه
~~بالضلال ورأوا أن جهاده حق فلم يكن على واحد من الفريقين عند تقضى الحرب
~~قصاص عندنا والله تعالى أعلم ولو أن رجلا واحدا قتل على التأويل أو جماعة
~~غير ممتنعين ثم كانت لهم بعد ذلك جماعة ممتنعون أو لم تكن كان عليهم القصاص
~~في القتل والجراح وغير ذلك كما يكون على غير المتأولين فقال لي قائل فلم
~~قلت في الطائفة الممتنعة الناصبة ( ( ( الغاصبة ) ) ) المتأولة تقتل وتصيب
~~المال أزيل عنها القصاص وغرم المال إذا تلف ولو أن رجلا تأول فقتل أو أتلف
~~مالا اقتصصت منه وأغرمته المال فقلت له وجدت الله تبارك وتعالى يقول @QB@
~~ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@ وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يحل دم مسلم ( أو قتل نفس بغير نفس ) وروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من اعتبط مسلما بقتل فهو قود يده ) ووجدت
~~الله تعالى قال @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@ فذكر الله عز وجل
~~قتالهم ولم يذكر القصاص بينهما فأثبتنا القصاص بين المسلمين على ما حكم
~~الله عز وجل في القصاص وأزلناه في المتأولين الممتنعين ( ( ( الممتغين ) )
~~) ورأينا أن ms1815 المعنى بالقصاص من المسلمين هو من لم يكن ممتنعا متأولا
~~فأمضينا الحكمين على ما أمضيا عليه وقلت له علي بن أبي طالب كرم الله تعالى
~~وجهه ولى قتال المتأولين فلم يقصص من دم ولا مال أصيب في التأويل وقتله بن
~~ملجم متأولا فأمر بحبسه وقال لولده إن قتلتم فلا تمثلوا ورأى له القتل
~~وقتله الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما وفي الناس بقية من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا نعلم أحدا أنكر قتله ولا عابه ولا خالفه في أن
~~يقتل إذ لم يكن له جماعة يمتنع بمثلها ولم يقد علي وأبو بكر قبله ولى من
~~قتلته الجماعة الممتنع بمثلها على التأويل كما وصفنا ولا على الكفر ( قال
~~الشافعي ) والآية تدل على أنه إنما أبيح قتالهم في حال وليس في ذلك إباحة
~~أموالهم ولا شيء منها وأما قطاع الطريق ومن قتل على غير تأويل فسواء جماعة
~~كانوا أو وحدانا يقتلون حدا وبالقصاص بحكم الله عز وجل في القتلة وفي
~~المحاربين
# | - * باب السيرة في أهل البغي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى روى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~علي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما قال دخلت على مروان بن الحكم فقال ما
~~رأيت أحدا أكرم غلبة من أبيك ما هو إلا أن ولينا يوم الجمل فنادى مناديه (
~~لا يقتل مدبر ولا يذفف على جريح ) ( قال الشافعي ) فذكرت هذا الحديث
~~للدراوردي فقال ما أحفظه يريد يعجب بحفظه هكذا ذكره جعفر بهذا الإسناد *
~~قال الدراوردي أخبرنا جعفر عن أبيه أن عليا رضي الله تعالى عنه كان لا يأخذ
~~سلبا وأنه كان يباشر القتال بنفسه وأنه كان لا يذفف على جريح ولا يقتل
~~مدبرا PageV04P216 ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن محمد
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا رضي الله تعالى عنه قال في بن ملجم بعد ما
~~ضربه ( أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره إن عشت فأنا ولي دمي أعفو إن شئت وإن
~~شئت استقدت وإن ms1816 مت فقتلتموه فلا تمثلوا )
# | - * باب الحال التي لا يحل فيها دماء أهل البغي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن قوما أظهروا رأي الخوارج
~~وتجنبوا جماعات الناس وكفروهم لم يحلل بذلك قتالهم لأنهم على حرمة الإيمان
~~لم يصيروا إلى الحال التي أمر الله عز وجل وجل بقتالهم فيها بلغنا أن عليا
~~رضي الله تعالى عنه بينا ( ( ( بينما ) ) ) هو يخطب إذ سمع تحكيما من ناحية
~~المسجد ( لا حكم إلا لله ( ( ( الله ) ) ) عز وجل ) فقال علي رضي الله
~~تعالى عنه ( كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله أن
~~تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا ولا
~~نبدؤكم بقتال ) ( قال الشافعى ) رحمه الله أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن
~~القاسم الأزرقي الغساني عن أبيه أن عديا كتب لعمر بن عبد العزيز أن الخوارج
~~عندنا يسبونك فكتب إليه عمر بن عبد العزيز ( إن سبوني فسبوهم أو اعفوا عنهم
~~وإن أشهروا السلاح فأشهروا عليهم وإن ضربوا فاضربوهم ) ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وبهذا كله نقول ولا يحل للمسلمين بطعنهم دماؤهم ولا أن
~~يمنعوا الفيء ما جرى عليهم حكم الإسلام وكانوا أسوتهم في جهاد عدوهم ولا
~~يحال بينهم وبين المساجد والأسواق قال ولو شهدوا شهادة الحق وهم مظهرون
~~لهذا قبل الاعتقاد أو بعده وكانت حالهم في العفاف والعقول حسنة انبغى ( ( (
~~البغي ) ) ) للقاضي أن يحصيهم بأن يسأل عنهم فإن كانوا يستحلون في مذاهبهم
~~أن يشهدوا لمن يذهب مذهبهم بتصديقه على ما لم يسمعوا ولم يعاينوا أو
~~يستحلوا أن ينالوا من أموال من خالفهم أو أبدانهم شيئا يجعلون الشهادة
~~بالباطل ذريعة إليه لم تجز شهادتهم وإن كانوا لا يستحلون ذلك جازت شهادتهم
~~وهكذا من بغى من أهل الأهواء ولا يفرق بينهم وبين غيرهم فيما يجب لهم
~~وعليهم من أخذ الحق والحدود والأحكام ولو أصابوا في هذه الحال حدا لله عز
~~وجل أو للناس دما أو غيره ثم اعتقدوا ونصبوا إماما وامتنعوا ثم سألوا أن
~~يؤمنوا على أن يسقط ms1817 عنهم ما أصابوا قبل أن يعتقدوا أو شيء منه لم يكن
~~للإمام أن يسقط عنهم منه شيئا لله عز ذكره ولا للناس وكان عليه أخذهم به
~~كما يكون عليه أخذ من أحدث حدا لله تبارك وتعالى أو للناس ثم هرب ولم يتأول
~~ويمتنع ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن قوما كانوا في مصر أو صحراء
~~فسفكوا الدماء وأخذوا الأموال كان حكمهم كحكم قطاع الطريق وسواء المكابرة
~~في المصر أو الصحراء ولو افترقا كانت المكابرة في المصر أعظمهما ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وكذلك لو أن قوما كابروا فقتلوا ولم يأخذوا مالا
~~أقيم عليهم الحق في جميع ما أخذوا وكذلك لو امتنعوا فأصابوا دما وأموالا
~~على غير التأويل ثم قدر عليهم أخذ منهم الحق في الدماء والأموال وكل ما
~~أتوا من حد ( قال الشافعي ) ولو أن قوما متأولين كثيرا كانوا أو قليلا
~~اعتزلوا جماعة الناس فكان عليهم وال لأهل العدل يجري حكمه فقتلوه وغيره قبل
~~أن ينصبوا إماما ويعتقدوا ويظهروا حكما مخالفا لحكمه كان عليهم في ذلك
~~القصاص وهكذا كان شأن الذين اعتزلوا عليا رضي الله تعالى عنه ونقموا عليه
~~الحكومة فقالوا لا نساكنك في بلد فاستعمل عليهم عاملا فسمعوا له ما شاء
~~الله ثم قتلوه فأرسل إليهم أن ادفعوا إلينا قاتله نقتله به قالوا كلنا
~~قاتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار إليهم فقاتلهم فأصاب أكثرهم
~~قال وكل ما أصابوه في هذه الحال من حد لله تبارك وتعالى أو للناس أقيم
~~عليهم متى قدر عليهم PageV04P217 وليس عليهم في هذه الحال أن يبدءوا بقتال
~~حتى يمتنعوا من الحكم وينتصبوا قال وهكذا لو خرج رجل أو رجلان أو نفر يسير
~~قليلو العدد يعرف أن مثلهم لا يمتنع إذا أريد فأظهروا رأيهم ونابذوا إمامهم
~~العادل وقالوا نمتنع من الحكم فأصابوا دما وأموالا وحدودا في هذه الحال
~~متأولين ثم ظهر عليهم أقيمت عليهم الحدود وأخذت منهم الحقوق لله تعالى
~~وللناس في كل شيء كما يؤخذ من غير المتأولين فإن كانت لأهل البغي ms1818 جماعة
~~تكثر ويمتنع مثلها بموضعها الذي هي به بعض الامتناع حتى يعرف أن مثلها لا
~~ينال حتى تكثر نكايته واعتقدت ونصبوا إماما وأظهروا حكما وامتنعوا من حكم
~~الإمام العادل فهذه الفئة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فينبغي
~~إذا فعلوا هذا أن نسألهم ما نقموا فإن ذكروا مظلمة بينة ردت فإن لم يذكروها
~~بينة قيل لهم عودوا لما فارقتم من طاعة الإمام العادل وأن تكون كلمتكم
~~وكلمة أهل دين الله على المشركين واحدة وأن لا تمتنعوا من الحكم فإن فعلوا
~~قبل منهم وإن امتنعوا قيل إنا مؤذنوكم بحرب فإن لم يجيبوا قوتلوا ولا
~~يقاتلون حتى يدعوا ويناظروا إلا أن يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا قال وإذا
~~امتنعوا من الإجابة وحكم عليهم بحكم فلم يسلموا أو حلت عليهم صدقة فمنعوها
~~وحالوا دونها وقالوا لا نبدؤكم بقتال قوتلوا حتى يقروا بالحكم ويعودوا لما
~~امتنعوا إن شاء الله تعالى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما أصابوا في
~~هذه الحال على وجهين أحدهما ما أصابوا من دم ومال وفرج على التأويل ثم ظهر
~~عليهم بعد لم يقم عليهم منه شيء إلا أن يوجد مال رجل بعينه فيؤخذ والوجه
~~الثاني ما أصابوا على غير وجه التأويل من حد لله تعالى أو للناس ثم ظهر
~~عليهم رأيت أن يقام عليهم كما يقام على غيرهم ممن هرب من حد أو أصابه وهو
~~في بلاد لا والي لها ثم جاء لها وال وهكذا غيرهم من أهل دار غلبوا الإمام
~~عليها فصار لا يجري له بها حكم فمتى قدر عليهم أقيمت عليهم تلك الحدود ولم
~~يسقط عنهم ما أصابوا بالامتناع ولا يمنع الامتناع حقا يقام إنما يمنعه
~~التأويل والامتناع معا فإن قال قائل فأنت تسقط ما أصاب المشركون من أهل
~~الحرب إذا أسلموا ( 1 ) فكذلك أسقط عن حربي لو قتل مسلما منفردا ثم أسلم
~~وأقتل الحربي بديئا من غير أن يقتل أحدا وليس هذا الحكم في المتأول في واحد
~~من الوجهين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا دعى أهل ms1819 البغي فامتنعوا
~~من الإجابة فقوتلوا فالسيرة فيهم مخالفة للسيرة في أهل الشرك وذلك بأن الله
~~عز وجل حرم ثم رسوله دماء المسلمين إلا بما بين الله تبارك وتعالى ثم رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فإنما أبيح قتال أهل البغي ما كانوا يقاتلون وهم لا
~~يكونون مقاتلين أبدا إلا مقبلين ممتنعين مريدين فمتى زايلوا هذه المعاني
~~فقد خرجوا من الحال التي أبيح بها قتالهم وهم لا يخرجون منها أبدا إلا إلى
~~أن تكون دماؤهم محرمة كهي قبل يحدثون وذلك بين عندي في كتاب الله عز وجل
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن
~~فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@ قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى ولم يستثن الله تبارك وتعالى في الفيئة فسواء كان للذي فاء
~~فئة أو لم تكن له فئة فمتى فاء والفيئة الرجوع حرم دمه ولا يقتل منهم مدبر
~~أبدا ولا أسير ولا جريح بحال لأن هؤلاء قد صاروا في غير المعنى الذي حلت به
~~دماؤهم وكذلك لا يستمتع من أموالهم بدابة تركب ولا متاع ولا سلاح يقاتل به
~~في حربهم وإن كانت قائمة ولا بعد تقضيها ولا غير ذلك من أموالهم وما صار
~~إليهم من دابة فحبسوها أو سلاح فعليهم رده عليهم وذلك لأن الأموال في
~~القتال إنما تحل من أهل الشرك الذين يتخولون إذا قدر عليهم فأما من أسلم
~~فحد في قطع الطريق والزنا والقتل فهو لا يؤخذ ماله فهو إذا PageV04P218
~~قوتل في البغي كان أخف حالا لأنه إذا رجع عن القتال لم يقتل فلا يستمتع من
~~ماله بشيء لأنه لا جناية على ماله بدلالة توجب في ماله شيئا قال ومتى ألقى
~~أهل البغي السلاح لم يقاتلوا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قاتلت
~~المرأة أو العبد مع أهل البغي والغلام المراهق فهم مثلهم يقاتلون مقبلين
~~ويتركون مولين قال ويختلفون في الأسارى فلو أسر البالغ من الرجال الأحرار
~~فحبس ليبايع رجوت أن يسع ولا يحبس مملوك ولا غير ms1820 بالغ من الأحرار ولا امرأة
~~لتبايع وإنما يبايع النساء على الإسلام فأما على الطاعة فهن لا جهاد عليهن
~~وكيف يبايعن والبيعة على المسلمين المولودين في الإسلام إنما هي على الجهاد
~~وأما إذا انقضت الحرب فلا أرى أن يحبس أسيرهم ولو قال أهل البغي أنظرونا
~~ننظر في أمرنا لم أر بأسا أن ينظروا قال ولو قالوا أنظرونا مدة رأيت أن
~~يجتهد الإمام فيه فإن كان يرجو فيئتهم أحببت الاستيناء بهم وإن لم يرج ذلك
~~فله جهادهم وإن كان يخاف على الفئة العادلة الضعف عنهم رجوت تأخيرهم إلى أن
~~يرجعوا أو تمكنه القوة عليهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو سألوا أن
~~يتركوا بجعل يؤخذ منهم لم ينبغ أن يؤخذ من مسلم جعل على ترك حق قبله ولا
~~يترك جهاده ليرجع إلى حق منعه أو عن باطل ركبه والأخذ منهم على هذا الوجه
~~في معنى الصغار والذلة والصغار لا يجري على مسلم قال ولو سألوا أن يتركوا
~~أبدا ممتنعين لم يكن ذلك للإمام إذا قوى على قتالهم وإذا تحصنوا فقد قيل
~~يقاتلون بالمجانيق والنيران وغيرها ويبيتون إن شاء من يقاتلهم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وأنا أحب إلي أن يتوقى ذلك فيهم ما لم يكن
~~بإلامام ضرورة إليه والضرورة إليه أن يكون بإزاء قوم متحصنا فيغزونه أو
~~يحرقون عليه أو يرمونه بمجانيق أو عرادات أو يحيطون به فيخاف الاصطلام على
~~من معه فإذا كان هذا أو بعضه رجوت أن يسعه رميهم بالمنجنيق والنار دفعا عن
~~نفسه أو معاقبة بمثل ما فعل به قال ولا يجوز لأهل العدل عندي أن يستعينوا
~~على أهل البغي بأحد من المشركين ذمي ولا حربي ولو كان حكم المسلمين الظاهر
~~ولا أجعل لمن خالف دين الله عز وجل الذريعة إلى قتل أهل دين الله قال ولا
~~بأس إذا كان حكم الإسلام الظاهر أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين
~~وذلك أنهم تحل دماؤهم مقبلين ومدبرين ونياما وكيفما قدر عليهم إذا بلغتهم
~~الدعوة وأهل البغي إنما يحل قتالهم دفعا لهم ms1821 عما أرادوا من قتال أو امتناع
~~من الحكم فإذا فارقوا تلك الحال حرمت دماؤهم قال ولا أحب أن يقاتلهم أيضا
~~بأحد يستحل قتلهم مدبرين وجرحى وأسرى من المسلمين فيسلط عليهم من يعلم أنه
~~يعمل فيهم بخلاف الحق وهكذا من ولي شيئا ينبغي أن لا يولاه وهو يعلم أنه
~~يعمل بخلاف الحق فيه ولو كان المسلمون الذين يستحلون من أهل البغي ما وصفت
~~يضبطون بقوة الإمام وكثرة من معه حتى لا يتقدموا على خلافه وإن رأوه حقا لم
~~أر بأسا أن يستعان بهم على أهل البغي على هذا المعنى إذا لم يوجد غيرهم
~~يكفي كفايتهم وكانوا أجزأ في قتالهم من غيرهم ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولو تفرق أهل البغي فنصب بعضهم لبعض فسألت الطائفتان أو إحداهما إمام
~~أهل العدل معونتها على الطائفة المفارقة لها بلا رجوع إلى جماعة أهل العدل
~~وكانت بالإمام ومن معه قوة على الامتناع منهم لو أجمعوا عليه لم أر أن يعين
~~إحدى الطائفتين على الأخرى وذلك أن قتال إحداهما ليس بأوجب من قتال الأخرى
~~وأن قتاله مع إحداهما كالأمان للتي تقاتل معه وإن كان الإمام يضعف فذلك
~~أسهل في أن يجوز معاونة إحدى الطائفتين على الأخرى فإن انقضى حرب الإمام
~~الأخرى لم يكن له جهاد التي أعان حتى يدعوها ويعذر إليها فإن امتنعت من
~~الرجوع نبذ إليها ثم جاهدها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا
~~من أهل العدل قتل رجلا من أهل العدل في شغل الحرب وعسكر أهل العدل فقال
~~أخطأت به ظننته من أهل البغي أحلف وضمن ديته ولو قال عمدته أقيد منه ( قال
~~الشافعي ) وكذلك لو صار إلى أهل PageV04P219 العدل بعض أهل البغي تائبا
~~مجاهدا أهل البغي أو تاركا للحرب وإن لم يجاهد أهل البغي فقتله بعض أهل
~~العدل وقال قد عرفته بالبغي وكنت أراه إنما صار إلينا لينال من بعضنا غرة
~~فقتلته أحلف على ذلك وضمن ديته وإن لم يدع هذه الشبهة أقيد منه لأنه إذا
~~صار إلى أهل العدل فحكمه ms1822 حكمهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو رجع
~~نفر من أهل البغي عن رأيهم وأمنهم السلطان فقتل رجلا منهم رجل فادعى
~~معرفتهم أنهم من أهل البغي وجهالته بأمان السلطان لهم ورجوعهم عن رأيهم درئ
~~عنه القود وألزم الدية بعد ما يحلف على ما ادعى من ذلك وإن أتى ذلك عامدا
~~أقيد بما نال من دم وجرح يستطاع فيه القصاص وكان عليه الأرش فيما لا يستطاع
~~فيه القصاص من الجراح قال ولو أن تجارا في عسكر أهل البغي أو أهل مدينة غلب
~~عليها أهل البغي أو أسرى من المسلمين كانوا في أيديهم وكل هؤلاء غير داخل
~~مع أهل البغي برأي ولا معونة قتل بعضهم بعضا أو أتى حدا لله أو للناس عارفا
~~بأنه محرم عليه ثم قدر على إقامته عليه أقيم عليه ذلك كله وكذلك لو كانوا
~~في بلاد الحرب فأتوا ذلك عالمين بأنه محرم وغير مكرهين على إتيانه أقيم
~~عليهم كل حد لله عز وجل وللناس وكذلك لو تلصصوا فكانوا بطرف ممتنعين لا
~~يجري عليهم حكم أو لا يتلصصون ولا متأولين إلا أنهم لا تجري عليهم الأحكام
~~وكانوا ممن قامت عليهم الحجة بالعلم مع الإسلام ثم قدر عليهم أقيمت عليهم
~~الحقوق
# | - * حكم أهل البغي في الأموال وغيرها
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ظهر أهل البغي على بلد من
~~بلدان المسلمين فأقام إمامهم على أحد حدا لله أو للناس فأصاب في إقامته أو
~~أخذ صدقات المسلمين فاستوفى ما عليهم أو زاد ( ( ( زاده ) ) ) مع أخذه ما
~~عليهم ما ليس عليهم ثم ظهر أهل العدل عليهم لم يعودوا على من حده إمام أهل
~~البغي بحد ولا على من أخذوا صدقته بصدقة عامه ذلك فإن كانت وجبت عليهم صدقة
~~فأخذوا بعضها استوفى إمام أهل العدل ما بقي منها وحسب لهم ما أخذ أهل البغي
~~منها قال وكذلك من مر بهم فأخذوا ذلك منه قال وإن أراد إمام أهل العدل أخذ
~~الصدقة منهم فادعوا أن إمام أهل البغي أخذها منهم فهم أمناء على صدقاتهم ms1823
~~وإن ارتاب بأحد منهم أحلفه فإذا حلف لم تعد عليه الصدقة وكذلك ما أخذوا من
~~خراج الأرض وجزية الرقاب لم يعد على من أخذوه منه لأنهم مسلمون ظاهر حكمهم
~~في الموضع الذي أخذوا ذلك فيه ما عليهم من خراج وجزية رقبة وحق لزم في مال
~~أو غيره قال ولو استقضى إمام أهل البغي رجلا كان عليه أن يقوم بما يقوم به
~~القاضي من أخذ الحق لبعض الناس من بعض في الحدود وغيرها إذا جعل ذلك إليه
~~ولو ظهر أهل العدل على أهل البغي لم يردد من قضاء قاضي أهل البغي إلا ما
~~يرد من قضاء القضاة غيره وذلك خلاف الكتاب أو السنة أو إجماع الناس أو ما
~~هو في معنى هذا أو عمد الحيف برد شهادة أهل العدل في الحين الذي يردها فيه
~~أو إجازة شهادة غير العدل في الحين الذي يجيزها فيه ولو كتب قاضي أهل البغي
~~إلى قاضي أهل العدل بحق ثبت عنده لرجل على آخر من غير أهل البغي فالأغلب من
~~هذا خوف أن يكون يرد شهادة أهل العدل بخلاف رأيه ويقبل شهادة من لا عدل له
~~بموافقته ومنهم من هو مخوف أن يكون يستحل بعض أخذ أموال الناس بما أمكنه
~~فأحب إلي أن لا يقبل كتابه وكتابه ليس بحكم نفذ منه فلا يكون للقاضي رده
~~إلا بجور تبين له ولو كانوا مأمونين على ما وصفنا براء من كل خصلة منه وكتب
~~من بلاد نائية يهلك حق المشهود له إن رد كتابه فقبل القاضي كتابه كان لذلك
~~وجه والله تعالى أعلم وكان كتاب قاضيهم إذا كان كما وصفت في فوت الحق إن رد
~~شبيها بحكمه قال ومن شهد من أهل البغي عند قاض من أهل العدل في الحال التي
~~يكون فيها محاربا أو ممن يرى رأيهم في غير محاربة فإن كان يعرف PageV04P220
~~باستحلال بعض ما وصفت من أن يشهد لمن وافقه بالتصديق له على ما لم يعاين
~~ولم يسمع أو باستحلال لمال المشهود عليه أو دمه أو ms1824 غير ذلك من الوجوه التي
~~يطلب بها الذريعة إلى منفعة المشهود له أو نكاية المشهود عليه استحلالا لم
~~تجز شهادته في شيء وإن قل ومن كان من هذا بريئا منهم ومن غيرهم عدلا جازت
~~شهادته قال ولو وقع لرجل في عسكر أهل البغي على رجل في عسكر أهل العدل حق
~~في دم نفس أو جرح أو مال وجب على قاضي أهل العدل الأخذ له به لا يختلف هو
~~وغيره فيما يؤخذ لبعضهم من بعض من الحق في المواريث وغيرها وكذلك حق على
~~قاضي أهل البغي أن يأخذ من الباغي لغير الباغي من المسلمين وغيرهم حقه ولو
~~امتنع قاضي أهل البغي من أخذ الحق منهم لمن خالفهم كان بذلك عندنا ظالما
~~ولم يكن لقاضي أهل العدل أن يمنع أهل البغي حقوقهم قبل أهل العدل بمنع
~~قاضيهم الحق منهم قال وكذلك أيضا يأخذ من أهل العدل الحق لأهل الحرب والذمة
~~وإن منع أهل الحرب الحق يقع عليهم وأحق الناس بالصبر للحق أهل السنة من أهل
~~دين الله تعالى وليس منع رئيس المشركين حقا قبل من بحضرته لمسلم بالذي يحل
~~لمسلم أن يمنع حربيا مستأمنا حقه لأنه ليس بالذي ظلمه فيحبس له مثل ما أخذ
~~منه ولا يمنع رجلا حقا بظلم غيره وبهذا يأخذ الشافعي قال ولو ظهر أهل البغي
~~على مصر فولوا قضاءه رجلا من أهله ( ( ( أهل ) ) ) معروفا بخلاف رأى أهل
~~البغي فكتب إلى قاض غيره نظر فإن كان القاضي عدلا وسمى شهودا شهدوا عنده
~~يعرفهم القاضي المكتوب إليه بنفسه أو يعرفهم أهل العدالة بالعدل وخلاف أهل
~~البغي قبل الكتاب فإن لم يعرفوا فكتابه كما وصفت من كتاب قاضي أهل البغي
~~قال وإذا غزا أهل البغي المشركين مع أهل العدل والتقوا في بلادهم فاجتمعوا
~~ثم قاتلوا معا فإن كان لكل واحد من الطائفتين إمام فأهل البغي كأهل العدل
~~جماعتهم كجماعتهم وواحدهم مثل واحدهم في كل شيء ليس الخمس قال فإن أمن
~~أحدهم عبدا كان أو حرا أو امرأة منهم جاز الأمان وإن ms1825 قتل أحد منهم في
~~الإقبال كان له السلب وإن كان أهل البغي في عسكر ردءا لأهل العدل فسرى أهل
~~العدل فأصابوا غنائم أو كان أهل العدل ردءا فسرى أهل البغي فأصابوا غنائم
~~شركت كل واحدة من الطائفتين صاحبتها لا يفترقون في حال إلا أنهم إذا دفعوا
~~الخمس من الغنيمة كان إمام أهل العدل أولى به لأنه لقوم مفترقين في البلدان
~~يؤديه إليهم لأن حكمه جار عليهم دون حكم إمام أهل البغي وأنه لا يستحل حبسه
~~استحلال الباغي قال ولو وادع أهل البغي قوما من المشركين لم يكن لأحد من
~~المسلمين غزوهم فإن غزاهم فأصاب لهم شيئا رده عليهم ولو غزا أهل البغي قوما
~~قد وادعهم إمام المسلمين فسباهم أهل البغي فإن ظهر المسلمون على أهل البغي
~~استخرجوا ذلك من أيديهم وردوه على أهله المشركين قال ولا يحل شراء أحد من
~~ذلك السبي وإن اشترى فشراؤه مردود قال ولو استعان أهل البغي بأهل الحرب على
~~قتال أهل العدل وقد كان أهل العدل وادعوا أهل الحرب فإنه حلال لأهل العدل
~~قتال أهل الحرب وسبيهم وليس كينونتهم مع أهل البغي بأمان إنما يكون لهم
~~الأمان على الكف فأما على قتال أهل العدل فلو كان لهم إمان فقاتلوا أهل
~~العدل كان نقضا له وقد قيل لو استعان أهل البغي بقوم من أهل الذمة على قتال
~~المسلمين لم يكن هذا نقضا للعهد لأنهم مع طائفة من المسلمين وأرى إن كانوا
~~مكرهين أو ذكروا جهالة فقالوا كنا نرى علينا إذا حملتنا طائفة من المسلمين
~~على طائفة من المسلمين أخرى أنها إنما تحملنا على من يحل دمه في الإسلام
~~مثل قطاع الطريق أو قالوا لم نعلم أن من حملونا على قتاله مسلما لم يكن هذا
~~نقضا لعهدهم ويؤخذون بكل ما أصابوا من أهل العدل من دم ومال وذلك أنهم
~~ليسوا بالمؤمنين الذين أمر الله بالإصلاح بينهم ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ونتقدم إليهم ونجدد عليهم شرطا بأنهم إن خرجوا ( ( ( درجوا ) ) ) إلى
~~مثل هذا استحل قتلهم وأسأل الله ms1826 التوفيق قال فإن أتى أحد من أهل البغي
~~تائبا PageV04P221 لم يقتص منه لأنه مسلم محرم الدم وإذا قاتل أهل الذمة مع
~~أهل العدل أهل الحرب لم يعطوا سلبا ولا خمسا ولا سهما وإنما يرضخ لهم ولو
~~رهن أهل البغي نفرا منهم عند أهل العدل ورهنهم أهل العدل رهنا وقالوا
~~احبسوا رهننا حتى ندفع إليكم رهنكم وتوادعوا على ذلك إلى مدة جعلوها بينهم
~~فعدا أهل البغي على رهن أهل العدل فقتلوهم لم يكن لأهل العدل أن يقتلوا رهن
~~أهل البغي الذين عندهم ولا ان يحبسوهم إذا أثبتوا أن قد قتل أصحابهم لأن
~~أصحابهم لا يدفعون إليهم أبدا ولا يقتل الرهن بجناية غيرهم وإن كان رهن أهل
~~البغي بلا رهن من أهل العدل ووادعوهم إلى مدة فجاءت تلك المدة وقد غدر أهل
~~البغي لم يكن لهم حبس الرهن بغدر غيرهم قال ولو أن أهل العدل أمنوا رجلا من
~~أهل البغي فقتله رجل جاهل كان فيه الدية وإذا قتل العدلي الباغي عامدا
~~والقاتل وارث المقتول أو قتل الباغي العدلي وهو وارثه لم أر ان يتوارثا
~~والله تعالى أعلم ويرثهما معا ورثتهما غير القاتلين وإذا قتل أهل البغي في
~~معركة وغيرها صلي عليهم لأن الصلاة سنة في المسلمين إلا من قتله المشركون
~~في المعركة فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه وأما أهل البغي إذا قتلوا في
~~المعركة فإنهم يغسلون ويصلى عليهم ويصنع بهم ما يصنع بالموتى ولا يبعث
~~برءوسهم إلى موضع ولا يصلبون ولا يمنعون الدفن وإذا قتل أهل العدل أهل
~~البغي في المعركة ففيهم قولان أحدهما أن يدفنوا بكلومهم ودمائهم والثياب
~~التي قتلوا فيها إن شاؤوا لأنهم شهداء ولا يصلى عليهم ويصنع بهم كما يصنع
~~بمن قتله المشركون لأنهم مقتولون في المعركة وشهداء والقول الثاني أن يصلى
~~عليهم لأن أصل الحكم في المسلمين الصلاة على الموتي إلا حيث تركها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما تركها فيمن قتله المشركون في المعركة ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى والصبيان والنساء من أهل البغي إذا ms1827 قتلوا معهم
~~فهم في الصلاة عليهم مثل الرجال البالغين قال وأكره للعدلي أن يعمد قتل ذي
~~رحمه من أهل البغي ولو كف عن قتل أبيه أو ذي رحمه أو أخيه من أهل الشرك لم
~~أكره ذلك له بل أحبه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كف أبا حذيفة بن
~~عتبة عن قتل أبيه وأبا بكر يوم أحد عن قتل أبيه وإذا قتلت الجماعة الممتنعة
~~من أهل القبلة غير المتأولة أو أخذت المال فحكمهم حكم قطاع الطريق وهذا
~~مكتوب في كتاب قطع الطريق * وإذا ارتد قوم عن الإسلام فاجتمعوا وقاتلوا
~~فقتلوا وأخذوا المال فحكمهم حكم أهل الحرب من المشركين وإذا تابوا لم
~~يتبعوا بدم ولا مال فإن قال قائل لم لا يتبعون قيل هؤلاء صاروا محاربين
~~حلال الأموال والدماء وما أصاب المحاربون لم يقتص منهم وما أصيب لهم لم يرد
~~عليهم وقد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن أفرم ( ( ( أقرم ) ) ) ثم أسلم
~~هو فلم يضمن عقلا ولا قودا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والحد في
~~المكابرة في المصر والصحراء سواء ولعل المحارب في المصر أعظم ذنبا ( قال
~~الربيع ) وللشافعي قول آخر يقاد منهم إذا ارتدوا وحاربوا فقتلوا من قبل أن
~~الشرك إن لم يزدهم شرا لم يزدهم خيرا بأن يمنع القود منهم ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى ولو أن أهل البغي ظهروا على مدينة فأراد قوم غيرهم من أهل
~~البغي قتالهم لم أر أن يقاتلهم أهل المدينة معهم فإن قالوا نقاتلكم معا وسع
~~أهل المدينة قتالهم دفعا لهم عن أنفسهم وعيالهم وأموالهم وكانوا في معنى من
~~قتل دون نفسه وماله إن شاء الله تعالى ولو سبى المشركون أهل البغي وكانت
~~بالمسلمين قوة على قتال المشركين لم يسع المسلمين الكف عن قتال المشركين
~~حتى يستنقذوا أهل البغي ولو غزا المسلمون فمات عاملهم فغزوا معا أو متفرقين
~~وكل واحد منهم ردء ( ( ( رد ) ) ) لصاحبه شرك كل واحد منهم صاحبه في
~~الغنيمة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال لي قائل فما تقول فيمن ms1828 أراد
~~مال رجل أو دمه أو حرمته قلت له فله دفعه عنه قال فإن لم يكن يدفع عنه إلا
~~بقتال قلت فيقاتله PageV04P222 قال وإن أتى القتال على نفسه قلت نعم إذا لم
~~يقدر على دفعه إلا بذلك قال وما معنى يقدر على دفعه بغير ذلك قلت أن يكون
~~فارسا والعارض له راجل فيمعن على الفرس أو يكون متحصنا فيغلق الحصن الساعة
~~فيمضي عنه وإن أبى إلا حصره وقتاله قاتله أيضا قال أفليس قد ذكر حماد عن
~~يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن عثمان بن عفان قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد
~~إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس ) فقلت له حديث عثمان كما حدث
~~به وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل دم مسلم إلا بإحدى ثلاث )
~~كما قال وهذا كلام عربي ومعناه أنه إذا أتى واحدة من ثلاث حل دمه كما قال
~~فكان رجل زنا ( ( ( زنى ) ) ) ثم ترك الزنى وتاب منه أو هرب من الموضع الذي
~~زنى فيه فقدر عليه قتل رجما ولو قتل مسلما عامدا ثم ترك القتل فتاب وهرب
~~فقدر عليه قتل قودا وإذا كفر فتاب زال عنه اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم
~~الزنى والقتل ولو تابا وهربا فيقتلان بالإسم اللازم لهما والكافر بعد
~~إيمانه لو هرب ولم يترك القول بالكفر بعد ما أظهره قتل إلا أنه إذا تاب من
~~الكفر وعاد إلى الإسلام حقن دمه وذلك أنه يسقط عنه إذا رجع إلى الإسلام اسم
~~الكفر فلا يقتل وقد عاد مسلما ومتى لزمه اسم الكفر فهو كالزاني والقاتل (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والباغي خارج من أن يقال له حلال الدم مطلقا
~~غير مستثنى فيه وإنما يقال إذا بغى وامتنع أو قاتل مع أهل الامتناع قوتل
~~دفعا عن أن يقتل أو منازعة ليرجع أو يدفع حقا إن منعه فإن أتى القتال على
~~نفسه فلا ms1829 عقل فيه ولا قود فإنا أبحنا قتاله ولو ولي عن القتال أو اعتزل أو
~~جرح أو أسر أو كان مريضا لا قتال به لم يقتل في شيء من هذه الحالات ولا
~~يقال للباغي وحاله هكذا حلال الدم ولو حل دمه ما حقن بالتولية والإسار
~~والجرح وعزله القتال ولا يحقن دم الكافر حتى يسلم وحاله ما وصفت قبله من
~~حال من أراد دم رجل أو ماله
# | - * الخلاف في قتال أهل البغي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى حضرني بعض الناس الذي حكيت حجته
~~بحديث عثمان فكلمني بما وصفت وحكيت له جملة ما ذكرت في قتال أهل البغي فقال
~~هذا كما قلت وما علمت أحدا احتج في هذا بشبيه بما احتججت به ولقد خالفك
~~أصحابنا منه في مواضع قلت وما هي قال قالوا إذا كانت للفئة الباغية فئة
~~ترجع إليها وانهزموا قتلوا منهزمين وذفف عليهم جرحى وقتلوا أسرى فإن كانت
~~حربهم قائمة فأسر منهم أسير قتل أسيرهم وذفف على جرحاهم فأما إذا لم يكن
~~لأهل البغي فئة وانهزم عسكرهم فلا يحل أن يقتل مدبرهم ولا أسيرهم ولا يذفف
~~على جرحاهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقلت له إذا زعمت أن ما
~~احتججنا به حجة فكيف رغبت عن الأمر الذي فيه الحجة أقلت بهذا خبرا أو قياسا
~~قال بل قلت به خبرا قلت وما الخبر قال إن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه قال يوم الجمل لا يقتل مدبر ولا يذفف على جريح فكان ذلك عندنا على أنه
~~ليس لأهل الجمل فئة يرجعون إليها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقلت له
~~أفرويت عن علي أنه قال لو كانت لهم فئة يرجعون إليها قتلنا مدبرهم وأسيرهم
~~وجريحهم فتستدل باختلاف حكمه على اختلاف السيرة في الطائفتين عنده قال لا
~~ولكنه عندي على هذا المعنى قلت أفبدلالة فأوجدناها فقال فكيف يجوز قتلهم
~~مقبلين ولا يجوز مدبرين قلت بما قلنا من أن الله عز وجل إنما أذن بقتالهم
~~إذا كانوا باغين قال الله تبارك وتعالى @QB@ فقاتلوا ms1830 التي تبغي حتى تفيء
~~إلى أمر الله @QE@ وإنما يقاتل من يقاتل فأما من لا يقاتل فإنما يقال
~~اقتلوه لا فقاتلوه ولو كان فيما احتججت به من PageV04P223 هذا حجة كانت
~~عليك لأنك تقول لا تقتلون مدبرا ولا أسيرا ولا جريحا إذا انهزم عسكرهم ولم
~~تكن لهم فئة قال قلته اتباعا لعلي بن أبي طالب قلت فقد خالفت علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه في مثل ما اتبعته فيه وقلت أرأيت إن احتج عليك أحد بمثل
~~حجتك وقال نقتلهم بكل حال وإن انهزم عسكرهم لأن عليا قد يكون ترك قتلهم على
~~وجه المن لا على وجه التحريم قال ليس ذلك له وإن احتمل ذلك الحديث لأنه ليس
~~في الحديث دلالة عليه قلت ولا لك لأنه ليس في حديث علي رضي الله تعالى عنه
~~ولا يحتمله دلالة على قتل من كانت له فئة موليا وأسيرا وجريحا ( قال ) وقلت
~~وما ألفيته من هذا المعنى ما هو إلا واحد من معنيين أما ما قلنا بالإستدلال
~~بحكم الله عز وجل وفعل من يقتدي به من السلف فإن أبا بكر قد أسر غير واحد
~~ممن منع الصدقة فما ضربه ولا قتله وعلي رضي الله تعالى عنه قد أسر وقدر على
~~من امتنع فما ضربه ولا قتله وإما أن يكون خروجهم إلى هذا يحل دماءهم
~~فيقتلون في كل حال كانت لهم فئة أو لم تكن قال لا يقتلون في هذه الحال قلت
~~أجل ولا في الحال التي أبحت دماءهم فيها وقد كان معاوية بالشام فكان يحتمل
~~أن تكون لهم فئة كانوا كثيرا وانصرف بعضهم قبل بعض فكانوا يحتملون أن تكون
~~الفئة المنصرفة أولا فئة للفئة المنصرفة آخرا وقد كانت في المسلمين هزيمة
~~يوم أحد وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة بالشعب فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فئة لمن انحاز إليه وهم في موضع واحد وقد يكون للقوم فئة
~~فينهزمون ولا يريدونها ولا يريدون العودة للقتال ولا يكون لهم فئة فينهزمون
~~يريدون الرجوع للقتال وقد ms1831 وجدت القوم يريدون القتال ويشحذون السلاح فنزعم (
~~( ( فتزعم ) ) ) نحن وأنت أنه ليس لنا قتالهم ما لم ينصبوا إماما ويسيروا
~~ونحن نخافهم على الإيقاع بنا فكيف أبحت قتالهم بإرادة غيرهم القتال أو بترك
~~غيرهم الهزيمة وقد انهزموا هم وجرحوا وأسروا ولا تبيح قتالهم بإرادتهم
~~القتال وقلت له لو لم يكن عليك في هذا حجة إلا فعل علي بن أبي طالب وقوله
~~كنت محجوجا بفعل علي وقوله قال وما ذاك قلت أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن أبي فاختة أن عليا رضي الله تعالى عنه أتى بأسير يوم صفين فقال
~~لا تقتلني صبرا فقال علي ( لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين ) فخلى
~~سبيله ثم قال أفيك خير أيبايع ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والحرب يوم
~~صفين قائمة ومعاوية يقاتل جادا في أيامه كلها منتصفا أو مستعليا وعلي يقول
~~لأسير من أصحاب معاوية لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين وأنت تأمر
~~بقتل مثله قال فلعله من عليه قلت هو يقول إني أخاف الله رب العالمين قال
~~يقول إني أخاف الله فأطلب الأجر بالمن عليك قلت أفيجوز إذ قال لا يقتل مدبر
~~ولا يذفف على جريح لمن لا فئة له مثل حجتك قال لا لأنه لا دلالة في الحديث
~~عليه قلت ولا دلالة في حديث أبي فاختة على ما قلت وفيه الدلالة على خلافك
~~لأنه لو قاله رجاء الأجر قال إني لأرجو الله واسم الرجاء بمن ترك شيئا
~~مباحا له أولى من اسم الخوف واسم الخوف بمن ترك شيئا خوف المأثم أولى وإن
~~احتمل اللسان المعنيين قال فإن أصحابنا يقولون قولك لا نستمتع من أموال أهل
~~البغي بشيء إلا في حال واحدة قلت وما تلك الحال قال إذا كانت الحرب قائمة
~~استمتع بدوابهم وسلاحهم فإذا انقضت الحرب رد ذلك عليهم وعلى ورثتهم قلت
~~أفرأيت إن عارضنا وإياك معارض يستحل مال من استحل دمه من أهل القبلة فقال
~~الدم عند الله تعالى أعظم حرمة من المال فإذا حل ms1832 الدم كان المال له تبعا هل
~~الحجة عليه إلا أن يقال هذا في رجال أهل الحرب الذين خالفوا دين الله عز
~~وجل هكذا وتحل أموالهم أيضا بما لا تحل به دماؤهم وذلك أن يسبى ذراريهم
~~ونساؤهم فيسترقون وتؤخذ أموالهم ونساؤهم وذراريهم ولا تحل دماؤهم والحكم في
~~أهل القبلة مباين لهذا قد يحل دم الزاني منهم والقاتل ولا يحل من مالهما
~~شيء وذلك لجنايتهما ولا جناية على أموالهما PageV04P224 والباغي أخف حالا
~~منهما لأنه يقال للزاني المحصن والقاتل هذا مباح الدم مطلقا لا استثناء فيه
~~ولا يقال للباغي مباح الدم إنما يقال على الباغي ان يمنع من البغي فإن قدر
~~على منعه منه بالكلام أو كان باغيا غير ممتنع مقاتل لم يحل قتاله وإن يقاتل
~~فلم يخلص إلى دمه حتى يصير في غير معنى قتال بتولية أو أن يصير جريحا أو
~~ملقيا للسلاح أو أسيرا لم يحل دمه فقال هذا الذي إذا كان هكذا حرم أو مثل
~~حال الزاني والقاتل محرم المال قال ما الحجة عليه إلا هذا وما فوق هذا حجة
~~فقلت هل الذي حمدت حجة عليك قال إني إنما آخذه لأنه أقوى لي وأوهن لهم ما
~~كانوا يقاتلون فقلت فهل يعدو ما أخذت من أموالهم أن تأخذ مال قتيل قد صار
~~ملكه لطفل أو كبير لم يقاتلك قط فتقوى بمال غائب عنك غير باغ على باغ
~~يقاتلك غيره أو مال جريح أو أسير أو مول قد صاروا في غير معنى أهل البغي
~~الذين يحل قتالهم وأموالهم أو مال رجل يقاتلك يحل لك دفعه وإن أتى الدفع
~~على نفسه ولا جناية على ماله أو رأيت لو سبى أهل البغي قوما من المسلمين
~~أنأخذ من أموالهم ما نستعين به على قتال أهل البغي لنستنقذهم فنعطيهم
~~باستنقاذهم خيرا مما نستمتع به من أموالهم قال لا قلت وقليل الاستمتاع
~~بأموال الناس محرم قال نعم قلت فما أحل لك الاستمتاع بأموال أهل البغي حتى
~~تنقضي الحرب ثم استمتعت بالكراع والسلاح دون الطعام والثياب والمال غيرهما ms1833
~~قال فما فيه قياس وما القياس فيه إلا ما قلت ولكني قلته خبرا قلت وما الخبر
~~قال بلغنا ان عليا رضي الله تعالى عنه غنم ما في عسكر من قاتله فقلت له قد
~~رويتم أن عليا عرف ورثة أهل النهروان حتى تغيب قدر أو مرجل أفسار على علي
~~بسيرتين إحداهما غنم والأخرى لم يغنم فيها قال لا ولكن أحد الحديثين وهم
~~قلت فأيهما الوهم قال ما تقول أنت قلت ما أعرف منهما واحدا ثابتا عنه فإن
~~عرفت الثابت فقل بما يثبت عنه قال ماله أن يغنم أموالهم قلت الآن أموالهم
~~محبة قال نعم فقلت فقد خالفت الحديثين عنه وأنت لا تغنم وقد زعمت أنه غنم
~~ولا تترك وقد زعمت أنه ترك قال إنما استمتع بها في حال قلت فالمحظور يستمتع
~~به فيما سوى هذا قال لا قلت أفيجوز أن يكون شيآن ( ( ( شيئان ) ) ) محظوران
~~فيستمتع بأحدهما ويحرم الاستمتاع بالآخر بلا خبر قال لا قلت فقد أجزته (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقلت له أرأيت لو وجدت لهم دنانير أو دراهم
~~تقويك عليهم أنأخذها ( ( ( أتأخذها ) ) ) قال لا قلت فقد تركت ما هو أشد لك
~~عليهم تقوية من السلاح والكراع في بعض الحالات قال فإن صاحبنا يزعم أنه لا
~~يصلي على قتلى أهل البغي فقلت له ولم وصاحبك يصلي على من قتله في حد
~~والمقتول في حد يجب على صاحبك قتله ولا يحل له تركه والباغي يحرم على صاحبك
~~قتله موليا وراجعا عن البغي فإذا ترك صاحبك الصلاة على أحدهما دون الآخر
~~كان من لا يحل له إلا قتله أولى أن يترك الصلاة عليه قال كأنه ذهب إلى أن
~~ذلك عقوبة ليتنكل غيره عن مثل ما صنع قلت أو يعاقبه صاحبك بما لا يسعه أن
~~يعاقبه به فإذا كان ذلك جائزا فليصلبه أو ليحرقه فهو أشد في العقوبة من ترك
~~الصلاة عليه أو يجز رأسه فيبعث به قال لا يفعل به من هذا شيئا قلت وهل
~~يبالي من قاتلك على أنك كافر أن ms1834 لا تصلي عليه وهو يرى صلاتك لا تقربه إلى
~~الله تعالى وقلت وصاحبك ( ( ( صاحبك ) ) ) لو غنم مال الباغي كان أبلغ في
~~تنكيل الناس حتى لا يصنعوا مثل ما صنع الباغي قال ما ينكل أحد بما ليس له
~~أن ينكل به قلت فقد فعلت وقلت له أتمنع الباغي أن تجوز شهادته أو يناكح أو
~~يوارث أو شيئا مما يحوز ( ( ( يجوز ) ) ) لأهل الاسلام قال لا قلت قال فكيف
~~منعته الصلاة وحدها أبخبر لا قلت فإن قال لك قائل أصلي عليه وأمنعه أن
~~يناكح أو يوارث قال ليس له أن يمنعه شيئا مما لا يمنعه المسلم إلا بخبر قلت
~~فقد منعه الصلاة بلا خبر وقال إذا قتل العادل أخاه وأخوه باغ ورثه لأن له
~~قتله وإذا قتله أخوه لم يرثه لأنه ليس له قتله فقلت له فقد زعم بعض أصحابنا
~~أن من قتل أخاه عمدا لم يرث من ماله ولا من ديته ( ( ( دينه ) ) ) إن أخذت
~~منه شيئا ومن قتله خطأ ورث من ماله ولم يرث من ديته شيئا لأنه لا يتهم على
~~أن PageV04P225 يكون قتله ليرث ماله وروى هذا عمرو بن شعيب يرفعه فقلت حديث
~~عمرو بن شعيب ضعيف لا تقوم به حجة وقلت إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( ليس لقاتل شيء ) هذا على من لزمه اسم القتل أيما كان تعمد القتل أو
~~مرفوعا عنه الإثم بأن عمد غرضا فأصاب إنسانا فكيف لم يقل بهذا في القتيل من
~~أهل البغي والعدل فيقول كل من يلزمه اسم قاتل فلا يرث كما احتججت علينا
~~وأنت أيضا تسوي بينهما في القتل فتقول لا أقيد واحدا منهما من صاحبه وإن
~~كان أحدهما ظالما لأن كلا متأول قال فإن صاحبنا قال نقاتل أهل البغي ولا
~~يدعون لأنهم يعرفون ما يدعون إليه وقال حجتنا فيه أن من بلغته الدعوة من
~~أهل الحرب جاز أن يقاتل ولا يدعي فقلت له لو قاس غيرك أهل البغي بأهل الحرب
~~كنت شبيها بالخروج إلى الإسراف في تضعيفه كما رأيتك تفعل في ms1835 أقل من هذا قال
~~وما الفرق بينهم قلت أرأيت أهل البغي إذا أظهروا إرادة الخروج علينا
~~والبراءة منا واعتزلوا جماعتنا أنقتلهم ( ( ( أتقتلهم ) ) ) في هذه الحال
~~قال لا فقلت ولا نأخذ لهم مالا ولا نسبي لهم ذرية قال لا قلت أفرأيت أهل
~~الحرب إذا كانوا في ديارهم لا يهمون بنا ولا يعرضون بذكرنا أهل قوة على
~~حربنا فتركوها أو ضعف عنها فلم يذكروها أيحل لنا أن نقاتلهم نياما كانوا أو
~~مولين ومرضى ونأخذ ما قدرنا عليه من مال وسبي نسائهم وأطفالهم ورجالهم قال
~~نعم قلت وما يحل منهم مقاتلين مقبلين ومدبرين مثل ما يحل منهم تاركين للحرب
~~غافلين قال نعم قلت وأهل البغي مقبلين يقاتلون ويتركون مولين فلا يؤخذ لهم
~~مال قال نعم قلت أفتراهم يشبهونهم قال أنهم ليفارقونهم في بعض الأمور قلت
~~بل في أكثرها أو كلها قال فما معنى دعوتهم قلت قد يطلبون الأمر ببعض الخوف
~~والإرعاد فيجتمعون ويعتقدون ويسألون عزل العامل ويذكرون جوره أو رد مظلمته
~~أو ما أشبه هذا فيناظرون فإن كان ما طلبوا حقا أعطوه وإن كان باطلا أقيمت
~~الحجة عليهم فيه فإن تفرقوا قبل هذا تفرقا لا يعودون له فذاك وإن أبوا إلا
~~القتال قوتلوا وقد اجتمعوا في زمان عمر بن عبد العزيز فكلمهم فتفرقوا بلا
~~حرب وقلت له وإذا كانوا عندنا وعندك إذا قاتلوا فأكثروا القتل ثم ولوا لم
~~يقتلوا مولين لحرمة الإسلام مع عظم الجناية فكيف تبيتهم فتقتلهم قبل قتالهم
~~ودعوتهم وقد يمكن فيهم الرجوع بلا سفك دم ولا مؤنة أكثر من الكلام ورد
~~مظلمة إن كانت يجب على الإمام ردها إذا علمها قبل أن يسألها
# | - * الأمان
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال بعض الناس يجوز أمان المرأة
~~المسلمة والرجل المسلم لأهل الحرب فأما العبد المسلم فإن أمن أهل بغي أو
~~حرب وكان يقاتل أجزنا أمانه كما نجيز أمان الحر وإن كان لا يقاتل لم نجز
~~أمانه فقلت له لم فرقت بين العبد يقاتل ولا يقاتل فقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه ms1836 وسلم ( المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم ) فقلت له هذه الحجة عليك قال ومن أين قلت إن زعمت أن قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( يسعى بذمتهم أدناهم ) على الأحرار دون المماليك فقد
~~زعمت أن المملوك يؤمن وهو خارج من الحديث قال ما هو بخارج ( ( ( خارج ) ) )
~~من الحديث وإنه ليلزمه اسم الإيمان فقلت له فإن كان داخلا في الحديث فكيف
~~زعمت أنه لا يجوز أمانه إذا لم يقاتل قال إنما يؤمن المقاتلين مقاتل قلت
~~ورأيت ذلك استثناء في الحديث أو وجدت عليه دلالة منه قال كان العقل يدل على
~~هذا قلت ليس كما تقول الحديث والعقل معا يدلان على أنه يجوز أمان المؤمن
~~بالإيمان لا بالقتال ولو كان كما قلت كنت قد خالفت أصل مذهبك قال ومن أين
~~قلت زعمت أن المرأة تؤمن فيجوز أمانها والزمن لا يقاتل يؤمن فيجوز أمانه
~~وكان يلزمك في هذين على أصل ما ذهبت إليه أن لا يجوز أمانهما لأنهما لا
~~يقاتلان قال فإني أترك هذا كله PageV04P226 فأقول إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قال ( تتكافأ دماؤهم ) فدية العبد أقل من دية الحر فليس بكفء بدمه
~~لدمه فقلت له القول الذي صرت إليه أبعد من الصواب من القول الذي بان لك
~~تناقض قولك فيه قال ومن أين قلت أتنظر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( تتكافأ دماؤهم ) إلى القود أم إلى الدية قال إلى الدية قلت فدية المرأة
~~نصف دية الرجل وأنت تجيز أمانها ودية بعض العبيد عندك أكثر من دية المرأة
~~فلا تجيز أمانه وقد يكون العبد لا يقاتل أكثر دية من العبد يقاتل ولا تجيز
~~أمانه ويكون العبد يقاتل عن مائة درهم فتجيز أمانه فقد تركت أصل مذهبك في
~~إجازة أمان العبد المقاتل يسوي ( ( ( يساوي ) ) ) مائة درهم وفي المرأة قال
~~فإن قلت إنما عنى ( تتكافأ دماؤهم ) في القود قلت فقله قال فقد قلته قلت
~~فأنت تقيد بالعبد الذي لا يسوي ( ( ( يساوي ) ) ) عشرة دنانير الحر ديته ms1837
~~ألف دينار كان العبد ممن يحسن قتالا أو لا يحسنه قال إني لأفعل وما هذا على
~~القود قلت أجل ولا على الدية ولا على القتال ولو كان على شيء من ذلك كنت قد
~~تركته كله قال فعلام هو قلت على اسم الإيمان قال وإذا أسر أهل البغي أهل
~~العدل وكان أهل العدل فيهم تجار فقتل بعضهم بعضا أو استهلك بعضهم لبعض مالا
~~لم يقتص لبعضهم من بعض ولم يلزم بعضهم لبعض في ذلك شيء لأن الحكم لا يجري
~~عليهم وكذلك إن كانوا في دار حرب فقلت له أتعني أنهم في حال شبهة بجهالهم
~~وتنحيهم عن أهل العلم وجهالة من هم بين ظهرانيه من ( ( ( ممن ) ) ) أهل بغي
~~أو مشركين قال لا ولو كانوا فقهاء يعرفون أن ما أتوا وما هو دونه محرم
~~أسقطت ذلك عنهم في الحكم لأن الدار لا يجري عليها الحكم فقلت له إنما يحتمل
~~قولك لا يجري عليها الحكم معنيين أحدهما أن تقول ليس على أهلها أن يعطوا أن
~~يكون الحكم عليهم جاريا والمعنى الثاني أن يغلب أهلها عليها فيمنعونها ( (
~~( فيمنعوها ) ) ) من الحكم في الوقت الذي يصيب فيه هؤلاء الحدود فأيهما
~~عنيت قال أما المعنى الأول فلا أقول به على أهلها أن يصيروا إلى جماعة
~~المسلمين ويستسلموا للحكم وهم بمنعه ظالمون مسلمين ( ( ( مسلمون ) ) )
~~كانوا أو مشركين ولكن إذا منعوا دارهم من أن يكون عليها طاعة يجري فيها
~~الحكم كانوا قبل المنع مطيعين يجري عليهم الحكم أو لم يكونوا مطيعين قبله
~~فأصاب المسلمون في هذه الدار حدودا بينهم أو لله لم تؤخذ منهم الحدود ولا
~~الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله عز وجل تأديتها فقلت له نحن
~~وأنت تزعم أن القول لا يجوز إلا أن يكون خبرا أو قياسا معقولا فأخبرنا في
~~أي المعنيين قولك قال قولي قياس لا خبر قلنا فعلام قسته قال على أهل دار
~~المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم يظهر عليهم فلا نقيد منهم قلت أتعني من
~~المشركين قال نعم فقلت له أهل الدار من ms1838 المشركين يخالفون التجار والأسارى
~~فيهم في المعنى الذي ذهبت إليه خلافا بينا قال فأوجدنيه قلت أرأيت المشركين
~~المحاربين لو سبى بعضهم بعضا ثم أسلموا أتدع السابي يتخول المسبي موقوفا له
~~قال نعم قلت فلو فعل ذلك الأسارى أو التجار ثم ظهرنا عليهم قال فلا يكون
~~لهم أن يسترق بعضهم بعضا قلت أفرأيت أهل الحرب لو غزونا فقتلوا فينا ثم
~~رجعوا إلى دارهم فأسلموا أو أسلموا قبل الرجوع أيكون على القاتل منهم قود
~~قال لا قلت فلو فعل ذلك الأسارى أو التجار غير مكرهين ولا مشتبه عليهم قال
~~يقتلون قلت أفرأيت المسلمين أيسعهم أن يقصدوا قصد الأسارى والتجار من
~~المسلمين ببلاد الحرب فيقتلونهم قال لا بل محرم عليهم قلت أفيسعهم ذلك في
~~أهل الحرب قال نعم قلت أرأيت الأسارى والتجار لو تركوا صلوات ثم خرجوا إلى
~~دار الإسلام أيكون عليهم قضاؤها أو زكاة كان عليهم أداؤها قال نعم قلت ولا
~~يحل لهم في دار الحرب إلا ما يحل في دار الاسلام قال نعم قلت فإن كانت
~~الدار لا تغير مما أحل الله لهم وحرم عليهم شيئا فكيف ( ( ( فيكون ) ) )
~~أسقطت عنهم حق الله عز وجل وحق الآدميين الذي أوجبه الله عز وجل فيما أتوا
~~في الدار التي لا تغير عندك شيئا ثم قلت ولا يحل لهم حبس حق قبلهم في دم
~~ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه كان على السلطان استخراجه منهم عندك في
~~غير هذا PageV04P227 الموضع فقال فإني أقيسهم على أهل البغي الذين أبطل ما
~~أصابوا إذا كان الحكم لا يجري عليهم قلت ولو قستهم بأهل البغي كنت قد أخطأت
~~القياس قال وأين قلت أنت تزعم أن أهل البغي ما لم ينصبوا إماما ويظهروا
~~حكمهم يقاد منهم في كل ما أصابوا وتقام عليهم الحدود والأسارى والتجار لا
~~إمام لهم ولا امتناع فلو قستهم بأهل البغي كان الذي نقيم ( ( ( تقيم ) ) )
~~عليه الحدود من أهل البغي أشبه بهم لأنه غير ممتنع بنفسه وهم غير ممتنعين
~~بأنفسهم وأهل البغي عندك إذا قتل ms1839 بعضهم بعضا بلا شبهة ثم ظهرت عليهم أقدتهم
~~وأخذت لبعضهم من بعض ما ذهب لهم من مال فقال ولكن الدار ممنوعة من أن يجري
~~عليها الحكم بغيرهم فإنما منعتهم بأن الدار لا يجري عليها الحكم فقلت له
~~فأنت إن قستهم بأهل الحرب والبغي مخطئ وإنما كان ينبغي أن تبتدئ بالذي رجعت
~~إليه قال فيدخل علي في الذي رجعت إليه شيء قلت نعم قال وما هو قلت أرأيت
~~الجماعة من أهل القبلة يحاربون فيمتنعون في مدينة أو صحراء فيقطعون الطريق
~~ويسفكون الدماء ويأخذون الأموال ويأتون الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت
~~ولم وقد منعوا هم بأنفسهم دارهم ومواضعهم حتى صاروا لا تجري الأحكام عليهم
~~وإن كنت إنما ذهبت إلى أنه أسقط الحكم عن المسلمين امتناع الدار فهؤلاء
~~منعوا الدار بأنفسهم من أن يجري عليها حكم وقد أجريت عليهم الحكم فلم
~~أجريته على قوم في دار ممنوعة من القوم وأسقطته عن آخرين وإن كنت قلت يسقط
~~عن أهل البغي فأولئك قوم متأولون مع المنعية مشبه عليهم يرون أن ما صنعوا
~~مباح لهم والأسارى والتجار الذين أسقطت عنهم الحدود يرون ذلك محرما عليهم
~~قال فإنما قلت هذا في المحاربين من أهل القبلة بأن الله تعالى حكم عليهم أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف قلت له أفيحتمل أن يكون
~~الحكم عليهم إن كانوا غير ممتنعين قال نعم ويحتمل وقل ( ( ( وكل ) ) ) شيء
~~إلا وهو يحتمل ولكن ليس في الآية دلالة عليه والآية على ظاهرها حتى تأتي
~~دلالة على باطن دون ظاهر ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قلت له ومن قال
~~بباطن دون ظاهر بلا دلالة له في القرآن والسنة أو الإجماع مخالف للآية قال
~~نعم فقلت له فأنت إذا تخالف آيات من كتاب الله عز وجل قال وأين قلت قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ وقال
~~الله تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
~~وقال عز ذكره @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ فزعمت في ms1840 هذا
~~وغيره أنك تطرحه عن الأسارى والتجار بأن يكونوا في دار ممتنعة ولم تجد
~~دلالة على هذا في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا إجماع فتزيل ذلك عنهم بلا دلالة وتخصهم بذلك دون غيرهم وقال بعض
~~الناس لا ينبغي لقاضي أهل البغي أن يحكم في الدماء والحدود وحقوق الناس
~~وإذا ظهر الإمام على البلد الذي فيه قاض لأهل البغي لم يرد من حكمه إلا ما
~~يرد من حكم غيره من قضاة غير أهل البغي وإن حكم على غير أهل البغي فلا
~~ينبغي للإمام أن يجيز كتابه خوف استحلاله أموال الناس بما لا يحل له ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان غير مأمون برأيه على استحلال ما لا يحل
~~له من مال امرئ أو دمه لم يحل قبول كتابه ولا إنفاذ حكمه وحكمه أكثر من
~~كتابه فكيف يجوز أن ينفذ حكمه وهو الأكثر ويرد كتابه وهو الأقل وقال من
~~خالفنا إذا قتل العادل أباه ورثه وإذا قتل الباغي أباه لم يرثه وخالفه بعض
~~أصحابه فقال هما سواء يتوارثان لأنهما متأولان وخالفه آخر فقال لا يتوارثان
~~لأنهما قاتلان ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والذي ( ( ( الذي ) ) ) هو
~~أشبه بمعنى الحديث أنهما سواء لا يتوارثان ويرثهما غيرهما من ورثتهما ( قال
~~الشافعي ) قال من خالفنا يستعين الإمام على أهل البغي بالمشركين إذا كان
~~حكم المسلمين ظاهرا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقلت له إن الله عز
~~وجل أعز بالإسلام أهله فخولهم من خالفهم بخلاف دينه فجعلهم صنفين صنفا
~~مرقوقين بعد الحرية وصنفا مأخوذا من أموالهم ما فيه لأهل الإسلام المنفعة
~~صغارا غير مأجورين عليه ومنعهم من أن ينالوا نكاح مسلمة وأباح PageV04P228
~~نساء حرائر أهل الكتاب للمسلمين ثم زعمت أن لا يذبح النسك إذا كان تقربا
~~إلى الله جل ذكره أحد من أهل الكتاب فكيف أجزت أن تجعل المشرك في منزلة
~~ينال بها مسلما حتى يسفك بها دمه وأنت تمنعه من أن تسلطه على شاته التي
~~يتقرب ms1841 بها إلى ربه قال حكم الإسلام هو الظاهر قلت والمشرك هو القاتل
~~والمقتول قد مضى عنه الحكم وصيرت حتفه بيدي من خالف دين الله عز وجل ولعله
~~يقتله بعداوة الإسلام وأهله في الحال التي لا تستحل أنت فيها قتله ( قال
~~الشافعي ) وقلت له أرأيت قاضيا إن استقضى تحت يده قاضيا هل يولي ذميا
~~مأمونا أن يقضي في حزمة بقل وهو يسمع قضاءه فإن أخطأ الحق رده قال لا قلت
~~ولم وحكم القاضي الظاهر قال وإن فإن عظيما أن ينفذ على مسلم شيء بقول ذمي
~~قلت إنه بأمر مسلم قال وإن كان كذلك فالذمي موضع حاكم فقلت له أفتجد الذمي
~~في قتال أهل البغي قاتلا في الموضع الذي لا يصل الإمام إلى أن يأمره بقتل
~~إن رآه ولا كف قال إن هذا كما وصفت ولكن أصحابنا احتجوا بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استعان بالمشركين على المشركين قلت ونحن نقول لك استعن بالمشركين
~~على المشركين لأنه ليس في المشركين عز محرم أن نذله ولا حرمة حرمت إلا أن
~~نستبقيها كما يكون في أهل دين الله عز وجل ولو جاز أن يستعان بهم على قتال
~~أهل البغي في الحرب كان أن يمضوا حكما في حزمة بقل أجوز وقلت له ما أبعد ما
~~بين أقاويلك قال في أي شيء قلت أنت تزعم أن المسلم والذمي إذا تداعيا ولذا
~~جعلت الولد للمسلم وحجتهما فيه واحدة لأن الإسلام أولى بالولد قبل أن يصف
~~الولد الإسلام وزعمت أن أحد الأبوين إذا أسلم كان الولد مع أيهما أسلم
~~تعزيزا ( ( ( تعزيرا ) ) ) للإسلام فأنت في هذه المسألة تقول هذا وفي
~~المسألة قبلها تسلط المشركين على قتل أهل الإسلام
# | + * كتاب السبق والنضال
# + * أخبرنا الربيع بن سلمان ( ( ( سليمان ) ) ) قال أخبرنا محمد بن إدريس
~~الشافعي رحمه الله تعالى قال جماع ما يحل أن يأخذه الرجل من الرجل المسلم
~~ثلاثة وجوه أحدها ما وجب على الناس في أموالهم مما ليس لهم دفعه من
~~جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة والنذور ms1842 والكفارات
~~وما أشبه ذلك وما أوجبوا على أنفسهم مما أخذوا به العوض من البيوع
~~والإجارات والهبات للثواب وما في معناه وما أعطوا متطوعين من أموالهم
~~التماس واحد من وجهين أحدهما طلب ثواب الله تعالى والآخر طلب الاستحماد ممن
~~أعطوه إياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب إن شاء الله تعالى ثم
~~ما أعطى الناس من أموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين
~~أحدهما حق والآخر باطل فما أعطوا من الباطل غير جائز لهم ولا لمن أعطوه
~~وذلك قول الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ فالحق من
~~هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل على الحق في نفسه وعلى
~~الباطل فيما خالفه وأصل ذكره في القرآن والسنة والآثار قال الله تبارك
~~وتعالى فيما ندب إليه أهل دينه @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل @QE@ فزعم أهل العلم بالتفسير أن القوة هي الرمي وقال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~@QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن
~~نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ( لا سبق إلا في نصل أو حافر أو خف ) ( قال الشافعي )
~~وأخبرني بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن عباد بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا سبق إلا في حافر أو خف )
~~قال وأخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن بن شهاب قال مضت السنة في النصل
~~والإبل والخيل والدواب PageV04P229 حلال قال وأخبرنا مالك بن أنس عن نافع
~~عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد أضمرت (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا سبق إلا
~~في خف أو حافر ms1843 أو نصل ) يجمع معنيين أحدهما أن كل نصل رمي به من سهم أو
~~نشابة أو ما ينكأ العدو نكايتهما وكل حافر من خيل وحمير وبغال وكل خف من
~~إبل بخت أو عراب داخل في هذا المعنى الذي يحل فيه السبق والمعنى الثاني أنه
~~يحرم أن يكون السبق إلا في هذا وهذا داخل في معنى ما ندب الله عز وجل إليه
~~وحمد عليه أهل دينه من الإعداد لعدوه القوة ورباط الخيل والآية الأخرى فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب لأن هذه الركاب لما كان السبق عليها يرغب
~~أهلها في اتخاذها لآمالهم إدراك السبق فيها والغنيمة عليها كانت من العطايا
~~الجائزة بما وصفتها فالإستباق فيها حلال وفيما سواها محرم فلو أن رجلا سابق
~~رجلا على أن يتسابقا على أقدامهما أو سابقه على أن يعدو إلى رأس جبل أو على
~~أن يعدو فيسبق طائرا أو على أن يصيب ما في يديه أو على أن يمسك في يده شيئا
~~فيقول له اركن فيركن فيصيبه أو على أن يقوم على قدميه ساعة أو أكثر منها أو
~~على أن يصارع رجلا أو على أن يداحي رجلا بالحجارة فيغلبه كان هذا كله غير
~~جائز من قبل أنه خارج من معاني الحق الذي حمد الله عليه وخصته السنة بما
~~يحل فيه السبق وداخل في معنى ما حظرته السنة إذ نفت السنة أن يكون السبق
~~إلا في خف أو نصل أو حافر وداخل في معنى أكل المال بالباطل لأنه ليس مما
~~أخذ المعطي عليه عوضا ولا لزمه بأصل حق ولا أعطاه طلبا لثواب الله عز وجل
~~ولا لمحمدة صاحبه بل صاحبه يأخذه غير حامد له وهو غير مستحق له فعلى هذا
~~عطايا الناس وقياسها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والأسباق ثلاثة سبق
~~يعطيه الوالي أو الرجل غير الوالي من ماله متطوعا به وذلك مثل أن يسبق بين
~~الخيل من غاية إلى غاية فيجعل للسابق شيئا معلوما وإن شاء جعل للمصلي
~~والثالث والرابع والذي يليه بقدر ما رأى ( ( ( أرى ms1844 ) ) ) فما جعل لهم كان
~~لهم على ما جعل لهم وكان مأجورا عليه أن يؤدي فيه وحلالا لمن أخذه وهذا وجه
~~ليست فيه علة والثاني يجمع وجهين وذلك أن يكون الرجلان يريدان يستبقان
~~بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما أن يسبق صاحبه ويريدان أن يخرجا سبقين من
~~عندهما وهذا لا يجوز حتى يدخلا بينهما محللا والمحلل فارس أو أكثر من فارس
~~ولا يجوز المحلل حتى يكون كفؤا للفارسين لا يأمنان أن يسبقهما فإذا كان
~~بينهما محلل أو أكثر فلا بأس أن يخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه مائة
~~مائة أو أكثر أو أقل ويتواضعانها على يدي من يثقان به أو يضمنانها ويجري
~~بينهما المحلل فإن سبقهما المحلل كان ما أخرجا جميعا له وإن سبق أحدهما
~~المحلل أحرز السابق ماله وأخذ مال صاحبه وإن أتيا مستويين لم يأخذ واحد
~~منهما من صاحبه شيئا وأقل السبق أن يفوت أحدهما صاحبه بالهادي أو بعضه أو
~~بالكتد أو بعضه ( قال الربيع ) الهادي عنق الفرس والكتد كتف الفرس والمصلي
~~هو الثاني والمحلل هو الذي يرمي معى ومعك ويكون كفؤا للفارسين فإن سبقنا
~~المحلل أخذ منا جميعا وإن سبقناه لم نأخذ منه شيئا لأنه محلل وإن سبق أحدنا
~~صاحبه وسبقه المحلل أخذ المحلل منه السبق ولم يأخذ مني لأني قد أخذت سبقي (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان هذا في الاثنين هكذا فسواء لو
~~كانوا مائة أخرج كل واحد منهم مثل ما يخرج صاحبه وأدخلوا بينهم محللا إن
~~سبق كان له جميع ذلك وإن سبق لم يكن عليه شيء وإنما قلنا هذا لأن أصل السنة
~~في السبق أن يكون بين الخيل وما يجري فإن سبق غنم وإن سبق لم يغرم وهكذا
~~هذا في الرمي والثالث أن يسبق أحد الفارسين صاحبه فيكون السبق منه دون
~~صاحبه فإن سبقه صاحبه كان له السبق وإن سبق صاحبه لم يغرم صاحبه شيئا وأحرز
~~هو ماله وسواء لو أدخل معه عشرة هكذا ولا يجوز أن يجري الرجل مع الرجل يخرج ms1845
~~كل واحد منها سبقا ويدخلان بينهما محللا إلا والغاية التي يجريان منها
~~والغاية التي ينتهيان إليها واحدة ولا يجوز أن ينفصل أحدهما عن الآخر بخطوة
~~واحدة PageV04P230
# | - * ما ذكر في النضال
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله والنضال فيما بين الاثنين يسبق أحدهما
~~الآخر والثالث بينهما المحلل كهو في الخيل لا يختلفان في الأصل فيجوز في كل
~~واحد منهما ما جاز في الآخر ويرد فيهما ما يرد في الآخر ثم يتفرعان فإذا
~~اختلفت عللهما اختلفا وإذا سبق أحد الرجلين الآخر على أن يجعلا بينهما قرعا
~~معروفا خواسق ( 1 ) أو حوابي فهو جائز إذا سميا الغرض الذي يرميانه وجائز
~~أن يتشارطا ذلك محاطة أو مبادرة فإذا تشارطاه محاطة فكلما أصاب أحدهما بعدد
~~وأصاب الآخر بمثله سقط كل واحد من العددين واستأنفا عددا كأنهما أصابا
~~بعشرة أسهم عشرة سقطت العشرة بالعشرة ولا شيء لواحد منهما على صاحبه ولا
~~يعتد كل واحد منهما على صاحبه إلا بالفضل من إصابته على إصابة صاحبه وهذا
~~من حين يبتدئان السبق إلى أن يفرغا منه وسواء كان لأحدهما فضل عشرين سهما
~~ثم أصاب معه صاحبه بسهم حط منها ( ( ( منهما ) ) ) سهما ( ( ( سهم ) ) ) ثم
~~كلما أصاب حطه حتى يخلص له فضل العدد الذي شرط فينضله وإن وقف وقرع بينهما
~~من عشرين خاسقا وله فضل تسعة عشر فأصاب بسهم وقفنا المفلوج وأمرنا الآخر
~~بالرمي حتى ينفد ( ( ( ينفذ ) ) ) ما في أيديهما في رشقها فإن حطه المفلوج
~~عليه بطل فلجه وإن أنفد ما في يديه وللآخر في ذلك الرشق عشرون لم يكلف أن
~~يرمي معه وكان قد فلج عليه وإن تشارطا أن القرع بينهما حواب كان الحابي
~~قرعة والخاسق قرعتين ويتقايسان إذا أخطآ في الوجه معا فإن كان أحدهما أقرب
~~من صاحبه بسهم فأكثر عدد ذلك عليه وإن كان أقرب منه بسهم ثم الآخر أقرب
~~بأسهم بطلت أسهمه بالسهم الذي هو أقرب به لا يعد القرب لواحد ولا أكثر وثم
~~واحد أقرب منه وكذلك لو كان أحدهما أقرب بسهم حسبناه له والآخر أقرب بخمسة
~~أسهم ms1846 بعد ذلك السهم لم نحسبها له إنما نحسب له الأقرب فأيهما كان أقرب
~~بواحد حسبناه له وإن كان أقرب بأكثر وإن كان أقرب بواحد ثم الآخر بعده أقرب
~~بواحد ثم الأول الذي هو أقربهما أقرب بخمسة أسهم لم يحسب له من الخمسة من
~~قبل أن لمناضله سهما أقرب منها وإن كان أقرب بأسهم فأصاب صاحبه بطل القرب
~~لأن المصيب أولى من القريب إنما يحسب القريب لقربه من المصيب ولكن إن أصاب
~~أحدهما وأخلى الآخر حسب للمصيب صوابه ثم نظر في حوابيهما فإن كان الذي لم
~~يصب أقرب بطل قربه بمصيب مناضله فإن كان المصيب أقرب حسب له من نبله ما كان
~~أقرب مع مصيبه لأنا إذا حسبنا له ما قرب من نبله مع غير مصيبه كانت محسوبة
~~مع مصيبه وقد رأيت من أهل الرمي من يزعم أنهم إنما يتقايسون في القرب إلى
~~موضع العظم وموضع العظم وسط الشن بالأرض ( ( ( والأرض ) ) ) ولست أرى هذا
~~يستقيم في القياس فالقياس أن يتقاربوا إلى الشن من قبل أن الشن موضع الصواب
~~وقد رأيت منهم من يقايس بين النبل في الوجه والعواضد يمينا وشمالا ما لم
~~يجاوز الهدف فإذا جاوز الهدف أو الشن أو كان منصوبا ألغوها فلم يقايسوا بها
~~ما كان عضدا أو كان في الوجه ولا يجوز هذا في القياس فالقياس أن يقاس به
~~خارجا أو ساقطا أو عاضدا أو كان في الوجه وهذا في المبادرة مثله في المحاطة
~~لا يختلفان والمبادرة أن يسميا قرعا ثم يحسب لكل واحد منهما صوابه إن
~~تشارطوا الصواب وحوابيه إن تشارطوا الحوابي مع الصواب ثم أيهما سبق إلى ذلك
~~العدد كان له النضل ( ( ( الفضل ) ) ) ( قال الربيع الحابي الذي يصيب الهدف
~~ولا يصيب الشن ) فإذا تقايسا بالحوابي فاستوى حابياهما تباطلا في ذلك الوجه
~~فلم يتعادا لأنا إنما نعاد من كل PageV04P231 واحد منهما ما كان أقرب به
~~وليس واحد منهما بأقرب من صاحبه وإذا سبق الرجل الرجل على أن يرمي معه أو
~~سبق رجل بين رجلين فقد رأيت من ms1847 الرماة من يقول صاحب السبق أولى أن يبدأ
~~والمسبق يبدئ أيهما شاء ولا يجوز في القياس أن يتشارطا أيهما يبدأ فإن لم
~~يفعلا اقترعا والقياس أن لا يرميا إلا عن شرط وإذا بدأ أحدهما من وجه بدأ
~~الآخر من الوجه الذي يليه ويرمي البادئ بسهم ثم الآخر بسهم حتى ينفد نبلهما
~~وإذا عرق أحدهما فخرج السهم من يده فلم يبلغ الغرض كان له أن يعود فيرمي به
~~من قبل العارض فيه وكذلك لو زهق من قبل العارض فيه أعاده فرمى به وكذلك لو
~~انقطع وتره فلم يبلغ أو انكسر قوسه فلم يبلغ كان له أن يعيده وكذلك لو
~~أرسله فعرض دونه دابة أو إنسان فأصابهما كان له أن يعيده في هذه الحالات
~~كلها وكذلك لو اضطربت به يداه أو عرض له في يديه ما لا يمضي معه السهم كان
~~له أن يعود فأما إن جاز وأخطأ القصد فرمى فأصاب الناس أو أجاز من ورائهم
~~فهذا سوء رمى منه ليس بعارض غلب عليه وليس له أن يعيده وإذا كان رميهما
~~مبادرة فبدأ أحدهما فبلغ تسعة عشر من عشرين رمى صاحبه بالسهم الذي يراسله
~~به ثم رمى البادئ فإن أصاب بسهمه ذلك فلج عليه ولم يرم الآخر بالسهم لأن
~~أصل السبق مبادرة والمبادرة أن يفوت أحدهما الآخر وليست كالمحاطة وإذا
~~تشارطا الخواسق فلا يحسب لرجل خاسق حتى يخرق الجلد ويكون متعلقا مثله وإن
~~تشارطا المصيب فلو أصاب الشن ولم يخرقه حسب له لأنه مصيب وإذا تشارطا
~~الخواسق والشن ملصق بهدف فأصاب ثم رجع ولم يثبت فزعم الرامي أنه خسق ثم رجع
~~لغلظ لقيه من حصاة أو غيرها وزعم المصاب عليه أنه لم يخسق وأنه إنما قرع ثم
~~رجع فالقول قوله مع يمينه إلا أن تقوم بينهما بينة فيؤخذ بها وكذلك إن كان
~~الشن باليا فيه خروق فأصاب موضع الخروق فغاب في الهدف فهو مصيب وإن لم يغب
~~في الهدف ولم يستمسك بشيء من الشن ثم اختلفا فيه فالقول قول المصاب عليه مع ms1848
~~يمينه فإن أصاب طرفا من الشن فخرمه ففيها قولان أحدهما أنه لا يحسب له
~~خاسقا إذا كان شرطهما الخواسق إلا أن يكون بقي عليه من الشن طغية أو خيط أو
~~جلد أو شيء من الشن يحيط بالسهم فيكون يسمى بذلك خاسقا لأن الخاسق ما كان
~~ثابتا في الشن وقليل ثبوته وكثيره سواء ولا يعرف الناس إذا وجهوا بأن يقال
~~هذا خاسق إلا أن الخاسق ما أحاط به المخسوق فيه ويقال للآخر خارم لا خاسق
~~والقول الآخر أن يكون الخاسق قد يقع بالإسم على ما أوهى الصحيح فخرقه فإذا
~~خرق منه شيئا قل أو كثر ببعض الفصل ( ( ( النصل ) ) ) فهو خاسق لأن الخسق
~~الثقب وهذا قد ثقب وإن خرم وإن كان السهم ثابتا في الهدف وعليه جلدة من
~~الشن أو طغية ليست بمحيطة فقال الرامي خرق هذه الجلدة فانخرمت أو هذه
~~الطغية فانخرمت وقال المخسوق عليه إنما وقع في الهدف متغلغلا تحت هذه
~~الجلدة أو الطغية اللتين هما طائرتان عما سواهما من الشن فالقول قوله مع
~~يمينه ولا يحسب هذا خاسقا بحال في واحد من القولين ولو كان في الشن خرق
~~فأثبت السهم في الخرق ثم ثبت في الهدف كان خاسقا لأنه إذا ثبت في الهدف
~~فالشن أضعف منه ولو كان الشن منصوبا فرمى فأصاب ثم مرق السهم فلم يثبت كان
~~عندي خاسقا ومن الرماة من لا يعده إذا لم يثبت ولو اختلفا فيه فقال الرامي
~~أصاب ومار فخرج وقال المرمي عليه لم يصب أو أصاب حرف الشن بالقدح ثم مضى
~~كان القول قوله مع يمينه ولو أصاب الأرض ثم ازدلف فخرق الشن فقد اختلفت
~~الرماة فمنهم من أثبته ( ( ( أنبته ) ) ) خاسقا وقال بالرمية أصاب وإن عرض
~~له دونها شيء فقد مضى بالنزعة التي أرسل بها ومنهم من زعم أن هذا لا يحسب
~~له لأنه استحدث بضربته الأرض شيئا أحماه فهو غير رمي الرامي ولو أصاب وهو
~~PageV04P232 مزدلف فلم يخسق وشرطهم الخواسق لم يحسب في واحد من القولين
~~خاسقا ولو كان شرطهما المصيب ms1849 حسب في قول من يحسب المزدلف وسقط في قول من
~~يسقطه ( قال الربيع ) المزدلف الذي يصيب الأرض ثم يرتفع من الأرض فيصيب
~~الشن ولو كان شرطهم المصيب فأصاب السهم حين تفلت غير مزدلف الشن بقدحه دون
~~نصله لم يحسب لأن الصواب إنما هو بالنصل دون القدح ولو أرسله مفارقا للشن
~~فهبت ريح فصرفته فأصاب حسب له مصيبا وكذلك لو صرفته عن الشن وقد أرسله
~~مصيبا وكذلك لو أسرعت به وهو يراه قاصرا فأصاب حسب مصيبا ولو أسرعت به وهو
~~يراه مصيبا فأخطأ كان مخطئا ولا حكم للريح يبطل شيئا ولا يحقه ليست كالأرض
~~ولا كالدابة يصيبها ثم يزدلف عنها فيصيب ولو كان دون الشن شيء ما كان دابة
~~أو ثوبا أو شيئا غيره فأصابه فهتكه ثم مر بحموته حتى يصيب الشن حسب في هذه
~~الحالة لأن إصابته وهتكه لم يحدث له قوة غير النزع إنما أحدث فيه ضعفا ولو
~~رمى والشن منصوب فطرحت الريح الشن أو أزاله إنسان قبل يقع سهمه كان له أن
~~يعود فيرمي بذلك السهم لأن الرمية زالت وكذلك لو زال الشن عن موضعه بريح أو
~~إزالة إنسان بعد ما أرسل السهم فأصاب الشن حيث زال لم يحسب له ولكنه لو
~~أزيل فتراضيا أن يرمياه حيث أزيل حسب لكل واحد منهما صوابه ولو أصاب الشن
~~ثم سقط فانكسر سهمه أو خرج بعد ثبوته حسب له خاسقا لأنه قد ثبت وهذا كنزع
~~الإنسان إياه بعد ما يصيب ولو تشارطا أن الصواب إنما هو في الشن خاصة فكان
~~للشن وتر يعلق به أو جريد يقوم عليه فأثبت السهم في الوتر أو في الجريد لم
~~يحسب ذلك له لأن هذا وإن كان مما يصلح به الشن فهو غير الشن ولو لم يتشارطا
~~فأثبت في الجريد أو في الوتر كان فيهما قولان أحدهما أن اسم الشن والصواب
~~لا يقع على المعلاق لأنه يزايل الشن فلا يضر به وإنما يتخذ ليربط به كما
~~يتخذ الجدار ليسند إليه وقد يزايله فتكون مزايلته غير ms1850 إخراب له ويحسب ما
~~ثبت في الجريد إذا كان الجريد مخيطا عليه لأن إخراج الجريد لا يكون إلا
~~بضرر على الشن ويحسب ما ثبت في عرى الشن المخروزة عليه والعلاقة مخالفة
~~لهذا والقول الثاني أن يحسب أيضا ما يثبت في العلاقة من الخواسق لأنها تزول
~~بزواله في حالها تلك قال ولا بأس أن يناضل أهل النشاب أهل العربية وأهل
~~الحسبان لأن كلها نبل وكذلك القسى الدودانية والهندية وكل قوس يرمى عنها
~~بسهم ذي نصل ولا يجوز أن يتناضل رجلان على أن في يد أحدهما من النبل أكثر
~~مما في يد الآخر ولا على أنه إذا خسق أحدهما حسب خاسقه خاسقين وخاسق الآخر
~~خاسقا ولا على أن لأحدهما خاسقا ثابتا لم يرم به يحسب مع خواسقه ولا على
~~أنه يطرح من خواسق أحدهما خاسق ولا على أن أحدهما يرمي من عرض والآخر من
~~أقرب منه ولا يجوز أن يرميا إلا من عرض واحد وبعدد نبل واحد وأن يستبقا إلى
~~عدد قرع لا يجوز أن يقول أحدهما أسابقك على أن آتي بواحد وعشرين خاسقا
~~فأكون ناضلا إن لم تأت بعشرين ولا تكون ناضلا إن جئت بعشرين قبل أن آتي
~~بواحد وعشرين حتى يكونا مستويين معا ولا يجوز أن يشترط أحدهما على الآخر أن
~~لا يرمي إلا بنبل بأعيانها إن تغيرت لم يبدلها ولا إن أنفذ سهما أن لا
~~يبدله ولا على أن يرمي بقوس بعينها لا يبدلها ولكن يكون ذلك إلى الرامي
~~يبدل ما شاء من نبله وقوسه ما كان عدد النبل والغرض والقرع واحدا وإن
~~انتضلا فانكسرت نبل أحدهما أو قوسه أبدل نبلا وقوسا وإن انقطع وتره أبدل
~~وترا مكان وتره ومن الرماة من زعم أن المسبق إذا سمى قرعا يستبقان إليه أو
~~يتحاطانه فكانا على السواء أو بينهما زيادة سهم كان للمسبق أن يزيد في عدد
~~القرع ما شاء ومنهم من زعم أنه ليس له أن يزيد في عدد القرع ما لم يكونا
~~سواء ومنهم من زعم أنهما إذا رميا ms1851 على عدد قرع لم يكن للمسبق أن يزيد فيه
~~بغير رضا المسبق ولا خير في أن يجعل خاسق في السواد بخاسقين في البياض إلا
~~أن يتشارطا أن PageV04P233 الجواسق ( ( ( الخواسق ) ) ) لا تكون إلا في
~~السواد فيكون بياض الشن كالهدف لا يحسب خاسقا وإنما يحسب حابيا ولا خير في
~~أن يسميا قرعا معلوما فلا يبلغانه ويقول أحدهما للآخر إن أصبت بهذا السهم
~~الذي في يدك فقد نضلت إلا أن يتناقضا السبق الأول ثم يجعل له جعلا معروفا
~~على أن يصيب بسهم ولا بأس على الابتداء أن يقف عليه فيقول إن أصبت بسهم فلك
~~كذا وإن أصبت بأسهم فلك كذا وكذا فإن أصاب بها فذلك له وإن لم يصب بها فلا
~~شيء له لأن هذا سبق على غير نضال ولكن لو قال له ارم عشرة أرشاق فناضل
~~الخطأ بالصواب فإن كان صوابك أكثر فلك سبق كذا لم يكن في هذا خير لأنه لا
~~يصلح أن يناضل نفسه وإذا رمى بسهم فانكسر فأصاب النصل حسب خاسقا وإن سقط
~~الشق الذي فيه النصل دون الشن وأصاب بالقدح الذي لا نصل فيه لم يحسب ولو
~~انقطع باثنين فأصاب بهما معا حسب له الذي فيه النصل وألغي عنه الآخر ولو
~~كان في الشن نبل فأصاب بسهمه فوق سهم من النبل ولم يمض سهمه إلى الشن لم
~~يحسب له لأنه لم يصب الشن وأعيد عليه فرمى به لأنه قد عرض له دون الشن عارض
~~كما تعرض له الدابة فيصيبها فيعاد عليه وإذا سبق الرجل الرجل على أن يرمي
~~معه فرمى معه ثم أراد المسبق أن يجلس فلا يرمي معه وللمسبق فضل أو لا فضل
~~له أو عليه فضل فسواء لأنه قد يكون عليه الفضل ثم ينضل ويكون له الفضل ثم
~~ينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له أن يجلس ما لم ينضل وينبغي
~~أن يقول هو شيء إنما يستحقه بغير غاية تعرف وقد لا يستحقه ويكون منضولا
~~وليس بإجارة فيكون له حصته مما عمل ومنهم من ms1852 يقول ليس له أن يجلس به إلا من
~~عذر وأحسب العذر عندهم أن يموت أو يمرض المرض الذي يضر بالرمي أو يصيبه بعض
~~ذلك في إحدى يديه أو بصره وينبغي إذا قالوا له هذا أن يقولوا فمتى تراضيا
~~على أصل الرمي الأول فلا يجوز في واحد من القولين أن يشترط المسبق أن
~~المسبق إذا جلس به كان السبق له به لأن السبق على النضل والنضل غير الجلوس
~~وهذان شرطان وكذلك لو سبقه ولم يشترط هذا عليه ثم شرط هذا بعد السبق سقط
~~الشرط ولا خير في أن يقول له أرمي معك بلا عدد قرع يستبقان إليه أو
~~يتحاطانه ولا خير في أن يسبقه على أنهما إذا تفالجا أعاد عليه وإن سبقه
~~ونيتهما أن يعيد كل واحد منهما على صاحبه فالسبق غير فاسد وأكره لهما النية
~~إنما أنظر في كل شيء إلى ظاهر العقد فإذا كان صحيحا أجزته في الحكم وإن
~~كانت فيه نية لو شرطت أفسدت العقد لم أفسده بالنية لأن النية حديث نفس وقد
~~وضع الله عن الناس حديث أنفسهم وكتب عليهم ما قالوا وما عملوا وإذا سبق أحد
~~الرجلين الآخر على أن لا يرمي معه إلا بنبل معروف أو قوس معروفة فلا خير في
~~ذلك حتى يكون السبق مطلقا من قبل أن القوس قد تنكسر وتعتل فيفسد عنها الرمي
~~فإن تشارطا على هذا فالشرط يبطل السبق بينهما ولا بأس أن يرمي الناشب مع
~~صاحب العربية وإن سابقه على أن يرمي معه بالعربية رمى بأي قوس شاء من
~~العربية وإن أراد أن يرمي بغير العربية من الفارسية لم يكن له ذلك لأن
~~معروفا أن الصواب عن الفارسية أكثر منه عن العربية وكذلك كل قوس اختلفت
~~وإنما فرقنا بين أن لا نجيز أن يشترط الرجل على الرجل أن لا يرمي إلا بقوس
~~واحدة أو نبل وأجزنا ذلك في الفرس إن سابقه بفرس واحد لأن العمل في السبق
~~في الرمي إنما هو للرامي والقوس والنبل أداة فلا يجوز أن يمنع الرمي ms1853 بمثل
~~القوس والنبل الذي شرط أن يرمى بها فيدخل عليه الضرر بمنع ما هو أرفق به من
~~أداته التي تصلح رميه والفرس نفسه هو الجاري المسبق ولا يصلح أن يبدله
~~صاحبه وإنما فارسه أداة فوقه ولكنه لو شرط عليه أن لا يجريه إلا إنسان
~~بعينه لم يجز ذلك ولو أجزنا أن يراهن رجل رجلا بفرس بعينه فيأتي بغيره
~~أجزنا أن يسبق رجل رجلا ثم يبدل مكانه رجلا يناضله ولكن لا يجوز أن يكون
~~السبق إلا على رجل بعينه ولا يبدله بغيره وإذا كان عن فرس PageV04P234
~~بعينه فلا يبدل غيره ولا يصلح أن يمنع الرجل أن يرمي بأي نبل أو قوس شاء
~~إذا كانت من صنف القوس التي سابق عليها ولا أرى أن يمنع صاحب الفرس أن يحمل
~~على فرسه من شاء لأن الفارس كالأداة للفرس والقوس والنبل كالأداة للرامي
~~ولا خير في ان يشترط المتناضلان أحدهما على صاحبه ولا كل واحد منهما على
~~صاحبه أن لا يأكل لحما حتى يفرغ من السبق ولا أن يفترش فراشا وكذلك لا يصلح
~~أن يقول المتسابقان بالفرس لا يعلف حتى يفرغ يوما ولا يومين لأن هذا شرط
~~تحريم المباح والضرر على المشروط عليه وليس من النضال المباح وإذا نهى
~~الرجل أن يحرم على نفسه ما أحل الله له لغير تقرب إلى الله تعالى بصوم كان
~~أن يشرط ذلك عليه غيره أولى أن يكون منهيا عنه ولا خير في أن يشترط الرجل
~~على الرجل أن يرمي معه بقرع معلوم على أن للمسبق أن يعطيه ما شاء الناضل أو
~~ما شاء المنضول ولا خير في ذلك حتى يكون بشيء معلوم مما يحل في البيع
~~والإجارات ولو سبقه شيئا معلوما على أنه إن نضله دفعه إليه وكان له عليه أن
~~لا يرمي أبدا أو إلى مدة من المدد لم يجز لأنه يشترط عليه أن يمتنع من
~~المباح له ولو سبقه دينارا على أنه إن نضله كان ذلك الدينار له وكان له
~~عليه أن يعطيه صاع حنطة بعد ms1854 شهر كان هذا سبقا جائزا إذا كان ذلك كله من مال
~~المنضول ولكنه لو سبقه دينارا على أنه إن نضله أعطاه المنضول ديناره وأعطى
~~الناضل المنضول مد حنطة أو درهما أو أكثر أو أقل لم يكن هذا جائزا من قبل
~~أن العقد قد وقع منه على شيئين شيء يخرجه المنضول جائزا في السنة للناضل
~~وشيء يخرجه الناضل فيفسد من قبل أنه لا يصلح أن يتراهنا على النضال لا محلل
~~بينهما لأن التراهن من القمار ولا يصلح لأن شرطه أن يعطيه المد ليس ببيع
~~ولا سبق فيفسد من كل وجه ولو كان على لك دينار فسبقتني دينارا فنضلتك فإن
~~كان دينارك حالا فلك أن تقاصني وإن كان إلى أجل فعليك أن تعطيني الدينار
~~وعلي إذا حل الأجل أن أعطيك دينارك ولو سبقه دينارا فنضله إياه ثم أفلس كان
~~أسوة الغرماء لأنه حل في ماله بحق أجازته السنة فهو كالبيوع والإجارات ولو
~~سبق رجل رجلا دينارا إلا درهما أو دينارا إلا مدا من حنطة كان السبق غير
~~جائز لأنه قد يستحق الدينار وحصة الدرهم من الدينار عشر ولعل حصته يوم سبقه
~~نصف عشره وكذلك المد من الحنطة وغيره ولا يجوز أن أسبقك ولا أن أشتري منك
~~ولا أن أستأجر منك إلى أجل بشيء إلا شيئا يستثنى منه لا من غيره ولا أن
~~أسبقك بمد تمر إلا ربع حنطة ولا درهم إلا عشرة أفلس ولكن إن استثنيت شيئا
~~من الشيء الذي سبقتكه ( ( ( سبقته ) ) ) فلا بأس إذا سبقتك دينارا إلا سدسا
~~فإنما سبقتك خمسة أسداس دينار وإن سبقتك صاعا إلا مدا فإنما سبقتك ثلاثة
~~أمداد فعلى هذا الباب كله وقياسه قال ولا خير في أن أسبقك دينارا على أنك
~~إن نضلتنيه أطعمت به أحدا بعينه ولا بغير عينه ولا تصدقت به على المساكين
~~كما لا يجوز أن أبيعك شيئا بدينار على أن تفعل هذا فيه ولا يجوز إذا ملكتك
~~شيئا إلا أن يكون ملكك فيه تاما تفعل فيه ما شئت دوني وإذا اختلف
~~المتناضلان ms1855 من حيث يرسلان وهما يرميان في المائتين يعني ذراعا فإن كان أهل
~~الرمي يعلمون أن من رمى في هدف يقدم أمام الهدف الذي يرمي من عنده ذراعا أو
~~أكثر حمل على ذلك إلا أن يتشارطا في الأصل أن يرميا من موضع بعينه فيكون
~~عليهما أن يرميا من موضع شرطهما وإن تشارطا أن يرميا في شيئين موضوعين أو
~~شيئين يريانهما أو يذكران سيرهما فأراد أحدهما أن يعلق ما تشارطا على أن
~~يضعاه أو يضع ما تشارطا على أن يعلقاه أو يبدل الشن بشن اكبر أو أصغر منه
~~فلا يجوز له ويحمل على أن يرمي على شرطه وإذا سبقه ولم يسم الغرض فأكره
~~السبق حتى يسبقه على غرض معلوم وإذا سبقه على غرض معلوم كرهت أن يرفعه أو
~~يخفضه دونه وقد أجاز الرماة للمسبق أن يرفع المسبق ويخفضه فيرمي معه رشقا
~~وأكثر في المائتين ورشقا وأكثر في الخمسين والمائتين ورشقا وأكثر في
~~PageV04P235 الثلثمائة ( ( ( الثلاثمائة ) ) ) ومن أجاز هذا أجاز له أن
~~يرمي به في الرقعة وفي أكثر من ثلاثمائة ومن أجاز هذا أجاز له أن يبدل الشن
~~وجعل هذا كله إلى المسبق ما لم يكونا تشارطا شرطا ويدخل عليه إذا كانا رميا
~~أول يوم بعشرة أن يكون للمسبق أن يزيد في عدد النبل وينقص منها إذا استويا
~~في حال أبدا جعلوا ذلك إليه ولا بأس أن يتشارطا أن يرميا أرشاقا معلومة كل
~~يوم من أول النهار أو آخره ولا يتفرقان حتى يفرغا منها إلا من عذر بمرض
~~لأحدهما أو حائل يحول دون الرمي والمطر عذر لأنه قد يفسد النبل والقسي
~~ويقطع الأوتار ولا يكون الحر عذرا لأن الحر كائن كالشمس ولا الريح الخفيفة
~~وإن كانت قد تصرف النبل بعض الصرف ولكن إن كانت الريح عاصفا كان لأيهما شاء
~~أن يمسك عن الرمي حتى تسكن أو تخف وإن غربت لهما الشمس قبل أن يفرغا من
~~أرشاقهما التي تشارطا لم يكن عليهما أن يرميا في الليل وإن انكسرت قوس
~~أحدهما أو نبله أبدل مكان القوس ms1856 والنبل والوتر متى قدر عليه فإن لم يقدر
~~على بدل القوس ولا الوتر فهذا عذر وكذلك إن ذهبت نبله كلها فلم يقدر على
~~بدلها فإن ذهب بعض نبله ولم يقدر على بدله قيل لصاحبه إن شئت فاتركه حتى
~~يجد البدل وإن شئت فارم معه بعدد ما بقي في يديه من النبل وإن شئت فاردد
~~عليه مما رمى به من نبله ما يعيد الرمي به حتى يكمل العدد وإذا رموا اثنين
~~واثنين وأكثر من العدد فاعتل واحد من الحزبين علة ظاهرة قيل للحزب الذين
~~يناضلونه إن اصطلحتم على أن تجلسوا مكانه رجلا من كان فذلك وإن تشاححتم لم
~~نجبركم ( ( ( نخبركم ) ) ) على ذلك وإن رضي أحد الحزبين ولم يرض الآخر لم
~~يجبر الذين لم يرضوا وإذا اختلف المتناضلان في موضع شن معلق فأراد المسبق
~~أن يستقبل به عين الشمس لم يكن ذلك له إلا أن يشاء المسبق كما لو أراد أن
~~يرمي به في الليل أو المطر لم يجبر على ذلك المسبق وعين الشمس تمنع البصر
~~من السهم كما تمنعه الظلمة ( قال الربيع ) المسبق أبدا هو الذي يغرم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو اختلفا في الإرسال فكان أحدهما يطول
~~بالإرسال إلتماس أن تبرد يد الرامي أو ينسى صنيعه في السهم الذي رمى به
~~فأصاب أو أخطأ فيلزم طريق الصواب ويستعتب من طريق الخطأ أو قال هو لم أنو
~~هذا وهذا يدخل على الرامي لم يكن ذلك له وقيل له ارم كما يرمي الناس لا
~~معجلا عن أن تثبت في مقامك وفي إرسالك ونزعك ولا مبطئا لغير هذا لإدخال ( (
~~( الإدخال ) ) ) الحبس على صاحبك وكذلك لو اختلفا في الذي يوطن له فكان
~~يريد الحبس أو قال لا أريده والموطن يطيل الكلام قيل للموطن ( ( ( للمواطن
~~) ) ) وطن له بأقل ما يفهم به ولا تطل ولا تعجل عن أقل ما يفهم به ولو
~~حضرهما من يحبسهما أو أحدهما أو يلغط ( ( ( يغلط ) ) ) فيكون ذلك مضرا بهما
~~أو بأحدهما نهوا عن ذلك ( قال الربيع ) الموطن الذي يكون عند ms1857 الهدف فإذا
~~رمى الرامي قال دون ذا قليل أرفع من ذا قليل ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا اختلف الراميان في الموقف فخرجت قرعة أحدهما على أن يبدأ فبدأ
~~من عرض وقف حيث شاء من المقام ثم كان للآخر من العرض الآخر الذي بدأ منه أن
~~يقف حيث شاء من المقام وإذا سبق الرجل الرجل سبقا معلوما فنضله المسبق كان
~~السبق في ذمة المنضول حالا يأخذه به كما يأخذ بالدين فإن أراد الناضل أن
~~يسلفه المنضول أو يشتري به الناضل ما شاء فلا بأس وهو متطوع بإطعامه إياء (
~~( ( إياه ) ) ) وما نضله فله أن يحرزه ويتموله ويمنعه منه ومن غيره وهو
~~عندي كرجل كان له على رجل دينار فأسلفه الدينار ورده عليه أو أطعمه به
~~فعليه دينار كما هو ولا يجوز عند أحد رأيته ممن يبصر الرمي أن يسبق الرجل
~~الرجل على أن يرمي بعشر ويجعل القرع من تسع ومنهم من يذهب إلى أن لا يجوز
~~أن يجعل القرع من عشر ولا يجيز إلا أن يكون القرع لا يؤتى به بحال إلا في
~~أكثر من رشق فإذا كان لا يؤتى به إلا بأكثر من الرشق فسواء قل ذلك أو كثر
~~فهو جائز فإذا أصاب الرجل بالسهم فخسق وثبت قليلا ثم سقط بأي وجه سقط به
~~حسب لصاحبه ولو وقف PageV04P236 رجل على أن يفلج فرمى بسهم فقال إن أصبت
~~فقد فلجت وإن لم أصب ( 1 ) فالفلج لكم وقال له صاحبه إن أصبت بهذا السهم
~~فلك به الفلوج وإن لم يكن يبلغه به إذا أصابه وإن أخطأت به فقد أنضلتني
~~نفسك فهذا كله باطل لا يجوز وهما على أصل رميهما لا يفلج واحد منهما على
~~صاحبه إلا أن يبلغ الفلوج ولو طابت نفس المسبق أن يسلم له السبق من غير ان
~~يبلغه كان هذا شيئا تطوع به من ماله كما وهب له وإذا كانوا في السبق اثنين
~~واثنين وأكثر فبدأ رجلان فانقطع أوتارهما أو وتر أحدهما كان له أن يقف من
~~بقي حتى ms1858 يركب وترا وينفد نبله وقد رأيت من يقول هذا إذا رجى ( ( ( رجا ) )
~~) أن يتفالجا ويقول إذا علم أنهما والحزب ( ( ( والحرب ) ) ) كله لا
~~يتفالجون لو أصابوا بما في أيديهم لأنهم لم يقاربوا عدد الغاية التي بينهم
~~يرمي من بقي ثم يتم هذان وإذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز أن يقترعوا
~~وليقتسموا قسما معروفا ولا يجوز أن يقول أحد الرجلين أختار على أن أسبق ولا
~~يختار على أن يسبق ولا أن يقترعا فأيهما خرجت قرعته سبقه صاحبه ولكن يجوز
~~أن يقتسما قسما معروفا ويسبق أيها شاء متطوعا لا مخاطرة بالقرعة ولا بغيرها
~~( 2 ) من أن يقول أرمي أنا وأنت هذا الوجه فأينا أفضل على صاحبه سبقه
~~المفضول والسبق على من بذله دون حزبه إلا أن يدخل حزبه أنفسهم معه في ضمان
~~السبق أو يأمروه أن يسبق عنهم فيلزم كل واحد منهم حصته على قدر عدد الرجال
~~لا على قدر جودة الرمي وإذا قال الرجل للرجل إن أصبت بهذا السهم فلك سبق
~~فهذا جائز وليس هذا من وجه النضال فإن قال إن أخطأت بهذا السهم فلك سبق لم
~~يكن ذلك له وإن حضر الغريب أهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا
~~ولسنا نراه راميا أو قال أهل الحزب ( ( ( الحرب ) ) ) الذين يرمي عليهم كنا
~~نراه غير رام وهو الآن رام لم يكن لهم من إخراجه إلا ما لهم من إخراج من
~~عرفوا رميه ممن قسموه وهم يعرفونه بالرمي فسقط أو بغير الرمي فوافق ولا
~~يجوز أن يقول الرجل للرجل سبق فلانا دينارين على أني شريك في الدينارين إلا
~~أن يتطوع بأن يهب له أحدهما أو كليهما بعد ما ينضل وكذلك لو تطارد ثلاثة
~~فأخرج اثنان سبقين وأدخلا محللا لم يجز أن يجعل رجلا لا يرمي عليه نصف سبق
~~أحدهما على أن له نصف الفضل إن أحرز على صاحبه وإذا سبق الرجل الرجل على أن
~~له أن يبدأ عليه رشقين فأكثر لم يجز ذلك له وذلك أنا إذا أعطيناه ذلك
~~أعطيناه فضل سهم ms1859 أو أكثر ألا ترى أنهما لو رميا بعشر ثم ابتدأ الذي بدأ كان
~~لو فلج بذلك السهم الحادي عشر كنا أعطيناه أن يرمي بسهم يكون في ذلك الوقت
~~فضلا على مراسله عن غير مراسلة وإنما نجيز هذا له إذا تكافئا ( ( ( تكافأ )
~~) ) فكان أحدهما يبدأ في وجه والآخر في آخر وإذا سبق الرجل الرجل فجائز أن
~~يعطيه السبق موضوعا على يديه أو رهنا به أو حميلا أو رهنا وحميلا أو يأمنه
~~كل ذلك جائز وإذا رميا إلى خمسين مبادرة فأفضل أحدهما على صاحبه خمسا أو
~~أقل أو أكثر فقال الذي أفضل عليه اطرح فضلك على أن أعطيك به شيئا لم يجز
~~ولا يجوز إلا أن يتفاسخا هذا السبق برضاهما ويتسابقان سبقا آخر ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى في الصلاة في المضربة والأصابع إذا كان جلدهما
~~ذكيا مما يؤكل لحمه أو مدبوغا من جلد ما لا يؤكل لحمه ما عدا جلد كلب أو
~~خنزير فإن ذلك لا يطهر ( ( ( يظهر ) ) ) بالدباغ والله تعالى أعلم فإن صلى
~~الرجل والمضربة ( ( ( والضربة ) ) ) والأصابع عليه فصلاته مجزئة عنه غير
~~أني أكرهه لمعنى واحد إني آمره أن يفضي ببطون كفيه إلى الأرض وإذا كانت
~~عليه المضربة والأصابع منعتاه أن يفضي ( ( ( يقضي ) ) ) بجميع بطون كفيه لا
~~معنى غير ذلك ولا بأس أن يصلي متنكبا القوس PageV04P237 والقرن إلا أن
~~يكونا ( ( ( يكون ) ) ) يتحركان عليه حركة تشغله فأكره ذلك له وإن صلى
~~أجزأه ولا يجوز أن يسبق الرجل الرجل على أن يرمي معه ويختار المسبق ثلاثة
~~ولا يسميهم للمسبق ولا المسبق ثلاثة ولا يسميهم للمسبق قال ولا يجوز السبق
~~حتى يعرف كل واحد من المتناضلين من يرمي معه وعليه بأن يكون حاضرا يراه أو
~~غائبا يعرفه وإذا كان القوم المتناضلون ثلاثة وثلاثة أو أكثر كان لمن له
~~الإرسال وحزبه ولمناضليهم أن يقدموا أيهم شاؤوا كما شاؤوا ويقدم الآخرون
~~كذلك ولو عقدوا السبق على أن فلانا يكون مقدما وفلان معه وفلان ثان وفلان
~~معه كان السبق مفسوخا ولا يجوز حتى يكون القوم يقدمون ms1860 من رأوا تقديمه وإذا
~~كان البدء لأحد المتناضلين فبدأ المبدأ عليه فأصاب أو أخطأ رد ذلك السهم
~~خاصة وإن لم يعلما حتى يفرغا من رميهما رد عليه السهم الأول فرمى به فإن
~~كان أصاب به بطل عنه وإن كان أخطأ به رمى به فإن أصاب به حسب له لأنه رمى
~~به في البدء وليس له الرمي به فلا ينفعه مصيبا كان أو مخطئا إلا أن يتراضيا
~~به
# | + * كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي
# + * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال الحكم في قتال المشركين حكمان
~~فمن غزا منهم أهل الأوثان ومن عبد ما استحسن من غير أهل الكتاب من كانوا
~~فليس له أن يأخذ منهم الجزية ويقاتلهم إذا قوى عليهم حتى يقتلهم أو يسلموا
~~وذلك لقول الله عز وجل @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم @QE@ الآيتين ولقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله )
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن كان من أهل الكتاب من المشركين
~~المحاربين قوتلوا حتيى ( ( ( حتى ) ) ) يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون فإذا أعطوها لم يكن للمسلمين قتلهم ولا إكراههم على غير دينهم لقول
~~الله عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@
~~الآية وإذا قوتل أهل الأوثان وأهل الكتاب قتلوا وسبيت ذراريهم ومن لم يبلغ
~~الحلم والمحيض منهم ونساؤهم البوالغ وغير البوالغ ثم كانوا جميعا فيئا يرفع
~~منهم الخمس ويقسم الأربعة الأخماس على من أوجف عليهم بالخيل والركاب فإن
~~أثخنوا فيهم وقهروا من قاتلوه منهم حتى تغلبوا على بلادهم قسمت الدور
~~والأرضون قسم الدنانير والدراهم لا يختلف ذلك تخمس وتكون أربعة أخماسها لمن
~~حضر وإذا أسر البالغون من الرجال فالإمام فيهم بالخيار بين أن يقتلهم إن لم
~~يسلم أهل الأوثان أو يعط الجزية أهل الكتاب أو يمن عليهم أو يفاديهم بمال
~~يأخذه منهم أو بأسرى من المسلمين يطلقون لهم أو يسترقهم فإن ms1861 استرقهم أو أخذ
~~منهم مالا فسبيله سبيل الغنيمة يخمس ويكون أربعة أخماسه لأهل الغنيمة فإن
~~قال قائل كيف حكمت في المال والولدان والنساء حكما واحدا وحكمت في الرجال
~~أحكاما متفرقة قيل ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريظة وخيبر فقسم
~~عقارهما من الأرضين والنخل قسمة الأموال وسبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولدان بني المصطلق وهوازن ونساءهم فقسمهم قسمة الأموال وأسر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل بدر فمنهم من من عليه بلا شيء أخذه منه ومنهم من أخذ
~~منه فدية ومنهم من قتله وكان المقتولان بعد الإسار يوم بدر عقبة بن أبي
~~معيط والنضر بن الحرث وكان من الممنون عليهم بلا فدية أبو عزة الجمحي تركه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبناته وأخذ عليه عهدا أن لا يقاتله فأخفره
~~وقاتله يوم أحد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يفلت فما أسر من
~~المشركين رجلا غيره فقال يا محمد امنن علي ودعني لبناتي وأعطيك عهدا أن لا
~~أعود لقتالك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تمسح PageV04P238 على
~~عارضيك بمكة تقول قد خدعت محمدا مرتين ) فأمر به فضربت عنقه ثم أسر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثمامة بن أثال الحنفي بعد فمن عليه ثم عاد ثمامة
~~بن أثال فأسلم وحسن إسلامه * أخبرنا الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رجلا من
~~المسلمين برجلين من المشركين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز
~~لأحد من المسلمين أن يعمد قتل النساء والولدان لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتلهم أخبرنا سفيان عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن عمه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الذين بعث إلى بن أبي الحقيق عن قتل
~~النساء والولدان ( قال الشافعي ) لا يعمدون بقتل وللمسلمين أن يشنوا عليهم
~~الغارة ليلا ونهارا فإن أصابوا من النساء والولدان أحدا ms1862 لم يكن فيه عقل ولا
~~قود ولا كفارة فإن قال قائل ما دل على هذا قيل أخبرنا سفيان عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما عن الصعب
~~بن جثامة الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أهل الدار من
~~المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وأبنائهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( هم منهم ) وربما قال سفيان في الحديث ( هم من آبائهم ) ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن قال قائل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( هم
~~من آبائهم ) قيل لا عقل ولا قود ولا كفارة فإن قال فلم لا يعمدون بالقتل
~~قيل لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يعمدوا به فإن قال فلعل الحديثين
~~مختلفان قيل لا ولكن معناهما ما وصفت فإن قال ما دل على ما قلت قيل له إن
~~شاء الله تعالى إذا لم ينه عن الإغارة ليلا فالعلم يحيط أن القتل قد يقع
~~على الولدان وعلى النساء فإن قال فهل أغار على قوم ببلد غارين ليلا أو
~~نهارا قيل نعم أخبرنا عمر بن حبيب عن عبد الله بن عون أن نافعا مولى بن عمر
~~كتب إليه يخبره أن بن عمر رضي الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون في نعمهم بالمريسيع فقتل
~~المقاتلة وسبى الذرية ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وفي أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه بقتل بن أبي الحقيق غارا دلالة على أن الغار
~~يقتل وكذلك أمر بقتل كعب بن الأشرف فقتل غارا فإن قال قائل فقد قال أنس كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بقوم ليلا لم يغر حتى يصبح قيل له إذا
~~كان موجودا في سنته أنه أمر بما وصفنا من قتل الغارين وأغار على الغارين
~~ولم ينه في حديث الصعب عن البيات دل ذلك على أن حديث أنس غير مخالف لهذه
~~الأحاديث ولكنه ms1863 قد يترك الغارة ليلا لأن يعرف الرجل من يقاتل أو أن لا يقتل
~~الناس بعضهم بعضا وهم يظنون أنهم من المشركين فلا يقتلون بين الحصن ولا في
~~الآكام حيث لا يبصرون من قبلهم لا على معنى أنه حرم ذلك وفيما وصفنا من هذا
~~كله ما يدل على أن الدعاء للمشركين إلى الإسلام أو إلى الجزية إنما هو واجب
~~لمن تبلغه الدعوة فأما من بلغته الدعوة فللمسلمين قتله قبل أن يدعى وإن
~~دعوه فذلك لهم من قبل أنهم إذا كان لهم ترك قتاله بمدة تطول فترك قتاله إلى
~~أن يدعي أقرب فأما من لم تبلغه دعوة المسلمين فلا يجوز أن يقاتلوا حتى
~~يدعوا إلى الإيمان إن كانوا من غير أهل الكتاب أو إلى الإيمان أو إعطاء
~~الجزية إن كانوا من أهل الكتاب ولا أعلم أحدا لم تبلغه الدعوة اليوم إلا أن
~~يكون من وراء عدونا الذين يقاتلونا أمة من المشركين فلعل أولئك أن لا تكون
~~الدعوة بلغتهم وذلك مثل أن يكونوا خلف الروم أو الترك ( 1 ) أو الخزر أمة
~~لا نعرفهم فإن قتل أحد من المسلمين أحدا من المشركين لم تبلغه الدعوة وداه
~~إن كان نصرانيا أو يهوديا دية نصراني أو يهودي وإن كان وثنيا أو مجوسيا دية
~~المجوسي وإنما تركنا قتل النساء والولدان بالخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنهم ليسوا ممن يقاتل فإن قاتل النساء أو من لم يبلغ الحلم لم
~~يتوق ضربهم PageV04P239 بالسلاح وذلك أن ذلك إذا لم يتوق من المسلم إذا
~~أراد دم المسلم كان ذلك من نساء المشركين ومن لم يبلغ الحلم منهم أولى أن
~~لا يتوقى وكانوا قد زايلوا الحال التي نهى عن قتلهم فيها وإذا أسروا أو
~~هربوا أو جرحوا وكانوا ممن لا يقاتل فلا يقتلون لأنهم قد زايلوا الحال التي
~~أبيحت فيها دماؤهم وعادوا إلى أصل حكمهم بأنهم ممنوعين بأن يقصد قصدهم
~~بالقتل ويترك قتل الرهبان وسواء رهبان الصوامع ورهبان الديارات والصحارى
~~وكل من يحبس نفسه بالترهب تركنا قتله اتباعا لأبي ms1864 بكر رضي الله تعالى عنه
~~وذلك أنه إذا كان لنا أن ندع قتل الرجال المقاتلين بعد المقدرة وقتل الرجال
~~في بعض الحالات لم نكن آثمين بترك الرهبان إن شاء الله تعالى وإنما قلنا
~~هذا تبعا لا قياسا ولو أنا زعمنا انا تركنا قتل الرهبان لأنهم في معنى من
~~لا يقاتل تركنا قتل المرضى حين نغير عليهم والرهبان وأهل الجبن والأحرار
~~والعبيد وأهل الصناعات الذين لا يقاتلون فإن قال قائل ما دل على أنه يقتل
~~من لا قتال منه من المشركين قيل قتل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم حنين دريد بن الصمة وهو في شجار مطروح لا يستطيع أن يثبت جالسا وكان قد
~~بلغ نحوا من خمسين ومائة سنة فلم يعب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله
~~ولم أعلم أحدا من المسلمين عاب أن نقتل من رجال المشركين من عدا الرهبان
~~ولو جاز أن يعاب قتل من عدا الرهبان بمعنى أنهم لا يقاتلون لم يقتل الأسير
~~ولا الجريح المثبت وقد ذفف على الجرحى بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم أبو جهل بن هشام ذفف عليه بن مسعود وغيره وإذا لم يكن في ترك قتل
~~الراهب حجة إلا ما وصفنا غنمنا كل مال له في صومعته وغير صومعته ولم ندع له
~~منه شيئا لأنه لا خبر ( ( ( خير ) ) ) في أن يترك ذلك له فيتبع وتسبى أولاد
~~الرهبان ونساؤهم إن كانوا غير مترهبين والأصل في ذلك أن الله عز وجل أباح
~~أموال المشركين فإن قيل فلم لا تمنع ماله قيل كما لا أمنع مال المولود
~~والمرأة وأمنع دماءهما وأحب لو ترهب النساء تركهن كما أترك الرجال فإن ترهب
~~عبد من المشركين أو أمة سبيتهما من قبل أن السيد لو أسلم قضيت له أن
~~يسترقهما ويمنعهما الترهب لأن المماليك لا يملكون من أنفسهم ما يملك
~~الأحرار فإن قال قائل وما الفرق بين المماليك والأحرار قيل لا يمنع حر من
~~غزو ولا حج ولا تشاغل ببر عن صنعته بل يحمد ms1865 على ذلك ويكون الحج والغزو
~~لازمين له في بعض الحالات ولمالك العبد منعه من ذلك وليس يلزم العبد من هذا
~~شيء
# | - * الخلاف فيمن تؤخذ منه الجزية ومن لا تؤخذ
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى المجوس والصابئون والسامرة أهل كتاب
~~فخالفنا بعض الناس فقال أما الصابئون والسامرة فقد علمت أنهما صنفان من
~~اليهود والنصارى وأما المجوس فلا أعلم أنهم أهل كتاب وفي الحديث ما يدل على
~~أنهم غير أهل كتاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب ) وأن المسلمين لا ينكحون نساءهم ولا يأكلون ذبائحهم ( 1 ) فإن زعم
~~أنهم إذا أبيح أن تؤخذ منهم الجزية فكل مشرك عابد وثن أو غيره فحرام إذا
~~أعطى الجزية أن لاتقبل منه وحالهم حال أهل الكتاب في أن تؤخذ منهم الجزية
~~وتحقن دماؤهم بها إلا العرب خاصة فلا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وقال
~~لي بعض من يذهب هذا المذهب ما حجتك في أن حكمت في المجوس حكم أهل الكتاب
~~ولم تحكم بذلك في غير المجوس فقلت الحجة أن سفيان أخبرنا عن أبي سعيد عن
~~نصر بن عاصم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سئل عن المجوس فقال ( كانوا
~~أهل كتاب ) فما قوله ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) قلت كلام عربي
~~PageV04P240 والكتابان المعروفان التوراة والإنجيل ولله كتب سواهما قال وما
~~دل على ما قلت قلت قال الله عز وجل @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى
~~وإبراهيم الذي وفى @QE@ فالتوراة كتاب موسى والإنجيل كتاب عيسى والصحف كتاب
~~إبراهيم ما لم تعرفه العامة من العرب حتى أنزل الله وقال الله عز وجل @QB@
~~ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ قال
~~فما معنى قوله ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) قلنا في أن تؤخذ منهم الجزية
~~قال فما دل على أنه كلام خاص قلنا لو كان عاما أكلنا ذبائحهم ونكحنا نساءهم
~~( قال الشافعي ) فقال ففي المشركين الذين تؤخذ منهم الجزية حكم واحد أو
~~حكمان قيل بل ms1866 حكمان قال وهل يشبه هذا شيء قلنا نعم حكم الله جل ثناؤه فيمن
~~قتل من أهل الكتاب وغيرهم قال فإنا نزعم أن غير المجوس ممن لا تحل ذبيحته
~~ولا نساؤه قياسا على المجوس قلنا فأين ذهبت عن قول الله عز وجل @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ إلى @QB@ فخلوا سبيلهم @QE@ وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~) فإن زعمت أنها والحديث منسوخان بقول الله عز وجل @QB@ حتى يعطوا الجزية
~~@QE@ وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) قلنا
~~فإذ زعمت ذلك دخل عليك أن تكون العرب ممن يعطون الجزية وإن لم يكونوا أهل
~~كتاب قال فإن قلت لا يصلح أن تعطى العرب الجزية قلنا أو ليسوا داخلين في
~~اسم الشرك قال بلى ولكن لم أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أخذ منهم جزية
~~قلنا أفعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ جزية من غير كتابي أو مجوسي
~~قال لا قلنا فكيف جعلت غير الكتابيين من المشركين قياسا على المجوس أرأيت
~~لو قال لك قائل بل آخذها من العرب دون غيرهم ممن ليس من أهل الكتاب ما تقول
~~له قال أفتزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من عربي قلنا نعم وأهل
~~الإسلام يأخذونها ( ( ( يأخذوها ) ) ) حتى الساعة من العرب قد صالح النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكيدر الغساني في غزوة تبوك وصالح أهل نجران واليمن
~~ومنهم عرب وعجم وصالح عمر رضي الله تعالى عنه نصارى بني تغلب وبني نمير إذ
~~كانوا كلهم يدينون دين أهل الكتاب وهم تؤخذ منهم الجزية إلى اليوم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو جاز أن يزعم أن إحدى الآيتين والحديثين ناسخ
~~للآخر جاز أن يقال الأمر بأن تؤخذ الجزية من أهل الكتاب في القرآن ومن
~~المجوس في السنة منسوخ بأمر الله عز وجل أن نقاتل المشركين حتى يسلموا وقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا ms1867 إله إلا
~~الله ) ولكن لا يجوز أن يقال واحد منهما ناسخ إلا بخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويمضيان جميعا على وجوههما ما كان إلى إمضائهما سبيل بما
~~وصفنا وذلك إمضاء حكم الله عز وجل وحكم رسوله معا وقولك خارج من ذلك في بعض
~~الأمور دون بعض قال فقال لي أفعلي أي شيء الجزية قلنا على الأديان لا على
~~الأنساب ولوددنا أن الذي قلت على ما قلت إلا أن يكون لله سخط وما رأينا
~~الله عز وجل فرق بين عربي ولا عجمي في شرك ولا إيمان ولا المسلمون أنا
~~لنقتل كلا بالشرك ونحقن دم كل بالإسلام ونحكم على كل بالحدود فيما أصابوا
~~وغيرها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ظهر المسلمون على رجال من
~~العدو فأسروهم فأسلموا بعد الإسار فهم مرقوقون لا تحل دماؤهم وأي حال
~~أسلموا فيها قبل الإسار حقنوا دماءهم وأحرزوا أموالهم إلا ما حووا قبل أن
~~يسلموا وكانوا أحرارا ولم يسب من ذراريهم أحد صغير فأما نساؤهم وأبناؤهم
~~البالغون فحكمهم حكم أنفسهم في القتل والسبي لا حكم الأب والزوج وكذلك إن
~~أسلموا وقد حصروا في مدينة أو بيت أو أحاطت بهم الخيل أو غرقوا في البحر
~~فكانوا لا يمتنعون ممن أراد أخذهم أو وقعوا في نار أو بئر وخرجوا وكانوا
~~غير ممتنعين كانوا بهذا كله محقوني الدماء ممنوعين من أن يسبوا ولكن لو
~~سبوا فربطوا أو سجنوا غير مربوطين أو صاروا إلى الإستسلام PageV04P241 فأمر
~~بهم الحاكم قوما يحفظونهم فأسلموا حقنت دماؤهم وجرى السبي عليهم فإن قال ما
~~فرق بين هذه الحال وبين المحاط بهم في صحراء أو بيت أو مدينة قيل قد يمتنع
~~أولئك حتى يغلبوا من أحاط بهم أو يأتيهم المدد أو يتفرقون عنهم فيهربوا
~~وليس من كان بهذه الحال ممن يقع عليه اسم السبي إنما يقع عليه اسم السبي
~~إذا حوى غير ممتنع ولو أسر جماعة من المسلمين فاستعان بهم المشركون على
~~مشركين مثلهم ليقاتلوهم فقد قيل يقاتلونهم وقيل قاتل الزبير وأصحاب له ms1868
~~ببلاد الحبشة مشركين عن مشركين ومن قال هذا القول قال وما يحرم من القتال
~~معهم ودماء الذين يقاتلونهم وأموالهم مباحة بالشرك ولو قال قائل قتالهم
~~حرام لمعان منها أن واجبا على من ظهر من المسلمين على المشركين فغنم فالخمس
~~لأهل الخمس وهم متفرقون في البلدان وهذا لا يجد السبيل إلى أن يكون الخمس
~~مما غنم لأهل الخمس ليؤديه إلى الإمام فيفرقه وواجب عليهم ان قاتلوا أهل
~~الكتاب فأعطوا الجزية أن يحقنوا دماءهم وهذا إن أعطوا الجزية لم يقدر على
~~أن يمنعهم حتى يحقنوا دماءهم كان مذهبا وإن لم يستكرهوهم على قتالهم كان
~~أحب إلي أن لا يقاتلوا ولا نعلم خبر الزبير يثبت ولو ثبت كان النجاشي مسلما
~~كان آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~وإذا غزا المسلمون بلاد الحرب فسرت سرية كثيرة أو قليلة بإذن الإمام أو غير
~~إذنه فسواء ولكني أستحب أن لا يخرجوا إلا بإذن الإمام لخصال منها أن الإمام
~~يغني عن المسألة ويأتيه من الخبر ما لا تعرفه العامة فيقدم بالسرية حيث
~~يرجو قوتها ويكفها حيث يخاف هلكتها وإن أجمع لأمر الناس أن يكون ذلك بأمر
~~الإمام وإن ذلك أبعد من الضيعة لأنهم قد يسيرون بغير إذن الإمام فيرحل ولا
~~يقيم عليهم فيتلفون إذا انفردوا في بلاد العدو ويسيرون ولا يعلم فيرى
~~الإمام الغارة في ناحيتهم فلا يعينهم ولو علم مكانهم أعانهم وأما أن يكون
~~ذلك يحرم عليهم فلا أعلمه يحرم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الجنة فقال له رجل من الأنصار إن قتلت صابرا محتسبا قال ( فلك الجنة ) قال
~~فانغمس في جماعة العدو فقتلوه وألقى رجل من الأنصار درعا كانت عليه حين ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأن رجلا من الأنصار تخلف عن أصحابه ببئر معونة
~~فرأى الطير عكوفا على مقتلة أصحابه فقال لعمرو بن أمية سأتقدم إلى هؤلاء ms1869
~~العدو فيقتلوني ولا أتخلف عن مشهد قتل فيه أصحابنا ففعل فقتل فرجع عمرو بن
~~أمية فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا حسنا ويقال فقال
~~لعمرو فهلا تقدمت فقاتلت حتى تقتل فإذا حل الرجل المنفرد أن يتقدم على
~~الجماعة الأغلب عنده وعند من رآه أنها ستقتله بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد رآه حيث لا يرى ولا يأمن كان هذا أكثر مما في انفراد الرجل
~~والرجال بغير إذن الإمام ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار @QE@ الآية وقال @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال @QE@
~~إلى قوله @QB@ والله مع الصابرين @QE@ أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن بن
~~عباس رضي الله عنهما ( 1 ) ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهذا كما قال
~~بن عباس ومستغن بالتنزيل عن التأويل لما كتب الله عز وجل من أن لا يفر
~~العشرون من المائتين فكان هذا الواحد من العشرة ثم خفف الله عنهم فصير
~~الأمر إلى ان لا تفر المائة من المائتين وذلك أن لا يفر الرجل من الرجلين (
~~قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن بن عباس قال من فر
~~من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وهذا مثل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول بن عباس وقولنا وهؤلاء
~~الخارجون من السخط إن فروا من PageV04P242 أكثر منهم حتى يكون الواحد فر من
~~ثلاثة فصاعدا فيما نرى ( ( ( ترى ) ) ) والله تعالى أعلم الفارين ( ( (
~~بالفارين ) ) ) بكل حال أما الذين يجب عليهم السخط فإذا فر الواحد من اثنين
~~فأقل إلا متحرفا لقتال أو متحيزا والمتحرف له يمينا وشمالا ومدبرا ونيته
~~العودة للقتال والفار متحيزا إلى فئة من المسلمين قلت أو كثرت كانت بحضرته
~~أو منتئية عنه سواء إنما يصير الأمر في ذلك إلى نية المتحرف والمتحيز فإن
~~كان الله عز وجل يعلم أنه إنما ms1870 تحرف ليعود للقتال أو تحيز لذلك فهو الذي
~~استثنى الله فأخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وإن كان لغير هذا المعنى خفت
~~عليه إلا أن يعفو الله تعالى عنه أن يكون قد باء بسخط من الله وإذا تحرف
~~إلى الفئة فليس عليه أن ينفرد إلى العدو فيقاتلهم وحده ولو كان ذلك الآن لم
~~يكن له أولا أن يتحرف ولا بأس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الحرث
~~وحمزة بن عبد المطلب وعلي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وبارز محمد بن
~~مسلمة مرحبا يوم خيبر بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وبارز يومئذ الزبير بن
~~العوام ياسرا وبارز يوم الخندق علي بن أبي طالب عمرو بن عبد ود وإذا بارز
~~الرجل من المشركين بغير أن يدعو أو يدعى إلى المبارزة فبرز له رجل فلا بأس
~~أن يعينه عليه غيره لأنهم لم يعطوه أن لا يقاتله إلا واحد ولم يسألهم ذلك
~~ولا شيء يدل على أنه إنما أراد أن يقاتله واحد فقد تبارز عبيدة وعتبة فضرب
~~عبيدة عتبة فأرخى عاتقه الأيسر وضربه عتبة فقطع رجله وأعان حمزة وعلي فقتلا
~~عتبة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأما إن دعا مسلم مشركا أو مشرك
~~مسلما إلى أن يبارزه فقال له لا يقاتلك غيري أو لم يقل له ذلك إلا أنه يعرف
~~أن الدعاء إلى مبارزة الواحد كل من الفريقين معا سوى المبارزين أحببت أن
~~يكف عن أن يحمل عليه غيره فإن ولى عنه المسلم أو جرحه ( 1 ) فأثخنه فحمل
~~عليه بعد تبارزهما فلهم أن يقتلوه إن قدروا على ذلك لأن قتالهما قد انقضى
~~ولا أمان له عليهم إلا أن يكون شرط أنه آمن منهم حتى يرجع إلى مخرجه من
~~الصف فلا يكون لهم قتله حتى يرجع إلى مأمنه ولو شرطوا ذلك له فخافوه على
~~المسلم أو يجرح المسلم فلهم أن يستنقذوا المسلم منه بلا أن يقتلوه فإن
~~امتنع أن يخليهم وإنقاذ صاحبهم وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لأنه نقض أمان
~~نفسه ولو عرض ms1871 بينه وبينهم فقال أنا منكم في أمان قالوا نعم إن خليتنا
~~وصاحبنا فإن لم تفعل تقدمنا لأخذ صاحبنا فإن قاتلتنا قاتلناك وكنت أنت نقضت
~~أمانك فإن قال قائل وكيف لا يعان الرجل المبارز ( ( ( البارز ) ) ) على
~~المشرك قاهرا له قيل إن معونة حمزة وعلي على عتبة إنما كانت بعد أن لم يكن
~~في عبيدة قتال ولم يكن منهم لعتبة أمان يكفون به عنه فإن تشارطا الأمان
~~فأعان المشركون صاحبهم كان للمسلمين أن يعينوا صاحبهم ويقتلوا من أعان عليه
~~المبارز له ولا يقتلوا المبارز ما لم يكن هو استنجدهم عليه ( قال الشافعي )
~~وإذا تحصن العدو في جبل أو حصن أو خندق أو بحسك أو بما يتحصن به فلا بأس أن
~~يرموا بالمجانيق والعرادات والنيران والعقارب والحيات وكل ما يكرهونه وأن
~~يبثقوا عليهم الماء ليغرقوهم أو يوحلوهم فيه وسواء كان معهم الأطفال
~~والنساء والرهبان أو لم يكونوا لأن الدار غير ممنوعة بإسلام ولا عهد وكذلك
~~لا بأس أن يحرقوا شجرهم المثمر وغير المثمر ويخربوا عامرهم وكل ما لا روح
~~فيه من أموالهم فإن قال قائل ما الحجة فيما وصفت وفيهم الوالدان ( ( (
~~الولدان ) ) ) والنساء المنهي عن قتلهم قيل الحجة فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نصب على أهل الطائف منجنيقا أو عرادة ونحن نعلم أن فيهم
~~النساء والولدان وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع أموال بني النضير
~~وحرقها * أخبرنا أبو ضمرة أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه PageV04P243 وسلم حرق أموال بني النضير ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حرق أموال بني النضير فقال قائل % وهان على سراة بني لؤي % حريق
~~بالبويرة مستطير % ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن قال قائل فقد نهى
~~بعد التحريق في أموال بني النضير قيل له إن شاء الله تعالى إنما نهى عنه أن
~~الله عز وجل وعده بها فكان تحريقه إذهابا منه لعين ms1872 ماله وذلك في بعض
~~الأحاديث معروف عند أهل المغازي فإن قال قائل فهل حرق أو قطع بعد ذلك قيل
~~نعم قطع بخيبر وهي بعد بني النضير وبالطائف وهي آخر غزوة غزاها لقي فيها
~~قتالا فإن قال قائل كيف أجزت الرمي بالمنجنيق وبالنار على جماعة المشركين
~~فيهم الولدان والنساء وهم منهي عن قتلهم قيل أجزنا بما وصفنا وبأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شن الغارة على بني المصطلق غارين وأمر بالبيات
~~وبالتحريق والعلم يحيط أن فيهم الولدان والنساء وذلك أن الدار دار شرك غير
~~ممنوعة وإنما نهى أن تقصد النساء والولدان بالقتل إذا كان قاتلهم يعرفهم
~~بأعيانهم للخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سباهم فجعلهم مالا وقد كتب هذا قبل هذا فإن كان في الدار أسارى من المسلمين
~~أو تجار مستأمنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق وما أشبهه
~~غير محرم له تحريما بينا وذلك أن الدار إذا كانت مباحة فلا يبين أن تحرم
~~بأن يكون فيها مسلم يحرم دمه وإنما كرهت ذلك احتياطا ولأن مباحا لنا لو لم
~~يكن فيها مسلم أن نجاوزها ( ( ( تجاوزها ) ) ) فلا نقاتلها وإن قاتلناها
~~قاتلناها بغير ما يعم من التحريق والتغريق ولكن لو التحم المسلمون أو بعضهم
~~( 1 ) فكان الذي يرون أنه ينكأ من التحمهم يغرقوه أو يحرقوه كان ذلك رأيت
~~لهم أن يفعلوا ذلك ولم أكرهه لهم بأنهم مأجورون أجرين أحدهما الدفع عن
~~أنفسهم والآخر نكاية عدوهم غير ملتحمين فتترسوا بأطفال المشركين فقد قيل لا
~~يتوقون ويضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف عن المتترس به ولو
~~تترسوا بمسلم رأيت أن يكف عمن تترسوا به إلا أن يكون المسلمون ملتحمين فلا
~~يكف عن المتترس ويضرب المشرك ويتوقى المسلم جهده فإن أصاب في شيء من هذه
~~الحالات مسلما أعتق رقبة وإذا حاصرنا المشركين فظفرنا لهم بخيل أحرزناها أو
~~بنابها عنهم فرجعت علينا واستلحمنا وهي في أيدينا أو خفنا الدرك وهي في
~~أيدينا ولا حاجة لنا ms1873 بركوبها إنما نريد غنيمتها أو بنا حاجة إلى ركوبها أو
~~كانت معها ماشية ما كانت أو نحل أو ذو روح من أموالهم مما يحل للمسلمين
~~اتخاذه لمأكلة فلا يجوز عقر شيء منها ولا قتله بشيء من الوجوه إلا أن نذبحه
~~كما قال أبو بكر ( لا تعقروا شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة ولا تغرقن نخلا ولا
~~تحرقنه ) فإن قال قائل فقد قال أبو بكر ( ولا تقطعن شجرا مثمرا فقطعته )
~~قيل فإنا قطعناه بالسنة واتباع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان أولى بي وبالمسلمين ولم أجد لأبي بكر في ذوات الأرواح مخالفا من كتاب
~~ولا سنة ولا مثله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حفظت فلو لم
~~يكن فيه إلا اتباع أبي بكر كانت في اتباعه حجة مع أن السنة تدل على مثل ما
~~قال أبو بكر في ذوات الأرواح من أموالهم فإن قال قائل ما السنة قلنا أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن صهيب مولى بني عامر عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من قتل عصفورا فما
~~فوقها بغير حقها سأله الله عز وجل عن قتله ) قيل يا رسول الله وما حقها قال
~~( أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها ) وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المصبورة ووجدت الله عز وجل أباح قتل ذوات الأرواح من المأكول
~~بواحد من معنيين أحدهما أن تذكى فتؤكل إذا قدر PageV04P244 عليها والآخر أن
~~تذكى بالرمي إذا لم يقدر عليها ولم أجده أباح قتلها لغير منفعة وقتلها لغير
~~هذا الوجه عندي محظور فإن قال قائل ففي ذلك نكايتهم وتوهين وغيظ قلنا وقد
~~يغاظون بما يحل فنفعله وبما لا يحل فنتركه فإن قال ومثل ما يغاظون به
~~فنتركه قلنا قتل نسائهم وأولادهم فهم لو أدركونا وهم في أيدينا لم نقتلهم
~~وكذلك لو كان إلى جنبنا رهبان يغيظهم قتلهم لم نقتلهم ولكن إن قاتلوا
~~فرسانا لم نر ms1874 بأسا إذا كنا نجد السبيل إلى قتلهم بأرجالهم أن نعقر بهم كما
~~نرميهم بالمجانيق وإن أصاب ذلك غيرهم وقد عقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان
~~بن حرب يوم أحد فانكسعت ( ( ( فانعكست ) ) ) به فرسه فسقط عنها فجلس على
~~صدره ليذبحه فرآه بن شعوب فرجع إليه يعدو كأنه سبع فقتله واستنقذ أبا سفيان
~~من تحته فقال أبو سفيان بعد ذلك شعرا % فلو شئت نجتني كميت رجيلة * % ولم
~~أحمل النعماء لابن شعوب % وما زال مهري مزجر الكلب منهم * % لدن غدوة حتى
~~دنت لغروب % أقاتلهم طرا وأدعو لغالب * % وأدفعهم عني بركن صليب % ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن قال قائل ما الفرق بين العقر بهم وعقر
~~بهائمهم قيل العقر بهم يجمع أمرين أحدهما دفع عن العاقر المسلم ولأن الفرس
~~أداة عليه يقبل بقوته ويحمل عليه فيقتله والآخر يصل به إلى قتل المشرك
~~والدواب توجف أو يخاف طلب العدو لها إذا قتلت ليست في واحد من هذين
~~المعنيين لا أن قتلها منع العدو للطلب ولا أن يصل المسلم من قتل المشرك إلى
~~ما لم يكن يصل إليه قبل قتلها وإذا أسر المسلمون المشركين فأرادوا قتلهم
~~قتلوهم بضرب الأعناق ولم يجاوزوا ذلك إلى أن يمثلوا بقطع يد ولا رجل ولا
~~عضو ولا مفصل ولا بقر بطن ولا تحريق ولا تغريق ولا شيء يعدو ما وصفت لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة وقتل من قتل كما وصفت فإن قال
~~قائل قد قطع أيدي الذين استاقوا لقاحه وأرجلهم وسمل أعينهم فإن أنس بن مالك
~~ورجلا رويا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رويا فيه أو أحدهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يخطب بعد ذلك خطبة إلا أمر بالصدقة ونهى عن
~~المثلة أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح أن هبار بن الأسود كان قد أصاب زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية
~~فقال ( إن ظفرتم بهبار بن الأسود فاجعلوه بين حزمتين من ms1875 حطب ثم أحرقوه ) ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سبحان الله ما ينبغي لأحد أن يعذب
~~بعذاب الله عز وجل إن ظفرتم به فاقطعوا يديه ورجليه ) ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله وكان علي بن حسين ينكر حديث أنس في أصحاب اللقاح * أخبرنا بن أبي يحيى
~~عن جعفر عن أبيه عن علي بن حسين قال والله ما سمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عينا ولا زاد أهل اللقاح على قطع أيديهم وأرجلهم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى في الأسارى من المسلمين في بلاد الحرب يقتل بعضهم بعضا أو يجرح
~~بعضهم بعضا أو يغصب بعضهم بعضا ثم يصيرون إلى بلاد المسلمين إن الحدود تقام
~~عليهم إذا صاروا إلى بلاد المسلمين ولا تمنع الدار حكم الله عز وجل ويؤدون
~~كل زكاة وجبت عليهم لا تضع الدار عنهم شيئا من الفرائض ولكنهم لو كانوا من
~~المشركين فأسلموا ولم يعرفوا الأحكام فنال ( ( ( وأصاب ) ) ) بعضهم من بعض
~~شيئا بجراح أو قتل درأنا عنهم الحد بالجهالة وألزمناهم الدية في أموالهم
~~وأخذنا منهم في أموالهم كل ما أصاب بعضهم لبعض وكذلك لو زنى رجل منهم
~~بامرأة وهو لا يعلم أن الزنى محرم درأنا عنه الحد بأن الحجة لم تقم وتطرح
~~عنه حقوق الله ويلزمه حقوق الآدميين ولو كانت المرأة مسلمة أسرت أو استؤمنت
~~ممن قد قامت عليهم الحجة PageV04P245 فامكنته من نفسها حدت ( ( ( حدث ) ) )
~~ولم يكن لها مهر ولم يكن عليه حد ولو أنه تزوجها بنكاح المشركين فسخنا
~~النكاح وألحقنا به الولد ودرأنا عنه الحد وجعلنا لها المهر ولو سرق بعضهم
~~من بعض شيئا درأنا عنه القطع وألزمناه الغرامة ولو أربى بعضهم على بعض
~~رددنا الربا بينهم لأن هذا من حقوق الآدميين وقال في القوم من المسلمين
~~ينصبون المجانيق على المشركين فيرجع عليهم حجر المنجنيق فيقتل بعضهم فهذا
~~قتل خطأ فدية المقتولين على عواقل القاتلين قدر حصة المقتولين كأنه جر حبل
~~المنجنيق عشرة فرجع الحجر على خمسة منهم فقتلهم فأنصاف دياتهم على عواقل
~~القاتلين لأنهم قتلوا بفعلهم ms1876 وفعل غيرهم ولا يؤدون حصتهم من فعلهم فهم
~~قتلوا أنفسهم مع غيرهم ولو رجع حجر المنجنيق على رجل لم يجره كان قريبا من
~~المنجنيق أو بعيدا معينا لأهل المنجنيق بغير الجر أو غير معين لهم كانت
~~ديته على عواقل الجارين كلهم ولو كان فيهم رجل يمسك لهم من الحبال التي
~~يجرونها بشيء ولا يجر معهم في إمساكه لهم لم يلزمه ولا عاقلته شيء من قبل
~~أنا لم ند إلا بفعل القتل فأما بفعل الصلاح فلا ولو رجع عليهم الحجر فقتلهم
~~كلهم أو سقط المنجنيق عليهم من جرهم فقتل كلهم وهم عشرة ودوا كلهم ورفع عن
~~عواقل من يديهم عشر دية كل واحد منهم لأنه قتل بفعل نفسه وفعل تسعة معه
~~فيرفع عنه حصة فعل نفسه ويؤخذ له حصة فعل غيره ثم هكذا كل واحد ولو رمى رجل
~~بعرادة أو بغيرها أو ضرب بسيف فرجعت الرمية عليه كأنها أصابت جدارا ثم رجعت
~~إليه أو ضرب بسيف شيئا فرجع عليه السيف فلا دية له لأنه جنى على نفسه ولا
~~يضمن لنفسه شيئا ولو رمى في بلاد الحرب فأصاب مسلما مستأمنا أو أسيرا أو
~~كافرا أسلم فلم يقصد قصده بالرمية ولم يره فعليه تحرير رقبة ولا دية له وإن
~~رآه وعرف مكانه ورمى وهو مضطر إلى الرمي فقتله فعليه دية وكفارة وإن كان
~~عمده وهو يعرفه مسلما فعليه القصاص إذا رماه بغير ضرورة ولا خطأ وعمد قتله
~~فإن تترس به مشرك وهو يعلمه مسلما وقد التحم فرأى أنه لا ينجيه إلا ضربه
~~المسلم فضربه يريد قتل المشرك فإن أصابه درأنا عنه القصاص وجعلنا عليه
~~الدية وهذا كله إذا كان في بلاد المشركين أو صفهم فأما إذا انفرج عن
~~المشركين فكان بين صف المسلمين والمشركين فذلك موضع يجوز أن يكون فيه
~~المسلم والمشرك فإن قتل رجل رجلا وقال ظننته مشركا فوجدته مسلما فهذا من
~~الخطأ وفيه العقل فإن اتهمه أولياؤه أحلف لهم ما علمه مسلما فقتله فإن قال
~~قائل كيف أبطلت دية مسلم أصيب ms1877 ببلاد المشركين برمي أو غارة لا يعمد فيها
~~بقتل قيل قال الله عز وجل @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@
~~إلى قوله @QB@ متتابعين @QE@ فذكر الله عز وجل في المؤمن يقتل خطأ والذمي
~~يقتل خطأ الدية في كل واحد منهما وتحرير رقبة فدل ذلك على أن هذين مقتولان
~~في بلاد الإسلام الممنوعة لا بلاد الحرب المباحة وذكر من حكمهما حكم المؤمن
~~من عدو لنا يقتل فجعل فيه تحرير رقبة فلم تحتمل الآية والله تعالى أعلم إلا
~~أن يكون قوله ( فإن كان من قوم عدو لكم يعني في قوم عدو لكم ) وذلك أنها
~~نزلت وكل مسلم فهو من قوم عدو للمسلمين لأن مسلمي العرب هم من قوم عدو
~~للمسلمين وكذلك مسلموا ( ( ( مسلمو ) ) ) العجم ولو كانت على أن لا يكون
~~دية في مسلم خرج إلى بلاد الإسلام من جماعة المشركين هم عدو لأهل الإسلام
~~للزم من قال هذا القول أن يزعم أن من أسلم من قوم مشركين فخرج إلى دار
~~الإسلام فقتل كانت فيه تحرير رقبة ولم تكن فيه دية وهذا خلاف حكم المسلمين
~~وإنما معنى الآية إن شاء الله تعالى على ما قلنا وقد سمعت بعض من أرضى من
~~أهل العلم يقول ذلك فالفرق بين القتلين أن يقتل المسلم في دار الإسلام غير
~~معمود بالقتل فيكون فيه دية وتحرير رقبة أو يقتل مسلم ببلاد الحرب التي لا
~~إسلام فيها ظاهر غير معمود بالقتل ففي ذلك تحرير رقبة ولا دية PageV04P246
# | - * مسألة مال الحربي
# - * ( قال الشافعي ) وإذا دخل الذمي أو المسلم دار الحرب مستأمنا فخرج
~~بمال من مالهم يشتري لهم شيئا فأما مع المسلم فلا نعرض له ويرد إلى أهله من
~~أهل الحرب لأن أقل ما فيه أن يكون خروج المسلم به أمانا للكافر فيه وأما مع
~~الذمي ( قال الربيع ) ففيها قولان أحدهما أنا نغنمه لأنه لا تكون كينونته
~~معه أمانا له منا لأنه إنما روى ( المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم ) فلا يكون ما مع الذمي من أموالهم ( 1 ) أمانا لأموالهم ms1878 وإن ظن
~~الحربي الذي بعث بماله معه أن ذلك أمان له كما لو دخل حربي بتجارة إلينا
~~بلا أمان منا كان لنا أن نسبيه ونأخذ ماله ولا يكون ظنه بأنه إذا دخل تاجرا
~~أن ذلك أمان له ولماله بالذي يزيل عنه حكما والقول الثاني أنا لا نغنم ما
~~مع الذمي من مال الحربي لأنه لما كان علينا أن لا نعرض للذمي في ماله كان
~~ما معه من مال غيره له أمان مثل ماله كما لو أن حربيا دخل إلينا بأمان وكان
~~معه مال لنفسه ومال لغيره من أهل الحرب لم نعرض له في ماله لما تقدم له من
~~الأمان ولا في المال الذي معه لغيره فهكذا لما كان للذمي أمان متقدم لم
~~يتعرض له في ماله ولا في المال الذي معه لغيره مثل هذا سواء والله نسأل
~~التوفيق برحمته وكان آخر القولين أشبه إن شاء الله تعالى
# | - * الأسارى والغلول
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال إذا أسر المسلم فكان
~~في بلاد الحرب أسيرا موثقا أو محبوسا أو مخلى في موضع يرى أنه لا يقدر على
~~البراح منه أو موضع غيره ولم يؤمنوه ولم يأخذوا عليه أنهم أمنوا منه فله
~~أخذ ما قدر عليه من ولدانهم ونسائهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن
~~أمنوه أو بعضهم وأدخلوه في بلادهم بمعروف عندهم في أمانهم إياه وهم قادرون
~~عليه فإنه يلزمه لهم أن يكونوا منه آمنين وإن لم يقل ذلك إلا أن يقولوا قد
~~أمناك ولا أمان لنا عليك لأنا لا نطلب منك أمانا فإذا قالوا هذا هكذا كان
~~القول فيه كالقول في المسألة الأولى يحل له اغتيالهم والذهاب بأموالهم
~~وإفسادها والذهاب بنفسه فإن أمنوه وخلوه وشرطوا عليه أن لا يبرح بلادهم أو
~~بلدا سموه وأخذوا عليه أمانا أو لم يأخذوا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~قال بعض أهل العلم يهرب وقال بعضهم ليس له أن يهرب وقال وإذا أسر العدو
~~الرجل من المسلمين فخلوا سبيله وأمنوه وولوه من ضياعهم أو ms1879 لم يولوه فأمانهم
~~إياه أمان لهم منه فليس له أن يغتالهم ولا يخونهم وأما الهرب بنفسه فله
~~الهرب فإن أدرك ليؤخذ فله أن يدفع عن نفسه وإن قتل الذي أدركه لأن طلبه غير
~~الأمان فيقتله إن شاء ويأخذ ماله ما لم يرجع عن طلبه فاذا أسر المشركون
~~المسلم فخلوه على فداء يدفعه إلى وقت وأخذوا عليه إن لم يدفع الفداء أن
~~يعود في إسارهم فلا ينبغي له أن يعود في إسارهم ولا ينبغي للإمام أن يدعه
~~إن أراد العودة فإن كانوا امتنعوا من تخليته إلا على مال يعطيهموه فلا
~~يعطيهم منه شيئا لأنه مال أكرهوه على أخذه منه بغير حق وإن كان أعطاهموه
~~على شيء يأخذه منهم لم يحل ( ( ( يحق ) ) ) له إلا أداؤه بكل حال وهكذا لو
~~صالحهم مبتدئا على شيء انبغى له أن يؤديه إليهم إنما أطرح عليهم ما استكره
~~عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في أسير في أيدي العدو وأرسلوا معه
~~رسلا ليعطيهم فداء أو أرسلوه بعهد أن يعطيهم فداء سماه لهم وشرطوا عليه إن
~~لم يدفعه إلى رسولهم أو يرسل به إليهم أن يعود في إسارهم ( قال الشافعي )
~~يروى عن أبي هريرة والثوري وإبراهيم النخعي أنهم قالوا لا يعود في إسارهم
~~ويفي لهم بالمال وقال بعضهم إن أراد العودة PageV04P247 منعه السلطان
~~العودة وقال بن هرمز يحبس لهم بالمال وقال بعضهم يفي لهم ولا يحبسونه ولا
~~يكون كديون الناس وروى عن الأوزاعي والزهري يعود في إسارهم إن لم يعطهم
~~المال وروى ذلك عن ربيعة وعن بن هرمز خلاف ما روى عنه في المسألة الأولى (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن ذهب مذهب الأوزاعي ومن قال قوله فإنما
~~يحتج فيما أراه بما روى عن بعضهم أنه يروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صالح أهل الحديبية أن يرد من جاءه بعد الصلح مسلما فجاءه أبو جندل فرده إلى
~~أبيه وأبو بصير فرده فقتل أبو بصير المردود معه ثم جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال قد وفيت ms1880 لهم ونجاني الله منهم فلم يرده النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يعب ذلك عليه وتركه فكان بطريق الشام يقطع على كل مال قريش حتى
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضمه إليه لما نالوه من أذاه ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله وهذا حديث قد رواه أهل المغازي كما وصفت ولا يحضرني
~~ذكر إسناده فأعرف ثبوته من غيره قال وإذا كان المسلمون أسارى أو مستأمنين
~~أو رسلا في دار الحرب فقتل بعضهم بعضا ( ( ( بعضهم ) ) ) أو قذف بعضهم بعضا
~~أو زنوا بغير حربية فعليهم في هذا كله الحكم كما يكون عليهم ولو فعلوه في
~~بلاد الإسلام وإنما يسقط عنهم لو زنى أحدهم بحربية إذا ادعى الشبهة ولا
~~تسقط دار الحرب عنهم فرضا كما لا تسقط عنهم صوما ولا صلاة ولا زكاة فالحدود
~~فرض عليهم وإذا أصاب الرجل حدا وهو محاصر للعدو أقيم عليه الحد ولا يمنعنا
~~الخوف عليه من اللحوق بالمشركين أن نقيم حد الله تعالى ولو فعلنا توقيا أن
~~يغضب ما أقمنا عليه الحد أبدا لأنه يمكنه من أي موضع أن يلحق بدار الحرب
~~فيعطل عنه حكم الله جل ثناؤه ثم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحد بالمدينة والشرك قريب منها وفيها شرك
~~كثير موادعون وضرب الشارب بحنين والشرك قريب منه ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا دخل الرجل بلاد الحرب فوجد في أيديهم أسيرا أو أسارى رجالا
~~ونساء من المسلمين فاشتراهم وأخرجهم من بلاد الحرب فأراد أن يرجع عليهم بما
~~أعطى فيهم لم يكن ذلك له وكان متطوعا بالشراء وزائدا أن اشترى ما ليس يباع
~~من الأحرار فإن كان بأمرهم اشتراهم رجع عليهم بما أعطى فيهم من قبل أنه
~~أعطى بأمرهم وإذا أسرت المرأة فنكحها بعض أهل الحرب أو وطئها بلا نكاح ثم
~~ظهر عليها المسلمون لم تسترق هي ولا أولادها لأن أولادها مسلمون بإسلامها
~~فإن كان لها زوج في دار الإسلام لم يلحق به هذا الولد ولحقوا ms1881 بالنكاح
~~المشرك وإن كان نكاحه فاسدا لأنه نكاح شبهة وإذا أسر المسلم فكان في دار
~~الحرب فلا تنكح امراته إلا بعد يقين وفاته عرف مكانه أو خفي مكانه وكذلك لا
~~يقسم ميراثه وما صنع الأسير من المسلمين في دار الحرب أو في دار الإسلام أو
~~المسجون وهو صحيح في ماله غير مكره عليه فهو جائز من بيع وهبة وصدقة وغير
~~ذلك
# | - * المستأمن في دار الحرب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا دخل قوم من المسلمين بلاد الحرب
~~بأمان فالعدو منهم آمنون إلى أن يفارقوهم أو يبلغوا مدة أمانهم وليس لهم
~~ظلمهم ولا خيانتهم وإن أسر العدو أطفال المسلمين ونساءهم لم أكن أحب لهم
~~الغدر بالعدو ولكن أحب لهم لو سألوهم أن يردوا إليهم الأمان وينبذوا إليهم
~~فإذا فعلوا قاتلوهم عن أطفال المسلمين ونسائهم PageV04P248
# | - * ما يجوز للأسير في ماله إذا أراد الوصية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يجوز للأسير في بلاد العدو ما صنع
~~في ماله في بلاد الإسلام وإن قدم ليقتل ما لم ينله منه ضرب يكون مرضا وكذلك
~~الرجل بين الصفين ( قال الشافعي ) أخبرنا بعض أهل المدينة عن محمد بن عبد
~~الله عن الزهري أن مسروقا قدم بين يدي عبد الله بن زمعة يوم الحرة ليضرب
~~عنقه فطلق امرأته ولم يدخل بها فسألوا أهل العلم فقالوا لها نصف الصداق ولا
~~ميراث لها ( قال الشافعي ) أخبرنا بعض أهل العلم عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أن عامة صدقات الزبير تصدق بها وفعل أمورا وهو واقف على ظهر فرسه يوم الجمل
~~وروى عن عمر بن عبد العزيز عطية الحبلى جائزة حتى تجلس بين القوابل وبهذا
~~كله نقول ( قال الشافعي ) وعطية راكب البحر جائزة ما لم يصل إلى الغرق أو
~~شبه الغرق ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقال القاسم بن محمد وبن المسيب
~~عطية الحامل جائزة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما وصفت من قول من
~~سميت وغيرهم من أهل المدينة وقد روى عن بن أبي ذئب أنه قال عطية الحامل من ms1882
~~الثلث وعطية الأسير من الثلث وروى ذلك عن الزهري ( قال الشافعي ) وليس يجوز
~~إلا واحد من هذين القولين والله تعالى أعلم ثم قال قائل في الحبلى عطيتها
~~جائزة حتى تتم ستة أشهر وتأول قول الله عز وجل @QB@ حملا خفيفا فمرت به
~~فلما أثقلت @QE@ وليس في قول الله عز وجل @QB@ فلما أثقلت @QE@ دلالة على
~~مرض ولو كانت فيه دلالة على مرض يغير الحكم ( 1 ) قد يكون مرضا غير ثقيل
~~وثقيلا وحكمه في أن لا يجوز له في ماله إلا الثلث سواء ولو كان ذلك فيه كان
~~الإثقال يحتمل أن يكون حضور الولاد حين تجلس بين القوابل لأن ذلك الوقت
~~الذي يخشيان فيه قضاء الله عز وجل ويسألانه أن يؤتيهما صالحا فإن قال قد
~~يدعوان الله قبل قيل نعم مع أول الحمل ووسطه وآخره وقبله والحبلى في اول
~~حملها أشبه بالمرض منها بعد ستة أشهر للتغير والكسل والنوم والضعف ولهي في
~~شهرها أخف منها في شهر البدء من حملها وما في هذا إلا أن الحبل سرور ليس
~~بمرض حتى تحضر الحال المخوفة للولاد ( ( ( للأولاد ) ) ) أو يكون تغيرها
~~بالحبل مرضا كله من أوله إلى آخره ( ( ( آخر ) ) ) فيكون ما قال بن أبي ذئب
~~فأما غير هذا لا يجوز والله تعالى أعلم لأحد أن يتوهمه
# | - * المسلم يدل المشركين على عورة المسلمين
# - * قيل للشافعي أرأيت المسلم يكتب إلى المشركين من أهل الحرب بأن
~~المسلمين يريدون غزوهم أو بالعورة من عوراتهم هل يحل ذلك دمه ويكون في ذلك
~~دلالة على ممالأة المشركين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا يحل دم من
~~ثبتت له حرمة الإسلام إلا أن يقتل أو يزني بعد إحصان أو يكفر كفرا بينا بعد
~~إيمان ثم يثبت على الكفر وليس الدلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بأن
~~يحذر أن المسلمين يريدون منه غرة ليحذرها أو يتقدم في نكاية المسلمين بكفر
~~بين فقلت للشافعي أقلت هذا خبرا ( ( ( خير ) ) ) أم قياسا قال قلته بما لا
~~يسع مسلما علمه عندي أن يخالفه بالسنة المنصوصة بعد الاستدلال ms1883 بالكتاب فقيل
~~للشافعي فاذكر ( ( ( فذكر ) ) ) السنة فيه قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن أبي رافع قال سمعت عليا
~~يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والمقداد والزبير فقال
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادى بنا
~~خيلنا فإذا نحن بالظعينة فقلنا لها أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا
~~لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P249 فإذا فيه ( من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من
~~المشركين ممن بمكة ) يخبر ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما هذا
~~يا حاطب ) قال لا تعجل علي يا رسول الله إني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم
~~أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباتهم ولم
~~يكن لي بمكة قرابة فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا والله ما فعلته
~~شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إنه قد صدق ) فقال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز وجل قد
~~اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) قال فنزلت ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى في هذا الحديث مع ما وصفنا لك طرح الحكم باستعمال الظنون لأنه لما
~~كان الكتاب يحتمل أن يكون ما قال حاطب كما قال من أنه لم يفعله شاكا في
~~الإسلام وأنه فعله ليمنع أهله ويحتمل أن يكون زلة لا رغبة عن الإسلام
~~واحتمل المعنى الأقبح كان القول قوله فيما احتمل فعله وحكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه بأن لم يقتله ولم يستعمل عليه الأغلب ولا أحد أتى في
~~مثل هذا أعظم في الظاهر من ms1884 هذا ( ( ( هذه ) ) ) لأن أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مباين في عظمته لجميع الآدميين بعده فإذا كان من خابر المشركين
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~غرتهم فصدقه ما عاب عليه الأغلب مما يقع في النفوس فيكون لذلك مقبولا كان
~~من بعده في أقل من حاله وأولى أن يقبل منه مثل ما قبل منه قيل للشافعي
~~أفرأيت إن قال قائل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد صدق إنما تركه
~~لمعرفته بصدقه لا بأن فعله كان يحتمل الصدق وغيره فيقال له قد علم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن المنافقين كاذبون وحقن دماءهم بالظاهر فلو كان
~~حكم النبي صلى الله عليه وسلم في حاطب بالعلم بصدقه كان حكمه على المنافقين
~~القتل بالعلم بكذبهم ولكنه إنما حكم في كل بالظاهر وتولى الله عز وجل منهم
~~السرائر ولئلا يكون لحاكم بعده أن يدع حكما له مثل ما وصفت من علل أهل
~~الجاهلية وكل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عام حتى يأتي عنه
~~دلالة على أنه أراد به خاصا أو عن جماعة المسلمين الذين لا يمكن فيهم أن
~~يجهلوا ( ( ( يجعلوا ) ) ) له سنة أو يكون ذلك موجودا في كتاب الله عز وجل
~~قلت للشافعي أفتأمر الإمام إذا وجد مثل هذا بعقوبة من فعله أم تركه كما ترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشافعي إن العقوبات غير الحدود فأما الحدود
~~فلا تعطل بحال وأما العقوبات فللإمام تركها على الاجتهاد وقد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( تجافوا لذوي الهيئات ) وقد قيل في الحديث (
~~ما لم يكن حد ) فإذا كان هذا من الرجل ذي الهيئة بجهالة كما كان هذا من
~~حاطب بجهالة وكان غير متهم أحببت أن يتجافى له وإذا كان من غير ذي الهيئة
~~كان للإمام والله تعالى أعلم تعزيره وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أول الإسلام يردد المعترف بالزنى ( 1 ms1885 ) فترك ذلك من أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لجهالته يعني المعترف بما عليه وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~عقوبة من غل في سبيل الله فقلت للشافعي أرأيت الذي يكتب بعورة المسلمين أو
~~يخبر عنهم بأنهم أرادوا بالعدو شيئا ليحذروه من المستأمن والموادع أو يمضي
~~إلى بلاد العدو مخبرا عنهم قال يعزر هؤلاء ويحبسون عقوبة وليس هذا بنقض
~~للعهد يحل سبيهم وأموالهم ودماءهم وإذا صار منهم واحد إلى بلاد العدو
~~فقالوا لم نر بهذا نقضا للعهد فليس بنقض للعهد ويعزر ويحبس قلت للشافعي
~~أرأيت الرهبان إذا دلوا على عورة المسلمين قال يعاقبون وينزلون من الصوامع
~~ويكون من عقوبتهم إخراجهم من أرض الإسلام فيخيرون بين أن يعطوا الجزية
~~ويقيموا بدار الإسلام أو يتركوا يرجعون فإن عادوا أودعهم السجن وعاقبهم مع
~~السجن قلت للشافعي أفرأيت إن أعانوهم بالسلاح والكراع أو المال أهو
~~PageV04P250 كدلالتهم على عورة المسلمين قال إن كنت تريد في أن هذا لا يحل
~~دماءهم فنعم وبعض هذا أعظم من بعض ويعاقبون بما وصفت أو أكثر ولا يبلغ بهم
~~قتل ولا حد ولا سبي فقلت للشافعي فما الذي يحل دماءهم قال إن قاتل أحد من
~~غير أهل الإسلام راهب أو ذمي أو مستأمن مع أهل الحرب حل قتله وسباؤه وسبي
~~ذريته وأخذ ماله فأما ما دون القتال فيعاقبون بما وصفت ولا يقتلون ولا تغنم
~~أموالهم ولا يسبون
# | - * الغلول
# - * قلت للشافعي أفرأيت المسلم الحر أو العبد الغازي أو الذمي أو
~~المستأمن يغلون من الغنائم شيئا قبل أن تقسم فقال لا يقطع ويغرم كل واحد من
~~هؤلاء قيمة ما سرق إن هلك الذي أخذه قبل أن يؤديه وإن كان القوم جهلة علموا
~~ولم يعاقبوا فإن عادوا عوقبوا فقلت للشافعي أفيرجل عن دابته ويحرق سرجه أو
~~يحرق متاعه فقال لا يعاقب رجل في ماله وإنما يعاقب في بدنه وإنما جعل الله
~~الحدود على الأبدان وكذلك العقوبات فأما على الأموال فلا عقوبة عليها ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وقليل الغلول وكثيره محرم قلت ms1886 فما الحجة قال
~~أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار وبن عجلان كلاهما عن عمرو بن شعيب ( 1 )
~~وأخبرنا الثقفي عن حميد عن أنس قال حاصرنا ( تستر ) فنزل الهرمزان على حكم
~~عمر فقدمت به على عمر فلما انتهينا إليه قال له عمر تكلم قال كلام حي أو
~~كلام ميت قال تكلم لا بأس قال ( إنا وإياكم معاشر العرب ما خلى الله بيننا
~~وبينكم كنا نتعبدكم ونقتلكم ونغصبكم فلما كان الله عز وجل معكم لم يكن لنا
~~بكم يدان ) فقال عمر ما تقول فقلت يا أمير المؤمنين تركت بعدي عدوا كثيرا
~~وشوكة شديدة فإن تقتله ييأس القوم من الحياة ويكون أشد لشوكتهم فقال عمر
~~أستحيي قاتل البراء بن مالك ومجزأة بن ثور فلما خشيت أن يقتله قلت ليس إلى
~~قتله سبيل قد قلت له تكلم لا بأس فقال عمر ارتشيت وأصبت منه فقلت والله ما
~~ارتشيت ولا أصبت منه قال لتأتيني على ما شهدت به بغيرك أو لأبدأن بعقوبتك
~~قال فخرجت فلقيت الزبير بن العوام فشهد معي وأمسك عمر وأسلم وفرض له ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وقبول من قبل من الهرمزان أن ينزل على حكم عمر
~~يوافق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل من بني قريظة حين حصرهم وجهد بهم الحرب أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ
~~( قال الشافعي ) ولا بأس أن يقبل الإمام من أهل الحصن ( 2 ) عقله ونظره
~~للإسلام وذلك أن السنة دلت على أن قبول الإمام إنما كان لمن وصفت من أهل
~~القناعة والثقة فلا يجوز للإمام عندي أن يقبل خلافهم من غير أهل القناعة
~~والثقة والعقل فيكون قبل خلاف ما قبلوا منه ولو فعل كان قد ترك النظر ولم
~~يكن له عذر فإن قال قائل وكيف يجوز أن ينزل على حكم من لعله لا يدري ما
~~يصنع قيل لما كان الله عز وجل أذن بالمن والفداء في الأسارى من المشركين
~~وسن رسول الله صلى الله عليه ms1887 وسلم ذلك لما بعد الحكم أبدا أن يمن أو يفادي
~~أو يقتل أو يسترق فأي ذلك فعل فقد جاء به كتاب الله تبارك وتعالى ثم سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي ) وقد وصفنا أن للإمام في
~~الأسارى الخيار في غير هذا الكتاب وأحب أن يكون على النظر للإسلام وأهله
~~فيقتل إن كان ذلك أوهن للعدو وأطفأ للحرب ويدع إن كان ذلك أشد لنشر الحرب
~~وأطلب للعدو على نحو ما أشار به أنس على عمر ومتى سبق من الإمام قول فيه
~~أمان ثم ندم عليه لم يكن له نقض الأمان بعد ما سبق منه وكذلك كل قول يشبه
~~الأمان مثل قول عمر ( تكلم لا بأس ) ( قال الشافعي ) ولا قود على قاتل أحد
~~بعينه لأن الهرمزان قاتل البراء بن مالك ومجزأة بن ثور فلم ير عليه عمر
~~قودا وقول عمر في هذا PageV04P251 موافق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد جاءه قاتل حمزة مسلما فلم يقتله به قودا وجاءه بشر كثير كلهم قاتل معروف
~~بعينه فلم ير عليه قودا وقول عمر ( لتأتيني بمن يشهد على ذلك أو لأبدأن
~~بعقوبتك ) يحتمل أن لم يذكر ما قال للهرمزان ( 1 ) من أن لا تقبل إلا
~~بشاهدين ويحتمل أن احتياطا كما احتاط في الأخبار ويحتمل أن يكون في يديه
~~فجعل الشاهد غيره لأنه دافع عمن هو بيديه وأشبه ذلك عندنا أن يكون احتياطا
~~والله تعالى أعلم ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقفي عن حميد عن موسى بن أنس عن
~~أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سأله ( إذا حاصرتم
~~المدينة كيف تصنعون ) قال نبعث الرجل إلى المدينة ونصنع له هنة من جلود قال
~~( أرأيت إن رمى بحجر ) قال إذا يقتل قال فلا تفعلوا فوالذي نفسي بيده ما
~~يسرني أن تفتحوا مدينة فيها أربعة آلاف مقاتل بتضييع رجل مسلم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ما قال عمر بن الخطاب من هذا احتياط وحسن نظر
~~للمسلمين وإني أستحب للإمام ولجميع العمال وللناس ms1888 كلهم أن لا يكونوا
~~معترضين لمثل هذا ولا لغيره مما الأغلب عليه منه التلف وليس هذا بمحرم على
~~من تعرضه ( ( ( عرضه ) ) ) والمبارزة ليست هكذا لأن المبارزة إنما يبرز
~~لواحد فلا يبين أنه مخاطر إنما المخاطر المتقدم على جماعة أهل الحصن فيرمي
~~أو على الجماعة وحده الأغلب أن لا يدان له بهم فإن قال قائل ما دل على أن
~~لا بأس بالتقدم على الجماعة قيل بلغنا أن رجلا قال يا رسول الله إلام يضحك
~~الله من عبده قال ( غمسه يده في العدو حاسرا ) فألقى درعا كانت عليه وحمل
~~حاسرا حتى قتل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والاختيار أن يتحرز ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن خصيفة عن
~~السائب بن يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر يوم أحد بين درعين ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا الثقفي عن حميد عن أنس قال سار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فانتهى إليها ليلا وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا طرق قوما ليلا لم يغر عليهم حتى يصبح فإن سمع أذانا أمسك وإن
~~لم يكونوا يصلون أغار عليهم حين يصبح فلما أصبح ركب وركب معه المسلمون وخرج
~~أهل القرية ومعهم مكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا محمد والخميس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الله أكبر الله
~~أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ) قال أنس وإني
~~لرديف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال
~~الشافعي ) وفي رواية أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغير حتى يصبح
~~ليس بتحريم للإغارة ليلا ونهارا ولا غارين في حال والله تعالى أعلم ولكنه
~~على أن يكون يبصر من معه كيف يغيرون احتياطا من أن يؤتوا من كمين أو حيث لا
~~يشعرون وقد تختلط الحرب إذا أغاروا ليلا فيقتل بعض المسلمين بعضا وقد
~~أصابهم ( 2 ) ذلك في ms1889 قتل بن عتيك فقطعوا رجل أحدهم فإن قال قائل ما دل على
~~أن هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليس بتحريم أن يغير أحد ليلا قيل
~~قد أمر بالغارة على غير واحد من اليهود فقتلوه
# | - * الفداء بالأسارى
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من بني عقيل فأوثقوه وطرحوه في الحرة فمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن معه أو قال أتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~حمار وتحته قطيفة فناداه يا محمد يا محمد PageV04P252 فأتاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ( ما شأنك ) قال فبم ( ( ( فيم ) ) ) أخذت وفيم أخذت سابقة
~~الحاج قال ( أخذت بجريرة حلفائكم ثقيف ) وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه ومضى فناداه يا محمد يا محمد فرحمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليه فقال ( ما شأنك ) قال إني مسلم
~~فقال ( لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح ) قال فتركه ومضى فناداه
~~يا محمد يا محمد فرجع إليه فقال إني جائع فأطعمني قال وأحسبه قال وإني
~~عطشان فاسقني قال هذه حاجتك ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجلين
~~اللذين أسرتهما ثقيف وأخذ ناقته ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أخذت بجريرة حلفائكم ثقيف ) إنما هو أن المأخوذ
~~مشرك مباح الدم والمال لشركه من جميع جهاته والعفو عنه مباح فلما كان هكذا
~~لم ينكر أن يقول أخذت أي حبست بجريرة حلفائكم ثقيف ويحبسه بذلك ليصير إلى
~~أن يخلوا من أراد ويصيروا إلى ما أراد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد
~~غلط بهذا بعض من يشدد الولاية فقال يؤخذ الولي من المسلمين وهذا مشرك يحل
~~أن يؤخذ بكل جهة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجلين مسلمين ( هذا
~~ابنك ) قال ms1890 نعم قال ( أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه وقضى الله عز وجل
~~أن لا تزر وازرة وزر أخرى ) ولما كان حبس هذا حلالا بغير جناية غيره
~~وإرساله مباحا كان جائزا أن يحبس بجناية غيره لاستحقاقه ذلك بنفسه ويخلي
~~تطوعا إذا نال به بعض ما يحب حابسه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأسلم
~~هذا الأسير فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسلم لا بنية فقال ( لو
~~قلتها وأنت تملك نفسك أفلحت كل الفلاح ) وحقن بإسلامه دمه ولم يخله
~~بالإسلام إذ كان بعد إساره وهكذا من أسر من المشركين فأسلم حقن له إسلامه
~~دمه ولم يخرجه إسلامه من الرق إن رأى الإمام استرقاقه استدلالا بما وصفنا
~~من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفعله بالرجلين ( 1 ) بعد إسلامه (
~~( ( إسلامهما ) ) ) بالرجلين فهذا أنه أثبت عليه الرق بعد إسلامه ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وهذا رد لقول مجاهد لأن سفيان أخبرنا عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال إذا أسلم أهل العنوة فهم أحرار وأموالهم فيء للمسلمين
~~فتركنا هذا استدلالا بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا فاداه النبي صلى الله عليه وسلم برجلين من أصحابه
~~فإنما فاداه بهما أنه فك الرق عنه بأن خلوا صاحبيه وفي هذا دلالة على أن لا
~~بأس أن يعطي المسلمون المشركين من يجري عليه الرق وإن أسلم إذا كان من
~~يدفعون إليهم من المسلمين لا يسترق وهذا العقيلي لا يسترق لموضعه فيهم وإن
~~خرج من بلاد الإسلام إلى بلاد الشرك وفي هذا دلالة على أنه لا بأس أن يخرج
~~المسلم من بلاد الإسلام إلى بلاد الشرك لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~فدى صاحبيه بالعقيل ( ( ( فالعقيلي ) ) ) بعد إسلامه وبلاده بلاد شرك ففي
~~ذلك دلالة على ما وصفت ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فداء النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا بالعقيلي ورده إلى بلده وهي أرض كفر لعلمه بأنهم لا
~~يضرونه ولا يجترئون عليه لقدره فيهم وشرفه عندهم ms1891 ولو أسلم رجل لم يرد إلى
~~قوم يقومون عليه أن يضروه إلا في مثل حال العقيلي ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وفداؤه بالعقيلي والعقيلي لا يسترق خلاف أن يفدى بمن يسترق من
~~المسلمين قال ولا بأس أن يفدى بمن يسترق من المشركين البالغين المسلمين
~~وإذا جاز أن يفدى بمن يسترق جاز أن يبيع المسلمون المشركين البالغين من
~~المشركين PageV04P253
# | - * العبد المسلم يأبق إلى أهل دار الحرب
# - * سألت الشافعي عن العدو يأبق إليهم العبد أو يشرد البعير أو يغيرون
~~فينالونهما أو يملكونهما أسهما قال لا فقلت للشافعي فما تقول فيهما إذا ظهر
~~عليهم المسلمون فجاء أصحابهما قبل أن يقتسما فقال هما لصاحبهما فقلت أرأيت
~~إن وقعا في المقاسم فقال اختلف فيهما المفتون فمنهم من قال هما قبل المقاسم
~~وبعدها سواء لصاحبهما ومنهم من قال هما لصاحبهما قبل المقاسم فإذا وقعت
~~المقاسم وصارا في سهم رجل فلا سبيل إليهما ومنهم من قال صاحبهما أحق بهما
~~ما لم يقسما فإذا قسما فصاحبهما أحق بهما بالقيمة قلت للشافعي فما اخترت من
~~هذا قال أنا أستخير الله عز وجل فيه قلت فمع أي القولين الآثار والقياس ( 1
~~) فقال دلالة السنة والله تعالى أعلم فقلت للشافعي فاذكر السنة فقال أخبرنا
~~الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن عمران بن حصين قال سبيت امرأة من الأنصار
~~وكانت الناقة قد أصيبت قبلها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى كأنه يعني
~~ناقة النبي صلى الله عليه وسلم لأن آخر حديثه يدل على ذلك قال عمران بن
~~حصين فكانت تكون فيهم وكانوا يجيئون بالنعم إليهم فانفلتت ذات ليلة من
~~الوثاق فأتت الإبل فجعلت كلما أتت بعيرا منها فمسته رغا فتركته حتى أتت تلك
~~الناقة فمستها فلم ترغ وهي ناقة هدرة فقعدت في عجزها ثم صاحت بها فانطلقت
~~وطلبت من ليلتها فلم يقدر عليها فجعلت لله عليها إن الله أنجاها عليها
~~لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفوا الناقة وقالوا ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إنها قد جعلت لله تعالى عليها لتنحرنها ms1892 فقالوا والله لا
~~تنحريها حتى نؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوه فأخبروه أن فلانة قد
~~جاءت على ناقتك وأنها قد جعلت لله عليها إن نجاها الله عليها لتنحرنها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لبئسما جزتها إن أنجاها الله عليها
~~لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا وفاء لنذر فيما لا يملك العبد أو
~~قال بن آدم ) ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهذا الحديث يدل على أن
~~العدو قد أحرز ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الأنصارية انفلتت من
~~إسارهم عليها بعد إحرازهموها ورأت أنها لها فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنها قد نذرت فيما لا تملك ولا نذر لها وأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناقته ولو كان المشركون يملكون على المسلمين لم يعد أخذ الأنصارية
~~الناقة أن تكون ملكتها ( ( ( ملكها ) ) ) بأنها أخذتها ولا خمس فيها لأنها
~~لم توجف عليها وقد قال بهذا غيرنا ولسنا نقول به أو تكون ملكت أربعة
~~أخماسها وخمسها لأهل الخمس أو تكون من الفيء الذي لم يوجف عليه بخيل ولا
~~ركاب فيكون أربعة أخماسها للنبي صلى الله عليه وسلم وخمسها لأهل الخمس ولا
~~أحفظ قولا لأحد أن يتوهمه في هذا غير أحد هذه الثلاثة الأقاويل قال فلما
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته دل هذا على أن المشركين لا يملكون
~~شيئا على المسلمين وإذا لم يملك المشركون على المسلمين ما أوجفوا عليه
~~بخيلهم فأحرزوه في ديارهم أشبه والله تعالى أعلم أن لا يملك المسلمون عنهم
~~ما لم يملكوا هم لأنفسهم قبل قسم الغنيمة ولا بعده قلت للشافعي رحمه الله
~~تعالى فإن كان هذا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف اختلف فيه
~~فقال قد يذهب بعض السنن على بعض أهل العلم ولو علمها إن شاء الله تعالى قال
~~بها قلت للشافعي أفرأيت من لقيت ممن سمع هذا كيف تركه فقال لم يدعه كله ولم
~~يأخذ به كله فقلت فكيف كان هذا ms1893 قال الله ( ( ( والله ) ) ) تعالى أعلم ولا
~~يجوز هذا لأحد فقلت فهل ذهب فيه إلى شيء فقال كلمني بعض من ذهب هذا المذهب
~~فقال ( 2 ) وهكذا يقول فيه المقاسم فيصير عبد رجل في سهم رجل فيكون مفروزا
~~من حقه ويتفرق ( ( ( وبتفرق ) ) ) الجيش فلا يجد أحدا يتبعه بسهمه
~~PageV04P254 فينقلب لا سهم له فقلت له أفرأيت لو وقع في سهمه حر أو أم ولد
~~لرجل قال يخرج من يده ويعوض من بيت المال فقلت له وإن لم يستحق الحر الحرية
~~ولا مالك أم الولد إلا بعد تفرق الجيش قال نعم ويعوض من بيت المال فقلت له
~~وما يدخل على من قال هذا القول في عبد الرجل المسلم يخرج من يدي من صار
~~سهمه ويعوض منه قيمته فقال من أين يعوض قلت من الخمس خاصة قال ومن أي الخمس
~~قلت سهم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان يضعه في الأنفال ومصالح
~~المسلمين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال لي قائل تول الجواب عمن قال
~~صاحب المال أحق به قبل المقاسم وبعده قلت فاسأل فقال ما حجتك فيه قلت ما
~~وصفت من السنة في حديث عمران بن حصين والخبر عن جماعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأن السنة إذا دلت أن المشركين لا يملكون على المسلمين
~~شيئا بحال لم يجز أن يملكوا عليهم بحال أخرى إلا بسنة مثلها فقال ومن أين
~~قلت إني إذا أعطيت أن مالك العبد إذا وجد عبده ( 1 ) قبل ما يحرزه العدو ثم
~~يحرزه المسلمون على العدو قبل أن يقسمه المسلمون فقد أعطيت أن العدو لم
~~يملكوه ملكا يتم لهم ولو ملكوه ملكا يتم لهم لم يكن العبد لسيده إذا ملكه
~~الموجفون عليه من المسلمين قبل القسم ولا بعده أرأيت لو كان أسرهم إياه
~~وغلبتهم عليه كبيع مولاه له منهم أو هبته إياه ثم أوجف عليه ألا يكون
~~للموجفين قال بلى قلت أفتعدو غلبة العدو عليه أن تكون ملكا فيكون كمال لهم
~~سواء مما وهب لهم أو ms1894 اشتروه أو تكون غصبا لا يملكونه عليه فإذا كانت السنة
~~والآثار والإجماع تدل على أنه كالغصب قبل أن يقسم فكذلك ينبغي أن يكون بعد
~~ما يقسم ألا ترى أن مسلما متأولا أو غير متأول لو أوجف على عبد ثم أخذ من
~~يد من قهره عليه كان لمالكه الأول فإذا لم يملك مسلم على مسلم بغصب كان
~~المشرك أولى أن لا يكون مالكا مع أنك لم تجعل المشرك مالكا ولا غير مالك (
~~قال الشافعي ) فقال إن هذا ليدخله ولكنا قلنا فيه بالأثر ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى أرأيت إن قال لك قائل هذه السنة والأثر تجامع ما قلنا وهو
~~القياس والمعقول فكيف صرت إلى أن تأخذ بشيء دون السنة وتدع السنة وشيء من
~~الأثر أقل من الآثار وتدع الأكثر فما حجتك فيه قال إنا قد قلنا بالسنة
~~والآثار التي ذهبت إليها ولم يكن فيها بيان أن ذلك بعد القسمة كهو قبلها (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قلت له أما فيها بيان أن العدو لو ملكوا على
~~المسلمين ما أحرزوا من أموالهم ملكا تاما كان ذلك لمن ملك من المسلمين على
~~المشركين دون مالكه الأول قال بلى قلت أولا يكون مملوكا لمالكه الأول بكل
~~حال أو للعدو إذا أحرزوه فقال إن هذا ليدخل ذلك ولكن صرنا إلى الأثر وتركنا
~~القياس ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقلت له فهذه السنة والآثار
~~والقياس عليها فقال قد يحتمل أن يكون حكمه قبل ما يقسم ( 2 ) حكمه بعد ما
~~يقسم حكمه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقلت له أما في قياس أو عقل فلا
~~يجوز أن يكون هذا لو كان إلا بالأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم
~~يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء ويروي عمن دونه فليس في أحد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة قال أفيحتمل من روى عنه قولنا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يكون ذهب عليه هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ms1895 فقلت
~~أفيحتمل عندك فقال نعم فقلت فما مسألتك عن أمر تعلم أن لا مسألة فيه قال
~~فأوجدني مثل هذا فقلت نعم وأبين قال مثل ماذا ( قال الشافعي ) قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في السن بخمس وقضى عمر في الضرس ببعير فكان يحتمل
~~لذاهب لو ذهب مذهب PageV04P255 عمر أن يقول السن ما أقبل والضرس ما أكل
~~عليه ثم يكون هذا وجها محتملا يصح المذهب فيه فلما كانت السن داخلة في معنى
~~الأسنان في حال فإن باينتها باسم منفرد دونها كما تباين الأسنان بأسماء
~~تعرف بها صرنا وأنت إلى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة وجعلنا
~~الأعم أولى بقول النبي صلى الله عليه وسلم من الأخص وإن احتمل الأخص من حكم
~~كثير غير هذا نقول فيه نحن وأنت بمثل هذا قال هذا في هذا وغيره كما تقول
~~قلت فما أحرز المشركون ثم أحرز عنهم فكان لمالكه قبل القسم ولم يأت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس له بعد القسم أثر غير هذا فأحرى لا يحتمل
~~معنى إلا أن المشركين لا يحرزون على المسلمين شيئا قال فإنا نأخذ قولنا من
~~غير هذا الوجه إذا دخل من هذا الوجه فنأخذه ( ( ( فأخذه ) ) ) من أنا روينا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من أسلم على شيء فهو له ) وروينا عنه أن
~~المغيرة أسلم على مال قوم قد قتلهم وأخفاه فكان له ( قال الشافعي ) أرأيت
~~ما رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه ( من أسلم على شيء فهو له )
~~أيثبت قال هو من حديثكم قلت نعم منقطع ونحن نكلمك على تثبيته فنقول لك
~~أرأيت إن كان ثابتا أهو عام أو خاص قال فإن قلت هو عام قلت إذا نقول لك
~~أرأيت عدوا أحرز حرا أو أم ولد أو مكاتبا أو مدبرا أو عبدا مرهونا فأسلم
~~عليهم قال لا يكون له حر ولا أم ولد ولا شيء لا يجوز ملكه ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى فقلت له فتركت قولك ms1896 إنه عام قال نعم وأقول من أسلم على شيء
~~يجوز ملكه لمالكه الذي غصبه عليه قلنا فأم الولد يجوز ملكها لمالكها إلى أن
~~يموت أفتجعل للعدو ملكها إلى موت سيدها قال لا لأن فرجها لا يحل لهم قلت إن
~~أحللت ملك رقبتها بالغصب حين تقيم الغاصب مقام سيدها إنك لشبيه أن تحل
~~فرجها أو ملكها وإن منعت فرجها أو رأيت إن جعلت الحديث خاصا وأخرجته من
~~العموم أيجوز لك فيه أن تقول فيه بالخاص بغير دلالة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( قال الشافعي ) فقال فأستدل بحديث المغيرة على أن المغيرة ملك ما
~~يجوز له تملكه فأسلم عليه فلم يخرجه النبي صلى الله عليه وسلم من يده ولم (
~~( ( لم ) ) ) يخمسه قال فقلت له الذين قتل ( ( ( قتلوا ) ) ) المغيرة
~~مشركون فإن زعمت أن حكم أموال المسلمين حكم أموال المشركين كلمناك على ذلك
~~قال ما حكم أموال المشركين حكم أموال المسلمين وإنه ليدخل على هذا القول ما
~~وصفت فهل تجد إن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أقال ( ( ( أنه ) ) ) من
~~أسلم على شيء فهو له مخرجا صحيحا لا يدخل فيه شيء مثل ما دخل هذا القول (
~~قال الشافعي ) فقلت له نعم من أسلم على شيء يجوز له ملكه فهو له فقال هذا
~~جملة فأبنه فقلت له إن الله تبارك وتعالى أعز أهل دينه ( 1 ) إلا بحقها فهي
~~من غير أهل دينه أولى أن تكون ممنوعة أو أقوى على منعها فإذا كان المسلم لو
~~قهر مسلما على عبد ثم ورث عن القاهر أو غلبه عليه متأول أو لص أخذه المقهور
~~عليه بأصل ملكه الأول وكان لا يملكه مسلم بغصب فالكافر أولى أن لا يملكه
~~بغصب وذلك أن الله جل ثناؤه خول المسلمين أنفس الكافرين المحاربين وأموالهم
~~فيشبه والله تعالى أعلم أن يكون المشركون إن كانوا إذا قدروا عليهم
~~وأموالهم خولا لأهل دين الله عز وجل أن لا يكون لهم أن يتخولوا ( ( (
~~يتحولوا ) ) ) من أموال أهل دين الله شيئا يقدر على إخراجه من أيديهم ms1897 ولا
~~يجوز أن يكون المتخول متخولا على ممن يتخوله إذا قدر عليه قال فما الذي
~~يسلمون عليه فيكون لهم فقلت ما غصبه بعض المشركين بعضا ثم أسلم عليه الغاصب
~~كان له كما أخذه المغيرة من أموال المشركين وذلك أن المشركين الغاصبين
~~والمغصوبين لم يكونوا ممنوعي الأموال بدين الله عز وجل فلما أخذها بعضهم
~~لبعض أو سبا ( ( ( سبى ) ) ) بعضهم بعضا ثم أسلم السابي الآخذ للمال كان له
~~ما أسلم عليه لأنه أسلم على ما لو ابتدأ أخذه في الإسلام كان له ولم يكن له
~~أن يبتدئ في الإسلام أخذ شيء لمسلم فقال PageV04P256 لي أرأيت من قال هذا
~~القول كيف زعم في المشركين إذا أخذوا لمسلم عبدا أو مالا غيره أو أمته أو
~~أم ولده أو مدبره أو مكاتبه أو مرهونه أو أمة جانية أو غير ذلك ثم أحرزها
~~المسلمون فقلت هذا يكون كله لمالكه على الملك الأول وبالحال الأول قبل أن
~~يحرزها العدو وتكون أم الولد أم ولد وإن مات سيدها عتقت بموته في بلاد
~~الحرب أو بعد والمدبرة مدبرة ما لم يرجع فيها سيدها والعبد الجاني والأمة
~~الجانية جانيين في رقابهما الجناية لا يغير السباء منهما شيئا وكذلك الرهن
~~وغيره قال أفرأيت إن أحرز هذا المشركون ثم أحرزه عليهم مشركون غيرهم ثم
~~أحرزه المسلمون ثم أحرزه المشركون عليهم قلت كيف كان هذا وتطاول فهذا قول
~~لا يدخل بحال هو على الملك الأول وكل حادث فيه بعده لا يبطله ويدفعون إلى
~~مالكيهم الأولين المسلمين فقلت للشافعي رحمه الله تعالى فأجب على هذا القول
~~أرأيت إن أحرز العدو جارية رجل فوطئها المحرز لها فولدت ثم ظهر عليها
~~المسلمون فقال هي وأولادها لمالكها فقلت فإن أسلموا عليها قال تدفع الجارية
~~إلى مالكها ويأخذ ممن وطئها عقرها وقيمة أولادها يوم سقطوا ( قال الشافعي )
~~أخبرنا حاتم عن جعفر عن أبيه عن يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى بن عباس
~~يسأله عن خلال فقال بن عباس إن ناسا يقولون إن بن عباس يكاتب الحرورية
~~ولولا ms1898 أني أخاف أن أكتم علما لم أكتب إليه فكتب نجدة إليه أما بعد فأخبرني
~~( ( ( أخبرني ) ) ) هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل
~~كان يضرب لهن بسهم وهل كان يقتل الصبيان ومتى ينقضي يتم اليتيم وعن الخمس
~~لمن هو فكتب إليه بن عباس ( إنك كتبت تسألني هل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغزو بالنساء وقد كان يغزو بهن فيداوين المرضى ويحذين من الغنيمة
~~وأما السهم فلم يضرب لهن بسهم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل
~~الولدان فلا تقتلهم إلا أن تكون تعلم منهم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله
~~فتميز بين المؤمن والكافر فتقتل الكافر وتدع المؤمن وكتبت متى ينقضي يتم
~~اليتيم ولعمري إن الرجل لتشيب لحيته وإنه لضعيف الأخذ ضعيف الإعطاء فإذا
~~أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم وكتبت تسألني عن الخمس
~~وإنا كنا نقول هو لنا فأبى ذلك علينا قومنا فصبرنا عليه ) * سألت الشافعي
~~عن المسلمين إذا غزوا أهل الحرب هل يكره لهم أن يقطعوا الشجر المثمر
~~ويخربوا منازلهم ومدائنهم ويغرقوها ويحرقوها ويخربوا ما قدروا عليه من
~~ثمارهم وشجرهم وتؤخذ أمتعتهم ( قال الشافعي ) كل ما كان مما يملكوا لا روح
~~له فإتلافه مباح بكل وجه وكل ما زعمت أنه مباح فحلال للمسلمين فعله وغير
~~محرم عليهم تركه وأحب إذا غزا المسلمون بلاد الحرب وكانت غزاتهم غارة أو
~~كان عدوهم كثيرا ومتحصنا ممتنعا لا يغلب عليهم أن تصير دارهم دار الإسلام
~~ولا دار عهد يجري عليها الحكم أن يقطعوا ويحرقوا ويخربوا ما قدروا عليه من
~~ثمارهم وشجرهم ويؤخذ متاعهم وما كان يحمل من خفيف متاعهم فقدروا عليه اخترت
~~أن يغنموه وما لم يقدروا عليه حرقوه وغرقوه وإذا كان الأغلب عليهم أنها
~~ستصير دار الإسلام أو دار عهد يجري عليهم الحكم اخترت لهم الكف عن أموالهم
~~ليغنموها إن شاء الله تعالى ولا يحرم عليهم تحريقها ولا تخريبها حتى يصيروا
~~مسلمين أو ذمة أو يصير منها في ms1899 أيديهم شيء مما يحمل فينقل فلا يحل تحريق
~~ذلك لأنه صار للمسلمين ويحرقوا ما سواه مما لا يحمل وإنما زعمت أنه لا يحرم
~~تحريق شجرهم وعامرهم وإن طمع بهم لأنه قد يطمع بالقوم ثم يكون الأمر على
~~غير ما عليه الطمع وإنها حرقت ولم يحرزها المسلمون وإنما زعمت أن لهم الكف
~~عن تحريقها لأن هكذا أصل المباح وقد حرق النبي صلى الله عليه وسلم على قوم
~~ولم يحرق على آخرين وإن حمل المسلمون شيئا من أموالهم فلم يقتسموه حتى
~~أدركهم عدو وخافوا غلبتهم عليه فلا بأس أن يحرقوه بأن أجمعوا على ذلك وكذلك
~~لو اقتسموه لم أر بأسا على أحد صار في يده أن يحرقه وإن كانوا يرجون منعه
~~لم أحب أن يعجلوا PageV04P257 بتحريقه والبيض ما لم يكن فيه فراخ من غير
~~ذوات الأرواح ( 1 ) بمعنى الكفار وما ذبحوا من ذوات الأرواح حتى زايله
~~الروح بمنزلة ما لا روح له فيحرق كله إن أدركهم العدو في بلاد المشركين على
~~ما وصفت إن شاؤوا ذلك وإن شاؤوا تركوه فأما ذوات الأرواح من الخيل والبقر
~~والنحل وغيرها فلا تحرق ولا تعقر ولا تغرق إلا بما يحل به ذبحها أو في موضع
~~ضرورة ( 2 ) فقلت كتاب الله عز وجل ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تبارك وتعالى في بني النضير حين حاربهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب قرأ إلى يخربون بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين فوصف إخرابهم منازلهم بأيديهم وإخراب المؤمنين بيوتهم ووصفه
~~إياه جل ثناؤه كالرضا به وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع نخل من
~~ألوان نخلهم فأنزل الله تبارك وتعالى رضا بما صنعوا من قطع نخيلهم ما قطعتم
~~من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين فرضي
~~القطع وأباح الترك فالقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن
~~غزا ms1900 من لم يقطع نخله ( قال الشافعي ) أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قطع نخل بني النضير ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن
~~بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق أموال بني النضير فقال قائل %
~~وهان على سراة بني لؤي * % حريق بالبويرة مستطير % فإن قال قائل ولعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم حرق مال بني النضير ثم ترك قيل على معنى ما أنزل الله
~~عز وجل وقد قطع وحرق بخيبر وهي بعد النضير وحرق بالطائف وهي آخر غزاة قاتل
~~بها وأمر أسامة بن زيد أن يحرق على أهل أبنى ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى أخبرنا بعض أصحابنا عن عبد الله بن جعفر الأزهري قال سمعت بن شهاب
~~يحدث عن عروة عن أسامة بن زيد قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أغزو صباحا على أهل أبنى وأحرق
# | - * الخلاف في التحريق
# - * قلت للشافعي رحمه الله تعالى فهل خالف ما قلت في هذا أحد فقال نعم
~~بعض إخواننا من مفتي الشاميين فقلت إلى أي شيء ذهبوا قال إلى أنهم رووا عن
~~أبي بكر أنه نهى أن يخرب عامر وأن يقطع شجر مثمر فيها فيما نهى عنه قلت فما
~~الحجة عليه قال ما وصفت من الكتاب والسنة فقلت علام تعد نهي أبي بكر عن ذلك
~~فقال الله تعالى أعلم أما الظن به فإنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر
~~فتح الشام فكان على يقين منه فأمر بترك تخريب العامر وقطع المثمر ليكون
~~للمسلمين لا لأنه رآه محرما لأنه قد حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحريقه بالنضير وخيبر والطائف فلعلهم أنزلوه على غير ما أنزله عليه والحجة
~~فيما أنزل الله عز وجل في صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكل شيء
~~في وصية أبي بكر سوى هذا فبه ( ( ( فيه ) ) ) نأخذ
# | - * ذوات الأرواح
# - * قلت للشافعي ms1901 رحمه الله تعالى أفرأيت ما ظفر المسلمون به من ذوات
~~الأرواح من أموال المشركين من الخيل والنحل وغيرها من الماشية فقدروا على
~~إتلافه قبل أن يغنموه أو غنموه فأدركهم العدو فخافوا أن يستنقذوه منهم
~~PageV04P258 ويقووا به على المسلمين أيجوز لهم إتلافه بذبح أو عقر أو تحريق
~~أو تغريق في شيء من الأحوال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا يحل عندي
~~أن يقصد قصده بشيء يتلفه إذا كان لا راكب عليه فقلت للشافعي ولم قلت وإنما
~~هو مال من أموالهم لا يقصد قصده بالتلف ( قال الشافعي ) لفراقه ما سواه من
~~المال لأنه ذو روح يألم بالعذاب ولا ذنب له وليس كما لا روح له يألم
~~بالعذاب من أموالهم وقد نهى عن ذوات الأرواح أن يقتل ما قدر عليه منها إلا
~~بالذبح لتؤكل وما امتنع بما نيل من السلاح لتؤكل وما كان منها عداء وضارا
~~للضرورة قلت للشافعي اذكر ما وصفت فقال أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن صهيب مولى عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من
~~قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها سأله الله عز وجل عن قتلها ) ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى فلما كان قتل ذوات الأرواح من البهائم محظورا إلا بما
~~وصفت كان عقر الخيل والدواب التي لا ركبان عليها من المشركين داخلا في معنى
~~الحظر خارجا من معنى المباح فلم يجز عندي أن تعقر ذوات الأرواح إلا على ما
~~وصفت فإن قال قائل ففي ذلك غيظ المشركين وقطع لبعض قوتهم قيل له إنما ينال
~~من غيظ المشركين بما كان غير ممنوع من أن ينال فأما الممنوع فلا يغاظ أحد
~~بأن يأتي الغائظ له ما نهى عن إتيانه ألا ترى أنا لو سبينا نساءهم وولدانهم
~~فأدركونا فلم نشك في استنفاذهم إياهم منا لم يجز لنا قتلهم وقتلهم أغيظ لهم
~~وأنكى من قتل دوابهم فإن قال قائل فقد روى أن جعفر بن أبي طالب عقر عند
~~الحرب فلا أحفظ ذلك من وجه ms1902 يثبت على الانفراد ولا أعلمه مشهورا عند عوام
~~أهل العلم بالمغازي قيل للشافعي رحمه الله تعالى أفرأيت الفارس من المشركين
~~أللمسلم أن يعقره قال نعم إن شاء الله تعالى لأن هذه منزلة يجد السبيل بها
~~إلى قتل من أمر بقتله فإن قال قائل فاذكر ما يشبه هذا قيل يكون له أن يرمي
~~المشرك بالنبل والنار والمنجنيق فإذا صار أسيرا في يديه لم يكن له أن يفعل
~~ذلك به وكان له قتله بالسيف وكذلك له أن يرمي الصيد فيقتله فإذا صار في
~~يديه لم يقتله إلا بالذكاة ( ( ( بالذكاء ) ) ) التي هي أخف عليه وقد أبيح
~~له دم المشرك بالمنجنيق وإن أصاب ذلك بعض من معهم ممن هو محظور الدم للمرء
~~في دفعه عن نفسه عدوه أكثر من هذا فإن قال فهل في هذا خبر قيل نعم عقر
~~حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم أحد فرسه فانكسعت ( ( ( فانعكست ) )
~~) به وصرع عنها فجلس حنظلة على صدره وعطف بن شعوب على حنظلة فقتله وذلك بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنكر ذلك عليه ولا نهاه ولا نهى غيره عن مثل هذا ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولكنه إذا صار إلى أن يفارقه فارسه لم يكن له عقره في تلك الحال
~~والله تعالى أعلم وكذلك لو كانت عليه امرأة أو صبي لا يقاتل لم يعقر إنما
~~يعقر لمعنى أن يوصل إلى فارسه ليقتل أو ليؤسر قيل للشافعي فهل سمعت في هذا
~~حديثا عمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما الغاية أن يوجد على شيء
~~دلالة من كتاب أو سنة وقد وصفت لك بعض ما حضرني من ذلك فلا يزيده شيء وافقه
~~قوة ولا يوهنه شيء خالفه وقد بلغنا عن أبي أمامة الباهلي أنه أوصى ابنه لا
~~يعقر جسدا وعن عمر بن عبد العزيز أنه نهى عن عقر الدابة إذا هي قامت وعن
~~قبيصة أن فرسا قام عليه بأرض الروم فتركه ونهى عن ms1903 عقره ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وأخبرنا من سمع هشام بن الغازي يروي عن مكحول أنه سأله عنه
~~فنهاه وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة قيل للشافعي أفرايت
~~ما أدرك معهم من أموال المشركين من ذوات الأرواح قال لا تعقروا منه شيئا
~~إلا أن تذبحوه لتأكلوا كما وصفت بدلالة السنة وأما ما فارق ذوات الأرواح
~~فيصنعون فيما خافوا أن يستنقذ من أيديهم فيه ما شاؤوا من تحريق وكسر وتغريق
~~وغيره قلت أو يدعون أولادهم ونساءهم ودوابهم فقال نعم إذا لم يقدروا على
~~استنقاذهم منهم فقلت للشافعي أفرأيت إن كان السبي والمتاع قسم قال كل رجل
~~صار له من ذلك شيء فهو مسلط على ماله ويدع ذوات الأرواح إن لم يقو على
~~سوقها وعلى منعها ويصنع PageV04P259 في غير ذوات الأرواح ما شاء فقلت
~~للشافعي أفرأيت الإمام إذا أحرز ما يحمل من المتاع فحرقه في بلاد الشرك وهو
~~يقاتل أو حرقه عند إدراك المشركين له وخوفه أن يستنقذوه قبل أن يقسم وبعد
~~ما قسم فقال كل ذلك في الحكم سواء إن أحرقه بإذن من معه حل له ولم يضمن لهم
~~سواه ويعزل الخمس لأهله فإن سلم به دفعه إليهم خاصة وإن لم يسلم به لم يكن
~~عليه شيء ومتى حرقه بغير إذنهم ضمنه لهم إن شاؤوا وكذلك رجل من المسلمين إن
~~حرقه يضمن ما حرق منه إن حرقه بعد أن يحوزه المسلمون فأما إذا أحرقه قبل أن
~~يحرز فلا ضمان عليه
# | - * السبي يقتل
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أسر المشركون فصاروا في يد
~~الإمام ففيهم حكمان أما الرجال البالغون فللإمام إن شاء أن يقتلهم أو بعضهم
~~أو يمن عليهم أو على بعضهم ولا ضمان عليه فيما صنع من ذلك أسرتهم العامة أو
~~أحد أو نزلوا على حكمهم أو وال هو أسرهم ( قال الشافعي ) ولا ينبغي له أن
~~يقتلهم إلا على النظر للمسلمين من تقوية دين الله عز وجل وتوهين عدوه
~~وغيظهم وقتلهم بكل حال مباح ولا ينبغي ms1904 له ان يمن عليهم إلا بأن يكون يرى له
~~سببا ممن من عليه يرجو إسلامه أو كفه المشركين أو تخذيلهم عن المسلمين أو
~~ترهيبهم بأي وجه ما كان وإن فعل على غير هذا المعنى كرهت له ولا يضمن شيئا
~~وكذلك له أن يفادى بهم المسلمين إذا كان له المن بلا مفاداة فالمفاداة أولى
~~أن تكون له ( قال الشافعي ) رحمه الله ومن أرق منهم أو أخذ منه فدية فهو
~~كالمال الذي غنمه المسلمون يقسم بينهم ويخمس ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ودون البالغين من الرجال والنساء إذا أسروا بأي وجه ما كان الإسار
~~فهم كالمتاع المغنوم ليس له ترك أحد منهم ولا قتله فإن فعل كان ضامنا
~~لقيمته وكذلك غيره من الجند إن فعل كان ضامنا لقيمة ما استهلك منهم وأتلف
# | - * سير الواقدي
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أصل فرض
~~الجهاد والحدود على البالغين من الرجال والفرائض على البوالغ من النساء من
~~المسلمين في الكتاب والسنة من موضعين فأما الكتاب فقول الله تعالى @QB@
~~وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم @QE@
~~فأخبر أن عليهم إذا بلغوا الاستئذان فرضا كما كان على من قبلهم من البالغين
~~وقوله عز وجل @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا @QE@ وكان بلوغ النكاح استكمال خمس عشرة وأقل فمن بلغ النكاح استكمل
~~خمس عشرة أو قبلها ثبت عليه الفرض كله والحدود ومن أبطأ عنه بلوغ النكاح
~~فالسن التي يلزمه بها الفرائض من الحدود وغيرها ( ( ( وغيرهما ) ) )
~~استكمال خمس عشرة والأصل فيه من السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد
~~عبد الله بن عمر عن الجهاد وهو بن أربع عشرة سنة وأجازه وهو بن خمس عشرة
~~سنة وعبد الله وابو عبد الله طالبان لأن يكون عبد الله مجاهدا في الحالين
~~فأجازه إذا بلغ أن تجب عليه الفرائض ورده إذا لم يبلغها وفعل ذلك مع بضعة
~~عشر رجلا منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وغيرهم فمن لم ms1905 يستكمل خمس عشرة
~~ولم يحتلم قبلها فلا جهاد ولا حد عليه في شيء من الحدود وسواء كان جسيما
~~شديدا مقاربا لخمس عشرة وليس بينه وبين استكمالها إلا يوما أو ضعيفا ( 1 )
~~موديا بينه وبين استكمالها سنة أو سنتان لأنه لا يحد على الخلق PageV04P260
~~إلا كتاب ( ( ( بكتاب ) ) ) أو سنة فأما إدخال الغفلة معهما فالغفلة مردودة
~~إذا لم تكن خلافهما فكيف إذا كانت بخلافهما ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وحد البلوغ في أهل الشرك الذين يقتل بالغهم ويترك غير بالغهم أن
~~ينبتوا الشعر وذلك أنهم في الحال التي يقتلون فيها مدافعون للبلوغ لئلا
~~يقتلوا وغير مشهود عليهم فلو شهد عليهم أهل الشرك لم يكونوا ممن تجوز
~~شهادتهم وأهل الإسلام يشهدون بالبلوغ على من بلغ فيصدقون بالبلوغ فإن قال
~~قائل فهل من خبر سوى الفرق بين المسلمين والمشركين في حد البلوغ قيل نعم
~~كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة حين قتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم
~~فكان من سنته أن لا يقتل إلا رجل بالغ فمن كان أنبت قتله ومن لم يكن أنبت
~~سباه فإذا غزا البالغ فحضر القتال فسهمه ثابت وإذا حضر من دون البلوغ فلا
~~سهم له فيرضخ له وللعبد والمرأة والصبي يحضرون الغنيمة ولا يسهم لهم ويرضخ
~~أيضا للمشرك يقاتل معهم ولا يسهم له
# | - * الاستعانة بأهل الذمة على قتال العدو
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الذي روى مالك كما روى رد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مشركا أو مشركين في غزاة بدر وأبى أن يستعين إلا بمسلم
~~ثم أستعان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بدر بسنتين في غزاة خيبر بعدد
~~من يهود بني قينقاع كانوا أشداء واستعان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزاة حنين سنة ثمان بصفوان بن أمية وهو مشرك فالرد الأول إن كان لأن له
~~الخيار أن يستعين ( 1 ) بمسلم أو يرده كما يكون له رد المسلم من معنى يخافه
~~منه أو لشدة به فليس واحد من الحديثين مخالفا للآخر وإن كان ms1906 رده لأنه لم ير
~~أن يستعين بمشرك فقد نسخه ما بعده من استعانته بمشركين فلا بأس أن يستعان
~~بالمشركين على قتال المشركين إذا خرجوا طوعا ويرضخ لهم ولا يسهم لهم ولم
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسهم لهم ولا يجوز أن يترك العبيد من
~~المسلمين بلا سهم وغير البالغين وإن قاتلوا والنساء وإن قاتلن لتقصير هؤلاء
~~عن الرجلية والحرية والبلوغ والإسلام ويسهم للمشرك وفيه التقصير الأكثر من
~~التقصير عن الإسلام وهذا قول من حفظت عنه وإن أكره أهل الذمة على أن يغزوا
~~فلهم أجر مثلهم في مثل مخرجهم من أهلهم إلى أن تنقضي الحرب وإرسالهم إياهم
~~وأحب إلي إذا غزا بهم لو استؤجروا
# | - * الرجل يسلم في دار الحرب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أسلم الرجل من أهل دار الحرب
~~كان مشركا أو مستأمنا فيهم أو أسيرا في أيديهم سواء ذلك كله فإذا خرج إلى
~~المسلمين بعد ما غنموا فلا يسهم له وهكذا من جاءهم من المسلمين مددا وإن
~~بقي من الحرب شيء شهدها هذا المسلم الخارج أو الجيش شركوهم في الغنيمة
~~لأنها لم تحرز إلا بعد تقضى الحرب وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة ) فإن حضر واحد من هؤلاء فارسا أسهم له سهم فارس
~~وإن حضر راجلا أسهم له سهم راجل فإن قاتل التجار مع المسلمين أسهم لهم سهم
~~فرسان إن كانوا فرسانا وسهم رجالة إن كانوا رجالة
# | - * في السرية تأخذ العلف والطعام
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز لأحد من الجيش أن يأخذ
~~شيئا دون الجيش مما يتموله العدو إلا الطعام خاصة والطعام كله سواء وفي
~~معناه الشراب كله فمن قدر منهم على شيء له أن يأكله أو يشربه ويعلفه ويطعمه
~~PageV04P261 غيره ويسقيه ويعلف له وليس له أن يبيعه وإذا باعه رد ثمنه في
~~المغنم ويأكله بغير إذن الإمام وما كان حلالا من مأكول أو مشروب فلا معنى
~~للإمام فيه والله تعالى أعلم
# | - * في الرجل يقرض الرجل الطعام ms1907 أو العلف إلى دار الإسلام
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقرض الرجل رجلا طعاما أو علفا
~~في بلاد العدو رده فإن خرج من بلاد العدو لم يكن له رده عليه لأنه مأذون له
~~في بلاد العدو في أكله وغير مأذون له إن فارق بلاد العدو في أكله ويرده
~~المستقرض على الإمام
# | - * الرجل يخرج الشيء من الطعام أو العلف إلى دار الإسلام
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن فضل في يديه شيء من الطعام قل
~~أو كثر فخرج به من دار العدو إلى دار الإسلام لم يكن له أن يبيعه ولا يأكله
~~وكان عليه أن يرده إلى الإمام فيكون في المغنم فان لم يفعل حتى يتفرق الجيش
~~فلا يخرجه منه إن يتصدق به ولا بأضعافه كما لا يخرجه من حق واحد ولا جماعة
~~إلا تأديته إليهم فإن قال لا أجدهم فهو يجد الإمام الأعظم الذي عليه تفريقه
~~فيهم ولا أعرف لقول من قال يتصدق به وجها فإن كان ليس له مالا فليس له
~~الصدقة بمال غيره فإن قال لا أعرفهم قيل ولكن تعرف الوالي الذي يقوم به
~~عليهم ولو لم تعرفهم ولا واليهم ما أخرجك فيما بينك وبين الله إلا أداء
~~قليل ما لهم وكثيره عليهم
# | - * الحجة في الأكل والشرب في دار الحرب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن قال قائل كيف أجزت لبعض
~~المسلمين أن يأكل ويشرب ويعلف مما أصاب في دار الحرب ولم تجز له أن يأكل
~~بعد فراقه إياها قيل إن الغلول حرام وما كان في بلاد الحرب فليس لأحد أن
~~يأخذ منه شيئا دون أحد حضره فهم فيه شرع سواء على ما قسم لهم فلو أخذ إبرة
~~أو خيطا كان محرما وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أدوا الخيط
~~والمخيط فإن الغلول عار وشنار ونار يوم القيامة ) فكان الطعام داخلا في
~~معنى أموال المشركين وأكثر من الخيط والمخيط والفلس والخرزة التي لا يحل
~~أخذها لأحد دون أحد فلما أذن رسول الله صلى الله عليه ms1908 وسلم في الطعام في
~~بلاد الحرب كان الإذن فيه خاصا خارجا من الجملة ( 1 ) التي استثنى فلم يجز
~~أن نجيز لأحد أن يأكل إلا حيث أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالأكل وهو
~~ببلاد الحرب خاصة فإذا زايلها لم يكن بأحق بما أخذ من الطعام من غيره كما
~~لا يكون بأحق بمخيط لو أخذه من غيره وكذلك كل ما أحل من محرم في معنى لا
~~يحل إلا في ذلك المعنى خاصة فإذا زايل ذلك المعنى عاد إلى أصل التحريم مثلا
~~الميتة المحرمة في الأصل المحلة للمضطر فإذا زايلت الضرورة عادت إلى أصل
~~التحريم مع أنه يروى من حديث بعض الناس مثل ما قلت من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذن لهم أن يأكلوا في بلاد العدو ولا يخرجوا بشيء من الطعام فإن
~~كان مثل هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة لأحد معه وإن كان لا
~~يثبت لأن في رجاله من يجهل وكذلك في رجال من روى عنه إحلاله من يجهل
~~PageV04P262
# | - * بيع الطعام في دار الحرب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تبايع رجلان طعاما بطعام في
~~بلاد العدو فالقياس أنه لا بأس به لأنه إنما أخذ مباحا بمباح فأكل كل واحد
~~منهما ما صار إليه ما لم يخرج فإذا خرج رد الفضل فإذا جاز له أن يأخذ طعاما
~~فيطعمه غيره لأنه قد كان يحل لغيره أن يأخذ كما أخذ فيأكل فلا بأس أن
~~يبايعه به
# | - * الرجل يكون معه الطعام في دار الحرب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا فضل في يدي رجل طعام ببلاد
~~العدو بعد تقضى الحرب ودخل رجل لم يشركهم في الغنيمة فبايعه لم يجز له بيعه
~~لأنه أعطى من ليس له أكله والبيع مردود فإن فات رد قيمته إلى الإمام ولم
~~يكن له حبسها ولا إخراجها من يديه إلى من ليس له أكلها وكان كإخراجه إياها
~~من بلاد العدو إلى الموضع الذي ليس له أكلها فيه
# | - * ذبح البهائم من أجل جلودها
# - * ( قال ms1909 الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحب إلي إذا كانوا غير متفاوتين
~~ولا خائفين من أن يدركوا في بلاد العدو ولا مضطرين أن لا يذبحوا شاة ولا
~~بعيرا ولا بقرة إلا لمأكله ولا يذبحوا لنعل ولا شراك ولا سقاء يتخذونها من
~~جلودها ولو فعلوا كان مما أكره ولم أجز لهم اتخاذ شيء من جلودها ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وجلود البهائم التي يملكها العدو كالدنانير
~~والدراهم لأنه إنما أذن لهم في الأكل من لحومها ولم يؤذن لهم في ادخار
~~جلودها وأسقيتها وعليهم رده إلى المغنم وإذا كانت الرخصة في الطعام خاصة
~~فلا رخصة في جلد شيء من الماشية ولا ظرف فيه طعام لأن الظرف غير الطعام
~~والجلد غير اللحم فيرد الظرف والجلد والوكاء فإن استهلكه فعليه قيمته وإن
~~انتفع به فعليه ضمانه حتى يرده وما نقصه الانتفاع وأجر مثله إن كان لمثله
~~أجر
# | - * كتب الأعاجم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما وجد من كتبهم فهو مغنم كله
~~وينبغي للإمام أن يدعو من يترجمه فإن كان علما من طب أو غيره لا مكروه فيه
~~باعه كما يبيع ما سواه من المغانم وإن كان كتاب شرك شقوا الكتاب وانتفعوا
~~بأوعيته وأداته فباعها ولا وجه لتحريقه ولا دفنه قبل أن يعلم ما هو
# | - * توقيح الدواب من دهن العدو
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يوقح الرجل دابته ولا يدهن
~~أشاعرها من أدهان العدو لأن هذا غير مأذون له به من الأكل وإن فعل رد قيمته
# | - * زقاق الخمر والخوابي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ظهر المسلمون على بلاد الحرب
~~حتى تصير دار الإسلام أو ذمة يجري عليها الحكم فأصابوا فيها خمرا في خواب
~~أو زقاق أهراقوا الخمر وانتفعوا بالزقاق والخوابي وطهروها ولم يكسروها لأن
~~كسرها فساد وإذا لم يظهروا عليها وكان ظفرهم بها ظفر غارة لا ظفر أن يجري
~~بها حكم أهراقوا الخمر من الزقاق PageV04P263 والخوابي فإن استطاعوا حملها
~~أو حمل ما خف منها حملوه مغنما وإن لم يستطيعوا أحرقوه وكسروه إذا ساروا
~~وإذا ظفروا ms1910 بالكشوث في الحالين انتفعوا به وكذلك كل ما ظهروا عليه غير محرم
~~وليس الكشوث وإن كان غير محرم وإن كان يطرح في السكر إذا كان حلالا بأولى
~~أن يحرم من الزبيب والعسل اللذين يعمل منهما المحرم ولا يحرق هذا ولا هذا
~~لأنهما غير محرمين
# | - * إحلال ما يملكه العدو
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دخل القوم بلاد العدو فأصابوا
~~منها شيئا سوى الطعام فأصل ما يصيبونه سوى الطعام شيئان أحدهما محظور أخذه
~~غلول والآخر مباح لمن أخذه فأصل معرفة المباح منه أن ينظر إلى بلاد الإسلام
~~فما كان فيها مباحا من شجر ليس يملكه الآدمي أو صيد من بر أو بحر فأخذ مثله
~~في بلاد العدو فهو مباح لمن أخذه يدخل في ذلك القوس يقطعها الرجل من
~~الصحراء أو الجبل والقدح ينحته وما شاء من الخشب وما شاء من الحجارة البرام
~~وغيرها إذا كانت غير مملوكة محرزة فكل ما أصيب من هذه فهو لمن أخذه لأن
~~أصله مباح غير مملوك وكل ما ملكه القوم فأحرزوه في منازلهم فهو ممنوع مثل
~~حجر نقلوه إلى منازلهم أو عود أو غيره أو صيد فأخذ هذا غلول
# | - * البازي المعلم والصيد المقرط والمقلد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أخذ الرجل بازيا معلما فهذا لا
~~يكون إلا مملوكا ويرده في المغنم ( ( ( الغنم ) ) ) وهكذا إن أخذ صيدا
~~مقلدا أو مقرطا أو موسوما فكل هذا قد علم أنه قد كان له مالك وهكذا إن وجد
~~في الصحراء وتدا منحوتا أو قدحا منحوتا كان النحت دليلا على أنه مملوك
~~فيعرف فإن عرفه المسلمون فهو لهم وإن لم يعرفوه فهو مغنم لأنه في بلاد
~~العدو
# | - * في الهر والصقر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما وجدنا من أموال العدو من كل شيء
~~له ثمن من هر أو صقر فهو مغنم وما أصيب من الكلاب فهو مغنم إن أراده أحد
~~لصيد أو ماشية أو زرع وإن لم يكن في الجيش أحد يريده لذلك لم يكن لهم حبسه
~~لأن من اقتناه لغير ms1911 هذا كان آثما ورأيت لصاحب الجيش أن يخرجه فيعطيه أهل
~~الأخماس من الفقراء والمساكين ومن ذكر معهم إن أراده أحد منهم لزرع أو
~~ماشية أو صيد فإن لم يرده قتله أو خلاه ولا يكون له بيعه وما أصاب من
~~الخنازير فإن كانت تعدو إذا كبرت أمرته ( ( ( يقتلها ) ) ) بقتلها كلها ولا
~~تدخل مغنما بحال ولا تترك وهن عواد إذا قدر على قتلها فإن عجل به مسير
~~خلاها ولم يكن ترك قتلها بأكثر من ترك قتال المشركين لو كانوا بإزائه
# | - * في الأدوية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الطعام مباح أن يؤكل في بلاد العدو
~~وكذلك الشراب وإنما ذهبنا إلى ما يكون مأكولا مغنيا من جوع وعطش ويكون قوتا
~~في بعض أحواله فأما الأدوية كلها فليست من حساب الطعام المأذون وكذلك
~~الزنجبيل وهو مربب ( ( ( مريب ) ) ) وغير مربب ( ( ( مريب ) ) ) إنما هو من
~~حساب الأدوية وأما الألايا فطعام يؤكل فما كان من حساب الطعام فلصاحبه أكله
~~لا يخرجه من بلاد العدو وما كان من حساب الدواء فليس له أخذه في بلاد العدو
~~ولا غيرها PageV04P264
# | - * الحربي يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة
# - * ( قال الشافعي ) وإذا أسلم الرجل الحربي وثنيا كان أو كتابيا وعنده
~~أكثر من أربع نسوة نكحهن في عقدة أو عقد متفرقة أو دخل بهن كلهن أو دخل
~~ببعضهن دون بعض أو فيهن أختان أو كلهن غير أخت للأخرى قيل له أمسك أربعا
~~أيتهن شئت ليس في الأربع أختان تجمع بينهما ولا ينظر في ذلك إلى نكاحه أية
~~كانت قبل وبهذا مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى أخبرنا الثقة وأحسبه بن علية عن معمر عن بن شهاب عن سالم عن
~~أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أمسك أربعا وفارق سائرهن ) ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن
~~شهاب أن رجلا من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أمسك أربعا وفارق سائرهن ms1912 ) ( قال الشافعي ) أخبرني من سمع بن أبي
~~الزناد يقول أخبرني عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن عوف بن
~~الحرث عن نوفل بن معاوية الديلمي قال أسلمت وعندي خمس نسوة فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أمسك أربعا أيتهن شئت وفارق الأخرى ) فعمدت إلى
~~أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة فطلقتها ( قال الشافعي ) فخالفنا
~~بعض الناس في هذا فقال إذا أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة فإن كان نكحهن في
~~عقدة فارقهن كلهن وإن كان نكح أربعا منهن في عقد متفرقة فيهن أختان أمسك
~~الأولى وفارق التي نكح بعدها وإن كان نكحهن في عقد متفرقة أمسك الأربع
~~الأوائل وفارق اللواتي بعدهن وقال أنظر في هذا إلى كل ما لو ابتدأه في
~~الإسلام جاز له فأجعله إذا ابتدأه في الشرك جائزا له وإذا كان إذا ابتدأه
~~في الإسلام لم يجز له جعلته إذا ابتدأه في الشرك غير جائز له ( قال الشافعي
~~) فقلت لبعض من يقول هذا القول لو لم يكن عليك حجة إلا أصل القول الذي ذهبت
~~إليه كنت محجوجا به قال ومن أين قلت أرأيت أهل الأوثان لو ابتدأ رجل نكاحا
~~في الإسلام بولي ( ( ( لولي ) ) ) منهم وشهود منهم أيجوز نكاحه قال لا قلت
~~أفرأيت أحسن حال نكاح كان لأهل الأوثان قط أليس أن ينكح الرجل بولي منهم
~~وشهود منهم قال بلى قلت فكان يلزمك في أصل قولك أن يكون نكاحهن كلهن باطلا
~~لأن أحسن شيء كان منه عندك لا يجوز في الإسلام مع انهم قد كانوا ينكحون في
~~العدة وبغير شهود قال فقد أجاز المسلمون لهم نكاحهم قلنا اتباعا لأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنت لم تتبع فيه أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم في نكاحهن حكما جمع أمورا
~~فكيف خالفت بعضها ووافقت بعضها قال فأين ما خالفت منها قلت موجود على لسانك
~~لو لم يكن فيه خبر غيره قال وأين ms1913 قلت إذ زعمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عفا لهم عن العقد الفاسد في الشرك حتى أقامه مقام الصحيح في الإسلام
~~فكيف لم تعفه لهم فتقول بما قلنا قال وأين عفا لهم عن النكاح الفاسد قلت
~~نكاح أهل الأوثان كله قال فقد علمت أنه فاسد لو ابتدئ في الإسلام ولكن
~~اتبعت فيه الخبر قلنا فإذا كان موجودا في الخبر أن العقد الفاسد في الشرك
~~كالعقد في الإسلام كيف لم تقل فيه بقولنا تزعم ان العقود كلها فاسدة ولكنها
~~ماضية فهي معفوة وما أدرك الإسلام من النساء وهو باق فهو غير معفو العدد
~~فيه فنقول أصل العقد كله فاسد معفو عنه وغير معفو عما زاد من العدد فاترك
~~ما زاد على أربع والترك إليك وأمسك أربعا قال فهل تجد على هذا دلالة غير
~~الخبر مما نجامعك ( ( ( تجامعك ) ) ) عليه قلت نعم قال الله عز وجل @QB@
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ إلى @QB@ تظلمون
~~@QE@ فعفا رسول الله صلى الله عليه وسلم عما قبضوا من الربا فلم يأمرهم
~~برده وأبطل ما أدرك حكم الإسلام من الربا ما لم يقبضوه فأمرهم بتركه وردهم
~~إلى رؤوس أموالهم التي كانت حلالا لهم فجمع حكم الله ثم حكم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P265 في الربا أن عفا عما فات وأبطل ما أدرك الإسلام
~~فكذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في النكاح كانت العقدة فيه ثابتة
~~فعفاها وأكثر من أربع نسوة مدركات في الإسلام فلم يعفهن وأنت لم تقل بأصل
~~ما قلت ولا القياس على حكم الله ولا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان قولك خارجا من هذا كله ومن المعقول قال أفرأيت لو تركت حديث نوفل بن
~~معاوية وحديث بن الديلمي اللذين فيهما البيان لقولك وخلاف قولنا واقتصرت
~~على حديث الزهري أيكون فيه دلالة على قولك وخلاف قولنا قلنا نعم قال وأين
~~قلت إذا كانوا مبتدئين في الإسلام لا يعرفون بابتدائه حلالا ولا حراما من
~~نكاح ولا ms1914 غيره فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يمسكوا أكثر من
~~أربع دل المعقول على أنه لو كان أمرهم أن يمسكوا الأوائل كان ذلك فيما
~~يعلمهم لأن كلا نكاح إلا أن يكون قليلا ثم هو أولى ثم أحرى مع أن حديث نوفل
~~بن معاوية ثبت قاطع ( ( ( قاطعا ) ) ) لموضع الاحتجاج والشبهة
# | - * الحربي يصدق امرأته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأصل نكاح الحربي كله فاسد سواء كان
~~بشهود أو بغير شهود ولو تزوج الحربي حربية على حرام من خمر أو خنزير فقبضته
~~ثم أسلما لم يكن لها عليه مهر ولو أسلما ولم تقبضه كان لها عليه مهر مثلها
~~ولو تزوجها على حر مسلم أو مكاتب لمسلم أو أم ولد لمسلم أو عبد لمسلم ثم
~~أسلما وقد قبضت أو لم تقبض لم يكن لها سبيل على واحد منهم كان الحر حرا ومن
~~بقي مملوكا لمالكه الأول والمكاتب مكاتب لمالكه ولها مهر مثلها في هذا كله
~~والله سبحانه وتعالى الموفق
# | - * كراهية نساء أهل الكتاب الحربيات
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أحل الله تبارك وتعالى نساء أهل
~~الكتاب وأحل طعامهم فذهب بعض أهل التفسير إلى أن طعامهم ذبائحهم فكان هذا
~~على الكتابيين محاربين كانوا أو ذمة لأنه قصد بهم قصد أهل الكتاب فنكاح
~~نسائهم حلال لا يختلف في ذلك أهل الحرب وأهل الذمة كما لو كان عندنا مستأمن
~~غير كتابي وكان عندنا ذمة مجوس فلم تحلل نساؤهم إنما رأينا الحلال والحرام
~~فيهم على أن يكن كتابيات من أهل الكتاب المشهور من أهل التوراة والإنجيل
~~وهم اليهود والنصارى فيحللن ولو كن يحللن في الصلح والذمة ويحرمن من
~~المحاربة حل المجوسيات والوثنيات إذا كن مستأمنات غير إنا نختار للمرء أن
~~لا ينكح حربية خوفا على ولده أن يسترق ويكره له أن لو كانت مسلمة بين
~~ظهراني أهل الحرب أن ينكحها خوفا على ولده أن يسترقوا أو يفتنوا فأما تحريم
~~ذلك فليس بمحرم والله تعالى أعلم
# | - * من أسلم على شيء غصبه أو لم يغصبه
# - * ( قال الشافعي ms1915 ) رحمه الله تعالى روى بن أبي مليكة مرسلا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( من أسلم على شيء فهو له ) وكان معنى ذلك من أسلم
~~على شيء يجوز له ملكه فهو له وذلك كل ما كان جائزا للمسلم من المشركين أسلم
~~عليه مما أخذه من مال مشرك لا ذمة له فإن غصب بعضهم بعضا مالا أو استرق
~~منهم حرا فلم يزل في يده موقوفا حتى أسلم عليه فهو له وكذلك ما أصاب من
~~أموالهم فأسلم عليها فهي له وهو إذا أسلم وقد مضى ذلك منه في الجاهلية
~~كالمسلمين يوجفون على أهل دار الحرب فيكون لهم أن يسبوهم فيسترقوهم ويغنموا
~~أموالهم فيتمولونها إلا أنه لا خمس عليهم من أجل أنه أخذه وهو مشرك فهو له
~~كله ومن أخذ من المشركين من أحد من المسلمين حرا PageV04P266 أو عبدا أو أم
~~ولد أو مالا فأحرزه عليه ثم أسلم عليه فليس له منه شيء وكذلك لو أوجف
~~المسلمون عليه في يدي من أخذه كان عليهم رد ذلك كله بلا قيمة قبل القسم
~~وبعده لا يختلف ذلك والدلالة عليه من الكتاب وكذلك دلت السنة وكذلك يدل
~~العقل والإجماع في موضع وإن تفرق في آخر لأن الله عز وجل أورث المسلمين
~~أموالهم وديارهم فجعلها غنما لهم وخولا لإعزاز أهل دينه وإذلال من حاربه
~~سوى أهل دينه ولا يجوز أن يكون المسلمون إذا قدروا على أهل الحرب تخولوهم
~~وتمولوا أموالهم ثم يكون أهل الحرب يحوزون على الإسلام شيئا فيكون لهم أن
~~يتخولوه أبدا فإن قال قائل فأين السنة التي دلت على ما ذكرت قيل أخبرنا عبد
~~الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين
~~أن المشركين أسروا امرأة من الأنصار وأحرزوا ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فانفلتت الأنصارية من الإسار فركبت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فنجت
~~عليها فأرادت نحرها حين وردت المدينة وقالت إني نذرت لئن أنجاني الله عليها
~~لأنحرنها فمنعوها حتى يذكروا ذلك للنبي ms1916 صلى الله عليه وسلم فذكروه له فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك بن آدم )
~~وأخذ ناقته ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فلو كان المشركون إذا أحرزوا
~~شيئا كان لهم لانتفى أن تكون الناقة إلا للأنصارية كلها لأنها أحرزتها عن
~~المشركين أو يكون لها أربعة أخماسها وتكون مخموسة ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم ير لها منها شيئا وكان يراها على أصل ملكه ولا أعلم أحدا
~~يخالف في أن المشركين إذا أحرزوا عبدا لرجل أو مالا له فأدركه قد أوجف
~~المسلمون عليه قبل المقاسم أن يكون له بلا قيمة ثم اختلفوا بعد ما يقع في
~~المقاسم فقال منهم قائل مثل ما قلت هو أحق به وعلى الإمام أن يعوض من صار
~~في سهمه مثل قيمته من خمس الخمس وهو سهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~القول يوافق الكتاب والسنة والإجماع ثم قال غيرنا يكون إذا وقع في المقاسم
~~أحق به إن شاء بالقيمة وقال غيرهم لا سبيل إليه إذا وقع في المقاسم
~~وإجماعهم على أنه لمالكه بعد إحراز العدو له وإحراز المسلمين عن العدو له
~~حجة عليهم في أنه هكذا ينبغي أن يكون بعد القسم وإذا كانوا لو أحرزه مسلمون
~~متأولين أو غير متأولين فقدروا عليه بأي وجه ما كان ردوه على صاحبه كان
~~المشركون أن لا يكون لهم عليهم سبيل أولى بهم وما يعدوا الحديث لو كان
~~ثابتا أن يكون من أسلم على شيء فهو له فيكون عاما فيكون مال المسلم والمشرك
~~سواء إذا أحرزه العدو فمن قال هذا لزمه أن يقول لو أسلموا على حر مسلم كان
~~لهم أن يسترقوه أو يكون خاصا فيكون كما قلنا بالدلائل التي وصفنا ولو كان
~~إحراز المشركين لما أحرزوا من أموال المسلمين يصير ذلك ملكا لهم لو أسلموا
~~عليه ما جاز إذا ما أحرز المسلمون ما أحرز المشركون أن يأخذه مالكه من
~~المسلمين بقيمة ولا بغير قيمة قبل القسم ولا بعده ms1917 وكما لا يجوز فيما سوى
~~ذلك من أموالهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا الثقة عن نافع عن
~~بن عمر أن عبدا له أبق وفرسا له عار فأحرزه المشركون ثم أحرزه عليهم
~~المسلمون فردا عليه بلا قيمة فلو أحرز المشركون امرأة رجل أو أم ولده أو
~~مدبرة أو جارية غير مدبرة فلم يصل إلى أخذها ووصل إلى وطئها لم يحرم عليه
~~أن يطأ واحدة منهن لأنهن على أصل ملكه والاختيار له أن لا يطأ منهن واحدة
~~خوف الولد أن يسترق وكراهية أن يشركه في بضعها غيره PageV04P267
# | - * المسلم يدخل دار الحرب فيجد امرأته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دخل رجل مسلم دار الحرب بأمان
~~فوجد امرأته أو امرأة غيره أو ماله أو مال غيره من المسلمين أو أهل الذمة
~~مما غصبه المشركون كان له أن يخرج به من قبل أنه ليس بملك للعدو ولو أسلموا
~~عليه لم يكن لهم فليس بخيانة كما لو قدر على مسلم غصب شيئا فأخذه بلا علم
~~المسلم فأداه إلى صاحبه لم يكن خان إنما الخيانة أخذ ما لا يحل له أخذه
~~ولكنه لو قدر على شيء من أموالهم لم يحل له أن يأخذ منه شيئا قل أو كثر
~~لأنه إذا كان منهم في أمان فهم منه في مثله ولأنه لا يحل له في أمانهم إلا
~~ما يحل له من أموال المسلمين وأهل الذمة لأن المال ممنوع بوجوه أولها إسلام
~~صاحبه والثاني مال من له ذمة والثالث مال من له أمان إلى مدة أمانه وهو
~~كأهل الذمة فيما يمنع من ماله إلى تلك المدة
# | - * الذمية تسلم تحت الذمي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أسلمت الذمية تحت الذمي حاملا
~~كانت لها النفقة حتى تضع حملها فإن أرضعته فلها أجر الرضاع وهي كالمبتوتة
~~المسلمة الحامل أو أولى بالنفقة منها وإذا كان بين المشركين ولد فأي
~~الأبوين أسلم فكل من لم يبلغ من الولد تبع للمسلم يصلي عليه إذا مات ويورث
~~من المسلم ويرثه المسلم وإن كان الأبوان ms1918 مملوكين لمشرك فأسلم أحدهما تبع
~~المسلم الولدان الذين ( ( ( اللذان ) ) ) لم يبلغوا لأن حكمهم حكم الإسلام
~~لا يجوز عندي إلا هذا القول ما كان الأولاد صغارا وكانوا تبعا لغيرهم لا
~~يشرك دين الإسلام وغيره ( 1 ) في دين إلا كان الإسلام أولى به أو قول ثان
~~أنهم إذا ولدوا على الشرك كانوا عليه حتى يعربوا عن أنفسهم فلو أسلم أبوهم
~~لم يكن حكم واحد منهم حكم مسلم ولست أقول هذا ولا أعلم أحدا يقول به من أهل
~~العلم فأما أن يقال الولد للأب فأين حظ الأم منه ولو اتبع الأم دون الأب
~~كما يتبعها في العتق والرق كان أولى أن يغلط إليه من أن يقال هو للأب وإن
~~كان الدين ليس من معنى الرق ولكنه من المعنى الذي وصفت من أن الإسلام إذا
~~شارك غيره في الدين والملك كان الإسلام أولى والله تعالى أعلم
# | - * باب النصرانية تسلم بعد ما يدخل بها زوجها
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في النصرانية تكون عند النصراني
~~فتسلم بعد ما يدخل بها لها المهر فإن كانت قبضته وإلا أخذته بعد إسلامها
~~أسلم أو لم يسلم فإن لم يكن دخل بها حتى أسلمت قبضت منه مهرا أو لم تقبضه
~~فسواء ولا يعدو أن يكون لها نصف المهر لأنه لو أسلم كان أحق بها أو لا يكون
~~لها شيء لأن فسخ النكاح جاء من قبلها فإذا كان هذا فعليها رد شيء إن كانت
~~أخذته له كما لو أخذت منه شيئا عوضا من شيء كالثمن للسلعة ففاتت السلعة كان
~~عليها رد الثمن فأما لها ( ( ( مالها ) ) ) ما أخذت ولا تأخذ شيئا إن لم
~~تكن أخذت فلا يشبه هذا من العلم شيئا والله سبحانه وتعالى أعلم
# | - * النصرانية تحت المسلم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت النصرانية عند المسلم
~~فطهرت من الحيضة جبرت على الغسل منها فإن امتنعت أدبت حتى تفعل لأنها تمنعه
~~الجماع في الوقت الذي يحل له وقد قال الله عز وجل @QB@ ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن @QE@ PageV04P268 فزعم بعض أهل التفسير ms1919 أنه حتى يطهرن من الحيض قال
~~الله تعالى @QB@ فإذا تطهرن @QE@ يعني بالماء @QB@ فأتوهن من حيث أمركم
~~الله @QE@ فلما كان ممنوعا من أن يأتي زوجته إلا بأن تطهر من الحيضة وتطهر
~~بالماء فيجتمع فيها المعنيان كان بينا أن نجبر النصرانية على الغسل من
~~الحيضة لئلا يمنع الجماع فأما الغسل من الجنابة فهو مباح له أن يجامعها
~~جنبا فتؤمر به كما تؤمر بالغسل من الوسخ والدخان وما غير ريحها ولا يبين لي
~~أن تضرب عليه لو امتنعت منه لأنه غسل تنظيف لها
# | - * نكاح نساء أهل الكتاب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أحل الله تبارك وتعالى حرائر
~~المؤمنات واستثنى في إماء المؤمنات أن يحللهن بأن يجمع ناكحهن أن لا يجد
~~طولا لحرة وأن يخاف العنت في ترك نكاحهن فزعمنا أنه لا يحل نكاح أمة مسلمة
~~حتى يجمع ناكحها الشرطين اللذين أباح الله نكاحها بهما وذلك أن أصل ما نذهب
~~إليه إذا كان الشيء مباحا بشرط أن يباح به فلا يباح إذا لم يكن الشرط كما
~~قلنا في الميتة تباح للمضطر ولا تباح لغيره وفي المسح على الخفين يباح لمن
~~لبسهما كامل الطهارة ما لم يحدث ولا يباح لغيره وفي صلاة الخوف يباح للخائف
~~أن يخالف بها الصلوات من غير الخوف ولا تباح لغيره وقال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ فأطلق التحريم تحريما بأمر وقع
~~عليه اسم الشرك قال @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@
~~والمحصنات منهن الحرائر فأطلقنا من استثنى الله إحلاله وهن الحرائر من أهل
~~الكتاب والحرائر غير الإماء ( 1 ) كما قلنا لا يحل نكاح مشركة غير كتابية
~~وقال غيرنا كذلك كان يلزمه أن يقول وغير حرة حتى يجتمع فيها أن تكون حرة
~~كتابية فإذا كان نكاح إماء المؤمنين ممنوعا إلا بشرطين كان فيه الدلالة على
~~أنه لا يجوز نكاح غير إماء المؤمنين مع الدلالة الأولى فإماء أهل الكتاب
~~محرمات من الوجهين في دلالة القرآن والله تعالى أعلم
# | - * إيلاء النصراني وظهاره
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا آلى ms1920 النصراني من امرأته
~~فتحاكما إلينا بعد الأربعة الأشهر حكمنا عليه حكمنا على المسلم في أن يفيء
~~أو يطلق ونأمره إذا فاء بالكفارة ولا نجبره عليها لأنه لا يسقط عنه بالشرك
~~من حق الله تعالى شيء وإن كان غير مقبول منه حتى يؤمن فاذا تظاهر من امرأته
~~فرافعته ورضيا بالحكم فليس في الظهار طلاق فنحكم عليه وإنما فيه كفارة
~~فنأمره بها ولا نجبره عليها كما قلنا في يمين الإيلاء
# | - * في النصراني يقذف امرأته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قذف النصراني امرأته فرافعته
~~ورضيا بالحكم لاعنا بينهما وفرقنا ونفينا الولد كما نصنع بالمسلم ولو فعل
~~وترافعا فأبى أن يلتعن عزرناه ولم نحده لأنه ليس على من قذف نصرانية حد
~~وأقررناها معه لأنا لا نفرق بينهما إلا بالتعانه
# | - * فيمن يقع على جارية من المغنم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وقع الرجل من المسلمين قد شهد
~~الحرب على جارية من الرقيق قبل أن يقسم فإن لم تحمل أخذ منه عقرها وردت إلى
~~المغنم فإن كان من أهل الجهالة نهي وإن كان من أهل العلم عزر PageV04P269
~~ولا حد من قبل الشبهة في أنه يملك منها شيئا وإن أحصى المغنم فعرف قدر ملكه
~~منها مع جماعة أهل المغنم وقع عنه من المهر بحصته وإن حملت فهكذا وتقوم
~~عليه وتكون أم ولده وإذا كان الزنى بعينه فلا مهر فيه لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن مهر البغي والبغي هي التي تمكن من نفسها فتكون والذي
~~زنى بها زانيين محدودين فإذا كانت مغصوبة فهي غير زانية محدودة فلها المهر
~~وعلى الزاني بها الحد
# | - * المسلمون يوجفون على العدو فيصيبون سبيا فيهم قرابة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوجف المسلمون على العدو فكان
~~فيهم ولد لمسلم مملوك للعدو أو كان فيهم ولد لمسلم لم يزل من أهل الحرب وقد
~~شهد ابنه الحرب فصار له الحظ في أبيه أو ابنه منهم لم يعتق واحد منهما عليه
~~حتى يقسموا فإذا صار أحدهما أو كلاهما في حظه ms1921 عتق وإن لم يكن لم يعتق فإن
~~قال قائل فأنت تقول إذا ملك أباه أو ولده عتق عليه فإنما أقول ذلك إذا
~~اجتلب هو في ملكه بأن يشتريه أو يتهبه أو يزعم أنه وهب له أو أوصى له به لم
~~أعتقه عليه حتى يقبله وكان له رد الهبة والوصية فهو إذا أوجف عليه فله ترك
~~حقه من الغنيمة ولا يعتق حتى يصير في ملكه بقسم أو شراء ولا يشبه هذا
~~الجارية يطؤها وله فيها حق من قبل أنا ندرأ الحد بالشبهة ولا نثبت الملك
~~بالشبهة والله تعالى أعلم
# | - * المرأة تسبى مع زوجها
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نساء أهل الحرب من أهل الأوثان حكمين فأما أحدهما فاللائي سبين فاستؤمن
~~بعد الحرية فقسمهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى من صرن إليه أن يطأ
~~حائلا حتى تحيض أو حاملا حتى تضع وذلك في سبي أوطاس ودل ذلك على أن بالسباء
~~نفسه انقطاع العصمة بين الزوجين وذلك أنه لا يأمر بوطء ذات زوج بعد حيضة
~~إلا وذلك قطع العصمة وقد ذكر بن مسعود رضي الله تعالى عنه أن قول الله عز
~~وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ ذوات الأزواج
~~أللاتي ملكتموهن بالسبي ولم يكن استيماؤهن بعد الحرية بأكثر من قطع العصمة
~~بينهن وبين أزواجهن وسواء أسرن مع أزواجهن أو قبل أزواجهن أو بعد أو كن في
~~دار الإسلام أو دار الحرب لا تقع العصمة إلا ما كان بالسباء الذي كن به
~~مستأميات بعد الحرية وقد سبى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من هوازن
~~فما علمناه سأل عن أزواج المسبيات أسبوا معهن أو قبلهن أو بعدهن أو لم
~~يسبوا ولو كان في أزواجهن معنى لسأل ( ( ( يسأل ) ) ) عنهن إن شاء الله
~~تعالى فأما قول من قال خلاهن النبي صلى الله عليه وسلم فرجعن إلى أزواجهن
~~فإن كان المشركون استحلوا شيئا من نسائهم فلا حجة بالمشرك وإن كانوا أسلموا
~~فلا يجوز أن ms1922 يكن يرجعن إلى أزواجهن إلا بنكاح جديد من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أباحهن لمالكيهن وهو لا يبيحهن والنكاح ثابت عليهن ولا يبيحهن
~~إلا بعد انقطاع النكاح وإذا انقطع النكاح فلا بد من تجديد النكاح والله
~~تعالى أعلم
# | - * المرأة تسلم قبل زوجها والزوج قبل المرأة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اللائي أسلمن ولم يسبين قبل أزواجهن وبعدهم سنة واحدة وذلك أن أبا سفيان
~~وحكيم بن حزام أسلما بمر الظهران والنبي صلى الله عليه وسلم ظاهر عليه ومكة
~~دار كفر وبها أزواجهما ورجع أبو سفيان أمام النبي صلى الله عليه وسلم مسلما
~~وهند ابنة ( ( ( بنت ) ) ) عتبة مشركة فأخذت بلحيته وقالت اقتلوا هذا الشيخ
~~الضال وأقامت على الشرك حتى أسلمت بعد الفتح بأيام فأقرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على النكاح وذلك أن عدتها لم تنقض وصارت مكة دار الإسلام
~~وأسلمت امرأة صفوان بن أمية وامرأة PageV04P270 عكرمة بن أبي جهل وأقامتا
~~بمكة مسلمتين في دار الإسلام وهرب زوجاهما مشركين ناحية اليمن إلى دار
~~الشرك ثم رجعا فأسلم عكرمة بن أبي جهل ولم يسلم صفوان حتى شهد حنينا كافرا
~~ثم أسلم فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على نكاحهما وذلك أن عدتهما
~~لم تنقض وفي هذا حجة على من فرق بين المرأة تسلم قبل الرجل والرجل يسلم قبل
~~المرأة وقد فرق بينهما بعض أهل ناحيتنا فزعم في المرأة تسلم قبل الرجل ما
~~زعمنا وزعم في الرجل يسلم قبل المرأة خلاف ما زعمنا وأنها تبين منه إلا أن
~~يتقارب إسلامه وهذا خلاف القرآن والسنة والعقل والقياس ولو جاز أن يفرق
~~بينهما لكان ينبغي أن يقول في المرأة تسلم قبل الرجل قد انقطعت العصمة
~~بينهما لأن المسلمة لا تحل لمشرك بحال والمرأة المشركة قد تحل للمسلم بحال
~~وهي أن تكون كتابية فشدد في الذي ينبغي أن يهون فيه وهون في الذي ينبغي أن
~~يشدد فيه لو كان ينبغي أن يفرق بينهما فإن قال ms1923 رجل ما السنة التي تدل على
~~ما قلت دون ما قال فما وصفنا قبل هذا وإن قال فما الكتاب قيل قال الله عز
~~وجل @QB@ فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ فلا
~~يجوز في هذه الآية إلا أن يكون اختلاف الدينين يقطع العصمة ساعة اختلفا أو
~~يكون يقطع العصمة بينهما اختلاف الدينين والثبوت على الاختلاف إلى مدة
~~والمدة لا تجوز إلا بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد دلت
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وصفنا وجمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين المسلمة قبل زوجها والمسلم قبل امرأته فحكم فيهما حكما واحدا
~~فكيف جاز أن يفرق بينهما وجمع الله عز وجل بينهما فقال @QB@ لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن @QE@ فإن قال قائل فإنما ذهبنا إلى قول الله عز وجل @QB@
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فهي كالآية قبلها لا تعدو أن يكون الزوج ساعة
~~يسلم قبل امرأته تنقطع العصمة بينهما لأنه مسلم وهي كافرة أولا تكون العصمة
~~تنقطع بينهما إلا إلى مدة فقد دل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدة
~~وقول من حكينا قوله لا قطع للعصمة بينهما إلا بإلاسلام حين كان متأول ( ( (
~~متأولا ) ) ) فكان وإن خالف قوله السنة قد ذهب إلى ما تأول ولا جعل لهما
~~المدة التي دلت عليها السنة بل خرج من القولين وأحدث مدة لا يعرفها آدمي في
~~الأرض فقال إذا تقارب فإذا جاز له أن يقول إذا تقارب قال إنسان التقارب
~~بقدر النفس أو قدر الساعة أو قدر بعض اليوم أو قدر السنة لأن هذا كله قريب
~~وإنما يحد مثل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما أن يحد هذا بالرأي
~~والغفلة فهذا ما لا يجوز مع الرأي واليقظة والله تعالى أعلم
# | - * الحربي يخرج إلى دار الإسلام
# - * ( قال الشافعي ) وإذا أسلم الزوج قبل المرأة والمرأة في دار الحرب
~~وخرج إلى دار الإسلام لم ينكح أختها حتى تنقضي عدة امرأته ms1924 ولم تسلم فتبين
~~منه فله نكاح أختها وأربع سواها
# | - * من قوتل من العرب والعجم ومن يجري عليه الرق
# - * ( قال الشافعي ) وإذا قوتل أهل الحرب من العجم جرى السباء على
~~ذراريهم ونسائهم ورجالهم لا اختلاف في ذلك وإذا قوتلوا وهم من العرب فقد
~~سبا ( ( ( سبى ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم بني المصطلق وهوازن
~~وقبائل من العرب وأجرى عليهم الرق حتى من عليهم بعد فاختلف أهل العلم
~~بالمغازي فزعم بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أطلق سبى ( ( ( بني )
~~) ) هوازن قال لو كان تاما على أحد من العرب سبى لتم ( ( ( تم ) ) ) على
~~هؤلاء ولكنه إسار وفداء فمن أثبت هذا الحديث زعم ( ( ( عم ) ) ) أن الرق لا
~~يجري على عربي بحال وهذا قول الزهري وسعيد بن المسيب والشعبي ويروي عن عمر
~~بن الخطاب PageV04P271 وعمر بن عبد العزيز ( قال الشافعي ( ( ( والشافعي )
~~) ) ) أخبرنا سفيان عن يحيى بن يحيى الغساني عن عمر بن عبد العزيز قال
~~وأخبرنا سفيان عن الشعبي أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لا يسترق
~~عربي ( قال الربيع ) قال الشافعي ولولا أنا نأثم بالتمني لتمنينا أن يكون
~~هذا هكذا ( قال الشافعي ) أخبرنا بن أبي ذئب عن الزهري عن بن المسيب أنه
~~قال في المولى ينكح الأمة يسترق ولده وفي العربي ينكحها لا يسترق ولده
~~وعليه قيمتهم ( قال الربيع ) رأى الشافعي أن يأخذ منهم الجزية وولدهم رفيق
~~( ( ( رقيق ) ) ) ممن دان دين أهل الكتاب قبل نزول الفرقان ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى ومن لم يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب
~~إلى أن العرب والعجم سواء وأنه يجري عليهم الرق حيث جرى على العجم والله
~~تعالى أعلم ( قال الشافعي ) في الحربي يخرج إلى دار الإسلام مستأمنا
~~وامرأته في دار الحرب على دينه لا تنقطع بينهما العصمة إنما تنقطع بينهما
~~العصمة باختلاف الدينين فأما ( ( ( أما ) ) ) والدين واحد فلا تنقطع بينهما
~~العصمة أرأيت لو أن مسلما أسر وامرأته أو دخل دار الحرب مستأمنا وامرأته أو
~~أسلم هو وامرأته في دار ms1925 الحرب فقدر على الخروج ولم تقدر امرأته أتنقطع
~~العصمة بينهما وهما على دين واحد لا تنقطع العصمة إلا باختلاف الدينين (
~~قال الشافعي ) أي الزوجين أسلم فانقضت العدة قبل أن يسلم الآخر منهما فقد
~~انقطعت العصمة بينهما وهو فسخ بغير طلاق وإذا طلق النصراني الذمي امرأته
~~النصرانية ثلاثا ثم أسلما فرق بينهما ولم تحل له حتى تنكح زوجا غيره وكذلك
~~لو كان حربيا من قبل أنا إذا أثبتنا له عقد النكاح فجعلنا حكمه فيه كحكم
~~المسلم لزمنا أن نجعل حكمه حكم المسلم فيما يفسخ عقد النكاح وفسخ عقد
~~النكاح التحريم بالطلاق
# | - * المسلم يطلق النصرانية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا طلق المسلم امرأته النصرانية
~~ثلاثا فنكحها نصراني أو عبد فأصابها حلت له إذا طلقها زوجها وانقضت عدتها
~~لأن كل واحد من هذين زوج وإنما قال الله عز وجل @QB@ حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ فقد نكحت زوجا غيره وإذا جاز لنا أن نزعم أن النصراني ينكح النصرانية
~~فيحصنها حتى نرجمها ( ( ( ترجمها ) ) ) لو زنت لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجم يهوديين زنيا فقد زعمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل
~~نكاحه يحصنها فكيف يذهب علينا أن يكون لا يحلها وهو يحصنها
# | - * وطء المجوسية إذا سبيت
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا سبى المجوسي وأهل الأوثان لم
~~توطأ منهن امرأة بالغ حتى تسلم وإن سبى منهن صبيات فمن كان منهن مع أحد
~~أبويه ولم يسلم فلا توطأ لأن دينها دين أبيها وأمها وإن أسلم أحد أبويها
~~وهي صبية وطئت فإذا سبيت منفردة ليست مع أحد أبويها وطئت لأنا نحكم لها
~~بحكم الإسلام ونجبرها عليه ما لم تكن بالغا مشركة أو صغيرة مع أحد أبويها
~~مشركا فإذا حكمنا لهم بحكم الإسلام لم يكن لتحريم فرجها معنى
# | - * ذبيحة أهل الكتاب ونكاح نسائهم
# - * ( قال الشافعي ) من دان دين اليهود والنصارى من الصابئين والسامرة
~~أكلت ذبيحته وحل نساؤه وقد روي عن عمر أنه كتب إليه فيهم أو في أحدهم فكتب
~~بمثل ما قلنا فإذا كانوا ms1926 يعرفون باليهودية أو النصرانية فقد علمنا أن
~~PageV04P272 النصارى فرق فلا يجوز إذا جمعت النصرانية بينهم أن نزعم ( ( (
~~تزعم ) ) ) أن بعضهم تحل ذبيحته ونساؤه وبعضهم تحرم إلا بخبر يلزم مثله ولم
~~نعلم في هذا خبرا فمن جمعه اليهودية والنصرانية فحكمه حكم واحد وقال لا
~~تؤكل ذبيحة المجوسي وإن سمى الله عليها
# | - * الرجل تؤسر جاريته أو تغصب
# - * ( قال الشافعي ) وإذا اغتصبت جارية الرجل أم ولد كانت أو غير أم ولد
~~وأحرزها المشركون أو غيرهم فصارت إليه لم يكن عليه استبراء في شيء من هذه
~~الحالات لأنها لم تملك عليه كما لا يكون عليه استبراء لو غابت عنه فلم يدر
~~لعلها فجرت أو فجر بها والاختيار له في هذا كله أن لا يقربها حتى يستبرئها
~~( قال الشافعي ) وإذا اشترى الرجل جارية من المغنم أو وقعت في سهمه أو من
~~سوق المسلمين لم يقبلها ولم يباشرها ولم يتلذذ منها بشيء حتى يستبرئها
# | - * الرجل يشتري الجارية وهي حائض
# - * ( قال الشافعي ) وإذا ملك الرجل جارية بشراء أو غيره وهي في أول
~~حيضتها أو وسطها أو آخرها لم تكن هذه الحيضة استبراء كما لا تكون من العدة
~~في قول من قال العدة الحيض ولا قول من قال العدة الطهر وعليه أن يستبرئها
~~بحيضة أمامها طهر ويجزيها حيضة واحدة وإذا ارتابت المستبرأة لم توطأ حتى
~~تذهب الريبة ولا وقت في ذلك إلا ذهاب الريبة وإن كانت مشتراة لم ترد بهذا
~~وأريها النساء فإن قلن هذا حمل أو داء ردت
# | - * عدة الأمة التي لا تحيض
# - * ( قال الشافعى ) اختلف الناس في استبراء الأمة التي لا تحيض من صغر
~~أو كبر فقال بعضهم شهر قياسا على الحيضة وقال بعضهم شهر ونصف وليس لهذا وجه
~~وهو إما أن يكون شهرا وإما أن يكون ما ذهب إليه بعض أصحابنا من ثلاثة أشهر
~~( قال الشافعي ) استبراء الأمة شهر إذا كانت ممن لا تحيض قياسا على حيضة
~~لأن الله عز وجل أقام ثلاثة أشهر مقام ثلاثة قروء فلكل حيضة شهر إلا أن
~~يكون مضى فيه ms1927 أثر بخلافه يثبت مثله فالأثر أولى أن يتبع
# | - * من ملك الأختين فأراد وطأهما
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ملك الرجل الأختين بأي وجه ما
~~كان فله أن يطأ أيتهما شاء وإذا وطىء إحداهما لم يجز له وطء الأخرى حتى
~~يحرم عليه فرج التي وطىء بأي وجه ما حرم من نكاح أو عتاقة أو كتابة فإذا
~~كان ذلك فوطئ الأخرى ثم عجزت المكاتبة أو طلقت ثبت على وطء التي وطىء بعدها
~~ولم يكن له أن يطأ العاجزة ولا المطلقة فتكون في هذه الحال وأختها في
~~الحالة الأولى
# | - * وطء الأم بعد البنت من ملك اليمين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يحل وطء الأم بعد البنت ولا
~~البنت بعد الأم من ملك اليمين ولا يحل وطء المملوكات بشيء لا يحل من وطء
~~الحرائر مثله إلا أنهن يخالفن الحرائر في معنيين فيكون للرجل أن يملك الأم
~~PageV04P273 وولدها ولا يكون له أن ينكح الأم وابنتها ويجمع بين الأختين من
~~الملك ولا يجمع بينهما من النكاح ويطأ من الولائد ما شاء بالملك في ( ( (
~~وفي ) ) ) وقت واحد ولا يكون له أن يجمع بين أكثر من أربع بالنكاح
# | - * التفريق بين ذوي المحارم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ملك الرجل أهل البيت لم يفرق
~~بين الأم وولدها حتى يبلغ الولد سبعا أو ثمان سنين فإذا بلغ ذلك جاز أن
~~يفرق بينهما فإن قال قائل فمن أين وقت سبعا أو ثمان سنين قيل روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه خير غلاما بين أبويه وعن عمر رضي الله عنه
~~والغلام غير بالغ عندنا وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه خير غلاما بين أمه
~~وعمه وكان في الحديث عن علي رضي الله تعالى عنه والغلام بن سبع أو ثمان
~~سنين ثم نظر إلى أخ له أصغر منه فقال وهذا لو بلغ مبلغ هذا خيرناه فجعلنا
~~هذا حدا لاستغناء الغلام والجارية وأنه أول مدة يكون لهما في أنفسهما قول
~~وكذلك ولد الولد من كانوا فأما الأخوان فيفرق ms1928 بينهما فإن قال قائل فكيف
~~فرقتم بين الأخوين ولم تفرقوا بين الولد وأمه قيل السنة في الأم وولدها
~~ووجدت حال الولد من الوالد مخالفا حال الأخ من أخيه ووجدتني أجبر الولد على
~~نفقة الوالد والوالد على نفقة الولد في الحين الذي لا غنى لواحد منهما عن
~~صاحبه ولم أجدني أجبر الأخ على نفقة أخيه
# | - * الذمي يشتري العبد المسلم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترى الذمي عبدا مسلما
~~فالشراء جائز وأجبره على بيعه وإنما منعني من أن أجعل الشراء فيه باطلا أنه
~~لو أسلم عنده جبرته على بيعه ولو أعتقه أو وهبة لمسلم أو تصدق به عليه أو
~~مات ولا وارث له قبض عنه وجاز فيه العتق في حياته والصدقة والهبة ولا يكون
~~هذا إلا لمن يكون ملكه ثابتا مدة من المدد وإن كنت لا أثبته على الأبد كما
~~أثبت ملك المسلم وإذا كان للذمي مملوكان امرأة ورجل بينهما ولد فأيهما أسلم
~~جبرت السيد على بيع المسلم منهما والولد الصغار لأنهم مسلمون بإسلام أي
~~الأبوين أسلم
# | - * الحربي يدخل دار الإسلام بأمان
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دخل الحربي دار الإسلام بأمان
~~ومعه مملوكة أو مملوك فأسلما أو أسلم أحدهما جبرته ( ( ( أجبرته ) ) ) على
~~بيعهما أو بيع المسلم منهما ودفعت إليه ثمنهما وليس له أمان يعطى به أن
~~يملك مسلما وأمان الذمي المعاهد أكثر من أمانه وأنا أجبره على بيع من أسلم
~~من مماليكه
# | - * العبد الذي يكون بين المسلم والذمي فيسلم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان العبد الكافر بين مسلم
~~وذمي وأسلم جبرت الكافر على بيع نصيبه فيه وجبريه ( ( ( وجبرته ) ) ) على
~~بيع كله أكثر من جبريه ( ( ( جبرته ) ) ) على بيع نصيبه وإذا حاصر المسلمون
~~المشركين فاستأمن رجل من المشركين لجماعة بأعيانهم كان لهم الأمان ولم يكن
~~الأمان لغيرهم وكذلك لو استأمن لعدد كان الأمان لأولئك العدد وليس لغيرهم
~~وهكذا إن قال تؤمن لي مائة رجل وأخلي بينك وبين البقية كان الأمان في
~~المائة الرجل إليه فمن سمى فهو آمن ( 1 ms1929 ) ومن لم يستثن فليس بآمن وهكذا إن
~~قال تؤمن لي أهل الحصن على أن أدفع إليك مائة منهم فلا بأس والمائة
~~PageV04P274 رقيق كانوا من حربهم أو رقيقهم من قبل أني إذا قدرت عليهم
~~كانوا جميعا رقيقا فلما كنت قادرا على بعضهم كانوا رقيقا وكان من أمنت غير
~~رقيق وليس هذا بنقض للعهد ولا رجوع في صلح إنما هذا صلح على شرط فمن أدخله
~~المستأمن في الأمان فهو داخل فيه ومن أخرجه منه ممن لم أعطه الأمان فهو
~~خارج منه حكمه حكم مشرك يجري عليه الرق إذا قدر عليه
# | - * الأسير يؤخذ عليه العهد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أسر المسلم فأحلفه المشركون أن
~~يثبت في بلادهم ولا يخرج منها على أن يخلوه فمتى قدر على الخروج منها
~~فليخرج لأن يمينه يمين مكره ولا سبيل لهم على حبسه وليس بظالم لهم بخروجه
~~من أيديهم ولعله ليس بواسع أن يقيم معهم إذا قدر على التنحي عنهم ولكنه ليس
~~له أن يغتالهم في أموالهم وأنفسهم لأنهم إذا أمنوه فهم في أمان منه ولا
~~نعرف شيئا يروى خلاف هذا ولو كان أعطاهم اليمين وهو مطلق لم يكن له الخروج
~~إذا كان غير مكره إلا بأن يلزمه الحنث وكان له أن يخرج ويحنث لأنه حلف غير
~~مكره وإنما ألغينا ( ( ( ألغيا ) ) ) عنه الحنث في المسألة الأولى لأنه كان
~~مكرها
# | - * الأسير يأمنه العدو على أموالهم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أسر العدو الرجل من المسلمين
~~فخلوا سبيله وأمنوه وولوه ضياعهم أو لم يولوه فأمانهم إياه أمان لهم منه
~~وليس له أن يغتالهم ولا يخونهم وأما الهرب بنفسه فله الهرب وإن أدرك ليؤخذ
~~فله أن يدافع عن نفسه وإن قتل الذي أدركه لأن طلبه ليؤخذ إحداث من الطالب
~~غير الأمان فيقتله إن شاء ويأخذ ماله ما لم يرجع عن طلبه
# | - * الأسير يرسله المشركون على أن يبعث إليهم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أسر المشركون المسلم فخلوه على
~~فداء يدفعه إليهم إلى وقت وأخذوا عليه إن لم ms1930 يدفع الفداء أن يعود في إسارهم
~~فلا ينبغي أن يعود في إسارهم ولا ينبغي للإمام إذا أراد أن يعود أن يدعه
~~والعودة وإذا كانوا امتنعوا من تخليته إلا على مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه
~~شيئا لأنه مال أكرهوه على أخذه منه بغير حق فإن كان أعطاهموه على شيء فأخذه
~~منهم لم يحل له إلا أداؤه إليهم بكل حال وهكذا لو صالحهم مبتدئا على شيء
~~انبغى له أن يؤديه إليهم إنما أطرح عنه ما استكره ( ( ( استنكره ) ) ) عليه
# | - * المسلمون يدخلون دار الحرب بأمان فيرون قوما
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دخل جماعة من المسلمين دار
~~الحرب بأمان فسبي أهل الحرب قوما من المسلمين لم يكن للمستأمنين قتال أهل
~~الحرب عنهم حتى ينبذوا إليهم فإذا نبذوا إليهم فحذروهم وانقطع الأمان بينهم
~~كان لهم قتالهم فأما ما كانوا في مدة الأمان فليس لهم قتالهم
# | - * الرجل يدخل دار الحرب فتوهب له الجارية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دخل الرجل دار الحرب بأمان
~~فوهبت له جارية أو غلام أو متاع لمسلم قد أحرزه عليه أهل الحرب ثم خرج به
~~إلى دار الإسلام فعرفه صاحبه وأثبت عليه بينة أو أقر له الذي هو في يديه
~~بدعواه فعليه أن يدفعه إليه بلا عوض يأخذه منه ويجبره السلطان على دفعه
~~PageV04P275
# | - * الرجل يرهن الجارية ثم يسبيها العدو
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا رهن الرجل جارية بألف درهم
~~وذلك قيمتها ثم سباها العدو ثم أخذها صاحبها الراهن بثمن أو غير ثمن فهي
~~على الرهن كما كانت لا يخرجها السباء من الرهن ولو وجدت في يدي رجل من
~~المسلمين أخرجت من يديه إلى ملك مالكها الذي سبيت عنه وكانت على الرهن وإذا
~~سبى المشركون الحرة والمدبرة والمكاتبة وأم الولد والعبد وأخذوا المال فكله
~~سواء متى ظهر عليه المسلمون قبل المقاسم أو بعدها أخرج من يدي من هو في
~~يديه وكانت الحرة حرة والمكاتبة مكاتبة والمدبرة مدبرة والأمة أمة والعبد
~~عبدا وأم الولد أم ولد والمتاع على حاله لأن المشركين ms1931 لا يملكون على
~~المسلمين ولو ملكوه عليهم ملك بعضهم على بعض ملكوا الحرة والمكاتبة وأم
~~الولد والمدبرة كما يسبي بعضهم بعضا ثم يسلمون فيقر المسبى خولا للسابي
# | - * المدبرة تسبى فتوطأ ثم تلد ثم يقدر عليها صاحبها
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا سبى المشركون المدبرة فوطئها
~~رجل منهم فولدت أولادا ثم سبيت وأولادها ردت إلى مالكها الذي دبرها ( ( (
~~دبر ) ) ) وأولادها كما ترد المملوكة غير مدبرة ولا يبطل السباء تدبيرها
~~ولا يبطله إلا أن يرجع فيه المدبر فإن مات المدبر قبل أن يحرزها المسلمون
~~فهي حرة وأولادها في قول من أعتق ولد المدبرة بعتقها وولاؤها للذي دبرها
~~وولاء ولدها الذين أعتقوا بعتقها فإن ولدت بعدهم أولادا فولاؤهم لموالي
~~أبيهم وقال في المكاتبة كما قال في المدبرة إلا أن المكاتبة لا تعتق بموت
~~سيدها إنما تعتق ( ( ( عتق ) ) ) بالأداء
# | - * المكاتبة تسبى فتوطأ فتلد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ولدت المكاتبة أولادا في دار
~~الحرب وهي مسبية ثم أدت فعتقت عتق ولدها بعتقها في قول يعتق ولد المكاتبة
~~بعتق أمه وإن عجزت رقت ورق ولدها
# | - * أم ولد النصراني تسلم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أسلمت أم ولد النصراني حيل بينه
~~وبينها وأخذ بنفقتها وأمرت أن تعمل له في موضعها ما يعمل مثلها لمثله فإن
~~مات فهي حرة وإن أسلم خلى بينه وبينها ولا يجوز فيها ما ذهب إليه بعض الناس
~~من أن تعتق وتسعى في قيمتها من قبل أنها إن كان الإسلام يعتقها فلا ينبغي
~~أن يكون عليها سعاية وإن كان الإسلام لا يعتقها فما سبب عتقها وما سبب
~~سعايتها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى العتق لو كان من قبل سيدها وأعتق
~~منها سهما من مائة سهم عتقت كلها ولم يكن العتق من قبل سيدها ولا من قبل
~~شريك له فإن قال من قبل نفسها فهي لا تقدر على أن تعتق نفسها فإن قال منهم
~~قائل وهل ثبت الرق لكافر على مسلم قيل أنت تثبته قال وأين قلت زعمت أن عبد
~~الكافر ms1932 إذا أسلم فأعتقه الكافر أو باعه أو وهبه أو تصدق به أجزت هذا كله
~~فيه ولو كان الإسلام يزيل ملكه عنه ما جاز له من هذا شيء وأنت تزعم أن
~~للكافر أن يشتري المؤمن ثم يكون عليه بيعه ويكون لمشتريه أن يرده على ملك
~~الكافر بالعيب ثم تقول للكافر بعه فإن زعمت أنك تجبره على بيعه قيل فقل هذا
~~في مدبره ومكاتبه فإن قلت لا قيل فكذا قل في أم ولده ليس الإسلام بعتق لها
~~ولا أجد السبيل إلى بيعها لما سبق فيها ولا يجوز قول من قال أعتقها ولا
~~سعاية عليها من قبل أنه لا يعتق الأمة لم تلد إذا أسلمت وهي لنصراني
~~PageV04P276 ولا العبد ويقول آمره ببيعهما والرجل لا يكون عهدة البيع عليه
~~إلا فيما يملك وهو يجيز العتق والهبة والصدقة وهذا لا يجوز إلا لمالك فإن
~~قال لا أجده يملك من أم الولد إلا الوطء فقد حرم عليه الوطء فهو يملك الرجل
~~من أم ولده أن يأخذ مالها وكسبها والجناية عليها ويستعمها وتموت فيصير إليه
~~ما حوت وهذا كله غير وطئها ولو كان إذا حرم عليه الفرج عتقت أم الولد كان
~~لو زوج مالك أم ولده أو كاتبها انبغى أن يعتقها عليه من قبل أنه قد حيل
~~بينه وبين فرجها وحول بين الرجل وبين الفرج بسبب لا يمنع شيئا غيره وقد قال
~~قائل تسعى في نصف قيمتها كأنه جعل نصفها حرا بالولد ونصفها مملوكا إلى أن
~~يموت السيد ولا أعرف للولد حصة من العتق متبعضة ( 1 ) ولو كانت حرة كلها من
~~قبل أن الولد من السيد وهو لو أعتق السيد منها سهما من ألف سهم جعلها حرة
~~كلها فلا أعرف لما ذهب إليه وجها وإذا دخل الحربي بعبده أو أمته دار
~~الإسلام مستأمنا فأسلما جبر على بيعهما ولم يترك يخرج بهما
# | - * الأسير لا تنكح امرأته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أسر المسلم فكان في دار الحرب
~~فلا تنكح امرأته إلا بعد تيقن وفاته عرف مكانه أو ms1933 خفي مكانه وكذلك لا يقسم
~~ميراثه
# | - * ما يجوز للأسير في ماله وما لا يجوز
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما صنع الأسير من المسلمين في دار
~~الحرب أو دار الإسلام أو المسجون وهو صحيح في ماله غير مكره عليه فهو جائز
~~من بيع وهبة وصدقة وغير ذلك فهو جائز لا نبطل على واحد منهم إلا ما نبطل
~~على الصحيح المطلق فإن كان مريضا فهو كالمريض في حكمه وهكذا ما صنع الرجل
~~في الحرب عند التقاء الصفين وقبل ذلك ما لم يجرح وهكذا ما صنع إذا قدم
~~ليقتل فيما من قتله فيه بد وفيما يجد قاتله السبيل إلى تركه مثل القتل في
~~القصاص الذي يكون لصاحبه عفوه ومثل قتل عصبته ( ( ( عصبة ) ) ) القاتل الذي
~~قد تتركه وأما ( ( ( وما ) ) ) إذا قدم ليرجم في الزنى فلا يجوز له في ماله
~~إلا الثلث لأنه لا سبيل إلى تركه والحامل يجوز ما صنعت في مالها ما لم يحدث
~~لها مرض مع حملها أو يضربها الطلق فإن ذلك مرض مخوف فأما ما قبل ذلك فما
~~صنعت فيه فهو جائز وهكذا الرجل في السفينة في الموضع المخوف من الغرق وغير
~~المخوف لأن النجاة قد تكون في المخوف والهلاك قد يكون في غيره ولا وجه لقول
~~من قال تجوز ( ( ( نجوز ) ) ) عطية الحامل حتى تستكمل ستة أشهر ثم تكون
~~كالمريض في عطيتها بعد الستة عندي ولا لما تأول من قول الله عز وجل حملت
~~@QB@ حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما @QE@ وليس في هذا
~~دلالة على حد الإثقال متى هو أهو التاسع أو الثامن أو السابع أو السادس أو
~~الخامس أو الرابع أو الثالث حتى يتبين ومن ادعى هذا بوقت لم يجز له إلا
~~بخبر ولا يجوز أن يكون الإثقال المخوف إلا حين تجلس بين القوابل فإن قيل هي
~~بعد ستة مخافة لها قبل ستة فكذلك هي بعد شهر مخالفة لها قبل الشهر بعد
~~الشهرين وفي كل يوم زادت فيه أن يكبر ولدها وتقرب من وضع حملها وليس ms1934 إلا ما
~~قلنا أو أن يقول رجل الحمل كله مرض ولا يفرق بين أوله وآخره فإن قال هذا
~~فهو معروف في الإثقال وغير الإثقال فالمرض الثقيل والمرض الخفيف عنده وعند
~~الناس في العطية سواء ولا فرق في الحكم بين المريض المخوف عليه الدنف وبين
~~المريض الخفيف المرض فيما أعطيا ووهبا وقد يقال لهذا ثقيل ولهذا خفيف وما
~~أعلم الحامل بعد الشهر الأول إلا أثقل وأسوأ حالا وأكثر قيئا وامتناعا من
~~الطعام PageV04P277 وأشبه بالمريض منها بعد ستة أشهر وكيف تجوز عطيتها في
~~الوقت الذي هي فيه أقرب ( ( ( قرب ) ) ) من المرض وترد عطيتها في الوقت
~~الذي هي فيه أقرب إلى الصحة فإن قال هذا وقت يكون فيه الولد تاما لو خرج
~~فخروجه تاما أشبه لسلامة أمة من خروجه لو خرج سقطا والحكم إنما هو لأمه ليس
~~له والله أعلم
# | - * الحربي يدخل بأمان وله مال في دار الحرب ثم يسلم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دخل الحربي بلاد الإسلام بأمان
~~وخلف في دار الحرب أموالا وودائع في يد مسلم ويدي حربي ويدي وكيل له ثم
~~أسلم فلا سبيل عليه ولا على ماله ولا على ولده الصغار ما كان له عقار أو
~~غيره وهكذا لو أسلم في بلاد الحرب وخرج إلى دار الإسلام لا سبيل على مال
~~مسلم حيث كان أسلم ابنا شعبة القرظيان ورسول الله صلى الله عليه وسلم محاصر
~~بني قريظة فأحرز لهما إسلامهما أنفسهما وأموالهما دورا كانت أو عقارا أو
~~غيره ولا يجوز أن يكون مال المسلم مغنوما بحال فأما ولده الكبار وزوجته
~~فحكمهم حكم أنفسهم يجري عليهم ما يجري على أهل الحرب من القتل والسباء وإن
~~سبيت امرأته حاملا منه لم يكن إلى إرقاق ذي بطنها سبيل من قبل أنه إذا خرج
~~فهو مسلم بإسلام أبيه ولا يجري السباء على مسلم
# | - * الحربي يدخل دار الإسلام بأمان فأودع ماله ثم رجع
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا داخل ( ( ( دخل ) ) ) الحربي
~~دار الإسلام بأمان فأودع وباع وترك مالا ثم رجع إلى ms1935 دار الحرب فقتل بها
~~فدينه وودائعه وما كان له من مال مغنوم عنه لا فرق بين الدين والوديعة ( (
~~( الوديعة ) ) ) وإذا قدم الحربي دار الإسلام بأمان فمات فالأمان لنفسه
~~وماله ولا يجوز أن يؤخذ من ماله شيء وعلى الحاكم أن يرده إلى ورثته حيث
~~كانوا ولا يقبل إن لم تعرف ورثته شهادة أحد غير المسلمين ولا يجوز في هذه
~~الحال ولا في غيرها شهادة أحد خالف دين الإسلام لقول الله تبارك وتعالى
~~@QB@ ذوي عدل منكم @QE@ وقوله @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ وهذا مكتوب
~~في كتاب الشهادات
# | - * في الحربي يعتق عبده
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أعتق الحربي عبده في دار الحرب
~~ثم خرجا إلينا ولم يحدث له قهرا في بلاد الحرب يستعبده به فأراد استعباده
~~ببلاد الإسلام لم يكن له أن يستعبده مسلما كان العبد أو كافرا أو مسلما كان
~~السيد أو كافرا ولو أحدث له قهرا ببلاد الحرب أو لحر مثله ولم يعتقه حتى
~~خرج إلينا بأمان كان عبدا له قال وإن كانت الأرض المفتتحة من أهل الشرك
~~بلاد عنوة أو صلح تخلى منه أهله إلى المسلمين على شيء أخذوه منهم أمان ( (
~~( بأمان ) ) ) أو غيره فهي مملوكة كما يملك الفيء والغنيمة وإن تركها أهلها
~~الذين كانت لهم ممن أوجف عليها أو غيرهم فوقفها السلطان على المسلمين فلا
~~بأس أن يتكارى الرجل منها الأرض ليزرعها وعليه ما تكاراها به والعشر كما
~~يكون عليه ما تكارى به أرض المسلم والعشر
# | - * الصلح على الجزية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أعرف أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صالح أحدا من أهل الجزية على شيء إلا ما أصف صالح أهل أيلة على
~~ثلاثمائة دينار وكان عددهم ثلاثمائة رجل وصالح نصرانيا بمكة يقال له موهب
~~على دينار PageV04P278 وصالح ذمة اليمن على دينار دينار وجعله على
~~المحتلمين من أهل اليمن وأحسب كذلك جعله في كل موضع وإن لم يحك في الخبر
~~كما حكى خبر اليمن ثم صالح أهل نجران على حلل يؤدونها فدل صلحه إياهم على ms1936
~~غير الدنانير على أنه يجوز ما صالحوا عليه وصالح عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه أهل الشام على أربعة دنانير وروى عنه بعض الكوفيين أنه صالح
~~الموسر من ذمتهم على ثمانية وأربعين والوسط على أربعة وعشرين والذي دونه
~~على اثنى عشر درهما ولا بأس بما صالح عليه أهل الذمة وإن كان أكثر من هذا
~~إذا كان العقد على شيء مسمى بعينه وإن كان أضعاف هذا وإذا انعقد ( ( ( عقد
~~) ) ) لهم العقد على شيء مسمى لم يجز عندي أن يزاد على أحد منهم فيه بالغا
~~يسره ما بلغ وإن صالحوا على ضيافة مع الجزية فلا بأس وكذلك لو صالحوا على
~~مكيلة طعام كان ذلك كما يصالحون عليه من الذهب والورق ولا تكون الجزية إلا
~~في كل سنة مرة ولو حاصرنا أهل مدينة من أهل الكتاب فعرضوا علينا أن يعطونا
~~الجزية لم يكن لنا قتالهم إذا أعطوناها وأن يجري عليهم حكمنا وإن قالوا
~~نعطيكموها ولا يجري علينا حكمكم لم لم يلزمنا أن نقبلها منهم لأن الله عز
~~وجل قال @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ فلم أسمع مخالفا في
~~أن الصغار أن يعلو حكم الإسلام على حكم الشرك ويجري عليهم ولنا أن نأخذ
~~منهم متطوعين وعلى النظر للإسلام وأهله وإن لم يجر عليهم الحكم كما يكون
~~لنا ترك قتالهم ولو عرضوا علينا أن يعطونا الجزية ويجري عليهم الحكم
~~فاختلفنا نحن وهم في الجزية فقلنا لا نقبل إلا كذا وقالوا لا نعطيكم إلا
~~كذا رأيت والله تعالى أعلم أن يلزمنا أن نقبل منهم دينارا دينارا لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أخذه من نصراني بمكة مقهور ومن ذمة اليمن وهم
~~مقهورون ولم يلزمنا أن نأخذ منهم أقل منه والله تعالى أعلم لأنا لم نجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدا من الأئمة أخذ منهم أقل منه واثنا
~~عشر درهما في زمان عمر رضي الله تعالى عنه كانت دينارا فإن كان أخذها فهي
~~دينار وهي أقل ما أخذ ونزداد منهم ms1937 ما لم نعقد لهم شيئا مما قدرنا عليه وإن
~~كتب ( ( ( كنت ) ) ) في العقد لهم أن يخفف عمن افتقر منهم إلى أن يجد كان
~~ذلك جائزا وإن لم يكن في العقدة كان ذلك لازما لهم والبالغون منهم في ذلك
~~سواء الزمن وغير الزمن فإن أعوز أحدهم بجزيته فهي دين عليه يؤخذ منه متى
~~قدر عليها وإن غاب سنين ثم رجع أخذت منه لتلك السنين إذا كانت غيبته في
~~بلاد الإسلام والحق لا يوضع عن شيخ ولا مقعد ولو حال عليه حول أو أحوال ولم
~~تؤخذ منه ثم أسلم أخذت منه لأنها كانت لزمته في حال شركه فلا يضع الإسلام
~~عنه دينا لزمه لأنه حق لجماعة المسلمين وجب عليه ليس للإمام تركه قبله كما
~~لم يكن له تركه قبله في حال شركه
# | - * فتح السواد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لست أعرف ما أقول في أرض السواد إلا
~~ظنا مقرونا إلى علم وذلك أني وجدت أصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد
~~ليس فيه بيان ووجدت أحاديث من أحاديثهم تخالفه منها أنهم يقولون السواد صلح
~~ويقولون السواد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون إن جرير بن
~~عبد الله البجلي وهذا أثبت حديث عندهم فيه * أخبرنا الثقة عن بن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم
~~ربع السواد فاستغلوه ثلاث أو أربع سنين أنا شككت ثم قدمت على عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه ومعي فلانة ابنة فلان امرأة منهم لا يحضرني ذكر اسمها
~~فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لولا أني قاسم مسؤول ( ( ( مسئول )
~~) ) لتركتكم على ما قسم لكم ولكني أرى أن تردوا على الناس ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وكان في حديثه ( وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا )
~~وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهدا ( ( ( شهد ) ) ) أبي القادسية وثبت سهمه
~~ولا أسلمه حتى تعطيني كذا أو تعطيني PageV04P279 كذا فأعطاها إياه قال وفي
~~هذا الحديث ms1938 دلالة إذ أعطى جريرا البجلي عوضا من سهمه والمرأة عوضا من سهم
~~أبيها أنه استطاب أنفس الذين أوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا
~~للمسلمين وهذا حلال للإمام لو افتتح اليوم أرضا عنوة فأحصى من افتتحها
~~وطابوا نفسا عن حقوقهم منها أن يجعلها الإمام وقفا وحقوقهم منها إلا
~~الأربعة الأخماس ويوفى أهل الخمس حقوقهم إلا أن يدع البالغون منهم حقوقهم
~~فيكون ذلك لهم والحكم في الأرض كالحكم في المال وقد سبى النبي صلى الله
~~عليه وسلم هوازن وقسم الأربعة الأخماس بين المسلمين ثم جاءته وفود هوازن
~~مسلمين فسألوه أن يمن عليهم بأن يعطيهم ما أخذ منهم فخيرهم بين الأموال
~~والسبي فقالوا خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا فنختار أحسابنا فترك لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حقه وحق أهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له
~~حقوقهم فسمع بذلك الأنصار فتركوا له حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين
~~الآخرين والفتحيين فأمر فعرف على كل عشرة واحدا ثم قال ائتوني بطيب أنفس من
~~بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الإبل إلى وقت كذا فجاءوه ( ( ( فجاؤه ) )
~~) بطيب أنفسهم إلا الأقرع بن حابس وعتيبة بن بدر فإنهما أبيا ليعيرا هوازن
~~فلم يكرههما رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك حتى كانا هما تركا بعد
~~بأن خدع عتيبة عن حقه وسلم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حق من طاب
~~نفسا عن حقه وهذا أولى الأمور بعمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالى عندنا في
~~السواد وفتوحه إن كانت عنوة فهو كما وصفت ظن عليه دلالة يقين وإنما منعنا
~~أن نجعله يقينا بالدلالة أن الحديث الذي فيه تناقض لا ينبغي أن يكون قسم
~~إلا عن أمر عمر رضي الله تعالى عنه لكبر قدره ولو تفوت عليه فيه ما انبغى
~~أن يغيب عنه قسمة ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان لهم منه
~~عوض ولكان عليهم أن تؤخذ منهم الغلة والله سبحانه وتعالى أعلم كيف كان ولم
~~أجد فيه ms1939 حديثا يثبت إنما أجدها متناقضة والذي هو أولى بعمر عندي الذي وصفت
~~فكل بلد فتحت عنوة فأرضها ودارها كدنانيرها ودراهمها وهكذا صنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في خيبر وبني قريظة فلمن أوجف عليها أربعة أخماس والخمس
~~لأهله من الأرض والدنانير والدراهم فمن طاب نفسا عن حقه فجائز للإمام حلال
~~نظرا للمسلمين أن يجعله وقفا على المسلمين تقسم غلته فيهم على أهل الخراج
~~والصدقة وحيث يرى الإمام منهم ومن لم يطب عنه نفسا فهو أحق بحقه وأيما أرض
~~فتحت صلحا على أن أرضها لأهلها ويؤدون عنها خراجا فليس لأحد أخذها من أيدي
~~أهلها وعليهم فيها الخراج وما أخذ من خراجها فهو لأهل الفيء دون أهل
~~الصدقات لأنه فيء من مال مشرك وإنما فرق بين هذا والمسألة الأولى أن ذلك
~~وإن كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الأرض فيه فليس بحرام أن يأخذه صاحب
~~صدقة ولا صاحب فيء ولا غني ولا فقير لأنه كالصدقة الموقوفة يأخذها من وقفت
~~عليه من غني وفقير وإذا كانت الأرض صلحا فإنها لأهلها ولا بأس أن يأخذها
~~منهم المسلمون بكراء ويزرعونها كما نستأجر منهم إبلهم وبيوتهم ورقيقهم وما
~~يجوز لهم إجارته منهم وما دفع إليهم أو إلى السلطان بوكالتهم فليس بصغار
~~عليهم إنما هو دين عليه يؤديه والحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ينبغي لمسلم أن يؤدي خراجا ولا لمشرك أن يدخل المسجد الحرام إنما
~~هو خراج الجزية ولو كان خراج الكراء ما حل له أن يتكارى من مسلم ولا كافر
~~شيئا ولكنه خراج الجزية وخراج الأرض إنما هو كراء لا محرم عليه وإذا كان
~~العبد النصراني فأعتقه وهو على النصرانية فعليه الجزية وإذا كان العبد
~~النصراني لمسلم فأعتقه المسلم فعليه الجزية إنما نأخذ الجزية بالدين
~~والنصراني ممن عليه الجزية ولا ينفعه أن يكون مولاه مسلما كما لا ينفعه أن
~~يكون أبوه وأمه مسلمين PageV04P280
# | - * في الذمي إذا اتجر في غير بلده
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا اتجر الذمي في ms1940 بلاد الإسلام إلى
~~أفق من الآفاق في السنة مرارا لم يؤخذ منه إلا مرة واحدة كما لا تؤخذ منه
~~الجزية إلا مرة واحدة وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أنه
~~أمر فيما ظهر من أموالهم وأموال المسلمين أن يؤخذ منهم شيء وقته وأمر أن
~~يكتب لهم براءة إلى مثله من الحول ولولا أن عمر أخذه منهم ما أخذنا منهم
~~فهو يشبه أن يكون أخذه إياه منهم على أصل صلح أنهم إذا اتجروا أخذ منهم ولم
~~يبلغنا أنه أخذ من أحد في سنة مرتين ولا أكثر فلما كانت الجزية في كل سنة
~~مرة كان ينبغي أن يكون هذا عندنا في كل سنة مرة إلا أن يكونوا صولحوا عند
~~الفتح على أكثر من ذلك فيكون لنا أن نأخذ منهم ما صولحوا عليه ولسنا نعلمهم
~~صولحوا على أكثر ويؤخذ منهم كما أخذ عمر رضي الله تعالى عنه من المسلمين
~~ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر ومن أهل الحرب العشر اتباعا له على ما
~~أخذه لا نخالفه
# | - * نصارى العرب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذ ( ( ( وإذا ) ) ) صالح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكيدر الغساني وكان نصرانيا عربيا على الجزية
~~وصالح نصارى نجران على الجزية وفيهم عرب وعجم وصالح ذمة اليمن على الجزية
~~وفيهم عرب وعجم واختلفت الأخبار عن عمر في نصارى العرب من تنوخ وبهراء وبني
~~تغلب فروى عنه أنه صالحهم على أن تضاعف عليهم الصدقة ولا يكرهوا على غير
~~دينهم ولا يصبغوا أولادهم في النصرانية وعلمنا أنه كان يأخذ جزيتهم نعما ثم
~~روى أنه قال بعد ما نصارى العرب بأهل كتاب أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد
~~الله بن دينار عن سعد الفلجة أو ابنه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~قال ما نصارى العرب بأهل كتاب وما تحل لنا ذبائحهم وما أنا بتاركهم حتى
~~يسلموا أو أضرب أعناقهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأرى للإمام أن
~~يأخذ منهم الجزية لأن رسول الله صلى الله ms1941 عليه وسلم أخذها من النصارى من
~~العرب كما وصفت وأما ذبائحهم فلا أحب أكلها خبرا عن عمر وعن علي بن أبي
~~طالب وقد نأخذ الجزية من المجوس ولا نأكل ذبائحهم فلو كان من حل لنا أخذ
~~الجزية منه حل لنا أكل ذبيحته أكلنا ذبيحة المجوس ولا ننكر إذا كان في أهل
~~الكتاب حكمان وكان أحد صنفيهم تحل ذبيحته ونساؤه والصنف الثاني من المجوس
~~لا تحل لنا ذبيحته ولا نساؤه والجزية تحل منهما معا أن يكون هكذا في نصارى
~~العرب فيحل أخذ الجزية منهم ولا تحل ذبائحهم والذي يروى من حديث بن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما في إحلال ذبائحهم إنما هو من حديث عكرمة أخبرنيه بن
~~الدراوردي وبن أبي يحيى عن ثور الديلمي عن عكرمة عن بن عباس أنه سئل عن
~~ذبائح نصارى العرب فقال قولا حكئا هو إحلالها وتلا ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم ولكن صاحبنا سكت عن اسم عكرمة وثور لم يلق بن عباس والله أعلم
# | - * الصدقة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق الشيباني
~~عن رجل أن عمر رضي الله تعالى عنه صالح نصارى بني تغلب على أن لا يصبغوا (
~~( ( يصبغوه ) ) ) أبناءهم ولا يكرهوا على غير دينهم وأن تضاعف عليهم الصدقة
~~( قال الشافعي ) وهكذا حفظ أهل المغازي وساقوه أحسن من هذا السياق فقالوا
~~رامهم على الجزية فقالوا نحن عرب ولا نؤدي ما تؤدي العجم ولكن خذ منا كما
~~يأخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله تعالى عنه لا هذا فرض
~~على المسلمين PageV04P281 فقالوا فزد ما شئت بهذا الاسم لا باسم الجزية
~~ففعل فتراضى هو وهم على أن ضعف عليهم الصدقة ( قال الشافعي ) ولا أعلمه فرض
~~على أحد من نصارى العرب ولا يهودها الذين صالح والذين صالح بناحية الشام
~~والجزيرة إلا هذا الفرض فأرى إذا عقد لهم هذا أن يؤخذ منهم عليه وأرى
~~للإمام في كل دهر إن امتنعوا أن يقتصر عليهم بما قبل منهم فإن قبلوا أخذه
~~وإن امتنعوا جاهدهم عليه ms1942 وقد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية على
~~أهل اليمن دينارا على كل حالم والحالم المحتلم وكذلك يؤخذ منهم وفيهم عرب
~~وصالح نصارى نجران على كسوة تؤخذ منهم وكذلك تؤخذ منهم وفي هذا دلالتان
~~إحداهما أن تؤخذ الجزية على ما صالحوا عليه والأخرى أنه ليس لما صالحوا
~~عليه وقت إلا ما تراضوا عليه كائنا ما كان وإذا ضعفت عليهم الصدقة فانظر
~~إلى مواشيهم وأطعمتهم وذهبهم وورقهم وما أصابوا من معادن بلادهم وركازها كل
~~ما أخذت فيه من مسلم خمسا فخذ منهم خمسين وعشرا فخذ منهم عشرين ونصف عشر
~~فخذ منهم عشرا وربع عشر فخذ منهم نصف عشر وعددا من الماشية فخذ منهم ضعف
~~ذلك العدد ثم هكذا صدقاتهم لا تختلف ولا تؤخذ منهم من أموالهم حتى يكون
~~لأحدهم من الصنف ( ( ( النصف ) ) ) من المال ما لو كان لمسلم وجب فيه
~~الزكاة فإذا كان ذلك ضعف عليهم الزكاة وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وضع الجزية عن النساء والصغار لأنه إذا قال خذ من كل حالم دينارا فقد
~~دل على أنه وضع عمن دون الحالم ودل على أنه لا يؤخذ من النساء ( 1 ) ولا
~~يؤخذ من نصارى بني تغلب وغيرهم ممن معهم من العرب لأنه لا يؤخذ ذلك منهم
~~على الصدقة وإنما يؤخذ منهم على الجزية وإن نحى عنهم من اسمها ولا يكرهون
~~على دين غير دينهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من أكيدر دومة
~~وهو عربي وأخذها من عرب اليمن ونجران وأخذها الخلفاء بعده منهم وأخذها منهم
~~على أن لا يأكلوا ذبائحهم لأنهم ليسوا من أهل الكتاب أخبرنا الثقة سفيان أو
~~عبد الوهاب أو هما عن أيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني قال قال علي
~~رضي الله تعالى عنه ( لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا من
~~نصرانيتهم أو من دينهم إلا بشرب الخمر ) [ شك الشافعي ] ( قال الشافعي )
~~وإنما تركنا أن نجبرهم على الإسلام أو نضرب أعناقهم لأن النبي صلى ms1943 الله
~~عليه وسلم أخذ الجزية من نصارى العرب وأن عثمان وعمر وعليا قد أقروهم وإن
~~كان عمر قد قال هكذا وكذلك لا يحل لنا نكاح نسائهم لأن الله تبارك وتعالى
~~إنما أحل لنا من أهل الكتاب الذين عليهم نزل وجميع ما أخذ من ذمي عربي
~~وغيره فمسلكه مسلك الفيء قال ( ( ( وقال ) ) ) وما تجر ( ( ( اتجر ) ) ) به
~~نصارى العرب وأهل ذمتهم فإن كانوا يهودا فسواء تضاعف عليهم فيه الصدقة وما
~~تجر ( ( ( اتجر ) ) ) به نصارى بني إسرائيل الذين هم أهل الكتاب فقد روى
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فيهم أنه أخذ منهم في بعض تجاراتهم العشر
~~وفي بعضها نصف العشر وهذا عندنا من عمر أنه صالحهم عليه كما صالحهم على
~~الجزية المسماة ولست أعرف الذين صالحهم على ذلك من الذين لم يصالحهم فعلى
~~إمام المسلمين أن يفرق الكتب في الآفاق ويحكي لهم ما صنع عمر فإنه لا يدري
~~من صنع به ذلك منهم دون غيره فإن رضوا به أخذه منهم وإن لم يرضوا به جدد
~~بينه وبينهم صلحا فيه كما يجدد فيمن ابتدأ صلحه ممن دخل في الجزية اليوم
~~وإن صالحوا على أن يؤدوا في كل سنة مرة من غير بلدانهم فكذلك وإن صالحوا أن
~~نأخذ منهم كلما اختلفوا وإن اختلفوا في السنة مرارا فذلك وكذلك ينبغي لإمام
~~المسلمين أن يجدد بينه وبينهم في الضيافة صلحا فإنه روى عن عمر رضي الله
~~تعالى عنه أنه جعل عليهم ضيافة ثلاثة أيام وروى عنه أنه جعل ضيافة يوم
~~وليلة فإذا جدد عليهم الصلح في الضيافة جدد بأمر بين أن يضيف الرجل الموسر
~~كذا والوسط كذا ولا يضيف الفقير ولا الصبي ولا المرأة وإن PageV04P282 كانا
~~غنيين لأنه لا تؤخذ منهم الجزية والضيافة صنف منها وسمي أن يطعموهم خبز كذا
~~بأدم كذا ويعلفوا دوابهم من التبن كذا ومن الشعير كذا حتى يعرف الرجل عدد
~~ما عليه إذا نزل به ليس أن ينزل به العساكر فيكلف ضيافتهم ولا يحتملها وهي
~~مجحفة به وكذلك يسمي أن ينزلهم ms1944 من منازلهم الكنائس أو فضول منازلهم أو هما
~~معا ( قال الشافعى ) حيثما زرع النصراني من نصارى العرب ضعف عليه الصدقة
~~كما وصفت وحيثما زرع النصراني الإسرائيلي لم يكن عليه في زرعه شيء وإنما
~~الخراج كراء الأرض كما لو تكارى أرضا من رجل فزرعها أدى الكراء والعشر
~~والنصراني من نصارى العرب إذا زرع الخراج ضعفت عليه العشر وأخذت منه الخراج
~~وإذا قدم المستأمن من أرض الحرب فكان على النصرانية أو المجوسية أو
~~اليهودية فنكح وزرع فلا خراج عليه ويقال له إن أردت المقام فصالحنا على أن
~~تؤدى الجزية وجزيته على ما صالح عليه وإن أبى الصلح أخرج وإن غفل عنه سنة
~~أو سنين فلا خراج عليه ولا يجب عليه الخراج إلا بصلحه ونمنعه الزرع إلا بأن
~~يؤدي عنه ما صالح عليه وإن غفل حتى يصرمه لم يؤخذ منه شيء وإن كان المستأمن
~~وثنيا لم يترك حتى يقيم في دار الإسلام سنة ولم تؤخذ منه جزية وإن غفل عنه
~~حتى زرع سنة أو أكثر دفع إليه وأخرج وإن كانت المرأة مستأمنة فتزوجت في
~~بلاد الإسلام ثم أرادت الرجوع إلى بلاد الحرب فذلك إلى زوجها إن شاء أن
~~يدعها تركها وإن شاء أن يحبسها حبسناها له بسلطان الزوج على حبس امرأته لا
~~بغير ( ( ( يغير ) ) ) ذلك ومتى طلقها أو مات عنها فلها أن ترجع فإن كان
~~لها منه ولد فليس لها أن تخرج أولاده إلى دار الحرب لأن ذمتهم ذمة أبيهم
~~ولها أن تخرج بنفسها وإذا أبق العبد إلى بلاد العدو ثم ظهر عليهم أو أغار
~~العدو على بلاد الإسلام فسبوا عبيدا وظهر عليهم المسلمون فاقتسموا العبيد
~~أو لم يقتسموا فسادتهم أحق بهم بلا قيمة ولا يكون العدو يملكون على مسلم
~~شيئا إذا لم يملك المسلم على المسلم بالغلبة فالمشرك الذي هو خول للمسلم
~~إذا قدر عليه أولى أن لا يملك على مسلم ولا يعدو المشركون فيما غلبوا عليه
~~أن يكونوا مالكين لهم كملكهم لأموالهم فإذا كان هذا هكذا ملكوا الحر وأم
~~الولد والمكاتب ms1945 وما سوى ذلك من الرقيق والأموال ثم لم يكن لسيد واحد من
~~هؤلاء أن يأخذه قبل القسمة بلا قيمة ولا بعد القسمة بقيمة كما لا يكون له
~~أن يأخذ سائر أموال العدو أو لا يكون ملك العدو ملكا فيكون كل امرئ على أصل
~~ملكه ومن قال لا يملك العدو الحر ولا المكاتب ولا أم الولد ولا المدبرة وهو
~~يملك ما سواهن فهو يتحكم ثم يزعم أنهم يملكون ملكا محالا فيقول يملكونه وإن
~~ظهر عليهم المسلمون فأدركه سيده قبل القسم فهو له بلا شيء وإن كان بعد
~~القسم فهو له إن شاء بالقيمة فهؤلاء ملكوه ولا ملكوه فإن قال قائل فهل فيما
~~ذكرت حجة لمن قاله قيل لا إلا شيء يروى لا يثبت مثله عند أهل الحديث عن عمر
~~رضي الله تعالى عنه فإن قال فهل لك حجة بأنهم لا يملكون بحال قلنا المعقول
~~فيه ما وصفنا وإنما الحجة على من خالفنا ولنا فيه حجة بما لا ينبغي خلافه
~~من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة وهو يروي عن أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه أخبرنا سفيان وعبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه أن قوما أغاروا فأصابوا امرأة من الأنصار
~~وناقة للنبي صلى الله عليه وسلم فكانت المرأة والناقة عندهم ثم انفلتت
~~المرأة فركبت الناقة فأتت المدينة فعرفت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت ( إني نذرت لئن نجاني الله عليها لأنحرنها ) فمنعوها أن تنحرها حتى
~~يذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ( بئسما جزيتها أن نجاك الله
~~عليها ثم تنحريها لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك بن آدم ) وقالا معا أو
~~أحدهما في الحديث وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناقته ( قال الشافعي ) فقد
~~أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناقته بعد ما أحرزها المشركون وأحرزتها
~~الأنصارية على المشركين ولو كانت الأنصارية أحرزت عليهم شيئا ليس لمالك كان
~~لها في قولنا أربعة أخماسه ms1946 وخمسه لأهل الخمس وفي قول غيرنا كان لها ما
~~أحرزت PageV04P283 لا خمس فيه وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا
~~تملك ماله وأخذ ماله بلا قيمة أخبرنا الثقة عن مخرمة بن بكير عن أبيه لا
~~أحفظ عمن رواه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال فيما أحرز العدو من
~~أموال المسلمين مما غلبوا عليه أو أبق إليهم ثم أحرزه المسلمون مالكوه أحق
~~به قبل القسم وبعده فإن اقتسم فلصاحبه أخذه من يدي من صار في سهمه وعوض
~~الذي صار في سهمه قيمته من خمس الخمس وهكذا حر إن اقتسم ثم قامت البينة على
~~حريته
# | - * في الأمان
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ) قال فإذا
~~أمن مسلم بالغ حر أو عبد يقاتل أو لا يقاتل أو امرأة فالأمان جائز وإذا أمن
~~من دون البالغين والمعتوه قاتلوا أو لم يقاتلوا لم نجز أمانهم وكذلك إن أمن
~~ذمي قاتل أو لم يقاتل لم نجز أمانه وإن أمن واحد من هؤلاء فخرجوا إلينا
~~بأمان فعلينا ردهم إلى مأمنهم ولا نعرض لهم في مال ولا نفس من قبل أنهم
~~ليسوا يفرقون بين من في عسكرنا ممن يجوز أمانه ولا يجوز وننبذ إليهم
~~فنقاتلهم وإذا أشار إليهم المسلم بشيء يرونه أمانا فقال أمنتهم بالإشارة
~~فهو أمان فإن قال لم أؤمنهم بها فالقول قوله وإن مات قبل أن يقول شيئا
~~فليسوا بآمنين إلا أن يجدد لهم الوالي أمانا وعلى الوالي إذا مات قبل أن
~~يبين أو قال وهو حي لم أؤمنهم أن يردهم إلى مأمنهم وينبذ إليهم قال الله
~~تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله @QE@ وقال الله عز وجل في غير أهل الكتاب @QB@ وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ فحقن الله دماء من لم يدن دين
~~أهل الكتاب من المشركين بالإيمان لا غيره وحقن دماء من ms1947 دان دين أهل الكتاب
~~بالإيمان أو إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون والصغار أن يجري عليهم الحكم لا
~~أعرف منهم خارجا من هذا من الرجال وقتل يوم حنين دريد بن الصمة بن مائة
~~وخمسين سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم ينكر قتله ولا أعرف في الرهبان خلاف أن يسلموا أو يؤدوا الجزية أو
~~يقتلوا ورهبان الديارات والصوامع والمساكن سواء ولا أعرف يثبت عن أبي بكر
~~رضي الله عنه خلاف هذا ولو كان يثبت لكان يشبه أن يكون أمرهم بالجد على
~~قتال من يقاتلهم وأن لا يتشاغلوا بالمقام على صوامع هؤلاء كما يؤمرون أن لا
~~يقيموا على الحصون وأن يسيحوا لأنها تشغلهم ( 1 ) وأن يسيحوا لأن ذلك أنكى
~~للعدو وليس أن قتال أهل الحصون محرم عليهم وذلك أن مباحا لهم أن يتركوا ( 2
~~) ولا يقتلوا كان التشاغل بقتال من يقاتلهم أولى بهم وكما يروى عنه أنه نهى
~~عن قطع الشجر المثمر ولعله لا يرى بأسا بقطع الشجر المثمر لأنه قد حضر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقطع الشجر المثمر على بني النضير وأهل خيبر
~~والطائف وحضره يترك وعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وعد بفتح
~~الشام فأمرهم بترك قطعه لتبقى لهم منفعته إذ كان واسعا لهم ترك قطعه وتسبى
~~نساء الديارات وصبيانهم وتؤخذ أموالهم ( قال الشافعي ) ويقتل الفلاحون
~~والأجراء والشيوخ الكبار حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية PageV04P284
# | - * المسلم أو الحربي يدفع إليه الحربي مالا وديعة
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وأموال أهل الحرب مالان فمال يغصبون
~~عليه ويتمول عليهم فسواء من غصبه عليهم من مسلم أو حربي منهم أو من غيرهم
~~وإذا أسلموا معا أو بعضهم قبل بعض لم يكن على الغاصب لهم أن يرد عليهم من
~~ذلك شيئا لأن أموالهم كانت مباحة غير ممنوعة بإسلامهم ولا ذمتهم ولا أمان
~~لهم ولا لأموالهم من خاص ولا عام ومال له أمان وما كان من المال له أمان
~~فليس للذي أمن صاحبه ms1948 عليه أن يأخذه منه بحال وعليه أن يرده فلو أن رجلا من
~~أهل الحرب أودع مسلما أو حربيا في دار الحرب أو في بلاد الإسلام وديعة
~~وأبضع منه بضاعة فخرج المسلم من بلاد الحرب إلى بلاد الإسلام أو الحربي
~~فأسلم كان عليهما معا أن يؤديا إلى الحربي ماله كما يكون علينا لو أمناه
~~على ماله أن لا نعرض لماله والوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) إذا أودعنا أو
~~أبضع معنا فذلك أمان منه لنا ومثل أمانه على ماله أو أكثر وهكذا الدين
# | - * في الأمة يسبيها العدو
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في الأمة للمسلم يسبيها العدو
~~فيطؤها رجل منهم فتلد له أولادا ويولد لأولادها أولاد فيتناتجون ثم يظهر
~~عليهم المسلمون فإنه يأخذها سيدها وأولادها الذين ولدتهم من الرجال والنساء
~~وننظر إلى أولاد أولادها فنأخذ بني بناتها ولا نأخذ بني بنيها من قبل أن
~~الرق إنما يكون بالأم لا بالأب كما ينكح الحر الأمة فيكون ولده رقيقا وكما
~~ينكح العبد الحرة فيكون ولده كلهم أحرارا
# | - * في العلج يدل على القلعة على أن له جارية سماها
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه في علج دل قوما من المسلمين على قلعة
~~على أن يعطوه جارية سماها فلما انتهوا إلى القلعة صالح صاحب القلعة على أن
~~يفتحها لهم ويخلوا بينه وبين أهله ففعل فإذا أهله تلك الجارية فأرى أن يقال
~~للدليل إن رضيت العوض عوضناك قيمتها وإن لم ترض العوض فقد أعطينا ما
~~صالحناك عليه غيرك فإن رضي العوض أعطيه وتم الصلح وإن لم يرض العوض قيل
~~لصاحب القلعة قد صالحنا هذا على شيء صالحناك عليه بجهالة منا به فإن سلمت
~~إليه عوضناك منه وإن لم تسلمه إليه نبذنا إليك وقاتلناك وإن كانت الجارية
~~قد أسلمت قبل أن يظفر بها فلا سبيل إليها ويعطي قيمتها وإن ماتت عوض منها
~~بالقيمة ولا يبين في الموت كما يبين إذا أسلمت
# | - * في الأسير يكره على الكفر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في الأسير يكره على الكفر وقلبه
~~مطمئن بالإيمان لا تبين منه ms1949 امرأته وإن تكلم بالشرك ولا يحرم ميراثه من
~~المسلمين ولا يحرمون ميراثهم منه إذا علم أنه إنما قال ذلك مكرها وعلمهم
~~ذلك أن يقول قبل قوله أو مع قوله أو بعد قوله إني إنما قلت ذلك مكرها وكذلك
~~ما أكرهوا عليه من غير ضر أحد من أكل لحم الخنزير أو دخول كنيسة ففعل وسعه
~~ذلك وأكره له أن يشرب الخمر لأنها تمنعه من الصلاة ومعرفة الله إذا سكر ولا
~~يبين أن ذلك محرم عليه وإذا وضع عنه الشرك بالكره وضع عنه ما دونه مما لا
~~يضر أحدا ولو أكرهوه على أن يقتل مسلما لم يكن له أن يقتله ( قال الشافعي )
~~رضي الله عنه في رجل أسر فتنصر وله امرأة فمر به قوم من المسلمين فأشرف
~~عليهم وهو في الحصن فقال إنما تنصرت بلساني وأنا أصلي إذا خلوت فهذا مكره
~~ولا تبين منه امرأته PageV04P285
# | - * النصراني يسلم في وسط السنة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أسلم الذمي قبل حلول وقت الجزية
~~سقطت عنه وإن أسلم بعد حلولها فهي عليه ( قال الشافعي ) رضي الله عنه كل من
~~خالف الإسلام من أهل الصوامع وغيرهم ممن دان دين أهل الكتاب فلا بد من
~~السيف أو الجزية ( قال الشافعي ) رحمه الله كل شيء بيع وفيه فضة مثل السيف
~~والمنطقة والقدح والخاتم والسرج فلا يباع حتى تخلع الفضة فتباع الفضة
~~بالفضة ويباع السيف على حدة ويباع ما كان عليه من فضة بالذهب ولا يباع
~~بالفضة
# | - * الزكاة في الحلية من السيف وغيره
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه الخاتم يكون للرجل من فضة والحلية
~~للسيف لا زكاة عليه في واحد منهما في قول من رأى أن لا زكاة في الحلي وإن
~~كانت الحلية لمصحف أو كان الخاتم لرجل من ذهب لم تسقط عنه الزكاة ولولا أنه
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم تختم بخاتم فضة وأنه كان في سيفه حلية فضة
~~ما جاز أن يترك الزكاة فيه من رأى أن لا زكاة في الحلي لأن الحلي للنساء ms1950 لا
~~للرجال
# | - * العبد يأبق إلى أرض الحرب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أبق العبد إلى بلاد العدو
~~كافرا كان أو مسلما سواء لأنه على ملك سيده وأنه لسيده قبل المقاسم وبعدها
~~وإن كان مسلما فارتد فكذلك غير أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل
# | - * في السبي
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا سبى النساء والرجال والولدان ثم
~~أخرجوا إلى دار الإسلام فلا بأس ببيع الرجال من أهل الحرب وأهل الصلح
~~والمسلمين قد فادى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسرى فرجعوا إلى مكة وهم
~~كانوا عدوه وقاتلوه بعد فدائهم ومن عليهم وقاتلوه بعد المن عليهم وفدى رجلا
~~برجلين فكذلك لا بأس ببيع السبي البوالغ من أهل الحرب والصلح ومن كان من
~~الولدان مع أحد أبويه فلا بأس أن يباع من أهل الحرب والصلح ولا يصلى عليه
~~إن مات قد باع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبى بني قريظة من أهل الحرب
~~والصلح فبعث بهم أثلاثا ثلثا إلى نجد وثلثا إلى تهامة وهؤلاء مشركون أهل
~~أوثان وثلثا إلى الشام وأولئك مشركون فيهم الوثني وغير الوثني وفيهم
~~الولدان مع أمهاتهم ولم أعلم منهم أحدا كان خليا من أمه فإذا كان مولود
~~خليا من أمه لم أر أن يباع إلا من مسلم وسواء كان السبي من أهل الكتاب أو
~~من غير أهل الكتاب لأن بني قريظة كانوا أهل كتاب ومن وصفت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عليهم كانوا من أهل الأوثان وقد من على بعض أهل الكتابين
~~فلم يقتل وقتل أعمى من بني قريظة بعد الإسار وهذا يدل على قتل من لا يقاتل
~~من الرجال البالغين إذا أبى الإسلام أو الجزية قال ويقتل الأسير بعد وضع
~~الحرب أوزارها وقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقطاع الحرب بينه
~~وبين من قتل في ذلك الأسر وكذلك يقتل كل مشرك بالغ إذا أبى الإسلام أو
~~الجزية وإذا دعا الإمام الأسير إلى الإسلام فحسن وإن لم يدعه وقتله فلا بأس
~~وإذا قتل ms1951 الرجل الأسير قبل بلوغ الإمام وبعده في دار الحرب وبعد الخروج
~~منها بغير أمر الإمام فقد أساء ولا غرم ( ( ( عزم ) ) ) عليه من قبل أنه
~~لما كان للإمام أن يرسله ويقتله ويفادى به كان PageV04P286 حكمه غير حكم
~~الأموال التي ليس للإمام إلا إعطاؤها من أوجف عليها ولكنه لو قتل طفلا أو
~~امرأة عوقب وغرم أثمانهما ولو استهلك مالا غرم ثمنه وإذا سيق السبي فأبطئوا
~~أوجفوا ولا محمل لهم بحال فإن شاؤوا قتلوا الرجال وإن شاؤوا تركوهم وكذلك
~~إن خيفوا وليس لهم قتل النساء ولا الولدان بحال ولا قتل شيء من البهائم إلا
~~ذبحا لمأكله لا غيره لا فرس ولا غيره فإن اتهم الإمام الذي يسوق السبي
~~أحلفه ولا شيء عليه وإذا جنت الجارية من السبي جناية لم يكن للإمام أن
~~يمنعها من المجني عليه ولا يفديها من مال الجيش وعليه أن يبيعها بالجناية
~~فإن كان ثمنها أقل من الجناية أو مثلها دفعه إلى المجني عليه وإن كان أكثر
~~فليست له الزيادة على أرش جنايته والزيادة لأهل العسكر وإن كان معها مولود
~~صغير وولدت بعد ما جنت وقبل تباع بيعت ومولودها وقسم الثمن عليهما فما
~~أصابها كان للمجني عليه كما وصفت وما أصاب ولدها فلجماعة الجيش لأنه ليس
~~للجاني قال والبيع في أرض الحرب جائز فمن اشترى شيئا من المغنم ثم خرج
~~فلقيه العدو فأخذوه منه فلا شيء له وكان ينبغي للوالي أن يبعث مع الناس من
~~يحوطهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يجزئ في الرقاب الواجبة المولود
~~على الإسلام الصغير وولد الزنى والله أعلم
# | - * العدو يغلقون الحصون على النساء والأطفال والأسرى هل ترمى الحصون
~~بالمنجنيق
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه إذا كان في حصن المشركين نساء
~~وأطفال وأسرى مسلمون فلا بأس بأن ينصب المنجنيق على الحصن دون البيوت التي
~~فيها الساكن إلا أن يلتحم المسلمون قريبا من الحصن فلا بأس أن ترمى بيوته
~~وجدرانه فإذا كان في الحصن مقاتلة محصنون رميت البيوت والحصون وإذا تترسوا
~~بالصبيان المسلمين أو غير المسلمين ms1952 والمسلمون ملتحمون فلا بأس أن يعمدوا
~~المقاتلة دون المسلمين والصبيان وإن كانوا غير ملتحمين أحببت له الكف عنهم
~~حتى يمكنهم أن يقاتلوهم غير متترسين وهكذا إن أبرزوهم فقالوا إن رميتمونا
~~وقاتلتمونا قاتلناهم والنفط والنار مثل المنجنيق وكذلك الماء والدخان
# | - * في قطع الشجر ( 1 ) وحرق المنازل
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا بأس بقطع الشجر المثمر وتخريب
~~العامر وتحريقه من بلاد العدو وكذلك لا بأس بتحريق ما قدر لهم عليه من مال
~~وطعام لا روح فيه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير
~~وأهل خيبر وأهل الطائف وقطع فأنزل الله عز وجل في بني النضير @QB@ ما قطعتم
~~من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها @QE@ الآية فأما ما له روح فإنه يألم
~~مما أصابه فقتله محرم إلا بأن يذبح فيؤكل ولا يحل قتله لمغايظة العدو لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها
~~سأله الله عنها ) قيل وما حقها يا رسول الله قال ( يذبحها فيأكلها ولا يقطع
~~رأسها فيرمي به ) ولا يحرق نحلا ولا يغرق لأنه له روح وإذا كان المسلمون
~~أسرى أو مستأمنين في دار الحرب فقتل بعضهم بعضا أو قذف بعضهم بعضا أو زنوا
~~بغير حربية فعليهم في هذا كله الحكم كما يكون عليهم لو فعلوه في بلاد
~~الإسلام إنما يسقط عنهم لو زنى أحدهم بحربية إذا أدعى الشبهة ولا تسقط دار
~~الحرب عنهم فرضا كما لا تسقط عنهم صوما ولا صلاة ولا زكاة PageV04P287
~~والحدود فرض عليهم كما هذه فرض عليهم قال وإذا أصاب الرجل حدا وهو محاصر
~~للعدو أقيم عليه الحد ولا يمنعنا الخوف عليه من اللحوق بالمشركين أن نقيم
~~عليه حدا لله عز وجل فلو فعلنا توقيا أن يغضب ما أقمنا الحد عليه أبدا لأنه
~~يمكنه من كل موضع أن يلحق بدار الحرب والعلة أن يلحق بدار الحرب فيعطل عنه
~~الحد إبطالا لحكم الله عز وجل ثم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلة
~~جهالة وغيا ms1953 قد أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحد بالمدينة والشرك
~~قريب منها وفيها شرك كثير موادعون وضرب الشارب بحنين والشرك قريب منه وإذا
~~أصاب المسلم نفسه بجرح خطأ فلا يكون له عقل على نفسه ولا على عاقلته ولا
~~يضمن المرء ما جنى على نفسه وقد يروى أن رجلا من المسلمين ضرب رجلا من
~~المشركين في غزاة أظنها خيبر بسيف فرجع السيف عليه فأصابه فرفع ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعل له النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~عقلا وإذا نصب القوم المنجنيق فرموا بها فرجع الحجر على أحدهم فقتله فديته
~~على عواقل الذين رموا بالمنجنيق فإن كان ممن رمى به معهم رفعت حصته من
~~الدية وذلك أن يكونوا عشرة هو عاشرهم فجناية العشر على نفسه مرفوعة عن نفسه
~~وعاقلته ولا يضمن هو ولا عاقلته عما جنى على نفسه وعلى عواقلهم تسعة أعشار
~~ديته وعلى الرامين الكفارة ولا يكون كفارة ولا عقل على من سددهم وأرشدهم
~~وأمرهم حيث يرمون لأنه ليس بفاعل شيئا إنما تكون الكفارة والدية على الذين
~~كان بفعلهم القتل وتحمل العاقلة كل شيء كان من الخطأ ولو كان درهما أو أقل
~~منه إذا حملت الأكثر حملت الأقل وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم على
~~العاقلة بدية الجنين وإذا دخل المسلم دار الحرب مستأمنا فادان دينا من أهل
~~الحرب ثم جاءه الحربي الذي أدانه مستأمنا قضيت عليه بدينه كما أقضي به
~~للمسلم والذمي في دار الإسلام لأن الحكم جار على المسلم حيث كان لا نزيل
~~الحق عنه بأن يكون بموضع من المواضع كما لا تزول عنه الصلاة أن يكون بدار
~~الشرك فإن قال رجل الصلاة فرض فكذلك أداء الدين فرض ولو كان المتداينان
~~حربيين فاستأمنا ثم تطالبا ذلك الدين فإن رضيا حكمنا فليس علينا أن نقضي
~~لهما بالدين حتى نعلم أنه من حلال فإذا علمنا أنه من حلال قضينا لهما به
~~وكذلك لو أسلما فعلمنا أنه حلال قضينا لهما به إذا كان كل ms1954 واحد منهما مقرى
~~( ( ( مقرا ) ) ) لصاحبه بالحق لا غاصب له عليه فإن كان غصبه عليه في دار
~~الحرب لم أتبعه بشيء لأني أهدر عنهم ما تغاصبوا به فإن قال قائل ما دل على
~~أنك تقضي له به إذا لم يغصبه قيل له أربى ( ( ( أبى ) ) ) أهل الجاهلية في
~~الجاهلية ثم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك وتعالى
~~@QB@ اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ وقال في سياق
~~الآية @QB@ وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم @QE@ فلم يبطل عنهم رؤوس أموالهم
~~إذا لم يتقابضوا وقد كانوا مقرين بها ومستيقنين في الفضل فيها فأهدر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لهم ما أصابوا من دم أو مال لأنه كان على وجه
~~الغصب لا على وجه الإقرار به وإذا أحصن الذميان ثم زنيا ثم تحاكما إلينا
~~رجمناهما وكذلك لو أسلما بعد إحصانهما ثم زنيا مسلمين رجمناهما إذا عددنا
~~إحصانهما وهما مشركان إحصانا نرجمهما به فهو إحصان بعد إسلامهما ولا يكون
~~إحصانا مرة وساقطا أخرى والحد على المسلم أوجب منه على الذمي وإذا أتيا
~~جميعا فرضى أحدهما ولم يرض الآخر حكمنا على الراضي بحكمنا وأي رجل أصاب
~~زوجة صحيحة النكاح حرة ذمية أو أمة مسلمة وهو حر بالغ فهو محصن وكذلك الحرة
~~المسلمة يصيبها المسلم وكذلك الحرة الذمية يصيبها الزوج المسلم أو الذمي
~~إنما الإحصان الجماع بالنكاح لا غيره فمتى وجدنا جماعا بنكاح صحيح فهو
~~إحصان للحر منهما وإذا دخل الرجل دار الحرب فوجد في أيديهم أسرى رجالا
~~ونساء من المسلمين فاشتراهم وأخرجهم من دار الحرب وأراد أن يرجع عليهم بما
~~أعطى لم يكن ذلك له وكان متطوعا بالشراء لما ليس يباع من الأحرار فإن كانوا
~~أمروه بشرائهم رجع عليهم بما أعطى فيهم من PageV04P288 قبل أنه أعطى بأمرهم
~~وكذلك قال بعض الناس ثم رجع فنقض قوله فزعم أن رجلا لو دخل بلاد الحرب وفي
~~أيديهم عبد لرجل اشتراه بغير أمر الرجل ولا العبد كان له إلا أن يشاء سيد
~~العبد أن ms1955 يعطيه ثمنه وهذا خلاف قوله الأول إذا زعم أن المشتري غير مأمور
~~متطوع لزمه أن يزعم أن هذا العبد لسيده ولا يرجع على سيده بشيء من ثمنه
~~وهكذا نقول في العبد كما نقول في الحر لا يختلفان وإنما غلط فيه من قبل أنه
~~يزعم أن المشركين يملكون على المسلمين وأنه اشتراه مالك من مالك ويدخل عليه
~~في هذا الموضع أنه لا يكون عليه رده إلى سيده لأنه اشتراه مالك من مالك
~~وكذلك لو كان الذمي اشتراه وإذا أسرت المسلمة فنكحها بعض أهل الحرب أو
~~وطئها بلا نكاح ثم ظهر عليها المسلمون لم تسترق هي ولا ولدها لأن أولادها
~~مسلمون بإسلامها فإن كان لها زوج في دار الإسلام لم يلحق به هذا الولد ولحق
~~بالناكح المشرك وإن كان نكاحه فاسدا لأنه نكاح شبهة وإذا دخل المستأمن بلاد
~~الإسلام فقتله مسلم عمدا فلا قود عليه وعليه الكفارة في ماله وديته فإن كان
~~يهوديا أو نصرانيا فثلث دية المسلم وإن كان مجوسيا أو وثنيا فهو كالمجوسي
~~فثمانمائة درهم في ماله حالة فإن قتله خطأ فديته على عاقلته وعليه الكفارة
~~في ماله * أخبرنا فضيل بن عياض عن منصور عن ثابت الحداد عن سعيد بن المسيب
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في اليهودي والنصراني أربعة آلاف أربعة
~~آلاف وفي المجوسي ثمانمائة درهم أخبرنا بن عيينة عن صدقة بن يسار قال
~~أرسلنا إلى سعيد بن المسيب نسأله عن دية اليهودي والنصراني قال قضى فيه
~~عثمان بن عفان بأربعة آلاف فإن كان مع هذا المستأمن المقتول مال رد إلى
~~ورثته كما يرد مال المعاهد إلى ورثته إذا كان الدم ممنوعا بالإسلام والأمان
~~فالمال ممنوع بذلك وإذا دخل المسلم أو الذمي دار الحرب مستأمنا فخرج بمال
~~من مالهم يشتري لهم به شيئا فأما ما مع المسلمين فلا نعرض له ويرد على أهله
~~من أهل دار الحرب لأن أقل ما فيه أن يكون خروج المسلم به أمانا للكافر فيه
~~( 1 ) وإذا استأمن العبد من المشركين على ms1956 أن يكون مسلما ويعتق فذلك للإمام
~~أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصار ثقيف من نزل إليه من عبد فأسلم
~~فشرط لهم أنهم أحرار فنزل إليه خمسة عشر عبدا من عبيد ثقيف فأعتقهم ثم جاء
~~سادتهم بعدهم مسلمين فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردهم إليهم
~~فقال هم أحرار لا سبيل عليهم ولم يردهم وإذا وجد الرجل من أهل الحرب على
~~قارعة الطريق بغير سلاح وقال جئت رسولا مبلغا قبل منه ولم نعرض له فإن
~~ارتيب به أحلف فإذا حلف ترك وهكذا لو كان معه سلاح وكان منفردا ليس في
~~جماعة يمتنع مثلها لأن حالهما جميعا يشبه ما ادعيا ومن ادعى شيئا يشبه ما
~~قال لا يعرف بغيره كان القول قوله مع يمينه وإذا أتى الرجل من أهل الشرك
~~بغير عقد عقد له المسلمون فأراد المقام معهم فهذه ( ( ( فبهذه ) ) ) الدار
~~لا تصلح إلا لمؤمن أو معطى جزية فإن كان من أهل الكتاب قيل له إن أردت
~~المقام فأد الجزية وإن لم ترده فارجع إلى مأمنك فإن استنظر فأحب إلى أن لا
~~ينظر إلا أربعة أشهر من قبل أن الله عز وجل جعل للمشركين أن يسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر وأكثر ما يجعل له أن لا يبلغ به الحول لأن الجزية في
~~الحول فلا يقيم في دار الإسلام مقام من يؤدي الجزية ولا يؤديها وإن كان من
~~أهل الأوثان فلا تؤخذ منه الجزية بحال عربيا كان أو أعجميا ولا ينظر ( ( (
~~ينظرا ) ) ) إلا كإنظار هذا وذلك دون الحول وإذا دخل قوم من المشركين
~~بتجارة ظاهرين فلا سبيل عليهم لأن حال هؤلاء حال من لم يزل يؤمن من التجار
~~وإذا دخل الحربي دار الإسلام مشركا ثم أسلم قبل يؤخذ فلا سبيل عليه ولا على
~~ماله ولو كان جماعة من أهل الحرب ففعلوا هذا كان هذا هكذا ولو قاتلوا ثم
~~أسروا فأسلموا بعد الإسار فهم فيء PageV04P289 وأموالهم ولا سبيل على
~~دمائهم للإسلام فإذا كان هذا ببلاد الحرب فأسلم رجل في ms1957 أي حال ما أسلم فيها
~~قبل أن يؤسر أحرز له إسلامه دمه ولم يكن عليه رق وهكذا إن صلى فالصلاة من
~~الإيمان أمسك عنه فإن زعم أنه مؤمن فقد أحرز ماله ونفسه وإن زعم أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلاته وأنه على غير الإيمان كان فيئا إن شاء الإمام قتله
~~وحكمه حكم أسرى المشركين
# | - * الحربي إذا لجأ إلى الحرم
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه ولو أن قوما من أهل دار الحرب لجئوا
~~إلى الحرم فكانوا ممتنعين فيه أخذوا كما يؤخذون في غير الحرم فنحكم فيهم من
~~القتل وغيره كما نحكم فيمن كان في غير الحرم فإن قال قائل وكيف زعمت أن
~~الحرم لا يمنعهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة ( هي حرام
~~بحرمة الله لم تحلل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحلل لي إلا ساعة من
~~نهار ) وهي ( ( ( وهل ) ) ) ساعتها هذه محرمة قيل إنما معنى ذلك والله أعلم
~~أنها لم تحلل أن ينصب عليها الحرب حتى تكون كغيرها فإن قال ما دل على ما
~~وصفت قيل أمر النبي صلى الله عليه وسلم عندما قتل عاصم بن ثابت وخبيب ( 1 )
~~وبن حسان بقتل أبي سفيان في داره بمكة غيلة إن قدر عليه وهذا في الوقت الذي
~~كانت فيه محرمة فدل على أنها لا تمنع أحدا من شيء وجب عليه وأنها إنما يمنع
~~أن ينصب عليها الحرب كما ينصب على غيرها والله أعلم
# | - * الحربي يدخل دار الإسلام بأمان ويشتري عبدا مسلما
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دخل الحربي دار الإسلام بأمان
~~فاشترى عبدا مسلما فلا يجوز فيه إلا واحد من قولين أن يكون الشراء مفسوخا
~~وأن يكون على ملك صاحبه ( ( ( صاحب ) ) ) الأول أو يكون الشراء جائزا وعليه
~~أن يبيعه فإن لم يظهر عليه حتى يهرب به إلى دار الحرب ثم أسلم عليه فهو له
~~إن باعه أو وهبه فبيعه وهبته جائزة ولا يكون حرا بإدخاله إياه دار الحرب
~~ولا يعتق بالإسلام إلا في موضع وهو ms1958 أن يخرج من بلاد الحرب مسلما كما أعتق
~~النبي صلى الله عليه وسلم من خرج من حصن ثقيف مسلما فإن قال قائل أفرأيت إن
~~ذهبنا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أعتقهم بالإسلام دون الخروج من
~~بلاد الحرب قيل له قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم عبد مسلم ثم جاءه سيده
~~يطلبه فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم منه بعبدين ولو كان ذلك يعتقه لم
~~يشتر منه حرا ولم يعتقه هو بعد ولكنه أسلم غير خارج من بلاد منصوب عليها
~~حرب
# | - * عبد الحربي يسلم في بلاد الحرب
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه ولو أسلم عبد الحربي في دار الحرب ولم
~~يخرج منها حتى ظهر المسلمون عليها كان رقيقا محقون الدم بالإسلام
# | - * الغلام يسلم
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا أسلم الغلام العاقل قبل أن يحتلم
~~أو يبلغ خمس عشرة سنة وهو الذمي ووصف الإسلام كان أحب إلي أن يبيعه وأن
~~يباع عليه والقياس أن لا يباع عليه حتى يصف الإسلام ( ( ( والإسلام ) ) )
~~بعد الحلم أو PageV04P290 بعد استكمال خمس عشرة سنة فيكون في السن التي لو
~~أسلم ثم ارتد بعدها قتل وإنما قلت أحب إلي أن يباع عليه قياسا على من أسلم
~~من عبيده ( 1 ) أجبره على بيعه وهو لم يصف الإسلام وإنما جعلته مسلما بحكم
~~غيره فكأنه إذا وصف الإسلام وهو يعقله في مثل ذلك المعنى أو أكثر منه وإن
~~كان قد يخالفه فيحتمل الأول أن يكون قياسا كان صحيحا وهذا قياس فيه شبهة
# | - * في المرتد
# - * ( قال الشافعي ) رحمة الله عليه وإذا ارتد الرجل عن الإسلام ولحق
~~بدار الحرب أو هرب فلم يدر أين هو أو خرس أو عته أوقفنا ماله فلم نقض فيه
~~بشيء وإن لم يسلم قبل انقضاء عدة امرأته بانت منه وأوقفنا أمهات أولاده
~~ومدبريه وجميع ماله وبعنا من رقيقه ما لا يرد عليه وما كان بيعه نظرا له
~~ولم يحلل من ديونه المؤجلة شيء فإن رجع إلى الإسلام دفعنا إليه ماله كما
~~كان بيده ms1959 قبل ما صنع فإن مات أو قتل قبل الإسلام فماله فيء يخمس فتكون
~~أربعة أخماسه للمسلمين وخمسه لأهل الخمس فإن زعم بعض ورثته أنه قد أسلم قبل
~~أن يموت كلف البينة فإن جاء بها أعطى ماله ورثته من المسلمين وإن لم يأت
~~بها وقد علمت منه الردة فماله فيء وإن قدم ليقتل فشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله وقتله بعض الولاة الذين لا يرون أن يستتاب بعض
~~المرتدين فميراثه لورثته المسلمين وعلى قاتله الكفارة والدية ولولا الشبهة
~~لكان عليه القود وقد خالفنا في هذا بعض الناس وقد كتبناه في كتاب المرتد
~~وإذا عرضت الجماعة لقوم من مارة الطريق وكابروهم بالسلاح فإن قتلوا وأخذوا
~~المال قتلوا وصلبوا وإن قتلوا ولم يأخذوا مالا قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا
~~المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإن لم يقتلوا ولم يأخذوا
~~المال نفوا من الأرض ونفيهم أن يطلبوا فينفوا من بلد إلى بلد فإذا ظفر بهم
~~أقيمت عليهم أي هذه الحدود كان حدهم ولا يقطعون حتى يبلغ قدر ما أخذ كل
~~واحد منهم ربع دينار فإن تابوا من قبل أن يقدر عليهم سقط عنهم ما لله من
~~هذه الحدود ولزمهم ما للناس من مال أو جرح أو نفس حتى يكونوا يأخذونه أو
~~يدعونه فإن كانت منهم جماعة ردءا لهم حيث لا يسمعون الصوت أو يسمعونه عزروا
~~ولم يصنع بهم شيء من هذه الحدود ولا يحد ممن حضر المعركة إلا من فعل هذا
~~لأن الحد إنما هو بالفعل لا بالحضور ولا التقوية وسواء كان هذا الفعل في
~~قرية أو صحراء ولو أعطاهم السلطان أمانا على ما أصابوا ( 2 ) كان ما أعطاهم
~~عليه الأمان من حقوق الناس باطلا ولزمه أن يأخذ لهم حقوقهم إلا أن يدعوها
~~ولو فعلوا غير مرتدين عن الإسلام ثم ارتدوا عن الإسلام بعد فعلهم ثم تابوا
~~أقيمت عليهم تلك الحدود لأنهم فعلوها وهم ممن تلزمهم تلك الحدود ولو كانوا
~~ارتدوا عن الإسلام قبل فعل هذا ثم ms1960 فعلوه مرتدين ثم تابوا لم نقم عليهم شيئا
~~من هذا لأنهم فعلوه وهم مشركون ممتنعون قد ارتد طليحة فقتل ثابت بن أفرم
~~وعكاشة بن محصن بيده ثم أسلم فلم يقد منه ولم يعقل لأنه فعل ذلك في حال
~~الشرك ولا تباعة عليه في الحكم إلا أن يوجد مال رجل بعينه في يديه فيؤخذ
~~منه ولو كانوا ارتدوا ثم فعلوا هذا ثم تابوا ثم فعلوا مثله أقيمت عليهم
~~الحدود في الفعل الذي فعلوه وهم مسلمون ولم تقم عليهم في الفعل الذي فعلوه
~~وهم مشركون ( قال ) وللشافعي قول آخر في موضع آخر إذا ارتد عن الإسلام ثم
~~قتل مسلما ممتنعا وغير ممتنع قتل به وإن رجع إلى الإسلام لأن المعصية
~~بالردة إن لم تزده شرا لم تزده خيرا فعليه القود ( قال الربيع ) قياس قول
~~الشافعي أنه إذا سرق العبد من المغنم فبلغت سرقته تمام سهم PageV04P291 حر
~~وأكثر فكان ربع دينار وأكثر أنه يقطع لأنه يزعم أنه لا يبلغ بالرضخ للعبد
~~سهم رجل فإذا بلغ سهم رجل والذي بلغه بعد سهم رجل ربع دينار أو أكثر من
~~السهم بربع قطع ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ارتد العبد عن
~~الإسلام ولحق بدار الحرب ثم أمنه الإمام على أن لا يرده إلى سيده فأمانه
~~باطل وعليه أن يدفعه إلى سيده فلو حال بينه وبين سيده بعد وصوله إليه فمات
~~في يديه ضمن لسيده قيمته وكان كالغاصب وإن لم يمت كان لسيده عليه أجرته في
~~المدة التي حبسه عنه فيها وإذا ضرب الرجل بالسيف ضربة يكون في مثلها قصاص
~~اقتص منه وإن لم يكن فيها قصاص فعليه الأرش ولا تقطع يد أحد إلا السارق وقد
~~ضرب صفوان بن المعطل حسان بن ثابت بالسيف ضربا شديدا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقطع صفوان وعفا حسان بعد أن برأ فلم يعاقب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صفوان وهذا يدل أن لا عقوبة على من كان عليه قصاص فعفى
~~عنه في دم ولا ms1961 جرح وإلى الوالي قتل من قتل على المحاربة لا ينتظر به ولي
~~المقتول وقد قال بعض أصحابنا ذلك قال ومثله الرجل يقتل الرجل من غير نائرة
~~واحتج لهم بعض من يذهب مذاهبهم بأمر المحدر بن زياد ولو كان حديثه مما
~~نثبته قلنا به فإن ثبت فهو كما قالوا ولا أعرفه إلى يومي هذا ثابتا وإن لم
~~يثبت فكل مقتول قتله غير المحارب فالقتل فيه إلى ولي المقتول من قبل أن
~~الله جل وعلا يقول @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ وقال
~~عز وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف @QE@ فبين في حكم الله
~~عز وجل أنه جعل العفو أو القتل إلى ولي الدم دون السلطان إلا في المحارب
~~فإنه قد حكم في المحاربين أن يقتلوا أو يصلبوا فجعل ذلك حكما مطلقا لم يذكر
~~فيه أولياء الدم وإذا كان ممن قطع الطريق من أخذ المال ولم يقتل وكان أقطع
~~اليد اليمنى والرجل اليسرى قطعت يده اليسرى ورجله اليمنى والحكم الأول ( (
~~( الأولى ) ) ) في يده اليمنى ورجله اليسرى ما بقي منهما شيء لا يتحول إلى
~~غيرهما فإذا لم يبق منهما شيء يكون فيه حكم تحول الحكم إلى الطرفين الآخرين
~~فكان فيهما ولا نقطع قطاع الطريق إلا فيما تقطع فيه السراق وذلك ربع دينار
~~يأخذه كل واحد منهم فصاعدا أو قيمته وقطع الطريق بالعصا والرمي بالحجارة
~~مثله بالسلاح من الحديد وإذا عرض اللصوص لقوم فلا حد إلا في فعل وإن اختلفت
~~أفعالهم فحدودهم بقدر أفعالهم من قتل منهم وأخذ المال قتل وصلب ومن قتل
~~منهم ولم يأخذ مالا قتل ولم يصلب ومن أخذ المال قطعت يده اليمنى ورجله
~~اليسرى من خلاف ومن كثر جماعتهم ولم يفعل شيئا من هذا قاسمهم ما أصابوا أو
~~لم يقاسمهم عزر وحبس وليس لأولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لأن الله جل
~~وعز حدهم بالقتل أو القتل والصلب أو القطع ولم يذكر الأولياء كما ذكرهم في
~~القصاص في الآيتين فقال عز وجل @QB@ ومن قتل مظلوما فقد ms1962 جعلنا لوليه سلطانا
~~@QE@ وقال في الخطأ @QB@ ودية ( ( ( فدية ) ) ) مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا @QE@ وذكر القصاص في القتلى ثم قال عز وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف @QE@ فذكر في الخطأ والعمد أهل الدم ولم يذكرهم في
~~المحاربة فدل على أن حكم قتل المحارب مخالف لحكم قتل غيره والله أعلم ( قال
~~الشافعي ) كل ما استهلك المحارب أو السارق من أموال الناس فوجد بعينه أخذ
~~وإن لم يوجد بعينه فهو دين عليه يتبع به قال وإن تاب المحاربون من قبل أن
~~نقدر عليهم سقط عنهم ما لله عز وجل من الحد ولزمهم ما للناس من حق فمن قتل
~~منهم دفع إلى أولياء المقتول فإن شاء عفا وإن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية
~~حالا من مال القاتل ومن جرح منهم جرحا فيه قصاص فالمجروح ( ( ( فالجروح ) )
~~) بين خيرتين إن أحب فله القصاص وإن أحب فله عقل الجروح فإن كان فيهم عبد
~~فأصاب دما عمدا فولي الدم بالخيار بين أن يقتله أو يباع له فتؤدى إليه دية
~~قتيله ( ( ( قتله ) ) ) إن كان حرا وإن كان عبدا فقيمة قتيله فإن فضل من
~~ثمنه شيء رد إلى مالكه فإن عجز عن الدية لم يضمن مالكه شيئا وإن كان كفافا
~~للدية فهو لولي القتيل إلا أن يشاء مالك العبد إذا عفى ( ( ( عفا ) ) ) له
~~عن القصاص PageV04P292 أن يتطوع بدية الذي قتله عبده أو قيمته وإذا كانت في
~~المحاربين امرأة فحكمها حكم الرجال لأني وجدت أحكام الله عز وجل على الرجال
~~والنساء في الحدود واحدة قال الله تبارك وتعالى @QB@ الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وقال @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ ولم يختلف المسلمون في أن تقتل المرأة إذا قتلت وإذا أحدث
~~المسلم حدثا في دار الإسلام فكان مقيما بها ممتنعا أو مستخفيا أو لحق بدار
~~الحرب فسأل الأمان على إحداثه فإن كان فيها حقوق للمسلمين لم ينبغ للإمام
~~أن يؤمنه عليها ولو أمنه عليها فجاء طالبها وجب عليه أن يأخذه بها وإن كان
~~ارتد عن ms1963 الإسلام فأحدث بعد الردة ثم استأمن أو جاء مؤمنا سقط عنه جميع ما
~~أحدث في الردة والامتناع قد ارتد طليحة عن الإسلام وثنيا وقتل ثابت بن أفرم
~~وعكاشة بن محصن ثم أسلم فلم يقد بواحد منهما ولم يؤخذ منه عقل لواحد منهما
~~وإنما أمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام فقال @QB@ وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@ ولم أعلم
~~أمر بذلك في أحد من أهل الإسلام فإن قال قائل فلم لا تجعل ذلك في أهل
~~الإسلام الممتنعين كما تجعله في المشركين الممتنعين قيل لما وصفنا من سقوط
~~ما أصاب المشرك في شركه وامتناعه من دم أو مال عنه وثبوت ما أصاب المسلم في
~~امتناعه مع إسلامه فإن الحدود إنما هي على المؤمنين لا على المشركين ووجدت
~~الله عز وجل حد المحاربين وهم ممتنعون كما حد غيرهم وزادهم في الحد بزيادة
~~ذنبهم ولم يسقط عنهم بعظم الذنب شيئا كما أسقط عن المشركين وإذا أبق العبد
~~من سيده ولحق بدار الحرب ثم استأمن الإمام على أن لا يرده على سيده فعليه
~~أن يرده على سيده وكذلك لو قال على أنك حر كان عليه أن يرده إلى سيده وأمان
~~الإمام في حقوق الناس باطل وإذا قطع الرجل الطريق على رجلين أحدهما أبوه أو
~~ابنه وأخذ المال فإن كان ما أخذ من حصة الذي ليس بأبيه يبلغ ربع دينار
~~فصاعدا قطع كان مالهما مختلطا أو لم يكن لأن أحدهما لا يملك بمخالطته مال
~~غيره إلا مال نفسه فإن استيقنا أن قد وصل إليه ربع دينار من غير مال أبيه
~~أو ابنه قطعناه وإذا قطع أهل الذمة على المسلمين حدوا حدود المسلمين وإذا
~~قطع المسلمون على أهل الذمة حدوا حدودهم لو قطعوا على المسلمين إلا أني
~~أتوقف في أن أقتلهم إن قتلوا أو أضمنهم الدية وإذا سرق الرجل من المغنم وقد
~~حضر القتال عبدا كان أو حرا لم يقطع لأن لكل واحد منهما فيه نصيب الحر
~~بسهمه ms1964 والعبد بما يرضخ له ويضمن وكذلك كل من سرق من بيت المال وكذلك كل من
~~سرق من زكاة الفطر وهو من أهل الحاجة ومن سرق خمرا من كتابي وغيره فلا غرم
~~عليه ولا قطع وكذلك إن سرق ميتة من مجوسي فلا قطع ولا غرم لا يكون القطع
~~والغرم إلا فيما يحل ثمنه فإذا بلغت قيمة الظرف ربع دينار قطعته من قبل أنه
~~سارق لشيئين وعاء يحل بيعه والانتفاع به إذا غسل وخمر قد سقط القطع فيها
~~كما يكون عليه القطع لو سرق شاتين إحداهما ذكية والأخرى ميتة وكانت قيمة
~~الذكية ربع دينار لم يسقط عنه القطع أن يكون معها ميتة والميتة كلا شيء
~~وكأنه منفرد بالذكية لأنه سارق لهما والله أعلم PageV04P293 3
# | + * كتاب النكاح
# + *
# | - * ما يحرم الجمع بينه
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ قال فلا يحل
~~الجمع بين الأختين بحال من نكاح ولا ملك يمين لأن الله تبارك وتعالى أنزله
~~مطلقا فلا يحرم من الحرائر شيء إلا حرم من الإماء بالملك مثله إلا العدد
~~فإن الله تبارك وتعالى انتهى بالحرائر إلى أربع وأطلق الإماء فقال عز ذكره
~~@QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ لم ينته بذلك إلى عدد
# ( أخبرنا ) بن عيينة عن مطرف عن أبي الجهم عن أبي الأخضر عن عمارة أنه
~~كره من الإماء ما كره من الحرائر إلا العدد
# أخبرنا سفيان عن هشام بن حسان وأيوب عن بن سيرين قال قال بن مسعود يكره
~~من الإماء ما يكره من الحرائر إلا العدد + ( قال الشافعي ) وهذا من قول
~~العلماء إن شاء الله تعالى في معنى القرآن وبه نأخذ قال والعدد ليس من
~~النسب ولا الرضاع بسبيل
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن رجلا سأل عثمان بن عفان عن
~~الأختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان أحلتهما آية وحرمتهما آية
~~وأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك قال فخرج من عنده ms1965 فلقى رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك
~~لجعلته نكالا قال مالك قال بن شهاب أراه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال
~~مالك وبلغني عن الزبير بن العوام مثل ذلك
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبيه أن عمر
~~بن الخطاب سئل عن المرأة وابنتها من ملك اليمين هل توطأ إحداهما بعد الأخرى
~~فقال عمر ما أحب أن أجيزهما جميعا ونهاه
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبيه قال
~~سئل عمر عن الأم وابنتها من ملك اليمين فقال ما أحب أن أجيزهما جميعا فقال
~~عبيد الله قال أبي فوددت أن عمر كان أشد في ذلك مما هو فيه
# أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن بن جريج قال سمعت بن أبي مليكة يخبر أن معاذ
~~بن عبيد الله بن معمر جاء إلى عائشة فقال لها إن لي سرية قد أصبتها وأنها
~~قد بلغت لها ابنة جارية لي أفأستسر ابنتها فقالت لا فقال فإني والله لا
~~أدعها إلا أن تقولي لي حرمها الله فقالت لا يفعله أحد من أهلي ولا أحد
~~أطاعني + ( قال الشافعي ) فإذا كان عند الرجل امرأة فطلقها فكان لا يملك
~~رجعتها فله أن ينكح أختها لأنه حينئذ غير جامع بين الأختين وإذا حرم الله
~~تعالى الجمع بينهما ففي ذلك دلالة على أنه لم يحرم نكاح إحداهما بعد الأخرى
~~وهذه منكوحة بعد الأخرى ولو كان لرجل جارية يطؤها فأراد وطء أختها لم يجز
~~له وطء التي أراد أن يطأ حتى يحرم عليه فرج التي كان يطأ بنكاح أو كتابة أو
~~خروج من ملكه فإذا فعل بعض هذا ثم وطىء الأخت ثم عجزت المكاتبة أو ردت
~~المنكوحة كانت التي أبيح PageV05P003 له فرجها أولا ثم حرمت عليه غير حلال
~~له حتى يحرم فرج التي وطىء بعدها كما حرم فرجها قبل أن يطأ أختها ms1966 ثم هكذا
~~أبدا وسواء ولدت له التي وطىء أولا وآخرا أو لم تلد لأنه في كلتا الحالتين
~~إنما يطؤها بملك اليمين وإذا اجتمع النكاح وملك اليمين في أختين فالنكاح
~~ثابت لا يفسده ملك اليمين كان النكاح قبل أو بعد فلو كانت لرجل جارية يطؤها
~~فولدت له أو لم تلد حتى ينكح أختها كان النكاح ثابتا وحرم عليه فرج الأخت
~~بالوطء ما كانت أختها زوجة له وأحب إلى لو حرم فرج أختها المملوكة حين يعقد
~~نكاح أختها ( 1 ) بالنكاح أو قبله بكتابة أو عتق أو أن يزوجها وإن لم يفعل
~~لم أجبره على ذلك ولا على بيعها ونهيته عن وطئها كما لا أجبره على بيع
~~جارية له وطىء ابنتها وأنهاه عن وطئها ولو كانت عنده أمة زوجة فتزوج أختها
~~حرة كان نكاح الآخرة مفسوخا + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل ما الفرق بين
~~الوطء بالملك والنكاح قيل له النكاح يثبت للرجل حقا على المرأة وللمرأة حقا
~~على الرجل وملك عقدة النكاح يقوم في تحريم الجمع بين الأختين مقام الوطء في
~~الأمتين فلو ملك رجل عقدة نكاح أختين في عقدة أفسدنا نكاحهما ولو تزوجهما
~~لا يدري أيتهما أول أفسدنا نكاحهما ولو ملك امرأة وأمهاتها وأولادها في
~~صفقة بيع لم نفسد البيع ولا يحرم الجمع في البيع إنما يحرم جمع الوطء في
~~الإماء فأما جمع عقدة الملك فلا يحرم ولو وطىء أمة ثم باعها من ساعته أو
~~أعتقها أو كاتبها أو باع بعضها كان له أن يطأ أختها مكانه وليس له في
~~المرأة أن ينكح أختها وهي زوجة له ولا أن يملك المرأة غيره ولا أن يحرمها
~~عليه بغير طلاق وولد المرأة يلزمه بالعقد وإن لم يقر بوطء إلا أن يلاعن
~~وولد الأمة لا يلزم بغير إقرار بوطء ولا يجوز أن تكون المرأة زوجة له ويحل
~~فرجها لغيره والأمة تكون مملوكة له وفرجها حلال لغيره إذا زوجها وحرام عليه
~~وهو مالك رقبتها وليس هكذا المرأة المرأة يحل عقدها جماعها ولا يحرم جماعها
~~والعقد ثابت ms1967 عليها إلا بعلة صوم أو إحرام أو ما أشبهه مما إذا ذهب حل فرجها
~~قال ولو أن رجلا له امرأة من أهل الشرك فأسلم الزوج واشترى أخت امرأته
~~فوطئها ثم أسلمت امرأته في العدة حرم عليه فرج جاريته التي اشترى ولم تبع
~~عليه وكانت امرأته امرأته بحالها وكذلك لو كانت هي المسلمة قبله واشترى
~~أختها أو كانت له فوطئها ثم أسلم وهي في العدة قال ولو كانت عنده جارية
~~فوطئها فلم يحرم عليه فرجها حتى وطىء أختها اجتنبت التي وطىء آخرا بوطء
~~الأولى وأحب إلى لو اجتنب الأولى حتى يستبرئ الآخرة وإن لم يفعل فلا شيء
~~عليه إن شاء الله تعالى قال وسواء في هذا ولدت التي وطئت أولا أو آخرا أو
~~هما أو ( ( ( أم ) ) ) لم تلد واحدة منهما ولو حرم فرج التي وطىء أولا بعد
~~وطء الآخرة أبحت له وطء الآخرة ثم لو حل له فرج التي زوج فحرم فرجها عليه
~~بأن يطلقها زوجها أو تكون مكاتبة فتعجز لم تحل له هي وكانت التي وطىء حلالا
~~له حتى يحرم عليه فرجها فتحل له الأولى ثم هكذا أبدا متى حل له فرج واحدة
~~فوطئها حرم عليه وطء الأخرى حتى يحرم عليه فرج التي حلت له ثم يحل له فرج
~~التي حرمت عليه فيكون تحريم فرجها كطلاق الرجل الزوجة الذي لا يملك فيه
~~الرجعة ثم يباح له نكاح أختها فإذا نكحها لم يحل له نكاح التي طلقها حتى
~~تبين هذه منه إلا أنهما يختلفان في أنه يملك رقبة أختين وأخوات وأمهات ولا
~~يملك عقد أختين بنكاح
# | - * من يحل الجمع بينه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا بأس أن ينكح الرجل امرأة
~~الرجل وابنته لأنه لا نسب بينهما يحرم به الجمع بينهما له ولا رضاع وإنما
~~يحرم الجمع في بعض ذوات الأنساب بمن جمعهن إليه وقام الرضاع مقام النسب
~~PageV05P004
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أن عبد الله بن
~~صفوان جمع بين امرأة رجل من ثقيف وابنته
# ( قال ms1968 الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع الحسن
~~بن محمد يقول جمع بن عمر لي بين ابنتي عم له فأصبح النساء لا يدرين أين
~~يذهبن + ( قال الشافعي ) ولا بأس أن يتزوج الرجل المرأة ويزوج ابنتها ابنه
~~لأن الرجل غير ابنه قد يحرم على الرجل ما لا يحرم على ابنه وكذلك يزوجه أخت
~~امرأته
# | - * الجمع بين المرأة وعمتها
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها وبين
~~المرأة وخالتها + ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ وهو قول من لقيت من المفتين
~~لا اختلاف بينهم فيما علمته ولا يروى من وجه يثبته أهل الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا عن أبي هريرة وقد روي من وجه لا يثبته أهل الحديث من
~~وجه آخر وفي هذا حجة على من رد الحديث وعلى من أخذ بالحديث مرة وتركه أخرى
~~إلا أن العامة إنما تبعت في تحريم أن يجمع بين المرأة وعمتها وخالتها قول
~~الفقهاء ولم نعلم فقيها سئل لم حرم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها إلا
~~قال بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أثبت بحديث منفرد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فحرمه بما حرمه به النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا علم له أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله إلا من حديث أبي هريرة وجب
~~عليه إذا روى أبو هريرة أو غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
~~آخر لا يخالفه أحد بحديث مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرم به ما
~~حرم النبي صلى الله عليه وسلم ويحل به ما أحل النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~فعلنا هذا في حديث التغليس وغير حديث وفعله غيرنا في غير حديث ثم يتحكم
~~كثير ممن جامعنا على تثبيت الحديث فيثبته مرة ويرده أخرى وأقل ما علمنا
~~بهذا أن يكون مخطئا في ms1969 التثبيت أو في الرد لأنها طريق واحدة فلا يجوز
~~تثبيتها مرة وردها أخرى وحجته على من قال لا أقبل إلا الإجماع لأنه لا يعد
~~إجماعا تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها وليس يسأل أحد من أهل العلم
~~علمته إلا قال إنما نثبته من الحديث وهو يرد مثل هذا الحديث وأقوى منه
~~مرارا قال وليس في الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها مما أحل وحرم في الكتاب
~~معنى إلا أنا إذا قبلنا تحريم الجمع بينهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعن الله تعالى قبلناه بما فرض من طاعته فإن قال قائل قد ذكر الله عز
~~وجل من حرم من النساء وأحل ما وراءهن قيل القرآن عربي اللسان منه محتمل
~~واسع ذكر الله من حرم بكل حال في الأصل ومن حرم بكل حال إذا فعل الناكح أو
~~غيره فيه شيئا مثل الربيبة إذا دخل بأمها حرمت ومثل امرأة ابنه وأبيه إذا
~~نكحها أبوه حرمت عليه بكل حال وكانوا يجمعون بين الأختين فحرمه وليس في
~~تحريمه الجمع بين الأختين إباحة أن يجمع بين ما عدا الأختين إذا كان ما عدا
~~الأختين مخالفا لهما كان أصلا في نفسه وقد يذكر الله عز وجل الشيء في كتابه
~~فيحرمه ويحرم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم غيره مثل قوله @QB@ وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم @QE@ ليس فيه إباحة أكثر من أربع لأنه انتهى بتحليل
~~النكاح إلى أربع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة وأسلم
~~وعنده عشر نسوة أمسك أربعا وفارق سائرهن فأبان على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن انتهاء الله بتحليله إلى أربع حظر لما وراء أربع وإن لم يكن ذلك
~~نصا في القرآن وحرم من غير جهة الجمع والنسب النساء المطلقات ثلاثا حتى
~~تنكح زوجا غيره بالقرآن وامرأة الملاعن بالسنة وما سواهن مما سميت كفاية
~~لما استثنى منه قال والقول في الجمع بين المرأة وعمتها وعماتها من قبل
~~آبائها وخالتها وخالاتها من قبل أمهاتها وإن بعدن كالقول في ms1970 الأخوات سواء
~~PageV05P005 إن نكح واحدة ثم نكح أخرى بعدها ثبت نكاح الأولى وسقط نكاح
~~الآخرة وإن نكحهما في عقدة معا انفسخ نكاحهما وإن نكح العمة قبل بنت الأخ
~~أو ابنة الأخ قبل العمة فسواء هو جامع بينهما فيسقط نكاح الآخرة ويثبت نكاح
~~الأولى وكذلك الخالة وسواء دخل بالأولى منهما دون الآخرة أو بالآخرة دون
~~الأولى أو لم يدخل وهكذا يحرم الجمع بينهما بالوطء بملك اليمين والرضاع
~~وملك اليمين في الوطء والنكاح سواء وما لم يكن للرجل أن يجمع بينه وبين
~~الأختين أو المرأة وعمتها أو المرأة وخالتها فنكح اثنتين منهن في عقدة
~~فالعقدة منفسخة كلها وإذا نكح إحداهما قبل الأخرى فنكاح الأولى ثابت ونكاح
~~الآخرة مفسوخ ولا يصنع الدخول شيئا إنما يصنعه العقدة وما نهى الله عن
~~الجمع بينه من الأخوات وما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجمع
~~بين العمة والخالة ففيه دلالة على أن كل واحدة منهما تحل بعد الأخرى فلا
~~بأس أن ينكح الأخت فإذا ماتت أو طلقها طلاقا يملك فيه الرجعة وانقضت عدتها
~~أو طلاقا لا يملك فيه الرجعة وهي في عدتها أن ينكح الأخرى وهكذا العمة
~~والخالة وكل من نهى عن الجمع بينه
# | - * نكاح نساء أهل الكتاب وتحريم إمائهم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن @QE@ إلى @QB@ ولا هم يحلون لهن @QE@ + (
~~قال الشافعي ) فزعم بعض أهل العلم بالقرآن أنها نزلت في مهاجرة من أهل مكة
~~فسماها بعضهم ابنة عقبة بن أبي معيط وأهل مكة أهل أوثان وأن قول الله عز
~~وجل @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ نزلت فيمن هاجر من أهل مكة مؤمنا
~~وإنما نزلت في الهدنة وقال قال الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن @QE@ إلى قوله @QB@ ولو أعجبتكم @QE@ وقد قيل في هذه الآية إنها نزلت
~~في جماعة مشركي العرب الذين هم أهل الأوثان فحرم نكاح نسائهم كما حرم أن
~~ننكح ( ( ( تنكح ) ) ) رجالهم المؤمنات قال فإن كان هذا هكذا فهذه الآيات
~~ثابتة ليس فيها ms1971 منسوخ قال وقد قيل هذه الآية في جميع المشركين ثم نزلت
~~الرخصة بعدها في إحلال نكاح حرائر أهل الكتاب خاصة كما جاءت في إحلال ذبائح
~~أهل الكتاب قال الله تبارك وتعالى @QB@ أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات @QE@ إلى قوله @QB@
~~أجورهن @QE@ وقال فأيهما كان فقد أبيح فيه نكاح حرائر أهل الكتاب وفي إباحة
~~الله تعالى نكاح حرائرهم دلالة عندي والله تعالى أعلم على تحريم إمائهم لأن
~~معلوما في اللسان إذا قصد قصد صفة من شيء بإباحة أو تحريم كان ذلك دليلا
~~على أن ما قد خرج من تلك الصفة مخالف للمقصود قصده كما نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع فدل ذلك على إباحة غير ذوات الأنياب من
~~السباع وإن كانت الآية نزلت في تحريم نساء المؤمنين على المشركين وفي مشركي
~~أهل الأوثان فالمسلمات محرمات على المشركين منهم بالقرآن على كل حال وعلى
~~مشركي أهل الكتاب لقطع الولاية بين المشركين والمسلمين وما لم يختلف الناس
~~فيه علمته قال والمحصنات من المؤمنات ومن أهل الكتاب الحرائر وقال الله عز
~~وجل @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك لمن خشي العنت
~~منكم @QE@ وفي إباحة الله الإماء المؤمنات على ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف
~~العنت دلالة والله تعالى أعلم على تحريم نكاح إماء أهل الكتاب وعلى أن
~~الإماء المؤمنات لا يحللن إلا لمن جمع الأمرين مع إيمانهن لأن كل ما أباح
~~بشرط لم يحلل إلا بذلك الشرط كما أباح التيمم في السفر والإعواز في الماء
~~فلم يحلل إلا بأن يجمعهما المتيمم وليس إماء أهل الكتاب مؤمنات فيحللن بما
~~حل به الإماء المؤمنات من الشرطين مع الإيمان PageV05P006
# | - * تفريع تحريم المسلمات على المشركين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا أسلمت المرأة أو ولدت على
~~الإسلام أو أسلم أحد أبويها وهي صبية لم تبلغ حرم على كل مشرك كتابي ووثني
~~نكاحها بكل حال ولو كان أبواها مشركين فوصفت الإسلام وهي ms1972 تعقل صفته منعتها
~~من أن ينكحها مشرك فإن وصفته وهي لا تعقل صفته كان أحب إلى أن يمنع أن
~~ينكحها مشرك ولا يبين لي فسخ نكاحها لو ( ( ( ولو ) ) ) نكحها في هذه
~~الحالة والله أعلم
# | - * باب نكاح حرائر أهل الكتاب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويحل نكاح حرائر أهل الكتاب لكل
~~مسلم لأن الله تعالى أحلهن بغير استثناء وأحب إلى لو لم ينكحهن مسلم
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يسأل عن نكاح المسلم اليهودية والنصرانية فقال تزوجناهن زمان الفتح بالكوفة
~~مع سعد بن أبي وقاص ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرا فلما رجعنا طلقناهن
~~وقال فقال لا يرثن مسلما ولا يرثونهن ونساؤهن لنا حل ونساؤنا حرام عليهم +
~~( قال الشافعي ) وأهل الكتاب الذين يحل نكاح حرائرهم أهل الكتابين
~~المشهورين التوراة والإنجيل وهم اليهود والنصارى دون المجوس قال والصابئون
~~والسامرة من اليهود والنصارى الذين يحل نساؤهم وذبائحهم إلا أن يعلم أنهم
~~يخالفونهم في أصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرم نكاح نسائهم كما يحرم
~~نكاح المجوسيات وإن كانوا يجامعونهم على أصل الكتاب ويتأولون فيختلفون فلا
~~يحرم ذلك نساءهم وهم منهم يحل نساؤهم بما يحل به نساء غيرهم ممن لم يلزمه
~~اسم صابئ ولا سامري قال ولا يحل نكاح حرائر من دان من العرب دين اليهودية
~~والنصرانية لأن أصل دينهم كان الحنيفية ثم ضلوا بعبادة الأوثان وإنما
~~انتقلوا إلى دين أهل الكتاب بعده لا بأنهم كانوا الذين دانوا بالتوراة
~~والإنجيل فضلوا عنها وأحدثوا فيها إنما ضلوا عن الحنيفية ولم يكونوا كذلك
~~لا تحل ذبائحهم وكذلك كل أعجمي كان أصل دين من مضى من آبائه عبادة الأوثان
~~ولم يكن من أهل الكتابين المشهورين التوراة والإنجيل فدان دينهم لم يحل
~~نكاح نسائهم فإن قال قائل فهل في هذا من أمر متقدم قيل نعم
# أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الفضل بن عيسى الرقاشي قال كتب عمر بن
~~عبد العزيز إلى عدي أن يسأل الحسن لم أقر المسلمون ms1973 بيوت النيران وعبادة
~~الأوثان ونكاح الأمهات والأخوات فسأله فقال الحسن لأن العلاء بن الحضرمي
~~لما قدم البحرين أقرهم على ذلك + ( قال الشافعي ) فهذا ما لا أعلم فيه
~~خلافا بين أحد لقيته
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن سعد الحارثي مولى عمر أو
~~عبد الله بن سعد عن عمر أنه قال ما نصارى العرب بأهل كتاب وما يحل لنا
~~ذبائحهم وما أنا بتاركهم حتى يسلموا أو أضرب أعناقهم أخبرنا الثقفي عن أيوب
~~عن بن سيرين قال سألت عبيدة عن ذبائح نصارى بني تغلب فقال لا تأكل ذبائحهم
~~فإنهم لم يتمسكوا من نصرانيتهم إلا بشرب الخمر + ( قال الشافعي ) وهكذا
~~أحفظه ولا أحسبه وغيره إلا وقد بلغ به علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~بهذا الإسناد
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال قال عطاء ليس نصارى العرب بأهل كتاب
~~إنما أهل الكتاب بنوا ( ( ( بنو ) ) ) إسرائيل والذين جاءتهم التوراة
~~والإنجيل فأما من دخل فيهم من الناس فليسوا منهم + ( قال الشافعي ) وتنكح
~~المسلمة على الكتابية والكتابية على المسلمة وتنكح أربع كتابيات كما تنكح
~~أربع مسلمات والكتابية في جميع نكاحها وأحكامها التي تحل بها وتحرم
~~كالمسلمة لا تخالفها في شيء وفيما يلزم الزوج لها ولا تنكح الكتابية إلا
~~بشاهدين عدلين مسلمين وبولي من أهل دينها كولي PageV05P007 المسلمة جاز في
~~دينهم غير ذلك أو لم يجز ولست أنظر فيه إلا إلى حكم الإسلام ولو زوجت نكاحا
~~صحيحا في الإسلام وهو عندهم نكاح فاسد كان نكاحها صحيحا ولا يرد نكاح
~~المسلمة من شيء إلا رد نكاح الكتابية من مثله ولا يجوز نكاح المسلمة بشيء
~~إلا جاز نكاح الكتابية بمثله ولا يكون ولي الذمية مسلما وإن كان أباها لأن
~~الله تعالى قطع الولاية بين المسلمين والمشركين وتزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان وولى عقدة نكاحها ( 1 ) بن سعيد بن العاص
~~وكان مسلما وأبو سفيان حي فدل ذلك على أن لا ولاية بين أهل القرابة إذا
~~اختلف الدينان ms1974 وإن كان أبا وأن الولاية بالقرابة واجتماع الدينين قال ويقسم
~~للكتابية مثل قسمته للمسلمة لا اختلاف بينهما ولها عليه ما للمسلمة وله
~~عليها ماله على المسلمة إلا أنهما لا يتوارثان باختلاف الدينين فإن طلقها
~~أو آلى منها أو ظاهر أو قذفها لزمه في ذلك كله ما يلزمه في المسلمة إلا أنه
~~لا حد على من قذف كتابية ويعزر وإذا طلقها فله عليها الرجعة في العدة
~~وعدتها عدة المسلمة وإن طلقها ثلاث ( ( ( ثلاثا ) ) ) فنكحت قبل مضي العدة
~~وأصيبت لم تحلل له وإن نكحت نكاحا صحيحا بعد مضي العدة ذميا فأصابها ثم
~~طلقت أو مات عنها وكملت عدتها حلت للزوج الأول يحلها للزوج كل زوج أصابها
~~يثبت نكاحه وعليها العدة والإحداد كما يكون على المسلمة وإذا ماتت فإن شاء
~~شهدها وغسلها ودخل قبرها ولا يصلى عليها وأكره لها أن تغسله لو كان هو
~~الميت فإن غسلته أجزأ غسلها إياه إن شاء الله تعالى قال وله جبرها على
~~الغسل من الحيضة ولا يكون له إصابتها إذا طهرت من الحيض حتى تغتسل لأن الله
~~عز وجل يقول @QB@ حتى يطهرن @QE@ فقال بعض أهل العلم بالقرآن حتى ترى الطهر
~~قال @QB@ فإذا تطهرن @QE@ يعني بالماء إلا أن تكون في سفر لا تجد الماء
~~فتتيمم فإذا صارت ممن تحل لها الصلاة بالطهر حلت له + ( قال الشافعي ) وله
~~عندي والله تعالى أعلم أن يجبرها على الغسل من الجنابة وعلى النظافة
~~بالاستحداد وأخذ الأظفار والتنظف بالماء من غير جنابة ما لم يكن ذلك وهي
~~مريضة يضر بها الماء أو في برد شديد يضر بها الماء وله منعها من الكنيسة
~~والخروج إلى الأعياد وغير ذلك مما تريد الخروج إليه إذا كان له منع المسلمة
~~إتيان المسجد وهو حق كان له في النصرانية منع إتيان الكنيسة لأنه باطل وله
~~منعها شرب الخمر لأنه يذهب عقلها ومنعها أكل لحم الخنزير إذا كان يتقذر به
~~ومنعها أكل ما حل إذا تأذى بريحه من ثوم وبصل إذا لم تكن بها ضرورة إلى
~~أكله وإن قدر ms1975 ذلك من حلال لا يوجد ريحه لم يكن له منعها إياه وكذلك لا يكون
~~له منعها لبس ما شاءت من الثياب ما لم تلبس جلد ميتة أو ثوبا منتنا يؤذيه
~~ريحهما فيمنعها منهما قال وإذا نكح المسلم الكتابية فارتدت إلى مجوسية أو
~~دين غير دين أهل الكتاب فإن رجعت إلى الإسلام أو إلى دين أهل الكتاب قبل
~~انقضاء العدة فهما على النكاح وإن لم ترجع حتى تنقضي العدة فقد انقطعت
~~العصمة بينها وبين الزوج ولا نفقة لها في العدة لأنها مانعة له نفسها
~~بالردة قال ولا يقتل بالردة من انتقل من كفر إلى كفر إنما يقتل من خرج من
~~دين الإسلام إلى الشرك فأما من خرج من باطل إلى باطل فلا يقتل وينفى من
~~بلاد الإسلام إلا أن يسلم أو يعود إلى أحد الأديان التي يؤخذ من أهلها
~~الجزية يهودية أو نصرانية أو مجوسية فيقر في بلاد الإسلام قال ولو ارتدت من
~~يهودية إلى نصرانية أو نصرانية إلى يهودية لم تحرم عليه لأنه كان يصلح له
~~أن يبتدئ نكاحها لو كانت من أهل الدين الذي خرجت إليه ( قال الربيع ) الذي
~~أحفظ من قول الشافعي أنه قال إذا كان نصرانيا فخرج إلى دين اليهودية أنه
~~يقال له ليس لك أن تحدث دينا لم تكن عليه قبل نزول القرآن فإن أسلمت أو
~~رجعت إلى دينك الذي كنا نأخذ منك عليه الجزية تركناك وإلا أخرجناك من بلاد
~~الإسلام ونبذنا إليك ومتى قدرنا عليك قتلناك وهذا القول أحب إلى الربيع * (
~~1 ) * PageV05P008 + ( قال الشافعي ) ولا يجوز نكاح أمة كتابية لمسلم عبد
~~ولا حر بحال لما وصفت من نص القرآن ودلالته قال وأي صنف من المشركين حل
~~نكاح حرائرهم حل وطء إمائهم بالملك وأي صنف حرم نكاح حرائرهم حرم وطء
~~إمائهم بالملك ويحل وطء الأمة الكتابية بالملك كما تحل حرائرهم بالنكاح ولا
~~يحل وطء أمة مشركة غير كتابية بالملك كما لا يحل نكاح نسائهم ولو كان أصل
~~نسب أمة من غير أهل الكتاب ثم دانت دين ms1976 أهل الكتاب لم يحل وطؤها كما لا يحل
~~نكاح الحرائر منهم ولا يحل نكاح أمة كتابية لمسلم بحال لأنها داخلة في معنى
~~من حرم من المشركات وغير حلال منصوصة بالإحلال كما نص حرائر أهل الكتاب في
~~النكاح وأن الله تبارك وتعالى إنما أحل نكاح إماء أهل الإسلام بمعنيين سواء
~~أن لا يجد الناكح طولا لحرة ويخاف العنت والشرطان في إماء المسلمين دليل
~~على أن نكاحهن أحل بمعنى دون معنى وفي ذلك دليل على تحريم من خالفهن من
~~إماء المشركين والله تعالى أعلم لأن الإسلام شرط ثالث والأمة المشركة خارجة
~~منه فلو نكح رجل أمة كتابية كان النكاح فاسدا يفسخ عليه قبل الوطء وبعده
~~وإن لم يكن وطىء فلا صداق لها وإن كان وطىء فلها مهر مثلها ويلحق الولد
~~بالناكح وهو مسلم ويباع على مالكه إن كان كتابيا وإن كان مسلما لم يبع عليه
~~ولو وطىء أمة غير كتابية منع أن يعود لها حبلت أو لم تحبل وإن حبلت فولدت
~~فهي أم ولد له ولا يحل له وطؤها لدينها كما يكون أمة له ولا يحل له وطؤها
~~لدينها فإذا مات عتقت بموته وليس له بيعها وليس له أن يزوجها وهي كارهة
~~ويستخدمها فيما تطيق كما يستخدم أمة غيرها وإن كانت لها أخت حرة مسلمة حل
~~له نكاحها وهكذا إن كانت لها أخت لأمها حرة كتابية أبوها كتابي فاشتراها حل
~~له وطؤها بملك اليمين ولم يكن هذا جمعا بين الأختين لأن وطء الأولى التي هي
~~غير كتابية غير جائز له وإنما الجمع أن يجمع بين من يحل وطؤه على الانفراد
~~وإن كانت لها أخت من أبيها تدين بدين أهل الكتاب لم تحل له بالملك لأن
~~نسبها إلى أبيها وأبوها غير كتابي إنما أنظر فيما يحل من المشركات إلى نسب
~~الأب وليس هذا كالمرأة يسلم أحد أبويها وهي صغيرة لأن الإسلام لا يشركه شرك
~~والشرك يشرك الشرك والنسب إلى الأب وكذلك الدين له ما لم تبلغ الجارية ولو
~~أن أختها بلغت ودانت دين ms1977 أهل الكتاب وأبوها وثني أو مجوسي لم يحل وطؤها
~~بملك اليمين كما لا يحل وطء وثنية انتقلت إلى دين أهل الكتاب لأن أصل دينها
~~غير دين أهل الكتاب ولو نكح أمة كتابية ولها أخت حرة كتابية أو مسلمة ثم
~~نكح أختها الحرة قبل أن يفرق بينه وبين الأمة الكتابية كان نكاح الحرة
~~المسلمة أو الكتابية جائزا لأنه حلال لا يفسده الأمة الكتابية التي هي أخت
~~المنكوحة بعدها لأن نكاح الأولى غير نكاح ولو وطئها كان كذلك لأن الوطء في
~~نكاح مفسوخ حكمه أنه لا يحرم شيئا لأنها ليست بزوجة ولا ملك يمين فيحرم
~~الجمع بينها وبين أختها قال ولو تزوج امرأة على أنها مسلمة فإذا هي كافرة
~~كتابية ( ( ( يفسخ ) ) ) كان ( ( ( نكاحها ) ) ) له فسخ النكاح بلا نصف مهر
~~ولو تزوجها ( ( ( تزوج ) ) ) على أنها كتابية فإذا هي مسلمة لم يكن له فسخ
~~النكاح لأنها خير من كتابية ولو تزوج امرأة ولم يخبر أنها مسلمة ولا كتابية
~~فإذا هي كتابية وقال إنما نكحتها على أنها مسلمة فالقول قوله وله الخيار
~~وعليه اليمين ما نكحها وهو يعلمها كتابية
# | - * ما جاء في منع إماء المسلمين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى + @QB@ ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ( ( ( فمما ) ) ) ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك لمن خشي العنت
~~@QE@ الآية + ( قال الشافعي ) ففي هذه الآية والله تعالى أعلم دلالة على أن
~~المخاطبين بهذا الأحرار دون المماليك فأما المملوك فلا بأس أن ينكح الأمة
~~لأنه غير واجد طولا لحرة ولا أمة فإن قال قائل ما دل على أن هذا على
~~الأحرار ولهم دون المماليك قيل الواجدون للطول PageV05P009 المالكون للمال
~~والمملوك لا يملك مالا بحال ويشبه أن لا يخاطب بأن يقال إن لم يجد مالا من
~~يعلم أنه لا يملك مالا بحال إنما يملك أبدا لغيره قال ولا يحل نكاح الأمة
~~إلا كما وصفت في أصل نكاحهن إلا بأن لا يجد الرجل الحر بصداق أمة طولا لحرة
~~وبأن يخاف ms1978 العنت والعنت الزنى فإذا اجتمع أن لا يجد طولا لحرة وأن يخاف
~~الزنى حل له نكاح الأمة وإن انفرد فيه أحدهما لم يحلل له وذلك أن يكون لا
~~يجد طولا لحرة وهو لا يخاف العنت أو يخاف العنت وهو يجد طولا لحرة إنما رخص
~~له في خوف العنت على الضرورة ألا ترى يكن أنه لو عشق أمرأة وثنية يخاف أن
~~يزنى بها لم يكن له أن ينكحها ولو كان عنده أربع نسوة فعشق خامسة لم يحل له
~~نكاحها إذا تم الأربع عنده أو كانت له امرأة فعشق أختها لم يحلل له أن
~~ينكحها ما كانت عنده أختها وكذلك ما حرم عليه من النكاح من أي الوجوه حرم
~~لم أرخص له في نكاح ما يحرم عليه خوف العنت لأنه لا ضرورة عليه يحل له بها
~~النكاح ولا ضرورة في موضع لذة يحل بها المحرم إنما الضرورة في الأبدان التي
~~تحيا من الموت وتمنع من ألم العذاب عليها وأما اللذات فلا يعطاها أحد بغير
~~ما تحل به فإن قال قائل فهل قال هذا غيرك قيل الكتاب كاف إن شاء الله تعالى
~~فيه من قول غيري وقد قاله غيري
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول
~~من وجد صداق حرة فلا ينكح أمة
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرني بن طاوس عن أبيه قال لا يحل نكاح
~~الحر الأمة وهو يجد بصداقها حرة قلت يخاف الزنى قال ما علمته يحل
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سأل عطاء أبا الشعثاء وأنا أسمع عن
~~نكاح الأمة ما تقول فيه أجائز هو فقال لا يصلح اليوم نكاح الإماء + ( قال
~~الشافعي ) والطول هو الصداق ولست أعلم أحدا من الناس يجد ما يحل له به أمة
~~إلا وهو يجد به حرة فإن كان هذا هكذا لم يحل نكاح الأمة لحر وإن لم يكن هذا
~~هكذا فجمع رجل حر الأمرين حل له نكاح الأمة وإذا ملك الرجل عقدة الأمة
~~بنكاح ms1979 صحيح ثم أيسر قبل الدخول أو بعده فسواء والاختيار له في فراقها ولا
~~يلزمه فراقها بحال أبدا بلغ يسره ما شاء أن يبلغ لأن أصل العقد كان صحيحا
~~يوم وقع فلا يحرم بحادث بعده ولا يكون له أن ينكح أمة على أمة وذلك أنه إذا
~~كانت عنده أمة فهو في غير معنى ضرورة وكذلك لا ينكح أمة على حرة فإن نكح
~~أمة على أمة أو حرة فالنكاح مفسوخ قال ولو ابتدأ نكاح أمتين معا كان
~~نكاحهما مفسوخا بلا طلاق ويبتدئ نكاح أيتهما شاء إذا كان ممن له نكاح
~~الإماء كما يكون هكذا في الأختين يعقد عليهما معا والمرأة وعمتها وإن نكح
~~الأمة في الحال التي قلت لا يجوز له فالنكاح مفسوخ ولا صداق لها إلا بأن
~~يصيبها فيكون لها الصداق بما استحل من فرجها ولا تحلها إصابته إذا كان
~~نكاحه فاسدا لزوج غيره لو طلقها ثلاثا ولو نكحها وهو يجد طولا فلم يفسخ
~~نكاحها حتى لا يجده فسخ نكاحها لأن أصله كان فاسدا ويبتدئ نكاحها إن شاء
~~ولو نكحها ولا زوجة له فقال نكحتها ولا أجد طولا لحرة فولدت له أو لم تلد
~~إذا قال نكحتها ولا أجد طولا لحرة كان القول قوله ولو وجد موسرا لأنه قد
~~يعسر ثم يوسر إلا أن تقوم بينة بأنه حين عقد عقدة نكاحها كان واجدا لأن
~~ينكح حرة فيفسخ نكاحه قبل الدخول وبعده وإن نكح أمة ثم قال نكحتها وأنا أجد
~~طولا لحرة أو لا أخاف العنت فإن صدقه مولاها فالنكاح مفسوخ ولا مهر عليه إن
~~لم يكن أصابها فإن أصابها فعليه مهر مثلها وإن كذبه فالنكاح مفسوخ بإقراره
~~بأنه كان مفسوخا ولا يصدق على المهر إن لم يكن دخل بها فلها نصف ما سمى لها
~~وإن راجعها بعد جعلتها في الحكم تطليقة وفيما بينه وبين الله فسخا بلا طلاق
~~وقد قال غيرنا يصدق ولا شيء عليه إن لم يصبها قال وإن نكح أمة نكاحا صحيحا
~~ثم أيسر فله أن ينكح عليها حرة ms1980 وحرائر حتى يكمل أربعا ولا يكون نكاح الحرة
~~ولا PageV05P010 الحرائر عليها طلاقا لها ولا لهن ولا لواحدة منهن خيار كن
~~علمن أن تحته أمة أو لم يعلمن لأن عقد نكاحها كان حلالا فلم يحرم بأن يوسر
~~فإن قال قائل فقد تحرم الميتة وتحلها الضرورة فإذا وجد صاحبها عنها غنى
~~حرمتها عليه قيل إن الميتة محرمة بكل حال وعلى كل أحد بكل وجه مالكها وغير
~~مالكها وغير حلال الثمن إلا أن أكلها يحل في الضرورة والأمة حلال بالملك
~~وحلال بنكاح العبد وحلال النكاح للحر بمعنى دون معنى ولا تشبه الميتة
~~المحرمة بكل حال إلا في حال الموت ولا يشبه المأكول الجماع وكل الفروج
~~ممنوعة من كل أحد بكل حال إلا بما أحل به من نكاح أو ملك فإذا حل لم يحرم
~~إلا بإحداث شيء يحرم به ليس الغنى منه ولا يجوز أن يكون الفرج حلالا في حال
~~حراما بعده بيسير وإنما حرمنا نكاح المتعة مع الاتباع لئلا يكون الفرج
~~حلالا في حال حراما في آخر الفرج لا يحل إلا بأن يحل على الأبد ما لم يحدث
~~فيه شيء يحرمه ليس الغني عنه مما يحرمه فإن قال قائل فالتيمم يحل في حال
~~الإعواز والسفر فإذا وجد الماء قبل أن يصلى بالتيمم بطل التيمم قلت التيمم
~~ليس بالفرض المؤدى فرض الصلاة والصلاة لا تؤدى إلا بنفسها وعلى المصلى أن
~~يصلى بطهور ماء وإذا لم يجده تيمم وصلى فإن وجد الماء بعد التيمم وقبل
~~الصلاة توضأ لأنه لم يدخل في الفرض ولم يؤده وإذا صلى أو دخل في الصلاة ثم
~~وجد الماء لم تنقض صلاته ولم يعد لها وتوضأ لصلاة بعدها وهكذا الناكح الأمة
~~لو أراد نكاحها وأجيب إليه وجلس له فلم ينكحها ثم أيسر قبل أن يعقد نكاحها
~~لم يكن له نكاحها وإن عقد نكاحها ثم أيسر لم تحرم عليه كما كان المصلى إذا
~~دخل بالتيمم ثم وجد الماء لم تحرم الصلاة عليه بل نكاح الأمة في أكثر من
~~حال الداخل في الصلاة ms1981 الداخل في الصلاة لم يكملها والناكح الأمة قد أكمل
~~جميع نكاحها وإكمال نكاحها يحلها له على الأبد كما وصفت قال ويقسم للحرة
~~يومين وللأمة يوما وكذلك كل حرة معه مسلمة وكتابية يوفيهن القسم سواء على
~~يومين لكل واحدة ويوما للأمة فإن شاء جعل ذلك يومين يومين وإن شاء يوما
~~يوما ثم دار على الحرائر يومين يومين ثم أتى الأمة يوما فإن عتقت في ذلك
~~اليوم فدار إلى الحرة أو إلى الحرائر قسم بينهن وبينها يوما يوما بدأ في
~~ذلك بالأمة قبل الحرائر أو بالحرائر قبل الأمة لأنه لم يقسم لهن يومين
~~يومين حتى صارت الأمة من الحرائر التي لها ما لهن معا وإنما يلزم الزوج أن
~~يقسم للأمة ما خلى المولى بينه وبينها في يومها وليلتها فإذا فعل فعليه
~~القسم لها وللمولى إخراجها في غير يومها وليلتها وإن أخرجها المولى في
~~يومها وليلتها فقد أبطل حقها ويقسم لغيرها قسم من لا امرأة عنده وهكذا
~~الحرة تخرج بغير إذن زوجها يبطل حقها في الأيام التي خرجت فيها وكل زوجة لم
~~تكمل فيها الحرية فقسمها قسم الأمة وذلك أم الولد تنكح والمكاتبة والمدبرة
~~والمعتق بعضها وليس للمكاتبة الامتناع من زوجها في يومها وليلتها ولا
~~لزوجها منعها للطلب بالكتابة ولو حللت الأمة زوجها من يومها وليلتها ولم
~~يحلله السيد حل له ولو حلله السيد ولم تحلله لم يحل له لأنه حق لها دون
~~السيد ولو وضع السيد نفقتها عنه حل له لأنه مال له دونها وعلى سيدها أن
~~ينفق عليها إذا وضع نفقتها عن الزوج ولو وضعت هي نفقتها عن الزوج لم يحل له
~~إلا بإذن السيد لأنه مال السيد
# | - * نكاح المحدثين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ إلى @QB@ المؤمنين @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) اختلف في تفسير هذه الآية فقيل نزلت في بغايا كانت لهن رايات وكن
~~غير محصنات فأراد بعض المسلمين نكاحهن فنزلت هذه الآية بتحريم أن ينكحن إلا
~~من أعلن بمثل ما أعلن ms1982 به أو مشركا وقيل كن زواني مشركات فنزلت لا ينكحهن
~~إلا زان مثلهن مشرك أو مشرك ( ( ( مشركة ) ) ) وإن لم يكن زانيا @QB@ وحرم
~~ذلك على المؤمنين @QE@ وقيل غير هذا وقيل هي عامة ولكنها PageV05P011 نسخت
# أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب في قوله @QB@ الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة @QE@ قال هي منسوخة نسختها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم
~~@QE@ فهي من أيامى المسلمين + ( قال الشافعي ) فوجدنا الدلالة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في زانية وزان من المسلمين لم نعلمه حرم على واحد منهما
~~أن ينكح غير زانية ولا زان ولا حرم واحدا منهما على زوجة فقد أتاه ماعز بن
~~مالك وأقر عنده بالزنى مرارا لم يأمره في واحدة منها أن يجتنب زوجة له إن
~~كانت ولا زوجته أن تجتنبه ولو كان الزنى يحرمه على زوجته أشبه أن يقول له
~~إن كانت لك زوجة حرمت عليك أو لم تكن لم يكن لك أن تنكح ولم نعلمه أمره
~~بذلك ولا أن لا ينكح ولا غيره أن لا ينكحه إلا زانية وقد ذكر له رجل أن
~~امرأة زنت وزوجها حاضر فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمنا زوجها
~~باجتنابها وأمر أنيسا أن يغدو عليها فإن اعترفت رجمها وقد جلد بن الأعرابي
~~في الزنى مائة وغربه عاما ولم ينهه علمنا أن ينكح ولا أحدا أن ينكحه إلا
~~زانية وقد رفع الرجل الذي قذف امرأته إليه أمر امرأته وقذفها برجل وانتفى
~~من حملها فلم يأمره باجتنابها حتى لاعن بينهما وقد روي عنه أن رجلا شكا
~~إليه أن امرأته لا تدفع يد لامس فأمره أن يفارقها فقال له إني أحبها فأمره
~~أن يستمتع بها
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن هارون بن رياب ( ( ( رئاب ) ) ) عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير قال أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن لي امرأة لا ترد يد لامس فقال النبي صلى الله عليه وسلم فطلقها قال
~~إني أحبها قال فأمسكها ms1983 إذا وقد حرم الله المشركات من أهل الأوثان على
~~المؤمنين الزناة وغير الزناة
# أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه أن رجلا تزوج امرأة ولها
~~ابنة من غيره وله بن من غيرها ففجر الغلام بالجارية فظهر بها حمل فلما قدم
~~عمر مكة رفع ذلك إليه فسألهما ( ( ( فسألها ) ) ) فاعترفا فجلدهما عمر الحد
~~وحرص أن يجمع بينهما فأبي الغلام + ( قال الشافعي ) فالاختيار للرجل أن لا
~~ينكح زانية وللمرأة أن لا تنكح زانيا فإن فعلا فليس ذلك بحرام على واحد
~~منهما ليست معصية واحد منهما في نفسه تحرم عليه الحلال إذا أتاه قال وكذلك
~~لو نكح امرأة لم يعلم أنها زنت فعلم قبل دخولها عليه أنها زنت قبل نكاحه أو
~~بعده لم تحرم عليه ولم يكن له أخذ صداقه منها ولا فسخ نكاحها وكان له إن
~~شاء أن يمسك وإن شاء أن يطلق وكذلك إن كان هو الذي وجدته قد زنى قبل أن
~~ينكحها أو بعد ما نكحها قبل الدخول أو بعده فلا خيار لها في فراقه وهي
~~زوجته بحالها ولا تحرم عليه وسواء حد الزاني منهما أو لم يحد أو قامت عليه
~~بينة أو اعترف لا يحرم زنا واحد منهما ولا زناهما ولا معصية من المعاصي
~~الحلال إلا أن يختلف ديناهما بشرك وإيمان
# | - * لا نكاح إلا بولي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ إلى @QB@
~~بالمعروف @QE@ وقال عز وجل @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ الآية وقال
~~في الإماء @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ + ( قال الشافعي ) زعم بعض أهل
~~العلم بالقرآن أن معقل بن يسار كان زوج أختا له بن عم له فطلقها ثم أراد
~~الزوج وأرادت نكاحه بعد مضي عدتها فأبي معقل وقال زوجتك وآثرتك على غيرك
~~فطلقتها لا أزوجكها أبدا فنزل @QB@ وإذا طلقتم @QE@ يعني الأزواج @QB@
~~النساء فبلغن أجلهن @QE@ يعني فانقضى أجلهن يعنى عدتهن فلا تعضلوهن يعني
~~أولياءهن @QB@ أن ينكحن أزواجهن @QE@ إن طلقوهن ولم يبتوا طلاقهن وما أشبه
~~معنى ما ms1984 قالوا من هذا بما قالوا ولا أعلم الآية تحتمل غيره لأنه إنما يؤمر
~~بأن لا يعضل المرأة من له سبب إلى العضل بأن يكون يتم به نكاحها من
~~الأولياء والزوج إذا طلقها فانقضت عدتها فليس بسبيل منها فيعضلها وإن لم
~~تنقض عدتها فقد يحرم عليها أن تنكح غيره وهو لا يعضلها عن نفسه وهذا أبين
~~ما في القرآن من أن للولي مع المرأة في نفسها حقا وأن على الولي أن لا
~~يعضلها إذا رضيت أن تنكح بالمعروف + ( قال الشافعي ) وجاءت PageV05P012
~~السنة بمثل معنى كتاب الله عز وجل
# أخبرنا مسلم وسعيد وعبد المجيد عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن بن شهاب
~~عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل
~~فنكاحها باطل فإن أصابها فلها الصداق بما استحل من فرجها وقال بعضهم في
~~الحديث فإن اشتجروا وقال غيره منهم فإن اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له
# أخبرنا مسلم وسعيد عن بن جريج قال أخبرني عكرمة بن خالد قال جمعت الطريق
~~ركبا فيهم امرأة ثيب فولت رجلا منهم أمرها فزوجها رجلا فجلد عمر بن الخطاب
~~الناكح ورد نكاحها
# أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن معبد بن عمير أن عمر
~~رضي الله عنه رد نكاح امرأة نكحت بغير ولي أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن بن
~~جريج قال قال عمرو بن دينار نكحت امرأة من بني بكر بن كنانة يقال لها بنت
~~أبي ثمامة عمر بن عبد الله بن مضرس فكتب علقمة بن علقمة العتواري إلى عمر
~~بن عبد العزيز وهو بالمدينة إني وليها وإنها نكحت بغير أمري فرده عمر وقد
~~أصابها + ( قال الشافعي ) فأي امرأة نكحت بغير أذن وليها فلا نكاح لها لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فنكاحها باطل وإن أصابها فلها صداق مثلها بما
~~أصاب منها بما قضى لها به النبي صلى الله ms1985 عليه وسلم وهذا يدل على أن الصداق
~~يجب في كل نكاح فاسد بالمسيس وأن لا يرجع به الزوج على من غره لأنه إذا كان
~~لها وقد غرته من نفسها لم يكن له أن يرجع به عليها وهو لها وهو لو كان يرجع
~~به فكانت الغارة له من نفسها بطل عنها ولا يرجع زوج أبدا بصداق على من غره
~~امرأة كانت أو غير امرأة إذا أصابها قال وفي هذا دليل على أن على السلطان
~~إذا اشتجروا أن ينظر فإن كان الولي عاضلا أمره بالتزويج فإن زوج فحق أداه
~~وإن لم يزوج فحق منعه وعلى السلطان أن يزوج أو يوكل وليا غيره فيزوج والولي
~~عاص بالعضل لقول الله عز وجل @QB@ فلا تعضلوهن @QE@ وإن ذكر شيئا نظر فيه
~~السلطان فإن رآها تدعو إلى كفاءة لم يكن له منعها وإن دعاها الولي إلى خير
~~منه وإن دعت إلى غير كفاءة لم يكن له تزويجها والولي لا يرضى به وإنما
~~العضل أن تدعو إلى مثلها أو فوقها فيمتنع الولي
# | - * اجتماع الولاة وافتراقهم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا ولاية لأحد مع أب فإذا مات
~~فالجد أبو الأب فإذا مات فالجد أبو الجد لأن كلهم أب وكذلك الآباء وذلك أن
~~المزوجة من الآباء وليست من الإخوة والولاية غير المواريث ولا ولاية لأحد
~~من الأجداد دونه أب أقرب إلى المزوجة منه فإذا لم يكن آباء فلا ولاية لأحد
~~مع الإخوة وإذا اجتمع الإخوة فبنو الأب والأم أولى من بني الأب فإذا لم يكن
~~بنو أم وأب فبنو الأب أولى من غيرهم ولا ولاية لبني الأم بالأم ولا لجد أبي
~~أم إن لم يكن عصبة لأن الولاية للعصبة فإن كانوا بني عم ولا أقرب منهم كانت
~~لهم الولاية بأنهم عصبة وإن كان معهم مثلهم من العصبة كانوا أولى لأنهم
~~أقرب بأم وإذا لم يكن إخوة لأب وأم ولا أب وكان بنو أخ لأب وأم وبنو أخ لأب
~~فبنو الأخ للأب والأم أولى من بني الأخ للأب وإن كان ms1986 بنو أخ لأب وبنو أخ
~~لأم فبنو الأخ للأب أولى ولا ولاية لبني الأخ للأم بحال إلا أن يكونوا عصبة
~~قال وإذا تسفل بنو الأخ فانسبهم إلى المزوجة فأيهم كان أقعد بها وإن كان بن
~~أب فهو أولى لأن قرابة الأقعد أقرب من قرابة أم غير ولدها أقعد منه وإذا
~~استووا فكان فيهم بن أب وأم فهو أولى بقربه مع المساواة قال وإن حرم النسب
~~بقرابة الأم كان بنو بني الأخ وإن تسفلوا وبنو عم دنية فبنو بني الأخ وإن
~~تسفلوا أولى لأنهم يجمعهم وإياها أب قبل بني العم وهكذا إن كان بنو أخ
~~وعمومة فبنو الأخ أولى وإن تسفلوا لأن العمومة غير آباء فيكونون أولى لأن
~~المزوجة من الأب فإذا انتهت الأبوة فأقرب الناس PageV05P013 بالمزوجة
~~أولاهم بها وبنو أخيها أقرب بها من عمومتها لأنه يجمعهم وإياها أب دون الأب
~~الذي يجمعها بالعمومة وإذا لم يكن بنو أخ ( ( ( الأخ ) ) ) وكانوا بني عم
~~فكان فيهم بنو عم لأب وأم وبنو عم لأب فاستووا فبنو العم للأب والأم أولى
~~وإن كان بنو العم للأب أقعد فهم أولى وإذا لم يكن لها قرابة من قبل الأب
~~وكان لها أوصياء لم يكن الأوصياء ولاة نكاح ولا ولاة ميراث وهكذا إن كان
~~لها قرابة من قبل أمها أو بني أخواتها لا ولاية للقرابة في النكاح إلا من
~~قبل الأب وإن كان للمزوجة ولد أو ولد ولد فلا ولاية لهم فيها بحال إلا أن
~~يكونوا عصبة فتكون لهم الولاية بالعصبة ألا ترى أنهم لا يعقلون عنها ولا
~~ينتسبون من قبيلها إنما قبيلها نسبها من قبل أبيها أو لا ترى أن بني الأم
~~لا يكونون ولاة نكاح فإذا كانت الولاية لا تكون بالأم إذا انفردت فهكذا
~~ولدها لا يكونون ولاة لها وإذا كان ولدها عصبة وكان مع ولدها عصبة أقرب
~~منهم هم أولى منهم فالعصبة أولى وإن تساوى العصبة في قرابتهم بها من قبل
~~الأب فهم أولى كما يكون بنو الأم والأب أولى من بني الأب وإن ms1987 استووا فالولد
~~أولى
# | - * ولاية الموالي ( ( ( المولى ) ) )
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يكون الرجل وليا بولاء
~~وللمزوجة نسب من قبل أبيها يعرف ولا للأخوال ولاية بحال أبدا إلا أن يكونوا
~~عصبة فإذا لم يكن للمرأة عصبة ولها موال فمواليها أولياؤها ولا ولاء إلا
~~لمعتق ثم أقرب الناس بمعتقها وليها كما يكون أقرب الناس به ولي ولد المعتق
~~لها قال واجتماع الولاة من أهل الولاء في ولاية المزوجة كاجتماعهم في النسب
~~+ ( قال الشافعي ) ولا يختلفون في ذلك + ( قال الشافعي ) ولو زوجها مولى
~~نعمة ولا يعلم لها قريبا من قبل أبيها ثم علم كان النكاح مفسوخا لأنه غير
~~ولي كما لو زوجها ولي قرابة يعلم أقرب منه كان النكاح مفسوخا
# | - * مغيب بعض الولاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا ولاية لأحد بنسب ولا ولاء
~~وأولى منه حي غائبا كان أو حاضرا بعيد الغيبة منقطعها مؤيسا منه مفقودا أو
~~غير مفقود وقريبها مرجو الإياب غائبا وإذا كان الولي حاضرا فامتنع من
~~التزويج فلا يزوجها الولي الذي يليه في القرابة ولا يزوجها إلا السلطان
~~الذي يجوز حكمه فإذا رفع ذلك إلى السلطان فحق عليه أن يسأل عن الولي فإن
~~كان غائبا سأل عن الخاطب فإن رضي به أحضر أقرب الولاة بها وأهل المحرم من
~~أهلها وقال هل تنقمون شيئا فإن ذكروه نظر فيه فإن كان كفؤا ( ( ( كفئا ) )
~~) ورضيته أمرهم بتزويجه فإن لم يفعلوا زوجه وإن لم يأمرهم وزوجه فجائز وإن
~~كان الولي حاضرا فامتنع من أن يزوجها من رضيت صنع ذلك به وإن كان الولي
~~الذي لا أقرب منه حاضرا فوكل قام وكيله مقامه وجاز تزويجه كما يجوز إذا
~~وكله بتزويج رجل بعينه فزوجه أو وكله أن يزوج من رأى فزوجه كفؤا ( ( ( كفئا
~~) ) ) ترضى المرأة به بعينه فإن زوج غير كفء لم يجز وكان هذا منه تعديا
~~مردودا كما يرد تعدى الوكلاء
# | - * من لا يكون وليا من ذي القرابة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يكون الرجل وليا لامرأة بنتا
~~كانت أو أختا أو ms1988 بنت عم أو امرأة هو أقرب الناس إليها نسبا أو ولاء حتى
~~يكون الولي حرا مسلما رشيدا يعقل موضع الحظ وتكون المرأة مسلمة ولا
~~PageV05P014 يكون المسلم وليا لكافرة وإن كانت بنته ولا ولاية له على كافرة
~~إلا أمته فإن ما صار لها بالنكاح ملك له قال ولا يكون الكافر وليا لمسلمة
~~وإن كانت بنته قد زوج بن سعيد بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة
~~وأبو سفيان حي لأنها كانت مسلمة وبن سعيد مسلم لا أعلم مسلما أقرب بها منه
~~ولم يكن لأبي سفيان فيها ولاية لأن الله تبارك وتعالى قطع الولاية بين
~~المسلمين والمشركين والمواريث والعقل وغير ذلك قال فيجوز تزويج الحاكم
~~المسلم الكافرة لأنه بحكم لا ولاية إذا حاكمت إليه ولا يكون إذا كان بالغا
~~مسلما وليا إن كان سفيها موليا عليه أو غير عالم بموضع الحظ لنفسه ومن زوجه
~~إذا كان هذا لا يكون وليا لنفسه يزوجها كان أن يكون وليا لغيره أبعد وإن لم
~~يكن هذا وليا للسفه أو ضعف العقل فكذلك المعتوه والمجنون الذي لا يفيق بل
~~هما أبعد من أن يكونا وليين قال ومن خرج من الولاية بأحد هذه المعاني حتى
~~لا يكون وليا بحال فالولي أقرب الناس به ممن يفارق هذه الحال وهذا كمن لم
~~يكن وكمن مات ولا ولاية له ما كان بهذه الحال فإذا صلحت حاله صار وليا لأن
~~الحال التي منع بها الولاية قد ذهبت
# | - * الأكفاء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا أعلم في أن للولاة أمرا مع
~~المرأة في نفسها شيئا جعل لهم أبين من أن لا تزوج إلا كفؤا فإن قيل يحتمل
~~أن يكون لئلا يزوج إلا نكاحا صحيحا قيل قد يحتمل ذلك أيضا ولكنه لما كان
~~الولاة لو زوجوها غير نكاح صحيح لم يجز كان هذا ضعيفا لا يشبه أن يكون له
~~جعل للولاة معها أمر فأما الصداق فهي أولى به من الولاة ولو وهبته جاز ولا
~~معنى له أولى به من أن لا يزوج ms1989 إلا كفؤا بل لا أحسبه يحتمل أن يكون جعل لهم
~~أمر مع المرأة في نفسها إلا لئلا تنكح إلا كفؤا + ( قال الشافعي ) إذا
~~اجتمع الولاة فكانوا شرعا فأيهم صلح أن يكون وليا بحال فهو كأفضلهم وسواء
~~المسن منهم والكهل والشاب والفاضل والذي دونه إذا صلح أن يكون وليا فأيهم
~~زوجها بإذنها كفؤا جاز وإن سخط ذلك من بقى من الولاة وأيهم زوج بإذنها غير
~~كفؤ فلا يثبت النكاح إلا باجتماعهم عليه وكذلك لو اجتمعت جماعتهم على تزويج
~~غير كفء وانفرد أحدهم كان النكاح مردودا بكل حال حتى تجتمع الولاة معا على
~~إنكاحه قبل إنكاحه فيكون حقا لهم تركوه وإن كان الولي أقرب ممن دونه فزوج
~~غير كفء بإذنها فليس لمن بقى من الأولياء الذي هو أولى منهم رده لأنه لا
~~ولاية لهم معه قال وليس نكاح غير الكفء محرما فأرده بكل حال إنما هو نقص
~~على المزوجة والولاة فإذا رضيت المزوجة ومن له الأمر معها بالنقص لم أرده
~~قال وإذا زوج الولي الواحد كفؤا بأمر المرأة المالك لأمرها بأقل من مهر
~~مثلها لم يكن لمن بقى من الولاة رد النكاح ولا أن يقوموا عليه حتى يكملوا
~~لها مهر مثلها لأنه ليس في نقص المهر نقص نسب إنما هو نقص المال ونقص المال
~~ليس عليها ولا عليهم فيه نقص حسب وهي أولى بالمال منهم وإذا رضي الولي الذي
~~لا أقرب منه بإنكاح رجل غير كفء فأنكحه بإذن المرأة والولاة الذين هم شرع
~~ثم أراد الولي المزوج والولاة رده لم يكن لهم بعد رضاهم وتزويجهم إياه برضا
~~المرأة وإن كانوا زوجوها بأمرها بأقل من صداق مثلها وكانت لا يجوز أمرها في
~~مالها فلها تمام صداق مثلها لأن النكاح لا يرد فهو كالبيوع المستهلكة كما
~~لو باعت وهي محجورة بيعا فاستهلك وقد غبنت فيه لزم مشتريه قيمته قال وإذا
~~كانت المرأة محجورا عليها مالها فسواء من حابى في صداقها أب أو غيره لا
~~تجوز المحاباة ويلحق بصداق مثلها ولا يرد النكاح دخلت أو ms1990 لم تدخل وإن طلقت
~~قبل ذلك أخذ لها نصف صداق مثلها PageV05P015
# | - * ما جاء في تشاح الولاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان الولاة شرعا فأراد بعضهم
~~أن يلى التزويج دون بعض فذلك إلى المرأة تولى أيهم شاءت فإن قالت قد أذنت
~~في فلان فأي ولاتي أنكحنيه فنكاحه جائز فأيهم أنكحه ( ( ( أنكحها ) ) )
~~فنكاحه جائز فإن ابتدره اثنان فزوجاه ( ( ( فزوجاها ) ) ) فنكاحه ( ( (
~~فنكاحها ) ) ) جائز وإن تمانعوا أقرع بينهم السلطان فأيهم خرج سهمه أمره
~~بالتزويج وإن لم يترافعوا إلى السلطان عدل بينهم أمرهم فأيهم خرج سهمه زوج
~~وإن تركوا الإقراع أو تركه السلطان لم أحبه لهم وأيهم زوج بإذنها جاز
# | - * إنكاح الوليين والوكالة في النكاح
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا بن علية عن بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أنكح الوليان فالأول أحق قال وبين في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأول أحق أن الحق لا يكون باطلا وأن نكاح الآخر باطل وأن الباطل لا يكون
~~حقا بأن يكون الآخر دخل ولم يدخل الأول ولا يزيد الأول حقا لو كان هو
~~الداخل قبل الآخر هو أحق بكل حال قال وفيه دلالة على أن الوكالة في النكاح
~~جائزة ولأنه لا يكون نكاح وليين متكافيا ( ( ( متكافئا ) ) ) حتى يكون
~~للأول منهما إلا بوكالة منها مع توكيل النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن
~~أمية الضمري فزوجه أم حبيبة ابنة أبي سفيان + ( قال الشافعي ) فأما إذا
~~أذنت المرأة لولييها أن يزوجاها من رأيا أو وامرها أحدهما في رجل فقالت
~~زوجه وأمرها آخر في رجل فقالت زوجه فزوجاها معا رجلين مختلفين كفؤين فأيهما
~~زوج أولا فالأول الزوج الذي نكاحه ثابت وطلاقه وما بينه وبينها مما بين
~~الزوجين لازم ونكاح الذي بعده ساقط دخل بها الآخر أو لم يدخل أو الأول أو
~~لم يدخل لا يحق الدخول لأحد شيئا إنما يحقه أصل العقدة فإن أصابها آخرهما
~~نكاحا فلها مهر مثلها إذا لم ms1991 يصح عقدة النكاح لم تصح بشيء بعدها إلا بتجديد
~~نكاح صحيح وإذا جاز للمرأة أن توكل وليين جاز للولي الذي لا أمر للمرأة معه
~~أن يوكل وهذا للأب خاصة في البكر ولم يجز لولي غيره للمرأة معهم أمر أن
~~يوكل أب في ثيب ولا ولي غير أب إلا بأن تأذن له أن يوكل بتزويجها فيجوز
~~بإذنها فلو أن رجلا خرج ووكل رجلا بتزويج ابنته البكر فزوجها الوكيل وهو
~~فأيهما أنكح أولا فالنكاح نكاحه جائز والآخر باطل الوكيل أو الأب وإن دخل
~~بها الآخر فلها المهر وعليها العدة والولد لا حق ولا ميراث لها منه ولو مات
~~قبل أن يفرق بينهما ولا له منها لو ماتت ولزوجها الأول منها الميراث وعليه
~~لها الصداق يحاسب به من ميراثه وهكذا لو أذنت لوليين فزوجاها معا أو لولي
~~أن يوكل فوكل وكيلا أو لوليين كذلك فوكلا وكيلين أي هذا كان فالتزويج الأول
~~أحق ولو زوجها الوليان والوكلاء ثلاثة أو أربعة فالنكاح للأول إذا علم
~~ببينة تقوم على وقت من الأوقات أنه فعل ذلك قبل صاحبه قال ولو زوجها ولياها
~~رجلين فشهد الشهود على يوم واحد ولم يثبتوا الساعة أو أثبتوها فلم يكن في
~~إثباتهم دلالة على أي النكاحين كان أولا فالنكاح مفسوخ ولا شيء لها من واحد
~~من الزوجين ولو دخل بها أحدهما على هذا فأصابها كان لها منه مهر مثلها
~~وعليها العدة ويفرق بينهما وسواء كان الزوجان في هذا لا يعرفان أي النكاح
~~كان قبل أو يتداعيان فيقول كل واحد منهما كان نكاحي قبل وهما يقران أنها لا
~~تعلم أي نكاحهما كان أولا ويقران بأمر يدل على أنها لا تعلم ذلك مثل أن
~~تكون غائبة عن النكاح ببلد غير البلد الذي تزوجت به أو ما أشبه هذا ولو
~~ادعيا عليها أنها تعلم أي نكاحهما أول وادعى كل واحد منهما أن نكاحه
~~PageV05P016 كان أولا كان القول قولها مع يمينها للذي زعمت أن نكاحه آخرا
~~وإن قالت لا أعلم أيهما كان أولا وادعيا علمها أحلفت ms1992 ما تعلم وما يلزمها
~~نكاح واحد منهما قال ولو كانت خرساء أو معتوهة أو صبية أو خرست بعد التزويج
~~لم يكن عليها يمين وفسخ النكاح ولو زوجها أبوها ووكيل له في هذه الحال فقال
~~الأب إنكاحي أولا أو إنكاح وكيلي أولا كان أو قال ذلك الوكيل لم يكن إقرار
~~واحد منهما يلزمها ولا يلزم الزوجين ولا واحدا منهما ولو كانت عاقلة بالغة
~~فأقرت لأحدهما أن نكاحه كان أولا لزمها النكاح الذي أقرت أنه كان أولا ولم
~~تحلف للاخر لأنها لو أقرت له بأن نكاحه أولا لم يكن زوجها وقد لزمها أن
~~تكون زوجة الآخر ولو كان وليها الذي هو أقرب إليها من وليها الذي يليه
~~زوجها بإذنها ووليها الذي هو أبعد منه بإذنها فإنكاح الولي الذي دونه من هو
~~أقرب منه باطل ولو كان على الانفراد وإذا كان هذا هكذا فنكاح الولي الأقرب
~~جائز كان قبل نكاح الولي الأبعد أو بعد أو دخل الذي زوجه الولي الأبعد الذي
~~لا ولاية له مع من هو أقرب ولو دخل بها الزوجان معا أثبت نكاح الذي زوجه
~~الولي وآمر باجتنابها حتى تكمل عدتها من الزوج غيره ثم خلى بينها وبينه
~~وكان لها على الزوج المهر الذي سمى وعلى الناكح النكاح الفاسد مهر مثلها
~~كان أقل أو أكثر مما سمى لها ولو اشتملت على حمل وقفا عنها وهي في وقفهما
~~عنها زوجة الذي زوجه الولي إن مات ورثته وإن ماتت ورثها ومتى جاءت بولد
~~أريه القافة فبأيهما ألحقاه لحق وإن لم يلحقاه بواحد منهما أو ألحقاه بهما
~~أو لم يكن قافة وقف حتى يبلغ فينتسب إلى أيهما شاء قال وإن انتفيا منه ولم
~~تره القافة لاعناها معا ونفى عنهما معا فإن أقر به أحدهما نسبته إليه فإن
~~أقر به الآخر وقفته حتى تراه القافة وكان كالمسألة على الابتداء وإن مات
~~الآخر بعد ما أقر به الأول ولم يعترف به فهو من الأول ولو زوجها وليان
~~أحدهما قبل الآخر بإذنها فدخل بها صاحب التزويج الآخر ms1993 فلها مهر مثلها وتنزع
~~منه وهي زوجة الأول ويمسك عنها حتى تنقضي عدتها من الداخل بها
# | - * ما جاء في نكاح الآباء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت نكحنى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابنة ست أو سبع وبنى بي
~~وأنا ابنة تسع الشك من الشافعي + ( قال الشافعي ) فلما كان من سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الجهاد يكون على بن خمس عشرة سنة وأخذ المسلمون
~~بذلك في الحدود وحكم الله بذلك في اليتامى فقال @QB@ حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا @QE@ ولم يكن له الأمر في نفسه إلا بن خمس عشرة سنة أو
~~ابنة خمس عشرة إلا أن يبلغ الحلم أو الجارية المحيض قبل ذلك فيكون لهما أمر
~~في أنفسهما دل إنكاح أبي بكر عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ابنة ست
~~وبناؤه بها ابنة تسع على أن الأب أحق بالبكر من نفسها ولو كانت إذا بلغت
~~بكرا كانت أحق بنفسها منه أشبه أن لا يجوز له عليها حتى تبلغ فيكون ذلك
~~بإذنها
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في
~~نفسها وإذنها صماتها
# أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني
~~زيد بن جارية عن خنساء بنت خذام أن أباها زوجها وهي ثيب وهي كارهة فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها + ( قال الشافعي ) فأي ولي امرأة ثيب
~~أو بكر زوجها بغير إذنها فالنكاح باطل إلا الآباء في الأبكار والسادة في
~~المماليك لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح خنساء ابنة ( ( ( بنت ) ) )
~~خذام ( ( ( خدام ) ) ) حين زوجها أبوها كارهة ولم يقل إلا أن تشائي أن تبري
~~أباك فتجيزي إنكاحه لو كانت أجازته إنكاحها تجيزه أشبه أن يأمرها
~~PageV05P017 أن تجيز إنكاح ms1994 أبيها ولا يرد بقوته عليها + ( قال الشافعي )
~~ويشبه في دلالة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرق بين البكر والثيب
~~فجعل الثيب أحق بنفسها من وليها وجعل البكر تستأذن في نفسها أن الولي الذي
~~عنى والله تعالى أعلم الأب خاصة فجعل الأيم أحق بنفسها منه فدل ذلك على أن
~~أمره أن تستأذن البكر في نفسها أمر اختيار لا فرض لأنها لو كانت إذا كرهت
~~لم يكن له تزويجها كانت كالثيب وكان يشبه أن يكون الكلام فيها أن كل امرأة
~~أحق بنفسها من وليها وإذن الثيب الكلام وإذن البكر الصمت ولم أعلم أهل
~~العلم اختلفوا في أنه ليس لأحد من الاولياء غير الآباء أن يزوج بكرا ولا
~~ثيبا إلا بإذنها فإذا كانوا لم يفرقوا بين البكر والثيب البالغين لم يجز
~~إلا ما وصفت في الفرق بين البكر والثيب في الأب الولي وغير الولي ولو كان
~~لا يجوز للأب إنكاح البكر إلا بإذنها في نفسها ما كان له أن يزوجها صغيرة
~~لأنه لا أمر لها في نفسها في حالها تلك وما كان بين الأب وسائر الولاة فرق
~~في البكر كما لا يكون بينهم فرق في الثيب فإن قال قائل فقد أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تستأمر البكر في نفسها قيل يشبه أمره أن يكون على
~~استطابة نفسها وأن يكون بها داء لا يعلمه غيرها فتذكره إذا استؤمرت أو تكره
~~الخاطب لعلة فيكون استئمارها أحسن في الاحتياط وأطيب لنفسها وأجمل في
~~الأخلاق وكذلك نأمر أباها ونأمره أيضا أن يكون المؤامر لها فيه أقرب نساء
~~أهلها وأن يكون تفضى إليها بذات نفسها أما كانت أو غير أم ولا يعجل في
~~إنكاحها إلا بعد إخبارها بزوج بعينه ثم يكره لأبيها أن يزوجها إن علم منها
~~كراهة لمن يزوجها وإن فعل فزوجها من كرهت جاز ذلك عليها وإذا كان يجوز
~~تزويجه عليها من كرهت فكذلك لو زوجها بغير استئمارها فإن قال قائل وما يدل
~~على أنه قد يؤمر بمشاورة البكر ولا أمر ms1995 لها مع أبيها الذي أمر بمشاورتها
~~قيل قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@
~~ولم يجعل الله لهم معه أمرا إنما فرض عليهم طاعته ولكن في المشاورة استطابة
~~أنفسهم وأن يستن بها من ليس له على الناس ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والاستدلال بأن يأتى من بعض المشاورين بالخير قد غاب عن المستشير وما أشبه
~~هذا قال والجد أبو الأب وأبوه وأبو أبيه يقومون مقام الأب في تزويج البكر
~~وولاية الثيب ما لم يكن دون واحد منهم أب أقرب منه ولو زوجت البكر أزواجا
~~ماتوا عنها أو فارقوها وأخذت مهورا ومواريث دخل بها أزواجها أو لم يدخلوا
~~إلا أنها لم تجامع زوجت تزويج البكر لأنه لا يفارقها اسم بكر إلا بأن تكون
~~ثيبا وسواء بلغت سنا وخرجت الأسواق وسافرت وكانت قيم أهلها أو لم يكن من
~~هذا شيء لأنها بكر في هذه الأحوال كلها ( قال ) وإذا جومعت بنكاح صحيح أو
~~فاسد أو زنا ( 1 ) صغيرة كانت بالغا أو غير بالغ كانت ثيبا لا يكون للأب
~~تزويجها إلا بإذنها ولا يكون له تزويجها إذا كانت ثيبا وإن كانت لم تبلغ
~~إنما يزوج الصغيرة إذا كانت بكرا لأنه لا أمر لها في نفسها إذا كانت صغيرة
~~ولا بالغا مع أبيها قال وليس لأحد غير الآباء أن يزوج بكرا ولا ثيبا صغيرة
~~لا بإذنها ولا بغير إذنها ولا يزوج واحدة منهما حتى تبلغ فتأذن في نفسها
~~وإن زوجها أحد غير الآباء صغيرة فالنكاح مفسوخ ولا يتوارثان ولا يقع عليها
~~طلاق وحكمه حكم النكاح الفاسد في جميع أمره لا يقع به طلاق ولا ميراث
~~والآباء وغيرهم من الأولياء في الثيب سواء لا يزوج أحد الثيب إلا بإذنها
~~وإذنها الكلام وإذن البكر الصمت وإذا زوج الأب الثيب بغير علمها فالنكاح
~~مفسوخ رضيت بعد أو لم ترض وكذلك سائر الأولياء في البكر والثيب * ( 1 ) *
~~PageV05P018
# | - * الأب ينكح ابنته البكر غير الكفء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يجوز أمر الأب على البكر ms1996 في
~~النكاح إذا كان النكاح حظا لها أو غير نقص عليها ولا يجوز إذا كان نقصا لها
~~أو ضررا عليها كما يجوز شراؤه وبيعه عليها بلا ضرر عليها في البيع والشراء
~~من غير ما لا يتغابن أهل البصر به وكذلك ابنه الصغير قال ولو زوج رجل ابنته
~~عبدا له أو لغيره لم يجز النكاح لأن العبد غير كفء لم يجز وفي ذلك عليها
~~نقص بضرورة ولو زوجها غير كفء لم يجز لأن في ذلك عليها نقصا ولو زوجها كفؤا
~~أجذم أو أبرص أو مجنونا أو خصيا مجبوبا أو غير مجبوب لم يجز عليها لأنها لو
~~كانت بالغا كان لها الخيار إذا علمت هي بداء من هذه الأدواء ولو زوجها كفؤا
~~صحيحا ثم عرض له داء من هذه الأدواء لم يكن له أن يفرق بينه وبينها حتى
~~تبلغ فإذا بلغت فلها الخيار ( قال ) ولو عقد النكاح عليها لرجل به بعض
~~الأدواء ثم ذهب عنه قبل أن تبلغ أو عند بلوغها فاختارت المقام معه لم يكن
~~لها ذلك لأن أصل العقد كان مفسوخا ( قال ) ولو زوج ابنه صغيرا أو مخبولا
~~أمة كان النكاح مفسوخا لأن الصغير لا يخاف العنت والمخبول لا يعرب عن نفسه
~~بأنه يخاف العنت وإن كان كل واحد منهما لا يجد طولا ولو زوجه جذماء أو
~~برصاء أو مجنونة أو رتقاء لم يجز عليه النكاح وكذلك لو كان زوجه امرأة في
~~نكاحها ضرر عليه أو ليس له فيها وطر مثل عجوز فانية أو عمياء أو قطعاء أو
~~ما أشبه هذا
# | - * المرأة لا يكون لها الولي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فبين فيه أن الولي رجل لا
~~امرأة فلا تكون المرأة وليا أبدا لغيرها وإذا لم تكن وليا لنفسها كانت أبعد
~~من أن تكون وليا لغيرها ولا تعقد عقد نكاح
# أخبرنا الثقة عن بن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال كانت عائشة ms1997
~~تخطب إليها المرأة من أهلها فتشهد فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها
~~زوج فإن المرأة لا تلى عقدة النكاح
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال لا تنكح المرأة المرأة فإن البغى إنما تنكح نفسها + ( قال
~~الشافعي ) وإذا أرادت المرأة أن تزوج جاريتها لم يجز أن تزوجها هي ولا
~~وكيلها إن لم يكن وليا للمرأة إذا لم تكن هي وليا لجاريتها لم يكن أحد
~~بسببها وليا إذا لم يكن من الولاة كما لا يكون للمرأة أن توكل بنفسها ( ( (
~~نفسها ) ) ) من يزوجها إلا وليا ويزوجها ولي المرأة السيدة الذي كان يزوجها
~~هي أو السلطان إذا أذنت سيدتها بتزويجها كما يزوجونها هي إذا أذنت بتزويجها
~~ولا يجوز لولي المرأة أن يولي امرأة تزوجها إذا لم تكن وليا في نفسها لم
~~تكن وليا بوكالة ولا يزوج جاريتها إلا بإذنها ويجوز وكالة الرجل الرجل في
~~النكاح إلا أنه لا يوكل امرأة لما وصفت ولا كافرا بتزويج مسلمة لأن واحدا
~~من هذين لا يكون وليا بحال وكذلك لا يوكل عبدا ولا من لم تكمل فيه الحرية
~~وكذلك لا يوكل محجورا عليه ولا مغلوبا على عقله لأن هؤلاء لا يكونون ولاة
~~بحال
# | - * ما جاء في الأوصياء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ذكر الله تعالى الأولياء
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل ولم يختلف أحد أن الولاة هم العصبة وأن الأخوال لا يكونون ولاة إن لم
~~PageV05P019 يكونوا عصبة فبين في قولهم أن لا ولاية لوصي إن لم يكن من
~~العصبة لأن الولاية يشبه أن تكون جعلت للعصبة للعار عليهم والوصى ممن لا
~~عار عليه فيما أصاب غيره من عار وسواء وصى الأب بالأبكار والثيبات ووصى
~~غيره فلا ولاية لوصي في النكاح بحال وذلك أنه ليس بوكيل الولي ولا بولي
~~والخال أولى أن يكون عليه عار من الوصى وهو لا ولاية له إذا لم يكن له نسب
~~من ms1998 قبل الأب وهذا قول أكثر من لقيت من أهل الآثار والقياس وقد قال قائل
~~يجوز نكاح وصي الأب على البكر خاصة دون الأولياء ولا يكون له أن ينكح البكر
~~بغير إذنها وللأب أن ينكحها بغير إذنها ولا يجوز إنكاحه الثيب بأمرها
~~وأمرها إلى الولاة ويقول ولا يجوز إنكاح وصي ولي غير وصي الأب + ( قال
~~الشافعي ) وهو يزعم أن الميت إذا مات انقطعت وكالته فإن كان الوصي وكيلا
~~عنده كوكيل الحي فوكيل الأب والأخ ( 1 ) ولي الأولياء البكر والثيب يجوز
~~إنكاحهم عندنا وعنده بوكالة من وكلهم ما جاز لمن وكلهم بالنكاح ويقيمهم
~~مقام من وكله وهو لا يجيز لوصي الأب ما يجيز للأب ويقول ليس بوكيل ولا أب
~~فيقال فولي قرابة فيقول لا فيقال ما هو فيقول وصى ولي فيقول يقوم مقامه ولا
~~يدرى ما يقول ويقال فما لغير الأب فيقول الوصي ليس بولي ولا وكيل فيجوز
~~نكاحه وليس من النكاح بسبيل فيقول قولا متناقضا يخالف معنى القرآن والسنة
~~والآثار
# | - * إنكاح الصغار والمجانين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يزوج الصغيرة التي لم تبلغ
~~أحد غير الآباء وإن زوجها فالتزويج مفسوخ والأجداد آباء إذا لم يكن أب
~~يقومون مقام الآباء في ذلك ولا يزوج المغلوبة على عقلها أحد غير الآباء فإن
~~لم يكن آباء رفعت إلى السلطان وعليه أن يعلم الزوج ما اشتهر عنده أنها
~~مغلوبة على عقلها فإن يقدم على ذلك زوجها إياه وإنما منعت الولاة غير
~~الآباء تزويج المغلوبة على عقلها أنه لا يجوز لولي غير الآباء أن يزوج
~~امرأة إلا برضاها فلما كانت ممن لا رضا لها لم يكن النكاح لهم تاما وإنما
~~أجزت للسلطان أن ينكحها لأنها قد بلغت أو أن الحاجة إلى النكاح وأن في
~~النكاح لها عفافا وغناء وربما كان لها فيه شفاء وكان إنكاحه إياها كالحكم
~~لها وعليها وإن أفاقت فلا خيار لها ولا يجوز أن يزوجها إلا كفؤا وإذا
~~أنكحها فنكاحه ثابت وترث وتورث وإن غلب على عقلها من مرض أو برسام أو ms1999 غيره
~~لم يكن له أن ينكحها حتى يتأنى بها فإن أفاقت أنكحها الولي من كان بإذنها
~~وإن لم تفق حتى طال ذلك ويؤيس من إفاقتها زوجها الأب أو السلطان وإن كان
~~بها مع ذهاب العقل جنون أو جذام أو برص أعلم ذلك الزوج قبل أن يزوجها وإن
~~كان بها ضنى يرى أهل الخبرة بها أنها لا تريد النكاح معه لم أر له أن
~~يزوجها وإن زوجها لم أرد تزويجه لأن التزويج ازدياد لها لا مؤنة عليها فيه
~~وسواء إذا كانت مغلوبة على عقلها بكرا كانت أو ثيبا لا يزوجها إلا أب أو
~~سلطان بلا أمرها لأنه لا أمر لها
# | - * نكاح الصغار والمغلوبين على عقولهم من الرجال
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في الكبير المغلوب على عقله لأبيه
~~أن يزوجه لأنه لا أمر له في نفسه وإن كان يجن ويفيق فليس له أن يزوجه حتى
~~يأذن له وهو مفيق في أن يزوج فإذا أذن فيه زوجه ولا أرد إنكاحه إياه وليس
~~لأحد غير الآباء أن يزوجوا المغلوب على عقله لأنه لا أمر له في نفسه ويرفع
~~إلى الحاكم فيسأل عنه فإن كان يحتاج إلى التزويج ذكر للمزوجة حاله فإن رضيت
~~حاله زوجه وإن لم يكن يحتاج إلى التزويج فيما يرى بزمانة أو غيرها * ( 1 )
~~* PageV05P020 لم يكن للحاكم أن يزوجه ولا لأبيه إلا أن يكون تزويجه ليخدم
~~فيجوز تزويجه لذلك وللاباء ما للأب في المغلوب على عقله وفي الصغيرة
~~والمرأة البكر وللاباء تزويج الابن الصغير ولا خيار له إذا بلغ وليس ذلك
~~لسلطان ولا ولي وإن زوجه سلطان أو ولى غير الآباء فالنكاح مفسوخ لأنا إنما
~~نجيز عليه أمر الأب لأنه يقوم مقامه في النظر له ما لم يكن له في نفسه أمر
~~ولا يكون له خيار إذا بلغ فأما غير الأب فليس ذلك له ولو كان الصبي مجبوبا
~~أو مخبولا فزوجه أبوه كان نكاحه مردودا لأنه لا يحتاج إلى النكاح قال وإذا
~~زوج المغلوب على عقله فليس لأبيه ولا للسلطان أن ms2000 يخالع بينه وبين امرأته
~~ولا أن يطلقها عليه ولا يزوج واحد منهما إلا بالغا وبعد ما يستدل على حاجته
~~إلي النكاح ولو طلقها لم يكن طلاقه طلاقا وكذلك لو آلى منها أو تظاهر لم
~~يكن عليه إيلاء ولا ظهار لأن القلم مرفوع عنه وكذلك لو قذفها وانتفى من
~~ولدها لم يكن له أن يلاعن ويلزمه الولد ولو قالت هو عنين لا يأتيني لم نضرب
~~( ( ( تضرب ) ) ) له أجلا وذلك أنها إن كانت ثيبا فقد يأتيها وتجحد وهو لو
~~كان صحيحا جعل القول قوله مع يمينه وإن كانت بكرا فقد تمتنع من أن ينالها
~~فلا يعقل أن يدفع عن نفسه بالقول أنها تمتنع ويمتنع ويؤمر إشارة بإصابتها
~~ولو ارتد لم تحرم عليه لأن القلم مرفوع عنه ولو ارتدت هي فلم تعد إلى
~~الإسلام حتى تنقضي العدة بانت منه وهكذا إذا نكحت المغلوبة على عقلها لم
~~يكن لأبيها ولا لولي غيره أن يخالع عنها بدرهم من مالها ولا يبرئ زوجها من
~~نفقتها ولا شيء وجب لها عليه فإن هربت أو امتنعت منه لم يكن لها عليه نفقة
~~ما دامت هاربة أو ممتنعة وإن آلى منها وطلب وليها وقفه قيل له اتق الله وفئ
~~أو طلق ولا يجبر على طلاق كما لا يجبر لو طلبته هي وكذلك إن كان عنينا لم
~~يؤجل لها من قبل أن هذا شيء إن كانت صحيحة كان لها طلبه لتعطاه أو يفارق
~~وإن تركته لم يحمل فيه الزوج على الفراق لأن الفراق إنما يكون برضاها
~~وامتناعه من الفيء فلا يكون لأحد طلب أن يفارق بحكم يلزم زوجها غيرها وهي
~~ممن لا طلب له ولو طلبت لم يكن ذلك على الزوج وهكذا الصبية التي لا تعقل في
~~كل ما وصفت قال ولو قذف المجنونة وانتفى من ولدها قيل له إن أردت أن تنفي
~~الولد باللعان فالتعن فإذا التعن وقعت الفرقة بينهما ولا يكون له أن ينكحها
~~أبدا ولا يرد عليه وينفى عنه الولد وإن أكذب نفسه ألحق به الولد ولا ms2001 يعزر
~~ولم ينكحها أبدا فإن أبي أن يلتعن فهي امرأته والولد ولده ولا يعزر لها قال
~~وأي ولد ولدته ما كانت في ملكه لزمه إلا أن ينفيه بلعان وإن وجد معها ولد
~~فقال لم تلده ولا قافة وريئت تدر عليه وترضعه وتحنو ( ( ( وتحنوا ) ) )
~~عليه حنو الأم لم تكن أمه إلا بأن يشهد أربع نسوة أنها ولدته أو يقر هو
~~بأنها ولدته فيلحقه وإن كانت قافة فألحقوه بها فهو ولده إلا أن ينفيه بلعان
~~وليس للأب في الصبية والمغلوبة على عقلها أن يزوجها عبدا ولا غير كفء لها
~~وأنظر كل امرأة كانت بالغا ثيبا فدعت إليه كان لأبيها ووليها منعها منه
~~وليس للأب عليها إدخالها فيه ولا للأب ولا للسلطان في واحد منهما أن يزوجها
~~مجنونا ولا مجذوما ولا أبرص ولا مغلوبا على عقله لأنه قد كان لها لو تزوجته
~~برضاها إذا علمت أن تفسخ نكاحه وكذلك ليس له أن يزوجها مجبوبا وكذلك ليس له
~~أن يكره أمته على واحد من هؤلاء بنكاح وله أن يهبها لكل واحد من هؤلاء
~~ويبيعها منه ولا لولي الصبي أن يزوجه مجنونة ولا جذماء ولا برصاء ولا
~~مغلوبة على عقلها ولا امرأة لا تطيق جماعا بحال ولا أمة وإن كان لا يجد
~~طولا لحرة لأنه ممن لا يخاف العنت PageV05P021
# | - * النكاح بالشهود
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا نكاح للأب في ثيب ولا لولي
~~غير الأب في بكر ولا ثيب غير مغلوبة على عقلها حتى يجمع النكاح أربعا أن
~~ترضى المرأة المزوجة وهي بالغ والبلوغ أن تحيض أو تستكمل خمس عشرة سنة
~~ويرضى الزوج البالغ وينكح المرأة ولي لا أولى منه أو السلطان ويشهد على عقد
~~النكاح شاهدان عدلان فإن نقص النكاح واحدا من هذا كان فاسدا قال ولأبي
~~البكر أن يزوجها صغيرة وكبيرة بغير أمرها وأحب إلى أن كانت بالغا أن
~~يستأمرها وذلك لسيد الأمة في أمته وليس ذلك لسيد العبد في عبده ولا لأحد من
~~الأولياء غير الآباء في البكر وهكذا لأبي المجنونة البالغ ms2002 أن يزوجها تزويج
~~الصغيرة البكر بكرا كانت أو ثيبا وليس ذلك لغير الأباء إلا السلطان
# | - * النكاح بالشهود أيضا
# - *
# أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد عن بن جريج عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن
~~سعيد بن جبير ومجاهد عن بن عباس قال لا نكاح إلا بشاهدي عدل وولي مرشد
~~وأحسب مسلم بن خالد قد سمعه من بن خيثم أخبرنا مالك عن أبي الزبير قال أتى
~~عمر بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو
~~كنت تقدمت فيه لرجمت قال ولو شهد النكاح من لا تجوز شهادته وإن كثروا من
~~أحرار المسلمين أو شهادة عبيد مسلمين أو أهل ذمة لم يجز النكاح حتى ينعقد
~~بشاهدين عدلين قال وإذا كان ( ( ( كانا ) ) ) الشاهدان لا يردان من جهة
~~التعديل ولا الحرية ولا البلوغ ولا علة في أنفسهما خاصة جاز النكاح قال
~~وإذا كانا عدلين عدوين للمرأة أو للرجل فتصادق الزوجان على النكاح جازت
~~الشهادة لأنها شهادة عدلين وإن تجاحدا لم يجز النكاح لأني لا أجيز شهادتهما
~~على عدويهما وأحلفت الجاحد منهما فإن حلف بريء وإن نكل رددت اليمين على
~~صاحبه فإن حلف أثبت له النكاح وإن لم يحلف لم أثبت له نكاحا وإن رؤى رجل
~~يدخل على امرأة فقالت زوجي وقال زوجتي نكحتها بشاهدين عدلين ثبت النكاح وإن
~~لم نعلم الشاهدين قال ولو عقد النكاح بغير شهود ثم أشهد بعد ذلك على حياله
~~وأشهدت ووليها على حيالهما لم يجز النكاح ولا نجيز نكاحا إلا نكاحا عقد
~~بحضرة شاهدين عدلين وما وصفت معه ولا يكون أن يتكلم بالنكاح غير جائز لم
~~يجز إلا بتجديد نكاح غيره ولو كان الشاهدان عدلين حين حضرا النكاح ثم ساءت
~~حالهما حتى ردت شهادتهما فتصادقا أن النكاح قد كان والشاهدان عدلان أو قامت
~~بذلك بينة جاز وإن قالا كان النكاح وهما بحالهما لم يجز وقال إنما أنظر في
~~عقدة النكاح ولا أنظر أين يقومان هذا يخالف الشهادة على الحق غير النكاح في
~~هذا الموضع ms2003 الشهادة على الحق يوم يقع الحكم ولا ينظر إلى حال الشاهدين قبل
~~والشهادة على النكاح يوم يقع العقد قال ولو جهلا حال الشاهدين وتصادقا على
~~النكاح بشاهدين جاز النكاح وكانا على العدل حتى أعرف الجرح يوم وقع النكاح
~~وإذا وقع النكاح ثم أمره الزوجان بكتمان النكاح والشاهدين فالنكاح جائز
~~وأكره لهما السر لئلا يرتاب بهما
# | - * ما جاء في النكاح إلى أجل ونكاح من لم يولد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل للمرأة قد زوجتك
~~حمل امرأتي وقبلت ذلك المرأة أو أول ولد تلده امرأتي وقبلت ذلك المرأة أو
~~قال ذلك الرجل للرجل في حبل امرأته قد زوجتك أول جارية تلدها امرأتي وقبل
~~الرجل فلا يكون شيء من هذا نكاحا أبدا ولا نكاح لمن لم يولد ألا ترى أنها
~~قد لا تلد جارية وقد لا تلد PageV05P022 غلاما أبدا فإذا كان الكلام منعقدا
~~على غير شيء لم يجز ولا يجوز النكاح إلا على عين بعينها ولو قال الرجل إذا
~~كان غدا فقد زوجتك ابنتي وقبل ذلك الرجل أو قال رجل لرجل إذا كان غدا فقد
~~زوجت ابني ابنتك وقبل أبو الجارية والغلام والجارية صغيران لم يجز له لأنه
~~قد يكون غدا وقد مات ابنه أو ابنته أو هما وإذا انعقد النكاح وانعقاده
~~الكلام به فكان في وقت لا يحل له فيه الجماع ولا يتوارث الزوجان لم يجز
~~وكان ذلك في معنى المتعة التي تكون زوجة في أيام وغير زوجة في أيام وفي
~~أكثر من معنى المتعة لأنه قد جاءت مدة بعد العقد لم يوجب فيها النكاح ولا
~~يكون هذا نكاحا عندنا ولا عند من أجاز نكاح المتعة هذا أفسد من نكاح المتعة
# | - * ما يجب به عقد النكاح
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا خطب الرجل على نفسه فقال
~~زوجني ( ( ( زوجتي ) ) ) فلانه أو وكيل الرجل على من وكله فقال ذلك أو أبو
~~الصبي المولى عليه المرأة إلى وليها بعد ما أذنت في إنكاح الخاطب أو
~~المخطوب عليه فقال الولي قد زوجتك ms2004 فلانة التي سمى فقد لزم النكاح ولا
~~احتياج إلى أن يقول الزوج أو من ولي عقد نكاحه بوكالته قد قبلت إذا بدأ
~~فخطب فأجيب بالنكاح قال ولو احتجت إلى هذا لم أجز نكاحا أبدا إلا بأن يولى
~~الرجل وتولي المرأة رجلا واحدا فيزوجهما وذلك أني إذا احتجت إلى أن يقول
~~الخاطب وقد بدأ بالخطبة إذا زوج قد قبلت لأني لا أدري ما بدا للخاطب احتجت
~~إلى أن يقول ولي المرأة قد أجزت لأني لا أدري ما بدا له إن كان إذا زوج لم
~~يثبت النكاح إلا بإحداث المنكح قبولا للنكاح ثم احتجت إلى أن أرد القول على
~~الزوج ثم هكذا على ولي المرأة فلا يجوز بهذا المعنى نكاح أبدا ولا يجوز إلا
~~بما وصفت من أن يلى العقد عليهما واحد بوكالتهما ولكن لو بدأ ولي المرأة
~~فقال لرجل قد زوجتك ابنتي لم يكن نكاحا حتى يقول الرجل قد قبلت لأن هذا
~~ابتداء كلام ليس جواب مخاطبة وإن خطب الرجل المرأة فلم يجبه الأب حتى يقول
~~الخاطب قد رجعت في الخطبة فزوجه الأب بعد رجوعه كان النكاح مفسوخا لأنه زوج
~~غير خاطب إلا أن يقول بعد تزويج الأب قد قبلت ولو خطب رجل إلى رجل فلم يجبه
~~الرجل حتى غلب على عقله ثم زوجه لم يكن هذا نكاحا لأنه عقده من قد بطل
~~كلامه ومن لا يجوز أن يكون وليا وهكذا لو كان الخاطب المغلوب على عقله بعد
~~أن يخطب وقبل أن يزوج ولكن لو عقد عليه ثم غلب على عقله كان النكاح جائزا
~~إذا عقد ومعه عقله ولو كان هذا في امرأة أذنت في أن تنكح فلم تنكح حتى غلبت
~~على عقلها ثم أنكحت بعد الغلبة على عقلها كان النكاح مفسوخا لأنه لم يلزمها
~~شيء من النكاح حتى غلب على عقلها فبطل إذنها وهذا كما قلنا في المسألة
~~قبلها قال ولو زوجت قبل أن تغلب على عقلها ثم غلبت بعد التزويج على عقلها
~~لزمها النكاح ولو قال الرجل لأبي المرأة ms2005 أتزوجني فلانه فقال قد زوجتكها لم
~~يثبت النكاح حتى يقبل المزوج لأن هذا ليس خطبة وهذا استفهام وإذا خطبها على
~~نفسه ولم يسم صداقا فزوجه فالنكاح ثابت ولها مهر مثلها ولو سمى صداقا فزوجه
~~بإذنها كان الصداق له ولها لازما
# | - * ما يحرم من النساء بالقرابة
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالى قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم @QE@ الآية + ( قال
~~الشافعي ) والأمهات أم الرجل الوالدة وأمهاتها وأمهات آبائه وإن بعدت
~~الجدات لأنهن يلزمهن اسم الأمهات والبنات بنات الرجل لصلبه وبنات بنيه
~~وبناتهن وإن سفلن فكلهن يلزمهن اسم البنات كما لزم الجدات PageV05P023 اسم
~~الأمهات وإن علون وتباعدن منه وكذلك ولد الولد وإن سفلوا والأخوات من ولد
~~أبيه لصلبه أو أمه نفسها وعماته من ولد جده الأدنى أو الأقصى ومن فوقهما من
~~أجداده وخالاته من ولدته ( ( ( والدته ) ) ) أم أمه وأمها ومن فوقهما من
~~جداته من قبلها وبنات الأخ كل ما ولد الأخ لأبيه أو لأمه أو لهما من ولد
~~ولدته والدته فكلهم بنو أخيه وإن تسفلوا وهكذا بنات الأخت + ( قال الشافعي
~~) وحرم الله تعالى الأخت من الرضاعة فاحتمل تحريمها معنيين أحدهما إذ ذكر
~~الله تحريم الأم والأخت من الرضاعة فأقامهما في التحريم مقام الأم والأخت
~~من النسب أن تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب حرم بالرضاع
~~مثله وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقياس على
~~القرآن والآخر أن يحرم من الرضاع الأم والأخت ولا يحرم سواهما + ( قال
~~الشافعي ) فإن قال قائل فأين دلالة السنة بأن الرضاعة تقوم مقام النسب قيل
~~له إن شاء الله تعالى
# أخبرنا مالك بن أنس عن ( ( ( بن ) ) ) عبد الله بن دينار عن سليمان بن
~~يسار عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة ms2006 زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها
~~وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة فقالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا
~~رجل يستأذن في بيتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أراه فلانا لعم حفصة
~~من الرضاعة فقلت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة أيدخل علي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة
# أخبرنا بن عيينة قال سمعت بن جدعان قال سمعت بن المسيب يحدث عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله هل لك في ابنة عمك بنت حمزة
~~فإنها أجمل فتاة في قريش فقال أما علمت أن حمزة أخي من الرضاعة وأن الله
~~تعالى حرم من الرضاعة ما حرم من النسب أخبر الدراوردي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ابنة حمزة مثل حديث سفيان في
~~بنت حمزة + ( قال الشافعي ) وفي نفس السنة أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~الولادة وأن لبن الفحل يحرم كما يحرم ولادة الأب يحرم لبن الأب لا اختلاف
~~في ذلك
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عمرو بن الشريد أن بن عباس سئل عن رجل كانت له
~~امرأتان فأرضعت إحداهما غلاما وأرضعت الأخرى جارية فقيل له هل يتزوج الغلام
~~الجارية فقال لا اللقاح واحد
# أخبرنا سعيد بن سالم قال أخبرنا بن جريج أنه سأل عطاء عن لبن الفحل أيحرم
~~فقال نعم فقلت له أبلغك من ثبت فقال نعم قال بن جريج قال عطاء وأخواتكم من
~~الرضاعة فهي أختك من أبيك أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أن عمرو بن دينار
~~أخبره أنه سمع أبا الشعثاء يرى لبن الفحل يحرم وقال بن جريج عن بن طاوس عن
~~أبيه أنه قال لبن الفحل يحرم + ( قال الشافعي ) وإذا تزوج الرجل المرأة
~~فماتت أو طلقها قبل أن يدخل بها لم ms2007 أر له أن ينكح أمها لأن الأم مبهمة
~~التحريم في كتاب الله عز وجل ليس فيها شرط إنما الشرط في الربائب + ( قال
~~الشافعي ) وهذا قول الأكثر من المفتين وقول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد قال سئل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امرأة
~~ففارقها قبل أن يصيبها هل تحل له أمها فقال زيد بن ثابت لا الأم مبهمة ليس
~~فيها شرط إنما الشرط في الربائب + ( قال الشافعي ) وهكذا أمهاتها وإن بعدن
~~وجداتها لأنهن من أمهات نسائه + ( قال الشافعي ) وإذا تزوج الرجل المرأة
~~فلم يدخل بها حتى ماتت أو طلقها فكل بنت لها وإن سفلن حلال لقول الله عز
~~وجل @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ فلو نكح امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل
~~بها ثم نكح ابنتها حرمت عليه أم PageV05P024 امرأته وإن لم يدخل بامرأته
~~لأنها صارت من أمهات نسائه وقد كانت قبل من نسائه غير أنه لم يدخل بها ولو
~~كان دخل بالأم لم تحل له البنت ولا أحد ممن ولدته البنت أبدا لأنهن ربائبه
~~من امرأته التي دخل بها قال الله عز وجل @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم @QE@ فأي امرأة نكحها رجل حرمت على أبيه دخل بها الابن أو لم يدخل
~~وكذلك تحرم على جميع آبائه من قبل أبيه وأمه لأن الأبوة تجمعهم معا وكذلك
~~كل من نكح ولد ولده من قبل النساء والرجال وإن سفلوا لأن الأبوة تجمعهم معا
~~قال الله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~@QE@ فأي امرأة نكحها رجل حرمت على ولده دخل بها الأب أو لم يدخل بها وكذلك
~~ولد ولده من قبل الرجال والنساء وإن سفلوا لأن الأبوه تجمعهم معا + ( قال
~~الشافعي ) وكل امرأة أب أو بن حرمتها على ابنه أو أبيه بنسب فكذلك أحرمها
~~إذا كانت امرأة أب أو أبن من الرضاع فإن قال قائل إنما قال ms2008 الله تبارك
~~وتعالى @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ فكيف حرمت حليلة الابن
~~من الرضاعة قيل بما وصفت من جمع الله بين الأم والأخت من الرضاعة والأم
~~والأخت من النسب في التحريم ثم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب فإن قال فهل تعلم فيم أنزلت @QB@ وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم @QE@ قيل الله تعالى أعلم فيم أنزلها فأما معنى ما سمعت
~~متفرقا فجمعته فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد نكاح ابنة جحش فكانت
~~عند زيد بن حارثة فكان النبي صلى الله عليه وسلم تبناه فأمر الله تعالى
~~ذكره أن يدعى الأدعياء لآبائهم @QB@ فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين @QE@ وقال @QB@ وما جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@ إلى قوله @QB@
~~ومواليكم ( ( ( مواليكم ) ) ) @QE@ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج @QE@ الآية
~~+ ( قال الشافعي ) فأشبه والله تعالى أعلم أن يكون قوله @QB@ وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ دون أدعيائكم الذين تسمونهم أبناءكم ولا
~~يكون الرضاع من هذا في شيء وحرمنا من الرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة +
~~( قال الشافعي ) في قول الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف @QE@ وفي قوله @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف @QE@ كان أكبر ولد الرجل يخلف على امرأة أبيه وكان الرجل يجمع بين
~~الأختين فنهى الله عز وجل عن أن يكون منهم أحد يجمع في عمره بين أختين أؤ
~~ينكح ما نكح أبوه إلا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس أنه أقر
~~في أيديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الإسلام كما أقرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الإسلام بحال + ( قال الشافعي
~~) وما حرمنا على الآباء من نساء الأبناء وعلى الأبناء من نساء الآباء وعلى
~~الرجل من أمهات ms2009 نسائه وبنات نسائه اللاتي دخل بهن بالنكاح فأصيب فأما
~~بالزنى فلا حكم للزنا يحرم حلالا فلو زنى رجل بامرأة لم تحرم عليه ولا على
~~ابنه ولا على أبيه وكذلك لو زنى بأم امرأته أو بنت امرأته لم تحرم عليه
~~امرأته وكذلك لو كانت تحته امرأة فزنى بأختها لم يجتنب امرأته ولم يكن
~~جامعا بين الأختين وإن كانت الإصابة بنكاح فاسد احتمل أن يحرم من قبل أنه
~~يثبت فيه النسب ويؤخذ فيه المهر ويدرأ فيه الحد وتكون فيه العدة وهذا حكم
~~الحلال وأحب إلى أن يحرم به من غير أن يكون واضحا فلو نكح رجل امرأة نكاحا
~~فاسدا فأصابها لم يحل له عندي أن ينكح أمها ولا ابنتها ولا ينكحها أبوه ولا
~~ابنه وإن لم يصب الناكح نكاحا فاسدا لم يحرم عليه النكاح الفاسد بلا إصابة
~~فيه شيئا من قبل أن حكمه لا يكون فيه صداق ولا يلحق فيه نكاحا فاسدا لم
~~يحرم عليه النكاح الفاسد بلا إصابة فيه شيئا من قبل أن حكمه لا يكون فيه
~~صداق ولا يلحق فيه طلاق ولا شيء مما بين الزوجين + ( قال الشافعي ) وقد قال
~~غيرنا لا يحرم النكاح الفاسد وإن كان فيه الإصابة كما لا يحرم الزنى لأنها
~~ليست من الأزواج ألا ترى أن الطلاق لا يلحقها ولا ما بين الزوجين وقد قال
~~غيرنا وغيره كل PageV05P025 ما حرمه الحلال فالحرام أشد له تحريما ( قال
~~الشافعي ) وقد وصفنا في كتاب الاختلاف ذكر هذا وغيره وجماعه أن الله عز وجل
~~إنما أثبت الحرمة بالنسب والصهر وجعل ذلك نعمة من نعمه على خلقه فمن حرم من
~~النساء على الرجال فيحرمه الرجال عليهن ولهن على الرجال من الصهر كحرمة
~~النسب وذلك أنه رضي النكاح وأمر به وندب إليه فلا يجوز أن تكون الحرمة التي
~~أنعم الله تعالى بها على أن من أتى ( ( ( أبى ) ) ) شيئا دعاه الله تعالى
~~إليه كالزاني العاصي لله الذي حده الله وأوجب له النار إلا أن يعفو ( ( (
~~يعفوا ) ) ) عنه وذلك أن التحريم بالنكاح إنما هو ms2010 نعمة لا نقمة فالنعمة
~~التي تثبت بالحلال لا تثبت بالحرام الذي جعل الله فيه النقمة عاجلا وآجلا
~~وهكذا لو زنى رجل بأخت امرأته لم يكن هذا جمعا بينهما ولم يحرم عليه أن
~~ينكح أختها التي زنى بها مكانها + ( قال الشافعي ) وإذا حرم من الرضاع ما
~~حرم من النسب لم يحل له أن ينكح من بنات الأم التي أرضعته وإن سفلن وبنات
~~بنيها ( 1 ) وبناتها وكل من ولدته من قبل ولد ذكر أو أنثى امرأة وكذلك
~~أمهاتها وكل من ولدها ( ( ( ولد ) ) ) لأنهن بمنزلة أمهاته وأخواته وكذلك
~~أخواتها لأنهن خالاته وكذلك عماتها وخالاتها لأنهن عمات أمه وخالات أمه
~~وكذلك ولد الرجل الذي أرضعته لبنه وأمهاته وأخواته وخالاته وعماته وكذلك من
~~أرضعته بلبن الرجل الذي أرضعته من الأم التي أرضعته أو غيرها وكذلك من أرضع
~~بلبن ولد المرأة التي أرضعته من أبيه الذي أرضعه بلبنه أو زوج غيره + ( قال
~~الشافعي ) وإذا أرضعت المرأة مولودا فلا بأس أن يتزوج المرأة المرضع أبوه
~~ويتزوج ابنتها وأمها لأنها لم ترضعه هو وكذلك ( ( ( كذلك ) ) ) إن لم
~~يتزوجها الأب فلا بأس أن يتزوجها أخو المرضع الذي لم ترضعه هو لأنه ليس
~~ابنها وكذلك يتزوج ولدها ولا بأس أن يتزوج الغلام المرضع ابنة عمه وابنة
~~خاله من الرضاع كما لا يكون بذلك بأس من النسب ولا يجمع الرجل بين الأختين
~~من الرضاعة بنكاح ولا وطء ملك وكذلك المرأة وعمتها من الرضاعة يحرم من
~~الرضاعة ما يحرم من النسب وذوات المحرم من الرضاعة مما يحرم من نكاحهن
~~ويسافر بهن كذوات المحرم من النسب وسواء رضاعة الحرة والأمة والذمية كلهن
~~أمهات وكلهن يحرمن كما تحرم الحرة لا فرق بينهن وسواء وطئت الأمة بملك أو
~~نكاح كل ذلك يحرم ولا بأس أن يتزوج الرجل المرأة وامرأة أبيها من الرضاع
~~والنسب + ( قال الشافعي ) ولو شرب غلام وجارية لبن بهيمة من شاة أو بقرة أو
~~ناقة لم يكن هذا رضاعا إنما هذا كالطعام والشراب ولا يكون محرما بين من
~~شربه إنما يحرم لبن الآدميات ms2011 لا البهائم وقال الله تعالى @QB@ وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@ وقال في الرضاعة @QB@ فإن أرضعن
~~لكم فآتوهن أجورهن @QE@ وقال عز ذكره @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ + ( قال الشافعي ) فأخبر الله عز وجل
~~أن كمال الرضاع حولان وجعل على الرجل يرضع له ابنه أجر المرضع والأجر على
~~الرضاع لا يكون إلا على ماله مدة معلومة + ( قال الشافعي ) والرضاع اسم
~~جامع يقع على المصة وأكثر منها إلى كمال رضاع الحولين ويقع على كل رضاع وإن
~~كان بعد الحولين + ( قال الشافعي ) فلما كان هكذا وجب على أهل العلم طلب
~~الدلالة هل يحرم الرضاع بأقل ما يقع عليه اسم الرضاع أو معنى من الرضاع دون
~~غيره
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن عمرة عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت كان فيما أنزل الله تعالى في
~~القرآن < عشر رضعات معلومات يحرمن > ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن
# أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن PageV05P026 عائشة أنها كانت
~~تقول نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم صيرن إلى خمس يحرمن فكان لا
~~يدخل على عائشة إلا من استكمل خمس رضعات
# أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن الحجاج بن الحجاج أظنه عن أبي
~~هريرة قال لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء
# أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة والمصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر امرأة
~~أبي حذيفة أن ترضع سالما خمس رضعات تحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا
# أخبرنا مالك عن نافع أن سالم بن عبد الله أخبره أن عائشة أرسلت به وهو
~~يرضع إلى أختها أم كلثوم فأرضعته ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعه ms2012 غير ثلاث
~~رضعات فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أني لم يتم لي عشر رضعات + ( قال
~~الشافعي ) أمرت به عائشة أن يرضع عشرا لأنها أكثر الرضاع ولم يتم له خمس
~~فلم يدخل عليها ولعل سالما أن يكون ذهب عليه قول عائشة في العشر الرضعات
~~فنسخن بخمس معلومات فحدث عنها بما علم من أنه أرضع ثلاثا فلم يكن يدخل
~~عليها وعلم أن ما أمرت أن يرضع عشرا فرأي أنه إنما يحل الدخول عليها عشر
~~وإنما أخذنا بخمس رضعات عن النبي صلى الله عليه وسلم بحكاية عائشة أنهن
~~يحرمن وأنهن من القرآن + ( قال الشافعي ) ولا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات
~~متفرقات وذلك أن يرضع المولود ثم يقطع الرضاع ثم يرضع ثم يقطع الرضاع فإذا
~~رضع في واحدة منهن ما يعلم أنه قد وصل إلى جوفه ما قل منه وكثر فهي رضعة
~~وإذا قطع الرضاع ثم عاد لمثلها أو أكثر فهي رضعة + ( قال الشافعي ) وإن
~~التقم المرضع الثدي ثم لها بشيء قليلا ثم عاد كانت رضعة واحدة ولا يكون
~~القطع إلا ما انفصل انفصالا بينا كما يكون الحالف لا يأكل بالنهار إلا مرة
~~فيكون يأكل ويتنفس بعد الازدراد إلى أن يأكل فيكون ذلك مرة وإن طال + ( قال
~~الشافعي ) ولو قطع ذلك قطعا بينا بعد قليل أو كثير من الطعام ثم أكل كان
~~حانثا وكان هذا أكلتين + ( قال الشافعي ) ولو أخذ ثديها الواحد فأنفد ما
~~فيه ثم تحول إلى الآخر مكانه فأنفذ ( ( ( فأنفد ) ) ) ما فيه كانت هذه رضعة
~~واحدة لأن الرضاع قد يكون بقية النفس والإرسال والعودة كما يكون الطعام
~~والشراب بقية النفس وهو طعام واحد ولا ينظر في هذا إلى قليل رضاعه ولا
~~كثيره إذا وصل إلى جوفه منه شيء فهو رضعة وما لم يتم خمسا لم يحرم بهن + (
~~قال الشافعي ) والوجور كالرضاع وكذلك السعوط لأن الرأس جوف + ( قال الشافعي
~~) فإن قال قائل فلم لم تحرم برضعة واحدة وقد قال بعض من مضى أنها تحرم قيل
~~بما حكينا أن عائشة تحكي ms2013 أن الكتاب يحرم عشر رضعات ثم نسخن بخمس وبما حكينا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يرضع سالم خمس رضعات يحرم بهن فدل ما حكت عائشة
~~في الكتاب وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرضاع لا يحرم به على
~~أقل اسم الرضاع ولم يكن في أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة وقد قال
~~بعض من مضى بما حكت عائشة في الكتاب ثم في السنة والكفاية فيما حكت عائشة
~~في الكتاب ثم في السنة فإن قال قائل فما يشبه هذا قيل قول الله عز وجل @QB@
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ فسن النبي صلى الله عليه وسلم القطع
~~في ربع دينار وفي السرقة من الحرز وقال تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ فرجم النبي صلى الله عليه وسلم الزانيين
~~الثيبين ولم يجلدهما فاستدللنا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~المراد بالقطع من السارقين والمائة من الزناة بعض الزناة دون بعض وبعض
~~السارقين دون بعض لا من لزمه اسم سرقة وزنا فهكذا استدللنا بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض لا من
~~لزمه اسم رضاع PageV05P027
# | - * رضاعة الكبير
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب أنه سئل عن
~~رضاعة الكبير فقال أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة
~~وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد كان شهد بدرا وكان قد تبنى
~~سالما الذي يقال له سالم مولى أبي حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيد بن حارثة فأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه فأنكحه ابنة
~~أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي
~~يومئذ من أفضل أيامى قريش فلما أنزل الله عز وجل في زيد بن حارثة ما أنزل
~~فقال @QB@ ادعوهم لآبائهم ms2014 هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم
~~@QE@ في الدين ومواليكم رد كل واحد من أولئك من تبنى إلى أبيه فإن لم يعلم
~~أباه رده إلى الموالي ( ( ( المولى ) ) ) فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة
~~أبي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل وليس لنا إلا بيت
~~واحد فماذا ترى في شأنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا
~~أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت
~~عائشة بذلك فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم
~~كلثوم وبنات أخيها يرضعن لها من أحبت أن يدخل عليها من الرجال والنساء وأبي
~~سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من
~~الناس وقلن ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل
~~إلا رخصة في سالم وحده من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل علينا بهذه
~~الرضاعة أحد فعلى هذا من الخبر كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في
~~رضاعة الكبير + ( قال الشافعي ) وهذا والله تعالى أعلم في سالم مولى أبي
~~حذيفة خاصة + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل ما دل على ما وصفت ( قال
~~الشافعي ) فذكرت حديث سالم الذي يقال له مولى أبي حذيفة عن أم سلمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر امرأة أبي حذيفة أن ترضعه خمس رضعات يحرم
~~بهن وقالت ( ( ( قالت ) ) ) أم سلمة في الحديث وكان ذلك في سالم خاصة وإذا
~~كان هذا لسالم خاصة فالخاص لا يكون إلا مخرجا من حكم العام وإذا كان مخرجا
~~من حكم العام فالخاص غير العام ولا يجوز في العام إلا أن يكون رضاع الكبير
~~لا يحرم ولا بد إذا اختلف الرضاع في الصغير والكبير من طلب الدلالة على
~~الوقت الذي إذا صار إليه المرضع فأرضع لم ms2015 يحرم ( قال ) والدلالة على الفرق
~~بين الصغير والكبير موجودة في كتاب الله عز وجل قال الله تعالى @QB@
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ فجعل
~~الله عز وجل تمام الرضاع حولين كاملين وقال @QB@ فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما @QE@ يعني والله تعالى أعلم قبل الحولين فدل
~~على أن إرخاصه عز وجل في فصال الحولين على أن ذلك إنما يكون باجتماعهما على
~~فصاله قبل الحولين وذلك لا يكون والله تعالى أعلم إلا بالنظر للمولود من
~~والديه أن يكونا يريان أن فصاله قبل الحولين خير له من إتمام الرضاع له
~~لعلة تكون به أو بمرضعته وأنه لا يقبل رضاع غيرها أو ما أشبه هذا وما جعل
~~الله تعالى له غاية فالحكم ( ( ( بالحكم ) ) ) بعد مضى الغاية فيه غيره قبل
~~مضيها فإن قال قائل وما ذلك قيل قال الله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@ الآية فكان لهم أن يقصروا
~~مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال موصوفة دليل على أن حكمهم في غير تلك
~~الصفة غير القصر وقال تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@
~~فكن إذا مضت الثلاثة الأقراء فحكمهن بعد مضيها غير حكمهن فيها + ( قال
~~الشافعي ) فإن قال قائل فقد قال عروة قال غير عائشة من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما نرى هذا من النبي صلى الله عليه وسلم إلا رخصة في سالم
~~قيل PageV05P028 فقول عروة عن جماعة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~عائشة لا يخالف قول زينب عن أمها أن ذلك رخصة مع قول أم سلمة في الحديث هو
~~خاصة وزيادة قول غيرها ما نراه إلا رخصة مع ما وصفت من دلالة القرآن وإني
~~قد حفظت عن عدة ممن لقيت من أهل العلم أن رضاع سالم خاص فإن قال قائل فهل
~~في هذا خبر عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بما قلت في رضاع
~~الكبير قيل نعم
# أخبرنا مالك عن أنس ms2016 عن عبد الله بن دينار قال جاء رجل إلى بن عمر وأنا
~~معه عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير فقال بن عمر جاء رجل إلى عمر بن
~~الخطاب فقال كانت لي وليدة فكنت أطؤها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها فدخلت
~~عليها فقالت دونك فقد والله أرضعتها فقال عمر بن الخطاب أوجعها وائت جاريتك
~~فإنما الرضاع رضاع الصغير
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول لا رضاع إلا لمن أرضع في
~~الصغر
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أن أبا موسى قال رضاعة الكبير ما أراها إلا
~~تحرم فقال بن مسعود انظر ما يفتي به الرجل فقال أبو موسى فما تقول أنت فقال
~~لا رضاعة إلا ما كان في الحولين فقال أبو موسى لا تسألوني عن شيء ما كان
~~هذا الحبر بين أظهركم + ( قال الشافعي ) فجماع فرق ما بين الصغير والكبير
~~أن يكون الرضاع في الحولين فإذا أرضع المولود في الحولين خمس رضعات كما
~~وصفت فقد كمل رضاعه الذي يحرم + ( قال الشافعي ) وسواء أرضع المولود أقل من
~~حولين ثم قطع رضاعه ثم أرضع قبل الحولين أو كان رضاعه متتابعا حتى أرضعته
~~امرأة أخرى في الحولين خمس رضعات ولو توبع رضاعه فلم يفصل ثلاثة أحوال أو
~~حولين أو ستة أشهر أو أقل أو أكثر فأرضع بعد الحولين لم يحرم الرضاع شيئا
~~وكان بمنزلة الطعام والشراب ولو أرضع في الحولين أربع رضعات وبعد الحولين
~~الخامسة وأكثر لم يحرم ولا يحرم من الرضاع إلا ما تم خمس رضعات في الحولين
~~وسواء فيما يحرم الرضاع والوجور وإن خلط للمولود لبن في طعام فيطعمه كان
~~اللبن الأغلب أو الطعام إذا وصل اللبن إلى جوفه وسواء شيب له اللبن بماء
~~كثير أو قليل إذا وصل إلى جوفه فهو كله كالرضاع ولو جبن له اللبن فأطعم
~~جبنا كان كالرضاع وكذلك لو استسعطه لأن الرأس جوف ولو حقنه كان في الحقنة
~~قولان أحدهما أنه جوف وذلك أنها تفطر الصائم لو احتقن والآخر أن ما وصل إلى ms2017
~~الدماغ كما وصل إلى المعدة لأنه يغتذي من المعدة وليست كذلك الحقنة + ( قال
~~الشافعي ) ولو أن صبيا أطعم لبن امرأة في طعام مرة وأوجره أخرى وأسعطه أخرى
~~وأرضع أخرى ثم أوجره وأطعم حتى يتم له خمس مرات كان هذا الرضاع الذي يحرم
~~كل واحد من هذا يقوم مقام صاحبه وسواء لو كان من صنف هذا خمس مرار ( ( (
~~مرارا ) ) ) أو كان هذا من أصناف شتى وإذا لم تتم له الخامسة إلا بعد
~~استكمال سنتين لم يحرم وإن تمت له الخامسة حين يرضع الخامسة فيصل اللبن إلى
~~جوفه أو ما وصفت أنه يقوم مقام الرضاع مع مضى سنتين قبل كمالها فقد حرم وإن
~~كان ذلك قبل كمالها بطرفة عين أو مع كمالها إذا لم يتقدم كمالها
# | - * في لبن الرجل ( ( ( المرأة ) ) ) والمرأة ( ( ( والرجل ) ) )
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى واللبن إذا كان من حمل ولا أحسبه
~~يكون إلا من حمل فاللبن للرجل والمرأة كما يكون الولد للرجل والمرأة فانظر
~~إلى المرأة ذات اللبن فإن كان لبنها نزل بولد من رجل نسب ذلك الولد إلى
~~والد لأن حمله من الرجل فإن رضع به مولود فالمولود أو المرضع بذلك اللبن بن
~~الرجل الذي الابن ابنه من النسب كما يثبت للمرأة وكما يثبت الولد منه ومنها
~~وإن كان اللبن الذي أرضعت به المولود لبن ولد لا يثبت نسبه من الرجل الذي
~~الحمل منه فأسقط اللبن فلا يكون المرضع بن الذي الحمل منه إذا سقط النسب
~~الذي هو أكبر منه سقط اللبن الذي أقيم مقام النسب في التحريم فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وبحكاية PageV05P029
~~عائشة تحريمه في القرآن + ( قال الشافعي ) فإن ولدت امرأة حملت من الزنى
~~اعترف الذي زنا بها أو لم يعترف فارضعت مولودا فهو ابنها ولا يكون بن الذي
~~زنى بها وأكره له في الورع أن ينكح بنات الذي ولد له من زنا كما أكرهه
~~للمولود من زنا وإن نكح من بناته أحدا لم أفسخه لأنه ليس ms2018 بابنه في حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل فهل من حجة فيما وصفت قيل نعم قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بابن أمة زمعة لزمعة وأمر سودة أن تحتجب منه لما
~~رأى منه من شبهه بعتبة فلم يرها وقد قضى أنه أخوها حتى لقيت الله عز وجل
~~لأن ترك رويتها مباح وإن كان أخا لها وكذلك ترك رؤية المولود من نكاح أخته
~~مباح وإنما منعني من فسخه أنه ليس بابنه إذا كان من زنا + ( قال الشافعي )
~~ولو أن بكرا لم تمسس بنكاح ولا غيره أو ثيبا ولم يعلم لواحدة منهما حمل نزل
~~لهما لبن فحلب فخرج لبن فأرضعتا به مولودا خمس رضعات كان بن كل واحدة منهما
~~ولا أب له وكان في غير معنى ولد الزنى وإن كانت له أم ولا أب له لأن لبنه
~~الذي أرضع به لم ينزل من جماع + ( قال الشافعي ) ولو أن امرأة أرضعت ولا
~~يعرف لها زوج ثم جاء رجل فادعى أنه كان نكحها صحيحا وأقر بولدها وأقرت له
~~بالنكاح فهو ابنها كما يكون الولد + ( قال الشافعي ) ولو أن امرأة نكحت
~~نكاحا فاسدا فولدت من ذلك النكاح ولدا وكان النكاح بغير ولي أو بغير شهود
~~عدول أو أي نكاح فاسد ما كان ما خلا أن تنكح في عدتها من زوج يلحق به النسب
~~أو حملت فنزل لها لبن فأرضعت به مولودا كان بن الرجل الناكح نكاحا فاسدا
~~والمرأة المرضع كما يكون الحمل بن الناكح نكاحا صحيحا + ( قال الشافعي )
~~ولو أن امرأة نكحت في عدتها من وفاة زوج صحيح أو فاسد أو طلاقه رجلا ودخل
~~بها في عدتها فأصابها فجاءت بحمل فنزل لها لبن أو ولدت فأرضعت بذلك اللبن
~~مولودا كان ابنها وكان أشبه عندي والله تعالى أعلم أن يكون موقوفا في
~~الرجلين معا حتى يرى ابنها القافة فأي الرجلين ألحقته القافة لحق الولد
~~وكان المرضع بن الذي يلحق به الولد وسقطت عنه أبوة الذي سقط عنه نسب الولد
~~+ ( قال الشافعي ) ولو ms2019 كان حمل المرأة سقطا لم يبن خلقه أو ولدت ولدا فمات
~~قبل أن يراه القافة فأرضعت مولودا لم يكن المولود المرضع بن واحد منهما دون
~~الآخر في الحكم كما لا يكون المولود بن واحد منهما دون الآخر في الحكم
~~والورع أن لا ينكح ابنة واحد منهما وأن لا يرى واحد منهما بناته حسرا ولا
~~المرضعة إن كانت جارية ولا يكون مع هذا محرما لهن يخلو أو يسافر بهن ولو
~~كان المولود عاش حتى تراه القافة فقالوا هو ابنهما معا فأمر المولود موقوف
~~فينتسب إلى أيهما شاء فإذا انتسب إلى أحدهما انقطع عنه أبوة الذي ترك
~~الانتساب إليه ولا يكون له أن يترك الانتساب إلى أحدهما دون الآخر يجبر أن
~~ينتسب إلى أحدهما وإن مات قبل أن ينتسب أو بلغ معتوها لم يلحق بواحد منهما
~~حتى يموت وله ولد فيقوم ولده مقامه في أن ينتسبوا إلى أحدهما أو لا يكون له
~~ولد فيكون ميراثه موقوفا + ( قال الشافعي ) وهذا موضع فيه قولان أحدهما أن
~~المرضع مخالف للابن لأنه يثبت للابن على الأب وللأب على الابن حقوق الميراث
~~والعقل والولاية للدم ونكاح البنات وغير ذلك من أحكام البنين ولا يثبت
~~للمرضع على ابنه الذي أرضعه ولا لابنه الذي أرضعه عليه من ذلك شيء ولعل
~~العلة في الامتناع من أن يكون ابنهما معا لهذا السبب فمن ذهب هذا المذهب
~~جعل المرضع ابنهما معا ولم يجعل له الخيار في أن يكون بن أحدهما دون الآخر
~~وقال ذلك في المسائل قبله التي في معناها والقول الثاني أن يكون الخيار
~~للولد فأيهما اختار الولد أن يكون أباه فهو أبوه وأبو المرضع ولا يكون
~~للمرضع أن يختار غير الذي اختار المولود لأن الرضاع تبع للنسب فإن مات
~~المولود ولم يختر كان للمرضع أن يختار أحدهما فيكون أباه وينقطع عنه أبوة
~~الآخر والورع أن لا ينكح بنات الآخر ولا يكون لهن محرما يراهن بانقطاع
~~أبوته عنه PageV05P030 + ( قال الشافعي ) وإذا أرضعت المرأة رجلا بلبن ولد
~~فانتفى أبو المولود منه فلاعنها ms2020 فنفى عنه نسبه لم يكن أبا للمرضع فإن رجع
~~الأب ينسبه إليه ضرب الحد ولحق به الولد ورجع إليه أن يكون أبا المرضع من
~~الرضاعة + ( قال الشافعي ) ولو أن امرأة طلقها زوجها وقد دخل بها أو مات
~~عنها وهي ترضع وكانت تحيض في رضاعها ذلك ثلاث حيض ولبنها دائم أرضعت مولودا
~~فالمولود ابنها وبن الزوج الذي طلق أو مات واللبن منه لأنه لم يحدث لها زوج
~~غيره + ( قال الشافعي ) ولو تزوجت زوجا بعد انقطاع لبنها أو قبله ثم انقطع
~~لبنها وأصابها الزوج فثاب لبنها ولم يظهر بها حمل فاللبن من الزوج الأول
~~ومن أرضعت فهو ابنها وبن الزوج الأول ولا يكون بن الآخر + ( قال الشافعي )
~~ولو أحبلها الزوج الآخر بعد انقطاع لبنها من الزوج الأول فثاب لبنها سئل
~~النساء عن الوقت الذي يثوب فيه اللبن ويبين الحمل فإن قلن الحمل لو كان من
~~امرأة بكر أو ثيب ولم تلد قط أو امرأة قد ولدت لم يأت لها لبن في هذا الوقت
~~إنما يأتي لبنها في الثامن من شهورها أو التاسع فاللبن للأول فإن دام فهو
~~بن للأول ما بينه وبين أن يبلغ الوقت الذي يكون لها فيه لبن من حملها الآخر
~~+ ( قال الشافعي ) وإذا ثاب لها اللبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من
~~حملها الآخر كان اللبن من الأول بكل حال لأني على علم من لبن الأول وفي شك
~~من أن يكون خلطه لبن الآخر فلا أحرم بالشك شيئا وأحب له أن يتوقى بنات
~~الزوج الآخر في هذا الوقت + ( قال الشافعي ) ولو شك رجل أن تكون امرأة
~~أرضعته خمس رضعات قلت الورع أن يكف عن رؤيتها حاسرا ولا يكون محرما لها
~~بالشك ولو نكحها أو أحدا من بناتها لم أفسخ النكاح لأني على غير يقين من
~~أنها أم + ( قال الشافعي ) ولو كان لبنها انقطع فلم يثب حتى كان هذا الحمل
~~الآخر في وقت يمكن أن يثوب فيه اللبن من الآخر ففيها قولان أحدهما أن اللبن
~~بكل حال من ms2021 الأول وإن ثاب بتحريك نطفة الآخر فهو كما يثوب بأن ترحم المولود
~~فتدر عليه وتشرب الدواء أو تأكل الطعام الذي يزيد في اللبن فتدر عليه
~~والقول الثاني أنه إذا انقطع انقطاعا بينا ثم ثاب فهو من الآخر وإن كان لا
~~يثوب بحال من الآخر لبن ترضع به حتى تلد أمه فهو من الأول في جميع هذه
~~الأقاويل وإن كان لا يثوب شيء ترضع به وإن قل فهو منهما معا فمن لم يفرق
~~بين اللبن والولد قال هو للأول أبدا لأنه لم يحدث ولدا ولم يكن بن لآخر إذا
~~كان بن الأول من الرضاعة ومن فرق بينهما قال هو منهما معا + ( قال الشافعي
~~) وإن طلقت امرأة فلم ينقطع لبنها وكانت تحيض وهي ترضع فحاضت ثلاث حيض
~~ونكحت زوجا فدخل بها فأصابها فحملت فلم ينقطع اللبن حتى ولدت فالولاد قطع
~~اللبن الأول ومن أرضعته فهو ابنها وبن الزوج الآخر لا يحل له أحد ولدته ولا
~~ولده الزوج الآخر لأنه أبوه ويحل له ولد الأول من غير المرأة التي أرضعته
~~لأنه ليس بأبيه + ( قال الشافعي ) ولو أرضعت امرأة صبيا أربع رضعات ثم حلب
~~منها لبن ثم ماتت فأوجره الصبي بعد موتها كان ابنها كما يكون ابنها لو
~~أرضعته خمسا في الحياة + ( قال الشافعي ) ولو رضعها الخامسة بعد موتها أو
~~حلب له منها لبن بعد موتها فأوجره لم يحرم لأنه لا يكون للميت فعل له حكم
~~بحال ولو كانت نائمة فحلبت فأوجره صبي حرم لأن لبن الحية يحل ولا يحل لبن
~~الميتة وإن الحية النائمة يكون لها جناية بأن تنقلب على إنسان أو تسقط عليه
~~فتقتله فيكون فيه العقل ولو تعقل إنسان بميتة أو سقطت عليه فقتلته لم يكن
~~له عقل لأنها لا جناية لها + ( قال الشافعي ) ولو كانت لم تكمل خمس رضعات
~~فحلب لها لبن كثير فقطع ذلك اللبن فأوجره صبي مرتين أو ثلاثا حتى يتم خمس
~~رضعات لم يحرم لأنه لبن واحد ولا يكون إلا رضعة واحدة وليس كاللبن يحدث في
~~الثدي ms2022 كلما خرج منه شيء حدث غيره فيفرق فيه الرضاع حتى يكون خمسا ( قال
~~الربيع ) وفي قول آخر أنه إذا حلب منها لبن فأرضع به الصبي مرة بعد مرة فكل
~~مرة PageV05P031 تحسب رضعة إذا كان بين كل رضعتين قطع بين فهو مثل الغذاء
~~إذا تغذى به ثم قطع الغذاء القطع البين ثم عاد له كان أكلتين وإن كان
~~الطعام واحدا وكذلك إذا قطع عن الصبي الرضاع القطع البين وإن كان اللبن
~~واحدا + ( قال الشافعي ) ولو تزوج رجل صبية ثم أرضعتها أمه التي ولدته أو
~~أمه من الرضاعة أو ابنته من نسب أو رضاع أو امرأة ابنه من نسب أو رضاع بلبن
~~ابنه حرمت عليه الصبية أبدا وكان لها عليه نصف المهر ورجع على التي أرضعتها
~~بنصف صداق مثلها تعمدت إفساد النكاح أو لم تتعمده لأن كل من أفسد شيئا ضمن
~~قيمة ما أفسد تعمد الفساد أو لم يتعمده وقيمته نصف صداق مثلها لأن ذلك قيمة
~~ما أفسدت منها مما يلزم زوجها كان أكثر من نصف ما أصدقها أو أقل إن كان
~~أصدقها شيئا أو لم يسم لها صداقا لأن ذلك أقل ما كان وجب لها عليه بكل حال
~~إذا لم يكن هو طلقها قبل أن يسمى لها شيئا + ( قال الشافعي ) وإنما منعني
~~أن ألزمه مهرها كله أن الفرقة إذا وقعت بإرضاعها ففساد نكاحها غير جناية
~~إلا بمعنى إفساد النكاح وإفساد النكاح كان بالرضاع الذي كان قبل نكاحه
~~جائزا لها وبعد نكاحه إلا بمعنى أن يكون فسادا عليه فلما كان فسادا عليه
~~ألزمتها ما كان لازما للزوج في أصل النكاح وذلك نصف مهر مثلها وإنما منعني
~~أن ألزمها نصف المهر الذي لزمه بتسميته أنه شيء حابى به في ماله وإنما يغرم
~~له إذا أفسد عليه ثمن ما استهلك عليه مما لزمه ولا أزيد عليها في ذلك شيئا
~~على ما لزمه كما لو اشترى سلعة بمائة استهلكها وقيمتها خمسون لم يغرم مائة
~~وإنما منعني أن أغرمها الأقل من نصف مهر مثلها أو ما ms2023 سمى لها أن أباها لو
~~حاباه في صداقها كان عليه نصف مهر مثلها فلم أغرمها إلا ما يلزمه أو أقل
~~منه إن كان قيمة نصف مهر مثلها أقل مما أصدقها وإنما منعني من أن أسقط عنها
~~الغرم وإن كان لم يفرض لها صداقا انه كان حقا لها عليه مثل نصف مهر مثلها
~~ان طلقها ولأني لا أجيز لأبيها المحاباة في صداقها فإنما أغرمتها ما لزمه
~~بكل حال وأبطلت عنها محاباته كهبته وإنما يكون للمرأة المتعة إذا طلقت ولم
~~يسم لها إذا كانت تملك مالها كما يكون العفو لها فأما الصبية فلا تملك
~~مالها ولا يكون لأبيها المحاباة في مالها + ( قال الشافعي ) ولو تزوج امرأة
~~فلم يصبها حتى تزوج عليها صبية ترضع فأرضعتها حرمت عليه المرأة الأم بكل
~~حال لأنها من أمهات نسائه ولا نصف مهر ولا متعة لها لأنها أفسدت نكاح نفسها
~~ويفسد نكاح الصبية بلا طلاق لأنها صارت في ملكه وأمها معها ولأن التي
~~أرضعتها لم تصر أمها وهذه ابنتها إلا في وقت فكانتا في هذا الموضع كمن
~~ابتدأ نكاح امرأة وابنتها فلها نصف المهر بفساد النكاح فيرجع على امرأته
~~التي أرضعتها بنصف مهر مثلها + ( قال الشافعي ) ولو كان نكح صبيتين
~~فأرضعتهما امرأته الرضعة الخامسة جميعا معا فسد نكاح الأم كما وصفت ونكاح
~~الصبيتين معا ولكل واحدة منهما نصف المهر الذي سمى لها ويرجع على امرأته
~~بمثل نصف مهر كل واحدة منهما فإن لم يكن سمى لهما ( ( ( لها ) ) ) مهرا كان
~~لكل واحدة منهما نصف مهر مثلها وتحل له كل واحدة منهما على الانفراد لأنهما
~~ابنتا امرأة لم يدخل بها ولو كانت له ثلاث زوجات صبايا فأرضعت اثنتين
~~الرضعة الخامسة معا ثم أزالت الواحدة فأرضعت الثالثة لم تحرم الثالثة وحرمت
~~الاثنتان اللتان أرضعتا الخامسة معا لأن الثالثة لم ترضع إلا بعد ما حرمت
~~هاتان وحرمت الأم عليه فكانت الثالثة غير أخت للمرأتين إلا بعد ما حرمتا
~~عليه وغير مرضعة الرضعة الخامسة من الأم إلا بعد ما بانت الأم منه ولو ms2024
~~أرضعت إحداهن الرضعة الخامسة ثم أرضعت الأخريين الرضعة الخامسة حرمت عليه
~~الأم ساعة أرضعت الأولى الرضعة الخامسة لأنها صارت من أمهات نسائه
~~والمرضعتان الرضعة الخامسة معا للأم ولم تكن أما إلا والابنة معقود عليها
~~نكاح الرجل في وقت واحد والاثنتان أختان فينفسخ نكاحهما معا وحرمت الاثنتان
~~بعد حين صارتا أختين معا ويخطب كل واحدة منهما على الانفراد وإن أرضعت
~~PageV05P032 الأخريين بعد متفرقين لم تحرما عليه معا لأنها لم ترضع واحدة
~~منهما إلا بعد ما بانت منه هي والأولى ولكن ثبتت عقدة التي أرضعتها بعد ما
~~بانت الأولى ويسقط نكاح التي أرضعت بعدها لأنها أخت امرأته فكانت كامرأة
~~نكحت على أختها + ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنها إذا أرضعت الرابعة خمس
~~رضعات فقد أكملت الثالثة والرابعة خمس رضعات وبهن حرمت الرابعة فكأنه جامع
~~بين الأختين من الرضاعة فينفسخن معا ويتزوج من شاء منهن ( قال الشافعي )
~~ولو أرضعت واحدة خمس رضعات ثم أرضعت الأخريين خمسا معا حرمت عليه الأم بكل
~~حال وانفسخ عليه نكاح البنت الأولى مع الأم وحرمت الأخريان لأنهما صارتا
~~أختين في وقت معا ( + ( قال الشافعي ) ولو كن ثلاثا صغارا وواحدة لم يدخل
~~بها ولها بنات مراضع فأرضعت البنات الصغار واحدة بعد أخرى فسد نكاح الأم
~~ولم يحل بحال ولها نصف المهر ويرجع الزوج على التي أكملت أولا خمس رضعات
~~لأي نسائه أكملت بنصف مهر مثلها ونصف مهر مثل أمها فإن كن أكملن إرضاعهن
~~معا انفسخ نكاحهن معا ويرجع على كل واحدة منهن بنصف مهر التي أرضعت + ( قال
~~الشافعي ) ولو كانت واحدة فأكملت رضاعها خمسا قبل تبين فسخ نكاح التي أكملت
~~رضاعها أولا ولا ينفسخ نكاح التي أكملت رضاعها بعدها لأنها لم ترضع حتى
~~بانت أمها وأختها منه ثم يفسخ نكاح التي أكملت رضاعها بعدها لأنها صارت أخت
~~امرأة له ثابتة النكاح فكانت كالأخت المنكوحة على أختها + ( قال الشافعي )
~~وكذلك بناتها من الرضاعة وبنات بناتها كلهن يحرم من رضاعهن كما يحرم من
~~رضاعها + ( قال الشافعي ) ولو كان دخل بامرأته وكانت ms2025 أرضعتهن أو أرضعهن
~~ولدها كان لها المهر بالمسيس وحرمت عليه التي أرضعتها وأرضعها ولدها وسواء
~~كانت أرضعت الاثنين معا أو أرضعتهن ثلاثتهن معا أو متفرقات يفسد نكاحهن على
~~الأبد لأنهن بنات امرأة فدخل بها وكذلك كل من أرضعته تلك المرأة وولدها + (
~~قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها ولم يدخل بامرأته فأرضعتهن أم
~~امرأته أو جدتها أو أختها أو بنت أختها كان القول كالقول في بناتها إذا
~~أرضعتهن هن ولم ترضع هي يفسد نكاحها ويكون لها نصف مهر مثلها إذا لم يكن
~~دخل بها ويرجع به على التي أكملت أولا من نسائه خمس رضعات لأنها صيرتها أم
~~امرأته فيفسد نكاح التي أرضعت أولا وامرأته الكبيرة معا ويرجع بنصف مهر مثل
~~التي فسد نكاحها وإن أرضعن معا فسد نكاحهن كلهن ويرجع بأنصاف مهورهن ولا
~~تخالف المسألة قبلها إلا في خصلة أن زوجاته الصغار لا يحرمن عليه في كل حال
~~وله أن يبتدئ نكاح أيتهن شاء على الإنفراد لأن الذي حرمن به أو حرم منهن
~~إنما كن أخوات امرأته من الرضاعة أو بنات أختها أو أختها فحرم أن يجمع
~~بينهن ولا يحرمن على الانفراد + ( قال الشافعي ) ولو كان دخل بها حرم نكاح
~~من أرضعته أمهاتها بكل حال ولم يحرم نكاح من أرضعته أخواتها وبنات أختها
~~بكل حال وكان له أن يتزوج اللاتي أرضعته أخواتها إن شاء على الإنفراد ويفسخ
~~نكاح الأولى منهن وامرأته معا ولا يفسد نكاح اللاتي بعدها لأنهن أرضعن بعد
~~ما بانت امرأته فلم يكن جامعا بينهن وبين عمة لهن ولاخالة لهن إلا أن ترضع
~~منهن امرأة واحدة أو اثنتين معا فيفسد نكاحهما بأنهما أختان + ( قال
~~الشافعي ) وإذا أرضعت أجنبية امرأته الصغيرة لم يفسد نكاح امرأته وحرمت
~~الأجنبية عليه أبدا لأنها من أمهات نسائه وحرم عليه أن يجمع بين أحد من
~~بناتها بنسب أو رضاع وبين امرأته التي أرضعت + ( قال الشافعي ) وإذا تزوج
~~الرجل صبية ثم تزوج عليها عمتها وأصاب العمة فرقت بينهما ولها مهر مثلها
~~فإن أرضعت أم العمة الصبية ms2026 لم أفرق بينه وبين الصبية والعمة ذات محرم لها
~~قبل النكاح وبعده وإنما يحرم أن يجمع بينهما فأما إحداهما بعد الأخرى فلا
~~يحرم والله أعلم PageV05P033
# | - * باب الشهادة والإقرار بالرضاع
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لم أعلم أحدا ممن ينسبه العامة
~~إلى العلم مخالفا في أن شهادة النساء تجوز فيما لا يحل للرجال غير ذوي
~~المحارم أن يتعمدوا أن يروه لغير شهادة وقالوا ذلك في ولادة المرأة وعيبها
~~الذي تحت ثيابها والرضاعة عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم أو زوج أن يعمد أن
~~ينظر إلى ثديها ولا يمكنه أن يشهد على رضاعها بغير رؤية ثديها لأنه لو رأى
~~صبيا يرضع وثديها مغطى أمكن أن يكون يرضع من وطب عمل كخلقة الثدي وله طرف
~~كطرف الثدي ثم أدخل في كمها فتجوز شهادة النساء في الرضاع كما تجوز شهادتهن
~~في الولادة ولو رأى ذلك رجلان عدلان أو رجل وامرأتان جازت شهادتهم في ذلك
~~ولا تجوز شهادة النساء في الموضع الذي ينفردن فيه إلا بأن يكن حرائر عدولا
~~بوالغ ويكن أربعا لأن الله عز وجل إذا أجاز شهادتهن في الدين جعل امرأتين
~~تقومان مقام رجل بعينه وقول أكثر من لقيت من أهل الفتيا أن شهادة الرجلين
~~تامة في كل شيء ما عدا الزنى فامرأتان أبدا تقومان مقام رجل إذا جازتا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء قال لا يجوز من النساء
~~أقل من أربع + ( قال الشافعي ) فإذا شهد أربع نسوة أن امرأة أرضعت امرأة
~~خمس رضعات وأرضعت زوجها خمسا أو أقر زوجها بأنها أرضعته خمسا فرق بينه وبين
~~امرأته فإن أصابها فلها مهر مثلها وإن لم يصبها فلا نصف مهر لها ولا متعة +
~~( قال الشافعي ) وكذلك إن كان في النسوة أخوات المرأة وعماتها وخالاتها
~~لأنها لا يرد لها إلا شهادة ولد أو والد + ( قال الشافعي ) وإن كانت المرأة
~~تنكر الرضاع فكانت فيهن ابنتها وأمها جزن عليها أنكره الزوج أو ادعاه ( 1 )
~~وإن كانت المرأة تنكر الرضاع والزوج ينكر أو لا ms2027 ينكر فلا يجوز فيه أمها ولا
~~أمهاتها ولا ابنتها ولا بناتها وسواء هذا قبل عقدة النكاح وبعد عقدته قبل
~~الدخول وبعده لا يختلف لا يفرق فيه بين المرأة والزوج إلا بشهادة أربع ممن
~~تجوز شهادته عليه ليس فيهن عدو للمشهود عليه أو غير عدل + ( قال الشافعي )
~~ويجوز في ذلك شهادة التي أرضعت لأنه ليس لها في ذلك ولا عليها شيء ترد به
~~شهادتها وكذلك تجوز شهادة ولدها وأمهاتها ويوقفن حتى يشهدن أن قد أرضع
~~المولود خمس رضعات تخلص كلهن إلى جوفه أو يخلص من كل واحدة منهن شيء إلى
~~جوفه وتسعهن الشهادة على هذه لأنه لا يستدرك في الشهادة فيه أبدا أكثر من
~~رؤيتهن الرضاع وعلمهن وصوله بما يرين من ظاهر الرضاع + ( قال الشافعي )
~~وإذا أرضع الصبي ثم قاء فهو كرضاعه واستمساكه + ( قال الشافعي ) وإذا لم
~~تكمل في الرضاع شهادة أربع نسوة أحببت له فراقها إن كان نكحها وترك نكاحها
~~إن لم يكن نكحها للورع فإنه أن يدع ماله نكاحه خير من أن ينكح ما يحرم عليه
~~+ ( قال الشافعي ) ولو نكحها لم أفرق بينهما إلا بما أقطع به الشهادة على
~~الرضاع فإن قال قائل فهل في هذا من خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل
~~نعم
# أخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن بن جريج قال أخبرني بن أبي مليكة أن
~~عقبة بن الحرث أخبره أنه نكح أم يحيى بنت أبي اهاب فقالت أمة سوداء قد
~~أرضعتكما قال فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأعرض فتنحيت
~~فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت أنها أرضعتكما + ( قال الشافعي ) إعراضه
~~عليه الصلاة والسلام يشبه أن يكون لم ير هذا شهادة تلزمه وقوله وكيف وقد
~~زعمت أنها أرضعتكما يشبه أن يكون كره له أن يقيم معها وقد قيل إنها أخته من
~~الرضاعة وهذا معنى ما قلنا من أن يتركها ورعا لا حكما PageV05P034
# | - * الإقرار بالرضاع
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر رجل أن امرأة أمه من
~~الرضاعة أو ابنته ms2028 من الرضاعة ولم ينكح واحدة منهما وقد ولدت المرأة التي
~~يزعم أنها أمه أو كان لها لبن يعرف للمرضع مثله وكان لها سن يحتمل أن يرضع
~~مثلها مثله لو ولد له وكانت له سن تحتمل أن ترضع امرأته أو أمته التي ولدت
~~منه مثل الذي أقر أنها ابنته لم تحلل له واحدة منهما أبدا في الحكم ولا من
~~بناتهما ولو قال مكانه غلطت أو وهمت لم يقبل منه لأنه قد أقر أنهما ذواتا
~~محرم منه قبل يلزمه لهما أو يلزمهما له شيء وكذلك لو كانت هي المقرة بذلك
~~وهو يكذبها ثم قالت غلطت لأنها أقرت به في حال لا يدفع بها عن نفسه ولا يجر
~~إليها ولا تلزمه ولا نفسها بإقرارها ( ( ( بإقرار ) ) ) شيئا + ( قال
~~الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها غير أن لم تلد التي أقر أنها أرضعته أو
~~ولدت وهي أصغر مولودا منه فكان مثلها لا يرضع لمثله بحال أو كانت التي ذكر
~~أنها ابنته من الرضاعة مثله في السن أو أكبر منه أو قريبا منه لا يحتمل
~~مثله أن تكون ابنته من الرضاعة كان قوله وقولها في هذه الأحوال باطلا ولم
~~يحرم عليه أن ينكح واحدة منهما ولا ولدا لهما إنما تقبل دعواه ويلزمه
~~إقراره فيما يمكن مثله وسواء في ذلك كذبته المرأة أو صدقته أو كانت المدعية
~~دونه ألا ترى أنه لو قال لرجل أكبر منه هذا ابني وصدقه الرجل لم يكن ابنه
~~أبدا وكذلك لو قال رجل هو أصغر منه هذا أبى وصدقه الرجل ولا نسب لواحد
~~منهما يعرف لم يكن أباه إنما أقبل من هذا ما يمكن أن يكون مثله ولو كانت
~~المسألة في دعواها بحالها فقال هذه أختي من الرضاعة أو قالت هذا أخي من
~~الرضاعة قبل أن يتزوجها وكذبته أو صدقته أو كذبها في الدعوى أو صدقها كان
~~سواء كله ولا يحل لواحد منهما أن ينكح الآخر ولا واحدا من ولده في الحكم
~~ويحل فيما بينه وبين الله تعالى إن علما أنهما كاذبان أن ms2029 يتناكحا أو ولدهما
~~ولو أقر أنها أخته من الرضاعة من امرأة لم يسمها قبلت ذلك منه ولم أنظر إلى
~~سنه وسنها لأنه قد يكون أكبر منها وتعيش التي أرضعته حتى ترضعها بلبن ولد
~~غير الولد الذي أرضعته به وكذلك إن كانت أكبر منه + ( قال الشافعي ) وإن
~~سمى امرأة أرضعته فقال أرضعتني وإياها فلانه فكان لا يمكن بحال أن ترضعه
~~أولا يمكن بحال أن ترضعها لما وصفت من تفاوت السنين أو موت التي زعم أنها
~~أرضعتهما قبل أن يولد أحدهما كان إقراره باطلا كالقول في المسائل قبل هذا
~~إنما ألزمه إقراره وإقرارها فيما يمكن مثله ولا ألزمهما فيما لا يمكن مثله
~~إذا كان إقرارهما لا يلزم واحدا منهما لصاحبه شيئا + ( قال الشافعي ) ولو
~~كان ملك عقدة نكاحها ولم يدخل بها حتى أقر أنها ابنته أو أخته أو أمه وذلك
~~يمكن فيها وفيه سألتها فإن صدقته فرقت بينهما ولم أجعل لها مهرا ولا متعة
~~وإن كذبته أو كانت صبية فأكذبه أبوها أو أقر بدعواه فسواء لأنه ليس له أن
~~يبطل حقها وفرق بينهما بكل حال وأجعل لها عليه نصف المهر الذي سمي لها لأنه
~~إنما أقر بأنها محرم منه بعد ما لزمه لها المهر إن دخل ونصفه إن طلق قبل أن
~~يدخل فأقبل إقراره فيما يفسده على نفسه وأرده فيما يطرح به حقها الذي يلزمه
~~+ ( قال الشافعي ) وإن أراد إحلافها وكانت بالغة أحلفتها له ما هي أخته من
~~الرضاعة فإن حلفت كان لها نصف المهر وإن نكلت حلف على أنها أخته من الرضاعة
~~وسقط عنه نصف المهر وإن نكل لزمه نصف المهر + ( قال الشافعي ) وإن كانت
~~صبية أو معتوهة فلا يمين عليها وآخذه لها بنصف المهر الذي سمي لها فإذا
~~كبرت الصبية أحلفتها له إن شاء + ( قال الشافعي ) ولو كان لم يفرض لها
~~وكانت صبية أو محجورا عليها كان لها نصف صداق مثلها لأنه ليس لوليها أن
~~يزوجها بغير صداق وإن كانت بالغة غير محجور عليها فزوجت برضاها بلا مهر فلا
~~مهر ms2030 لها ولها المتعة + ( قال الشافعي ) ولو كانت هي المدعية لذلك أفتيته
~~بأن يتقي الله عز وجل ويدع نكاحها بتطليقة يوقعها عليها لتحل PageV05P035
~~بها لغيره إن كانت كاذبة ولا يضره إن كانت صادقة ولا أجبره في الحكم على أن
~~يطلقها لأنه قد لزمها نكاحه فلا أصدقها على إفساده وأحلفه لها على دعواها
~~ما هي أخته من الرضاعة فإن حلف أثبت النكاح وإن نكل أحلفتها فإن حلفت فسخت
~~النكاح ولا شيء لها وإن لم تحلف فهي امرأته بحالها + ( قال الشافعي ) وهذا
~~إذا لم يقم واحد منهما أربع نسوة ولا رجلين ولا رجلا وامرأتين على ما ادعى
~~فإن أقاما على ذلك من تجوز شهادته فلا ايمان بينهما والنكاح مفسوخ إذا شهد
~~النسوة على رضاع أو الرجال فإن شهد على إقرار الرجل أو المرأة بالرضاع أربع
~~نسوة لم تجز شهادتهن ( ( ( شهادتين ) ) ) لأن هذا مما يشهد عليه الرجال
~~وإنما تجوز شهادة النساء منفردات فيما لا ينبغي للرجال أن يعمدوا النظر
~~إليه لغير شهادة ( ( ( الشهادة ) ) ) + ( قال الشافعي ) وإن كان هذا بعد
~~إصابته إياها وكان هو المقر فإن كذبته فلها المهر الذي سمي لها وإن صدقته
~~فلها مهر مثلها كان أكثر أو أقل من المهر الذي سمي لها وإن كانت هي المدعية
~~أنها أخته لم تصدق إلا أن يصدقها فيكون لها مهر مثلها
# | - * الرجل يرضع من ثديه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أحسبه ينزل للرجل لبن فإن نزل
~~له لبن فأرضع به مولودة كرهت له نكاحها ولولده فإن نكحها لم أفسخه لأن الله
~~تعالى ذكر رضاع الوالدات والوالدات إناث والوالدون غير الوالدات وذكر
~~الوالد بأن عليه مؤنة الرضاع فقال عز وجل @QB@ وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف @QE@ + ( قال الشافعي ) فلم يجز أن يكون حكم الآباء حكم
~~الأمهات ولا حكم الأمهات حكم الآباء وقد فرق الله عز وجل بين أحكامهم
# | - * رضاع الخنثى
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أصل ما أذهب ( ( ( ذهب ) ) ) إليه
~~في الخنثى أنه إذا كان الأغلب عليه أنه رجل نكح امرأة ولم ينزل فنكحه رجل ms2031
~~فإذا نزل له لبن فأرضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وهو مثل لبن الرجل لأني
~~قد حكمت له أنه رجل وإذا كان الأغلب عليه أنه امرأة فنزل له لبن من نكاح
~~وغير نكاح فأرضع به صبيا حرم كما تحرم المرأة إذا أرضعت + ( قال الشافعي )
~~فإذا كان مشكلا فله أن ينكح بأيهما شاء فأيهما نكح به لم أجز له غيره ولم
~~أجعله ينكح بالآخر
# | - * باب التعريض بالخطبة
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا + الشافعي قال قال الله عز وجل
~~@QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم
~~@QE@ الآية + ( قال الشافعي ) وبلوغ الكتاب أجله والله تعالى أعلم انقضاء
~~العدة قال فبين في كتاب الله تعالى أن الله فرق في الحكم بين خلقه بين
~~أسباب الأمور وعقد الأمور وبين إذ فرق الله تعالى ذكره بينهما أن ليس لأحد
~~الجمع بينهما وأن لا يفسد أمر بفساد السبب إذا كان عقد الأمر صحيحا ولا
~~بالنية في الأمر ولا تفسد الأمور إلا بفساد إن كان في عقدها لا بغيره ألا
~~ترى أن الله حرم أن يعقد النكاح حتى تنقضي العدة ولم يحرم التعريض بالخطبة
~~في العدة ولا أن يذكرها وينوي نكاحها بالخطبة لها والذكر لها والنية في
~~نكاحها سبب النكاح وبهذا أجزنا الأمور بعقدها إن كان جائزا ورددناها به إن
~~كان مردودا ولم نستعمل أسباب الأمور في الأحكام بحال فأجزنا أن ينكح الرجل
~~المرأة لا ينوي حبسها إلا يوما ولا تنوي هي إلا هو وكذلك لو تواطآ على ذلك
~~إذا لم يكن PageV05P036 في شرط النكاح وكذلك قلنا في الطلاق إذا قال لها
~~اعتدى لم يكن طلاقا إلا بنية طلاق كان ذلك من قبل غضب أو بعده وإذ أذن الله
~~عز وجل في التعريض بالخطبة في العدة فبين أنه حظر التصريح فيها وخالف بين
~~حكم التعريض والتصريح وبذلك قلنا لا نجعل التعريض أبدا يقوم مقام التصريح
~~في شيء من الحكم إلا أن يريد المعرض التصريح وجعلناه فيما يشبه الطلاق من
~~النية ms2032 وغيره فقلنا لا يكون طلاقا إلا بإرادته وقلنا لا نحد ( ( ( نجد ) ) )
~~أحدا في تعريض إلا بإرادة التصريح بالقذف + ( قال الشافعي ) قول الله تبارك
~~وتعالى ولكن @QB@ لا تواعدوهن سرا @QE@ يعني والله تعالى أعلم جماعا @QB@
~~إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@ قولا حسنا لا فحش فيه + ( قال الشافعي )
~~وذلك أن يقول رضيتك إن عندي لجماعا حسنا يرضى من جومعه فكان هذا وإن كان
~~تعريضا منهيا عنه لقبحه وما عرض به مما سوى هذا مما يفهم المرأة به أنه
~~يريد نكاحها فجائز له وكذلك التعريض بالإجابة له جائز لها لا يحظر عليها من
~~التعريض شيء يباح له ولا عليه شيء يباح لها وإن صرح لها بالخطبة وصرحت له
~~بالإجابة أو لم تصرح ولم يعقد النكاح في الحالين حتى تنقضي العدة فالنكاح
~~ثابت والتصريح لهما معا مكروه ولا يفسد النكاح بالسبب غير المباح من
~~التصريح لأن النكاح حادث بعد الخطبة ليس بالخطبة ألا ترى أن امرأة مستخفة
~~لو قالت لا أنكح رجلا حتى أراه متجردا أو حتى أخبره بالفاحشة فأرضاه في
~~الحالين فتجرد لها أو أتى منها محرما ثم نكحته بعد ما كان النكاح جائزا وما
~~فعلاه قبله محرما لم يفسد النكاح بسبب المحرم لأن النكاح حادث بعد سببه
~~والنكاح غير سببه وهذا مما وصفت من أن الأشياء إنما تحل وتحرم بعقدها لا
~~بأسبابها قال والتعريض الذي أباح الله ما عدا التصريح من قول وذلك أن يقول
~~رب متطلع إليك وراغب فيك وحريص عليك وإنك لبحيث تحبين وما عليك أيمة وإني
~~عليك لحريص وفيك راغب وما كان في هذا المعنى مما خالف التصريح والتصريح أن
~~يقول تزوجيني إذا حللت أو أنا أتزوجك إذا حللت وما أشبه هذا مما جاوز به
~~التعريض وكان بيانا أنه خطبة لا أنه يحتمل غير الخطبة قال والعدة التي أذن
~~الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج وإذا كانت الوفاة فلا زوج
~~يرجى نكاحه بحال ولا أحب أن يعرض الرجل للمرأة في العدة من الطلاق الذي لا
~~يملك فيه المطلق ms2033 الرجعة احتياطا ولا يبين أن لا يجوز ذلك لأنه غير مالك
~~أمرها في عدتها كما هو غير مالكها إذا حلت من عدتها فأما المرأة يملك زوجها
~~رجعتها فلا يجوز لأحد أن يعرض لها بالخطبة في العدة لأنها في كثير من معاني
~~الأزواج وقد يخاف إذا عرض لها من ترغب فيه بالخطبة أن تدعى بأن عدتها حلت
~~وإن لم تحل وما قلت فيه لا يجوز التعريض بالخطبة أو لا يجوز التصريح
~~بالخطبة فحلت العدة ثم نكحت المرأة فالنكاح ثابت بما وصفت
# | - * الكلام الذي ينعقد به النكاح وما لا ينعقد
# - * قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها @QE@ وقال تعالى @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ وقال @QB@ ولكم
~~نصف ما ترك أزواجكم @QE@ وقال @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ وقال @QB@
~~فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ وقال @QB@ وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها @QE@ وقال @QB@ إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@ وقال @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء @QE@ + ( قال الشافعي ) فسمى الله تبارك وتعالى النكاح اسمين النكاح
~~والتزويج وقال عز وجل @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~@QE@ الآية فأبان جل ثناؤه أن الهبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون
~~المؤمنين والهبة والله تعالى أعلم نجمع ( ( ( تجمع ) ) ) أن ينعقد له عليها
~~عقدة النكاح بأن تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة على أن لا يجوز نكاح
~~إلا باسم النكاح أو التزويج ولا يقع بكلام غيرهما وإن كانت معه نية التزويج
~~وأنه مخالف للطلاق الذي يقع بما يشبه الطلاق من الكلام مع نية PageV05P037
~~الطلاق وذلك أن المرأة قبل أن تزوج محرمة الفرج فلا تحل إلا بما سمى الله
~~عز وجل أنها تحل به لا بغيره وأن المرأة المنكوحة تحرم بما حرمها به زوجها
~~مما ذكر الله تبارك اسمه في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وقد
~~دلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم على أن الطلاق ms2034 يقع بما يشبه الطلاق إذا
~~أراد به الزوج الطلاق ولم يجز في الكتاب ولا السنة إحلال نكاح إلا باسم
~~نكاح أو تزويج فإذا قال سيد الأمة وأبو البكر أو الثيب أو وليها للرجل قد
~~وهبتها لك أو أحللتها لك أو تصدقت بها عليك أو أبحت لك فرجها أو ملكتك
~~فرجها أو صيرتها من نسائك أو صيرتها امرأتك أو أعمرتكها أو أجرتكها حياتك
~~أو ملكتك بضعها أو ما أشبه هذا أو قالته المرأة مع الولي وقبله المخاطب به
~~لنفسه ( ( ( نفسه ) ) ) أو قال قد تزوجتها فلا نكاح بينهما ولا نكاح أبدا
~~إلا بأن يقول قد زوجتكها أو أنكحتكها ويقول الزوج قد قبلت نكاحها أو قبلت
~~تزويجها أو يقول الخاطب زوجنيها أو أنكحنيها فيقول الولي قد زوجتكها أو
~~أنكحتكها ويسميانها معا باسمها ونسبها ولو قال جئتك خاطبا لفلانة فقال قد
~~زوجتكها لم يكن نكاحا حتى يقول قد قبلت تزويجها ولو قال جئتك خاطبا لفلانة
~~فزوجنيها فقال قد زوجتكها ثبت النكاح ولم أحتج إلى أن يقول قد قبلت تزويجها
~~ولا نكاحها وهكذا لو قال الولي قد زوجتك فلانة فقال الزوج قد قبلت ولم يقل
~~تزويجها لم يكن نكاحا حتى يقول قد قبلت تزويجها ولو قال الخاطب زوجني فلانة
~~فقال الولي قد فعلت أو قد أجبتك إلى ما طلبت أو ملكتك ما طلبت لم يكن نكاحا
~~حتى يقول قد زوجتكها أو أنكحتكها فإن قال زوجني فلانة فقال قد ملكتك نكاحها
~~أو ملكتك بضعها أو ملكتك أمرها أو جعلت بيدك أمرها لم يكن نكاحا حتى يتكلم
~~بزوجتكها أو أنكحتكها ويتكلم الخاطب بأنكحنيها أو زوجنيها فإذا اجتمع هذا
~~انعقد النكاح وهكذا يكون نكاح الصغار والإماء لا ينعقد عليهن النكاح من قول
~~ولاتهن إلا بما ينعقد به على البالغين ولهم إذا تكلما جميعا بإيجاب النكاح
~~مطلقا جاز وإن كان في عقدة النكاح مثنوية لم يجز ولا يجوز في النكاح خيار
~~بحال وذلك أن يقول قد زوجتكها إن رضي فلان أو زوجتكها على أنك بالخيار في
~~مجلسك أو في ms2035 يومك أو أكثر من يوم أو على أنها بالخيار أو زوجتكها إن أتيت
~~بكذا أو فعلت كذا ففعله فلا يكون شيء من هذا تزويجا ولا ما أشبهه حتى يزوجه
~~تزويجا صحيحا مطلقا لا مثنوية فيه
# | - * ما يجوز وما لا يجوز في النكاح
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يكون التزويج إلا لامرأة
~~بعينها ورجل بعينه وينعقد النكاح من ساعته لا يتأخر بشرط ولا غيره ويكون
~~مطلقا فلو أن رجلا له ابنتان خطب إليه رجل فقال زوجني ابنتك فقال قد
~~زوجتكها فتصادق الأب والبنت والزوج على أنهما لا يعرفان البنت التي زوجه
~~إياها وقال الأب للزوج أيتهما شئت فهي التي زوجتك أو قال الزوج للأب أيتهما
~~شئت فهي التي زوجتني لم يكن هذا نكاحا ولو قال زوجني أي ابنتيك شئت فزوجه
~~على هذا لم يكن هذا نكاحا وهكذا لو قال زوج ابني وله ابنان فزوجه لم يكن
~~هذا نكاحا ولو قال زوجني ابنتك فلانة غدا أو إذا جئتك أو إذا دخلت الدار أو
~~إذا فعلت أو فعلت كذا فقال قد زوجتكها على ما شرطت ففعل ما شرط لم يكن
~~نكاحا إذا تكلما بالنكاح معا فلم يكن منعقدا مكانه لم ينعقد بعد مدة ولا
~~شرط ولو قال زوجني حبل امرأتك فزوجه إياه فكان جارية لم يكن نكاحا وهكذا لو
~~قال زوجني ما ولدت امرأتك فكانت في البلد معهما أو غائبة عنهما فتصادقا على
~~أنهما حين انعقدت عقدة النكاح لا يعلمان أولدت امرأته جارية أو غلاما قال
~~وهكذا لو تصادقا أنهما قد علما أنها قد ولدت جاريتين ولم يسم أيتهما زوج
~~بعينها ومتى تكلما بنكاح امرأة بعينها جاز النكاح وذلك أن يزوجه ابنته
~~فلانة وليست له ابنة يقال لها فلانة إلا واحدة وأحب إلي أن يقدم المرء بين
~~يدي خطبته وكل أمر طلبه سوى الخطبة حمد الله عز وجل والثناء عليه والصلاة
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم PageV05P038 والوصية بتقوى الله تعالى ثم
~~يخطب وأحب إلى للخاطب أن يفعل ذلك ثم يزوج ويزيد ms2036 الخاطب أنكحتك على ما أمر
~~الله تعالى به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وإن لم يزد على عقدة النكاح
~~جاز النكاح
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن أبي مليكة أن بن عمر كان
~~إذا أنكح قال أنكحتك على ما أمر الله تعالى على إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان
# | - * نهي الرجل أن يخطب على خطبة أخيه
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه + ( قال الشافعي
~~)
# أخبرنا مالك عن أبي الزناد ومحمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~قال أخبرني بن المسيب عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يخطب أحدكم على خطبة أخيه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا محمد بن إسماعيل عن بن أبي ذئب عن مسلم الخياط عن
~~بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى
~~ينكح أو يترك + ( قال الشافعي ) فكان الظاهر من هذه الأحاديث أن من خطب
~~امرأة لم يكن لأحد أن يخطبها حتى يأذن الخاطب أو يدع الخطبة وكانت محتملة
~~لأن يكون نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يخطب الرجل على خطبة أخيه في حال
~~دون حال فوجدنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما نهى عنها في حال دون حال
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها فبتها فأمرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت أم مكتوم وقال فإذا حللت فآذنيني
~~فلما حللت أخبرته أن أبا جهم ومعاوية خطباني فقال رسول الله صلى ms2037 الله عليه
~~وسلم أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له
~~انكحي أسامة فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله تعالى فيه خيرا
~~واغتبطت به + ( قال الشافعي ) فكما بينا أن الحال التي خطب فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاطمة على أسامة غير الحال التي نهى عن الخطبة فيها ولم
~~يكن للمخطوبة حالان مختلفي الحكم إلا بأن تأذن المخطوبة بإنكاح رجل بعينه
~~فيكون للولي أن يزوجها جاز النكاح عليها ولا يكون لأحد أن يخطبها في هذه
~~الحال حتى يأذن الخاطب أو يترك خطبتها وهذا بين في حديث بن أبي ذئب وقد
~~أعلمت فاطمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبا جهم ومعاوية خطباها ولا
~~أشك إن شاء الله تعالى أن خطبة أحدهما بعد خطبة الآخر فلم ينههما ولا واحدا
~~منهما ولم نعلمه أنها أذنت في واحد منهما فخطبها على اسامة ولم يكن ليخطبها
~~في الحال التي نهى فيها عن الخطبة ولم أعلمه نهى معاوية ولا أبا جهم عما
~~صنعا والأغلب أن أحدهما خطبها بعد الآخر فإذا أذنت المخطوبة في إنكاح رجل
~~بعينه لم يجز خطبتها في تلك الحال وإذن الثيب الكلام والبكر الصمت وإن أذنت
~~بكلام فهو إذن أكثر من الصمت قال وإذا قالت المرأة لوليها زوجني من رأيت
~~فلا بأس أن تخطب في هذه الحال لأنها لم تأذن في أحد بعينه فإذا أومرت في
~~رجل فأذنت فيه لم يجز أن تخطب وإذا وعد الولي رجلا أن يزوجه بعد رضا المرأة
~~لم يجز أن تخطب في هذه الحال فإن وعده ولم ترض المرأة فلا بأس أن تخطب إذا
~~كانت المرأة ممن لا يجوز أن تزوج إلا بأمرها وأمر البكر إلى أبيها والأمة
~~إلى سيدها فإذا وعد أبو البكر أو سيد الأمة رجلا أن يزوجه فلا يجوز لأحد أن
~~يخطبها ومن قلت له لا يجوز له أن يخطبها فإنما أقوله إذا علم أنها خطبت
~~وأذنت وإذا خطب الرجل في الحال التي نهى أن ms2038 يخطب فيها عالما فهي معصية
~~يستغفر PageV05P039 الله تعالى منها وإن تزوجته بتلك الخطبة فالنكاح ثابت
~~لأن النكاح حادث بعد الخطبة وهو مما وصفت من أن الفساد إنما يكون بالعقد لا
~~بشيء تقدمه وإن كان سببا له لأن الأسباب غير الحوادث بعدها
# | - * نكاح العنين والخصي والمجبوب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولم أحفظ عن مفت لقيته خلافا في
~~أن تؤجل امرأة العنين سنة فإن أصابها وإلا خيرت في المقام معه أو فراقه ومن
~~قال هذا قال إذا نكح الرجل المرأة فكان يصيب غيرها ولا يصيبها فلم ترتفع
~~إلى السلطان فهما على النكاح وإذا ارتفعت إلى السلطان فسألت فرقته أجله
~~السلطان من يوم يرتفعان إليه سنة فإن أصابها مرة واحدة فهي امرأته وإن لم
~~يصبها خيرها السلطان فإن شاءت فرقته فسخ نكاحها والفرقة فسخ بلا طلاق لأنه
~~يجعل فسخ العقدة إليها دونه وإن شاءت المقام معه أقامت معه ثم لم يكن لها
~~أن يخيرها بعد مقامها معه وذلك أن اختيارها المقام معه ترك لحقها في فرقته
~~في مثل الحال التي تطلبها فيها وإن اختارت المقام معه بعد حكم السلطان
~~بتأجيله وتخييرها بعد السنة ثم فارقها ومضت عدتها ثم نكحها نكاحا جديدا
~~فسألت أن يؤجل لها أجل وإن علمت قبل أن تنكحه أنه عنين ثم رضيت نكاحه أو
~~علمته بعد نكاحه ثم رضيت المقام معه ثم سألت أن يؤجل لها أجل ولا يقطع
~~خيارها في فراقه إلا الأجل واختيارها المقام معه بعد الأجل لأنه لا يعلم
~~أحد من نفسه أنه عنين حتى يختبر لأن الرجل قد يجامع ثم ينقطع الجماع عنه ثم
~~يجامع وإنما قطعت خيارها أنها تركته بعد إذ كان لها لا شيء دونه قال ولو
~~نكحها فأجل ثم خيرت فاختارت المقام معه ثم طلقها ثم راجعها في العدة ثم
~~سألت أن يؤجل لم يكن لها ذلك لأنها عنده بالعقد الذي اختارت المقام معه فيه
~~بعد الحكم ( قال الربيع ) يريد إن كان ينزل فيها ماءه فله الرجعة وعليها
~~العدة وإن لم يغيب ms2039 الحشفة + ( قال الشافعي ) ولو تركها حتى تنقضي عدتها ثم
~~نكحها نكاحا جديدا ثم سألت أن يؤجل أجل لأن هذا عقد غير العقد الذي تركت
~~حقها فيه بعد الحكم قال وإذا أصابها مرة في عقد نكاح ثم سألت أن يؤجل لم
~~يؤجل أبدا لأنه قد أصابها في عقد النكاح وليس كالذي يصيب غيرها ولا يصيبها
~~لأن أداءه إلى غيرها حقا ليس بأداء إليها ولو أجل العنين فاختلفا في
~~الإصابة فقال أصبتها وقالت لم يصبني فإن كانت ثيبا فالقول قوله لأنها تريد
~~فسخ نكاحه وعليه اليمين فإن حلف فهي امرأته وإن نكل لم يفرق بينهما حتى
~~تحلف ما أصابها فإن حلفت خيرت وإن لم تحلف فهي امرأته ولو كانت بكرا أريها
~~أربع نسوة عدول فإن قلن هي بكر فذلك دليل على صدقها أنه لم يصبها وإن شاء
~~الزوج حلفت هي ما أصابها ثم فرق بينهما فإن لم تحلف حلف هو لقد أصابها ثم
~~أقام معها ولم تخير هي وذلك أن العذرة قد تعود فيما زعم أهل الخبرة بها إذا
~~لم يبالغ في الإصابة وأقل ما يخرجه من أن يؤجل أن يغيب الحشفة في الفرج
~~وذلك يحصنها ويحللها للزوج لو طلقها ثلاثا ولو أصابها في دبرها فبلغ ما بلغ
~~لم يخرجه ذلك من أن يؤجل أجل العنين لأن تلك غير الإصابة المعروفة حيث تحل
~~ولو أصابها حائضا أو محرمة أو صائمة أو هو محرم أو صائم كان مسيئا فيه ولم
~~يؤجل ولو أجل فجب ذكره أو نكحها مجبوب الذكر خيرت حين تعلم إن شاءت المقام
~~معه وإن شاءت فارقته ولو أجل خصى ولم يجب ذكره أو نكحها خصى غير مجبوب
~~الذكر لم تخير حتى يؤجل أجل العنين فإن أصابها فهي امرأته وإلا صنع فيه ما
~~صنع في العنين ولو نكحها وهو يقول أنا عقيم أو لا يقوله حتى ملك عقدتها ثم
~~أقر به لم يكن لها خيار وذلك أنه لا يعلم أنه عقيم أبدا حتى يموت لأن ولد
~~الرجل يبطئ شابا ويولد له ms2040 شيخا وليس له ( ( ( لها ) ) ) في الولد تخيير
~~إنما التخيير في فقد الجماع لا الولد ألا ترى أنا لا نؤجل الخصي إذا أصاب
~~والأغلب أنه لا يولد له ولو كان خصيا قطع بعض ذكره وبقي له منه ما يقع موقع
~~ذكر الرجل فلم يصبها أجل أجل العنين ولم تخير قبل أجل العنين لأن هذا يجامع
~~وإذا PageV05P040 كان الخنثى يبول من حيث يبول الرجل فنكح على أنه رجل
~~فالنكاح جائز ولا خيار للمرأة ويؤجل إن شاءت أجل العنين وإذا كان مشكلا فله
~~أن ينكح بأيهما شاء فإن نكح بأحدهما لم يكن له أن ينكح بالآخر ويرث ويورث
~~على ما حكمنا له بأن ينكح عليه ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنا لا نورثه
~~إلا ميراث امرأة وإن تزوج على أنه رجل لأنه ليس باختياره أن يكون رجلا
~~أعطيه المال بقوله + ( قال الشافعي ) وليس للمرأة إن استمتع بها زوجها إذا
~~قالت لم يصبني إلا نصف المهر ولا عليها عدة لأنها مفارقة قبل أن تصاب + (
~~قال الشافعي ) وإذا نكح الرجل الخنثى على أنها امرأة وهي تبول من حيث تبول
~~المرأة أو مشكلة ولم تنكح بأنها رجل فالنكاح جائز ولا خيار له وإذا نكح
~~الخنثى على أنه رجل وهو يبول من حيث تبول المرأة أو على أنه امرأة وهو يبول
~~من حيث يبول الرجل فالنكاح مفسوخ لا يجوز أن ينكح إلا من حيث يبول أو بأن
~~يكون مشكلا فإذا كان مشكلا فله أن ينكح بأيهما شاء فإذا نكح بواحد لم يكن
~~له أن ينكح بالآخر ويرث ويورث من حيث يبول
# | - * ما يحب من إنكاح العبيد
# - * قال الله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فدلت أحكام الله تعالى ثم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا ملك للأولياء آباء كانوا أو غيرهم على
~~أياماهم واياماهم الثيبات قال الله تعالى ذكره @QB@ وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ وقال في المعتدات @QB@ فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما ms2041 فعلن في أنفسهن @QE@ الآية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر
~~تستأذن في نفسها مع ما سوى ذلك ودل الكتاب والسنة على أن المماليك لمن
~~ملكهم وأنهم لا يملكون من أنفسهم شيئا ولم أعلم دليلا على إيجاب إنكاح
~~صالحي العبيد والإماء كما وجدت الدلالة على إنكاح الحر إلا مطلقا فأحب إلي
~~أن ينكح من بلغ من العبيد والإماء ثم صالحوهم خاصة ولا يتبين لي أن يجبر
~~أحد عليه لأن الآية محتملة أن يكون أريد به الدلالة لا الإيجاب
# | - * نكاح العدد ونكاح العبيد
# - * قال الله تبارك وتعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع @QE@ إلى قوله @QB@ ألا تعولوا @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى فكان ( ( ( فكما ) ) ) بينا في الآية والله تعالى أعلم أن المخاطبين
~~بها الأحرار لقوله تعالى @QB@ فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ لأنه لا يملك
~~إلا الأحرار وقوله @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ فإنما يعول من له المال
~~ولا مال للعبيد
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة قال أخبرني محمد
~~بن عبد الرحمن مولى طلحة وكان ثقة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال ينكح العبد امرأتين + ( قال
~~الشافعي ) وهذا قول الأكثر من المفتين بالبلدان ولا يزيد العبد على امرأتين
~~وكذلك كل من لم تكمل فيه الحرية من عبد قد عتق بعضه ومكاتب ومدبر ومعتق إلى
~~أجل والعبد فيما زاد على اثنتين من النساء مثل الحر فيما زاد على أربع لا
~~يختلفان فإذا جاوز الحر أربعا فقلت ينفسخ نكاح الأواخر منهن الزوائد على
~~أربع فكذلك ينفسخ نكاح ما زاد العبد فيه على اثنتين وكل ما خفي أنه أول فما
~~زاد الحر فيه على أربع فأبطلت النكاح أو جمعت العقدة فيه أكثر من أربع
~~ففسخت نكاحهن كلهن فكذلك أصنع في العبيد فيما خفي وجمعت العقدة فيه أكثر من
~~اثنتين فعلى هذا الباب كله قياسه ولا أعلم بين أحد لقيته ولا حكى ms2042 لي عنه من
~~أهل العلم اختلافا في أن لا يجوز نكاح العبد إلا بإذن مالكه وسواء كان
~~مالكه ذكرا أو أنثى إذا أذن له مالكه جاز نكاحه ولا أحتاج إلى PageV05P041
~~أن يعقد مالكه عقدة نكاح ولكنه يعقدها إن شاء لنفسه إذا أذن له وإنما يجوز
~~نكاح العبد بإذن مالكه إذا كان مالكه بالغا غير محجور عليه فأما إذا كان
~~محجورا عليه فلا يجوز للعبد أن ينكح بحال ولا يجوز لوليه أن يزوجه في قول
~~من قال إن إنكاحه دلالة لا فرض ومن قال إن إنكاحه فرض فعلى وليه أن يزوجه
~~وإذا كان العبد بين اثنين فأذن له أحدهما بالتزويج فتزوج فالنكاح مفسوخ ولا
~~يجوز نكاحه حتى يجتمعا على الإذن له به وليس للسيد أن يكره عبده على النكاح
~~فإن فعل فالنكاح مفسوخ وكذلك إن زوج عبده بغير إذنه ثم رضي العبد فالنكاح
~~مفسوخ وله أن يزوج أمته بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا وإذا أذن الرجل لعبده
~~أن ينكح حرة فنكح أمة أو أمة فنكح حرة أو امرأة بعينها فنكح غيرها أو امرأة
~~من أهل بلد فنكح امرأة من غير أهل ذلك البلد فالنكاح مفسوخ وإن قال له انكح
~~من شئت فنكح حرة أو أمة نكاحا صحيحا فالنكاح جائز والعبد إذا أذن له سيده
~~يخطب على نفسه وليس كالمرأة وكذلك المحجور عليه إذا أذن له وليه يخطب على
~~نفسه ولو أذن له في أن ينكح امرأة أو قال من شئت فنكح التي أذن له بها أو
~~نكح امرأة مع قوله انكح من شئت وأصدقها أكثر من مهر مثلها كان النكاح ثابتا
~~ولها مهر مثلها لا يزاد عليه ولا يكون لها فسخ النكاح لأن النكاح لا يفسد
~~من قبل صداق بحال ويتبع العبد بالفضل عن مهر مثلها إذا عتق ولا سبيل لها
~~عليه في حالة رقه لأن ماله لمالكه ولو كاتب لم يكن عليه سبيل في حال كتابته
~~لأنه ليس بتام الملك على ماله وأن ماله موقوف حتى يعجز فيرجع إلى ms2043 سيده أو
~~يعتق فيكون له فإذا عتق كان لها أن تأخذ منه الفضل عن مهر مثلها حتى تستوفي
~~ما سمي لها ولو كان هذا في حر محجور عليه لم يكن لها اتباعه لأن ردنا أمر
~~المملوك لأن المال لغيره وأمر المحجور للحجر والمال له + ( قال الشافعي )
~~ولو أذن الرجل لعبده أن ينكح امرأة ولم يسمها ولا بلدها فنكح امرأة من غير
~~أهل بلده ثبت النكاح ولم يكن للسيد فسخه وكان له منعه الخروج إلى ذلك البلد
~~وإذا أذن الرجل لعبده أن ينكح امرأة فالصداق فيما اكتسب العبد ليس للسيد
~~منعه من أن يكتسب فيعطيها الصداق دونه وكذلك النفقة إذا وجبت نفقة الزوجة
~~وإن كان العبد الذي أذن له سيده بالنكاح مأذونا له في التجارة فله أن يعطي
~~الصداق مما في يديه من المال وإن كان غير مأذون له بالتجارة فلسيده أن يأخذ
~~شيئا إن كان في يديه لأنه مال السيد وعليه أن يدعه يكتسب المهر لأن إذنه له
~~بالنكاح إذن باكتساب المهر ودفعه وإذا أذن له بالنكاح فله أن يسافر به
~~ويرسله حيث شاء وليس له إذا كان معه بالمصر أن يمنعه امرأته في الحين الذي
~~لا خدمة له عليه فيه وله أن يمنعه إياها في الحين الذي له عليه فيه الخدمة
~~وليس في عنق العبد ولا مال السيد من الصداق ولا النفقة شيء إلا أن يضمنه
~~فيلزمه بالضمان كما يلزم بالضمان على الأجنبيين وإذا أذن الرجل لعبده أن
~~يتزوج امرأة حرة بألف فتزوجها بألف وضمن السيد لها الألف فالضمان لازم ولها
~~أن تأخذ السيد بضمانه ولا براءة للعبد منها حتى تستوفيها فإذا باعها السيد
~~زوجها بأمر الزوج أو غير أمره بتلك الألف بعينها قبل أن يدخل بها فالبيع
~~باطل من قبل أن عقدة البيع وتلك الألف يقعان معا لا يتقدم أحدهما صاحبه
~~فلما كانت لا تملك العبد أبدا بتلك الألف بعينها لأنها تبطل عنها بأن
~~نكاحها لو ملكت زوجها ينفسخ كان شراؤها له فاسدا فالألف بحالها والعبد عبده
~~وهما ms2044 على النكاح ( قال الربيع ) وإذا أذن الرجل لعبده أن يتزوج بألف درهم
~~فتزوج وضمن السيد الألف ثم طلبت المرأة الألف من السيد قبل أن يدخل بها
~~الزوج فباعها زوجها بالألف التي هي صداقها فالبيع باطل والنكاح بحاله من
~~قبل أنها إذا ملكت زوجها انفسخ نكاحها فإذا انفسخ بطل أن يكون لها صداق
~~وإذا لم يكن لها صداق كان العبد مشترى بلا ثمن فكان البيع باطلا وكان
~~النكاح بحاله ( قال الربيع ) وهو قول الشافعي النكاح بحاله PageV05P042 + (
~~قال الشافعي ) وسواء كان البيع بإذن العبد أو غير إذنه لأنها لا تملكه أبدا
~~بتلك الألف ولا بشيء منها لأنها تبطل كلها إذا ملكته ولو طلقها العبد قبل
~~أن يدخل بها كان لها نصف الألف ولو كانت المسألة بحالها فباعها إياه بلا
~~أمر العبد بألف أو اقل أو أكثر كان البيع جائزا وكان العبد لها وعليها
~~الثمن الذي باعها إياه به وكان النكاح منفسخا من قبلها وقبل السيد الذي ليس
~~له طلاقها ولو كان باعها إياه بيعا فاسدا كانا على النكاح ولو كانت امرأة
~~العبد أمة فاشترت زوجها بإذن سيدها أو اشتراها زوجها بإذن سيده كانا على
~~النكاح وكذلك إن وهبت له أو وهب لها أو ملكها أو ملكته بأي وجه ما كان
~~الملك كانا على النكاح لأن ما ملك كل واحد منهما ملك لسيده لا له ولو كان
~~بعض الزوج حرا فاشترى امرأته بإذن الذي له فيه الرق فسد النكاح لأنه يملك
~~منها بقدر ما يملك من نفسه وإذا أذن الرجل لعبده أن ينكح من شاء وما شاء من
~~عدد النساء فله أن ينكح حرتين مسلمتين أو كتابيتين أو ذميتين وينكح الحرة
~~على الأمة والأمة على الحرة ويعقد نكاح أمة وحرة معا وليس له أن ينكح أمة
~~كتابية ولا تحل الأمة الكتابية لمسلم إلا أن يطأها بملك اليمين وإذا قال
~~الرجل لعبده قد زوجتك فلا يجوز عليه النكاح إلا أن يأذن له العبد وإذا أذن
~~له أن ينكح أو سأله العبد أن ينكحه فقال ms2045 المولى قد زوجتك فلانة بأمرك وادعت
~~ذلك وقال العبد لم تزوجنيها فالقول قول العبد مع يمينه وعلى المرأة البينة
# | - * العبد يغر من نفسه والأمة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا خطب العبد امرأة وأعلمها أنه
~~حر فتزوجته ثم علمت أنه عبد فلها ولأوليائها الخيار في المقام معه أو فراقه
~~فإن اختارت فراقه قبل الدخول فلا مهر لها ولا متعة وهو فسخ بغير طلاق وإن
~~اختارته بعد الدخول فلها مهر مثلها وإن خطبها ولم يذكر شيئا فظنته حرا فلا
~~خيار لها وإذا نكح الرجل الأمة وهو يراها حرة فولده مماليك وإن شاء طلق وإن
~~شاء أمسك وإن غرته بنفسها وقالت أنا حرة فولده أحرار وسواء كان المغرور حرا
~~أو عبدا أو مكاتبا لأنه لم ينكح إلا على أن ولده أحرار وإن غره بها غيرها
~~فولدت أولادا ثم علم أنها مملوكة فالأولاد أحرار ولسيدها أخذ مهر مثلها من
~~زوجها ولا يرجع به الزوج على الغار ولا عليها ويأخذ منه قيمة اولادها يوم
~~سقطوا ويرجع بهم الزوج على الغار في ذمته وإن كانت هي الغارة له رجع عليها
~~بما أخذ منه من قيمة أولادها إذا عتقت ولا يرجع به ما كانت مملوكة وإن ألزم
~~قيمتهم ثم لم يؤخذ منه شيء لم يرجع بشيء لم يؤخذ منه
# | - * تسري العبد
# - * قال الله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ إلى قوله @QB@
~~غير ملومين @QE@ فدل كتاب الله عز وجل على أن ما أباحه من الفروج فإنما
~~أباحه من أحد الوجهين النكاح أو ما ملكت اليمين وقال الله تعالى @QB@ ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن
~~يشترطه المبتاع قال فدل الكتاب والسنة أن العبد لا يكون مالكا مالا بحال
~~وأن ما نسب إلى ملكه إنما هو إضافة اسم ملك إليه لا حقيقة كما يقال للمعلم
~~غلمانك وللراعي غنمك وللقيم ms2046 على الدار دارك إذا كان يقوم بأمرها فلا يحل
~~والله تعالى أعلم للعبد أن يتسرى أذن له سيده أو لم يأذن له لأن الله تعالى
~~إنما أحل التسري للمالكين والعبد لا يكون مالكا بحال وكذلك كل من لم تكمل
~~فيه الحرية من عبد قد عتق بعضه أو مكاتب أو مدبر ولا يحل له أن يطأ بملك
~~يمين بحال حتى يعتق والنكاح يحل ( ( ( يحال ) ) ) له بإذن مالكه وإن
~~PageV05P043 تسري العبد فلسيده نزع السرية منه وتزويجه إياها إن شاء ولو
~~عتق عبد تسري أمة أو مكاتب وقد ولدت له لم تكن له أم ولد حتى يصيبها بعد
~~الحرية وتلد ولو تسرى عبد قد عتق بعضه أمة ملكه إياها سيده فولدت له ثم عتق
~~فهي أم ولد له لأنه كان مالكا وإن أراد سيده أخذ منه من قيمة المملوكة بقدر
~~ما له فيه من الرق كأنه كان وهبها له قبل أن يعتق وهو يملك نصفه فالنصف له
~~بالحرية وللسيد أن يرجع في النصف الثاني لأن ملك ما يملك منه لسيده قال
~~وإذا وطىء عبد أو من لم تكمل فيه الحرية أو مكاتب جارية بملك اليمين لحق به
~~الولد ودرئ عنه الحد بالشبهة فإن عتق وملكها كان له بيعها ولا تكون له أم
~~ولد يمنعه بيعها من لم يبع أم الولد إلا بأن يصيبها بعد ما يصير حرا مالكا
~~فإن قيل قد روي عن بن عمر تسري العبد قيل نعم وخلافه قال بن عمر لا يطأ
~~الرجل وليدة إلا وليدة إن شاء باعها وإن شاء وهبها وإن شاء صنع بها ما شاء
~~فإن قيل فقد روي عن بن عباس قلت بن عباس إنما قال ذلك لعبد طلق امرأته قال
~~ليس لك طلاق وأمره أن يمسكها فأبى فقال فهي لك فاستحلها بملك اليمين يريد
~~أنها له حلال بالنكاح ولا طلاق لك والحجة فيه ما وصفت لك من دلالة الكتاب
~~والسنة وأنت تزعم أن من طلق من العبيد لزمه الطلاق ولم تحل له امرأته بعد
~~طلقتين ms2047 أو ثلاث
# | - * فسخ نكاح الزوجين يسلم أحدهما
# - * قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~@QE@ إلى قوله @QB@ ولا هم يحلون لهن @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ + ( قال الشافعي ) نزلت في الهدنة التي كانت بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة وهم أهل أوثان وعن قول الله عز وجل
~~@QB@ فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ فاعرضوا عليهن
~~الإيمان فإن قبلن وأقررن به فقد علمتموهن مؤمنات وكذلك علم بني آدم الظاهر
~~وقال تبارك وتعالى @QB@ الله أعلم بإيمانهن @QE@ يعني بسرائرهن في إيمانهن
~~وهذا يدل على أن لم يعط أحد من بني آدم أن يحكم على غير ظاهر ومعنى الآيتين
~~واحد فإذا كان الزوجان وثنيين فأيهما أسلم أولا فالجماع ممنوع حتى يسلم
~~المتخلف عن الإسلام منهما لقوله تعالى @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
~~@QE@ وقوله @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فاحتملت العقدة أن تكون
~~منفسخة إذا كان الجماع ممنوعا بعد إسلام أحدهما فإنه لا يصلح لواحد منهما
~~إذا كان أحدهما مسلما والآخر مشركا أن يبتدئ النكاح واحتملت العقدة أن لا
~~تنفسخ إلا أن يثبت المتخلف عن الإسلام منهما على التخلف عنه مدة من المدد
~~فيفسخ النكاح إذا جاءت تلك المدة قبل أن يسلم ولم يكن يجوز أن يقال لا
~~تنقطع العصمة بين الزوجين حتى يأتي على المتخلف منهما عن الإسلام مدة قبل
~~أن يسلم إلا بخبر لازم + ( قال الشافعي ) وأخبرنا جماعة من أهل العلم من
~~قريش وأهل المغازي وغيرهم عن عدد قبلهم أن أبا سفيان بن حرب أسلم بمر ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ظاهر عليها فكانت بظهوره وإسلام أهلها دار الإسلام
~~وامرأته هند بنت عتبة كافرة بمكة ومكة يومئذ دار الحرب ثم قدم عليها يدعوها
~~إلى الإسلام فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال فاقامت أياما قبل أن
~~تسلم ثم أسلمت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وثبتا على النكاح + ( قال
~~الشافعي ) وأخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة فأسلم أكثر
~~أهلها وصارت ms2048 دار الإسلام وأسلمت امرأة عكرمة بن أبي جهل وامرأة صفوان بن
~~أمية وهرب زوجاهما ناحية البحر من طريق اليمن كافرين إلى بلد كفر ثم جاءا
~~فأسلما بعد مدة وشهد صفوان حنينا كافرا فاستقرا على النكاح وكان ذلك كله
~~ونساؤهن مدخول بهن لم تنقض عددهن ولم أعلم مخالفا في أن المتخلف عن الإسلام
~~منهما إذا PageV05P044 انقضت عدة المرأة قبل أن يسلم انقطعت العصمة بينهما
~~وسواء خرج المسلم منهما من دار الحرب وأقام المتخلف فيها أو خرج المتخلف عن
~~الإسلام أو خرجا معا أو اقاما معا لا تصنع الدار في التحريم والتحليل شيئا
~~إنما يصنعه اختلاف الدينين
# | - * تفريع إسلام أحد الزوجين قبل الآخر في العدة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا كان الزوجان مشركين وثنيين أو
~~مجوسيين عربيين أو أعجميين من غير بني إسرائيل ودانا دين اليهود والنصاري
~~أو اي دين دانا من الشرك إذا لم يكونا من بني إسرائيل أو يدينان دين اليهود
~~والنصارى فأسلم أحد الزوجين قبل الآخر وقد دخل الزوج بالمرأة فلا يحل للزوج
~~الوطء والنكاح موقوف على العدة فإن أسلم المتخلف عن الإسلام منهما قبل
~~انقضاء العدة فالنكاح ثابت وإن لم يسلم حتى تنقضي العدة فالعصمة منقطعة
~~بينهما وانقطاعها فسخ بلا طلاق وتنكح المرأة من ساعتها من شاءت ويتزوج
~~أختها وأربعا سواها وعدتها عدة المطلقة فإن نكحت المرأة قبل أن تنقضي العدة
~~فالنكاح مفسوخ فإن أصابها الزوج الذي نكحته فلها مهر مثلها وإن أسلم
~~المتخلف عن الإسلام منهما قبل انقضاء عدتها فهي امرأته ويجتنبها حتى تنقضي
~~عدتها من النكاح الفاسد وسواء كانت هي المسلمة قبل الزوج أو الزوج قبلها
~~فإن كان الزوج المسلم منهما لم يكن له أن ينكح أخت المرأة في العدة فإن فعل
~~فالنكاح مفسوخ وكذلك لا ينكح أربعا سواها وإن كانت هي المسلمة وهو المتخلف
~~عن الإسلام فنكح أختها أو أربعا سواها ثم أسلم وأسلمن قبل انقضاء عدتها
~~أمسك أربعا أيهن شاء وفارق سائرهن قال والنصرانيان واليهوديان في هذا
~~كالوثنيين إذا أسلمت المرأة قبل الرجل ms2049 + ( قال الشافعي ) فإن أسلم الرجل
~~قبل المرأة فهما على النكاح لأنه يجوز للمسلم أن يبتدئ نكاح يهودية
~~ونصرانية قال والأزواج في هذا الأحرار والمماليك سواء وإن كان أحد من بني
~~إسرائيل مشركا يدين بغير دين اليهود والنصارى فهو كمن وصفنا من أهل الأوثان
# | - * الإصابة والطلاق والموت والخرس
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دخل الوثني بامرأته ثم أسلم
~~أحدهما ثم مات أحد الزوجين لم يتوارثا فإن كان الزوج الميت أكملت عدتها من
~~انقطاع العصمة عدة الطلاق ولم تعتد عدة وفاة وإن خرس المتخلف عن الإسلام
~~منهما أو عته حتى تنقضي عدة المرأة فقد انقطعت العصمة بينهما ولو وصف
~~الإسلام وهو لا يعقله فقد انقطعت العصمة بينهما لا تثبت العصمة إلا بأن
~~يسلم وهو يعقل الإسلام وكذلك لو كان المتخلف منهما عن الإسلام صبيا لم يبلغ
~~فوصف الإسلام كانت العصمة بينهما منقطعة ولو وصفه سكران كانا على النكاح
~~لأني ألزم السكران إسلامه وأقتله إن لم يثبت عليه ولا ألزم ذلك المغلوب على
~~عقله بغير السكر ولا ألزمه الصبي ولا أقتله إن لم يثبت عليه ولو كان الزوج
~~هو المسلم والمرأة هي المتخلفة وهي مغلوبة على عقلها أو غير بالغ فوصفت
~~الإسلام قطعت العصمة بينهما ولو أسلمت بالغة غير مغلوبة على عقلها إلا من
~~سكر خمر أو نبيذ مسكر أثبت النكاح لأني أجبرها على الإسلام وأقتلها إن لم
~~تفعل ولو شربت دواء فيه بعض السموم فأذهب عقلها فارتدت أو فعل هو فارتد أو
~~كان أحدهما مشركا فأسلم ثم أفاق فأقام على أصل دينه لم أجعل لردتهما
~~وإسلامهما في أوان ذهاب عقلهما حكما وهما كما كانا أولا على أي دين كانا
~~حتى يحدثا غيره وهما يعقلان PageV05P045
# | - * أجل الطلاق في العدة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أسلم أحد الزوجين فوقفنا
~~النكاح على العدة فطلق الزوج المرأة فالطلاق موقوف فإن اسلم المتخلف عن
~~الإسلام منهما في العدة وقع الطلاق وإن لم يسلم حتى تنقضي العدة فالطلاق
~~ساقط لأنا قد علمنا أنه لم يسلم المتخلف ms2050 منهما حتى انقطعت العصمة وأنه طلق
~~غير زوجة قال وهكذا لو آلى منها ( ( ( منهما ) ) ) أو تظاهر وقف فلزمه إن
~~أسلم المتخلف منهما في العدة وسقط إن انقطعت العصمة وإذا أسلم أحد الزوجين
~~فخالعته كان الخلع موقوفا فإن أسلم المتخلف منهما فالخلع جائز وإن لم يسلم
~~حتى تنقطع العصمة فالخلع باطل وما أخذ فيه مردود وكذلك لو خيرها فاختارت
~~طلاقا أو جعل أمرها بيد رجل فطلقها كان موقوفا كما وصفت ولو أبرأته من صداق
~~بلا طلاق أو وهب لها شيئا جازت براءتها وهبته كما يجوز للأزواج والمطلقات
~~ومن الأزواج والمطلقات
# | - * الإصابة في العدة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أسلم الرجل ولم تسلم امرأته
~~في العدة فاصابها كانت الإصابة محرمة عليه لاختلاف الدينين ويمنع منها حتى
~~تسلم أو تبين فإن أسلمت في العدة لم يكن لها مهر لأنا علمنا أنه أصابها وهي
~~امرأته وإن كان جماعها ( ( ( جماعهما ) ) ) محرما كما يكون محرما عليه
~~بحيضها وإحرامها وغير ذلك فيصيبها فلا يكون لها عليه صداق وإن لم تسلم حتى
~~تنقضي عدتها من يوم أسلم فقد انقطعت عصمتها منه ولها عليه مهر مثلها وتكمل
~~عدتها من يوم كانت الإصابة ( 1 ) تعتد فيها بما مضى من عدتها يوم أسلم
~~وهكذا لو كانت هي المسلمة وهو الثابت على الكفر إذا حاكمت إلينا
# | - * النفقة في العدة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أسلمت المرأة قبل الزوج ثم
~~أسلم الزوج وهي في العدة فهما على النكاح وإن أسلم الزوج بعد العدة انقطعت
~~العصمة بينهما ولها عليه النفقة في العدة في الوجهين جميعا لأنها كانت
~~محبوسة عليه وكان له متى شاء أن يسلم فيكونان على النكاح ولو كان الزوج هو
~~المسلم وهي المتخلفة عن الإسلام ثم أسلمت في العدة أو لم تسلم حتى تنقضي لم
~~يكن لها نفقة في أيام كفرها لأنها هي المانعة لنفسها منه ولو كان الزوج دفع
~~إليها النفقة في العدة ثم لم تسلم فأراد الرجوع عليها بها لم يكن ذلك له
~~لأنه تطوع لها بشيء ودفعه ms2051 إليها ولو كان إنما دفعه إليها على أن تسلم
~~فأسلمت أو لم تسلم كان له الرجوع فيه ولا جعل لأحد على الإسلام إلا أن يشاء
~~الجاعل أن يسلمه لها متطوعا ولو اختلفا في الإسلام فقالت أسلمت يوم أسلمت
~~أنت ولم تعطني نفقة وقال بل أسلمت اليوم فالقول قوله مع يمينه ولا نفقة
~~عليه إلا أن تأتي ببينة على ما قالت فتؤخذ لها نفقتها منه من يوم قامت
~~البينة أنها أسلمت
# | - * الزوج لا يدخل بامرأته
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان الزوجان وثنيين ولم يصب
~~الزوج امرأته وإن خلا بها وقفتهما فإن أسلم الرجل قبل المرأة فقد انقطعت
~~العصمة بينهما ولها نصف المهر إن كان فرض لها صداقا حلالا وإن كان فرض
~~صداقا حراما فنصف مهر مثلها وإن لم يكن فرض فالمتعة ( ( ( المتعة ) ) ) لأن
~~فسخ النكاح كان من قبله فإن أسلمت المرأة قبله فقد انقطعت العصمة ولا شيء
~~لها من صداق ولا متعة لأن فسخ النكاح من قبلها ولو أسلما جميعا معا فهما
~~على النكاح PageV05P046 وإن جاءا مسلمين معا وقد علمنا أن أحدهما أسلم أولا
~~ولا ندري أيهما هو فالعصمة منقطعة ولا نصف مهر حتى نعلم أن الزوج أسلم أولا
~~ولو ادعت المرأة أن الزوج أسلم أولا وقال هو بل أسلمت أولا فالقول قولها مع
~~يمينها وعلى الزوج البينة لأن العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر إلا بأن تسلم
~~قبله ولو جاءانا ( ( ( جاءنا ) ) ) مسلمين فقال الزوج أسلمنا معا وقالت
~~المرأة أسلم أحدنا قبل الآخر كان القول قول الزوج مع يمينه ولا تصدق المرأة
~~على فسخ النكاح + ( قال الشافعي ) وفيها قول آخر أن النكاح منفسخ حتى
~~يتصادقا أو تقوم بينة على أن إسلامهما كان معا لأن الإسلام فسخ العقدة إلا
~~أن يكون معا ( ( ( معهما ) ) ) فأيهما ادعى فسخها كان القول قوله مع يمينه
~~ولو كانت المرأة التي قالت أسلمنا معا وقال الزوج بل أسلم أحدنا قبل الآخر
~~انفسخ النكاح بإقراره بأنه منفسخ ولم يصدق هو على المهر وأغرم لها نصف
~~المهر بعد ms2052 أن تحلف بالله أن إسلامهما لمعا ولو شهد على إسلام المرأة ثم جاء
~~الزوج فقال قد أسلمت معها كلف البينة فإن جاء بها كانت امرأته وإن لم يأت
~~بها فقد علمنا إسلامها قبل أن نعلم إسلامه فتحلف له ما أسلم إلا قبلها أو
~~بعدها وتنقطع العصمة بينهما وأيهما كلفناه البينة على أن إسلامهما كان معا
~~أو على وقت إسلامه ليدل على أن إسلامهما كان معا لم تقبل بينته حتى يقطعوا
~~على أنهما أسلما جميعا معا فإن شهدوا لأحدهما دون الآخر فشهدوا أنه أسلم
~~يوم كذا من شهر كذا حين غابت الشمس لم يتقدم ذلك ولم يتأخر أو طلعت الشمس
~~لم يتقدم ذلك ولم يتأخر وعلم أن إسلام الآخر كان في ذلك الوقت أثبتنا
~~النكاح وإن قالوا مع مغيب الشمس أو زوالها أو طلوع الشمس لم يثبت النكاح
~~لأنه يمكن أن يقع هذا على وقتين أحدهما قبل الآخر
# | - * اختلاف الزوجين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا دخل بامرأته وأصابها
~~ثم أتيانا معا مسلمين فقالت المرأة كنا مشركين فأسلمت قبله أو أسلم قبلي
~~وانقضت عدتي قبل أن يسلم المتأخر منا وقال الزوج ما كنا قط إلا مسلمين أو
~~قال كنا مشركين فأسلمنا معا أو أسلم أحدنا قبل الآخر ولم تنقض عدة المرأة
~~حتى أسلم المتخلف عن الإسلام منا فإن قامت بينة أخذت بها وإن لم تقم بينة
~~فالقول قول الزوج ولا تصدق المرأة على إفساد النكاح لأنهما يتصادقان على
~~عقده وتدعي المرأة فسخه ولو كان الرجل هو المدعي فسخه لزمه فسخه بإقراره
~~ولم يصدق على نصف الصداق لو كان لم يدخل بها وتحلف وتأخذه منه ولو أن امرأة
~~ورجلا كافرين أتيانا مسلمين فتصادقا على النكاح في الكفر وهي ممن تحل له
~~بحال كانت زوجته ولو تناكرا لم تكن زوجته إلا ببينة تقوم على نكاح أو إقرار
~~من كل واحد منهما بالنكاح ( ( ( بالناكح ) ) ) أو إقرار من المنكر منهما
~~للنكاح ثم تكون زوجته
# | - * الصداق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تناكح الزوجان ms2053 المشركان
~~بصداق يجوز لمسلم أن ينكح به ودخل بها الزوج ثم انقطعت العصمة بينهما
~~وأسلما فالمهر للمرأة ما كان فإن كانت قبضته فقد استوفت وإن لم تكن قبضته
~~أخذته من الزوج وإن تناكرا فيه فقال الزوج قد قبضته وقالت المرأة لم أقبضه
~~فالقول قول المرأة وعلى الزوج البينة وهكذا لو لم يكن النكاح انفسخ أو أسلم
~~أحدهما ولم يسلم الآخر وإن كان الصداق فاسدا فلها مهر مثلها وإن كان الصداق
~~محرما مثل الخمر وما أشبهه فلم تقبضه فلها مهر مثلها وإن قبضته بعد ما أسلم
~~أحد الزوجين فلها مهر مثلها وليس لمسلم أن يعطي خمرا ولا لمسلم أن يأخذه
~~وإن قبضته وهما مشركان فقد مضى وليس لها غيره لأن الله عز وجل يقول @QB@
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ PageV05P047 فأبطل ما أدرك الإسلام
~~ولم يأمرهم برد ما كان قبله من الربا فإن كان أرطال خمر فأخذت نصفه في
~~الشرك وبقي نصفه أخذت منه نصف صداق مثلها وكذلك إن كان الباقي منه الثلث أو
~~الثلثين أو أقل أو أكثر رجعت بعده بما يبقى منه من صداق مثلها ولم يكن
~~لواحد منهما أخذ الخمر في الإسلام إذا كان المسلم يعطيه مشركا أو المشرك
~~يعطيه مسلما وإن أخذه أحدهما في الإسلام أهراقه ولم يرده على الذي أخذه منه
~~بحال إلا أن يعود خلا من غير صنعة آدمي فيرد الخل إلى دافعه لأن عين ماله
~~صارت خلا وترجع بمهر مثلها ولو صارت خلا من صنعة آدمي أهراقها ولم يكن لها
~~الاستمتاع بها ولا ردها وترجع بما بقي من الصداق وإن كان الزوجان مسلمين في
~~أي دار كانا في دار الإسلام أو دار الحرب فارتد أحدهما فالقول فيه كالقول
~~في الزوجين الوثنيين يسلم أحدهما لا يختلف في حرف من فسخ النكاح وغيره من
~~التحريم لأنه في مثل معنى ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الزوجين الحربيين يسلم أحدهما قبل الآخر أنه يثبت النكاح إذا أسلم آخرهما
~~إسلاما قبل مضي العدة ms2054 فوجدت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إثبات عقد
~~النكاح في الشرك وعقد نكاح الإسلام ثابت ووجدت في حكم الله تبارك وتعالى
~~تحريم المسلمات على المشركين وتحريم المشركات من أهل الأوثان على المسلمين
~~ووجدت أحد الزوجين إذا ارتد حرم الجماع ( 1 ) أيهما كان المسلم المرأة أولا
~~أو الزوج فلا يحل وطء كافرة لمسلم أو الزوجة فلا يحل وطء مسلمة لكافر فكان
~~في جميع معاني حكم النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالفه حرفا واحدا في
~~التحريم والتحليل فإن ارتد الزوج بعد الوطء حيل بينه وبين الزوجة فإن انقضت
~~عدتها قبل أن يرجع الزوج إلى الإسلام انفسخ النكاح وإن ارتدت المرأة أو
~~ارتدا جميعا أو أحدهما بعد الأخر فهكذا أنظر أبدا إلى العدة فإن انقضت قبل
~~أن يصيرا مسلمين فسختها وإذا أسلما قبل أن تنقضي العدة فهي ثابتة + ( قال
~~الشافعي ) في المسلمين يرتد أحدهما والحربيين يسلم أحدهما ثم يخرس المرتد
~~منهما قبل أن يسلم أو يغلب على عقله إذا مضت العدة قبل أن يسلم المتخلف عن
~~الإسلام منهما انقطعت العصمة والعقدة فإذا لم تثبت إلا بأن يكونا مسلمين
~~قبل انقضاء العدة فقد انقضت العدة قبل أن يكونا مسلمين ولو خرس المرتد
~~منهما وقد أصابها الزوج قبل الردة ولم يذهب عقله فأشار بالإسلام إشارة تعرف
~~وصلى قبل انقضاء العدة أثبتنا النكاح فإن كان هو الزوج فنطق فقال كانت
~~إشارتي بغير إسلام وصلاتي بغير إيمان إنما كانت لمعنى يذكره جعلنا عليه
~~الصداق وفرقنا بينهما إن كانت العدة مضت وإن لم تكن مضت حلنا بينه وبينها
~~حتى تنقضي العدة الأولى وإن كان أصابها بعد الردة جعلنا صداقا آخر وتستقبل
~~العدة من الجماع الآخر وتكمل عدتها من الأول وتعتد بها في الآخر وإن كان
~~أسلم في العدة الآخرة لم يكن له أن يثبت النكاح فيها لأنها إنما تعتد من
~~نكاح فاسد ولو أسلم في بقية العدة الأولى ثبت النكاح + ( قال الشافعي )
~~وإذا كانت الزوجة المرتدة فأشارت بالإسلام إشارة تعرف وصلت فخلي بينها وبين ms2055
~~زوجها فأصابها فقالت كانت إشارتي بغير الإسلام وصلاتي في غير الإسلام لم
~~تصدق على فسخ النكاح وجعلت الآن مرتدة تستتاب وإلا تقتل فإن رجعت في عدتها
~~إلى الإسلام ثبتا على النكاح + ( قال الشافعي ) وإن كان الزوج المرتد فهرب
~~واعتدت المرأة فجاء مسلما وزعم أن إسلامه كان قبل إتيانه بشهر وذلك الوقت
~~قبل مضي عدة زوجته وقد انقضت عدتها فأنكرت إسلامه إلا في وقت خرجت فيه من
~~العدة فالقول قولها مع يمينها وعليه البينة وإذا انفسخت العقدة بين
~~الكافرين يسلم أحدهما أو المسلمين يرتد أحدهما بانقضاء العدة تزوجت المرأة
~~مكانها وتزوج الرجل أختها وأربعا سواها PageV05P048
# | - * الفسخ بين الزوجين بالكفر ولا يكون إلا بعد انقضاء العدة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن نصرانيين أو يهوديين من
~~بني إسرائيل كانا زوجين فأسلم الزوج كان النكاح كما هو لأن اليهودية
~~والنصرانية حلال للمسلم لا يحرم عليه ابتداء نكاحها ولو كانت المرأة
~~المسلمة كانت المسألة فيها كالمسألة في الوثنيين تسلم المرأة فيحال بين زوج
~~هذه وبينها فإن أسلم وهي في العدة فهما على النكاح وإن لم يسلم حتى تنقضي
~~العدة انقطعت العصمة بينهما وإن لم يكن دخل بها انقطعت العصمة بسبقها إياه
~~إلى الإسلام لأنها لا عدة عليها ولو أن مسلما تحته يهودية أو نصرانية
~~فارتدت فتمجست أو تزندقت فصارت في حال من لا تحل له كانت في فسخ النكاح
~~كالمسلمة ترتد إن عادت إلى الدين الذي خرجت منه من اليهودية أو النصرانية
~~قبل مضي العدة حلت له وإن لم تعد حتى تنقضي العدة فقد انقطعت العصمة بينهما
~~فأما من دان دين اليهود والنصارى من العرب والعجم غير بني إسرائيل في فسخ
~~النكاح وما يحرم منه ويحل فكأهل الأوثان وعدة الحرة سواء مسلمة كانت أو
~~كتابية أو وثنية تحت وثني أسلم أو ( ( ( ولم ) ) ) لم يسلم إذا حكمنا عليه
~~وعدة كل أمة سواء مسلمة أو كتابية ولا يحل نكاح أمة من أهل الكتاب لمسلم أو
~~أمة حربية لحر حربي كل من حكمنا عليه فإنما نحكم ms2056 عليه حكم الإسلام ولو كان
~~الزوجان حربيين كتابيين فأسلم الزوج كانا على النكاح وأكره نكاح أهل الحرب
~~ولو نكح وهو مسلم حربية كتابية لم أفسخه وإنما كرهته لأني أخاف عليه هو أن
~~يفتنه أهل الحرب على دينه أو يظلموه وأخاف على ولده أن يسترق أو يفتن عن
~~دينه فأما أن تكون الدار تحرم شيئا أو تحله فلا ولو حرم عليه وحل بالدار
~~لزمه أن يحرم عليه نكاح مسلمة مقيمة في دار الحرب وهذا لا يحرم عليه الدار
~~لا تحل شيئا من النكاح ولا تحرمه إنما يحله ويحرمه الدين لا الدار
# | - * الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة
# - * قال الله تبارك وتعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة أمسك أربعا وفارق سائرهن
# أخبرني الثقة بن علية أو غيره عن معمر عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أن
~~غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أمسك
~~أربعا وفارق أو دع سائرهن أخبرني من سمع محمد بن عبد الرحمن يخبر عن
~~عبدالمجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن نوفل بن معاوية + ( قال الشافعي
~~) فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن انتهاء الله عز وجل في
~~العدد بالنكاح إلى أربع تحريم أن يجمع رجل بنكاح بين أكثر من أربع ودلت سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الخيار فيما زاد على أربع إلى الزوج
~~فيختار إن شاء الأقدم نكاحا أو الأحدث وأي الأختين شاء كان العقد واحدا أو
~~في عقود متفرقة لأنه عفا لهم عن سالف العقد ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يسأل غيلان عن أيهن نكح أولا ثم جعل له حين أسلم وأسلمن أن يمسك
~~أربعا ولم يقل الأوائل أو لا ترى أن نوفل بن معاوية يخبر أنه طلق ms2057 أقدمهن
~~صحبة ويروى عن الديلمي أو بن الديلمي أنه أسلم وعنده أختان فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يمسك أيتهما شاء ويطلق الأخرى فدل ما وصفت على أنه يجوز
~~كل عقد نكاح في الجاهلية كان عندهم نكاحا إذا كان يجوز مبتدؤه في الإسلام
~~بحال وأن في العقد شيئين أحدهما العقد الفائت في الجاهلية والآخر المرأة
~~التي تبقى بالعقد فالفائت لا يرد إذا كان الباقي بالفائت يصلح بحال وكان
~~ذلك كحكم الله تعالى في الربا قال الله تعالى @QB@ اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ ولم يجز أن يقال إذا اسلم وعنده PageV05P049
~~أكثر من أربع نسوة أمسك الأوائل لأن عقدهن صحيح وذلك أنه ليس من عقد
~~الجاهلية صحيح لمسلم لأنه بشهادة أهل الشرك ولكنه كما وصفت معفو لهم عنه
~~كما عفي عما مضى من الربا فسواء ما كان عندهم نكاحا لا يختلف فكان في أمر
~~الله عز وجل برد ما بقي من الربا دليل على أن ما قبض منه في الجاهلية لا
~~يرد لأنه تم في الجاهلية وأن ما عقد ولم يتم بالقبض حتى جاء الإسلام يرد
~~فكذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمام العقد عندهم وإن كان لا يصلح
~~أن يعقد مثله في الإسلام بحال فإذا كان يصلح أن يعقد نكاح المنكوحة في
~~الإسلام بحال تمت وأمر أن يمسك بالعقد في الجاهلية وإذا كان لا يصلح أن
~~يبتدأ في الإسلام بحال كان الاستمتاع بها لأنها عين قائمة لا يجوز كما لا
~~يجوز أخذ الربا في الإسلام لأنه عين قائمة لم تفت
# | - * نكاح المشرك
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأي مشرك عقد في الشرك نكاحا بأي
~~وجه ما كان العقد وأي امرأة كانت المنكوحة فأسلم متأخر الإسلام من الزوجين
~~والمرأة في عدتها حتى لا تكون العدة منقضية إلا وهما مسلمان فإن كان يصلح
~~للزوج ابتداء نكاحها ساعة اجتمع إسلامهما بحال فالنكاح ثابت ولا يكون للزوج
~~فسخه إلا بإحداث طلاق وإن كان لا يصلح للزوج ابتداء ms2058 نكاحها حين يجتمع
~~إسلامهما بحال فالنكاح في الشرك منفسخ فلو جاءت عليها بعد اجتماع إسلامهما
~~مدة يحل بها ابتداء نكاحها لم يحل نكاح الشرك ويحل بابتداء نكاح غيره في
~~الإسلام إلا ما ذكرنا أنه يزيد على أربع من النساء فإن ذلك معنى غير هذا
~~ولا ينظر إلى عقده في الشرك بولي أو غير ولي أو شهود أو غير شهود وبأي حال
~~كان يفسد فيها في الإسلام أو نكاح محرم أو غيره مما عقد إلى غير مدة تنقطع
~~بغير الموت وسواء في هذا نكاح الحربي والذمي والموادع وكذلك هم سواء في
~~المهور والطلاق والظهار والإيلاء ويختلف المعاهد وغيره في أشياء نبينها إن
~~شاء الله تعالى
# | - * تفريع نكاح أهل الشرك
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا نكح الرجل المرأة في عدتها
~~في دار الحرب مشركين فأنظر إذا اجتمع إسلامهما فإن كانت خارجة من العدة
~~فالنكاح ثابت لأنه يصلح له حينئذ ابتداء نكاحها وإن كانت في شيء من العدة
~~فالنكاح مفسوخ وليس لها أن تنكحه ولا غيره حتى تكمل العدة لأنه ليس له
~~حينئذ أن يبتدئ نكاحها فإن كان أصابها في العدة أكملت العدة منه وتدخل فيها
~~العدة من الذي قبله لأنهما لو لم يجتمع إسلامهما إلا بعد مضي عدتها من
~~الأول أثبت النكاح ولم أرده بالعدة كما أرده في الإسلام بالعدة مكانه وبعد
~~مدة طويلة ولو اجتمع إسلام الأزواج وعنده أربع إماء فإن كان موسرا فنكاحهن
~~كلهن منفسخ وكذلك إن كان معسرا لا يخاف العنت فإن كان معسرا لا يجد ما ينكح
~~به حرة ويخاف العنت أمسك أيتهن شاء وانفسخ نكاح البواقي وإن أسلم بعضهن
~~بعده فسواء ينتظر إسلام البواقي فمن اجتمع إسلامه وإسلام الزوج قبل مضي عدة
~~المسلمة كان له الخيار فيه ولو أسلم رجل وعنده أم وابنتها فإن كان دخل
~~بواحدة منهما فنكاحهما عليه محرم على الأبد إن كان دخل بالأم فالبنت ربيبته
~~من امرأة قد دخل بها وإن كان دخل بالبنت فالأم أم امرأة قد دخل بها فإن لم ms2059
~~يكن دخل بواحدة منهن كان له أن يمسك البنت إن شاء ولم يكن له أن يمسك الأم
~~أولا كانت أو آخرا إذا ثبت له العقدان في الشرك إذا جاز أحدهما في الإسلام
~~بحال جاز نكاح البنت بعد الأم إذا لم يدخل بالأم ولا يجوز PageV05P050 نكاح
~~الأم وإن لم يدخل بالبنت لأنها مبهمة ولو أسلم رجل وعنده أم وابنتها قد
~~وطئهما بملك اليمين حرم عليه وطؤهما على ( ( ( إلى ) ) ) الأبد ولو كان
~~وطىء الأم حرم عليه وطء البنت ولو كان وطىء البنت حرم عليه وطء الأم
~~ويمسكهن في ملكه وإن حرمت عليه فروجهن أو فرج من حرم فرجه منهن ولو أسلم
~~وعنده امرأة وعمتها أو امرأة وخالتها قد دخل بهما أو لم يدخل أو دخل
~~بإحداهما ولم يدخل بالأخرى كان ذلك كله سواء ويمسك أيتهما شاء ويفارق
~~الأخرى ولا يكره من هاتين إلا ما يكره من الجمع بين الأختين وكل واحدة
~~منهما حلال على الانفراد بعد صاحبتها وهكذا الأختان إذا أسلم وهما عنده لا
~~يخالفان المرأة وعمتها والمرأة وخالتها + ( قال الشافعي ) ولو أسلم وعنده
~~أمة وحرة أو إماء وحرة فاجتمع إسلامهن في العدة فنكاح الإماء مفسوخ والحرة
~~ثابت معسرا يخاف العنت كان أو غير معسر ولا بخائف للعنت لأن عنده حرة فلا
~~يكون له ابتداء نكاح أمة بحال ولو كانت المسألة بحالها فطلق الحرة قبل أن
~~تسلم أو بعد ما أسلمت وقد أسلم أو لم يسلم ثلاثا وكان معسرا يخاف العنت ثم
~~اجتمع إسلامه وإسلام الإماء وقف نكاحهن فإن اجتمع إسلامه وإسلام الحرة في
~~عدتها فنكاح الإماء مفسوخ والحرة طالق ثلاثا لأنا قد علمنا أنها زوجة ولها
~~المهر الذي سمي لها إن كان دخل بها ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وإن لم
~~يجتمع إسلامهما حتى تنقضي عدتها فنكاح الحرة مفسوخ بغير طلاق والطلاق غير
~~واقع عليها لأنا قد علمنا إذا مضت العدة قبل أن يجتمع إسلامهما أنه طلق غير
~~زوجة ويختار من الإماء واحدة إذا كان له أن يبتدئ نكاح ms2060 أمة فإذا اجتمع
~~إسلامه وإسلامهن وهو ممن ليس له أن يبتدئ نكاح أمة انفسخ نكاحهن معا ولو
~~كان عنده إماء أو أمة فأسلم وهو ممن له أن يبتدئ نكاح أمة فاجتمع إسلامه
~~وإسلام الأمة في حال يكون له فيها ابتداء نكاح أمة كان له أن يمسك من
~~الإماء اللاتي اجتمع إسلامهن وإسلامه وله نكاح أمة وإن أسلم بعضهن قبل بعض
~~وأيسر بعد عسر بحرة لم يحرم عليه إمساك واحدة منهن لأني أنظر إلى حاله حين
~~اجتمع إسلامه وإسلامهن وإن اختلف وقت إسلامهن فأيهن كان إسلامه وهو يحل له
~~ابتداء نكاحه كان له أن يمسك واحدة من الإماء ولم يجز له أن يمسك واحدة من
~~اللاتي أسلمن وهو لا يحل له إمساك واحدة منهن وإذا كانت عنده أمة وحرائر أو
~~حرائر وإماء وهو ممن له أن ينكح أمة فاجتمع إسلامه وإسلام أمة أو أكثر من
~~الإماء وقف عنهن فإن أسلمت حرة في عدتها فقد انفسخ نكاح الإماء كلهن اللاتي
~~أسلمن وتخلفن وإن لم تسلم واحدة من الحرائر حتى تنقضي عددهن اختار من
~~الإماء واحدة إن كن أكثر من واحدة وثبتت عنده واحدة إن لم يكن غيرها ولو
~~اجتمع إسلامه وإسلام أمة أو إماء فعتقن بعد اجتماع إسلامه وإسلام حرة
~~وقفناهن فإن أسلمت الحرة في العدة فنكاحهن منفسخ وإن لم يجتمع إسلامه
~~وإسلام حرة في عدة اختار من الإماء واحدة إذا كان ممن يحل له نكاح الإماء
~~لأني إنما أنظر إلى يوم يجتمع إسلامه وإسلامها فإن كان يجوز له في ذلك
~~الوقت ابتداء نكاحها جعلت له إمساكها إن شاء وإن كان ممن لا يجوز له ابتداء
~~نكاحها لم أثبت نكاحها معه بالعقد الأول بمدة تأتي بعدها ولو عتقن قبل أن
~~يسلمن كن كمن ابتدأ نكاحه وهن حرائر وكذلك لو أسلمن هن وهو كافر فلم يجتمع
~~إسلامه وإسلامهن حتى يعتقن كان كمن ابتدأ نكاحه وهن حرائر ولو كان عند عبد
~~أربع إماء فأسلم وأسلمن قيل له أمسك اثنتين وفارق سائرهن ولو كان عنده ms2061
~~حرائر فاجتمع إسلامه وإسلامهن ولم ترد واحدة منهن فراقه قيل له أمسك اثنتين
~~وفارق سائرهن وكذلك إن كن إماء وحرائر مسلمات أو كتابيات ولو كن إماء فعتقن
~~قبل إسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لأنه يكون لهن بعد إسلامه وعددهن عدد
~~حرائر فيحصين من يوم اخترن فراقه فإذا اجتمع إسلامه وإسلامهن في العدة
~~فعددهن عدد حرائر من ( ( ( ومن ) ) ) يوم اخترن PageV05P051 فراقه وإن لم
~~يجتمع إسلامه وإسلامهن في العدة فعددهن عدد حرائر من يوم أسلم متقدم
~~الإسلام منهما لأن الفسخ كان من يومئذ إذا لم يجتمع إسلامهما في العدة
~~وعددهن عدد حرائر بكل حال لأن العدة لم تنقض حتى صرن حرائر وإن لم يكن
~~اخترن فراقه ولا المقام معه خيرن إذا اجتمع إسلامه وإسلامهن معا وإن تقدم
~~إسلامهن قبل إسلامه فاخترن المقام معه ثم أسلم خيرن حين يسلم وكان لهن أن
~~يفارقنه وذلك أنهن اخترن المقام معه ولا خيار لهن إنما يكون لهن الخيار إذا
~~اجتمع إسلامهن وإسلامه ولو اجتمع إسلامه وإسلامهن وهن إماء ثم عتقن من
~~ساعتهن ثم اخترن فراقه لم يكن ذلك لهن إذا أتى عليهن أقل أوقات الدنيا
~~وإسلامهن وإسلامه مجتمع ولو اجتمع إسلامهن وإسلامه وعتقهن وعتقه معا لم يكن
~~لهن خيار وكذلك لو اجتمع إسلامهن وإسلامه فعتقن فلم يخترن حتى يعتق الزوج
~~لم يكن لهن خيار ولو كان عند عبد أربع حرائر فاجتمع إسلامه وإسلام الأربع
~~معا كأنهن أسلمن معه في كلمة واحدة أو متفرقات ثم عتقن قيل له اختر اثنتين
~~وفارق اثنتين وسواء أعتق في العدة أو بعد ما تنقضي عددهن لأنه كان يوم
~~اجتمع إسلامه وإسلامهن مملوكا ليس له أن يجاوز اثنتين قال وكذلك لو اجتمع
~~إسلامه وإسلام اثنتين في العدة ثم عتق ثم أسلمت الاثنتان الباقيتان في
~~العدة لم يكن له أن يمسك إلا اثنتين أي الاثنتين شاء اللتين اسلمتا أولا أو
~~آخرا لأنه عقد في العبودية وإنما يثبت له عقد العبودية مع اجتماع إسلامه
~~وإسلام أزواجه قبل مضي العدة فلا يثبت له بعقد ms2062 العبودية إلا اثنتان واذا
~~اختار اثنتين فهو ترك للاثنتين اللتين اختار غيرهما وله أن ينكحهما مكانه
~~إن شاءتا وذلك أن هذا ابتداء نكاح بعد إذ صار حرا فله في الحرية الجمع بين
~~أربع وإذا نكح المملوك المملوكة في الشرك ثم أعتق فملكها أو بعضها أو أعتقت
~~فملكته أو بعضه ثم اجتمع إسلامهما معا في العدة وقد أقام في الكفر على
~~النكاح فلا نكاح بينهما وإذا تزوج الرجل في الشرك فأصاب امرأته ثم أسلم
~~الزوج قبل المرأة أو المرأة قبل الزوج فسواء والنكاح موقوف على العدة فإذا
~~أسلم المتأخر الإسلام منهما قبل أن تنقضي عدة المرأة والنكاح مما يصلح
~~ابتداؤه في الإسلام ولم يكن فيهن من لا يصلح الجمع بينه فالنكاح ثابت وهكذا
~~إن كن حرائر ما بين واحدة إلى أربع ولا يقال للزوج اختر وهن أزواجه فإن شاء
~~أمسك وإن شاء طلق وإن مات ورثنه وإن متن ورثهن فإن قال قد فسخت نكاحهن أو
~~نكاح واحدة منهن وقف فإن قال أردت إيقاع طلاق وقع عليه الطلاق وهو ما أراد
~~من عدد الطلاق وإن قال عنيت أن نكاحهن كان فاسدا لم يكن طلاقا ويحلف ما
~~كانت إرادته إحداث طلاق وإن كانت عنده أكثر من أربع فأسلم وأسلمت واحدة في
~~العدة فقال قد اخترت حبسها ثم أسلمت أخرى فقال قد اخترت حبسها حتى يقول ذلك
~~في أربع كان ذلك له وثبت نكاحهن باختياره لهن وكان نكاح الزوائد على الأربع
~~منفسخا ولو قال كلما أسلمت واحدة قد اخترت فسخ نكاحها وقف فسخه فإن أسلمن
~~معا أو لم يقل من هذا شيئا حتى أسلمن معا أو بعضهن قبل بعض غير أن كل واحدة
~~منهن أسلمت قبل أن تنقضي عدتها خير فقيل أمسك أربعا أيتهن شئت وفارق سائرهن
~~لأن اختيارك فسخ لمن فسخت ولم يكن لك فسخهن إلا بأن تريد طلاقا ولا عليك
~~فسخ نكاحهن فإذا أمسك أربعا فقد انفسخ نكاح من زاد عليهن بلا طلاق لأنه
~~يجبر على أن يفارق ما زاد على أربع ms2063 فلا يكون طلاقا ما جبر عليه وإنما
~~أثبتنا له العقد باختياره فإن السنة جعلت له الخيار في إمساك أيتهن شاء
~~فاتبعنا السنة قال والاختيار أن يقول قد أمسكت فلانة أو قد أمسكت بعقد
~~فلانة أو قد أثبت عقد فلانة أو ما أشبه هذا فإذا قال هذا في أربع انفسخ عقد
~~من زاد عليهن ولو قال رجعت فيمن اخترت إمساكه منهن واخترت البواقي كان
~~البواقي براء منه لا سبيل له عليهن إلا بنكاح جديد ووقفناه عند قوله رجعت
~~فيمن اخترت فإن قال أردت به طلاقا فهو طلاق وهو ما أراد من PageV05P052 عدد
~~الطلاق وان قال لم أرد به طلاقا أردت أني رأيت الخيار لي أو غير ذلك حلف ما
~~أراد به طلاقا ولم يكن طلاقا + ( قال الشافعي ) وعلى اللاتي فسخ نكاحهن
~~باختيار غيرهن عدة مستقبلة من يوم انفسخ نكاحهن لأنهن مدخول بهن انفسخ
~~نكاحهن وإن قال ما أردت بقولي قد أثبت عقد فلانة واللاتي قال ذلك لهن معا
~~أو اخترت فلانة أو ما قاله مما يشبه هذا الكلام إثبات عقدهن دون البواقي
~~انفسخ عقد البواقي في الحكم ولم يدين ( ( ( يدن ) ) ) فيه ويثبت عقد
~~اللواتي أظهر اختيارهن ووسعه إصابتهن لأن نكاحهن ثابت لا يزول إلا بأن
~~يفسخه وهو لم يفسخه إنما يفسخه اختيار غيرهن وهو لم يختر غيرهن وأحب إلي أن
~~يحدث لهن اختيارا فيكون ذلك فسخا للبواقي اللاتي فسخ عقدهن في الحكم ويدين
~~فيما بينه وبين الله عز وجل فيسعه حبس اللاتي فسخناهن عليه بأن يحدث لهن
~~اختيارا أو يفسخ فيما بينه وبين الله تبارك وتعالى نكاح اللاتي حكمنا له
~~بهن + ( قال الشافعي ) والحكم كما وصفت فلو اختار أربعا ثم قال لم أرد
~~اختيارهن وقد اخترت الأربع البواقي ألزمناه الأربع اللاتي اختار أولا
~~وجعلنا اختياره الآخر باطلا كما لو نكح امرأة فقال ما أردت بنكاحها عقد
~~نكاح ألزمناه إياه لأنه الظاهر من قوله وهو أبين أنه له حلال من المرأة
~~يبتدئ نكاحها لأن نكاحهن ثابت إلا بأن يفسخه وهو لم يفسخه ms2064 قال ولو أسلم
~~وثمان نسوة له فقال قد فسخت عقد أربع بأعيانهن ثبت عقد اللاتي لم يفسخ
~~عقدهن ولم أحتج إلى أن يقول قد أثبت عقد البواقي ولا اخترت البواقي كما لا
~~أحتاج إذا كن أربعا فأسلم وأسلمن إلى أن يقول قد أثبت عقدهن وهن ثوابت
~~بالعقد الأول واجتماع إسلام الزوجين في العدة قال وإذا أسلم وعنده أربع
~~منهن أختان وامرأة وعمتها قيل له أمسك أي الأختين شئت وإحدى المرأتين بنت
~~الأخ أو العمة وفارق اثنتين + ( قال الشافعي ) وإن كان معه أربع نسوة سواهن
~~قيل له أمسك أربعا ليس لك أن يكون فيهن أختان معا أو المرأة وعمتها معا قال
~~ولو أسلم وعنده حرائر يهوديات أو نصرانيات من بني إسرائيل كن كالحرائر
~~المسلمات لأنه يصلح له أن يبتدئ نكاحهن كلهن ولو كن يهوديات أو نصرانيات من
~~غير بني إسرائيل من العرب أو العجم انفسخ نكاحهن كلهن وكن كالمشركات
~~الوثنيات إلا أن يسلمن في العدة ولو كن من بني إسرائيل يدن غير دين اليهود
~~والنصارى من عبادة وثن أو حجر أو مجوسية لم يكن له إمساك واحدة منهن لأنه
~~لا يكون له ابتداء نكاحهن قال وكذلك لو كن إماء يهوديات أو نصرانيات من بني
~~إسرائيل انفسخ نكاحهن لأنه لا يصلح له أن يبتدئ نكاحهن في الإسلام + ( قال
~~الشافعي ) ولو أسلم رجل وعنده أكثر من أربع نسوة قد أصاب منهن أربعا ولم
~~يصب أربعا وأسلمن قبله أو بعده ( 1 ) غير أن إسلام اللاتي لم يدخل بهن كلهن
~~كان قبله أو بعده فالعصمة بينه وبين اللاتي لم يدخل بهن منقطعة ونكاح
~~اللاتي دخل بهن ثابت وهو كرجل اسلم وعنده أربع نسوة ليس عنده غيرهن + ( قال
~~الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها فأسلمن قبله أو أسلم قبلهن ثم أصاب
~~واحدة من اللاتي لم يدخل بهن كانت إصابته إياها محرمة وعليه لها مهر مثلها
~~للشبهة وذلك أنها بعد انقطاع العصمة بينهما ولم يكن له أن يمسكها وكان له
~~أن يبتدئ نكاحها إذا لم يكن عنده أربع ms2065 سواها ولا من يحرم أن يجمع بينها
~~وبينه ولها عليه صداق مثلها بالإصابة وعليها العدة والولد لاحق إن كان ولد
~~ولا حد على واحد منهما للشبهة
# | - * ترك الاختيار والفدية فيه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أسلم الرجل وعنده أربع نسوة
~~أو أكثر فأسلم بعضهن فسأل أن يخير فيهن وفي البواقي لم نقفه في التخيير حتى
~~يسلم البواقي في عددهن أو تنقضي عددهن قبل أن يسلمن ثم يخير إذا اجتمع
~~إسلامه وإسلام أكثر من أربع فيهن وله أن يختار إمساك أربع من اللاتي أسلمن
~~فيكون ذلك فسخا لنكاح البواقي المتخلفات عن PageV05P053 الإسلام أسلمن أو
~~لم يسلمن وكذلك لو اختار واحدة أو اثنتين ينتظر من بقي ويكون له الخيار
~~فيمن بقي حتى يكمل أربعا وإن كن ثمانيا فأسلم أربع فقال قد اخترت فسخ
~~نكاحهن وحبس البواقي غيرهن وقفت الفسخ فإن أسلم الأربع البواقي في عددهن
~~فعقد الأوائل منفسخ بالفسخ المتقدم وإن مضت عددهن قبل أن يسلمن فهي
~~كالمسألة قبلها فإن كان أراد به إيقاع طلاق فهو طلاق وإن لم يرد به إيقاع
~~طلاق حلف وكن نساءه وإذا أسلم الرجل وعنده أكثر من أربع نسوة فأسلمن فقيل
~~له اختر فقال لا أختار حبس حتى يختار وأنفق عليهن من ماله لأنه مانع لهن
~~بعقد متقدم وليس للسلطان أن يطلق عليه كما يطلق على المولى فإن امتنع مع
~~الحبس أن يختار عزر وحبس أبدا حتى يختار ولو ذهب عقله في حبسه خلي وأنفق
~~عليهن من ماله حتى يفيق فيختار أو يموت وكذلك لو لم يوقف ليختار حتى يذهب
~~عقله فإن مات قبل أن يختار أمرناهن معا أن يعتددن الآخر من أربعة أشهر وعشر
~~أو ثلاث حيض لأن فيهن أربع زوجات متوفى عنهن وأربع منفسخات النكاح ولا
~~نعرفهن بأعيانهن قال ويوقف لهن ميراث أربع نسوة حتى يصطلحن ( ( ( يصطلح ) )
~~) فيه فإن رضي بعضهن بالصلح ولم يرض بعضهن فكان اللاتي رضين أقل من أربع أو
~~أربعا لم نعطهن شيئا لأنهن لو رضين فأعطيناهن نصف الميراث أو أقل ms2066 احتملن أن
~~يكن اللاتي لا شيء لهن فإن رضي خمس منهن بالصلح فقلن العلم يحيط أن لواحدة
~~منا ربع الميراث فأعطنا ربع ميراث امرأة لم أعطهن شيئا حتى يقررن معا أن لا
~~حق لهن في الثلاثة الأرباع الباقية من ميراث امرأة فإذا فعلن أعطيتهن ربع
~~ميراث امرأة ودفعت ثلاثة أرباع ميراث امرأة إلى الثلاث البواقي سواء بينهن
~~فإن كن اللاتي رضين ستا فرضين بالنصف أعطيتهن إياه وإن كن سبعا فرضين
~~بالثلاثة الأرباع أعطيتهن إياه وأعطيت الربع الباقية وإنما قلت لا أعطي
~~واحدة منهن بالصلح شيئا حتى يرضين فيما وصفت أني أعطيتهن فيه أن يقطعن
~~حقوقهن من الباقي أني إذا أعطيتهن حقوقهن حتى يأتي على الثلاثة الأرباع كنت
~~إذا وقفت الربع لواحدة أعطيتهن ومنعتها ولم تطب لهن نفسا وإن أعطيتها الربع
~~أعطيتها ما أخذت امرأتان بلا تسليم منهن ذلك لها وأكثر حالها أن يكون لها
~~حظ امرأة وقد لا يكون لها شيء وإذا قطعن حقوقهن عن الباقي فلم أعطها إلا ما
~~يجوز لي أن أعطيها إياه إما حق لها وإما حق لهن تركته لها أو لبعضهن تركته
~~لها قال وينبغي أن لأبي الصبية وولي اليتيمة أن يأخذ لها نصف ميراث امرأة
~~إن صولح عليه فأكثر إذا لم يعلم لها بينة تقوم ولا يأخذ لها أقل وإن كن هن
~~الميتات أو واحدة منهن وهو الباقي قيل له افسخ نكاح أيتهن شئت وخذ ميراث
~~اللاتي لم تفسخ نكاحهن ويوقف له ميراث ( ( ( إيراث ) ) ) زوج كلما ماتت
~~منهن واحدة حتى يختار أربعا فيأخذ مواريثهن وإذا ادعى بعضهن أو ورثة بعضهن
~~بعد موتها أنه فسخ نكاح واحدة منهن أحلف ما فعل وأخذ ميراثها
# | - * من ينفسخ نكاحه من قبل العقد ومن لا ينفسخ
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أسلم وعنده امرأة عقد نكاحها
~~غير مطلق وأسلمت لم يكن له أن يثبت على نكاحها لأنها لم يعقد عليها عقد
~~نكاح وذلك أن يكون نكاحها متعة والناكح متعة لم يملك أمرا لامرأة على الأبد
~~إنما ملكها مدة دون ms2067 مدة أو نكحها على أنها بالخيار أو أن رجلا أو امرأة
~~غيرها بالخيار أو أنه هو بالخيار لأن هذا كله في معنى أنه لم يملك أمرها
~~بالعقد مطلقا ولو أبطلت الناكحة متعة شرطها على الزوج قبل أن يسلم واحد
~~منهما ثم أسلما لم تكن امرأته لأنه لم يعقد لها على الأبد ( 1 ) ولم يكن
~~شرطه عليها في العقد ولو اجتمعت هي وهو فأبطلا PageV05P054 الشرط قبل أن
~~يسلم واحد منهما ثم أسلما معا فالنكاح مفسوخ إلا أن يبتدئا نكاحا في الشرك
~~غيره قال وهكذا كل ما ذكرت معه من شرط الخيار له أو لها أو لهما معا أو
~~لغيرهما منفردا أو معهما لم يكن النكاح مطلقا إذا أبطلاه وإذا لم يبطلاه لم
~~يثبت ولا يخالف نكاح المتعة في شيء ولو أن رجلا نكح امرأة في الشرك بغير
~~شهود أو بغير ولي محرم لها فأسلما أو أي نكاح أفسدناه في الإسلام بحال غير
~~ما وصفت من النكاح الذي لا نملكه فيه أمرها على الأبد وكان ذلك عندهم نكاحا
~~جائزا وإن كانوا ينكحون أجوز منه ثم اجتمع إسلامهما في العدة ثبتا على
~~النكاح ولو أن رجلا غلب على امرأة بأي غلبة كانت أو طاوعته فأصابها وأقام
~~معها أو ولدت منه أو لم تلد منه ولم يكن ذلك نكاحا عندهم ثم أسلما في العدة
~~لم يكن ذلك نكاحا عندهم وفرق بينهما عندهم ولا مهر لها عليه إلا أن يصيبها
~~بعد ما يسلم على وجه شبهة فلها عليه مهر مثلها لأني لا أقضي لها عليه بشيء
~~فائت في الشرك لم يلزمه إياه نكاحها إذا لم يكن عندهم أو عنده إذا لم يكونا
~~معاهدين يجري عليهما الحكم وهذا كله إذا نكح مشركة وهو مشرك + ( قال
~~الشافعي ) فإن كان مسلما فنكح مشركة وثنية أو مشركا فنكح مسلمة فأصابها ثم
~~اجتمع إسلامهما في العدة فالنكاح ينفسخ بكل حال لأن العقد محرم باختلاف
~~الدينين ولا يثبت إلا بنكاح مستقبل ولو كان طلقها في الشرك في المسألتين
~~معا لم يلزمها ms2068 الطلاق + ( قال الشافعي ) واذا أسلم الرجل من أهل الحرب
~~وامرأته كافرة ثم ارتد عن الإسلام قبل أن تسلم امرأته فإن أسلمت امرأته قبل
~~أن تنقضي عدتها وعاد إلى الإسلام قبل انقضاء عدتها حتى يكونا في العدة
~~مسلمين معا فهما على النكاح وإن أسلم قبلها ثم ارتد ثم أسلم ولم تنقض العدة
~~ثم أسلمت في العدة فهما على النكاح وإن لم يسلم حتى تنقضي العدة فقد انفسخ
~~النكاح ولو أسلمت وهو مرتد فمضت عدتها وهو على ردته انفسخ النكاح ولو عاد
~~بعد انقضاء عدتها إلى الإسلام فقد انفسخ نكاحها وانقضت عدتها وتنكح من شاءت
~~والعدة من يوم أسلم وهكذا إن كانت هي المسلمة أولا فارتدت لا يختلفان وسواء
~~أقام المرتد منهما في دار الإسلام أو لحق بدار الشرك أو عرض عليه الإسلام
~~أو لم يعرض إذا أسلم المرتد عن الإسلام قبل انقضاء عدة المرأة فهما على
~~النكاح قال وتصدق المرأة المرتدة على انقضاء عدتها في كل ما أمكن مثله كما
~~تصدق المسلمة عليها في كل ما أمكن كانت هي المرتدة أو الزوج فإن كان الزوج
~~لم يصبها فارتد أو ارتدت انفسخ النكاح بينهما بردة أيهما كان لأنه لا عدة
~~فإن كان هو المرتد فلها نصف الصداق لأن فساد النكاح كان من قبله ولو كانت
~~هي المرتدة فلا صداق لها لأن فساد النكاح كان من قبلها وسواء في هذا كل
~~زوجين + ( قال الشافعي ) وردة السكران من الخمر والنبيذ المسكر في فسخ نكاح
~~امرأته كردة المصحى وردة المغلوب على عقله من غير المسكر لا تفسخ نكاحا
# | - * طلاق المشرك
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذ ( ( ( وإذا ) ) ) أثبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عقد نكاح الشرك وأقر أهله عليه في الإسلام لم يجز
~~والله تعالى أعلم إلا أن يثبت طلاق الشرك لأن الطلاق يثبت بثبوت النكاح
~~ويسقط بسقوطه فلو أن زوجين أسلما وقد طلق الزوج امرأته في الشرك ثلاثا لم
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره وإن أصابها بعد الطلاق ثلاثا في الشرك لم ms2069 يكن
~~لها صداق لأنا نبطل عنه ما استهلكه لها في الشرك + ( قال الشافعي ) ولو
~~أسلم ثم أصابها بعد طلاق ثلاث كانت عليها العدة ولحق الولد وفرق بينهما
~~ولها مهر مثلها ( قال الربيع ) إذا كان يعذر بالجهالة + ( قال الشافعي )
~~وإن طلقها واحدة أو اثنتين ثم أسلما حسب عليه ما طلقها في الشرك وبنى عليها
~~في الإسلام ولو طلقها ثلاثا في الشرك ثم نكحت زوجا غيره فإن أصابها ثم
~~طلقها أو مات عنها ثم نكحها زوجها الذي طلقها PageV05P055 كانت عنده على
~~ثلاث كما تكون في الإسلام إذا كان النكاح صحيحا عندهم نثبته في الإسلام
~~وذلك أن لا تنكح محرما ولا متعة ولا في معناها قال ولو آلى منها في الشرك
~~ثم اسلما قبل مضي الأربعة الأشهر فإذا استكمل أربعة أشهر من إيلائه وقف كما
~~يوقف من آلى في الإسلام + ( قال الشافعي ) ولو مضت الأربعة الأشهر قبل أن
~~يسلما ثم أسلما ثم طلبت أن يوقف وقف مكانه لأن أجل الإيلاء قد مضى ولو
~~تظاهر منها في الشرك ثم أسلما وقد أصابها قبل الإسلام أو بعده أو لم يصبها
~~أمرته باجتنابها حتى يكفر كفارة الظهار قال ولو قذفها في الشرك ثم أسلما ثم
~~ترافعا قلت له التعن ولا أجبره على اللعان ولا أحده إن لم يلتعن ولا إعزره
~~فإن التعن فرقت بينهما مكاني ولم آمرها بالالتعان لأنه لا حد عليها لو أقرت
~~بالزنى في الشرك وليس لها معنى في الفرقة إنما الفرقة بالتعانه وإن لم
~~يلتعن فسواء أكذب نفسه أو لم يكذبها لم أجبره عليه ولم أحده ولم أعزره لأنه
~~قذفها في الشرك حيث لا حد عليه ولا تعزير ولو قال لها في الشرك أنت طالق إن
~~دخلت الدار ثم دخلتها في الشرك أو الإسلام طلقت ويلزمه ما قال في الشرك كما
~~يلزمه ما قال في الإسلام لا يختلف ذلك ولو تزوج امرأة في الشرك بصداق فلم
~~يدفعه إليها أو بلا صداق فأصابها في الحالين ثم ماتت قبل أن يسلم ثم أسلم
~~زوجها وطلب ms2070 ورثتها صداقها الذي سمي لها أو صداق مثلها لم يكن لهم منه شيء
~~لأني لا أقضي لبعضهم على بعض بما فات في الشرك والحرب
# | - * نكاح أهل الذمة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وعقد نكاح أهل الذمة فيما بينهم
~~ما لم يترافعوا إلينا كنكاح أهل الحرب ما استجازوه نكاحا ثم أسلموا لم
~~نفسخه بينهم إذا جاز ابتداؤه في الإسلام بحال وسواء كان بولي أو غير ولي
~~وشهود أو غير شهود وكل نكاح عندهم جائز أجزته إذا صلح ابتداؤه في الإسلام
~~بحال قال وهكذا إن نكحها في العدة وذلك جائز عندهم ثم لم يسلما حتى تمضي
~~العدة وإن أسلما في العدة فسخت نكاحهما لأنه لا يصلح ابتداء هذا في الإسلام
~~بحال وإن نكح محرما له أو امرأة أبيه ثم اسلما فسخته لأنه لا يصلح ابتداؤه
~~في الإسلام بحال وكذلك إن نكح امرأة طلقها ثلاثا قبل أن تتزوج زوجا غيره
~~يصيبها وإذا أسلم أحدهم وعنده أكثر من أربع نسوة قيل له أمسك أي الأربع شئت
~~وفارق سائرهن + ( قال الشافعي ) وكذلك مهورهن فإذا أمهرها خمرا أو خنزيرا
~~أو شيئا مما يتمول عندهم ميتة أو غيرها مما له ثمن فيهم فدفعه إليها ثم
~~أسلم فطلبت الصداق لم يكن لها غير ما قبضت إذا عفيت العقدة التي يفسد بها
~~النكاح فالصداق الذي لا يفسد به النكاح أولى أن يعفى فاذا لم تقبض من ذلك
~~شيئا ثم أسلما فإن كان الصداق مما يحل في الإسلام فهو لها لا تزاد عليه وإن
~~كان مما لا يحل فلها مهر مثلها وإن كانت قبضته وهو مما لا يحل ثم طلقها ( 1
~~) قبل الدخول أو بعد إسلامهما لم يرجع عليها بشيء وهكذا إن كانت هي المسلمة
~~وهو المتخلف عن الإسلام لا يأخذ مسلم حراما ولا يعطيه قال وإن كانت لم
~~تقبضه ثم أسلما وطلقها رجعت عليه بنصف مهر مثلها وإذا أسلم هو وهي كتابية
~~فهما على النكاح وإذا تناكح المشركون ثم أسلموا لم أفسخ نكاح واحد منهم وإن
~~نكح يهودي نصرانية ms2071 أو نصراني مجوسية أو مجوسي يهودية أو نصرانية أو وثني
~~كتابية أو كتابي وثنية لم أفسخ منه شيئا إذا أسلموا + ( قال الشافعي )
~~وكذلك لو كان بعضهم أفضل من بعض نسبا فتناكحوا في الشرك نكاحا صحيحا عندهم
~~ثم أسلموا لم أفسخه بتفاضل النسب ما كان التفاضل إذا عفي لهم عما يفسد
~~العقدة في الإسلام فهذا أقل من فسادها وإذا كانت نصرانية تحت وثني أو وثنية
~~تحت نصراني فلا ينكح الولد ولا تؤكل PageV05P056 ذبيحة الولد ولا ينكحها
~~مسلم لأنها غير كتابية خالصة ولا تسبى لذمة أحد ابويها ولو تحاكم أهل
~~الكتاب إلينا قبل أن يسلموا وجب علينا الحكم بينهم كان الزوج الجائي إلينا
~~أو الزوجة فإن كان النكاح لم يمض لم نزوجهم إلا بشهود مسلمين وصداق حلال
~~وولي جائز الأمر أب أو أخ لا أقرب منه وعلى دين المزوجة وإذا اختلف دين
~~الولي والمزوجة لم يكن لها وليا إن كان مسلما وهي مشركة لم يكن لها وليا
~~ويزوجها أقرب الناس بها من أهل دينها فإن لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لأن
~~تزويجه حكم عليها ثم نصنع في ولاتهم ما نصنع في ولاة المسلمات وإن تحاكموا
~~بعد النكاح فإن كان يجوز ابتداء نكاح المرأة حين تحاكمهم إلينا بحال أجزناه
~~لأن عقده قد مضى في الشرك وقبل تحاكمهم إلينا وإن كان لا يجوز بحال فسخناه
~~وإن كان المهر محرما وقد دفعه بعد النكاح لم يجعل لها عليه غيره وإن لم
~~يدفعه جعلنا لها مهر مثلها لازما له قال ولو طلبت أن تنكح غير كفء وأبى ذلك
~~ولاتها منعت نكاحه وإن نكحته قبل التحاكم إلينا لم نرده إذا كان مثل ذلك
~~عندهم نكاحا لمضي العقد + ( قال الشافعي ) وإذا تحاكموا إلينا وقد طلقها
~~ثلاثا أو واحدة أو آلى منها أو تظاهر أو قذفها حكمنا عليه حكمنا على المسلم
~~عنده المسلمة وألزمناه ما نلزم المسلم ولا يجزيه في كفارة الظهار إلا رقبة
~~مؤمنة وإن أطعم لم يجزه إلا إطعام المؤمنين ولا يجزيه الصوم بحال لأن الصوم ms2072
~~لا يكتب له ولا ينفع غيره ولا حد على من قذف مشركة وإن لم يلتعن ويعزر ولو
~~تحاكموا إلينا وقد طلقها ثلاثا ثم أمسكها فأصابها فإن كان ذلك جائزا عندهم
~~جعلنا لها مهر مثلها بالإصابة وإن كان ذلك غير جائز عندهم فاستكرهها جعلنا
~~لها مهر مثلها بالإصابة وإن كان عندهم زنا ولم يستكرهها ( ( ( يستكرها ) )
~~) لم نجعل لها مهر مثلها وفرقنا بينهما في جميع الأحوال + ( قال الشافعي )
~~وإذا يزوج ( ( ( زوج ) ) ) الذمي ابنه الصغير أو ابنته الصغيرة فهما على
~~النكاح يجوز لهم من ذلك ما يجوز لأهل الإسلام + ( قال الشافعي ) وإذا تزوجت
~~المسلمة ذميا فالنكاح مفسوخ ويؤدبان ولا يبلغ بهما حد وإن أصابها فلها مهر
~~مثلها وإذا تزوج المسلم كافرة غير كتابية كان النكاح مفسوخا ويؤدب المسلم
~~إلا أن يكون ممن يعذر بجهالة وإن نكح كتابية من أهل الحرب كرهت ذلك له
~~والنكاح جائز
# | - * نكاح المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ارتد المسلم فنكح مسلمة أو
~~مرتدة أو مشركة أو وثنية فالنكاح باطل أسلما أو أحدهما أو لم يسلما ولا
~~أحدهما فإن أصابها فلها مهر مثلها والولد لا حق ولا حد وإن كان لم يصبها
~~فلا مهر ولا نصف ولا متعة وإذا أصابها فلها مهر مثلها ولا يحصنها ذلك ولا
~~تحل به لزوج لو طلقها ثلاثا لأن النكاح فاسد وإنما أفسدته لأنه مشرك لا يحل
~~له نكاح مسلمة أو مشرك ولا يترك على دينه بحال ليس كالذمي الآمن على ذمة
~~للجزية يؤديها ويترك على حكمه ما لم يتحاكم إلينا ولا مشرك حربي يحل تركه
~~على دينه والمن عليه بعد ما يقدر عليه وهو مشرك عليه أن يقتل وليس لأحد
~~المن عليه ولا ترك قتله ولا أخذ ماله + ( قال الشافعي ) ولا يجوز نكاح
~~المرتدة وإن نكحت فأصيبت فلها مهر مثلها ونكاحها مفسوخ والعلة في فسخ
~~نكاحها العلة في فسخ نكاح المرتد
# | - * كتاب الصداق
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان ( ( ( سلمان ) ) ) قال أخبرنا محمد بن إدريس
~~الشافعي المطلبي قال قال الله عز وجل @QB@ وآتوا النساء ms2073 صدقاتهن نحلة @QE@
~~وقال عز وجل @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف @QE@ وقال
~~@QB@ أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة @QE@ وقال @QB@ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن @QE@
~~وقال عز ذكره @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ PageV05P057 وقال @QB@ الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ وقال @QB@
~~وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) فأمر الله الأزواج بأن يؤتوا النساء أجورهن وصدقاتهن والأجر هو
~~الصداق والصداق هو الأجر والمهر وهي كلمة عربية تسمى بعدد أسماء فيحتمل هذا
~~أن يكون مأمورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل أو لم يدخل لأنه حق
~~ألزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شيء منه إلا بالمعنى الذي جعله الله
~~تعالى له وهو أن يطلق قبل الدخول قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح @QE@ ويحتمل أن يكون يجب بالعقدة وإن لم يسم مهرا
~~ولم يدخل ويحتمل أن يكون المهر لا يلزم أبدا إلا بأن يلزمه المرء نفسه
~~ويدخل بالمرأة وإن لم يسم مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان أولاه أن
~~يقال به ما كانت عليه الدلالة من كتاب أو سنة أو إجماع واستدللنا بقول الله
~~عز وجل @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ أن عقد النكاح يصح
~~بغير فريضة صداق وذلك أن الطلاق لا يقع إلا على من عقد نكاحه وإذا جاز أن
~~يعقد النكاح بغير مهر فيثبت فهذا دليل على الخلاف بين النكاح والبيوع
~~والبيوع لا تنعقد إلا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر استدللنا على أن
~~العقد يصح بالكلام به وأن الصداق لا يفسد عقده أبدا فإذا كان هكذا فلو عقد
~~النكاح بمهر مجهول أو حرام ms2074 فثبتت العقدة بالكلام وكان للمرأة مهر مثلها إذا
~~أصيبت وعلى أنه لا صداق على من طلق إذا لم يسم مهرا ولم يدخل وذلك أنه يجب
~~بالعقدة والمسيس وإن لم يسم مهرا بالآية لقول الله عز وجل @QB@ وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون
~~المؤمنين @QE@ يريد والله تعالى أعلم النكاح والمسيس بغير مهر ودل قول الله
~~عز وجل @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ على أن لا وقت في الصداق كثر أو قل
~~لتركه النهي عن القنطار وهو كثير وتركه حد القليل ودلت عليه السنة والقياس
~~على الإجماع فيه فأقل ما يجوز في المهر أقل ما يتمول الناس وما لو استهلكه
~~رجل لرجل كانت له قيمة وما يتبايعه الناس بينهم فإن قال قائل ما دل على ذلك
~~قيل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أدوا العلائق قيل وما العلائق يا
~~رسول الله قال ما تراضى به الأهلون + ( قال الشافعي ) ولا يقع اسم علق إلا
~~على شيء مما يتمول وإن قل ولا يقع اسم مال ولا علق إلا على ما له قيمة
~~يتبايع بها ويكون إذا استهلكها مستهلك أدى قيمتها وإن قلت وما لا يطرحه
~~الناس من أموالهم مثل الفلس وما يشبه ذلك والثاني كل منفعة ملكت وحل ثمنها
~~مثل كراء الدار وما في معناها مما تحل أجرته + ( قال الشافعي ) والقصد في
~~الصداق أحب إلينا وأستحب أن لا يزاد في المهر على ما أصدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه وبناته وذلك خمسمائة درهم طلبا للبركة في موافقة كل
~~أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحرث التيمي عن أبي سلمة قال سألت عائشة كم كان صداق النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونش ( ( ( ونشا )
~~) ) قالت أتدري ما النش قلت لا قالت نصف أوقية
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن حميد الطويل ms2075 عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة أسهم الناس المنازل فطار سهم عبد الرحمن بن
~~عوف على سعد بن الربيع فقال له سعد تعال حتى أقاسمك مالي وأنزل لك عن أي
~~امرأتي شئت وأكفيك العمل فقال له عبد الرحمن بارك الله لك في أهلك ومالك
~~دلوني على السوق فخرج إليه فأصاب شيئا فخطب امرأة فتزوجها فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على كم تزوجتها يا عبد الرحمن قال على PageV05P058
~~نواة من ذهب فقال أولم ولو بشاة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك قال حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك أن
~~عبد الرحمن بن عوف جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة فسأله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كم سقت إليها قال زنة نواة من ذهب فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة + ( قال الشافعي ) فكان بينا
~~في كتاب الله عز وجل أن على الناكح الواطئ صداقا لما ذكرت ففرض الله في
~~الإماء أن ينكحن بإذن أهلهن ويؤتين أجورهن والأجر الصداق وبقوله @QB@ فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن @QE@ وقال عز وجل @QB@ وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) خالصة بهبة ولا مهر فأعلم
~~أنها للنبي صلى الله عليه وسلم دون المؤمنين قال فأي نكاح وقع بلا مهر فهو
~~ثابت ومتى قامت المرأة بمهرها فلها أن يفرض لها مهر مثلها وكذلك إن دخل بها
~~الزوج ولم يفرض لها فلها مهر مثلها ولا يخرج الزوج من أن ينكحها بلا مهر ثم
~~يطلق قبل الدخول فيكون لها المتعة وذلك الموضع الذي أخرج الله تعالى به
~~الزوج من نصف المهر المسمى إذا طلق قبل أن يدخل بها وسواء في ذلك كل زوجة
~~حرة مسلمة أو ذمية وأمة مسلمة ومدبرة ومكاتبة وكل من لم يكمل فيه العتق قال
~~الله عز وجل @QB@ وإن طلقتموهن من ms2076 قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم @QE@ فجعل الله تعالى الفرض في ذلك إلى الأزواج فدل على أنه برضا
~~الزوجة لأن الفرض على الزوج للمرأة ولا يلزم الزوج والمرأة إلا باجتماعهما
~~ولم يحدد فيه شيء فدل كتاب الله عز وجل على أن الصداق ما تراضي به
~~المتناكحان كما يكون البيع ما تراضى به المتبايعان وكذلك دلت سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يجز في كل صداق مسمى إلا أن يكون ثمنا من الأثمان +
~~( قال الشافعي ) وكل ما جاز أن يكون مبيعا أو مستأجرا بثمن جاز أن يكون
~~صداقا وما لم يجز فيهما لم يجز في الصداق فلا يجوز الصداق إلا معلوما ومن
~~عين يحل بيعها نقدا أو إلى أجل وسواء قل ذلك أو كثر فيجوز أن ينكح الرجل
~~المرأة على الدرهم وعلى أقل من الدرهم وعلى الشيء يراه بأقل من قيمة الدرهم
~~وأقل ما له ثمن إذا رضيت المرأة المنكوحة وكانت ممن يجوز أمرها في مالها +
~~( قال الشافعي ) ويجوز ( ( ( يجوز ) ) ) أن تنكحه على أن يخيط لها ثوبا أو
~~يبني لها دارا أو يخدمها شهرا أو يعمل لها عملا ما كان أو يعلمها قرآنا
~~مسمى أو يعلم لها عبدا وما أشبه هذا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن امرأة أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك فقامت
~~قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها إياه فقال ما
~~عندي إلا إزاري هذا قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أعطيتها إياه
~~جلست لا إزار لك فالتمس لها شيئا فقال ما أجد شيئا فقال التمس ولو خاتما من
~~حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال ما أجد شيئا فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل معك من القرآن شيء قال نعم سورة ms2077 كذا وسورة كذا لسور سماها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القرآن + ( قال
~~الشافعي ) وخاتم الحديد لا يسوى قريبا من الدرهم ( ( ( الدراهم ) ) ) ولكن
~~له ثمن يتبايع به + ( قال الشافعي )
# وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أدوا العلائق فقالوا وما
~~العلائق قال ما تراضى به الأهلون وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من استحل بدرهم فقد استحل + ( قال الشافعي ) وبلغنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجاز نكاحا على نعلين وبلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه قال في ثلاث قبضات من زبيب مهر
# أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال تسرى رجل
~~بجارية فقال رجل هبها لي فذكر ذلك لسعيد بن المسيب فقال لم تحل الموهوبة
~~لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولو أصدقها سوطا فما فوقه جاز ( ( ( جوز
~~) ) ) PageV05P059 أخبرنا إبراهيم بن محمد قال سألت ربيعة عما يجوز في
~~النكاح فقال درهم فقلت فأقل قال ونصف قلت فأقل قال نعم وحبة حنطة أو قبضة
~~حنطة
# | - * في الصداق بعينه يتلف قبل دفعه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا تزوجها على شيء مسمى فذلك
~~لازم له إن مات أو ماتت قبل أن يدخل بها أو دخل بها إن كان نقدا فالنقد وإن
~~كان دينا فالدين أو كيلا موصوفا فالكيل أو عرضا موصوفا فالعرض وإن كان عرضا
~~بعينه مثل عبد أو أمة أو بعير أو بقرة فهلك ذلك في يديه قبل أن يدفعه ثم
~~طلقها قبل أن يدخل بها فلها نصف قيمته يوم وقع عليه النكاح وذلك يوم ملكته
~~ما لم يحدث لها منعا فإن طلبته فمنعها منه فهو غاصب ولها قيمته أكثر ما
~~كانت قيمته قال الربيع وللشافعي قول آخر أنه إذا أصدقها شيئا فتلف قبل أن
~~تقبضه كان لها صداق مثلها كما لو اشترت منه شيئا فتلف قبل أن تقبضه رجعت
~~بالثمن الذي أعطته وهكذا ترجع ببضعها وهو ms2078 ثمن الشيء الذي أصدقها إياه وهو
~~صداق المثل ( قال الربيع ) وهذا آخر قول الشافعي قال فإن نكحته على خياطة
~~ثوب بعينه فهلك فلها عليه مثل أجر خياطة ذلك الثوب وتقوم خياطته يوم نكحها
~~فيكون عليه مثل أجره ( قال الربيع ) رجع الشافعي عن هذا القول وقال لها
~~صداق مثلها ( قال الربيع ) + ( قال الشافعي ) وإذا أصدقها شيئا فلم يدفعه
~~إليها حتى تلف في يده فإن دخل بها فلها صداق مثلها وإن طلقها قبل أن يدخل
~~بها فلها نصف صداق مثلها وإنما ترجع في الشيء الذي ملكته ببضعها فترجع بثمن
~~البضع كما لو اشترت شيئا بدرهم فتلف الشيء رجعت بالذي أعطته لأنه لم يعطها
~~العوض من ثمن الدرهم فكذلك ترجع بما أعطت وهو البضع وهو صداق المثل وهو آخر
~~قول الشافعي قال وإن نكحته على شيء لا يصلح عليه الجعل مثل أن يقول ( ( (
~~تقول ) ) ) أنكحتك ( ( ( نكحتك ) ) ) على أن تأتيني بعبدي الآبق أو جملي
~~الشارد فلا يجوز الشرط والنكاح ثابت ولها مهر مثلها لأن إتيانه بالضالة ليس
~~بإجارة تلزمه ولا شيء له غاية تعرف وتمليكها إياه بضعها فهو مثل أن تعطيه
~~دينارا على أن يفعل أحد هذين فإذا جاءها بما ( ( ( لما ) ) ) جعلت له عليه
~~فله الدينار وإن لم يأتها به فلا دينار له ولا يملك الدينار إلا بأن يأتيها
~~بما جعلت له عليه وهي هناك ملكته بضعها قبل أن يأتيها بما جعلت له قال وما
~~جعلت لها فيه عليه الصداق إذا مات أو ماتت قبل إصابتها أو بعد إصابتها ( 1
~~) صداق مثلها فطلقها فيه قبل أن يدخل بها فلها نصف المسمى الذي جعل لها
~~ونصف العين التي أصدقها إن كان قائما وإن فات فنصف صداق مثلها وذلك مثل أن
~~يتزوجها على خياطة ثوب فيهلك فيكون لها نصف صداق مثلها لأن بضعها الثمن وإن
~~انتقضت ( ( ( انتقصت ) ) ) الإجارة بهلاكه كان لها نصف الذي كان ثمنا
~~للاجارة كما يكون في البيوع قال وإذا أوفاها ما أصدقها فأعطاها ذلك دنانير
~~أو دراهم ثم طلقها قبل أن يدخل بها ms2079 رجع عليها بنصفه وإن هلك فنصف مثله
~~وكذلك الطعام المكيل والموزون فإن لم يوجد له مثل فمثل نصف قيمته
# | - * فيمن دفع الصداق ثم طلق قبل الدخول
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أصدق الرجل المرأة دنانير أو
~~دراهم فدفعها إليها ثم طلقها قبل أن يدخل بها والدنانير والدراهم قائمة
~~بأعيانها لم تغير وهما يتصادقان على أنها هي بأعيانها رجع عليها بنصفها
~~وهكذا إن كانت تبرا من فضة أو ذهب فإن تغير شيء من ذلك في يدها إما بأن
~~تدفن الورق فيبلى فينقص أو تدخل الذهب النار PageV05P060 فينقص أو تصوغ
~~الذهب والورق فتزيد قيمته أو تنقص في النار فكل هذا سواء ويرجع عليها بمثل
~~نصفه يوم دفعه إليها لأنها ملكته بالعقدة وضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها
~~نقصانه فإن قال الزوج في النقصان أنا آخذه ناقصا فليس لها دفعه عنه إلا في
~~وجه واحد إن كان نقصانه في الوزن وزاد في العين فليس له أخذه في الزيادة في
~~العين وإنما زيادته في مالها أو تشاء هي في الزيادة أن تدفعه إليه زائدا
~~غير متغير عن حاله فليس له إلا ذلك قال ولو كان أصدقها حليا مصوغا أو إناء
~~من فضة أو ذهب فانكسر كان كما وصفت لها وعليها أن ترد عليه نصف قيمته يوم
~~دفعه مصوغا ولو كان إناءين فانكسر أحدهما وبقي الآخر صحيحا كان فيها قولان
~~أحدهما أن له أن يرجع بنصف قيمتهما إلا أن يشاء أن يكون شريكا لها في
~~الإناء الباقي ويضمنها نصف قيمة المستهلك والآخر أنه شريك في الباقي
~~ويضمنها نصف قيمة المستهلك لا شيء له غير ذلك وهذا أصح القولين ولو زادت هي
~~فيهما صناعة أو شيئا أدخلته كان عليها أن تعطيه نصف قيمتهما يوم دفعهما
~~إليها وإن كان الإناءان من فضة فانكسرا ثم طلقها رجع عليها بنصف قيمتهما
~~مصوغين من الذهب وإن كانا من ذهب رجع عليها بنصف قيمتهما مصوغين من فضة
~~لأنه لا يصلح له أن يأخذ ورقا بورق أكثر وزنا منها ولا يتفرقان حتى ms2080 يتقابضا
~~قال ولو كان الصداق فلوسا أو إناء من نحاس أو حديد أو رصاص لا يختلف هذا
~~إلا في أن قيمة هذا كله على الأغلب من نقد البلد دنانير إن كان أو دراهم
~~ويفارق الرجل فيه صاحبه قبل أن يقبض قيمتها لأنه لا يشبه الصرف ولا ما فيه
~~الربا في النسيئة وكذلك لو أصدقها خشبة فلم تغير حتى طلقها كان شريكا لها
~~بنصفها ولو تغيرت ببلاء أو عفن أو نقص ما كان النقص كان عليها أن تعطيه نصف
~~قيمتها صحيحة إلا أن يشاء هو أن يكون شريكا لها بنصف جميع ما نقص من ذلك
~~كله فلا يكون لها دفعه عن ذلك ناقصا والقول في الخشبة والخشبة معها كالقول
~~في الإناء الذهب والآنية إذا هلك بعض وبقي بعض وكذلك إذا زادت قيمتها بأن
~~تعمل أبوابا أو توابيت أو غير ذلك كانت لها ورجع عليها بنصف قيمتها يوم
~~دفعها وإذا أرادت أن تدفع إليه نصفها أبوابا وتجعله شريكا في نصفها توابيت
~~لم يكن ذلك عليه إلا أن يتطوع وإن كانت التوابيت والأبواب أكثر قيمة من
~~الخشب لأن الخشب يصلح لما لا تصلح له التوابيت والأبواب وليس عليه أن يحول
~~حقه في غيره وإن كان أكثر ثمنا منه ولا يشبه في هذا الدنانير والدراهم التي
~~هي قائمة بأعيانها لا يصلح منها شيء لما لا يصلح له غيرها وهكذا لو أصدقها
~~ثيابا فبليت رجع عليها بنصف قيمتها إلا أن يشاء أن يكون شريكا لها بالنصف
~~بالية فلا يكون لها دفعه عنه لأن ماله ناقص ولو أصدقها ثيابا فقطعتها أو
~~صبغتها فزادت في التقطيع أو الصبغ أو نقصها كان سواء ويرجع بنصف قيمتها ولو
~~أراد أن يكون شريكا لها في الثياب المقطعة أو المصبوغة ناقصة أو أرادت أن
~~يكون شريكا لها في الثياب زائدة لم يجبر واحد منهما على ذلك إلا أن يكون
~~يشاء لأن الثياب غير المتقطعة وغير المصبوغة تصلح وتراد لما لا تصلح له
~~المصبوغة ولا تراد فقد تغيرت عن حالها التي أعطاها ms2081 إياها وكذا لو أصدقها
~~غزلا فنسجته رجع عليها بمثل نصف الغزل إن كان له مثل وإن لم يكن له مثل رجع
~~بمثل نصف قيمته يوم دفعه وكل ما قلت يرجع بمثل نصف قيمته فإنما هو يوم
~~يدفعه لا ينظر إلى نقصانه بعد ولا زيادته لأنها كانت مالكة له يوم وقع
~~العقد وضامنة يوم وقع القبض إن طلقها فنصفه قائما أو قيمة نصفه مستهلكا + (
~~قال الشافعي ) ولو أصدقها آجرا فبنت به أو خشبا فأدخلته في بنيان أو حجارة
~~فأدخلتها في بنيان وهي قائمة بأعيانها فهي لها ويرجع عليها بنصف قيمتها يوم
~~دفعها إليها لأنها بنت ما تملك وإنما صار له النصف بالطلاق وقد استعملت هذا
~~وهي تملكه فلا يخرج من موضعه إلا أن تشاء هي وإن خرج بحاله كان شريكا فيه
~~وإن خرج ناقصا لم يجبر على أخذه إلا أن يشاء وله نصف قيمته وإذا نكح الرجل
~~المرأة على أن يخدم فلانا شهرا فخدمه نصف شهر PageV05P061 ثم مات كان لها
~~في ماله نصف مهر مثلها ولو نكحته على أن يحملها على بعير بعينه إلى بلد
~~فحملها إلى نصف الطريق ثم مات البعير كان لها في ماله نصف مهر مثلها ونصف
~~مهر مثلها كالثمن يستوجبه به ألا ترى أنها لو تكارت معه بعيره بعشرة فمات
~~البعير في نصف الطريق رجعت بخمسة
# | - * صداق ما يزيد ببدنه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أصدقها أمة وعبدا صغيرين
~~ودفعهما إليها فكبرا أو غير عالمين ولا عاملين فعلما أو عملا أو أعميين
~~فأبصرا أو أبرصين فبرئا أو مضرورين أي ضرر كان فذهب ضررهما أو صحيحين فمرضا
~~أو شابين فكبرا أو اعورا أو نقصا في أبدانهما والنقص والزيادة إنما هي ما
~~كان قائما في البدن لا في السوق بغير ما في البدن ثم طلقها قبل أن يدخل بها
~~كانا لها وكان عليها أن تعطيه أنصاف قيمتهما يوم قبضتهما إلا أن تشاء أن
~~تدفعهما إليه زائدين فلا يكون له إلا ذلك إلا أن تكون الزيادة غيرتهما بأن
~~يكونا ms2082 صغيرين فكبرا كبرا بعيدا من الصغر فالصغير يصلح لما لا يصلح له
~~الكبير فيكون له نصف القيمة وإن كانا ناقصين دفعت إليه أنصاف قيمتهما إلا
~~أن يشاء أن يأخذهما ناقصين فليس لها منعه إياهما لأنها إنما لها منعه
~~الزيادة فأما النقص عما دفع إليها فليس لها ولها إن كانا صغيرين فكبرا أن
~~تمنعه إياهما وإن كانا ناقصين لأن الصغير غير الكبير وأنه يصلح كل واحد
~~منهما لما يصلح له الآخر + ( قال الشافعي ) ولو كانا بحالهما إلا أنهما
~~اعورا لم يكن لها منعه أن يأخذهما أعورين لأن ذلك ليس بتحول من صغر ولا كبر
~~الكبير بحاله والصحيح خير من الأعور وهذا كله ما لم يقض له القاضي بأن يرجع
~~بنصف العبد فإذا قضى له بأن يرجع بنصف العبد فمنعته فهي ضامنة لما أصاب
~~العبد في يديها إن مات ضمنت نصف قيمته أو اعور أخذ نصفه وضمنها نصف العور
~~فعلى هذا الباب كله وقياسه + ( قال الشافعي ) والنخل والشجر الذي يزيد
~~وينقص في هذا كله كالعبيد والإماء لا تخالفها في شيء ولو كان الصداق أمة
~~فدفعها إليها فولدت أو ماشية فنتجت في يديها ثم طلقها ثلاثا قبل أن يدخل
~~بها كان لها النتاج كله وولد الأمة إن كانت الأمة والماشية زائدة أو ناقصة
~~فهي لها ويرجع عليها بنصف قيمة الأمة والماشية يوم دفعها إليها إلا أن يشاء
~~أن يأخذ نصف الأمهات التي دفعها إليها ناقصة فيكون ذلك له إلا أن يكون
~~نقصها مع تغير من صغر إلى كبر فيكون نصفها بالعيب أو تغير البدن وإن كان
~~نقصا من وجه بلوغ سن كبر زائد فيه من وجه غيره ولا يكون له أخذ الزيادة
~~وإنما زادت في مالها لها وإن كان دفعها كبارا فكان نقصها من كبر أو هرم كان
~~ذلك له لأن الهرم نقص كله لا زيادة ولا يجبر على أخذ الناقص إلا أن يشاءه
~~وهكذا الأمة إذا ولدت فنقصتها الولادة فاختار أخذ نصفها ناقصة لا يختلفان
~~في شيء إلا أن أولاد الأمة إن ms2083 كانوا معها صغارا رجع بنصف قيمتها لئلا يفرق
~~بينها وبين ولدها في اليوم الذي يستخدمها فيه لأني لا أجبره في يومه على أن
~~ترضع مملوك غيره ولا تحضنه فتشتغل به عن خدمته ولا أمنع المولود الرضاع
~~فأضر به فلذلك لم أجعل له إلا نصف قيمتها وإن كانوا كبارا كان له أن يرجع
~~بنصف الأم ولا يجبر على ذلك لأنها والدا على غير حالها قبل أن تلد وإن زادت
~~بعد الولادة لم تجبر المرأة على أن تعطيه نصفها وتعطيه نصف قيمتها وإذا
~~أعطته نصفها متطوعة أو كانت غير زائدة فرق بينها وبين ولدها في اليوم الذي
~~يستخدمها فيه فإذا صار إليه نصفها فما ولدت بعد من ولد فبينه وبينها + (
~~قال الشافعي ) وهكذا إن كانت الجارية والماشية والعبيد الذين أصدقها أغلوا
~~لها غلة أو كان الصداق نخلا فأثمر لها فما أصابته من ثمره كان لها كله دونه
~~لأنه في ملكها ولو كانت الجارية حبلى أو الماشية مخاضا ثم طلقها كان له نصف
~~قيمتها يوم دفعها لأنه حادث في ملكها ولا أجبره أيضا إن أرادت المرأة على
~~أخذ الجارية حبلى أو الماشية PageV05P062 مخاضا من قبل الخوف على الحبل وأن
~~غير المخاض يصلح لما يصلح له المخاض ولا نجبرها إن أراد على أن تعطيه جارية
~~حبلى وماشية مخاضا وهي أزيد منها غير حبلى ولا ماخض في حال والجارية أنقص
~~في حال وأزيد في أخرى قال ولو كان الصداق نخلا فدفعها إليها لا ثمر ( ( (
~~تمر ) ) ) فيها فأثمرت فالثمرة كلها لها كما يكون لها نتاج الماشية وغلة
~~الرقيق وولد الأمة فإن طلقها قبل أن يدخل بها والنخل زائدة رجع بنصف قيمة
~~النخل يوم دفعها إليها إلا أن تشاء أن تعطيه نصفها زائدة بالحال التي
~~أخذتها به في الشباب لا يكون لها إلا نصفها وإن كانت زائدة وقد ذبلت وذهب
~~شبابها لم يكن ذلك عليه لأنها وإن زادت يومها ذلك بثمرتها فهي متغيرة إلى
~~النقص في شبابها فلا يجبر على ذلك إلا أن يشاء وإنما يجبر على ms2084 ذلك إذا
~~دفعتها مثل حالها حين قبضتها في الشباب أو أحسن ولم تكن ناقصة ( 1 ) من قبل
~~الترقيل للنقص فيه وإن طلقها ولم يتغير شبابها أو قد نقصت وهي مطلعة فأراد
~~أخذ نصفها بالطلع لم يكن ذلك له وكانت مطلعة كالجارية الحبلى والماشية
~~الماخض لا يكون له أخذها لزيادة الحبل والماخض مخالفة لها في أن الاطلاع لا
~~يكون مغيرا للنخل عن حال أبدا إلا بالزيادة ولا تصلح النخل غير المطلعة
~~لشيء لا تصلح له مطلعة فإن شاءت أن تدفع إليه نصفها مطلعة فليس له إلا ذلك
~~لما وصفت من خلاف النخيل للنتاج والحمل في أن ليس في الطلع إلا زائد وليس
~~مغيرا قال وإن كان النخل قد أثمر وبدا صلاحه فهكذا وكذلك كل شجر أصدقها
~~إياه فأثمر لا يختلف يكون لها وله نصف قيمته إلا أن تشاء هي أن تسلم له
~~نصفه ونصف الثمرة فلا يكون له إلا ذلك إن لم يتغير الشجر بأن يرقل ويصير
~~فحاما فإذا صار فحاما أو نقص بعيب دخله لم يكن عليه أن يأخذه بتلك الحال
~~ولو شاءت هي إذا طلقها والشجر مثمر أن تقول اقطع الثمرة ويأخذ نصف الشجر
~~كان لها إذا لم يكن في قطع الثمرة فساد للشجر فيما يستقبل فإن كان فيها
~~فساد لها فيما يستقبل فليس عليه أن يأخذها معيبة إلا أن يشاء ولو شاءت أن
~~تترك الشجرة حتى تستجنيها وتجدها ثم تدفع إليه نصف الشجر لم يكن ذلك عليه
~~لأن الشجر قد يهلك إلى ذلك ولا يكون عليه أن يكون حقه حالا فيؤخره إلا أن
~~يشاء ويأخذها بنصف قيمتها في هذه الأحوال كلها إذا لم يتراضيا بغير ذلك ولو
~~شاء أن يؤخرها حتى تجد الثمرة ثم يأخذ نصف الشجر والنخل لم يكن ذلك عليها
~~من وجهين أحدهما أن الشجر والنخل يزيد إلى الجداد والآخر أنه لما طلقها
~~وفيها الزيادة وكان محولا دونها كانت مالكة لها دونه وكان حقه قد تحول في
~~قيمته فليس عليها أن يحول إلى غير ما وقع ms2085 له عند الطلاق ولا حق له فيه
# | - * صداق الشيء بعينه لا يدفع حتى يزيد أو ينقص
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال + ( قال الشافعي ) ولو أصدقها أمة أو ماشية
~~فلم يدفعها إليها حتى تناتجت في يديه ثم طلقها قبل أن يدخل بها كان لها
~~النتاج كله دونه لأنه نتج في ملكها ونظر إلى الماشية فإن كانت بحالها يوم
~~أصدقها إياها وأزيد فهي لها ويرجع عليها بنصف الماشية دون النتاج وإن كانت
~~ناقصة عن حالها يوم أصدقها إياها كان لها الخيار فإن شاءت أخذت منه أنصاف
~~قيمتها يوم أصدقها إياها وإن شاءت أخذت أنصافها ناقصة وهكذا لو كانت أمة
~~فولدت أو عبيدا فأغلوا ( قال الربيع ) وللشافعي قول آخر أنها إن شاءت أخذت
~~نصفها ناقصة وإن شاءت رجعت بنصف مهر مثلها وهو أصح قوليه وآخر قوليه + (
~~قال الشافعي ) وإن كان النتاج أو ولد الجارية هلك في يديه أو نقص وقد سألته
~~دفعه فمنعها منه فهو ضامن لقيمته في أكثر ما كانت قيمة قط وضامن لنقصه
~~ويدفعه كضمان الغاصب لأنه كان عليه أن يدفعه فمنعه ولم يدفعه + ( قال
~~الشافعي ) ولو عرض عليها أن يدفع إليها الأمة فأقرتها PageV05P063 في يديه
~~قبل أن تقبضها منه أو لم يمنعها دفعها ولم تسأله إياها كان فيها قولان
~~أحدهما أنه لا يضمن الجارية إن نقصت وتكون بالخيار في أن تأخذها ناقصة أو
~~تدعها فإن ماتت رجعت بمهر مثلها والآخر أن يكون كالغاصب ولكنه لا يأثم إثم
~~الغاصب لأنه ضامن له ولا يخرجه من الضمان إلا أن يدفعه إليها أو إلى وكيل
~~لها بإذنها فإن دفعه إليها أو إلى وكيل لها بإذنها ثم ردته إليه بعد فهو
~~عنده أمانة لا يضمن شيئا منه بحال + ( قال الشافعي ) وإذا لم يدفعه إليها
~~فترده إليه فما أنفق عليه لم يرجع به وهو متطوع به ومتى جنى عليه في يديه
~~إنسان فأخذ له أرشا فلها الخيار إن أحبت فلها الأرش لأنه ملك بمالها وإن
~~أحبت تركته عليه لأنه ناقص عما ملكته عليه وإن كان منعها منه ms2086 فأحبت ضمنت
~~الزوج ما نقص في يديه قال وما باع الزوج منه أو من نتاج الماشية فوجد بعينه
~~فالبيع مردود وإن فات فلها عليه قيمته لأنه كان مضمونا عليه ( 1 ) ولا يكون
~~له أن يأخذ الثمن الذي باع به لأنه متعد فيه وأن الشيء بعينه لو وجد كان
~~البيع فيه مردودا ولو أرادت إجازة البيع فيه إن كان قائما لم يجز البيع ولا
~~يحل له هو أن يملكه لأنه مالم يكن له فلا يخرجه منه إلا رده على صاحبه الذي
~~باعه أو أن يهبه له صاحبه الذي ابتاعه منه + ( قال الشافعي ) وإذا لقي
~~صاحبه وقد فاتت السلعة في يديه فالمشتري ضامن لقيمتها يقاصه بها من الثمن
~~الذي تبايعا به ويترادان الفضل عند أيهما كأن كان ثمنها مائة دينار وقيمتها
~~ثمانون فيرجع المشتري على البائع بعشرين وكذلك لو كان ثمنها ثمانين وقيمتها
~~مائة رجع البائع على المشتري الذي هلكت في يديه بعشرين قال وإنما فرقت بين
~~ثمن ما باع من مالها وبين أرش ما أخذ فيما جنى على مالها من قبل أنها هي لم
~~يكن لها فيما جنى على مالها إلا الأرش أو تركه ولها فيما بيع من مالها أن
~~ترده بعينه وإن فات فلها عليه قيمته ولا يكون لها أن تملك ثمنه إن كان ( 2
~~) أكثر من ثمنه لأنه لم يكن لها إجازة بيعه والفضل عن ثمنه لمبتاعه البيع
~~الذي لا يجوز لأنه ضامن له بالقيمة قال ولو أصدقها نخلا أو شجرا فلم يدفعه
~~إليها حتى أثمرت في يديه فجعل الثمر في قوارير جعل عليه صقرا من صقر نخلها
~~أو جعله في قرب كان لها أخذ الثمر بالصقر وأخذه محشوا وله نزعه من القوارير
~~والقرب لأنها له إن كان نزعه لا يضر بالثمر فإن كان إذا نزع من القرب فسد
~~ولم يكن سقي بشيء عمل به كان لها أن تأخذه وتنزع عنه قربه وتأخذ منه ما
~~نقصه لأنه أفسده إلا أن يتطوع بتركها وهكذا كل ثمرة رببها أو حشاها على ms2087 ما
~~وصفت وإن كان ربب الثمرة برب من عنده كان لها أن تأخذ الثمرة وتنزع عنها
~~الرب إن كان ذلك لا يضر بها ولا ينقصها شيئا وإن كان ينقصها شيئا نزعت عنها
~~الرب وأخذت قيمة ما نقصها بالغة ما بلغت وأجرة نزعها من الرب لأنه المتعدي
~~فيه + ( قال الشافعي ) وكل ما أصيبت به الثمرة في يديه من حريق أو جراد أو
~~غيره فهو ضامن له إن كان له مثل فمثله وإن لم يكن له مثل فمثل قيمته وإن
~~بقي منه شيء فقيمة ما نقصه وهو كالغاصب فيما لا يضمن لا يخالف حاله حاله في
~~شيء إلا في شيء واحد يعذر فيه بالشبهة إن كان ممن يجهل أو تأول فأخطأ ذلك
~~ولو كان أصدقها جارية فأصابها فولدت له ثم طلقها قبل الدخول وقال كنت أراها
~~لا تملك إلا نصفها حتى تدخل فأصبتها وأنا أرى أن لي نصفها قوم الولد عليه
~~يوم يسقط ويلحق به نسبه وكان لها مهر مثل الجارية وإن شاءت أن تسترق
~~الجارية فهي لها وإن شاءت أخذت قيمتها أكثر ما ( ( ( مما ) ) ) كانت قيمتها
~~يوم أصدقها أو يوم أحبلها وكانت الجارية له ولا تكون أم ولد بذلك الولد ولا
~~تكون أم ولد له إلا بوطء صحيح وإنما جعلت لها الخيار لأن الولادة تغيرها
~~PageV05P064 عن حالها يوم أصدقها إياها قبل أن تلد + ( قال الشافعي ) ولو
~~أصدقها أرضا فدفعها إليها فزرعتها أو أزرعتها أو وضعت فيها حبابا ثم طلقها
~~قبل أن يدخل بها وفيها زرع قائم رجع عليها بنصف قيمة الأرض لا أجعل حقه في
~~الأرض مستأخرا وهو حال ولا أجعل عليه أن ينتظر الأرض حتى تفرغ ثم يأخذ
~~نصفها لأنها إن كانت مشغولة في ملكها فصار حقه في قيمة لم يتحول في غيرها
~~إلا أن يجتمعا على ذلك جميعا فيجوز ما اجتمعا عليه فيه وكذلك إن كانت
~~حرثتها ولم تزرعها ولو كانت غرستها أو بنت فيها كان له قيمتها يوم دفعها
~~إليها + ( قال الشافعي ) ولو كانت زرعتها وحصدتها ثم طلقها ms2088 وهي محصودة فله
~~نصف هذه الأرض إلا أن يكون الزرع فيها زائدا لها فلا يكون له أن يأخذها
~~زائدة إلا أن تشاء هي فلا يكون له غيرها وإن كان الزرع نقصها فله نصف
~~قيمتها ولا يكون عليه أن يأخذها ناقصة إلا أن يشاء هو أخذها فإذا شاء هو
~~أخذها وهي ناقصة لم يكن لها منعه من نصفها
# | - * المهر والبيع
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو نكحها بألف على أن تعطيه عبدا
~~يسوى ألفا فدفعت إليه ودفع إليها الألف ثم طلقها قبل أن يدخل بها ففيها
~~قولان أحدهما أن المهر المسمى كالبيع فلا يختلف في هذا الموضع ومن قال هذا
~~قال لأنه يجوز في شرطه مسمى ما يجوز في البيع ويرد فيه ما يرد في البيع
~~فبهذا أجزنا أن يكون مع النكاح مبيعا ( ( ( مبيع ) ) ) غيره ولم نرده لأنه
~~يملك كله فإن انتقض الملك في الصداق بالطلاق فقد ينتقض في البيع بالشفعة ثم
~~لا نمنع ما فيه الشفعة أن يكون كالبيوع فيما سوى هذا قال وهذا جائز لا نفسخ
~~صداقها ولا نرده إلى صداق مثلها وهو على ما تراضيا عليه والثاني أنه لا
~~يكون مع الصداق بيع وإذا وقع مثل هذا أثبتنا النكاح وكان لها صداق مثلها
~~ورد البيع إن كان قائما وإذا كان مستهلكا فقيمته وبه يقول الشافعي قال وأصل
~~معرفة هذا أن تعرف قيمة العبد الذي ملكته هي زوجها مع تمليكها إياه عقد
~~نكاحها فإن كان قيمة العبد ألفا وصداق مثلها ألفا فأقسم المهر وهو ألف على
~~قيمة العبد وعلى صداق مثلها فيكون العبد مبيعا بخمسمائة ويكون صداقها
~~خمسمائة فينفذ العبد مبيعا بخمسمائة فإن قبض العبد ودفع إليها الألف ثم
~~طلقها قبل أن يدخل بها رجع عليها من الصداق بمائتين وخمسين وذلك نصف ما
~~أصدقها ولو مات العبد في يدها قبل يقبضه انتقض فيه البيع ورجع عليها بقيمة
~~خمسمائة وكان الباقي صداقها فإن طلقها قبل أن يدخل بها رجع عليها من الصداق
~~بمائتين وخمسين وإن لم يكن دفع الصداق دفع ms2089 إليها مائتين وخمسين ولو لم يمت
~~العبد ولكنه دخله العيب كان له الخيار في أخذه معيبا بجميع الثمن أو نقض
~~البيع فيه قال ولو كان أصدقها عبدا بعينه على أن زادته ألف درهم كانت
~~كالمسألة الأولى ينظر فإن كانت قيمة العبد ألفا ومهر مثلها ألفا وزيادتها
~~إياه ألفا فلها نصف العبد بالصداق ونصفه الآخر بالألف فإن طلقها قبل الدخول
~~بها رجع عليها ربع العبد وكان لها ثلاثة أرباعه نصفه بالألف وربعه بنصف
~~المهر قال ومن أجاز هذا قال إنما منعني أن أنقض البيع كله إذا انتقض بعضه
~~بالطلاق أني جعلت ما أعطاها مقسوما على الصداق والبيع فما أصاب الصداق ونصف
~~الصداق كالمستهلك لأن النكاح لا يرد كما ترد البيوع فلم يكن لي أن أرد
~~البيع كله وبعضه مستهلك إنما أرد البيع كله إذا كان المبيع قائما بعينه
~~فإذا ذهب بعضه لم أرد الباقي منه بحال فأكون قد نقضت البيعة ورددت بعضها
~~دون بعض قال ولو تزوجها بعبد بعينه وألف درهم على أن تعطيه عبدا بعينه
~~ومائة دينار وتقابضا قبل أن يتفرقا كان النكاح جائزا وينظر إلى قيمة العبد
~~الذي تزوجها عليه مع الألف فإن كان ألفا فالصداق ألفان فيقسم الألفان على
~~مهر مثلها والعبد الذي أعطته والمائة الدينار فإن كان صداق مثلها ألفا
~~وقيمة العبد الذي أعطته ألفا وقيمة المائة الدينار ألفين فالعبد الذي أعطته
~~مبيع بخمسمائة والمائة الدينار مبيعة بألف PageV05P065 وصداقها خمسمائة لأن
~~ذلك كله في العبد الذي أصدقها والدراهم الألف يملك بكل شيء فما أعطته من
~~عقدتها والعبد والمائة الدينار بقدر قيمته من العبد والألف فإن طلقها قبل
~~أن يدخل بها سلمت له المائة والعبد ورجع عليها بمائتين وخمسين في كل ما
~~أعطاها من العبد بحصته ومن الألف بحصتها فيكون له من الألف التي أعطاها
~~مائة وخمسة وعشرين ومن العبد قيمة مائة وخمسة وعشرين وذلك ثمنه وإن كانا لم
~~يتقابضا قبل أن يتفرقا فسد الصداق لأن فيه صرفا مستأخرا وما كان فيه صرف لم
~~يصلح أن يتفرقا حتى ms2090 يتقابضا ولها صداق مثلها قال ولو أصدقها ألفا على أن
~~ردت إليه ألفا أو خمسمائة كان النكاح ثابتا والصداق باطلا ولها مهر مثلها
~~لا تجوز الدراهم بالدراهم إلا معلومة ومثلا بمثل وأقل ما في هذا أن
~~الخمسمائة وقعت من الألف بمالا يعرف عند عقد البيع ألا ترى أن مهر مثلها
~~يكون ألفا فتكون الخمسمائة بثلث الألف ويكون مائة فتكون الخمسمائة بتسعمائة
~~ولو كان مهر مثلها خمسمائة لم يجز من قبل أن الصفقة وقعت ولا يدري كم حصة
~~الدراهم التي أعطته من الدراهم التي أعطاها ولا يصلح فيهما حتى يفرق فيه
~~عقد الصرف من عقد البيع فتكون الدراهم بدراهم مثلها وزنا بوزن ويكون الصداق
~~معلوما غيرها قال وإذا كانت الدنانير بدراهم فكانت نقدا يتقابضان قبل أن
~~يتفرقا فلا بأس بذلك لأنه لا بأس بالفضل في بعضها على بعض يدا بيد قال ولو
~~تزوجها على ثياب تسوى ألفا على أن زادته ألفا وكان صداق مثلها ألفا فكان
~~نصف الثياب بيعا لها بالألف ونصفها صداقها فإن طلقها قبل الدخول فلها ثلاثة
~~أرباع الثياب نصفها بالبيع ونصف النصف بنصف المهر ( قال الربيع ) هذا كله
~~متروك لأن الشافعي رجع عنه إلى قول آخر قال ولو طلقها قبل الدخول ولم يكن
~~دفع الثياب إليها حتى هلكت في يديه ( 1 ) ورد عليها الألف التي قبض منها إن
~~كان قبضها وإن لم يكن قبضها لم يدفع إليه ( ( ( إلي ) ) ) منها شيء لأنه قد
~~هلك ما اشترت منه قبل قبضه فلا يلزمها ثمنه وأعطاها نصف مهر مثلها من قيمة
~~الثياب وذلك ربع قيمة الثياب مائتان وخمسون درهما فعلى هذا هذا الباب كله
~~وقياسه قال ولو تزوجها على أبيها وأبوها يسوى ألفا أو على ابنها وابنها
~~يسوى ألفا على أن زادته ألفا ومهر مثلها ألف فدفع إليها أباها أو لم يدفعه
~~فسواء والنكاح ثابت والمهر جائز وأبوها ساعة ملكته حر لأن ملكها إياه ساعة
~~ملك عقدة نكاحها وكذلك ابنها إن كان هو الصداق ويلزمها أن تعطيه الألف التي
~~زادته فإن طلقها ms2091 قبل أن يدخل بها رجع عليها بمائتين وخمسين وذلك نصف صداقها
~~لأن أباها كان بيع بخمسمائة فسلم لها حين عتق فصار صداقها خمسمائة فرجع
~~عليها بنصفها وهو مائتان وخمسون فإن قال قائل فأراك أنزلت صدقات النكاح
~~منزلة البيوع وأنت تقول المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا فيكون المرأة
~~والرجل بالخيار في الصداق مالم يتفرقا قيل لا فإن قال قائل فما فرق بينهما
~~قيل إنا لما جعلنا ولم يخالفنا أحد علمناه النكاح كالبيوع المستهلكة فقلنا
~~إذا كان الصداق مجهولا فللمرأة مهر مثلها ولا يرد النكاح كما قلنا في البيع
~~بالشيء المجهول يهلك في يدي المشتري وفي البيع المعلوم فيه الخيار لصاحبه
~~فيه قيمته حكمنا في النكاح إذا كان حكمه لا يرد عقده أنه كبيع قد استهلك في
~~يد مشتريه ألا ترى لو أن رجلا اشترى من رجل عبدا على أنه بالخيار يومه أو
~~ساعته فمات قبل مضي وقت الخيار لزمه بالثمن لأنه ليس ثم عين ترد والنكاح
~~ليس بعين ولا يكون للمتناكحين خيار لما وصفت قال ولو تزوج الرجل المرأة
~~فأصدقها ألفا وردت عليه خمسمائة درهم فالنكاح ثابت والصداق باطل ولها مهر
~~مثلها تقابضا قبل أن يتفرقا أو لم يتقابضا لأن حصة الخمسمائة درهم من الألف
~~مجهولة لأنها مقسومة على ألف وصداق مثلها وهكذا لو تزوجها PageV05P066 بألف
~~على إن ردت عليه ألفا كان الصداق باطلا وهي مثل المسألة قبلها وزيادة أنها
~~لو كانت ألفا بألف وزيادة كان الربا في الزيادة أو النكاح بلا حصة من المهر
~~فيكون لها صداق مثلها ويبطل البيع في الألف وهكذا لو نكحها بمائة أردب حنطة
~~على أن ردت عليه مائة أردب حنطة أو أقل أو أكثر وهكذا كل شيء أصدقها إياه
~~وردت عليه شيئا منه مما في الفضل في بعضه على بعض الربا لم يجز فلا يجوز من
~~هذا شيء حتى يسمى حصة مهرها مما أصدقها وحصة ما أخذ منها فإذا أصدقها ألفا
~~على أن حصة مهرها خمسمائة وردت عليه خمسمائة بخمسمائة وكان هذا فيما في
~~بعضه على ms2092 بعض الربا ففيها قولان ( 1 ) أحدهما أن هذا جائز ومن قال هذا
~~القول قال لو أصدق امرأتين ألفا كان النكاح ثابتا وقسمت الألف بينهما على
~~مهور مثلهما فكان لكل واحدة منهما فيها بقدر مهر مثلها كان مهر مثل إحداهما
~~ألف ( ( ( ألفا ) ) ) ومهر الأخرى ألفان ( ( ( ألفين ) ) ) فيكون لصاحبة
~~الألف ثلث الألف ولصاحبة الألفين ثلثا الألف ولو أصدقها أباها عتق ساعة عقد
~~عليها عقد النكاح ولم يحتج إلى أن يتفرقا كما يحتاج إليه في البيع ويتم
~~تملكها الصداق بالعقد وإن كان به عيب ينقصه عشر قيمته رجعت عليه بعشر مهر
~~مثلها ولو طلقها قبل أن يدخل بها رجع عليها بنصف قيمة أبيها يوم قبضته منه
~~وكذا لو مات أبوها رجع بنصف قيمته يوم قبضته منه ولا يرد عتقه وكذلك لو
~~أفلست أو أصدقها أباها وهي مفلسة ثم طلقها لم يكن له نصفه ولا للغرماء منه
~~شيء لأنه يعتق ساعة يتم ملكه بالعقد ولو أصدقها أباها وهي محجورة كان
~~النكاح ثابتا وصداق أبيها باطلا لأنه لا يثبت لها عليه ملك وكان لها عليه
~~مهر مثلها وكذلك لو كانت محجورة فأمهرها أمها بأمر أبيها وهو وليها أو ولي
~~لها غيره لأنه ليس لأبيها ولا لولي غيره أن يعتق عنها ولا يشتري لها ما
~~يعتق عليها من ولد ولا والد قال ولو كانت غير محجورة فأصدقها أباها وقيمته
~~ألف أو الفان ثم طلقها قبل أن يدخل بها رجع عليها بنصف قيمة أبيها وهي
~~خمسمائة وخمسمائة نصف الألف ولو أصدقها أباها وهو يسوى ألفا على أن تعطيه
~~أباه وهو يسوى ألفا وصداق مثلها ألف فأبوه بيع له بصداق مثلها وبأبيها ونصف
~~أبيها لها بالصداق ونصفه بأبيه فيعتق أبواهما معا وإن طلقها قبل أن يدخل
~~بها رجع عليها بربع قيمة أبيها وذلك مائتان وخمسون وهو نصف حصة صداق مثلها
~~قال ولو أصدقها عبدا يسوى ألفا وصداق مثلها ألف على أن زادته عبدا يسوى
~~ألفا فوجد بالعبد الذي أعطته عيبا كان فيها قولان أحدهما يرده بنصف عبده
~~الذي ms2093 أعطاها لأنه مبيع بنصفه وكان لها نصف العبد الذي أعطاها فإن طلقها رجع
~~عليها بربع العبد الذي أصدقها وهو نصف صداقه إياها وكان لها ربعه لأنه نصف
~~صداقها والقول الثاني أنه إذا جاز أن يكون بيعا ( 2 ) أو نكاحا أو بيعا أو
~~إجارة لم يجز لو انتقص الملك في العبد الذي أصدقها بعيب يرد به أو بأن
~~يستحق أو بأن يطلقها فيكون له بعضه إلا أن تنتقض الصفقة كلها فترد عليه ما
~~أخذت منه ويرد عليها ما أخذ منها ويكون لها مهر مثلها كما لو اشترى رجل
~~عبدين فاستحق أحدهما انتقض البيع في الثاني أو وجد بأحدهما عيبا فأبى إلا
~~أن يرد إنتقض البيع في الثاني إذا لم يرد أن يحبس العبد على العيب والقول
~~الثاني أنه لا يجوز أن يعقد الرجل نكاحا بصداق على أن تعطيه المرأة شيئا قل
~~ولا كثر من بيع ولا كراء ولا إجارة ولا براءة من شيء كان لها عليه من قبل
~~أنه إذا أصدقها ألفين ومهر مثلها ألف فأعطته عبدا يسوى ألفا ثم طلقها قبل
~~أن يدخل بها انتقض نصف PageV05P067 حصة مهر مثلها وثبت نصفها فإن جعلت
~~البيع منها نقضت نصفه ولم أجد شيئا جمعته صفقة ينتقض إلا معا ولا يجوز إلا
~~معا فإن جعلته ينتقض كله فقد انتقض بغير عيب ولا انتقاض نصف ( ( ( لنصف ) )
~~) حصة عقدة النكاح فدخله ما وصفت أولى من أن ينتقض بعض الصفقة دون بعض وإن
~~لم أجعله ينتقض بحال فقد أجزت بيعا معه بغير ملك قد انتقص ( ( ( انتقض ) )
~~) بعضه ووقع البيع عليه بحصة من الثمن غير معلومة لأن مهر مثلها ليس بمعلوم
~~حتى يسأل عنه ويعتبر بغيرها فإن قال قائل قد تجمع الصفقة بيع عبدين معا قيل
~~نعم يرقان فيسترقان معا وتنتقض الصفقة في أحدهما فتنتقض في الآخر حين لم
~~يتم البيع وليس هكذا النكاح ( قال الربيع ) وبهذا يأخذ الشافعي وبه أخذنا
~~قال ومن قال هذا القول لم يجز أن ينكح الرجل امرأتين بألف ولا يبين كم لكل
~~واحدة ms2094 منهما من الألف وأثبت النكاح في كل ما وصفت وأجعل لكل منكوحة على هذا
~~صداق مثلها إن مات أو دخل بها ونصف صداق مثلها إن طلقها قبل أن يدخل بها
~~وكذلك لا يجيز ( ( ( يجوز ) ) ) أن ينكح الرجل المرأة بألف على أن تبرئه من
~~شيء كان لها عليه قبل النكاح ولا ينكحها بالألف على أن تعمل له عملا ولا
~~ينكحها بالألف على أن يعمل لها عملا لأن هذا نكاح وإجارة لا تعرف حصة
~~النكاح من حصة الإجارة ونكاح وبراءة لا تعرف حصة النكاح من حصة البراءة
~~فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه ( قال الربيع ) وبه يقول الشافعي + ( قال
~~الشافعي ) وإذا أصدقت المرأة العبد أو الأمة فكاتبتهما أو أعتقتهما أو
~~وهبتهما أو باعتهما أو دبرتهما أو خرجا من ملكها ثم طلقت قبل أن يدخل بها
~~لم ترد من ذلك شيئا إذا طلقها الزوج قبل أن يدخل بها ويرجع عليها بنصف قيمة
~~أي ذلك أصدقها يوم دفعه إليها ولو دبرت العبد أو الأمة فرجعت في التدبير ثم
~~طلقها والعبد بحاله رجع في نصفه وإن طلقها قبل أن ترجع في التدبير لم يجبر
~~على أخذه وإن نقضت التدبير لأن نصف المهر صار له والعبد أو الجارية محول
~~دونه بالتدبير لا يجبر مالكه على نقض التدبير فلما لم يكن يجبر عليه كان
~~حقه مكانه في نصف قيمته فلا يتحول إلى عبد قد كان في ثمن بمشيئتها إذا لم
~~تكن مشيئته في أن يأخذ العبد أو الأمة ويقال له انقض التدبير
# | - * التفويض
# - * أخبرنا الربيع قال + قال الشافعي رحمه الله تعالى التفويض الذي إذا
~~عقد الزوج النكاح به عرف أنه تفويض في النكاح أن يتزوج الرجل المرأة الثيب
~~المالكة لأمرها برضاها ولا يسمى مهرا أو يقول لها أتزوجك على غير مهر
~~فالنكاح في هذا ثابت فإن أصابها فلها مهر مثلها وإن لم يصبها حتى طلقها فلا
~~متعة ولا نصف مهر لها وكذلك أن يقول أتزوجك ولك علي مائة دينار مهر فيكون
~~هذا تفويضا وأكثر من التفويض ولا ms2095 يلزمه المائة فإن أخذتها منه كان عليها
~~ردها بكل حال وإن مات قبل أن يسمى لها مهرا أو ماتت فسواء وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قضى في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها
~~فقضى لها بمهر نسائها وقضى لها بالميراث فإن كان ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو أولى الأمور بنا ولا حجة في قول أحد دون النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كثروا ولا في قياس فلا شيء في قوله إلا طاعة الله بالتسليم له وإن
~~كان لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لأحد أن يثبت عنه ما لم
~~يثبت ولم أحفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال عن معقل بن يسار ومرة عن
~~معقل بن سنان ومرة عن بعض أشجع لا يسمى وإن لم يثبت فإذا مات أو ماتت فلا
~~مهر لها وله منها الميراث إن ماتت ولها منه الميراث إن مات ولا متعة لها في
~~الموت لأنها غير مطلقة وإنما جعلت المتعة للمطلقة قال وإن كان عقد عليها
~~عقدة النكاح بمهر مسمى أو بغير مهر فسمى لها مهرا فرضيته أو رفعته إلى
~~السلطان ففرض لها مهرا فهو لها ولها الميراث PageV05P068
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت بن
~~عباس يسأل عن المرأة يموت عنها زوجها وقد فرض صداقها قال لها الصداق
~~والميراث
# أخبرنا مالك عن نافع أن ابنة عبيد الله بن عمر وأمها ابنة زيد بن الخطاب
~~وكانت تحت بن لعبد الله بن عمر فمات ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا فابتغت
~~أمها صداقها فقال لها بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمنعكموه
~~ولم نظلمها فأبت أن تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت فقضى أن لا صداق لها
~~ولها الميراث
# أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب قال سألت عبد خير عن رجل فوض إليه فمات
~~ولم يفرض فقال ليس لها إلا الميراث ms2096 ولا نشك أنه قول علي + ( قال الشافعي )
~~قال سفيان لا أدري لا نشك أنه من قول علي أمن ( ( ( أم ) ) ) قول عطاء أم
~~من قول عبد خير + ( قال الشافعي ) وفي النكاح وجه آخر قد يدخل في اسم
~~التفويض وليس بالتفويض المعروف نفسه وهو مخالف للباب قبله وذلك أن تقول
~~المرأة للرجل أتزوجك على أن تفرض لي ما شئت أو ما شئت أنا أو ما حكمت أنت
~~أو ما حكمت أنا أو ما شاء فلان أو ما رضي أو ما حكم فلان لرجل آخر فهذا كله
~~وقع بشرط صداق ولكنه شرط مجهول فهو كالصداق الفاسد مثل الثمرة التي لم يبد
~~صلاحها على أن تترك إلى أن تبلغ ومثل الميتة والخمر وما أشبهه مما لا يحل
~~ملكه ولا يحل بيعه في حاله تلك أو على الأبد فلها في هذا كله مهر مثلها وإن
~~طلقها قبل أن يدخل بها فلها نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب إلى
~~أن لا متعة للتي فرض لها إذا طلقت قبل أن تمس ولها المتعة في قول من قال
~~المتعة لكل مطلقة + ( قال الشافعي ) وإذا كان الصداق تسمية بوجه لا يجوز
~~إلى أجل أو غير أجل أو يذكر فيه شيء فهو صداق فاسد لها فيه مهر مثلها ونصفه
~~إن طلقت قبل الدخول ولو أصدقها بيتا أو خادما لم يصفه ولم تعرفه بعينه كان
~~لها صداق مثلها لا يكون الصداق لازما إلا بما تلزم به البيوع ألا ترى لو أن
~~رجلا باع بيتا غير موصوف أو خادما غير موصوف ولا يرى واحدا منهما ولا يعرفه
~~بعينه لم يجز وهكذا لو قال أصدقتك خادما بأربعين دينارا لم يجز لأن الخادم
~~بأربعين دينارا قد يكون صبيا وكبيرا وأسود وأحمر فلا يجوز في الصداق إلا ما
~~جاز في البيوع ولو قال أصدقتك خادما خماسيا من جنس كذا أو صفة كذا جاز كما
~~يجوز في البيوع قال ولو أصدقها دارا لا يملكها أو عبدا لا يملكه أو حرا
~~فقال هذا ms2097 عبدي أصدقتكه فنكحته على هذا ثم علم أن الدار والعبد لم يكونا في
~~ملكه يوم عقد عليها فعقدة النكاح جائزة ولها مهر مثلها ولا يكون لها قيمة
~~العبد ولا الدار ولو ملكهما بعد فأعطاها إياهما لم يكونا لها إلا بتجديد
~~بيع فيهما لأن العقدة انعقدت وهو لا يملكهما كما لو انعقدت عليهما عقدة بيع
~~لم يجز البيع ولو ملكهما بعد البيع أو سلمهما مالكهما للبائع بذلك الثمن لم
~~يجز حتى يحدث فيهما بيعا وإنما جعلت لها مهر مثلها لأن النكاح لا يرد كما
~~لا ترد البيوع الفائتة النكاح كالبيوع الفائتة قال وسيد الأمة في تزويج
~~الرجل بغير مهر مثل المرأة البالغ في نفسها إذا زوجها بغير أن يسمى مهرا أو
~~زوجها على أن لا مهر لها فطلقها الزوج قبل المسيس فلها المتعة وليس لها نصف
~~المهر فإن مسها فلها مهر مثلها وإذا زوج الأمة سيدها وأذنت الحرة في نفسها
~~بلا مهر ثم أرادت الحرة وأراد سيد الأمة أن يفرض الزوج لها مهرا فرض لها
~~المهر وإن قامت عليه قبل أن يطلقها فطلبته فطلقها قبل أن يفرض لها أو يحكم
~~عليه الحاكم بمهر مثلها فليس لها إلا المتاع لا يجب لها نصف المهر إلا أن
~~يفرض الحاكم أو بأن يفرضه هو لها بعد علمها صداق مثلها فترضى كما وقع عليه
~~العقد فيلزمهما جميعا + ( قال الشافعي ) وإن نكحها بغير مهر ففرض لها مهرا
~~فلم ترضه حتى فارقها كانت لها المتعة ولم يكن لها مما فرض لها شيء حتى
~~يجتمعا على الرضا فإذا اجتمعا على الرضا به لزم كل واحد منهما ولم يكن
~~لواحد منهما نقض شيء منه كما لا يكون لواحد منهما نقض ما وقعت عليه العقدة
~~من المهر إلا باجتماعهما على نقضها أو يطلق قبل المسيس فينتقض PageV05P069
~~نصف المهر ولا يلزمها ما فرض لها بحال حتى يعلما كم مهر مثلها لأن لها مهر
~~مثلها بالعقد ما لم ينتقض بطلاق فإذا فرض وهما لا يعلمان مهر مثلها كان هو
~~كالمشتري وهي كالبائع ms2098 ما لم يعلم أو يعلم أحدهما + ( قال الشافعي ) وليس
~~أبو الجارية الصغيرة ولا الكبيرة البكر كسيد الأمة في أن يضع من مهرها ولا
~~يزوجها بغير مهر فإن قيل فما فرق بينهما فهو يزوجهما معا بلا رضاهما قيل ما
~~يملك من الجارية من المهر فلنفسه يملكه لا لها فأمره يجوز في ملك نفسه وما
~~ملك لابنته من مهرها فلها يملكه لا لنفسه ومهرها مال من مالها فكما لا يجوز
~~له أن يهب مالها فكذلك لا يجوز له أن يهب صداقها ولا يزوجها بغير صداق كما
~~لا يجوز له إتلاف ما سواه من مالها وإذا زوجها أبوها ولم يسم لها مهرا أو
~~قال لزوجها أزوجكها على أن لا مهر عليك فالنكاح ثابت لها ولها على الزوج
~~مهر مثلها لا يرجع به على الأب فإن ضمن له الأب البراءة من مهرها وسماه
~~فللزوجة على الزوج صداقها في ماله عاش أو مات أو عاشت أو ماتت وإن طلقها
~~فلها عليه نصف مهر مثلها ولا يرجع به الزوج على الأب لأنه لم يضمن له في
~~ماله شيئا فيلزمه ضمانه إنما ضمن له أن يبطل عنه حقا لغيره فإن قال قائل
~~وكيف جعلت عليه مهر مثل الصبية إنما زوجه إياها أبوها وهو لم يرض بالنكاح
~~إلا بغير مهر قيل له أرايت إن كانت المرأة الثيب المالك لأمرها التي لو
~~وهبت مالها جاز تنكح الرجل على أن لا مهر لها ثم تسأل المهر فأفرض لها مهر
~~مثلها ولا أبطل النكاح كما أبطل البيع ولا أجعل للزوج الخيار بأن طلبت
~~الصداق وقد نكحت بلا صداق وكيف ينبغي أن أقول في الصبية فإن قال هكذا
~~لأنهما منكوحتان وأكثر ما في الصبية أن يجوز أمر أبيها عليها في مهرها كما
~~يجوز أمر الكبيرة في نفسها في مهرها فإذا لم يبرأ زوج الكبيرة من المهر بأن
~~لم يرض أن ينكحها إلا بلا مهر ونكحته على ذلك فلزمه المهر ولم نفسخ النكاح
~~ولم نجعل له الخيار ولو أصابها كان لها المهر كله ms2099 فهكذا الصبية فإن قال نعم
~~ولكن لم جعلت على زوج الصبية يطلقها نصف مهر مثلها وأنت لا تجعل على زوج
~~الكبيرة إذا نكحها بلا مهر فطلقها قبل أن تطلب الفرض أو يفرض أو تصاب إلا
~~المتعة قيل له إن شاء الله تعالى لما وصفت من أن النكاح ثابت بمهر إلا على
~~من أجاز أمره من النساء في ماله فيرضى أن لا يكون له مهر ( ( ( فهو ) ) )
~~فطلق ( ( ( مطلق ) ) ) قبل أن يفرض لها مهرا فكان لهن المتعة لأنهن عفون عن
~~المهر حتى طلقن كما لو عفون عنه وقد فرض جاز عفوهن لقول الله عز وجل @QB@
~~إلا أن يعفون @QE@ والصغيرة لم تعف عن مهر ولو عفت لم يجز عفوها وإنما عفا
~~عنها أبوها الذي لا عفو له في مالها فألزمنا الزوج نصف مهر مثلها بالطلاق
~~وفرقنا بينهما لافتراق حالهما في مالهما ولأن الزوج لم يرض بصداق إلا أن
~~يبرأ منه فكان كمن سمى صداقا فاسدا ولو كان سمي لها صداقا فعفاه الأب كان
~~لها الصداق الذي سمى وعفو الأب بعد وجوب الصداق باطل وهكذا المحجورة إذا
~~زوجت بلا مهر لا تخالف الصبية في شيء أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن بن
~~سيرين أن رجلا زوج ابنته على أربعة آلاف وترك لزوجها ألفا فجاءت المرأة
~~وزوجها وأبوها ثلاثتهم يختصمون إلى شريح فقال شريح تجوز صدقتك ومعروفك وهي
~~أحق بثمن رقبتها + ( قال الشافعي ) وسواء في هذا البكر والثيب لأن ذلك ملك
~~للبنت دون الأب ولا حق للأب فيه وقول شريح تجوز صدقتك ومعروفك قد أحسنت
~~وإحسانك حسن ولكنك أحسنت فيما لا يجوز لك فهي أحق بثمن رقبتها يعني صداقها
# | - * المهر الفاسد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في عقد النكاح شيئان أحدهما
~~العقدة والآخر المهر الذي يجب بالعقد فلا يفسد العقد إلا بما وصفنا العقد
~~يفسد به من أن يعقد منهيا عنه وليس المهر من إفساد العقد ولا إصلاحه بسبيل
~~ألا ترى أن عقد النكاح بغير مهر مسمى صحيح فإذا كان العقد منهيا عنه لم يصح ms2100
~~أن يكون عقد بمهر صحيح أولا ترى أن عقد PageV05P070 النكاح يكون بلا مهر
~~فيثبت النكاح ولا يفسد بأن لم يكن مهر ويكون للمرأة إذا وطئت مهر مثلها + (
~~قال الشافعي ) وهذا الموضع الذي يخالف فيه النكاح البيع لأن البيع إذا وقع
~~بغير ثمن لم يجب وذلك أن يقول قد بعتك بحكمك فلا يكون بيعا وهذا في النكاح
~~صحيح فإن قال قائل من أين أجزت هذا في النكاح ورددته في البيوع وأنت تحكم
~~في عامة النكاح أحكام البيوع قيل قال الله عز وجل @QB@ لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء @QE@ إلى @QB@ ومتعوهن @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ فأعلم
~~الله تعالى في المفروض لها أن الطلاق يقع عليها كما أعلم في التي لم يفرض
~~لها أن الطلاق يقع عليها والطلاق لا يقع إلا على زوجة والزوجة لا تكون إلا
~~ونكاحها ثابت قال ولم أعلم مخالفا مضى ولا أدركته في أن النكاح يثبت وإن لم
~~يسم مهرا وأن لها إن طلقت وقد نكحت ولم يسم مهرا المتعة وإن أصيبت فلها مهر
~~مثلها فلما كان هذا كما وصفت لم يجز أبدا أن يفسد النكاح من جهة المهر بحال
~~أبدا فإذا نكحها بمهر مجهول أو مهر حرام البيع في حاله التي نكحها فيها أو
~~حرام بكل حال قال فذلك كله سواء وعقد النكاح ثابت والمهر باطل فلها مهر
~~مثلها إن طلقها قبل أن يدخل بها لأنها سمت مهرا وإن لم يجز بأنه معلوم حلال
~~ولم يحل لأنها لم ترد نكاحه بلا مهر وذلك مثل أن ينكح بثمرة لم يبد صلاحها
~~على أن يدعها إلى أن تبلغ فيكون لها مهر مثلها وتكون الثمرة لصاحبها لأن
~~بيعها في هذه الحال لا يحل على هذا الشرط ولو نكحت بها على أن تقطعها حينئذ
~~كان النكاح جائزا فإن تركها حتى يبدو صلاحها فهي لها وهو متطوع ومتى قام
~~عليها بقطعها فعليها أن تقطعها في أي حال قام عليها فيها قال ms2101 ولو نكحها
~~بخمر أو خنزير فالنكاح ثابت والمهر باطل ولها مهر مثلها وكذلك إن نكحته
~~بحكمها أو حكمه فلها مهر مثلها وإن حكمت حكما أو حكمه فرضيا به فلهما ما
~~تراضيا عليه وإنما يكون لهما ما تراضيا عليه بعد ما يعرفان مهر مثلها ولا
~~يجوز ما تراضيا عليه أبدا إلا بعد ما يعرفان مهر مثلها ولو فرض لها فتراضيا
~~على غيره أو لم يفرض لها فتراضيا فكما يكون ذلك لهما لو ابتدأ بالفرض لها
~~ولا أقول لها أبدا احكمي ولكن أقول لها مهر مثلها إلا أن تشاء أن تتراضيا
~~فلا أعرض لكما فيما تراضيتم عليه
# أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن بن سيرين أن الأشعث بن قيس صحب رجلا فرأى
~~امرأته فأعجبته قال فتوفي في الطريق فخطبها الأشعث بن قيس فأبت أن تتزوجه
~~إلا على حكمها فتزوجها على حكمها ثم طلقها قبل أن تحكم فقال احكمي فقالت
~~أحكم فلانا وفلانا رقيقين كانوا لأبيه من بلاده فقال احكمي غير هؤلاء فأتى
~~عمر فقال يا أمير المؤمنين عجزت ثلاث مرات فقال ما هن قال عشقت امرأة قال
~~هذا ما لا تملك قال ثم تزوجتها على حكمها ثم طلقتها قبل أن تحكم قال عمر
~~امرأة من المسلمين + ( قال الشافعي ) يعني عمر لها مهر امرأة من المسلمين
~~ويعني من نسائها والله تعالى أعلم وما قلت أن لها مهر امرأة من نسائها ما
~~لا أعلم فيه اختلافا ويشبه أن يكون الذي أراد عمر والله تعالى أعلم ومتى
~~قلت لها مهر نسائها فإنما أعني أخواتها وعماتها وبنات أعمامها نساء عصبتها
~~وليس أمها من نسائها وأعني مهر نساء بلدها لأن مهور البلدان تختلف وأعني
~~مهر من هو في مثل شبابها وعقلها وأدبها لأن المهور تختلف بالشباب والهيئة
~~والعقل وأعني مهر من هو في مثل يسرها لأن المهور تختلف باليسر وأعني مهر من
~~هو في جمالها لأن المهور تختلف بالجمال وأعني مهر من هو في صراحتها لأن
~~المهور تختلف بالصراحة والهجنة وبكرا كانت أو ثيبا لأن المهور تختلف ms2102 في
~~الأبكار والثيب قال وإن كان من نسائها من تنكح بنقد أو دين أو بعرض أو بنقد
~~وعرض جعلت صداقها نقدا كله لأن الحكم بالقيمة لا يكون بدين لأنه لا يعرف
~~قدر النقد من الدين وإن الدين إنما يكون برضا من يكون له الدين فإن كانت لا
~~نساء لها فمهر أقرب النساء منها شبها بها فيما وصفت والنسب ( ( ( بالنسب )
~~) ) فإن PageV05P071 المهور تختلف بالنسب ولو كان نساؤها ينكحن إذا نكحن في
~~عشائرهن خففن المهر وإذا نكحن في الغرباء كانت مهورهن أكثر فرضت عليه المهر
~~إن كان من عشيرتها كمهور نسائها في عشيرتها وإن كان غريبا كمهور الغرباء
# | - * الاختلاف في المهر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا اختلف الرجل والمرأة في المهر
~~قبل الدخول أو بعده وقبل الطلاق أو بعده فقال نكحتك على ألف وقالت بل
~~نكحتني على ألفين أو قال نكحتك على عبد وقال ( ( ( وقالت ) ) ) بل نكحتني
~~على دار بعينها ولا بينة بينهما تحالفا وأبدأ بالرجل في اليمين فإن حلف
~~أحلفت ( ( ( حلفت ) ) ) المرأة فإن حلفت جعلت لها مهر مثلها فإن دخل بها
~~فلها مهر مثلها كاملا وإن كان طلقها ولم يدخل بها فلها نصف مهر مثلها وهكذا
~~إذا اختلف الزوج وأبو الصبية البكر أو سيد الأمة وهكذا إن اختلف ورثة
~~المرأة وورثة الزوج بعد موتهما أو ورثة أحدهما والاخر بعد موته قال ولو
~~اختلف في دفعه فقال قد دفعت إليك صداقك وقالت ما دفعت إلي شيئا أو اختلف
~~أبو البكر الذي يلي مالها أو سيد الأمة فقال الزوج قد دفعت إليك صداق ابنتك
~~قال الأب لم تدفعه فالقول قول المرأة وقول أبي البكر وسيد الأمة مع أيمانهم
~~وسواء دخل بها الزوج أو لم يدخل بها أو ماتت المرأة أو الرجل أو كانا حيين
~~ولو ( ( ( لورثتهما ) ) ) ورثتهما في ذلك مالهما في حياتهما وسواء عرف
~~الصداق أو لم يعرف إن عرف فلها الصداق الذي يتصادقان عليه أو تقوم به بينة
~~فإن لم يعرف ولم يتصادقا ولا بينة تقوم تحالفا إن كانا حيين وورثتهما ms2103 على
~~العلم إن كانا ميتين وكان لها صداق مثلها لأن الصداق حق من الحقوق فلا يزول
~~إلا بإقرار الذي له الحق أو الذي إليه الحق من ولي البكر الصبية وسيد الأمة
~~بما يبرئ الزوج منه قال ولو اختلفا فيه فأقامت المرأة البينة بأنه أصدقها
~~ألفين واقام الزوج البينة أنه أصدقها ألفا لم تكن واحدة من البينتين أولى
~~من الأخرى لأن بينة المرأة تشهد بألفين وبينة الرجل تشهد له بألف قد ملك
~~بها العقد فلا يجوز والله تعالى أعلم عندي فيها إلا أن يتحالفا ويكون لها
~~مهر مثلها فيكون هذا كتصادقهما على المبيع الهالك واختلافهما في الثمن أو
~~القرعة فأيهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق وأخذ بيمينه + ( قال الشافعي
~~) بعد ( ( ( بعض ) ) ) الشهادة متضادة ولها صداق مثلها كان أكثر من ألفين
~~أو أقل من ألف وبه يأخذ الشافعي قال ولو تصادقا على الصداق أنه ألف فقال
~~دفعت إليها خمسمائة من صداقها فأقرت بذلك أو قامت عليها بها بينة وقالت
~~أعطيتنيها هدية وقال بل صداق فالقول قوله مع يمينه وهكذا لو دفع إليها عبدا
~~فقال قد أخذتيه مني بيعا بصداقك وقالت بل أخذته منك هبة فالقول قوله مع
~~يمينه ويحلف على البيع وترد العبد إن كان حيا أو قيمته إن كان ميتا ولو
~~تصادقا أن الصداق ألف فدفع إليها ألفين فقال ألف صداق والف وديعة وقالت ألف
~~صداق وألف هدية فالقول قوله مع يمينه وله عندها ألف وديعة وإذا أقرت أن قد
~~قبضت منه شيئا فقد أقرت بمال له وادعت ملكه بغير ما قال فالقول قوله في
~~ماله قال وإذا نكح الصغيرة أو الكبيرة البكر التي يلي أبوهما بضعهما
~~ومالهما فدفع إلى أبيهما صداقهما فهو براءة له من الصداق وهكذا الثيب التي
~~يلي أبوها مالها وهكذا إذا دفع صداقها إلى من يلي مالها من غير الآباء فهو
~~براءة له من الصداق وإذا دفع ذلك إلى الأب لابنته الثيب التي تلي نفسها أو
~~البكر الرشيدة البالغ التي تلي مالها دون أبيها أو ms2104 إلى أحد من الأولياء لا
~~يلي المال فلا براءة له من صداقها والصداق لازم بحاله ويتبع من دفعه إليه
~~بالصداق بما دفع إليه وإذا وكلت المرأة التي تلي مالها رجلا من كان يدفع
~~صداقها إليه فدفعه إليه الزوج فهو بريء منه PageV05P072
# | - * الشرط في النكاح
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا عقد الرجل النكاح على البكر
~~أو الثيب التي تلي مال نفسها أو لا تليه فإذنها في النكاح غير إذنها في
~~الصداق فلو نكحها بألف على أن لأبيها ألف ( ( ( ألفا ) ) ) فالنكاح ثابت
~~ولها مهر مثلها كان أقل من ألف أو أكثر من ألفين من قبل أنه نكاح جائز عقد
~~فيه صداق فاسد وجب في أصل العقد ليس من العقد ولا يجب بالعقد ما لم يجعله
~~الزوج للمرأة فيكون صداقا لها فإذا أعطاه الأب فإنما أعطاه بحق غيره فلا
~~يكون له أن يأخذ بحق غيره وليس بهبة ولو كان هبة لم تجز إلا مقبوضة وليس
~~للمرأة إلا مهر مثلها ولو كانت البنت ثيبا أو بكرا بالغا فرضيت قبل النكاح
~~أن ينكحها بألفين على أن يعطي أباها أو أخاها منهما ألفا كان النكاح جائزا
~~وكان هذا توكيلا منها لأبيها بالألف التي أمرت بدفعها إليه وكانت الألفان
~~لها ولها الخيار في أن تعطيها أباها وأخاها هبة لهما أو منعها لهما لأنها
~~هبة لم تقبض أو وكالة بقبض ألف فيكون لها الرجعة في الوكالة وإنما فرقت بين
~~البكر والثيب إذا كانتا يليان أموالهما أو لا يليانها أن التي تلي مالها
~~منهما يجوز لها ما صنعت في مالها من توكيل وهبة ألا ترى أن رجلا لو باع من
~~رجل عبدا بألف على أن يعطيه خمسمائة وآخر خمسمائة كان جائزا وكانت
~~الخمسمائة إحالة منه للاخر بها أو وكالة والبكر الصغيرة والثيب التي لا تلي
~~مالها لا يجوز لها في مالها ما صنعت قال ولو انعقدت عقدة النكاح بأمر التي
~~تلي أمرها بمهر رضيته ثم شرط لها بعد عقدة النكاح شيئا كان له الرجوع فيه
~~وكان الوفاء به ms2105 أحسن لو رضيت لو ( ( ( ولو ) ) ) كان هذا في التي لا تلي
~~مالها كان هكذا إلا أنه إن كان نقص التي لا تلي مالها شيئا من مهر مثلها
~~بلغ بها مهر مثلها ولو حابى أبو التي لا تلي مالها في مهرها أو وضع منه كان
~~على زوجها أن يلحقها بمهر مثلها ولا يرجع به على الأب وكان وضع الأب من
~~مهرها باطلا كما يكون هبته مالها سوى المهر باطلا وهكذا سائر الأولياء
~~وهكذا لو كانت تلي مالها فكان ما صنع بغير أمرها ولو نكح بكرا أو ثيبا
~~بأمرها على ألف على أن لها أن تخرج متى شاءت من منزله وعلى أن لا تخرج من
~~بلدها وعلى أن لا ينكح عليها ولا يتسرى عليها أو أي شرط ما شرطته عليه مما
~~كان له إذا انعقد النكاح أن يفعله ويمنعها منه فالنكاح جائز والشرط باطل
~~وإن كان انتقصها بالشرط شيئا من مهر مثلها فلها مهر مثلها وإن كان لم
~~ينقصها من مهر مثلها بالشرط أو كان قد زادها عليه وزادها على الشرط أبطلت
~~الشرط ولم أجعل لها الزيادة على مهر مثلها ولم يزدها على مهر مثلها لفساد
~~عقد المهر بالشرط الذي دخل معه ألا ترى لو أن رجلا اشترى عبدا بمائة دينار
~~وزق خمر فرضي رب العبد أن يأخذ المائة ويبطل الزق الخمر لم يكن ذلك له لأن
~~الثمن انعقد على ما يجوز وعلى ما لا يجوز فبطل ما لا يجوز وما يجوز وكان له
~~قيمة العبد إن مات في يدي المشتري ولو أصدقها ألفا على أن لا ينفق عليها أو
~~على أن لا يقسم لها أو على أنه في حل مما صنع بها كان الشرط باطلا وكان له
~~إن كان صداق مثلها أقل من الألف أن يرجع عليها حتى يصيرها إلى صداق مثلها
~~لأنها شرطت له ما ليس له فزادها مما طرح عن نفسه من حقها فأبطلت حصة
~~الزيادة من مهرها ورددتها إلى مهر مثلها فإن قال قائل فلم لا تجيز عليه ms2106 ما
~~شرط لها وعليها ما شرطت له قيل رددت شرطهما إذ أبطلا به ما جعل الله لكل
~~واحد ثم ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم وبأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى ما كان من شرط
~~ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل ولو كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرطه
~~أوثق فإنما الولاء لمن أعتق فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس
~~في كتاب الله جل ثناؤه إذا كان في كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلافه فإن قال قائل ما الشرط للرجل على المرأة والمراة على الرجل
~~مما إبطاله بالشرط خلاف لكتاب PageV05P073 الله أو السنة أو أمر اجتمع
~~الناس عليه قيل له إن شاء الله تعالى أحل الله عز وجل للرجل أن ينكح أربعا
~~وما ملكت يمينه فإذا شرطت عليه أن لا ينكح ولا يتسرى حظرت عليه ما وسع الله
~~تعالى عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل للمرأة أن تصوم يوما
~~تطوعا وزوجها شاهد إلا بإذنه فجعل له منعها ما يقربها إلى الله إذا لم يكن
~~فرضا عليها لعظيم حقه عليها وأوجب الله عز وجل له الفضيلة عليها ولم يختلف
~~أحد علمته في أن له أن يخرجها من بلد إلى بلد ويمنعها من الخروج فإذا شرطت
~~عليه أن لا يمنعها من الخروج ولا يخرجها شرطت عليه إبطال ماله عليها قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا
~~@QE@ فدل كتاب الله تعالى على أن على الرجل أن يعول امرأته ودلت ( ( ( دلت
~~) ) ) عليه السنة فإذا شرط عليها أن لا ينفق عليها أبطل ما جعل لها وأمر
~~بعشرتها بالمعروف ولم يبح له ضربها إلا بحال فإذا شرط عليها أن له أن
~~يعاشرها كيف شاء وأن لا شيء عليه فيما نال منها فقد شرط أن له أن يأتي منها
~~ما ليس له فبهذا أبطلنا ms2107 هذه الشروط وما في معناها وجعلنا لها مهر مثلها فإن
~~قال قائل فقد يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أحق ما وفيتم به
~~من الشروط ما استحللتم به الفروج فهكذا نقول في سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه إنما يوفى من الشروط ما يبين أنه جائز ولم تدل سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أنه غير جائز وقد يروى عنه عليه الصلاة والسلام
~~المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا ومفسر حديثه يدل على
~~جملته
# | - * ما جاء في عفو المهر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة @QE@ الآية + ( قال الشافعي
~~) فجعل الله تعالى للمرأة فيما أوجب لها من نصف المهر أن تعفو وجعل للذي
~~يلي عقدة النكاح أن يعفو وذلك أن يتم لها الصداق فيدفعه إن لم يكن دفعه
~~كاملا ولا يرجع بنصفه إن كان دفعه وبين عندي في الآية أن الذي بيده عقدة
~~النكاح الزوج وذلك إنه إنما يعفوه من له ما يعفوه فلما ذكر الله جل وعز
~~عفوها مما ملكت من نصف المهر أشبه أن يكون ذكر عفوه لما له من جنس نصف
~~المهر والله تعالى أعلم وحض الله تعالى على العفو والفضل فقال عز وجل @QB@
~~وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ وبلغنا عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج
# ( قال الشافعي ) وأخبرنا بن أبي فديك أخبرنا سعيد بن سالم عن عبد الله بن
~~جعفر بن المسور عن واصل بن أبي سعيد عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه
~~تزوج امرأة ولم يدخل بها حتى طلقها فأرسل إليها بالصداق تاما فقيل له في
~~ذلك فقال أنا أولى بالعفو أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن بن سيرين قال الذي
~~بيده عقدة النكاح الزوج
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن بن أبي ms2108 مليكة عن سعيد بن جبير أنه قال
~~الذي بيده عقدة النكاح الزوج
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه بلغه عن بن المسيب انه قال هو الزوج + ( قال
~~الشافعي ) والمخاطبون بأن يعفون ( ( ( يعفوا ) ) ) فيجوز عفوهم والله تعالى
~~أعلم الأحرار وذلك أن العبيد لا يملكون شيئا فلو كانت أمة عند حر فعفت له
~~عن بعض المهر أو المهر لم يجز عفوها وذلك أنها لا تملك شيئا إنما يملك
~~مولاها ما ملك بسببها ولو عفاه المولى جاز وكذلك العبد إن عفا المهر كله
~~وله أن يرجع بنصفه لم يجز عفوه وإذا عفاه مولاه جاز عفوه لأن مولاه المالك
~~للمال + ( قال الشافعي ) فأما أبو البكر يعفو عن نصف المهر فلا يجوز ذلك له
~~من قبل أنه عفا عما لا يملك وما يملكه تملكه ابنته ألا ترى أنه لو وهب مالا
~~لبنته غير الصداق لم تجز هبته فكذلك إذا وهب الصداق لم تجز هبته لأنه مال
~~من مالها وكذلك أبو الزوج لو كان الزوج محجورا عليه فعفا عن نصف المهر الذي
~~له أن PageV05P074 يرجع به لم يجز عفو أبيه لأنه مال من ماله يهبه وليس له
~~هبة ماله قال ولا يجوز العفو إلا لبالغ حر رشيد يلي مال نفسه فإن كان الزوج
~~بالغا حرا محجورا عليه فدفع الصداق ثم طلقها قبل المسيس فعفا نصف المهر
~~الذي له أن يرجع كان عفوه باطلا كما تكون هبة ماله سوى الصداق وكذلك لو
~~كانت المرأة بكرا لا يجوز لها هبة مالها ولا لأوليائها هبة أموالها ولو
~~كانت بكرا بالغة رشيدة غير محجور عليها فعفت جاز عفوها إنما ينظر في هذا
~~إلى من يجوز أمره في ماله وأجيز عفوه وأرد عفو من لا يجوز أمره في ماله
~~والعفو هبة كما وصفت وهو إبراء فإذا لم تقبض المرأة شيئا من صداقها فعفته
~~جاز عفوها لأنه قابض لما عليه فيبرأ منه ولو قبضت الصداق أو نصفه فقالت قد
~~عفوت لك عما أصدقتني فإن ردته إليه جاز العفو وإن لم ترده حتى ms2109 ترجع فيه كان
~~لها الرجوع لأنه غير قابض ما وهبته له ولا معنى لبراءتها إياه من شيء ليس
~~لها عليه ولو كانت على التمام على عفوه فهلك في يدها لم يكن عليها غرمه إلا
~~أن تشاء ولو ماتت قبل أن تدفعه إليه لم يكن على ورثتها أن يعطوه إياه وكان
~~مالا من مالها يرثونه قال وما كان في يد كل واحد منهما فعفا الذي هو له كان
~~عفوه جائزا وما لم يكن له في يده فعفا له الذي هو له فهو بالخيار في إتمامه
~~والرجعة فيه وحبسه وإتمامه ودفعه أحب إلي من حبسه وكل عطية لا تجب على أحد
~~فهي بفضل وكلها محمود مرغوب فيه والفضل في المهر لأنه منصوص حض الله تعالى
~~عليه قال وإذا نكح الرجل المرأة بصداق فوهبته له قبل القبض أو بعده أو قبل
~~الطلاق أو بعده فذلك كله سواء والهبة جائزة وإن كانت الهبة قبل الطلاق ثم
~~طلقها فأراد أن يرجع عليها بنصف الصداق فلا يجوز فيها إلا واحد من قولين
~~أحدهما أن يكون العفو إبراء له مما لها عليه ( ( ( عليها ) ) ) فلا يرجع
~~عليها بشيء قد ملكه عليها ومن قال هذا قال لم يجب عليها شيء إلا من قبل ما
~~كان لها عليه بإبرائه منه قبل القبض أو بعد القبض والدفع إليه والثاني أن
~~له أن يرجع عليها بنصفه كان عفوها قبل القبض أو بعد القبض والدفع إليه وذلك
~~أنه قد ملكه عليها بغير الوجه الذي وجب لها عليه وإذا نكح الرجل المرأة
~~التي يجوز أمرها في مالها بصداق غير مسمى أو بصداق فاسد فأبرأته من الصداق
~~قبل أن تقبضه فالبراءة باطلة من قبل أنها أبرأته مما لا تعلم كم وجب لها
~~منه ولو سمى لها مهرا جائزا فرضيته ثم أبرأته منه فالبراءة جائزة من قبل
~~أنها أبرأته مما عرفت ولو سمى لها مهرا فاسدا فقبضته أو لم تقبضه فأبرأته
~~منه أو ردته عليه إن كانت قبضته كانت البراءة باطلة وترده بكل حال ولها
~~صداق ms2110 مثلها فإذا علمته فأبرأته منه كانت براءتها جائزة ألا ترى أن رجلا لو
~~قال لرجل قد صار لك في يدي مال من وجه فقال أنت منه بريء لم يبرأ حتى يعلم
~~المالك المال لأنه قد يبرئه منه على أنه درهم ولا يبرئه لو كان أكثر قال
~~ولو كان المهر صحيحا معلوما ولم تقبضه حتى طلقها فأبرأته من نصف المهر الذي
~~وجب لها عليه كانت البراءة جائزة ولم يكن لها أن ترجع بشيء بعد البراءة ولو
~~كانت لم تقبضه ولكنها أحالت عليه ثم أبرأته كانت البراءة باطلة لأنها
~~أبرأته مما ليس لها وما ملكه لغيرها ولو كانت أحالت عليه بأقل من نصف المهر
~~ثم أبرأته من نصف المهر جازت البراءة مما بقي عليه ولم تجز مما أحالت به
~~عليه لأنه قد خرج منها إلى غيرها فأبرأته مما ليس لها عليه ولا تملكه فعلى
~~هذا هذا الباب كله وقياسه
# | - * صداق الشيء بعينه فيوجد معيبا
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أصدق الرجل المرأة عبدا بعينه
~~فوجدت به عيبا صغيرا أو كبيرا يرد من مثله كالبيوع كان لها رده بذلك العيب
~~وكذلك لو أصدقها إياه سالما فلم يدفعه إليها حتى حدث به عيب وكذلك كل ما
~~أصدقها إياه فوجدت به عيبا أو حدث به في يد الزوج قبل قبضها إياه عيب كان
~~لها رده بالعيب وأخذه معيبا إن شاءت فإن أخذته معيبا فلا شيء لها في العيب
~~وإن ردته رجعت عليه بمهر مثلها لأنها إنما باعته بضعها بعبد فلما انتقض
~~البيع فيه PageV05P075 باختيارها الرد كان لها مهر مثلها كما يكون لها لو
~~اشترته منه بثمن الرجوع بالثمن الذي قبض منها وهكذا لو أصدقها إياه ولم تره
~~فاختارت عند رؤيته رده كان الجواب فيها هكذا لا يختلفان قال وإن أصدقها
~~عبدا لا يملكه أو مكاتبا أو حرا على أنه عبد له أو دارا لغيره ثم ملك الدار
~~والعبد فلها في هذا كله مهر مثلها قال وكذلك المكاتب لا يباع والحر لا ثمن
~~له فلم ms2111 يملك واحدا من هذين بحال والعبد لا يملكه والدار وقع النكاح ولا
~~سبيل له عليه ولو سلمه سيده أو سلم الدار لم يكن لها كما لو باعها عبدا أو
~~دارا لا يملكها ثم سلمها مالكها لم يجز البيع ولو أصدقها عبدا بصفة جاز
~~الصداق وجبرتها إذا جاءها بأقل ما تقع عليه الصفة على قبضه منه قال وهكذا
~~لو أصدقها حنطة أو زبيبا أو خلا بصفة أو إلى أجل كان جائزا وكان عليها إذا
~~جاءها بأقل ما يقع عليه اسم الصفة أن تقبله ولو قال أصدقتك ملء هذه الجرة
~~خلا والخل غير حاضر لم يجز وكان لها مهر مثلها كما لو اشترى ملء هذه الجرة
~~خلا والخل غائب لم يجز من قبل أن الجرة قد تنكسر فلا يدرى كم قدر الخل
~~وإنما يجوز بيع العين ترى أو الغائب المكيل أو الموزون بكيل أو ميزان يدرك
~~علمه فيجبر عليه المتبايعان قال ولو أصدقها جرارا فقال هذه مملوءة خلا
~~فنكحته على الجرار بما فيها أو على ما في الجرة فإذا فيها خل كان لها
~~الخيار إذا رأته وافيا أو ناقصا لأنها لم تره فإن اختارته فهو لها إن ثبت
~~حديث خيار الرؤية وإن اختارت رده فلها عليه مهر مثلها ولو وجدته خمرا رجعت
~~عليه بمهر مثلها لأنه لا يكون لها أن تملك الخمر وهذا بيع عين لا تحل كما
~~لو أصدقها خمرا كان لها مهر مثلها قال ولو أصدقها دارا لم ترها على أنها
~~بالخيار فيما أصدقها إن شاءت أخذته وإن شاءت ردته أو شرط الخيار لنفسه كان
~~النكاح جائزا لأن الخيار إنما هو في الصداق لا في النكاح وكان لها مهر
~~مثلها ولم يكن لها أن تملك العبد ولا الدار ولو اصطلحا بعد على العبد
~~والدار لم يجز الصلح حتى يعلم كم مهر مثلها فتأخذه به أو ترضى أن يفرض لها
~~مهرا فتأخذ بالفرض لا بقيمة ( ( ( قيمة ) ) ) مهر مثلها الذي لا تعرفه لأنه
~~لا يجوز البيع إلا بثمن يعرفه البائع والمشتري معا ms2112 لا أحدهما دون الآخر ولا
~~يشبه هذا أن تنكحه بعبد نكاحا صحيحا فيهلك العبد لأن العقد وقع وليس لها
~~مهر مثلها فيكون العبد مبيعا به مجهولا وإنما وقع بالعبد وليس لها غيره إذا
~~صح ملكه قال ولو أصدقها عبدا فقبضته فوجدت به عيبا وحدث به عندها عيب لم
~~يكن لها رده إلا أن يشاء الزوج أن يأخذه بالعيب الذي حدث به عندها ولا يكون
~~له في العيب الحادث عندها شيء ولها أن ترجع عليه بما نقصه العيب وكذلك لو
~~أعتقته أو كاتبته رجعت عليه بما نقصه العيب
# | + * كتاب الشغار
# + *
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال
# أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الشغار والشغار أن يزوج الرجل ابنته الرجل على أن يزوجه الرجل الآخر
~~ابنته وليس بينهما صداق + ( قال الشافعي ) لا أدري تفسير الشغار في الحديث
~~أو من بن عمر أو نافع أو مالك وهكذا كما قال الشغار ( 1 ) فكل من زوج رجلا
~~امرأة يلي أمرها بولاية نفس الأب البكر أو الأب وغيره من الأولياء لامرأة
~~على أن صداق كل واحدة منهما بضع الأخرى فهو الشغار
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا شغار في الإسلام + ( قال الشافعي ) فإذا أنكح الرجل ابنته أو
~~المرأة PageV05P076 يلي أمرها من كانت على أن ينكحه ابنته أو المرأة يلي
~~أمرها من كانت على أن صداق كل واحدة منهما بضع الأخرى ولم يسم لواحدة منهما
~~صداق فهذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل
~~النكاح وهو مفسوخ وإن أصاب كل واحد منهما فلكل واحدة منهما مهر مثلها
~~وعليها العدة وهو كالنكاح الفاسد في جميع أحكامه لا يختلفان + ( قال
~~الشافعي ) وإذا زوج ms2113 الرجل ابنته الرجل أو المرأة يلي أمرها على أن يزوجه
~~الرجل ابنته أو المرأة يلي أمرها على أن صداق إحداهما كذا لشيء يسميه وصداق
~~الأخرى كذا لشيء يسميه أقل أو أكثر أو على أن يسمي لإحداهما صداقا ولم يسم
~~للأخرى صداقا أو قال لا صداق لها فليس هذا بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت
~~والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها إذا دخل بها أو ماتت أو مات عنها
~~ونصف مهر مثلها إن طلقت قبل أن يدخل بها + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل
~~فإن عطاء وغيره يقولون يثبت النكاح ويؤخذ لكل واحدة منهما مهر مثلها فلم لم
~~تقله وأنت تقول يثبت النكاح بغير مهر ويثبت بالمهر الفاسد وتأخذ مهر مثلها
~~فأكثر ما في الشغار أن يكون المهر فيه فاسدا أو يكون بغير مهر قيل له أبان
~~الله عز وجل أن النساء محرمات إلا بما أحل الله من نكاح أو ملك يمين فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل كيف النكاح الذي يحل
~~فمن عقد نكاحا كما أمره الله تعالى ثم رسوله صلى الله عليه وسلم أو عقد
~~نكاحا لم يحرمه الله سبحانه وتعالى ولم ينه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فالنكاح ثابت ومن نكح كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فهو عاص
~~بالنكاح إلا أنه غير مؤاخذ إن شاء الله تعالى بالمعصية إن أتاها على جهالة
~~فلا يحل المحرم من النساء بالمحرم من النكاح والشغار محرم بنهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنه وهكذا كل ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من نكاح لم يحل به المحرم وبهذا قلنا في المتعة ونكاح المحرم وما نهى عنه
~~من نكاح ولهذا قلنا في البيع الفاسد لا يحل به فرج الأمة فإذا نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن النكاح في حال فعقد على نهيه كان مفسوخا لأن العقد
~~لهما كان بالنهي ولا يحل العقد المنهي عنه محرما + ( قال الشافعي ) ويقال ms2114
~~له إنما أجزنا النكاح بغير مهر لقول الله عز وجل @QB@ لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ الآية فلما أثبت الله
~~عز وجل الطلاق دل ذلك على أن النكاح ثابت لأن الطلاق لا يقع إلا من نكاح
~~ثابت فأجزنا النكاح بلا مهر ولما أجازه الله سبحانه وتعالى بلا مهر كان عقد
~~النكاح على شيئين أحدهما نكاح والاخر ما يملك بالنكاح من المهر فلما جاز
~~النكاح بلا ملك مهر فخالف البيوع وكان فيه مهر مثل المرأة إذا دخل بها وكان
~~كالبيوع الفاسدة المستهلكة يكون فيها قيمتها كان المهر إذا كان فاسدا لا
~~يفسد النكاح ولم يكن في النكاح بلا مهر ولا في النكاح بالمهر الفاسد نهي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحرمه بنهيه كما كان في الشغار فأجزنا ما
~~أجاز الله عز وجل وما كان في معناه إذا لم ينه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منه عن شيء علمناه ورددنا ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان هذا الواجب علينا الذي ليس لنا ولا لأحد عقل عن الله جل وعلا شيئا
~~علمنا غيره
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن بن
~~سيرين أن رجلا نكح امرأة على حكمها ثم طلقها فاحتكمت رقيقا من بلاده فأبى
~~فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال امرأة من المسلمين + (
~~قال الشافعي ) أحسبه قال يعني مهر امرأة من المسلمين PageV05P077
# | - * نكاح المحرم
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن
~~وهب أخي بني عبد الدار أن عمر بن عبد الله أراد أن يزوج طلحة بن عمر بنت
~~شيبة بن جبير فأرسل إلى ابان بن عثمان ليحضر ذلك وهما محرمان فأنكر ذلك
~~عليه أبان وقال سمعت عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب
# وأخبرنا بن عيينة عن أيوب ms2115 بن موسى عن نبيه بن وهب عن أبان بن عثمان عن
~~عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناه
# ( قال الشافعي ) وأخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن
~~يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار
~~فزوجاه ميمونة بنت الحرث وهو بالمدينة قبل أن يخرج
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~يزيد بن الأصم وهو بن أخت ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح
~~ميمونة وهو حلال
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سلمة الأموي عن
~~إسماعيل بن أمية عن بن المسيب قال وهم الذي روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نكح ميمونة وهو محرم ما نكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو
~~حلال
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن
~~أبي غطفان بن طريف المزني أنه أخبره أن أباه طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه نكاحه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر قال
~~لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على نفسه ولا على غيره + ( قال الشافعي )
~~لا يلي محرم عقدة نكاح لنفسه ولا لغيره فإن تزوج المحرم في إحرامه وكان هو
~~الخاطب لنفسه أو خطب عليه حلال بأمره فسواء لأنه هو الناكح ونكاحه مفسوخ
~~وهكذا المحرمة لا يزوجها حرام ولا حلال لأنها هي المتزوجة وكذلك لو زوج
~~المحرم امرأة حلالا أو وليها حلال فوكل وليها حراما فزوجها كان النكاح
~~مفسوخا لأن المحرم عقد النكاح قال ولا بأس أن يشهد المحرمون على عقد النكاح
~~لأن الشاهد ليس بناكح ولا منكح ولو توقى رجل أن يخطب امرأة محرمة كان أحب
~~إلي ولا أعلمه يضيق عليه خطبتها في إحرامها لأنها ليست بمعتدة ولا في
~~معناها ومتى خرجت من إحرامها جاز لها أن تنكح وقد ms2116 تكون معتمرة فيكون لها
~~الخروج من إحرامها بأن تعجل الطواف وحاجة فيكون لها ذلك بأن تعجل الزيارة
~~يوم النحر فتطوف والمعتدة ليس لها أن تقدم الخروج من عدتها ساعة + ( قال
~~الشافعي ) فأي نكاح عقده محرم لنفسه أو محرم لغيره فالنكاح مفسوخ فإذا دخل
~~بها فأصابها فلها مهر مثلها إلا ما سمى لها ويفرق بينهما وله أن يخطبها إذا
~~حلت من إحرامها في عدتها منه ولو توقى كان ذلك أحب إلي لأنها وإن كانت تعتد
~~من مائه فإنها تعتد من ماء فاسد قال وليس لغيره أن يخطبها حتى تنقضي عدتها
~~منه فإن نكحها هو فهي عنده على ثلاث تطليقات لأن الفسخ ليس بطلاق وإن خطب
~~المحرم على رجل وولى عقدة نكاحه حلال فالنكاح ( ( ( فالناكح ) ) ) جائز
~~إنما أجزنا النكاح بالعقد وأكره للمحرم أن يخطب على غيره كما أكره له أن
~~يخطب على نفسه ولا تفسد معصيته بالخطبة إنكاح الحلال وإنكاحه طاعة فإن كانت
~~معتمرة أو كان معتمرا لم ينكح واحد منهما حتى يطوف بالبيت وبين الصفا
~~والمروة ويأخذ من شعره فإن نكح قبل ذلك فنكاحه مفسوخ فإن كانت أو كانا
~~حاجين لم ينكح واحد منهما حتى يرمي ويحلق ويطوف يوم النحر أو بعده فأيهما
~~نكح قبل هذا فنكاحه مفسوخ وذلك أن عقد النكاح كالجماع فمتى لم يحل للمحرم
~~الجماع من الإحرام لم يحل له عقد النكاح وإذا كان الناكح في إحرام فاسد لم
~~يجز له النكاح فيه كما لا يجوز له في الإحرام الصحيح وإن كان الناكح محصرا
~~بعد ولم ينكح حتى يحل وذلك أن يحلق PageV05P078 وينحر فإن كان محصرا بمرض
~~لم ينكح حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة وأصل هذا أن ينظر إلى عقد
~~النكاح فإن كان قد حل للمحرم منهما الجماع فأجيزه وإن كان الجماع لم يحل
~~للمحرم منهما لحرمة الإحرام فأبطله + ( قال الشافعي ) ويراجع المحرم امرأته
~~ويراجع ( ( ( وتراجع ) ) ) المحرمة زوجها لأن الرجعة ليست بابتداء نكاح
~~إنما هي إصلاح شيء أفسد من نكاح كان صحيحا إلى الزوج إصلاحه دون المرأة ms2117
~~والولاة وليس فيه مهر ولا عوض ولا يقال للمراجع ناكح ( ( ( ناكحا ) ) ) + (
~~قال الشافعي ) ويشتري المحرم الجارية للجماع والخدمة لأن الشراء ليس
~~كالنكاح المنهي عنه كما يشتري المرأة وولدها وأمها وأخواتها ولا ينكح هؤلاء
~~معا لأن الشراء ملك فإن كان يحل به الجماع بحال فليس حكمه حكم النكاح
~~فننهاه عن الشراء لأنه في معنى النكاح + ( قال الشافعي ) ولو وكل رجل قبل
~~أن يحرم رجلا أن يزوجه امرأة ثم أحرم فزوجه وهو ببلده أو غائب عنه يعلم
~~بإحرامه أو لا يعلم فالنكاح مفسوخ إذا عقده والمعقود له محرم قال ولو عقد
~~وهو غائب في وقت فقال لم أكن في ذلك الوقت محرما كان القول قوله مع يمينه
~~إلا أن تقوم عليه بينة بإحرامه في ذلك الوقت فيفسخ النكاح ولو زوجه في وقت
~~فقال الزوج لا أدري كنت في ذلك الوقت محرما أو حلالا أو لم أعلم متى كان
~~النكاح كان الورع أن يدع النكاح ويعطي نصف الصداق إن كان سمى والمتعة إن لم
~~يكن سمى ويفرق في ذلك بتطليقة ويقول إن لم أكن كنت محرما فقد أوقعت عليها
~~تطليقة ولا يلزمه في الحكم من هذا شيء لأنه على إحلال النكاح حتى يعلم فسخه
~~وهذا كله إذا صدقته المرأة بما يقول في أن النكاح كان وهو وهو محرم فإن
~~كذبته ألزمته لها نصف الصداق إن لم يكن دخل بها إلا أن يقيم بينة بأنه كان
~~محرما حين تزوج وفسخت النكاح عليه بإقراره أن نكاحه كان فاسدا وإن قالت لا
~~أعرف أصدق أم كذب قلنا نحن نفسخ النكاح بإقراره وإن قلت كذب أخذنا لك نصف
~~المهر لأنك لا تدرين ثم تدرين وإن لم تقولي هذا لم نأخذ لك شيئا ولا نأخذ
~~لمن لا يدعي شيئا وإن قالت المرأة أنكحت وأنا محرمة فصدقها أو أقامت بينة
~~فالنكاح مفسوخ وإن لم يصدقها فالقول قوله والنكاح ثابت وعليه اليمين وإن
~~نكح أمة فقال سيدها أنكحتكها ( ( ( أنكحتها ) ) ) وهي محرمة وقالت ذلك
~~الأمة أو لم تقله فإن صدقه الزوج ms2118 فلا مهر لها وإن كذبه وكذبها فالنكاح ثابت
~~إذا حلف الزوج
# | - * نكاح المحلل ونكاح المتعة
# - *
# أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي قال وكان
~~الحسن أرضاهما عن أبيهما عن علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه وأخبرنا
~~مالك عن بن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة
~~النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الأنسية
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة + ( قال الشافعي )
~~وجماع نكاح المتعة المنهي عنه كل نكاح كان إلى أجل من الآجال قرب أو بعد
~~وذلك أن يقول الرجل للمرأة نكحتك يوما أو عشرا أو شهرا أو نكحتك حتى أخرج
~~من هذا البلد أو نكحتك حتى أصيبك فتحلين لزوج فارقك ثلاثا أو ما أشبه هذا
~~مما لا يكون فيه النكاح مطلقا لازما على الأبد أو يحدث لها فرقة ونكاح
~~المحلل الذي يروى أن رسوله صلى الله عليه وسلم لعنه عندنا والله تعالى أعلم
~~ضرب من نكاح المتعة لأنه غير مطلق إذا شرط أن ينكحها حتى تكون الإصابة فقد
~~يستأخر ذلك أو يتقدم وأصل ذلك أنه عقد عليها النكاح إلى أن يصيبها فإذا
~~أصابها فلا نكاح له عليها مثل أنكحك عشرا ففي عقد أنكحك عشرا أن لا نكاح
~~بيني وبينك بعد عشر كما في عقد أنكحك لأحللك أني إذا أصبتك فلا نكاح بيني
~~وبينك بعد أن أصبتك كما يقال PageV05P079 أتكارى منك هذا المنزل عشرا أو
~~أستأجر هذا العبد شهرا وفي عقد شهر أنه إذا مضى فلا كراء ولا إجارة لي عليك
~~وكما يقال أتكارى هذا المنزل مقامي في البلد وفي هذا العقد أنه إذا خرج من
~~هذا البلد فلا كراء له وهذا يفسد في الكراء فإذا عقد النكاح على واحد ms2119 مما
~~وصفت فهو داخل في نكاح المتعة وكذلك كل نكاح إلى وقت معلوم أو مجهول
~~فالنكاح مفسوخ لا ميراث بين الزوجين وليس بين الزوجين شيء من أحكام الأزواج
~~طلاق ولا ظهار ولا إيلاء ولا لعان إلا بولد وإن كان لم يصبها فلا مهر لها
~~وإن كان أصابها فلها مهر مثلها لا ما سمي لها وعليها العدة ولا نفقة لها في
~~العدة وإن كانت حاملا وإن نكحها بعد هذا نكاحا صحيحا فهي عنده على ثلاث + (
~~قال الشافعي ) وإن قدم رجل بلدا وأحب أن ينكح امرأة ونيته ونيتها أن لا
~~يمسكها إلا مقامه بالبلد أو يوما أو اثنين أو ثلاثة كانت على هذا نيته دون
~~نيتها أو نيتها دون نيته أو نيتهما معا ونية الولي غير أنهما إذا عقدا
~~النكاح مطلقا لا شرط فيه فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيئا لأن
~~النية حديث نفس وقد وضع عن الناس ما حدثوا به أنفسهم وقد ينوي الشيء ولا
~~يفعله وينويه ويفعله فيكون الفعل حادثا غير النية وكذلك لو نكحها ونيته
~~ونيتها أو نية أحدهما دون الآخر أن لا يمسكها إلا قدر ما يصيبها فيحللها
~~لزوجها ثبت النكاح وسواء نوى ذلك الولي معهما أو نوى غيره أو لم ينوه ولا
~~غيره والوالي والولي في هذا لا معنى له أن يفسد شيئا ما لم يقع النكاح بشرط
~~يفسده + ( قال الشافعي ) ولو كانت بينهما مراوضة فوعدها إن نكحها أن لا
~~يمسكها إلا أياما أو إلا مقامه بالبلد أو إلا قدر ما يصيبها كان ذلك بيمين
~~أو غير يمين فسواء وأكره له المراوضة على هذا ونظرت إلى العقد فإن كان
~~العقد مطلقا لا شرط فيه فهو ثابت لأنه انعقد لكل واحد منهما على صاحبه ما
~~للزوجين وإن انعقد على ذلك الشرط فسد وكان كنكاح المتعة وأي نكاح كان صحيحا
~~وكانت فيه الإصابة أحصنت الرجل والمرأة إذا كانت حرة وأحلت المرأة للزوج
~~الذي طلقها ثلاثا وأوجبت المهر كله وأقل ما يكون من الإصابة حتى تكون هذه
~~الأحكام ms2120 أن تغيب الحشفة في القبل نفسه + ( قال الشافعي ) وأي نكاح كان
~~فاسدا لم يحصن الرجل ولا المرأة ولم يحللها لزوجها فإن أصابها فلها المهر
~~بما استحل من فرجها + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل فهل فيما ذكرت من أن
~~الرجل ينكح ينوي التحليل مراوضة أو غير مراوضة فإذا لم ينعقد النكاح على
~~شرط كان النكاح ثابتا خبر عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~من دونهم قيل فيما ذكرنا من النهي عن المتعة وأن المتعة هي النكاح إلى أجل
~~كفاية وقد أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن سيف بن سليمان عن مجاهد قال
~~طلق رجل من قريش امرأة له فبتها فمر بشيخ وبن له من الأعراب في السوق قدما
~~بتجارة لهما فقال للفتى هل فيك من خير ثم مضى عنه ثم كر عليه فكمثلها ثم
~~مضى عنه ثم كر عليه فكمثلها قال نعم قال فأرني يدك فانطلق به فأخبره الخبر
~~وأمره بنكاحها فنكحها فبات معها فلما أصبح استأذن فأذن له فإذا هو قد ولاها
~~الدبر فقالت والله لئن طلقني لا أنكحك أبدا فذكر ذلك لعمر فدعاه فقال لو
~~نكحتها لفعلت بك كذا وكذا وتوعده ودعا زوجها فقال الزمها أخبرنا سعيد عن بن
~~جريج عن مجاهد عن عمر مثله أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال أخبرت عن بن
~~سيرين أن امرأة طلقها زوجها ثلاثا وكان مسكين أعرابي يقعد بباب المسجد
~~فجاءته امرأة فقالت له هل لك في امرأة تنكحها فتبيت معها الليلة فتصبح
~~فتفارقها فقال نعم وكان ذلك فقالت له امرأته إنك إذا أصبحت فإنهم سيقولون
~~لك فارقها فلا تفعل فإني مقيمة لك ما ترى واذهب إلى عمر فلما أصبحت أتوه
~~وأتوها فقالت كلموه PageV05P080 فأنتم جئتم به فكلموه فأبى وانطلق إلى عمر
~~فقال الزم امرأتك فإن رابوك بريب فائتني وأرسل إلى المرأة التي مشت بذلك
~~فنكل بها ثم كان يغدو إلى عمر ويروح في حلة فيقول الحمد لله الذي كساك يا
~~ذا الرقعتين حلة ms2121 تغدو فيها وتروح + ( قال الشافعي ) وقد سمعت هذا الحديث
~~مسندا متصلا عن بن سيرين يوصله عن عمر بمثل هذا المعنى
# | - * باب الخيار في النكاح
# - * وإذا نكح الرجل المرأة على أنه بالخيار في نكاحها يوما أو أقل أو
~~أكثر أو على أنه بالخيار ولم يذكر مدة ينتهي إليها إن شاء أجاز النكاح وإن
~~شاء رده أو قال على أني بالخيار يعني من كان له الخيار أنه إن شاء أجاز
~~النكاح وإن شاء رده فالنكاح فاسد وكذلك إن كان الخيار للمرأة دونه أو لهما
~~معا أو شرطاه أو أحدهما لغيرهما فالنكاح باطل في هذا كله فإن لم يدخل بها
~~فهو مفسوخ وإن أصابها فلها مهر مثلها بما أصاب منها ولا نكاح بينهما
~~ويخطبها مع الخطاب وهي تعتد من مائة ولو تركها حتى تستبرئ كان أحب إلي + (
~~قال الشافعي ) وإنما أبطلته بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح
~~المتعة فلما كان نكاح المتعة مفسوخا لم يكن للنهي عنه معنى أكثر من أن
~~النكاح إنما يجوز على إحلال المنكوحة مطلقا لا إلى غاية وذلك أنها إذا كانت
~~إلى غاية فقد أباحت نفسها بحال ومنعتها في أخرى فلم يجز أن يكون النكاح إلا
~~مطلقا من قبلها كان الشرط أن تكون منكوحة إلى غاية أو قبله أو قبلهما معا
~~ولما كان النكاح بالخيار في أكثر من المعنى الذي له فيما نرى فسدت المتعة
~~في أنه لم ينعقد والجماع حلال فيه على ما وصفت من الأبد ولا بحال حتى يحدث
~~له اختيارا حادثا فتكون العقدة انعقدت على النكاح والجماع لا يحل فيها بكل
~~حال فالنكاح في العقدة غير ثابت لم يثبت النكاح بشيء حدث بعدها ليس هو هي
~~فيكون متقدم النكاح غير ثابت في حال وثابتا في أخرى وهذا أقبح من نكاح
~~المتعة لأن نكاح المتعة وقع على ثابت أولا إلى مدة وغير ثابت إذا انقطعت
~~المدة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولم أعلم مخالفا في جملة أن
~~النكاح لا يجوز على الخيار كما تجوز ms2122 البيوع فإذا كان الخيار فيه لا يجوز
~~لزم من أعطى هذه الجملة والله تعالى أعلم أن لا يجيز النكاح إذا كان بشرط
~~الخيار
# | - * ما يدخل في نكاح الخيار
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت المرأة الحرة مالكة
~~لأمرها فزوجها وليها رجلا بغير علمها فأجازت النكاح أو ردته فهو غير جائز
~~ولا يجوز نكاح المرأة بحال أبدا حتى تأذن في أن تنكح قبل أن تنكح فإذا أذنت
~~في ذلك في رجل بعينه فزوجها ولي جاز + ( قال الشافعي ) وكذلك إذا أذنت
~~للولي أن يزوجها من رأى فزوجها كفئا فالنكاح جائز وهكذا الزوج يزوجه الرجل
~~بغير إذنه فالنكاح باطل أجازه الرجل أو رده وأصل معرفة هذا أن ينظر إلى كل
~~عقد نكاح كان الجماع فيه والنظر إلى المرأة مجردة محرما إلى مدة تأتي بعده
~~فالنكاح فيه مفسوخ وهو في معنى ما وصفت قبل من نكاح الخيار ونكاح المتعة
~~ولا يجوز إنكاح الصبي ولا الصبية ولا البكر غير الصبية إلا بعد تقدم رضاها
~~أو البكر البالغ لولي غير الآباء خاصة بما وصفنا قبله من دلالة السنة في
~~إنكاح الأب ولو أن امرأة حرة أذنت لوليها أن يزوجها برجل فزوجها رجل غير
~~وليها ذلك الرجل وأجاز الولي نكاحها لم يجز لأنها كان لها وللولي أن يرد
~~نكاحه لعلة أن المزوج غير المأذون له بالتزويج ( ( ( بالتزوج ) ) ) فلم يجز
~~النكاح وهكذا المرأة تنكح بغير إذن وليها فيجيز وليها النكاح أو العبد ينكح
~~بغير إذن سيده فيجيز سيده النكاح أو الأمة تنكح بغير إذن سيدها PageV05P081
~~فيجيز سيدها النكاح فهذا كله نكاح مفسوخ لا يجوز بإجازة من أجازه لأنه
~~انعقد منهيا عنه وهكذا الحر البالغ المحجور عليه ينكح بغير إذن وليه ووليه
~~ولي ماله لا ولاية على البالغ في النكاح في النسب إنما الولي عليه ولي ماله
~~كما يقع عليه في الشراء والبيع ولا يشبه المرأة التي وليها ولي نسبها للعار
~~عليها والرجل لا عار عليه في النكاح فإذا أذن وليه بعد النكاح فالنكاح
~~مفسوخ وكل نكاح مفسوخ ms2123 قبل الجماع فهو مفسوخ بعد الجماع + ( قال الشافعي )
~~وإذا زوج الولي رجلا غائبا بخطبة غيره وقال الخاطب لم يرسلني ولم يوكلني
~~فالنكاح باطل وإذا قال الرجل قد أرسلني فلان فزوجه الولي أو كتب الخاطب
~~كتابا فزوجه الولي وجاءه بعلم التزويج فإن مات الزوج قبل أن يقر بالرسالة
~~أو الكتاب لم ترثه المرأة وإن لم يمت فقال لم أرسل ولم أكتب فالقول قوله مع
~~يمينه فإن قامت عليه بينة برسالة بخطبتها أو كتاب بخطبتها ثبت عليه النكاح
~~وهكذا لو مات ولم يقر بالنكاح أو جحده فقامت عليه بينة ثبت عليه النكاح
~~وكان لها عليه المهر الذي سمى لها ولها منه الميراث فإن قال الرجل قد وكلني
~~فلان أزوجه فزوجته فأنكر المزوج فالقول قوله مع يمينه إن لم يكن عليه بينة
~~ولا صداق ولا نصف على المزوج المدعي الوكالة إلا أن يضمن الصداق فيكون عليه
~~نصفه بالضمان فإن الزوج لم يمسس وليس هذا كالرجل يشتري للرجل الشيء فينكر
~~المشتري له الوكالة فيكون الشراء للمشتري وعليه الثمن هذا لا يكون له
~~النكاح وإن ولي عقده لغيره والله تعالى الموفق
# | - * باب ما يكون خيار ( ( ( خيارا ) ) ) قبل الصداق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وكل الرجل أن يزوجه امرأة
~~بصداق فزادها عليه أو أصدق عنه غير الذي يأمره أو أمرت المرأة الولي أن
~~يزوجها بصداق فنقص من صداقها أو زوجها بعرض فلا خيار في واحد من هذين
~~للمرأة ولا للرجل ولا يرد النكاح من قبل تعدي الوكيل في الصداق وللمرأة على
~~الزوج في كل حال من هذه الأحوال مهر مثلها وإن كان وكيل الرجل ضمن للمرأة
~~ما زادها فعلى الوكيل الزيادة على مهر مثلها وإن كان ضمن الصداق كله أخذت
~~المرأة الوكيل بجميع الصداق الذي ضمن ورجع على الزوج بصداق مثلها ولم يرجع
~~عليه بما ضمن عنه مما زاد على صداق مثلها لأنه متطوع بالزيادة على صداق
~~مثلها وإن كان ما سمى مثل صداق مثلها رجع به عليه ولو كان الوكيل لم يضمن
~~لها شيئا ms2124 لم يضمن الوكيل شيئا وليس هذا كالبيوع التي يشتري الرجل منها
~~الشيء للرجل فيزيد في ثمنه فلا يلزم الآمر إلا أن يشاء ( قال الربيع ) إلا
~~أن يشاء أن يحدث شراء من المشتري لأن العقد كان صحيحا + ( قال الشافعي )
~~ويلزم المشتري لأنه ولي صفقة البيع وأنه يجوز أن يملك ما اشترى بذلك العقد
~~وإن سماه لغيره وهو لا يجوز له أن يملك امرأة بعقد عقده لغيره ولا يكون
~~للزوج ولا للمرأة خيار من قبل أنه لا يجوز أن يكون في النكاح خيار من هذا
~~الوجه ويثبت النكاح فيكون لها صداق مثلها فإن قال قائل فكيف يجعل لها صداق
~~مثلها ولم يرض الزوج أن يتزوجها إلا بصداق مسمى هو أقل من صداق مثلها قيل
~~له إن شاء الله تعالى أرأيت إذا لم يرض الزوج أن يتزوج إلا بلا مهر فلم أرد
~~النكاح ولم أجعل فيه خيارا للزوجين ولا لواحد منهما وأثبت النكاح وأخذت منه
~~مهر مثلها من قبل أن عقدة النكاح لا تفسخ بصداق وأنه كالبيوع الفاسدة
~~المستهلكة التي فيها قيمتها فأعطاها الزوج صداقها وولي عقدة النكاح غيره
~~فزادها عليه فأبلغتها صداق مثلها فما أخذت منه من إبلاغها صداق مثلها وإن
~~لم يبلغه أقل من أخذي منه مبتدأ صداق مثلها فهو لم يبذله ولم ينكح عليه
~~وهكذا لو وكل رجل رجلا يزوجه امرأة بعينها ولم يسم لها صداقا فأصدقها أكثر
~~من صداق مثلها ولم يضمنه الوكيل فلها صداق مثلها لا يجعل على الزوج ما
~~جاوزه إذا لم يسمه ولا تنقص المرأة منه ولو وكله بأن يزوجه إياها بمائة
~~فزوجه إياها بخمسين كان النكاح PageV05P082 جائزا وكانت لها الخمسون لأنها
~~رضيت بها ولو وكل أن يزوجه إياها بمائة فزوجه إياها بعبد أو دراهم أو طعام
~~أو غيره كان لها صداق مثلها إلا أن يصدقه الزوج أنه أمره أن يعمل برأيه أن
~~يزوجه بما زوجه به وهكذا المرأة لو أذنت لوليها أن يزوجها فتعدى في صداقها
# | - * الخيار من قبل النسب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ms2125 ولو أن عبدا انتسب لامرأة حرة حرا
~~فنكحته وقد أذن له سيده ثم علمت أنه عبد أو انتسب لها إلى نسب فوجدته من
~~غير ذلك النسب ومن نسب دونه ونسبها فوق نسبه كان فيها قولان أحدهما أن لها
~~الخيار لأنه منكوح بعينه وغار بشيء وجد دونه والثاني أن النكاح مفسوخ كما
~~ينفسخ لو أذنت في رجل بعينه فزوجت غيره كأنها أذنت في عبد الله بن محمد
~~الفلاني فزوجت عبد الله بن محمد من غير بني فلان فكان الذي زوجته غير من
~~أذنت بتزويجه فإن قال قائل فلم تجعل لها الخيار في الرجل يغرها بنسبه وقد
~~نكحته بعينه ولم تجعله لها من جهة الصداق قيل الصداق مال من مالها هي أملك
~~به لا عار عليها ولا على من هي فيه منه في نقصه ولا ولاية لأوليائها في
~~مالها وهذا كان لأوليائها على الابتداء إذا أذنت فيه أن يمنعوها منه بنقص
~~في النسب ولم يكن لهم على الابتداء يمنعونها كفؤا ( ( ( كفئا ) ) ) تترك
~~لها من صداقها فإن قال قائل فكيف لم تجعل نكاح الذي غرها مفسوخا بكل حال
~~قيل له لأنه قد كان لأوليائها على الابتداء أن يزوجوها إياه وليس معنى
~~النكاح إذا أراد الولاة منعه بأن الناكح غير كفء بأن النكاح محرم وللأولياء
~~أن يزوجوها غير كفء إذا رضيت ورضوا وإنما رددناه بالنقص على المزوجة كما
~~يجعل الخيار في رد البيع بالعنب وليس بمحرم أن يتم إن شاء الذي جعل له
~~الخيار فإن قال فقد جعلت خيارا في الكفاءة قيل من جهة أن الله عز وجل جعل
~~للأولياء في بضع المرأة أمرا وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح
~~المرأة بغير إذن وليها مردودا فكانت دلالة أن لا يتم نكاحها إلا بولي وكانت
~~إذا فعلت ذلك مفوتة في شيء لها فيه شريك ومن يفوت في شيء له فيه شريك لم
~~يجز ذلك على شريكه ( ( ( شركته ) ) ) فإذا كان الشريك في بضع لم يتم إلا
~~بإجتماع الشريكين لأنه لا يتبعض ولم يكن للولاة ms2126 معها معنى إلا بما وصفنا
~~والله تعالى أعلم إلا أن تنكح من ينقص نسبه عن نسبها ولم يجعل الله للولاة
~~أمرا في مالها ولو أن المرأة غرت الرجل بأنها حرة فإذا هي أمة وأذن لها
~~سيدها كان له فسخ النكاح إن شاء ولو غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان
~~أحدهما أن له عليها في الغرور بالنسب ما لها عليه من رد النكاح وإذا رد
~~النكاح قبل أن يصيبها فلا مهر ولا متعة وإذا رده بعد الإصابة فلها مهر
~~مثلها لا ما سمى لها ولا نفقة في العدة حاملا كانت أو غير حامل ولا ميراث
~~بينهما إذا فسخ والثاني لا خيار له إذا كانت حرة لأن بيده الطلاق ولا يلزمه
~~من العار ما يلزمها وله الخيار بكل حال إن كانت أمة ( قال الربيع ) وإن
~~كانت أمة غر بها كان له الخيار إن كان يخاف العنت وكان لا يجد طولا لحرة
~~وإن كان يجد طولا لحرة أو كان لا يخاف العنت فالنكاح مفسوخ بكل حال وهو قول
~~الشافعي + ( قال الشافعي ) ولو غرها بنسب فوجد دونه وهو بالنسب الدون كفء
~~لها ففيها قولان أحدهما ليس لها ولا لوليها خيار من قبل الكفاءة لها وإنما
~~جعل لها الخيار ولوليها من قبل التقصير عن الكفاءة فإذا لم يكن تقصير فلا
~~خيار وهذا أشبه القولين وبه أقول والآخر أن النكاح مفسوخ لأنها مثل المرأة
~~تأذن في الرجل فتزوج غيره ومن قال هذا القول الآخر قاله في المرأة تغر بنسب
~~فتوجد على غيره قال ولو غرت بنسب أو غر به فوجد خيرا منه وإنما منعني من
~~هذا أن الغرور لم يكن فيه ببدنه ولا فيها ببدنها وهما المزوجان وإنما كان
~~الغرور فيمن فوقه فلم تكن أذنت في غيره ولا أذن في غيرها ولكنه كان ثم غرور
~~نسب فيه PageV05P083 حق للعقدة وكان غير فاسد أن يجوز على الابتداء + ( قال
~~الشافعي ) فإن قال فهل تجد دلالة غير ما ذكرت من الاستدلال من أن معنى
~~الأولياء إنما هو لمعنى النسب ms2127 في هذا المعنى أو ما يشبهه ( ( ( يشبه ) ) )
~~في كتاب أو سنة حتى يجوز أن تجعل في النكاح خيارا والخيار إنما يكون إلى
~~المخير إثباته وفسخه قيل نعم عتقت بريرة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ففارقت زوجها وقد كان لها الثبوت عنده لأنه لا يخيرها إلا ولها أن تثبت إن
~~شاءت وتفارق إن شاءت وقد كان العقد على بريرة صحيحا وكان الجماع فيه حلالا
~~وكان لها فسخ العقد فلم يكن لفسخها معنى والله تعالى أعلم إلا أنها صارت
~~حرة فصار العبد لها غير كفء والتي كانت كفيئة في حال ثم انتقلت إلى أن تكون
~~غير كفء للعبد لتقصيره عنها أدنى حالا من التي لم تكن قط كفيئة لمن غرها
~~فنكحته على الكفاءة فوجد على غيرها
# | - * في العيب بالمنكوحة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو تزوج الرجل امرأة على أنها
~~جميلة شابة موسرة تامة بكر فوجدها عجوزا قبيحة معدمة قطعاء ثيبا أو عمياء
~~أو بها ضر ما كان الضر غير الأربع التي سمينا فيها الخيار فلا خيار له وقد
~~ظلم من شرط هذا نفسه وسواء في ذلك الحرة والأمة إذا كانتا متزوجتين وليس
~~النكاح كالبيع فلا خيار في النكاح من عيب يخص المرأة في بدنها ولا خيار في
~~النكاح عندنا إلا من أربع أن يكون حلق فرجها عظما لا يوصل إلى جماعها بحال
~~وهذا مانع للجماع الذي له عامة ما نكحها فإن كانت رتقاء فكان يقدر عن
~~جماعها بحال فلا خيار له أو عالجت نفسها حتى تصير إلى أن يوصل إليها فلا
~~خيار للزوج وإن لم تعالج نفسها فله الخيار إذا لم يصل إلى الجماع بحال وإن
~~سأل أن يشقها هو بحديدة أو ما شابهها ويجبرها على ذلك لم أجعل له أن يفعل
~~وجعلت له الخيار وإن فعلته هي فوصل إلى جماعها قبل أن أخيره لم أجعل له
~~خيارا ولا يلزمها الخيار إلا عند حاكم إلا أن يتراضيا هما بشيء يجوز فأجيز
~~تراضيهما ولو تزوجها فوجدها مفضاة لم أجعل له خيارا ms2128 لأنه يقدر على الجماع
~~وكذلك لو كان بها قرن يقدر معه على الجماع لم أجعل له خيارا ولكن لو كان
~~القرن مانعا للجماع كان كالرتق أو تكون جذماء أو برصاء أو مجنونة ولا خيار
~~في الجذام حتى يكون بينا فأما الزعر في الحاجب أو علامات ترى أنها تكون
~~جذماء ولا تكون فلا خيار فيه بينهما لأنه قد لا يكون وله الخيار في البرص
~~لأنه ظاهر وسواء قليل البرص وكثيره فإن كان بياضا فقالت ليس هذا برصا وقال
~~هو برص أريه أهل العلم به فإن قالوا هو برص فله الخيار وإن قالوا هو مرار
~~لا برص فلا خيار له فإن شاء أمسك وإن شاء طلق + ( قال الشافعي ) والجنون
~~ضربان فضرب خنق وله الخيار بقليله وكثيره وضرب غلبة على عقله من غير حادث
~~مرض فله الخيار في الحالين معا وهذا أكثر من الذي يخنق ويفيق + ( قال
~~الشافعي ) فأما الغلبة على العقل بالمرض فلا خيار لها فيه ما كان مريضا
~~فإذا أفاق من المرض وثبتت الغلبة على العقل فلها الخيار فإن قال قائل ما
~~الحجة في أن جعلت للزوج الخيار في أربع دون سائر العيوب فالحجة عن غير واحد
~~في الرتقاء ما قلت وإنه إذا يوصل إلى الجماع بحال فالمرأة في غير معاني
~~النساء فإن قال فقد قال أبو الشعثاء لا ترد من قرن فقد
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء قال أربع لا يجزن
~~في بيع ولا نكاح إلا أن يسمى فإن سمي جاز الجنون والجذام والبرص والقرن + (
~~قال الشافعي ) فإن قال قائل فتقول ( ( ( فنقول ) ) ) بهذا قيل إن كان القرن
~~مانعا للجماع بكل حال كما وصفت كان كالرتق وبه أقول وإن كان غير مانع
~~للجماع فإنما هو عيب ينقصها فلا أجعل له خيارا
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب أنه قال قال عمر بن الخطاب
~~أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها وذلك
~~لزوجها غرم على وليها PageV05P084 + ( قال ms2129 الشافعي ) فإذا علم قبل المسيس
~~فله الخيار فإن اختار فراقها فلا مهر لها ولا نصف ولا متعة وإن اختار حبسها
~~بعد علمه أو نكحها وهو يعلمه فلا خيار له وإن اختار الحبس بعد المسيس
~~فصدقته أنه لم يعلم خيرته فإن اختار فراقها فلها مهر مثلها بالمسيس ولا
~~نفقة عليه في عدتها ولا سكنى إلا أن يشاء ولا يرجع بالمهر عليها ولا على
~~وليها فإن قال قائل فقد قيل يرجع بالمهر على وليها + ( قال الشافعي ) إنما
~~تركت أن أرده بالمهر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن وليها فنكاحها باطل وإن أصابها فلها الصداق بما استحل من فرجها فإذا
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصداق للمرأة بالمسيس في النكاح الفاسد
~~بكل حال ولم يرده به عليها وهي التي غرته لا غيرها لأن غيرها لو زوجه إياها
~~لم يتم النكاح إلا بها إلا في البكر للأب فإذا كان في النكاح الفاسد الذي
~~عقد لها لم يرجع به عليها وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم لها كان في
~~النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار أولى أن يكون للمرأة فإذا كان للمرأة
~~لم يجز أن تكون هي الآخذة له ويغرمه وليها لأن أكثر أمره أن يكون غر بها
~~وهي غرت بنفسها فهي كانت أحق أن يرجع به عليها ولو رجع به عليها لم تعطه
~~أولا + ( قال الشافعي ) وقضى عمر بن الخطاب في التي نكحت في عدتها إن أصيبت
~~فلها المهر فإذا جعل لها المهر فهو لو رده به عليها لم يقض لها به ولم يرده
~~على وليها بمهره إنما فسد النكاح من قبل العقد لأنه لو كان بغير ولي أفسده
~~وإن لم يكن في عدة قال وما جعلت له فيه الخيار إذا عقدت عقدة النكاح وهو
~~بها جعلت له الخيار إذا حدث بها بعد عقدة النكاح لأن ذلك المعنى قائم فيها
~~وإني لم أجعل له الخيار بأن النكاح فاسد ولكني جعلت له بحقه فيه وحق الولد ms2130
~~قال وما جعلت له فيه الخيار إذا كان بها جعلت لها فيه الخيار إذا كان به أو
~~حدث به فإن اختارت فراقه قبل المسيس لم يكن له أن يمسها ولم يكن من المهر
~~شيء ولا متعة وإن لم تعلم حتى أصابها فاختارت فراقه فلها المهر ولها فراقه
~~والذي يكون به مثل الرتق أن يكون محبوبا ( ( ( مجبوبا ) ) ) فأخيرها مكانها
~~فإن كانت علمت بخصلة واحدة مما لها فيه الخيار فلم تختر فراقه وثبتت معه
~~عليها فحدث به أخرى فلها منه الخيار وكذلك إن علمت باثنين أو ثلاث فاختارت
~~المقام معه جعلت لها فيما سواها الخيار وهكذا هو فيما كان بها وإن علمت به
~~فتركته وهي تعلم الخيار لها فذلك كالرضا بالمقام معه ولا خيار لها وإن علم
~~شيئا بها فأصابها فلها الصداق الذي سمى لها ولا خيار له إن شاء طلق وإن شاء
~~أمسك فإن قال قائل فهل فيه من علة جعلت لها الخيار غير الأثر قيل نعم
~~الجذام والبرص فيما يزعم أهل العلم بالطب والتجارب تعدى الزوج كثيرا وهو
~~داء مانع للجماع لا تكاد نفس أحد أن تطيب بأن يجامع من هو به ولا نفس امرأة
~~أن يجامعها من هو به فأما الولد فبين والله تعالى أعلم أنه إذا ولده أجذم
~~أو أبرص أو جذماء أو برصاء قلما يسلم وإن سلم أدرك نسله ونسأل الله العافية
~~فأما الجنون والخبل فتطرح الحدود عن المجنون والمخبول منهما ولا يكون منه
~~تأدية حق لزوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم بعقل ولا طاعة لزوج بعقل
~~وقد يقتل أيهما كان به زوجه وولده ويتعطل الحكم عليه في كثير ما يجب لكل
~~واحد منهما على صاحبه حتى يطلقها فلا يلزمه الطلاق ويرد خلعه فلا يجوز خلعه
~~وهي لو دعت إلى مجنون في الابتداء كان للولاة منعها منه كما يكون لهم منعها
~~من غير الكفء وإذا جعل لها الخيار بأن يكون مجبوبا أو له بأن تكون رتقاء
~~كان الخبل والجنون أولى بجماع ما وصفت أن يكون ms2131 لها وله الخيار وأولى أن
~~يكون لها فيه الخيار من أن لا يأتيها فيؤجل فإن لم يأتها خيرت + ( قال
~~الشافعي ) فإن قال فهل من حكم لله ( ( ( الله ) ) ) تعالى أو سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقع فيه الخيار أو الفرقة بغير طلاق ولا اختلاف دينين
~~قيل نعم جعل الله للمولى تربص أربعة أشهر أوجب عليه بمضيها أن يفيء أو يطلق
~~وذلك أنه امتنع من الجماع بيمين لو كانت على غير مأثم ( ( ( مأتم ) ) )
~~كانت طاعة الله أن لا يحنث فلما كانت على معصية أرخص له في الحنث وفرض
~~الكفارة في الأيمان في غير ذكر المولى فكانت عليه الكفارة PageV05P085
~~بالحنث فإن لم يحنث أوجبت عليه الطلاق والعلم يحيط أن الضرر بمعاشرة الأجذم
~~والأبرص والمجنون والمخبول أكثر منه بمعاشرة المولى ما لم يحنث وإن كان قد
~~يفترقان في غير هذا المعنى فكل موضع من النكاح لم أفسخه بحال فعقده غير
~~محرم وإنما جعلنا الخيار فيه بالعلة التي فيه فالجماع فيه مباح وأي الزوجين
~~كان له الخيار فمات أو مات الآخر قبل الخيار توارثا ويقع الطلاق ما لم يختر
~~الذي له الخيار فسخ العقدة فإذا اختارها لم يقع طلاق ولا إيلاء ولا ظهار
~~ولا لعان ولا ميراث
# | - * الأمة تغر بنفسها
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أذن الرجل لأمته في نكاح رجل
~~ووكل رجلا بتزويجها فخطبها الرجل إلى نفسها فذكرت أنها حرة ولم يذكر ذلك
~~الذي زوجها أو ذكر الذي زوجها ولم تذكره أو ذكراه معا فتزوجها على أنها حرة
~~فعلم بعد عقد النكاح وقبل الدخول أو بعده أنها أمة فله الخيار في المقام
~~معها أو فراقها إن كان ممن يحل له نكاحها بأن لا يجد طولا لحرة ويخاف العنت
~~فإن اختار فراقها قبل الدخول فلا نصف مهر ولا متعة وإن لم يعلم حتى أصابها
~~فلها مهر مثلها كان أقل مما سمى لها أو أكثر إن اختار فراقها والفراق فسخ
~~بغير طلاق ألا ترى أن لو جعله تطليقة لزمه أن يكون لها نصف ms2132 المهر الذي فرض
~~لها قبل الدخول وكله بعد الدخول لأن الله عز وجل أوجب للمطلقة قبل الدخول
~~نصف المهر ولا يرجع بمهرها عليها ولا على الذي غره من نكاحها بحال لأن
~~الإصابة توجب المهر إذا درئ فيها الحد وهذه إصابة الحد فيها ساقط وإصابة
~~نكاح لا زنا + ( قال الشافعي ) فإن أحب المقام معها كان ذلك له وإن اختار
~~فراقها وقد ولدت أولادا فهم أحرار وعليه قيمتهم يوم يسقطون من بطون أمهاتهم
~~وذلك أول ما كان حكمهم حكم أنفسهم لسيد الأمة ويرجع بجميع ما أخذ منه من
~~قيمة أولاده على الذي غره إن كان غره الذي زوجه رجع به عليه وإن كانت غرته
~~هي رجع به عليها إذا عتقت ولا يرجع عليها إذا كانت مملوكة وهكذا إذا كانت
~~مدبرة أو أم ولد أو معتقة إلى أجل لم يرجع عليها في حال رقها ويرجع عليها
~~إذا عتقت إذا كانت هي التي غرته + ( قال الشافعي ) وإن كانت مكاتبة فمثل
~~هذا في جميع المسائل إلا أن له أن يرجع عليها وهي مكاتبة بقيمة أولادها لأن
~~الجناية والدين في الكتابة يلزمها فإن أدته فذاك وإن لم تؤده وعجزت فردت
~~رقيقا لم يلزمها في حال رقها حتى تعتق فيلزمها إذا عتقت وإن كان ممن يجد
~~طولا لحرة فالنكاح مفسوخ بكل حال لا خيار فيه في إثباته فإن لم يصبها فلا
~~مهر ولا نصف مهر ولا متعة وإن أصابها فلها مهر مثلها وإن ضرب إنسان بطنها
~~فألقت جنينا فلأبيه فيه ما في جنين الحرة جنينا ميتا
# | + * كتاب النفقات
# + * أخبرنا الربيع بن سليمان قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم @QE@ وقال عز وجل @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ وقال تقدست
~~أسماؤه @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ وقال عز وجل @QB@ ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة @QE@ + ( قال الشافعي ) هذا جملة ما ذكر الله
~~عز وجل من الفرائض بين الزوجين وقد كتبنا ما حضرنا مما فرض الله عز وجل ms2133
~~للمرأة على الزوج وللزوج على المرأة مما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم +
~~( قال الشافعي ) وفرض الله عز وجل أن يؤدي كل ما عليه بالمعروف وجماع
~~المعروف إعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه وأداؤه إليه بطيب النفس لا
~~بضرورته إلى طلبه ولا تأديته بإظهار الكراهية لتأديته وأيهما ترك فظلم لأن
~~مطل الغني ظلم ومطله تأخيره الحق + ( قال الشافعي ) في قوله تعالى
~~PageV05P086 @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة @QE@
~~والله أعلم أي فما لهن مثل ما عليهن من أن يؤدى إليهن بالمعروف
# | - * وجوب نفقة المرأة
# - *
# قال الله عز وجل @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن
~~خفتم ألا تعدلوا @QE@ قرأ إلى @QB@ ألا تعولوا @QE@ وقال عز وجل @QB@
~~والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ قرأ إلى @QB@ بالمعروف @QE@ وقال عز وجل @QB@
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن هندا قالت يا رسول الله
~~إن أبا سفيان رجل شحيح وليس لي إلا ما يدخل بيتي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي أخبرنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها حدثته أن هندا أم معاوية
~~جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح
~~وإنه لا يعطيني ما يكفينى وولدي إلا إلا ما أخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل
~~علي في ذلك من شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن بن عجلان عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله عندي دينار قال أنفقه على نفسك قال عندي آخر قال أنفقه على
~~ولدك قال عندي ms2134 آخر قال أنفقه على أهلك قال عندي آخر قال أنفقه على خادمك
~~قال عندي آخر قال أنت أعلم قال سعيد بن أبي سعيد ثم يقول أبو هريرة إذا حدث
~~بهذا يقول ولدك أنفق على إلى من تكلني وتقول زوجتك أنفق علي أو طلقني ويقول
~~خادمك أنفق علي أو بعني + ( قال الشافعي ) في قول الله عز وجل @QB@ وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ وقوله عز وجل @QB@ فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن @QE@ ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف بيان أن على الأب أن يقوم بالمؤنة التي في صلاح صغار ولده
~~من رضاع ونفقة وكسوة وخدمة قال وفي قول الله تبارك وتعالى في النساء @QB@
~~ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ بيان أن على الزوج ما لا غنى بامرأته عنه من نفقة
~~وكسوة وسكنى قال وخدمة في الحال التي لا تقدر على أن تنحرف لما لا صلاح
~~لبدنها إلا به من الزمانة والمرض فكل هذا لازم للزوج قال ويحتمل أن يكون
~~عليه لخادمها نفقة إذا كانت ممن يعرف أنها لا تخدم نفسها وهو مذهب غير واحد
~~من أهل العلم فيفرض على الرجل نفقة خادم واحد للمرأة التي الأغلب أن مثلها
~~لا تخدم نفسها وليس عليه نفقة أكثر من خادم واحد فإذا لم يكن لها خادم فلا
~~أعلمه يجبر على أن يعطيها خادما ولكن يجبر على من يصنع لها من طعامها ما لا
~~تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لإدخاله من الماء ومن مصلحتها لا يجاوز به
~~ذلك + ( قال الشافعي ) وينفق على ولده حتى يبلغوا المحيض والحلم ثم لا نفقة
~~لهم عليه إلا أن يتطوع إلا أن يكونوا زمنى فينفق عليهم قياسا على النفقة
~~عليهم إذا كانوا لا يغنون أنفسهم في الصغر وسواء في ذلك الذكر والأنثى
~~وإنما ينفق عليهم ما لم تكن لهم أموال فإذا كانت لهم أموال فنفقتهم في
~~أموالهم قال وسواء في ذلك ولده وولد ولده وإن سفلوا ما لم يكن لهم أب دونه
~~يقدر على ms2135 أن ينفق عليهم قال وإذا زمن الأب والأم ولم يكن لهما مال ينفقان
~~منه على أنفسهما أنفق عليهما الولد لأنهما قد جمعا الحاجة والزمانة التي لا
~~ينحرفان معها والتي في مثل حال الصغر أو أكثر ومن نفقتهم الخدمة كما وصفت
~~والأجداد وإن بعدوا آباء إذا لم يكن لهم أب دونه يقدر على النفقة عليهم
~~أنفق عليهم ولد الولد + ( قال الشافعي ) وينفق إذا كانوا كما وصفت على ولده
~~بأنهم منه وينفق عليه ولده بذلك المعنى لا بالاستمتاع منهم PageV05P087 بما
~~يستمتع به الرجل من امرأته قال وينفق على امرأته غنية كانت أو فقيرة بحبسها
~~على نفسه للاستمتاع بها وغير ذلك ومنعها من ذلك من غيره قال ولا شك إذا
~~كانت امرأة الرجل قد بلغت من السن ما يجامع مثلها فامتنع من الدخول عليها
~~ولم تمتنع من الدخول عليه ولا منه بعد الدخول عليه فعليه نفقتها ما كانت
~~زوجة له مريضة وصحيحة وغائبا عنها وحاضرا لها وإن طلقها وكان يملك الرجعة
~~فعليه نفقتها في العدة لأنه لا يمنعه من أن تصير حلالا له يستمتع بها إلا
~~نفسه إذا أشهد شاهدين أنه راجعها فهي زوجته وإذا لم يفعل فهو منع نفسه من
~~رجعتها ولا ينفق عليها إذا لم يكن يملك الرجعة لأنها أحق بنفسها منه ولا
~~تحل له إلا بنكاح جديد قال وإذا نكح الصغيرة التي لا يجامع مثلها وهو صغير
~~أو كبير فقد قيل ليس عليه نفقتها لأنه لا يستمتع بها وأكثر ما ينكح له
~~الاستمتاع بها وهذا قول عدد من علماء أهل زماننا لا نفقة لها لأن الحبس من
~~قبلها ولو قال قائل ينفق عليها لأنها ممنوعة به من غيره كان مذهبا قال وإذا
~~كانت هي البالغة وهو الصغير فقد قيل عليه النفقة لأن الحبس جاء من قبله
~~ومثلها يستمتع به وقيل إذا علمته صغيرا ونكحته فلا نفقة لها لأن معلوما أن
~~مثله لا يستمتع بامرأته قال ولا تجب النفقة لامرأة حتى تدخل على زوجها أو
~~تخلى بينه وبين الدخول عليها فيكون ms2136 الزوج يترك ذلك فإذا كانت هي الممتنعة
~~من الدخول عليه فلا نفقة لها لأنها مانعة له نفسها وكذلك إن هربت منه أو
~~منعته الدخول عليها بعد الدخول عليه لم يكن لها نفقة ما كانت ممتنعة منه +
~~( قال الشافعي ) وإذا نكحها ثم خلت بينه وبين الدخول عليها فلم يدخل فعليه
~~نفقتها لأن الحبس من قبله + ( قال الشافعي ) وإذا نكحها ثم غاب عنها فسألت
~~النفقة فإن كانت خلت بينه وبين نفسها فغاب ولم يدخل عليها فعليه النفقة وإن
~~لم تكن قد خلت بينه وبين نفسها ولا منعته فهي غير مخلية حتى تخلي ولا نفقة
~~عليه وتكتب إليه ويؤجل فإن قدم وإلا أنفق إذا أتى عليه قدر ما يأتيه الكتاب
~~ويقدم والله سبحانه وتعالى أعلم
# | - * باب قدر النفقة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء مثنى @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) ففي هذا دلالة على
~~أن على المرء أن يعول امرأته وبمثل هذا جاءت السنة كما ذكرت في الباب قبل
~~هذا من الكتاب والسنة قال والنفقة نفقتان نفقة الموسر ونفقة المقتر عليه
~~رزقه وهو الفقير قال الله عز وجل @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه
~~رزقه @QE@ الآية قال وأقل ما يلزم المقتر من نفقة امرأته المعروف ببلدهما
~~قال فإن كان المعروف أن الأغلب من نظرائها لا تكون إلا مخدومة عالها وخادما
~~لها واحدا لا يزيد عليه وأقل ما يعولها به وخادمها ما لا يقوم بدن أحد على
~~أقل منه وذلك مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم لها في كل يوم من طعام البلد
~~الذي يقتاتون حنطة كان أو شعيرا أو ذرة أو أرزا أو سلتا ولخادمها مثله
~~ومكيلة من أدم بلادها زيتا كان أو سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت من ثلاثين مدا
~~في الشهر ولخادمها شبيه به ويفرض لها في دهن ومشط أقل ما يكفيها ولا يكون
~~ذلك لخادمها لأنه ليس بالمعروف لها + ( قال الشافعي ) وإن كانت ببلد
~~يقتاتون فيه أصنافا من الحبوب ms2137 كان لها الأغلب من قوت مثلها في ذلك البلد
~~وقد قيل لها في الشهر أربعة أرطال لحم في كل جمعة رطل وذلك المعروف لها
~~وفرض لها من الكسوة ما يكسى مثلها ببلدها عند المقتر وذلك من القطن الكوفي
~~والبصري وما أشبههما ولخادمها كرباس وتبان وما أشبهه وفرض لها في البلاد
~~الباردة أقل ما يكفي في البرد من جبة محشوة وقطيفة أو لحاف وسراويل وقميص
~~وخمار أو مقنعة ولخادمها جبة صوف وكساء تلتحفه يدفئ مثلها وقميص ومقنعة وخف
~~وما لا غنى بها عنه وفرض لها للصيف قميصا وملحفة ومقنعة قال وتكفيها
~~القطيفة سنتين والجبة المحشوة كما يكفي مثلها السنتين ونحو ذلك + ( قال
~~الشافعي ) وإن كانت رغيبة لا يجزيها هذا أو زهيدة يكفيها أقل من هذا دفعت
~~هذه المكيلة إليها وتزيدت إن كانت رغيبة من ثمن PageV05P088 أدم أو لحم أو
~~عسل وما شاءت في الحب وإن كانت زهيدة تزيدت فيما لا يقوتها منه من الطعام
~~ومن فضل المكيلة قال وإن كان زوجها موسعا عليه فرض لها مدين بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفرض لها من الأدم واللحم ضعف ما وصفته لامرأة المقتر وكذلك
~~في الدهن والعسل وفرض لها من الكسوة وسط البغدادي والهروي ولين البصرة وما
~~أشبهه وكذلك يحشى لها للشتاء إن كانت ببلاد يحتاج أهلها إلى الحشو وتعطى
~~قطيفة وسطا لا تزاد وإن كانت رغيبة فعلى ما وصفت وتنقص إن كانت زهيدة حتى
~~تعطى مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم لأن لها سعة في الأدم
~~والفرض تزيد بها ما أحبت + ( قال الشافعي ) وأفرض عليه في هذا كله مكيلة
~~طعام لا دراهم فإن شاءت هي أن تبيعه فتصرفه فيما شاءت صرفته وأفرض لها نفقة
~~خادم واحد لا أزيد عليه وأجعله مدا وثلثا بمد النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~ذلك سعة لمثلها وأفرض لها عليه في الكسوة الكرباس وغليظ البصري والواسطي
~~وما أشبهه لا أجاوزه بموسع من كان ومن كانت امرأته وأجعل عليه لامرأته
~~فراشا ووسادة من غليظ ms2138 متاع البصرة وما أشبهه وللخادمة الفروة ووسادة وما
~~أشبهه من عباءة أو كساء غليظ فإن بلي أخلفه وإنما جعلت أقل الفرض مدا
~~بالدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دفعه إلى الذي أصاب أهله في
~~شهر رمضان بعرق فيه خمسة عشر أو عشرون صاعا لستين مسكينا فكان ذلك مدا مدا
~~لكل مسكين والعرق خمسة عشر ( ( ( عشرة ) ) ) صاعا على ذلك يعمل ليكون أربعة
~~أعراق وسقا ولكن الذي حدثه أدخل الشك في الحديث خمسة عشر أو عشرين صاعا قال
~~وإنما جعلت أكثر ما فرضت مدين مدين لأن أكثر ما جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فدية الكفارة للأذى مدين لكل مسكين وبينهما وسط فلم أقصر عن هذا
~~ولم أجاوز هذا لأن معلوما أن الأغلب أن أقل القوت مد وأن أوسعه مدان قال
~~والفرض على الوسط الذي ليس بالموسع ولا بالمقتر ما بينهما مد ونصف للمرأة
~~ومد للخادم + ( قال الشافعي ) وإذا دخل الرجل بامرأته ثم غاب عنها أي غيبة
~~كانت فطلبت أن ينفق عليها احلفت ما دفع إليها نفقة وفرض لها في ماله نفقتها
~~وإن لم يكن له نقد بيع لها من عرض ماله وأنفق عليها ما وصفت من نفقة موسع
~~أو مقتر أي الحالين كانت حاله قال فإن قدم فأقام عليها بينة أو أقرت بأن قد
~~قبضت منه أو من أحد عنه نفقة وأخذت غيرها رجع عليها بمثل الذي قبضت قال وإن
~~غاب عنها زمانا فتركت طلب النفقة بغير إبراء له منها ثم طلبتها فرض لها من
~~يوم غاب عنها قال وكذلك إن كان حاضرا فلم ينفق عليها فطلبت فيما مضى فعليه
~~نفقتها قال وإن اختلفا فقال قد دفعت إليها نفقتها وقالت لم يدفع إلي شيئا
~~فالقول قولها مع يمينها وعليه البينة بدفعه إليها أو إقرارها به والنفقة
~~كالحقوق لا يبرئه منها إلا إقرارها أو بينة تقوم عليها بقبضها قال وإن دفع
~~إليها نفقة سنة ثم طلقها ثلاثا رجع عليها بما بقي من نفقة السنة من يوم وقع
~~الطلاق ms2139 قال وإن طلق واحدة أو اثنتين يملك الرجعة فيهما رجع عليها بما بقي
~~من نفقة السنة بعد انقضاء العدة وإن كانت حاملا فطلقها ثلاثا أو واحدة رجع
~~عليها بما بقي من نفقة السنة بعد وضع الحمل قال وإن تركها سنة لا ينفق
~~عليها وأبرأته من نفقة تلك السنة وسنة مستقبلة بريء من نفقة السنة الماضية
~~لأنها قد وجبت لها ولم يبرأ من نفقة السنة المستقبلة لأنها أبرأته قبل أن
~~تجب لها وكان لها أن تأخذه بها وما أوجبت عليه من نفقتها فماتت فهو لورثتها
~~وإذا مات ضربت مع الغرماء في ماله كحقوق الناس عليه والله تعالى أعلم
# | - * باب في الحال التي تجب فيها النفقة ولا تجب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ملك الرجل عقدة المرأة يجامع
~~مثلها وإن لم تكن بالغا فخلت بينه وبين الدخول عليها أو خلى أهلها فيما
~~بينه وبين ذلك إن كانت بكرا ولم تمتنع هي من الدخول عليه وجب عليه نفقتها
~~كما تجب PageV05P089 عليه إذا دخل بها لأن الحبس من قبله قال وكذلك إن كان
~~صغيرا تزوج بالغا فعليه نفقتها لأن الحبس من قبله + ( قال الشافعي ) ولو
~~كان الزوجان بالغين فامتنعت المرأة من الدخول أو أهلها لعلة أو إصلاح أمرها
~~لم تجب على زوجها نفقتها حتى لا يكون الامتناع من الدخول إلا منه + ( قال
~~الشافعي ) ولو امتنعت من الدخول عليه فغاب عنها لم يكن عليه نفقتها حتى
~~يحضر فلا تمتنع ( ( ( تمنع ) ) ) من الدخول عليه وإن طالت غيبته إلا أن
~~يبعث إليه أهلها أن اقدم فادخل فيؤجل بقدر ما يسير بعد بلوغ رسالتها إليه
~~أو تسير هي إليه ويوسع في ذلك عليه لقضاء حاجته وما أشبه ذلك فإن تأخر بعد
~~ذلك وجب عليه نفقتها لأن الحبس جاء من قبله قال ولو دخلت عليه فمرضت مرضا
~~لا يقدر على إتيانها معه كانت عليه نفقتها وكذلك إن كان يقدر على إتيانها
~~إذا لم تمتنع من أن يأتيها إن شاء وكذلك لو كانت لم تدخل عليه وخلت بينه
~~وبين ms2140 نفسها كانت عليه نفقتها وهذا مخالف للصغر هذا إنما يكون الامتناع فيه
~~من الإتيان منه لأنه يعافها بلا امتناع منها لأنها تحتمل أن تؤتى قال ولو
~~أصابها في الفرج شيء يضر به الجماع ضررا شديدا منع من جماعها إن شاءت وأخذ
~~بنفقتها إلا أن يشاء أن يطلقها وكذلك لو ارتقت فلم يقدر على أن يأتيها أبدا
~~بعد ما أصابها أخذ بنفقتها من قبل أن هذا عارض لها لا منع منها لنفسها وقد
~~جومعت وكانت ممن يجامع مثلها قال ولو أذن لها فأحرمت أو اعتكفت أو لزمها
~~صوم بنذر أو كفارة كانت عليه نفقتها في حالاتها تلك كلها قال وإذا دخلت
~~عليه أو لم تدخل عليه فهربت أو امتنعت أو كانت أمة فمنعها أهلها فلا نفقة
~~لها حتى تخلي بينه وبين نفسها + ( قال الشافعي ) ولو ادعت عليه أنه طلقها
~~ثلاثا وأنكر فامتنعت منه لم يكن لها نفقة حتى تعود إلى غير الامتناع منه
~~قال ولو أقر أنه طلق إحدى نسائه ثلاثا ولم يبين أخذ بنفقتهن كلهن حتى يبين
~~لأنهن محبوسات به والامتناع كان منه لا منهن + ( قال الشافعي ) وكل زوجة
~~لحر مسلم حرة مسلمة أو ذمية فسواء في النفقة والخدمة على قدر سعة ماله
~~وضيقه وكذلك إن كانت امرأته أمة فخلي بينه وبينها إلا أنه ليس عليه إن كان
~~موسعا أن ينفق للأمة على خادم لأن المعروف للأمة أنها خادم كانت في الفراهة
~~وكثرة الثمن ما كانت + ( قال الشافعي ) ويلزم الزوج نفقة ولده على ما ذكرت
~~من قدر نفقة امرأته وكسوته ما كان عليه أن ينفق عليه فإن كانوا مماليك فليس
~~عليه نفقتهم وإذا عتقوا فعليه نفقتهم وينفق على ولده وولد ولده وآبائه كما
~~وصفت ولا ينفق على أحد بقرابة ( ( ( أقربائه ) ) ) غيرهم لا أخ ولا عم ولا
~~خالة ولا على عمة ولا على بن من رضاعة ولا على أب منها قال وكل زوج حر مسلم
~~وذمي ووثني عنده حرة من النساء في هذا كله سواء لا يختلفون
# | - * باب نفقة العبد على ms2141 امرأته
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تزوج العبد بإذن سيده حرة أو
~~كتابية أو أمة فعليه نفقاتهن كلهن كنفقة المقتر لا يخالفه ولا يفرض عليه
~~أكثر منها لأنه ليس عبد إلا وهو مقتر لأن ما بيديه وإن اتسع ملك لسيده قال
~~وليس على العبد أن ينفق على ولده أحرارا كانوا أو مماليك قال والمكاتب
~~والمدبر وكل من لم تكمل فيه الحرية في هذا كله كالمملوك وإن كانت للمكاتب
~~أم ولد وطئها في المكاتبة بالملك فولدت له أنفق على ولده فإن عجز فليس عليه
~~نفقتهم لأنهم مماليك لسيده قال وينفق العبد على امرأته إذا طلقها طلاقا
~~يملك الرجعة في العدة وإذا لم يملك رجعتها لم ينفق عليها إلا أن تكون حاملا
~~فينفق عليها لأن نفقة الحوامل فرض في كتاب الله تعالى ولست أعرفها إلا
~~لمكان الولد فإذا أنفق عليها وهي مطلقة لا يملك رجعتها وهو يراها حاملا ثم
~~بان أن ليس بها حمل رجع عليها بالنفقة من يوم طلقها وأنفق عليها إن أراد
~~ذلك وسواء أنفق عليها بأمر قاض أو غير أمر قاض لأنه كان يلزمه في الظاهر
~~على معنى أنها حامل وإذا بان أنها ( ( ( بأنها ) ) ) ليست بحامل رجع عليها
~~به والله تعالى الموفق PageV05P090
# | - * باب الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى دل كتاب الله عز وجل ثم سنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم على أن على الرجل أن يعول امرأته + ( قال الشافعي )
~~فلما كان من حقها عليه أن يعولها ومن حقه أن يستمتع منها ويكون لكل على كل
~~ما للزوج على المرأة وللمرأة على الزوج احتمل أن لا يكون للرجل أن يمسك
~~المرأة يستمتع بها ويمنعها غيره تستغني به ويمنعها أن تضطرب في البلد وهو
~~لا يجد ما يعولها به فاحتمل إذا لم يجد ما ينفق عليها أن تخير المرأة بين
~~المقام معه وفراقه فإن اختارت فراقه فهي فرقة بلا طلاق لأنها ليست شيئا
~~أوقعه الزوج ولا جعل إلى أحد إيقاعه
# أخبرنا الربيع قال ms2142 أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد ( ( (
~~عبد ) ) ) الله عن نافع عن بن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كتب
~~إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم يأمرهم أن يأخذوهم أن ينفقوا أو
~~يطلقوا فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا + ( قال الشافعي ) وهذا يشبه ما
~~وصفت قبله وإليه يذهب أكثر أصحابنا وأحسب عمر والله تعالى أعلم لم يجد
~~بحضرته لهم أموالا يأخذ منها نفقة نسائهم فكتب إلى أمراء الأجناد أن
~~يأخذوهم بالنفقة إن وجدوها والطلاق إن لم يجدوها وإن طلقوا فوجد لهم أموال
~~أخذوهم بالبعثة بنفقة ما حبسوا قال وإذا وجد نفقة امرأته يوما بيوم لم يفرق
~~بينهما وإذا لم يجدها لم يؤجل أكثر من ثلاث ولا يمنع المرأة في الثلاث من
~~أن تخرج فتعمل أو تسأل فإن لم يجد نفقتها خيرت كما وصفت في هذا القول فإن
~~كان يجد نفقتها بعد ثلاث يوما ويعوز يوما خيرت إذا مضت ثلاث فلم يقدر على
~~نفقتها بأقل ما وصفت للنفقة على المقتر خيرت في هذا القول فإذا بلغ هذا
~~ووجد نفقتها ولم يجد نفقة خادمها لم تخير لأنها تماسك بنفقتها وكانت نفقة
~~خادمها دينا عليه متى أيسر أخذته به قال وإذا فرق بينهما ثم أيسر لم ترد
~~عليه ولا يملك رجعتها في العدة إلا أن تشاء هي بنكاح جديد قال ومن قال هذا
~~فيمن لا يجد ما ينفق على امرأته فلم يجد صداقها لزمه عندي إذا لم يجد
~~صداقها أن يخيرها وإن وجد نفقتها بعد ثلاث ليال وما أشبهها لأن صداقها شبيه
~~بنفقتها + ( قال الشافعي ) وإن نكحته وهي تعرف عسرته فحكمها وحكمه في عسرته
~~كحكم المرأة تنكح الرجل موسرا فيعسر لأنه قد يوسر بعد العسر ويعسر بعد
~~اليسر وقد تعلمه معسرا وهي ترى له حرفة تغنيها أو لا تغنيه وتغنيها أو من
~~يتطوع فيعطيه ما يغنيها + ( قال الشافعي ) وإذا أعسر بنفقة المرأة فأجل
~~ثلاثا ثم خيرت فاختارت المقام معه فمتى شاءت أجل أيضا ثم كان لها ms2143 فراقه لأن
~~اختيارها المقام معه عفو عما مضى فعفوها فيه جائز وعفوها غير جائز عما
~~استقبل فلا يجوز عفوها عما لم يجب لها وهي كالمرأة تنكح الرجل تراه معسرا
~~لأنها قد تعفو ذلك ثم يوسر بعد عسرته فينفق عليها قال وإذا أعسر بالصداق
~~ولم يعسر بالنفقة فخيرت فاختارت المقام معه لم يكن لها فراقه لأنه لا ضرر
~~على بدنها ما أنفق عليها في استئخار ( ( ( استئجار ) ) ) صداقها وقد عفت
~~فرقته كما يخير صاحب المفلس في عين ماله وذمة صاحبه فيختار ذمة صاحبه فلا
~~يكون له أن يأخذ بعد عين ماله وصداقها دين عليه إلا أن تعفو ( ( ( يعفو ) )
~~) + ( قال الشافعي ) وإذا نكحها فأعسر بالصداق فلها أن لا تدخل عليه حتى
~~يعطيها الصداق ولها النفقة إن قالت إذا جئت بالصداق خليت بيني وبينك + (
~~قال الشافعي ) وإن دخلت فأعسر بالصداق لم يكن لها أن تخير لأنها قد رضيت
~~بالدخول بلا صداق ولا تمتنع ( ( ( يمتنع ) ) ) منه ما كان ينفق عليها
~~ودخولها عليه بلا صداق رضا بذمته كما يكون رضا الرجل من عين ماله يجده بذمة
~~غريمه أو تفوت عند غريمه فلا يكون له إلا ذمة غريمه قال وسواء في العسرة
~~بالصداق والنفقة كل زوج وزوجة الحر تحته الأمة والعبد تحته الحرة والأمة
~~كلهم سواء والخيار للأمة تحت الحر في العسرة بالنفقة فإن شاء سيدها أن
~~يتطوع عن الزوج بالنفقة فلا خيار للأمة لأنه واجد للنفقة وإذا امتنع
~~فالخيار للأمة لا لسيدها قال وكذلك الخيار للحرة لا لوليها فإن كانت الأمة
~~أو الحرة مغلوبة على PageV05P091 عقلها أو صبية لم تبلغ لم يكن لولي واحدة
~~منهما أن يفرق بينها وبين زوجها بعسره بصداق ولا نفقة وإذا أعسر زوج الأمة
~~بالصداق فالصداق لسيد الأمة والخيار لسيد الأمة لا للأمة فإن اختارت الأمة
~~فراقه واختار السيد أن لا تفارقه لم يكن عليه أن يفرق بينهما لأن ذلك
~~لسيدها ولا ضرر فيه عليها والمسلم تحته الكتابية والكتابي تحته الكتابية
~~إذا طلبت المرأة حقها قبله في نفقة وصداق كما وصفت من ms2144 مثله للأزواج الحرائر
~~+ ( قال الشافعي ) وقد قيل لا خيار للمرأة في عسرة الزوج بالنفقة وتخلى
~~تطلب على نفسها ولا خيار في عسره بالصداق ولها الامتناع منه ما لم تدخل
~~عليه فإذا دخلت عليه لم يكن لها الامتناع منه وهي غريم من الغرماء قال وعلى
~~السيد نفقات أمهات اولاده ومدبره ورقيقه كلهم ذكرهم وأنثاهم مسلمهم وكافرهم
~~وليس عليه نفقة مكاتبيه حتى يعجزوا فإذا عجزوا فعليه نفقتهم
# | - * باب أي الوالدين أحق بالولد
# - *
# اخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن زياد
~~بن سعد عن هلال بن أبي ميمونة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن يونس بن عبد
~~الله الجرمي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي بين أمي وعمي ثم قال لأخ لي
~~أصغر مني وهذا أيضا لو قد بلغ مبلغ هذا خيرته
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن يونس بن
~~عبد الله عن عمارة قال خيرني علي رضي الله تعالى عنه بين أمي وعمي وقال لأخ
~~لي أصغر مني وهذا لو بلغ مبلغ ( ( ( كبلغ ) ) ) هذا خيرته قال إبراهيم وفي
~~الحديث وكنت بن سبع أو ثمان سنين + ( قال الشافعي ) فإذا افترق الأبوان
~~وهما في قرية واحدة فالأم أحق بولدها ما لم تتزوج وما كانوا صغارا فإذا بلغ
~~أحدهم سبعا أو ثمان سنين وهو يعقل خير بين أبيه وأمه وكان عند أيهما اختار
~~فإن اختار أمه فعلى أبيه نفقته ولا يمنع من تأديبه قال وسواء في ذلك الذكر
~~والأنثى ويخرج الغلام إلى الكتاب والصناعة إن كان من أهلها ويأوي عند أمه
~~وعلى أبيه نفقته وإن اختار أباه لم يكن لأبيه منعه من أن يأتي أمه وتأتيه
~~في الأيام وإن كانت جارية لم تمنع أمها من أن تأتيها ولا أعلم على أبيها
~~إخراجها إليها إلا من مرض فيؤمر بإخراجها عائدة قال وإن ماتت البنت ms2145 لم تمنع
~~الأم من أن تليها حتى تدفن ولا تمنع في مرضها من أن تلي تمريضها في منزل
~~أبيها قال وإن كان الولد مخبولا فهو كالصغير وكذلك إن كان غير مخبول ثم خبل
~~فهو كالصغير الأم أحق به ولا يخير أبدا قال وإنما أخير الولد بين أبيه وأمه
~~إذا كانا معا ثقة للولد فإن كان أحدهما ثقة والآخر غير ثقة فالثقة أولاهما
~~به بغير تخيير قال وإذا خير الولد فاختار أن يكون عند أحد الأبوين ثم عاد
~~فاختار الآخر حول إلى الذي اختار بعد اختياره الأول قال وإذا نكحت المرأة
~~فلا حق لها في كينونة ولدها عندها صغيرا كان أو كبيرا ولو اختارها ما كانت
~~ناكحا فإذا طلقت طلاقا يملك فيه الزوج الرجعة أو لا يملكها رجعت على حقها
~~فيهم فإذا راجعها أو نكحته أو غيره دخل بها أو لم يدخل بها أو غاب عن بلدها
~~أو حضر فلا حق لها فيهم حتى تطلق وكلما طلقت عادت على حقها فيهم لأنها
~~تمنعه بوجه فإذا ذهب فهي كما كانت قبل أن تكون وأن في ذلك حقا للولد + (
~~قال الشافعي ) وإذا تزوجت المرأة ولها أم لا زوج لها فالأم تقوم مقام
~~ابنتها في الولد لا تخالفها في شيء وإن كان لها زوج لم يكن لها فيهم حق إلا
~~أن يكون زوجها جد الولد فلا تمنع حقا فيهم عند والد قال وإذا آمت الأم من
~~الزوج كانت أحق بهم من الجدة + ( قال الشافعي ) وإذا اجتمع القرابة من
~~النساء فتنازعن الولد فالأم أولى ثم أمها ثم أم أمها ثم أمهات أمها وإن
~~بعدن ثم الجدة أم الأب ثم أمها ثم أمهاتها ثم الجدة أم الجد أبي الأب ثم
~~أمها ثم أمهاتها ثم الأخت للأب والأم ثم الأخت للأب ثم الأخت للأم ثم
~~الخالة ثم العمة قال ولا ولاية لأم أبي الأم لأن قرابتها بأب لا بأم فقرابة
~~الصبي من النساء أولى قال ولا حق لأحد مع الأب PageV05P092 غير الأم
~~وأمهاتها فأما أخواته وغيرهن فإنما ms2146 يكون حقهن بالأب فلا يكون لهن حق معه
~~وهن يدلين به والجد أبو الأب يقوم مقام الأب إذا لم يكن أب أو كان غائبا أو
~~غير رشيد قال وكذلك أبو أب الأب قال وكذلك العم وبن العم وبن عم الأب
~~والعصبة يقومون مقام الأب إذا لم يكن أحد أقرب منهم مع الأم وغيرها من
~~أمهاتها قال وإذا أراد الرجل أن ينتقل عن البلد الذي نكح به المرأة كانت
~~بلده وبلدها أو بلد أحدهما دون الآخر أو لم تكن فسواء والأب أحق بالولد
~~مرضعا كان أو كبيرا أو كيف ما كان وكذلك قرابة الأب وإن بعدت والعصبة إذا
~~افترقت الدار أولى فإن صارت الأم أو الجدات معهم في الدار التي يتحول بهم
~~إليها أو رجع هو بهم إلى بلدها كانت على حقها فيهم + ( قال الشافعي ) وكل
~~ما وصفت إذا كانت الزوجة حرة أو من ينازع في الولد بقرابتها حرا فأما إذا
~~كانت الزوجة أو من ينازع بقرابتها مماليك فلا حق للمملوك في الولد الحر
~~والأب الحر أحق بهم إذا كانوا أحرارا قال وكذلك إن نكحت أمهم وهي حرة أو لم
~~تنكح وهي غير ثقة ولها أم مملوكة فلا حق للمملوكة بقرابة أم قال وكذلك كل
~~من لم تكمل فيه الحرية قال ومتى عتقت كانت على حقها في الولد قال وإذا كان
~~ولد الحر مماليك فمالكهم احق بهم منه قال وإذا كان الولد من حرة وأبوه
~~مملوك فأمهم أحق بهم ولا يخيرون في وقت الخيار قال وليس على الأب إذا لم
~~تكمل فيه الحرية نفقة ولده من زوجة له إن كانوا مماليك فنفقتهم على سيدهم
~~وكذلك لو كان أبوهم حرا وهم مماليك فإذا عتقوا فنفقتهم على أبيهم الحر ولا
~~نفقة على الأب الذي لم تكمل فيه الحرية عتقوا أو كانوا أحرارا من الأصل بأن
~~أمهم حرة لأنه غير وارث لهم ولا ذو مال ينفق عليهم منه ولا يستمتع منهم بما
~~يستمتع به من أمهم إذا كانت زوجة ولا حق له في كينونة ms2147 الولد عنده قال وإذا
~~كان من ينازع في الولد أم أو قرابة غير ثقة فلا حق له في الولد وهي كمن لم
~~يكن في هذه الحال وأقرب الناس به أحق بالمنازعة كأن أمه كانت غير ثقة وأمها
~~ثقة فالحق لأمها ما كانت البنت غير ثقة ولو صلح حال البنت رجعت على حقها في
~~الولد كما تنكح فلا يكون لها فيهم حق وتئيم فترجع على حقها فيهم وهكذا إن
~~كان الأب غير ثقة كان أبوه يقوم مقامه وأخوه وذو قرابته فإذا صلحت حاله رجع
~~إلى حقه في الولد فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه
# | - * باب إتيان النساء حيضا
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن
~~المحيض @QE@ الآية قال فزعم بعض أهل العلم بالقرآن أن قول الله عز وجل @QB@
~~حتى يطهرن @QE@ حتى يرين الطهر @QB@ فإذا تطهرن @QE@ بالماء @QB@ فأتوهن من
~~حيث أمركم الله @QE@ أن تجتنبوهن قال وما أشبه ما قال والله تعالى أعلم بما
~~قال ويشبه أن يكون تحريم الله عز وجل إتيان النساء في المحيض لأذى المحيض
~~وإباحته إتيانهن إذا طهرن وتطهرن بالماء من الحيض على أن الإتيان المباح في
~~الفرج نفسه كالدلالة على أن إتيان النساء في أدبارهن محرم قال وفيه دلالة
~~على أنه إنما حرم إتيان النساء في دم الحيض الذي تؤمر فيه المرأة بالكف عن
~~الصلاة والصوم ولم يحرم في دم الاستحاضة لأنها قد جعلت في دم الاستحاضة في
~~حكم الطاهر يجب عليها الغسل من دم الحيض ودم الاستحاضة قائم والصلاة
~~والصيام عليها فإذا كانت المرأة حائضا لم يحل لزوجها أن يصيبها ولا إذا
~~طهرت حتى تطهر بالماء ثم يحل له أن يصيبها قال وإن كانت على سفر ولم تجد
~~ماء فإذا تيممت حل له أن يصيبها ولا يحل له إصابتها في الحضر بالتيمم إلا
~~أن يكون بها قرح يمنعها الغسل فتغسل فرجها وما لا قرح فيه من جسدها بالماء
~~ثم تتيمم ثم يحل له إصابتها إذا حلت لها الصلاة ويصيبها في دم الاستحاضة إن ms2148
~~شاء وحكمه حكم الطهارة قال وبين في الآية إنما نهى عن إتيان النساء في
~~المحيض ومعروف أن الإتيان في الفرج لأن التلذذ بغير الفرج في PageV05P093
~~شيء من الجسد ليس إتيانا ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~للزوج مباشرة الحائض إذا شدت عليها إزارها والتلذذ بما فوق الإزار مفضيا
~~إليها بجسده وفرجه فذلك لزوج الحائض وليس له التلذذ بما تحت الإزار منها
# | - * باب إتيان النساء في أدبارهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) وبين أن موضع الحرث موضع
~~الولد وأن الله تعالى أباح الإتيان فيه إلا في وقت المحيض ( ( ( الحيض ) )
~~) و @QB@ أنى شئتم @QE@ من أين شئتم + ( قال الشافعي ) وإباحة الإتيان في
~~موضع الحرث يشبه أن يكون تحريم إتيان في غيره فالإتيان في الدبر حتى يبلغ
~~منه مبلغ الإتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن
~~عبد الله بن علي بن السائب عن عمرو بن أحيحة أو بن فلان بن أحيحة بن فلان
~~الأنصاري قال قال محمد بن علي وكان ثقة عن خزيمة بن ثابت أن سائلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلال ثم دعاه أو أمر به فدعي فقال كيف قلت في أي الخربتين
~~أو في أي الخرزتين أو في الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها في
~~دبرها فلا إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن + ( قال
~~الشافعي ) فأما التلذذ بغير إبلاغ الفرج بين الإليتين وجميع الجسد فلا بأس
~~به إن شاء الله تعالى قال وسواء هو من الأمة أو الحرة فإذا أصابها فيما
~~هناك لم يحللها لزوج إن طلقها ثلاثا ولم يحصنها ولا ينبغي لها تركه وإن
~~ذهبت إلى الإمام نهاه فإن أقر بالعودة له أدبه دون الحد ولا غرم ms2149 عليه فيه
~~لها لأنها زوجة ولو كان في زنا حد فيه إن فعله حد الزنى وأغرم إن كان غاصبا
~~لها مهر مثلها قال ومن فعله وجب عليه الغسل وأفسد حجه
# | - * باب الاستمناء
# - * قال الله عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم @QE@
~~قرأ إلى @QB@ العادون @QE@ + ( قال الشافعي ) فكان بينا في ذكر حفظهم
~~لفروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم تحريم ما سوى الأزواج وما ملكت
~~الأيمان وبين أن الأزواج وملك اليمين من الآدميات دون البهائم ثم أكدها
~~فقال عز وجل @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ فلا يحل العمل
~~بالذكر إلا في الزوجة أو في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله تعالى أعلم
~~وقال في قول الله تعالى @QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم
~~الله من فضله @QE@ معناها والله أعلم ليصبروا حتى يغنيهم الله تعالى وهو
~~كقوله في مال اليتيم @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ ليكف عن أكله بسلف أو
~~غيره قال وكان في قول الله عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ بيان أن المخاطبين بها الرجال لا النساء
~~فدل على أنه لا يحل للمرأة أن تكون متسرية بما ملكت يمينها لأنها متسراة أو
~~منكوحة لا ناكحة إلا بمعنى أنها منكوحة ودلالة على تحريم إتيان البهائم لأن
~~المخاطبة بإحلال الفرج في الآدميات المفروض عليهن العدة ولهن الميراث منهم
~~وغير ذلك من فرائض الزوجين PageV05P094
# | - * الاختلاف في الدخول
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا ملك الرجل عقدة المرأة فأراد
~~الدخول بها فإن كان مهرها حالا أو بعضه لم تجبر على الدخول عليه حتى يدفع
~~الحال منه إليها وإن كان دينا كله أجبرت على الدخول عليه متى شاء لا وقت
~~لها في ذلك أكثر من يوم لتصلح أمرها ونحوه لا يجاوز بها ثلاثا إذا كانت
~~بالغا ويجامع مثلها وسواء في هذا المملوكة والحرة وليس لولي الحرة ولا لسيد
~~الأمة منعه إياها إذا دفع صداقها إن كان حالا أو ما كان حالا منه قال ms2150 ولا
~~يؤجل الرجل في الصداق إلا ما يؤجل في دين الناس ويباع عليه في ماله كما
~~يباع عليه في الدين ويحبس فيه كما يحبس في الديون لا افتراق في ذلك قال
~~وهذا كله إذا كانت الزوجة بالغا أو مقاربة البلوغ أو جسيمة يحتمل مثلها أن
~~يجامع فإذا كانت لا تحتمل أن تجامع فلأهلها منعها الدخول حتى تحتمل الجماع
~~وليس على الزوج دفع صداقها ولا شيء منه ولا نفقتها حتى تكون في الحال التي
~~يجامع مثلها ويخلى بينه وبينها قال ومتى كانت بالغا فقال لا أدفع الصداق
~~حتى تدخلوها وقالوا لا ندفعها حتى تدفع الصداق فأيهما تطوع أجبرت الآخر على
~~ما عليه فإن تطوع الزوج بدفع الصداق أجبرت أهلها على إدخالها وإن تطوع
~~أهلها بإدخالها أجبرت الزوج على دفع الصداق قال وإن امتنعوا معا أجبرت
~~أهلها على وقت يدخلونها فيه وأخذت الصداق من زوجها فإن دخلت دفعته إليها
~~وجعلت لها النفقة إذا قالوا ندفعها إليه إذا دفع الصداق إلينا + ( قال
~~الشافعي ) وإن كانت بالغا مضنوا أجبرت على الدخول وكل امرأة تحتمل أن تجامع
~~قال فإن كانت مع هذا مضناة من مرض لا يجامع مثلها أمهلت حتى تصير إلى الحال
~~التي يجامع مثلها ثم تجبر على الدخول ومتى أمهلتها بالدخول لم أجبره على
~~دفع الصداق قال وإذا دخلت عليه فأصابها فأفضاها ثم لم يلتئم ذلك فعليه
~~ديتها كاملة وهي امرأته بحالها ولها المهر تاما ولها أن تمتنع من أن يصيبها
~~في الفرج حتى تبرأ البرء الذي إذا عاد لإصابتها لم ينكأها ولم يزد في جرحها
~~ثم عليها إن برأت ( ( ( برئت ) ) ) أن تخلي بينه وبين نفسها والقول في ذلك
~~قولها ما زعمت أن العلة قائمة فإن تطاول ذلك فكان النساء يدركن علمه فإن
~~قلن إنها قد برأت ( ( ( برئت ) ) ) وإن الإصابة لا تضرها أجبرت على التخلية
~~بينه وبين إصابتها قال وإن صارت إلى حال لا يجامع من صار إليها أخذت صداقها
~~وديتها وقيل هي امرأتك فإن شئت فطلق وإن شئت فأمسك واجتنبها إذا كان ms2151 مثلها
~~لا يجامع
# | - * اختلاف الزوجين في متاع البيت
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا
~~اختلف الرجل والمرأة في متاع البيت الذي هما فيه ساكنان وقد افترقا أو لم
~~يفترقا أو ماتا أو مات أحدهما فاختلف ورثتهما أو ورثة أحدهما بعد موته فذلك
~~كله سواء والمتاع إذا كانا ساكني البيت في أيديهما معا فالظاهر أنه في
~~أيديهما كما تكون الدار في أيديهما أو في يد رجلين فيحلف كل واحد منهما
~~لصاحبه على دعواه فإن حلفا جميعا فالمتاع بينهما نصفان لأن الرجل قد يملك
~~متاع النساء بالشراء والميراث وغير ذلك والمرأة قد تملك متاع الرجال
~~بالشراء والميراث وغير ذلك فلما كان هذا ممكنا وكان المتاع في ايديهما لم
~~يجز أن يحكم فيه إلا بهذا لكينونة الشيء في أيديهما وقد استحل علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه فاطمة رضي الله تعالى عنها ببدن من حديد وهذا من
~~متاع الرجال وقد كانت فاطمة رضي الله تعالى عنها في تلك الحال مالكة للبدن
~~دون علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وقد رأيت امرأة ( 1 ) بيني وبينها
~~ضبة PageV05P095 سيف استفادته من ميراث أبيها بمال عظيم ودرع ومصحف فكان
~~لها دون إخوتها ورأيت من ورث أمه وأخته فاستحيا من بيع متاعهما فصار مالكا
~~لمتاع النساء فإذا كان هذا موجودا فلا يجوز فيه غير ما وصفت ولو أنا كنا
~~إنما نقضي بالظنون بقدر ما يرى الرجل والمرأة مالكين فوجدنا متاعا في يدي
~~رجلين يتداعيانه فكان في المتاع ياقوت ولؤلؤ وعلية من علية المتاع وأحد
~~الرجلين ممن يملك مثل ذلك المتاع والاخر ليس الأغلب من مثله أنه يملك مثل
~~ذلك المتاع جعلنا علية المتاع للموسر الذي هو أولاهما في الظاهر بملك مثله
~~وجعلنا سفلة المتاع إن كان في يدي موسر ومعسر للمعسر دون الموسر فخالفنا ما
~~اجتمع عليه الناس في غير هذا من أن الدار إذا كانت في يدي رجلين فتداعياها
~~جعلت بينهما نصفين ولم ينظر إلى أشبههما أن يكون ms2152 له ملك تلك الدار فنعطيه
~~إياها وهذا العدل إن شاء الله تعالى والإجماع وهكذا ينبغي أن يكون متاع
~~البيت وغيره مما يكون في يدي اثنين لا يختلف الحكم فيه أنه لا يجوز أن
~~يخالف بالقياس الأصل إلا أن يفرق بين ذلك سنة أو إجماع ويقال لمن يقول أجعل
~~متاع النساء للنساء ومتاع الرجال للرجال أرأيت دباغا وعطارا كانا في حانوت
~~فيه عطر ودباغ كل واحد منهما يدعي العطر والدباغ أيلزمك أن تعطي العطار
~~العطر والدباغ الدباغ فإن قلت إني أقسمه بينهما قيل لك فلم لا تقسم المتاع
~~الذي يشبه النساء بين الرجل والمرأة والمتاع الذي يشبه الرجال بين الرجل
~~والمرأة مثل الدباغ والعطار
# | - * الاستبراء
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال + ( قال الشافعي ) أصل الاستبراء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عام سبي أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع أو توطأ حائل
~~حتى تحيض وفي هذا دلالات منها أن من ملك أمة لم يطأها إلا باستبراء كانت
~~عند ثقة أو غير ثقة أو توطأ أو لا توطأ من قبل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يستثن منهن واحدة ولا نشك أن فيهن أبكارا وحرائر كن قبل أن يستأمين
~~وإماء وضيعات وشريفات وكان الأمر فيهن كلهن والنهي واحد وفي مثل معنى هذا
~~أن كل ملك استحدثه المالك لم يجز فيه الوطء إلا بعد الاستبراء لأن الفرج
~~كان ممنوعا قبل الملك فإذا صار مباحا بالملك كان على المالك فيه أن يستبرئه
~~وفي هذا المعنى على كل ملك تحول لأن المالك الثاني مثل المالك الأول وقد
~~كان الفرج ممنوعا منه بأنه كان مباحا لغيره وإنما حدث له وكان حلالا له بعد
~~ما ملكه فلو ابتاع رجل من رجل جارية وقبضها منه وتفرقا بعد البيع ثم
~~اشتراها منه البائع أو استقاله منها وهو يعلم أن الرجل لم يصل إليها أو
~~كانت مشتريتها امرأة ثقة أم له أو بنت لم يكن له أن يطأها حتى يستبرئها من
~~قبل أن الفرج قد كان حرم عليه ثم حل ms2153 له بعد الملك الثاني ومتى حل له أن
~~يطأها قدم بين يدي الوطء استبراء لا بد وكذلك لو كانت بكرا أو عند امرأة
~~محصنة لأن السنة تدل على أن الاستبراء إنما هو من حين يحل الفرج بالملك
~~والاستبراء أن تمكث عند المشتري طاهرا ما كان المكث قل أو كثر ثم تحيض
~~فتستكمل حيضة فإذا طهرت منها فهو استبراؤها ويكون الاستبراء إذا حاضت الحيض
~~الذي تعرفه فإن حاضت على خلاف ما تعرف في الزيادة في الحيض فهو استبراء
~~لأنها قد جاءت بما تعرف وزادت عليه وإن حاضت أقل من أيام حيضها أو بدم أرق
~~أو أقل من دمها أو وجدت شيئا تنكره في بطن أو دلالة ما يستدل به على الحمل
~~أمسكت وأمسك عن إصابتها حتى يستدل على أن تلك الريبة لم تكن حملا إما بذهاب
~~ذلك الذي تجد وحيضة بعده مثل الحيض الذي كانت تعرف وإما بزمان يمر عليها
~~يعرف أهل العلم من النساء أنها لو كانت حاملا كانت تلد في مثل ذلك الزمان
~~فإذا أتى ذلك عليها استدل على أن تلك الريبة من مرض لا من حمل وحل وطؤها
~~فإن قال قائل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحائل حتى تحيض وهذه
~~الحائل قد حاضت قيل PageV05P096 فمعقول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أراد الاستبراء بالحيض والاستبراء بوضع الحمل أو الحيض إنما يكون استبراء
~~ما لم يكن معه ريبة فإذا كانت معه ريبة بحمل فاستبراء بوضع الحمل لأن الله
~~تعالى فرض العدة ثلاث حيض وثلاثة أشهر وأربعة أشهر وعشرا وقال تبارك وتعالى
~~@QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ فدلت السنة على أن وضع الحمل
~~غاية الاستبراء وأنه مسقط لجميع العدد ولم أعلم أحدا خالف في أن المطلقة لو
~~حاضت ثلاث حيض وذكرت أنها حامل لم تحل بها ولا تحل إلا بوضع الحمل أو
~~البراءة أن يكون ذلك حملا وهكذا والله تعالى أعلم المرتابة في الاستبراء
~~لأنها في مثل هذا المعنى ولو حاضت حيضة وهي غير مرتابة ms2154 ثم حدثت لها ريبة
~~ثانية بعد طهرها وقبل مسيس سيدها أمسك عن إصابتها حتى تستبرئ نفسها من تلك
~~الريبة ثم أصابها إذا برئت منها وإذا ملكت الأمة بميراث أو هبة أو صدقة أو
~~بيع أو أي وجه ما كان من وجوه الملك لم توطأ حتى تستبرأ لما وصفت وإذا كانت
~~تستبرأ لم يجز لمالكها أن يتلذذ منها بمباشرة ولا قبلة ولا جس ولا تجريد
~~ولا بنظر شهوة من قبل أنه قد يظهر بها حمل من بائعها فيكون قد نظر متلذذا
~~أو تلذذ بأكثر من النظر من أم ولد غيره وذلك محظور عليه ومتى اشتراها
~~فقبضها ثم وضعت حملها برئت وحل له وطؤها ولا يحل له الوطء إلا بوضع جميع
~~حملها إذا كان حملها من غير سيدها وغير زوج إلا زوجا قد طلق أو مات وكذلك
~~لو قبضها فأقامت ساعة ثم حاضت وطهرت حل له الوطء ولو اشتراها فلم يقبضها
~~ولم يتفرقا حتى وضعت في يدي البائع ثم قبضها لم يكن له وطؤها حتى تطهر من
~~نفاسها ثم تحيض في يديه حيضة مستقبلة من قبل أن البيع إنما تم له حين لم
~~يكن للبائع فيه خيار بأن يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه ولو اشتراها
~~وشرط عليه البائع أنه بالخيار عليه ثلاثا وقبضها المشتري فحاضت قبل أن يسلم
~~البائع البيع ويبطل شرطه في الخيار أو تمضي ثلاث الخيار لم يطأها بهذه
~~الحيضة حتى تطهر منها ثم تحيض حيضة أخرى ولو اشتراها وقبضها وشرط لنفسه
~~الخيار ثلاثا ثم حاضت قبل الثلاث ثم اختار البيع كانت تلك الحيضة استبراء
~~لأنه تام الملك فيها قابض لها لو أعتقها أو كاتبها أو وهبها كان ذلك جائزا
~~ولو أراد البائع ذلك فيها لم يكن له لأن البيع فيها تام ولو بيع جارية
~~معيبة دلس له فيها بعيب وظهر على العيب بعد الاستبراء فاختار أن يمسكها
~~أجزأه ذلك الاستبراء من قبل أن الملك له تام إلا أن له الخيار بالعيب إن
~~شاء رد وإن شاء أمسك وإن ms2155 ماتت في هذه الحال ماتت منه وللرجل إذا اشترى
~~الجارية أي جارية ما كانت أن لا يدفع عنها وأن يقبضه إياها بائعها وليس
~~لبائعها منعه إياها ليستبرئها عند نفسه ولا عند غيره ولا مواضعته إياها على
~~يدي أحد ليستبرئها بحال ولا للمشتري أن يحبس عنه ثمنها حتى يستبرئها هو ولا
~~غيره ولا يضعها على يدي غيره فيستبرئها وسواء كان البائع في ذلك غريبا يخرج
~~من ساعته أو مقيما أو معدما أو مليئا أو صالحا أو رجل سوء وليس للمشتري أن
~~يأخذه بحميل بعهدة ولا بوجه ولا ثمن وماله حيث وضعه وإنما التحفظ قبل
~~الشراء فإذا جاز الشراء ألزمناه ما ألزم نفسه من الحق ألا ترى أنه لو اشترى
~~منه عبدا أو أمة أو شيئا وهو غريب أو أهل فقال أخاف أن يكون مسروقا أو أخاف
~~أن يكون واحد من العبدين حرا كان ينبغي للحاكم أن يجبره على أن يدفع إليه
~~الثمن لأنه ماله حيث وضعه ولو أعطيناه أن يأخذ له كفيلا أو يحبس له البائع
~~عن سفره أعطيناه ذلك في خوف أن يكون مسروقا أو معيبا عيبا خافيا من سرقة أو
~~إباق ثم لم نجعل لهذا غاية أبدا لأنه قد لا يعلم ذلك في القريب ويعلم في
~~البعيد وبيوع المسلمين الجائزة بينهم وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يلزم البائع والمشتري إذا سلم هذا سلعته أن يكون قابضا لثمنها وأن لا
~~يكون الثمن الذي هو إلى غير أجل ولا السلعة محبوسين إذا سلم البائع إلى
~~المشتري ساعة من نهار ولا يكون المشتري من جارية ولا غيرها محبوسا عن
~~مالكها ولو جاز إذا اشترى رجل جارية أن توضع على يدي من PageV05P097
~~يستبرئها كان في هذا خلاف بيوع المسلمين والسنة وظلم البائع والمشتري من
~~قبل أنها لا تعدو أن تكون في ملك البائع بالملك الأول أو في ملك المشتري
~~بالشراء الحادث فلا يجبر واحد منهما على إخراج ملكه إلى غيره ولو كان الثمن
~~لا يجب على المشتري للبائع إلا ms2156 بأن تحيض الجارية حيضة وتطهر منها كان هذا
~~فاسدا من قبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم المسلمين بعده نهوا أن
~~تكون الأثمان المستأخرة إلا إلى أجل معلوم وهذا إلى أجل غير معلوم لأن
~~الحيضة قد تكون بعد صفقة البيع في خمس وفي شهر وأكثر وأقل وكان فاسدا مع
~~فساده من الثمن من السلعة أيضا أن تكون السلعة لا مشتراة إلى أجل معلوم
~~بصفة فتكون توجد في تلك المدة ويؤخذ بها بائعها ولا مشتراة بغير تسلط
~~مشتريها على قبضها حتى يستبرئها وهذا لا بيع أجل بصفة ولا عين بعينه يقبض
~~وخارج من بيوع المسلمين فلو أن رجلين تبايعا جارية وتشارطا في عقد البيع أن
~~لا يقبضها المشتري حتى تستبرأ كان البيع فاسدا ولا يجوز بحال من قبل ما
~~وصفت ولو اشتراها بغير شرط كان البيع جائزا وكان للمشتري قبضها واستبراؤها
~~عند نفسه أو عند من شاء وإذا قبضها فماتت قبل أن تستبرأ فإن ماتت عنده بعد
~~ما ظهر بها حمل وتصادقا على ذلك كانت من المشتري ويرجع المشتري على البائع
~~من الثمن بقدر ما بين قيمتها حاملا وغير حامل ولو اشتراها بغير شرط فتراضيا
~~أن يتواضعاها على يدي من يستبرئها فماتت أو عميت عند المستبرئ فإن كان
~~المشتري قبضها ثم رضي بعد قبضها بمواضعتها فهي من ماله وإنما هي جارية قد
~~قبضها ثم أودعها غيره فموتها في يدي غيره إذا كان هو وضعها كموتها في يديه
~~ولو كان اشتراها فلم يقبضها حتى تواضعاها برضا منهما على يدي من يستبرئها
~~فماتت أو عميت ماتت من مال البائع لأن كل من باع شيئا بعينه فهو مضمون عليه
~~حتى يقبضه منه مشتريه وإذا عميت قيل للمشتري أنت بالخيار إن شئت فخذها
~~معيبة بجميع الثمن لا يوضع عنك للعيب شيء كما لو عميت في يدي البائع بعد
~~صفقة البيع وقبل قبضها كنت بالخيار في تركها أو أخذها وإن شئت فاتركها
~~بالعيب وكل ما زعمنا أن البيع فيه جائز فعلى المشتري متي طلب ms2157 البائع منه
~~الثمن وسلم إليه السلعة أن يأخذ منه إلا أن يكون الثمن إلى أجل معلوم فيكون
~~إلى أجله وإذا اشترى الرجل من الرجل الجارية أو ما اشترى من السلع فلم
~~يشترط المشتري الثمن إلى أجل وقال البائع لا أسلم اليك السلعة حتى تدفع إلي
~~الثمن وقال المشتري لا أدفع إليك الثمن حتى تسلم إلي السلعة فإن بعض
~~المشرقيين قال يجبر القاضي كل واحد منهما البائع على أن يحضر السلعة
~~والمشتري على أن يحضر الثمن ثم يسلم السلعة إلى المشتري والثمن إلى البائع
~~لا يبالي بأيهما بدأ إذا كان ذلك حاضرا وقال غيره منهم لا أجبر واحدا منهما
~~على إحضار شيء ولكن أقول أيكما شاء أن أقضي له بحقه على صاحبه فليدفع إلي
~~ما عليه من قبل أنه لا يجب على واحد منكما دفع ما عليه إلا بقبض ماله وقال
~~آخرون أنصب لهما عدلا فأجبر كل واحد منهما على الدفع إلى العدل فإذا صار
~~الثمن والسلعة في يديه أمرناه أن يدفع الثمن إلى البائع والسلعة إلى
~~المشتري + ( قال الشافعي ) ولا يجوز فيها إلا القول الثاني من أن لا يجبر
~~واحد منهما أو قول أخر وهو أن يجبر البائع على دفع السلعة إلى المشتري
~~بحضرته ثم ينظر فإن كان له مال أجبره على دفعه من ساعته وإن غاب ماله وقفت
~~السلعة وأشهد على أنه وقفها للمشتري فإن وجد له مالا دفعه إلى البائع وأشهد
~~على إطلاق الوقف عن الجارية ودفع المال إلى البائع وإن لم يكن له مال
~~فالسلعة عين مال البائع وجده عند مفلس فهو أحق به إن شاء أخذه وإنما أشهدنا
~~على الوقف لأنه إن أحدث بعد إشهادنا على وقف ماله في ماله شيئا لم يجز
~~وإنما منعنا من القول الذي حكينا أنه لا يجوز عندنا غيره أو هذا القول
~~وأخذنا بهذا القول دونه لأنه لا يجوز للحاكم عندنا أن يكون رجل يقر بأن هذه
~~الجارية قد خرجت من ملكه ببيع إلى مالك PageV05P098 ثم يكون له حبسها وكيف
~~يجوز ms2158 أن يكون له حبسها وقد أعلمنا أن ملكها لغيره ولا يجوز أن يكون رجل قد
~~أوجب على نفسه ثمنا وماله حاضر ولا نأخذه منه ولا يجوز لرب الجارية أن
~~يطأها ولا يبيعها ولا يعتقها وقد باعها من غيره ولا يجوز للسلطان أن يدع
~~الناس يتدافعون الحقوق وهو يقدر على أخذها منهم وإذا كانت لرجل أمة فزوجها
~~أو اشتراها ذات زوج فطلقها الزوج أو مات عنها فانقضت عدتها فأراد سيدها
~~إصابتها بانقضاء العدة لم أر ذلك له حتى يستبرئها بحيضة بعد ما حل فرجها له
~~لأن الفرج كان حلالا لغيره ممنوعا منه والاستبراء بسبب غيره لا بسببه ألا
~~ترى أن رجلا لو أراد بيع أمته فاستبرأها عند أم رجل أو بنته بحيضة أو حيض
~~ثم باعها من رجل لم يكن له أن يصيبها حتى يستبرئها بعد ما أبيح له فرجها
~~ولو كانت لرجل أمة فكاتبها فعجزت لم يكن له وطؤها حتى يستبرئها لأنها كانت
~~ممنوعة الفرج منه وإنما أبيح له فرجها بعد العجز فهي تجامع في هذا المعنى
~~المتزوجة ( ( ( كالمتزوجة ) ) ) وتفارقها في أن فرجها لم يكن مباحا لغيره
~~والاحتياط تركها ولو كانت له أمة فحاضت فأذن لها بأن تصوم فصامت أو تحج
~~فحجت واجبا عليها فكانت ممنوعة الفرج في نهار الصوم ومدة الإحرام والحيض ثم
~~خرجت من الإحرام والصوم والحيض لم يكن عليه أن يستبرئها وذلك أنه إنما حيل
~~بينه وبين فرجها بعارض فيها كما يكون العارض فيه من الصوم والإحرام لا أنه
~~حيل بينه وبين الفرج كما حيل بينه وبينها متزوجة ومكاتبة فكان لا يحل له أن
~~يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر إليها بشهوة فحالها هذه مخالفة لحالها الأولى
~~وتجتمع المستبرأة والمعتدة وتختلفان فأما ما تجتمعان فيه فإن في الاستبراء
~~والعدة معنى وتعبدا فأما المعنى فإن المرأة إذا وضعت حملها كانت براءة في
~~الحرة والأمة وانقضاء العدة وأما التعبد فقد تعلم براءتها بأن تكون صبية لم
~~يدخل بها ومدخول بها فتحيض حيضة فتعتد عدة الوفاة كما تعتدها البالغة
~~المدخول بها ms2159 ولا تبرئها حيضة واحدة فلو لم تكن العدة إلا للبراءة كانت
~~الصغيرة في هاتين الحالتين بريئة وكذلك الأمة البالغ وغير البالغ تشترى من
~~المرأة الصالحة المحصنة لها ومن الرجل الصالح الكبير قد حرم عليه فرجها
~~برضاع فلا يكون لمن اشتراها أن يطأها حتى يستبرئها ولو كان رجل مودع أمة
~~يستبرئها بحيضة عنده قد حاضت في يدي نسائه حيضا كثيرا ثم ملكها ولم تفارق
~~تحصينه بشراء أو هبة أو ميراث أو أي ملك ما كان لم يكن له أن يطأها حتى
~~يستبرئها وأحب للرجل الذي يطأ أمة أن لا يرسلها وأن يحصنها وإن فعل لم
~~يحرمها ذلك عليه وكانت فيما يحل له منها مثل المحصنة ألا ترى أن عمر رضي
~~الله عنه يقول ما بال رجال يطؤون ( ( ( يطئون ) ) ) ولائدهم ثم يرسلونهن
~~فيخبر أنه تلحق الآولاد بهم وإن أرسلوهن ولا يحرم عليهم الوطء مع الإرسال
~~ولو ابتاع رجل جارية فاستبرأها ثم جاء رجل آخر فادعى أنها له وجاء عليها
~~بشاهد فوقف المشتري عنها ثم أبطل الحاكم الشاهد لم يكن على المشتري أن
~~يستبرئها بعد ما فسخ عنه وقفها لأنها كانت على الملك الأول لم تستحق ولو
~~استحقها ثم اشتراها الأول وهي في بيته لم تخرج منه لم يطأها حتى يستبرئها
~~لأنه قد ملكها عليه غيره ولو كانت جارية بين رجلين فاستخلصها أحدهما وكانت
~~في بيته لم يطأها من حين حل له فرجها حتى يستبرئها ولا تكون البراءة إلا
~~بأن يملكها طاهرا ثم تحيض بعد أن تكون طاهرا في ملكه ولو اشتراها ساعة دخلت
~~في الدم لم يكن هذا براءة وأول الدم وآخره سواء كما يكون هذا في العدة في
~~قول من قال الأقراء عين الحيض ولو طلق الرجل امرأته أول ما دخلت في الدم لم
~~يعتد بتلك الحيضة ولا يعتد بحيضة إلا حيضة تقدمها طهر فإن قال قائل لم زعمت
~~أن الاستبراء طهر ثم حيضة وزعمت في العدة أن الأقراء الأطهار قلنا له
~~بتفريق الكتاب ثم السنة بينهما فلما قال الله عز ms2160 وجل @QB@ يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء @QE@ ودل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الأقراء الأطهار
~~لقوله في بن عمر يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي أمر الله عز وجل
~~PageV05P099 أن تطلق لها النساء فأمرناها أن تأتي بثلاثة أطهار فكان الحيض
~~فيها فاصلا بينهما حتى يسمى كل طهر منها غير الطهر الآخر لأنه لو لم يكن
~~بينهما حيض كان طهرا واحدا وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإماء أن
~~يستبرئن بحيضة فكانت الحيضة الأولى أمامها طهر كما لا يعد الطهر إلا وأمامه
~~حيض وكان قول النبي صلى الله عليه وسلم يستبرئن بحيضة يقصد قصد الحيض
~~بالبراءة فأمرناها أن تأتي بحيض كامل كما أمرناها إذا قصد قصد الأطهار أن
~~تأتي بطهر كامل
# | - * النفقة على الأقارب
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله تعالى @QB@
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا ( (
~~( وائتمروا ) ) ) بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@ إلى قوله
~~@QB@ بعد عسر يسرا @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن هندا قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~إن أبا سفيان رجل شحيح وليس لي إلا ما أدخل علي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
# ( قال الشافعي ) أخبرنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أنها حدثته أن هندا أم معاوية جاءت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن أبا سفيان ms2161 رجل شحيح وأنه لا يعطيني وولدي إلا ما أخذت منه
~~سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف + ( قال الشافعي ) ففي كتاب الله عز وجل ثم في
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان أن الإجارة جائزة على ما يعرف الناس
~~إذ قال الله عز وجل @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ والرضاع يختلف
~~فيكون صبي أكثر رضاعا من صبي وتكون امرأة أكثر لبنا من امرأة ويختلف لبنها
~~فيقل ويكثر فتجوز الإجارة على هذا لأنه لا يوجد فيه أقرب مما يحيط العلم به
~~من هذا فتجوز الإجارات على خدمة العبد قياسا على هذا وتجوز في غيره مما
~~يعرف الناس قياسا على هذا + ( قال الشافعي ) وبيان أن على الوالد نفقة
~~الولد دون أمه كانت أمه متزوجة أو مطلقة وفي هذا دلالة على أن النفقة ليست
~~على الميراث وذلك أن الأم وارثة وفرض النفقة والرضاع على الأب دونها + (
~~قال الشافعي ) قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما في قول الله عز وجل @QB@
~~وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ من أن لا تضار والدة بولدها لا أن عليها الرضاع +
~~( قال الشافعي ) وإذا وجب على الأب نفقة ولده في الحال التي لا يغني نفسه
~~فيها فكان ذلك عندنا لأنه منه لا يجوز أن يضيع شيئا منه وكذلك إن كبر الولد
~~زمنا لا يغني نفسه ولا عياله ولا حرفة له أنفق عليه الوالد وكذلك ولد الولد
~~لأنهم ولد ويؤخذ بذلك الأجداد لأنهم آباء وكانت نفقة الوالد على الولد إذا
~~صار الوالد في الحال التي لا يقدر على أن يغني فيها نفسه أوجب لأن الولد من
~~الوالد وحق الوالد على الولد أعظم وكذلك الجد وأبو الجد وآباؤه فوقه وإن
~~بعدوا لأنهم آباء قال وإذا كانت هند زوجة لأبي سفيان وكانت القيم على ولدها
~~لصغرهم بأمر زوجها فأذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تأخذ من مال
~~أبي سفيان ما يكفيها وولدها بالمعروف ms2162 فمثلها الرجل يكون له على الرجل الحق
~~بأي وجه ما كان فيمنعه إياه فله أن يأخذ من ماله حيث وجده سرا وعلانية
~~وكذلك حق ولده PageV05P100 الصغار وحق من هو قيم بماله ممن توكله أو كفله
~~قال وإن وجد الذي له الحق ماله بعينه كان له أخذه وإن لم يجده كان له أخذ
~~مثله إن كان له مثل إن كان طعاما فطعام مثله وإن كان دراهم فدراهم مثلها
~~وإن كان لا مثل له كانت له قيمة مثله دنانير أو دراهم كأن غصبه عبدا فلم
~~يجده فله قيمته دنانير أو دراهم فإن لم يجد للذي غصبه دنانير ولا دراهم
~~ووجد له عرضا كان له أن يبيع عرضه الذي وجد فيستوفي قيمة حقه ويرد إليه
~~فضله إن كان فيما باع له وإن كان ببلد الأغلب به الدنانير باعه بدنانير وإن
~~كان الأغلب به الدراهم باعه بالدراهم قال وإن غصبه ثوبا فلبسه حتى نقص ثمنه
~~أو عبدا فاستخدمه حتى كسر أو اعور عنده أخذ ثوبه وعبده وأخذ من ماله قيمة
~~ما نقص ثوبه وعبده على ما وصفنا
# | - * نفقة المماليك
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان
~~عن بكير بن عبد الله عن عجلان أبي محمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل إلا ما
~~يطيق + ( قال الشافعي ) على مالك المملوك الذكر والأنثى البالغين إذا
~~حبسهما في عمل له أن ينفق عليهما ويكسوهما بالمعروف وذلك نفقة رقيق بلدهما
~~الشبع لأوساط الناس الذي تقوم به أبدانهم من أي الطعام كان حنطة أو شعيرا
~~أو ذرة أو تمرا وكسوتهم كذلك مما يعرف أهل ذلك البلد أنه معروف صوف أو قطن
~~أو كتان أي ذلك كان الأغلب بذلك البلد وكان لا يسمى ضيقا بموضعه + ( قال
~~الشافعي ) والجواري إذا كانت لهن فراهة وجمال فالمعروف أنهن يكسين أحسن من
~~كسوة اللاتي دونهن
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن إبراهيم بن أبي خداش عن ms2163 عتبة بن أبي لهب
~~أنه سمع بن عباس يقول في المملوكين أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون
~~+ ( قال الشافعي ) هذا كلام مجمل يجوز أن يكون على الجواب فسأل السائل عن
~~مماليكه وهو إنما يأكل تمرا أو شعيرا أو أدنى ما يقدر عليه من الطعام ويلبس
~~صوفا أو أدنى ما يقدر عليه من اللباس فقال أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما
~~تلبسون وكان أكثر حال الناس فيما مضى ضيقة وكان كثير ممن اتسعت حاله مقتصدا
~~فهذا يستقيم قال والسائلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم خشن ومعاشهم ومعاش
~~رقيقهم متقارب فأما من لم تكن حاله هكذا وخالف معاش السلف والعرب وأكل رقيق
~~الطعام ولبس جيد الثياب فلو آسى رقيقه كان أكرم وأحسن فإن لم يفعل فله ما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف والمعروف عندنا
~~المعروف لمثله في بلده الذي به يكون ولو أن رجلا كان لبسه الوشى والخز
~~والمروى والقصب وطعمته النقي وألوان لحم الدجاج والطير لم يكن عليه أن يطعم
~~مماليكه ويكسوهم مثل ذلك فإن هذا ليس بالمعروف للمماليك
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره ودخانه
~~فليدعه فليجلسه معه فإن أبى فليروغ له لقمة فليناوله إياها أو يعطه إياها
~~أو كلمة هذا معناها + ( قال الشافعي ) فلما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله تعالى أعلم على وجهين أحدهما وهو
~~أولاهما بمعناها والله تعالى أعلم أن إجلاسه معه أفضل وإن لم يفعل فليس
~~بواجب عليه أن يجلسه معه إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فليروغ
~~له لقمة لأن إجلاسه لو كان واجبا عليه لم يجعل له أن يروغ له لقمة دون أن
~~يجلسه معه أو يكون بالخيار بين أن يناوله أو يجلسه وقد يحتمل أن يكون أمر
~~اختيار غير الحتم وتكون له نفقته بالمعروف كما قال رسول الله صلى ms2164 الله عليه
~~وسلم فلا يحب له أكثر منها + ( قال الشافعي ) وهذا يدلك على ما وصفنا من
~~تباين طعام المملوك وطعام سيده PageV05P101 إذا أراد سيده طيب الطعام لا
~~أدنى ما يكفيه فلو كان ممن يريد أدنى ما يكفيه أطعمه من طعامه قال والكسوة
~~هكذا قال والمملوك الذي يلي طعام الرجل يخالف عندنا المملوك الذي لا يلي
~~طعامه وينبغي لمالك المملوك الذي يلي طعامه أن يكون أقل ما يصنع به أن
~~يناوله لقمة يأكلها مما يقرب إليه فإن المعروف لا يكون يرى طعاما قد ولى
~~العناء ( ( ( الغناء ) ) ) فيه ثم لا ينال منه شيئا يرد به شهوته وأقل ما
~~ترد به شهوته لقمة فإن قال قائل كيف يكون هذا للمملوك الذي يلي الطعام دون
~~غيره قيل لاختلاف حالهما لأن هذا ولي الطعام ورآه وغيره من المماليك لم يله
~~ولم يره والسنة التي خصت هذا من المماليك دون غيره + ( قال الشافعي ) وفي
~~كتاب الله عز وجل ما يدل على ما يوافق بعض معنى هذا قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ وإذا حضر القسمة أولوا ( ( ( أولو ) ) ) القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه @QE@ الآية فأمر الله عز وجل أن يرزق من القسمة أولو القربى
~~واليتامى والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الأمر في الآية أن يرزق من
~~القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر ولهذا أشباه وهي
~~أن تضيف من جاءك ولا تضيف من لم يقصد قصدك ولو كان محتاجا إلا أن تتطوع
~~وقال لي بعض أصحابنا قسمة الميراث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من
~~الغنائم فهذا أوسع وأحب إلي أن يعطوا ما طاب به نفس المعطي ولا يوقت ولا
~~يحرمون + ( قال الشافعي ) ومعنى لا يكلف من العمل إلا ما يطيق يعني به
~~والله تعالى أعلم إلا ما يطيق الدوام عليه ليس ما يطيقه يوما أو يومين أو
~~ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز فيما بقي عليه وذلك أن العبد الجلد والأمة الجلدة
~~قد يقويان على أن يمشيا ليلة حتى يصبحا وعامة يوم ثم يعجزان عن ذلك ms2165 ويقويان
~~على أن يعملا يوما وليلة ولا ينامان فيهما ثم يعجزان عن ذلك فيما يستقبلان
~~والذي يلزم المملوك لسيده ما وصفنا من العمل الذي يقدر على الدوام عليه إن
~~كان مسافرا فيمشي العقبة وركوب الأخرى والنوم إن قدر راكبا نام أكثر من ذلك
~~وإن كان لا يقدر على النوم راكبا نام أكثر من ذلك في المنزل وإن كان عمله
~~بالليل تركناه بالنهار للراحة وإن كان عمله بالنهار تركناه بالليل للراحة
~~وإن كان في الشتاء عمل في السحر ومن أول الليل وإن كان في صيف يعمل ترك في
~~القائلة ووجه هذا كله في المملوك والمملوكة ما لا يضر بأبدانهما الضرر
~~البين وما يعرف الناس أنهما يطيقان المداومة عليه + ( قال الشافعي ) ومتى
~~مرض واحد منهما فعليه نفقته في المرض ليس له استعماله إن كان لا يطيق العمل
~~وإن عمي أو زمن أنفق عليه مولاه أيضا إلا أن يشاء يعتقه فإذا أعتقه فلا
~~نفقة له عليه + ( قال الشافعي ) وأم الولد مملوكة يلزمه نفقتها وتخدمه
~~وتعمل له ما تحسن وتطيق بالمعروف في منزله والمدبرة والمملوكة تعمل له في
~~منزله أو خارجا عنه كما وصفنا من المملوكة غير المدبرة وينفق عليهن كلهن
~~بالمعروف والمعروف ما وصفت وأي مملوك صار إلى أن لا يطيق العمل لم يكلفه
~~وأنفق عليه ورضاع المملوك الصغير يلزم مولاه والمكاتب والمكاتبة مخالفان
~~لمن سواهما لا يلزم مولاهما نفقة في مرض ولا غيره فإن مرضا وعجزا عن نفقة
~~أنفسهما قيل لهما لكما شرطا كما في الكتابة فأنفقا على أنفسكما فإن زعمتما
~~أنكما عاجزان عن تأدية الكتابة أبطلنا كتابتكما ورددناكما رقيقا كما نبطلها
~~إذا عجزتما عن تأدية أرش جنايتكما قال وإذا كان لهما إذا هما عجزا أن يقولا
~~لا نجد فيردان رقيقين كان لهما في المرض ما وصفت إن شاء الله تعالى لأن هذا
~~دلالة على أن فسخ الكتابة إليهما دون من كاتبهما قال ولو كانا اثنين فعجز
~~أحدهما أو مرض فقال قد عجزت بطلت كتابته وأنفق عليه وكان الذي لم يعجز عن ms2166
~~الكتابة مكاتبا ويرفع عنه حصة العاجز من الكتابة + ( قال الشافعي ) وينفق
~~الرجل على مماليكه الصغار وإن لم ينفعوه يجبر على ذلك قال ولو زوج رجل أم
~~ولده فولدت أولادا أنفق عليهم كما ينفق على رقيقه حتى يعتقوا بعتق أمهم قال
~~وإذا ضرب السيد على عبده خراجا فقال العبد لا أطيقه قيل له أجره ممن شئت
~~واجعل له نفقته وكسوته ولا يكلف خراجا PageV05P102 وإن كانت أمة فكذلك غير
~~أنه لا ينبغي أن يأخذ منها خراجا إلا أن تكون في عمل وأحب أن يمنعه الإمام
~~من أخذ الخراج من الأمة إذا لم تكن في عمل وأحب كذلك يمنعه الخراج من العبد
~~إن لم يكن يطيق الكسب صغيرا كان أو كبيرا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع
~~عثمان رضي الله تعالى عنه يقول في خطبته ولا تكلفوا الصغير الكسب فإنكم متى
~~كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب فإنكم متى
~~كلفتموها الكسب كسبت بفرجها + ( قال الشافعي ) وإن كانت لرجل دابة في المصر
~~أو شاة أو بعير علفه ما يقيمه فإن امتنع من ذلك أخذه السلطان بعلفه أو
~~ببيعه فإن كانت ببادية فاتخذت الغنم أو الإبل أو البقر على المرعى فخلاها
~~والرعي ولم يحبسها فأجدبت الأرض فأحب إلي لو علفها أو ذبحها أو باعها ولا
~~يحبسها فتموت هزالا إن لم يكن في الأرض متعلق ويجبر عندي على بيعها أو
~~ذبحها أو علفها فإن كان في الأرض متعلق لم يجبر عندي على بيعها ولا ذبحها
~~ولا علفها لأنها على ما في الأرض تتخذ وليست كالدواب التي لا ترعى والأرض
~~مخصبة إلا رعيا ضعيفا ولا تقوم للجدب قيام الرواعي + ( قال الشافعي ) ولا
~~تحلب أمهات النسل إلا فضلا عما يقيم أولادهن ولا يحلبها ويتركهن يمتن هزالا
~~قال وليس له أن يسترضع أمة فيمنع ولدها إلا يكون فيه فضل عن ريه أو يكون
~~ولدها يغتذي بالطعام فيقيم بدنه فلا بأس أن يؤثر ولده باللبن إن اختاره على ms2167
~~الطعام قال وفي كتاب الطلاق والنكاح نفقة المطلقة والزوجة وغير ذلك من
~~النفقات مما يلزم
# | - * الحجة على من خالفنا
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقال بعض الناس قولنا فيمن كان له
~~على رجل حق فلم يعطه إياه فإن له أن يأخذ منه حقه سرا ومكابرة إن غصبه
~~دنانير أو دراهم أو ما يكال أو يوزن فوجد مثله أخذه فإن لم يجد مثله لم يكن
~~له أن يبيع من عرضه شيئا فيستوفي حقه وذلك أن صاحب السلعة الذي وجب عليه
~~الحق لم يرض بأن يبيع ماله فلا ينبغي لهذا أن يكون أمين نفسه + ( قال
~~الشافعي ) أرأيت لو عارضك معارض بمثل حجتك فقال هو إذا غصبه دراهم
~~فاستهلكها فأمرته أن يأخذ دراهم غيرها فإنما ( ( ( وإنما ) ) ) جعلت هذه
~~الدراهم بدلا من تلك القيمة لأنه لو غصبه سودا لم تأمره أن يأخذ وضحا لأن
~~الوضح أكثر قيمة من السود فقد جعلت له البدل بالقيمة والقيمة بيع فإن قال
~~هذه دراهم مثل القيمة قلنا وما مثل قال لا يجوز الفضل في بعضها على بعض
~~قلنا فإن كنت من هذا الوجه أجزته فقل له يأخذ مكان السود وضحا وهي لا يحل
~~الفضل في بعضها على بعض قال لا لأنها وإن لم يحل الفضل في بعضها على بعض
~~فهي أكثر قيمة من الدنانير قلنا فحجتك لأن الفضل في بعضها على بعض لا يحل
~~كانت خطأ لأنه إنما صرت إلى أن تعطيه دراهم بقيمة ما أخذ من الدراهم وهذا
~~بيع فكيف لم تجز أن يأخذ دنانير بقيمة الدراهم وإنما إلى القيمة ذهبت وكيف
~~لم تجز له أن يبيع من عرضه فيأخذ مثل دراهمه والعرض يحل بالدراهم وفيه
~~تغابن فما حجتك على أحد إن عارضك بمثل هذا القول فقال لا يجوز له أن يأخذ
~~أبدا إلا ما أخذ منه لأنك تعلم أنه إذا أخذ غير ما أخذ منه فإنما يأخذ بدلا
~~والبدل بقيمة ولا يجوز له أن يكون أمين نفسه في مال غيره وأنت تقول في أكثر
~~العلم لا ms2168 يكون أمين نفسه + ( قال الشافعي ) فقال فما تقول أنت قلت أقول إن
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إجماع أكثر من حفظت عنه من اهل العلم
~~قبلنا يدل على أن كل من كان له حق على أحد فمنعه ( ( ( منعه ) ) ) إياه فله
~~أخذه منه وقد يحتمل أن يكون ما أدخل أبو سفيان على هند مما أذن لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف منه ذهبا وفضة
~~لا طعاما ويحتمل لو كان طعاما أن يكون أرفع مما يفرض لها وبين أن لها أن
~~تأخذ بالمعروف مثل ما كان PageV05P103 فارضا لها لا أرفع ولا أكثر منه
~~ويحتمل لو كان مثل ما يفرض لها ليس أكثر منه أن تكون إنما أخذته بدلا مما
~~يفرض لها مثله لأنه قد كان لأبي سفيان حبس ذلك الطعام عنها وإعطاؤها غيره
~~لأن حقها ليس في طعام بعينه إنما هو طعام نصفه كطعام الناس وأدم كأدم الناس
~~لا في أرفع الطعام بعينه ولا الأدم ولا في شرهما وهي إذا أخذت من هذا فإنما
~~تأخذ بدلا مما يجب لها ولولدها والبدل هو القيمة والقيمة تقوم مقام البيع
~~وهي إذا أخذت لنفسها وولدها فقد جعلها أمين نفسها وولدها وأباح لها أخذ
~~حقها وحقهم سرا من أبي سفيان وهو مالك المال + ( قال الشافعي ) فقلت له أما
~~في هذا ما دلك على أن للمرء أن يأخذ لنفسه مثل ما كان على الذي عليه الحق
~~أن يعطيه ومثل ما كان على السلطان إذا ثبت الحق عنده أن يأخذه به قال وأين
~~قلت له أرأيت السلطان لو لم يجد للمغتصب سلعته بعينها أليس يقضي على الغاصب
~~بأن يعطيه قيمتها قال بلى قلت وإن لم يعطه سلعته بعينها باع السلطان عليه
~~في ماله حتى يعطي المغصوب قيمة سلعته قال بلى فقيل له إذا كانت السنة تبيح
~~لمن له الحق أن يأخذ حقه دون السلطان كما كان للسلطان أن يأخذه لو ثبت عنده
~~فكيف لا يكون للمرء إذا لم ms2169 يجد حقه أن يبيع في مال من له عليه الحق حتى
~~يأخذ حقه قال للسلطان أن يبيع وليس لهذا أن يبيع قلنا ومن قال ليس له أن
~~يبيع أرأيت إذا قيل لك ولا له أن يأخذ مال غيره إلا بإذن السلطان ما حجتك
~~أو رأيت السلطان لو باع لرجل في مال رجل والرجل يعلم أن لا حق له على
~~المبيع عليه أيحل له أن يأخذ ما باع له السلطان قال لا قلنا فنراك إنما
~~تجعل أن يأخذ بعلمه لا بالسلطان وما للسلطان في هذا معنى أكثر من أن يكون
~~كالمفتي يخبر بالحق لبعض الناس على بعض ويجبر من امتنع من الحق على تأديته
~~وما يحل السلطان شيئا ولا يحرمه ما الحلال وما الحرام إلا على ما يعلم
~~الناس فيما بينهم قال أجل قلنا فلم جمعت بين الرجل يكون له الحق فيأخذ حقه
~~دون السلطان ويكره الذي عليه الحق وجعلته أمين نفسه فيه وفرقت بينه وبين
~~السلطان في البيع من مال الذي عليه الحق أقلت هذا خبرا أم قياسا قال قال
~~أصحابنا يقبح أن يبيع مال غيره قلت ليس في هذا شيء لو قبح إلا وقد شركت فيه
~~بأنك تجعله يأخذ مثل عين ماله وذلك قيمته والقيمة بيع وتخالف معنى السنة في
~~هذا الموضع وتجامعها في موضع غيره قال هكذا قال أصحابنا قلت فترضى من غيرك
~~بمثل هذا فيقول لك من خالفك هكذا قال أصحابنا قال ليس له في هذا حجة قلنا
~~ولا لك أيضا فيه حجة فقال إنه يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك فما معنى هذا قلنا ليس هذا بثابت
~~عند أهل الحديث منكم ولو كان ثابتا لم يكن فيه حجة علينا ولو كانت كانت
~~عليك معنا قال وكيف قلت قال الله عز وجل @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها @QE@ فتأدية الأمانة فرض والخيانة محرمة وليس من أخذ
~~حقه بخائن قال أفلا تراه إذا غصب دنانير ms2170 فباع ثيابا بدنانير فقد خان لأن
~~الثياب غير الدنانير قلت إن الحقوق تؤخذ بوجوه منها أن يوجد الشيء المغصوب
~~بعينه فيؤخذ فإن لم يكن فمثله فإن لم يكن بيع على الغاصب فأخذ منه مثل ما
~~غصب بقيمته ولو كان إذا خان دنانير فبيعت عليه جارية بدنانير فدفعت إلى
~~المغصوب كان ذلك خيانة لم يحل للسلطان أن يجوز ولا يكاثر على ما يعلم أنه
~~لا يحل له وكان على السلطان إن وجد له دنانيره بعينها أعطاه إياها وإلا لم
~~يعطه دنانير غيرها لأنها ليست بالذي غصب ولا يبيع له جارية فيعطيه قيمتها
~~وصاحب الجارية لا يرضى قال أفرايت لو كان ثابتا ما معناه قلنا إذا دلت
~~السنة واجتماع كثير من أهل العلم على أن يأخذ الرجل حقه لنفسه سرا من الذي
~~هو عليه فقد دل ذلك أن ليس بخيانة الخيانة أخذ ما لا يحل أخذه فلو خانني
~~درهما قلت قد استحل خيانتي لم يكن لي أن آخذ منه عشرة دراهم مكافأة بخيانته
~~لي وكان لي أن آخذ درهما ولا أكون بهذا خائنا ولا ظالما كما كنت خائنا
~~ظالما بأخذ تسعة مع درهم لأنه لم يخنها PageV05P104 + ( قال الشافعي ) ولا
~~تعدو الخيانة المحرمة أن تكون كما وصفنا من أن يأخذ من مال الرجل بغير حق
~~وهي كذلك إن شاء الله تعالى والسنة دليل عليها أو تكون لو كان له حق لم يكن
~~له أن يأخذه بغير أمره وهذا خلاف السنة فإن كان هذا هكذا فقد أمروا رجلا أن
~~يأخذ حقه والبدل من حقه بغير أمر من أخذ منه سرا ومكابرة + ( قال الشافعي )
~~وخالفنا أيضا في النفقة فقال إذا مات الأب أنفق على الصغير كل ذي رحم يحرم
~~عليه نكاحه من رجل أو امرأة قلت له فما حجتك في هذا قال قول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وعلى المولود له رزقهن @QE@ إلى قوله @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ + (
~~قال الشافعي ) قلت له أكان على الوارث مثل ذلك ms2171 عندك على جميع ما فرض الله
~~تبارك وتعالى على الأب والوارث يقوم في ذلك مقام الأب قال نعم فقلت أوجدت
~~الأب ينفق ويسترضع المولود وأمه وارث لا شيء عليها من ذلك قال نعم قلت
~~أفيكون وارث غير أمه يقوم مقام أبيه فينفق على أمه إذا أرضعته وعلى الصبي
~~قال لا ولكن الأم تنفق عليه مع الوارث قلنا فأول ما تأولت تركت قال فإني
~~أقول على الوارث مثل ذلك بعد موت الأب هي في الآية ذلك بعد موت الأب قال لا
~~يكون له وارث وأبوه حي قلنا بلى أمه وقد يكون زمنا مولودا فيرثه ولده لو
~~مات ويكون على أبيه عندك نفقته فقد خرجت مما تأولت + ( قال الشافعي ) فقلت
~~لبعض من يقول هذا القول أرأيت يتيما له أخ فقير وجد أبو أم غني على من
~~نفقته قال على جده قلنا ولمن ميراثه قال لأخيه قلنا أرأيت يتيما له خال وبن
~~عم غنيان لو مات اليتيم لمن ميراثه قال لابن عمه فقلت فقبل أن يموت على من
~~نفقته قال على خاله فقلت لبعضهم أرأيت يتيما له أخ لأبيه وأمه وهو فقير وله
~~بن أخ غني لمن ميراثه قال للأخ فقلت فعلى من نفقته قال على بن أخيه قلت فقد
~~جعلت النفقة على غير وارث وكل ما لزم أحدا لم يتحول عنه لفقر ولا غيره فإن
~~كانت الآية على ما وصفت فقد خالفتها فأبرأت الوارث من النفقة وجعلتها على
~~غير الوارث قال إنما جعلتها على ذي الرحم المحرم إن كان وارثا قلنا وقد
~~تجعلها على الخال وهو غير وارث فتخالف الآية فيه خلافا بينا أو تجد في
~~الآية أنه إنما عنى بها الرحم المحرم أو تجد أحدا من السلف فسرها كذلك قال
~~هي هكذا عندنا قلت أفرأيت إن عارضك أحد بمثل حجتك فقال إذا جاز أن تجعلها
~~على بعض الوارثين دون بعض قلت أجيزه ( ( ( أجبره ) ) ) على نفقة ذي الرحم
~~غير المحرم لأن أجبره على نفقة الجارية وهو يحل له نكاحها فيكون يوما فيها ms2172
~~له منفعة وسرور وعلى نفقة الغلام وهو يحل له أن ينكح إليه أو ينكح المرأة
~~التي ينفق عليها فيكون له في ذلك منفعة وسرور أجوز من أن أجبره على نفقة من
~~يحرم عليه نكاحه لأنه لا يستمتع أحدهما بالآخر بما يستمتع به الرجال من
~~النساء والنساء من الرجال ما حجتك عليه ما أعلم أحدا لو قال هذا إلا أحسن
~~قولا منك قال لأن الذي يحرم نكاحه أقرب قلنا قد يحرم نكاح من لا قرابة له
~~قال وأين قلنا أم امرأتك وامرأة أبيك وامرأة تلاعنها وامرأتك تبت طلاقها
~~وكل من بينك وبينه رضاع قال ليس هؤلاء وارثا قلنا أو ليس قد فرضت النفقة
~~على غير الوارث فإن قال قائل فإنا قد روينا من حديثكم أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه أجبر عصبة غلام على رضاعه الرجال دون النساء قلنا أفتأخذ
~~بهذا قال نعم قلت أفتخص العصبة وهم الأعمام وبنوا ( ( ( وبنو ) ) ) الأعمام
~~والقرابة من قبل الأب قال لا إلا أن يكونوا ذوي رحم محرم قلنا فالحجة عليك
~~في هذا كالحجة عليك فيما احتججت به من القرآن وقد خالفت هذا قد يكون له بنو
~~عم فيكونون له عصبة وورثة ولا تجعل عليهم النفقة وهم العصبة الورثة وإن لم
~~تجد له ذا رحم تركته ضائعا + ( قال الشافعي ) فقال لي قائل قد خالفتم هذا
~~أيضا قلنا أما الأثر عن عمر فنحن أعلم به منك ليس تعرفه ولو كان ثابتا لم
~~يخالفه بن عباس رضي الله تعالى عنهما فكان يقول @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك
~~@QE@ على الوارث PageV05P105 أن لا تضار والدة بولدها وبن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أعلم بمعنى كتاب الله عز وجل منا والآية محتملة على ما قال بن
~~عباس وذلك إن في فرضها على الوارث والأم حية دلالة على أن النفقة ليست على
~~الميراث لأنها لو كانت على الميراث كان على الأب ثلثاها وسقط عنه ثلثها
~~لأنه حظ الأم ولو استرضع المولود غير الأم كان على الأب ثلثا الرضاع وعلى
~~الأم ثلثه ms2173 وإن كانت الأم خرجت من هذا المعنى أو جعلت فيه كالمستأجرة غيرها
~~فكان ينبغي لو مات الأب أن يقوم الوارث مقام الأب فينفق على الأم إذا
~~أرضعته فلا يكون على الأم من رضاعه شيء لو استرضعته أخرى وقد فرض الله عز
~~وجل نفقة المطلقات ذوات الأحمال وجاءت السنة من ذلك بنفقة وغرامات تلزم
~~الناس ليس فيها أن يلزم الوارث نفقة الصبي وكل امرئ مالك لماله وإنما لزمه
~~فيه ما لزمه في كتاب أو سنة أو أثر أو أمر مجمع عليه فأما أن نلزمه في ماله
~~ما ليس في واحد من هذا فلا يجوز لنا فإن كان التأويل كما وصفنا فنحن لم
~~نخالف منه حرفا وإن كان كما وصفت فقد خالفته خلافا بينا
# | - * جماع ( 1 ) عشرة النساء
# - * أخبرنا أبو علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك بدمشق بقراءتي عليه قال
~~أخبرنا الربيع بن سليمان قال + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم @QE@ وقال الله تعالى
~~@QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ الآية وقال عز وجل @QB@ الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقال عز وجل @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف @QE@ وقال جل وعلا @QB@ ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة @QE@ فجعل الله للزوج على المرأة وللمرأة على
~~الزوج حقوقا بينها في كتابه وعلى لسان نبيه مفسرة ومجملة ففهمها العرب
~~الذين خوطبوا بلسانهم على ما يعرفون من معاني كلامهم وقد وضعنا بعض ما
~~حضرنا منها في مواضعه والله نسأل الرشد والتوفيق وأقل ما يجب في أمره
~~بالعشرة بالمعروف أن يؤدي الزوج إلى زوجته ما فرض الله لها عليه من نفقة
~~وكسوة وترك ميل ظاهر فإنه يقول جل وعز @QB@ فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة @QE@ وجماع المعروف إتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه
# | - * النفقة على النساء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تعالى @QB@ فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء @QE@ إلى @QB@ تعولوا @QE@ وقول الله @QB@ ذلك أدنى ألا
~~تعولوا @QE@ يدل والله أعلم أن على ms2174 الرجل نفقة امرأته وقوله @QB@ ألا
~~تعولوا @QE@ أن لا يكثر من تعولون إذا اقتصر المرء على واحدة وإن أباح له
~~أكثر منها وقال الله عز وجل @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~@QE@
# أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن هند بنت
~~عتبة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل
~~شحيح وليس لي منه إلا ما يدخل علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ( ( (
~~خذ ) ) ) ما يكفيك وولدك بالمعروف
# أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار
~~قال أنفقه على نفسك قال عندي آخر قال أنفقه على ولدك قال عندي آخر قال
~~أنفقه على أهلك قال عندي آخر قال أنفقه على خادمك قال عندي آخر قال
~~PageV05P106 أنت أعلم قال سعيد ثم يقول أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث يقول
~~ولدك أنفق على إلي من تكلني وتقول زوجتك أنفق علي أو طلقني ويقول خادمك
~~أنفق علي أو بعني + ( قال الشافعي ) فبهذا نأخذ قلنا على الزوج نفقة امرأته
~~وولده الصغار بالمعروف والمعروف نفقة مثلها ببلدها الذي هي فيه برا كان أو
~~شعيرا أو ذرة لا يكلف غير الطعام العام ببلده الذي يقتاته مثلها ومن الكسوة
~~والأدم بقدر ذلك لقول الله عز وجل @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم
~~@QE@ فلما فرض عليهم نفقة أزواجهم كانت الدلالة كما وصفت في القرآن وأبان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فإن فرض الله عليهم نفقة أزواجهم فعجزوا عنها
~~لم يجبرن على المقام معهم مع العجز عما لا غنى بهن عنه من النفقة والكسوة
~~قال وبالاستدلال قلنا إذا عجز الرجل عن نفقة امرأته فرق بينهما وقلنا يجب
~~على الرجل نفقة امرأته إذا ملك عقدة نكاحها وخلت بينه وبين الدخول عليها
~~فأخر ذلك هو ونفقتها مطلقة طلاقا يملك الرجعة حتى تنقضي عدتها وإن ms2175 كان
~~مثلها لا يخدم نفسها وجبت عليه نفقة خادم لها وإذا دخل بها فغاب عنها قضى
~~لها بنفقتها في ماله فإن لم ترفع ذلك إلى السلطان حتى يقدم وتصادقا على إن
~~( ( ( أنه ) ) ) لم ينفق عليها في غيبته حكم السلطان عليه بنفقتها في
~~الشهور التي مضت وكذلك إن كانت زوجته حرة ذمية وإن كانت عليه ديون ضربت
~~زوجته مع الغرماء بالنفقة الماضية المدة التي حبسها لأنه حق لها
# | - * الخلاف في نفقة المرأة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال بعض الناس ليس على الرجل
~~نفقة امرأته حتى يدخل بها وإذا غاب عنها وجب على السلطان إن طلبت نفقتها أن
~~يعطيها من ماله وإن لم يجد له مالا فرض عليه لها نفقة وكانت دينا عليه وإن
~~لم تطلب ذلك حتى يمضي لها زمان ثم طلبته فرض لها من يوم طلبته ولم يجعل لها
~~نفقة في المدة التي لم تطلب فيها النفقة وإن عجز عن نفقتها لم يفرق بينهما
~~وعليه نفقتها إذا طلقها ملك رجعتها أو لم يملكها + ( قال الشافعي ) وقال لي
~~كيف قلت في الرجل يعجز عن نفقة امرأته يفرق بينهما قلت لما كان من فرض الله
~~على الزوج نفقة المرأة ومضت بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والآثار
~~والاستدلال بالسنة لم يكن له والله اعلم حبسها على نفسه يستمتع بها ومنعها
~~عن غيره تستغني به وهو مانع لها فرضا عليه عاجزا عن تأديته وكان حبس النفقة
~~والكسوة يأتي على نفسها فتموت جوعا وعطشا وعريا قال فأين الدلالة على
~~التفريق بينهما قلت قال أبو هريرة إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الزوج
~~بالنفقة على أهله وقال أبو هريرة تقول امرأتك أنفق علي أو طلقني ويقول
~~خادمك أنفق علي أو بعني + ( قال الشافعي ) قال فهذا بيان أن عليه طلاقها
~~قلت أما بنص فلا وأما بالاستدلال فهو يشبه والله أعلم وقلت له فما تقول في
~~خادم له لا عمل فيها بزمانة عجز عن نفقتها قال نبيعها عليه قلت فإذا صنعت
~~هذا في ms2176 ملكه كيف لا تصنعه في امرأته التي ليست بملك له قال فهل من شيء أبين
~~من هذا قلت أخبرنا سفيان عن أبي الزناد قال سألت سعيد بن المسيب عن الرجل
~~لا يجد ما ينفق على امرأته قال يفرق بينهما قال أبو الزناد قلت سنة قال
~~سعيد سنة والذي يشبه قول سعيد سنة أن يكون سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# أخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم
~~أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا فقال
~~أرأيت إن لم يكن في الكتاب ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منصوصا التفريق بينهما هل بينه وبين ما منعها من حقوقها التي لا تفرق بينها
~~وبينه إذا منعها فرق مثل نشوز الرجل ومثل تركه القسم لها من غير إيلاء فقلت
~~له نعم ليس في فقد الجماع أكثر من PageV05P107 فقد لذة وولدة وذلك لا يتلف
~~نفسها وترك النفقة والكسوة يأتيان على إتلاف نفسها وقد وجدت الله عز وجل
~~أباح في الضرورة من المأكول ما حرم من الميتة والدم وغيرهما منعا للنفس من
~~التلف ووضع الكفر عن المستكره للضرورة التي تدفع عن نفسه ولا أجده أباح
~~للمرأة ولا للرجل في الشهوة للجماع شيئا مما حرم الله عليهما وأنت تزعم أن
~~الرجل إذا عجز عن إصابة امرأته وإن كان يصيب غيرها أجل سنة ثم يفرق بينهما
~~إن شاءت قال هذا رواية عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت فإن كانت الحجة
~~فيه الرواية عن عمر فإن قضاء عمر بأن يفرق بين الزوج وامرأته إذا لم ينفق
~~عليها أثبت عنه فكيف رددت إحدى قضايا عمر في التفريق بينهما ولم يخالفه فيه
~~أحد علمته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبلت قضاءه في العنين
~~وأنت تزعم أن عليا رضي الله عنه يخالفه فقال ms2177 قبلته لأن الجماع من حقوق
~~العقدة قلت له أفكما يجامع الناس أو جماع مرة واحدة قال كما يجامع الناس
~~قلت فأنت إذا جامع مرة واحدة لم تفرق بينهما قال من أجل أنه ليس بعنين قلت
~~فكيف يجامع غيرها ولا يكون عنينا وتؤجله سنة قال إن أداء الحق إلى غيرها
~~غير مخرج له من حقها قلت فإذا كنت تفرق بينهما بأن حقا عليه جماعها ورضيت
~~منه في عمره أن يجامع مرة واحدة فحقها عليه في كتاب الله وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم والآثار في نفقتها واجب قال نعم قلت فلم أقررتها معه بفقد
~~حقين في النفقة والكسوة وفقدهما يأتي على إتلافها لأن الجوع والعطش في أيام
~~يسيرة يقتلانها والعري يقتلها في الحر والبرد وأنت تقول لو أنفق عليها دهره
~~ثم ترك يوما أخذته بنفقتها لأنه يجب لها في كل يوم نفقة وفرقت بينهما بفقد
~~الجماع الذي تخرجه منه في عمرها بجماع مرة واحدة فقد فرقت بينهما بأصغر
~~الضررين وأقررتها معه على أعظم الضررين ثم زعمت أنها متى طلبت نفقتها من
~~ماله غائبا كان أو حاضرا فرضتها عليه وجعلتها دينا في ذمته كحقوق الناس وإن
~~كفت عن طلب نفقتها أو هرب فلم تجده ولا مال له ثم جاء لم تأخذه بنفقتها
~~فيما مضى هل رأيت مالا قط يلزم الوالي أخذه لصاحبه حاضرا أو غائبا فيترك من
~~هو له طلبه أو يطلبه فيهرب صاحبه فيبطل عنه ( قال ) فيفحش عندي أن يكون
~~الله أحل لرجل فرجا فأحرمه عليه بلا إحداث طلاق منه قلت له أفرأيت أحد
~~الزوجين يرتد أهو قول الزوج أنت طالق فأنت تفرق بينهما أرأيت الأمة تعتق
~~أهو قول الزوج أنت طالق فأنت تفرق بينهما إن شاءت الأمة أو رأيت المولى أهو
~~طلق أرأيت الرجل يعجز عن إصابة امرأته أهو طلق فأنت تفرق في هذا كله قال
~~أما المولى فاستدللنا بالكتاب وأما ما سواه بالسنة والأثر عن عمر قلت فحجتك
~~بأنه يقبح أن يفرق بغير طلاق يحدثه الزوج لا حجة لك ms2178 عليه وغير حجة على غيرك
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله وقلت له فكيف زعمت أنه لا يجب على الرجل نفقة
~~امرأته إلا بالدخول وإن خلت بينه وبين نفسها قال لأنه لم يستمتع منها بجماع
~~قلت أفرأيت إذا غاب أو مرض أيستمتع منها بجماع قال لا ولكنها محبوسة عليه
~~قلت أفتجدها مملكة محبوسة عليه قال نعم قلت ويجب بينهما الميراث قال نعم
~~قلت وإن كانت النفقة للحبس فهي محبوسة وإن كانت للجماع فالمريض والغائب لا
~~يجامعان في حالهما تلك فأسقط لذلك النفقة قال إذا كان مثلها يجامع وخلت
~~بينه وبين نفسها وجبت لها النفقة قلت له لم أوجبت لها النفقة في العدة وقد
~~طلقت ثلاثا وهي غير حامل فخالفت الاستدلال بالكتاب ونص السنة قال وأين
~~الدلالة بالكتاب فقلت له قال الله عز وجل في المطلقات @QB@ وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ فاستدللنا على أن لا فرض في الكتاب
~~لمطلقة مالكه لأمرها غير حامل قال فإنه قد ذكر المطلقات مرسلات لم يخصص
~~واحدة دون الأخرى وإن كان كما تقول ففيه دلالة على أن لا نفقة لمطلقة وإن
~~كان زوجها يملك الرجعة وما مبتدأ السورة إلا على المطلقة للعدة قلت له قد
~~يطلق للعدة ثلاثا PageV05P108 قال فلو كان كما تقول ما كانت الدلالة على
~~أنه أراد بمنع النفقة المبتوتة دون التي له رجعة عليها قلت سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تثبت أن الممنوعة النفقة المبتوتة بجميع الطلاق دون
~~التي لزوجها عليها الرجعة ولو لم تدل السنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فكانت الآية تأمر بنفقة الحامل وقد ذكر المطلقات فيها دلت على
~~أن النفقة للمطلقة الحامل دون المطلقات سواها فلم يجز أن ينفق على مطلقة
~~إلا أن يجمع الناس على مطلقة تخالف الحامل إلى غيرها من المطلقات فينفق
~~عليها بالإجماع دون غيرها قال فلم لا تكون المبتوتة قياسا عليها قلت أرأيت
~~التي يملك زوجها رجعتها في عدتها أليس يملك عليها أمرها إن شاء ويقع عليها ms2179
~~إيلاؤه وظهاره ولعانه ويتوارثان قال بلى قلت أفهذه في معاني الأزواج في
~~أكثر أمرها قال نعم قلت أفتجد كذلك المبتوتة بجميع طلاقها قال لا قلت فكيف
~~تقيس مطلقة بالتي تخالفها وقلت له
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب
~~بالشام فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء
~~فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه
~~نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي فاعتدي
~~عند بن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنيني قالت فلما
~~حللت ذكرت له أن معاوية وأبا جهم خطباني فقال أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن
~~عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال
~~انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا فاغتبطت به قال فإنكم تركتم من حديث
~~فاطمة شيئا قالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا سكنى لك ولا نفقة فقلت
~~له ما تركنا من حديث فاطمة حرفا قال إنما حدثنا عنها أنها قالت قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا سكنى لك ولا نفقة فقلت لكنا لم نحدث هذا عنها
~~ولو كان ما حدثتم عنها كما حدثتم كان على ما قلنا وعلى خلاف ما قلتم قال
~~وكيف قلت أما حديثنا فصحيح على وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نفقة لك عليهم وأمرها أن تعتد في بيت بن أم مكتوم ولو كان في حديثها إحلاله
~~لها أن تعتد حيث شاءت لم يحظر عليها أن تعتد حيث شاءت قال كيف أخرجها من
~~بيت زوجها وأمرها أن تعتد في غيره قلت لعلة لم تذكرها فاطمة في الحديث
~~كأنها استحيت من ذكرها وقد ذكرها غيرها قال وما هي قلت كان ms2180 في لسانها ذرب
~~فاستطالت على أحمائها استطالة تفاحشت فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تعتد في بيت بن أم مكتوم فقال هل من دليل على ما قلت قلت نعم من الكتاب
~~والخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من أهل العلم بها قال
~~فاذكرها قلت قال الله تبارك وتعالى @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن @QE@ الآية
# وأخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن إبراهيم
~~بن الحرث عن بن عباس في قوله تعالى @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@
~~قال أن تبذو على أهل زوجها فإن بذت فقد حل إخراجها قال هذا تأويل قد يحتمل
~~ما قال بن عباس ويحتمل غيره أن تكون الفاحشة خروجها وأن تكون الفاحشة أن
~~تخرج للحد قال فقلت له فإذا احتملت الآية ما وصفت فأي المعاني أولى بها قال
~~معنى ما وافقته السنة فقلت فقد ذكرت لك السنة في فاطمة فأوجدتك ما قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت بن أم مكتوم
# | - * القسم للنساء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم @QE@ وقال تبارك وتعالى
~~@QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا @QE@ الآية
~~فقال بعض PageV05P109 أهل العلم بالتفسير لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء
~~بما في القلوب فإن الله عز وجل وعلا تجاوز للعباد عما في القلوب فلا تميلوا
~~تتبعوا أهواءكم كل الميل بالفعل مع الهوى وهذا يشبه ما قال والله أعلم ودلت
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عليه عوام علماء المسلمين على أن على
~~الرجل أن يقسم لنسائه بعدد الأيام والليالي وأن عليه أن يعدل في ذلك لا أنه
~~مرخص له أن يجوز فيه فدل ذلك على أنه إنما أريد به ما في القلوب مما قد
~~تجاوز الله للعباد عنه فيما هو أعظم من الميل على النساء والله أعلم
~~والحرائر المسلمات والذميات إذا اجتمعن عند الرجل ms2181 في القسم سواء والقسم هو
~~الليل يبيت عند كل واحدة منهن ليلتها ونحب لو أوى عندها نهاره فإن كانت
~~عنده أمة مع حرة قسم للحرة ليلتين وللأمة ليلة قال وإن هربت منه حرة أو
~~أغلقت دونه أمة أو حبس الأمة أهلها سقط حقها من القسم حتى تعود الحرة إلى
~~طاعة الله في الرجوع عن الهرب والأمة لأن امتناعهما مما يجب عليهما في هذه
~~الحال قطع حق أنفسهما ويبيت عند المريضة التي لا جماع فيها والحائض
~~والنفساء لأن مبيته سكن إلف وإن لم يكن جماع أو أمر تحبه المرأة وترى
~~الغضاضة عليها في تركه
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبض عن تسع نسوة وكان يقسم منهن لثمان + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله التاسعة التي لم يكن يقسم لها سودة وهبت يومها لعائشة
# أخبرنا سفيان عن هشام عن أبيه أن سودة وهبت يومها لعائشة ( 2 )
# | - * الحال التي يختلف فيها حال النساء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا نكح الرجل امرأة فبنى بها
~~فحالها غير حال من عنده فإن كانت بكرا كان له أن يقيم عندها سبعة أيام وإن
~~كانت ثيبا كان له أن يقيم عندها ثلاثة أيام ولياليهن ثم يبتدئ القسمة
~~لنسائه فتكون واحدة منهن بعد مضي أيامها ليس له أن يفضلها عليهن
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة فأصبحت عنده قال لها ليس بك على أهلك هوان
~~إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث
# أخبرنا بن أبي الرواد عن بن جريج عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبها فساق نكاحها وبناءه بها وقوله لها إن
~~شئت سبعت ms2182 عندك وسبعت عندهن
# أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال للبكر سبع وللثيب ثلاث +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله وبهذا نأخذ وإن قسم أياما لكل امرأة بعد مضي سبع
~~البكر وثلاث الثيب فجائز إذا أوفى كل واحدة منهن عدد الأيام التي أقام عند
~~غيرها
# | - * الخلاف في القسم للبكر وللثيب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا بعض الناس في القسم للبكر
~~والثيب وقال يقسم لهما إذا دخلا كما يقسم لغيرهما لا يقام عند واحدة منهما
~~شيء إلا اقيم عند الأخرى مثله فقلت له قال الله تبارك وتعالى @QB@ قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم في أزواجهم @QE@ أفتجد السبيل إلى علم ما فرض الله جملة
~~أنها أثبت وأقوم في الحجة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~فذكرت له حديث أم سلمة قال فهي بيني وبينك أليس قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت قلت نعم
~~قال فلم يعطها في السبع شيئا إلا أعلمها أنه يعطي غيرها مثله فقلت له إنها
~~كانت ثيبا فلم يكن لها إلا ثلاث فقال لها إن أردت حق البكر وهو أعلى حقوق
~~النساء PageV05P110 وأشرفه عندهن بعفوك حقك إذا لم تكوني بكرا فيكون لك سبع
~~فعلت وإن لم تريدي عفوه وأردت حقك فهو ثلاث قال فهل له وجه غيره قلت لا
~~إنما يخبر من له حق يشركه فيه غيره من أن ينزل من حقه فقلت له يلزمك أن
~~تقول مثل ما قلنا لأنك زعمت أنك لا تخالف الواحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يخالفه مثله ولا نعلم مخالفا له والسنة ألزم لك من قوله
~~فتركتها وقوله
# | - * قسم النساء إذا حضر السفر
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن بن
~~شهاب عن عبيد الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع ms2183 بين نسائه فأيتهن خرج
~~سهمها خرج بها وبهذا أقول إذا حضر سفر المرء وله نسوة فأراد إخراج واحدة
~~للتخفيف من مؤنة الجميع والاستغناء بها فحقهن في الخروج معه سواء فيقرع
~~بينهن فأيتهن خرج سهمها للخروج خرج بها فإذا حضر قسم بينها وبينهن ولم يحسب
~~عليها الأيام التي غاب بها + ( قال الشافعي ) رحمه الله وقد ذكر الله جل
~~وعز القرعة في كتابه في موضعين فكان ذكرها موافقا ما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإن يونس لمن المرسلين @QE@ إلى @QB@
~~المدحضين @QE@ وقال @QB@ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~@QE@ الآية + ( قال الشافعي ) رحمه الله وقف الفلك بالذين ركب معهم يونس
~~فقالوا إنما وقف لراكب فيه لا نعرفه فيقرع فأيكم خرج سهمه ألقي فخرج سهم
~~يونس فألقي فالتقمه الحوت كما قال الله تبارك وتعالى ثم تداركه بعفوه جل
~~وعز فأما مريم فلا يعدو الملقون لأقلامهم يقترعون عليها أن يكونوا سواء في
~~كفالتها لأنه إنما يقارع من يدلي بحق فيما يقارع ولا يعدون إذا كان أرفق
~~بها وأجمل في أمرها أن تكون عند واحد لا يتداولها كلهم مدة مدة ويكونوا
~~يقسموا كفالتها فهذا أشبه معناها عندنا والله أعلم فاقترعوا أيهم يتولى
~~كفالتها دون صاحبه أو تكون يدافعوها لئلا يلزم مؤنة كفالتها واحدا دون
~~أصحابه وأيهما كان فقد اقترعوا لينفرد بكفالتها أحدهم ويخلو منها من بقي +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله فلما كان المعروف لنساء الرافق بالنساء أن يخرج
~~بواحدة منهن فهن في مثل هذا المعنى ذوات الحق كلهن فإذا خرج سهم واحدة كان
~~السفر لها دونهن وكان هذا في معنى القرعة في مريم وقرعة يونس حين استوت
~~الحقوق أقرع لتنفرد واحدة دون الجميع
# | - * الخلاف في القسم في السفر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا بعض الناس في السفر وقال
~~هو والحضر سواء وإذا أقرع فخرج واحدة ثم قدم قسم لكل واحدة منهن من عدد
~~الأيام بمثل ما غاب بالتي خرج بها فقلت له أيكون للمرء أن يخرج بامرأة ms2184 بلا
~~قرعة ويفعل ذلك في الحضر فيقيم معها أياما ثم يقسم للنسوة سواها بعدد تلك
~~الأيام قال نعم قلت له فما معنى القرعة إذا أوفى كل واحدة منهن مثل عدد
~~الأيام التي غاب بالتي خرجت قرعتها وكان له إخراجها بغير قرعة أنت رجل
~~خالفت الحديث فأردت التشبيه على من سمعك بخلافه فلم يخف خلافك علينا ولا
~~أراه يخفى على عالم قال فرق بين السفر والحضر قلت فرق الله بينهما في قصر
~~الصلاة في السفر ووضع الصوم فيه إلى أن يقضى وفرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في التطوع في السفر فصلى حيث توجهت به راحلته راكبا وجمع فيه بين
~~الصلاة ورخص الله فيه في التيمم بدلا من الماء أفرأيت لو عارضك معارض في
~~القبلة فقال قد أمر الله تبارك وتعالى بالتوجه PageV05P111 إلى البيت
~~والنافلة والفرض في ذلك سواء عندك بالأرض مسافرا كان صاحبها أو مقيما فكيف
~~قلت للراكب صل إن شئت إلى غير القبلة قال أقول صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى غير القبلة قلت فنقول لك فلا قول ولا قياس مع قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا قلت ولا فرق بينه وبين مثله قال لا وهذا لا يكون إلا
~~من جاهل قلنا فكيف كان هذا منك في القرعة في السفر قال إني قلت لعله قسم
~~قلت فإن قال لك قائل فلعل الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~قبل المشرق في السفر قاله في سفر إذا استقبل فيه المشرق فكانت قبلته قال لا
~~تخفى عليه القبلة وهو لا يقول صلى نحو المشرق إلا وهو خلاف القبلة قلت فهو
~~إذا أقرع لم يقسم بعدد الأيام التي غاب بالتي خرجت قرعتها
# | - * نشوز الرجل على امرأته
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~الرجال قوامون على النساء @QE@ إلى قوله @QB@ سبيلا @QE@ قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ يحتمل إذا رأى
~~الدلالات في إيغال المرأة وإقبالها على ms2185 النشوز فكان للخوف موضع أن يعظها
~~فإن أبدت نشوزا هجرها فإن أقامت عليه ضربها وذلك أن العظة مباحة قبل الفعل
~~المكروه إذا رؤيت ( ( ( رئيت ) ) ) أسبابه وأن لا مؤنة فيها عليها تضربها
~~وأن العظة غير محرمة من المرء لأخيه فكيف لامرأته والهجرة لا تكون إلا بما
~~يحل به الهجرة لأن الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب لا يكون
~~إلا ببيان الفعل فالآية في العظة والهجرة والضرب على بيان الفعل تدل على أن
~~حالات المرأة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب
~~مختلفة فإذا اختلفت فلا يشبه معناها إلا ما وصفت + ( قال الشافعي ) رحمة
~~الله عليه وقد يحتمل قوله @QB@ تخافون نشوزهن @QE@ إذا نشزن فخفتم لجاجتهن
~~( ( ( لحاجتهن ) ) ) في النشوز أن يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب ( قال
~~) وإذا رجعت الناشز عن النشوز لم يكن لزوجها هجرتها ولا ضربها لأنه إنما
~~أبيحا له بالنشوز فإذا زايلته فقد زايلت المعنى الذي أبيحا له به + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإنما قلنا لا يقسم للمرأة الممتنعة من زوجها
~~المتغيبة عنه بإذن الله لزوجها بهجرتها في المضجع وهجرتها فيه اجتنابها لم
~~تحرم والله أعلم
# أخبرنا الربيع قال قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن بن شهاب عن
~~عبد الله بن عبد الله بن عمر عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا إماء الله قال فاتاه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقال يا رسول الله ذئر النساء على أزواجهن فأذن في ضربهن فأطاف
~~بآل محمد عليه الصلاة والسلام نساء كثير كلهن يشتكين أزواجهن فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقد أطاف الليلة بآل محمد نساء كثير أو قال سبعون امرأة
~~كلهن يشتكين أزواجهن فلا تجدون أولئك خياركم + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~فجعل لهم الضرب وجعل لهم العفو وأخبر أن الخيار ترك الضرب إذا لم يكن لله
~~عليها حد على الوالي أخذه وأجاز العفو عنها في غير حد في الخير الذي ms2186 تركت
~~حظها وعصت ربها + ( قال الشافعي ) رحمه الله وقول الله تبارك وتعالى @QB@
~~وللرجال عليهن درجة @QE@ 2 هما مما وصف الله وذكرنا من أن له عليها في بعض
~~الأمور ما ليس لها عليه ولها في بعض الأمور عليه ما ليس له عليها من حمل
~~مؤنتها وما أشبه ذلك PageV05P112
# | - * ما لا يحل أن يؤخذ من المرأة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى ذكره @QB@
~~وعاشروهن بالمعروف @QE@ إلى قوله @QB@ ميثاقا غليظا @QE@ ففرض الله عشرتها
~~بالمعروف وقال عز وجل @QB@ فإن كرهتموهن @QE@ فدل على أنه أباح حبسها
~~مكروهة واكتفى بالشرط في عشرتها بالمعروف لا أنه أباح أن يعاشرها مكروهة
~~بغير المعروف ثم قال @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ الآية فأعلم
~~أنه إذا كان الأخذ من الزوج من غير أمر من المرأة في نفسها ولا عشرتها ولم
~~تطب نفسا بترك حقها في القسم لها وماله فليس له منعها حقها ولا حبسها إلا
~~بمعروف وأول المعروف تأدية الحق وليس له أخذ مالها بلا طيب نفسها لأن الله
~~تبارك وتعالى إنما أذن بتخليتها على ترك حقها إذا تركته طيبة النفس به وأذن
~~بأخذ مالها محبوسة ومفارقة بطيب نفسها فقال @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~@QE@ إلى قوله @QB@ مريئا @QE@ وقال @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~@QE@ الآية وهذا إذن بحبسها عليه إذا طابت بها نفسها كما وصفت قول الله
~~تعالى @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ حظر لأخذه إلا من جهة
~~الطلاق قبل الإفضاء وهو الدخول فيأخذ نصفه بما جعل له وأنه لم يوجب عليه أن
~~يدفع إلا نصف المهر في تلك الحال وليس بحظر منه إن دخل أن يأخذه إذا كان
~~ذلك من قبلها وذلك أنه إنما حظر أخذه إذا كان من قبل الرجل فأما إذا كان من
~~قبلها وهي طيبة النفس به فقد أذن به في قول الله تبارك وتعالى @QB@ فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ والحال التي
~~أذن به فيها مخالفة الحال التي حرمه فيها فإن أخذ منها ms2187 شيئا على طلاقها
~~فأقر أنه أخذ بالإضرار بها مضى عليه الطلاق ورد ما أخذ منها وكان له عليها
~~الرجعة إلا أن يكون طلقها ثلاثا
# | - * الوجه الذي يحل به للرجل أن يأخذ من امرأته
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~الطلاق مرتان @QE@ إلى قوله @QB@ فيما افتدت به @QE@ + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله فنهى الله تعالى الزوج كما نهاه في الآي قبل هذه الآية أن يأخذ
~~مما آتي المرأة شيئا @QB@ إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ( ( (
~~خافا ) ) ) ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ وأباح
~~لهما إذا انتقلت عن حد اللاتي حرم أموالهن على أزواجهن لخوف أن لا يقيما
~~حدود الله أن يأخذ منها ما افتدت به لم يحدد في ذلك أن لا يأخذ إلا ما
~~أعطاها ولا غيره وذلك أنه يصير حينئذ كالبيع والبيع إنما يحل ما تراضى به
~~المتبايعان لا حد في ذلك بل في كتاب الله عز وجل دلالة على إباحة ما كثر
~~منه وقل لقوله @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي رحمه الله قال
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة أن حبيبة بنت سهل أخبرتها أنها كانت
~~عند ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى صلاة
~~الصبح فوجد حبيبة بنت سهل على بابه في الغلس فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هذه فقالت أنا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شأنك قالت لا
~~أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة
~~يا رسول الله كل ما أعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ منها
~~فأخذ منها وجلست في أهلها
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي رحمه الله قال أخبرنا سفيان عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة ms2188 عن حبيبة أنها جاءت تشكو شيئا ببدنها في الغلس ثم ساق الحديث
~~بمعنى حديث مالك وقول الله تبارك وتعالى @QB@ إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله @QE@ يحتمل أن يكون الابتداء بما يخرجهما إلى خوف أن لا يقيما حدود
~~الله PageV05P113 من المرأة بالامتناع من تأدية حق الزوج والكراهية له أو
~~عارض منها في حب الخروج منه من غير بأس منه ويحتمل أن يكون من الزوج فلما
~~وجدنا حكم الله بتحريم أن يأخذ الزوج من المرأة شيئا إذا أراد استبدال زوج
~~مكان زوج استدللنا أن الحال التي أباح بها للزوج الأخذ من المرأة الحال
~~المخالفة الحال التي حرم بها الأخذ تلك الحال هي أن تكون المرأة المبتدئة
~~المانعة لأكثر ما يجب عليها من حق الزوج ولم يكن له الأخذ أيضا منها حتى
~~يجمع أن تطلب الفدية منه لقوله عز وجل @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~@QE@ وافتداؤها منه شيء تعطيه من نفسها لأن الله عز وجل يقول @QB@ وإن خفتم
~~شقاق بينهما @QE@ الآية فكانت هذه الحال التي تخالف هذه الحال وهي التي لم
~~تبذل فيها المرأة المهر والحال التي يتداعيان فيها الإساءة لا تقر المرأة
~~أنها منها + ( قال الشافعي ) وقول الله تبارك وتعالى @QB@ إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله @QE@ كما وصفت من أن يكون لهما فعل تبدأ به المرأة يخاف
~~عليهما فيه أن لا يقيما حدود الله لا أن خوفا منهما بلا سبب فعل + ( قال
~~الشافعي ) وإذا ابتدأت المرأة بترك تأدية حق الله تعالى ثم نال منها الزوج
~~ماله من أدب لم يحرم عليه أن يأخذ الفدية وذلك أن حبيبة جاءت تشكو شيئا
~~ببدنها نالها به ثابت ثم امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفتدي وأذن
~~لثابت في الأخذ منها وذلك أن الكراهة من حبيبة كانت لثابت وأنها تطوعت
~~بالفداء + ( قال الشافعي ) وعدتها إذا كان دخل بها عدة مطلقة وكذلك كل نكاح
~~( ( ( ناكح ) ) ) كان يعد فسخا أو طلاقا صحيحا كان أو فاسدا فالعدة
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن ms2189 دينار عن طاوس عن بن عباس رضي الله عنه
~~في رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه بعد فقال يتزوجها إن شاء لأن
~~الله عز وجل يقول @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@
~~إلى قوله @QB@ أن يتراجعا @QE@
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو عن عكرمة قال
~~كل شيء أجازه المال فليس بطلاق
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن ( 2 ) جهمان مولى الأسلميين عن أم بكرة الأسلمية أنها اختلعت من
~~زوجها عبد الله بن أسيد ثم أتيا عثمان في ذلك فقال هي تطليقة إلا أن تكون
~~سميت شيئا فهو ما سميت + ( قال الشافعي ) ولا أعرف جهمان ولا أم بكرة بشيء
~~يثبت به خبرهما ولا يرده وبقول عثمان نأخذ وهي تطليقة وذلك أني رجعت الطلاق
~~من قبل الزوج ومن ذهب مذهب بن عباس كان شبيها أن يقول قول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ يدل على أن الفدية هي فسخ
~~ما كان له عليها وفسخ ما كان عليها لا يكون إلا بفسخ العقد وكل أمر نسب فيه
~~الفرقة إلى انفساخ العقد لم يكن طلاقا إنما الطلاق ما أحدث والعقدة قائمة
~~بعينها وأحسب من قال هذا منهم إنما أرادوا أن الخلع يكون فسخا إن لم يسم
~~طلاقا وليس هكذا حكم طلاق غيره فهو يفارق الطلاق بأنه مأذون به لغير العدة
~~وفي غير شيء + ( قال الشافعي ) ومن ذهب المذهب الذي روى عن عثمان أشبه أن
~~يقول العقد كان صحيحا فلا يجوز فسخه وإنما يجوز إحداث طلاق فيه فإذا أحدث
~~فيه فرقة عدت طلاقا وحسبت أقل الطلاق إلا أن يسمى أكثر منها وإنما كان لا
~~رجعة له بأنه أخذ عوضا والعوض هو ثمن فلا يجوز أن يملك الثمن ويملك المراة
~~ومن ملك ثمنا لشيء خرج منه لم يكن له الرجعة فيما ملكه غيره ومن قال هذا
~~معارضة معارض بقول بن عباس قال أو لست أجد العقد الصحيح ينفسخ ms2190 في ردة أحد
~~الزوجين وفي الأمة تعتق وفي امرأة العنين تختار فراقه وعند بعض المدنيين في
~~المرأة يوجد بها جنون أو جذام أو برص والرجل يوجد به أحد ذلك فيكونان
~~بالخيار في المقام أو الفرقة وإنما PageV05P114 الفرقة فسخ لا إحداث طلاق
~~فإذا أذن الله تبارك وتعالى بالفدية وأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانت فاسخة + ( قال الشافعي ) إن أعطته ألفا على أن يطلقها واحدة أو اثنتين
~~أو ثلاثا لزمه ما طلق ولا رجعة له في واحدة ولا اثنتين للثمن الذي أخذه
~~منها + ( قال الشافعي ) وإذا اختلعت منه ثم طلقها في العدة لم يلزمها طلاق
~~وذلك أنها غير زوجة + ( قال الشافعي ) فإذا كان في حكم الله أن لا يؤخذ من
~~المرأة في الخلع إلا بطيب نفسها ( 1 ) ولا يؤخذ من أمة خلع بإذن سيدها
~~لأنها ليست تملك شيئا ولا يؤخذ من محجور عليها من الحرائر إنما يؤخذ مال
~~امرأة جائزة الأمر في مالها بالبلوغ والرشد والحرية
# | - * الخلاف في طلاق المختلعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا بعض الناس في المختلعة
~~فقال إذا طلقت في العدة لحقها الطلاق فسألته هل يروي في قوله خبرا فذكر
~~حديثا لا تقوم بمثله حجة عندنا ولا عنده فقلت هذا عندنا وعندك غير ثابت قال
~~فقد قال بعض التابعين عندك لا يقوم به حجة لو لم يخالفهم غيرهم قال فما
~~حجتك في أن الطلاق لا يلزمها قلت حجتي فيه من القرآن والأثر والإجماع على
~~ما يدل على أن الطلاق لا يلزمها قال وأين الحجة من القرآن قلت قال الله
~~تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ إلى آخر الآيتين وقال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم @QE@ الآية وقال @QB@ الذين ( ( (
~~والذين ) ) ) يظاهرون منكم من نسائهم @QE@ الآية وقال @QB@ ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم @QE@ وقال عز وجل @QB@ ولهن الربع مما تركتم @QE@ أفرأيت لو قذفها
~~أيلاعنها أو آلى منها أيلزمه الإيلاء أو تظاهر منها أيلزمه الظهار أو ماتت
~~أيرثها أو مات أترثه قال لا قلت ألا أن أحكام الله تبارك وتعالى ms2191 هذه الخمسة
~~تدل على أنها ليست بزوجة قال نعم قلت وحكم الله أنه إنما تطلق الزوجة لأن
~~الله تبارك وتعالى قال @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@ قال نعم
~~فقلت له كتاب الله إذا كان كما زعمنا وزعمت يدل على أنها ليست بزوجة وهي
~~خلاف قولكم
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس وبن الزبير أنهما
~~قالا في المختلعة يطلقها زوجها قالا لا يلزمها طلاق لأنه طلق ما لا يملك
~~وأنت تزعم أنك لا تخالف واحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا إلى
~~قول مثله فخالفت بن عباس وبن الزبير معا وآيات من كتاب الله تعالى ما أدري
~~لعل أحدا لو قال مثل قولك هذا لقلت له ما يحل لك أن تتكلم في العلم وأنت
~~تجهل أحكام الله ثم قلت فيها قولا لو تخاطأت فقلته كنت قد أحسنت الخطأ وأنت
~~تنسب نفسك إلى النظر قال وما هذا القول قلت زعمت أنه إن قال للمختلعة أنت
~~بتة وبرية وخلية ينوي الطلاق لم يلزمها الطلاق وهذا يلزم الزوجة وأنه إن
~~آلى منها أو تظاهر أو قذفها لم يلزمها ما يلزم الزوجة وأنه إن قال كل امرأة
~~له طالق ولا ينويها ولا غيرها طلق نساؤه ولم تطلق هي لأنها ليست بامرأة له
~~ثم قلت وإن قال لها أنت طالق طلقت فكيف يطلق غير امرأته
# | - * الشقاق بين الزوجين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإن
~~خفتم شقاق بينهما @QE@ الآية قال الله أعلم بمعنى ما أراد من خوف الشقاق
~~الذي إذا بلغاه أمره أن يبعث حكما من أهله وحكما من أهلها ( 3 ) والذي يشبه
~~ظاهر الآية فما عم الزوجين معا PageV05P115 حتى يشتبه فيه حالاهما ( ( (
~~حالهما ) ) ) الآية وذلك أني وجدت الله عز وجل أذن في نشوز الزوج أن يصطلحا
~~وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وأذن في نشوز المرأة بالضرب وأذن في
~~خوفهما أن لا يقيما حدود الله بالخلع ودلت السنة أن ذلك برضا من ms2192 المرأة
~~وحظر أن يأخذ الرجل ( ( ( لرجل ) ) ) مما أعطى شيئا إذا أراد استبدال زوج
~~مكان زوج فلما أمر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل ذلك على أن حكمهما
~~غير حكم الأزواج غيرهما وكان يعرفهما بإباية ( ( ( بإبانة ) ) ) الأزواج أن
~~يشتبه حالاهما ( ( ( حالهما ) ) ) في الشقاق فلا يفعل الرجل الصفح ولا
~~الفرقة ولا المرأة تأدية الحق ولا الفدية أو تكون الفدية لا تجوز من قبل
~~مجاوزة الرجل ماله من أدب المرأة وتباين حالهما في الشقاق والتباين هو ما
~~يصيران فيه من القول والفعل إلى ما لا يحل لهما ولا يحسن ويمتنعان كل واحد
~~منهما من الرجعة ويتماديان فيما ليس لهما ولا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا
~~واحد منهما بأمر يصيران به في معنى الأزواج غيرهما فإذا كان هكذا ( ( ( هذا
~~) ) ) بعث حكما من أهله وحكما من أهلها ولا يبعث الحكمان إلا مأمونين وبرضا
~~الزوجين ويوكلهما الزوجان بأن يجمعا أو يفرقا إذا رايا ذلك
# أخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال أخبرنا الثقفي عن أيوب
~~عن محمد بن سيرين ( ( ( سريرة ) ) ) عن عبيدة عن علي في هذه الآية @QB@ وإن
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ ثم قال للحكمين
~~هل تدريان ما عليكما عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا وإن رأيتما أن
~~تفرقا أن تفرقا قالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل
~~أما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت
~~به قال فقول علي رضي الله عنه يدل على ما وصفت من أن ليس للحاكم أن يبعث
~~حكمين دون رضا المرأة والرجل بحكمهما وعلى أن الحكمين إنما هما وكيلان
~~للرجل والمرأة بالنظر بينهما في الجمع والفرقة فإن قال قائل ما دل على ذلك
~~قلنا لو كان الحكم إلى علي رضي الله عنه دون الرجل والمرأة بعث هو حكمين
~~ولم يقل ابعثوا حكمين فإن قال قائل فقد يحتمل أن يقول ابعثوا حكمين فيجوز
~~حكمهما بتسمية الله إياهما حكمين كما يجوز حكم الحاكم ms2193 الذي يصيره الإمام
~~فمن سماه الله تبارك وتعالى حاكما أكثر معنى أو يكونا كالشاهدين إذا رفعا
~~شيئا إلى الإمام أنفذه عليهما أو يقول ابعثوا حكمين أي دلوني منكم على
~~حكمين صالحين كما تدلوني على تعديل الشهود قلنا الظاهر ما وصفنا والذي
~~يمنعنا من أن نحيله عنه مع ظهوره أن قول علي رضي الله عنه للزوج كذبت والله
~~حتى تقر بمثل الذي أقرت به يدل على أنه ليس للحكمين أن يحكما إلا بأن يفوض
~~الزوجان ذلك إليهما وذلك أن المرأة فوضت وامتنع الزوج من تفويض الطلاق فقال
~~علي رضي الله عنه كذبت حتى تقر بمثل الذي أقرت به يذهب إلى أنه إن لم يقر
~~لم يلزمه الطلاق وإن راياه ولو كان يلزمه طلاق بأمر الحاكم أو تفويض المرأة
~~لقال له لا أبالي أقررت أم سكت وأمر الحكمين أن يحكما بما رأيا
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن بن أبي مليكة أنه سمعه يقول تزوج عقيل
~~بن أبي طالب فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فقالت اصبر لي وأنفق عليك فكان إذا
~~دخل عليها قالت أين عتبة بن ربيعة أين شيبة بن ربيعة فيسكت حتى دخل عليها
~~يوما وهو برم فقالت أين عتبة بن ربيعة أين شيبة بن ربيعة فقال على يسارك في
~~النار إذا دخلت فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان فذكرت له ذلك كله فأرسل بن
~~عباس ومعاوية فقال بن عباس لأفرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لأفرق بين
~~شيخين من بني عبد مناف قال فأتياهما فوجداهما قد شدا عليهما أثوابهما
~~وأصلحا أمرهما وهذا يشبه ما روي عن علي رضي الله عنه ألا ترى أن الحكمين
~~ذهبا وبن عباس يقول أفرق بينهما ومعاوية يقول لا أفرق بينهما فلما وجداهما
~~قد اصطلحا رجعا وذلك أن اصطلاحهما يدل على أنهما لو جاءاهما ( ( ( جاءهما )
~~) ) فسخا وكالتهما فرجعا ولم تعد المرأة ولا الرجل إلى الشقاق علمناه + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله عليه ولو عاد الشقاق عادا للحكمين ولم تكن الأولى
~~أولى PageV05P116 من الثانية فإن شأنهما ms2194 بعد مرة ومرتين وأكثر واحد في
~~الحكمين وإذا كان الخبر يدل على أن معنى الآية أن يجوز على الزوجين وكالة
~~الحكمين في الفرقة والاجتماع بالتفويض إليهما دل ذلك على جواز الوكالات
~~وكانت هذه الآية للوكالات أصلا والله أعلم ودل ذلك على أن للامام أن يولي
~~الحكم دونه من ليس يليه إلا بتوليته إياه وأن يولوا الحكم في بعض الأمور
~~دون بعض لأن هذا حكم خاص ( قال ) ولو فوضنا مع الخلع والفرقة إلى الحكمين
~~الأخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان على الحكمين الاجتهاد إن رأيا الجمع في
~~الأخذ لأحدهما من صاحبه فيما يريانه صلاحا لهما إذا كان الأغلب عندهما بعد
~~معرفة أخلاقهما ومذاهبهما أن ذلك أصلح لأمرهما والأخذ من مال أحدهما لصاحبه
~~وكان تفويض ذلك إليهما مثل الفرقة أو أولى من الفرقة بينهما فإذا جازت
~~توليتهما لهما الفرقة جاز الأخذ بتوليتهما وعلى السلطان إن لم يرضيا بحكمين
~~عندي أن لا يجبرهما ( ( ( يجيزهما ) ) ) على حكمين وأن يحكم عليهما فيأخذ
~~لكل واحد منهما من صاحبه من نفقة وقسم ويجبر المرأة على ما عليها وكل واحد
~~منهما على ما يلزمه وله أن يعاقب أيهما رأى إن امتنع بقدر ما يستوجب ولو
~~قال قائل يجبرهما السلطان على الحكمين كان مذهبا
# | - * حبس المرأة لميراثها
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن @QE@ إلى @QB@ كثيرا @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله يقال والله
~~أعلم نزلت في الرجل يكره المرأة فيمنعها كراهية لها حق الله في عشرتها
~~بالمعروف ويحبسها مانعا لحقها ليرثها من غير طيب نفس منها بإمساكه إياها
~~على المنع فحرم الله تعالى ذلك على هذا المعنى وحرم على الأزواج أن يعضلوا
~~النساء ليذهبوا ببعض ما أوتين واستثنى إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وإذا أتين
~~بفاحشة مبينة وهي الزنى فأعطين ببعض ما أوتين ليفارقن حل ذلك إن شاء الله
~~تعالى ولم تكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة أولى ms2195 أن نحل ما أعطين
~~من أن يعصين الله والزوج بالزنى وأمر الله في اللاتي يكرههن أزواجهن ولم
~~يأتين بفاحشة أن يعاشرن بالمعروف وذلك بتأدية الحق وإجمال العشرة وقال @QB@
~~فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى فأباح عشرتهن على الكراهية بالمعروف وأخبر أن الله عز وجل قد يجعل في
~~الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الأجر في الصبر وتأدية الحق إلى من ( ( (
~~سن ) ) ) يكره أو التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها بأخلاقها ودينها
~~وكفاءتها وبذلها وميراث إن كان لها وتصرف حالاته إلى الكراهية لها بعد
~~الغبطة بها
# | - * الفرقة بين الأزواج بالطلاق والفسخ
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال الفرقة بين الزوجين وجوه
~~يجمعها اسم الفرقة ويفترق بها أسماء دون اسم الفرقة فمنها الطلاق والطلاق
~~ما ابتدأه الزوج فأوقعه على امرأته بطلاق صريح أو كلام يشبه الطلاق يريد به
~~الطلاق وكذلك ما جعل إلى امرأته من أمرها فطلقت نفسها أو إلى غيرها فطلقها
~~فهو كطلاقه لأنه بأمره وقع وهذا كله إذا كان الطلاق فيه من الزوج أو ممن
~~جعله إليه الزوج واحدة أو اثنتين فالزوج يملك فيه رجعة المطلقة ما كانت في
~~عدة منه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكذلك إن آلى من امرأته فطلق أو
~~قال لامرأته أنت طالق البتة فحلف ما أراد إلا واحدة أو أنت خلية أو بائن أو
~~برية فحلف ما أراد إلا واحدة فهي واحدة يملك الرجعة لا يكون من هذا شيء
~~بائن أبدا إن كانت الزوجة مدخولا بها + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~فقال لي PageV05P117 بعض الناس ما الحجة فيما قلت قلت الكتاب والسنة
~~والآثار والقياس قال فأوجدني ما ذكرته قلت قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف @QE@ الآية وقال تعالى ذكره @QB@ والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ إلى قوله @QB@ إصلاحا @QE@ وقلت أما يتبين
~~لك في هاتين الآيتين أن الله تبارك وتعالى جعل لكل مطلق لم يأت على جميع
~~الطلاق الرجعة في العدة ولم يخصص مطلقا دون مطلق ولا مطلقة دون ms2196 مطلقة وأن
~~الله تبارك وتعالى إذا قال @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ فإنما
~~أمر بالإمساك من له أن يمسك وبالتسريح من له أن يسرح قال فما التسريح ها
~~هنا قلت ترك الحبس بالرجعة في العدة تسريح بمتقدم الطلاق وقلت له إن هذا في
~~غير هاتين الآيتين أيضا كهو في هاتين الآيتين قال فاذكره قلت قال الله عز
~~وجل @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف @QE@ إلى قوله
~~@QB@ لتعتدوا @QE@ قال فما معنى قوله @QB@ فبلغن أجلهن @QE@ قلت يعني والله
~~تعالى أعلم قاربن بلوغ أجلهن قال وما الدليل على ذلك قلت الآية دليل عليه
~~لقول الله عز وجل @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا @QE@ فلا يؤمر بالإمساك والسراح إلا من هذا إليه ثم شرط عليهم في
~~الإمساك أن يكون بمعروف وهذه كالآية قبلها في قوله @QB@ فبلغن أجلهن @QE@
~~قال وتقول هذا العرب قلت نعم تقول للرجل إذا قارب البلد يريده أو الأمر
~~يريده قد بلغته وتقوله إذا بلغه وقلت له قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ قال فلم قلت
~~إنها تكون للأزواج الرجعة في العدة قبل التطليقة الثالثة فقلت له لما بين
~~الله عز وجل في كتابه @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ إلى @QB@ أن يتراجعا @QE@ قال فلم قلت في قول الله تعالى في المطلقات
~~@QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ إذا قاربن
~~بلوغ أجلهن وقلت في قول الله عز وجل في المتوفى عنها زوجها @QB@ فإذا بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@ هذا إذا قضين
~~أجلهن والكلام فيهما واحد + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقلت له @QB@
~~بلغن أجلهن @QE@ يحتمل قاربن البلوغ وبلغن فرغن مما عليهن فكان سياق ( ( (
~~سباق ) ) ) الكلام في الآيتين دليلا على فرق بينهما لقول الله تبارك وتعالى
~~في الطلاق @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@
~~وقال @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @QE@ فلا يؤمر بالإمساك إلا من يجوز
~~له الإمساك في ms2197 العدة ( 1 ) فيمن ليس لهن أن يفعلن في أنفسهن ما شئن في
~~العدة حتى تنقضي العدة وهو كلام عربي هذا من أبينه وأقله خفاء لأن الآيتين
~~تدلان على افتراقهما بسياق الكلام فيهما ومثل قول الله تعالى ذكره في
~~المتوفى في قوله تعالى @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله
~~@QE@ حتى تنقضي عدتها فيحل نكاحها
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال وما السنة فيه قلت أخبرني عمي محمد
~~بن علي عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد أن ركانة
~~( ( ( ركامة ) ) ) بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية البتة ثم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني طلقت امرأتي سهيمة البتة
~~ووالله ( ( ( والله ) ) ) ما أردت إلا واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لركانة والله ما أردت إلا واحدة فقال ركانة والله ما أردت إلا واحدة
~~فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر
~~والثالثة في زمان عثمان قال فما الأثر فيه قلت أو يحتاج مع حكم الله تبارك
~~وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلى غيرهما فقال إن كان عندك أثر فلا
~~عليك أن تذكره قلت
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو أنه سمع محمد بن عباد بن جعفر يقول أخبرني
~~المطلب بن حنطب أنه طلق امرأته البتة ثم أتى PageV05P118 عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه فذكر ذلك له فقال ما حملك على ذلك قال قد فعلته قال فقرأ
~~@QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا @QE@ ما حملك
~~على ذلك قلت قد فعلته قال أمسك عليك امرأتك فإن الواحدة لا تبت
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبد
~~الله بن أبي سلمة عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~للتومة مثل قوله للمطلب
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن الليث عن ( ( ( بن ) ) ) بكير بن
~~الأشج ms2198 عن سليمان بن يسار أن رجلا من بني زريق طلق امرأته البتة فقال له عمر
~~احلف فقال أتراني يا أمير المؤمنين أقع في الحرام والنساء كثير فقال له
~~احلف فحلف
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد القداح عن بن جريج أنه قال لعطاء البتة فقال
~~يدين فإن كان أراد ثلاثا فهي ثلاث وإن أراد واحدة فهي واحدة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عطاء أن شريحا دعاه بعض
~~أمرائهم فسأله عن رجل قال لامرأته أنت طالق البتة فاستعفاه شريح فأبى أن
~~يعفيه فقال أما الطلاق فسنة وأما البتة فبدعة فأما السنة فالطلاق فأمضوها
~~وأما البدعة فالبتة فقلدوه إياها ودينوه فيها
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء
~~الرجل يقول لامرأته أنت خلية أو خلوت مني وقوله أنت بريئة أو برئت مني أو
~~يقول أنت بائنة أو بنت مني قال سواء قال عطاء أما قوله أنت طالق فسنة لا
~~يدين في ذلك وهو الطلاق قال بن جريج قال عطاء أما قوله أنت بريئة أو بائنة
~~فذلك ما أحدثوا فيدين فإن كان أراد الطلاق فهو الطلاق وإلا فلا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عمرو بن دينار أنه قال في
~~قوله أنت بريئة أو أنت بائنة أو خلية أو برئت مني أو بنت مني قال يدين
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه قال إن أراد الطلاق فهو
~~الطلاق كقوله أنت علي حرام + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال فما
~~الوجوه التي ذكرت التي تكون بها الفرقة بين الزوجين فقلت له كل ما حكم فيه
~~بالفرقة وإن لم ينطق بها الزوج ولم يردها وما لو أراد الزوج أن لا توقع
~~عليه الفرقة أوقعت فهذه فرقة لا تسمى طلاقا لأن الطلاق ليس من الزوج وهو لم
~~يقله ولم يرضه بل يريد رده ولا يرد قال ومثل ماذا قلت مثل الأمة تعتق عند
~~العبد فتختار فراقه ومثل المرأة تكون عند العنين فيؤجل ms2199 سنة فلا يمس فتختار
~~فراقه فهاتان الفرقتان وإن كانتا صيرتا للمرأتين بعلة العبودية في الزوج
~~والعجز فيه وليس أن الزوج طلق ومثل ذلك أن تزوج المرأة الرجل فينتسب حرا
~~فيوجد عبدا فتخير فتفارقه ويتزوجها الرجل فتجده أجذم أو مجنونا أو أبرص
~~فتختار فراقه قال أفتعد شيئا من هذا طلاقا قلت لا هذا فسخ عقد النكاح لا
~~إحداث طلاق فيها ومثل الزوجين يسلم أحدهما ولا يسلم الآخر حتى تنقضي العدة
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله قال وما يشبه هذا قلت العبد يبتاعه فيظهر منه
~~على عيب فيكون له رده بالعيب ورده فسخ العقد الأول وليس استئناف بيع فيه
~~ولا يجوز أن يستأنف بيعا بغير رضا المردود عليه وهذا كله فرقة من المرأة
~~وفرقة المرأة بغير تمليك الزوج إياها لا تكون إلا فسخ عقدة النكاح لأن
~~الطلاق الذي جعله الله تعالى ثلاثا لا تحل النساء بعده إلا بزوج وهو إلى
~~الرجال لا إلى النساء قال فهل من شيء فرقة غير هذا قلت نعم كل ما عقد فاسدا
~~من نكاح مثل نكاح بغير ولي ونكاح العبد بغير إذن سيده ونكاح الأمة بغير إذن
~~سيدها فكل ما وقع من النكاح كله ليس بتام يحل فيه الجماع بالعقد ويقع
~~الميراث بين الزوجين ولا يكون لاحد فسخه زوج ولا زوجة ولا ولي فكل ما كان
~~هكذا فالنكاح فيه فاسد يفرق العقدة ولم تعد الفرقة طلاقا ولكنه فسخ العقد
~~قال فهل من تفرقة غير هذا قلت نعم ردة أحد الزوجين أو إسلام أحدهما والآخر
~~مقيم على الكفر وقد حرم الله على الكافرين أن يغشوا المؤمنات وعلى المؤمنين
~~غشيان الكوافر PageV05P119 سوى أهل الكتاب وليس واحد منهما فراقا من الزوج
~~هذا فسخ كله قال فهل من وجه من الفرقة غير هذا قلت نعم الخلع قال فما الخلع
~~عندك فذكرت له الاختلاف فيه قال فإن أعطته ألفا على أن يطلقها واحدة أو
~~اثنتين أفيملك الرجعة قلت لا قال ولم والطلاق منه لو أراد لم يوقعه + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فقلت ms2200 له يقول الله عز وجل @QB@ فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به @QE@ والفدية ممن ملك عليه أمره لا تكون إلا بإزالة الملك
~~عنه وغير جائز أن يأذن الله تعالى لها بالفدية وله أن يأخذها ثم يملك عليها
~~أمرها بغير رضا منها ألا ترى أن كل من أخذ شيئا على شيء يخرجه من يديه لم
~~يكن له سبيل على ما أخرج من يديه لما أخذ عليه من العوض وقد أذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس أن يأخذ من امرأته حين جاءته ولم يقل له
~~لا تأخذ منها إلا في قبل عدتها كما أمر المطلق غيره ولم يسم له طلاقا
~~يطلقها إياه ورأى رضاه بالأخذ منها فرقة والخلع اسم مفارق للطلاق وليس
~~المختلع بمبتدئ طلاقا إلا بجعل والمطلقون غيره لم يستجعلوا ( ( ( يستعجلوا
~~) ) ) وقلت له الذي ذهب إليه من قول الله تبارك وتعالى @QB@ الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف @QE@ الآية إنما هو على من عليه العدة لقول الله عز وجل @QB@
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ إلى قوله @QB@ جميلا @QE@ أفرأيت إن عارضك
~~معارض في المطلقة واحدة قبل أن يدخل بها فقال إن الله قال @QB@ الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وهذه مطلقة واحدة فيمسكها ما
~~الحجة عليه قال قول الله تعالى @QB@ فبلغن أجلهن فأمسكوهن @QE@ وقوله في
~~العدة @QB@ أحق بردهن في ذلك @QE@ فلما لم تكن هذه معتدة بحكم الله علمت أن
~~الله تبارك وتعالى إنما قصد بالرجعة في العدة قصد المعتدات وكان المفسر من
~~القرآن يدل على معنى المجمل ويفترق بافتراق حال المطلقات + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى فقلت له فما منعك من هذه الحجة في المختلعة وقد فرق الله
~~تبارك وتعالى بينهما بأن جعلها مفتدية وبأن هذا طلاق بمال يؤخذ وبأن
~~المسلمين لم يختلفوا في أن الرجل إذا قال لامرأته أنت طالق واحدة ملك
~~الرجعة وإن قال لها أنت طالق واحدة على شيء يأخذه لم يملك الرجعة قال هذا
~~هكذا لأنه إذا تكلم بكلمة واحدة فلا يجوز أن أجعل ما أخذ عليه ms2201 مالا كمن لم
~~يأخذ المال والحجة فيه ما ذكرت من أن من ملك شيئا بشيء يخرج منه لم يكن له
~~على ما خرج منه سبيل كما لا يكون على ما في يديه مما أخرجه إليه مالكه
~~لمالكه الذي أخرجه إليه سبيل + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال فأوجدني
~~اللفظ الذي يكون فراقا في الحكم لا تدينه فيه قلت له هو قول الرجل أنت طالق
~~أو قد طلقتك أو أنت سراح أو قد سرحتك أو قد فارقتك قال فمن أين قد فرقت بين
~~هؤلاء الكلمات في الحكم وبين ما سواهن وأنت ( 1 ) تدينه فيما بينه وبين
~~الله فيهن كما تدينه في غيرهن قلت هؤلاء الكلمات التي سمى الله تبارك
~~وتعالى بهن الطلاق فقال @QB@ إذا طلقتم النساء @QE@ وقال @QB@ فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ وقال عز وجل @QB@ فمتعوهن وسرحوهن @QE@
~~الآية فهؤلاء الأصول وما أشبههن مما لم يسم طلاقا في كتاب ولا سنة ولا أثر
~~إلا بنيته فإن نوى صاحبه طلاقا مع قول يشبه الطلاق كان طلاقا وإن لم ينوه
~~لم يكن طلاقا
# | - * الخلاف في الطلاق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال إنا نوافقك في معنى ونخالفك
~~في معنى فقلت فاذكر المواضع التي تخالفنا فيها قال تزعم أن من قال لامرأته
~~أنت طالق فهو يملك الرجعة إلا أن يأخذ جعلا على قوله أنت طالق قلت هذا
~~قولنا وقول العامة قال وتقول إن قال لامرأته أنت خلية أو برية أو بائنة أو
~~كلمة غير تصريح الطلاق فلم يرد بها طلاقا فليس بطلاق قلت وهذا قولي قال
~~وتزعم أنه إن أراد بهذا الذي ليس بصريح الطلاق الطلاق وأراد واحدة
~~PageV05P120 كانت واحدة ( 1 ) بائنة وكذلك إن قال واحدة شديدة أو غليظة إذا
~~شدد الطلاق بشيء فقلت له أفقلت هذا خبرا أو قياسا فقال قلت بعضه خبرا وقست
~~ما بقي منه على الخبر بها + ( قال الشافعي ) رحمه الله قلت ما الذي قلته
~~خبرا وقست ما بقي منه على الخبر قال روينا عن علي رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال ms2202 في الرجل يخير امرأته أو يملكها إن اختارته فتطليقة يملك فيها الرجعة
~~وإن اختارت نفسها فتطليقة بائنة قلت أرويت عن علي رضي الله تعالى عنه أنه
~~جعل ألبتة ثلاثا قال نعم قلت أنت تخالف ما رويت عن علي قال واين قلت أنت
~~تقول إذا اختارت المرأة المملكة أو التي جعل أمرها بيدها زوجها فلا شيء قال
~~نعم فقلت قد رويت عنه حكما واحدا خالفت بعضه ورويت عنه أيضا أنه فرق بين
~~ألبتة والتخيير والتمليك فقلت في ألبتة نيته فإن أراد واحدة فواحدة بائن
~~وهو يجعلها ثلاثا فكيف زعمت أنك جعلت ألبتة قياسا على التخيير والتمليك
~~وهما عندك طلاق لم يغلظ وألبتة طلاق قد غلظ فكيف قست أحدهما بالآخر وعلي
~~رضي الله تعالى عنه يفرق بينهما وهو الذي عليه أصلك زعمت اعتمدت قال فإني
~~إنما قلت في ألبتة بحديث ركانة فقلت له أليس جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألبتة في حديث ركانة واحدة يملك الرجعة وأنت تجعلها بائنا فقال قال
~~شريح نقفه عند بدعته فقلت ونحن قد وقفناه عند بدعته فلما أراد واحدة
~~جعلناها تملك الرجعة كما جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وأنت
~~رويت عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ألبتة واحدة ويملك الرجعة
~~أو ثلاثا فخرجت من قولهم معا بتوهم في قول شريح وشريح رجل من التابعين ليس
~~لك عند نفسك ولا لغيرك أن يقلده ولا له عندك أن يقول مع أحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن قال في ألبتة ثلاثا فإنه يذهب إلى الذي يغلب
~~على القلب أنه إذا نطق بالطلاق ثم قال ألبتة فإنما أراد الإبتات والذي ليست
~~بعده رجعة وهو ثلاث ومن قال ألبتة واحدة إذا لم يرد أكثر منها ذهب فيما نرى
~~والله تعالى أعلم إلى أن البتة كلمة تحتمل أكثر الطلاق وأن يقول ألبتة
~~يقينا كما تقول لا آتيك ألبتة وأذهب ألبتة وتحتمل صفة الطلاق فلما احتملت
~~معاني لم نستعمل عليه معنى يحتمل ms2203 غيره ولم نفرق ( ( ( تفرق ) ) ) بينه وبين
~~أهله بالتوهم وجعلنا ما احتمل المعاني ( 2 ) يقابله وقولك كله خارج من هذا
~~مفارق له قال فإنا قد روينا عن بن مسعود رضي الله تعالى عنه لا يكون طلاق
~~بائن إلا خلع أو إيلاء فقلنا قد خالفته فجعلت كثيرا من الطلاق بائنا سوى
~~الخلع والإيلاء وقلت له أرأيت لو أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال قولك في ألبتة وروينا عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يخالفه أفي
~~رجل أو رجال من أصحابه حجة معه قال لا قلنا فقد خالفت ما جاء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ألبتة وخالفت أصحابه فلم تقل بقول واحد منهم فيها
~~وقلت له أو يختلف عندك قول الرجل لامرأته أنت طالق ألبتة وخلية وبرية وبائن
~~وما شدد به الطلاق أو كني عنه وهو يريد الطلاق فقال لا كل هذا واحد قلت فإن
~~كان كل واحد من هذا عندك في معنى واحد فقد خالفت قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما في معناه ثم قلت فيه قولا متناقضا قال وأين قلت زعمت أنه إن
~~قال لامرأته أنت طالق واحدة غليظة أو شديدة كانت بائنا وإن قال لها أنت
~~طالق واحدة طويلة كان يملك الرجعة وكلتا الكلمتين صفة التطليقة وتشديد لها
~~فكيف كان يملك في إحداهما الرجعة ولا يملكها في الأخرى أرأيت لو قال لك
~~قائل إذا قال طويلة فهي بائن لأن الطويلة ما كان لها منع الرجعة حتى يطول
~~ذلك وغليظة وشديدة ليست كذلك فهو يملك الرجعة أما كان PageV05P121 أقرب بما
~~فرق إلى الصواب منك + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقلت له لقد خالفت
~~في هذا القول معاني الآثار مع فراقك معنى القرآن والسنة ( 1 ) والآثار
~~والقياس قال فمن أصحابك من يقول لا أثق به في الطلاق قلت أولئك خالفونا
~~وإياك فإن قلت بقولهم حاججناك وإن خالفتهم فلا تحتج بقول من لا تقول بقوله
# | - * انفساخ النكاح بين الأمة وزوجها العبد إذا عتقت ms2204
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ربيعة عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن وكان
~~في أحدى السنن أنها أعتقت فخيرت في زوجها
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول في الأمة تكون تحت العبد
~~فتعتق أن لها الخيار ما لم يمسها فإذا مسها فلا خيار لها
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير أن مولاة لبني عدي بن كعب يقال
~~لها زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبد وهي أمة يومئذ فعتقت قالت فأرسلت إلى
~~حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدعتني فقالت إني مخبرتك خبرا ولا أحب
~~أن تصنعي شيئا إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك قالت ففارقته ثلاثا + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله وبهذا نأخذ في تخيير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بريرة حين عتقت في المقام مع زوجها أو فراقه دلائل منها أن الأمة إذا عتقت
~~عند عبد كان لها الخيار في المقام معه أو فراقه وإذا جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخيار للأمة دون زوجها فإنما جعل لها الخيار في فسخ العقدة
~~التي عقدت عليها وإذا كانت العقدة تنفسخ فليس الفسخ بطلاق إنما جعل الله
~~الطلاق المعدود على الرجال ما طلقوهم فأما ما فسخ عليهم فذلك لا يحتسب
~~عليهم والله تعالى أعلم لأنه ليس بقولهم ولا بفعلهم كان ( قال ) وفي الحديث
~~دلالة على أن الملك يزول عن الأمة المزوجة وعقد النكاح ثابت عليها إلا أن
~~تفسخه حرية أو اختيار في العبد خاصة وهذا يرد على من قال بيع الأمة طلاقها
~~لأنه إذا لم يكن خروجها من ملك سيدها الذي زوجها إياه بالعتق يخرجها من
~~نكاح الزوج كان خروجها من ملك سيدها الذي زوجها إلى رق كرقه أولى أن لا
~~يخرجها ولا يكون لها خيار إذا خرجت إلى الرق وبريرة قد خرجت من رق مالكها
~~إلى ملك عائشة رضي الله تعالى عنها ومن ملك عائشة ms2205 إلى العتق فجمعت الخروجين
~~من الرق إلى الرق ومن الرق إلى العتق ثم خيرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعدهما قال ولا يكون لها الخيار إلا بأن تكون عند عبد فأما عند حر فلا
# | - * الخلاف في خيار الأمة
# - * + ( قال الشافعي ) فخالفنا بعض الناس في خيار الأمة فقال تخير تحت
~~الحر كما تخير تحت العبد وقالوا روينا عن عائشة رضي الله عنها أن زوج بريرة
~~كان حرا قال فقلت له رواه عروة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أن زوج
~~بريرة كان عبدا وهما أعلم بحديث عائشة ممن رويت هذا عنه قال فهل تروون عن
~~غير عائشة أنه كان عبدا فقلت هي المعتقة وهي أعلم به من غيرها وقد روي من
~~وجهين قد ثبت أنت ما هو أضعف منهما ونحن إنما نثبت ما هو أقوى منهما قال
~~فاذكرهما قلت
# أخبرنا سفيان عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أنه ذكر عنده زوج بريرة فقال
~~كان ذلك مغيث عبد بني فلان كأني أنظر إليه يتبعها في الطريق وهو يبكي
# أخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص عن عبد الله بن دينار عن بن عمر
~~أن زوج بريرة كان عبدا قال فقال فلم تخير تحت العبد ولا تخير PageV05P122
~~تحت الحر فقلت له لاختلاف حالة العبد والحر قال وما اختلافهما قلت له
~~الاختلاف الذي لم أر أحدا يسأل عنه قال وما ذاك قلت إذا صارت حرة لم يكن
~~العبد لها كفؤا لنقصه عنها ألا ترى أنه لا يكون وليا لبنته يزوجها ألا ترى
~~أنه يوجب بالنكاح على الناكح أشياء لا يقدر العبد على كمالها ويتطوع الزوج
~~الحر على المرأة بأشياء لا يقدر العبد على كمالها ومنها أن المرأة ترث
~~زوجها ويرثها والعبد لا يرث ولا يورث ومنها أن نفقة ولد الحر عليه من الحرة
~~ومنها أن عليه أن يعدل لامرأته وسيد العبد قد يحول بينه وبين العدل عليها
~~ومنها أشياء يتطوع لها بها من المقام معها جل نهاره ولسيد العبد ms2206 منعه من
~~ذلك مع أشباه لهذا كثيرة يخالف فيها الحر العبد + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله فقال أنا إنما ذهبنا في هذا إلى أن خيار الأمة تحت الحر والعبد أنها
~~نكحت وهي غير مالكة لأمرها ولما ملكت أمرها كان لها الخيار في نفسها فقلت
~~له أرأيت الصبية يزوجها أبوها فتبلغ قبل الدخول أو بعده أيكون لها الخيار
~~إذا بلغت قال لا قلت فإذا زعمت أنك إنما خيرتها لأن العقدة كانت وهي لا
~~خيار لها فإذا صار الخيار لها اختارت لزمك هذا في الصبية يزوجها أبوها قال
~~فإن افترق بينها وبين الصبية قلت أو يفترقان قال نعم قلت فكيف تقيسها عليها
~~والصبية وارثة موروثة وهذه غير وارثة ولا موروثة بالنكاح ثم تقيسها عليها
~~في الخيار التي فارقتها فيه قال إنهما وإن افترقا في بعض أمرهما فهما
~~يجتمعان في بعضه قلت وأين قال الصبية لم تكن يوم تزوجت ممن لها خيار
~~للحداثة قلت وكذلك الأمة للرق قال فلو كانت حرة كان لها الخيار قلت وكذلك
~~لو كانت الصبية بالغة قال فهي لا تشبهها قلت فكيف تشبهها بها وأنت تقول إذا
~~بلغت الصبية لم يزوجها أبوها إلا برضاها وهو يزوج أمته بغير رضاها قال
~~فأشبهها بالمرأة تزوج وهي لا تعلم أن لها الخيار إذا علمت قلت هذا خطأ في
~~المرأة هذه لا نكاح لها ولو كان ما قلت كما قلت كنت قد قستها على ما
~~يخالفها قال وأين مخالفها قلت أرأيت المرأة تنكح ولا تعلم ثم تموت قبل أن
~~تعلم أيرثها زوجها أو يموت أترثه قال لا قلت ولا يحل له جماعها قبل أن تعلم
~~قال لا قلت أفتجد الأمة يزوجها سيدها هل يحل سيدها جماعها قال نعم قلت
~~وكذلك بعد ما تعتق ما لم تختر فسخ النكاح قال نعم قلت ولو عتقت فماتت ورثها
~~زوجها قال نعم قلت ولو مات ورثته قال نعم قلت أفتراها تشبه واحدة من
~~الاثنتين اللتين شبهتهما بها قال فما حجتك في الفرق بين العبد والحر قلت ما
~~وصفت ms2207 لك فإن أصل النكاح كان حلالا جائزا فلم يحرم النكاح بتحول حال المرأة
~~إلى أحسن ولا أسوأ من حالها الأول إلا بخبر لا يسع خلافه فلما جاءت السنة
~~بتخيير بريرة وهي عند عبد قلنا به اتباعا لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي ألزمنا الله اتباعه حيث قال وقلنا الحر خلاف العبد لما وصفنا وأن
~~الأمة إذا خرجت إلى الحرية لم تكن أحسن حالا منه أكثر ما فيها أن تساويه
~~وهو إذا كان مملوكا فعتقت خرجت من مساواته قال وكيف لم تجعلوا الحر قياسا
~~على العبد فقلت وكيف نقيس بالشيء خلافه قال إنهما يجتمعان في معنى أنهما
~~زوجان قلت ويفترقان في أن حالهما مختلفة قال فلم لا تجمع بينهما حيث
~~يجتمعان قال قلت افتراقهما أكثر من اجتماعهما والذي هو أولى بي إذا كان
~~الأكثر من أمرهما الافتراق أن يفرق بينهما ونحن نسألك قال سل قلت ما تقول
~~في الأمة إذا أعتقت تخير قال نعم قلت فإن بيعت تخير قال لا قلت ولم وقد زال
~~رق الذي زوجها فصار في حاله هذه لو ابتدأ نكاحها لم يجز كما لو أنكحها حرة
~~بغير إذنها لم يجز قال هما وإن اجتمعا في أن ملك المنكح زائل عن المنكحة
~~فحال الأمة المنكحة مختلفة في أنها انتقلت من رق إلى رق وهي في العتاقة
~~انتقلت من رق إلى حرية قلت ففرقت بينهما إذا افترقا في معنى وإن اجتمعا في
~~آخر قال نعم قلت فتفريقي بين الخيار في عبد وحر أكثر مما وصفت وأصل الحجة
~~فيه ما وصفت من أن النكاح كان حلالا وما كان حلالا لم PageV05P123 يجز
~~تحريمه ولا فسخه إلا بسنة ثابتة أو أمر أجمع الناس عليه فلما كانت السنة في
~~تخيير الأمة إذا عتقت عند عبد لم نعد ما روينا من السنة ولم يحرم النكاح
~~إلا في مثل ذلك المعنى وإنما جعل للأمة الخيار في التفريق والمقام والمقام
~~لا يكون إلا والنكاح حلال ( 1 ) إلا أن الخيار إنما يكون عندنا والله تعالى ms2208
~~أعلم لنقص العبد عن الحرية والعلل التي فيه التي قد يمنع فيها ما يحب وتحب
~~امرأته
# | - * اللعان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@ الآية وقال تعالى
~~@QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ إلى @QB@ أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين @QE@ فلما حكم الله في الزوج القاذف بأن يلتعن دل ذلك على أن الله
~~إنما أراد بقوله @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ الآية القذفة غير الآزواج
~~وكان القاذف الحر الذمي والعبد المسلم والذمي إذا قذفوا الحرة المسلمة
~~جلدوا الحد معا فجلد ( ( ( فجلدوا ) ) ) الحر حد الحر والعبد حد العبد وأنه
~~لم يبرأ قاذف بالغ يجري عليه الحكم من لم يحد حده إن لم يخرج منه بما أخرجه
~~الله تعالى به من الشهود على المقذوفة لأن الآية عامة على المقذوفة كانت
~~الآية في اللعان كذلك والله تعالى أعلم عامة على الأزواج القذفة فكان كل
~~زوج قاذف يلاعن أو يحد إن كانت المقذوفة ممن لها حد أو لم تكن لأن على من
~~قذفها إذا لم يكن لها حد تعزيزا ( ( ( تعزيرا ) ) ) وعليها حد إذا لم تلتعن
~~بكل حال لأنه لا افتراق بين عموم الآيتين معا وكما جعل الله الطلاق إلى
~~الأزواج قال @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ وقال عز
~~وجل @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ وقال @QB@ إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن @QE@ فكان هذا عاما للآزواج والنساء لا يخرج منه زوج مسلم حر
~~ولا عبد ولا ذمي حر ولا عبد فكذلك اللعان لا يخرج منه زوج ولا زوجة ( وقال
~~) فيما حكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لاعن بين أخوي بني العجلان
~~ولم يتكلف أحد حكاية حكم النبي صلى الله عليه وسلم في اللعان أن يقول قال
~~للزوج قل كذا ولا للمرأة قولي كذا إنما تكلفوا حكاية جملة اللعان دليل على
~~أن الله عز وجل إنما نصب اللعان حكاية في كتابه فإنما لاعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين المتلاعنين بما ms2209 حكم الله عز وجل في القرآن وقد حكى من
~~حضر اللعان في اللعان ما احتيج إليه مما ليس في القرآن منه ( قال ) فإذا
~~لاعن الحاكم بين الزوجين وقال للزوج قل أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما
~~رميتها به من الزنى ثم ردها عليه حتى يأتي بها أربع مرات فإذا فرغ من
~~الرابعة وقفه وذكره وقال اتق الله تعالى أن تبوء بلعنة الله فإن قولك إن
~~لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنى موجبة يوجب عليك
~~اللعنة إن كنت كاذبا فإن وقف كان لها عليه الحد إن قامت به وإن حلف لها فقد
~~أكمل ما عليه من اللعان وينبغي أن يقول للزوجة فتقول أشهد بالله إنه لمن
~~الكاذبين فيما رماني به من الزنى حتى تقولها أربعا فإذا أكملت أربعا وقفها
~~وذكرها وقال اتقي الله واحذري أن تبوئي بغضب الله فإن قولك علي غضب الله إن
~~كان من الصادقين فيما رماني به من الزنى يوجب عليك غضب الله إن كنت كاذبة
~~فإن مضت فقد فرغت مما عليها وسقط الحد عنهما وهذا الحكم عليهما والله ولي
~~أمرهما فيما غاب عما قالا فإن لاعنها بإنكار ولد أو حبل قال أشهد بالله إني
~~لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنى وإن ولدها هذا أو حبلها هذا إن كان
~~حبلا لمن زنا ما هو مني ثم يقولها في كل شهادة وفي قوله وعلي لعنة الله حتى
~~تدخل مع حلفه على صدقه على الزنى لأنه قد رماها بشيئين بزنا وحمل أو ولد
~~ينفيه فلما ذكر الله عز وجل الشهادات أربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل
~~والغضب في المرأة دل ذلك على حال افتراق الشهادات في PageV05P124 اللعنة
~~والغضب واللعنة والغضب بعد الشهادة موجبتان على من أوجب عليه لأنه متجرئ
~~على النفي وعلى الشهادة بالله تعالى باطلا ثم يزيد فيجترئ على أن يلتعن
~~وعلى أن يدعو بلعنة الله فينبغي للوالي إذا عرف من ذلك ما جهلا أن يفقههما
~~نظرا لهما استدلالا بالكتاب والسنة ms2210
# أخبرنا بن عيينة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين لاعن بين المتلاعنين أمر رجلا أن يضع يده على فيه في الخامسة
~~وقال إنها موجبة
# أخبرنا مالك عن بن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمر ( ( (
~~عويمرا ) ) ) العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له يا عاصم أرأيت
~~لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل سل لي يا عاصم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع إلى أهله جاءه عويمر فقال يا
~~عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تأتني
~~بخبر ( ( ( بخير ) ) ) قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي
~~سألته عنها فقال عويمر والله لا أنتهي حتى أسأله عنها فجاء عويمر ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فائت بها فقال سهل فتلاعنا وأنا مع
~~الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر
~~كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال مالك وقال بن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين
# ( قال الشافعي ) رحمه الله سمعت إبراهيم بن سعد بن إبراهيم يحدث عن بن
~~شهاب عن سهل بن سعد أنه أخبره قال جاء عويمر العجلاني إلى عاصم بن عدي
~~الأنصاري فقال يا عاصم بن عدي سل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل
~~وجد مع امرأته رجلا أيقتله فيقتل به أم كيف يصنع فسأل ms2211 عاصم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل فلقيه
~~عويمر فقال ما صنعت قال صنعت أنك لم تأتني بخير سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعاب المسائل فقال عويمر والله لآتين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأسألنه فأتاه فوجده قد أنزل الله عليه فيهما فدعاهما فلاعن بينهما
~~فقال عويمر لئن انطلقت بها لقد كذبت عليها ففارقها قبل أن يأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال بن شهاب فصارت سنة في المتلاعنين ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين
~~فلا أراه إلا قد صدق وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا قال
~~فجاءت به على النعت المكروه + ( قال الشافعي ) رحمه الله الوحرة دابة تشبه
~~الوزغ
# أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن جاءت به أشقر سبطا فهو لزوجها
~~وإن جاءت به أديعج فهو للذي يتهمه فجاءت به أديعج أخبرنا عبد الله بن نافع
~~عن بن أبي ذئب عن بن شهاب عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المتلاعنين مثل معنى حديث مالك وإبراهيم فلما انتهى إلى فراقها قال في
~~الحديث ففارقها وما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها فمضت سنة
~~المتلاعنين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت به أحمر
~~قصيرا كأنه وحرة فلا أحسبه إلا كذب عليها وإن جاءت به أسحم أعين ذا أليتين
~~فلا أحسبه إلا قد صدق عليها فجاءت به على الأمر المكروه
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن بن شهاب عن سهل بن سعد أخي بني ساعدة
~~أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف ms2212 يفعل فأنزل
~~الله عز وجل في شأنه ما ذكر PageV05P125 في القرآن من أمر المتلاعنين وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى فيك وفي امرأتك فتلاعنا وأنا شاهد ثم
~~فارقها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت السنة بعد فيهما أن يفرق
~~بين المتلاعنين قال فكانت حاملا فأنكره فكان ابنها يدعي إلى أمه + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى في حديث بن أبي ذئب دليل على أن سهل بن سعد قال
~~فكانت سنة المتلاعنين وفي حديث مالك وإبراهيم كأنه قول بن شهاب وقد يكون
~~هذا غير مختلف يقوله مرة بن شهاب ولا يذكر سهلا ويقوله أخرى ويذكر سهلا
~~ووافق بن أبي ذئب إبراهيم بن سعد فيما زاد في آخر الحديث على حديث مالك وقد
~~حدثنا سفيان عن بن شهاب عن سهل بن سعد قال شهدت المتلاعنين عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا بن خمس عشرة سنة ثم ساق الحديث ولم يتقنه إتقان
~~هؤلاء
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أن يحيى بن سعيد حدثه عن القاسم بن محمد
~~عن بن عباس أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله والله ما لي عهد بأهلي منذ عفار النخل وعفارها أنها إذا كانت تؤبر
~~تعفر أربعين يوما ولا تسقى إلا بعد الإبار قال فوجدت مع امرأتي رجلا قال
~~وكان زوجها مصفرا حمش الساقين سبط الشعر والذي رميت به خدلا إلى السواد
~~جعدا قططا مستها ( 1 ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين ثم
~~لاعن بينهما فجاءت برجل يشبه الذي رميت به
# أخبرنا بن عيينة عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد قال شهدت بن عباس رضي
~~الله عنهما يحدث بحديث المتلاعنين قال فقال له رجل أهي التي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما أحدا بغير بينة رجمتها فقال بن عباس لا
~~تلك امرأة كانت قد أعلنت
# أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن ms2213 عبد الله بن يونس أنه سمع
~~المقبري يحدث عن محمد بن كعب القرظي قال المقبري وحدثني أبو هريرة رضي الله
~~عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما نزلت آية المتلاعنين
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم
~~فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر
~~إليه احتجب الله منه وفضحه به على رؤوس الأولين والآخرين وسمعت بن عيينة
~~يقول
# أخبرنا عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للمتلاعنين حسابكما على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا
~~رسول الله مالي قال لا مال لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها
~~وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك منها أو منه
# ( أخبرنا ) سفيان بن عيينة عن أيوب عن سعيد بن جبير قال سمعت بن عمر يقول
~~فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني العجلان قال هكذا بأصبعه
~~المسبحة والوسطى فقرنهما الوسطى والتي تليها يعني المسبحة قال الله يعلم إن
~~أحدكما كاذب فهل منكما تائب
# ( أخبرنا ) مالك عن نافع عن بن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينهما وألحق الولد بالمرأة + ( قال الشافعي ) ففي حكم اللعان في كتاب
~~الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دلائل واضحة ينبغي لأهل العلم أن
~~ينتدبوا بمعرفته ثم يتحروا أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيره على
~~أمثاله ( 2 ) فهو دون الفرض وتنتفي عنهم الشبه التي عارض بها من جهل لسان
~~العرب وبعض السنن وغبى عن موضع الحجة منها أن عويمرا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امرأته رجلا فكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسائل وذلك أن عويمرا لم يخبره أن ms2214 هذه المسألة كانت وقد
# أخبرنا إبراهيم بن سعد عن PageV05P126 بن شهاب عن عامر بن سعد عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن
~~شيء لم يكن فحرم من أجل مسألته
# وأخبرنا بن عيينة عن بن شهاب عن عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل معناه قال الله عز وجل @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم @QE@ إلى قوله @QB@ بها كافرين @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى كانت المسائل فيها فيما لم ينزل إذا كان الوحي ينزل بمكروه لما ذكرت
~~من قول الله تبارك وتعالى ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره فيما
~~في معناه وفي معناه كراهية لكم أن تسألوا عما لم يحرم فإن حرمه الله في
~~كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم حرم أبدا إلا أن ينسخ الله
~~تحريمه في كتابه أو ينسخ على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سنة لسنة وفيه
~~دلائل على أن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام بإذن الله تعالى
~~إلى يوم القيامة بما وصفت وغيره من افتراض الله تعالى طاعته في غير آية من
~~كتابه وما جاء عنه صلى الله عليه وسلم مما قد وصفته في غير هذا الموضع وفيه
~~دلالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وردت عليه هذه المسألة
~~وكانت حكما وقف عن جوابها حتى أتاه من الله عز وجل الحكم فيها فقال لعويمر
~~قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فلاعن بينهما كما أمر الله تعالى في اللعان ثم
~~فرق بينهما وألحق الولد بالمرأة ونفاه عن الأب وقال له لا سبيل لك عليها
~~ولم يردد الصداق على الزوج فكانت هذه أحكاما وجبت باللعان ليست باللعان
~~بعينه فالقول فيها واحد من قولين أحدهما أني سمعت ممن أرضى دينه وعقله
~~وعلمه يقول إنه لم يقض فيها ولا غيرها إلا بأمر الله تبارك وتعالى قال فأمر
~~الله إياه ms2215 وجهان أحدهما وحي ينزله فيتلى على الناس والثاني رسالة تأتيه عن
~~الله تعالى بأن افعل كذا فيفعله ولعل من حجة من قال هذا القول أن يقول قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم @QE@ فيذهب إلى أن الكتاب هو ما يتلى عن الله تعالى والحكمة هي ما
~~جاءت به الرسالة عن الله مما بينت سنة لرسول ( ( ( رسول ) ) ) الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل لأزواجه صلى الله عليه وسلم @QB@
~~واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة @QE@ ولعل من حجته أن يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي الزاني بامرأة الرجل الذي صالحه على
~~الغنم والخادم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله عز ذكره أما إن
~~الغنم والخادم رد عليك وإن امرأته ترجم إذا اعترفت وجلد بن الرجل مائة
~~وغربه عاما ولعله يذهب إلى أنه إذا انتظر الوحي في قضية لم ينزل عليه فيها
~~انتظره كذلك في كل قضية وإذا كانت قضية أنزل عليه كما أنزل في حد الزاني (
~~1 ) وقضاها على ما أنزل عليه وإذا ما أنزلت عليه جملة في تبيين عن الله
~~يمضي معنى ما أراد بمعرفة الوحي المتلو والرسالة إليه التي تكون بها سنته
~~لما يحدث في ذلك المعنى بعينه ( وقال غيره ) سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجهان أحدهما ما تبين مما في كتاب الله المبين عن معنى ما أراد الله
~~بحمله خاصا وعاما والآخر ما ألهمه الله من الحكمة وإلهام الأنبياء وحي ولعل
~~من حجة من قال هذا القول أن يقول قال الله عز وجل فيما يحكى عن إبراهيم
~~@QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر
~~@QE@ فقال غير واحد من أهل التفسير رؤيا الأنبياء وحي لقول بن إبراهيم الذي
~~أمر بذبحه @QB@ يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ ومعرفته أن رؤياه أمر أمر به وقال
~~الله تبارك وتعالى لنبيه @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا ms2216 فتنة للناس
~~@QE@ إلى قوله @QB@ في القرآن @QE@ وقال غيرهم سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحي وبيان عن وحي وأمر جعله الله تعالى إليه بما ألهمه من حكمته وخصه
~~به من نبوته وفرض على العباد اتباع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كتابه PageV05P127 ( قال ) وليس تعدو السنن كلها واحدا من هذه المعاني التي
~~وصفت باختلاف من حكيت عنه من أهل العلم وأيها كان فقد ألزمه ( ( ( ألزم ) )
~~) الله تعالى خلقه وفرض عليهم اتباع رسوله فيه وفي انتظار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الوحي في المتلاعنين حتى جاءه فلاعن ثم سن الفرقة وسن نفي
~~الولد ولم يردد ( ( ( يرد ) ) ) الصداق على الزوج وقد طلبه دلالة على أن
~~سنته لا تعدو واحدا من الوجوه التي ذهب إليها أهل العلم بأنها تبين عن كتاب
~~الله إما برسالة من الله أو إلهام له وإما بأمر جعله الله إليه لموضعه الذي
~~وضعه من دينه وبيان لأمور ( ( ( الأمور ) ) ) منها أن الله تعالى أمره أن
~~يحكم على الظاهر ولا يقيم حدا بين اثنين إلا به لأن الظاهر يشبه الاعتراف
~~من المقام عليه الحد أو بينة ولا يستعمل على أحد في حد ولا حق وجب عليه
~~دلالة على كذبه ولا يعطي أحدا بدلالة على صدقه حتى تكون الدلالة من الظاهر
~~في العام لا من الخاص فإذا كان هذا هكذا في أحكام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان من بعده من الولاة أولى أن لا يستعمل دلالة ولا يقضي إلا بظاهر
~~أبدا فإن قال قائل ما دل على هذا قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المتلاعنين إن أحدكما كاذب فحكم على الصادق والكاذب حكما واحدا أن أخرجهما
~~من الحد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جاءت به أحيمر فلا أراه إلا
~~قد كذب عليها وإن جاءت به أديعج ( ( ( أدعج ) ) ) فلا أراه إلا قد صدق
~~فجاءت به على النعت المكروه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمره
~~لبين لولا ما حكم ms2217 الله ( 1 ) فأخبر أن صدق الزوج على الملتعنة بدلالة على
~~صدقه وكذبه بصفتين فجاءت دلالة على صدقه فلم يستعمل عليها الدلالة وأنفذ
~~عليها ظاهر حكم الله تعالى من ادراء الحد وإعطائها الصداق مع قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن أمره لبين لولا ما حكم الله وفي مثل معنى هذا من سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له
~~بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار فأخبر أنه يقضي على
~~الظاهر من كلام الخصمين وإنما يحل لهما ويحرم عليهما فيما بينهما وبين الله
~~على ما يعلمان ومن مثل هذا المعنى من كتاب الله قول الله عز وجل @QB@ إذا
~~جاءك المنافقون @QE@ إلى قوله @QB@ لكاذبون ( ( ( الكاذبون ) ) ) @QE@ فحقن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دماءهم بما أظهروا من الإسلام وأقرهم على
~~المناكحة والموارثة وكان الله أعلم بدينهم بالسرائر فأخبره الله تعالى أنهم
~~في النار فقال @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ وهذا يوجب
~~على الحكام ما وصفت من ترك الدلالة الباطنة والحكم بالظاهر من القول أو
~~البينة أو الاعتراف أو الحجة ودل أن عليهم أن ينتهوا إلى ما انتهى بهم إليه
~~كما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتلاعنين إلى ما انتهى به
~~إليه ولم يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم الله وأمضاه على
~~الملاعنة بما ظهر له من صدق زوجها عليها بالاستدلال بالولد أن يحدها حد
~~الزانية فمن بعده من الحكام أولى أن لا يحدث في شيء لله فيه حكم ولا لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم غير ما حكما به بعينه أو ما كان في معناه وواجب على
~~الحكام والمفتين أن لا يقولوا إلا من وجه لزم من كتاب الله أو سنة أو إجماع
~~فإن لم يكن في واحد من هذه المنازل اجتهدوا عليه حتى يقولوا ms2218 مثل معناه ولا
~~يكون لهم والله أعلم أن يحدثوا حكما ليس في واحد من هذا ولا في مثل معناه
~~ولما حكم الله على الزوج يرمي المرأة باللعان ولم يستثن إن سمى من يرميها
~~به أو لم يسمه ورمى العجلاني امرأته برجل بعينه فالتعن ولم يحضر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المرمي بالمرأة والتعن العجلاني استدللنا على أن الزوج
~~إذا التعن لم يكن للرجل الذي رماه بامرأته عليه حد ولو كان أخذه له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبعث إلى المرمي فسأله فإن أقر حد وإن أنكر حد له
~~الزوج + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا للامام إذا رمى رجل رجلا بزنا
~~أو حد ( ( ( حدا ) ) ) أن يبعث إليه ويسأله PageV05P128 عن ذلك لأن الله عز
~~وجل يقول @QB@ ولا تجسسوا @QE@ قال وإن شبه على أحد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث أنيسا إلى امرأة رجل فقال إن اعترفت فارجمها فتلك امرأة ذكر أبو
~~الزاني بها أنها زنت فكان يلزمه أن يسأل فإن أقرت حدت ( ( ( حدث ) ) ) وسقط
~~الحد عمن قذفها وإن أنكرت حد قاذفها وكذلك لو كان قاذفها زوجها لزمه الحد
~~إن لم تقر وسقط عنه إن أقرت ولزمها فلا يجوز والله أعلم أن يحد رجل لامرأة
~~ولعلها تقر بما قال ولا يترك الإمام الحد لها وقد سمع قذفها حتى تكون تتركه
~~فلما كان القاذف لامرأته إذا التعن لو جاء المقذوف بعينه يطلب حده لم يؤخذ
~~له الحد في القذف الذي يطلبه المقذوف بعينه لم يكن لمسألة المقذوف معنى إلا
~~أن يسأل ليحد ولم يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سأل المقذوفة
~~والله أعلم للحد الذي يقع لها إن لم تقر بالزنى ولم يلتعن الزوج ولو أقرت
~~بالزنى لم يحد ( ( ( تحد ) ) ) زوجها ولم يلتعن وجلدت أو رجمت وإن رجعت لم
~~تحد لأن لها فيما أقرت به من حد الله عز وجل الرجوع ولم يحد زوجها لأنها
~~مقرة بالزنى ولما حكى سهل بن سعد شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه بن ms2219 عمر
~~استدللنا على أن اللعان لا يكون إلا بمحضر طائفة من المؤمنين لأنه لا يحضر
~~أمرا يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستره ولا يحضره إلا وغيره حاضر له
~~وكذلك جميع حدود الزنى يشهدها طائفة من المؤمنين أقلهم أربعة لأنه لا يجوز
~~في شهادة الزنى أقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين @QB@
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ وقال سهل بن سعد في حديثه فطلقها
~~ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بن أبي ذئب وبن جريج
~~في حديث سهل وكانت سنة المتلاعنين وقال بن شهاب في حديث مالك وإبراهيم بن
~~سعد فكانت سنة المتلاعنين فاحتمل معنيين أحدهما أنه إن كان طلقها قبل الحكم
~~فكان ذلك إليه لم يكن اللعان فرقة حتى يجددها الزوج ولم يجبر الزوج عليها
~~وقد روي عن سعيد بن المسيب مثل معنى هذا القول ولو كان هذا هكذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعيب على المطلق ثلاثا أن يطلقها لأنه لو لم يكن
~~له أن يطلقها إلا واحدة قال لا تفعل مثل هذا والله أعلم فسأل وإذ لم ينهه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الطلاق ثلاثا بين يديه فلو كان طلاقه إياها
~~كصمته عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان اللعان فرقة فجهله المطلق ثلاثا
~~أشبه والله أعلم أن يعلمه أنه ليس له أن يطلق ثلاثا في الموضع الذي ليس له
~~فيه الطلاق ويحتمل طلاقه ثلاثا أن يكون بما وجد في نفسه بعلمه بصدقه وكذبها
~~وجراءتها على اليمين طلقها ثلاثا جاهلا بأن اللعان فرقة فكان كمن طلق من
~~طلق عليه بغير طلاقه وكمن شرط العهدة في البيع والضمان والسلف وهو يلزمه
~~شرط أو لم يشرط فإن قال قائل ما دل على أن هذا المعنى أولى المعاني به قيل
~~قال سهل بن سعد وبن شهاب ففارقها حاملا فكانت تلك سنة المتلاعنين فمعنى
~~قولهما الفرقة لا أن سنة المتلاعنين أنه لا تقع فرقة إلا بطلاقه ولو كان
~~ذلك ms2220 كذلك لم يكن عليه أن يطلق وزاد بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~فرق بين المتلاعنين وتفريق النبي صلى الله عليه وسلم غير فرقة الزوج إنما
~~هو تفريق حكم فإن قال قائل هذان حديثان مختلفان فليسا عندي مختلفين وقد
~~يكون بن عمر شهد متلاعنين غير المتلاعنين اللذين شهدهما سهل وأخبر عما شهد
~~وأخبر سهل عما شهد فيكون اللعان إذا كان فرقة بطلاق الزوج وسكوته سواء أو
~~يكون بن عمر شهد المتلاعنين اللذين شهد سهل فسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم أن اللعان فرقة فحكى أنه فرق بين المتلاعنين سمع الزوج طلق أو لم يسمعه
~~وذهب على سهل حفظه أو لم يذكره في حديثه وليس هذا اختلافا هذا حكاية لمعنى
~~بلفظين مختلفين أو مجتمعي المعنى مختلفي اللفظ أو حفظ بعض ما لم يحفظ من
~~حضر معه ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما على
~~الله أحدكما كاذب دل على ما وصفت في أول المسألة من أنه يحكم على ما ظهر له
~~والله ولي ما غاب عنه ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك
~~عليها استدللنا على أن المتلاعنين لا يتناكحان PageV05P129 أبدا إذ لم يقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تكذب نفسك أو تفعل كذا أو يكون كذا
~~كما قال الله تبارك وتعالى في المطلق الثالثة @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا @QE@
~~واستدللنا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفى الولد وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام الولد للفراش ولا يجوز أن ينفى الولد والفراش ثابت فإن قال قائل
~~فيزول الفراش عند النفي ويرجع إذا أقر به قيل له لما سأل زوج المرأة الصداق
~~الذي أعطاها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت صدقت عليها فهو
~~بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك منها أو منه دل ذلك
~~على ms2221 أن ليس له الرجوع بالصداق الذي قد لزمه بالعقد والمسيس مع العقد وكانت
~~الفرقة من قبله جاءت فإن قال قائل على أن الفرقة جاءت من قبله وقد رماها
~~بالزنى قيل له قد كان يحل له المقام معها وإن زنت وقد يمكن أن يكون كذب
~~عليها فالفرقة به كانت لأنه لم يحكم عليه بها إلا بقذفه والتعانه وإن كانت
~~هي لها سببا كما تكون ( ( ( يكون ) ) ) سببا للخلع فيكون من قبله من قبل
~~أنه لو شاء لم يقبل الخلع والملاعن ليس بمغرور من نكاح فاسد ولا بحرام وما
~~أشبهه يرجع بالمهر على من غره ولما قال بن جريج في حديث سهل الذي حكى فيه
~~حكم النبي صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين أنها كانت حاملا فأنكر حملها
~~فكان ولدها ينسب إلى أمه دل ذلك على معان منها قد شبه على بعض من ينسب إلى
~~العلم فيها أنه رماها بالزنى ورميه إياها بالزنى يوجب عليه الحد أو اللعان
~~ومنها أنه أنكر حملها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما بالرمي
~~بالزنى وجعل الحمل إن كان منفيا عنه إذ زعم أنه من الزنى وقال إن جاءت به
~~كذا فهو للذي يتهمه فجاءت به على ذلك النعت + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى فلو أن رجلا قال لامرأته وهي ترى أنها حبلى ما هذا الحمل مني قيل له
~~أردت أنها زنت فإن قال لا وليست بزانية ولكني لم أصبها قيل له فقد يحتمل أن
~~يخطئ هذا الحبل فتكون صادقا وتكون غير زانية فلا حد ولا لعان حتى تضع فإذا
~~استيقنا أنه حبل قلنا ما أردت فإن قال كما قال أول مرة قلنا قد يحتمل أن
~~تأخذ نطفتك فتدخلها فتحبل منك فتكون أنت صادقا في الظاهر بأنك لم تصبها وهي
~~صادقة بأنه ولدك فإن قذفت لاعنت ونفيت الولد أو حددت ولا يلاعن بحمل لا قذف
~~معه ( 1 ) لأنه قد يكون حملا وقد ذهب بعض من نظر في العلم إلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لاعن ms2222 ( ( ( لم ) ) ) بالحمل وإنما لاعن بالقذف ونفي الولد
~~إذا كان من الحمل الذي به القذف ولما نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الولد عن العجلاني بعد ما وضعته أمه وبعد تفريقه بين المتلاعنين استدللنا
~~هذا الحكم وحكم أن الولد للفراش على أن الولد لا ينفى إلا بلعان وعلى أنه
~~إذا كان للزوج نفيه وامرأته عنده وإذا لاعنها كان له نفي ولدها إن جاءت به
~~بعد ما يطلقها ثلاثا لأنه بسبب النكاح المتقدم وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نفاه يوم نفاه وليست له بزوجة ولكنه من زوجة كانت وبإنكار متقدم له (
~~قال ) وسواء قال رأيت فلانا يزني بها أو لم يسمه فإذا قذفها بالزنى وادعى
~~الرؤية للزنا أو لم يدعها أو قال ( ( ( قبل ) ) ) استبرأتها ( ( (
~~استبرائها ) ) ) قبل أن تحمل حتى علمت أن الحمل ليس مني أو لم يقله يلاعنها
~~في هذه الحالات كلها وينفي عنه الولد إذا أنكره فيها كلها إلا في خصلة
~~واحدة وهي في أن يذكر أنها زنت في وقت من الأوقات لم يرها تزني قبله ببلد
~~لأقل من ستة أشهر من ذلك الوقت فيعلم أنه ابنه وأنه لم يدع زنا يمكن أن
~~يكون هذا الحبل منه إنما ينفى عنه إذا ادعى ما يمكن أن يكون من غيره بوجه
~~من الوجوه
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء الرجل يقذف امرأته وهو يقر
~~بأنه قد أصابها في الطهر الذي رأى عليها فيه ما رأى أو قبل أن يرى عليها ما
~~رأى قال يلاعنها والولد لها ( قال بن جريج ) قلت لعطاء أرأيت إن نفاه بعد
~~أن تضعه قال يلاعنها والولد لها PageV05P130 + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~وبهذا كله نقول وهو معنى الكتاب والسنة إلا أن يقر بحملها فلا يكون له نفيه
~~بعد الإقرار به
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء الرجل يقذف امرأته قبل أن
~~تهدى إليه قال يلاعنها والولد لها ( قال ) أخبرنا سعيد عن بن جريج عن عمرو
~~بن دينار انه قال ms2223 يلاعنها والولد لها إذا قذفها قبل أن تهدى إليه أخبرنا
~~سعيد عن بن جريج في الرجل يقول لامرأته يا زانية وهو يقول لم أر ذلك عليها
~~قال يلاعنها وبهذا كله نأخذ وقد ذهب بعض من ينسب إلى العلم إلى أنه إنما
~~ينفي الولد إذا قال قد استبرأتها فكأنه إنما ذهب إلى نفي الولد عن العجلاني
~~إذ قال لم أقر بها منذ كذا وكذا ولسنا نقول بهذا نحن ننفي الولد عنه بكل
~~حال إذا أنكره فيما يمكن أن يكون من غيره فإن قال قائل آخذ بالحديث على ما
~~جاء قيل له فالحديث على أن العجلاني سمى الذي رأى بعينه يزني بها وذكر أنه
~~لم يصب هو امرأته منذ أشهر صلى الله عليه وسلم العلامة التي تثبت صدق الزوج
~~في الولد أفرأيت إن قذف الرجل امرأته ولم يسم من أصابها ولم يدع رؤيته فإن
~~قال يلاعنها قيل له أفرأيت إن أنكر الحمل ولم ير الحاكم فيه علامة بصدق
~~الزوج أينفيه فإن قال نعم قيل فقد لاعنت قبل ادعاء رؤيته وإنما لاعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بادعاء رؤية الزوج ونفيت بغير دلالة على صدق الزوج
~~وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم صدق الزوج في شبه الولد فإن قال فما
~~حجتنا وحجتك في هذا قلت مثل حجتنا إذا فارق الرجل امرأته قلنا قبل أن يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت سنة المتلاعنين الفرقة ولم يقل حين فرق
~~إنها ثلاث فإن قال وما الدليل على ما وصفت من أن ينفى الولد وإن لم يدع
~~الزوج الاستبراء ويلاعن وإن لم يدع الزوج الرؤية قيل مثل الدليل على كيف
~~لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يحك عنه فعلمنا أنه لم يعد ما
~~أمره الله به فإن قال قائل فأوجدنا ما وصفت قلت قال الله تبارك وتعالى في
~~الذين يرمون المحصنات @QB@ ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~@QE@ فكانت الآية عامة على رامي المحصنة فكان سواء قال الرامي لها ms2224 رأيتها
~~تزني أو رماها ولم يقل رأيتها تزني فإنه يلزمه اسم الرامي قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم ( ( ( إلى ) ) ) يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم @QE@ الآية فكان الزوج راميا قال رأيت أو علمت بغير
~~رؤية فلما قبل منه ما لم يقل فيه من ( ( ( ممن ) ) ) القذف رأيت يلاعن به
~~بأنه داخل في جملة القذفة غير خارج منهم إذا كان إنما قبل في هذا قوله وهو
~~غير شاهد لنفسه قبل قوله إن هذا الحمل ليس مني وإن لم يذكر استبراء قبل
~~القذف لاختلاف بين ذلك ( قال ) وقد يكون استبرأها وقد علقت من الوطء قبل
~~الاستبراء ألا ترى أنه لو قال وقالت قد استبرأني تسعة أشهر حضت فيها تسع
~~حيض ثم جاءت بعد بولد لزمه وإن الولد يلزمه بالفراش وأن الاستبراء لا معنى
~~له ما كان الفراش قائما فلما أمكن أن يكون الاستبراء قد كان وحمل قد تقدمه
~~فأمكن أن يكون قد أصابها والحمل من غيره وأمكن أن يكون كاذبا في جميع دعواه
~~للزنا ونفي الولد وقد أخرجه الله من الحد باللعان ونفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه الولد استدللنا على أن هذا كله إنما هو بقوله ولما كنا إذا
~~أكذب نفسه حددناه وألحقنا به الولد استدللنا على أن نفي الولد بقوله ولو
~~كان نفي الولد لا يكون إلا بالاستبراء فمضى الحكم بنفيه لم يكن له أن يلحقه
~~نفسه لأنه لم يكن بقوله فقط دون الاستبراء والاستبراء غير قوله فلما قال
~~الله تبارك وتعالى بعد ما وصف من لعان الزوج @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن
~~تشهد أربع شهادات بالله @QE@ الآية استدللنا على أن الله عز وجل أوجب عليها
~~العذاب والعذاب الحد لا تحتمل الآية معنى غيره والله أعلم فقلنا له حاله
~~قبل التعانه مثل حاله بعد التعانه لأنه كان محدودا بقذفه إن لم يخرج منه
~~باللعان فكذلك أنت محدودة بقذفه والتعانه بحكم الله أنك تدرئين الحد به فإن
~~لم تلتعني حددت حدك كان حدك رجما أو جلدا لاختلاف في ms2225 ذلك بينك وبينه ( قال
~~) ولا يلاعن ولا يحد إلا بقذف مصرح ولو قال لم أجدك عذراء من جماع وكانت
~~العذرة PageV05P131 تذهب من غير جماع ومن جماع فإذا قال هذا وقف فإن أراد
~~الزنى حد أو لاعن وإن لم يرده ( ( ( يرد ) ) ) حلف ولا حد ولا لعان
# ( أخبرنا ) سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء في الرجل يقول لامرأته لم
~~أجدك عذراء ولا أقول ذلك من زنا فلا يحد + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإن
~~قذفها ولم يكمل اللعان حتى رجع حد وهي امرأته
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء أرأيت الذي يقذف امرأته ثم
~~ينزع عن الذي قال قبل أن يلاعنها قال هي امرأته ويحد + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله وإن طلق امرأته طلاقا لا يملك الرجعة أو خالعها ثم قذفها بغير
~~ولد حد ولا لعان لأنها ليست زوجة وهي أجنبية إذا لم يكن ولد ينفيه عنه
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أنه قال إذا خالع الرجل امرأته
~~ثم قذفها حد وإن كان ولد ينفيه لاعنها بنفي الولد من قبل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفى الولد بعد الفرقة لأنه كان قبلها فإن قذفها فمات قبل أن
~~يلاعنها ورثته لأنهما على النكاح حتى يلتعن هو وإن قذفها بعد طلاق يملك
~~الرجعة في العدة لاعنها وإن انقضت العدة فهي مثل المبتوتة التي لا رجعة له
~~عليها ومن أقر بولد امرأته لم يكن له نفيه وإن قذفها بعد ما يقر أنه منه
~~جلد الحد وهو ولده وإن قال هذا الحمل مني وقد زنت قبله أو بعده فهو منه
~~ويلاعنها لأنها قد تزني قبل الحمل منه وبعده وليس له نفي ولده بعد إقراره
~~به مرة فأكثر بأن لا يراه يشبهه وغير ذلك من الدلالات إذا أقر بأنه ولد على
~~فراشه فليس له إنكاره بحال أبدا إلا أن ينكره قبل إقراره
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رجلا من ms2226 أهل
~~البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من إبل قال نعم قال ما ( ( ( وما ) ) )
~~ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال نعم قال أنى ترى ذلك قال عرقا
~~نزعه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا عرق نزعه
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن شهاب عن بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن أعرابيا من بني فزارة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي
~~ولدت غلاما أسود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من إبل قال نعم
~~قال فما ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال إن فيها لورقا قال فأنى
~~أتاها ذلك قال لعله نزعه عرق قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لعله نزعه
~~عرق + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذا نأخذ وفي الحديث دلالة ظاهرة
~~على أنه ذكر أن امرأته ولدت غلاما أسود وهو لا يذكره إلا منكرا له وجواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم له وضربه له المثل بالإبل يدل على ما وصفت من
~~إنكاره وتهمته المرأة فلما كان قول الفزاري تهمة الأغلب منها عند من سمعها
~~أنه أراد قذفها أن جاءت بولد أسود فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يره
~~قذفا يحكم عليه فيه باللعان أو الحد إذا كان لقوله وجه يحتمل أن لا يكون
~~أراد به القذف من التعجب والمسألة عن ذلك لا قذف امرأته استدللنا على أنه
~~لا حد في التعريض وإن غلب على السامع أن المعرض أراد القذف إن كان له وجه
~~يحتمله ولا حد إلا في القذف الصريح وقد قال الله تبارك وتعالى في المعتدة
~~@QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ إلى @QB@ ولكن لا
~~تواعدوهن سرا @QE@ فأحل التعريض بالخطبة وفي إحلاله إياها تحريم التصريح
~~وقد قال الله تبارك وتعالى في الآية @QB@ لا تواعدوهن سرا @QE@ والسر
~~الجماع واجتماعهما على ms2227 العدة بتصريح العقدة بعد انقضاء العدة وهو تصريح
~~باسم نهي عنه وهذا قول الأكثر من أهل مكة وغيرهم من أهل البلدان في التعريض
~~وأهل المدينة فيه مختلفون فمنهم من قال بقولنا ومنهم من حد في التعريض وهذه
~~الدلالة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الفزاري موضوعة بالآثار فيها
~~والحجج في كتاب الحدود وهو أملك بها من هذا الموضع وإن كان الفزاري أقر
~~بحمل امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدليل على ما قلنا بأنه ليس
~~له أن ينفيه بعد إقراره ( وقال ) السر الجماع قال امرؤ القيس PageV05P132 %
~~ألا زعمت بسباسة القوم أنني % كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي % % كذبت لقد
~~أصبى على المرء عرسه % وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي % وقال جرير يرثي
~~امرأته % % كانت إذا هجر الخليل فراشها % خزن الحديث وعفت الأسرار %
# | - * الخلاف في اللعان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله خالفنا بعض الناس في جملة اللعان وفي
~~بعض فروعه فحكيت ما في جملته لأنه موجود في الكتاب والسنة وتركت ما في
~~فروعه لأن فروعه في كتاب اللعان وهو موضوع فيه وإنما كتبنا في كتابنا @QB@
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@ كما قلنا في قول الله عز وجل وأن حكم
~~الكتاب والسنة فيه فقال بعض من خالفنا لا يلاعن بين الزوجين أبدا حتى يكونا
~~حرين مسلمين ليسا بمحدودين في قذف ولا واحد منهما فقلت له ذكر الله عز وجل
~~اللعان بين الأزواج لم يخص واحدا منهم دون غيره وما كان عاما في كتاب الله
~~تبارك وتعالى فلا نختلف نحن ولا أنت أنه على العموم كما قلنا في قول الله
~~عز وجل @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم @QE@ فزعمنا نحن وأنتم أنها على الأزواج عامة كانوا مماليك أو أحرارا
~~عندهم مملوكة أو حرة أو ذمية فكيف زعمتم أن اللعان على بعض الأزواج دون بعض
~~قالوا روينا في ذلك حديثا فاتبعناه قلنا وما الحديث قالوا
# روى عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو ms2228 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أربع لا لعان بينهن وبين أزواجهن اليهودية والنصرانية تحت المسلم
~~والحرة تحت العبد والأمة عند الحر والنصرانية عند النصراني قلنا له رويتم
~~هذا عن رجل مجهول ورجل غلط وعمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو منقطع
~~واللذان روياه يقول أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر يقفه على
~~عبد الله بن عمرو موقوفا مجهولا فهو لا يثبت عن عمرو بن شعيب ولا عبد الله
~~بن عمرو ولا يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم إلا رجل غلط وفيه أن عمرو بن
~~شعيب قد روى لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أحكاما توافق أقاويلنا وتخالف
~~أقاويلكم يرويها عنه الثقات فنسندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرددتموها علينا ورددتم روايته ونسبتموه إلى الغلط فأنتم محجوجون إن كان
~~ممن ثبت حديثه بأحاديثه التي بها وافقناها وخالفتموها في نحو من ثلاثين
~~حكما عن النبي صلى الله عليه وسلم خالفتم أكثرها فأنتم غير منصفين إن
~~احتججتم بروايته وهو ممن لا تثبت ( ( ( نثبت ) ) ) روايته ثم احتججتم منها
~~بما لو كان ثابتا عنه وهو ممن يثبت حديثه لم يثبت لأنه منقطع بينه وبين عبد
~~الله بن عمرو وقلت لهم لو كان كما أردتم كنتم محجوجين به قال وكيف قلت أليس
~~ذكر الله عز وجل الأزواج والزوجات في اللعان عاما قال بلى قلت ثم زعمت أن
~~حديثا جاء أخرج من الجملة العامة أزواجا وزوجات مسمين قال نعم قلت أو كان
~~ينبغي أن يخرج من جملة القرآن زوجا أو زوجة بالحديث إلا من أخرج الحديث
~~خاصة كما ذكر الله عز وجل الوضوء فمسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين
~~فلم يخرج من الوضوء إلا الخفين خاصة ولم يجعل غيرهما من القفازين والبرقع
~~والعمامة قياسا عليهما قال هكذا هو قلت فكيف قلت في حديثك أليس اليهودية
~~والنصرانية عند المسلم والنصرانية عند النصراني والحرة تحت العبد والأمة
~~تحت الحر لا يلاعنون قال هو هكذا قلت فكان ينبغي أن ms2229 تقول ( ( ( تقولا ) ) )
~~لا لعان بين هؤلاء وما كان من زوج سواهن لاعن قال وما بقي بعدهن قلت الحرة
~~تحت الحر المحدودين أو أحدهما في القذف والأمة تحت الحر أليس قد زعمت أن
~~هذين لا يلاعنان قال فإني قد أخذت طرح اللعان عمن طرحته عنه PageV05P133 من
~~معنيين أحدهما الكتاب والآخر السنة قلت أو عندك في السنة شيء غير ما ذكرت
~~وذكرنا من الحديث الذي رويت عن عمرو بن شعيب قال لا قلت فقد طرحت اللعان
~~عمن نطق القرآن به وحديث عمرو إن كان ثابتا أنه لا يلاعن لأنه إن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلت ففي قوله أربع لا لعان بينهن ما دل على
~~أن من سواهن من الأزواج يلاعن والقرآن يدل على أن الأزواج يلاعنون لا يخص
~~زوجا دون زوج قال فمن أخرجت من الأزواج من اللعان بغير حديث عمرو بن شعيب
~~فإنما أخرجته استدلالا بالقرآن قلت وأين ما استدللت به من القرآن قال قال
~~الله عز وجل @QB@ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم @QE@ فلم يجز
~~أن يلاعن من لا شهادة له لأن شرط الله عز وجل في الشهود العدول وكذلك لم
~~يجز المسلمون في الشهادة إلا العدول فقلت له قولك هذا خطأ عند أهل العلم
~~وعلى لسانك وجهل بلسان العرب قال فما دل على ما قلت قلت الشهادة ها هنا
~~يمين قال وما دلك على ذلك قلت أرأيت العدل أيشهد لنفسه قال لا قلت ولو شهد
~~أليس شهادته مرة في أمر واحد كشهادته أربعا قال بلى قلت ولو شهد لم يكن
~~عليه أن يلتعن قال بلى قلت ولو كانت شهادته في اللعان واللعان شهادة حتى
~~تكون كل شهادة له تقوم مقام شاهد ألم يكف الأربع دون الخامسة وتحد امرأته
~~قال بلى قلت ولو كان شهادة أيجيز المسلمون في الحدود شهادة النساء قال لا
~~قلت ولو أجازوا شهادتهن انبغى أن تشهد المرأة ثمان مرات وتلتعن مرتين قال
~~بلى قلت أفتراها في معاني الشهادات قال ms2230 لا ولكن الله عز وجل لما سماها
~~شهادة رأيتها شهادة قلت هي شهادة يمين يدفع بها كل واحد من الزوجين عن نفسه
~~ويجب بها أحكام لا في معاني الشهادات التي لا يجوز فيها إلا العدول ولا
~~يجوز في الحدود منها النساء ولا يجوز أن يكون فيها المرء شاهدا لنفسه قال
~~ما هي من الشهادة التي يؤخذ بها لبعض الناس من بعض فإن تمسكت بأنها اسم
~~شهادة ولا يجوز فيها إلا العدول قال قلت يدخل عليك ما وصفت وأكثر منه ثم
~~يدخل عليك تناقض قولك قال فأوجدني تناقضه قلت كله متناقض قال فأوجدني قلت
~~إن سلكت بمن يلاعن من تجوز شهادته دون من لا تجوز شهادته فقد لاعنت بين من
~~لا تجوز شهادته وأبطلت اللعان بين من تجوز شهادته قال وأين قلت لاعنت بين
~~الأعميين النخعين ( 1 ) غير العدلين وفيهما علل مجموعة منها أنهما لا يريان
~~الزنى فإنهما غير عدلين ولو كانا عدلين كانا ممن لا تجوز شهادته عندك أبدا
~~وبين الفساق والمجان والسراق والقتلة وقطاع الطريق وأهل المعاصي ما لم
~~يكونوا محدودين في قذف قال إنما منعت المحدود في القذف من اللعان لأن
~~شهادته لا تجوز أبدا قلت وقولك لا تجوز أبدا خطأ ولو كانت كما قلت وكنت لا
~~تلاعن بين من لا تجوز شهادته أبدا لكنت قد تركت قولك لأن الأعميين النخعين
~~( 1 ) لا تجوز شهادتهما عندك أبدا وقد لاعنت بينهما فقال من حضره أما هذا
~~فيلزمه وإلا ترك أصل قوله فيها وغيره قال أما الفساق الذين لا تجوز شهادتهم
~~فهم إذا تابوا قبلت شهادتهم قلت أرأيت الحال الذي لاعنت بينهم فيها أهم ممن
~~تجوز شهادتهم في تلك الحال قال لا ولكنهما إن تابا قبلت شهادتهما قلت
~~والعبد إن عتق قبلت شهادته من يومه إذا كان معروفا بالعدل والفاسق لا تقبل
~~إلا بعد الاختبار فكيف لاعنت بين الذي هو أبعد من أن تقبل شهادته إذا
~~انتقلت حاله وامتنعت من أن تلاعن من هو أقرب من أن تجوز شهادته إذا ms2231 انتقلت
~~حاله قال فإن قلت إن حال العبد تنتقل بغيره وحال الفاسق تنتقل بنفسه قلت له
~~أولست تسوي بينهما إذا صار إلى الحرية والعدل قال بلى قلت فكيف تفرق بينهما
~~في أمر تساوي بينهما فيه وقلت له ويدخل عليك ما أدخلت على نفسك في النصراني
~~يسلم لأنه تنتقل حاله بنقل نفسه فينبغي أن تجيز شهادته لأنه إذا أسلم قبلت
~~قال PageV05P134 ما أفعل وكذلك المكاتب عبده ما يؤدي إن أدى عتق أفرأيت إن
~~قذف قبل الأداء قال لا يلاعن قلت وأنت لو كنت إنما تلاعن بين من تجوز
~~شهادته لاعنت بين الذميين لأنهما ممن تجوز شهادتهما عندك قال وإنما تركت
~~اللعان بينهما للحديث قلت فلو كان الحديث ثابتا أما يدلك على أنك أخطأت إذا
~~قبلت شهادة النصارى إذ قلت لا يلاعن إلا بين من تجوز شهادته فقال بعض من
~~حضره فأنا أكلمك على معنى غير هذا قلت فقل قال فإني إنما ألاعن بين الزوجين
~~إذا كانت الزوجة المقذوفة ممن يحد لها حين قذفها من قبل أني وجدت الله عز
~~وجل حكم في قذف المحصنات بالحد ودرأ عن الزوج بالتعانه فإذا كانت المقذوفة
~~ممن لا حد لها التعن الزوج وخرج من الحد وإلا فلا قلت فما تقول في عبد تحته
~~حرة مسلمة فقذفها قال يحد قلت فإن كان الزوج حرا فقذفها قال يلاعن قلت له
~~فقد تركت أصل قولك قال بعض من حضره أما في هذا فنعم ولكنه لا يقول به قلت
~~فلم يزعم أنه يقول به قلت لبعض من حكيت قوله لا أراك لاعنت بين الزوجين على
~~الحرية لأنك لو لاعنت على الحرية لاعنت بين الذميين ولا على الحرية
~~والإسلام لأنك لو فعلت لاعنت بين المحدودين الحرين المسلمين ولا أراك لاعنت
~~بينهما على العدل لأنك لو لاعنت بينهما على العدل لم تلاعن بين الفاسقين
~~ولا أراك لاعنت بينهما على ما وصف صاحبك من أن المقذوفة إذا كانت حرة مسلمة
~~فعلى قاذفها الحد وأنت لا تلاعن بينها وبين زوجها الحر المحدود في ms2232 القذف
~~ولا زوجها العبد وما لاعنت بينهما بعموم الآية ولا بالحديث مع الآية ولا
~~منفردا ولا قلت فيها قولا مستقيما على أصل ما ادعيت ثابتا كان أو غير ثابت
~~قال فلم لا تأخذ أنت بحديث عمرو بن شعيب قلت له لا نعرفه عن عمرو إنما رواه
~~عنه رجل لا يثبت حديثه ولو كان من حديثه كان منقطعا عن عبد الله بن عمرو
~~ونحن لا نقبل الحديث المنقطع عمن هو أحفظ من عمرو إذا كان منقطعا وقلنا
~~بظاهر الآية وعمومها لم يفرق بين زوج فيها ولا زوجة إذ ذكرها الله عز وجل
~~عامة فقال لي كيف قلت إذا التعن الزوج فأبت المرأة أن تلتعن حدت حدها رجما
~~كان أو جلدا فقلت له بحكم الله عز وجل قال فاذكره قلت قول الله تبارك
~~وتعالى من بعد ذكره التعان الزوج @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع
~~شهادات بالله @QE@ الآية فكان بينا غير مشكل والله أعلم في الآية أنها تدرأ
~~عن نفسها بما لزمها إن لم تلتعن بالالتعان قال فهل توضح هذا بغيره قلت ما
~~فيه إشكال ينبغي لمن قرأ كتاب الله عز وجل وعرف من أحكامه ولسان العرب أن
~~يبتغي معه غيره قال فإن كنت تعلم معنى توضحه غيره فقله قلت أرأيت الزوج إذا
~~قذف امرأته ما عليه قال عليه الحد إلا أن يخرج منها بالالتعان قلت أو ليس
~~قد يحكم في القذفة بالحد إلا أن يأتوا بأربعة شهداء قال بلى قلت وقال في
~~الزوج @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ الآية
~~قال نعم قلت أفتجد في التنزيل سقوط الحد عنه قال أما نصا فلا وأما استدلالا
~~فنعم لأنه إذا ذكر غير الزوج يخرج من الحد بأربعة شهداء ثم قال في الزوج
~~يشهد أربعا استدلالا على أنه إنما يوجب عليه الشهادة ليخرج بها من الحد
~~فإذا لم يشهد لم يخرج من معنى القذفة ( 1 ) أرأيت لو قال قائل إنما شهادته
~~للفرقة ونفي الولد دون الحد فإذا خالف الله بين الزوج ms2233 في القذف وغيره ولم
~~أحد الزوج في القذف لأن الآية تحتمل ما قلت ولا أجد فيها دلالة على حده قال
~~ليس ذلك له وكل شيء إلا وهو يحتمل قلت وأظهر معانيه أن يفرق بينه وبين
~~القاذف غيره إذا شهد وقلت ويجمع بينه وبين القاذف غيره إذا لم يشهد قال نعم
~~قلت وتعلم أن شهادة الزوج وإن لم يذكر في القرآن أنها تسقط الحد لا تكون
~~إلا لمعنى أن يخرج بها من الحد وكذلك كل من أحلفته ليخرج عن شيء قال نعم
~~قلت أفتجد الشهادة للزوج إذا كانت أخرجته وأوجبت على المرأة اللعان وفيها
~~هذه العلل التي وصفت قال نعم قلت فشهادة PageV05P135 المرأة أخرجتها من
~~الحد قال هي تخرجها من الحد قلت ولا معنى لها في الشهادة إلا الخروج من
~~الحد قال نعم قلت فإذا كانت تخرجها من الحد كيف لم تكن محدودة إن لم تشهد
~~فتخرج بالشهادة منه كما قلت في الزوج إذا لم يشهد حد وكيف اختلف حالاهما
~~عندك فيها فقلت في الزوج ما وصفت من أنه محدود إن لم يشهد وفي المرأة ليست
~~بمحدودة والآية تحتمل في الزوج معاني غير الحد وليس في التنزيل أن الزوج
~~يدرأ بالشهادة حدا وفي التنزيل أن المرأة تدرأ بالشهادة العذاب وهو الحد
~~عندنا وعندك فليس في شهادة المرأة معنى غير درء الحد لأن الحد عليها في
~~الكتاب والمعقول والقياس أثبت فتركها الشهادة كالإقرار منها بما قال الزوج
~~فما علمتك إلا فرقت بين حد المرأة والرجل فأسقطت حد المرأة وهو أبينهما في
~~الكتاب وأثبت حد الرجل وقلت له أرأيت لو قالت لك المرأة المقذوفة إن كانت
~~شهادته علي بالزنى شهادة تلزمني فحدني وإن كانت لا تلزمني فلا تحلفني وحده
~~لي وكذلك تصنع في أربعة لو شهدوا على وكانوا عدولا حددتني وإن لم يثبتوا
~~الشهادة حددتهم أو عبيدا أو مشركين حددتهم قال أقول حكمك وحكم الزوج خارج
~~من حكم الشهود عليك غير الزوج قلت فقالت لك فإن كانت شهادة لا توجب علي حدا
~~فامتنعت ms2234 من أن أشهد لم حبستني وأنت لا تحبس إلا بحق قال أقول حبستك لتحلفي
~~قالت وليميني معنى قال نعم تخرجين بها من الحد قالت فإن لم أفعل فالحبس هو
~~الحد قال ليس به قلت فقالت فلم تحبسني لغير المعنى الذي يجب علي من الحد
~~قال للحد حبستك قالت فتقيمه علي فأقمه قال لا قلت فإن قالت فالحبس ظلم لا
~~أنت أخذت مني حدا ولا منعت عني حبسا فمن أين وجدت علي الحبس أتجده في كتاب
~~أو سنة أو أمر أجمع عليه أهل العلم أو قياس قال أما كتاب أو سنة أو إجماع
~~فلا وأما قياس فنعم قلت أوجدنا القياس قال إني أقول في الرجل يدعي عليه
~~الدم يحلف ويبرأ فإن لم يفعل لم أقتله وحبسته + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~فقلت له أويقبل منك القياس على غير كتاب ولا سنة ولا أمر مجمع عليه ولا أثر
~~قال لا قلت فمن قال لك من ادعى عليه دم حبس حتى يحلف فيبرأ أم يقر فيقتل
~~قال أستحسنه قلت له أفعلى الناس أن يقبلوا منك ما استحسنت إن خالفت القياس
~~فإن كان ذلك عليهم قبلوا من غيرك مثل ما قبلوا منك لأن أجهل الناس لو اعترض
~~فسئل ( ( ( فسأل ) ) ) عن شيء فخرص فيه فقال لم يعد قوله أن يكون خبرا ( (
~~( خيرا ) ) ) لازما من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس على واحد من هذا أو
~~خارجا منه فيكون استحسنه كما استحسنته أنت قال ما ذلك لأحد قلت فقد قلته في
~~هذا الموضع وغيره وخالفت فيه الكتاب وقياس قولك قال وأين خالفت قياس قولي
~~قلت ما تقول فيمن ادعى على رجل درهما فأكثر إلى أي غاية شاء من الدعوى أو
~~غصب دارا ( ( ( دار ) ) ) أو عبدا ( ( ( عبد ) ) ) أو غيره قال يحلف فإن
~~حلف بريء وإن نكل لزمه ما نكل عنه وكذلك لو ادعى عليه جرحا في موضحة عمدا
~~فصاعدا من الجراح دون النفس إن حلف بريء وإن نكل اقتص منه قال نعم قلت فكل
~~من جعلت عليه ms2235 اليمين فيما دون النفس إن حلف بريء وإن نكل قام النكول في
~~الحكم مقام الإقرار فأعطيت به القود والمال قال نعم قلت ولم لم يكن هذا في
~~النفس هكذا قال لي استعظاما للنفس قلت فأنت تقطع اليدين والرجلين وتفقأ
~~العينين وتشق الرأس قصاصا وهذا يكون منه التلف بالنكول وتزعم أنه يقوم مقام
~~الإقرار فلا تأخذ به النفس قال أما في القياس فيلزمنا أن نأخذ به النفس وقد
~~تفرق فيه صاحباي فقال أحدهما أحبسه كما قلت وقال الآخر لا أحبسه وآخذ منه
~~دية وحبسه ظلم قلت وأخذ الدية منه في أصل قول صاحبك ظلم لأن الدية عنده لا
~~تؤخذ في العمد إلا بصلح وهذا لم يصالح فإن كان صاحباك أخطآ في دعوى القتل
~~فأقررت عليهما معا بترك القياس فتقيس على أصل خطأ ثم تقيس عليه ما لا يشبهه
~~ما قد حكم الله عز وجل فيه نصا يدرأ به العذاب والدرء لا يكون إلا لما قد
~~وجب وإن قلت العذاب السجن فذاك أخطأ لك أما السجن حد هو فإن كان
~~PageV05P136 حدا فكم تحبسها أمائة يوم أو إلى أن تموت إن كانت ثيبا قال ما
~~السجن بحد وما السجن إلا لتبيين الحد قلت وقد قال الله تبارك وتعالى في
~~الزانيين @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ أفتراه عنى بعذابهما
~~الحد أو الحبس قال بل الحد وليس السجن بحد والعذاب في الزنى الحدود ولكن
~~السجن قد يلزمه اسم عذاب قلت والسفر اسم عذاب ( 1 ) والدهق والتعليق وغيره
~~مما يعذب به الناس عذابا فإن قال لك قائل أعذبها إن لم تحلف ببعض هذا قال
~~ليس له وإنما العذاب الحد قلت أجل وأجدك تروحت إلى ما لا حجة فيه ولو كانت
~~لك بهذه حجة كانت عليك لغيرك بمثلها وأبين فيها
# | - * الخلاف في الطلاق الثلاث
# - *
# أخبرنا الشافعي عن مالك بن أنس عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها
~~البتة وهو ms2236 غائب بالشام فبعث إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك
~~علينا من شيء فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك
~~عليه نفقة + ( قال الشافعي ) رحمه الله وبن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته
~~البتة وعلم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأسقط نفقتها لأنه لا رجعة له
~~عليها والبتة التي لا رجعة له عليها ثلاث ولم يعب النبي صلى الله عليه وسلم
~~طلاق الثلاث وحكم فيما سواها من الطلاق بالنفقة والسكنى فإن قال قائل ما دل
~~على أن البتة ثلاث فهي لو لم يكن سمى بن عمر رضي الله عنهما ثلاثا البتة أو
~~نوى بالبتة ثلاثا كانت واحدة يملك الرجعة وعليه نفقتها ومن زعم أن البتة
~~ثلاث بلا نية المطلق ولا تسمية ثلاث قال إن النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم
~~يعب الطلاق الذي هو ثلاث دليل على أن الطلاق بيد الزوج ما أبقى منه أبقى
~~لنفسه وما أخرج منه من يده لزمه غير محرم عليه كما لا يحرم عليه أن يعتق
~~رقبة ولا يخرج من ماله صدقة وقد يقال له لو أبقيت ما تستغني به عن الناس
~~كان خيرا لك فإن قال قائل ما دل على أن أبا عمرو لا يعود أن يكون سمى ثلاثا
~~أو نوى بالبتة ثلاثا قلنا الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله
~~بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد أن ركانة بن عبد يزيد طلق
~~امرأته سهيمة المزنية البتة ثم أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~طلقت امرأتي سهيمة البتة والله ما أردت إلا واحدة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لركانة والله ما أردت إلا واحدة فقال ركانة والله ما أردت إلا واحدة
~~فردها إليه النبي صلى الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة
~~في زمان عثمان رضي الله عنهما
# ( قال الشافعي ms2237 ) رحمه الله أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سهل بن سعد أنه
~~أخبره أنه تلاعن عويمر وامرأته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع
~~الناس فلما فرغا من ملاعنتهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن
~~أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك
~~قال بن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين + ( قال الشافعي ) رحمه الله فقد طلق
~~عويمر ثلاثا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك محرما لنهاه عنه
~~وقال إن الطلاق وإن لزمك فأنت عاص بأن تجمع ثلاثا فافعل كذا كما أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عمر أن يأمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين طلق
~~امرأته حائضا أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم PageV05P137 تحيض ثم تطهر
~~ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك فلا يقر النبي صلى الله عليه وسلم بطلاق لا
~~يفعله أحد بين يديه إلا نهاه عنه لأنه العلم بين الحق والباطل لا باطل بين
~~يديه إلا يغيره
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول أخبرني المطلب بن حنطب أنه طلق امرأته
~~البتة ثم أتى عمر فذكر ذلك له فقال ما حملك على ذلك قال قد فعلته فتلا @QB@
~~ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا @QE@ ما حملك على
~~ذلك قال قد فعلته قال أمسك عليك امرأتك فإن الواحدة تبت
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن عبد الله بن أبي سلمة عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال للتومة مثل ما قال للمطلب
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن الليث بن سعد عن بكير عن سليمان أن رجلا
~~من بني زريق طلق امرأته البتة قال عمر رضي الله عنه ما أردت بذلك قال
~~أتراني أقيم على حرام والنساء كثير فأحلفه ms2238 فحلف قال + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله أراه قال فردها عليه قال وهذا الخبر في الحديث في الزرقي يدل على أن
~~قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه للمطلب ما أردت بذلك يريد أو واحدة أو
~~ثلاثا فلما أخبره أنه لم يرد به زيادة في عدد الطلاق وأنه قال بلا نية
~~زيادة ألزمه واحدة وهي أقل الطلاق وقوله @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~@QE@ لو طلق فلم يذكر البتة إذ كانت كلمة محدثة ليست في أصل الطلاق تحتمل
~~صفة الطلاق وزيادة في عدده ومعنى غير ذلك فنهاه عن المشكل من القول ولم
~~ينهه عن الطلاق ولم يعبه ولم يقل له لو أردت ثلاثا كان مكروها عليك وهو لا
~~يحلفه على ما أراد إلا ولو أراد أكثر من واحدة ألزمه ذلك
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن
~~طلحة بن عبد الله بن عوف وكان أعلمهم بذلك وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن
~~عبد الرحمن طلق امرأته البتة وهو مريض فورثها عثمان منه بعد انقضاء عدتها
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن بن سيرين أن
~~امرأة عبد الرحمن نشدته الطلاق فقال إذا حضت ثم طهرت فآذنيني فطهرت وهو
~~مريض فآذنته فطلقها ثلاثا + ( قال الشافعي ) رحمه الله والبتة في حديث مالك
~~بيان هذا الحديث ثلاثا لما وصفنا من أن يقول طالق البتة ينوي ثلاثا وقد
~~بينه بن سيرين فقطع موضع الشك فيه
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن إياس بن بكير قال طلق رجل امرأته
~~ثلاثا قبل أن يدخل بها ثم بدا له أن ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه أسأل له
~~فسأل أبا هريرة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم عن ذلك فقالا لا نرى أن
~~تنكحها حتى تنكح زوجا غيرك قال إنما كان طلاقي إياها واحدة فقال بن عباس
~~إنك أرسلت من يدك ما كان لك ms2239 من فضل + ( قال الشافعي ) رحمه الله وما عاب بن
~~عباس ولا أبو هريرة عليه أن يطلق ثلاثا ولو كان ذلك معيبا لقالا له لزمك
~~الطلاق وبئسما صنعت ثم سمى حين راجعه فما زاده بن عباس على الذي هو عليه أن
~~قال له إنك أرسلت من يدك ما كان لك من فضل ولم يقل بئسما صنعت ولا حرجت ( (
~~( خرجت ) ) ) في إرساله
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد
~~عن بكير عن النعمان بن أبي عياش الأنصاري عن عطاء بن يسار قال جاء رجل
~~يستفتي عبد الله بن عمرو عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها قال عطاء
~~فقلت إنما طلاق البكر واحدة فقال عبد الله بن عمرو ( ( ( عمر ) ) ) إنما
~~أنت قاص الواحدة تبينها وثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره ولم يقل له عبد
~~الله بئسما صنعت حين طلقت ثلاثا
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد
~~أن بكيرا أخبره عن النعمان بن أبي عياش أنه كان جالسا عند عبد الله بن
~~الزبير وعاصم بن عمر فجاءهما محمد بن إياس بن البكير PageV05P138 فقال إن
~~رجلا من أهل البادية طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها فماذا تريان فقال بن
~~الزبير إن هذا الأمر ما لنا فيه قول اذهب إلى بن عباس وأبي هريرة فإني
~~تركتهما عند عائشة فسلهما ثم ائتنا فأخبرنا فذهب فسألهما فقال بن عباس لأبي
~~هريرة أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال أبو هريرة رضي الله عنه
~~الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره وقال بن عباس مثل ذلك
~~ولم يعيبا عليه الثلاث ولا عائشة
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني مالك عن بن شهاب عن
~~عروة أن مولاة لبني عدي يقال لها زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبد وهي يومئذ
~~أمة فعتقت فقالت فأرسلت إلى حفصة فدعتني يومئذ فقالت إني مخبرتك خبرا ولا
~~أحب أن تصنعي شيئا إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك ms2240 قالت ففارقته ثلاثا فلم
~~تقل لها حفصة لا يجوز لك أن تطلقي ثلاثا ولو كان ذلك معيبا على الرجل إذا
~~لكان ذلك معيبا عليها إذ كان بيدها فيه ما بيده
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه
~~عن جهمان عن أم بكرة الأسلمية أنها اختلعت من زوجها عبد الله بن أسيد ثم
~~أتيا عثمان في ذلك فقال هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئا فهو ما سميت
~~فعثمان رضي الله عنه يخبره أنه إن سمى أكثر من واحدة كان ما سمى ولا يقول
~~له لا ينبغي لك أن تسمي أكثر من واحدة بل في هذا القول دلالة على أنه جائز
~~له أن يسمي أكثر من واحدة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه قال البتة ما يقول الناس فيها فقال أبو بكر فقلت له
~~كان أبان بن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر لو كان الطلاق ألفا ما أبقت البتة
~~منه شيئا من قال البتة فقد رمى الغاية القصوى + ( قال الشافعي ) ولم يحك عن
~~واحد ( ( ( واحدة ) ) ) منهم على اختلافهم في البتة أنه عاب البتة ولا عاب
~~ثلاثا + ( قال الشافعي ) قال مالك في المخيرة أن خيرها زوجها فاختارت نفسها
~~فقد طلقت ثلاثا وإن قال زوجها لم أخيرك إلا في واحدة فليس له في ذلك قول
~~وهذا أحسن ما سمعت + ( قال الشافعي ) فإذا كان مالك يزعم أن من مضى من سلف
~~هذه الأمة قد خيروا وخير رسول الله صلى الله عليه وسلم والخيار إذا اختارت
~~المرأة نفسها يكون ثلاثا كان ينبغي أن يزعم أن الخيار لا يحل لأنها إذا
~~اختارت كان ثلاثا وإذا زعم أن الخيار يحل وهي إذا اختارت نفسها طلقت ثلاثا
~~فقد زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أجاز طلاق ثلاث وأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ) فإن قال أنت ms2241 طالق البتة ينوي ثلاثا فهي
~~ثلاث وإن نوى واحدة فواحدة وإن قال أنت طالق ينوي بها ثلاثا فهي ثلاث + (
~~قال الشافعي ) أحب أن يكون الخيار في طهر لم يمسها فيه + ( قال الشافعي )
~~أحب أن لا يملك الرجل امرأته ولا يخيرها ( ( ( يرها ) ) ) ولا يخالعها ولا
~~يجعل إليها طلاقا بخلع ولا غيره ولا يوقع عليها طلاقا إلا طاهرا قبل جماع
~~قياسا على المطلقة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تطلق طاهرا وقال
~~الله عز وجل @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ فإذا كان هذا طلاقا يوقعه الرجل أو
~~توقعه المرأة بأمر الرجل فهو كإيقاعه فلا أحب أن يكون إلا وهي طاهر من غير
~~جماع
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عكرمة بن
~~خالد أن سعيد بن جبير أخبره أن رجلا أتى بن عباس فقال طلقت امرأتي مائة
~~فقال بن عباس رضي الله عنه تأخذ ثلاثا وتدع سبعا وتسعين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد عن بن جريج أن عطاء ومجاهدا قالا إن رجلا
~~أتى بن عباس فقال طلقت امرأتي مائة فقال بن عباس تأخذ ثلاثا وتدع سبعا
~~وتسعين
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن
~~جريج عن عطاء وحده عن بن عباس أنه قال وسبعا وتسعين عدوانا اتخذت بها آيات
~~الله هزوا فعاب عليه بن عباس كل ما زاد عن عدد الطلاق الذي لم يجعله الله
~~إليه ولم يعب عليه ما جعل الله إليه من الثلاث وفي هذا دلالة على أنه يجوز
~~له عنده أن يطلق ثلاثا ولا يجوز له ما لم يكن إليه PageV05P139
# | - * ما جاء في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله إن الله تبارك وتعالى لما خص به رسوله
~~من وحيه وابان من فضله من المباينة بينه وبين خلقه بالفرض على خلقه بطاعته
~~في غير آية من كتابه فقال @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقال @QB@
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب ms2242 أليم @QE@
~~وقال @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ وقال @QB@
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ وقال @QB@ لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله افترض الله عز وجل
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم أشياء خففها عن خلقه ليزيده بها إن شاء الله
~~قربة إليه وكرامة وأباح له أشياء حظرها على خلقه زيادة في كرامته وتبيينا (
~~( ( وتبينا ) ) ) لفضيلته مع ما لا يحصى من كرامته له وهي موضوعة في
~~مواضعها + ( قال الشافعي ) رحمه الله فمن ذلك من ملك زوجة سوى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن عليه أن يخيرها ( ( ( يخبرها ) ) ) في المقام
~~معه أو فراقها له وله حبسها إذا أدى إليها ما يجب عليه لها وإن كرهته وأمر
~~الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخير نساءه فقال @QB@ قل لأزواجك
~~إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها @QE@ إلى قوله @QB@ أجرا عظيما @QE@
~~فخيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترنه فلم يكن الخيار إذا اخترنه
~~طلاقا ولم يجب عليه أن يحدث لهن طلاقا إذا اخترنه + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله وكان تخيير رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله كما أمره الله
~~عز وجل إن أردن الحياة الدنيا وزينتها ولم يخترنه وأحدث لهن طلاقا لا ليجعل
~~الطلاق إليهن لقول الله عز وجل @QB@ فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا
~~@QE@ أحدث لكن إذا اخترتن الحياة الدنيا وزينتها متاعا وسراحا فلما اخترنه
~~لم يوجب ذلك عليه أن يحدث لهن طلاقا ولا متاعا فأما قول عائشة رضي الله
~~عنها قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه أفكان ذلك طلاقا
~~فتعني والله أعلم لم يوجب ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم أن يحدث لنا
~~طلاقا + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا فرض الله عز وجل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن اخترن الحياة الدنيا أن يمتعهن فاخترن الله ورسوله فلم
~~يطلق واحدة منهن فكل من خير امرأته فلم تختر الطلاق فلا طلاق عليه + ( قال
~~الشافعي ms2243 ) رحمه الله وكذلك كل من خير فليس له الخيار بطلاق حتى تطلق
~~المخيرة نفسها
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي عن مسروق أن عائشة قالت قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان ذلك طلاقا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها بمثل معنى هذا الحديث + ( قال الشافعي ) فأنزل
~~الله تبارك وتعالى @QB@ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج
~~ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك @QE@ + ( قال الشافعي ) قال بعض أهل
~~العلم أنزلت عليه @QB@ لا يحل لك @QE@ بعد تخييره أزواجه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن
~~عائشة أنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء
~~أخبرنا الربيع قال قال الشافعي كأنها تعني اللاتي حظرن عليه في قول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج @QE@
~~+ ( قال الشافعي ) وأحسب قول عائشة أحل له النساء لقول الله تبارك وتعالى
~~@QB@ إنا أحللنا لك أزواجك @QE@ إلى قوله @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين
~~@QE@ + ( قال الشافعي ) فذكر الله عز وجل ما أحل له فذكر أزواجه اللاتي آتى
~~أجورهن وذكر بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي قال فدل ذلك على معنيين أحدهما أنه أحل له مع أزواجه من
~~ليس له بزوج يوم أحل له وذلك أنه لم يكن عنده صلى الله عليه وسلم من بنات
~~عمه ولا بنات عماته ولا PageV05P140 بنات خاله ولا بنات خالاته امرأة وكان
~~عنده عدد نسوة وعلى أنه أباح له من العدد ما حظر على غيره ( 1 ) ومن لم
~~يأتهب بغير مهر ما حظره على غيره + ( قال الشافعي ) رحمه الله ثم جعل له في
~~اللاتي يهبن أنفسهن له أن يأتهب ويترك فقال @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي
~~إليك ms2244 من تشاء @QE@ إلى @QB@ عليك @QE@ + قال الشافعي فمن ايتهب ( ( ( اتهب
~~) ) ) منهن فهي زوجه لا تحل لأحد بعده ومن لم يأتهب فليس يقع عليها اسم
~~زوجة وهي تحل له ولغيره
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد أن امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقامت قياما طويلا فقال
~~رجل يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة فذكر أنه زوجه إياها + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله وكان مما خص الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم قوله @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم @QE@ وقال
~~@QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا
~~@QE@ فحرم نكاح نسائه من بعده على العالمين ليس هكذا نساء أحد غيره وقال عز
~~وجل @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن @QE@ فأثابهن به صلى
~~الله عليه وسلم من نساء العالمين + ( قال الشافعي ) رحمه الله وقوله @QB@
~~وأزواجه أمهاتهم @QE@ مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وأن الكلمة الواحدة
~~تجمع معاني مختلفة ومما وصفت من أن الله أحكم كثيرا من فرائضه بوحيه وسن
~~شرائع واختلافها على لسان نبيه وفي فعله فقوله @QB@ أمهاتهم @QE@ يعني في
~~معنى دون معنى وذلك أنه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات
~~لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات أمهاتهم اللاتي ولدنهم أو أرضعنهم + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله فإن قال قائل ما دل على ذلك فالدليل عليه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة بنته وهو أبو المؤمنين وهي بنت خديجة أم
~~المؤمنين زوجها عليا رضي الله عنه وزوج رقية وأم كلثوم عثمان وهو بالمدينة
~~وأن زينب بنت أم سلمة تزوجت وأن الزبير بن العوام تزوج بنت أبي بكر وأن
~~طلحة تزوج ابنته الأخرى وهما أختا أم المؤمنين وعبد الرحمن بن عوف تزوج
~~ابنة جحش أخت أم المؤمنين زينب ولا يرثهن المؤمنون ولا يرثنهم كما يرثون
~~أمهاتهم ويرثنهم ويشبهن ms2245 أن يكن أمهات لعظم الحق عليهم مع تحريم نكاحهن + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله وقد ينزل القرآن في النازلة ينزل على ما يفهمه من
~~أنزلت فيه كالعامة في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعنى دون ما سواه + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله والعرب تقول للمرأة ترب أمرهم أمنا وأم العيال
~~وتقول ذلك للرجل يتولى أن يقوتهم أم العيال بمعنى أنه وضع نفسه موضع الأم
~~التي ترب أمر العيال ( 2 ) وقال تأبط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من
~~أصحابه ولي قوتهم % وأم عيال قد شهدت تقوتهم % إذا أحترتهم أقفرت وأقلت % %
~~تخاف ( ( ( تخالف ) ) ) علينا الجوع إن هي أكثرت % ونحن جياع أي أول تألت %
~~% وما إن بها ضن بما في وعائها % ولكنها من خشية الجوع أبقت %
# قلت الرجل يسمى أما وقد تقول العرب للناقة والبقرة والشاة والأرض هذه أم
~~عيالنا على معنى التي تقوت عيالنا + ( قال الشافعي ) قال الله عز وجل @QB@
~~الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم
~~@QE@ PageV05P141 يعني أن اللائي ولدنهم أمهاتهم بكل حال الوارثات
~~والموروثات المحرمات بأنفسهن والمحرم بهن غيرهن اللائي لم يكن قط إلا أمهات
~~ليس اللائي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به أمهات وقد كن قبل إرضاعه غير أمهات
~~له ولا أمهات المؤمنين عامة يحرمن بحرمة أحدثنها أو يحدثها الرجل أو أمهات
~~المؤمنين اللائي حرمن بأنهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكل هؤلاء
~~يحرمن بشيء يحدثه رجل يحرمهن أو يحدثنه أو حرمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأم تحرم نفسها وترث وتورث فيحرم بها غيرها فأراد بها الأم في جميع
~~معانيها لا في بعض دون بعض كما وصفنا ممن يقع عليه اسم الأم غيرها والله
~~أعلم + ( قال الشافعي ) رحمه الله في هذا دلالة على أشباه له من القرآن
~~جهلها من قصر علمه باللسان والفقه فأما ما سوى ما وصفنا من أن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من عدد النساء أكثر مما للناس ومن اتهب بغير مهر ومن إن
~~أزواجه أمهاتهم لا يحللن لأحد بعده ms2246 وما في مثل معناه من الحكم بين الأزواج
~~فيما يحل منهن ويحرم بالحادث ولا يعلم حال الناس يخالف حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك فمن ذلك أنه كان يقسم لنسائه فإذا أراد سفرا أقرع بينهن
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه وهذا لكل من له أزواج من الناس
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرني محمد بن علي أنه سمع بن
~~شهاب يحدث عن عبيد الله عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله ومن ذلك أنه أراد فراق سودة فقالت لا تفارقني ودعني
~~حتى يحشرني الله في أزواجك وأنا أهب ليلتي ويومي لأختي عائشة ( قال ) وقد
~~فعلت ابنة محمد بن مسلمة شبيها بهذا حين أراد زوجها طلاقها ونزل فيها ذكر (
~~قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن الزهري عن بن المسيب في ذلك @QB@ وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا @QE@ إلى @QB@ صلحا @QE@ + ( قال الشافعي ) وهذا موضوع
~~في موضعه بحججه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أنس بن عياض عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن زينب ابنة أبي سلمة عن أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت قلت يا
~~رسول الله هل لك في أختي بنت أبي سفيان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأفعل ماذا قالت تنكحها قال أختك قالت نعم قال أو تحبين ذلك قالت نعم لست
~~لك بمخلية وأحب من شركني في خير أختي قال فإنها لا تحل لي فقلت والله لقد
~~أخبرت أنك تخطب ابنة أبي سلمة قال ابنة أم سلمة قالت نعم قال فوالله لو لم
~~تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأباها (
~~( ( وإياها ) ) ) ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله وكل ما وصفت لك مما فرض الله على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجعل له دون الناس وبينه في كتاب الله أو ms2247 قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفعله أو أمر اجتمع عليه أهل العلم عندنا لم يختلفوا فيه
# | - * ما جاء في أمر النكاح
# - *
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ إلى قوله @QB@
~~يغنهم الله من فضله @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله والأمر في الكتاب
~~والسنة وكلام الناس يحتمل معاني أحدها أن يكون الله عز وجل حرم شيئا ثم
~~أباحه فكان أمره إحلال ما حرم كقول الله عز وجل @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا
~~@QE@ وكقوله @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ الآية + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله وذلك أنه حرم الصيد على المحرم ونهى عن البيع عند
~~النداء ثم أباحهما في وقت غير الذي حرمهما فيه كقوله @QB@ وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة @QE@ إلى @QB@ مريئا @QE@ وقوله @QB@ فإذا وجبت جنوبها فكلوا
~~منها وأطعموا @QE@ + ( قال الشافعي ) وأشباه لهذا كثير في كتاب الله عز وجل
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ليس أن حتما أن يصطادوا إذا حلوا ولا ينتشروا
~~لطلب التجارة إذا صلوا ولا يأكل من صداق امرأته إذا طابت عنه به نفسا ولا
~~يأكل من بدنته إذا نحرها ( قال ) ويحتمل أن يكون دلهم على ما فيه رشدهم
~~بالنكاح لقوله عز وجل @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@
~~PageV05P142 يدل على ما فيه سبب الغنى والعفاف كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم سافروا تصحوا وترزقوا فإنما هذا دلالة لا حتم أن يسافر لطلب صحة ورزق
~~+ ( قال الشافعي ) ويحتمل أن يكون الأمر بالنكاح حتما وفي كل الحتم من الله
~~الرشد فيجتمع الحتم والرشد وقال بعض أهل العلم الأمر كله على الإباحة
~~والدلالة على الرشد حتى توجد الدلالة من الكتاب أو السنة أو الإجماع على
~~أنه إنما أريد بالأمر الحتم فيكون فرضا لا يحل تركه كقول الله عز وجل @QB@
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ فدل على أنهما حتم وكقوله @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة @QE@ وقوله @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وقوله @QB@
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ فذكر الحج والعمرة معا
~~في الأمر وأفرد الحج في الفرض فلم يقل أكثر أهل ms2248 العلم العمرة على الحتم وإن
~~كنا نحب أن لا يدعها مسلم وأشباه هذا في كتاب الله عز وجل كثير + ( قال
~~الشافعي ) وما نهى الله عنه فهو محرم حتى توجد الدلالة عليه بأن النهي عنه
~~على غير التحريم وأنه إنما أريد به الإرشاد أو تنزها أو أدبا للمنهي عنه
~~وما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أيضا + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله ومن قال الأمر على غير الحتم حتى تأتي دلالة على أنه حتم انبغى
~~أن تكون الدلالة على ما وصفت من الفرق بين الأمر والنهي وما وصفنا في مبتدأ
~~كتاب الله القرآن والسنة وأشباه لذلك سكتنا عنه اكتفاء بما ذكرنا عما لم
~~نذكر
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذروني
~~ما تركتكم فإنه إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم
~~فما أمرتكم به من أمر فائتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناه + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله وقد يحتمل أن يكون الأمر في معنى النهي فيكونان لازمين
~~إلا بدلالة أنهما غير لازمين ويكون قول النبي صلى الله عليه وسلم فائتوا
~~منه ما استطعتم أن يقول ( 1 ) عليهم إتيان الأمر فيما استطعتم لأن الناس
~~إنما كلفوا ما استطاعوا في الفعل استطاعة شيء لأنه شيء متكلف وأما النهي
~~فالترك لكل ما أراد تركه يستطيع لأنه ليس بتكلف شيء يحدث إنما هو شيء يكف
~~عنه + ( قال الشافعي ) رحمه الله وعلى أهل العلم عند تلاوة الكتاب ومعرفة
~~السنة طلب الدلائل ليفرقوا بين الحتم والمباح والإرشاد الذي ليس بحتم في
~~الأمر والنهي معا ( قال ) فحتم لازم لأولياء الأيامى والحرائر البوالغ إذا
~~أردن النكاح ودعوا إلى رضا من الأزواج أن يزوجوهن لقول الله تعالى @QB@
~~وإذا ms2249 طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله فإن شبه على أحد أن مبتدأ
~~الآية على ذكر الأزواج ففي الآية دلالة على أنه إنما نهى عن العضل الأولياء
~~لأن الزوج إذا طلق فبلغت المرأة الأجل فهو أبعد الناس منها فكيف يعضلها من
~~لا سبيل ولا شرك له في أن يعضلها في بعضها فإن قال قائل قد تحتمل إذا قاربن
~~بلوغ أجلهن لأن الله عز وجل يقول للأزواج @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف @QE@ فالآية تدل على أنه لم يرد
~~بها هذا المعنى وأنها لا تحتمله لأنها إذا قاربت بلوغ أجلها أو لم تبلغه
~~فقد حظر الله تعالى عليها أن تنكح لقول الله عز وجل @QB@ ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ فلا يأمر بأن لا يمنع من النكاح من قد
~~منعها منه إنما يأمر بأن لا يمتنع مما أباح لها من هو بسبب من منعها + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله وقد حفظ بعض أهل العلم أن هذه الآية نزلت في معقل
~~PageV05P143 بن يسار وذلك أنه زوج أخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم طلب
~~نكاحها وطلبته فقال زوجتك دون غيرك أختي ثم طلقتها لا أنكحك أبدا فنزلت
~~@QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ إلى @QB@ أزواجهن @QE@ قال وفي
~~هذه الآية دلالة على أن النكاح يتم برضا الولي مع الزوج والزوجة وهذا موضوع
~~في ذكر الأولياء والسنة تدل على ما يدل عليه القرآن من أن على ولي الحرة أن
~~ينكحها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن بن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها
~~والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها وقال أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله وإذا كانت أحق بنفسها وكان النكاح يتم به لم يكن له منعها النكاح
~~وقول النبي ms2250 صلى الله عليه وسلم فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له يدل
~~على أن السلطان ينكح المرأة لا ولي لها والمرأة لها ولي يمتنع من إنكاحها
~~إذا أخرج الولي نفسه من الولاية بمعصيته بالعضل وهذان الحديثان مثبتان في
~~كتاب الأولياء + ( قال الشافعي ) رحمه الله والرجل يدخل في بعض أمره في
~~معنى الأيامى الذين على الأولياء أن ينكحوهن إذا كان مولى بالغا يحتاج إلى
~~النكاح ويقدر بالمال فعلى وليه إنكاحه فلو كانت الآية والسنة في المرأة
~~خاصة لزم ذلك عندي الرجل لأن معنى الذي أريد به نكاح المرأة العفاف لما خلق
~~فيها من الشهوة وخوف الفتنة وذلك في الرجل مذكور في الكتاب لقول الله عز
~~وجل @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~إذا كان الرجل ولي نفسه والمرأة أحببت لكل واحد منهما النكاح إذا كان ممن
~~تتوق نفسه إليه لأن الله عز وجل أمر به ورضيه وندب إليه وجعل فيه أسباب
~~منافع قال @QB@ وجعل منها زوجها ليسكن إليها @QE@ وقال الله عز وجل والله
~~@QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ وقيل
~~إن الحفدة الأصهار وقال عز وجل @QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ فبلغنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم حتى بالسقط
~~وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن
~~سنتي النكاح وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة من
~~الولد لم تمسه النار ويقال إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده ( قال )
~~وبلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما رأيت مثل من ترك النكاح بعد
~~هذه الآية @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار أن
~~بن عمر أراد أن لا ينكح فقالت له حفصة تزوج فإن ولد لك ولد فعاش من بعدك
~~دعوا لك + ( قال الشافعي ) رحمه الله ومن لم تتق ms2251 نفسه ولم يحتج إلى النكاح
~~من الرجال والنساء بأن لم تخلق فيه الشهوة التي جعلت في أكثر الخلق فإن
~~الله عز وجل يقول @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء @QE@ أو بعارض أذهب
~~الشهوة من كبر أو غيره فلا أرى بأسا أن يدع النكاح بل أحب ذلك وأن يتخلى
~~لعبادة الله وقد ذكر الله عز وجل القواعد من النساء فلم ينههن عن القعود
~~ولم يندبهن إلى نكاح فقال @QB@ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة @QE@ الآية وذكر عبدا
~~أكرمه قال @QB@ وسيدا وحصورا @QE@ والحصور الذي لا يأتي النساء ولم يندبه
~~إلى نكاح فدل ذلك والله أعلم على أن المندوب إليه من يحتاج إليه ممن يكون
~~محصنا له عن المحارم والمعاني التي في النكاح فإن الله عز وجل يقول @QB@
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله والرجل لا يأتي النساء إذا نكح
~~فقد غر المرأة ولها الخيار في المقام أو فراقه إذا جاءت سنة أجلها من يوم
~~يضرب له السلطان + ( قال الشافعي ) أحب النكاح للعبيد والإماء اللاتي لا
~~يطؤهن ساداتهن احتياطا للعفاف وطلب فضل وغنى فإن كان إنكاحهن واجبا كان قد
~~أدى فرضا وإن لم يكن واجبا كان مأجورا إذا احتسب PageV05P144 نيته على
~~التماس الفضل بالاحتياط والتطوع + ( قال الشافعي ) ولا أوجبه إيجاب نكاح
~~الأحرار لأني وجدت الدلالة في نكاح الأحرار ولا أجدها في نكاح المماليك
# | - * ما جاء في عدد ما يحل من الحرائر والإماء وما تحل به الفروج
# - * أخبرنا الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالى @QB@ قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم @QE@ وقال @QB@ والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@
~~وقال عز وجل @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ فأطلق الله عز وجل ما ملكت
~~الأيمان فلم يحد فيهن ms2252 حدا ينتهي إليه فللرجل أن يتسرى كم شاء ولا اختلاف
~~علمته بين أحد في هذا وانتهى ما أحل الله بالنكاح إلى أربع ودلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المبينة عن الله عز وجل على أن انتهاءه إلى أربع
~~تحريما منه لأن يجمع أحد غير النبي صلى الله عليه وسلم بين أكثر من أربع لا
~~أنه يحرم أن ينكح في عمره أكثر من أربع إذا كن متفرقات ما لم يجمع بين أكثر
~~منهن ولأنه أباح الأربع وحرم الجمع بين أكثر منهن فقال لغيلان بن سلمة
~~ونوفل بن معاوية وغيرهما وأسلموا وعندهم أكثر من أربع أمسك أربعا وفارق
~~سائرهن وقال عز وجل @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم @QE@ وذلك مفرق في مواضعه في القسم بينهن والنفقة والمواريث وغير
~~ذلك وقوله @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم @QE@ دليل على أمرين أحدهما أنه أحل النكاح وما ملكت اليمين
~~والثاني يشبه أن يكون إنما أباح الفعل للتلذذ وغيره بالفرج في زوجة أو ما
~~ملكت يمين من الآدميين ومن الدلالة على ذلك قول الله تبارك وتعالى @QB@ فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ وإن لم تختلف الناس في تحريم ما
~~ملكت اليمين من البهائم فلذلك خفت أن يكون الاستمناء حراما من قبل أنه ليس
~~من الوجهين اللذين أبيحا للفرج + ( قال الشافعي ) فإن ذهب ذاهب إلى أن يحله
~~لقول الله تعالى @QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
~~فضله @QE@ فيشبه أن يكونوا إنما أمروا بالاستعفاف عن أن يتناول المرء
~~بالفرج ما لم يبح له به فيصبر إلى أن يغنيه الله من فضله فيجد السبيل إلى
~~ما أحل الله والله أعلم وهو يشبه أن يكون في مثل معنى قول الله عز وجل في
~~مال اليتيم @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ وإنما أراد بالاستعفاف أن لا
~~يأكل منه شيئا فإن ذهب ذاهب إلى أن للمرأة ملك يمين فقال فقال فلم لا تتسرى
~~عبدها كما يتسرى الرجل امته ms2253 قلنا إن الرجل هو الناكح المتسري والمرأة
~~المنكوحة المتسراة فلا يجوز أن يقاس بالشيء خلافه فإن قيل كيف يخالفه قلنا
~~إذا كان الرجل يطلق المرأة فتحرم عليه وليس لها أن تطلقه ويطلقها واحدة
~~فيكون له أن يراجعها في العدة وإن كرهت دل على أن منعها له وأنه القيم
~~عليها وأنها لا تكون قيمة عليه ومخالفة له فلم يجز أن يقال لها أن تتسرى
~~عبدا لأنها المتسراة والمنكوحة لا المتسرية ولا الناكحة + ( قال الشافعي )
~~ولما أباح الله عز وجل لمن لا زوجة له أن يجمع بين أربع زوجات قلنا حكم
~~الله عز وجل يدل على أن من طلق أربع نسوة له طلاقا لا يملك رجعة أو يملك
~~الرجعة فليس واحدة منهن في عدتها منه حل له أن ينكح مكانهن أربعا لأنه لا
~~زوجة له ولا عدة عليه وكذلك ينكح أخت إحداهن ( قال الشافعي ) ولما قال الله
~~عز وجل @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ كان في هذه الآية دليل والله أعلم
~~على أنه إنما خاطب بها الاحرار دون المماليك لأنهم الناكحون بأنفسهم لا
~~المنكحهم غيرهم والمالكون لا الذين يملك عليهم غيرهم وهذا ظاهر PageV05P145
~~معنى الآية وإن احتملت أن تكون على كل ناكح وإن كان مملوكا أو مالكا وهذا
~~وإن كان مملوكا فهو موضوع في نكاح العبد وتسريه
# | - * الخلاف في هذا الباب
# - * + ( قال الشافعي ) فقال بعض الناس إذا طلق الرجل أربع نسوة له ثلاثا
~~أو طلاقا يملك الرجعة أو لا رجعة له على واحدة منهن فلا ينكح حتى تنقضي
~~عدتهن ولا يجمع ماءه في أكثر من أربع ولو طلق واحدة ثلاثا لم يكن له أن
~~ينكح أختها في عدتها + ( قال الشافعي ) قلت لبعض من يقول هذا القول هل
~~لمطلق نسائه ثلاثا ( ( ( ثلاثة ) ) ) زوجة قال لا قلت فقد أباح الله عز وجل
~~لمن لا زوجة له أن ينكح أربعا وحرم الجمع بين الأختين ولم يختلف الناس في
~~إباحة كل واحدة منهما ms2254 إذا لم يجمع بينهما على الانفراد فهل جمع بينهما إذا
~~طلق إحداهما ثلاثا وقد حكم الله بين الزوجين أحكاما فقال @QB@ للذين يؤلون
~~من نسائهم تربص @QE@ وقال @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم @QE@ وقال
~~@QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ وقال @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@
~~وقال @QB@ ولهن الربع مما تركتم @QE@ أفرأيت المطلق ثلاثا إن آلى منها في
~~العدة أيلزمه إيلاء قال لا قلت فإن تظاهر أيلزمه الظهار قال لا قلت فإن قذف
~~أيلزمه اللعان أو مات أترثه أو ماتت أيرثها قال لا قلت فهذه الأحكام التي
~~حكم الله عز وجل بها بين الزوجين تدل على أن الزوجة المطلقة ثلاثا ليست
~~بزوجة وإن كانت تعتد قال نعم قلت له فهذه سبعة أحكام لله خالفتها وحرمت
~~عليه أن ينكح أربعا وقد أباحهن الله تعالى له وأن ينكح أخت امرأته وهو إذا
~~نكحها لم يجمع بينهما وهي في عدد من أباح الله له فأنت تريد زعمت إبطال
~~اليمين مع الشاهد بأن تقول تخالف القرآن وهي لا تخالفه وهي سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم تخالف أنت سبع آيات من القرآن لا تدعي فيها خبرا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خبرا صحيحا عن أحد من أصحابه قال قد قاله
~~بعض التابعين قلت فإن من سميت من التابعين وأكثر منهم إذا قالوا شيئا ليس
~~فيه كتاب ولا سنة لم يقبل قولهم لأن القول الذي يقبل ما كان في كتاب الله
~~عز وجل أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أو حديث صحيح عن أحد من أصحابه أو
~~إجماع فمن كان عندك هكذا يترك قوله لا يخالف به غيره أتجعله حجة على كتاب
~~الله عز وجل ومن قال قولك في أن لا ينكح ما دام الأربع في العدة وجعلها في
~~معاني الأزواج لزمه أن يقول يلحقها الإيلاء والظهار واللعان ويتوارثان قال
~~فما أقوله قلت فلم لا تكون في حكم الزوجة عندك في معنى واحد دون المعاني
~~فقال أقال قولك غيرك قلت نعم القاسم بن محمد ms2255 وسالم بن عبيد ( ( ( عبد ) ) )
~~الله وعروة وأكثر أهل دار السنة وأهل حرم الله عز وجل ما يحتاج فيه إلى أن
~~يحكى قول أحد لثبوت الحجة فيها بأحكام الله تعالى المنصوصة التي لا يحتاج
~~إلى تفسيرها لأنه لا يحتمل غير ظاهرها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم وعروة
~~بن الزبير أنهما كانا يقولان في الرجل عنده أربع نسوة فيطلق إحداهن البتة
~~إنه يتزوج إن شاء ولا ينتظر أن تمضي عدتها + ( قال الشافعي ) فقال فإني
~~إنما قلت هذا لئلا يجتمع ماؤه في أكثر من أربع ولئلا يجتمع في أختين + (
~~قال الشافعي ) فقلت له فإنما كان ( 1 ) للعالمين ذوي العقول من أهل العلم
~~أن يقولوا من خبر أو قياس عليه ولا يكون لهم أن يخرجوا منهما عندنا وعندك
~~ولو كان لهم أن يخرجوا منهما كان لغيرهم أن يقول معهم قال أجل قلت أفقلت
~~قولك هذا بخبر لازم أو قياس فهو خلاف هذا كله وليس لك خلاف واحد منهم في
~~أصل ما تقول قال يتفاحش أن يجتمع ماؤه في أكثر من أربع أو في أختين قلت
~~المتفاحش أن تحرم PageV05P146 عليه ما أحل الله تعالى له وإحدى الأختين مما
~~أحل الله عز وجل له وقلت له لو كان في قولك لا يجتمع ماؤه في أكثر من أربع
~~حجة فكنت إنما حرمت عليه أن ينكح حتى تنقضي عدة الأربع للماء كنت محجوجا
~~بقولك قال وأين قلت أرأيت إذا نكح أربعا فأغلق عليهن أو أرخى الأستار ولم
~~يمس واحدة منهن أعليهن العدة قال نعم قلت أفينكح أربعا سواهن قبل أن تنقضي
~~عدتهن قال لا قلت أفرأيت لو دخل بهن فأصابهن ثم غاب عنهن سنين ثم طلقهن ولا
~~عهد له بواحدة منهن قبل الطلاق بثلاثين سنة أينكح في عدتهن قال لا قلت
~~أفرأيت لو كان يعزل عنهن ثم طلقهن أينكح في عدتهن قال لا قلت له أرأيت لو
~~كان قولك إنما حرمت عليه أن ينكح في عدتهن للماء كما وصفت أتبيح له ms2256 أن ينكح
~~في عدة من سميت وفي عدة المرأة تلد فيطلقها ساعة تضع قبل أن يمسها وفي
~~المرأة يطلقها حائضا أتبيح له أن ينكح بما لزمك في هذه المواضع وقلت اعزل
~~عمن نكحت ولا تصب ماءك حتى تنقضي عدة نسائك اللاتي طلقت قال أفأقفه عن
~~إصابة امرأته فقلت يلزمك ذلك في قولك قال ومن أين يلزمني أفتجدني أقول مثله
~~قلت نعم أنت تزعم أنه لو نكح امرأة فأخطأها إلى غيرها فأصابها فرق بينهما
~~وكانت امرأة الأول واعتزلها زوجها حتى تنقضي عدتها وتزعم أن له أن ينكح
~~المحرمة والحائض ولا يصيب واحدة منهما وتقول له أن ينكح الحبلى من زنا ولا
~~يصيبها فقلت له وما الماء من النكاح أرأيت لو أصابهن وفيهن ماؤه ثم أراد
~~العود لإصابتهن أما ذلك مما يحل له قال بلى قلت كما يباح له لو لم يصبهن
~~قبل ذلك قال نعم فقلت فإذا طلقهن وفيهن ماؤه ثلاثا أيكون له أن يعيد فيهن
~~ماء آخر وإنما أقر فيهن ماءه قبل ذلك بساعة قال لا وقد انتقل حكمه قلت
~~فالماء ها هنا وغير الماء سواء فيما يحل له ويحرم عليه قال نعم قلت فكيف لا
~~يكون هكذا في مثل هذا المعنى ومعه كتاب الله عز وجل وقلت أرأيت المرأة إذا
~~أصيبت ليلا في شهر رمضان ثم أصبح الزوجان جنبين أيفسد صومهما أو صوم المرأة
~~كينونة الماء فيها قال لا قلت له فكذلك لو أصابها ثم أحرما جنبين وفيها
~~الماء ثم حج بها وفيها الماء قال نعم قلت وليس له أن يصيبها نهارا ولا
~~محرما حين تحولت حاله ولا يصنع الماء في أن يحلها له ولا يفسد عليه حجا ولا
~~صوما إذا كان مباحا ثم انتقلت حالهما إلى حالة حظرت إصابتها فيه شيئا قال
~~نعم فقلت له فالماء كان فيهن وهن أزواج يحل ذلك فيهن ثم طلقهن ثلاثا فانتقل
~~حكمه وحكمهن إلى أن كان غير ذي زوجة وكن أبعد الناس منه غير ذوات المحارم
~~ولا يحللن له إلا بانقضاء عدة ms2257 ونكاح غيره وطلاقه أو موته والعدة منه
~~والنساء سواهن يحللن له من ساعته فحرمت عليه أبعد النساء من أن تكون زوجا
~~له إلا بما يحل له وزعمت أن الرجل يعتد وقد خالفت الله بين حكم الرجل
~~والمرأة فجعل إليه أن يطلق وأن ينفق وزعمت أن ليس له ما جعل الله تعالى
~~إليه ولا عليه ما فرضت السنة عليه من النفقة وأن عليه كل ما جعل له وعليه
~~ثم جعل الله عليها أن تعتد فأدخلته معها فيما جعل عليها دونه فخالفت أيضا
~~حكم الله فألزمتها الرجل وإنما جعلها الله على المرأة فكانت هي المعتدة
~~والزوج المطلق أو الميت فتلزمها العدة بقوله أو موته ثم قلت في عدته قولا
~~متناقضا قال وما قلت قلت إذا جعلت عليه العدة كما جعلتها عليها أفيحد كما
~~تحد ويجتنب من الطيب كما تجتنب من الصبغ والحلي مثلها قال لا قلت ويعتد من
~~وفاتها كما تعتد من وفاته فلا ينكح أختها ولا أربعا سواها حتى تأتي عليه
~~أربعة أشهر وعشر قال لا قلت وله أن ينكح قبل دفنها أختها إن شاء وأربعا
~~سواها قال نعم قلت له هذا في قولك يعتد مرة ويسقط عنه في عدته اجتناب ما
~~تجتنب المعتدة ولا يعتد أخرى أفيقبل من أحد من الناس مثل هذا القول
~~المتناقض وما حجتك على جاهل لو قال لا تعتد من طلاق ولكن تجتنب الطيب وتعتد
~~من الوفاة هل هو إلا أن يكون عليه ما عليها من العدة فيكون مثلها في كل حال
~~أم لا يكون فلا يعتد بحال PageV05P147
# | - * ما جاء في نكاح المحدودين
# - * قال الله تبارك وتعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) فاختلف أهل التفسير في هذه الآية اختلافا متباينا والذي يشبهه
~~عندنا والله أعلم ما قال بن المسيب
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال
~~هي منسوخة نسختها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من ms2258 عبادكم وإمائكم
~~@QE@ فهي من أيامى المسلمين فهذا كما قال بن المسيب إن شاء الله وعليه
~~دلائل من الكتاب والسنة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن عبد الله بن أبي يزيد عن بعض أهل العلم
~~أنه قال في هذه الآية إنها حكم بينهما
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن مجاهد أن هذه الآية
~~نزلت في بغايا من بغايا الجاهلية كانت على منازلهم رايات + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله وروي من وجه آخر غير هذا عن عكرمة أنه قال لا يزني الزاني إلا
~~بزانية أو مشركة والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك قال أبو عبد الله
~~يذهب إلى قوله ينكح أي يصيب فلو كان كما قال مجاهد نزلت في بغايا من بغايا
~~الجاهلية فحرمن على الناس إلا من كان منهم زانيا أو مشركا فإن كن على الشرك
~~فهن محرمات على زناة المسلمين ( ( ( المشركين ) ) ) وغير زناتهم وإن كن
~~أسلمن فهن بالإسلام محرمات على جميع المشركين لقول الله تعالى @QB@ فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
~~@QE@ + ( قال الشافعي ) والاختلاف بين أحد من أهل العلم في تحريم الوثنيات
~~عفائف كن أو زواني على من آمن زانيا كان أو عفيفا ولا في أن المسلمة
~~الزانية محرمة على المشرك بكل حال + ( قال الشافعي ) وليس فيما روي عن
~~عكرمة لا يزني الزاني إلا بزانية أو مشركة تبيين شيء إذا زنى فطاوعته مسلما
~~كان أو مشركا أو مسلمة كانت أو مشركة فهما زانيان والزنا محرم على المؤمنين
~~فليس في هذا أمر يخالف ما ذهبنا إليه فنحتج عليه + ( قال الشافعي ) ومن قال
~~هذا حكم بينهما فالحجة عليه بما وصفنا من كتاب الله عز وجل الذي اجتمع على
~~ثبوت معناه أكثر أهل العلم فاجتماعهم أولى أن يكون ناسخا وذلك قول الله عز
~~وجل @QB@ فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ وقوله
~~عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو ms2259
~~أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@ فقد قيل إن هاتين الآيتين في
~~مشركات أهل الأوثان وقد قيل في المشركات عامة ثم رخص منهن في حرائر أهل
~~الكتاب ولم يختلف الناس فيما علمنا في أن الزانية المسلمة لا تحل لمشرك
~~وثني ولا كتابي وأن المشركة الزانية لا تحل لمسلم زان ولا غيره فإجماعهم
~~على هذا المعنى في كتاب الله حجة على من قال هو حكم بينهما لأن في قوله إن
~~الزانية المسلمة ينكحها الزاني أو المشرك وقد اعترف ماعز عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( 1 ) وقد حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا في الزنى
~~فجلده وجلد امرأة فلا نعلمه قال للزوج هل لك زوجة فتحرم عليك إذا زنيت ولا
~~يزوج هذا الزاني ولا الزانية إلا زانية أو زانيا بل يروى عنه صلى الله عليه
~~وسلم أن رجلا شكا من امرأته فجورا فقال طلقها فقال إني أحبها فقال استمتع
~~بها وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لرجل أراد أن ينكح
~~امرأة أحدثت وتذكر حدثها فقال عمر انكحها نكاح العفيفة المسلمة
# | - * ما جاء فيما يحرم من نكاح القرابة والرضاع وغيره
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله جل وعز حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم إلى PageV05P148 قوله إلا ما قد سلف إن الله كان
~~غفورا رحيما + ( قال الشافعي ) فالأمهات أم الرجل وأمهاتها وأمهات آبائه
~~وإن بعدن ( ( ( بعدت ) ) ) الجدات لأنه يلزمهن اسم الأمهات والبنات بنات
~~الرجل لصلبه وبنات بنيه وبناته وإن سفلن فكلهن يلزمهن اسم البنات والأخوات
~~من ولد أبوه لصلبه أو أمه بعينها وعماته من ولد جده وجدته ومن فوقهما من
~~أجداده وجداته وخالاته من ولدته جدته أم أمه ومن فوقها من جداته من قبلها
~~وبنات الأخ كل من ولد الأخ لأبيه أو لأمه أو لهما ومن ولد ولده وأولاد ( (
~~( وأولاده ) ) ) بني أخيه وإن سفلوا وهكذا بنات الأخت وحرم الله الأم
~~والأخت من الرضاعة فتحريمهما يحتمل معنيين أحدهما إذا ذكر الله تحريمهما
~~ولم يذكر في ms2260 الرضاع تحريم غيرهما لأن الرضاعة أضعف سببا من النسب فإذا كان
~~النسب الذي هو أقوى سببا قد يحرم به ذوات نسب ذكرن ويحل ذوات نسب غيرهن إن
~~سكت عنهن أولى أن يكون الرضاع هكذا ولا يحرم به إلا الأم والأخت وقد تحرم
~~على الرجل أم امرأته وإن لم يدخل بامرأته ولا تحرم عليه ابنتها إذا لم يدخل
~~بواحدة منهما والمعنى الثاني إذا حرم الله الأم والأخت من الرضاعة كما حرم
~~الله الوالدة والأخت التي ولدها أحد الوالدين أو هما ولم يحرمهما بقرابة
~~غيرهما ولا بحرمة غيرهما كما حرم ابنة امرأته بحرمة امرأته وامرأة الإبن
~~بحرمة الإبن وامرأة الأب بحرمة الأب فاجتمعت الأم من الرضاعة إذ حرمت بحرمة
~~نفسها والأخت من الرضاعة إذ حرمت نصا وكانت ابنة الأم أن تكون من سواها من
~~قرابتها تحرم كما تحرم بقرابة الأم الوالدة والأخت للأب أو الأم أو لهما
~~فلما احتملت الآية المعنيين كان علينا أن نطلب الدلالة على أولى المعنيين
~~فنقول به فوجدنا الدلالة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذا المعنى
~~أولاهما فقلنا يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن سليمان بن يسار عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة + ( قال الشافعي ) إذا حرم من الرضاع
~~ما حرم من الولادة حرم لبن الفحل + ( قال الشافعي ) لو تزوج الرجل المرأة
~~فماتت أو طلقها ولم يدخل بها فلا أرى له أن ينكح أمها لأن الله عز وجل قال
~~@QB@ وأمهات نسائكم @QE@ ولم يشترط فيهن كما شرط في الربائب وهو قول الأكثر
~~ممن لقيت من المفتين وكذلك جداتها وإن بعدن لأنهن أمهات امرأته وإذا تزوج
~~الرجل فلم يدخل بها حتى ماتت أو طلقها فأبانها فكل بنت لها وإن سفلت حلال
~~لقول الله عز وجل @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن ms2261 فلا جناح عليكم @QE@ فإن دخل بالأم لم تحل له
~~الابنة ولا ولدها وإن تسفل كل من ولدته قال الله عز وجل @QB@ وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ فأي امرأة نكحها رجل دخل بها أو لم يدخل بها
~~لم يكن للأب أن ينكحها أبدا ومثل الأب في ذلك آباؤه كلهم من قبل أبيه وأمه
~~فكذلك كل من نكح ولد ولده الذكور والإناث وإن سفلوا لأنهم بنوه قال الله عز
~~وجل @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ + ( قال الشافعي ) وكذلك
~~امرأة ابنة الذي أرضع تحرم هذه بالكتاب وهذه بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وليس هو خلافا للكتاب لأنه إذا حرم
~~حلائل الأبناء من الأصلاب فلم يقل غير أبنائهم من أصلابهم وكذلك الرضاع في
~~هذا الموضع يقوم مقام النسب فأي امرأة ينكحها رجل دخل بها أو لم يدخل بها
~~لم يكن لولده ولا لولد ولده الذكور والإناث وإن سفلوا أن ينكحها أبدا لأنها
~~امرأة أب لأن الأجداد آباء في الحكم وفي أمهات النساء لأنه لم يستثن فيهما
~~ولا في أمهات النساء وكذلك أبو المرضع له والله تعالى أعلم PageV05P149
# | - * ما يحرم الجمع بينه من النساء في قول الله عز وجل @QB@ وأن تجمعوا
~~بين الأختين @QE@
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ وأن تجمعوا بين
~~الأختين @QE@ + ( قال الشافعي ) ولا يجمع بين أختين أبدا بنكاح ولا وطء ملك
~~وكل ما حرم من الحرائر بالنسب والرضاع حرم من الإماء مثله إلا العدد والعدد
~~ليس من النسب والرضاع بسبيل فإذا نكح امرأة ثم نكح أختها فنكاح الاخرة باطل
~~ونكاح الأولى ثابت وسواء دخل بها أو لم يدخل بها ويفرق بينه وبين الآخرة
~~وإذا كانت عنده أمة يطؤها لم يكن له وطء الأخت إلا بأن يحرم عليه فرج التي
~~كان يطأ بأن يبيعها أو يزوجها أو يكاتبها أو يعتقها
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ms2262 صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها + ( قال الشافعي )
~~فأيتهما نكح أولا ثم نكح عليها أخرى فسد نكاح الآخرة ولو نكحهما في عقدة
~~كانت العقدة مفسوخة وينكح أيتهما شاء بعد وليس في أن لا يجمع بين المرأة
~~وعمتها خلاف كتاب الله عز وجل لأن الله ذكر من تحرم بكل حال من النساء ومن
~~يحرم بكل حال إذا فعل في غيره شيء مثل الربيبة إذا دخل بأمها حرمت بكل حال
~~وكانوا يجمعون بين الأختين فنهوا عن ذلك وليس في نهيه عنه إباحة ما سوى
~~جمعا بين غير الأختين لأنه قد يذكر الشيء في الكتاب فيحرمه ويحرم على لسان
~~نبيه غيره كما ذكر المرأة المطلقة ثلاثا فقال @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ فبين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يصيبها وإلا لم تحل له مع كثير بينه الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~( قال ) وكذلك ليس في قوله @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ إباحة غيره مما
~~حرم في غير هذه الآية على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ألا ترى أنه يقول
~~@QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لرجل أسلم وعنده عشر نسوة أمسك أربعا وفارق سائرهن
~~فبينت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن انتهاء الله إلى أربع حظر أن
~~يجمع بين أكثر منهن فلو نكح رجل خامسة على أربع كان نكاحها مفسوخا ويحرم من
~~غير جهة الجمع كما حرم نساء منهن المطلقة ثلاثا ومنهن الملاعنة ويحرم إصابة
~~المرأة بالحيض والإحرام فكل هذا متفرق في مواضعه * وما حرم على الرجل من أم
~~امرأته أو بنتها أو امرأة أبيه أو امرأة ابنه بالنكاح فأصيبت من غير ذلك
~~بالزنى لم تحرم لأن حكم النكاح مخالف حكم الزنى وقال الله عز وجل @QB@
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ والمحصنات اسم جامع فجماعه
~~أن الإحصان ms2263 المنع والمنع يكون بأسباب مختلفة منها المنع بالحبس والمنع يقع
~~على الحرائر بالحرية ويقع على المسلمات بالإسلام ويقع على العفائف بالعفاف
~~ويقع على ذوات الأزواج بمنع الأزواج فاستدللنا بأن أهل العلم لم يختلفوا
~~فيما علمت بأن ترك تحصين الأمة والحرة بالحبس لا يحرم إصابة واحدة منهما
~~بنكاح ولا ملك ولأني لم أعلمهم اختلفوا في أن العفائف وغير العفائف فيما
~~يحل منهن بالنكاح والوطء بالملك سواء على أن هاتين ليستا بالمقصود قصدهما
~~بالآية والآية تدل على أنه لم يرد بالإحصان ها هنا الحرائر فبين أنه إنما
~~قصد بالآية قصد ذوات الأزواج ثم دل الكتاب وإجماع أهل العلم أن ذوات
~~الأزواج من الحرائر والإماء محرمات على غير أزواجهن حتى يفارقهن أزواجهن
~~بموت أو فرقة طلاق أو فسخ نكاح إلا السبايا فإنهن مفارقات لهن بالكتاب
~~والسنة والإجماع لأن المماليك غير السبايا لما وصفنا من هذا ومن أن السنة
~~دلت أن المملوكة غير السبية إذا بيعت أو أعتقت لم يكن بيعها طلاقا لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خير بريرة حين أعتقت في المقام مع زوجها أو فراقه
~~ولو كان زوال الملك الذي فيه العقدة يزيل عقدة النكاح كان الملك إذا زال
~~بعتق أولى أن يزول العقد منه إذا زال ببيع ولو زال بالعتق لم يخير بريرة
~~وقد زال ملك بريرة بأن بيعت PageV05P150 فأعتقت فكان زواله بمعنيين ولم يكن
~~ذلك فرقة لأنها لو كانت فرقة لم يقل لك الخيار فيما لا عقد له عليك أن
~~تقيمي معه أو تفارقيه
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها أن بريرة أعتقت فخيرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( قال ) فإذا لم يحل فرج ذات الزوج بزوال الملك في
~~العتق والبيع فهي إذا لم تبع لم تحل بملك يمين حتى يطلقها زوجها وتخالف
~~السبية في معنى آخر وذلك أنها إن بيعت أو وهبت فلم يغير حالها من الرق وإن
~~عتقت تغير بأحسن من ms2264 حالها الأول والسبية تكون حرة الأصل فإذا سبيت سقطت
~~الحرية واستوهبت فوطئت بالملك فليس انتقالها من الحرية بسبائها بأولى من
~~فسخ نكاح زوجها عنها وما صارت به في الرق بعد أكثر من فرقة زوجها
# | - * الخلاف في السبايا
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) ذكرت لبعض الناس ما ذهبت إليه
~~في قول الله عز وجل @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ فقال هذا كما قلت ولم
~~يزل يقول به ولا يفسره هذا التفسير الواضح غير أنا نخالفك منه في شيء قلت
~~وما هو قال نقول في المرأة يسبيها المسلمون قبل زوجها تستبرأ بحيضة وتصاب
~~ذات زوج كانت أو غير ذات زوج قال ولكن إن سبيت وزوجها معها فهما على النكاح
~~+ ( قال الشافعي ) فقلت له سبى رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء بني
~~المصطلق ونساء هوازن بحنين وأوطاس وغيره فكانت سنته فيهم أن لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا حائل حتى تحيض وأمر أن يستبرءان ( ( ( يستبرئان ) ) ) بحيضة
~~حيضة وقد أسر رجالا من بني المصطلق وهوازن فما علمناه سأل عن ذات زوج ولا
~~غيرها فاستدللنا على أن السباء قطع للعصمة والمسبية إن لم يكن السباء يقطع
~~عصمتها من زوجها إذا سبي معها لم يقطع عصمتها لو لم يسب معها ولا يجوز
~~لعالم ولا ينبغي أن يشكل عليه بدلالة السنة إذ لم يسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذات زوج ولا غيرها وقد علم أن فيهن ذوات أزواج بالحمل وأذن
~~بوطئهن بعد وضع الحمل وقد أسر من أزواجهن معهن أن السباء قطع للعصمة + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله فقال إني لم أقل هذا بخبر ولكني قلته قياسا فقلت
~~فعلى ماذا قسته قال قسته على المرأة تأتي مسلمة مع زوجها فيكونان على
~~النكاح ولو أسلمت قبله وخرجت من دار الحرب انفسخ النكاح فقلت له والذي قست
~~عليه أيضا خلاف السنة فتخطئ خلافها وتخطئ القياس قال وأين أخطأت القياس قلت
~~أجعلت إسلام المرأة مثل سبيها قال نعم قلت أفتجدها إذا أسلمت ثبتت على
~~الحرية فازدادت خيرا بالإسلام ms2265 قال نعم قلت أفتجدها إذا سبيت رقت وقد كانت
~~حرة قال نعم قلت أفتجد حالها واحدة قال أما في الرق فلا ولكن في الفرج فقلت
~~له فلا يستويان في قولك في الفرج قال وأين يختلفان قلت أرأيت إذا سبيت
~~الحرة في دار الحرب فاستؤمنت وهرب زوجها وحاضت حيضة واحدة أتوطأ قال أكره
~~ذلك فإن فعل فلا بأس قلت وهي لا توطأ إلا والعصمة منقطعة بينها وبين زوجها
~~قال نعم قلت وحيضة استبراء كما لو لم يكن لها زوج قال وتريد ماذا قلت أريد
~~إن قلت تعتد من زوج اعتدت عندك حيضتين إن ألزمتها العدة بأنها أمة وإن
~~ألزمتها بالحرية فحيض قال ليست بعدة قلت أفتبين لك أن حالها في النساء إذا
~~صارت سبيا بعد الحرية فيما يحل به من فرجها سواء كانت ذات زوج أو غير ذات
~~زوج قال إنها الآن تشبه ما قلت قلت له فالحرة تسلم قبل زوجها بدار الحرب
~~قال فهما على النكاح الأول حتى تحيض ثلاث حيض فإن أسلم قبل أن تحيض ثلاث
~~حيض كانا على النكاح الأول قلت فلم خالفت بينهما في الأصل والفرع قال
~~PageV05P151 ما وجدت من ذلك بدا قلت له فلرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
~~في الحرائر يسلمن وأخرى في الحرائر يسبين فيسترقين والأخرى في الإماء لا
~~يسبين فكيف جاز أن تصرف سنة إلى سنة وهما عند أهل العلم سنتان مختلفتان
~~باختلاف حالات النساء فيهما وقلت له فالحرة تسلم قبل زوجها أو زوجها قبلها
~~أيهما أسلم قبل الآخر ثم أسلم الآخر قبل انقضاء عدة المرأة فالنكاح الأول
~~ثابت فإن انقضت العدة قبل إسلام الآخر منهما فقد انقطعت العصمة بينهما
~~وسواء في ذلك كان إسلام المرأة قبل الرجل أو الرجل قبل المرأة إذا افترقت
~~دارهما أو لم تفترق ولا تصنع الدار فيما يحرم من الزوجين بالإسلام شيئا
~~سواء خرج المسلم منهما إلى دار الإسلام أو صارت داره دار الإسلام أو كان
~~مقيما بدار الكفر لا تغير الدار من الحكم بينهما شيئا + ( قال ms2266 الشافعي )
~~رحمه الله فإن قال قائل ما دل على ذلك قيل له أسلم أبو سفيان بن حرب بمر
~~الظهران وهي دار خزاعة وخزاعة مسلمون قبل الفتح في دار الإسلام فرجع إلى
~~مكة وهند بنت عتبة مقيمة على غير الإسلام فأخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ
~~الضال ثم أسلمت هند بعد إسلام أبي سفيان بأيام كثيرة وقد كانت كافرة مقيمة
~~بدار ليست بدار الإسلام يومئذ وزوجها مسلم في دار الإسلام وهي في دار الحرب
~~ثم صارت مكة دار الإسلام وأبو سفيان بها مسلم وهند كافرة ثم أسلمت قبل
~~انقضاء العدة فاستقرا على النكاح لأن عدتها لم تنقض حتى أسلمت وكان كذلك
~~حكيم بن حزام وإسلامه وأسلمت امرأة صفوان بن أمية وامرأة عكرمة بن أبي جهل
~~بمكة فصارت دارهما دار الإسلام وظهر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~وهرب عكرمة إلى اليمن وهي دار حرب وصفوان يريد اليمن وهي دار حرب ثم رجع
~~صفوان إلى مكة وهي دار إسلام وشهد حنينا وهو كافر ثم أسلم فاستقرت عنده
~~امرأته بالنكاح الأول ورجع عكرمة وأسلم فاستقرت عنده امرأته بالنكاح الأول
~~وذلك أن عدتهما لم تنقض فقلت له ما وصفت لك من أمر أبي سفيان وحكيم بن حزام
~~وأزواجهما وأمر صفوان وعكرمة وأزواجهما أمر معروف عند أهل العلم بالمغازي
~~فهل ترى ما احتججت به من أن الدار لا تغير من الحكم شيئا إذا دلت السنة على
~~خلاف ما قلت وقد حفظ أهل المغازي أن امرأة من الأنصار كانت عند رجل بمكة
~~فأسلمت وهاجرت إلى المدينة فقدم زوجها وهي في العدة فأسلم فاستقرا على
~~النكاح ونحن وأنت نقول إذا كانا في دار حرب فأيهما أسلم قبل الآخر لم يحل
~~الجماع وكذلك لو كانا في دار الإسلام وإنما يمنع أحدهما من الآخر في الوطء
~~بالدين لأنهما لو كانا مسلمين في دار حرب حل الوطء فقال إن من أصحابك من
~~يفرق بين المرأة والرجل وأنا أقوم بحجته فقلت له القيام بقول تدين به ألزم
~~لك فإن كنت ms2267 عجزت عنه فلعلك لا تقوى على غيره قال فأنا أقوم به فأحتج بأن
~~الله عز وجل قال @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فقلت له أيعدو قول الله
~~عز وجل @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ أن يكون إذا أسلم وزوجته كافرة
~~كان الإسلام قطعا للعصمة بينهما حين يسلم لأن الناس لا يختلفون في أنه ليس
~~له أن يطأها في تلك الحال إذا كانت وثنية أو يكون قول الله عز وجل @QB@ ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ إذا جاءت عليهن مدة لم يسلمن فيها أو قبلها قال
~~ما يعدو هذا قلت فالمدة هل يجوز بأن تكون هكذا أبدا إلا بخبر في كتاب الله
~~عز وجل أو سنة أو إجماع قال لا قلت وذلك أن رجلا لو قال مدتها ساعة وقال
~~الآخر يوما ( ( ( يوم ) ) ) وقال آخر سنة وقال آخر مائة سنة لم يكن ها هنا
~~دلالة على الحق من ذلك إلا بخبر قال نعم قلت والرجل يسلم قبل امرأته ( 1 )
~~فقلت بأيهما شئت وليس قولك من حكيت قوله داخلا في واحد من هذين القولين قال
~~فهم يقولون إذا أسلم قبلها وتقارب ما بين إسلامهما قلت أليس قد أسلم وصار
~~من ساعته لا يحل له إصابتها ثم أسلمت فقرت معه على النكاح PageV05P152
~~الأول في قولهم قال بلى قلت فلم تقطع بالإسلام بينهما وقطعتها بمدة بعد
~~الإسلام قال نعم ولكنه يقول كان بين إسلام أبي سفيان وهند شيء يسير قلت
~~أفتحده قال لا ولكنه شيء يسير قلت لو كان أكثر منه انقطعت عصمتها منه قال
~~وما علمته يذكر ذلك قلت فإسلام صفوان بعد إسلام امرأته بشهر أو أقل منه
~~وإسلام عكرمة بعد إسلام امرأته بأيام فإن قلنا إذا مضى الأكثر وهو نحو من
~~شهر انقطعت العصمة بين الزوجين لأنا لا نعلم أحدا ترك أكثر مما ترك صفوان
~~أيجوز ذلك قال لا قلت هم يقولون إن الزهري حمل حديث صفوان وعكرمة وقال في
~~الحديث غير هذا قلت فقال الزهري إلا أن يقدم زوجها وهي في العدة فجعل العدة
~~غاية انقطاع ms2268 ما بين الزوجين إذا أسلمت المرأة فلم لا يكون هكذا إذا أسلم
~~الزوج والزهري لم يرو في حديث مالك أمر أبي سفيان وهو أشهر من أمر صفوان
~~وعكرمة والخبر فيهما واحد والقرآن فيهم والإجماع واحد قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ فلم يفرق بين المرأة تسلم
~~قبل زوجها ولا الرجل يسلم قبل امرأته قلت فحرم الله عز وجل على الكفار نساء
~~المؤمنين لم يبح واحدة منهن بحال ولم يختلف أهل العلم في ذلك وحرم على رجال
~~المؤمنين نكاح الكوافر إلا حرائر الكتابيين منهم فزعم أن إحلال الكوافر
~~اللاتي رخص في بعضهن للمسلمين أشد من إحلال الكفار الذين لم يرخص لهم في
~~مسلمة بما وصفنا من قولهم إذا أسلمت المرأة لم ينفسخ النكاح إلا لانقضاء
~~العدة وزوجها كافر وإذا أسلم الزوج انفسخ نكاح المرأة قبل العدة ولو كان
~~يجوز أن يفرق بينهما بغير خبر كان الذي شددوا فيه أولى أن يرخصوا فيه والذي
~~رخصوا فيه أولى أن يشددوا فيه والله الموفق
# | - * الخلاف فيما يؤتى بالزنى
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وقلنا إذا نكح رجل امرأة حرمت
~~على ابنه وأبيه وحرمت عليه أمها بما حكيت من قول الله عز وجل ( قال ) فإن
~~زنى بامرأة أبيه أو ابنه أو أم امرأته فقد عصى الله تعالى ولا تحرم عليه
~~امرأته ولا على أبيه ولا على ابنه امرأته لو زنى بواحدة منهما لأن الله عز
~~وجل إنما حرم بحرمة الحلال تعزيزا ( ( ( تعزيرا ) ) ) لحلاله وزيادة في
~~نعمته بما أباح منه بأن أثبت به الحرم التي لم تكن قبله وأوجب بها الحقوق
~~والحرام خلاف الحلال وقال بعض الناس إذا زنى الرجل بامرأة حرمت عليه أمها
~~وابنتها وإن زنى بامرأة أبيه أو ابنه حرمت عليهما امرأتاهما وكذلك إن قبل
~~واحدة منهما أو لمسها بشهوة فهو مثل الزنى والزنا يحرم ما يحرم الحلال فقال
~~لي لم قلت إن الحرام لا يحرم ms2269 ما يحرم الحلال فقلت له استدلالا بكتاب الله
~~عز وجل والقياس على ما أجمع المسلمون عليه بما هو في معناه والمعقول
~~والأكثر من قول أهل دار السنة والهجرة وحرم الله قال فأوجدني ما وصفت قلت
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ وقال @QB@ وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي
~~في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ أفلست تجد التنزيل إنما حرم من
~~سمى بالنكاح أو النكاح والدخول قال بلى قلت أفيجوز أن يكون الله تبارك
~~وتعالى اسمه ( ( ( باسمه ) ) ) حرم بالحلال شيئا فأحرمه بالحرام والحرام ضد
~~الحلال فقال لي فما فرق بينهما قلت فقد فرق الله تعالى بينهما قال فأين قلت
~~وجدت الله عز وجل ندب إلى النكاح وأمر به وجعله سبب النسب والصهر والألفة
~~والسكن وأثبت به الحرم والحق لبعض على بعض بالمواريث والنفقة والمهر وحق
~~الزوج بالطاعة وإباحة ما كان محرما قبل النكاح قال نعم قلت ووجدت الله
~~تعالى حرم الزنى فقال @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا @QE@
~~PageV05P153 فقال أجد جماعا وجماعا فأقيس أحد الجماعين بالآخر قلت فقد وجدت
~~جماعا حلالا حمدت به ووجدت جماعا حراما رجمت به صاحبه أفرأيتك قسته به فقال
~~وما يشبهه فهل توضحه بأكثر من هذا قلت في أقل من هذا كفاية وسأذكر لك بعض
~~ما يحضرني منه قال ما ذاك قلت جعل الله تبارك وتعالى اسمه الصهر نعمة فقال
~~@QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ قال نعم قلت وجعلك محرما لأم امرأتك وابنتها
~~وابنتها تسافر بها قال نعم قلت وجعل الزنى نقمة في الدنيا بالحد وفي الآخرة
~~بالنار إن لم يعف قال نعم قلت أفتجعل الحلال الذي هو نعمة قياسا على الحرام
~~الذي هو نقمة أو الحرام قياسا عليه ثم تخطئ القياس وتجعل الزنى لو زنى
~~بامرأة محرما لأمها وابنتها قال هذا أبين ما احتججت به منه قلت فإن الله
~~تبارك وتعالى قال في المطلقة الثالثة @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره @QE@ وجاءت السنة ms2270 بأن يصيبها الزوج الذي نكح فكانت حلالا (
~~( ( حلاله ) ) ) له قبل الثلاث ومحرمة عليه بعد الثلاث حتى تنكح ثم وجدناها
~~تنكح زوجا ولا تحل له حتى يصيبها الزوج ووجدنا المعنى الذي يحلها الإصابة
~~أفرأيت إن احتج بهذا عليك رجل يغبى غباءك عن معنى الكتاب فقال الذي يحلها
~~للزوج بعد التحريم هو الجماع لأني قد وجدتها مزوجة فيطلقها الزوج أو يموت
~~عنها فلا تحل لمن طلقها ثلاثا إذا لم يصبها الزوج الآخر وتحل إن جامعها
~~فإنما معنى الزوج في هذا الجماع وجماع بجماع وأنت تقول جماع الزنى يحرم ما
~~يحرم جماع الحلال فإن جامعها ( ( ( جاء ) ) ) رجل بزنا حلت له قال إذا يخطئ
~~قلت ولم أليس لأن الله أحلها بزوج والسنة دلت على إصابة الزوج فلا تحل حتى
~~يجتمع الأمران فتكون الإصابة من زوج قال نعم قلت فإن كان الله إنما حرم بنت
~~المرأة وأمها وامرأة الأب بالنكاح فكيف جاز أن تحرمها بالزنى وقلت له قال
~~الله تعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@ وقال @QB@ فإن طلقها
~~@QE@ فملك الرجال الطلاق وجعل على النساء العدد قال نعم قلت أفرأيت المرأة
~~إذا أرادت تطلق زوجها ألها ذلك قال لا قلت فقد جعلت لها ذلك قال وأين قلت
~~زعمت أنها إذا كرهت زوجها قبلت ابنه بشهوة فحرمت على زوجها بتقبيلها ابنه
~~فجعلت إليها ما لم يجعل الله إليها فخالفت حكم الله ها هنا وفي الآي قبله
~~فقال قد تزعم أنت أنها إن ارتدت عن الإسلام حرمت على زوجها قلت وإن رجعت
~~وهي في العدة فهما على النكاح أفتزعم أنت هذا في التي تقبل بن زوجها قال لا
~~قلت فإن مضت العدة ثم رجعت إلى الإسلام كان لزوجها أن ينكحها بعد أفتزعم في
~~التي تقبل بن زوجها أن لزوجها أن ينكحها بعد بحال قال لا قلت فأنا أقول إذا
~~ثبتت على الردة حرمتها على المسلمين كلهم لأن الله حرم مثلها عليهم أفتحرم
~~التي تقبل بن زوجها على المسلمين كلهم قال لا قلت وأنا أقتل المرتدة وأجعل
~~مالها فيئا ms2271 أفتقتل أنت التي تقبل بن زوجها وتجعل مالها فيئا قال لا قلت
~~فبأي شيء شبهتها بها قال إنها لمفارقة لها قلت نعم في كل أمرها وقلت له
~~أرأيت لو طلق امرأته ثلاثا أتحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره قال نعم قلت فإن
~~زنى بها ثم طلقها ثلاثا أتحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره قال لا قلت فأسمعك
~~قد حرمت بالطلاق إذا طلقت زوجة حلال ما لم تحرم بالزنى لو طلق مع الزنى قال
~~لا يشتبهان قلت أجل وتشبيهك إحداهما بالأخرى الذي أنكرنا عليك قال أفيكون
~~شيء يحرمه الحلال لا يحرمه الحرام قلت نعم قال وما هو قلت ما وصفناه وغيره
~~أرأيت الرجل إذا نكح امرأة أيحل له أن ينكح أختها أو عمتها عليها قال لا
~~قلت فإذا نكح أربعا أيحل له أن ينكح عليهن خامسة قال لا قلت أفرأيت لو زنى
~~بامرأة له أن ينكح أختها أو عمتها من ساعته أو زنى بأربع في ساعة أيكون له
~~أن ينكح أربعا سواهن قال نعم ليس يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال وقلت له
~~قال الله عز وجل @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا @QE@ PageV05P154 ثم حد الزاني الثيب على لسان
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وفي فعله أعظم حدا حده الرجم وذلك أن القتل
~~بغير رجم أخف منه وهتك بالزنى حرمة الدم فجعل حقا أن يقتل بعد تحريم دمه
~~ولم يجعل فيه شيئا من الأحكام التي أثبتها بالحلال ( ( ( بإحلال ) ) ) فلم
~~يثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أهل دين الله بالزنى نسبا
~~ولا ميراثا ولا حرما أثبتها بالنكاح وقالوا في الرجل إذا نكح المرأة فدخل
~~بها كان محرما لابنتها يدخل عليها ويخلو بها ويسافر وكذلك أمها وأمهاتها
~~وكذلك يكون بنوه من غيرها محرما لها يسافرون بها ويخلون وليس يكون من زنى
~~بامرأة محرما لأمها ولا ms2272 ابنتها ولا بنوه محرما لها بل حمدوا بالنكاح وحكموا
~~به وذموا على الزنى وحكموا بخلاف حكم الحلال وإنما حرم الله أم المرأة
~~وامرأة الأب والابن بحرمة أثبتها الله عز وجل لكل على كل وإنما ثبتت الحرمة
~~بطاعة الله فأما معصية الله بالزنى فلم يثبت بها حرمة بل هتكت بها حرمة
~~الزانية والزاني فقال ما يدفع ما وصفت فقلت فكيف امرتني أن أجمع بين الزنى
~~والحلال وقد فرق الله تعالى ثم رسوله ثم المسلمون بين أحكامهما قال فهل فيه
~~حجة مع هذا قلت بعض هذا عندنا وعندك يقوم بالحجة وإن كانت فيه حجج سوى هذا
~~قال وما هي قلت أرأيت المرأة ينكحها ولا يراها حتى تموت أو يطلقها أتحرم
~~عليه أمها وأمهاتها وإن بعدن والنكاح كلام قال نعم قلت ويكون بالعقدة محرما
~~لأمها يسافر ويخلو بها قال نعم قلت أفرأيت المرأة يواعدها الرجل بالزنى
~~تأخذ عليه الجعل ولا ينال منها شيئا أتحرم عليه أمها بالكلام بالزنى وإلا
~~تعاد به وباليمين لتفين له به قال لا ولا تحرم إلا بالزنى واللمس والقبلة
~~بالشهوة قلت أرأيت المرأة إذا نكحها رجل ولم يدخل بها ويقع عليها وقذفها أو
~~نفى ولدها أويحد لها ويلاعن أو آلى منها أيلزمه إيلاء أو ظاهر أيلزمه ظهار
~~أو مات أترثه أو ماتت ايرثها قال نعم قلت فإن طلقها قبل أن يدخل بها وقع
~~عليها طلاقه قال نعم قلت أفرأيت إن زنى بها ثم طلقها ثلاثا أتحرم عليه كما
~~حرم الله عز وجل المنكوحة بعد ثلاث أو قذفها أيلاعنها أو آلى منها أو تظاهر
~~أو مات أترثه أو ماتت أيرثها قال لا قلت ولم ألأنها ليست له بزوجة وإنما
~~أثبت الله عز وجل هذا بين الزوجين قال نعم قلت له ولو نكح امرأة حرمت عليه
~~أمها وأمهاتها وإن لم يدخل بالبنت قال نعم قلت له ولو نكح الأم فلم يدخل
~~بها حتى تموت أو يفارقها حلت له البنت قال نعم فقلت قد وجدت العقدة تثبت لك
~~عليها أمورا منها لو ms2273 ماتت ورثها لأنها زوجته وتثبت بينك وبينها ما يثبت بين
~~الزوجين من الظهار والإيلاء واللعان فلما افترقتما قبل الدخول حرمت عليك
~~أمها ولم تحرم عليك بنتها فلم فرقت بينهما وحرمت مرة بالعقدة والجماع وأخرى
~~بالعقدة دون الجماع قال لما أحل الله تعالى الربيبة إن لم يدخل بالأم وذكر
~~الأم مبهمة فرقت بينهما قلت فلم لم تجعل الأم قياسا على الربيبة وقد أحلها
~~غير واحد قال لما أبهم الله الأم أبهمناها فحرمناها بغير الدخول ووضعت
~~الشرط في الربيبة وهو الموضع الذي وضعه الله تعالى فيه ولم يكن اجتماعهما
~~في أن كل واحدة منهما زوجة حكمها حكم الأزواج بأن كل واحدة منهما تحرم
~~صاحبتها بعد الدخول يوجب علي أن أجمع بينهما في غيره إذا لم يدل على
~~اجتماعهما خبر لازم قلت له فالحلال أشد مباينة للحرام أم الأم للابنة قال
~~بل الزنى للحلال أشد فراقا قلت فلم فرقت بين الأم والابنة وقد اجتمعتا ( (
~~( اجتمعنا ) ) ) في خصال وافترقتا ( ( ( وافترقنا ) ) ) في واحدة وجمعت بين
~~الزنى والحلال وهو مفارق له عندك في أكثر أمره وعندنا في كل أمره فقال فإن
~~صاحبنا قال يوجدكم الحرام يحرم الحلال قلت له في مثل ما اختلفنا فيه من أمر
~~النساء قال لا ولكن في غيره من الصلاة والمأكول والمشروب والنساء قياس عليه
~~قلت له أفتجيز لغيرك أن يجعل الصلاة قياسا على النساء والمأكول والمشروب
~~قال أما في كل شيء فلا فقلت له الفرق لا يصلح إلا بخبر أو قياس على خبر
~~لازم قلت فإن قال قائل فأنا أقيس الصلاة بالنساء والنساء بالمأكول والمشروب
~~حيث تفرق وأفرق بينهما حيث تقيس فما الحجة عليه قال ليس PageV05P155 له أن
~~يفرق إلا بخبر لازم قلت ولا لك قال أجل قلت له وصاحبك قد أخطأ القياس أن
~~قاس شريعة بغيرها وأخطأ لو جاز له في ذلك القياس قال وأين أخطأ قلت صف
~~قياسه قال قال الصلاة حلال والكلام فيها حرام فإذا تكلم فيها فسدت صلاته
~~فقد أفسد الحلال بالحرام فقلت له لم زعمت أن ms2274 الصلاة فاسدة لو تكلم فيها
~~الصلاة لا تكون فاسدة ولكن الفاسد فعله لا هي ولكني قلت لا تجزئ عنك الصلاة
~~ما لم تأت بها كما أمرت فلو زعمت أنها فاسدة كانت على غير معنى ما أفسدت به
~~النكاح قال وكيف قلت أنا أقول له عد لصلاتك الآن فائت بها كما أمرت ولا
~~أزعم أن حراما عليه أن يعود لها ولا أن كلامه فيها يمنعه من العودة إليها
~~ولا تفسد عليه صلاته قبلها ولا بعدها ولا يفسدها إفساده إياها على غيره ولا
~~نفسه قال وأنا أقول ذلك قلت وأنت تزعم أنه إذا قبل امرأة حرمت عليه أمها
~~وابنتها أبدا قال أجل قلت وتحل له هي قال نعم قلت وتحرم على أبيه وابنه قال
~~نعم قلت وهكذا قلت في الصلاة قال لا قلت أفتراهما يشتبهان قال أما الآن فلا
~~وقد قال صاحبنا الماء حلال والخمر حرام فإذا صب الماء في الخمر حرم الماء
~~والخمر فقلت له أرأيت إذا صببت الماء في الخمر أما يكون الماء الحلال
~~مستهلكا في الحرام قال بلى قلت أفتجد المرأة التي قبلها للشهوة وابنتها
~~كالخمر والماء قال وتريد ماذا قلت أتجد المرأة محرمة على كل أحد كما تجد
~~الخمر محرمة على كل أحد قال لا قلت أوتجد المرأة وابنتها تختلطان اختلاط
~~الماء والخمر حتى لا تعرف واحدة منهما من صاحبتها كما لا يعرف الخمر من
~~الماء قال لا قلت أفتجد القليل من الخمر إذا صب في كثير الماء نجس الماء
~~قال لا قلت أفتجد قليل الزنى والقبلة للشهوة لا تحرم ويحرم كثيرها قال لا
~~ولا يشبه أمر النساء الخمر والماء قلت فكيف قاسه بالمرأة ولو قاسه كان
~~ينبغي أن يحرم المرأة التي قبلها وزنى بها وابنتها كما حرم الخمر والماء
~~قال ما يفعل ذلك وما هذا بقياس قلت فكيف قبلت هذا منه قال ما وجدنا أحدا قط
~~بين هذا لنا كما بينته ولو كلم صاحبنا بهذا لظننت أنه لا يقيم على قوله
~~ولكنه ( 1 ) عقل وضعف من كلمه ms2275 قلت أفيجوز لأحد أن يقول في رجل يعصي الله في
~~امرأة فيزني بها فلا يحرم الزنى عليه أن ينكحها وهي التي عصى الله فيها إذا
~~أتاها بالوجه الذي أحله الله له وتحرم عليه ابنتها وهو لم يعص الله في
~~ابنتها فهل رأيت قط عورة أبين من عورة هذا القول قال فالشعبي قال قولنا قلت
~~فلو لم يكن في قولنا كتاب ولا سنة ولا ما أوجدناك من القياس والمعقول أكان
~~قول الشعبي عندك حجة قال لا وقد روي عن عمران بن الحصين قلت من وجه لا يثبت
~~قال نقل وروي عن بن عباس قولنا + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فرجع عن
~~قولهم وقال الحق عندك والعدل في قولكم ولم يصنع أصحابنا شيئا والحجة علينا
~~بما وصفت وأقام أكثرهم على خلاف قولنا والحجة عليهم بما وصفت ( قال ) فقال
~~لي فاجمع في هذا قولا قلت إذا حرم الشيء بوجه استدللنا على أنه لا يحرم
~~بالذي يخالفه كما إذا أحل شيء بوجه لم يحل بالذي يخالفه والحلال ضد الحرام
~~والنكاح حلال والزنا ضد النكاح ألا ترى أنه يحل لك الفرج بالنكاح ولا يحل
~~لك بالزنى الذي يخالفه فقال لي منهم قائل فإنا روينا عن وهب بن منبه قال
~~مكتوب في التوراة ملعون من نظر إلى فرج امرأة وابنتها ( قال ) قلت له ولا
~~يدفع هذا وأصغر ذنبا من الزاني بالمرأة وابنتها والمرأة بلا ابنة ملعون قد
~~لعنت الواصلة والموصولة والمختفي ( قال الربيع ) المختفي النباش والمختفية
~~فالزنى ( ( ( فالزنا ) ) ) أعظم من هذا كله ولعله أن يكون ملعونا بالزنى
~~بأحدهما وإن لم ينظر إلى فرج أم ولا ابنتها لأن الله تبارك وتعالى قد أوعد
~~على الزنى ولو كنت إنما حرمته من أجل أنه ملعون من نظر إلى فرج امرأة
~~وابنتها لم يجز أن تحرم على الرجل امرأته إن زنى بها أبوه فإنه لم ينظر مع
~~فرج امرأته إلى فرج أمها ولا ابنتها ولو كنت حرمته لقوله ملعون لزمك مكان
~~هذا في آكل الربا PageV05P156 ومؤكله وأنت لا تمنع من ms2276 أربى إذا اشترى بأجل
~~أن يحل له غير السلعة التي أربى فيها ولا إذا اختفى قبرا من القبور أن يحل
~~له أن يحفر غيره ويحفر هو إذا ذهب الميت بالبلى قال أجل قلت فكيف لم تقل لا
~~يمنع الحرام الحلال كما قلت في الذي أربى واختفى
# | - * ما جاء في نكاح إماء المسلمين وحرائر أهل الكتاب وإمائهم
# - * أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ وقال تبارك
~~وتعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم @QE@ الآية فنهى الله عز وجل في هاتين الآيتين عن نكاح نساء
~~المشركين كما نهى عن إنكاح رجالهم 0 قال ) وهاتان الآيتان تحتملان معنيين
~~أن يكون أريد بهما مشركو أهل الأوثان خاصة فيكون الحكم فيهما بحاله لم ينسخ
~~ولا شيء منه لأن الحكم في أهل الأوثان أن لا ينكح مسلم منهم امرأة كما لا
~~ينكح رجل منهم مسلمة ( قال ) وقد قيل هذا فيها وفيما هو مثله عندنا والله
~~اعلم به ( قال ) وتحتملان أن تكونا في جميع المشركين وتكون الرخصة نزلت
~~بعدها في حرائر أهل الكتاب خاصة كما جاءت في ذبائح أهل الكتاب من بين
~~المشركين خاصة قال الله تبارك وتعالى @QB@ أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ الآية وقال الله تبارك وتعالى @QB@ ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك لمن خشي العنت
~~منكم وأن تصبروا خير لكم @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله فبهذا كله نقول
~~لا تحل مشركة من غير أهل الكتاب بنكاح ولا يحل أن ينكح من أهل الكتاب إلا
~~حرة ولا من الإماء إلا مسلمة ولا تحل الأمة المسلمة حتى يجتمع الشرطان معا
~~فيكون ناكحها لا يجد طولا لحرة ويكون يخاف العنت إن لم ينكحها وهذا أشبه
~~بظاهر الكتاب وأحب إلي لو ترك نكاح الكتابية وإن نكحها فلا بأس وهي ms2277 كالحرة
~~المسلمة في القسم لها والنفقة والطلاق والإيلاء والظهار والعدة وكل أمر غير
~~أنهما لا يتوارثان وتعتد منه عدة الوفاة وعدة الطلاق وتجتنب في عدتها ما
~~تجتنب المعتدة وكذلك الصبية ويجبرها على الغسل من الجنابة والتنظيف فأما
~~الأمة المسلمة فإن نكحها وهو يجد طولا لحرة فسخ النكاح ولكنه إن لم يجد
~~طولا ثم نكحها ثم أيسر لم يفسخ النكاح لأن العقدة انعقدت صحيحة فلا يفسدها
~~ما بعدها ولو عقد نكاح حرة وأمة فقد قيل تثبت عقدة الحرة وعقدة الأمة
~~مفسوخة وقد قيل هي مفسوخة معا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء قال لا يصلح
~~نكاح الإماء اليوم لأنه يجد طولا إلى حرة + ( قال الشافعي ) فقال بعض الناس
~~لم قلت لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب فقلت استدلالا بكتاب الله عز وجل قال
~~وأين ما استدللت به منه فقلت قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم @QE@ وقال @QB@
~~إذا جاءكم المؤمنات @QE@ الآية فقلنا نحن وأنتم لا يحل لمن لزمه اسم كفر
~~نكاح مسلمة حرة ولا أمة بحال أبدا ولا يختلف في هذا أهل الكتاب وغيرهم من
~~المشركين لأن الآيتين عامتان واسم المشرك لازم لأهل الكتاب وغيرهم من
~~المشركين ووجدنا الله عز وجل قال @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~@QE@ فلم نختلف نحن وأنتم أنهن الحرائر من أهل الكتاب خاصة إذا خصص وتكون
~~الإماء منهن من جملة المشركات المحرمات فقال إنا نقول قد يحل الله الشيء
~~ويسكت عن غيره غير محرم لما سكت عنه وإذا أحل حرائرهم دل ذلك على إحلال
~~إمائهم ودل ذلك على أنه عنى بالآيتين المشركين غيرهم من أهل الأوثان فقلت
~~أرأيت إن عارضك معارض بمثل حجتك التي قلت فقال وجدت في أهل الكتاب حكما
~~مخالفا حكم أهل الأوثان فوجدت الله عز وجل أباح نكاح حرائر أهل الكتاب
~~وإنما تقاس إماؤهم بحرائرهم PageV05P157 فكذلك أنا أقيس رجالهم بنسائهم
~~فأجعل لرجالهم أن ينكحوا المسلمات إذا كانوا خارجين من الآيتين قال ms2278 ليس ذلك
~~له والإرخاص في حرائر نسائهم ليس الإرخاص في أن ينكح رجالهم المسلمات قلت
~~فإن قال لك ولكنه في مثل معناه قياسا عليه قال ولا يكون عليه قياسا وإنما
~~قصد بالتحليل عين من جملة محرمة قلت فهذه الحجة عليك لأن إماءهم غير
~~حرائرهم كما رجالهم غير نسائهم وإنما حرائرهم مستثنون من جملة محرمة قال قد
~~اجتمع الناس على أن لا يحل لرجل منهم أن ينكح مسلمة قلت فإجماعهم على ذلك
~~حجة عليك لأنهم إنما حرموا ذلك بكتاب الله عز وجل فرخصوا في الحرائر بكتاب
~~الله قال قد اختلفوا في الإماء من أهل الكتاب قلت فإذا اختلفوا فالحجة عنده
~~وعندك لمن وافق قوله معنى كتاب الله عز وجل ومن حرمهن فقد وافق معنى كتاب
~~الله لأنهن من جملة المشركات وبرئوا من أن يكونوا من الحرائر المخصوصات
~~بالتحليل ( قال ) وقلنا لا يحل نكاح أمة مسلمة إلا بأن لا يجد ناكحها طولا
~~لحرة ولا تحل وإن لم يجد طولا لحرة حتى يخاف العنت فيجتمع فيه المعنيان
~~اللذان لهما أبيح له نكاح الأمة وخالفنا فقال يحل نكاح الأمة بكل حال كما
~~يحل نكاح الحرة فقال لنا ما الحجة فيه فقلت كتاب الله الحجة فيه والدليل
~~على أن لا يحل نكاح إماء أهل الكتاب مع ما وصفنا من الدلالة عليه فقلت له
~~قد حرم الله الميتة فقال @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ واستثنى إحلاله
~~للمضطر أفيجوز لأحد أن يقول لما حلت الميتة بحال لواحد موصوف وهو المضطر
~~حلت لمن ليس في صفته قال لا قلت وقد أمر الله تبارك وتعالى بالطهور وأرخص
~~في السفر والمرض أن يقوم الصعيد مقام الماء لمن يعوزه الماء في السفر
~~وللمريض مثل المحذور في السفر والحضر بغير إعواز أفيجوز لأحد أن يقول أجيز
~~له التيمم في السفر على غير إعواز كما يجوز للمريض قال لا يجوز أبدا إلا
~~لمعوز مسافر وإذا أحل شيء بشرط لم يحلل إلا بالشرط الذي أحله الله تعالى به
~~واحدا كان أو اثنين قلت وكذلك حين ms2279 أوجب عتق رقبة في الظهار ثم قال @QB@ فمن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ لم يكن له أن يصوم وهو يجد عتق رقبة قال
~~نعم فقلت له قد أصبت فإن كانت لك بهذا حجة على أحد لو خالفك فكذلك هي عليك
~~في إحلالك نكاح إماء أهل الكتاب وإنما أذن الله تعالى في حرائرهم ونكاح
~~إماء المؤمنين بكل حال وإنما أذن الله فيهن لمن لم يجد طولا ولمن يخاف
~~العنت وما يلزمه في هذا أكثر مما وصفنا وفيما وصفت كفاية إن شاء الله تعالى
~~قال فمن أصحابك من قال يجوز نكاح الإماء المسلمات بكل حال قلت فالحجة على
~~من أجاز نكاح إماء المؤمنين بغير ضرورة الحجة عليك والقرآن يدل على أن لا
~~يجوز نكاحهن إلا بمعنى الضرورة إلا أن لا يجد الناكح طولا لحرة ويخاف العنت
~~فمن وافق قوله كتاب الله عز وجل كان معه الحق
# | - * باب التعريض في خطبة النكاح
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله
~~عز وجل @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في
~~أنفسكم @QE@ الآية
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه كان
~~يقول في قول الله عز وجل @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
~~@QE@ أن ( ( ( أنه ) ) ) يقول الرجل للمرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها إنك
~~علي لكريمة وإني فيك لراغب فإن الله لسائق إليك خيرا ورزقا ونحو هذا من
~~القول + ( قال الشافعي ) كتاب الله يدل على أن التعريض في العدة جائز لما
~~وقع عليه اسم التعريض إلا ما نهى الله عز وجل عنه من السر وقد ذكر القاسم
~~بعضه والتعريض كثير واسع جائز كله وهو خلاف التصريح وهو ما يعرض به الرجل
~~للمرأة مما يدلها على أنه أراد به خطبتها بغير تصريح والسر الذي نهى الله
~~عنه والله أعلم يجمع بين أمرين أنه تصريح PageV05P158 والتصريح خلاف
~~التعريض وتصريح بجماع وهذا كأقبح التصريح فإن قال قائل ما دل على أن السر ms2280
~~الجماع قيل فالقرآن كالدليل عليه إذا أباح التعريض عند أهل العلم جائز سرا
~~وعلانية فإذا كان هذا فلا يجوز أن يتوهم أن السر سر التعريض ولا بد من معنى
~~غيره وذلك المعنى الجماع وقال امرؤ القيس % ألا زعمت بسباسة القوم أنني %
~~كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي % % كذبت لقد أصبى على المرء عرسه % وأمنع
~~عرسي أن يزن بها الخالي % وقال جرير يرثي امرأته % كانت إذا هجر الخليل
~~فراشها % خزن الحديث وعفت الأسرارا ( ( ( الأسرار ) ) ) % + ( قال الشافعي
~~) فإذا علم أن حديثها مخزون فخزن الحديث أن لا يباح به سرا ولا علانية فإذا
~~وصفها فلا معنى للعفاف غير الإسرار والإسرار الجماع
# | - * ما جاء في الصداق
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة @QE@ وقال عز وجل @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن @QE@ وقال
~~@QB@ أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن @QE@ وقال @QB@ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن @QE@ وقال
~~@QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم ( ( ( وءاتيتم ) ) ) @QE@
~~الآية وقال @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما
~~أنفقوا من أموالهم @QE@ وقال @QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله @QE@ فأمر الله الأزواج أن يؤتوا النساء أجورهن
~~وصدقاتهن والأجر هو الصداق والصداق هو الأجر والمهر وهي كلمة عربية تسمى
~~بعدة أسماء فيحتمل هذا أن يكون مأمورا بالصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل
~~أو لم يدخل لأنه حق ألزمه نفسه ولا يكون له حبس لشيء منه إلا بالمعنى الذي
~~جعله الله له وهو أن يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل @QB@ وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح @QE@ ويحتمل أن يكون يجب بالعقدة وإن لم يسم مهرا
~~ولم يدخل ويحتمل أن يكون المهر لا يلزم إلا بأن يلزمه المرء نفسه أو يدخل
~~بالمرأة وإن لم يسم لها مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان أولاها أن يقال
~~به ما ms2281 كانت عليه الدلالة من كتاب الله أو سنة أو إجماع فاستدللنا بقول الله
~~عز وجل @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة ومتعوهن @QE@ على أن عقدة النكاح تصح بغير فريضة صداق وذلك أن الطلاق
~~لا يقع إلا على من تصح عقدة نكاحه وإذا جاز أن يعقد النكاح بغير مهر فيثبت
~~بهذا دليل على أن الخلاف بين النكاح والبيوع البيوع لا تنعقد إلا بثمن
~~معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر وإذا جاز أن ينعقد بغير مهر فيثبت استدلالنا
~~على أن العقدة تصح بالكلام وأن الصداق لا يفسد عقدة النكاح أبدا وإذا كان
~~هكذا فلو عقد النكاح بمهر مجهول أو حرام ثبتت العقدة بالكلام وكان للمراة
~~مهر مثلها إذا أصيبت على أنه لا صداق على من طلق إذا لم يسم مهرا ولم يدخل
~~وذلك أنه يجب بالعقدة والمسيس وإن لم يسم مهرا بالآية وبقول الله عز وجل
~~@QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك
~~من دون المؤمنين @QE@ يريد والله تعالى أعلم بالنكاح والمسيس بغير مهر على
~~أنه ليس لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينكح فيمس إلا لزمه مهر
~~مع دلالة الآي قبله ودل قول الله تبارك وتعالى @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا
~~@QE@ على أن لا وقت في الصداق كثر أو قل لتركه النهي عن القنطار وهو كثير
~~وتركه حدا للقليل ودلت عليه السنة والقياس على الإجماع فنقول PageV05P159
~~أقل ما يجوز في المهر أقل ما يتمول الناس مما لو استهلكه رجل لرجل كانت له
~~قيمة وما يتبايعه الناس بينهم فإن قال قائل وما دل على ذلك قيل قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أدوا العلائق قيل وما العلائق يا رسول الله قال ما
~~تراضى عليه الأهلون ولا يقع اسم علق إلا على ما يتمول وإن قل ولا يقع اسم
~~مال إلا على ما له قيمة يباع بها وتكون إذا استهلكها مستهلك أدى قيمتها وإن
~~قلت وما لا يطرحه الناس ms2282 من أموالهم مثل الفلس وما أشبه ذلك الذي يطرحونه +
~~( قال الشافعي ) والقصد في المهر أحب إلينا واستحب أن لا يزيد في المهر على
~~ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه وبناته وذلك خمسمائة درهم طلب
~~البركة في كل أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن
~~يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة قال سألت عائشة رضي الله
~~عنها كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان صداقه لأزواجه اثنتي
~~عشرة أوقية ونش قالت أتدري ما النش قلت لا قالت نصف أوقية فذلك خمسمائة
~~درهم فذاك صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت إني وهبت
~~نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله زوجنيها
~~إن لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك شيء
~~تصدقها إياه فقال ما عندي إلا إزاري هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~أعطيتها إياه جلست لا إزار لك قال فالتمس شيئا قال ما أجد شيئا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد + ( قال الشافعي ) فالخاتم من
~~الحديد لا يسوى درهما ولا قريبا منه ولكن له ثمن قدر ما يتبايع به الناس
~~على ما وصفنا في الذي قبل هذا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن حميد عن أنس أن عبد الرحمن بن عوف تزوج
~~على وزن نواة
# | - * باب الخلاف في الصداق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولما ذكر الله عز وجل الصداق غير
~~مؤقت واختلف الصداق في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتفع وانخفض
~~وأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ما وصفنا من خاتم الحديد وقال ما
~~تراضى به الأهلون ورأينا ms2283 المسلمين قالوا في التي لا يفرض لها إذا أصيبت لها
~~مهر مثلها استدللنا على أن الصداق ثمن من الأثمان والثمن ما تراضى به من
~~يجب له ومن يجب عليه من ماله من قل أو كثر فعلمنا أن كل ما كانت له قيمة
~~قلت أو كثرت فتراضى به الزوجان كان صداقا وخالفنا بعض الناس في هذا فقال لا
~~يكون الصداق أقل من عشرة دراهم وسألنا عن حجتنا بما قلنا فذكرنا له ما قلنا
~~من هذا القول فيما كتبنا وقلنا بأي شيء خالفتنا قال روينا عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون الصداق أقل من عشرة دراهم وذلك ما تقطع
~~فيه اليد قلت قد حدثناك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ثابتا وليس
~~في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة وحديثك عمن حدثت عنه لو كان
~~ثابتا لم يكن فيه حجة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف وليس بثابت قال
~~فيقبح أن نبيح فرجا بشيء تافه قلنا أرأيت رجلا لو اشترى جارية بدرهم أيحل
~~له فرجها قال نعم قلت فقد أحللت الفرج بشيء تافه وزدت مع الفرج رقبة وكذلك
~~تبيح عشر جوار بدرهم في البيع وقلت له أرأيت شريفا ينكح امرأة دنية سيئة
~~الحال بدرهم أدرهم أكثر لها على قدرها وقدره أو عشرة دراهم لامرأة شريفة
~~جميلة فاضلة من رجل دنيء صغير القدر قال بل عشرة لهذه لقدرها أقل قلت فلم
~~تجيز لها التافه في قدرها وأنت لو فرضت لها مهرا فرضته الأقل ولو فرضت
~~لأخرى لم تجاوز بها عشرة دراهم لأن ذلك كثير لها ولا يجاوز به PageV05P160
~~مهر مثلها قال رضيت به قلت فلو كان أقل من مهر مثلها مائة مرة أجزته لها
~~وعليها قال نعم قلت أليس لأنها رضيت به قال بلى قلت قد رضيت الدنيئة بدرهم
~~وهو لها بقدرها أكثر فزدتها عليه تسعة دراهم قلت أرأيت لو قال لك قائل لو
~~أن امرأة كان مهر مثلها ألفا فرضيت بمائة ms2284 ألحقتها بمهر مثلها ولو أن امرأة
~~كان مهر مثلها ألفا فأصدقها رجل عشرة آلاف رددتها إلى ألف حتى يكون الصداق
~~موقتا على ألف قدر مهر مثلها قال ليس ذلك له قلت وتجعله ها هنا كالبيوع
~~تجيز فيه التغابن لأن الناكح رضي بالزيادة والمنكوحة رضيت بالنقصان وأجزت
~~على كل ما رضي به قال نعم قلت فكذلك لو نكحت بغير مهر فأصابها جعلت لها مهر
~~مثلها عشرة كان أو ألفا قال نعم قلت فأسمعك تشبه المهر بالبيع في كل شيء
~~بلغ عشرة دراهم وتجيز فيه ما تراضيا عليه ثم ترده إلى مهر مثلها إذا لم يكن
~~بصداق وتفرق بينه وبين البيوع في أقل من عشرة دراهم فتقول إذا رضيت بأقل من
~~عشرة دراهم رددتها حتى أبلغ بها عشرة والبيع عندك إذا رضي فيه بأقل من درهم
~~أجزته قلت أرأيت لو قال لك قائل لا أراك قمت من الصداق على شيء يعتدل فيه
~~قولك فأرجع بك في الصداق إلى أن الله عز وجل قال @QB@ وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ وذكر الصداق في غير موضع من القرآن
~~سواء فلم يحد ( ( ( يجد ) ) ) فيه حدا فتجعل الصداق قنطارا لا أنقص منه ولا
~~أزيد عليه قال ليس ذلك له لأن الله عز وجل لم يفرضه على الناس وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصدق أقل منه وأصدق في زمانه وأجاز أقل منه فقلنا قد
~~أوجدناك رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز في الصداق أقل من عشرة دراهم
~~فتركته وقلت بخلافه وقلت ما تقطع فيه اليد وما لليد والمهر وقلت أرأيت لو
~~قال قائل أحد الصداق ولا أجيز أن يكون أقل من مهر النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمسمائة درهم أو قال هو ثمن للمرأة لا يكون أقل من خمسمائة درهم أو قال في
~~البكر كالجناية ففيه أرش جائفة أو قال لا يكون أقل مما تجب فيه الزكاة وهو
~~مائتا درهم أو عشرون دينارا ما الحجة عليه قال ليس المهر من هذا بسبيل ms2285 قلت
~~أجل ولا مما تقطع فيه اليد بل بعض هذا أولى أن يقاس عليه مما تقطع فيه اليد
~~إن كان هذا منه بعيدا
# | - * باب ما جاء في النكاح على الإجارة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الصداق ثمن من الأثمان فكل ما
~~يصلح أن يكون ثمنا صلح أن يكون صداقا وذلك مثل أن تنكح المرأة الرجل على أن
~~يخيط لها الثوب ويبني لها البيت ويذهب بها البلد ويعمل لها العمل فإن قال
~~قائل ما دل على هذا قيل إذا كان المهر ثمنا كان في معنى هذا وقد أجازه الله
~~عز وجل في الإجارة في كتابه وأجازه المسلمون وقال الله عز وجل @QB@ فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ وقال عز وجل @QB@ وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف @QE@ وذكر قصة شعيب وموسى صلى الله عليهما وسلم في النكاح
~~فقال @QB@ قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين @QE@ الآية وقال @QB@ فلما قضى موسى
~~الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا @QE@ قال ولا أحفظ من أحد خلافا
~~في أن ما جازت عليه الإجارة جاز أن يكون مهرا فمن نكح بأن يعمل عملا فعمله
~~كله ثم طلق قبل الدخول رجع بنصف قيمة العمل ومن لم يعمله ثم طلق قبل الدخول
~~عمل نصفه فإن فات المعمول بأن يكون ثوبا فهلك كان للمرأة مثل نصف أجر خياطة
~~الثوب أو عمله ما كان ( قال الربيع ) رجع الشافعي رحمه الله فقال يكون لها
~~نصف مهر مثلها غير أن بعض الناس قال يجوز هذا في كل شيء غير تعليم الخير
~~فإنه لا أجر على تعليم الخير ولو نكح رجل امرأة على أن يعلمها خيرا كان لها
~~مهر مثلها لأنه لا يصلح أن يستأجر رجل PageV05P161 رجلا على أن يعلمه خيرا
~~قرآنا ولا غيره ولو صلح هذا كان تعليم الخير كخياطة الثوب يجوز النكاح عليه
~~ويكون القول فيه كالقول في خياطة الثوب إذا علمها الخير وطلقها رجع عليها
~~بنصف أجر تعليم ذلك ms2286 الخير وإن طلقها قبل أن يعلمها رجعت عليه بنصف أجر
~~تعليم ذلك الخير لأنه ليس له أن يخلو بها ويعلمها وهذا قول صحيح على السنة
~~والقياس معا لو تابعنا في تجويز الأجر على تعليم الخير ( رجع الشافعي فقال
~~لها مهر مثلها ) قال الربيع للشافعي قول آخر إذا تزوجها على أن يخيط لها
~~ثوبا بعينه أو يعطيها شيئا بعينه فطلقها قبل أن يدخل بها فهلك الثوب قبل أن
~~يخيطه أو هلك الشيء الذي بعينه رجعت عليه بنصف صداق مثلها واحتج بأن من
~~اشترى شيئا بدينار فهلك الشيء قبل أن يقبضه رجع بديناره فأخذه فهذه المرأة
~~إنما ملكت خياطة الثوب ببضعها فلما هلك الثوب قبل أن تقبضه فلم يقدر على
~~خياطته رجعت عليه بما ملكت به الخياطة وهو بضعها وهو الثمن الذي اشترت به
~~الخياطة ( قال الربيع ) وهذا أصح القولين وهو آخر قولي الشافعي رحمه الله
~~تعالى
# | - * باب النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر رضي
~~الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب أحدكم على خطبة
~~أخيه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد ومحمد
~~بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه + ( قال الشافعي ) وهذان الحديثان يحتملان أن
~~يكون الرجل منهما إذا خطب غيره امرأة أن لا يخطبها حتى تأذن أو يترك رضيت
~~المرأة الخاطب أو سخطته ويحتمل أن يكون النهي عنه إنما هو عند رضا المخطوبة
~~وذلك أنه إذا كان الخاطب الآخر أرجح عندها من الخاطب الأول الذي رضيته تركت
~~ما رضيت به الأول فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الإضرار به والله
~~تعالى أعلم فلما احتمل المعنيين وغيرهما كان أولاهما أن يقال به ما وجدنا
~~الدلالة توافقه فوجدنا الدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~أنهى أن يخطب ms2287 الرجل على خطبة أخيه إذا كانت المرأة راضية ( قال ) ورضاها إن
~~كانت ثيبا أن تأذن بالنكاح بنعم وإن كانت بكرا أن تسكت فيكون ذلك إذنها
~~وقال لي قائل أنت تقول الحديث على عمومه وظهوره وإن احتمل معنى غير العام
~~والظاهر حتى تأتي دلالة على أنه خاص دون عام وباطن دون ظاهر قلت فكذلك أقول
~~قال فما منعك أن تقول في هذا الحديث لا يخطب الرجل على خطبة أخيه وإن لم
~~تظهر المرأة رضا أنه لا يخطب حتى يترك الخطبة فكيف صرت فيه إلى ما لا
~~يحتمله الحديث باطنا خاصا دون ظاهر عام قلت بالدلالة قال وما الدلالة قلت
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد ( ( ( زيد ) ) ) مولى الأسود بن سفيان
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها إذا حللت فآذنيني قالت فلما حللت أخبرته أن معاوية وأبا جهم
~~خطباني فقال أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن
~~عاتقه انكحي أسامة فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله لي فيه خيرا
~~واغتبطت به + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقلت له قد أخبرته فاطمة أن
~~رجلين خطباها ولا أحسبهما يخطبانها إلا وقد تقدمت خطبة أحدهما خطبة الاخر
~~لأنه قل ما يخطب اثنان معا في وقت فلم تعلمه قال لها ما كان ينبغي لك أن
~~يخطبك واحد حتى يدع الآخر خطبتك ولا قال ذلك لهما ( ( ( لها ) ) ) وخطبها
~~هو صلى الله عليه وسلم على غيرهما ولم يكن في حديثها أنها رضيت واحدا منهما
~~ولا سخطته وحديثها يدل على أنها مرتادة ولا راضية بهما ولا بواحد منهما
~~ومنتظرة غيرهما أو مميلة بينهما فلما خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أسامة ونكحته دل على ما وصفت من أن الخطبة واسعة للخاطبين ما لم ترض
~~المرأة PageV05P162 + ( قال الشافعي ) وقال أرايت إن قلت هذا مخالف حديث لا
~~يخطب المرء على خطبة أخيه وهو ناسخ له فقلت له أويكون ms2288 ناسخ أبدا إلا ما
~~يخالفه الخلاف الذي لا يمكن استعمال الحديثين معا قال لا قلت أفيمكن
~~استعمال الحديثين معا على ما وصفت من أن الحال التي يخطب المرء على خطبة
~~أخيه بعد الرضا مكروهة وقبل الرضا غير مكروهة لاختلاف حال المرأة قبل الرضا
~~وبعده قال نعم قلت له فكيف يجوز أن يطرح حديث وقد يمكن أن لا يخالفه ولا
~~يدرى أيهما الناسخ أرأيت إن قال قائل حديث فاطمة الناسخ ولا بأس أن يخطب
~~الرجل المرأة بكل حال ما حجتك عليه إلا مثل حجتك على من خالفك فقال أنت
~~ونحن نقول إذا احتمل الحديثان أن يستعملا لم يطرح أحدهما بالآخر فأبن لي
~~ذلك قلت له نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام عن بيع ما ليس
~~عنده وأرخص في أن يسلف في الكيل المعلوم إلى أجل معلوم وهذا بيع ما ليس عند
~~البائع فقلت النهي عن بيع ما ليس عندك بعينه غير مضمون عليك فأما المضمون
~~فهو بيع صفة فاستعملنا الحديثين معا قال هكذا نقول قلت هذه حجة عليك قال
~~فإن صاحبنا قال لا يخطب رضيت أو لم ترض حتى يترك الخاطب قلت فهذا خلاف
~~الحديث ضرر على المرأة في أن يكف عن خطبتها حتى يتركها من لعله يضارها ولا
~~يترك خطبتها أبدا قال هذا أحسن مما قال أصحابنا وأنا أرجع إليه ولكن قد قال
~~غيرك لا يخطبها إذا ركنت وجاءت الدلالة على الرضا بأن تشترط لنفسها فكيف
~~زعمت بأن الخاطب لا يدع الخطبة في هذه الحال ولا يدعها حتى تنطق الثيب
~~بالرضا وتسكت البكر فقلت له لما وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد
~~خطبة أبي جهم ( ( ( جهيم ) ) ) ومعاوية فاطمة ويخطبها على أسامة على
~~خطبتهما لم يكن للحديث مخرج إلا ما وصفت من أنها لم تذكر رضا ولم يكن بين
~~النطق بالرضا والسكوت عنه عند الخطبة منزلة مباينة لحالها الأولى عند
~~الخطبة فإن قلت الركون والاشتراط قلت له أويجوز للولي أن يزوجها عند الركون
~~والاشتراط ms2289 قال لا حتى تنطق بالرضا إن كانت ثيبا وتسكت إن كانت بكرا فقلت له
~~أرى حالها عند الركون وبعد غير الركون بعد الخطبة سواء لا يزوجها الولي في
~~واحدة منهما قال أجل ولكنها راكنة مخالفة حالها غير راكنة قلت أرأيت إذا
~~خطبها فشتمته وقالت لست لذلك بأهل وحلفت لا تنكحه ثم عاود الخطبة فلم تقل
~~لا ولا نعم أحالها ( ( ( أحال ) ) ) الأخرى مخالفة لحالها الأولى قال نعم
~~قلت أفتحرم خطبتها على المعنى الذي ذكرت لاختلاف حالها قال لا لأن الحكم لا
~~يتغير في جواز تزويجها إنما تستبين في قولك إذا كشف ما يدل على أن الحالة
~~التي تكف فيها عن الرضا غير الحال التي تنطق فيها بالرضا حتى يجوز للولي
~~تزويجها فيها قال هذا أظهر معانيها قلت فأظهرها أولاها بنا وبك
# | - * ما جاء في نكاح المشرك
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله جل وعز @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ فانتهى عدد ما رخص فيه للمسلمين إلى أربع لا
~~يحل لمسلم أن يجمع بين أكثر من أربع إلا ما خص الله به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم دون المسلمين من نكاح أكثر من أربع يجمعهن ومن النكاح بغير مهر فقال
~~عز وعلا @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة أحسبه إسماعيل بن إبراهيم شك الشافعي عن
~~معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر
~~نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أمسك أربعا وفارق سائرهن
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بعض أصحابنا عن أبي الزناد عن عبدالمجيد بن سهيل
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن عوف بن الحرث عن نوفل بن معاوية الديلي ( ( (
~~الديلمي ) ) ) قال أسلمت وتحتي خمس نسوة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال فارق واحدة وأمسك أربعا فعمدت إلى أقدمهن عندي عجوزا عاقرا منذ ستين
~~سنة ففارقتها
# أخبرنا الشافعي PageV05P163 قال أخبرني بن أبي يحيى عن إسحاق بن عبد الله
~~عن أبي وهب الجيشاني عن أبي خراش عن الديلمي أو ms2290 بن الديلمي قال أسلمك ( ( (
~~أسلمت ) ) ) وتحتي أختان فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أمسك
~~أيتهما شئت وأفارق الأخرى + ( قال الشافعي ) فبهذا نقول إذا أسلم المشرك
~~وعنده أكثر من أربع نسوة أمسك منهن أربعا أيتهن شاء وفارق سائرهن لأنه لا
~~يحل له غير ذلك لقول الله عز وجل وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~لا يجمع بين أكثر من أربع نسوة في الإسلام + ( قال الشافعي ) ولا أبالي كن
~~في عقدة واحدة أو عقد متفرقة أو أيتهن فارق الأولى ممن نكح أم الآخرة إذا
~~كان من يمسك منهن غير ذات محرم يحرم عليه في الإسلام أن يبتدئ نكاحها بكل
~~وجه وذلك مثل أن يسلم وعنده أختان فلا بد أن يفارق أيتهما شاء لأن محرما
~~بكل وجه أن يجمع بينهما في الإسلام ومثله أن يكون نكح امرأة وابنتها
~~فأصابهما فيحرم أن يبتدئ نكاح واحدة منهما في الإسلام وقد أصابهما بالنكاح
~~الذي قد يجوز مثله ولو نكح أختين معا ولم يدخل بواحدة منهما قلت له فارق
~~أيتهما شئت وأمسك الأخرى ولا أنظر في ذلك إلى أيتهما نكح أولا وهذا القول
~~كله موافق لمعنى السنة والله أعلم ولو اسلم رجل وعنده يهودية أو نصرانية
~~كانا على النكاح لأنه يحل له نكاح واحدة منهما وهو مسلم ولو اسلم وعنده
~~وثنية أو مجوسية لم يكن له إصابتها إلا أن تسلم قبل أن تنقضي العدة وله وطء
~~اليهودية والنصرانية بالملك وليس له وطء وثنية ولا مجوسية بملك إذا لم يحل
~~له نكاحها لم يحل له وطؤها وذلك للدين فيهما ولا أعلم أحدا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وطىء سبية عربية حتى أسلمت وإذ حرم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على من أسلم أن يطأ امرأة وثنية حتى تسلم في العدة دل ذلك على أن لا
~~توطأ من كانت على دينها حتى تسلم من حرة أو أمة
# | - * باب الخلاف في الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة
# - *
# أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ms2291 ) قال لي بعض الناس ما حجتك أن يفارق
~~ما زاد على أربع وإن فارق اللاتي نكح أولا ولم تقل يمسك الأربع الأوائل
~~ويفارق سائرهن فقلت له بحديث الديلمي وحديث نوفل بن معاوية قال أفرأيت ( 1
~~) لو لم يكن ثابتا أو كانا غير ثابتين أيكون لك في حديث بن عمر حجة قلت نعم
~~وما على فيما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يقال هل فيه حجة غيره بل
~~علي وعليك التسليم وذلك طاعة الله عز وجل قال هذا كله كما قلت وعلينا أن
~~نقول به إن كان ثابتا قلت إن كنت لا تثبت مثله وأضعف منه فليس عليك حجة فيه
~~فاردد ما كان مثله قال فأحب أن تعلمني هل في حديث بن عمر حجة لو لم يأت
~~غيره قلت نعم قال وأين هي قلت لما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم غيلان أنه
~~لا يحل له أن يمسك أكثر من أربع ولم يقل له الأربع الأوائل استدللنا على
~~أنه لو بقي فيما يحل له ويحرم عليه معنى غيره علمه إياه لأنه مبتدئ للاسلام
~~لا علم له قبل إسلامه فيعلم بعضا ويسكت له عما يعلم في غيره قال أو ليس قد
~~يعلمه الشيئين فيؤدي أحدهما دون الآخر قلت بلى قال فلم جعلت هذا حجة وقد
~~يمكن فيه ما قلت قلت له في حديث النبي صلى الله عليه وسلم شيئان أحدهما
~~العفو عما فات من ابتداء عقدة النكاح ومن يقع عليه النكاح من العدد فلما لم
~~يسأل عما وقع عليه العقد أولا ولم يسأل عن أصل عقدة نكاحهن وكان أهل
~~الأوثان لا يعقدون نكاحا إلا نكاحا لا يصلح أن يبتدأ في الإسلام فعفاه وإذا
~~عفا عقدا واحدا فاسدا لأنه فائت في الشرك فسواء كل عقد فاسد فيه بأن ينكح
~~بغير ولي وبغير شهود وما أشبه ذلك مما لا يجوز ابتداؤه في الإسلام فأكثر ما
~~في النكاح الزوائد على الأربع في الشرك بأن يكون نكاحهن فاسدا كفساد ما
~~وصفنا فإذا كان رسول ms2292 الله صلى الله عليه وسلم يعفو عن ذلك PageV05P164 لكل
~~من أسلم من أهل الشرك ويقرهم على نكاحهم وإن كان فاسدا عندنا فكذلك إن أراد
~~أن يحبس ما عقد بعد الأربع في الشرك يجوز ذلك له لأن أكثر حالاتهن أن يكون
~~نكاحهن فاسدا ولا شيء أولى أن يشبه بشيء من عقد فاسد يعفى عنه بعقد يعفى
~~عنه ولو لم يكن في هذا حجة غير هذا لاكتفي بها فكيف ومعه تخيير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياه وترك مسألته عن الأوائل والأواخر كما ترك مسألة من
~~أسلم من أهل الشرك عن نكاحه ليعلم أفاسد أم صحيح وهو معفو يجوز كله والاخر
~~أنه حظر عليه في الإسلام ما لا يجوز أن يجاوز بعده أربعا ومن الجمع بين
~~الأختين فحكم في العقد بفواته في الجاهلية حكم ما قبض من الربا قال الله
~~تعالى @QB@ اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ فحكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم الله في أن لم يرد ما قبض من الربا لأنه
~~فات ورد ما لم يقبض منه لأن الإسلام أدركه غير فائت فكذلك حكم الله عز وجل
~~في عقد النكاح في الجاهلية إن لم يرده رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~فات إنما هو شيء واحد لا يتبعض فيجاز بعضه ويرد بعضه وحكم فيمن أدركه
~~الإسلام من النساء عقدة حكم الإسلام فلم يجز أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة
~~ولا أن يجمع بين الأختين لأن هذا غير فائت أدركهن الإسلام معه كما أدرك ما
~~لم يفت من الربا بقبض قال أفتوجدني سوى هذا ما يدل على أن العقدة في النكاح
~~تكون كالعقدة في البيوع والفوت مع العقدة فقلت فيما أوجدتك كفاية قال فاذكر
~~غيره إن علمته قلت أرأيت امرأة نكحتها بغير مهر فأصبتها أو بمهر فاسد قال
~~فلها مهر مثلها والنكاح ثابت لا ينفسخ قلت له ولو عقدت البيع بغير ثمن مسمى
~~أو ثمن محرم رد البيع إن وجد فإن هلك ms2293 في يديك كان عليك قيمته قال نعم قلت
~~أفتجد عقد النكاح ها هنا أخذ كعقد البيع يربونه قال نعم قلت فما منعك في
~~عقد النكاح في الجاهلية أن تقول هو كفائت ما اقتسموا عليه وقبضوا القسم وما
~~أربوا فمضى قبضه ولا أرده وقلت أرايت قولك أنظر إلى العقدة فإن كانت لو
~~ابتدئت في الإسلام جازت أجزتها وإن كانت لو ابتدئت في الإسلام ردت رددتها
~~أما ذلك فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بن الديلمي ونوفل بن
~~معاوية ما قطع عنك موضع الشك قال فإنما كلمتك على حديث الزهري لأن جملته قد
~~يحتمل أن يكون عاما على ما وصفت وإن لم يكن عاما في الحديث فقلت له هذا لو
~~كان كان أشد عليك ولو لم يكن فيه إلا حديث بن عمر ولم يكن في حديث بن عمر
~~دلالة كنت محجوجا على لسانك مع أن في حديث بن عمر دلالة عندنا على قولنا
~~والله أعلم قال فأوجدني ما يدل على خلاف قولي لو لم يكن في حديث بن عمر
~~دلالة بينة قلت أرأيت رجلا ابتدأ في الإسلام نكاحا بشهادة أهل الأوثان
~~أيجوز قال لا ولا بشهادة أهل الذمة لأنهم لا يكونون شهداء على المسلمين قلت
~~أفرأيت غيلان بن سلمة أمن أهل الأوثان كان قبل الإسلام قال نعم قلت أفرأيت
~~أحسن ما كان عنده أليس أن ينكح بشهادة أهل الأوثان قال بلى قلت فإذا زعمت
~~أن يقر مع أربع وأحسن حاله فيهن أن يكون نكاحهن بشهادة أهل الأوثان أما
~~خالفت أصل قولك قال إن هذا ليلزمني قلت فلو لم يكن عليك حجة غيره كنت
~~محجوجا مع أنا لا ندري لعلهم كانوا ينكحون بغير ولي وبغير شهود وفي العدة
~~قال إن هذا ليمكن فيهم ويروى عنهم أنهم كانوا ينكحون بغير شهود وفي العدة
~~قال أجل ولكن لم أسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم كيف سألهم أصل نكاحهم
~~قلت أفرأيت إن قال لك قائل كما قلت لنا قد يجوز أن ms2294 يكون سألهم ولم يؤد إليك
~~في الخبر قال إذا يكون ذلك له علي قلت له أفتجد بدا من أن يكون لما لم يؤد
~~في الخبر أنه سألهم عن اصل العقدة كان ذلك عفوا عن العقدة لأنها لا تكون
~~لأهل الأوثان إلا على ما لا يصلح أن يبتدئها في الإسلام مسلم أو تكون تقول
~~في العقدة قولك PageV05P165 في عدد النساء أنه يفرق بينه وبين من تحرم بكل
~~وجه عليه فتقول يبتدئون معا للنكاح في الإسلام قال لا أقوله قلت وما منعك
~~أن تقوله أليس بأن السنة دلت على أن العقدة معفوة لهم قال بلى قلت وإذا
~~كانت معفوة لم ينظر إلى فسادها كما لا ينظر إلى فساد نكاح من لا يجوز نكاحه
~~ولا الجمع بينه ولا ما جاوزت أربعا قال والعقدة مخالفة لهذا قال قلت فكيف
~~جمعت بين المختلف ونظرت إلى فسادها مرة ولم تنظر إليه أخرى فرجع بعضهم إلى
~~قولنا قال يمسك أربعا أيتهن شاء ويفارق سائرهن وعاب قول أصحابه وقال نحن
~~نفرق بين ما لا يتفرق في العقول بقول الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكيف إذا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي ألزمناه الله
~~تبارك وتعالى ولكن حد لي فيه حدا قلت في نكاح الشرك شيئان عقدة وما يحرم
~~مما تقع عليه العقدة بكل وجه ومجاوزة أربع فلما رد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما جاوز أربعا دل على أنه يرد ذوات المحارم على الناكح وذلك في كتاب
~~الله عز وجل ولما لم يسأل عن العقدة علمت أنه عفا عن العقدة فعفونا عما عفا
~~عنه وانتهينا عن إفساد عقدها إذا كانت المعقود عليها ممن تحل بحال ولولا
~~ذلك رددنا نكاح أهل الأوثان كله وقلنا ابتدءوه ( ( ( ابتدئوه ) ) ) في
~~الإسلام حتى يعقد بما يحل في الإسلام
# | - * باب نكاح الولاة والنكاح بالشهادة
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ وقال في الإماء @QB@ فانكحوهن بإذن
~~أهلهن @QE@ وقال عز ms2295 وجل @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~فهذه الآية أبين آية في كتاب الله عز وجل دلالة على أن ليس للمراة الحرة أن
~~تنكح نفسها فإن قال قائل نرى ( ( ( ترى ) ) ) ابتداء الآية مخاطبة الأزواج
~~لأن الله تبارك وتعالى يقول @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ فدل على أنه إنما أراد غير الأزواج من قبل
~~أن الزوج إذا انقضت عدة المرأة ببلوغ أجلها لا سبيل له عليها فإن قال قائل
~~فقد يحتمل قوله @QB@ فبلغن أجلهن @QE@ إذا شارفن بلوغ أجلهن لأن القول
~~للأزواج @QB@ فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن ( ( ( فارقوهن ) ) )
~~بمعروف @QE@ نهيا أن يرتجعها ضرارا ليعضلها فالآية تدل على أنه لم يرد بها
~~هذا المعنى لأنها لا تحتمله لأن المرأة المشارفة بلوغ أجلها ولم تبلغه لا
~~يحل لها أن تنكح وهي ممنوعة من النكاح بآخر العدة كما كانت ممنوعة منه
~~بأولها فإن الله عز وجل يقول @QB@ فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~@QE@ فلا يؤمر بأن يحل إنكاح الزوج إلا من قد حل له الزوج وقال بعض أهل
~~العلم إن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار زوج أخته فطلقها زوجها فانقضت
~~عدتها فأراد زوجها أو أرادت أن يتناكحا فمنعه معقل بن يسار أخوها وقال
~~زوجتك أختي وآثرتك على غيرك ثم طلقتها فلا أزوجكها أبدا فنزلت @QB@ فلا
~~تعضلوهن @QE@ وفي هذه الآية الدلالة على أن النكاح يتم برضا الولي والمنكحة
~~والناكح وعلى أن على الولي أن لا يعضل فإذا كان عليه أن لا يعضل فعلى
~~السلطان التزويج إذا عضل لأن من منع حقا فأمر السلطان جائز عليه أن يأخذه
~~منه وإعطاؤه عليه والسنة تدل على ما دل عليه القرآن وما وصفنا من الأولياء
~~والسلطان
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال حدثنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن
~~سليمان بن موسى عن بن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2296 أنه قال أيما امراة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا
~~فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا
~~ولي له + ( قال الشافعي ) رحمه الله ففي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دلالات منها أن للولي شركا في بضع المرأة ولا يتم النكاح إلا به ما لم
~~يعضلها ثم لا نجد لشركه في بضعها PageV05P166 معنى تملكه وهو معنى فضل نظر
~~بحياطة الموضع أن ينال المرأة من لا يساويها وعلى هذا المعنى اعتمد من ذهب
~~إلى الأكفاء والله أعلم ويحتمل أن تدعو المرأة الشهوة إلى أن تصير إلى ما
~~لا يجوز من النكاح فيكون الولي أبرأ لها من ذلك فيها وفي قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم البيان من أن العقدة إذا وقعت بغير ولي فهي منفسخة لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكاحها باطل والباطل لا يكون حقا إلا بتجديد
~~نكاح غيره ولا يجوز لو أجازه الولي أبدا لأنه إذا انعقد النكاح باطلا لم
~~يكن حقا إلا بأن يعقد عقدا جديدا غير باطل وفي السنة دلالة على أن الإصابة
~~إذا كانت بالشبهة ففيها المهر ودرئ الحد لأنه لم يذكر حدا وفيها أن على
~~الولي أن يزوج إذا رضيت المرأة وكان البعل رضا فإذا منع ما عليه زوج
~~السلطان كما يعطي السلطان ويأخذ ما منع مما عليه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع عن جبير بن
~~مطعم عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأيم
~~أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها + ( قال الشافعي
~~) ففي هذا الحديث دلالة على الفرق بين البكر والثيب في أمرين أحدهما ما
~~يكون فيه إذنهما وهو أن إذن البكر الصمت فإذا كان إذنها الصمت فإذن التي
~~تخالفها الكلام لأنه خلاف الصمت وهي الثيب والثاني أن أمرهما في ولاية
~~أنفسهما لأنفسهما مختلف فولاية الثيب أنها أحق من الولي والولي ها هنا الأب
~~والله أعلم ms2297 دون الأولياء ومثل هذا حديث خنساء بنت خذام حين زوجها أبوها
~~ثيبا وهي كارهة فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه والبكر مخالفة لها حين
~~اختلف في أصل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فإذا خالفتها كان الأب أحق
~~بأمرها من نفسها فإن قال قائل ما دل على ذلك قيل اللفظ بالحديث يدل على فرق
~~بينهما إذ قال الثيب أحق بنفسها وأمر في البكر أن تستأذن ولو كانتا معا
~~سواء كان اللفظ هما أحق بأنفسهما وإذن البكر الصمت وإذن الثيب الكلام فإن
~~قال قائل فقد أمر باستئمارها فاستئمارها يحتمل أن لا يكون للأب تزويجها إلا
~~بأمرها ويحتمل أن تستأمر على معنى استطابة نفسها وأن تطلع من نفسها على أمر
~~لو أطلعته لأب كان شبيها أن ينزهها بأن لا يزوجها فإن قال قائل فلم قلت
~~يجوز نكاحها وإن لم يستأمرها قيل له بما وصفت من الاستدلال بفرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين البكر والثيب إذ قال الأيم أحق بنفسها من وليها ثم
~~قال والبكر تستأذن في نفسها فلا يجوز عندي إلا أن يفرق حالهما في أنفسهما
~~ولا يفرق حالهما في أنفسهما إلا بما قلت من ان للأب على البكر ما ليس له
~~على الثيب كما استدللنا إذ قال في البكر وإذنها صماتها ولم يقل في الثيب
~~إذنها الكلام على أن إذن الثيب خلاف البكر ولا يكون خلاف الصمت إلا النطق
~~بالإذن قال فهل على ما وصفت من دلالة قيل نعم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابنة
~~سبع وبنى بي وأنا بنت تسع سنين + ( قال الشافعي ) زوجه إياها أبوها فدل ذلك
~~على أن أبا البكر أحق بإنكاحها من نفسها لأن ابنة سبع سنين وتسع لا أمر لها
~~في نفسها وليس لأحد غير الآباء أن يزوجوا بكرا حتى تبلغ ويكون لها أمر في
~~نفسها فإن قال قائل فلم لا تقول ms2298 في ولي غير الأب له أن يزوج البكر وإن لم
~~تأذن وجعلتها فيمن بقي من الأولياء بمنزلة الثيب قلت فإن الولي الأب الكامل
~~بالولاية كالأم الوالدة وإنما تصير الولاية بعد الأب لغيره بمعنى فقده أو
~~إخراجه نفسه من الولاية بالعضل كما تصير الأم غير الأم كالوالدة بمعنى رضاع
~~أو نكاح أب أو ما يقع عليه اسم الأم لأنها إذا قيل أم كانت الأم التي تعرف
~~الوالدة ألا ترى أن لا ولاية لأحد مع أب ومن كان وليا بعده ( 1 ) فقد يشركه
~~في الولاية غير الإخوة وبنو العم مع PageV05P167 المولى يكونون شركاء في
~~الولاية ولا يشرك الأب أحد ( ( ( أحدا ) ) ) في الولاية بانفراده بالولاية
~~بما وجب له من اسم الأبوة مطلقا له دون غيره كما أوجب للأم الوالدة اسم
~~الأم مطلقا لها دون غيرها فإن قال قائل فإنما يؤمر بالاستئمار من له أمر في
~~نفسه يرد عنه إن خولف أمره وسأل عن الدلالة على ما قلنا من أنه قد يؤمر
~~بالاستئمار من لا يحل محل أن يرد عنه خلاف ما أمر به فالدلالة عليه أن الله
~~عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم
~~في الأمر @QE@ فإنما افترض عليهم طاعته فيما أحبوا وكرهوا وإنما أمر
~~بمشاورتهم والله أعلم لجمع الألفة وأن يستن بالاستشارة بعده من ليس له من
~~الأمر ما له وعلى أن أعظم لرغبتهم وسرورهم أن يشاوروا لا على أن لأحد من
~~الادميين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرده عنه ( ( ( عنده ) ) )
~~إذا عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأمر به والنهي عنه ألا ترى إلى
~~قوله عز وجل @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم @QE@ وقال عز وجل @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم @QE@ وقوله @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم عن بن جريج أن رسول الله صلى ms2299 الله عليه وسلم
~~أمر نعيما أن يؤامر أم ابنته فيها ولا يختلف الناس أن ليس لأمها فيها أمر
~~ولكن على معنى استطابة النفس وما وصفت أولا ترى أن في حديث نعيم ما بين ما
~~وصفت لأن ابنة نعيم لو كان لها أن ترد أمر أبيها وهي بكر أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمسئلتها ( ( ( بمسألتها ) ) ) فإن أذنت جاز عليها وإن لم
~~تأذن رد عنها كما رد عن خنساء ابنة ( ( ( بنت ) ) ) خذام ( ( ( خدام ) ) )
~~ولو كان نعيم استأذن ابنته وكان شبيها أن لا يخالف أمها ولو خالفها أو تفوت
~~عليها فكان نكاحها بإذنها كانت أمها شبيها أن لا تعارض نعيما في كراهية
~~إنكاحها من رضيت ولا أحسب أمها تكلمت إلا وقد سخطت ابنتها أو لم تعلمها
~~رضيت
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن حارثة عن خنساء بنت خذام
~~( ( ( خدام ) ) ) الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها + ( قال الشافعي ) رحمه الله وهذا موافق قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها والدليل على ما قلنا
~~من أن ليس للمراة أن تنكح إلا بإذن ولي ولا للولي أن يزوجها إلا بإذنها ولا
~~يتم نكاح إلا برضاهما معا ورضا الزوج + ( قال الشافعي ) وروي عن الحسن بن
~~أبي الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل وهذا وإن كان منقطعا دون النبي صلى الله عليه وسلم فإن أكثر اهل العلم
~~يقول به ويقول الفرق بين النكاح والسفاح الشهود + ( قال الشافعي ) وهو ثابت
~~عن بن عباس رضي الله عنهما وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالنكاح يثبت بأربعة أشياء الولي ورضا المنكوحة ورضا الناكح وشاهدي عدل إلا
~~ما وصفنا من البكر يزوجها الأب والأمة يزوجها السيد بغير رضاهما فإنهما
~~مخالفان ما سواهما وقد تأول فيها بعض أهل العلم ms2300 قول الله عز وجل أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح وقال الأب في ابنته البكر والسيد في أمته وقد خالفه
~~غيره فيما تأول وقال هو الزوج يعفو فيدع ماله من أخذ نصف المهر وفي الآية
~~كالدلالة على أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج والله سبحانه أعلم وهذا
~~مكتوب في كتاب الطلاق فإذا كان يتم بأشياء فنقص منها واحد فهو غير تام ولا
~~جائز فأي هذه الأربعة نقص لم يجز معه النكاح ويجب خامسة أن يسمى المهر وإن
~~لم يفعل كان النكاح جائزا فيما ذكرنا من حكم الله تعالى في المهور
~~PageV05P168
# | - * الخلاف في نكاح الأولياء والسنة في النكاح
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله فخالفنا بعض الناس في الأولياء فقال إذا
~~نكحت المرأة كفؤا ( ( ( كفئا ) ) ) بمهر مثلها فالنكاح جائز وإن لم يزوجها
~~ولي وإنما أريد بهذا أن يكون ما يفعل أن يأخذ به حظها فإذا أخذته كما يأخذه
~~الولي فالنكاح جائز وذكرت له بعض ( ( ( لبعض ) ) ) ما وصفت من الحجة في
~~الأولياء وقلت له أرأيت لو عارضك معارض بمثل حجتك فقال إنما أريد من
~~الإشهاد أن لا يتجاحد الزوجان فإذا نكحها بغير بينة فالنكاح ثابت فهو
~~كالبيوع تثبت وإن عقدت بغير بينة قال ليس ذلك له قلنا ولم قال لأن سنة
~~النكاح البينة فقلت له الحديث في البينة في النكاح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منقطع وأنت لا تثبت المنقطع ولو أثبته دخل عليك الولي قال فإنه عن بن
~~عباس وغيره متصل قلت وهكذا أيضا الولي عنهم والحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل وعن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه رد النكاح بغير إذن ولي وعن غيره من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكيف أفسدت النكاح بترك الشهادة فيه وأثبته بترك الولي وهو أثبت
~~في الإخبار من الشهادة ولم تقل إن الشهود إنما جعلوا لاختلاف الخصمين فيجوز
~~إذا تصادق الزوجان وقلت لا يجوز لعلة في شيء جاءت به سنة وما ms2301 جاءت به سنة
~~فإنه يثبت بنفسه ولا يحتاج إلى أن يقاس على سنة أخرى لأنا لا ندري لعله أمر
~~به لعلة أم لغيرها ولو جاز هذا لنا أبطلنا عامة السنن وقلنا إذا نكحت بغير
~~صداق ورضيت لم يكن لها صداق وإن دخل بها لأنا إنما نأخذ الصداق لها وأنها
~~إذا عفت الصداق جاز فنجيز النكاح والدخول بلا مهر فكيف لم تقل في الأولياء
~~هكذا قال فقد خالفت صاحبي في قوله في الأولياء وعلمت أنه خلاف الحديث فلا
~~يكون النكاح إلا بولي + ( قال الشافعي ) رحمه الله فقلت له وإنما فارقت قول
~~صاحبك ورأيته محجوجا بأنه يخالف الحديث وإنما القياس الجائز أن يشبه ما لم
~~يأت فيه حديث بحديث لازم فأما أن تعمد إلى حديث والحديث عام فتحمله على أن
~~يقاس فما للقياس ولهذا الموضع إن كان الحديث يقاس فأين المنتهى إذا كان
~~الحديث قياسا قلت من قال هذا فهو منه جهل وإنما العلم اتباع الحديث كما جاء
~~قال نعم قلت فأنت قد دخلت في بعض معنى قول صاحبك قال وأين قلت زعمت أن
~~المرأة إذا نكحت بغير إذن وليها فالنكاح موقوف حتى يجيزه السلطان إذا رآه
~~احتياطا أو يرده قال نعم قلت فقد خالفت الحديث يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم نكاحها باطل وعمر رضي الله عنه يرده فخالفتهما معا فكيف يجيز السلطان
~~عقدة إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبطلها قال وكيف تقول قلت
~~يستأنفها بأمر يحدثه فإذا فعل ذلك فليس ذلك بإجازة العقدة الفاسدة بل
~~الاستئناف وهو نكاح جديد يرضيان به قلت أرأيت رجلا نكح امرأة على أنه
~~بالخيار أو هي أيجوز الخيار قال لا قلت ولم لا يجوز كما يجوز في البيوع قال
~~ليس كالبيوع قلت والفرق بينهما أن الجماع كان محرما قبل العقدة فلما انعقدت
~~حل الجماع ولا يجوز أن تكون العقدة التي بها يكون الجماع بالنكاح تاما أبدا
~~إلا والجماع مباح وإن كان غير مباح فالعقدة غير ثابتة لأن الجماع ليس بملك
~~مال يجوز ms2302 للمشتري هبته للبائع وللبائع هبته للمشتري إنما هي إباحة شيء كان
~~محرما يحل بها لا شيء يملكه ملك الأموال قال ما فيه فرق أحسن من هذا وإنما
~~دون هذا الفرق قلت له تركت في المرأة تنكح بغير إذن ولي الحديث والقياس
~~وزعمت أن العقدة مرفوعة والجماع غير مباح فإن أجازها الولي جازت وقد كان
~~العقد فيها غير تام ثم زعمت هذا أيضا في المرأة يزوجها الولي بغير إذنها
~~فقلت إن أجازت النكاح جاز وإن ردته PageV05P169 فهو مردود وفي الرجل يزوج
~~المرأة بغير علمه إن أجاز النكاح جاز وإن رده فهو مردود وأجزت أن تكون
~~العقدة منعقدة والجماع غير مباح وأجزت الخيار في النكاح وهو خلاف السنة
~~وخلاف أصل من ذلك قال فما تقول أنت قلت كل عدة انعقدت غير تامة ( 1 ) يكون
~~الجماع بها مباحا فهي مفسوخة لا نجيزها بإجازة رجل ولا امرأة ولا ولي ولا
~~سلطان ولا بد فيها من استئناف بالسنة والقياس عليها وكل ما زعمت أنت من هذا
~~أنه موقوف على رضا امرأة أو رجل أو ولي أو سلطان فهو مفسوخ عندي وقلت له
~~قال صاحبك في الصبية يزوجها غير الأب النكاح ثابت ولها الخيار إذا بلغت
~~فجعلها وارثة موروثة يحل جماعها وتختار إذا بلغت فأجاز الخيار بعد إباحة
~~جماعها إذا احتملت الجماع قبل تبلغ قال فقد خالفناه في هذا فقلنا لا خيار
~~لها والنكاح ثابت فقلت له ولم أثبت النكاح على الصغيرة لغير الأب فجعلتها
~~يملك عليها أمرها غير أبيها ولا خيار لها وقد زعمت أن الأمة إنما جعل لها
~~الخيار إذا عتقت لأنها كانت لا تملك نفسها بأن تأذن فيجوز عليها ولا ترد
~~فيرد عنها فلم يصلح عندك أن تتم عليها عقدة انعقدت قبل أن يكون لها الأمر
~~ثم يكون لها أمر فلا تملك النكاح ولا رد إجازته قال فتقول ماذا قلت لا يثبت
~~على صغيرة ولا صغير إنكاح أحد غير أبيها وأبيه ولا يتوارثان قال فإنا إنما
~~أجزناه عليها على وجه النظر لها قلت ms2303 فيجوز أن ينظر لها نظرا يقطع به حقها
~~الذي أثبته لها الكتاب والسنة وإجماع المسلمين من أنه ليس لغير الأب أن
~~يزوج حرة بالغة إلا برضاها وذلك أن تزويجها إثبات حق عليها لا تخرج منه فإن
~~زوجها صغيرة ثم صارت بالغة لا أمر لها في رد النكاح فقد قطعت حقها المجعول
~~لها وإن جعلت لها الخيار دخلت في المعنى الذي عبت من أن تكون وارثة موروثة
~~ولها بعد خيار + ( قال الشافعي ) فقال لي فقد يدخل عليك في الأمة مثل ما
~~دخل علي قلت لا الأمة أنا أخيرها عند العبد بالاتباع ولا أخيرها عند الحر
~~لاختلاف حال العبد والحر وأن العبد لو انتسب حرا فتزوجها على ذلك خيرتها
~~لأنه لا يصل من أداء الحق لها والتوصل إليها إلى ما يصل إليه الحر والأمة
~~مخالفة لها والأمة الثيب البالغ يزوجها سيدها كارهة ولا يزوج البالغة البكر
~~ولا الصغيرة غير الأب كارهة قال فما ترى لو كانت فقيرة فزوجت نظرا ( ( (
~~نظيرا ) ) ) لها أن النكاح جائز قلت أيجوز أن أنظر إليها بأن أقطع الحق
~~الذي جعل لها في نفسها هل رايت فقيرا يقطع حقه حقه في نفسه ولا يقطع حق
~~الغني قال فقد بيع عليها في مالها قلت فيما لا بد لها منه وكذلك أبيع على
~~الغنية وفي النظر لهما أبيع وحقهما في أموالهما مخالف حقهما في أنفسهما قال
~~فما فرق بينهما قلت أفرأيت لو دعت المرأة البالغة أو الرجل البالغ المولى
~~عليهما إلى بيع شيء من أموالهما إمساكه خير لهما بلا ضرورة في مطعم ولا
~~غيره أتبيعه قال لا قلت ولو وجب على أحدهما أو احتيج إلى بيع بعض ماله في
~~ضرورة نزلت به أو حق يلزمه أتبيعه وهو كاره قال نعم قلت فلو دعت ( ( ( دعيت
~~) ) ) البالغ إلى منكح كفء أتمنعها قال لا قلت ولو خطبها فمنعته أتنكحها
~~قال لا قلت أفترى حقها في نفسها يخالف حقها في مالها قال نعم وقد يكون
~~النكاح للفقيرة الصغيرة والكبيرة سواء قلت له وكيف زعمت أن ms2304 لا نفقة لها حتى
~~تبلغ الجماع فعقدت عليها النكاح ولم تأخذ لها مهرا ولا نفقة ومنعتها بذلك
~~من غير من زوجته إياها ولعل غيره خير لها أو أحب إليها أو أوفق لها في دين
~~أو خلق أو غير ذلك فلست أرى عقدك عليها إلا خلاف النظر لها لأنها لو كانت
~~بالغا كانت أحق بنفسها منك كان النظر يكون بوجوه منها أن توضع في كفاءة أو
~~عند ذي دين أو عند ذي خلق أو عند ذي مال أو عند من تهوى فتعف به عن التطلع
~~إلى غيره وكان أحد لا يقوم في النظر لها في الهوى والمعرفة والموافقة لها
~~مقام نفسها لأنه لا يعرف ذات نفسها من الناس إلا هي PageV05P170 فإنكاحها
~~وإن كانت فقيرة قد يكون نظرا عليها وخلاف النظر لها قال أما في موضع الهوى
~~في الزوج فنعم قلت فهي لو كانت بالغة فدعوتها إلى خير الناس ودعت إلى دونه
~~إذا كان كفؤا ( ( ( كفئا ) ) ) كان الحق عندك أن زوجها من دعت إليه وكانت
~~أعلم بمن يوافقها وحرام عندك أن تمنعها إياه ولعلها تفتتن به أليس تزوجه
~~قال نعم قلت فأراها أولى بالنظر لنفسها منك وأرى نظرك لها في الحال التي لا
~~تنظر فيه لنفسها قد يكون عليها قلت أفتزوج الصغيرة الغنية قال نعم قلت قد
~~يكون تزويجها نظرا عليها تموت فيرثها الذي زوجتها إياه وتعيش عمرا غير
~~محتاجة إلى مال الزوج ومحتاجة إلى موافقته وتكون أدخلتها فيما لا يوافقها (
~~( ( توافقها ) ) ) وليست فيها الحاجة التي اعتللت بها في الفقيرة قال فيقبح
~~أن نقول تزوج الفقيرة ولا تزوج الغنية قلت كلاهما قبيح قال فقد تزوج بعض
~~التابعين قلت قد نخالف نحن بعض التابعين بما حجتنا فيه أضعف من هذه الحجة
~~وأنت لا ترى قول أحد من التابعين يلزم فكيف تحتج به ( 1 ) قلت له أرأيت إذا
~~جامعتنا في أن لا نكاح إلا بشاهدين واكتفينا إذا قلت بشاهدين إني إنما أردت
~~الشاهدين اللذين ( ( ( الذين ) ) ) تجوز شهادتهما فأما من لا تجوز شهادته
~~فلا يجوز ms2305 النكاح به كما يكون من شهد بحق ممن لا تجوز شهادته غير مأخوذ
~~بشهادته حق فقلت أنت تجيز النكاح بغير من تجوز شهادته إذا وقع عليها اسم
~~الشهادة فكيف قلت بالاسم دون العدل هنا ولم تقل هناك قال لما جاء الحديث
~~فلم يذكر عدلا قلت هذا معفو عن العدل فيه فقلت له قد ذكر الله عز وجل شهود
~~الزنى والقذف والبيع في القرآن ولم يذكر عدلا وشرط العدل في موضع غير هذا
~~الموضع أفرأيت إن قال لك رجل بمثل حجتك إذا سكت عن ذكر العدل وسمى الشهود
~~اكتفيت بتسمية الشهود دون العدل قال ليس ذلك له إذا ذكر الله الشهود وشرط
~~فيهم العدالة في موضع ثم سكت عن ذكر العدالة فيهم في غيره استدللت على أنه
~~لم يرد بالشهود إلا أن يكونوا عدولا قلت وكذلك إذا قلت لرجل في حق ائت
~~بشاهدين لم تقبل إلا عدولا قال نعم قلت أفيعدو النكاح أن يكون كبعض هذا فلا
~~يقبل فيه إلا العدل وكالبيوع لا يستغنى فيه عن الشهادة إذا تشاجر الزوجان
~~أو يكون فيه خبر عن أحد يلزم قوله فينتهى إليه قال ما فيه خبر وما هو بقياس
~~ولكنا استحسناه ووجدنا بعض أصحابك يقول قريبا منه فقلت له إذا لم يكن خبرا
~~ولا قياسا وجاز لك أن تستحسن خلاف الخبر فلم يبق عندك من الخطأ شيء إلا قد
~~أجزته قال فقد قال بعض أصحابك إذا أشيد بالنكاح ولم يعقد بالشهود جاز وإن
~~عقد بشهود ولم يشد به لم يجز قال الربيع أشيد يعني إذا تحدث الناس بعضهم في
~~بعض فلان تزوج وفلانة خدر فقلت له أفترى ما احتججت به من هذا فتشبه به على
~~أحد قال لا هو خلاف الحديث وخلاف القياس لأنه لا يعدو أن يكون كالبيوع
~~فالبيوع يستغنى فيها عن الشهود وعن الإشادة ولا ينقضها الكتمان أو تكون
~~سنته الشهود والشهود إنما يشهدون على العقد والعقد ما لم يعقد فإذا وقع
~~العقد بلا شهود لم تجزه الإشادة والإشادة غير شهادة ms2306 قلت له فإذا كان هذا
~~القول خطأ عندك فكيف احتججت به وبالسنة عليه قال غيره من أصحابه فإن احتججت
~~بالذي قال بالإشادة فقلت إنما أريد بالإشادة أن يكون يذهب التهمة ويكون
~~أمرهما عند غير الزوجين أنهما زوجان قلت فإن قال لك قائل هذا في المتنازعين
~~في البيع فجاء المدعي بمن يذكر أنه سمع في الإشادة أن فلانا اشترى دار فلان
~~أتجعل هذه بيعا قال لا قلت فإن كانوا ألفا قال فإني لا أقبل إلا البينة
~~القاطعة قلت فهكذا نقول لك في النكاح بل النكاح أولى لأن أصل النكاح لا يحل
~~إلا بالبينة وأصل البيع يحل بغير بينة وقلت أرأيت لو أشيد بنكاح امرأة
~~وأنكرت المرأة النكاح أكنا نلزمها النكاح بلا بينة PageV05P171
# | - * باب طهر الحائض
# - * + ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله وإذا انقطع عن
~~الحائض الدم لم يقربها زوجها حتى تطهر للصلاة فإن كانت واجدة للماء فحتى
~~تغتسل وإن كانت مسافرة غير واجدة للماء فحتى تتيمم لقول الله عز وجل @QB@
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ أي حتى ينقطع الدم ويرين الطهر @QB@ فإذا تطهرن
~~@QE@ يعني والله تعالى أعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة لها ولو أتى رجل
~~امرأته حائضا أو بعد تولية الدم ولم تغتسل فليستغفر الله ولا يعد حتى تطهر
~~وتحل لها الصلاة وقد روي فيه شيء لو كان ثابتا أخذنا به ولكنه لا يثبت مثله
# | - * باب في إتيان الحائض
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو
~~أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ يحتمل معنيين
~~أحدهما فاعتزلوهن في غير الجماع ولا تقربوهن في الجماع فيكون اعتزالهن من
~~وجهين والجماع أظهر معانيه لأمر الله بالاعتزال ثم قال @QB@ ولا تقربوهن
~~@QE@ فأشبه أن يكون أمرا بينا وبهذا نقول لأنه قد يحتمل أن يكون أمر
~~باعتزالهن ويعني أن اعتزالهن الاعتزال في الجماع + ( قال الشافعي ) وإنما
~~قلنا بمعنى الجماع مع أنه ظهر الآية بالاستدلال بالسنة
# | - * الخلاف في اعتزال الحائض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال بعض الناس إذا اجتنب الرجل ms2307 موضع
~~الدم من امرأته وجاريته حل له ما سوى الفرج الذي فيه الأذى قال الله عز وجل
~~@QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ فاستدللنا على
~~أنه إنما امر باعتزال الدم قلت فلما كان ظاهر الآية أن يعتزلن لقول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ فاعتزلوا النساء @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن @QE@ فإذا تطهرن كانت الآية محتملة اعتزالها اعتزالا غير اعتزال
~~الجماع فلما نهى أن يقربن دل ذلك على أن لا يجامعن قال إنها تحتمل ذلك ولكن
~~كيف قلت يعتزل ما تحت الإزار دون سائر بدنها قلت له احتمل اعتزالهن @QB@
~~فاعتزلوا ( ( ( اعتزلوا ) ) ) @QE@ جميع أبدانهن واحتمل بعض أبدانهن دون
~~بعض فاستدللنا بالسنة على ما أراد الله من اعتزالهن فقلت به كما بينه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# | - * باب ما ينال من الحائض
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو
~~أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن @QE@ + ( قال الشافعي ) فالبين
~~في كتاب الله ان يعتزل إتيان المرأة في فرجها للأذى فيه وقوله @QB@ حتى
~~يطهرن @QE@ يعني يرين الطهر بعد انقطاع الدم @QB@ فإذا تطهرن @QE@ إذا
~~اغتسلن @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ قال بعض الناس من أهل العلم من
~~حيث أمركم الله أن تعتزلوهن يعني عاد الفرج إذا طهرهن فتطهرن بحاله قبل
~~تحيض حلالا قال جل ثناؤه @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ يحتمل
~~فاعتزلوا فروجهن بما وصفت من الأذى ويحتمل اعتزال فروجهن وجميع أبدانهن
~~وفروجهن وبعض أبدانهن دون بعض وأظهر معانيه اعتزال أبدانهن كلها لقول الله
~~عز وجل @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ فلما احتمل هذه المعاني طلبنا
~~الدلالة على معنى ما أراد جل وعلا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجدناها تدل مع نص كتاب الله على اعتزال الفرج وتدل مع كتاب الله عز وجل
~~PageV05P172 على أن يعتزل من الحائض في الإتيان والمباشرة ما حول الإزار
~~فأسفل ولا يعتزل ما فوق الإزار إلى أعلاها فقلنا بما وصفنا لتشدد الحائض
~~إزارا على أسفلها ثم يباشرها الرجل وينال من إتيانها من فوق الإزار ms2308 ما شاء
~~فإن أتاها حائضا فليستغفر الله ولا يعد
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر
~~رضي الله عنهما أرسل إلى عائشة رضي الله عنها يسألها هل يباشر الرجل امرأته
~~وهي حائض فقالت لتشدد إزارها على أسفلها ثم يباشرها إن شاء + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله وإذا أراد الرجل أن يباشر امرأته حائضا لم يباشرها حتى تشد
~~إزارها على أسفلها ثم يباشرها من فوق الإزار منها مفضيا إليه ويتلذذ به كيف
~~شاء منها ولا يتلذذ بما تحت الإزار منها ولا يباشرها مفضيا إليها والسرة ما
~~فوق الإزار
# | - * الخلاف في مباشرة الحائض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله فخالفنا بعض الناس في مباشرة الرجل
~~امرأته وإتيانه إياها وهي حائض فقال ولم قلت لا ينال منها بفرجه ولا
~~يباشرها فيما تحت الإزار وينال فيما فوق الإزار فقلت له بالذي ليس لي ولا
~~لك ولا لمسلم القول بغيره وذكرت فيه السنة فقال قد روينا خلاف ما رويتم
~~فروينا أن يخلف موضع الدم ثم ينال ما شاء فذكر حديثا لا يثبته أهل العلم
~~بالحديث فقال فهل تجد لما بين تحت الإزار وما فوقه فرقا مع الحديث فقلت له
~~نعم وما فرق أقوى من الحديث أحد الذي يتلذذ به منها سوى الفرج مما تحت
~~الإزار الإليتان والفخذان فأجدهما يفارقان ما فوق الإزار في معنيين أحدهما
~~الدم إذا سال من الفرج جرى فيهما وعليهما والثاني أن الفرج عورة والإليتين
~~عورة ( 1 ) فهما فرج واحد من بطن الفخذين متصلين بالفرج نفسه وإذا كشف
~~عنهما الإزار كاد أن ينكشف عنه والإزار يكشف عن الفرج ويكون عليه وليس على
~~ما فوقه
# | - * باب إتيان النساء في أدبارهن
# - * + ( قال الشافعي ) رضي الله عنه قال الله عز وجل @QB@ نساؤكم حرث لكم
~~@QE@ الآية + ( قال الشافعي ) احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة
~~من حيث شاء زوجها لأن @QB@ أنى شئتم @QE@ يبين أين شئتم لا محظور منها كما
~~لا محظور من الحرث واحتملت أن الحرث إنما يراد به النبات وموضع الحرث الذي ms2309
~~يطلب به الولد الفرج دون ما سواه لا سبيل لطلب الولد غيره فاختلف أصحابنا
~~في إتيان النساء في أدبارهن فذهب ذاهبون منهم إلى إحلاله وآخرون إلى تحريمه
~~وأحسب كلا الفريقين تأولوا ما وصفت من احتمال الآية على موافقة كل واحد
~~منهما + ( قال الشافعي ) فطلبنا الدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجدنا حديثين مختلفين أحدهما ثابت وهو حديث
# بن عيينة عن محمد بن المنكدر أنه سمع جابر بن عبد الله يقول كانت اليهود
~~تقول من أتى امرأته في قبلها من دبرها جاء الولد أحول فأنزل الله عز وجل
~~@QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا عمي محمد بن علي بن
~~شافع قال أخبرني عبد الله بن علي بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح أو
~~عمرو بن فلان بن أحيحة بن الجلاح أنا شككت ( يعني الشافعي ) عن خزيمة بن
~~ثابت أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن أو
~~إتيان الرجل امرأته في دبرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم إي حلال فلما
~~ولى الرجل دعاه أو أمر به فدعي فقال كيف قلت في أي الخربتين أو في أي
~~PageV05P173 الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أم من
~~دبرها في دبرها فلا فإن الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في أدبارهن
~~قال فما تقول قلت عمي ثقة وعبد الله بن علي ثقة وقد أخبرني محمد عن
~~الأنصاري المحدث بها أنه أثنى عليه خيرا وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته
~~فلست أرخص فيه بل أنهى عنه
# | - * باب ما يستحب من تحصين الإماء عن الزنى
# - * ( قال الشافعي ) قال الله عز وجل @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~إن أردن تحصنا @QE@ الآية فزعم بعض أهل العلم بالتفسير أنها نزلت في رجل قد
~~سماه له إماء يكرههن على الزنى ليأتينه بالآولاد فيتخولهن وقد قيل نزلت قبل
~~حد الزنى والله اعلم فإن كانت نزلت قبل حد ms2310 الزنى ثم جاء حد الزنى فما قبل
~~الحدود منسوخ بالحدود وهذا موضوع في كتاب الحدود وإن كانت نزلت بعد حد
~~الزنى فقد قيل إن قول الله عز وجل @QB@ فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم
~~@QE@ نزلت في الإماء المكرهات أنه مغفور لهن بما أكرهن عليه وقيل غفور أي
~~هو أغفر وأرحم من أن يؤاخذهن بما أكرهن عليه وفي هذا كالدلالة على إبطال
~~الحد عنهن إذا أكرهن علي الزنى وقد أبطل الله تعالى عمن أكره على الكفر
~~الكفر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما وضع الله عن أمته وما
~~استكرهوا عليه
# | - * باب نكاح الشغار
# - *
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار أن يزوج الرجل
~~الرجل ابنته على أن يزوجه الرجل الآخر ابنته وليس بينهما صداق
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا بن عيينة عن بن أبي
~~نجيح عن مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا شغار في الإسلام + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله وبهذا نقول والشغار أن يزوج الرجل ابنته الرجل على
~~أن يزوجه ابنته صداق كل واحدة منهما بضع الأخرى فإذا وقع النكاح على هذا
~~فهو مفسوخ فإن دخل بها فلها المهر بالوطء ويفرق بينهما
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن
~~علي قال الزهري وكان الحسن أرضاهما عن أبيهما عن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكر تحريم المتعة + ( قال الشافعي ) والمتعة أن ينكح الرجل
~~المرأة إلى أجل معلوم فإذا وقع النكاح على هذا فهو مفسوخ دخل بها أو لم
~~يدخل فإن أصابها فلها المهر بالمسيس
# | - * الخلاف في نكاح الشغار
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله فقال بعض الناس أما الشغار فالنكاح فيه
~~ثابت ولكل واحدة من المنكوحتين مهر مثلها وأما المتعة فإن قلت فهو فاسد فما
~~يدخل علي قلت ما لا يشتبه فيه خطؤك قال وما هو قلت ثبت عن ms2311 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن الشغار ولم تختلف الرواية عنه صلى الله عليه وسلم
~~فأجزت الشغار الذي لا مخالف عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه
~~ورددت نكاح المتعة وقد اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها قال فإن قلت
~~فإن أبطلا الشرط في المتعة جاز النكاح وإن لم يبطلاه فالنكاح مفسوخ قلت له
~~إذا تخطئ خطأ بينا قال فكيف قلت روي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي
~~عنها وما نهى عنه حرام ما لم يكن فيه رخصة بحلال وروي عنه أنه أحله فلم
~~يحلله ( ( ( تحلله ) ) ) وأحدثت بين الحديثين شيئا خارجا منهما خارجا من
~~مذاهب الفقه متناقضا قال وما ذاك قلت أنت تزعم أنه لو نكح رجل امرأة
~~PageV05P174 على أن كل واحد منهما بالخيار كان النكاح باطلا لأن الخيار لا
~~يجوز في النكاح لأن ما شرط في عقده الخيار لم يكن العقد فيه تاما وهذا وإن
~~جاز في الشرع لم يجز في النكاح عندنا وعندك فإن قلت فإن أبطل المتناكحان
~~نكاح المتعة الشرط فقد زعمت أن عقد النكاح وقع والجماع لا يحل فيه ولا
~~الميراث إن مات أحدهما قبل إبطال الشرط لم تجزه بعد وقوعه غير جائز فقد
~~أجزت فيه الخيار للزوجين وأنت تزعم أن الخيار لهما يفسد العقدة ثم أحللته
~~بشيء آخر عقدة لم يشترط فيها خيار ثم أحدثت لهما شيئا من قبلك أن جعلت لهما
~~خيارا ولو قسته بالبيوع كنت قد أخطأت فيه القياس قال ومن أين قلت الخيار في
~~البيوع لا يكون عندك إلا بأن يشترى ما لم ير عينه فيكون له الخيار إذا رآه
~~أو يشترى فيجد عيبا فيكون بالخيار إن شاء رده وإن شاء حبس والنكاح بريء من
~~هذين الوجهين عندك قال نعم قلت والوجه الثاني الذي تجيز فيه الخيار في
~~البيوع أن يتشارط المتبايعان أو أحدهما الخيار وإن وقع عقدهما البيع على
~~غير الشرط لم يكن لهما ولا لأحد منهما خيار إلا بما وصفت من أن لا ms2312 يكون
~~المشترى رأى ما اشتراه أو دلس له بعيب قال نعم قلت فالمتناكحان نكاح المتعة
~~إنما نكحا نكاحا يعرفانه إلى مدة لم يشترطا خيارا فكيف يكون زوجها اليوم
~~وغدا غير زوجها بغير طلاق يحدثه والعقد إذا عقد ثبت إلا أن يحدث فرقة عندك
~~أو كيف تكون زوجة ولا يتوارثان أم كيف يتوارثان يوما ولا يتوارثان في غده
~~قال فإن قلت فالنكاح جائز والشرط في المدة في النكاح باطل قلت فأنت تحدث
~~للمراة والرجل نكاحا بغير رضاهما ولم يعقداه على أنفسهما وإنما قسته بالبيع
~~والبيع لو عقد ( 1 ) فقال البائع والمشترى أشتري منك هذا عشرة أيام كل يوم
~~كان البيع مفسوخا لأنه لا يجوز أن أملكه إياه عشرا دون الأبد ولا يجوز أن
~~أملكه إياه عشرا وقد شرط أن لا يملكها إلا عشرا فكان يلزمك أن لو لم يكن في
~~نكاح المتعة خبر يحرمه أن تفسده إذا جعلته قياسا على البيع فأفسدت البيع
~~قال فقال فإن جعلته قياسا على الرجل يشترط للمراة دارها أن يكون النكاح
~~ثابتا والشرط باطلا قلت له فإن جعلته قياسا على هذا أخطأت من وجوه قال وما
~~هي قلت من الناس من يقول لها شرطها ما كان والنكاح ثابت بينهما وبينها
~~وبينه ما ( ( ( وما ) ) ) بين الزوجين من الميراث وغيره فإن قسته على هذا
~~القول لزمك أن تقول ذلك في المتناكحين نكاح متعة قال لا أقيسه على هذا
~~القول ولا يجوز أن يثبت بينهما ما يثبت بين الزوجين وهي زوجة في أيام غير
~~زوجة بعده فقلت فإن قسته على من قال إن النكاح ثابت وشرطها دارها باطل فقد
~~أحدثت لهما تزويجا بغير شرطهما أن ليسا بزوجين ما لم يرضه أحد منهما فكنت
~~رجلا زوج اثنين بلا رضاهما ولزمك أن أخطأت القياس من وجه آخر قال وأين قلت
~~الناكحة المشترطة دارها نكحت على الأبد والشرط فهي وإن كان لها شرطها أو
~~أبطل عنها فهي حلال الفرج في دارها وغير دارها والشرط زيادة في مهرها
~~والزيادة في المهر عندنا وعندك ms2313 كانت جائزة أو فاسدة لا تفسد العقدة
~~والناكحة متعة لم ينكحها على الأبد إنما نكحته يوما أو عشرا فنكحته على أن
~~زوجها حلال في اليوم أو العشر محرم بعده لأنها بعده غير زوجة فلا يجوز أن
~~يكون فرج يوطأ بنكاح يحل في هذه ويحرم في أخرى قال ما هي بقياس عليها أن
~~تكون زوجته اليوم وغير زوجته الغد بلا إحداث فرقة + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله فقلت له أرايت لو استقامت قياسا على واحد مما أردت أن تقيسها عليه
~~أيجوز في العلم عندنا وعندك أن يعمد إلى المتعة وقد جاء فيها خبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتحريم وخبر بتحليل فزعمنا نحن وأنت أن التحليل منسوخ
~~فتجعله قياسا على شيء غيره ولم يأت فيه عن PageV05P175 النبي صلى الله عليه
~~وسلم خبر فإن جاز هذا لك جاز عليك أن يقول لك قائل حرم الطعام والجماع في
~~الصوم والصلاة وحرم الجماع في الإحرام فأحرم الطعام فيه أو أحرم الكلام في
~~الصوم كما حرم في الصلاة قال لا يجوز هذا في شيء من العلم تمضى كل شريعة
~~على ما شرعت عليه وكل ما جاء فيه خبر على ما جاء قلت فقد عمدت في نكاح
~~المتعة وفيه خبر فجعلته قياسا في النكاح على ما لا خبر فيه فجعلته قياسا
~~على البيوع وهو شريعة غيره ثم تركت جميع ما قست عليه وتناقض قولك فقال فإنه
~~كان من قول أصحابنا إفساده فقلت فلم لم تفسده كما أفسده من زعم أن العقدة
~~فيه فاسدة ولم تجزه كما أجازه من زعم أنه حلال على ما تشارطا ولم يقم لك
~~فيه قول على خبر ولا قياس ولا معقول قال فلأي شيء أفسدت أنت الشغار والمتعة
~~قلت بالذي أوجب الله عز وجل علي من طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وما أجد
~~في كتاب الله من ذلك فقال @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ وقال @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى ms2314 يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~@QE@ قال فكيف يخرج نهي النبي صلى الله عليه وسلم عندك قلت ما نهى عنه مما
~~كان محرما حتى أحل بنص من كتاب الله عز وجل أو خبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنهى من ذلك عن شيء فالنهي يدل على أن ما نهى عنه لا يحل قال
~~ومثل ماذا قلت مثل النكاح كل النساء محرمات الجماع إلا بما أحل الله وسن
~~رسوله ( ( ( رسول ) ) ) صلى الله عليه وسلم من النكاح الصحيح أو ملك اليمين
~~فمتى انعقد النكاح أو الملك بما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~النكاح الصحيح أو ملك اليمين فمتى انعقد النكاح أو الملك بما نهى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يحلل ما كان منه محرما وكذلك البيوع ثم أموال
~~الناس محرمة على غيرهم إلا بما أحل الله من بيع وغيره فإن انعقد البيع بما
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل بعقدة منهي عنه فلما نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار والمتعة قلت المنكوحات بالوجهين كانتا
~~غير مباحتين إلا بنكاح صحيح ولا يكون ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من النكاح ولا البيع صحيحا قال هذا عندي كما زعمت ولكن قد يقول بعض
~~الفقهاء في النهي ما قلت ويأتي نهي آخر فيقولون فيه خلافه ويوجهونه على أنه
~~لم يرد به الحرام فقلت له إن كان ذلك بدلالة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه لم يرد بالنهي الحرام فكذلك ينبغي لهم وإن لم يكن فيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دلالة لم يكن لهم أن يزعموا أن النهي مرة محرم وأخرى غير
~~محرم فلا فرق بينهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فدلني في غير هذا على
~~مثله فقلت أرأيت لو قال لك قائل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح
~~المرأة على عمتها أو ms2315 خالتها فعلمت أنه لم ينه عن الجمع بين ابنتي العم
~~ولهما قرابة ولا بين القرابات غيرهما فكانت العمة والخالة وابنة الأخ
~~والأخت حلالا أن يبتدأ بنكاح كل واحدة منهن على الانفراد أنهن أحللن وخرجن
~~عن معنى الأم والبنت وما حرم على الأبد بحرمة نفسه أو بحرمة غيره فاستدللت
~~على أن النهي عن ذلك إنما هو كراهية أن يفسد ما بينهما والعمة والخالة
~~والدتان ليستا كابنتي العم اللتين لا شيء لواحدة منهما على الأخرى إلا
~~للأخرى مثله فإن كانتا راضيتين بذلك مأمونتين بإذنهما وأخلاقهما على أن لا
~~يتفاسدا بالجمع حل الجمع بينهما قال ليس ذلك له قلت وكذلك الجمع بين
~~الأختين قال نعم قلت فإن نكح امراة على عمتها فلما انعقدت العقدة قبل ( ( (
~~قيل ) ) ) يمكن الجمع بينهما ماتت التي كانت عنده وبقيت التي نكح قال فعقدة
~~الآخرة فاسدة قلت فإن قال قد ذهب الجمع وصارت التي نهى أن ينكح على هذه
~~المرأة الميتة فقال لك أنا لو ابتدأت نكاحها الآن جاز فأقرر نكاحها الأول
~~قال ليس ذلك له إن انعقدت العقدة بأمر نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم تصح بحال يحدث بعدها فقلت له فهكذا قلت في الشغار والمتعة قد انعقد
~~بأمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لا نعلمه في غيره وما نهى عنه
~~بنفسه أولى أن لا يصح مما نهى عنه بغيره فإن افترق القول في النهي كان
~~الجمع بين المرأة وعمتها ونكاح الأخت PageV05P176 على أختها إذا ماتت
~~الأولى منهما قبل أن تجتمع هي والآخرة أولى أن يجوز لأنه إنما نهى عنه لعلة
~~الجمع وقد زال الجمع قال فإن زال الجمع فإن العقد كان وهو ثابت على الأولى
~~فلا يثبت على الآخرة وهو منهي عنه قلت له فالذي أجزته في الشغار والمتعة
~~هكذا أو أولى أن لا يجوز من هذا فقلت له أرأيت لو قال قائل إنه أمر بالشهود
~~في النكاح أن لا يتجاحد الزوجان فيجوز النكاح على غير الشهود ما تصادقا قال
~~لا ms2316 يجوز النكاح بغير شهود قلت وإن تصادقا على أن النكاح كان جائزا أو أشهدا
~~على إقرارهما بذلك قال لا يجوز قلت ولم ألإن المرأة كانت غير حلال إلا بما
~~أحلها الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم به فلما انعقدت عقدة النكاح بغير
~~ما أمر به لم يحل المحرم إلا من حيث أحل قال نعم قلت فالأمر بالشهود لا
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا بثبوت النهي عن الشغار والمتعة ولو
~~ثبت كنت به محجوجا لأنك إذا قلت في النكاح بغير سنة لا يجوز لأن عقد النكاح
~~كان بغير كمال ما أمر به وإن انعقدت بغير كمال ما أمر به فهي فاسدة قلنا لك
~~فأيهما أولى أن يفسد العقدة التي انعقدت بغير ما أمر به أو العقدة التي
~~انعقدت بما نهى عنه والعقدة التي تعقد بما نهي عنه تجمع النهي وخلاف الأمر
~~قال كل سواء قلت وإن كانا سواء لم يكن لك أن تجيز واحدة وترد مثلها أو أوكد
~~وإن من الناس لمن يزعم أن النكاح بغير بينة جائز غير مكروه كالبيوع وما من
~~الناس أحد إلا يكره الشغار وينهى عنه وأكثرهم يكره المتعة وينهى عنها ومنهم
~~من يقول يرجم فيها من ينكحها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الطعام قبل أن يقبض أفرأيت لو تبايع رجلان بطعام قبل أن يقبض ثم تقابضا
~~فذهب الغرر أيجوز قال لا لأن العقدة انعقدت فاسدة منهيا عنها قلت وكذلك إذا
~~نهي عن بيع وسلف وتبايعا أيتم البيع ويرد السلف لو رفعا إليك قال لا يجوز
~~لأن العقدة انعقدت فاسدة قيل وما فسادها وقد ذهب المكروه منها قال انعقدت
~~بأمر منهي عنه قلنا وهكذا أفعل في كل أمر ينهى عنه ولو لم يكن في إفساد
~~نكاح المتعة إلا القياس انبغى أن يفسد من قبل أنها إذا زوجت نفسها يومين
~~كنت قد زوجت كل واحد منهما ما لم يزوج نفسه وأبحت له ما لم يبح لنفسه قال
~~فكيف تفسده قلت ms2317 لما كان المسلمون لا يجيزون أن يكون النكاح إلا على الأبد
~~حتى يحدث فرقة لم يجز أن يحل يومين ويحرم أكثر منهما ولم يجز أن يحل في
~~أيام لم ينكحها فكان النكاح فاسدا
# | - * نكاح المحرم
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب أخي بني
~~عبد الدار أخبره أن عمر بن عبيد الله أرسل إلى أبان بن عثمان وأبان يومئذ
~~أمير الحاج وهما محرمان إني قد أردت أن أنكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير
~~وأردت أن تحضر فأنكر ذلك أبان وقال سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن أيوب بن موسى عن نبيه بن وهب عن أبان
~~بن عثمان أظنه عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل معناه
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن يزيد بن الأصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة
~~وهو حلال
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا مالك عن ربيعة عن
~~سليمان بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من
~~الأنصار فزوجاه ميمونة ابنة الحرث ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~أن يخرج
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا سعيد بن مسلمة عن
~~إسماعيل بن أمية عن بن المسيب PageV05P177 قال ما نكح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ميمونة إلا وهو حلال
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا مالك عن داود بن
~~الحصين أن أبا غطفان بن طريف المري أخبره أن أباه طريفا تزوج امراة وهو
~~محرم فرد عمر نكاحه
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا مالك عن نافع أن بن
~~عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب على نفسه ولا على غيره
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن
~~قدامة بن ms2318 موسى عن شوذب أن زيد بن ثابت رد نكاح محرم + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله وبهذا كله نأخذ فإذا نكح المحرم أو أنكح غيره فنكاحه مفسوخ وللمحرم أن
~~يراجع امرأته لأن الرجعة قد ثبتت بابتداء النكاح وليست بالنكاح إنما هي شيء
~~له في نكاح كان وهو غير محرم وكذلك له أن يشتري الأمة للوطء وغيره وبهذا
~~نقول فإن نكح المحرم فنكاحه مفسوخ
# | - * باب الخلاف في نكاح المحرم
# - *
# أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله فخالفنا بعض الناس في
~~نكاح المحرم فقال لا بأس أن ينكح المحرم ما لم يصب وقال روينا خلاف ما
~~رويتم فذهبنا إلى ما روينا وذهبتم إلى ما رويتم روينا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نكح وهو محرم فقلت له أرأيت إذا اختلفت الرواية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأيها تأخذ قال بالثابت عنه قلت أفترى حديث عثمان
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا قال نعم قلت وعثمان غير غائب عن نكاح
~~ميمونة لأنه مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وفي سفره الذي بنى
~~بميمونة فيه في عمرة القضية وهو السفر الذي زعمت أنت بأنه نكحها فيه وإنما
~~نكحها قبله وبنى بها فيه قال نعم ولكن الذي روينا عنه روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نكحها وهو محرم فهو وإن لم يكن يوم نكحها بالغا ولا له
~~يومئذ صحبة فإنه لا يشبه أن يكون خفي عليه الوقت الذي نكحها فيه مع قرابته
~~بها ولا يقبله هو وإن لم يشهده إلا عن ثقة فقلت له يزيد بن الأصم بن أختها
~~يقول نكحها حلالا ومعه سليمان بن يسار عتيقها أو بن عتيقها فقال نكحها
~~حلالا فيمكن عليك ما أمكنك فقال هذان ثقة ومكانهما منها المكان الذي لا
~~يخفى عليهما الوقت الذي نكحها فيه لحطها وحط من هو منها نكاح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يجوز أن يقبلا ذلك وإن لم يشهداه إلا بخبر ثقة فيه
~~فتكافأ خبر هذين وخبر من رويت ms2319 عنه في المكان منها وإن كان أفضل منهما فهما
~~ثقة أو يكون خبر اثنين أكثر من خبر واحد ويزيدونك معهما ثالثا بن المسيب
~~وتنفرد عليك رواية عثمان التي هي أثبت من هذا كله فقلت له أو ما أعطيتنا أن
~~الخبرين لو تكافئا ( ( ( تكافآ ) ) ) نظرنا فيما فعل أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعده فنتبع أيهما كان فعلهما أشبه وأولى الخبرين أن يكون
~~محفوظا فنقبله ونترك الذي خالفه قال بلى قلت فعمر ويزيد بن ثابت يردان نكاح
~~المحرم ويقول بن عمر لا ينكح ولا ينكح ولا أعلم من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لهما مخالفا قال فإن المكيين يقولون ينكح فقلت مثل ما ذهبت
~~إليه والحجة تلزمهم مثل ما لزمتك ولعلهم خفي عليهم ما خالف ما رووا من نكاح
~~النبي صلى الله عليه وسلم محرما قال فإن من أصحابك من قال إنما قلنا لا
~~ينكح لأن العقدة تحل الجماع وهو محرم عليه قلت له الحجة فيما حكينا لك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا فيما وصفت أنهم ذهبوا إليه من هذا
~~وإن كنت أنت قد تذهب أحيانا إلى أضعف منه وليس هذا عندنا مذهب المذاهب في
~~الخبر أو علة بينة فيه قال فأنتم قلتم للمحرم أن يراجع امرأته إذا كانت في
~~عدة منه وأن يشتري الجارية للاصابة قلت إن الرجعة ليست بعقد نكاح إنما هي
~~شيء جعله الله للمطلق في عقدة النكاح PageV05P178 أن يكون له الرجعة في
~~العدة وعقدة النكاح كان وهو حلال فلا يبطل العقدة حق الإحرام ولا يقال
~~للمراجع ناكح بحال فأما الجارية تشترى فإن البيع مخالف عندنا وعندك للنكاح
~~من قبل أنه قد يشتري المرأة قد أرضعته ولا يحل له إصابتها ويشتري الجارية
~~وأمها وولدها لا يحل له أن يجمع بين هؤلاء فأجيز الملك بغير جماع وأكثر ما
~~في ملك النكاح الجماع ولا يصلح أن ينكح امرأة لا يحل له جماعها وقد يصلح أن
~~يشتري من لا يحل له جماعها
# | - * باب في ms2320 إنكاح الوليين
# - *
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا إسماعيل بن علية عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا أنكح الوليان فالأول أحق وإذا باع المجيزان فالأول أحق (
~~أخبرنا الربيع ) قال + ( قال الشافعي ) فبهذا نقول وهذا في المرأة توكل
~~رجلين فيزوجانها فيزوجها أحدهما ولا يعلم الآخر حين زوجها فنكاح الأول ثابت
~~لأنه ولي موكل ومن نكحها بعده فقد بطل نكاحه وهذا قول عوام الفقهاء لا أعرف
~~بينهم فيه خلافا ولا أدري أسمع الحسن منه أم لا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن الزهري عن بن المسيب أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه قال إذا طلق الرجل امرأته فهو أحق برجعتها حتى تغتسل من
~~الحيضة الثالثة في الواحدة والاثنتين
# | - * باب في إتيان النساء قبل إحداث غسل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا كان للرجل إماء فلا بأس أن
~~يأتيهن معا قبل أن يغتسل ولو أحدث وضوءا كلما أراد إتيان واحدة كان أحب إلي
~~لمعنيين أحدهما أنه قد روي فيه حديث وإن كان مما لا يثبت مثله والآخر أنه
~~أنظف وليس عندي بواجب عليه وأحب إلي لو غسل فرجه قبل إتيان التي يريد
~~ابتداء إتيانها وإتيانهن معا واحدة بعد واحدة كإتيان الواحدة مرة بعد مرة
~~وإن كن حرائر فحللنه فكذلك وإن لم يحللنه لم أر أن يأتي واحدة في ليلة
~~الأخرى التي يقسم لها فإن قيل فهل في هذا حديث قيل إنه يستغنى فيه عن
~~الحديث بما قد يعرف الناس وقد روي فيه شيء + ( قال الشافعي ) من أصاب امرأة
~~حرة أو أمة ثم أراد أن ينام فلا ينام حتى يتوضأ وضوءه للصلاة بالسنة
# | - * إباحة الطلاق
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال + ( قال الشافعي ) قال الله عز وجل @QB@
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ الآية وقال @QB@ لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ وقال @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~@QE@ الآية وقال @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ وقال ms2321 @QB@
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ مع ما ذكرته من الطلاق في
~~غير ما ذكرت ودلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إباحة الطلاق
~~فالطلاق مباح لكل زوج لزمه الفرض ومن كانت زوجته لا تحرم من محسنة ولا
~~مسيئة في حال إلا أنه ينهى عنه لغير قبل العدة وإمساك كل زوج محسنة أو
~~مسيئة بكل حال مباح إذا أمسكها بمعروف وجماع المعروف ( 1 ) إعفاها بتأدية
~~الحق PageV05P179
# | - * كيف إباحة الطلاق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله أختار للزوج أن لا يطلق إلا واحدة ليكون
~~له الرجعة في المدخول بها ويكون خاطبا في غير المدخول بها ومتى نكحها بقيت
~~له عليها اثنتان من الطلاق ولا يحرم عليه أن يطلق اثنتين ولا ثلاثا لأن
~~الله تبارك وتعالى أباح الطلاق وما أباح فليس بمحظور على أهله وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم علم عبد الله بن عمر موضع الطلاق ولو كان في عدد الطلاق
~~مباح ومحظور علمه إن شاء الله تعالى إياه لأن من خفي عليه أن يطلق امرأته
~~طاهرا كان ما يكره من عدد الطلاق ويحب لو كان فيه مكروه أشبه أن يخفى عليه
~~وطلق عويمر العجلاني امرأته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا قبل أن
~~يأمره وقبل أن يخبره أنها تطلق عليه باللعان ولو كان ذلك شيئا محظورا عليه
~~نهاه النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمه وجماعة من حضره وحكت فاطمة بنت قيس
~~أن زوجها طلقها البتة يعني والله أعلم ثلاثا فلم يبلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ذلك وطلق ركانة امرأته البتة وهي تحتمل واحدة وتحتمل
~~ثلاثا فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن نيته وأحلفه عليها ولم نعلمه نهى
~~أن يطلق البتة يريد بها ثلاثا وطلق عبد الرحمن بن عوف امرأته ثلاثا
# | - * جماع وجه الطلاق
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تعالى @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن @QE@ وقرئت لقبل عدتهن وهما لا يختلفان في معنى ( ( ( المعنى ) ) )
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه طلق ms2322 امرأته في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي حائض قال عمر فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال
~~مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن شاء أمسكها وإن شاء
~~طلقها قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء
# أخبرنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه
~~سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل عبد الله بن عمر وأبو الزبير يسمع
~~فقال كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال بن عمر طلق عبد الله بن عمر
~~امرأته حائضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها فإذا طهرت
~~فليطلق أو ليمسك قال بن عمر قال الله تبارك وتعالى < يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لقبل ( ( ( لعدتهن ) ) ) عدتهن > أو لقبل عدتهن شك
~~الشافعي
# أخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن بن جريج عن مجاهد أنه كان يقرؤها كذلك
~~أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أنه كان يقرؤها < إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لقبل عدتهن > + ( قال الشافعي ) فبين والله أعلم في كتاب
~~الله عز وجل بدلالة سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن والسنة في
~~المرأة المدخول بها التي تحيض دون من سواها من المطلقات أن تطلق لقبل عدتها
~~وذلك أن حكم الله تعالى أن العدة على المدخول بها وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما يأمر بطلاق طاهر من حيضها التي يكون لها طهر وحيض وبين أن الطلاق
~~يقع على الحائض لأنه إنما يؤمر بالمراجعة من لزمه الطلاق فأما من لم يلزمه
~~الطلاق فهو بحاله قبل الطلاق وقد أمر الله تعالى بالإمساك بالمعروف
~~والتسريح بالإحسان ونهى عن الضرر وطلاق الحائض ضرر عليها لأنها لا زوجة ولا
~~في أيام تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي إذا طلقت وهي تحيض بعد
~~جماع لم تدر ولا زوجها عدتها الحمل أو الحيض ويشبه أن يكون أراد أن ms2323 يعلما
~~معا العدة ليرغب الزوج وتقصر المرأة عن الطلاق إن طلبته وإذا أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمر أن يعلم بن عمر موضع الطلاق فلم يسم له من الطلاق عددا
~~فهو يشبه أن لا يكون في عدد ما يطلق سنة إلا أنه أباح له الطلاق واحدة
~~واثنتين وثلاثا مع دلائل تشبه هذا الحديث ودلائل القياس PageV05P180
# | - * تفريع طلاق السنة في غير المدخول بها والتي لا تحيض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا تزوج الرجل المرأة فلم يدخل
~~بها وكانت ممن تحيض أو لا تحيض فلا سنة في طلاقها إلا أن الطلاق يقع متى
~~طلقها فيطلقها متى شاء فإن قال لها أنت طالق للسنة أو أنت طالق للبدعة أو
~~أنت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت مكانها ( قال ) ولو تزوج رجل امرأة ودخل
~~بها وحملت فقال لها أنت طالق للسنة أو للبدعة أو بلا سنة ولا بدعة كانت مثل
~~المرأة التي لم يدخل بها لا تختلف هي وهي في شيء مما يقع به الطلاق عليها
~~حين يتكلم به ( قال ) ولو تزوج امرأة ودخل بها وأصابها وكانت ممن لا تحيض
~~من صغر أو كبر فقال لها أنت طالق للسنة فهي مثل المرأتين قبلها لا يختلف
~~ذلك في وقوع الطلاق عليها حين يتكلم به لأنه ليس في طلاق واحدة ممن سميت
~~سنة إلا أن الطلاق يقع عليها حين يتكلم به بلا وقت لعدة لأنهن خوارج من أن
~~يكن مدخولا بهن وممن ليست عددهن الحيض وإن نوى أن يقعن في وقت لم يدين في
~~الحكم ودين فيما بينه وبين الله عز وجل
# | - * تفريع طلاق السنة في المدخول بها التي تحيض إذا كان الزوج غائبا
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله إذا كان الرجل غائبا عن امرأته فأراد أن
~~يطلقها للسنة كتب إليها إذا أتاك كتابي هذا وقد حضت بعد خروجي من عندك فإن
~~كنت طاهرا فأنت طالق وإن كان علم أنها قد حاضت قبل أن يخرج ولم يمسها بعد
~~الطهر أو علم أنها قد حاضت وطهرت ms2324 وهو غائب كتب إليها إذا أتاك كتابي فإن
~~كنت طاهرا فأنت طالق وإن كنت حائضا فإذا طهرت فأنت طالق ( قال ) وإذا قال
~~الرجل لامرأته التي تحيض وقد دخل بها أنت طالق للسنة سألته فإن قال أردت أن
~~يقع الطلاق عليها للسنة أو لم يكن له نية فإن كانت طاهرا ولم يجامعها في
~~طهرها ذلك وقع الطلاق عليها في حالها تلك وإن كانت طاهرا قد جامعها في ذلك
~~الطهر أو حائضا أو نفساء وقع الطلاق عليها حين تطهر من النفاس أو الحيض
~~ووقع على الطاهر ( ( ( الطاهرة ) ) ) المجامعة حين ( ( ( حيث ) ) ) تطهر من
~~أول حيضة تحيضها بعد قوله يقع على كل واحدة منهن حين ترى الطهر وقبل الغسل
~~وإن قال أردت أن يقع حين تكلمت وقعت حائضا كانت أو طاهرا بإرادته وإذا قال
~~الرجل لامرأته التي تحيض أنت طالق ثلاثا للسنة وقعن جميعا معا في وقت طلاق
~~السنة إذا كانت طاهرا من غير جماع وقعن حين قاله وإن كانت نفساء أو حائضا
~~أو طاهرا مجامعة فإذا طهرت قبل تجامع ولو نوى أن يقعن عند كل طهر واحدة
~~وقعن معا كما وصفت في الحكم فأما فيما بينه وبين الله تعالى فيقعن على ما
~~نواه ويسعه رجعتها وإصابتها بين كل تطليقتين ما لم تنقض عدتها + ( قال
~~الشافعي ) وتنقضي عدة المرأة بأن تدخل في الحيضة الثالثة من يوم وقع الطلاق
~~في الحكم ولها أن لا تنكحه وتمتنع منه وإذا قال أنت طالق ثلاثا عند كل قرء
~~لك واحدة فإن كانت طاهرا مجامعة أو غير مجامعة وقعت الأولى لأن ذلك قرء ولو
~~طلقت فيه اعتدت به وإن كانت حائضا أو نفساء وقعت الأولى إذا طهرت من النفاس
~~ووقعت الأخرى إذا طهرت من الحيضة الثانية والثالثة إذا طهرت من الحيضة
~~الثالثة ويبقى عليها من عدتها قرء فإذا دخلت في الدم من الحيضة الرابعة فقد
~~انقضت عدتها من الطلاق كله ( قال ) ولو قال لها هذا القول وهي طاهر أو وهي
~~حبلى وقعت الأولى ولم تقع الثنتان كانت تحيض على ms2325 الحبل أو لا تحيض حتى تلد
~~ثم تطهر فيقع عليها إن ارتجع فإن لم يحدث لها رجعة فقد انقضت عدتها ولا تقع
~~الثنتان لأنها قد بانت منه وحلت لغيره ولا يقع عليها طلاقه وليست بزوجة له
~~( قال ) وسواء قال طالق واحدة أو ثنتين أو ثلاثا يقعن معا لأنه ليس في عدد
~~الطلاق سنة إلا أني أحب له أن لا يطلق إلا واحدة وكذلك إن قال أردت طلاقا
~~PageV05P181 للسنة أن السنة أن يقع الطلاق عليها إذا طلقت فهي طالق مكانه
~~ولو قال لها أنت طالق ولا نية له أو وهو ينوي وقوع الطلاق على ظاهر قوله
~~وقع الطلاق حين تكلم به ولو قال لها أنت طالق للسنة واحدة وأخرى للبدعة فإن
~~كانت طاهرا قد جومعت أو حائضا أو نفساء وقعت تطليقة البدعة فإذا طهرت وقعت
~~تطليقة السنة وسواء قال لها أنت طالق تطليقة سنية وأخرى بدعية أو تطليقة
~~للسنة وأخرى للبدعة ( قال ) ولو قال لها أنت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا
~~للبدعة وقعت عليها ثلاث ( ( ( ثلاثا ) ) ) حين تكلم به لأنها لا تعدو أن
~~تكون في حال سنة أو حال بدعة فيقعن في أي الحالين كانت + ( قال الشافعي )
~~وكذلك لو قال لها أنت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة جعلنا القول
~~قوله فإن أراد ثنتين ( ( ( اثنتين ) ) ) للسنة وواحدة للبدعة أوقعنا اثنتين
~~للسنة في موضعهما وواحدة للبدعة في موضعها وهكذا لو قال لها أنت طالق ثلاثا
~~للسنة وللبدعة فإن قال أردت بثلاث للسنة والبدعة أن يقعن معا وقعن في أي
~~حال كانت المرأة وهكذا إن قال أردت أن السنة والبدعة في هذا سواء ولو قال
~~بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ولا نية له فإن كانت طاهرا من غير جماع وقعت
~~اثنتان ( ( ( ثنتان ) ) ) للسنة حين يتكلم بالطلاق وواحدة للبدعة حين تحيض
~~وإن كانت مجامعة أو في دم نفاس أو حيض وقعت حين تكلم اثنتان للبدعة وإذا
~~طهرت واحدة للسنة ( قال ) ولو قال لها أنت طالق أحسن الطلاق أو أجمل الطلاق
~~أو أفضل الطلاق أو أكمل الطلاق ms2326 أو خير الطلاق أو ما أشبه هذا من تفصيل
~~الكلام سألته عن نيته فإن قال لم أنو شيئا وقع الطلاق للسنة وكذلك لو قال
~~ما نويت إيقاعه في وقت أعرفه وكذلك لو قال ما أعرف حسن الطلاق ولا قبيحه
~~بصفة غير أني نويت أن يكون أحسن الطلاق وما قلت معه أن يقع الطلاق حين
~~تكلمت به لا يكون له مدة غير الوقت الذي تكلمت به فيه فيقع حينئذ حين يتكلم
~~به أو يقول أردت بأحسنه أني طلقت من الغضب أو غيره فيقع حين يتكلم به إذا
~~جاء بدلالة ( قال ) ولو قال لها أنت طالق أقبح أو أسمج أو أقذر أو أشر أو
~~أنتن أو آلم أو أبغض الطلاق أو ما أشبه هذا مما يقبح به الطلاق سألناه عن
~~نيته فإن قال أردت ما يخالف السنة منه أو قال أردت إن كان فيه شيء يقبح
~~الأقبح وقع طلاق بدعة إن كانت طاهرا مجامعة أو حائضا أو نفساء حين تكلم به
~~وقع مكانه وإن كانت طاهرا من غير جماع وقع إذا حاضت أو نفست أو جومعت وإن
~~قال لم أنو شيئا أو خرس أو عته قبل يسأل وقع الطلاق في موضع البدعة فإن سئل
~~فقال نويت أقبح الطلاق لها إذا طلقتها لريبة رأيتها منها أو سوء عشرة أو
~~بغضة مني لها أو لبغضها من غير ريبة فيكون ذلك يقبح بها وقع الطلاق حين
~~تكلم به لأنه لم يصفه في أن يقع في وقت فيوقعه فيه ( قال ) ولو قال لها أنت
~~طالق واحدة حسنة قبيحة أو جميلة فاحشة أو ما أشبه هذا مما يجمع الشيء
~~وخلافه كانت طالقا حين تكلم بالطلاق لأن ما أوقع في ذلك وقع بإحدى الصفتين
~~وإن قال نويت أن يقع في وقت غير هذا الوقت لم أقبل منه لأن الحكم في ظاهر
~~قوله اثنتان ( ( ( ثنتان ) ) ) أن الطلاق يقع حين تكلم به ويسعه فيما بينه
~~وبين الله تعالى أن لا يقع الطلاق إلا على نيته ولو قال لها أنت طالق ms2327 إن
~~كان الطلاق الساعة أو الآن أو في هذا الوقت أو في هذا الحين يقع عليك للسنة
~~فإن كانت طاهرا من غير جماع وقع عليها الطلاق وإن كانت في تلك الحال مجامعة
~~أو حائضا أو نفساء لم يقع عليها الطلاق في تلك الحال ولا غيرها بهذا الطلاق
~~ولو قال لها أنت طالق إن كان الطلاق الآن أو الساعة أو في هذا الوقت أو في
~~هذا الحين يقع عليك للبدعة فإن كانت مجامعة أو حائضا أو نفساء طلقت وإن
~~كانت طاهرا من غير جماع لم تطلق ولو كانت المسألة الأولى في هذا كله غير
~~مدخول بها أو مدخولا بها لا تحيض من صغر أو كبر أو حبلى وقع هذا كله حين
~~تكلم به وإن أراد بقوله في المدخول بها التي تحيض في جميع المسائل أردت
~~طلاقا ثلاثا أو أراد بقوله أنت طالق أحسن الطلاق أو بقوله أنت طالق أقبح
~~الطلاق ثلاثا كان ثلاثا وكذلك إن أراد اثنتين وإن لم يرد زيادة في عدد
~~الطلاق PageV05P182 كانت في هذا كله واحدة ولو قال أنت طالق أكمل الطلاق
~~فهكذا ولو قال لها أنت طالق أكثر الطلاق عددا أو قال أكثر الطلاق ولم يزد
~~على ذلك فهن ثلاث ويدين فيما بينه وبين الله تعالى لأن ظاهر هذا ثلاث ( قال
~~) وطلاق المدخول بها حرة مسلمة أو ذمية أو أمة مسلمة سواء في وقت إيقاعه
~~وإن نوى شيئا وسعه فيما بينه وبين الله تعالى أن لا يقع الطلاق إلا في
~~الوقت الذي نوى ولو قال أنت طالق ملء مكة فهي واحدة إلا أن يريد أكثر منها
~~وكذلك إن قال ملء الدنيا أو قال ملء شيء من الدنيا لأنها لا تملأ شيئا إلا
~~بكلام فالواحدة والثلاث سواء فيما يملأ بالكلام ( قال ) ولو وقت فقال أنت
~~طالق غدا أو إلى سنة أو إذا فعلت كذا وكذا أو كان منك كذا طلقت في الوقت
~~الذي وقت ولا تطلق قبله ولو قال للمدخول بها التي تحيض إذا قدم فلان أو عتق ms2328
~~فلان أو إذا فعل فلان كذا وكذا أو إذا فعلت كذا فأنت طالق لم يقع ذلك إلا
~~في الوقت الذي يكون فيه ما أوقع به الطلاق حائضا كانت أو طاهرا ولو قال أنت
~~طالق في وقت كذا للسنة فإن كان ذلك الوقت وهي طاهر من غير جماع وقع الطلاق
~~وإن كان وهي حائض أو نفساء أو مجامعة لم يقع إلا بعد طهرها من حيضة قبل
~~الجماع ولو قال لها أنت طالق لا للسنة ولا للبدعة أو للسنة والبدعة كانت
~~طالقا حين تكلم بالطلاق
# | - * طلاق التي لم يدخل بها
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ + ( قال الشافعي ) والقرآن يدل والله أعلم
~~على أن من طلق زوجة له دخل بها أو لم يدخل بها ثلاثا لم تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره فإذا قال الرجل لامرأته التي لم يدخل بها أنت طالق ثلاثا فقد
~~حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن
~~محمد بن إياس بن البكير قال طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها ثم بدا
~~له أن ينكحها فجاء يستفتي فسأل أبو ( ( ( أبا ) ) ) هريرة وعبد الله بن
~~عباس فقالا لا نرى أن تنكحها حتى تتزوج زوجا غيرك فقال إنما كان طلاقي
~~إياها واحدة فقال بن عباس إنك أرسلت من يدك ما كان لك من فضل
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن النعمان بن
~~أبي عياش الأنصاري عن عطاء بن يسار قال جاء رجل يسأل عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها قال عطاء فقلت إنما طلاق البكر
~~واحدة فقال عبد الله بن عمرو إنما أنت قاص ( ( ( قاض ) ) ) الواحدة تبينها
~~والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره + ( قال الشافعي ) قال الله عز ms2329 وجل @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وقال @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك @QE@ الآية فالقرآن يدل على أن الرجعة لمن طلق واحدة أو اثنتين انما هي
~~على المعتدة لأن الله عز وجل إنما جعل الرجعة في العدة وكان الزوج لا يملك
~~الرجعة إذا انقضت العدة لأنه يحل للمرأة في تلك الحال أن تنكح زوجا غير
~~المطلق فمن طلق امرأته ولم يدخل بها تطليقة أو تطليقتين فلا رجعة له عليها
~~ولا عدة ولها أن تنكح من شاءت ممن يحل لها نكاحه وسواء البكر في هذا والثيب
~~( قال ) ولو قال للمرأة غير المدخول بها أنت طالق ثلاثا للسنة أو ثلاثا
~~للبدعة أو ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقعن معا حين تكلم به لأنه ليس
~~فيها سنة ولا بدعة وهكذا لو كانت مدخولا بها لا تحيض من صغر أو كبر أو حبلى
~~وإذا أراد في المدخول بها ثلاثا أن يقعن في رأس كل شهر واحدة لزمه في حكم
~~الطلاق ثلاثا يقعن معا ويسعه فيما بينه وبين الله عز وجل أن يطلقها في رأس
~~كل شهر واحدة ويرتجعها فيما بين ذلك ويصيبها ويسعه فيما بينه وبين الله
~~تعالى ولا يسعها هي أن تصدقه ولا تتركه ونفسها لأن ظاهره أنهن وقعن معا وهي
~~لا تعلم ذلك كما قال وقد يكذب PageV05P183 على قلبه ولو قال للتي لم يدخل
~~بها أنت طالق ثلاثا للسنة وقعن حين تكلم به فإن نوى أن يقعن في رأس كل شهر
~~فلا يسعها أن تصدقه لأنه لا عدة عليها فتقع الثنتان عليها في رأس كل شهر
~~واحدة ويسعه فيما بينه وبين الله عز وجل أن تقع واحدة ولا تقع اثنتان
~~لأنهما يقعان وهي غير زوجة ولا معتدة ولو قال لامرأة تحيض ولم يدخل بها أنت
~~طالق إذا قدم فلان واحدة للسنة أو ثلاثا للسنة فدخل بها قبل أن يقدم فلان
~~وقعت عليها الواحدة أو الثلاث إذا قدم فلان وهي طاهر من غير جماع وإن قدم
~~فلان وهي طاهر من أول حيض طلقت قبل ms2330 يجامع وأسأله هل أراد إيقاع الطلاق
~~بقدوم فلان فقط فإن قال نعم أو قال أردت إيقاع الطلاق بقدوم فلان للسنة في
~~غير المدخول بها لا سنة التي دخل بها أوقعته عليه كيفما كانت امرأته لأنها
~~لم يكن فيها حين حلف ولا حين نوى السنة في التي لم يدخل بها وبنى وإني أوقع
~~الطلاق بنيته مع كلامه وإذا قال الرجل لامرأته لم يدخل بها أنت طالق أنت
~~طالق أنت طالق وقعت عليها الأولى ولم تقع عليها الثنتان من قبل أن الأولى
~~كلمة تامة وقع بها الطلاق فبانت من زوجها بلا عدة عليها ولا يقع الطلاق على
~~غير زوجة أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن أبي قسيط عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام أنه قال في رجل قال لامرأته ولم
~~يدخل بها أنت طالق ثم أنت طالق ثم أنت طالق فقال أبو بكر أيطلق امرأة على
~~ظهر الطريق قد بانت منه من حين طلقها التطليقة الأولى
# | - * ما جاء في الطلاق إلى وقت من الزمان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق غدا
~~فإذا طلع الفجر من ذلك اليوم فهي طالق وكذلك إن قال لها أنت طالق في غرة
~~شهر كذا فإذا رأى غرة شهر كذا فتلك غرته فإن أصابها وهو لا يعلم أن الفجر
~~طلع يوم أوقع عليها الطلاق أو لا يعلم أن الهلال رؤي ثم علم أن الفجر طلع
~~قبل إصابته إياها أو الهلال رؤي قبل إصابته إياها إلا أنه يعلم أن إصابته
~~كانت بعد المغرب ثم رؤي الهلال فقد وقع الطلاق قبل إصابته إياها ولها عليه
~~مهر مثلها بإصابته إياها بعد وقوع طلاقه عليها ثلاثا إن كان طلقها ثلاثا أو
~~تطليقة لم يكن بقي عليها من الطلاق إلا هي وإن كان طلقها واحدة فلها عليه
~~مهر مثلها ولا تكون إصابته إياها رجعة والقول في الإصابة قول الزوج مع
~~يمينه وكذلك هو في الحنث إلا أن تقوم عليه ms2331 بينة في الحنث بخلاف ما قال أو
~~بينة بإقراره بإصابة توجب عليه شيئا فيؤخذ لها ( قال ) ولو قال لها أنت
~~طالق في شهر كذا أو إلى شهر كذا أو في غرة هلال شهر كذا أو في دخول شهر كذا
~~أو في استقبال شهر كذا كانت طالقا ساعة تغيب الشمس من الليلة التي يرى فيها
~~هلال ذلك الشهر ولو رؤي هلال ذلك الشهر بعشي لم تطلق إلا بمغيب الشمس لأنه
~~لا يعد الهلال إلا من ليلته لا من نهار يرى فيه لم ير قبل ذلك في ليلته ولو
~~قال أنت طالق إذا دخلت سنة كذا أو في مدخل سنة كذا أو في سنة كذا أو إذا
~~أتت سنة كذا كان هذا كالشهر لا يختلف إذا دخلت السنة التي أوقع فيها الطلاق
~~وقع عليها الطلاق ولو قال لها أنت طالق في انسلاخ شهر كذا أو بمضي شهر كذا
~~أو نفاد شهر كذا فإذا نفذ ذلك الشهر فرؤي ( ( ( فرئي ) ) ) الهلال من أول
~~ليلة من الشهر الذي يليه فهي طالق
# | - * الطلاق بالوقت الذي قد مضى
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قال لامرأته أنت طالق أمس أو طالق عام أول أو
~~طالق في الشهر الماضي أو في الجمعة الماضية ثم مات أو خرس فهي طالق الساعة
~~وتعتد من ساعتها وقوله طالق في وقت قد مضى يريد إيقاعه الآن محال
~~PageV05P184 ( قال الربيع ) وفيه قول آخر للشافعي أنه إذا قال لها أنت طالق
~~أمس وأراد إيقاعه الساعة في أمس فلا يقع به الطلاق لأن أمس قد مضى فلا يقع
~~في وقت غير موجود + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو سئل فقال قلته بلا نية
~~شيء أو قال قلته لأن يقع عليها الطلاق في هذا الوقت وقع عليها الطلاق ساعة
~~تكلم به واعتدت من ذلك الوقت ولو قال قلته مقرى ( ( ( مقرا ) ) ) أني قد
~~طلقتها في هذا الوقت ثم أصبتها فلها عليه مهر مثلها وتعتد من يوم أصابها
~~وإن لم يصبها بعد الوقت الذي قال لها أنت طالق في وقت كذا وصدقته ms2332 أنه طلقها
~~في ذلك الوقت اعتدت منه من حين قاله وإن قالت لا أدري اعتدت من حين استيقنت
~~وكانت كامرأة طلقت ولم تعلم ( قال ) ولو كانت المسألة بحالها فقال قد كنت
~~طلقتها في هذا الوقت فعنيت أنك كنت طالقا فيه بطلاقي إياك أو طلقها زوج في
~~هذا الوقت فقلت أنت طالق أي مطلقة في هذا الوقت فإن علم أنها كانت مطلقة في
~~هذا الوقت منه أو من غيره ببينة تقوم أو بإقرار منها أحلف ما أراد به إحداث
~~طلاق وكان القول قوله وإن نكل حلف وطلقت وهكذا لو قال لها أنت مطلقة في بعض
~~هذه الأوقات وهكذا إن قال كنت مطلقة أو يا مطلقة في بعض هذه الأوقات ( قال
~~) وإذا قال الرجل لامرأته وقد أصابها أنت طالق إذا طلقتك أو حين طلقتك أو
~~متى ما طلقتك أو ما أشبه هذا لم تطلق حتى يطلقها فإذا طلقها واحدة وقعت
~~عليها التطليقة بابتدائه الطلاق وكان وقوع الطلاق عليها غاية طلقها إليها (
~~( ( إليه ) ) ) كقوله أنت طالق إذا قدم فلان وإذا دخلت الدار وما أشبه هذا
~~فتطلق الثانية بالغاية ولم يقع عليها بعده طلاق ولو قال لها أنت طالق كلما
~~وقع عليك طلاقي أو ما أشبه هذا لم تطلق حتى يقع عليها طلاقه فإذا أوقع
~~عليها تطليقة يملك الرجعة وقعت عليها الثلاث الأولى بإيقاعه للطلاق
~~والثانية بوقوع التطليقة الأولى التي هي غاية لها والثالثة بأن الثانية
~~غاية لها وكان هذا كقوله كلما دخلت الدار وكلما كلمت فلانا فأنت طالق فكلما
~~أحدثت شيئا مما جعله غاية يقع عليها الطلاق به طلقت ولو قال إنما أردت بهذا
~~كله أنك إذا طلقتك طالق بطلاقي لم يدين في القضاء لأن ظاهر قوله غير ما قال
~~وكان له فيما بينه وبين الله تعالى أن يحبسها ولا يسعها هي أن تقيم معه
~~لأنها لا تعرف من صدقه ما يعرف من صدق نفسه وهكذا إن طلقها بصريح الطلاق أو
~~كلام يشبه الطلاق نيته فيه الطلاق وهكذا إن خيرها فاختارت نفسها أو ms2333 ملكها
~~فطلقت نفسها واحدة لأن كل هذا بطلاقه وقع عليها وكذلك كل طلاق من قبل الزوج
~~مثل الإيلاء وغيره مما يملك فيه الرجعة ( قال ) وإن وقع الطلاق الذي أوقع
~~لا يملك فيه الرجعة لم يقع عليها إلا الطلاق الذي أوقع يملك فيه الرجعة لأن
~~الطلاق الثاني والثالث لا يقع إلا بغاية الأولى بعد وقوعها فلا يقع طلاقه
~~على امرأة لا يملك رجعتها وذلك مثل قوله إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق
~~فخالعها فوقعت عليها تطليقة الخلع ولا يقع عليها غيرها لأن الطلاق الذي
~~أوقع بالخلع يقع وهي بعده غير زوجة ولا يملك رجعتها ( قال الربيع ) إذا قال
~~لها أنت طالق إذا طلقتك فأراد أن تكون طالقا بالطلاق إذا طلقها فهي واحدة
# | - * الفسخ ( ( ( فسخ ) ) )
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وكل فسخ كان بين الزوجين فلا يقع به
~~طلاق لا واحدة ولا ما بعدها وذلك أن يكون عبد تحته أمة فتعتق فتختار فراقه
~~أو يكون عنينا فتخير فتختار فراقه أو ينكحها محرما فيفسخ نكاحه أو نكاح
~~متعة ولا يقع بهذا نفسه طلاق ولا بعده لأن هذا فسخ بلا طلاق ولو قال رجل
~~لامرأته أنت طالق أين كنت فطلقها تطليقة لم يقع عليها إلا هي لأنها إذا
~~طلقت واحدة فهي طالق أين كانت وهكذا لو قال لها أنت طالق حيث كنت وأنى كنت
~~ومن أين كنت ولو قال لها أنت طالق طالقا كانت طالقا واحدة ويسأل عن قوله
~~طالقا فإن قال أردت PageV05P185 أنت طالق إذا كنت طالقا وقع اثنتان الأولى
~~بإيقاعه الطلاق والثانية بالحنث والأولى لها غاية فإن قال أردت اثنتين وقعت
~~اثنتان معا وإن قال أردت إفهام الأولى بالثانية أحلف وكانت واحدة ( قال )
~~ولو قال لها أنت طالق إذا قدم فلان بلد كذا وكذا فقدم فلان ذلك البلد طلقت
~~وإن لم يقدم ذلك البلد وقدم بلدا غيره لم تطلق ولو قال أنت طالق كلما قدم
~~فلان فكلما قدم فلان طلقت تطليقة ثم كلما غاب من المصر وقدم فهي طالق أخرى
~~حتى يأتي على ms2334 جميع الطلاق ولو قال لها أنت طالق إذا قدم فلان فقدم بفلان
~~ميتا لم تطلق لأنه لم يقدم ولو قال لها أنت طالق إذا قدم فلان فقدم بفلان
~~مكرها لم تطلق لأن حكم ما فعل به مكرها كما لم يكن ولو قال أنت طالق متى
~~رأيت فلانا بهذا البلد فرأته وقد قدم به مكرها طلقت لأنه أوقع الطلاق
~~برؤيتها نفس فلان وليس في رؤيتها فلانا إكراه لها يبطل به عنها الطلاق (
~~قال الربيع ) إذا كان كل قدومه وهي في العدة فأما إذا خرجت من العدة فغاب
~~ثم قدم لم يقع عليها طلاق لأنها ليست بزوجة وهي كأجنبية + ( قال الشافعي )
~~ولو قال لها أنت طالق إن كلمت فلانا فكلمت فلانا وهو حي طلقت وإن كلمته حيث
~~يسمع كلامها طلقت وإن لم يسمعه وإن كلمته ميتا أو نائما أو بحيث لا يسمع
~~أحد كلام من كلمه بمثل كلامها لم تطلق ولو كلمته وهي نائمة أو مغلوبة على
~~عقلها لم تطلق لأنه ليس بالكلام الذي يعرف الناس ولا يلزمها به حكم بحال
~~وكذلك لو أكرهت على كلامه لم تطلق وإذا قال لامرأته وقد دخل بها أنت طالق
~~أنت طالق أنت طالق وقعت الأولى ويسأل عما نوى في اللتين بعدها فإن كان أراد
~~تبيين الأولى فهي واحدة وإن كان أراد إحداث طلاق بعد الأولى فهو ما أراد
~~وإن إراد بالثالثة تبيين الثانية فهي اثنتان وإن أراد بها طلاقا ثالثا فهي
~~ثالثة وإن مات قبل أن يسأل فهي ثلاث لأن ظاهر قوله إنها ثلاث ولو قال لها
~~أنت طالق وطالق طالق وقعت عليها اثنتان الأولى والثانية التي كانت بالواو
~~لأنها استئناف كلام في الظاهر ودين في الثالثة فإن أراد بها طلاقا فهي طالق
~~وإن لم يرد بها طلاقا وأراد إفهام الأول أو تكريره فليس بطلاق ولو قال أردت
~~بالثانية إفهام الكلام الأول والثالثة إحداث طلاق كانت طالقا ثالثا في
~~الحكم لأن ظاهر الثانية ابتداء طلاق لا إفهام ودين فيما بينه وبين الله
~~تعالى ولا يدين ms2335 في القضاء وتقع الثالثة لأنه أراد بها ابتداء طلاق لا
~~إفهاما وإن احتملته وهكذا إن قال لها أنت طالق ثم أنت طالق ثم أنت طالق
~~وقعت اثنتان ودين في الثالثة كما وصفت ولو قال لها أنت طالق وأنت طالق ثم
~~أنت طالق وقعت ثلاث لأن الأولى ابتداء طلاق والثانية استئناف وكذلك الثالثة
~~لا تكون في الظاهر إلا استئنافا لأنها ليست على سياق الكلام الأول ولو قال
~~لها أنت طالق بل طالق كانت طالقا اثنتين ولو قال أردت إفهاما أو تكرير
~~الأولى عليها لم يدين في الحكم لأن بل إيقاع طلاق حادث لا إفهام ماض غيره
~~ولو قال لها أنت طالق طلاقا كانت واحدة إلا أن يريد بقوله طلاقا ثانية لأن
~~طالق طلاقا ابتداء صفة طلاق كقوله طلاقا حسنا أو طلاقا قبيحا
# | - * الطلاق بالحساب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قال لها أنت طالق واحدة قبلها
~~واحدة أو واحدة بعدها واحدة كانت طالقا اثنتين فإن قال أردت واحدة ولم أرد
~~بالتي قبلها أو بعدها طلاقا لم يدين في الحكم ودين فيما بينه وبين الله
~~تعالى ولو طلقها واحدة ثم راجعها ثم قال أنت طالق واحدة قبلها واحدة فقال
~~أردت أني كنت قد طلقتها قبلها واحدة أحلف ودين في الحكم ولو قال أنت طالق
~~واحدة بعدها واحدة ثم سكت ثم قال أردت بعدها واحدة أوقعها عليك بعد وقت أو
~~لا أوقعها عليك إلا بعده لم يدين في الحكم ودين فيما بينه وبين الله تعالى
~~وإذا قال الرجل لامرأته بدنك أو رأسك أو فرجك أو رجلك أو يدك أو سمى عضوا
~~من جسدها أو إصبعها أو PageV05P186 طرفا ما كان منها طالق فهي طالق ولو قال
~~لها بعضك طالق أو جزء منك طالق أو سمى جزءا من ألف جزء طالقا كانت طالقا
~~والطلاق لا يتبعض وإذا قال لها أنت طالق نصف أو ثلث أو ربع تطليقة أو جزء (
~~( ( جزءا ) ) ) من ألف جزء كانت طالقا والطلاق لا يتبعض ولو قال لها أنت
~~طالق نصفي ( ( ( نصف ms2336 ) ) ) تطليقة كانت طالقا واحدة إلا أن يريد اثنتين أو
~~يقول أردت أن يقع نصف بحكمه ما كان ونصف مستأنف بحكمه ما كان فتطلق اثنتين
~~وكذلك لو قال لها أنت طالق ثلاثة أثلاث تطليقة أو أربعة أرباع تطليقة كان
~~كل واحد من هؤلاء تطليقة واحدة لأن كل تطليقة تجمع نصفين أو ثلاثة أثلاث أو
~~أربعة أرباع إلا أن ينوي به أكثر فيقع بالنية مع اللفظ وهكذا لو قال لها
~~أنت طالق نصف وثلث وسدس تطليقة أو نصف وربع وسدس تطليقة ولو نظر رجل إلى
~~امرأة له وأمرأة معها ليست له بامرأة فقال إحداكما طالق كان القول قوله فإن
~~اراد امرأته فهي طالق وإن أراد الأجنبية لم تطلق امرأته وإن قال أردت
~~الأجنبية أحلف وكانت امرأته بحالها لم يقع عليها طلاق ولو قال لامرأته أنت
~~طالق واحدة في ثنتين كانت طالقا واحدة وسئل عن قوله في اثنتين فإن قال ما
~~نويت شيئا لم تكن طالقا إلا واحدة لأن الواحدة لا تكون داخلة في اثنتين
~~بالحساب فهو ما أراد فهي طالق اثنتين وإن قال أردت واحدة في اثنتين مقرونة
~~بثنتين كانت طالقا ثلاثا في الحكم ( قال ) ولو قال أنت طالق واحدة وواحدة
~~كانت طالقا اثنتين ولو قال واحدة واثنتين باقية لي عليك كانت طالقا واحدة
~~وكذلك لو قال واحدة وواحدة باقية لي عليك وواحدة لا أوقعها عليك إلا واحدة
~~ولو قال أنت طالق واحدة لا يقع عليك إلا واحدة تقع عليك وقعت عليها واحدة
~~حين تكلم بالطلاق وإذا كان لرجل أربع نسوة فقال قد أوقعت بينكن تطليقة كانت
~~كل واحدة منهن طالقا واحدة وكذلك لو قال اثنتين أو ثلاثا أو أربعا إلا أن
~~يكون نوى أن كل واحدة من الطلاق تقسم بينهن فتكون كل واحدة منهن طالقا ما
~~سمى من جماعتهن واحدة أو ثنتين أو ثلاثا أو أربعا فإن قال قد أوقعت بينكن
~~خمس تطليقات فكل واحدة منهن طالق اثنتين وكذلك ما زاد إلى أن يبلغ ثمان
~~تطليقات فإن زاد على الثمان شيئا ms2337 من الطلاق كن طوالق ثلاثا ثلاثا فإن قال
~~أردت أن يكون ثلاثا أو أربعا أو خمسا لواحدة منهن كانت التي أراد طالقا
~~ثلاثا ولم يدين في الأخر معها في الحكم ودين فيما بينه وبين الله تعالى
~~وكان من بقي طالقا اثنتين اثنتين ولو كان قال بينكن خمس تطليقات لبعضكن
~~فيها أكثر مما لبعض كان القول قوله وأقل ما تطلق عليه منهن واحدة في الحكم
~~ثم يوقف حتى يوقع على من أراد بالفضل منهن الفضل ولا يكون له أن يحدث
~~إيقاعا لم يكن أراده في أصل الطلاق فإن لم يكن نوى بالفضل واحدة منهن فشاء
~~أن تكون التطليقة الفضل بينهن أرباعا فكن جميعا تطليقتين ويكون أحق بالرجعة
~~كان ذلك له * وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين فهي طالق
~~واحدة وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا واحدة فهي طالق اثنتين وإن قال أنت طالق
~~ثلاثا إلا ثلاثا كانت طالقا ثلاثا إنما يكون الاستثناء جائزا إذا بقي مما
~~سمي شيء يقع به شيء مما أوقع فأما إذا لم يبق مما سمى شيئا مما استثنى فلا
~~يجوز الاستثناء والاستثناء حينئذ محال ولو قال لها أنت طالق ثم طالق وطالق
~~إلا واحدة كانت طالقا ثلاثا لأنه قد أوقع كل تطليقة وحدها ولا يجوز أن
~~يستثني واحدة من واحدة كما لو قال لغلامين له مبارك حر وسالم حر إلا سالم (
~~( ( سالما ) ) ) لم يجز الاستثناء ووقع العتق عليهما معا كما لا يجوز أن
~~يقول سالم حر إلا سالم ( ( ( سالما ) ) ) لا يجوز الاستثناء إذا فرق الكلام
~~ويجوز إذا جمعه ثم بقي شيء يقع به بعض ما أوقع وإذا طلق واحدة واستثنى
~~نصفها فهي طالق واحدة لأن ما بقي من الطلاق يكون تطليقة تامة لو ابتدأه
~~وإذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله لم تطلق والاستثناء في الطلاق
~~والعتاق والنذر كهو في الأيمان لا يخالفها ولو قال أنت طالق إن شاء فلان لم
~~تطلق حتى يشاء فلان وإن مات فلان قبل أن يشاء أو خرس ms2338 أو غاب فهي امرأته
~~بحالها فإن قالت قد شاء فلان وقال الزوج لم يشأ فلان فالقول قول الزوج مع
~~يمينه ولو شاء فلان وهو معتوه أو مغلوب PageV05P187 على عقله من غير سكر لم
~~تكن طالقا ولو شاء وهو سكران كانت طالقا لأن كلامه سكران كلام يقع به الحكم
~~وإذا قال لامرأته أنت طالق واحدة بائنا فهي طالق واحدة يملك الرجعة ولا
~~يكون البائن بائنا مما ابتدأ من الطلاق إلا ما أخذ عليه جعلا كما لو قال
~~لعبده ( ( ( لعبد ) ) ) أنت حر ولا ولاء لي عليك كان حرا وله ولاؤه لأن
~~قضاء النبي صلى الله عليه وسلم أن الولاء لمن أعتق وقضاء الله تبارك وتعالى
~~أن المطلق واحدة واثنتين يملك الرجعة في العدة فلا يبطل ما جعل الله عز وجل
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم لامرئ بقول نفسه وإن قال لها أنت طالق واحدة
~~غليظة أوواحدة أغلظ أو أشد أو أفظع أو أعظم أو أطول أو أكبر فهي طالق واحدة
~~لا أكثر منها ويكون الزوج في كلها يملك الرجعة لما وصفت وإذا قال لامرأته
~~أنت طالق ثلاثا تقع في كل يوم واحدة كان كما قال ولو وقعت عليها واحدة في
~~أول يوم فإن ألقت حملا فبانت منه ثم جاء الغد ولا عدة عليها منه لم تقع
~~الثانية ولا الثالثة فإن قال أنت طالق في كل شهر فوقعت الأولى في أول شهر
~~ووقعت الآخرتان واحدة في كل شهر قبل مضي العدة وقعت الثلاث ولو مضت العدة
~~فوقع منهن شيء بعد مضي العدة لم يلزمها لأنه وقع وهي غير زوجة ولو قال لها
~~أنت طالق ثلاثا كل سنة واحدة فوقعت الأولى فلم تنقض عدتها منها حتى راجعها
~~فجاءت السنة الثانية وهي زوجة وقعت الثانية فإن راجعها في العدة وجاءت
~~السنة الثالثة وقعت الثالثة وكذلك لو لم يراجعها في العدة ولكن نكحها بعد
~~مضي العدة فجاءت السنة وهي عنده وقع الطلاق ولو وقعت الأولى ثم جاءت السنة
~~الثانية وهي غير زوجة ولا في عدة منه ms2339 لم تقع الثانية ولو نكحها بعده وجاءت
~~السنة الثانية وهي عنده وقعت الثانية وإن نكحها بعده وجاءت السنة الثالثة
~~وهي عنده وقعت الثالثة لأنها زوجة ولو خالعها فكانت في عدة منه وجاءت سنة
~~وهي في عدة إلا أنه لا يملك رجعتها لم يقع عليها الطلاق في عدة لا يملك
~~رجعتها فيها ولو قال لها أنت طالق كلما مضت سنة فخالعها ثم مضت السنة
~~الأولى وليست له بزوجة كانت في عدة منه أو في غير عدة لم يلزمه الطلاق لأن
~~وقت الطلاق وقع وليست له بزوجة فإن نكحها نكاحا جديدا فكلما مضت سنة من يوم
~~نكحت وقعت تطليقة حتى ينقضي طلاق الملك كله ( قال الربيع ) وللشافعي قول
~~آخر أنه إذا خالعها ثم تزوجها لم يقع عليها الطلاق بمجيء السنة لأن هذا غير
~~النكاح الأول + ( قال الشافعي ) ولو قال لها أنت طالق في كل شهر واحدة
~~واحدة أو في مضي كل شهر واحدة ثم طلقها ثلاثا قبل أن يقع منهن شيء أو بعد
~~ما وقع بعضهن ونكحت زوجا غيره فأصابها ثم نكحها فمرت تلك الشهور لم يلزمها
~~من الطلاق شيء لأن طلاق ذلك الملك مضى عليه كله وحرمت عليه فلا تحل إلا بعد
~~زوج ونكاح جديد وكانت كمن لم تنكح قط في أن لا يقع عليها طلاق عقده في
~~الملك الذي بعد الزوج ولو كان طلقها واحدة أو اثنتين فبقي من طلاق ذلك
~~الملك شيء ثم مرت لها مدة أوقع عليها فيها الطلاق وهو يملكها وقع وهكذا لو
~~قال كلما دخلت هذه الدار فأنت طالق فكلما دخلتها وهي زوجة له أو في عدة من
~~الطلاق يملك فيه الرجعة فهي طالق وكلما دخلتها وهي غير زوجة له أو في عدة
~~من فرقة لا يملك الرجعة فهي غير طالق فإذا طلقها ثلاثا فحرمت عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره ثم نكحت زوجا غيره فأصابها ثم نكحها ثم دخل بها لم يقع عليها
~~الطلاق بكلام متقدم في ملك نكاح قد حرم حتى كان بعده زوجا أحل ms2340 استئناف
~~النكاح وإذا هدم نكاح الزوج الطلاق حتى صارت كمن ابتدأ نكاحه ممن لم تنكحه
~~قط هدم اليمين التي يقع بها الطلاق لأنها أضعف من الطلاق وهكذا لو قال أنت
~~طالق كلما حضت وغير ذلك مما يقع الطلاق فيه في وقت فعلى هذا الباب كله
~~وقياسه ولو قال لها أنت طالق كل سنة ثلاثا فطلقت ثلاثا في أول سنة ثم تزوجت
~~زوجا أصابها ثم نكحها زوجها نكاحا جديدا لم يقع عليها فيما يمضي من السنين
~~بعد شيء لأن طلاق الملك الذي عقد فيه الطلاق بوقت قد مضى PageV05P188 ولو
~~قال لها أنت طالق في كل سنة تطليقة فوقعت عليها واحدة أو اثنتان ثم تزوجها
~~زوج غيره ثم دخل بها ثم طلقها أو مات عنها فنكحها الأول ثم مضت سنة وقعت
~~عليها تطليقة حتى تعد ثلاث تطليقات لأن الزوج يهدم الثلاث ولا يهدم الواحدة
~~ولا الثنتين
# | - * الخلع والنشوز
# - *
# ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن
~~ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها أمرا إما كبرا أو غيره
~~فأراد طلاقها فقالت لا تطلقني وأمسكني واقسم لي ما بدا لك فأنزل الله تعالى
~~@QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا @QE@ الآية + ( قال الشافعي
~~) وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هم بطلاق بعض نسائه فقالت لا
~~تطلقني ودعني يحشرني الله تعالى في نسائك وقد وهبت يومي وليلتي لأختي عائشة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه أن سودة وهبت
~~يومها لعائشة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان + ( قال الشافعي ) وبهذا
~~كله نأخذ والقرآن يدل على مثل ms2341 معاني الأحاديث بان بينا فيه إذا خافت المرأة
~~نشوز بعلها أن لا بأس عليهما أن يصالحا ونشوز البعل عنها بكراهيته لها
~~فأباح الله تعالى له حبسها على الكره لها فلها وله أن يصالحا وفي ذلك دليل
~~على أن صلحها إياه بترك بعض حقها له وقد قال الله عز وجل @QB@ وعاشروهن
~~بالمعروف @QE@ إلى @QB@ خيرا كثيرا @QE@ + ( قال الشافعي ) فيحل للرجل حبس
~~المرأة على ترك بعض القسم لها أو كله ما طابت به نفسا فإذا رجعت فيه لم يحل
~~له إلا العدل لها أو فراقها لأنها إنما تهب في المستأنف ما لم يجب لها فما
~~أقامت على هبته حل وإذا رجعت في هبته حل ما مضى بالهبة ولم يحل ما يستقبل
~~إلا بتجديد الهبة له ( قال ) وإذا وهبت له ذلك فأقام عند امرأة له أياما ثم
~~رجعت استأنف العدل عليها وحل له ما مضى قبل رجوعها ( قال ) فإن رجعت ولا
~~يعلم بالرجوع فأقام على ما حللته منه ثم علم أن قد رجعت استأنف العدل من
~~يوم علم ولا بأس عليه فيما مضى وإن قال لا أفارقها ولا أعدل لها أجبر على
~~القسم لها ولا يجبر على فراقها ( قال ) ولا يجبر على أن يقسم لها الإصابة
~~وينبغي له أن يتحرى لها العدل فيها ( قال ) وهكذا لو كانت منفردة به أو مع
~~أمة له يطؤها أمر بتقوى الله تعالى وأن لا يضر بها في الجماع ولم يفرض عليه
~~منه شيء بعينه إنما يفرض عليه ما لا صلاح لها إلا به من نفقة وسكنى وكسوة
~~وأن يأوي إليها فأما الجماع فموضع تلذذ ولا يجبر أحد عليه ( قال ) ولو
~~أعطاها مالا على أن تحلله من يومها وليلتها فقبلته فالعطية مردودة عليه غير
~~جائزة لها وكان عليه أن يعدل لها فيوفيها ما ترك من القسم لها لأن ما
~~أعطاها عليه لا عين مملوكة ولا منفعة ( قال ) ولو حللته فوهب لها شيئا على
~~غير شرط كانت الهبة لها جائزة ولم يكن له الرجوع فيها إذا قبضتها وإن رجعت
~~هي ms2342 في تحليله فيما مضى لم يكن لها وإن رجعت في تحليله فيما لم يمض كان لها
~~وعليه أن يعدل لأنها لم تملك ما لم يمض فيجوز تحليلها له فيما ملكت
~~PageV05P189
# | - * جماع القسم للنساء
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة @QE@ +
~~( قال الشافعي ) سمعت بعض أهل العلم يقول قولا معناه ما أصف @QB@ ولن ( ( (
~~لن ) ) ) تستطيعوا أن تعدلوا @QE@ إنما ذلك في القلوب @QB@ فلا تميلوا كل
~~الميل @QE@ لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم
~~فتذروها وما أشبه ما قالوا عندي بما قالوا لأن الله عز وجل تجاوز عما في
~~القلوب وكتب على الناس الأفعال والأقاويل فإذا مال بالقول والفعل فذلك كل
~~الميل قال الله عز وجل @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم @QE@ وقال في النساء @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@ وقال
~~@QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ + ( قال الشافعي ) وسن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القسم بين النساء فيما وصفت من قسمه لأزواجه في الحضر وإحلال
~~سودة له يومها وليلتها + ( قال الشافعي ) ولم أعلم مخالفا في أن على المرء
~~أن يقسم لنسائه فيعدل بينهن وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقسم فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك وأنت أعلم بما لا أملك يعني
~~والله أعلم قلبه وقد بلغنا أنه كان يطاف به محمولا في مرضه على نسائه حتى
~~حللته ( ( ( مللنه ) ) )
# | - * تفريع القسم والعدل بينهن
# - * + ( قال الشافعي ) عماد القسم الليل لأنه سكن قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ جعل لكم الليل لتسكنوا فيه @QE@ وقال @QB@ خلق ( ( ( جعل ) ) ) لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها @QE@ + ( قال الشافعي ) فإذا كان عند الرجل
~~أزواج حرائر مسلمات أو كتابيات أو مسلمات وكتابيات فهن في القسم سواء وعليه
~~أن يبيت عند كل واحدة منهن ليلة + ( قال الشافعي ) وإذا كان فيهن أمة قسم
~~للحرة ليلتين وللأمة ليلة ( قال ) ولا يكون له أن يدخل في الليل على التي
~~لم يقسم لها لأن ms2343 الليل هو القسم ولا بأس أن يدخله في النهار للحاجة لا
~~ليأوي فإذا أراد أن يأوي إلى منزله أوى إلى منزل التي يقسم لها ولا يجامع
~~امرأة في غير يومها فإن فعل فلا كفارة عليه ( قال ) وإن مرضت إحدى نسائه
~~عادها في النهار ولم يعدها في الليل وإن ماتت فلا بأس أن يقيم عندها حتى
~~يواريها ثم يرجع إلى التي لها القسم وإن ثقلت فلا بأس أن يقيم عندها حتى
~~تخف أو تموت ثم يوفي من بقي من نسائه مثل ما أقام عندها ( قال ) وإن أراد
~~أن يقسم ليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا كان ذلك له وأكره مجاوزة الثلاث من
~~العدد من غير أن أحرمه وذلك أنه قد يموت قبل أن يعدل للثانية ويمرض وإن كان
~~هذا قد يكون فيما دون الثلاث ( قال ) وإذا قسم لامرأة ثم غاب ثم قدم ابتدأ
~~القسم للتي تليها في القسم وهكذا إن كان حاضرا فشغل عن المبيت عندها ابتدأ
~~القسم كما يبتدئه القادم من الغيبة فيبدأ بالقسم للتي كانت ليلتها ( قال )
~~وإن كان عندها بعض الليل ثم غاب ثم قدم ابتدأ فأوفاها قدر ما بقي من الليل
~~ثم كان عند التي تليها في آخر الليل حتى يعدل بينهن في القسم ( قال ) وإن
~~كان عندها مريضا أو متداويا أو هي مريضة أو حائض ( ( ( حائضا ) ) ) أو
~~نفساء فذلك قسم يحسبه عليها وكذلك لو كان عندها صحيحا فترك جماعها حسب ذلك
~~من القسم عليها إنما القسم على المبيت كيف كان المبيت ( قال ) ولو كان
~~محبوسا في موضع يصلن إليه فيه عدل بينهن كما يعدل بينهن لو كان خارجا ( قال
~~) والمريض والصحيح في القسم سواء وإن أحب أن يلزم منزلا لنفسه ثم يبعث إلى
~~كل واحدة منهن يومها وليلتها فتأتيه كان ذلك له وعليهن فأيتهن امتنعت من
~~إتيانه كانت تاركة لحقها عاصية ولم يكن عليه القسم لها ما كانت ممتنعة (
~~قال ) وهكذا لو كانت في منزله أو في منزل يسكنه فغلقته دونه وامتنعت منه
~~إذا جاءها أو هربت أو ms2344 ادعت عليه طلاقا كاذبة حل له تركها والقسم لغيرها
~~وترك أن ينفق عليها حتى PageV05P190 تعود إلى أن لا تمتنع منه وهذه ناشز
~~وقد قال الله تبارك وتعالى @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن @QE@ فإذا أذن في هجرتها في المضجع لخوف نشوزها كان مباحا
~~له أن يأتي غيرها من أزواجه في تلك الحال وفيما كان مثلها + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله وهكذا الأمة إذا امتنعت بنفسها أو منعها أهلها منه فلا نفقة
~~ولا قسم لها حتى تعود إليه وكذلك إذا سافر بها أهلها بإذنه أو غير إذنه فلا
~~نفقة ولا قسم ( قال ) وإذا سافرت الحرة بإذنه أو بغير إذنه فلا قسم لها ولا
~~نفقة إلا أن يكون هو الذي أشخصها فلا يسقط عنه نفقتها ولا قسمها وهي إذا
~~أشخصها مخالفة لها إذا شخص هو وهي مقيمة لأن إشخاصه إياها كنقلها إلى منزل
~~فليس له تركها فيه بلا نفقة ولا قسم وشخوصه هو شخوص بنفسه وهو الذي عليه
~~القسم لا له ( قال ) وإذا جنت امرأة من نسائه أو خبلت فغلبت على عقلها
~~فكانت تمتنع منه سقط حقها في القسم فإن لم تكن تمتنع فلها حقها في القسم
~~وكذلك لو خرست أو مرضت أو ارتتقت كان لها حقها في القسم ما لم تمتنع منه أو
~~يطلقها وإنما قلنا يقسم للرتقاء وإن لم يقدر عليها كما قلنا يقسم للحائض
~~ولا يحل له جماعها لأن القسم على السكن لا على الجماع ألا ترى أنا لا نجبره
~~في القسم على الجماع وقد يستمتع منها وتستمتع منه بغير جماع ( قال ) وإذا
~~كان الزوج عنينا أو خصيا أو مجبوبا أو من لا يقدر على النساء بحال أو لا
~~يقدر عليهن إلا بضعف أو إعياء فهو والصحيح القوي في القسم سواء لأن القسم
~~على ما وصفت من السكن وكذلك هو في النفقة على النساء وما يلزم لهن ( قال )
~~وإذا تزوج المخبول أو الصحيح فغلب على عقله وعنده نسوة انبغى لوليه القائم
~~بأمره أن يطوف به عليهن أو يأتيه ms2345 بهن حتى يكن عنده ويكون عندهن كما يكون
~~الصحيح العقل عند نسائه ويكن عنده وإن أغفل ذلك فبئس ما صنع وإن عمد أن
~~يجور ( ( ( يجوز ) ) ) به أثم هو ولا مأثم على مغلوب على عقله ( قال ) ولو
~~كان رجل يجن ويفيق وعنده نسوة فعزل في يوم جنونه عن نسائه جعل يوم جنونه
~~كيوم من غيبته واستأنف القسم بينهن وإن لم يفعل فكان في يوم جنونه عند
~~واحدة منهن حسب كما إذا كان مريضا فقسم لها وقسم للأخرى يومها وهو صحيح (
~~قال ) ولو قسم لها صحيحا فجن في بعض الليل وكان عندها كانت قد استوفت وإن
~~خرج من عندها أوفى لها ما بقي من الليل ( قال ) وإن جنت هي أو خرجت في بعض
~~الليل كان له أن يكون عند غيرها ولا يوفيها شيئا من قسمها ما كانت ممتنعة
~~منه ويقسم لنسائه البواقي قسم النساء لا امرأة معهن غيرهن ( قال ) ولو
~~استكرهه سلطان أو غيره أو خرج طائعا من عند امرأة في الليل عاد فأوفاها ما
~~بقي من الليل ( قال ) وإن كان ذلك في النهار لم يكن عليه فيه شيء إذا لم
~~يكن ذاهبا إلى غيرها من نسائه ولا أكره في النهار شيئا إلا أثرة غيرها من
~~أزواجه فيه بمقام أو جماع فإذا أقام عند غيرها في نهارها أوفاها ذلك من يوم
~~التي أقام عندها ( قال ) ولو كان له مع نسائه إماء يطؤهن لم يكن للاماء قسم
~~مع الأزواج ويأتيهن كيف شاء أكثر مما يأتي النساء في الأيام والليالي
~~والجماع وأقل كما يكون له أن يسافر ويغيب في المصر عن النساء فإذا صار إلى
~~النساء عدل بينهن وكذلك يكون له ترك الجواري والمقام مع النساء غير أني أحب
~~في الأحوال كلها أن لا يؤثر على النساء وأن لا يعطل الجواري ( قال ) وهكذا
~~إذا كان له جوار لا امرأة معهن كان عند أيتهن شاء ما شاء وكيفما شاء وأحب
~~له أن يتحرى استطابة أنفسهن بمقاربة ( ( ( بمقارنة ) ) ) وأن يجعل لكل
~~واحدة منهن حظا منه ( قال ms2346 ) وإذا تزوج الرجل المرأة وخلى بينه وبينها فعليه
~~نفقتها والقسم لها من يوم يخلون بينه وبينها ( قال ) وإذا كان لرجل أربع
~~نسوة فقسم لثلاث وترك واحدة عامدا أو ناسيا قضاها الأيام التي ترك القسم
~~لها فيها متتابعات لا فرق بينهن واستحلها إن كان ترك القسم لها أربعين ليلة
~~فلها منها PageV05P191 عشر فيقضيها العشر متتابعات ولو كان نساؤه الحواضر
~~ثلاثا فترك القسم ( 1 ) لهن ثلاثين ليلة وقدمت امرأة له كانت غائبة بدأ
~~فقسم للتي ترك القسم لها يومها ويوم المرأتين اللتين قسم لهما وتركها وذلك
~~ثلاث ثم قسم للغائبة يوما ثم قسم للتي ترك القسم لها ثلاثا حتى يوفيها جميع
~~ما ترك لها من القسم ولو قسم رجل بين نسائه يومين أو ثلاثا لكل امرأة ثم
~~طلق امرأة لم يقسم لها أو ترك القسم لها لم يكن عليه إلا أن يستحل التي ترك
~~القسم لها ولو راجعها أو نكحها نكاحا جديدا أوفاها ما كان لها من القسم (
~~قال ) ولو كان لرجل زوجة مملوكة وحرة فقسم للحرة يومين ثم دار إلى المملوكة
~~فعتقت فإن كانت عتقت وقد أوفاها يومها وليلتها دار إلى الحرة فقسم لها يوما
~~وللأمة التي أعتقت يوما وإن لم يكن أوفاها ليلتها حتى عتقت يبيت عندها
~~ليلتين حتى يسويها بالحرة لأنها قد صارت كهي قبل أن تستكمل حظها من القسم (
~~قال ) ويقسم للمرأة قد آلى منها وللمرأة قد تظاهر منها ولا يقرب التي تظاهر
~~منها وكذلك إذا أحرمت بأمره قسم لها ولم يقربها وكذلك القسم لو كان هو
~~محرما ولا يقرب واحدة ممن معه في إحرامه
# | - * القسم للمراة المدخول بها
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال لها ليس بك على أهلك هوان
~~إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت
# ( قال ms2347 الشافعي ) أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن حبيب بن أبي ثابت أن عبد
~~الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحرث بن
~~هشام أخبراه أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام يحدث عن أم
~~سلمة أنها أخبرته أنها لما قدمت المدينة أخبرتهم أنها ابنة أبي أمية بن
~~المغيرة فكذبوها وقالوا ما أكذب الغرائب حتى أنشأ أناس منهم الحج فقالوا
~~أتكتبين إلى أهلك فكتبت معهم فرجعوا إلى المدينة قالت فصدقوني وازددت عليهم
~~كرامة فلما حللت جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبني فقلت له ما
~~مثلي نكح أما أنا فلا ولد في وأنا غيور ذات عيال قال ( ( ( فقال ) ) ) أنا
~~أكبر منك وأما الغيرة فيذهبها الله تعالى وأما العيال فإلى الله ورسوله
~~فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يأتيها ويقول أين زناب حتى جاء
~~عمار بن ياسر فاختلجها فقال هذه تمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~ترضعها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين زناب فقالت قريبة بنت
~~أبي أمية وواقفها عند ما أخذها عمار بن ياسر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني آتيكم الليلة قالت فقمت فوضعت ثقالي وأخرجت حبات من شعير كانت في
~~جرة وأخرجت شحما فعصدته له أو صعدته شك الربيع قالت فبات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصبح فقال حين أصبح إن لك على أهلك كرامة فإن شئت سبعت لك
~~وإن أسبع أسبع لنسائي
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن حميد عن أنس أنه قال للبكر سبع وللثيب
~~ثلاث + ( قال الشافعي ) وحديث بن جريج ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه دلالة على أن الرجل إذا تزوج البكر كان له أن يقيم عندها سبعا وإذا
~~تزوج الثيب كان له أن يقيم عندها ثلاثا ولا يحسب عليه لنسائه اللاتي كن
~~عنده قبلها فيبدأ من السبع ومن الثلاث ( قال ) وليس له في البكر ولا الثيب
~~إلا إيفاؤهما هذا العدد ms2348 إلا أن يحللاه منه ( قال ) وإن لم يفعل وقسم لنسائه
~~عاد فأوفاهما هذا العدد كما يعود فيما ترك من حقهما في القسم فيوفيهما (
~~قال ) ولو دخلت عليه بكران في ليلة أو ثيبان أو بكر وثيب كرهت له ذلك وإن
~~دخلتا معا عليه أقرع بينهما فأيتهما خرج سهمها بدأ فأوفاها أيامها ولياليها
~~وإن لم يقرع فبدأ بإحداهما رجوت أن يسعه لأنه PageV05P192 لا يصل إلى أن
~~يوفيهما حقهما إلا بأن يبدأ بإحداهما ولا أحب له أن يقسم بينهما أربع عشرة
~~لأن حق كل واحدة منهما موالاة أيامها ( قال ) فإن فعل لم أر عليه إعادة
~~أيام لها بعد العدة التي أوفاها إياها وإن دخلت عليه إحداهما بعد الأخرى
~~بدأ فأوفى التي دخلت عليه أولا أيامها ( قال ) وإذا بدأ بالتي دخلت عليه
~~آخرا أحببت له أن يقطع ويوفي الأولى قبلها فإن لم يفعل ثم أوفى الأولى لم
~~يكن لها زيادة على أيامها ولا يزاد أحد في العدد بتأخير حقها ( قال ) وإذا
~~فرغ من أيام البكر والثيب استأنف القسم بين أزواجه فعدل بينهن ( قال ) فإن
~~كانت عنده امرأتان ثم نكح عليهما واحدة فدخلت بعد ما قسم لواحدة فإذا أوفى
~~التي دخلت عليه أيامها بدأ بالتي كان لها القسم بعد التي كانت عنده ( قال )
~~ولا يضيق عليه أن يدخل عليها في أي يوم أو أي ليلة شاء من ليالي نسائه (
~~قال ) ولا أحب في مقامه عند بكر ولا ثيب أن يتخلف عن صلاة ولا بر كان يعمل
~~قبل العرس ولا شهود جنازة ولا يجوز له أن يتخلف عن إجابة دعوة
# | - * سفر الرجل بالمرأة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرني عمي محمد بن علي بن شافع عن بن شهاب عن
~~عبيد الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها + ( قال الشافعي )
~~فإذا كان للرجل نسوة فأراد سفرا فليس بواجب أن يخرج بهن ولا بواحدة منهن
~~وإن أراد الخروج بهن أو ببعضهن ms2349 فذلك له فإن اراد الخروج بواحدة أو اثنتين
~~أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها ولم يكن له أن يخرج بغيرها وله أن
~~يتركها إن شاء وهكذا إن أراد الخروج باثنتين أو ثلاث لم يخرج بواحدة منهن
~~إلا بقرعة فإن خرج بواحدة منهن بغير قرعة كان عليه أن يقسم لمن بقي بقدر
~~مغيبه مع التي خرج بها ( قال ) فإذا خرج بامرأة بالقرعة كان لها السفر
~~خالصا دون نسائه لا يحتسب عليها ولا لهن من مغيبها معه في السفر منفردة شيء
~~وسواء قصر سفره أو طال ( قال ) ولو أراد السفر لنقلة لم يكن له أن ينتقل
~~بواحدة منهن إلا أوفى البواقي مثل مقامه معها ( قال ) ولو خرج مسافرا بقرعة
~~ثم أزمع المقام لنقلة كان للتي سافر بها بالقرعة ما مضى قبل إزماعه المقام
~~على النقلة وحسب عليها مقامه معها بعد النقلة فأوفى البواقي حقوقهن فيها (
~~قال ) ولو أقرع بين نسائه على سفر فخرج سهم واحدة فخرج بها ثم أراد سفرا
~~قبل رجوعه من ذلك السفر كان ذلك كله كالسفر الواحد ما لم يرجع فإذا رجع
~~فأراد سفرا أقرع ( قال ) ولو سافر بواحدة فنكح في سفره أخرى كان للتي نكح
~~ما للمنكوحة من الأيام دون التي سافر بها ثم استأنف القسم بينهما بالعدد
~~ولا يحسب لنسائه اللاتي خلف من الأيام التي نكح في سفره شيئا لأنه لم يكن
~~حيث يمكنه القسم لهن
# | - * نشوز المرأة على الرجل
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ إلى قوله @QB@ سبيلا @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تضربوا إماء الله قال فأتاه عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله ذئر النساء
~~على أزواجهن فأذن في ضربهن فأطاف بآل محمد نساء كثير كلهن يشتكين أزواجهن
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ms2350 أطاف الليلة بآل محمد سبعون امرأة كلهن
~~يشتكين أزواجهن ولا تجدون أولئك خياركم PageV05P193 + ( قال الشافعي ) في
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ضرب النساء ثم إذنه في ضربهن وقوله لن
~~يضرب خياركم يشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم نهى عنه على اختيار النهي
~~وأذن فيه بأن مباحا لهم الضرب في الحق واختار لهم أن لا يضربوا لقوله لن
~~يضرب خياركم ( قال ) ويحتمل أن يكون قبل نزول الآية بضربهن ثم أذن لهم بعد
~~نزولها بضربهن + ( قال الشافعي ) وفي قوله لن يضرب خياركم دلالة على أن
~~ضربهن مباح لا فرض أن يضربن ونختار له من ذلك ما اختار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنحب للرجل أن لا يضرب امرأته في انبساط لسانها عليه وما أشبه
~~ذلك + ( قال الشافعي ) وأشبه ما سمعت والله أعلم في قوله @QB@ واللاتي
~~تخافون نشوزهن @QE@ أن لخوف النشوز دلائل فإذا كانت @QB@ فعظوهن @QE@ لأن
~~العظة مباحة فإن لججن فأظهرن نشوزا بقول أو فعل @QB@ واهجروهن في المضاجع
~~@QE@ فإن أقمن بذلك على ذلك @QB@ واضربوهن ( ( ( فاضربوهن ) ) ) @QE@ وذلك
~~بين أنه لا يجوز هجرة في المضجع وهو منهي عنه ولا ضرب إلا بقول أو فعل أو
~~هما ( قال ) ويحتمل في @QB@ تخافون نشوزهن @QE@ إذا نشزن فأبن ( ( ( فبان )
~~) ) النشوز فكن عاصيات به أن تجمعوا عليهن العظة والهجرة والضرب ( قال )
~~ولا يبلغ في الضرب حدا ولا يكون مبرحا ولا مدميا ويتوقى فيه الوجه ( قال )
~~ويهجرها في المضجع حتى ترجع عن النشوز ولا يجاوز بها في هجرة الكلام ثلاثا
~~لأن الله عز وجل إنما أباح الهجرة في المضجع والهجرة في المضجع تكون بغير
~~هجرة كلام ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجاوز بالهجرة في الكلام
~~ثلاثا ( قال ) ولا يجوز لأحد أن يضرب ولا يهجر مضجعا بغير بيان نشوزها (
~~قال ) وأصل ما ذهبنا إليه من أن لا قسم للممتنعة من زوجها ولا نفقة ما كانت
~~ممتنعة لأن الله تبارك وتعالى أباح هجرة مضجعها وضربها في النشوز والامتناع
~~نشوز ( قال ) ومتى تركت النشوز لم تحل هجرتها ms2351 ولا ضربها وصارت على حقها كما
~~كانت قبل النشوز + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في قوله عز وجل @QB@
~~وللرجال عليهن درجة @QE@ وقوله @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ وهو ما ذكرنا
~~مما لها عليه في بعض الأمور من مؤنتها وله عليها مما ليس لها عليه ولكل
~~واحد منهما على صاحبه
# | - * الحكمين
# - * ( قال الشافعي ) قال الله عز وجل @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) والله أعلم
~~بمعنى ما أراد فأما ظاهر الآية فإن خوف الشقاق بين الزوجين أن يدعي كل واحد
~~منهما على صاحبه منع الحق ولا يطيب واحد منهما لصاحبه بإعطاء ما يرضى به
~~ولا ينقطع ما بينهما بفرقة ولا صلح ولا ترك القيام بالشقاق وذلك أن الله عز
~~وجل أذن في نشوز المرأة بالعظة والهجرة والضرب ولنشوز الرجل بالصلح فإذا
~~خافا أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ونهى إذا أراد
~~الزوج استبدال زوج مكان زوج أن يأخذ مما آتاها شيئا + ( قال الشافعي ) فاذا
~~ارتفع الزوجان المخوف شقاقهما إلى الحاكم فحق عليه أن يبعث حكما من أهله
~~وحكما من أهلها من أهل القناعة والعقل ليكشفا أمرهما ويصلحا بينهما إن قدرا
~~( قال ) وليس له أن يأمرهما يفرقان ( ( ( بفرقان ) ) ) إن رايا إلا بأمر
~~الزوج ولا يعطيا من مال المرأة إلا بإذنها ( قال ) فإن اصطلح الزوجان وإلا
~~كان على الحاكم أن يحكم لكل واحد منهما على صاحبه بما يلزمه من حق في نفس
~~ومال وأدب ( قال ) وذلك أن الله عز وجل إنما ذكر أنهما @QB@ إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ ولم يذكر تفريقا ( قال ) وأختار للامام أن
~~يسأل الزوجين أن يتراضيا بالحكمين ويوكلاهما معا فيوكلهما الزوج إن رأيا أن
~~يفرقا بينهما فرقا على ما رأيا من أخذ شيء أو غير أخذه إن اختبرا توليا من
~~المرأة عنه ( قال ) وإن جعل إليهما إن رضيت بكذا وكذا فأعطياها ذلك عني
~~واسألاها أن تكف عني كذا وللمرأة أن توكلهما إن شاءت بأن يعطيا عنها في
~~الفرقة شيئا ms2352 تسميه إن رأيا أنه لا يصلح الزوج غيره ( 1 ) وإن رايا أن
~~يعطياه أن يفعلا أو له كذا ويترك لها كذا PageV05P194 فإن فعل ذلك الزوجان
~~أمر الحكمين بأن يجتهدا فإن رأيا الجمع خيرا لم يصيرا إلى الفراق وإن رأيا
~~الفراق خيرا أمرهما فصارا إليه وإن رجع الزوجان أو أحدهما بعد ما يوكلانهما
~~عن الوكالة أو بعضها أمرهما بما أمرهما به أولا من الإصلاح ولم يجعلهما
~~وكيليهما إلا فيما وكلا فيه ( قال ) ولا يجبر الزوجان على توكيلهما إن لم
~~يوكلا وإذا وكلاهما معا كما وصفت لم يجز أمر واحد منهما دون صاحبه فإن فرق
~~أحدهما ولم يفرق الآخر لم تجز الفرقة وكذلك إن أعطي أحدهما على الآخر شيئا
~~( قال ) وإن غاب أحد الحكمين أو غلب على عقله بعث حكما غير الغائب أو
~~المغلوب المصلح من قبل الحاكم وبالوكالة إن وكله بها الزوجان ( قال ) وإن
~~غلب أحد الزوجين على عقله لم يمض الحكمان بينهما شيئا حتى يعود إليه عقله
~~ثم يجدد وكالة ( قال ) وإن غاب أحد الزوجين ولم يفسخ الوكالة أمضى الحكمان
~~رأيهما ولم تقطع غيبة واحد منهما الوكالة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقفي عن أيوب بن أبي تميمة عن بن سيرين عن
~~عبيدة السلماني أنه قال في هذه الآية @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ قال جاء رجل وامرأة إلى علي رضي الله عنه
~~ومع كل واحد منهما فئام من الناس فأمرهم علي فبعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا
~~وإن رأيتما أن تفرقا أن تفرقا قالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي
~~وقال الرجل أما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله حتى تقر بمثل
~~الذي أقرت به
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم عن بن جريج عن بن أبي مليكة سمعه يقول تزوج
~~عقيل بن أبي طالب فاطمة بنت عتبة فقالت له اصبر لي وأنفق عليك فكان إذا دخل
~~عليها ms2353 قالت أين عتبة بن ربيعة أين شيبة بن ربيعة فيسكت عنها حتى دخل عليها
~~يوما وهو برم فقالت أين عتبة بن ربيعة أين شيبة بن ربيعة فقال علي يسارك في
~~النار إذا دخلت فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان بن عفان فذكرت له ذلك فأرسل
~~بن عباس ومعاوية فقال بن عباس لأفرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لأفرق بين
~~شيخين من بني عبد مناف قال فأتياهما فوجداهما قد شدا عليهما أثوابهما
~~وأصلحا أمرهما + ( قال الشافعي ) حديث علي ثابت عندنا وهو إن شاء الله كما
~~قلنا لا نخالفه لأن عليا إذ قال لهم ابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~والزوجان حاضران فإنما خاطب به الزوجين أو من أعرب عنهما بحضرتهما بوكالة
~~الزوجين أو رضاهما بما قال وقوله للرجل لا والله حتى تقر بمثل ما أقرت به
~~أن لا يقضي الحكمان إن رايا الفرقة إذا رجعت عن توكيلهما حتى تعود إلى
~~الرضا بأن يكونا بوكالتك ناظرين بما يصلح أمركما ولو كان للحاكم أن يبعث
~~حكمين بفرقة بلا وكالة الزوج ما احتاج علي رضي الله عنه إلى أن يقول لهما
~~ابعثوا ولبعث هو ولقال للزوج إن رايا الفراق أمضيا ذلك عليك وإن لم تأذن به
~~ولم يحلف لا يمضي الحكمان حتى يقر ولو كان للحاكم جبر الزوجين على أن يوكلا
~~كان له أن يمضيه بلا أمرهما ( قال ) وليس في الحديث الذي روي عن عثمان
~~دلالة كالدلائل في حديث علي رضي الله عنه وهو يشبه أن يكون كالحديث عن علي
~~فإن قال قائل فقد يحتمل خلافه قيل نعم وموافقته فلست بأولى بأحد الوجهين من
~~غيرك بل هو إلى موافقة حديث علي كرم الله وجهه أقرب من أن يكون قوله خلافه
# | - * ما يجوز به أخذ مال المرأة منها
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله عز وجل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~@QE@ الآية + ( قال الشافعي ) فكان في هذه الآية إباحة أكله إذا طابت نفسها
~~ودليل على أنها إذا لم تطب به نفسا لم يحل أكله ( قال ) وقد قال الله ms2354 عز
~~وجل @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ إلى @QB@ مبينا @QE@ قال
~~وهذه الآية في معنى الآية التي كتبنا قبلها وإذا أراد PageV05P195 الرجل
~~الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له أن يأخذ من مالها شيئا بأن
~~يستكرهها عليه ولا أن يطلقها لتعطيه فدية منه فإن فعل وأقر بذلك أو قامت
~~عليه بينة رد ما أخذ منها عليها وإن كان طلقها عليه لزمه ما سمى من عدد
~~الطلاق وكان يملك فيه الرجعة إن لم يأت على جميع طلاقها ( قال ) ويشبه
~~والله تعالى أعلم أن لا يكون له إذا أزمع على فراقها أن ياتهب من مالها
~~شيئا ثم يطلقها وذلك أن إعطاءها يكون على استطابة نفسه بحبسها لا على
~~فراقها ويشبه معاني الخديعة لها ( قال ) ولا يبين لي رد ذلك عليها لو وهبته
~~بلا ضرورة ثم طلقها لأن ظاهره أنها طابت به نفسا ( قال ) ولو علمته يريد
~~الاستبدال بها ولم يمنعها حقها فنشزت ومنعته بعض الحق وأعطته مالا جاز له
~~أخذه وصارت في معنى من يخاف أن لا يقيم حدود الله وخرجت من أن يكون يراد
~~فراقها فيفارق بلا سبب منها ولا منع لحق في حال متقدمة لإرادته ولا متأخرة
# | - * حبس المرأة على الرجل يكرهها ليرثها
# - *
# ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) يقال والله أعلم
~~نزلت في الرجل يمنع المرأة حق الله تعالى عليه في عشرتها بالمعروف عن غير
~~طيب نفسها ويحبسها لتموت فيرثها أو يذهب ببعض ما آتاها واستثنى ( ( (
~~استثنى ) ) ) إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وقيل لا بأس بأن يحبسها كارها لها
~~إذا أدى حق الله تعالى فيها لقول الله عز وجل @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@
~~قرأ إلى @QB@ كثيرا @QE@ قال وقيل في هذه الآية دلالة على أنه إنما حرم
~~عليه حبسها مع منعها الحق ليرثها أو يذهب ببعض ما آتاها قال ) وإذا منعها
~~الحق وحبسها وذهب ببعض ما آتاها فطلبته فهو مردود عليها إذا أقر بذلك أو
~~قامت ms2355 به بينة + ( قال الشافعي ) وقد قيل فإن أتت عنده بفاحشة وهي الزنى
~~فحبسها على منع الحق في القسم لا أن ضربها ولا منعها نفقة فأعطته بعض ما
~~آتاها حل له أخذه وكانت معصيتها الله بالزنى ثم معصيته أكبر من معصيتها في
~~غير الزنى وهي إذا عصته فلم تقم حدود الله لم يكن عليه جناح فيما افتدت به
~~( قال ) فإن حبسها مانعا لها الحق ولم تأت بفاحشة ليرثها فماتت عنده لم يحل
~~له أن يرثها ولا يأخذ منها شيئا في حياتها فإن أخذه رد عليها وكان أملك
~~برجعتها وقيل إن هذه الآية منسوخة وفي معنى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم @QE@ إلى @QB@ سبيلا @QE@ فنسخت بآية الحدود @QB@ الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا
~~عني خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام والثيب بالثيب الرجم فلم يكن على امرأة حبس يمنع به حق الزوجة على
~~الزوج وكان عليها الحد ( قال ) وما أشبه ما قيل من هذا بما قيل والله أعلم
~~لأن لله أحكاما بين الزوجين بأن جعل له عليها أن يطلقها محسنة ومسيئة
~~ويحبسها محسنة ومسيئة وكارها لها وغير كاره ولم يجعل له منعها حقها في حال
# | - * ما تحل به الفدية
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ إلى @QB@ فيما افتدت به @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة أن حبيبة بنت سهل
~~أخبرتها أنها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هذه قالت أنا حبيبة بنت سهل يا رسول الله لا أنا ولا
~~ثابت لزوجها فلما جاء ثابت PageV05P196 قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه حبيبة قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل
~~ما ms2356 أعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ منها فأخذ منها وجلست
~~في أهلها
# قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن حبيبة بنت سهل
~~أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم في الغلس وهي تشكو شيئا ببدنها وهي تقول
~~لا أنا ولا ثابت بن قيس فقالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ثابت
~~خذ منها فأخذ منها وجلست + ( قال الشافعي ) فقيل والله أعلم في قوله تعالى
~~@QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ أن
~~تكون المرأة تكره الرجل حتى تخاف أن لا تقيم حدود الله بأداء ما يجب عليها
~~له أو أكثره إليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه أو أكثره فإذا كان
~~هذا حلت الفدية للزوج وإذا لم يقم أحدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود
~~الله وقيل وهكذا قول الله عز وجل @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
~~إذا حل ذلك للزوج فليس بحرام على المرأة والمرأة في كل حال لا يحرم عليها
~~ما أعطت من مالها وإذا حل له ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام
~~صحيح جائز إذا اجتمعا معا في أن لا جناح عليهما وقد يكون الجناح على أحدهما
~~دون الآخر فلا يجوز أن يقال فلا جناح عليهما وعلى أحدهما جناح ( قال ) وما
~~أشبه ما قيل من هذا بما قيل لأن الله عز وجل حرم على الرجل إذا أراد
~~استبدال زوج مكان زوج أن يأخذ مما آتاها شيئا ( قال ) وقيل أن تمتنع المرأة
~~من أداء الحق فتخاف على الزوج أن لا يؤدي الحق إذا منعته حقا فتحل الفدية (
~~قال ) وجماع ذلك أن تكون المرأة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية
~~تحرجا من أن لا تؤدي حقه أو كراهية له فإذا كان هكذا حلت الفدية للزوج ولو
~~خرج في بعض ما تمنعه من الحق إلى إيذائها بالضرب أجزت ذلك له لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد ms2357 أذن لثابت بأخذ الفدية من حبيبة وقد نالها بالضرب ( قال
~~) وكذلك لو لم تمنعه بعض الحق وكرهت صحبته حتى خافت تمنعه كراهية صحبته بعض
~~الحق فأعطته الفدية طائعة حلت له وإذا حل له أن يأكل ما طابت به نفسا على
~~غير فراق حل له أن يأكل ما طابت به نفسا ويأخذ عوضا بالفراق ( قال ) ولا
~~وقت في الفدية كانت أكثر مما أعطاها أو أقل لأن الله عز وجل يقول @QB@ فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ وتجوز الفدية عند السلطان ودونه كما يجوز
~~إعطاء المال والطلاق عند السلطان ودونه
# | - * الكلام الذي يقع به الطلاق ولا يقع
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله الخلع طلاق فلا يقع إلا بما يقع به
~~الطلاق فإذا قال لها إن أعطيتني كذا وكذا فأنت طالق أو قد فارقتك أو سرحتك
~~وقع الطلاق ثم لم أحتج إلى النية ( قال ) وإن قال لم أنو طلاقا دين فيما
~~بينه وبين الله عز وجل وألزم في القضاء وإذا قال لها إن أعطيتني كذا فأنت
~~بائن أو خلية أو برية سئل فإن أراد الطلاق فهي طالق وإن لم يرد الطلاق فليس
~~بطلاق ويرد شيئا إن أخذه منها 0 قال ) وإذا قال لها قد خالعتك أو فاديتك أو
~~ما أشبه هذا لم يكن طلاقا إلا بإرادته الطلاق لأنه ليس بصريح الطلاق ( قال
~~) وسواء كان هذا عند غضب أو رضا وذكر طلاق أو غير ذكره إنما أنظر إلى عقد
~~الكلام الذي يلزم لا سببه وإذا قالت المرأة لزوجها اخلعني أو بتني ( ( (
~~بني ) ) ) أو أبني أو بارئني أو ابرأ مني ولك علي ألف أو لك هذه الألف أو
~~لك هذا العبد وهي تريد الطلاق فطلقها فله ما ضمنت له وما أعطته ( قال )
~~وكذلك لو قالت له اخلعني على ألف ففعل كانت له الألف ما لم يتناكرا فإن
~~قالت إنما قلت علي ألف ضمنها لك غيري أو على ألف لي عليك لا أعطيك أو على
~~ألف فلس وأنكر تحالفا وكان له عليها مهر مثلها وإذا قالت المرأة ms2358 للرجل
~~طلقني ولك علي ألف درهم فقال أنت طالق على ألف إن شئت PageV05P197 فلها
~~المشيئة وقت الخيار فإن لم تشأ حتى مضى وقت الخيار لم يكن لها مشيئة وإن
~~شاءت بعد ذلك كانت مشيئتها باطلة وهي امراته بحالها ( قال ) وهكذا إن قال
~~لها أنت طالق إن أعطيتني ألفا فقالت خذها مما لي عليك أو قالت أنا أضمنها
~~لك وأعطيك بها رهنا لم يكن هذا طلاقا لأنها لم تعطه ألفا في واحد من هذه
~~الأحوال ( قال ) ولو أعطته ألفا في وقت الخيار لزمه الطلاق فإن لم تعطه
~~الألف حتى يمضي وقت الخيار ثم أعطته إياها لم يلزمه الطلاق وسواء هرب الزوج
~~أو غاب حتى مضى وقت الخيار أو أبطأت هي بإعطائه الألف حتى مضى وقت الخيار (
~~قال ) وإذا كان للرجل امرأتان فسألتاه أن يطلقهما بألف فطلقهما في ذلك
~~المجلس لزمهما الطلاق وفي المال قولان أحدهما أن الألف عليهما على قدر مهور
~~مثلهما والآخر أن على كل واحدة منهما مهر مثلها لأن الخلع وقع على كل واحدة
~~منهما بشيء مجهول ( قال الربيع ) وهذا أصح القولين عندي ( قال ) وإن قالت
~~له امرأتان له لك ألف فطلقنا معا فطلق إحداهما في وقت الخيار ولم يطلق
~~الأخرى لزم المطلقة مهر مثلها ولو طلق الأخرى بعد ذلك الوقت لزمه الطلاق
~~وكان يملك فيه الرجعة ولم يلزمها من المال شيء إنما يلزمها المال إذا طلقها
~~في وقت الخيار ( قال ) ولو قالتا طلقنا بألف فقال إن شئتما فأنتما طالقان
~~لم تطلقا حتى يشاءا معا في وقت الخيار فإن شاءت إحداهما ولم تشأ الآخرى حتى
~~مضى وقت الخيار لم تطلقا قال فإن شاءتا معا فله على كل واحدة منهما مهر
~~مثلها ( قال ) وإذا قال رجل لامرأته إن أعطيتني ألفا فأنت طالق فأعطته ألفا
~~في وقت الخيار وقع الطلاق وليس له أن يمتنع إذا دفعتها إليه في ذلك الوقت
~~ولا لها أن ترجع فيها ( قال ) وهكذا إن قال أعطيني ( ( ( أعطيتني ) ) ) أو
~~إن أعطيتني وما أشبه هذا فإنما ذلك على وقت ms2359 الخيار فإذا مضى لم يقع في شيء
~~( قال ) وإن قال متى أعطيتني أو أي وقت أعطيتني أو أي حين أعطيتني ألفا
~~فأنت طالق فلها أن تعطيه ألفا متى شاءت وليس له أن يمتنع من أخذها ولا لها
~~إذا أعطته ألفا أن ترجع فيها لأن هذا كله غاية كقوله متى دخلت الدار فأنت
~~طالق أو متى قدم فلان فأنت طالق فليس له أن يقول قد رجعت فيما قلت وعليه
~~متى دخلت الدار أو قدم فلان أن تطلق
# | - * ما يقع بالخلع ( ( ( الخلع ) ) ) من الطلاق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا خالع الرجل امرأته فنوى
~~الطلاق ولم ينو عددا منه بعينه فالخلع تطليقة لا يملك فيها الرجعة لأنها
~~بيع من البيوع ولا يجوز أن يملك عليها مالها ويكون أملك بها وإنما جعلناها
~~تطليقة لأن الله تعالى يقول @QB@ الطلاق مرتان @QE@ فعقلنا عن الله تعالى
~~أن ذلك إنما يقع بإيقاع الزوج وعلمنا أن الخلع لم يقع إلا بإيقاع الزوج (
~~قال ) وإذا خالع الرجل امرأته فسمي طلاقا على خلع أو فراق أو سراح فهو طلاق
~~وهو ما نوى وكذلك إن سمى ما يشبه الطلاق من الكلام بنية الطلاق ( قال )
~~وجماع هذا أن ينظر إلى كل كلام يقع به الطلاق بلا خلع فنوقعه به في الخلع
~~وكل ما لا يقع به طلاق بحال على الابتداء يوقع به خلع فلا نوقع به خلعا حتى
~~ينوي به الطلاق وإذا لم يقع به طلاق فما أخذ الزوج من المرأة مردود عليها (
~~قال ) فإن نوى بالخلع اثنتين أو ثلاثا فهو ما نوى ( قال ) وكذلك إن سمى
~~عددا من الطلاق فهو ما سمى وقد روي نحو من هذا عن عثمان رضي الله عنه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن طهمان مولى الأسلميين عن
~~أم بكرة الأسلمية + ( قال الشافعي ) وهذا كما روي عن عثمان رضي الله عنه إن
~~لم يسم بالخلع تطليقة لأنه من قبل الزوج ولو سمي أكثر من تطليقة فهو ما سمى
~~( قال ) والمختلعة مطلقة فعدتها عدتها ولها ms2360 السكنى ولا نفقة لها لأن زوجها
~~لا يملك الرجعة ( قال ) وإذا خالعها ثم طلقها في العدة لم يقع عليها الطلاق
~~لأنها ليست بزوجة ولا في معاني الأزواج بحال بأن يكون له عليها رجعة ولا
~~تحل له إلا بنكاح جديد كما كانت قبل أن ينكحها وكذلك لو آلى منها أو تظاهر
~~أو قذفها لم يقع عليها إيلاء ولا ظهار ولا لعان PageV05P198 إن لم يكن ولد
~~ولو ماتت أو مات لم يتوارثا ( قال ) وإنما قلت هذا بدلالة كتاب الله عز وجل
~~لأن الله تعالى حكم بهذه الأحكام الخمسة من الإيلاء والظهار واللعان
~~والطلاق والميراث بين الزوجين فلما عقلنا عن الله تعالى أن هذين غير زوجين
~~لم يجز أن يقع عليها طلاقه فإن قال قائل فهل فيه من أثر فأخبرنا مسلم بن
~~خالد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس وبن الزبير + ( قال الشافعي ) ولو
~~خالعها ثم أخذ منها شيئا على أن طلقها ثانية أو ثالثة لم يلزمها الطلاق
~~وكان الخلع عليها مردودا لأنه أخذه على ما لا يلزمه لها ( قال ) وإذا جاز
~~ما أخذ من المال على الخلع والطلاق فيه واقع فلا يملك الزوج فيه الرجعة لأن
~~الله عز وجل يقول @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ ولا تكون مفتدية
~~وله عليها الرجعة ولا يملك المال وهو يملك الرجعة لأن من ملك شيئا بعوض
~~أعطاه لم يجز أن يكون يملك ما خرج منه وأخذ المال عليه ( قال ) ولو خالعت
~~المرأة زوجها بألف ودفعتها إليه ثم أقامت بينة أو أقر أن نكاحها كان فاسدا
~~أو أنه قد كان طلقها ثلاثا قبل الخلع أو تطليقة لم يبق له عليها غيرها أو
~~خالعها ولم يجدد لها نكاحا رجعت عليه في كل هذا بما أخذ منها 0 قال ) وهكذا
~~لو خالعته ثم وجد نكاحها فاسدا كان الخلع باطلا وترجع بما أخذ منها ولا
~~نكاح بينهما
# | - * ما يجوز خلعه وما لا يجوز
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى جماع معرفة من يجوز خلعه من
~~النساء أن ينظر ms2361 إلى كل من جاز أمره في ماله فنجيز خلعه ومن لم يجز أمره في
~~ماله فنرد خلعه فإن كانت المرأة صبية لم تبلغ أو بالغا ليست برشيدة أو
~~محجورا عليها أو مغلوبة على عقلها فاختلعت من زوجها بشيء قل أو كثر فكل ما
~~أخذ منها مردود عليها وما طلقها على ما أخذ منها واقع عليها وهذا يملك
~~الرجعة فإذا بطل ما أخذ ملك الرجعة في الطلاق الذي وقع به إلا أن يكون
~~طلقها ثلاثا أو تطليقة لم يكن بقي له عليها غيرها ( قال ) وهكذا إن خالع
~~عنها وليها بأمرها من مالها كان ( 1 ) أو غيره فالمال مردود وليس للسلطان
~~أن يخالع عنها من مالها فإن فعل فالطلاق واقع والخلع مردود عليها ولو خالع
~~عنها وهي صبية بأن أبرأ زوجها من مهرها أو دين لها عليه أو أعطاه شيئا من
~~مالها كان الطلاق الذي وقع بالمال واقعا عليها وكان مالها الذي دفعته إليه
~~مردودا عليها وحقها ثابت عليه من الصداق وغيره ولا يبرأ الزوج من شيء مما
~~أبرأه منه الأب والولي غير الأب ( قال ) ولو كان أبو الصغيرة وولي المحجور
~~عليها خالع عنها بأن أبرأه من صداقها وهو يعرفه على أنه ضامن لما أدركه فيه
~~كان صداقها على الزوج يؤخذ به ويرجع به الزوج على الذي ضمنه أيا كان أو
~~وليا أو أجنبيا ولا يرجع به الضامن على المرأة لأنه ضمن عنها متطوعا في غير
~~نظر لها + ( قال الشافعي ) ولو كان دفع إلى الزوج عبدا من مالها على أن ضمن
~~له ما أدركه في العبد فالعبد مردود عليها ويرجع الزوج على الضامن بقيمة
~~العبد لأنه إنما ضمن له العبد لا غيره ولا يشبه الضامن البائع ولا المختلعة
~~وقد قيل له صداق مثلها وإن أفلس الضامن فالزوج غريم له ولا يرجع على المرأة
~~بحال ( قال ) ولا يجوز خلع المحجور عليها بحال إلا بأن يتطوع عنها أحد يجوز
~~أمره في ماله فيعطى الزوج شيئا على أن يفارقها ( 3 ) فيجوز للزوج ( قال )
~~والذمية المحجور ms2362 عليها في هذا كالمسلمة المحجور عليها ( قال ) والأمة هكذا
~~وفي أكثر من هذا لأنها لا تملك شيئا بحال وسواء كانت رشيدة بالغا أو سفيهة
~~محجورا عليها لا يجوز خلعها بحال إلا أن يخالع عنها سيدها أو من يجوز أمره
~~في مال نفسه من مال نفسه متطوعا به فيجوز للزوج ( قال ) وإن أذن لها سيدها
~~بشيء تخلعه فالخلع جائز وكذلك المدبرة وأم الولد ( قال ) ولا يجوز ما جعلت
~~المكاتبة على الخلع ولو أذن لها الذي كاتبها لأنه ليس بمال له فيجوز إذنه
~~فيه ولا لها فيجوز ما صنعت PageV05P199 في مالها ( قال ) ولا يجوز خلع زوج
~~حتى يجوز طلاقه وذلك أن يكون بالغا غير مغلوب على عقله فإذا كان غير مغلوب
~~على عقله فخلعه جائز محجورا عليه كان أو رشيدا أو ذميا أو مملوكا من قبل أن
~~طلاقه جائز فإذا جاز طلاقه بلا شيء يأخذه كان أخذه ما أخذ عليه فضلا أولى
~~أن يجوز من طلاقه بلا شيء وهو في الخلع كالبالغ الرشيد فلو كان مهر امرأته
~~ألفا وخالعته بدرهم جاز عليه ولولي المحجور أن يلي عليه ما أخذ بالخلع لأنه
~~مال من ماله وما أخذ العبد بالخلع فهو لسيده ( قال ) فإن استهلكا ما أخذا
~~قبل إذن ولي المحجور وسيد العبد له رجع ولي المحجور وسيد العبد به على
~~المختلعة من قبل أنه حق لزمها له كما لو كان له عليها دين أو أرش جناية
~~فدفعته إليه رجع به وليه وسيد العبد عليها + ( قال الشافعي ) وإن خلع أبو
~~الصبي أو المعتوه أو وليه عنه امرأته أو أبا امرأته فالخلع باطل والنكاح
~~ثابت وما أخذ ( ( ( أخذا ) ) ) من المرأة أو وليها على الخلع فهو مردود كله
~~وهي امرأته بحالها وكذلك إن كان مغلوبا على عقله أو غير بالغ فخالع عن نفسه
~~فهي امرأته بحالها وكذلك سيد العبد إن خالع عن عبده بغير إذنه لأن الخلع
~~طلاق فلا يكون لأحد أن يطلق عن أحد أب ولا سيد ولا ولي ولا سلطان إنما يطلق
~~المرء عن ms2363 نفسه أو يطلق عليه السلطان بما لزمه من نفسه إذا امتنع هو أن يطلق
~~وكان ممن له طلاق وليس الخلع من هذا المعنى بسبيل
# | - * الخلع في المرض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والخلع في المرض والصحة جائز كما
~~يجوز البيع في المرض والصحة وسواء أيهما كان المريض أحدهما دون الآخر أو
~~هما معا ويلزمه فيه ما سمى الزوج من الطلاق ( قال ) فإن كان الزوج المريض
~~فخالعها بأقل من مهر مثلها ما كان أو أكثر فالخلع جائز وإن مات من المرض
~~لأنه لو طلقها بلا شيء كان الطلاق جائزا ( قال ) وإن كانت هي المريضة وهو
~~صحيح أو مريض فسواء وإن خالعته بمهر مثلها أو أقل فالخلع جائز وإن خالعته
~~بأكثر من مهر مثلها ثم ماتت من مرضها قبل أن تصح جاز لها مهر مثلها من
~~الخلع وكان الفضل على مهر مثلها وصية يحاص أهل الوصاية بها ولا ترث
~~المختلعة في المرض ولا في الصحة زوجها ولا يرثها ولو مات أحدهما وهي في
~~العدة ( قال ) ولو خالعها على عبد بعينه أو دار بعينها وقيمة العبد والدار
~~مائة ومهر مثلها خمسون ثم ماتت من مرضها كان له الخيار في أن يكون له نصف
~~العبد أو الدار أو يرجع بمهر مثلها نقدا كما لو اشتراه فاستحق نصفه كان له
~~إن شاء أن يأخذ النصف بنصف الثمن وإن شاء نقض البيع ورجع بالثمن ( قال
~~الربيع ) وللشافعي قول آخر أنه إن اشترى عبدا فاستحق بعضه أن الصفقة باطلة
~~من قبل أنها جمعت شيئين احدهما حرام والآخر حلال فبطلت كلها وهكذا الخلع
~~على عبد استحق بعضه لأن الخلع بيع من البيوع وله مهر مثلها والعبد مردود +
~~( قال الشافعي ) وسواء كان للمرأة ميراث ( 1 ) أو كان الزوج بحاله أصاب منه
~~أقل أو أكثر أو مثل صداق مثلها أو الصداق الذي أعطاها أو لم يكن إنما الخلع
~~كالبيع ألا ترى أن الخلع يفسد فيرجع عليها بمهر مثلها كما يرجع في البيوع
~~الفائتة الفاسدة بقيمة السلعة ( 2 ) مال ( ( ( ومال ) ) ) والميراث ms2364 ( ( (
~~الميراث ) ) ) وهو لا يملك حتى تموت المرأة وهو زوج والخلع الذي هو عوض من
~~البضع PageV05P200
# | - * ما يجوز أن يكون به الخلع وما لا يجوز
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله جماع ما يجوز به الخلع ولا يجوز أن ينظر
~~إلى كل ما وقع عليه الخلع فإن كان يصلح أن يكون مبيعا فالخلع به جائز وإن
~~كان لا يصلح أن يكون مبيعا فهو مردود وكذلك إن صلح أن يكون مستأجرا فهو
~~كالمبيع ( قال ) وذلك مثل أن يخالع الرجل امرأته بخمر أو خنزير أو بجنين في
~~بطن أمه أو عبد آبق أو طائر في السماء أو حوت في ماء أو بما في يده أو بما
~~في يدها ولا يعرف الذي هو في يده أو بثمرة لم يبد صلاحها على أن يترك أو
~~بعبد بغير عينه ولا صفة أو بمائة دينار إلى ميسرة إو إلى ما شاء أحدهما
~~بغير أجل معلوم أو ما في معنى هذا أو يخالعها بحكمه أو حكمها أو بما شاء
~~فلان أو بمالها كله وهو لا يعرفه أو بما في بيتها وهو لا يعرفه ( قال )
~~وإذا وقع الخلع على هذا فالطلاق واقع لا يرد ويرجع عليها أبدا بمهر مثلها
~~وكذلك إن خالعها على عبد رجل أو دار رجل فسلم ذلك الرجل العبد أو الدار لم
~~يجز لأن البيع كان لا يجوز فيهما حين عقد وهكذا إن خالعها على عبد فاستحق
~~أو وجد حرا أو مكاتبا رجع عليها بصداق مثلها لا قيمة ما خالعها عليه ولا ما
~~أخذت منه من المهر كما يشترى الشيء شراء فاسدا فيهلك في يدي المشتري فيرجع
~~البائع بقيمة الشيء المشترى الفائت لا بقيمة ما اشتراه به والطلاق لا يرجع
~~فهو كالمستهلك فيرجع بما فات منه وقيمة ما فات منه صداق مثلها كقيمة السلعة
~~الفائتة ( قال ) ولو اختلعت منه بعبد فاستحق نصفه أو أقل أو أكثر كان الزوج
~~بالخيار بين أن يأخذ النصف ويرجع عليها بنصف مهر مثلها أو يرد العبد ويرجع
~~عليها بمهر مثلها كحكمه لو اشتراه ms2365 فاستحق نصفه ( قال الربيع ) وقول الشافعي
~~الذي نأخذ به إن استحق بعضه بطل كله ورجع بصداق مثلها ( قال ) وكذلك لو
~~خالعها على أنه بريء من سكناها كان الطلاق واقعا وكان ما اختلعت به غير
~~جائز لأن إخراجها من المسكن محرم ولها السكنى ويرجع عليها بمهر مثلها ولو
~~خالعها على أن عليها رضاع ابنها وقتا معلوما كان جائزا لأن الإجارة تصح على
~~الرضاع بوقت معلوم فلو مات المولود وقد مضى نصف الوقت رجع عليها بنصف مهر
~~مثلها ولو لم ترضع المولود حتى مات أو انقطع لبنها أو هربت منه حتى مضى
~~الرضاع رجع عليها بمهر مثلها وإنما قلت إذا مات المولود رجع عليها بمهر
~~مثلها ولم أقل يأتيها بمولود مثله ترضعه كما يتكارى منها المنزل فيسكنه
~~غيره والدابة فتحمل عليها ورثته غيره إذا مات ويفعل ذلك هو وهو حي لأن
~~إبداله مثلها ممن يسكن سكنه ويركب ركوبه سواء لا يفرق السكن ولا الدابة
~~بينهما وأن المرأة تدر على المولود ولا تدر على غيره ويقبل المولود ثديها
~~ولا يقبله غيره ويستمريه منها ولا يستمريه من غيرها ولا ترى أمه ولا تطيب
~~نفسها له وليس هذا في دار ولا دابة يركبها راكب ولا يسكنها ساكن ( قال )
~~ولو اختلعت منه بان عليها ما يصلح المولود من نفقة وشيء إن نابه وقتا
~~معلوما لم يجز لأن ما ينوبه مجهول لما يعرض له من مرض وغيره وكذلك نفقته
~~إلا أن تسمى مكيلة معلومة ودراهم معلومة تختلع منه بها ويأمرها بنفقتها
~~عليه ويصدقها بها أو يدفعها إلى غيره أو يوكل غيرها بها فيقبضها في أوقات
~~معلومة فإن وكل غيرها بأن يقبضها إذا احتاج لم يجز لأن حاجته قد تقدم وتؤخر
~~وتكثر وتقل وإذا لم يجز رجع عليها بمهر مثلها وإن قبض منها مع الشرط الفاسد
~~شيئا لا يجوز رده عليها أو مثله إن كان له مثل أو قيمته إن لم يكن له مثل (
~~قال ) وهكذا لو خالعها على نفقة معلومة في وقت معلوم وأن تكفنه وتدفنه إن ms2366
~~مات أو نفقته وجعل طبيب إن مرض لأن هذا يكون ولا يكون وتكون نفقة المرض
~~مجهولة وجعل الطبيب فإذا أنفقت عليه رجعت عليه بالنفقة وانفسخ الشرط وكان
~~عليها مهر مثلها ( قال ) ولو خالعها بسكنى دار لها سنة PageV05P201 معلومة
~~أو خدمة عبد سنة معلومة جاز الخلع فإن انهدمت الدار أو مات العبد رجع عليها
~~بمهر مثلها ( قال ) ولو اختلعت منه بما في بيتها من متاع فإن تصادقا على
~~أنهما كانا يعرفان جميع ما في بيتها ولا بيت لها غيره أو سميا البيت بعينه
~~جاز وإن كانا أو أحدهما لا يعرفه أو كان لها بيت غيره فلم يسميا البيت وإن
~~عرفا ما فيه فالخلع جائز وله مهر مثلها ( قال ) وإن اختلعت منه بالحساب
~~الذي كان بينهما فإن كانت تعرفه ويعرفه جاز وإن كانا يجهلانه وقع الخلع وله
~~عليها مهر مثلها وإن عرفه أحدهما وادعى الآخر جهالته تحالفا وله مهر مثلها
~~وإن عرفاه فادعى الزوج أنه كان في البيت شيء فأخرج منه أو المرأة أنه لم
~~يكن في البيت شيء فأدخله تحالفا وله عليها مهر مثلها
# | - * المهر الذي مع الخلع
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا خالع الرجل امرأته دخل بها أو لم يدخل بها
~~قبضت منه الصداق أو لم تقبضه فالخلع جائز فإن كانت خالعته على دار أو دابة
~~أو عبد بعينه أو شيء أو دنانير مسماة أو شيء يجوز عليه الخلع ولم يذكر واحد
~~منهما المهر فالخلع جائز ولا يدخل المهر في شيء منه فإن كان دفع إليها
~~المهر وقد دخل بها فهو لها لا يأخذ منه شيئا وإن لم يكن دفع إليها فالمهر
~~لها عليه وإن كان لم يدخل بها وقد دفع المهر إليها رجع عليها بنصف المهر
~~وإن كان لم يدفع منه شيئا إليها أخذت منه نصف المهر وإن كان المهر فاسدا
~~أخذت منه نصف مهر مثلها ( قال ) والخلع والمبارأة والفدية سواء كله في هذا
~~إذا أريد به الفراق ولا يختلف وكذلك الطلاق على شيء موصوف ( قال ) وإن
~~تخالعا وقد سمى لها ms2367 صداقا ولم يذكراه فهو كما وصفت لها الصداق إن دخل ونصفه
~~إن لم يدخل فإن كان الصداق فاسدا فلها مهر مثلها إن دخل ونصف مهر مثلها إن
~~لم يدخل وإن لم يكن سمي صداقا فلها المتعة والخلع جائز ( قال ) فإن قالت
~~أبارئك على مائة دينار وأدفعها إليك فهو كقولها أخالعك وإن قالت أبارئك على
~~مائة دينار على أن لا تباعة لواحد منا على صاحبه فتصادقا على البراءة من
~~الصداق جاز وإن لم يتصادقا وأراد البراءة من الصداق وقالت لم أبرئك منه
~~تحالفا وكان لها مهر مثلها وليس هذا كالمسألة قبلها المبارأة ها هنا مطلقة
~~على المبارأة من عقد النكاح والمبارأة ها هنا على أن لا تباعة لواحد منهما
~~على صاحبه تحتمل عقد النكاح والمال فلذلك جعلنا هذا مبارأة مجهولة ورددناها
~~إلى مهر مثلها فيها إذا تناكرا في الصداق
# | - * الخلع على الشيء بعينه فيتلف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اختلعت المرأة من زوجها بعبد
~~بعينه فلم تدفعه إليه حتى مات العبد رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو
~~اشتراه منها فمات قبل أن يقبضه رجع عليها بثمنه الذي قبضت منه وينتقض فيه
~~البيع ولو قبضه منها ثم غصبته إياه أو قتلته كان له عليها قيمته وكان كعبد
~~له لم تملكه قط جنت عليه أو غصبته + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكذلك
~~لو اختلعت منه على دابة أو ثوب أو عرض فمات أو تلف رجع عليها بمهر مثلها
~~ولو اختلعت منه على دار فاحترقت قبل أن يقبضها كان له الخيار في أن يرجع
~~بمهر مثلها أو تكون له العرصة بحصتها من الثمن فإن كانت حصتها من الثمن
~~النصف كانت له به ورجع عليها بنصف مهر مثلها ( قال ) ولو اختلعت منه بعبد
~~معيب فرده بالعيب رجع عليها بمهر مثلها ولو خالعته على ثوب وشرطت أنه هروي
~~فإذا هو غير هروي فرده بأنه ليس كما شرطت رجع عليها بالمهر والخلع في كل ما
~~وصفت كالبيع لا يختلف PageV05P202
# | - * خلع المرأتين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ms2368 تعالى وإذا كانت للرجل امرأتان فقالتا
~~له طلقنا معا بألف لك علينا فطلقهما في ذلك المجلس لزمه الطلاق وهو بائن لا
~~يملك فيه الرجعة والقول في الألف واحد من قولين فمن أجاز أن ينكح امرأتين
~~معا بمهر مسمى فيكون بينهما على قدر مهر مثلهما أجاز هذا وجعل على كل واحدة
~~منهما من الألف بقدر مهر مثلها كان مهر مثل إحداهما مائة والأخرى مائتين
~~فعلى التي مهر مثلها مائة ثلث الألف والتي مهر مثلها مائتان ثلثاها ( قال )
~~ومن قال هذا قال فإن طلق إحداهما دون الأخرى في وقت الخيار وقع عليها
~~الطلاق وكانت عليها حصتها من الألف ثم إن طلق الأخرى قبل مضي وقت الخيار
~~لزمها الطلاق وكانت عليها حصتها من الألف وإن مضى وقت الخيار فطلقها لزمها
~~الطلاق وهو يملك فيه الرجعة ولا شيء له من الألف ( 1 ) ولو طلق إحداهما في
~~وقت الخيار ولم يطلق الأخرى حتى يمضي وقت الخيار لزم التي طلق في وقت
~~الخيار حصتها من الألف وكان طلاقا بائنا ولم يلزم التي طلق بعد وقت الخيار
~~شيء وكان يملك في طلاقها الرجعة ( قال ) وله أن لا يطلقها في وقت الخيار
~~ولا بعد وإن أرادتا الرجوع فيما جعلتا له في وقت الخيار لم يكن لهما وكذلك
~~لو قال هو لهما إن أعطيتماني ألفا فأنتما طالقان ثم أراد أن يرجع لم يكن
~~ذلك له في وقت الخيار فإذا مضى فأعطياه ألفا لم يكن عليه أن يطلقهما إلا أن
~~يشاء أن يبتدئ لهما طلاقا ( قال ) وإن قالتا طلقنا بألف فطلقهما ثم ارتدتا
~~لزمتهما الألف بالطلاق وأخذت منهما ( قال ) ولو قالتا هذا له ثم ارتدتا
~~فطلقهما بعد الردة وقف الطلاق فإن رجعتا إلى الإسلام في العدة لزمتهما
~~وكانتا طالقين باثنتين لا يملك رجعتهما وعدتهما من يوم تكلم بالطلاق لا من
~~يوم ارتدتا ولا من يوم رجعتا إلى الإسلام وإن لم ترجعا إلى الإسلام حتى
~~تمضي العدة أو تقتلا أو تموتا لم يقع الطلاق ولم يكن له من الألف شيء ( قال ms2369
~~) ولو كانت لرجل امرأتان محجورتان فقالتا طلقنا على ألف فطلقهما فالطلاق
~~لازم وهو يملك فيه الرجعة إذا لم يكن جاء على طلاقهما كله ولا شيء له
~~عليهما من الألف ( قال ) وإن كانت إحداهما محجورا عليها والأخرى غير محجور
~~عليها لزمهما الطلاق وطلاق غير المحجور عليها جائز بائن وعليها حصتها من
~~الألف وطلاق المحجور عليها يملك فيه الرجعة إذا أبطلت ماله بكل حال جعلت
~~الطلاق يملك الرجعة وإن كان أراد هو أن لا يملك الرجعة ألا ترى أنه لو قال
~~لامرأته أنت طالق واحدة بائن كانت واحدة يملك الرجعة ( قال ) ولو كانت
~~امرأته أمة فخالعها كانت التطليقة بائنا ولا شيء عليها ما كانت مملوكة إذا
~~لم يأذن لها السيد ويتبعها بالخلع إذا عتقت وإنما أبطلته عنها في الرق
~~لأنها لا تملك شيئا كما أبطلته عن المفلس حتى يوسر فلو خلع رجل امرأة له
~~مفلسة كان الخلع في ذمتها إذا أيسرت لأني لم أبطله من جهة الحجر فيبطل بكل
~~حال ( قال ) وإذا قال الرجل لامرأته اختلعي على ألف على أن أعطيك هذا العبد
~~ففعل فمن أجاز نكاحا وبيعا معا أجاز هذا الخلع وجعل العبد مبيعا ومهر مثلها
~~بألف كأن قيمة العبد ألف وقيمة مهر مثلها ألف فالعبد مبيع بخمسمائة فإذا
~~وجدت به عيبا فمن قال إذا جمعت الصفقة شيئين لم يردا إلا معا فردت العبد
~~رجع عليها بمهر مثلها وكان لها الألف يحاصها بها ومن قال إذا جمعت الصفقة
~~شيئين مختلفين رد أحدهما بعيبه بحصته من الثمن رده بخمسمائة ( قال ) وقد
~~يفترق هذا والبيع لأن أصل ما عقد هذا عليه أن الطلاق لا يرد بحال فيجوز لمن
~~قال لا يرد البيع إلا معا أن يرد العبد بخمسمائة PageV05P203 من الثمن
~~ويفرق بينه وبين البيع ( قال ) وإذا كانت للرجل امرأتان فقالت إحداهما
~~طلقني وفلانة على أن لك علي ألف درهم أو علي ألف درهم ففعل فالألف للتي
~~خاطبه لازمة يتبعها بها وهكذا لو قال ذلك له أجنبي فإن طلق التي لم تخاطبه
~~وأمسك التي ms2370 خاطبته لزمت المخاطبة حصة التي طلقت من الصداق على ما وصفت من
~~أن يقسم الصداق على مهر مثلها فيلزمها حصة مهر مثل مطلقة ( قال ) وهكذا لو
~~قال هذا له أجنبي ( قال ) وإذا كان لرجل امرأتان فقالت له إحداهما لك علي
~~إن طلقتني ألف وحبست صاحبتي فلم تطلقها أبدا فطلقها كان له عليها مهر مثلها
~~لفساد الشرط في حبس صاحبتها أبدا وهو مباح له أن يطلقها ( قال ) ولو قالت
~~لك علي ألف درهم على أن تطلق صاحبتي ولا تطلقني أبدا فأخذها رجعت بها عليه
~~وكان له أن يطلقها ولو قالت لك علي ألف درهم على أن تطلق صاحبتي ولا تطلقني
~~أبدا فطلق صاحبتها كان له عليها مثل مهر صاحبتها كان أقل من ألف أو أكثر
~~ولم تكن له الألف لفساد الشرط وكان له أن يطلقها متى شاء ( قال ) ولو قالت
~~له لك على ألف درهم على أن تطلقني وصاحبتي فطلقهما لزمتها الألف وإن طلق
~~إحداهما كان له من الألف بقدر حصة مهر مثل المطلقة منهما ( قال والقول
~~الثاني ) أن رجلا لو كانت له امرأتان فأعطتاه ألفا على أن يطلقهما فطلقهما
~~كان له عليهما مهور أمثالهما ولم يكن له من الألف شيء وكذلك لو أعطته واحدة
~~ألف درهم على أن يطلقها ويعطيها عبدا له لم يكن لها العبد وكان له عليها
~~مهر مثلها وأصل هذا إذا كان مع طلاق واحدة شيء غير طلاقها أو شيء تأخذه مع
~~طلاقها كان الشرط باطلا والطلاق واقع ورجع عليها بمهر مثلها وأصل هذا إذا
~~كان مع شيء تأخذه مع طلاقها في هذه الوجوه كلها ( قال ) وما أعطته المرأة
~~عن نفسها أو أعطاه أجنبي عنها أن يطلقها فسواء إذا كان ما أعطاه مما يجوز
~~أن يملك تم له وجاز الطلاق وإذا كان مما لا يجوز أن يملك رجع عليها إن كانت
~~المعطية عن نفسها أو غيرها أو أعطت عن غيرها أو أعطى عنها أجنبي ما لزمها
~~من ذلك في نفسها لزمها في غيرها وما لزمها في نفسها ms2371 لزم الأجنبي فيها إذا
~~أعطاه عنها لا يفترق ذلك كما يلزم ما يؤخذ في البيوع ( قال ) وإذا قالت
~~المرأة للرجل طلقني ثلاثا ولك علي ألف درهم فطلقها ثلاثا فله الألف وإن
~~طلقها اثنتين فله ثلثا الألف وإن طلقها واحدة فله ثلث الألف والطلاق بائن
~~في الواحدة والثنتين ( قال ) ولو لم يبق له عليها من الطلاق إلا واحدة
~~فقالت له طلقني ثلاثا ولك ألف درهم فطلقها واحدة كانت له الألف لأن الواحدة
~~تقوم مقام الثلاث في أن تحرمها عليه حتى تنكح زوجا غيره ( قال ) ولو كانت
~~بقيت له عليها اثنتان فقالت له طلقني ثلاثا ولك ألف درهم فطلقها اثنتين
~~كانت له الألف لأنها تحرم عليه بالاثنتين حتى تنكح زوجا غيره ولو طلقها
~~واحدة كان له ثلثا الألف لأنها تبقى معه بواحدة ولا تحرم عليه حتى يطلقها
~~إياها فلا تأخذ أكثر من حصتها من الألف ( قال ) ولو قالت طلقني واحدة بألف
~~فطلقها ثلاثا كانت له الألف وكان متطوعا بالثنتين اللتين زادهما ( قال )
~~ولو قالت له إن طلقتني واحدة فلك ألف أو ألفان فطلقها واحدة كان له مهر
~~مثلها لأن الطلاق لم ينعقد على شيء معلوم وكذلك لو قالت لي الخيار أن أعطيك
~~ألفا لا أنقصك منها أو ألفين أو لك الخيار أو لي ولك الخيار ( قال ) ولو
~~كانت بقيت عليها واحدة من الطلاق فقالت طلقني ثلاثا واحدة أحرم بها واثنتين
~~إن نكحتني بعد اليوم كان له مهر مثلها إذا طلقها كما قالت ( قال ) ولو قالت
~~له إن طلقتني فعلي أن أزوجك امرأة تغنيك وأعطيك صداقها أو أي امرأة شئت
~~وأعطيك صداقها وسمت صداقها أو لم تسمه فالطلاق واقع وله مهر مثلها وإنما
~~منعني أن أجيزه إذا سمت المهر أنها ضمنت له تزويج امرأة قد لا تزوجه ففسد
~~الشرط فإذا فسد فإنما له مهر مثلها ( قال ) وهكذا لو قالت له إن طلقتني
~~واحدة فلك ألف ولك أن خطبتني أن أنكحك بمائة PageV05P204 فطلقها فله مهر
~~مثلها ولا يكون له عليها أن تنكحه إن طلقها ms2372 قال وهكذا لو قالت له طلقني ولك
~~ألف ولك أن لا أنكح بعدك أبدا فطلقها فله مهر مثلها ولها أن تنكح من شاءت (
~~قال ) وإذا وكل الزوج في الخلع فالوكالة جائزة والخلع جائز فمن جاز أن يكون
~~وكيلا بمال أو خصومة جاز أن يكون وكيلا بالخلع للرجل وللمرأة معا وسواء كان
~~الوكيل حرا أو عبدا أو محجورا أو رشيدا أو ذميا كل هؤلاء تجوز وكالته ( قال
~~) ولا يجوز أن يوكل غير بالغ ولا معتوها فإن فعل فالوكالة باطلة إذا كان
~~هذان لا حكم لكليهما على أنفسهما فيما لله عز وجل وللادميين فلا يلزمهما لم
~~يجز أن يكونا وكيلين يلزم غيرهما بهما قول ( قال ) وأحب إلي أن يسمى
~~الموكلان ما يبلغ الوكيل لكل واحد منهما الرجل بأن يقول وكلته بكذا لا يقبل
~~أقل منه والمرأة بأن يعطى عنها وكيلها كذا لا يعطى أكثر منه ( قال ) وإن لم
~~يفعلا جازت وكالتهما وجاز لهما ما يجوز للوكيل ورد من فعلهما ما يرد من فعل
~~الوكيل فإن أخذ وكيل الرجل من المرأة أو وكيلها أقل من مهر مثلها فشاء
~~الموكل أن يقبله ويجوز عليه الخلع فيكون الطلاق فيه بائنا فعل وإن شاء أن
~~يرده فعل فإذا رده فالطلاق فيه جائز يملك الرجعة وهو في هذه الحال في حكم
~~من اختلع من محجور عليها لا أنه قياس عليه ( قال ) وكذلك إن خالعها بعرض أو
~~بدين فشاء أن يكون له الدين ما كان كان له وإن شاء أن لا يكون له ويلزمه
~~الطلاق ثم يملك فيه الرجعة كان ( قال ) وإن أخذ وكيل الرجل من المرأة نفسها
~~أكثر من مهر مثلها جاز الخلع وكان قد ازداد للذي وكله ( قال ) وإن أعطى
~~وكيل المرأة عنها الزوج نفسه مهر مثلها أو أقل نقدا أو دينا جاز عليها وإن
~~أعطى عليها دينا أكثر من مهر مثلها فشاءت لزمها وتم الخلع وإن شاءت رد
~~عليها كله ولزمها مهر مثلها وكان حكمها حكم امرأة اختلعت بما لا يجوز أو
~~بشيء بعينه فتلف ms2373 فيلزمها مهر مثلها نقدا يجوز في الخلع ما يجوز في البيع
~~ولا يلزم الزوج أن يؤخذ له عرض ولا دين إلا أن يشاء ولا المرأة ان يعطى
~~عليها عرض ويعطى عليها دين مثل أو أقل من مهر مثلها نقدا وإنما لزمها أنها
~~إن شاءت أدته نقدا وإن شاءت حسبته فاستفضلت تأخيره ولم تزد عليها في عدده
~~فلا يكون الخلع لوكيل إلا بدنانير أو دراهم كما لا يكون البيع لوكيل إلا
~~بدنانير أو دراهم ( قال ) ولا يغرم وكيل المرأة ولا الرجل شيئا وإن تعديا
~~إلا أن يعطى وكيل المرأة أكثر من مهر مثلها فيتلف ما أعطى فيضمن الفضل من
~~مهر مثلها فأما إذا كان قائما بعينه في يد الزوج فينتزع منه لا يغرم الوكيل
~~ولا يشبه هذا البيوع وذلك أنه إن وكله بسلعة فاشتراها بأكثر من ثمن مثلها
~~لزمته السلعة بيعا لنفسه وأخذ منه الموكل الثمن الذي أعطاه إن لم يختر أخذ
~~السلعة والوكيل لا يملك المرأة ولا يرد الطلاق بحال وطلاقها كشيء اشتراه
~~لها فاستهلكته فإذا كان الثمن مجهولا أو فاسدا ضمنت قيمته ولم يضمنها
~~الوكيل ( قال ) ولو وكله رجل بأن يأخذ من امرأته مائة ويخالعها فأخذ منها
~~خمسين لم يجز الخلع وكانت امرأته بحالها كما لو قال لها إن أعطيتني مائة
~~فأنت طالق فأعطته خمسين لم تكن طالقا ولو وكلت هي رجلا على أن يعطي عنها
~~مائة على أن يطلقها زوجها فأعطى عنها مائتين فطلقها زوجها بالمائتين فإن
~~قال الوكيل لك مائتا دينار على أن تطلقها فطلقها فالمائتان لازمة للوكيل
~~تؤخذ منها المائة التي وكلته بها ومائة بضمانه إياها وإن كان قال له لك
~~مائتا دينار من مال فلانة لا أضمنها لك أو قاله وسكت ففعل فطلقها لزمها
~~الأكثر من المائة التي وكلت بها الوكيل أو مهر مثلها ولم يلزمها ما زاد على
~~ذلك من المائتين ولا الوكيل لأنه لم يضمن له شيئا ولو كان الوكيل قال له
~~طلقها على أن أسلم لك مائتي دينار من مالها فالوكيل ضامن ms2374 إن لم تسلم ذلك له
~~المرأة أخذ الزوج من مال المرأة الأكثر من مائة دينار ومهر مثلها ورجع على
~~الوكيل بالفضل عن ذلك حتى يستوفي مائتي دينار ولو أفلست المرأة كانت
~~المائتا الدينار له على الوكيل PageV05P205 بالضمان بتسليم المائتين ولو
~~كان مكان الوكيل أب أو أم أو ولي أو أجنبي لم توكله ولا واحدا منهم فقال
~~للزوج اخلعها على أن أسلم لك من مالها مائتي دينار ففعل الزوج ثم رجع كان
~~له عليه مائتا دينار ولم يرجع المتطوع بالضمان عنها عليها بشيء لأنها لم
~~توكله بأن يخالع بينها وبين زوجها
# | - * مخاطبة المرأة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قالت المرأة للرجل إن طلقتني ثلاثا
~~فلك علي مائة فسواء هو كقول الرجل بعني ثوبك هذا بمائة لك علي أو بعني ثوبك
~~هذا بمائة قال فإن طلقها ثلاثا فله عليها مائة دينار ( قال ) ولو قالت له
~~طلقني بألف فقال أنت طالق بألف فقالت أردت فلوسا وقال هو أردت دراهم أو
~~قالت أردت دراهم وقال هو أردت دنانير تحالفا وكان له مهر مثلها ( قال ) ولو
~~قالت له طلقني على ألف فقال أنت طالق على ألف فقالت أردت طلقني على ألف على
~~أبي أو أخي أو جاري أو أجنبي فالألف لازمة لها لأن الطلاق لا يرد وظاهر هذا
~~أنه كقولها طلقني على ألف علي ( قال ) ولو قالت إن طلقتني فلك ألف درهم
~~فطلقها في وقت الخيار كانت له عليها ألف درهم والطلاق بائن وإن طلقها بعد
~~مضي وقت الخيار لزمه الطلاق وهو يملك فيه الرجعة ولا شيء له عليها ( قال )
~~وكذلك لو قال لها أنت طالق إن ضمنت لي ألف درهم أو أمرك بيدك تطلقين نفسك
~~إن ضمنت لي ألف درهم أو قد جعلت طلاقك إليك إن ضمنت لي ألف درهم فضمنتها في
~~هذه المسائل في وقت الخيار كانت طالقا وكانت عليها ألف وإن ضمنتها بعد وقت
~~الخيار لم تكن طالقا ولم يكن عليها شيء ( قال ) وجماع هذا ms2375 إذا كان الشيء
~~يتم بها وبه لم يجز إلى مدة ولم يجز إلا في وقت الخيار كما لا يجوز ما جعل
~~إليها من أمرها إلا في وقت الخيار لأنه قد تم بها وبه ( قال ) ولو قال لها
~~إن أعطيتني ألفا فأنت طالق فقالت قد ضمنت لك ألفا أو أعطته عرضا بألف أو
~~نقدا أقل من ألف لم يكن طلاقا إلا بأن تعطيه ألفا في وقت الخيار فإن مضى
~~وقت الخيار لم تطلق وإن أعطته ألفا إلا بأن يحدث لها طلاقا بعد + ( قال
~~الشافعي ) ولو قال لها أنت طالق إذا دفعت إلي ألفا فدفعت إليه شيئا رهنا
~~قيمته أكثر من ألف لم تطلق ولا تطلق إلا بأن تدفع إليه الألف ( قال ) ولو
~~قال لها إن أعطيتني ألف درهم طلقتك فأعطته ألف درهم لم يلزمه أن يطلقها
~~ويلزمه أن يرد الألف عليها وهذا موعد لا إيجاب طلاق وكذلك إن قال إذا
~~أعطيتني ألف درهم طلقتك وهكذا إن قالت له إن أعطيتك ألف درهم تطلقني أو
~~طلقتني قال نعم ولا يلزمه طلاق بما أعطته حتى يقول إذا أعطيتني ألف درهم
~~فأنت طالق أو أنت طالق إذا أعطيتني ألف درهم فتعطيه ألف درهم في وقت الخيار
~~ولو قال لها إذا أعطيتني ألف درهم فأنت طالق فأعطته ألف درهم طبرية لم تطلق
~~إلا بأن تعطيه وزن سبعة ولو أعطته ألفا بغلية طلقت لأنها ألف درهم وزيادة
~~وكان كمن قال إن أعطيتني ألفا فأنت طالق فأعطته ألفا وزيادة + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أعطته ألفا رديئة مردودة فإن كانت فضة يقع
~~عليها اسم الدراهم طلقت وكان له عليها أن تبدله إياها وإن كانت لا يقع
~~عليها اسم الدراهم أو على بعضها اسم فضة لأنها ليست فضة لم تطلق ولو قال إن
~~أعطيتني عبدا فأنت طالق فأعطته عبدا أي عبد ما كان أعور أو معيبا فهي طالق
~~ولا يملك العبد وله عليها صداق مثلها وكذلك لو قال لها إن أعطيتني شاة ميتة
~~أو خنزيرا أو زق ms2376 خمر فأنت طالق فأعطته بعض هذا كانت طالقا لأن هذا كقوله
~~لها إن دخلت الدار فأنت طالق ولا يملك شيئا من هذا ويرجع عليها بمهر مثلها
~~في كل مسألة من هذا وإن قال لها إن أعطيتني شيئا يعرفانه جميعا بعينه فأنت
~~طالق فأعطته إياه كانت طالقا فإن وجد به عيبا كان له رده ويرجع عليها بمهر
~~مثلها وإن أعطته عبدا فوجده مدبرا لها لم يكن له رده لأن لها بيعه
~~PageV05P206 وإن وجده مكاتبا لم يكن له ولو عجز بعد ما يطلقها لم يكن له
~~لأن العقد وقع عليه وهو لا يجوز بيعه وإن وجده حرا أو لغيرها فيه شرك لم
~~يكن له ولو سلمه صاحبه وكان له في هذا كله مهر مثلها
# | - * اختلاف الرجل والمرأة في الخلع
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا اختلفت المراة والرجل في الخلع على الطلاق
~~فهو كاختلاف المتبايعين فإن قالت طلقتني واحدة أو أكثر على ألف درهم وقال
~~بل على ألفين تحالفا وله صداق مثلها كان أقل من ألف أو أكثر من ألفين وهكذا
~~لو قالت له خالعتني على ألف إلى سنة وقال بل خالعتك على ألف نقدا أو قالت
~~له خالعتني على إبرائك من مهري فقال بل خالعتك على ألف آخذها منك لا على
~~مهرك أو على ألف مع مهرك تحالفا وكان مهرها بحاله ويرجع عليها بصداق مثلها
~~( قال ) وهكذا لو قالت له ضمنت لك ألفا أو أعطيتك ألفا على أن تطلقني
~~وفلانة أو تطلقني وتعتق عبدك فطلقتني ولم تطلقها أو طلقتني ولم تعتق عبدك
~~وقال بل طلقتك بألف وحدك تحالفا ورجع عليها بمهر مثلها وكذلك لو قالت له
~~أعطيتك ألفا على أن تطلقني ثلاثا فلم تطلقني إلا واحدة وقال بل أخذت منك
~~الألف على الخلع وبينونة طلاق فإنما هي واحدة أو على ثنتين فطلقتكهما
~~تحالفا ورجع بمهر مثلها ولم يلزمه من الطلاق إلا ما أقر به وهكذا لو قالت
~~له أعطيتك ألفا على أن تطلقني ثلاثا وتطلقني كلما نكحتني ثلاثا فقال ما
~~أخذت الألف إلا على ms2377 الطلاق الأول تحالفا ورجع عليها بمهر مثلها وكذلك لو
~~أقر لها بما قالت رجع عليها بمهر مثلها لأنه لا يجوز أن يأخذ الجعل على أن
~~يطلقها قبل أن ينكحها ألا ترى أنه لو أخذ من أجنبية مالا على أنها طالق متى
~~نكحها كان المال مردودا لأنه لا يملك من طلاقها شيئا وقد لا ينكحها أبدا (
~~قال ) ولو قالت له سألتك أن تطلقني ثلاثا بمائة وقال بل سألتني أن أطلقك
~~واحدة بألف تحالفا وله مهر مثلها فإن اقامت المرأة البينة على دعواها وأقام
~~الزوج البينة على دعواه وشهدت البينة أن ذلك بوقت واحد وأقر به الزوجان
~~تحالفا وله صداق مثلها وسقطت البينة كما تسقط في البيوع إذا اختلفا والسلعة
~~قائمة بعينها ويرد البيع وإن كان مستهلكا فقيمة المبيع ( قال ) والطلاق لا
~~يرد وقيمة مثل البضع مهر مثلها ( قال ) وهكذا لو اختلفا فأقاما البينة ولم
~~توقت بينتهما وقتا يدل على الخلع الأول فإن وقتت بينتهما وقتا يدل على
~~الخلع الأول فالخلع الأول هو الخلع الجائز والثاني باطل إذا تصادقا إن لم
~~يكن ثم نكاح ثم خلع فيكونان خلعين ألا ترى أن رجلا لو خالع امرأته بمائة ثم
~~خالعها بعد ولم يحدث نكاحا بألف كانت الألف باطلا ولم يقع بها طلاق لأنه
~~طلق ما لا يملك والأول جائز لأنه طلق ما يملك ( قال ) ولو قالت طلقتني
~~ثلاثا بألف فقال بل طلقتك واحدة بألفين وأقام كل واحد منهما البينة على ما
~~قال وتصادقا أن لم يكن طلاق إلا واحدة تحالفا وكان له مهر مثلها ( قال )
~~ولو قالت له طلقتني على ألف وأقامت شاهدا حلف وكانت امرأته ولو كانت
~~المسألة بحالها فقال طلقتك على ألفين فلم تقبلي وجحدت كان القول قولها في
~~المال ولم يلزمه الطلاق لأنه لم يقر بالطلاق إذ زعم أنه لم يقع ( قال ) ولو
~~ادعت أنه خالعها وجحد فأقامت شاهدا بأنه خالعها على مائة وشاهدا أنه خالعها
~~على ألف أو عرض فالشهادة لاختلافهما باطلة كلها ويحلف ( قال ) وهكذا لو كان
~~هو المدعي ms2378 أنه خالعها على ألف وأقام بها شاهدا وشاهدا آخر بألفين أو بعرض
~~فالشهادة باطلة وهي تجحد لزمها الطلاق بإقراره ولم يلزمها المال وحلفت عليه
~~ولا يملك الرجعة لأنه يقر أن طلاقه طلاق خلع لا يملك فيه الرجعة ( قال )
~~ولو قالت له سألتك أن تطلقني ثلاثا بألف فلم تطلقني إلا واحدة وقال بل
~~طلقتك ثلاثا فإن كان ذلك في وقت الخيار فهي طالق ثلاثا وله الألف وإن كان
~~اختلافهما وقد مضى وقت الخيار تحالفا وكان له مهر مثلها + ( قال الشافعي )
~~وإذا PageV05P207 اختلف الزوج والمرأة فقال الزوج طلقتك على ألف وقالت
~~المرأة طلقتني على غير شيء فالقول قول المرأة وعلى الزوج البينة والطلاق
~~واقع ولا يملك فيه الزوج الرجعة لأنه مقر أن لا رجعة له على المرأة فيه وأن
~~عليها له مالا فلا يصدق فيما يدعي عليها ويصدق على نفسه ( قال ) ولو قالت
~~المرأة سألتك أن تطلقني بألف فمضى وقت الخيار ولم تطلقني ثم طلقتني بعد على
~~غير شيء وقال هو بل طلقتك قبل أن يمضي وقت الخيار كان القول قول المرأة في
~~الألف وعلى الزوج البينة والطلاق لازم له ولا يملك الرجعة ( قال ) ولو قالت
~~طلقتني أمس على غير شيء فقال بل طلقتك اليوم بألف فهي طالق اليوم بإقراره
~~ولا يملك الرجعة ولا شيء له عليها من المال لأنها لم تقر به
# | - * باب ما يفتدي به الزوج من الخلع
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق
~~ثلاثا على أن تعطيني ألفا فلم تعطه ألفا فليست طالقا وهو كقوله أنت طالق إن
~~أعطيتني ألفا وأنت طالق إن دخلت الدار وهكذا إن قال لها أنت طالق على أن
~~عليك ألفا فإن أقرت بألف كانت طالقا وإن لم تضمنها لم تكن طالقا ( قال )
~~وهذا مثل قوله لها أنت طالق إن ضمنت لي ألفا ( قال ) ولو قال لها أنت طالق
~~وعليك ألف كانت طالقا واحدة يملك الرجعة وليس عليها ألف وهذا مثل قوله أنت
~~طالق وعليك حج وأنت طالق وحسنة وطالق ms2379 وقبيحة ( قال ) وإن ضمنت له الألف على
~~الطلاق لم يلزمها وهو يملك الرجعة كما لو ابتدأ الآن طلاقها فطلقها واحدة
~~ثم قالت له اجعل الواحدة التي طلقتني بائنا بألف لم تكن بائنا وإن أخذ منها
~~عليها ألفا فعليه ردها عليها ( قال ) ولو تصادقا على أنها سألته الطلاق
~~بألف فقال أنت طالق وعليك ألف كانت عليها وكان الطلاق بائنا ( قال ) ولو
~~قال لامرأته أنت طالق إن أعطيتني عبدك فأعطته إياه فإذا هو حر طلقت ورجع
~~عليها بمهر مثلها ولو قالت له اخلعني على ما في هذه الجرة من الخل وهي
~~مملوءة فخالعها فوجده خمرا وقع الطلاق وكان عليها له مهر مثلها
# | - * خلع المشركين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اختلعت المرأة الذمية من
~~زوجها بخمر بعينه أو بصفة فدفعتها إليه ثم جاؤوا بعد إلينا أجزنا الخلع ولم
~~نرده عليها بشيء ولو لم تدفعها إليه ثم ترافعوا إلينا أجزنا الخلع وأبطلنا
~~الخمر وجعلنا له عليها مهر مثلها ( قال ) وهكذا أهل الحرب إن رضوا بحكمنا
~~لا يخالفون الذميين في شيء إلا أنا لا نحكم على الحربيين حتى يجتمعا على
~~الرضا ونحكم على الذميين إذا جاء أحدهما ( قال ) ولو أسلم أحد الزوجين وقد
~~تقابضا فهكذا وإن لم يتقابضا بطل الخمر بينهما وكان له عليها مهر مثلها لا
~~يجوز إن كان هو المسلم لمسلم أن يأخذ خمرا ولا إن كانت هي المسلمة أن تعطي
~~خمرا ولو قبضها منها بعد ما يسلم عزر وكان له عليها مهر مثلها إن طلبه
~~وكذلك لو كانت هي المسلمة فدفعتها إليه عزرت وكان له عليها مهر مثلها إن
~~طلبه وهكذا كل ما حرم وإن استحلوه مالا مثل الخنزير وغيره فهما في جميع
~~الأحكام كالمسلمين لا يختلف الحكم عليهم وعلى المسلمين إلا فيما وصفت مما
~~مضى في الشرك ولا يرد في الإسلام
# | - * الخلع إلى أجل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اختلعت المرأة من زوجها بشيء
~~مسمى إلى أجل فالخلع جائز وما سميا من المال إلى ذلك الأجل كما تكون البيوع ms2380
~~ويجوز فيه ما يجوز في البيع والسلف إلى الآجال وإذا اختلعت بثياب موصوفة
~~إلى أجل مسمى فالخلع جائز والثياب لها لازمة وكذلك رقيق وماشية وطعام يجوز
~~فيه ما يجوز في السلف PageV05P208 ويرد فيه ما يرد في السلف ( قال ) ولو
~~تركت أن تسمي حيث يقبض منه الطعام أو تركت أن تسمي بعض صفة الطعام جاز
~~الطلاق ورجع عليها بمهر مثلها ( قال ) ولو قالت المرأة سألتك أن تطلقني
~~بألف فمضى وقت الخيار ولم تطلقني ثم طلقتني بعد على غير شيء وقال هو بل
~~طلقتك قبل أن يمضي وقت الخيار كان القول قول المرأة في الألف وعلى الزوج
~~البينة والطلاق لازم له ولا يملك الرجعة
# | - * العدد
# - *
# | - * عدة المدخول بها التي تحيض
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال + ( أخبرنا الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ قال والأقراء عندنا والله
~~تعالى أعلم الأطهار فإن قال قائل ما دل على أنها الأطهار وقد قال غيركم
~~الحيض قيل له دلالتان أولهما الكتاب الذي دلت عليه السنة والآخر اللسان فإن
~~قال وما الكتاب قيل قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن @QE@
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه طلق
~~امرأته وهي حائض في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم
~~ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن
~~يمس فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن بن جريج عن أبي الزبير أنه
~~سمع بن عمر يذكر طلاق امرأته حائضا وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~طهرت فليطلق أو ليمسك وتلا النبي صلى الله عليه وسلم < إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لقبل عدتهن > أو في قبل عدتهن + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~أنا شككت + ( قال الشافعي ) فأخبر رسول الله ms2381 صلى الله عليه وسلم عن الله عز
~~وجل أن العدة الطهر دون الحيض وقرأ < فطلقوهن لقبل عدتهن > أن تطلق طاهرا
~~لأنها حينئذ تستقبل عدتها ولو طلقت حائضا لم تكن مستقبلة عدتها إلا بعد
~~الحيض فإن قال فما اللسان قيل القرء اسم وضع لمعنى فلما كان الحيض دما
~~يرخيه الرحم فيخرج والطهر دم يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب أن
~~القرء الحبس لقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقائه وتقول العرب هو
~~يقري الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في شدقه
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن حين دخلت في
~~الدم من الحيضة الثالثة قال بن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت
~~صدق عروة وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا إن الله تبارك اسمه يقول ثلاثة قروء
~~فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها صدقتم وهل تدرون ما الأقراء الأقراء
~~الأطهار أخبرنا مالك عن بن شهاب قال سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول ما
~~أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عائشة
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت إذا طعنت
~~المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه
# أخبرنا مالك عن نافع وزيد بن أسلم عن سليمان بن يسار أن الأحوص بن حكيم
~~هلك بالشام حين دخلت امرأته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب
~~معاوية إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك فكتب إليه زيد إنها إذا دخلت في الدم
~~من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال حدثنا سليمان بن يسار عن زيد بن
~~ثابت قال إذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا
~~ترثه ولا يرثها PageV05P209
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر قال إذا ms2382 طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم
~~من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها أخبرنا مالك
~~عن الفضيل بن أبي عبد الله مولى المهري أنه سأل القاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد الله عن المرأة إذا طلقت فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقالا قد
~~بانت منه وحلت أخبرنا مالك أنه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~وأبي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وبن شهاب أنهم كانوا يقولون إذا
~~دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه ولا ميراث + ( قال
~~الشافعي ) والأقراء الأطهار والله تعالى أعلم فإذا طلق الرجل امرأته طاهرا
~~قبل جماع أو بعده اعتدت بالطهر الذي وقع عليها فيه الطلاق ولو كان ساعة من
~~نهار وتعتد بطهرين تامين بين حيضتين فإذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة
~~حلت ولا يؤخذ أبدا في القرء الأول إلا أن يكون فيما بين أن يوقع الطلاق
~~وبين أول حيض ولو طلقها حائضا لم تعتد بتلك الحيضة فإذا طهرت استقبلت القرء
~~( قال ) ولو طلقها فلما أوقع الطلاق حاضت فإن كانت على يقين من إنها كانت
~~طاهرا حين تم الطلاق ثم حاضت بعد تمامه بطرفة عين فذلك قرء وإن علمت أن
~~الحيض وتمام الطلاق كانا معا استأنفت العدة في طهرها من الحيض ثلاثة قروء
~~وإن اختلفا فقال الزوج وقع الطلاق وأنت حائض وقالت المرأة بل وقع وأنا طاهر
~~فالقول قولها بيمينها أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال
~~أؤتمنت المرأة على فرجها + ( قال الشافعي ) وإذا طلق الرجل امرأته واحدة أو
~~اثنتين فهو أحق بها ما لم تر الدم من الحيضة الثالثة فإذا رأت الدم من
~~الحيضة الثالثة فقد حلت منه وهو خاطب من الخطاب لا يكون له عليها رجعة ولا
~~ينكحها إلا كما ينكحها مبتدئا بولي وشاهدين ورضاها وإذا رأت الدم في وقت
~~الحيضة الثالثة يوما ثم انقطع ثم عاودها بعد أو لم يعاودها أياما كثرت أو
~~قلت فذلك ms2383 حيض تحل به ( قال ) وتصدق على ثلاث حيض في أقل ما حاضت له امرأة
~~قط وأقل ما علمنا من الحيض يوم وإن علمنا ان طهر امرأة أقل من خمس عشرة
~~صدقنا المطلقة على أقل ما علمنا من طهر امرأة وجعلنا القول قولها وكذلك إن
~~كان يعلم منها أنها تذكر حيضها وطهرها وهي غير مطلقة على شيء فادعت مثله
~~قبلنا قولها مع يمينها وإن ادعت ما لم يكن يعرف منها قبل الطلاق ولم يوجد
~~في امرأة لم تصدق إنما يصدق من ادعى ما يعلم أنه يكون مثله فأما من ادعى ما
~~لم يعلم أنه يكون مثله فلا يصدق وإذا لم أصدقها فجاءت مدة تصدق في مثلها
~~وأقامت على قولها قد حضت ثلاثا أحلفتها وخليت بينها وبين النكاح حين أن
~~يمكن أن تكون صدقت ومتى شاء زوجها أن أحلفها ما انقضت عدتها فعلت ولو رأت
~~الدم من الحيضة الثالثة ساعة أو دفعة ثم ارتفع عنها يومين أو ثلاثا أو أكثر
~~من ذلك فإن كانت الساعة التي رأت فيها الدم أو الدفعة التي رأت فيها الدم
~~في أيام حيضها نظرنا فإن رأت صفرة أو كدرة ولم تر طهرا حتى تكمل يوما وليلة
~~فهي حيض تخلو عدتها بها من الزوج وإن كانت في غير أيام الحيض فكذلك إذا
~~أمكن أن يكون بين رؤيتها الدم والحيض قبله قدر طهر فإن كان أتى عليها من
~~الطهر الذي يلي هذا الدم أقل ما يكون بين حيضتين من الطهر كان حيضا تنقضي
~~فيه عدتها وتنقطع به نفقتها إن كان يملك الرجعة وتركت الصلاة في تلك الساعة
~~وصلت إذا طهرت وتركت الصلاة إذا عاودها الدم وإن كانت رأت الدم بعد الطهر
~~الأول بيومين أو ثلاثا أو أكثر مما لا يمكن أن يكون طهرا لم تحل به من
~~زوجها ولم تنقطع نفقتها ونظرنا أول حيض تحيضه فجعلنا عدتها تنقضي به وإن
~~رأت الدم أقل من يوم ثم رأت الطهر لم يكن حيضا وأقل الحيض يوما ( ( ( يوم )
~~) ) وليلة والكدرة والصفرة في ms2384 PageV05P210 الحيض حيض ولو كانت المسألة
~~بحالها فطهرت من حيضة أو حيضتين ثم رأت دما فطبق عليها فإن كان دمها ينفصل
~~فيكون في أيام أحمر قانئا محتدما وفي الأيام التي بعده رقيقا قليلا فحيضها
~~أيام الدم المحتدم الكثير وطهرها أيام الدم الرقيق القليل وإن كان دمها
~~مشتبها كله كان حيضها بقدر عدد أيام حيضها فيما مضى قبل الاستحاضة وإذا رأت
~~الدم في أول الأيام التي أجعلها أيام حيضها في الحيضة الثالثة حلت من زوجها
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى جعل الله تبارك وتعالى عدة من تحيض من
~~النساء ثلاثة قروء وعدة من لم تحض ثلاثة أشهر وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المستحاضة أن تترك الصلاة في ايام حيضها إذا كان دمها ينفصل وفي قدر
~~عدد أيام حيضها قبل أن يصيبها ما أصابها وذلك فيما نرى إذا كان دمها لا
~~ينفصل نجعلها حائضا تاركا للصلاة في بعض دمها وطاهرا تصلي في بعض دمها فكان
~~الكتاب ثم السنة يدلان على أن للمستحاضة طهرا وحيضا فلم يجز والله تعالى
~~أعلم أن تعتد المستحاضة إلا بثلاثة قروء * قال فإذا أراد زوج المستحاضة
~~طلاقها للسنة طلقها طاهرا من غير جماع في الأيام التي نأمرها فيها بالغسل
~~من دم الحيض والصلاة فإذا طلقت المستحاضة أو استحيضت بعد ما طلقت فإن كان
~~دمها منفصلا فيكون منه شيء أحمر قانئ ( ( ( قاني ) ) ) وشيء رقيق إلى
~~الصفرة فأيام حيضها هي أيام الأحمر القانئ ( ( ( القاني ) ) ) وأيام طهرها
~~هي أيام الصفرة ( ( ( الصفري ) ) ) فعدتها ثلاث حيض إذا رأت الدم الأحمر
~~القانئ من الحيضة الثالثة انقضت عدتها ( قال ) وإن كان دمها مشتبها غير
~~منفصل كما وصفنا فإن كان لها أيام حيض معروفة فأيام حيضها في الاستحاضة عدد
~~ايام حيضها المعروف ووقتها وقتها إن كان حيضها في أول الشهر أو وسطه أو
~~آخره فتلك أيام حيضها فإذا كان أول يوم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها
~~وإن كان حيضها يختلف فيكون مرة ثلاثا ومرة خمسا ومرة سبعا ثم استحيضت
~~أمرتها أن تدع الصلاة أقل ms2385 ايام حيضها ثلاثا وتغتسل وتصلي وتصوم لأنها أن
~~تصلي وتصوم وليس ذلك عليها إذا لم تستيقن أنها حائض خير من أن تدع الصلاة
~~وهي عليها واجب وأحب إلي لو أعادت صوم أربعة أيام وليس ذلك بلازم لها وتخلو
~~من زوجها بدخول أول يوم من أيام حيضتها الثالثة وليس في عدد الحيضتين
~~الأوليين شيء يحتاج إليه إذا أتت على ثلاث وسبع وأيام طهر فلا حاجة بنا إلى
~~علمها * ( قال ) وإن كانت امرأة ليس لها أيام حيض ابتدئت مستحاضة أو كانت
~~فنسيتها تركت الصلاة أقل ما حاضت امرأة قط وذلك يوم وليلة وهو أقل ما علمنا
~~امرأة حاضت فإن كانت قد عرفت وقت حيضتها فمبتدأ ( ( ( فبدأ ) ) ) تركها
~~الصلاة في مبتدإ حيضتها وإن كانت لم تعرفه استقبلنا بها الحيض من أول هلال
~~يأتي عليها بعد وقوع الطلاق فإذا استهل الهلال الثالث انقضت عدتها منه ولو
~~طلقت امرأة فاستحيضت أو مستحاضة فكانت تحيض يوما وتطهر يوما أو يومين وتطهر
~~يومين أو ما أشبه هذا جعلت عدتها تنقضي بثلاثة أشهر وذلك المعروف من أمر
~~النساء أنهن يحضن في كل شهر حيضة فأنظر اي وقت طلقها فيه فأحسبها شهرا ثم
~~هكذا حتى إذا دخلت في الشهر الثالث حلت من زوجها وذلك أن هذه مخالفة
~~للمستحاضة التي لها أيام حيض كحيض النساء فلا أجد معنى أولى بتوقيت حيضتها
~~من الشهور لأن حيضها ليس ببين ولو كانت تحيض خمسة عشر متتابعة أو بينها فصل
~~وتطهر خمسة عشر متتابعة لا فصل بينها جعلت عدتها بالطهر ثلاثة قروء ( قال )
~~وعدة التي تحيض الحيض وإن تباعد كأنها كانت تحيض في كل سنة أو سنتين فعدتها
~~الحيض وهكذا إن كانت مستحاضة فكانت لها ايام تحيضها كما تكون تطهر في أقل
~~من شهر فتخلو بدخول الحيضة الثالثة فكذلك لا تخلو إلا بدخول الحيضة الثالثة
~~وإن تباعدت وكذلك لو أرضعت فكان حيضها يرتفع للرضاع اعتدت بالحيض ( قال )
~~وإذا كانت PageV05P211 تحيض في كل شهر أو شهرين فطلقت فرفعتها حيضتها سنة
~~أو حاضت حيضة ثم رفعتها ms2386 حيضتها سنة أنها لا تحل للأزواج إلا بدخولها في
~~الدم من الحيضة الثالثة وإن تباعد ذلك وطال وهي من أهل الحيض حتى تبلغ أن
~~تيأس من المحيض وهي لا تيأس من المحيض حتى تبلغ السن التي من بلغتها من
~~نسائها لم تحض بعدها فإذا بلغت ذلك خرجت من أهل الحيض وكانت من المؤيسات من
~~المحيض اللاتي جعل الله عز وجل عددهن ثلاثة أشهر واستقبلت ثلاثة أشهر من
~~يوم بلغت سن المؤيسات من المحيض لا تخلو إلا بكمال الثلاثة الأشهر وهذا
~~يشبه والله تعالى أعلم ظاهر القرآن لأن الله تبارك وتعالى جعل على الحيض
~~الأقراء وعلى المؤيسات وغير البوالغ الشهور فقال @QB@ واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ فإذا كانت تحيض فإنها
~~تصبر إلى الإياس من المحيض بالسن التي من بلغتها من نسائها أو أكثرهن لم
~~تحض فينقطع عنها الحيض في تلك المدة وقد قيل إن مدتها أكثر الحمل ( 1 ) وهو
~~أربع سنين ولم تحض كانت مؤيسة من المحيض فاعتدت ثلاثة أشهر وقيل تتربص تسعة
~~أشهر والله تعالى أعلم ثم تعتد ثلاثة أشهر ( قال ) والحيض يتباعد فعدة
~~المرأة تنقضي بأقل من شهرين إذا حاضت ثلاث حيض ولا تنقضي إلا بثلاث سنين
~~وأكثر إن كان حيضها يتباعد لأنه إنما جعل عليهن الحيض فيعتددن به وإن تباعد
~~وإن كانت البراءة من الحمل تعرف بأقل من هذا فإن الله عز وجل حكم بالحيض
~~فلا أحيله إلى غيره فلهذا قلنا عدتها الحيض حتى تؤيس من المحيض بما وصفت من
~~أن تصير إلى السن التي من بلغها من أكثر نسائها لم تحض وقد يروى عن بن
~~مسعود وغيره مثل هذا القول
# أخبرنا مالك عن محمد بن يحيى بن حبان أنه كان عند جده هاشمية وأنصارية
~~فطلق الأنصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت أنا أرثه لم
~~أحض فاختصموا إلى عثمان فقضى للأنصارية بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال
~~هذا عمل بن عمك هو أشار علينا بهذا يعني علي بن ms2387 أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عبد الله أبي بكرة أخبره أن رجلا من
~~الأنصار يقال له حبان بن منقذ طلق امرأته وهو صحيح وهي ترضع ابنته فمكثت
~~سبعة عشر شهرا لا تحيض يمنعها الرضاع أن تحيض ثم مرض حبان بعد أن طلقها
~~بسبعة أشهر أو ثمانية فقلت له إن امرأتك تريد أن ترث فقال لأهله احملوني
~~إلى عثمان فحملوه إليه فذكر له شأن امرأته وعنده علي بن أبي طالب وزيد بن
~~ثابت فقال لهما عثمان ما تريان فقالا نرى أنها ترثه إن مات ويرثها ( ( (
~~يرثها ) ) ) إن ماتت فإنها ليست من القواعد التي قد يئسن من المحيض وليست
~~من الأبكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي على عدة حيضها ما كان من قليل أو
~~كثير فرجع حبان إلى أهله فأخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم حاضت
~~حيضة أخرى ثم توفي حبان من قبل أن تحيض الثالثة فاعتدت عدة المتوفى عنها
~~زوجها وورثته أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه بلغه عن عمر بن عبد العزيز في
~~امرأة حبان مثل خبر عبد الله بن أبي بكرة أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال
~~لعطاء المرأة تطلق وهم يحسبون أن يكون المحيض قد أدبر عنها ولم يبن لهم ذلك
~~كيف تفعل ( قال ) كما قال الله عز وجل إذا يئست اعتدت ثلاثة أشهر قلت ما
~~ينتظر بين ذلك قال إذا يئست اعتدت ثلاثة أشهر كما قال الله تبارك وتعالى
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء أتعتد أقراءها ما كانت إن تقاربت
~~وإن تباعدت قال نعم كما قال الله تبارك وتعالى أخبرنا سعيد عن المثنى عن
~~عمرو بن دينار في امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعتها حيضتها فقال
~~أما أبو الشعثاء فكان يقول أقراؤها حتى يعلم أنها قد يئست من المحيض أخبرنا
~~مالك عن بن شهاب أنه سمعه يقول عدة المطلقة الأقراء وإن تباعدت + ( قال
~~الشافعي ) وإن طلقت فارتفع PageV05P212 محيضها أو ms2388 حاضت حيضة أو حيضتين لم
~~تحل إلا بحيضة ثالثة وإن بعد ذلك فإذا بلغت تلك السن استأنفت ثلاثة أشهر من
~~يوم تبلغها
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد ويزيد بن عبد الله بن قسيط عن بن المسيب أنه
~~قال قال عمر بن الخطاب أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعتها
~~حيضتها فإنها تنتظر تسعة أشهر فإن بان بها حمل فذلك وإلا اعتدت بعد التسعة
~~أشهر ثم حلت
# ( قال الشافعي ) قد يحتمل قول عمر أن يكون في المرأة قد بلغت السن التي
~~من بلغها من نسائها يئسن من المحيض فلا يكون مخالفا لقول بن مسعود وذلك
~~وجهه عندنا * ولو أن امرأة يئست من المحيض طلقت فاعتدت بالشهور ثم حاضت قبل
~~أن تكمل بالشهور فسقطت عدة الشهور واستقبلت الحيض فإن حاضت ثلاث حيض فقد
~~قضت عدتها وإن لم تحضها حتى مرت عليها بعد الحيضة الأولى تسعة أشهر استقبلت
~~العدة بالشهور وإن جاءت عليها ثلاثة أشهر قبل أن تحيض فقد أكملت عدتها
~~لأنها من اللائي يئسن من المحيض فإن حاضت قبل أن تكمل الثلاثة الأشهر فقد
~~حاضت حيضتين فتستقبل تسعة أشهر فإن حاضت فيها أو بعدها في الثلاثة الأشهر
~~فقد أكملت وإن لم تحض فيها اعتدت فإذا مرت بها تسعة أشهر ثم ثلاثة بعدها
~~حلت ولو حاضت بعد ذلك لم تعتد بعد بالشهور ( قال ) والذي يروى عن عمر عندي
~~يحتمل أن يكون إنما قاله في المرأة قد بلغت السن التي يؤيس مثلها من المحيض
~~فأقول بقول عمر على هذا المعنى وهو قول بن مسعود على معناه في اللائي لم
~~يؤيسن من المحيض ولا يكونان مختلفين عندي والله تعالى أعلم * قال الله عز
~~وجل في الآية التي ذكر فيها المطلقات ذوات الأقراء @QB@ والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) فكان بينا في الآية
~~بالتنزيل أنه لا يحل للمطلقة أن تكتم ما في رحمها من المحيض وذلك أن يحدث
~~للزوج عند خوفه انقضاء عدتها رأي في ارتجاعها أو يكون طلاقه إياها أدبا ms2389 لها
~~لا إرادة أن تبين منه فلتعلمه ذلك لئلا تنقضي عدتها فلا يكون له سبيل إلى
~~رجعتها وكان ذلك يحتمل الحمل مع الحيض لأن الحمل مما خلق الله تعالى في
~~أرحامهن وإذا سأل الرجل امرأته المطلقة أحامل هي أو هل حاضت فبين عندي أن
~~لا يحل لها أن تكتمه واحدا منهما ولا أحدا رأت أنه يعلمه إياه وإن لم
~~يسألها ولا أحد يعلمه إياه فأحب إلي لو أخبرته به وإن لم يسألها لأنه قد
~~يقع اسم الكتمان على من ظن أنه يخبر الزوج لما له في إخباره من رجعة أو ترك
~~كما يقع الكتمان على من كتم شهادة لرجل عنده ولو كتمته بعد المسألة الحمل
~~والأقراء حتى خلت عدتها كانت عندي آثمة بالكتمان إذ سئلت وكتمت وخفت عليها
~~الإثم إذا كتمته وإن لم تسأل ولم يكن له عليها رجعة لأن الله عز وجل إنما
~~جعلها له حتى تنقضي عدتها فإذا انقضت عدتها فلا رجعة له عليها
# أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء ما قوله @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن @QE@ قال الولد لا تكتمه ليرغب فيها وما أدري لعل
~~الحيضة معه أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه سأل عطاء أيحق عليها أن تخبره
~~بحملها وإن لم يرسل إليها يسألها عنه ليرغب فيها ( قال ) تظهره وتخبر به
~~أهلها فسوف يبلغه أخبرنا سعيد عن بن جريج أن مجاهدا قال في قول الله عز وجل
~~@QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ المرأة المطلقة لا
~~يحل لها أن تقول أنا حبلى وليست بحبلى ولا لست بحبلى وهي حبلى ولا أنا حائض
~~وليست بحائض ولا لست بحائض وهي حائض + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وهذا إن شاء الله تعالى كما قال مجاهد لمعان منها أن لا يحل الكذب والآخر
~~أن لا تكتمه الحبل والحيض لعله يرغب فيراجع ولا تدعيهما لعله يراجع وليست
~~له حاجة بالرجعة لولا ما ذكرت من الحمل والحيض فتغره والغرور لا يجوز ms2390
~~أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء أرايت إن أرسل إليها فأراد ارتجاعها
~~فقالت قد انقضت عدتي وهي كاذبة فلم تزل تقوله حتى انقضت عدتها PageV05P213
~~قال لا وقد خرجت + ( قال الشافعي ) هذا كما قال عطاء إن شاء الله تعالى وهي
~~آثمة إلا أن يرتجعها فإن ارتجعها وقد قالت قد انقضت عدتي ثم أكذبت نفسها
~~فرجعته عليها ثابتة ألا ترى أنه إن ارتجعها فقالت قد انقضت عدتي فأحلفت
~~فنكلت فحلف كانت له عليها الرجعة ولو أقرت أن لم تنقض عدتها كانت له عليها
~~الرجعة لأنه حق له جحدته ثم أقرت به
# | - * عدة التي يئست من المحيض والتي لم تحض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى سمعت من أرضى من أهل العلم يقول
~~إن أول ما أنزل الله عز وجل من العدد @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء @QE@ فلم يعلموا ما عدة المرأة التي لا أقراء لها وهي التي لا تحيض
~~ولا الحامل فأنزل الله عز ذكره @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ فجعل عدة المؤيسة والتي لم
~~تحض ثلاثة أشهر وقوله @QB@ إن ارتبتم @QE@ فلم تدروا ما تعتد غير ذات
~~الأقراء وقال @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ قال وهذا والله
~~تعالى أعلم يشبه ما قالوا * وإذا أراد الرجل أن يطلق التي لا تحيض للسنة
~~فطلقها أية ساعة شاء ليس في وجه طلاقها سنة إنما السنة في التي تحيض وكذلك
~~ليس في وقت طلاق الحامل سنة وإذا طلق الرجل امرأته وهي ممن ( ( ( كمن ) ) )
~~لا تحيض من صغر أو كبر فأوقع الطلاق عليها في أول الشهر أو آخره اعتدت
~~شهرين بالأهلة وإن كان الهلالان معا تسعا وعشرين وشهرا ثلاثين ليلة في أي
~~الشهر طلقها وذلك أنا نجعل عدتها من ساعة وقع الطلاق عليها فإن طلقها قبل
~~الهلال بيوم عددنا لها ذلك اليوم فإذا أهل الهلال عددنا لها هلالين بالأهلة
~~ثم عددنا لها تسعا وعشرين ليلة حتى تكمل ثلاثين يوما وليلة باليوم الذي كان
~~قبل الهلالين وكذلك ms2391 لو كان قبل الهلال بأكثر من يوم وعشر أكملنا ثلاثين بعد
~~هلالين وحلت وأي ساعة طلقها من ليل أو نهار انقضت عدتها بأن تأتي عليها تلك
~~الساعة من اليوم الذي يكمل ثلاثين يوما بعد الشهرين بذلك اليوم فتكون قد
~~أكملت ثلاثين يوما عددا وشهرين بالأهلة وله عليها الرجعة في الطلاق الذي
~~ليس ببائن حتى تمضي جميع عدتها ولو طلقها ولم تحض فاعتدت بالشهور حتى
~~أكملتها ثم حاضت مكانها كانت عدتها قد انقضت ولو بقي من إكمالها طرفة عين
~~فأكثر خرجت من اللائي لم يحضن لأنها لم تكمل ما عليها من العدة بالشهور حتى
~~صارت ممن له الأقراء واستقبلت الأقراء وكانت من أهلها فلا تنقضي عدتها إلا
~~بثلاثة قروء
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء المرأة تطلق ولم تحض فتعتد
~~بالأشهر فتحيض بعد ما يمضي شهران من الثلاثة الأشهر ( قال ) لتعتد حينئذ
~~بالحيض ولا يعتد بالشهر الذي قد مضى + ( قال الشافعي ) ولو ارتفع عنها
~~الحيض بعد أن حاضت كانت في القول الأول لا تنقضي عدتها حتى تبلغ أن تؤيس من
~~المحيض إلا أن تكون بلغت السن التي يؤيس مثلها فيها من المحيض فتتربص تسعة
~~أشهر ثم تعتد بعد التسعة ثلاثة أشهر ( قال ) وأعجل من سمعت به من النساء
~~حضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين فلو رأت امرأة الحيض قبل تسع سنين فاستقام
~~حيضها اعتدت به وأكملت ثلاثة أشهر في ثلاث حيض فإن ارتفع عنها الحيض وقد
~~رأته في هذه السنين فإن رأته كما ترى الحيضة ودم الحيضة بلا علة إلا كعلل
~~الحيضة ودم الحيضة ثم ارتفع لم تعتد إلا بالحيض حتى تؤيس من المحيض فإن رأت
~~دما يشبه دم الحيضة لعلة في هذه السن اكتفت بثلاثة أشهر إذا لم يتتابع
~~عليها في هذه السن ولم تعرف أنه حيض لم يكن حيضا إلا أن ترتاب فتستبرئ
~~نفسها من الريبة ومتى رأت الدم بعد التسع سنين فهو حيض إلا أن تراه من شيء
~~أصابها في فرجها من جرح أو ms2392 قرحة أو داء فلا يكون حيضا وتعتد بالشهور ولو أن
~~امرأة بالغا بنت عشرين سنة PageV05P214 أو أكثر لم تحض قط فاعتدت بالشهور
~~فأكملتها ثم حاضت كانت منقضية العدة بالشهور كالتي لم تبلغ تعتد بثلاثة
~~أشهر ثم تحيض فلا يكون عليها عدة مستقبلة وقد أكملتها بالشهور ولو لم
~~تكملها حتى حاضت استقبلت الحيض وسقطت الشهور
# | - * باب لا عدة على التي لم يدخل بها زوجها
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فكان بينا في حكم الله عز وجل أن لا عدة على
~~المطلقة قبل أن تمس وأن المسيس هو الإصابة ولم أعلم في هذا خلافا ثم اختلف
~~بعض المفتين في المرأة يخلو بها زوجها فيغلق بابا ويرخي سترا وهي غير محرمة
~~ولا صائمة فقال بن عباس وشريح وغيرهما لا عدة عليها إلا بالإصابة نفسها لأن
~~الله عز وجل هكذا قال
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن ليث عن طاوس عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أنه قال في الرجل يتزوج المرأة فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها ليس لها إلا
~~نصف الصداق لأن الله عز وجل يقول @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وبهذا أقول وهو ظاهر كتاب الله عز ذكره + ( قال الشافعي ) فإن ولدت المرأة
~~التي قال زوجها لم أدخل بها إلى أربع سنين لستة أشهر فأكثر من يوم عقد عقدة
~~نكاحها ( ( ( إنكاحها ) ) ) لزم الزوج الولد إلا بأن يلتعن فإن لم يلتعن
~~حتى مات أو عرض عليه اللعان وقد أقر به أو نفاه أو لم يقر به ولم ينفه لحق
~~نسبه بأبيه وعليه المهر تاما إذا ألزمناه الولد حكمنا عليه بأنه مصيب لها (
~~قال الربيع ) وفيه قول آخر أنه إذا لم يلتعن ألحقنا به الولد ولم نغرمه إلا
~~نصف الصداق لأنها قد تستدخل نطفة فتحبل فيكون ولده من ms2393 غير مسيس بعد أن يحلف
~~بالله ما اصابها + ( قال الشافعي ) فإن التعن نفينا عنه الولد وأحلفناه ما
~~أصابها وكان عليه نصف المهر ولو أقر بالخلوة بها فقال لم أصبها وقالت
~~أصابني ولا ولد فالقول قوله مع يمينه إذا جعلته إذا طلق لا يلزمه إلا نصف
~~الصداق إلا أن يصيب وهي مدعية بالإصابة عليه نصف الصداق لا يجب إلا
~~بالإصابة فالقول قوله فيما يدعي عليه مع يمينه وعليها البينة فإن جاءت
~~ببينة بأنه أقر بإصابتها أخذته بالصداق كله وكذلك إن جاءت بشاهد أحلفتها مع
~~شاهدها وأعطيتها الصداق فإن جاءت بشاهد وامرأتين قضيت لها بلا يمين وإن
~~جاءت بامرأتين لم أحلفها أو بأربع لم أعطها بهن لا أجيز شهادة النساء وحدهن
~~إلا على ما لا يراه الرجال من عيوب النساء خاصة وولادهن أو مع رجل * وقد
~~قال غيرنا إذا خلا بها فأغلق بابا وأرخى سترا وليس بمحرم ولا هي صائمة جعلت
~~لها المهر تاما وعليها العدة تامة ولو صدقته أنه لم يمسها لأن العجز جاء من
~~قبله وقال غيره لا يكون لها المهر تاما إلا بالإصابة أو بأن يستمتع منها
~~حتى يخلق ثيابها ونحو هذا
# | - * عدة الحرة من أهل الكتاب عند المسلم والكتابي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله والحرة والكتابية يطلقها المسلم أو يموت
~~عنها مثل الحرة المسلمة في العدة والنفقة والسكنى لا يختلفان في شيء من
~~العدة والنفقة والسكنى وجميع ما لزم المسلمة لازم لها من الإحداد وغير ذلك
~~وإن أسلمت في العدة قبل أن تكملها لم تستأنف وبنت على عدتها وهكذا إن طلقها
~~الكتابي أو مات عنها وإن أرادت أن تخرج في العدة كان للزوج حيا وورثته ميتا
~~من منعها الخروج ما لهم من منع المسلمة لا يختلفان في شيء غير أنها لا ترث
~~المسلم ولا يرثها PageV05P215
# | - * العدة من الموت والطلاق والزوج غائب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله عز وجل @QB@ والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ وقال @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وقال عز ذكره @QB@ واللائي ms2394 يئسن
~~من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ قال فكان بينا في حكم الله عز ذكره أن
~~العدة من يوم يقع الطلاق وتكون الوفاة ( قال ) وإذا علمت المرأة يقين وفاة
~~الزوج أو طلاقه ببينة تقوم لها على موته أو طلاقه أو أي علم صادق ثبت عندها
~~اعتدت من يوم يكون الطلاق وتكون الوفاة ( 1 ) وإن لم تعتد حتى تمضي عدة
~~الطلاق والوفاة لم يكن عليها عدة لأن العدة إنما هي مدة تمر عليها فإذا مرت
~~عليها فليس عليها مقام مثلها ( قال ) وإذا خفي ذلك عليها وقد استيقنت
~~بالطلاق أو الوفاة اعتدت من يوم استيقنت أنها اعتدت منه وقد روي عن غير
~~واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعتد من يوم يكون الطلاق
~~أو الوفاة أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء الرجل يطلق امرأته أو يموت
~~عنها وهو بمصر وهي بمصر آخر من أي يوم تعتد قال من يوم مات أو طلقها تعتد
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن داود بن أبي عاصم قال سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول إذا قامت بينة فمن يوم طلقها أو مات عنها
# أخبرنا سعيد عن بن جريج عن بن شهاب أنه قال في رجل طلق امرأته قال تعتد
~~من يوم طلقت
# أخبرنا سعيد عن بن أبي ذئب عن الزهري قال المتوفى عنها تعتد من يوم مات
~~والمطلقة من يوم طلقت
# | - * عدة الأمة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ذكر الله عز وجل العدد من الطلاق بثلاثة
~~قروء وثلاثة اشهر ومن الوفاة بأربعة أشهر وعشر وذكر الله الطلاق للرجال
~~باثنتين وثلاثة فاحتمل أن يكون ذلك كله على الأحرار والحرائر والعبيد
~~والإماء واحتمل أن يكون ذلك على بعضهم دون بعض وكان عز وجل قد فرق في حد
~~الزاني بين المماليك والأحرار فقال @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@ وقال في الإماء @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ms2395 ما على المحصنات من العذاب @QE@ وقال في الشهادات @QB@ وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم @QE@ فلم يختلف من لقيت أنها على الأحرار دون العبيد وذكر
~~المواريث فلم يختلف أحد لقيته في أن المواريث للأحرار دون العبيد ورجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الثيب الحر الزاني ولم يختلف من لقيت أن لا رجم
~~على عبد ثيب ( قال ) وفرض الله عز وجل العدة ثلاثة قروء أو ثلاثة اشهر وفي
~~الموت أربعة أشهر وعشرا وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستبرأ الأمة
~~بحيضة ففرق بين استبراء الأمة والحرة وكانت العدة في الحرائر استبراء
~~وتعبدا وكذلك الحيضة في الأمة استبراء وتعبد + ( قال الشافعي ) فلم أعلم
~~مخالفا ممن حفظت عنه من أهل العلم في أن عدة الأمة نصف عدة الحرة فيما كان
~~له نصف معدود ما لم تكن حاملا فلم يجز إذ وجدنا ما وصفت من الدلائل على
~~الفرق فيما ذكرنا وغيره بين عدة الأمة والحرة إلا أن تجعل عدة الأمة نصف
~~عدة الحرة فيما له نصف وذلك الشهور فأما الحيض فلا يعرف له نصف فتكون عدتها
~~فيه أقرب الأشياء من النصف إذا لم يسقط من النصف شيء وذلك حيضتان ولو
~~جعلناها حيضة أسقطنا نصف حيضة ولا يجوز أن يسقط عنها من العدة شيء
~~PageV05P216 فأما الحمل فلا نصف له قد يكون يوما من يوم وقع عليها الطلاق
~~وسنة وأكثر كما لم يكن للقطع نصف فيقطع الحر والعبد والأمة والحرة وكان
~~للزنا حدان أحدهما الجلد فكان له نصف فجعل عليها النصف ولم يكن للرجم نصف
~~فلم يجعل عليها ولم يبطل عنها حد الزنى وحدت بأحد حديه على الأحرار وبهذا
~~مضت الآثار عمن روينا عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال
~~الشافعي ) فإذا تزوجت الأمة الحر أو العبد فطلقها أو مات عنها فسواء والعدة
~~بها تعتد إذا كانت ممن تحيض حيضتين إذا دخلت في الدم من الحيضة الثانية حلت
~~وتعتد في الشهور خمسا وأربعين إذا كانت ممن لا تحيض من صغر أو كبر وتعتد ms2396 في
~~الوفاة شهرين وخمس ليال وفي الحمل أن تضع حملها متوفى عنها أو كانت مطلقة (
~~قال ) ولزوجها في الطلاق إذا كانت يملك الرجعة عليها ما على الحرة في عدتها
~~وكذلك عليه من نفقتها في العدة ما عليه من نفقة الحرة ولا يسقط ذلك عنه إلا
~~أن يخرجها سيدها فيمنعها العدة في منزله فتسقط النفقة عنه كما تسقط لو كانت
~~له زوجة فأخرجها عنه إلى بلد غير بلده وكذلك إن كانت مطلقة طلاقا لا يملك
~~الرجعة كانت عليه نفقتها حاملا ما لم يخرجها سيدها من منزله لأن الله عز
~~وجل يقول في المطلقات @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
~~@QE@ ولم نجد أثرا لازما ولا إجماعا بأن لا ينفق على الأمة الحامل ولو
~~ذهبنا إلى أن نزعم أن النفقة على الحامل إنما هي للحمل كانت نفقة الحمل لا
~~تبلغ بعض نفقة أمه وكما يكون لو كان مولودا لم تبلغ نفقته بعض نفقة أمه
~~ولكنه حكم الله تعالى علينا اتباعه تعبدا وقد ذهب بعض الناس إلى أن جعل
~~للمطلقة لا يملك زوجها رجعتها النفقة قياسا على الحامل فقال الحامل محبوسة
~~بسببه وكذلك المعتدة بغير الحمل محبوسة بسببه عن الأزواج فذهبنا إلى أنه
~~غلط وإنما أنفقنا على الحامل بحكم الله عز وجل لا بأنها محبوسة بسببه وقد
~~تكون محبوسة بسببه بالموت ولا نفقة لها واستدللنا بالسنة على أن لا نفقة
~~للتي لا يملك زوجها رجعتها إذا لم تكن حاملا ( قال ) والأمة في النفقة بعد
~~الفراق والسكنى ما كانت في العدة كالحرة إلا ما وصفت من أن يخرجها سيدها
# أخبرنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى أبي طلحة عن سليمان بن يسار عن
~~عبد الله بن عتبة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال ينكح العبد
~~امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين فإن لم تكن تحيض فشهرين أو شهرا
~~ونصفا قال سفيان وكان ثقة
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس الثقفي عن رجل من ms2397 ثقيف أنه
~~سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا
~~فقال رجل فاجعلها شهرا ونصفا فسكت عمر ( قال ) وإذا طلق الحر أو العبد
~~الأمة طلاقا يملك فيه الرجعة فعدتها عدة أمة وإذا مضت عدتها ثم عتقت لم تعد
~~لعدة ولم تزد على عدتها الأولى وإن أعتقت قبل مضي العدة بساعة أو أقل أكملت
~~عدة حرة لأن العتق وقع وهي في معاني الأزواج في عامة أمرها فإن مات بعد
~~الطلاق الذي يملك فيه الرجعة قبل العتق لم ترثه وكذلك لو ماتت لم يرثها وإن
~~مات أو ماتت وقد عتقت قبل مضي عدتها عدة الأمة وقبل مضي عدة الحرة توارثا
~~ويقع عليها ايلاؤه وطلاقه وظهاره وما يقع بين الزوجين ( قال ) وإذا كان
~~طلاقه وإيلاؤه وظهاره يقع عليها إذا طلقت طلاقا يملك فيه الرجعة إلى أن
~~تنقضي عدتها فعتقت قبل أن تنقضي عدتها لم يجز والله تعالى أعلم إلا أن تعتد
~~عدة حرة ويتوارثان قبل انقضاء عدتها التي لزمتها بالحرية ولو كانت الأمة
~~عند عبد فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة فلم تنقض عدتها حتى عتقت فاختارت
~~فراقه كان ذلك لها وكان اختيارها فراقه فسخا بغير طلاق وتكمل منه عدة حرة
~~من الطلاق الأول لأنها صارت حرة قبل أن تنقضي عدتها من طلاق يملك فيه
~~الرجعة ولا تستأنف عدة لأنه لو كان أحدث لها رجعة ثم طلقها ولم يصبها بنت
~~على العدة الأولى لأنها مطلقة PageV05P217 لم تمس فإنما عليها من العدة
~~الأولى إكمال عدة حرة ولو كان طلاق الأمة طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم عتقت
~~في العدة ففيها قولان أحدهما أن تبني على العدة الأولى وأن لا خيار لها
~~لأنها غير زوجة ولا تستأنف عدة لأنها ليست بزوجة ولا في معاني الأزواج لا
~~يقع عليها طلاقه ولا إيلاؤه ولا ظهاره ولا يتوارثان لو كانا في تلك الحال
~~حرين والقول الثاني أن عليها أن تكمل عدة حرة ولا تكون حرة تكمل عدة أمة
~~ومن ذهب إلى هذا ذهب ms2398 إلى أن يقيسه على العدة في الطلاق الذي يملك فيه
~~الرجعة وقال المرأة تعتد بالشهور ثم تحيض تستقبل الحيض ولا يجوز أن تكون في
~~بعض عدتها ممن تحيض وهي تعتد بالشهور فيقول وهكذا لا يجوز أن تكون في بعض
~~عدتها حرة وهي تعتد عدة أمة وقال في المسافر يصلي ركعة ثم ينوي المقام يتم
~~أربعا ولا يجوز أن يكون في بعض صلاته مقيما يصلي صلاة مسافر وهذا أشبه
~~القولين والله تعالى أعلم بالقياس ( قال ) والأمة من الأزواج فإذا اجتمعت
~~عليها عدتان قضتهما كما تقضيهما الحرة وهي في النكاح الفاسد والإحداد
~~كالحرة يثبت عليها ما يثبت على الحرة ويرد عنها ما يرد عنها
# | - * استبراء أم الولد
# - *
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه قال في أم الولد يتوفى عنها سيدها قال
~~تعتد بحيضة + ( قال الشافعي ) وإذا ولدت الأمة من سيدها فأعتقها أو مات
~~عنها استبرأت بحيضة ولا تحل من الحيضة للأزواج حتى ترى الطهر فإذا رأته حلت
~~وإن لم تغتسل وإن أعتقها أو مات عنها وهي حائض لم يعتد بتلك الحيضة وإن
~~أعتقها أو مات عنها وهي لا تعلم فاستيقنت أنها قد حاضت بعد العتق حلت وإن
~~لم تستيقن استبرأت نفسها بحيضة من ساعة يقينها ثم حلت ( قال ) وإن كانت
~~حاملا فأجلها أن تضع حملها وإن استرابت لم تنكح حتى تستبرأ وهي كالحرة في
~~الاستبراء من العدة سواء وإذا ولدت جارية الرجل منه أحببت له أن لا يزوجها
~~وإن استبرأها ثم زوجها فالنكاح ثابت عليها رضيت أو لم ترض فإن مات سيدها
~~ولم يطلقها زوجها ولم يمت فلا استبراء عليها من سيدها وإن طلقها زوجها
~~طلاقا يملك فيه الرجعة أو طلاقا بائنا فلم تنقض عدتها حتى مات سيدها لم يكن
~~عليها استبراء من سيدها لأن فرجها ممنوع منه بشيء أباحه لغيره بنكاح وعدة
~~من نكاح وكذلك لو مات عنها زوجها فلم تنقض عدتها منه حتى يموت سيدها لم
~~تستبرئ من سيدها لأن فرجها ممنوع منه بعدة من نكاح ولو مات ms2399 زوجها أو طلقها
~~فانقضت عدتها منه ثم مات سيدها استبرأت من سيدها بحيضة ( قال ) ولو مات
~~زوجها وسيدها ويعلم أن أحدهما مات قبل الآخر بيوم أو شهرين وخمس ليال أو
~~أكثر ولا يعلم أيهما مات قبل اعتدت من حين مات الآخر منهما أربعة أشهر
~~وعشرا تأتي فيها بحيضة وإنما قلنا تدخل إحدى العدتين في الأخرى أنهما لا
~~يلزمانها معا وإنما يلزمها إحداهما فإذا جاءت بهما معا على الكمال في وقت
~~واحد فذلك أكثر ما يلزمها إن كان سيدها مات قبل زوجها فلا استبراء عليها من
~~سيدها وعليها أربعة أشهر وعشر وإن كان زوجها مات قبل سيدها ولم تستكمل
~~شهرين وخمس ليال فلا استبراء عليها من سيدها وإن كان سيدها مات بعد مضي
~~شهرين وخمس ليال فعليها أن تستبرئ من سيدها بحيضة ولا ترث زوجها حتى تستيقن
~~أن سيدها مات قبل زوجها ولو كان زوج هذه طلقها تطليقة يملك الرجعة ثم مات
~~سيدها ثم مات زوجها وهي في العدة وكان الزوج حرا اعتدت عدة الوفاة من يوم
~~مات زوجها أربعة أشهر وعشرا وورثت زوجها ولم تبال أن لا تأتي بحيضة لأنه لا
~~استبراء عليها من سيدها إذا كانت في عدة من زوجها ولو كان زوجها عبدا
~~فطلقها تطليقة يملك الرجعة ثم مات سيدها وهي في عدتها من الطلاق أو
~~PageV05P218 أعتقها فلم تختر فراق الزوج حتى مات الزوج حرا كان لها منه
~~الميراث وتستقبل منه عدة أربعة أشهر وعشرا من يوم مات الزوج ولا استبراء
~~عليها من سيدها ولو اختارت فراقه حين عتقت قبل أن يموت كان الفراق فسخا
~~بغير طلاق ولم يكن عليها عدة وفاة ولم ترثه وأكملت عدة الطلاق ولم يكن له
~~عليها رجعة بعد اختيارها فراقه قبل موته ولا استبراء لسيدها ( قال ) وإذا
~~جاءت أم ولد رجل بعد موته بولد لأكثر ما تلد له النساء من آخر ساعات حياته
~~فالولد لاحق به وهكذا في الحياة لو أعتقها إذا لم يدع أنه استبرأها ولو
~~جاءت به لأكثر مما تلد له ms2400 النساء من يوم مات أو أعتق لم يلزمه ( قال ) وعدة
~~أم الولد إذا كانت حاملا أن تضع حملها وإن لم تكن حاملا فحيضة ( قال ) وإذا
~~مات الرجل عن مدبرة له كان يطؤها أو أمة كان يطؤها استبرأت بحيضة فإن نكحت
~~هي أو أم الولد قبلها فسخ النكاح وإن كانت أمة ( ( ( امرأة ) ) ) لا يطؤها
~~فلا استبراء عليها وأحب إلي لو لم تنكح حتى تستبرئ نفسها وإذا كانت للعبد
~~امرأة ثم كاتب فاشتراها للتجارة فالشراء جائز كما يجوز شراؤه لغيرها
~~والنكاح فاسد إذا جعلته يملكها لم أجعل له نكاحها وتعتد من النكاح بحيضتين
~~فإن لم تكن تحيض فشهر ونصف وليس له أن يطأها بالملك لأنه لا يملك ملكا تاما
~~وإن عتق قبل مضي عدتها كان له أن يطأها وهي تعتد من مائة إنما تحرم على
~~غيره في عدتها منه ولا تحرم عليه ولا أكره له وطأها في هذه الحال إنما أكره
~~له ذلك في الماء الفاسد ولا أحرمه عليه ولا أفسد النكاح ولو وقع وهي تعتد
~~من الماء الفاسد ولو مات المكاتب قبل أن يؤدي أكملت بقية عدتها من انفساخ
~~نكاحه وكانت مملوكة للسيد ترك وفاء أو لم يتركه أو ولدا كانوا معه في
~~الكتابة أو أحرارا ولم يدعهم ولو رضي السيد أن يزوجه إياها فزوجه إياها لم
~~يجز لأنها ملك للمكاتب كما يملك ماله ولو رضي أن يتسراها لم يكن ذلك له ولو
~~تسراها المكاتب فولدت ألحقت به الولد ومنعته الوطء وفيها قولان أحدهما لا
~~يبيعها بحال خاف العجز أو لم يخفه لأني قد حكمت لولدها بحكم الحرية إن عتق
~~أبوه والثاني أن له بيعها إن خاف العجز ولا يجوز له أن يبيعها إن لم يخفه
~~وإن مات استبرأت بحيضة كما تستبرئ الأمة وكذلك إذا منعته وطأها أو أراد
~~بيعها استبرأت بحيضة لا تزيد عليها وإذا تزوج المكاتب امرأة حرة ثم ورثته
~~فسد النكاح واعتدت منه عدة مطلقة وإن مات ( 1 ) حين تمكثه حرا أو مملوكا
~~فسواء النكاح ينفسخ وعدتها عدة ms2401 مطلقة لا عدة متوفى عنها زوجها ولا ترث منه
~~إن كان حرا لأن النكاح انفسخ ساعة وقع عقد الملك وهذا لو كانت بنت سيده
~~زوجه إياها بإذنها فالنكاح ثابت ومتى ورثت منه شيئا كان كما وصفت وإذا مات
~~الرجل وجاءت امرأته بولد لأكثر ما تلد له النساء ألزمت الميت الولد أقرت
~~بانقضاء العدة أو لم تقر بها ما لم تنكح زوجا يمكن أن يكون منه ولو جاءت
~~بولد فأنكر الورثة أن تكون ولدته فجاءت بأربع نسوة يشهدن على أنها ولدته
~~لزم الميت وهكذا كل زوج جحد ولد ( ( ( ولاد ) ) ) امرأته ولم يقذفها فقال
~~لم تلدي هذا الولد لم يلزمه إلا بأن يقر به أو بالحمل به أو تأتي المرأة
~~بأربع نسوة يشهدن على ولادها فيلزمه إلا أن ينفيه بلعان وإذا نكح الرجل
~~المرأة فلم يقر بالدخول بها ولا ورثته وجاءت بولد لستة أشهر من يوم نكحها
~~أو أكثر لزمه وكذلك لو طلقها لزمه لأكثر ما تلد له النساء إلا أن ينفيه
~~بلعان وإذا مات الصبي الذي لا يجامع مثله عن امرأته دخل بها أو لم يدخل بها
~~حتى مات فعدتها أربعة أشهر وعشر لأن الحمل ليس منه ولا يلحق به إذا أحاط
~~العلم أن مثله لا ينزل بعد موته ولا في حياته وإن وضعت الحمل قبل أربعة
~~اشهر وعشر أكملت أربعة أشهر وعشرا وإن PageV05P219 مضت الأربعة الأشهر
~~والعشر قبل وضع الحمل حلت منه وتحد في الأربعة الأشهر والعشر ولا تحد بعدها
~~وإذا نكح الخصي غير المجبوب والخصي المجبوب وعلمت زوجتاهما قبل النكاح
~~فرضيتا أو بعد النكاح فاختارتا المقام فالنكاح جائز وإذا أصاب الخصي غير
~~المجبوب فهو كالرجل غير الخصي يجب المهر بإصابته وإذا كان أبقى للخصي شيء
~~يغيب في الفرج فهو كالخصي غير المجبوب وإن لم يبق شيء وكان والخصي ينزلان
~~لحقهما الولد كما يلحق الفحل واعتدت زوجتاهما منهما كما تعتد زوجة الفحل من
~~الطلاق والوفاة وطلاقهما بكل حال إذا كانا بالغين كطلاق الفحل البالغ ولا
~~يجوز طلاق الصبي حتى يستكمل ms2402 خمس عشرة أو يحتلم قبلها ولا طلاق المعتوه ولا
~~طلاق المجنون الذي يجن ويفيق إذا طلق في حال جنونه وإن طلق في حال صحته جاز
~~( قال ) ويجوز طلاق السكران ومن لم يجز طلاقه فالمرأة امرأته حتى يموت أو
~~يصير إلى أن يجوز طلاقه وكل بالغ مغلوب على عقله يلزمه الولد كما يلزم
~~الصحيح ولا يكون له أن ينفي الولد بلعان لأنه ليس ممن يعقل لعانا ولا تبين
~~منه امرأته
# | - * عدة الحامل
# - * قال الله عز وجل في المطلقات @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله فأي مطلقة طلقت حاملا فأجلها أن
~~تضع حملها ( قال ) ولو كانت تحيض على الحمل تركت الصلاة واجتنبها زوجها ولم
~~تنقض عدتها بالحيض لأنها ليست من أهله إنما أجلها أن تضع حملها ( قال ) فإن
~~كانت ترى أنها حامل وهي تحيض فارتابت أحصت الحيض ونظرت في الحمل فإن مرت
~~لها ثلاث حيض فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة وقد بان لها أن ليس بها حمل
~~فقد انقضت عدتها بالثلاث الحيض فإن ارتجعها زوجها في حال ارتيابها بعد ثلاث
~~حيض وقفنا الرجعة فإن بان بها حمل فالرجعة ثابتة وإن بان أن ليس بها حمل
~~فالرجعة باطلة وإن عجل فأصابها فلها المهر بما أصاب منها وتستقبل عدة أخرى
~~ويفرق بينهما وهو خاطب وهكذا المرأة المطلقة التي لم تحض ترتاب من الحمل
~~فتمر بها ثلاثة أشهر لا تخالف حال التي ارتابت من الحمل وهي تحيض فحاضت
~~ثلاث حيض إن برئت من الحمل برئت من العدة في الثلاثة الأشهر التي مرت بها
~~بعد الطلاق في حال ريبة مرت بها أو غير ريبة وإن لم تبرأ من الحمل وبان بها
~~الحمل فأجلها أن تضع حملها وإن راجعها زوجها في الثلاثة الأشهر ثبتت الرجعة
~~كانت حاملا أو لم تكن فإذا راجعها بعد الثلاثة الأشهر وقفت الرجعة فإن برئت
~~من الحمل فالرجعة باطلة وإن كان الطلاق يملك الرجعة أنفق عليها في الحيض أو
~~الشهور وإن أنفق عليها وهو يراه حملا بطلت النفقة ms2403 من يوم أكملت الحيض
~~والشهور ويرجع عليها بما أنفق بعد مضي العدة بالشهور والحيض ويرجع بما أنفق
~~حين كان يراها حاملا فإن كانت حاملا فالرجعة ثابتة ولها النفقة فإن دخل بها
~~فأبطلت الرجعة جعلت لها الصداق بالمسيس واستأنفت العدة من يوم أصابها وكان
~~خاطبا فإن راجعها وهي ترى أنها حامل بعد الثلاثة الأشهر ثم انفش ما في
~~بطنها فعلم أنها غير حامل فالرجعة باطلة ( قال الربيع ) انفش ذهب + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا تنكح المرتابة من المطلقات ولا المتوفى عنها
~~زوجها من الحمل وإن أوفين عددهن لأنهن لا يدرين ما عددهن الحمل أو ما اعتدن
~~به وإن نكحن لم نفسخ النكاح ووقفناه فإن برئن من الحمل فالنكاح ثابت وقد
~~أسأن حين نكحن وهن مرتابات وإن كان الحمل منعناهن الدخول حتى يتبين أن ليس
~~حمل فإن وضعن أبطلنا النكاح وإن بان أن لا حمل خلينا بينهن وبين الدخول (
~~قال ) ومتى وضعت المعتدة ما في بطنها كله فقد PageV05P220 انقضت عدتها
~~مطلقة كانت أو متوفى عنها ولو كان ذلك بعد الطلاق أو الموت بطرفة عين وإن
~~كانت حاملا باثنين أو ثلاثة فوضعت الأول فلزوجها عليها الرجعة حتى تضع
~~الثاني فإن راجعها بعد وضع الأول وهي تجد حركة ولد أوقفنا الرجعة فإن ولدت
~~ولدا آخر أو أسقطت سقطا تبين له من خلق الآدميين شيء فرجعته ثابتة وإن لم
~~تضع شيئا إلا ما يخرج من النساء مما يتبع الولد أو ما لا يتبين فيه شيء من
~~خلق الآدميين فالرجعة باطلة وكذلك هذا لو وضعت الأولين وبقي ثالث أو شيء
~~تجده تراه ثالثا أو ثلاثة وبقي رابع لا تخلوا أبدا من زوجها إلا بوضع آخر
~~حملها وليس ما يتبع الحمل من المشيمة وغيرها مما لا يبين له خلق آدمي حملا
~~قال ولو ارتجعها وقد خرج بعض ولدها وبقي بعضه كانت له عليها الرجعة ولا
~~تخلو منه حتى يفارقها كله خارجا منها فإذا فارقها كله فقد انقضت عدتها وإن
~~لم يقع في طست ولا غيره ( قال ms2404 ) وأقل ما تخلو به المعتدة من الطلاق والوفاة
~~من وضع الحمل أن تضع سقطا قد بان له من خلق بني آدم شيء عين أو ظفر أو إصبع
~~أو رأس أو يد أو رجل أو بدن أو ما إذا رؤي علم من رآه أنه لا يكون إلا خلق
~~آدمي لا يكون دما في بطن ولا حشوة ولا شيئا لا يبين خلقه فإذا وضعت ما هو
~~هكذا حلت به من عدة الطلاق والوفاة ( قال ) وإذا ألقت شيئا مجتمعا شك فيه
~~أهل العدل من النساء أخلق هو أم لا لم تحل به ولا تخلو إلا بما لا يشككن
~~فيه وإن اختلفت هي وزوجها فقالت قد وضعت ولدا أو سقطا قد بان خلقه وقال
~~زوجها لم تضعي فالقول قولها مع يمينها وإن لم تحلف ردت اليمين على زوجها
~~فإن حلف على البت ما وضعت كانت له الرجعة وإن لم يحلف لم يكن له الرجعة قال
~~ولو قالت وضعت شيئا أشك فيه أو شيئا لا أعقله وقد حضره نساء فاستشهدت بهن
~~وأقل من يقبل في ذلك أربع نسوة حرائر عدول مسلمات لا يقبل أقل منهن ولا
~~يقبل فيهن والدة ولا ولد وتقبل أخواتها وغيرهن من ذوي قرابتها والأجنبيات
~~ومن أرضعها من النساء ولو طلق رجل امرأته وولدت فلم تدر هي أوقع الطلاق
~~عليها قبل ولادها أو بعده وقال هو وقع بعد ما ولدت فلي عليك الرجعة وكذبته
~~فالقول قوله وهو أحق بها لأن الرجعة حق له والخلو من العدة حق لها فإذا لم
~~تدع حقها فتكون أملك بنفسها لأنه فيها دونه لم يزل حقه إنما يزول بأن تزعم
~~هي أنه زال ( قال ) ولو لم يدر هو ولا هي أوقع الطلاق قبل الولاد أو بعده
~~بأن كان عنها غائبا حين طلقها بناحية من مصرها أو خارج منه كانت عليها
~~العدة لأن العدة تجب على المطلقة فلا تزيلها عنها إلا بيقين أن تأتي بها
~~وكان الورع أن لا يرتجعها لأني لا أدري لعلها قد حلت منه ولو ms2405 ارتجعها لم
~~أمنعه لأنه لا يجوز لي منعه رجعتها إلا بيقين أن قد حلت منه ( قال ) والحرة
~~الكتابية تكون تحت المسلم أو الكتابي في عدد الطلاق أو الوفاة وما يلزم
~~المعتدة من ترك الخروج والإحداد وغير ذلك ويلزم لها بكل وجه سواء لا
~~يختلفان في ذلك والحرة المسلمة الصغيرة كذلك وكذلك الأمة المسلمة إلا أن
~~عدة الأمة في غير الحمل نصف عدة الحرة وأن لسيد الأمة أن يخرجها وإذا
~~أخرجها لم يكن لها نفقة على مطلق يملك الرجعة ولا حمل ( قال ) وتجتمع العدة
~~من النكاح الثابت والنكاح الفاسد في شيء وتفترق في غيره وإذا اعتدت المرأة
~~من الطلاق والمنكوحة نكاحا فاسدا بالفرقة فعدتهما سواء لا يختلفان في موضع
~~الحمل والأقراء والشهور غير أن لا نفقة لمنكوحة نكاحا فاسدا في الحمل ولا
~~سكنى إلا أن يتطوع المصيب لها بالسكنى ليحصنها فيكون ذلك لها بتطوعه وله
~~بتحصينها وإذا نكح الرجل المرأة نكاحا فاسدا فمات عنها ثم علم فساد النكاح
~~بعد موته أو قبله فلم يفرق بينهما حتى مات فعليها أن تعتد عدة مطلقة ولا
~~تعتد عدة متوفى عنها ولا تحد في شيء من عدته ولا ميراث بينهما لأنها لم تكن
~~زوجة وإنما تستبرأ بعدة مطلقة لأن ذلك أقل ما تعتد به PageV05P221 حرة
~~فتعتد إلا أن تكون حاملا فتضع حملها فتحل للأزواج بوضع الحمل وإذا طلق
~~الرجل امرأته طلاقا يملك فيه الرجعة أو لا يملكها فلم يحدث لها الزوج رجعة
~~ولا نكاحا حتى ولدت لأكثر من أربع سنين من يوم طلقها الزوج وأنكر الزوج
~~الولد ولم يقر بالحمل فالولد منفي عنه بلا لعان لأنها ولدت بعد الطلاق لما
~~لا تلد له النساء وإن كان الطلاق لا يملك فيه الرجعة ردت نفقة الحمل إن
~~كانت أخذتها وإن كان يملك الرجعة فلم تقر بثلاث حيض مضت أو تكون ممن تعتد
~~بالشهور فتقر بمضي ثلاثة أشهر فلها النفقة في أقل ما تحيض له ثلاث حيض وذلك
~~أني أجعلها طاهرا حين طلقها ثم تحيض من يومها ثم ms2406 أحسب لها أقل ما كانت تحيض
~~فيه ثلاث حيض فأجعل لها فيه النفقة إلى أن تدخل في الدم من الحيضة الثالثة
~~أبتدئ ذلك بما وصفت من أن أجعل طهرها قبل حيضها من يوم طلقها وأقل ما تحيض
~~وتطهر وإن كان حيضها يختلف فيطول ويقصر لم أجعل لها إلا أقل ما كانت تحيض
~~لأن ذلك اليقين وأطرح عنه الشك وأجعل العدة منقضية بالحمل لأنها مفسدة
~~للحيضة وواضعة للحمل فلو كانت عدتها الشهور جعلت لها نفقة ثلاثة أشهر من
~~يوم طلقها وبرئت من العدة بوضع الحمل وإن لم يلزمه الولد كان من غيره ( قال
~~) ولو أقر به الزوج كان ابنه لأنه قد يرتجع وينكح نكاحا جديدا ويصيب بشبهة
~~في العدة فيكون ( ( ( ليكون ) ) ) ولده ولو لم يقر به الزوج ولكن المرأة
~~ادعت أنه راجعها في العدة أو نكحها إذا كان الطلاق بائنا وأصابها وهي ترى
~~أن له عليها الرجعة وأنكر ذلك كله أو مات ولم يقر لم يلزمه الولد في شيء من
~~هذا وعليه اليمين على دعواها إن كان حيا وعلى ورثته على علمهم إن كان ميتا
~~وسألت أيمانهم وإذا طلق الرجل امرأته طلاقا يملك فيه الرجعة أو لا يملكها
~~فأقرت بانقضاء العدة أو لم تقر بها حتى ولدت ولدا لم يجاوز أربع سنين من
~~الساعة التي وقع فيها الطلاق أو أقل فالولد أبدا لاحق بالأب لأكثر ما يكون
~~له حمل النساء من يوم طلقها كان الأب حيا أو ميتا لا ينفي الولد عن الأب
~~إلا بأن تأتي به لأكثر مما تحمل النساء من يوم طلقها أو يلتعن فينفيه بلعان
~~أو تزوجت زوجا غيره فتكون فراشا وإذا تزوجت زوجا غيره وقد أقرت بانقضاء
~~العدة وأقر بالدخول بها أو لم يقر حتى جاءت بولد لستة أشهر من يوم وقعت
~~عقدة النكاح فالولد له إلا أن ينفيه بلعان وكذلك لو قالت كذبت في قولي
~~انقضت العدة لم تصدق على الزوج الأول ولو ولدته لأقل من ستة أشهر من يوم
~~وقعت عقدة النكاح الآخر وتمام أربع ms2407 سنين أو أقل من يوم فارقها الأول كان
~~للأول ولو وضعته لأقل من ستة أشهر من يوم فارقها الأول كان للأول ولو وضعته
~~لأقل من ستة أشهر من يوم نكحها الآخر وأكثر من أربع سنين من يوم طلقها
~~الأول لم يكن بن واحد منهما لأنها وضعته من طلاق الأول لما لا تحمل له
~~النساء ومن نكاح الآخر لما لا تلد له النساء وإذا قال الرجل لامرأته كلما
~~ولدت فأنت طالق فولدت ولدين في بطن واحد وقع الطلاق بالولد الأول وانقضت
~~عدتها بالولد الآخر ولم يقع به طلاق لأن الطلاق وقع ولا عدة عليها ولو ولدت
~~ثلاثة في بطن وقعت تطليقتان بالولدين الأولين لأن الطلاق وقع وهو يملك
~~الرجعة وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به طلاق ولو كانت المسألة بحالها
~~وولدت أربعة في بطن وقع الثلاث بالثلاث الأوائل وانقضت العدة بالولد الرابع
~~ولو قال رجل لامرأته كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ولدين بين كل واحد
~~منهما سنة وقع الطلاق بالأول وحلت للأزواج بالآخر وإن كان الطلاق لا يملك
~~فيه الرجعة فلا نفقة فيه وإن كان يملك الرجعة فلها النفقة كما وصفت في أقل
~~ما كانت تحيض فيه ثلاث حيض حتى تدخل في الدم من الحيضة الثالثة ( قال )
~~وإنما فرقت بين هذا والمسائل قبله لأن الزوج ( 1 ) ابتدأ الطلاق كما يقع
~~على الحانث بكلام تقدم قبل وضع حملها وقع بوضع حملها PageV05P222 منه ثم لم
~~يحدث نكاحا ولا رجعة فيلزمه بواحد منهما ولم يقر به فيلزمه إقراره وكان
~~الولد منفيا عنه بلا لعان وغير ممكن أن يكون أبدا في الظاهر منه فإن قال
~~قائل فكيف لم ينف الولد إذا أقرت أمه بانقضاء العدة ثم ولدته لأكثر من ستة
~~أشهر بعد إقرارها قيل لما أمكن أن تكون تحيض وهي حامل فتقر بانقضاء العدة
~~على الظاهر والحمل قائم لم نقطع حق الولد بإقرارها بانقضاء العدة وألزمناه
~~الأب ما أمكن أن يكون حملا منه وذلك أكثر ما تحمل له النساء من يوم طلقها
~~وكان الذي ms2408 يملك الرجعة والذي لا يملكها في ذلك سواء ولما كان هذا هكذا كانت
~~إذا لم تقر بانقضاء العدة وجاءت بولد لأكثر ما تلد له النساء من يوم وقع
~~الطلاق لم أجعل الولد ولده في واحد منهما فإن قال فإن التي يملك عليها
~~الرجعة في معاني الأزواج ما لم تقر بانقضاء العدة ففي بعض الأمر دون بعض
~~ألا ترى أنها تحل بالعدة لغيره وليس هكذا امرأته وقيل له أيحل له إصابتها
~~بعد الطلاق بغير رجعة فإن قال لا ولكنه لو أصابها جعلتها رجعة قيل فكيف
~~يكون عاصيا بالإصابة مراجعا بالمعصية ويقال له أرأيت لو أصابها في عدة من
~~طلاق بائن فجاءت بولد فادعى الشبهة فإن قال يلزمه قيل فقد ألزمته الولد
~~بالإصابة في العدة من طلاق بائن إلزامكه الولد في العدة من طلاق يملك فيه
~~الرجعة فكيف نفيته عنه في أحدهما وأثبته عليه في الآخر وحكمهما في إلحاق
~~الولد عندك سواء
# | - * عدة الوفاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@
~~الآية + ( قال الشافعي ) حفظت عن غير واحد من أهل العلم بالقرآن أن هذه
~~الآية نزلت قبل نزول آي المواريث وأنها منسوخة وحفظت أن بعضهم يزيد على بعض
~~فيما يذكر مما أحكي من معاني قولهم وإن كنت قد أوضحت بعضه بأكثر مما أوضحوه
~~به وكان بعضهم يذهب إلى أنها نزلت مع الوصية للوالدين والأقربين وأن وصية
~~المرأة محدودة بمتاع سنة وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وأن قد حظر على أهل
~~زوجها إخراجها ولم يحظر عليها أن تخرج ولم يخرج ( ( ( تخرج ) ) ) زوجها ولا
~~وارثه بخروجها إذا كان غير إخراج منهم لها ولا هي لأنها إنما هي تاركة لحق
~~( ( ( الحق ) ) ) لها وكان مذهبهم أن الوصية لها بالمتاع إلى الحول والسكنى
~~منسوخة بأن الله تعالى ورثها الربع إن لم يكن لزوجها ولد والثمن إن كان له
~~ولد وبين أن الله عز وجل أثبت عليها عدة أربعة أشهر وعشرا ليس لها الخيار
~~في ms2409 الخروج منها ولا النكاح قبلها قال ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن عليها أن تمكث في بيت زوجها حتى يبلغ الكتاب أجله إلا أن تكون
~~حاملا فيكون أجلها أن تضع حملها بعد أو قرب ويسقط بوضع حملها عدة أربعة
~~أشهر وعشر ( قال ) وما وصفت من نسخ الوصية لها بالمتاع إلى الحول بالميراث
~~ما لا اختلاف فيه من أحد علمته من أهل العلم وكذلك لا اختلاف علمته في أن
~~عليها ( ( ( إليها ) ) ) عدة أربعة ( ( ( الأربعة ) ) ) أشهر وعشر وقول
~~الأكثر من أهل العلم مع السنة أن أجلها إذا كانت حاملا وكل ذات عدة أن تضع
~~حملها ( قال ) وكذلك قول الأكثر بأن عليها أن تعتد في بيت زوجها وليس لها
~~الخيار في أن تخرج مع الاستدلال بالسنة ( قال ) وكان قول الله عز وجل @QB@
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@
~~يحتمل أن يكون على كل زوجة حرة وأمة حامل وغير حامل واحتمل أن يكون على
~~الحرائر دون الإماء وغير ذوات الحمل دون الحوامل ودلت السنة على أنها على
~~غير الحوامل من الأزواج وأن الطلاق والوفاة في الحوامل المعتدات سواء وأن
~~أجلهن كلهن أن يضعن حملهن ولم أعلم مخالفا في أن الأمة الحامل في الوفاة
~~والطلاق كالحرة تحل بوضع حملها PageV05P223
# أخبرنا مالك عن عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال سئل بن
~~عباس وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهما عن المتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال
~~بن عباس آخر الأجلين وقال أبو هريرة إذا ولدت فقد حلت فدخل أبو سلمة على أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت ولدت سبيعة
~~الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان أحدهما شاب والآخر كهل
~~فخطبت إلى الشاب فقال الكهل لم تحلل وكان أهلها غيبا ورجا إذا جاء أهلها أن
~~يؤثروه بها فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شئت
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن ms2410 سليمان بن يسار أن عبد الله بن عباس وأبا
~~سلمة اختلفا في المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال بن عباس آخر الأجلين
~~وقال أبو سلمة إذا نفست فقد حلت قال فجاء أبو هريرة فقال أنا مع بن اخي
~~يعني أبا سلمة فبعثوا كريبا مولى بن عباس إلى أم سلمة يسألها عن ذلك فجاءهم
~~فأخبرهم أنها قالت ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي
# أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة أن سبيعة
~~الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستأذنته في أن تنكح فأذن لها
# أخبرنا بن عيينة عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن أبيه أن سبيعة بنت الحرث وضعت بعد وفاة زوجها بأيام فمر بها أبو السنابل
~~بن بعكك بعد ذلك بأيام فقال قد تصنعت للأزواج إنها أربعة أشهر وعشر فذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كذب أبو السنابل وليس كما قال إنك قد
~~حللت فتزوجي
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه سئل عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي
~~حامل فقال بن عمر إذا وضعت حملها فقد حلت فأخبره رجل من الأنصار أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لو ولدت وزوجها على سريره لم يدفن لحلت + (
~~قال الشافعي ) وليس للمتوفى عنها نفقة حاملا كانت أو غير حامل
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال
~~ليس للمتوفى عنها زوجها نفقة حسبها الميراث + ( قال الشافعي ) وكذلك لو
~~كانت مشركة أو مملوكة لا ترث لم يكن لها النفقة لأن ملكه عن المال قد انقطع
~~بالموت وإذا وضعت المتوفى عنها جميع حملها حلت للأزواج مكانها ولم تنتظر أن
~~تطهر وكان لها أن تنكح ولم يكن لزوجها أن يصيبها حتى تطهر وهكذا هي إن كانت
~~مطلقة ms2411 وهكذا المعتدة من الطلاق إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة حل لها
~~أن تنكح ولم يكن لزوجها أن يصيبها حتى تطهر فإذا ولدت ولدا وكانت تجد حركة
~~تخاف أن يكون ولدا ثانيا أو وضعت ثانيا وخافت أن تكون الحركة ولدا ثالثا لم
~~تنكح حتى تعلم أن ليس في بطنها ولد غير الذي ولدت أولا وإن نكحت بعد ولاد
~~الأول والثاني وهي تجد حركة فالنكاح موقوف فإن ولدت فالنكاح مفسوخ وإن علم
~~أنه ليس ولد ( ( ( ولدا ) ) ) فالنكاح ثابت فإن كانت مطلقة لزوجها عليها
~~الرجعة فوضعت ولدا فارتجعها زوجها وهي تجد حركة وقفت الرجعة فإن ولدت آخر
~~أو أسقطته قد تبين بعض خلقه فالرجعة ثابتة وإن لم تضعه فالرجعة باطلة ( قال
~~) وسواء ولدته سقطا أو تماما أو ضربه إنسان أو هي فألقته ميتا أو حيا تخلو
~~عدتها بذلك كله لأنها قد وضعت حملها وهي ومن ضربه آثمان بضربه وهذا هكذا في
~~الطلاق وكل عدة على كل امرأة بوجه من الوجوه وسواء هذا في الاستبراء وفي كل
~~عدة من نكاح فاسد تحل بوضع الحمل ولا تحل به حتى يتبين له خلق من خلق ( ( (
~~خلف ) ) ) بني آدم رأس أو يد أو رجل أو ظفر أو عين أو شعر أو فرج أو ما
~~يعرف به أنه من خلق الآدميين فأما ما لا يعرف به أنه خلق آدمي فلا تحل به
~~وعدتها فيه ما فرض عليها من العدة غير عدة أولات الأحمال وسواء في الخروج
~~بوضع الحمل من العدة بالوفاة والطلاق PageV05P224 والنكاح الفاسد والمفسوخ
~~والاستبراء كل امرأة حرة وأمة وذمية وبأي وجه اعتدت واي أمة استبرأت وتعتد
~~المتوفى عنها زوجها الحرة المسلمة والذمية من أي زوج كان حر أو عبد أو ذمي
~~لحرة ذمية عدة واحدة إذا لم تكن حاملا أربعة أشهر وعشرا ينظر إلى الساعة
~~التي توفي فيها الزوج فتعتد منها بالأيام فإذا رأت الهلال اعتدت بالأهلة (
~~قال ) كأنه مات نصف النهار وقد بقي من الشهر خمس ليال سوى يومها الذي مات
~~فيه فاعتدت ms2412 خمسا ثم رؤي الهلال فتحصى الخمس التي قبل الهلال ثم تعتد أربعة
~~أهلة بالأهلة وإن اختلفت فكان ثلاث منها تسعا وعشرين وكان واحد منها ثلاثين
~~أو كانت كلها ثلاثين إنما الوقت فيها الأهلة فإذا أوفت الأهلة الأربعة
~~اعتدت أربعة ايام بلياليهن واليوم الخامس إلى نصف النهار حتى يكمل لها عشر
~~سوى الأربعة الأشهر وإن مات وقد مضى من الهلال عشر ليال أحصت ما بقي من
~~الهلال فإن كان عشرين أو تسعة عشر يوما حفظتها ثم اعتدت ثلاثة أشهر بالأهلة
~~ثم استقبلت الشهر الرابع فأحصت عدد أيامه فإذا كمل لها ثلاثون يوما
~~بلياليها فقد أوفت أربعة أشهر واستقبلت عشرا بلياليها فإذا أوفت لها عشرا
~~إلى الساعة التي مات فيها فقد مضت عدتها ولو كانت محبوسة أو عمياء لا ترى
~~الهلال ولا تخبر عنه أو أطبق عليها الغيم اعتدت بالأيام على الكمال الأربعة
~~الأشهر مائة وعشرين يوما والعشر بعدها عشر فذلك مائة وثلاثون يوما ولم تحل
~~في شيء من ذلك من زوجها حتى توفي هذه العدة أو يثبت لها أن قد خلت عدتها
~~قبله بالأهلة والعشر كما وصفت وليس عليها أن تأتي في الأربعة الأشهر والعشر
~~بحيضة لأن الله عز وجل جعل للحيض موضعا فكان بفرض الله العدة لا الشهور
~~فكذلك إذا جعل الشهور والأيام عدة فلا موضع للحيضة فيها ومن قال تأتي فيها
~~بحيضة جعل عليها ما لم يجعل الله عليها أرايت لو كانت تعرف أنها لا تحيض في
~~كل سنة أو سنتين إلا مرة أما يكون من جعلها تعتد سنة أو سنتين جعل عليها ما
~~ليس عليها ولكن لو ارتابت من نفسها استبرأت نفسها من الريبة كما يكون ذلك
~~في جميع العدد وكذلك لو جاءت في الأربعة الأشهر والعشر بحيضة وحيض ثم
~~ارتابت استبرأت من الريبة ( قال ) ولو طلقها ثلاثا أو تطليقة لم يبق له
~~عليها من الطلاق غيرها حتى يكون لا يملك رجعتها وهو صحيح ثم مات لم ترثه
~~واعتدت عدة الطلاق ولو طلقها مريضا ثم صح من مرضه ms2413 ثم مات وهي في العدة لم
~~ترثه واعتدت عدة الطلاق لأنه قد صح في حال لو ابتدأ طلاقها فيها ثم مات لم
~~ترثه فكان في الصحة مطلقا ولم يحدث رجعة ولو طلقها مريضا ثم مات من مرضه
~~وهي في العدة فإن كان الطلاق يملك فيه الرجعة ورثته وورثها لو ماتت لأنها
~~في معاني الأزواج وهكذا لو كان هذا الطلاق في الصحة ( قال ) ولو طلقها
~~طلاقا لا يملك فيه رجعتها وهو مريض ثم ماتت ( ( ( مات ) ) ) في العدة لم
~~يرثها وإن مات وهي في العدة فقول كثير من أهل الفتيا أنها ترثه في العدة
~~وقول بعض أصحابنا أنها ترثه وإن مضت العدة وقول بعضهم لا ترث مبتوتة هذا
~~مما أستخير الله عز وجل فيه ( قال الربيع ) وقد استخار الله تعالى فيه فقال
~~لا ترث المبتوتة طلقها مريضا أو صحيحا ( قال الربيع ) من قبل أنه لو آلى
~~منها لم يكن موليا ولو تظاهر منها لم يكن مظاهرا ولو قذفها كان عليه الحد
~~ولو ماتت لم يرثها فلما كانت خارجة من معاني الأزواج وإنما ورث الله تعالى
~~الزوجة فقال @QB@ ولهن الربع @QE@ وإنما خاطب الله عز ذكره الزوجة فكانت
~~غير زوجة في جميع الأحكام لم ترث وهذا قول بن الزبير وعبد الرحمن بن عوف
~~طلقها على أنها ( ( ( أهنا ) ) ) لا ترث إن شاء الله عنده + ( قال الشافعي
~~) واختلف أصحابنا فيها إن نكحت فالذي اختار إن ورثت بعد مضي العدة أن ترث
~~ما لم تتزوج فإذا تزوجت فلا ترثه فترث زوجين PageV05P225 وتكون كالتاركة
~~لحقها بالتزويج وقد قال بعض أصحابنا ترثه وإن تزوجت عددا وترث أزواجا وقال
~~غيرهم ترث في العدة لا ترث بعدها
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن أبي مليكة أنه سأل بن الزبير عن المرأة
~~يطلقها الرجل فيبتها ثم يموت وهي في عدتها فقال بن الزبير طلق عبد الرحمن
~~بن عوف تماضر بنت الأصبغ الكلبية فبتها ثم مات وهي في عدتها فورثها عثمان
~~فقال بن الزبير فأما أنا فلا أرى أن ترث مبتوتة وقال غيرهم ms2414 إن كانت مبتوتة
~~لم ترثه في عدة ولا غيرها وهذا قول يصح لمن قال به وقد ذهب إليه بعض أهل
~~الآثار والنظر فقال وكيف ترثه امرأة لا يرثها ولا تحل ( ( ( يحل ) ) ) له
~~وإنما ورث الله تعالى عز ذكره الأزواج وهي ليست بزوجة وجعل على الأزواج
~~العدة فإن قلتم لا تعتد لأنها ليست بزوجة فكيف ترثه من لا تعتد منه من
~~وفاته فإن قلتم تعتد فكيف تعتد منه غير زوجة له وإن مضت بها ثلاث حيض قبل
~~موته أفتعتد امرأة أربعة أشهر وعشرا بعد ثلاث حيض وإن كانت إذا مضت لها
~~ثلاث حيض وهو مريض فنكحت جاز لها النكاح أفتعتد منه إن توفي وهي تحل لغيره
~~ومن ورثها في العدة أو بعد مضيها انبغى أن يقول أورثها بالاتباع ولا أجعل
~~عليها عدة لأنها ليست من الأزواج وإنما جعل الله تعالى العدة على الأزواج
~~وإذا مات عنها فلم تعلم وقت موته اعتدت من يوم تستيقن موته أربعة أشهر
~~وعشرا ( قال ) وإن لم يبلغها موته حتى يمضي لها أربعة أشهر وعشر ثم قامت
~~بينة بموته فقد مضت عدتها ولا تعود لعدة ولا إحداد + ( قال الشافعي ) وكذا
~~المطلقة في هذا كله ولو ارتد زوج المرأة عن الإسلام أمرناها تعتد عدة
~~الطلاق فإن قضتها قبل أن يرجع إلى الإسلام فقد بانت منه وإن لم تقضها حتى
~~تاب الزوج بالرجوع إلى الإسلام ثم مات قبل مضي آخر عدتها أو بعده فسواء
~~وترثه في هذا كله لأنها زوجته بحالها ولو اختلفت هي وورثة الزوج فقالوا قد
~~مضت عدتك قبل أن يتوب وقالت لم تمض حتى تاب وهم يتصادقون على توبة الزوج
~~فالقول قول المرأة مع يمينها ولو أقرت بانقضاء العدة قبل أن يتوب فلا شيء
~~لها في ماله وكانت عليها عدة الوفاة والإحداد تأتي فيها بثلاث حيض لأنها
~~مقرة بأن عليها العدتين في إقرارين ( ( ( إقرارتين ) ) ) مختلفين ولو لم
~~يمت ولكن قالت قد انقضت عدتي قبل أن يتوب ثم قالت بعد ما تاب وقبل أن يموت
~~لم تنقض ms2415 عدتي كانت امرأته بحالها وأصدقها أن عدتها لم تنقض وهكذا كل مطلقة
~~لزوجها عليها الرجعة قالت قد انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض فلزوجها الرجعة
~~وإن قالت قد انقضت عدتي فكذبها الزوج أحلفت فإن حلفت فالقول قولها مع
~~يمينها وإن لم تحلف حلف هو على البت ما انقضت عدتها فإن نكل لم ترد عليها
~~وإذا مات الرجل وله امرأتان قد طلق إحداهما طلاقا لا يملك فيه الرجعة ولا
~~تعرف بعينها اعتدتا أربعة أشهر وعشر ( ( ( وعشرا ) ) ) تكمل كل واحدة منهما
~~فيها ثلاث حيض والله الموفق
# | - * مقام المتوفى عنها والمطلقة في بيتها
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى في المطلقات @QB@
~~لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ قال فكانت
~~هذه الآية في المطلقات وكانت المعتدات من الوفاة معتدات كعدة المطلقة
~~فاحتملت أن تكون في فرض السكنى للمطلقات ومنع إخراجهن تدل على أن في مثل
~~معناهن في السكنى ومنع الإخراج المتوفى عنهن لأنهن في معناهن في العدة (
~~قال ) ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن على المتوفى عنها أن
~~تمكث في بيتها حتى يبلغ الكتاب أجله واحتمل أن يكون ذلك على المطلقات دون
~~المتوفى عنهن PageV05P226 فيكون على زوج المطلقة أن يسكنها لأنه مالك ماله
~~ولا يكون على زوج المرأة المتوفى عنها سكنها لأن ماله مملوك لغيره ( 1 )
~~وإنما كانت السكنى بالموت إذ لا مال له والله تعالى أعلم
# أخبرنا مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن
~~عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني
~~خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان في طرف القدوم لحقهم
~~فقتلوه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم
~~يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله ms2416 صلى الله عليه وسلم نعم
~~فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمر بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدعيت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له
~~من شأن زوجي فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه
~~أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان رضي الله عنه أرسل إلي
~~فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به قال وبهذا نأخذ ( قال ) وإذا طلق
~~الرجل المرأة فلها سكناها في منزله ( ( ( منزل ) ) ) حتى تنقضي عدتها ما
~~كانت العدة حملا أو شهورا كان الطلاق يملك فيه الرجعة أو لا يملكها ( قال )
~~وإن كان المنزل بكراء فالكراء على الزوج المطلق أو في مال الزوج الميت ولا
~~يكون للزوج المطلق إخراج المرأة من مسكنها الذي كانت تسكن معه كان له
~~المسكن أو لم يكن ولزوجها إذا تركها فيما يسعها من المسكن وستر بينه وبينها
~~أن يسكن فيما سوى ما يسعها ( قال ) وإن كان على زوجها دين لم يبع مسكنها
~~فيما يباع من ماله حتى تنقضي عدتها ( قال ) وهذا إذا كان قد أسكنها مسكنا
~~له أو منزلا قد أعطى كراءه ( قال ) وذلك أنها قد ملكت عليه سكناها فيما
~~يكفيها طلقها ( ( ( طلاقها ) ) ) كما يملك من اكترى من رجل مسكنه سكنى
~~مسكنه دون مالك الدار حتى ينقضي كراؤه ( قال ) فأما إن كان أنزلها منزلا
~~عارية أو في كراء فانقضى أو بكراء لم يدفعه وأفلس فلأهل هذا كله أن يخرجوها
~~منه وعليه أن يسكنها غيره إلا أن يفلس فإن أفلس ضربت مع الغرماء بأقل قيمة
~~سكنى ما يكفيها بالغا ما بلغ واتبعته بفضله متى أيسر ( قال ) وهكذا تضرب مع
~~الغرماء بنفقتها حاملا وفي العدة من طلاقه ( قال ) ولو كانت هذه المسائل
~~كلها في موته كان القول فيها واحدا من قولين أحدهما ما وصفت في الطلاق لا
~~يخالفه ومن قال هذا قال وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم للفريعة امكثي في
~~بيتك حتى يبلغ الكتاب ms2417 أجله دليل على أن للمتوفى عنها السكنى ( قال ) ويجعل
~~لها السكنى في مال الميت بعد كفنه من رأس ماله ويمنع منزلها الذي تركها فيه
~~أن يباع أو يقسم حتى تنقضي عدتها ويتكارى لها إن أخرجت من منزل كان بيده
~~عارية أو بكراء والقول الثاني أن الاختيار لورثته أن يسكنوها وإن لم يفعلوا
~~هذا فقد ملكوا المال دونه ولم يكن لها السكنى حين كان ميتا لا يملك شيئا
~~ولا سكنى لها كما لا نفقة لها ومن قال هذا قال إن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم امكثي في بيتك يحتمل ما لم تخرجي منه إن كان لغيرك لأنها قد وصفت أن
~~المنزل ليس لزوجها فإن كان لها المنزل أو للقوم فلم يخرجوها منه لم يجز أن
~~تخرج منه حتى تنقضي عدتها ( قال ) وإذا أسكنها ورثته فلهم أن يسكنوها حيث
~~شاؤوا لا حيث شاءت إذا كان موضعها حريزا ولم يكن لها أن تمتنع من ذلك وإن
~~لم يسكنوها اعتدت حيث شاءت من المصر ( قال ) ولو كانت تسكن في منزل لها معه
~~فطلقها وطلبت أن تأخذ كراء مسكنها منه كان لها في ماله أن تأخذ كراء أقل ما
~~يسعها من المسكن فقط ( قال ) ولو كان PageV05P227 نقلها إلى منزل غير منزله
~~الذي كانت معه فيه ثم طلقها أو مات عنها بعد أن صارت في المنزل الذي نقلها
~~إليه اعتدت في ذلك المنزل الذي نقلها إليه وأذن لها أن تنتقل إليه ولو كان
~~أذن لها في النقلة إلى منزل بعينه أو أمرها تنتقل حيث شاءت فنقلت متاعها
~~وخدمها ولم تنتقل ببدنها حتى مات أو طلقها اعتدت في بيتها الذي كانت فيه
~~ولا تكون منتقلة إلا ببدنها فإذا انتقلت ببدنها وإن لم تنتقل بمتاعها ثم
~~طلقها أو مات عنها اعتدت في الموضع الذي انتقلت إليه بإذنه ( قال ) سواء
~~أذن لها في منزل بعينه أو قال لها انتقلي حيث شئت أو انتقلت بغير إذنه فأذن
~~لها بعد في المقام في ذلك المنزل كل هذا في أن تعتد ms2418 فيه سواء ( قال ) ولو
~~انتقلت بغير إذنه ثم لم يحدث لها إذنا حتى طلقها أو مات عنها رجعت فاعتدت
~~في بيتها الذي كانت تسكن معه فيه وهكذا السفر يأذن لها به فإن لم تخرج حتى
~~يطلقها أو يتوفى عنها أقامت في منزلها ولم تخرج منه حتى تنقضي عدتها وإن
~~أذن لها بالسفر فخرجت أو خرج بها مسافرا إلى حج أو بلد من البلدان فمات
~~عنها أو طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فسواء ولها الخيار في أن تمضي في
~~سفرها ذاهبة أو جائية وليس عليها أن ترجع إلى بيته قبل أن ينقضي سفرها فلا
~~تقيم في المصر الذي أذن لها في السفر إليه إلا أن يكون أذن لها في المقام
~~فيه أو في النقلة إليه فيكون ذلك عليها إذا بلغت ذلك المصر وإن كان أخرجها
~~مسافرة أقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت فإن بقي من عدتها شيء أكملته
~~في بيته وإن لم يبق منها شيء فقد انقضت عدتها ( قال ) وسواء كانت قريبا من
~~مصرها الذي خرجت منه إذا مات أو طلقها أو بعيدا وإذنه لها بالسفر وخروجها
~~فيه كإذنه بالنقلة وانتقالها لأن نقلة المسافر هكذا وإن رجعت قبل أن ينقضي
~~سفرها اعتدت بقية عدتها في منزله ولها الرجوع لأنه لم يأذن لها بالسفر إذن
~~مقام فيه إلا مقام مسافر وإن كان أذن لها بالنقلة إلى مصر أو مقام فيه
~~فخرجت ثم مات أو بقي حيا فإذا بلغت ذلك المصر فله إن كان حيا ولوليه إن كان
~~حاضرا أو وكيل له أن ينزلها حيث يرضى من المصر حتى تنقضي عدتها وعليه
~~سكناها حتى تنقضي عدتها في ذلك المصر وإن لم يكن حاضرا ولا وكيل له ولا
~~وارث حاضر كان على السلطان أن يحصنها حيث ترضى لئلا يلحق بالميت أو بالمطلق
~~ولدا ( ( ( ولد ) ) ) ليس منه وإذا أذن الرجل لامرأته أن تنتقل إلى أهلها
~~أو غيرهم أو منزل من المنازل أو قال أقيمي في أهلك أو في منزل فلم تخرج حتى
~~طلقها ms2419 طلاقا لا رجعة له عليها فيه أو مات اعتدت في منزله وإن خرجت إلى ذلك
~~الموضع فبلغته أو لم تبلغه ثم طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة أو مات عنها
~~مضت إليه وحين زايلت منزله بإذنه إلى حيث أمرها أن تنتقل أو تقيم فمنزلها
~~حيث أمرها وسواء في هذا كله أخرجت متاعها أو تركته أو منعها متاعها أو
~~تركها وإياه وهكذا إن قال لها أقيمي فيه حتى يأتيك أمري وقوله هذا وسكوته
~~سواء لأن المقام ليس بموضع زيارة وليس عليها لو نقلها ثم أمرها أن تعود إلى
~~منزله أن تعود إليه وسواء قال إنما قلت هذا لها لتزور أهلها أو لم يقله إذا
~~طلقها طلاقا يملك فيه الرجعة أو لا يملكها لم يكن له نقلها عن الموضع الذي
~~قال لها انتقلي إليه أقيمي فيه حتى يراجعها فينقلها إن شاء + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى إن كان أذن لها في زيارة أهلها أو غيرهم أو النزهة إلى
~~موضع في المصر أو خارجا منه فخرجت إلى ذلك الموضع الذي أذن لها فيه ثم مات
~~عنها أو طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فعليها أن ترجع إلى منزله فتعتد
~~فيه لأن الزيارة ليست مقاما فإن قال في هذا كله قبل الطلاق أو الموت إنما
~~نقلتها إليه ولم تعلم هي كان لها أن تقيم حيث أقر أنه أمرها أن تنتقل لأن
~~النقلة إليه وهي متنقلة لم يكن لها أن ترجع ولو أذن لها بعد الطلاق الذي لا
~~يملك فيه الرجعة أو يملكها قبل أن يرتجعها أو قال لها في مرضه إذا مت
~~فانتقلي حيث شئت فمات لم يكن لها أن تعتد في غيره ( قال ) ولو كان أذن لها
~~فيما وصفت فنوت هي النقلة وقالت أنا أنتقل ولم ينو هو النقلة وقال هو إنما
~~PageV05P228 أرسلتك زائرة ثم مات أو طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة كان
~~عليها أن ترجع فتعتد في بيته لأن النقلة ليست لها إلا بإذنه ( قال ) وإذنه
~~لها في المصر إلى موضع ms2420 معلوم وإلى أين شاءت سواء أن أذن لها في النقلة ثم
~~طلقها لم يكن عليها أن ترجع إلى منزله حتى تنقضي عدتها إلا أن يراجعها
~~فيكون أحق بها وإن أذن لها في الزيارة أو النزهة ثم طلقها فعليها أن ترجع
~~إلى منزله لأن الزيارة والنزهة ليست بنقلة ولو انتقلت لم يكن ذلك لها ولا
~~له وكان عليها أن ترجع فتعتد في بيته ( قال ) ولو كان أذن لها أن تخرج إلى
~~الحج فلم تخرج حتى طلقها أو مات عنها لم يكن لها أن تخرج ولو خرجت من منزله
~~ففارقت المصر أو لم تفارقه إلا أنها قد فارقت منزله بإذنه للخروج إلى الحج
~~ثم مات عنها أو طلقها كان لها أن تمضي في وجهها وتقيم فيه مقام الحاج ولا
~~تزيد فيه وتعود مع الحاج فتكمل بقية عدتها في منزله إلا أن يكون أذن لها في
~~هذا أن تقيم بمكة أو في بلد غيرها إذا قضت الحج فتكون هذه كالنقلة وتقيم في
~~ذلك البلد + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا تخرج إلى الحج بعد مضي
~~العدة إلا مع ذي محرم إلا أن تكون حجة الإسلام وتكون مع نساء ثقات فلا بأس
~~أن تخرج مع غير ذي محرم ولو أذن لها إلى سفر يكون مسيرة يوم وليلة غير حجة
~~الإسلام لم يكن لها أن تخرج إلا مع ذي محرم فإن خرجت من منزله ولم تبلغ
~~السفر حتى طلقها أو مات عنها كان عليها أن ترجع فتعتد في منزله ولو بلغت
~~ذلك الموضع وقد سمي لها وقتا تقيمه في ذلك الموضع أو قال زوري أهلك فنوت هي
~~النقلة أو لم تنوها أو خرجت إليه فلا أنظر إلى نيتها هي في النقلة لأن ذلك
~~لا يتم لها إلا بقوله قبل الطلاق أو الموت قد أذنت لها في النقلة فإذا قال
~~ذلك فهي منتقلة تعتد في ذلك الموضع الذي أذن لها في النقلة إليه ولا تعتد
~~في غيره وإن لم يقل هو شيئا حتى مات فقالت هي ms2421 قد أذن لي فالقول قولها وتعتد
~~حيث أذن لها من ذلك المصر إذا كانت هي قد انتقلت قبل أن يقع عليها الطلاق
~~أو يموت زوجها وليس لورثته أن يمنعوها منه ولا إكذابها وإن أكذبوها كان
~~القول قولها ( قال ) ولو قال لها اخرجي إلى مصر كذا أو موضع كذا فخرجت إليه
~~أو منزل كذا من مصر فخرجت إليه ولم يقل لها حجي ولا أقيمي ولا ترجعي منه
~~ولا لا ترجعي إلا أن تشائي ولا تزوري فيه أهلك أو بعض معرفتك ولا تتنزهي
~~إليه كانت هذه نقلة وعليها أن تعتد في ذلك الموضع من طلاقه ووفاته إلا أن
~~تقر هي أن ذلك الإذن إنما كان لزيارة أو لمدة تقيمها ( ( ( نقيمها ) ) )
~~فيكون عليها أن ترجع إذا بلغها الوفاة فتعتد في بيته وفي مقامها قولان
~~أحدهما أن لها أن تقيم إلى المدة التي أمرها أن تقيم إليها لأنه نقلها إلى
~~مدة فإن كانت المدة حتى تنقضي عدتها فقد أكملت عدتها إن شاءت رجعت وإن شاءت
~~لم ترجع وإن كانت المدة ما لا تنقضي فيها عدتها رجعت إذا انقضت المدة
~~والثاني أن هذه زيارة لا نقلة إلى مدة فعليها الرجوع إذا طلقها أو مات عنها
~~لأن العلم قد أحاط أنها ليست بنقلة ( قال ) ولو قال لها في المصر اسكني هذا
~~البيت شهرا أو هذه الدار شهرا أو سنة كان هذا مثل قوله في السفر أقيمي في
~~بلد كذا شهرا أو سنة وهذا كله في كل مطلقة ومتوفى عنها سواء غير أن لزوج
~~المطلقة التي يملك رجعتها أن يرتجعها فينقلها من حيث شاء إلى حيث شاء ولو
~~أراد نقلتها قبل أن يرتجعها من منزلها الذي طلقها فيه أو من سفر أذن لها
~~إليه أو من منزل حولها إليه لم يكن ذلك له عندي كما لا يكون له في التي لا
~~يملك رجعتها ( قال ) وإن كانت المتوفى عنها أو المطلقة طلاقا بائنا بدوية
~~لم تخرج من منزل زوجها حتى ينتوي أهلها فإن انتوى أهلها انتوت وذلك أن ms2422 هكذا
~~سكن أهل البادية إنما سكنهم سكن مقام ما كان المقام غبطة فإذا كان الانتواء
~~غبطة انتووا
# ( أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في المرأة البدوية يتوفى
~~عنها زوجها إنها تنتوي حيث ينتوي أهلها )
# أخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن بن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه وعن
~~عبيد الله PageV05P229 بن عبد الله بن عتبة مثله أو مثل معناه لا يخالفه +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإنما كان لها أن تنتوي لأن سكن أهل
~~البادية هكذا إنما هو سكن مقام غبطة وظعن غبطة وأن الظعن إذ أجدب موضعها أو
~~خف أهلها عذر بأنها تبقى بموضع مخوف أو غير ستير بنفسها ولا معها من يسترها
~~فيه ( قال ) فإذا كانت السنة تدل على أن المرأة تخرج من البذاء عن أهل
~~زوجها فإذا كان العذر كان في ذلك المعنى أو أكثر وذلك أن يتهدم المسكن الذي
~~كانت تسكنه وتحدث الفتنة في ناحيتها أو المكاثرة أو في مصرها أو تخاف
~~سلطانا أو لصوصا فلها في هذا كله أن تنتقل عن المصر إن كان عاما في المصر
~~وعن الناحية التي هي فيها إلى ناحية آمن منها ولزوجها أن يحصنها حيث شاء
~~إذا كان موضعا آمنا ويجبر زوجها على الكراء لها إذا انهدم المنزل الذي كانت
~~تسكنه أو غصب عليه + ( قال الشافعي ) رحمه الله وللحاكم أن يخرج المرأة في
~~العدة في كل ما لزمها من حد أو قصاص أو خصومة ( قال ) وإذا أخرجت المرأة
~~فيما يلزمها من حكومة أو حد أو غيره من المصر فانقضى ما أخرجت له رجعت إلى
~~منزلها حيث كان فإن كان الحاكم الذي يخرجها إليه بالمصر فمتى انصرفت من
~~عنده انصرفت إلى بيتها ( قال ) وكل ما جعلت على الزوج المطلق فيه السكنى
~~والنفقة قضيت بذلك في ماله إن غاب وكل ما جعلت للزوج تصيير المرأة إليه من
~~المنازل إذا كان العذر الذي تنتقل به المرأة جعلت لمن أسكنها أجنبيا متطوعا
~~كان الذي أسكنها أو السلطان ولم أقض ms2423 على الزوج بكراء سكنها وقضيت عليه
~~بنفقتها إن كانت عليه نفقة ( قال ) وإذا مات الزوج فأسكنها وارثه منزله
~~فليس لها أن تخرج حتى تنقضي عدتها ووارثه يقوم في ذلك مقامه فأما امرأة
~~صاحب السفينة إذا كانت مسافرة معه فكالمرأة المسافرة لا تخالفها في شيء إن
~~شاءت مضت إلى الموضع الذي خرجا في السفر إليه ورجعت فأكملت عدتها في منزله
~~وإن شاءت رجعت إلى منزله فاعتدت فيه وكذلك لو أذن لها فخرجت في سفينة ( قال
~~) ولو كان الزوج خرج بامرأته إلى بادية زائرا أو متنزها ثم طلقها أو مات
~~عنها رجعت إلى منزلها فاعتدت فيه وليس هذا كالنقلة ولا كالسفر يأذن لها به
~~إلى غاية وذلك مثل النقلة وهذه زيارة لا نقلة
# | - * الإحداد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ذكر الله تعالى عدة الوفاة
~~والطلاق وسكنى المطلقة بغاية إذا بلغتها المعتدة حلت وخرجت وجاءت السنة
~~بسكنى المتوفى عنها كما وصفت ولم يذكر إحدادا فلما أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المتوفى عنها أن تحد كان ذلك كما أحكم الله عز وجل فرضه في كتابه
~~وبين كيف فرضه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من عدد الصلوات والهيئة
~~فيها فكان على المتوفى عنها والمطلقة عدة بنص كتاب الله تعالى وللمطلقة سكن
~~بالكتاب وللمتوفى عنها بالسنة كما وصفت وعلى المتوفى عنها إحداد بنص السنة
~~وكانت المطلقة إذا كان لها السكنى وكان للمتوفى عنها بالسنة وبأنه يشبه أن
~~يكون لها السكنى لأنهما معا في عدة غير ذواتي زوجين يشبه أن يكون على
~~المعتدة من طلاق لا يملك زوجها عليه فيه الرجعة إحداد كهو على المتوفى عنها
~~وأحب إلي للمطلقة طلاقا لا يملك زوجها فيه عليها الرجعة تحد إحداد المتوفى
~~عنها حتى تنقضي عدتها من الطلاق لما وصفت وقد قاله بعض التابعين ولا يبين
~~لي أن أوجبه عليها لأنهما قد يختلفان في حال وإن اجتمعا في غيره
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن ms2424 حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته بهذه
~~الأحاديث الثلاثة ( قال ) قالت زينب دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين توفي أبو سفيان فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره
~~فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة
~~PageV05P230 غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا وقالت زينب دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها عبد الله فدعت بطيب
~~فمست منه ثم قالت مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد
~~على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قالت زينب وسمعت أمي
~~أم سلمة تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها ( ( ( عينها ) ) )
~~أفنكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول
~~لا ثم قال إنما هي أربعة أشهر وعشرا ( ( ( وعشر ) ) ) وقد كانت إحداكن في
~~الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة
~~على رأس الحول قالت زينب كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست
~~شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو
~~شاة أو طير فتقبص ( ( ( فتقبض ) ) ) به فقلما تقبص ( ( ( تقبض ) ) ) بشيء
~~إلا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الحفش البيت الصغير الذليل من الشعر
~~والبناء وغيره والقبص أن تأخذ من الدابة موضعا بأطراف أصابعها والقبض الأخذ
~~بالكف كلها + ( قال الشافعي ) وترمي بالبعرة من ورائها على معنى أنها قد
~~بلغت ms2425 الغاية التي لها أن تكون ناسية زمام الزوج بطول ما حدث عليه كما تركت
~~البعرة وراء ظهرها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة
~~وحفصة أو عائشة أو حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا + ( قال الشافعي ) كان الإحداد على المتوفى عنهن الزوج في الجاهلية
~~سنة فأقر الإحداد على المتوفى عنهن في عددهن وأسقط عنهن في غير عددهن ولم
~~يكن الإحداد في سكنى البيوت فتسكن المتوفى عنها أي بيت كانت فيه جيد أو
~~رديء وذلك أن الإحداد إنما هو في البدن وترك لزينة البدن ( 1 ) وهو أن يدخل
~~على البدن من غير شيء بزينة أو طيب معها عليها يظهر بها فتدعو ( ( ( فيدعو
~~) ) ) إلى شهوتها فأما اللبس نفسه فلا بد منه قال فزينة البدن المدخل عليه
~~من غيره الدهن كله في الرأس فلا خير في شيء منه طيب ولا غيره زيت ولا شيرق
~~ولا غيرهما وذلك أن كل الأدهان تقوم مقاما واحدا في ترجيل الشعر وإذهاب
~~الشعر الشعث ( ( ( كرها ) ) ) وذلك هو الزينة وإن كان بعضها أطيب من بعض
~~وهكذا رايت المحرم يفتدي بأن يدهن رأسه ولحيته بزيت أو دهن طيب لما وصفت من
~~الترجيل وإذهاب الشعث ( قال ) فأما بدنها فلا بأس أن تدهنه بالزيت وكل ما
~~لا طيب فيه من الدهن كما لا يكون بذلك بأس للمحرم وإن كانت الحاد تخالف
~~المحرم في بعض أمرها لأنه ليس بموضع زينة للبدن ولا طيب تظهر ريحه فيدعو
~~إلى شهوتها فأما الدهن الطيب والبخور فلا خير فيه لبدنها لما وصفت من أنه
~~طيب يدعو إلى شهوتها وينبه بمكانها وإنما الحاد من الطيب شيء أذنت فيه
~~الحاد والحاد إذا مست الطيب لم يجب عليها فدية ولم ينتقض إحدادها وقد أساءت
~~( قال ) وكل كحل كان زينة فلا خير فيه لها مثل الأثمد وغيره مما يحسن موقعه
~~في عينها فأما ms2426 الكحل الفارسي وما أشبهه إذا احتاجت إليه فلا بأس لأنه ليس
~~فيه زينة بل هو يزيد العين مرها وقبحها وما اضطرت إليه مما فيه زينة من
~~الكحل اكتحلت به بالليل ( ( ( الليل ) ) ) ومسحته بالنهار وكذلك الدمام وما
~~أرادت به الدواء + ( قال الشافعي )
# أخبرنا مالك أنه PageV05P231 بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على
~~أم سلمة وهي حاد على أبي سلمة فقال ما هذا يا أم سلمة فقالت يا رسول الله
~~إنما هو صبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعليه بالليل وامسحيه
~~بالنهار + ( قال الشافعي ) الصبر يصفر فيكون زينة وليس يطيب وأذن لها أن
~~تجعله بالليل حيث لا يراه أحد وتمسحه بالنهار + ( قال الشافعي ) ولو كان في
~~بدنها شيء لا يرى فجعلت عليه الصبر بالليل والنهار لم يكن بذلك بأس ألا ترى
~~أنه أذن لها فيه بالليل حيث لا يرى وأمرها بمسحه بالنهار ( قال ) وفي
~~الثياب زينتان إحداهما جمال الثياب على اللابس التي تجمع الجمال وتستر
~~العورة قال الله تعالى @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ فقال بعض أهل
~~العلم بالقرآن الثياب فالثياب زينة لمن لبسها وإذا أفردت العرب التزيين على
~~بعض اللابسين دون بعض فإنما تقول تزين من زين الثياب التي هي الزينة بأن
~~يدخل عليها شيء من غيرها من الصبغ خاصة ولا بأس أن تلبس الحاد كل ثوب وإن
~~جاد من البياض لأن البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوبر وكل ما نسج على
~~وجهه وكذلك كل ثوب منسوج على وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز أو مروي إبريسم
~~أو ( 3 ) حشيش أو صوف أو وبر أو شعر أو غيره وكذلك كل صبغ لم يرد به تزيين
~~الثوب مثل السواد وما أشبهه فإن من صبغ بالسواد إنما صبغه لتقبيحه للحزن
~~وكذلك كل ما صبغ لغير تزيينه إما لتقبيحه وإما لنفي الوسخ عنه مثل الصباغ
~~بالسدر وصباغ الغزل بالخضرة تقارب السواد لا الخضرة الصافية وما في مثل
~~معناه فأما كل صباغ كان زينة أو وشي في الثوب بصبغ كان ms2427 زينة أو تلميع كان
~~زينة مثل العصب والحبرة والوشى وغيره فلا تلبسه الحاد غليظا كان أو رقيقا (
~~قال ) والحرة الكبيرة المسلمة والصغيرة والذمية والأمة المسلمة في الإحداد
~~كلهن سواء من وجبت عليه عدة الوفاة وجب عليه الإحداد لا يختلفن ودلت سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1 ) على أن على المعتدة من الوفاة تكون
~~بإحداد أن لا تعتد امرأة بغير إحداد لأنهن إن دخلن في المخاطبات بالعدة
~~دخلن في المخاطبات بالإحداد ولو تركت امرأة الإحداد في عدتها حتى تنقضي أو
~~في بعضها كانت مسيئة ولم يكن عليها أن تستأنف إحدادا لأن موضع الإحداد في
~~العدة فإذا مضت أو مضى بعضها لم تعد لما مضى + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولو كان المتوفى عنها أو المطلقة مغمى عليها أو مجنونة فمضت عدتها
~~وهي بتلك الحال لا تعقل حلت ولم يكن عليها استئناف عدة ولا إحداد من قبل أن
~~العدة إنما هي وقت يمر عليها تكون فيه محتبسة عن الأزواج كما تكون الزكاة
~~في وقت إذا مر على رب المال زكاه وسواء كان معتوها أو كان يعقل لأنه لا عمل
~~له في وقت يمر عليه وإذا سقط عن المعتوه العمل في الصلاة سقط عن المعتدة
~~العمل في الإحداد وينبغي لأهلها أن يجنبوها ( ( ( يجتنبوها ) ) ) في عدتها
~~ما تجتنب الحاد وعدة المتوفى عنها والمطلقة من يوم يموت عنها زوجها أو
~~يطلقها فإن لم يأتها طلاق ولا وفاة حتى تنقضي عدتها لم يكن عليها عدة وكذلك
~~لو لم يأتها طلاق ولا وفاة حتى يمضي بعض عدتها أكملت ما بقي من عدتها حادة
~~ولم تعد ما مضى منها + ( قال الشافعي ) وإن بلغها يقين وفاته أو طلاقه ولم
~~تعرف اليوم الذي طلقها فيه ولا مات عنها اعتدت من يوم استيقنت بطلاقه
~~ووفاته حتى تكمل عدتها ولم تعتد بما تشك فيه كأنه شهد عندها أنه مات في رجب
~~وقالوا لا ندري في أي رجب مات فتعتد في آخر ساعات النهار من رجب فاستقبلت
~~بالعدة شعبان وإذا كان ms2428 اليوم العاشر بعد الأربعة في آخر ساعات نهاره حلت
~~فكانت قد استكملت أربعة أشهر وعشرا PageV05P232
# | - * اجتماع العدتين
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~وسليمان أن طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدتها فضربها
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما
~~ثم قال عمر بن الخطاب أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان الزوج الذي تزوج
~~بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول وكان خاطبا
~~من الخطاب وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول
~~ثم اعتدت من زوجها الآخر ثم لم ينكحها أبدا + ( قال الشافعي ) قال سعيد
~~ولها مهرها بما استحل منها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا يحيى بن حسان عن جرير عن عطاء بن السائب عن زاذان
~~أبي عمر عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قضى في التي تزوج في عدتها أنه يفرق
~~بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما أفسدت من عدة الأول وتعتد
~~من الاخر ( قال الشافعي ) أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرنا عطاء أن
~~رجلا طلق امرأته فاعتدت منه حتى إذا بقي شيء من عدتها نكحها رجل في آخر
~~عدتها جهلا ذلك وبنى بها فأتى ( ( ( فأبى ) ) ) علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه في ذلك ففرق بينهما وأمرها أن تعتد ما بقي من عدتها الأولى ثم
~~تعتد من هذا عدة مستقبلة فإذا انقضت عدتها فهي بالخيار إن شاءت نكحت وإن
~~شاءت فلا قال وبقول عمر وعلي نقول في المرأة تنكح في عدتها تأتي بعدتين معا
~~وبقول علي نقول إنه يكون خاطبا من الخطاب ولم تحرم عليه وذلك أنا إذا جعلنا
~~النكاح الفاسد يقوم مقام النكاح الصحيح في أن على المنكوحة نكاحا فاسدا إذا
~~أصيبت عدة كعدتها في النكاح الصحيح فنكحت امرأة في عدتها فأصيبت فقد لزمتها
~~عدة الزوج الصحيح ثم لزمها عدة من النكاح الفاسد فكان ms2429 عليها حقان بسبب
~~زوجين ولا يؤديهما عنها إلا بأن تأتي بهما معا وكذلك كل حقين لزماها من
~~وجهين لا يؤديهما عن أحد لزماه أحدهما دون الآخر ولو أن امرأة طلقت أو ميت
~~عنها فنكحت في عدتها ثم علم ذلك فسخ نكاحها فإن كان الزوج الآخر لم يصبها
~~أكملت عدتها من الأول ولا يبطل عنها من عدتها شيء في الأيام للتي ( ( (
~~التي ) ) ) عقد عليها فيها النكاح الفاسد لأنها في عدتها ولم تصب فإن كان
~~أصابها أحصت ما مضى من عدتها قبل إصابة الزوج الآخر وأبطلت كل ما مضى منها
~~بعد إصابته حتى يفرق بينه وبينها واستأنفت البنيان على عدتها التي كانت قبل
~~إصابته من يوم فرق بينه وبينها حتى تكمل عدتها من الأول ثم تستأنف عدة أخرى
~~من الآخر فإذا أكملتها حلت منها والاخر خاطب من الخطاب إذا مضت عدتها من
~~الأول وبعد لا تحرم عليه لأنه إذا كان يعقد عليها النكاح الفاسد فيكون
~~خاطبا إذا لم يدخل بها فلا يكون دخوله بها في النكاح الفاسد أكثر من زناه
~~بها وهو لو زنى بها في العدة كان له أن ينكحها إذا انقضت العدة ( قال )
~~فإذا انقضت عدتها من الأول فللاخر أن يخطبها في عدتها منه وأحب إلي لو كف
~~عنها حتى تنقضي عدتها من مائه الفاسد ولو كانت هذه الناكح في عدتها المصابة
~~لا تحيض فاعتدت من الأول شهرين ثم نكحها الآخر فأصابها ثم فرقنا بينهما
~~فقلنا لها استأنفي شهرا من يوم فارقك تكملين به الشهرين الأولين اللذين
~~اعتددت فيه من النكاح الصحيح فحاضت قبل أن تكمل الشهرين سقطت عدتها بالشهور
~~وابتدأت من الأول عدتها ثلاث حيض إذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد
~~حلت من الأول ثم كانت في حيضتها الثالثة خلية من الأول وغير معتدة من الآخر
~~وللاخر أن يخطبها في حيضتها الثالثة فإذا طهرت منها اعتدت من الآخر ثلاثة
~~أطهار وإذا طعنت في الدم بعد ما تكمل الطهر الثالث حلت من الآخر أيضا لجميع
~~الخطاب + ( قال الشافعي ms2430 ) ولو كانت تحيض فاعتدت حيضة أو اثنتين ثم أصابها
~~الزوج الآخر فحملت PageV05P233 وفرق بينهما اعتدت بالحمل فإذا وضعته لأقل
~~من ستة أشهر من يوم نكحها فهو للأول وإن كانت وضعته لستة أشهر من يوم نكحها
~~الآخر فأكثر إلى أقل من أربع سنين من يوم فارقها الأول دعي ( ( ( دعا ) ) )
~~له القافة وإن كانت وضعته لأكثر من أربع سنين ساعة من يوم فارقها الأول
~~فكان طلاقه لا يملك الرجعة فهو للاخر وإن كان طلاقه يملك الرجعة وتداعياه
~~أو لم يتداعياه ولم ينكراه ولا واحد منهما أريه ( ( ( يفتوك ) ) ) القافة
~~فبأيهما ألحقوه به لحق وإن ألحقوه بالأول فقد انقضت عدتها من الأول وحل
~~للاخر خطبتها وتبتدئ عدة من الاخر فإذا قضتها حلت خطبتها للأول وغيره فإن
~~ألحقوه بالآخر فقد انقضت عدتها من الآخر وتبتدئ فتكمل على ما مضى من عدة
~~الأول وللأول عليها الرجعة في عدتها منه إن كان طلاقه يملك الرجعة + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن لم يلحقوه بواحد منهما أو ألحقوه بهما أو لم
~~تكن قافة أو مات قبل أن تراه القافة أو القته ميتا فلم تره القافة فلا يكون
~~بن واحد منهما في هذه الحال ولو كان أوصى له بشيء فولد فملكه ثم مات وقف
~~عنهما معا حتى يصطلحا فيه وإن كان مات بعد ولاده وقبل موت قريب له يرثه
~~المولود وقف له ميراثه حتى يتبين أمره فإن لم يتبين أمره لم يعط شيئا من
~~ميراثه من لا يعرف وارث له أو ليس بوارث ( قال الربيع ) فإن لم يلحقاه بأحد
~~منهما رجعا عليه بما أنفقا عليها ولم تحل من عدتها به + ( قال الشافعي )
~~ونفقة أمه حبلى في قول من يرى النفقة للحامل في النكاح الفاسد عليهما معا
~~فإن لم يلحق بواحد منهما لم يرجع واحد منهما على صاحبه بشيء من نفقتها وإن
~~ألحق بأحدهما رجع الذي نفي عنه على الذي لحق به بما أخرج ( ( ( سقط ) ) )
~~من نفقتها والقول في رضاعه حتى يتبين أمره كالقول في نفقة أمه + ( قال
~~الشافعي ) رحمه ms2431 الله تعالى وأما أنا فلا أرى على الناكح نكاحا فاسدا نفقة
~~في الحمل والنفقة على الزوج الصحيح النكاح فلا آخذه بنفقتها حتى تلد فإن
~~ألحق به الولد أعطيتها نفقة الحمل من يوم طلقها هو وإن أشكل أمره لم آخذه
~~بنفقة حتى ينتسب إليه الولد فأعطيها النفقة وإن ألحق بصاحبه فلا نفقة عليه
~~لأنها حبلى من غيره وإذا كان أمر الولد مشكلا كما وصفت فقد انقضت إحدى
~~العدتين بوضع الحمل وتستأنف الأخرى بعد وضع الحمل ولا رجعة للأول عليها في
~~العدة الأخرى بعد الحمل وإنما قلت تستأنف العدة لأني لا أدري العدة بالحمل
~~من الأول هي فتستأنف العدة من الاخر أو من الآخر فتبني فلما أشكلت جعلناها
~~تستأنف وتلغي ما مضى من عدتها قبل الحمل ولا يكون الآخر خاطبا حتى ينقضي
~~آخر عدتها ( قال الربيع ) وهذا إذا أنكراه جميعا فأما إذا ادعياه فكل واحد
~~منهما مقر بأن النفقة تلزمه + ( قال الشافعي ) ولو ادعاه أحدها وأنكره
~~الآخر أريته القافة وألحقته بمن ألحقوه به ولا حد على الذي أنكره من قبل أن
~~يعزيه إلى أب قبل أن يتبين له أب غيره + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وهكذا القول لو نكحت ثلاثة أو أربعة فمضت عدتها من الأول ومن كل من أصابها
~~ممن بعده ولا عدة عليها ممن لم يصبها منهم + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو
~~كان النكاحان جميعا فاسدين الأول والآخر كان القول فيه كالقول في النكاح
~~الصحيح والفاسد + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهكذا كل زوجة حرة مسلمة
~~أو ذمية أو أمة مسلمة إلا أن عدة الأمة نصف عدة الحرة في الشهور وحيضتان في
~~الحيض ومثلها في وضع الحمل فتصنع الأمة في عدتها مثل ما تصنع الحرة في
~~عدتها + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا طلق الرجل المرأة فأقرت
~~بانقضاء العدة ونكحت فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر من يوم نكحها وأقل من
~~أربع سنين من يوم طلقت فهو للأول وإن جاءت به لأقل من ستة أشهر من يوم
~~نكحها وأكثر من ms2432 أربع سنين من يوم طلقها الأول فليس للأول ولا للاخر
~~PageV05P234
# | - * باب سكنى المطلقات ونفقاتهن
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ الآية وقال عز ذكره في
~~المطلقات @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن
~~وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى فذكر الله عز وجل المطلقات جملة لم يخصص منهن مطلقة دون
~~مطلقة فجعل على أزواجهن أن يسكنوهن من وجدهن وحرم عليهم أن يخرجوهن وعليهن
~~أن يخرجن إلا أن بفاحشة مبينة فيحل إخراجهن فكان من خوطب بهذه الآية من
~~الأزواج يحتمل أن إخراج الزوج امرأته المطلقة من بيتها منعها السكنى لأن
~~الساكن إذا قيل أخرج من مسكنه فإنما قيل منع ( ( ( منه ) ) ) مسكنه وكما
~~كان كذلك إخراجه إياها وكذلك خروجها بامتناعها من السكن فيه وسكنها في غيره
~~فكان هذا الخروج المحرم على الزوج والزوجة رضيا بالخروج معا أو سخطاه معا
~~أو رضي به أحدهما دون الآخر فليس للمرأة الخروج ولا للرجل إخراجها إلا في
~~الموضع الذي استثنى الله عز ذكره من أن تأتي بفاحشة مبينة وفي العذر فكان
~~فيما أوجب الله تعالى على الزوج والمرأة من هذا تعبدا لهما وقد يحتمل مع
~~التعبد أن يكون لتحصين فرج المرأة في العدة وولد إن كان بها والله تعالى
~~أعلم ( قال ) ويحتمل أمر الله عز وجل بإسكانهن وأن لا يخرجن ولا يخرجن مع
~~ما وصفت أن لا يخرجن بحال ليلا ولا نهارا ولا لمعنى إلا معنى عذر وقد ذهب
~~بعض من ينسب إلى العلم في المطلقة هذا المذهب فقال لا يخرجن ليلا ولا نهارا
~~بحال إلا من عذر + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو فعلت هذا كان أحب
~~إلي وكان احتياطا لا يبقى في القلب معه شيء وإنما منعنا من إيجاب هذا عليها
~~مع احتمال الآية لما ذهبنا إليه من إيجابه ms2433 على ما قال ما وصفنا من احتمال
~~الآيات قبل لما وصفنا وأن
# عبدالمجيد أخبرنا عن بن جريج قال أخبرنا أبو الزبير عن جابر قال طلقت
~~خالتي فأرادت أن تجد نخلا لها فزجرها رجل أن تخرج فأتت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فلعلك ( ( ( لعلك ) ) ) أن تصدقي أو تفعلي
~~معروفا + ( قال الشافعي ) نخل الأنصار قريب من منازلهم والجداد إنما يكون (
~~( ( تكون ) ) ) نهارا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال أخبرني إسماعيل بن كثير
~~عن مجاهد قال استشهد رجال يوم أحد فآم نساؤهم وكن متجاورات في دار فجئن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلن يا رسول الله إنا نستوحش بالليل أفنبيت عند
~~إحدانا ( ( ( أحدنا ) ) ) فإذا أصبحنا تبددنا إلى بيوتنا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم تحدثن عند إحداكن ما بدا لكن فإذا أردتن النوم فلتؤب كل
~~امرأة منكن إلى بيتها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج عن بن شهاب عن سالم عن عبيد
~~الله أنه كان يقول لا يصلح للمرأة أن تبيت ليلة واحدة إذا كانت في عدة وفاة
~~أو طلاق إلا في بيتها
# | - * العذر الذي يكون للزوج أن يخرجها
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى في المطلقات @QB@ لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن محمد بن
~~إبراهيم عن بن عباس أنه كان يقول الفاحشة المبينة أن تبذو على أهل زوجها
~~فإذا بذت فقد حل إخراجها
# أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم أن عائشة
~~كانت تقول اتقي الله يا فاطمة فقد علمت في أي شيء كان ذلك قال
# أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن PageV05P235 أبا عمرو بن حفص طلقها البتة
~~وهو غائب بالشام فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من
~~شيء فجاءت رسول الله ms2434 صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه
~~نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي فاعتدي
~~عند بن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن أبي يحيى عن عمرو بن ميمون بن مهران
~~عن أبيه قال قدمت المدينة فسألت عن أعلم أهلها فدفعت إلى سعيد بن المسيب
~~فسألته عن المبتوتة فقال تعتد في بيت زوجها فقلت فأين حديث فاطمة بنت قيس
~~فقال هاه ووصف أنه تغيظ وقال فتنت فاطمة الناس كانت للسانها ذرابة فاستطالت
~~على أحمائها فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت بن أم
~~مكتوم قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم وسليمان أنه سمعهما
~~يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة
~~فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فأرسلت عائشة إلى مروان بن الحكم وهو أمير
~~المدينة فقالت اتق الله يا مروان واردد المرأة إلى بيتها فقال مروان في
~~حديث سليمان أن عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث القاسم أو ما بلغك شأن
~~فاطمة بنت قيس فقالت عائشة لا عليك أن لا تذكر شأن فاطمة فقال إن كان إنما
~~بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع أن ابنة لسعيد بن
~~زيد كانت عند عبد الله فطلقها البتة فخرجت فأنكر ذلك عليها بن عمر + ( قال
~~الشافعي ) فعائشة ومروان وبن المسيب يعرفون أن حديث فاطمة في أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرها بأن تعتد في بيت بن أم مكتوم كما حدثت ويذهبون إلى أن
~~ذلك إنما كان للشر ويزيد بن المسيب يتبين استطالتها على أحمائها ويكره لها
~~بن المسيب وغيره أنها كتمت في حديثها السبب الذي أمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تعتد في غير بيت زوجها خوفا أن يسمع ذلك سامع فيرى أن للمبتوتة أن
~~تعتد حيث شاءت + ( قال الشافعي ms2435 ) وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث فاطمة بنت قيس إذ بذت على أهل زوجها فأمرها أن تعتد في بيت بن أم
~~مكتوم تدل على معنيين أحدهما أن ما تأول بن عباس في قول الله عز وجل @QB@
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ هو البذاء على أهل زوجها كما تأول إن شاء
~~الله تعالى قال وبين إنما أذن لها أن تخرج من بيت زوجها فلم يقل لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم اعتدي حيث شئت ولكنه حصنها حيث رضي إذ كان زوجها غائبا
~~ولم يكن له وكيل بتحصينها فإذا بذت المرأة على أهل زوجها فجاء من بذائها ما
~~يخاف تساعر بذاءة إلى تساعر الشر فلزوجها إن كان حاضرا إخراج أهله عنها فإن
~~لم يخرجهم أخرجها إلى منزل غير منزله فحصنها فيه وكان عليه كراؤه إذا كان
~~له منعها أن تعتد حيث شاءت كان عليه كراء المنزل وإن كان غائبا كان لوكيله
~~من ذلك ماله وإن لم يكن له وكيل كان السلطان ولي الغائب يفرض لها منزلا
~~فيحصنها فيه فإن تطوع السلطان به أو أهل المنزل فذلك ساقط عن الزوج ولم
~~نعلم فيما مضى أحدا بالمدينة أكرى أحدا منزلا إنما كانوا يتطوعون بإنزال
~~منازلهم وبأموالهم مع منازلهم وإن لم يتطوع به السلطان ولا غيره فعلى زوجها
~~كراء المنزل الذي تصير إليه ولا يتكارى لها السلطان إلا بأخف ذلك على الزوج
~~وإن كان بذاؤها حتى يخاف أن يتساعر ذلك بينها وبين أهل زوجها عذرا في
~~الخروج من بيت زوجها كان كذلك كل ما كان في معناه وأكثر من أن يجب حد عليها
~~فتخرج ليقام عليها أو حق فتخرج لحاكم فيه أو يخرجها أهل منزل هي فيه بكراء
~~أو عارية ليس لزوجها أو ينهدم منزلها الذي كانت فيه أو تخاف في منزل هي فيه
~~على نفسها أو مالها أو ما أشبه هذا من العذر فللزوج في هذه PageV05P236
~~الحالات أن يحصنها حيث صيرها وإسكانها وكراء منزلها ( قال ) وإن أمرها أن
~~تكاري منزلا بعينه ms2436 فتكارته فكراؤه عليه متى قامت به عليه وإن لم يأمرها
~~فتكارت منزلا فلم ينهها ولم يقل لها أقيمي فيه فإن طلبت الكراء وهي في
~~العدة استقبل كراء منزلها من يوم تطلبه حتى تنقضي العدة وإن لم تطلبه حتى
~~تنقضي العدة فحق لها تركته وعصت بتركها أن يسكنها فلا يكون لها وهي عاصية
~~سكنى وقد مضت العدة وإن انزلها منزلا له بعد الطلاق أو طلقها في منزل له أو
~~طلقها وهي زائرة فكان عليها أن تعود إلى منزل له قبل أن يفلس ثم فلس فهي
~~أحق بالمنزل منه ومن غرمائه كما تكون أحق به لو أكراها وأخذ كراءه منها من
~~غرمائه أو أقر لها بأنها تملك عليه السكنى قبل أن يقوم غرماؤه عليه وإن كان
~~في المنزل الذي أنزلها فيه فضل عن سكناها كانت أحق بما يكفيها ويسترها من
~~منزله وكان الغرماء أحق بما بقي منه لأنه شيء أعطاها إياه لم يستحق أصله
~~عليه ولم يهبه لها فتكون أحق به إنما هو عارية وما أعار فلم يملكه من أعيره
~~فغرماؤه أحق به ممن أعيره ولو كان طلاقه إياها بعد ما يقف السلطان ماله
~~للغرماء كانت أسوة الغرماء في كراء منزل بقدر كرائه ويحصنها حيث يكاري لها
~~فإن كان لأهلها منزل أو لغير أهلها فأرادت نزوله وأراد إنزالها غيره فإن
~~تكارى لها منزلا فهو أحق بأن ينزلها حيث أراد وإن لم يتكار لها منزلا ولم
~~يجده لم يكن عليها أن تعتد حيث أراد زوجها بلا منزل يعطيها إياه وتعتد حيث
~~قدرت إذا كان قرب ثقة ومنزلا ستيرا منفردا أو مع من لا يخاف فإن دعت إلى
~~حيث يخاف منعته ولو أعطاها السلطان في هذا كله كراء منزل كان أحب إلي
~~وحصنها له فيه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكل نكاح صحيح طلق رجل
~~فيه امرأته مسلمة حرة أو ذمية أو مملوكة فهو كما وصفت في الحرة إلا أن لأهل
~~الذمية أن يخرجوها في العدة ومتى أخرجوها فلا نفقة لها إن كانت حاملا ms2437 ولا
~~سكنى كان طلاق زوجها يملك الرجعة أو لا يملكها وهكذا كل زوج حر مسلم وذمي
~~وعبد أذن له سيده في النكاح فعليه من سكنى امرأته ونفقتها إذا كانت حرة أو
~~أمة متروكة معه ما على الحر وليس نفقتها وهي زوجة له بأوجب من سكناها في
~~الفراق ونفقتها عليه + ( قال الشافعي ) وإذا كان الطلاق لا يملك فيه الزوج
~~الرجعة فهكذا القول في السكنى فأما طلاق يملك فيه الزوج الرجعة فحال المرأة
~~في السكنى والنفقة حال امرأته التي لم تطلق لأنه يرثها وترثه في العدة ويقع
~~عليها إيلاؤه وليس له أن ينقلها من منزله إلى غيره إلا أن تبذو أو يراجعها
~~فيحولها حيث شاء وله أن يخرجها قبل مراجعتها إن بذت عليه كما تخرج التي لا
~~يملك رجعتها والله سبحانه وتعالى الموفق
# | - * نفقة المرأة التي لا يملك زوجها رجعتها
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى في
~~المطلقات @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن
~~@QE@ الآية إلى @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ قال فكان بينا والله تعالى أعلم في
~~هذه الآية أنها في المطلقة التي لا يملك زوجها رجعتها من قبل أن الله عز
~~وجل لما أمر بالسكنى عاما ثم قال في النفقة @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ دل على أن الصنف الذي امر بالنفقة على ذوات
~~الأحمال منهن صنف دل الكتاب على أن لا نفقة على غير ذوات الأحمال منهن لأنه
~~إذا أوجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل على أنه لا تجب نفقة لمن كان في
~~غير صفتها من المطلقات + ( قال الشافعي ) فلما لم أعلم مخالفا من أهل العلم
~~في أن المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الأزواج في أن عليه نفقتها
~~وسكناها وأن طلاقه وإيلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وأنه يرثها وترثه كانت
~~الآية على غيرها من المطلقات ولم يكن من المطلقات واحدة تخالفها إلا مطلقة
~~لا يملك الزوج رجعتها PageV05P237 + ( قال الشافعي ) والدليل من كتاب الله
~~عز وجل كاف فيما وصفت ms2438 من سقوط نفقة التي لا يملك الزوج رجعتها وبذلك جاءت
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان
~~عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب
~~بالشام فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال مالك علينا نفقة فأتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليهم نفقة
# أخبرنا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن بن جريج ( قال ) أخبرني أبو الزبير عن
~~جابر بن عبد الله أنه سمعه يقول نفقة المطلقة ما لم تحرم فإذا حرمت فمتاع
~~بالمعروف
# أخبرنا عبدالمجيد عن بن جريج قال قال عطاء ليست المبتوتة الحبلى منه في
~~شيء إلا أنه ينفق عليها من أجل الحبل فإذا كانت غير حبلى فلا نفقة لها + (
~~قال الشافعي ) فكل مطلقة كان زوجها يملك رجعتها فلها النفقة ما كانت في
~~عدتها منه وكل مطلقة كان زوجها لا يملك رجعتها فلا نفقة لها في عدتها منه
~~إلا أن تكون حاملا فيكون عليه نفقتها ما كانت حاملا وسواء في ذلك كل زوج حر
~~وعبد وذمي وكل زوجة أمة وحرة وذمية ( قال ) وكل ما وصفنا من متعة لمطلقة أو
~~سكنى لها أو نفقة فليست إلا في نكاح صحيح ثابت فأما كل نكاح كان مفسوخا ( (
~~( منسوخا ) ) ) فليست فيه نفقة ولا متعة ولا سكنى وإن كان فيه مهر بالمسيس
~~حاملا كانت أو غير حامل ( قال ) وإذا طلق الرجل امرأته طلاقا لا يملك فيه
~~الرجعة فادعت حبلا وأنكره الزوج أو لم ينكره ولم يقر به ففيها قولان أحدهما
~~أن تحصي من يوم طلقها وكم نفقة مثلها في كل شهر من تلك الشهور فإذا ولدت
~~قضى لها بذلك كله عليه لأن الحمل لا يعلم بيقين حتى تلده ( قال ) ومن قال
~~هذا قال إن الله عز وجل قال @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن @QE@ يحتمل فعليكم نفقتهن حتى يضعن حملهن ليست بساقطة سقوط من لا ms2439
~~نفقة له غير الحوامل وقال قد قال الله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ فلو مات رجل وله حبل لم يوقف للحبل ميراث رجل
~~ولا ميراث ابنة لأنه قد يكون عددا ووقفنا الميراث حتى يتبين فإذا بان
~~أعطيناه وهكذا لو أوصى لحبل أو كان الوارث أو الموصى له غائبا ولا يعطى إلا
~~بيقين وقال أرأيت لو أريها النساء فقلن بها حمل فأنفقنا عليها ثم انفش
~~فعلمنا أن ليس بها حمل أليس قد علمنا أنا أعطينا من مال الرجل ما لم يجب
~~عليه وإن قضينا برده فنحن لا نقضي بشيء مثله ثم نرده والقول الثاني أن تحصي
~~من يوم طلقها الزوج ويراها النساء فإن قلن بها حمل أنفق عليها حتى تضع
~~حملها وإن قلن لا يبين أحصى عليها وتركت حتى يقلن قد بان فإذا قلن قد بان
~~أنفق عليها لما مضى من يوم طلقها إلى أن تضع حملها ثم لا نفقة عليه بعد
~~وضعها حملها إلا أن ترضع فيعطيها أجر مثلها في الرضاعة أجرا لا نفقة ولو
~~طلقها ثم ظهر بها حبل فذكر له فنفاه وقذفها لاعنها ولا نفقة عليه إن كان
~~لاعنها فأبرأناه من النفقة ثم أكذب نفسه حد ولحق به الحمل إن تم وأخذت منه
~~النفقة التي أبطلت عنه وكذلك إن كان إقراره بالكذب بعد رضاع الولد ألزمته
~~رضاعه ونفقته وهكذا لو أكذب نفسه بعد موت الولد أخذت منه نفقة الحمل
~~والرضاع والولد وإذا قال القوابل بالمطلقة التي لا يملك رجعتها حبل فأنفق
~~عليها الزوج بغير أمر سلطان أو جبره الحاكم على النفقة عليها ثم علم أن لم
~~يكن بها حبل رجع عليها في الحالين معا لأنه إنما أعطاها إياه على أنه واجب
~~عليه فلما علم أنه لم يجب عليه رجع عليها بمثل ما أخذت منه إن كان له مثل
~~أو قيمته يوم دفعه إليها إن لم يكن له مثل * وكل زوجة صحيحة النكاح فرقت
~~بينهما بحال كما ذكرناه في المختلعة والمخيرة والمملكة والمبتدأ طلاقها
~~والأمة ms2440 تخير فتختار الفراق والرجل يغر المرأة بنسب فيوجد دونه فتختار فراقه
~~والمرأة تغر بأنها حرة فتوجد أمة أو تجده أجذم أو أبرص PageV05P238 أو
~~مجنونا فتختار فراقه أو يجدها كذلك فيفارقها فتكون حاملا في هذه الحالات
~~فعلى الزوج نفقتها حتى تضع حملها ( قال ) وكل نكاح كان فاسدا بكل حال مثل
~~النكاح بغير ولي أو بغير شهود أو نكاح المرأة ولم ترض أو كارهة فحملت فلها
~~الصداق بالمسيس ولا نفقة لها في العدة ولا الحمل ( قال أبو محمد ) وفيها
~~قول أن لها النفقة بالحمل وإن كان نكاحا فاسدا لأنه يلحق به الولد فلما كان
~~إذا طلقها غير حامل لم تكن زوجة فبرئت منه لم يكن لها نفقة علمنا أنه جعلت
~~النفقة لو أقر بالحمل + ( قال الشافعي ) وكل مطلقة يملك زوجها الرجعة كانت
~~عدتها الشهور فحاضت بعد مضي شهرين استقبلت الحيض ثم عليه النفقة ما كانت في
~~العدة ولو حاضت ثلاث حيض استبرأت نفسها من الريبة وكانت لها النفقة حتى
~~تطعن في الدم من الحيضة الثالثة فإن ارتابت أمسكت عن النكاح ووقف عن نفقتها
~~فإن بان بها حبل كان القول فيها كالقول فيمن بان بها حبل بالنفقة حتى يبين
~~أو الوقف حتى تضع فإن انفش ما ظن من حملها ردت من النفقة ما أخذت بعد
~~دخولها في الدم من الحيضة الثالثة ( قال ) وهكذا إن كانت عدتها الشهور
~~فارتابت سواء لا يختلفان ولو كانت عدتها الشهور فارتابت أمسكت عن الريبة
~~فإن حاضت بعد ثلاثة اشهر فلها النفقة في الثلاثة حتى تنقضي ولا نفقة لها
~~بعد الثلاثة ولا عدة عليها فإن ارتابت بحمل أمسكت ولم ينفق عليها حتى يبين
~~ثم يكون القول فيه كالقول في الحمل إذا بان سواء من رأى أن لا ينفق عليها
~~حتى تضع أمسك حتى تضع ثم أعطاها نفقة من يوم قطع النفقة عنها إلى أن وضعت
~~ومن رأى أن لا ينفق عليها إذا بان الحمل أعطاها النفقة منذ أمسك عنها إلى
~~أن بان بها الحمل ومن حين بان الحمل إلى ms2441 أن تضع فإن بطل الحمل ردت النفقة
~~بعد الثلاثة الأشهر وينفق عليها حتى تضع آخر حملها وإن كان بين وضع ولادها
~~أيام ( قال ) وإن كان بها حبل ولا يملك زوجها رجعتها فأنفق عليها زوجها من
~~حين طلقها حتى جاوزت أربع سنين فلم تلد ردت النفقة من يوم طلقها لأنا لا
~~نلحق به الحمل ولا نفقة لها في العدة إلا أن تكون حاملا منه
# | - * امرأة المفقود
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم @QE@ قال وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الزوج نفقة امرأته وحكم الله عز وجل بين الزوجين أحكاما منها
~~اللعان والظهار والإيلاء ووقوع الطلاق + ( قال الشافعي ) فلم يختلف
~~المسلمون فيما علمته في أن ذلك لكل زوجة على كل زوج غائب وحاضر ولم يختلفوا
~~في أن لا عدة على زوجة إلا من وفاة أو طلاق وقال الله عز وجل @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ ولكم
~~نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد @QE@ إلى قوله @QB@ فلهن الثمن مما
~~تركتم @QE@ قال فلم أعلم مخالفا في أن الرجل أو المرأة لو غابا أو أحدهما
~~برا أو بحرا علم مغيبهما أو لم يعلم فماتا أو أحدهما فلم يسمع لهما ( ( (
~~بهما ) ) ) بخبر أو أسرهما العدو فصيروهما إلى حيث لا خبر عنهما لم نورث
~~واحدا منهما من صاحبه إلا بيقين وفاته قبل صاحبه فكذلك عندي امرأة الغائب
~~أي غيبة كانت مما وصفت أو لم اصف بإسار عدو أو بخروج الزوج ثم خفي مسلكه أو
~~بهيام من ذهاب عقل أو خروج فلم يسمع له ذكر أو بمركب في بحر فلم يأت له خبر
~~أو جاء خبر أن غرقا كأن يرون أنه قد كان فيه ولا يستيقنون أنه فيه لا تعتد
~~امرأته ولا تنكح أبدا حتى يأتيها يقين وفاته ثم تعتد من يوم استيقنت وفاته
~~وترثه ولا تعتد امرأة من وفاة ومثلها يرث إلا ورثت زوجها الذي اعتدت من
~~وفاته ms2442 ولو طلقها وهو خفي الغيبة بعد أي هذه الأحوال كانت أو آلى منها أو
~~تظاهر PageV05P239 أو قذفها لزمه ما يلزم الزوج الحاضر في ذلك ذلك كله وإذا
~~كان هذا هكذا لم يجز أن تكون امرأة رجل يقع عليها ما يقع على الزوجة تعتد
~~لا من طلاق ولا وفاة كما لو ظنت أنه طلقها أو مات عنها لم تعتد من طلاق إلا
~~بيقين وهكذا لو تربصت سنين كثيرة بأمر حاكم واعتدت وتزوجت فطلقها الزوج
~~الأول المفقود لزمها الطلاق وكذلك إن آلى منها أو تظاهر أو قذفها لزمه ما
~~يلزم الزوج وهكذا لو تربصت بأمر حاكم أربع سنين ثم اعتدت فأكملت أربعة اشهر
~~وعشرا ونكحت ودخل بها أو نكحت ولم يدخل بها أو لم تنكح وطلقها الزوج الأول
~~المفقود في هذه الحالات لزمها الطلاق لأنه زوج وهكذا لو تظاهر منها أو
~~قذفها أو آلى منها لزمه ما يلزم المولى غير أنه ممنوع من فرجها بشبهة بنكاح
~~غيره فلا يقال له فيء حتى تعتد من الآخر إذا كانت دخلت عليه فإذا أكملت
~~عدتها أجل من يوم تكمل عدتها أربعة أشهر وذلك حين حل له فرجها وإن أصابها
~~فقد خرج من طلاق الإيلاء وكفر وإن لم يصبها قيل له أصبها أو طلق ( قال )
~~وينفق عليها من مال زوجها المفقود من حين يفقد حتى يعلم يقين موته ( قال )
~~وإن أجلها حاكم أربع سنين أنفق عليها فيها وكذلك في الأربعة الأشهر والعشر
~~من مال زوجها فإذا نكحت لم ينفق عليها من مال الزوج المفقود لأنها مانعة له
~~نفسها وكذلك لا ينفق عليها وهي في عدة منه لو طلقها أو مات عنها ولا بعد
~~ذلك ولم أمنعها النفقة من قبل أنها زوجة الآخر ولا أن عليها منه عدة ولا أن
~~بينهما ميراثا ولا أنه يلزمها طلاقه ولا شيء من الأحكام بين الزوجين إلا
~~لحوق الولد به إن أصابها وإنما منعتها النفقة من الأول لأنها مخرجة نفسها
~~من يديه ومن الوقوف عليه كما تقف المرأة على زوجها الغائب ms2443 بشبهة فمنعتها
~~نفقتها في الحال التي كانت فيها مانعة نفسها بالنكاح والعدة وهي لو كانت في
~~المصر مع زوج فمنعته نفسها منعتها نفقتها بعصيانها ومنعتها نفقتها بعد
~~عدتها من زوجها الآخر بتركها حقها من الأول وإباحتها نفسها لغيره على معنى
~~أنها خارجة من الأول ولو أنفق عليها في غيبته ثم ثبتت البينة على موته في
~~وقت ردت كل ما أخذت من النفقة من حين مات فكان لها الميراث ولو حكم لها
~~حاكم بأن تزوج فتزوجت فسخ نكاحها وإن لم يدخل بها فلا مهر لها وإن دخل بها
~~فأصابها فلها مهر مثلها لا ما سمي لها وفسخ النكاح وإن لم يفسخ حتى ماتت (
~~( ( مات ) ) ) أو ماتت فلا ميراث لها منه ولا له منها وإن حكم لواحد منهما
~~بالميراث من صاحبه رد الميراث فإن كان الزوج الميت رد ميراثه على ورثته وإن
~~كانت هي الميتة وقف ميراث الزوج الأول حتى يعلم أحي هو فيرثها أو ميت فيرد
~~على ورثتها غير زوجها الآخر ولو مات زوجها الأول ورثته وأخرجناها من يدي
~~الآخر بكل حال ولو تربصت أربع سنين ثم اعتدت أربعة اشهر وعشرا ثم نكحت
~~فولدت أولادا ثم جاء الأول كان الولد ولد الاخر لأنه فراش بالشبهة وردت على
~~الزوج ومنع إصابتها حتى تعتد ثلاث حيض وإن كانت ممن لا تحيض لا ( ( ( لإياس
~~) ) ) بأس من المحيض أو صغر فثلاثة أشهر وإن كانت حبلى فأن تضع حملها وإذا
~~وضعت حملها فلزوجها الأول منعها من رضاع ولدها إلا اللبأ وما إن تركته لم
~~يغذه مرضع غيرها ثم يمنعها ما سوى ذلك ولا ينفق عليها في أيام عدتها ولا
~~رضاعها ولد غيره شيئا ولو ادعى الزوج الأول والآخر الولد وقد ولدت وهي مع
~~الآخر أريته القافة ( قال ) ومتى طلقها الأول وقع عليها طلاقه ولو طلقها
~~زوجها الأول أو مات عنها وهي عند الزوج الآخر كانت عند غير زوج فكانت عليها
~~عدة الوفاة والطلاق ولها الميراث في الوفاة والسكنى في العدة في الطلاق
~~وفيمن رآه لها بالوفاة ms2444 ولو مات الزوج الآخر لم ترثه وكذلك لا يرثها لو ماتت
~~ولو ماتت امرأة المفقود والمفقود ولا يعلم أيهما مات أولا لم يتوارثا كما
~~لم يتوارث من خفي موته من أهل الميراث من القتلى والغرقى وغيرهم إلا بيقين
~~أن أحدهما PageV05P240 مات قبل الأول فيرث الآخر الأول ولو مات الزوج الأول
~~والزوج الآخر ولا يعلم أيهما مات أولا بدأت فاعتدت أربعة أشهر وعشرا لأنه
~~النكاح الصحيح والعدة الأولى بالعقد الأول ثم اعتدت بعد ثلاث حيض تدخل
~~إحداهما في الأخرى لأنها وجبت عليها من وجهين مفترقين فلا يجزئها أن تأتي
~~بإحداهما دون الأخرى لأنهما في وقت واحد ولو كان الزوج الأول مات أولا
~~فاعتدت شهرا أو أكثر ثم ظهر بها حمل فوضعت حملها حلت من الذي حملت منه وهو
~~الزوج الآخر فاعتدت من الأول أربعة اشهر وعشرا لأنها لا تستطيع تقديم عدتها
~~من الأول وعليها عدة حمل من الآخر ( قال ) ولكن لو مات الأول قبل فاعتدت
~~شهرا أو أكثر ثم رأت أن بها حملا قيل لها تربصي فإن تربصت وهي تراها حاملا
~~ثم مرت بها أربعة أشهر وعشرا ( ( ( وعشر ) ) ) وهي تحيض في ذلك وتراها تحيض
~~على الحمل ثم حاضت ثلاث حيض وبان لها أن لا حمل بها فقد أكملت عدتها منهما
~~جميعا وليس عليها أن تستأنف عدة أخرى تحد فيها كما لو مات عنها زوجها ولا
~~تعلم هي حتى مرت أربعة أشهر وعشر قيل لها ليس عليك استئناف عدة أخرى وهكذا
~~لو ماتا معا ولم تعلم حتى مضت أربعة أشهر وعشر وثلاث حيض بعد يقين موتهما
~~معا لم تعد لعدة ولو مات الزوج الآخر اعتدت منه ثلاث حيض فإن أكملتها ثم
~~مات الأول اعتدت عدة الوفاة وإن لم تكملها استقبلت عدة الوفاة ( 1 ) من يوم
~~مات الآخر لأنها عدة صحيحة ثم اعتدت حيضتين تكملة الحيض التي قبلها من نكاح
~~الآخر ولو أن امرأة المفقود ماتت عند الزوج الآخر ثم قدم الأول أخذ ميراثها
~~وإن لم تدع شيئا لم يأخذ من المهر شيئا ms2445 إذا لم يجد امرأته بعينها فلا حق له
~~في مهرها فإن قال قائل فهل قال غيرك غير هذا قيل نعم وروي فيه شيء عن بعض
~~السلف وقد روي عن الذي روى عنه هذا أنه رجع عنه فإن قال فهل تحفظ عمن مضى
~~مثل قولك في أن لا تنكح امرأة المفقود حتى تستيقن موته قلنا نعم عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى
# أخبرنا يحيى بن حسان عن أبي عوانة عن منصور عن أبي المنهال بن عمرو عن
~~عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال في امرأة
~~المفقود إنها لا تتزوج
# أخبرنا يحيى بن حسان عن هشيم بن بشير عن سيار أبي الحكم عن علي رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال في امرأة المفقود إذا قدم وقد تزوجت امرأته هي امرأته إن
~~شاء طلق وإن شاء أمسك ولا تخير أخبرنا يحيى بن حسان عن جرير عن منصور عن
~~الحكم أنه قال إذا فقدت المرأة زوجها لم تتزوج حتى تعلم أمره
# | - * عدة المطلقة يملك زوجها رجعتها
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا طلق الرجل المرأة طلاقا يملك
~~فيه رجعتها ثم مات قبل أن تنقضي عدتها اعتدت عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا
~~وورثت ولها السكنى والنفقة قبل أن يموت ما كانت في عدتها إذا كان يملك
~~رجعتها فإذا مات فلا نفقة لها وليس عليها أن تجتنب طيبا ولا لها أن تخرج من
~~منزله ولو أذن لها وليس له منها ولا لها منه من نظر ولا من تلذذ ولا من
~~خلوة شيء حتى يراجعها وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتى يراجعها
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه طلق امرأته وهي في مسكن حفصة وكانت
~~طريقه إلى المسجد فكان يسلك الطريق الأخرى من أدبار البيوت كراهية أن
~~يستأذن عليها حتى راجعها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء ما يحل للرجل من
~~المرأة يطلقها قال لا يحل له منها شيء ما لم يراجعها ms2446 أخبرنا سعيد عن بن
~~PageV05P241 جريج أن عمرو بن دينار قال مثل ذلك أخبرنا سعيد عن بن جريج أن
~~عطاء وعبد الكريم قالا لا يراها فضلا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد عن بن جريج أنه قال لعطاء أرأيت إن كان في
~~نفسه ارتجاعها ما يحل له منها قبل أن يراجعها وفي نفسه ارتجاعها قال سواء
~~في الحل إذا كان يريد ارتجاعها وإن لم يرده ما لم يراجعها + ( قال الشافعي
~~) وهذا كما قال عطاء إن شاء الله تعالى وإن أصابها في العدة فقال أردت
~~ارتجاعها وأقر أنه لم يشهد فقد أخطأ ولها عليه مهر مثلها بما اصاب منها
~~وتعتد من مائه الآخر وتحصي العدة من الطلاق الأول فإذا أكملت العدة من
~~الطلاق لم يكن له عليها رجعة وله عليها الرجعة ما لم تكملها وتكمل عدتها من
~~الإصابة الآخرة ولا تحل لغيره حتى تنقضي عدتها من الإصابة الآخرة وله هو أن
~~يخطبها في عدتها من مائه الآخر ولو ترك ذلك كان أحب إلي + ( قال الشافعي )
~~وأكره للمرأة يملك زوجها رجعتها من التعريض للخلوة معه ما أكره للتي لا
~~يملك رجعتها خوفا من أن يصيبها قبل أن يرتجعها فإذا طلق الرجل امرأته
~~تطليقة فحاضت حيضة أو حيضتين ثم راجعها ثم طلقها قبل أن يمسها ففيها قولان
~~أحدهما أنها تعتد من الطلاق الأخير عدة مستقبلة والقول الثاني أن العدة من
~~الطلاق الأول ما لم يدخل بها أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عمرو بن
~~دينار أنه سمع أبا الشعثاء يقول تعتد من يوم طلقها قال بن جريج وعبد الكريم
~~وطاوس وحسن بن مسلم يقولون تعتد من يوم طلقها وإن لم يكن مسها قال سعيد
~~يقولون طلاقه الآخر قال سعيد وكان ذلك رأي بن جريج أخبرنا سعيد عن بن جريج
~~عن عمرو بن دينار قال أرى أن تعتد من يوم طلقها + ( قال الشافعي ) وقد قال
~~هذا بعض المشرقيين وقد قال بعض أهل العلم بالتفسير إن قول الله عز وجل @QB@
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن ms2447 بمعروف أو سرحوهن بمعروف @QE@ إنما
~~نزلت في ذلك كان الرجل يطلق امرأته ما شاء بلا وقت فيمهل المرأة حتى إذا
~~شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها فإذا شارفت انقضاء عدتها راجعها فنزل
~~@QB@ الطلاق مرتان @QE@ أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه قال كان الرجل إذا طلق
~~امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي ( ( ( تقضي ) ) ) عدتها كان ذلك له وإن
~~طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها
~~ارتجعها ثم طلقها قال والله لا آويك إلي ولا تحلين أبدا فأنزل الله عز وجل
~~@QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ فاستقبل الناس
~~الطلاق جديدا من كان منهم طلق ومن لم يطلق قال ومن قال هذا انبغى أن يقول
~~إن رجعته إياها في العدة مخالف لنكاحه إياها نكاحا جديدا مستقبلا ثم يطلقها
~~قبل أن يمسها وذلك أن حكمها في عدتها حكم الأزواج في بعض أمرها وإنما
~~تستأنف العدة لأنه قد كان مس قبل الطلاق الذي أتبعه هذا الطلاق فلزم فحكمه
~~حكم الطلاق الواحد بعد الدخول وأي امرأة طلقت بعد الدخول اعتدت ومن قال هذا
~~أشبه أن يلزمه أن يقول ذلك وإن لم يحدث لها رجعة فيقول إذا طلقها بعد
~~الدخول واحدة فحاضت حيضة أو حيضتين ثم أتبعها أخرى استقبلت العدة من
~~التطليقة الآخرة وإن تركها حتى تحيض حيضة أو حيضتين ثم طلقها استقبلت العدة
~~من التطليقة الآخرة ولم يبال أن لا يحدث بين ذلك رجعة ولا مسيسا ومن قال
~~هذا أشبه أن يحتج بأن الرجل يطلق امرأته فتحيض حيضة أو حيضتين قبل أن يموت
~~فإن كان طلاقا يملك فيه الرجعة اعتدت عدة وفاة وورثت كما تعتد التي لم تطلق
~~وترث ولو كان طلاقا لا يملك فيه الرجعة لم تعتد عدة وفاة ولم ترث إن طلقها
~~صحيحا ولو طلقها مريضا طلاقا لا يملك فيه الرجعة فورثته لم تعتد عدة الوفاة
~~لأنها غير زوجة وقد قيل في الرجل يطلق امرأته تطليقة يملك فيها الرجعة أو
~~تطليقتين PageV05P242 ثم يرتجعها ثم يطلقها أو ms2448 يطلقها ولم يرتجعها العدة من
~~الطلاق الأول ولا تعتد من الطلاق الآخر لأنه وإن ارتجعها فقد كانت حرمت
~~عليه إلا بأن يرتجعها كما حرمت عليه في الطلاق الذي لا يملك فيه الرجعة إلا
~~بنكاح ولو نكحها ثم طلقها قبل أن يصيبها لم تعتد فكذلك لا تعتد من طلاق
~~أحدثه لها وإن لزمها في العدة لم يحدث رجعة ومن قال هذا ذهب إلى أن المطلق
~~كان إذا ارتجع في العدة ثبتت الرجعة لما جعل الله عز وجل في العدة له من
~~الرجعة وإلى أن قول الله عز وجل @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~@QE@ لمن راجع ضرارا في العدة لا يريد حبس المرأة رغبة ولكن عضلا عن أن تحل
~~لغيره وقد قال الله تعالى @QB@ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ فنهى عن
~~إمساكهن للعضل ثم يطلقهن فذهب إلى أن الآية قبل هذا يحتمل أن يكون نهي عن
~~رجعتهن للعضل لا للرغبة وهذا معنى يحتمل الآية ولا يجوز إلا واحد من
~~القولين والله تعالى أعلم بالصواب
# | - * عدة المشركات
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت اليهودية أو النصرانية
~~تحت المسلم فطلقها أو مات عنها فهي في العدة والسكنى والنفقة والإحداد مثل
~~المسلمة لا خلاف بينهما وله عليها الرجعة في العدة كما يكون له على المسلمة
~~( قال ) وهكذا المجوسية تحت المجوسي والوثنية تحت الوثني لأزواجهن عليهن من
~~الرجعة ما لزوج المسلمة وعليهن من العدد والإحداد ما على المسلمة لأن حكم
~~الله تعالى على العباد واحد فلا يحل لمسلم إذا تحاكم إليه مشرك أن يحكم له
~~ولا عليه إلا بحكم الإسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في
~~المشركين @QB@ فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@
~~الآية ( قال ) والقسط حكم الله تعالى الذي أنزل على نبيه وقول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@ قال ms2449 وأهواءهم يحتمل سبيلهم فأمره صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يحكم إلا بما أنزل الله إليه ولا يحل لمسلم أن يحكم
~~إلا بحكم الله المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم ( قال ) وإذا طلق المسلم
~~النصرانية ثلاثا فانقضت عدتها فنكحت نصرانيا فأصابها أحلها ذلك لزوجها
~~المسلم ويحصنها لأنه زوج يحل له نكاحه ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجم يهوديين ومن سنته أن لا يرجم إلا محصنا فلو كانت إصابة الذمي لا
~~تحصن المرأة لم يرجمها النبي صلى الله عليه وسلم وإذا أحصنها أحلها مع
~~إحلالها لأن الله عز وجل قال @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ وأنه زوج نكحها
# | - * أحكام الرجعة
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال قال
~~الله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقال
~~@QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله في قول الله عز وجل
~~@QB@ إن أرادوا إصلاحا @QE@ فقال إصلاح الطلاق الرجعة والله أعلم فمن أراد
~~الرجعة فهي له لأن الله تبارك وتعالى جعلها له + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~فأيما زوج حر طلق امرأته بعد ما يصيبها واحدة أو اثنتين فهو أحق برجعتها ما
~~لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن ركانة طلق امرأته البتة ولم يرد إلا واحدة فردها إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك عندنا في العدة والله تعالى أعلم ( قال ) وسواء في
~~هذا كل PageV05P243 زوجة تحت حر مسلمة أو ذمية أو أمة ( قال ) وطلاق العبد
~~اثنتان فإذا طلق واحدة فهو كالحر يطلق الحرة واحدة أو اثنتين ويملك من
~~رجعتها بعد واحدة ما يملك الحر من رجعة امرأته بعد انقضاء واحدة أو اثنتين
~~والحر الكافر الذمي وغير الذمي في الطلاق والرجعة كالحر المسلم فإذا انقضت
~~العدة فلا ms2450 سبيل لزوج على امرأته إلا بنكاح جديد لأن الله عز وجل إذ جعل
~~الرجعة له عليها في العدة فبين أن لا رجعة عليها بعدها مع قول الله عز وجل
~~@QB@ فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@
# | - * كيف تثبت الرجعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله لما جعل الله عز وجل الزوج أحق برجعة
~~امرأته في العدة كان بينا ( ( ( بينها ) ) ) أن ليس لها منعه الرجعة ولا
~~لها عوض في الرجعة بحال لأنها له عليها لا لها عليه ولا أمر لها فيما له
~~دونها فلما قال الله عز وجل @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ كان بينا
~~( ( ( بينها ) ) ) أن الرد إنما هو بالكلام دون الفعل من جماع وغيره لأن
~~ذلك رد بلا كلام فلا تثبت رجعة لرجل على امرأته حتى يتكلم بالرجعة كما لا
~~يكون نكاح ولا طلاق حتى يتكلم بهما فإذا تكلم بها في العدة ثبتت له الرجعة
~~والكلام بها أن يقول قد راجعتها أو قد ارتجعتها أو قد رددتها إلي أو قد
~~ارتجعتها إلي فإذا تكلم بهذا فهي زوجة ولو مات أو خرس أو ذهب عقله كانت
~~امرأته وإن لم يصبه من هذا شيء فقال لم أرد به رجعة فهي رجعة في الحكم إلا
~~أن يحدث طلاقا ( قال ) ولو طلقها فخرجت من بيته فردها إليه ينوي الرجعة أو
~~جامعها ينوي الرجعة أو لا ينويها ولم يتكلم بالرجعة لم تكن هذه رجعة حتى
~~يتكلم بها ( قال ) وإذا جامعها بعد الطلاق ينوي الرجعة أو لا ينويها
~~فالجماع جماع شبهة لا حد عليهما فيه ويعزر الزوج والمرأة إن كانت عالمة
~~ولها عليه صداق مثلها والولد لاحق وعليها العدة ( قال الربيع ) وفيها قول
~~آخر إذا قال قد رددتها إلي أنها لا تكون رجعة حتى ينوي بها رجعتها فإذا قال
~~قد راجعتها أو ارتجعتها هذا تصريح الرجعة كما لا يكون النكاح إلا بتصريح
~~النكاح أن يقول قد تزوجتها أو نكحتها فهذا تصريح النكاح ولا يكون نكاحا بأن
~~يقول قد قبلتها حتى يصرح بما وصفت ms2451 لأن النكاح تحليل بعد تحريم وكذلك الرجعة
~~تحليل بعد تحريم فالتحليل بالتحليل شبيه فكذلك أولى أن يقاس بعضه على بعض
~~ولا يقاس بالتحريم بعد التحليل كما لو قال قد وهبتك أو اذهبي أو لا حاجة لي
~~فيك أنه لا يكون طلاقا حتى ينوي به الطلاق وهو لو أراد بقوله قد رددتك إلى
~~الرجعة لم تكن رجعة حتى ينوي به الرجعة + ( قال الشافعي ) فإن طلقها واحدة
~~فاعتدت حيضتين ثم أصابها ينوي الرجعة فحكمنا أن لا رجعة إلا بكلام فإن تكلم
~~بالرجعة قبل أن تحيض الثالثة فهي رجعة وإن لم يتكلم بها حتى تحيض الثالثة
~~فلا رجعة له عليها ولها عليه مهر مثلها ولا تنكح حتى تكمل ثلاث حيض ولا
~~تكون كالمرأة تعتد من رجلين فتبدأ عدتها من الأول فتكملها ثم تستقبل للاخر
~~عدة لأن تينك العدتين لحق جعل لرجلين وفي ذلك نسب يلحق أحدهما دون الآخر
~~وهذا حق لرجل واحد ونسب واحد لا يتنازع لمن كان منه ولد ولو طلقها فحاضت
~~حيضة ثم اصابها استأنفت ثلاث حيض من يوم أصابها وكانت له عليها الرجعة حتى
~~تحيض حيضة وتدخل في الدم من الحيضة الثالثة ثم لم يكن له عليها رجعة ولم
~~تحل لغيره حتى ترى الدم من الحيضة الثالثة من إصابته إياها وهي الرابعة من
~~يوم طلقها وله عليها الرجعة ما بقي من العدة شيء وسواء علمت بالرجعة أو لم
~~تعلم إذا كانت تعلم فتمتنع من الرجعة فتلزمها لأن الله تعالى جعلها له
~~عليها فعلمها وجهالتها سواء وسواء كانت غائبة أو حاضرة أو كان عنها غائبا
~~أو حاضرا ( قال ) وإن راجعها حاضرا وكتم الرجعة أو غائبا فكتمها أو لم
~~يكتمها فلم تبلغها الرجعة حتى مضت عدتها ونكحت دخل بها الزوج الذي نكحته أو
~~لم يدخل فرق بينها وبين الزوج الآخر ولها مهر مثلها إن أصابها لا ما سمى
~~لها ولا مهر PageV05P244 ولا متعة إن لم يصبها لأن الله عز وجل جعل للزوج
~~المطلق الرجعة في العدة ولا يبطل ما جعل الله عز ms2452 وجل له منها بباطل من نكاح
~~غيره ولا بدخول لم يكن يحل على الابتداء لو عرفاه ( ( ( عرفناه ) ) ) كانا
~~عليه محدودين وفي مثل معنى كتاب الله عز وجل سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أنكح الوليان فالأول أحق لا استثناء في كتاب الله عز وجل ولا سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل زوج آخر أو لم يدخل ومن جعله الله عز
~~ذكره ثم رسوله أحق بأمر فهو أحق به
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا الثقة يحيى بن حسان عن عبيد الله بن
~~عمرو عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن سعيد بن جبير عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه في الرجل يطلق امرأته ثم يشهد على رجعتها ولم تعلم بذلك فنكحت قال
~~هي امرأة الأول دخل بها الآخر أو لم يدخل
# | - * وجه الرجعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ينبغي لمن راجع أن يشهد شاهدين عدلين
~~على الرجعة لما أمر الله تعالى به من الشهادة لئلا يموت قبل أن يقر بذلك أو
~~يموت قبل تعلم الرجعة بعد انقضاء عدتها فلا يتوارثان إن لم تعلم الرجعة في
~~العدة ولئلا يتجاحدا أو يصيبها فتنزل منه إصابة غير زوجة ولو تصادقا أنه
~~راجعها ولم يشهد فالرجعة ( ( ( فالرجعية ) ) ) ثابتة عليها لأن الرجعة إليه
~~دونها وكذلك لو ثبت عليها ما كانت في العدة إذا أشهد على أنه قال قد
~~راجعتها فإذا مضت العدة فقال قد راجعتها وأنكرت فالقول قولها وعليه البينة
~~أنه قال قد راجعتها في العدة والله تعالى الموفق
# | - * ما يكون رجعة وما لا يكون
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قال الرجل لامرأته وهي في العدة من طلاقه إذا
~~كان غد فقد راجعتك وإذا كان يوم كذا وكذا فقد راجعتك وإذا قدم فلان فقد
~~راجعتك وإذا فعلت كذا فقد راجعتك فكان كل ما قال لم يكن رجعة ولو قال لها
~~إن شئت فقد راجعتك فقالت قد شئت لم تكن رجعة حتى يحدث بعدها رجعة وهذا
~~مخالف قوله إن شئت فأنت طالق + ( قال الشافعي ms2453 ) وإذا قال الرجل لامرأته إذا
~~كان أمس فقد راجعتك لم تكن رجعة بحال ولو نوى إذا كان أمس يوم الاثنين فقد
~~راجعتك لم يكن رجعة وليس بأكثر من قوله لها إذا كان غد فقد راجعتك فلا يكون
~~رجعة ولو قال كلما طلقتك فقد راجعتك لم يكن رجعة + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله وإذا قال لها في العدة قد راجعتك أمس أو يوم كذا ليوم ماض بعد الطلاق
~~كانت رجعة وهكذا لو قال قد كنت راجعتك بعد الطلاق ولو قال لها في العدة قد
~~راجعتك كانت رجعة فإن وصل الكلام فقال فقد راجعتك بالمحبة أو راجعتك بالأذى
~~وراجعتك بالكرامة أو راجعتك بالهوان سئل فإذا أراد الرجعة وقال عنيت راجعتك
~~بالمحبة مني لك أو راجعتك بالأذى في طلاقك أو ما أشبه هذا كانت رجعة وإن
~~قال أردت قد رجعت إلى محبتك بعد بغضك أو إلى أذاك كما كنت أو ما أشبه هذا
~~لم يكن رجعة وإذا طلق الأخرس امرأته بكتاب أو إشارة تعقل لزمه الطلاق وكذلك
~~إذا راجعها بكتاب له أو إشارة تعقل لزمتها الرجعة وإذا مرض الرجل فخبل
~~لسانه فهو كالأخرس في الرجعة والطلاق وإذا أشار إشارة تعقل أو كتب كتابا
~~لزمها الطلاق وألزمت له الرجعة ولو لم يخبل ولكنه ضعف عن الكلام فأشار
~~بطلاق أو برجعة إشارة تعقل أو كتب كتابا يعقل كانت رجعة ( 1 ) حتى يعقل
~~فيقول لم تكن رجعة فتبرأ منه بالطلاق الأول وكل زوج بالغ غير مغلوب على
~~عقله تجوز رجعته كما يجوز طلاقه PageV05P245 + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولا تجوز رجعة المغلوب على عقله كما لا يجوز طلاقه ولو أن رجلا صحيحا
~~طلق امرأته ثم خبل عقله بجنون أو خبل أو برسام أو غيره مما يغلب على العقل
~~غير المسكر ثم ارتجع امرأته في العدة لم تجز رجعته ولا تجوز رجعته إلا في
~~الحين الذي لو طلق جاز طلاقه وإن كان يجن ويفيق فراجع في حال جنونه لم تجز
~~رجعته وإن راجع في حال إفاقته جازت رجعته ms2454 ولو اختلفا بعد مضي العدة فقالت
~~راجعتني وأنت ذاهب العقل ثم لم تحدث لي رجعة وعقلك معك حتى انقضت عدتي وقال
~~بل راجعتك ومعي عقلي فالقول قوله لأن الرجعة إليه دونها وهي في العدة تدعي
~~إبطالها لا يكون لها إبطالها إلا ببينة
# | - * دعوى المرأة انقضاء العدة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا طلقت المرأة فمتى ادعت
~~انقضاء العدة في مدة يمكن في مثلها أن تنقضي العدة فالقول قولها ومتى ادعت
~~انقضاء العدة في مدة لا يمكن في مثلها انقضاء عدتها لم تصدق ولا تصدق إلا
~~في مدة يمكن فيها انقضاء العدة والقول قوله إذا ادعت ما لا يمكن مثله بحال
~~ولو طلق رجل امرأته فقالت من يومها قد انقضت عدتي لم يقبل منها حتى تسأل
~~فإن قالت قد أسقطت سقطا بان بعض خلقه أو ولدت ولدا ومات كان القول قولها
~~إذا كان يلد مثلها فإن كانت صغيرة لا يلد مثلها أو عجوزا لا يمكن في مثلها
~~أن تلد لم تصدق بحال ولو قالت قد انقضت عدتي في يوم أو غيره سئلت فإن قالت
~~حضت ثلاث حيض لم تصدق لأنه لا يحيض من النساء أحد ثلاث حيض في مثل هذه
~~المدة وإن قالت قد حضت في أربعين ليلة ليلة ثلاث حيض وما أشبه هذا نظر فإن
~~كانت المدعية لانقضاء عدتها في مثل هذه المدة تذكر قبل الطلاق أنها كانت
~~تحيض هكذا وتطهر صدقت في الحكم وكذلك إن كان من نساء الناس من يذكر ما وصفت
~~وإن لم تكن هي ولا واحدة من النساء تذكر مثل هذا لم تصدق ومتى صدقتها في
~~الحكم فلزوجها عليها اليمين بالله عز وجل لقد انقضت عدتها بما ذكرت من حيض
~~وطهر أو سقط أو ولد فإن حلفت برئت منه وإن نكلت أحلفته ما انقضت عدتها
~~وجعلت له عليها الرجعة وإذا صدقتها في الحكم بقولها قد انقضت عدتي صدقتها
~~به قبل ارتجاعه إياها وصدقتها إذا قال قد راجعتك اليوم فقالت انقضت عدتي
~~أمس أو في وقت من ms2455 اليوم قبل الوقت الذي راجعها فيه إلا أن تقر بعد مراجعته
~~إياها بأن لم تنقض عدتها ثم تدعي انقضاء العدة فلا أصدقها لأن الرجعة قد
~~ثبتت بإقرارها وإن شاءت أن أحلفه لها ما علم عدتها انقضت فعلت فإن حلف
~~لزمتها الرجعة وإن نكل أحلفت على البت لقد انقضت عدتها فإن حلفت فلا رجعة
~~له عليها وإن نكلت فله عليها الرجعة ولو قال لها قد راجعتك فقالت قد انقضت
~~عدتي أو قالت قد انقضت عدتي قبل أن تقول قد راجعتك في مدة يمكن فيها انقضاء
~~عدتها ثم راجعها فقالت قد كنت كذبت فيما ادعيت من انقضاء عدتي أو قالته قبل
~~يراجعها فراجعها ثبتت عليها الرجعة ولو رجعت عن الإقرار بانقضاء العدة لم
~~يسقط ذلك الرجعة وهي كمن جحد حقا عليه ثم أقر به ولو قالت قد انقضت عدتي ثم
~~قالت كذبت لم تنقض عدتي أو وهمت ثم قالت قد انقضت عدتي قبل أن يرتجعها ثم
~~ارتجعها لم يكن له عليها رجعة إلا بأن تكذب نفسها بعد الرجعة فتقول لم تنقض
~~عدتي وإذا قالت قد انقضت عدتي في مدة لا تنقضي عدة امرأة في مثلها فأبطلت
~~قولها ثم جاءت عليها مدة تنقضي العدة في مثلها وهي ثابتة على قولها الأول
~~قد انقضت عدتي فعدتها منقضية لأنها مدعية لانقضاء العدة في الحالين معا ولو
~~طلق الرجل امرأته ثم قال أعلمتني بأن عدتها قد انقضت ثم راجعها لم يكن هذا
~~إقرارا بأن عدتها قد انقضت لأنها قد تكذبه فيما أعلمته وتثبت الرجعة إذا
~~قالت المرأة لم تنقض عدتي وإن قال قد انقضت عدتها وقالت هي PageV05P246 قد
~~انقضت عدتي ثم قال كذبت لم يكن له عليها رجعة لأنه أقر بانقضاء عدتها وكذلك
~~لو صدقها بانقضاء العدة ثم كذبها لم يكن له عليها رجعة
# | - * الوقت الذي تكون له الرجعة بقوله
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قال الرجل وامرأته في العدة قد راجعتها اليوم
~~أو أمس أو قبله في العدة وأنكرت فالقول قوله إذا كان له أن يراجعها في ms2456
~~العدة فأخبر أن قد فعل بالأمس كان كابتدائه الفعل الآن ولو قال بعد مضي
~~العدة قد راجعتك في العدة وأنكرت كان القول قولها وعليه البينة أنه قد
~~راجعها وهي في العدة وإذا مضت العدة فقال قد كنت راجعتك في العدة وصدقته
~~فالرجعة ثابتة فإن كذبته بعد التصديق أو كذبته قبل التصديق ثم صدقته كانت
~~الرجعة ثابتة وهكذا لو كانت زوجته أمة فصدقته كانت كالحرة في جميع أمرها
~~ولو كذبه مولاها لم أقبل قوله لأن التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها
~~ولها ولو كانت المرأة صبية لم تحض أو معتوهة مغلوبة على عقلها فقال زوجها
~~بعد انقضاء عدتها قد راجعتها في العدة لم يصدق إلا ببينة تقوم له ولو صدقته
~~لأنها ممن لا فرض له عليها وكذلك لو صدقه وليها اباها كان أو غيره لم أقبل
~~ذلك ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض أذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها قد
~~كنت راجعتها في العدة لم تكن زوجته فإذا أفاقت فصدقته كانت زوجته بالإقرار
~~وكانت الرجعة عليها ثابتة وإذا دخل الرجل بالمرأة فقال قد أصبتها وطلقتها
~~وقالت لم يصبني فالقول قولها ولا رجعة له عليها ولو قالت قد أصابني وقال لم
~~أصبها فعليها العدة بإقرارها أنها عليها لا تحل للأزواج حتى تنقضي عدتها
~~ولا رجعة له عليها بإقراره أن لا عدة له عليها ويسعه فيما بينه وبين الله
~~عز وجل أن يراجعها إن علم أنه كذب ويسعها فيما بينها وبين الله تعالى إن
~~علمت أنها كذبت بادعائها بالإصابة أن تنكح قبل ان تعتد لأنه لا عدة عليها
~~فأما الحكم فكما وصفت وسواء في هذا أغلق عليها بابا أو أرخى سترا أو لم
~~يغلقه أو طال مقامه معها أو لم يطل لا تجب عليها العدة ولا يكمل لها المهر
~~إذا طلقت إلا بالوطء نفسه وإذا اختلفا في الوطء فالقول قول الزوج لأنه يؤخذ
~~منه فضل الصداق وإذا طلق الرجل امرأته فقال بعد انقضاء عدتها قد راجعتك في
~~العدة وأنكرت فحلفت ثم تزوجت ودخل ms2457 بها أو لم يدخل ثم أقام شاهدين أنه كان
~~قد راجعها في العدة فسخ نكاحها من الآخر وكانت زوجة الأول الذي راجعها في
~~العدة وأمسك عنها حتى تعتد من الآخر إن كان اصابها فإن لم يكن أصابها لم
~~يمسك عنها وإن ماتت أو مات وهي في العدة من الآخر توارثا ولو كانت المسألة
~~بحالها وكذبته ونكحت زوجا غيره ثم صدقت الزوج الأول أنه راجعها في العدة لم
~~تصدق على إفساد نكاح الزوج الآخر ولم يفسخ نكاحها إلا ببينة تقوم على رجعة
~~الزوج الأول في العدة ( قال أبو يعقوب البويطي والربيع ) وله عليها صداق
~~مثلها بإقرارها أنها أتلفت نفسها عليه + ( قال الشافعي ) في قول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف @QE@ إذا شارفن بلوغ أجلهن فراجعوهن بمعروف أو دعوهن تنقضي عددهن
~~بمعروف ونهاهم أن يمسكوهن ضرارا ( ( ( ضررا ) ) ) ليعتدوا ولا يحل إمساكهن
~~ضرارا PageV05P247
# | - * نكاح المطلقة ثلاثا
# - * + ( قال الشافعي ) أي امرأة حل ابتداء نكاحها فنكاحها حلال متى شاء
~~من كانت تحل له وشاءت إلا امرأتان الملاعنة فإن الزوج إذا التعن لم تحل له
~~أبدا بحال والحجة في الملاعنة مكتوبة في كتاب اللعان والثانية المرأة
~~يطلقها الحر ثلاثا فلا تحل له حتى يجامعها زوج غيره لقول الله عز وجل في
~~المطلقة الثالثة @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@
~~قال فاحتملت الآية حتى يجامعها زوج غيره ودلت على ذلك السنة فكان أولى
~~المعاني بكتاب الله ما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد
~~الرحمن بن الزبير أن رفاعة طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثا فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع
~~أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الأول الذي كان طلقها
~~فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فنهاه أن يتزوجها فقال لا تحل لك حتى تذوق ms2458
~~العسيلة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن شهاب عن عروة عن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمعها تقول جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إني كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي
~~فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوق ( ( ( تذوقي )
~~) ) عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم وخالد
~~بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له فنادى يا أبا بكر ألا تسمع ما
~~تجهر به هذه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي ) فإذا
~~تزوجت المطلقة ثلاثا زوجا صحيح النكاح فأصابها ثم طلقها فانقضت عدتها حل
~~لزوجها الأول ابتداء نكاحها لقول الله عز وجل @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن
~~يقيما حدود الله @QE@ الآية وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة
~~رفاعة لا ترجعي إلى رفاعة حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك يعني يجامعك ( قال
~~) وإذا جامعها الزوج ثم مات عنها حلت للزوج المطلقها ثلاثا كما تحل له
~~بالطلاق لأن الموت في معنى الطلاق بافتراقهما بعد الجماع أو أكثر وهكذا لو
~~نكحها زوج فأصابها ثم بانت منه بلعان أو ردة أو غير ذلك من الفرقة وهكذا كل
~~زوج نكحها عبدا أو حرا إذا كان نكاحه صحيحا واصابها وفي قول الله تعالى
~~@QB@ أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله @QE@ والله تعالى أعلم بما أراد
~~أما الآية فتحتمل إن أقاما الرجعة لأنها من حدود الله تعالى وهذا يشبه قول
~~الله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا @QE@ أي إصلاح
~~ما أفسدوا بالطلاق بالرجعة فالرجعة ثابتة لكل زوج غير مغلوب على عقله إذا
~~أقام الرجعة وإقامتها أن يتراجعا في العدة التي جعل الله عز ذكره له عليها
~~فيها الرجعة ( قال ms2459 ) وأحب لهما أن ينويا إقامة حدود الله تعالى فيما بينهما
~~وغيره من حدود الله تبارك اسمه
# | - * الجماع الذي تحل به المرأة لزوجها
# - * + ( قال الشافعي ) إذا جامع المطلقة ثلاثا زوج بالغ فبلغ إن تغيب
~~الحشفة في فرجها فقد ذاق عسيلتها وذاقت عسيلته ولا تكون العسيلة إلا في
~~القبل وبالذكر وذلك يحلها لزوجها الأول إذا فارقها هذا ويوجب عليها الغسل
~~والحد لو كان هذا زنا وسواء كان الذي اصابها قوي الجماع أو ضعيفه لا يدخله
~~إلا بيده إذا بلغ هذا منها وكذلك لو استدخلته هي بيدها وإن كان غير مراهق
~~لم يحلها جماعه لأنه لا يقع موقع جماع الكبير ولا يجوز PageV05P248 أن يقال
~~غير هذا ولو جاز جاز أن يقال لا يحلها إلا من تشتهي جماعه ويكون مبالغا فيه
~~قويا وإن كان الزوج صبيا فكان جماعه يقع موقع الكبير بأن يكون مراهقا يغيب
~~ذلك منه في ذلك منها أحلها وكذلك إن كان خصيا غير مجبوب أو مجبوبا بقي له
~~ما يغيبه فيها بقدر ما تغيب حشفة غير الخصي أحلها ذلك إن كانت ثيبا فأما إن
~~كانت بكرا فلا يحلها إلا ذهاب العذرة وذلك أنه لا يبلغ هذا منها إلا ذهبت
~~العذرة وسواء في ذلك كل زوج جائز النكاح من عبد ومكاتب وحر وكل زوجة حرة
~~ومملوكة وذمية بالغ وغير بالغ إذا كان يجامع مثلها ولو أصابها في دبرها
~~فبلغ ما شاء منها لم تحلها تلك الإصابة لأنها ليست موضع العسيلة التي دل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنها تحلها ولو أفضاها زوجها حلت
~~بالإفضاء لأن الإفضاء لا يكون إلا ببلوغ ما يحلها ومجاوزته وهكذا الذمية
~~تكون عند المسلم فيطلقها ثلاثا فينكحها الذمي فبلغ هذا منها وكذلك لو كانت
~~الزوجة مغلوبة على عقلها أو الزوج مغلوبا على عقله أو هما معا فجامعها
~~أحلها ذلك الزوج ولو نكحها الذمي نكاحا صحيحا فأصابها كان يحلها من جماعه
~~للمسلم ما يحلها من جماع زوج مسلم لو نال ذلك منها لأنه زوج وأن رسول الله ms2460
~~صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وإنما يرجم المحصنين ولا يحلها إلا
~~زوج صحيح النكاح وأصل معرفة هذا أن ينظر إلى كل زوج إذا انعقد نكاحه لا
~~ينفسخ بفساد عقد وإن انفسخ بعد لمعنى فأصابها فهو يحلها وإن كان أصل نكاحه
~~غير ثابت عند العقد فلا تحلها إصابته لأنه غير زوج فإذا نكحها مملوك فعتقت
~~فاختارت فراقه وقد اصابها أحلها لأن عقده كان ثابتا وكذلك الأمة ينكحها
~~الحر ثم يملكها والحرة ينكحها العبد فتملكه فينفسخ النكاح في الحالين
~~وتحلها إصابته قبل الفسخ وكذلك الأجذم والأبرص والمجنون ينكح المرأة
~~فيصيبها تحلها إصابته ولو اختارت فسخه إذا كانت الإصابة قبل الفسخ ولو
~~اصابها أحد هؤلاء قبل اختيارها لفسخ نكاحه أحلتها الإصابة لأنها كانت وهي
~~زوجة وكذلك الزوجان يصيبها الزوج ثم يرتد أحدهما بعد الإصابة تحلها تلك
~~الإصابة لأنه كان زوجها ولو كانت الإصابة بعد ردة أحدهما أو ردتهما معا لم
~~تحلها ولو رجع المرتد منهما إلى الإسلام بعد لأن الإصابة كانت والمرأة
~~موقوفة على العدة محرمة في حالها تلك بكل حال عليه ولو أصاب المرأة زوجها
~~وهي محرمة أو صائمة أو حائض أو هو محرم أو صائم كان مسيئا وأحلها ذلك
~~لزوجها الذي طلقها ثلاثا لأنه ( ( ( لأن ) ) ) لا محرم عليه من المرأة في
~~هذه الحال إلا الجماع للعلة التي فيه أو فيها ويقع عليها ظهاره وإيلاؤه
~~وطلاقه وبينها وبينه ما بين الزوجين ويحل له يراها حاسرا وليس هكذا الزوجان
~~يرتد أحدهما وإذا نكح الحر الأمة وهو لا يجد طولا لحرة ويخاف العنت فأصابها
~~أحلها ذلك ولو نكحها وهو يجد طولا أو لا يجد طولا ولا يخاف العنت لم تحلها
~~إصابته وإذا نكح الرجل نكاحا فاسدا بأي وجه كان فأصاب لم يحلها ذلك لزوجها
~~وذلك أن ينكحها متعة أو محرمة أو ينكحها نكاح شغار أو ينكحها بغير ولي أو
~~أي نكاح فسخه في عقده لم يحلها الجماع فيه لأنه ليس بزوج ولا يقع عليها
~~طلاقه ولا ما بين الزوجين والعبد في هذا ms2461 مثل الحر إلا أن العبد إذا طلق
~~اثنتين فقد أتى على جميع طلاقه وهما له كالثلاث للحر وسواء طلق الحر ثلاثا
~~في مقام أو متفرقة لأنه قد جاء على جميع طلاقه وكذلك العبد في الاثنتين
~~وطلاق الحر لزوجته أمة وحرة وكتابية ثلاث وطلاق العبد لزوجته اثنتان الطلاق
~~للرجال والعدة على النساء ولو طلق رجل امرأة لم يدخل بها واحدة ثم أتبعها
~~طلاقا لم يقع عليها إلا الأولى وإن نكحت بعده زوجا وأصابها من نكحها فهي
~~عنده على ما بقي من الطلاق PageV05P249
# | - * ما يهدمه الزوج من الطلاق وغيره
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تعالى في المطلقة
~~الثالثة @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ فجعل
~~حكم المطلقة ثلاثا محرمة بكل حال على مطلقها ثلاثا إلا بأن يصيبها زوج غير
~~مطلقها فإذا طلقت المرأة ثلاثا فأصابها زوج غير مطلقها سقط حكم الطلاق
~~الأول وكان لزوجها الذي طلقها ثلاثا إذا طلقها زوجها الذي أصابها أو مات
~~عنها أن ينكحها فإذا نكحها كان طلاقه إياها مبتدأ كهو حين ابتدأ نكاحها قبل
~~أن يطلقها لا يحرم عليه نكاحه حتى يطلقها ثلاثا فإذا فعل عادت حراما عليه
~~بكل وجه حتى يصيبها زوج غيره ثم هكذا أبدا كلما أتى على طلاقها ثلاثا حرمت
~~عليه حتى يصيبها زوج غيره ثم حلت له بعد إصابة زوج غيره وسقط طلاق الثلاث
~~وكانت عنده لا تحرم عليه حتى يطلقها ثلاثا وإذا هدم الزوج طلاق الثلاث كله
~~فكذلك إن كان آلى منها في ملك ثم طلقها ثلاثا سقط الإيلاء حتى لا يكون له
~~به طلاق ابدا إذا تناكحا وإذا أصابها الزوج الذي آلى منها في ملك نكاح بعد
~~زوج كفر كفارة يمين وإن لم يصبها لم يوقف وقف الإيلاء
# | - * ما يهدم الزوج من الطلاق وما لا يهدم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن طلقها الزوج واحدة أو اثنتين
~~فنكحها زوج غيره وأصابها ثم بانت منه فنكحها الزوج الأول بعده كانت عنده
~~على ما بقي من طلاقها ms2462 كهي قبل يصيبها زوج غيره يهدم الزوج المصيبها بعده
~~الثلاث ولا يهدم الواحدة والثنتين فإن قال قائل فقد قال غيرك إذا هدم
~~الثلاث هدم الواحدة والثنتين فكيف لم تقل به قيل إن شاء الله تعالى
~~استدلالا موجودا في حكم الله عز وجل فإن قال وأين قيل قال الله عز وجل @QB@
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقال @QB@ فإن طلقها فلا
~~تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~دل حكم الله عز وجل على الفرق بين المطلقة واحدة واثنتين والمطلقة ثلاثا
~~وذلك أنه أبان أن المرأة يحل لمطلقها رجعتها من واحدة واثنتين فإذا طلقت
~~ثلاثا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره فلما لم يكن لزوج غيره حكم يحلها
~~لمطلقها واحدة واثنتين إلا لأنها حلال إذا طلقت واحدة أو اثنتين قبل الزوج
~~كان معنى نكاحه وتركه النكاح سواء ولما كانت المطلقة ثلاثا حراما على
~~مطلقها الثلاث حتى تنكح زوجا غيره فكانت إنما تحل في حكم الله تبارك وتعالى
~~اسمه بنكاحه كان له حكم بين أنها محرمة حتى ينكحها هذا الزوج الآخر فلم يجز
~~أن يقاس ما له حكم بما لا حكم له وكان أصل الأمر أن المحرم إنما يحل للمرء
~~بفعل نفسه كما يحرم عليه الحلال بفعل نفسه فلما حلت المطلقة ثلاثا بزوج
~~غيره بعد مفارقتها نساء أهل الدنيا في هذا الحكم لم يجز أن يكون الزوج في
~~غير الثلاث في هذا المعنى وكان في معنى ( ( ( المعنى ) ) ) أنه لا يحل
~~نكاحه للزوج المطلق واحدة واثنتين ولا يحرم شيئا لأن المرأة لم تحرم فتحل
~~به وكان هو غير الزوج ولا يحل له شيء بفعل غيره ولا يكون لغيره حكم في حكمه
~~إلا حيث جعله الله عز وجل الموضع الذي جعله الله تعالى مخالفا لهذا فلا
~~يجوز أن يقاس عليه خلافه فإن قال فهل قال هذا أحد غيرك قيل نعم
# أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة ms2463 وسليمان بن يسار أنهم سمعوا أبا هريرة يقول سألت عمر بن الخطاب عن
~~رجل من أهل البحرين طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم انقضت عدتها فتزوجها
~~رجل غيره ثم طلقها أو مات عنها ثم تزوجها زوجها الأول قال هي عنده على ما
~~بقي + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا طلقت المرأة ثلاثا فنكحت زوجا فادعت
~~أنه أصابها وأنكر الزوج أحلها ذلك الزوج لزوجها المطلقها ثلاثا ولم تأخذ من
~~PageV05P250 الذي أنكر إصابتها إلا نصفا تصدق على ما تحل به ولا تصدق على
~~ما تأخذ من مال زوجها وهكذا لو لم يعلم الزوج الذي يطلقها ثلاثا أنها نكحت
~~فذكرت أنها نكحت نكاحا صحيحا وأصيبت حلت له إذا جاءت عليها مدة يمكن فيها
~~انقضاء عدتها منه ومن الزوج الذي ذكرت أنه أصابها ولو كذبها في هذا كله ثم
~~صدقها كان له نكاحها والورع أن لا يفعل إذا وقع في نفسه أنها كاذبة حتى يجد
~~ما يدل على صدقها ولو أن رجلا شك في طلاق امرأته فلم يدر أطلقها واحدة أو
~~اثنتين أو ثلاثا فنكحت زوجا غيره فاصابها ثم طلقها فنكحها الزوج الأول ثم
~~طلقها واحدة أو اثنتين فقالت قد أتى على جميع طلاقي لأنه لم يطلقني إلا
~~واحدة أو اثنتين قبل نكاحي الزوج الاخر الذي نكحني بعد فراقك أو قاله بعض
~~أهلها ولم تقله وأقر الزوج بأنه لم يدر أطلقها قبل نكاحها الزوج الآخر
~~واحدة أو اثنتين أو ثلاثا قيل له هي عندك على ما بقي من الطلاق فإن استيقن
~~أنه طلقها قبل نكاحها الزوج واحدة فطلقها في هذا الملك واحدة أو اثنتين بنى
~~على الطلاق الأول فإذا استكملت ثلاثا بالطلاق الذي قبل الزوج والطلاق الذي
~~بعده فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره وأجعلها تعتد في الطلاق الأول ما
~~يستيقن وتطرح ما يشك فيه ولو قال بعد ما قال أشك في ثلاث أنا أستيقن أني
~~طلقتها قبل الزوج ثلاثا أحلف على ذلك وكان القول قوله
# | - * من يقع عليه الطلاق من النساء
# - * قال الله ms2464 تبارك وتعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@
~~وقال @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ وقال عز وجل @QB@ للذين
~~يؤلون من نسائهم @QE@ وقال @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم @QE@ وقال
~~@QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ وقال عز وجل @QB@ ولهن الربع مما تركتم
~~@QE@ مع ما ذكر به الأزواج ولم أعلم مخالفا في أن أحكام الله تعالى في
~~الطلاق والظهار والإيلاء لا تقع إلا على زوجة ثابتة النكاح يحل للزوج
~~جماعها وما يحل للزوج من امرأته إلا أنه محرم الجماع في الإحرام والمحيض
~~وما أشبه ذلك حتى ينقضي ولا يحرم أن ينظر منها إلى ما لا ينظر إليه غيره
~~ولم أعلم مخالفا في أن الميراث بين الزوجين لا يكون إلا في نكاح صحيح وأن
~~يكون دينا الزوجين غير مختلفين ويكونا حرين فكل نكاح كان ثابتا وقع فيه
~~الطلاق وكل من وقع عليه الطلاق من الأزواج وقع عليه الظهار والإيلاء وكيفما
~~كان الزوجان حرين أو عبدين أو أحدهما حر والآخر عبد أو مكاتب أو مدبر أو لم
~~تكمل فيه الحرية ويحل لأي زوج وزوجة ويقع الميراث بين كل حرين من الأزواج
~~مجتمعي الدين فكل اسم نكاح كان فاسدا لم يقع فيه شيء من هذا لا طلاق ولا
~~غيره لأن هذين ليسا من الأزواج وجميع ما قلنا أن نكاحه مفسوخ من نكاح الرجل
~~المرأة بغير ولي ولا سلطان أو أن ينكحها ولي بغير رضاها رضيت بعد أو لم ترض
~~فالعقد فاسد لا نكاح بينهما وكذلك لو كان هو الزوج ولم ترض لم يكن زوجا
~~بذلك النكاح وإن رضي وكذلك المرأة لم تبلغ يزوجها غير أبيها والصبي لم يبلغ
~~يزوجه غير أبيه وكذلك نكاح المتعة وما كان في معناه ونكاح المحرم وكذلك
~~الرجل ينكح أخت امرأته وأختها عنده أو خامسة والعبد لم تكمل فيه الحرية
~~ينكح ثالثة والحر يجد الطول فينكح أمة والحر والعبد ينكحان أمة كتابية وما
~~كان في هذا المعنى مما يفسخ نكاحه وما كان اصل نكاحه ثابتا فهو يتفرق
~~بمعنيين أحدهما هكذا لا يخالفه وذلك ms2465 الرجل الحر لا يجد طولا فينكح أمة ثم
~~يملكها فإذا تم له ملكها فسد النكاح ولم يقع عليها شيء مما يقع على الأزواج
~~من طلاق ولا غيره وذلك أن الله عز وجل يقول @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ فلم يحل الجماع
~~إلا بنكاح أو ملك وحكم أن يقع في النكاح ما وصفنا من طلاق يحرم به الحلال
~~من النكاح وغيره وحكم في الملك بأن يقع من المالك فيه العتق PageV05P251
~~فيحرم به الوطء بالملك وفرق بين إحلالهما وتحريمهما فلم يجز أن يوطأ الفرج
~~إلا بأحدهما دون الآخر فلما ملك امرأته فحالت عن النكاح إلى الملك انفسخ
~~النكاح ( قال الربيع ) يريد بأحدهما دون الآخر أنه لا يجوز أن تكون امرأته
~~وهو يملكها أو بعضها حتى يكون ملك وحده بكماله أو التزويج وحده بكماله + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله وكذلك إذا ملك منها شقصا وإن قل لأنها خرجت من أن
~~تكون زوجته لو قذفها ولم تحل له بالملك حتى يستكمل ملكها وهكذا المرأة تملك
~~زوجها ولا يختلف الملك بين الزوجين بأي وجه ما كان الملك ميراثا أو هبة أو
~~صدقة أو غير ذلك وهكذا البيع إذا تم كله وتمام الميراث أن يموت الموروث
~~قبضه الوارث أو لم يقبضه قبله أو لم يقبله لأنه ليس له رده وتمام الهبة أو
~~الصدقة أن يقبلها الموهوب له والمصدق عليه ويقبضها وتمام الوصية أن يقبلها
~~الموصى له وإن لم يقبضها وتمام البيع أن لا يكون فيه شرط حتى يتفرقا عن
~~مقامهما الذي تبايعا فيه وما لم يتم البيع والصدقة والهبة فلو أن رجلا وهبت
~~له امرأته أو اشتراها أو تصدق بها عليه فلم يقبض الموهوب له ولا المصدق
~~عليه ولم يفارق البيعان مقامهما الذي تبايعا فيه ولم يخير أحدهما صاحبه بعد
~~البيع فيختار البيع لم يكن له أن يطأ امرأته بالنكاح لأن له فيها شبها بملك
~~حتى يرد الملك فتكون زوجته بحالها أو يتم الملك فينفسخ النكاح ويكون له ms2466
~~الوطء بالملك وإذا طلقها في حال الوقف أو تظاهر أو آلى منها وقف ذلك فإن رد
~~الملك وقع عليها الطلاق والإيلاء وما يقع بين الزوجين ( 1 ) وإن لم يتم
~~ملكه فيها بالعقد الأول من الصدقة أو الهبة أو البيع سقط ذلك كله عنه لأنا
~~علمنا حين تم البيع أنها غير زوجة حين أوقع ذلك عليها فإذا عتقت الأمة عند
~~العبد فلها الخيار فإن أوقع عليها الطلاق بعد العتق قبل الخيار فالطلاق
~~موقوف فإن ثبتت عنده وقع وإن فسخت النكاح سقط والوجه الثاني أن يكون
~~الزوجان مشركين وثنيين فيسلم الزوج أو الزوجة فيكون النكاح موقوفا على
~~العدة فإن أسلم المتخلف عن الإسلام منهما كان النكاح ثابتا وإن لم يسلم حتى
~~تمضي العدة كان النكاح مفسوخا وما أوقع الزوج في هذه الحال على امرأته من
~~طلاق أو ما يقع بين الزوجين فهو موقوف فإن ثبت النكاح بإسلام المتخلف منهما
~~وقع وإن انفسخ النكاح بأن لم يسلم المتخلف عن الإسلام منهما سقط وكل نكاح
~~أبدا يفسد من حادث من واحد من الزوجين أو حادث في واحد منهما ليس بطلاق من
~~الزوج فهو فسخ بلا طلاق
# | - * الخلاف فيما يحرم بالزنى
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله أما الرجل يزني بامرأة أبيه أو امرأة
~~ابنه فلا تحرم واحدة منهما على زوجها بمعصية الآخر فيها ومن حرمها على
~~زوجها بهذا أشبه أن يكون خالف حكم الله تعالى لأن الله عز وجل جعل التحريم
~~بالطلاق إلى الأزواج فجعل هذا إلى غير الزوج أن يحرم عليه امرأته أو إلى
~~المرأة نفسها أن تحرم نفسها على زوجها وكذلك الزوج يزني بأم امرأته أو
~~بنتها لا تحرم عليه امرأته ومن حرم عليه أشبه أن يدخل عليه أن يخالف حكم
~~الله تعالى في أن الله حرمها على زوجها بطلاقه إياها فزنى زوجها بأمها فلم
~~يكن الزنى طلاقا لها ولا فعلا يكون في حكم الله جل ثناؤه ولا في سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحريما لها وكان فعلا كما وصفت وقع على ms2467 غيرها
~~فحرمت به فقال قولا مخالفا للكتاب محالا بأن يكون فعل الزوج وقع على غيرها
~~فحرمت به امرأته عليه وذكر الله عز وجل ما من به على العباد فقال @QB@
~~فجعله نسبا وصهرا @QE@ فحرم بالنسب الأمهات والأخوات والعمات والخالات ومن
~~سمى وحرم بالصهر ما نكح الآباء وأمهات النساء وبنات المدخول بهن منهن فكان
~~تحريمه PageV05P252 بأنه جعله للمحرمات على من حرم عليه حقا ليس لغيرهن
~~عليهن وكان ذلك منا منه بما رضي من حلاله وكان من حرمن عليه لهن محرما يخلو
~~بهن ويسافر ويرى منهن ما لا يرى غير المحرم وإنما كان التحريم لهن رحمة لهن
~~ولمن حرمن عليه ومنا عليهن وعليهم لا عقوبة لواحد منهما ولا تكون العقوبة
~~فيما رضي ومن حرم بالزنى الذي وعد الله عليه النار وحد عليه فاعله وقرنه مع
~~الشرك به وقتل النفس التي حرم الله أحال العقوبة إلى أن جعلها موضع رحمة
~~فمن دخل عليه خلاف الكتاب فيما وصفت وفي أن الله تعالى حين حكم الأحكام بين
~~الزوجين من اللعان والظهار والإيلاء والطلاق والميراث كان عندنا وعنده على
~~النكاح الصحيح فإذا زعمنا أن الذي أراد الله عز وجل بأحكامه في النكاح ما
~~صح وحل فكيف جاز له أن يحرم بالزنى وهو حرام غير نكاح ولا شبهة
# | - * من لا يقع طلاقه من الأزواج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يقع طلاق من لزمه فرض الصلاة
~~والحدود وذلك كل بالغ من الرجال غير مغلوب على عقله لأنه إنما خوطب
~~بالفرائض من بلغ لقول الله تعالى @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا @QE@ ولقول ( ( ( ويقول ) ) ) الله تبارك وتعالى @QB@ وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~@QE@ ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز بن عمر في القتال بن خمس عشرة
~~ورده بن اربع عشرة ومن غلب على عقله بفطرة خلقة أو حادث علة لم يكن سببا
~~لاجتلابها على نفسه بمعصية لم يلزمه الطلاق ولا الصلاة ولا الحدود وذلك مثل
~~المعتوه والمجنون والموسوس والمبرسم وكل ذي ms2468 مرض يغلب على عقله ما كان
~~مغلوبا على عقله فإذا ثاب إليه عقله فطلق في حاله تلك أو أتى حدا أقيم عليه
~~ولزمته الفرائض وكذلك المجنون يجن ويفيق فإذا طلق في حال جنونه لم يلزمه
~~وإذا طلق في حال إفاقته لزمه وإن شهد شاهدان على رجل أنه طلق امرأته فقال
~~طلقت في حال جنوني أو مرض غالب على عقلي فإن قامت له بينة على مرض غلب على
~~عقله في الوقت الذي طلق فيه سقط طلاقه وأحلف ما طلق وهو يعقل وإن قالت
~~امرأته قد كان في يوم كذا في أول النهار مغلوبا على عقله وشهد الشاهدان على
~~الطلاق فأثبتا أنه كان يعقل حين طلق لزمه الطلاق لأنه قد يغلب على عقله في
~~اليوم ويفيق وفي الساعة ويفيق وإن لم يثبت شاهدا الطلاق أنه كان يعقل حين
~~طلق أو شهد الشاهدان على الطلاق وعرف أنه قد كان في ذلك اليوم مغلوبا على
~~عقله أحلف ما طلق وهو يعقل والقول قوله وإن شهدا عليه بالطلاق ولم يثبتا
~~أيعقل أم لا وقال هو كنت مغلوبا على عقلي فهو على أنه يعقل حتى يعلم ببينة
~~تقوم أنه قد كان في مثل ذلك الوقت يصيبه ما يذهب عقله أو يكثر أن يعتريه ما
~~يذهب عقله في اليوم والأيام فيقبل قوله لأن له سببا يدل على صدقه
# | - * طلاق السكران
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ومن شرب خمرا أو نبيذا فأسكره فطلق لزمه
~~الطلاق والحدود كلها والفرائض ولا تسقط المعصية بشرب الخمر والمعصية بالسكر
~~من النبيذ عنه فرضا ولا طلاقا فإن قال قائل فهذا مغلوب على عقله والمريض
~~والمجنون مغلوب على عقله قيل المريض مأجور ومكفر عنه بالمرض مرفوع عنه
~~القلم إذا ذهب عقله وهذا آثم مضروب على السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف
~~يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب والصلاة مرفوعة عمن غلب على عقله ولا
~~ترفع عن السكران وكذلك الفرائض من حج أو صيام إو غير ذلك PageV05P253 ومن
~~شرب بنجا أو حريفا أو مرقدا ليتعالج ms2469 به من مرض فأذهب عقله فطلق لم يلزمه
~~الطلاق من قبل أن ليس في شيء من هذا أن نضربهم على شربه في كتاب ولا سنة
~~ولا إجماع فإذا كان هكذا كان جائزا أن يؤخذ الشيء منه للمنفعة لا لقتل
~~النفس ولا إذهاب العقل فإن جاء منه قتل نفس أو إذهاب عقل كان كالمريض يمرض
~~من طعام وغيره وأجدر أن لا يأثم صاحبه بأنه لم يرد واحدا منهما كما يكون
~~جائزا له بط الجرح وفتح العرق والحجامة وقطع العضو رجاء المنفعة وقد يكون
~~من بعض ذلك سبب التلف ولكن الأغلب السلامة وأن ليس يراد ذلك لذهاب العقل
~~ولا للتلذذ بالمعصية
# | - * طلاق المريض
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ملك الله تعالى الأزواج الطلاق
~~فمن طلق من الأزواج وهو بالغ غير مغلوب على عقله جاز طلاقه لأنه تحريم
~~لامرأته بعد أن كانت حلالا له فسواء كان صحيحا حين يطلق أو مريضا فالطلاق
~~واقع فإن طلق رجل امرأته ثلاثا أو تطليقة لم يبق له عليها من الطلاق غيرها
~~أو لاعنها وهو مريض فحكمه في وقوع ذلك على الزوجة وتحريمها عليه حكم الصحيح
~~وكذلك إن طلقها واحدة ولم يدخل بها وكذلك كل فرقة وقعت بينهما ليس للزوج
~~عليها فيها رجعة بعد الطلاق فإن لم يصح الزوج حتى مات فقد اختلف في ذلك
~~أصحابنا فمنهم ( ( ( منهم ) ) ) من قال لا ترثه وذهب إلى أن حكم الطلاق إذا
~~كان في الصحة والمرض سواء فإن الطلاق يقع على الزوجة وإن الزوج لا يرث
~~المرأة لو ماتت فكذلك لا ترثه لأن الله تعالى ذكره إنما ورث الزوجة من
~~الزوج والزوج من الزوجة ما كانا زوجين وهذان ليسا بزوجين ولا يملك رجعتها
~~فتكون في معاني الأزواج فترث وتورث وذهب إلى أن على الزوجة أن تعتد من
~~الوفاة أربعة أشهر وعشرا وهذه لا تعتد من الوفاة وإلى أن الزوجة إذا كانت
~~وارثة إن مات زوجها كانت موروثة إن ماتت قبله وهذه لا يرثها الزوج وذهب إلى
~~أن الزوجة تغسل الزوج ويغسلها وهذه ms2470 لا تغسله ولا يغسلها وإلى أنه ينكح
~~أختها وأربعا سواها وكل هذا يبين أن ليست زوجة ومن قال هذا فليست عليه
~~مسألة صح الزوج بعد الطلاق أو لم يصح أو نكحت الزوجة أو لم تنكح ولم يورثها
~~منه إذا لم يكن له عليها رجعة ولا هو منها ولو طلقها ساعة يموت أو قال أنت
~~طالق قبل موتي بطرفة عين أو بيوم ثلاثا لم ترث في هذا القول بحال
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن أبي رواد ومسلم بن خالد عن بن جريج قال أخبرني
~~بن أبي مليكة أنه سأل بن الزبير عن الرجل يطلق المرأة فيبتها ثم يموت وهي
~~في عدتها فقال عبد الله بن الزبير طلق عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الأصبغ
~~الكلبية فبتها ثم مات عنها وهي في عدتها فورثها عثمان قال بن الزبير وأما
~~أنا فلا أرى أن ترث مبتوتة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال
~~وكان أعلمهم بذلك وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن عوف طلق
~~امرأته البتة وهو مريض فورثها عثمان منه بعد انقضاء عدتها
# ( قال الشافعي ) رحمه الله فذهب بعض أصحابنا إلى أن يورث المرأة وإن لم
~~يكن للزوج عليها رجعة إذا طلقها الزوج وهو مريض وإذا انقضت عدتها قبل موته
~~وقال بعضهم وإن نكحت زوجا غيره وقال غيرهم ترثه ما امتنعت من الأزواج وقال
~~بعضهم ترثه ما كانت في العدة فإذا انقضت العدة لم ترثه وهذا مما أستخير
~~الله عز وجل فيه ( قال الربيع ) وقد استخار الله تعالى فيه فقال لا ترث
~~المبتوتة + ( قال الشافعي ) رحمه الله غير أني أيما قلت فإني أقول لا ترث
~~المرأة زوجها إذا طلقها مريضا طلاقا لا يملك فيه الرجعة فانقضت عدتها ونكحت
~~لأن حديث بن الزبير متصل وهو يقول ورثها عثمان في العدة وحديث بن شهاب
~~منقطع وأيهما قلت فإن صح بعد الطلاق ساعة ثم مات PageV05P254 لم ترثه وإن
~~طلقها قبل أن يمسها فأيهما قلت ms2471 فلها نصف ما سمى لها إن كان سمى لها شيئا
~~ولها المتعة إن لم يكن سمى لها شيئا ولا عدة عليها من طلاق ولا وفاة ولا
~~ترثه لأنها لا عدة عليها وأيهما قلت فلو طلقها وقد أصابها وهي مملوكة أو
~~كافرة وهو مسلم طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم أسلمت هذه وعتقت هذه ثم مات
~~مكانه لم ترثاه لأنه طلقها ولا معنى لفراره من ميراثها ولو مات في حاله تلك
~~لم ترثاه ولو كان طلاقه يملك فيه الرجعة ثم عتقت هذه وأسلمت هذه ثم مات
~~وهما في العدة ورثتاه وإن مضت العدة لم ترثاه لأن الطلاق كان وهما غير
~~وارثين لو مات وهما في حالهما تلك وإن كانتا من الأزواج وإذا طلق الرجل
~~امرأته وهو مريض طلاقا يملك فيه الرجعة ثم مات بعد انقضاء عدتها لم ترث في
~~قول من ذهب إلى قول بن الزبير لأن من ذهب إليه نظر إليه حين يموت فإن كانت
~~من الأزواج أو في معاني الأزواج من المطلقات اللاتي عليهن الرجعة وهن في
~~عدتهن ورثها وكذلك إن ماتت ورثها الزوج وإن لم يكن عليها عدة لم يورثها
~~لأنها خارجة من الأزواج ومعانيهن وفي قول من ذهب إلى القول الآخر ترثه ما
~~لم تنقض عدتها وإن طلقها طلاقا صحيحا لا يملك فيه الرجعة ثم صح ثم مرض فمات
~~لم ترثه وإن كانت في العدة لأنه قد صح فلو ابتدأ طلاقها في ذلك الوقت لم
~~ترثه وإن كان يملك الرجعة فمات في العدة ورثته * والمرض الذي يمنع صاحبه
~~فيه من الهبة وإتلاف ماله إلا في الثلث إن مات ويورث منه من يورث إذا طلق
~~مريضا كل مرض مخوف مثل الحمى الصالب والبطن وذات الجنب والخاصرة وما أشبهه
~~مما يضمنه على الفراش ولا يتطاول فأما ما أضمنه مثله وتطاول مثل السل
~~والفالج إذا لم يكن به وجع غيرهما أو يكون بالمفلوج منه سورة ابتدائه في
~~الحال التي يكون مخوفا فيها فإذا تطاول فإنه لا يكاد يكون مخوفا فأما ms2472 إذا
~~كانت حمى الربع برجل فالأغلب منها أنها غير مخوفة وأنها إلى السلامة فإذا
~~لم تضمنه حتى يلزم الفراش من ضمن فهو كالصحيح وإذا أضمنته كان كالمريض وإذا
~~آلى رجل من امرأته وهو صحيح فمضت الأربعة الأشهر وهو مريض فمات قبل أن يوقف
~~فهي زوجته وإن وقف ففاء بلسانه وهو لا يقدر على الجماع فهي زوجته وإن طلق
~~والطلاق يملك الرجعة فإن مات وهي في العدة ورثته وإن ماتت ورثها وإن مات
~~وقد انقضت العدة لم يرثها ولا ترثه ولو قذفها وهو مريض أو صحيح فلم يلاعنها
~~حتى مرض ثم مات كانت زوجته وكذلك لو التعن فلم يكمل اللعان حتى مات كانت
~~زوجته ترثه ولو أكمل اللعان وقعت الفرقة ولم ترثه وإن كان مريضا حين وقعت
~~الفرقة في واحد من القولين وذلك أن اللعان حكم حكم الله تعالى به يحده
~~السلطان إن لم يلتعن وإن الفرقة لزمته بالسنة أحب أو كره وأنهما لا يجتمعان
~~بحال أبدا فحالهما إذا وقع اللعان غير حال الأزواج فلا ترثه ولا يرثها إذا
~~التعن هو ولو تظهر ( ( ( تظاهر ) ) ) منها صحيحا أو مريضا فسواء هي زوجته
~~ليس الظهار بطلاق إنما هي كاليمين يكفرها فإن لم يكفرها حتى مات أو ماتت
~~توارثا وإذا قال الرجل لامرأته وهو مريض إن دخلت دار فلان أو خرجت من منزلي
~~أو فعلت كذا لأمر نهاها عنه أن تفعله ولا تأثم بتركه فأنت طالق ثلاثا أو
~~طالق ولم يبق له عليها من الطلاق إلا واحدة ففعلت ذلك طلقت ثم مات لم ترثه
~~في العدة بحال لأن الطلاق وإن كان من كلامه كان فبفعلها وقع وكذلك لو قال
~~لها اختاري نفسك أو إليك طلاقك ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا وكذلك لو اختلعت
~~منه وكذلك لو قال لها إن شئت فأنت طالق ثلاثا فشاءت وكل ما كان من هذا كان
~~يتم بها وهي تجد منه بدا فطلقت منه طلاقا لا يملك فيه الرجعة لم ترثه ولم
~~يرثها عندي في قياس جميع الأقاويل وكذلك لو سألته ms2473 أن يطلقها ثلاثا فطلقها
~~ثلاثا لم ترثه ولو سألته أن يطلقها واحدة فطلقها ثلاثا ورثته في العدة في
~~قول من يورث امرأة المريض إذا طلقها ولكنه لو قال لها وهو مريض أنت طالق إن
~~صليت المكتوبة أو تطهرت للصلاة أو صمت PageV05P255 شهر رمضان أو كلمت أباك
~~أو أمك أو قدت أو قمت ومثل هذا مما تكون عاصية بتركه أو يكون لا بد لها من
~~فعله ففعلته وهو مريض ثم مات ورثته في العدة في قول من ذهب إلى توريثها إذا
~~طلقها مريضا وهكذا لو حلف صحيحا على شيء لا يفعله هو ففعله مريضا ورثت في
~~هذا القول فأما قول بن الزبير فيقطع هذا كله وأصله أن ينظر إلى حالها يوم
~~يموت فإن كانت زوجة أو في معناها من طلاق يملك فيه الزوج الرجعة وكانت لو
~~ماتت في تلك الحال ورثها ورثها منه ( 1 ) وإن لم يكن يرثها لو ماتت في تلك
~~الحال لم تكن زوجة ولا في طلاق يملك فيه الرجعة ولم نورثها في أي حالة كان
~~القول والطلاق مريضا كان أو صحيحا ولو قال لها وهو مريض أنت طالق ثلاثا إن
~~صمت اليوم تطوعا أو خرجت إلى منزل أبيك فصامت تطوعا أو خرجت إلى منزل أبيها
~~لم ترثه من قبل أنه قد كان لها من هذا بد وكانت غير آثمة بتركها منزل أبيها
~~ذلك اليوم وكل ما قيل مما وصفت أنها ترثه في العدة في قول من يورثها إذا
~~كان القول في المرض ووقع الطلاق في المرض فقاله في المرض ثم صح ثم وقع لم
~~ترثه إذا كان الطلاق لا يملك الرجعة وكل ما قال في الصحة مما يقع في المرض
~~فوقع الطلاق به في المرض وكان طلاقا لا يملك فيه الرجعة لم ترثه مثل أن
~~يقول أنت طالق غدا أو إذا جاء هلال كذا أو إذا جاءت سنة كذا أو إذا قدم
~~فلان وما أشبه هذا فوقع به الطلاق البائن وهو مريض لم ترث لأن القول كان في ms2474
~~الصحة + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو قال لها إذا مرضت فأنت طالق ثلاثا
~~فمرض فمات قبل أن يصح ورثت في قول من يورثها إذا كان الطلاق في المرض لأنه
~~عمد أن أوقع الطلاق في المرض وإذا مرض الرجل فأقر أنه قد كان طلق امرأته في
~~الصحة ثلاثا وقع الطلاق بإقراره ساعة تكلم واستقبلت العدة من ذلك اليوم ولا
~~ترثه عندي بحال وإذا قال الرجل لامرأته وهو مريض أنت طالق ثلاثا إذا صححت
~~فصح ثم مرض فمات لم ترثه لأنه أوقع الطلاق في وقت لو ابتدأه فيه لم ترثه
~~وإذا قال الرجل لامرأته صحيحا أنت طالق ثلاثا قبل أن أقتل بشهر أو قبل أن
~~أموت بشهر أو قبل أن أموت من الحمى أو سمى مرضا من الأمراض فمات من غير ذلك
~~المرض لم يقع الطلاق وورثته وكذلك لو مات من ذلك المرض قبل الشهر لأن
~~الطلاق لم يقع ولا يقع إلا بأن يموت من ذلك المرض ويكون قبل موته بشهر
~~فيجتمع الأمران ولها الميراث في الأقاويل وإن مضى شهر من يوم قال تلك
~~المقالة ثم مات من ذلك المرض بعينه لم يقع الطلاق ولا يقع الطلاق حتى يعيش
~~بعد القول أكثر من شهر بوقت من الأوقات يقع فيه الطلاق فيكون لقوله موضع
~~فأما إذا كان موته مع الشهر سواء فلا موضع لقوله وترث ولم يقع عليها طلاق
~~وإذا قال أنت طالق قبل موتى بشهرين أو ثلاثة أشهر أو أكثر ثم عاش أقل مما
~~سمى ثم مات فإن الطلاق لا يقع عليها ولها الميراث وإن عاش من حين تكلم
~~بالطلاق إلى أن مات أكثر مما سمى بطرفة عين أو أكثر وقع الطلاق عليها في
~~ذلك الوقت وذلك قبل موته بما سمى ولا ترث إذا كان ذلك القول وهو صحيح ولو
~~طلقها ثلاثا وهو مريض ثم ارتدت عن الإسلام ثم عادت إليه ثم مات ولم يصح لم
~~ترثه لأنها أخرجت نفسها من الميراث ولو كان هو المرتد ثم عاد إلى الإسلام
~~فمات من ms2475 مرضه لم ترثه عندي وترثه في قول غيري لأنه فار من الميراث ولو كانت
~~زوجته أمة فقال لها وهو صحيح أنت طالق ثلاثا إذا عتقت فعتقت وهو مريض ثم
~~مات وهي في العدة لم ترثه وإن كان قاله لها وهو مريض لم ترث في قول بن
~~الزبير وترث في القول الآخر + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو قال لها وهي
~~أمة أنت طالق ثلاثا غدا وهو مريض وقال PageV05P256 لها سيدها أنت حرة اليوم
~~بعد قوله لم ترثه لأنه قاله وهي غير وارث وكذلك إن كانت مشركة وهو مسلم ولو
~~قال لها سيدها والزوج مريض أنت حرة غدا وقال الزوج أنت طالق ثلاثا بعد غد
~~ولم يعلم عتق السيد لم ترثه وإن مات من مرضه وإن كان يعلم عتق السيد لم
~~ترثه في قول بن الزبير وترثه في قول الآخر لأنه فار من الميراث ( قال ) وإن
~~كانت تحت المسلم مملوكة وكافرة فمات والمملوكة حرة والكافرة مسلمة فقالت
~~هذه عتقت قبل أن يموت وقال ذلك الذي أعتقها وقالت هذه أسلمت قبل أن يموت
~~وقال الورثة مات وأنت مملوكة وللأخرى مات وأنت كافرة فالقول قول الورثة
~~وعليها البينة ( قال أبو محمد ) فيه قول آخر إن القول قول التي قالت لم أكن
~~مملوكة لأن أصل الناس الحرية وعلى التي قالت لم أكن نصرانية البينة وإذا
~~قال الورثة لامرأة الرجل كنت كافرة حين مات ثم أسلمت أو مملوكة حين مات ثم
~~عتقت ولم يعلم أنها كافرة ولا مملوكة وقالت لم أكن كافرة ولا مملوكة فالقول
~~قولها وعلى الورثة البينة
# | - * طلاق المولى عليه والعبد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويجوز طلاق المولى عليه البالغ
~~ولا يجوز عتقه لأم ولده ولا غيرها فإن قال قائل فكيف يجوز طلاقه قيل لأن
~~الصلاة والحدود عليه واجبة فإذا كان ممن يقع عليه التحريم حد على إتيان
~~المحرم من الزنى والقذف والقتل وكان كغير المولى عليه في أن عليه فرضا
~~وحراما وحلالا فالطلاق تحريم يلزمه كما يلزم غيره فان قيل فقد يتلف ms2476 به مالا
~~قيل ليس له من مال امرأته شيء فيتلفه بطلاقها إنما هو أن يحرم عليه منها
~~شيء كان مباحا له فإن قيل فقد يرثها قيل لا يرثها حتى تموت ولم تمت حين
~~طلقها فإن قيل فيحتاج إلى نكاح غيرها قيل فذلك ليس بإتلاف شيء فيها إنما هو
~~شيء يلزمه لغيرها إن أراد النكاح + ( قال الشافعي ) رحمه الله فإن قيل فلم
~~لا يجوز عتقه أم ولده وإنما هي له مباحة إباحة فرج قيل ما له فيها أكثر من
~~الفرج ( قال الربيع ) يريد أن له فيها أكثر من الفرج ألا ترى أنه يقول إذا
~~قتلت آخذ قيمتها وإذا جنى عليها آخذ الأرش فيأخذ قيمتها ويجني عليها فيأخذ
~~أرش الجناية عليها وتكسب المال فيكون له ويوهب لها وتجد الكنز فيكون له
~~ويكون له خدمتها والمنافع فيها كلها وأكثر ما يمنع منها بيعها فأما سوى ذلك
~~فهي له أمة يزوجها وهي كارهة ويختدمها * قال ويجوز طلاق السكران من الشراب
~~المسكر وعتقه ويلزمه ما صنع ولا يجوز طلاق المغلوب على عقله من غير السكر
~~ويجوز طلاق العبد بغير إذن سيده والحجة فيه كالحجة في المحجور وأكثر فإن
~~قال قائل فهل خالفكم في هذا أحد من أهل الحجاز قيل نعم قد قال بعض من مضى
~~منهم لا يجوز طلاق السكران وكأنه ذهب إلى أنه مغلوب على عقله وقال بعض من
~~مضى إنه ليس للعبد طلاق والطلاق بيد السيد فإن قال فهل من حجة على من قال
~~لا يجوز طلاق العبد قيل ما وصفنا من أن الله تعالى قال في المطلقات ثلاثا
~~@QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ وقال في
~~المطلقات واحدة @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا @QE@ فكان
~~العبد ممن عليه حرام وله حلال فحرامه بالطلاق ولم يكن السيد ممن حلت له
~~امرأة فيكون له تحريمها فإن قال قائل فهل غير هذا قيل هذا هو الذي عليه
~~اعتمدنا وهو قول الأكثر ممن لقينا فإن قال فترفعه إلى أحد ms2477 من السلف قيل نعم
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر قال إذا طلق العبد امرأته اثنتين فقد حرمت
~~عليه حتى تنكح زوجا غيره حرة كانت أو أمة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة
~~حيضتان قال مالك حدثني نافع عن بن عمر كان يقول من أذن لعبده أن ينكح
~~فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره PageV05P257 من طلاقه شيء
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك قال حدثني عبد ربه بن سعيد عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحرث أن نفيعا مكاتبا لأم سلمة استفتى زيد بن ثابت
~~فقال إني طلقت امرأة لي حرة تطليقتين فقال زيد حرمت عليك
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك قال حدثني أبو الزناد عن سليمان بن يسار أن
~~نفيعا مكاتبا لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أو عبدا كانت تحته
~~امرأة حرة فطلقها اثنتين ثم أراد أن يراجعها فأمره أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يأتي عثمان بن عفان فيسأله عن ذلك فذهب إليه فلقيه عند الدرج
~~آخذا بيد زيد بن ثابت فسألهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك قال وحدثني بن شهاب عن بن المسيب
~~أن نفيعا مكاتبا لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم طلق امرأته حرة
~~تطليقتين فاستفتى عثمان بن عفان فقال له عثمان بن عفان حرمت عليك فإن قال
~~قائل فهل لكم حجة على من قال لا يجوز طلاق السكران قيل نعم ما وصفنا من أن
~~عليه الفرائض وعليه حرام فإن قال ليس عليه حرام في حاله تلك لزمه أن يقول
~~ولا صلاة ولا قود في قتل ولا جراح ولا غيره كما يكون المغلوب على عقله بغير
~~السكر ولا يجوز إذا حرم الله تعالى بالكلام أن لا يكون داخلا في حكم الله
~~تعالى أن الطلاق يحرم عليه ولا يخرج من حكم الله تعالى إلا بدلالة كتاب أو
~~سنة أو إجماع وليس فيه واحد من هذا وأكثر من لقيت من المفتين على أن طلاقه
~~يجوز ms2478 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ وعن
~~المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ والسكران ليس واحدا من هؤلاء ولا
~~في معناه والمرضى الذاهبو العقول في معنى المجنون لأنهم غير آثمين بالمرض
~~والسكران آثم بالسكر
# | - * من يلزمه الطلاق من الأزواج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وكل امرأة طلقها زوج بالغ صبية أو
~~معتوهة أو حرة بالغ ( ( ( بالغا ) ) ) أو أمة أو مشركة لزمهن الطلاق لأن
~~الطلاق تحريم من الأزواج على أنفسهن فإذا عتقت الأمة وقد زوجت عبدا وهي
~~صبية فاختارت وهي صبية الفراق أو ملك الرجل امرأته وهي صبية نفسها أو خيرها
~~فاختارت الفراق فليس ذلك لها لأنه لا أمر لها في نفسها وكذلك المعتوهة فإذا
~~أفاقت المعتوهة أو بلغت الصبية فلها الخيار في المقام معه أو فراقه ( قال )
~~وإن عتقت قبل أن تبلغ أو بعد ما بلغت فلم تختر فلا خيار لها وإذا اختارت
~~المرأة فراق زوجها فهو فسخ بلا طلاق وكذلك امرأة العنين وامرأة الأجذم
~~والأبرص تختار فراقه فذلك كله فسخ بلا طلاق لأن الطلاق يملك فيه الرجعة
# | - * الطلاق الذي تملك فيه الرجعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تعالى @QB@ الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقال @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ الآية كلها +
~~( قال الشافعي ) فكان بينا في كتاب الله تعالى أن كل طلاق حسب على مطلقة
~~فيه عدد طلاق إلا الثلاث فصاحبه يملك فيه الرجعة وكان ذلك بينا في حديث
~~ركانة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا الطلاق الذي يؤخذ عليه المال
~~لأن الله تعالى أذن به وسماه فدية فقال @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~@QE@ فكان بينا في كتاب الله تعالى إذ أحل له أخذ المال أنه إذا ملك مالا
~~عوضا من شيء لم يجز أن يكون له على ما ملك به المال سبيل والمال هو عوض من
~~بضع المرأة فلو كان له عليها فيه رجعة كان ms2479 ملك مالها ولم تملك نفسها دونه (
~~قال ) واسم الفدية أن تفدي نفسها بأن تقطع ملكه الذي له به الرجعة عليها
~~ولو ملك الرجعة لم تكن مالكة لنفسها ولا واقعا عليها اسم فدية بل كان مالها
~~PageV05P258 مأخوذا وهي بحالها قبل أخذه والأحكام فيما أخذ عليه المال بأن
~~يملكه من أعطى المال ( قال ) وبهذا قلنا طلاق الإيلاء وطلاق الخيار
~~والتمليك كلها إلى الزوج فيه الرجعة ما لم يأت على جميع الطلاق + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله وبهذا قلنا إن كل عقد فسخناه شاء الزوج فسخه أو أبى لم
~~يكن طلاقا وكان فسخا بلا طلاق وذلك أنا لو جعلناه طلاقا جعلنا الزوج يملك
~~فيه الرجعة وإنما ذكر الله عز وجل الطلاق من قبل الرجال فقال @QB@ وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف @QE@ وقال @QB@ الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف @QE@ قال وكان معقولا عن الله عز وجل في كل هذا أنه الطلاق
~~الذي من قبل الزوج فأما الفسخ فليس من قبل الزوج وذلك مثل أن ينكح نكاحا
~~فاسدا فلا يكون زوجا فيطلق ومثل إسلام أحد الزوجين أو ردة أحدهما فلا يحل
~~لمسلم ( ( ( لكم ) ) ) أن يكون تحته وثنية ولا لمسلمة أن يكون زوجها كافرا
~~ومثل الأمة تعتق فيكون الخيار إليها بلا مشيئة زوجها ومثل الخيار إلى
~~المرأة إذا كان زوجها عنينا أو خصيا مجبوبا وما خيرناها فيه مما يلزمه فيه
~~الفرقة وإن كره فإنما ذلك كله فسخ للعقدة لا إيقاع طلاق بعدها ومثل المرأة
~~تملك زوجها أو يملكها فيفسخ النكاح + ( قال الشافعي ) ومثل الرجل يغر
~~بالمرأة فيكون له الخيار فيختار فراقها فذلك فسخ بلا طلاق ولو ذهب ذاهب إلى
~~أن يكون طلاقا لزمه أن يجعل للمرأة نصف المهر الذي فرض لها إذا لم يمسها
~~لأن الله تبارك وتعالى يقول @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@
# | - * ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ذكر الله تبارك وتعالى الطلاق في كتابه
~~بثلاثة أسماء الطلاق والفراق والسراح فقال ms2480 عز وجل @QB@ إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن @QE@ وقال جل ثناؤه @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف
~~أو فارقوهن بمعروف @QE@ وقال تبارك اسمه لنبيه صلى الله عليه وسلم في
~~أزواجه @QB@ إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين @QE@ الآية + قال
~~الشافعي ) فمن خاطب امرأته فأفرد لها اسما من هذه الأسماء فقال أنت طالق أو
~~قد طلقتك أو فارقتك أو قد سرحتك لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما
~~بينه وبين الله تعالى ويسعه إن لم يرد بشيء منه طلاقا أن يمسكها ولا يسعها
~~أن تقيم معه لأنها لا تعرف من صدقه ما يعرف من صدق نفسه وسواء فيما يلزم من
~~الطلاق ولا يلزم تكلم به الزوج عند غضب أو مسألة طلاق أو رضا وغير مسألة
~~طلاق ولا تصنع الأسباب شيئا إنما تصنعه الألفاظ لأن السبب قد يكون ويحدث
~~الكلام على غير السبب ولا يكون مبتدأ الكلام الذي له حكم فيقع فإذا لم يصنع
~~السبب بنفسه شيئا لم يصنعه بما بعده ولم يمنع ما بعده أن يصنع ما له حكم
~~إذا قيل ولو وصل كلامه فقال قد فارقتك إلى المسجد أو إلى السوق أو إلى حاجة
~~أو قد سرحتك إلى أهلك أو إلى المسجد أو قد طلقتك من عقالك أو ما أشبه هذا
~~لم يلزمه طلاق ولو مات لم يكن طلاقا وكذلك لو خرس أو ذهب عقله لم يكن طلاقا
~~ولا يكون طلاقا إلا بأن يقول أردت طلاقا وإن سألت امرأته أن يسأل سئل وإن
~~سألت أن يحلف أحلف فإن حلف ما أراد طلاقا لم يكن طلاقا وإن نكل قيل إن حلفت
~~طلقت وإلا فليس بطلاق قال وما تكلم به مما يشبه الطلاق سوى هؤلاء الكلمات
~~فليس بطلاق حتى يقول كان مخرج كلامي به على أني نويت به طلاقا وذلك مثل
~~قوله لامرأته أنت خلية أو خلوت مني أو خلوت منك أو أنت بريئة أو برئت مني
~~أو برئت منك أو أنت بائن أو بنت مني أو بنت منك أو اذهبي أو اعزبي ms2481 أو تقنعي
~~أو اخرجي أو لا حاجة لي فيك أو شأنك بمنزل أهلك أو الزمي الطريق خارجة أو
~~قد ودعتك أو قد ودعتني ( ( ( ودعتيني ) ) ) أو اعتدى أو ما أشبه هذا مما
~~يشبه الطلاق فهو فيه كله غير مطلق حتى يقول أردت بمخرج الكلام مني
~~PageV05P259 الطلاق فيكون طلاقا بإرادة الطلاق مع الكلام الذي يشبه الطلاق
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو قال لها أنت خلية أو بعض هذا وقال قلته
~~ولا أنوي طلاقا ثم أنا الآن أنوي طلاقا لم يكن طلاقا حتى يبتدئه ونيته
~~الطلاق فيقع حينئذ به الطلاق ( قال ) ولو قال لها أنت طالق واحدة بائنة
~~كانت واحدة تملك الرجعة لأن الله عز وجل حكم في الواحدة والثنتين ( ( (
~~والاثنتين ) ) ) بأن الزوج يملك الرجعة بعدهما في العدة ولو تكلم باسم من
~~أسماء الطلاق وقرن به اسما من هذه الأسماء التي تشبه الطلاق أو شدد الطلاق
~~بشيء معه وقع الطلاق بإظهار أحد أسمائه ووقف في الزيادة معه على نيته فإن
~~اراد بها زيادة في عدد الطلاق كانت الزيادة على ما أراد وإن لم يرد بها
~~زيادة في عدد الطلاق كانت الزيادة كما لم تكن على الابتداء إذا لم يرد بها
~~طلاقا وإن أراد بها حينئذ تشديد طلاق لم يكن تشديدا وكان كالطلاق وحده بلا
~~تشديد وذلك مثل أن يقول أنت طالق البتة أو أنت طالق وبتة أو أنت طالق وخلية
~~أو أنت طالق وبائن أو أنت طالق واعتدي أو أنت طالق ولا حاجة لي فيك أو أنت
~~طالق والزمي أهلك أو أنت طالق وتقنعي فيسأل عن نيته في الزيادة فإن أراد
~~بها زيادة في عدد طلاق فهي زيادة وهي ما أراد من الزيادة في عدد الطلاق وإن
~~لم يرد بها زيادة لم تكن زيادة وإن قال لم أرد بالطلاق ولا بالزيادة معه
~~طلاقا لم يدين ( ( ( يدن ) ) ) في الطلاق في الحكم ودين في الزيادة معه وإن
~~قال أنت طالق واحدة شديدة أو واحدة غليظة أو واحدة ثقيلة أو واحدة طويلة أو
~~ما أشبه هذا ms2482 كانت واحدة يملك فيها الرجعة ولا يكون طلاق بائن إلا ما أخذ
~~عليه المال لأن المال ثمن فلا يجوز أن يملك المال ويملك البضع الذي أخذ
~~عليه المال
# | - * الحجة في البتة وما أشبهها
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد
~~الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد أن ركانة بن عبد يزيد
~~طلق امرأته سهيمة البتة ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني طلقت امرأتي سهيمة البتة ووالله ما أردت إلا واحدة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لركانة والله ما أردت إلا واحدة فقال ركانة والله ما
~~أردت إلا واحدة فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلقها الثانية في
~~زمان عمر رضي الله عنه والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن عباد بن
~~جعفر عن المطلب بن حنطب أنه طلق امرأته البتة ثم أتى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فذكر ذلك له فقال له عمر ما حملك على ذلك فقال قد قلته فتلا عمر
~~@QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا @QE@ ما حملك
~~على ذلك قال قد قلته فقال عمر رضي الله عنه أمسك عليك امرأتك فإن الواحدة
~~تبت
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ( ( ( بن ) ) ) عبد
~~الله بن أبي سلمة عن سليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب قال للتومة ( ( (
~~للتوأمة ) ) ) مثل الذي قال للمطلب
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء البتة
~~فقال يدين فإن كان أراد ثلاثا فثلاث وإن كان أراد واحدة فواحدة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء أن شريحا دعاه
~~بعض أمرائهم فسأله عن رجل قال لامرأته أنت طالق البتة فاستعفاه شريح فأبى
~~أن يعفيه فقال أما الطلاق فسنة وأما البتة فبدعة فأما ms2483 السنة والطلاق فأمضوه
~~وأما البدعة والبتة فقلدوه إياه ودينوه فيها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج أنه قال لعطاء الرجل
~~يقول لامرأته أنت خلية أو خلوت مني أو أنت برية أو برئت مني أو يقول أنت
~~بائنة أو قد بنت مني PageV05P260 قال سواء قال عطاء وأما قوله أنت طالق
~~فسنة لا يدين في ذلك هو الطلاق قال بن جريج قال عطاء أما قوله أنت برية أو
~~بائنة فذلك ما أحدثوا سئل فإن كان أراد الطلاق فهو الطلاق وإلا فلا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عمرو بن دينار أنه
~~قال في قوله أنت برية أو أنت بائنة أو أنت خلية أو برئت مني أو بنت مني قال
~~يدين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه قال إن
~~أراد الطلاق فهو الطلاق كقوله أنت علي حرام ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن
~~سالم عن سفيان الثوري عن حماد قال سألت إبراهيم عن الرجل يقول لامرأته أنت
~~علي حرام قال إن نوى طلاقا فهو طلاق وإلا فهو يمين
# ( قال الشافعي ) رحمه الله والبتة تشديد الطلاق ومحتملة لأن تكون زيادة
~~في عدد الطلاق وقد جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يرد ركانة إلا
~~واحدة واحدة يملك فيها الرجعة ففيه دلائل منها أن تشديد الطلاق لا يجعله
~~بائنا وأن ما احتمل الزيادة في عدد الطلاق مما سوى اسم الطلاق لا يكون
~~طلاقا إلا بإرادة المتكلم به وأنه إذا أراد الطلاق كان طلاقا ولو كان إذا
~~أراد به زيادة في عدد الطلاق ولم يكن طلاقا لم يحلفه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أراد إلا واحدة وإذا كان نوى زيادة في عدد الطلاق بما يشبه
~~الطلاق وقع بإرادته فإن أراد فيما يشبه الطلاق أن يطلق واحدة فواحدة وإن
~~اراد اثنتين فاثنتين وإن أراد ثلاثا فثلاثا فإذا وقعت ثلاث بإرادته الطلاق
~~مع ما يشبه الطلاق واثنتان وواحدة كان إذا تكلم ms2484 باسم الطلاق الذي يقع به
~~طلاق بنية طلاق أو غير نية أولى أن يقع فإن قال أنت طالق ينوي اثنتين أو
~~ثلاثا فهو ما نوى مع الواحدة من الزيادة ولا أعلم شيئا مما سوى ما سمى الله
~~عز وجل به الطلاق أشبه في الظاهر بأن يكون طلاقا ثلاثا من البتة فإذا كان
~~إذا تكلم بها مع الطلاق لم يكن طلاقا إلا بإرادته كان ما هو أضعف منها في
~~الظاهر من الكلام أولى أن لا يكون طلاقا إلا بإرادته الطلاق ولو قال رجل
~~لامرأته اختاري أو أمرك بيدك أو قال ملكتك أمرك أو أمرك إليك فطلقت نفسها
~~فقال ما أردت بشيء من هذا طلاقا لم يكن طلاقا وسواء قال ذلك في المجلس أو
~~بعده لا يكون طلاقا إلا بأن يقر أنه أراد بتمليكها وتخييرها طلاقا قال
~~وهكذا لو قالت له خالعني فقال قد خالعتك أو خلعتك أو قد فعلت لم يكن طلاقا
~~إلا بإرادته الطلاق ولم يأخذ مما أعطته شيئا إلا أن يريد به طلاقا وذلك أن
~~طلاق البتة يحتمل الإبتات ( ( ( الإثبات ) ) ) الذي ليس بعده شيء ويحتمل
~~تطليقة واحدة لأنه يقع عليها أنها منبتة حتى يرتجعها والخلية والبرية
~~والبائن منه يحتمل خلية مما يعنيني وبرية مما يعنيني وبائن من النساء ومني
~~بالمودة واختاري اختاري شيئا غير الطلاق من مال أو ضرب أو مقام على حسن أو
~~قبيح وأمرك بيدك أنك تملكين أمرك في مالك غيره وكذلك أمرك إليك وكذلك ملكتك
~~أمرك ولو قال لامرأته أنت طالق تطليقة شديدة أو غليظة أو ما أشبه هذا من
~~تشديد الطلاق أو تطليقة بائن ( ( ( بائنا ) ) ) كان كل هذا تطليقة تملك
~~الرجعة وإذا طلق الرجل امرأته في نفسه ولم يحرك به لسانه لم يكن طلاقا وكل
~~ما لم يحرك به لسانه فهو من حديث النفس الموضوع عن بني آدم وهكذا إن طلق
~~ثلاثا بلسانه واستثنى في نفسه لزمه طلاق ثلاث ولم يكن له استثناء لأن
~~الاستثناء حديث نفس لا حكم له في الدنيا وإن كلم امرأته ms2485 بما لا يشبه الطلاق
~~وقال أردت به الطلاق لم يكن طلاقا وإنما تعمل النية مع ما يشبه ما نويته به
~~وذلك أن يقول لها بارك الله فيك أو اسقيني أو أطعميني أو زوديني أو ما أشبه
~~هذا ولكنه لو قال لها افلحي أو اذهبي أو اعزبي ( ( ( اغربي ) ) ) أو اشربي
~~يريد به طلاقا كان طلاقا وكل هذا يقال للخارج والمفارق يقال له افلح كما
~~يقال له اذهب ويقال له اعزب ( ( ( اغرب ) ) ) اذهب بعدا ويقال للرجل يكلم
~~ما يكره أو يضرب اشرب وكذلك ذق أو اطعم قال الله عز وجل PageV05P261 وهو
~~يذكر بعض من عذب @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ ولو قال لها اذهبي
~~وتزوجي أو تزوجي من شئت لم يكن طلاقا حتى يقول أردت به الطلاق وهكذا إن قال
~~اذهبي فاعتدي ولو قال الرجل لامرأته أنت علي حرام لم يقع به طلاق حتى يريد
~~الطلاق فإذا أراد به الطلاق فهو طلاق وهو ما أراد من عدد الطلاق وإن أراد
~~طلاقا ولم يرد عددا من الطلاق فهي واحدة يملك الرجعة وإن قال أردت تحريمها
~~بلا طلاق لم تكن حراما وكانت عليه كفارة يمين ويصيبها إن شاء قبل أن يكفر
~~وإنما قلنا عليه كفارة يمين إذا أراد تحريمها ولم يرد طلاقها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرم جاريته فأمر بكفارة يمين والله تعالى أعلم قال الله
~~تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات ( ( ( مرضاة
~~) ) ) أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ الآية
~~فلما لم يرد الزوج بتحريم امرأته طلاقا كان أوقع التحريم على فرج مباح له
~~لم يحرم بتحريمه فلزمته كفارة فيه كما لزم من حرم امته كفارة فيها ولم تحرم
~~عليه بتحريمه لأنهما معا تحريم لفرجين لم يقع بواحد منهما طلاق ولو قال كل
~~ما أملك علي حرام يعني امرأته وجواريه وماله كفر عن المرأة والجواري كفارة
~~كفارة إذا لم يرد طلاق المرأة ولو قال مالي علي حرام لا يريد امرأته ولا
~~جواريه ms2486 لم يكن عليه كفارة ولم يحرم عليه ماله
# | - * باب الشك واليقين في الطلاق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل أنا أشك أطلقت
~~امرأتي أم لا قيل له الورع أن تطلقها فإن كنت تعلم أنك إن كنت قد طلقت لم
~~تجاوز واحدة قلنا قد طلقت واحدة فاعتدت منك بإقرارك بالطلاق وإن أردت
~~رجعتها في العدة فأنت أملك بها وهي معك باثنتين وإذا طلقتها باثنتين وقد
~~أوقعت أولا الثالثة حرمت عليك حتى يحلها لك زوج فتكون معك هكذا وإن كنت تشك
~~في الطلاق فلم تدر أثلاثا طلقت أو واحدة فالورع أنك تقر بأنك طلقتها ثلاثا
~~والاحتياط لك أن توقعها فإن كانت وقعت لم تضرك الثلاث وإن لم تكن وقعت
~~أوقعتها بثلاث لتحل لك بعد زوج يصيبها ولا يلزمك في الحكم من هذا شيء لأنها
~~كانت حلال ( ( ( حلالا ) ) ) لك فلا تحرم عليك إلا بيقين تحريم فإن تشك في
~~تحريم فلا تحرم عليك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يأتي
~~أحدكم فينفخ بين أليتيه فلا ينصرف يسمع صوتا أو يجد ريحا + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله هذا كان على يقين الوضوء وشك في انتقاضه فأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يثبت على يقين الوضوء ولا ينصرف من الصلاة بالشك حتى
~~يستيقن بانتقاض الوضوء بأن يسمع من نفسه صوتا أو يجد ريحا وهو في معنى الذي
~~يكون على يقين النكاح ويشك في تحريم الطلاق ولا يخالفه وإن سألت يمينه أحلف
~~ما طلقها فان حلف فهي امرأته وإن نكل وحلفت طلقت عليه وإن نكلت فهي امرأته
~~بحالها وإن ماتت فسأل ذلك ورثتها ليمنعوه ميراثها فذلك لهم ويقومون في ذلك
~~مقامها + ( قال الشافعي ) وإن كان هو الميت فسأل ورثته أن تمنع ميراثها منه
~~بقوله فليس لهم ذلك وإن سألوا يمينها وقالوا إنه طلقها ثلاثا وهو صحيح
~~أحلفت ما علمت ذلك فإن حلفت ورثت وإن نكلت حلفوا لقد طلقها ثلاثا ولم ترث
~~ولو استيقن بطلاق واحدة وشك في الزيادة لزمته واحدة ms2487 باليقين وكان فيما شك
~~فيه من الزيادة كهو فيما شك أولا من تطليقة أو ثلاث ( قال ) ولو شك في طلاق
~~فأقام معها فأصابها وماتت وأخذ ميراثها ثم استيقن أنه كان طلقها في الوقت
~~الذي نسب إلى نفسه فيه الشك في طلاقها أو قامت عليه بينة أخذ منه مهر مثلها
~~بالإصابة ورد جميع ما أخذ من ميراثها ولو كان هو الشاك في طلاقها ثلاثا
~~ومات وقد أصابها بعد شكه وأخذت PageV05P262 ميراثه ثم أقرت أنها قد علمت
~~أنه كان قد طلقها في تلك الحال ثلاثا ردت الميراث ولم تصدق على أن لها مهرا
~~بالإصابة ولو ادعت الجهالة بأن الإصابة كانت تحرم عليها أو ادعت غصبه إياها
~~عليه أو لم تدع من ذلك شيئا تصدق على ما عليها أحلفناه ولا تصدق على ما
~~تأخذ من مال غيرها ولو أقر لها الورثة بما ذكرت كان لها مهر مثلها وترد ما
~~أخذت من ميراثه ولو شك في عتق رقيقه كان هكذا لا يعتقون إلا بيقينه بعتقهم
~~وإن أرادوا أحلفناه لهم فإنحلف فهم رقيقه وإن نكل فحلفوا عتقوا وإن حلف
~~بعضهم ونكل بعض عتق من حلف منهم ورق من لم يحلف وإن كان فيهم صغير أو معتوه
~~كان رقيقا بحاله ولا نحلفه إلا لمن أراد يمينه منهم ولو استيقن أنه حنث في
~~صحته بأحد أمرين طلاق أو عتاق وقفناه عن نسائه ورقيقه حتى يبين أيهم أراد
~~ونحلفه للذي زعم أنه لم يرد باليمين وإن مات قبل أن يحلف أقرع بينهم فإن
~~وقعت القرعة على الرقيق عتقوا من رأس المال وإن وقعت على النساء لم نطلقهن
~~بالقرعة ولم نعتق الرقيق وورثه النساء لأن الأصل أنهن أزواج حتى يستيقن
~~بأنه طلقهن ولم يستيقن والورع أن يدعن ميراثه وإن كان ذلك وهو مريض فسواء
~~كله لأن الرقيق يعتقون من الثلث ( قال ) وإذا قال لامرأتين له إحداكما طالق
~~ثلاثا ولنسوة له إحداكن طالق أو اثنتان منكن طالقان منع منهن كلهن وأخذ
~~بنفقتهن حتى يقول التي أردت هذه والله ما أردت ms2488 هاتين فإن أراد البواقي أن
~~يحلف لهن أحلف بدعواهن عليه وإن لم يردنه لم أحلفه لهن لأنه قد أبان أن
~~طلاقه لم يقع عليهن وأنه وقع على غيرهن ولو كانتا اثنتين فقال لإحداهما لم
~~أعن هذه بالطلاق كان ذلك إقرارا منه بأنه طلق الأخرى إذا كان مقرى ( ( (
~~مقرا ) ) ) بطلاق إحداهما فإن كان منكرا لم يلزمه طلاق إحداهما بعينها إلا
~~بإقرار يحدثه بطلاقها ولو قال ليست هذه التي أوقعت عليها الطلاق التي أردت
~~أوقعن الطلاق عليها أو لم نوقعه حتى قال أخطأت وهذه التي زعمت أني لم أردها
~~بالطلاق التي أردتها به طلقتا معا بإقراره به وهكذا إذا كان في أكثر من
~~اثنتين من النساء وإذا قال الرجل لامرأتين له إحداكما طالق وقال والله ما
~~أدري أيتهما عنيت وقف عنهما واختير له أن يطلقهما ولم نجبره على ذلك حتى
~~يبين أيتهما أراد بالطلاق فإن قال قائل أولى أن أوقع الطلاق على إحداهما
~~قيل له إن فعلت ألزمناك ما أوقعت الآن ولم نخرجك من الطلاق الأول فأنا على
~~يقين من أنه أوقع على إحداهما ولا نخرجك منه إلا بأن تزعم أن تخرجه على
~~واحدة بعينها دون الأخرى وإن قلته فأردت الأخرى أحلفناك لها فإن لم يقل
~~أردت واحدة بعينها ولم يحلف حتى ماتت إحداهما وقفنا له ميراثه منها فإن زعم
~~أن التي طلق الحية ورثنا من الميتة وإن أراد ورثتها أحلفناه لهم ما طلقها
~~وجعلنا له ميراثه منها إذا كنا لا نعرف أيتهما طلق إلا بقوله فسواء ماتت
~~إحداهما وبقيت الأخرى أو ماتتا معا أو لم يموتا وهكذا لو ماتت إحداهما قبل
~~الأخرى أو ماتتا جميعا معا أو لم يعرف أيتهما ماتت قبل وقفنا له من كل
~~واحدة منهما ميراث زوج فإذا قال لإحداهما هي التي طلقت ثلاثا رددنا على
~~أهلها ما وقفنا لزوجها وأحلفناه لورثة الأخرى إن شاؤوا فجعلنا له ميراثه
~~منها وإن كان في ورثتها ( ( ( وريثها ) ) ) صغار ولم يرد الكبار يمينه لم
~~نعطه ميراثها إلا بيمين وهكذا إن كان فيهم ms2489 غائب ولو كان الطلاق في هذا كله
~~يملك الرجعة فماتتا في العدة ورثهما أو مات ورثتاه لأنهما معا في معاني
~~الأزواج في الميراث وأكبر أمرهما ولو كانت المسألة بحالها وكان هو الميت
~~قبلهما والطلاق ثلاثا وقفنا لهما ميراث امرأة حتى يصطلحا لأنا لو قسمناه
~~بينهما أيقنا أنا قد منعنا الزوجة نصف حقها وأعطينا غير الزوجة نصف حق
~~الزوجة وإذا وقفناه فإن عرفناه لإحداهما فلما لم يبين لأيهما هو وقفناه حتى
~~نجد على الزوج بينة نأخذ بها أو تصادقا منهما فيلزمهما أن يصطلحا فتكون
~~إحداهما قد عفت بعض حقها PageV05P263 أو تركت ما ليس لها فلا يكون لنا في
~~صلحهما حكم ألزمناهما كارهين ولا إحداهما ولو ماتت إحداهما قبله ثم مات قبل
~~أن يبين ثم ماتت الأخرى بعده سئل الورثة فإن قالوا إن طلاقه قد وقع على
~~الميتة ورثته الحية بلا يمين على واحد منهم لأنهم يقرون أن في ماله حقا
~~للحية ولا حق له في ميراث الميتة وهذا إذا كان الورثة كبارا رشدا يكون
~~أمرهم في أموالهم جائزا وإن كان فيهم صغير جاز في حق الكبار الرشد إقرارهم
~~ووقف للزوج الميت حصة الصغار ومن كان كبيرا غير رشيد من ميراث زوج حتى
~~يبلغوا الرشد والحلم والمحيض ووقف للزوجة الحية بعد حصتها من ميراث امرأة
~~حتى يبلغوا ولو كان الورثة كبارا فقالوا التي طلق ثلاثا هي المرأة الحية
~~بعده ففيها قولان أحدهما أنهم يقومون مقام الميت فيحلفون على البت أن فلانة
~~الحية بعده التي طلق ثلاثا ولا يكون لها ميراث منه ويأخذون له ميراثه من
~~الميتة قبله كما يكون له الحق بشاهد فيحلفون أن حقه لحق ويقومون مقامه في
~~اليمين واليمين على البت لأنهم قد يعلمون ذلك بخبره وخبر من يصدقون غيره
~~وإن كان فيهم صغار وقف حق الصغار من ميراث الأب من الميتة قبله حتى يحلفوا
~~فيأخذوه أو ينكلوا فيبطل أو يموتوا فيقوم ورثتهم مكانهم كما يكون فيما
~~وصفنا من يمين وشاهد ويوقف قدر حقهم من ميراث أبيهم للمرأة الحية بعده ms2490
~~ليقروا لها فيأخذوه ويبطل حقهم من الأخرى ويحلفوا فيأخذوا حقهم من الأخرى
~~ويبطل حقها الذي وقف والقول الثاني أن يوقف له ميراث زوج من الميتة قبله
~~وللميتة بعده ميراث امرأة منه حتى تقوم بينة أو يصطلح ورثته وورثتها + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله ولو رأى امرأة من نسائه مطلعة فقال أنت طالق ثلاثا
~~وقد أثبت أنها من نسائه ولا يدرى أيتهن هي فقالت كل واحدة منهن أنا هي أو
~~جحدت كل واحدة منهن أن تكون هي أو ادعت ذلك واحدة منهن أو اثنتان وجحد
~~البواقي فسواء ولا يقع الطلاق على واحدة منهن إلا أن يقول هي هذه فإذا قال
~~لواحدة منهن هي هذه وقع عليها الطلاق ومن سأل منهن أن يحلف لها ما طلقها
~~أحلف ومن لم تسأل لم يحلف لأنه أوقع الطلاق على واحدة ولم نعلمه طلق اثنتين
~~ولو أقر لواحدة ثم قال أخطأت هي هذه الأخرى لزمه الطلاق ( 1 ) للأولى التي
~~أقر لها وهكذا لو صنع هذا فيهن كلهن لزمه الطلاق لهن كلهن ولو قال هي هذه
~~أو هذه أو هذه بل هذه لزمه طلاق التي قال بل هذه وطلاق إحدى الاثنتين
~~اللتين قال هي هذه أو هذه ولو قال هي هذه بل هذه طلقت الأولى ووقع على
~~الثانية التي قال بل هذه ولو قال إحداكن طالق ثم قال في واحدة هي هذه ثم
~~قال والله ما أدري أهي هي أو غيرها طلقت الأولى بالإقرار ووقف عن البواقي
~~ولم يكن كالذي قال على الابتداء ما أدري أطلقت أو لا هذا مطلق بيقين ثم أقر
~~لواحدة فألزمنا له الإقرار ثم أخبرنا أنه لا يدرى أصدق في إقراره فحل له
~~منهن غيرها أو لم يصدق فتكون واحدة منهن محرمة عليه ويكون في البواقي كهو
~~في الابتداء ما كان مقيما على الشك فإذا قال قد استيقنت أن الذي قلت أولا
~~هي التي طلقت كما قلت فالقول قوله وأيتهن أرادت أن أحلفه لها أحلفته ولو
~~قال هي هذه ثم قال ما أدري أهي ms2491 هي أم لا ثم مات قبل أن يتبين لم ترثه التي
~~قال هي هذه إن كان لا يملك رجعتها وورثه الثلاث معا ولا يمنعن ميراثه بالشك
~~في طلاقهن ولا طلاق واحدة منهن ولو قال على الابتداء ما أدري أطلقت نسائي
~~أم واحدة منهن أم لا ثم مات ورثنه معا ولا يمنعن ميراثه بالشك في طلاقهن
~~PageV05P264
# | - * الايلاء واختلاف الزوجين في الإصابة
# - *
# ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا (
~~( ( فاءوا ) ) ) فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
~~@QE@
# قال الشافعي أخبرنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال
~~أدركت بضعة عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقول بوقف
~~المولي
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق الشيباني عن الشعبي
~~عن عمرو بن سلمة قال شهدت عليا رضي الله تعالى عنه أوقف المولى
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن مروان بن
~~الحكم أن عليا رضي الله تعالى عنه أوقف المولى
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن مسعر بن كدام عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~طاوس أن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كان يوقف المولى
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد
~~قال كانت عائشة رضي الله تعالى عنها إذا ذكر لها الرجل يحلف أن لا يأتي
~~امرأته فيدعها خمسة خمسة أشهر لا ترى ذلك شيئا حتى يوقف وتقول كيف قال الله
~~عز وجل @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه قال إذا
~~آلى الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وإن مضت أربعة أشهر حتى يوقف فإما أن
~~يطلق وإما أن يفيء
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا رضي الله
~~تعالى عنه كان ms2492 يوقف المولى
# | - * اليمين التي يكون بها الرجل موليا
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى اليمين التي فرض الله تعالى
~~كفارتها اليمين بالله عز وجل ولا يحلف بشيء دون الله تبارك وتعالى لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت + ( قال الشافعي ) فمن حلف بالله عز وجل فعليه
~~الكفارة إذا حنث ومن حلف بشيء غير الله تعالى فليس بحانث ولا كفارة عليه
~~إذا حنث والمولى من حلف بيمين يلزمه بها كفارة ومن أوجب على نفسه شيئا يجب
~~عليه إذا أوجبه فأوجبه على نفسه إن جامع امرأته فهو في معنى المولى لأنه لا
~~يعدو أن يكون ممنوعا من الجماع إلا بشيء يلزمه به وما ألزم نفسه مما لم يك
~~يلزمه قبل إيجابه أو كفارة يمين ( قال ) ومن أوجب على نفسه شيئا لا يجب
~~عليه ما أوجب ولا بدل منه فليس بمول وهو خارج من الإيلاء ومن حلف باسم من
~~أسماء الله تعالى فعليه الكفارة كما لو حلف بالله عز وجل وجب عليه الكفارة
~~وإذا قال الرجل لامرأته والله لا أقربك يعني الجماع أو تالله أو بالله لا
~~أقربك فهو مول في هذا كله وإن قال الله لا أقربك فإن أراد اليمين فهو مول
~~وإن لم يرد اليمين فليس بمول لأنها ليست بظاهر اليمين وإذا قال هايم ( ( (
~~هائم ) ) ) الله أو أيم الله أو ورب الكعبة أو ورب الناس أو وربي أو ورب كل
~~شيء أو وخالقي أو خالق كل شيء أو ومالكي أو ومالك كل شيء لا أقربك فهو في
~~هذا كله مول وكذا إن قال أقسم بالله أو أحلف بالله أو أولي بالله لا أقربك
~~فهو مول وإن قال أقسمت بالله أو آليت بالله أو حلفت بالله لا أقربك سئل فإن
~~قال عنيت بهذا إيقاع اليمين كان موليا وإن قال عنيت أني آليت منها مرة فإن
~~PageV05P265 عرف ذلك باعتراف ( ( ( اعتراف ) ) ) منها أو ببينة تقوم عليه
~~أنه حلف مرة فهو كما قال ms2493 وليس بمول وهو خارج من حكم ذلك الإيلاء وإن لم تقم
~~بينة ولم تعرف المرأة فهو مول في الحكم وليس بمول فيما بينه وبين الله عز
~~وجل وكذلك إن قال أردت الكذب وإن قال أنا مول منك أو على يمين إن قربتك أو
~~على كفارة يمين إن قربتك فهو مول في الحكم فإن قال أردت بقولي أحلف بالله
~~أني سأحلف به فليس بمول وإذا قال لامرأته مالي في سبيل الله تعالى أو علي
~~مشي إلى بيت الله أو علي صوم كذا أو نحر كذا من الإبل إن قربتك فهو مول لأن
~~هذا إما لزمه وإما لزمته به كفارة يمين + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا
~~قال إن قربتك فغلامي فلان حر أو امرأتي فلانة طالق فهو مول والفرق بين
~~العتق والطلاق وما وصفت أن العتق والطلاق حقان لآدميين بأعيانهما يقعان
~~بإيقاع صاحبهما ويلزمان تبررا أو غير تبرر وما سوى هذا إنما يلزم بالتبرر +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله ولو قال والكعبة أو عرفة أو والمشاعر أو وزمزم
~~أو والحرم أو والمواقف أو الخنس أو والفجر أو والليل أو والنهار أو وشيء
~~مما يشبه هذا لا أقربك لم يكن موليا لأن كل هذا خارج من اليمين وليس بتبرر
~~ولاحق لآدمي يلزم حتى يلزمه القائل له نفسه + ( قال الشافعي ) وكذلك إن قال
~~إن قربتك فأناا ( ( ( فأنا ) ) ) أنحر ابنتي أو ابني أو بعير فلان أو أمشي
~~إلى مسجد مصر أو مسجد غير المسجد الحرام أو مسجد المدينة أو مسجد بيت
~~المقدس لم يلزمه بهذا إيلاء لأنه ليس بيمين ولا يلزمه المشي إليه ولا كفارة
~~بتركه وإن قال إن قربتك فأنا أمشي إلى مسجد مكة كان موليا لأن المشي إليه
~~أمر يلزمه أو يلزمه به كفارة يمين + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا يلزمه
~~الإيلاء حتى يصرح بأحد أسماء الجماع التي هي صريحة وذلك والله لا أطؤك أو
~~والله لا أغيب ذكري في فرجك أو لا أدخله في فرجك أو لا أجامعك أو يقول إن
~~كانت عذراء ms2494 والله لا أفتضك أو ما في هذا المعنى فإن قال هذا فهو مول في
~~الحكم وإن قال لم أرد الجماع نفسه كان مدينا فيما بينه وبين الله عز وجل
~~ولم يدين ( ( ( يدن ) ) ) في الحكم + ( قال الشافعي ) وإن قال والله لا
~~أباشرك أو والله لا أباضعك أو والله لا ألامسك أو لا ألمسك أو لا أرشفك أو
~~ما أشبه هذا فإن أراد الجماع نفسه فهو مول وإن لم يرده فهو مدين في الحكم
~~والقول فيه قوله ومتى قلت القول قوله فطلبت يمينه أحلفته لها فيه ( قال )
~~ولو قال والله لا أجامعك إلا جماع سوء فإن قال عنيت لا أجامعك إلا في دبرك
~~فهو مول والجماع نفسه في الفرج لا الدبر ولو قال عنيت لا أجامعك إلا بأن لا
~~أغيب فيك الحشفة فهو مول لأن الجماع الذي له الحكم إنما يكون بتغييب ( ( (
~~بتغيب ) ) ) الحشفة وإن قال عنيت لا أجامعك إلا جماعا قليلا أو ضعيفا أو
~~متقطعا أو ما أشبه هذا فليس بمول + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإن قال
~~والله لا أجامعك في دبرك فهو محسن غير مول لأن الجماع في الدبر لا يجوز
~~وكذلك إن قال والله أجامعك في كذا من جسدك غير الفرج لا يكون موليا إلا
~~بالحلف على الفرج أو الحلف مبهما فيكون ظاهره الجماع على الفرج وإن قال
~~والله لا أجمع رأسي ورأسك بشيء أو والله لأسوأنك أو لأغيظنك أو لا أدخل
~~عليك أو لا تدخلين علي أو لتطولن غيبتي عنك أو ما أشبه هذا فكله سواء لا
~~يكون موليا إلا بأن يريد الجماع وإن قال والله ليطولن عهدي بجماعك أو
~~ليطولن تركي لجماعك فإن عني أكثر من أربعة ( ( ( أربع ) ) ) أشهر مستقبلة
~~من يوم حلف فهو مول وإن عنى أربعة أشهر أو أقل لم يكن موليا وإن قال والله
~~لا أغتسل منك ولا أجنب منك وقال أردت أن أصيبها ولا أنزل ولست أرى الغسل
~~إلا على من أنزل ولا الجنابة دين في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالى وإن ms2495
~~قال أردت أن أصيبها ولا أغتسل منها حتى أصيب غيرها فأغتسل منه دين أيضا وإن
~~قال أردت أن أصيبها ولا أغتسل وإن وجب الغسل لم يدين ( ( ( يدن ) ) ) في
~~القضاء ودين فيما بينه وبين الله عز وجل + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا
~~قال الرجل لامرأته PageV05P266 والله لا أقربك ثم قال في ذلك المجلس أو
~~بعده والله لا أقربك وفلانة لامرأة له أخرى طالق أو قال في مجلس آخر فلان
~~غلامه حر إن قربتك فهو مول يوقف وقفا واحدا وإذا أصاب حنث بجميع ما حلف (
~~قال ) وكذلك لو قال لها والله لا أقربك خمسة أشهر ثم قال في يمين أخرى لا
~~أقربك ستة أشهر وقف وقفا واحدا وحنث إذا أصاب بجميع الأيمان وإن قال والله
~~لا أقربك أربعة أشهر أو أقل ثم قال والله لا أقربك خمسة أشهر كان موليا
~~بيمينه لا يقربها خمسة أشهر وغير مول باليمين التي دون أربعة أشهر وأربعة
~~أشهر + ( قال الشافعي ) ولو كانت يمينه على أكثر من أربعة أشهر وأربعة أشهر
~~وتركت وقفه عند الأولى والثانية كان لها وقفه ما بقي عليه من الإيلاء شيء
~~لأنه ممنوع من الجماع بعد أربعة أشهر بيمين ( قال ) ولو قال لها والله لا
~~أقربك خمسة أشهر ثم قال غلامي حر إن قربتك إذا مضت الخمسة الأشهر فتركته
~~حتى مضت خمسة أشهر أو أصابها فيها خرج من حكم الإيلاء فيها فإن طلبت الوقف
~~لم يوقف لها حتى تمضي الخمسة الأشهر من الإيلاء الذي أوقع آخرا ثم أربعة
~~أشهر بعده ثم يوقف وكذلك لو قال على الابتداء إذا مضت خمسة أشهر أو ستة
~~أشهر فوالله لا أقربك لم يكن موليا حتى يمضي خمسة أشهر أو ستة أشهر ثم يوقف
~~بعد الأربعة الأشهر من يوم أوقع الإيلاء لأنه إنما ابتدأه من يوم أوقعه ولو
~~قال والله لا أقربك خمسة أشهر ثم قال إذا مضت خمسة أشهر فوالله لا أقربك
~~سنة فوقف في الإيلاء الأول فطلق ثم راجع فإذا مضت أربعة أشهر بعد رجعته
~~وبعد ms2496 الخمسة الأشهر وقف فإن كانت رجعته في وقت لم يبق عليه فيه من السنة
~~إلا أربعة أشهر أو أقل لم يوقف لأني أجعل له أربعة أشهر من يوم يحل له
~~الفرج ويجب عليه الإيلاء فإذا جعلته هكذا فلا وقف عليه ( قال الشافعي ) وإن
~~قال والله لا أقربك إن شئت فليس بمول إلا أن تشاء فإن شاءت فهو مول وإن قال
~~والله لا أقربك كلما شئت فإن أراد بها كلما شاءت أن لا يقربها لم يقربها
~~فشاءت أن لا يقربه ( ( ( يقربها ) ) ) اكان موليا ولا يكون موليا حتى تشاء
~~وإن قال أردت أني لا أقربك في كل حين شئت فيه أن أقربك لا أني حلفت لا
~~أقربك بمثل المعنى قبل هذا ولكني أقربك كلما أشاء لا كلما تشائين فليس بمول
~~وإن قال إن قربتك فعلي يمين أو كفارة يمين فهو مول في الحكم وإن قال لم أرد
~~إيلاء دين فيما بينه وبين الله عز وجل وإن قال علي حجة إن قربتك فهو مول
~~وإن قال إن قربتك فعلي حجة بعد ما أقربك فهو مول وإن قال إن قربتك فعلي صوم
~~هذا الشهر كله لم يكن موليا كما لا يكون موليا لو قال إن قربتك فعلي صوم
~~أمس وذلك أنه لا يلزمه صوم أمس لو نذره بالتبرر فإذا لم يلزمه بالتبرر لم
~~يلزمه بالإيلاء ولكنه لو اصابها وقد بقي عليه من الشهر شيء كانت عليه كفارة
~~يمين أو صوم ما بقي منه وإذا قال الرجل لامرأته إن قربتك فأنت طالق ثلاثا
~~وقف فإن فاء فإذا غابت الحشفة طلقت ثلاثا فإن أخرجه ثم أدخله بعد فعليه مهر
~~مثلها فإن أبى أن يفيء طلق عليه واحدة فإن راجع كانت له أربعة أشهر وإذا
~~مضت وقف ثم هكذا حتى تنقضي طلاق هذا الملك وتحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره
~~ثم إن نكحها بعد زوج فلا إيلاء ولا طلاق وإن أصابها كفر + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله ولو كان آلى منها سنة فتركته حتى مضت سقط الإيلاء ولو ms2497 لم تدعه
~~فوقف لها ثم طلق ثم راجع كان كالمسألة الأولى فإذا مضت له أربعة أشهر بعد
~~الرجعة وقف إلى أن تنقضي السنة قبل ذلك ولو قال رجل لامرأته أنت علي حرام
~~يريد تحريمها بلا طلاق أو اليمين بتحريمها فليس بمول لأن التحريم شيء حكم
~~فيه بالكفارة إذا لم يقع به الطلاق كما لا يكون الظهار والإيلاء طلاقا وإن
~~أريد بهما الطلاق لأنه حكم فيهما بكفارة ( قال الربيع ) وفيه قول آخر إذا
~~قال لامرأته إن قربتك فأنت علي حرام ولا يريد طلقا ( ( ( طلاقا ) ) ) ولا
~~إيلاء فهو مول يعني قوله أنت علي حرام + ( قال الشافعي ) وإن قال لامرأته
~~إن قربتك فعبدي فلان حر عن ظهاري PageV05P267 فإن كان متظهرا فهو مول مالم
~~يمت العبد أو يبعه أو يخرجه من ملكه وإن كان غير متظهر فهو مول في الحكم
~~لأن ذلك إقرار منه بأنه متظهر وإن وصل الكلام فقال إن قربتك فعبدي فلان حر
~~عن ظهاري إن تظهرت لم يكن موليا حتى يتظهر فإذا تظهر والعبد في ملكه كان
~~موليا لأنه حالف حينئذ بعتقه ولم يكن أولا حالفا فإن قال إن قربتك فلله علي
~~أن أعتق فلان ( ( ( فلانا ) ) ) عن ظهاري وهو متظهر كان موليا وليس عليه أن
~~يعتق فلانا عن ظهاره وعليه فيه كفارة يمين لأنه يجب لله عليه عتق رقبة فأي
~~رقبة أعتقها غيره أجزأت عنه ولو كان عليه صوم يوم فقال لله علي أن أصوم يوم
~~الخميس عن اليوم الذي علي لم يكن عليه صومه لأنه لم ينذر فيه بشيء يلزمه
~~وأن صوم يوم لازم له فأي يوم صامه أجزأ عنه ولو صامه بعينه أجزأ عنه من
~~الصوم الواجب لا من النذر وهكذا لو أعتق فلانا عن ظهاره أجزأ عنه وسقطت عنه
~~الكفارة ( قال ) وإذا قال الرجل لامرأته إن قربتك فلله علي أن لا أقربك لم
~~يكن موليا لأنه لو كان قال لها ابتداء لله علي أن لا أقربك لم يكن موليا
~~لأنه لا حالف ولا عليه نذر في معاني الأيمان ms2498 يلزمه به كفارة يمين وهذا نذر
~~في معصية + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا آلى الرجل من امرأته ثم قال
~~لأخرى من نسائه قد أشركتك معها في الإيلاء لم تشركها لأن اليمين لزمته
~~للأولى واليمين لا يشترك فيها ( قال ) وإذا حلف لا يقرب امرأته وامرأة ليست
~~له لم يكن موليا حتى يقرب تلك المرأة فإن قرب تلك المرأة كان موليا حينئذ
~~وإن قرب امرأته حنث باليمين ( قال ) وإن قال إن قربتك فأنت زانية فليس بمول
~~إذا قربها وإذا قربها فليس بقاذف يحد حتى يحدث لها قذفا صريحا يحد به أو
~~يلاعن وهكذا إن قال إن قربتك ففلانة لامرأة له أخرى زانية
# | - * الإيلاء في الغضب
# - * + ( قال الشافعي ) والإيلاء في الغضب والرضا سواء كما يكون اليمين في
~~الغضب والرضاء سواء وإنما أوجبنا عليهالإيلاء بما جعله الله عز وجل من
~~اليمين وقد أنزل الله تعالى الإيلاء مطلقا لم يذكر فيه غضبا ولا رضا ألا
~~ترى أن رجلا لو ترك امرأته عمره لا يصيبها ضرارا لم يكن موليا ولو كان
~~الإيلاء إنما يجب بالضرار وجب على هذا ولكنه يجب بما أوجبه الله عز وجل وقد
~~أوجبه مطلقا
# | - * المخرج من الإيلاء
# - * + ( قال الشافعي ) ومن أصل معرفة الإيلاء أن ينظر كل يمين منعت
~~الجماع بكل حال أكثر من أربعة أشهر إلا بأن يحنث الحالف فهو مول وكل يمين
~~كان يجد السبيل إلى الجماع بحال لا يحنث فيها وإن حنث في غيرها فليس بمول +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله وكل حالف مول وإنما معنى قولي ليس بمول ليس
~~يلزمه حكم الإيلاء من فيئة أو طلاق وهكذا ما أوجب مما وصفته في مثل معنى
~~اليمين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر
~~عن أبيه عن مجاهد قال تزوج بن الزبير أو الزبير ( شك الربيع ) امرأة
~~فاستزاده أهلها في المهر فأبى فكان بينه وبينهم شر فحلف أن لا يدخلها عليه
~~حتى يكون أهلها الذين يسألونه ذلك فلبثوا سنين ثم طلبوا ذلك إليه فقالوا
~~اقبض إليك أهلك ms2499 ولم يعد ذلك إيلاء وأدخلها عليه + ( قال الشافعي ) لأن
~~أهلها الذين طلبوا إدخالها عليه + ( قال الشافعي ) ويسقط الإيلاء من وجه
~~بأن يأتيها ولا يدخلها عليه ولعله أن لا يكون أراد هذا المعنى بيمينه + (
~~قال الشافعي ) وإذا قال الرجل لامرأته والله لا أقربك إن شاء الله تعالى
~~فلا إيلاء وإن قال والله لا أقربك إن شاء فلان فليس بإيلاء حتى يشاء فلان
~~فإن شاء فلان فهو مول وإذا قال والله أقربك حتى يشاء فلان فليس بمول لأن
~~فلانا PageV05P268 قد يشاء فإن خرس فلان أو غلب على عقله فليس بمول لأنه قد
~~يفيق فيشاء فإن مات فلان الذي جعل إليه المشيئة فهو مول لأنه لا يشاء إذا
~~مات وكذلك إن قال لا أقربك حتى يشاء أبوك أو أمك أو أحد من أهلك وكذلك إن
~~قال حتى تشائي أو حتى أشاء أو حتى يبدو لي أو حتى أرى رأيي + ( قال الشافعي
~~) وكذلك إن قال والله لا أقربك بمكة أو بالمدينة أو حتى أخرج من مكة أو
~~المدينة أو لا أقربك إلا ببلد كذا أو لا أقربك إلا في البحر أو لا أقربك
~~على فراشي أو لا أقربك على سرير أو ما أشبه هذا لأنه يقدر على أن يقربها
~~على غير ما وصفت ببلد غير البلد الذي حلف أن لا يقربها فيه ويخرجها من
~~البلد الذي حلف لا يقربها فيه ويقربها في حال غير الحال التي حلف لا يقربها
~~فيها ولا يقال له أخرجها من هذا البلد الذي حلفت لا تقربها فيه قبل أربعة
~~أشهر إذا جعلته ليس بمول لم أحكم عليه حكم الإيلاء وكذلك لو قال والله لا
~~أقربك حتى أريد أو حتى أشتهي لم يكن موليا أقول له أرد أو اشته وإن قال
~~والله لا أقربك حتى تفطمي ولدك لم يكن موليا لأنها قد تفطمه قبل أربعة أشهر
~~إلا أن يريد لا أقربك أكثر من أربعة أشهر وإن قال والله لا أقربك حتى أفعل
~~أو تفعلي أمرا لا يقدر واحد منهما على ms2500 فعله بحال كان موليا وذلك مثل أن
~~يقول والله لا أقربك حتى أحمل الجبل كما هو أو الإسطوانة كما هي أو تحمليه
~~أنت أو تطيري أو أطير أو مالا يقدر واحد منهما على فعله بحال أو تحبلي
~~وتلدي في يومي هذا ولو قال لامرأته والله لا أقربك إلا ببلد كذا وكذا لا
~~يقدر على أن يقربها بتلك البلدة بحال إلا بعد أربعة أشهر كان موليا يوقف
~~بعد الأربعة الأشهر ولو قال والله لا أقربك حتى تحبلي وهي ممن يحبل ( ( (
~~يحل ) ) ) مثلها بحال لم يكن موليا لأنها قد تحبل ولو قال والله لا أقربك
~~إلا في سفينة في البحر لم يكن موليا لأنه يقدر على أن يقربها في سفينة في
~~البحر
# | - * الإيلاء من نسوة ومن واحدة بالأيمان
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قال الرجل لأربع نسوة له والله لا أقربكن فهو
~~مول منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فإذا أصاب واحدة أو اثنتين أو ثلاثا خرج
~~من حكم الإيلاء فيهن وعليه للباقية أن يوقف حتى يفيء أو يطلق ولا حنث عليه
~~حتى يصيب الأربع اللاتي حلف عليهن كلهن فإذا فعل فعليه كفارة يمين ويطأ
~~منهن ثلاثا ولا يحنث فيهن ولا إيلاء عليه فيهن ويكون حينئذ في الرابعة
~~موليا لأنه يحنث بوطئها ولو ماتت إحداهن سقط عنه الإيلاء لأنه يجامع
~~البواقي ولا يحنث ولو طلق واحدة منهن أو اثنتين أو ثلاثا كان موليا بحاله
~~في البواقي لأنه لو جامعهن والتي طلق حنث ( قال ) ولو آلى رجل من امرأته ثم
~~طلقها ثم جامعها بعد الطلاق حنث وكذلك لو آلى من أجنبية ثم جامعها حنث
~~باليمين مع المأثم بالزنى وإن نكحها بعد خرج من حكم الإيلاء + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله ولو قال لأربع نسوة له والله لا أقرب واحدة منكن وهو
~~يريدهن كلهن فأصاب واحدة حنث وسقط عنه حكم الإيلاء في البواقي ولو لم يقرب
~~واحدة منهن كان موليا منهن يوقف لهن فأي واحدة أصاب منهن خرج من حكم
~~الإيلاء في البواقي لأنه قد حنث بإصابة ms2501 واحدة فإذا حنث مرة لم يعد الحنث
~~عليه ولو قال والله لا أقرب واحدة منكن يعني واحدة دون غيرها فهو مول من
~~التي حلف لا يقربها وغير مول من غيرها
# | - * التوقيف في الإيلاء
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا آلى الرجل من امرأته لا يقربها فذلك على
~~الأبد وإذا مضت أربعة أشهر فطلبت أن يوقف لها وقف فإما أن يفيء وإما أن
~~يطلق وإن لم تطلب لم أعرض لا لها ولا له وإن قالت قد تركت PageV05P269
~~الطلب ثم طلبت أو عفوت ذلك أو لا أقول فيه شيئا ثم طلبت كان لها ذلك لأنها
~~تركت مالم يجب لها في حال دون حال فلها أن تطلبه بعد الترك وإن طلبته قبل
~~أربعة أشهر لم يكن لها وإن كانت مغلوبة على عقلها أو أمة فطلبه ولي
~~المغلوبة على عقلها أو سيد الأمة فليس ذلك لواحد منهما ولا يكون الطلب إلا
~~للمرأة نفسها ولو عفاه سيد الأمة فطلبته كان ذلك لها دونه + ( قال الشافعي
~~) وكل من حلف مول على يوم حلف أو أقل أو أكثر ولا نحكم بالوقف في الإيلاء
~~إلا على من حلف على يمين يجاوز فيها أربعة أشهر فأما من حلف على أربعة أشهر
~~أو أقل فلا يلزمه حكم الإيلاء لأن وقت الوقف يأتي هو ( ( ( وهو ) ) ) خارج
~~من اليمين وإنما قولنا ليس بمول في الموضع الذي لزمته فيه اليمين ليس عليه
~~حكم الإيلاء + ( قال الشافعي ) ومن حلف بعتق رقيقه أن لا يقرب امرأته على
~~الأبد فمات رقيقه أو أعتقهم خرج من حكم الإيلاء لأنه لم يبق عليه شيء يحنث
~~به ولو باعهم خرج من حكم الإيلاء ما كانوا خارجين من ملكه فإذا عادوا إلى
~~ملكه فهو مول لأنه يحنث لو جامعها ( قال الربيع ) وللشافعي قول آخر أنه لو
~~باع رقيقه ثم اشتراهم كان هذا ملكا حادثا ولا يحنث فيهم وهو أحب إلي + (
~~قال الشافعي ) ولو حلف بطلاق امرأته أن لا يقرب امرأة له أخرى فماتت التي
~~حلف بطلاقها أو طلقها ثلاثا خرج من حكم الإيلاء ms2502 لأنه لا يحنث بطلاقها في
~~هذه اليمين أبدا ولو طلقها كان خارجا من حكم الإيلاء مالم تكن زوجته ولا
~~عليها رجعة وإذا كانت أقل من الثلاث وله عليها الرجعة أو نكحها بعد
~~البينونة من واحدة أو اثنتين بالخروج من العدة أو الخلع فهو مول ( قال
~~الربيع ) وللشافعي قول آخر في مثل هذا أنها إذا خرجت من العدة من طلاق
~~بواحدة أو اثنتين أو خالعها فملكت نفسها ثم تزوجها ثانية كان هذا النكاح
~~غير النكاح الأول ولا حنث ولا إيلاء عليه ( قال الشافعي ) ومن حلف أن لا
~~يقرب امرأته أكثر من أربعة أشهر فتركته امرأته فلم تطلبه حتى مضى الوقت
~~الذي حلف عليه فقد خرج من حكم الإيلاء لأن اليمين ساقطة عنه 0 قال ) ولو
~~قال لامرأة إذا تزوجتك فوالله لا أقربك لم يكن موليا فإذا قربها كفر ولو
~~قال لامرأته إذا كان غد فوالله لا أقربك أو إذا قدم فلان فوالله لا أقربك
~~فهو مول من غد ومن يوم يقدم فلان وإن قال إن أصبتك فوالله لا أصيبك لم يكن
~~موليا حين حلف لأن له أن يصيبها مرة بلا حنث فإذا أصابها مرة كان ( ( (
~~وكان ) ) ) موليا وإذا قال والله لا أصيبك سنة إلا مرة لم يكن موليا من قبل
~~أن له أن يصيبها مرة بلا حنث فإذا أصابها مرة كان موليا ( قال الربيع ) إن
~~كان بقي من يوم أصابها من مدة يمينه أكثر من أربعة أشهر فهو مول وإن لم يكن
~~بقي عليه أكثر من أربعة أشهر سقط الإيلاء عنه + ( قال الشافعي ) وإذا قال
~~والله لا أصيبك إلا إصابة سوء وإصابة ردية فإن نوى أن لا يغيب الحشفة في
~~ذلك منها فهو مول وإن أراد قليلة أو ضعيفة لم يكن موليا وإن أراد أن لا
~~يصيبها إلا في دبرها فهو مول لأن الإصابة الحلال للطاهر في الفرج ولا يجوز
~~في الدبر ولو قال والله لا أصيبك في دبرك أبدا لم يكن موليا وكان مطيعا
~~بتكره ( ( ( بتركه ) ) ) إصابتها في دبرها ولو ms2503 قال والله لا أصيبك إلى يوم
~~القيامة أو لا أصيبك حتى يخرج الدجال أو حتى ينزل عيسى بن مريم فإن مضت
~~أربعة أشهر قبل أن يكون شيء مما حلف عليه وقف فإما أن يفيء وإما أن يطلق (
~~قال الربيع ) وإذا قال والله لا أقربك حتى أموت أو تموتي كان موليا من
~~ساعته وكان كقوله والله لا أقربك أبدا لأنه إذا مات قبل أن يقربها أو ماتت
~~لم يقدر أن يقربها
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن عطاء قال الإيلاء أن
~~يحلف بالله على الجماع نفسه وذلك أن يحلف لا يمسها فأما أن يقول لا أمسك
~~ولا يحلف أو يقول قولا غليظا ثم يهجرها فليس ذلك بإيلاء
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه في
~~الإيلاء أن يحلف لا يمسها أبدا أو ستة أشهر أو أقل أو أكثر ونحو ذلك مما
~~زاد على الأربعة الأشهر PageV05P270
# | - * من يلزمه الإيلاء من الأزواج
# - * + ( قال الشافعي ) ويلزم الإيلاء كل من إذا طلق لزمه الطلاق ممن تجب
~~عليه الفرائض وذلك كل زوج بالغ غير مغلوب على عقله وسواء في ذلك الحر
~~والعبد ومن لم تكمل فيه الحرية والذمي والمشرك غير الذمي رضيا بحكمنا وإنما
~~سويت بين العبد والحر فيه أن الإيلاء يمين جعل الله تبارك وتعالى لها وقتا
~~دل جل ثناؤه على أن على الزوج إذا مضى الوقت أن يفيء أو يطلق فكان العبد
~~والحر في اليمين سواء وكذلك يكونان في وقت اليمين وإنما جعلتها على الذمي
~~والمشرك إذا تحاكما إلينا أن ليس لأحد أن يحكم بغير حكم الإسلام وأن
~~الإيلاء يمين يقع بها طلاق أو فيئة في وقت فألزمناهموها + ( قال الشافعي )
~~وكفارة العبد في الحنث الصوم ولا يجزئه غيره وإذا كان الزوج ممن لا فرض
~~عليه وذلك الصبي غير البالغ والمغلوب على عقله بأي وجه كانت الغلبة إلا
~~السكران فلا إيلاء عليه ولا حنث لأن الفرائض عنه ساقطة وإذا آلى السكران من
~~الخمر والشراب ms2504 المسكر لزمه الإيلاء لأن الفرائض له لازمة لا تزول عنه
~~بالسكر وإن كان المغلوب على عقله يجن ويفيق فآلى في حال إفاقته لزمه
~~الإيلاء وإن آلى في حال جنونه لم يلزمه وإن قالت المرأة آليت مني صحيحا
~~وقال الزوج ما آليت منك وإن كنت فعلت فإنما آليت مغلوبا على عقلي فالقول
~~قوله مع يمينه وإذا كان لا يعرف له جنون فقالت آليت مني فقال آليت منك وأنا
~~مجنون فالقول قولها وعليه البينة إذا لم يعلم ذهاب عقله في وقت يجوز أن
~~يكون موليا فيه في وقت دعواها ولو اختلفا فقالت قد آليت مني وقال لم أول أو
~~قالت قد آليت ومضت أربعة أشهر وقال قد آليت وما مضى إلا يوم أو أقل أو أكثر
~~كان القول في ذلك قوله مع يمينه وعليها البينة وإذا قامت البينة فهو مول من
~~يوم وقتت بينتها ولو قامت له بينة بإيلاء وقتوا فيه غير وقتها كان موليا
~~ببينتها وبينته وليس هذا اختلافا إنما هذا مول إيلاءين + ( قال الشافعي )
~~ولا يلزم الإيلاء إلا زوجا صحيح النكح ( ( ( النكاح ) ) ) فأما فاسد النكاح
~~فلا يلزمه إيلاء ولا يلزم الإيلاء إلا زوجة ثابتة النكاح أو مطلقة له
~~وعليها رجعة في العدة فإنها في حكم الإزواج فأما مطلقة لا رجعة له عليها في
~~العدة فلا يلزمه إيلاء منها وإن آلى في العدة وكذلك لا يلزمه إيلاء من
~~مطلقة يملك رجعتها إذا كان إيلاؤه منها بعد مضي العدة لأنها ليست في معاني
~~الأزواج إذا مضت عدتها + ( قال الشافعي ) رحمه الله والإيلاء من كل زوجة
~~مسلمة أو ذمية أو أمة سواء لا يختلف في شيء
# | - * الوقف
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا آلى الرجل من امرأته فمضت أربعة أشهر وقف
~~وقيل له إن فئت وإلا فطلق والفيئة الجماع إلا من عذر ولو جامع في الأربعة
~~الأشهر خرج من حكم الإيلاء وكفر عن يمينه فإن قال أجلني في الجماع لم أؤجله
~~أكثر من يوم فإن جامع فقد خرج من حكم الإيلاء وعليه الحنث في يمينه فإن ms2505 كان
~~لها كفارة كفر وإن قال أنا أفيء فأجلني أكثر من يوم لم أؤجله ولا يتبين لي
~~أن أؤجله ثلاثا ولو قاله قائل كان مذهبا فإن فاء وإلا قلت له طلق فإن طلق
~~لزمه الطلاق وإن لم يطلق طلق عليه السلطان واحدة وكذلك إن قال أنا أقدر على
~~الجماع ولا أفيء طلق عليه السلطان واحدة فإن طلق عليه أكثر من واحدة كان ما
~~زاد عليها باطلا وإنما جعلت له أن يطلق عليه واحدة لأنه كان على المولي أن
~~يفيء أو يطلق فإذا كان الحاكم لا يقدر على الفيئة إلا به فإذا امتنع قدر
~~على الطلاق عليه ولزمه حكم الطلاق كما نأخذ منه كل شيء وجب عليه أن يعطيه
~~من حد وقصاص ومال وبيع وغيره إذا امتنع PageV05P271 من أن يعطيه وكما يشهد
~~على طلاقه فيطلق عليه وهو ممتنع من الطلاق جاحد له ( قال ) وإن قال أنا
~~أصبتها ثم جب قبل أربعة أشهر فلها الخيار مكانها في المقام معه أو فراقه
~~وإن قال أنا أصبتها فعرض له مكانه مرض يمنع الإصابة قلنا فئ بلسانك ومتى
~~أمكنك أن تصيبها وقفناك فإن أصبتها وإلا فرقنا بينك وبينها ولو كان المرض
~~عارضا لها حتى لا يقدر على أن يجامع مثلها لم يكن عليه سبيل ما كانت مريضة
~~فإذا قدر على جماع مثله ( ( ( مثلها ) ) ) اوقفناه ( ( ( وقفناه ) ) ) حتى
~~يفيء أو يطلق ( قال ) ولو وقفناه فحاضت لم يكن عليه شيء حتى تطهر فإذا طهرت
~~قيل له أصب أو طلق ( قال ) ولو أنها سألت الوقف فوقف فهربت منه أو أقرت
~~بالامتناع منه لم يكن عليه الإيلاء حتى تحضر وتخلي بينه وبين نفسها فإذا
~~فعلت فإن ( ( ( فإذا ) ) ) فاء وإلا طلق أو طلق عليه ولو أنها طلبت الوقف
~~فوقف لها فأحرمت مكانها بإذنه أو بغير إذنه فلم يأمرها بإحلال لم يكن عليه
~~طلاق حتى تحل ثم يوقف فإما أن يفيء وإما أن يطلق وهكذا لو ارتدت عن الإسلام
~~لم يكن عليه طلاق حتى ترجع إلى الإسلام في العدة فإذا رجعت قيل ms2506 له فئ أو
~~طلق وإن لم ترجع حتى تنقضي العدة بانت منه بالردة ومضى العدة ( قال ) وإذا
~~كان منع الجماع من قبلها بعد مضي الأربعة الأشهر قبل الوقف أو معه لم يكن
~~لها على الزوج سبيل حتى يذهب منع الجماع من قبلها ثم يوقف مكانه لأن
~~الأربعة الأشهر قد مضت وإذا كان منع الجماع من قبلها في الأربعة الأشهر
~~بشيء تحدثه غير الحيض الذي خلقه الله عز وجل فيها ثم أبيح الجماع من قبلها
~~أجل من يوم أبيح أربعة أشهر كما جعل الله تبارك وتعالى له أربعة أشهر
~~متتابعة فإذا لم تكمل له حتى يمضي حكمها استؤنفت له متتابعة كما جعلت له
~~أولا ( قال ) ولو كان آلى منها ثم ارتد عن الإسلام في الأربعة الأشهر أو
~~ارتدت أو طلقها أو خالعها ثم راجعها أو رجع المرتد منهما إلى الإسلام في
~~العدة استأنف في هذه الحالات كلها أربعة أشهر من يوم حل له الفرج بالمراجعة
~~أو النكاح أو رجوع المرتد منهما إلى الإسلام ولا يشبه هذا الباب الأول
~~لأنها في هذا الباب صارت محرمة كالأجنبية الشعر والنظر والجس والجماع وفي
~~تلك الأحوال لم تكن محرمة بشيء غير الجماع وحده فأما الشعر والنظر والجس
~~فلم يحرم منها وهكذا لو ارتدا معا + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو آلى من
~~امرأته ثم طلق إحدى نسائه في الأربعة الأشهر ولم يدر أيتهن طلق فمضت أربعة
~~أشهر فطلبت أن يوقف فقال هي التي طلقت حلف للبواقي وكانت التي طلق ومتى
~~راجعها فمضت أربعة أشهر وقفته أبدا حتى يمضي طلاق الملك كما وصفت ولو مضت
~~الأربعة الأشهر ثم طلبت أن يوقف فقال لا أدري أهي التي طلقت أم غيرها قيل
~~له إن قلت هي التي طلقت فهي طالق وإن قلت ليست هي حلفت لها إن ادعت الطلاق
~~ثم فئت أو طلقت وإن قلت لا أدري فأنت أدخلت منع الجماع على نفسك فإن طلقتها
~~فهي طالق وإن لم تطلقها وحلفت أنها ليست التي طلقت أو صدقتك هي ففئ ms2507 أو طلق
~~وإن أبيت ذلك كله طلق عليك بالإيلاء لأنها زوجة مولى منها عليك أن تفيء
~~إليها أو تطلقها فإن قلت لا أدري لعلها حرمت عليك فلم تحرم بذلك عليك
~~تحريما يبينها عليك وأنت مانع الفيئة والطلاق فتطلق عليك فإن قامت بينة
~~أنها التي طلقت عليك قبل طلاق الإيلاء سقط طلاق الإيلاء وإن لم تقم بينة
~~لزمك طلاق الإيلاء وطلاق الإقرار معا ثم هكذا البواقي ( قال ) وإذا آلى
~~وبينه وبين امرأته أكثر من أربعة أشهر فطلبت ذلك امرأته أو وكيل لها أمر
~~بالفيء بلسانه والمسير إليها كما يمكنه وقيل فإن فعلت وإلا فطلق ( قال )
~~وأقل ما يصير به غائبا ( ( ( فائيا ) ) ) أن يجامعها حتى تغيب الحشفة وإن
~~جامعها محرمة أو حائضا أو هو محرم أو صائم خرج من الإيلاء وأثم بالجماع في
~~هذه الأحوال ولو آلى منها ثم جن فاصابها في حال جنونه أو جنت فأصابها في
~~حال جنونها خرج من الإيلاء وكفر إذا أصابها وهو صحيح وهي مجنونة ولم يكفر
~~إذا أصابها وهو مجنون لأن القلم عنه مرفوع في تلك الحال ولو أصابها وهي
~~نائمة أو مغمى عليها خرج من الإيلاء وكفر PageV05P272 ( قال ) وكذلك إذا
~~أصابها أحلها لزوجها وأحصنها وإنما كان فعله فعلا بها لأنه يوجب لها المهر
~~بالإصابة وإن كانت هي لا تعقل الإصابة فلزمها بهذا الحكم وأنه حق لها أداه
~~إليها في الإيلاء كما يكون لو أدى إليها حقا في مال أو غيره بريء منه
# | - * طلاق المولى قبل الوقف وبعده
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا أوقف المولى فطلق واحدة أو امتنع
~~من الفيء بلا عذر فطلق عليه الحاكم واحدة فالتطليقة تطليقة يملك فيها الزوج
~~الرجعة في العدة وإن راجعها في العدة فالرجعة ثابتة عليه والإيلاء قائم
~~بحاله ( ( ( بحال ) ) ) ويؤجل أربعة أشهر من يوم راجعها وذلك يوم يحل له
~~فرجها بعد تحريمه فإن مضت أربعة أشهر وقف لها فإن طلقها أو امتنع من الفيئة
~~من غير عذر فطلق عليه فالطلاق يملك الرجعة وإن راجعها وهي في العدة فالرجعة
~~ثابتة ms2508 عليه فإن مضت أربعة أشهر من يوم راجعه ( ( ( راجعها ) ) ) وقف فإن
~~طلق أو لم يفئ فطلق عليه فقد مضى الطلاق ثلاثا وسقط حكم الإيلاء فإن نكحت
~~زوجا آخر وعادت إليه بنكاح بعد زوج لم يكن عليه حكم الإيلاء ومتى أصابها
~~كفر + ( قال الشافعي ) وهذا معنى القرآن لا يخالفه لأن الله تعالى جعل له
~~إذا امتنع من الجماع بيمين أجل أربعة أشهر فلما طلق الأولى وراجع كانت
~~اليمين قائمة كما كانت أولا فلم يجز أن نجعل ( ( ( يجعل ) ) ) له أجلا إلا
~~ما جعل الله عز وجل له ثم هكذا في الثانية والثالثة وهكذا لو آلى منها ثم
~~طلقها واحدة أو اثنتين ثم راجعها في العدة ما كانت لم تصر أولى بنفسها منه
~~( قال ) وإذا طلقها فكانت أملك بنفسها منه بأن تنقضي عدتها أو يخالعها أو
~~يولي منها قبل أن يدخل بها ثم يطلقها فإذا فعل هذا ثم نكحها نكاحا جديدا
~~بعد العدة أو قبلها سقط حكم الإيلاء عنه وإنما سقط حكم الإيلاء عنه بأنها
~~قدصارت لو طلقها لم يقع عليها طلاقه ولا يجوز أن يكون عليه حكم الإيلاء وهو
~~لو أوقع الطلاق لم يقع وكذلك يكون بعد لو طلقها ثلاثا بهذه العلة ولو جاز
~~أن تبين امرأة المولى منه حتى تصير أملك بنفسها منه ثم ينكحها فيعود عليه
~~حكم الإيلاء إذا نكحها جاز هذا بعد طلاق الثلاث وزوج غيره لأن اليمين قائمة
~~بعينها يكفر إذا أصابها وكانت قائمة قبل الزوج وهكذا الظهار مثل الإيلاء لا
~~يختلفان ( قال الربيع ) والقول الثاني أنه يعود عليه الإيلاء ما بقي من
~~طلاق الثلاث شيء + ( قال الشافعي ) وإذا بانت امرأة المتظهر منه ولم يحبسها
~~بعد الظهار ساعة ثم نكحها نكاحا جديدا لم يعد عليه التظهر لأنه لم يلزمه في
~~الملك الذي تظهر منها كفارة ولو حبسها بعد التظهر ساعة ثم بانت منه لزمه
~~التظهر لأنه قد عاد لما قال وكذلك لو ماتت في الوجهين معا + ( قال الشافعي
~~) وإنما جعلت عليه الكفارة لأنها يمين لزمته ألا ترى أنه ms2509 لو حلف لا يصيب
~~غير امرأته فأصابها كانت عليه كفارة مع المأثم بالزنى
# | - * إيلاء الحر من الأمة والعبد من امرأته وأهل الذمة والمشركين
# - * + ( قال الشافعي ) وإيلاء الحر من امرأته الأمة والحرة سواء فإن آلى
~~من امرأته وهي أمة ثم اشتراها سقط الإيلاء بانفساخ النكاح فإن خرجت من ملكه
~~ثم نكحها أمة أو حرة لم يعد الإيلاء لأن ملكه هذا غير الملك الذي آلى فيه
~~وهكذا العبد يولي من امرأته حرة أو أمة فتملكه سقط الإيلاء بانفساخ النكاح
~~فإن عتق فنكحها أو خرج من ملكها فنكحها لم يعد الإيلاء ولو أن الحر المشتري
~~لامرأته الأمة بعد الإيلاء منها أصابها بالملك PageV05P273 كفر إذا كانت
~~يمينه والله لا أقربك وإن لم يصبها لم يكن عليه وقف إذا كانت إصابته بالملك
~~كما لو آلى من أمته لم يكن موليا لأن الله تبارك وتعالى إنما جعل الإيلاء
~~من الأزواج فإن خرجت من ملكه ثم نكحها لم يعد الإيلاء لأنه قد حنث به مرة
~~ولو كان قد قال لها والله لا أقربك وأنت زوجة لي ثم ملكها فأصابها بالملك
~~لم يحنث ومتى نكحها نكاحا جديدا غير النكاح الذي آلى فيه لم يعد عليه
~~الإيلاء وهكذا العبد يولي من امرأته ثم تملكه ثم ينكحها وهكذا لو كانت
~~امرأة أحدهما أمة فارتدت فانفسخ النكاح ثم نكحته بعد لا يعود الإيلاء إذا
~~حرم عليه نكاحها لأن هذا غير النكاح الذي آلى منه ( قال ) وإذا حلف العبد
~~بالله أو بما لزمه فيه يمين من تبرر كان موليا وإن حلف بكل شيء له في سبيل
~~الله أو بعتق مماليكه أو صدقة شيء من ماله لم يكن موليا لأنه لا يملك شيئا
~~وكذلك المدبر والمكاتب ولو حلف المعتق بعضه بصدقة شيء من ماله لزمه الإيلاء
~~لأن له ما كسب في يومه + ( قال الشافعي ) والذمي كالمسلم فيما يلزمه من
~~الإيلاء إذا حاكم إلينا لأن الإيلاء يمين يلزمه وطلاقه كطلاق المسلم وكذلك
~~يلزمه من اليمين ما يلزم المسلمين ألا ترى أنه لو أعتق عبده ms2510 أو أصاب امرأته
~~ألزمناه الإيلاء لأن العتق حق لغيره وإن لم يؤجر فيه وإن أعتق عبده تبررا
~~ألزمناه وإن لم يؤجر فيه في حاله تلك فكذلك ما سواه وفرض الله عز وجل على
~~العباد واحد فإن قيل هو إن تصدق على المساكين لم يكفر عنه قيل وهكذا إن حد
~~في زنا لم يكفر بالحد عنه والحدود للمسلمين كفارة للذنوب ونحن نحده إذا زنى
~~وأتانا راضيا بحكمنا وحكم الله عز وجل على العباد واحد وإنما حددناه لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا بما أمره الله تعالى به أن
~~يحكم بينهم بما أنزل الله
# | - * الإيلاء بالألسنة
# - * + ( قال الشافعي ) إذا كان لسان الرجل غير لسان العرب فآلى بلسانه
~~فهو مول وإذا تكلم بلسانه بكلمة تحتمل الإيلاء وغيره كان كالعربي يتكلم
~~بالكلمة وتحتمل معنيين ليس ظاهرهما الإيلاء فيسأل فإن قال أردت الإيلاء فهو
~~مول وإن قال لم أرد الإيلاء فالقول قوله مع يمينه إن طلبته امرأته وإن كان
~~عربيا يتكلم بألسنة العجم أو بعضها فآلى فأي لسان منها آلى به فهو مول وإن
~~قال لم أرد الإيلاء دين فيما بينه وبين الله تعالى ولا يدين في الحكم وإن
~~كان عربيا لا يتكلم بأعجمية فتكلم بإيلاء ببعض ألسنة العجم فقال ما عرفت ما
~~قلت وما أردت إيلاء فالقول قوله مع يمينه وليس حاله كحال الرجل يعرف بأنه
~~يتكلم بلسان من ألسنة العجم ويعقله وهكذا الأعجمي يولي بالعربية إذا كان
~~يعرف الإيلاء بالعربية لم يصدق في الحكم على أن يقول لم أرد الإيلاء وإن
~~كان لا يعرف العربية صدق في الحكم وإذا آلى الرجل من امرأته ثم قال لم أرد
~~إيلاء ولكن سبقني لساني لم يدين ( ( ( يدن ) ) ) في الحكم ودين فيما بينه
~~وبين الله تعالى
# | - * إيلاء الخصي غير المجبوب والمجبوب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا آلى الخصي غير المجبوب من ( ( ( مع
~~) ) ) امرأته فهو كغير الخصي وهكذا لو كان مجبوبا قد بقي له ما يبلغ به من
~~المرأة ما يبلغ الرجل حتى تغيب ms2511 حشفته كان كغير الخصي في جميع أحكامه وإذى (
~~( ( وإذا ) ) ) آلى الخصي المجبوب من امرأته قيل له فئ بلسانك لا شيء عليه
~~غيره لأنه ممن لا يجامع مثله وإنما الفيء الجماع وهو ممن لا جماع عليه (
~~قال ) ولو تزوج رجل امرأة ثم آلى منها ثم خصي ولم يجب كان كالفحل ولو جب
~~كان لها الخيار مكانها في المقام معه أو فراقه فإن اختارت المقام معه قيل
~~له إذا طلبت الوقف ففئ ( ( ( ففء ) ) ) بلسانك لأنه ممن لا يجامع ( قال
~~الربيع ) إن اختارت PageV05P274 فراقه فالذي أعرف للشافعي أنه يفرق بينهما
~~وإن اختارت المقام معه فالذي أعرف للشافعي أن امرأة العنين إذا اختارت
~~المقام معه بعد الأجل أنه لا يكون لها خيار ثانية والمجبوب عندي مثله + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله وإذا آلى العنين من امرأته أجل سنة ثم خيرت إلا أن
~~يطلقها عند الأربعة الأشهر فإن طلقها ثم راجعها في العدة عاد الإيلاء عليه
~~وخيرت عند السنة في المقام معه أو فراقه
# | - * إيلاء الرجل مرارا
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا آلى الرجل من امرأته فلما مضى شهران أو أكثر
~~أو أقل آلى منها مرة أخرى وقف عند الأربعة الأشهر الأولى فإما أن يفيء وإما
~~أن يطلق فإن فاء حنث في اليمين الأولى واليمين الثانية ولم يعد عليه
~~الإيلاء لأنه قد حنث في اليمينين معا وإن أراد باليمين الثانية الأولى
~~فكفارة واحدة وإن أراد يمينا عليه غيرها فأحب إلي أن لو يكفر كفارتين وقد
~~قيل كفارة واحدة تجزئه لأنهما يمينان في شيء واحد وهكذا لو آلى منها فلما
~~مضت أربعة أشهر آلى ثانية قبل يوقف أو يطلق ولكنه لو آلى فوقف فطلق طلاقا
~~يملك الرجعة ثم آلى في العدة ثم ارتجع أو فاء ثم آلى إيلاء آخر كان عليه
~~إيلاء مستقبل ( قال ) وإذا آلى الرجل من امرأته فحيل بينه وبينها بأمر ليس
~~من قبله قبل يكمل أربعة أشهر ثم قدر عليها استؤنف له أربعة أشهر كما جعل
~~الله عز وجل له أربعة أشهر متتابعة فإذا لم تكمل ms2512 ( ( ( يتكمل ) ) ) له حتى
~~يمضي حكمها استؤنفت له متتابعة كما جعلت له أولا وذلك مثل أن تحبس فلا يقدر
~~عليها ومثل أن يكون آلى منها صبية لا يقدر على جماعها بحال أو مضناة من مرض
~~لا يقدر على جماعها بحال وإذا صارتا في حد من يجامع مثله وقف لهما بعد
~~أربعة أشهر من يوم يقدر على جماعهما فإن فاء وإلا طلق وإن أبى طلق عليه (
~~قال ) وإن كانت مريضة يقدر على جماعها بحال أو صبية يجامع مثلها فهي
~~كالصحيحة البالغ وسوءا ( ( ( وسواء ) ) ) آلى من بكر أو ثيب ولا فيئة في
~~البكر إلا بذهاب العذرة ولا في الثيب إلا بمغيب الحشفة وإذا كان الحبس عن
~~الجماع في الأربعة الأشهر لا بسبب المرأة ولا منها ولا أنها حرمت عليه كما
~~تحرم الإجنبية إلا بحال يحدثها فالإيلاء له لازم ولا يزاد على أربعة أشهر
~~شيئا فإذا مضت الأربعة الأشهر وقف حتى يطلق أو يفيء فيء جماع أو فيء معذور
~~وذلك مثل أن يؤلي فيمرض هو أربعة أشهر فإذا مضت وقف فإن كان يقدر على
~~الجماع بحال فلا فيء له إلا فيء الجماع وإن كان لا يقدر عليه فاء بلسانه
~~ومثل أن يؤلي فيحبس أو يؤلي وهو محبوس فإذا مضت أربعة أشهر وهو يقدر على
~~الجماع بحال فاء أو طلق وإن لم يقدر على الجماع بحال للحبس فاء بلسانه + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله ومن قلت له فئ بلسانك فإذا قدر على الجماع بحال
~~وقفته مكانه فإن فاء وإلا طلق أو طلق عليه ولا أؤجله إلى أجل الصحيح إذا
~~وقفته بعد أربعة أشهر ( قال ) وإذا آلى فغلب على عقله فاذا مضت أربعة أشهر
~~لم يوقف حتى يرجع إليه عقله فإن عقل بعد الأربعة الأشهر وقف مكانه فإما أن
~~يفيء وإما أن يطلق وإذا آلى الرجل من امرأته ثم أحرم قيل له إذا مضت أربعة
~~أشهر فإن فئت فسد إحرامك وخرجت من حكم الإيلاء وان لم تفئ طلق عليك لأنك
~~أحدثت منع الجماع وإن آلى ثم تظاهر ms2513 وهو يجد الكفارة فإذا مضت أربعة أشهر
~~وقف فقيل له أنت أدخلت منع الجماع على نفسك فإن فئت فأنت عاص بالإصابة وأنت
~~متظاهر وليس لك أن تطأ قبل الكفارة وإن لم تفئ فطلق أو يطلق عليك وهكذا لو
~~تظاهر ثم آلى لأن ذلك كله جاء منه لا منها ولم تحرم عليه بالظهار حرمة
~~الأجنبية PageV05P275
# | - * اختلاف الزوجين في الإصابة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا وقفنا المولى فقال قد أصبتها وقالت
~~لم يصبني فإن كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لأنها تدعي ما تكون به الفرقة
~~التي هي إليه وإن كانت بكرا أريها النساء فإن قلن هي بكر فالقول قولها مع
~~يمينها وإذا قالت قد أصابني وإنما أدخله بيده حتى غيب الحشفة فذلك فيء إن
~~صدقها ( قال الربيع ) وإن غلبته على نفسه حتى أدخلته بيدها فقد فاء وسقط
~~عنه الإيلاء ولا كفارة عليه لأنه مكره + ( قال الشافعي ) وإن وقف بأنها ( (
~~( لأنها ) ) ) سألت وقفه فادعى إصابتها في الأربعة الأشهر وأنكرت فالقول
~~فيها كالقول إذا وقفناه بعد أربعة أشهر يصدق إن كانت ثيبا وتصدق هي إن كانت
~~بكرا
# | - * من يجب عليه الظهار ومن لا يجب عليه
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور @QE@ + ( قال الشافعي ) فكل زوج جاز طلاقه وجرى عليه الحكم من
~~بالغ غير مغلوب على عقله وقع عليه الظهار سواء كان حرا أو عبدا أو من لم
~~تكمل فيه الحرية أو ذميا من قبل أن أصل الظهار كان طلاق الجاهلية فحكم الله
~~تعالى فيه بالكفارة فحرم الجماع على المتظاهر بتحريمه للظهار حتى يكفر وكل
~~هؤلاء ممن يلزمه الطلاق ويحرم عليه الجماع بتحريمه إذا كانوا بالغين غير
~~مغلوبين على عقولهم ( قال ) وظهار كل واحد من هؤلاء يقع على زوجته دخل بها
~~أو لم يدخل بها صغيرة كانت أو كبيرة يحل جماعها ويقدر عليه أو ms2514 لا يحل ولا
~~يقدر عليه بأن تكون حائضا أو محرمة أو رتقاء أو صغيرة لا يجامع مثلها أو
~~خارجة من هذا كله ( قال ) ولو تظاهر من امرأته وهي أمة ثم اشتراها فسد
~~النكاح والظهار بحاله لا يقربها حتى يكفر من قبل أن الظهار لزمه وهي زوجة
~~وإذا تظاهر السكران لزمه الظهار فأما المغلوب على عقله بغير سكر فلا يلزمه
~~وإذا تظاهر الأخرس وهو يعقل الإشارة أو الكتابة لزمه الظهار وإذا تظاهر من
~~امرأته ثم قال لامرأة له أخرى قد أشركتك معها أو قال أنت مثلها أو ما أشبه
~~هذا يريد به الظهار فإن عليه فيها مثل ما عليه في التي تظاهر منها وهو ظهار
~~فإن لم يرد به ظهارا ولا تحريما فليس بظهار ولا شيء عليه وإذا قال لامرأة
~~له أنت علي كظهر أمي إن شاء الله فليس بظهار ولو قال إن شاء الله فلان فليس
~~بظهار حتى يعلم أن فلانا قد شاء وإذا تظاهر الرجل من امرأته ثم تركها أكثر
~~من أربعة أشهر فهو متظاهر ولا إيلاء عليه يوقف له لأن الله تعالى قد حكم في
~~الظهار غير حكمه في الإيلاء فلا يكون المتظاهر موليا ولا المولي متظاهرا
~~بأحد القولين ولا يكون عليه بأحدهما إلا أيهما جعل على نفسه لأنه مطيع لله
~~تعالى بترك الجماع في الظهار عاص لو جامع قبل أن يكفر وعاص بالإيلاء وسواء
~~كان مضارا بالظهار أو غير مضار إلا أنه يأثم بالضرار كما يأثم لو آلى اقل
~~من أربعة أشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليهحكم الإيلاء بالضرار ويأثم لو تركها
~~الدهر بلا يمين يريد ضرارا ولا يحكم عليه حكم الإيلاء ولا يحال حكم عما
~~أنزل الله تبارك وتعالى فيه PageV05P276
# | - * الظهار
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تعالى @QB@ والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل
~~أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ms2515 @QE@ + ( قال الشافعي ) سمعت من
~~أرضى من أهل العلم بالقرآن يذكر أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاثة
~~الظهار والإيلاء والطلاق فأقر الله تعالى الطلاق طلاقا وحكم في الإيلاء بأن
~~أمهل المولى ( ( ( الموالي ) ) ) أربعة أشهر ثم جعل عليه أن يفيء أو يطلق
~~وحكم في الظهار بالكفارة فإذا تظاهر الرجل من امرأته يريد طلاقها أو يريد
~~تحريمها بلا طلاق فلا يقع به طلاق بحال وهو متظاهر وكذلك إن تكلم بالظهار
~~ولا ينوي شيئا فهو متظاهر لأنه متكلم بالظهار ويلزم الظهار من لزمه الطلاق
~~ويسقط عمن سقط عنه وإذا تظاهر الرجل من امرأته قبل أن يدخل بها أو بعد ما
~~دخل بها فهو متظاهر وإذا طلقها فكان لا يملك رجعتها في العدة ثم تظاهر منها
~~لم يلزمه الظهار وإذا طلق امرأتيه فكان يملك رجعة إحداهما ولا يملك رجعة
~~الأخرى فتظاهر منهما في كلمة واحدة لزمه الظهار من التي يملك رجعتها ويسقط
~~عنه من التي لا يملك رجعتها + ( قال الشافعي ) وإذا تظاهر من أمته أم ولد
~~كانت أو غير أم ولد لم يلزمه الظهار لأن الله عز وجل يقول @QB@ والذين
~~يظاهرون من نسائهم @QE@ وليست من نسائه ولا يلزمه الإيلاء ولا الطلاق فيما
~~لا يلزمه الظهار وكذلك قال الله تبارك وتعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر @QE@ فلو آلى من أمته لم يلزمه الإيلاء وكذلك قال @QB@
~~والذين يرمون أزواجهم @QE@ وليست من الأزواج فلو رماها لم يلتعن لأنا عقلنا
~~عن الله عز وجل أنها ليست من نسائنا وإنما نساؤنا أزواجنا ولو جاز أن يلزم
~~واحدا من هذه الأحكام لزمها كلها لأن ذكر الله عز وجل لها واحد
# | - * ما يكون ظهارا وما لا يكون
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله والظهار أن يقول الرجل لامرأته أنت علي
~~كظهر أمي فإذا قال لها أنت مني كظهر أمي أو أنت معي أو ما أشبه هذا كظهر
~~أمي فهو ظهار وكذلك لو قال لها فرجك أو رأسك أو بدنك أو ظهرك أو جلدك أو
~~يدك أو رجلك علي كظهر أمي كان هذا ms2516 ظهارا وكذلك لو قال أنت أو بدنك علي كظهر
~~أمي أو كبدن أمي أو كرأس أمي أو كيدها أو كرجلها كان هذا ظهارا لأن التلذذ
~~بكل أمه محرم عليه كتحريم التلذذ بظهرها ( قال ) وإذا قال لامرأته أنت علي
~~كظهر أختي أو كظهر امرأة محرمة عليه من نسب أو رضاع قامت في ذلك مقام الأم
~~أما الرحم فإن ما يحرم عليه من أمه يحرم عليه منها وأما الرضاع فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع من يحرم من النسب فأقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم الرضاع مقام النسب فلم يجز أن يفرق بينهما ( قال الربيع )
~~معنى قول الشافعي إن الله عز وجل نسب الظهار إلى الأم فقال عز من قائل @QB@
~~الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم @QE@ فكل ما كان محرما على
~~المء ( ( ( المرء ) ) ) كما تحرم الأم فظاهر من امرأته فنسبه إلى من تحرم
~~عليه كحرمة الأم لزمه الظهار ولك مثل ان يقول أنت علي كظهر أختي ولم تزل
~~أخته محرمة عليه لم تحل له قط فكان بذلك متظاهرا ( قال الربيع ) فإن قال
~~أنت علي كظهر أجنبية لم يكن مظاهرا من قبل أن الأجنبية وإن كانت في هذا
~~الوقت محرمة فهي تحل له لو تزوجها والأم لم تكن حلالا قط له ولا تكون حلالا
~~أبدا فإن قال أنت علي كظهر أختي من الرضاعة فإن كانت قد ولدت قبل قبل أن
~~ترضعه أمها فقد كانت قبل أن يكون PageV05P277 الرضاع حلالا له ولا يكون
~~مظاهرا بها وليست مثل الأخت من النسب التي لم تكن حلالا قط له وهذه قد كانت
~~حلالا له قبل أن ترضعه أمها فإن كانت أمها قد أرضعته قبل أن تلدها فهذه لم
~~تكن قط حلالا له في حين لأنها ولدتها بعد أن صار ابنها من الرضاعة ( قال
~~الربيع ) وكذلك امرأة أبيه فإذا قال الرجل لامرأته أنت علي كظهر امرأة أبي
~~فإن كان أبوه قد تزوجها قبل أن يولد فهو مظاهر من قبل أنها لم تكن ms2517 له حلالا
~~قط ولم يولد إلا وهي حرام عليه وإن كان قد ولد قبل أن يتزوجها أبوه فقد
~~كانت في حين حلالا له فلا يكون بها متظاهرا + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإن قال أنت علي كظهر ( 1 ) امرأة أبي أو أمرأة ابني أو امرأة رجل
~~سماه أو امرأة لاعنها أو امرأة طلقها ثلاثا لم يكن ظهارا من قبل أن هؤلاء
~~قد كن وهن يحللن له وإن قال أنت علي كظهر أبي أو ابني لم يكن ظهارا من قبل
~~أن ما يقع على النساء من تحريم وتحليل لا يقع على الرجال ( قال ) وإن قالت
~~امرأة رجل له أنت علي كظهر أبي أو أمي لم يكن ظهارا ولا عليها كفارة من قبل
~~أنه ليس لها أن توقع التحريم على رجل إنما للرجل أن يوقعه عليها + ( قال
~~الشافعي ) ويلزم الظهار من الأزواج من لزمه الطلاق ويلزم بما يلزم به
~~الطلاق من الحنث لأن فيه تحريما للمرأة حتى يكفر فإذا قال لامرأته إن دخلت
~~الدار فأنت علي كظهر أمي فدخلت الدار كان متظاهرا حين دخلت وكذلك إن قال إن
~~قدم فلان أو نكحت فلانة ولو قال لامرأة لم ينكحها إذا نكحتك فأنت علي كظهر
~~أمي فنكحها لم يكن متظاهرا لأنه لو قال في تلك الحال أنت علي كظهر أمي لم
~~يكن متظاهرا لأنه إنما يقع التحريم من النساء على من حل ( 2 ) ثم حرم فأما
~~من لم يحل فلا يقع عليه تحريم ولا حكم تحريم لأنه محرم فلا معنى للتحريم في
~~التحريم لأنه في الحالين قبل التحريم وبعده محرم بتحريم + ( قال الشافعي )
~~ويروى مثل معنى ما قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن علي وبن عباس رض
~~( ( ( رضي ) ) ) الله تعالى عنهما وغيرهم وهو القياس وإذا قال أنت علي كظهر
~~أمي يريد طلاق ( ( ( طلاقا ) ) ) واحدا أو ثلاثا أو طلاقا بلا نية عدد لم
~~يكن طلاقا لما وصفت من حكم الله عز وجل في الظهار وأن بينا في حكم الله
~~تعالى أن ليس ms2518 الظهار اسم الطلاق ولا ما يشبه الطلاق مما ليس لله تبارك
~~وتعالى فيه نص حكم ولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان خارجا من هذا
~~مما يشبه الطلاق فإنما يكون قياسا على الطلاق وإذا قال الرجل لامرأته أنت
~~طالق كظهر أمي يريد الظهار فهي طالق ولا ظهار عليه لأنه صرح بالطلاق ولم
~~يكن لكظهر أمي معنى إلا أنك حرام بالطلاق وكظهر أمي محال لا معنى له فلزمه
~~الطلاق وسقط الظهار وهكذا إن قال أنت علي حرام كظهر أمي يريد الطلاق فهو
~~طلاق وإن لم يرد الطلاق فهو متظاهر وإن قال لامرأته أنت علي حرام كظهر أمي
~~ثم قال لأخرى من نسائه قد أشركتك معها أو أنت مثلها أو أنت كهي أن أنت
~~شريكتها أو ما أشبه هذا لا يريد به ظهارا لم يلزمه ظهار لأنها تكون شريكتها
~~ومعها ومثلها في أنها زوجة له كهي وعاصية له كهي ومطيعة له كهي وما أشبه
~~هذا مما ليس بظهار ( قال ) وإذا تظاهر الرجل من أربع نسوة له بكلمة واحدة
~~أو بكلام متفرق فسواء وعليه في كل واحدة منهن كفارة لأن التظاهر تحريم لكل
~~واحدة منهن لا تحل له بعد حتى يكفر كما يطلقهن معا في كلمة واحدة أو كلام
~~متفرق فتكون كل واحدة منهن طالقا وإذا تظاهر الرجل من امرأته مرتين أو
~~ثلاثا أو أكثر يريد بكل واحدة منهن ظهارا غير صاحبه قبل يكفر فعليه في كل
~~تظاهر كفارة كما يكون عليه في كل تطليقة تطليقة لأن التظاهر طلاق جعل
~~المخرج PageV05P278 منه كفارة ولو قالها متتابعة فقال أردت ظهارا واحدا كان
~~واحدا كما يكون لو أراد طلاقا واحدا وإبانة بكلمة واحدة وإذا تظاهر من
~~امرأته ثم كفر ثم تظاهر منها مرة أخرى كفر مرة أخرى ولو قال لامرأته إذا
~~تظاهرت من فلانة امرأة له أخرى فأنت علي كظهر أمي فتظاهر منها كان من
~~امرأته التي قال لها ذلك متظاهرا ولو قال لامرأته إذا تظاهرت من فلانة
~~امرأة أجنبية فأنت علي كظهر ms2519 أمي فتظاهر من الأجنبية لم يكن عليه ظهار لأن
~~ذلك ليس بظهار وكذلك لو قال لها إذا طلقتها فأنت طالق فطلقها لم تكن امرأته
~~طالقا لأنه طلق غير زوجته ( قال ) وإذا قال الرجل لامرأته أنت علي أو عندي
~~كأمي أو أنت مثل أمي أو أنت عدل أمي وأراد في الكرامة فلا ظهار وإن أراد
~~ظهارا فهو ظهار وإن قال لا نية لي فليس بظهار
# | - * متى نوجب على المظاهر الكفارة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @QE@ الآية + ( قال
~~الشافعي ) الذي علقت مما سمعت في @QB@ يعودون لما قالوا @QE@ أن المتظاهر
~~حرم مس امرأته بالظهار فإذا أتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها
~~بالطلاق الذي يحرم به ولا شيء لكون ( ( ( يكون ) ) ) له مخرج من أن تحرم
~~عليه به فقد وجب عليه كفارة الظهار كأنهم يذهبون إلى أنه إذا أمسك ما حرم
~~على نفسه أنه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فأحل ما حرم ولا أعلم له معنى
~~أولى به من هذا ولم أعلم مخالفا في أن عليه كفارة الظهار وإن لم يعد بتظاهر
~~آخر فلم يجز أن يقال لما لم أعلم مخالفا في أنه ليس بمعنى الآية وإذا حبس
~~المتظاهر امرأته بعد الظهار قدر ما يمكنه أن يطلقها ولم يطلقها فكفارة
~~الظهار له لازمة ولو طلقها بعد ذلك أو لاعنها فحرمت عليه على الأبد لزمته
~~كفارة الظهار وكذلك لو ماتت أو ارتدت فقتلت على الردة ومعنى قول الله تعالى
~~@QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ وقت لأن يؤدي ما أوجب عليه من الكفارة فيها قبل
~~المماسة فإذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد
~~عليه فيها كما يقال له أد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب الوقت
~~فيؤديها لأنها فرض عليه فإذا لم يؤدها في الوقت أداها قضاء بعده ولا يقال
~~له زد فيها لذهاب الوقت قبل أن تؤديها ( قال ) وهكذا لو كانت امرأته معه
~~فأصابها ms2520 قبل أن يكفر واحدة من الكفارات أو كفر بالصوم فأصاب في ليل الصوم
~~لم ينتقض صومه ومضى على الكفارة ولو تظاهر منها ثم مات مكانه أو ماتت
~~مكانها قبل أن يمكنه أن يطلق لم يكن عليه ظهار ولو تظاهر منها فأتبع
~~التظاهر طلاقا تحل له بعده قبل زوج له عليها فيه الرجعة أو لا رجعة له لم
~~يكن عليه بعد الطلاق كفارة لأنه أتبعها الطلاق مكانه فإن راجعها في العدة
~~فعليه الكفارة في التي يملك رجعتها ولو طلقها ساعة نكحها لأن مراجعتها بعد
~~الطلاق أكثر من حبسها بعد الظهار وهو يمكنه أن يطلقها ولو تظاهر منها ثم
~~أتبعها طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم نكحها لم تكن عليه كفارة لأن هذا ملك
~~غيرالملك الأول الذي كان فيه الظهار ألا ترى أنه لو تظاهر منها بعد طلاق لا
~~يملك فيه الرجعة لم يكن فيه متظاهرا ولو طلقها ثلاثا أو طلاقا لا تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره سقط عنه الظهار ولو نكحها بعد زوج لم يكن متظاهرا لما
~~وصفت وبأن طلاق ذلك الملك قد مضى وحرمت ثم نكحها فكانت مستأنفة حكمها حكم
~~من لم تنكح قط إذا سقط الطلاق سقط ما كان في حكمه وأقل من ظهار وإيلاء ولو
~~تظاهر منها ثم لاعنها مكانه بلا فصل كانت فرقة لها يفرق بينهما وسقط الظهار
~~ولو حبسها بعد الظهار قدر ما يمكنه اللعان فلم يلاعن كانت عليه كفارة
~~الظهار لاعن أو لم يلاعن وإذا تظاهر المسلم من امرأته ثم ارتد أو ارتدت مع
~~الظهار فإن عاد المرتد منهما إلى الإسلام في العدة فحبسها قدر ما يمكنه
~~الطلاق PageV05P279 لزمه الطهار ( ( ( الظهار ) ) ) وإن طلقها مع عودة
~~المرتد منهما إلى الإسلام أو لم يعد المرتد منهما إلى الإسلام فلا ظهار
~~عليه إلا أن يتناكحا قبل أن تبين منه بثلاث فيعود عليه الظهار وإذا تظاهر
~~الرجل من امرأته وهي امة ثم عتقت فاختارت فراقه بالظهار ( ( ( فالظهار ) )
~~) لازم له لأنه حبسها بعد الظهار مدة يمكنه فيها الطلاق ولو ms2521 تظاهر منها وهي
~~أمة فلم يكفر حتى اشتراها لم يكن له أن يقربها حتى يكفر لأن كفارة الظهار
~~لزمته وهي أمة زوجة وإذا قال الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي إن شاء الله
~~لم يكن ظهارا وإن قال إن شاء فلان لم يكن ظهارا حتى يشاء فلان وكذلك إن شئت
~~فلم تشأ فليس بظهار وإن شاءت فظهار وإذا قال الرجل لامرأته أنت علي كظهر
~~أمي والله لا أقربك أو قال والله لا أقربك وأنت علي كظهر أمي فهو مول
~~متظاهر يؤمر بأن يكفر للظهار من ساعته ويقال له إن قدمت الفيئة قبل الأربعة
~~الأشهر فهو خير لك وإن فئت كنت خارجا بها من حكم الإيلاء وعاصيا إن قدمتها
~~قبل كفارة الظهار فإن أخرتها إلى أن تمضي أربعة أشهر فسألت امرأتك أن توقف
~~للايلاء وقفت فإن فئت خرجت من الإيلاء وإن لم تفئ قيل لك طلق وإلا طلقنا
~~عليك ثم هكذا كلما راجعت في العدة فمضت أربعة أشهر توقف كما يوقف من لا
~~ظهار عليه من قبل أن الحبس عن الجماع جاء من قبلك بأمر أدخلته على نفسك
~~قدمت الإيلاء قبل الظهار أو الظهار قبل الإيلاء وإذا قال عند الوقوف أنا
~~أكفر قيل أعتق مكانك أو أطعم إن كنت ممن له أن يطعم وفئ ولا نمهلك أكثر مما
~~يمكنك ذلك فإن كنت مريضا ففيأتك باللسان وإن قلت أصوم قلنا ذلك شهران وإنما
~~أمرت بعد الأشهر بأن تفيء أو تطلق ولا يجوز أن نجعل لك سنة فإن قال أمهلني
~~بالعتق والإطعام قيل ما أمهلك به إلا ما أمهلك إذا لم يكن عليك ظهار
~~والفيئة في اليوم وما أشبهه
# | - * باب عتق المؤمنة في الظهار
# - * قال الله تعالى @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا
~~وجبت كفارة الظهار على الرجل وهو واجد لرقبة أو ثمنها لم يجزه فيها إلا
~~تحرير رقبة ولا تجزئه رقبة على غير دين الإسلام لأن الله عز ms2522 وجل يقول في
~~القتل @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ وكان شرط الله تعالى في رقبة القتل إذا
~~كانت كفارة كالدليل والله تعالى أعلم على أن لا يجزئ رقبة في الكفارة إلا
~~مؤمنة كما شرط الله عز وجل العدل في الشهادة في موضعين وأطلق الشهود في
~~ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله عز وجل فيما شرط فيه
~~واستدللنا على أن ما أطلق من الشهادات إن شاء الله تعالى على مثل معنى ما
~~شرط وإنما رد الله عز ذكره أموال المسلمين على المسلمين لا على المشركين
~~فمن أعتق في ظهر ( ( ( ظهار ) ) ) غير مؤمنة فلا يجزئه وعليه أن يعود فيعتق
~~مؤمنة قال وأحب إلي أن لا يعتق إلا بالغة مؤمنة فإن كانت أعجمية فوصفت
~~الإسلام أجزأته
# أخبرنا مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت
~~ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب
~~فاسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أين الله فقالت في السماء فقال من أنا فقالت أنت
~~رسول الله قال فأعتقها قال ( ( ( فقال ) ) ) عمر بن الحكم أشياء يا رسول
~~الله كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تأتوا الكهان فقال عمر وكنا نتطير فقال إنما ذلك شيء يجده أحدكم في
~~نفسه فلا يصدنكم + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى اسم الرجل معاوية بن
~~الحكم كذلك روى الزهري ويحيى بن أبي كثير + ( قال الشافعي ) وإذا أعتق صبية
~~أحد أبويها مؤمن أجزأت عنه إن شاء الله تعالى لأنا نصلي عليها ونورثها
~~ونحكم PageV05P280 لها حكم الإيمان وإن أعتق مرتدة عن الإسلام لم تجزئ ولو
~~رجعت بعد عتقه إياها إلى الإسلام لأنه أعتقها وهي غير مؤمنة وإن ولدت خرساء
~~على الإيمان وكانت تشير به وتصلي أجزأت عنه إن ms2523 شاء الله تعالى وإن جاءتنا
~~من بلاد الشرك مملوكة خرساء فأشارت بالإيمان وصلت وكانت إشارتها تعقل
~~فأعتقتها ( ( ( فأعتقها ) ) ) أجزأت إن شاء الله تعالى وأحب إلي أن لا
~~يعتقها إلا أن لا تتكلم بالإيمان وإن سبيت صبية مع أبويها كافرين فعقلت
~~ووصفت الإسلام إلا أنها لم تبلغ فأعتقها عن ظهاره لم تجزئ حتى تصف الإسلام
~~بعد البلوغ فإذا فعلت فأعتقها أجزأت عنه وإذا وصفت الإسلام بعد البلوغ
~~فأعتقها مكانه أجزأت عنه ووصفها الإسلام أن تشهد أن لا غله ( ( ( إله ) ) )
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وتبرأ مما خالف الإسلام من دين فإذا فعلت
~~فهذا كمال وصف الإسلام وأحب إلي لو امتحنها بالإقرار بالبعث بعد الموت وما
~~أشبهه
# | - * من يجزئ من الرقاب إذا أعتق ومن لا يجزئ
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله لا يجزئ في ظهار ولا رقبة واجبة رقبة
~~تشترى بشرط أن تعتق لأن ذلك يضع من ثمنها ولا يجزئ فيها مكاتب أدى من نجومه
~~شيئا أو لم يؤد لأنه ممنوع من بيعه فإذا عجز المكاتب أو اختار العجز فأعتق
~~بعد عجزه أو اختياره العجز أجزأه ولا تجزئ أم الولد في قول من لا يبيعها
~~وتجزئ في قول من يرى للسيد بيعها ويجزئ المدبر لأنه يباع وكذلك يجزئ المعتق
~~إلى أجل وإن أعتق عبدا له مرهونا أو جانيا جناية فأدى الرهن أو الجناية
~~أجزأ عنه وإن أعتق ما في بطن أمته عن ظهاره أو رقبة لزمته ثم ولدته تاما لم
~~يجزه لأنه أعتقه ولا يدري أيكون أو لا يكون ولا يجزئ من العتق إلا عتق من
~~صار إلى الدنيا وإن أعتق عبدا له غائبا فأثبت أنه كان حيا يوم وقع العتق
~~أجزأ عنه وإن لم يثبت ذلك لم يجزئ عنه لأنه على غير يقين من أنه أعتق لأن
~~العتق لا يكون إلا لحي وإن وجبت عليه رقبة فاشترى من يعتق عليه عتق عليه
~~إذا ملكه وكان عتقه وصمته سواء ساعة يملكه يعتق عليه ولا يجزئه عتقه وبأي
~~وجه ملك عبدا له يثبت ms2524 له عليه الرق فأعتقه بعد الملك أجزأ عنه ولو كان عبد
~~بين رجلين فأعتقه أحدهما وهو موسر ينوي أن يكون حرا عن ظهاره أجزأه من قبل
~~أنه لم يكن لشريكه أن يعتق ولا يرد عتقه ولو كان معسرا فأعتقه عن ظهاره
~~فعتق نصفه ثم ملك نصفه بعد ما أعتقه عن ظهاره أجزأه لأنه أعتق رقبة تامة عن
~~ظهاره ولو كان قال لعبيد له أو لكم يدخل هذه الدار فهو حر ثم أمر أحدهم أن
~~يدخل الدار ونوى أن يعتق بالحنث عن ظهاره لم يجزه إذا دخل الدار فعتق عليه
~~لأنه يعتق بالحنث بكل حال ويمنع من بقي من رقيقه أن يعتق بحنث ولو قال له
~~رجل لك علي عشرة دنانير على أن تعتق عبدك فأعتقه عن ظهاره وأخذ العشرة لم
~~يجزه لأنه أخذ عليه جعلا ولو أخذ الجعل وأعتقه ثم رده لم يجزه ولو أبى
~~الجعل أولا ثم أعتقه عن ظهاره أجزأه + ( قال الشافعي ) ولا يجزئه أن يعتق
~~رقبة عن ظهاره ولا واجب عليه إلا بنية يقدمها قبل العتق أو معه عن الواجب
~~عليه وجماع ذلك أن يقصد بالعتق قصد واجب لا أن يرسل بلا نية إرادة واجب ولا
~~تطوع ولو كان على رجل ظهار فأعتق عنه ( ( ( عند ) ) ) رجل عبدا للمعتق بغير
~~أمره لم يجزئه وكان ولاؤه لسيده الذي أعتقه ولو كان الذي عليه الظهار أعطاه
~~شيئا على أن يعتق عنه عبدا له بعينه أو لم يعطه فسأله أن يعتق عنه عبدا له
~~فأعتقه أجزأه والولاء للذي عليه الظهار الذي أعتق عنه وهذا منه كشراء مقبوض
~~أو هبة مقبوضة وكما اشترى رجل من رجل عبدا فلم يقبضه المشتري حتى يعتقه جاز
~~عتقه وكان ضمانه منه والعتق أكثر من القبض قال وإذا وجب على الرجل ظهاران
~~أو كفارتان فأعتق عبدا عنهما معا جعله عن أيهما شاء وأعتق غيره عن الآخر
~~لأنه قصد به قصد واجب ولو أعتق آخر عنهما أجزأ بهذا المعنى لأنه قد استكمل
~~PageV05P281 عتق عبدين عن ظهارين نصفا بعد ms2525 نصف قال وإذا أعتق عبدين عن
~~ظهارين أو ظهار وقتل كل واحد منهما عن الكفارتين معا جعل كل واحد منهما عن
~~أيهما شاء وإن لم يجعله أجزأتا معا لأنه قصد بهما قصد كفارتين وأجزناه بما
~~وصفت أن كل واحد من الكفارتين قد أعتق فيها عبدا تاما نصفا عن واحدة ونصفا
~~عن واحدة ثم أخرى نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة فكمل فيها العتق وعتقه عن
~~نفسه للظهار لزمه لاعن امرأته فإذا قصد قصد الكفارة عن الظهار أجزأته ولو
~~أعتق عبدين عن ظهار واحد فأراد أن يجعل أحدهما عن ظهاره الذي أعتق عنه
~~والآخر عن ظهار عليه غيره لم يكن له ذلك لأن عتقهما قد مضى لا ينوي به إلا
~~أحد الظهارين فيجزئه ما نوى ولا يجزئه مالم ينو قال ولو وجبت عليه رقبة فشك
~~أن تكون عن ظهار أو قتل أو نذر فأعتق رقبة عن أيها كان عليه أجزأه لأنه قصد
~~بها قصد الواجب ولم يخرج ما وجب عليه من نيته بالعتق وإن أعتقها لا ينوي
~~واحدا من الذي عليه لم يجزئه وإن أعتقها عن قتل ثم علم أن لم يكن عليه قتل
~~أو ظهار ثم علم أن لم يكن عليه ظهار فأراد أن يجعلها عن الذي عليه لم تجزئ
~~عنه لأنه أعتقها على نية شيء بعينه لم يجب عليه وأخرج الواجب عليه فأعتق
~~عنه ولا يجزئ عنه أن يصرف النية إلى غيره مما قد أخرجه من نيته في العتق
~~ولو أعتق جارية عن ظهاره واستثنى ما في بطنها أجزأت عنه وما في بطنها حر
~~ولو أعتقها عن ظهار على أن تعطيه شيئا لم يجزه ولو أبطل الشيء عنها بعد
~~العتق لم يجزه لأنه أعتقها على جعل وإن تركه ولو كان قال لها أعتقك على كذا
~~فقالت نعم ثم أبطل ذلك فأعتقها على غير جعل ينوي بها أن تعتق عن ظهاره
~~أجزأته
# | - * ما يجزئ من الرقاب الواجبة وما لا يجزئ
# - * + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة
~~@QE@ + ( قال ms2526 الشافعي ) فكان ظاهر الآية أن كل رقبة مجزئة عمياء وقطعاء
~~ومعيبة ما كان العيب إذا كانت فيه الحياة لأنها رقبة وكانت الآية محتملة أن
~~يكون أريد بها بعض الرقاب دون بعض قال ولم أر أحدا ممن مضى من أهل العلم
~~ولا حكى لي عنه ولا بقي خالف في أن من ذوات النقص من الرقاب مالا يجزئ فدل
~~ذلك على أن المراد من الرقاب بعضها دون بعض قال ولم أعلم مخالفا ممن مضى في
~~أن من ذوات النقص ما يجزئ فدل ذلك على أن من ذوات العيب ما يجزئ قال ولم أر
~~شيئا أعدل في معنى ما ذهبوا إليه إلا ما أقول والله تعالى أعلم وجماعه أن
~~الأغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتى تكون يدا
~~المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين ويكون له بصر وإن كان عينا واحدة ويكون
~~يعقل فإذا كان هكذا أجزأه وإن كان أبكم أو أصم أو أحمق أو يجن ويفيق أو
~~ضعيف البطش أو المشي أو أعور أو معيبا عيبا لا يضر بالعمل ضررا بينا وأنظر
~~كل نقص كان في اليدين والرجلين فإن كان يضر بالعمل ضررا بينا لم يجز عنه
~~وإن كان لا يضر به ضررا بينا أجزأه والذي يضر به ضررا بينا قطع أو شلل اليد
~~كلها أو شلل الإبهام أو قطعها وذلك في المسبحة والوسطى معا وكل واحدة منهما
~~على الانفراد بينة الضرر بالعمل والذي لا يضر ضررا بينا شلل الخنصر أو
~~قطعها فإن قطعت التي إلى جنبها من يدها أضر ذلك بالعمل فلم يجز وإن قطعت
~~إحداهما من يد والأخرى من يد أخرى لم يضر بالعمل ضررا بينا ثم اعتبر هذا في
~~الرجلين على هذا المعنى واعتبره في البصر فإن كان ذاهب إحدى العينين ضعيف
~~الأخرى ضعفا يضر بالعمل ضررا بينا لم يجز وإن لم يكن يضر بالعمل ضررا بينا
~~أجزأه وسواء هذا في الذكر والأنثى والصغير والكبير وتجزئ الأنثى الرتقاء
~~والذكر المجبوب والخصي وليس هذا من العمل بسبيل وتجزئ ms2527 الرقاب مع كل عيب لا
~~يضر بالعمل ضررا بينا والذي يفيق ويجن يجزئ وإذا كان الجنون مطبقا لم يجز
~~ويجزئ المريض لأنه قد يرجى أن يصح PageV05P282 والصغير لأنه قد يكبر وإن لم
~~يكبر ولم يصح وسواء أي مريض ما كان مالم يكن معضوبا عضبا لا يعمل معه عملا
~~تاما أو قريبا من التمام كما وصفت
# | - * من له الكفارة بالصيام في الظهار
# - *
# قال الله عز وجل @QB@ فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله
~~بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا @QE@ +
~~( قال الشافعي ) فإذا لم يجد المتظاهر رقبة يعتقها وكان يطيق الصوم فعليه
~~الصوم ومن كان له مسكن وخادم وليس له مملوك غيره ولا ما يشتري به مملوكا
~~غيره كان له الصوم ومن كان له مملوك غير خادمه ومسكن كان عليه أن يعتق
~~وكذلك لو كان له ثمن مملوك كان عليه أن يشتري مملوكا فيعتقه ( قال ) فإن
~~ترك أن يشتري به وهو واجد فأعسر كان له أن يصوم ولو وجبت عليه كفارة الظهار
~~وهو معسر أو أعسر بعدها قبل أن يكفر ثم أيسر قبل أن يدخل في الصوم كان عليه
~~أن يعتق ولم يكن له أن يصوم في حال هو فيها موسر + ( قال الشافعي ) وحكم (
~~( ( وحكمه ) ) ) وقت مرضه في الكفارة حين يكفر كما حكمه في الصلاة حين يصلي
~~بوضوء أو تيمم أو مريض أو صحيح ( قال الربيع ) وقد قال مرة حكمه يوم يحنث
~~في الكفارة + ( قال الشافعي ) ولو كان عند الكفارة غير واجد فعرض عليه رجل
~~أن يهب له عبدا أو أوصى له أو تصدق عليه به أو ملكه بأي وجه ما كان الملك
~~لم يكن عليه قبوله وكان له رده والاختيار له قبوله وعتقه غير الميراث فإذا
~~ورثه لزمه وكان عليه عتقه أو عتق غيره + ( قال الشافعي ) ولو اشتراه على
~~نية أن يعتقه كان له أن يسترقه ويعتق غيره ولا يجب عليه عتق عبد اشتراه
~~أبدا حتى يعتقه أو يوجب عتقه تبررا ms2528 + ( قال الشافعي ) فإذا كان له الصيام
~~فلم يدخل في الصيام حتى أيسر فعليه العتق وإن دخل فيه قبل أن يوسر ثم ايسر
~~كان له أن يمضي في الصيام والاختيار له أن يدع الصوم وعتق ( ( ( ويعتق ) )
~~) كما يتيمم فتحل له الصلاة فإن لم يدخل فيها حتى يجد الماء لم يكن له أن
~~يصلي حتى يتوضأ وإن دخل فيها ثم وجد الماء كان له أن يمضي في صلاته وإن قال
~~لعبد له أنت حر الساعة عن الظهار أن تظهر به كان حرا الساعة ولم يجزه عن
~~ظهار أن يتظهره لأنه أعتقه ولم يجب عليه الظهار ولم يكن لسبب منه وكذلك لو
~~أطعم مساكين فقال هذا عن يمين إن حنثت بها ولم يحلف لم يجزه لأنه لم يكن
~~بسبب من اليمين والسبب أن يحلف ثم يكفر قبل أن يحنث فيحزئه ( ( ( فيجزئه )
~~) ) ذلك كما يكون له المال فيؤدي زكاته قبل يحول الحول فيجزئه لأن بيده سبب
~~ما تكون به الزكاة ولو لم يكن بيده مال فيه زكاة فتصدق بدراهم لم يجزه لأنه
~~لم يكن بسبب من زكاة أو قال عن مال إن أفدته فوجبت علي فيه الزكاة ثم أفاد
~~مالا فيه زكاة لم يجزه لأنه لم يكن بسبب من زكاة
# | - * الكفارة بالصيام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ومن وجب عليه أن يصوم شهرين في الظهار
~~لم يجزه إلا أن يكونا متتابعين كما قال الله عز ذكره ومتى أفطر من عذر أو
~~غير عذر فعليه أن يستأنف ولا يعتد بما مضى من صومه وكذلك إن صام في الشهرين
~~يوما من الأيام التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها وهي خمس يوم الفطر
~~ويوم الأضحى وأيام منى الثلاث بعد النحر استأنف الصوم بعد مضيهن ولم يعتد
~~بهن ولا بما كان قبلهن واعتد بما بعدهن ومتى دخل عليه شيء يفطره في يوم من
~~صومه استأنف الصوم حتى يأتي بالشهرين متتابعين ليس فيهما فطر وإذا صام
~~بالأهلة صام هلالين وإن كانا تسعة أو ثمانية وخمسين أو ستين يوما ms2529 وإذا صام
~~بعد مضي يوم من الهلال أو أكثر صام بالعدد PageV05P283 الشهر الأول
~~وبالهلال الشهر الثاني ثم أكمل على العدد الأول بتمام ثلاثين يوما ( قال )
~~ولو صام شهرين متتابعين بلا نية للظهار لم يجزه حتى يقدم النية قبل الدخول
~~في الصوم ولو نوى أن يصوم شهرين متتابعين فصام أياما ثم نوى أن يحيل الصوم
~~بعد الأيام تطوعا فصام أياما أو يوما ينوي به التطوع ثم وصل صومه ينوي به
~~صوم الشهرين بالشهرين الواجبين عليه لم يعتد بما مضى من صومه قبل الأيام
~~التي تطوع بها ولا بصوم الأيام التي تطوع فيها واعتد بصومه من يوم نوى فلم
~~يفصل بينه بتطوع ولا فطر ولو نوى صوم يوم فأغمي عليه فيه ثم أفاق قبل الليل
~~أو بعده ولم يطعم أجزأه إذا دخل فيه قبل الفجر ولا فطر ولو نوى صوم يوم
~~فأغمي عليه فيه ثم أفاق قبل الليل أو بعده ولم يطعم أجزأه إذا دخل فيه قبل
~~الفجر وهو يعقله ولو أغمي عليه قبل الفجر لم يجزه لأنه لم يدخل في الصوم
~~وهو يعقله ولو أغمي عليه فيه وفي يوم بعده أو في أكثر ولم يطعم استأنف
~~الصوم لأن حكمه في اليوم الذي أغمي عليه قبل أن يفيق أنه غير صائم عن ظهار
~~لأنه لا يعقله ( قال ) ولو صام مسافرا أو مقيما أو مريضا عن ظهار شهرين
~~أحدهما شهر رمضان لم يجزه واستأنف الصوم لا يجزئ رمضان من غيره لأنه إذا
~~رخص له في فطره بالمرض والسفر فإنما يخفف عنه فإذا لم يخففه عن نفسه فلا
~~يكون تطوعا ولا صوما عن غيره وعليه أن يستأنف شهرين ويقضي شهر رمضان لأنه
~~صامه بغير نية شهر رمضان ( قال ) ولا يجزئه في صوم واجب عليه إلا أن يتقدم
~~بنيته قبل الفجر فإن لم يتقدم بنيته قبل الفجر لم يجزه ذلك اليوم ولا يجزئه
~~إلا أن ينوي كل يوم منه على حدته قبل الفجر لأن كل يوم منه غير صاحبه وإن
~~دخل في يوم منه بنية ms2530 تجزئه ثم عزبت عنه النية في آخر يومه أجزأه لأن النية
~~بالدخول لا في كل طرفة عين منه فإذا أحال النية فيه إلى أن يجعله تطوعا أو
~~واجبا غير الذي دخل به فيه لم يجزه واستأنف الصوم بعده ولو كان عليه ظهاران
~~فصام شهرين عن أحدهما ولا ينوي عن أيهما هو كان له أن يجعله عن أيهما شاء
~~ويجزئه وكذلك لو صام أربعة أشهر عنهما وهكذا لو كانت عليه ثلاث كفارات
~~فأعتق مملوكا له ليس له غيره وصام شهرين ثم مرض فأطعم ستين مسكينا ينوي
~~بجميع هذه الكفارات الظهار أجزأه وإن لم ينو واحدة منهن بعينها كان مجزئا
~~عنه لأن نيته على كل واحدة منهن أداؤها عن كفارة يمين لزمته وسواء كفر أي
~~كفارات الظهار شاء مما يجوز كانت امرأته عنده أو ميتة أو عند زوج غيره أو
~~مرتدة أو بأي حال كانت + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو ارتد الزوج
~~بعد ما وجب عليه الظهار فأعتق عبدا عن ظهاره في ردته وقف فإن رجع إلى
~~الإسلام أجزأ عنه لأنه قد أدى ما عليه كما لو كان عليه دين فأداه بريء منه
~~وهكذا لو كان ممن عليه إطعام مساكين فأطعمهم في ردته ثم أسلم لم يكن عليه
~~أن يعود وهكذا لو كان قصاصا أو حدا فأخذ منه في ردته لم يعد عليه لأن هذا
~~إخراج شيء من ماله أو عقوبة على بدنه لمن وجبت له فإن قيل فهذا لا يكتب له
~~أجره ولا يكفر به عنه قيل والحدود نزلت كفارات للذنوب وحد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يهوديين بالرجم ونحن نعلم أنها ليست كفارة لهما بخلافهما في
~~دين الإسلام ولكنها كانت عقوبة عليهما فأخذت وإن لم تكتب لهما ولو كان عليه
~~صوم فصامه في ردته لم يجزه لأن الصوم عمل على البدن والعمل على البدن لا
~~يجزئ عنه ولا يجزئ إلا لمن يكتب له
# | - * الكفارة بالإطعام
# - * قال الله تعالى @QB@ فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به
~~والله ms2531 بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@ + قال الشافعي ) رحمه الله فمن تظاهر
~~ولم يجد رقبة ولم يستطع حين يريد الكفارة عن الظهار صوم شهرين متتابعين
~~بمرض أو علة ما كانت أجزأه أن يطعم قال ولا يجزئه أن يطعم أقل من ستين
~~مسكينا كل مسكين مدا من طعام بلده الذي يقتاته حنطة أو شعيرا أو أرزا أو
~~تمرا أو سلتا أو زبيبا أو أقطا ولو أطعم ثلاثين PageV05P284 مسكينا مدين
~~مدين في يوم واحد أو أيام متفرقة لم يجزه إلا عن ثلاثين وكان متطوعا بما
~~زاد كل مسكين على مد لأن معقولا عن الله عز وجل إذا أوجب طعام ستين مسكينا
~~أن كل واحد منهم غير الآخر كما كان ذلك معقولا عنه في عدد الشهود وغيرهما
~~مما أوجب ولا يجزئه أن يعطيهم ثمن الطعام أضعافا ولا يعطيهم إلا مكيلة طعام
~~لكل واحد ولا يجزئه أن يغديهم وإن أطعمهم ستين مدا أو أكثر لأن أخذهم
~~الطعام يختلف فلا أدري لعل أحدهم يأخذ أقل من مد والآخر أكثر لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما سن مكيلة الطعام في كل ما أمر به من كفارة ولا
~~يجزئه أن يعطيهم دقيقا ولا سويقا ولا خبزا حتى يعطيهم حبا ولا يجوز أن
~~يكسوهم مكان الطعام وكل مسكين أعطاه مدا أجزأ عنه ما خلا أن يكون مسكينا
~~يجبر على نفقته فإنه لا يجزئه أن يعطي مسكينا يجبر على نفقته ولا يجزئه إلا
~~مسكين مسلم وسواء الصغير منهم والكبير ولا يجزئه أن يطعم عبدا ولا مكاتبا
~~ولا أحدا على غير دين الإسلام وإن أعطى رجلا وهو يراه مسكينا فعلم بعد أنه
~~أعطاه وهو غني أعاد الكفارة لمسكين غيره ولو شك في غناه بعد أن يعطيه على
~~أنه مسكين فليست عليه إعادة ومن قال له إني مسكين ولا يعلم غناه أعطاه
~~وسواء السائل من المساكين والمتعفف في أنه يجزئ ( قال ) ويكفر في الطعام
~~قبل المسيس ms2532 لأنها في معنى الكفارة قبلها
# | - * تبعيض الكفارة
# - * + ( قال الشافعي ) ولا يكون له أن يبعض الكفارة ولا يكفر إلا كفارة
~~كاملة من أي الكفارات كفر لا يكون له أن يعتق نصف رقبة ثم لا يجد غيرها
~~فيصوم شهرا ولا يصوم شهرا ثم يمرض فيطعم ثلاثين مسكينا ولا يطعم مع نصف
~~رقبة حتى يكفر أي الكفارات وجبت عليه بكمالها ( قال ) وإن فرق الطعام في
~~أيام مختلفة أجزأه إذا أتى على ستين مسكينا + قال الشافعي وكفارة الظهار
~~وكل كفارة وجبت على أحد بمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تختلف
~~الكفارات وكيف تختلف وفرض الله عز وجل تنزل على رسوله وسن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يدل على أنه بمده ( ( ( يمده ) ) ) وكيف يجوز أن يكون
~~بمد من لم يولد في عهده أو بمد أحدث بعد مده بيوم واحد
# | + * كتاب اللعان
# + * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال قال الله
~~تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) ثم لم أعلم مخالفا في أن ذلك إذا
~~طلبت ذلك المقذوفة الحرة ولم يأت القاذف بأربعة شهداء يخرجونه من الحد
~~وهكذا كل ما أوجبه الله تعالى لأحد وجب على الإمام أخذه له إن طلبه أخذه له
~~بكل حال فإن قال قائل فما الحجة في ذلك قيل قول الله تعالى اسمه @QB@ ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@ فبين أن السلطان
~~للولي ثم بين فقال في القصاص @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ فجعل العفو
~~إلى الولي وقال @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ فأبان فيه
~~هذه الآيات أن الحقوق لأهلها وقال في القتل @QB@ النفس بالنفس @QE@ إلى
~~قوله @QB@ والجروح قصاص @QE@ قال فأبان الله عز وجل أن ليس حتما أن يأخذ
~~هذا من وجب له ولا أن حتما أن يأخذه الحاكم لمن وجب له ولكن حتما أن ms2533 يأخذه
~~الحاكم لمن وجب له إذا طلبه ( قال ) وإذا قذف الرجل زوجته فلم تطلب الحد
~~حتى فارقها أو لم يفارقها ولم تعفه ثم طلبته التعن أو حد PageV05P285 إن
~~أبى أن يلتعن وكذلك لو ماتت كان لوليها أن يقوم به فيلتعن الزوج أو يحد
~~وقال الله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين @QE@ إلى قوله @QB@ أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين @QE@ + ( قال الشافعي ) فكان بينا في
~~كتاب الله عز وجل أن الله أخرج الزوج من قذف المرأة بشهادته @QB@ أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين @QE@ كما أخرج قاذف المحصنة غير الزوجة بأربعة شهود يشهدون عليها
~~بما قذفها به من الزنى وكانت في ذلك دلالة أن ليس على الزوج أن يلتعن ( ( (
~~يلعن ) ) ) حتى تطلب المرأة المقذوفة حدها وكما ليس على قاذف الأجنبية حد
~~حتى تطلب حدها ( قال ) وكانت في اللعان أحكام بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منها الفرقة بين الزوجين ونفي الولد قد ذكرناها في مواضعها
# | - * من يلاعن من الأزواج ومن لا يلاعن
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولما ذكر الله عز وجل اللعان على
~~الأزواج مطلقا كان اللعان على كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك على كل
~~زوجة لزمها الفرض وسواء كان الزوجان حرين مسلمين أو كان أحدهما حرا والآخر
~~مملوكا أو كانا مملوكين معا أو كان الزوج مسلما والزوجة ذمية أو كانا ذميين
~~تحاكما إلينا لأن كلا زوج وزوجة يجب عليه الفرض في نفسه دون صاحبه وفي نفسه
~~لصاحبه ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه والقول في نفي الولد وتختلف
~~الحدود لمن وقعت له وعليه وسواء في ذلك الزوجان المحدودان في قذف والأعميان
~~وكل زوج يجب عليه فرض وسوءا ( ( ( وسواء ) ) ) قال الزوج رايتها تزني أو
~~قال زنت أو قال يا زانية كما يكون ذلك سواء إذا قذف أجنبية وإذا قذف الزوج
~~الذي لا حد عليه امرأته ms2534 وهي ممن عليه الحد أو ممن لا حد عليه فسواء ولا حد
~~عليه ولا لعان ولا فرقة بينه وبينها ولا ينفي الولد إن نفاه عنه ولا طلاق
~~له لو طلقها وكذلك المعتوه وكل مغلوب على عقله بأي وجه كانت الغلبة على
~~العقل غير السكر لأن القول والفعل يلزم السكران ولا يلزم الفعل ولا القول
~~من غلب على عقله بغير سكر وكذلك الصبي لم يستكمل خمس عشرة أو يحتلم قبلها
~~وإن كان عاقلا فلا يلزمه حد ولا لعان ( قال ) ومن عزب عقله من مرض في حال
~~فأفاق في أخرى فما صنع في حال عزوب عقله سقط عنه وما صنع في الحال التي
~~يثوب فيها عقله لزمه طلاق ولعان وقذف وغيره وإن اختلف الزوجان فقالت المرأة
~~قذفتني في حال إفاقتك وقال ما قذفتك في حال إفاقتي ولئن كنت قذفتك ما قذفتك
~~إلا وأنا مغلوب على عقلي فالقول قوله وعليها البينة إذا كانت المرأة تقر أو
~~كان يعلم أنه يذهب عقله ولو قذفها فقال قذفتك وعقلي ذاهب من مرض وقالت ما
~~كنت ذاهب العقل فإن لم يعلم أنه كان في الوقت الذي قذفها فيه وقبله ومعه في
~~مرض قد يذهب عقله فيه فلا يصدق وهو قاذف يلتعن أو يحد وإن علم ذلك صدق وحلف
~~( قال ) وإذا كان الزوج أخرس يعقل الإشارة والجواب أو يكتب فيعقل فقذف لاعن
~~بالإشارة أو حد فإن لم يعقل فلا حد ولا لعان وإن استطلق لسانه فقال قد قذفت
~~ولم يلتعن حد إلا أن يلتعن وإن قال لم أقذف ولم ألتعن لم يحد ولا ترد إليه
~~امرأته بقوله لم ألتعن وقد ألزمناه الفرقة بحال ويسعه فيما بينه وبين الله
~~تعالى أن يمسكها وكذلك لو طلق فألزمناه الطلاق ثم أفاق فقال ما طلقت لم
~~نردها إليه ووسعه فيما بينه وبين الله تعالى المقام عليها ولو أصابه هذا من
~~مرض تربصوا به حتى يفيق أو يطول ذلك به ويشير إشارة تعقل أو يكتب كتابا
~~يعقل فيصير كالأخرس الذي ولد أخرس ( قال ms2535 ) وإذا كانت هي الخرساء لم نكلفها
~~لعانه إلا أن تكون تعقل لأنه لا معنى لها في الفرقة ولا نفي الولد ولأنها
~~PageV05P286 غير قاذفة لأحد يسأل أن نأخذ له حقه فإن قيل فعليها حق الله
~~تعالى قيل لا يجب إلا ببينة أو اعتراف وهي لا تعقل الاعتراف وإن كانت تعقل
~~كما تعقل الإشارة أو الكتابة التعنت وإن لم تلتعن حدت إن كانت لا يشك في
~~عقلها فإن شك في عقلها لم تحد إن أبت الالتعان ولو قالت له قذفتني فأنكر
~~وأتت بشاهدين أنه قذفها لاعن وإن لم يلاعن حد وليس إنكاره إكذابا لنفسه
~~بقذفها إنما هو جحد أن يكون قذفها ( قال ) ولو قذفها قبل بلوغه بساعة ثم
~~بلغ فطلبت الالتعان أو الحد لم يكن لها إلا أن يحدث لها قذفا بعد البلوغ
~~وكذلك لو قذفها مغلوبا على عقله ثم أفاق بعد ذلك بساعة ( قال ) ولا يكون
~~على الزوج لعان حتى تطلب ذلك الزوجة فإن قذف الزوج زوجته البالغة فتركت طلب
~~ذلك لم يكن عليه لعان وإن ماتت فترك ذلك ورثتها لم يكن عليه لعان وإن
~~اعترفت بالزنى الذي قذفها به لم يكن عليه لعان وإن شاء هو أن يلتعن ليوجب
~~عليها الحد وتقع الفرقة وينفي ولدا إن كان كان ذلك له ولو كانت محدودة في
~~زنا ثم قذفها بذلك الزنى أو زنا كان في غير ملكه عزر إن طلبت ذلك إن لم
~~يلتعن وإن أردنا حده لامرأته أو تعزيره لها قبل اللعان أو بعد اللعان فأكذب
~~نفسه وألحق به ولدها فأرادت امرأته العفو عنه أو تركته فلم تطلبه لم نحده
~~ولا نحده إلا بأن تكون طالبة بحدها غير عافية عنه ولو كانت زوجته ذمية
~~فقذفها أو مملوكة أو جارية يجامع مثلها ولم تبلغ فقذفها بالزنى وطلبت أن
~~يعزر قيل له إن التعنت خرجت من أن تعزر ووقعت الفرقة بينك وبين زوجتك وإن
~~لم تلتعن عزرت وهي زوجتك بحالها وإن التعنت وأبت أن تلتعن فكانت كتابية أو
~~صبية لم تبلغ لم تلتعن ms2536 ولم تحد الكتابية البالغ إلا أن تأتينا طالبة لحكمنا
~~وإن كانت مملوكة بالغة فعليها خمسون جلدة ونفي نصف سنة وإن قلن نحن نلتعن
~~التعنت المملوكة ليسقط الحد ولا التعان على صبية لأنه لا حد عليها ولا أجبر
~~النصرانية على الالتعان إلا أن ترغب في أن نحكم عليها فتلتعن فإن لم تفعل
~~حددناها إن ثبتت على الرضا بحكمنا وإن رجعت عنه تركناها فإن كانت زوجته
~~خرساء أو مغلوبة على عقلها فقذفها قيل له إن التعنت فرقنا بينك وبينها وإن
~~انتفيت من حمل أو ولدها فلاعنت نفيناه عنك مع الفرقة وإن لم تلتعن فهي
~~امرأتك ولا نجبرك على الالتعان لأنه لا حد عليك ولا تعزير إذا لم تطلبه وهي
~~لا يطلب مثلها ونحن لا ندري لعلها لو عقلت اعترفت فسقط ذلك كله عنك ( قال )
~~وإن التعن فلا حد على الخرساء ولا المغلوبة على العقل ولو طلب أولياؤها أن
~~يلتعن الزوج أو يحد لم يكن ذلك لهم وكذلك لو قذف امرأته وهي أمة بالغة فلم
~~تطلبه فطلب سيدها أن يلتعن أو يعزر أو قذف صغيرة فطلب ذلك وليها لم يكن ذلك
~~لواحد منهم وإنما الحق في ذلك لها فإن لم تطلبه لم يكن لأحد يطلبه لها ما
~~كانت حية ولو لم تطلبه واحدة من هؤلاء ولا كبيرة قذفها زوجها ولم تعفه
~~الكبيرة ولم تعترف حتى ماتت أو فورقت فطلبه وليها بعد موتها أو هي بعد
~~فراقها كان على الزوج أن يلتعن أو يحد للكبيرة الحرة المسلمة ويعزر لغيرها
~~( قال ) ولو أن رجلا طلق امرأته طلاقا يملك فيه الرجعة ثم قذفها في العدة
~~فطلبت القذف لاعن فإن لم يفعل حد وإن التعن فعليها الالتعان فإن لم تلتعن
~~حدت لأنها في معاني الأزواج وهكذا لو مضت العدة وقد قذفها في العدة ( قال )
~~وإذا كان الطلاق لا يملك فيه الرجعة فقذفها في العدة أو كان يملك فيه
~~الرجعة فقذفها بعد مضي العدة بزنا نسبه إلى أنه كان وهي زوجته أو لم ينسبه
~~إلى ذلك فطلبت حدها ms2537 حد ولا لعان إن لم يكن ينفي به ولدا ولدته أو حملا
~~يلزمه ( قال ) وإنما حددته إذا قذفها وهي بائن منه أنها زوجة ولا بينها
~~وبينه بسبب النكاح ولد يلزم نسبه ولا حكم منحكم الأزواج فكانت محصنة مقذوفة
~~فإن قال قائل افرايت إن ظهر بها حمل أو حدث لها ولد يلحق نسبه به فانتفى
~~منه بأن PageV05P287 قذفها والقذف كان وهي غير زوجة كيف لاعنت بينهما قيل
~~له إن شاء الله تعالى كما ألحقت الولد به وإن كانت بائنا منه بأنها كانت
~~زوجته فجعلت حكم ولدها منه غي ( ( ( غير ) ) ) رحكمها ( ( ( حكمها ) ) )
~~منفردة دون الولد بأنها كانت زوجة فكذلك لاعنت بينهما بالولد لأنها كانت
~~زوجة ألا ترى أنها في لحوق الولد بعد بينونتها منه كهي لو كانت معه وكذلك
~~يلتعن وينفيه وإذانفى رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد وهي زوجة فأزال
~~الفراش كان الولد بعد ما تبين أولى أن ينفى أوفي مثل حاله قبل أن تبين ولو
~~قال رجل لامرأته قد ولدت هذا الولد وليس بابني قيل له ما أردت فإن قال زنت
~~به لاعن أو حد إذا طلبت ذلك وإذا لاعن نفي عنه وإن سكت لم ينف عنه ولم
~~يلاعن فإن طلبت الحد حلف ما أراد قذفها فإن حلف بريء وإن نكل حد أو لاعن
~~وذلك أنه يقال قد تستدخل المرأة ماء الرجل فتحبل فلذلك لم أجعله قذفا ولا
~~ألاعن بينهما حتى يقذفها بالزنى فيحد أو يلتعن لأنه الموضع الذي جعل الله
~~عز وجل فيه اللعان لا غير ولو قال قد حبسك رجل أو فتشك أو نال منك ما دون
~~الجماع لم يلاعنها لأن هذا ليس بقذف في زنا وعزر لها إن طلبت ذلك قال ولو
~~قال لها أصابك رجل في دبرك فطلبت ذلك حدا ( ( ( حد ) ) ) ولاعن لأن هذا
~~جماع يجب عليها به الحد ولا يحد لها إلا في القذف بجماع يجب عليها فيه حد
~~لو فعلته وحد على مجامعتها إذا كان حراما ولو قال لها عبثت بك امرأة فأفحش ms2538
~~لم يحد ولم يلاعن ويعزر إن طلبت ذلك ولو قال لها ركبت أنت رجلا حتى غاب ذلك
~~منه في ذلك منك كان قذفا يلاعن به أو يحد لأن عليهما معا الحد ولو قال لها
~~وهي زوجة زنيت قبل أن أنكحك فلا لعان ويحد إن طلبت ذلك ولو قال لها بعد ما
~~تبين منه زنيت وأنت امرأتي ولا ولد ولا حبل ينفيه حد ولم يلاعن لأنه قاذف
~~غير زوجته ولو قال لامرأته يا زانية بنت الزانية وأمها حرة مسلمة غير حاضرة
~~فطلبت امرأته حد أمها لم يكن لها وإذا طلبته أمها أو وكيلها حد لها إن لم
~~يأت بأربعة شهداء على ما قال قال ومتى طلبت امرأته حدها كان عليه أن يلتعن
~~أو يحد ولو طلبتاه ( ( ( طلبناه ) ) ) جميعا حد للأم مكانه وقيل له التعن
~~لامرأتك فإن لم يلتعن حبس حتى يبرأ جلده فإذا برأ حد إلا أن يلتعن ومتى أبى
~~اللعان فجلدته ثم رجع فقال أنا ألتعن قبلت رجوعه وإن لم يبق إلا سوط واحد
~~ولا شيء له فيما مضى من الضرب
# | - * أين يكون اللعان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ( ( ( روي ) ) ) وي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لاعن بين الزوجين على المنبر فإذا لاعن الحاكم بين الزوجين
~~بمكة لاعن بينهما بين المقام والبيت فإذا لاعن بينهما بالمدينة لاعن بينهما
~~على المنبر وإذا لاعن بينهما ببيت المقدس لاعن بينهما في مسجده وكذلك يلاعن
~~بين كل زوجين في مسجد كل بلد قال ويبدأ فيقيم الرجل قائما والمرأة جالسة
~~فيلتعن ثم يقيم المرأة قائمة فتلتعن إلا أن يكون بأحدهما علة لا يقدر على
~~القيام معها فيلتعن جالسا أو مضطجعا إذا لم يقدر على الجلوس وإن كانت
~~المرأة حائضا التعن الزوج في المسجد والمرأة على باب المسجد وإن كان الزوج
~~مسلما والزوجة مشركة التعن الزوج في المسجد والزوجة في الكنيسة وحيث تعظم
~~وإن شاءت الزوجة المشركة أن تحضر الزوج في المساجد كلها حضرته إلا أنها لا
~~تدخل المسجد الحرام لقول الله تعالى @QB@ إنما المشركون ms2539 نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإن أخطأ
~~الإمام بمكة أو المدينة أو غيرهما فلاعن بين الزوجين في غير المسجد لم يعد
~~اللعان عليهما لأنه قد مضى ( ( ( قضي ) ) ) اللعان عليهما ولأنه حكم قد مضى
~~بينهما وكذلك إن لاعن ولم يحضر أحدهما الآخر قال وإذا كان الزوجان مشركين
~~لاعن بينهما معا في الكنيسة وحيث يعظمان وإذا كانا مشركين لا دين لهما
~~تحاكما إلينا لاعن بينهما في مجلس الحكم PageV05P288
# | - * أي الزوجين يبدأ باللعان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويبدأ الرجل باللعان حتى يكمله
~~فإذا أكمله خمسا التعنت المرأة وإن أخطأ الحاكم فبدأ بالمرأة قبل الزوج
~~فالتعنت أو بدأ بالرجل فلم يكمل اللعان حتى أمر المرأة تلتعن فالتعنت فإذا
~~أكمل الرجل اللعان عادت المرأة فالتعنت ولو لم يبق من لعان الرجل إلا حرف
~~واحد من قبل ان الله عزوجل بدأ بالرجل في اللعان فلا يجب على المرأة لعان
~~حتى يكمل الرجل اللعان لأنه لا معنى لها في اللعان إلا رفع الحد عن نفسها
~~والحد لا يجب حتى يلتعن الرجل ثم يجب لأنها تدفع الحد عن نفسها بالالتعان
~~وإلا حدت وإذا بدأ الرجل فالتعن قبل أن يأتي الحاكم أو بعد ما أتاه قبل أن
~~يأمره بالالتعان أو المرأة أو هما أعاد أيهما بدأ قبل أمر الحاك ( ( (
~~الحاكم ) ) ) إياه بالالتعان لأن ركانة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بطلاق امرأته البتة وحلف له فأعاد النبي صلى الله عليه وسلم اليمين
~~على ركانة ثم رد إليه امرأته بعد حلفه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يرد امرأته إليه قبل حلفه بأمره
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك قال حدثني بن شهاب
~~أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي فقال
~~له أرأيت يا عاصم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف
~~يفعل سل لي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ms2540 فلما رجع عاصم إلى
~~أهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسألة التي سألته عنها فقال عويمر والله لا أنتهي حتى أسأله فأقبل عويمر
~~حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها فقال سهل بن سعد
~~فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال
~~عويمر لقد كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن شهاب فكانت تلك سنة في المتلاعنين
# أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن سهل بن سعد
~~أخبره قال جاء عويمر العجلاني إلى عاصم بن عدي فقال يا عاصم سل لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن رجل وجد مع امرأته رجلا فقتله أيقتل به أم كيف
~~يصنع فسأل عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فعاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسائل فلقيه عويمر فقال ما صنعت فقال إنك لم تأتني بخير سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعاب المسائل فقال عويمر والله لآتين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلأسألنه فأتاه فوجده قد أنزل عليه فيهما فدعا بهما فلاعن
~~بينهما فقال عويمر لئن انطلقت بها لقد كذبت عليها ففارقها قبل أن يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها
~~فإن جاءت به به اسحم أدعج عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق وإن جاءت به
~~أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا فجاءت به على النعت المكروه قال بن
~~شهاب فصارت سنة المتلاعنين
# أخبرنا عبد الله بن نافع عن بن ms2541 أبي ذئب عن بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي
~~أن عويمرا جاء إلى عاصم فقال أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه
~~سل لي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكره المسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعابها فرجع عاصم إلى عويمر
~~فأخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها فقال عويمر والله
~~لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه وقد نزل القرآن خلاف عاصم فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد أنزل الله عز وجل PageV05P289 فيكما
~~القرآن فتقدما فتلاعنا ثم قال كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها ففارقها
~~وما أمره النبي صلى الله عليه وسلم فمضت سنة المتلاعنين وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انظرها ( ( ( انظروها ) ) ) فإن جاءت به أحمر قصيرا كأنه
~~وحرة فلا أحسبه إلا قد كذب عليها وإن جاءت به أسحم أعين ذا أليتين فلا
~~أحسبه إلا قد صدق عليها فجاءت به على النعت المكروه
# ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب
~~وعبيدالله بن عبد الله بن عتبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن جاءت به
~~أشيقر سبطا فهو لزوجها وإن جاءت به أديعج فهو للذي يتهمه قال فجاءت به
~~أديعج
# أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج عن بن شهاب عن سهل بن سعد أخي بني ساعدة
~~أن رجلا من الأنصار جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فأنزل الله عز وجل في
~~شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~قضى فيك وفي امرأتك قال فتلاعنا وأنا شاهد ثم فارقها عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين قال وكانت حاملا
~~فأنكره فكان ابنها يدعى إلى أمه
# أخبرنا سفيان عن أبي الزناد عن ms2542 القاسم بن محمد قال شهدت بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما يحدث بحديث المتلاعنين فقال له بن شداد أهي التي قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو كنت راجما أحدا بغير بينة رجمتها فقال بن عباس لا تلك
~~امرأة كانت قد أعلنت
# أخبرنا عبد العزيز بن محمد بن يزيد بن الهاد ( ( ( الهادي ) ) ) عن عبد
~~الله بن يونس أنه سمع المقبري يحدث القرظي قال المقبري حدثني أبو هريرة أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما نزلت آية الملاعنة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء
~~ولن يدخلها الله تعالى جنته وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله
~~تعالى منه وفضحه به على رؤوس الخلائق من الأولين والاخرين سمعت سفيان بن
~~عيينة يقول أخبرنا عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن بن عمر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما على الله عز وجل أحدكما كاذب لا
~~سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي فقال لا مال لك إن كنت صدقت عليها
~~فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك منها أو منه
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن أبي تميمة عن سعيد بن جبير قال سمعت بن
~~عمر يقول فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني العجلان وقال هكذا
~~بإصبعيه المسبحة والوسطى فقرنها والتي تليها يعني المسبحة وقال الله يعلم
~~أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب
# أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وألحق الولد بالمرأة
# | - * كيف اللعان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله اللعان أن يقول الإمام للزوج قل أشهد
~~بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير إليها إن
~~كانت حاضرة من الزنى ثم يعود ms2543 فيقولها حتى يكمل ذلك أربع مرات فإذا أكمل
~~أربعا وقفه الإمام وذكره الله وقال إني أخاف إن لم تكن صدقت أن تبوء بلعنة
~~الله فإن رآه يريد أن يمضي أمر من يضع يده على فيه ويقول إن قولك وعلي لعنة
~~الله إن كنت من الكاذبين موجبة إن كنت كاذبا فإن أبى تركه وقال قل علي لعنة
~~الله إن كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنى + ( قال الشافعي )
~~فإن قذفها بأحد يسميه بعينه واحد أو اثنين أو أكثر قال مع كل شهادة أشهد
~~بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنى بفلان وفلان وفلان
~~PageV05P290 وقال عند الالتعان وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين فيما
~~رميتها به من الزنى بفلان أو فلان وفلان وإن كان معه ( ( ( معها ) ) ) ولد
~~فنفاه أو بها حبل فانتفى منه قال مع كل شهادة أشهد بالله إني لمن الصادقين
~~فيما رميتها به من الزنى وإن هذا الولد ولد زنا ما هو مني وإن كان حملا قال
~~وإن هذا الحمل إن كان بها حمل لحمل من الزنى ما هو مني وقال في الالتعان
~~وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنى وأن هذا الولد
~~ولد زنا ما هو مني فإذا قال هذا فقد فرغ من الالتعان + ( قال الشافعي )
~~وإذا أخطأ الإمام ولم يذكر نفي الولد أو الحمل في الالتعان قال للزوج إن
~~أردت نفيه أعدت عليك اللعان ولا تعيد المرأة بعد إعادة الزوج اللعان إن
~~كانت فرغت منه بعد التعان الزوج الذي أغفل الإمام فيه نفي الولد والحمل وإن
~~أخطأ وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فأراد الرجل حده أعاد عليه اللعان
~~وإلا حد له إن لم يلتعن وأي الزوجين كان أعجميا التعن له بلسانه بشهادة
~~عدلين وأحب إلي لو كانوا أربعة ويجزئ عدلان يعرفان بلسانه فإن كان أخرس
~~تفهم إشارته التعن بالإشارة فإن انظلق ( ( ( انطلق ) ) ) لسانه بعد الخرس
~~لم يعد قال ثم تقام المراة فتقول أشهد بالله إن زوجي فلانا ms2544 وتشير إليه إن
~~كان حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنى ثم تعود حتى تقول ذلك أربع
~~مرات فإذا فرغت من الراعبة ( ( ( الرابعة ) ) ) وقفها الإمام وذكرها الله
~~تبارك وتعالى وقال لها احذري أن تبوئي بغضب من الله عز وجل إن لم تكوني
~~صادقة في أيمانك فإن رآها تمضي وحضرتها امرأة أمرها أن تضع يدها على فيها
~~وإن لم تحضرها فرآها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله إن كان من الصادقين
~~فيما رماني به من الزنى فإذا قالت ذلك فقد فرغت من اللعان وإنما أمرت
~~بوقفهما وتذكيرهما أن سفيان
# أخبرنا عن عاصم بن كليب عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر رجلا حين لاعن بين المتلاعنين أن يضع يده على فيه
~~عند الخامسة وقال إنها موجبة + ( قال الشافعي ) وسواء في أيمانها والتعانها
~~لاعنها بنفي ولد أو حمل أو بلا واحد منهما لأنه لا معنى لها في الولد
~~والولد ولدها بكل حال وإنما ينفى عنه هو أو يثبت قال وسواء كل زوج وزوجة
~~بالغين ليسا بمغلوبين على عقولهما في الموضع الذي يلتعنان فيه والقول الذي
~~يلتعنان به حرين أو مملوكين أو حر ومملوك وسواء الكافران أو أحدهما كافر في
~~القول الذي يلتعنان به ويختلفان في الموضع الذي يلتعنان فيه قال وإن لم
~~يلاعن بينهما الإمام قائمين ولا على المنبر أو لم يحضرهما أربع أو لم يحضر
~~أحدهما وحضر الآخر لم يرد عليهما اللعان
# | - * ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة ونفي الولد وحد المرأة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال + ( قال الشافعي ) فإذا أكمل الزوج الشهادة
~~والالتعان فقد زال فراش امرأته ولا تحل له أبدا بحال وإن أكذب نفسه لم تعد
~~إليه التعنت أو لم تلتعن حدت أو لم تحد قال وإنما قلت هذا لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وكانت فراشا فلم يجز أن ينفى الولد عن
~~الفراش إلا بأن يزول الفراش فلا يكون فراش أبدا وقد
# أخبرنا مالك ms2545 عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين
~~المتلاعنين وألحق الولد بالمرأة + ( قال الشافعي ) رحمه الله وكان معقولا
~~في حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ألحق الولد بأمه أنه نفاه عن أبيه
~~وأن نفيه عن أبيه بيمينه والتعانه لا بيمين أمه على كذبه بنفيه ومعقول في
~~إجماع الناس أن الزوج إذا أكذب نفسه ألحق به الولد وجلد الحد لأن لا معنى
~~للمراة في نفيه وأن المعنى للزوج بما وصفت من نفيه وكيف يكون لها معنى في
~~يمين الزوج ونفي الولد وإلحاقه والولد بكل حال ولدها لا ينفي عنها إنما عنه
~~ينفى وإليها ينسب إذا نسب + ( قال الشافعي ) فإذا أكمل الزوج اللعان فقد
~~بانت منه امرأته لأنه لا يزول النسب PageV05P291 إلا بزوال الفراش ولو مات
~~أو ماتت امرأته بعد كمال التعانه لم يتوارثا لأن الفرقة وقعت بالذي وقع به
~~نفي الولد قال ولو قالت لا ألتعن ( 1 ) أو أقذف بالزنى أو خرست أو ماتت
~~فسواء الولد منفي والفرقة واقعة قال ولو حلف الأيمان كلها وبقي الالتعان أو
~~حلف ثلاثة أيمان والتعن أو نقص من الأيمان أو الالتعان شيئا كان ( ( ( كانا
~~) ) ) بحالهما أيهما مات ورثه صاحبه والولد غير منفي حتى يكمل الالتعان قال
~~وسواء إذا لم يتم اللعان كله في ان لا فرقة ولا نفي ولد لو جن أو عته أو
~~غاب أو أكذب نفسه قال وإن حلف اثنتين أو ثلاثا ثم هرب فالنكاح بحاله حتى
~~يقدر عليه فيلتعن وكذلك لو عته أو خرس أو برسم أو أصابه مالا يقدر معه على
~~الكلام أو ما يذهب عقله فالنكاح بحاله فمتى قدر عليه أو ثاب إليه عقله
~~التعن فإن قال هو لا ألتعن وطلبت أن يحد لها حد وهو زوجها والولد ولده وإن
~~لم تطلب أن يحد لها فطلب ذلك رجل قذفها بزناه بها كان ذلك له وحد له وإن
~~ماتت وطلب ذلك ورثتها ولم تكن عفت حدها كان ذلك لهم وكذلك لو مات المقذوف ms2546
~~بها وطلب ذلك ورثته كان ذلك لهم فإن طلبته أو ورثتها فحد لها ثم طلبه الذي
~~قذفها به لم يحد له لأنه قذف واحد ولو قالت المرأة قبل أن يتم الزوج اللعان
~~أنا ألتعن لم يكن ذلك عليها ولو أخطأ الإمام فأمرها فالتعنت لم يكن ذلك شيء
~~يدرأ به عن نفسها حد ولا يجب به حكم ومتى التعن الزوج فعليها أن تلتعن فإن
~~أبت حدت وإن كانت حين التعن الزوج حائضا فسأل الزوج أن تؤخر حتى تدخل
~~المسجد لم يكن ذلك عليها وأحلفت بباب المسجد فإن كانت مريضة لا تقدر على
~~الخروج أحلفت في بيتها قال وإن امتنعت من اليمين وهي مريضة فكانت ثيبا رجمت
~~وكذلك إن كان في يوم بارد أو ساعة صائفة لأن القتل يأتي عليها وإن كانت
~~بكرا لم تحد حتى تصح وينقص البرد والحر ثم تحد وإنما قلت تحد إذا التعن
~~الزوج لقول الله تعالى @QB@ ويدرأ عنها العذاب @QE@ الآية + ( قال الشافعي
~~) والعذاب الحد فكان عليها أن تحد إذا التعن الزوج ولم تدرأ عن نفسها
~~بالالتعان قال ولو غابت أو عتهت أو غلبت على عقلها فإذا حضرت وثاب إليها
~~عقلها التعنت فإن لم تفعل حدت وإن لم يثب إليها عقلها فلا حد ولا التعان
~~لأنها ليست ممن عليها الحدود ولو قال الزوج لا ألتعن وأمر بأن يقام عليه
~~الحد فضرب بالسياط فلم يتمه حتى قال أنا ألتعن قبلنا ذلك منه ولا شيء له
~~فيما ناله من الحد ولو أتى على نفسه كما يقذف المرأة فيقال ائت ببينة فيقول
~~لا آتي بها فيضرب بعض الحد ثم يقول أنا آتي بهم فيكون ذلك له ولو قيل
~~للمرأة التعني فأبت فأمر بها يقام عليها الحد فأصابها بعضه ثم قالت أنا
~~ألتعن تركت حتى تلتعن بهذا المعنى ولو قذف الرجل امرأته ونفى ولدها ثم خرس
~~أو ذهب عقله فمات الولد قبل أن يفيق فأخذ له ميراثه منه ثم أفاق الزوج
~~فالتعن ونفي الولد عنه رد الميراث ولو قذف امرأته بولد فصدقته ms2547 لم يكن عليه
~~حد ولا لعان لها ولا ينفى الولد وإن صدقته حتى يلتعن الزوج فينفى عنه
~~بالتعانه + ( قال الشافعي ) الولد للفراش والأصل أن ولد الزوجة للزوج بغير
~~اعتراف مات الزوج أو عاش مالم ينفه ( 2 ) أو يلاعن ولازم للمعتوه ولا
~~احتياج إلى دعوة ولد الزوجة قال ولا ينفي الولد عن الزوج إلا في مثل الحال
~~التي نفى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن العجلاني قذف امرأته
~~وأنكر حملها فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاعن بينهما ونفى الولد
~~عنه قال وأظهر العجلاني قذفها عند استبانة حملها وإذا علم الزوج بالولد
~~وأمكنه الحاكم فأتى الحاكم فنفاه لاعن بينهما وإن علم وأمكنه الحاكم فترك
~~ذلك وقد أمكنه إمكانا بينا ثم نفاه لم يكن ذلك له كما يكون أصل بيع الشقص
~~صحيحا فيكون للشفيع أخذه إذا أمكنه فإن ترك ذلك في تلك المدة لم تكن له
~~شفعة وهكذا كل من له شيء في مدة دون غيرها فمضت PageV05P292 لم يكن له ولو
~~جحد بأن يكون يعلم بالولد فيكون له نفيه حتى يقربه جاز بعد أن يكون الولد
~~شيخا وهو يختلف معه اختلاف ولده قال وإمكان الانتفاء ( ( ( الانتقاء ) ) )
~~من الولد أن يعلم به ويمكنه أن يلقى الحاكم ويكون قادرا على لقائه أو له من
~~يلقاه له فإذا كان هذا هكذا فلم ينفه لم يكن له نفيه ولا وقت في هذا إلا ما
~~وصفت ولو قال قائل فإذا كان حاضرا فكان هذا فالمدة التي ينقطع فيها أن يكون
~~له نفيه فيها ثلاثة ايام كان مذهبا محتملا فإن لم يصل إلى الحاكم أو مرض أو
~~شغل أو حبس فأشهد فيها على نفيه ثم طلب بعدها كان مذهبا لما وصفنا في غير
~~هذا الموضع من ان الله تعالى منع من قضى بعذابه ثلاثا وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أذن للمهاجر بعد قضاء نسكه بمقامه ثلاثا بمكة قال وأي مدة
~~قلت له نفيه فأشهد على نفيه وهو مشغول بأمر يخاف فوته أو ms2548 بمرض لم ينقطع فيه
~~( ( ( نفيه ) ) ) وإن كان غائبا فبلغه فأقام وهو يمكنه المسير لم يكن له
~~نفيه إلا بأن يشهد أنه على نفيه ثم يقدم قال وإن قال قد سمعت بأنها ولدت
~~ولم أصدق فأقمت فالقول قوله أو قال لم أعلم فالقول قوله ولو كان حاضرا
~~ببلدها فقال لم أعلم أنها ولدت فالقول قوله وعليها البينة قال وإن كان
~~مريضا لا يقدر على الخروج أو محبوسا أو خائفا فكل هذا عذر فأي هذه الحال
~~كان فله أن ينفيه حتى تأتي المدة التي لا يكون له بعدها نفيه وهكذا إن كان
~~غائبا ولو نفى رجل ولد امرأته قبل موتها ثم مات قبل أن يلاعنها أو ماتت قبل
~~أن ينتفي من ولدها ثم انتفى منه التعن ونفاه وسواء كانت ميتة أو حية وإذا
~~قذفها ثم ماتت أو قذفها بعد الموت وانتفى من ولدها فلم يلتعن فلورثتها أن
~~يحدوه
# | - * الوقت في نفي الولد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا أقر الرجل بحبل امرأته فولدت ولدا
~~في ذلك الحبل أو أكثر ثم نفى الولد أو الولدين من الحمل لم يكن منفيا عنه
~~بلعان ولا غيره وإن قذفها مع نفيه فطلبت الحد حد لها وإن لم تطلبه لم يحد
~~لها وإن لم يقذفها وقال لم تلدي هذا الولد الذي أقررت به ولا من الحمل الذي
~~أقررت به فالولد لاحق ولا حد لها ولا لعان فإن قال أقررت أن الحمل مني وأنا
~~كاذب ولا أقذفك أحلف ما أراد قذفها إذا طلبت ذلك فإن حلف لم يحد وإن لم
~~يحلف فحلفت لقد أراد قذفها حد قال والإقرار باللسان دون الصمت فلو أن رجلا
~~رأى امرأته حبلى فلم يقل في حبلها شيئا ثم ولدت فنفاه فيسأل هل أقررت
~~بحبلها فإن قال لا أو قال كنت لا أدري لعله ليس بحمل لاعن ونفاه إن شاء وإن
~~قال بلى أقررت بحملها وقلت لعله يموت فأستر عليها وعلى نفسي لزمه ولم يكن
~~له نفيه ولو ولدت ولدا وهو غائب فقدم فنفاه حين ms2549 علم به وقال لم أعلم به في
~~غيبتي كان له نفيه بلعان ولو قالت قد علم به وأقر فقال قيل لي ولم أصدق وما
~~أقررت به حلف ما أقر به وكان له نفيه ولو كان حاضرا أو غائبا فهنئ به فرد
~~على الذي هنأه به خيرا ولم يقرر به لم يكن هذا إقرارا لأنه يكافئ الدعاء
~~بالدعاء ولا يكون إقرارا كما لو قال له رجل بارك الله تعالى لك في تزويجك
~~أو في مولودك فدعا له ولم يتزوج ولم يولد له لم يكن هذا إقرارا بتزويج ولا
~~ولد
# | - * ما يكون قذفا وما لا يكون
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا لعان حتى يقذف الرجل امرأته
~~بالزنى صريحا لقول الله عز وجل @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ قال فإذا
~~فعل فعليه اللعان إن طلبته وله نفي ولده وحمله إذا قال هو من الزنى الذي
~~رميتها به ولو ولدت ولدا فقال ليس بابني أو رأى حملا فقال ليس مني ثم طلبت
~~الحد فلا حد ولا لعان حتى يقفه في الولد فيقول لم قلت هذا فإن قال لم
~~أقذفها ولكنها لم تلده أو ولدته من زوج غيري قبلي وقد عرف نكاحها فلا يلحقه
~~نسبه إلا أن تأتي بأربع نسوة يشهدن أنه ( ( ( أنها ) ) ) ولدته وهي زوجته
~~في وقت يعلم أنها كانت فيه زوجته يمكن أن تلد منه عند نكاحها PageV05P293
~~في أقل ما يكون من الحمل أو أكثره فإن لم يكن لها أربع نسوة يشهدن فسألت
~~يمينه وهي زوجته أو ما ولدته في الوقت الذي إذا ولدته فيه لحقه نسبه
~~أحلفناه فإن حلف بريء وإن نكل أحلفناها فإن حلفت لزمه وإن لم تحلف لم يلزمه
~~( قال الربيع ) رحمه الله وفيه قول آخر أنها وإن لم تحلف لزمه الولد لأن
~~للولد حقا في نفسه وتركها اليمين لا يبطل حقه في نفسه فلما لم تحلف فتبرأ
~~لزمه الولد + ( قال الشافعي ) ولو جاءت بأربع نسوة يشهدن أنها ولدته وهي
~~زوجته أو في وقت من الأوقات يدل على أنها ولدته بعد ms2550 تزويجه إياها بما يمكن
~~أن يكون منه ويحددن حدا علمنا أن ذلك بعد ما تزوجها بستة أشهر فأكثر ألحقت
~~الولد به قال وإنما قلت إذا نفى الرجل حمل امرأته ولم يقذفها بزنا لم ألاعن
~~بينهما لأنه قد يكون صادقا فلا يكون هذا حملا وإن نفى ولدا ولدته ولم
~~يقذفها وقال لا ألاعنها ولا أقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وإن قذفها
~~لاعنها لأنه إذا لاعنها بغير قذف فإنما يدعي أنها لم تلده وقد حكمت أنها قد
~~ولدته وإنما أوجب الله عز وجل اللعان بالقذف ولا يجب بغيره + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله وإذا لاعن الرجل امرأته بولد فنفيناه ( ( ( فنفاه ) ) ) عنه ثم
~~جاءت بعده ( ( ( بولد ) ) ) لولد لستة أشهر أو أكثر ( 3 ) وما يلزم به نسب
~~ولد المبتوتة فهو ولده إلا أن ينفيه بلعان فإن نفاه بلعان فذلك له وإذا
~~ولدت امرأة الرجل ولدين في بطن فأقر بالأول ونفى الاخر أو أقر بالآخر ونفى
~~الأول فهو سواء وهما ابناه ولا يكون حمل واحد بولدين إلا من واحد فإذا أقر
~~بأحدهما لم يكن له نفي الآخر الذي ولد معه في بطن كما لا يكون له نفي الولد
~~الذي أقر به وإن كان نفى أيهما نفي بقذف لأمه فطلبت حدها فعليه الحد وإذا
~~ولدت ولدا فنفاه فمات الولد قبل يلتعن الأب فإن التعن الأب نفي عنه المولود
~~ولو كان رجل جنى على المولود فقتله فأخذ الأب ديته أو جنى عليه جنينا فأخذ
~~الأب ديته ردها الأب إذا نفى عنه فهو غير أبيه وهكذا لو ولد له ولدان فمات
~~أحدهما ثم نفاهما فالتعن نفي عنه الميت والحي ولو ولدت له ولدا فنفاه بلعان
~~ثم ولدت آخر بعده بيوم فأقر به لزماه جميعا لأنه حبل واحد وحد لها إن كان
~~قذفها وطلبت ذلك ( قال ) ولو لم ينفه ولم يقر به وقف فإن نفاه وقال اللعان
~~الأول يكفيني لأنه حبل واحد لم يكن ذلك له حتى يلتعن من الآخر ولو ولدا معا
~~لم يلتعن إلا بنفيهما معا وكذلك لو ms2551 التعن من الأول ثم الثاني ثم نفى الثالث
~~التعن به أيضا لا ينفي ولد حادث إلا بلعان به بعينه ولو قذف رجل امرأته
~~وبها حمل أو معها ولد وأقر بالحمل والولد أو لم ينفه كان لازما له لأنها قد
~~تزني وهي حبلى منه ووالد ( ( ( والولد ) ) ) منه ويلتعن للقذف أو يحد إن
~~طلبت ذلك ولو قال رجل لامرأته زنيت وأنت صغيرة أو قال لامرأته وقد كانت
~~نصرانية أو أمة زنيت وأنت نصرانية أو أمة أو قال لامرأته زنيت مستكرهة أو
~~أصابك رجل نائمة أو زنى بك صبي لا يجامع مثله لم يكن عليه حد في شيء من هذا
~~وإن كان أوقع هذا عليها قبل نكاحها لم يكن عليه لعان وعزر للأذى وإن كان
~~أوقع هذا عليها وهي امرأته ولم ينسبه إلى حين لم تكن له فيه امرأة فلا حد
~~عليه وإن التعن فلا يعزر وتقع الفرقة وإن لم يلتعن عزر للأذى ولو قال
~~لامرأة إن تزوجتك فأنت زانية أو إذا تزوجتك فأنت زانية أو قال لامرأته إذا
~~قدم فلان فأنت زانية أو خيرها فقال إن اخترت نفسك فأنت زانية فلا حد ولا
~~لعان ويؤدب إن طلبت ذلك على إظهار الفاحشة قبل ينكحها وقبل أن تختار وبعد
~~النكاح والاختيار ولو قال رجل لامرأته يا زانية فقالت زنيت بك وطلبا معا
~~مالهما سألناها فإن قال ( ( ( قالت ) ) ) عنيت أنه أصابني وهو زوجي حلفت
~~ولا شيء عليها لأن إصابته إياها ليست بزنا وعليه أن يلتعن أو يحد وإن قالت
~~زنيت به قبل أن ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا حد عليه لأنها مقرة
~~بالزنى ولا لعان ولو قال لها يا زانية فقالت أنت أزنى مني فعليه الحد أو
~~اللعان ولا شيء عليها في قولها أنت أزنى مني لأنه ليس بقذف بالزنى إذا لم
~~ترد به القذف ولو قال لها أنت أزنى من فلانة لم يكن هذا قذفا ولا لعان ولا
~~حد ويؤدب في الأذى فإن أراد به القذف فعليه الحد PageV05P294 أو اللعان ولو
~~قال ms2552 لها أنت أزنى الناس لم يكن قاذفا إلا بأن يريد القذف ويعزر وهذا لأن
~~هذا أكبر من قوله أنت أزنى من فلانة ولو قال لامرأته يا زان كان عليه الحد
~~أو اللعان وهذا ترخيم كما يقول الرجل لمالك يا مال ولحارث يا حار ولو قال
~~لها زنأت في الجبل أحلفناه بالله ما أراد قذفها بالزنى ولا لعان ولا حد لأن
~~زنأت في الجبل رقيت في الجبل ولو قالت له هي يا زانية فعليها الحد لأنها قد
~~أكملت القذف وزادته حرفا أو اثنين وإذا قال الرجل لامرأته زنيت قبل أن
~~أتزوجك حد ولا لعان لأنه أوقع القذف وهي غير زوجة ولو جعلته يلاعن لأنه
~~إنما تكلم بالقذف الآن جعلته يلاعن أو يحد إذا قال الرجل لامراة له بالغ
~~زنيت وأنت صغيرة ولكني أنظر إلى يوم تكلم به لأن القذف يوم يوقعه ولو قذف
~~رجل امرأة بالزنى قبل أن ينكحها فطلبته بالحد حد ولا لعان لأن القذف كان
~~وهي غير زوجة ولو قذفها بالزنى ولم تطلبه بالحد حتى نكحها ثم قذفه ( ( (
~~قذفها ) ) ) ولاعنها وطلبته بحد القذف قبل النكاح حد لها ولو لم يلاعنها
~~حتى حده لها الإمام في القذف الأول ثم طلبته بالقذف بعد النكاح لاعن أو حد
~~ولو طلبته بهما معا حده بالقذف الأول وعرض عليه اللعان بالقذف الآخر فإن
~~أبى حده أيضا لأن حكمه قاذفا غير زوجة الحد وحكمه قاذفا زوجة حد أو لعان
~~فإذا التعن فالفرقة واقعة بينهما وإن لم أحده وألاعن بينهما لم يكن حده في
~~القذف بأوجب على من حمله على اللعان أو الحد في القذف الآخر وكان لغيري أن
~~لا يحده ولا يلاعن وإذا جاز طرح اللعان بقذف زوجة وحد أو طرح الحد باللعان
~~جاز طرحهما معا وكذلك لو قذفها وامرأة معها أجنبية في كلمة واحدة حد
~~للأجنبية ولاعن امرأته أو حد لها ولو قذف أربع نسوة له بكلمة واحدة أو
~~كلمات فقمن معا أو متفرقات لاعن كل واحدة منهن أو حد لها وأيتهن لاعن سقط ms2553
~~حدها وأيتهن نكل عن أن يلتعن حد لها إذا طلبت حدها ويلتعن لهن واحدة واحدة
~~وإذا تشاححن أيتهن تبدأ أقرع بينهن فأيتهن بدأ الإمام بها بغير قرعة رجوت
~~للامام أن لا يأثم لأنه لا يمكنه أن يأخذ ذلك إلا واحدا واحدا إذا طلبته
~~واحدة واحدة ولو قذف رجل امرأته بزنايين ( ( ( بزنين ) ) ) في ملكه التعن
~~مرة أو حد مرة لأن حكمهما واحد وكذلك لو قذف امرأة أجنبية مرتين كان حدا
~~واحدا ولو قذف رجل نفرا بكلمة واحدة أو كلمات كان لكل واحد منهم حده ولو
~~قال رجل لامرأته أنت طالق ثلاثا أو طالق واحدة لم يبق له عليها من الطلاق
~~إلا هي أو طالق ولم يدخل بها أو أي طلاق ما كان لا رجعة له عليها بعده
~~وأتبع الطلاق مكانه يا زانية حد ولا لعان إلا أن يكون ينفي به ولدا أو حملا
~~فيلاعن للولد ويوقف الحمل فإذا ولدت التعن فإن لم تلد حد ولو بدأ فقال يا
~~زانية أنت طالق ثلاثا التعن لأن القذف وقع وهي امرأته ولو قال أنت طالق
~~ثلاثا يا زانية حد ولا لعان إلا أن ينفي ولدا فيلاعن به ويسقط الحد ولو قذف
~~رجل امرأته فصدقته ثم رجعت فلا حد ولا لعان إلا أن ينفي ولدا فلا ينفي إلا
~~بلعان ولو قذف رجل امرأته ثم زنت بعد القذف أو وطئت وطأ ( ( ( وطئا ) ) )
~~حراما فلا حد ولا لعان إلا أن ينفي ولدا أو يريد أن يلتعن فيثبت عليها الحد
~~إن لم تلتعن وإذا قذف رجل امرأته فارتدت عن الإسلام وطلبت حدها لاعن أو حد
~~لأن القذف كان وهي زوجة مسلمة ولو كان هو المرتد كان هكذا ولا يشبه هذا أن
~~يقذفها ثم تزني لأن زناها دليل على صدقه بزنيتها وردتها لا تدل على أنها
~~زانية وإذا كانت تحت المسلم ذمية فقذفها ثم أسلمت فطلبت حدها لاعن أو عزر
~~ولا حد لأن القذف كان وهي كافرة وكذلك لو كانت مملوكة فعتقت أو صبية فبلغت
~~وإذا ملك الرجل امرأته ms2554 أمرها فاختارت نفسها ثم قذفها فإن كان الطلاق يملك
~~فيه الرجعة لاعن أو حد وإن كان لا يملك الرجعة حد ولا يلاعن فإن قذفها ثم
~~طلقها ثلاثا لاعن لأن القذف كان وهي زوجة وإذا طلق الملاعن امرأته لم يقع
~~عليها الطلاق وللملاعنة السكنى ولا نفقة لها وإذا لاعن الرجل امرأته ونفى
~~عنه ولدها ثم أقربه وأكذب نفسه حد إن طلبت PageV05P295 الحد وألحق به الولد
~~وهكذا لو أقربه الأب وهو مريض فطلبت حدها فلم يحد حتى مات فهو ابنه يرثه
~~ويثبت نسبه منه وإن لم يحد لأمه ولو كانت المسألة بحالها وكان الابن هو
~~الميت والأب هو الحي فادعاه بعد الموت وللابن مال أو لا مال له أو له ولد
~~أو لا ولد له ثبت نسبه منه وورثه الأب ولو كان قتل فانتسب إليه أخذ حصته من
~~ديته ولو كان الولد المنفي عن أبيه منع ميراثه من قبل أبيه في حياته لأنه
~~كان منفيا عن ميراثه الذي منعه لأن أصل أمره أن نسبه ثابت فإنه إنما هو
~~منفي ما كان أبوه ملاعنا مقيما على نفيه باللعان وإذا التعن الزوجان بولد
~~أو غير ولد ثم قذف الزوج امرأته التي لاعن فلا حد عليه كما لو حد لها بقذف
~~فقذفها لم يحد ثانية ونهى عن قذفها فإن انتهى وإلا عزر وإذا قذفها غير
~~الزوج الذي لاعنها فعليه الحد وإذا قال رجل لابن ملاعنة لست بن فلان أحلف
~~ما أراد قذف أمه ولا حد عليه لأنا قد حكمنا أنه ليس ابنه ولو أراد قذف أمه
~~حددناه ولو قال بعد ما يقر الذي نفاه أنه ابنه أو يكذب نفسه لست بن فلان
~~كان قاذفا لأمه فإن طلبت الحد حد لها إن كانت حرة مسلمة وإن كانت كافرة أو
~~أمة عزر وإذا قذف الرجل المرأة فقال انت أمة أو كافرة فعليها البينة أنها
~~حرة مسلمة والقول قوله مع يمينه إن لم تكن بينة لأنه يؤخذ منه الحد ولو
~~ادعى الأب الولد فطلبت المرأة حدها حد لها ms2555 ولزمه الولد وإن لم تطلبه لزمه
~~الولد ولا يحد ومتى طلبته حد لها ولو قذفها قيل ( ( ( قبل ) ) ) الحد ثم
~~طلبت منه الحد حد لها حدا واحدا لأن اللعان بطل وصار مفتريا عليها مرتين
~~فأما الأجنبي فيحد لها قبل اعتراف الأب بالولد وبعده ولو قامت بينة على
~~الأب أنه أكذب نفسه في اللعان أو أقر بالولد لزمه وإن جحد وحد إن طلبت الحد
~~ولو أقامت بينة أنه قذفها وأكذب نفسه حد ولم يلتعن إذا طلبت وإن جحد ذلك
~~كله ولو قال رجل لامرأته يا زانية ثم قال عنيت زنأت في الجبل حد أو لاعن
~~لأن هذا ظاهر التزنية ولو وصل الكلام فقال يا زانية في الجبل أحلف ما أراد
~~إلا الرقي في الجبل ولا حد فإن لم يحلف حد لها إذا حلفت لقد أراد القذف ولو
~~قال لها يا فاجرة أو يا خبيثة أو يا جرية أو يا غلمة أو يا ردية أو يا
~~فاسقة وقال لم أرد الزنى أحلفه ما أراد تزنيتها وعزر في أذاها ولو قال لها
~~يا غلمة أو يا شبقة أو ما أشبه هذا لم يكن في شيء من هذا قذف وكذلك لو قال
~~لها أنت تحبين الجماع أو تحبين الظلمة أو تحبين الخلوات فعليه في هذا كله
~~إن طلبت اليمين يمينه
# | - * الشهادة في اللعان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا جاز ( ( ( جاء ) ) ) الزوج
~~وثلاثة يشهدون على امرأته معا بالزنى لاعن الرجل فإن لم يلتعن حد لأن حكم
~~الزوج غير حكم الشهود والشهود لا يلاعنون بحال ويكونون عند أكثر المفتين
~~قذفة يحدون إذا لم يتموا أربعة والزوج منفردا يلاعن ولا يحد قال وإذا زعم
~~الزوج أنه رآها تزني فبين أنها قد وترته في نفسه بأعظم من أن تأخذ أكثر
~~ماله أو تشتم عرضه أو تناله بشديد ضرب من أجل ما يبقى عليه من العار في
~~نفسه بزناها عنده على ولده فلا عداوة تصير إليهما فيما بينها وبينه أكثر من
~~هذا تكاد تبلغ هذا ونحن لا نجيز شهادة ms2556 عدو على عدوه والأجنبي يشهد عليها
~~ليس مما وصفت بسبيل وسواء قذف الزوج امرأته أو جاء شاهدا عليها بالزنى هو
~~بكل حال قاذف فإن جاء بأربعة يشهدون على المرأة بالزنى حدت ولم يلاعن إلا
~~أن ينفى ولدا لها بذلك الزنى فيحد أو يلتعن فينفي الولد وإن قذفها وانتفى
~~من حملها وجاء بأربعة يشهدون عليها بالزنى لم يلاعن حتى تلد فيلتعن إن أراد
~~نفي الولد فإن لم يلتعن لم ننفه ( ( ( تنفه ) ) ) عنه ولم تحد حتى تلد ثم (
~~( ( وتحد ) ) ) تحد بعد الولادة ولو جاء بشاهدين يشهدان على إقرارها بالزنى
~~وهي تجحد فلا حد عليها ولا عليه ولا لعان ولو كان الشاهدان ابنيه منها أو
~~من غيرها لم تجز شهادتهما ولا تجوز شهادة الولد لوالده ولو كان الشاهدان
~~ابنيها من غيره جازت شهادتهما عليها لأنهما يبطلان عنه حدها ولا يثبت
~~PageV05P296 عليها بالاعتراف شيء من الحد إلا أن تشاء هي أن يثبت عليها
~~فتحد وإذا قذف الرجل امرأته ثم جاء بأربعة شهداء متفرقين يشهدون عليها
~~بالزنى سقط عنه الحد وحدت وإن كان نفى مع ذلك ولدا لم ينف عنه حتى يلتعن هو
~~ولو شهد ابنا المرأة على أبيهما أنه قذف أمهما والأب يجحد والأم تدعي
~~فالشهادة باطلة لأنهما يشهدان لأمهما وكذلك لو شهد أبوها وابنها أو شهد رجل
~~وامرأتان لا تجوز شهادة النساء في غير الأموال وما لا يراه الرجال ولو شهد
~~لامرأة ابنان لها على زوج لها غير ابيهما أنه قذفها أو على أجنبي أنه قذفها
~~لم تجز شهادتهما لأمهما ولو شهد شاهد على رجل أنه قذف امرأته بالزنى يوم
~~الخميس وشهد آخر أن الزوج أقر أنه قذفها بالزنى يوم الخميس وهو يجحد لم يكن
~~عليه حد ولا لعان لأن الإقرار بالقذف غير قول القذف ولو شهد رجل أنه قذفها
~~بالزنى يوم الخميس وشهد آخر أنه قذفها بالزنى يوم الجمعة لم تجز شهادتهما
~~ولو شهد شاهد أنه قذف امرأته بالزنى والآخر أنه قال لابنها منه يا ولد
~~الزنى لم تجز الشهادة فإذا لم ms2557 تجز فلا حد ولا لعان وإن طلبت أن يحلف لها
~~أحلف بالله ما قذفه ( ( ( قذفها ) ) ) فإن حلف بريء وإن نكل حلفت لقد قذفها
~~ثم قيل له إن التعنت وإلا حددت وكذلك لو ادعت عليه القذف ولم تقم عليه
~~شاهدا حلف ولو شهد شاهد أنه قذفها بالفارسية وآخر أنه قذفها بالعربية في
~~مقام واحد أو مقامين فسواء لا تجوز الشهادة لأن كل واحد من هذا كلام غير
~~الكلام الآخر ولو شهد عليه شاهد أنه قال لها زنى بك فلان وآخر أنه قال لها
~~زنى بك فلان رجل آخر لم تجز الشهادة لأن هذين قذفان مفترقان بتسمية رجلين
~~مفترقين ولو قذفها برجل بعينه فجاءت تطلب الحد وجاء الرجل يطلب الحد قيل له
~~إن التعنت فلا حد للرجل وإن لم تلتعن حددت لهما حدا واحدا لأنه قذف واحد
~~وإن جاء الرجل يطلب الحد قبل المرأة والمرأة ميتة أو حية التعن وبطل عنه
~~الحد فإن لم يلتعن حد وكذلك إن كانت المرأة حية ولم تطلب الحد أو ميتة ولم
~~يطلب ذلك ورثتها قيل له إن شئت التعنت فدرأت حد المرأة والرجل وإن شئت لم
~~تلتعن فحددت لأيهما طلب فإن جاء الآخر فطلب حده لم يكن له لأن حكمه حكم
~~الواحد إذا كان لعان واحد وإذا شهد عليه شاهدان أنه قذف أمهما وامرأته في
~~كلمتين متفرقتين جازت شهادتهما لغير أمهما وبطلت لأمهما وسواء كانت
~~المقذوفة مع أمهما امرأة القاذف وأمهما امرأته أو لم يكونا أو كانت إحداهما
~~ولم تكن الأخرى وإذا شهد شاهدان على زوج بقذف حبس حتى يعدلا فيحد أو يلتعن
~~وإن شهد شاهد فشاءت أن يحلف أحلف وإن لم تشأ لم يحبس شاهد ( ( ( بشاهد ) )
~~) واحد ولا يقبل في رجل في حد ولا لعان وإذا شهد ابنا الرجل على أبيهما
~~وأمهما امرأة أبيهما أنه قذف امرأة له غير أمهما جازت شهادتهما لأنهما
~~شاهدان عليه بحد وللأب أن يلتعن وليس ذلك عليه فالتعانه إحداث طلاق ولم
~~يشهدا عليه بطلاق ولو شهدا أنه طلق امرأة له ms2558 غير أمهما فقد قيل ترد
~~شهادتهما لأن أمهما تنفرد بأبيهما وما هذا عندي يبين ( ( ( ببين ) ) ) لأن
~~لأبيهما أن ينكح غيرها ولا أعلم في هذا جر منفعة إلى أمهما بشهادتهما وكل
~~من قلت تجوز شهادته فلا تجوز حتى يكون عدلا ولو أن شاهدين شهدا على رجل
~~بقذف امرأته أو غيرها ثم ماتا مضى عليه الحد أو اللعان وكذلك لو عميا ولو
~~تغيرت حالاهما حتى يصيرا ممن لا تجوز شهادتهما بفسق فلا حد ولا لعان حتى
~~يكونا يوم يكون الحكم بالحد واللعان غير مجروحين في أنفسهما ( قال ) وتقبل
~~الوكالة في تثبيت البينة على الحدود فإذا أراد القاضي يقيم الحد أو يأخذ
~~اللعان أحضر المأخوذ لها الحد واللعان إن كانت حية حاضرة وإذا شهد شاهدان
~~على قذف وهما صغيران أو عبدان أو كافران فأبطلنا شهادتهما ثم بلغ الصغيران
~~وعتق العبدان وأسلم الكافران فأقامت المرأة PageV05P297 البينة بالقذف
~~أجزنا شهادتهم لأنا ليس إنما رددناها بأن لم يكونوا شهودا عدولا في تلك
~~الحال وسواء كانوا عدولا أو لم يكونوا عدولا ولو كان شهد على ذلك حران
~~مسلمان مجروحان في أنفسهما فأبطلت شهادتهما ثم عدلا وطلبت المرأة حدها لم
~~يكن لها من قبل أنا حكمنا على هذين بأن شهادتهما باطلة ومثلهما في تلك
~~الحال قد يكون شاهدا لو كان عدلا غير عدو ولو شهد هؤلاء على رؤية أو سماع
~~يثبت حقا لأحد أو عليه في تلك الحال التي لا يجوز فيها شهادتهم وأقاموا
~~الشهادة عليه في الحال التي يجوز فيها شهادتهم أجزتها وكذلك أن يكون عدوان
~~لرجل أو فاسقان سمعا رجلا يقذف امرأة فلم تطلب ذلك المرأة أو طلبته فلم
~~يشهدا حتى ذهبت عداوتهما للرجل أو عدلا جازت شهادتهما لأنه لم يحكم برد
~~شهادتهما حتى يشهدا وكذلك العبيد يسمعون والصبيان والكفار ثم لا يقيمون
~~الشهادة إلا بعد أن يبلغ الصبيان أو يعتق العبيد ويسلم الكفار فإذا قذف
~~الرجل امرأته فأقر أو أقامت عليه بينة فجاء بشاهدين يشهدان على إقرارها
~~بالزنى فلا حد عليه ولا لعان ولا عليها ms2559 ولا يقام عليها حد بأحد شهد ( ( (
~~يشهد ) ) ) عليها بإقرار وإن كانوا أربعة حتى تقر هي وتثبت على الإقرار حتى
~~يقام عليها الحد ولو جاء بشاهد وامرأتين يشهدون على إقرارها بالزنى فلا حد
~~عليها ولا يدرأ عنه الحد لأن شهادة النساء لا تجوز في هذا ويحد أو يلاعن
~~وكذلك لو شهد عليها ابناها منه بالإقرار بالزنى كانت شهادتهما لأبيهما
~~باطلا وحد أو لاعن ولو عفت امرأته عن القذف أو أجنبية ثم أرادت القيام به
~~عليه بعد العفو لم يكن لها ولو أقرت بالزنى فلا حد ولا لعان على الزوج ولو
~~شهد شاهدان على رجل قد ادعيا عليه أنه قذفهما ثم شهدا أنه قذف امرأته أو
~~قذف امرأته ثم قذفهما لم أجز شهادتهما للمرأة لأن دعواهما عليه القذف عداوة
~~وخصومة ولو عفوا القذف لم أجز شهادتهما عليه لامرأته إلا أن لا يشهدا عليه
~~إلا بعد عفوهما عنه وبعد ان يرى ما بينه وبينهما حسن لا يشبه العداوة فأجيز
~~شهادتهما لامرأته لأني قد اختبرت صلحه وصلحهما بعد الكلام الذي كان عداوة
~~وليسا له بخصمين ولا يجرحان بعداوة ولا خصومة وإذا أقرت المرأة بالزنى مرة
~~فلا حد على من قذفها وإذا شهد شاهدان على رجل أنه قذف امرأته فأقام الزوج
~~شاهدين أنها كانت أمة أو ذمية يوم وقع القذف فلا حد ولا لعان ويعزر إلا أن
~~يلتعن ولو كان شاهدا المرأة شهدا أنها كانت يوم قذفها حرة مسلمة لأن كل
~~واحدة من البينتين تكذب الأخرى في أن لها الحد فلا يحد ويعزر إلا أن يلتعن
~~ولو لم يقم بينة وشهد شاهداها على القذف ولم يقولا كانت حرة يوم قذفت ولا
~~مسلمة وهي حين طلبت حرة مسلمة فقال الزوج كانت يوم قذفتها أمة أو كافرة كان
~~القول قوله ودرأت الحد عنه حتى تقيم البينة أنها كانت حرة مسلمة فإن كانت
~~حرة الأصل أو مسلمة الأصل فالقول قولها وعليه الحد أو اللعان إلا أن يقيم
~~البينة على أنها كانت مرتدة يوم قذفها + ( قال الشافعي ) رحمه الله ms2560 وإذ ( (
~~( وإذا ) ) ) قذف الرجل امرأته فادعى بينة على أنها زانية أو مقرة بالزنى
~~وسأل الأجل لم يؤجل في ذلك أكثر من يوم أو يومين فإن لم يأت ببينة حد أو
~~لاعن وإذا قذف الرجل امرأته فرافعته وهي بالغة فقال قذفتك وأنت صغيرة
~~فالقول قوله وعليها البينة أنه قذفها كبيرة ولو أقام البينة أنه قذفها وهي
~~صغيرة وأقامت هي البينة أنه قذفها كبيرة لم يكن هذا اختلافا في البينة وكان
~~هذان قذفين قذف ( ( ( قذفا ) ) ) في الصغر وقذف ( ( ( وقذفا ) ) ) في الكبر
~~وعليه الحد إلا أن يلاعن ولو اتفق الشهود على يوم واحد فقال شهود المرأة
~~كانت حرة مسلمة بالغة وشهود الرجل كانت صبية أو غير مسلمة فلا حد ولا لعان
~~لأن كل واحدة من البينتين تكذب الأخرى ولو أقامت المرأة بينة أن الزوج أقر
~~بولدها لم يكن له أن ينفيه فإن فعل وقذفها فمتى أقامت المرأة البينة أن
~~زوجها قذفها بعد أو أقر أخذ لها بحدها إلا أن يلاعن فارقها أو لم يفارقها
~~ولو فارقها وكانت عند زوج غيره فطلبت حدها حد لها إلا أن يلتعن
# أخبرنا الربيع قال PageV05P298 الشافعي قال أخبرنا سعيد بن سالم عن بن
~~جريج أنه قال لعطاء الرجل يقول لامرأته يا زانية وهو يقول لم أر ذلك عليها
~~أو عن غير حمل قال يلاعنها + ( قال الشافعي ) من حلف بالله أو باسم من
~~أسماء الله تعالى فعليه الكفارة إذا حنث ومن حلف بشيء غير الله فليس بحالف
~~ولا كفارة عليه إذا حنث والمولي من حلف بالذي يلزمه به كفارة ومن أوجب على
~~نفسه شيئا يجب عليه إذا أوجبه فأوجبه على نفسه إن جامع امرأته فهو في معنى
~~المولي لأنه لم يعد إن كان ممنوعا من الجماع إلا بشيء يلزمه ما ألزم نفسه
~~مما لم يكن يلزمه قبل إيجابه أو كفارة يمين ومن أوجب على نفسه شيئا لا يجب
~~عليه ما أوجب ولا بدل منه فليس بمول وهو خارج من الإيلاء PageV05P299 3 بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# | + * كتاب جراح العمد
# + *
# | - * أصل ms2561 تحريم القتل من القرآن
# - *
# أخبرنا الربيع قال + ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به @QE@ الآية وقال الله
~~عز وجل @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما @QE@
~~الآية وقال الله تبارك وتعالى @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ وقال @QB@ أنه من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض @QE@ الآية وقال الله عز وجل @QB@ واتل عليهم نبأ
~~ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر @QE@
~~إلى @QB@ فأصبح من النادمين @QE@ وقال عز وجل @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ الآية
# | - * قتل الولدان
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن @QE@ الآية وقال جل ثناؤه @QB@ وإذا الموؤودة ( ( (
~~الموءودة ) ) ) سئلت بأي ذنب قتلت @QE@ وقال @QB@ وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ + ( قال الشافعي ) كان بعض العرب تقتل
~~الإناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهى الله عز ذكره
~~عن ذلك من أولاد المشركين دل على تثبيت النهي عن قتل أطفال المشركين في دار
~~الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق
~~قال الله عز وجل @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم @QE@ الآية
# ( قال الشافعي ) وأخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي معاوية عمرو النخعي قال
~~سمعت أبا عمرو الشيباني يقول سمعت بن مسعود يقول سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي الكبائر أكبر فقال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل
~~ولدك من أجل أن يأكل معك
# | - * تحريم القتل من السنة
# - *
# أخبرنا الثقة عن حماد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن ms2562 سهل بن حنيف عن
~~عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل قتل امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى والذي يحل أن يعمد مسلم بالقتل ثلاث كفرت ( ( ( كفر ) )
~~) ثبت عليه بعد إيمانه أو زنا بعد إحصانه أو قتل نفس عمدا بغير حق وهذا
~~موضوع في مواضعه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد العزيز بن محمد PageV06P003 عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا أزال
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن
~~عبد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد أنه أخبره أنه قال يا رسول الله
~~أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ
~~مني بشجرة فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله إنه قطع يدي ثم قال
~~ذلك بعد أن قطعها أفأقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فإن
~~قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال
~~( قال الربيع ) معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فإنك إن قتلته فإنه
~~بمنزلتك يريد أنه حرام الدم قبل أن تقتله وإنك بمنزلته مباح الدم يريد
~~بقتله قبل أن يقول كلمته التي قال إذ كان مباح الدم قبل أن يقولها لا أن
~~يكون كافرا مثله
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل
~~نفسه بشيء من ms2563 الدنيا عذب به يوم القيامة
# أخبرنا مسلم بن خالد بإسناد لا يحضرني ذكره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر بقتيل فقال من به فلم يذكر له أحد فغضب ثم قال والذي نفسي بيده لو
~~اشترك فيه أهل السماء وأهل الأرض ( 1 ) لأكبهم الله في النار
# وأخبرنا مسلم أيضا بإسناد لا أحفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قتل المؤمن يعدل عند الله زوال الدنيا
# أخبرنا الثقة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعان على قتل امرئ
~~مسلم بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله مع التشديد في
~~القتل
# | - * جماع إيجاب القصاص في العمد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله جل وعز @QB@ ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@ + ( قال الشافعي )
~~في قول الله عز وجل @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@ لا يقتل غير قاتله وهذا
~~يشبه ما قيل والله أعلم قال الله عز وجل @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى
~~@QE@ فالقصاص إنما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لم يفعله فأحكم الله
~~عز ذكره فرض القصاص في كتابه وأبانت السنة لمن هو وعلى من هو
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~قال وجد في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب إن أعدى الناس على
~~الله القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن تولى غير مواليه فقد كفر بما
~~أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن
~~إسحاق قال قلت لأبي جعفر محمد بن علي رضي الله عنه ما كان في الصحيفة التي
~~كانت في قراب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان فيها لعن الله القاتل
~~غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن تولى غير ولي نعمته فقد كفر بما أنزل الله
~~جل ذكره على محمد صلى الله عليه وسلم ms2564
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن بن أبي ليلى عن
~~الحكم أو عن عيسى بن أبي ليلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اعتبط مؤمنا بقتل فهو قود به إلا أن يرضى ولي المقتول فمن حال دونه فعليه
~~لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن سعيد بن أبجر PageV06P004 عن أياد
~~بن لقيط عن أبي رمثة قال دخلت مع أبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأى أبي الذي بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعني أعالج هذا الذي
~~بظهرك فإني طبيب فقال أنت رفيق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~معك فقال ابني أشهد به فقال أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه
# | - * من عليه القصاص في القتل وما دونه
# - * + ( قال الشافعي ) لا قصاص على من لم تجب عليه الحدود وذلك من لم
~~يحتلم من الرجال أو تحض من النساء أو يستكمل خمس عشرة سنة وكل مغلوب على
~~عقله بأي وجه ما كانت الغلبة إلا بالسكر فإن القصاص والحدود على السكران
~~كهي على الصحيح وكل من قلنا عليه القصاص فهو بالغ غير مغلوب على عقله
~~والمغلوب على عقله من السكر دون غيره + ( قال الشافعي ) وإذا أقر الرجل
~~البالغ وهو غير محجور عليه بالغ يجوز إقراره أنه جنى جناية عمدا ووصف
~~الجناية فأثبتها ثم جن أو غلب على عقله فعليه القصاص في العمد منها وأرش
~~الخطأ في ماله ولا يحول ذهاب عقله دون أخذ الحق منه + ( قال الشافعي ) ولو
~~أقر بحق لله من زنا أو ارتد ثم ذهب عقله لم أقم عليه حد الزنى ولم أقتله
~~بالردة لأني أحتاج إلى ثبوته على الإقرار بالزنى وهو يعقل وكذلك أحتاج إلى
~~أن أقول له وهو يعقل إن لم ترجع إلى الإسلام قتلتك + ( قال الشافعي ) ولو
~~أقر وهو بالغ أنه جنى على رجل جناية عمدا وقال كنت يوم جنيت عليه صغيرا ms2565 كان
~~القول قوله في أن لا قود عليه وعليه أرشها في ماله خطأ فإن أقر بها خطأ لم
~~يضمن العاقلة ما أقر به وضمنه هو في ماله ولو قال كنت يوم جنيتها عليه ذاهب
~~العقل بالغا فإن كان يعلم أنه ذهب عقله قبل منه وإن لم يعلم أقيد المجني
~~عليه منه + ( قال الشافعي ) وحيث قبلت منه فعليه اليمين إن طلبها المدعي +
~~( قال الشافعي ) ولو شهد الشهود على رجل أنه جنى على رجل جناية عمدا سألتهم
~~أكان بالغا أو صغيرا فإن لم يثبتوه بالغا والمشهود عليه ينكر الجناية أو
~~يقول كانت وأنا صغير جعلتها جناية صغير وجعلت أرشها في ماله ولم أقد منه (
~~قال ) ولو أن رجلا يجن ويفيق جنى على رجل فقال جنيت عليه في حال جنونه كان
~~القول قوله ولو شهد الشهود عليه بالجناية ولم يثبتوا كان ذلك في حال جنونه
~~أو إفاقته كان هكذا وإن أثبتوا أنه كان في حال إفاقته فعليه القصاص وهكذا
~~من غلب على عقله بمرض أي مرض كان أو وجه من الوجوه ما كان غير السكر ولو
~~أثبتوا أن مجنونا جنى وهو سكران وقالوا لا ندري ذهاب عقله من السكر أو من
~~العارض الذي به جعلت القول قوله ولو أثبتوا أنه كان مفيقا من الجنون وأن
~~السكر كان أذهب عقله جعلت عليه القود ولو شهد شهود على أنه جنى مغلوبا على
~~عقله وآخرون انه جنى هذه الجناية غير مغلوب على عقله ألغيت البينتين
~~لتكافئهما وجعلت القول قوله مع يمينه ولو كان يجن ويفيق فشهد له شهود بأنه
~~جنى مغلوبا على عقله وقال هو بل جنيت وأنا أعقل قبلت قوله وجعلت عليه القود
# | - * باب العمد الذي يكون فيه القصاص
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال جماع القتل ثلاثة وجوه عمد فيه
~~قصاص فلولى المجني عليه عمد القصاص إن شاء وعمد بما ليس فيه قصاص وخطأ فليس
~~في واحد من هذين الوجهين قصاص ( قال ) فالعمد في النفس بما فيه القصاص أن
~~يعمد الرجل الرجل فيصيبه بالسلاح ms2566 الذي يتخذ لينهر الدم ويذهب في اللحم وذلك
~~الذي يعقل كل أحد أنه السلاح المتخذ للقتل والجراح وهو الحديد المحدد
~~كالسيف والسكين والخنجر وسنان الرمح والمخيط PageV06P005 وما أشبهه مما يشق
~~بحده إذا ضرب أو رمي به الجلد واللحم دون ثقله فيجرح + ( قال الشافعي ) وهو
~~السلاح والله أعلم الذي أمر الله عز ذكره أن يؤخذ في صلاة الخوف وكذلك كل
~~ما كان في معناه من شيء له صلابة فحدد حتى صار إذا وجئ به أو رمى به يخرق
~~حده قبل ثقله مثل العود يحدد والنحاس والفضة والذهب وغيره فكل من أصاب أحدا
~~بشيء من هذا جرحه فمات من الجرح ففيه القصاص + ( قال الشافعي ) وإن ضربه
~~بعرض سيف أو عرض خنجر أو مخيط فلم يجرحه فمات فلا قود فيه حتى يكون الحديد
~~جارحا أو شادخا مثل الحجر الثقيل يفضخ به رأسه وعمود الحديد وما أشبهه + (
~~قال الشافعي ) وكذلك لو ضربه بعمود حديد خفيف لا يشدخ مثله أو بشيء من
~~الحديد لا يشدخ وما كان لا يجرح أو كان خفيفا لا يشدخ وكذلك لو ضربه بحد
~~السيف أو غيره فلم يجرحه ومات ففيه العقل ولا قود فيه + ( قال الشافعي )
~~وما كان من شيء من الحديد أو غيره على عصا خفيفة شبيهة ( 1 ) بالنصيب فضرب
~~به الضربة الواحدة فميت منه فلا قود عليه لأن هذا لا يتخذ لينهر دما ولا
~~يتخذ يمات به وإن قتل قتل بالثقل لا بالحد ( قال ) وكذلك المعراض يرمى به
~~فلا يجرح ويصيب بعرضه فيموت أو يصيب بنصله فلا يجرح فيموت ( قال ) وهكذا لو
~~ضربه بحجر لا حد له خفيف فرضخه فمات فلا قود ولو شجه وكذلك لو ضربه بسوط
~~فبضع فيه أو ضربه أسواطا يرى أن مثله لا يموت من مثلها فمات فلا قود ولو
~~كان نضوا فضربه عشرة أسواط ومثله يموت فيما يرى من مثلها فمات ففيه القود
~~ولو كان محتملا فضربه مائة والأغلب أن مثله لا يموت من مثلها فمات فلا قود
~~وكل حديد له حد يجرح ms2567 فجرح به جرحا صغيرا أو كبيرا فمات منه ففيه القود لأنه
~~يجرح بحده والحجر يجرح بثقله ولو كان من المرو أو من الحجارة شيء يحدد حتى
~~يمور مور الحديد فجرح به ففيه القود إن مات المجروح وإن ما جاوز هذا فكان
~~الأغلب منه أن من ضرب به أو ألقى فيه أو ألقى عليه لم يعش فضرب به رجل رجلا
~~أو ألقاه فيه وكان لا يستطيع الخروج منه أو ألقاه عليه فمات الرجل ففيه
~~القصاص وذلك مثل أن يضرب الرجل بالخشبة العظيمة التي تشدخ رأسه أو صدره
~~فيشدخه أو خاصرته فيقتله مكانه أو ما أشبه هذا مما الأغلب انه لا يعاش من
~~مثله أو بالعصا الخفيفة فيتابع عليه الضرب حتى يبلغ من عدد الضرب ما يكون
~~الأغلب أنه لا يعاش من مثله وكذلك السياط وما في هذا المعنى وذلك أن يضربه
~~على خاصرته أو في بطنه أو على ثدييه ضربا متتابعا أو على ظهره المائتين أو
~~الثلثمائة أو على أليتيه فإذا فعل هذا فلم يقلع عنه إلا ميتا أو مغمى عليه
~~ثم مات ففيه القود وفي أن يسعر الحفرة حتى إذا انجحمت ألقاه فيها أو يسعر
~~النار على وجه الأرض ثم يلقيه فيها مربوطا أو يربطه ليغرقه في الماء فإن
~~فعل هذا فمات في مكانه أو مات بعد من ألم ما أصابه ففيه القود + ( قال
~~الشافعي ) فإذا سعر النار على وجه الأرض فألقاه فيها وهو زمن أو صغير فكذلك
~~وإن ألقاه فيها صحيحا فكان يحيط العلم أنه يستطيع أن يتخلص منها فترك
~~التخلص فمات فلا قود وإن عالج التخلص فغلبه كثرتها أو التهابها ففيه القود
~~وكذلك إن ألقي فيها فلم يزل يتحرك يعالج الخروج فلم يخرج حتى مات أو أخرج
~~وبه منها حرق الأغلب أنه لا يعاش منه فمات منه ففيه القود وإن كان بعض هذا
~~وهو يقدر على التخلص بأن يكون إلى جنب أرض لا نار عليها فإنما يكفيه أن
~~ينقلب فيصير عليها أو يقول أقمت وأنا على التخلص قادر ms2568 أو ما أشبه هذا مما
~~عليه الدلالة بأنه يقدر على التخلص لم يكن فيه عقل ولا قود وقد قيل يكون
~~فيه العقل وإن ألقاه في ماء قريب من ساحل وهو يحسن العوم ولم تغلبه جرية
~~الماء فمات فلا قود ( 2 ) وإن كان PageV06P006 لا يحسن العوم وألقاه قريبا
~~من نجوة أرض أو جبل أو سفينة مقيمة وهو يحسن العوم فترك التخلص فلا قود وإن
~~ألقاه في ماء لا يتخلص في الأغلب منه فمات فعليه القود ولو كان الأغلب أنه
~~يتخلص منه فأخذه حوت فلا قود وعليه العقل ( قال أبو محمد ) وقد قيل يتخلص
~~أو لا يتخلص سواء أن لا قود عليه وعليه العقل ( قال الربيع ) وأصح القولين
~~أن لا عقل في النفس ولا قود لأنه هو الذي قتل نفسه إذا كان يقدر أن يتخلص
~~فيسلم من الموت فترك التخلص وعلى الطارح أرش ما أحرقت النار منه أول ما طرح
~~قبل أن يمكنه التخلص + ( قال الشافعي ) وإن خنقه فتابع عليه الخنق حتى
~~يقتله ففيه القود وكذلك إن غمه بثوب أو غيره فتابع عليه الغم حتى يموت ففيه
~~القود وإن تركه حيا ثم مات بعد فلا قود إلا أن يكون الخنق أو الغم قد أورثه
~~ما لا يجري معه نفسه فيموت من ذلك ففيه القود ( 1 ) ( قال الربيع ) وقد قيل
~~يتخلص أو لا يتخلص أن لا قود عليه وعليه العقل لأنه لم يمت من اليد + ( قال
~~الشافعي ) وجماع هذا أن ينظر إلى من قتل بشيء مما وصفت غير السلاح المحدد
~~فإن كان الأغلب أن من نيل منه يقتله ويقتل مثله في مثل سنه وصحته وقوته أو
~~حاله إن كانت مخالفة لذلك قتلا وحيا كقتل السلاح أو أو حي ( ( ( أوحى ) ) )
~~ففيه القود وإن كان الأغلب أن من نيل منه بمثل ما نيل منه يسلم ولا يأتي
~~ذلك على نفسه فلا قود فيه + ( قال الشافعي ) وضرب القليل على الخاصرة يقتل
~~في الأغلب ولا يقتل مثله لو كان في ظهر أو أليتين أو فخذين أو رجلين ms2569 والضرب
~~القليل يقتل النضو الخلق الضعيفة في الأغلب والأغلب أن لا يقتل قويه ويقتل
~~في الأغلب في البرد الشديد والحر الشديد ولا يقتل في الأغلب في غيرهما (
~~قال الشافعي ) فمن نال من امرئ شيئا فأنظر إليه في الوقت الذي ناله فيه فإن
~~كان الأغلب أن ما ناله به يقتله ففيه القود وإن كان الأغلب أن ما ناله به
~~لا يقتله فلا قود فيه + ( قال الشافعي ) وإن طين رجل على رجل بيتا ولم يدعه
~~يصل إليه طعام ولا شراب أياما حتى مات أو حبسه في موضع وإن لم يطين عليه
~~ومنعه الطعام أو الشراب مدة الأغلب من مثلها أنه يقتله فمات قتل به وإن مات
~~في مدة الأغلب أنه يعيش من مثلها ففيها العقل ولا قود فيه + ( قال الشافعي
~~) فإن حبسه فجاءه بطعام أو شراب ومنعه الطعام فلم يشربه حتى مات ولم تأت
~~عليه مدة يموت أحد منع الطعام في مثلها فلا عقل ولا قود لأنه ترك أن يشرب
~~فأعان على نفسه ولم يمنعه الطعام مدة الأغلب أنه يموت أحد منعها الطعام ولو
~~كانت المدة التي منعه فيها الطعام مدة الأغلب أنه يموت أحد من مثلها قتل به
~~وإن كان الأغلب أنه لا يمات من مثلها ضمن العقل + ( قال الشافعي ) وإذا
~~أقدته بما صنع به حبس ومنع كما حبسه ومنعه فإن مات في تلك المدة وإلا قتل
~~بالسيف
# | - * باب العمد فيما دون النفس
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وما دون النفس مخالف للنفس في بعض أمره
~~في العمد فلو عمد رجل عين رجل بأصبعه ففقأها كان فيها القصاص لأن الأصبع
~~تأتي فيها على ما يأتي عليه السلاح في النفس وربما جاءت على أكثر وهكذا لو
~~أدخل الرجل أصبعه في عينه فاعتلت فلم تبرأ حتى ذهب بصرها أو انتجفت كان
~~فيها القصاص + ( قال الشافعي ) ولو لطمه لطمة في رأسه فورمت ( 2 ) ثم اتسعت
~~حتى أوضحت لم يكن فيها قصاص لأن الأغلب من اللطمة انها قلما يكون منها هكذا
~~فتكون في حكم الخطأ + ( قال ms2570 الشافعي ) ولو ضرب رأسه بحجر محدد أو حجر
~~PageV06P007 له ثقل غير محدد فأوضحه أو أدماه ثم صارت موضحة كان فيها القود
~~لأن الأغلب مما وصفت من الحجارة أنها تصنع هذا ولو كانت حصاة فرماه بها
~~فورمت ثم أوضحت لم يكن فيها قصاص وكان فيها عقلها تاما لأن الأغلب أنها لا
~~تصنع هذا فعلى هذا ما دون النفس مما فيه القصاص كله ينظر إذا أصابه بالشيء
~~فإن كان الأغلب أنه يصنع به مثل ما يصنع بشيء من الحديد في النفس فأصابه به
~~( ( ( فيه ) ) ) ففيه القود وإن كان الأغلب أنه لا يصنع ذلك إلا قليلا إن
~~كان فلا قود فيه وفيه العقل وهذا على مثال ما يصنع في النفس في إثبات
~~القصاص وتركه وأخذ العقل فيه + ( قال الشافعي ) وجماع معرفة قتل العمد من
~~الخطأ أن يعمد الرجل إلى الرجل بالعصا الخفيفة أو قال عصا في أليتيه أو
~~بالسياط في ظهره الضرب الذي الأغلب أنه لا يمات من مثله أو ما دون ذلك من
~~اللطم والوجء والصك والضربة بالشراك وما أشبهها وكل هذا من العمد الخطأ
~~الذي لا قود فيه وفيه العقل
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم
~~بن ربيعة عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا إن في قتيل
~~العمد الخطأ بالسوط أو العصا مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها
# أخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن ( ( ( بن ) ) )
~~عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم + ( قال الشافعي
~~) فالدية في هذا على العاقلة من قبل أنه خطأ في القتل وإن كان عمدا في
~~الفعل يستطاع فيه القصاص ولا يكون فيه القصاص والدية في مضي ثلاث سنين + (
~~قال الشافعي ) وهذا معنى ما وصفت من الضرب الذي الأغلب فيه أنه يعاش من
~~مثله ولم ألق أحدا من أهل الفقه والنظر يخالف في أن هذا معناه فأما أن يشدخ ms2571
~~الرجل رأس الرجل بالحجر أو يتابع عليه ضرب العصا أو السياط متابعة الأغلب
~~ان مثله لا يعيش من مثلها فهذا أكبر من القتل بالضربة بالسكين والحديدة
~~الخفيفة في الرأس واليد والرجل وأعجل قتلا وأحرى أن لا يعيش أحد منه في
~~الظاهر
# | - * الحكم في قتل العمد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين
~~أحد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب أنها كانت قبل نزول الوحي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين
~~الجيران من قتل العمد والخطأ فكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتى
~~تكون دية الرجل الشريف أضعاف دية الرجل دونه فأخذ بذلك بعض من بين أظهرها
~~من غيرها بأقصد مما كانت تأخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي وكان
~~الشريف من العرب إذا قتل يجاوز قاتله إلى من لم يقتله من أشراف القبيلة
~~التي قتله أحدها وربما لم يرضوا إلا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شأس بن
~~زهير فجمع عليهم أبوه زهير بن جذيمة فقالوا له أو بعض من ندب عنهم سل في
~~قتل شأس فقال إحدى ثلاث لا يغنيني غيرها قالوا وما هي قال تحيون لي شأسا أو
~~تملئون ردائي من نجوم السماء أو تدفعون إلي غنيا بأسرها فأقتلها ثم لا أرى
~~أني أخذت منه عوضا وقتل كليب وائل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم
~~فأصابوا ابنا له يقال له بجير فأتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب
~~وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا + ( قال
~~الشافعي ) وقال إنه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا
~~الحكم الذي أحكيه كله بعد هذا وحكم الله تبارك وتعالى بالعدل فسوى في الحكم
~~بين عباده الشريف منهم والوضيع @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون @QE@ فقال إن الإسلام نزل وبعض العرب يطلب بعضا بدماء
~~وجراح فنزل فيهم @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في ms2572 القتلى @QE@
~~إلى قوله PageV06P008 @QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ الآية والآية التي
~~بعدها
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا معاذ بن موسى عن بكير بن
~~معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل أخذت هذا التفسير عن نفر حفظ
~~معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك بن مزاحم قال في قوله @QB@ فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ الآية ( قال ) كان كتب
~~على أهل التوراة أنه من قتل نفسا بغير نفس حق له أن يقاد بها ولا يعفى عنه
~~ولا تقبل منه الدية وفرض على أهل الإنجيل أن يعفى عنه ولا يقتل ورخص لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وإن شاء عفا فذلك
~~قوله عز وجل @QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ يقول الدية تخفيف من الله
~~إذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@
~~يقول من قتل بعد أخذه الدية فله عذاب أليم وقال في قوله @QB@ ولكم في
~~القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون @QE@ يقول لكم في القصاص حياة
~~ينتهي بعضكم عن بعض أن يصيب مخافة أن يقتل
# أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول
~~سمعت بن عباس يقول كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله
~~عز وجل لهذه الأمة @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ قال العفو أن تقبل
~~الدية في العمد @QB@ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة @QE@ مما كتب على من كان قبلكم @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
~~@QE@ + ( قال الشافعي ) وما قال بن عباس في هذا كما قال والله سبحانه أعلم
~~وكذلك ما قال مقاتل ( 1 ) لأن الله عز وجل إذ ذكر القصاص ثم قال @QB@ فمن
~~عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ لم يجز والله
~~أعلم أن يقال إن عفي ms2573 بأن صولح على أخذ الدية لأن العفو ترك حق بلا عوض فلم
~~يجز إلا أن يكون إن عفي عن القتل فإذا عفا لم يكن إليه سبيل وصار للعافي
~~القتل مال في مال القاتل وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويؤدي إليه القاتل
~~بإحسان فلو كان إذا عفا عن القاتل لم يكن له شيء لم يكن للعافي يتبعه ولا
~~على القاتل شيء يؤديه بإحسان ( وقال ) وقد جاءت السنة مع بيان القرآن في
~~مثل معنى القرآن
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله عز وجل حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لمن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فإن ارتخص أحد
~~فقال أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أحلها لي ولم يحلها
~~للناس وإنما أحلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام كحرمتها بالأمس ثم إنكم يا
~~خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وأنا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا
~~فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل + ( قال الشافعي )
~~وأنزل الله جل ثناؤه @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~في القتل @QE@ فيقال والله أعلم في قوله @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@ لا
~~يقتل غير قاتله + ( قال الشافعي ) في قوله تبارك وتعالى @QB@ كتب عليكم
~~القصاص في القتلى @QE@ إنها خاصة في الحيين اللذين وصف مقاتل بن حيان وغيره
~~ممن حكيت قوله في غير هذا الموضع ثم أدبها أن يقتل الحر بالحر إذا قتله
~~والأنثى بالأنثى إذا قتلتها ( ( ( قتلها ) ) ) ولا يقتل غير قاتلها إبطالا
~~لأن يجاوز القاتل إلى غيره إذا كان المقتول أفضل من القاتل كما وصفت ليس
~~أنه لا يقتل ذكر بالأنثى إذا كانا حرين مسلمين ولا أنه لا يقتل حر بعبد من
~~هذه الجهة إنما يترك قتله PageV06P009 من جهة غيرها ms2574 وإذا كانت هكذا أشبه أن
~~تكون لا تدل على أن لا يكون يقتل اثنان بواحد إذا كانا قاتلين + ( قال
~~الشافعي ) وهي عامة في أن الله عز ذكره أوجب بها القصاص إذا تكافأ دمان
~~وإنما يتكافئان ( ( ( يتكافآن ) ) ) بالحرية والإسلام وعلى كل ما وصفت من
~~عموم الآية وخصوصها دلالة من كتاب أو سنة أو إجماع + ( قال الشافعي ) فأيما
~~رجل قتل قتيلا فولي المقتول بالخيار إن شاء قتل القاتل وإن شاء أخذ منه
~~الدية وإن شاء عفا عنه بلا دية + ( قال الشافعي ) وإذا كان لولي المقتول
~~أخذ المال وترك القصاص كره ذلك القاتل أو أحبه لأن الله عز وجل إنما جعل
~~السلطان للولي والسلطان على القاتل فكل وارث من زوجة أو غيرها سواء وليس
~~لأحد من الأولياء أن يقتل حتى يجتمع جميع الورثة على القتل وينتظر غائبهم
~~حتى يحضر أو يوكل وصغيرهم حتى يبلغ ويحبس القاتل إلى اجتماع غائبهم وبلوغ
~~صغيرهم فإن مات غائبهم أو صغيرهم أو بالغهم قبل اجتماعهم على القتل فلوارث
~~الميت منهم في الدم والمال مثل ما كان للميت من أن يعفو أو يقتل + ( قال
~~الشافعي ) فإذا أخذ حقه من الدية فذلك له ولا سبيل له إلى الدم إذا أخذ
~~الدية أو عفا بلا دية + ( قال الشافعي ) ولو كان على المقتول دين وكانت له
~~وصايا لم يكن لأهل الدين ولا الوصايا العوض في القتل إن أراد الورثة فإن
~~عفا الورثة وأخذوا الدية أو عفا أحدهم كانت الدية حينئذ مالا من ماله يكون
~~أهل الدين أحق بها ولأهل الوصايا حقهم منها + ( قال الشافعي ) ولو لم تختر
~~الورثة القتل ولا المال حتى مات القاتل كانت لهم الدية في ماله يحاصون بها
~~غرماءه كدين من دينه + ( قال الشافعي ) ولو اختاروا القتل فمات القاتل قبل
~~يقتل كانت لهم الدية في ماله لأن المال إنما يبطل عنهم بأن يختاروا القتل
~~ويقتلون فيكونون مستوفين لحقهم من أحد الوجهين وكذلك لو قضى لهم بالقصاص
~~بعد اختياره فمات المقضي عليه بالقصاص قبل يقتل كانت لهم الدية في ماله ms2575 + (
~~قال الشافعي ) ولو لم يمت القاتل ولكن رجل قتله خطأ فأخذت له دية كانت
~~الدية مالا من ماله لا يكون أهل القتيل الأول أحق بها من غرمائه كما لا
~~يكونون أحق بما سواها من ماله ولهم الدية في ماله يكونون بها أسوة الغرماء
~~+ ( قال الشافعي ) ولو جرحه رجل عمدا ثم عفا المجروح عن الجرح وما حدث منه
~~ثم مات من ذلك الجرح لم يكن إلى قتل الجارح سبيل بأن المجروح قد عفا القتل
~~فإن كان عفا عنه ليأخذ عقل الجرح أخذت منه الدية تامة لأن الجرح قد صار
~~نفسا وإن كان عفا عن العقل والقصاص في الجرح ثم مات من الجرح فمن لم يجز
~~الوصية للقاتل أبطل العفو وجعل الدية تامة للورثة لأن هذه وصية لقاتل ( ( (
~~للقاتل ) ) ) ومن أجاز الوصية للقاتل جعل عفوه عن الجرح وصية يضرب بها
~~القاتل في الثلث مع أهل الوصايا وقال فيما زاد من الدية على عقل الجرح
~~قولين أحدهما له مثل عقل الجرح لأنه مال من ماله ملك عنه والآخر لا يجوز
~~لأنه لا يملك إلا بعد موته عنه + ( قال الشافعي ) ولو قتل نفر رجلا عمدا
~~كان لولي القتل أن يقتل في قول من قتل أكثر من واحد بواحد أيهم أراد ويأخذ
~~ممن أراد منهم الدية بقدر ما يلزمه منها كأنهم كانوا ثلاثة فعفا عن واحد
~~فيأخذ من الاثنين ثلثي الدية أو يقتلهما إن شاء + ( قال الشافعي ) وإذا
~~كانوا نفرا فضربوه معا فمات من ضربهم وأحدهم ضارب بحديدة والآخر بعصا خفيفة
~~والآخر بحجر أو سوط فمات من ذلك كله وكلهم عامد للضرب فلا قصاص فيه من قبل
~~أني لا أعلم بأي الضرب كان الموت وفي بعض الضرب ما لا قود فيه بحال وعلى
~~العامد بالحديد حصته من الدية في ماله وعلى الآخرين حصتهما على عاقلتهما +
~~( قال الشافعي ) وكذلك لو كان فيهم واحد رمى شيئا فأخطأ به فأصابه معهم
~~كانت على جميع العامدين بالحديد الدية في حصصهم في أموالهم حالة وعلى عاقلة
~~المخطئ بالحديدة حصته من ms2576 الدية كما تكون دية الخطأ + ( قال الشافعي ) ولو
~~عفا المقتول عن هؤلاء كلهم كان القول فيمن لا يجيز للقاتل وصية أو من
~~يجيزها كما وصفت PageV06P010 وقال في الذي يشركهم بخطأ قولين أحدهما أن
~~الوصية للعاقلة لا للقاتل فجميع ما أصاب العاقلة من حصة صاحبهم من الدية
~~وصية لهم جائزة من الثلث والآخر أن لا تجوز له وصية لأنها لا تسقط عن
~~العاقلة إلا بسقوطها عنه فهي وصية للقاتل ( قال الربيع ) القول الثاني أصح
~~عندي + ( قال الشافعي ) والقول في الرجل يجرح الرجل جرحا يكون في مثله قصاص
~~فيبرأ المجروح منه أن للمجروح في جرحه مثل ما كان لأوليائه في قتله من
~~الخيار فإن شاء استقاد من جرحه وإن شاء أخذ عقل الجرح من مال الجارح حالا
~~يكون غريما من الغرماء يحاص أهل الدين + ( قال الشافعي ) وما أصابه من جرح
~~عمدا لا قصاص فيه فعقله في مال الجارح حال + ( قال الشافعي ) ولو جنى رجل
~~على رجل جنايات كان له أن يستقيد مما أراد ويأخذ العقل مما أراد منها وكذلك
~~لو جنى عليه نفر كان له أن يستقيد من بعضهم ويأخذ من بعض العقل + ( قال
~~الشافعي ) ولو كان القاتل أو الجارح عبدا أو ذميا أو حرا مسلما كان لولي
~~المقتول وللمجروح في نفسه على الجاني ( 1 ) أو اختيار العقل من العبد
~~والذمي فإن اختاروه أو اختاره فاقتصوا أو اقتص فلا شيء لهم غير القصاص فإن
~~اختاروا أو اختار العقل فذلك في مال الذمي حال يكونون في ماله غرماء له وفي
~~عتق العبد كاملا يباع فيه فإن بلغ العقل كاملا فذلك لولي الدم أو المجروح
~~وإن لم يبلغ لم يلزم سيده منه شيء وإن زاد ثمن العبد على العقل رد إلى سيد
~~العبد وإن شاء سيد العبد قبل هذا كله أن يؤدي عقل النفس أو الجرح متطوعا
~~غير مجبور عليه لم يبع عليه عبده وقد أدى جميع ما في عنقه + ( قال الشافعي
~~) ولو كان الجاني عبدا على عبد كان لسيد العبد الخيار في القصاص ms2577 أو العقل
~~وليس للعبد في ذلك خيار إن كانت الجناية جرحا بريء منه وسواء كان العبد
~~مرهونا أو غير مرهون إلا أنه إذا أخذ له عقلا وهو مرهون خير بين أن يدفع ما
~~أخذ له من العقل رهنا إلى المرتهن أو يجعله قصاصا من دينه ولا يمنع القصاص
~~قول المرتهن إنما جعلت عليه إذا أخذ العقل أن يجعله رهنا أو قصاصا لأنه
~~يقوم مقام بدن العبد إن مات أو نقص بدنه لنقص الجراح له وإن لم يمت وسواء
~~هذا في المدبر وأم الولد لمالك المملوك في هذا كله فأما المكاتب فذلك إليه
~~دون سيده يقتص إن شاء أو يأخذ الدية فإن أخذ الدية خلى بينه وبينها كما
~~يخلى بينه وبين ماله ( قال أبو محمد الربيع ) وفي المكاتب يجنى عليه جناية
~~فيها قصاص أنه ليس له أن يقتص من قبل أنه قد يعجز فيصير رقيقا فيكون قد
~~أتلف على سيده المال الذي هو بدل من القصاص وله أن يأخذ العقل ويكون أولى
~~به من السيد يستعين به في كتابته + ( قال الشافعي ) وإذا اختار العقل في
~~قتل العمد الذي فيه القصاص فهو حال في النفس وما دونها وكل عمد وإن كان
~~ديات في مال الجاني موسرا كان أو معسرا لا تحمل العاقلة من قتل العمد شيئا
~~+ ( قال الشافعي ) وإن أحب الولاة أو المجروح العفو في القتل بلا مال ولا
~~قود فذلك لهم فإن قال قائل فمن أين أخذت العفو في القتل بلا مال ولا قود
~~قيل من قول الله جل ثناؤه @QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ ومن الرواية
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن في العفو عن القصاص كفارة أو قال
~~شيئا يرغب به في العفو عنه فإن قال قائل فإنما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا فالقود وإن أحبوا فالعقل
~~قيل له نعم هو فيما يأخذون من القاتل من القتل والعفو بالدية والعفو بلا
~~واحد منهما ليس ms2578 بأخذ من القاتل إنما هو ترك له كما قال ومن وجد عين ماله
~~عند معدم فهو أحق به ليس أن ليس له تركه ولا ترك شيء يوجب له إنما يقال هو
~~له وكل ما قيل له أخذه فله تركه + ( قال الشافعي ) وإذا قتل الرجل الرجل
~~عمدا ثم مات القاتل فالدية في مال القاتل لأنه يكون لأولياء المقتول أن
~~يأخذوا أيهما شاؤوا إلا أن PageV06P011 حقهم في واحد دون واحد فإذا فات
~~واحد فحقهم ثابت في الذي كان حقهم فيه إن شاؤوا وهو حي + ( قال الشافعي )
~~وكذلك للرجل إذا جرحه الرجل الخيار في القصاص في الجرح فإن مات الجارح فله
~~عقل الجرح إن شاء حالا كما وصفت في مال الجارح ( قال الشافعي ) وسواء أي
~~ميتة مات القاتل والجارح بقتل أو غيره فدية المقتول الأول وجرحه في ماله
~~فإن جرح رجل جراحات في كلها قصاص فللمجروح الخيار في كل جرح منها كما يكون
~~في جرح واحد لو جرحه إياه وإن شاء اقتص من بعضها وأخذ الدية من بعضها وإن
~~شاء ذلك في كلها فهو له + ( قال الشافعي ) كأنه قطع يديه ورجليه وأوضحه فإن
~~شاء قطع له يدا ورجلا وأخذ عقل يد ورجل وإن شاء أوضحه وإن شاء أخذ أرش
~~الموضحة إذا كان له الخيار في كل كان له الخيار في بعض + ( قال الشافعي )
~~وكذلك ورثة المقتول والمجروح بعد موته إن أحبوا اقتصوا للميت من النفس أو
~~الجرح إن لم يكن نفس ( ( ( نفسه ) ) ) وإن أحبوا أخذوا العقل وإن أحبوا إذا
~~كانت جراح ولم يكن نفس أن يأخذوا أرش بعض الجراح ويقتصوا من بعض كان لهم +
~~( قال الشافعي ) ومن قتل اثنين بواحد أو أكثر بواحد فقتل عشرة رجلا عمدا
~~فلأولياء المقتول أن يقتلوا من شاؤوا منهم وأن يأخذوا الدية ممن شاؤوا فإذا
~~أخذوا الدية لم يكن لهم أن يأخذوا من واحد إلا عشر الدية وإذا كانت الدية
~~فإنما يغرمها الرجل على قدر من شركه فيها وهي خلاف القصاص + ( قال الشافعي
~~) وإن قطع رجل يدي رجل ms2579 ورجليه ثم مات المقطوعة يداه ورجلاه من تلك الجراح
~~فأراد ورثته القصاص كان لهم أن يصنعوا ما صنع بصاحبه وإن أرادوا أن يقتلوه
~~ويأخذوا أرشا فيما صنع به لم يكن لهم وإذا كانت النفس فلا أرش للجراح لدخول
~~الجراح في النفس ولهم أن يأخذوا دية النفس كلها ويدعوا القصاص + ( قال
~~الشافعي ) ولو أرادوا أن يقطعوا يديه ورجليه أو يديه دون رجليه أو بعض
~~أطرافه التي قطع منه ويدعوا قتله كان ذلك لهم إذا قضيت لهم بأن يفعلوا ذلك
~~ويقتلوه قضيت لهم بأن يفعلوا ذلك به ويدعوا قتله فإن قالوا نقطع يديه ثم
~~نأخذ منه دية أو بعضها لم يكن ذلك لهم وقيل إذا قطعتم يديه فقد أخذتم منه
~~ما فيه الدية فلا يكون لكم عليه زيادة إلا القطع أو القتل فأما مال فلا ولو
~~قطعوا له يدا أو رجلا ثم قالوا نأخذ نصف الدية كان لهم ذلك لأنه لو قطع
~~يديه فأرادوا أخذ القود من يد والأرش من أخرى كان لهم ذلك ولا يكون لهم ذلك
~~حتى يبرأ + ( قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها فجرحه جائفة مع قطع
~~يديه ورجليه فمات فقال ورثته نجرحه جائفة ونقتله لم يمنعوا ذلك وإن أرادوا
~~تركه بعدها تركوه ولو قالوا على الابتداء نجرحه جائفة ولا نقتله لم يتركوا
~~وذلك أنهم إنما يتركون إذا قالوا نقتله بما يقاد منه في الجناية وأما ما لا
~~يقاد منه فلا يتركون وإياه
# | - * ولاة القصاص
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@ + ( قال الشافعي ) فكان معلوما
~~عند أهل العلم ممن خوطب بهذه الآية أن ولي المقتول من جعل الله تعالى له
~~ميراثا منه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فأهله بين
~~خيرتين إن أحبوا فالقود وإن أحبوا فالعقل ولم يختلف المسلمون فيما علمته في
~~أن العقل موروث كما يورث المال وإذا كان هكذا فكل وارث ولي الدم كما كان
~~لكل وارث ما جعل ms2580 الله له من ميراث الميت زوجة كانت له أو ابنة أو أما أو
~~ولدا أو والدا لا يخرج أحد منهم من ولاية الدم ( 1 ) إذا كان لهم أن يكونوا
~~بالدم مالا كما لا يخرجون من سواه من ماله + ( قال الشافعي ) فإذا قتل رجل
~~رجلا فلا سبيل إلى القصاص إلا بأن يجمع جميع ورثة الميت من كانوا وحيث
~~كانوا على القصاص فإذا فعلوا فلهم القصاص وإذا PageV06P012 كان على الميت
~~دين ولا مال له أو كانت له وصايا كان للورثة القتل وإن كره أهل الدين
~~والوصايا لأنهم ليسوا من أوليائه وأن الورثة إن شاؤوا ملكوا المال بسببه
~~وإن شاؤوا ملكوا القود وكذلك إن شاؤوا عفوا على غير مال ولا قود لأن المال
~~لا يملك بالعمد إلا بمشيئة الورثة أو بمشيئة المجني عليه إن كان حيا وإذا
~~كان في ورثة المقتول صغار أو غيب لم يكن إلى القصاص سبيل حتى يحضر الغيب
~~ويبلغ الصغار فإذا اجتمعوا على القصاص فذلك لهم وإذا كان في الورثة معتوه
~~فلا سبيل إلى القصاص حتى يفيق أو يموت فتقوم ورثته مقامه وأي الورثة كان
~~بالغا فعفا بمال أو بلا مال سقط القصاص وكان لمن بقي من الورثة حصته من
~~الدية وإذا سقط القصاص صارت لهم الدية + ( قال الشافعي ) وإذا كان للدم
~~وليان فحكم لهما بالقصاص أو لم يحكم حتى قال أحدهما قد عفوت القتل لله أو
~~قد عفوت عنه أو قد تركت الاقتصاص منه أو قال القاتل اعف عني فقال قد عفوت
~~عنك فقد بطل القصاص عنه وهو على حقه من الدية وإن أحب أن يأخذه به أخذه لأن
~~عفوه عن القصاص غير عفوه عن المال إنما هو عفو أحد الأمرين دون الآخر قال
~~الله تعالى @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
~~@QE@ يعني من عفي له عن القصاص + ( قال الشافعي ) ولو قال قد عفوت عنك
~~القصاص والدية لم يكن له قصاص ولم يكن له نصيب من الدية ولو قال قد عفوت ما
~~لزمك ms2581 لي لم يكن هذا عفوا للدية وكان عفوا للقصاص وإنما كان عفوا للقصاص دون
~~المال ولم يكن عفوا للمال دون القصاص ولا لهما لأن الله عز وجل حكم بالقصاص
~~ثم قال @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف @QE@ فأعلم أن العفو
~~مطلقا إنما هو ترك القصاص لأنه أعظم الأمرين وحكم بأن يتبع بالمعروف ويؤدي
~~( ( ( يؤدي ) ) ) إليه المعفو له بإحسان وقوله ما يلزمك لي على القصاص
~~اللازم كان له وهو محكوم عليه إذا عفي له عن القصاص بأن يؤدي إليه الدية
~~حتى يعفوها صاحبها ولو قال قد عفوت عنك الدية لم يكن هذا عفوا له عن القصاص
~~لأنه ما كان مقيما على القصاص فالقصاص له دون الدية وهو لا يأخذ القصاص
~~والدية وكذلك لو قال قد عفوت عن الدية ثم مات القاتل فإن له أخذ الدية لأنه
~~عفا عنها وليست له إنما تكون له بعد عفوه عن القصاص وإن عفا الولي عن الدية
~~والقصاص وعليه دين جاز عفوه ولو عفاهما في مرضه الذي مات فيه كان عفوه
~~جائزا وكان عفوه حصته من الدية وصية + ( قال الشافعي ) ولو كان للمقتول
~~وليان فعفا أحدهما القصاص لم يكن للباقي إلا الدية وإن كان محجورا فعفاها
~~فعفوه باطل وليس لوليه إلا أخذها من القاتل ولو عفاها وليه كان عفوه باطلا
~~وكذلك لو صالح وليه منها على شيء ليس بنظر له لم يجز له من ذلك إلا ما يجوز
~~له من البيع والشراء عليه على وجه النظر + ( قال الشافعي ) وإذا عفا
~~المحجور عن القصاص جاز عفوه عنه وكانت له ولورثته معه الدية لأن في عفوه عن
~~القصاص زيادة في ماله وعفوه المال نقص فلا يجوز عفوه المال + ( قال الشافعي
~~) ومن جاز له عفو ماله سوى الدية جاز ذلك له في الدية ومن لم يجز عفو ماله
~~سوى الدية لم يجز له عفو الدية + ( قال الشافعي ) ولو قال أحد الورثة قد
~~عفوت عن القاتل أو قد عفوت حقي عن القاتل ثم مات قبل يبين كان لورثته ms2582 أخذ
~~حقه من الدية ولم يكن لهم القصاص فإن ادعى القاتل أنه قد عفا الدية والقود
~~فعليه البينة وإن أراد إحلاف الورثة ما يعلمونه عفاهما ( 1 ) أحلفوهم
~~وأخذوا بحقهم من الدية + ( قال الشافعي ) ولو كان العافي حيا فادعى عليه
~~القاتل أنه قد عفا عنه الدم والمال أحلف له كما يحلف في دعواه عليه فيما
~~سوى ذلك + ( قال الشافعي ) وكل جناية على أحد فيها القصاص دون النفس كالنفس
~~PageV06P013 للمجني عليه القصاص إذا أراد أو أخذ المال أو العفو بلا مال
~~فإن مات من غير الجراح قبل أن يقتص أو يعفو فوليه يقوم في الاقتصاص والعفو
~~مقامه والقول فيه كالقول في النفس لا يختلفان
# | - * باب الشهادة في العفو
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا مات المجني عليه في النفس أو
~~غيرها فشهد أحد ورثته أن أحدهم عفا القصاص أو عفا المال والقصاص فلا سبيل
~~إلى القصاص كان الشاهد ممن تجوز شهادته أو لا تجوز شهادته إذا كان بالغا
~~وارثا للمقتول لأن في شهادته إقرارا أن دم القاتل ممنوع وإن لم تكن تجوز
~~شهادته أحلف المشهود ( ( ( الشهود ) ) ) عليه ما عفا المال وكانت له حصته
~~من الدية ولا يحلف ما عفا القصاص لأنه لا سبيل إلى القصاص ولا أحلفه على ما
~~إذا حلف عليه لم أطرح عنه بيمينه ما شهد به عليه + ( قال الشافعي ) ولو كان
~~ممن تجوز شهادته حلف القاتل مع شهادته له أنه عفا عنه المشهود عليه القصاص
~~بالمال وبرئ من حصة المشهود عليه من الدية وأخذ من بقي من الورثة ( 1 )
~~منهم حصصهم من الدية ولو شهد شاهدان على الوارث أنه قال قد عفوت عن دم أبي
~~أو عفوت عن فلان دم أبي أو عفوت عن فلان تباعتي في دم أبي أو عفوت عن فلان
~~ما يلزمه لأبي أو ما يلزمه لي من قبل أبي كان هذا كله عفوا للدم ولم يكن
~~عفوا لحصته من الدية حتى يبين فيقول قد عفوت عنه الدم والدية أو الدم وما
~~يلزمه من المال ولو ms2583 شهدوا أنه وصل كلامه فقال قد عفوت عن القصاص والعقوبة
~~في الذمة لم يكن هذا عفوا للمال حتى يقول قد عفوت عنه الدم والمال الذي
~~يلزمه لأبي وكذلك لو قال قد عفوت عنه دم ( ( ( دما ) ) ) وما يلزمه لأنه قد
~~يرى العقوبة تلزمه وليس هذا عفوا للمال حتى يسميه + ( قال الشافعي ) ولو
~~وصل فقال قد عفوت عنه الذي يلزمه في دم أبي من قصاص وعقوبة في مال لم يكن
~~عفوا عن الدية حتى يقول ما يلزمه لي من المال أو ما يلزمه من المال لأنه قد
~~يجهل فيرى أن عليه أن يحرق له مال أو يقطع أو يعاقب فيه فالدية ليست عقوبة
~~وعليه في هذا كله اليمين ما عفا الدية ولو شهد اثنان من الورثة على الاثنين
~~وشهد الاثنان المشهود عليهما على الشاهدين عليهما أنهم عفوا الدية والقصاص
~~كانت شهادتهم جائزة وليس في شيء من شهادتهم ما يجرون به إلى أنفسهم ولا
~~يدفعون به عنها لأنه قد كان لكل واحد منهم عفو الدم وإن لم يرضه صاحبه
~~وليست تصير حصة واحد منهم عفوا إلى صاحبه فيكون جارا بها إلى نفسه شيئا + (
~~قال الشافعي ) وإذا كان للدم وليان أحدهما غائب أو صغير أو حاضر لم يأمره
~~بالقتل ولم يخيره فعدا أحد الوليين فقتل قاتل أبيه ففيها قولان أحدهما لا
~~قصاص بحال + ( قال الشافعي ) وإنما يسقط من قال هذا القود عنه إذا لم يجمع
~~ورثة المقتول عليه للشبهة وإن قول الله عز وجل @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~فلا يسرف في القتل @QE@ يحتمل أي ولي قتل كان أحق بالقتل وقد كان يذهب إلى
~~هذا أكثر مفتي أهل المدينة فيقولون لو قتل رجل له مائة ولي فعفا تسعة
~~وتسعون كان للباقي الذي لم يعف القود وينزل منزلة الحد يكون للرجل فيموت
~~فيعفو أحد بنيه أن للاخر القيام به فبهذا أسقط من قال هذا القصاص عن القاتل
~~والتعزير إن كان ممن يجهل وإن كان ممن لا يجهل عزر بالتعدي بالقتل دون غيره
~~من ولاة الدم ثم ms2584 قيل لولاة الدم معه لكم حصة من الدية فإن عفوتموها تركتم
~~حقكم وإن أردتم أخذها فهي لكم والقول ممن يأخذونها واحد من قولين أحدهما
~~أنها لهم في مال القاتل ويرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا
~~قال إن عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول على قاتل صاحبهم بحصة
~~الورثة معه من الدية + ( قال الشافعي ) القول الثاني أنها للورثة في مال
~~أخيهم لأنه قاتل قاتل أبيهم لأن الدية إنما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي
~~فإذ ( ( ( فإذا ) ) ) قتله ولي يدرأ PageV06P014 عنه القصاص فلا يجتمع عليه
~~القتل ويوجب الدية في ماله + ( قال الشافعي ) والقول الثاني أن على من قتل
~~من الأولياء قاتل أبيه القصاص حتى يجتمعوا على القتل وإذا قتل الرجل الرجل
~~فقال قتل ابني أو رجلا أنا وليه طلب بالبينة فإن أقامها بأنه قتله عمدا عزر
~~ولم يكن عليه عقل ولا قود ولا كفارة وإن لم يقمها اقتص منه ولو قتل رجل له
~~وليان فقتل أحدهما قاتل أبيه وادعى أن الولي معه أذن له أحلف الولي المدعى
~~عليه فإن حلف كان له نصيبه من الدية على ما وصفت وإن نكل ( 1 ) حلف المدعى
~~عليه وبرئ من نصيبه من الدية ولو أن رجلا له وليان أو أولياء فعفا أحد
~~أوليائه القصاص ثم عدا عليه أحد الأولياء فقتله وقال لم أعلم عفو من معي
~~ففيها قولان أحدهما أن عليه القصاص فإذا اقتص منه فنصيبه من الدية في مال
~~القاتل المقتول الذي اقتص منه والآخر أن يحلف ما علم عفوه ثم عوقب ولم يقتص
~~منه وأغرم ديته حالة في ماله يرفع عنه منها بقدر نصيبه من دية المقتول الذي
~~هو وارثه وإن لم يحلف حلف أولياء المقتول الآخر لقد علم ثم في القصاص منه
~~قولان أحدهما أن يقتص منه والآخر لا قصاص منه ومن قال يقتص منه جعل لورثة
~~المقتول الأول في مال القاتل نصيبهم من الدية وللذي قتل به حصته من الدية
~~لما أخذ منه القصاص + ( قال ms2585 الشافعي ) فإذا عفا أحد الورثة القصاص فحكم
~~الحاكم لهم بالدية فأيهم قتل القاتل قتل به إلا أن يدع ذلك ورثته
# | - * باب عفو المجني عليه الجناية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا جنى الرجل على الرجل الجناية فيها
~~قصاص فقال المجني عليه قد عفوت عن الجاني جنايته علي وبرأ المجنى عليه من
~~الجناية سقط القصاص عن الجاني وسئل ( ( ( وسأل ) ) ) المجني عليه فإن قال
~~قد عفوت له القصاص والمال جاز عفوه للمال إن كان يلي ماله وإن كان لا يلي
~~ماله جاز عفوه للقصاص وأخذ له المال لأنه ليس له أن يهب من ماله شيئا وهكذا
~~إن مات من جناية الجاني وهو يلي ماله سئل ورثته فإن قالوا لا نعلمه عفا
~~المال أحلفوا ما علموه عفا المال وأخذوا المال من مال الجاني إلا أن يأتي
~~الجاني ببينة على عفوه المال والقصاص معا فيجوز له العفو ولو جاء الجاني
~~ببينة أنه قال قد عفوت عنه ما يلزمه في جنايته على لم يكن هذا عفو المال
~~حتى يبين فيقول من قصاص وأرش فيجوز عفو المال ولو مات المجني عليه من جناية
~~الجاني بعد قوله قد عفوت عن الجاني جنايته على سقط القصاص وكان عليه في
~~ماله دية النفس وكذلك لو قال قد عفوت عنه ما لزمه في جنايته على من عقل
~~وقود وما يحدث منها كان هكذا ولو قال قد عفوت عنه ما لزمه في جنايته علي من
~~عقل وقود فلم يمت من الجناية وصح قبل أن يموت ومات من غيرها جاز العفو فيما
~~لزمه بالجناية نفسها ولم يجز فيما لزمه بزيادتها لأن الزيادة لم تكن وجبت
~~له يوم عفا ولم تكن وصية بحال وكانت كهبة وهبها مريضا ثم صح فتجوز جواز هبة
~~الصحيح ولو كانت المسألة بحالها فلم يصح حتى جرحه رجل آخر فخرج الأول من أن
~~يكون قاتلا كان أرش الجرح كله وصية جائزة يضرب بها مع أهل الوصايا لأنه ليس
~~بقاتل ( قال أبو محمد ) والقول الثاني أنه قاتل مع غيره فلا تجوز ms2586 له وصية
~~إلا أن يكون الجارح الثاني قد ذبحه أو قطعه باثنين فيكون هو القاتل وتجوز
~~الوصية للأول لأن الثاني هو القاتل + ( قال الشافعي ) ولو كانت المسألة
~~بحالها فقال قد عفوت عنه الجناية وما يحدث فيها وما يلزمه منها من عقل وقود
~~ثم PageV06P015 مات من الجناية فلا سبيل إلى القود بحال العفوت ( ( ( العفو
~~) ) ) عنه والنظر إلى أرش الجناية نفسها فكان فيها قولان أحدهما أنه جائز
~~العفو عنه من ثلث مال العافي عنه كأن كان شجه موضحة فعفا عقلها وقودها
~~فيرفع عنه من الدية نصف عشرها لأنه وجب للمجني عليه في الجناية ويأخذ
~~الباقي لأنه عفا عما لم يجب له فلا يجوز عفوه فيه والقول الثاني أن يؤخذ
~~بجميع الجناية لأنها صارت نفسا وهذا قاتل لا تجوز له وصية بحال ( قال
~~الربيع ) وهذا اصح القولين عندي + ( قال الشافعي ) ولو كانت الجناية يدين
~~ورجلين ثم مات منها وعفا جاز له العفو في القول الأول من الثلث لأن الدية
~~وجبت له وأكثر ( ( ( أكثر ) ) ) إلا أن ذلك نقص بالموت ولم يجز له في القول
~~الثاني لأنها صارت نفسا وهذا قاتل + ( قال الشافعي ) وإذا قال الرجل للرجل
~~قد عفوت عنك العقل والقود في كل ما جنيت علي فجنى عليه بعد القول لم يكن
~~هذا عفوا وكان له العقل والقود لأنه عفا عنه ما لم يجب له + ( قال الشافعي
~~) وإذا جنى الرجل على أبي الرجل جرحا فقال ابنه وهو وارثه قد عفوت عن
~~جنايتك على أبي في العقل والقود معا لم يكن هذا عفوا لأن الجناية لأبيه ولا
~~يكون له القيام بها إلا أن يموت أبوه وله إذا مات أبوه أن يأخذ العقل أو
~~القود لأنه لم يعف بعد ما وجب له ولو عفاه بعد موت أبيه لم يكن له عقل ولا
~~قود إذا عفاهما معا
# | - * جناية العبد على الحر فيبتاعه الحر والعفو عنه
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا جنى عبد على حر جناية فيها قصاص فعليه القصاص
~~أو الأرش والجناية والدية كلها في رقبة العبد فإن عفا ms2587 القصاص والأرش جاز
~~العفو إن صح منها من رأس المال وإن مات منها أو من غيرها قبل يصح جاز العفو
~~لأنه من الثلث يضرب به سيد العبد في ثلث مال الميت مع أهل الوصايا بالأقل
~~من الدية والأرش ما كان أو قيمة رقبة عبده ليس عليه غيره وإنما أجزناها هنا
~~أنها وصية لسيد العبد وسيده ليس بقاتل ولو كانت جناية العبد على الحر موضحة
~~فقال قد عفوت عنه القصاص والعقل وما يحدث في الجناية جاز له العفو عن
~~الموضحة ولم يجز له ما بقي لأنه عفا عما لم يجب له ولم يوص إن وجب له أن
~~يعفو عنه ولو أنه قال إن مت من الموضحة أو ازدادت فزيادتها بالموت وغيره
~~وصية له جاز العفو من الثلث ألا ترى أن رجلا لو كان له في يدي رجل مال فقال
~~ما ربح فيه فلان فهو هبة لفلان لم يجز ولو قال وصية لفلان جاز + ( قال
~~الشافعي ) ولو كان العبد جنى على الحر جناية أقر بها العبد ولم تقم بها
~~بينة فقال الحر قد عفوت الجناية وعقلها أو ما يحدث فيها لم يكن له قصاص
~~بحال العفو وكان العقل إنما يجب على العبد إذا عتق فكان عفوه عنه العقل
~~كعفوه عن الحد يجوز للعبد منه إذا عتق ما يجوز للجاني الحر المعفو عنه ويرد
~~عنه ما يرد عن الحر ولو جنى عبد على حر موضحة عمدا فابتاع الحر العبد من
~~سيده بالموضحة كان هذا عفوا للقصاص فيها ولم يجز البيع إلا أن يعلما معا
~~أرش الموضحة فيبتاع المجني عليه العبد فيكون البيع جائزا وهكذا لو كانت
~~أكثر من موضحة أو أقل لأن الأثمان لا تجوز إلا معلومة عند البائع والمشتري
~~+ ( قال الشافعي ) ولو وجد المشتري بالعبد عيبا كان له رده وكان له رده
~~وكان له في عنقه أرش الجناية بالغا ما بلغ ولو أخذه بشراء فاسد فمات في يدي
~~المشتري كانت على المشتري قيمته يحاص بها من أرش الجناية التي وجبت له في ms2588
~~عنقه ولو أن عبدا جنى على حر عمدا فأعتق سيد العبد العبد وهو يعلم بالجناية
~~أو لا يعلم فسواء وللحر القود إلا أن يشاء العقل فإن شاء فعلى السيد المعتق
~~الأقل من أرش العقل أو قيمة رقبة العبد وجناية العبد على الحر عمدا وخطأ
~~سواء PageV06P016
# | - * جناية المرأة على الرجل فينكحها بالجناية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنت المرأة على الرجل موضحة
~~عمدا أو خطأ فنكحها على الموضحة فالنكاح عليها عفو للجناية ولا سبيل إلى
~~القود والنكاح ثابت وإن كانا قد علما أرش الجناية كان مهرها أرش الجناية في
~~العمد خاصة فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف أرش الموضحة وإن نكحها على
~~أرش موضحة خطأ كان النكاح جائزا وكان لها مهر مثلها وله على عاقلتها أرش
~~موضحة لأنه إنما نكحها بدين له على غيرها ولا يجوز صداق دين على غير المصدق
~~وهذا كله إذا عاش من الجناية فإن كانت الجناية خطأ أو عمدا فمات منها فكان
~~الصداق جائزا وزادها فيه على صداق مثلها ردت إلى صداق مثلها ورجع عليها
~~بالفضل لأنها تصير وصية لوارث فلا تجوز ولو جنت على عبد له جناية فنكحها
~~عليها جاز كنكاحه إياها على جناية نفسه في المسائل كلها ( 1 ) إلا في أن
~~الصداق إذا كان جائزا وكان أكثر من مهر مثلها ومات العبد جائز لأنها لم تجن
~~على السيد فيكون قابلا ولم يكن صداقها في معنى الوصايا بحال فلا يجوز منه
~~ما جاوز صداق مثلها
# | - * الشهادة في الجناية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويقبل في القتل والحدود سوى الزنى
~~شاهدان وإذا كان الجرح والقتل عمدا لم يقبل فيه إلا شاهدان ولا يقبل فيه
~~شهادة رجل وامرأتين ولا يمين وشاهد إلا أن يكون الجرح عمدا مما لا قصاص فيه
~~بحال مثل الجائفة ومثل جناية من لا قود عليه من معتوه أو صبي أو مسلم على
~~كافر أو حر على عبد أو أب على ابنه فإذا كان هذا قبل فيه شهادة رجل
~~وامرأتين ويمين وشاهد لأنه ms2589 مال بكل حال فإن كان الجرح هاشمة أو مأمومة لم
~~يقبل فيه أقل من شاهدين لأن الذي شج هاشمة أو مأمومة إن أراد أن آخذ له
~~القصاص من موضحة فعلت لأنها موضحة وزيادة فإذا كانت الجناية الأدنى إن أراد
~~أن آخذ له فيها قودا أخذتها لم أقبل فيها شهادة شاهد ويمين ولا شاهد
~~وامرأتين وإذا كانت لا قصاص في أدنى شيء منها ولا أعلاه قبلت فيها شاهدا
~~وامرأتين وشاهدا ويمينا وإذا ادعى رجل على رجل قتل عمد وقال قد عفوت القود
~~أو قال لي القود أو المال وأنا آخذ المال وسأل أن يقبل له شاهد وامرأتان أو
~~يمين وشاهد لم يكن ذلك له لأنه لا يجب له مال حتى يجب له قود وإذا ادعى رجل
~~على رجل جرحا عمدا أو خطأ لم أقبل له شهادة وارث له بحال لأنه قد يكون نفسا
~~فيستوجب بشهادته الدية ولو أن رجلا له بن وبن عم فادعى جرحا فشهد له بن عمه
~~قبلت شهادته لأنه ليس بوارث له فإن لم يحكم بها حتى مات ابنه طرحت شهادة بن
~~عمه لأنه قد صار وارثا للمشهود له لأنه لو مات ورثه وإن حكم بها ثم مات
~~ابنه فصار بن عمه الوارث لم ترد لأن الحكم قد مضى بها في حين لا يجر إلى
~~نفسه بها شيئا
# | - * الشهادة في الأقضية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقام الرجل على الرجل شاهدين
~~بقتل عمدا وهو ممن يستفاد ( ( ( يستقاد ) ) ) منه للمقتول فأتى المشهود
~~عليه برجلين من عاقلته غير ولده أو والده يشهدان له على جرح الشاهدين
~~اللذين شهدا عليه قبلت PageV06P017 شهادتهما لأنهما لا يعقلان عنه في العمد
~~فيدفعان عن أنفسهما بشهادتهما عقلا ولو ادعى عليه قتل خطأ وأقام به عليه
~~شاهدين فجاء المشهود عليه برجلين من عاقلته يجرحان الشاهدين لم تجز
~~شهادتهما لأنهما يدفعان عن أنفسهما ما يلزمهما من العقل وكذلك لو كانا من
~~عاقلته فقيرين لا يلزمهما لذلك عقل لم تقبل شهادتهما لأنه قد يكون لهما مال
~~في ms2590 وقت العقل فيؤخذ منهما العقل فيكونا دافعين بشهادتهما عن أنفسهما ولو
~~شهد شاهدان على رجل بقتل أو جرح خطأ فجاء المشهود عليه برجال من عصبته
~~يجرحونهما انبغى للحاكم أن ينظر فإن كان الذين جرحوهما ممن يلزمه أن يعقل
~~عن المشهود ( ( ( الشهود ) ) ) عليه حين شهدوا إن حكم بشهادتهما لم تقبل
~~شهادتهما وذلك أن لا يكون من هو أقرب إليه نسبا منهما يحمل العقل عنه وإن
~~كان من هو أقرب إليه نسبا منهما يحمل العقل عنه حتى لا يخلص إلى أن يعقل
~~الشاهدان عنه إلا بعد موت الذين يحملون العقل عنه من العاقلة أو حاجتهم
~~قبلت شهادتهما لأنهما حين شهدا من غير عاقلته
# | - * ما تقبل عليه الشهادة في الجناية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أقبل في الشهادة على الجناية
~~إلا ما أقبل في الشهادة على الحقوق إلا في القسامة فلو أن رجلا جاء بشاهدين
~~يشهدان أن رجلا ضربه بسيف وقفتهما فإن قالا أنهر دمه ومات مكانه من ضربه
~~قبلت شهادتهما وإن قالا ما ندري أنهر دمه أو لم ينهر لم أجعله بها جارحا
~~ولو قالا ضربه في رأسه فرأينا دما سائلا لم أجعله جارحا إلا بأن يقولا سال
~~من ضربته ثم لم أجعلها دامية حتى يقولا وأوضحها وهذه هي نفسها أو هي في
~~موضع كذا وكذا فإن برأ منها فأراد القصاص لم أقصه ( ( ( أقضه ) ) ) إلا بأن
~~يقولا هي هذه بعينها أو يصفاها طولها وعرضها فإن قالا أوضحه ولا ندري كم
~~طول الموضحة لم أقصه ( ( ( أقضه ) ) ) منه وإن قالا أوضحه في رأسه ولا نثبت
~~أين موضع الموضحة لم أقصه ( ( ( أقضه ) ) ) لأني لا أدري أين آخذ منه
~~القصاص من رأسه وجعلت عليه الدية لأنهما قد ثبتا ( ( ( أثبتا ) ) ) على أنه
~~أوضحه في رأسه ولو قالا ضربه فقطع إحدى يديه والمقطوع إحدى يديه مقطوع اليد
~~الأخرى قصاص إذا لم يثبتا اليد التي قطع وعلى الجاني الأرش في ماله لأنهما
~~أثبتا قطع يده ولو قالا قطع إحدى يديه ( 1 ) ولم يثبتا أي اليدين هي أيده
~~المقطوعة ms2591 هي أم يده الأخرى قيل أنتم ضعفاء ليست له إلا يدان بينوا فإن
~~فعلوا قبلت وإن لم يفعلوا قبلت وقضي عليه وكان هؤلاء ضعفاء + ( قال الشافعي
~~) وهكذا في رجليه وأذنيه وكل ما ليس فيه منه إلا اثنان فقطع أحدهما ولو
~~شهدا أن هذا قطع يد هذا وقال هذا يوم الخميس وقال هذا يوم الجمعة لم تقبل
~~شهادتهما إن كان عمدا لاختلافهما فإن كل واحد منهما يبرئ الجاني أن يكون
~~فعل في اليوم الذي زعم الآخر أنه فعل فيه وكذلك لو شهد عليه شاهدان أنه قتل
~~بمكة يوم كذا وشهد آخران أنه قتل بمصر ذلك اليوم أو أنه قتل إنسانا بمصر في
~~ذلك اليوم أو جرحه أو أصاب حدا سقط كل هذا عنه لأن كل واحدة من البينتين
~~تبرئه مما شهدت به عليه الأخرى وهذا في العمد والخطأ سواء إذا لم يكن إلا
~~أن يكون أحدهما قد كان والآخر لم يكن وبطلتا معا عنه لأن الحكم عليه
~~بإحداهما ليس بأوجب عليه من الحكم عليه بالأخرى وأحلف كما يحلف المدعى عليه
~~بلا بينة وليس كالذي يظاهر عليه من الأخبار التي تقر في نفس الحاكم أنه كما
~~قالوا لا يبرأ من تلك الشهادة وإن لم تكن قاطعة بمعنى غيرهم فيكون في هذا
~~القسامة ولا يكون ذلك في المسألة الأولى ولا يكون ذلك إلا بدلالة ولو شهد
~~شاهد أنه قتله يوم الخميس وآخر أنه قتله يوم الجمعة كان باطلا لأن كل واحد
~~يكذب الآخر PageV06P018 ولا يكون قاتلا له يوم الخميس ويوم الجمعة وهكذا لو
~~شهد رجل أنه قتله بكرة والآخر أنه عشية والآخر أنه خنقه حتى مات والآخر أنه
~~ضربه بسيف حتى مات كانت هذه شهادة متضادة لا تلزمه ولو أن رجلين شهدا على
~~رجلين أنهما قتلا رجلا وشهد المشهود ( ( ( الشهود ) ) ) عليهما أن الشاهدين
~~قتلاه وكانت شهادتهما في مقام واحد فإن صدقهما أولياء الدم معا فالشهادة
~~باطلة وكذلك إن كذبوهما وإن ادعوا شهادتهما فشهدا قبل أن يشهد الآخر إن
~~قبلت شهادتهما وجعلت المشهود عليهما ms2592 اللذين شهدا بعد ما شهد عليهما بالقتل
~~دافعين عن أنفسهما بشهادتهما وأبطلت شهادتهما وإن ادعوا شهادة اللذين شهدا
~~آخرا أبطلت الشهادة لأن الأولين قد شهدا عليهما فدفعا عن أنفسهما ما شهد به
~~عليهما قبل أن يشهدا وإن لم يدعوا شيئا تركتهم حتى يدعوا كما وصفت لك + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله فإن جاؤوا جميعا معا لم أقبل شهادتهم لأنه ليس في
~~شهادة أحد منهم شيء إلا في شهادة الآخر مثلها فليس واحد منهم أولى بالرد
~~ولا القبول من الآخر ولو شهد شاهد على رجل أنه أقر أنه قتل رجلا خطأ في يوم
~~غير اليوم الذي شهد به صاحبه كان قول العامة إن هذا جائز لأنه شهادة على
~~قول وهكذا إقرار الناس في يوم بعد يوم ومجلس بعد مجلس وهو مخالف للفعل ولو
~~شهد أحدهما أنه أقر أنه قتله عمدا وشهد الآخر أنه أقر أنه قتله ولم يقل
~~عمدا ولا خطأ جعلته قاتلا وجعلت القول قول القاتل فإن قال عمدا ففيه القصاص
~~وإن قال خطأ حلف ما قتله عمدا وكانت الدية في ماله في مضي ثلاث سنين ولو
~~شهد أحدهما أنه أقر أنه قتله عمدا والآخر أنه أقر أنه قتله خطأ سألته وجعلت
~~القول قوله فإن قال خطأ أحلفته على العمد وجعلته عليه في ثلاث سنين لأن
~~كليهما يشهد بالإقرار بالقتل أحدهما عمدا والآخر خطأ وقد يكونان صادقين
~~لأنهما يشهدان على قول بلا فعل + ( قال الشافعي ) ولو كانا شهدا على قتل
~~فقال أحدهما قتله بحديدة وقال الآخر بعصا كانت شهادتهما باطلة لأنهما
~~متضادان ولا يكون قاتله بحديدة حتى يأتي على نفسه وبعصا حتى يأتي عليها ولو
~~شهد أحدهما على أنه قتله وشهد الآخر على أنه أقر بقتله لم تجز شهادتهما ولم
~~تكن هذه شهادة متضادة يكذب بعضها بعضا ولكني لم أجزها لأنها ليست بمجتمعة
~~على شيء وإن كان القتل المشهود عليه أو المقر به خطأ أحلف أولياء الدم مع
~~شاهدهم واستحقوا الدية بما تستحق به الحقوق وإن كان عمدا أحلفوا أيضا قسامة ms2593
~~لأن مثل هذا يوجب القسامة في الدم واستحقوا الدية بالقسامة ولو شهد شاهدان
~~أن هذا قتل فلانا أو هذا قد أثبتا أحدهما بغير عينه لم تكن هذه شهادة قاطعة
~~وكانت في هذا قسامة على أحدهما كما تكون على أهل القرية قتله بعضهم ولو
~~شهدا أن هذا الرجل بعينه قتل عبد الله بن محمد أو سالم بن عبد الله لا يدرى
~~أيهما قتل لم تكن هذه شهادة ولا في هذا قسامة لأن أولياء كل واحد منهما إذا
~~طلبوا لم يكونوا بأحق من غيرهم + ( قال الشافعي ) ولا أقبل الشهادة حتى
~~يثبتوها فإن قالوا نشهد أنه ضربه في رأسه ضربة بسيف أو حديدة أو عصا
~~فرأيناه مشجوجا هذه الشجة لم أقص منه حتى يقولوا فشجه بها هذه الشجة + (
~~قال الشافعي ) وهكذا لو قالوا نشهد أنه ضربه وهو ملفف فقطعه باثنين أو جرحه
~~هذا الجرح ولم يبينوا أنه كان حيا حين ضربه لم أجعله قاتلا ولا جارحا حتى
~~يقولوا ضربه وهو حي أو تثبت بينة أنه حين ضربه كان حيا أو كانت فيه الحياة
~~بعد ضربه إياه فيعلم أن الضربة كانت وهو حي وأقبل قول الجاني مع يمينه إذا
~~لم تقم بينة بأن هذه الشجة لم تكن من فعله وأنه ضربه ميتا وهكذا لو شهدوا
~~أن قوما دخلوا بيتا فغابوا ثم هدمه هذا عليهم فقال هدمته بعد ما ماتوا جعلت
~~القول قوله حتى تثبت البينة أن الحياة كانت فيهم حين هدم هذا البيت ( قال
~~الربيع ) وللشافعي فيه قول ثان يشبه هذا أن الملفوف بالثوب والقوم الذين
~~كانوا في البيت فهدمه عليهم على الحياة حتى يعلم أو تقوم بينة أنهم ماتوا
~~قبل أن يهدم البيت عليهم + ( قال الشافعي ) وهكذا لو أقر فقال ضربته
~~PageV06P019 فقطعته وهدمت البيت على هؤلاء وهم موتى أو ضربت فم هذا الرجل
~~وأسنانه ساقطة كان القول قوله مع يمينه حتى تقوم بينة بخلاف ما قال وإذا
~~شهد شاهدان أن هذا الرجل ضرب هذا الرجل ضربة أثبتناها فلم يبرأ جرحها حتى
~~مات المضروب ms2594 فلا قصاص عليه إلا بأن يقر بأنه مات أو يثبت الشهود أنه مات
~~منها أو من غيرهم ممن رأى الضربة وإن لم يره حين ضربه أو يثبت الشهود الذين
~~رأوا الضربة أو الذين شهدوا على أصل الضربة أنه لم يزل لازما للفراش منها
~~حتى مات فإذا كان هكذا فالظاهر أنه مات منها وعليه القود وإذا لم يكن من
~~هذا واحد حلف الجاني ما مات منها وضمن أرش الجرح فإن نكل حلفوا وكان لهم
~~الدية أو القصاص فيه إن كان ممن يقتص منه
# | - * تشاح الأولياء على القصاص
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قتل الرجل الرجل عمدا بسيف
~~وله ولاة رجال ونساء تشاح الأولياء على القصاص فطلب كلهم تولى قتله قيل لا
~~يقتله إلا واحد فإن سلمتموه لرجل منكم ولي قتله وإن اجتمعتم على أجنبي
~~يقتله خلي وقتله وإن تشاححتم أقرعنا بينكم فأيكم خرجت قرعته خليناه وقتله
~~ولا يقرع لامرأة ولا يدعها وقتله لأن الأغلب أنها لا تقدر على قتله إلا
~~بتعذيبه وكذلك لو كان فيهم أشل اليمنى أو ضعيف أو مريض لا يقدر على قتله
~~إلا بتعذيبه أقرع بين من يقدر على قتله ولا يدع يعذبه بالقتل + ( قال
~~الشافعي ) وإذا لم يكن إلا ولي واحد مريض لا يقدر على قتله إلا بتعذيبه قيل
~~له وكل من يقتله ولا يترك وقتله يعذبه وكذلك إن كان ولاته نساء لم تقتله
~~امرأة بقرعة + ( قال ) وينظر إلى السيف الذي يقتله به فإن كان صارما وإلا
~~أعطي صارما ( قال الشافعي ) وإذا كان الولي صحيحا فخرجت قرعته وكان لا يحسن
~~يضرب أعطيه ولي غيره حتى يقتله قتلا وحيا ( قال ) فإن لم يحسن ولاته الضرب
~~أمر الوالي ضاربا بضرب عنقه + ( قال الشافعي ) وإن ضرب القاتل ضربة فلم يمت
~~في ضربة أعيد عليه الضرب حتى يموت بأصرم سيف وأشد ضرب قدر عليه وإذا كان
~~للقتيل ولاة فاجتمعوا على القتل فلم يقتل القاتل حتى يموت أحدهم كف عن قتله
~~حتى يجمع ورثة الميت على القتل ولو لم يمت ولكن ms2595 ذهب عقله لم يقتل حتى يفيق
~~أو يموت فتقوم ورثته مقامه وسواء أذن في قتله أو لم يأذن لأنه قد يأذن ثم
~~يكون له أن يعفو بعد الإذن فإن تفوت أحد من الورثة فقتله كان كما وصفت في
~~الرجلين يقتل أبوهما فيفوت أحدهما بالقتل وغرم نصيب الميت والمعتوه من
~~الدية والولي المحجور عليه وغير المحجور عليه في ولاية الدم والقيام
~~بالقصاص وعفو الدم على المال سواء وإن عفا المحجور عليه القصاص على غير مال
~~فالعفو عن الدم جائز لا سبيل معه إلى القود وله نصيبه من الدية لأنه لا
~~يجوز له إتلاف المال ويجوز له ترك القود + ( قال الشافعي ) فإذا اقترع
~~الولاة فخرجت قرعة أحدهم وهو يضعف عن قتله أعيدت القرعة على الباقين وهكذا
~~تعاد أبدا حتى تخرج على من يقوى على قتله
# | - * تعدي الوكيل والولي في القتل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ضرب الرجل الرجل ضربة فمات
~~منها فخلي الولي وقتله فقطع يده أو رجله أو ضرب وسطه أو مثل به لم يكن عليه
~~عقل ولا قود ولا كفارة وأوجع عقوبة بالعدوان في المثلة + ( قال الشافعي )
~~ولو جاء يضرب عنقه فضرب رأسه مما يلي العنق أو كتفيه وقال أخطأت أحلف ما
~~عمد ما صنع ولم يعاقب وقيل اضرب عنقه ولو ضرب مفرق رأسه أو وسطه أو ضربه
~~ضربة الأغلب أنه لا يخطئ بمثلها من أراد ضرب العنق عوقب ولم يحلف إنما يحلف
~~من يمكن أن يصدق على ما حلف عليه ويقال اضرب عنقه وإن قال لا أحسن إلا هذا
~~قبل منه ووكل PageV06P020 من يحسن فإن لم يجد من يتوكل له وكل الإمام له من
~~يقتله ولا يقتله حتى يستأمر الولي فإن أذن له أن يقتله قتله فلو أن الوالي
~~أذن لرجل أو امرأة بقتل رجل قضى له عليه بالقصاص فذهب ليقتله ثم قال الولي
~~قد عفوت عنه قبل أن يقتله فقتله قبل أن يعلم العفو عنه ففيها قولان أحدهما
~~أن ليس على القاتل شيء إلا أن يحلف بالله ms2596 ما علمه عفا عنه ولا على الذي قال
~~قد عفوت عنه + ( قال الشافعي ) والقول الثاني أنه يغرم الدية ويكفر إن حلف
~~وأقل حالاته أن يكون قد أخطأ بقتله ومن قال هذا قال ولو وكل الولاة رجلا
~~بقتل رجل لهم عليه قود فتنحى به وكيلهم ليقتله فعفا كلهم أو أحدهم وأشهد
~~على العفو قبل أن يقتل الذي عليه القود لم يصل العفو إلى الوكيل حتى قتل
~~الذي عليه القود لم يكن على الوكيل الذي قتل قصاص لأنه قتله على أنه مباح
~~له خاصة وعليه الدية والكفارة ولا يرجع بها على الولي الذي أمره لأنه متطوع
~~له بالقتل ويحلف الوكيل ما علم العفو فإن حلف لم يقتل ووداه وإلا حلف الولي
~~لقد علمه وقتله + ( قال الشافعي ) هذا القول أحسنهما لأن المقتول صار
~~ممنوعا بعفو الولي عنه القتل وهذا أشبه بمعنى العبد يعتق ولا يعلم الرجل
~~بعتقه فيقتله فيغرم دية حر والكافر يسلم ولا يعلم الرجل بإسلامه فيقتله
~~فتكون ديته دية مسلم قال فهو مخالف لهما في قتل العمد ( قال الربيع ) يريد
~~به قتل العبد وهو يعرفه حرا مسلما
# | - * الوكالة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتجوز الوكالة بتثبيت البينة على
~~القتل عمدا أو خطأ فإذا كان القود لم يدفع إليه حتى يحضره ولي القتيل أو
~~يوكله بقتله ( قال ) وإن وكله بقتله كان له قتله + ( قال الشافعي ) وإذا
~~قتل الرجل من لا ولي له عمدا فللسلطان أن يقتل به قاتله وله أن يأخذ له
~~الدية ويدفعها إلى جماعة المسلمين ويدع القاتل من القتل وليس له عفو القتل
~~والدية لأنه لا يملكها دون المسلمين فيعفو ما يملك + ( قال الشافعي ) ولو
~~قتل رجل له أولياء صغار فقراء لم يكن للوالي عفو دمه على الدية وكان عليه
~~حبسه حتى يبلغ الولاة فيختاروا القتل أو الدية أو يختار الدية بالغ منهم
~~فإن اختارها لم يكن إلى النفس سبيل وكان على أولياء الصغار أن يأخذوا لهم
~~الدية لأن النفس قد صارت ممنوعة وللمولى عليه عفو الدم وليس له عفو ms2597 المال
~~لأنه يتلف بعفو المال ماله ولا يتلف بعفو الدم ملكا له
# | - * قتل الرجل بالمرأة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولم أعلم ممن لقيت مخالفا من أهل
~~العلم في أن الدمين متكافئان بالحرية والإسلام فإذا قتل الرجل المرأة عمدا
~~قتل بها وإذا قتلته قتلت به ولا يؤخذ من المرأة ولا من أوليائها شيء للرجل
~~إذا قتلت به ولا إذا قتل بها وهي كالرجل يقتل الرجل في جميع أحكامها إذا
~~اقتص لها أو اقتص منها وكذلك النفر يقتلون المرأة والنسوة يقتلن الرجل + (
~~قال الشافعي ) وكذلك جراحه التي فيها القصاص كلها بجراحها إذا أقدتها في
~~النفس أقدتها في الجراح التي هي أقل من النفس ولا يختلفان في شيء إلا في
~~الدية فإذا أراد أولياؤها الدية فديتها نصف دية الرجل وإن أراد أولياء
~~الرجل ديته من مالها فديته مائة من الإبل لا تنقص لقتل المرأة له وحكم
~~القصاص مخالف حكم العقل + ( قال الشافعي ) وولاة المرأة وورثتها كولاة
~~الرجل وورثته لا يختلفان في شيء إلا في الدية وإذا قتلت المرأة حاملا يتحرك
~~ولدها أو لا يتحرك ففيها القود ولا شيء في جنينها حتى يزايلها فإذا زايلها
~~ميتا قبل موتها أو معه أو بعده فسواء وفيه غرة قيمتها خمس من الإبل + ( قال
~~الشافعي ) وإن زايلها حيا قبل موتها أو بعده فسواء ولا قصاص فيه إن مات
~~وفيه ديته إن كان ذكرا فمائة من الإبل وإن كان أنثى فخمسون من الإبل وسواء
~~قتلها رجل أو امرأة + ( قال الشافعي ) وإذا PageV06P021 قتلت المرأة من
~~عليها في قتله القود فذكرت حملا حبست حتى تضع حملها ثم أقيد منها حين تضع
~~حملها وإن لم يكن لولدها مرضع فأحب إلي لو تركت بطيب نفس ولي الدم يوما أو
~~أياما حتى يوجد له مرضع فإن لم يفعل قتلت له وإن ولدت ثم وجدت تحركا انتظرت
~~حتى تضع المتحرك أو يعلم أن ليس بها حمل وكذلك إذا لم يعلم بها حمل فادعته
~~انتظر بالقود منها حتى تستبرأ أو يعلم أن لا حمل بها ms2598 ولو عجل الإمام فاقتص
~~منها حاملا فلا شيء عليه إلا المأثم حتى تلقي جنينا فإن ألقته ضمنه الإمام
~~دون المقتص له وكان على عاقلته لا بيت المال وكذلك لو قضي بأن يقتص منها ثم
~~رجع فلم يبلغ ولي الدم حتى يقتص منها ضمن الإمام جنينها
# | - * قتل الرجل النفر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله إذا قتل رجل نفرا فأتى أولياؤهم جميعا
~~يطلبون القود وتصادقوا على أنه قتل بعضهم قبل بعض أو قامت بذلك بينة اقتص
~~للذي قتله أولا وكانت الدية في ماله لمن بقي ممن قتل آخرا + ( قال الشافعي
~~) ولو جاؤوا متفرقين أحببت للامام إذا علم أنه قتل غير الذي جاءه أن يبعث
~~إلى وليه فإن طلب القود قتله بمن قتل أولا وإن لم يفعل واقتص منه في قتل
~~آخر أو أوسط أو أول كرهته له ولا شيء عليه فيه لأن لكلهم عليه القود وأيهم
~~جاء فأثبت عليه البينة بقتل ولي له فدفعه إليه فلم يقتله حتى جاء آخر فأثبت
~~عليه البينة بقتل ولي له قتله دفعه إلى ولي المقتول أولا + ( قال الشافعي )
~~ولو أثبتوا عليه معا البينة أيهم قتل أولا فالقول قول القاتل فإن لم يقر
~~بشيء أحببت للامام أن يقرع بينهم أيهم قتل وليه أولا فأيهم خرج سهمه قتله
~~له وأعطى الباقين الديات من ماله وكذلك لو قتلهم معا أحببت له أن يقرع
~~بينهم + ( قال الشافعي ) وإذا قتل رجل عمدا وورثته كبار وفيهم صغير أو غائب
~~وقتل آخر عمدا وورثته بالغون فسألوا القود لم يعطوه وحبس على صغيرهم حتى
~~يبلغ وغائبهم حتى يحضر فلعل الصغير والغائب يدعان القود فيبطل القود ويعطون
~~ديته في ماله + ( قال الشافعي ) ولو دفعه الإمام إلى ولي الذي قتل آخرا
~~وترك الذي قتله أولا فقتله كان عندي مسيئا ولا شيء عليهم لأن كلهم استوجب
~~دمه على الكمال + ( قال الشافعي ) ولو كان قطع يد رجل ورجل آخر وقتل آخر ثم
~~جاؤوا يطلبون القصاص معا اقتص منه اليد والرجل ثم قتل بعده + ( قال الشافعي
~~) ولو قطع أصبع رجل ms2599 اليمنى وكف آخر اليمنى ثم جاؤوا معا يطلبون القود أقصصت
~~من الأصبع وخيرت صاحب الكف بين أن أقصه وآخذ له أرش الإصبع أو آخذ له أرش
~~الكف + ( قال الشافعي ) ولو بدأ فأقصه من الكف أعطى صاحب الإصبع أرشها ولو
~~قطع كفي رجلين اليمنى كان كقتله النفسين يقتص لأيهما جاء أولا وإن جاءا معا
~~أقتص للمقطوع بديا وإن اقتص للآخر أخذ الأول دية يده وهكذا كل ما أصاب مما
~~عليه فيه القصاص فمات منه بقود أو مرض أو غيره فعليه أرشه في ماله
# | - * الثلاثة يقتلون الرجل يصيبونه بجرح
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل نفرا خمسة أو سبعة برجل قتلوه
~~قتل غيلة وقال عمر لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا + ( قال الشافعي
~~) وقد سمعت عددا من المفتين وبلغني عنهم أنهم يقولون إذا قتل الرجلان أو
~~الثلاثة أو أكثر الرجل عمدا فلوليه قتلهم معا + ( قال الشافعي ) وقد بنيت
~~جميع هذه المسائل على هذا القول فينبغي عندي لمن قال يقتل الاثنان أو أكثر
~~بالرجل أن يقول فإذا قطع الاثنان يد رجل معا قطعت أيديهما معا وكذلك أكثر
~~من الاثنين وما جاز في الاثنين جاز في المائة وأكثر وإنما تقطع أيديهما معا
~~إذا حملا شيئا فضرباه معا ضربة واحدة أو حزاه PageV06P022 معا حزا واحدا
~~فأما إن قطع هذا يده من أعلاها إلى نصفها وهذا يده من أسفلها حتى أبانها
~~فلا تقطع أيديهما ويحز من هذا بقدر ما حز من يده ومن هذا بقدر ما حز من يده
~~إن كان هذا يستطاع + ( قال الشافعي ) وهذا هكذا في الجرح والشجة التي
~~يستطاع فيها القصاص وغيرها لا يختلف ولا يخالف النفس إلا في أنه يكون الجرح
~~يتبعض والنفس لا تتبعض فإذا لم يتبعض بأن يكونا جانيين عليه معا جرحا كما
~~وصفت لا ينفرد أحدهما بشيء منه دون الآخر فهو كالنفس في القياس وإذا تبعض
~~خالف النفس وإذا ضرب رجلان ms2600 أو أكثر رجلا بما يكون في مثله القود فلم يبرح
~~مكانه حتى مات وذلك أن يجرحوه معا بسيوف أو زجاج رماح أو نصال نبل أو بشيء
~~صلب محدد يخرق مثله فلم يزل ضمنا من الجراح حتى مات فلأولياء الدم إن شاؤوا
~~أن يقتلوهم معا قتلوهم وإن شاؤوا أن يأخذوا منهم الدية فليس عليهم معا إلا
~~دية واحدة على كل واحد منهم حصته إن كانوا اثنين فعلى كل واحد منهما نصفها
~~وإن كانوا ثلاثة فعلى كل واحد منهم الثلث وهكذا إن كانوا أكثر وإن أرادوا
~~قتل بعضهم وأخذ الدية من بعض كان ذلك لهم وإن أرادوا أخذ الدية أخذوا منه
~~بحساب من قتل معه كأن قتله ثلاثة فقتلوا اثنين وأرادوا أخذ الدية من واحد
~~فلهم أن يأخذوا منه ثلثها لأن ثلثه بثلثه ( 3 ) وإن كانوا عشرة أخذوا منه
~~عشرة وإن كانوا مائة أخذوا منه جزءا من مائة جزء من ديته ولو قتله ثلاثة
~~فمات واحد منهم كان لهم أن يقتلوا الاثنين ويأخذوا من مال الميت ثلث دية
~~المقتول ولو قتل رجل رجلا عمدا وقتله معه صبي أو رجل معتوه كان لهم أن
~~يقتلوا الرجل ويأخذوا من الصبي والمعتوه أيهما كان القاتل نصف الدية + (
~~قال الشافعي ) وهكذا لو أن حرا وعبدا قتلا عبدا عمدا كان على الحر نصف قيمة
~~العبد المقتول وعلى العبد القتل وهكذا لو قتل مسلم ونصراني نصرانيا كان على
~~المسلم نصف دية النصراني وعلى النصراني القود وهكذا لو قتل رجل ابنه وقتله
~~معه أجنبي كان على أبيه نصف ديته والعقوبة وعلى الأجنبي القصاص إذا كان
~~الضرب في هذه الحالات كلها عمدا + ( قال الشافعي ) وإذا جنى اثنان على رجل
~~عمدا وآخر خطأ أو بما يكون حكمه حكم الخطأ من أن يضربه بعصا خفيفة أو بحجر
~~خفيف فمات فلا قود فيه لشرك الخطأ الذي لا قود فيه وفيه الدية على صاحب
~~الخطأ في مال عاقلته وعلى صاحب العمد في أموالهما ولو شهد شهود أن رجلين
~~ضربا رجلا فراغا عنه وتركاه مضطجعا ms2601 من ضربتهما ثم مر به آخر فقطعه باثنين
~~فإن أثبتوا أنه قطعه باثنين وفيه الحياة ولم يدر لعل الضرب قد بلغ به الذبح
~~أو نزع حشوته لم يكن على واحد منهما قصاص وكان لأوليائه أن يقسموا على
~~أيهما شاؤوا ويلزمه ديته ويعزران معا + ( قال الشافعي ) وإن لم يثبتوا أنه
~~كانت فيه حياة وقالوا لا ندري لعله كان حيا لم يكن فيه شيء ولا يغرمهما حتى
~~يقسم أولياؤه فيأخذون ديته من الذين أقسموا عليه فإن قال أولياؤه نقسم
~~عليهما معا قيل إن أقسمتم على جراح الأولين وقطع الآخر فذلك لكم وإن أقسمتم
~~على أنه مات من الضربتين معا لم يكن لكم إذا قطعه الآخر باثنين أو ذبحه
~~الآخر + ( قال الشافعي ) وإنما أبطلت القصاص أولا أن الضاربين الأولين إذا
~~كانوا بلغوا منه ما لا حياة معه إلا بقية حياة الذكي لم يكن على الآخر عقل
~~ولا قود وإن كانوا لم يبلغوا ذلك منه فالقود على الآخر وعلى الأولين الجراح
~~فجعلتها قسامة بدية لأن كلا يجب ذلك عليه ولا أجعل فيها قصاصا لهذا المعنى
~~ولو شهد شهود على رجل أنه ضربه بعصا في طرفها حديدة محددة ولم يثبتوا
~~بالحديدة قتله أم بالعصا قتله فلا قود إذا كانت العصا لو انفردت مما لا قود
~~فيه وفيه الدية بكل حال وإن حلف أولياؤه أنه مات بالحديدة فهي حالة في ماله
~~وإن لم يحلفوا فهي في ماله في ثلاث سنين لأنهم أثبتوا القتل فأقله الخطأ
~~ولا تغرمه العاقلة ولم تقم البينة على أنه خطأ وإذا قطع الرجل أصبع الرجل
~~ثم جاء آخر فقطع كفه أو قطع الرجل يد الرجل من مفصل PageV06P023 الكوع ثم
~~قطعها آخر من المرفق ثم مات فعليهما معا القود يقطع أصبع هذا وكف قاطع الكف
~~ويد الرجل من المرفق ثم يقتلان وسواء قطعا من يد واحدة أو قطعاها من يدين
~~مفترقتين سواء وسواء كان ذلك بحضرة قطع الأول أو بعده بساعة أو أكثر ما لم
~~تذهب الجناية الأولى بالبرء لأن باقي ألمها واصل ms2602 إلى الجسد كله ولو جاز أن
~~يقال ذهبت الجناية الأولى حين كانت الجناية الآخرة قاطعة باقي المفصل الذي
~~يتصل به وأعظم منها جاز إذا قطع رجل يدي رجل ورجليه وشجه آخر موضحة فمات أن
~~يقال لا يقاد من صاحب الموضحة بالنفس لأن ألم الجراح الكثيرة قد عم البدن
~~قبل الموضحة أو بعدها ( 1 ) ومن أجاز أن يقتل اثنان بواحد لكان الألم يأتي
~~على بعض البدن دون بعض حتى يكون رجلان لو قطع كل واحد منهما يد رجل معا
~~فمات لم يقد منهما في النفس لأن ألم كل واحدة منها في شق يده الذي قطع ولكن
~~الألم يخلص من القليل والكثير ويخلص إلى البدن كله فيكون من قتل اثنين
~~بواحد يحكم في كل واحد منهما في القود حكمه على قاتل النفس منفردا فإذا أخذ
~~العقل حكم على كل من جنى عليه جناية صغيرة أو كبيرة على العدد من عقل النفس
~~كأنهم عشرة جنوا على رجل فمات فعلى كل واحد منهم عشر الدية فإن قال قائل
~~أرأيت قول الله عز وجل @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر @QE@ هل
~~فيه دلالة على أن لا يقتل حران بحر ولا رجل بامرأة قيل له لم نعلم مخالفا
~~في أن الرجل يقتل بالمرأة فإذا لم يختلف أحد في هذا ففيه دلالة على أن
~~الآية خاصة فإن قال قائل فيم نزلت قيل
# أخبرنا معاذ بن موسى عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال قال مقاتل
~~أخذت هذا التفسير من نفر حفظ منهم مجاهد والضحاك والحسن قالوا قوله تعالى
~~@QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ الآية قال كان بدء ذلك في حيين من
~~العرب اقتتلوا قبل الإسلام بقليل وكان لأحد الحيين فضل على الآخر فأقسموا
~~بالله ليقتلن بالأنثى الذكر وبالعبد منهم الحر فلما نزلت هذه الآية رضوا
~~وسلموا + ( قال الشافعي ) وما أشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لأن الله عز
~~وجل إنما ألزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم أحد على غيره فقال @QB@ الحر
~~بالحر ms2603 @QE@ إذا كان والله أعلم قاتلا له @QB@ والعبد بالعبد @QE@ إذا كان
~~قاتلا له @QB@ والأنثى بالأنثى @QE@ إذا كانت قاتلة لها لا أن يقتل بأحد
~~ممن لم يقتله لفضل المقتول على القاتل وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعتى الناس على الله من قتل غير قاتله + ( قال الشافعي ) وما وصفت من أني
~~لم أعلم مخالفا في أن يقتل الرجل بالمرأة دليل على أن لو كانت هذه الآية
~~غير خاصة كما قال من وصفت قوله من أهل التفسير لم يقتل ذكر بأنثى ولم يجعل
~~عوام من حفظت عنه من أهل العلم لا نعلم لهم مخالفا لهذا معناها ولم يقتل
~~الذكر بالأنثى
# | - * قتل الحر بالعبد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله جل وعز في أهل التوراة @QB@
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ الآية ( قال ) ولا يجوز والله أعلم
~~في حكم الله تبارك وتعالى بين أهل التوراة أن كان حكما بينا إلا ما جاز في
~~قوله @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@
~~ولا يجوز فيها إلا أن تكون كل نفس محرمة القتل فعلى من قتلها القود فيلزم
~~في هذا أن يقتل المؤمن بالكافر المعاهد والمستأمن والصبي والمرأة من أهل
~~الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان أو كافرا والرجل بولده إذا قتله +
~~( قال الشافعي ) أو يكون قول الله تبارك وتعالى @QB@ ومن قتل مظلوما @QE@
~~ممن دمه مكافئ دم من قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله عز وجل
~~أو سنة PageV06P024 أو إجماع كما كان قول الله عز وجل @QB@ والأنثى بالأنثى
~~@QE@ إذا كانت قاتلة خاصة لا أن ذكرا لا يقتل بأنثى + ( قال الشافعي ) وهذا
~~أولى معانيه به والله أعلم لأن عليه دلائل منها قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر والإجماع على أن لا يقتل المرء بابنه إذا
~~قتله والإجماع على أن لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستأمن من أهل دار الحرب
~~ولا بامرأة من أهل دار الحرب ولا صبي + ( قال الشافعي ) وكذلك لا يقتل ms2604
~~الرجل الحر بالعبد بحال ولو قتل حر ذمي عبدا مؤمنا لم يقتل به ( قال
~~الشافعي ) وعلى الحر إذا قتل العبد قيمته كاملا بالغة ما بلغت وإن كانت
~~مائة ألف درهم أو ألف دينار كما يكون عليه قيمة متاع له لو استهلكه وبعير
~~له لو قتله وعليه في العبد إذا قتله عمدا ما وصفت في ماله وإذا قتله خطأ ما
~~وصفت على عاقلته وعليه مع قيمتهما معا عتق رقبة وكذلك الأمة يقتلها الحر
~~ويقتل الرجل بالمرأة كما تقتل بالرجل وسواء صغيرة كانت أو كبيرة
# | - * قتل الخنثى
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قتل الرجل الخنثى المشكل عمدا
~~فلأولياء الخنثى القصاص لأنه لا يعدو أن يكون رجلا أو امرأة فيكون لهم
~~القصاص إذا كان خنثى ولو سألوا الدية قضي لهم بديته على دية امرأة لأنه
~~اليقين ولم يقض لهم بدية رجل ولا زيادة على دية امرأة لأنه شك + ( قال
~~الشافعي ) ولو كان الخنثى بينا أنه ذكر قضى لهم بدية رجل + ( قال الشافعي )
~~للخنثى المشكل من الرجال القصاص في النفس وفيما دون النفس وإذا طلب الدية
~~فله دية امرأة فإن بان بعد أنه رجل ألحقته بدية رجل + ( قال الشافعي ) ولو
~~كان أولا يبول من حيث يبول الرجل وكانت علامات الرجل فيه أغلب قضيت له بدية
~~رجل ثم أشكل فحاض أو جاء منه ما يشكل غرمته الفضل من دية امرأة ( قال
~~الربيع ) الخنثى المشكل الذي له فرج وذكر إذا بال منهما لم يسبق أحدهما
~~الآخر وانقطاعهما معا وإذا كان يسبق أحدهما الآخر فالحكم للذي يسبق وإن
~~كانا يستبقان معا فكان أحدهما ينقطع قبل الآخر فالحكم للذي يبقى
# | - * العبد يقتل بالعبد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ والعبد
~~بالعبد @QE@ + ( قال الشافعي ) فحكم الله عز وجل بين العبيد بالقصاص في
~~الآية التي حكم فيها بين الأحرار بالقصاص ولم أعلم في ذلك مخالفا من أهل
~~العلم في النفس + ( قال الشافعي ) وإذا قتل العبد العبد أو الأمة الأمة أو
~~العبد الأمة أو الأمة العبد عمدا فهم كالأحرار ms2605 تقتل الحرة بالحرة والحر
~~بالحرة والحرة بالحر فعليهم القصاص معا + ( قال الشافعي ) وتقتل الأعبد
~~بالعبد يقتلونه عمدا وكذلك الإماء بالعبد يقتلنه عمدا والقول فيهم كالقول
~~في الأحرار وأولياء العبيد مالكوهم فيخير مالك العبد المقتول أو الأمة
~~المقتولة بين قتل من قتل عبده من العبيد أو أخذ قيمة عبده المقتول بالغة ما
~~بلغت من رقبة من قتل عبده فأيهما اختار فهو له وإذا قتل العبد العبد عمدا
~~خير سيد العبد المقتول بين القصاص وبين أخذ قيمة عبده وهو ولي دمه دون
~~قرابة لو كانت لعبده لأنه مالكه فإن شاء القصاص فهو له وإن شاء قيمة عبده
~~بيع العبد القاتل فأعطي المقتول عبده قيمة عبده ورد فضل إن كان فيها على
~~مالك العبد القاتل وإذا لم يكن فيه فضل لم يكن ثم شيء يرد عليه فإن نقص
~~ثمنه عن قيمة العبد المقتول فحق ذهب لسيد العبد المقتول ولا تباعة فيه على
~~رب العبد القاتل + ( قال الشافعي ) وإن اختار ولي العبد المقتول قتل بعض
~~العبيد وأخذ قيمة عبده من الباقين لم يكن له على واحد PageV06P025 من
~~الباقين من قيمة عبده إلا بقدر عددهم إن كانوا عشرة فله في رقبة كل واحد
~~منهم عشر قيمة عبده ( قال ) وإن قتل عبيد عشرة عبدا عمدا خير سيد المقتول
~~بين قتلهم أو أخذ قيمة عبده من رقابهم فإن اختار قتلهم فذلك له وإن اختار
~~أخذ ثمن عبده فله في رقبة كل منهم عشر قيمة عبده فإن كانوا ثلاثة فله في
~~رقبة كل واحد منهم ثلث قيمة عبده وأي العبيد مات قبل يقتص منه أو يباع له
~~فلا سبيل له على سيده وله في الباقين القتل أو أخذ الأرش منهم بقدر عددهم
~~كما وصفت + ( قال الشافعي ) وإن قتل حر وعبد عبدا فعلى الحر العقوبة ونصف
~~قيمة العبد وللسيد في العبد القصاص أو اتباعه بنصف قيمة عبده في عنقه كما
~~وصفت وإذا قتل العبد الحر قتل به ويقاد منه في الجراح إن شاء الحر وإن شاء
~~ورثته في القتل ms2606 وهو في الجراح يجرحها عمدا كهو في القتل في أن ذلك في عنق
~~العبد كما وصفت وإذا كان العبد بين اثنين فقتله عبد عمده ( ( ( عمدا ) ) )
~~فلا قود حتى يجتمع مالكاه معا على القود وأيهما شاء أخذ حقه من ثمنه كان
~~للآخر مثله ولا قود له إذا لم يجمع معه شريكه على القود + ( قال الشافعي )
~~ولو كان عبد بين رجلين فقتل فأعتقاه أو أحدهما بعد القتل كان على ملكهما
~~قبل يعتقانه لأن العتق لا يقع على ميت + ( قال الشافعي ) ولو أعتقاه معا في
~~كلمة واحدة أو وكلا من أعتقه وفيه حياة فهو حر وولاة دمه مواليه إن كان
~~مواليه هم ورثته وإن كان له ورثة أحرار كانوا أولى بميراثه من مواليه + (
~~قال الشافعي ) وإذا كان العبد مرهونا فقتله عبد عمدا فلسيده أخذ القود وليس
~~المرتهن بسبيل من دمه لو عفاه أو أخذه وذلك أن سيده إن أراد القود فهو له
~~وإن أراد أخذ ثمنه أخذه وثمنه رهن مكانه وإن أراد أن يترك القود وثمنه لم
~~يكن له ذلك ولا أن يدع من ثمنه شيئا إن كان رهنا إلا بأن يقضي المرتهن حقه
~~أو يعطيه مثل ثمنه رهنا مكانه أو يرضى ذلك المرتهن وإذا قتل العبد المرهون
~~أو قتل فسيده ولي دمه وله أن يقتص له إذا كان مقتولا وإن كره ذلك المرتهن
~~ولا يأخذ بأن يعطيه رهنا مكانه وكذلك إن جنى العبد المرهون فسيده الخصم
~~ويباع منه في الجناية بقدر أرشها إلا أن يفديه سيده متطوعا فإن فعل فهو على
~~الرهن وإن فداه المرتهن فهو متطوع لا يرجع بما فداه به على سيده إلا أن
~~يكون أمره أن يفديه + ( قال الشافعي ) وإذا قتل العبد المرهون عمدا فلسيده
~~القتل والعفو بلا مال لأنه لا يملك المال بقتل العمد إلا أن يشاء ولو قتل
~~خطأ أو قتل من لا يلزمه له قصاص لم يكن له أن يعفو ثمنه عنه إلا أن يعطي
~~المرتهن حقه أو مثل ثمنه رهنا مكانه ( قال الربيع ) وللشافعي قول ms2607 آخر إذا
~~كان العبد مرهونا فقتل عمدا فلسيده القصاص إن عفا القصاص وجب له مال فليس
~~له أن يعفوه لأن قيمته ثمن لبدنه وليس له أن يتلف على المرتهن ما كان ثمنا
~~لبدن المرهون + ( قال الشافعي ) فأما المدبر والأمة قد ولدت من سيدها
~~فمماليك حالهم في جنايتهم والجناية عليهم حال مماليك + ( قال الشافعي )
~~وإذا جنى على المكاتب فأتى على نفسه فقد مات رقيقا وهو كعبد الرجل غير
~~مكاتب جنى عليه وإذا جنى عليه فيما دون النفس عمدا فله القصاص إن جنى عليه
~~عبد وإن أراد ترك القصاص وأخذ المال كان له وإن أراد ترك المال لم يكن له
~~لأنه ليس بمسلط على ماله تسليط الحر عليه وقد قيل له عفو المال في العمد
~~لأنه لا يملكه إلا أن يشاء وإذا لم يملك بالجناية قصاصا مثل أن يجني عليه
~~حر أو عبد مغلوب على عقله أو صغير فليس له عفو الجناية بحال لأنه مال يملكه
~~وليس له إتلاف ماله ( قال الربيع ) ولو جنى على العبد المكاتب فيما دون
~~النفس فلا قصاص
# | - * الحر يقتل العبد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا جنى الحر على العبد عمدا فلا قصاص
~~بينهما فإن أتت الجناية على نفسه ففيه قيمته في الساعة التي جنى فيها عليه
~~مع وقوع الجناية بالغة ما بلغت وإن كانت ديات أحرار وقيمته في مال الجاني
~~دون عاقلته PageV06P026 وإن جنى عليه خطأ فقيمته على عاقلة الجاني وإذا
~~كانت الجناية على أمة أو عبد فكذلك والقول في قيمتهم قول الجاني لأنه يغرم
~~ثمنه وعلى السيد البينة بفضل إن ادعاه وإذا كانت خطأ فالقول في قيمة العبد
~~قول عاقلة الجاني لأنهم يضمنون قيمته فإن قالوا قيمته ألف وقال القاتل
~~قيمته ألفان ضمنت العاقلة ألفا والقاتل في ماله ألفا لا يسقط عنه ضمان ما
~~أقر أنه جنايته ولا يلزمهم إقراره إذا أكذبوه ولو جنى عبد على عبد عمدا أو
~~خطأ كان القصاص بين العبدين في العمد ولا أنظر إلى فضل قيمة أحدهما على
~~الآخر ويخير سيد ms2608 العبد المجني عليه بين القصاص في النفس وما دونها وبين
~~الأرش فإن اختار الأرش فهو له في عنق العبد الجاني وقيمته لسيد المجني عليه
~~بالغة ما بلغت والقول في قيمة العبد المجني عليه قول سيد العبد الجاني ولا
~~أنظر إلى قول العبد الجاني لأن ذلك مأخوذ من رقبته ورقبته مال من مال سيده
~~وكذلك لو كانت الجناية خطأ كان القول قول سيد الجاني وإذا أقر العبد بأن
~~قيمته الأكثر لم يلزمه الأكثر في عبوديته وإن عتق لزمه الفضل عما أقر به
~~سيده مما أقر به العبد وهكذا لو كان الجاني على العبد مدبرا أو أم ولد لا
~~يختلفان هما والعبد وإن كان الجاني على العبد مكاتبا فبينه وبين العبد
~~القود فإن اختار سيد العبد ترك القود للمال أو كانت الجناية خطأ فسواء فإن
~~أقر المكاتب بأن قيمة العبد المجني عليه ألفان وقيمة المكاتب ألفان أو أكثر
~~وقال سيده ألف ففيها قولان أحدهما أن إقراره موقوف فإن أدى المكاتب ما أقر
~~به من قبل أن يعجز لم يكن للسيد إبطال شيء منه وإن عجز المكاتب قبل يوفيه
~~فالقول قول السيد في قيمة العبد المجني عليه فإن كان المكاتب أدى من
~~الجناية ما أقر السيد أنه قيمة العبد المجني عليه لم يتبع العبد في شيء من
~~جنايته وإذا أعتق اتبع بالفضل وإن أدى فضلا عما أقر به السيد لم يكن للسيد
~~أن يرجع به على سيد العبد المجني عليه + ( قال الشافعي ) ولو أدى أقل مما
~~أقر به السيد خير السيد بين أن يفديه بالفضل متطوعا أو يباع من العبد بقدر
~~ما بقي مما أقر به السيد ( قال الربيع ) وإذا أدى المكاتب أكثر مما أقر به
~~السيد ثم عجز المكاتب رجع السيد على الذي دفعت إليه الزيادة على ما أقر به
~~فيأخذه منه ويدفعه إلى المكاتب فيكون في يده كسائر ماله فإذا عتق رجع عليه
~~فأخذ منه ما أقر به وإن عجز كان المال كله لسيده + ( قال الشافعي ) والقول
~~الثاني أن ذلك لازم ms2609 للمكاتب لأنه أقر به وهو يجوز له ما أقر به في ماله
~~ويلزمه لسيده وإن عجز المكاتب بيع المكاتب فيه إن لم يتطوع بأدائه عنه + (
~~قال الشافعي ) وإذا قتل المكاتب عبيدا عمدا واحدا بعد واحد فاشتجروا فسيد
~~العبد الذي قتل أولا أولى بالقصاص ولو دفعه إلى ولي الذي قتل أولا فعفا عنه
~~على مال أو غير مال كان عليه أن يدفعه إلى ولي الذي قتل عبده بعده فإن عفا
~~عنه دفعه إلى ولي المقتول بعده وهكذا حتى لا يبقى منهم أحد إلا عفا عنه أو
~~يقتله أحد المدفوع إليهم + ( قال الشافعي ) ولا يكون قضاؤه به للذي قتل
~~أولا وعفوه عنه مزيلا للقود عنه ممن قتل بعده لأن كلهم يستوجب عليه قتله
~~بمن قتل من أوليائه كما يكون للقوم على رجل حدود فيعفو بعضهم فيكون للباقين
~~أخذ حدودهم ولكل واحد منهم أخذ حده لأن حقه غير حق صاحبه وهكذا لو قطع
~~أيمان رجال أو مالهم فيه القصاص في موضع واحد + ( قال الشافعي ) وإذا قتل
~~الرجل النفر عمدا أو الواحد ثم مات فديات من قتل حالة في ماله بكمالها وإذا
~~قتل الرجل النفر عمدا ثم ارتد عن الإسلام فقتل أو زنى فرجم فدياتهم في ماله
~~كما وصفت في موته وإذا قتل الرجل النفر عمدا فعدا رجل أجنبي على القاتل
~~فقتله عمدا فلأوليائه القود إلا أن يشاءوا أن يعفوا القود على مال وإن عفوه
~~على مال فالدية مال من مال المقتول يأخذها أولياء الذين قتلوا كما يأخذون
~~سائر ماله وهم فيه أسوة + ( قال الشافعي ) وإن عفا أولياؤه الدم والمال نظر
~~فإن كان للقاتل مال يخرج ديات من قتل منهم فعفوهم جائز وإلا لم يجز عفوهم
~~لأنهم حين عفوا الدم صار له بالقتل مال ولا يكون لهم عفو ماله حتى يؤدوا
~~دينه كله وإذا قتل الرجل PageV06P027 النفر ثم ارتد عن الإسلام فجاء أولياء
~~المقتولين يطلبون القود استتيب فإن تاب قتل لهم وإن لم يتب قيل لهم إن شئتم
~~أخذتم الديات وتركتم الدم وقتلناه بالردة ms2610 وغنمنا ما بقي من ماله فإن فعلوا
~~فذلك لهم وإن تاب بعد ما يأخذون الديات أو يقولون قد عفونا القود على المال
~~أو لم يتب فسألوا القود لم يكن ذلك لهم إذا تركوه مرة لم يكن لهم أن يرجعوا
~~في تركه + ( قال الشافعي ) وإذا سألوا القود وامتنعوا من العفو أعطيناهم
~~القود بالذي قتل أولا وجعلنا للباقين الدية وما فضل من ماله غنم عليه عنه
~~وذلك أن واجبا علينا إعطاء الآدميين القود والقود يأتي على قتله بالقود
~~والردة ولو مات مرتدا قاتلا أو قاتلا غير مرتد أعطينا من ماله الدية وبذلك
~~قدمنا في هذا حق الله تبارك وتعالى في قتل الآدميين على القتل في الردة + (
~~قال الشافعي ) وهكذا لو زنى وهو محصن وقتل قبل الزنى أو بعده بدأنا بالقتل
~~فإن ترك أولياؤه رجم
# | - * جراح النفر الرجل الواحد فيموت
# - * + ( قال الشافعي ) إذا قطع الرجل يد الرجل وقطع آخر رجله وشجه الآخر
~~موضحة وأصابه الآخر بجائفة وكل ذلك بحديد أو بشيء يحدد فيعمل عمل الحديد
~~فلم يبرأ شيء من جراحته حتى مات فكلهم قاتل وعلى كلهم القود وكذلك لو جرحه
~~رجل مائة جرح وآخر جرحا واحدا كان عليهما معا القود وكان لأولياء القتيل أن
~~يجرحوا كل واحد منهما عدد ما جرحه فإن مات وإلا ضربوا عنقه + ( قال الشافعي
~~) وإن كان أحدهما جرحه جرحا جائفة غير نافذة أو جائفة نافذة كان فيها قولان
~~أحدهما أن لولي القتيل أن يجرحه جائفة غير نافذة أو جائفة نافذة وإذا كان
~~القصاص بالقتل لم أمنعه أن يصنع هذا ولا آمر في شيء من هذا ولي القتيل أن
~~يليه بنفسه إنما آمر به من يبصر كيف جرحه فأقول أجرحه كما جرحه فإذا بقي
~~ضرب العنق خليت بينه وبين ولي القتيل وكذلك لو كان أحدهم قطع يده بنصف
~~الذراع لم أمنعه من ذلك لأنه يقتل مكانه وإنما أمنعه إذا كان جرحا لا يقتل
~~به ولا يكون فيه قصاص والثاني أن له أن يصنع به كل ما كان لو جرحه اقتص ms2611 به
~~منه فيما دون النفس ولا يصنع به ما لو كان جرحه به دون النفس لم يقتص منه
~~لأنه لعله يدع قتله فيكون قد عذبه وأنه لا يقدر على أن يأتي بمثل ما صنع به
~~في المواضع التي لا يقتص منها ويقال له القتل يأتي على ذلك وإذا جرح
~~الثلاثة رجلا جراح عمد بسلاح وكان ضمنا حتى مات وقد برأت جراح أحدهم ولم
~~تبرأ جراح الباقين فعلى الباقين القصاص ولا قصاص في النفس على الذي برأت
~~جراحه فعليه القصاص في الجراح إن كان مما يقتص منه أو العقل وإن كان مما لا
~~يقتص منه فعليه عقل ذلك الجرح بالغا ما بلغ قل ذلك أو كثر وكذلك لو كانت
~~جراحه تبلغ دية أو أكثر لأنه جاني جراح لم يكن فيها نفس وإن ادعى أحدهم أنه
~~جرحه مرات وصدقه ورثة المقتول فهكذا ولو كذبه القتلة معه لم يقبل تكذيبهم
~~لأنه لو كان قاتلا معهم لم يدرأ عنهم القتل فلا معنى لتكذيبهموه إذا أراد
~~أولياؤه قتلهم + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو صدقه أولياء القتيل وكذبه
~~القتلة معه وقال أولياء القتيل نحن نأخذ الدية كاملة من القاتلين الذين
~~جرحت معهم لم يكن ذلك لهم إلا أن يقروا أن جراحه قد برأت أو تقوم بينة لأنه
~~إنما يلزمهما ثلثا الدية إذا كان معهما ثالث فإذا برأت جراحه لزمهما دية
~~كاملة ولا يلزمهما إلا بإقرارهما الدية تامة لأنهما قاتلان دونه أو بينة
~~تقوم على ذلك فيخرج الثالث من القتل معهما فتكون عليهما ( 1 ) ولو جرحه
~~ثلاثة فأقر اثنان أن جراح أحد الثلاثة برأت ومات من جراحهما وادعى ذلك
~~الجاني الذي أقرا له به وصدقهم أولياء القتل وأرادوا أخذ الدية من الاثنين
~~المقرين أن جراح الجارح PageV06P028 معهما برأت لم يكن ذلك لهم لأنهم
~~يزعمون أن ليس عليهما إلا ثلثا الدية فبرؤهما مما سواه إذا سأل ذلك
~~القاتلان ولو قتله ثلاثة أحدهم عبد وأرادوا أخذ الدية كان ثلثها في رقبة
~~العبد وثلثاها على الحرين وإذا أفلس أحدهما أو ms2612 كلاهما اتبعوه ولم يكن على
~~عاقلة الأحرار وسيد العبد من دية العمد شيء بحال وقد قيل هكذا لو كانت
~~القتلة عمدا وفيهم مجنون أو صبيان أو فيهم صبي أو قتل رجل ابنه فالدية كلها
~~في أموالهم ليس على عاقلتهم منها شيء وقد قيل نحمل ( ( ( تحمل ) ) ) عاقلة
~~الصبي والمغلوب على عقله عمده كما يحملون خطأه والله تعالى أعلم وإذا جرح
~~الرجل الرجل جراحا كثيرة والآخر جرحا واحدا فأراد أولياؤه القود فهو لهم
~~وإن أرادوا العقل فعلى كل واحد منهما نصف الدية إذا كانت نفسا فسواء في
~~الغرامة الذي جرح الجراح القليلة والذي جرح الجراح الكثيرة ( قال الربيع )
~~وللشافعي قول آخر لا تحمل العاقلة عمد الصبي وهو في ماله إن كان له مال
~~وإلا فدين عليه
# | - * ما يسقط فيه القصاص من العمد
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم عن بن جريج قال الربيع
~~أظنه عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن يعلى بن أمية قال غزوت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم غزوة قال وكان يعلى يقول وكانت تلك الغزوة أوثق عملي (
~~( ( عمل ) ) ) في نفسي قال عطاء قال صفوان قال يعلى كان لي أجير فقاتل
~~إنسانا فعض أحدهما يد الآخر فانتزع المعضوض يده من في العاض فذهبت يعني
~~إحدى ثنيته ( ( ( ثنيتيه ) ) ) فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأهدر ثنيته
~~قال عطاء وحسبت أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أيدع يده في فيك
~~فتقضمها كأنها في في فحل يقضمها
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج أن بن أبي مليكة أخبره أن أباه أخبره أن
~~إنسانا جاء إلى أبي بكر الصديق وعضه إنسان فانتزع يده منه فذهبت ثنيته فقال
~~أبو بكر بعدت ثنيته + ( قال الشافعي ) وبهذا كله نقول فإذا عض الرجل الرجل
~~فانتزع المعضوض العضو الذي عض منه يدا أو رجلا أو رأسا من في العاض فأذهبت
~~ثنايا العاض ومات منها أو لم يمت فلا عقل ولا قود ولا كفارة على المنتزع
~~لأنه لم يكن له العض ms2613 بحال ولو كان العاض بدأ في جماعة الناس فضرب وظلم أو
~~بدئ فضرب وظلم كان سواء لأن نفس العض ليس له وإن للمعضوض منع العض فإذا كان
~~له منعه فلا قود عليه فيما أحدث ما يمنع إذا لم يكن في المنع عدوان + ( قال
~~الشافعي ) ولا عدوان في إخراج العضو من في العاض ولو رام إخراج العضو من في
~~العاض فامتنع عليه وغلبه إخراجها كان له فك لحييه بيده الأخرى إن كان عض
~~إحدى يديه وبيديه معا إن كان عض رجله فإن كان عض قفاه فلم تنله يداه كان له
~~نزع رأسه من فيه فإن لم يقدر على إخراجه فله التحامل عليه برأسه إلى وراء
~~مصعدا أو منحدرا وإن قدر بيديه فغلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيديه أو
~~بدنه أبدا حتى يرسله فإن ترك شيئا مما وصفنا له وبعج بطنه بسكين أو فقأ
~~عينه بيديه أو ضربه في بعض جسده ضمن في هذا كله الجناية لأن هذا ليس له ولا
~~يضمن فيما له أن يفعله وإن أتى ذلك على هدم فيه كله وكانت منه منيته + (
~~قال الشافعي ) وما أصاب به العاض المعضوض من جرح فصار نفسا أو صار جرحا
~~عظيما ضمنه كله لأنه متعد
# | - * الرجل يجد مع امرأته رجلا فيقتله أو يدخل عليه بيته فيقتله
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك بن أنس عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن سعدا قال يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع
~~امرأتي رجلا أأمهله حتى آتي بأربعة شهداء فقال رسول الله صلى الله
~~PageV06P029 عليه وسلم نعم
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أن رجلا من أهل الشام يقال له بن خيبرى وجد مع امرأته رجلا
~~فقتله أو قتلهما فأشكل على معاوية القضاء فيه فكتب معاوية إلى أبي موسى
~~الأشعري يسأل له علي بن أبي طالب عن ذلك فسأل أبو موسى عن ذلك علي بن أبي ms2614
~~طالب كرم الله وجهه فقال له علي إن هذا الشيء ما هو بأرضنا عزمت عليك
~~لتخبرني فقال له أبو موسى كتب إلي في ذلك معاوية فقال علي أنا أبو حسن إن
~~لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته + ( قال الشافعي ) رحمه الله وبهذا نقول
~~فإذا وجد الرجل مع امرأته رجلا فادعى أنه ينال منها ما يوجب الحد وهما
~~ثيبان معا فقتلهما أو أحدهما لم يصدق وكان عليه القود أيهما قتل إلا أن
~~يشاء أولياؤه أخذ الدية أو العفو + ( قال الشافعي ) ولو ادعى على أولياء
~~المقتول منهما أنهم علموه قد نال منها ما يوجب عليه القتل إن كان الرجل أو
~~نيل من المرأة إن كانت المرأة المقتولة كان على أيهما ادعى ذلك عليه أن
~~يحلف ما علم فإن حلف فله القود وإن لم يحلف حلف القاتل وبرئ من القود
~~والعقل + ( قال الشافعي ) ولو كان للرجل وليان فادعى عليهما العلم فحلف
~~أحدهما ما علم ونكل الآخر عن اليمين وحلف القاتل أنه زنى بامرأته ووصف
~~الزنى الذي يوجب الحد فكان بينا فلا قود عليه وعليه نصف الدية حالة في ماله
~~للذي حلف ما علم + ( قال الشافعي ) ولو كان له وليان صغير وكبير فحلف
~~الكبير ما علم لم يقتل حتى يبلغ الصغير فيحلف أو يموت فتقوم ورثته مقامه إن
~~شاء الكبير أخذ نصف الدية فإن أخذها أخذ للصغير نصف الدية ثم ينتظر به أن
~~يحلف فإذا كبر حلف فإن لم يحلف وحلف القاتل رد ما أخذ له ولو أقر أولياء
~~المقتول منهما أنه كان معها في الثوب وتحرك تحرك المجامع وأنزل ولم يقروا
~~بما يوجب الحد لم يسقط عنه القود + ( قال الشافعي ) ولو أقروا بما يوجب
~~الحد وكان المقتول بكرا بدعوى أوليائه إخوته أو ابنه فادعى القاتل أنه ثيب
~~فالقول قول أوليائه وعلى القاتل القود لأنه ليس على البكر قتل في الزنى فإن
~~جاء ببينة أنه كان ثيبا سقط عنه العقل والقود + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~ويسعه فيما بينه وبين الله عز وجل قتل الرجل ms2615 وامرأته إذا كانا ثيبين وعلم
~~أنه قد نال منها ما يوجب القتل ولا يصدق بقوله فيما يسقط عنه القود وهكذا
~~لو وجده يتلوط بابنه أو يزني بجاريته لا يختلف ولا يسقط عنه القود والعقل
~~والقود في القتل إلا بأن يفعل ما يحل دمه ولا يحل دمه وأن يعمد قتله إلا
~~بكفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس ولو أن رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا ينال منها ما يحد به الزاني فقتلهما والرجل ثيب والمرأة غير
~~ثيب فلا شيء في الرجل وعليه القود في المرأة ولو كان الرجل غير ثيب والمرأة
~~ثيبا كان عليه في الرجل القود ولا شيء عليه في المرأة
# | - * الرجل يحبس للرجل حتى يقتله
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا حبس الرجل للرجل رجلا أي حبس ما
~~كان بكتاف أو ربط اليدين أو إمساكهما أو اضجاعه له ورفع لحيته عن حلقه
~~فقتله الآخر قتل به القاتل ولا قتل على الذي حبسه ولا عقل ويعزر ويحبس لأن
~~هذا لم يقتل وإنما يحكم بالقتل على القاتلين وهذا غير قاتل
# | - * منع الرجل نفسه وحريمه
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد
# أخبرنا الربيع PageV06P030 قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن بعض أهله عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن معاوية أو بعض الولاة
~~بعث إلى الوهط ( 1 ) ليقبضه فلبس عبد الله بن عمرو السلاح وجمع من أطاعه
~~وجلس على بابه فقيل له أتقاتل فقال وما يمنعني أن أقاتل وقد سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد + ( قال الشافعي ) فمن
~~أريد ماله في مصر فيه غوث أو صحراء لا غوث فيها أو أريد وحريمه في واحد
~~منهما فالاختيار له أن يكلم من ms2616 يريده ويستغيث فإن منع أو امتنع لم يكن له
~~قتاله وإن أبى أن يمتنع من أراد ماله أو قتله أو قتل بعض أهله أو دخولا على
~~حريمه أو قتل الحامية حتى يدخل الحريم أو يأخذ من المال أو يريده الإرادة
~~التي يخاف المرء أن يناله أو بعض أهله فيها بجناية فله أن يدفعه عن نفسه
~~وعن كل ماله دفعه عن نفسه فإن لم يندفع عنه ولم يقدر على الامتناع منه إلا
~~بضربه بيد أو عصا أو سلاح حديد أو غيره فله ضربه وليس له عمد قتله وإذا كان
~~له ضربه فإن أتى الضرب على نفسه فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة + ( قال
~~الشافعي ) وإن ضربه ضربة أو لم يضربه حتى رجع عنه تاركا لقتاله لم يكن له
~~أن يعود عليه بضرب + ( قال الشافعي ) وإن قاتله وهو مول مثل أن يكون يرميه
~~أو يطعنه أو يوهقه كان له عند توهيقه إياه أو انحرافه لرميه ضربه ورميه ولم
~~يكن له بعد تركه ذلك ضربه ولا رميه + ( قال الشافعي ) وإن أراده وهو في
~~الطريق وبينهما نهر أو خندق أو جدار أو ما لا يصل معه إليه لم يكن له ضربه
~~ولا يكون له ضربه حتى يكون بارزا له مريدا له فإذا كان بارزا له مريدا له
~~كان له ضربه حينئذ إذا لم ير أنه يدفعه عنه إلا بالضرب + ( قال الشافعي )
~~وإن كان له مريدا فانكسرت يد المريد أو رجله حتى يصير ممن لا يقدر عليه لم
~~يكن له ضربه لأن الإرادة لا تحل ضربه إلا بأن يكون مثله يطيق الضرب فأما
~~إذا صار إلى حال لا يقوى على ضرب المراد فيها لم يكن للمراد ضربه + ( قال
~~الشافعي ) وإذا كان المراد في جبل أو حصن أو خندق فأراده رجل لا يصل إليه
~~بضرب لم يكن له ضربه فإن رماه الرجل ومثل الرمي يصل إليه لقربه منه كان له
~~رميه وضربه وإن برز الرجل من الحصن حتى يصير الرجل يقدر على ضربه بحال
~~فأراده ms2617 فله ضربه في هذه الحال + ( قال الشافعي ) وسواء فيما يحل بالإرادة
~~وأن يكون يبلغ الضرب والرمي معها ويحرم من المسلم والذمي والمعتوه والمرأة
~~والصبي والجمل الصؤل ( ( ( الصئول ) ) ) والدابة الصؤلة ( ( ( الصئولة ) )
~~) وغيرها لأنه إنما يحل ضربه لأن يقتل المراد أو يجرحه فكل هؤلاء سواء فيما
~~يحل منه بالإرادة إذا كان المريد يقدر على القتل وللمراد أن يبدر المريد
~~بالضرب + ( قال الشافعي ) إذا أقبل الرجل بالسيف أو غيره من السلاح إلى
~~الرجل فإنما له ضربه على ما يقع في نفسه فإن وقع في نفسه أنه يضربه وإن لم
~~يبدأه المقبل إليه بالضرب فليضربه وإن لم يقع في نفسه ذلك لم يكن له ضربه
~~وكان له القود فيما نال منه بالضرب أو الأرش وإذا أبحت للرجل دم رجل أو
~~ضربه فمات مما أبحت له فلا عقل ولا قود ولا كفارة وإذا قلت ليس له رميه ولا
~~ضربه فعليه القود والعقل والكفارة فيما نال منه + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله ولو عرض له فضربه وله الضرب ضربة ثم ولى أو جرح فسقط ثم عاد فضربه
~~أخرى فمات منهما ضمن نصف الدية في ماله والكفارة لأنه مات من ضرب مباح وضرب
~~ممنوع + ( قال الشافعي ) ولو ضربه مقبلا فقطع يده اليمنى ثم ضربه موليا
~~فقطع يده اليسرى ثم برأ منهما فله القود في اليسرى واليمنى هدر ولو مات
~~منهما فأراد ورثته الدية فلهم نصف الدية + ( قال الشافعي ) ولو أقبل بعد
~~التولية فقطع رجله ثم مات ضمن ثلث الدية لأنه مات من جراحة متقدمة مباحة
~~وثانية غير مباحة وثالثة مباحة فلما تفرق حكم جنايته PageV06P031 فرقت بينه
~~وجعلته كجناية ثلاثة ولو جرحه أولا وهو مباح جراحات ثم ولى فجرحه جراحات
~~كانت جنايتين مات منهما فسواء قليل الجراح في الحال الواحدة وكثيرها فعليه
~~نصف الدية فإن عاد فأقبل فجرحه جراحة قليلة أو كثيرة فمات فعليه ثلث الدية
~~كما قلت أولا + ( قال الشافعي ) رحمه الله وما أصاب المريد لنفس الرجل أو
~~ماله أو حريمه من الرجل في إقباله أو ناله به ms2618 في توليته عنه سواء لأنه ظالم
~~لذلك كله فعليه القود فيما فيه القود والعقل فيما فيه العقل من ذلك كله فإن
~~كان المريد معتوها أو ممن لا قود عليه فلا قود عليه وفيما اصاب العقل وإن
~~كان المريد بهيمة في نهار فلا شيء على مالكها كانت مما يصول ويعقر أو مما
~~لا يصول ولا يعقر بحال إذا لم يكن معها قائد أو سائق أو راكب
# | - * التعدي في الاطلاع ودخول المنزل
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن
~~امرءا اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح
# أخبرنا سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت سهل بن سعد يقول اطلع رجل من جحر
~~في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي عليه الصلاة والسلام مدرى يحك
~~به رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك
~~إنما جعل الاستئذان من أجل البصر
# أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان في بيته رأى رجلا اطلع عليه فأهوى إليه بمشقص كان
~~في يده كأنه لو لم يتأخر لم يبال أن يطعنه + ( قال الشافعي ) رحمه الله فلو
~~أن رجلا عمد أن يأتي نقبا أو كوة أو جوبة في منزل رجل يطلع على حرمه من
~~النساء كان ذلك المطلع من منزل المطلع أو من منزل لغيره أو طريق أو رحبة
~~فكل ذلك سواء وهو آثم بعمد الاطلاع ولو أن الرجل المطلع عليه خذفه بحصاة أو
~~وخزه بعود صغير أو مدرى أو ما يعمل عمله في أن لا يكون له جرح يخاف قتله
~~وإن كان قد يذهب البصر لم يكن عليه عقل ولا قود فيما ينال من هذا وما أشبهه
~~ولو مات المطلع من ذلك لم يكن عليه كفارة ولا إثم إن ms2619 شاء الله تعالى ما كان
~~المطلع مقيما على الاطلاع غير ممتنع من النزوع فإذا نزع عن الاطلاع لم يكن
~~له أن يناله بشيء وما ناله به فعليه فيه قود أو عقل إذا كان فيه عقل ولو
~~طعنه عند أول اطلاعه بحديدة تجرح الجرح الذي يقتل أو رماه بحجر يقتل مثله
~~كان عليه القود فيما فيه القود لأنه إنما أذن له الذي يناله بالشيء الخفيف
~~الذي يردع بصره لا يقتل نفسه + ( قال الشافعي ) ولو ثبت مطلعا لا يمتنع من
~~الرجوع بعد مسألته أن يرجع أو بعد رميه بالشيء الخفيف استغاث عليه فإن لم
~~يكن في موضع غوث أحببت أن ينشده فإن لم يمتنع في موضع الغوث وغيره من
~~النزوع عن الاطلاع فله أن يضربه بالسلاح وأن يناله بما يردعه فإن جاء ذلك
~~على نفسه أو جرحه فلا عقل ولا قود ولا يجاوز بما يرميه به ما أمرته به أولا
~~حتى يمتنع فإذا لم يمتنع ناله بالحديد وغيره لأن هذا مكان يرى ما لا يحل له
~~+ ( قال الشافعي ) ولو لم ينل هذا منه كان للسلطان أن يعاقبه ولو أنه أخطأ
~~في الاطلاع لم يكن للرجل أن يناله بشيء إذا اطلع فنزع من الاطلاع أو رآه
~~مطلعا فقال ما عمدت ولا رأيت وإن ناله قبل أن ينزع بشيء فقال ما عمدت ولا
~~رأيت لم يكن عليه شيء لأن الاطلاع ظاهر ولا يعلم ما في قلبه ولو كان أعمى
~~فناله بشيء ضمنه لأن الأعمى لا يبصر بالاطلاع شيئا ولو كان المطلع ذا محرم
~~من نساء المطلع عليه لم يكن له أن يناله بشيء بحال ولم يكن له أن يطلع لأنه
~~لا يدري لعله يرى منهم عورة ليست له رؤيتها وإن ناله بشيء في الاطلاع ضمنه
~~عقلا وقودا إلا أن يطلع على امرأة منهم متجردة فيقال له فلا ينزع فيكون له
~~حينئذ فيه ما يكون له في الأجنبيين إذا اطلعوا + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~PageV06P032 وإنما فرقت بين المطلع أول ما يطلع وبين المريد مال الرجل ms2620 أو
~~نفسه بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن البصر قد يمتنع منه
~~بالتواري عنه بالستر وليس كذلك الرجل يصحر للرجل فيخاف قتله وأبحت ردع
~~البصر بالحصاة وما أشبهها بما حكيت من الخبر وبأن المبصر للعورة متعد وعليه
~~الرجوع من التعدي ألا ترى أن الرجل يلقى الرجل فيقدر المراد على أن يهرب
~~على قدميه من المريد فأجعل له أن يثبت ولا يهرب وأن يدفع إرادته عن نفسه
~~بالضرب بالسلاح وغيره وإن أتى ذلك على نفس المدفوع + ( قال الشافعي ) وإذا
~~دخل الرجل منزل الرجل ليلا أو نهارا بسلاح فأمره بالخروج فلم يخرج فله أن
~~يضربه وإن أتى الضرب على نفسه فإذا ولى راجعا لم يكن له ضربه + ( قال
~~الشافعي ) وكذلك إذا دخل فسطاطه في بادية وفيه حرمه أو لا حرم له فيه أو
~~خزانته وإن لم يكن له فيها حرمة إذا رأى أنه يريد ماله أو نفسه أو الفسق
~~وهكذا إن أراد دخول منزله أو كابره عليه + ( قال الشافعي ) وسواء كان
~~الداخل يعرف بسرقة أو فسق أو لا يعرف به ( قال ) ولا يصدق على ذلك القاتل
~~إن قتل ولا الجارح إن جرح إلا ببينة يقيمها فإن لم يقم بينة أعطي منه القود
~~ولو جاء ببينة فشهدوا أنهم رأوا هذا مقبلا إلى هذا بسلاح شاهره ولم يزيدوا
~~على ذلك فضربه هذا فقتله أهدرته ولو أنهم رأوه داخلا داره ولم يذكروا معه
~~سلاحا أو ذكروا سلاحا غير شاهره فقتله أقدت منه لا أطرح القود إلا بمكابرته
~~على دخول الدار وأن يشهر عليه سلاح وتقوم بذلك بينة + ( قال الشافعي ) ولو
~~شهدوا أنهم رأوا هذا مقبلا إلى هذا في صحراء لا سلاح معه فقتله الرجل أقدته
~~به لأنه قد يقبل الإقبال غير المخوف مريدا له ولا دلالة على أنه أقبل إليه
~~الإقبال المخوف فأي سلاح شهدوا أنه أقبل به إليه العصا أو وهق أو قوس أو
~~سيف أو غيره ثم قتله وهو مقبل إليه شاهره أهدرته + ( قال الشافعي ) ولو
~~شهدوا أنه أقبل إليه ms2621 صحراء بسلاح فضربه فقطع يدي الذي أريد ثم ولى عنه
~~فأدركه فذبحه أقدته منه وضمنت المقتول دية يدي القاتل ولو ضربه ضربة في
~~إقباله وضربة أخرى في إدباره فمات لم يكن فيه قود وجعلت عليه نصف الدية
~~لأني جعلته ميتا من الضربة التي كانت مباحة والضربة التي كانت ممنوعة فلا
~~قود عليه وعليه نصف الدية + ( قال الشافعي ) وإذا لقي القوم القوم ليأخذوا
~~أموالهم أو غشوهم في حريمهم فتصافوا فقتل المظلومون فمن قتلوا هدر ومن قتل
~~الظالمون لزمهم فيه القود والعقل وما ذهبوا به لهم لا يسقط عن الظالمين شيء
~~نالوه حتى يحكم عليهم فيه حكمه + ( قال الشافعي ) ولو كان مع الظالمين قوم
~~مستكرهون أو أسرى فاقتتلوا فقتل المستكرهون بضرب أو رمي لم يعمدوا به أو
~~عمدوا وهم لا يعرفون مكرهين فلا عقل ولا قود على المظلومين الذين نالوهم
~~وعليهم فيهم الكفارة لأنهم في معنى المسلمين ببلاد العدو ينالون + ( قال
~~الشافعي ) ومن عمدهم وهو يعرف أنهم مستكرهون أو أسرى فعليه فيهم القود إن
~~نال منهم ما فيه القود والعقل إن نال منهم ما فيه العقل لا يبطل ذلك عنه
~~إلا بأن يجهل حالهم أو يعرفهم فيصيبهم منه في القتال ما لا يعمدهم به خاصة
~~أو يعمد الجمع الذين هم فيه أو يشهر عليه سلاحا فيضربه فيقتله + ( قال
~~الشافعي ) وإذا كان الزحفان ظالمين مثل أن يقتتلوا على نهب أو عصبية ويغشى
~~بعضهم بعضا في حريمه فلا يسقط عن واحد من الفريقين فيما أصاب من صاحبه عقل
~~ولا قود إلا أن يقف رجل فيعمده رجل بضرب فيدفعه عن نفسه فإن له دفعه عنها
~~وما قلت إن للرجل فيه أن يضرب المريد على ما يقع في نفسه إذا كان المريد
~~مقبلا إليه فالقول قول المراد مع يمينه كان المراد شجاعا أو جبانا أو
~~المريد مأمونا أو مخوفا PageV06P033 + ( قال الشافعي ) وإذا غشى القوم
~~القوم في حريمهم أو غير حريمهم ليقاتلوهم فدفع المغشيون عن أنفسهم فما
~~أصابوا منهم ما كانوا مقبلين فهو هدر وما أصاب منهم ms2622 الغاشون لزمهم حكمه
~~عقلا وقودا
# | - * ما جاء في الرجل يقتل ابنه
# - *
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرو بن شعيب أن رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بسيف
~~فأصاب ساقه فنزى في جرحه فمات فقدم به سراقة بن جعشم على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فذكر ذلك له فقال اعدد على ماء قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم
~~عليك فلما قدم عمر أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة
~~ثم قال أين أخو المقتول فقال ها أنا ذا قال خذها فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس لقاتل شيء + ( قال الشافعي ) وقد حفظت عن عدد من أهل
~~العلم لقيتهم أن لا يقتل الوالد بالولد وبذلك أقول ( قال الشافعي ) وإذا
~~قالوا هكذا فكذلك الجد أبو الأب والجد أبعد منه لأن كلهم والده + ( قال
~~الشافعي ) وكذلك الجد أبو الأم والذي أبعد منه لأن كلهم والده ( قال )
~~وكذلك لا نقص منهم في جرح نالوه به وهكذا ( 1 ) إذا قتل الولد الوالد قتل
~~به وكذلك إذا قتل أمه وكذلك إذا قتل أي أجداده أو جداته كان من قبل أبيه أو
~~أمه قتل بها إلا أن يشاء أولياء المقتول منهم أن يعفوا وإذا كان الابن
~~قاتلا خرج من الولاية ولورثة أبيه غيره أن يقتلوه وكذلك لا أقيد الولد من
~~الوالد في جراح دون النفس + ( قال الشافعي ) وعلى أبي الرجل إذا قتل ابنه
~~ديته مغلظة في ماله والعقوبة وديته مائة من الإبل ثلاثون حقة وثلاثون جذعة
~~وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة إن جاء ثنياتها كلها أو بزل
~~أو ما بين ذلك قبل منه ولا يقبل منه دون ثنية ولا فوق خلفة إلا أن يشاء ذلك
~~ورثة المقتول ولا يقبل منه فيها بازل أكثر من سنة + ( قال الشافعي ) ولا
~~يرث القاتل من دية المقتول ولا من ماله شيئا قتله عمدا أو خطأ + ( قال
~~الشافعي ) وإذا كان الأب ms2623 عبدا والابن حرا فقتله الأب لم يقتل به وكانت ديته
~~في عنقه وكذلك لو كان الابن عبدا + ( قال الشافعي ) وإذا قتل الولد الوالد
~~أقيد منه وكذلك إذا جرحه أقيد منه إذا كان دماهما متكافئين فإن كان الولد
~~القاتل حرا والأب عبدا فديته في ماله ويعاقب أكثر من عقوبة الذي قتل
~~الأجنبي ( قال ) ويقاد الرجل من عمه وخاله لأنهما ليسا في معاني ( ( ( معنى
~~) ) ) الوالدين فإنما يقال لهما والدان بمعنى قرابتهما من الوالدين + ( قال
~~الشافعي ) ويقاد الرجل من ابنه من الرضاعة وليس كابنه من النسب ( قال )
~~وإذا تداعى الرجلان ولدا فقتله أحدهما قبل يبلغ فينتسب إلى أحدهما أو يراه
~~القافة درأت عنه القود للشبهة وجعلت الدية في ماله وكذلك لو قتلاه جميعا (
~~قال ) وإذا أكذبا أنفسهما إذا كانا قاتلين بالدعوة لم أقتلهما لأني ألزمه
~~أحدهما وإن أكذب أحدهما نفسه بالدعوة قتلته به لأن ثم أبا أنسبه إليه إذا
~~كان قبل يختاره أو يلحقه القافة بأحدهما وإذا قتل الرجل امرأة له منها ولد
~~لم يقتل بها وليس لابنه أن يقتله قودا ولا لأحد مع ابنه ذلك فيه فإذا لم
~~يقتل بابنه قودا لم يقتل بقود يقع لابنه بعضه وكذلك لو كان ابنه حيا يوم
~~قتلها ثم مات ثم طلب ورثة ابنها القود لم يقد منه لشرك ابنه كان في الدم
~~ولو قتل رجل عمه أو مولاه وهو وارثه كان عليه القود PageV06P034
# | - * قتل المسلم ببلاد الحرب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@
~~الآية + ( قال الشافعي ) قوله من قوم يعني في قوم عدو لكم
# ( قال الشافعي ) وأخبرنا مروان بن معاوية الفزاري عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم قال لجأ قوم إلى خثعم فلما غشيهم المسلمون استعصموا
~~بالسجود فقتلوا بعضهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعطوهم نصف
~~العقل لصلاتهم ثم قال عند ذلك ألا إني بريء من كل مسلم مع مشرك قالوا ms2624 يا
~~رسول الله لم قال لا تتراءى ناراهما + ( قال الشافعي ) إن كان هذا يثبت
~~فأحسب النبي صلى الله عليه وسلم أعطى من أعطى منهم متطوعا وأعلمهم أنه بريء
~~من كل مسلم مع مشرك والله أعلم في دار الشرك ليعلمهم أن لا ديات لهم ولا
~~قود وقد يكون هذا قبل نزول الآية فنزلت الآية بعد ويكون إنما قال إني بريء
~~كل من كل مسلم مع مشرك بنزول الآية + ( قال الشافعي ) وفي التنزيل كفاية عن
~~التأويل لأن الله عز وجل إذ حكم في الآية الأولى في المؤمن يقتل خطأ بالدية
~~والكفارة وحكم بمثل ذلك في الآية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين
~~هذين الحكمين @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@
~~ولم يذكر دية ولم تحتمل الآية معنى إلا أن يكون قوله @QB@ من قوم @QE@ يعني
~~في قوم عدو لنا دارهم دار حرب مباحة فلما كانت مباحة وكان من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن إذا بلغت الناس الدعوة أن يغير عليهم غارين كان في
~~ذلك دليل على أنه لا يبيح الغارة على دار وفيها من له إن قتل عقل أو قود
~~فكان هذا حكم الله عز ذكره + ( قال الشافعي ) ولا يجوز أن يقال لرجل من قوم
~~عدو لكم إلا في قوم عدو لنا وذلك أن عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش
~~عامة أهل مكة وقريش عدو لنا وكذلك كانوا من طوائف العرب والعجم وقبائلهم
~~أعداء للمسلمين + ( قال الشافعي ) وإذا دخل مسلم في دار حرب ثم قتله مسلم
~~فعليه تحرير رقبة مؤمنة ولا عقل له إذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما
~~وكذلك أن يغير فيقتل من لقي أو يلقى منفردا بهيئة المشركين في دارهم فيقتله
~~وكذلك إن قتله في سرية منهم أو طريق من طرقهم التي يلقون بها فكل هذا عمد
~~خطأ يلزمه اسم الخطأ لأنه خطأ بأنه لم يعمد قتله وهو مسلم وإن كان عمدا
~~بالقتل + ( قال الشافعي ) وهكذا لو قتله أسيرا أو ms2625 محبوسا أو نائما أو بهيئة
~~لا تشبه هيئة أهل الشرك وتشبه هيئة أهل الإسلام لأن المشرك قد يتهيأ بهيئة
~~المسلم والمسلم بهيئة المشرك ببلاد الشرك وكان القول فيه قوله فإن كان
~~للمسلم المقتول ولاة فادعوا أنه قتله وهو يعلمه مسلما أحلف فإن حلف بريء
~~وإن نكل حلفوا خمسين يمينا لقد قتله وهو يعلمه مسلما وكان لهم القود إن كان
~~قتله عامدا لقتله وإن كان أراد غيره وأصابه فعلى عاقلته الدية وعليه
~~الكفارة + ( قال الشافعي ) وهكذا كل من قتله وهو يعلمه مسلما منهم أو أسيرا
~~فيهم أو مستأمنا عندهم لتجارة أو رسالة أو غير ذلك فعليه في العمد القود
~~وفي الخطأ الكفارة وعلى عاقلته الدية وكذلك في الأسرى يقتل بعضهم بعضا
~~ويجرح بعضهم بعضا يقتل بعضهم لبعض ويقتص لبعضهم من بعض من الجراح وكذلك
~~تقام الحدود عليهم فيما أتوا إذا كانوا أسلموا وهم يعرفون ما عليهم ولهم من
~~حلال وحرام أو كانوا مستأمنين يؤخذ لبعضهم من بعض الحقوق في الأموال إذا
~~أسلموا وإن لم يعلموا ما عليهم ولهم + ( قال الشافعي ) وإذا أسلم القوم
~~ببلاد الحرب فأصابوا حد الله تبارك وتعالى فادعوا الجهالة لم يقم عليهم
~~وإذا علموا فعادوا أقيم عليهم وإذا وصف الحربي الإيمان ولم يبلغ أو وصفه
~~وهو مغلوب على عقله فلقيه بعد إيمانه مسلم فقتله وهو يعلم صفته للإيمان لم
~~يقد منه لأنه لا يكون بهذا ممن له كمال الإيمان وحكم الإيمان حتى يصفه
~~بالغا غير مغلوب على عقله + ( قال الشافعي ) وإذا أسلم الحربي وله ولد
~~PageV06P035 صغار وأمهم كافرة أو أسلمت أمهم وهو كافر فللولد حكم الإيمان
~~بأي الأبوين أسلم فيقاد قاتله ويكون له دية مسلم ولا يعذر أحد إن قال لم
~~أعلمه يكون له حكم الإسلام إلا بإسلام أبويه معا + ( قال الشافعي ) ولو
~~أغار المسلمون على المشركين أو لقوهم بلا غارة أو أغار عليهم المشركون
~~فاختلطوا في القتال فقتل بعض المسلمين بعضا أو جرحه فادعى القاتل أنه لم
~~يعرف المقتول أو المجروح فالقول قوله مع يمينه فلا قود ms2626 عليه وعليه الكفارة
~~ويدفع إلى أولياء المقتول ديته + ( قال الشافعي ) ولو كان المسلمون صفا
~~والمشركون صفا لم يتحاملوا فقتل مسلم مسلما في صف المسلمين فقال ظننته
~~مشركا لم يقبل منه إنما يقبل منه إذا كان الأغلب أن ما ادعى كما ادعى + (
~~قال الشافعي ) ولو قيل لمسلم قد حمل المشركون علينا أو حمل منهم واحد أو
~~رأوا واحدا قد حمل فقتل مسلما في صف المسلمين وقال ظننته الذي حمل أو بعض
~~من حمل قبل قوله مع يمينه وكانت عليه الدية + ( قال الشافعي ) ولو قتله في
~~صف المشركين فقال قد علمت أنه مؤمن فعمدته قتل به ( قال ) ولو حمل مسلم على
~~مشرك فاستتر منه بالمسلم فعمد المسلم قتل المسلم كان عليه القود ولو قال
~~عمدت قتل المشرك فأخطأت بالمسلم كانت عليه الدية ( قال ) ولو قال لم أعرفه
~~مسلما لم يكن عليه عقل ولا قود وكانت عليه الكفارة + ( قال الشافعي ) ولو
~~كان الكافر الحامل على مسلم أو كان المسلم ملتحما فضربه وهو متترس بمسلم
~~وقال عمدت الكافر كان هكذا ولو قال عمدت المؤمن كان عليه القود لأنه ليس له
~~عمد المؤمن في حال + ( قال الشافعي ) ولو كان لا يمكنه ضرب الكافر إلا
~~بضربه المسلم بحال فضرب المسلم فقتله وهو يعرفه وقال أردت الكافر أقيد
~~بالمسلم ولم يقبل قوله أردت الكافر إذا لم يمكنه الإرادة إلا بأن يقع الضرب
~~بالمسلم
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا مطرف عن معمر بن
~~راشد عن الزهري عن عروة بن الزبير قال كان اليمان أبو حذيفة بن اليمان شيخا
~~كبيرا فوقع في الآطام مع النساء يوم أحد فخرج يتعرض الشهادة فجاء من ناحية
~~المشركين فابتدره المسلمون فتوشقوه بأسيافهم وحذيفة يقول أبي أبي فلا
~~يسمعونه من شغل الحرب حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين فقضى النبي صلى الله عليه وسلم فيه بديته
# | - * ما قتل أهل دار الحرب من المسلمين فأصابوا من أموالهم
# - *
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله وما نال أهل دار الحرب ms2627
~~من المشركين من قتل مسلم أو معاهد أو مستأمن أو جرح أو مال لم يضمنوا منه
~~شيئا إلا أن يوجد مال لمسلم أو مستأمن في أيديهم فيؤخذ منهم أسلموا عليه أو
~~لم يسلموا وكذلك إن قتلوا وحدانا أو جماعة أو دخل رجل منهم داخل بلاد
~~الإسلام مستترا أو مكابرا لم يتبع إذا أسلم بما اصاب ولم يكن لولي القتيل
~~عليه قصاص ولا أرش ولا يتبع أهل دار الحرب من المشركين بغرم مال ولا غيره
~~إلا ما وصفت من أن يوجد عند أحد منهم مال رجل بعينه فيؤخذ منه فإن قال قائل
~~ما دل على ما وصفت قيل قال الله عز وجل @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف @QE@ وما قد سلف تقضي وذهب ودلت السنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أنه يطرح عنهم ما بينهم وبين الله عز ذكره والعباد وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الإيمان يجب ما كان قبله وقال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ وذروا ما بقي من الربا @QE@ ولم يأمرهم برد ما مضى منه وقتل وحشى حمزة
~~فأسلم فلم يقد منه ولم يتبع له بعقل ولم يؤمر له بكفارة لطرح الإسلام ما
~~فات في الشرك وكذلك إن أصابه بجرح لأن الله عز وجل قد أمر بقتال المشركين
~~الذين كفروا من أهل الأوثان @QB@ حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله @QE@
~~وقال عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ إلى قوله @QB@ وهم
~~صاغرون @QE@ PageV06P036 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أزال أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله يعني بما أحدثوا بعد الإسلام لأنهم
~~يلزمهم لو كفروا بعد الإسلام القتل والحدود ولا يلزمهم ما مضى قبله + ( قال
~~الشافعي ) وهكذا كل ما أصاب لهم مسلم أو معاهد من دم أو مال قبل الإسلام
~~والعهد فهو هدر ولو وجدوا مالا لهم في يدي رجل لم يكن لهم أخذه ولو تخول
~~رجل ms2628 منهم أحدا قبل الإسلام لم يكن له الخروج من يديه لأن دماءهم وأموالهم
~~مباحة قبل الإسلام أو العهد لهم وهم مخالفون أهل الإسلام فيما وجد في
~~أيديهم لمسلم بعد إسلامهم لأن ذلك يؤخذ منهم بعد إسلامهم لأن الله عز وجل
~~قضى في رد الربا برد ما بقي منه ولم يقض برد ما قبض فهلك في الشرك + ( قال
~~الشافعي ) وما أصاب الحربي المستأمن أو الذمي لمسلم أو معاهد من دم أو مال
~~اتبع به لأنه كان ممنوعا أن ينال أو ينال منه
# | - * ما أصاب المسلمون في يد أهل الردة من متاع المسلمين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا أسلم القوم ثم ارتدوا عن الإسلام
~~في دار الإسلام وهم مقهورون أو قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه وادعوا
~~نبوة رجل تبعوه عليها أو رجعوا إلى يهودية أو نصرانية أو مجوسية أو تعطيل
~~أو غير ذلك من أصناف الكفر فسواء ذلك كله وعلى المسلمين أن يبدءوا بجهادهم
~~قبل جهاد أهل الحرب الذين لم يسلموا قط فإذا ظفروا بهم استتابوهم فمن تاب
~~حقنوا دمه بالتوبة وإظهار الرجوع إلى الإسلام ومن لم يتب قتلوه بالردة
~~وسواء ذلك في الرجل والمرأة + ( قال الشافعي ) وما أصاب أهل الردة للمسلمين
~~في حال الردة أو بعد إظهار التوبة في قتال وهم ممتنعون أو غير قتال أو على
~~نائرة أو غيرها فسواء والحكم عليهم كالحكم على المسلمين لا يختلف في العقل
~~والقود وضمان ما يصيبون وسواء ذلك قبل يقهرون أو بعد ما قهروا فتابوا أو لم
~~يتوبوا لا يختلف ذلك + ( قال الشافعي ) فإن قيل فما صنع أبو بكر في أهل
~~الردة قيل قال لقوم جاءوه تائبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا
~~نأخذ لقتلانا دية + ( قال الشافعي ) فإن قيل فما قوله تدون قتلانا قيل إذا
~~أصابوا غير متعمدين ودوا وإذا ضمنوا الدية في قتل غير متعمدين كان عليهم
~~القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم أهل الحرب عند أبي بكر فإن قيل فما
~~نعلم أحدا منهم قتل بأحد قيل ms2629 ولا يثبت عليه قتل أحد بشهادة ولو ثبت لم نعلم
~~حاكما أبطل لولي دم قتيل أن يقتل له لو طلبه والردة لا تدفع عنهم عقلا ولا
~~قودا ولا تزيدهم خيرا إن لم تزدهم شرا + ( قال الشافعي ) فإذا قامت لمرتد
~~بينة أنه أظهر القول بالإيمان ثم قتله رجل يعلم توبته أو لا يعلمها فعليه
~~القود كما عليه القود في كافر أظهر الإيمان فلا يعلم إيمانه وعبد عتق ولا
~~يعلم عتقه ثم قتلهما فيقتل بهما في الحالين في بلاد الإسلام + ( قال
~~الشافعي ) ولو كان كافرا فأسلم في بلاد الحرب فأغار قوم فقتلوه لم تكن له
~~دية وكانت فيه كفارة + ( قال الشافعي ) ولو عمد رجل قتله في غير غارة وقد
~~أظهر الإسلام قبل القتل وعلمه القاتل قتل به وإن لم يعلمه وداه لأنه عمده
~~وهو مؤمن بالقتل وإنما يسقط عنه العقل والقود إذا قتله غير عامد لقتله
~~بعينه كأنه قتله في غارة لقول الله عز وجل @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ قال الشافعي يعني والله أعلم في قوم عدو لكم
# | - * من لا قصاص بينه لاختلاف الدينين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ الآية + ( قال الشافعي ) فكان
~~ظاهر الآية والله أعلم أن القصاص إنما كتب على البالغين المكتوب عليهم
~~PageV06P037 القصاص لأنهم المخاطبون بالفرائض إذا قتلوا المؤمنين بابتداء
~~الآية وقوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ لأنه جعل الأخوة بين
~~المؤمنين فقال @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ وقطع ذلك بين المؤمنين
~~والكافرين ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل ظاهر الآية + (
~~قال الشافعي ) وسمعت عددا من أهل المغازي وبلغني عن عدد منهم أنه كان في
~~خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح لا يقتل مؤمن بكافر وبلغني عن
~~عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه أنه روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن أبي حسين عن مجاهد ms2630 وعطاء وأحسب طاوسا والحسن
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته عام الفتح لا يقتل مؤمن
~~بكافر
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال سألت عليا رضي
~~الله عنه هل عندكم من النبي صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن فقال لا
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن وما في
~~الصحيفة قلت وما في الصحيفة فقال العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مؤمن بكافر +
~~( قال الشافعي ) ولا يقتل مؤمن عبد ولا حر ولا امرأة بكافر في حال أبدا وكل
~~من وصف الإيمان من أعجمي وأبكم يعقل ويشير بالإيمان ويصلي فقتل كافرا فلا
~~قود عليه وعليه ديته في ماله حالة وسواء أكثر القتل في الكفار أو لم يكثر
~~وسواء قتل كافرا على مال يأخذه منه أو على غير مال لا يحل والله أعلم قتل
~~مؤمن بكافر بحال في قطع طريق ولا غيره + ( قال الشافعي ) وإذا قتل المؤمن
~~الكافر عزر وحبس ولا يبلغ بتعزيره في قتل ولا غيره حد ولا يبلغ بحبسه سنة
~~ولكن حبس يبتلى به وهو ضرب من التعزير + ( قال الشافعي ) وإذا قتل الكافر
~~المؤمن قتل به ذميا كان القاتل أو حربيا أو مستأمنا وإذا أباح الله عز وجل
~~دم المؤمن بقتل المؤمن كان دم الكافر بقتل المؤمن أولى أن يباح وفيما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دلالة على ما ذكرت قوله من اعتبط مسلما
~~بقتل فهو به قود فهذه جامعة لكل من قتل + ( قال الشافعي ) وإذا قتل الرجل
~~الرجل فقال القاتل المقتول كافر أو عبد فعلى أولياء المقتول البينة بأنه
~~مسلم حر والقول قول القاتل لأنه المأخوذ منه الحق + ( قال الشافعي ) وإنما
~~الإيمان فعل يحدثه المؤمن البالغ أو يكون غير بالغ فيكون مؤمنا بإيمان أحد
~~أبويه + ( قال الشافعي ) وإذا كان أبوا المولود مسلمين وكان صغيرا لم يبلغ
~~الإسلام ولم يصفه فقتله رجل قتل به لأن له حكم الإسلام يرث به ويحجب مع ms2631 ما
~~سوى هذا مما له من حكم الإيمان وكذلك لو كان أبوا المولود كافرين فأسلم
~~أحدهما والمولود صغير كان حكم المولود حكم مسلم بإسلام أحد أبويه ومن قتله
~~بعد إسلام أحد أبويه كان عليه قود ومن قتله قبل إسلام واحد منهما من مسلم
~~فلا قود عليه لأن حكمه حكم الكفار + ( قال الشافعي ) وإذا ولد المولود على
~~الشرك فأسلم أبواه ولم يصف الإيمان فقتله قبل البلوغ قتل به وإن قتله بعد
~~البلوغ مؤمن لم يقتل به لأنه إنما يكون حكمه حكم مسلم بإسلام أحد أبويه ما
~~لم يكن عليه الفرض فإذا لزمه الفرض فدينه دين نفسه كما يكون مؤمنا وأبواه
~~كافران فلا يضره كفرهما أو كافرا وأبواه مؤمنان فلا ينفعه إيمانهما وإن
~~ادعى أبواه بعد ما يقتل أنه وصف الإيمان وأنكر ذلك القاتل فالقول قوله مع
~~يمينه وعليهما البينة أنه وصف الإسلام + ( قال الشافعي ) ولو كان أبواه
~~مؤمنين فادعى القاتل بأنه قتله مرتدا عن الإسلام وقال ورثته بل قتله وهو
~~على دين الإسلام فإن كان صغيرا قتل به وإن كان بالغا فحلف أبوه أنه ما علمه
~~ارتد بعد ما وصف الإسلام بعد البلوغ أو جاء على ذلك ببينة يشهدون أنه كان
~~مسلما قبلت ذلك منهم وكان على قاتله القود + ( قال الشافعي ) والفرق بين
~~هذه المسألة والمسألة الأولى أن القاتل حين قال في هذه ارتد كان قد أقر
~~بإسلامه بعد البلوغ وادعى الردة وفي المسألة التي فوقها لم يقر له بالإيمان
~~بعد البلوغ ولأصف الإيمان بعد البلوغ ولا يكون له PageV06P038 حكم الإيمان
~~بإيمان أبويه إذا لم يعلم صفة الإيمان بعد البلوغ + ( قال الشافعي ) ولو أن
~~مسلما قتل نصرانيا ثم ارتد المسلم فسأل ورثة النصراني أن يقادوا منه وقالوا
~~هذا كافر لم يقتل به لأنه قتله وهو مؤمن فلا قود عليه وعليه الدية في ماله
~~والتعزير فإن تاب قبل منه وإلا قتل على الردة وهكذا لو ضرب مسلم نصرانيا
~~فجرحه ثم ارتد المسلم ثم مات النصراني والقاتل مرتد لم يقد منه لأن الموت ms2632
~~كان بالضربة والضربة كانت وهو مسلم ولو أن مسلما ارتد عن الإسلام فقتل ذميا
~~فسأل أهله القود قبل أن يرجع إلى الإسلام أو رجع إلى الإسلام فسواء وفيها
~~قولان أحدهما أن عليه القود وهذا أولاهما والله أعلم لأنه قتل وليس بمسلم
~~والثاني لا قود عليه من قبل أنه لا يقر على دينه حتى يرجع أو يقتل ولو أن
~~رجلا أرسل سهما على نصراني فلم يقع به السهم حتى أسلم أو على عبد فلم يقع
~~عليه به حتى عتق فقتله لم يكن عليه قصاص لأن غلبة السهم كانت بالإرسال الذي
~~لا قود فيه بينهما ولو كان وقوعه به وهو بحاله حين أرسل السهم ثم أسلم لم
~~يقص منه وعليه دية مسلم حر في الحالتين والكفارة ولا يكون هذا في أقل من
~~حال من أرسل سهما على غرض فأصاب إنسانا لأنه إنما يضمن ما جنت رميته وكلا
~~هذين ممنوع من أن يقصد قصده برمي ( قال ) ولو أرسل سهمه على مرتد فلم يقع
~~به السهم حتى أسلم أو على حربي فلم يقع به السهم حتى أسلم كان خلافا
~~للمسائل قبلها لأنه أرسل عليهما وهما مباحا الدم وليس عليه قود بحال لما
~~أصابهما من رميته وعليه الكفارة ودية حرين مسلمين بتحويل حالهما قبل وقوع
~~الرمية + ( قال الشافعي ) وإذا ضرب الرجل الرجل المسلم ثم ارتد المضروب عن
~~الإسلام ثم مات من الضربة ضمن الضارب الأقل من أرش الضربة أو الدية ( قال
~~الربيع ) أظنه قال دية مسلم + ( قال الشافعي ) من قبل أن الضربة كانت وفيها
~~قود أو عقل فإذا مات مرتدا سقط القود لأنها لم تبرأ وجعلت فيها العقل في
~~ماله لأنها كانت غير مباحة ولو برأت وسأل أولياؤه القصاص من الجرح كان لهم
~~أن يقتصوا منه لأنه كان وهو مسلم + ( قال الشافعي ) ولو ضربه وهو مسلم ثم
~~ارتد عن الإسلام ثم عاد إليه ثم مات مسلما ضمن القاتل الدية كلها في ماله
~~لأن الضرب كان وهو ممنوع والموت كان وهو ممنوع ولا تسقط الدية بحال ms2633 حدثت
~~بينهما لم يحدث فيها الضارب شيئا ولا قود عليه للحال الحادثة بينهما وعليه
~~الكفارة
# | - * شرك من لا قصاص عليه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا قتل رجلا وقتله معه
~~صبي أو مجنون أو حربي أو من لا قود عليه بحال فمات من ضربهما معا فإن كان
~~ضربهما معا بما يكون فيه القود قتل البالغ وكان على الصبي نصف الدية في
~~ماله وكذلك المجنون ( قال ) ولو قتل رجل ابنه وقتله معه أجنبي ( 1 ) ولم
~~يقتل الأب وأخذت نصف الدية من ماله حالة ولو قتل حر وعبد عبدا قتل به العبد
~~وكانت على الحر نصف قيمة العبد بالغة ما بلغت وإن كانت ديات ولو قتل مسلم
~~وكافر كافرا قتل الكافر وكانت على المسلم نصف ديته ولو ضرب رجلان رجلا
~~أحدهما بعصا خفيفة والآخر بسيف فمات لم يكن على واحد منهما قصاص لأن إحدى
~~الجنايتين كانت مما لا قصاص فيه وإنما يكون القود إذا كانت الجناية كلها
~~بشيء يقتص منه إذا ميت منه ولو ضرب رجل رجلا بسيف ونهشته حية فمات فلا قصاص
~~وعلى الضارب نصف ديته حالة في ماله + ( قال الشافعي ) ولو ضربه رجل بسيف
~~وضربه أسد أو نمر أو خنزير أو سبع ما كان ضربة فإن كانت ضربة السبع تقع
~~موقع الجرح في أن يشق جرحها فيكون الأغلب أن PageV06P039 الجرح قتل دون
~~الثقل فعلى القاتل القود إلا أن يشاء ورثته الدية فيكون لهم نصفها وإن كانت
~~ضربة لا تلهد ولا تقتل ثقلا كما يقتل الشدخ أو الخشبة الثقيلة أو الحجر
~~الثقيل فلا يجرح فلا قود عليه لأن إنسانا إن ضربه معه تلك الضربة لم يكن
~~عليهما قود وإنما أجعله مات من الجنايتين فلما كانت أحدى الضربتين ( 1 )
~~إنما تقتل لا ثقلا ولا جرحا وكان الأغلب أن مثلها لا يقتل مفردا سقط القود
~~فلما لم يمحضا بما يقتل مثله فلا قود + ( قال الشافعي ) وهكذا لو جرحت جرحا
~~خفيفا كالخدش والأغلب أن القتل منها لا يقتل باللهد ولا الثقل لم ms2634 يكن فيهما
~~قصاص + ( قال الشافعي ) ولو أن السبع قطع حلقومه وودجه أو قصف عنقه أو شق
~~بطنه فألقى حشوته كان هو القاتل وعلى الأول القصاص في الجراح إن كان فيها
~~القصاص إلا أن تشاء ورثته العقل والعقل إن كانت جراحه مما لا قصاص فيها
# | - * الزحفان يلتقيان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا التقى زحفان وأحدهما ظالم
~~فقتل رجل من الصف المظلوم فسأل أولياؤه العقل أو القود قيل ادعوه على من
~~شئتم فإن ادعوه على واحد منهم أو نفر بأعيانهم كلفوا البينة فإن جاؤوا بها
~~فلهم القود إن كان فيه قود أو العقل إن لم يكن فيه قود وإن لم يأتوا ببينة
~~قيل إن شئتم فأقسموا خمسين يمينا على رجل أو نفر بأعيانهم ولكم الدية ولا
~~قود إن كان القتل عمدا وإن أقسم الذين ادعيتم عليهم خمسين يمينا برئوا من
~~الدية والقود إذا حلفوا إن امتنعتم من الأيمان وإن تحلفوهم فلا عقل ولا قود
~~وإن قلتم قتلوه جميعا فكان يمكن لمثلهم أن يشتركوا فيه أقسمتم وإن لم يمكن
~~ذلك وكانوا مائة ألف أو نحوها فقد قيل إن اقتصرتم بالدعوى على من يمكن أن
~~يكون شرك فيه وأقسمتم جعلنا ذلك لكم وإلا لم ندعكم تقسموا على ما نعلمكم
~~فيه كاذبين وإذا جاؤوا ببينة على أن رجلا قتله لا يثبتون الرجل القاتل
~~فليست بشهادة وقيل أقسموا على واحد إن شئتم ثم عليه الدية فإن أقسموا على
~~واحد فأثبتت البينة أنه ليس به سقطت القسامة فلم يعطوا بها ولا بالبينة وإن
~~سألوا بعد أن يقسموا على غيره لم يكن ذلك لهم لأنهم قد أبرءوا غيره بالدعوى
~~عليه دونه وبأن كذبوا في القسامة ولست أقتل بالقسامة بحال أبدا ولو قالوا
~~بعد ذلك نقسم على كلهم لم أقبل ذلك منهم لأني إن أغرمت كلهم فقد علمت أني
~~أغرمت منهم قوما برآء وإن أردت أن أغرم بعضهم لم أعرف من أغرم فلا تكون
~~القسامة إلا على معروف بعينه ومعروفين بأعيانهم كما لا تكون الحقوق إلا على
~~معروف ms2635 بعينه فإذا التقى الرجلان فاضربا بأي سلاح اضطربا فيه فيكون فيمن
~~أصيب به القود فشهد الشهود أنهم رأوا كل واحد منهما مسرعا إلى صاحبه ولم
~~يثبتوا أيهما بدأ فكل واحد منهما ضامن لما أصاب به صاحبه إن كان فيه عقل أو
~~كان فيه قود ولو ادعى كل واحد منهما أن صاحبه بدأه وأنه إنما ضربه ليدفعه
~~عن نفسه لم يقبل قوله وعلى كل واحد منهما اليمين لصاحبه ما بدأ فإذا حلفا
~~فكل واحد منهما ضامن لما أصاب به صاحبه فإن كان فيه عقل تقاصا وأخذ أحدهما
~~من الآخر الفضل وإن كان فيه قصاص اقتص لكل واحد منهما من صاحبه مما فيه
~~القصاص وإن قتل كل واحد منهما صاحبه عمدا فكل واحد منهما بصاحبه قصاص ولا
~~تباعة لواحد منهما على الآخر ولا قود لأنه لم يبق شيء يقاد منه + ( قال
~~الشافعي ) ولو مات أحدهما وبقي الآخر وبه جراحات كانت جراحاته في مال الميت
~~فإن كانت دية قيل لأهل الميت إن أردتم القود فلكم القود وعلى صاحبكم دية
~~جراح المجروح وإن أردتم PageV06P040 الدية فلكم الدية وللمجروح دية
~~فإحداهما قصاص بالأخرى إن كان ضربهما عمدا كله وإن كانت أكثر من دية رجع
~~المجروح بالفضل عن الدية في مال الميت وإن أردتم القود فللمقاد منه ما لزم
~~الميت من جراحة الحي ولكم القود + ( قال الشافعي ) وإذا كان القوم في الحرب
~~فلقي رجل من المسلمين رجلا من المسلمين مقبلا من ناحية المشركين فقتله فإن
~~قال قد عرفته مسلما قتل به وإن قال ظننته كافرا أحلف ما قتله وهو يعلمه
~~مؤمنا ثم فيه الدية والكفارة ولا قود فيه + ( قال الشافعي ) ولو لقيه في
~~مصر من الأمصار بغير حرب فقال ظننته كافرا لم يعذر وقتل به وإنما يعذر في
~~الموضع الذي الأغلب منه أنه كما قال + ( قال الشافعي ) ولو كان المسلمون في
~~صف والمشركون بإزائهم لم يلتقوا ولم يتحاملوا فقتل رجل رجلا في صف المسلمين
~~فقال ظننته كافرا والمقتول مؤمن أقيد منه وإن تحاملوا وكان في صف ms2636 المشركين
~~وقتله قبل قوله مع يمينه
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن
~~الزهري عن عروة أن اليمان أبا حذيفة جاء يوم أحد من أطم من الآطام من ناحية
~~المشركين فظنه المسلمون مشركا فالتفوا عليه بأسيافهم حتى قتلوه وحذيفة يقول
~~أبي أبي ولا يسمعونه لشغل الحرب فقضى النبي صلى الله عليه وسلم فيه بدية
~~وقال فيما أحسب عفاها حذيفة وقال فيما أحسب يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين فزاده عند المسلمين خيرا + ( قال الشافعي ) ولو أن رجلا من
~~المشركين أقبل إلى ناحية المسلمين فقتله رجل من المسلمين عامدا فقال ورثة
~~المشرك إنه كان أسلم فإن أقاموا على ذلك بينة وإلا لم يقبل قولهم وإن
~~اقاموا البينة فلهم العقل ولا قود إذا قال المسلم قتلته وأنا أظنه على
~~الشرك إذا جعلت له هذا في المسلم يعرف إسلامه جعلته له فيمن لم يشهر إسلامه
~~+ ( قال الشافعي ) ولو أن رجلا من المشركين أقبل كما وصفت فقتله مسلم لم
~~يود حتى يقيم ورثته البينة على أنه أسلم قبل أن يقتل ولو أن رجلا ضرب حربيا
~~فأسلم الحربي فمات لم يكن فيه عقل ولا قود ولو ضرب فأسلم ثم ضرب فمات ففيه
~~نصف الدية ولو أن رجلا من المشركين ضرب مسلما فجرحه ثم أسلم فقتله المسلم
~~المضروب بعد إسلامه وعلمه به قتل به وإن قتله بعد إسلامه وقال لم أعلم
~~بإسلامه فعليه ديته والكفارة
# | - * قتل الإمام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وبلغنا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~ولى رجلا على اليمن فأتاه رجل أقطع اليد والرجل فذكر أن والي اليمن ظلمه
~~فقال إن كان ظلمك لأقيدنك منه + ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ أن قتل الإمام
~~هكذا ( قال ) وإذا أمر الإمام الرجل بقتل الرجل فقتله المأمور فعلى الإمام
~~القود إلا أن يشاء ورثة المقتول أن يأخذوا الدية وليس على المأمور عقل ولا
~~قود وأحب إلي أن يكفر لأنه ولي القتل وإنما أزلت عنه القود أن الوالي يحكم
~~بالقتل في الحق ms2637 في الردة وقطع الطريق والقتل + ( قال الشافعي ) ولو أن
~~المأمور بالقتل كان يعلم أنه أمره بقتله ظلما كان عليه وعلى الإمام القود
~~وكانا كقاتلين معا وإنما أزيل القود عنه إذا ادعى أنه أمره بقتله وهو يرى
~~أنه يقتل بحق ولو علم أنه أمره بقتله ظلما ولكن الوالي أكرهه عليه لم يزل
~~عن الإمام القود بكل حال وفي المأمور المكره قولان أحدهما أن عليه القود
~~لأنه ليس له أن يقتل أحدا ظلما إنما يبطل الكره عنه فيما لا يضر غيره
~~والآخر لا قود عليه للشبهة وعليه نصف الدية والكفارة + ( قال الشافعي )
~~والوالي المتغلب والمستعمل إذا قهر في الموضع الذي يحكم فيه عليه هذا سواء
~~طال قهره له أو قصر وإذا كان الرجل المتغلب على اللصوصية أو العصبية فأمر
~~رجلا بقتل الرجل فعلى المأمور القود وعلى الآمر إذا كان قاهرا للمأمور لا
~~يستطيع الامتناع منه بحال + ( قال الشافعي ) ولو أن PageV06P041 رجلا في
~~مصر أو في قرية لم يقهر أهلها كلهم فأمر رجلا بقتل رجل فقتله والمأمور
~~مقهور فعلى المأمور القود في هذا دون الآمر وعلى الآمر العقوبة إذا كان
~~المأمور يقدر على الامتناع بجماعة يمنعونه منه أو بنفسه أو أن يهرب فعليه
~~القود في هذا دون الآمر وإذا لم يقدر على الامتناع منه بحال فعليهما القود
~~معا
# | - * أمر السيد عبده
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا أمر السيد عبده أن يقتل رجلا والعبد أعجمي أو
~~صبي فقتله فعلى السيد القود دون الأعجمي الذي لا يعقل والصبي وإذا أمر بذلك
~~عبدا له رجلا بالغا يعقل فعلى عبده القود وعلى السيد العقوبة + ( قال
~~الشافعي ) ولو أمر عبد غيره أو صبي غيره بقتل رجل فقتله فإن كان العبد أو
~~الصبي يميزان بينه وبين سيده وأبيه ويريان لسيده وأبيه طاعة ولا يريانها
~~لهذا عوقب الآمر وكان الصغير والعبد قاتلين دون الآمر وإن كانا لا يميزان
~~ذلك فالقاتل الآمر وعليه القود إن كان القتل عمدا + ( قال الشافعي ) وإذا
~~أمر الرجل ابنه الصغير أو عبد غيره الأعجمي أن يقتله فقتله فدمه ms2638 هدر لأني
~~لا أجعل جنايتهما بأمره كجنايته ولو أمرهما أن يفعلا بأنفسهما فعلا لا
~~يعقلانه ففعلاه فقتلهما ذلك الفعل ضمنهما معا كما يضمنهما لو فعله بهما
~~فقتلهما كأن أمرهما أن يقطعا عرقا أو يفجرا قرحة على مقتل أو ما أشبهه ولو
~~أمرهما أن يذبحا أنفسهما فإن كان الصبي لم يعقل والعبد مغلوب على عقله
~~ففعلا ضمنهما كما يضمنهما لو ذبحهما وإن كان العبد يعقل أن ذلك يقتله ففعل
~~فمات فهو مسيء آثم وعليه العقوبة ولا يكون كالقاتل وإذا أمر الرجل ابنه
~~البالغ أو عبده الذي يعقل أن يقتل رجلا فقتله عوقب السيد الآمر وعلى العبد
~~والابن القاتلين القود دونه وإذا أمر سيد العشيرة رجلا من العشيرة أن يقتل
~~رجلا وليس ببلد له فيها سلطان فالقتل على القاتل دون الآمر
# | - * الرجل يسقي الرجل السم أو يضطره إلى سبع
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا استكره الرجل الرجل فسقاه سما ووصف الساقي
~~السم سئل الساقي فإن قال سقيته إياه وأنا أعلم أن الأغلب منه أنه يقتله
~~وأنه قل ما يسلم منه أن يقتله أو يضره ضررا شديدا وإن لم يبلغ القتل
~~والأغلب أنه يقتل فمات المسقي فعلى الساقي القود يسقى مثل ذلك فإن مات في
~~مثل هذه الميتة فذلك وإلا ضربت عنقه فإن قال سقيته والأغلب أنه لا يموت وقد
~~يمات من مثله قليلا قيل لورثة الميت إن كانت لكم بينة عادلة بأن مثل ذلك
~~السم إذا سقي فالأغلب أنه يقتل أقيد منه وإن جهلوا ذلك فالقول قول الساقي
~~مع يمينه وعلى الساقي الدية والكفارة ولا قود عليه وديته دية خطأ العمد
~~وكذلك إن قال أهل العلم به الأغلب أنه لا يقتل وقد يقتل مثله وسواء علم
~~السم الساقي في هذه الأحوال أو لم يعلمه كلما يسأل أهل العلم به عنه وتقبل
~~شهادة شاهدين ممن يعلمه على رؤيته وإن كانا رأياه يسقيه السم بدواء معه ولم
~~يعرفه فإنه يقاد منه إذا كان الأغلب أنه لا يعاش من مثله ويترك القود ويضمن
~~الدية إذا كان الأغلب ms2639 أنه يعاش منه وإن قال أهل العلم به أن الأغلب أن مثل
~~هذا المسقي لضعف بدنه أو خلقه أو سقمه لا يعيش من مثل هذا السم والأغلب أن
~~القوي يعيش من مثله لم يقد في القوي الذي الأغلب أنه يعيش من مثله وأقيد في
~~الضعيف الذي الأغلب أنه لا يعيش من مثله كما لو ضرب رجلا نضو الخلق أو
~~سقيما أو ضعيفا ضربا ليس بالكثير بالسوط أو عصا خفيفة فقيل إن الأغلب أن
~~هذا لا يعيش من مثل هذا أقيد منه ولو ضرب مثلهن رجلا الأغلب أنه يعيش من
~~مثلهن لم يقد منه ( قال ) ولو كان الساقي للسم الذي أقيد من ساقيه لم يكره
~~المسقي ولكنه جعله له في طعام أو خاص له عسلا أو شرابا غيره فأطعمه إياه أو
~~سقاه إياه غير مكره عليه ففيها قولان أحدهما أن عليه القود إذا PageV06P042
~~لم يعلمه أن فيه سما وكذلك لو قال هذا دواء فأشربه وهذا أشبهما والثاني أن
~~لا قود عليه وهو آثم لأن الآخر شربه وإنما فرق من فرق بين السم يعطيه الرجل
~~الرجل فيأكله في التمرة والحريرة يصنعها له فيموت فلا أقيد منه لأنه قد
~~يبصر السم في الحريرة ويبصرها ( ( ( يبصرها ) ) ) غيره له فيتوقاها وقد
~~يعرف السم أنه مخلوط بغيره ولا يعرف غير مخلوط بغيره وأنه الذي ولي شربه
~~بنفسه غير مكره عليه + ( قال الشافعي ) ولو كان قال له في هذا سم وقد بين
~~له ( 1 ) ولا يلتفت صاحبه قلما يخطئه أن يتلف به فشرب الرجل فمات لم يكن
~~على الذي خلطه له ولا الذي أعطاه إياه له عقل ولا قود ولو سقاه معتوها أو
~~أعجميا لا يعقل عنه أو صبيا فبين له أو لم يبين له فسواء وكذلك لو أكرهه
~~عليه أو أعطاه إياه فشربه لأن كل هؤلاء لا يعقل عنه وعليه القود حيث أقدت
~~منه في الأغلب من السم القاتل + ( قال الشافعي ) ولو خلطه فوضعه ولم يقل
~~للرجل كله فأكله الرجل أو شربه فلا عقل ولا قود ms2640 ولا كفارة عليه وسواء جعله
~~في طعام لنفسه أو شراب أو لرجل فأكله إلا أنه يأثم وأرى أن يكفر إذا خلطه
~~في طعام رجل ويضمن مثل الطعام الذي خلطه به وفيها قول آخر أنه إذا خلطه
~~بطعام فأكله الرجل فمات ضمن كما يضمن لو أطعمه إياه + ( قال الشافعي ) ولو
~~سقاه سما وقال لم أعلمه سما فشهد بعد على أنه سم ضمن الدية لأنه مات بفعله
~~ولا يبين لي أن أجعل عليه القود كما جعلته عليه لو علمه فسقاه إياه وعليه
~~اليمين ما علمه + ( قال الشافعي ) وإنما درأت عنه القود لأنه قد يجهل السم
~~فيكون سما قاتلا ولا قاتلا وفيه قول آخر أن عليه القود ولا يقبل قوله لم
~~أعلمه سما + ( قال الشافعي ) ولو أخذ رجل لرجل حية فأنهشه إياها أو عقربا
~~فمات ففيها قولان أحدهما أن الذي أنهشه إن كان الأغلب منه أنه يقتله بالبلد
~~الذي أنهشه به لا يكاد يسلم منه مثل الحيات بالسراة أو حيات الأصحر بناحية
~~الطائف والأفاعي بمكة ودونها والقرة فعليه القود وإن كان الأغلب أنها لا
~~تقتل مثل الثعبان بالحجاز والعقرب الصغيرة فقد قيل لا قود وعليه العقل به
~~مثل خطأ شبه العمد ثم يصنع هذا بكل بلاد فإن ألدغه بنصيبين عقربا أو أنهشه
~~بمصر ثعبانا فعليه القود لأن الأغلب أن هذا يقتل بهذين الموضعين والقول
~~الثاني أنه إذا ألدغه حية أو عقربا فمات أن عليه القود وسواء قيل هذه حية
~~لا يقتل مثلها أو يقتل لأن الأغلب أن هذا كله يقتل + ( قال الشافعي ) ولو
~~أرسل عليه عقربا أو حية فنهشته الحية أو ضربته العقرب لكان آثما عليه
~~العقوبة ولا قود ولا عقل لو قتلته لأنه لا فعل له في فعل الحية والعقرب
~~وأنهما يحدثان فعلا بعد الإرسال ليس هو الإرسال ولا هو كأخذه إياهما
~~وإدنائهما حتى يمكنهما وينهشا فهذا فعل نفسه لأنهما نهشا بضغطه إياهما
~~وكذلك بأخذه وإن لم يضغطا لأن معقولا أن من طباعهما أنهما يعبثان إذا أخذتا
~~فتنهش هذه وتضرب هذه فتكونان ms2641 كالمضطرين إلى أن تضرب هذه وتنهش هذه منه وكذا
~~الأسد والذئب والنمر والعوادي كلها بأسرها من يضغطها فتضرب أو تعقر فتقتل
~~يكون عليه فيما صنعه بما الأغلب منه أنه لا يعاش من مثله ففيه القود وإن
~~ناله بما الأغلب أنه يعاش من مثله فليس عليه فيه قود وفيه الدية + ( قال
~~الشافعي ) وإذا أرسل الكلب والحية والأسد والنمر والذئب على رجل فأخذه منها
~~شيء فقتله فهو آثم ولا عقل ولا قود عليه ( قال ) وذلك أنه قد يهرب فيعجز
~~ويهرب عنه بعضها أو يقوم معه فلا يناله بشيء + ( قال الشافعي ) ولو حبس بعض
~~القواتل في مجلس ثم ألقي عليه رجلا والأغلب ممن يلقي عليكم هذا أنه إذا
~~ألقي عليه قتله مثل الأسد والذئب والنمر فقتله بفرس لم يقلع عنه حتى قتله
~~أو شق لبطنه أو غم لا يعاش من مثله قتل به فأما الحية فليست هكذا فإن
~~إصابته الحية لم يضمن وإن كان من السباع ما يكون الأغلب أنه PageV06P043 لا
~~يفرس من ألقى عليه لم يكن فيه قود ولا عقل وإن كان الأغلب أنه يفرس كان
~~عليه القود إذا حبس السبع ثم ألقاه أو حبسه ثم ألقى عليه السبع في مجلس لا
~~يخرج منه السبع ولو قيده أو أوثقه ثم ألقاه عليه في صحراء كان مسيئا ولم
~~يكن عليه عقل ولا قود إن أصابه لأن السبع غير مضطر بمحبسه إلى أن يقتله
~~وإذا أصابه السبع بالشيء الخفيف الذي لو أصابه إنسان في الحين الذي أجعل
~~على الملقي جناية السبع فمات فعلى ملقيه الدية والعقوبة ولا قود
# | - * المرأة تقتل حبلى وتقتل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ( 1 ) وإذا قتلت المرأة حاملا يتحرك
~~ولدها أو لا يتحرك ففيها القود ولا شيء في جنينها حتى يزول منها فإذا
~~زايلها قبل موتها أو معه أو بعده فسواء فيه غرة قيمتها خمس من الإبل فإذا
~~زايلها حيا قبل موتها أو معه أو بعده فسواء ولا قصاص فيه إذا مات وفيه ديته
~~إن كان ذكرا فمائة من الإبل وإن ms2642 كان أنثى فخمسون من الإبل قتلها رجل أو
~~امرأة وإذا قتلت المرأة من عليها في قتله القود فذكرت حملا أو ريبة من حمل
~~حبست حتى تضع حملها ثم أقيد منها حين تضعه وإن لم يكن لولدها مرضع فأحب إلي
~~ان لو تركت بطيب نفس ولي الدم يوما أو اياما حتى يوجد له مرضع فإن لم يفعل
~~قتلت له وإن ولدت ثم وجدت تحركا انتظرت حتى تضع التحرك أو يعلم أن ليس بها
~~حمل وكذلك إذا لم يعلم أن بها حملا فادعته انتظر بالقود منها حتى تستبرأ
~~ويعلم أن لا حبل بها ولو عجل الإمام فأقص منها حاملا فقد أثم ولا عقل عليه
~~حتى تلقي جنينها فإن ألقته ضمنه الإمام دون المقتص وكان على عاقلته لا بيت
~~المال وكذلك لو قضى بأن يقتص منها ثم رجع فلم يبلغ المأمور حتى اقتص منها
~~ضمن الإمام جنينها وأحب إلي للامام أن يكفر
# | - * تحول حال المشرك يجرح حتى إذا جني عليه وحال الجاني
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو أن نصرانيا جرح نصرانيا ثم أسلم
~~الجارح ومات المجروح من جراحه بعد إسلام الجارح كان لورثة النصراني عليه
~~القود وليس هذا قتل مؤمن بكافر منهيا عنه إنما هذا قتل كافر بكافر إلا أن
~~الموت استأخر حتى تحولت حال القاتل وإنما يحكم للمجني عليه على الجاني وإن
~~تحولت حال المجني عليه ولا ينظر إلى تحول حال الجاني بحال وهكذا لو أسلم
~~المجروح دون الجارح أو المجروح والجارح معا كان عليه القود في الأحوال كلها
~~ولو أن نصرانيا جرح حربيا مستأمنا ثم تحول الحربي إلى دار الحرب وترك
~~الأمان فمات فجاء ورثته يطلبون الحكم خيروا بين القصاص من الجارح أو أرشه
~~إذا كان الجرح أقل من الدية ولم يكن لهم القتل لأنه مات من جرح في حال لو
~~ابتدئ فيها قتله لم يكن على ( 2 ) عاقلته فيها قود فأبطلنا زيادة الموت
~~لتحول حال المجني عليه إلى أن يكون مباح الدم وهو خلاف للمسألة قبلها لأن
~~المجني عليه تحولت ms2643 حاله دون الجاني ولو كانت المسألة بحالها والجراح أكثر
~~من النفس كأن فقأ عينه وقطع يديه ورجليه ثم لحق بدار الحرب فسألوا القصاص
~~من الجاني فذلك لهم لأن ذلك كان للمجني عليه يوم الجناية أو ذلك وزيادة
~~الموت فلا أبطل القصاص بسقوط زيادة الموت على الجاني وإن سألوا الأرش جعلت
~~لهم على الجاني في كل حال من هذه الأحوال الأقل من دية جراحه أو دية النفس
~~لأن دية جراحه قد نقصت بذهاب PageV06P044 النفس لو مات منها في دار الإسلام
~~على أمانه فإذا أرادوا الدية لم أزدهم على دية النفس فلا يكون تركه عهده
~~زائدا له في أرشه ولو لحق بدار الحرب في أمانه كما هو حتى يقدم وتأتي له
~~مدة فمات بها كان كموته في دار الإسلام لأن جراحه عمد ولم يكن كمن مات
~~تاركا للعهد لأن رجلا لو قتله عامدا ببلاد الحرب وله أمان يعرفه ضمنه + (
~~قال الشافعي ) ولو جرحه ذمي في بلاد الإسلام ثم لحق بدار الحرب ثم رجع
~~إلينا بأمان فمات من الجراح ففيها قولان أحدهما أن على الذمي القود إن شاء
~~ورثته أو الدية تامة من قبل أن الجناية والموت كانا معا وله القود ولا ينظر
~~إلى ما بين الحالين من تركه الأمان والقول الثاني أن له الدية في النفس ولا
~~قود لأنه قد صار في حال لو مات فيها أو قتل لم تكن له دية ولا قود + ( قال
~~الشافعي ) وله الدية تامة في الحالين لا ينقص منها شيئا ولو جرح ذمي حربيا
~~مستأمنا فترك الأمان ولحق بدار الحرب فأغار المسلمون عليه فسبوه ثم مات بعد
~~ما صار في ايدي المسلمين سبيا فلا قود فيه لأنه مات مملوكا فلا يقتل حر
~~بمملوك وعلى الذمي الأقل من قيمته عبدا أو قيمة الجراح حرا كأنه قطع يده
~~فكانت فيه إن كان نصرانيا ستة عشر من الإبل وثلثا بعير وهي نصف ديته أو كان
~~مجوسيا أو وثنيا ففي يده نصف ديته ثم مات وقيمته مثل نصف ديته فسقط الموت ms2644
~~لأنه لم يحدث به زيادة وجميع الأرش لورثة المستأمن لأنه استوجبه بالجرح وهو
~~حر فكان مالا له أمان أو كأنه قطعت يده وديته ثلاث وثلاثون وثلث ثم مات
~~مملوكا وقيمته خمس من الإبل فعلى جارحه خمس من الإبل لأن اليد صارت تبعا
~~للنفس كما يجرح المسلم فيكون فيه ديات لو عاش ولو مات كانت ديته واحدة
~~ويجرح موضحة فيموت فيكون فيها دية كما تكون الزيادة على الجارح بزيادة
~~النفس فكذلك يكون النقص بذهابها + ( قال الشافعي ) وإذا لم تكن بالنفس
~~زيادة فجميع الأرش لورثة المستأمن لما وصفت أنه استوجبه وهو حر لما له أمان
~~يعطاه ورثته في دار الحرب وهكذا لو قطعت يداه ورجلاه وفقئت عيناه ثم لحق
~~بدار الحرب ثم مات وقيمته أقل مما وجب له بالجراح لو عاش كان على جارحه
~~الأقل من الجراح والنفس وكان ذلك لورثته ببلاد الحرب + ( قال الشافعي ) ولو
~~جرح ذمي مستأمنا فأوضحه ثم لحق المجروح بدار الحرب ثم سبي فصار رقيقا ثم
~~مات وقيمته عشرون من الإبل وإنما وجب له بالموضحة التي أوضح منها ثلث موضحة
~~مسلم كان أرش موضحته لورثته وأما الزيادة من قيمته ففيه قولان أحدهما أنه
~~يسقط عن الجاني بلحوق المجني عليه ببلاد الحرب والآخر أن الزيادة لمالكه
~~لأن الجناية والموت كانا وهو ممنوع ولأنه ملكه بالموت وذلك ملك للسيد + (
~~قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها فأسلم في يدي سيده ثم مات كانت هكذا
~~لأن الإسلام يزيد في قيمته فتحسب الزيادة في قول من ألزمه إياها وتسقط في
~~قول من أسقطها بلحوقه ببلاد الحرب + ( قال الشافعي ) ولو أعتقه سيده ثم مات
~~حرا كان على جارحه الأقل من أرش الجناية وديته لأنه جني عليه حرا ومات حرا
~~في قول من يسقط الزيادة عن الجاني بلحوق المجني عليه ببلاد الحرب ويلزمه
~~الزيادة إن كان في الموت في قول من يبطل الزيادة بلحوقه بدار الحرب + ( قال
~~الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها فأسلم وأعتقه سيده فمات مسلما حرا ضمن
~~قاتله الأقل من أرش الجناية ودية ms2645 حر لأن أصل الجناية كان ممنوعا في قول من
~~يسقط الزيادة بلحوقه بدار الحرب وضمنه زيادة الموت في قول من لا يسقطها عنه
~~بلحوقه بدار الحرب ومن قال هذا قال في نصراني جرح ثم أسلم فمات ففيه دية
~~مسلم + ( قال الشافعي ) ولو كانت المسألة بحالها وكان القاتل مسلما كان مثل
~~هذا في الجواب إلا أنه لا يقاد مشرك من مسلم + ( قال الشافعي ) وإذا ضرب
~~الرجل رجلا فقطع يده ثم برأ ثم ارتد فمات فلوليه القصاص في اليد لأن
~~الجراحة قد وجبت للضرب والبرء وهو مسلم PageV06P045
# | - * الحكم بين أهل الذمة في القتل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قتل الذمي الذمية أو الذمي أو
~~المستأمن أو المستأمنة أو جرح بعضهم بعضا فذلك كله سواء فإذا طلب المجروح
~~أو ورثة المقتول حكمنا عليهم بحكمنا على أهل الإسلام فيما بينهم لا يختلف
~~فنجعل القود بينهم كما نجعله بين المسلمين في النفس وما دونها ونجعل ما كان
~~عمدا لا قود فيه في مال الجاني وما كان خطأ على عاقلة الجاني إذا كانت له
~~عاقلة فإن لم تكن له عاقلة كان ذلك في ماله ولم يعقل عنه أهل دينه لأنهم لا
~~يرثونه ولا المسلمون لأنه ليس بمسلم وإنما يأخذون ماله إذا لم يكن له وارث
~~فيئا + ( قال الشافعي ) ويقتص الوثني والمجوسي والصابئي والسامري من اليهود
~~والنصارى وكذلك يقتص نساؤهم منهم ونجعل الكفر كله ملة وكذلك نورث بعضهم من
~~بعض للقرابة ويقتص المستأمن من هؤلاء من المعاهدين لأن لكل ذمة ولا تفاوت
~~بين المشركين فنمنع به بعضهم من بعض بالقصاص كفوت المسلمين لهم + ( قال
~~الشافعي ) وهكذا يحكم على الحربي المستأمن إذا جنى يقتص منه ويحكم في ماله
~~بأرش العمد الذي لا يقتص منه وإن لم يكن له عاقلة إلا عاقلة حربية لا ينفذ
~~حكمنا عليهم جعلنا الخطأ في ماله كما نجعله في مال من لا عاقلة له من أهل
~~الذمة وهكذا نحكم عليهم إذا أصابوا مسلما بقتل أو جرح لا يختلف ذلك + ( قال
~~الشافعي ) وإن أصاب أهل ms2646 الذمة حربيا لا أمان له لم يحكم عليهم فيه بشيء ولو
~~طلبت ورثته لأن دمه مباح + ( قال الشافعي ) وهكذا لو كان القاتل حربيا
~~مستأمنا إلا أنا إذا لم تود عاقلة الحربي عنه أرش الخطأ كما حكمنا به في
~~ماله + ( قال الشافعي ) ولو لحق الحربي الجاني بعد الجناية بدار الحرب ثم
~~رجع مستأمنا حكمنا عليه لأن الحكم لزمه أولا ولا يسقط عنه بلحوقه بدار
~~الحرب + ( قال الشافعي ) ولو مات ببلاد الحرب بعد الجناية وعندنا له مال
~~كان له أمان أو ورد علينا وهو حي مال له أمان أخذنا من ماله أرش الجناية
~~كما لزمته وهكذا لو أمنا مالا لرجل فورثه الحربي عنه أخذنا منه أرش الجناية
~~لوليها لأنه وجب في ماله فمتى أمكننا أعطينا ما وجب عليه في ماله من ماله
~~ولو أمنا له ماله على أن لا نأخذ منه ما لزمه لم يكن ذلك له إذا كان عليه
~~أن يأخذ منه ما لزمه + ( قال الشافعي ) وكذلك لو جنى وهو عندنا جنايات ثم
~~لحق بدار الحرب ثم أمناه على أن لا نحكم عليه حكمنا عليه وكان ما أعطيناه
~~من الأمان على ما وصفنا باطلا لا يحل وهكذا لو سبي وأخذ ماله وقد كان له
~~عندنا في الأمان دين لأن ماله لم يغنم إلا وللمجني عليه فيه حق كالدين
~~وسواء إن أخذ ماله قبل أن يسبى أو مع السبي أو بعده ألا ترى أنه لو كان
~~عليه دين ثم لحق بدار الحرب فغنم ماله وسبي أو لم يسب أخذنا الدين من ماله
~~ولم يكن هذا بأكثر من الرجل يدان الدين ثم يموت فنأخذ الدين من ماله بوجوبه
~~فليس الغنيمة لماله بأكثر من الميراث لو ورثه المسلم أو ذمي عليه دين لأن
~~الله جل وعز جعل للورثة ملك الموتى بعد الدين وكذلك الغنائم لأنهم خولوها
~~بأن أهلها أهل دار حرب وكذلك لو جنى وهو مستأمن ثم لحق ببلاد الحرب ناقضا
~~للأمان ثم أسلم بدار الحرب فأحرز ماله ونفسه حكم عليه بالجناية والدين الذي ms2647
~~لزمه في دار الإسلام + ( قال الشافعي ) وكل هذا لا يخالف الأمان يملك وهو
~~رقيق لأن الرقيق لا يملك إلا لسيده وهو في هذه الأحوال كلها مالك لنفسه
~~ويخالف لأن يجنى عليه وهو محارب غير مستأمن ببلاد الحرب وجنايته كلها في
~~هذه الأحوال هدر + ( قال الشافعي ) ولو جنى مسلم جناية فلزمته في ماله ثم
~~ارتد ولحق بدار الحرب فكان حيا أو ميتا أو قتل على الردة كانت الجناية في
~~ماله ولم يغنم من ماله شيء حتى تؤدى جنايته وما لزمه في ماله + ( قال
~~الشافعي ) وإذا جنى الذمي على نصراني فتمجس النصراني بعد ما يجنى عليه ثم
~~مات مجوسيا فقد قيل فعلى الجاني الأقل من أرش جراح النصراني ومن دية
~~المجوسي وقيل عليه دية مجوسي أو القود من الذمي الذي جنى عليه لأنه
~~PageV06P046 كافر وإن تمجس فهو ممنوع الدم بالعقد المتقدم وليس كالمسلم
~~يرتد لأن رجلا لو قتل المسلم مرتدا لم يكن عليه شيء وهذا لو قتل مرتدا عن
~~كفر إلى كفر كان على قاتله الدية إن كان مسلما والقود إن كان كافرا + ( قال
~~الشافعي ) وهكذا ( 1 ) إن جنى نصراني فتزندق أو دان دينا لا تؤكل ذبيحة
~~أهله وقد قيل على الجاني عليه إذا غرم الدية الأقل من أرش ما أصابه نصرانيا
~~ودية مجوسي وقيل عليه دية مجوسي + ( قال الشافعي ) ولو جنى عليه نصرانيا
~~فتهود أو يهوديا فتمجس فقد قيل عليه الأقل من قيمة جرحه نصرانيا أو ديته
~~مجوسيا وقيل عليه دية مجوسي وكان كرجوعه إلى المجوسية لأنه يرتد عن دينه
~~الذي كان يقر عليه إلى دين لا يقر عليه + ( قال الشافعي ) وإذا جنى
~~النصراني على النصراني أو المشرك الممنوع الدم خطأ فعلى عاقلته أرش جنايته
~~وإن ارتد النصراني الجاني عن النصرانية إلى مجوسية أو غيرها فمات المجني
~~عليه غرمت عاقلة الجاني الأقل من أرش الجناية وهو نصراني أو دية مجوسي
~~لأنهم كانوا ضمنوا أرش الجرح وهو على دينهم فإن كان الجرح موضحة فمات منها
~~المجني عليه بعد أن يرتد الجاني إلى ms2648 غير النصرانية ضمنت عاقلته أرش موضحة
~~وضمن في ماله زيادة النفس على أرش الموضحة فإن لم تزد النفس على الموضحة
~~بشيء حتى تحول حال المجني عليه إلى غير دينه ضمنت العاقلة كما هي أرش
~~الموضحة للزومها لها يوم جنى صاحبها + ( قال الشافعي ) ولو جنى نصراني على
~~مسلم أو ذمي موضحة ثم أسلم الجاني ومات المجني عليه ضمنت عاقلته من النصارى
~~أرش الموضحة وضمن الجاني في ماله الزيادة على أرش الموضحة لا يعقل عاقلة
~~النصراني ما زادت جنايته وهو مسلم لقطع الولاية بين المسلمين والمشركين
~~وتغرم ما لزمها من جراحه وهو على دينها ولا يعقل المسلمون عنه زيادة جنايته
~~لأن الجناية كانت وهو مشرك والموت بالجناية كان وهو مسلم وهكذا لو أسلم هو
~~وعاقلته لم يعقلوا إلا ما لزمهم وهو على دينهم + ( قال الشافعي ) ولو جنى
~~نصراني على رجل خطأ ثم أسلم النصراني الجاني فلم يطلب الرجل جنايته إلا
~~والجاني مسلم فإن قالت له عاقلته من النصارى جنى عليك مسلما وقال المسلمون
~~جنى عليك مشركا كان القول قولهم معا في أن لا يضمنوا عنه مع أيمانهم وكانت
~~الدية في مال الجاني إلا أن تقوم بينة بحاله يوم جنى فتعقل عنه عاقلته من
~~النصارى إن كان نصرانيا ما لزمه في النصرانية ويكون ما بقي في ماله أو بينة
~~بأنه جنى مسلما فيعقل عنه المسلمون إن كان له فيهم عاقلة وإذا رمى النصراني
~~إنسانا فلم تقع رميته حتى أسلم فمات المرمي لم تعقل عنه عاقلته من النصارى
~~لأنه لم يجن جناية لها أرش حتى أسلم ولا المسلمون لأن الرمية كانت وهو غير
~~مسلم وكانت الجناية في ماله + ( قال الشافعي ) ولو أن نصرانيا تهود أو تمجس
~~ثم جنى لم تعقل عنه عاقلته من النصارى لأنه على دين لا يقر عليه ولا اليهود
~~ولا المجوس لأنه لا يقر على اليهودية ولا المجوسية معهم وكان العقل في ماله
~~وهكذا لو رجع إلى دين غير دين النصرانية من مجوسية أو غيرها ولا تعقل عنه
~~إذا بدل دينه ms2649 عاقلة واحد من النصفين إلا أن يسلم ثانية ثم يجني فيعقل عنه
~~المسلمون بالولاية بينه وبينهم + ( قال الشافعي ) وإذا جنى الرجل مجوسيا
~~فقتل ثم أسلم الجاني بعد القتل ومات المجني عليه ضمن عنه المجوس الجناية
~~لأنها عاقلته من المجوس كانت وهو مجوسي إذا كانت الجناية خطأ فإن كانت
~~الجناية عمدا فهي في مال الجاني ولا تضمن عاقلة مجوسي ولا مسلم إلا ما جنى
~~خطأ تقوم به بينة ( قال الربيع ) وفيها قول آخر أنه إذا قتل وهو نصراني
~~فقتل نصرانيا ثم أسلم أن عليه القود لأن النفس المقتولة كانت مكافئة بنفس
~~القاتل حين قتل وليس إسلامه الذي يزيل عنه ما قد وجب عليه قبل أن يسلم + (
~~قال الشافعي ) والقود بين كل كافرين لهما عهد سواء كانا ممن يؤدي
~~PageV06P047 الجزية أو أحدهما مستأمن أو كلاهما لأن كلا له عهد ويقاد
~~المجوسي من النصراني واليهودي وكذلك كل واحد من المشركين ممنوع الدم يقاد
~~من غيره وإن كان أكثر دية منه كما يقاد الرجل من المرأة والمرأة من الرجل
~~والرجل أكثر دية منها والعبد من العبد وهو أكثر ثمنا منه
# | - * ردة المسلم قبل يجني وبعد ما يجني ( 1 ) وردة المجني عليه
# - * بعد ما يجنى عليه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنى المسلم
~~على رجل مسلم عمدا فقطع يده ثم ارتد الجاني ومات المجني عليه أو قتله ثم
~~ارتد القاتل بعد قتله لم تسقط الردة عنه شيئا ويقال لأولياء القتيل أنتم
~~مخيرون بين القصاص أو الدية فإن اختاروا الدية أخذت من ماله حالة وإن
~~اختاروا القصاص استتيب المرتد فإن تاب قتل بالقصاص وإن لم يتب قيل لورثة
~~المقتول إن اخترتم الدية فهي لكم وهو يقتل بالردة وإن أبوا إلا القتل قتل
~~بالقصاص وغنم ماله لأنه لم يتب قبل موته + ( قال الشافعي ) ولو كان قتله
~~الرجل قبل يرتد الجاني خطأ كان على عاقلته من المسلمين فإن جرحه مسلما ثم
~~ارتد الجاني فمات المجني عليه بعد ردة الجاني ضمنت العاقلة نصف الدية ولم
~~تضمن الزيادة التي ms2650 كانت بالموت بعد ردة الجاني فكان ما بقي من الدية في
~~ماله وكذلك لو كانت جنايته موضحة ضمنت العاقلة نصف عشر الدية وضمن المرتد
~~ما بقي من الدية في ماله وكذلك لو كانت جنايته الدية فأكثر ثم ارتد فمات
~~المجني عليه ضمنت العاقلة الدية كلها لأنها كانت ضمنتها والجاني مسلم ولم
~~يزد الموت بعد ردة صاحبها عليها شيئا إنما يغرم بالموت ما كان يغرم بالحياة
~~أو أقل + ( قال الشافعي ) ولو جنى وهو مسلم فقطع يدا ثم ارتد ثم أسلم ثم
~~مات ومات المجني عليه ضمنت العاقلة نصف الدية ولم يضمنوا الموت لأن الجاني
~~ارتد فسقط عنهم أن يعقلوا عنه كما لو كان مرتدا فجنى لم يعقلوا عنه ما جنى
~~فأما ما تولد من جنايته وهو مرتد ففي ماله + ( قال الشافعي ) وفيها قول آخر
~~أن يعقلوا عنه لأن الجناية والموت كان وهو مسلم ( قال الربيع ) والقول
~~الثاني أصحهما عندي + ( قال الشافعي ) وإذا جنى الرجل الذي قد عرف إسلامه
~~جناية فادعى ( ( ( فادعت ) ) ) عاقلته أنه جنى مرتدا فعليهم البينة فإن
~~أقاموها سقط عنهم العقل وكان في ماله وإن لم يقيموها لزمهم العقل + ( قال
~~الشافعي ) ولو كان حين رفع الجناية إلى الحاكم مرتدا فمات فقالت العاقلة
~~جنى وهو مرتد كان القول قولهم مع أيمانهم حتى تقوم البينة بأن الجناية كانت
~~وهو مسلم ولو جنى جناية ثم قام بينة أنه ارتد ثم عاد إلى الإسلام ولم يوقت
~~وقتا كان القول قول العاقلة إلا أن تقوم بينة أنه جنى وهو مسلم وإذا ارتد
~~الرجل عن الإسلام ثم رمى بسهم فاصاب به رجلا خطأ ولم يقع به السهم حتى رجع
~~المرتد إلى الإسلام لم تعقل العاقلة عنه شيئا وكانت الجناية عليه في ماله
~~لأن مخرج الرمية كان وهو ممن لا يعقل عنه وإنما يقضى بالجناية على العاقلة
~~إذا كان مخرجها وموقعها والرجل يعقل
# | - * ردة المجني عليه وتحول حاله
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا ارتد الرجل عن الإسلام فرماه رجل ولم تقع
~~الرمية به حتى أسلم فمات منها أو جرحه ms2651 بالرمية فلا قصاص على الرامي لأن
~~الرمية كانت وهو ممن لا عقل ولا قود وعليه الدية في ماله حالة إن مات وأرش
~~الجرح إن لم يمت حالا لأنه عمد ولا تسقط الدية لأن مخرج الرمية كانت وهو
~~مرتد كما لو أن رجلا رمى رجلا ثم أحرم فاصابت الرمية بعد الإحرام صيدا ضمنه
~~ولم يكن في أقل من معنى أن يرمي غرضا فيصيب رجلا وهكذا لو رمى PageV06P048
~~نصرانيا أو مجوسيا فأسلم المرمي قبل أن تقع الرمية لم يقد لخروج الرمية وهو
~~غير مسلم وكانت عليه دية مسلم إن مات من الرمية أو أرش مسلم إن جرحت ولم
~~يمت منها + ( قال الشافعي ) ولو رماه مرتدا أو ضربه ثم أسلم المرتد بعد
~~وقوع الرمية أو الضربة ثم مات مسلما لم يكن فيه عقل ولا قود من قبل أن وقوع
~~الجناية كانت وهي مباحة ولم يحدث الجاني عليه شيئا بعد الجناية غير
~~الممنوعة فيضمن وكذلك أن يأمر الرجل الرجل فيختنه أو يشق جرحه أو يقطع عضوا
~~له لدواء فيموت فلا يضمن شيئا وكما يقام الحد على الرجل فيموت فلا يضمن
~~الحاكم شيئا + ( قال الشافعي ) ولو قطع يد مرتد فأسلم المرتد ثم عدا عليه
~~فجرحه جرحا فمات من الجرحين لم يكن فيه قود إلا أن تشاء ورثته إبطال حقهم
~~من الدية وطلب القود من الجرح الذي كان بعد إسلامه فيكون لهم وكان عليه إن
~~أرادوا الأرش نصف الدية في ماله إذا كان الجرح عمدا وأبطلنا النصف لأنه كان
~~وهو مرتد فجعلنا الموت من جناية غير ممنوعة وجناية ممنوعة فضمناه النصف + (
~~قال الشافعي ) وهكذا لو كان الجاني عليه بعد الإسلام غير الجاني عليه قبله
~~ضمنه نصف ديته + ( قال الشافعي ) ولو جنى رجل على نصراني فقطع يده عمدا ثم
~~أسلم النصراني ثم مات بعد إسلامه لم يكن عليه قود لأن الجناية كانت وهو ممن
~~لا قود له وكانت عليه دية مسلم تامة حالة في ماله وإن كانت جنايته خطأ كانت
~~على عاقلته في ثلاث سنين دية مسلم ms2652 تامة + ( قال الشافعي ) فإن قيل فلم فرقت
~~بين هذا وبين المرتد يجنى عليه مرتدا ثم أسلم ثم يموت فقلت الموت كان من
~~الجناية الأولى لم يحدث الجاني بعدها شيئا فيغرم به ولم تقل في هذا الموت
~~من الجناية الأولى فتغرمه دية نصراني قيل له إن جنايته على المرتد كانت غير
~~ممنوعة بحال فكانت كما وصفت من حد لزم فأقيم عليه فمات أو رجل أمر طبيبا
~~فداواه بحديد فمات فلا شيء عليه لأنه كان غير ممنوع بكل حال من أن يجنى
~~عليه فخالف النصراني ولما كانت الجناية على النصراني محرمة ممنوعة بالذمة
~~ودار الإسلام وحكم بالقود من مثله وترك القود من المسلم ويلزمه بها عقل
~~معلوم لم يجز في الجاني إلا أن يضمن الجناية وما تسبب منها وكانت في أكثر
~~من معنى الرجل يعزر في غير حد فيموت فيضمن الحاكم ديته ويموت بأن يضرب في
~~الخمر ثمانين فيغرم الحاكم ديته في بيت المال أو على عاقلته
# | - * تحول حال المجني عليه بالعتق والجاني يعتق بعد رق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنى الرجل على العبد جناية
~~عمدا ثم أعتق العبد بعد الجناية ثم مات فلا قود على الجاني إذا كان حرا
~~مسلما أو ذميا أو مستأمنا وعلى القاتل دية حر حالة في ماله دون عاقلته + (
~~قال الشافعي ) فإن كانت الجناية قطع يد فمات منها غرم القاطع دية العبد
~~تاما فكان لسيد العبد منها نصف قيمة العبد يوم جنى عليه بالغة ما بلغت
~~والبقية من الدية لورثة العبد الأحرار لأن العبد أعتق قبل الموت + ( قال
~~الشافعي ) وهكذا لو كانت موضحة أو غيرها جعلت له ما ملك بالجناية وهو مملوك
~~ولم أجعل له ما ملك بالجناية بالموت وهو خارج من ملكه + ( قال الشافعي )
~~ولو كانت الجناية فقء عيني العبد أو إحداهما وكانت قيمة العبد مائتين من
~~الإبل أو ألفي دينار تسوى مائتين من الإبل لم يكن فيه إلا دية حر لأن
~~الجناية تتم بموته منها إذا مات حرا لا مملوكا وكانت الدية كلها ms2653 لسيده دون
~~ورثته لأن السيد ملك الدية كلها أو أكثر منها بالجناية دون الموت إلا أن
~~الأكثر سقط بموت العبد المجني عليه حرا + ( قال الشافعي ) وإنما ضمنت
~~الجاني دية حر لأن العبد كان ممنوعا بكل حال من أن يجنى عليه فضمنته ما حدث
~~في الجناية الممنوعة كما وصفت في الباب قبله PageV06P049 + ( قال الشافعي )
~~ولو جنى رجل على عبد فقطع يده وقيمة العبد مائة من الإبل ثم عتق فجنى عليه
~~وهو حر أو غيره فقطع رجله ثم مات من الجنايتين ضمنا معا إن كانا اثنين دية
~~حر وكذلك إن كان الجاني واحدا ضمن دية حر فنصف قيمة العبد منها لسيده الذي
~~أعتقه وما بقي لورثة المقتول المعتق ما كانت نصف قيمته مملوكا ما بينه وبين
~~نصف دية حر أو أقل فإن زادت على نصف ديته لم يجز والله أعلم إلا أن يرد إلى
~~نصف دية حر من قبل أنا لو أعطيناه أكثر من نصف ديته حرا أبطلنا الجناية
~~الثانية على العبد بعد أن صار حرا أو بعضها وهو إنما مات منهما معا فلا
~~يجوز أن يكون للسيد منها إلا نصف دية حر أو أقل إذا كانت جنايتين + ( قال
~~الشافعي ) ولو جنى عليه واحد قبل الحرية فقطع يده وثان بعد الحرية فقطع
~~رجله وثالث بعد الحرية فقطع رجله كان على الجاني الأول ثلث ديته حرا لأني
~~أضمنه دية حر ولو كان من جنى عليه عبدا ثم أعتق فمات وهو قاتل مع اثنين
~~فعليه ثلث الدية وفيما لسيده من الدية قولان أحدهما أن له عليه الأقل من
~~نصف قيمته عبدا أو ثلث الدية لا أجعل له أكثر من نصف قيمته عبدا ولو كانت
~~لا تبلغ بعيرا من قبل أنه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا أجاوز به ثلث
~~ديته حرا لو كانت نصف قيمته عبدا تبلغ مائة بعير من أجل أنها قد تنقص
~~بالموت وأن حظ الجاني عليه عبدا من ديته ثلثها والقول الثاني أن لسيده
~~الأقل من ثلث قيمته عبدا أو ms2654 ثلث ديته حرا لأنه مات من جناية ثلاثة وإنما
~~قلت ثلث ديته حرا على قاطع يده لأن الدية صارت دية حر وكان الجانون ثلاثة
~~على كل واحد ثلث ديته لا يختلف ولو كان مات مملوكا كان الجواب فيها مخالفا
~~+ ( قال الشافعي ) وهكذا لو جنى عليه أربعة أو عشرة أو أكثر جعلت على
~~الجاني عليه عبدا إذا مات حرا حصته من دية حر ولسيده الأقل مما لزم الجاني
~~عليه عبدا من الدية أو أرش جرحه عبدا إذا مات كأن جرحه جرحا فيه حكومة بعير
~~وهو عبد ولزمه عشر من الإبل أو أكثر بالحرية والموت من الجرح ومن جرح غيره
~~فلا يأخذ سيده إلا البعير الذي لزم بالجرح وهو عبده ( قال ) ولو جرحه اثنان
~~أو أكثر عبدا ومن بقي حرا كان هكذا + ( قال الشافعي ) ولو قطع رجل يد عبد
~~ثم أعتقه سيده ثم ارتد العبد المقطوع عن الإسلام ثم مات ضمن الجاني عليه
~~نصف قيمته عبدا إلا أن يجاوز نصف قيمته عبدا ديته حرا مسلما فيرد إلى دية
~~حر مسلم ويعطي ذلك كله سيده + ( قال الشافعي ) وإنما أعطيت ذلك سيده لأن
~~أرش الجناية كانت لسيده تامة وهو مملوك مسلم ممنوع بالإسلام فلما عتق كانت
~~زيادة لو كانت على الأرش لورثة الميت لو كان الموت يوم كان مسلما لم يكن له
~~إلا دية حر فكانت دية حر تنقص من أرش اليد مملوكا نقص سيده فلما مات مرتدا
~~أبطل حقه في الموت بالردة فلم يجز إلا أن نبطل الجناية الثانية بالردة ولا
~~نجاوز بها دية حر وهو لو مات مسلما لم يكن له أكثر منه
# | - * جماع القصاص فيما دون النفس
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ذكر الله ما فرض على أهل التوراة فقال
~~عز وجل @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ إلى قوله @QB@ فهو
~~كفارة له @QE@ وروي في حديث عن عمر أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعطي القود من نفسه وأبا بكر يعطي القود من نفسه وأنا أعطي القود من
~~نفسي ms2655 + ( قال الشافعي ) ولم أعلم مخالفا في أن القصاص في هذه الأمة كما حكم
~~الله عز وجل أنه حكم به بين أهل التوراة ولم أعلم مخالفا في أن القصاص بين
~~الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا
~~تلف يخاف على المستقاد منه من موضع القود ( قال ) والقصاص مما دون النفس
~~شيئان جرح يشق بجرح وطرف يقطع بطرف + ( قال الشافعي ) فإذا شج رجل رجلا
~~موضحة أخذت PageV06P050 ما بين قرني المشجوج والمشجوج أوسع ما بين قرنين من
~~الشاج ( 1 ) فكانت أخذت ما بين أذني الشاج فيكون بقياس طولها أخذ للمشجوج
~~ما بين منابت شعر الرأس إلى منتهى الأذنين والرأس عضو كله ولا يخرج عن
~~منابت الشعر شيئا لأنه عضو واحد لا يخرج القود إلى غيره + ( قال الشافعي )
~~وكذلك كل عضو يؤخذ بطول السير فيه ولا يخرج إلى غيره ( قال ) وإن كان الشاج
~~أوسع ما بين قرنين من المشجوج وقد أخذت الشجة قرني المشجوج خير المشجوج بين
~~أن يوضع له السكين من قبل أي قرنيه شاء ثم يشق له ما بين قرنيه حتى ينتهي
~~إلى قدر طولها ( 2 ) بالغا ذلك ما بين قرنيه ما بلغ نصفها أو ثلثها أو أكثر
~~أو أقل لا يزاد على طول شجته + ( قال الشافعي ) وإن شج رجل رجلا موضحة أخذت
~~ما بين منتهى منابت رأس المشجوج من قبل وجهه إلى منتهى منابت رأسه من قفاه
~~وهي نصف ذلك من الشاج أخذ له نصف رأسه وخير المشجوج فبدئ له إن شاء من قبل
~~وجهه وإن شاء فمن قبل قفاه وإن كان الشاج أصغر رأسا من المشجوج أخذ له ما
~~بين وجهه إلى قفاه وأخذ له بفضل أرش الشجة وكان كرجل شج اثنين فأخذ أحدهما
~~القصاص والآخر الأرش حين لم يجد موضعا للقصاص وإن سأل المشجوج أن يعاد له
~~الشق في رأسه حتى يستوظف له طول شجته لم يكن له لأنا قد استوظفنا له طول
~~العضو الذي شج منه وجهة واحدة فلا يفرقها على الشاج ms2656 في موضعين ولا يزيلها
~~عن موضع نظيرها وهذا هكذا في الوجه ولا يدخل الرأس مع الوجه ولا يدخل العضد
~~ولا الكف مع الذراع ويستوظف الذراع حتى يستوفي للمجروح قدر جرحه منها فإن
~~فضل له فضل أخذ له أرش الجناية وهكذا الساق لا يدخل معها قدم ولا فخذ لأن
~~كل عضو منه غير الآخر + ( قال الشافعي ) وإن برأ جرح المجني عليه أولا غير
~~حسن البرء أو غير ملتئم الجلد وبرأ المستقاد ( ( ( المستفاد ) ) ) منه حسنا
~~ملتئما فلا شيء للمجني عليه إذا أخذ له القصاص غير القصاص ( قال ) وإن شجه
~~شجة متشعبة شج مثلها كما لو شجه شجة مستوية شج مثلها + ( قال الشافعي )
~~ولكل قصاص غاية بما وصفت وإن شج رجل رجلا موضحة فقياسها أن يشق ما بين
~~الجلد والعظم فإن هشمت العظم أو كسرته حتى ينتقل أو أدمته فسأل المشجوج أن
~~يقص له لم يقص له من هاشمة ولا منقلة ولا مأمومة لأنه لا يقدر على أن يؤتى
~~بالقطع منه بكسر العظم ولا هشمه كما يؤتى بالشق في جلد ولحم + ( قال
~~الشافعي ) وكذلك لا يقاد من كسر أصبع ولا يد ولا رجل لما دونه من جلد ولحم
~~وأنه لا يقدر على أن يؤتى بالكسر كالكسر بحال وأن المستقاد منه ينال من
~~لحمه وجلده خلاف ما ينال من لحم المجني عليه وجلده وكذلك لا قصاص ممن نتف
~~شعرا من لحية ولا رأس ولا حاجب وإن لم ينبت وإن قطع من هذا شيئا بجلده قيل
~~لأهل العلم بالقصاص إن كنتم تقدرون على أن تقطعوا له مثله بجلدته فاقطعوه
~~وإلا فلا قصاص فيه وفيه الأرش + ( قال الشافعي ) وإذا شج رجل رجلا موضحة
~~وهاشمة ( 3 ) أو مأمومة فسأل المشجوج القصاص من الموضحة وأرش ما بين
~~الموضحة والهاشمة إن كان شجها أو المنقلة أو المأمومة إن كان شجها فذلك له
~~لأنه شجه موضحة أو أكثر + ( قال الشافعي ) وإذا شج رجل رجلا ما دون موضحة
~~فلا قصاص فيه من قبل أنها ليست بمحدودة لو أخذ بها بعمق شجة ms2657 المشجوج ( 4 )
~~وكانت توضح من الشاج لاختلاف PageV06P051 غلظ اللحم والجلد أو رقتهما من
~~الشاج والمشجوج مرة مثل نصف عمق الرأس من الشاج أقل أو أكثر وقد أخذت من
~~الآخر قريبا من موضحة وعليه في ذلك الأرش وإذا أصاب الرجل الرجل بجرح دون
~~النفس فيه قود أو قطع له طرفا فسواء بأي شيء أصابه من حديدة أو حجر وقطع
~~بيده وغيره ولو لوى أذنه حتى يقطعها أو جبذها بيده حتى يقطعها أو لطم عينه
~~ففقأها أو وخزه فيها بعود ففقأها أو ضربه بحجر خفيف أو عصا خفيفة فأوضحه
~~فعليه في هذا كله القصاص ولا يشبه هذا النفس + ( قال الشافعي ) ولو أن رجلا
~~لطم عين رجل فذهب بصرها لطمت عين الجاني فإن ذهب بصرها وإلا دعي له أهل
~~العلم بما يذهب البصر فعالجوه بأخف ما عليه في ذهاب البصر حتى يذهب بصره (
~~قال ) ولو لطم رجل عين رجل فأذهب بصرها أو ابيضت أو ذهب بصرها وندرت حتى
~~كانت أخرج من عينه قيل لأهل العلم إن استطعتم أن تذهبوا بصر عين الجاني
~~وتبيض أو تذهبوا بصرها وتصير خارجة كعين هذا فافعلوا وإلا فابلغوا ذهاب
~~البصر وما استطعتم من هذا ولا يجعل عليه للشين شيء لأنه قد استوفى بذهاب
~~البصر كل ما في العين مما يستطاع + ( قال الشافعي ) وهكذا لو قطع يده أو
~~أصبعا فشان موضع القطع أو قبح بعد البرء أقيد منه ولم يكن له فيما قبح شيء
~~وهكذا لو كان هذا في أذن أو غيرها + ( قال الشافعي ) ولو ضرب رجل رجلا ضربة
~~واحدة فأخذت فترا من رأسه فأوضح طرفاها ولم يوضح ما بينهما ولكنه شق اللحم
~~أو الجلد أو أوضح وسطها ولم يوضح طرفها أقيد مما أوضح بقدره وجعلت له
~~الحكومة فيما لم يوضح والله أعلم
# | - * تفريع القصاص فيما دون النفس من الأطراف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله القصاص وجهان طرف يقطع وجرح يبط ولا
~~قصاص في طرف من الأطراف ( 1 ) يقطع من مفصل لأنه لا يقدر على القطع من غير
~~المفاصل حتى ms2658 يكون قطع كقطع بلا تلف يفضي به القاطع إلى غير موضعه + ( قال
~~الشافعي ) وكل نفس قتلتها بنفس لو كانت قاتلتها أقصصت بينهما ما دون النفس
~~+ ( قال الشافعي ) وأقص للرجل من المرأة وللمرأة من الرجل بلا فضل مال
~~بينهما والعبيد بعضهم من بعض وإن تفاوتت أثمانهم ولو أن عبدا أو حرا أو
~~كافرا جرح مسلما أقصصت المجروح منه إن شاء لأني أقتله لو قتله ولو كان الحر
~~المسلم قتل كافرا أو جرحه أو عبدا أو جرحه لم أقصه منه + ( قال الشافعي )
~~والقصاص من الأطراف باسم لا بقياس من الأطراف فتقطع اليد باليد والرجل
~~بالرجل والأذن بالأذن والأنف بالأنف وتفقأ العين بالعين وتقلع السن بالسن
~~لأنها أطراف وسواء في ذلك كله كان القاطع أفضل طرفا من المقطوع أو المقطوع
~~أفضل طرفا من القاطع لأنها إفاتة شيء كإفاتة النفس التي تساوي النفس
~~بالحياة والاسم وهذه تستوي بالأسماء والعدد لا بقياس بينهما ولا بفضل
~~لبعضها على بعض وإذا قطع الرجل أنف رجل أو أذنه أو قلع سنه فأبانه ثم إن
~~المقطوع ذلك منه ألصقه بدمه أو خاط الأنف أو الأذن أو ربط السن بذهب أو
~~غيره فثبت وسأل القود فله ذلك لأنه وجب له القصاص بإبانته + ( قال الشافعي
~~) وإن لم يثبته المجني عليه أو أراد إثباته فلم يثبت وأقص من الجاني عليه
~~فأثبته فثبت لم يكن على الجاني أكثر من أن يبان منه مرة وإن سأل المجني
~~عليه الوالي أن يقطعه من الجاني ثانية لم يقطعه الوالي للقود لأنه قد أتى
~~بالقود مرة إلا أن يقطعه لأنه ألصق به ميتة + ( قال الشافعي ) وإن شق شيئا
~~من هذا فألصقه بدمه لم أكره ذلك له ويشق من الشاق وإن قدر على أن يأتي
~~بمثله ويقول يلصقه فإن لصق من الشاج ولم يلصق من المشجوج أو من المشجوج ولم
~~يلصق من الشاج فلا تباعة لواحد منهما على صاحبه PageV06P052 + ( قال
~~الشافعي ) والوجه الثاني من القصاص الجراح بالشق فإذا كان الشق فهو كالجراح
~~يؤخذ بالطول لا باستيظاف طرف فإن ms2659 قطع رجل من رجل طرفا فيه شيء ميت بشلل أو
~~غيره أو شيء مقطوع كأن قطع يده وفيها أصبعان شلاوان لم تقطع يد الجاني بها
~~وفيها أصبعان شلاوان ولو رضي ذلك القاطع وإن سأل المقتص له أن يقطع له
~~أصابع القاطع الثلاث ويؤخذ له حكومة الكف والأصبعين الباقيتين كان ذلك له +
~~( قال الشافعي ) ولو كان القاطع هو أشل الأصبعين والمقطوع تام اليد خير
~~المقتص له بين أن يقطع يده بيده ولا شيء له غير ذلك أو تقطع له أصابعه
~~الثلاث ويأخذ أرش أصبعين وإنما لم أجعل له إذا قطع كفه غير ذلك لأنه قد كان
~~بقي جمال الأصبعين الشلاوين وسدهما موضعهما + ( قال الشافعي ) ولو كان
~~القاطع مقطوع الأصبعين قطعت كفه وأخذت للمقطوعة يده أرش أصبعين تامين + (
~~قال الشافعي ) ولو أن رجلا أقطع أصابع اليد إلا أصبعا واحدة قطع أصبع رجل
~~أقيد منه ولو قطع كف رجل كان له القود في الكف وأرش أربعة أصابع ولو كان
~~المجني عليه أقطع اصابع الكف إلا أصبعا فقطع يده رجل صحيح اليد فسأل القود
~~أقص منه من الأصبع وأعطى حكومة في الكف ولو كان أقطع أصبع واحدة فقطعت كفه
~~أقص من أربع أصابع وأخذت له حكومة في كفه + ( قال الشافعي ) ولا أبلغ
~~بحكومة كفه دية أصبع لأنها تبع في الأصابع كلها وكلها مستوية فلا يكون
~~أرشها كأرش واحدة منها + ( قال الشافعي ) وإذا كانت لرجل خمس أصابع في يده
~~فقطع تلك اليد رجل له ست أصابع فسأل المقطوعة يده القود لم يكن ذلك له
~~لزيادة أصبع القاطع على أصبع المقطوع + ( قال الشافعي ) ولو كان الذي له
~~ستة أصابع هو المقطوع والذي له الخمس هو القاطع اقتص له منه وأخذت له في
~~الأصبع الزائدة حكومة لا أبلغ بها دية أصبع لأنها زيادة في الخلق + ( قال
~~الشافعي ) ولو أن رجلا له خمس أصابع أربعة منها إبهام ومسبحة ووسطى والتي
~~تليها وكانت خنصره عدما وكانت له أصبع زائدة في غير موضع الخنصر فقطع رجل
~~تام اليد يده فسأل ms2660 القود لم يقد منه لأن عدد أصابعهما وإن كان واحدا فإن
~~للمقطوعة يده أصبعا زائدة وهو عدم أصبعا من نفس كمال الخلق ( 1 ) هو القاطع
~~وسأل المقطوعة يده القود كان له القود لأن الذي يؤخذ له أقل من الذي أخذ
~~منه وإن سأل الأرش مع القود لم يكن له لأنه قد أخذ له عدد وإن كان فيه أقل
~~مما أخذ منه ولو أن رجلا مقطوع أنملة أصبع وأنامل أصابع قطع يد رجل تام
~~الأصابع فسأل المقطوعة يده القود مع الأرش أو الأرش كان ذلك له ونقص
~~الأنملة والأنامل كنقص الأصبع والأصابع وإن كان المقطوع الأنملة والأنامل
~~هو المقطوعة يده وسأل القود لم يكن ذلك له لنقص أصابعه عن أصابع القاطع ولو
~~لم يكن واحد منهما مقطوع أنملة ولا الأنامل ولكن كان أسود أظفار الأصابع
~~ومستحشفها أو كان بيده قرح جذام أو قرح أكلة أو غيره إلا أنه لم يذهب من
~~الأطراف شيء ولم يشلل كان بينهما القصاص في كل شيء ما لم يكن الطرف مقطوعا
~~أو أشل ميتا فأما العيب سواه إذا كانت الأطراف حية غير مقطوعة فلا يمنع
~~القصاص ولا ينقص العقل + ( قال الشافعي ) رحمه الله وهكذا الفتح في الأصابع
~~وضعف خلقتها أو أصولها وتكرشها وقصرها وطولها واضطرابها وكل عيب منها مما
~~ليس بموت بها ولا قطع فلا فضل في بعضها على بعض في الدية والقود إذا كانت
~~نسبتها كنسبة أيدي الناس فإذا ضرب الحر المسلم يد الحر المسلم فقطعها من
~~الكوع فطلب المضروبة يده القصاص أحببت أن لا أقص منه PageV06P053 حتى تبرأ
~~جراحه لأنها لعلها أن تكون نفسا فإن سأل ذلك قبل البرء أعطيته ذلك ولم أقص
~~منه بضربة ودعوت له من يحذق القطع فأمرته أن يقطعها له بأيسر ما يكون به
~~القطع ثم تحسم يد المقطوع إن شاء وهكذا إن قطعها من المرفق أو المنكب لا
~~يختلف وهكذا إن قطع له أصبعا أو أنملة أصبع لا يختلف ذلك + ( قال الشافعي )
~~ولا أقيد يمنى من يسرى ولا خنصرا ms2661 من غير خنصر يدها أو رجلها وهكذا في هذا
~~أن يقطع رجله من مفصل الكعب أو مفصل الركبة فإن قطعها من مفصل الورك سألت
~~أهل العلم بالقطع هل يقدرون على أن يأتوا بقطعها من مفصل الورك بلا أن يكون
~~جائفة فإن قالوا نعم أقصصت منه وهكذا إن نزع يده بكتفه أقدته منه إن قدروا
~~على نزع الكتف بلا أن يحيفه فإن قطع يده من فوق المفصل أو رجله أو أصبعا من
~~أصابعه فسأل المقطوعة يده القود قيل له إن سألت من الموضع الذي قطعك منه
~~فلا قود لأنه ليس من مفصل وذلك أن ذلك لا يقطع إلا بضربة جامعة يرفع بها
~~الضارب يده وإذا فعل ذلك لم يكن على إحاطة من أن يقع موقع ضربته لك ولو قلت
~~ينخفض حتى يرجع إلى في أقل من حقي قيل قد لا تقطع الضربة في مرة ولا مرار
~~لأن العظم ينكسر فيصير إلى أكثر مما نالك به أو يحز والحز إنما يكون في جلد
~~ولحم ولو حز في العظم كان عذابا غير مقارب لما أصابك به وزيادة انكسار
~~العظم كما وصفت ويقال له إن سألت أن تقطع يده لك من المفصل أو رجله وتعطى
~~حكومة بقدر ما زاد على اليد والرجل فعلنا فإن قيل فأنت تضع له السكين في
~~غير موضعه الذي وضعها به قلت نعم هي ايسر على المقتص منه من الموضع الذي
~~وضعها به من المقتص له وفي غير موضع تلف ولم أتلف بها إلا ما أتلف الجاني
~~عليه بمثله وأكثر منه وهكذا في الرجل والأصبع إذا قطعها من فوق الأنملة فإن
~~قطع أصبعا من دون الأنملة فلا قود بحال وفيها حساب ما ذهب من الأنملة وإن
~~قطع يدا من نصف الكف أو رجلا كذلك فقطع معها الأصابع فإن سأل القصاص من
~~الأصابع أقصصت به وإن سألها من العظم الذي أصاب فوق الأصابع لم أعطه كما
~~وصفت قبل هذا + ( قال الشافعي ) وإن شق الكف حتى ينتهي إلى المفصل فسأل
~~القصاص سألنا ms2662 أهل العلم فإن قالوا نقدر على شقها كذلك أقصصناه وجعلنا ذلك
~~كشق في رأسه وغيره وكذلك إن شقها حتى المفصل ثم قطعها من المفصل فبقي بعضها
~~وقطع بعضها شق قودا إن قدر وقطع من حيث قطع وإن قطع له أصبعا فائتكلت الكف
~~حتى سقطت كلها فسأل القصاص قيل إن القصاص ان يقطع من حيث قطع أو أقل منه
~~فأما أكثر فلا فإن شئت أقدناك من الأصبع وأعطيناك أرش الكف يرفع منها عشر
~~من الإبل وهي حصة الأصبع وإلا فلك دية الكف + ( قال الشافعي ) ولو قطع له
~~أصبعا كما وصفت فسأل القود منها وقد ذهبت كفه أو لم تذهب وسأل القود من
~~ساعته أقدته فإن ذهبت كف المجني عليه جعلت على الجاني أربعة أخماس ديتها
~~لأني رفعت الخمس للأصبع التي أقصصتها بها فإن ذهبت كف المستقاد منه ونفسه
~~لم أرفع عنه من أرش المجني عليه شيئا لأن الجاني ضامن ما جنى وحدث منه
~~والمستقاد منه غير مضمون له ما حدث من القود لأنه تلف بسبب الحق في القصاص
~~+ ( قال الشافعي ) وإن قطع رجل نصف كف رجل من المفصل فائتكلت حتى سقطت الكف
~~كلها فسأل القود قيل لأهل العلم بالقود هل تقدرون على قطع نصف كف من مفصل
~~كفه لا تزيدون عليه فإن قالوا نعم قلنا اقطعوها من الشق الذي قطعها منه ثم
~~دعوها وأخذنا للمجني عليه خمسة وعشرين بعيرا نصف أرش الكف مع قطع نصفها
~~وهكذا إن قطعها حتى تبقى معلقة بجلدة أقيد منه وتركت له معلقة بجلدة فإن
~~قال المستقاد منه اقطعوها لم يمنع المتطبب قطعها على النظر له وإذا قطع رجل
~~يد رجل فأقدناه منه ثم مات المستقيد منه قبل أن يبرأ من ذلك الجرح وشهد أنه
~~مات من تلك الجراح وسأل ورثته القود PageV06P054 أقدناه بالنفس لأنه قاتل
~~قاطع ألا ترى أنه لو قطع يديه ورجليه فمات مكانه أو ذبحه خلينا بين الورثة
~~وبين أن يأتوا بمن يقطع يديه ورجليه وخليناهم وذبحه لأن الذبح إتلاف وحي (
~~( ( حي ) ) ) ( قال ) وإن ms2663 قطع رجل ذكر رجل من أصله فسأل القود قطع له ذكره
~~من أصله + ( قال الشافعي ) ويقاد من ذكر الرجل إذا قطع ذكر الصبي أو الشيخ
~~الكبير أو الذي لا يأتي النساء أو ذكر الخصي ويقطع أنثى الفحل إذا قطع أنثى
~~الخصي الذي لا عسيب له لأن كل ذلك طرف لصاحبه كامل ويقطع ذكر الأغلف بذكر
~~المختتن وذكر المختتن بذكر الأغلف فإن قطع رجل إحدى أنثييه وبقيت الأخرى
~~وسأل القود سألنا أهل العلم فإن قدروا على قطعها بلا ذهاب الأخرى أقيد منه
~~فإن قطعها بجلدها قطعت بجلدها وإن سلها سلت منه وإن قطع رجل نصف ذكر رجل
~~ولذلك ( 1 ) فشبر ذكر القاطع فوجد أقل شبرا من نصف ذكر المقطوع أو ضعف ذكر
~~المقطوع فسواء وأقطع له نصف ذكره كان أقل شبرا من نصف ذكره أو أكثر إن كان
~~يستطاع قطعه بلا تلف ولا شيء له غير ذلك وهذا طرف ليس هذا كشق الجراح التي
~~تؤخذ بشبر واحد لأنها لا تقطع طرفا وإن قطع رجل أحد شقي ذكر رجل قطع منه
~~مثل ذلك إن قدر عليه + ( قال الشافعي ) رحمه الله وأقيد من ذكر الذي ينتشر
~~بذكر الذي لا ينتشر ما لم يكن بذكر المقطوع ذكره نقص من شلل يوبسه ولا يكون
~~ينقبض ولا ينبسط أو يكون الذكر مكسورا إن كان كسر الذكر يمنعه من الانتشار
~~فإذا كان ذلك لم يقد به ذكر صحيح وإذا قطع الرجل أنف الرجل من المارن قطع
~~أنفه من المارن وسواء كان أنف القاطع أكبر أو أصغر من أنف المقطوع لأنه طرف
~~وإن قطعه من دون المارن قدر ما ذهب من أنف المقطوع ثم أخذ له من أنف القاطع
~~بقدره من الكل إن كان قدر مارن المقطوع قطع قدر نصف مارنه ولا يقدر بالشبر
~~كما وصفت في الأطراف الذكر وغيره وإن قطع من أحد شقي الأنف قطع من إحدى
~~شقيه كما وصفت وإن قطع رجل أنف رجل من العظم فلا قود في العظم وإن أراد
~~قطعنا له المارن ms2664 وأعطيناه زيادة حكومة فيما قطع من العظم + ( قال الشافعي )
~~ويقطع أنف الصحيح بأنف الأجذم وإن ظهر بأنفه قرح الجذام ما لم يسقط أنفه أو
~~شيء منه وكذلك يده بيده وإن ظهر فيها قرح الجذام ما لم تسقط أصابعها أو
~~بعضها وتقطع الأذن بالأذن وأذن الصحيح بأذن الأصم لا فضل بينهما على الآخر
~~لأنهما طرفان ليس فيهما سمع وإن قطع بعض الأذن قطعت منه بعض أذنه كما وصفت
~~إن قطع نصفا أو ثلثا قطع منه نصفا أو ثلثا وسواء كانت أذنه أكبر أو أصغر من
~~أذن المقطوعة أذنه لأنها طرف وتقطع الأذن الصحيحة التي لا ثقب فيها بالأذن
~~المثقوبة ثقبا لقرط وشنف وخربة ما لم تكن الخربة قد خرمتها فإن كانت الخربة
~~قد خرمتها لم تقطع بها الأذن وقيل للأخرم إن شئت قطعنا لك أذنه إلى موضع
~~خربتك من قدر أذنه وأعطيناك فيما بقي العقل وإن شئت فلك العقل وإن كان إنما
~~قطعها وهي مخرمة لأن ذلك زين عندهم كالثقب لا عيب فيه ولا جناية وإذا قلع
~~رجل سن رجل قد ثغر قلعت سنه فإن كان المقلوعة سنه لم يثغر فلا قود حتى يثغر
~~فيتتام طرح أسنانه ونباتها فإذا تتام ولم تنبت سنه سئل أهل العلم عن الأجل
~~الذي إذا بلغه ولم تنبت سنه لم تنبت ( 2 ) فبلغه فإذا بلغناه ولم تنبت
~~أقدناه منه فإذا بلغناه وقد نبت بعضها أو لم ينبت فلا قود وله من العقل
~~بقدر ما قصر نباتها يقدر إن كانت ثنية بالثنية التي تليها فإن كانت بلغت
~~نصفها أخذ له بعيران ونصف وإن بلغت ثلثها أخذ له ثلث عقل سن وإن قلع رجل
~~لرجل سنا زائدة أو قطع له أصبعا زائدة أو كانت له زنمة تحت أذنه زائدة
~~فقطعها رجل فسأل PageV06P055 القود فلا قود وفيها حكومة وإن كان للقاطع في
~~موضع من هذا مثله ففيه القود سنا كان أو غير سن أو اصبع أو زنمة وهكذا لو
~~خلقت له أصبع لها طرفان فقطع أحد الطرفين فلا قود ms2665 وفيها حكومة إلا أن يكون
~~له أصبع مثلها فيقاد منه وإن قطع رجل أصبع رجل ولها طرفان أو أنملة ولها
~~طرفان ولم يخلق للقاطع تلك الخلقة فسأل المقطوع القود فهو له وزيادة حكومة
~~إلا أن يكون طرفاها أشلاها فأذهبا منفعتها فلا قود وإن كان للقاطع مثلها
~~وليست شلاء أقيد ولا حكومة ولو كانت لأصبع القاطع طرفان وليس ذلك لأصبع
~~المقطوع فلا قود لأن أصبع القاطع كانت أكبر من أصبع المقطوع
# | - * أمر الحاكم بالقود
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وينبغي للحاكم أن يعرف موضع رجل
~~مأمون على القود وإذا أمره به أحضر عدلين عاقلين فأمرهما أن يتعاهدا حديده
~~ولا يستقيد إلا وحديده حديد مسقي لئلا يعذب المستقاد منه وينبغي للحاكم أن
~~يأمر المستقيد أن يختم على حديده لئلا يحتال فيسم فيقتل المستقاد منه أو
~~يزمنه وكذلك لا ينبغي أن يكون بحديده علة من ثلم ولا وهن فيبطئ في رأس ولا
~~وجه حتى يكون عليه عذابا وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعر في
~~وجه أو رأس أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القود منه ثم يأخذ قياس شجة
~~المستقاد له ويقدر رأسه ثم يضع مقياسها في موضعه من رأس الشاج ثم يعلمه
~~بسواد أو غيره ثم يأخذ المستقيد بشق ما شرط في العلامتين حتى يستوظف الشجة
~~ويأخذانه بذلك في عرضها وعمقها وينظر فإن كان شقا واحدا أيسر عليه فعل وإن
~~كان شقه شيئا بعد شيء أيسر عليه فعل وإن قيل شقه واحدة أيسر عليه أجرى يده
~~مرة واحدة فإذا خيفت زيادته أمر أن يحرفها من الطرف الذي يأخذ منه إلى موضع
~~لا يخاف فعله فإذا قارب منتهاها أبطأ بيده لئلا يزيد شيئا فإن أقاد وعلى
~~المستقاد منه شعر فقد أساء ولا شيء عليه وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية
~~فأما إن كان القود في جسد وكان شعر الجسد خفيفا لا يحول دون النظر فأحب إلي
~~أن يحلقه وإن لم يفعل فلا بأس إن شاء الله تعالى وإن كان كثيرا ms2666 حلقه + (
~~قال الشافعي ) ويؤمر بالمقتص منه فيضبط لئلا يضطرب فتذهب الحديدة حيث لا
~~يريد المقتص فإن أغفل ضبطه أو ضبطه من لا يقوى منه على الاضطراب في يديه
~~فاضطرب والحديدة موضوعة في رأسه في موضع القود فذهبت الحديدة موضعا آخر فهو
~~هدر لأن المقتص له لم يتعد موضع القصاص وإن ذهابها في غير موضعه بفعل
~~المقتص منه بنفسه + ( قال الشافعي ) ويعاد للمقتص فيشق في موضع القود أو
~~يقطع في موضعه إن كان القود قطعا حتى يأتي على موضع القصاص فإذا كان القصاص
~~جراحا أقص منه في مجلس واحد جرح بعد جرح + ( قال الشافعي ) ولو كان جرحها
~~هو متفرقة أو جرحها من نفر بأعيانهم وكذلك لو كان القصاص قطعا أو جراحا
~~وقطعا ليس فيه نفس إلا أن يكون في القصاص منه شيء إذا نيل منه كثير خيف
~~عليه التلف فيؤخذ منه ما لا يخاف عليه ويحبس حتى يبرأ ثم يؤخذ منه الباقي
~~فإن مات قبل أن يؤخذ فعقل الباقي في ماله + ( قال الشافعي ) وإن أصاب جراحا
~~ونفسا من رجل أقيد منه في الجراح الأول فالأول في مقام ما كانت وإن كانت
~~مما يتخوف به التلف أخذت ثم أقيد فإن مات قبل القود فقد أتى على نفسه ولا
~~حق لورثة المستقاد له في ماله لأنه أتى على نفسه ولو كانت الجراح لرجل
~~والنفس لآخر بدئ بالجراح فأقص منها كما وصفت من الجراح إذا كانت لا نفس
~~معها يؤخذ في مقام واحد ما ليس فيه تلف حاضر ويحبس حتى يبرأ ثم يؤخذ الباقي
~~إذا كان الباقي ليس فيه تلف فإن مات فقد قيل يضمن أرش ما بقي من الجراح
~~والنفس + ( قال الشافعي ) وإن لم يكن في الجراح تلف أخذت كلها ثم دفع إلى
~~أولياء PageV06P056 المقتول فقتلوه إن شاؤوا ( قال ) ولو دفع ألى أولياء
~~المقتول فقتلوه ضمن الجراح في ماله ولا يبطل عنه القتل جراح من يقتل له + (
~~قال الشافعي ) ولو كان جراحا لا نفس فيها لرجل فاقتص من جرح منها فمات ضمن
~~الجارح ms2667 الميت ما بقي من أرش الجراح التي لم يقتص منه فيها وإن اجتمعت على
~~رجل حدود حد بكر في الزنى وحد في القذف وحد في سرقة يقطع فيها وقطع طريق
~~يقطع فيه أو يقتل وقتل رجل بدئ بحق الآدميين فيما ليس فيه قتل ثم حق الله
~~تبارك وتعالى فيما لا نفس فيه ثم كان القتل من ورائها يحد أولا في القذف ثم
~~حبس فإذا برأ حد في الزنى ثم حبس حتى يبرأ ثم قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى
~~من خلاف وكانت يده اليمنى للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع الطريق مع يده
~~ثم قتل قودا أو بردة فإن مات في الحد الأول أو الذي بعده أو قتل بحد سقطت
~~عنه الحدود التي لله عز وجل كلها وإن كان قاتلا لرجل فمات قبل يقتل قودا
~~كان عليه دية النفس وكذلك إن كان جرحا لم يسقط أرش الجرح لأنه يملك بالجرح
~~والنفس مال ولا يملك بحد القذف ولا حد السرقة مال بحال + ( قال الشافعي )
~~وإن قتله الإمام لولي الدم أو ردة فقد أساء وتبطل عنه الحدود التي لله عز
~~وجل لأنه ميت ولا مال فيها + ( قال الشافعي ) وإنما حددته بالحدود كلها
~~لأنه ليس منها واحد إلا واجب عليه مأمور بأخذه فلا يجوز والله أعلم أن أعطل
~~مأمورا به لمأمور به أعظم ولا أصغر منه وأنا أجد السبيل إلى أخذه كما تكون
~~عليه الحقوق للادميين فلا يجوز إلا أن تؤخذ منه كلها إذا قدر على أخذها
~~وإذا كان المستقاد منه مريضا ولا نفس عليه لم يقتص منه فيما دون النفس حتى
~~يبرأ فإذا برأ اقتص منه وكذلك كل حد وجب عليه لله عز وجل أو أوجبه الله
~~للادميين فإن كانت على المريض نفس قتل مريضا أو صحيحا وإن كان جرح فمات
~~المجروح من الجرح أقيد منه من الجرح والنفس معا في مقام واحد لأني إنما
~~أؤخره فيما دون النفس لئلا يتلف بالقود مع المرض وإذا كنت أقيد بالقتل لم
~~أؤخره بالمرض وهكذا إذا ms2668 كان القود في بلاد باردة وساعة باردة أو بلاد حارة
~~وساعة حارة فإذا كان ما دون النفس أخر حتى يذهب حد البرد وحد الحر ويقتص
~~منه في الحال التي ليست بحال تلف ولا شديدة المباينة لما سواها من الأحوال
~~وكان حكم الحر والبرد حكم مرضه يقتص منه في النفس ولا يقتص منه فيما دونها
~~والمرأة والرجل في هذا سواء إلا أن تكون المرأة حاملا فلا يقتص منها ولا
~~تحد حتى تضع حملها + ( قال الشافعي ) وإن كان القصاص في رجل في جميع أصابع
~~كفه أو بعضها فقال اقطعوا يدي ورضي بذلك المقتص له قيل لا يقطع إلا من حيث
~~قطع ولا أقبل في هذا اجتماعهما عليه لأنه عدوان وإذا قطع الرجل يد الرجل
~~الشلاء ويد القاطع صحيحة فتراضيا بأن يقتص من القاطع فيقطع يده الصحيحة لم
~~أقطع يده الصحيحة برضاه ورضا صاحبه وجعلت عليه حكومة وإذا كانت يد المقطوع
~~الأول صحيحة ويد القاطع هي الشلاء ففي يد المقطوع الأرش لنقص يد القاطع
~~عنها فإن رضي المقتص له بأن يقطع ولم يرض ذلك القاطع سألت أهل العلم بالقطع
~~فإن قالوا إن اليد الشلاء إذا قطعت كانت أقرب من التلف على من قطعت منه من
~~يد الصحيح لو قطعته لم أقطعها بحال وإن قالوا ليس فيها من التلف إلا ما في
~~يد الصحيح قطعتها ولم ألتفت إلى مشقة القطع على المستقاد منه ولا المستقاد
~~له إذا كان يقدر على أن يؤتى بالقطع لا يزاد عليه + ( قال الشافعي ) ولو
~~رضي الأشل أن يقطع لم ألتفت إلى رضاه وكان رضاه وسخطه في ذلك سواء وهذا
~~هكذا في الأصابع والرجل وغيرهما مما يشل وإذا قطع الأشل يد الصحيح فسأل
~~الصحيح القود وأرش فضل ما بين اليدين قيل إن شئت اقتص لك وإذا اخترت القصاص
~~فلا أرش وإن شئت فلك الأرش ولا قصاص وإنما يكون له أرش وقصاص إذا كان القطع
~~على أطراف PageV06P057 تعدد فقطع بعضها وبقي بعض كأن يقطع ثلاثة أصابع فوجد
~~له أصبعين ولا يجد ms2669 له ثالثة فنقطع أصبعين ونجعل في الثالثة الأرش وإن كانت
~~الثلاثة شلا فسأل أن يقطع ويأخذ له فضل ما بينهما لم يكن ذلك له وقطعت له
~~إن شاء أو آخذ له الأرش + ( قال الشافعي ) ولا يصلب المقتص منه في القتل
~~ولا المقتول في الزنى ولا الردة بحال لا يصلب أحد أحدا إلا قاطع الطريق
~~الذي أخذ المال وقتل فإنه يقتل ثم يصلب ثلاثا ثم ينزل ويصلى عليهم كلهم إلا
~~المرتد فإنه لا يصلى على كافر وإذا ( ( ( وإن ) ) ) وجب على رجل قصاص في
~~نفس اقتص منه مريضا وفي الحر الشديد والبرد الشديد وكذلك كل ما وجب عليه
~~يأتي على نفسه وإذا كان الذي يجب عليه جراحا لا يأتي على النفس لم يؤخذ ذلك
~~منه مريضا ولا في حر شديد وبرد شديد وحبس حتى تذهب تلك الحال ثم يؤخذ منه
~~ولا يؤخذ من الحبلى حتى تضع حملها في حال وإذا وجب عليه رجم ببينة أخذ في
~~الحر والبرد وأخذ وهو مريض وإن ( ( ( وإذا ) ) ) وجب عليه باعتراف لم يؤخذ
~~مريضا ولا في حر ولا برد لأنه متى رجع قبل الرجم وبعده تركته
# | - * زيادة الجناية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شج الرجل الرجل موضحة عمدا
~~فتأكلت الموضحة حتى صارت منقلة أو قطع أصبعه فتأكلت الكف حتى ذهبت الكف
~~فسأل القود قيل إن شئت أقدناك من الموضحة وأعطيناك ما بين المنقلة والموضحة
~~من أرش فأما المنقلة فلا قود فيها بحال وقيل إن شئت أقدناك من الأصبع
~~وأعطيناك أربعة أخماس اليد وإن شئت فلك أرش اليد ولا قود لك في شيء لأن
~~الضارب لم يجن بقطع الكف وإن كانت ذهبت بجنايته وإنما يقطع له أو يشق له ما
~~شق وقطع وأرش هذا كله في مال الجاني حالا دون عاقلته لأنه كان بسبب جنايته
~~وإذا انكر الشاج وقاطع الأصبع والكف أن يكون تأكلها من جنايته فالقول قول
~~الجاني حتى يأتي المجني عليه بمن يشهد أن الشجة والكف لم تزل مريضة من
~~جناية الجاني لم تبرأ حتى ms2670 ذهبت فإذا جاء بها قبلت بينته وحكمت أن تأكلها من
~~جنايته ما لم تبرأ الجناية ولو أن البينة قالت برأت الجراحة وأجلبت ( 1 )
~~ثم انتقضت فذهبت الكف أو زادت الشجة فقال الجاني انتقضت أن المجني عليه
~~نكأها أو أن غيره أحدث عليها جناية كان القول قول الجاني في أن تسقط
~~الزيادة إلا أن تثبت البينة أنها انتقضت من غير أن ينكاها المجني عليه أو
~~يحدث عليها غيره جناية من قبل أن البينة شهدت أن الجناية قد ذهبت وإن قالوا
~~انتقضت وقد يكون منها ومن غيرها يحدث عليها ( قال الربيع ) قلت أنا وأبو
~~يعقوب وإذا قطعت البينة أنها انتقضت من جنايته الأولى كان على الجاني
~~تأكلها حتى يأتي بالبينة أن ذلك الانتقاض من غير جنايته
# | - * دواء الجرح
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جرح الرجل الرجل بشق لا يقطع
~~طرفا انبغى للوالي أن يقيس الجرح نفسه وللمجروح أن يداويه بما يرى أنه
~~ينفعه بإذن الله تعالى فإذا داواه بما يزعم أهل العلم بالدواء الذي يداوى
~~به أنه لا يأكل اللحم الحي فتأكل الجرح فالجارح ضامن لأرش تأكله لأنه بسبب
~~جنايته ولو قال الجارح دواه ( ( ( داواه ) ) ) بما يأكل اللحم الحي وأنكر
~~المجروح ذلك كان القول قول المجروح وعلى الجارح البينة بما ادعاه ولو دواه
~~( ( ( داواه ) ) ) بما يأكل اللحم لم يضمن الجاني إلا أرش الجرح الذي أصابه
~~منه وجعلت الزيادة مما داواه PageV06P058
# | - * جناية المجروح على نفسه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قطع من لحمه شيئا فإن كان قطع
~~لحما ميتا فذلك دواء والجارح ضامن بعد لما زادت الجراح وإن كان قطع ميتا
~~وحيا لم يضمن الجارح إلا الجرح نفسه وإذا قلت الجارح ضامن للزيادة في
~~الجراح فإن مات منها المجروح فعلى الجارح القود عمدا إلا أن تشاء ورثته
~~الدية فتكون في ماله وعلى عاقلته الدية إن كانت خطأ وإذا قلت ليس الجارح
~~بضامن للزيادة فمات المجروح جعلت على الجارح نصف ديته ولم أجعل له في النفس
~~قودا وإن كانت عمدا وجعلته شيئا ms2671 من جناية الجاني وجناية المجني على نفسه
~~أبطلت جنايته على نفسه وضمنت الجاني جنايته عليه وهكذا لو كان في طرف فإن
~~كان الكف فتأكلت فسقطت أصابعها أو الكف كلها فالجاني ضامن لزيادتها في ماله
~~إن كانت عمدا وإن قطع المجني عليه الكف أو الأصابع لم يضمن الجاني مما قطع
~~المجني عليه شيئا إلا أن تقوم البينة بأن المقطوع كان ميتا فيضمن أرشها فإن
~~لم تثبت البينة أنه كان ميتا أو قالت كان حيا وكان خيرا له أن يقطع فقطعه
~~لم يضمنه الجاني وكذلك لو أصاب المجني عليه منه أكلة وكان خيرا له أن يقطع
~~الكف لئلا تمشي الأكلة في جسده فقطعها والأطراف حية لم يضمن الجاني شيئا من
~~قطع المجني عليه فإن مات جعلت على الجاني نصف ديته لأن ظاهره أنه مات من
~~جناية الجاني وجناية المجني عليه على نفسه وإذا داوى المجني عليه جراحه بسم
~~فمات فعلى الجاني نصف أرش المجني عليه لأنه مات من السم والجناية فإن كان
~~السم يوحي مكانه كما يوحي ( ( ( يوح ) ) ) الذبح فالسم قاتل وعلى الجاني
~~أرش الجرح فقط وإن كان السم مما يقتل ولا يقتل فالجناية من السم والجراح
~~وعليه نصف الدية وإن كان داوى جرحه بشيء لا يعرف فالقول قول المجني عليه
~~أنه شيء لا يضر مع يمينه وقول ورثته بعده والجاني ضامن لما حدث في الجناية
~~ولو أن رجلا جرح رجلا جرحا فخاط المجروح عليه الجرح ليلتئم فإن كانت
~~الخياطة في جلد حي فالجارح ضامن للجرح وإن مات المجروح بعد الخياطة فعلى
~~الجارح نصف الدية وأجعل الجناية من جرح الجاني وخياطة المجروح لأن الخياطة
~~ثقب في جلد حي وإن كانت الخياطة في جلد ميت فالدية كلها على الجارح ولا
~~يعلم موت الجلد ولا اللحم إلا بإقرار الجاني أو بينة تقوم للمجني عليه من
~~أهل العلم لأن الظاهر أن ذلك حي حتى يعلم موته ولو لم يزد المجروح على أن
~~ربط الجرح رباطا بلا خياطة ولاحم بينه بدمه أو بدواء لا يأكل اللحم ms2672 الحي
~~وليس بسم فمات المجني عليه كان الجاني ضامنا لجميع النفس لأن المجني عليه
~~لم يحدث فيها جناية إنما أحدث فيها منفعة وغير ضرر + ( قال الشافعي ) ولو
~~أن المجني عليه كوى الجرح كان كيه إياه تكميدا بصوف أو ما أشبهه مما يقول
~~أهل العلم أن هذا ينفع ولا يضر من بلغ هذا أو أكثر منه ضمن الجارح الجناية
~~وما زاد فيها وإن كان بلغ كيها أن أحرق معها صحيحا أو قيل قد كواها كيا
~~ينفع مرة ويضر أخرى ( 1 ) أو يدخل بدخله ( ( ( بداخله ) ) ) حال فهو جان
~~على نفسه كما وصفت في الباب قبله يسقط نصف النفس بجنايته على نفسه ويلزم
~~الجاني نصفها إن صارت الجناية نفسا
# | - * من يلي القصاص
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قطع الرجل أو جرح فسأل أن يخلى بينه وبين أن
~~يقتص لنفسه لم يخل وذلك وكذلك لا يخلى وذلك ولي له ولا عدو للمقتص منه ولا
~~يقتص إلا عالم بالقصاص عدل فيه ويكفي فيه الواحد لأنه لا يقتص PageV06P059
~~الاثنان ويأمر الواحد من يعينه ولا يستعين بظنين على المقتص منه بحال وعلى
~~السلطان أن يرزق من يأخذ القصاص ويقيم الحدود في السرقة وغيرها من سهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس كما يرزق الحكام ولا يكلف ذلك الناس فإن
~~لم يفعل الحاكم فأجر المقتص على المقتص منه لأن عليه أن يعطى كل حق وجب
~~عليه ولا يكمل إعطاؤه إياه إلا بأن يسقط المؤنة عن آخذه كما يكون عليه أن
~~يعطى أجر الكيال للحنطة والوزان للدنانير وهكذا كل قصاص دون النفس يليه غير
~~المقتص له ووليه وإذا قتل رجل رجلا فسأل أولياؤه أن يمكن من القاتل يضرب
~~عنقه أمكن منه وينبغي للإمام أن يتحفظ فيأمر من ينظر إلى سيفه فإن كان
~~صارما وإلا أمره أن يأخذ سيفا صارما لئلا يعذبه ثم يدعه وضربه فإن ضربه
~~ضربه فقتله فقد أتى على القود وإن ضربه على كتفيه أو في رأسه منعه العودة
~~وأحلفه ما عمد ذلك فإن لم يحلف على ذلك ms2673 عاقبه وإن حلف تركه ولا أرش فيها
~~وأمر هو بضرب عنقه بأمر الولي وجبر الولي على ذلك إلا أن يعفو وإن كان
~~القاتل ضرب المقتول ضربات في عنقه تركه يضربه حتى يبلغ عدد الضربات فإن مات
~~وإلا يأمر غيره بقتله وإذا أمر الإمام الرجل غير الظنين على المستقاد منه
~~أن يقتله فضربه ضربات فلم يقتله أعاد الضرب حتى يأتي على نفسه وينبغي أن
~~يأمر بسيف أصرم من سيفه ويأمر رجلا أضرب منه ليوحيه فإن كان القاتل قطع يدي
~~المقتول أو رجليه أو شجه أو أجافه ثم قتله أو نال منه ما يشبه ذلك فسأل
~~الولي أن يصنع ذلك به ولينا من يحسن تلك الجراح كلها كما نولي ( ( ( تولى )
~~) ) الجارح دون النفس فإن مات وإلا ولينا الولي ضرب عنقه لا يلي الولي إلا
~~قتلة وحية من ضرب عنق أو ذبح إن كان القاتل ذبحه أو خنقه أو ما أشبهه من
~~الميتات الوحية فإذا بلغ من خنقه بقدر ما مات الأول ولم يمت منعناه الخنق
~~وأمرناه بضرب عنقه ولو كان القاتل ضرب وسط المقتول ضربة فابانه خلينا بين
~~وليه وبين أن يضربه حيث ضربه فإن أبانه وإلا أمرناه أن يضرب عنقه ولو كان
~~لم يبنه إلا بضربات خلينا بينه وبين عدد ضربات فإن لم يبنه قتلناه بأيسر
~~القتلتين ضربة تبين ما بقي منه أو ضربة عنق
# | - * خطأ المقتص
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا أمر المقتص أن يقتص فوضع الحديدة
~~في موضع القصاص ثم جرها جرا فزاد على قدر القصاص سئل أهل العلم فإن قالوا
~~قد يخطأ بمثل هذا سئل فإن قال أخطأت أحلف ولا قصاص عليه وعقل ذلك عنه
~~عاقلته وإن قالوا لا يخطأ بمثل هذا فللمستقاد منه القصاص بقدر الزيادة إلا
~~أن يشاء منه الأرش فيأخذه من ماله وكذلك إن قالوا قد يخطأ بمثله وقيل
~~للمقتص احلف لقد أخطأت به فإن أقر أقص منه أو أخذ من ماله الأرش وإن لم يقر
~~ونكل قيل للمجني عليه احلف لقد عمد فإن حلف ms2674 فله القود وإن نكل فلا شيء له
~~حتى يحلف فيستقيد أو يأخذ المال وهكذا إذا وضع الحديدة في موضع غير موضع
~~القود لا يختلف فيه الجواب فيما أمكن أن يكون خطأ وما لم يمكن وإذا وضع
~~الحديدة في غير موضعها أعدته حتى يضعها في موضعها حتى يستقيد للمجني عليه
~~الأول ولا يتخذ إلا أمينا لخطئه وعمده فإذا كان القصاص على يمين فأخطأ
~~المقتص فقطع يسارا أو كان على أصبع فأخطأ فقطع غيرها فإن كان يخطأ بمثل هذا
~~درئ عنه الحد وكان العقل على عاقلته ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أن ذلك
~~عليه في ماله ولا تحمله العاقلة لأنه عمد أن يقطع يده ولكنا درأنا عنه
~~القود لظنه أنها اليد التي وجب فيها القصاص فأما قطعه إياها فعمد + ( قال
~~الشافعي ) وإذا كان لا يخطأ به اقتص منه وإذا برأت جراحته التي أخطأ بها
~~المقتص اقتص الأول ولو قال المقتص للمقتص منه أخرج يسارك فقطعها وأقر أنه
~~عمد PageV06P060 إخراج يساره وقد علم أن القصاص على يمينه وأن المقتص أمر
~~بإخراج يمينه فلا عقل ولا قود على المقتص وإذا برأ اقتص منه لليمنى وإن قال
~~أخرجتها له ولم أعلم أنه قال أخرج يمينك ولا أن القصاص على اليمنى أو رأيت
~~أني إذا أخرجتها فاقتص منها سقط القصاص عني أحلف على ذلك ولزمت دية يده
~~المقتص ولا قود ولا عقوبة عليه وإنما يسقط العقل والقود إذا أقر المقتص منه
~~أنه دلسها وهو يعلم أن القود على غيرها ولو كان المقتص منه في هذه الأحوال
~~كلها مغلوبا على عقله فأخطأ المقتص فإن كان مما يخطأ بمثله فعلى عاقلته وإن
~~كان مما لا يخطأ بمثله فعليه القود إلا إذا أفاق الذي نال ذلك منه وسواء
~~إذا كان المقتص منه مغلوبا على عقله أذن له أو دلس له أو لم يدلس لأنه لا
~~أمر له في نفسه وإذا أمر أبو الصبي أو سيد المملوك الختان بختنهما ففعل
~~فماتا فلا عقل ولا قود ولا كفارة على الختان وإن ms2675 ختنهما بغير أمر أبي الصبي
~~أو أمر الحاكم ولا سيد المملوك وماتا فعليه الكفارة وعلى عاقلته دية الصبي
~~وقيمة العبد ولو كان حين أمره أن يختنهما أخطأ فقطع طرف الحشفة وذلك مما
~~يخطئ مثله بمثله فلا قصاص وعليه من دية الصبي وقيمة العبد بحساب ما بقي
~~ويضمن ذلك العاقلة ولو قطع الذكر من أصله وذلك لا يخطأ بمثله حبس حتى يبلغ
~~الصبي فيكون له القود أو أخذ الدية أو يموت فيكون لوارثه القصاص أو الدية
~~تامة ولو كانت بواحد منهما أكلة في طرف من أطرافه فأمره أبو الصبي وسيد
~~العبد بقطع الطرف وليس مثلها يتلف فتلف فلا عقل ولا قود ولا كفارة وإن أمره
~~بقطع رأس الصبي فقطعه أو وسط الصبي فقطعه أو بقطع حلقومه فقطعه عوقب الأب
~~على ذلك وعلى القاطع القود إذا مات منه الصبي وإذا أمره بذلك في مملوكه
~~ففعله فمات المملوك فعلى القاطع عتق رقبة ولا قود عليه ( قال الربيع ) ليس
~~على قاطع مملوك قيمة لأن سيده الذي أمره وإذا أمره بذلك في دابة له ففعله
~~فلا قيمة عليه لأنه أتلفها بأمر مالكها ( قال الربيع ) والعبد عندي في هذا
~~مثل الدابة هو مال + ( قال الشافعي ) ولو جاء رجل بصبي ليس بابنه ولا
~~مملوكه وليس له بولي إلى ختان أو طبيب فقال اختن هذا أو بط هذا الجرح له أو
~~اقطع هذا الطرف له من قرحة به فتلف كان على عاقلة الطبيب والختان ديته
~~وعليه رقبة ولا يرجع عاقلته على الآمر بشيء وهو كمن أمر رجلا بقتل + ( قال
~~الشافعي ) وكل قصاص وجب لصبي أو مغلوب على عقله فليس لأبي واحد منهما ولا
~~وليه من كان أخذ القصاص ولا عفوه ويحبس الجاني حتى يبلغ الصبي أو يفيق
~~المعتوه فيقتصا أو يدعا أو يموتا فتقوم ورثتهما مقامهما ( قال الربيع ) قال
~~أبو يعقوب ولو أمر رجل رجلا أن يفعل برجل حر بالغ مغلوب على عقله فعلا
~~الأغلب منه أنه لا يتلف به ففعله فتلف ضمنت عاقلة الفاعل دون الآمر ولا ms2676
~~يرجع عليه بشيء لأنه كان له أن يمتنع منه + ( قال الشافعي ) ولو كان قال له
~~هذا ابني أو غلامي فافعل به كذا وكذا ففعل به فتلف ضمنت عاقلة الفاعل دية
~~الحر وقيمة العبد وعليه كفارة في ماله ( قال الربيع ) قال أبو يعقوب وإن
~~كان ابنه أو غلامه فليس له عليه في غلامه شيء إلا الكفارة إذا فعل به ما لا
~~يجوز للسيد فعله به وأما ابنه فإن كان صغيرا أو كبيرا معتوها ففعل به بأمر
~~أبيه ما فيه منفعة لهما فلا شيء عليه وإن كان فعل بهما ما ليس فيه منفعة
~~فعليه الكفارة وعلى عاقلته الدية وإن كان الابن الكبير يعقل الامتناع فلا
~~عقل ولا قود ولا كفارة إلا أن يفعل به ما لا يجوز للابن أن يفعله بنفسه
~~فتكون عليه الكفارة + ( قال الشافعي ) وإن جاءه بدابة فقال له شق ودجها أو
~~شق بطنها أو عالجها ففعل فتلفت ضمن قيمتها إن لم تكن للامر ولا يضمن إن
~~كانت للامر شيئا + ( قال الشافعي ) وإذا أمر الحاكم ولي الدم أن يقتص من
~~رجل في قتل فقطع يده أو يديه ورجليه وفقأ عينه وجرحه ثم قتله أو لم يقتله
~~عاقبه الحاكم ولا عقل ولا قود ولا كفارة لأن النفس كلها كانت مباحة له ولا
~~ينبغي للامام أن يمكنه من القصاص إلا وبحضرته عدلان أو أكثر يمنعانه من
~~PageV06P061 أن يتعدى في القصاص وإذا أمكنه أن يقتص فيما دون النفس فقد
~~أخطأ الحاكم وإن اقتص فقد مضى القصاص ولا شيء على المقتص وإن أمكنه أن يقتص
~~من يسرى يديه فقطع يمناها أو أمكنه من أن يشجه في رأسه موضحة فشجه منقلة أو
~~شجه في غير الموضع الذي شجه فيه فادعى الخطأ فما كان من ذلك مما يخطأ بمثله
~~أحلف عليه وغرم ارشه وإن مات منه ضمن ديته وإن برأ منه غرم أرش ما نال منه
~~وكان عليه القصاص فيما نال من المجني عليه ولم يبطل قصاص المجني عليه بأن
~~يتعدى في الاقتصاص على الجاني وإن ms2677 كان ذلك لا يخطأ بمثله أو أقر فيما يخطأ
~~بمثله أنه عمد فيها ما ليس له اقتص منه مما فيه القصاص إلا أن يشاء الذي
~~نال ذلك منه أن يأخذ منه العقل وإذا عدا الرجل على الرجل فقتله ثم أقام
~~عليه البينة أنه قتل ابنه وهو ولي ابنه لا وارث له غيره أو قطع يده اليمنى
~~فأقام عليه البينة أنه قطع يده اليمنى فلا عقل ولا قود عليه ويعزر ( ( (
~~ويعزز ) ) ) بأخذه حقه لنفسه
# | - * ما يكون به القصاص
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وما قلت إني أقتص به من القاتل إذا صنعه
~~بالمقتول فلولاة المقتول أن يفعلوا بالقاتل مثله وذلك مثل أن يشدخ رأسه
~~بصخرة فيخلى بين ولي المقتول وبين صخرة مثلها ويصبر ( ( ( ويصير ) ) ) له
~~القاتل حتى يضربه بها عدد ما ضربه القاتل إن كانت ضربة فلا يزيد عليها وإن
~~كانت اثنتين فاثنتين وكذلك إن كان أكثر فإذا بلغ ولي المقتول عدد الضرب
~~الذي ناله القاتل من المقتول فلم يمت خلي بينه وبين أن يضرب عنقه بالسيف
~~ولم يترك وضربه بمثل ما ضربه به إن لم يكن له سيف وذلك أن القصاص بغير
~~السيف إنما يكون بمثل العدد فإذا جاوز العدد كان تعديا من جهة أنه ليس من
~~سنة القتل وإنما أمكنته من قتله بالسيف لأنه كانت له إفاتة نفسه مع ما ناله
~~به من ضرب فإذا لم تفت نفسه بعدد الضرب أفتها بالسيف الذي هو أوحى القتل
~~وهكذا إذا كان قتله بخشبة ثقيلة أو ضربة شديدة على رأسه وما أشبه هذا من
~~الدامغ أو الشادخ أمكنت منه ولي القتيل فإن كان الضرب بعصا خفيفة أو سياط
~~رددها حتى تأتي على نفسه لم أمكن منه ولي القتيل لأن الضربة بالخفيف تكون
~~أشد من الضربة بالثقيل وليس هذه ميتة وحية في الظاهر وقلت لولي القتيل إن
~~شئت أن تأمر من يرفق به فيقال له تحر مثل ضربه حتى تعلم أن قد جئت بمثل
~~ضربه وأخف حتى تبلغ العدد فإن مات وإلا خليت وضرب ms2678 عنقه بالسيف وإن كان ربطه
~~ثم ألقاه في نار أحميت له نار كتلك النار لا أكثر منها وخلي ولي القتيل بين
~~ربطه بذلك الرباط وإلقائه في النار قدر المدة التي مات فيها الملقي فإن مات
~~وإلا أخرج منها وخلى ولي القتيل فضرب عنقه وهكذا إذا ربطه وألقاه في ماء
~~فغرقه أو ربط برجله رحا فغرقه خلي بين ولي القتيل وبينه فألقاه في ماء قدر
~~ذلك الوقت فإن مات وإلا أخرج فضربت عنقه وإن ألقاه في مهواة خلي بينه وبين
~~ولي القتيل فألقاه في المهواة بعينها أو في مثلها في البعد وشدة الأرض لا
~~في أرض أشد منها فإن مات وإلا ضربت عنقه + ( قال الشافعي ) فإن كان خنقه
~~بحبل حتى قتله خلي بين ولي القتيل وخنقه بمثل ذلك الحبل حتى يقتله إذا كان
~~ما صنع به من القتل الموحي خليت بين ولي القتيل وبينه وإذا كان مما يتطاول
~~به التلف لم أخل بينه وبينه وقتلته بأوحى الميتة عليه وإذا كان قطع يديه
~~ورجليه من المفصل أو جرحه جائفة أو موضحة أو غير ذلك من الجراح لم يقتص منه
~~ولي القتيل لأن هذا مما لا يكون تلفا وحيا وخلى بين من يقطع الأيدي والأرجل
~~إن أراد ذلك ولي القتيل فقطع يديه ورجليه ومن يقتص من الجراح فاقتص منه في
~~الجراح فإن مات مكانه وإلا خلى بين ولي القتيل وضرب عنقه وإن كان القاتل
~~ضرب وسط المقتول بسيف ضربة فأبانه باثنين خلى بين ولي المقتول وبين أن
~~يضربه ضربة بسيف فإن كان القاتل بدأها من قبل البطن خلى ولي القتيل فبدأها
~~من قبل البطن PageV06P062 فإن ابانه وإلا أمر بضرب عنقه + ( قال الشافعي )
~~وما خلي بين ولي المقتول وبينه من هذا الضرب فضرب في موضع غيره منع الضرب
~~فيما يستقبل وأمر غيره ممن يؤمن عليه به وسواء كان ذلك في ضرب عنقه أو وسطه
~~أو غيره كأن أمر بأن يضرب عنقه فضرب كتفيه أو ضرب رأسه فوق عنقه ليطول
~~الموت عليه فإذا قطع الرجل ms2679 يدي الرجل ورجليه وجنى عليه جناية فمات من تلك
~~الجنايات أو بعضها فلأوليائه الخيار بين القصاص أو الدية فإن اختاروا الدية
~~وسألوا أن يعطوا أرش الجراحات كلها والنفس أو أرش الجراحات دون النفس لم
~~يكن ذلك لهم وكانت لهم دية واحدة تكون الجراحات ساقطة بالنفس إذا كانت
~~النفس من الجراحات أو بعضها وهكذا لو جنى عليه رجلان أو ثلاثة فلم تلتئم
~~الجراحة حتى مات فاختاروا الدية كانت لهم دية واحدة ولو برأ في المسألتين
~~معا أو كان غير ضمن من الجراح ثم مات قبل تلتئم الجراح أو بعد التئامها
~~فسأل ورثته القصاص من الجراح أو أرشها كلها أخذ الجاني بالقصاص أو أرشها
~~كلها وإن كانت ديات كثيرة لأنها لم تصر نفسا وإنما هي جراح ولو اختلف
~~الجاني وورثة المجني عليه فقال الجاني مات منها وقال ورثة المجني عليه لم
~~يمت منها كان القول قول ورثة المجني عليه مع أيمانهم وعلى الجاني البينة
~~بأنه لم يزل منها ضمنا حتى مات أو ما أشبه ذلك مما يثبت موته منها ولو قطع
~~رجل يده وآخر رجله وجرحه آخر ثم مات فقال ورثته برأ من جراح أحدهم ومات من
~~جراح الآخر فإن صدقهم الجانون فالقول ما قالوا وعلى الذي مات من جراحه
~~القصاص في النفس أو الأرش وعلى الذي برأت جراحته القصاص من الجراح أو دية
~~الجراح وإن صدقهم الذي قال إن جراحه برأت وكذبهم الذي قال إن جراحه لم تبرأ
~~فقال بل مات من جراح الذي زعمت أن جراحه برأت وبرأت جراحي فالقول قوله مع
~~يمينه ولا يلزمه القتل أبدا ولا النفس حتى يشهد الشهود أن المجروح لم يزل
~~مريضا من جراح الجارح حتى مات ولو قال مات من جراحنا معا فمن قتل اثنين
~~بواحد جعل على الذي أقر القتل فإن أرادوا أن يأخذوا منه الدية لم يجعل عليه
~~إلا نصفها لأنه يقول إنه مات من جراحنا معا
# | - * العلل في القود
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كسر الرجل سن الرجل من نصفها ms2680
~~سألت أهل العلم فإن قالوا نقدر على كسرها من نصفها بلا إتلاف لبقيتها ولا
~~صدع أقدته وإن قالوا لا نقدر على ذلك لم نقده لتفتتها وإذا قلع رجل ظفر رجل
~~فسأل القود قيل لأهل العلم هل تقدرون على قلع ظفره بلا تلف على غيره فإن
~~قالوا نعم أقيد وإن قالوا لا ففي الظفر حكومة وإن قطع الرجل أنملة رجل ولا
~~ظفر للمقطوعة أنملته فسأل القصاص لم يكن له وكذلك إن كان ظفرها مقطوعا قطعا
~~لا يثبت لا قليلا ولا كثيرا لنقصها عن أنملة المقتص منه وما كان في سن أو
~~ظفر من عوار لا يفسد الظفر وإن كان يعيبه وكان لا يفسد السن بقطع ولا سواد
~~ينقص المنفعة أو كان أثر قرحة خفيفا كان له القصاص وإن كان رجل مقطوع أنملة
~~فقطع رجل أنملته الوسطى والقاطع وافر تلك الأصبع فسأل المقطوعة أنملته
~~الوسطى القصاص لم يكن له ولا يجوز أن يقطع له الأنملة التي من طرف بوسطى
~~ولا الوسطى فتقطع بأنملته التي قطع من طرف ولم يقطعها + ( قال الشافعي )
~~ولو قطع أنملة خنصر من طرف من رجل وأنملة خنصر الوسطى من آخر من أصبع واحدة
~~فإن جاءا معا اقتص منه لأنملة الطرف ثم اقتص منه أنملة الخنصر الوسطى وإن
~~جاء صاحب الوسطى قبل صاحب الطرف قيل لا قصاص لك وقضى له بالدية وإن جاء
~~صاحب الطرف فقطع له الطرف فسأل المقضي له بالدية ردها إن كان أخذها أو
~~إبطالها إن كان لم يأخذها ويقطع له أنملة الوسطى قصاصا لم يجب إلى ذلك لأنه
~~قد أبطل القصاص وجعل أرشا وكذلك لو قطع وسط أنملة رجل الوسطى فقضي له
~~بالأرش ثم انقطع طرف أنملته PageV06P063 فسأل القصاص لم يقص له به ولو لم
~~يأت صاحب الوسطى حتى انقطع طرف أنملته أو قطع بقصاص كان له القصاص وإذا قطع
~~الرجل يد الرجل والمقطوعة يده نضو الخلق ضعيف الأصابع قصيرها أو قبيحها أو
~~معيب بعضها عيبا ليس بشلل والقاطع تام اليد والأصابع حسنها قطعت بها ms2681 وكذلك
~~لو كان المقطوع هو التام اليد والقاطع هو الناقصها كانت له لا فضل بينهما
~~في القصاص + ( قال الشافعي ) وإذا قطع الرجل يد الرجل وفيها أصبع شلاء أو
~~مقطوعة أنملة والقاطع تام الأصابع لم يقد منه للمقطوع لنقص يده عن يده ولو
~~قال اقطعوا لي من أصابعه بقدر أصابعي وأبطل حقي في الكف قطع له ذلك لأنه
~~أهون من قطع الكف كلها وإذا كانت في الرجل الحياة وإن كان أعمى أصم فقتله
~~صحيح قتل به ليس في النفس نقص حكم عن النفس وفيما سوى النفس نقص عن مثله من
~~يد أو رجل إذا كان النقص عدما أو شللا أو في موضع شجة وغيرها فلو أن رجلا
~~شج رجلا في قرنه والشاج أسلخ القرن فللمشجوج الخيار في القصاص أو أخذ الأرش
~~ولو كان المشجوج أسلخ القرن لم يكن للمشجوج القصاص لأنه أنقص الشعر عن
~~الشاج ولو كان خفيف الشعر أو فيه قرع قليل يكتسي بالشعر إن طال شيء كان له
~~القصاص ( قال الربيع ) قال أبو يعقوب لا تقطع أصبع صحيحة بشلاء ولا ناقصة
~~أنملة وله حكومة في الشلاء وأرش المقطوعة الأنملة
# | - * ذهاب البصر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنى الرجل على عين الرجل
~~ففقأها فالجناية عليه وإن سأل أن يمتحن فيعلم أنه لا يبصر بها فليس في هذا
~~مثلة وفي هذه القود إن كان عمدا إلا أن يشاء المجني عليه العقل فإذا شاء
~~العقل ففيها خمسون من الإبل حالة في مال الجاني دون عاقلته وإن كانت
~~الجناية خطأ ففيها خمسون من الإبل على عاقلته ثلثا الخمسين في مضي سنة وثلث
~~الخمسين في مضي السنة الثانية فإن جرحت عين رجل أو ضربت وابيضت فقال المجني
~~عليه قد ذهب بصرها سئل أهل العلم بها فإن قالوا قد نحيط بذهاب البصر علما
~~لم يقبل منهم على ذهاب البصر إذا كانت الجناية عمدا ففيها القود إلا شاهدان
~~حران مسلمان عدلان وقبل إن كانت خطأ لا قود فيها شاهد وامرأتان وشاهد ويمين
~~المجني عليه ويسأل ms2682 من يقبل من أهل العلم بالبصر فإن قالوا إذا ذهب البصر لم
~~يعد وقالوا نحن نعلم ذهابه ومكانه قضى للمجني عليه بالقصاص في العمد إلا أن
~~يشاء الأرش أو الأرش في الخطأ + ( قال الشافعي ) وإذا اختلف أهل البصر
~~فقالوا ما يكون علمنا بذهاب البصر علما حتى يأتي على المجني عليه مدة ثم
~~ننظر إلى بصره فإن كان بعد انقضاء المدة على ما نراه فقد ذهب بصره لم يقض
~~له حتى تأتي تلك المدة ما لم يحدث عليه حادث وكذلك إن قال هكذا عدد من أهل
~~البصر وخالفهم غيرهم لم أقض له حتى تأتي تلك المدة التي يجمعون على أنها
~~إذا كانت ولم يبصر فقد ذهب البصر وإن لم يختلف أهل البصر في أنها لا تعود
~~ليبصر بها أحلفت المجني عليه مع شاهده في الخطأ وقضيت بذهاب بصره فإذا شهد
~~من أقبل شهادته أن بصره قد ذهب وأخرته إلى المدة التي وصفوا أنه إذا بلغها
~~قال أهل البصر الذين يجتمعون لا يعود بصره فمات قبلها أو اصاب عينه شيء
~~بخقها فذهابها من الجاني الأول حتى يستيقن أن ذهاب بصرها من وجع أو جناية
~~وليس على الجاني الآخر إلا حكومة وكان على الجاني الأول القود إن كان عمدا
~~والعقل إن كانت الجناية خطأ وإن قال الجاني الأول أحلفوا لي المجني عليه ما
~~عاد بصره منذ جنيت عليه إلى أن جنى هذا عليه فعلناه وكذلك إن قال أحلفوا
~~ورثته أحلفناهم على علمهم وكذلك إن قال لم يكن بصره ذهب أحلفوا لقد ذهب
~~بصره ولو لم يحلف المجني عليه وأقر أن قد أبصر أو جاء قوم فقالوا قد ذكر أن
~~بصره عاد عليه PageV06P064 أو رأيناه يبصر بعينه أبطلنا جناية الأول وجعلنا
~~الجناية على الآخر وإن لم نجد من يعلم ذلك ولم يقله إلا بعد جناية الآخر
~~بطلت جناية الأول عليه بإقراره ولم يصدق على الآخر لأنه جنى على بصره وهو
~~ذاهب ولا يعلم ذكره رجوع بصره قبل الجناية أو أحلف الجاني الآخر لقد جنى ms2683
~~عليه وما يبصر من جناية الأول عليه وغير جنايته وهكذا ورثته لو قالوا قوله
~~وإنما أقبل قول أهل البصر إذا ادعى المجني عليه ما قالوا فإن قال هو أنا
~~أبصر أو قد عاد إلي بصري أو قال ذلك ورثته فإن الجناية ساقطة عن الجاني وإن
~~قال أهل البصر بالعيون قد يذهب البصر لعلة فيه ثم يعالج فيعود أو يعود بلا
~~علاج ولا يؤيس من عودته أبدا إلا بأن تبخق العين أو تقلع وقالوا قد ذهب بصر
~~هذا والطمع به الساعة وبعد مائة سنة واليأس منه سواء فإني أقضي له مكانه
~~بالأرش إن كانت الجناية خطأ والقود إن كانت عمدا وكذلك أقضي للرجل الذي قد
~~ثغر بقلع سنه وإن قيل قد يعود ولا يعود وإن قال أهل البصر بالعيون ما عندنا
~~من هذا علم صحيح بحال إذا كانت العين قائمة أحلفت المجني عليه لقد ذهب بصره
~~ثم قضيت له بالقود في العمد إلا أن يشاء العقل فيه وقضيت له بالعقل في
~~الخطأ فإذا قضيت له بقود أو عقل ثم عاد بصر المستقاد له فإن شهد أهل العدل
~~من أهل البصر أن البصر قد يعود بعد ذهابه بعلاج أو غير علاج لم أجعل
~~للمستقاد منه شيئا ولم أرده بشيء أخذه منه وكذلك لو عاد بصر المستقاد منه
~~لم أعد عليه بفقء بصره ولا سمله ولا بعقل وإن قال أهل البصر لا يكون أن
~~يذهب البصر بحال ثم يعود بعلاج ولا غيره ولكن قد تعرض له العلة تمنعه البصر
~~ثم تذهب العلة فيعود البصر فاستقيد من رجل ثم عاد بصر المستقاد له لم يرجع
~~على المستقاد له بعود البصر ولا على الوالي بشيء وأعطي المستقاد منه أرش
~~عينه من عاقلة الحاكم وقد قيل يعطاه مما يرزق السلطان ويصلح أمر رعاية
~~المسلمين من سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس ولكن لو كان المجني
~~عليه أخذ من الجاني أو عاقلته أرش العقل ثم عاد بصره رجع الجاني أو عاقلته
~~عليه بما أخذه منهم ms2684 ولا يترك له منه شيء ولو لم يعد بصر المستقاد له وعاد
~~بصر المستقاد منه عيد له في هذا القول بما يذهب بصره ثم كلما عاد بصره عيد
~~له فأذهب قودا أو أخذ منه العقل إن شاء ذلك المجني عليه وإذا كان المصابة
~~عينه مغلوبا أو صبيا لا يعقل فإذا قبلت قول أهل البصر جعلت على الجاني عليه
~~الأرش في الخطأ وكذلك أجعله عليه في العمد إن لم يكن على الجاني قود ولم
~~أنتظر به شيئا في الوقت الذي أقضي به فيه للذي يعقل ويدعي ذهاب بصره ويشهد
~~له أهل البصر بذهابه وإذا لم أقبل قول أهل البصر لم أقض لواحد منهما في
~~عينه القائمة بشيء بحال حتى يفيق المعتوه أو يبلغ الصبي فيدعي ذهاب بصره
~~ويحلف على ذلك أو يموتا فيقضي بذلك لورثتهما وتحلف ورثته لقد ذهب بصره وإذا
~~كان ما لا شك فيه من بخق البصر أو إخراج العين في الخطأ قضي للمعتوه والصبي
~~وغيرهما مكانهم بالعقل وللبالغ بالقود في العمد إذا طلبه ويحبس الجاني في
~~العمد على المعتوه والصبي أبدا حتى يفيق هذا ويبلغ هذا فيلي ذلك لنفسه أو
~~يموت فتقوم ورثته فيه مقامه ومتى ما بلغ هذا أو أفاق هذا جبرته مكانه على
~~اختيار العقل أو القود أو العفو ولم أحبس الجاني أكثر من بلوغه أو إفاقته
~~وكذلك أجبر وارثه إن مات إن كان بالغا وإذا ابتلي بصر المجني عليه وقبلت
~~قول أهل البصر فقالوا لم يذهب الآن ونحن ننتظر به إلى وقت كذا وكذا فإن ذهب
~~وإلا فقد سلم أنتظر به وقبل قولهم وإن أنكر ذلك الجاني وإذا قبلت قولهم
~~فقالوا إذ لم يذهب الآن إلى هذا الوقت فلا يذهب إلا من حادث بعده أبطلت
~~الجناية وإذا لم أقبل قولهم وقال المجني عليه أنا أجد في بصري ظلمة فأبصر
~~به دون ما كنت أبصر أو أجد فيه ثقلا وألما ثم جاءت عليه مدة PageV06P065
~~فقال ذهب ولم يذهب منه الوجع أو ما كنت أجد فيه حتى ms2685 ذهب أحلفته لقد ذهب من
~~الجناية وجعلت القول قوله وجعلت له القصاص إلا أن يشاء العقل ولم أقبل قول
~~الجاني إذا علمت الجناية كما أصنع فيه إذا جرحه فلم يزل ضمنا حتى مات ولو
~~قال قد ذهب جميع ما كنت أجد فيه وصح ثم ذهب بعد بصره جعلته ذاهبا بغير
~~جناية لا شيء فيه وسواء عين الأعور وعين الصحيح في القود والعقل لا يختلفان
~~وإذا كان الرجل ضعيف البصر غير ذاهبه ففيه كعين الصحيح البصر في العقل
~~والقود كما يكون ضعيف اليد فتكون يده كيد القوي وإن كان بعينه بياض وكان
~~على الناظر وكان بصره بها أقل من بصره بالصحيحة فإن علم أن ذلك نصف البصر
~~أو ثلثه قضي له بأرش ما علم أنه بصره لم يزد عليه ولم يقد من صحيح البصر
~~وكان ذلك كالقطع والشلل في بعض الأصابع دون بعض ولا يشبه هذا نقص البصر من
~~نفس الخلقة أو العارض ولا علته دون البصر وإن كان البياض على غير الناظر
~~فهي كعين الصحيح وكذلك كل عيب فيها لا ينقص بصرها بتغطية له أو لبعضه وإن
~~كان البياض على الناظر وكان رقيقا يبصر من تحته بصرا دون بصره لو لم يكن
~~عليه البياض ففيه حكومة إلا أن يكون يعرف قدر بصره بالعين التي فيها البياض
~~وبصره بالعين التي لا بياض فيها فيجعل له قدره كأن كان يبصر من تحت البياض
~~نصف بصره بالصحيحة فأطفئت عينه ففيها نصف عقل البصر ولا قود بحال عمدا كانت
~~الجناية عليها أو خطأ
# | - * النقص في البصر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ضرب الرجل عين الرجل فقبلت
~~قول أهل البصر بالعيون أن بصرها نقص ولم يحدوا نقصه ولا أحسبهم يحدونه أو
~~قبلت قول المجني عليه إنه نقص اختبرته بأن أعصب على عينه المجني عليها ثم
~~أنصب له شخصا على ربوة أو مستوى فإذا أثبته بعدته حتى ينتهي بصره فلا يثبته
~~ثم أعصب عينه الصحيحة وأطلق عينه المجني عليها فأنصب له شخصا فإذا أثبته
~~بعدته ms2686 حتى ينتهي بصرها ثم أذرع منتهى بصر المجني عليها والعين الصحيحة فإن
~~كان يبصر بها نصف بصر عينه الصحيحة جعلت له نصف أرش العين ولا قود لأنه لا
~~يقدر على قود من نصف بصر وإن قال أهل البصر بالعيون إن البصر كلما أبعدته
~~كان أكل له وكانوا يعرفون بالذرع قدر ما ذهب من البصر معرفة إحاطة قبلت
~~منهم وإن لم يعرفوا معرفة إحاطة أو اختلفوا جعلته بالذرع لأنه الظاهر ولم
~~أزد المجني عليه على حصة ما نقص بصره بالذرع وإن قال الجاني أحلف المجني
~~عليه ما يثبت الشخص حيث زعم أنه لا يثبته أحلفته له ولم أقض له حتى يحلف
~~وإنما قلت لا أسأل أهل العلم عن حد تقص ( ( ( نقص ) ) ) البصر أو لا أني
~~سمعت بعض من ينسب إلى الصدق والبصر يقول لا يحد أبدا نقص العين إذا بقي
~~فيها من البصر شيء قل أو كثر إلا بما وصفت من نصب الشخص له + ( قال الشافعي
~~) وإذا جنى الرجل على بصر الرجل عمدا فنقص بصر المجني عليه فلا قود له لأنه
~~لا يقدر على أن ينقص من بصر الجاني بقدر ما نقص من بصر المجني عليه فلا
~~يجاوزه وكذلك لو كان في عين المجني عليه بياض فأذهبها الجاني فلا قصاص ولا
~~قصاص في ذهاب البصر حتى يذهب بصر المجني عليه فإذا ذهب كله فإن كان بخق عين
~~المجني عليه بخقت عينه وإذا كان قلعها قلعت عينه وإن كان ضربها حتى ذهب بعض
~~بصرها أو أشخصها عن موضعها ولم يندرها من موضعها قيل للمجني عليه لا تقدر
~~على أن تصنع بعينه هذا فإن قال أهل البصر بالعيون إن البصر كلما أبعد كان
~~أكل له وكانوا يعرفون بالذرع قدر ما ذهب من البصر معرفة إحاطة قبلت منهم
~~وإن لم يعرفوه معرفة إحاطة واختلفوا جعلته بالذرع لأنه الظاهر ولم أزد
~~المجني عليه على حصة ما نقص بصره بالذرع وإن ذهب بصرها كله وأشخصها عن
~~موضعها قيل له إن شئت أذهبنا لك بصره ولا شيء ms2687 لك غير ذلك وإن PageV06P066
~~شئت فالعقل + ( قال الشافعي ) وإن ضربها فأندرها ولم تثبت أندرت عينه بها
~~وإن قال ضربها فأندرها فردت وذهب بصرها أندرت عينه وقيل له إن شئت فردها
~~وإن شئت فدع ولم تعط عقلا بما صنع بك إذا أقدت فإن كانت لا تعود ثم ثبتت
~~فلم تثبت إلا وقد بقي لها عرق فردت فثبتت لم تندر عينه بها لأنه لا يقدر
~~على أن تندر ثم تعود ويبقى لها عرق وقيل للمجني عليه إن شئت أذهبنا لك بصره
~~وإن شئت فالعقل + ( قال الشافعي ) وإن ضرب عينه فأدماها ولم يذهب بصرها فلا
~~قصاص ولا أرش معلوم وفيها حكومة ويعاقب الضارب
# | - * اختلاف الجاني والمجني عليه في البصر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنى الرجل على بصر الرجل
~~فقال جنيت عليه وبصره ذاهب فعلى المجني عليه البينة أنه كان يبصر بها قبل
~~أن يجني عليه ويسع البينة الشهادة على ذلك إذا رأوه يتصرف تصرف البصير
~~ويتقي ما يتقي وهكذا إذا جنى على بصر صبي أو معتوه فقال جنيت عليه وهو لا
~~يبصر فالقول قوله مع يمينه وعلى أوليائهما البينة أنهما كانا يبصران قبل
~~يجنى عليهما ويسع البينة الشهادة إن كانا يريانهما يتقيان به اتقاء البصير
~~ويتصرفان تصرفه وهكذا القول قول الجاني فيما جنى عليه من شيء فقال جنيت
~~عليه وهو غير صحيح كأن قطع أذنه فقال ضربتها وهي مقطوعة قبل ضربتها فإن
~~البينة على المقطوعة أذنه بأنه كانت له أذن صحيحة قبل أن يقطعها وكذلك لو
~~جاء رجل إلى رجل مسجى بثوب فقطعه باثنين فقال قطعته وهو ميت أو جاء قوما في
~~بيت فهدمه عليهم فقال هدمته وهم موتى كان القول قول الجاني مع يمينه وعلى
~~أوليائهم البينة إن الحياة كانت فيهم قبل الجناية فإذا أقاموها لم يقبل قول
~~الجاني حتى تثبت له بينة أنه قد حدث لهم موت قبل الجناية ( قال الربيع )
~~والقول الثاني أن الذين هدم عليهم البيت على الحياة التي قد عرفت منهم حتى
~~يقيم الذي هدم عليهم ms2688 البيت أنهم ماتوا قبل أن يهدمه
# | - * الجناية على العين القائمة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولم أعلم مخالفا لقيته أنه ليس في
~~اليد الشلاء ولا المنبسطة غير الشلاء إذا كانت لا تنقبض ولا تنبسط أو كان
~~انبساطها بلا انقباض أو انقباضها بغير انبساط عقل معلوم وإنما يتم عقلها
~~إذا جني عليها صحيحة تنقبض وتنبسط فأما إذا بلغت هذا فكانت لا تنقبض ولا
~~تنبسط فإنما فيها حكومة فإذا كان هذا هكذا فهكذا ينبغي أن يقولوا في العين
~~القائمة ولا يكون فيها عقل معلوم وأنا أحفظ عن عدد منهم في العين القائمة
~~هذا وبه أقول ويكون فيها حكومة وكل ما قلت فيه حكومة فأحسب والله أعلم أنه
~~لا يجوز أن تبان حكومة إلا بأن يقال انظروا كأنها جارية فقئت عين لها قائمة
~~كم كانت قيمتها وعينها قائمة ببياض أو ظفر أو غير ذلك فإن قالوا قيمتها
~~وعينها قائمة هكذا خمسون دينارأ قيل فكم قيمتها الآن حين بخقت عينها فصارت
~~إلى هذا وبرأت فإن قالوا أربعون دينارا جعلت في عين الرجل القائمة خمس ديته
~~وإن قالوا خمسة وثلاثون دينارا جعلت في عين المجني عليه خمسا ونصف خمس وهو
~~خمس وعشر ديته + ( قال الشافعي ) وهكذا كل ما سوى هذا فإن قالوا بل نقصها
~~هذا البخق نصف قيمتها عما كانت عليه قائمة العين فلا أحسب هذا إلا خطأ ولا
~~أحسبهم يقولونه + ( قال الشافعي ) وينقص من النصف شيء لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا جعل في العين الصحيحة نصف الدية لم يجز أن تكون العين
~~القائمة كالعين الصحيحة وقد قضى زيد رحمه الله تعالى في العين القائمة
~~بمائة دينار ولعله قضى به على هذا المعنى PageV06P067
# | - * في السمع
# - * + ( قال الشافعي ) ولا قود في ذهاب السمع لأنه لا يوصل إلى القود فيه
~~فإذا ذهب السمع كله ففيه الدية كاملة وإذا ضرب الرجل الرجل فقال قد صممت
~~سئل أهل العلم بالصمم فإن قالوا له مدة إن بلغها ولم يسمع تم صممه لم أقض
~~له بشيء حتى يبلغ تلك ms2689 المدة فإن قالوا ماله غاية تغفل وصيح به فإن أجاب في
~~بعض ما تغفل به جواب من يسمع لم يقبل قوله وأحلف الجاني ما ذهب سمعه فإن لم
~~يجب عند ما غفل به أو عند وقوع جواب من يسمع أحلف لقد ذهب سمعه فإذا حلف
~~فله الدية كاملة وإن أحطنا أن سمع إحدى الأذنين يذهب ويبقى سمع الأذن
~~الأخرى ففيه نصف الدية لأنه نصف السمع + ( قال الشافعي ) وإن نقص سمعه كله
~~فكان يحد نقصه بحد مثل أن يعرف آخر حد يدعى منه فيجيب كان له بقدر ما نقص
~~منه وإن كان لا يحد ففيه حكومة ولا أحسبه يحد بحال وإن ذكر أنه لا يسمع
~~بإحدى أذنيه وكانت الأذن الصحيحة إذا سدت بشيء عرف ذهاب سمع الأذن الأخرى
~~أم لا سدت وإن كان ذلك لا يعرف قبل قول الذي ادعى أن سمعه ذهب مع يمينه
~~وقضي له بنصف الدية والأذنان غير السمع فإذا قطعتا ففيهما القود وفي السمع
~~إذا ذهب الدية وكل واحد منهما غير صاحبه
# | - * الرجل يعمد الرجلين بالضربة أو الرمية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا عمد الرجل الرجلين المسلمين
~~مصطفين قائمين أو قاعدين أو مضطجعين بضربة تعمدهما بها بسيف أو بما يعمل به
~~عمله فقتلهما فعليه في كل واحد منهما القود ولو قال لم أعمد إلا أحدهما
~~فسبق السيف إلى الآخر لم يصدق لأن السيف إنما يقع بهما وقوعا واحدا ولو عمد
~~أن يطعنهما برمح والرمح لا يصل إلى أحدهما إلا بعد خروجه من الآخر أو
~~ضربهما بسيف وأحدهما فوق الآخر فقال عمدتهما معا وقتلتهما معا كان عليه في
~~كل واحد منهما القود + ( قال الشافعي ) ولو قال حين رمى أو طعن أو ضرب
~~الرجلين اللذين لا يصل ما صنع بأحدهما إلى الذي معه إلا بعد وصوله إلى
~~الأول عمدت الأول الذي طعنته أو رميته أو ضربته ولم أعمد الآخر كان عليه
~~القود في الأول وكانت على عاقلته الدية في الآخر لأن صدقه بما ادعى يمكن
~~عليه ولو قال ms2690 عمدت الذي نفذت إليه الرمية أو الطعنة آخرا ولم أعمد الأول
~~وهو يشهد عليه أنه رماه أو طعنه أو ضربه وهو يراه كان عليه القود فيهما في
~~الأول بالعمد وأنه ادعى ما لا يصدق بمثله وعليه القود في الآخر بقوله عمدته
~~+ ( قال الشافعي ) وإذا ضرب الرجل الرجل عليه البيضة والدرع فقتله بعد قطع
~~جنته أقيد منه وإن قال لم أرد إلا البيضة والدرع لم يصدق إذا كان عليه سلاح
~~فهو كبدنه
# | - * النقص في الجاني المقتص منه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قتل الرجل رجلا والمقتول
~~صحيح والقاتل مريض أو أقطع اليدين أو الرجلين أو أعمى أو به ضرب من جذام أو
~~برص فقال أولياء المقتول هذا ناقص عن صاحبنا قيل إذا كان حيا فأردتم القصاص
~~فالنفس بالنفس والجوارح تبع للنفس لا نبالي بجذمها وسلامتها كما لو قتل
~~صاحبكم وهو سالم وصاحبكم في هذه الحال أو أكثر منها أقدناكم لأنه نفس بنفس
~~ولا ينظر فيها إلى أطراف ذاهبة ولا قائمة فإن قال ولاة الدم قد قطع هذا يدي
~~صاحبنا ورجليه ثم قتله ولا يد ولا رجل له فأعطنا عوضا من اليدين والرجلين
~~إذ لم يكونا قيل إنكم إذا قتلتم فقد أتيتم على إفاتته كله وهذه الأطراف تبع
~~لنفسه ولا عوض لكم مما فات من أطرافه PageV06P068 كما لا نقص عليكم لو كان
~~صاحبكم المقطوع والقاتل صحيحا قتل به وقتله إتلاف لجميع أطرافه ولو قتل رجل
~~رجلا فعدا أجنبي على القاتل فقطع يديه أو رجليه عمدا كان له القصاص أو أخذ
~~المال إن شاء وإذا أخذ المال فلا سبيل لولي المقتول على المال في حاله تلك
~~حتى يخير بين القصاص من القتل أو الدية وكذلك لو جنى عليه خطأ لم يكن لولي
~~المقتول سبيل على المال وقيل له إن شئت فاقتل وإن شئت فاختر أخذ الدية فإن
~~اختار أخذ الدية أخذها من أي ماله وجد ديات أو غيرها ولو أن رجلا قتل رجلا
~~ثم عدا أجنبي على القاتل فجرحه جراحة ما كانت ms2691 خير ولي المقتول الأول بين
~~قتله بحاله تلك وإن كان مريضا يموت أو أخذ الدية فإن اختار قتله فله قتله
~~ولا يمنع من القتل بالمرض ولا العلة ما كانت لأن القتل وحي ويمنع من القصاص
~~والحدود ( 1 ) غير القتل بالمرض إذا لم يكن معها قتل بالمرض حتى يبرأ منه
~~وإذا قتله مريضا فلأولياء المقتول على الجاني عليه ما فيه القود من الجراح
~~إن شاؤوا القود وإن شاؤوا العقل وإن اختار ولي الدم قتله فلم يقتله حتى مات
~~من الجراح التي أصابه بها الأجنبي فلأولياء القتيل الأول الدية في مال الذي
~~قتله ولأولياء الذي قتل القتيل الأول وقتله الأجنبي آخرا على قاتله القصاص
~~أو أخذ الدية فإن اقتصوا منه فدية الأول في مال قاتله المقتول وإن لم يكن
~~لقاتله المقتول مال فسأل ورثة المقتول الأول ورثة المقتول الآخر الذي قتل
~~صاحبهم أخذ ديته ليأخذوها لصاحبهم لم يكن ذلك لهم لأن قاتله متعد عليه
~~القصاص فلا يبطل حكم الله عز وجل عليه بالقصاص منه بأن يفلس لأهل القتيل
~~الأول بدية قتيلهم وهذا هكذا في الجراح لو قطع رجل يمنى رجل فقطع آخر يمنى
~~القاطع ولا مال للقاطع المقطوعة يمناه فقال المقطوعة يمناه الأول قد كانت
~~يمين هذا لي أقتص منها ولا مال له آخذه بيميني وله إن شاء مال على قاطعه
~~فاقضوا له به على قاطعه لآخذه منه ولا تقتصوا له به فيبطل حقي من الدية وهو
~~لا قصاص فيه ولا مال له قيل إنما جعل له الخيار في القصاص أو المال فإن لم
~~يختر أحدهما لم نجبره على ما أردت من المال ( 2 ) وأبيعه يديه بدل فمتى ما
~~كان له مال فخذه وإلا فهو حق أفلس لك به ولو قال قد عفوت القصاص والمال لم
~~يجبر على أخذ المال ولا القصاص إنما يكون له إن شاء لا أنه يجبر عليه وإن
~~كان عليه حق لغيره ولكنه ينبغي للحاكم إذا قطع يد رجل فقطعت يده أن يشهد
~~للمقطوعة يده الأولى أنه قد ms2692 وقف له مال القاطع المقطوع آخرا فإذا أشهد بذلك
~~فللمقطوع آخرا القصاص إلا أن يشاء تركه فإن شاء تركه وترك المال نظر فإن
~~كان له مال يؤدي منه دية يد الذي قطع أخذت من ماله دية يده وجاز عفوه وإلا
~~لم يجز عفوه المال وماله موقوف لغرمائه
# | - * الحال التي إذا قتل بها الرجل أقيد منه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى من جنى على رجل يسوق يرى من حضره
~~أنه في السياق وأنه يقبض مكانه فضربه بحديدة فمات مكانه فقتله ففيه القود
~~لأنه قد يعيش بعد ما يرى أنه يموت وإذا رأى من حضره أنه قد مات فشهدوا على
~~ذلك ثم ذبحه أو ضربه عوقب ولا عقل ولا قود وإن أتى عليه رجل قد جرحه رجل
~~جراحات كثرت أو قلت يرى أنه يعاش من مثلها أو لا يرى ذلك إلا أنها ليست
~~مجهزة عليه فذبحه مكانه أو قطعه باثنين أو شدخ رأسه مكانه أو تحامل عليه
~~بسكين فمات مكانه فهو قاتل عليه القود وعقل النفس تاما إن شاء الورثة وعلى
~~من جرحه قبله القصاص في الجراح أو الأرش وهو بريء من القتل إلا أن يكون قد
~~قطع حلقومه ومريئه فإن من قطع حلقومه ومريئه لم يعش PageV06P069 وإن رأى أن
~~فيه بقية روح فهو كما يبقى من بقايا الروح في الذبيحة وكذلك إن ضرب عنقه
~~فقطع الحلقوم والمريء وكذلك إن قطعه باثنين حتى يتعلق بجلدة أو قطع حشوته
~~فأبانها أو أخرجها من جوفه فقطعها عوقب في هذه الأحوال ولا عقل ولا قود
~~والقاتل الذي ناله بالجراح قبله لا يمنعه ما صنع هذا به من القود إن كان
~~قودا أو العقل وإذا أتى عليه قد قطع حلقومه دون مريئه أو مريئه دون حلقومه
~~سئل أهل العلم به فإن قالوا قد يعيش مثل هذا بدواء أو غير دواء نصف يوم أو
~~ثلثه أو أكثر فهذا قاتل وبرئ الأول الجارح من القتل وإن قالوا ليس يعيش مثل
~~هذا إنما فيه بقية روح إلا ساعة أو ms2693 أقل من ساعة حتى يطغى فالقاتل الأول
~~وهذا بريء من القتل وهكذا إذا أجافه فخرق أمعاءه لأنه قد يعيش بعد خرق
~~المعا ( ( ( المعى ) ) ) ما لم يقطع المعا ( ( ( المعى ) ) ) فيخرجه من
~~جوفه قد خرق معا ( ( ( معى ) ) ) عمر بن الخطاب رضي الله عنه من موضعين
~~وعاش ثلاثا ولو قتله أحد في تلك الحال كان قاتلا وبرئ الذي جرحه من القتل
~~في الحكم ومتى جعلت الآخر قاتلا فالجارح الأول بريء من القتل وعليه الجراح
~~خطأ كانت أو عمدا فالخطأ على عاقلته والعمد في ماله إلا أن يشاءوا أن
~~يقتصوا منه إن كانت مما فيه القصاص ومتى جعلت الأول القاتل فلا شيء على
~~الآخر إلا العقوبة والنفس على الأول وسواء في هذا عمد الآخر وخطؤه إن كان
~~عمدا وجعلته قاتلا فعليه القصاص وإن كان خطأ وجعلته قاتلا فعلى عاقلته
~~الدية وإذا جرح رجلان رجلا جراحة لم يعد بها في القتلى كما وصفت من الذبح
~~وقطع الحشوة وما في معناه فضربه رجل ضربة فقتله فإن كانت ليست بإجهاز عليه
~~فمات منها مكانه قبل يرفعها فهو قاتله دون الجارحين الأولين وإن عاش بعد
~~هذا مدة قصيرة أو طويلة فهو شريك في قتله للذين جرحاه أولا ولا يكون منفردا
~~بالقتل إلا أن يكون ما ناله به إجهازا عليه بذبح أو قطع حشوة أو ما في
~~معناه أو بضربة يموت منها مكانه ولا يعيش طرفة بعدها + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله وإذا جرح رجل جراحات لم يبرأ منها ثم جرحه آخر بعدها فمات فقال
~~أولياء القتيل مات مكانه من جراح الآخر دون جراح الأولين وأنكر القاتل
~~فالقول قوله مع يمينه وعلى ولاة الدم ( 1 ) الأول البينة فإن لم يأتوا بها
~~فهو شريك في النفس لهم قتله بالشرك فيها وليس لهم قتل اللذين جرحاه قبل
~~بإبرائهموه أن يكون مات إلا من جناية الآخر مكانه دون جنايتهم ولهم عليه
~~القود في الجراح أو أرشها إن شاءوه ( 2 ) وإذا صدقهم الضاربون الأولون أنه
~~مات من جناية الآخر دون جنايتهم
# | - * الجراح بعد الجراح ms2694
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قطع الرجل يدي الرجل أو رجليه أو
~~بلغ منه أكثر من هذا ثم قتله أو بلغ منه ما وصفت أو أكثر منه فلم يبرأ من
~~شيء من الجراح حتى أتى عليه فذبحه أو ضربه فقتله فإن أراد ولاته الدية
~~فإنما لهم دية واحدة لأنها لما صارت نفسا كانت الجراح كلها تبعا لها وإن
~~أرادوا القود فلهم القود إن كان عمدا كما وصفت وفعل الجارح إذا كان واحدا
~~في هذا مخالف لفعله لو كانا اثنين ولو كان اللذان جرحاه الجراح الأولى
~~اثنين ثم أتى أحدهما فقتله كان الآخر قاتلا عليه القتل أو العقل تاما وكان
~~على الأول نصف أرش الجراح إن شاء ورثته إن كانا جرحاه جميعا وإن انفرد
~~أحدهما بجراح فعليه القود في جراحه التي انفرد بها أو أرشها تاما لأن النفس
~~صارت متلفة بفعل غيره فعليه جراحه كاملة بالغة ما بلغت وكذلك لو كان جرحه
~~رجلان ثم ذبحه ثالث فالثالث القاتل وعلى الأولين ما في الجراح من عقل وقود
~~فلو جرحه رجل جراحة فبرأت ( ( ( فبرئت ) ) ) وقتله بعد برئها PageV06P070
~~كان عليه في القتل ما على القاتل من جميع العقل أو القصاص وفي الجراح ما
~~على الجارح من عقل أو قصاص إذا برأت الجراح فهي جناية غير جناية القتل كأن
~~قطع يديه فبرأ ثم قتله فعليه القتل إن شاء الورثة وأرش اليدين وإن شاؤوا
~~القصاص في اليدين ثم دية النفس وإن شاؤوا القصاص في اليدين وقتل النفس ولو
~~كانت اليدان لم تبرآ حتى قتله كانت دية واحدة وإن أرادوا الدية أو قصاص في
~~النفس واليدين يقطعون اليدين ثم يقتلونه وإن قتلوه ولم يقطعوا يديه فلا شيء
~~لهم في اليدين إذا لم تبرأ الجراح فالجراح تبع للنفس تبطل إذا قتل الورثة
~~القاتل وإذا أخذوا دية النفس تامة ولا يكون لهم أن يقطعوا يديه ويأخذوا دية
~~النفس إنما لهم قطع يديه إذا كانوا يميتونه مكانهم بالقتل قصاصا ولو قال
~~الجاني قطعت يديه فلم تبرأ حتى قتلته وقال أولياء ms2695 المقتول بل برأت يداه ثم
~~قتله كان القول قول القاتل لأنه يؤخذ منه حينئذ ديتان إن شاء أولياء
~~المقتول ولا تؤخذ منه الزيادة إلا بإقراره أو بينة تقوم عليه ولو قامت عليه
~~بينة بأن يديه قد برأتا لم يقبل هذا منه حتى يصفوا البرء فإذا أثبتوه بما
~~يعلم أهل العلم أنه برء قبل ذلك منهم فإن قالوا قد سكبت مدتهما أو ما أشبه
~~هذا لم يقبل وإذا قبلت البينة على البرء فقال الجاني قد انتقضتا بعد البرء
~~وأكذبه الورثة فالقول قولهم وعلى الجاني البينة أنهما انتقضتا من جنايته
~~لأن الحق انه شهد لهم بالبرء فلا يدفع عنه بقوله
# | - * الرجل يقتل الرجل فيعدو عليه أجنبي فيقتله
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قتل الرجل الرجل عمدا فعدا
~~عليه غير وارث المقتول فقتله قبل ( ( ( قيل ) ) ) يثبت عليه ببينة أو يقرأو
~~( ( ( يقر ) ) ) بعد ( ( ( وبعدما ) ) ) ما أقر أو ثبت عليه ببينة وقبل ( (
~~( وقيل ) ) ) يدفع إلى أولياء المقتول ليقتلوه أو يأخذوا الدية أو يعفو أو
~~بعد ما دفع إليهم ليقتلوه فكل ذلك سواء وعلى قاتله الأجنبي القصاص إلا أن
~~تشاء ورثة المقتول أخذ الدية أو العفو ولو ادعى الجهالة وقال كنت أرى دمه
~~مباحا لم يدرأ بها عنه القود ولو ادعى أن ولي المقتول الذي له القصاص أمره
~~بقتله فأقر بذلك ولي المقتول لم يكن عليه عقل ولا قود ولا أدب لأنه معين
~~لولي المقتول ولو ادعى على ولي المقتول الذي له القصاص أنه أمره بقتله
~~وكذبه ولي المقتول أحلف ولي المقتول ما أمره فإن حلف فعلى القاتل القصاص
~~ولولي المقتول الدية في مال قاتل صاحبه المقتول وإن نكل حلف لقد أمره ولي
~~المقتول ولا شيء عليه ولا حق لولي المقتول في ماله ولا مال قاتل صاحبه
~~المقتول ولو كان للمقتول وليان فأمره أحدهما بقتله ولم يأمر به الآخر لم
~~يقتل به وكان لأولياء المقتول القاتل أن يأخذوا نصف ديته من الأجنبي الذي
~~قتله بغير أمر الورثة كلهم وللوارث أخذها من مال المقتول إلا أن ms2696 يعفوها ولا
~~ترجع ورثته على الآمر بشيء لأنه قد كان له أن لا يقتل إلا بأمره ولو كان له
~~وارث واحد فقضى له بالقصاص فقتله أجنبي بغير أمره فلأولياء المقتول القاتل
~~على قاتل صاحبهم القود أو الدية ولولي القتيل الأول الدية في مال قاتل
~~صاحبه دون قاتل قاتل صاحبه ولو أن إماما أقر عنده رجل بقتل رجل بلا قطع
~~طريق عليه فعجل فقتله كان على الإمام القصاص إلا أن تشاء ورثته الدية لأن
~~الله عز وجل لم يجعل للامام قتله وإنما جعل ذلك لوليه لقول الله عز وجل
~~@QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@ الآية
~~+ ( قال الشافعي ) الإسراف في القتل أن يقتل غير قاتله والله أعلم وكذلك لو
~~قضى عليه بالقتل ودفعه إلى أولياء المقتول وقالوا نحن نقتله فقتله الإمام
~~فعليه القود لأنه قد كان لهم تركه من القود وأيهم شاء تركه فلا يكون إلى
~~قتله سبيل والإمام في هذا مخالف أحد ولاة الميت يقتله لأن لكلهم حقا في دمه
~~ولا حق للامام ولا غيره في دمه وهذا مخالف الرجل يقضي عليه الإمام بالرجم
~~في الزنى فيقتله الإمام أو أجنبي هذا لا شيء على قاتله لأنه لا يحل حقن دم
~~هذا أبدا حتى يرجع عن الإقرار بكلام إن كان قضي عليه بإقراره أو يرجع
~~الشهود عن الشهادة إن كان قضى PageV06P071 عليه بشهادة شهود وكذلك يخالف
~~المرتد عن الإسلام يقتله الإمام أو الأجنبي لأن دم هؤلاء مباح لحق الله عز
~~وجل ولا حق لآدمي فيه يحد عليهم كحق أولياء القتيل في أخذ الدية من قاتل
~~وليهم ولا سبيل إلى العفو عنه كسبيل ولاة القتيل إلى العفو عن قاتل صاحبهم
~~ولو قتل رجل رجلا عمدا فعدا عليه أجنبي فقتله والأجنبي ممن لا يقتل
~~بالمقتول إما بأنه مغلوب على عقله أو صبي لم يبلغ وإما بأنه مسلم والمقتول
~~كافر فعلى القاتل إذا كان هكذا دية المقتول ولأولياء المقتول الأول أخذ
~~الدية من قاتل قاتلهم فإن كان فيها وفاء ms2697 من دية صاحبهم فهي لهم وإن كان
~~فيها فضل عن دية صاحبهم رد على ورثة المقتول فإن كانت تنقص أخذوا ما بقي من
~~ماله وإن كانت على القاتل المقتول الذي أخذت ديته ديون من جنايات وغيرها
~~فأولياء المقتول الأول شركاؤهم في ديته وغيرها وليسوا بأحق بديته من أهل
~~الديون غيرهم لأن ديته غير ديته وهو مال من ماله ليسوا بأحق به من غيرهم
# | - * الجناية على اليدين والرجلين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قطعت اليد من مفصل الكف ففيها نصف
~~الدية وإن قطعت من الساعد أو المرفق أو ما بين الساعد والمرفق ففيها نصف
~~للدية والزيادة على الكف حكومة يزاد في الحكومة بقدر ما يزاد على الكف ولا
~~يبلغ بالزيادة وإن أتت على المنكب دية كف تامة وسواء اليد اليمنى واليسرى
~~ويد الأعسر ويد غيره وهكذا الرجلان إذا قطعت إحداهما من مفصل الكعب ففيها
~~نصف الدية فإن قطعت من الساق أو الركبة أو الفخذ حتى يستوعب الفخذ ففيها
~~نصف دية وزيادة حكومة كما وصفت في اليدين ويزاد فيها بقدر الزيادة على موضع
~~القدم لا تبلغ الزيادة وإن جاءت على الورك دية رجل تامة وإن قطعت اليد
~~بالمنكب إو إحدى الرجلين بالورك فلم يكن من واحد من القطعين جائفة فهو كما
~~وصفت وإن كانت من واحد منهما جائفة ففيها دية الرجل واليد والحكومة في
~~الزيادة ودية جائفة وسواء رجل الأعرج إذا كانت القدم سالمة فقطعت ويد
~~الأعسر إذا كانت الكف سالمة ورجل الصحيح ويد غير الأعسر وإنما تكون فيها
~~الدية إذا كانت أصابعها الخمس سالمة فإن كانت أصابعها أربعا ففيها أربعة
~~أخماس دية وحكومة الكف لا يبلغ بها دية أصبع وإن كانت أصابعها خمسا إحداها
~~شلاء ففيها أربعة أخماس دية وحكومة الكف والأصبع الشلاء أكثر من الحكومة في
~~الكف ليس لها إلا أربعة أصابع وإن كانت أصابعها ستا ففيها ديتها وهي نصف
~~الدية وحكومة في الأصبع الزائدة وكذلك إن كانت فيها أصبعان زائدتان أو أكثر
~~يزاد في الحكومة بقدر زيادة الأصابع الزوائد ms2698 ولا تختلف رجل الأعرج والصحيح
~~إلا في أن يجنى على رجليهما فيزيد عرج العرجاء وتعرج الصحيحة فتكون الحكومة
~~في الصحيحة أكثر فأما إذا قطعتا أو شلتا فلا تختلفان وإذا كانت اليد الشلاء
~~فقطعت ففيها حكومة والشلل اليبس في الكف فتيبس الأصابع أو في الأصابع وإن
~~لم تيبس الكف فإذا كانت الأصابع منقبضة لا تنبسط بحال أو تنبسط إن مدت فإن
~~أرسلت رجعت إلى الانقباض بغير أن تقبض أو منبسطة لا تنقبض بحال أو لا تنقبض
~~إلا أن تقبض فإن أرسلت رجعت إلى الانبساط بغير أن تنبسط فهي شلاء وسواء في
~~العقل كان الشلل من استرخاء مفصل الكف أو الأصابع وإن كان الشلل من استرخاء
~~الذراع أو العضد أو المنكب ففي شلل الكف الدية وفي استرخاء ما فوقها حكومة
~~وإذا أصيبت الأصابع فكانت عوجاء أو الكف وكانت عوجاء وأصابعها تنقبض وتنبسط
~~ففيها حكومة وإن جني عليها بعد ما أصيبت ففيها دية تامة وهكذا إن رضخت
~~الأصابع فجبرت تنقبض وتنبسط غير أن أثر الرضخ فيها كالحفر ففيها حكومة
~~ويزاد فيها بقدر الشين والألم وإن جني عليها بعد فأصيبت ففيها ديتها تامة
~~وسواء يد الرجل التامة الباطشة القوية ويد الرجل الضعيفة القبيحة المكروهة
~~الأطراف إذا PageV06P072 كانت الأصابع سالمة من الشلل وسواء الكف المتعجرة
~~من خلقتها أو المتعجرة من مصيبة بها والأصابع إذا سلمت من اليبس لم ينقص
~~أرشها الشين والقول في الرجل كالقول في اليد سواء وسواء إذا قطعت رجل من لا
~~رجل له إلا واحدة أو يد من لا يد له إلا واحدة أو من له يدان ففي الرجل نصف
~~الدية وفي اليد نصف الدية ولو أن رجلا خلقت له في يمناه كفان أو يدان
~~منفصلتان أو خلقتا في يسراه أو في يمناه ويسراه معا حتى تكون له أربعة أيد
~~نظر إليهما فإن كانت العضد والذراع واحدة والكفان مفترقتان في مفصل فقطع
~~التي يبطش بها ففيها الدية والقصاص إن كان قطعها عمدا ولو قطعت الأخرى التي
~~لا يبطش بها كانت فيها حكومة ms2699 وجعلتها كالأصبع الزائدة مع الأصابع من تمام
~~الخلقة وإن كان يبطش بهما جميعا جعلت اليد التامة التي هي أكثرهما بطشا إن
~~كان موضعها من مفصل الذراع مستقيما على مفصل أو زائلا عنه وجعلت الأخرى
~~الزائدة إن كان موضعها من مفصل الذراع مستقيما عليه أو زائلا عنه وإن كان
~~بطشهما سواء وكانت إحداهما مستقيمة على مفصل الذراع جعلت المستقيمة اليد
~~التي لها القود وتمام الأرش وجعلت الأخرى الزائدة وإن كان موضعهما من مفصل
~~الذراع واحدا ليست واحدة منهما أشد استقامة على مفصل الذراع من الأخرى ولا
~~يبطش بإحداهما إلا كبطشه بالأخرى فهاتان كفان ناقصتان فأيهما قطعت على
~~الانفراد فلا يبلغ بها دية كف تامة ويجعل فيها حكومة يجاوز بها نصف دية كف
~~وإن قطعتا معا ففيهما دية كف ويجاوز فيها دية كف على ما وصفت من أن تزاد كل
~~واحدة منهما على نصف دية كف وهكذا إذا قطعت أصبع من أصابعهما أو شلت الكف
~~أو أصبع من أصابعها وهكذا لو كانت لهما ذراعان وعضدان وأصل منكب كان القول
~~فيهما كالقول فيهما إذا كانت لهما كفان في ذراع واحدة لا يختلف إلا بزيادة
~~الحكومة في قطع الذراعين أو العضدين أو الذراعين مع الكفين فيزاد في حكومة
~~ذلك بقدر الزيادة في ألمه وشينه ولو كان له كفان في ذراع إحداهما ناقصة
~~الأصابع والأخرى تامتها أو إحداهما زائدة الأصابع والأخرى تامتها أو
~~ناقصتها كانت الكف منهما العاملة دون التي لا تعمل فإن كانتا تعملان فالكف
~~منهما أقواهما عملا فإن استوتا في العمل فالكف منهما المستقيمة المخرج على
~~الذراع وإن كانتا سواء فالكف منهما التامة دون الناقصة والأخرى زائدة وإن
~~كانت إحداهما زائدة والأخرى غير زائدة فهما سواء وليست واحدة منهما أولى
~~بالكف من الأخرى وكذلك إن كانتا زائدتين معا ولو خلقت لرجل كفان في ذراع
~~إحداهما فوق الأخرى منفصلة منها فكان يبطش بالسفلى التي تلي العمل بطشا
~~ضعيفا أو قويا وكانت سالمة ولا يبطش بالعليا كانت السفلى هي الكف التي فيها
~~القود والعقل تاما ms2700 والعليا الزائدة فإن كان لا يبطش بالسفلى بحال فهي
~~كالشلاء ولا تكون سالمة الأصابع إلا وهو يتناول بها وإن ضعف تناوله وإن كان
~~يبطش بالعليا منهما كانت الكف وإن كان لا يقدر على البطش بها وهي فيما ترى
~~سالمة فقطعت لم يكن فيها قود ولا دية كف تامة ولا تكون أبدا باطشة بالرؤية
~~دون أن يشهد لها على بطش أو ما في معنى البطش من قبض وبسط وتناول شيء
# | - * الرجلين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو خلقت لرجل قدمان في ساق فكان يطأ
~~بهما معا وكانت أصابعهما معا سالمة لم تكن واحدة منهما أولى باسم القدم من
~~الأخرى وأيتهما قطعت على الانفراد فلا قود فيها وفيها حكومة يجاوز بها نصف
~~أرش القدم وإن قطعتا معا فعلى قاطعهما القود وحكومة ولو قطعت الأولى كانت
~~PageV06P073 فيها حكومة فإن قطع قاطع الأولى الثانية وهي سالمة يمشي عليها
~~حين انفردت كان عليه القصاص مع حكومة الأولى وإن قطعها غيره فلا قصاص على
~~واحد منهما وعلى كل واحد حكومة أكثر من نصف أرش الرجل ( قال الشافعي ) ولو
~~قال الذي قطعت إحدى رجليه اللتين هما هكذا أقدني من بعض أصابعي لم أقده لأن
~~أصابعه ليست كأصابعه ولو كانت القدمان في ساق فكانت إحداهما مستقيمة الخلقة
~~على مخرج الساق وفي الأخرى جنف أو عوج للمخرج عن عظم الساق فكان يطأ بهما
~~معا فالقدم المستقيمة على مخرج الساق وفيها القصاص والأخرى الزائدة لا قصاص
~~فيها وفيها حكومة ولو كانت المستقيمة على مخرج الساق أقصر من الخارجة زائلة
~~عن مخرج الساق وكان يطأ على الزائلة كلها وطأ ( ( ( وطئا ) ) ) مستقيما
~~فقطعت لم أعجل بالقود فيها حتى أنظر فإن وطىء على الأخرى المستقيمة وطئا
~~مستقيما كانت هي القدم وكانت الأخرى هي المانعة لها بطولها فلما ذهبت وطىء
~~على هذه ففي الأولى حكومة ولا قود وفي هذه إن قطعت بعد قود والدية تامة + (
~~قال الشافعي ) وإن لم يطأ على هذه بحال كانت الأولى القدم وكان فيها القود
~~إن أصيبت ودية القدم تامة وفي ms2701 هذه إن أصيبت بعد حكومة + ( قال الشافعي )
~~ولو لم تقطع ولكن جني عليها فأشلت فصار لا يطأ عليها جعلت فيها دية القدم
~~تامة فإن قطعت فقضيت فيها بدية القدم فوطئ على الأخرى بعد قطع التي جعلت
~~فيها الدية نقضت الحكم في الأولى ورددته بفضل ما بين الحكومة والدية ( 1 )
~~فأخذت منهم حكومة ورددت عليه ما بقي وعلمت حينئذ أن هذه هي القدم وجعلت في
~~هذه القود تاما + ( قال الشافعي ) والقول فيها إذا قطعت من الساق والفخذ
~~كالقول في اليد إذا قطعت من الذراع والعضد لا يختلف
# | - * الأليتين
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قطعت أليتا الرجل أو المرأة ففيهما الدية وفي
~~كل واحدة منهما نصف الدية وكذلك اليتا الصبي فأيهم قطعت أليتاه عظيم
~~الأليتين أو صغيرهما فسواء والأليتان كل ما أشرف على الظهر من الماكمتين
~~إلى ما أشرف على استواء الفخذين ( 2 ) وما قطع منهما فبحساب وإذا كان يقدر
~~على القصاص منهما ففيهما القصاص إن كان قطعهما عمدا وما قطع من الأليتين
~~ففيه بحساب الأليتين وما شق منهما ففيه حكومة وما قطع من الأليتين فبان ثم
~~نبت واستخلف أو لم ينبت فسواء وفيما قطع فأبين منهما بحساب الأليتين ولو
~~قطع فلم يبن ثم أعيد فالتحم كانت فيه حكومة وهذا كالشق فيه يلتئم ومخالف
~~لما بان ثم نبت غيره وما بان ثم أعيد بنفسه فثبت فالتأم
# | - * الأنثيين
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قطعت أنثيا الرجل أو الصبي أو الخصي ففيهما
~~القود إن كان القطع عمدا إلا أن يشاء المجني عليه أن يأخذ الأرش فيكون له
~~فيهما الدية وإذا قطعت إحداهما ففيها نصف الدية وسواء اليسرى أو اليمنى ولو
~~قطع رجل إحدى الأنثيين فسقطت الأخرى عمدا كان عليه القصاص إن كان يستطاع
~~القصاص من إحداهما وتثبت الأخرى وعقل التي سقطت ولو أن رجلا وجأ رجلا كما
~~توجأ البهائم فإن كان يدرك علم ذلك أنه إذا وجئ كان ذلك كالشلل في الأنثيين
~~ففيهما الدية كما تكون على الجاني دية يد لو ضربت يد رجل فشلت وإن كان لا ms2702
~~يدرك علمه في المجني عليه إلا بقول المجني عليه فالقول قوله مع يمينه وعلى
~~الجاني الدية إن كان أدرك علم ذلك في غيره قط وإذا سلت البيضتان وبقيت
~~الجلدة تم عقلهما والقصاص فيهما وإن قطعهما بالجلدة لم يزد عليه شيء للجلدة
~~PageV06P074 وفيهما القصاص والدية تامة وإذا سلت البيضتان ثم قطعت الجلدة
~~ففي البيضتين الدية وفي الجلدة الحكومة وإذا اختلف الجاني والمجني عليه
~~فقال الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول
~~المجني عليه مع يمينه لأن هذا مما يغيب عن أبصار الناس ولا يجوز كشفه لهم
# | - * الجناية على ركب المرأة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قطعت إسكتا المرأة وهما
~~شفراها فإن قطعه رجل فلا قصاص لأنه ليس له مثله فإن قطعته امرأة فعليها
~~القصاص إن كان يقدر على القصاص منه إلا أن تشاء العقل فإن شاءته فلها الدية
~~تامة وفي أحد شفريها إذا أوعب نصف الدية وفي الشفرين الدية فإن قطع الشفران
~~وأعلى الركب ففيهما الدية وفي الأعلى حكومة وإن قطع الأعلى فكان الشفران
~~بحالهما ففي الأعلى حكومة وإن انقطع الشفران ( 1 ) معهما أو ماتا حتى يصير
~~ذلك فيهما كالشلل في اليد ففيهما الدية وفي الأعلى حكومة وسواء في ذلك
~~المخفوضة وغير المخفوضة فإن كانت امرأة مقطوعة الشفرين قد التحما فقطع
~~إنسان ما التحم منهما فعليه حكومة وسواء في هذا شفر الصغيرة والعجوز
~~والشابة لا يختلف وسواء شفر الرتقاء التي لا تؤتى والبكر والثيب تؤتى وكذلك
~~أركابهن كلهن سواء لا تختلف
# | - * عقل الأصابع
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في كل أصبع مما هنالك عشر
~~من الإبل أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن علية بإسناده عن
~~رجل عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأصابع ms2703 عشر عشر
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذا نقول ففي كل أصبع قطعت من رجل عشر
~~من الإبل وسواء في ذلك الخنصر والإبهام والوسطى إنما العقل على الأسماء + (
~~قال الشافعي ) وأصابع اليدين والرجلين سواء وأصابع الصغير والكبير الفاني
~~والشاب سواء والإبهام من أصابع القدم مفصلان فإذا قطع منهما مفصل ففيه خمس
~~من الإبل ولما سواها من الأصابع ثلاثة مفاصل فإذا قطع منها مفصل ففيه ثلاث
~~من الإبل وثلث وإن خلق لأحد مفاصل أصابعه سواء لكل أصبع مفصلان وكانت
~~أصابعه سالمة يقبضها ويبسطها ويبطش بها ففي كل مفصل نصف دية الأصبع خمس من
~~الإبل وإن كان ذلك يشلها ففي أصبعه إذا قطعت حكومة وإذا كان لأصبع هذا
~~مفصلان وكانت سالمة فقطعها إنسان عمدا فعليه القصاص فإن قطع إحدى أنملتيها
~~فله إن شاء القصاص من أنملة أصبع القاطع فإن كان في أصبع القاطع ثلاث أنامل
~~أخذ مع القصاص سدس عقل الأصبع ولو خلق إنسان له في أصبع أربع أنامل كانت في
~~كل أنملة ربع دية الأصبع بعيران ونصف إن كانت أصابعه سالمة وإذا خلقت له في
~~أصبع أربع أنامل فقطع رجل منها أنملة عمدا وله في كل أصبع ثلاث أنامل فلا
~~قصاص عليه لأن أنملته أزيد من أنملة المقتص له ولو كان القاطع هو الذي له
~~أربع أنامل والمقطوع له ثلاث أنامل فله القصاص وأرش ما بين ربع أنملة
~~وثلثها ولو كانت لرجل أصبع فيها أربع أنامل أو فيها أنملتان فكانت أطول من
~~الأصابع معها أو أقصر منها وهي سالمة ففيها عقلها تاما PageV06P075 وليست
~~كالسن تسقط فيستخلف أقصر من الأسنان لأن الأصابع هكذا تخلق ولا تسقط
~~فتستخلف والأسنان تسقط فتستخلف وإذا بقيت في الكف أصبع أو أصبعان أو ثلاث
~~أو أربع فقطعت الكف والأصابع فعلى القاطع أرش الأصابع تاما وحكومة تامة في
~~الكف لا يبلغ بها أرش أصبع وسواء كانت الكف من امرأة أو رجل لا يبلغ
~~بحكومتها أرش أصبع إذا كانت مع أصابع ولا يسقط أن يكون فيها حكومة إلا بأن ms2704
~~يؤخذ أرش اليد تاما فتدخل الكف مع الأصابع لأنها حينئذ يد تامة وإذا قطعت
~~الأصابع وأخذ أرشها أو عفا أو اقتص منها ثم قطعت الكف ففيها حكومة على ما
~~وصفت الحكومات وسواء قطع الكف والأصابع أو غيره ولو جنى رجل على الأصابع
~~عمدا فقطعها ثم قطع الكف اقتص منه كما صنع فقطعت أصابعه ثم كفه وإن شاء
~~المجني عليه قطع ( ( ( فقطع ) ) ) أصابعه وأخذ منه أرش كفه ( 1 ) وقال في
~~الأصبع الزائدة حكومة ولو خلقت لرجل أصبع أنملتها التي فيها الظفر أنملتان
~~مفترقتان في كلتيهما ظفر وليست واحدة منهما أشد استقامة على خلقة الأصابع
~~من الأخرى ولا أحسن حركة من الأخرى فقطع إنسان إحداهما لم يكن عليه قصاص
~~وكانت عليه حكومة تجاوز نصف أرش أنملة وإن قطع هو أو غيره الثانية كانت
~~فيها حكومة كالأولى ( ( ( الأولى ) ) ) وكذلك إن قطعهما معا فعليه دية أصبع
~~وحكومة في الزيادة فلو خلقت له أصابع عشر في كف كان القول فيها كالقول فيه
~~لو خلقت له كفان الأصابع المستقيمة على الأكثر من خلقة الآدميين أصابعه إذا
~~كانت سالمة كلها وكذلك لو خلقت له أصبعان فكانت إحداهما باطشة والأخرى غير
~~باطشة كانت الباطشة أولى باسم الأصبع ولو كان هذا في الرجلين كان هذا هكذا
~~إذا كان يطأ عليها كلها فإن كان يطأ على بعضها ولا يطأ على بعض فإن الأصابع
~~التي فيها عشر عشر هي التي يطأ عليها والتي لا يطأ عليها زوائد إذا قطع
~~منها شيء كانت فيها حكومة ولو خلقت لرجل أصبع زائدة ولآخر مثلها في مثل
~~موضعها فجنى أحدهما على الآخر عمدا فقطع أصبعه الزائدة قطعت بها أصبعه
~~الزائدة إن شاء إذا كانت في مثل موضعها وإن لم تكن في مثل موضعها لم تقطع
~~ولو اختلفت الزائدتان فكانت من القاطع أو المقطوع أتم كانت إحداهما بالأخرى
~~إذا كانت مفاصلهما واحدة فإن كانت الزائدة من القاطع بثلاثة مفاصل والزائدة
~~من المقطوع بمفصل واحد أو مثل الثؤلول ( 2 ) وما أشبهه لم يقد وكانت له
~~حكومة وإن ms2705 كانت من المقطوع مثلها من القاطع أو من القاطع مثلها من المقطوع
~~فللمقطوع الخيار بين القود أو حكومة وبين الأرش لنقص أصبع المقطوع عن أصبعه
~~والحكومة أقل من حكومتها لو لم يستقد
# | - * أرش الموضحة
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في الموضحة خمس
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه + ( قال الشافعي ) وبهذا نقول
~~وفي الموضحة خمس من الإبل وذلك نصف عشر دية الرجل + ( قال الشافعي )
~~والموضحة في الرأس والوجه كله سواء وسواء مقدم الرأس ومؤخره فيها وأعلى
~~الوجه وأسفله واللحى الأسفل باطنه وظاهره وما تحت شعر اللحية منها وما برز
~~من الوجه كلها سواء ما تحت منابت شعر الرأس من الموضحة وما يخرج مما بين
~~الأذن ومنابت شعر الرأس + ( قال الشافعي ) ولا يكون في شيء من PageV06P076
~~المواضح خمس من الإبل إلا في موضحة الرأس والوجه لأنهما اللذان يبدوان من
~~الرجل فأما موضحة في ذراع أو عنق أو عضد أو ضلع أو صدر أو غيره فلا يكون
~~فيها إلا حكومة والموضحة على الاسم فما أوضح من صغير أو كبير عن العظم ففيه
~~خمس من الإبل لا يزاد في كبير منها ولو أخذت قطري الرأس ولا ينقص منها ولو
~~لم يكن إلا قدر محيط لأنه يقع على كل اسم موضحة وهكذا كل ما في الرأس من
~~الشجاج فهو على الأسماء ولو ضرب رجل رجلا بشيء فشجه شجة موتصلة فأوضح بعضها
~~ولم يوضح بعض كان فيها أرش موضحة فقط وكذلك لو لم تزد على أن خرق الجلد من
~~موضع ( ( ( موضح ) ) ) وبضع من آخر وأوضح من آخر ففيها أرش موضحة لأن هذه
~~الشجة موتصلة + ( قال الشافعي ) ولو بقي من الجلد شيء قل أو كثر لم ينخرق
~~وإن ورم فاخضر وأوضح من موضعين والجلد الذي لم ينخرق حاجز بينهما كان
~~موضحتين وكذلك ms2706 لو كانت مواضح بينهما فصول لم تنخرق + ( قال الشافعي ) ولو
~~شجه فأوضحه موضحتين وبينهما من الجلد شيء لم ينخرق ثم تأكل فانخرق كانت
~~موضحة واحدة لأن الشجة اتصلت من الجناية ولو اختلف الجاني والمجني عليه
~~فقال المجني عليه أنت شققت الموضع الذي لم يكن انشق من رأسي فلي موضحتان
~~وقال الجاني بل تأكل من جنايتي فانشق فالقول قول المجني عليه مع يمينه لأنه
~~قد وجبت له موضحتان فلا يبطلهما إلا إقراره أو بينة تقوم عليه ولا يقص
~~بموضحة إلا بإقرار الجاني أو بشاهدين يشهدان أن العظم قد برز حتى قرعه
~~المرود وإن لم ير العظم لأن الدم قد يحول دونه أو شاهد وامرأتين بذلك لأن
~~الدم يحول بينه وبين أن يرى أو شاهد يشهد على هذا ويمين المدعي إذا كانت
~~الجناية خطأ فإن كانت عمدا لم يقبل فيها شاهد ويمين ولا شاهد وامرأتان لأن
~~المال لا يجب إلا بوجوب القصاص وإذا اختلف الجاني والمجني عليه في الموضحة
~~فالقول قول الجاني أنها لم توضح مع يمينه وعلى المجني عليه البينة
# | - * الهاشمة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وقد حفظت عن عدد لقيتهم وذكر لي عنهم
~~أنهم قالوا في الهاشمة عشر من الإبل وبهذا أقول ( قال ) والهاشمة التي توضح
~~ثم تهشم العظم ولا يلزم الجاني هاشمة إلا بإقراره أو بما وصفت من البينة
~~على أن العظم انهشم فإذا قامت بذلك بينة لزمته هاشمة ولو كانت الشجة كبيرة
~~فهشمت موضعا ( 1 ) أو مواضع بينهما شيء من العظم لم ينهشم كانت هاشمة واحدة
~~لأنها جناية واحدة ولو كان بينهما شيء من الرأس لم تشققه والضربة واحدة
~~فهشمت مواضع كان في كل موضع منها انفصل حتى لا يصل به غيره مجروحا بتلك
~~الضربة هاشمة وهذا هكذا في المنقلة والمأمومة
# | - * المنقلة
# - * + ( قال الشافعي ) لست أعلم خلافا في أن في المنقلة خمس عشرة من
~~الإبل وبهذا أقول وهذا قول من حفظت عنه ممن لقيت لا أعلم فيها بينهم
~~اختلافا والمنقلة التي تكسر عظم الرأس حتى يتشظى فتستخرج عظامه من ms2707 الرأس
~~ليلتئم وإنما قيل لها المنقلة لأن عظامها تنقل وقد يقال لها المنقولة وإذا
~~نقل من عظامها شيء قل أو كثر فقد تم عقلها خمس عشرة من الإبل وذلك عشر ونصف
~~عشر دية ولا يجاوز الهاشمة حتى ينقل بعض عظامها كما وصفت PageV06P077
# | - * المأمومة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لست أعلم خلافا في أن في المأمومة
~~ثلث الدية وبهذا نقول في المأمومة ثلث النفس وذلك ثلاث وثلاثون من الإبل
~~وثلث والآمة التي تخرق عظم الرأس حتى تصل إلى الدماغ وسواء قليل ما خرقت
~~منه أو كثيره كما وصفت في الموضحة ولا نثبت مأمومة إلا بشهود يشهدون عليها
~~كما وصفت بأنها قد خرقت العظم فإذا أثبتوا أنها قد خرقت العظم حتى لم يبق
~~دون الدماغ حائل إلا أن تكون جلدة دماغ فهي آمة وإن لم يثبتوا أنهم رأوا
~~الدماغ
# | - * ما دون الموضحة من الشجاج
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولم أعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى فيما دون الموضحة من الشجاج بشيء وأكثر قول من لقيت أنه ليس فيما
~~دون الموضحة أرش معلوم وأن في جميع ما دونها حكومة قال وبهذا نقول
# | - * الشجاج في الوجه
# - * + ( قال الشافعي ) والموضحة في الوجه والرأس سواء لا يزاد إن شانت
~~الوجه وهكذا كل ما فيه العقل مسمى + ( قال الشافعي ) والهاشمة والمنقلة في
~~الرأس والوجه سواء وفي اللحى الأسفل وجميع الوجه وكذلك هي في اللحيين وحيث
~~يصل إلى الدماغ سواء ولو كانت في ( 1 ) الاحسة فخرقت إلى الفم أو كانت في
~~اللحى فخرقت حتى تنفذ العظم واللحم والجلد ففيها قولان أحدهما أن فيه ثلث
~~النفس لأنها قد خرقت خرق الآمة وأنها كانت في موضع كالرأس والآخر أنه ليس
~~فيها ذلك وفيها أكثر مما في الهاشمة لأنها لم تخرق إلى الدماغ ولا جوف
~~فتكون في معنى المأمومة أو الجائفة وإذا شانت الشجاج التي فيها أرش معلوم
~~بالوجه لم يزد في شين الوجه شيء وإذا كانت الشجاج التي دون الموضحة كانت
~~فيها حكومة لا يبلغ بها بحال ms2708 قدر موضحة وإن كان الشين أكثر من قدر موضحة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقت في الموضحة خمسا من الإبل لم يجز أن
~~تكون الخمس فيما هو أقل منها وكل جرح عدا الوجه والرأس فإنما فيه حكومة إلا
~~الجائفة فقط
# | - * الجائفة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لست أعلم خلافا في أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وفي الجائفة ثلث الدية وبهذا نقول وفي الجائفة الثلث
~~وسواء كانت في البطن أو في الصدر أو في الظهر إذا وصلت الطعنة أو الجناية
~~ما كانت إلى الجوف من أي ناحية كانت من جنب أو ظهر أو بطن ففيها ثلث دية
~~النفس ثلاث وثلاثون من الإبل وثلث ولو طعن في وركه فجافته كانت فيها جائفة
~~ولو طعن في ثغرة نحره فجافته كانت فيها جائفة ولو طعن في فخذه فمضت الطعنة
~~حتى جافته كانت فيها جائفة وحكومة بزيادة الطعنة في الفخذ لأن هذه جناية
~~جمعت بين شيئين مختلفين كما لو شجه موضحة في رأسه فمضت في رقبته كانت فيها
~~موضحة وحكومة لاختلاف الحكم في موضع الجرحين ولو طعن رجل رجلا في حلقه أو
~~في مريئه فخرقه كانت فيها جائفة لأن كل واحد منهما يصل إلى الجوف وكذلك لو
~~طعنه في الشرج فخرقه لأن ذلك يصل إلى الجوف PageV06P078
# | - * ما لا يكون جائفة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن امرأة عدت على امرأة عذراء
~~فافتضتها فإن كانت أمة فعليها ما نقصها ذهاب العذرة وإن كانت حرة فعليها
~~حكومة بهذا المعنى فيقال أرأيت لو كانت أمة تسوى خمسين من الإبل كم ينقصها
~~ذهاب العذرة في القيمة فإن قيل العشر كانت عليها خمس من الإبل وإن قيل أكثر
~~أو أقل كان ذلك عليها وكذلك لو افتضها رجل بأصبعه أو بشيء غير فرجه فإن
~~افتضها بفرجه فعليه مهر مثلها بالإصابة وحكومة على ما وصفت لا تدخل في مهر
~~مثلها لأنه لو أصابها ثيبا كان عليه مهر مثلها عوضا من الجماع الذي لم تكن
~~هي به زانية ms2709 ولا تبطل المعصية عنه الجناية إذا كانت مع الجماع ولو افتضها
~~فأفضاها أو أفضاها وهي ثيب كانت عليه ديتها لأنها جناية واحدة وعليه مهر
~~مثلها ولو افتضتها امرأة أو رجل بعود ( ( ( يعود ) ) ) بلا جماع كانت
~~عليهما ديتها وليس هذا من معنى الجائفة بسبيل ولو أن امرأة أدخلت في فرج
~~امرأة ثيب أو دبرها عودا أو عصرت بطنها فخرج منها خلاء أو من فرجها دم لم
~~يكن شيء من هذا في معاني الجائفة وتعزر ولا شيء عليها وكذلك لو صنع هذا رجل
~~بامرأة أو رجل وهكذا لو أدخل في حلقه أو حلق امرأة شيئا حتى يصل إلى جوفه
~~عزر ولم يكن في هذا ما في الجائفة ولو كانت برجل جائفة فأدخل رجل فيها
~~أصبعه أو عصا أو جريدا حتى وصلت إلى الجوف فإن لم يكن زاد في الجائفة شيئا
~~لم يكن عليه أرش وإن كان زاد فيها ضمن ما زاد وإن أدخل السكين جائفته التي
~~لم تكن من جنايته ثم شق في بطنه شقا إلى الجوف فعليه دية جائفة وإن شق ما
~~لا يبلغ إلى الجوف ففيه حكومة وإن نكأ في الجوف شيئا ففيه حكومة وإن خرق
~~بالسكين الأمعاء ضمن النفس كلها إن مات ولا أحسبه يعيش إذا خرق أمعاءه ( 1
~~) وإن كان لا يعيش بخرق الأمعاء كالذبح وإن لم يخرقه ونكأ فمات المجني عليه
~~ضمن نصف دية النفس وجعلت الموت من الجناية الأولى وجنايته الثانية + ( قال
~~الشافعي ) ولو أدخل يده أو عودا في حلقه أو موضعا منه فلا يكون فيه ما في
~~الجائفة وإذا لم يزل مريضا ضمنا مما صنع به فهو قاتل يضمن دية النفس وإذا
~~طعنه جائفة فأنفذها حتى خرجت من الشق الآخر أو رد الرمح فيها فجافه إلى
~~جنبها وبينهما شيء لم يخرقه فهي جائفتان وهكذا لو طعنه برمح فيه سنان مفترق
~~فخرقه خرقين بينهما شيء ولم يخرق ما بين الجائفتين + ( قال الشافعي ) ولو
~~أصيب بطن رجل فخيط فلم يلتئم حتى طعنه رجل ففتق الخياطة وجافه فعليه ms2710 حكومة
~~وإن التأم فطعنه في الموضع الذي طعن فيه فالتأم فعليه جائفة وهذا هكذا في
~~كل الجراح فلو شج رجل رجلا موضحة فلم تلتئم حتى شجه رجل عليها موضحة كانت
~~عليه حكومة ولو برأت والتأمت فشجه موضحة فعليه أرش موضحة تام والقود إن
~~كانت الشجة عمدا والالتئام يلتصق اللحم ويعلوه الجلد وإن ذهب شعر الجلد أو
~~كان الجلد في البطن أو الرأس متغير اللون عما كان عليه قبل الجناية وعما
~~عليه سائر الجسد إذا كان جلدا ملتئما + ( قال الشافعي ) وإذا أصابه بجائفة
~~فقال أهل العلم قد نكأ ما في بطنه من معا ( ( ( معى ) ) ) أو غيره فعليه
~~جائفة وحكومة + ( قال الشافعي ) وسواء ما ناله به فصار جائفة من حديد أو
~~شيء محدد يشبه الحديد فأنفذه مكانه أو قرح وألم حتى يصير جائفة فعليه في
~~هذا كله أرش جائفة ولو كان لم يزده على أكرة ( 2 ) أو ما أشبهها إذا أثرت
~~ثم ألم من موضع الأثر حتى تصير جائفة PageV06P079
# | - * كسر العظام
# - * + ( قال الشافعي ) روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال في الترقوة جمل
~~وفي الضلع جمل ويشبه والله أعلم أن يكون ما حكي عن عمر رضي الله عنه فيما
~~وصفت حكومة لا توقيت عقل ففي كل عظم كسر من إنسان غير السن حكومة وليس في
~~شيء منها أرش معلوم وما يؤخذ في الحكومات كلها بسبب الديات في المسلمين
~~الأحرار والعبيد وأهل الذمة من الإبل لأنها من سبب الجنايات والديات وإذا
~~جبر العظم مستقيما لا عيب فيه ففيه حكومة وإذا جبر معيبا فعليه حكومة بقدر
~~شينه وضرره وعليه حكومة إذا جبر صحيحا لا عثم ( ( ( عتم ) ) ) فيه
# | - * العوج والعرج في كسر العظام
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا كسر الرجل أصبع الرجل فشلت فقد تم عقلها ولو
~~لم تشلل وبرأت معوجة أو ناقصة أو معيبة ففيها حكومة لا يبلغ بها دية الأصبع
~~وهذا هكذا في الكف إن برأت معوجة ففيها حكومة وإن شل شيء من الأصابع ففيما
~~شل من الأصابع عقله تاما وفي الكف إن عيبت ms2711 بعوج أو غيره حكومة + ( قال
~~الشافعي ) وإن كان هذا في الذراع فبرأت متعوجة فقال الجاني خلوا بيني وبين
~~كسرها لتجبر مستقيمة لم يكره على ذلك المكسورة ذراعه وجعلت على الجاني أو
~~عاقلته حكومة في جنايته + ( قال الشافعي ) ولو كسرها بعد ما برئت متعوجة
~~فبرأت مستقيمة كانت له الحكومة بحالها الأولى متعوجة لأن ذهاب العوج من شيء
~~أحدثه بعد وهذا هكذا في كسر العظام كلها + ( قال الشافعي ) وإن كسر يدا
~~فعصبت غير أن اليد تبطش ناقصة البطش أو تامته ففيها حكومة يزاد فيها بقدر
~~الشين ونقص البطش إلا أن يموت من الأصابع شيء أو يشل فيكون فيه عقله تاما
~~وكذلك العوج وكل عيب كان مع هذا وإن كسر ساقه أو فخذه فبرأت عوجاء أو ناقصة
~~يبين العوج فيها ففيها حكومة بقدر ما نقص العوج وكذلك إن كسر القدم أو شلت
~~أصابع القدم فقد تم عقلها وفيها خمسون من الإبل وإذا سلمت الأصابع وعيبت
~~القدم ففيها حكومة بقدر العيب ونقص المنفعة منه وإن كسر القدم أو ما فوقها
~~إلى الفخذ أو الورك وبرأت يطأ عليها وطءا ( ( ( وطئا ) ) ) ضعيفا ففيها
~~حكومة فيزاد فيها بقدر زيادة الألم والنقص والعيب وهكذا إن قصرت وأصابع
~~الرجل سالمة حتى لا يطأ بها الأرض إلا معتمدا على شق معلقا الرجل الأخرى
~~ففيها حكومة بقدر ما ناله ولو أصابها من هذا شيء لا يقدر معه على أن يثني
~~رجله ويبسطها فكانت منقبضة لا تنبسط أو منبسطة لا تنقبض ولا يقدر على الوطء
~~عليها معتمدا على عصا ولا على شيء بحال تم ( ( ( ثم ) ) ) عقلها وكان فيها
~~خمسون من الإبل وسواء كان هذا من ورك أو ساق أو قدم أو فخذ إذا لم يقدر على
~~الوطء بحال تم عقلها ولو جني عليها بعد تمام عقلها جان فقطعها كانت عليه
~~حكومة ولم تكن عليه دية رجل تامة ولا قود إن كانت جنايته عليها عمدا ولو
~~جنى جان على رجل أعرج ورجله سالمة الأصابع يطأ عليها فقطعها من المفصل كان
~~عليه القود إن ms2712 كانت جنايته عمدا فإن كانت خطأ ففيها نصف الدية إن شاء في
~~العمد في مال الجاني ونصفها خطأ في أموال عاقلة الجاني وهكذا الأعسر يجنى
~~على يده سالمة الأصابع والبطش ولو جنى رجل على رجل فضرب بين وركيه أو ظهره
~~أو رجليه فمنعه المشي ورجلاه تنقبضان وتنبسطان فعليه الدية تامة ومتى
~~أعطيته الدية في شيء من هذه الوجوه الثلاثة التي بها أعطيته الدية ثم عاد
~~إلى حاله رددت بها ما أخذت ممن أخذت منه الدية عليه ولو لم يمنعه المشي
~~ولكنه منعه المشي إلا معتمدا أعرج أو يجر رجليه فعلى الجاني حكومة لا دية
~~فإذا قطعت PageV06P080 رجل هذا ففيها القود والدية تامة لسلامة الأصابع
~~والرجل وإن كان فيها معتمدا أو كان ضعيفا كما تكون الدية تامة في العين
~~يبصر بها وإن كان فيها ضعف
# | - * كسر الصلب والعنق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن جنى رجل على رجل فالتوت عنقه
~~من جنايته حتى يقلب وجه ( ( ( وجهه ) ) ) فيصير كالملتفت أو أصاب ذلك رقبته
~~وإن لم يعوج وجهه أو يبست رقبته فصار لا يلتفت أو يلفت التفاتا ضعيفا وهو
~~يسيغ الماء والطعام والريق ويتكلم ففيها حكومة يزاد فيها بقدر الألم والشين
~~ومبلغ نقص المنفعة فإن نقص ذلك كلامه وشق عليه معه إساغة الماء زيد في
~~الحكومة فإن منعه ذلك إساغة الطعام إلا أن يوجره أو المضغ إلا نغبا نغبا
~~زيد في الحكومة ولا يبلغ بها بحال دية تامة ولو نقص ذلك من كلامه حتى صار
~~لا يفصح ببعض الكلام كانت فيه من الدية بحساب ما نقص من كلامه وحكومة لما
~~أصابه سواه لأن ما أصابه غير الكلام + ( قال الشافعي ) ولو ذهب كلامه كانت
~~عليه الدية تامة وحكومة فيما صار إلى عنقه من الجناية + ( قال الشافعي )
~~ولو صار لا يسيغ طعاما ولا شرابا كان هذا لا يعيش فيما أرى فيتربص به فإن
~~مات ففيه الدلة ( ( ( الدية ) ) ) وإن عاش وأساغ الماء والطعام ففيه حكومة
# | - * كسر الصلب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كسر الرجل صلب ms2713 الرجل فمنعه
~~أن يمشي بحال فعليه الدية فإن مشى معتمدا فعليه حكومة وإن لم تنقص مشيته
~~وبرأ مستقيما فعليه حكومة وإن برأ معوجا فعليه حكومة ويزاد عليه في الحكومة
~~بقدر العوج وإن ادعى أن قد أذهب الكسر جماعة فإن كانت لذلك علامة تعرف
~~بوصفها فالقول قوله مع يمينه وعلى الجاني الدية تامة لا حكومة معها لأن
~~ذهاب الجماع إنما كان في العيب بالصلب والجماع ليس بشيء قائم كالكلام
~~باللسان مع الرقبة ولكن لو أشل ذكره بالكسر أو قطعه به كانت عليه دية
~~وحكومة لأنها حينئذ جناية على صلب فولدت على شيء قائم غير الصلب + ( قال
~~الشافعي ) وإن لم يكن لذلك علامة تدل عليه وقال أهل العلم به أن معلوما أن
~~الجماع قد يذهب من كسر الصلب وكان إن تربص وقتا من الأوقات فلم تنتشر آلته
~~قال أهل العلم به لا تنتشر ترك إلى ذلك الوقت فإن قال لم تنتشر حلف وأخذ
~~الدية وإن لم يكن له وقت وقيل هذا قد يذهب ويأتي حلف ما انتشر وأخذ الدية
~~في ذهاب الجماع وإنما يكون له الدية في ذهاب الجماع إذا كان يعلم أن ذهاب
~~الجماع يكون من كسر الصلب فإذا لم يكن معلوما عند أهل العلم فله حكومة
~~لازمة ولو كسر الصلب قبل الذكر حتى يصير لا يجامع بحال فعليه دية في الذكر
~~وحكومة في الصلب إن لم يمنعه المشي بحال
# | - * النوافذ في العظام
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا ضرب الرجل الرجل فأنفذ لحمه وعظمه حتى بلغت
~~ضربته المخ أو خرقت العظم حتى خرجت من الشق الآخر ففيها حكومة لا ثلث عقل
~~العضو ولا ثلثاه كانت الحكومة أقل من ذلك أو أكثر وكذلك لو كسر العظم حتى
~~يسيل مخه أو أشظاه حتى يخرج مخه وينكسر فينبت مكانه عظم غيره كانت فيه
~~حكومة PageV06P081
# | - * ذهاب العقل من الجناية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإن كسر رجل عظما من عظام رجل أو جنى
~~جناية عليه ما كانت الجناية فأذهب عقله كانت عليه الدية ولم يكن عليه
~~بالجناية التي ms2714 كانت سبب ذهاب العقل أرش إلا أن يكون أرشها أكثر من الدية
~~فيكون فيها الأكثر من الدية وأرشها وذلك مثل أن يقطع يديه ويشجه مأمومة أو
~~ينال بجائفة فيكون عليه دية وثلث ولو جنى عليه جناية فنقصت عقله ولم تذهبه
~~أو أضعفت لسانه أو أورثته فزعا كان فيها حكومة يزاد فيها بقدر ما ناله ولو
~~جنى عليه جناية في غير يده فأشلت يده كان فيها نصف الدية وأرش الجناية
~~كأنها كانت مأمومة فيجعل فيها الثلث وفي إشلال اليد النصف وإن شلت رجله مع
~~يده كانت في اليد والرجل الدية وفي المأمومة ثلث النفس لأنها جناية لها حكم
~~معلوم أهلكت عضوين لهما حكم معلوم ولو أصابه بمأمومة فأورثته جبنا أو فزعا
~~أو غشيا إذا فزع من رعد أو غيره كانت فيها مع المأمومة حكومة لا دية وإذا
~~جنى عليه فذهب عقله ففي ذهاب عقله الدية وإن كان مع ذهاب عقله جنى عليه
~~جناية لها أرش معلوم فعليه أرش تلك الجناية مع الدية في ذهاب العقل ولو صاح
~~عليه أو ذعره بشيء فذهب عقله لم يبن لي أن عليه شيئا إذا كان المصيح عليه
~~بالغا يعقل شيئا وكذلك لو صاح عليه وهو راكب دابة أو جدارا فسقط فمات أو
~~أصابه شيء لم يبن لي أن على الصائح شيئا ولكن لو صاح على صبي أو معتوه لا
~~يعقل أو فزعه فسقط من صيحته ضمن ما أصابه وكذلك لو ذهب عقل الصبي ضمن ديته
~~والصياح في الصبي والمعتوه إذا كانت منه جناية يضمنها الصائح لأنهما لا
~~يفرقان بين الصياح وغيره ولو عدا رجل على بالغ يعقل بسيف فلم يضربه به
~~وذعره ذعرا أذهب عقله لم يبن لي أن عليه دية من قبل أن هذا لم تقع به جناية
~~وأن الأغلب من البالغين أن مثل هذا لا يذهب العقل ولو أن رجلا عدا على رجل
~~بسيف ولم ينله به وجعل يطلبه والمطلوب يهرب منه فوقع من ظهر بيت يراه فمات
~~لم يبن لي أن يضمن ms2715 هذا ديته لأنه ألقى نفسه وكذلك لو ألقى نفسه في ماء فغرق
~~أو نار فاحترق أو بئر فمات وإن كان أعمى أو بصيرا فوقع فيما يخفى عليه مثل
~~حفرة خفية أو شيء خفي أو من ظهر بيت فانخسف به فمات ضمنت عاقلة الطالب ديته
~~لأنه اضطره إلى هذا ولم يحدث الميت على نفسه ما تسقط به الجناية عن الجاني
~~عليه وكذلك لو عرض له بدب يطلبه إياه أو أسد فأكله أو فحل فقتله أو لص
~~فقتله لم يضمن الطالب شيئا لأن الجاني عليه غيره
# | - * سلخ الجلد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو أن رجلا سلخ شيئا من جلد بدن رجل
~~فلم يبلغ أن يكون جائفة وعاد الجلد فالتأم أو سقط الجلد فنبت جلد غيره
~~فعليه حكومة فإن كان عمدا فاستطيع الاقتصاص منه اقتص منه وإلا فديته في
~~ماله وإذا برأ الجلد معيبا زيد في الحكومة بقدر عيب الجلد مع ما ناله من
~~الألم ولو كان هذا في رأسه أو الجسد أو فيهما معا أو في بعضهما فنبت الشعر
~~كانت فيه حكومة إن كان خطأ لا يبلغ بها دية وإن لم ينبت الشعر غير أنه إذا
~~لم ينبت الشعر زيد في الحكومة بقدر الشين مع الألم ولو أفرغ رجل على رأس
~~رجل أو لحيته حميما أو نتفهما ولم تنبتا كانت عليه حكومة يزاد فيها بقدر
~~الشين ولو نبتا أرق مما كانا أو أقل أو نبتا وافرين كانت عليه حكومة ينقص
~~منها إذا كانت أقل شينا ( ( ( شيئا ) ) ) ويزاد فيها إذا كانت أكثر شينا (
~~( ( شيئا ) ) ) ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شيء
~~والحلاق ليس بجناية لأن فيه نسكا في الرأس وليس فيه كثير ألم وهو وإن كان
~~في اللحية لا يجوز فليس فيه PageV06P082 كثير ألم ولا ذهاب شعر لأنه يستخلف
~~ولو استخلف الشعر ناقصا أو لم يستخلف كانت فيه حكومة ولو أن رجلا حلق غير
~~شعر الوجه والرأس فلم ينبت أي موضع كان الشعر أو من امرأة كانت ms2716 فيه حكومة
~~بقدر قلة شينه وسواء ما ظهر من النبات من شعر الجسد أو بطن إلا أنه آثم إن
~~كان أفضى إلى أن ترى عورته وكذلك هو من امرأة إلا أنه لا يحل للرجل أن يمس
~~ذلك من امرأة ولا يراه إلا أن تكون زوجته وكذلك ما حلق من رقابهما من دون
~~منابت شعر الرأس وشعر اللحية من الرجل وإن كانت لحية رجل منتشرة في حلقه
~~فحلقها رجل فلم تنبت كانت عليه فيها حكومة وما قلت من هذا فيه حكومة فليست
~~فيه حكومة أكثر من الحكومة في خلافه وإنما قلت أن في شعر البدن إذا لم ينبت
~~حكومة دون الحكومات في الرأس واللحية إذا ذهب الشعر لأن أثر شينه على الرجل
~~دون شين شعر الرأس واللحية وجعلت في ذهابه بلا أثر في البدن لأن نبات الشعر
~~أصح وأتم له وإذا ضرب رجل رجلا ضربا لم يذهب له شعرا أو لم يغير له بشرا
~~غير أنه آلمه فلا حكومة عليه فيه ويعزر الضارب + ( قال الشافعي ) وإن غير
~~جلده أو أثر به فعليه حكومة لأن الجناية قائمة ولو خلقت لامرأة لحية
~~وشاربان أو أحدهما دون الآخر فحلقهما رجل أدب وكانت عليه حكومة أقل منها في
~~لحية الرجل لأن اللحية من تمام خلقة الرجل وهي في المرأة عيب إلا أني جعلت
~~فيها حكومة للتعدي والألم ( قال أبو يعقوب ) هذا إذا لم ينبت أو نبت ناقصا
~~فأما إذا نبت ولم يكن قطع من جلودهما شيء فليس عليه إلا التعزير ( قال
~~الربيع ) وأنا اقول به
# | - * قطع الأظفار
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قطع الرجل ظفر رجل عمدا فإن كان
~~يستطاع فيه القصاص اقتص منه وإن لم يستطع منه القصاص ففيه حكومة فإن نبت
~~صحيحا غير مشين ففيه حكومة وإن نبت مشينا ففيه حكومة أكثر من الحكومة فيه
~~إذا نبت غير ناقص ولا مشين وإن لم ينبت ففيه حكومة أكثر من الحكومة قبله
~~ولا يبلغ بالحكومة دية أنملة ولا دية قدر ما تحت الظفر من الأنملة ms2717 لأن
~~الظفر لا يستوظف الأنملة فلا يبلغ بحكومته أرشه لو قطع ما تحته ما تحته من
~~الأنملة
# | - * غم الرجل وخنقه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو خنق رجل رجلا أو غمه ثم أرسله ولا
~~أثر به منه لم يكن عليه فيه غرم وعزر ولو حبسه فقطع به في ضيقته ولم ينله
~~في يديه بشيء ولم يمنعه طعاما ولا شرابا فقد أثم ويعزر ولا غرم عليه وكل ما
~~ناله من خدش أو أثر في يديه يبقى ففيه حكومة وإن كان أثرا يذهب مثل الخضرة
~~من اللطمة فلا حكومة
# | - * الحكومة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله الجنايات التي فيها الحكومة كل جناية
~~كان لها أثر باق جرح أو خدش أو كسر عظم أو ورم باق أو لون باق فأما كل ضرب
~~ورم أو لم يورم فلم يبق له أثر فلا حكومة فيه وكل ما قلت فيه حكومة
~~فالحكومة فيه من وجوه منها أن يجرحه في رأسه أو في وجهه جرحا دون الموضحة
~~فيبرأ كلم المجروح فأقدره من الموضحة ثم أنظر كم قدر الجرح الذي فيه
~~الحكومة من الموضحة فإن قال أهل العلم به جرحه قدر نصف موضحة جعل فيه ما في
~~نصف موضحة فإن قالوا أكثر أو أقل جعل فيه بقدر ما قالوا إنه موقعه من
~~الموضحة في الألم وبطء البرء وما أشبهه + ( قال الشافعي ) وإن قالوا لا
~~ندري لمغيب العظم وأنه قد يكون دونه لحم كثير وقليل كم قدرها من الموضحة
~~قيل احتاطوا فإن قلتم لا شك في أنها نصف موضحة وقد نشك في أن تكون ثلثين
~~لأنها تشبه ذلك قيل فهي PageV06P083 النصف الذي لا تشكون فيه ولا يعطى منه
~~بالشك شيء + ( قال الشافعي ) وإذا شأن الوجه أو الرأس جرح نظر في الجرح كما
~~وصفت ونظر في الشين مع الجرح فإن كان الشين أكثر أرشا من الجرح أخذ بالشين
~~وإن كان الجرح أكثر أرشا من الشين أخذ بالجرح ولم يزد للشين شيء وإن قيل
~~الشين أرش موضحة أو أكثر منه نقص من موضحة شيئا ms2718 ما كان الشين وإنما منعني
~~أن أبلغ به موضحة أن الموضحة لو كانت فشانت لم يزد على أرش موضحة فإذا كان
~~الشين مع ما هو أقل من موضحة لم يجز أن يبلغ الشين مع الجرح دون موضحة أرش
~~موضحة وإن كان الضرب لم يجرح وبقي منه شين فهكذا أولا يؤخذ للشين شيء إلا
~~أن يكون شين لا يذهب بحال أو ينال اللحم بما يحشفه أو يفجر منه شيئا أو
~~يجرحه فإن جرحه في الرأس أو الوجه جرحا دون الموضحة قيل لأهل البصر بذلك
~~قدروا لذلك بقدره من الموضحة واحتاطوا فإن قلتم لا نشك في أنها نصف موضحة
~~وقد نشك في أن تكون ثلثين لأنها تشبه ذلك قيل فهي النصف الذي لا تشكون فيه
~~ولا يعطى منه بالشك شيء وإذا كان هكذا أخذ له أرش وإن سود اللون أو خضره
~~سوادا يبقى أو خضرة كذلك فشان الوجه سئل أهل العلم فإن قالوا صار إلى هذا
~~بموت من اللحم أخذ للشين فيه أرش وإن قالوا هذا مشكل وإن بلغ مدة كذا ولم
~~يذهب لم يذهب أبدا ترك إلى تلك المدة فإن لم يذهب أخذ له أرش ومتى أخذ له
~~شيء مما وصفت غير أثر الجرح الذي يعلم أنه لا يذهب أرشا ثم ذهب رد الأرش
~~الذي أخذ له وما قلت من الجراح التي لا قدر فيها وكسر العظام والشين سواء
~~في الحر والحرة والمملوك والمملوكة والذمي والذمية يقوم في دية كل واحد
~~منهما كما يقوم في ثمن المملوك ويحد في دية كل واحد من الأحرار بقدرها فيحد
~~في دية المجوسي بقدر الموضحة وفي دية المرأة بقدر موضحتها وكذلك النصراني
~~واليهودي وكذلك الحر فيكون في موضحته وما دون موضحته بقدر ديته كان ديته
~~ثمنا له كما تكون قيمة المملوك ثمنا له وإذا كان الجرح في غير الرأس والوجه
~~في عضو فيه أرش معلوم فليس في جرحه إذا التأم إلا قدر الشين الباقي بعد
~~التئامه من قبل أنه ليس في جراح الجسد قدر معلوم ms2719 إلا الجائفة لخوف تلفها
~~وإذا بلغ شين الجرح الذي في العضو الذي فيه قدر معلوم أكثر من ذلك العضو
~~نقصت الحكومة على قدره وذلك مثل أن يجرح في أنملة من أطراف أصابع يديه أو
~~رجليه أو ينزع له ظفرا فيكون أرش الشين فيها أكثر من دية الأنملة فلا يبلغ
~~به دية أنملة لأنه لو قطعت أنملته وشانته لم يزد على قدرها فلا يبلغ بما هو
~~دونها من شينها قدرها ولو كان الجرح في وسط الأنامل أو أسافلها وكان قدر
~~شينه أكثر من أرش أنملة لم يبلغ به أرش أنملة كما وصفت وإن كان الجرح في
~~الكف أو القدم فشان بأكثر من أرش الكف أو القدم لم يبلغ به أرش كف ولا قدم
~~لأنهما لو قطعتا فشانتا لم يزد على أرشهما بالشين شيئا فلا يبلغ بما دون
~~قطعهما من الجناية عليهما أرش قطعهما ولا شللهما وهكذا إن كان في الذراع أو
~~العضد أو الساق أو القدم لم يبلغ بشينه قدر دية يد تامة ولا رجل تامة ولو
~~كان الجرح والشين أو أحدهما في جميع البدن كله كان فيه ما شأن المجروح لا
~~يبلغ به دية المجروح للشين إن كان حرا ولا قيمته إن كان عبدا لأن في قطع
~~اليدين الدية فإن قال قائل فكيف حددت في الشين الذي تواريه الثياب فقلت
~~يبلغ به ما دون الدية فجعلته في الوجه الذي يبدو الشين فيه أقبح محدودا
~~بموضحة وهي نصف عشر الدية قلت لما وصفت من أنه لا يجوز أن يبلغ شين لا جرح
~~فيه أرش جرح في موضع من المواضع لا يبلغ بموضحة ما أبلغ فيه شين موضحة وهي
~~أكثر مما دونها فحددت لو كان في موضعها أقل منها بأن لا أبلغ به قدرها لأنه
~~لا يجوز أن يبلغ بها ما لم يبلغها من الشين وكذلك قلت في كل جرح وشين بعضو
~~له قدر ولم أحد الديات على شين موضحة ولا ألم ألا ترى أن في الأذن نصف
~~الدية وفي اليد نصف ms2720 الدية وليست منفعة الأذن والشين ذهابها قريبا من منفعة
~~اليد والشين ذهابها ألا ترى أن في الأنملة ثلاثا من الإبل وثلثا وفي
~~الموضحة خمس من الإبل وفي الهاشمة عشر وذهاب PageV06P084 الأنملة أشين وأضر
~~من موضحة وهاشمة ومواضح وهواشم ولولا ما وصفت كان في الشين أبدا ما نقص
~~الشين كما يكون ذلك في متاع جني عليه فنقص به بعيب دخله + ( قال الشافعي )
~~وإذا كسر عظم من العظام ثم جبر على غير عثم ( ( ( عتم ) ) ) ففيه حكومة
~~بقدر ألم أو جرح أو ضعف إن كان فيه وإن جبر على عثم أو شين غير العثم ففيه
~~حكومة على ما وصفت لا يبلغ بها دية العظم لو قطع كان بكسر أنملة أو بكسر
~~ذراع ولا يبلغ بحكومة شين الأنملة أرش أنملة ولا بحكومة للذراع أرش يد وهذا
~~هكذا ( 1 ) في الفخذ والساق والقدم والأنف والفخذ فأما الضلع إذا كسر وجبر
~~فلا يبلغ به دية جائفة لأن أكثر ما فيه أن يصير منه الجائفة
# | - * التقاء الفارسين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا اصطدم الراكبان على أي دابة كان كل
~~واحد منهما فماتا معا فعلى عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه من قبل أن كل
~~واحد منهما جان على نفسه وعلى غيره وأن كل واحد منهما مات من صدمته وصدمة
~~غيره فتبطل جنايته على نفسه ويؤخذ له جناية غيره كما لو جرح نفسه وجرحه
~~غيره كان على الجارح نصف الدية لأنه مات من جنايته وجناية غيره وهكذا القوم
~~يرمون بالمنجنيق معا فيرجع الحجر عليهم فيقتل منهم رجلا فإن كانوا عشرة فقد
~~مات من جنايته على نفسه وجناية التسعة مع نفسه عليه فترفع حصته من جنايته
~~على نفسه وتؤخذ له جناية غيره عليه فيؤخذ لورثته تسعة أعشار ديته من الذين
~~رموا بالمنجنيق معه من عاقلة كل واحد منهم عشر ديته وسواء كان أحد الراكبين
~~على فيل والآخر على كبش أو كانا على دابتين سواء ومتفاوتين وإن ماتت
~~دابتاهما ضمن كل واحد منهما في ماله نصف قيمة دابة صاحبه ms2721 ولو اصطدم الفارس
~~والراجل كانا كالفارسين يصطدمان وكذلك الراجلان يصطدمان وسواء كانا أعميين
~~أو صحيحين أو أحدهما أعمى والآخر صحيح يضمن الأعمى من جنايته ما يضمن
~~البصير وسواء غلبتهما دابتاهما أو غلبت إحداهما أو لم تغلبهما ولا واحدا
~~منهما وكذلك لو تقهقرت بهما دابتاهما فرجعت كل واحدة منهما على عقبيها
~~فاصطدما فماتا أو فعلت هذا دابة أحدهما وكان الآخر مقبلا على دابته ولو كان
~~أحدهما عبدا والآخر حرا ضمنت عاقلة الحر نصف قيمة العبد بالغة ما بلغت وكان
~~نصف دية الحر في عنق العبد فإن كان في نصف قيمة العبد فضل عن نصف دية حر
~~دفع إلى سيد العبد فإن كان وفاء فهو قصاص ولا شيء لسيده وإن كان فيه نقص
~~أقص بقدره ولا شيء على سيد العبد ( قال الربيع ) إذا كانا حيين فأما إذا
~~مات العبد فإن الجناية في رقبته ولا شيء على سيده وعلى عاقلة الحر نصف قيمة
~~العبد تؤخذ من عاقلة الحر وترد على ورثة الحر إن كان مثل نصف ديته أو أقل
~~لأن قيمة العبد تقوم مقام بدنه لو كان حيا فيتبع بالجناية فأما إذا كان
~~زائدا على نصف ( 2 ) قيمة الحر فهو رد على سيده ومتى أخذ ( 3 ) من نصف قيمة
~~العبد رجع ورثة الحر وأخذوا نصف دية قتيلهم فإن عجزت قيمة العبد فلا شيء
~~لهم + ( قال الشافعي ) وإذا كان المصطدمان عبدين كان نصف قيمة كل واحد
~~منهما في عنق صاحبه وبطلت الجناية من قبل أن الجانيين جميعا قد ماتا ولا
~~يضمن عنهما عاقلة ولا مال لهما وسواء في الاصطدام الفارسان اللذان يعقلان
~~والمعتوهان والأعميان والبصيران وأن يكون أحدهما معتوها والآخر عاقلا أو
~~أحدهما صبيا PageV06P085 والآخر بالغا إذا كانا راكبي الدابتين بأنفسهما أو
~~حملهما عليهما أبواهما أو ولياهما في النسب إن لم يكن لهما أب فإن كان
~~حملهما أجنبيان ومثلهما لا يضبط الدابة فدية من أصابا على عاقلة الذي
~~حملهما لأن حملهما عدوان عليهما فيضمن ما أصابا في حمله + ( قال الشافعي )
~~واصطدام الرجلين عمدا وخطأ ms2722 سواء إلا في المأثم ولا قود في الصدمة وهي خطأ
~~عمد تحملها العاقلة والدية فيها إذا كانا مقبلين مغلظة وإذا كانا مدبرين
~~وحرنت بهما دابتاهما فاصطدما مدبرين غير مقبلين عامدي الصدمة فنصف دية
~~مغلظة وإن كان أحدهما مقبلا فنصف دية الذي أقبل مغلظة ونصف ديته إذا كان
~~مات من صدمته وصدمة مدبر غير مغلظة
# | - * صدمة الرجل الآخر
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا كان الفارس أو الراجل واقفا في ملكه أو غير
~~ملكه أو مضطجعا أو راقدا فصدمه رجل فقتله والمصدوم يبصر ويقدر على أن ينحرف
~~أو لا يبصر ولا يقدر على أن ينحرف أو أعمى لا يبصر فسواء ودية المصدوم
~~مغلظة على عاقلة الصادم + ( قال الشافعي ) ولو مات الصادم كانت ديته هدرا
~~لأنه جنى على نفسه ولو أن الواقف انحرف عن موضعه فالتقى هو وآخر مقبلين
~~فصدمه فماتا مصطدمين فنصف دية كل واحد منهما على عاقلة صادمه لأن له فعلا
~~في التحرف ولو كان تحرفه موليا عنه فكان الفارس أو الراجل الصادم له كان
~~كهو لو كان واقفا فتضمن عاقلة الصادم ديته ولو مات الصادم كان دمه هدرا
~~لأنه جنى على نفسه وإذا ماتت الدابتان من الاصطدام فنصف ثمن كل واحدة منهما
~~على الصادم لأن العاقلة لا تضمن ثمن دابة
# | - * اصطدام السفينتين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اصطدم السفينتان فكسرت
~~إحداهما الأخرى ومات من فيهما وتلفت حمولتهما أو ما تلف منهما أو مما فيهما
~~أو من إحداهما فلا يجوز فيها إلا واحد من قولين إما أن يضمن القائم في حاله
~~تلك بأمر السفينة نصف كل ما أصابت سفينته لغيره أو لا يضمن بحال إلا أن
~~يكون يقدر أن يصرفها بنفسه ومن يطيعه فلا يصرفها فأما إذا غلبته فلا يضمن
~~ومن قال هذا القول قال القول قول الذي يصرفها في أنها غلبته ولم يقدر أن
~~يصرفها أو غلبتها ريح أو موج وإذا ضمن ضمن غير النفس في ماله وضمنت النفوس
~~عاقلته إلا أن يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه وسواء كان الذي ms2723 يلي تصريفها
~~مالكا لها أو موكلا فيها أو متعديا في ضمان ما أصابت إلا أنه إذا كان
~~متعديا فيها ضمن ما أصابها هي وأصابت وهكذا إن صدمت ولم تصدم أو صدمت وصدمت
~~فأصابت وأصيبت فسواء من ضمن راكبها بكل حال ضمنها وإن غلب أو غلبا ومن لم
~~يضمن إلا من قدر على تصريفها فتركها ضمن الذي لم يغلب على تصريفها وجعله
~~كعامد الصدم ولم يضمن المغلوب + ( قال الشافعي ) وإذا صدمت سفينة بغير أن
~~يعمد بها الصدم لم يضمن شيئا مما في سفينته بحال لأن الذين فيها دخلوا غير
~~متعدى عليهم ولا على أموالهم وإذا عرض لراكبي السفينة ما يخافون به التلف
~~عليها وعلى من فيها وما فيها أو بعض ذلك فالقى أحدهم بعض ما فيها رجاء أن
~~تخف فتسلم فإن كان ما ألقي لنفسه فماله أتلف فلا يعود بشيء منه على غيره
~~وإن كان بعض ما ألقى لغيره ضمن ما ألقى لغيره دون أهل السفينة فإن قال بعض
~~أهل السفينة لرجل منهم ألق متاعك فالقاه لم يضمن له شيئا لأنه هو ألقاه وإن
~~قال ألقه على أن أضمنه فأذن له فألقاه ضمنه وإن قال ألقه على أن أضمنه
~~وركاب السفينة فأذن له بذلك فألقاه ضمنه له دون ركاب السفينة إلا أن
~~يتطوعوا بضمانه معه فإن خرق رجل من السفينة شيئا أو ضربه فانخرق أو انشق
~~فغرق أهل السفينة وما فيها ضمن ما فيها في ماله وضمن ديات ركبانها عاقلته
~~وسواء كان الفاعل هذا بها مالكا للسفينة أو القائم بأمرها أو راكبا لها أو
~~أجنبيا مر بها PageV06P086
# | - * جناية السلطان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقام السلطان حدا من قطع أو
~~حد قذف أو حد زنا ليس برجم على رجل أو امرأة عبد أو حر فمات من ذلك فالحق
~~قتله لأنه فعل به ما لزمه وكذلك إن اقتص منه في جرح يقتص منه من مثله وإذا
~~ضرب في خمر أو سكر من شراب بنعلين أو طرف ثوب أو يد أو ما ms2724 أشبهه ضربا يحيط
~~به العلم أنه لا يبلغ أربعين أو يبلغها ولا يجاوزها فمات من ذلك فالحق قتله
~~وما قلت الحق قتله فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة على الإمام ولا على الذي
~~يلي ذلك من المضروب ولو ضربه بما وصفت أربعين أو نحوه لم يزد عليه شيئا
~~فكذلك وذلك أن أبا بكر سأل من حضر ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له
~~فكان فيما ذكروا عنده أربعين أو نحوها فإن ضربه أربعين أو أقل منها بسوط أو
~~ضربه أكثر من أربعين بالنعال أو غير ذلك فمات فديته على عاقلة الإمام دون
~~بيت المال
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن علي بن يحيى عن الحسن أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال ما أحد يموت في حد من الحدود فأجد في نفسي منه شيئا إلا الذي
~~يموت في حد الخمر فإنه شيء أحدثناه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن مات
~~منه فديته إما قال في بيت المال وإما على عاقلة الإمام الشك من الشافعي + (
~~قال الشافعي ) وبلغنا أن عمر أرسل إلى امرأة ففزعت فأجهضت ذا بطنها فاستشار
~~عليا رضي الله عنهما فأشار عليه بدية وأمر عمر عليا فقال عزمت عليك
~~لتقسمنها في قومك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وقع على الرجل حد
~~فضربه الإمام وهو مريض أو في برد شديد أو حر شديد كرهت ذلك وإن مات من ذلك
~~الضرب فلا عقل ولا قود ولا كفارة ولو كانت المحدودة امرأة كانت هكذا إلا
~~أنها إن كانت حاملا لم يكن له حدها لما في بطنها فإن حدها فأجهضت ضمن ما في
~~بطنها وإن ماتت فأجهضت لم يضمنها وضمن ما في بطنها لأنه لم يتعد عليها
~~وإنما قلت ليس له أن يحدها للذي في بطنها فضمنته الجنين لأنه بسبب فعله ولم
~~أضمنه إياها لأن الحق قتلها + ( قال الشافعي ) وإذا حد الإمام رجلا بشهادة
~~عبدين أو عبد وحر أو ذمي ومسلم أو شهادة غير عدلين في أنفسهما أو ms2725 غير عدلين
~~على المشهود عليه حين شهدا فمات ضمنته عاقلته لأن هذا كله خطأ في الحكم
~~وكذلك لو أقر عنده صبي أو معتوه بحد فحده ضمنهما إن ماتا ومن قلت يضمنه إن
~~مات ضمن الحكومة في جلده أو أثر إن بقي به وعاش وكذلك يضمن دية يده إن قطعه
~~وكل ما قلت يضمنه من خطئه فالدية فيه على عاقلته وإذا أمر الجالد بجلد
~~الرجل ولم يوقت له ضربا فضربه الجالد أكثر من الحد فمات ضمن الإمام دون
~~الجالد فإن كان حده ثمانين فزاد سوطا فمات فلا يجوز فيها إلا واحد من قولين
~~أحدهما أن يضمن الإمام نصف ديته كما لو جنى رجلان على رجل أحدهما ضربة
~~والآخر ثمانين ضربة أو أقل أو أكثر ضمنا الدية نصفين أو يضمن سهما من أحد
~~وثمانين سهما من ديته ويكون كواحد وثمانين قتلوه فيغرم حصته ولو قال له
~~اضربه ثمانين فأخطأ الجالد فزاده واحدة ضمن الجالد دون الإمام ولو قال له
~~اجلده ما شئت أو ما رأيت أو ما أحببت أو ما لزمه عندك فتعدى عليه ضمن
~~الجالد العدوان وليس كالذي يأمره بأن يضربه أمامه ولا يسمي له عددا وهو
~~يحصي عليه ولو كان الإمام للمضروب ظالما ضمن ما أصابه من الضرب بأمره ولم
~~يضمنه الجالد إلا أن يعلم الجالد أن الإمام ظالم بأن يقول الإمام أنا أضرب
~~هذا ظالما أو يقول الجالد قد علمت أنه يضربه ظالما بلا شبهة فيضمن الجالد
~~والإمام معا ولو قال الجالد ضربته وأنا أرى الإمام مخطئا عليه وعلمت أن ذلك
~~رأي بعض الفقهاء ضمن الجالد وليس للضارب أن يضرب إلا أن يرى أن ما أمره به
~~الإمام حق أو مغيب عنه سبب ضربه أو يأمره بضربه فيكون ذلك عنده على أنه لم
~~يأمره إلا بما لزم المضروب وإذا ضرب الإمام فيما دون الحد تعزيرا
~~PageV06P087 فمات المضروب ضمنت عاقلة الإمام ديته وهكذا إن خاف الرجل نشوز
~~امرأته فضربها فماتت أو فقأ عينها خطأ ضمنت عاقلته نفسها وعينها فإن قيل ms2726
~~فمن أين قلت له أن يعزر ولم زعمت أنه إن مات مما جعلت له لم تسقط عنه الدية
~~قلت إني قلت له إن يفعل إباحة من جهة الرأي وكان له في بعض التعزير أن يترك
~~وعليه في الحد أن يقيمه وليس له تركه بحال وإذا بعث السلطان إلى امرأة أو
~~رجل عند امرأة ففزعت المرأة لدخول الرسل أو غلبتهم أو انتهارهم أو الذعر من
~~السلطان فأجهضت فعلى عاقلة السلطان دية جنينها إذا كان ما أحدثه الرسل
~~بأمره فإن كان الرسل أحدثوا شيئا بغير أمر السلطان فذلك على عواقلهم دون
~~عاقلة السلطان لأن معروفا أن المرأة تسقط من الفزع ولو أن امرأة أو رجلا
~~بعث إليه السلطان فمات فزعا لم تضمن عاقلة السلطان لأن الأغلب أن أحدا لا
~~يموت من فزع رسول السلطان ولو سجن السلطان رجلا فمنعه الطعام والشراب أو
~~أحدهما فمات من ساعته لم يضمن شيئا إلا أن يقر السلطان أنه مات من فقد ما
~~منعه وإن حبسه مدة يمكن أن يموت فيها من حبسها عطشا أو جوعا فمات ضمنه إذا
~~ادعى ورثته إنه مات من فقد ما منعه وكذلك لو أخذه فذكر جوعا أو عطشا فحبسه
~~مدة يمكن أن يموت ( 1 ) من أتت عليه فيها من ذكر مثل جوعه أو عطشه وكذلك لو
~~حبسه فجرده ومنعه الأدفية في برد أو حر فإن كان البرد والحر مما يقتل مثله
~~فمات ضمنه وإن كان مما لا يقتل مثله لم يضمنه من قبل أنه قد يموت فجأة من
~~غير مرض يعرف ولا يضمنه حتى يكون الأغلب أنه مات بمنعه إياه مدة يموت من
~~منع مثل ما منعه فيها فإذا كان لرجل سلعة فأمر السلطان بقطعها أو أكلة فأمر
~~السلطان بقطع عضوه الذي هي فيه والذي هي به لا يعقل إما صبي وإما مغلوب على
~~عقله أو عاقل فأكرهه على ذلك فمات فعلى السلطان القود في المكره إلا أن
~~تشاء ورثته أن يأخذوا الدية وقد قيل عليه القود في الذي لا يعقل ms2727 وقيل لا
~~قود على السلطان في الذي لا يعقل وعليه الدية في ماله ( قال أبو يعقوب )
~~والصبي مثل المعتوه + ( قال الشافعي ) فأما غير السلطان يفعل هذا فيقاد منه
~~إلا أن يكون ذلك أبا صبي أو معتوه لا يعقل أو وليه فيضمن الدية ويدرأ عنه
~~القود بالشبهة ولو كان رجل أغلف أو امرأة لم تخفض فأمر السلطان بهما فعذرا
~~فماتا لم يضمن السلطان لأنه قد كان عليهما أن يفعلا إلا أن يعذرهما في حر
~~شديد أو برد شديد يكون الأغلب أنه لا يسلم من عذر في مثله فيضمن عاقلته
~~ديتهما ولو أكره السلطان رجلا على أن يرقى نخلة أو ينزل في بئر فرقى أو نزل
~~فسقط فمات ضمنه السلطان وعقلته عاقلته وكذلك لو كلفه أن يفعل شيئا قد يتلف
~~من فعل مثله ولو كان كلفه أن يمشي قليلا في أمر يستعين السلطان في مثله
~~فمشى فمات لم يضمن لأن الأغلب أن هذا لا يمات من مثله إلا أن يقر السلطان
~~بأنه مات منه فيضمنه في ماله أو يكون معلوما أنه إذا فعل مثل ما كلفه كان
~~الأغلب أن ذلك يتلفه وإذا كان هذا هكذا ضمنه السلطان وقد قيل يضمن السلطان
~~من هذا ما يضمن من استعمل عبدا محجورا فأما كل أمر ليس من صلاح المسلمين
~~أكره السلطان عليه رجلا فمات منه في ذلك الأمر فالسلطان ضامن لدية من مات
~~فيه
# | - * ميراث الدية
# - *
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يقول
~~الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى أخبره الضحاك بن سفيان
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية
~~زوجها فرجع إليه عمر PageV06P088
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا مالك عن بن شهاب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى الضحاك بن سفيان أن يورث امرأة أشيم
~~الضبابي من ديته قال ms2728 بن شهاب وكان أشيم قتل خطأ + ( قال الشافعي ) ولا
~~اختلاف بين أحد في أن يرث الدية في العمد والخطأ من ورث ما سواها من مال
~~الميت لأنها تملك عن الميت وبهذا نأخذ فنورث الدية في العمد والخطأ من ورث
~~ما سواها من مال الميت وإذا مات المجني عليه وقد وجبت ديته فمن مات من
~~ورثته بعد موته كانت له حصته من ديته كأن رجلا جنى عليه في صدر النهار فمات
~~ومات بن له من آخر النهار فأخذت دية أبيه في ثلاث سنين فميراث الابن الذي
~~عاش بعده ساعة قائم في ديته كما يثبت في دين لو كان لأبيه وكذلك امرأته
~~وغيرها ممن يرثه إذا مات ولو مات وله بن كافر فأسلم بعد وفاته بقليل لم يرث
~~منه شيئا لأن أباه مات وهو غير وارث له وكذلك لو كان عبدا فعتق أو كانت
~~امرأته كذلك ولو نكح بعد الجناية ثم مات ورثته امرأته
# | - * عفو المجني عليه في العمد والخطأ
# - *
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال إذا جنى الرجل جناية خطأ
~~فعفا المجني عليه أرش الجناية فإن لم يمت من الجناية فالعفو جائز وإن مات
~~فالعفو وصية تجوز من الثلث وهي وصية لغير قاتل لأنها على عاقلته ولو كان
~~الجاني مسلما ممن لا عاقلة له كان العفو جائزا لأنها على المسلمين ولو كان
~~الجاني نصرانيا أو يهوديا من أهل الجزية كان العفو جائزا من قبل أنها على
~~عاقلته فإن كان الجاني ذميا لا يجري على عاقلته الحكم أو مسلما أقر بجناية
~~خطأ فالدية في أموالهما معا والعفو باطل لأنها وصية لقاتل وللورثة أخذهما
~~بها ولو كان الجاني عبدا فعفا عنه المجني عليه ثم مات جاز العفو من الثلث
~~لأنها ليست بوصية للعبد إنما هي وصية لمولاه ولو كان المجني عليه خطأ فقال
~~قد عفوت عن الجاني القصاص لم يكن عفوا عن المال حتى يتبين أنه أراد بعفوه
~~الجناية العفو عن المال لأنه قد يرى أن له قصاصا وكذلك لو قال قد عفوت ms2729 عنه
~~الجناية وما يحدث منها وعليه اليمين إن كان حيا ما عفا المال الذي يلزم
~~بالجناية وعلى ورثته إن كان ميتا اليمين هكذا على علمهم ولو قال قد عفوت
~~عنه ما يلزمه من الأرش والجناية كان عفوا عن الكافر لأنه ليست له عاقلة
~~يجري عليها الحكم وعمن أقر بالجناية خطأ ولم يكن عفوا عن العاقلة إلا أن
~~يكون قد أراد بقوله قد عفوت عن أرش الجناية أو ما يلزمه من أرش قد عفوت ذلك
~~عن عاقلته ألا ترى أنه لا يلزمه من أرش الجناية شيء فإذا عفا ما لا يلزمه
~~لم يكن عفوا ولا يكون عفوا في هذا خاصة إلا بما وصفت من أن يقول قد عفوت ما
~~يلزم لي على عاقلته في أرش جنايتي أو ما يلزم من أرش جنايتي إن كان ممن لا
~~تعقله العاقلة ولو كانت الجناية جرحا فعفا أرشه عفوا صحيحا ثم مات من
~~الجراح ففيها قولان أحدهما أنه يجوز العفو في أرش الجناية ولا يجوز فيما
~~زاد على قدر الجرح بالموت على أرش الجرح كأن الجرح كان يدا فعفا أرشها ثم
~~مات فيجوز العفو في نصف الدية من الثلث ويؤخذ نصفها والثاني أنه لا يجوز
~~إذا كان العقل يلزم القاتل لأن الهبة البتات في معاني الوصايا فلا تجوز
~~لقاتل فإن كانت الجراح خطأ تبلغ دية نفس أو أكثر فعفا أرشها ثم مات جاز
~~العفو من الثلث لأنه قد عفا الذي وجب أو أكثر منه ( قال ) وإذا جرح المحجور
~~عليه بالغا أو معتوها أو صبيا فعفا أرش الجرح في الخطأ لم يجز عفوه وكذلك
~~في العمد الذي لا يكون فيه القود وإن عفا القود جاز عفوه فيه فإن عفا ديته
~~في الخطأ عن عاقلة قاتله فهي وصية لغير قاتل فمن أجاز وصيته أجاز هذا العفو
~~في وصيته ومن لم يجزها لم يجز هذا العفو بحال PageV06P089
# | - * القامة ( ( ( القسامة ) ) )
# - *
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن بن أبي ليلى بن عبد ms2730 الله بن عبد الرحمن عن سهل بن أبي حثمة أنه
~~أخبره رجال من كبراء قومه أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد
~~أصابهما فتفرقا في حوائجهما فأتى محيصة فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل
~~وطرح في فقير أو عين فأتى يهود فقال أنتم والله قتلتموه فقالوا والله ما
~~قتلناه فأقبل حتى قدم على قومه فذكر ذلك لهم فأقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر
~~منه وعبد الرحمن بن سهل أخو المقتول فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة
~~ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن يدوا صاحبكم وإما
~~أن يؤذنوا بحرب فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا
~~إليه إنا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة
~~وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا
~~ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث إليهم
~~بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء ( 1
~~)
# قال الشافعي أخبرنا الثقفي قال حدثني يحيى بن سعيد وأخبرنا بن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل معنى حديث مالك إلا أن بن عيينة كان لا يثبت أقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان أم يهود فيقال في الحديث إنه قدم
~~الأنصاريين فنقول فهو ذاك أو ما أشبه هذا + ( قال الشافعي ) وبهذا نقول
~~فإذا كان مثل هذا السبب الذي حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~بالقسامة حكمنا بها وجعلنا فيها الدية على المدعى عليهم فإذا لم يكن مثل
~~ذلك السبب لم نحكم بها فإن قال قائل وما مثل السبب الذي حكم فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قيل كانت خيبر دار ms2731 يهود التي قتل فيها عبد الله بن سهل
~~محضة لا يخلطهم غيرهم وكانت العداوة بين الأنصار واليهود ظاهرة وخرج عبد
~~الله بن سهل بعد العصر ووجد قتيلا قبل الليل فكاد أن يغلب على من علم هذا
~~أنه لم يقتله إلا بعض يهود وإذا كانت دار قوم مجتمعة لا يخلطهم غيرهم
~~وكانوا أعداء للمقتول أو قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعى أولياؤه قتله فيهم
~~فلهم القسامة وكذلك إذا كان مثل هذا المعنى مما يغلب على الحاكم أنه كما
~~يدعي المدعي على جماعة أو واحد وذلك مثل أن يدخل نفر بيتا فلا يخرجون منه
~~إلا وبينهم قتيل وكذلك إن كانوا في دار وحدهم أو في صحراء وحدهم لأن الأغلب
~~أنهم قتلوه أو بعضهم وكذلك أن يوجد قتيل بصحراء أو ناحية ليس إلى جنبه عين
~~ولا أثر إلا رجل واحد مختضب بدمه في مقامه ذلك أو يوجد قتيل فتأتي بينة
~~متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيثبت كل واحد منهم على الانفراد
~~على رجل أنه قتله فتتواطأ شهادتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض وإن لم يكونوا
~~ممن يعدل في الشهادة أو يشهد شاهد واحد عدل على رجل أنه قتله لأن كل سبب من
~~هذا يغلب على عقل الحاكم أنه كما ادعى ولي الدم أو شهد من وصفت وادعى ولي
~~الدم ولهم إذا كان ما يوجب القسامة على أهل البيت أو القرية أو الجماعة أن
~~يحلفوا على واحد منهم أو أكثر فإذا أمكن في المدعى عليه أن يكون في جملة
~~القتلة جاز أن يقسم عليه وحده وعلى غيره ممن أمكن أن يكون في جملتهم معه (
~~2 ) دعوى إذا لم يكن معه ما وصفت لا يجب بها القسامة وكذلك لا تجب القسامة
~~في أن يوجد قتيل في قرية يختلط بهم غيرهم أو يمر بهم المارة إذا أمكن أن
~~يقتله بعض من يمر ويلقيه وإذا وجبت القسامة فلأهل القتيل أن يقسموا وإن
~~كانوا غيبا عن موضع القتيل لأنه قد يمكن أن يعلموا ذلك باعتراف القاتل
~~PageV06P090 أو ms2732 بينة تقوم عندهم لا يقبل الحاكم منهم ومن غيرهم غير ذلك من
~~وجوه العلم التي لا تكون شهادة بقطع وينبغي للحاكم أن يقول اتقوا الله ولا
~~تحلفوا إلا بعد الاستثبات ويقبل أيمانهم متى حلفوا
# | - * من يقسم ويقسم فيه وعليه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله يحلف في القسامة الوارث البالغ غير
~~المغلوب على عقله من كان منهم مسلما أو كافرا عدلا أو غير عدل ومحجورا عليه
~~والقسامة في المسلمين على المشركين والمشركين على المسلمين والمشركين فيما
~~بينهم مثلها على المسلمين لا تختلف لأن كلا ولي دمه ووارث دية المقتول
~~وماله إلا أنا لا نقبل شهادة مشرك على مسلم ولا نستدل بقوله بحال لأن من
~~حكم الإسلام إبطال أخذ الحقوق بشهادة المشركين + ( قال الشافعي ) ولسيد
~~العبد القسامة في العبد وجبت القسامة له على الأحرار أو عبيدهم غير أن
~~الدية على الأحرار في اموالهم وعواقلهم والديات في رقاب العبيد ودية العبد
~~ثمنه ما كان وإذا وجبت القسامة في عبد مأذون له في التجارة أو غير مأذون له
~~فيها سواء والقسامة لسيد العبد وليس للعبد قسامة لأنه ليس بمالك وكذلك
~~المدبر والمدبرة وأم الولد لأن كل هؤلاء لا يملك والقسامة لساداتهم دونهم
~~وإن كان للمكاتب عبد فوجبت له قسامة أقسم لأنه مالك فإن لم يقسم حتى يعجز
~~لم يكن له أن يقسم وهو مملوك وكان لسيده أن يقسم وعجزه كموته ويصير العبد
~~الذي يقسم فيه لسيده بالميراث فحاله كحال رجل في هذا وجبت له في عبد له أو
~~بن أو غيره قسامة فلم يقسم حتى مات فتقسم ورثته ويستحقون الدية لأنهم
~~يقومون مقامه ويملكون ما ملك ومن قتل عبدا لأم ولد فلم يقسم سيدها حتى مات
~~وأوصى بثمن العبد لها لم تقسم وأقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وإن لم تقسم
~~الورثة لم يكن لها ولا لهم شيء إلا أيمان المدعى عليهم ولو وجبت القسامة
~~لرجل في عبد له فلم يقسم حتى ارتد عن الإسلام فكف الحاكم عن أمره بالقسامة
~~فإن تاب أقسم وإن مات ms2733 أو قتل على الردة بطلت القسامة لأنه لا وارث له إنما
~~يؤخذ ماله فيئا ولو أمره مرتدا فأقسم استحق الدية فإن أسلم كانت له وإن مات
~~قبل الإسلام قبضت فيئا عنه ولو كانت القسامة وجبت له في ابنه ثم ارتد قبل
~~أن يقسم كان الجواب فيها كالجواب في العبد للحاكم أن يأمره يقسم وتثبت
~~الدية فإن تاب دفعها إليه وإن مات على الردة قبضها فيئا عنه ولو كان ابنه
~~جرح فلم يمت حتى ارتد أبوه ثم مات الابن بعد ردة الأب لم يكن الأب له وارثا
~~ولم يكن له أن يقسم وأقسم ورثة الابن سوى الأب ولو رجع الأب إلى الإسلام لم
~~يكن له من ميراث الابن شيء ولو جرح رجل ثم ارتد فمات مرتدا ووجبت فيه
~~القسامة بطلت القسامة لأنه وارث له ولو جرح ثم ارتد ثم رجع إلى الإسلام قبل
~~يموت ثم مات كانت فيه القسامة لأنه موروث + ( قال الشافعي ) ولو جرح عبد
~~فأعتق ثم مات حرا وجبت فيه القسامة لورثته الأحرار وسيده المعتق بقدر ما
~~يملك سيده المعتق مما وجب في جراحه وقدر ما يملك الورثة سهمانهم من ميراثه
~~كأن سيده ملك بجراحه ثلث دية حر فيحلف ثلث الأيمان والورثة ثلثيها بقدر
~~مواريثهم فيها ولا تجب القسامة فيما دون النفس وإذا أصيب رجل بموضع تجب فيه
~~القسامة فمات مكانه ففيه القسامة وإن أصيب في ذلك الموضع بجرح ثم عاش بعد
~~الجرح مدة طويلة أو قصيرة صاحب فراش حتى مات ففيه القسامة وإن كانت تقبل
~~وتدبر وإن لم يلتئم الجرح لم يكن فيه قسامة وإن مات وقال ورثته لم يزل صاحب
~~فراش حتى مات وقال الذي يقسم بل كان يقبل ويدبر فالقول قول ورثته ولهم
~~القسامة إلا أن يأتي الجاني ببينة أنه قد كان يقبل ويدبر بعد الجرح فتسقط
~~القسامة وإنما جعلت القول قول الورثة في أنه كان صاحب فراش ( 1 ) وذلك لأنه
~~ليس بد من PageV06P091 القسامة على النفس إن فلانا قتلها إذا كان لها سبب
~~يوجب القسامة ms2734 ولو قال ورثة الميت لم يزل مريضا من الجرح حتى مات فقال
~~المدعى عليه إنه مات من غير الجرح أو قالوا ذلك في رجل قامت له بينة أو
~~اعتراف رجل بأنه جرحه جرحا عمدا أو خطأ وقامت لهم بينة في هذا بأنه لم يزل
~~صاحب فراش حتى مات جعلت عليهم الأيمان في الأول والآخر لمات من ذلك الجرح
~~وجعلت لهم في القسامة الدية وفي الجناية العمد التي قامت بها البينة أو أقر
~~بها الجاني القود إذا أقسموا لمات منها ومن أوجبت له دية نفس بيمين أو
~~أوجبت له أن يبرأ من نفس بيمين لم يستحق هذا ولم يبرأ من هذا بأقل من خمسين
~~يمينا والأيمان في الدماء خلاف الأيمان في الحقوق وهي في جميع الحقوق يمين
~~يمين وفي الدماء خمسون يمينا بما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القسامة فلم نجز ( ( ( تجز ) ) ) في يمين دم يبرأ بها المحلف ولا يأخذ بها
~~المدعي أقل من خمسين يمينا والله أعلم
# | - * الورثة يقسمون
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قتل الرجل فوجبت فيه القسامة لم يكن لأحد أن
~~يقسم عليه إلا أن يكون وارثا كأن قتله عمدا أو خطأ وذلك أنه لا تملك ( 1 )
~~النفس بالقسامة إلا دية المقتول ولا يملك دية المقتول إلا وارث فلا يجوز أن
~~يقسم على ما لا يستحقه إلا من له المال بنفسه أو من جعل الله تعالى له
~~المال من الورثة + ( قال الشافعي ) ولو وجبت في رجل قسامة وعليه دين وله
~~وصايا فامتنع الورثة من القسامة فسأل أهل الدين أو الموصى لهم أن يقسموا لم
~~يكن ذلك لهم وذلك أنهم ليسوا المجني عليه الذي وجب له على الجانين المال
~~ولا الورثة الذين أقامهم الله تعالى مقام الميت في ماله بقدر ما فرض له منه
~~( قال الشافعي ) ولو ترك القتيل وارثين فأقسم أحدهما فاستحق به نصف الدية
~~أخذها الغرماء من يده فإن فضل منها فضل أخذ أهل الوصايا ثلثها من يده ولم
~~يكن لهم أن يقسموا ويأخذوا النصف الآخر ms2735 فإن أقسم الوارث الآخر أخذ الغرماء
~~من يده ما في يده حتى يستوفوا ديونهم وإن استوفوها أخذ أهل الوصايا الثلث
~~مما في يده وإن كان للغرماء مائة دينار فاستوفوها من نصف الدية الذي وجب
~~للذي أقسم أولا ثم أقسم الآخر رجع الأول على الآخر بخمسين دينارا ولا يرجع
~~عليه في الوصايا لأن أهل الوصايا إنما يأخذون منه ثلث ما في يده لا كله كما
~~يأخذه الغرماء ولا يقسم ذو قرابة ليس بوارث ولا ولي يتيم من ولد الميت حتى
~~يبلغ اليتيم فإن مات اليتيم قام ورثته في ذلك مقامه وإن طلب ذو قرابة وهو
~~غير وارث القتيل أن يقسم جميع القسامة لم يكن ذلك له فإن مات بن القتيل أو
~~زوجة له أو أم أو جدة فورثه ذو القرابة كان له أن يقسم لأنه صار وارثا ومن
~~وجبت له القسامة وهو غائب أو مخبول أو صبي فلم يحضر الغائب أو حضر فلم يقسم
~~ولم يبلغ الصبي ولم يفق المعتوه أو بلغ هذا وأفاق هذا فلم يقسموا ولم
~~يبطلوا حقوقهم في القسامة حتى ماتوا قام ورثتهم مقامهم في أن يقسموا بقدر
~~مواريثهم منهم وذلك أن يرث بن عشر مال أبيه ثم يموت فيرثه عشرة فيكون على
~~كل واحد من العشرة يمين واحدة من قبل أن له عشر العشر من ميراث القتيل وعشر
~~العشر واحد وهكذا هذا في غيره من الورثة يقسمون على قدر مواريثهم فإن قال
~~قائل ففي حديث بن أبي ليلى ذكر أخي المقتول ورجلين معه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لهم تحلفون وتستحقون فكيف لا يحلف إلا وارث قلت قد يمكن أن
~~يكون قال ذلك لوارث المقتول هو وغيره ويمكن أن يكون قال ذلك لوارثه وحده
~~تحلفون لواحد أو قال ذلك لجماعتهم يعني به يحلف الورثة إن كان مع أخيه الذي
~~حكى أنه حضر النبي صلى الله عليه وسلم وارث غيره أو كان أخوه غير وارث له
~~وهو يعني بذلك الورثة فإن قال قائل ما الدلالة على ms2736 هذا فان جميع حكم الله
~~وسنن PageV06P092 رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سوى القسامة أن يمين
~~المرء لا تكون إلا فيما يدفع بها الرجل عن نفسه كما يدفع قاذف امرأته الحد
~~عن نفسه وينفي بها الولد ( 1 ) وكما يدفع بها الحق عن نفسه والحد وغيره
~~وفيما يأخذ بها الرجل مع شاهد ويدعي المال فينكل المدعى عليه وترد عليه
~~اليمين فيأخذ بيمينه ونكول صاحبه ما ادعى عليه لا أن الرجل يحلف فيبرأ غيره
~~ولا يحلف فيملك غيره بيمينه شيئا فلما لم يكن في الحديث بيان أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بها لغير وارث ويستحق بها الوارث لم يجز فيها والله
~~اعلم إلا ان تكون في معاني ما حكم الله عز وجل به من الأيمان ثم رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم المسلمون من أنه لا يملك أحد بيمين غيره شيئا
# | - * بيان ما يحلف عليه القسامة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وينبغي للحاكم أن يسأل من وجبت له
~~القسامة من صاحبك فإذا قال فلان قال فلان وحده فإن قال نعم قال عمدا أو خطأ
~~فإن قال عمدا سأله ما العمد فإن وصف ما يجب بمثله قصاص لو قامت بينة أحلفه
~~على ذلك وإن وصف من العمد ما لا يجب فيه قصاص وإنما يكون فيه العقل أحلفه
~~على ذلك بعد إثباته وإن قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتى يسمي النفر
~~فإن قال لا أعرفهم وأنا أحلف على هذا أنه فيمن قتله لم يحلفه حتى يسمي عدد
~~النفر معه فإن كانوا ثلاثة أحلفه على الذي أثبته وكان له عليه ثلث الدية أو
~~على عاقلته وإن كانوا أربعة فربعها وإن لم يثبت عددهم لم يحلف لأنه لا يدري
~~كم يلزم هذا الذي يثبت ولا عاقلته من الدية لو حلف عليه ولو عجل الحاكم
~~فأحلفه قبل أن يسأله عن هذا كان عليه أن يعيد عليه اليمين إذا أثبت كم عدد
~~من قتل معه ولو عجل الحاكم فأحلفه لقتل فلان فلانا ولم ms2737 يقل عمدا ولا خطأ
~~أعاد عليه عدد ما يلزمه من الأيمان لأن حكم الدية في العمد أنها في ماله
~~وفي الخطأ أنها على عاقلته ولو عجل فأحلفه لقتله مع غيره عمدا ولم يقل قتله
~~وحده أعاد عليه اليمين لقتله وحده ولو عجل فأحلفه لقتله مع غيره ولم يسم
~~عدد الذين قتلوه معه أعاد عليه الأيمان إذا عرف العدد ولو أحلفه لقتله
~~وثلاثة معه لم يسمهم قضى عليه بربع الدية أو على عاقلته فإن جاء بواحد من
~~الثلاثة فقال قد أثبت هذا أحلفه أيضا عليه عدة ما يلزمه من الأيمان فإن كان
~~هذا الوارث وحده أحلفه خمسين يمينا لقتله مع هؤلاء الثلاثة فإن كان يرث
~~النصف فنصف الأيمان ولم تعد عليه الأيمان الأولى ثم كلما أثبت واحدا معه
~~أعاد عليه ما يلزمه من الأيمان كما يبتدئ استحلافه على واحد لو كانت دعواه
~~عليه منفردة وإن كان له وارثان فأغفل الحاكم بعض ما وصفت أن عليه أن يحلفه
~~عليه أو أحلفه مغفلا خمسين يمينا ثم جاء الوارث الآخر فحلف خمسا وعشرين
~~يمينا أعاد على الأول خمسا وعشرين يمينا لأنها ( ( ( لأنه ) ) ) هي التي
~~تلزمه مع الوارث معه وإنما أحلفه أولا خمسين يمينا لأنه لا يستحق نصيبه من
~~الدية إلا بها إذا لم تتم أيمان الورثة معه خمسين يمينا
# | - * عدد الأيمان على كل حالف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجب على أحد حق في القسامة
~~حتى تكمل أيمان الورثة خمسين يمينا وسواء كثر الورثة أو قلوا وإذا مات
~~الميت وترك وارثا واحدا أقسم خمسين يمينا واستحق الدية وإن ترك وارثين أو
~~أكثر فكان أحدهما صغيرا أو غائبا أو مغلوبا على عقله أو حاضرا بالغا فلم
~~يحلف فأراد أحدهما اليمين لم يحبس على غائب ولا صغير ولم يبطل حقه من
~~ميراثه من دمه بامتناع غيره من اليمين ولا إكذابه دعوى أخيه ولا صغره
~~PageV06P093 وقيل للذي يريد اليمين أنت لا تستوجب شيئا من الدية على المدعى
~~عليهم ولا على عواقلهم إلا بخمسين يمينا فإن شئت ms2738 أن تعجل فتحلف خمسين يمينا
~~وتأخذ نصيبك من الميراث لا يزاد عليه قبلت منك وإن امتنعت فدع هذا حتى يحضر
~~معك وارث تقبل يمينه فتحلفان خمسين يمينا أو ورثته فتكمل أيمانكم خمسين
~~يمينا كل رجل منكم بقدر ما يجب عليه من الأيمان أو أكثر ولا يجوز أن يزاد
~~على وارث في الأيمان على قدر حصته من الميراث إلا في موضعين أحدهما ما وصفت
~~من أن يغيب وارث أو يصغر أو ينكل فيريد أحد الورثة اليمين فلا يأخذ حقه إلا
~~بكمال خمسين يمينا فيزاد عليه في الأيمان في هذا الموضع ولا يجبر على
~~الأيمان أو يدع الميت ثلاث بنين فتكون حصة كل واحد منهم سبعة عشر يمينا إلا
~~ثلث يمين فلا يجوز في اليمين كسر ولا يجوز أن يحلف واحد ستة عشر يمينا
~~وعليه ثلثا يمين ويحلف آخر سبعة عشر ( 1 ) ولا سبعة عشر وزيادة ويحلف كل
~~واحد منهم سبعة عشر يمينا فيكون عليهم زيادة يمين بينهم وهكذا من وقع عليه
~~أو له كسر يمين جبرها وإن لم يدع القتيل وارثا إلا ابنه أو أباه أو أخاه
~~أجزأه أن يحلف خمسين يمينا لأنه مالك المال كله وكل من ملك شيئا حلف عليه
~~وهكذا لو لم يدع إلا ابنته وهي مولاته حلفت خمسين يمينا وأخذت الكل النصف
~~بالنسب والنصف بالولاء وهكذا لو لم يدع إلا زوجة وهي مولاته وإذا ترك أكثر
~~من خمسين وارثا سواء في ميراثه كأنهم بنون معا أو إخوة معا أو عصبة في ( 2
~~) القعدد إليه سواء حلف كل واحد منهم يمينا وإن جازوا خمسين أضعافا لأنه لا
~~يأخذ أحد مالا بغير بينة ولا إقرار من المدعى عليه بلا يمين منه ولا يملك
~~أحد بيمين غيره شيئا ولو كانت فيهم زوجة فورثت الربع أو الثمن حلفت ربع
~~الأيمان ثلاثة عشر يمينا يزاد عليها كسر يمين أو ثمن الأيمان سبعة أيمان
~~يزاد عليها كسر يمين لما وصفت من أنه لا يجوز إذا كان على وارث كسر يمين
~~إلا أن يأتي ms2739 بيمين تامة
# | - * نكول الورثة واختلافهم في القسامة ومن يدعي عليهم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا كان للقتيل وارثان فامتنع
~~أحدهما من القسامة لم يمنع ذلك الآخر من أن يقسم خمسين يمينا ويستحق نصيبه
~~من الميراث وكذلك إن كان الورثة عددا كثيرا فنكلوا إلا واحدا وكذلك إن كان
~~المقسم عليه عدلا والمقسم غير عدل قبلت قسامته لأنه حق يأخذه بيمينه فالعدل
~~وغير العدل سواء كما يكون للرجلين شاهد وللرجال شاهد فيمتنع أحدهم أو
~~أكثرهم من اليمين ويحلف غيره منهم فيكون للحالف أخذ حقه كما يدعي على
~~الرجال حق فيقر به بعضهم وينكر بعض فيحلف المنكر ويبرأ ويؤخذ من المقر ما
~~أقر به فإذا كانت على الرجل في القسامة أيمان فلم يكملها حتى مات كان على
~~الورثة أن يبتدئوا الأيمان التي كانت على أبيهم ولا يحاسبون بأيمانه لأن
~~أيمانه غير أيمانهم وهو لم يكن يأخذ بأيمانه شيئا حتى يكمل ما عليه فيه ولو
~~كان لم يمت ولكنه لم يكمل أيمانه حتى غلب على عقله فإذا أفاق احتسب بما بقي
~~من أيمانه ولم يسقط من أيمانه الماضية شيء من قبل أن عليه عدد شيء فإذا أتى
~~به مجموعا أو مفرقا عند حاكم فقد أدى ما عليه ولو جاء به عند حاكمين ويجب
~~على الحاكم أن يثبت له عدد ما حلف عنده قبل يغلب على عقله وما حلف عند غيره
~~ولو حلف على بعض الأيمان ثم سأل الحاكم أن ينظر أنظره فإذا جاء ليستكمل
~~الأيمان حسبت له ما مضى منها عنده وإذا كان للقتيل تجب فيه القسامة وارثان
~~فادعى أحدهما على رجل من أهل المحلة أنه قتله وحده وأبرأه صاحبه بأن قال ما
~~قتله كان فيها PageV06P094 قولان أحدهما أن لولي الدم المدعي الذي لم يبرئ
~~أن يحلف خمسين يمينا ويستحق على المدعى عليه نصف الدية إن كان عمدا في ماله
~~وعلى العاقلة إن كان خطأ ومن قال هذا القول قال لو كان عدلا فشهد له أنه
~~كان في الوقت الذي قتل فيه وهم ms2740 يتصادقون على الوقت غائبا ببلد لا يمكن أن
~~يصل منه في ذلك الوقت ولا في يوم إلى موضع القتيل لم يبرأ لأنه واحد لا
~~تجوز شهادته ولو كان الوارثان اثنين عدلين فشهدا له بهذا أو شهدا على آخر
~~أنه قتله أجزنا شهادتهما ولم نجعل فيه قسامة والقول الثاني أنه ليس للورثة
~~أن يقسموا على رجل يبرئه أحدهم إذا كان الذي يبرئه يعقل فإن أبرأه منهم
~~مغلوب على عقله أو صبي لم يبلغ كان للباقين منهم أن يحلفوا
# | - * ما يسقط حقوق أهل القسامة من الاختلاف وما لا يسقطها
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا اختلف الوارثان فيمن تجب عليه القسامة فكانت
~~دعواهما معا مما يمكن أن يصدقا فيه بحال لم يسقط حقهما في القسامة وذلك مثل
~~أن يقول هذا قتل أبي عبد الله بن خالد ورجل لا أعرفه ويقول الآخر قتل أبي
~~زيد بن عامر ورجل لا أعرفه لأنه قد يجوز أن يكون زيد بن عامر هو الرجل الذي
~~عرفه الذي جهل عبد الله بن خالد وأن يكون عبد الله بن خالد هو الرجل الذي
~~جهله الذي عرف زيد بن عامر ولو قال الذي ادعى على عبد الله قد عرفت زيدا
~~وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الذي عرف زيدا قد عرفت عبد الله وليس
~~بالذي قتل مع زيد ففيها قولان أحدهما أن يكون لكل واحد منهما أن يقسم على
~~الذي ادعى عليه ويأخذ منه ربع الدية ومن قال هذا قال حق كل واحد منهما غير
~~حق صاحبه كرجلين لهما حق على رجل فأبرأه أحدهما بإكذاب البينة لأنه قد يمكن
~~في كل المدعى عليهما القتل وفي كل واحد من الوارثين وعلى كل واحد منهما
~~الوهم أو يثبت كل واحد منهما أن مع الذي ادعى عليه قاتلا غيره وإن ادعى كل
~~واحد منهما على غير الذي أبرأه أنه قاتل مع الذي ثبت عليه كان لكل واحد
~~منهما أن يقسم ويأخذ منه حصته من الدية والقول الثاني أن ليس لواحد منهما
~~أن يقسم حتى تجتمع ms2741 دعواهما على واحد فيقسمان عليه ومن قال هذا قال هذان
~~ليسا كرجلين لهما حق على رجل فأكذب أحدهما بينته فبطل حقه وصدق الآخر بينته
~~فأخذ حقه لأن هذا الحق أخذ بغير قول المدعي وحده وأخذه بشهادة أمر المسلمين
~~مقبول مثلها والقسامة حق أخذ بدلالة وأيمانهما بها لأنهما وارثان له ولا
~~يأخذانه وكل واحد منهما يكذب صاحبه ومن قال هذا قال لو أن وارثين وجبت لهما
~~القسامة ادعى كل واحد منهما على رجل أنه قتل أباه وحده لم يكن لواحد منهما
~~أن يقسم على واحد من الذي ادعيا عليه ولا على غيره لأنه قد أبرأ غيره
~~بدعواه عليه وحده وأنه لا يمكن فيهما أن يكونا صادقين بحال ولا يكون أحدهما
~~قتله وحده والآخر قتله وحده وكذلك لو كان له معهما وارث ثالث فادعى على
~~الذي ادعيا عليه وحده أو معه غيره لم يكن ذلك له ولو وجبت لهما فادعى
~~أحدهما على واحد بعينه وقال الآخر لا أعرفه وامتنع من القسامة كان للذي
~~أثبت القسامة عليه أن يقسم خمسين يمينا ويأخذ حصته من الدية لأن امتناع
~~أخيه من اليمين ليس بإكذاب له فإذا لم يكن إكذابا له فله أن يحلف بكل حال
~~وكذلك لو ادعى وارثان أنه قتل أباهما فقال أحدهما قتله وحده وقال الآخر
~~قتله وآخر معه كان للذي أفرد الدعوى عليه وحده أن يحلف ويأخذ منه ربع الدية
~~والآخر يحلف ويأخذ ربع الدية لأنهما اجتمعا على أن عليه نصف الدية وأقر
~~أحدهما بأنها عليه كلها ولا يؤخذ في هذا القول إلا بما اجتمعا عليه ولا
~~يكون للذي ادعى على الباقي أن يحلف لأن أخاه يكذبه أن يكون قاتلا فعلى هذا
~~هذا الباب كله PageV06P095
# | - * الخطأ والعمد في القسامة
# - *
# أخبرنا الربيع قال قال الشافعي إذا وجبت القسامة لم أحلف الورثة حتى
~~أسألهم أعمدا قتل صاحبهم أو خطأ فإن قالوا عمدا أحلفتهم على العمد وجعلت
~~لهم الدية في مال القاتل حالة مغلظة كدية العمد وإن قالوا خطأ أحلفتهم
~~لقتله خطأ ثم جعلت الدية ms2742 على عاقلة القاتل في مضي ثلاث سنين كدية الخطأ
~~وهكذا إذا كانت لمسلمين على مشركين أو لمشركين على مسلمين أو لمشركين على
~~مشركين أحرار لا تختلف فإذا كانت القسامة على عبد أو قوم فيهم عبد كانت
~~الدية في الخطأ والعمد في عنق العبد دون مال سيده وعاقلته ولا تكون القسامة
~~إلا عند حاكم وإذا أقسموا أبغير أمر الحاكم أعاد عليهم الحاكم الأيمان ولم
~~يحسب لهم من أيمانهم قبل استحلافه لهم شيئا
# | - * القسامة بالبينة وغيرها
# - *
# ( قال الشافعي ) وإذا حلف ولاة الدم على رجل أنه قتل لهم قتيلا وحده
~~وأخذوا منه الدية أو من عاقلته ثم جاء شاهدان بما فيه البراءة للذي أقسموا
~~عليه من قتل قتيلهم رد ولاة القتيل ما أخذوا من الدية على من أخذوها منه
~~وذلك أن يشهد شاهدان أن هذا الذي أقسموا عليه كان يوم كذا من شهر كذا وذلك
~~القاتل بمكة والقتيل بالمدينة أو كان ببلد لا يمكن أن يبلغ موضع القتيل في
~~يوم ولا أكثر أو يشهدون على أن فلانا الذي أقسموا عليه كان معهم قبل طلوع
~~الشمس إلى زوال الشمس وإنما قتل القتيل في هذا الوقت أو ما في معنى هذا مما
~~يثبت الشاهدان أن هذا المقسم عليه بريء من قتل صاحبهم فإن شهدوا أن فلانا
~~رجلا آخر قتل صاحبهم لم تخرج الدية حتى ينظر فإن جازت شهادتهم على فلان
~~أخرجت الدية التي أخذت بالقسامة فردت إلى من أخذت منه وإن ردت عن فلان لم
~~تخرج التي أخذت بالقسامة بشهادة من لم تجز شهادته على رجل بعداوة ولا بأن
~~يعدلهم من يجر إلى نفسه أو يدفع عنها ولا يقبل شاهدان من عاقلة المدعى عليه
~~إذا ادعى القتل خطأ أن يبتدئوها بما يبرئ المدعى عليه في الخطأ لأن في ذلك
~~براءة لهم مما يلزمهم من الدية وقد قيل إن كان القتل عمدا لم يقبل ذلك
~~للمدعى عليه لأن ذلك إبراء له من اسم القتل ولا إن كان الشاهدان يكونان إذا
~~شهدا أبرءا ( ( ( أبرآ ) ) ) أنفسهما من شيء ms2743 من الدية أو جرا إلى أنفسهما +
~~( قال الشافعي ) وإن لم يقطعوا الشهادة بما يبين براءته لم يكن بريئا وذلك
~~مثل أن يكون القتيل ببلد فيقتل يوم الجمعة لا يدرى أي وقت قتل فيه فيشهد
~~هؤلاء الشهود أن هذا كان معهم يوم الجمعة طول النهار أو في بعض النهار دون
~~بعض أو في حبس وحديد أو مريضا لأنه قد يمكن أن يقتله في وقت لم يكن معهم
~~فيه وينفلت من السجن والحديد ويقتله في الحديد ويقتله وهو مريض + ( قال
~~الشافعي ) ولو شهدوا على الورثة أنهم أقروا أن هذا المقسم عليه لم يقتل
~~أباهم أو أنه كان غير حاضر قتل أبيهم أو أنه في اليوم الذي قتل فيه أبوهم
~~كان لا يمكن أن يبلغ حيث قتل أبوهم أو أنهم أقسموا عليه عارفين بأنه لم
~~يقتله أحد أخذت الدية منهم وللامام تعزيرهم بإقرارهم وأخذ المال بالباطل
~~ولو كانوا شهدوا على أنهم قالوا إن كنا لغيبا عن قتله قبل القسامة وبعدها
~~لم يردوا شيئا لأني أحلفتهم وأنا أعلمهم غيبا وكذلك لو شهدوا قبل القسامة
~~وبعدها أنهم قالوا ما نحن على يقين من قتله كان لهم أن يقسموا لأنهم قد
~~يصدقون الشهود بما لا يستيقنون وإنما اليقين العيان لا الشهادة ولو شهدوا
~~عليهم أنهم قالوا قد أخذنا منه الدية أو من عاقلته الدية بظلم سئلوا فإن
~~قالوا قلناه لأن القسامة لا توجب لنا دية حلفوا بالله ما أرادوا غير هذا
~~وقيل لهم ليس هذا بظلم وإن سميتموه ظلما وإن لم يحلفوا على هذا حلف المدعى
~~PageV06P096 عليه ما قتل صاحبهم وردوا الدية فإن قالوا أردنا بقولنا أخذنا
~~الدية بظلم بأنا كذبنا عليه ردوا الدية وعزروا ولو أقسم الورثة على رجل أنه
~~قتل أباهم وحده وشهد شاهدان على رجل غيره أنه قتل أباهم فادعى الورثة على
~~القاتل المشهود عليه دم أبيهم وسألوا القود به أو الدية لم يكن ذلك لهم
~~لأنهم قد زعموا أن قاتل أبيهم رجل واحد فأبرءوا منه غيره وردوا ما أخذوا من
~~الدية بالقسامة ms2744 لأنه قد شهد لمن أخذوا منه الدية بالبراءة وأبرءوه بدعواهم
~~على غيره ولو ثبتوا أيضا على دعواهم على الأول وكذبوا البينة لم يأخذوا من
~~الآخر عقلا ولا قودا لأنهم أبرءوه وردوا ما أخذوا من الأول لأن الشاهدين قد
~~شهدا له بالبراءة ولو أن شاهدين شهدا لرجل بما يبرئه من دم رجل كما وصفت ثم
~~أقر المشهود له أنه قتله عمدا أو خطأ لزمه الدم كما أقر به وإذا أقر به خطأ
~~لزمه في ماله في ثلاث سنين دون عاقلته ولو أن ولاة الدم أقروا أن رجلا لم
~~يقتل أباهم وادعوه على غيره وأقر الذي أبرءوه أنه قتل أباهم منفردا فقد قيل
~~يؤخذ بإقراره ويكون أصدق عليه من إبرائهم له كشهادة من شهد له بالبراءة
~~وقيل لا يؤخذ بإقراره من قبل أن ولاة الدم قد أبرءوه من دمه وسواء ادعوا
~~الوهم في إبرائه ثم قالوا أثبتنا أنك قتلته أو لم يدعوه
# | - * اختلاف المدعي والمدعى عليه في الدم
# - * + ( قال الشافعي ) ولو أن رجلا ادعى أن رجلا قتل أباه عمدا بما فيه
~~القود وأقر المدعى عليه أنه قتله خطأ فالقتل خطأ والدية عليه في ثلاث سنين
~~بعد أن يحلف ما قتله إلا خطأ فإن نكل حلف المدعي لقتله عمدا وكان له القود
~~وهكذا إن أقر أنه قتله عمدا بالشيء الذي إذا قتله به لم يقد منه ولو ادعى
~~رجل على رجل أنه قتل أباه وحده خطأ فأقر المدعى عليه أنه قتله هو وغيره معه
~~كان القول قول المقر مع يمينه ولم يغرم إلا نصف الدية ولا يصدق على الذي
~~زعم أنه قتله معه ولو قال قتلته وحدي عمدا وأنا مغلوب على عقلي بمرض فإن
~~علم أنه كان مريضا مغلوبا على عقله قبل قوله مع يمينه وإن لم يعلم ذلك
~~فعليه القود بعد أن يحلف ولي الدم لقتله غير مغلوب على عقله وهكذا لو قامت
~~عليه بينة بأنه قتله فقال قتلته وأنا مغلوب على عقلي + ( قال الشافعي )
~~وإذا وجد القتيل في محلة قوم يختلط ms2745 بهم غيرهم أو صحراء أو مسجد أو سوق أو
~~موضع مسير إلى دار مشتركة أو غيرها فلا قسامة فيه فإن ادعى أولياؤه على أهل
~~المحلة لم يحلف لهم منهم إلا من أثبتوا بعينه فقالوا نحن ندعي أنه قتله فإن
~~أثبتوهم كلهم وادعوا عليهم وهم مائة أو أكثر وفيهم نساء ورجال وعبيد مسلمون
~~كلهم أو مشركون كلهم أو فيهم مسلم ومشرك أحلفوا كلهم يمينا يمينا لأنهم
~~يزيدون على خمسين وإن كانوا أقل من خمسين ردت الأيمان عليهم فإن كانوا خمسة
~~وعشرين حلفوا يمينين يمينين وإن كانوا ثلاثين حلفوا يمينين يمينين لأن على
~~كل واحد منهم يمينا وكسر يمين ومن كانت عليه كسر يمين حلف يمينا تامة وليس
~~الأحرار المسلمون بأحق بالأيمان من العبيد ولا العبيد من الأحرار ولا
~~الرجال من النساء ولا النساء من الرجال كل بالغ فيها سواء وإن كان فيهم صبي
~~ادعوا عليه لم يحلف وإذا بلغ حلف فإن مات قبل البلوغ فلا شيء عليه ولا يحلف
~~واحد منهم إلا واحدا ادعوا عليه بنفسه فإذا حلفوا برئوا وإذا نكلوا عن
~~الأيمان حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية إن كانت عمدا ففي
~~أموالهم ورقاب العبيد منهم بقدر حصصهم فيها وإن كانت خطأ فعلى عواقلهم وإن
~~كان ولي القتيل ادعى على اثنين منهم فحلف أحدهما وامتنع الآخر من اليمين
~~بريء الذي حلف وحلف ولاة الدم على الذي نكل ثم لزمه نصف الدية في ماله
~~PageV06P097 إن كان عمدا وعلى عاقلته إن كان خطأ لأنهم إنما ادعوا أنه قاتل
~~مع غيره وسواء في النكول عن اليمين المحجور عليه وغير المحجور عليه إذا نكل
~~منهم واحد حلف المدعى عليه وكذلك سواء في الإقرار إذا أقر المحجور عليه
~~وغير المحجور عليه بالجناية لزمه منها ما يلزم غير المحجور عليه والجناية
~~خلاف البيع والشراء وقد قيل لا يلزمه إلا بجناية العمد في الإقرار والنكول
# | - * باب الإقرار والنكول والدعوى في الدم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكذلك العبد سواء في الإقرار
~~بالجناية والنكول عن اليمين فيها ms2746 إلا في خصلة بأن العبد إذا أقر بجناية لا
~~قصاص فيها لم يتبع فيها وأشهد الحاكم بإقراره بها فمتى عتق ألزمه إياها
~~لأنه حين أقر أقر بمال لغيره فلا يجوز إقراره في مال غيره وإذا صار له مال
~~كان إقراره فيه وإذا ادعوا على عشرة فيهم صبي رفعت حصة الصبي عنهم من الدية
~~إن استحقت وإن نكلوا حلف ولاة الدم وأخذوا منهم تسعة أعشار الدية فإذا بلغ
~~الصبي حلف فبرئ ( ( ( فبريء ) ) ) أو نكل فحلف الولي وأخذ منه العشر إذا
~~كان القتل عمدا + ( قال الشافعي ) وإذا ادعوا على جماعة فيهم معتوه فهو
~~كالصبي لا يحلف وذلك أنه لا يؤخذ بإقراره على نفسه فإن أفاق من العته أحلف
~~وتسعه اليمين بعد مسألته عما ادعوا عليه وإن نكل حلف ولاة الدم واستحقوا
~~عليه حصته من الدية وإن ادعوا على قوم فيهم سكران لم يحلف السكران حتى يفيق
~~ثم يحلف فإن نكل حلف أولياء الدم واستحقوا عليه حصته من الدية + ( قال
~~الشافعي ) وإذا وجد القتيل في دار رجل وحده فقد قيل لا يبرأ إلا بخمسين
~~يمينا إذا ادعى عليه القتل
# | - * قتل الرجل في الجماعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الجماعة في مسجد أو
~~مجمع غير المسجد فازدحموا فمات رجل منهم في الزحام قيل لوليه ادع على من
~~شئت منهم فإن ادعى على أحد بعنيه ( ( ( بعينه ) ) ) أو جماعة كانت في
~~المجمع الذي قتل فيه أو جماعة يمكن أن تكون قاتلته بزحام قبلت دعواه وحلف
~~واستحق على عواقلهم الدية في ثلاث سنين وإن ادعاه على من لا يمكن أن يكون
~~زحمه بالكثرة كأن يكون في المسجد ألف فيدعيه عليهم فلا تقبل دعواه لأنه لا
~~يمكن أن يكون كلهم زحمه فإن لم يدع على أحد بعينه يمكن أن يكون زحمه لم
~~يعرض لهم فيه ولم نجعل فيه عقلا ولا قودا + ( قال الشافعي ) وهكذا إن قتل
~~بين صفين لا يدرى من قتله وهكذا قتل الجماعات في هذا كله + ( قال الشافعي )
~~وإذا ادعي على رجل بعينه فانكر ms2747 المدعى عليه أن يكون كان في الموضع الذي قتل
~~فيه القتيل لم يقسم ولي الدم عليه حتى تقوم بينة بأنه كان في ذلك الموضع
~~فإذا أقر أو قامت عليه بينة بذلك فلولي القتيل أن يقسم عليه + ( قال
~~الشافعي ) وسواء فيما تجب فيه القسامة كان بالميت أثر سلاح أو خنق أو غير
~~ذلك أو لم يكن لأنه قد يقتل بما لا أثر له فإن قال المدعى عليه القتل إنما
~~مات ميتك من مرض كان به أو مات فجأة أو بصاعقة أو ميتة ما كانت كان لولي
~~القتيل القسامة بما وصفت من أنه قد يقتل بما لا أثر له ولو دفعت القسامة
~~بهذا دفعتها بأن يقول جاءنا جريحا فمات من جراحه عندنا PageV06P098
# | - * نكول المدعى عليهم بالدم عن الأيمان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا لم أجعل لولاة الدم الأيمان
~~فادعى رجل على رجل أنه قتل أباه عمدا أحلف المدعى عليه خمسين يمينا ما قتله
~~فإذا حلف بريء من دمه ولا عقل ولا قود عليه وإن كان أقر بقتله قتل به إلا
~~أن يشاء الوارث العقل ويأخذه من ماله أو العفو عن العقل والقود وإن لم يقر
~~ونكل عن اليمين قيل للوارث احلف خمسين يمينا لقتله ولك القود كهو بإقراره
~~وإن كان المدعى عليه القتل معتوها أو صبيا لم يحلف واحد منهما لأنه لو أقر
~~في حاله تلك لم ألزمه إقراره فإن أفاق المعتوه وبلغ الصبي أحلفته على دعوى
~~ولي الدم فإن حلف بريء وإن أقر لم يكن عليه القود وكانت الدية عليه في ماله
~~حالة إن كان القتل عمدا وإن كان القتل خطأ في ثلاث سنين ولا تضمن عاقلته
~~بإقراره وإن نكل المدعى عليه الدم عن اليمين وامتنع الوارث من اليمين فلا
~~شيء على المدعى عليه وهكذا الدعوى فيما دون النفس من جراح العمد والخطأ لا
~~تختلف ولو كانت الدعوى على رجلين أنهما قتلاه خطأ حلف كل واحد منهما خمسا
~~وعشرين يمينا فإن حلف أحدهما ونكل الآخر عن اليمين حلف الولي خمسين ms2748 يمينا
~~على الناكل واستحق نصف الدية عليه ولا يستحق إلا بخمسين يمينا ويردد
~~الأيمان على الذي حلف خمسا وعشرين يمينا حتى يتم عليه خمسون يمينا لأنه لم
~~يحلف معه تمام خمسين يمينا وقد قيل لا يبرأ واحد منهما لو حلفا معا إلا
~~بخمسين يمينا ولا يحسب له يمين غيره + ( قال الشافعي ) وإذا ادعي على رجل
~~أنه قتله فلم ينكل ولم يحلف أو حلف فلم يتم الأيمان التي يبرأ بها حتى يموت
~~لم يكن لولي الدم أن يحلف ويستحق عليه الدم ولو نكل في حياته عن اليمين كان
~~لولي الدم أن يحلف ويستحق عليه الدم
# | - * باب دعوى الدم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعي على رجل أنه قتل رجلا
~~وحده أو قتله هو وغيره عمدا فقد قيل لا يبرأ إلا بخمسين يمينا وقيل يبرأ
~~بحصته من الأيمان وهي خمسة وعشرون يمينا إذا حلف مع المدعى عليه وإذا ادعى
~~عليه جرح أو جراح دون النفس فقد قيل يلزمه من الأيمان على قدر الدية فلو
~~ادعيت عليه يد حلف خمسا وعشرين يمينا ولو ادعيت عليه موضحة حلف ثلاثة أيمان
# | - * باب كيف اليمين على الدم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو ادعي على رجل أنه قتل رجلا
~~عمدا حلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ما
~~قتل فلانا ولا أعان على قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شيء جرحه ولا
~~وصل إليه شيء من بدنه ولا من فعله وإنما زدت هذا في اليمين عليه احتياطا
~~لأنه قد يرمي ولا يريده فتصيبه الرمية أو يرمي الشيء فيصيب رميه شيئا فيطير
~~الذي أصابته رميته عليه فيقتله وقد يجرحه فيرى أن مثل ذلك الجرح لا يقتله
~~وكذلك يضربه بالشيء فلا يجرحه ولا يرى أن مثل ذلك يقتله فأحلفه لينكل
~~فيلزمه ما أقر به أو يمضي عليه اليمين فيبرئه + ( قال الشافعي ) وإذا ادعى
~~خطأ حلف هكذا وزاد ولا أحدث شيئا عطب به فلان وإنما أدخلت هذا في يمينه أنه ms2749
~~يحدث البئر فيموت فيها الرجل ويحدث الحجر في الطريق فيعطب بها الرجل وإنما
~~منعني عن اليمينين معا أن أحلفه ما كان سببا لقتله مطلقا أنه قد يحدث غيره
~~في المقتول الشيء فيأتنف هو المحدث فيقتله فيكون سببا لقتله وعليه العقل
~~ولا قود عليه PageV06P099
# | - * يمين المدعي على القتل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله
~~الذي لا إله إلا هو عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا
~~منفردا بقتله ما شركه في قتله غيره وإن ادعى على غيره معه حلف لقتل فلان
~~وفلان فلانا منفردين بقتله ما شركهما فيه غيرهما وإن لم يعرف الحالف الذي
~~قتله معه حلف لقتل فلان فلانا وآخر معه لم يشركهما في قتله غيرهما فإذا
~~أثبت الآخر أعاد عليه اليمين ولم تجزئه اليمين الأولى وإن كان الحالف على
~~القسامة يحلف على رجل جرح ثم عاش مدة بعد الجرح ثم مات حلف كما وصفت لقتل
~~فلان فلانا منفردا بقتله لم يشركه فيه غيره وإن ادعى الجاني أنه برأ من
~~الجراحة أو مات من شيء غير جراحته التي جرحه إياها حلف ما برأ منها حتى
~~توفي منها
# | - * يمين المدعى عليه من إقراره
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر الرجل أنه قتل رجلا هو
~~وآخر معه خطأ حلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن
~~الرحيم ما قتلت فلانا وحدي ولقد ضربه معي فلان فكان موته بعد ضربنا معا
~~وإنما منعني من أن أحلفه لمات من ضربكما معا أنه قد يموت من ضرب أحدهما دون
~~الآخر والحكم أنهما إذا ضرباه فمات فمن ضربهما مات وإذا ادعى ولي القتيل أن
~~فلانا ضربه وهذا ذبحه أو فعل به فعلا لا يعيش بعده إلا كحياة الذبيح أحلفته
~~على ما ادعى ولي القتل ( ( ( القتيل ) ) )
# | - * يمين مدعي الدم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الجاني على ولي الدم أن
~~أباه مات من غير ضربه أحلفته على دعواه فإن قال أحلفه ما زال أبوه ms2750 ضمنا من
~~ضرب فلان لازما للفراش حتى مات من ضربه أحلفته وإنما أحلفته لمات من ضرب
~~فلان أنه قد يلزم الفراش حتى يموت من غير مرض ويلزم حتى يموت بحدث يحدث
~~عليه آخر أو جناية يحدثها على نفسه + ( قال الشافعي ) وتسعه اليمين على ما
~~أحلفته عليه على الظاهر من أنه مات من ضربه + ( قال الشافعي ) ولو حلف لمات
~~من ضربه ثم قال قد كان بعد ضربه برأ لم أقض له بعقل ولا قود لأن الظاهر إن
~~هذا يحدث عليه موت من غير ضربه إذا أقبل أو أدبر ولو لم يزده السلطان على
~~أن لا يحلف إلا بالله أجزأه ذلك لأن كل ما وصفت من صفة الله عز وجل واليمين
~~باسمه تبارك وتعالى كافية وإنما جعل الله على المتلاعنين الأيمان بالله عز
~~وجل في اللعان
# | - * التحفظ في اليمين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليتحفظ الذي يحلف فيقول للحالف
~~والله لقد كان كذا وكذا أو ما كان كذا فإن قال الحالف بالله كان كقوله
~~والله لأن ظاهرهما معا يمين ولو لحن الحالف فقال والله بالرفع والنصب أحببت
~~أن يعيد القول حتى يضجع ولو مضى على اليمين بغير إضجاع لم يكن عليه إعادة
~~وإن قال يالله بالياء لكان كذا لم يقبل منه وأعاد عليه حتى يدخل الواو أو
~~الباء أو التاء وإذا نسق اليمين ثم وقف لغير عي ولا نفس قبل PageV06P100 أن
~~يكملها ابتدأها الحاكم عليه وإن وقف لنفس أو لعي لم يعد عليه ما مضى منها
~~فإن حلف فأدخل الاستثناء في شيء من يمينه ثم نسق اليمين بعد الاستثناء أعاد
~~عليه اليمين من أولها حتى ينسقها كلها بلا استثناء
# | - * عتق أمهات الأولاد والجناية عليهن
# - *
# أخبرنا الربيع قال قال الشافعي إذا وطىء الرجل أمته بالملك فولدت له فهي
~~مملوكة بحالها لا ترث ولا تورث ولا تجوز شهادتها وجنايتها والجناية عليها
~~جناية مملوك وكذلك حدودها ولا حج عليها فإن حجت ثم عتقت فعليها حجة الإسلام
~~ولا تخالف المملوك في شيء إلا أنه لا يجوز ms2751 لسيدها بيعها وإذا لم يجز له
~~بيعها لم يحل له إخراجها من ملكه بشيء غير العتق وأنها حرة إذا مات من رأس
~~المال وكما لا يجوز بيعها فكذلك لا يجوز لغرمائه أن يبيعوها عليه + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى والولد الذي تكون به أم ولد كل ما بان له خلق من
~~سقط من خلق الآدميين عين أو ظفر أو إصبع أو غير ذلك فإن أسقطت شيئا مجتمعا
~~لا يبين أن يكون له خلق سألنا عدولا من النساء فإن زعمن أن هذا لا يكون إلا
~~من خلق الآدميين كانت به أم ولد وإن شككن لم تكن به أم ولد ولا تكون أم ولد
~~بهذا الحكم بأن ينكحها وهي في ملك غيره فتلد ثم يملكها وولدها ولا بحبل وهي
~~مملوكة لغيره ثم تلد في ملكه لأن الرق قد جرى على ولدها لغيره وقد قال بعض
~~الناس إذا نكحها مملوكة فولدت له فمتى ملكها فلها هذا الحكم لأنها مملوكة
~~وقد ولدت منه ولو ملك انها ( ( ( ابنها ) ) ) عتق بالنسب فإن كان إنما
~~أعتقها بأن ابنها يعتق عليه متى ملكه فقد عتق عليه ابنها ( 1 ) وهي مملوكة
~~لغيره وقد جرى عليها الرق لغيره ولا يجوز إلا ما قلنا فيها وهو تقليد لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وفيه أن المولود لم يجر عليه رق وهذا القول الذي
~~حكيناه هو مخالف للأثر والقياس ( 2 ) فأما أن يقول قائل قولنا إذا ولدت منه
~~في ملك غيره ثم اشتراها ثم يقول لو حبلت منه في ملك غيره ثم اشتراها فولدت
~~بعد شرائه بيوم أو يومين فهذا لا على اسم أنها قد ولدت له وملكها كما قال
~~من حكيت قوله ولا على معنى أن الولد الذي تكون به أم ولد لها به هذا الحكم
~~كان حمله في ملك سيدها الواطئ لها ويزوجها من شاء ويؤاجرها غرماؤه إن كانت
~~لها صنعة فاما إن لم تكن لها صنعة فلا وليس للمكاتب أن يتسرى ولو فعل منع
~~لأنه ليس بتام الملك ولو ms2752 ولدت له لم تكن أم ولد بهذا الولد حتى يعتق ثم
~~يحدث لها وطءا ( ( ( وطئا ) ) ) تلد منه بعد الملك + ( قال الشافعي )
~~وللمكاتب أن يبيع أم ولده وللسيد أن ينزع أم ولد مدبره وعبده لأنه ليس لهما
~~أن يتسريا وليس للمملوك مال إنما المال للسيد ولسيده أن يأخذه من كل مملوك
~~له أم ولد أو مدبر أو غيرهما ما خلا المكاتب فإنه محول دون رقبته وماله وما
~~كان للسيد أن يأخذه فلغرمائه أن يأخذوه ويأخذه السيد مريضا وصحيحا ولو مات
~~قبل أن يأخذه كان مالا من ماله موروثا عنه إذا عقلنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبإجماع المسلمين أن له أن يأخذ أموالهم أحياء فقد عقلنا عنه ثم
~~عنهم أنه لا يأخذ إلا ما كان مالكا وما كان مالكا فهو موروث عنه + ( قال
~~الشافعي ) ووصية الرجل لأم ولده جائزة أنها إنما تملكها بعد ما تعتق وكذلك
~~وصيته لمدبره إن خرج المدبر من الثلث وإن لم يخرج المدبر كله من الثلث
~~فالوصية باطلة لأنه مملوك لورثته PageV06P101
# | - * الجناية على أم الولد
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا جني على أم الولد فالجناية عليها جناية على
~~أمة تقوم أمة مملوكة ثم يكون سيدها ولي الجناية عليها دونها يعفوها إن شاء
~~أو يستقيد إن كان فيها قود أو يأخذ الأرش وإذا كانت هي الجانية ضمن الأقل
~~من قيمتها أو الجناية للمجني عليه فإن عادت فجنت أخرى وقد أخرج قيمتها كلها
~~ففيها قولان أحدهما إسلامه بدنها فيرجع المجني عليه الثاني بأرش جنايته على
~~المجني عليه الأول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا إن جنت جناية أخرى
~~رجع المجني عليه الثالث على الأولين فكانوا شركاء في قيمتها بقدر الجناية
~~عليهم وهذا قول يتوجه ويدخل من قبل أنه لو كان أسلم بدنها إلى الأول أخرجها
~~من يدي الأول إلى الثاني ولم يجعلهما شريكين فإذا قام قيمتها مقام بدنها
~~فكان يلزمه أن يخرج جميع قيمتها إلى المجني عليه الثاني إذا كان ذلك أرش
~~جنايتها ثم يصنع ذلك بها كلما جنت ms2753 والقول الثاني أن يدفع الأقل من قيمتها
~~أو الجناية فإذا عادت فجنت وقد دفع جميع قيمتها لم يرجع الآخر على الأول
~~بشيء ورجع الآخر على سيدها فأخذ منه الأقل من قيمتها والجناية وهكذا كلما
~~جنت وهذا قول يدخل من قبل أنه إن كان إنما ذهب إلى العبد يجني فيعتقه سيده
~~أن يضمن الأقل من قيمته أو الجناية فهذه لم يعتقها سيدها وذلك إذا عاد عقلت
~~عنه العاقلة ولم يعقل هو عنه وهو يجعله يعقل عن هذه ( قال الربيع ) + ( قال
~~الشافعي ) والقول الثاني أحب إلينا + ( قال الشافعي ) وإذا جنى عليها جناية
~~فلم يحكم بها الحاكم حتى مات سيدها فهي لورثة سيدها من قبل أن سيدها قد
~~ملكها بالجناية + ( قال الشافعي ) وولد أم الولد بمنزلتها يعتقون بعتقها
~~إذا عتقت كان من حلال أو حرام ولو ماتت أم الولد قبل سيدها كان أولادها في
~~يد سيدها فإذا مات عتقوا بموته كما كانت أمهم تعتق بموته وإذا أسلمت أم ولد
~~النصراني حيل بينه وبينها وأخذ بالنفقة عليها وأن تعمل له ما يعمل مثلها
~~لمثله فمتى أسلم خلي بينه وبينها وإن مات قبل أن يسلم فهي حرة بموته وقال
~~بعضهم إذا أسلمت أم ولد النصراني فهي حرة وعليها أن تسعى في قيمتها وروي عن
~~الأوزاعي مثل قوله إلا أنه قال تسعى في نصف قيمتها وقال غيرهما هي حرة ولا
~~تسعى في شيء + ( قال الشافعي ) فإن كان إنما ذهب إلى انه لم يكن له منها
~~إلا أن يصيبها فحرمت عليه الإصابة بإسلامها فهو يجعل للرجل من أم ولده أن
~~يأخذ مالها بأي وجه ملكته وهب لها أو تصدق به عليها أو وجدت كنزا أو
~~اكتسبته ويجعل له خدمتها وبعض هذا أكثر من رقبتها فكيف أخرجها من ملكه وهذا
~~لا يحل له وهو لا يبيع أم الولد وإذا لم يبع مدبر النصراني يسلم فكيف باع
~~أم ولده + ( قال الشافعي ) وسواء في الحكم أم ولد النصراني أو المسلم يرتد
~~( قال الربيع لا تباع ) أم ولد النصراني كما لا ms2754 تباع أم ولد المسلم + ( قال
~~الشافعي ) وليس للنصراني أن يبيع أم ولده النصرانية إذا حكمنا أنه محول
~~دونها لم يخل وبيعها كما لا يخلى بينه وبين بيع ابنه ولا بين بيع مكاتبه
~~وإذا توفي الرجل عن أم ولده أو أعتقها فلا عدة عليها وتستبرأ بحيضة فإن
~~كانت لا تحيض من صغر أو كبر فثلاثة أشهر أحب إلينا قياسا لأن الحيضة إذا
~~كانت براءة في الظاهر فالحمل يبين في التي لا تحيض في أقل من ثلاثة أشهر
~~والقول الثاني أن عليها شهرا بدلا من الحيضة لأن الله عز وجل أقام ثلاثة
~~أشهر مقام ثلاث حيض ( قال الربيع ) وبه يقول الشافعي ( قال الربيع ) وإذا
~~كانت للرجل أم ولد فخصي أو انقطع عنه الجماع فليس لها خيار لأنها ليست
~~كالزوجة في حال PageV06P102
# | - * مسألة الجنين
# - *
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( حدثنا الشافعي ) إملاء قال أخبرنا يحيى بن حسان
~~عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة
~~ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها والعقل على عصبتها + ( قال الشافعي ) فبين
~~في قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ( ( ( إذ ) ) ) قضى على امرأة
~~أصابت جنينا بغرة وقضى على عصبتها بأن عليهم ما أصابت وأن ميراثها لولدها
~~وزوجها ( 1 ) وأن العقل على العاقلة وإن لم يرثوا وأن الميراث لمن جعله
~~الله عز وجل له وبين إذ قضى على عصبتها بعقل الجنين وإنما فيه غرة لا
~~اختلاف بين أحد أن قيمتها خمس من الإبل وفي قول غيرنا على أهل الذهب خمسون
~~دينارا وعلى أهل الورق ستمائة درهم أن العاقلة في سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعقل نصف عشر الدية وذلك أن خمسا من الإبل نصف عشر دية الرجل وقد روى
~~هذا إبراهيم النخعي عن عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة ms2755 أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى في الجنين بغرة عبد أو أمة وقضى به على عاقلة الجانية التي
~~أصابته + ( قال الشافعي ) وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه يزعمون أن العاقلة
~~تعقل نصف العشر فصاعدا ولا تعقل ما دونه وقول غيرهم تعقل العاقلة كل ما كان
~~له أرش وإذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم أن العاقلة تعقل خطأ الحر في
~~الأكثر قضينا به في الأقل والله تعالى أعلم وإنما ذهب أبو حنيفة إلى أن
~~يقضى به فيما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولا يجعل شيئا قياسا
~~عليه وهذا يلزمه في غير موضع قد بين في موضعه + ( قال الشافعي ) وقال غير
~~أبي حنيفة تعقل العاقلة الثلث فصاعدا ولا تعقل ما دونه ولا يجوز أن يكون في
~~هذا إلا ما قلنا من أن جناية الحر إذا كانت خطأ فجعلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في النفس على العاقلة وجعلها في الجنين وهو نصف عشر النفس على
~~العاقلة وفرق بين حكمها وحكم العمد وفرق المسلمون فجعلوا عمد الحر في النفس
~~وما دونها وفيما استهلك من مال في مال نفسه دون عاقلته وحكم ما أصاب من حر
~~خطأ في نفس على عاقلته ( 2 ) إلا أن يكون ما أصاب من حر من شيء له أرش على
~~عاقلته كما حملت الأكثر حملت الأقل إذا كان من وجه واحد وما ذهب إليه أبو
~~حنيفة من أنه يقضي على العاقلة بما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يقضي عليها بغيره فأما أنها تعقل الثلث فصاعدا فلم نعلم عند من قاله فيه
~~خبرا يثبت إلا رأي الرجال الذين لا يكون رأيهم حجة فيما لا خبر فيه أو خبر
~~لا يثبت مثله عندنا ولا عندهم فيما لا يريدون أن يقولوا به والسنة الثابتة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه قضى بنصف عشر الدية على العاقلة فمن زعم
~~أنه لا يقضي بها على العاقلة فلينظر من خالف فإن قال فقد أثبت المنقطع كما
~~قد ms2756 أثبت الثابت فقد روى بن أبي ذئب عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر رجلا ضحك في الصلاة أن يعيد الوضوء والصلاة وهو يعرف فضل الزهري
~~في الحفظ على من روى هذا عنه
# وأخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن لي مالا وعيالا وإن لأبي مالا وعيالا وهو يريد أن يأخذ مالي
~~فيطعمه عياله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك وهو يخالف
~~هذين الحديثين مما لعله لو جمع لكان كثيرا من المنقطع فإن كان أحد أخطأ
~~بترك تثبيت المنقطع فقد شركه في الخطأ وتفرد دونه برد الموتصل ( ( ( المتصل
~~) ) ) إنه ليروى عن PageV06P103 النبي صلى الله عليه وسلم متصلا كثيرا عن
~~الثقات ثم يدعه ( 1 ) فكيف يجوز أن يكون الموتصل ( ( ( المتصل ) ) ) مردودا
~~ويكون المنقطع مردودا حيث أراد ثابتا حيث أراد العلم أدى في هذا إلى الذي
~~يزعم هذا إلا في الحديث
# | - * الجناية على العبد
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال عقل العبد في ثمنه وأخبرنا يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال عقل العبد في ثمنه كجراح الحر في ديته وقال بن شهاب
~~وكان رجال سواه يقولون يقوم سلعة + ( قال الشافعي ) وخالف قول الزهري من
~~الناس الذين قالوا هو سلعة وخالف قول سعيد بن المسيب والزهري لم يحك فيه
~~بالمدينة إلا هذين القولين ولم أعلم أحدا قط قال غير هذين القولين قبله
~~فزعم في موضحة العبد ومنقلته ومأمومته وجائفته أنها في ثمنه مثل جراح الحر
~~في ديته وزعم فيما بقي من جراحه أنها مثل جراح البعير فيه ما نقصه فلا بقول
~~سعيد ولا بقول الناس الذين حكى عنهم الزهري + ( قال الشافعي ) وهو يريد أن
~~يجعل بن شهاب ومثله حجة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجعل قول
~~بن شهاب ولا قول القاسم ولا قول عامة ms2757 أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~على رأى نفسه مع ما لو جمع من الحديث موصولا كان كثيرا فإذا جاز أن يكون
~~هذا مردودا بأن الوهم قد يمكن على عدد كثير يروون أحاديث كلهم يحيلها على
~~الثقة حتى يبلغ بها إلى من سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف جاز
~~لأحد أن يعيب من رد الحديث المنقطع لأنه لا يدرى عمن رواه صاحبه وقد خبر من
~~كثير منهم أنهم قد يقبلون الأحاديث ممن أحسنوا الظن به ويقبلونها ممن لعلهم
~~لا يكونون خابرين به ويقبلونها من الثقة ولا يدرون عمن قبلها من قبلها عنه
~~وما زال أهل الحديث في القديم والحديث يثبتون فلا يقبلون الرواية التي
~~يحتجون بها ويحلون بها ويحرمون بها إلا عمن أمنوا وإن يحدثوا بها هكذا
~~ذكروا أنهم لم يسمعوها من ثبت كان عطاء بن أبي رباح يسأل عن الشيء فيرويه
~~عمن قبله ويقول سمعته وما سمعته من ثبت
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بذلك مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عنه
~~هذا في غير قول وكان طاوس إذا حدثه رجل حديثا قال إن كان الذي حدثك مليا
~~وإلا فدعه يعني حافظا ثقة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عمي محمد بن علي عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال
~~إني لأسمع الحديث أستحسنه فما يمنعني من ذكره إلا كراهية أن يسمعه سامع
~~فيقتدي به أسمعه من الرجل لا أثق به قد حدثه عمن أثق به وأسمعه من الرجل
~~أثق به حدثه عمن لا أثق به وقال سعيد بن إبراهيم لا يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا الثقات
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد قال سألت ابنا لعبد الله
~~بن عمر عن مسألة فلم يقل فيها شيئا فقيل له إنا لنعظم أن يكون مثلك بن إمام
~~هدى تسأل عن أمر ليس عندك فيه علم فقال أعظم والله من ذلك عند الله وعند من
~~عرف الله وعند من عقل عن الله أن أقول ما ms2758 ليس لي به علم أو أخبر عن غير ثقة
~~وكان بن سيرين والنخعي وغير واحد من التابعين يذهب هذا المذهب في أن لا
~~يقبل إلا عمن عرف وما لقيت ولا علمت أحدا من أهل العلم بالحديث يخالف هذا
~~المذهب والله أعلم PageV06P104
# | - * ديات الخطأ
# - *
# | - * ديات الرجال الأحرار المسلمين
# - *
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله عز وجل @QB@
~~وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله @QE@ فأحكم الله تبارك وتعالى في تنزيل كتابه أن على
~~قاتل المؤمن دية مسلمة إلى أهله وأبان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم كم
~~الدية فكان نقل عدد من أهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بدية المسلم مائة من الإبل فكان هذا أقوى من نقل الخاصة
~~وقد روي من طريق الخاصة وبه نأخذ ففي المسلم يقتل خطأ مائة من الإبل
# أخبرنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا إن في قتيل العمد الخطأ
~~بالسوط أو العصا مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها أولادها
# أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن
~~أوس عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ألا أن في
~~قتيل الخطأ شبه العمد قتيل السوط أو العصا الدية مغلظة منها أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها
# أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في
~~النفس مائة من الإبل أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عبد الله بن أبي
~~بكر في الديات في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ms2759 في النفس
~~مائة من الإبل قال بن جريج فقلت لعبد الله بن أبي بكر أفي شك أنتم من أنه
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا أخبرنا بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه
~~وأخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن أيوب بن موسى عن بن شهاب وعن
~~مكحول وعطاء قالوا أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل فقوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك
~~الدية على أهل القرى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم فإن كان الذي أصابه من
~~الأعراب فديته مائة من الإبل لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق ودية
~~الأعرابي إذا أصابه أعرابي مائة من الإبل + ( قال الشافعي ) ودية الحر
~~المسلم مائة من الإبل لا دية غيرها كما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~قال ) فإن أعوزت الإبل فقيمتها وقد وضع هذا في غير هذا الموضع
# | - * دية المعاهد
# - * + ( قال الشافعي ) وأمر الله تعالى في المعاهد يقتل خطأ بدية مسلمة
~~إلى أهله ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يقتل مؤمن بكافر
~~مع ما فرق الله عز وجل بين المؤمنين والكافرين فلم يجز أن يحكم على قاتل
~~الكافر إلا بدية ولا أن ينقص منها إلا بخبر لازم فقضى عمر بن الخطاب وعثمان
~~بن عفان رضي الله عنهما في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضى عمر
~~في دية المجوسي بثمانمائة درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم لأنه كان يقول
~~تقوم الدية اثني عشر ألف درهم ولم نعلم أحدا قال في دياتهم أقل من هذا وقد
~~قيل إن دياتهم أكثر من هذا فألزمنا قاتل كل واحد من هؤلاء الأقل مما اجتمع
~~عليه فمن قتل يهوديا أو نصرانيا خطأ وللمقتول ذمة بأمان إلى مدة أو ذمة
~~بإعطاء جزية أو أمان ساعة فقتله في وقت أمانه من المسلمين فعليه ثلث دية
~~المسلم وذلك ثلاث وثلاثون من الإبل وثلث ومن ms2760 قتل مجوسيا أو وثنيا له أمان
~~فعليه ثلثا عشر دية مسلم وذلك ست فرائض وثلثا فريضة PageV06P105 مسلم
~~وأسنان الإبل فيهم كهي في ديات المسلمين إذا كان قتلهم عمدا أو عمد خطأ
~~فخمسا دية المقتول خلفتان وثلاثة أخماس نصفين نصف حقاق ونصف جذاع فإذا كان
~~القتل خطأ محضا فالدية أخماس خمس بنات مخاض وخمس بنات لبون وخمس بنو لبون
~~ذكور وخمس حقاق وخمس جذاع وديات نسائهم على أنصاف ديات رجالهم كما تكون
~~ديات نساء المسلمين على أنصاف ديات رجالهم وإذا قتل بعضهم بعضا قضى عليهم
~~بما وصفت يقضى به بين المسلمين وعلى عواقل من جرى عليه الحكم وقد وصفت هذا
~~في الحكم بينهم في قتل العمد وإذا قتل لهم عبد على دينهم فديته ثمنه بالغا
~~ما بلغ وإن بلغ ديات مسلم ( قال ) وإذا كان واحد منهم قاتلا لمسلم قتلا لا
~~قصاص فيه قضي عليه بدية مسلم كاملة على عاقلته إن كان قتله خطأ أو شبه عمد
~~كما يقضى على عاقلة المسلم وإن لم يكن له عاقلة يجري عليهم الحكم ففي ماله
~~وإن قتله عمدا فاختار ورثته العقل ففي مال الجاني كما قلنا في المسلمين
~~الإبل أو قيمتها إن لم توجد في الجناية والدية الإبل ( ( ( والإبل ) ) ) لا
~~غيرها ما كانت الإبل موجودة حيث كانت عاقلة الجاني والمحكوم لهم + ( قال
~~الشافعي ) يعقل عواقل الذميين إذا كانوا ممن يجري عليهم الحكم العقل عن
~~جنايتهم الخطأ كما تعقل عواقل المسلمين
# | - * دية المرأة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لم أعلم مخالفا من أهل العلم
~~قديما ولا حديثا في أن دية المرأة نصف دية الرجل وذلك خمسون من الإبل فإذا
~~قضى في المرأة بدية فهي خمسون من الإبل وإذا قتلت عمدا فاختار أهلها ديتها
~~فديتها خمسون من الإبل أسنانها أسنان دية عمد وسواء قتلها رجل أو نفر أو
~~امرأة لا يزاد في ديتها على خمسين من الإبل وجراح المرأة في ديتها كجراح
~~الرجل في ديته لا تختلف ففي موضحتها نصف ما في موضحة الرجل وفي جميع جراحها ms2761
~~بهذا الحساب فإن قال قائل فهل في دية المرأة سوى ما وصفت من الإجماع أمر
~~متقدم فنعم
# أخبرنا مسلم بن خالد عن عبد الله بن عمر عن أيوب بن موسى عن بن شهاب وعن
~~مكحول وعطاء قالوا أدركنا الناس على أن دية الحر المسلم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل فقوم عمر بن الخطاب تلك الدية على أهل
~~القرى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم ودية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل
~~القرى خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم فإذا كان الذي أصابها من الأعراب
~~فديتها خمسون من الإبل ودية الأعرابية إذا أصابها الأعرابي خمسون من الإبل
~~وأخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن أبيه أن رجلا أوطأ امرأة بمكة فقضى فيها
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه بثمانمائة ألف درهم وثلث + ( قال الشافعي ) ذهب
~~عثمان إلى التغليظ لقتلها في الحرم
# | - * دية الخنثى
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا بان الخنثى ذكرا حكم له بذلك أو لم
~~يحكم فديته دية الرجل وإذا بان أنثى فديته دية امرأة وإذا كان مشكلا فديته
~~دية امرأة فإن جني عليه وهو مشكل فلم يمت حتى بان ذكرا فديته دية رجل وكذلك
~~لو جني عليه جرح فبرأ منه فأعطي أرشه وهو مشكل على أنه أنثى ثم بان ذكرا
~~أتم له أرش جرح رجل وإذا اختلف ورثة الخنثى والجاني فقال الجاني هو امرأة
~~أو مشكل فالقول قوله مع يمينه وعلى الخنثى أو ورثته البينة بما يدل على أنه
~~ذكر ولو مات الخنثى فاختلفت ورثته والجاني فأقام ورثته البينة بما يدل على
~~أنه ذكر والجاني البينة بما يبين أنه أنثى طرحت البينتان معا في قول من طرح
~~البينتين إذا تكافأتا وكان القول قول الجاني ولو كان هذا والخنثى حي ثم
~~عاينه الحاكم فرآه ذكرا قضى له بأرش ذكر ولو كانت بينة متظاهرة أنه ذكر أو
~~أنثى قبلت البينة PageV06P106 كما تقبل على الاستئناف وليس ما أدرك الحاكم
~~عيانه وأدركه الشهود وكان قائما ms2762 بعينه يوم يشهد عليه عند الحاكم حتى يكون
~~يمكن الحاكم أن يبتدئ أن يريه الشهود فيشهدون منه على عيان ثم آخرين بعد
~~فتتواطأ شهاداتهم عليه ويدرك الحاكم العيان فيه كشهادة في أمر غائب عن
~~الحاكم لا يدرك فيه مثل هذا ولا يشهد منها إلا على أمر منقض لا يستأنف
~~الشهود علمه ولا غيرهم
# | - * دية الجنين
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما
~~الأخرى فطرحت جنينها فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو
~~وليدة
# أخبرنا مالك بن أنس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة فقال الذي قضى
~~عليه كيف أغرم ما لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان
# أخبرنا الثقة يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني
~~لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراثها لبنيها وزوجها والعقل على
~~عصبتها
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال أذكر الله امرءا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا فقام
~~حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت إحداهما الأخرى
~~بمسطح فألقت جنينا ميتا فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بغرة فقال
~~عمر إن كدنا أن نقضي في مثل هذا بآرائنا + ( قال الشافعي ) وبهذا كله نأخذ
~~في الجنين والمرأة التي قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2763 في جنينها بغرة
~~حرة مسلمة فإذا كان الجنين حرا مسلما بإسلام أحد أبويه أو هما ففيه غرة
~~كاملة فإن كان جنين حرة مسلمة من مشرك حر أو عبد من نكاح أو زنا أو جنين
~~حرة مسلمة لقيط من زوج عبد أو حر أو زنا ففيه غرة كاملة لإسلامه وحريته
~~بإسلام أمه وحريتها وكذلك جنين الأمة يطؤها سيدها بملك صحيح أو ملك فاسد أو
~~يملك شقصا منها وكذلك جنين الأمة ينكحها ويغر بأنها حرة لأن من سميت لا يرق
~~بحال وما قلت لا يرق بحال ففيه غرة كاملة وأي جنين جعلته مسلما بكل حال
~~بإسلام أحد أبويه جعلته جنين مسلم وأقل ما يكون به السقط جنينا فيه غرة أن
~~يتبين من خلقه شيء يفارق المضغة أو العلقة أصبع أو ظفر أو عين أو ما بان من
~~خلق بن آدم سوى هذا كله ففيه غرة كاملة وإن جنى جان على امرأة فجاءت مكانها
~~أو بعد بجنين فقالت هذا الذي ألقيت وأنكر الجاني لم يقبل قولها وكان القول
~~قوله بيمينه ولا تلزمه الجناية إلا بإقراره أو ببينة تقوم عليه رجلان أو
~~رجل وامرأتان أو أربع نسوة بأنها ألقت هذا أو ألقت جنينا فإن شهدوا أنها
~~ألقت شيئا ولم يثبتوا الشيء وجاءت بجنين فقالت هذا هو وأنكر أن يكون الذي
~~ألقت فالقول قول الجاني عليها مع يمينه وكذلك لو ألقته فدفنته ولم تثبته
~~الشهود جنينا بأن يتبين فيه خلق آدمي ولم تختلف رواية من روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لم يسأل عن الجنين ذكر هو أو أنثى فإذا ألقته المرأة
~~ميتا فسواء ذكر أن الأجنة وإناثهم في أن في كل واحد منهم غرة عبد أو أمة
~~وفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين بغرة دليل على أن الحكم
~~في الجنين غير الحكم في أمه وإذا ألقت المرأة جنينا ميتا وعاشت أمه فدية
~~الجنين موروثة كما يورث لو ألقته حيا ثم مات يرثه أبواه معا PageV06P107 أو
~~أمه إن ms2764 لم يكن له أب ( 1 ) حرها ( ( ( ترثه ) ) ) مع من ورثه معها وإن لم
~~يخرج إلا من الضرب الذي سقط به الجنين فلا شيء لها في الضرب لأن الألم وإن
~~وقع عليها فالتلف وقع على جنينها في جوفها وإن جرحها جرحا له أرش أو فيه
~~حكومة فلها أرش الجراح والحكومة فيه دون ما في الجنين لأنها جناية عليها
~~ودية الجنين موروثة لها ولأبيه أو ورثته إن لم يكن أبوه حيا معها ( قال )
~~وبهذا قلنا إذا ألقت المرأة أجنة موتى قبل موتها وبعده فذلك كله سواء وفي
~~كل جنين منهم غرة ولها ميراثها مما ألقته وهي حية وما ألقته بعد الموت لم
~~ترثه لأنه لم يخرج وهي ترثه ولم يرثها لأنه لم يخرج حيا فيرثها وإنما يرث
~~الأحياء وإذا ألقت جنينين يجمعهما شيء من خلقة الإنسان لم يلزم عاقلته إلا
~~دية جنين واحد وذلك أن تلقي بدنين مفترقين في رأس واحد أو في رقبتين
~~مفترقتي الصدرين واليدين ويجمعهما رجلان أو أربعة أرجل ( 2 ) إلا أنهما لا
~~يفرقا ( ( ( يفرقان ) ) ) بأن خلقا في الجلدة العليا أو فيها أو في أكثر
~~منها فإن خرجا في جلدة بطن فشقت عنهما وبقيا ببدنين متفرقين فهما جنينان
~~فيهما غرتان ولو كانا ناقصين أو أحدهما إذا بان في كل واحد منهما من خلقة
~~الإنسان شيء فهما جنينان إذا خلقا متفرقين وإذا ألقت الجنين حيا ثم مات
~~مكانه ففيه دية حر كاملة إن كان ذكرا فمائة من الإبل وإن كان أنثى فخمسون
~~من الإبل ولا تعرف حياة الجنين إلا برضاع أو استهلال أو نفس أو حركة لا
~~تكون إلا حركة حي وإذا ألقته فادعت حياته فالقول قول الجاني في أنها ألقته
~~ميتا وعلى وارث الجنين البينة فإن أقر الجاني على الجنين أنه خرج حيا
~~وأنكرت عاقلته خروجه حيا وأقرت بخروجه ميتا أو قامت بينة بخروجه ولم تثبت
~~له موتا ولا حياة ضمنت العاقلة دية الجنين ميتا وضمن الجاني تمام دية نفس
~~حية إن كان ذكرا ضمن تسعة أعشار ونصف عشر ms2765 دية رجل وذلك خمس وتسعون من الإبل
~~فإذا كان أنثى فتسعة أعشار دية أنثى وذلك خمس وأربعون من الإبل ( قال ) وإن
~~قامت بينة أنه خرج حيا وبينة أنه سقط ميتا فالقول قول البينة التي شهدت على
~~الحياة لأن الحياة قد تكون فلا يعلمها شهود حاضرون ويعلمها آخرون فيشهدون
~~على أنه خرج ميتا بأنهم رأوه خارجا لم يعلموا حياته ولو كانت البينة قامت
~~على الجاني بإقراره بأنه خرج حيا وقامت أخرى بأنه قال خرج ميتا وليس هذا
~~ولا الباب قبله تضادا في الشهادة يسقط به كلها ( قال ) وإذا ألقت جنينين
~~أحدهما قبل الآخر أو معا فشهد الشهود على أنهم سمعوا لأحد الجنينين صوتا أو
~~رأوا له حركة حياة ولم يثبتوا أيهما كان الحي قبلت شهاداتهم ولزم عاقلة
~~الجاني دية جنين حي ودية جنين ميت فإن كانا ذكرين لزمت العاقلة في الحي دية
~~نفس رجل وإن كانتا أنثيين لزمت العاقلة دية أنثى وإن كانا ذكرا وأنثى لزمت
~~العاقلة دية أنثى لأنها اليقين ولم أعط وارث الجنين الفضل بين دية المرأة
~~والرجل بالشك ( قال ) وإن أقر الجاني أن الذي خرج حيا ذكر أعطت العاقلة دية
~~أنثى والجاني تمام دية رجل وهو نصف دية رجل خمسين من الإبل ويلزم العاقلة
~~دية جنين غرة مع دية الحي ولو ضرب رجل بطن امرأة فألقت جنينا ميتا ثم ماتت
~~وألقت بعد الموت جنينا حيا ثم مات ورثت المرأة الجنين الذي خرج قبل موتها
~~وورثها الجنين الذي خرج حيا بعد موتها وورثه بعد موته ورثته غيرها لأنها لم
~~ترثه ولو ألقت جنينا حيا ثم ماتت ومات فاختلف ورثتها وورثة الجنين فقال
~~ورثة الجنين ماتت قبل موت الجنين فورثها وقال ورثتها ماتت بعد الجنين
~~فورثته لم يرث واحد منهما صاحبه وكانوا كالقوم يموتون لا يدرى أيهم مات
~~أولا ويرثهم ورثتهم الأحياء بعد يمين كل واحد من الفريقين على دعوى صاحبه (
~~قال ) وإذا ألقت المرأة جنينا PageV06P108 حيا ثم جنى عليه رجل فقتله فعليه
~~القود وليس على الجاني عليه حين أجهضت ms2766 أمه دية جنين وفيه حكومة لأمه خاصة
~~بقدر الألم عليها في الإجهاض الذي هو شبيه بالجرح ( قال ) ولو قتله الجاني
~~عليه عمدا أو جرح أمه جرحا لا أرش له كان عليه القود وفي ماله حكومة لأمه
~~ولو قتله خطأ كانت دية النفس على عاقلته وكذلك أمه إن كانت هي القاتلة خطأ
~~فديته على عاقلتها وإن كانت قتلته عمدا فديته في مالها وكذلك أبوه وآباؤه
~~وأمهاته لأنه لا يقاد ولد من والد ولا يرث الجنين واحد من القاتلين قتله
~~عمدا أو خطأ وسواء في أن دية الجنين دية نفس حية إذا عرف حياة الجنين خرج
~~لتمام أو أجهض قبل التمام ( قال ) والمرأة التي قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدية الجنين على عاقلتها عمدت ضرب المرأة بعمود بيتها فإذا جنى الرجل
~~أو المرأة على حامل فأجهضت جنينا ميتا أو حيا فمات وكانت جنايته بسيف أو
~~بما يكون بمثله القود فلا قود في الجنين وإن خلص ألم الجناية إلى الجنين
~~فأجهضته فجنايته في غير حكم العمد المقصود به قصد من يقاد لا حائل دونه
~~وإذا ماتت المرأة فلها القود وإن أراد ورثتها الدية ففي مال الجاني إذا كان
~~ضربها بما يقاد من مثله وإن كان لا يقاد من مثله فعلى عاقلة الجاني الدية
~~لأن هذا يشبه الخطأ العمد الذي حكم فيه النبي صلى الله عليه وسلم وسواء
~~فيما وصفت من أنه لا يقاد من الجاني على أم الجنين ليجهض الجنين حيا ثم
~~يموت لجنين ( ( ( الجنين ) ) ) عمد بطنها أو فرجها أو ظهرها بضرب ليقتل
~~ولدها أو أرادهما عمدا لأن وقع الجناية بالأم دون الجنين
# | - * جنين المرأة الحرة
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا جنى رجل على امرأة عمدا أو خطأ فألقت جنينا
~~ميتا فعلى عاقلته غرة عبد أو أمة يؤدون أيهما شاؤوا من أي جنس شاؤوا وليس
~~لهم أن يؤدوا ما فيه عيب يرد منه لو بيع ولا خصيا لأنه ناقص عن غرة وإن زاد
~~ثمنه بالخصاء ولأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بالغرة من ms2767 عبد أو أمة ولا
~~خصيان نعلمهم ببلاده ولهم أن يؤدوا الغرة مستغنية بنت سبع سنين أو ثمان ولا
~~يؤدونها في سن دون هذا السن لأنها لا تستغني بنفسها دون هذه السن ولا يخير
~~المولود بين الأبوين إلا في هذه السن ولا يفرق بين الأمة وولدها في البيع
~~لأنها صغيرة إلا بهذه السن وقيمة الغرة نصف عشر دية الرجل المسلم وذلك في
~~العمد وعمد الخطأ قيمة خمس من الإبل خمساها وهو بعيران قيمة خلفتين أقل
~~الخلفات وثلاثة أخماسها وهو قيمة ثلاث جذاع وحقاق نصفين من إبل عاقلة
~~الجاني فإن لم تكن لهم إبل فمن إبل بلده أو أقرب البلدان منه وإذا كانت
~~جناية الرجل على جنين المرأة ورمى غير أمه فاصاب أمه فدية الجنين على
~~عاقلته غرة تؤدي عاقلته أي غرة شاؤوا غير ما وصفت أن ليس لهم أداؤه وقيمتها
~~نصف عشر دية رجل من ديات الخطأ ( قال ) وهذا هكذا في جنين الأمة المسلمة أو
~~الكتابية من سيدها يجني عليها الحربي الذي له أمان وجنين الذمية يجنى عليها
~~من المسلم الحر وفي رقبة العبد إذا جنى على بعض أجنة من سميت لا يختلف في
~~الخطأ والعمد ( قال ) فيؤدي في الخطأ على أم الجنين غرة قيمتها قيمة خمس من
~~الإبل أخماس قيمة بنت مخاض وقيمة بنت لبون وقيمة بن لبون ذكر وقيمة حقة
~~وقيمة جذعة وليس لهم أن يؤدوا غرة هرمة ولا ضعيفة عن العمل لأن أكثر ما
~~يراد له الرقيق العمل وإنما يحكم للناس بما ينتفعون به لا بما لا ينفعهم
~~ضعيفه وإذا منعت من أن تؤدى غرة معيبة عيبا يضر بالعمل فالعيب بالكبر أكبر
~~من كثير من العيوب التي ترد بها وإذا جنى الرجل على جنين فخرج حيا ثم مات
~~فقال مات من حادث كان بعد الجناية من غيري وقال ورثته مات من الجناية فإن
~~كان مات مكانه موتا يعلم في الظاهر أنه لا يكون إلا من الجناية ففيه دية
~~نفس حية على عاقلته وإن قيل قد عاش مدة وإن ms2768 قلت قد يمكن أن يكون مات من غير
~~الجناية فالقول قول الجاني وعاقلته وعلى ورثة الجنين البينة أنه مات من
~~الجناية وأقبل على موته ما أقبل على أنه PageV06P109 ولد فأقبل أربع نسوة
~~ورجلا وامرأتين إذا كانوا عدولا ولا أقبل فيهم وارثا له ( قال الربيع )
~~وفيه قول آخر إني لا أقبل عليه إلا شاهدين عدلين لأنه في موضع يجوز للرجال
~~النظر إليه إذا أمكنهم أن يخرجوه حيا بعد ما يولد فأما إذا لم يمكنهم أن
~~يخرجوه لسرعة موته قبلت عليه شهادة أربع نسوة فيشهدن على موته بعد الحياة +
~~( قال الشافعي ) وإذا أجهض الجنين حيا حياة لم تتم لجنين أجهض في مثلها
~~حياة قط كأن أجهض لأقل من ستة أشهر ثم مات ففيه دية حر تامة وإن أجهض في
~~حال يتم فيه لأحد من الأجنة حياة بحال فهو كالمسألة قبلها وإذا خرج حيا
~~لستة أشهر فصاعدا فقتله رجل عمدا فعليه القود كيف خرج إذا عرفت حياته وإن
~~كان ضعيفا مفرطا وإن خرج لأقل من ستة أشهر فقتله إنسان عمدا فأراد ورثته
~~القود فإن كان مثله يعيش اليومين والثلاثة أو اليوم ففيه القود وإذا شهد
~~رجال أنه جنى على امرأة فألقت جنينا ولم يثبتوا أحيا أم ميتا فقال الجاني
~~ألقته ميتا وغيبته فالقول قوله مع يمينه ولو أقر هو بأنه خرج ميتا أو حيا
~~فمات لزمه في ماله دون عاقلته لأن هذا اعتراف إذا لم تصدقه عاقلته ولم تكن
~~بينة ولو جنى جان على امرأة فقالت ألقيت جنينا وقال الجاني لم تلق شيئا
~~فالقول قوله وكذلك لو جاءت بجنين مكانها ميتا كان القول قوله لأنه قد يمكن
~~أن تأتي بجنين غيرها ولو خرج الجنين حيا فقتله غير الجاني على أمه عمدا قتل
~~به ولم يكن على الجاني على أمه شيء ولو قتله الجاني على أمه عمدا فعليه
~~القصاص أو الدية في ماله إن شاء الورثة وحكومة في ماله بجرح إن أصاب أمه لا
~~أرش له معلوم لأمه دون ورثة الجنين وإذا جنى على ms2769 المرأة فألقت مكانها جنينا
~~ميتا فعلى عاقلة الجاني ديته ولا يصدق ولا يصدقون أن إجهاضها بغير جناية
~~لأن الظاهر أن هذا من جنايته ولو كانت تطلق فجني عليها فألقت جنينا ميتا
~~فقال ألقته من غير جنايتي لزم عاقلته دية الجنين كما لو كان مريضا في
~~السياق فقتله رجل لزمه عمدا كان أو خطأ لأنه قد يعيش وإن ظن أنه يموت وكذلك
~~المرأة تطلق ثم يذهب الطلق عنها فتقيم أياما لا تلد ولو كانت تطلق فجني
~~عليها فألقت جنينا حيا ثم مات مكانه فقال لم تلقه من جنايتي وقالت أسقطته
~~من جنايتك فالقول قولها وضمنت عاقلته دية الجنين حيا ذكرا كان أو أنثى وإذا
~~جنى الرجل على المرأة والقوابل عندها أو لسن عندها وهي ترى تطلق أو لا تطلق
~~والحبل بها ظاهر فماتت وسكنت حركة ما في بطنها ضمن الأم ولم يضمن الجنين من
~~قبل أني على غير إحاطة به أنه جنين مات بجنايته ولو خرج منها شيء يبين فيه
~~خلق إنسان من رأس أو يد أو رجل أو غيره ثم ماتت أم الجنين ولم تخرج بقية
~~الجنين ضمن الأم والجنين لأني قد علمت أنه جنى على جنين في بطنها بخروج
~~بعضه ولا فرق بين خروج بعضه وكله في علمي بأنه جنى على جنين ألا ترى أنها
~~لو ألقت كالمضغة يبين فيها شيء من خلق الإنسان ضمنته جنايته على جنين كامل
~~ويضمن متى خرج منها شيء يبين به أنه جنى على جنين قبل موتها أو بعده ولو
~~خرج من فرج امرأة رأسا جنينين أو أربعة ايد لجنينين ولم يخرج ما بقي منهما
~~أغرمته جناية على جنين واحد لأني لا أدري لعله يجمع الرأسين شيء من خلقة
~~الإنسان فيكونان فيما يلزمه منهما كجنين واحد لأن ذلك يمكن فيهما وإذا قضيت
~~بدية في جنين خرج حيا ثم مات أو خرج ميتا فعلى الجاني عليه عتق رقبة مؤمنة
~~( قال ) وإذا جني على امرأة فخرج منها بدنان في رأس أو جمع جنينين شيء واحد
~~من ms2770 خلقة آدمي فاللازم له فيه عتق رقبة والاحتياط أن يعتق اثنين وكذلك لو
~~خرج رأسان من فرج امرأة ثم ماتت ولم يتتام خروجهما فيعرفان لم أقض فيهما
~~إلا بدية جنين واحد ولزم الجاني عتق رقبة وكان أن يعتق رقبتين في هذا
~~المعنى أوكد عليه لأن الأغلب أن الرأسين من بدنين مفترقين ما لم يعلم
~~اجتماعهما بمعاينته ولو اضطرب شيء في بطن أمه فماتت أحببت للجاني أن لا يدع
~~أن يعتق ويحتاط فيعتق رقبتين أو ثلاثا ولا يبين أن يلزمه شيء لأنه لم يعلمه
~~ولدا وإذا ماتت الأم وجنينها أعتق بموت الأم رقبة وبموت جنينها أخرى
~~PageV06P110
# | - * جنين الذمية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان الذميان الزوجان الحران
~~على دين واحد فجنى على جنين امرأة منهم زوجها على دينها فخرج ميتا فديته
~~عشر دية أمه وإن كانا مختلفي الدين فحكمه لأكثرهما دية أجعل ديته أبدا لخير
~~أبويه وأجعل ديته بحكم المسلم من أبويه إن كان منهما مسلم مثل أن تكون ذمية
~~عند مسلم فتكون دية جنين مسلم ومثل أن تكون المسلمة أسلمت عند ذمي فتجعل
~~دية جنينها دية جنين مسلمة ومثل أن تكون أمة توطأ بملك سيدها فتكون دية
~~جنينها نصف عشر دية أبيه لأن الجنين حر بحرية أبيه ولا يكون ملكا لأبيه ولو
~~كان أبوه مملوكا أو مكاتبا وطىء أمة له فجني على جنينه من أمة له قبل عتق
~~أبيه كان فيه عشر قيمة أمه لأنه مملوك لا فضل في الحكم في الدية لأبيه على
~~أمه بالحرية وهكذا لو كانت مجوسية أو وثنية عند نصراني جعلت في جنينها ما
~~في جنين النصرانية تحت النصراني لما وصفت وسواء جني على جنين الذمية مسلم
~~أو ذمي أو حربي يحكم على عاقلته بديته إن كانت عاقلته ممن يجري عليه الحكم
~~وإلا حكم بديته في مال الجاني ( قال ) وهكذا جنين الأمة الكافرة يطؤها
~~سيدها بملك أو ينكحها مسلم ولا يعلم أنها مملوكة وتقول إنها حرة ففيه دية
~~جنين حرة مسلمة ولو أن ذمية حملت ms2771 فجنى عليها جان فألقت جنينا ميتا فقالت هو
~~من زنا بمسلم كانت فيه دية جنين نصرانية عشر دية أمه لأنه لا يلحق بالزنى
~~نسبه ولو جنى رجل على نصرانية فألقت جنينا ميتا فقالت كان أبوه مسلما وقال
~~الجاني بل كان ذميا أو لا نعرف له أبا لزمه جنين نصرانية ويحلف ما كان أبوه
~~مسلما ( قال ) ولو اشترك مسلم وذمي في ظهر حرة بنكاح شبهة فجنى رجل على ما
~~في بطنها فألقت جنينا ميتا جعلت على القاتل جنين ذمية من ذمي فإن ألحق
~~الجنين بمسلم أتممت عليه جنين حرة مسلمة وإن هو أشكل فلم يبن لأيهما هو لم
~~أجعل عليه إلا الأقل حتى أعرف الأكثر
# | - * جنين الأمة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والأمة المكاتبة والمدبرة
~~والمعتقة إلى أجل وغير المعتقة سواء أجنتهن أجنة إماء إذا لم تكن أجنتهن
~~أحرارا بما وصفت من أن يطأ واحدة منهن مالك لها حر أو زوج حر غرته بأنها
~~حرة ففي جنين كل واحدة منهن إذا خرج ميتا عشر قيمة أمه يوم جني عليها ( قال
~~) وإنما قلت هذا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في قضائه دلالة
~~على أن لا يفرق بين الذكر والأنثى من الأجنة لم يجز أن يفرق بين الجناية
~~على الجنين الذكر والأنثى من المماليك ولا يجوز أن يتفق الحكم فيهما بحال
~~إلا بأن يكون في كل واحد منهما عشر قيمة أمه ومن قال في جنين الأمة إذا كان
~~ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وإذا كان أنثى عشر قيمتها لو كانت حية فقد
~~فرق بين ما جمع بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال ) وإذا جني على
~~الأمة فألقت جنينا حيا ثم مات من الإجهاض ففيه قيمته ذكرا كان أو أنثى كما
~~يقتل فيكون فيه قيمته بالغة ما بلغت
# | - * جنين الأمة تعتق والذمية تسلم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنى الرجل على الأمة الحامل
~~جناية فلم تلق جنينها حتى عتقت أو على الذمية جناية فلم تلق ms2772 جنينها حتى
~~أسلمت ففي جنينها ما في جنين حرة مسلمة لأن الجناية عليها كانت وهي ممنوعة
~~فيضمن الأكثر مما في جنايته عليها وإذا ضرب الرجل المرأة فأقامت يوما أو
~~يومين ثم ألقت جنينا فقالت ألقيته PageV06P111 من الضربة وقال لم تلقه منها
~~فالقول قوله مع يمينه وعليها البينة أنها لم تزل ضمنة من الضربة أو لم تزل
~~تجد الألم من الضربة حتى ألقت الجنين فإذا جاءت بهذا ألزمت عاقلته عقل
~~الجنين وإذا ضربها فأقامت على ذلك لا تجد شيئا ثم ألقت جنينا لم يضمنه
~~لأنها قد تلقيه بلا جناية وإنما يكون جانيا عليه إذا لم ينفصل عنها ألم
~~الجناية حتى تلقيه ولو أقامت بذلك أياما وإذا كانت الأمة بين اثنين فجنى
~~عليها أحدهما ثم أعتقها ثم ألقت من الجناية جنينا فإن كان موسرا لأداء
~~قيمتها ضمن جنين حرة وكانت مولاته وكان لشريكه فيها نصف قيمة الأم ولا شيء
~~له في الجنين لأنه ليس له ولاؤه وورثت أمه ثلث ديته وقرابة مولاه الذي جنى
~~عليه الثلثين إن لم يكن له نسب يرثه ولا يرث منه المولى شيئا لأنه قاتل
~~وكذلك الرجل يجني على جنين امرأته تضمن عاقلته ديته وترث أمه الثلث ( 1 )
~~وإخوته ما بقي فإن لم يكن له إخوة فقرابة أبيه ولا يرثه أبوه لأنه قاتل
~~وإذا ألقت الجنين وهو معسر فلشريكه نصف عشر قيمة أمة لأنه جنين أمة وإذا
~~جنى الرجل على أمة فألقت جنينا ثم عتقت فألقت جنينا ثانيا ففي الأول عشر
~~قيمة أمة لسيدها وفي الآخر ما في جنين حر يرثه ورثته معها
# | - * حلول الدية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فالقتل ثلاثة وجوه عمد محض وعمد
~~خطأ وخطأ محض فأما الخطأ فلا اختلاف بين أحد علمته في أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى فيه بالدية في ثلاث سنين ( قال ) وذلك في مضي ثلاث سنين
~~من يوم مات القتيل فإذا مات القتيل ومضت سنة حل ثلث الدية ثم إذا مضت سنة
~~ثانية حل الثلث الثاني ثم إذا ms2773 مضت سنة ثالثة حل الثلث الثالث ولا ينظر في
~~ذلك إلى يوم يحكم الحاكم ولا إبطاء ببينة إن لم تثبت زمانا ولو لم يثبت إلا
~~بعد سنتين من يوم القتيل أخذوا مكانهم بثلثي الدية لأنها قد حلت عليهم (
~~قال ) والذي أحفظ عن جماعة من أهل العلم أنهم قالوا في الخطأ العمد هكذا
~~وذلك أنهما معا من الخطأ الذي لا قصاص فيه بحال فأما العمد إذا قبلت فيه
~~الدية وعفي عن القتل فالدية كلها حالة في مال القاتل وكذلك العمد الذي لا
~~قود فيه مثل أن يقتل الرجل ابنه المسلم أو غير المسلم عمدا وهكذا صنع عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في بن قتادة المدلجي أخذ منه الدية في مقام
~~واحد والدية في العمد في مال الجاني وفي الخطأ المحض والخطأ العمد على
~~العاقلة في مضي ثلاث سنين كما وصفت وما لزم العاقلة من دية جرح وكان الثلث
~~فما دونه فعليها أن تؤديه في مضي سنة من يوم جرح المجروح فإن كان أكثر من
~~الثلث فعليها أن تؤدي الثلث في مضي سنة وما زاد على الثلث مما قل أو كثر
~~أدته في مضي السنة الثانية إلى الثلثين فما جاوز الثلثين فهو في مضي السنة
~~الثالثة وهذا معنى السنة وما لم يختلف الناس فيه في أصل الدية
# | - * أسنان الإبل في العمد وشبه العمد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى نص السنة في قتل العمد الخطأ مائة
~~من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها والخلفة هي الحامل من الإبل
~~وقلما تحمل الأثنية فصاعدا فأي ناقة من إبل العاقلة حملت فهي خلفة وهي تجزي
~~في الدية ما لم تكن معيبة ( قال ) ولا يجزئ في الأربعين إلا الخلفة وإذا
~~رآها أهل العلم فقالوا هذه خلفة ثنية أجزأت في الدية وجبر من له الدية على
~~قبولها فإن أزلقت قبل تقبض لم تجز لأنها لم تدفع خلفة فإن أجهضت
~~PageV06P112 بعد ما تقبض فقد أجزأت وإن دفعت وأهل العلم يقولون هي خلفة ثم
~~علم أنها غير ms2774 خلفة فلأهل القتيل ردها وأخذهم بخلفة غيرها وإن غاب أهل
~~القتيل عليها فقالوا لم تكن خلفة فالقول قولهم مع أيمانهم لأنه لم يعلم
~~أنها خلفة إلا بالظاهر ( قال الربيع ) وهذا عندي إذا قبضوها بغير رؤية أهل
~~العلم + ( قال الشافعي ) وإذا قالوا في البدن ليست خلفة فقال أهل العلم هي
~~خلفة ألزموها حتى يعلم أنها ليست خلفة والستون التي مع الأربعين الخلفة
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وقد روي هذا عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو قول عدد ممن لقيت من أهل العلم المفتين
# أخبرنا مسلم عن بن جريج قال قلت لعطاء ( 1 ) تغليظ الإبل فقال مائة من
~~الإبل من الأصناف كلها من كل صنف ثلثه + ( قال الشافعي ) والتغليظ كما قال
~~عطاء فيؤخذ في مضي كل سنة ثلاث عشرة وثلث خلفة وعشر جذاع وعشر حقاق ويجبر
~~على أن يعطيه ثلث ناقة يكون شريكا له بها لا يجبر على قيمة إن كان يجد
~~الإبل ومثل هذا أسنان دية العمد إذا زال فيه القصاص بأن لا يكون على القاتل
~~قصاص وذلك مثل الرجل يقتل ابنه أو يقتل وهو مغلوب على عقله بغير سكر أو صبي
~~وهكذا أسنان الدية المغلظة في الشهر الحرام وذي الرحم ومن غلظت فيه الدية
~~لا يزاد على هذا في عدد الإبل إنما الزيادة في أسنانها ودية العمد حالة
~~كلها في مال القاتل
# | - * سنان الإبل في الخطأ
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قتل العمد الخطأ مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها ( ( ( بعضها ) ) )
~~أولادها ففي ذلك دليل على أن دية الخطأ الذي لا يخلطه عمد مخالفة هذه الدية
~~وقد اختلف الناس فيها فألزم القاتل عدد مائة من الإبل بالسنة ثم ما لم
~~يختلفوا فيه ولا ألزمه من أسنان الإبل إلا أقل ما قالوا يلزمه لأن ( ( (
~~لأنه ) ) ) اسم الإبل يلزم الصغار والكبار فدية الخطأ أخماس عشرون بنت مخاض
~~وعشرون بنت لبون وعشرون بن لبون ذكر وعشرون حقة وعشرون جذعة
# أخبرنا مالك عن ms2775 بن شهاب وربيعة وبلغه عن سليمان بن يسار أنهم كانوا
~~يقولون دية الخطأ عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن لبون ذكر
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة
# | - * في تغليظ الدية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وتغليظ الدية ( 2 ) في العمد والعمد
~~الخطأ والقتل في الشهر الحرام والبلد الحرام وقتل ذي الرحم كما تقدم في
~~العمد غير الخطأ لا تختلف ولا تغلظ فيما سوى هؤلاء وإذا أصاب ذا رحم في
~~الشهر الحرام والبلد الحرام وهي مكة دون البلدان لم يزد في التغليظ على ما
~~وصفت قليل التغليظ وكثيره في الدية سواء فإذا قومت الدية المغلظة قومت على
~~ما يجب من تغليظها ( قال ) وتغلظ في الجراح دون النفس صغيرها وكبيرها
~~بقدرها في السن كما تغلظ في النفس فلو شج رجل رجلا موضحة عمدا فأراد
~~المشجوج الدية أخذ من الشاج خلفتين وجذعة ونصف جذعة وحقة ونصف حقة فإن قيل
~~كيف يكون نصف حقة قلت يكون شريكا فيها له نصفها وللجاني النصف كما يكون
~~البعير بينهما وهذا هكذا فيما دون الموضحة مما له أرش باجتهاد لا يختلف فلو
~~شجه PageV06P113 هاشمة كانت له فيها عشر من الإبل أربع خلفات وثلاث حقاق
~~وثلاث جذاع ولو شجه منقلة كانت له فيها خمس عشرة ست خلفات وأربع جذاع ونصف
~~وأربع حقاق ونصف ولو فقأ عينه كانت له خمسون من الإبل عشرون خلفة وخمس عشرة
~~جذعة وخمس عشر حقة وإذا وجبت له الدية خطأ فكان أرش شجة موضحة أخذت منه على
~~حساب أصل الدية كما وصفت في العمد فتؤخذ في الموضحة خمس من الإبل بنت مخاض
~~وبنت لبون وبن لبون ذكر وحقة وجذعة
# | - * أي الإبل على العاقلة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قد حفظت عن عدد من أهل العلم أنهم قالوا
~~لا يكلف أحد غير إبله ولا يقبل منه دونها كان مذهبهم أن إبله أن كانت
~~حجازية لم يكلف ما هو خير منها وإن كانت مهرية لم يؤخذ منه ما هو شر منها
~~ثم هكذا ما كان بين الحجازية والمهرية من ms2776 مرتفع الإبل ومنخفضها وبهذا أقول
~~وهكذا إن كانت إبله عوادي أو أوراك أو خميصة وإذا كان ببلد ولا إبل له كلف
~~إبل أهل ذلك البلد فإن لم يكن لأهل ذلك البلد إبل كلف إبل أقرب البلدان به
~~مما يليه ويجبر على أن يؤدي الإبل بكل حال لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى عليه بها فإذا كانت موجودة بحال كلفها كما يكلف ما سواها من
~~الحقوق التي تلزمه إذا وجدت وإذا سأل الذي له الدية غير الإبل أو سألها
~~الذي عليه الدية لم يكن ذلك لواحد منهما ويجبران على الإبل إلا أن يجتمعا
~~على الرضا بغير الإبل فيجوز لهما صرفها إلى ما تراضيا به كما يجوز صرف
~~الحقوق إلى ما يتراضيان عليه فإن كانت إبل الجاني وإبل عاقلته هي مباينة
~~لإبل غيرهم فإن أتت عليها السنة فتبقى عجافا أو مرضى أو جربا فإذا كان هكذا
~~قيل للجاني إن أديت إليه إبلا صحاحا شروى إبلك أو خيرا منها جبر على قبولها
~~منك وأنت متطوع بالفضل عن إبلك وإبل عاقلتك وإن أردت أن تؤدي شرا من إبلك
~~وإبل عاقلتك لم يكن لك ولا لهم أن تؤدوا إلا شرواها ما كانت موجودة فإن لم
~~توجد قيل أد قيم صحاح غير معيبة مثل إبلك وإذا حكمنا عليه بالقيمة حكمنا
~~بها على الأغلب من نقد البلد الذي به الجاني إن كان دراهم فدراهم وإن كان
~~دنانير فدنانير ولم يحكم بقيمة نجم منها إلا بعد ما يحل على صاحبه فإذا
~~قومناه أخذناه به مكانه فإن أعسر به أو مطل حتى يجد إبلا دفع الإبل وأبطلت
~~القيمة فإذا حل نجم آخر قومت الإبل قيمة يومها
# | - * إعواز الإبل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وعام في أهل العلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرض الدية مائة من الإبل ثم قومها عمر رضي الله عنه على أهل
~~الذهب والورق فالعلم محيط إن شاء الله تعالى أن عمر لا يقومها إلا قيمة
~~يومها ولعله قوم الدية الحالة كلها في ms2777 العمد وإذا قومها عمر قيمة يومها
~~فاتباعه أن تقوم كلما وجبت على إنسان قيمة يومها كما لو قومت إبل رجل
~~أتلفها رجل شيئا ثم أتلف آخر بعدها مثلها قومت بسوق يومها ولو قومت سرقة
~~ليقطع صاحبها شيئا ثم سرق بعدها آخر مثلها قومت كل واحدة منهما قيمة يومها
~~ولعل عمر أن لا يكون قومها إلا في حين وبلد هكذا قيمتها فيه حين أعوزت ولا
~~يكون قومها إلا برضا من الجاني وولي الجناية كما يقوم ما أعوز من الحقوق
~~اللازمة غيرها وما تراضى به من له الحق وعليه
# أخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن أيوب بن موسى عن بن شهاب
~~ومكحول وعطاء قالوا أدركنا الناس على أن دية الرجل المسلم الحر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل فقوم عمر رضي الله عنه على أهل
~~القرى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم فإن PageV06P114 كان الذي أصابه من
~~الأعراب فديته مائة من الإبل لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق ( قال )
~~وهذا يدل على ما وصفت من أن عمر لم يقوم الدية على من يجد الإبل ولم يقومها
~~إلا عند الإعواز ألا ترى أنه لا يكلف الأعرابي ذهبا ولا ورقا لوجود الإبل
~~وأخذ الذهب والورق من القروي لإعواز الإبل فيما أرى والله أعلم أن الحق لا
~~يختلف في الدية
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عمرو بن شعيب قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقوم الإبل على أهل القرى أربعمائة دينار وعدلها من الورق ويقسمها على
~~أثمان الإبل فإذا غلت رفع في قيمتها وإذا هانت نقص من قيمتها على أهل القرى
~~والثمن ما كان
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى أبو بكر رضي الله عنه
~~على أهل القرى حين كثر المال وغلت الإبل فأقام مائة من الإبل بستمائة دينار
~~إلى ثمانمائة دينار
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه كان يقول ms2778 على
~~الناس أجمعين أهل القرى وأهل البادية مائة من الإبل على الأعرابي والقروي
# أخبرنا مسلم عن بن جريج قال قلت لعطاء الدية الماشية أو الذهب قال كانت
~~الإبل حتى كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقوم الإبل بعشرين ومائة كل بعير
~~فإن شاء القروي أعطى مائة ناقة ولم يعط ذهبا كذلك الأمر الأول + ( قال
~~الشافعي ) وبهذا كله نأخذ فتؤخذ الإبل ما وجدت وتقوم عند الإعواز على ما
~~وصفت لأن من لزمه شيء لم يقوم عليه وهو يوجد مثله ألا ترى أن من لزمه صنف
~~من العروض لم يؤخذ منه إلا هو فإن أعوز ما لزمه من الصنف أخذت قيمته يوم
~~يلزم صاحبه وقد يحتمل تقويم الإبل أن يكون أعوز من عليه الدية فقومت عليه
~~أو كانت موجودة عند غيره ببلده فقومت والأول أشبه والله أعلم وما روي مما
~~وصفت من تقويم من قوم الدية والله اعلم على ما ذهبت إليه ( قال ) والدية لا
~~تقوم إلا بالدنانير والدراهم كما لا يقوم غيرها إلا بهما ولو جاز أن نقومها
~~بغيرها جعلنا على أهل البقر البقر وعلى أهل الشاءالشاء ( ( ( الشاة ) ) )
~~فقد روي هذا عن عمر كما رويت عنه قيمة الدنانير والدراهم وجعلنا على أهل
~~الطعام الطعام وعلى الخيل الخيل وعلى أهل الحلل الحلل بقيمة الإبل ولكن
~~الأصل كما وصفت الإبل فإذا أعوز فالقيمة قيمة ما لا يوجد مما وجب على صاحبه
~~وليس ذلك إلا من الدنانير والدراهم ( قال ) وإن وجدت العاقلة بعض الإبل أخذ
~~منها ما وجد وقيمة ما لم تجد إذا لم تجد الوفاء منه بحال وإنما تقوم إبل من
~~وجبت عليه الدية إن كانت الجناية مما تعقلها العاقلة قومت إبلها وإن كانت
~~مما يعقلها الجاني قومت إبله إن اختلفت إبله وإبل العاقلة
# | - * العيب في الإبل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا يكون للذي عليه الدية أن يعطي فيها
~~بعيرا معيبا عيبا يرد من مثل ذلك العيب في البيع لأنه إذا قضي عليه بشيء
~~بصفة فبين أن ليس له أن يؤدي فيه ms2779 معيبا كما يقضى عليه بدينار فلا يكون له
~~أن يؤديه معيبا وكذلك الطعام يقضى به عليه وغيره لا يكون له أن يؤديه معيبا
~~+ ( قال الشافعي ) لم أعلم مخالفا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالدية على العاقلة وهذا أكثر من حديث الخاصة ولم أعلم مخالفا في أن
~~العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الأب وقضى عمر بن الخطاب على علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما بأن يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضى للزبير
~~بميراثهم لأنه ابنها ( قال ) وعلم العاقلة أن ينظر إلى القاتل والجاني ما
~~دون القتل مما تحمله العاقلة من الخطأ فإن كان له إخوة لأبيه حمل عليهم
~~جنايتهم على ما تحمل العاقلة فإن احتملوها لم ترفع إلى بني جده وهم عمومته
~~فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جده فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبيه ثم
~~هكذا ترفع إذا عجز عنها أقاربه إلى أقرب الناس به ولا ترفع إلى بني أب
~~ودونهم أقرب منهم حتى يعجز عنها من هو أقرب منهم كأن رجلا من بني عبد مناف
~~جنى فحملت جنايته بنو عبد مناف فلم تحملها بنو عبد مناف فترفع إلى بني قصي
~~فإن لم PageV06P115 تحملها رفعت إلى بني كلاب فإن لم تحملها رفعت إلى بني
~~مرة فإن لم تحملها رفعت إلى بني كعب فإن لم تحملها رفعت إلى بني لؤي فإن لم
~~تحملها رفعت إلى بني غالب فإن لم تحملها رفعت إلى بني فهر فإن لم تحملها
~~رفعت إلى بني مالك فإن لم تحملها رفعت إلى بني النضر فإن لم تحملها رفعت
~~إلى بني كنانة كلها ثم هكذا حتى تنفد قرابته أو تحتمل الدية ( قال ) ومن في
~~الديوان ومن ليس فيه من العاقلة سواء قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~العاقلة ولا ديوان حتى كان الديوان حين كثر المال في زمن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه
# | - * ما تحمل العاقلة من الدية ومن يحملها منهم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ms2780 ولم أعلم مخالفا في أن المرأة
~~والصبي إذا كانا موسرين لا يحملان من العقل شيئا وكذلك المعتوه عندي والله
~~أعلم ولا يحمل العقل إلا حر بالغ ولا يحملها من البالغين فقير فإذا قضي بها
~~ورجل فقير فلم يحل نجم منها حتى أيسر أخذ بها وإن قضي بها وهو غني ثم حلت
~~وهو فقير طرحت عنه إنما ينظر إلى حاله يوم يحل وإنما ينبغي للحاكم أن يكتب
~~إذا حكم إنها على من احتمل من عاقلته يوم يحل كل نجم منها فإن عقل رجل نجما
~~ثم أفلس في الثاني ترك من ان يعقل ثم إن أيسر في الثالث أخذ بذلك النجم وإن
~~حل النجم وهو ممن يعقل ثم مات أخذ من ماله لأنه قد كان وجب عليه بالحلول
~~واليسر والحياة ولم أعلم مخالفا في أن لا يحمل أحد من الدية إلا قليلا وأرى
~~على مذهبهم أن يحمل من كثر ماله وشهر من العاقلة إذا قومت الدية نصف دينار
~~ومن كان دونه ربع دينار ولا يزاد على هذا ولا ينقص عن هذا ويحملون ( ( (
~~يحملون ) ) ) إذا عقلوا الإبل على قدر هذا حتى يشترك النفر في بعير فيقبل
~~منهم إلا أن يتطوع أحد بأكثر فيؤخذ منه
# | - * عقل الموالي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا تعقل الموالي من أعلى وهم المعتقون
~~عن رجل من الموالي وللمعتقين قرابة تحتمل العقل وإن كانت له قرابة تحتمل
~~بعض العقل عقلت القرابة وإذا نفد عقل الموالي المعتقون فإن عجزوا هم
~~وعواقلهم عقل ما بقي جماعة المسلمين وكذلك لا تعقل الموالي المعتقون عن
~~المولى المعتق وللمولى المعتق قرابة تحتمل العقل فإن كانت له قرابة تحتمل
~~بعض العقل بدئ بهم فإن عجزوا عقل عنه مولاه الذي أعتقه ثم أقرب الناس إليه
~~كما يعقلون عن مولاه الذي أعتقه لو جنى وهكذا إذا لم يكن لواحد من الجانين
~~قرابة عقل عنه الموالي من أعلى وأسفل على ما وصفت وإن كان للمولى المعتق
~~موال من فوق وموال من أسفل لم يعقل عنه مواليه من أسفل وعقل ms2781 عنه مواليه من
~~فوق فإن عجزوا ولم تكن لهم عاقلة عقل عنه مواليه من أسفل وإنما جعلت مواليه
~~من فوق يعقلون عنه ومن فوقهم من مواليهم لأنهم عصبة وأهل ميراثه من دون
~~مواليه من أسفل ولم أجعل على الموالي من أسفل عقلا بحال حتى لا يوجد نسب
~~ولا موال من فوق بحال ثم يحملونه فإنه يعقل عنهم لا لأنهم ورثة ولكنهم
~~يعقلون عنه كما يعقل عنهم ( قال ) والسائبة معتق كالمعتق غير السائبة
# | - * عقل الحلفاء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يعقل الحليف بالحلف ولا يعقل
~~عنه بحال إلا أن يكون مضى بذلك خبر لازم ولا أعلمه ولا يعقل العديد ولا
~~يعقل عنه ولا يرث ولا يورث وإنما يعقل بالنسب والولاء الذي هو نسب وميراث
~~الحليف والعقل عنه منسوخ وإنما ثبت من الحلف أن تكون الدعوة واليد واحدة لا
~~غير ذلك PageV06P116
# | - * عقل من لا يعرف نسبه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان الرجل أعجميا وكان نوبيا
~~فجنى فلا عقل على أحد من النوبة حتى يكونوا يثبتون أنسابهم إثبات أهل
~~الإسلام ومن ثبت نسبه قضيت عليه بالعقل بالنسب فأما إن أثبتوا قراهم وكانوا
~~يقولون إنما يكون في القرية أهل النسب لم أقض عليهم بالعقل بحال إلا بإثبات
~~النسب وكذلك كل قبيلة أعجمية أو غيرها لم تثبت أنسابهم وكل من لم يثبت نسبه
~~من أعجمي أو لقيط أو غيره لم يكن له ولاء فعلى المسلمين أن يعقلوا عنه لما
~~يجمع بينه وبينهم من ولاية الدين وإنهم يأخذون ماله إذا مات ومن انتسب إلى
~~نسب فهو منه إلا أن تثبت بينة قاطعة بما تقطع البينة على الحقوق بخلاف ذلك
~~ولا تقبل البينة على دفع نسب بالسماع وإذا حكمنا على أهل العهد والمستأمنين
~~في العقل حكمنا عليهم حكمنا على المسلمين يلزم ذلك عواقلهم الذين يجري
~~حكمنا عليهم فإذا كانت عاقلة لا يجري حكمنا عليها ألزمنا الجاني ذلك وما
~~عجزت عنه عاقلة إن كانت له ألزمناه في ماله دون غير عاقلته منهم ولا نقضي
~~به ms2782 على أهل دينه إذا لم يكونوا عصبة له لأنهم لا يرثونه ولا على المسلمين
~~لقطع الولاية بين المؤمنين والمشركين وأنهم لا يأخذون ماله على الميراث
~~إنما يأخذونه فيئا
# | - * أين تكون العاقلة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والعاقلة النسب فإذا جنى الرجل
~~بمكة وعاقلته بالشام فإن لم يكن مضى خبر يلزم بخلاف القياس فالقياس أن يكتب
~~حاكم مكة إلى حاكم الشام فيأخذ عاقلته بالعقل ولا يحمله أقرب الناس إلى
~~عاقلته بمكة بحال وله عاقلة بأبعد منها وإن امتنعت عاقلته من أن يجري عليهم
~~الحكم جوهدوا حتى يؤخذ منهم كما يجاهدون على كل حق لزمهم فإن لم يقدر عليهم
~~لم يؤخذ من غيرهم وكان كحق عليهم غلبوا عليه متى قدر عليهم أخذ منهم ( قال
~~) وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم أقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل
~~غائب يقدم ولا رجل ببلد يؤخذ منه بكتاب والله أعلم وإن كانت العاقلة حاضرة
~~فغاب منهم رجل يحتمل العقل أخذ من ماله ما يلزمه وإذا كانت العاقلة كثيرا
~~يحتمل العقل بعضهم على ما وصفت إن الرجل يحتمل من العقل ويفضل وكانوا حضورا
~~بالبلد وأموالهم فقد قيل يأخذ الوالي من بعضهم دون بعض لأن العقل لزم الكل
~~وأحب إلي أن يفض ذلك عليهم حتى يستووا فيه وإن قل كل ما يؤخذ من كل واحد
~~منهم وإن كان من يحضر من العاقلة يحتمل العقل ومنهم جماعة غيب عن البلد فقد
~~قيل يؤخذ من الحضور دون الغيب عن البلد على المعنى الذي وصفت في مثل
~~المسألة التي قبلها ومن ذهب إلى هذا قال الجناية من غير من تؤخذ منه وكل
~~يلزمه اسم عاقلة فأيهم ( ( ( رأيهم ) ) ) أخذ منه فهو مفض عليه مما أخذ منه
~~ولا يؤخذ حاضر بغائب غيره ( قال ) ولا أرد الذي أخذت منه على من لم آخذ منه
~~وهذا يشبه مذاهب كثيرة لأهل العلم والله تعالى أعلم ومن قال هذا القول قال
~~لو تغيب بعض العاقلة ولم يوجد له مال حاضر ثم أخذ العقل ممن بقي ثم ms2783 حضر
~~الغائب لم يؤخذ منه شيء وقال ( ( ( وقيل ) ) ) ذلك فيه لو كان حاضرا وامتنع
~~من أن يؤدي العقل وإذا كانت إبل العاقلة مختلفة أدى كل رجل منهم من إبله
~~ويجبرون على أن يشترك النفر في البعير بقدر ما يلزمهم من العقل وإذا جنى
~~الحر على الحر خطأ فما لزمه من دية أو أرش جناية وإن قلت جعلتها على
~~العاقلة وإذا جنى الحر على العبد خطأ ففيها قولان أحدهما أن تحمله العاقلة
~~عنه لأنها جناية حر على نفس محرمة والثاني لا تحمله العاقلة لأنه قيمة لا
~~دية وإذا جنى الحر جناية عمد لا قصاص فيها بحال مثل أن يقتل ذميا أو وثنيا
~~أو مستأمنا فالدية في ماله PageV06P117 لا تضمن العاقلة منها وكذلك إذا جنى
~~رجل على رجل جائفة أو ما لا قصاص فيه فهو في ماله دون عاقلته وإذا جنى
~~الصبي والمعتوه جناية خطأ ضمنتها العاقلة وإن جنيا عمدا فقد قيل تعقلها
~~العاقلة كالخطأ في ثلاث سنين وقيل لا تعقلها العاقلة لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما قضى أن تحمل العاقلة الخطأ في ثلاث سنين ويدخل هذا أنا إن
~~قضينا به عمدا إلى ثلاث سنين فإنما يقضى بدية العمد حالة وإن قضينا بها
~~حالة فلم يقض على العاقلة بدية إلا في ثلاث سنين ولا تعقل العاقلة جناية
~~عمد بحال
# | - * جماع الديات فيما دون النفس
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الأنف إذا أوعى جدعا مائة من الإبل وفي
~~المأمومة ثلث النفس وفي الجائفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي
~~الرجل خمسون وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل وفي السن خمس وفي الموضحة
~~خمس
# | - * باب دية الأنف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وفيما قطع من المارن ففيه من الدية
~~بحساب المارن إن قطع نصفه ففيه النصف أو ثلثه ms2784 ففيه الثلث ( قال ) ويحسب
~~بقياس مارن الأنف نفسه ولا يفضل واحدة من صفحتيه على واحدة ولا روثته على
~~شيء لو قطع من مؤخره ولا الحاجز من منخريه منه على ما سواه وإن كان أوعيت
~~الروثة إلا الحاجز كان فيما أوعيت سوى الحاجز من الدية بحساب ما ذهب منه
~~وإذا شق في الأنف شق ثم التأم ففيه حكومة فإذا شق فلم يلتئم فتبين انفراجه
~~أعطي من دية المارن بقدر ما ذهب منه وحكومة إن لم يذهب منه شيء ( قال ) وقد
~~( ( ( قد ) ) ) روي عن بن طاوس عن أبيه قال عند أبي كتاب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه وفي الأنف إذا قطع المارن مائة من الإبل + ( قال الشافعي )
~~حديث بن طاوس في الأنف أبين من حديث آل حزم ومعلوم أن الأنف هو المارن لأنه
~~غضروف يقدر على قطعه بلا قطع لغيره وأما العظم فلا يقدر على قطعه إلا بمؤنة
~~وضرر على غيره من قطع أو كسر أو ألم شديد + ( قال الشافعي ) ففي المارن
~~الدية ومذهب من لقيت أن في المارن الدية وإذا قطع بعض المارن فأبين فأعاده
~~المجني عليه أو غيره فالتأم ففيه عقل تام كما يكون لو لم يعد ولو لم يلتئم
~~ولو قطعت منه قطعة فلم توعب وتدلت فأعيدت فالتأمت كان فيها حكومة لأنها لم
~~تجدع إنما الجدع القطع وإذا ضرب الأنف فاستحشف حتى لا يتحرك غضروفه ولا
~~الحاجز بين منخريه ولا يلتقي منخراه ففيه حكومة لا أرش تام ولو كانت
~~الجناية عليه في هذا عمدا لم يكن فيه قود ولو خلق هكذا أو جني عليه فصار
~~هكذا ثم قطع كانت فيه حكومة أكثر من حكومته إذا استحشف وما أصابه من هذا
~~الاستحشاف وبقي بعضه دون بعض ففيه حكومة بقدر ما اصاب من الاستحشاف وإنما
~~منعني أن أجعل استحشافه كشلل اليد أن في اليد منفعة تعمل وليس في الأنف
~~اكثر من الجمال أو سد موضعه وأنه مجرى لما يخرج من الرأس ويدخل فيه فكل ذلك
~~قائم فيه وإن كان ms2785 قد نقص الانضمام أن يكون عونا على ما يدخل الرأس من
~~السعوط ولم يجز أن يجعل فيه إذا استحشف ثم قطع الدية كاملة وقد جعلت في
~~استحشافه حكومة وهو ناقص بما وصفت PageV06P118
# | - * الدية على المارن
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قطع من العظم المتصل بالمارن
~~شيء من المارن كانت فيه حكومة مع دية المارن وكذلك لو قطع دون المارن فصار
~~جائفا وصار المارن منقطعا منه فإنما فيه حكومة وهكذا لو قطع معه من محاجر
~~العينين والحاجبين والجبهة شيء لا يوضح كانت فيه حكومة ولو أوضح شيء مما
~~قطع من جلده ولحمه كانت فيه موضحة أو هشم كانت فيه هاشمة وكذلك منقلة ولو
~~قطع ذلك قطعا كانت فيه حكومة أكثر من هذا كله لأنه أزيد من المنقلة ولا
~~يبين أن يكون فيه مأمومة لأنه لا يصل إلى دماغ والوصول إلى الدماغ يقتل كما
~~يكون وصول الجائفة إلى الجوف يقتل
# | - * كسر الأنف وذهاب الشم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا كسر الأنف ثم جبر ففيه حكومة ولو
~~جبر أعوج كانت فيه الحكومة بقدر عيب العوج ولو ضرب الأنف فلم يكسر لم يكن
~~فيه حكومة لأنه ليس بجرح ولا كسر عظم ولو كسر الأنف أو لم يكسر فانقطع عن
~~المجني عليه أن يشم ريح شيء بحال فقد قيل فيه الدية ومن قال هذا قاله لو
~~جدع وذهب عنه الشم فجعل فيه الدية وفي الجدع دية ( قال ) وإن كان ذهب الشم
~~عنه في وقت الألم ثم يعود إليه بعد انتظرته حتى يأتي ذلك الوقت فإن مات
~~قبله أعطي ورثته الدية وإن جاء وقال لا أشم شيئا أعطي الدية بعد أن يحلف ما
~~يجد رائحة شيء بحال وإن قال أجد ريح ما اشتدت رائحته وحدت ولا أجد ريح ما
~~لانت رائحته وقد كنت أجدها فكان يعلم لذلك قدر جعل فيه بقدره وإن كان لا
~~يعلم له قدر ولا أحسبه يعلم ففيه حكومة بقدر ما يصف منه ويحلف فيه كله وإن
~~قضي له بالدية ثم أقر ms2786 أنه يجد رائحة قضي عليه برد الدية وإن مر بريح مكروهة
~~فوضع يده على أنفه فقيل قد ( ( ( وقد ) ) ) وجد الرائحة ولم يقر بأنه وجدها
~~لم يرد الدية من قبل أنه قد يضع يده على أنفه ولم يجد شيئا من الريح ويضعها
~~حاكا له وممتخطا وعبثا ومحدثا نفسه ومن غبار أو غيره
# | - * الدية في اللسان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قطع اللسان قطعا لا قود فيه خطأ
~~ففيه الدية وهو في معنى الأنف ومعنى ما قضى النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~بدية من تمام خلقة المرء وأنه ليس في المرء منه إلا واحد ومع أنه لا اختلاف
~~بين أحد حفظت عنه ممن لقيته في أن في اللسان إذا قطع الدية واللسان مخالف
~~للأنف في معان منها أنه المعبر عما في القلب وأن أكثر منفعته ذلك وإن كانت
~~فيه المنفعة بمعونته على إمرار الطعام والشراب وإذا جني على اللسان فذهب
~~الكلام من قطع أو غير قطع ففيه الدية تامة ولا أحفظ عن أحد لقيته من أهل
~~العلم في هذا خلافا وإذا قطع من اللسان شيء لا يذهب الكلام قيس ثم كان فيما
~~قطع منه بقدره من اللسان فإن قطع حذية من اللسان تكون ربع اللسان فذهب من
~~كلامه قدر ربع الكلام ففيه ربع الدية وإن ذهب أقل من ربع الكلام ففيه ربع
~~الدية وإن ذهب نصف كلامه ففيه نصف الدية أجعل عليه الأكثر من قياس ما أذهب
~~من كلامه أو لسانه وإذا ذهب بعض كلام الرجل اعتبر عليه بأصول الحروف من
~~التهجي فإن نطق بنصف التهجي ولم ينطق بنصفه فله نصف الدية وكذلك ما نطق به
~~مما زاد أو نقص على النصف ففيه بحسابه وسواء كل حرف أذهبه منه PageV06P119
~~خف على اللسان وقل هجاؤه أو ثقل على اللسان وكثر هجاؤه كالشين والصاد
~~والألف والتاء والراء سواء لكل واحد منها حصته من الدية من العدد ولا يفضل
~~بعضها على بعض في ثقل وخفة وأي حرف منها لم يفصح به حين ينطق به ms2787 كما ينطق
~~به قبل أن يجنى عليه وإن خف لسانه لأن ينطق بغيره يريده فهو كما لم يخف
~~لسانه بأن ينطق به له أرشه من العقل تاما مثل أن يريد أن ينطق بالراء
~~فيجعلها باء أو لاما وما في هذا المعنى ( قال ) وإن نطق بالحرف مبينا له
~~غير أن لسانه ثقل عما كان عليه قبل يجنى عليه ففيه حكومة وإن جني على رجل
~~كان أرت أو لا يفصح بحرف أو كان لسانه يخف به فزاد في خفته ونقص عن إفصاحه
~~به أو زاد في رتته أو لثغه على ما كان في الحرف ففيه حكومة لا أرش الحرف
~~تاما وإذا جني على لسان المبرسم الثقيل وهو يفصح بالكلام ففيه ما في لسان
~~الفصيح الخفيف وكذلك إذا جني على لسان الأعجمي وهو ينطق بلسانه وكذلك إذا
~~جني على لسان الصبي وقد حركه ببكاء أو بشيء يعبره اللسان فبلغ أن لا ينطق
~~ففيه الدية لأن العام الأغلب أن الألسنة ناطقة حتى يعلم أنها لا تنطق وإن
~~بلغ أن ينطق ببعض الحروف ولا ينطق ببعضها كان له من الدية بقدر ما لا ينطق
~~به وإذا جني على لسان رجل كان ينطق به ثم أصابه مرض فذهب منطقه أو على لسان
~~الأخرس ففيهما حكومة وإذا جنى الرجل على لسان الرجل فقال جنيت عليه وهو
~~أبكم أو يفصح ببعض الكلام ولا يفصح ببعض فالقول قوله حتى يأتي المجني عليه
~~بأنه كان ينطق فإذا جاء بذلك لم يقبل قول الجاني إلا ببينة ومن كان له لسان
~~ناطق فهو ينطق حتى يعلم خلاف ذلك وهكذا لو قال جنيت عليه وهو أعمى فإن قامت
~~بينة أنه كان يبصر لم يقبل قول الجاني أنه حدث على بصره ذهاب إلا ببينة ولو
~~عرف المجني عليه ببكم أو عمى ثم ادعى أولياؤه أن بصره صح وأن لسانه فصح كان
~~القول قول الجاني وكلفوا هم والمجني عليه البينة أنه عاد إليه بصره وأفصح
~~بعد البكم فإن خلق للسان طرفان فقطع رجل أحد طرفيه ms2788 فإن أذهب الكلام ففيه
~~الدية وإن ذهب بعضه ففيه من الدية بحساب ما ذهب منه وإن أذهب الكلام أو
~~بعضه فأخذت له الدية ثم نطق بعدها رد ما أخذ له من الدية وإن نطق ببعض
~~الكلام الذي ذهب ولم ينطق ببعض رد من الدية بقدر ما نطق به من الكلام ( قال
~~) وإن قطع أحد الطرفين ولم يذهب من الكلام شيء فإن كان الطرفان مستويي
~~المخرج من حيث افترقا كان فيه من الدية بقياس اللسان ربعا كان أو أقل أو
~~أكثر فإن كان المقطوع زائلا عن حد مخرج اللسان ولم يذهب من الكلام شيء ففيه
~~حكومة وإن كانت الحكومة أكثر من قدره من قياس اللسان لم يبلغ بحكومته قدر
~~قياس اللسان وإن قطع الطرفان جميعا وذهب الكلام ففيه الدية وإن كان أحد
~~الطرفين في حكم الزائد من اللسان جعل فيه دية وحكومة بقدر الألم وإذا قطع
~~الرجل من باطن اللسان شيئا فهو كما قطع من ظاهره وفيه من الدية بقدر ما منع
~~من الكلام فإن لم يمنع كلاما ففيه من الدية بحساب اللسان وإذا قطع الرجل من
~~اللسان شيئا لم يمنع الكلام أو يمنع بعض الكلام ولا يمنع بعضه كان فيه
~~الأكثر مما منع من الكلام أو قياس اللسان
# | - * اللهاة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قطع الرجل لهاة الرجل عمدا فإن كان
~~يقدر على القصاص منها ففيها القصاص وإن كان لا يقدر على القصاص منها أو
~~أقطعها خطأ ففيها حكومة PageV06P120
# | - * دية الذكر
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قطع الذكر فأوعب ففيه الدية تامة لأنه في
~~معنى الأنف لأنه من تمام خلقة المرء وأنه ليس في المرء منه إلا واحد ولم
~~أعلم خلافا في أن في الذكر إذا قطع الدية تامة وقد يخالف الأنف في بعض أمره
~~وإذا قطعت حشفته فأوعبت ففيها الدية تامة ولم أعلم في هذا بين أحد لقيته
~~خلافا وسواء في هذا ذكر الشيخ الفاني الذي لا يأتي النساء إذا كان ينقبض
~~وينبسط وذكر الخصي والذي لم يأت امرأة قط وذكر ms2789 الصبي لأنه عضو أبين من
~~المرء سالم ولم تسقط فيه الدية بضعف في شيء منه وإنما يسقط أن يكون فيه دية
~~تامة بأن يكون به كالشلل فيكون منبسطا لا ينقبض أو منقبضا لا ينبسط فأما
~~بغير ذلك من قرح فيه أو غيره من عيوبه جذام أو برص أو عوج رأس فلا تسقط
~~الدية فيه بواحد من هذا والقول في أن الذكر ينقبض وينبسط قول المجني عليه
~~مع يمينه لأنه عورة فلا أكلفه أن يأتي ببينة أنه كان ينقبض وينبسط وعلى
~~الجاني البينة إن ادعى بخلاف ما قال المجني عليه وإذا جنى الرجل على ذكر
~~الرجل فجافه فالتأم ففيه حكومة وكذلك إذا جرحه أي جرح كان فلم يشله ففيه
~~حكومة فإن أشله ففيه الدية تامة ( قال الشافعي ) وإذا جني على ذكر الأشل
~~ففيه حكومة وإذا جني عليه فقطع منه حذية حتى يبينها فإن كانت من نفس الذكر
~~دون الحشفة ثم أعادها فالتأمت أو لم يعدها فسواء فيها بقدر حسابها من الذكر
~~ويقاس الذكر في الطول والعرض معا في طوله وعرضه فيه الحشفة وإن كانت
~~الجناية في الحشفة ففيها قولان أحدهما إن الحساب في الجناية بالقياس من
~~الحشفة لأن الدية تتم في الحشفة لو قطعت وحدها لأن الذي يلي الجماع هي فإذا
~~ذهبت فسد الجماع والثاني أن فيها بحساب الذكر كله ولو قطع من الذكر حذية أو
~~جافها فكان الماء والبول ينصب منها كان فيها الأكثر مما ذهب من الذكر
~~بالقياس أو الحكومة في نقص ذلك وعيبه في الذكر وفي ذكر العبد ثمنه كما في
~~ذكر الحر ديته ولو زاد قطع الذكر ثمن العبد أضعافا ولو جنى رجل على ذكر رجل
~~فقطع حشفته ثم جنى عليه آخر فقطع ما بقي منه كان في حشفته الدية وفيما بقي
~~حكومة وفي ذكر الخصي الدية تامة لأنه ذكر بكماله والأنثيان غير الذكر وإذا
~~جنى الرجل على ذكر الرجل فلم يشلل وانقبض وانبسط وذهب جماعه لم تتم فيه
~~الدية لأن الذكر ما كان سالما فالجماع غير ms2790 ممتنع إلا من حادث في غير الذكر
~~ولكنه لو انقبض فلم ينبسط أو انبسط فلم ينقبض كان هذا شللا وكانت فيه الدية
~~تامة
# | - * ذكر الخنثى
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قطع ذكر الخنثى وقف فإن كان رجلا فكان قطع
~~ذكره عمدا ففيه القود إلا أن يشاء الدية وإن كان خطأ ففيه الدية تامة وإن
~~كان أنثى ففي ذكره حكومة وإن مات مشكلا فالقول قول الجاني أنه أنثى مع
~~يمينه وفيه حكومة وإن أبى أن يحلف ردت اليمين على ورثة الخنثى يحلفون أنه
~~بان ذكرا قبل أن يموت وفيه الدية تامة ولا يقبل قول ورثته بأنه بان ذكرا
~~ولا الجاني بأنه بان أنثى إلا بأن يصف الحالف منهم ما إذا كان كما يصف قضى
~~به على ما يقول وإن قالوا معا بان ولم يصفوا أو وصفوا فأخطؤوا ( ( (
~~فأخطئوا ) ) ) وقف حتى يعلم فإن لم يعلم ففيه حكومة وإن عدا رجل على خنثى
~~مشكل فقطع ذكره وأنثييه وشفريه عمدا فسأل الخنثى القود قيل إن شئت وقفناك
~~فإن بنت ذكرا أقدناك بالذكر والأنثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وإن بنت
~~أنثى فلا قود لك عليه وجعلنا لك دية امرأة تامة في الشفرين وحكومة في الذكر
~~والأنثيين وإن مت قبل أن تبين فلك دية امرأة تامة وحكومة لأنا على إحاطة
~~PageV06P121 من أنك ذكر أو أنثى فأعطيناك دية أنثى بالشفرين وحكومة بالذكر
~~والأنثيين ولو كنت ذكرا أعطيناك دية رجل بالذكر والأنثيين وحكومة بالشفرين
~~فكان ذلك أكثر مما أعطيناك أولا فيدفع إليك ما لا يشك أنه لك وإن كان لك
~~أكثر منه ولا يدفع إليك ما لا يدرى لعل لك أقل منه وهكذا لو كان الجاني على
~~هذا الخنثى المشكل امرأة لا يختلف ولو أراد القود لم يقد حتى يتبين أنثى
~~فيقاد في الشفرين وتكون له حكومة في الذكر والأنثيين أو يبين ذكرا فيكون له
~~ديتان في الذكر والأنثيين وحكومة في الشفرين ولا يكون له قود بأنها ليست
~~بذكر وهي وإن كانت قطعت له شفرين فإنما قطعت شفرين زائدين ms2791 في خلقته إن كان
~~ذكرا لا شفرين كشفريها اللذين هما من تمام خلقتها ولو جنى عليه خنثى مشكل
~~مثله كان هكذا لا يقاد حتى يتبين الجاني والمجني عليه معا فإذا كانا ذكرين
~~ففيهما القود وإن كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى فلا قود وإذا جنى الرجل على
~~الخنثى المشكل فقطع له ذكرا وأنثيين وشفرين فسأل عقل أقل ما له أعطيته إياه
~~ثم إن بانت له زيادة زيدت وذلك إن أعطيته دية امرأة في الشفرين وحكومة في
~~الذكر والأنثيين فتبين ذكرا فأزيده دية رجل ونصف ديته حتى أتم له بالأنثيين
~~دية وبالذكر دية وأنظر في حكومة الذكر التي أخذت له أولا والأنثيين فإذا
~~كانت أكثر من حكومة الشفرين رددت على الجاني ما زادت حكومة الذكر والأنثيين
~~على دية الشفرين ثم جعلتها قصاصا من الدية والنصف الذي زدته إياها ( قال )
~~ولو جنى رجل وامرأة على خنثى مشكل فقطعا الذكر والأنثيين والشفرين فسأل
~~الخنثى القود كان كجناية كل واحد منهما على الأنثى ولا يقاد حتى يتبين ذكرا
~~فيقاد من الذكر ويحكم له على المرأة بالأرش أرش امرأة أو يتبين امرأة فيقاد
~~من المرأة ويحكم على الرجل بالأرش أرش امرأة ولو خلق لرجل ذكران أحدهما
~~يبول منه والآخر لا يبول منه فأيهما بال منه فهو الذكر الذي يقضى به وتكون
~~فيه الدية وفي الذي لا يبول منه حكومة وإن بال منهما جميعا فأيهما كان
~~مخرجه أشد استقامة على مخرج الذكر فهو الذكر وإن كانا مستويين معا فأبقاهما
~~الذكر فإن أشكلا فلا قود له وفي كل واحد منهما حكومة أكثر من نصف دية ذكر
# | - * دية العينين
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه
~~أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي
~~العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون + ( قال الشافعي ) وفي الحديث
~~ما يبين أنه صلى الله عليه وسلم يعني خمسين من الإبل ( قال ) وهذا دليل على
~~أن كل ما كان ms2792 من تمام خلقة الإنسان وكان يألم بقطعه منه فكان في الإنسان
~~منه اثنان ففي كل واحد منهما نصف الدية وسواء في ذلك العين العمشاء القبيحة
~~الضعيفة البصر والعين الحسنة التامة البصر وعين الصبي والشيخ الكبير والشاب
~~إن ذهب بصر العين ففيها نصف الدية أو بخقت أو صارت قائمة من الجناية ففيها
~~نصف الدية وإذا ذهب بصرها وكانت قائمة فبخقت ففيها حكومة ولو كان على سواد
~~العين بياض متنح عن الناظر ثم فقئت العين كانت ديتها كاملة ولو كان البياض
~~على بعض الناظر كان فيها من الدية بحساب ما صح من الناظر وألغي ما يغطى من
~~الناظر ولو كان البياض رقيقا يبصر من ورائه ولا يمنع شيئا من البصر ولكنه
~~يكله كان كالعلة من غيره وكان فيها الدية تامة وإذا نقص البياض البصر ولم
~~يذهب كان فيه من الدية بحساب نقصانه وعلل البصر وقياس نقصه مكتوب في كتاب
~~العمد وسواء العين اليمنى واليسرى وعين الأعور وعين الصحيح ولا يجوز أن
~~يقال في عين الأعور الدية تامة وإنما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العين بخمسين وهي نصف الدية وعين الأعور PageV06P122 لا تعدو أن تكون عينا
~~وإذا فقأ الرجل عين الرجل فقال فقأتها وهي قائمة وقال المفقوءة عينه إن كان
~~حيا أو أولياؤه إن كان ميتا فقأها صحيحة فالقول قول الفاقئ إلا أن يأتي
~~المفقوءة عينه أو أولياؤه بالبينة أنه أبصر بها في حال فإذا جاؤوا بها بأنه
~~كان يبصر بها في حال فهي صحيحة وإن لم يشهدوا أنه كان يبصر بها في الحال
~~التي فقأها فيه حتى يأتي الفاقئ بالبينة أنه فقأها قائمة وهكذا إذا فقأ عين
~~الصبي فقال فقأتها ولا يبصر وقال أولياؤه فقأها وقد أبصر فعليهم البينة أنه
~~أبصر بها بعد أن ولد ويسع الشهود الشهادة على أنه كان يبصر بها وإن لم
~~يتكلم إذا رأوه يتبع الشيء ببصره وتطرف عيناه ويتوقاه وهكذا إن أصاب اليد
~~فقال أصبتها شلاء وقال المصابة يده صحيحة فعلى المصابة يده أن ms2793 يأتي بالبينة
~~أنها كانت في حال تنقبض وتنبسط فإذا جاء بها فهي على الصحة حتى يأتي الجاني
~~بالبينة أنها شلت بعد الانقباض والانبساط وأصابها شلاء وهكذا إذا قطع ذكر
~~الرجل أو الصبي فقال قطعته أشل أو قال قد قطع بعضه فعلى المقطوع ذكره أو
~~أولياؤه البينة أنه كان يتحرك في حال فإذا جاء بها فهي على الصحة حتى يعلم
~~أنه أشل بعد الصحة وإذا أصاب عين الرجل القائمة ففيها حكومة
# | - * دية أشفار العينين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قطع جفون العينين حتى يستأصلها
~~ففيها الدية كاملة في كل جفن ربع الدية لأنها أربعة في الإنسان وهي من تمام
~~خلقته ومما يألم بقطعه قياسا على أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في بعض
~~ما في الإنسان منه واحد الدية وفي بعض ما في الإنسان منه اثنان نصف الدية
~~ولو فقأ العينين وقطع جفونهما كان في العينين الدية وفي الجفون الدية لأن
~~العينين غير الجفون ولو نتف أهدابهما فلم تنبت كان فيها حكومة وليس في شعر
~~الشفر أرش معلوم لأن الشعر بنفسه ينقطع فلا يألم به صاحبه وينبت ويقل ويكثر
~~ولا يشبه ما يجري فيه الدم وتكون فيه الحياة فيألم المجني عليه بما ناله
~~مما يؤلم وما أصيب من جفون العينين ففيه من الدية بحسابه
# | - * دية الحاجبين واللحية والرأس
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا نتف حاجبا الرجل عمدا فلا قود
~~فيهما فإن قطع جلدتهما حتى يذهب الحاجبان فكان يقدر على قطع الجلد كما قطع
~~ففيها القود إلا أن يشاء المجني عليه العقل فإن شاء فهو في مال الجاني
~~وكذلك إن كان قطعهما عمدا والقصاص لا يستطاع فيهما ففيهما حكومة في مال
~~الجاني وفيهما حكومة إذا قطعهما خطأ إلا أن يكون حين قطع جلدهما أوضح عن
~~العظم فيكون فيهما الأكثر من موضحتين أو حكومة وهكذا اللحية والشاربان
~~والرأس ينتف لا قود في النتف وقد قيل فيه حكومة إذا نبت وإن لم ينبت ففيه
~~حكومة أكثر منها وإن قطع من هذا شيء بجلدته ms2794 كما وصفت في الحاجبين ففيه
~~الأكثر من حكومة الشين وموضحة أو مواضح إن أوضح موضحة أو مواضح بينهن صحة
~~من الرأس أو اللحية لم توضح
# أخبرنا مسلم عن بن جريج قال سألت عطاء عن الحاجب يشين قال ما سمعت فيه
~~بشيء + ( قال الشافعي ) رحمه الله فيه حكومة بقدر الشين والألم
# أخبرنا مسلم عن بن جريج قال قلت لعطاء حلق الرأس له قدر قال لم أعلم + (
~~قال الشافعي ) لا قدر في الشعر معلوم وفيه إذا لم ينبت أو نبت معيبا حكومة
~~بقدر الألم أو الألم والشين
# | - * دية الأذنين
# - * + ( قال الشافعي ) في الأذنين إذا اصطلمتا ففيها الدية قياسا على ما
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالدية من الاثنين في الإنسان
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج قال قال عطاء في الأذن إذا استوعبت نصف
~~الدية + ( قال الشافعي ) وإذا اصطلمت الأذنان ففيهما الدية وفي كل واحدة
~~منهما نصف الدية وإن ذهب سمعهما ولم يصطلما ففي السمع الدية PageV06P123
~~وإن ضربتا فاصطلمتا وذهب السمع ففي الأذنين الدية والسمع الدية والأذنان
~~غير السمع ( قال ) وإن كانت الأذنان مستحشفتين بهما من الاستحشاف ما باليد
~~من الشلل وذلك أن تكونا إذا حركتا لم تتحركا ليبس أو غمزتا بما يؤلم لم
~~تألما فقطعهما ففيهما حكومة لا دية تامة وإن ضربهما إنسان صحيحتين فصيرهما
~~إلى هذه الحال ففيهما قولان أحدهما أن ديتهما تامة كما تتم دية اليد إذا
~~شلت والثاني أن فيهما حكومة لأنه لا منفعة فيهما في حركاتهما كالمنفعة في
~~حركة اليد إنما هما جمال فالجمال باق وإذا قطع من الأذن شيء ففيه بحسابه من
~~أعلاها كان أو أسفلها بحسابه من القياس في الطول والعرض لا في إحداهما دون
~~الأخرى وإن كان قطع بعضه أشين من بعض لم أزد فيه للشين ولا أزيد للشين فيما
~~جعلت فيه أرشا معلوما شيئا في مملوك ولا حر ألا ترى أنه إذا قيل في الموضحة
~~خمس فلو لم يشن بالموضحة حر ولم ينقص ثمن مملوك فأعطيت الحر خمسا والمملوك
~~نصف ms2795 عشر قيمته بلا شين كنت أعطيت الحر ما وقت له من اسم الموضحة فيما أصيب
~~به والعبد لأنه في معناه فإذا أعطيتهما بما ( ( ( بمال ) ) ) لا يشين ولا
~~ينقص الثمن فإن شأن ونقص الثمن لم يجز أن أزيدهما شيئا فأكون قد أعطيتهما
~~مرة على ما وقت لهما من الجراح ومرة على الشين فيكون هذا حكما مختلفا
# | - * دية الشفتين
# - * + ( قال الشافعي ) وفي الشفتين الدية وسواء العليا منهما والسفلى
~~وكذلك كل ما جعلت فيه الدية من شيئين أو أكثر أو أقل فالدية فيه على العدد
~~لا يفضل أيمن منه على أيسر ولا أعلى منه على أسفل ولا أسفل على أعلى ولا
~~ينظر إلى منافعه ولا إلى جماله إنما ينظر إلى عدده وما قطع من الشفتين
~~فبحسابه وكذلك إن قطع من الشفتين شيء ثم قطع بعده شيء كان عليه فيما قطع
~~بحساب ما قطع وفي الشفتين القود إذا قطعتا عمدا وسواء الشفتان الغليظتان
~~والرقيقتان والتامتان والقصيرتان إذا كان قصرهما من خلقتهما وإن أصاب إنسان
~~شفتين فيبستا حتى تصيرا مقلصتين لا تنطبقان على الأسنان أو استرختا حتى
~~تصيرا ( ( ( تصير ) ) ) لا تقلصان عن الأسنان إذا كشر أو ضحك أو عمد
~~تقليصهما ففيهما الدية تامة فإن أصابهما جان فكانتا مقلصتين عن الأسنان بعض
~~التقليص لا تنطبقان عليها كلها وترتفعان إلى فوق أو كانتا مسترخيتين
~~تنطبقان على الأسنان ولا تتقلصان إلى فوق كما تقلص الصحيحتان كان فيهما من
~~الدية بحساب ما قصرتا عن بلوغه مما يبلغه الشفتان السالمتان يرى ذلك أهل
~~البصر به ثم يحكمون فيه إن كان نصفا أو أقل أو أكثر وإن شق فيهما شقا ثم
~~التأم أو لم يلتئم ولم يقلص عن الأسنان ففيه حكومة وإن قلص عن الأسنان شيئا
~~حتى يكون كما قطع منهما فإن كان إذا مد التأم وإذا أرسل عاد فهذا انقباض
~~لافتراق الشفة وليس بشيء قطعه فأبانه منها فليس فيه عقل معلوم وفيه حكومة
~~بقدر الشين والألم ولو قطع من الشفة شيء ( ( ( بشيء ) ) ) كان فيها بحساب
~~ما قطع والشفة كل ما ms2796 زايل جلد الذقن والخدين من أعلى وأسفل مستدايرا ( ( (
~~مستديرا ) ) ) بالفم كله مما ارتفع عن الأسنان واللثة فإذا قطع من ذلك شيء
~~طولا حسب طوله وعرضه وطول الشفة التي قطع منها العليا كانت أو السفلى ثم
~~كان فيه بحساب الشفة التي قطع منها
# | - * دية اللحيين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والأسنان العليا ثابتة في عظم
~~الرأس والأسنان السفلى ثابتة في عظم اللحيين ملتصقتين فإذا قلع اللحيان من
~~أسفل معا ففيهما الدية تامة وإن قلع أحدهما وثبت الآخر ففي المقلوع نصف
~~الدية وإن لم يثبت وسقط الآخر معه ففيهما الدية معا وفي الأسنان التي فيهما
~~في كل سن مع الدية في اللحيين وليست تشبه PageV06P124 الأسنان اليد فيها
~~الأصابع في الكف لأن منفعة الكف واليد بالأصابع فإذا ذهبت لم يكن فيها كبير
~~منفعة واللحيان إذا ذهبا ذهبت الأسنان وهما وقاية اللسان ومنعا لما يدخل
~~الجوف ورد الطعام حتى يصل إلى الجوف ففيهما الدية دون الأسنان ولو لم يكن
~~فيهما سن فذهبا كانت فيهما الدية لما وصفت وإن ضربا فيبسا حتى لا ينفتحا
~~ولا ينطبقا كانت فيهما الدية وكذلك لو انفتحا فلم ينطبقا أو انطبقا فلم
~~ينفتحا كانت فيهما الدية ولا شيء في الأسنان لأنه لم يجن على الأسنان بشيء
~~إنما جنى على اللحيين وإن كانت منفعة الأسنان قد ذهبت إذا لم يتحرك اللحيان
~~وإن ضرب اللحيان فشانهما وهما ينطبقان وينفتحان ففيهما حكومة بقدر الشين لا
~~يبلغ بها دية
# | - * دية الأسنان
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في السن خمس
# أخبرنا مسلم عن أبيه عن أبن جريج عن بن طاوس عن أبيه + ( قال الشافعي )
~~ولم أر بين أهل العلم خلافا في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في
~~السن بخمس وهذا أكثر من خبر الخاصة وبه أقول فالثنايا والرباعيات والأنياب
~~والأضراس كلها ضرس الحلم وغيره أسنان وفي كل واحد منها إذا قلع ms2797 خمس من
~~الإبل لا يفضل منها سن على سن
# أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف المري أن مروان بن
~~الحكم بعثه إلى عبد الله بن عباس يسأل ماذا في الضرس فقال عبد الله بن عباس
~~فيه خمس من الإبل قال فردني إليه مروان فقال أتجعل مقدم الفم مثل الأضراس
~~فقال بن عباس لو لم تعتبر ذلك إلا بالأصابع عقلها سواء + ( قال الشافعي )
~~وهذا كما قال بن عباس إن شاء الله تعالى ( قال ) والدية المؤقتة على العدد
~~لا على المنافع ( قال ) وفي سن من قد ثغر واستخلف له من بعد سقوط أسنان
~~اللبن ففيها عقلها خمس من الإبل فإن نبت بعد ذلك رد ما أخذ من العقل وقد
~~قيل لا يرد شيئا إلا أن يكون من أسنان اللبن فإن استخلف لم يكن له شيء وإذا
~~أثغر الرجل واستخلفت أسنانه فكبيرها ومتراصفها وصغيرها وتامها وأبيضها
~~وحسنها سواء في العقل كما يكون ذلك سواء فيما خلق من الأعين والأصابع التي
~~يختلف حسنها وقبحها وأما إذا نبتت الأسنان مختلفة ينقص بعضها عن بعض نقصا
~~متباينا نقص من أرش الناقصة بحساب ما نقصت عن قرينتها وذلك مثل الثنية تنقص
~~عن التي هي قرينتها مثل أن تكون كنصفها أو ثلثيها أو أكثر فإذا تفاوت النقص
~~فيهما فنزعت الناقصة منهما ففيها من العقل بقدر نقصها عن التي تليها وإن
~~كان نقصها عن التي تليها متقاربا كما يكون في كثير من الناس كنقص الأشر
~~ودونه فنزعت ففيها خمس من الإبل وهكذا هذا في كل سن نقصت عن نظيرتها
~~كالرباعيتين تنقص إحداهما عن خلقة الأخرى ولا تقاس الرباعية بالثنية لأن
~~الأغلب أن الرباعية أقصر من الثنية ولا أعلى الفم من الثنايا وغيرها بأسفله
~~لأن ثنية أعلى الفم غير ثنية أسفله وتقاس العليا بالعليا والسفلى بالسفلى
~~على معنى ما وصفت ولو كانت لرجل ثنيتان فكانت إحداهما مخلوقة خلقة ثنايا
~~الناس تفوت الرباعية في الطول بأكثر مما تطول به الثنية الرباعية والثنية
~~الأخرى تفوتها فوتا دون ms2798 ذلك فنزعت التي هي أطول كان فيها أرشها تاما وفوتها
~~للأخرى التامة كالعيب فيها أو غير الزيادة وسواء ضربت الزائدة أو أصابت
~~صاحبتها علة فزادت طولا أو نبتت هكذا فإذا أصيبت هذه الطائلة أو التي تليها
~~الأخرى ففي كل واحدة منهما خمس من الإبل وإذا أصيب من واحدة من هاتين شيء
~~ففيها بقياسها ويقاس السن عما ظهر من اللثة منها فإذا أصاب اللثة مرض
~~فانكشفت عن بعض الأسنان بأكثر مما انكشفت به عن غيرها فأصيبت سن مما انكشفت
~~عنها اللثة فيبست السن بموضع اللثة قبل انكشافها فإن PageV06P125 جهل ذلك
~~كان القول قول الجاني فيما بينه وبين ما يمكن مثله وإذا قال ما لا يمكن
~~مثله لم يكن القول قوله وأعطي المجني عليه على قدر ما بقي من لثته لم ينكشف
~~عما بقي من أسنانه وإن انكشفت اللثة عن جميع الأسنان فهكذا أيضا إذا علم أن
~~باللثة مرضا ينكشف مثلها بمثله فإن جهل ذلك فاختلف الجاني والمجني عليه
~~فقال المجني عليه هكذا خلقت وقال الجاني بل هذا عارض من مرض فالقول قول
~~المجني عليه مع يمينه إن كان ذلك يكون في خلق الآدميين وإن كان لا يكون في
~~خلق الآدميين فالقول قول الجاني حتى يدعي المجني عليه ما يمكن أن يكون في
~~خلق الآدميين ولو خلقت لرجل أسنان قصار كلها من أعلى والسفلى طوال أو قصار
~~من أسفل والعليا طوال أو قصار فسواء ولا تعتبر أعالي الأسنان بأسافلها في
~~كل سن قلعت منها خمس من الإبل وكذلك لو كان مقدم الفم من أعلى طويلا
~~والأضراس قصار أو مقدم الفم قصيرا والأضراس طوال كانت في كل سن أصيبت له
~~خمس من الإبل ويعتبر بمقدم الفم على مقدمه فلو نقصت ثنايا رجل عن رباعيته
~~نقصانا متفاوتا كما وصفت نقص من دية الناقص منها بقدره أو كانت ثنيته تنقص
~~عن رباعيته نقصانا بينا فأصيبت إحداهما ففيها بقدر ما نقص منها أو كانت
~~رباعيته تنقص عن ثنيته نقصانا لا تنقصه الرباعيات فيصنع فيهما هكذا وكذلك ms2799
~~يصنع في الأضراس ينقص بعضها عن بعض وإنما قلت هذا في الأسنان إن اختلفت ولم
~~أقله لو خلقت كلها قصارا لأن الاختلاف هكذا لا يكون في الظاهر إلا من مرض
~~حادث عند استخلاف الذي يثغر أو جناية على الأسنان تنقصها وإذا كانت الأسنان
~~مستوية الخلق ومتقاربة فالأغلب أن هذا في الظاهر من نفس الخلقة بلا مرض كما
~~تكون نفس الخلقة بالقصر ( قال ) ولو خلقت الأسنان طوالا فجنى عليها جان
~~فكسرها من أطرافها فانتقص منها حتى يبقى ما لو نبت لرجل كان من الأسنان
~~تاما فجنى عليها إنسان بعد هذا جناية كان عليه في كل سن منها بحساب ما بقي
~~منها ويطرح عنه بحساب ما ذهب وإن اختلف الجاني والمجني عليه فيما ذهب منها
~~قبل الجناية فالقول قول المجني عليه مع يمينه ما أمكن أن يصدق
# | - * ما يحدث من النقص في الأسنان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ذهب حد السن أو الأسنان
~~بكلال لا تكسر ثم جني عليها ففيها أرشها تاما وذهاب أطرافها كلال لا ينقص
~~فإذا ذهب من أطرافها ما جاوز الحد أو من طرف واحد منها نقص عن الجاني عليها
~~بقدر ما ذهب منها ولو أن رجلا سحل سن رجل أو ضربها فأذهب حدها أو شيئا منها
~~كان عليه من عقل السن بحساب ما ذهب منها وإذا أخذ لشيء من حدها أرشا ثم جنى
~~عليها جان بعد أخذه الأرش نقص عن الجاني من أرشها بحساب ما نقص منها وكذلك
~~إن جنى عليها رجل فعفي ( ( ( فعفا ) ) ) له عن الأرش وإذا وهي فم الرجل من
~~مرض أو كبر فاضطربت أسنانه أو بعضها فربطها بذهب أو لم يربطها به فقلع رجل
~~المضطربة منها فقد قيل فيها عقلها تاما وقيل فيها حكومة أكثر من الحكومة
~~فيها لو ضربها رجل فاضطربت ثم ضربها آخر فقلعها وإذا ضربها رجل فنغضت انتظر
~~بها قدر ما يقول أهل العلم بها أنها إذا تركت فلم تسقط لم تسقط إلا من حادث
~~بعده فإن سقطت فعليه أرشها تاما ms2800 وإن لم تسقط فعليه حكومة ولا يتم فيها
~~عقلها حتى تسقط ولو أن رجلا نغضت سنه ثم أثبتها فثبتت حتى لا ينكر شدتها
~~ولا قوتها لم يكن على الجاني عليها شيء ولو نزعت بعد كان فيها أرشها تاما
~~فإن قال ليست في الشدة كما كانت كان القول قوله وله فيها حكومة على الذي
~~أنغضها وحكومة على النازع وقيل أرشها تاما ولو ندرت سن رجل حتى يخرج سنخها
~~فلا تعلق بشيء ثم أعادها فثبتت ثم قلعها رجل لم يكن على الجاني الآخر أرش
~~ولا حكومة ولم يكن للذي أعادها إعادتها لأنها ميتة وهكذا لو وضع سن شاة أو
~~بهيمة مما يذكى أو سن غيره مكان سن له PageV06P126 انقلعت فقلعها رجل لم
~~يبن أن يكون عليه حكومة وقد قيل في هذا حكومة وهكذا لو وضع مكانها سن ذهب
~~أو سن ما كان وإذا قلعت سن رجل بعد ما يثغر ففيها أرشها تاما فإن نبتت بعد
~~أخذه الأرش لم يرد عليه شيئا ولو جنى عليها جان آخر فقلعها وقد نبتت صحيحة
~~لا ينكر منها قوة ولا لونا كان فيها أرشها تاما وهكذا لو قطع لسان رجل أو
~~شيء منه فأخذ له أرشا ثم نبت لم يرد شيئا من الأرش فإن نبت صحيحا كما كان
~~قبل القطع فجنى عليه جان ففيه الأرش أيضا تاما وإن نبت السن واللسان
~~متغيرين عما كانا عليه من فصاحة اللسان أو قوة السن أو لونها ثم قلعت ففيها
~~حكومة
# | - * العيب في ألوان الأسنان
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا نبتت أسنان الرجل سودا كلها
~~أو ثغرت سودا أو ما دون السواد من حمرة أو خضرة أو ما قاربها وكانت ثابتة
~~لا تنغض وكان يعض بمقدمها ويمضغ بمؤخرها بلا ألم يصيبه فيما عض أو مضغ عليه
~~منها فجنى إنسان على سن منها ففيها أرشها تاما وإن نبتت بيضا ثم ثغرت فنبتت
~~سودا أو حمرا أو خضرا سئل أهل العلم بها فإن قالوا لا يكون هذا إلا من حادث
~~مرض في ms2801 أصولها فجنى جان على سن منها ففيها حكومة لا يبلغ بها عقل سن فإن
~~أشكل عليهم أو قالوا تسود من غير مرض فجنى إنسان على سن منها ففيها أرشها
~~تاما وهكذا إذا نبتت بيضا فاسودت من غير جناية وإذا نبتت بيضا فجنى عليها
~~جان فاسودت ولم تنقص قوتها فعليه حكومة وكذلك إن اخضرت أو احمرت وتنقص كل
~~حكومة فيها عن السواد لأن السواد أشبه وإن اصفرت من الجناية جعل فيها أقل
~~من كل ما جعل في غيرها واذا انتقصت قوتها مع تغير لونها زيد في حكومتها ولو
~~أن إنسانا نبتت أسنانه بيضا ثم أكل شيئا يحمرها أو يسودها أو يخضرها ثم جنى
~~عليها جان فقلع منها سنا ففيها أرشها تاما لأن بينا أن هذا من غير مرض وإذا
~~جنى رجل على سن رجل فاسودت مكانها فعليه حكومة وكذلك إن آلمها ثم اسودت بعد
~~أو دميت ثم اسودت بعد وإن أقامت مدة لم تسود ثم اسودت بعد سئل أهل العلم
~~فإن قالوا هذا لا يكون إلا من جناية الجاني فعليه حكومة إذا ادعى ذلك
~~المجني عليه وحلف وإن قالوا قد يحدث فالقول قول الجاني مع يمينه ولا حكومة
~~عليه ( وقال ) في الأسنان والأضراس منفعة بالمضغ وحبس الطعام والريق
~~واللسان وجمال فلا يجوز أن يجني الرجل على الرجل فتسود سنه وتبقى لم يذهب
~~منها شيء إلا حسن اللون فأجعل فيها الأرش تاما لأن المنفعة بها أكثر من
~~الجمال وقد بقي من جمالها أيضا سد موضعها وليست كاليد تشل فتذهب المنفعة
~~منها ولا كالعين تطفأ فتذهب المنفعة منها ألا ترى أن اليد إذا شلت ثم قطعت
~~أو العين إذا طفئت ففقئت لم يكن في واحدة منهما إلا حكومة وإنما زعمت أن
~~السواد إذا لم يعلم أنه من مرض في السن ينقصها لا ينقص عقلها أني جعلت ذلك
~~كالزرق والشهولة والعمش والعيب في العين لا ينقص عقلها لأن المنفعة في كل
~~طرف فيه عمل وجمال أكثر من الجمال وإذا جنى الرجل على السن السوداء ms2802 التي
~~سوادها من مرض معلوم نقص عنه من عقلها بقدر ذلك على ما وصفت
# | - * أسنان الصبي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا نزعت سن الصبي لم يثغر انتظر
~~به فإن أثغر فوه كله ولم تنبت السن التي نزعت ففيها خمس من الإبل وإذا نبتت
~~بطول التي نظيرتها أو متقاربة ففيها حكومة وإن نبتت ناقصة الطول عن
~~PageV06P127 التي تقاربها نقصا متفاوتا كما وصفت أخذ له من أرشها بقدر
~~نقصها وإن نبتت غير مستوية النبتة بعوج كان إلى داخل الفم أو خارجه أو في
~~شق كانت فيها حكومة وإن نبتت سوداء أو حمراء أو صفراء ففيها حكومة في كل
~~واحد من هذا في الحكومة بقدر كثرة شين السواد على الحمرة والحمرة على
~~الصفرة وإن نبتت قصيرة عن التي تليها بما تفوت به سن مما يليها ففيها بقدر
~~ما نقصها وسواء كان النقص في جميع السن أو بعضها دون بعض وإن نبتت مفروقة
~~الطرفين ففيها بحساب ما نقص مما بين الفرقين وكذلك إن كانت ناقصة أحد
~~الطرفين وليس في شينها شيء في هذا الموضع وإن نبتت سنه ونبتت له سن زائدة
~~معها لم يكن عليه في نبات السن الزائدة شيء وإن مات المنزوعة سنه ولم
~~يستخلف من فيه شيء ففيها قولان أحدهما أن في سنه حكومة لأن الأغلب أن لو
~~عاش نبتت والثاني أن فيها خمسا من الإبل ولا يخرج من أن يكون هذا فيها حتى
~~يستخلف وإن استخلف من فيه ما إلى جنب سنه المنزوعة ثم مات نظر فإن كان ما
~~إلى جنبها استخلف وعاش المنزوعة سنه مدة لا تبطئ السن المنزوعة إلى مثلها
~~ففيها عقلها تاما في القولين وإن مات في وقت تبطئ السن المنزوعة إلى مثلها
~~أو كانت إحداهما تقدمت الأخرى بأن ثغرت قبلها كانت فيها حكومة في قول من
~~قال في سن الصبي إذا مات قبل تمام نبات سنه حكومة ودية في القول الآخر وإذا
~~ثغرت سن فطلعت فلم يلتئم طلوعها حتى تستوي بنظيرتها حتى قلعها رجل آخر
~~انتظر ms2803 بها فإن نبتت ففيها حكومة أكثر من حكومتها لو قلعت قبل تثغر وإن لم
~~تنبت ففيها عقلها تاما وقد قيل فيها من العقل بقدر ما أصاب منها + ( قال
~~الشافعي ) وإذا نزعت سن الصبي فاستخلف فوه ولم تستخلف فأخذ لها أرشها ثم
~~نبتت رد الأرش وإذا قلعت سن الصبي فطلع بعضها ثم مات الصبي قبل يلتئم
~~طلوعها فعليه ما نقص منها في قول من قال يلزمه ديتها إذا مات قبل طلوعها
~~وحكومة في قول من لا يلزمه في ذلك إلا حكومة
# | - * السن الزائدة
# - * + ( قال الشافعي ) وإذا قلعت السن الزائدة ففيها حكومة وإذا اسودت
~~ففيها أقل من الحكومة التي في قلعها
# | - * قلع السن وكسرها
# - * + ( قال الشافعي ) إذا كسرت السن من مخرجها فقد تم عقلها وكذا لو
~~قلعها من سنخها في كل واحدة منها خمس من الإبل وإن كسرت فتم عقلها ثم نزع
~~إنسان سنخها ففيما نزع منها حكومة وإن كسر إنسان نصف سن رجل أو أقل أو أكثر
~~ثم نزع آخر السن من سنخها ففيها بحساب ما بقي ظاهرا من السن وحكومة السنخ
~~وإنما تسقط الحكومة في السنخ إذا تم عقل السن وكانت الجناية واحدة فنزعت
~~بها السن من السنخ وإذا ضرب رجل السن فصدعها ففيها حكومة بقدر الشين والنقص
~~لها وإذا كسر الرجل من سن الرجل شيئا من ظاهرها أو باطنها أو منهما جميعا
~~ففي ذلك بقدر ما نقص من السن كأنه أشظاها من ظاهر أو باطن ولم يقصم الموضع
~~الذي أشظاها منه بها قيس طول ما أشظى منها وعرضه فكان ربع السن في الطول
~~والعرض ثم قيس بما يليه فكان نصف ظاهر السن وكان فيه ثمن ما في السن وعلى
~~هذا الحساب يصنع بما جنى عليه منها فإن أشظاها حتى تهدم موضعه من السن قيس
~~ذلك بالطول والعرض ولم ينظر فيه إلى أن يكون الموضع الذي هدمه من السن أو
~~أشظاه أرق مما سواه من السن ولا أغلظ PageV06P128
# | - * حلمتي الثديين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكل ما قلت الدية أو ms2804 نصفها أو
~~ربعها إذا أصيب من رجل فأصيب من امرأة ففيه من دية المرأة بحسابه من دية
~~الرجل لا تزاد فيه المرأة على قدره من أرشها على الرجل ولا الرجل على
~~المرأة إذا كانا سواء في الرجل والمرأة ولا يختلف شيء من المرأة ولا الرجل
~~إلا الثديين فإذا أصيبت حلمتا ثديي الرجل أو قطع ثدياه ففيهما حكومة وإذا
~~أصيبت حلمتا ثديي المرأة أو اصطلم ثدياها ففيهما الدية تامة لأن في ثدييها
~~منفعة الرضاع وليس ذلك في ثديي الرجل ولثدييها جمال ولولدها فيهما منفعة
~~وعليها بهما شين لا يقع ذلك الموقع من الرجل في جماله ولا شين عليه كهي
~~وإذا ضرب ثدي امرأة قبل أن تكون مرضعا فولدة ( ( ( فولدت ) ) ) فلم يأت لها
~~لبن في ثديها المضروب وحدث في الذي لم يضرب أو لم يحدث لها لبن في ثدييها
~~معا لم يلزم الضارب بأن لم يحدث اللبن في ثدييها إلا أن يقول أهل العلم به
~~هذا لا يكون إلا من جنايته فيجعل فيه حكومة وإذا ضرب ثدياها وفيهما لبن
~~فذهب اللبن فلم يحدث بعد الضرب ففيهما حكومة أكثر من الحكومة في المسألة
~~قبلها لا دية تامة فإن ضرب ثدياها فعابا ولم يسقطا ففيهما حكومة ولو ضربا
~~فماتا ولا يعرف موتهما إلا بأن لا يألما إذا أصابهما ما يؤلم الجسد ففيهما
~~ديتهما تامة وفي أحدهما إذا أصابه ذلك نصف ديتهما وإذا استرخيا فكانا إذا
~~رد طرفاهما على آخرهما لم ينقبض كانت في هذا حكومة هي أكثر من الحكومة فيما
~~سواه لأنه لو اجتمع مع هذا أن لا يألما إذا أصابهما ما يؤلم كان موتا وعيبا
~~ولو قطع ثدي المرأة فجافها كانت فيه نصف ديتها ودية جائفة ولو قطعت ثدياها
~~فجافهما كانت فيهما ديتهما ودية جائفتهما ولو فعل هذا برجل كانت في ثدييه
~~حكومة وفي جائفته جائفة وقد قيل في ثديي الرجل الدية
# | - * النكاح على أرش الجناية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شجت المرأة الرجل موضحة أو
~~جنت عليه جناية غير موضحة عمدا ms2805 أو خطأ فتزوجها على الجناية كان النكاح
~~ثابتا والمهر باطلا ولها مهر مثلها وعلى عاقلتها أرشها في الخطأ ولا يجوز
~~المهر من جناية خطأ ولا عمد من قبل أن جناية الخطأ تلزم العاقلة وتقبل
~~إبلهم منها وإن اختلفت إبلهم ويؤخذ منهم أسنان معلومة فإذا أدوا أعلى منها
~~في السن وما يصلح لما يصلح له ما عليهم قبل منهم وهذا كله لا يجوز في البيع
~~والمهر لا يصلح إلا بما يجوز في البيع وكذلك إن كانت الجناية عمدا فنكحها
~~عليها جاز النكاح وبطل المهر لأنها إنما يلزمها بالجناية إبل فأي إبل أدتها
~~من إبل البلد بسن معلومة قبلت وهذا لا يجوز في البيع فإذا نكحت على الجناية
~~في الخطأ والعمد فالنكاح ثابت ولها مهر مثلها طلقها قبل الدخول أو لم
~~يطلقها وإذا نكحها على جناية عمد بطل القود لأنه عفو عن القود فلا سبيل إلى
~~قتلها وإن صارت الجناية نفسا ولا إلى القود منها في شيء من الجراحة وتؤخذ
~~منها الدية في العمد حالة ومن عاقلتها في الخطأ ولها في ماله مهر مثلها
~~PageV06P129
# | + * كتاب الحدود وصفة النفي ( 1 )
# + *
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله @QE@ +
~~( قال الشافعي ) وقال قائلون كل من لزمه اسم سرقة قطع بحكم الله تعالى ولم
~~يلتفت إلى الأحاديث + ( قال الشافعي ) فقلت لبعض الناس قد احتج هؤلاء بما
~~يرى من ظاهر القرآن فما الحجة عليهم قال إذا وجدت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سنة كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دليلا على معنى ما أراد
~~الله تعالى قلنا هذا كما وصفت والسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن القطع في ربع دينار فصاعدا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القطع في
~~ربع دينار فصاعدا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن ms2806 نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم + ( قال الشافعي ) وهذان
~~الحديثان متفقان لأن ثلاثة دراهم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~ربع دينار وذلك أن الصرف كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني
~~عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده فرض عمر الدية اثني عشر ألف درهم على أهل
~~الورق وعلى أهل الذهب ألف دينار وقالت عائشة وأبو هريرة وبن عباس رضي الله
~~عنهم في الدية اثني عشر ألف درهم
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا مالك عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرة أن سارقا سرق أترجة في
~~عهد عثمان فأمر بها عثمان فقومت ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار
~~فقطع عثمان يده قال مالك وهي الأترجة التي يأكلها الناس
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن حميد الطويل قال سمعت قتادة يسأل أنس
~~بن مالك عن القطع فقال أنس حضرت أبا بكر الصديق رضي الله عنه قطع سارقا في
~~شيء ما يسوى ثلاثة دراهم أو قال ما يسرني أنه لي بثلاثة دراهم + ( قال
~~الشافعي ) فقلت لبعض الناس هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحد أن
~~القطع في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم فصاعد
~~( ( ( فصاعدا ) ) ) قلت له وما حجتك في ذلك قال
# روينا عن شريك عن منصور عن مجاهد عن أيمن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شبيها بقولنا قلنا أو تعرف أيمن أما أيمن الذي روى عنه عطاء فرجل حدث لعله
~~أصغر من عطاء روى عنه عطاء حديثا عن ربيع بن امرأة كعب عن كعب فهذا منقطع
~~والحديث المنقطع لا يكون حجة قال فقد
# روينا عن شريك بن عبد الله عن مجاهد عن أيمن بن أم أيمن أخي أسامة لأمه
~~قلت لا علم لك بأصحابنا أيمن أخو أسامة قتل مع رسول الله صلى ms2807 الله عليه
~~وسلم يوم حنين قبل مولد مجاهد ولم يبق بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيحدث
~~عنه قال فقد
# روينا عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطع في ثمن المجن قال عبد الله بن عمرو كانت قيمة المجن على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دينارا + ( قال الشافعي ) فقلت هذا رأي من عبد الله بن
~~عمر وفي رواية عمرو بن شعيب والمجان قديما وحديثا سلع يكون ثمن عشرة ومائة
~~ودرهمين فإذا قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربع دينار قطع في أكثر
~~عنه وأنت تزعم أن عمرو بن شعيب ليس ممن تقبل روايته ( 2 ) وتترك علينا
~~أشياء رواها توافق أقاويلنا وتقول غلط فكيف ترد روايته مرة وتحتج به على
~~PageV06P130 أهل الحفظ والصدق مع أنه لم يرو شيئا يخالف قولنا قال فقد
~~روينا قولنا عن علي رضي الله عنه قلنا
# ورواه الزعافري عن الشعبي عن علي رضي الله تعالى عنه
# وقد أخبرنا أصحاب جعفر بن محمد عن جعفر عن أبيه أن عليا رضي الله عنه قال
~~القطع في ربع دينار فصاعدا وحديث جعفر عن علي رضي الله عنه أولى أن يثبت من
~~حديث الزعافري عن الشعبي قال فقد روينا عن بن مسعود أنه قال لا تقطع اليد
~~إلا في عشرة دراهم قلنا فقد
# روى الثوري عن عيسى بن أبي عزة عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في خمسة دراهم وهذا أقرب من أن يكون
~~صحيحا عن عبد الله من حديث المسعودي عن القاسم عن عبد الله قال فكيف لم
~~تأخذوا بهذا قلنا هذا حديث لا يخالف حديثنا إذا قطع في ثلاث دراهم قطع في
~~خمسة وأكثر قال فقد روينا عن عمر أنه لم يقطع في ثمانية ( قال الشافعي )
~~قلت رواه عن عمر بحديث غير صحيح وقد رواه معمر عن عطاء الخرساني ( ( (
~~الخراساني ) ) ) عن عمر قال القطع في ربع ms2808 دينار فصاعدا فلم ير أن يحتج به
~~لأنه ليس بثابت + ( قال الشافعي ) وليس في أحد حجة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى المسلمين اتباعه فلا إلى حديث صحيح ذهب من خالفنا ولا إلى
~~ما ذهب إليه من ترك الحديث واستعمل ظاهر القرآن
# | - * السارق توهب له السرقة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد
~~الله بن صفوان أن صفوان بن أمية قيل له إن من لم يهاجر هلك فقدم صفوان
~~المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فأخذ رداءه من تحت رأسه فجاء
~~به صفوان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تقطع يده فقال صفوان إني لم أرد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل أن تأتيني به
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس مثل معنى حديث بن
~~شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم في امر صفوان + ( قال الشافعي ) فقال
~~قائل لا تقطع يد هذا وكيف تقطع يد هذا ولم يقم عليه الحد حتى ملك ما تقطع
~~فيه يده فقيل لبعض من يقول قوله لا نرضى بترك السنة حتى نخطئ مع تركها
~~القياس قال وما القياس قلنا متى يجب الحد على من سرق أحين سرق أم حين يقام
~~عليه الحد قال بل حين سرق قلنا وبذلك قلت وقلنا لو أن سارقا سرق شيئا لم
~~يكن الذي سرق يسوى ما تقطع فيه اليد فحبسه الإمام ليستثبت سرقته فلم تقم
~~عليه البينة حتى صارت السرقة تسوى ما تقطع فيه اليد وأكثر قال لا تقطع لأن
~~الحد إنما وجب يوم كان الفعل قلنا وبهذا قلنا نحن وأنت لو سرق عبد من سيده
~~فحبسه الإمام فأعتقه السيد لم يقطع ولو كان مكاتبا سرق فأدى فعتق لم يقطع
~~لأنه حين سرق لم يكن عليه قطع ولو قذف عبد حرا فأعتقه سيده حين فرغ ms2809 من
~~القذف ورفع إلى الإمام وهو حر حد حد عبد لأن الحد إنما وجب يوم قذف وكذلك
~~لو كان المقذوف عبدا فأعتقه سيده ساعة قذف لم يكن له إذا ارتفع إلى الإمام
~~حد لأنه مملوك وكذلك إن زنى عبد فأعتقه سيده مكانه ثم رفع إلى الإمام حد حد
~~عبد لأن الحد إنما وجب عليه يوم زنى قال نعم قيل فسارق صفوان سرق وصفوان
~~مالك ووجب الحد عليه وحكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوان مالك
~~فكيف درأت عينه قال إن صفوان إنما وهب له الحد قيل صفوان وهب له رداء نفسه
~~في الخبر عنه قال فإني أخالف صاحبي فأقول إذا قضى الحاكم عليه ثم وهب له
~~قطع وإن وهب له قبل يقضي الحاكم لا يقطع لأن خروج حكم الحاكم قبل مضي الحد
~~كمضي الحد قيل وهذا خطأ أيضا قال ومن أين قلنا أرأيت لو اعترف السارق أو
~~الزاني أو الشارب فحكم الإمام على المعترفين كلهم بحدودهم فذهب بهم من عنده
~~لتقام عليهم حدودهم فرجعوا قال لا يحدون قلنا أو ليس قد زعمت أن خروج حكم
~~الحاكم كمضي الحد قال ما هو مثله فلم فلما شبهته به PageV06P131
# | - * ما جاء في أقطع اليد والرجل يسرق
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قطع يد سارق اليسرى وقد كان أقطع اليد
~~والرجل وذكر عبد الله بن عمر عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن أبي بكر مثله
~~+ ( قال الشافعي ) فقال قائل إذا قطعت يده ورجله ثم سرق حبس وعزر ولم يقطع
~~فلا يقدر على أن يمشي قيل قد روينا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر في دار الهجرة وعمر يراه ويشير به على أبي بكر ( 1 ) وقد روي عنه
~~أنه قطع أيضا فكيف خالفتموه قيل قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه قلنا
~~فقدر ( ( ( فقد ) ) ) ويتم ( ( ( رويتم ) ) ) عن علي بن أبي ms2810 طالب رضي الله
~~عنه في القطع أشياء مستنكرة وتركتموها عليه منها أنه قطع بطون أنامل صبي
~~ومنها أنه قطع القدم من نصف القدم وكل ما رويتم عن علي رضي الله عنه في
~~القطع غير ثابت عندنا فكيف تركتموها عليه لا مخالف له فيها واحتججتم به على
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا حجة في أحد معها وعلى أبي بكر
~~وعمر في دار الهجرة وعلى ما يعرفه أهل العلم أرأيت حين قال الله عز وجل
~~@QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا @QE@ ولم يذكر اليد
~~والرجل إلا في المحارب فلو قال قائل يعتل بعلتكم أقطع يده ولا أزيد عليها
~~لأنه إذا قطعت يده ورجله ذهب بطشه ومشيه فكان مستهلكا أتكون الحجة عليه إلا
~~ما مضى من السنة والأثر وإن اليد والرجل هي مواضع الحد وإن تلفت أرأيت حين
~~حد الله عز وجل الزاني والقاذف لو حد مرة ثم عاد أليس يعاد له أبدا ما عاد
~~أرأيت إن قال قائل قد ضرب مرة فلا يعاد له ما الحجة عليه إلا أن يقال للضرب
~~موضع فمتى كان الموضع قائما حد عليه وكذلك الأيدي والأرجل ما كان للقطع
~~موضع أتى عليها وهو أقطع اليد والرجل مستهلك فكيف لم يمتنعوا من استهلاكه
~~واعتلوا في ترك قطع اليسرى بالاستهلاك وكيف حدوا من وجب عليه القتل بالقتل
~~وهذا أقصى غاية الاستهلاك ودرءوا الحدود ها هنا لعلة الاستهلاك مع خلاف
~~السنة والأثر وكيف يقطعون يديه ورجليه لو قطع من أربع أناس يدين ورجلين
~~أرأيت لو قال قائل إنه إذا قطع من كل رجل عضوا منه بقي له ثلاثة وإذا أتيت
~~على أعضائه الأربعة كان مستهلكا فلا أقطعه إلا الواحد أو اثنين فإن قال
~~قائل قال الله عز وجل @QB@ والجروح قصاص @QE@ قال فأتأول ما كانت حال
~~المقتص منه مثل حال المقتص له وأقول أنت لا تقص من جرح واحد إذا أشبه
~~الاستهلاك وتجعله دية والإتيان على قوائمه عين الاستهلاك ما الحجة عليه إلا
~~أن للقصاص موضعا ms2811 فكذلك للقطع موضع والله سبحانه وتعالى أعلم
# | - * باب السن التي إذا بلغها الغلام قطعت يده
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~وأنا بن أربع عشرة فردني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة فأجازني
~~قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق بين الصغير والكبير
~~وكتب لعماله أن يفرضوا لابن خمس عشرة في المقاتلة ولابن أربع عشرة في
~~الذرية
# ( قال الشافعي ) وبهذا قلنا تقام الحدود على من استكمل خمس عشرة وإن لم
~~يحتلم لأنه فصل بين المقاتلة وبين الذرية وذلك أنه إنما يجب القتال على من
~~تجب عليه الفرائض ومن وجبت عليه الفرائض وجبت عليه الحدود ولم أعلم في هذا
~~مخالفا وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال بن خمس عشرة فقال
~~قائل لا تقام الحدود على الغلام إذا لم يحتلم حتى يستكمل تسع عشرة ولا على
~~PageV06P132 الجارية حتى تستكمل سبع عشرة فلا أدري ما أراد بهذه السنين ولا
~~إلى أي شيء ذهب أرأيت لو قال قائل لا أقيم عليه الحد حتى يبلغ أربعين سنة
~~لأنها السن التي ذكرها الله تبارك وتعالى ما حجته عليه أرأيت إذا فرق بين
~~الجارية والغلام وهي إذا بلغت المحيض والغلام إذا بلغ الحلم فذلك الوقت وقت
~~وجوب الحد عليهما ما الحجة فيما قال من الفرق بينهما وخالفه أصحابه في هذا
~~وقالوا قولنا فيه فقالوا يقام الحد على من استكمل خمس عشرة سنة ذكرا كان أو
~~أنثى واحتجوا بحديث بن عمر فيه
# | - * في الثمر الرطب يسرق
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن رافع بن خديج أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا قطع في ثمر ولا كثر ( 1 )
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن ms2812 محمد بن يحيى بن
~~حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا قطع في ثمر ولا كثر + ( قال الشافعي ) وبهذا نقول لا قطع في ثمر معلق
~~ولا غير محرز ولا في جمار لأنه غير محرز وهو يشبه حديث عمرو بن شعيب + (
~~قال الشافعي ) احتج بهذا الحديث بعض الناس وقال هذا حديث رافع بن خديج يخبر
~~أن لا قطع في ثمر معلق فمن هنا قلنا لا يقطع في الثمر الرطب + ( قال
~~الشافعي ) فقلت له إذا ذهبت هذا المذهب فيه فالثمر اسم جامع للرطب واليابس
~~من التمر والزبيب وغيره أفتسقط القطع عمن سرق تمرا في بيت قال لا قلنا
~~فكذلك الثمر الرطب المحرز لأن اسم الثمر يقع على هذا كما يقع على هذا قلت
~~أرأيت الذميين إذا زنيا أتحكم بينهما بحكم الإسلام أم بحكمهم قال فإن قلت
~~بحكمهم قلنا فيلزمك أن تجيز بينهم ما وصفنا مما أبطله حكم الإسلام ويلزمك
~~إن كان في دينهم أن من سرق من أحد كان السارق عبدا للمسروق أن تجعله له
~~عبدا قال لا أجعله عبدا ولكن أقطعه قلنا فأنت تحكم بينهم مرة بحكم الإسلام
~~ومرة بحكم أهل الكتاب وتقول إنك تجيز بينهم ثمن الخمر والخنزير فكيف حكمت
~~مرة بحكم الإسلام وحكمت مرة بخلافه وخالفه صاحبه فقال قولنا في اليهوديين
~~يرجمان وتحصن اليهودية المسلم ثم عاد فوافقهم في أن أجاز بينهم ثمن الخمر
~~والخنزير وهذا في كتاب إلى الطول ما هو
# | - * باب النفي والاعتراف في الزنى
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله
~~عنهما أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أحدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وقال الآخر وهو أفقههما
~~أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وائذن ( ( ( وأذن ) ) ) لي
~~في ms2813 أن أتكلم قال تكلم قال قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته
~~فأخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة وجارية لي ثم إني سألت أهل
~~العلم فأخبروني إنما على ابني جلد مائة وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما
~~بكتاب الله عز وجل أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مائة وغربه عاما
~~وأمر أنيسا الأسلمي أن يغدو على امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت
~~فرجمها + ( قال الشافعي ) وبهذا قلنا وفيه الحجة في أن يرجم من اعترف مرة
~~اذا ثبت عليها وقد روى بن عيينة بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى عبادة بن الصامت PageV06P133 الجلد والنفي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم + ( قال الشافعي ) فخالف بعض الناس هذا الحديث فيما وصفت لك فقال لا
~~يرجم باعتراف مرة ولا يرجم حتى يعترف أربعا وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنيسا إن اعترفت أن يرجمها وأمر بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا
~~واقد الليثي وخالفه أيضا فقال إذا اعترف الزاني فالحق على الإمام أن يبدأ
~~فيرجم ثم الناس وإذا قامت البينة رجمهم الشهود ثم الإمام ثم الناس + ( قال
~~الشافعي ) أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم ماعز ولم يحضره وأمر
~~أنيسا بأن يأتي امرأة فإن اعترفت رجمها ولم يقل أعلمني لأحضرها ولم أعلمه
~~أمر برجمهم فحضره ولو كان حضور الإمام حقا حضره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا واقد الليثي يأتي امرأة فإن
~~اعترفت رجمها ولم يقل أعلمني أحضرها وما علمت إماما حضر رجم مرجوم ولقد أمر
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه برجم امرأة وما حضرها + ( قال الشافعي ) ويرجم
~~الزاني الثيب ولا يجلد والجلد منسوخ عن الثيب قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ إلى @QB@ سبيلا @QE@ وهذا قبل نزول
~~الحدود ثم روى الحسن عن حطان الرقاشي عن ms2814 عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم فهذا أول ما نزل الجلد ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه على
~~المنبر الرجم في كتاب الله عز وجل حق على من زنى إذا كان قد أحصن ولم يذكر
~~جلدا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا ولم يجلده وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنيسا أن يأتي امرأة فإن اعترفت رجمها وكل هذا يدلك على
~~أن الجلد منسوخ عن الثيب وكل الأئمة عندنا رجم بلا جلد فإن قال قائل لا
~~أنفي أحدا فقيل لبعض من يقول قوله ولم رددت النفي في الزنى وهو ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود والناس
~~عندنا إلى اليوم قال رددته لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر
~~المراة سفرا يكون ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم فقلت له سفر المرأة شيء حيطت
~~به المرأة فيما لا يلزمها من الأسفار وقد نهيت أن تخلو في المصر برجل وأمرت
~~بالقرار في بيتها وقيل لها صلاتك في بيتك أفضل لئلا تعرضي أن تفتتني ولا
~~يفتتن بك أحد وليس هذا مما يلزمها بسبيل أرأيت لو قال قائل يستخف بخلاف
~~السنة لا أجلدها يمجن ما الحجة عليه إلا ترك الحجة بالكتاب والخبر أو رأيت
~~إذا اعتللت في النفي بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسافر المرأة
~~ثلاثا إلا مع ذي محرم ما هو من حد الزنى قال إنهما يجتمعان في معنى أن في
~~النفي سفرا قلنا وإذا اجتمع الحديثان من الصنفين المختلفين في معنى من
~~المعاني أزلت أحدهما بالآخر قال نعم قلنا إذا كان النفي من أثبت ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده والناس إلى اليوم عندنا ( 1 )
~~أن نقول كما قلت لما اجتمعا في أن فيه سفرا أبحنا للمرأة أن تسافر ثلاثا أو ms2815
~~أكثر مع غير ذي محرم قال لا قلنا فلم كان لك أن تزيل أحدهما بالآخر ولا
~~يكون ذلك لنا عليك وقلت أرأيت إذا اعتللت بأنك تركت النفي لأن فيه سفرا مع
~~غير ذي محرم إن زنت بكر ببغداد فجلدتها فجاء أبوها وإخوتها وعدد كثير كلهم
~~محرم لها فقالوا قد فسدت ببغداد وأهلها بالمدائن وأنت تبيح السفر مع ذي
~~محرم إلى ما يبعد وتبيحه أقل من ثلاث مع غير ذي محرم وقد اجتمع لك الأمران
~~فنحن ذوو محرم فتنفيها عن بغداد فتخرج مع ذي محرم إلى شهر قد تبيحه لها مع
~~غير ذي محرم إلى أهلها وتنحيها عن بلد قد فسدت به ولا تزال بذلك منعما
~~علينا قال لا أنفيها لأنها مالكة لنفسها فلا أنفيها قلنا فقد زال المعنيان
~~اللذان اعتللت بهما فلو كنت تركت النفي لها من أجلهما نفيتها في هاتين
~~الحالتين وقلنا له أرأيت إن كانت ببادية لا قاضي عند قريتها إلا على ثلاث
~~ليال أو أكثر فادعى عليها مدع حقا أو أصابت حدا قال ترفع إلى القاضي قلنا
~~مع غير ذي محرم قال نعم قلنا فقد أبحت لها أن تسافر ثلاثا أو أكثر مع غير
~~ذي محرم قال هذا يلزمها قلنا فهذا يلزمها برأيك فأبحته لها ومنعتها منه
~~فيما سن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر به عن الله جل وعلا فيها +
~~( قال الشافعي ) وقلنا PageV06P134 أرأيت إذا اعتللت في المرأة بما اعتللت
~~به أيحتاج الرجل إلى ذي محرم قال لا قلنا فلم لم تنفه قال إنه حد واحد فإذا
~~زال عن أحدهما زال عن الآخر قلنا وهذا أيضا من شبهكم التي تعتلون بها وأنتم
~~تعلمون أنكم مخطئون فيها أو ( 1 ) تعنون موضع الخطأ قال وكيف قلنا ما نقول
~~في ثيب حر زنى ببكر وثيب حر زنى بأمة وثيب حر زنى بمستكرهة قال على الثيب
~~في هذا كله الرجم وعلى البكر مائة وعلى الأمة خمسون وليس على المستكرهة شيء
~~قلنا وكذلك إن كانت المرأة ثيبا ومن زنى ms2816 بها عبدا رجمت وجلد العبد خمسين
~~قال نعم قلنا ولم أليس لأنك تلزم كل واحد منهما حد نفسه ولا تزيله عنه بأن
~~يشركه فيه غيره قال نعم قلت فلم لا يكون الرجل إذا كان لا يحتاج إلى محرم
~~منفيا والنفي حده قال فقد نفى عمر رجلا وقال لا أنفي بعده قلت نفى عمر رجلا
~~في الخمر والنفي في السنة على الزاني والمخنث وفي الكتاب على المحارب وهو
~~خلاف نفيهما لا على أحد غيرهم فإن رأى عمر نفيا في الخمر ثم رأى أن يدعه
~~فليس الخمر بالزنى وقد نفى عمر في الزنى فلم لم تحتج بنفي عمر في الزنى وقد
~~تبينا نحن وأنت أن ليس في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة + ( قال
~~الشافعي ) وقال قائل لا أرجم إلا بالاعتراف أربع مرات لأنهن يقمن مقام أربع
~~شهادات قلنا وإن كن يقمن مقام أربع شهادات فإن اعترف أربع مرات ثم رجع قال
~~لا يحد قيل فهذا يدلك على فرق بين الاعتراف والشهادة أو رأيت إن قلت يقوم
~~مقام الشهادة فلم زعمت أن السارق يعترف مرة فيقطع وكيف لا تقول حتى يعترف
~~مرتين إن اعترف بحق لرجل مرة ألزمته أبدا فجعلت مرة الاعتراف أقوى من
~~البينة ومرة أضعف قال ليس الاعتراف من البينة بسبيل ولكن الزهري روى أنه
~~اعترف عند النبي صلى الله عليه وسلم أربع مرات قلنا وقد روى بن المسيب إنه
~~اعترف مرارا فردده ولم يذكر عددها وإنما كان ذلك في أول الإسلام لجهالة
~~الناس بما عليهم ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المعترف
~~أيشتكي أم به جنة لا يرى أن أحدا ستر الله عز وجل عليه أتى يقر بذنبه إلا
~~وهو يجهل حده أو لا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغد يا أنيس على
~~امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ولم يذكر عدد الاعتراف وأمر عمر رضي الله
~~تعالى عنه أبا واقد الليثي بمثل ذلك ولم يأمره بعدد اعتراف
# | - * ما ms2817 جاء في حد الرجل أمته إذا زنت
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال إن زنت
~~فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال
~~بن شهاب لا أدري أبعد الثالثة أم الرابعة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي
~~أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله وكان الأنصار ومن بعدهم يحدون إماءهم وبن مسعود يأمر
~~به وأبو برزة حد وليدته فإن قال قائل لا يحد الرجل أمته وإنما ذلك إلى
~~الإمام واعتلوا فيه بأن قالوا إن كان صاحب الأمة لا يعقل الحد قلنا إنما
~~يقيم الحد من يعقله وقلنا لبعض من يقول هذا القول قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ قال الشافعي فقد أباح الله عز وجل أن
~~يضرب الرجل امرأته وهي حرة غير ملك يمين قال ليس هذا بحد قلت فإذا أباحه
~~الله عز وجل فيما ليس بحد فهو في الحد الذي بعدد أولى أن يباح لأن العدد لا
~~يتعدى والعقوبة لا حد لها فكيف أجزته في شيء وأبطلته في غيره قال روينا عن
~~بن عباس ما يشبه قولنا PageV06P135 قلت أو في أحد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة قال لا قلنا فلم تحتج به وليس عن بن عباس بمعروف فقال لي بعض
~~من يقول لا يحد الرجل امته إذا زنت إذا تركت الناس يحدون إماءهم أليس في
~~الناس الجاهل أفيولى الجاهل حدا + ( قال الشافعي ) قلت له لما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من زنت امته أن يحدها كان ذلك لكل من كانت له ms2818 أمة
~~والحد موقت معروف قال فلعله أمر بهذا أهل العلم قلت ما يجهل ضرب خمسين أحد
~~يعقل ونحن نسألك عن مثل هذا قال وما هو قلت أرأيت رجلا خاف نشوز امرأته أو
~~رأى منها بعض ما يكره في نفسه أله ضربها قال نعم قلت له ولم قال رخص الله
~~عز وجل في ضرب النساء وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤدب الرجل
~~أهله قلنا فإن اعتل عليك رجل في ضرب المرأة في النشوز والأدب بمثل علتك في
~~الحد وأكثر وقال الحد مؤقت والأدب غير مؤقت فإن أذنت لغير العالم في الضرب
~~خفت مجاوزته العدد قال يقال له أدب ولا تجاوز العدد قلنا فقال وما العدد
~~قال ما يعرف الناس قلت وما يعرفون قال الضرب غير المبرح ودون الحد قلنا قد
~~يكون دون الحد ضربة وتسعة وثلاثين وتسعة وسبعين فأي هذا يضربها قال ما يعرف
~~الناس قلنا فإن قيل لك لعله لم يؤذن إلا للعالم قال حق العالم والجاهل على
~~أهلهما واحد قلنا فلم عبت علينا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم من زنت أمته
~~أن يحدها ثم زعمت أن ليس للعالم أن يحد أمته فإن اعتللت بجهالة الجاهل فأجز
~~للعالم أن يحدها وأنت لا تجيزه وإنما أدخلت شبهة بالجاهل وأحد يعقل لا يجهل
~~خمسين ضربة غير مبرحة ثم صرت إلى أن أجزت للجاهلين أن يضربوا نساءهم بغير
~~أن توقت ضربا فإن اتبعت في ذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~تجز لأحد أن يتأول عليك لأنه جملة فهو عام للعالم ولغيره قال نعم قلنا فلم
~~لم تتبع الخبر الذي هو أصح منه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يحد
~~الرجل أمته فأثبت أضعف الخبرين وجعلت العالم والجاهل فيهما سواء بالخبر ثم
~~منعت العالم والجاهل أن يحد أمته ما ينبغي أن يبين خطأ قول بأكثر من هذا +
~~( قال الشافعي ) ما إلى العلة بالجهالة ذهب من رد هذا ولو كانت العلة
~~بالجهالة ممن يحد ms2819 إذا لأجازه للعالم دون الجاهل فهو لا يجيزه لعالم ولا
~~لجاهل وقد رد أقوى الخبرين وأخذ بأضعفهما وكلا الحديثين نأخذ به نحن ونسأل
~~الله سبحانه التوفيق
# | - * باب ما جاء في الضرير من خلقته لا من مرض يصيب الحد
# - *
# أخبرنا الربيع قال ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا سفيان عن يحيى بن
~~سعيد وأبي الزناد كلاهما عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا قال أحدهما
~~أحبن وقال الآخر مقعد كان عند جوار سعد فاصاب امرأة حبل فرمته به فسئل
~~فاعترف فأمر النبي صلى الله عليه وسلم به قال أحدهما جلد بأثكال النخل وقال
~~الآخر بأثكول النخل + ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ إذا كان الرجل مضنوء
~~الخلق قليل الاحتمال يرى أن ضربه بالسوط في الحد تلف في الظاهر ضرب بأثكال
~~النخل لأن الله عز وجل قد حد حدودا منها حدود تأتي على النفس الرجم والقتل
~~غير الرجم بالقصاص فبينهما وحد بالجلد فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف الجلد وكان بينا في كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الضرب لم يرد به التلف وأنه إنما أريد والله أعلم النكال للناس عن
~~المحارم ولعله طهور أيضا فإذا كان معروفا عند من يحد أن حده للضرير تلف لم
~~يضرب المحدود بما يتلفه وضربه بما ضربه به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن قيل قد يتلف الصحيح المحتمل فيما يرى ويسلم غير المحتمل قيل إنما يعمل
~~من هذا على الظاهر والآجال بيد الله عز وجل + ( قال الشافعي ) فأما الحبلى
~~والمريض فيؤخر حدهما حتى تضع الحبلى ويبرأ المريض وليس كالمضنوء من خلقته
~~فخالفنا بعض الناس فقال لا أعرف الحد إلا واحدا وإن كان مضنوءا من خلقته
~~PageV06P136 قلت أترى الحد أكثر أم الصلاة قال كل فرض قلنا قد يؤمر من لا
~~يستطيع القيام في الصلاة بالجلوس ومن لا يستطيع الجلوس بالإيماء وقد يزيل
~~الحد عمن لا يجد إليه سبيلا ( قال الربيع ) يريد كأن سارقا سرق ولا يدين له ms2820
~~ولا رجلين فلم يجد الحاكم إلى أخذ ما وجب عليه من القطع سبيلا قال هذا
~~اتباع ومواضع ضرورات قلنا وجلد المضنوء بأثكال النخل اتباع لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي لا ينبغي خلافه وموضع ضرورة
# | - * الشهادة في الزنى
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى في القذفة @QB@
~~لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون @QE@ قال الشافعي رحمه الله فلا يجوز في الزنى الشهود أقل من
~~أربعة بحكم الله عز وجل ثم بحكم رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا لم يكملوا
~~أربعة فهم قذفة وكذلك حكم عليهم عمر بن الخطاب فجلدهم جلد القذفة ولم أعلم
~~بين أحد لقيته ببلدنا اختلافا فيما وصفت من أنه لا يقبل في الزنى أقل من
~~أربعة وأنهم إذا لم يكملوا أربعة حدوا حد القذف وليس هكذا شيء من الشهادات
~~غير شهود الزنى
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن سعد بن
~~عبادة قال يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة
~~شهداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~ففي هذا ما يبين أن شهود الزنى أربعة وأن ليس لأحد دون الإمام أن يقتل ولا
~~يعاقب بما رأى
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب أن رجلا
~~بالشام وجد مع امرأته رجلا فقتله أو قتلها فكتب معاوية إلى أبي موسى
~~الأشعري بأن يسأل له عن ذلك عليا رضي الله عنه فسأله فقال علي إن هذا لشيء
~~ما هو بأرض العراق عزمت عليك لتخبرني فأخبره فقال علي رضي الله عنه أنا أبو
~~الحسن إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~وبهذا كله نأخذ ولا أحفظ عن أحد قبلنا من أهل العلم فيه مخالفا + ( قال
~~الشافعي ) فقال بعض الناس إن قتل رجل رجلا في داره فقام عليه أولياء القتيل
~~فقال وجدته في داري يريد السرقة ms2821 فقتلته نظرنا فإن كان المقتول يعرف بالسرقة
~~درأنا عن القاتل القتل وضمناه الدية وإن كان غير معروف بالسرقة أقدنا ولي
~~القتيل منه + ( قال الشافعي ) فقلت له رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يأذن لسعد بن عبادة في رجل لو وجده مع امرأته حتى يأتي بأربعة شهداء وعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه يقول إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته فكيف
~~خالفت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأثر عن علي رضي الله عنه قال
~~روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أهدره فقلت له قد روى عمر أنه
~~أهدره فقال هذا قتيل الله والله لا يودى أبدا وهذا عندنا من عمر أن البينة
~~قامت عنده على المقتول أو على أن ولي المقتول أقر عنده بما وجب به أن يقتل
~~المقتول قال ( 1 ) ها ( ( ( هل ) ) ) رويتم هذا في الخبر قلنا قال فالخبر
~~على ظاهره قلنا فأنت تخالف ظاهره قال وأين قلنا عمر لم يسأل أيعرف المقتول
~~بالزنى أم لا وأنت لا تجيز فيمن عرف بالزنى أن يعقل ويقتل به من قتله إلا
~~أن تأتي عليه ببينة وعمر لم يجعل فيه دية وأنت تجعل فيه دية قال فأنا إنما
~~قسته على حكم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت وما ذلك الحكم قال روى عمرو
~~بن دينار أن عمر كتب في رجل من بني شيبان قتل نصرانيا من أهل الحيرة إن كان
~~القاتل معروفا بالقتل فاقتلوه وإن كان غير معروف بالقتل فذروه ولا تقتلوه
~~فقلت وهذا غير ثابت عن عمر رضي الله عنه وإن كان ثابتا عندك فتقول به فقال
~~لا بل يقتل القاتل للنصراني كان معروفا بالقتل أو غير معروف به فقلت له
~~أيجوز PageV06P137 لأحد ينسب إلى شيء من العلم أن يزعم أن قصة رواها عن رجل
~~ليست كما قضى به ويخالفها ثم يقيس عليها إذا تركها فيما قضى بها فيه لم يكن
~~له أن يشبه عليه غيرها + ( قال الشافعي ) وقلت له أيضا تخطئ القياس ms2822 الذي
~~رويت عن عمر أنه أمر أن ينظر في حال القاتل أمعروف بالقتل فيقاد أو غير
~~معروف به فيرفع عنه القود وأنت لم تنظر في السارق ولا إلى القاتل إنما نظرت
~~إلى المقتول قال فما تقول قلت أقول بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخبر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأمر الذي يعرفه أهل
~~العلم قال وما يعرف أهل العلم قلت أما يكون الرجل ببلد غريبا لا يعرف
~~بالسرقة فيقتله رجل فيسأل عنه بذلك البلد فلا يعرف بالسرقة وهو معروف ببلد
~~غيره بالسرقة قال بلى قلت أما يعرف بالسرقة ثم يتوب قال بلى قلت أما يكون
~~أن يدعوه رجل لضغن منه عليه فيقول اعمل لي عمل كذا ثم يقتله ويقول دخل علي
~~قال بلى قلت وما يكون غير سارق فيبتدئ السرقة فيقتله رجل وأنت تبيح له قتله
~~به قال بلى قلت فإذا كانت هذه الحالات وأكثر منها في القاتل والمقتول ممكنة
~~عندك فكيف جاز أن قلت ما قلت بلا كتاب ولا سنة ولا أثر ولا قياس على أثر
~~قال فتقول ماذا قلت أقول إن جاء عليه بشهود يشهدون على ما يحل دمه أهدرته
~~فلم أجعل فيه عقلا ولا قودا وإن لم يأت عليه بشهود أقصصت وليه منه ولم أقبل
~~فيه قوله وتبعت فيه السنة ثم الأثر عن علي رضي الله عنه ولم أجعل للناس
~~الذريعة إلى قتل من في أنفسهم عليه شيء ثم يرمونه بسرقة كاذبين
# | - * باب أن الحدود كفارات
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن شهاب عن أبي
~~إدريس عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس
~~فقال بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا وقرأ عليهم الآية فمن وفى منكم
~~فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك
~~شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله عز وجل إن شاء غفر له وإن شاء ms2823 عذبه + (
~~قال الشافعي ) ولم أسمع في الحدود حديثا أبين من هذا وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال وما دريك ( ( ( يدريك ) ) ) لعل الحدود نزلت كفارة
~~للذنوب وهو يشبه هذا وهو أبين منه وقد روى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديث معروف عندنا وهو غير متصل الإسناد فيما أعرف وهو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من أصاب منكم من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله
~~فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل ( قال ) وروي أن أبا بكر
~~أمر رجلا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أصاب حدا بالاستتار وأن عمر
~~أمره به وهذا حديث صحيح عنهما + ( قال الشافعي ) ونحن نحب لمن أصاب الحد أن
~~يستتر وأن يتقي الله عز وجل ولا يعود لمعصية الله فإن الله عز وجل يقبل
~~التوبة عن عباده
# | - * باب حد الذمتين ( ( ( الذميين ) ) ) إذا زنوا
# - * قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في أهل الكتاب @QB@
~~فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم @QE@ قرأ إلى @QB@ بينهم بالقسط
~~@QE@ + ( قال الشافعي ) رحمه الله ففي هذه الآية بيان والله أعلم أن الله
~~تبارك وتعالى جعل لنبيه صلى الله عليه وسلم الخيار في أن يحكم بينهم أو
~~يعرض عنهم وجعل عليه إن حكم أن يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله تبارك
~~وتعالى الذي أنزل على نبيه عليه الصلاة والسلام المحض الصادق أحدث الأخبار
~~عهدا بالله تبارك وتعالى قال الله عز وجل @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@ +
~~( قال الشافعي ) وفي هذه PageV06P138 الآية ما في التي قبلها من أمر الله
~~تبارك وتعالى له بالحكم بما أنزل الله إليه ( قال ) وسمعت من أرضى من أهل
~~العلم يقول في قول الله تبارك وتعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~@QE@ إن حكمت لا عزما أن تحكم + ( قال الشافعي ) وحكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في يهوديين زنيا بأن رجمهما وهذا معنى قوله ms2824 عز وجل + @QB@ وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ ومعنى قول الله تبارك وتعالى @QB@ وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله @QE@ والدليل الواضح أن من حكم عليهم من أهل دين الله
~~فإنما يحكم بينهم بحكم المسلمين فما حكمنا به على مسلم حكمنا به على من
~~خالف الإسلام وحكم به عليهم ولهم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجم يهوديين زنيا قال عبد الله فرأيت الرجل يخبئ على المرأة يقيها
~~الحجارة + ( قال الشافعي ) فأمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالحكم بينهم بما أنزل الله بالقسط ثم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم بالرجم وتلك سنة على الثيب المسلم إذا زنى ودلالة على أن ليس لمسلم
~~حكم بينهم أبدا أن يحكم بينهم إلا بحكم الإسلام + ( قال الشافعي ) قال لي
~~قائل إن قول الله تبارك وتعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@
~~ناسخ لقوله عز وجل @QB@ فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم @QE@ فقلت له الناسخ إنما يؤخذ بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~عن بعض أصحابه لا مخالف له أو أمر أجمعت عليه عوام الفقهاء فهل معك من هذا
~~واحد قال لا فهل معك ما يبين أن الخيار غير منسوخ قلت قد يحتمل قول الله عز
~~وجل @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ إن حكمت وقد روى بعض أصحابك عن
~~سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن قابوس بن مخارق أن محمد بن أبي بكر كتب
~~إليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مسلم زنى بذمية أن يحد المسلم وتدفع
~~الذمية إلى أهل دينها + ( قال الشافعي ) فإذا كان هذا ثابتا عندك فهو يدلك
~~على أن الإمام مخير في أن يحكم بينهم أو يترك الحكم عليهم ولو كان الحكم
~~لازما للامام في حال لزمه أن يحكم بينهم ( ( ( بينه ) ) ) في حد واحد حد
~~فيه المسلم ولم تحد الذمية قال وكيف لم تحد الذمية ( 1 ) من قبل انها لم ms2825
~~ترض حكمه وأنه مخير في أن يحكم فيها أو يدع الحكم قال فما الحال التي يلزمه
~~فيها أن يحكم لهم وعليهم قلت إذا كانت بينهم وبين مسلم أو مستأمن تباعة فلا
~~يجوز أن يحكم لمسلم ولا عليه إلا مسلم ( 2 ) ولا يجوز أن يكون عقد
~~بالمستأمن أمانا على ماله ودمه حتى يرجع أن يحكم عليه إلا مسلم قال فهذا
~~زنا واحد قد رد فيه علي رضي الله عنه الذمية على أهل دينها قلنا إنه لم يكن
~~لها بالزنى على المسلم شيء تأخذه منه ولا للمسلم عليها شيء فيحكم لها
~~وعليها وإنما كان حد فأخذه إن كان حديثكم ثابتا عنه من المسلم ورد الذمية
~~إلى أهل دينها لما وصفنا من أنها لم ترض حكمه وأنه مخير في الحكم لها
~~وعليها + ( قال الشافعي ) فقال وقد روى بجالة عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه كتب فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فكيف لم
~~تأخذوا به فقلت له بجالة رجل مجهول ليس بالمشهور ولا يعرف أن جزء معاوية
~~كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عاملا ونحن نسألك فإن قلت ما قلنا فلم
~~تحتج بأمر قد علمت أنه لا حجة فيه وإن قلت بل نصير إلى حديث بجالة فحديث
~~بجالة موافق لنا لأن على عمر إنما حملهم إن كان ما كان حاملا عليه المسلمين
~~لأن المحارم لا يحللن للمسلمين ولا ينبغي للمسلم الزمزمة وهذا يدل إن كان
~~ثابتا على أنهم يحملون على ما يحمل عليه المسلمون فحملتهم على ما يحمل عليه
~~المسلمون وتبعتهم كما تتبع المسلمين قال لا قلت فقد خالفت ما رويت عن عمر
~~قال فإن قلت أتبعهم فيما رأيت أنه تبعهم فيه عمر قلت ولم تتبعهم أنت فيه
~~إلا أنه يحرم عليهم قال نعم قلت فكذلك تتبعهم في كل ما علمت أنهم مقيمون
~~عليه مما يحرم عليهم قال فإن قلت PageV06P139 أتبعهم في هذا الذي رويت أن
~~عمر تبعهم فيه خاصة قال قلت فيلزمك أن تتبعهم في ms2826 غيره إذا علمتهم مقيمين
~~عليه وأن تستدل بأن عمر إنما يتبعهم في شيء بلغه أنهم مقيمون عليه مما يحرم
~~عليهم أن يتبعهم في مثله وأعظم منه مما يحرم عليهم فيلزمك أن تعلم أن عمر
~~صيرهم أن حكم عليهم إلى ما يحكم به على المسلمين فتعلم أن الله تبارك
~~وتعالى أمر بالحكم بينهم بالقسط ثم حكم بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالرجم وهي سنته التي سن بين المسلمين وقال صلى الله عليه وسلم فيها لأقضين
~~فيما بينكم بكتاب الله عز وجل ثم زعمت عن عمر أنه حرم عليهم ما يحرم على
~~المسلمين ثم زعمت عن علي رضي الله عنه أنه دفع نصرانية إلى أهل دينها فكل
~~ما زعمنا وزعمت حجة لنا وكل ما زعمت تعرفه ولا نعرفه نحن حجة لنا ولا يخالف
~~قولنا وأنت تخالف ما تحتج به قال منهم قائل وكيف لا تحكم بينهم إذا جاءوك
~~مجتمعين أو متفرقين قلت أما متفرقين فإن الله عز وجل يقول @QB@ فإن جاؤوك (
~~( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ فدل قول الله تبارك وتعالى
~~@QB@ فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) @QE@ على أنهم مجتمعون ليس إن جاءك بعضهم
~~دون بعض ودل على أن له الخيار إذا جاءوه في الحكم أو الإعراض عنهم وعلى أنه
~~إن حكم فإنما يحكم بينهم حكمه بين المسلمين + ( قال الشافعي ) ولم أسمع
~~أحدا من أهل العلم ببلدنا يخالف في أن اليهوديين اللذين رجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الزنى كانا موادعين لا ذميين + ( قال الشافعي ) وقال لي
~~بعض من يقول القول الذي أحكي خلافه أنه ليس للامام أن يحكم على موادعين وإن
~~رضيا حكمه وهذا خلاف السنة ونحن نقول إذا رضيا حكم الإمام فاختار الإمام
~~الحكم حكم عليهما + ( قال الشافعي ) وقد كان أهل الكتاب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بناحية المدينة موادعين زمانا وكان أهل الصلح والذمة معه
~~بخيبر وفدك ووادي القرى ومكة ونجران واليمن يجري عليهم حكمه صلى الله عليه
~~وسلم ثم مع أبي بكر حياته ثم ms2827 مع عمر صدرا من خلافته حتى أجلاهم عمر لما ( (
~~( بما ) ) ) بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في ولايته وحيث تجري
~~أحكامه بالشام والعراق ومصر واليمن ثم مع عثمان بن عفان ثم مع علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه لم نعلم أحدا ممن سمينا حكم بينهم في شيء ولو حكموا
~~بينهم لحفظ بعض ذلك إن لم يحفظ كله + ( قال الشافعي ) وأهل الذمة بشر لا
~~يشك بأنهم يتظالمون فيما بينهم ويختلفون ويتطالبون بالحقوق وأنهم يعقلون أو
~~بعضهم ما لهم وما عليهم وما نشك أن الطالب حريص على من يأخذ له حقه وأن
~~المطلوب حريص على من يدفع عنه ما يطلب به وأن كلا قد يحب أن يحكم له من
~~يأخذ له ويحكم عليه من يدفع عنه وأن قد يرجو كل في حكام المسلمين والعلم
~~بحكمهم ( ( ( يحكمهم ) ) ) أو الجهالة به ما لا يرجو في حاكمه وأن لو كان
~~على حكام المسلمين الحكم بينهم إذا جاءهم بعض دون بعض وإذا جاءوهم مستجمعين
~~لجاءوهم في بعض الحالات مستجمعين + ( قال الشافعي ) ولا نعلم أحدا من أهل
~~العلم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم بينهم إلا في الموادعين
~~اللذين رجم ولا عن أحد من أصحابه بعده إلا ما روى بجالة مما يوافق حكم
~~الإسلام وسماك بن حرب عن علي رضي الله عنه مما يوافق قولنا في أنه ليس على
~~الإمام أن يحكم إلا أن يشاء + ( قال الشافعي ) وهاتان الروايتان وإن لم
~~تخالفانا غير معروفتين عندنا ونحن نرجو أن لا نكون ممن تدعوه الحجة على من
~~خالفه إلى قبول خبر من لا يثبت خبره معرفته عنده + ( قال الشافعي ) فقال لي
~~بعض الناس فإنك إذا أبيت الحكم بينهم رجعوا إلى حكامهم فحكموا بينهم بغير
~~الحق عندك + ( قال الشافعي ) فقلت له وأنا إذا أبيت الحكم فحكم حاكمهم
~~بينهم بغير الحق ولم أكن أنا حاكما فما أنا من حكم حكامهم أترى تركي أن
~~أحكم بينهم في درهم لو تظالموا فيه وقد أعلمتك ما جعل ms2828 الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم من الخيار في الحكم بينهم أو الترك لهم وما أوجدتك من الدلائل
~~على أن الخيار ثابت بأن لم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من جاء
~~بعده من أئمة الهدى أو ترى تركي الحكم بينهم أعظم أم تركهم على الشرك بالله
~~تبارك وتعالى فإن قلت فقد أذن الله عز وجل بأخذ الجزية منهم وقد علم أنهم
~~PageV06P140 مقيمون على الشرك به معونة لأهل دينه فإقرارهم على ما هو أقل
~~من الشرك أحرى أن لا يعرض في نفسك منه شيء إذا أقررناهم على أعظم الأمور
~~فأصغرها أقل من أعظمها + ( قال الشافعي ) فقال لي قائل فإن امتنعوا أن
~~يأتوا حكامهم قلت أخيرهم بين أن يرجعوا إليهم أو يفسخوا الذمة قال فإذا
~~خيرتهم فرجعوا وأنت تعلم أنهم يحكمون بينهم بالباطل عندك فأراك قد شركتهم
~~في حكمهم + ( قال الشافعي ) فقلت له لست شريكهم في حكمهم وإنما وفيت لهم
~~بذمتهم وذمتهم أن يأمنوا في بلاد المسلمين لا يجبرون على غير دينهم ولم
~~يزالوا يتحاكمون إلى حكامهم برضاهم فإذا امتنعوا من حكامهم قلت لهم لم
~~تعطوا الأمان على الامتناع والظلم فاختاروا أن تفسخوا الذمة أو ترجعوا إلى
~~من لم يزل يعلم أنه كان يحكم بينكم منذ كنتم فإن اختاروا فسخ الذمة فسخناها
~~وإن لم يفعلوا ورجعوا إلى حكامهم فكذلك لم يزالوا لا يمنعهم منه إمام قبلنا
~~ورجوعهم إليهم شيء رضوا به لم نشركهم نحن فيه + ( قال الشافعي ) ولو
~~رددناهم إلى حكامهم لم يكن ردنا لهم مما يشركهم ولكنه منع لهم من الامتناع
~~( قال ) وقلت لبعض من يقول هذا القول أرأيت لو أغار عليهم العدو فسبوهم
~~فمنعوهم من الشرك وشرب الخمر وأكل الخنزير أكان علي أن أستنقذهم إن قويت
~~لذمتهم قال نعم قلت فإن قال قائل إذا استنقذتهم ورجعوا آمنين أشركوا وشربوا
~~الخمر وأكلوا الخنزير فلا تستنقذهم فتشركهم في ذلك ما الحجة قال الحجة أن
~~نقول أستنقذهم لذمتهم قلت فإن قال في أي ذمتهم وجدت أن تستنقذهم هل تجد
~~بذلك ms2829 خبرا قال لا ولكن معقول إذا تركتهم آمنين في بلاد المسلمين أن عليك
~~الدفع عمن في بلاد المسلمين قلت فإن قلت أدفع عما في بلاد المسلمين
~~للمسلمين فأما لغيرهم فلا قال إذا جعلت لغيرهم الأمان فيها كان عليك الدفع
~~عنهم قلت وحالهم حال المسلمين قال لا قلت فكيف جعلت علي الدفع عنهم وحالهم
~~مخالفة حال المسلمين هم وإن استووا في أن لهم المقام بدار المسلمين مختلفون
~~فيما يلزم لهم المسلمين + ( قال الشافعي ) وإن جاز لنا القتال عنهم ونحن
~~نعلم ما هم عليه من الشرك واستنقاذهم لو أسروا فردهم إلى حكامهم وإن حكموا
~~بما لا نرى أخف وأولى أن يكون لنا والله اعلم + ( قال الشافعي ) فقال لي
~~بعض الناس أرأيت إن أجزت الحكم بينهم كيف تحكم قلت إذا اجتمعوا على الرضا
~~بي فأحب إلي أن لا أحكم لما وصفت لك ولأن ذلك لو كان فضلا حكم به من كان
~~قبلي فإن رضيت بأنه مباح لي لم أحكم حتى أعلمهم أني إنما أجيز بينهم ما
~~يجوز بين المسلمين وأرد بينهم ما يرد بين المسلمين وأعلمهم أني لا أجيز
~~بينهم إلا شهادة الأحرار المسلمين العدول فإن رضوا بهذا فرأيت أن أحكم
~~بينهم حكمت وإن لم يرضوا معا لم أحكم وإن حكمت فبهذا أحكم قال وما حجتك في
~~أن لا تجيز شهادتهم بينهم قلت قول الله تبارك وتعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم @QE@ إلى قوله @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ وقول الله عز وجل
~~@QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ ففي هاتين الآيتين والله أعلم دلالة على أن
~~الله عز وجل إنما عنى المسلمين دون غيرهم ولم أر المسلمين اختلفوا في أنها
~~على الأحرار العدول من المسلمين خاصة دون المماليك العدول والأحرار غير
~~العدول وإذا زعم المسلمون أنها على الأحرار المسلمين العدول دون المماليك
~~فالمماليك العدول والمسلمون الأحرار وإن لم يكونوا عدولا فهم خير من
~~المشركين كيفما كان المشركون في ديانتهم فكيف أجيز شهادة الذي هو شر وأرد
~~شهادة الذي هو خير بلا كتاب ولا سنة ولا أثر ms2830 ولا أمر اجتمعت عليه عوام
~~الفقهاء + ( قال الشافعي ) ومن أجاز شهادة أهل الذمة فأعدلهم عنده أعظمهم
~~بالله شركا أسجدهم للصليب وألزمهم للكنيسة فقال قائل فإن الله عز وجل يقول
~~حين الوصية @QB@ اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) والله اعلم بمعنى ما أراد من هذا وإنما يفسر ما احتمل الوجوه ما
~~دلت عليه سنة أو أثر عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مخالف
~~له أو أمر اجتمعت عليه عوام الفقهاء فقد سمعت من يتأول هذه الآية على من
~~غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج فيها بقول PageV06P141 الله عز وجل @QB@
~~تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم @QE@ إلى @QB@ الآثمين
~~@QE@ فيقول الصلاة للمسلمين والمسلمون يتأثمون من كتمان الشهادة لله فأما
~~المشركون فلا صلاة لهم قائمة ولا يتأثمون من كتمان الشهادة للمسلمين ولا
~~عليهم + ( قال الشافعي ) وسمعت من يذكر أنها منسوخة بقوله تعالى @QB@
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ والله أعلم ورأيت مفتي أهل دار الهجرة والسنة
~~يفتون أن لا تجوز شهادة غير المسلمين العدول + ( قال الشافعي ) وذلك قولي +
~~( قال الشافعي ) وقلت لمن يخالفنا في هذا فيجيز شهادة أهل الذمة ما حجتك في
~~إجازتها فاحتج بقول الله عز وجل @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ قلت له إنما
~~ذكر الله جل ثناؤه هذه الآية في وصية مسلم في السفر أفتجيزها في وصية مسلم
~~بالسفر قال لا قلت أو تحلفهم إذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تأولت أنها في
~~وصية مسلم قال لأنها منسوخة قلت فإن نسخت فيما أنزلت فيه فلم تثبتها فيما
~~لم تنزل فيه فقال لي بعض الناس فإنما أجزنا شهادتهم للرفق بهم ولئلا تبطل
~~حقوقهم + ( قال الشافعي ) وقلت له كيف يجوز أن تطلب الرفق بهم فتخالف حكم
~~الله عز وجل في ان الشهود الذين أمروا أن يقبلوا هم المسلمون + ( قال
~~الشافعي ) وقلت له المذهب الذي ذهبت إليه خطأ من وجوه منها أنه خلاف ما
~~زعمت أنه حكم الله عز وجل من أن الشهادة التي يحكم بها شهادة ms2831 الأحرار
~~المسلمين وأنا لم نجد أحدا من أئمة المسلمين يلزم قوله أجاز شهادتهم ثم خطأ
~~في قولك طلب الرفق بهم ( قال ) وكيف قلت أرأيت عبيدا عدولا مجتمعين في موضع
~~صناعة أو تجارة شهد بعضهم لبعض بشيء قال لا تجوز شهادتهم قلت إنهم في موضع
~~لا يخلطهم فيه غيرهم قال وإن قلت فإن كانوا في سجن قال وإن قلت فأهل السجن
~~والبدو الصيادون إن كانوا أحرارا غير معدلين ولا يخلطهم غيرهم شهد بعضهم
~~لبعض قال لا تجوز شهادتهم قلت فإن قالوا لك لا يخلطنا غيرنا وإن أبطلت
~~شهادتنا ذهبت دماؤنا وأموالنا قال وإن ذهبت فأنا لم أذهبها قلت فإن قالوا
~~فاطلب الرفق بنا بإجازة شهادة بعضنا لبعض قال لا أطلب الرفق لكم بخلاف حكم
~~الله عز وجل فإن قالوا لك وما حكم الله تعالى قال الأحرار العدول المسلمون
~~قلت فالعبيد العدول الذين يعتق أحدهم الساعة فتجيز شهادته أقرب من العدول
~~في كتاب الله أم الذمي الذي يسلم فتجيز إسلامه قبل إجازة شهادته قال بل
~~العبد العدل قلت فلم رددت الأقرب من شرط الله جل ذكره وأجزت الأبعد منه لو
~~كان أحدهما جائزا جاز العبد ولم يجز الذمي أو الحر غير العدل ولم يجز الذمي
~~وما من المسلمين أحد إلا خير من أهل الذمة وكيف يجوز أن ترد شهادة مسلم بأن
~~تعرفه يكذب على بعض الآدميين وتجيز شهادة ذمي وهو يكذب على الله تبارك
~~وتعالى + ( قال الشافعي ) فقال قائل فإن شريحا أجاز شهادتهم فيما بينهم
~~فقلت له أرأيت شريحا لو قال قولا لا مخالف له فيه مثله ولا كتاب فيه أيكون
~~قوله حجة قال لا قلت فكيف تحتج به على الكتاب وعلى المخالفين له من أهل دار
~~الهجرة والسنة + ( قال الشافعي ) فإن احتج من يجيز شهادتهم بقول الله عز
~~وجل @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ فقال من غير أهل دينكم فكيف لم تجزها فيما
~~ذكرت فيه من الوصية على المسلمين في السفر ( 1 ) كيف لم تجزها من جميع
~~المشركين وهم غير أهل إسلام ms2832 أرأيت لو قال قائل إذا كان غير أهل الإسلام هم
~~المشركون فجاز لك أن تجيز شهادة بعضهم دون بعض بلا خبر يلزم فأنا أجيز
~~شهادة أهل الأوثان لأنهم ليسوا بأهل كتاب نبذوه وبدلوه إنما ضلوا بأنهم
~~وجدوا آباءهم على شيء فلزموه وأرد شهادة أهل الكتاب الذين أخبرنا الله عز
~~وجل أنهم قد بدلوا ما الحجة عليهم فإن قال في أهل الكتاب من يصدق ويؤدي
~~الأمانة ففي أهل الأوثان من يصدق ويؤدي الأمانة ويعف PageV06P142 + ( قال
~~الشافعي ) ما علمت من خالفنا في الحكم بين أهل الكتاب إلا ترك فيه التنزيل
~~والسنة لما روي فيه من الأثر والقياس عليه وما يعرفه أهل العلم ثم لم يمتنع
~~أن جهل وخطأ من علم + ( قال الشافعي ) وقال لي منهم قائل فإذا حكمت بينهم
~~أبطلت النكاح بلا ولي ولا شهود وهو جائز بينهم قلت نعم قال وتبطل بينهم ثمن
~~الخمر والخنزير قلت نعم قال وإن قتله بعضهم لبعض أو غيرهم لهم لم تقض عليه
~~بثمنه قلت نعم قال فهي أموالهم أنت تقرهم يتمولونها قال فقلت له إن إقرارهم
~~يتمولونها لا يوجب علي أن أحكم لهم بها قال وكيف لا يجب عليك أن تحكم لهم
~~بما تقرهم عليه قلت له أما أقرهم على الشرك وأقر عليه أبناءهم ورقيقهم قال
~~بلى قلت فلو أسلم بعض رقيقهم وحكمت عليه بالخروج من ملكه ألست أحمده على
~~الإسلام وأجبر السيد على بيعه ولا أدعه يسترقه ولا أعيده إلى الشرك قال بلى
~~قلت أفلست أقررته على شيء ثم لم أحكم له بما أقررته عليه وقد كان في حال
~~مقرى ( ( ( مقرا ) ) ) عليه قال بلى قلت أو ما أقره على حكم حكامه وأنا
~~أعلم أنهم يحكمون بغير الحق قال بلى قلت ومن حكم بعضهم أن من سرق شيئا لرجل
~~كان السارق عبدا للمسروق فأقرهم على ذلك إذا رضوه أفرأيت لو ترافعوا إلي
~~أأحكم ( ( ( الحكم ) ) ) بأن السارق عبد للمسروق قال لا قلت ومن حكم بعضهم
~~أن ليس لرجل أن ينكح إلا امرأة واحدة لا يطلقها ومن ms2833 حكم بعضهم أن ليس
~~للمرأة أن تنكح إلا رجلا واحدا أفرأيت لو ترافعوا إلي ألزمتهم ذلك قال لا
~~قلت فأراك تقرهم على أشياء من أحكامهم إذا صاروا إليك لم تحكم لهم بها
~~وحكمت عليهم حكم الإسلام + ( قال الشافعي ) وقلت لبعضهم أرأيت إذا تحاكموا
~~إليك وقد أربى بعضهم على بعض وذلك جائز عندهم قال أرد الربا قلت فإن
~~تحاكموا إليك وقد نكح الرجل محرمه في كتاب الله قال أرد النكاح قلت فإن
~~تحاكم إليك مجوسيان وقد أحرق أحدهما لصاحبه غنما قد اشتراها بين يديك بمائة
~~ألف وأربح فيها مائة ألف على أن يقذها لهم فوقذها كلها وتلك عنده ذكاتها
~~فأحرقها أحدهم أو مسلم فقال قد أحرق هذا مالي الذي ابتعته بين يديك وأربحت
~~فيه بمحضرك بمثل ما ابتعته به وهو مائة ألف قال لا يغرم شيئا قال ولم هذا
~~مالي تقرني عليه مذ كنت وتجارتي أحرقها قال هذا حرام قلت فإن قال لك أرأيت
~~الخمر والخنزير أحلال هما قال لا قلت فإن قال فلم أجزت بيعهما عندك وحكمت
~~على من استهلكهما بثمنهما أن كان ( ( ( كانا ) ) ) يتمولان وتقرهم على
~~تمولهما وهما حرام ولم تحكم لي بثمن الميتة وهي تمول وقد كانت حلالا قبل
~~قتلها عندك وجلدها حلال إذا دبغته وإن كانت الميتة والخنزير لم تكن حلالا
~~قط عندك ولا يكون الخنزير حلالا بحال أبدا + ( قال الشافعي ) فقال لي بعضهم
~~قولنا هذا مدخول غير مستقيم فما حجتك في قولك فوصفت له كتاب الله تبارك
~~وتعالى أن نحكم بينهم بحكمه الذي أنزل على نبيه عليه الصلاة والسلام ثم حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حكم به بين المسلمين في الرجم
# ( قال الشافعي ) وقلت له أخبرنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس أنه قال كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء
~~وكتابكم الذي أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار تقرءونه
~~محضا لم يشب ألم يخبركم الله عز وجل في ms2834 كتابه أنهم حرفوا كتاب الله تبارك
~~اسمه وبدلوا وكتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا @QB@ هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@ ألا ينهاكم
~~العلم الذي جاءكم عن مسألتهم والله ما رأينا أحدا منهم يسألكم عما أنزل
~~الله إليكم وقلت له أمرنا الله عز وجل بالحكم بينهم بكتاب الله المنزل على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وأخبر أنهم قد بدلوا كتابه الذي أنزل وكتبوا
~~الكتاب بأيديهم فقالوا @QB@ هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل
~~لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@ + ( قال الشافعي ) وقلت له
~~ترك أصحابك ما وصفنا من حكم الله عز وجل ثم حكم رسوله صلى الله PageV06P143
~~عليه وسلم فإذا قيل لهم لم أقمتم الحدود على المعاهدين وإن لم يكونوا
~~يرونها في دينهم وأبطلتم الحدود في قذف بعضهم بعضا وإن لم كانوا يرونها
~~بينهم قالوا بأن حكم الله تبارك وتعالى على خلقه واحد وبذلك أبطلنا الزنى
~~بينهم ونكاح الرجل حريمه في كتاب الله عز وجل وإن كان ذلك جائزا بينهم فإذا
~~قيل لهم فحكم الله عز وجل يدل على أن نحكم ( ( ( تحكم ) ) ) بينهم حكمنا في
~~الإسلام قالوا نعم فإذا قيل فلم أجزتم بينهم ثمن الخنزير وغرمتم ثمنه وليس
~~من حكم الإسلام أن يجوز ثمن الحرام قالوا هي أموالهم وقد أبطلوا أموالهم
~~بينهم + ( قال الشافعي ) فرجع بعضهم إلى قولنا وقال هذا قول مستقيم على
~~كتاب الله عز وجل ثم سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم لا يختلف وأقام بعضهم
~~على قولهم مع ما وصفت لك من تناقضه وسكت عن بعض للاكتفاء بما وصفت لك مما
~~لم أصف
# | - * حد الخمر
# - *
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن بن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن شرب الخمر فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم
~~إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه فأتي برجل قد شرب فجلده ثم أتي به
~~الثانية فجلده ثم أتي به ms2835 الثالثة فجلده ثم أتي به الرابعة فجلده ووضع القتل
~~فكانت رخصة ( قال ) سفيان ثم قال الزهري لمنصور بن المعتمر ومخول كونا
~~وافدي أهل العراق بهذا الحديث + ( قال الشافعي ) والقتل منسوخ بهذا الحديث
~~وغيره وهذا مما لا اختلاف فيه بين أحد من أهل العلم علمته
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~عائشة أنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب
~~أسكر فهو حرام
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح
~~شراب الطلاء وأنا سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال لا أوتى بأحد شرب خمرا نبيذا أو مسكرا
~~إلا حددته + ( قال الشافعي ) قال بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل الشراب
~~ولا يحرم المسكر حتى يسكر منه ولا يحد من شرب نبيذا مسكرا حتى يسكره فقيل
~~لبعض من قال هذا القول كيف خالفت ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت
~~عن عمر وروي عن علي ولم يقل أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلافه قال روينا فيه عن عمر أنه شرب فضل شراب رجل حده قلنا رويتموه عن رجل
~~مجهول عندكم لا تكون روايته حجة قال وكيف يعرف المسكر قلنا لا نحد أحدا
~~أبدا لم يسكر حتى يقول شربت الخمر أو يشهد به عليه أو يقول شربت ما يسكر أو
~~يشرب من إناء هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل ذلك على أن الشراب مسكر فأما إذا
~~غاب معناه فلا يضرب فيه حدا ولا تعزيرا لأنه إما الحد وإما أن يكون مباحا
~~وإما أن يكون مغيب المعنى ومغيب المعنى لا يحد فيه أحد ولا يعاقب إنما ms2836
~~يعاقب الناس على اليقين وفيه كتاب كبير وسمعت الشافعي يقول ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام + ( قال الشافعي ) يقال لم قال إذا شرب تسعة فلم يسكر ثم شرب
~~العاشر فسكر فالعاشر هو حرام فقيل له أرأيت لو شرب عشرة فلم يسكر فإن قال
~~حلال قيل له فإن خرج فأصابته الريح فسكر فإن قال حرام قيل أفرأيت شيئا
~~يشربه رجل حلالا ثم صار في بطنه حلالا فلما أصابته الريح قلبته فصيرته
~~حراما PageV06P144
# | - * باب ضرب النساء
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عمر عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تضربوا إماء الله قال فأتاه عمر فقال يا رسول الله ذئر
~~النساء على أزواجهن فائذن ( ( ( فأذن ) ) ) في ضربهن فأطاف بآل محمد صلى
~~الله عليه وسلم نساء كثير كلهن يشكون أزواجهن فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد أطاف الليلة بآل محمد سبعون امرأة يشكون أزواجهن ولا تجدون أولئك
~~خياركم + ( قال الشافعي ) وقد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب
~~النساء إذا ذئرن على أزواجهن وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن
~~بضربهن ضربا غير مبرح وقال اتقوا الوجه + ( قال الشافعي ) وقد أذن الله عز
~~وجل بضربهن إذا خيف نشوزهن فقال @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ إلى @QB@
~~سبيلا @QE@ قال ولو ترك الضرب كان أحب إلي لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لن يضرب خياركم وإذا أذن الله عز وجل ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ضرب الحرائر فكيف عاب رجل أن يقيم سيد الأمة على أمته حد الزنى وقد جاءت به
~~السنة وفعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده
# | - * السوط الذي يضرب به
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على
~~نفسه بالزنى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسوط فأتي بسوط ms2837 مكسور قال فوق هذا فأتي بسوط جديد لم تقطع
~~ثمرته فقال بين هذين فأتي بسوط قد ركب به ولان فأمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجلد ثم قال أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن محارم الله فمن
~~أصاب منكم من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته
~~نقم عليه كتاب الله + ( قال الشافعي ) هذا حديث منقطع ليس مما يثبت به هو
~~نفسه حجة وقد رأيت من أهل العلم عندنا من يعرفه ويقول به فنحن نقول به + (
~~قال الشافعي ) ولم يبلغ في جلد الحد أن ينهر الدم في شيء من الحدود ولا
~~العقوبات وذلك أن إنهار الدم في الضرب من أسباب التلف وليس يراد بالحد
~~التلف إنما يراد به النكال أو الكفارة
# | - * باب الوقت في العقوبة والعفو عنها
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد العزيز بن عبد
~~الله بن عمر عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( 1 ) تجافوا لذوي الهيئات عن عثراتهم
~~+ ( قال الشافعي ) سمعت من أهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول يجافى الرجل
~~ذي الهيئة عن عثرته ما لم يكن حدا ( قال ) وذوو الهيآت ( ( ( الهيئات ) ) )
~~الذين يقالون عثراتهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي الرجال عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله المختفي والمختفية ( قال الربيع
~~) يعني النباش والنباشة + ( قال الشافعي ) وقد رويت أحاديث مرسلة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في العقوبات وتوقيتها تركناها لانقطاعها PageV06P145
# | - * صفة النفي
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال + ( قال الشافعي ) النفي ثلاثة وجوه منها نفي
~~نصا بكتاب الله عز وجل وهو قول الله عز وجل في المحاربين @QB@ أو ينفوا من
~~الأرض @QE@ وذلك النفي أن يطلبوا فيمتنعوا فمتى قدر عليهم أقيم عليهم حد
~~الله تبارك وتعالى إلا أن يتوبوا قبل أن يقدر عليهم ms2838 فيسقط عنهم حق الله
~~وتثبت عليهم حقوق الآدميين والنفي في السنة وجهان أحدهما ثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو نفي البكر الزاني يجلد مائة وينفى سنة وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأقضين بينكما بكتاب الله عز وجل ثم
~~قضى بالنفي والجلد على البكر والنفي الثاني أنه يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا أنه نفى مخنثين كانا بالمدينة يقال لأحدهما هيت وللاخر
~~ماتع ويحفظ في أحدهما أنه نفاه إلى الحمى وأنه كان في ذلك المنزل حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحياة أبي بكر وحياة عمر وأنه شكا الضيق فأذن له
~~بعض الأئمة أن يدخل المدينة في الجمعة يوما يتسوق ثم ينصرف وقد رأيت
~~أصحابنا يعرفون هذا ويقولون به حتى لا أحفظ عن أحد منهم أنه خالف فيه وإن
~~كان لا يثبت كثبوت نفي الزنى + ( قال الشافعي ) في الرجل إذا طلق امرأته
~~وله منها ولد فالمرأة أحق بالولد حتى يبلغ سبع سنين أو ثمان سنين فإذا بلغ
~~خير أيهما شاء وعلى الأب نفقته ما أقام عند أمه فإن نكحت المرأة فالجدة
~~مكان الأم وإن كان للجدة زوج فهي بمنزلة الأم إذا تزوجت لا يقضى لها بالولد
~~قال الربيع إن كان زوج الجدة جد الغلام كان أحق بالغلام وإن كان غير جده لم
~~يكن أحق به ( قال ) وحديث مالك أن عمر أو عثمان قضى أحدهما في أمة غرت من
~~نفسها + ( قال الشافعي ) وإذا غرت المرأة رجلا بنفسها ثم استحقت كانت
~~لمالكها وكان على الزوج المهر بالإصابة ملكا للمالك وكان أولاده أحرارا
~~وعليه قيمتهم يوم ولدوا لا يوم يؤخذون لأنهم لم يقع عليهم الرق
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن سعد بن
~~عبادة قال يا رسول الله أرأيت إن وجدت رجلا مع امرأتي أمهله حتى آتي عليه
~~بأربعة شهداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم + ( قال الشافعي ) فمن
~~قتل ممن لم تقم بينة بما ms2839 يوجب قتله فعليه القود ولو صدق الناس بهذا أدخل
~~الرجل الرجل منزله فقتله ثم قال وجدته يزني بامرأتي ( قال ) وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل دم مسلم إلا من إحدى ثلاث كفر بعد إيمان
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من بدل دينه فاقتلوه ولا يعدو
~~الكافر بعد إيمان المبدل دينه بالكفر أن تكون كلمة الكفر والتبديل توجب
~~عليه القتل وإن تاب كما يوجب عليه القتل من الزنى وإن تاب أو يكون معناهما
~~من بدل دينه أو كفر بعد إيمان فأقام على الكفر والتبديل ولا فرق بين من بدل
~~دينه فأظهر دينا معروفا أو دينا غير معروف ( 1 ) فإن قال قائل هو إذا رجع
~~عن النصرانية فإن تاب قبلت توبته ترك الصليب والكنيسة فقد يقدر على المقام
~~على النصرانية مستخفيا ولا يعلم صحة رجوعه إلى الله عز وجل فسواء رجع إلى
~~دين يظهره أو دين لا يظهره وقد كان المنافقون مقيمين على إظهار الإيمان
~~والاستسرار بالكفر فأخبر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ذلك عنهم
~~فتولى حسابهم على سرائرهم ولم يجعل الله عز وجل إلى العباد أن يحكموا إلا
~~على الظاهر وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على المناكحة والموارثة وأسهم
~~لهم سهمان المسلمين إذا حضروا الحرب
# | - * حد السرقة والقاطع فيها وحد قاطع الطريق وحد الزاني
# - * حد السرقة
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم @QE@ PageV06P146
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة والعمري عن بن شهاب عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القطع في ربع دينار
~~فصاعدا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم + ( قال الشافعي ) فدلت سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أراد الله قطعه ms2840 من السراق البالغين
~~غير المغلوبين وهذا مكتوب في باب غير هذا ودلت على من أراد قطعه فكان من
~~بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا وحديث بن عمر موافق لحديث عائشة لأن ثلاثة
~~دراهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده ربع دينار
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن أن سارقا سرق أترجة في عهد عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه فأمر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار
~~فقطع يده قال مالك هي الأترجة التي يأكلها الناس + ( قال الشافعي ) فحديث
~~عثمان يدل على ما وصفت من أن الدراهم كانت اثنا عشر بدينار وكذلك أقام عمر
~~الدية اثني عشر ألف درهم ويدل حديث عثمان على أن القطع في الثمر الرطب صلح
~~بيبس أو لم يصلح لأن الأترج لا ييبس فكل ما له ثمن هكذا يقطع فيه إذا بلغ
~~قيمته ربع دينار مصحفا كان أو سيفا أو غيره مما يحل ثمنه فإن سرق خمرا أو
~~خنزيرا لم يقطع لأن هذا حرام الثمن ولا يقطع في ثمن الطنبور ولا المزمار
# ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن حميد الطويل أنه سمع قتادة يسأل أنس
~~بن مالك عن القطع فقال أنس حضرت أبا بكر الصديق قطع سارقا في شيء ما يسرني
~~أنه لي بثلاثة دراهم
# ( قال الشافعي ) أخبرنا غير واحد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال القطع في ربع دينار فصاعدا + ( قال الشافعي ) فبهذا
~~كله نأخذ فإذا أخذ سارق قومت سرقته في اليوم الذي سرقها فيه فإن بلغت
~~قيمتها ربع دينار قطع وإن نقصت عن ربع دينار لم يقطع ولو حبس لتثبت البينة
~~عليه وكانت يوم سرقها لا تسوى ربع دينار فلم تصح البينة حتى صارت تسوى ربعا
~~لم يقطع ولو قومت يوم سرقها بربع دينار فحبس لتصح عليه البينة فرخصت حتى
~~صارت لا تسوى ربع ms2841 دينار قطع لأن القيمة يوم سرق ولا يلتفت إلى ما بعد سرقته
~~من غلاء السلعة ورخصها وما سرق من طعام رطب أو يابس أو خشب أو غيره مما
~~يحوزه الناس في ملكهم بسوى ( ( ( يسوى ) ) ) ربع دينار قطع والأصل ربع
~~دينار فلو غلت الدراهم حتى يكون درهمان بدينار قطع في ربع دينار وإن كان
~~ذلك نصف درهم ولو رخصت حتى يصير الدينار بمائة درهم قطع في ربع دينار وذلك
~~خمسة وعشرون درهما وإنما الدراهم سلعة كالثياب والنعم وغيرها فلو سرق ربع
~~دينار أو ما يسوى ربع دينار أو ما يسوى عشر شياه كان يقطع في الربع وقيمته
~~عشر شياه وكذلك لو سرق ما يسوى ربع دينار وذلك ربع شاة كان إنما يقطع في
~~ربع الدينار وإذا كان الأصل الدينار فالدراهم عرض من العروض لا ينظر إلى
~~رخصها ولا إلى غلائها والدينار الذي يقطع في ربعه المثقال فلو كان يجوز
~~ببلد أنقص منه لم يقطع حتى يكون سرق ما يسوى ربع دينار مثقالا لأنه الوزن
~~الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم * ولا يقطع حتى يكون سرق من
~~حرز ويكون بالغا يعقل
# | - * باب السن التي إذا بلغها الرجل والمرأة أقيمت عليهما الحدود
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن
~~عمر بن حفص عن نافع عن بن عمر قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~أحد وأنا بن أربع عشرة فردني وعرضت عليه عام الخندق وأنا PageV06P147 بن
~~خمس عشرة فأجازني قال نافع فحدثت به عمر بن عبد العزيز فقال عمر هذا فرق
~~بين الذرية والمقاتلة ثم كتب إلى عماله أن يفرضوا لابن خمس عشرة في
~~المقاتلة ولابن أربع عشرة في الذرية + ( قال الشافعي ) فبكتاب الله عز وجل
~~ثم بهذا القول نأخذ قال الله عز وجل @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا @QE@ الآية فمن بلغ النكاح من الرجال وذلك
~~الاحتلام والحيض من النساء خرج من الذرية وأقيم عليه الحدود ms2842 كلها ومن أبطأ
~~ذلك عنه واستكمل خمس عشرة سنة أقيمت عليه الحدود كلها السرقة وغيرها
# | - * باب ما يكون حرزا ولا يكون والرجل توهب له السرقة بعد ما يسرقها أو
~~يملكها بوجه من الوجوه
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن صفوان بن عبد
~~الله أن صفوان بن أمية قيل له من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في
~~المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق وأخذ رداءه من تحت رأسه فأخذ صفوان السارق
~~فجاء به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تقطع يده فقال صفوان إني لم أرد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلا قبل أن تأتيني به
# وأخبرنا سفيان عن عمرو عن طاوس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى عن عمه
~~واسع بن حبان أن رافع بن خديج أخبره أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تقطع اليد في ثمر ولا كثر
# أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن أبي حسين عن عمرو بن شعيب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا قطع في ثمر معلق فإذا آواه الجرين ففيه
~~القطع + ( قال الشافعي ) فأنظر أبدا إلى الحال التي يسرق فيها السارق فإذا
~~سرق السرقة ففرق بينها وبين حرزها فقد وجب الحد عليه حينئذ فإن وهبت السرقة
~~للسارق قبل القطع أو ملكها بوجه من وجوه الملك قطع لأني إنما أنظر إلى
~~الحال التي سرق فيها والحال التي سرق فيها هو غير مالك للسلعة وأنظر إلى
~~المسروق فإن كان في الموضع الذي سرق فيه تنسبه العامة إلى أنه في مثل ذلك
~~الموضع محرز فأقطع فيه وإن كانت العامة لا تنسبه ms2843 إلى أنه في مثل ذلك الموضع
~~محرز فلا يقطع فيه + ( قال الشافعي ) فرداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه
~~فمثله كل من كان في موضع مباح فاضطجع على ثوبه فاضطجاعه حرز له كان في
~~صحراء أو حمام أو غيره لأنه هكذا يحرز في ذلك الموضع وأنظر إلى متاع السوق
~~فإذا ضم بعضه إلى بعض في موضع بياعاته وربط بحبل أو جعل الطعام في خيش وخيط
~~عليه فسرق أي هذا أحرز به فأقطع فيه لأن الناس مع شحهم على أموالهم هكذا
~~يحرزونه وأي إبل الرجل كانت تسير وهو يقودها فقطر بعضها إلى بعض فسرق منها
~~أو مما عليها شيئا قطع فيه وكذلك إن جمعها في صحراء أو أناخها وكانت بحيث
~~ينظر إليها قطع فيها وكذلك الغنم إذا آواها إلى المراح فضم بعضها إلى بعض
~~واضطجع حيث ينظر إليها فسرق منها شيء قطع فيه لأن ( ( ( لأنه ) ) ) هكذا
~~إحرازها وكذلك لو نزل في صحراء فضرب فسطاطا وآوى فيه متاعه واضطجع فيه فإن
~~سرق الفسطاط والمتاع من جوف الفسطاط فأقطع فيه لأن اضطجاعه فيه حرز للمتاع
~~والفسطاط إلا أن الأحراز تختلف فيحرز بكل ما يكون العامة تحرز بمثله
~~والحوائط ليست بحرز للنخل ولا للثمرة لأن أكثرها مباح يدخل من جوانبه فمن
~~سرق من حائط شيئا من ثمر معلق لم يقطع فإذا آواه الجرين قطع فيه وذلك أن
~~الذي تعرفه العامة عندنا أن الجرين حرز وأن الحائط غير حرز فلو اضطجع مضطجع
~~في صحراء وضع ثوبه بين يديه أو ترك أهل الأسواق متاعهم في مقاعد ليس عليها
~~حرز ولم يضم بعضها إلى بعض ولم تربط أو ألقى أهل الأسواق PageV06P148 ما
~~يجعل مثلها في السوق بسبب كالحباس الكبار ولم يضموها ولم يحزموها أو أرسل
~~رجل إبله ترعى أو تمضي على الطريق ليست مقطورة أو أناخها بصحراء ولم يضطجع
~~عندها أو ضرب فسطاطا لم يضطجع فيه فسرق من هذا شيء لم يقطع لأن العامة لا
~~ترى هذا حرزا والبيوت المغلقة حرز لما فيها فإن سرق سارق من بيت ms2844 مغلق فتح
~~الغلق أو نقب البيت أو قلع الباب فأخرج المتاع من حرزه قطع وإن كان البيت
~~مفتوحا فدخل فسرق منه لم يقطع ( ( ( يقع ) ) ) فإن كان على الباب المفتوح
~~حجرة مغلقة أو دار مغلقة فسرق منها قطع وقد قيل إن كانت دونه حجرة أو دار
~~فهذا حرز وإن لم يكن مغلقا وكذلك بيوت السوق ما كانت مفتوحة فدخلها داخل
~~فسرق منها لم يقطع وإن كان فيها صاحبها وهذه خيانة لأن ما في البيوت لا
~~يحرزها قعود عنها ( قال الربيع ) إلا أن يكون بصره يحيط بها كلها أو يكون
~~يحرسها فأغفله فأخذ منها ما يسوى ربع دينار قطع + ( قال الشافعي ) ولو كان
~~بيت عليه حجرة ثم دار فأخرج السرقة من البيت والحجرة إلى الدار والدار
~~للمسروق وحده لم يقطع حتى يخرجه من جميع الدار وذلك أن الدار حرز لما فيها
~~فلا يقطع حتى يخرج السرقة من جميع الحرز ولكن لو كانت الدار مشتركة وأخرج
~~السرقة من البيت والحجرة إلى الدار قطع لأن المشتركة ليست بحرز لواحد من
~~السكان دون الآخر ولو نقب رجل البيت فأخرج المتاع من النقب كله قطع ولو
~~وضعه في بعض النقب ثم أخذه رجل من خارج لم يقطع لأن الداخل لم يخرجه من
~~جميع حرزه ولا الخارج ( قال ) وإخراج الداخل إياه من النقب وغيره إذا صيره
~~في غير حرز مثله ورميه به إلى الفج يوجب عليه القطع + ( قال الشافعي ) ولو
~~أن نفرا حملوا متاعا من بيت والمتاع الذي حملوه معا فإن كانوا ثلاثة فبلغ
~~ثلاثة أرباع دينار قطعوا وإن لم يبلغ ذلك لم يقطعوا ولو حملوه متفرقا فمن
~~أخرج منه شيئا يسوى ربع دينار قطع ومن أخرج ما لا يسوى ربع دينار لم يقطع
~~وكذلك لو سرق سارق ثوبا فشقه أو حليا فكسره أو شاة فذبحها في حرزها ثم أخرج
~~ما سرق من ذلك قوم ما أخرج على ما أخرجه الثوب مشقوق والحلي مكسور والشاة
~~مذبوحة فإذا بلغ ذلك ربع دينار قطع ولا ينظر إلى قيمته في ms2845 البيت إنما ينظر
~~إلى قيمته في الحال التي أخرجه به فيها من الحرز فإن كان يسوى ربع دينار
~~قطع وإن لم يسو ربع دينار في الحال التي أخرجه بها لم يقطع وعليه قيمته
~~صحيحا قبل أن يشقه إن كان أتلفه وإلا فعليه رده ورد ما نقصه الخرق ولو دخل
~~جماعة البيت ونقبوه معا ثم أخرج بعضهم السرقة ولم يخرجها ( 1 ) دون الذي لم
~~يخرجها وكذلك لو كانوا جماعة فوقف بعضهم على الباب أو في موضع يحميهم فمن
~~أخذ المتاع منهم قطع الذي أخرج المتاع من جوف البيت ولم يقطع من لم يخرجه
~~من جوف البيت فعلى هذا هذا الباب كله ومن سرق عبدا صغيرا أو أعجميا من حرز
~~قطع ومن سرق من يعقل أو يمتنع لم يقطع وهذه خديعة وإن سرق الصغير من غير
~~حرز لم يقطع ويقطع النباش إذا أخرج الكفن من جميع القبر لأن هذا حرز مثله
~~وإن أخذ قبل أن يخرجه من جميع القبر لم يقطع ما دام لم يفارق جميع حرزه
# | - * بقطع ( ( ( قطع ) ) ) المملوك بإقراره وقطعه وهو آبق
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن أنها قالت خرجت عائشة إلى مكة ومعها مولاتان لها وغلام
~~لبني عبد الله بن أبي بكر الصديق فبعثت مع المولاتين ببرد مراجل
~~PageV06P149 قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فأخذ الغلام البرد ففتق عنه
~~فاستخرجه وجعل مكانه لبدا أو فروة وخاط عليه فلما قدمت المولاتان المدينة
~~دفعتا ذلك إلى أهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا فيه البرد
~~فكلموا المولاتين فكلمتا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أو كتبتا
~~إليها واتهمتا العبد فسئل العبد عن ذلك فاعترف فأمرت به عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عائشة رضي الله عنها القطع في ربع
~~دينار فصاعدا + ( قال الشافعي ) وهذا عندنا كان محرزا مع المولاتين فسرق من
~~حرزه وبهذا نأخذ ( ( ( فأخذ ) ) ) بإقرار العبد على نفسه فيما ms2846 يضره في بدنه
~~وإن نقص بذلك ثمنه ونقطع العبد لأنه سرق وقد أمر الله عز وجل بقطع السارق
~~ونقطعه وإن كان آبقا ولا تزيده معصية الله بالإباق خيرا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع أن عبدا سرق لابن عمر وهو آبق فأرسل
~~به عبد الله إلى سعيد بن العاص وهو أمير المدينة ليقطع يده فأبى سعيد أن
~~يقطع يده وقال لا تقطع يد الآبق إذا سرق فقال له بن عمر في أي كتاب الله
~~وجدت هذا فأمر به بن عمر فقطعت يده
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن رزيق بن حكيم أنه أخذ عبدا آبقا قد سرق
~~فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز إني كنت أسمع أن العبد الآبق إذا سرق لم
~~يقطع فكتب عمر إن الله عز وجل يقول @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم @QE@ فإن بلغت سرقته ربع
~~دينار أو أكثر فاقطعه
# | - * قطع الأطراف كلها
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~أن رجلا من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم على أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه فشكا إليه أن عامل اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول أبو بكر وأبيك
~~ما ليلك بليل سارق ثم أنهم افتقدوا حليا لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر
~~فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت أهل هذا البيت الصالح
~~فوجدوا الحلي عند صائغ زعم أن الأقطع جاء به فاعترف به الأقطع أو شهد عليه
~~فأمر به أبو بكر فقطعت يده اليسرى وقال أبو بكر والله لدعاؤه على نفسه أشد
~~عندي من سرقته + ( قال الشافعي ) رحمه الله فبهذا نأخذ فإذا سرق السارق
~~أولا قطعت يده اليمنى من مفصل الكف ثم حسمت بالنار فإذا سرق الثانية قطعت
~~رجله اليسرى من المفصل ثم حسمت بالنار ثم إذا سرق الثالثة قطعت يده اليسرى
~~من مفصل الكف ثم حسمت بالنار فإذا سرق الرابعة قطعت رجله اليمنى من المفصل
~~ثم حسمت ms2847 بالنار فإذا سرق الخامسة حبس وعزر ويعزر كل من سرق إذا كان سارقا (
~~1 ) من جنى يدرأ فيه القطع فإذا درئ عنه القطع عزر + ( قال الشافعي ) ويقطع
~~ما يقطع به من خفة المؤنة عليه وأقر به من السلامة وكان الذي أعرف من ذلك
~~أن يجلس ويضبط ثم تمد يده بخيط حتى يبين مفصلها ثم يقطع بحديدة حديدة ثم
~~يحسم وإن وجد أرفق وأمكن من هذا قطع به لأنه إنما يراد به إقامة الحد لا
~~التلف
# | - * من يجب عليه القطع
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يقطع السارق ولا يقام حد دون
~~القتل على امرأة حبلى ولا مريض دنف ولا بين المرض ولا في يوم مفرط البرد
~~ولا الحر ولا في أسباب التلف ومن أسباب التلف التي يترك إقامة PageV06P150
~~الحدود فيها إلى البرء أن تقطع يد السارق فلا يبرأ حتى يسرق فيؤخر حتى تبرأ
~~يده ومن ذلك أن يجلد الرجل فلا يبرأ جلده حتى يصيب حدا فيترك حتى يبرأ جلده
~~وكذلك كل قرح أو مرض أصابه
# | - * ما لا يقطع فيه من جهة الخيانة
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أن
~~عبد الله بن عمرو الحضرمي جاء بغلام له إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال اقطع يد هذا فإنه سرق فقال له عمر ماذا سرق قال سرق مرآة لامرأتي
~~ثمنها ستون درهما فقال عمر أرسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم + ( قال
~~الشافعي ) فبهذا كله نقول والعبد إذا سرق من متاع سيده مما أوتمن عليه أو
~~لم يؤتمن أحق أن لا يقطع من قبل أن ماله أخذ بعضه بعضا + ( قال الشافعي )
~~وقد قال صاحبنا إذا سرق الرجل من امرأته أو المرأة من زوجها من البيت الذي
~~هما فيه لم يقطع واحد منهما وإن سرق غلامه من امرأته أو غلامها منه وهو
~~يخدمهما لم يقطع لأن هذه خيانة فإذا سرق من امرأته أو هي منه من بيت محرز
~~فيه لا يسكنانه معا أو سرق ms2848 عبدها منه أو عبده منها وليس بالذي يلي خدمتهما
~~قطع أي هؤلاء سرق + ( قال الشافعي ) وهذا مذهب وأراه يقول إن قول عمر
~~خادمكم ومتاعكم أي الذي يلي خدمتكم ولكن قول عمر خادمكم يحتمل عبدكم فأرى
~~والله تعالى أعلم على الاحتياط أن لا يقطع الرجل لامرأته ولا المرأة لزوجها
~~ولا عبد واحد منهما سرق من متاع الآخر شيئا للأثر والشبهة فيه ( قال )
~~وكذلك الرجل يسرق متاع أبيه وأمه وأجداده من قبلهما أو متاع ولده أو ولد
~~ولده لا يقطع واحد منهم وإذا كان في بيت واحد ذوو رحم أو غير ذوي رحم فسرق
~~بعضهم من بعض لم يقطع لأنها خيانة وكذلك أجراؤهم معهم في منازلهم ومن
~~يخدمهم بلا أجر لأن هذا كله من جهة الخيانة وكذلك من استعار متاعا فجحده أو
~~كانت عنده وديعة فجحدها لم يكن عليه فيها قطع وإنما القطع على من أخرج
~~متاعا من حرز بغير شبهة وهذا وجه قطع السرقة + ( قال الشافعي ) والخلسة
~~ليست كالسرقة فلا قطع فيها لأنها لم تؤخذ من حرز وليست بقطع للطريق
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب أن مروان بن الحكم أتي بإنسان قد
~~اختلس متاعا فأراد قطع يده فأرسل إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك فقال زيد
~~ليس في الخلسة قطع + ( قال الشافعي ) ولو أسكن رجل رجلا في بيت أو أكراه
~~إياه فكان يغلقه دونه ثم سرق رب البيت منه قطع وهو مثل الغريب يسرق منه
# | - * غرم السارق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا وجدت السرقة في يد السارق قبل يقطع
~~ردت إلى صاحبها وقطع وإن كان أحدث في السرقة شيئا ينقصها ردت إليه وما
~~نقصها ضامن عليه يتبع به وإن أتلف السلعة قطع أيضا وكانت عليه قيمتها يوم
~~سرقها ويضمن قيمتها إذا فاتت وكذلك قاطع الطريق وكل من أتلف لإنسان شيئا
~~مما يقطع فيه أو لا يقطع فلا فرق بين ذلك ويضمنه من أتلفه والقطع لله لا
~~يسقط غرمه ما أتلف للناس
# | - * حد قاطع الطريق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ms2849 قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@
~~الآية
# ( قال الشافعي ) أخبرنا إبراهيم عن صالح مولى التوأمة عن بن عباس في قطاع
~~PageV06P151 الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم
~~يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف وإذا هربوا طلبوا حتى يوجدوا فتقام عليهم الحدود وإذا
~~أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض + ( قال الشافعي ) وبهذا نقول
~~وهو موافق معنى كتاب الله تبارك وتعالى وذلك أن الحدود إنما نزلت فيمن أسلم
~~فأما أهل الشرك فلا حدود فيهم إلا القتل أو السباء والجزية واختلاف حدودهم
~~باختلاف أفعالهم على ما قال بن عباس رضي الله عنهما إن شاء الله تعالى @QB@
~~إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ فمن تاب قبل أن يقدر عليه سقط
~~حق الله عنه وأخذ بحقوق بني آدم ولا يقطع من قطاع الطريق إلا من أخذ قيمة
~~ربع دينار فصاعدا قياسا على السنة في السارق + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~والمحاربون الذين هذه حدودهم القوم يعرضون بالسلاح للقوم حتى يغصبوهم
~~مجاهرة في الصحارى والطرق ( قال ) وأرى ذلك في ديار أهل البادية وفي القرى
~~سواء إن لم يكن من كان في المصر أعظم ذنبا فحدودهم واحدة فاذا عرض اللصوص
~~لجماعة أو واحد مكابرة بسلاح فاختلف أفعال العارضين فكان منهم من قتل وأخذ
~~المال ومنهم من قتل ولم يأخذ مالا ومنهم من أخذ مالا ولم يقتل ومنهم من كثر
~~الجماعة وهيب ومنهم من كان ردءا للصوص يتقوون بمكانه أقيمت عليهم الحدود
~~باختلاف أفعالهم على ما وصفت وينظر إلى من قتل منهم وأخذ مالا فيقتله
~~ويصلبه وأحب إلي أن يبدأ بقتله قبل صلبه لأن في صلبه وقتله على الخشبة
~~تعذيبا له يشبه المثلة وقد قال غيري يصلب ثم يطعن فيقتل وإذا قتل ولم يأخذ
~~مالا قتل ودفع إلى أوليائه فيدفنوه أو يدفنه غيرهم ومن أخذ مالا ولم يقتل
~~قطعت يده اليمنى ms2850 ثم حسمت ثم رجله اليسرى ثم حسمت في مكان واحد وخلي ومن حضر
~~وكثر وهيب أو كان ردءا يدفع عنهم عزر وحبس وسواء افترقت أفعالهم كما وصفت
~~في مقام واحد أو كانت جماعة كابرت ففعلت فعلا واحدا مثلا قتل وحده أو قتل
~~وأخذ مال أو أخذ مال بلا قتل حد كل واحد منهم حد مثله بقدر فعله ولو هيبوا
~~ولم يبلغوا قتلا ولا أخذ مال عزروا ولو هيبوا وجرحوا أقص منهم بما فيه
~~القصاص وعزروا وحبسوا ولو كان القاتل قتل منهم رجلا وجرح آخر أقص صاحب
~~الجرح منه ثم قتل وكذلك لو كان أخذ المال وجرح أقص صاحب الجرح ثم قطع لا
~~تمنع حقوق الله حقوق الآدميين في الجراح وغيرها ولو كانت الجراح مما لا
~~قصاص فيه وهي عمد فأرشها كلها في مال الجارح يؤخذ دينا من ماله وإن قتل أو
~~قطع فأراد أهل الجراح عفو الجراح فذلك لهم وإن أراد أولياء المقتولين عفو
~~دماء من قتلوا لم يكن ذلك يحقن دماء من عفوا عنه وكان على الإمام أن يقتلهم
~~إذا بلغت جنايتهم القتل + ( قال الشافعي ) رحمه الله وأحفظ عن بعض أهل
~~العلم قبلنا أنه قال يقتلون وإن قتلوا عبدا أو ذميا على مال يأخذونه وهذا
~~مخالف للقتل على غير الغيلة ( قال ) ولقوله هذا وجه لأن الله عز وجل ذكر
~~القتل والصلب فيمن حارب وسعى في الأرض فسادا فيحتمل أن يكون إذا نيل هذا من
~~عبد أو ذمي من المحاربة أو الفساد ويحتمل أن يكونوا إذا فعلوا ما في مثله
~~القصاص وإن كنت أراه قد خالف سبيل القصاص في غيره لأن دم القاتل فيه لا
~~يحقن بعفو الولي عنه ولا يصلحه لو صالح فيه كان الصلح مردودا وفعل المصالح
~~لأنه حد من حدود الله عز وجل ليس فيه خبر يلزم فيتبع ولا إجماع أتبعه ولا
~~قياس بتفرق فيصح وإنما أستخير الله فيه
# | - * الشهادات والإقرار في السرقة وقطع الطريق وغير ذلك
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا يقام على سارق ولا محارب ms2851 حد إلا
~~بواحد من وجهين إما شاهدان عدلان يشهدان عليه بما في مثله الحد وإما
~~باعتراف يثبت عليه حتى يقام عليه الحد وعلى الإمام أن يقف الشاهدين في
~~PageV06P152 السرقة حتى يقولا سرق فلان ويثبتاه بعينه وإن لم يثبتاه باسمه
~~ونسبه متاعا لهذا يسوى ربع دينار وحضر المسروق منه يدعى ما قال الشاهدان
~~فإن كذب الشاهدين لم يقطع السارق وإن لم يحضر حبس السارق حتى يحضر فيدعى أو
~~يكذب الشاهدين وإذا ادعى مرة كفاه ما لم يرجع بعدها فإذا لم يعرفا القيمة
~~شهدا على المتاع بعينه أو صفة يثبتانها أنها أكثر ثمنا من ربع دينار
~~ويقولان سرق من حرز ويصفان الحرز لا يقبل منهما غير صفته لأنه قد يكون
~~عندهما حرزا وليس عند العلماء بحرز فإذا اجتمع هذا أقيم عليه الحد وكذلك
~~يشهد الشاهدان على قطاع الطريق بأعيانهم وإن لم يسموا أسماءهم وأنسابهم
~~أنهم عرضوا بالسلاح لهؤلاء أو لهذا بعينه وأخافوه بالسلاح ونالوه به ثم
~~فعلوا ما فيه حد فإن شهدوا على أخذ المتاع شهدوا كما يشهد شهود السارق على
~~متاع بعينه أو بقيمته أو بصفته كما وصفت في شهادة السارق ويحضر أهل المتاع
~~وأولياء المقتول وإن شهد شاهدان من أهل رفقته أن هؤلاء عرضوا لنا فنالونا
~~وأخذوا منا أو من بعضنا لم تجز شهادتهما لأنهما خصمان ويسعهما أن يشهدا أن
~~هؤلاء عرضوا لهؤلاء ففعلوا وفعلوا ونحن ننظر وليس على الإمام عندي أن يقفهم
~~فيسألهم هل كنتم فيهم لأن أكثر الشهادة عليهم هكذا فإن شهدوا أن هؤلاء
~~عرضوا ففعل بعضهم لا يثبت أيهم فعل من أيهم لم يفعل لم يحدوا بهذه الشهادة
~~حتى يثبت الفعل على فاعل بعينه وكذلك السرقة + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~ولا يجوز في الحدود شهادة النساء ولا يقبل في السرقة ولا قطع الطريق أقل من
~~شاهدين ولا يقبل فيه شاهد ويمين وكذلك حتى يبينوا الجارح والقاتل وآخذ
~~المتاع بأعيانهم فإن لم يوجد شاهدان فجاء رب السرقة بشاهد حلف مع شاهده
~~وأخذ سرقته بعينها أو قيمتها يوم سرقت ms2852 إن فاتت لأن هذا مال يستحقه ولم يقطع
~~السارق وإن جاء بشاهد وامرأتين أخذ سرقته بعينها أو قيمتها يوم سرقها فإن
~~هذا مال وتجوز شهادة النساء فيه ولا يختلف وهكذا يفعل من طلب قطاع الطريق
~~بكل مال أخذوه وإن طلب جرحا يقتص منه وجاء بشاهد لم يقسم في الجراح وأحلف
~~المدعى عليه وبرئ وإن طلب جرحا لا قصاص فيه وجاء بشاهد أحلف مع شاهده وأخذ
~~الأرش وإن جاء بشاهد على سرقته من حرز أو غير حرز أحلف مع شاهده وأخذ
~~السرقة أو قيمتها إن لم توجد ولا يقطع أحد بشاهد ويمين ولا يقتص منه من جرح
~~ولا بشاهد وامرأتين وإن أقر السارق بالسرقة ووصفها وقيمتها وكانت مما يقطع
~~به قطع قال الربيع يقطع إلا أن يرجع فلا يقطع وتؤخذ منه قيمة السلعة التي
~~أتلف على ما أقر به أولا + ( قال الشافعي ) رحمه الله وقاطع الطريق كذلك
~~ولو أقرا بقتل فلان وجرح فلان وأخذ مال فلان أو بعض ذلك فيكفي كل واحد
~~منهما الإقرار مرة ويلزم كل واحد منهما ما أقر به على ما أقر به فيحدان معا
~~حدهما ويقتص ممن عليه القصاص منهما ويغرم كل واحد منهما ما يلزمه كما يفعل
~~به لو قامت به عليه بينة عادلة فإن أقرا بما وصفت ثم رجعا قبل أن يقام
~~عليهما الحد لم يقم عليهما حد القطع ولا القتل ولا الصلب بقطع الطريق
~~ولزمهما حقوق الناس وأغرم السارق قيمة ما سرق وأغرم قاطع الطريق قيمة ما
~~أقر أنه أخذ لأصحابه وإن كان في إقراره أنه قتل فلانا دفع إلى وليه فإن شاء
~~قتله وإن شاء أخذ منه الدية وإن شاء عفا عنه لأنه ليس بالحد يقتل إنما يقتل
~~باعتراف قد رجع عنه ولو ثبت على الاعتراف قتل ولم يحقن دمه عفو الولي عنه
~~وإن كان أقر بجرح وكان يقتص منه اقتص منه وإن كان لا يقتص منه أخذ أرشه من
~~ماله ولو قال أصبته بذلك الجرح خطأ أخذ من ماله لا تعقل عاقلته ms2853 عنه اعترافا
~~ولو قطعت بعض يد السارق بالإقرار ثم رجع كف عن قطع ما بقي من يده إلا أن
~~يأمر هو بها على أنه لا يصلحه إلا ذلك فإن شاء من أمره قطعه وإن شاء فلا هو
~~حينئذ يقطع PageV06P153 على العيب ولو قطعت يد المعترف بقطع الطريق ثم رجع
~~لم تقطع رجله إذا كان لا يقام عليه إلا باعترافه إلا أن تثبت بينة عليه
~~فسواء تقدم رجوعه أو تأخر أو وجد ألما للحد خوفا منه أو لم يجده وتؤخذ
~~منهما حقوق الناس كما وصفت قبل هذه المسألة + ( قال الشافعي ) ذكر الله
~~تبارك وتعالى حد استتابة المحارب فقال عز وجل @QB@ إلا الذين تابوا من قبل
~~أن تقدروا عليهم @QE@ فمن أخاف في المحاربة الطريق وفعل فيها ما وصفت من
~~قتل أو جرح وأخذ مال أو بعضه فاختلف أصحابنا فيه فقال بعضهم كل ما كان لله
~~عز وجل من حد يسقط فلا يقطع وكل ما كان للادميين لم يبطل يجرح بالجرح ويؤخذ
~~منه أرشه إن لم يكن فيه قصاص ويؤخذ منه قيمة ما أخذ وإن قتل دفع إلى أولياء
~~القتيل فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا عفوا ولا يصلب وإن عفا جاز العفو لأنه
~~إنما يصير قصاصا لا حدا وبهذا أقول وقال بعضهم يسقط عنه ما لله عز وجل
~~وللناس كله إلا أن يوجد عنده متاع رجل بعينه فيدفعه إليه + ( قال الشافعي )
~~والله أعلم السارق مثله قياسا عليه فيسقط عنه القطع ويؤخذ بغرم ما سرق وإن
~~فات ما سرق
# | - * حد الثيب الزاني
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أنهما أخبراه
~~أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله
~~اقض بيننا بكتاب الله عز وجل وقال الآخر وهو أفقههما أجل يا رسول الله اقض
~~بيننا بكتاب الله عز وجل وائذن ( ( ( وأذن ) ) ) لي في أن أتكلم قال تكلم
~~قال ms2854 إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم
~~فافتديت منه بمائة شاة وجارية ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني إنما على
~~ابني جلد مائة وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك
~~فرد عليك وجلد ابنه مائة وغربه عاما وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة
~~الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك والعسيف الأجير ( ( (
~~الأخير ) ) )
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن بن عباس أنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الرجم في
~~كتاب الله حق على من زنى من الرجال والنساء إذا أحصن إذا قامت عليه البينة
~~أو كان الحبل أو الاعتراف
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية زنيا
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن أبي
~~واقد الليثي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتاه رجل وهو بالشام فذكر له
~~أنه وجد مع امرأته رجلا فبعث عمر بن الخطاب أبا واقد الليثي إلى امرأته
~~يسألها عن ذلك فأتاها وعندها نسوة حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن
~~الخطاب وأخبرها أنها لا تؤخذ بقوله وجعل يلقنها أشباه ذلك لتنزع فأبت أن
~~تنزع وثبتت على الاعتراف فأمر بها عمر بن الخطاب فرجمت + ( قال الشافعي )
~~فبكتاب الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فعل عمر نأخذ في هذا
~~كله وإذا تزوج الرجل حرة مسلمة أو يهودية أو نصرانية أو لم يجد طولا فتزوج
~~أمة ثم أصابها بعد بلوغه فهو محصن وإذا تزوجت الحرة المسلمة أو الذمية زوجا
~~حرا أو عبدا فأصابها بعد بلوغها فهي محصنة وأيهما زنى أقيم عليه حد المحصن
~~بمحصنة أو بكر أو أمة أو مستكرهة وسواء زنت المحصنة بعبد أو ms2855 حر أو معتوه
~~يقام على كل واحد منهما حده وحد المحصن والمحصنة أن يرجما بالحجارة حتى
~~يموتا ثم يغسلا ويصلى عليهما ويدفنا ولا يحضر الإمام المرجومين ولا الشهود
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم PageV06P154 رجلا وامرأة ولم
~~يحضرهما ولم يحضر عمر ولا عثمان أحدا رجماه علمنا ولا يحضر ذلك الشهود على
~~الزاني أقل ما يحضر حد الزاني في الجلد والرجم أربعة لقول الله عز وجل @QB@
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@
# | - * وشهود الزنى أربعة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن زنى بكر بامرأة ثيب رجمت
~~المرأة وجلد البكر مائة ونفي سنة ثم يؤذن له في البلد الذي خرج منه وينفى
~~المرأة والرجل الحران معا إذا زنيا ولا يقام الحد على الزاني إلا بأن يشهد
~~عليه أربعة شهداء عدول ثم يقفهم الحاكم حتى يثبتوا أنهم رأوا ذلك منه يدخل
~~في ذلك منها دخول المرود في المكحلة فإذا أثبتوا ذلك حد الزاني والزانية
~~حدهما أو باعتراف من الزاني والزانية فإذا اعترف مرة وثبت عليها حد حده
~~وكذلك هي وإن اعترف هو وجحدت هي أو اعترفت هي وجحد هو أقيم الحد على
~~المعترف منهما ولم يقم على الآخر ولو قال رجل قد زعمت أنها زنت بي أو
~~المرأة قد زعم أني زنيت به فاجلده لي لم يجلده لأن كل واحد منهما أقر بحد
~~على غير ( ( ( غيره ) ) ) نفسه يؤخذ به وإن كان فيه قذف لغيره + ( قال
~~الشافعي ) فمتى رجع المعترف منهما عن الإقرار بالزنى قبل منه ولم يرجم ولم
~~يجلد وإن رجع بعد ما أخذته الحجارة أو السياط كف عنه الرجم والجلد ذكر علة
~~أو لم يذكرها وقال الله عز وجل في الإماء فيمن أحصن @QB@ فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@ + ( قال الشافعي ) فقال من أحفظ عنه من أهل العلم
~~إحصانها إسلامها فإذا زنت الأمة المسلمة جلدت خمسين لأن العذاب في الجلد
~~يتبعض ولا يتبعض في الرجم وكذلك العبد وذلك أن حدود الرجال والنساء لا
~~تختلف في كتاب الله عز وجل ms2856 ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا عامة
~~المسلمين وهما مثل الحرين في أن لا يقام عليهما الحد إلا بأربعة كما وصفت
~~في الحرين أو باعتراف يثبتان عليه لا يخالفان في هذا الحرين واختلف أصحابنا
~~في نفيهما فمنهم من قال لا ينفيان كما لا يرجمان ولو نفيا نفيا نصف سنة
~~وهذا مما أستخير الله عز وجل فيه ( قال الربيع ) قول الشافعي أنه ينفى
~~العبد والأمة نصف سنة + ( قال الشافعي ) ولسيد العبد والأمة أن يقيما
~~عليهما حد الزنى فإذا فعلا لم يكن للسلطان أن يثني عليهما الحد ولا نحكم
~~بين أهل الكتاب في الحدود إلا أن يأتونا راغبين فإن فعلوا فلنا الخيار أن
~~نحكم أو ندع فإن حكمنا حكمنا بحكم الإسلام فرجمنا الحرين المحصنين في الزنى
~~وجلدنا البكرين الحرين ( ( ( والحرين ) ) ) مائة ونفيناهما سنة وجلدنا
~~العبد والأمة في الزنى خمسين خمسين مثل حكم الإسلام
# | - * ما يدرأ فيه الحد في الزنى وما لا يدرأ
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا استكره الرجل المرأة أقيم
~~الحد ولم يقم عليها لأنها مستكرهة ولها مهر مثلها حرة كانت أو أمة فإذا
~~كانت الأمة نقصت الإصابة من ثمنها شيئا قضي عليه مع المهر بما نقص من ثمنها
~~وكذلك إن كانت حرة فجرحها جرحا له أرش قضي عليه بأرش الجرح مع المهر المهر
~~بالوطء والأرش بالجناية وكذلك لو ماتت من وطئه كانت عليه دية الحرة وقيمة
~~الأمة والمهر ولو أن رجلا أخذ مع امرأة فجاء ببينة أنه نكحها وقال نكحتها
~~وأنا أعلم أن لها زوجا أو أنها في عدة من زوج أو أنها ذات محرم وأنا أعلم
~~أنها محرمة في هذه الحال أقيم عليه حد الزاني وكذلك إن قالت هي ذلك فإن
~~ادعى الجهالة بأن لها زوجا أو أنها في عدة أحلف ودرئ عنه الحد وإن قالت قد
~~علمت أني ذات زوج ولا يحل لي النكاح أقيم عليها الحد ولكن إن قالت بلغني
~~موت زوجي واعتددت ثم نكحت درئ عنها الحد وفي كل ما درأنا فيه الحد ms2857 ألزمه
~~المهر بالوطء PageV06P155
# | - * باب المرتد الكبير
# - *
# ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال ( أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي ) قال
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
~~@QE@ وقال عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ إلى قوله @QB@
~~فخلوا سبيلهم @QE@ وقال الله تبارك اسمه @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين @QE@ أخبرنا
~~الثقة عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل عن عثمان بن
~~عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس + ( قال الشافعي )
~~فلم يجز في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث إحداهن الكفر بعد الإيمان إلا أن تكون كلمة الكفر تحل الدم كما يحله
~~الزنى بعد الإحصان أو تكون كلمة الكفر تحل الدم إلا أن يتوب صاحبه فدل كتاب
~~الله عز وجل ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن معنى قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كفر بعد إيمان إذا لم يتب من الكفر وقد وضعت هذه
~~الدلائل مواضعها وحكم الله عز وجل في قتل من لم يسلم من المشركين وما أباح
~~جل ثناؤه من أموالهم ثم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتل بالكفر
~~بعد الإيمان يشبه والله تعالى أعلم أن يكون إذا حقن الدم بالإيمان ثم أباحه
~~بالخروج منه أن يكون حكمه حكم الذي لم يزل كافرا محاربا وأكبر منه لأنه قد
~~خرج من الذي حقن به دمه ورجع إلى الذي أبيح الدم فيه والمال والمرتد به
~~أكبر حكما من الذي لم يزل مشركا لأن الله عز وجل أحبط بالشرك بعد الإيمان
~~كل عمل صالح قدم قبل شركه وأن الله جل ثناؤه كفر عمن لم يزل مشركا ms2858 ما كان
~~قبله وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبان أن من لم يزل مشركا ثم أسلم
~~كفر عنه ما كان قبل الشرك وقال لرجل كان يقدم خيرا في الشرك أسلمت على ما
~~سبق لك من خير وأن من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن ظفر به من
~~رجال المشركين أنه قتل بعضهم ومن على بعضهم وفادى ببعض وأخذ الفدية من بعض
~~فلم يختلف المسلمون أنه لا يحل أن يفادى بمرتد بعد إيمانه ولا يمن عليه ولا
~~تؤخذ منه فدية ولا يترك بحال حتى يسلم أو يقتل والله أعلم
# | - * باب ما يحرم به الدم من الإسلام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ إلى @QB@ يفقهون @QE@ + (
~~قال الشافعي ) فبين أن إظهار الإيمان ممن لم يزل مشركا حتى أظهر الإيمان
~~وممن أظهر الإيمان ثم أشرك بعد إظهاره ثم أظهر الإيمان مانع لدم من أظهره
~~في أي هذين الحالين كان وإلى أي كفر صار كفر يسره أو كفر يظهره وذلك أنه لم
~~يكن للمنافقين دين يظهر كظهور الدين الذي له أعياد وإتيان كنائس إنما كان
~~كفر جحد وتعطيل وذلك بين في كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن الله عز وجل أخبر عن المنافقين بأنهم اتخذوا أيمانهم جنة
~~يعني والله أعلم من القتل ثم أخبر بالوجه الذي اتخذوا به أيمانهم جنة فقال
~~@QB@ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا @QE@ فأخبر عنهم بأنهم آمنوا ثم كفروا بعد
~~الإيمان كفرا إذا سئلوا عنه أنكروه وأظهروا الإيمان وأقروا به وأظهروا
~~التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله على الكفر قال الله جل ثناؤه
~~@QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم @QE@
~~فأخبر بكفرهم PageV06P156 وجحدهم الكفر وكذب سرائرهم بجحدهم وذكر كفرهم في
~~غير آية وسماهم بالنفاق إذ أظهروا الإيمان وكانوا على غيره ms2859 قال جل وعز @QB@
~~إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا @QE@ فأخبر عز
~~وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من أسرار خلقه ما لا يعلمه غيره
~~بأنهم في الدرك الأسفل من النار وأنهم كاذبون بأيمانهم وحكم فيهم جل ثناؤه
~~في الدنيا بأن ما أظهروا من الإيمان وإن كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل
~~وهم المسرون الكفر المظهرون الإيمان وبين على لسانه صلى الله عليه وسلم مثل
~~ما أنزل في كتابه من أن إظهار القول بالإيمان جنة من القتل ( 1 ) أقر من
~~شهد عليه بالإيمان بعد الكفر أو لم يقر إذا أظهر الإيمان فإظهاره مانع من
~~القتل وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حقن الله تعالى دماء من أظهر
~~الإيمان بعد الكفر أن لهم حكم المسلمين من الموارثة والمناكحة وغير ذلك من
~~أحكام المسلمين فكان بينا في حكم الله عز وجل في المنافقين ثم حكم رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن ليس لأحد أن يحكم على أحد بخلاف ما أظهر من نفسه وأن
~~الله عز وجل إنما جعل للعباد الحكم على ما أظهر لأن أحدا منهم لا يعلم ما
~~غاب إلا ما علمه الله عز وجل فوجب على من عقل عن الله أن يجعل الظنون كلها
~~في الأحكام معطلة فلا يحكم على أحد بظن وهكذا دلالة سنن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث كانت لا تختلف
# أخبرنا يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الأسود أنه أخبره أنه قال يا رسول
~~الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم
~~لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله إنه قطع يدي ثم قال
~~ذلك بعد أن قطعها أفأقتله يا رسول الله قال رسول ms2860 الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تقتله فإنك إن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن
~~يقول كلمته التي قالها + ( قال الشافعي ) رحمه الله فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الله حرم دم هذا بإظهاره الإيمان في حال خوفه على دمه
~~ولم يبحه بالأغلب أنه لم يسلم إلا متعوذا من القتل بالإسلام
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار أن رجلا سار رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ندر
~~ما ساره به حتى جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يستأذنه في قتل
~~رجل من المنافقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس يشهد أن لا إله
~~إلا الله قال بلى ولا شهادة له قال أليس يصلي قال بلى ولا صلاة له فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله عنهم + ( قال الشافعي )
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم المستأذن في قتل المنافق إذ أظهر
~~الإسلام أن الله نهاه عن قتله وهذا موافق كتاب الله عز وجل بأن الإيمان جنة
~~وموافق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم أهل الدنيا وقد أخبر الله
~~عنهم أنهم في الدرك الأسفل من النار
# أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم الله + ( قال الشافعي ) رحمه الله وهذا موافق ما كتبنا قبله من
~~كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبين أنه إنما يحكم على ما ظهر وأن
~~الله تعالى ولي ما غاب لأنه عالم بقوله وحسابهم على الله وكذلك قال الله عز
~~وجل فيما ذكرنا وفي غيره فقال @QB@ ما عليك من حسابهم من شيء @QE@ وقال عمر
~~رضي الله عنه لرجل ms2861 كان PageV06P157 يعرفه بما شاء الله في دينه أمؤمن أنت
~~قال نعم قال إني لأحسبك متعوذا قال أما في الإيمان ما أعاذني فقال عمر بلى
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل هو من أهل النار فخرج أحدهم معه
~~حتى أثخن الذي قال من أهل النار فآذته الجراح فقتل نفسه ولم يمنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما استقر عنده من نفاقه وعلم إن كان علمه من الله فيه
~~من أن حقن دمه بإظهار الإيمان
# | - * تفريع المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله فأي رجل لم يزل مشركا ثم أظهر الإيمان
~~في أي حال كان لا يمتنع فيها بقهر من لقيه ( 1 ) فغلبه له أو إيسار أو حبس
~~أو غيره حقن الإيمان دمه وأوجب له حكم الإيمان ولم يقتل بظن أنه لم يؤمن
~~إلا مضطرا خائفا وفي مثل حاله من أنه يحقن دمه ويوجب له حكم الإيمان في
~~الدنيا من آمن ثم كفر ثم أظهر الإيمان فسواء شهد عليه بالكفر فجحد وأقر
~~بالإيمان أو شهد شهادة الحق بعد الشهادة عليه أو لم يشهد عليه فأقر بالكفر
~~ثم أظهر الإيمان فمتى أظهر الإيمان لم يحلف على ما تقدم منه من القول
~~بالكفر شهد عليه أو لم يشهد وحقن دمه بما أظهر من الإيمان + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله وسواء كثر ذلك منه حتى يكون مرة بعد مرة أو مرارا أو قل في حقن
~~الدم وإيجاب حكم الإيمان له في الظاهر إلا أني أرى إذا فعل هذا مرة بعد
~~أخرى أن يعزر وسواء كان مولودا على الإسلام ثم ارتد بعد عن الإسلام أو كان
~~مشركا فأسلم ثم ارتد بعد الإسلام وسواء ارتد إلى يهودية أو نصرانية أو
~~مجوسية أو جحد وتعطيل ودين لا يظهره فمتى أظهر الإسلام في أي هذه الأحوال
~~كان وإلى أي هذه الأديان صار حقن دمه وحكم له حكم الإسلام ومتى أقام على
~~الكفر في أي هذه الأحوال كان وإلى أي هذه الأديان صار استتيب فإن أظهر
~~التوبة حكم له ms2862 حكم الإسلام وإن امتنع منها وأقام على الكفر قتل مكانه ساعة
~~يأبى إظهار الإيمان ولو ترك قتله إذا استتيب فامتنع ثلاثة أيام أو ستة أو
~~أكثر ثم أظهر الإيمان حقن ذلك دمه وحكم له حكم الإسلام ولو ارتد وهو سكران
~~ثم تاب وهو سكران لم يخل حتى يفيق فيتوب مفيقا وكذلك لا يقتل لو أبى
~~الإسلام سكران حتى يفيق فيمتنع من التوبة مفيقا فيقتل وإذا أفاق عرض عليه
~~الإيمان فإذا امتنع من التوبة مفيقا قتل ولو ارتد مغلوبا على عقله بغير
~~السكر لم يحبسه الوالي ولو مات بتلك الحال لم يمنع ورثته المسلمون ميراثه
~~لأن ردته كانت في حال لا يجري فيها عليه القلم وهو مخالف للسكران في هذا
~~الموضع والسكران لو ارتد سكران ثم مات قبل يتوب كان ماله فيئا ولو تاب
~~سكران ثم مات ورثه ورثته من المسلمين ولو تاب سكران لم أعجل بتخليته حتى
~~يفيق فيتوب مفيقا وأجعل توبته توبة أحكم له بها حكم الإسلام حتى يفيق فإن
~~ثبت عليها فهو الذي أطلب منه وإن رجع بعد الإفاقة إلى الكفر ولم يتب قتل +
~~( قال الشافعي ) ولو ارتد مفيقا ثم أغمي عليه أو برسم أو خبل بعد الردة لم
~~يقتل حتى يفيق فيستتاب فإن امتنع من التوبة وهو يعقل قتل ولو مات مغلوبا
~~على عقله ولم يتب كان ماله فيئا ( قال ) وسواء في الردة والقتل عليها الرجل
~~والمرأة والعبد والأمة وكل بالغ ممن أقر بالإيمان ولد على الإيمان أو الكفر
~~ثم أقر بالإيمان + ( قال الشافعي ) والإقرار بالإيمان وجهان فمن كان من أهل
~~الأوثان ومن لا دين له يدعي أنه دين نبوة ولا كتاب فإذا شهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله فقد أقر بالإيمان ومتى رجع عنه قتل ( قال ) ومن
~~كان على دين اليهودية والنصرانية فهؤلاء يدعون دين موسى وعيسى صلوات الله
~~وسلامه عليهما وقد بدلوا منه وقد أخذ عليهم فيهما الإيمان بمحمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكفروا بترك PageV06P158 الإيمان به واتباع دينه ms2863 مع ما
~~كفروا به من الكذب على الله قبله فقد قيل لي إن فيهم من هو مقيم على دينه
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ويقول لم يبعث إلينا فإن
~~كان فيهم أحد هكذا فقال أحد منهم أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله لم يكن هذا مستكمل الإقرار بالإيمان حتى يقول وإن دين محمد حق أو
~~فرض وأبرأ مما خالف دين محمد صلى الله عليه وسلم أو دين الإسلام فإذا قال
~~هذا فقد استكمل الإقرار بالإيمان فإذا رجع عنه استتيب فإن تاب وإلا قتل وإن
~~كان منهم طائفة تعرف بأن لا تقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا عند
~~الإسلام أو تزعم أن من أقر بنبوته لزمه الإسلام فشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله فقد استكملوا الإقرار بالإيمان فإن رجعوا عنه
~~استتيبوا فإن تابوا وإلا قتلوا ( قال ) وإنما يقتل من أقر بالإيمان إذا أقر
~~بالإيمان بعد البلوغ والعقل ( قال ) فمن أقر بالإيمان قبل البلوغ وإن كان
~~عاقلا ثم ارتد قبل البلوغ أو بعده ثم لم يتب بعد البلوغ فلا يقتل لأن
~~إيمانه لم يكن وهو بالغ ويؤمر بالإيمان ويجهد عليه بلا قتل إن لم يفعله وإن
~~أقر بالإيمان وهو بالغ سكران من خمر ثم رجع استتيب فإن تاب وإلا قتل ولو
~~كان مغلوبا على عقله بسوى السكر لم يستتب ولم يقتل إن أبى التوبة ولو أن
~~رجلا وامرأته أقرا بالإيمان ثم ارتدا فلم يعرف من ردتهما إقرارهما كان
~~بالإيمان أو عرف وتركا على الشرك ببلاد الإسلام أو بلاد الشرك ثم ولد لهما
~~ولد قبل الإقرار بالإيمان أو بعد الردة أو بعد ما رجعا عن الردة فذلك كله
~~سواء إذا شهد على إقرارهما بالإيمان بديئا شاهدان فإن نشأ أولادهما الذين
~~لم يبلغوا قبل إسلامهما على الشرك لا يعرفون غيره ثم ظهر عليهم قبل البلوغ
~~وبعد العقل أمروا بالإيمان وجبروا عليه ولا يقتلون إن امتنعوا منه فإذا
~~بلغوا أعلموا ms2864 أنهم إن لم يؤمنوا قتلوا لأن حكمهم حكم الإيمان فإذا لم
~~يؤمنوا قتلوا وهكذا إذا لم يظهر عليهم إلا بعد البلوغ وسواء أي أبويهم أسلم
~~ثم ارتد أو ولد بعد إقرار أحد الأبوين بالإسلام والمقر بالإسلام منهما على
~~الإقرار به أو مرتد فحكمه حكم الإسلام وهكذا إذا أسلم قبل بلوغ الولد أحد
~~الأبوين أو هما ( قال ) ويقتل المريض المرتد عن الإسلام والعبد والأمة
~~والمكاتب وأم الولد والشيخ الفاني إذا كانوا يعقلون ولم يتوبوا ولا تقتل
~~المرأة الحامل حتى تضع ما في بطنها ثم تقتل إن لم تتب فإذا أبى الرجل أو
~~المرأة المرتدان الرجوع إلى الإيمان قتل مكانه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قال من بدل دينه فاقتلوه وقال فيما يحل الدم كفر بعد إيمان كانت
~~الغاية التي دل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يقتل فيها المرتد أن
~~يمتنع من الإيمان ولم يكن إذا تؤني به ثلاثا أو أكثر أو أقل إلا في حال
~~واحدة هي الامتناع من الإيمان لأنه قد يمتنع من التوبة بعد ثلاث ( ( (
~~ثلاثة ) ) ) ويتوب مكانه قبل ما يؤخذ وبعد ما يؤخذ ومن كان إسلامه بإسلام
~~أبويه أو أحدهما فأبى الإسلام هكذا يعلم أنه إن لم يسلم قتل ولو تؤني به
~~ساعة ويوما كان أحب إلي أن يتأنى به من المرتد بعد إيمان نفسه
# | - * الشهادة على المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو شهد شاهدان أن رجلا ارتد عن
~~الإيمان أو امرأة سئلا فإن أكذبا الشاهدين قيل لهما أشهدا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وتبرءا ( ( ( وتبرآ ) ) ) مما خالف الإسلام من
~~الأديان فإن أقرا بهذا لم يكشفا عن أكثر منه وكان هذا توبة منهما ولو أقرا
~~وتابا قبل منهما PageV06P159
# | - * مال المرتد وزوجة المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ارتد الرجل عن الإسلام وله
~~زوجة أو امرأة عن الإسلام ولها زوج فغفل عنه أو حبس فلم يقتل أو ذهب عقله
~~بعد الردة أو لحق بدار الحرب أو هرب عن ms2865 بلاد الإسلام فلم يقدر عليه فسواء
~~ذلك كله فيما بينه وبين زوجته لا تقع الفرقة بينهما حتى تمضي عدة الزوجة
~~قبل يتوب ويرجع إلى الإسلام فإذا انقضت عدتها قبل يتوب فقد بانت منه ولا
~~سبيل له عليها وبينونتها منه فسخ بلا طلاق ومتى ادعت انقضاء العدة في حال
~~يمكن فيها أن تكون صادقة بحال فهي مصدقة ولا سبيل له عليها إن رجع إلى
~~الإسلام فإن قالت بعد يوم أو أقل أو أكثر قد أسقطت ولدا قد بان خلقه أو شيء
~~من خلقه ورجع إلى الإسلام فجحد كان القول قولها مع يمينها قال الربيع وفيه
~~قول آخر أنها إذا قالت أسقطت سقطا بان خلقه أو بعض خلقه لم يقبل قولها إلا
~~بأن تأتي بأربع نسوة يشهدن على ما قالت لأن هذا موضع يمكن أن تراه النساء
~~فيشهدن عليه + ( قال الشافعي ) وإن قالت قد انقضت عدتي بأن حضت ثلاث حيض في
~~مدة لا يمكن أن تحيض فيها ثلاث حيض لم يقبل منها وإذا ادعت ذلك بعد مدة
~~يمكن أن تحيض فيها ثلاث حيض كان القول قولها مع يمينها + ( قال الشافعي )
~~ولو ماتت ولم تدع انقضاء العدة قبل يرجع إلى الإسلام ثم رجع إلى الإسلام لا
~~يرثها لأنها ماتت وهو مشرك ولو رجع إلى الإسلام قبل انقضاء عدتها كانا على
~~النكاح ولا يترك قبل يرجع إلى الإسلام يصيبها حتى يسلم ولو ماتت بعد رجوعه
~~إلى الإسلام ولم تذكر انقضاء العدة ورثها ولو كانت هي المرتدة كان القول
~~فيما تحل به وتحرم عليه وتبين منه وتثبت معه كالقول لو كان هو المرتد وهي
~~المؤمنة لا يختلف في شيء إلا أنها إذا ارتدت عن الإيمان فلا نفقة لها في
~~ماله في عدة ولا غيرها لأنها هي التي حرمت فرجها عليه وكذلك لو ارتدت إلى
~~نصرانية أو يهودية لم تحلل له لأنها لا تترك عليها وإن ارتد هو أنفق عليها
~~في عدتها لأنها لم تبن منه إلا بمضي عدتها وأنه متى أسلم وهي في العدة كانت ms2866
~~امرأته وإذا كان يلزمه في التي يملك رجعتها بعد طلاق نفقتها لأنه متى شاء
~~راجعها كانت هكذا في مثل حالها في مثل هذه الحال أو أكثر وإذا ارتد أحد
~~الزوجين ولم يدخل بالمرأة فقد بانت منه والبينونة فسخ بلا طلاق ( 1 ) لأنه
~~لا عدة عليها وإن كان هو المرتد فعليه نصف المهر لأن الفسخ جاء من قبله وإن
~~كانت هي المرتدة فلا شيء لها لأن الفسخ جاء من قبلها ولو ارتد وامرأته
~~يهودية أو نصرانية كانت فيما يحل له منها ويحرم عليه ويلزمه لها كالمسلمة
~~ولو كانت المسألة بحالها غير أنها المرتدة وهو المسلم لم تحل له حتى تسلم
~~أو ترجع إلى دينها الذي حلت به من اليهودية أو النصرانية ولم تبن منه إلا
~~بانقضاء عدتها ولم تقتل هي لأنها خرجت من كفر إلى كفر وسواء في هذا الحر
~~المسلم أو العبد والحرة المسلمة أو الأمة لا يختلفون فيه ولو ارتد الزوج
~~فطلقها في حال ردته أو آلى منها أو تظاهر أو قذفها في عدتها أو كانت هي
~~المرتدة ففعل ذلك وقف على ما فعل منه فإن رجع إلى الإسلام وهي في العدة وقع
~~ذلك كله عليها وكان بينهما اللعان وإن لم يرجع حتى تمضي عدتها أو تموت لم
~~يقع شيء من ذلك عليها والتعن ليدرأ الحد وهكذا إذا كانت هي المرتدة وهو
~~المسلم إلا أنه لا حد على من قذف مرتدة ولو طلقها مسلمة ثم ارتد أو ارتدت
~~ثم راجعها في عدتها لم يثبت عليها رجعة لأن الرجعة إحداث تحليل له فإذا
~~أحدثه في حال لا يحل له فيه لم يثبت عليها ولو أسلمت أو أسلم في العدة بعد
~~الرجعة لم تثبت الرجعة عليها ويحدث لها بعده رجعة إن شاء فتثبت عليها
~~PageV06P160 ولو اختلفا بعد انقضاء العدة فقال رجعت إلى الإسلام أمس وإنما
~~انقضت عدتك اليوم وقالت رجعت اليوم فالقول قولها مع يمينها وعليه البينة
~~أنه رجع أمس ولو تصادقا أنه رجع أمس وقالت انقضت قبل أمس كان القول ms2867 قولها
~~مع يمينها ولو رجع إلى الإسلام فقالت لم تنقض عدتي إلا بعد رجوعه ثم قالت
~~بعدها قد كانت انقضت عدتي كانت زوجته ولا تصدق بعد إقرارها أنها لم تخرج من
~~ملكه ولو لم يسمع منها في ذلك شيء قبل رجوعه فلما رجع قالت ( ( ( قلت ) ) )
~~مكانها قد انقضت عدتي كان القول قولها مع يمينها
# | - * مال المرتد
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا ارتد الرجل وكان حاضرا بالبلد وله
~~أمهات أولاد ومدبرات ومدبرون ومكاتبات ومكاتبون ومماليك وحيوان ومال سوى
~~ذلك وقف ذلك كله عنه ومنع إصابة أم ولده وجارية له غيرها والوقف أن يوضع
~~ماله سوى إناث الرقيق على يدي عدل ورقيقه من النساء على يدي عدلة من النساء
~~ويؤمر من بلغ من ذكور رقيقه بالكسب وينفق عليه من كسبه ويؤخذ فضل كسبه
~~وتؤمر ذوات الصنعة من جواريه وأمهات أولاده وغيرهم بذلك ويؤاجر من لا صنعة
~~له منهن من امرأة ثقة ومن مرض من رجالهم ونسائهم ومن لم يبلغ كسبا أنفق
~~عليه من ماله حتى يفيق فيقوى على الكسب أو يبلغ الكسب ثم يؤمر بالكسب كما
~~وصفنا وإن كان المرتد هاربا إلى دار الحرب أو غير دار الحرب أو متغيبا لا
~~يدرى أين هو فسواء ذلك كله ويوقف ماله ويباع عليه الحيوان كله إلا ما لا
~~يوجد السبيل إلى بيعه من أمهات أولاده أو مكاتبيه أو مرضع لولده أو خادم
~~يخدم زوجة له وينفق على زوجته وصغار ولده وزمناهم ومن كان هو مجبورا على
~~نفقتهم من خدمه وأمهات أولاده من ماله ويؤخذ كتابة مكاتبيه ويعتقون إذا
~~أدوا وله ولاؤهم ومتى رجع إلى الإسلام رد ماله عليه ولم يرد ما بيع من ماله
~~لأنه بيع والبيع نظر لمن يصير إليه المال وفي حال لا سبيل له فيها على
~~المال وإذا انقضت عدة امرأته قطعت عنها النفقة ولم يكن له عليها سبيل إذا
~~رجع بعد انقضاء عدتها ولو برسم أو غلب على عقله بعد الردة تربص به يومين أو
~~ثلاثة فإن أفاق وإلا ms2868 بيع عليه كما يباع على الغائب الهارب وما كسب في ردته
~~فهو كما ملك قبل الردة إذا قدر عليه فإذا رجع إلى الإسلام دفع إليه ماله
~~كله وإن مات أو قتل قبل يرجع إلى الإسلام خمس ماله فكان الخمس لأهل الخمس
~~والأربعة الأخماس لجماعة المسلمين وهكذا نصراني مات لا وارث له يخمس ماله
~~فيكون الخمس لأهله وأربعة أخماسه لجماعة المسلمين ولو قال ورثة المرتد من
~~المسلمين قد أسلم قبل يموت كلفوا البينة فإذا جاؤوا بها دفع إليهم ماله على
~~مواريثهم وإن لم يأتوا بها فهو على الردة حتى تعلم توبته وإن كانت البينة
~~ممن يرثه لم تقبل وكذلك لو كان أوصى بوصية فقال متى مت فلفلان وفلان كذا ثم
~~مات فشهد الموصى لهما بأنه رجع إلى الإسلام لم يقبلا لأنهما يجران إلى
~~أنفسهما جواز الوصية التي قد أبطلت بردته ولو كان تاب ثم مات فقيل ارتد ثم
~~مات مرتدا فهو على التوبة حتى تقوم بينة بأنه ارتد بعد التوبة لأن من عرف
~~بشيء فهو عليه حتى تقوم بينة بخلافه ولو قسم الحاكم ماله في الحالين حين
~~مات وقد عرفت ردته فقامت بينة على توبته رجع بها الحاكم على من دفعها إليه
~~حيث كانوا حتى يردها إلى ورثته وكذلك لو قسمها في موته بعد توبته ثم قامت
~~البينة على ردته بعد التوبة وموته مرتدا رجع الحاكم على ورثته حيث كانوا
~~وأهل وصاياه وأخذ منهم ما أعطاهم من ماله حتى يصير لأهل الخمس والمسلمين
~~PageV06P161
# | - * المكره على الردة
# - * قال الله تبارك وتعالى @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب @QE@ + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا أسره العدو فأكرهه على الكفر لم تبن
~~منه امرأته ولم يحكم عليه بشيء من حكم المرتد قد أكره بعض من أسلم في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر فقاله ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر له ما عذب به ms2869 فنزل فيه هذا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~باجتناب زوجته ولا بشيء مما على المرتد ولو مات المكره على الكفر ولم تظهر
~~له توبة ببلاد الحرب ورثه ورثته المسلمون ولو انفلت فرجع إلى بلاد الإسلام
~~قيل له أظهر الإسلام فإن فعل وإلا كان مرتدا بامتناعه من إظهار الإسلام
~~يحكم عليه الحكم على المرتد وإذا أسر الرجل أو كان مستأمنا ببلاد العدو
~~فشهد شاهدان على أنه كان يأكل الخنزير ويشرب الخمر ولم يشهدا على نفس الردة
~~ولا على كلام كفر بين ثم مات ورث ماله ورثته من المسلمين إلا أن يقروا بأنه
~~مرتد فيكون ماله فيئا فإن أقر بعضهم بردته ولم يقر بها بعضهم ورث الذين لم
~~يقروا نصيبهم من ميراثه ويوقف نصيب الذين أقروا بردته حتى تستبان ردته
~~وفيها قول آخر أنه يغنم لأنهم يصدقون على ما يملكون ولا يوقف ولو شهد عليه
~~شاهدان أنهما سمعاه يرتد وقالا ارتد مكرها أو ارتد محدودا أو ارتد محبوسا
~~لم يغنم ماله وورثه ورثته من المسلمين ولو قالا كان مخلى ( ( ( محليا ) ) )
~~آمنا حين ارتد كانت تلك ردة وغنم ماله ولو ادعى ورثته أنه رجع إلى الإسلام
~~لم يقبل منهم إلا ببينة ولو أقاموا بينة على أنهم رأوه في مدة بعد الشهادة
~~بالردة يصلي صلاة المسلمين قبلت ذلك منهم وورثتهم ماله ولو كان هذا في بلاد
~~الإسلام والمرتد ليس في حال ضرورة لم أقبل هذا منهم حتى يشهد عليه شاهدان
~~بالتوبة بعد الردة ولم أقبل من ورثته أنه ارتد مسجونا ولا محدودا إذا لم
~~تقطع البينة أنه سجن وحد ليرتد
# | - * ما أحدث المرتد في حال ردته في ماله
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ارتد الرجل عن الإسلام فلم
~~يوقف ماله فما صنع فيه فهو جائز كما يجوز له في ماله ما صنع قبل الردة فإذا
~~وقف فلا سبيل له على إتلاف شيء من ماله بعوض ولا غيره ما كان موقوفا فإن
~~أعتق أو كاتب أو دبر أو اشترى أو باع فذلك ms2870 كله موقوف لا ينفذ منه شيء في
~~حال ردته فإن رجع إلى الإسلام لزمه ذلك كله إلا البيع فإذا فسخ بيعه فقد
~~انفسخ لأنه لم يكن محولا بينه وبين ماله في الحال الذي أحدث ذلك فيه حول
~~الحجر إنما كان موقوفا عنه ليقتل فيعلم أن ملكه كان زائلا عنه بالردة إن لم
~~يتب حتى يموت فيصير فيئا أو يسلم فيكون على ما كان في ملكه أو لا فلما أسلم
~~علمنا أن فعله فيما يملك + ( قال الشافعي ) ولو كان في ردته في يديه شيء
~~يدعي أنه ملك له ثم أقر بذلك الشيء بعينه لغيره كان لغيره أخذه منه في حال
~~ردته وكذلك يلزمه ما أقر به من الدين لأجنبي وكذلك يؤخذ من ماله ما لزم
~~الرجل غير المرتد في ماله ولو قال في عبد من عبيده في حال ردته هذا عبد
~~اشتريته أو وهب لي وهو حر كان حرا ولم ينتظر إسلامه بما أقر به لغيره إنما
~~أرد ما أحدث إتلافه بلا سبب متقدم يقربه احتياطا عليه لا حجرا عنه ( وفيها
~~قول آخر ) أنه إذا حجر عليه فهو كالمحجور في جميع حالاته حتى يرجع إلى
~~الإسلام فيفك عنه الحجر
# | - * جناية المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنى المرتد في حال ردته على
~~آدمي جناية عمدا في مثلها قصاص فالمجني عليه بالخيار في أن يقتص منه أو
~~يأخذ قدر الجناية من ماله الذي كان له قبل الردة وما اكتسب بعدها وذلك كله
~~سواء PageV06P162 وكذلك إن كانت عمدا لا قصاص فيها وكذلك ما أحرق وأفسد
~~لآدمي كان في ماله لا تسقطه عنه الردة ( قال ) وإن كانت الجناية خطأ فهي في
~~ماله كما تكون على عاقلته إلى أجلها فإذا مات فهي حالة ولا تعقل العاقلة
~~عنه شيئا جناه في حال ردته فإن كانت الجناية نفسا فهي في ماله في ثلاث سنين
~~فإن قتل أو مات على الردة فهي حالة ولو كانت الجناية وهو مسلم ثم ارتد فإن
~~كانت عمدا فهي كجنايته وهو مرتد ms2871 وإن كانت خطأ فهي على عاقلته لأن الجناية
~~لزمتهم إذ جنى وهو مسلم ولو ارتد وقتل فأراد ولي القتيل القتل كان ذلك له
~~وإذا قتله وهو على الردة فماله لمن وصفته من المسلمين وكذلك لو قطع أو جرح
~~أقصصنا منه ثم قتلناه على الردة فإن عجل الإمام فقتله على الردة أو مات
~~عليها قبل القصاص فلولي الدم والجرح عمدا عقل النفس والجراح في مال الجاني
~~المرتد ولو كان الجاني المرتد عبدا أو أمة فجنى على من بينه وبينه القود
~~كان لولي المجني عليه الخيار في القود أو أخذ العقل فإن أراد القود فهو له
~~وإن أراد العقل فهو له في رقبة الجاني إلا أن يفديه سيده فإن فداه قتل على
~~الردة وإن لم يفده قتل على الردة إلا أن يتوب فيباع ويعطى ولي المجني عليه
~~قيمة جنايته ويرد الفضل إن كان فيه فضل عن الجناية على سيده ولو جنى وهو
~~مرتد عبد ثم عته فاختار ولي الدم العقل ولم يتطوع مولاه بأن يفديه بيع
~~مرتدا معتوها فأعطى ولي الجناية قيمة جنايته ورد فضل إن كان في ثمنه على
~~سيده فإذا أفاق ولم يتب قتل على الردة ولا يباع إلا بالبراءة ( ( ( بالبراء
~~) ) ) من الردة والعته وما أحدث العبد من الجناية في الردة مخالفه ما أحدث
~~من الدين ( ( ( الذين ) ) ) من قبل أن الجناية لا تسقط عن صبي ولا محجور
~~عليه ولا عبد لأنها بغير إذن المجني عليه والدين يسقط عن المحجور عليه وعن
~~العبيد ما كانوا في الرق لأنه بإذن رب الدين
# | - * الجناية على المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ارتد الرجل عن الإسلام فجنى
~~عليه رجل جناية فإن كانت قتلا فلا عقل ولا قود ويعزر لأن الحاكم الوالي
~~للحكم عليه وليس للحاكم قتله حتى يستتاب وإن كانت دون النفس فكذلك ولو جنى
~~عليه مرتدا ثم أسلم ثم مات من الجناية فالجناية هدر لأنها كانت غير ممنوعة
~~بأن يحكم فيها بعقل أو قود ولو جنى عليه مرتدا فقطع يده ثم تاب ms2872 ثم قطع رجله
~~كان له القود في الرجل إن شاء لأنه جنى عليه مسلما ولو مات كانت لهم نصف
~~الدية لأنه مات من جنايتين جناية ممنوعة وجناية غير ممنوعة
# | - * الدين على المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان على المرتد دين ببينة
~~قبل الردة ثم ارتد قضي عنه دينه إن كان حالا وإن كان إلى أجل فهو إلى أجله
~~إلا أن يموت فيحل بموته وكذلك كل ما أقر به قبل الردة لأحد ( قال ) وإن لم
~~يعرف الدين ببينة تقوم ولا بإقرار منه متقدم للردة ولم يعرف إلا بإقرار منه
~~في الردة فإقراره جائز عليه وما دان في الردة قبل وقف ماله لزمه وما دان
~~بعد وقف ماله فإن كان من بيع رد البيع وإن كان من سلف وقف فإن مات على
~~الردة بطل وإن رجع إلى الإسلام لزمه لأنا نعلم برجوعه إلى الإسلام أن ماله
~~لم يكن خرج من يده ( قال الربيع ) ( 1 ) وللشافعي قول آخر أنه إذا ضربه
~~مرتدا ثم أسلم ثم مات أنه يدرأ عنه القود بالشبهة ويغرم الدية وله أيضا قول
~~أخر أنه لا شيء عليه لأن الحق قتله كما أنه لو قطع يدي رجل فقطعنا يده
~~قصاصا ثم مات من القصاص لم يكن على آخذ PageV06P163 القصاص شيء والحق قتله
~~وكذلك المرتد إذا جرحه مرتدا ( ( ( مرتد ) ) ) ثم أسلم فمات فلا شيء على من
~~جرحه لأن الجرح منه كان مباحا في وقته ذلك فالحق قتله فلا شيء على من جرح
# | - * الدين للمرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان للمرتد دين حال أخذ ممن
~~هو عليه ويوقف في ماله وإن كان إلى أجل فهو إلى أجله فإذا حل وقف إلا ان
~~يموت المرتد قبل ذلك أو يقتل على ردته فيكون الدين إلى أجله فإذا قبض كان
~~فيئا ( قال الربيع ) في رجل جرح مرتدا ثم أسلم ثم مات ففيها قولان أحدهما
~~أن يكون عليه الدية لأنه مات مسلما والقول الثاني أنه لا شيء على من جرحه
~~وإن أسلم ms2873 فمات من قبل أن الضربة كانت وهو مرتد فيها فالحق الذي قتله ولا
~~شيء على من جرحه
# | - * ذبيحة المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا تؤكل ذبيحة المرتد إلى أي دين
~~ما ارتد لأنه إنما رخص في ذبائح أهل الكتاب الذين يقرون على أديانهم ( قال
~~) فلو عدا على شاة رجل فذبحها بغير إذنه ضمن قيمتها حية وهكذا كل ما استهلك
~~ولو أمره أن يذبحها له وهو يعلمه مرتدا أو لا يعلمه لم يضمن شيئا لأنه لم
~~يتعد ولا يأكلها صاحب الشاة ( قال ) ولو ذبح لنفسه أو استهلك متاعا لنفسه
~~أو قتل عبدا لنفسه لم يضمن لأنه إن قتل أو مات على ردته فكل مال وجدناه له
~~فهو فيء وإن رجع إلى الإسلام علمنا برجوعه أنه إنما جنى على ماله ولا يضمن
~~لنفسه مال نفسه
# | - * نكاح المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز للمرتد أن ينكح قبل
~~الحجر ولا بعده مسلمة لأنه مشرك ولا وثنية لأنه لا يحل له إلا ما يحل
~~للمسلمين ولا كتابية لأنه لا يقر على دينه فإن نكح فاصاب واحدة منهن فلها
~~مهر مثلها والنكاح مفسوخ ولا يكون للمرتد أن يزوج ابنته ولا أمته ولا امرأة
~~هو وليها مسلمة أو مشركة ولا مسلما ولا مشركا وإذا أنكح فإنكاحه باطل والله
~~الموفق
# | - * الخلاف في المرتد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا بعض أهل ناحيتنا في
~~المرتد بوجهين أحدهما أن قائلا منهم قال من ولد على الإسلام فارتد قتلته
~~إلى أي دين ارتد وقتلته وإن تاب وقال آخر منهم من رجع إلى دين يظهره
~~كاليهودية والنصرانية استتبته فإن تاب قبلت منه وإن لم يتب قتلته وإن رجع
~~إلى دين يستخفي به كالزندقة وما يستخفى به قتلته وإن أظهر التوبة لم أقبلها
~~وأحسبه سوى بين من ولد على الإسلام ومن لم يولد عليه + ( قال الشافعي )
~~فوافقنا بعض أصحابنا من المدنيين والمكيين والمشرقيين وغيرهم من أهل العلم
~~في أن لا يقتل من أظهر التوبة وفي أن يسوى بين من ولد ms2874 على الإسلام ومن لم
~~يولد عليه ودان دينا يظهره أو دينا يستخفي به لأن كل ذلك كفر + ( قال
~~الشافعي ) والحجة على من فرق بين من ولد على الإسلام ومن لم يولد عليه أن
~~الله أنزل حدوده فلم نعلم كتابا نزل ولا سنة مضت ولا أحدا من المسلمين خالف
~~في الحدود بين أحد من المسلمين ولد على PageV06P164 الكفر فأحدث إسلاما أو
~~ولد على الإسلام والقتل على الردة حد ليس للامام أن يعطله ولا يجوز لأحد
~~إلا من فرضت طاعته أن يفرق بين الحدود والله أعلم
# | - * تكلف الحجة على قائل القول الأول وعلى من قال أقبل إظهار التوبة
~~إذا كان رجع إلى دين يظهره ولا أقبل ذلك إذا رجع إلى دين لا يظهره
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولولا غفلة في بعض السامعين الذين
~~لعل من نوى الأجر في تبيينهم أن يؤجر ما تكلفت لأنه إنما يكتفى في هذين
~~القولين بأن يحكيا فيعلم أن ليس فيهما مذهب يجوز أن يغلط به عالم بحال وان
~~كتاب الله تعالى ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم المعقول والقياس يدل
~~على غير ما قال من قال هذا والله أعلم ومن أوجز ما بين به أن الأمر على غير
~~ما قيل أن يقال قد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه
~~فاضربوا عنقه فهل يعدو ( ( ( يعد ) ) ) هذا ( ( ( وهذا ) ) ) القول أبدا
~~واحدا من معنيين أن يكون من بدل دينه وأقام على تبديله ضربت عنقه كما تضرب
~~أعناق ( ( ( عناق ) ) ) أهل الحرب أو تكون كلمة التبديل توجب القتل وإن تاب
~~كما يوجبه الزنى بعد الإحصان وقتل النفس بغير النفس فليس قولك واحدا منهما
~~وأن يقال له لم قبلت إظهار التوبة من الذي رجع إلى النصرانية واليهودية
~~ودين أظهره ألأنك على ثقة من أنه إذا أظهر التوبة فقد صحت توبته أو قد يكون
~~يظهرها وهو مشتمل على الكفر ودين النصرانية أو منتقل عنه إلى دين يخفيه ولم
~~أبيت قبول من أظهر التوبة وقد كان ms2875 مستخفيا بالشرك أعلى علم أنت من أن هذا
~~ألا يتوب توبة صحيحة أم قد يتوب توبة صحيحة فلا يجوز لأحد أن يدعي علم هذا
~~لأنه لا يعلم حقيقة علم هذا أحد من الآدميين غير المؤمن نفسه وإنما تولى
~~الله عز ذكره علم الغيب أو رأيت لو قال رجل من استسر بالكفر قبلت توبته
~~لضعفه في استسراره ومن أعلنه لم تقبل توبته لما انكشف به من الكفر بالله
~~وإن المنكشف بالمعصية أولى أن تنفر القلوب منه ويكاد أن يؤيس من صحة توبته
~~لأنا رأينا من انكشف بالمعاصي سوى الشرك كان أحرى أن لا يتوب ما الحجة عليه
~~هل هي إلا أن هذا مما لا يعلمه إلا الله عز وجل وأن حكم الله تعالى في
~~الدنيا قبول ظاهر الآدميين وأنه تولى سرائرهم ولم يجعل لنبي مرسل ولا لأحد
~~من خلقه أن يحكم إلا على الظاهر وتولى دونهم السرائر لانفراده بعلمها وهكذا
~~الحجة على من قال هذا القول وأخبر الله عز وجل عن قوم من الأعراب فقال @QB@
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم @QE@ فأعلم أنه لم يدخل الإيمان في قلوبهم وأنهم أظهروه وحقن به
~~دماءهم قال مجاهد في قوله @QB@ أسلمنا @QE@ قال أسلمنا مخافة القتل والسباء
~~+ ( قال الشافعي ) وأخبر الله جل ثناؤه عن المنافقين في عدد آي من كتابه
~~بإظهار الإيمان والاستسرار بالشرك وأخبرنا بأن قد جزاهم بعلمه عنهم بالدرك
~~الأسفل من النار فقال @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد
~~لهم نصيرا @QE@ فأعلم أن حكمهم في الآخرة النار بعلمه أسرارهم وأن حكمه
~~عليهم في الدنيا ( 1 ) إن أظهروا الإيمان جنة لهم وأخبر عن طائفة غيرهم
~~فقال @QB@ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا @QE@ وهذه حكاية عنهم وعن الطائفة معهم مع ما حكي من كفر
~~المنافقين منفردا وحكي من أن الإيمان لم يدخل قلوب من حكي من الأعراب وكل
~~من حقن دمه في الدنيا بما أظهر مما يعلم ms2876 جل ثناؤه خلافه من شركهم لأنه أبان
~~أنه لم يول الحكم على السرائر غيره وأن قد ولي نبيه الحكم على الظاهر
~~وعاشرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم PageV06P165 يقتل منهم أحدا ولم
~~يحبسه ولم يعاقبه ولم يمنعه سهمه في الإسلام إذا حضر القتال ولا مناكحة
~~المؤمنين وموارثتهم والصلاة على موتاهم وجميع حكم الإسلام وهؤلاء من
~~المنافقين والذين في قلوبهم مرض والأعراب لا يدينون دينا يظهر بل يظهرون
~~الإسلام ويستخفون بالشرك والتعطيل قال الله عز وجل @QB@ يستخفون من الناس
~~ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول @QE@ فإن قال
~~قائل فلعل من سميت لم يظهر شركا سمعه منه آدمي وإنما أخبر الله أسرارهم ( 1
~~) فقد سمع من عدد منهم الشرك وشهد به عند النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم
~~من جحده وشهد شهادة الحق فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أظهر ولم
~~يقفه على أن يقول أقر ومنهم من اقر بما شهد به عليه وقال تبت إلى الله وشهد
~~شهادة الحق فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أظهر ومنهم من عرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه
# ( أخبرنا ) سفيان بن عيينة عن الزهري عن أسامة بن زيد وقال شهدت من نفاق
~~عبد الله بن أبي ثلاثة مجالس فإن قال قائل فقد قال الله عز وجل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~إنهم كفروا بالله @QE@ إلى قوله @QB@ وهم كافرون @QE@ قيل فهذا يبين ما
~~قلنا وخلاف ما قال من خالفنا فأما أمره أن لا يصلى عليهم فإن صلاته بأبي هو
~~وأمي مخالفة صلاة غيره وأرجو أن يكون قضى إذ أمره بترك الصلاة على
~~المنافقين أن لا يصلي على أحد إلا غفر له وقضى أن لا يغفر للمقيم على شرك (
~~( ( شر ) ) ) فنهاه عن الصلاة على من لا يغفر له فإن قال قائل ما دل على
~~هذا قيل لم يمنع رسول الله صلى الله عليه ms2877 وسلم من الصلاة عليهم مسلما ولم
~~يقتل منهم بعد هذا أحدا وترك الصلاة مباح على من قامت بالصلاة عليه طائفة
~~من المسلمين فلما كان جائزا أن يترك الصلاة على المسلم إذا قام بالصلاة
~~عليه بعض المسلمين لم يكن في ترك الصلاة معنى يغير ظاهر حكم الإسلام في
~~الدنيا وقد عاشرهم حذيفة فعرفهم بأعيانهم ثم عاشرهم مع أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وهم يصلون عليهم وكان عمر رضي الله عنه إذا وضعت جنازة فرأى
~~حذيفة فإن أشار إليه أن اجلس جلس وإن قام معه صلى عليها عمر ولا يمنع هو
~~ولا أبو بكر قبله ولا عثمان بعده المسلمين الصلاة عليهم ولا شيئا من أحكام
~~الإسلام ويدعها من تركها بمعنى ما وصفت من أنها إذا أبيح تركها من مسلم لا
~~يعرف إلا بالإسلام كان أجوز تركها من المنافقين فإن قال فلعل هذا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة قيل فلم لم يقتل أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي
~~رضي الله عنهم ولا غيرهم منهم أحدا ولم يمنعه حكم الإسلام وقد أعلمت عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي اشرأب النفاق بالمدينة
~~( قال الشافعي ) ويقال لأحد إن قال هذا ما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أحد من أهل دهره لله حدا بل كان أقوم الناس بما افترض الله عليه
~~من حدوده صلى الله عليه وسلم حتى قال في امرأة سرقت فشفع لها إنما أهلك من
~~كان قبلكم أنه كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الوضيع قطعوه
~~وقد آمن بعض الناس ثم ارتد ثم أظهر الإيمان فلم يقتله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقتل من المرتدين من لم يظهر الإيمان وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فأعلم أن حكمهم في
~~الظاهر أن تمنع دماؤهم بإظهار الإيمان وحسابهم ms2878 في المغيب على الله وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل تولى منكم السرائر ودرأ عنكم
~~( 2 ) بالبينات فتوبوا إلى الله واستتروا PageV06P166 بستر الله فإنه من
~~يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل وقال صلى الله عليه وسلم إنما أنا
~~بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي
~~له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع
~~له قطعة من النار فأعلم أن حكمه كله على الظاهر وأنه لا يحل ما حرم الله
~~وحكم الله على الباطن لأن الله عز وجل تولى الباطن وقال عمر بن الخطاب لرجل
~~أظهر الإسلام كان يعرف منه خلافه إني لأحسبك متعوذا فقال أما في الإسلام ما
~~أعاذني فقال أجل إن في الإسلام ما أعاذ من استعاذ به قال ولو لم يعلم قائل
~~هذا القول شيئا مما وصفنا إلا أنه وافقنا على قتل المرتد وأن يجعل ماله
~~فيئا فكان حكمه عنده حكم المحارب من المشركين وكان أصل قوله في المحارب أنه
~~إذا أظهر الإيمان في أي حال ما كان إسار أو تحت سيف أو غيرها أو على أي دين
~~كان حقن دمه كان ينبغي أن يمنع من أن يقتل من أظهر الإيمان بأي حال كان
~~وإلى أي دين كان رجع ( قال الربيع ) إذا قال بعض الناس فهم المشرقيون وإذا
~~قال بعض أصحابنا أو بعض أهل بلدنا فهو مالك
# | - * خلاف بعض الناس في المرتد والمرتدة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وخالفنا بعض الناس في غير ما
~~خالفنا فيه بعض أصحابنا من المرتد والمرتدة فقال إذا ارتدت المرأة الحرة عن
~~الاسلام حبست ولم تقتل وإن ارتدت الأمة تخدم القوم دفعت إليهم وأمروا بأن
~~يجبروها على الإسلام قال وكانت حجته في أن لا تقتل المرأة على الردة شيئا
~~رواه عن عاصم عن أبي رزين عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما في المراة ترتد
~~عن الإسلام تحبس ولا ms2879 تقتل وكلمني بعض من يذهب هذا المذهب وبحضرتنا جماعة من
~~أهل العلم بالحديث فسألناهم عن هذا الحديث فما علمت واحدا منهم سكت عن أن
~~قال هذا خطأ والذي روى هذا ليس ممن يثبت أهل العلم حديثه فقلت له قد سمعت
~~ما قال هؤلاء الذين لا شك في علمهم بحديثك وقد روى بعضهم عن أبي بكر أنه
~~قتل نسوة ارتددن عن الإسلام فكيف لم تصر إليه قال إني إنما ذهبت في ترك قتل
~~النساء إلى القياس على السنة لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النساء من أهل دار الحرب كان النساء ممن ثبتت له حرمة الإسلام أولى عندي أن
~~لا يقتلن وقلت له أو جعلتهن قياسا على أهل دار الحرب لأن الشرك جمعهن قال
~~لا قلت ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما زعمت عن قتل الشيخ الفاني
~~والأجير مع نهيه عن قتل النساء فإن قلت نعم قلت أفرأيت شيخا فانيا وأجيرا
~~ارتدا أتقتلهما أم تدعهما لعلتك بالقياس على أهل دار الحرب فقال بل أقتلهما
~~قلت فرجل ارتد فترهب قال فأقتله قلت وأنت لا تقتل الرهبان من أهل دار الحرب
~~قال لا قلت وتغنم مال الشيخ والأجير والراهب ولا تغنم مال المرتد قال نعم
~~قلت لم ألأن المرتد لا يشبه أهل دار الحرب قال ما يشبهه قلت أجل ولئن كنت
~~علمت أنه لا يشبهه فأردت أن تشبه على أهل الجهالة ليشرع قولك فإذا لم أقتل
~~النساء من أهل دار الحرب لم أقتلهن ممن ثبتت له حرمة الإسلام يسرع هذا إلى
~~قلوبهم بجهلهم والغبا ( ( ( والغباء ) ) ) الذي فيهم وأنت تعلم أن ليس في
~~هذا القول أكثر من تعقلهم أن هذه المنزلة قريبة من المأثم إلا أن يعفو الله
~~عز وجل ولئن كان هذا اجتهادا أن من نسبك إلى العلم بالقياس لجاهل بالقياس
~~أرأيت إذا كان حكم المرتدة عندك أن لا تقتل كيف حبستها وأنت لا تحبس
~~الحربية إنما تسبيها وتأخذ مالها وأنت لا تستأمن هذه ولا تأخذ مالها أرأيت ms2880
~~لو كان الحبس حقا عليها كيف عطلت الحبس عن الأمة المرتدة إذا احتاج إليها
~~أهلها أو رأيت أهل الأمة إذا احتاجوا إليها وقد سرقت أتقطعها إذا سرقت
~~وتقتلها إذا قتلت ولا تدفعها إليهم لحاجتهم إليها قال نعم قلت لأن الحق لا
~~يعطل عن PageV06P167 الأمة كما لا يعطل عن الحرة قال نعم قلت فكيف عطلت
~~عنها الحبس إن كان حقا في هذا الموضع أو حبست الحرة إن لم يكن الحبس حقا
~~قال وقلت له هل تعدو الحرة أن تكون في معنى ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بدل دينه فاقتلوه فتكون مبدلة دينها فتقتل أو يكون هذا على الرجل
~~دونها فمن أمرك بحبسها وهل رأيت حبسا قط هكذا إنما الحبس ليبين لك الحد فقد
~~بان لك كفرها فإن كان عليها قتل قتلتها ( ( ( قتلها ) ) ) وإن لم يكن
~~فالحبس لها ظلم قال فتقول ماذا قلت أقول إن قتلها نص في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقوله من بدل دينه فاقتلوه وقوله لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس كانت كافرة
~~بعد إيمان فحل دمها كما إذا كانت زانية بعد إحصان أو قاتلة نفس بغير نفس
~~قتلت ولا يجوز أن يقام عليها حد ويعطل الآخر وأقول القياس فيها على حكم
~~الله تبارك وتعالى لو لم يكن هذا أن تقتل وذلك أن الله تعالى لم يفرق بينها
~~وبين الرجل في حد قال الله تبارك وتعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ وقال جل ذكره @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة @QE@ وقال @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ فقال المسلمون في اللاتي يرمين المحصنات يجلدن
~~ثمانين جلدة ولم يفرقوا بينها وبين الرجل يرمي إذ رمت فكيف فرقت بينها وبين
~~الرجل في الحد + ( قال الشافعي ) عفا الله عنه فقلنا له النص عليك والقياس
~~عليك وأنت تدعي القياس حيث تخالفه فقال أما إن أبا يوسف ms2881 قد قال قولكم فزعم
~~أن المرتدة تقتل فقلت أرجو أن يكون ذلك خيرا له + ( قال الشافعي ) ما يزيد
~~قوله قولنا قوة ولا خلافه وهنا وقلت لبعض من قال هذا القول قد خالفتم في
~~المرتد أيضا الكتاب والسنة في موضع آخر قلت أليس الأحياء مالكين أموالهم
~~قال بلى قلت وإنما نقل الله ملك الأحياء إلى ورثتهم بعد موتهم لأن الميت لا
~~يملك قال بلى قلت فالحي خلاف الميت قال نعم قلت أفرأيت المرتد معنا في دار
~~الإسلام أسيرا أو هاربا أو معتوها بعد الردة أليس على ملك ماله لا يورث
~~لأنه حي ولا يحل دينه المؤجل قال بلى قلت أفرأيت إذا ارتد بطرسوس ( ( (
~~بطرسس ) ) ) ولحق بدار الحرب نراه فترهب أو كان يقاتل ونحن نراه أيشك أنه
~~حي قال لا قلت وإنما ورث الله عز وجل الأحياء من الموتى قال @QB@ إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد @QE@
~~وقال عز وجل @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن
~~ولد فلكم الربع مما تركن @QE@ قال نعم قلت فكيف زعمت أن المرتد يورث كما
~~يورث الميت ويحل دينه المؤجل وتعتق أمهات أولاده ومدبريه في لحوقه بدار
~~الحرب ونحن على يقين من حياته أيشكل عليك أن هذا خلاف كتاب الله عز وجل أن
~~ورثت من حي وإنما ورث الله الموتى والموتى خلاف الأحياء وفي توريثك من حي
~~خلاف حكم الله عز وجل والدخول فيما عبت على من سجل أنك تتبع حكمه قال ومن
~~هو قلت عمر وعثمان قضيا في امرأة المفقود تتربص أربع سنين ثم تعتد عدة
~~المتوفى ثم تنكح والمفقود من لا يسمع له بذكر وقد يكون الأغلب من هذا أنه
~~مات وقد يفرق بين المرأة وزوجها بأشياء من عجز عن جماعها وغير ذلك نفيا
~~للضرر وفي ذهابه مفقودا ضرر قد يغلب على الظن موته فقلت لا يجوز أن يؤذن
~~لها تنكح بعد مدة وإن طالت حتى ms2882 تكون على يقين من موته لأن الله عز وجل إنما
~~جعل عليها العدة بعد موته ثم قلت برأيك لا متقدم لك فيه وقضيت قولك وحدك
~~تورث من الحي في ساعة من نهار وإنما ورث الله عز وجل من الموتى فلو لم ترد
~~على هذا كنت لم تعب من قول الإمامين شيئا إلا دخلت في أعظم منه وأولى
~~بالعيب وقلت له أنت تزعم أن القول الذي لا كتاب فيه PageV06P168 ولا سنة لا
~~يجوز إلا خبرا لازما أو قياسا ( 1 ) فقولك في المرأة لا تقتل خبر قال لا
~~إلا أنه إذا لحق بدار الحرب لم أقدر على قتله ولا استتابته قلت أفرأيت إذا
~~هرب في بلاد الإسلام أتقدر في حال هربه على قتله أو استتابته قال لا قلت
~~وكذلك لو عته بعد الردة أو غلب على عقله بمعنى لم تكن قادرا على قتله ولا
~~استتابته قال نعم قلت فالعلة التي اعتللت بها من أنك لا تقدر على قتله ولا
~~استتابته في هذين المعنيين ولا نراك قسمت ميراثه فيهما وحكمت عليه حكم
~~الموتى فلا أسمع قولك مع خلافه الكتاب إلا يتناقص وهذا الذي عبت على غيرك
~~أقل منه ( قال ) وقلت له أرأيت لو كانت ردته ولحوقه بدار الحرب توجب عليه
~~حكم الموتى أما كان يلزمك لو رجع بعد لحوقه بدار الحرب تائبا أن تمضي عليه
~~حكم الموتى قال لا أمضي ذلك عليه وقد رجع قلت فردته إذا عته ولحوقه لا
~~يوجبان حكم الموتى عليه + ( قال الشافعي ) وقلت لبعضهم أرأيت إذا حكمت عليه
~~وهو بدار الحرب حكم الموتى فأعتقت أمهات أولاده ومدبريه وأحللت دينه ( ( (
~~ديته ) ) ) البعيد الأجل وقسمت ميراثه بين ورثته ثم رجع تائبا وذلك كله
~~قائم في أيدي من أخذه وأمهات أولاده والمدبرون حضور هل يجوز في حكم مضى إلا
~~أن ترده أو تنفذه قال لا قلت فقل في هذا أيهما شئت إن شئت فهو نافذ وإن شئت
~~فهو مردود قال بل نافذ في مدبريه وأمهات أولاده ولا يرجعون رقيقا وفي دينه
~~فلا ms2883 يرجع إلى أجله وإن وجدته قائما بعينه لأن الحكم نفذ فيه وما وجدت في
~~أيدي ورثته رددته لأنه ماله وهو حي فقلت له إنما حكمت في جميع ماله الحكم
~~في مال الميت فكيف أنفذت بعضا ورددت بعضا أرأيت لو قال قائل بل أنفذ لورثته
~~لأنهم يعودون عليه في حاجته ويرثهم ولا أنفذ لغرمائه ولا مدبريه ولا أمهات
~~أولاده ألا يكون أقرب إلى أن يكون أعقل بشيء منك وإن كان هذا مما لا يجوز
~~لأحد أن يفتي به ( قال ) وقلت له أيعدو المرتد أن يكون كافرا أو مؤمنا قال
~~بل كافر قلت فقد أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن
~~عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فكيف ورثت المسلم من الكافر
~~قال قد كانت ثبتت له حرمة الإسلام قلت أفرأيت لو مات بعض ولده وهو مرتد
~~أتورثه منه قال لا لأنه كافر قلت ما أبعدك والله يصلحنا وإياك من أن تقف
~~على تصحيح قول نفسك أو تتبع السنة إن زعمت أن حاله إن ثبتت له حرمة الإسلام
~~حال المسلمين في أن يورث بعد ذلك فكذلك ينبغي له أن يرث وإن زعمت أن
~~انتقاله عن الإسلام منعه ذلك ثم حول حكمه حتى صرت تقتله وتجعله في أسوأ من
~~حال المشركين والمحاربين لأن لك أن تدعهم من القتل وليس لك تركه منه فكيف
~~ورثت منه مسلما وهو كافر + ( قال الشافعي ) رحمه الله فقال أو قال بعض من
~~حضره ممن يقول بقوله أو هما إنما أخذنا بهذا أن عليا رضي الله عنه قتل
~~مرتدا وأعطى ورثته من المسلمين ميراثه فقلت له سمعت من أهل العلم بالحديث
~~منكم من يزعم أن الحفاظ لم يحفظوا عن علي رضي الله عنه قسم ماله بين ورثته
~~من المسلمين ونخاف أن يكون الذي زاد هذا غلط وقلت له أرأيت أصل مذهب أهل
~~العلم أليس إذا ثبت ms2884 عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لم يكن في أحد معه حجة
~~قال بلى قلت فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا
~~الكافر المسلم فكيف خالفته + ( قال الشافعي ) رحمه الله فقال فلعله أراد
~~الكافر الذي لم يكن أسلم فقلت له أفترى في الحديث دلالة على ذلك قال قد
~~يحتمل قلت فإن جاز هذا لك لم يجز إلا بأن يكون المرتد يرث ولده وزوجته لو
~~ماتوا مسلمين وهو في ردته ويكون حكمه حكم المسلمين في الميراث قال
~~PageV06P169 ما أقول بهذا قلت أجل ولا أن تحول الحديث عن ظاهره بغير دلالة
~~فيه ولا في غيره عمن الحديث عنه ولو جاز جاز أن يقال هذا في أهل الأوثان من
~~المشركين خاصة فأما أهل الكتاب فيرثهم المسلمون كما ينكحون نساءهم قال
~~فإنما قلت ذلك لشيء رويته عن علي رضي الله عنه ولعل عليا قد علم قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت أفعلمت عليا رضي الله عنه روى ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتقول ( ( ( فنقول ) ) ) قد رواه ولم تقل ذلك إلا بعلم قال
~~ما علمت قلت فيمكن أن يكون علي رضي الله عنه لم يسمعه قال نعم وهو يشبه أن
~~لا يكون ذهب عليه + ( قال الشافعي ) رحمه الله فقيل له ليس بثابت عن علي
~~رضي الله عنه وقد كلمتمونا على أنه ثابت فلم يكن لك فيه حجة ويعاد عليك
~~بأكثر من حجتك فإن كانت فيها حجة لزمك ما زعمت أنه يلزمك وغيرك وإن لم يكن
~~فيها حجة استدللت على أنك لم تحتج بشيء تجوز الحجة به قال وما هو قلت روي
~~عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه ورث مسلما من كافر أحسبه ذميا وروي عن
~~معاوية أنه ورث المسلم من الكافر ولم يورث الكافر من المسلم لأنه بلغه أن
~~رجالا منعهم من الإسلام أن يحرموا مواريث آبائهم وأعجب مسروق بن الأجدع
~~وقاله غيره فقال نرثهم ولا يرثونا كما يحل لنا نساؤهم ولا يحل ms2885 لهم نساؤنا
~~وروي عن محمد بن علي يرث المسلم الكافر وعن سعيد بن المسيب وفي هذا المعنى
~~قول معاذ بن جبل وهو يجوز عليك أن يقال لم يذهب عليه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه معه من سمينا وغيرهم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل
~~ما زعمت أنه يحتمل من أن يكون الحكم على بعض الكافرين دون بعض فنورث المسلم
~~من الكافر الكتابي كما يحل لنا نساؤهم قال لا يجوز إذا جاء الشيء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن يؤخذ بجملته ولا يترك إلا بدلالة عنه أو من يروي
~~الحديث عنه وقد يذهب على معاذ وغيره بعض حديثه + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~فقيل له لقلما رأيتك ترى أن لك الحجة في شيء إلا لزمك مثله أو أكثر منه ثم
~~زعمت أنه ليس بحجة ثم لا يمنعك ذلك من العودة لمثله فإن كان هذا غباء فلو
~~أمسكت عن أن تحتج وإن كان هذا عمدا أن تلبس على جاهل فهذا أسوأ لحالك فيما
~~بينك وبين الله عز وجل ولعله لا يسعك ذلك وقد أدخلت عالما كثيرا من أهل
~~الغفلة والاستعجال بأن يكونوا مفتين في خلاف كثير من الكتاب والسنة فقال
~~منهم قائل فهل رويت في ميراث المرتد شيئا عن أحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت إذ أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الكافر لا يرث
~~المسلم وكان كافرا ففي السنة كفاية من أن ماله مال كافر ولا وارث له فإنما
~~هو فيء وقد روي ان معاوية رضي الله عنه كتب إلى بن عباس رضي الله عنهما
~~وزيد بن ثابت رضي الله عنه يسألهما عن ميراث المرتد فقالا لبيت المال + (
~~قال الشافعي ) يعنيان أنه فيء + ( قال الشافعي ) رحمه الله فقال فكيف خمسته
~~قلت المال ثلاثة أصناف صدقة وغنيمة قوتل عليها وليس بواحد من هذين وفيء
~~قسمته في سورة الحشر بأن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمسه والأربعة
~~الأخماس لجماعة أهل الفيء قال ms2886 فقال بعضهم فإن من أصحابكم من زعم أن بن خطل
~~ارتد فقتله النبي صلى الله عليه وسلم ولم تسمع أنه غنم ماله فقلت له أنتم
~~تنسبون أنفسكم إلى الصبر على المناظرة والنصفة وتنسبون أصحابنا إلى الغفلة
~~وأنهم لا يسلكون طريق المناظرة فكيف صرت إلى الحجة بقول واحد هو وأصحابه
~~عندك كما تصف قال أفعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم غنم مال بن خطل قلت
~~ولا علمته ورث ورثته المسلمين ولا علمت له مالا أفرأيت إن جاز لك أن توهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغنمه لأنه لم يرو عنه أنه غنمه أيجوز لأحد
~~أن يتوهم أن النبي صلى الله عليه وسلم غنمه قال نعم ولا يجوز واحد ( ( (
~~لواحد ) ) ) منهما ثم يجوز لثالث أن يقول لم يكن له مال ثم لو أجزت التوهم
~~جاز أن يقال كان له مال فغنم بعضه قال لا يجوز هذا قال فقد زعم بعض أصحابك
~~أن رجلا ارتد في عهد عمر رضي الله عنه ولحق بدار الحرب فلم يتعرض عمر لماله
~~ولا عثمان بعده قلنا لا نعرف هذا ثابتا ( ( ( ثابت ) ) ) عن عمر ولا عن
~~عثمان ولو كان خلاف قولك وبما قلنا PageV06P170 أشبه قال فكيف قلت أنت تزعم
~~أنه إذا لحق بدار الحرب قسم ماله وتروون عن عمر وعثمان أنهما لم يقسماه
~~وتقول لم يتعرض له وقد يكون بيدي من وثق به أو يكون ضمنه من هو في يده ولم
~~يبلغه موته فيأخذه فيئا + ( قال الشافعي ) فقال منهم قائل فكيف قلت إذا
~~ارتد أحد الزوجين لم ينفسخ النكاح إلا بمضي العدة قلت قلته أنه في معنى حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأين قلت إذا كان الزوجان الوثنيان
~~متناكحين فأسلم أحدهما فحرم على الآخر قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~منتهى بينونة المرأة من الزوج أن تمضي عدتها قبل أن يسلم الآخر منهما
~~إسلاما بدلالة عنه ممن روى الحديث كان هكذا المسلمان متناكحين ثم أحدث
~~أحدهما ما حرم به على الآخر ms2887 فإن رجع قبل مضي عدة الزوجة كانا على أصل
~~النكاح كما كان الحربيان قال فهل خالف هذا من أصحابك أحد فقلت أما أحد ( (
~~( أحدا ) ) ) يكون قوله حجة فلا أعلمه وأصحابي عندك كما علمت فما مسألتك عن
~~قول من لا تعتد بقوله وافقك أو خالفك
# | - * اصطدام السفينتين والفارسين
# - * ( 1 ) + ( أخبرنا ) الربيع قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~اصطدم الفارسان لم يسبق أحدهما صاحبه بأن يكون صادما فماتا معا وفرساهما
~~فنصف دية كل واحد منهما على عاقلة صادمه من قبل أن كل واحد منهما في الظاهر
~~مات من جناية نفسه وجناية غيره فترفع عنه جناية نفسه ويؤخذ له بجناية غيره
~~وهكذا فرساهما إلا أن نصف قيمة فرس كل واحد منهما في مال صادمه دون عاقلته
~~وهكذا لو أن عشرة يرمون بالمنجنيق أو عرادة فوقع الحجر عليهم معا فقتل كل
~~واحدا ضمن عواقل التسعة تسعة أعشار دية الميت من قبل أنه مات من فعلهم
~~وفعله فلا يعقلون فعله ويعقلون فعل أنفسهم قال وهكذا لو كان اثنان فرميا
~~بمنجنيق فرجع الحجر عليهما فمات أحدهما ضمنت عاقلة الباقي منهما نصف دية
~~الميت كالمسألة فيه قبلها قال ولو ماتا معا ضمنت عاقلة كل واحد منهما نصف
~~دية الآخر وهكذا هذا الباب كله وقياسه قال وإذا اشترك في الجناية من عليه
~~عقل ومن لا عقل عليه ضمن من عليه العقل وطرح حصة من لا عقل عليه كما وصفنا
~~في الإنسان يجني على نفسه هو وغيره فترفع حصته ويقضى على غيره ومثل الإنسان
~~والسبع يجنيان على الإنسان فيموت والجناية خطأ من الجاني فنصف عقل المجني
~~عليه على عاقلة الجاني وحصة السبع منها هدر + ( قال الشافعي ) فإن كانت
~~سفينتان اصطدمتا فانكسرتا فكان لا يمكن كل واحد من أهل السفينتين
~~المصطدمتين صرفها عن صدم الأخرى بوجه من الوجوه ولا حال من الأحوال لا
~~بإضرار بها وبركبانها أو بلا إضرار بها ولا بركبانها فالقول فيها كالقول في
~~الفارسين يصطدمان فإن كان لا يمكنهم ذلك بحال من الأحوال أبدا فما صنعا ms2888 هدر
~~قال وإذا كان في السفينة أجراء يعملون فيها عملا غرقت بسببه فإن كان رب
~~السفينة معهم فأمرهم بذلك العمل ولا شيء فيها إلا لرب السفينة فلا شيء على
~~الذين مدوها ولا على رب السفينة فإن كان فيها شيء لغيره فإن كان ما أمرهم
~~به عند أهل العلم بالبحر من صلاح السفينة ونجاتها لم يضمن ولم يضمنوا وإن
~~كان من غير صلاحها ضمن في قول من يضمن الأجير ومن ضمن الأجير ضمن صاحب
~~السفينة إذا كان أخذ عليها أجرا ولم يضمن الأجراء لصاحب السفينة ما هلك له
~~من قبل أنهم بأمره فعلوا ولو كان رب الطعام مع الطعام فأمرهم بذلك الفعل لم
~~يضمنوا لأنهم فعلوه بأمره في واحد من القولين قال وإن كان في السفينة أجراء
~~وليس فيها ربها ففعلوا هذا الفعل فمن ضمن الأجير ضمنهم ومن لم يضمن الأجير
~~لم يضمنهم إلا فيما فعلوا مما ليس فيه صلاح لها فيكون ذلك جناية يضمنونها
~~PageV06P171
# | - * مسألة الحجام والخاتن والبيطار
# - * + ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أمر
~~الرجل أن يحجمه أو يختن غلامه أو يبيطر دابته فتلفوا من فعله فإن كان فعل
~~ما يفعل مثله مما فيه الصلاح للمفعول به عند أهل العلم بتلك الصناعة فلا
~~ضمان عليه وإن كان فعل ما لا يفعل مثله من أراد الصلاح وكان عالما به فهو
~~ضامن وله أجر ما عمل في الحالين في السلامة والعطب قال أبو محمد وفيه قول
~~آخر إذا فعل ما لا يفعل فيه مثله فليس له من الأجر شيء لأنه متعد والعمل
~~الذي عمله لم يؤمر به فهو ضامن ولا أجر له وهذا أصح القولين وهو معنى قول
~~الشافعي + ( قال الشافعي ) ولا أعلم أحدا ممن ضمن الصناع يضمن هؤلاء وإن في
~~تركهم تضمين هؤلاء لما وجه به من لا يضمن الصناع الحجة عليهم لأنهم إذا
~~ألغوا الضمان عمن لم يبعد من هؤلاء لزمهم إلغاؤه عمن لم يبعد من الصناع وما
~~علمت أني سألت أحدا منهم ففرق بينهما بأكثر ms2889 من أن قال هذا أذن للصانع قلما
~~وكذلك ذاك أذن للصنانع ( ( ( للصانع ) ) ) وما وجدت بينهما فرقا إلا فرقا
~~خطر ببالي فقد يفرق الناس بما هو أبعد منه وأغمض وما هو بالفرق البين وذلك
~~أن ما كان فيه روح قد يموت بقدر الله عز وجل لا من شيء عرفه الآدميون فلما
~~عالج هؤلاء فيه شيئا فمات لم يكن الظاهر أنه مات من علاجهم لأنه يمكن أن
~~يموت من غيره فلم يضمن من قبل أنه مأذون له فيما فعل وغير ذوي الأرواح مما
~~صنع إنما جعل إتلافه بشيء يحدثه فيه الآدميون أو يحدث ( ( ( بحدث ) ) ) يرى
~~ومن فرق بهذا الفرق دخل عليه أن يقال فأنت لو كان هؤلاء متعدين جعلتهم
~~ماتوا بهذا الفعل وإن كان يمكن غيره فكذلك كان ينبغي أن تقول في الصناع
~~كلهم ( قال ) وإذا استأجر الرجل الرجل أن يخبز له خبزا معلوما في تنور أو
~~فرن فاحترق الخبز سئل أهل العلم به فإن كان خبزه في حال لا يخبز في مثلها
~~باستيقاد التنور أو شدة حمرته ( ( ( جمرته ) ) ) أو تركه تركا لا يترك مثله
~~فهذا كله تعد يضمن فيه بكل حال عند من يضمن الأجير ومن لم يضمنه وإن قالوا
~~الحال التي خبز فيها والتي تركه فيها والعمل الذي عمل فيه صلاح ( ( ( إصلاح
~~) ) ) لا إفساد لم يضمن عند من لا يضمن الأجير ضمن عند من يضمن الأجير (
~~قال ) وإذا استودع الرجل الرجل إناء من قوارير فأخذه المستودع في يده
~~ليحرزه في منزله فأصابه شيء من غير فعله فانكسر لم يضمن وإن أصابه بفعله
~~مخطئا أو عامدا قبل أن يصير إلى البيت أو بعد ما صار إليه فهو له ضامن
# | - * مسألة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت
# - * + ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اكترى
~~الرجل من الرجل الدابة فضربها أو كبحها بلجام أو ركضها فماتت سئل أهل العلم
~~بالركوب فإن كان فعل من ذلك ما يفعل العامة فلا يكون فيه عندهم خوف تلف أو
~~فعل في الكبح والضرب مثل ما ms2890 يفعل بمثلها عند ما فعله فلا أعد ذلك خرقة ولا
~~شيء عليه وإن كان فعل ذلك عند الحاجة إليه بموضع يكون بمثله تلفا أو فعله
~~في الموضع الذي لا يفعل في مثله ضمن في كل حال من قبل أن هذا تعد والمستعير
~~هكذا إن كان صاحبه لا يريد أن يضمنه فإن أراد صاحبه أن يضمنه العارية فهو
~~ضامن تعدى أو لم يتعد فأما الرائض ( 1 ) فإن من شأن الرواض الذي يعرف به
~~إصلاحهم الدواب الضرب على PageV06P172 حملها من السير والحمل عليها من
~~الضرب أكثر مما تفعل الركاب غيرهم فإذا فعل من ذلك ما يكون عند أهل العلم
~~بالرياضة إصلاحا وتأديبا للدابة بلا إعنات بين لم يضمن إن عيبت وإن فعل
~~خلاف هذا كان متعديا وضمن والمستعير الدابة هكذا كالمكتري في ركوبها إذا
~~تعدى ضمن وإذا لم يتعد لم يضمن ( قال الربيع ) قوله الذي نأخذ به في
~~المستعير أنه يضمن تعدى أو لم يتعد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم العارية
~~( ( ( العرية ) ) ) مضمونة مؤداه وهو آخر قوليه ( قال الشافعي ) والراعي
~~إذا فعل ما للرعاء أن يفعلوه مما لا صلاح للماشية إلا به ومما يفعله أهل
~~الماشية بمواشي أنفسهم على استصلاحها وما إذا رأوا من يفعله بمواشيهم ممن
~~يلي رعيتها كان عندهم صلاحا لا تلفا ولا خرقة يفعله الراعي لم يضمن وإن تلف
~~وإن فعل ما يكون عندهم خرقة فتلف منه شيء ضمنه عند من لا يضمن الأجير ومن
~~ضمن الأجير ضمنه في كل حال
# | - * جناية معلم الكتاب
# - * + ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومعلم
~~الكتاب والآدميين كلهم مخالف لراعي البهائم وصناع الأعمال فإذا ضرب أحد من
~~هؤلاء في استصلاح المضروب أو غير استصلاحه فتلف المضروب كانت فيه ديته على
~~عاقلة ضاربه ولا يرفع عن أحد أصاب الآدميين العقل والقود في دار الإسلام
~~إلا الإمام يقيم الحد فإن هذا أمر لازم ولا يحل له تعطيله ولو عزر فتلف على
~~يديه كانت فيه الدية والكفارة وإن كان يرى أن التعزير جائز ms2891 له وذلك أن
~~التعزير أدب لا حد من حدود الله تعالى وقد كان يجوز تركه ولا يأثم من تركه
~~فيه ألا ترى أن أمورا قد فعلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~غير حدود فلم يضرب فيها منها الغلول في سبيل الله وغير ذلك ولم يؤت بحد قط
~~فعفاه والموضع الثاني الذي يبطل فيه العقل والقود رجل يعطى الختان فيختنه
~~والطبيب فيفتح عروقه أو يقطع العرق من عروقه خوف أكلة أو داء فيموت في ذلك
~~فلا نجعل فيه عقلا ولا قودا من قبل أنه فعله بصاحبه بإذنه ففعله كفعله
~~بنفسه إذا كان الذي فعل به ذلك بالغا حرا أو مملوكا بإذن سيده فإن كان
~~مملوكا بغير إذن سيده ضمن قيمته فإن قال قائل كيف يسقط عن الإمام أن يقتص
~~في الجرح ويقطع في السرقة ويجلد في الحد فلا يكون فيه عقل ولا قود ويكون
~~الإمام إذا أدب وله أن يؤدب ضامنا تلف المؤدب قيل الحد والقصاص فرض من الله
~~عز وجل على الوالي أن يقيمه فلا يحل له ترك إقامته والتعزير كما وصفت إنما
~~هو شيء وإن رأى بعض الولاة أن يفعله على التأديب لا يأثم بتركه وقد قيل بعث
~~عمر إلى امرأة في شيء بلغه عنها فأسقطت فاستشار فقال له قائل أنت مؤدب فقال
~~له علي رضي الله عنه إن كان اجتهد فقد أخطأ وإن كان لم يجتهد فقد غش عليك
~~الدية فقال عزمت عليك لا تجلس حتى تضربها على قومك وبهذا ذهبنا إلى هذا
~~وإلى أن خطأ الإمام على عاقلته دون بيت المال * وقال علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه ما أحد يموت في حد فأجد في نفسي منه شيئا لأن الحق قتله إلا من
~~مات في حد الخمر فإنه شيء رايناه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن مات فيه
~~فديته إما قال على بيت المال وإما قال على الإمام وكان معلم الكتاب والعبيد
~~وأجراء الصناعات في أضعف وأقل عذرا بالضرب من الإمام ms2892 يؤدب الناس على
~~المعاصي التي ليست فيها حدود وكانوا أولى أن يضمنوا ما تلف من الإمام فأما
~~البهائم فإنما هي أموال حكمها غير حكم الأنفس ألا ترى أن الرجل يرمي الشيء
~~فيصيب آدميا فيكون عليه فيه تحرير رقبة لم يقصد قصد معصية والمأثم مرفوع
~~عنه في الخطأ ويكون عليه دية وأن الله عز وجل وعد قاتل العمد النار وليس
~~البهائم في شيء من هذا المعنى والآدميون يؤدبون على الصناعات PageV06P173
~~بالكلام فيعقلونه وليس هكذا مؤدب البهائم فإذا خلى رب البهيمة بينها وبين
~~الرجل بما يجوز له ففعله فإنما يفعله عن أمره أو بأمر الحاكم فيه أنه كأمره
~~إذا كان ذلك غير تعد وهو لو أمره في البهيمة بعدوان فأمره بقتلها فقتلها لم
~~يضمن له شيئا من قبل أنه إنما فعله عن أمره فلا يضمن له ماله عن أمره ولو
~~كان آثما ولو أمره بقتل أبيه فقتله لم يسقط عنه ذلك كما يسقط عنه في
~~البهيمة
# | - * مسألة الأجراء
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال الأجراء كلهم سواء
~~فإذا تلف في أيديهم شيء من غير جنايتهم فلا يجوز أن يقال فيه إلا واحد من
~~قولين أحدهما أن يكون كل من أخذ الكراء على شيء كان له ضامنا حتى يؤديه على
~~السلامة أو يضمنه أو ما نقصه ومن قال هذا القول فينبغي أن يكون من حجته أن
~~يقول الأمين هو من دفعت إليه راضيا بأمانته لا معطى أجرا على ما دفعت إليه
~~وإعطائي هذا الأجر تفريق بينه وبين الأمين الذي أخذ ما استؤمن عليه بلا جعل
~~أو يقول قائل لا ضمان على أجير بحال من قبل أنه إنما يضمن من تعدى فأخذ ما
~~ليس له أو أخذ الشيء على منفعة له فيه إما مسلط على إتلافه كما يأخذ سلفا
~~فيكون مالا من ماله فيكون إن شاء ينفقه ويرد مثله وإما مستعير سلط على
~~الانتفاع بما أعير فيضمن لأنه أخذ ذلك لمنفعة نفسه لا لمنفعة صاحبه فيه
~~وهذان معا نقص على المسلف ms2893 والمعير أو غير زيادة له والصانع والأجير من كان
~~ليس في هذا المعنى فلا يضمن بحال إلا ما جنت يده كما يضمن المودع ما جنت
~~يده وليس بهذا سنة علمتها ولا أثر يصح عند أهل الحديث عن أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي فيه شيء عن عمر وعلي رضي الله عنهما ليس
~~يثبت عند أهل الحديث عنهما ولو ثبت عنهما لزم من يثبته أن يضمن الأجراء من
~~كانوا فيضمن أجير الرجل وحده والأجير المشترك والأجير على الحفظ والرعية
~~وحمل المتاع والأجير على الشيء يصنعه لأن عمر رضي الله عنه إن كان ضمن
~~الصناع فليس في تضمينه لهم معنى إلا أن يكون ضمنهم بأنهم أخذوا أجرا على ما
~~ضمنوا فكل من أخذ أجرا فهو في معناهم وإن كان علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه ضمن القصار والصابغ فكذلك كل صانع وكل من أخذ أجرا وقد يقال للراعي
~~صناعته الرعية وللحمال صناعته الحمل للناس ولكنه ثابت عن بعض التابعين ما
~~قلت أولا من التضمين أو ترك التضمين ومن ضمن الأجير بكل حال فكان مع الأجير
~~ما قلت مثل إن استحمله الشيء على ظهره أو استعمله لشيء في بيته أو غير بيته
~~وهو حاضر لماله أو وكيل له يحفظه ( ( ( بحفظه ) ) ) فتلف ماله بأي وجه ما
~~تلف به إذا لم يجن عليه جان فلا ضمان على الصانع ولا الأجير وكذلك إن جنى
~~عليه غيره فلا ضمان عليه والضمان على الجاني ولو غاب عنه أو تركه يغيب عليه
~~كان ضامنا له من أي وجه ما تلف وإن كان حاضرا معه فعمل فيه عملا فتلف بذلك
~~العمل وقال الأجير هكذا يعمل هذا فلم أتعد بالعمل وقال المستأجر ليس هكذا
~~يعمل وقد تعديت وبينهما بينة أو لا بينة بينهما فإذا كانت البينة سئل عدلان
~~من أهل تلك الصناعة فإن قالا هكذا يعمل هذا فلا يضمن وإن قالا هذا تعدي في
~~عمل هذا ضمن كان التعدي ما كان قل أو كثر وإذا لم ms2894 يكن بينة كان القول قول
~~الصانع مع يمينه ثم لا ضمان عليه وإذا سمعتني أقول القول قول أحد فلست
~~أقوله إلا على معنى ما يعرف إذا ادعى الذي أجعل القول قوله ما يمكن بحال من
~~الحالات جعلت القول قوله وإذا ادعى ما لا يمكن بحال من الحالات لم أجعل
~~القول قوله ومن ضمن الصانع فيما يغيب عليه فجنى جان على ما في يديه فأتلفه
~~فرب المال بالخيار في تضمين الصانع لأنه كان عليه أن يؤديه إليه على
~~السلامة فإن ضمنه رجع به الصانع على الجاني أو تضمين الجاني فإن ضمنه لم
~~يرجع به الجاني على PageV06P174 الصانع وإذا ضمنه الصانع فأفلس به الصانع
~~كان له أن يأخذه من الجاني وكان الجاني في هذا الموضع كالحميل وكذلك لو
~~ضمنه الجاني فأفلس به الجاني رجع به على الصانع إلا أن يكون أبرأ كل واحد
~~منهما عند تضمين الآخر فلا يرجع به وللصانع في كل حال أن يرجع به على
~~الجاني إذا أخذ من الصانع وليس للجاني أن يرجع به على الصانع إذا أخذ منه
~~بحال قال وإذا تكارى الرجل من الرجل على الوزن المعلوم والكيل المعلوم
~~والبلد المعلوم فزاد الوزن أو الكيل أو نقصا وتصادقا على أن رب المال ولي
~~الوزن والكيل قلنا في الزيادة والنقصان لأهل العلم بالصناعة هل يزيد ما بين
~~الوزنين وينقص ما بينهما وبين الكيلين هكذا فيما لم تدخله آفة فإن قالوا
~~نعم قد يزيد وينقص قلنا في النقصان لرب المال قد يمكن النقص كما زعم أهل
~~العلم بلا جناية ولا آفة فلما كان النقص يكون ولا يكون قلنا إن شاء أحلفنا
~~لك الحمال ما خانك ولا تعدى بشيء أفسد متاعك ثم لا ضمان عليه وقلنا للحمال
~~في الزيادة كما قلنا لرب المال في النقصان إن كانت الزيادة قد تكون لأمر
~~حادث ولا زيادة ويكون النقصان وكانت ها هنا زيادة فإن لم تدعها فهي لرب
~~المال ولا كراء لك فيها وإن ادعيتها أو فينا رب المال ماله تاما ولم ms2895 نسلم
~~لك الفضل إلا بأن تحلف ما هو من مال رب المال وتأخذه وإن كانت زيادة لا
~~يزيد مثلها أوفينا رب المال ماله وقلنا الزيادة لا يدعيها رب المال فإن
~~كانت لك فخذها وإن لم تكن لك جعلناها كمال في يديك لا مدعى له وقلنا الورع
~~أن لا تأكل ما ليس لك فإن ادعاها رب المال وصدقته كانت الزيادة له وعليه
~~كراء مثلها وإن كنت أنت الكيال للطعام بأمر رب الطعام ولا أمين له معك قلنا
~~لرب الطعام هو مقر بأن هذه الزيادة لك فإن ادعيتها فهي لك وعليك في المكيلة
~~التي اكتريت عليها ما سميت من الكراء وعليك اليمين ما رضيت أن يحمل لك
~~الزيادة ثم هو ضامن لأن يعطيك مثل قمحك ببلدك الذي حمله منه لأنه متعد إلا
~~أن ترضى بأن تأخذه في موضعك فلا يحال بينك وبين عين مالك ولا كراء عليك
~~بالعدوان وإن قلت رضيت بأن يحمل لي مكيلة بكراء معلوم وما زاد فبحسابه
~~فالكراء في المكيلة جائز وفي الزيادة فاسد والطعام ( ( ( الطعام ) ) ) لك
~~وله كراء مثله في كله فإن كان نقصان لا ينقص مثله فالقول فيه كالقول في
~~المسألة الأولى فمن رأى تضمين الحمال ضمنه ما نقص عن المكيلة لا يدفع عنه
~~شيئا ومن لم ير تضمينه لم يضمنه وطرح عنه من الكراء بقدر النقصان والله
~~أعلم
# | - * باب خطأ الطبيب والإمام يؤدب
# - * + أخبرنا الربيع بن سليمان قال قلت للشافعي رضي الله عنه فما تقول في
~~الرجل يضرب امرأته الناشزة فتؤتى على يديه فتموت والإمام يضرب الرجل في
~~الأدب أو في حد فيموت أو الخاتن يوتى على يديه فيموت أو الرجل يأمر الرجل
~~يقطع شيئا من جسده فيموت أحد من هؤلاء في شيء من ذلك أو المعلم يؤدب الصبي
~~والرجل يؤدب يتيمه فيموت وما أشبه ذلك + ( قال الشافعي ) أصل هذه الأشياء
~~من وجهين يكون عليه في أحدهما العقل ولا يكون عليه في الآخر العقل فأما ما
~~لا يكون فيه من ذلك عقل فما كان لا يحل ms2896 للامام إلا أخذه ممن ما عاقبه به
~~فإن تلف المعاقب به منه لم يكن على الذي عاقبه به شيء والمقيم عليه مأجور
~~فيه وذلك مثل أن يزني وهو بكر فيجلده أو يسرق ما يجب فيه القطع فيقطعه أو
~~يجرح جرحا فيقتص منه أو يقذف فيجلد حد القذف فكل ما كان في هذا المعنى من
~~حد أنزله الله تعالى في كتابه أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن مات فيه
~~فالحق قتله فلا عقل ولا كفارة على الإمام فيه ( 1 ) والوجه الثاني الذي
~~يسقط فيه العقل أن يأمر الرجل به الداء الطبيب أن يبط جرحه أو الأكلة أن
~~يقطع عضوا يخاف مشيها إليه أو يفجر له عرقا أو الحجام أن يحجمه أو الكاوي
~~أن يكويه أو يأمر أبو الصبي أو سيد المملوك الحجام أن يختنه فيموت من شيء
~~PageV06P175 من هذا ولم يتعد المأمور ما أمره به فلا عقل ولا مأخوذية إن
~~حسنت نيته إن شاء الله تعالى وذلك أن الطبيب والحجام إنما فعلاه للصلاح
~~بأمر المفعول به أو والد الصبي أو سيد المملوك الذي يجوز عليهما أمره في كل
~~نظر لهما كما يجوز عليهما أمر أنفسها ( ( ( أنفسهما ) ) ) لو كانا بالغين
~~فأما ما عاقب به السلطان في غير حد وجب لله وتلف منه المعاقب فعلى السلطان
~~عقل المعاقب وعليه الكفارة ثم اختلف في العقل الذي يلزم السلطان فأما الذي
~~أختار والذي سمعت ممن أرضى من علمائنا أن العقل على عاقلة السلطان وقد قال
~~غيرنا من المشرقيين العقل على بيت المال لأن السلطان إنما يؤدب لجماعة
~~المسلمين فيما فيه صلاحهم فالعقل عليهم في بيت مالهم وهكذا الرجل يؤدب
~~امرأته فتؤتى على يديه فتتلف العقل على عاقلته وهكذا كل أمر لا يلزم
~~السلطان أن يقوم به لله تعالى من حد أو قتل ولم يبحه المرء من نفسه على
~~معنى المنفعة له فناله منه سلطان أو غيره فلا يبطل العقل به فإن قال قائل
~~لم زعمت أن للسلطان أن يؤدب وأن يحد ثم أبطلت ms2897 ما تلف بالحد وألزمته ما تلف
~~بالأدب قلنا فإن الحد فرض على السلطان أن يقوم به وإن تركه كان عاصيا لله
~~بتركه والأدب أمر لم يبح له إلا بالرأي وحلال له تركه ألا ترى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد ظهر على قوم أنهم قد غلوا في سبيل الله فلم يعاقبهم
~~ولو كانت العقوبة تلزم لزوم الحد ما تركهم كما قال صلى الله عليه وسلم وقطع
~~امرأة لها شرف فكلم فيها فقال لو سرقت فلانة لامراة شريفة لقطعت يدها وقد
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ والذي يعرف أن الخطأ
~~أن يرمي الشيء فيصيب غيره وقد يحتمل معنى غيره + ( قال الشافعي ) ولم أعلم
~~من أهل العلم مخالفا في أن للرجل أن يرمي الصيد وأن يرمي الغرض وأنه لو رمى
~~واحدا منهما ولا يرى إنسانا ولا شاة لإنسان فأصابت الرمية إنسانا أو شاة
~~لإنسان ضمن دية المصاب إذا مات وثمن الشاة إذا ماتت فوجدت حكمهم له بإباحة
~~الرمية إذا تعقب فمعناه معنى أن يرمي على أن لا يتلف مسلما ولا حق مسلم
~~ووجدته يحل له أن يترك الرمي كما وجدته يحل للإمام أن يترك العقوبة وكان
~~الشيء الذي يفعله الإمام وله تركه بالرمية يرميها الرجل مباحة له وله تركها
~~فيتلف شيئا فيضمنه الرامي أشبه به منه بالحد الذي فرض الله عز وجل أن يأخذه
~~بل العقوبة أولى أن تكون مضمونة إن جاء فيها تلف من الرمية لأنه لا يختلف
~~أحد في أن الرمية مباحة وقد يختلف الناس في العقوبات فيكره بعضهم العقوبة
~~ويقول بعضهم لا يبلغ بالعقوبة كذا ويقول بعضهم لا يزاد فيها على كذا وفي
~~مثل معنى الرامي الرجل يؤدب امرأته لأنه كان له أن يدعها وكان الترك خيرا
~~له لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد الإذن بضربهن لن يضرب خياركم وكان
~~الضارب إذا كان الترك خيرا له أولى ms2898 أن يضمن إن كان تلف على المضروب لأنه
~~عامد للضرب الذي به التلف في الحكم من الرامي الذي لم يعمد قط أن يصيب
~~المرمى + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل فهل من شيء يبينه ( ( ( يعنيه ) ) )
~~سوى هذا فهذا مكتفى به وقد قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ما من أحد
~~يموت في حد فأجد في نفسي منه شيئا لأن الحق قتله إلا المحدود في الخمر فإنه
~~شيء أحدثناه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن مات منه فديته لا أدري قال
~~في بيت المال أو على الذي حده شك الشافعي + ( قال الشافعي ) وبلغنا أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه بعث إلى امرأة في شيء بلغه عنها فذعرها ففزعت
~~فأسقطت فاستشار عمر في سقطها فقال له علي رضي الله عنهما كلمة لا أحفظها
~~أعرف أن معناها أن عليه الدية فأمر عمر عليا رضي الله عنهما أن يضربها على
~~قومه وقد كان لعمر أن يبعث وللإمام أن يحد في الخمر عند العامة فلما كان في
~~البعثة تلف على المبعوث إليها أو على ذي بطنها فقال علي وقال عمر إن عليه
~~مع ذلك الدية كان الذي نراهم ذهبوا إليه مثل الذي وصفنا من أن لي أن أرمي
~~على أن لا يتلف أحد برميتي فذهبوا والله أعلم إلى أنه وإن كانت له الرسالة
~~فعليه أن لا يتلف بها أحدا فإن تلف ضمن وكان المأثم مرفوعا PageV06P176
# | - * الجمل الصئول
# - *
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال حكى محمد بن الحسن قال
~~قال أهل المدينة إذا صال الجمل على الرجل فأقام ( ( ( أقام ) ) ) بينة
~~بصياله عليه وأنه ضربه عند صياله فقتله أو عقره فلا ضمان عليه وإن لم يكن
~~بينة إلا قوله ضمن وقال أبو حنيفة يضمن في الحالين لأنه لا جناية لبهيمة
~~تحل دمها ولا جرحها وقال محمد بن الحسن وغيره ممن يقول قوله فيه قولا قد
~~جمعته وحكيت ما حضرني فيه وكله قالاه لي أو أحدهما وقلته لهما فقال ما تقول
~~فيما اختلف ms2899 فيه قلت أقول بما حكيت عن أصحابنا أنهم قالوه قال فما حجتك فيه
~~قلت إن الله عز وجل منع دماء المسلمين إلا بحقها وإن المسلمين لم يختلفوا
~~فيما علمت أو من علمت قوله منهم في أن مسلما لو أرادني في الموضع الذي لا
~~يمنعني منه باب أغلقه ولا قوة لي بمنعه ولا مهرب أمتنع به منه وكانت منعتي
~~منه التي أدفع عني إرادته لي إنما بضربه بسلاح فحضرني سيف أو غيره كان لي
~~ضربه بالسيف لأمنع حرمتي التي حرم الله تعالى عليه انتهاكها فإن أتى الضرب
~~على نفسه فلا عقل علي ولا قود ولا كفارة لأني فعلت فعلا مباحا لي فلما كان
~~هذا في المسلم هكذا كان البعير أقل حرمة وأصغر قدرا وأولى أن يجوز هذا فيه
~~قال إن البعير لا يقتل إن قتل والمسلم إن قتل قتل قلت ما خالفتك في هذا
~~فأين زعمت أنهما يجتمعان فيه وإنما جمعت بينهما حيث اجتمعا وفرقت بينهما
~~حيث افترقا وإنما قلت المسلم في الحال التي وصفت أراد فيها الجناية فقال ما
~~قتلته إلا بجناية ولولا الجناية ما حل لك دمه قلت فهل تكون الارادة جناية
~~قال نعم قلت فما تقول فيما لو أرادني فحال بيني وبينه نهر أو خندق أو
~~انكسرت رجله أو يده أو حبسه حابس وهو يريدني إلا أنه لم ينلني حيث هو بيد
~~ولا بسلاح أكان يحل لي قتله قال لا قلت ولو كان بحيث ينالني فظفرت بسلاحه
~~حتى صار غير قادر على أيحل لي قتله قال لا قلت ولو جرحته جرحا يمنعه من
~~قتلي وهو يريدني أكان يحل لي قتله قال لا قلت ولو أرادني ولم يكن في يده ما
~~يقتلني به كان يحل لي قتله قال لا قلت وأسمعك مزيدا إلى حالات تزعم أن دمه
~~فيها كلها محرم فلو كنت إنما أبحت دمه بالإرادة فقط انبغى أن تبيح دمه في
~~هذه الحالات كلها قال فبأي شيء أبحت دمه قلت بمنع ( ( ( يمنع ) ) ) الله
~~تعالى ما حرم الله تعالى ms2900 أن ينتهك مني فلما لم أجد مانعا لدمي إلا ضربه
~~ضربته فإذا صار إلى الحال التي لا يقدر فيها على قتلي فدمه محرم لأنه لم
~~يفعل فعلا يحل دمه إنما فعل فعلا يحل منعه لا دمه فإن كان في منعه حتفه فهو
~~أحله بنفسه وإن لم يكن فيه حتفه لم يحل لي قتله بعد أماني من أن يقتلني
~~وكذلك في الحالات التي وصفت لك قبل أن أضربه فلو صار إلى حال امتنع فيها
~~منه بغير ضربه لم يحل لي ضربه وكذلك الجمل إذا لم أقدر على دفعه إلا بما
~~دفعت به المسلم من الضرب ضربته وإن اتت الضربة على نفسه وإن صار إلى الحال
~~التي آمنه فيها على نفسي لم يحل لي ضربه ولو ضربته فقتلته غرمت ثمنه فلم
~~أبحها بجناية إنما الجناية الفعل لا الإرادة ولكن أبحتها لمنع حرمتي وكذلك
~~المجنون وكذلك الصبي والله أعلم
# | - * الاستحقاق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اعترف الرجل دابة في يدي رجل
~~والمعترفة في يديه ينكر أو لا ينكر ولا يعترف كلف المعترف البينة فإن جاء
~~بالبينة أنها دابته لا يعلمون أنه باع ولا وهب أو قالوا لم يبع ولم يهب
~~فليس ذلك مما ترد به شهادتهم وإنما ذلك على العلم أحلف صاحب الدابة بالله
~~إن هذه الدابة ما خرجت من ملكه بوجه من PageV06P177 الوجوه ثم دفعت إليه
~~وإذا أسلف الرجل عبدا في طعام أو ثوبا أو عرضا أو دنانير أو دراهم أو ما
~~كان فاستحق ما سلف من ذلك بطل البيع لأن الثمن العين الذي أسلفه ولا تختلف
~~في ذلك الدنانير والدراهم باعها وهو لا يملكها وهذا في بيوع الأعيان فمن
~~باع عينا أو اشترى بعين وشراؤه بالعين بيع للعين فاستحقت تلك العين انتقض
~~البيع وإذا باع صفة من الصفات مضمونة فقبضها المشتري فاستحقت لم ينتقض
~~البيع وذلك أن البيع لم يقع على تلك العين وإنما وقع على شيء مضمون بصفة في
~~ذمة البائع كالدين عليه ولا يبرأ منه هو أبدا إلا ms2901 بأن يسلم لصاحبه فكلما
~~استحق شيء بصفة رجع عليه حتى يستوفي تلك الصفة وإذا صرف دنانير بأعيانها
~~بدراهم بأعيانها فاستحقت الدراهم أو الدنانير لا فرق بين الدنانير والدراهم
~~وغيرها بطل البيع فيها ( قال الربيع ) من اشترى شيئا بعينه بشيء بعينه
~~فاستحق أحد الشيئين بطل البيع كله لأن الصفقة وقعت على ما يجوز وما لا يجوز
~~وإذا استحق من الدراهم شيء وإن قل بطل الصرف كله لأن الصفقة جمعت حلالا
~~وحراما فبطلت كلها وهو قول الشافعي + ( قال الشافعي ) وإذا اشترى الرجل
~~جارية فأولدها من سوق من أسواق المسلمين أو غير أسواق المسلمين أو نكحته
~~على أنها حرة فولدت له ثم استحقها سيدها فعليه مهر مثلها لسيدها وعليه قيمة
~~أولادها منه يوم سقطوا لأن ذلك أول ما كان لهم حكم الدنيا ويأخذها سيدها
~~مملوكة وإنما أعتق الولد بالغرور ولو كانت أقرت بالرق فنكح على ذلك فإن
~~ولده مماليك ولو كان أمتان بين رجلين فاقتسماهما وصارت إحداهما لأحدهما
~~فولدت منه ثم استحقها رجل آخر أخذها ومهر مثلها وقيمة ولدها وولدها أحرار
~~وانتقض القسم بينهما وصارت الجارية الباقية ( ( ( باقية ) ) ) بينهما وإذا
~~ابتاع الرجل جارية فماتت في يديه فالموت فوت ثم استحقها رجل كان له أن يرجع
~~بالقيمة على الذي ماتت في يديه وللذي ماتت في يديه أن يرجع على البائع
~~بالثمن الذي أخذ منه وإن كانت ولدت له أولادا فهم أحرار وعليه قيمتهم يوم
~~سقطوا ولو كانت المسألة بحالها ولم تمت غير أنها زادت في يديه أو نقصت
~~بجناية أصابتها منه أو من غيره أو بشيء من السماء ردها بعينها ولا يقال
~~لهذا فوت إنما يقال لهذا زيادة أو نقص فيردها زائدة ولا شيء له في الزيادة
~~وناقصة وعليه ما نقصها إلا أن يكون أخذ لها أرشا أكثر مما نقصها فعليه رده
~~ويرد النقص الذي من غير ( ( ( غيره ) ) ) جنايته لأنه كان ضامنا لها لأنها
~~ملك لغيره فأما زيادة الأسواق ونقصانها فليست من الأبدان بسبيل لأنه قد
~~يغصبها ثمن مائة بالغلاء ثم تزيد في بدنها ms2902 وتنقص أسواقها فتكون ثمة خمسين
~~أفيقال لهذا الذي زادت في يده الذي يشهد رب الجارية وأهل العلم أنها اليوم
~~خير منها يوم أخذها بالضعف في بدنها أغرم نصف قيمتها من قبل أنها رخصت ليس
~~هذا بشيء إنما يغرم نقص بدنها لأنه نقص عين سلعة المغصوب فأما نقص الأسواق
~~فليس من جنايته ولا بسببها وإذا باع الرجل الرجل الأرض فبنى فيها أو غرس ثم
~~استحق رجل نصفها واختار المشتري أن يكون له النصف بنصف الثمن قسمت الأرض
~~فما وقع للمستحق فعلى المشتري قلع البناء والغراس منه وكذا حمله ويرجع بما
~~نقص الغراس والبناء على البائع وبنصف الثمن وكذلك الأرض بين الرجلين
~~فيقسمانها ( قال الربيع ) آخر قول الشافعي أنه إذا استحق بعض ما اشترى فإن
~~البيع كله ( ( ( كل ) ) ) باطل من قبل أن الصفقة جمعت حلالا وحراما فبطلت
~~كلها ( قال الربيع ) ويأخذ رب الأرض أرضه ويقلع بناءه منها وغراسه ويرجع رب
~~البناء والغراس على البائع بما غرم لأنه غره فيأخذ منه ما أخذ منه
~~PageV06P178
# | - * الأشربة
# - *
# ( أخبرنا الربيع ) بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شراب أسكر فهو حرام
# وأخبرنا مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب أسكر فهو حرام
# وأخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهى عنها قال مالك عن زيد بن أسلم
~~هي السكركة
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة
# أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس رضي الله عنه قال
~~كنت أسقي أبا ms2903 طلحة الأنصاري وأبي بن كعب وأبا عبيدة بن الجراح شرابا من
~~فضيخ وتمر فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة يا أنس قم إلى
~~هذه الجرار فاكسرها فقال أنس فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك عن أمه
~~وقد كانت صلت القبلتين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخليطين
~~وقال انتبذوا كل واحد منهما على حدته
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن بن أبي أوفى قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر الأخضر والأبيض والأحمر
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأوعية قيل له ليس كل
~~الناس يجد سقاء فأذن لهم في الجر غير المزفت
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا في الدباء والمزفت قال ثم يقول أبو
~~هريرة واجتنبوا الحناتم والنقير
# أخبرنا سفيان قال سمعت الزهري يقول سمعت أنسا يقول نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت أن ينتبذ فيه
# أخبرنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه أن أبا تميم الجيشاني سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن البتع فقال كل مسكر حرام
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ينبذ له في سقاء فإن لم يكن فتور من حجارة
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فأقبلت نحوه فانصرف قبل أن أبلغه
~~فسألت ماذا قال قالوا نهى أن ننتبذ في الدباء والمزفت
# أخبرنا مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ms2904 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن ينتبذ في الدباء والمزفت
# أخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن ينبذ التمر والبسر جميعا والتمر والزهو جميعا
# أخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن بن وعلة المصري أنه سأل بن عباس عما يعصر
~~من العنب فقال بن عباس رضي الله عنهما أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم راوية من خمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما علمت أن الله
~~تعالى ذكره حرمها قال لا فسار إنسانا إلى جنبه فقال بم ساررته فقال أمرته
~~أن يبيعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي حرم شربها حرم بيعها
~~ففتح فم المزادتين حتى ذهب ما فيهما
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال بلغ عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أن رجلا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا باع الخمر أو ما علم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها وباعوها
# أخبرنا سفيان عن أبي الجويرية الجرمي قال ألا إني لأول العرب سأل بن عباس
~~وهو مسند ظهره إلى الكعبة فسألته عن الباذق فقال سبق محمد صلى الله عليه
~~وسلم الباذق PageV06P179 وما أسكر فهو حرام
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رجالا من أهل العراق قالوا له إنا
~~نبتاع من ثمر النخيل والعنب فنعصره خمرا فنبيعها فقال عبد الله إني أشهد
~~الله عليكم وملائكته ومن سمع من الجن والإنس إني لا آمركم أن تبيعوها ولا
~~تبتاعوها ولا تعصروها ولا تسقوها فإنها رجس من عمل الشيطان
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
# أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ وعن سلمة
~~بن عوف بن سلامة أخبراه عن محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب ms2905 رضي
~~الله عنه حين قدم الشام شكا إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها وقالوا لا
~~يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال
~~رجال من أهل الأرض هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر فقال نعم
~~فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فأتوا به عمر فأدخل فيه عمر أصبعه
~~ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر أن
~~يشربوه فقال له عبادة بن الصامت أحللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم
~~إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه شرب
~~الطلاء وإني سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج قال قلت لعطاء أتجلد في ريح الشراب فقال
~~عطاء إن الريح لتكون من الشراب الذي ليس به بأس فإذا اجتمعوا جميعا على
~~شراب واحد فسكر أحدهم جلدوا جميعا الحد تاما + ( قال الشافعي ) وقول عطاء
~~مثل قول عمر لا يخالفه لا يعرف الإسكار في الشراب حتى يسكر منه واحد فيعلم
~~منه أنه مسكر ثم يجلد الحد على شربه وإن لم يسكر صاحبه قياسا على الخمر
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~خرج يصلي على جنازة فسمعه السائب يقول إني وجدت من عبيد الله وأصحابه ريح
~~شراب وأنا سائل عما شربوا فإن كان مسكرا حددتهم قال سفيان فأخبرني معمر عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد أنه حضره يحدهم
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه
~~لا يدرى الزهري أبعد الثالثة ms2906 أو الرابعة فأتي برجل قد شرب فجلده ثم أتي به
~~قد شرب فجلده ثم أتي به قد شرب فجلده ووضع القتل فصارت رخصة قال سفيان قال
~~الزهري لمنصور بن المعتمر ومخول كونا وافدي أهل العراق بهذا الحديث
# أخبرنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن أزهر قال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام حنين سأل عن رحل خالد بن الوليد فجريت من بين يديه
~~أسأل عن رحل خالد حتى أتاه جريحا وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بشارب فقال
~~اضربوه فضربوه بالأيدي والنعال وأطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكتوه فبكتوه ثم أرسله فلما كان أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه سأل من حضر ذلك الضرب فقومه أربعين فضرب أبو بكر في الخمر أربعين
~~حياته ثم عمر رضي الله تعالى عنه حتى تتابع الناس في الخمر فاستشار عمر
~~عليا رضي الله تعالى عنه فضربه ثمانين
# أخبرنا مالك عن ثور بن زيد الديلي أن عمر بن الخطاب استشار في الخمر
~~يشربها الرجل فقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه نرى أن تجلده ثمانين
~~فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى أو كما قال قال فجلد عمر
~~ثمانين في الخمر
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبلغنا عن الحسين بن أبي الحسن أن علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال ليس أحد نقيم عليه حدا فيموت فأجد في
~~نفسي منه شيئا فإن الحق قتله إلا حد الخمر فإنه شيء رأيناه بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمن مات فيه ففيه دية إما قال في بيت المال وإما قال على
~~الإمام
# أخبرنا بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد عن PageV06P180 أبيه أن علي بن أبي
~~طالب قال لا أوتى بأحد شرب خمرا ولا نبيذا مسكرا إلا جلدته الحد
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي أن علي بن أبي
~~طالب جلد الوليد بسوط ms2907 له طرفان
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه قال إن يجلد قدامة اليوم فلن يترك أحد بعده وكان قدامة بدريا
~~سمعت الشافعي وهو يحتج في ذكر المسكر فقال كلاما قد تقدم لا أحفظه فقال
~~أرايت إن شرب عشرة ولم يسكر فإن قال حلال قيل أفرأيت إن خرج فأصابته الريح
~~فسكر فإن قال حرام قيل له أفرأيت شيئا قط شربه رجل وصار في جوفه حلالا ثم
~~صيرته الريح حراما وقول الشافعي إن ما أسكر كثيره فقليله حرام
# أخبرنا مالك عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت
# | - * الوليمة
# - *
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي إملاء قال إتيان دعوة الوليمة
~~حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة كانت على إملاك أو نفاس أو
~~ختان أو حادث سرور دعي إليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا أرخص لأحد في
~~تركها ولو تركها لم يبن لي أنه عاص في تركها كما يبين في وليمة العرس فإن
~~قال قائل وهل يفترقان وكلاهما يكلف عند حادث سرور ومن حق المسلم على المسلم
~~أن يسره قيل قد يجتمعان في هذا ويجتمع في هذا أن يعمل الرجل عند غير حادث
~~الطعام فيدعو عليه فلا أحب أن يتخلف عنه ويفترقان في أني لم أعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ترك الوليمة على عرس ولم أعلمه أولم على غيره وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن عوف أن يولم ولو بشاة ولم أعلمه أمر
~~بذلك أظنه قال أحدا غيره حتى أولم النبي صلى الله عليه وسلم على صفية لأنه
~~كان في سفر بسويق وتمر + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن كان المدعو
~~صائما أجاب الدعوة وبارك وانصرف ولم نحتم عليه ان يأكل وأحب إلي أن لو فعل
~~وأفطر إن كان صومه غير واجب إلا أن يأذن قبل وبعد له رب الوليمة ms2908
# ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن بن سيرين أن أباه دعا نفرا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه فيهم أبي بن كعب وأحسبه قال فبارك
~~وانصرف
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة سمع عبد الله بن
~~أبي يزيد يقول دعا أبي عبد الله بن عمر فأتاه فجلس ووضع الطعام فمد عبد
~~الله بن عمر يده وقال خذوا بسم الله وقبض عبد الله يده وقال إني صائم
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مسلم عن جريج + ( قال الشافعي )
~~لا أدري عن عطاء أو غيره قال جاء رسول بن صفوان إلى بن عباس وهو يعالج زمزم
~~يدعوه وأصحابه فأمرهم فقاموا واستعفاه وقال إن لم يعفني جئته + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قدر الرجل على إتيان الوليمة بحال لم يكن
~~له عذر في تركها اشتد الزحام أو قل لا أعلم الزحام يمنع من الواجب والذي
~~يجب ذلك عليه من قصد صاحب الوليمة قصده بالدعوة فأما من قال له رسول صاحب
~~الوليمة قد أمرني أن أوذن من رأيت فكنت ممن رأيت أن أوذنك فليس عليه أن
~~يأتي الوليمة لأن صاحب الوليمة لم يقصد قصده وأحب إلي أن لا يأتي ومن لم
~~يدع ثم جاء فأكل لم يحل له ما أكل إلا بأن يحل له صاحب الوليمة وإذا دعي
~~الرجل إلى الوليمة وفيها المعصية من المسكر أو الخمر أو ما أشبه ذلك من
~~المعاصي الظاهرة نهاهم فإن نحوا ذلك عنه وإلا لم أحب له أن يجلس فإن علم
~~قبل أن ذلك عندهم فلا أحب له أن يجيب ولا يدخل مع المعصية وإن رأى صورا في
~~الموضع الذي يدعى فيه ذوات أرواح لم يدخل المنزل الذي تلك الصور فيه إن
~~كانت تلك منصوبة لا توطأ فإن كانت توطأ فلا بأس PageV06P181 أن يدخله وإن
~~كانت صورا غير ذوات أرواح مثل صور الشجر فلا بأس إنما المنهي عنه أن يصور
~~ذوات الأرواح التي هي خلق الله وإن كانت المنازل مستترة ms2909 فلا بأس أن يدخلها
~~وليس في الستر شيء أكرهه أكثر من السرف وأحب للرجل إذا دعاه الرجل إلى
~~الطعام أن يجيبه
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لو أهدي إلي ذراع لقبلتها ولو دعيت إلى كراع لأجبت
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى أبا طلحة وجماعة
~~معه فأكلوا عنده وكان ذلك في غير وليمة
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ودعت امرأة سعد بن الربيع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونفرا من أصحابه فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~دعت فأكلوا عندها + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإني لأحفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أجاب إلى غير دعوة في غير وليمة
# | - * صدقة الشافعي رضي الله عنه
# - * هذا كتاب كتبه محمد بن إدريس بن العباس الشافعي في صحة منه وجواز من
~~أمره وذلك في صفر سنة ثلاث ومائتين أن الله عز وجل رزق أبا الحسن بن محمد
~~بن إدريس مالا فأخذ محمد بن إدريس من مال ابنه أبي الحسن بن محمد أربعمائة
~~دينار جيادا صحاحا مثاقيل وضمنها محمد بن إدريس لابنه أبي الحسن بن محمد بن
~~إدريس * وأشهد محمد بن إدريس شهود هذا الكتاب أنه تصدق على ابنه أبي الحسن
~~بن محمد بن إدريس بثلاثة أعبد منهم وصيف أشقر خصي يقال له صالح ووصيف نوبي
~~خباز يقال له بلال وعبد فراني قصار يدعى سالما وبأمة شقراء تدعى فلانة
~~وقبضهم محمد بن إدريس لابنه أبي الحسن من نفسه وصاروا من مال ابنه أبي
~~الحسن وخرجوا من ملك محمد بن إدريس * وأشهد محمد بن إدريس شهود هذا الكتاب
~~أنه تصدق على ابنه أبي الحسن بن محمد بن إدريس بجميع حليه وهو مسكنان
~~ودملجان وخلخالان وقلادة كل ذلك من الذهب وبمثل هذا حلي من الورق وقبضه له
~~من نفسه ودفعه إلى أمه تقبضه له ms2910 وتحفظه عليه وصار كل ما تصدق به محمد بن
~~إدريس على أبي الحسن بن محمد مالا من مال أبي الحسن بن محمد * وأشهد محمد
~~بن إدريس شهود هذا الكتاب أنه تصدق ( 1 ) بمسكنه الذي بمهبط ثنية كدى من
~~مكة قبالة دار منيرة على يسار الخارج من مكة في شعب محمد بن إدريس وهما
~~المسكنان اللذان أحدهما المسكن الذي بفناء دار محمد بن إدريس العظمي أحد
~~هذين المسكنين المسكن الذي بناه محمد بن إدريس إلى جنب المنزل الذي يعرف
~~بجابر بن محمد وذلك المنزل أحد حدوده كدى وحده الثاني الرحبة التي بفناء
~~دار محمد بن إدريس العظمي والحد الثالث طريق شعب محمد بن إدريس والحد
~~الرابع طريق الشعب العظمي إلى ذي طوى والمسكن الثاني سقائف حجارة نجيرتها
~~وحجرتها على رأس الجبل الذي فيه الخزانة الصغيرة وهذا المنزل الذي يعرف
~~بفلان بن عبد الجبار والمنزل الذي يعرف بعمرو المؤذن تصدق محمد بن إدريس
~~بهذين المسكنين بجميع حقوقهما وأرضهما وبنائهما وعامرهما وطرقهما وكل حق هو
~~لهما داخل فيهما وخارج منهما على ابنه أبي الحسن بن محمد بن إدريس صدقة
~~محرمة لا تباع ولا تورث حتى يرثها الله الذي يرث الأرض ومن عليها وهو خير
~~الوارثين يملك أبو الحسن من منافعهما ما يملك من منافع الصدقات المحرمات ما
~~عاش أبو الحسن بن محمد بن إدريس لا حق فيها لأحد معه حتى تعتق أم أبي الحسن
~~بن محمد فإذا عتقت أم أبي الحسن بن محمد بن إدريس PageV06P182 كانت أسوته
~~في هذين المسكنين فإذا انقرض أبو الحسن فهذان المسكنان لولد أبي الحسن بن
~~محمد وولده الذكور والإناث الذين عمود نسب آبائهم إليه ما تناسلوا وجدتهم
~~أم أبي الحسن بن محمد معهم لها كحظ واحد منهم حتى تموت فإذا انقرض أبو
~~الحسن وولد ولده فهذان المسكنان لأم أبي الحسن حتى تنقرض فإذا انقرضت فهذان
~~المسكنان لفاطمة وزينب ابنتي محمد بن إدريس وولد ( ( ( وولده ) ) ) إن ولد
~~لمحمد بن إدريس بعد هذا الكتاب شرعا فيه سواء ما تناسلوا ولا ms2911 يكون هذان
~~المسكنان لأحد من ولد محمد بن إدريس ولا ولد ولده ولا ولد أبي الحسن بن
~~محمد ولا ولد ولده من الإناث إلا بنتا عمود نسب أبيها إلى محمد بن إدريس أو
~~إلى أبي الحسن محمد بن إدريس فإذا انقرضوا فهذان المنزلان صدقة على آل شافع
~~بن السائب فإذا انقرضوا فعلى من حضر مكة من بني المطلب بن عبد مناف فإذا
~~انقرضوا فعلى الفقراء والمساكين وبن السبيل والحاج والمعتمر وقد دفع محمد
~~بن إدريس هذين المسكنين إلى أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي فهما بيده لأبي
~~الحسن بن محمد ثم لمن سمي معه وبعده وأخرجهما محمد بن إدريس من ملكه
~~وجعلهما على ما شرط في هذا الكتاب لأبي الحسن بن محمد ومن سمي معه وبعده
~~شهد على إقرار محمد بن إدريس بما في هذا الكتاب وعلى أن أبا الحسن بن محمد
~~المولود بمصر متصدق عليه بما في هذا الكتاب على ما شرط فيه صغير يلي محمد
~~بن إدريس أبوه القبض له والإعطاء منه وما يلي الأب من ولده الصغار
# | - * البحيرة والوصيلة والسائبة والحام
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا
~~حام @QE@ فلم يحتمل إلا ما جعل الله ذلك نافذا على ما جعلتموه وهذا إبطال
~~ما جعلوا منه على غير طاعة الله عز وجل + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~كانوا يبحرون البحيرة ويسيبون السائبة ويوصلون الوصيلة ويحمون الحام على
~~غير معان سمعت كثيرا من طوائف العرب يحكون فيه فتجتمع حكايتهم على أن ما
~~حكوا منه عندهم من العلم العام الذي لا يشكون فيه ولا يمكن في مثله الغلط
~~لأن فيما ذكروا أنهم سمعوا عوامهم يحكونه عن عوام من كان قبلهم فكان مما
~~حكوا مجتمعين على حكايته أن قالوا البحيرة الناقة تنتج بطونا فيشق مالكها
~~أذنها ويخلى سبيلها ويحلب لبنها في البطحاء ولا يستجيزون الانتفاع بلبنها
~~ثم زاد بعضهم على بعض فقال بعضهم تنتج ms2912 خمسة بطون فتبحر وقال بعضهم وذلك إذا
~~كانت تلك البطون كلها إناثا والسائبة العبد يعتقه الرجل عند الحادث مثل
~~البرء من المرض أو غيره من وجوه الشكر أو أن يبتدئ عتقه فيقول قد أعتقتك
~~سائبة يعني سيبتك فلا تعود إلي ولا لي الانتفاع بولائك كما لا يعود إلي
~~الانتفاع بملكك وزاد بعضهم فقال السائبة وجهان هذا أحدهما والسائبة أيضا
~~يكون من وجه آخر وهو البعير ينجح عليه صاحبه الحاجة أو يبتدئ الحاجة أن
~~يسيبه فلا يكون عليه سبيل + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ورأيت مذاهبهم
~~في هذا كله فيما صنعوا أنه كالعتق قال والوصيلة الشاة تنتج الأبطن فإذا
~~ولدت آخر بعد الأبطن التي وقتوا لها قيل وصلت أخاها وزاد بعضهم تنتج الأبطن
~~الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذه وصيلة تصل كل ذي بطن بأخ له معه
~~وزاد بعضهم فقال قد يوصلونها في ثلاثة أبطن ويوصلونها في خمسة وفي سبعة قال
~~والحام الفحل يضرب في إبل الرجل عشر سنين فيخلى ويقال قد حمى هذا ظهره فلا
~~ينتفعون من ظهره بشيء وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه وما أنتج مما خرج
~~من صلبه عشر من الإبل فيقال قد حمى هذا ظهره قال وأهل العلم من العرب أعلم
~~بهذا ممن لقيت من أهل التفسير وقد سمعت من أهل التفسير من يحكي معنى ما
~~حكيت عن العرب وفيما سمعت من حكايتهم نصا ودلالة من أخبارهم أنهم
~~PageV06P183 كانوا يبحرون البحيرة ويسيبون السائبة ويوصلون الوصيلة ويحمون
~~الحام على وجوه جماعها أن يكونوا مؤدين بما يصنعون من ذلك حقا عليهم من نذر
~~نذروه فوفوا به أو فعلوه بلا نذرهم أو بحق وجب عليهم عندهم فأدوه وكان
~~عندهم إذا فعلوه خارجا من أموالهم بما فعلوا فيه مثل خروج ما أخرجوا إلى
~~غيرهم من المالكين وكانوا يرجون بأدائه البركة في أموالهم وينالون به عندهم
~~مكرمة مع التبرر بما صنعوا فيه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكان
~~فعلهم يجمع أمورا منها أمر واحد بر في الأخلاق وطاعة ms2913 لله عز وجل في منفعته
~~ثم شرطوا في ذلك الشيء شرطا ليس من البر فأنفذ البر ورد الشرط الذي ليس من
~~البر وهو أن أحدهم كان يعتق عبده سائبة ومعنى يعتقه سائبة هو أن يقول أنت
~~حر سائبة فكما أخرجتك من ملكي وملكتك نفسك فصار ملكك لا يرجع إلي بحال أبدا
~~فلا يرجع إلي ولاؤك كما لا يرجع إلي ملكك فكان العتق جائزا في كتاب الله عز
~~وجل بدأ فيه ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عند عوام المسلمين
~~وكان الشرط بأن العتق سائبة لا يثبت ولاؤه لمعتقه شرطا مبطلا في كتاب الله
~~تبارك وتعالى بقوله عز وجل @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
~~ولا حام @QE@ والله تعالى أعلم لأنا بينا أن قول الله جل وعلا @QB@ ولا
~~سائبة @QE@ لا يحتمل إلا معنيين أحدهما أن العبد إذا أعتق سائبة لم يكن برا
~~كما لم تكن البحيرة والوصيلة والحام على ما جعل مالكها من تبحيرها وتوصيلها
~~وحماية ظهورها فلما أبطل الله جل ذكره شرط مالكها فيها كانت على أصل ملك
~~مالكها قبل أن يقول مالكها ما قال + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل أفتوجدني
~~في كتاب الله عز وجل في غير هذا بيانا لأن الشرط إذا بطل في شيء أخرجه
~~إنسان من ماله بغير عتق بني آدم رجع إلى أصل ملكه قيل نعم قال الله عز ذكره
~~@QB@ اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ وقال عز وجل @QB@ وإن تبتم
~~فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون @QE@ وفي الإجماع أن من باع بيعا
~~فاسدا فالبائع على أصل ملكه لا يخرج من ملكه إلا والبيع فيه صحيح والمرأة
~~تنكح نكاحا فاسدا هي على ما كانت عليه لا زوج لها + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى ويحتمل لقائل لو قال بظاهر الآية إذا لم يكن من أهل العلم أبطل
~~الشرط في السائبة كما أبطله في البحيرة والوصيلة والحام وكلها على أصل
~~ملكها لمالكها لم تخرج منه ولا عتق للسائبة لأن ms2914 سياق الآية فيها واحد ( قال
~~) وهذا قول وإن احتملته الآية لا يقوم ولا أعلم قائلا يقول به والآية
~~محتملة المعنى الأول قبله الذي ذكرت أنه أحد المعنيين وهو أن قوله جل وعز
~~@QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ يعني والله
~~أعلم على ما جعلتم فأبطل في البحيرة والوصيلة والحام لأن العتق لا يقع على
~~البهائم ولا تكون إلا مملوكة للادميين ولا تخرج من ملك مالكها منهم إلا إلى
~~مالك منهم وأكثر السائبة إذا كان من الإبل والبهائم قبل التسييب وبعده سواء
~~لا تملك أنفسها كهي وإذا كان من الناس يخرج من ملك مالكه للادمي إلى أن
~~يصير مثله في الحرية وأن يكون مالكا كما يكون معتقه مالكا وكان الذي أبطل
~~الله تعالى والله اعلم من السائبة أن يكون كما قال خارجا من ولائه بشرطه
~~ذلك في عتقه وأقر ولاؤه ( ( ( ولاءه ) ) ) لمعتقه كما أقر ملك البحيرة
~~والسائبة والوصيلة لمالكه + ( قال الشافعي ) فإن قال قائل هل على ما وصفت
~~دلالة من كتاب الله عز وجل تبين ما قلت من خلاف بني آدم للبهائم وغير بني
~~آدم من الأموال أو سنة أو إجماع قيل نعم فإن قال قائل فأين هي قيل قال الله
~~عز وجل @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ إلى قوله @QB@ ذا متربة @QE@ ودل على أن
~~تحرير الرقبة والإطعام ندب الله إليه حين ذكر تحرير الرقبة وقال الله عز
~~وجل في المظاهرة @QB@ فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا @QE@ وقال تبارك اسمه
~~في القاتل خطأ @QB@ فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة @QE@ وقال في الحالف
~~@QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة @QE@ وكان حكمه تبارك وتعالى فيما ملكه الآدميون ( ( ( الآدميين
~~) ) ) من الآدميين أنهم يخرجونهم من ملكهم بمعنيين أحدهما فك الملك عنهم
~~بالعتق PageV06P184 طاعة لله عز وجل برا جائزا ولا يملكهم آدمي بعده والآخر
~~أن يخرجهم مالكهم إلى آدمي مثله ويثبت له الملك عليهم كما يثبت للمالك
~~الأول بأي وجه صيرهم إليه قال فكان حكم ms2915 الله والله تعالى أعلم في البهائم
~~ما وصفت من أن العتق لا يقع عليها ولا تزايل ملك صاحبها ما كان حيا إلا إلى
~~مالك من الآدميين يقول فيه قد أخرجتها من ملكي وكان هكذا كل ما سوى بني آدم
~~مما يملك بنو آدم نصا في كتاب الله عز وجل ودلالة بما ذكرت فيما سوى
~~الآدميين من بهيمة ومتاع ومال ولا أعلم مخالفا في أن امرءا لو قال لمماليكه
~~من الآدميين أنتم أحرار عتقوا ولو قال لملكه من البهائم أنتم أحرار لم تعتق
~~بهيمة ولا غير آدمي
# | - * بيان معنى البحيرة والسائبة ( ( ( السائبة ) ) ) والوصيلة ( ( (
~~الوصيلة ) ) ) والحام
# - *
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت
~~جاءتني بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني
~~فقالت لها عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم عددتها ويكون ولاؤك لي فعلت
~~فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا عليها فجاءت من عند أهلها ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت ( ( ( فقال ) ) ) إني قد عرضت ذلك
~~عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألها فأخبرته عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذيها
~~واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة رضي الله عنها ثم قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما
~~بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل ما كان من شرط
~~ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق
~~وإنما الولاء لمن أعتق
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها أرادت أن تشتري جارية تعتقها فقال أهلها
~~نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك ms2916 لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا يمنعنك ذلك فإن الولاء لمن أعتق
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك قال حدثني يحيى بن
~~سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن بريرة جاءت تستعين عائشة فقالت عائشة إن
~~أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة وأعتقك فعلت فذكرت ذلك بريرة لأهلها
~~فقالوا لا إلا أن يكون ولاؤك لنا قال مالك قال يحيى فزعمت عمرة أن عائشة
~~ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعنك ذلك فاشتريها
~~وأعتقيها فإن الولاء لمن أعتق
# أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك وبن عيينة عن عبد الله
~~بن دينار عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن
~~هبته
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن الحسن عن يعقوب
~~بن إبراهيم أبي يوسف عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله فكان في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بريرة في إبطال شرط مالكيها الذين باعوها على عائشة على أن الولاء لهم
~~وإثباته لبريرة العتق دلالة على مثل معنى قول الله عز وجل @QB@ ولا سائبة
~~@QE@ فإن الله جل وعلا أبطل التسييب إذا شرط مالكه أن لا يكون له ولاء
~~المعتق المسيب وأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم شرط مالك بريرة الذي
~~باعها أن له الولاء دون معتقها وثبت الولاء لمن أعتق فكان في قوله إنما
~~الولاء لمن أعتق معنيان أن لا يكون معتق أبدا يزول عنه الولاء بإزالته إياه
~~عن نفسه مع عتق ولا قبله ولا بعده ولا بحال من الحالات PageV06P185 اختلاف
~~دينين ولا غيره ولو زال عن أحد زال عن عائشة إذ لم تملك بريرة إلا بشرط
~~تعتقها وولاؤها للذي ملكها إياها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~الولاء لمن أعتق ms2917 وكان معتق السائبة معتقا وإنما شرط أن لا يكون له ولاء
~~وكان ولاؤه ثبت بحكم الله عز وجل ثم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينتقل عنه والمعنى الثاني أن لا يكون الولاء إلا للمعتق فمن أعتق من خلق
~~الله عز وجل ممن يقع العتق عليه كان الولاء للمعتق ولا يجوز غير هذا أبدا
~~بدلالة الكتاب والسنة
# | - * باب تفريع العتق
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا عتق الرجل عبده سائبة فهو حر
~~وله ولاؤه وإذا أعتق الكافر عبدا له مؤمنا فهو حر وله ولاؤه وكذلك لو أعتق
~~مؤمن كافرا ولا عذر لأحد من أهل العلم في الشك في هذا والله تعالى أعلم لأن
~~الذي أعتق عبده سائبة والكافر يسلم عبده فيعتقه والمؤمن يعتق عبده الكافر
~~لا يعدون أبدا أن يكونوا مالكين يجوز عتقهم ففي كتاب الله عز وجل دلالة في
~~إبطال التسييب أن الولاء لمن أعتق وفي قوله @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط
~~عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ فنسبهم
~~لشيئين إلى الآباء وإلى الولاء كما نسبهم إلى الآباء نسبهم إلى الولاء وفي
~~قول الله عز وجل @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت @QE@ ولو غرب
~~على أحد علم هذا من كتاب الله عز وجل كان في قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما الولاء لمن أعتق دليل على أن المسيب والمؤمن يعتق الكافر والكافر
~~يعتق المؤمن لا يعدون أن يكونوا معتقين فيكون في سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق أو يكونوا غير مالكين فلا يختلف المسلمون
~~في أن من أعتق ما لا يملك لم يكن حرا ولا يكون هؤلاء معتقين
# | - * الخلاف في السائبة والكافر يعتق المؤمن
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا أحفظ عن أحد لقيته من فقهاء المكيين
~~والمشرقيين خلافا فيما قلت من أن ولاء السائبة والمؤمن يعتقه الكافر لمن
~~أعتقهما وقد حفظت عن بعض المدنيين من أهل الحديث هذا وخالفنا بعض أصحابنا
~~في ميراث السائبة فقال أحدهم ms2918 يوالى من شاء وقال آخر لا يوالي من شاء وولاؤه
~~للمسلمين وقال قائل هذا وإذا أعتق الكافر عبده والعبد مسلم فولاؤه للمسلمين
~~وإذا أسلم سيده الذي أعتقه لم يرجع إليه ولاؤه ولو أعتق رجل كافر عبدا
~~كافرا ثم أسلم العبد المعتق قبل المولى المعتق كان ولاؤه للمسلمين إذا مات
~~ورثوه فإن أسلم السيد المعتق قبل يموت رجع إليه ولاؤه لأنه قد كان ثبت له
~~الولاء ولو أسلم العبد المعتق قبل المولى المعتق وللمولى المعتق بنون
~~مسلمون كان ولاؤه لبنيه المسلمين + ( قال الشافعي ) رحمه الله وقد وصفت
~~موضع الحجة على هذا القول من الكتاب والسنة ووصفت بعد هذا الحجة عليه وهذا
~~قول ينقض بعضه بعضا أرأيت إن زعم أن الكافر يعتق الكافر فيكون الولاء ثابتا
~~للكافر على الكافر ثم أسلم العبد المعتق والمولى كافر يخرج الولاء زعم من
~~يديه بإسلامه أرأيت إذا زعم أيضا أن الكافر إذا أعتق عبدا مسلما لم يكن له
~~ولاؤه وإن أسلم وإن كان للكافر ولد مسلمون كان لهم ولاؤه فكيف يرثه ولد
~~المولى المعتق بأن كان ولد المولى المعتق مسلمين إذا لم يكن الولاء لأبيهم
~~فكيف يرثونه بولاء أبيهم إنما ينبغي أن يكونوا في قوله كأسوة المسلمين في
~~ولائه وكيف إذا ورثوه بالولاء ثم أسلم المولى المعتق إذا كان كافرا والذي
~~أعتق كافرا رجع إليه الولاء وقد أحرزه بنوه دونه PageV06P186 فإن كانوا
~~أحرزوه دونه لم يرجع إليه وإن كانوا أحرزوه بسببه فالولاء له ولكنه لا يرث
~~لاختلاف الملتين + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما وصفت يدخل على من
~~قال من أهل ناحيتنا ما حكيت وأكثر منه ومن مختصر ما يدخل عليه في قول الله
~~عز وجل @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة @QE@ أنه لا بد بحكم الله
~~تبارك وتعالى أن يبطل أمر السائبة كله أو بعض أمره دون بعض لأن الله تبارك
~~وتعالى قد ذكره مبطلا مع ما أبطل قبله وبعده من البحيرة والوصيلة والحام
~~فإن قال يبطل أمر السائبة كله فلا يجعل عتقه عتقا ms2919 كما لا تجعل البحيرة
~~والوصيلة والحام خارجة عن ملك مالكيها فهذا قول قد يحتمله سياق الآية ولكن
~~الله عز وجل قد فرق بين إخراج الآدميين من ملك مالكيهم وإخراج البهائم
~~فأجزنا العتق في السائبة بما أجاز الله تبارك وتعالى من العتق وأمر به منه
~~ولما أجزنا العتق في السائبة كنا مضطرين إلى أن نعلم أن الذي أبطل الله عز
~~وجل من السائبة التسييب وهو إخراج المعتق للسائبة ولاء السائبة من يديه
~~فلما أبطله الله تبارك وتعالى كان ولاؤه للمعتق مع دلائل الآي في كتاب الله
~~عز وجل فيما ينسب فيه أصل الولاء إلى من أعتقهم + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى ويلزم قائل هذا القول أن يسأل عن السائبة أعتقها مالك فإن قال
~~نعم قيل له فقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الولاء لمن أعتق وإن
~~قال لا قيل له فلم تعتق السائبة ولو لم يعتقها مالكها لم تعتق ويلزمه في
~~الشبه هذا في النصراني مالك يعتق المسلم فإن قال النصراني مالك معتق قيل
~~فقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الولاء لمن أعتق وإن قال لا يكون
~~مالكا لمسلم فليس المسلم المعتق يجوز عتقه لأنه أعتقه غير مالك فإن قال ألا
~~ترى أن المولى لا يرثه قيل له وما للميراث والولاء والنسب فإن قال فأبن أنه
~~إذا منع ميراثه ثبت له الولاء عليه قيل نعم أرأيت لو قتله مولاه أيرثه فإن
~~قال لا قيل له أفيزول ولاؤه عنه فإن قال لا قيل فما أزال الميراث لا يزيل
~~الولاء فإن قال أما ها هنا فلا قيل فكيف قلت هناك ما قلت ما أزال الميراث
~~أزال الولاء وقيل له أما ( ( ( أنه ) ) ) رأيت إذ نسب الله عز وجل إبراهيم
~~خليله عليه الصلاة والسلام إلى أبيه وأبوه كافر ونسب بن نوح وهو كافر إلى
~~أبيه نوح عليه السلام أرأيته قطع الأبوة باختلاف الملتين فإن قال لا قيل
~~أفيرث الأب ابنه والابن أباه فإن قال لا قيل فتنقطع الأبوة بانقطاع ms2920 الميراث
~~فإن قال لا قيل فكيف قطعت الولاء ولم تقطع النسب وهما معا سبب إنما منع
~~الميراث باختلاف الدينين وقد يمنع بأن يكون دونه من يحجبه وذلك لا يقطع
~~ولاء ولا نسبا والحجة تمكن على قائل هذا القول بأكثر من هذا وفي أقل من هذا
~~كفاية إن شاء الله تعالى
# | - * الخلاف في الموالي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ووافقنا بعض الناس في السائبة
~~والمشرك يعتق المسلم فقال هذا القول نص الكتاب والسنة وخالفنا هؤلاء من
~~المشرقيين فقالوا إذا أسلم الرجل على يدي الرجل فله ولاؤه وللمسلم على يديه
~~أن ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه فإذا عقل عنه لم يكن له أن ينتقل بولائه
~~وهكذا اللقيط وكل من لا ولاء له يوالي من شاء وينتقل بولائه ما لم يعقل عنه
~~فإذا عقل عنه لم يكن له أن ينتقل بولائه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~فقيل لبعض من يقول هذا القول إلى أي شيء ذهبتم فيه فقال ذهبنا إلى أن عبد
~~العزيز بن عمر حدث عن بن موهب عن تميم الداري أن رجلا أسلم على يدي رجل
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت أحق الناس بحياته وموته فقيل له إن
~~كان هذا الحديث ثابتا كنت قد خالفته فقال وأين قلت زعمت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV06P187 قال أنت أحق الناس بحياته ومماته قال نعم قلت فما
~~زعمت ( 1 ) لا يدل على أن إسلام المرء على يدي المرء يثبت له عليه ما يثبت
~~العتق على المعتق للمعتق أفيكون له إذا أعتق أن ينتقل بولائه قال لا قلت
~~فقد خالفت الحديث فزعمت أنه إنما يثبت له الولاء ما رضي به ولم ينتقل وإذا
~~انتقل انتقل الولاء عنه حتى يعقل عنه أو رأيت إذا والى فكان لو مات ورث
~~المولى الولاء كيف كان له أن ينتقل بولائه وقد ثبت الولاء عليه وثبت له على
~~عاقلة الذي والاه أن يعقلوا عنه أو يجوز أن يكون في إسلام المرء على يدي
~~غيره أو ms2921 موالاته إياه إلا واحد من قولين أحدهما أن يثبت بالإسلام والموالاة
~~ما يثبت بالعتق وما يثبت من ولاء عندنا وعندك لم يتحول كما لا يتحول النسب
~~أو يكون الإسلام والموالاة لم يثبتا شيئا لأنهما ليسا من معاني النسب ولا
~~الولاء فأما ما ذهبت إليه فليس واحدا من القولين وزعمت أنه ثابت وللمولى أن
~~ينتقل حتى يعقل عنه أو رأيت إن قالت العاقلة لا نعقل عن هذا شيئا لأن هذا
~~لا ذو نسب ولا مولى وله الخيار في أن ينتقل عنه فاجعل لنا ولصاحبنا الذي
~~والاه الخيار في أن ندفع ولاءه فالمولى من أعلى أولى أن يكون هذا له من
~~المولى من أسفل ما تقول له وإن جاز هذا لك جاز لغيرك أن يجعل الخيار للأعلى
~~ولا يجعله للأسفل وهذا لا يجوز لواحد منكما أرأيت ولدا إن كانوا للمسلم على
~~يدي الرجل وكانوا لا ولاء لهم أيجر ولاءهم ( ( ( ولاؤهم ) ) ) كما يجره
~~المعتق للأب إذا أعتق قال فإن قلت نعم قلت فقله قال فإذا يتفاحش علي فأزعم
~~أنه إذا أسلم جر الولاء وإذا انتقل به انتقل ولاؤه ويتفاحش في أن أقول قد
~~كان لهم في أنفسهم مثل الذي له فإن قلت يجر الأب ولاءهم قطعت حقوقهم في
~~أنفسهم وإن قلت بل لهم في أنفسهم مثل ما له زعمت أنه لا يجر ولاءهم ولذلك
~~أقول لا يجر ولاءهم قلت ويدخل عليك فيه أفحش من هذا قال قد أرى ما يدخل فيه
~~أثابت الحديث قلت لا وأنت تعلم أنه ليس بثابت وأن بن موهب رجل ليس بالمعروف
~~بالحديث ولم يلق تميما الداري وهو غير ثابت من وجهين وقد قلت في اللقيط بأن
~~عمر قال لمن التقطه هو حر ولك ولاؤه قلت أنت تقول في اللقيط أنه يوالي من
~~شاء قال نعم إن لم يوال عنه السلطان وإذا والى عنه السلطان فهذا حكم عليه
~~قلت أفتثبت عليه موالاة السلطان فلا يكون له إذا بلغ أن ينتقل بولائه أو
~~يكون له الانتقال بولائه إذا بلغ قال ms2922 فإن قلت بل له الانتقال بولائه كما
~~يكون له أن يوالي ثم ينتقل بولائه ما لم يعقل عنه فقلت ( ( ( قلت ) ) ) له
~~فموالاة السلطان إذا عنه غير حكم عليه قال نعم وكيف يجوز أن تكون حكما عليه
~~قلت المسألة عليك لأنك بها تقول قال ما يصلح الحكم إلا على المتقدم من
~~الخصومة وما ها هنا متقدم من خصومة قلت فقل ما شئت قال فإذا قلت فهو حكم
~~قلت فقد رجعت إلى أن قلت بما أنكرت أن يكون يصلح الحكم إلا على المتقدم من
~~خصومة وما ها هنا متقدم من خصومة قال فلا أقوله وأقول له أن ينتقل بولائه
~~قلت فقد خالفت ما رويت عن عمر ولا أسمعك تصير إلى شيء إلا خالفته قال فيم
~~تركت الحديثين قلت بالدلالة في السائبة أن حكم الله عز وجل أن يبطل التسييب
~~ويثبت العتق ويكون الولاء لمن أعتق وما جامعتنا عليه في النصراني بمعنى
~~كتاب الله عز وجل ونص سنة رسوله ( ( ( رسول ) ) ) صلى الله عليه وسلم ولما
~~يلزمك فيما جامعتنا عليه في النصراني يعتق المسلم لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إنما الولاء لمن أعتق وهذا معتق فلزمت فيهما معنى الكتاب
~~والسنة ثم اضطرب قولك فزايلت معناهما قال ذهبت إلى حديث ثبت قلت أما الذي
~~رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت عندنا وأما الذي رويت عن عمر فلو
~~ثبت لم يكن في أحد حجة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه ليس بين أن
~~يثبت وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما الولاء لمن أعتق معنيان
~~بينان أن الولاء لا يزول عمن أعتق ولا يثبت إلا لمعتق لأن قوله فإنما
~~الولاء لمن أعتق نفي أن يكون PageV06P188 الولاء لغير معتق وذلك أن من قال
~~إنما أردت كذا فقد بين ما أراد ونفى أن يكون أراد غيره وكذلك إنما وقعت
~~بهذا المعنى فأخذت بأحد معني ( ( ( معنيي ) ) ) الحديث وتركت الثاني وهذا
~~ليس لك ولا لأحد مع أنا وإياك لا ms2923 نختلف في أن الولاء نسب من الأنساب لا
~~يزول قال أجل قلت أفرأيت رجلا لا أب له ولا ولاء أله أن ينتسب إلى رجل
~~بتراض منهما قال لا يجوز النسب إلا بفراش أو في معنى فراش من الشبه فإذا لم
~~يكن فراش ولا معنى فراش وذكرا أنهما يتراضيان بالنسب فلا نسب قلت وكذلك لو
~~أراد رجل أن ينفي من ولد على فراشه ورضي بذلك المنفي قال لا يكون ذلك لهما
~~قلت وذلك أن إثبات النسب من الفراش ونفيه من الفراش للنافي وللمنفي وغيرهما
~~سي ( ( ( سيان ) ) ) فيكون للولد المنفي ولعشيرته فيه حق لأنهم يرثونه
~~ويعقلون عنه ويعقل عنهم ولو جاز إقراره على نفسه لم يجز على غيره ممن له حق
~~في ميراثه وعقله قال نعم قلت أفكذلك تجد المولى المعتق قال سواء قلت فكيف
~~لم تقل هذا في المولى الموالي فلا تثبته إلا بما يثبت له به الحق على
~~عشيرته ممن والاه أن يعقلوا عنه وكما لم يزل عنهم ولاء المعتق أو يثبت لهم
~~عليه ميراث فلا تعطيهم ولا تمنع منهم إلا بأمر ثابت لأن في ذلك حكما عليهم
~~وعلى غيرهم ممن كان ولم يكن ولهم ولغيرهم ممن كان ولم يكن قال وذكرت له غير
~~هذا مما في هذا كفاية عنه قال فإن من أصحابك من وافقك في الذي خالفناك فيه
~~من اللقيط والموالي وقال فيه قولك وخالفك في الذي وافقناك فيه من السائبة
~~والذمي يعتق المسلم قلت أجل وحجتنا عليه كهي عليك أو أوضح لأنك قد ذهبت إلى
~~شبهة لا يعذرك بها أهل العلم ويعذرك بها الجاهل وهم لم يذهبوا إلى شبهة
~~يعذر بها جاهل ولا عالم وموافقتك حيث وافقتنا حجة عليك وموافقتهم حيث
~~وافقونا حجة عليهم وليس لأحد أن يخرج من معنى كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا من واحد منهما في أصل ولا فرع وإنما فرقنا بين
~~العالمين والجاهلين بأن العالمين علموا الأصول فكان عليهم أن يتبعوها
~~الفروع فإذا زيلوا بين ms2924 الفروع والأصول فأخرجوا الفروع من معاني الأصول
~~كانوا كمن قال بلا علم أو أقل عذرا منه لأنهم تركوا ما يلزمهم بعد علم به
~~والله يغفر لنا ولكم معا فإن قال قد يغبون فعلهم قلت ومن غبي عنه مثل هذا
~~الواضح كان حقا ( ( ( حقه ) ) ) عليه أن لا يعالج الفتيا لأن هذا مما لا
~~يجوز أن يخطئ فيه أحد لوضوحه
# | - * تفريع البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولما قال الله عز وجل @QB@ ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ فكان في قول الله عز وجل
~~@QB@ ما جعل الله من بحيرة @QE@ الآية دلالة على ما جعل الله لا على ما
~~جعلتم وكان دليلا على أن قضاء الله جل وعز أن لا ينفذ ما جعلتم وكانت
~~البحيرة والوصيلة والحام من البهائم التي لا يقع عليها عتق وكان مالكها
~~أخرجها من ملكه إلى غير ملك آدمي مثله وكانت الأموال لا تملك شيئا إنما
~~يملك الآدميون كان المرء إذا أخرج من ملكه شيئا إلى غير مالك من الآدميين
~~بعينه أو غير عينه كمن لم يخرج من ملكه شيئا وكان ثابتا عليه كما كان قبل
~~إخراجه وكان أصل هذا القول فيما ذكرنا من كتاب الله عز وجل فكل من أخرج من
~~ملكه شيئا من بهيمة أو متاع أو غيره غير الآدميين فقال قد أعتقت هذا أو قد
~~قطعت ملكي عن هذا أو وهبت هذا أو بعته أو تصدقت به ولم يسم من وهبه له ولا
~~باعه إياه ولا تصدق به عليه بعين ولا صفة كان قوله باطلا وكان في ملكه كما
~~كان قبل أن يقول ما قال ولم يخرج من ملكه ما كان حيا بحال إلا أن يخرجه إلى
~~آدمي يعينه أو يصفه حين أخرجه من ملكه ولا يكون خارجا من ملكه إلا ومالك له
~~مكانه لا بعد ذلك بطرفة عين + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والسائبة
~~إذا كانت من الإبل كالبحيرة وهكذا الرقيق إذ أخرجهم مالكهم من ملكه إلى ms2925 غير
~~ملك كالبهائم والمتاع إلا أن يخرجهم بعتق أو كتابة فإنها من أسباب
~~PageV06P189 العتق وما كان من سبب عتق كان مخالفا + ( قال الشافعي ) وإذا
~~كانت البحيرة والوصيلة والسائبة والحام نذرا فأبطلها الله عز وجل ففي هذا
~~لغيره دلالة أن من نذر ما لا طاعة لله فيه لم يبر نذره ولم يكفره لأن الله
~~تبارك وتعالى أبطله ولم يذكر أن عليه فيه كفارة والسنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد جاءت بمثل الذي جاء به كتاب الله تبارك وتعالى
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن طلحة بن عبد الملك
~~الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة وعبد الوهاب
~~بن عبد المجيد عن أيوب بن أبي تميمة عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران
~~بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية ولا فيما لا
~~يملك بن آدم وكان الثقفي ساق هذا الحديث فقال نذرت امرأة من الأنصار انقلبت
~~على ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم أن تنحرها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى ولم يأمر الله تعالى ثم لم يأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في واحد من الأمرين بكفارة إذا بطل النذر والمعصية في هذا الحديث أن
~~تنحر المرأة ناقة غيرها وذلك أنها مما لا تملك فلو أن امرءا نذر أن يعتق
~~عبد رجل لم يكن عليه عتقه وكذلك أن يهدي شيئا من ماله وكذلك كل ما نذر أن
~~يفعله مما لا طاعة في فعله لم يكن عليه أن يفعله ولا عليه كفارة بتركه
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس أن النبي صلى ms2926
~~الله عليه وسلم مر بأبي إسرائيل وهو قائم في الشمس فقال ما له فقالوا نذر
~~أن لا يستظل ولا يقعد ولا يكلم أحدا ويصوم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يستظل ويقعد ويكلم الناس ويتم صومه ولم يأمره بكفارة
# | - * الخلاف في النذر في غير طاعة الله عز وجل
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال قائل في رجل نذر أن يذبح
~~نفسه قال يذبح كبشا وقال آخر ينحر مائة من الإبل واحتجا فيه معا بشيء يروى
~~عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال لقائل هذا وكيف يكون في مثل
~~هذا كفارة فقال الله عز وجل يقول في المتظاهر @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا @QE@ وأمر فيه بما رأيت من الكفارة + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى فقيل لبعض من يقول هذا أرأيت إذا كان كتاب الله عز وجل يدل على
~~إبطال ما جعل لا طاعة لله فيه من البحيرة ولم يأمر بكفارة وكانت السنن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم تدل على مثل ذلك من إبطال النذر بلا كفارة وكان
~~في قوله لا نذر دلالة على أن النذر لا شيء إذا كان في معصية وإذا كان لا
~~شيء كان كما لم يكن وليس في أحد من بني آدم قال قولا يوجد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلاف ذلك القول حجة قال وقلت له كان من طلاق أهل الجاهية
~~الظهار والإيلاء فحكم الله عز وجل في الإيلاء بتربص أربعة أشهر ثم يفيئوا
~~أو يطلقوا وحكم في الظهار بكفارة وجعلها مؤقتة ولم يحكم بكفارة إلا وقتها
~~ووقت من يعطاها أو دل عليها ثم جعل الكفارات كما شاء فجعل في الظهار والقتل
~~مكان عتق الرقبة صوم شهرين وزاد في الظهار إطعام ستين مسكينا وجعل ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الذي يصيب أهله في رمضان وحكم الله عز وجل في
~~كفارة اليمين بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة وقال عز وجل @QB@
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ms2927 @QE@ وقال الله تبارك وتعالى @QB@ فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ فبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل بأن الصوم PageV06P190 ثلاث
~~والإطعام ستة مساكين فرقا من طعام والنسك شاة فكانت الكفارات تعبدا وخالف
~~الله عز وجل بينها كما شاء لا معقب لحكمه أفتجد ما ذهبت إليه من الرجل ينذر
~~أن ينحر نفسه في شيء من معنى كتاب ( ( ( باب ) ) ) الله عز وجل أو سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فيكون مؤقتا في كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أو تجد بأن مائة بدنة أو كبشا كفارة لشيء إلا في المثل الذي يكون فيه
~~الكبش مثلا وكذلك البعير والجدي والبقرة من الصيد يصيبه المحرم أفتجد الكبش
~~ثمنا لإنسان أو كفارة إلا وهو مثل ما أصيب + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى فإن قال قائل لما رأيت الظهار منكرا من القول وجعل فيه كفارات قست
~~المنكر والزور من كل شيء فجعلت فيه كفارة قيل له إن شاء الله تعالى فما
~~تقول فيمن شهد بزور أيكفر وما تقول فيمن أربى في البيع أو باع حراما أيكفر
~~وما تقول فيمن ظلم مسلما أيكفر فإن قال نعم فهذا خلاف ما لقينا من أهل
~~العلم وإن قال لا قيل قد تركت أصل مذهبك وقولك فإذا جعلته قياسا فيلزمك أن
~~تقيسه على شيء من الكفارة ثم تجعل فيه من الكفارة كما تجعل في الذي قسته
~~وأنت لم تجعله أصلا ولا قياسا فإن قال قائل فأجعله أصلا القول الذي قاله
~~قيل له إن شاء الله تعالى فقد اختلف قوله فيه فأيها الأصل والسنة موجودة
~~بإبطاله كما وصفنا ولا حجة مع السنة
# | - * إقرار بنكاح مفسوخ
# - * ( قال الربيع ) من ها هنا أملى علينا الشافعي رحمه الله تعالى هذا
~~الكتاب شهد شهود هذا الكتاب أن فلان بن فلان الفلاني وفلانة بنت فلان
~~الفلانية أشهداهم في صحة من أبدانهما وعقولهما وجواز من أمورهما وذلك في
~~شهر كذا من ms2928 سنة كذا أن فلان بن فلان الزوج ملك عقدة نكاح فلانة بنت فلان في
~~شهر كذا من سنة كذا وكان الذي ولي عقدة نكاحها من ولاتها فلان بن فلان
~~الفلاني الذي زوجها وكان من شهود هذه العقدة فلان بن فلان وفلان بن فلان
~~وكان الصداق كذا وكذا ومن شهوده فلان وفلان وأن الزوج فلان بن فلان وفلانة
~~بنت فلان تصادقا وأقرا عند شهود هذا الكتاب أنهما قد أثبتا أن هذه العقدة
~~من النكاح الذي وصفت في هذا الكتاب وشهودها وشهود مهرها كانت يوم وقعت
~~وفلانة في عدة من وفاة زوجها فلان بن فلان لم تنقض عدتها منه فكان نكاحها
~~مفسوخا فلا نكاح بين فلان وفلانة حتى يجددا نكاحا بعد انقضاء عدة فلانة ولا
~~تباعة لواحد منهما على صاحبه في صداق ولا نفقة شهد على ذلك
# | - * وضع كتاب عتق عبد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى هذا كتاب كتبه فلان بن فلان
~~الفلاني في صحة من بدنه وعقله وجواز من أمره وذلك في شهر كذا من سنة كذا
~~لمملوكه المولد الذي يدعى فلان بن فلان أني أعتقتك رجاء رضا الله تبارك
~~وتعالى وطلب ثوابه فأنت حر لا سبيل لي ولا لأحد في رق عليك ولي ولعقبي
~~ولاؤك وولاء عقبك بعدك شهد وإن كان أعجميا وصفه بصفته وصناعته وإن كان خصيا
~~كتب هذا كتاب كتبه فلان بن فلان الفلاني في صحة من بدنه وعقله وجواز أمره
~~وذلك في شهر كذا من سنة كذا لمملوكه الخصي الذي يدعى فلان ( ( ( فلانا ) )
~~) ويصفه بجنسه وهيئته إني أعتقتك وأخرجتك من مالي ومن ملكي رجاء ثواب الله
~~تعالى ومرضاته فأنت حر لا سبيل لي ولا لأحد في رق عليك ولي ولاؤك ولعقبي من
~~بعدي شهد وذلك أنه لا يكون له عقب وإن كانت جارية كتبت لها كما كتبت للخصي
~~وإن كان ولاء عقبها يكون له من المملوك فلا يجوز أن يكتب ولي ولاؤك وولاء
~~PageV06P191 عقبك من بعدك وقد لا يكون له ولاء عقبها إنما يجوز أن يكتب هذا ms2929
~~في الرجل الذي له ولاء عقبه بكل حال ولو لم يكتب هذا في الرجل كان له وكذلك
~~يكون له في الجارية من المملوك فإن شح على هذا فأحب أن يكتب كتابا يجوز منه
~~في قول كل أحد كتب هذا كتاب كتبه فلان بن فلان الفلاني في صحة من بدنه
~~وعقله وجواز من أمره وذلك في شهر كذا من سنة كذا لمملوكته فلانة بنت فلان
~~ويصفها إني أعتقتك طلب ثواب الله تبارك وتعالى فأنت حرة ولا سبيل لي ولا
~~لأحد في رق عليك ولي ولعقبي من بعدي ولاؤك وولاء كل عقب كان لك من مملوك
~~قال وقد اختلف الناس فقال بعضهم إذا ولدت من مملوك ثم عتق جر الولاء وبهذا
~~نقول وقال غيرنا الولاء ثابت لأهل الأم ولا يضره أن لا يزيد في الكتاب على
~~الأم على ما وصفت والله أعلم
# | - * كراء الدور
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى هذا كتاب كتبه فلان بن فلان
~~الفلاني إني آجرتك الدار التي بالفسطاط من مصر في موضع كذا من قبيلة كذا
~~أحد حدود هذه الدار التي أجرتك ينتهي إلى كذا والثاني والثالث والرابع
~~أجرتك جميع هذه الدار بأرضها وبنائها ومرافقها اثني عشر شهرا أول هذه
~~الشهور المحرم من سنة كذا وآخرها ذو الحجة من سنة كذا بكذا وكذا دينارا
~~صحاحا مثاقيل ( 1 ) خلقان جيادا وازنة أفرادا ودفعت إلي هذه الدنانير كلها
~~وافية وبرئت إلي منها ودفعت إليك هذه الدار الموصوفة في هذا الكتاب في هلال
~~المحرم من سنة كذا بعد ما عرفت أنا وأنت جميع ما فيها ولها من بناء ومرافق
~~ووقفنا عليه فهي بيدك بهذا الكراء إلى أن تنقضي هذه المدة تسكنها بنفسك
~~وأهلك وغيرهم وتسكنها من شئت وليس لك أن تسكنها رحا دابة ولا عمل حداد ولا
~~قصار ولا سكنى تضر بالبناء ولا بضرر بين ولك المعروف من سكن الناس
~~واستأجرتك أن تخرج جميع ما في ثلاثة آبار مغتسلات في هذه الدار وهي البئر
~~التي في موضع كذا من الدار والبئر التي ms2930 في موضع كذا والبئر التي في موضع
~~كذا بعد ما رأيت أنا وأنت تلك الآبار وعرفنا أن طول البئر التي في موضع كذا
~~ذاهبة في الأرض عشرة أذرع وعرضها ثلاثة أذرع ممدودة وأن في تلك البئر محل
~~مجتمع آبار مغتسلات من خلاء وماء وشيء إن خالطه عبرة ثمان أذرع وأن في
~~البئر التي في موضع كذا وكذا وتصفه كما وصفت هذا وفي البئر التي في موضع
~~كذا وكذا فتخرج جميع ما في هذه الآبار الموصوفة بما ذكرنا في هذا الكتاب
~~منها وتنحيه ( ( ( وتنحي ) ) ) عن داري حتى توفينيها أرضا لا شيء فيها مما
~~في آبار المغتسلات بكذا وكذا دينارا وازنة جيادا ( ( ( وجيادا ) ) )
~~ودفعتها إليك وبرئت إليك منها وضمنت لي ما وصفت في هذا الكتاب حتى توفينيها
~~كما ضمنت لي في انسلاخ ذي الحجة من سنة كذا وكذا شهد وإن خفت أن ينتقض
~~الكراء فإن العراقيين ينقضونه بالعدد فإذا أجرته سنة كتبت أجرته سنة أولها
~~شهر كذا وآخرها شهر كذا بخمسين دينارا منها شهر كذا أول الشهور بأربعين
~~دينارا وأحد عشر شهرا وتسميها بعشرة دنانير والله سبحانه وتعالى الموفق
# | - * باب إذا أراد أن يكتب شراء عبد
# - * هذا ما اشترى فلان بن فلان الفلاني من فلان بن فلان الفلاني وفلان
~~وفلان صحيحا الأبدان لا علة بهما من مرض ولا غيره جائزا الأمر في أموالهما
~~وذلك في شهر كذا من سنة كذا اشترى منه غلاما مربوعا أبيض حسن الجسم جعدا
~~أعين أفرق الثنايا أزج حلوا يسمى فلانا بكذا وكذا دينارا خلقان وازنة
~~أفرادا بعد ما عرف فلان وفلان هذا العبد PageV06P192 بعينه ورأياه معا وقبض
~~فلان هذا العبد من فلان وقبض فلان هذا الثمن من فلان وافيا بعد ما تبايعا
~~وتفرقا بعد البيع حتى غاب كل واحد منهما عن صاحبه من الموضع الذي تبايعا
~~فيه بعد التراضي منهما جميعا بالبيع ولفلان على فلان في هذا العبد بيع
~~الإسلام وعهدته لا داء ولا غائلة ولا عيب ظاهر ولا باطن ولا شين فما أدرك
~~فلانا في هذا ms2931 العبد أو في شيء منه من تباعة فعلى فلان خلاص ذلك لفلان حتى
~~يسلمه له كما باعه إياه أو يرد إليه ثمنه الذي قبض منه وافيا وهو كذا وكذا
~~دينارا جيادا مثاقيل أفرادا خلقان شهد على إقرار فلان وفلان ومعرفتهما
~~بأعيانهما وأنسابهما فلان وفلان
# | - * شراء عبد آخر
# - * هذا ما اشترى فلان بن فلان الفلاني من فلان بن فلان الفلاني اشترى
~~منه غلاما أمرد بربريا مربوعا حسن الجسم جعدا أفرق الثنايا أعين أزج حلوا
~~يدعى فلانا بكذا وكذا دينارا مثاقيل أفرادا خلقان جيادا ودفع فلان بن فلان
~~هذا العبد الموصوف في هذا الكتاب إلى فلان وقبضه فلان منه ودفع فلان إلى
~~فلان هذا الثمن الموصوف في هذا الكتاب وبرئ إليه منه وتفرقا بعد تبايعهما
~~وتقابضهما ومعرفة كل واحد منهما بما باع واشترى شهد على إقرار فلان وفلان
~~ومعرفتهما بأسمائهما وأنسابهما وأنهما صحيحا العقل والأبدان جائزا الأمر
~~يوم تبايعا هذا العبد وأشهداهما في هذا الكتاب في شهر كذا من سنة كذا شهد
~~على ذلك فلان وفلان + ( قال الشافعي ) هذا أقل ما أعرفه بينا من كتب العهدة
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن اشترى فله عهدة الإسلام وليس له شين
~~ولا عيب ولا داء ولا شيء ينقص من ثمن العبد قليل ولا كثير وله الخلاص أو
~~يرد عليه الثمن وافيا وسواء شرط هذا أو لم يشرطه إنما الشرط احتياطا لجهالة
~~الحكام ولو ترك أيضا إشهادهما بصحتهما في أبدانهما وعقولهما وإجازة أمورهما
~~في أموالهما كان هذا على الصحة حتى يعلم غيرها وليس مما يحب تركه ولو ترك
~~وتفرقا بعد البيع والقبض عن تراض منهما جميعا ما ضره لأنهما إذا جاءا بعد
~~البيع بيوم أو أكثر فقد تفرقا بعد البيع والبيع تام على التراضي حتى ينقضاه
~~ولو ترك وبرئ إليه من الثمن ما ضره إذا كتب دفع ولو ترك التاريخ في البيع
~~ما ضره غير أني لا أحب في كتاب العهدة شيئا تركه احتياطا للبائع والمشتري
~~معا وأقل ما يجزئ في كتاب العهدة ذكر صفة ms2932 المشتري وذكر الثمن وقبضهما ثم
~~للمشتري على البائع كل شرط سميناه وإن لم يشرطه وهكذا يكتب شراء الأمة
~~وسواء صغير العبيد وإمائهم وكبيرهم وسبيهم ومولدهم يوصف كل واحد منهم بجنسه
~~وحليته ويقال مولد إن كان مولدا وهكذا في شراء الحيوان كله الإبل والبقر
~~والغنم والخيل عرابها وهجنها وبراذينها والبغال والحمير وغير ذلك من
~~الحيوان ويصف الفرس بشيته ويقال اشترى منه فرسا كميتا أحمر أغر سائل الغرة
~~محجلا إلى الركب مربوعا وثيق الخلق نهد المشاش حديد الأساطين مستدير الكفل
~~مشرق الهادي محسوم الأذن رباع جانب وقارح جانبه الآخر من الخيل التي تعرف
~~ببني فلان من نتاج بلدة كذا ثم يسوق الكتاب في دفع الثمن وقبض الفرس
~~والتفرق بعد البيع عن تراض كما وصفت في شراء العبيد والعهدة كما وصفت في
~~شراء العبيد وإن كان اشترى منه بعيرا كتب اشترى منه بعيرا من النعم التي
~~تعرف ببني فلان أصهب جسيما بازلا عليه علم بني فلان موضع كذا وثيق الخلق
~~أهدل المشفر دقيق الخطم ضخم الهامة وإن كان له صفة غير هذا بينت صفته ثم
~~تسوق الكتاب كما سقته في العبد والفرس وإنما قلت من النعم التي تعرف ببني
~~فلان ولم أقل من نعم بني فلان احتراسا من تباعة بني فلان واحتياطا على
~~الحاكم وكتاب كل ما بيع من الحيوان ككتاب العبد والفرس والبعير فإذا كان
~~العبد بين رجلين فباع أحدهما نصيبه منه فالبيع جائز والمشتري يقوم مقام
~~البائع في النصف الذي PageV06P193 ابتاع منه ولو طلب الذي له نصف العبد
~~الشفعة في العبد لم أر له فيه شفعة فإن قال قائل كيف لا تجعل الشفعة في كل
~~شيء قياسا على الشفعة في الأرضين قيل له لما وجدنا المسلمين يزعمون أنه
~~يجوز لي أن أكون مالكا معك ولا يكون لك إخراجي من ملكي بقيمة ملكي ولا
~~بأكثر ولا بأقل من قيمته ولا لي ذلك عليك وتموت فيرثك ولدك أو غيرهم فلا
~~يكون لي إخراجهم من حقوقهم التي ملكوها عنك بشيء ولا يكون لهم إخراجي ms2933 بشيء
~~وتهب نصيبك فلا يكون إلي إخراج من وهبت له من نصيبك الذي ملك عنك بشيء إلا
~~برضاه وقالوا ذلك في كل ملك ملكه رجل عن آخر بغير الشراء في كل ما يملك لم
~~يستثنوا أرضا ولا غيره ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم
~~يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة دلت سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دلالة بينة على أن لا شفعة فيما لا يقسم ولا يقسم شيء بذرع وقيمة
~~ويحدد ( 1 ) الأصول والبناء على الأرض والشجر عليها فاقتصرنا بالشفعة على
~~الأرض وما له أرض خاصة فكان العبيد والثياب وكل ما جاوز الأرضين وما له أرض
~~من غراس وبناء خارجا من السنة في الشفعة مردودا على الأصل أن من ملك شيئا
~~عن غيره تم له ملكه ولم يكن لغيره أن يخرجه منه إلا برضاه والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | - * بيع البراءة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الذي أذهب إليه من البيع بالبراءة
~~أن من باع حيوانا بالبراءة بريء من كل عيب إلا عيبا كتمه البائع من المشتري
~~وقد علمه كما قضى عثمان بن عفان رضي الله عنه فإن علم البائع عيبا فكتمه
~~فالبيع مردود بالعيب فإن قال لم أعلم وقد باع بالبراءة فالقول قوله مع
~~يمينه ما علم عيبا فكتمه وقد خالفنا في هذا غير واحد فمن أراد الأخذ بقولنا
~~كتب أو يكتب ودفع فلان بن فلان إلى فلان بن فلان العبد الموصوف في هذا
~~الكتاب الذي اشتراه منه وقبضه فلان بعد ما تبرأ إليه فلان بن فلان من كل
~~عيب ظاهر وباطن فيه والاحتياط أن لا يستأنف كتاب وثيقة إلا على ما يجيزه
~~جميع الحكام إذا وجد السبيل إليها وقد كان من الحكام من يجيز أن يقول وبرئ
~~إليه فلان من مائة عيب بهذا العبد المشترى وبرأته من مائة عيب فإن زادت رده
~~وإن نقصت فقد أبرأه من أكثر مما وجد فيه فليس له رده بعيب دون المائة ومن
~~الحكام من ms2934 لا يجيز التبرؤ من عيب كتم ولا علم ولو سمى له عددا فوجد به ذلك
~~العدد أو أقل أبدا إلا بعيب يريه إياه حتى يكون المشتري قد رآه وعرفه ومن
~~أوثق هذا أن يكتب وبرئ فلان إلى فلان من كل عيب ويصفه إما كي وإما أثر جرح
~~وإما نقص من خلق وإما زيادة فيه وإما غير ذلك من العيوب فيصفه بعينه وموضعه
~~ثم يكتب ومن كذا وكذا عيبا وقفه عليها قد رآها فلان وبرأه منها بعد معرفتها
# | - * الاختلاف في العيب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا باع رجل رجلا عبدا ولم يتبرأ من
~~عيب فقبضه المشتري ثم ظهر منه على عيب فقال المبتاع للبائع كان هذا العيب
~~عندك وقال البائع بل حدث عندك فإن كان العيب مما لا يحدث مثله مثل الأصبع
~~الزائدة وغير ذلك مما يخلق مع الإنسان أو الأثر لا يحدث مثله في مثل هذه
~~المدة التي تبايعا فيها فالعبد مردود على البائع بلا يمين إذا قال رجلان
~~عدلان من أهل الصناعة التي فيها العيب هذا عيب لا يحدث مثله وإن كان قد
~~يحدث مثل ذلك العيب فالشراء تام والمشتري يريد نقضه فالقول قول البائع مع
~~يمينه إلا بأن يأتي المشتري ببينة عليه بأنه كان عنده إما بإقرار من البائع
~~وإما بأن رآه الشاهدان في العبد فيرد بلا يمين PageV06P194 ولو تصادقا أن
~~العيب كان بالعبد وادعى البائع التبرؤ من العيب وأنكر ذلك المشتري فالقول
~~قول المشتري مع يمينه ولا يصدق البائع على أنه تبرأ إليه ويكلف البينة فإن
~~هو جاء بها وإلا حلف المشتري ورد عليه وأصل معرفة العيب أن يدعى له رجلان
~~من أهل العلم به فإذا قالا هذا عيب ينقص من ثمن العبد والأمة والمشترى ما
~~كان حيوانا أو غيره شيئا قل أو كثر فهو عيب لصاحبه الخيار في الرد به أو
~~قبضه إن لم يكن قبضه وإجازة البيع ومتى اختار البيع بعد العيب لم يكن له
~~رده وإن ظهر على عيب غير العيب الذي اختار وحبس ms2935 المبيع بعده كان له رد
~~العبد بالعيب الذي ظهر عليه وإن اشترى رجل عبدا قد دلس فيه بعيب فلم يعلم
~~به حتى حدث عنده به عيب آخر لم يكن له رده بالعيب وقوم العبد صحيحا ومعيبا
~~ثم رد عليه قيمة ما بين الصحة والعيب مثل أن يكون اشترى العبد بخمسين
~~دينارا وقيمته صحيحا مائة ومعيبا بتسعين فيرجع المشتري على البائع بعشر
~~الثمن وهو خمسة دنانير ولا يكون له أن يرجع بعشرة دنانير لأنه لم يبعه إياه
~~بالقيمة وكذلك لو اشترى بمائة وهو ثمن ( ( ( ثمنه ) ) ) خمسين فقوم فوجد
~~العيب نقصه العشر وذلك خمسة دنانير من قيمته فيرجع عليه بعشرة دنانير لأنها
~~أصل الثمن ولست ألتفت إلى قيمته فيما يتراجعان فيه إنما أنظر إلى قيمته
~~لأعرف كم قدر العيب منها أعشرا أو أقل أو أكثر فآخذ العشر من أصل الثمن لا
~~من القيمة وإن رضي البائع أن يأخذ العبد معيبا لا يرجع على المشتري بقيمة
~~العيب الذي يحدث عنده فليس عليه أن يرد قيمة العيب ويقال إن شئت فتطوع بأخذ
~~العبد معيبا ( 1 ) لأن الشراء لك صحيح إلا أن لك فيما دلس لك أن ترد إن شئت
~~وإن شئت فأمسك العبد ولا ترجع في العيب بشيء ولو دلس له بعيب في أمة
~~فأصابها ولم يعلم فإن كانت ثيبا ردها بالعيب إن شاء وليس وطؤها بأكثر من
~~الخدمة والخراج وإن كانت بكرا لم يكن له ردها لأنه قد نقصها ذهاب العذرة
~~ويرجع بما نقصها العيب وذلك أنه حدث بها عيب عنده فهي كالمسألة قبلها ولو
~~كان أعتقها في هذا كله أو أحبلها فهذا فوت فله أن يرجع بقيمة العيب وكذلك
~~لو ماتت عنده فإذا اشترى نصف عبد فأراد أن يكتب شراء كتب هذا ما اشترى فلان
~~بن فلان من فلان اشترى منه نصف عبد فراني محتلم ضخم الهامة عبل العظام
~~مربوع القامة حسن الجسم حالك السواد يدعى فلانا بكذا وكذا دينارا جيادا
~~مثاقيل أفرادا خلقان وذلك بعد ما عرف فلان بن فلان وفلان ms2936 هذا العبد الذي
~~تبايعا نصفه ورأياه وتبايعا فيه وتفرقا عن موضعهما الذي تبايعا فيه حتى غاب
~~كل واحد منهما عن صاحبه بعد البيع والتراضي منهما جميعا ودفع فلان بن فلان
~~إلى فلان نصف هذا العبد الموصوف في هذا الكتاب وقبضه فلان كما يقبض مثله
~~وذلك أنهما أحضرا هذا العبد المبيع نصفه وسلم له النصف يقوم فيه مقام فلان
~~البائع لا حائل له دون نصفه ودفع إليه فلان الثمن وافيا وبرئ إليه منه
~~ولفلان بن فلان على فلان بن فلان بيع الإسلام وعهدته لا داء ولا غائلة ولا
~~شين ولا عيب ظاهر ولا باطن في العبد الذي ابتاع نصفه فما أدرك فلان بن فلان
~~من درك في نصف هذا العبد الذي اشترى من فلان أو في شيء منه فعلى فلان خلاصه
~~أو يرد إليه الثمن الذي قبض منه وافيا وهو كذا وكذا دينارا مثاقيل جيادا
~~أفرادا خلقان وازنة شهد على إقرار فلان وفلان ومعرفتهما بأسمائهما
~~وأنسابهما وأنهما يوم كتب هذا الكتاب صحيحان لا علة بهما من مرض ولا غيره
~~جائزا الأمر في أموالهما وذلك في شهر كذا من سنة كذا وهكذا شراء ثلث عبد
~~وربعه ( ( ( كفوا ) ) ) وثلث أمة وربعها ( ( ( أطوعهم ) ) ) ودابة وغيرها
~~فإذا ظهر على عيب في العبد رده وإن لم يكن اشترى إلا عشره لأن للعشر نصيبا
~~من العيب وهو في العيب مثل العبد لا يختلفان ويختلفان في الاستحقاق فلو أن
~~رجلا اشترى عبدا فاستحق منه شيء PageV06P195 قل أو كثر كان للمشتري الخيار
~~في أخذ ما يبقى من العبد بما يصيبه من الثمن أو رده والرجوع بالثمن لأنه لم
~~يسلم له العبد كما بيع قال الربيع رجع الشافعي بعد وقال إذا اشترى عبدا أو
~~شيئا فاستحق بعضه فالبيع باطل لأن الصفقة جمعت شيئين حلالا وحراما فكان
~~البيع منفسخا ولا يثبت ( قال ) ولو اشترى نصف عبد من رجل فاستحق على الذي
~~لم يبع نصفه لم يكن لهذا أن يرجع وذلك أن نصفه فيه بحاله ففي هذا ما يخالف
~~نصف العبد وفيما ms2937 كان في مثل معناه وإذا اشترى عبدين في صفقة فأراد أن يكتب
~~شراءهما كتب هذا ما اشترى فلان بن فلان من فلان بن فلان اشترى منه عبدين
~~أسودين أحدهما نوبي أسود وصيف خماسي حلو جعد رجل معتدل حسن القوام خفيف
~~الجسم متراصف الأسنان مسنون الوجه والآخر فراني غليظ مربوع حالك السواد
~~بعيد ما بين المنكبين معتدل جعد قطط حسن الجسم أفلج الثنايا من أعلى فيه
~~محتلم اشترى فلان بن فلان هذين العبدين الموصوفين في هذا الكتاب بكذا وكذا
~~دينارا جيادا مثاقيل أفرادا خلقان وازنة وتبايع فلان بن فلان وفلان بن فلان
~~في العبدين بعد رؤيتهما ومعاينتهما وقبض فلان بن فلان هذين العبدين
~~الموصوفين في هذا الكتاب وقبض فلان بن فلان هذا الثمن وافيا وتفرقا حتى غاب
~~كل واحد منهما عن صاحبه بعد التراضي منهما جميعا بالبيع وتقابضهما ولفلان
~~على فلان بيع الإسلام وعهدته لا داء ولا غائلة ولا عيب ظاهر ولا باطن فما
~~أدرك فلان بن فلان في هذين العبدين أو في أحدهما أو في شيء منهما أو من
~~واحد منهما من درك فعلى فلان خلاصه حتى يسلمه له كما باعه أو يرد إليه
~~الثمن الذي قبض منه وافيا وهو كذا وكذا دينارا وهكذا إذا اشترى عبدا وأمة
~~أو ثلاثة أعبد أو أكثر موصوف كل واحد من المشترى يصفه كما وصفت ويصف الثمن
~~كما وصفت وهكذا إذا اشترى عبدا ودارا وما جمعته الصفقة يكتب عهدته ويكتب كل
~~شيء منه بصفته فإن اشترى عبدين وأمة فأراد أن يكتب عهدتهم ويجعل لكل واحد
~~منهم ثمنا معلوما كتب هذا ما اشترى فلان من فلان اشترى منه عبدا من صفته
~~كذا وكذا وعبدا من صفته كذا وكذا وأمة من صفتها كذا كذا اشترى منه هذين
~~العبدين والأمة الموصوفين في هذا الكتاب بمائة دينار وثمن العبد الفارسي من
~~هذه المائة الدينار ثلاثون دينارا وثمن العبد النوبي من هذه المائة عشرون
~~دينارا وثمن الأمة من هذه المائة خمسون دينارا تبايع فلان وفلان هؤلاء
~~الرقيق الثلاثة بعد ms2938 رؤيتهم ومعرفتهم وتفرقا بعد البيع وقبض فلان جميع ثمنهم
~~وافيا وتفرقا بعد هذا كله عن تراض منهما جميعا به فما أدرك فلانا ( ( (
~~فلان ) ) ) فيما اشترى من فلان أو في واحد منهم فعلى فلان خلاصه حتى يسلمه
~~له أو يرد إليه الثمن وافيا وهو مائة دينار ولفلان على فلان فيما اشترى من
~~فلان بيع الإسلام وعهدته لا شين ولا عيب ولا داء ظاهر ولا باطن شهد على
~~إقرار فلان وفلان بجميع ما في هذا الكتاب بعد معرفتهما معا به وعلى أنهما
~~يوم أقر به صحيحان لا علة بهما من مرض ولا غيره جائزا الأمر شهد فلان وفلان
~~وكتبوا ( قال ) وإذا أردت أن تكتب عهدة هؤلاء الرقيق بمعنى أبين من هذا
~~فاكتب هذا ما اشترى فلان من فلان اشترى منه عبدا نوبيا من صفته كذا بعشرين
~~دينارا وعبدا فارسيا من صفته كذا بعشرين دينارا وأمة مولدة من صفتها كذا
~~بستين دينارا اشترى منه هؤلاء الرقيق الثلاثة كل واحد منهم بما سمي له من
~~الثمن بعد معرفة فلان وفلان بجميع هؤلاء الرقيق ورؤيتهم له قبل البيع وبعده
~~وقبض فلان هؤلاء الرقيق من فلان وقبض فلان جميع الثمن من فلان وتبايعا على
~~ذلك وتفرقا بعد البيع عن تراض منهما جميعا ولفلان فيما إشترى من فلان بيع
~~الإسلام وعهدته لا داء ظاهر ولا باطن فما أدرك فلانا ( ( ( فلان ) ) ) في
~~هؤلاء الرقيق أو في واحد منهم من درك من أحد من الناس فعلى فلان خلاصه أو
~~رد ثمن من أدركه فيه الدرك وافيا بما وقع فيه ثمنه وجميع أثمانهم مائة
~~دينار مفرقة على ما في هذا الكتاب شهد على PageV06P196 إقرار فلان وفلان
~~ومعرفتهما بأعيانهما وأنسابهما وأنهما يوم كتبا هذا الكتاب صحيحان ( ( (
~~صحيحا ) ) ) جائزا الأمر في أموالهما فلان وفلان
# | - * وثيقة في المكاتب أملاها الشافعي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى هذا كتاب كتبه فلان بن فلان في
~~شهر كذا من سنة كذا وهو صحيح لا علة به من مرض ولا غيره جائز الأمر في ماله
~~لمملوكه فلان الفلاني ms2939 الذي صفته كذا وكذا إنك سألتني أن أكاتبك على كذا
~~وكذا دينارا مثاقيل جيادا تؤديها إلي منجمة في مضي عشر سنين كلما مضت سنة
~~أديت إلي كذا وكذا دينارا وأول نجومك التي تحل لي عليك انسلاخ سنة كذا كل
~~نجم منها بعد مضي سنة حتى يكون أداؤك آخرها انسلاخ سنة كذا فإذا أديت جميع
~~ما كاتبتك عليه وهو كذا وكذا فأنت حر لوجه الله تعالى لا سبيل لي ولا لأحد
~~عليك ولي ولاؤك وولاء عقبك من بعدك فإن عجزت عن نجم من هذه النجوم فلي فسخ
~~كتابتك شهد على إقرار السيد فلان الفلاني المملوك بما في هذا الكتاب
# | - * وثيقة في المدبر
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى هذا كتاب كتبه فلان بن فلان في
~~شهر كذا من سنة كذا وهو صحيح لا علة به من مرض ولا غيره جائز الأمر في ماله
~~لمملوكه فلان الفلاني صفته كذا وكذا إني دبرتك فمتى ما مت فأنت حر لوجه
~~الله تعالى لا سبيل لأحد عليك ولي ولاؤك وولاء عقبك من بعدك شهد على إقرار
~~فلان بن فلان السيد وفلان بن فلان الفلاني المملوك بما في هذا الكتاب
# | - * كتاب الأقضية
# - * + ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي
~~رحمه الله تعالى قال تولى الله السرائر وعاقب عليها ولم يجعل لأحد من خلقه
~~الحكم إلا على العلانية فإذا حكم الحاكم بالظاهر الذي جعل إليه لم يتعاط
~~الباطن الذي تولى الله دونه وإذا حكم والمحكوم له يعلم أن ما حكم له به حق
~~في الظاهر عند الحاكم وباطل في علمه دون الحاكم لم يكن له أن يأخذه وأخذه
~~حرام عليه ولا يحل حاكم شيئا ولا يحرمه إنما الحكم على الظاهر كما وصفنا
~~والحلال والحرام على ما يعلم المحكوم له والمحكوم عليه وتفسيره في كتاب
~~الأقضية وهو كتاب الشاهد واليمين + ( قال الشافعي ) الولد للفراش بالوطء
~~بملك اليمين والنكاح
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد عن أبيه قال ms2940 أرسل عمر إلى رجل من بني زهرة كان ساكنا معنا فذهبنا
~~معه فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية فقال أما الفراش فلفلان وأما النطفة
~~فلفلان فقال رضي الله تعالى عنه صدقت ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالفراش + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا اعترف الرجل بوطء
~~وليدته لحق به ولدها إلا أن يدعي أنه قد استبرأها بعد الوطء ثم لم يقربها
~~وتفسيره في كتاب الطلاق + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا توفي الرجل
~~عن المرأة أو طلقها فانقضت عدتها في الوفاة أو الطلاق ثم تزوجت فولدت عند
~~الزوج الآخر لأقل من ستة أشهر من يوم ملك عقدة نكاحها بساعة فالولد للأول
~~فإن كان ميتا لحق به وإن حيا لحق به إلا أن ينفيه PageV06P197 بلعان ولو
~~ادعاه الآخر لم يكن ابنه لأنه لا يمكن أن يكون منه إلا من زنا وولد الزنى
~~لا يلحق وأقل ما يكون له الحمل ستة أشهر تامة فأكثر + ( قال ( ( ( فقال ) )
~~) الشافعي ) رحمه الله تعالى وهكذا نقول إذا اشترك الرجلان في طهر جارية
~~لهما فجاءت بولد فادعياه فأريه القافة فأيهما ألحقاه به لحق وكان لشريكه
~~عليه نصف المهر ونصف قيمة الجارية وكانت أم ولد له بذلك الولد وإن لم يكن
~~قافة أو ألحقته القافة بهما معا لم يكن ابنهما ولا بن واحد منهما حتى يبلغ
~~أن يخير فيختار أيهما شاء فينتسب إليه فإذا اختاره فليس له أن ينفيه بلعان
~~ولا للولد أن ينتفي عنه ويكون الحكم في الأمة وفي مهرها ما وصفنا من أن
~~يكون على المحكومة له بأنها أم ولد له نصف مهرها ونصف قيمتها ونصف قيمة
~~الولد حين سقط فإن مات المولود قبل أن يبلغ فينتسب إلى واحد فميراثه موقوف
~~حتى يصطلحا فيه وإن ماتا أو واحد منهما قبل أن ينتسب المولود إلى أحدهما
~~وقف له من مال كل واحد منهما ميراث بن تام وإذا انتسب إلى أحدهما أخذ
~~الميراث ورد ما وقف من ميراث الآخر على ورثته + ( قال الشافعي ) رحمه الله ms2941
~~تعالى وقال بعض الناس ولو ترك ثلاثمائة دينار فقسمها ابنان له فيأخذ كل
~~واحد منهما خمسين ومائة ثم يقر أحدهما برجل فيقول هذا أخي وينكره الآخر
~~فالذي أحفظ من قول المدنيين المتقدم أن نسبه لا يلحق به وأنه لا يأخذ من
~~المال قليلا ولا كثيرا وذلك أن الأخ لم يقر له بدين ولا وصية إنما زعم أن
~~له حق ميراث وإذا كان له حق بأن يكون وارثا ورث كما يرث وعقل في الجناية
~~فلما كان هذا لا يثبت عليه لم يثبت له ولا يثبت له ميراث إلا بأن يثبت له
~~نسب وهذا أصح ما فيه عندنا والله تعالى أعلم قال أبو محمد الربيع لا يثبت
~~نسبه ولا يأخذ من الميراث شيئا لأن المال فرع النسب وإذا لم يثبت النسب وهو
~~الأصل لم يثبت الفرع الذي هو تبع للأصل + ( قال الشافعي ) رحمه الله وقال
~~مالك وبن أبي ليلى لا يثبت النسب ويأخذ خمسين دينارا من الذي أقر له وذهب
~~إلى أنه أقر بنسبه على نفسه وعلى غيره فلم يأخذا ( ( ( يأخذ ) ) ) منه إلا
~~ما أقر به على نفسه وأسقطا إقراره على غيره وقال أبو حنيفة رحمه الله لا
~~يثبت نسبه ويقاسم الذي أقر به ما في يديه نصفين لأنه أقر أنه وإياه في مال
~~أبيه سواء وهذا أبعد عندنا من الصواب والله أعلم وكلها إذا سمعها السامع
~~رأى له مذهبا + ( قال الشافعي ) رحمه الله لا يقسم صنف من المال مع غيره لا
~~يقسم عنب مع خله ولا أصل مع أصل غيره وإذا كان شيء من هذه الأصول يحيا بغير
~~ما يحيا به غيره لم يقسم معه لأنها مختلفة الأثمان متباينة فلا يقسم نضح
~~مضموما إلى عثرى ولا عثرى مضموما إلى بعل ولا بعل مضموما إلى نخل يشرب بنهر
~~مأمون الانقطاع لأن أثمانها متباينة والبعل الذي أصوله قد بلغت الماء
~~فاستغنى عن أن يسقى والنضح ما يسقى بالبئر + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى لا تضعف الغرامة على أحد في شيء إنما العقوبة في ms2942 الأبدان لا في
~~الأموال وإنما تركنا تضعيف الغرامة من قبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى فيما أفسدت ناقة البراء بن عازب أن على أهل الأموال حفظها بالنهار وما
~~أفسدت المواشي بالليل فهو ضامن على أهلها فإنما يضمنونه بقيمة لا بقيمتين
~~ولا يقبل قول المدعي لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه
# | - * أدب القاضي وما يستحب للقاضي
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي محمد بن إدريس قال أحب
~~أن يقضي القاضي في موضع بارز للناس لا يكون دونه حجاب وأن يكون متوسطا
~~للمصر وأن يكون في غير المسجد لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد
~~ويكون ذلك في أوفق الأماكن به وأحراها أن لا يسرع ملالته فيه ( قال ) وإذا
~~كرهت له أن يقضي في المسجد فلأن يقيم الحد في المسجد أو يعزر أكره + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يقضي القاضي وهو غضبان PageV06P198
# أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي أو لا يحكم ( ( ( يحاكم )
~~) ) الحاكم بين اثنين وهو غضبان + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على أن لا يقضي الرجل وهو غضبان وكان
~~معقولا في الغضب تغير العقل والفهم فأي حال جاءت عليه يعلم هو من نفسه تغير
~~عقله أو فهمه امتنع من القضاء فيها فإن كان إذا اشتكى أو جاع أو اهتم أو
~~حزن أو بطر فرحا تغير لذلك فهمه أو خلقه لم أحب له أن يقضي وإن كان ذلك لا
~~يغير عقله ولا فهمه ولا خلقه قضى فأما النعاس فيغمر القلب شبيها بغمر الغشى
~~فلا يقضي ناعسا ولا مغمور القلب من هم أو وجع يغمر قلبه ( قال ) وأكره
~~للقاضي الشراء والبيع والنظر في النفقة على أهله وفي ضيعته لأن هذا أشغل
~~لفهمه من كثير من الغضب وجماع ما شغل فكره يكره ms2943 له وهو في مجلس الحكم أكره
~~له ولو اشترى أو باع لم أنقض البيع ولا الشراء لأنه ليس بمحرم وإنما كره
~~لئلا يشتغل فهمه وكذلك لو قضى في الحال التي كرهت له أن يقضي فيها لم أرد
~~من حكمه إلا ما كنت رادا من حكمه في أفرغ حالاته وذلك إذا حكم بخلاف الكتاب
~~والسنة وما وصفت مما يرد به الحكم ( قال ) وإذا اختصم الرجلان إلى القاضي
~~فبان له من أحد الخصمين اللدد نهاه عنه فإن عاد زجره ولا يبلغ أن يحبسه ولا
~~يضربه إلا أن يكون في ذلك ما يستوجب ضربا أو حبسا ومتى بان له الحق عليه
~~قطع به الحكم عليه
# | - * الإقرار والاجتهاد والحكم بالظاهر
# - *
# أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما أنا بشر وأنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ
~~منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وفي هذا الحديث دلالة على أن الأئمة إنما كلفوا القضاء على الظاهر لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم أن قد يكون هذا في الباطن محرما على من قضى له به وأباح القضاء
~~على الظاهر ودلالة على أن قضاء الإمام لا يحل حراما ولا يحرم حلالا لقوله
~~فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه ودلالة على أن كل حق وجب لي ببينة
~~أو قضاء قاض فأقررت بخلافه أن قولي أولى لقوله فمن قضيت له بشيء في الظاهر
~~فلا يأخذه إذا كان في الباطن ليس له وأن الباطن إذا تبين بإقراره فيما يمكن
~~أن يكون بحال حكم عليه به وهو أن لا يأخذ وإذا لم يأخذه ms2944 فهو غير آخذ فأبطل
~~إقراره بأن لا حق له فيما قضى له به من الحق ودلالة على أن الحكم على الناس
~~يجيء على نحو ما يسمع منهم مما لفظوا به وإن كان قد يمكن أن يكون نياتهم أو
~~غيبهم غير ذلك لقوله فمن قضيت له فلا يأخذ إذ القضاء عليهم إنما هو بما
~~لفظوا به لا بما غاب عنه وقد وكلهم فيما غاب عنه منهم بنية أو قول إلى
~~أنفسهم ودلالة على أنه لا يحل لحاكم أن يحكم على أحد إلا بما لفظ وأن لا
~~يقضي عليه بشيء مما غيب الله تعالى عنه من أمره من نية أو سبب أو ظن أو
~~تهمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم على نحو ما أسمع منه وإخبار النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن من قضيت له فلا يأخذه أن القضاء على ما يسمع منهما وإنه
~~قد يكون في الباطن عليهما غير ما قضى عليهما بما لفظا به قضى بما سمع
~~ووكلهم فيما غاب إلى أنفسهم فمن قضى بتوهم منه على سائله أو بشيء يظن أنه
~~خلق به أو بغير ما سمع من السائلين فخلاف كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم قضى لأن الله عز وجل استأثر بعلم الغيب وادعى هذا علمه ولأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بما سمع وأخبر أن قد يكون غيبهم غير
~~ظاهرهم لقوله فمن قضيت له بشيء فلا يأخذه ورسول الله صلى PageV06P199 الله
~~عليه وسلم أولى الناس بعلم هذا لموضعه الذي وضعه الله تعالى به وكرامته
~~التي اختصه الله تعالى بها من النبوة ونزول الوحي عليه فوكلهم في غيبهم إلى
~~أنفسهم وادعى هذا علمه ومثل هذا قضاؤه لعبد بن زمعة بالولد وقوله لسودة
~~احتجبي منه عندما رأى شبها بينا فقضى بالظاهر وهو فراش زمعة ودلالة على أنه
~~من أخذ من مال مسلم شيئا فإنما يقطع لنفسه قطعة من النار والفيء مال
~~المسلمين فقياسا على هذا أن من أعطى أحدا منه شيئا لم ms2945 يكن مستأهلا له ولم
~~يكن حقا له فهو آخذ من مال المسلمين وكلهم أكثر حرمة من واحدهم فإنما أخذ
~~قطعة من النار ومتى ظفر بماله أو بمن يحكم عليه أخذ من ماله بقدر ما أخذ
~~منه مما لم يكن مستأهلا له ولم يكن حقا له فوضع في بيت مال المسلمين
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا الدراوردي عن يزيد بن عبد الله
~~بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث عن بشر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو
~~بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر قال يزيد
~~فحدثت ( ( ( فحدث ) ) ) بهذا الحديث أبا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومعنى
~~الاجتهاد من الحاكم إنما يكون بعد أن لا يكون فيما يريد ( ( ( يرد ) ) )
~~القضاء فيه كتاب ولا سنة ولا أمر مجتمع عليه فأما وشيء من ذلك موجود فلا
~~فإن قيل فمن أين قلت هذا وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ظاهره الاجتهاد
~~قيل له أقرب ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل كيف تقضي قال
~~بكتاب الله عز وجل قال فإن لم يكن قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فإن لم يكن قال أجتهد رأيي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما
~~يحب رسول الله فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الاجتهاد بعد أن لا يكون
~~كتاب الله ولا سنة رسوله ولقول الله عز وجل @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول @QE@ وما لم أعلم فيه مخالفا من أهل العلم ثم ذلك موجود في قوله إذا
~~اجتهد لأن الاجتهاد ليس بعين قائمة وإنما هو شيء يحدثه من قبل نفسه فإذا
~~كان هذا هكذا فكتاب الله والسنة والإجماع أولى من رأي نفسه ومن قال
~~الاجتهاد أولى خالف الكتاب والسنة برأيه ثم هو ms2946 مثل القبلة التي من شهد مكة
~~في موضع يمكنه رؤية البيت بالمعاينة لم يجز له غير معاينتها ومن غاب عنها
~~توجه إليها باجتهاده فإن قيل فما الحجة في أنه ليس للحاكم أن يجتهد على غير
~~كتاب ولا سنة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم وقال
~~معاذ أجتهد رأيي ورضي بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ولم
~~يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد على الكتاب والسنة قيل لقول
~~الله عز وجل @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ فجعل الناس تبعا لهما
~~ثم لم يهملهم ولقول الله عز وجل @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ ولقوله
~~@QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ ففرض علينا اتباع رسوله فإذا كان
~~الكتاب والسنة هما الأصلان اللذان افترض الله عز وجل لا مخالف فيهما وهما
~~عينان ثم قال إذا اجتهد فالاجتهاد ليس بعين قائمة إنما هو شيء يحدثه من
~~نفسه ولم يؤمر باتباع نفسه إنما أمر باتباع غيره فإحداثه على الأصلين
~~اللذين افترض الله عليه أولى به من إحداثه على غير أصل أمر باتباعه وهو رأي
~~نفسه ولم يؤمر باتباعه فإذا كان الأصل أنه لا يجوز له أن يتبع نفسه وعليه
~~أن يتبع غيره والاجتهاد شيء يحدثه من عند نفسه والاستحسان يدخل على قائله
~~كما يدخل على من اجتهد على غير كتاب ولا سنة ومن قال هذين القولين قال قولا
~~عظيما لأنه وضع نفسه في رأيه واجتهاده واستحسانه على غير كتاب ولا سنة
~~موضعهما في أن يتبع رأيه كما اتبعا وفي أن رأيه أصل ثالث أمر الناس باتباعه
~~وهذا خلاف كتاب الله عز وجل لأن الله تبارك وتعالى إنما أمر بطاعته وطاعة
~~رسوله وزاد قائل هذا القول رأيا آخر على حياله بغير حجة له في كتاب ولا سنة
~~PageV06P200 ولا أمر مجتمع عليه ولا أثر فإذا كانا موجودين فهما الأصلان
~~وإذا لم يكونا موجودين فالقياس عليهما لا على غيرهما فإن قال قائل فأبن ( (
~~( فأين ) ) ) هذا قيل مثل ms2947 الكعبة من رآها صلى إليها ومن غاب عنها توجه
~~إليها بالدلائل عليها لأنها الأصل فإن صلى غائبا عنها برأي نفسه بغير
~~اجتهاد بالدلائل عليها كان مخطئا وكانت عليه الإعادة وكذلك الاجتهاد فمن
~~اجتهد على الكتاب والسنة فذلك ومن اجتهد على غير الكتاب والسنة كان مخطئا
~~ومثل قول الله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ والمثل للمقتول
~~وقد يكون غائبا فإنما يجتهد على أصل الصيد المقتول فينظر إلى أقرب الأشياء
~~به شبها فيهديه وفي هذا دليل على أن الله عز وجل لم يبح الاجتهاد إلا على
~~الأصول لأنه عز وجل إنما أمر بمثل ما قتل فأمر بالمثل على الأصل ليس على
~~غير أصل ومثل أذان بن أم مكتوم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~رجلا أعمى لا ينادى حتى يقال له أصبحت أصبحت فلو جاز الاجتهاد على غير أصل
~~لجاز لابن أم مكتوم أن يؤذن بغير إخبار غيره له أن الفجر قد طلع ولكن لما
~~لم يكن فيه آلة الاجتهاد على الأصل لم يجز اجتهاده حتى يخبره من قد اجتهد
~~على الأصل وفي إخباره على غير اجتهاد على الأصل أن الفجر قد طلع تحريم
~~الأكل الذي هو حلال لي وتحليل الصلاة التي هي حرام علي أن أصليها إلا في
~~وقتها وفي إخبار الحاكم على غير أصل لرجل له أربع نسوة أن واحدة قد حرمت
~~عليه تحريم امرأة كانت له وتحليل الخامسة له فيكون كل واحد من هؤلاء قد ( (
~~( وقد ) ) ) أحل وحرم برأي نفسه ولجاز أن يجتهد الأعمى فيصلي برأيه ولا رأي
~~له ولجاز أن يصلي الأعمى ولا يدري أزالت الشمس أم لا برأي نفسه ولجاز أن
~~يصوم رمضان برأي نفسه أن الهلال قد طلع ولجاز إذا كانت دلائل القبلة أن يدع
~~الرجل النظر إليها والاجتهاد عليها ويعمل في ذلك برأي نفسه على غير أصل كما
~~إذا كان الكتاب والسنة موجودين فآمره يترك الدلائل وآمره يجتهد برأيه وهذا
~~خلاف كتاب الله عز وجل لقوله تبارك وتعالى @QB@ وحيث ما ms2948 كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره @QE@ وقوله ( ( ( ولقوله ) ) ) جل وعز @QB@ حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صوموا لرؤيته ولصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزوال ولكان إذا يجوز
~~لكل أحد علم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو لم يعلمهما أن
~~يجتهد فيما ليس فيه كتاب ولا سنة برأيه بغير قياس عليهما لأنه إذا جاز له
~~أن يجتهد على غير كتاب ولا سنة فلا يعدو أن يصيب أو يخطئ وليس ذلك منه على
~~الأصول التي أمر باتباعها فيكون إذا اجتهد عليها مؤديا لفرضه فقد أباح لكل
~~من لم يعلم الكتاب والسنة وجهلهما أن يكون رأي نفسه وإن كان أجهل الناس
~~كلهم فيما ليس فيه كتاب ولا سنة مثل رأي من علم الكتاب والسنة لأنه إذا كان
~~أصله أن من علمهما واجتهد على غيرهما جاز له فما معنى من علمهما ومن لم
~~يعلمهما في موضع الاجتهاد إذا كان على غيرهما إلا سواء غير أن الذي علمهما
~~يفضل الذي لم يعلمهما بما نصا فقط فأما بموضع الاجتهاد فقد سوى بينهما فكان
~~قد جعل العالمين والجاهلين في درك علم ما ليس فيه كتاب ولا سنة سواء فكان
~~للجاهلين إذا نزل بهم شيء من جهة القياس بما يستدرك قياسا أن يكون هو فيه
~~والعالم سواء وأن يقتدي برأي نفسه لأنه إذا كان العالم عنده إنما يعمل في
~~ذلك على غير أصل فأكثر حالات الجاهل أن يعمل على غير أصل فاستويا في هذا
~~المعنى ولكان كل من رأى رأيا فاستحسنه جاهلا كان أو عالما جاز له إذا لم
~~يكن في ذلك كتاب ولا سنة وليس كل العلم يوجد فيه كتاب وسنة نصا وكان قد جعل
~~رأي PageV06P201 كل أحد من الآدميين الجاهل والعالم منهم أصلا يتبع كما
~~تتبع السنة لأنه إذا أجاز الاجتهاد على غير أصل لم يزل ذلك به في نفسه ورآه
~~حقا له وجب عليه أن يأمر الناس باتباع الحق وهذا خلاف ms2949 القرآن لأن الله عز
~~وجل فرض عليهم فيه اتباعه واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وزاد قائل هذا
~~واتباع نفسك فاقام الناس في هذا الموضع مقاما عظيما بغير شيء جعله الله
~~تعالى لهم ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فإن قيل فقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم سعدا أن يحكم في بني قريظة فحكم برأيه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وافقت حكم الله عز وجل فيهم ففي هذا دليل على أنه إنما قال برأيه
~~فوافق الحكم على غير أصل كان عنده من النبي صلى الله عليه وسلم وأن قوما من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرج لهم حوت من البحر ميت فأكلوه ثم سألوا
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل بقي معكم من لحمه شيء ففي هذا دليل
~~على أنهم إنما أكلوه يومئذ برأي أنفسهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يبعث عماله وسراياه ويأمر الناس بطاعتهم ما أطاعوا الله وقد فعل بعضهم شيئا
~~في بعض مغازيهم فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الرجل الذي لاذ
~~بالشجرة فأحرقوه والذي أمر الرجل أن يلقي نفسه في النار والذي جاء بالهدية
~~وكل هذا فعلوه برأيهم فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجل الذي
~~قال أسلمت لله فقتل فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له فما
~~احتججت من هذا يشبه أنه لنا دونك أما أولا فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسراياه وأمرائه بطاعة الله عز وجل ورسوله واتباعهما وأمره من أمر
~~عليهم أمراء أن يطيعوهم ما أطاعوا الله فإذا عصوا الله عز وجل فلا طاعة لهم
~~عليهم ففي نفس ما احتججت به أنه إنما أمر الناس بطاعة الله وطاعة أمرائهم
~~إذا كانوا مطيعين لله فإذا عصوا فلا طاعة لهم عليكم وفيه أنه كره لهم كل
~~شيء فعلوه برأي أنفسهم من الحرق والقتل وأباح لهم كل ما عملوه مطيعين فيه
~~لله ولرسوله فلو لم يكن لنا حجة ms2950 في رد الاجتهاد على غير أصل إلا ما احتججت
~~به أن النبي صلى الله عليه وسلم كره لهم ونهاهم عن كل أمر فعلوه برأي
~~أنفسهم لكان لنا فيه كفاية وإن قيل فقد أجاز رأي سعد في بني قريظة ورأي
~~الذين أكلوا الحوت على غير أصل قيل أجازه لصوابه كما يجيز رأي كل من رأى
~~ممن يعلم أو لا يعلم إذا كان بحضرته من يعلم خطأه وصوابه فيجيزه من يعلم
~~ذلك منه إذا أصاب الحق بمعنى إجازته له أنه الحق لا بمعنى رأي نفسه منفردا
~~دون علمك لأن رأي ذي الرأي على غير أصل قد يصيب وقد يخطئ ولم يؤمر الناس أن
~~يتبعوا إلا كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي قد عصمه الله
~~من الخطأ وبرأه منه فقال تعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ فأما
~~من كان رأيه خطأ أو صوابا فلا يؤمر أحد باتباعه ومن قال للرجل يجتهد برأيه
~~فيستحسن على غير أصل فقد أمر باتباع من يمكن منه الخطأ وأقامه مقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي فرض الله اتباعه فإن كان قائل هذا ممن يعقل
~~ما تكلم به فتكلم به بعد معرفة هذا فأرى للامام أن يمنعه وإن كان غبيا علم
~~هذا حتى يرجع فإن قيل فما معنى قوله له احكم قيل مثل قوله عز وجل @QB@
~~وشاورهم في الأمر @QE@ على معنى استطابة أنفس المستشارين أو المستشار منهم
~~والرضا بالصلح على ذلك ووضع الحرب بذلك السبب لا أن برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حاجة إلى مشورة أحد والله عز وجل يؤيده بنصره بل لله ورسوله المن
~~والطول على جميع الخلق وبجميع الخلق الحاجة إلى الله عز وجل فيحتمل أن يكون
~~قوله صلى الله عليه وسلم له احكم على هذا المعنى وأن يكون قد علم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنة في مثل هذا فحكم على مثلها أو يحكم فيوفقه
~~الله تعالى ذكره لأمر رسوله فيعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2951 صواب ذلك
~~فيقره عليه أو يعرف غير ذلك فيعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~بطاعة الله عز وجل فإن قيل فيحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P202
~~من قد يخطئ قيل نعم ولا يبرأ أحد من الآدميين من الخطأ إلا الأنبياء صلوات
~~الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين كما ولي أمراء ففعل بعضهم بعض ما كره برأيه
~~على معنى الاحتياط منهم للدين فردهم في ذلك إلى طاعة الله عز وجل وأجاز لهم
~~ما عملوا من طاعة الله لأنه صلى الله عليه وسلم إنما كان يجوز هذا من سنته
~~لأن الله عز وجل اختصه بوحيه وانتخبه لرسالته فما كان من أمر من أحد أمرائه
~~أقرهم عليه فبطاعة الله عز وجل أقرهم وما كره لهم بأن كانوا فعلوه طلب طاعة
~~الله عز وجل فبطاعة الله كره لهم وليس يعلم مثل هذا من رأي أحد صوابه من
~~خطئه أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز لأحد أن يقول برأيه لأنه
~~لا مبين لرأيه أصواب هو أم خطأ وإنما على الناس أن يتبعوا طاعة الله وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وهو كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وإذا غبى علمهما على أحد فالدلائل عليهما لأنهما اللذان رضي الله عز
~~وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لعباده وأمروا باتباعه صلى الله عليه وسلم
~~فإن قيل فقد أكلوا الحوت بغير حضور النبي صلى الله عليه وسلم بلا أصل عندهم
~~قيل لموضع الضرورة والحاجة إلى أكله على أنهم ليسوا على يقين من حله ألا
~~ترى أنهم سألوا عن ذلك أو لا ترى أن أصحاب أبي قتادة في الصيد الذي صاده إذ
~~لم يكن بهم ضرورة إلى أكله أمسكوا إذ لم يكن عندهم أصل حتى سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# | - * مشاورة القاضي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أحب للقاضي أن يشاور ولا يشاور في
~~أمره إلا عالما بكتاب وسنة وآثار وأقاويل الناس وعاقلا يعرف القياس ms2952 ولا
~~يحرف الكلام ووجوهه ولا يكون هذا في رجل حتى يكون عالما بلسان العرب ولا
~~يشاوره إذا كان هذا مجتمعا فيه حتى يكون مأمونا في دينه لا يقصد إلا قصد
~~الحق عنده ولا يقبل ممن كان هكذا عنده شيئا أشار به عليه على حال حتى يخبره
~~أنه أشار به من خبر يلزم وذلك كتاب أو سنة أو إجماع أو من قياس على أحدهما
~~ولا يقبل منه وإن قال هذا له حتى يعقل منه ما يعقل فيقفه عليه فيعرف منه
~~معرفته ولا يقبله منه وإن عرفه هكذا حتى يسأل هل له وجه يحتمل غير الذي قال
~~فإن لم يكن له وجه يحتمل غير الذي قال أو كانت سنة فلم يختلف في روايتها
~~قبله وإن كان للقرآن وجهان أو كانت سنة رويت مختلفة أو سنة ظاهرها يحتمل
~~وجهين لم يعمل بأحد الوجهين حتى يجد دلالة من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس
~~على أن الوجه الذي عمل به هو الوجه الذي يلزمه والذي هو أولى به من الوجه
~~الذي تركه وهكذا يعمل في القياس لا يعمل بالقياس أبدا حتى يكون أولى
~~بالكتاب أو السنة أو الإجماع أو أصح في المصدر من الذي ترك ويحرم عليه أن
~~يعمل بغير هذا من قوله استحسنت لأنه إذا أجاز لنفسه استحسنت أجاز لنفسه أن
~~يشرع في الدين وغير جائز له أن يقلد أحدا من أهل دهره وإن كان أبين فضلا في
~~العقل والعلم منه ولا يقضي أبدا إلا بما يعرف وإنما أمرته بالمشورة لأن
~~المشير ينبهه لما يغفل عنه ويدله من الأخبار على ما لعله أن يجهله فأما أن
~~يقلد مشيرا فلم يجعل الله هذا لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا
~~اجتمع له علماء من أهل زمانه أو افترقوا فسواء ذلك كله لا يقبله إلا تقليدا
~~لغيرهم من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس يدلونه عليه حتى يعقله كما عقلوه
~~فإن لم يكن في عقله ما إذا عقل القياس عقله وإذا ms2953 سمع الاختلاف ميزه فلا
~~ينبغي له أن يقضي ولا ينبغي لأحد أن يستقضيه وينبغي له أن يتحرى أن يجمع
~~المختلفين لأنه أشد لتقصيه العلم وليكشف بعضهم على بعض يعيب بعضهم قول بعض
~~حتى يتبين له أصح القولين على التقليد أو القياس PageV06P203
# | - * حكم القاضي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حكم القاضي بحكم ثم رأى الحق
~~في غيره فإن رأى الحق في الحادث بأنه كان خالف في الأول كتابا أو سنة أو
~~إجماعا أو أصح المعنيين فيما احتمل الكتاب أو السنة نقض قضاءه الأول على
~~نفسه وكل ما نقض على نفسه نقضه على من قضى به إذا رفع إليه ولم يقبله ممن
~~كتب به إليه وإن كان إنما رأى قياسا محتملا أحسن عنده من شيء قضى به من قبل
~~والذي قضى به قبل يحتمل القياس ليس الآخر بأبين حتى يكون الأول خطأ في
~~القياس يستأنف الحكم في القضاء الآخر بالذي رأى آخرا ولم ينقض الأول وما لم
~~ينقضه على نفسه لم ينقضه على أحد حكم به قبله ولا أحب له أن يكون منفذا له
~~وإن كتب به إليه قاض غيره لأنه حينئذ مبتدئ الحكم فيه ولا يبتدئ الحكم بما
~~يرى غيره أصوب منه وليس على القاضي أن يتعقب حكم من كان قبله فإن تظلم
~~محكوم عليه قبله نظر فيما تظلم فيه فإن وجده قضى عليه بما وصفت في المسألة
~~الأولى من خلاف كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس فهذا خطأ يرده عليه لا يسعه
~~غيره وإن لم يكن خلاف واحد من هؤلاء أو كان يراه باطلا بأن قياسا عنده أرجح
~~منه وهو يحتمل القياس لم يرده لأنه إذا احتمل المعنيين معا فليس يرده من
~~خطأ بين إلى صواب بين كما يرده في خلاف الكتاب أو السنة أو الإجماع من خطأ
~~بين إلى صواب بين ( قال ) وإذا تناقد الخصمان بينتهما وحجتهما عند القاضي
~~ثم مات أو عزل أو ولي غيره لم يحكم حتى يعيدا عليه حجتهما وبينتهما ثم يحكم
~~وينبغي أن ms2954 يخفف في المسألة عن بينتهما إن كانوا ممن يسأل عنه وهكذا شهوده
~~يعيد تعديلهم ويخفف في المسألة ويوجزها لئلا تطول ويحب للقاضي والوالي أن
~~يولي الشراء له والبيع رجلا مأمونا غير مشهور بأنه يبيع له ولا يشتري خوف
~~المحاباة بالزيادة له فيما اشترى منه أو النقص فيما اشترى له فإن هذا من
~~مآكل كثير من الحكام وإن لم يفعل لم أفسد له شراء ولا بيعا إلا أن يستكره
~~أحدا على ذلك إلا بما أفسد به شراء السوقة ( قال ) ولا أحب لحاكم أن يتخلف
~~عن الوليمة إذا دعي لها ولا أحب له أن يجيب وليمة بعض ويترك بعضا إما أن
~~يجيب كلا أو يترك كلا ويعتذر ويسألهم أن يحللوه ويعذروه ويعود المرضى ويشهد
~~الجنائز ويأتي الغائب عند قدومه ومخرجه ( قال ) وإذا تحاكم إلى القاضي
~~أعجمي لا يعرف لسانه لم يقبل الترجمة عنه إلا بشاهدين عدلين يعرفان ذلك
~~اللسان لا يشكان فيه فإن شكا لم يقبل ذلك عنهما وأقام ذلك مقام الشهادة
~~فيقبل فيه ما يقبل في الشهادة ويرد فيه ما يرد فيها
# | - * مسائل القاضي وكيف العمل عند شهادة الشهود
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد الشهود عند القاضي فإن
~~كانوا مجهولين كتب حلية كل واحد منهم ورفع في نسبه إن كان له نسب أو ولائه
~~إن كان يعرف له ولاء وسأله عن صناعته إن كان له صناعة وعن كنيته إن كان
~~يعرف بكنية وعن مسكنه وموضع بياعاته ومصلاه وأحب له إن كان الشهود ليسوا
~~ممن يعرف بالحال الحسنة المبرزة والعقل معها أن يفرقهم ثم يسأل كل واحد
~~منهم على حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع الذي شهد فيه ومن
~~حضره وهل جرى ثم كلام ثم يثبت ذلك كله وهكذا أحب إن كان ثم حال حسنة ولم
~~يكن سديد العقل أن يفعل به هذا ويسأل من كان معه في الشهادة على مثل حاله
~~عن مثل ما يسأل ليستدل على عورة إن كانت في شهادته أو اختلاف إن كان في ms2955
~~شهادته وشهادة غيره فيطرح من ذلك ما لزمه طرحه ويلزم ما لزمه إثباته وإن
~~جمع الحال الحسنة والعقل لم يقفه ولم يفرقهم وأحب للقاضي أن يكون أصحاب
~~مسائله جامعين للعفاف في الطعمة والأنفس PageV06P204 وافري العقول برآء من
~~الشحناء بينهم وبين الناس أو الحيف على أحد بأن يكونوا من أهل الأهواء
~~والعصبية والمماطلة للناس وأن يكونوا جامعين للأمانة في أديانهم وأن يكونوا
~~أهل عقول لا يتغفلون بأن يسالوا الرجل عن عدوه ليخفي حسنا ويقول قبيحا
~~فيكون ذلك جرحا عندهم أو يسألوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا فيكون ذلك
~~تعديلا عندهم + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويحرص الحاكم على أن لا
~~يعرف له صاحب مسألة فيحتال له ( قال ) وأرى أن يكتب لأهل المسائل صفات
~~الشهود على ما وصفت وأسماء من شهدوا له ومن شهدوا عليه وقدر ما شهدوا فيه
~~ثم لا يسألون أحدا عنهم حتى يخبروه ( ( ( يخبره ) ) ) بمن شهدوا له وشهدوا
~~عليه وقدر ما شهدوا فيه فإن المسئول عن الرجل قد يعرف ما لا يعرف الحاكم من
~~أن يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه أو حنقا عليه أو شريكا فيما شهد فيه
~~وتطيب نفسه على تعديله في اليسير ويقف في الكثير ولا يقبل تعديله إلا من
~~اثنين ولا المسألة عنه إلا من اثنين ويخفي على كل واحد منهما أسماء من دفع
~~إلى الآخر لتتفق مسألتهما أو تختلف فإن اتفقت بالتعديل قبلها وإن اختلفت
~~أعادها مع غيرهما فإن عدل رجل وجرح لم يقبل الجرح إلا من شاهدين وكان الجرح
~~أولى من التعديل لأن التعديل يكون على الظاهر والجرح يكون على الباطن ( قال
~~) ولا يقبل الجرح من أحد من خلق الله فقيه عاقل دين ولا غيره إلا بأن يقفه
~~على ما يجرحه به فإذا كان ذلك مما يكون جرحا عند الحاكم قبله منه وإذا لم
~~يكن جرحا عنده لم يقبله فإن الناس يختلفون ويتباينون في الأهواء فيشهد
~~بعضهم على بعض بالكفر فلا يجوز لحاكم أن يقبل من رجل وإن كان صالحا أن يقول
~~لرجل ms2956 ليس بعدل ولا رضا ولعمري إن من كان عنده كافرا لغير عدل وكذلك يسمي
~~بعضهم بعضا على الاختلاف بالفسق والضلال فيجرحونهم فيذهب من يذهب إلى أن
~~أهل الأهواء لا تجوز شهادتهم فيجرحونهم من هذا المعنى وليس هذا بموضع جرح
~~لأحد وكذلك من يجرح من يستحل بعض ما يحرم هو من نكاح المتعة ومن إتيان
~~النساء في أدبارهن وأشباه ذلك مما لا يكون جرحا عند أهل العلم فلا يقبل
~~الجرح إلا بالشهادة من الجارح على المجروح وبالسماع أو بالعيان كما لا
~~يقبلها عليه فيما لزمه من الحق وأكثر من نسب إلى أن تجوز شهادته بغيا حتى
~~يعتد اليسير الذي لا يكون جرحا جرحا لقد حضرت رجلا صالحا يجرح رجلا مستهلا
~~بجرحه فألح عليه بأي شيء تجرحه فقال ما يخفي على ما تكون الشهادة به مجروحة
~~فلما قال له الذي يسأله عن الشهادة لست أقبل هذا منك إلا أن تبين قال رأيته
~~يبول قائما قال وما بأس بأن يبول قائما قال ينضح على ساقيه ورجليه وثيابه
~~ثم يصلي قبل أن ينقيه قال أفرأيته فعل فصلى قبل أن ينقيه وقد نضح عليه قال
~~لا ولكني أراه سيفعل وهذا الضرب كثير في العالمين والجرح خفي فلا يقبل
~~لخفائه ولما وصفت من الاختلاف إلا بتصريح الجرح ( ( ( الجارح ) ) ) ولا
~~يقبل التعديل إلا بأن يوقفه المعدل عليه فيقول عدل على ولي ثم لا يقبل ذلك
~~هكذا حتى يسأله عن معرفته به فإن كانت معرفته به باطنة متقادمة قبل ذلك منه
~~وإن كانت معرفته به ظاهرة حادثة لم يقبل ذلك منه
# | - * ما تجوز به شهادة أهل الأهواء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ذهب الناس من تأويل القرآن
~~والأحاديث أو من ذهب منهم إلى أمور اختلفوا فيها فتباينوا فيها تباينا
~~شديدا واستحل فيها بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك منهم متقادما منه
~~ما كان في عهد السلف وبعدهم إلى اليوم فلم نعلم أحدا من سلف هذه الأمة
~~يقتدى به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة أحد بتأويل ms2957 وإن خطأه وضلله ورآه
~~استحل فيه ما حرم عليه ولا رد شهادة أحد بشيء من التأويل كان له وجه يحتمله
~~وإن بلغ فيه استحلال الدم والمال أو المفرط من القول وذلك أنا وجدنا الدماء
~~أعظم ما يعصى الله تعالى بها بعد الشرك ووجدنا PageV06P205 متأولين
~~يستحلونها بوجوه وقد رغب لهم نظراؤهم عنها وخالفوهم فيها ولم يردوا شهادتهم
~~بما رأوا من خلافهم فكل مستحل بتأويل من قول أو غيره فشهادته ماضية لا ترد
~~من خطأ في تأويله وذلك أنه قد يستحل من خالفه الخطأ إلا أن يكون منهم من
~~يعرف باستحلال شهادة الزور على الرجل لأنه يراه حلال الدم أو حلال المال
~~فترد شهادته بالزور أو يكون منهم من يستحل أو يرى الشهادة للرجل إذا وثق به
~~فيحلف له على حقه ويشهد له بالبت ولم يحضره ولم يسمعه فترد شهادته من قبل
~~استحلاله الشهادة بالزور أو يكون منهم من يباين الرجل المخالف له مباينة
~~العداوة له فترد شهادته من جهة العداوة فأي هذا كان فيهم أو في غيرهم ممن
~~لا ينسب إلى هوى رددت شهادته وأيهم سلم من هذا أجزت شهادته وشهادة من يرى
~~الكذب شركا بالله أو معصية له يوجب عليها النار أولى أن تطيب النفس عليها
~~من شهادة من يخفف المأثم عليها وكذلك إذا كانوا مما يشتم قوما على وجه
~~تأويل في شتمهم لا على وجه العداوة وذلك أنا إذا أجزنا شهادتهم على استحلال
~~الدماء كانت شهادتهم بشتم الرجال أولى أن لا ترد لأنه متأول في الوجهين
~~والشتم أخف من القتل فأما من يشتم على العصبية أو العداوة لنفسه أو على
~~ادعائه أن يكون مشتوما مكافئا بالشتم فهذه العداوة لنفسه وكل هؤلاء ترد ( 1
~~) شهادته عمن شتمه على العداوة وأما الرجل من أهل الفقه يسأل عن الرجل من
~~أهل الحديث فيقول كفوا عن حديثه ولا تقبلوا حديثه لأنه يغلط أو يحدث بما لم
~~يسمع وليست بينه وبين الرجل عداوة فليس هذا من الأذى الذي يكون به القائل
~~لهذا فيه مجروحا ms2958 عنه لو شهد بهذا عليه إلا أن يعرف بعداوة له فترد بالعداوة
~~لا بهذا القول وكذلك إن قال إنه لا يبصر الفتيا ولا يعرفها فليس هذا بعداوة
~~ولا غيبة إذا كان يقوله لمن يخاف أن يتبعه فيخطئ باتباعه وهذا من معاني
~~الشهادات وهو لو شهد عليه بأعظم من هذا لم يكن هذا غيبة إنما الغيبة أن
~~يؤذيه بالأمر لا بشهادته لأحد يأخذ به منه حقا في حد ولا قصاص ولا عقوبة
~~ولا مال ولا حد لله ولا مثل ما وصفت من أن يكون جاهلا بعيوبه فينصحه في أن
~~لا يغتر به في دينه إذا أخذ عنه من دينه من لا يبصره فهذا كله معاني
~~الشهادات التي لا تعد غيبة ( قال ) والمستحل لنكاح المتعة والمفتي بها
~~والعامل بها ممن لا ترد شهادته وكذلك لو كان موسرا فنكح أمة مستحلا لنكاحها
~~مسلمة أو مشركة لأنا نجد من مفتي الناس وأعلامهم من يستحل هذا وهكذا
~~المستحل الدينار بالدينارين والدرهم بالدرهمين يدا بيد والعامل به لأنا نجد
~~من أعلام الناس من يفتي به ويعمل به ويرويه وكذلك المستحل لإتيان النساء في
~~أدبارهن فهذا كله عندنا مكروه محرم وإن خالفنا الناس فيه فرغبنا عن قولهم
~~ولم يدعنا هذا إلى أن نجرحهم ونقول لهم إنكم حللتم ما حرم الله وأخطأتم
~~لأنهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم وينسبون من قال قولنا إلى أنه حرم
~~ما أحل الله عز وجل
# | - * شهادة أهل الأشربة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى من شرب من الخمر شيئا وهو يعرفها
~~خمرا والخمر العنب الذي لا يخالطه ماء ولا يطبخ بنار ويعتق حتى يسكر هذا
~~مردود الشهادة لأن تحريمها نص في كتاب الله عز وجل سكر أو لم يسكر ومن شرب
~~ما سواها من الأشربة من المنصف والخيلطين ( ( ( والخليطين ) ) ) أو مما سوى
~~ذلك مما زال أن يكون خمرا وإن كان يسكر كثيره فهو عندنا مخطئ بشربه آثم به
~~ولا أرد به شهادته وليس بأكثر مما أجزنا عليه شهادته من استحلال الدم
~~المحرم عندنا ms2959 والمال المحرم عندنا والفرج المحرم عندنا ما لم يكن يسكر منه
~~فإذا سكر منه فشهادته مردودة من قبل أن السكر محرم عند جميع أهل الإسلام
~~إلا أنه قد حكي لي عن فرقة أنها لا تحرمه وليست من أهل العلم فإذا كان
~~PageV06P206 الرجل المستحل للأنبذة يحضرها مع أهل السفه الظاهر ويترك لها
~~الحضور للصلوات وغيرها وينادم عليها ردت شهادته بطرحه المروءة وإظهاره
~~السفه وأما إذا لم يكن ذلك معها لم ترد شهادته من قبل الاستحلال
# | - * شهادة أهل العصبية
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى من أظهر العصبية بالكلام فدعا
~~إليها وتألف عليها وإن لم يكن يشهر نفسه بقتال فيها فهو مردود الشهادة لأنه
~~أتى محرما لا اختلاف بين علماء المسلمين علمته فيه الناس كلهم عباد الله
~~تعالى لا يخرج أحد منهم من عبوديته وأحقهم بالمحبة أطوعهم له وأحقهم من أهل
~~طاعته بالفضيلة أنفعهم لجماعة المسلمين من إمام عدل أو عالم مجتهد أو معين
~~لعامتهم وخاصتهم وذلك أن طاعة هؤلاء طاعة عامة كثيرة فكثير الطاعة خير من
~~قليلها وقد جمع الله تعالى الناس بالإسلام ونسبهم إليه فهو أشرف أنسابهم (
~~قال ) فإن أحب امرءا ( ( ( امرؤ ) ) ) فليحب عليه وإن خص امرؤ قومه بالمحبة
~~ما لم يحمل على غيرهم ما ليس يحل له فهذا صلة ليست بعصبية وقل امرؤ إلا
~~وفيه محبوب ومكروه فالمكروه في محبة الرجل من هو منه أن يحمل على غيره ما
~~حرم الله تعالى عليه من البغي والطعن في النسب والعصبية والبغضة على النسب
~~لا على معصية الله ولا على جناية من المبغض على المبغض ولكن بقوله أبغضه
~~لأنه من بني فلان فهذه العصبية المحضة التي ترد بها الشهادة فإن قال قائل
~~ما الحجة في هذا قيل له قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة
~~@QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله إخوانا فإذا صار
~~رجل إلى خلاف أمر الله تبارك وتعالى اسمه وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلا سبب يعذر به يخرج به من العصبية كان ms2960 مقيما على معصية لا تأويل
~~فيها ولا اختلاف بين المسلمين فيها ومن أقام على مثل هذا كان حقيقا أن يكون
~~مردود الشهادة
# | - * شهادة الشعراء
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الشعر كلام حسنه كحسن الكلام
~~وقبيحه كقبيح الكلام غير أنه كلام باق سائر فذلك فضله على الكلام فمن كان
~~من الشعراء لا يعرف بنقص المسلمين وأذاهم والإكثار من ذلك ولا بأن يمدح
~~فيكثر الكذب لم ترد شهادته ومن أكثر الوقيعة في الناس على الغضب أو الحرمان
~~حتى يكون ذلك ظاهرا كثيرا مستعلنا وإذا رضي مدح الناس بما ليس فيهم حتى
~~يكون ذلك كثيرا ظاهرا مستعلنا كذبا محضا ردت شهادته بالوجهين وبأحدهما لو
~~انفرد به وإن كان إنما يمدح فيصدق ويحسن الصدق أو يفرط فيه بالأمر الذي لا
~~يمحض أن يكون كذبا لم ترد شهادته ومن شبب بامرأة بعينها ليست ممن يحل له
~~وطؤها حين شبب فأكثر فيها وشهرها وشهر مثلها بما يشبب وإن لم يكن زنى ردت
~~شهادته ومن شبب فلم يسم أحدا لم ترد شهادته لأنه يمكن أن يشبب بامرأته
~~وجاريته وإن كان يسأل بالشعر أو لا يسأل به فسواء وفي مثل معنى الشعر في رد
~~الشهادة من مزق أعراض الناس وسألهم أموالهم فإذا لم يعطوه إياها شتمهم فأما
~~أهل الرواية للأحاديث التي فيها مكروه على الناس فيكره ذلك لهم ولا ترد
~~شهادتهم لأن أحدا قلما يسلم من هذا إذا كان من أهل الرواية فإن كانت تلك
~~الأحاديث عضة بحر أو نفي نسب ردت بذلك شهادتهم إذا أكثروا روايتها أو عمدوا
~~أن يرووها فيحدثوا بها وإن لم يكثروا وأما من روى الأحاديث التي ليست بمحض
~~الصدق ولا بيان الكذب وإن كان الأغلب منها أنها كذب فلا ترد الشهادة بها
~~وكذلك رواية أهل زمانك من الإرجاف وما أشبهه وكذلك المزاح لا ترد به
~~الشهادة ما لم يخرج في المزاح إلى عضة النسب أو عضة بحر أو فاحشة فإذا خرج
~~إلى هذا وأظهره كان مردود الشهادة PageV06P207
# | - * شهادة أهل اللعب
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه ms2961 الله تعالى يكره من وجه الخبر ( ( ( الخير )
~~) ) اللعب بالنرد أكثر مما يكره اللعب بشيء من الملاهي ولا نحب اللعب
~~بالشطرنج وهو أخف من النرد ويكره اللعب ( 1 ) بالحزة والقرق وكل ما لعب
~~الناس به لأن اللعب ليس من صنعة أهل الدين ولا المروءة ومن لعب بشيء من هذا
~~على الاستحلال له لم ترد شهادته والحزة تكون قطعة خشب فيها حفر يلعبون بها
~~إن غفل به عن الصلوات فأكثر حتى تفوته ثم يعود له حتى تفوته رددنا شهادته
~~على الاستخفاف بمواقيت الصلاة كما نردها لو كان جالسا فلم يواظب على الصلاة
~~من غير نسيان ولا غلبة على عقل فإن قيل فهو لا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها
~~للعب إلا وهو ناس قيل فلا يعود للعب الذي يورث النسيان وإن عاد له وقد جربه
~~يورثه ذلك فذلك استخفاف فأما الجلوس والنسيان فمما لم يجلب على نفسه فيه
~~شيئا إلا حديث النفس الذي لا يمتنع منه أحد ولا يأثم به وإن قبح ما يحدث به
~~نفسه والناس يمتنعون من اللعب فأما ملاعبة الرجل أهله وإجراؤه الخيل
~~وتأديبه فرسه وتعلمه الرمي ورميه فليس ذلك من اللعب ولا ينهى عنه وينبغي
~~للمرء أن لا يبلغ منه ولا من غيره من تلاوة القرآن ولا نظر في علم ما يشغله
~~عن الصلاة حتى يخرج وقتها وكذلك لا يتنفل حتى يخرج من المكتوبة لأن
~~المكتوبة أوجب عليه من جميع النوافل
# | - * شهادة من يأخذ الجعل على الخير
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن القاضي والقاسم والكاتب
~~للقاضي وصاحب الديوان وصاحب بيت المال والمؤذنين لم يأخذوا جعلا وعملوا
~~محتسبين كان أحب إلي وإن أخذوا جعلا لم يحرم عليهم عندي وبعضهم أعذر بالجعل
~~من بعض وما منهم أحد كان أحب إلي أن يترك الجعل من المؤذنين ( قال ) ولا
~~بأس أن يأخذ الرجل الجعل عن الرجل في الحج إذا كان قد حج عن نفسه ولا بأس
~~أن يأخذ الجعل على أن يكيل للناس ويزن لهم ويعلمهم القرآن والنحو وما
~~يتأدبون به ms2962 من الشعر مما ليس فيه مكروه ( قال الربيع ) سمعت الشافعي يقول
~~لا تأخذ في الأذان أجرة ولكن خذه على أنه من الفيء
# | - * شهادة السؤال
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا تحرم المسألة في الجائحة تصيب
~~الرجل تأتي على ماله ولا في حمالة الرجل بالديات والجراحات ولا في الغرم
~~لأن هذه مواضع ضرورات وليس فيها كبير سقاطة مروءة وهكذا لو قطع برجل ببلد
~~فسأل لم أر أن هذا يحرم عليه إذا كان لا يجد المضي منها إلا بمسألة ولا ترد
~~شهادة أحد بهذا أبدا فأما من يسأل عمره كله أو أكثر عمره أو بعض عمره وهو
~~غني بغير ضرورة ولا معنى من هذه المعاني ويشكو الحاجة فهذا يأخذ ما لا يحل
~~له ويكذب بذكر الحاجة فترد بذلك شهادته ( قال ) ومن سأل وهو فقير لا يشهد
~~على غناه لم تحرم عليه المسألة وإن كان ممن يعرف بأنه صادق ثقة لم ترد
~~شهادته وإن كان تغلبه الحاجة وكانت عليه دلالات أن يشهد بالباطل على الشيء
~~لم تقبل شهادته وهكذا إن كان غنيا يقبل الصدقة المفروضة من غير مسألة كان
~~قابلا ما لا يحل له فإن كان ذلك يخفى عليه أنه محرم عليه لم ترد شهادته وإن
~~كان لا يخفى PageV06P208 عليه أنه محرم عليه ردت شهادته فأما غير الصدقة
~~المفروضة يتصدق بها على رجل غني فقبلها فلا يحرم عليه ولا ترد بها شهادته
# | - * شهادة القاذف
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى من قذف مسلما حددناه أو لم نحدده
~~لم نقبل شهادته حتى يتوب فإذا تاب قبلنا شهادته فإن كان القذف إنما هو
~~بشهادة لم تتم في الزنى حددناه ثم نظرنا إلى حال المحدود فإن كان من أهل
~~العدل عند قذفه بشهادته قلنا له تب ولا توبة إلا إكذابه نفسه فإذا أكذب
~~نفسه فقد تاب حد أو لم يحد وإن أبى أن يتوب وقد قذف وسقط الحد عنه بعفو أو
~~غيره مما لا يلزم المقذوف اسم القذف لم تقبل شهادته أبدا حتى يكذب نفسه
~~وهكذا قال ms2963 عمر للذين شهدوا على من شهدوا عليه حين حدهم فتاب اثنان فقبل
~~شهادتهما وأقام الآخر على القذف فلم يقبل شهادته ومن كانت حاله عند القذف
~~بشهادة أو غير شهادة حال من لا تجوز شهادته بأنه غير عدل حد أو لم يحد
~~فسواء ولا تقبل شهادته حتى تحدث له حال يصير بها عدلا ويتوب من القيل بما
~~وصفت من إكذابه نفسه وتجوز شهادة المحدود في القذف إذا تاب على رجل في قذف
~~وتجوز شهادة ولد الزنى على رجل في الزنى وشهادة المحدود في الزنى إذا تاب
~~على الحد في الزنى وهكذا المقطوع في السرقة والمقتص منه في الجراح إذا
~~تابوا ليس ها هنا إلا أن يكونوا عدولا في كل شيء أو مجروحين في كل شيء إلا
~~ما يشركهم فيه من لا عيب فيه من هذه العيوب فشهدوا فيكونون خصماء أو أظناء
~~أو جارين إلى أنفسهم أو دافعين عنها أو ما ترد به شهادة العدول وهكذا تجوز
~~شهادة البدوي على القروي والقروي على البدوي والغريب على الآهل والآهل على
~~الغريب ليس من هذا شيء ترد به الشهادة إذا كانوا كلهم عدولا وإذا كان
~~معروفا أن الرجلين قد يتبايعان فلا يحضرهما أحد ويتشاتمان ولا يحضرهما أحد
~~ويقتل أحدهما الآخر ولا يحضرهما أحد فحضور البدوي القروي والقروي البدوي
~~حتى يشهد على ما رأى واستشهد عليه جائز وقد لا يشهد لأنه حاضر يشهد غيره ثم
~~ينتقل المشهد أو يموت أو يطمئن إلى صاحبه فلا يكون له شاهد غير بدوي أو
~~بدويين وكذلك قد يكون له شهود غيره يغيبون أو يموتون فلا يمنع ذلك البدوي
~~أن تجوز شهادته إذا كان عدلا + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في الرجل
~~يغني فيتخذ الغناء صناعته يؤتى عليه ويأتي له ويكون منسوبا إليه مشهورا به
~~معروفا والمرأة لا تجوز شهادة واحد منهما وذلك أنه من اللهو المكروه الذي
~~يشبه الباطل وأن من صنع هذا كان منسوبا إلى السفه وسقاطة المروءة ومن رضي
~~بهذا لنفسه كان مستخفا وإن لم يكن محرما ms2964 بين التحريم ولو كان لا ينسب نفسه
~~إليه وكان إنما يعرف بأنه يطرب في الحال فيترنم فيها ولا يأتي لذلك ولا
~~يؤتى عليه ولا يرضى به لم يسقط هذا شهادته وكذلك المرأة + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى في الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين وكان يجمع عليهما
~~ويغشى لذلك فهذا سفه ترد به شهادته وهو في الجارية أكثر من قبل أن فيه سفها
~~ودياثة وإن كان لا يجمع عليهما ولا يغشى لهما كرهت ذلك له ولم يكن فيه ما
~~ترد به شهادته ( قال ) وهكذا الرجل يغشى بيوت الغناء ويغشاه المغنون إن كان
~~لذلك مدمنا وكان لذلك مستعلنا عليه مشهودا عليه فهي بمنزلة سفه ترد بها
~~شهادته وإن كان ذلك يقل منه لم ترد به شهادته لما وصفت من أن ذلك ليس بحرام
~~بين فأما استماع الحداء ونشيد الأعراب فلا بأس به قل أو كثر وكذلك استماع
~~الشعر *
# أخبرنا بن عيينة عن إبراهيم بن مبسرة ( ( ( ميسرة ) ) ) عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه قال أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل معك من
~~شعر أمية بن أبي الصلت PageV06P209 شيء قلت نعم قال هيه فأنشدته بيتا فقال
~~هيه فأنشدته حتى بلغت مائة بيت + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحداء والرجز وأمر بن رواحة في سفره فقال
~~حرك القوم فاندفع يرتجز وأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبا من بني
~~تميم معهم حاد فأمرهم أن يحدوا وقال إن حادينا وني من آخر الليل قالوا يا
~~رسول الله نحن أول العرب حداء بالإبل قال وكيف ذلك قالوا كانت العرب يغير
~~بعضها على بعض فأغار رجل منا فاستاق إبلا فتبددت فغضب على غلامه فضربه
~~بالعصا فأصاب يده فقال الغلام وايداه وايداه قال فجعلت الإبل تجتمع قال
~~فقال هكذا فافعل قال والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال ممن أنتم قالوا
~~نحن من مضر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ونحن من مضر فانتسب تلك الليلة
~~حتى بلغ ms2965 في النسبة إلى مضر + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فالحداء مثل
~~الكلام والحديث المحسن باللفظ وإذا كان هذا هكذا في الشعر كان تحسين الصوت
~~بذكر الله والقرآن أولى أن يكون محبوبا فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ما أذن الله لشيء أذنه لنبي حسن الترنم بالقرآن وأنه سمع عبد
~~الله بن قيس يقرأ فقال لقد أوتي هذا من مزامير آل داود ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى ولا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت بها بأي وجه ما
~~كان وأحب ما يقرأ إلي حدرا وتحزينا + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن
~~تأكدت عليه أنه يغشى الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام
~~فتتابع ذلك منه رددت شهادته لأنه يأكل محرما إذا كانت الدعوة لرجل بعينه
~~فأما إن كان طعام سلطان أو رجل يتشبه بالسلطان فيدعو الناس إليه فهذا طعام
~~عام مباح ولا بأس به ومن كان على شيء مما وصفنا أن الشهادة ترد به فإنما
~~ترد شهادته ما كان عليه فأما إذا تاب ونزع قبلت شهادته ( قال ) وإذا نثر
~~على الناس في الفرح فأخذه بعض من حضر لم يكن هذا مما يجرح به شهادة أحد لأن
~~كثيرا يزعم أن هذا مباح حلال لأن مالكه إنما طرحه لمن يأخذه فأما أنا
~~فأكرهه لمن أخذه من قبل أنه يأخذه من أخذه ولا يأخذه إلا بغلبة لمن حضره
~~إما بفضل قوة وإما بفضل قلة حياء والمالك لم يقصد به قصده إنما قصد به قصد
~~الجماعة فأكرهه لآخذه لأنه لا يعرف حظه من حظ من قصد به بلا أذية وأنه خلسة
~~وسخف
# | - * كتاب القاضي
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما ينبغي عندي لقاض ولا لوال من
~~ولاة المسلمين أن يتخذ كاتبا ذميا ولا يضع الذمي في موضع يتفضل به مسلما
~~وينبغي أن نعرف المسلمين بأن لا يكون لهم حاجة إلى غير أهل دينهم والقاضي
~~أقل الخلق بهذا عذرا ولا ينبغي للقاضي أن يتخذ كاتبا لأمور المسلمين حتى
~~يجمع ms2966 أن يكون عدلا جائز الشهادة وينبغي أن يكون عاقلا لا يخدع ويحرص على أن
~~يكون فقيها لا يؤتى من جهالة وعلى أن يكون نزها بعيدا من الطمع فإن كتب له
~~عنده في حاجة نفسه وضيعته دون أمر المسلمين فلا بأس وكذلك لو كتب له رجل
~~غير عدل
# | - * القسام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والقسام في هذا بمنزلة ما وصفت من
~~الكتاب لا ينبغي أن يكون القاسم إلا عدلا مقبول الشهادة مأمونا عالما
~~بالحساب أقل ما يكون منه ولا يكون غبيا يخدع ولا ممن ينسب إلى الطمع
~~PageV06P210
# | - * الكتاب يتخذه القاضي في ديوانه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد الشهود عند القاضي
~~فينبغي أن يكون له نسخة بشهادتهم عنده وأن يتولى ختمها ورفعها ويكون ذلك
~~بين يديه ولا يغيب عنه ويليه بيديه أو يوليه أحدا بين يديه وأن لا يفتح
~~الموضع الذي فيه تلك الشهادة إلا بعد نظره إلى خاتمه أو علامة له عليه وأن
~~لا يبعد منه وأن يترك في يدي المشهود له نسخة تلك الشهادة إن شاء ولا يختم
~~الشهادة ويدفعها إلى المشهود له وليس في يديه نسختها لأنه قد يعمل على
~~الخاتم ويحرف الكتاب وإن أغفل ولم يجعل نسختها عنده وختم الشهادة ودفعها
~~إلى المشهود له ثم أحضرها وعليها خاتمه لم يقبلها إلا أن يكون يحفظها أو
~~يحفظ معناها فإن كان لا يحفظها ولا معناها فلا يقبلها بالخاتم فقد يغير
~~الكتاب ويغير الخاتم وأكره قبوله أيضا توقيعه بيده للشهادة وإيقاع الكاتب
~~بيده إلا أن يجعل في إيقاعه وإيقاع كاتبه شهد فلان عند القاضي على ما في
~~هذا الكتاب وهي كذا وكذا دينار لفلان على فلان أو هي دار كذا شهد بها فلان
~~لفلان حتى لا يدع في الشهادة موضعا في الحكم إلا أوقعه بيده فإذا عرف كتابه
~~وذكر الشهادة أو عرف كتاب كاتبه وذكر الشهادة جاز له أن يحكم به وخير من
~~هذا كله أن تكون النسخ كلها عنده فإذا أراد أن يقطع الحكم أخرجها من ديوانه
~~ثم ms2967 قطع عليه الحكم فإن ضاعت من ديوانه ومن يدي صاحبها الذي أوقع له فلا
~~يقبلها إلا بشهادة قوم شهدوا على شهادة القوم كتابه كانوا أو غير كتابه (
~~قال ) وكذلك لو شهد قوم على أنه حكم لرجل ولا يذكر هو حكمه له فسألوه أن
~~يستأنف حكما جديدا بما شهدوا به عليه لم يكن ذلك لهم لأنهم يشهدون على فعل
~~نفسه وهو يدفعه ولكنه يدعه فلا يبطله ولا يحقه وإذا رفع ذلك إلى حاكم غيره
~~أجازه كما يجيز الشهادة على حكمه الحاكم الذي يلي بعده لأن غيره لا يعرف
~~منه ما يعرف من نفسه وإذا جاء الذي يقضي عليه ببينة على أن الحاكم وهو حاكم
~~أنكر أن يكون حكم بما شهد به هؤلاء عليه ودفعه فلا ينبغي له أن ينفذه إنما
~~ينفذه إذا علم أنه لم يدفعه
# | - * كتاب القاضي إلى القاضي
# - * ( قال ) ويقبل القاضي كتاب كل قاض عدل ولا يقبل إلا بشاهدين عدلين
~~ولا يقبله بشاهدين عدلين حتى يفتحه ويقرأه عليهما ويشهدا على ما فيه وأن
~~القاضي الذي أشهدهما عليه قرأه بحضرتهما أو قرئ عليهما وقال اشهدا أن هذا
~~كتابي إلى فلان فإذا شهدا على هذا قبله وإذا لم يشهدا على هذا ولم يزيدا
~~على أن يقولا هذا خاتمه وهذا كتابه دفعه إلينا لم يقبله وقد حضرت قاضيا
~~جاءه كتاب قاض مختوم فشهد عند ( ( ( عنده ) ) ) شاهدان أن هذا كتاب فلان بن
~~فلان إليك دفعه إلينا وقال اشهدوا عليه ففتحه وقبله فأخبرني القاضي المكتوب
~~إليه أنه فض كتابا آخر من هذا القاضي كتب إليه في ذلك الأمر بعينه ووقف عن
~~إنفاذه وأخبرني هو أو من أثق بخبره أنه رد إليه الكتاب يحكي له كتابا فأنكر
~~كتابه الآخر وبلغه أو ثبت عنده أنه كتب الكتاب وختمه فاحتيل له فوضع كتاب (
~~( ( كتابا ) ) ) مثله مكانه ونحى ذلك الكتاب وأشهد على ذلك الكتاب وهو يرى
~~أنه كتابه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فلما كان هذا موجودا لم يجز
~~أن يقبل من الشهود حتى يقرأ عليهم الكتاب ويقبضوه ms2968 قبل أن يغيب عنهم وينبغي
~~للقاضي أن يأمرهم أن يأخذوا نسخة كتابه في أيديهم ويوقعوا شهادتهم فيه فلو
~~انكسر خاتمه أو ذهب بعض كتابه شهدوا أن هذا كتابه قبله وليس في الخاتم معنى
~~إنما المعنى المعني فيما قطعوا به الشهادة كما يكون معاني في إذكار الحقوق
~~وكتب التسليم بين الناس ( قال ) وإذا كتب القاضي إلى القاضي بما ثبت عنده
~~ثم مات القاضي الكاتب أو عزل PageV06P211 قبل أن يصل كتابه إلى القاضي
~~المكتوب إليه ثم وصل قبله ولم يمتنع من قبوله بموته ولا عزله لأنه يقبل
~~ببينته كما يقبل حكمه ألا ترى أنه لو حكم ثم عزل أو مات قبل حكمه هكذا يقبل
~~كتابه ( قال ) ولو كتب القاضي إلى القاضي فترك أن يكتب اسمه في العنوان أو
~~كتب اسمه بكنيته فسواء وإذا قطع الشهود أن هذا كتابه إليه قبله ألا ترى أني
~~إنما أنظر إلى موضع الحكم في الكتاب ولا أنظر إلى الرسالة ولا الكلام غير
~~الحكم ولا الاسم فإذا شهد الشهود على اسم الكاتب والمكتوب إليه قبلته + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى كتاب القاضي كتابان أحدهما كتاب يثبت فهذا
~~يستأنف المكتوب إليه به الحكم والآخر كتاب حكم منه فإذا قبله أشهد على
~~المحكوم له أنه قد ثبت عنده حكم قاضي بلد كذا وكذا فإن كان حكم بحق أنفذه
~~له وإن كان حكم عنده بباطل لا يشك فيه لم ينفذه له ولم يثبت له الكتاب وإن
~~كان حكم له بشيء يراه باطلا وهو مما اختلف الناس فيه فإن كان يراه باطلا من
~~أنه يخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو قياسا في معنى واحد منها فهذا من
~~الباطل الذي ينبغي له أن يرده وإن كان مما يحتمله القياس ويحتمل غيره وقلما
~~يكون هذا أثبته له ولم ينفذه وخلى بينه وبين حكم الحاكم يتولى منه ما تولى
~~ولا يشركه بأن يكون مبتدئا للحكم به وهو يراه باطلا ويقبل القاضي كتاب
~~القاضي في حقوق الناس في الأموال والجراح وغيرها ولا يقبلها حتى تثبت ms2969
~~إثباتا بينا والقول في الحدود اللاتي لله عز وجل واحد من قولين أحدهما أنه
~~يقبل فيها كتاب القاضي والآخر لا يقبله حتى تكون الشهود يشهدون عنده فإذا
~~قبلها لم يقبلها إلا قاطعة ( قال ) وإذا كتب القاضي لرجل بحق على رجل في
~~مصر من الأمصار فأقر ذلك الرجل أنه المكتوب عليه بذلك الكتاب رفع في نسبه
~~أو لم يرفع أو نسبه إلى صنعته أو لم ينسبه إليها أخذ به وإن أنكر لم يؤخذ
~~به حتى تقوم بينة أنه هو المكتوب عليه بهذا الكتاب فإذا رفع في نسبه أو
~~نسبه إلى صناعة أو قبيلة أو أمر يعرف به فأنكره فقامت عليه بينة بهذا الاسم
~~والنسب والقبيلة والصناعة أخذ بذلك الحق وإن كان في ذلك البلد أو غيره رجل
~~يوافق هذا الاسم والنسب والقبيلة والصناعة فأنكر المكتوب عليه وقال قد يكتب
~~بهذا في هذا البلد على غيري ممن يوافق هذا الاسم وقد يكون به من غير أهله
~~ممن يوافق هذا الاسم والنسب والقبيلة والصناعة لم يقض على هذا بشيء حتى
~~يباين بشيء لا يوافقه غيره أو يقر أو تقطع بينة على أنه المكتوب عليه فإن
~~لم يكن هذا لم يؤخذ به ( قال ) وإذا كان بلد به قاضيان كبغداد فكتب أحدهما
~~إلى الآخر بما يثبت عنده من البينة لم ينبغ له أن يقبلها حتى تعاد عليه
~~إنما يقبل البينة في البلد الثانية التي لا يكلف أهلها إتيانه وكتاب القاضي
~~إلى الأمير والأمير إلى القاضي والخليفة إلى القاضي سواء لا يقبل إلا ببينة
~~كما وصفت من كتاب القاضي إلى القاضي
# | - * أجر القسام
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ينبغي أن يعطى أجر القسام من بيت
~~المال ولا يأخذون من الناس شيئا لأن القسام حكام فإن لم يعطوه خلي بين
~~القسام وبين من يطلب القسم واستأجروهم بما شاؤوا قل أو كثر وإن كان في
~~المقسوم لهم أو المقسوم عليهم صغير فأمر بذلك وليه فإذا جعلوا له معا جعلا
~~على قسم أرض فذلك صحيح فإن سموا على كل ms2970 واحد منهم شيئا معلوما أو على كل
~~نصيب شيئا معلوما وهم بالغون يملكون أموالهم فجائز وإن لم يسموه وسموه على
~~الكل فهو على قدر الأنصباء لا على العدد ولو جعلته على العدد أوشكت أن آخذ
~~من قليل النصيب مثل جميع ما قسمت له فإذا أنا أدخلت عليه بالقسم إخراجه من
~~ماله ولكنه يؤخذ منه القليل من الجعل بقدر القليل والكثير بقدر الكثير وإن
~~في نفسي من الجعل على الصغير وإن قل شيئا إلا أن يكون ما يستدرك له بالقسم
~~أغبط له PageV06P212 مما يخرج من الجعل فإن لم يكن كذلك كان في نفسي من أن
~~أجعل عليه شيئا وهو ممن لا رضا له شيء + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا شهد القسام على ما قسموا قسموا ذلك بأمر القاضي أو بغير أمره لم تجز
~~شهادتهم لشيئين أحدهما أنهم يشهدون على فعل أنفسهم والآخر أن المقسوم عليهم
~~( 1 ) لو أنكروا إنهم لم يقسموا عليهم لم يكن لهم جعل ولا بد للقسام من أن
~~يأتوا بشهود غير أنفسهم على فعلهم + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~تراضى القوم بالقاسم يقسم بينهم كان بصيرا بالقسم أو لم يكن بصيرا به فقسم
~~فلا أنفذ قسمه إذا كان بغير أمر الحاكم حتى يتراضوا بعد ما يعلم كل واحد
~~منهم ما صار له فإذا رضوا أنفذته بينهم كما أنفذ بينهم لو قسموا من أنفسهم
~~فإن كان فيهم صغير أو غائب أو مولى عليه لم أنفذ من القسم شيئا إلا بأمر
~~الحاكم فإذا كان بأمر الحاكم نفذ وإذا تداعى القوم إلى القسم وأبى عليهم
~~شركاؤهم فإن كان ما تداعوا إليه يحتمل القسم حتى ينتفع واحد منهم بما يصير
~~إليه مقسوما أجبرتهم على القسم وإن لم تنتفع البقية بما يصير إليهم إذا بعض
~~بينهم وأقول لمن كره القسمة إن شئتم جمعت لكم حقوقكم فكانت مشاعة تنتفعون
~~بها وأخرجت لطالب القسم حقه كما طلبه وإن شئتم قسمت بينكم نفعكم ذلك أو لم
~~ينفعكم وإن طلب أحدهم القسم وهو لا ينتفع ms2971 بحقه ولا غيره لم أقسم ذلك له
~~وكأن هذا مثل السيف يكون بينهم أو العبد وما أشبهه فإذا طلبوا مني أن أبيع
~~لهم فأقسم بينهم الثمن لم أبع لهم شيئا وقلت لهم تراضوا في حقوقكم فيه بما
~~شئتم كأنه كان ما بينهم سيف أو عبد أو غيره
# | - * السهمان في القسم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ينبغي للقاسم إذا أراد القسم أن
~~يحصي أهل القسم ويعلم مبلغ حقوقهم فإن كان منهم من له سدس وثلث ونصف قسمه
~~على أقل السهمان وهو السدس فجعل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمين
~~ولصاحب النصف ثلاثة أسهم ثم قسم الدار ستة أجزاء وكتب أسماء أهل السهمان في
~~رقاع من قراطيس صغار ثم أدرجها في بندق من طين ثم دور البندق فإذا استوى
~~درجه ثم ألقاه في حجر رجل لم يحضر البندقة ولا الكتاب أو حجر عبد أو صبي ثم
~~جعل السهمان فسماها أولا وثانيا وثالثا ثم قال أدخل يدك وأخرج على الأول
~~بندقة واحدة فإذا أخرجها فضها فإذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الأول فإن
~~كان صاحب السدس فهو له ولا شيء له غيره وإن كان صاحب الثلث فهو له والسهم
~~الذي يليه وإن كان صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم يقال أدخل
~~يدك فأخرج بندقة على السهم الفارغ الذي يلي ما خرج فإذا خرج فيها اسم رجل
~~فهو كما وصفت حتى تنفذ السهمان وإذا قسم أرضا فيها أصل أو بناء أو لا أصل
~~فيها ولا بناء فإنما يقسمها على القيمة لا على الذرع فيقومها قيما ثم
~~يقسمها كما وصفت وإن كان المقسوم عليهم بالغين فاختاروا أن نقسمها على
~~الذرع ثم نعيد عليها القيمة ثم يضرب عليها بالسهمان فأيهم خرج سهمه على
~~موضع أخذه وإذا فضل رد ( 2 ) فيه عليه وأخذ فضلا إن كان فيه لم نجز القسم
~~بينهم حتى يلزم على هذا إلا بعد ما يعرف كل واحد منهم بموقع سهمه وما يلزمه
~~ويسقط عنه فإذا علمه كما يعلم البيوع ثم ms2972 رضي به أجزته في ذلك الوقت لا على
~~الأول كما كنت ألزمهم القرعة الأولى ولهم أن ينقضوه متى شاؤوا وإن كان فيهم
~~صغير أو مولى عليه لم يجز هذا القسم وإنما يجوز القسم حتى يجبر عليه إذا
~~كان كما وصفت في القسم الأول يخرج كل واحد منهم لا شيء له ولا عليه إلا ما
~~كان خرج عليه سهمه ( قال ) ولا يجوز أن يقسم الرجل الدار بين القوم
~~PageV06P213 فيجعل لبعضهم سفلا ولبعضهم علوا لأن أصل الحكم أن من ملك السفل
~~ملك ما تحته من الأرض وما فوقه من الهواء فإذا أعطى هذا سفلا لا هواء له
~~وأعطى هذا علوا لا سفل له فقد أعطى كل واحد منهما على غير أصل ما يملك
~~الناس ولكنه يقسم ذلك بالقيمة ولا يعطي أحدا بقعة إلا ما ملكه ما تحتها
~~وهواءها وإن كان في الناس قسام عدول أمر القاضي من يطلب القسم أن يختاروا
~~لأنفسهم قساما عدولا إن شاؤوا من غيرهم وإن رضوا بواحد لم يقبل ذلك حتى
~~يجتمعوا على اثنين ولا ينبغي له أن يشرك بين قسامه في الجعل فيتحكموا على
~~الناس ولكن يدع الناس حتى يستأجروا لأنفسهم من شاؤوا
# | - * ما يرد من القسم بادعاء بعض المقسوم
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قسم القسام بينهم فادعى بعض
~~المقسوم بينهم غلطا كلف البينة على ما يقول من الغلط فإن جاء بها رد القسم
~~عنه ( قال ) وإذا قسمت الدار بين نفر فاستحق بعضها أو لحق الميت دين فبيع
~~بعضها انتقض القسم ويقال لهم في الدين والوصية إن تطوعتم أن تعطوا أهل
~~الدين والوصية أنفذنا القسم بينكم وإن لم تطوعوا ولم نجد للميت مالا إلا
~~هذه الدار بعنا منها ونقضنا القسم ( قال ) فإذا جاء القوم فتصادقوا على ملك
~~دار بينهم وسألوا القاضي أن يقسمها بينهم لم أحب أن يقسمها ويقول إن شئتم
~~أن تقسموا بين أنفسكم أو يقسم بينكم من ترضون فافعلوا وإن أردتم قسمي
~~فأثبتوا البينة على أصول حقوقكم فيها وذلك أني إن قسمت بلا ms2973 بينة فجئتم
~~بشهود يشهدون أني قسمت بينكم هذه الدار إلى حاكم غيري كان شبيها أن يجعلها
~~حكما مني لكم بها ولعلها لقوم آخرين ليس لكم فيها شيء فلا نقسم إلا ببينة
~~وقد قيل يقسم ويشهد أنه إنما قسم على إقرارهم ولا يعجبني هذا القول لما
~~وصفت فإذا ترك الميت دورا متفرقة أو دورا ورقيقا أو دورا وأرضين فاصطلح
~~الورثة وهم بالغون من ذلك على شيء يصير لبعضهم دون بعض لم أردده وإن تشاحوا
~~فسأل بعضهم أن يقسم له دارا كما هي ويعطى غيره بقيمتها دارا غيرها بقيمتها
~~لم يكن ذلك له ويقسم كل دار بينهم فيأخذ كل رجل منهم حقه وكذلك الأرضين
~~والثياب والطعام وكل ما احتمل أن يقسم + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~العدل يجب على القاضي في الحكم وفي النظر في الحكم فينبغي أن ينصف الخصمين
~~في المدخل عليه والاستماع منهما والإنصات لكل واحد منهما حتى تنفد حجته
~~وحسن الإقبال عليهما ولا يخص واحدا منهما بإقبال دون الآخر ولا يدخل عليه
~~دون الآخر ولا بزيارة له دون الآخر ولا ينهره ولا ينهر الآخر وينبغي أن
~~يكون من أقل عدله عليهما أن يكف كل واحد منهما عن عرض صاحبه وأن يغير على
~~من نال من عرض صاحبه بقدر ما يستوجب بقوله لصاحبه ولا ينبغي له أن يلقن
~~واحدا منهما حجة ولا بأس إذا جلسا أن يقول تكلما أو يسكت حتى يبتدئ أحدهما
~~وينبغي أن يبدأ الطالب فإذا أنفد حجته تكلم المطلوب ولا ينبغي له أن يضيف
~~الخصم إلا وخصمه معه ولا ينبغي له أن يقبل منه هدية وإن كان يهدي له قبل
~~ذلك حتى تنفد خصومته + ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا بأس إذا حضر القاضي
~~مسافرون ومقيمون فإن كان المسافرون قليلا فلا بأس أن يبدأ بهم وإن جعل لهم
~~يوما بقدر ما لا يضر بأهل البلد ويرفق بالمسافرين فلا بأس وإن كثروا حتى
~~يساووا أهل البلد أسا بهم لأن لكلهم حقا وينبغي للقاضي أن يجلس في موضع
~~بارز ويقدم ms2974 الناس الأول فالأول لا يقدم رجلا جاء قبله غيره وإذا قدم الذي
~~جاء أولا وخصمه وكان له خصوم فأرادوا أن يتقدموا معه لم ينبغ له أن يسمع
~~إلا منه ومن خصم واحد فإذا فرغا أقامه ودعا الذي جاء بعده إلا أن يكون عنده
~~كثير أخر ويكون آخر من يدعو ولا يقضي القاضي إلا بعد ما يتبين له الحق بخبر
~~متبع لازم أو قياس فإن لم يبن PageV06P214 ذلك له لم يقطع حكما حتى يتبين
~~له ويستظهر برأي أهل الرأي ( قال ) وإذا أشاروا عليه بشيء ليس بخبر فلم يبن
~~له من ذلك أنه الحق عنده لم ينبغ له أن يقضي ولو كانوا فوقه في العلم لأن
~~العلم لا يكون إلا موجودا إما خبر لازم وإما قياس يبينه له المرء فيعقله
~~فإذا بينه له فلم يعقله فلا يعدو أن يكون واحدا من رجلين إما رجل صحيح
~~العقل غلط عليه من أشار عليه فقال له أنت تجد ما لا نجد فلا ينبغي أن يقبل
~~من مخطئ عنده وإما رجل لا يعقل إذا عقل فهذا لا يحل له أن يقضي ولا لأحد أن
~~ينفذ حكمه وإذا كنا نرد شهادة المرء على ما لا يعقل مما يشتبه عليه فحكم
~~الحاكم فيما لا يعقل أولى بالرد إلا أن يجده من رفع إليه صوابا فينفذ
~~الصواب حيث كان ( قال ) ولا يلقن القاضي الشاهد ويدعه يشهد بما عنده ولكنه
~~يوقفه والتوقيف غير التلقين ( قال ) ولا ينبغي للقاضي أن ينتهر الشاهد ولا
~~يتعنته + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وينبغي للقاضي أن يقف الشاهد على
~~شهادته ويكتب بين يديه أو ناحية ثم يعرض عليه والشاهد يسمع ولا يقبلها في
~~مجلس لم يوقع فيها بيده أو كاتبه حيث يراه ولا ينبغي له أن يخلي الكاتب
~~يغيب على شيء من الإيقاع من كتاب الشهادة إلا أن يعيده عليه فيعرضه والشاهد
~~حاضر ثم يختم عليها بخاتمه ويرفعها في قمطره ( قال ) فإن أراد المشهود له
~~أن يأخذ نسختها أخذها وينبغي له أن يضم الشهادات بين ms2975 الرجلين وحجتهما في
~~موضع واحد ثم يكتب ترجمتهما بأسمائهما والشهر الذي كانت فيه ليكون أعرف لها
~~إذا طلبها فإذا مضت السنة عزلها وكتب خصومة سنة كذا وكذا حتى تكون كل سنة
~~معروفة وكل شهر معروفا + ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه ويسأل عمن جهل
~~عدله سرا فإذا عدل سأل تعديله علانية ليعلم أن المعدل سرا هو هذا بعينه
~~لأنه يوافق اسم ( ( ( اسمه ) ) ) اسما ( ( ( اسمه ) ) ) ونسب ( ( ( ونسبه )
~~) ) نسبا ( ( ( نسبه ) ) ) ( قال ) وإذا وجد القاضي في ديوانه شهادة ولا
~~يذكر منها شيئا لم يقض بها حتى يعيد الشهود أو يشهد شهود على شهادتهم فإن
~~خاف النسيان والإضرار بالناس تقدم إذا شهد عنده شهود إليهم بأن يشهد على
~~شهادتهم من حضرهم من كتابه ويوقع على شهادتهم كما وصفت وإذا ذكر شهاداتهم
~~حكم بها وإلا شهد عليها من تقبل شهادته فيقبله لأنه قد يحتال لكتاب فيطرح
~~في ديوانه الخط فيشبه الخط الخط والخاتم الخاتم وهكذا لو كان شاهد يكتب
~~شهادته في منزله ويخرجها لم يشهد بها حتى يذكرها ( قال ) وما وجد في ديوان
~~القاضي بعد عزله من شهادة أو قضاء غير مشهود عليه لم يقبل + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى وينبغي للامام أن يجعل مع رزق القاضي شيئا لقراطيسه
~~وصحفه فإذا فعل ذلك لم يكلف الطالب أن يأتي بصحيفة وإن لم يفعل قال القاضي
~~للطالب إن شئت جئت بصحيفة بشهادة شاهديك وكتاب خصومتك وإلا لم أكرهك ولم
~~أقبل منك أن يشهد عندي شاهد الساعة بلا كتاب وأنسى شهادته ( قال ) وأحب أن
~~لا يقبل القاضي شهادة الشاهد إلا بمحضر من الخصم المشهود عليه فإن قبلها
~~بغير محضر منه فلا بأس وينبغي إذا حضر أن يقرأها عليه ليعرف حجته فيها
~~وكذلك يصنع بكل من شهد عليه ليعرف حجته في شهاداتهم وحجته إن كانت عنده ما
~~يجرحهم به + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قبل القاضي شهادة على
~~غائب وكتب بها إلى قاض ثم قدم الغائب قبل أن يمضي الكتاب لم يكلف الشهود أن
~~يعودوا وينبغي له أن ms2976 يقرأ عليه شهادتهم ونسخة أسمائهم وأنسابهم ويوسع عليه
~~في طلب جرحهم أو المخرج مما شهدوا به عليه فإن لم يأت بذلك حكم عليه ( قال
~~) ولو مضى الكتاب إلى القاضي الآخر لم ينبغ له أن يقضي عليه حتى يحضره إن
~~كان حاضرا ويقرأ عليه الكتاب ونسخة أسماء الشهود ويوسع عليه في طلب المخرج
~~من شهاداتهم فإن جاء بذلك وإلا قضى عليه ( قال ) وإذا أقام الرجل البينة
~~على عبد موصوف أو دابة موصوفة له ببلد آخر حلفه القاضي أن هذا العبد الذي
~~شهد لك به الشهود لعبدك أو دابتك لفي ملكك PageV06P215 ما خرجت من ملكك
~~بوجه من الوجوه كلها وكتب بذلك كتابا من بلده إلى كل بلد من البلدان وأحضر
~~عبدا بتلك الصفة أو دابة بتلك الصفة وقد قال بعض الحكام يختم في رقبة كل
~~واحد منهما ويبعث به إلى ذلك البلد ويأخذ من هذا كفيلا بقيمها ( ( ( يقيمها
~~) ) ) فإن قطع عليه الشهود بعد ما رأيا سلم إليه وإن لم يقطعوا رد وهذا
~~استحسان وقد قال غيره إذا وافق الصفة حكمت له والقياس أن لا يحكم له حتى
~~يأتي الشهود الموضع الذي فيه تلك الدابة فيشهدوا عليها وكذلك العبد ولا
~~يخرج من يدي صاحبه الذي هو في يديه بهذا إذا كان يدعيه أو يقضي له بالصفة
~~كما يقضي على الغائب يشهد عليه باسمه ونسبه وهكذا كل مال يملك من حيوان
~~وغيره ( قال ) وما باع القاضي على حي أو ميت فلا عهدة عليه والعهدة على
~~المبيع عليه واختلف الناس في علم القاضي هل له أن يقضي به ولا يجوز فيه إلا
~~واحد من قولين أحدهما أن له أن يقضي بكل ما علم قبل الحكم وبعده في مجلس
~~الحكم وغيره من حقوق الآدميين ومن قال هذا قال إنما أريد بالشاهدين ليعلم
~~أن ما ادعى كما ادعى في الظاهر فإذا قبلته على صدق الشاهدين في الظاهر كان
~~علمي أكثر من شهادة الشاهدين أو لا يقضي بشيء من علمه في مجلس الحكم ولا في
~~غيره إلا أن ms2977 يشهد شاهدان بشيء على مثل ما علم فيكون علمه وجهله سواء إذا
~~تولى الحكم فيأمر الطالب أن يحاكم إلى غيره ويشهد هو له فيكون كشاهد من
~~المسلمين ويتولى الحكم غيره وهكذا قال شريح وسأله رجل أن يقضي له بعلمه
~~فقال ائت الأمير وأشهد لك + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأما علمه
~~بحدود الله التي لا شيء فيها للآدميين فقد يحتمل أن تكون كحقوق الناس وقد
~~يحتمل أن يفرق بينهما لأن من أقر بشيء للناس ثم رجع لم يقبل رجوعه ومن أقر
~~بشيء لله ثم رجع قبل رجوعه والقاضي مصدق عند من أجاز له القضاء بعلمه وغير
~~مقبول منه عند من لم يجزه له فأما إذا ذكر بينة قامت عنده فهو مصدق على ما
~~ذكر منها وهكذا كل ما حكم به من طلاق أو قصاص أو مال أو غيره + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أنفذ ذلك وهو حاكم لم يكن للمحكوم عليه أن
~~يتبعه بشيء منه إلا أن تقوم بينة بإقرار القاضي بالجور أو ما يدل على الجور
~~فيكون متبعا في ذلك كله ( قال ) وإذا اشترى القاضي عبدا لنفسه فهو كشراء
~~غيره لا يكون له أن يحكم لنفسه ولو حكم رد حكمه وكذلك لو حكم لولده أو
~~والده ومن لا تجوز له شهادته ويجوز قضاؤه لكل من جازت له شهادته من أخ وعم
~~وبن عم ومولى + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا عزل القاضي عن القضاء
~~وقال قد كنت قضيت لفلان على فلان لم يقبل ذلك منه حتى يأتي المقضي له
~~بشاهدين على أنه حكم له قبل أن يعزل ( قال ) وأحب للقاضي إذا أراد القضاء
~~على رجل أن يجلسه ويبين له ويقول له احتججت عندي بكذا وجاءت البينة عليك
~~بكذا واحتج خصمك بكذا فرأيت الحكم عليك من قبل كذا ليكون أطيب لنفس المحكوم
~~عليه وأبعد من التهمة وأحرى إن كان القاضي غفل من ذلك عن موضع فيه حجة أن
~~يبينه فإن رأى فيها شيئا يبين له أن يرجع أو يشكل ms2978 عليه أن يقف حتى يتبين له
~~فإن لم ير فيها شيئا أخبره أنه لا شيء له فيها وأخبره بالوجه الذي رأى أنه
~~لا شيء له فيها وإن لم يفعل جاز حكمه غير أن قد ترك موضع الأعذار إلى
~~المقضي عليه عند القضاء ( قال ) وأحب للامام إذا ولي القضاء أن يجعل له أن
~~يولي القضاء في الطرف من أطرافه والشيء من أموره الرجل فيجوز حكمه وإن لم
~~يجعل ذلك له فمن رأى أنه لا يجوز إلا بأمر وال قال لم ينبغ للقاضي أن ينفذ
~~حكم ذلك القاضي الذي استقضاه ولم يجعل إليه وإن أنفذه كان إنفاذه إياه
~~باطلا إلا أن يكون إنفاذه إياه على استئناف حكم بين الخصمين فإذا كان إنما
~~هو لإنفاذ الحكم فليس بجائز وإذا كان الأمر بينا عند القاضي فيما يختصم فيه
~~الخصمان فأحب إلي أن يأمرهما بالصلح وأن يتحللهما من أن يؤخر الحكم بينهما
~~يوما أو يومين فإن لم يجتمعا على تحليله PageV06P216 لم يكن له ترديدهما
~~وأنفذ الحكم بينهما متى بان له وإن أشكل الحكم عليه لم يحكم بينهما طال ذلك
~~أو قصر عليه الأناة إلى بيان الحكم والحكم قبل البيان ظلم والحبس بالحكم
~~بعد البيان ظلم والله أعلم
# | - * الإقرار والمواهب
# - * + ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال إذا قال الرجل لفلان علي
~~شيء ثم جحد قيل له أقر بما شئت مما يقع عليه اسم شيء تمرة أو فلس أو ما
~~أحببت ثم احلف ما هو إلا هذا وما له عليك شيء غير هذا وقد برئت فإن أبى أن
~~يحلف ردت اليمين على المدعي المقر له فقيل له سم ما شئت فإذا سمى قيل للمقر
~~إن حلفت على هذا برئت وإلا رددنا عليه اليمين فحلف فأعطيناه ولا نحبسه + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهكذا إذا قال له على مال قيل له أقر بما
~~شئت لأن كل شيء يقع عليه اسم مال وهكذا إذا قال له على مال كثير أو مال
~~عظيم فإن قال قائل ما الحجة في ذلك ms2979 قيل قد ذكر الله عز وجل العمل فقال @QB@
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ فإذا كوفئ
~~على مثقال ذرة في الخير والشر كانت عظيما ولا شيء من المال أقل من مثقال
~~ذرة فأما من ذهب إلى أنه يقضى عليه بما تجب فيه الزكاة فلا أعلمه ذهب إليه
~~خبرا ولا قياسا ولا معقولا أرأيت مسكينا يرى الدرهم عظيما فقال لرجل على
~~مال عظيم ومعروف منه أنه يرى الدرهم عظيما أجبره على أن يعطيه مائتي درهم
~~ورأيت خليفة أو نظيرا للخليفة يرى ألف ألف قليلا أقر لرجل فقال له على مال
~~عظيم كم ينبغي أن أعطيه من هذا فإن قلت مائتي درهم فالعامة تعرف أن قول هذا
~~عظيم مما يقع في القلب أكثر من ألف ألف درهم فتعطي منه التافه فتظلم في
~~معنى قولك المقر له إذا لم يك عندك فيه محمل إلا كلام الناس وتظلم المسكين
~~المقر الذي يرى الدرهم عظيما + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال
~~له على دراهم فقال كثيرة أو عظيمة أو لم يقلها فسواء وأجبره على أن يعطيه
~~ثلاثة دراهم إلا أن يدعي المقر له أكثر من ذلك فأحلف المقر فإن حلف لم أزده
~~على ثلاثة وإن نكل قلت للمدعي إن شئت فخذ ثلاثة بلا يمين وإن شئت فاحلف على
~~أكثر من ثلاثة وخذ + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال له علي ألف
~~ردوهم ( ( ( ودرهم ) ) ) ولم يسم الألف قيل له أقر بأي ألف إن شئت فلوسا
~~وإن شئت تمرا وإن شئت خبزا وأعطه درهما معها واحلف أن الألف التي أقررت له
~~بها هي هذه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قال هذا الخاتم لفلان
~~وفصه لي أو لفلان فهو مثل قوله هذا الخاتم إلا فصه لفلان أو لفلان فالخاتم
~~لفلان والفص له أو لفلان ولو أوصى فقال خاتمي هذا لفلان وفصه لفلان كان
~~لفلان الخاتم ولفلان الموصى له الفص وذلك أن الفص يتميز من الخاتم حتى يكون
~~ثم اسم ms2980 خاتم لا فص فيه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز إقرار
~~رجل ولا امرأة حتى يكونا بالغين رشيدين غير محجور عليهما ومن لم يجز بيعه
~~لم يجز إقراره + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وسواء كان له أب أو لم
~~يكن وسواء أذن له في التجارة أو لم يؤذن له وهو مخالف للعبد البالغ يؤذن له
~~في التجارة العبد إنما لا تجوز تجارته لأن المال لغيره وإذا أذن له رب
~~المال جاز شراؤه وبيعه وإقراره في البيع والشراء وغير البالغ من الرجال
~~والنساء إذا كان مالكا لمال وكان في حكم الله عز وجل أن لا يخلى بينه وبين
~~ماله وأن يولي عليه حتى يبلغ حلما ورشدا لم يكن للادميين أن يطلقوا ذلك عنه
~~ولا يجوز عليه بإذنهم ما لا يجوز عليه لنفسه وهو حر مالك + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا لم يجز إقرار غير البالغ بجناية عمدا ولا خطأ وإقراره
~~في التجارة غير جائز والعبد يجوز إقراره على نفسه في القتل والحد والقطع
~~فهو مفارق له بخلافه له ولزوم حدوده له ولا حد على غير بالغ + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر العبد بجناية خطأ لم يلزم PageV06P217
~~مولاه من إقراره شيء لأنه إنما أقر به عليه ويلزمه ذلك إذا عتق ( 1 ) + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والعارية كلها مضمونة الدواب والرقيق والدور
~~والثياب لا فرق بين شيء منها فمن استعار شيئا فتلف في يده بفعله أو بغير
~~فعله فهو ضامن له والأشياء لا تخلو أن تكون مضمونة أو غير مضمونة فما كان
~~منها مضمونا مثل الغصب وما أشبهه فسواء ما ظهر هلاكه أو خفي فهو مضمون على
~~الغاصب والمستسلف جنيا فيه أو لم يجنيا أو غير مضمون مثل الوديعة فسواء ما
~~ظهر هلاكه وما خفي والقول فيها قول المستودع مع يمينه ولا يضمن منها شيئا
~~إلا ما فرط فيه أو تعدى + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد خالفنا بعض
~~الناس في العارية فقال لا يضمن منها شيئا إلا ms2981 ما تعدى فيه فسئل من أين قاله
~~فزعم أن شريحا قاله فقيل له قد تخالف شريحا حيث لا مخالف له قال فما حجتكم
~~في تضمينها قلنا إستعار رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفوان فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم عارية مضمونة مؤداة قال أفرأيت لو قلنا فإن شرط
~~المستعير الضمان ضمن وإن لم يشرطه لم يضمن قلنا فأنت إذا تترك قولك قال
~~وأين قلنا أليس قولك إنها غير مضمونة إلا أن يشترط قال بلى قلنا فما تقول
~~في الوديعة إذا اشترط المستودع أنه ضامن أو المضارب أنه ضامن قال لا يكون
~~ضامنا في واحد منهما قلنا فما تقول في المستسلف إذا شرط أنه غير ضامن قال
~~لا شرط له ويكون ضامنا قلنا وترد الأمانة إلى أصلها والمضمون إلى أصله
~~ويبطل الشرط فيهما جميعا قال نعم قلنا وكذلك ينبغي لك أن تقول في العارية
~~وبذلك شرط النبي صلى الله عليه وسلم أنها مضمونة ولا يشترط أنها مضمونة إلا
~~لما يلزم قال فلم شرط قلنا لجهالة المشروط له كان مشركا لا يعرف الحكم ولو
~~عرفه ما ضر الشرط له إذا كان أصل العارية أنها مضمونة بلا شرط كما لا يضر
~~شرط العهدة وخلاص عبدك في البيع ولو لم يشترط كان عليك العهدة والخلاص أو
~~الرد + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال وهل قال هذا أحد قلنا في هذا
~~كفاية وقد قال أبو هريرة وبن عباس رضي الله عنهما ( ( ( عنهم ) ) ) إن
~~العارية مضمونة وكان قول أبي هريرة في بعير استعير فتلف أنه مضمون + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو اختلف رجلان في دابة فقال رب الدابة
~~أكريتكها إلى موضع كذا وكذا فركبتها بكذا وكذا وقال الراكب ركبتها عارية
~~منك كان القول قول الراكب مع يمينه ولا كراء عليه ( قال أبو محمد ) وفيه
~~قول آخر أن القول قول رب الدابة من قبل أنه مقر بركوب دابتي مدع على أني
~~أبحت ذلك له فعليه البينة وإلا حلفت وأخذت كراء المثل + ( قال الشافعي ms2982 )
~~رحمه الله تعالى ولو كانت المسألة بحالها فماتت الدابة كان الكراء ساقطا
~~وكان عليه ضمان الدابة في العارية لأن أصل ما نذهب إليه تضمين العارية
~~وسواء كان رب الدابة ممن يكري الدواب أو لا يكريها لأن الذي يكريها قد
~~يعيرها والذي يعيرها قد يكريها ( قال الربيع ) للشافعي قول آخر أن القول
~~قول رب الدابة مع يمينه وعلى الراكب كراء مثلها + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى ومتى قلت القول قول رب الدابة ألزمته الكراء وطرحت عنه الضمان
~~إذا تلفت ( قال الربيع ) وكل ما كان القول فيه قول رب الدابة ولم يعرها
~~فتلفت الدابة فلا ضمان على من جعلناه مكتريا إلا أن يتعدى + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى وهكذا لو قال أعرتنيها وقال رب الدابة بل غصبتنيها كان
~~القول قول المستعير ولا يضمن فإن ماتت الدابة في يديه ضمن لأن العارية
~~مضمونة ركبها أو لم يركبها وإذا ردها إليه سالمة فلا شيء عليه ركبها أو لم
~~يركبها PageV06P218 + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وسواء قال أخذتها
~~منك عارية أو قال دفعتها إلي عارية وإنما أضاف الفعل في كليهما إلى صاحب
~~الدابة وكذلك كلام العرب ( قال الربيع ) رجع الشافعي فقال القول قول رب
~~الدابة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن قال تكاريتها منك بكذا وقال
~~رب الدابة اكتريتها بكذا لأكثر من ذلك فإن لم يركب تحالفا وترادا وإن ركب
~~تحالفا ورد عليه كراء مثلها كان أكثر مما ادعى رب الدابة أو أقل ( 1 ) مما
~~أقر به لأني إذا أبطلت أصل الكراء ورددتها إلى كراء مثلها لم أجعل ما أبطلت
~~عبرة بحال + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يضمن المستودع إلا أن
~~يخالف فإن خالف فلا يخرج من الضمان أبدا إلا بدفع الوديعة إلى ربها ولو
~~ردها إلى المكان الذي كانت فيه لأن ابتداءه لها كان أمينا فخرج من حد
~~الأمانة فلم يجدد له رب المال أمانة ولا يبرأ حتى يدفعها إليه وهكذا الرهن
~~إذا قضى المرتهن ما فيه ثم تعدى فيه ثم رده إلى ms2983 بيته فهلك في يديه فهو ضامن
~~له حتى يرده إلى صاحبه وسواء كل عارية انتفع بها صاحبها أو لم ينتفع بها
~~فهي مضمونة مسكن أو ما أشبهه أو دنانير أو دراهم أو طعام أو عين أو ما كان
~~( قال ) ولو قال الرجل هذا الثوب في يدي بحق لفلان أو في ملكه أو في ميراثه
~~أو لحقه أو لميراثه أو لملكه أو لوديعة أو بعارية أو بوديعة أو قال عندي
~~فهو سواء وهو إقرار لفلان به إلا أن يبين لفظا غير هذا فيقول هو عندي بحق
~~فلان مرهون لفلان آخر فيكون ملكه للذي أقر له بالملك ولا يكون لهذا على
~~الآخر فيه رهن إلا أن يقر الآخر ولو قال قبضته على يدي فلان أو هو عندي على
~~يدي فلان أو في ملكي على يدي فلان لم يكن هذا إقرارا منه به لفلان لأن
~~ظاهره إنما هو قبضته على يدي فلان بمعونة فلان أو بسببه + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا قال لفلان علي ألف دينار أو مائة درهم ثم قال هي نقص
~~أو هي زيف لم يصدق ولو قال هي من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كانت تلك السكة
~~أدنى الدراهم أو وسطها أو جائزة في غير ذلك البلد أو غير جائزة كما لو قال
~~له علي ثوب أعطيناه أي ثوب أقر به وإن كان ذلك الثوب مما لا يلبسه أهل ذلك
~~البلد ولا مثل الرجل المقر له ولو قال له علي ألف درهم من ثمن هذا العبد
~~فتداعيا فيه فقال البائع وضح وقال المشتري غلة تحالفا وترادا وهذا مثل نقص
~~الثمن + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان لأهل البلد وزن معلوم
~~ينقص ما شاء أو ينقص عن وزن العامة في دنانير أو دراهم فاشترى رجل سلعة
~~بمائة درهم فله نقد البلد إلا أن يشترط شرطا فيكون له شرطه إذا كان المشتري
~~والبائع عالمين بنقد البلد فإن كان أحدهما جاهلا فادعى البائع الوازنة قيل
~~أنت بالخيار بين أن تسلمه ms2984 بنقد البلد أو تنقض البيع بعد أن تتحالفا فإذا
~~قال له علي دراهم سود فوصل الكلام فهي سود فإن وصل الكلام فقال ناقص فهو
~~ناقص فإن قطع الكلام ثم قال ناقص فهو وازن فإن قال له علي درهم كبير قيل له
~~عليك الوازن إلا أن تكون أردت ما هو أكبر منه فإذا قال له علي درهم فهو
~~وازن وإن قال درهم صغير قيل له إن كانت للناس دراهم صغار فعليك درهم صغير
~~وازن من الصغار مع يمينك ما أقررت بدرهم واف وكذلك ما أقر به من غصب أو
~~وديعة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر الرجل لميت بمائة درهم
~~وقال هذا ابنه وهذه امرأته حامل فإن ولدت ولدا حيا ورث المرأة والولد الذي
~~ولدت والابن حقوقهم من هذه المائة وإذا ولدت ولدا لم تعرف حياته لم يرث من
~~لم تعرف حياته ومعرفة الحياة للولد أن يستهل صارخا أو يرضع أو يحرك يدا أو
~~رجلا تحريك الحياة وأي شيء عرف به الحياة فهي حياة وإذا أوصى الرجل للحبل
~~فقال لحبل هذه المرأة من فلان كذا والأب حي فإن جاءت بولد لأقل من ستة أشهر
~~PageV06P219 من يوم أوصى به فالوصية له وإن جاءت به لستة أشهر أو أكثر بطلت
~~وصيته لأنه قد لا يكون بها حين أوصى لها حبل ثم يحبلها من بعد ذلك ولو كان
~~زوجها ميتا حين أوصى بالوصية فجاءت بالولد لأقل من ستة أشهر أو أكثر لما
~~يلزم له النسب كانت الوصية جائزة لأنا نحكم أن ثم يومئذ حملا وإن جاءت بولد
~~ميت فلا وصية له حتى تعرف حياته بعد خروجه من بطنها وإذا قال له علي مائة
~~درهم عددا فهي وازنة ولو قال له علي مائة كل عشرة منها وزنها خمسة كان كما
~~قال إذا وصل الكلام وإذا قال له علي درهم ينقص كذا وكذا كان كما قال إذا
~~وصل الكلام ولكنه لو أقر بدرهم ثم قطع الكلام ثم قال بعد هو ناقص لم يقبل
~~قوله ولو ms2985 كان ببلد دراهمهم كلها نقص ثم أقر بدرهم كان له درهم من دراهم
~~البلد ولو قال له علي دراهم أو دريهمات أو دنانير أو دنينيرات أو دراهم
~~كثيرة أو عظيمة أو دراهم قليلة أو يسيرة لزمه الثلاثة من أي صنف كان أقر به
~~من دنانير أو دراهم وحلف على ما هو أكثر منها + ( قال الشافعي ) وإذا قال
~~وهبت له هذه الدار وقبضها أو وهبت له هذه الدار وحازها ثم قال لم يكن قبضها
~~ولا حازها وقال الموهوب له قد قبضت وحزت فالقول قول الموهوب له ولو مات
~~الموهوب له كان القول قول ورثته وكذلك لو قال صارت في يديه وسواء كانت حين
~~يقر في يد الواهب أو الموهوبة له ولكن لو قال وهبتها له أو خرجت إليه منها
~~نظرت فإن كانت في يدي الموهوبة له فذلك قبض بعد الإقرار وهي له وإن كانت في
~~يدي الواهب أو يدي غيره من قبله سألته ما قوله خرجت إليه منها فإن قال
~~بالكلام دون القبض فالقول قوله مع يمينه وله منعه إياها لأنها لا تملك إلا
~~بقبض وهو لم يقر بقبض والخروج قد يكون بالكلام فلا ألزمه إلا اليقين وكذلك
~~لو قال وهبتها له وتملكها لأن الملك قد يكون عنده بالكلام + ( قال الشافعي
~~) ولو قال وهبتها له أمس أو عام أول ولم يقبضها وقال الموهوبة له بل قد
~~قبضتها فالقول قول الواهب مع يمينه وعلى الآخر البينة بالقبض ولو وهب رجل
~~لرجل هبة والهبة في يدي الموهوبة له فقبلها تمت لأنه قابض لها بعد الهبة
~~ولو لم تكن الهبة في يدي الموهوبة له فقبضها بغير إذن الواهب لم يكن ذلك له
~~وذلك أن الهبة لا تملك إلا بقول وقبض وإذا كان القول لا يكون إلا من الواهب
~~فكذلك لا يكون القبض إلا بإذن الواهب لأنه المالك ولا يملك عنه إلا بما أتم
~~ملكه ويكون للواهب الخيار أبدا حتى يسلم ما وهب إلى الموهوب له وكذلك إن
~~مات كان الخيار لورثته إن شاؤوا سلموا ms2986 وإن شاؤوا لم يمضوا الهبة + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو وهب رجل لرجل هبة وأقر بأنه عنه قبضها ثم
~~قال الواهب له إنما أقررت له بقبضها ولم يقبضها فأحلفه أحلفته لقد قبضها
~~فإن حلف جعلتها له وإن نكل عن اليمين رددت اليمين على الواهب فأحلفته ثم
~~جعلتها غير خارجة عن ملكه ولو قال رجل لرجل وهبت لي هذا العبد وقبضته
~~والعبد في يدي الواهب أو الموهوب له فقال الواهب صدقت أو نعم كان هذا
~~إقرارا وكان العبد له ولو كان أعجميا فأقر له بالأعجمية كان مثل إقراره
~~بالعربية وإذا قال له علي درهم في عشرة سألته فإن أراد الحساب جعلت عليه ما
~~أراد وإن لم يرد الحساب فعليه درهم وعليه اليمين وهكذا إن قال درهم في ثوب
~~سألته أراد أن يقر له بدرهم أو بثوب فيه درهم فإن قال لا فعليه الدرهم وإن
~~قال له علي درهم في دينار سألته أراد درهما مع دينار فإن قال نعم جعلتهما
~~عليه وإن قال لا فعليه درهم ولو قال له علي درهم في ثوب مروي فهكذا لأنه قد
~~يقول له علي درهم في ثوب لي أنا مروي ولو قال له علي درهم في ثوب مروي
~~اشتريته منه إلى أجل سألنا المقر له فإن أقر بذلك فالبيع فاسد لأنه دين في
~~دين ولم يقر له بهذا الدرهم إلا بالثوب فإذا لم يجز له إعطاء الثوب لأنه
~~دين بدين لم يعطه الدرهم كما لو قال بعتك هذا العبد بهذه الدار لم أجعل له
~~العبد إلا أن يقر الآخر بالدار + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قال
~~له علي ثوب مروي في خمسة دراهم ثم قال أسلم إلي الثوب على خمسة دراهم إلى
~~أجل كذا وصدقه صاحب الثوب كان هذا بيعا جائزا وكانت له PageV06P220 عليه
~~الخمسة الدراهم إلى أجل إنما عنى أسلمت إليك في كذا بعتك كذا بكذا إلى أجل
~~كما تقول أسلمت إليك عشرة دراهم بصاع تمر موصوف إلى أجل كذا أو بعتك صاع ms2987
~~تمر بعشرة دراهم إلى أجل كذا ( قال ) ولو جاء المقر بثوب فقال هو هذا فصدقه
~~المدعي المقر له أو كذبه فسواء إذا رضي الثوب بخمسة دراهم فالخمسة عليه إلى
~~أجل ولو لم يسم أجلا فكان السلم فاسدا فاختلفا في الثوب فإن القول قول
~~المقر مع يمينه ويرد الثوب على صاحب الثوب وإن سأل المقر له يمين المقر
~~أعطيته إياها وكل من سأل اليمين في شيء له وجه أعطيته إياه ولو أقر رجل
~~لرجل بثوب ثم جاء بثوب فقال هو هذا وقال المقر له ليس هذا فالقول قول المقر
~~مع يمينه وكذلك لو قال له علي عبد فأي عبد جاء به فالقول قوله مع يمينه ولا
~~أنظر إلى دعواه وكذلك لو قال هذا عبدك كما أودعتنيه وهو الذي أقررت لك به
~~وقال المقر له بل هذا عبد كنت أودعتكه ولي عندك عبد غصب فالقول قول المقر
~~وعلى المدعي البينة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أقر له فقال لك
~~عندي ألف درهم ثم جاءه بألف درهم فقال هي هذه الألف التي كنت أقررت لك بها
~~كانت عندي وديعة فقال المقر له هذه الألف كانت عندك وديعة لي ولي عندك ألف
~~أخرى كان القول قول المقر مع يمينه لأن من أودع شيئا فجائز أن يقول لفلان
~~عندي ولفلان علي لأنه عليه ما لم يهلك وكذلك هو عنده وقد يودع فيتعدى فتكون
~~دينا عليه فلست ألزمه شيئا إلا باليقين + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا قال الرجل لفلان علي درهم ودرهم فعليه درهمان وإذا قال له علي درهم
~~فدرهم قيل له إن أردت درهما ودرهما فدرهمان وإن أردت فدرهم لازم لي أو درهم
~~جيد فليس عليك إلا درهم وإن قال له علي درهم تحت درهم أو درهم فوق درهم
~~فعليه درهمان إلا أن يقول علي درهم فوق درهم في الجودة وتحت درهم في
~~الرداءة أو يقول له علي درهم بعينه هو الآن فوق درهم لي ولو قال له علي
~~درهم مع درهم كان ms2988 هكذا ( قال الربيع ) الذي أعرف من قول الشافعي أن لا يكون
~~عليه إلا درهم لأنه يحتمل أن يكون فوق درهم أو تحت درهم لي ( قال ) وكذلك
~~لو قال له علي درهم على درهم ثم قال عنيت درهما واحدا ولو قال له علي درهم
~~قبله درهم أو بعده درهم أو قبله دينار أو بعده دينار فالاثنان كلاهما عليه
~~ولكنه لو قال له علي درهم معه دينار كان له عليه درهم للذي وصفت لأنه يقول
~~له علي درهم معه دينار لي ولو قال له علي درهم ثم دينار أو بعده درهم أو
~~دينار أو درهم قبله دينار فهما عليه معا ولو قال له علي درهم فدينار كان
~~عليه درهم إلا أن يكون أراد ودينار + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو
~~قال له علي دينار قبله قفيز حنطة كان عليه دينار ولم يكن عليه القفيز وهكذا
~~لو قال له علي دينار فقفيز حنطة لم يكن عليه إلا الدينار لأن قوله فقفيز
~~حنطة محال قد يجوز أن يقول قفيز من حنطة خير منه وإذا قال له علي درهم ثم
~~قفيز حنطة فهما عليه ولو قال درهم لا بل قفيز حنطة كان مقرى ( ( ( مقرا ) )
~~) بهما ثابتا على القفيز راجعا عن الدرهم فلا يقبل رجوعه إن ادعاهما الطالب
~~معا ولو قال له علي درهم لا بل درهمان أو قفيز حنطة لا بل قفيزان لم يكن
~~عليه إلا درهمان أو قفيزان لأنه أقر بالأولى ثم كان قوله لا بل زيادة من
~~الشيء الذي أقر به وقوله ثم لا بل استئناف شيء غير الذي أقر به ولو قال له
~~علي درهم ودرهمان فهي ثلاثة دراهم أو درهم بعده درهمان أو درهم قبله درهمان
~~فسواء وهي ثلاثة في هذا كله + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد
~~شاهدان على رجل أنه أقر لفلان بدرهم يوم السبت وآخران أنه أقر لذلك الرجل
~~بعينه يوم الأحد فهو درهم إلا أن يقولا درهم من ثمن كذا وكذا ويقول الآخران
~~درهم من ثمن ms2989 شيء غيره أو من وجه غيره من وديعة أو غصب أو غيره فيدلان على
~~ما يفرق بين سببي الدرهمين وعليه اليمين أن هذا الدرهم الذي أقر به يوم
~~الأحد هو الدرهم الذي أقر به يوم PageV06P221 السبت فإن حلف بريء وإن نكل
~~حلف الآخر أنهما درهمان وأخذهما + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهكذا
~~لو شهدا عليه في أيام متفرقة أو واحد بعد واحد + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وهكذا لو أقر عند القاضي بدرهم وجاء عليه بشاهدين يشهدان بدرهم فقال
~~الدرهم الذي أقررت به هو الذي يشهد به هذان الشاهدان كان القول قوله وإذا
~~قال له علي ألف درهم وديعة فهي وديعة وإن قال له علي ألف درهم ثم سكت ثم
~~قال بعد هي وديعة أو قال هلكت لم يقبل ذلك منه لأنه قد ضمن ألف درهم
~~بإقراره ثم ادعى ما يخرجه من الضمان فلا يصدق عليه وإنما صدقناه أولا لأنه
~~وصل الكلام وكذلك لو قال له قبلي ألف درهم فوصل الكلام أو قطعه كان القول
~~فيها مثل القول في المسألة الأولى إذا وصل أو قطع ولو قال له عندي ألف درهم
~~وديعة أو أمانة أو مضاربة دينا كانت دينا عليه أمانة كانت أو وديعة أو
~~قراضا إن ادعى ذلك الطالب لأنها قد تكون في موضع الأمانة ثم يتعدى فتصير
~~مضمونة عليه وتنض فيستسلفها فتصير مضمونة عليه ولكنه لو قال دفع إلي ألف
~~درهم وديعة أو أمانة أو مضاربة على أني لها ضامن لم يكن ضامنا بشرطه الضمان
~~في شيء أصله الأمانة حتى يحدث شيئا يخرج به من الأمانة إما تعديا وإما
~~استسلافا ولو قال له في مالي ألف درهم كانت دينا إلا أن يصل الكلام فيقول
~~وديعة فتكون وديعة ولو قال له في هذا العبد ألف درهم سئل عن قوله فإن قال
~~نقد فيه ألفا قيل فكم لك منها فما قال إنه منه اشتراه به فهو كما قال مع
~~يمينه فإن زعم أنهما اشترياه قيل فكم لك فيه فإن قال ms2990 ألفان فللمقر له الثلث
~~وإن قال ألف فللمقر له النصف ولا أنظر إلى قيمة العبد قلت أو كثرت لأنهما
~~قد يغبنان أو يغبنان وكذلك لو قال له فيه شركة ألف كان القول فيها مثل
~~القول في المسألة قبلها ولو قال له من مالي ألف درهم سئل فإن قال من هبة
~~قيل له إن شئت أعطه إياها وإن شئت فدع وإن قال من دين فهي من دين وإن مات
~~قبل أن يبين شيئا فهي هبة لا تلزمه إلا أن يقر ورثته بغير ذلك وإن قال له
~~من مالي ألف درهم بحق عرفته أو بحق لزمني أو بحق ثابت أو بحق استحقه فهذا
~~كله دين ولو قال له من هذا المال ولم يضف المال إلى نفسه ألف درهم فله ألف
~~درهم فإن لم يكن المال إلا ألفا فهي له وإن كان أكثر من ذلك فليس له إلا
~~الألف وإن كان المال أقل من ذلك فليس له إلا ذلك الذي هو أقل وإن ادعى
~~الآخر أنه استهلك من المال شيئا استحلف + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا قال له من هذه الدار النصف فله النصف لأنه أقر له بشيء لم يضف ملكه
~~إلى نفسه فإن ادعى النصف الباقي وهو في يده فهو له ولو بدأ فأضاف الدار إلى
~~نفسه فقال له من داري هذه نصفها كانت هذه الدار هبة إذا زعم أنها هبة منه
~~أو مات قبل أن يبين وإن لم يمت سألناه أي شيء أراد فإن كان أراد إقرارا
~~ألزمناه إياه والفرق بين هذين إضافة الملك إلى نفسه وغير إضافته ولو قال له
~~من داري هذه نصفها بحق عرفته له كان له نصفها ولو قال له من ميراث أبي ألف
~~درهم كان هذا إقرارا على أبيه بدين ولو قال له في ميراثي من أبي كانت هذه
~~هبة إلا أن يريد بها إقرارا لأنه لما أقر في ميراث أبيه أقر بأن ذلك على
~~الأب ولم يضف الملك إلى نفسه وزعم أن ما أقر ms2991 له به خارج من ملكه ولو قال له
~~من ميراث أبي ألف بحق عرفته أو بحق له كان هذا كله إقرارا على أبيه ولو قال
~~له علي ألف عارية أو عندي فهي دين ولو كان هذا في عرض فقال له عندي عبد
~~عارية أو عرض من العروض فهي عارية وهي مضمونة حتى يؤديها لأن أصل ما نذهب
~~إليه أن العارية مضمونة حتى يؤديها ولو قال له في داري هذه حق أو في هذه
~~الدار حق فسواء ويقر له منها بما شاء ويحلف إن ادعى الآخر أكثر منه وكذلك
~~إن مات أقر له الورثة بما شاؤوا ويحلفون ما يعلمون أكثر منه ولو قال له
~~فيها سكنى أقر له بما شاء من السكنى وإلى أي مدة إن شاء يوما وإن شاء أقل
~~وإن شاء أكثر ولو قال PageV06P222 هذه الدار لك هبة عارية أو هبة سكنى كانت
~~عارية وسكنى وله منعه ذلك أو يقبضه إياها فإن أقبضه فله أن يخرجه منها متى
~~شاء لأن الهبة لا تجوز إلا مقبوضة ولم يقبض كل ذلك حتى أخبر أنه إنما معنى
~~قوله عارية أو هبة السكن ولو قال لك سكنى أجارة بدينار في شهر فإن قبل ذلك
~~المؤاجر فهي له وإلا فلا شيء له ولو لم يسم شيئا قلنا له سم كم مدة الإجارة
~~وبكم هي فإذا سمى قليلا أو كثيرا فله الخيار في قبوله ذلك ورده ولو قال لك
~~علي ألف درهم إن شئت أو هويت أو شاء فلان أو هوى فلان فإن شاء فلان أو هوى
~~أو شاء هو أو هوى لم يكن عليه فيها شيء لأنه لم يقر له بشيء إلا أنه جعله
~~له إن شاء أن يكون له وهو إذا شاء لم يكن له ذلك إلا بأن يشاء هو ولو قال
~~لك على ألف درهم إن شهد بها على فلان أو فلان وفلان فشهدوا لم يلزمه من جهة
~~الإقرار وهذه مخاطرة ويلزمه من جهة الشهادة إن كان ممن تجوز شهادتهما أو
~~أحدهما ms2992 وحلف الآخر مع شاهده وهذا مثل قوله لك على ألف درهم إن قدم فلان أو
~~خرج فلان أو كلمت فلانا أو كلمك فلان فهذا كله من جهة القمار ولا شيء عليه
~~ولو قال هذا لك بألف درهم إن شئت فشاء كان هذا بيعا لازما ولكل واحد منهما
~~الخيار ما لم يتفرقا لأن هذا بيع لا إقرار ولو قال لعبده أنت حر بألف درهم
~~إن شئت فقال قد شئت فهو حر وعليه ألف درهم وهكذا لو قال لامرأته أنت طالق
~~بألف إن شئت فشاءت فهي طالق وعليها ألف درهم ولو لم تشأ هي ولا العبد لم
~~يكن العبد حرا ولا هي طالقا ولو قال هذا الثوب لك بألف درهم فقبله المشتري
~~كان هذا بيعا ومعناه أنه إن شاء وكذلك كل مشتر إنما يلزمه ما شاء ولو قال
~~لامرأته أنت طالق بألف ولعبده أنت حر بألف فاختار ذلك لزمه الطلاق والعتق (
~~قال الربيع ) أنا أشك في سماعي من ها هنا إلى آخر الإقرار ولكني أعرفه من
~~قول الشافعي وقرأه الربيع علينا فإذا قال له علي ألف درهم ولم يسم الألف
~~قيل له أقر بأي ألف شئت إن شئت فلوسا وإن شئت تمرا وإن شئت خبزا وأعطه
~~درهما معها واحلف له أن الألف التي أقررت له بها هذه الألف التي بينتها
~~فإنه ليس في قولك ودرهم ما يدل على أن ما مضى دراهم ولو زعمنا أن ذلك كذلك
~~ما أحلفناك لو ادعى ألف دينار ولكن لما كان قولك محتملا لما هو أعلى من
~~الدراهم وأدنى لم نجعل عليك الأعلى دون الأدنى ولا الأدنى دون الأعلى وهكذا
~~لو قال ألف وكر حنطة أو ألف وعبد أو ألف وشاة لم نجعل ها هنا إلا ما وصفنا
~~بأن الألف ما شاء وما سمى ولو جاز لنا أن نجعل الكلام الآخر دليلا على
~~الأول لكان إذا أقر له بألف وعبد جعلنا عليه ألف عبد وعبدا وهكذا لو أقر له
~~بألف وكر حنطة جعلنا عليه ألف كر وكرا ms2993 حنطة ولا يجوز إلا هذا وما قلت من أن
~~يكون الألف ما شاء مع يمينه ويكون ما سمى كما سمى ولو أنه قال ألف وكر كان
~~الكر ما شاء إن شاء فنورة وإن شاء فقصة وإن شاء فمدر يبني به بعد أن يحلف
~~ولو قال له علي ألف إلا درهم ( ( ( درهما ) ) ) قيل له أقر بأي ألف شئت إذا
~~كان الدرهم يستثنى منها ثم يبقى شيء قل أو كثر كأنك أقررت له بألف فلس
~~وكانت تسوى دراهم فيعطاها منك إلا درهما منها وذلك قدر درهم من الفلوس
~~وهكذا إذا قلت ألف إلا كر حنطة وألف إلا عبدا أجبرت على أن تبقي بعد
~~الاستثناء شيئا قل أو كثر ولو قال له علي ثوب في منديل قيل له قد يصلح أن
~~تكون أقررت له بثوب ومنديل ويصلح أن تكون أقررت له بثوب فجعلته في منديل
~~لنفسك فتقول له على ثوب في منديل لي فعليك ثوب وتحلف ما أقررت له بمنديل
~~وأصل ما أقول من هذا أني ألزم الناس أبدا اليقين وأطرح عنهم الشك ولا
~~أستعمل عليهم الأغلب وهكذا إذا قال تمر في جراب أو ثمر في قارورة أو حنطة
~~في مكيال أو ماء في جرة أو زيت في وعاء وإذا قال له علي كذا كذا أقر بما
~~شاء واحدا وإن قال كذا وكذا أقر بما شاء اثنين وإن قال كذا وكذا درهما
~~أعطاه درهمين لأن كذا يقع على درهم فإن قال كذا وكذا درهما قيل له أعطه
~~درهما أو أكثر من قبل أن كذا يقع على أقل من درهم فإن كنت عنيت أن كذا وكذا
~~التي بعدها أوفت عليك درهما فليس عليك أكثر منه والله تعالى الموفق للصواب
~~PageV06P223
# | - * باب الشركة
# - * ( 1 ) + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا شركة مفاوضة وإذا أقر
~~صانع من صناعته لرجل بشيء إسكاف أقر لرجل بخف أو غسال أقر لرجل بثوب فذلك
~~عليه دون شريكه إلا أن يقر شريكه معه وإذا كانا شريكين فالشركة كلها ليست
~~مفاوضة وأي الشريكين ms2994 أقر فإنما يقر على نفسه دون صاحبه وإقرار الشريك ومن
~~لا شريك له سواء وإذا أقر رجل في مرضه بدين لأجنبي وقد أقر في صحته أو قامت
~~بينة بديون فسواء إقراره في صحته ومرضه والبينة في الصحة والمرض والإقرار
~~سواء يتحاصون معا لا يقدم واحد منهم على الآخر فإذا أقر لوارث فلم يمت حتى
~~حدث وارث يحجب المقر له فإقراره لازم وإن لم يحدث فمن أجاز الإقرار للوارث
~~وخالف بينه وبين الوصية أجازه له ومن رده رده له ولو أقر لغير وارث ثم مات
~~وارثه فصار المقر له وارثا أبطل إقراره وكذلك كل ما أقر به بوجه من الوجوه
~~فهو على هذا المثال وإذا كان الرجلان شريكين فأوصى أحدهما أو أعتق أو دبر
~~أو كاتب فذلك كله في مال نفسه كهيئة الرجل غير الشريك وإذا أقر الرجل للحمل
~~بدين كان إقراره باطلا حتى يقول كان لأبي هذا الحمل أو لجده علي مال فيكون
~~ذلك إقرارا للذي أقر له به وإن كان هذا الحمل وارثه أخذه وإن كان له وارث
~~معه أخذ معه حصته لأن الإقرار للميت وإنما لهذا منه حصته وإذا أوصى للحمل
~~بوصية فالوصية جائزة إذا ولد لأقل من ستة أشهر من يوم وقعت الوصية حتى يعلم
~~أنه كان ثم حمل ولو وهب لحمل نخلة أو تصدق عليه بصدقة غير موقوفة لم تجز
~~بحال قبلها أبوه أو ردها إنما تجوز الهبات والبيوع والنكاح على ما زايل أمه
~~حتى يكون له حكم بنفسه وهذا خلاف الوصية في العتق ولو أعتق حمل جاريته
~~فولدت لأقل من ستة أشهر من يوم أعتقه كان حرا لأنا علمنا أنه قد كان ثم حمل
~~ولو ولد لستة أشهر فأكثر لم يقع عليه ثم عتق لأنه قد يمكن أن يكون هذا
~~حادثا بعد الكلام بالعتق فلا يكون المقصود قصده بالعتق ولو أقر بحمل لرجل
~~لم يجز إقراره إذا كان هو مالك رقبة أمه وكذلك لو وهبه له فإذا لم تجز فيه
~~الهبة لم يجز فيه الإقرار ms2995 ولو قال مع إقراره هذا الحمل لفلان أوصى لي رجل
~~برقبة أمه وله بحملها جاز الإقرار إذا ولدته لأقل من ستة أشهر من يوم تقع
~~الوصية وكل إقرار من صلح وغير صلح كان فيه خيار من المقر فهو باطل وذلك أن
~~يقول أقر لك بكذا على أني بالخيار يوما أو أكثر أو أصالحك على كذا على أني
~~أقر لك بكذا على أني بالخيار يوما أو أكثر أو أصالحك على كذا على أني أقر
~~لك بكذا على أني بالخيار فلا يجوز حتى يقطع الإقرار ولا يدخل فيه الاستثناء
~~من المقر وهكذا كل إقرار كان فيه استثناء وذلك أن يقول لك علي ألف أو لك
~~عندي إن شاء الله أو إن شاء فلان فلا يلزم حتى يكون الإقرار مقطوعا لا
~~مثنوية فيه ( قال ) ولو أقر لرجل أنه تكفل له بمال على أنه بالخيار وأنكر
~~المكفول له الخيار ولا بينة بينهما فمن جعل الإقرار واحدا أحلفه ما كفل له
~~إلا على أنه بالخيار وأبرأه والكفالة لا تجوز بخيار ومن زعم أنه يبعض عليه
~~إقراره فيلزمه ما يضره ويسقط عنه ما ادعى المخرج به ألزمه الكفالة بعد أن
~~يحلف المكفول له لقد جعل له كفالة لا خيار فيه والكفالة بالنفس على الخيار
~~لا تجوز وإذا جازت بغير خيار فليس يلزم الكافل بالنفس مال إلا أن يسمي مالا
~~كفل به ولا تلزم الكفالة بحد ولا قصاص ولا عقوبة ولا تلزم الكفالة إلا
~~بالأموال ( قال ) ولو كفل له بما لزم رجلا في جرح وقد عرف الجرح والجرح عمد
~~فقال أنا كافل لك بما لزمه فيه من دية أو قصاص فإن أراد المجروح القصاص
~~فالكفالة باطلة لا يجوز له أن يقتص من المتكفل وإن أراد أرش الجراح فهو له
~~والكفالة لازمة لأنها كفالة بمال وهكذا إذا اشترى رجل دارا من رجل فضمن له
~~رجل PageV06P224 عهدتها وخلاصها فاستحقت الدار رجع المشتري بالثمن على
~~الضامن إن شاء لأنه ضمن له خلاصها أو مالا والخلاص مال يسلم له وإذا أقر ms2996
~~رجل لرجل بشيء مشاع أو مقسوم فالإقرار جائز وسواء قال لفلان نصف هذه الدار
~~ما بين كذا إلى كذا أو لفلان نصف هذه الدار يلزمه الإقرار كما أقر وكذلك لو
~~قال له هذه الدار إلا نصفها كان له النصف ولو قال له هذه الدار إلا ثلثيها
~~كان له الثلث شريكا معه وإذا قال له هذه الدار إلا هذا البيت كانت له الدار
~~إلا ذلك البيت وكذلك لو قال له هذا الرقيق إلا واحدا كان له الرقيق إلا
~~واحدا فله أن يعزل أيهم شاء وكذلك لو قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لي
~~كان مثل قوله إلا هذا البيت إذا كان الإقرار متصلا لأن هذا كلام صحيح ليس
~~بمحال ولو قال هذه الدار لفلان بل هي لفلان كانت للأول ولا شيء للثاني ولو
~~قال غصبتها من فلان وملكها لفلان غيره فهي للذي أقر أنه غصبها منه وهو شاهد
~~للثاني ولا تجوز شهادته لأنه غاصب ولو قال غصبتها من فلان لا بل من فلان
~~جاز إقراره للأول ولم يغرم للثاني شيئا وكان الثاني خصما للأول وإذا أقر
~~بشيء بعينه لواحد أو أكثر لم يضمن شيئا إذا كان الآخر لا يدعي عليه إلا هذه
~~الدار فليس في إقراره لغيره وإن حكم له شيء ( ( ( بشيء ) ) ) يكون حائلا
~~دونه يضمنه وإنما يضمن ما كان حائلا دونه ولا يجد السبيل إليه ومثل هذا لو
~~قال أودعنيها فلان لا بل فلان
# | - * إقرار أحد الابنين بالأخ
# - * + ( أخبرنا الربيع ) قال + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا هلك
~~الرجل فترك ابنين وأقر أحدهما بأخ وشهد على أبيه أنه أقر أنه ابنه لم يثبت
~~نسبه ولم يكن له من الميراث شيء لأن إقراره جمع أمرين أحدهما له والآخر
~~عليه فلما بطل الذي له بطل الذي عليه ولم يكن إقراره له بدين ولا وصية إنما
~~أقر له بمال ونسب فإذا زعمنا أن إقراره فيه يبطل لم يأخذ به مالا كما لو
~~مات ذلك المقر له لم يرثه ألا ترى أن رجلا لو ms2997 قال لرجل لي عليك مائة دينار
~~فقال بعتني بها دارك هذه وهي لك علي فأنكر الرجل البيع أو قال باعنيها أبوك
~~وأنت وارثه فهي لك علي ولي الدار كان إقراره باطلا لأنه إنما يثبت على نفسه
~~بمائة يأخذ بها عوضا فلما بطل عنه العوض بطل عنه الإقرار وما قلت من هذا
~~فهو قول المدنيين الأول + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال محمد بن
~~الحسن رحمه الله تعالى ما ورد علينا أحد قط من أهل المدينة إلا وهو يقول
~~هذا قال محمد بن الحسن رحمه الله تعالى وأخبرني أبو يوسف رضي الله تعالى
~~عنه أنه لم يلق مدنيا قط إلا وهو يقول هذا حتى كان حديثا فقالوا خلافه
~~فوجدنا عليهم حجة وما كنا نجد عليهم في القول الأول حجة + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى ولسنا نقول بحديث عمر بن قيس عن عمر بن الخطاب لأنه لا
~~يثبت وإنما تركناه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق
~~والعروق أربعة عرقان ظاهران وعرقان باطنان فأما العرقان الباطنان فالبئر
~~والعين وأما العرقان الظاهران فالغراس والبناء فمن غرس أرض رجل بغير إذنه
~~فلا غرس له لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق وهذا
~~عرق ظالم ( وقال ) لا يقسم نضح مع بعل ولا بعل مع عين ويقسم كل واحد من هذا
~~على حدته ( وقال ) لا تضاعف الغرامة على أحد وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى أن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها والضمان على
~~أهلها بقيمة واحدة لا قيمتين ( وقال ) لا يدخل المخنثون على النساء وينفون
~~( وقال ) الجد أحق بالولد ( قال ) وإذا أبى المرتد التوبة قتل لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه وهذا مبدل لدينه وأن لنا
~~أن نقتل من بلغته الدعوة وامتنع من الإجابة من المشركين بلا تأن وهذا لا
~~يثبته أهل الحديث عن عمر ولو فعله رجل رجوت أن لا يكون بذلك بأس يعني ms2998 في
~~حديث عمر هل كان من مغربة خبر وقال عمر لك ولاؤه في اللقيط + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى وأنه لا ولاء PageV06P225 له لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فإنما الولاء لمن أعتق وهذا غير معتق وأما قوله فهو حر فهو
~~كما قال وأما إنفاقه عليه من بيت المال فكذلك نقول والله أعلم
# | - * إقرار الوارث ودعوى الأعاجم
# - *
# أخبرنا الربيع قال حدثنا الشافعي إملاء قال أخبرني محمد بن الحسن أن أبا
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه قال في الرجل يهلك ويترك ابنين ويترك ستمائة
~~دينار فيأخذ كل واحد منهما ثلاثمائة دينار ثم يشهد أحدهما أن أباه الهالك
~~أقر بأن فلانا ابنه أنه لا يصدق على هذا النسب ولا يلحق به ولكنه يصدق على
~~ما ورث فيأخذ منه نصف ما في يديه وكذلك قال أهل المدينة إلا أنهم قالوا
~~نعطيه ثلث ما في يديه
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأخبرني محمد بن الحسن أن بن الماجشون
~~عبد العزيز بن أبي سلمة وجماعة من المدنيين كانوا عندهم بالعراق لا يختلفون
~~في هذه المسألة أنه لا يكون للذي أقر له شيء من الميراث + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإنه لقول يصح وذلك أنهم يقولون إنما زعم أن له حقا في
~~يديه ويدي أخيه بميراثه من أبيهما وزعم أنهما يرثانه كما يرث أباهم فإذا
~~حكمنا بأن أصل هذا الإقرار لا يثبت به نسب وإنما زعمنا أنه يأخذ بالنسب لا
~~بدين ولا وصية ولا شيء استحقه في مال الميت غير النسب زعمنا أن لا يأخذ
~~شيئا قلت لمحمد بن الحسن كأنك ذهبت به إلى أنه لو قال بعتك هذا العبد بمائة
~~دينار فهي لي عليك أو هذه الدار ولك هذا العبد أو الدار فأنكرت وحلفت لم
~~يكن لك العبد ولا الدار فإني إنما أقررت لك بعبد أو دار وفي إقراري شيء
~~يثبت عليك كما يثبت لك فلما لم يثبت عليك ما ادعيت لم يثبت لك ما أقررت به
~~قال إن هذا الوجه يقيس الناس ms2999 بما هو أبعد منه وإنه ليدخل قلت وكيف لم تقل
~~به قال اخترنا ما قلت لما سمعته + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا
~~يثبت نسب أحد بنسبة رجل إلى غيره وذلك أن الأخ إنما يقر على أبيه فإذا كان
~~معه من حقه من أبيه كحقه فدفع النسب لم يثبت ولا يثبت النسب حتى تجتمع
~~الورثة على الإقرار به معا أو تقوم بينة على دعوى الميت الذي إنما يلحق
~~بنفسه فيكتفى بقوله ويثبت له النسب واحتج بحديث بن أمة زمعة وقول سعد كان
~~أخي عهد إلي أنه ابنه وقال عبد بن زمعة أخي وبن وليدة أبي ولد على فراشه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا بن زمعة الولد للفراش
# | - * دعوى الأعاجم
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال وإذا ادعى
~~الأعاجم بولادة الشرك أخوة بعضهم لبعض فإن كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء
~~لأحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوى غيرهم من أهل الجاهلية الذين
~~أسلموا فإن كانوا مسبيين عليهم ورقوا أو عتقوا فيثبت عليهم ولاء لم تقبل
~~دعواهم إلا ببينة تثبت على ولاد ودعوى معروفة كانت قبل السبي وهكذا من قل
~~منهم أو كثر أهل حصن كانوا أو غيرهم
# | - * الدعوى والبينات
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال ما
~~كان بيد مالك من كان المالك من شيء يملك ما كان المملوك فادعاه من يملك
~~بحال فالبينة على المدعي فإن جاء بها أخذ ما ادعى وإن لم يأت بها فعلى
~~المدعى عليه الشيء في يديه اليمين بإبطال دعواه فإن حلف بريء وإن نكل قيل
~~للمدعي لا نعطيك بنكوله شيئا دون أن تحلف على دعواك مع نكوله فإن حلفت
~~أعطيناك دعواك وإن أبيت لم نعطك دعواك وسواء ادعاها المدعي من قبل الذي
~~PageV06P226 هي في يديه أنها خرجت إليه منه بوجه من الوجوه أو من قبل غيره
~~أو باستحقاق أصل أو من أي وجه ما كان وسواء كانت بينهما مخالطة أو لم تكن +
~~( قال ms3000 الشافعي ) رحمه الله تعالى أصل معرفة المدعي والمدعى عليه أن ينظر
~~إلى الذي الشيء في يديه يدعيه هو وغيره فيجعل المدعي الذي نكلفه البينة
~~والمدعى عليه الذي الشيء في يديه ولا يحتاج إلى سبب يدل على صدقه بدعواه
~~إلا قوله وهكذا إن ادعى عليه دينا أو أي شيء ما كان كلف فيه لبينة ( ( (
~~البينة ) ) ) ودعواه في ذمة غيره مثل دعواه شيئا قائما بعينه في يدي غيره
~~قال وقاله أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا كانت الدار أو أي شيء ما كان لرجل فادعى أنه باعه من رجل وأنكر الرجل
~~فعلى المدعي البينة لأنه مدع في ذمة الرجل وماله شيئا هو له دونه والرجل
~~ينكره فعليه اليمين ولو كان الرجل يدعي شراء الدار ومالك الدار يجحده كان
~~مثل هذا وعلى مدعي الشراء البينة لأنه يدعي شيئا هو في ملك صاحبه دونه ولا
~~يأخذ بدعواه دون أن يقيم بينة وعلى الذي ينكر البيع اليمين وقاله أبو حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهكذا لو ادعى رجل
~~دينا أو غصبا أو شيئا على رجل فأنكر الرجل لم يكن له أن يأخذه إلا ببينة
~~وعلى المنكر اليمين ولو أقر له بدعواه وادعى أنه قضاه إياه ففيها قولان
~~أحدهما أن الدعوى لازمة له ودعواه البراءة غير مقبولة منه إلا ببينة ومن
~~قال هذا فسواء عنده كان دعواه البراءة موصولا بإقراره أو مقطوعا منه والقول
~~الثاني أنه إذا كان لا يعلم حقه إلا بإقراره فوصل بإقراره دعواه المخرج كان
~~مقبولا منه ولا يكون صادقا كاذبا في قول واحد ولو قطع دعواه المخرج من
~~الإقرار فلم يصلها به كان مدعيا عليه البينة وكان الإقرار له لازما ومن قال
~~هذا القول الآخر فينبغي أن تكون حجته أن يقول أرايت رجلا قال لرجل لك علي
~~ألف درهم طبرية أو لك عندي عبد زنجي وادعى الرجل عليه ألفا وازنة أو ألفا
~~مثاقيل أو عبدا بربريا أليس يكون القول قول المدعى ms3001 عليه وسواء في هاتين
~~المسألتين أن يقر له بدين ويزعم إلى أجل في القول الأول الدين حال وعليه
~~البينة أنه إلى أجل والقول الثاني أن القول قوله إذا وصل دعواه بإقراره + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا كان الشيء في يد اثنين عبدا كان أو دارا
~~أو غيره فادعى كل واحد منهما كله فهو في الظاهر بينهما نصفان ويكلف كل واحد
~~منهما البينة على ما في يدي صاحبه فإن لم يجد واحد منهما بينة أحلفنا كل
~~واحد منهما على دعوى صاحبه فأيهما حلف بريء وأيهما نكل رددنا اليمين على
~~المدعي فإن حلف أخذ وإن نكل لم يأخذ شيئا ودعواه النصف الذي في يد صاحبه
~~كدعواه الكل ليس في يديه منه شيء لأن ما في يد غيره خارج من يديه وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى يقيم كل واحد منهما البينة على ما في يدي صاحبه ولكل
~~واحد منهما اليمين على صاحبه فأيهما حلف بريء وأيهما نكل حبس حتى يحلف وقال
~~أبو يوسف رحمه الله تعالى إذا نكل عن اليمين قضينا عليه + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى إذا تداعى الرجلان البيع فتصادقا عليه واختلفا في الثمن
~~فقال البائع بعتك بألفين وقال المشتري اشتريت منك بألف والسلعة قائمة
~~بعينها ولا بينة بينهما تحالفا معا فإن حلفا معا فالسلعة مردودة على البائع
~~وأيهما نكل رددت اليمين على المدعى عليه وإن نكل المشتري حلف البائع لقد
~~باعه بالذي قال ثم لزمته الألفان فإن حلف البائع ثم نكل المشتري عن اليمين
~~أخذ البائع الألفين لأنه قد اجتمع نكول المشتري ويمين البائع على دعواه
~~وهكذا إن كان الناكل هو البائع والحالف هو المشتري كانت بيعا له بالألف ولو
~~هلكت السلعة ترادا قيمتها إذا حلفا معا وإذا كانت السنة تدل على أنهما
~~يتصادقان في أن السلعة مبيعة ويختلفان في الثمن فإذا حلفا ترادا وهما
~~يتصادقان أن أصل البيع كان حلالا فلا يختلف المسلمون فيما علمت أن ما كان
~~مردودا لو وجد بعينه في يدي من هو في ms3002 يديه ففات أن عليه قيمته إذا كان أصله
~~مضمونا PageV06P227 ولو جعلنا القول قول المشتري إذا فاتت السلعة كنا قد
~~فارقنا السنة ومعنى السنة وليس لأحد فراقهما وقد صار بعض المشرقيين إلى أن
~~رجع إلى هذا القول فقال به وخالف صاحبه فيه + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولو أقام أحدهما البينة على دعواه أعطيناه ببينته + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا ادعى رجل أنه نكح امرأة لم أقبل دعواه حتى يقول
~~نكحتها بولي وشاهدين عدلين ورضاها فإذا قال هذا وأنكرت المرأة أحلفناها فإن
~~حلفت لم أقض له بها وإن نكلت لم أقض له بها بالنكول حتى يحلف فإذا حلف قضيت
~~له بأنها زوجته وأحلف في النكاح والطلاق وكل دعوى وذلك أني وجدت من حكم
~~الله تبارك وتعالى ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل قضى أن
~~يحلف الزوج القاذف وتحلف الزوجة المقذوفة ثم دلت السنة على أن الحد يسقط عن
~~الزوج وقد لزمه لولا اليمين والإجماع على أن الحد يسقط عن المرأة باليمين
~~والسنة تدل على أن الفرقة بينهما وعلى نفي الولد فالحد قتل ونفي الولد نسب
~~فالحد على الرجل يمين فوجدت هذا الحكم جامعا لأن تكون الأيمان مستعملة فيما
~~لها فيه حكم ووجدت النبي صلى الله عليه وسلم أمر الأنصار أن يحلفوا
~~ويستحقوا دم صاحبهم فأبوا الأيمان فعرض عليهم أيمان يهود فلا أعرف حكما في
~~الدنيا أعظم من حكم القتل والحد والطلاق ولا اختلاف بين الناس في الأيمان
~~في الأموال ووجدت النبي صلى الله عليه وسلم يقول واليمين على المدعى عليه
~~فلا يجوز أن يكون على مدعى عليه دون مدعي عليه إلا بخبر لازم يفرق بينهما
~~وليس فيها خبر لازم يفرق بينهما بل الأخبار اللازمة تجمع بينهما + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وهكذا لو ادعت عليه المراة النكاح وجحد كلفت
~~المرأة البينة فإن لم تأت بها أحلف فإن حلف بريء وإن نكل رددت اليمين على
~~المرأة وقلت لها احلفي فإن حلفت ألزمته النكاح وهكذا كل شيء ms3003 ادعاه أحد على
~~أحد من طلاق وقذف ومال وقصاص وغير ذلك من الدعوى + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا ادعى رجل أن امرأته خالعته بعبد أو دار أو غير ذلك وأنكرت
~~المرأة كلف الزوج البينة فإن جاء بها ألزمته الخلع وألزمتها ما اختلعت به
~~وإن لم يأت بها أحلفتها فإن حلفت برئت من أن يأخذ منها ما ادعى ولزمه
~~الطلاق وكان لا يملك فيه الرجعة من قبل أنه يقر بطلاق لا يملك فيه رجعة
~~ويدعي مظلمة في المال فإن نكلت عن اليمين رددت اليمين على الزوج فإن حلف
~~أخذ ما ادعى أنها خالعته عليه وإن نكل لم أعطه بدعواه شيئا ولا بنكولها حتى
~~يجتمع مع نكولها يمينه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى العبد
~~على مالكه أنه أعتقه أو كاتبه وأنكر ذلك مالكه فعلى العبد البينة فإن جاء
~~بها أنفذت له ما شهد له به من عتق أو كتابة وإن لم يأت بها أحلفت له مولاه
~~فإن حلف أبطلت دعوى العبد وإن نكل المولى عن اليمين لم أثبت دعوى العبد إلا
~~بأن يحلف العبد فإن حلف أثبت دعواه فإن ادعى العبد التدبير فهو في قول من
~~لا يبيع المدبر هكذا وفي قول من يبيع المدبر هكذا إلا أنه يقال لسيد العبد
~~لا يصنع اليمين شيئا وقل قد رجعت في التدبير ويكون التدبير مردودا ولو أن
~~مالك العبد قال قد أعتقتك على ألف درهم فأنكر العبد المال وادعى العتق أو
~~أنكر المال والعتق كان المالك المدعي فإن أقام السيد البينة أخذ العبد
~~بالمال وإن لم يقمها أحلف له العبد فإن حلف بريء من المال وكان حرا في
~~الوجهين لأن المولى يقر بعتقه فيهما فإن نكل العبد عن اليمين لم يثبت عليه
~~شيء حتى يحلف مولاه فإن حلف ثبت المال على العبد وإن نكل السيد عن اليمين
~~فلا مال على العبد والعتق ماض + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو تعلق
~~رجل برجل فقال أنت عبد لي وقال المدعى عليه بل أنا ms3004 حر الأصل فالقول قوله
~~فأصل الناس الحرية حتى تقوم بينة أو يقر برق وكلف المدعي البينة فإن جاء
~~بها كان العبد رقيقا وإن أقر العبد له بالرق كان رقيقا له وإن لم يأت
~~بالبينة أحلف له العبد فإن حلف كان حرا وإن نكل لم يلزمه الرق PageV06P228
~~حتى يحلف المدعي على رقه فيكون رقيقا له + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وهكذا الأمة مثل العبد سواء وهكذا كل ما يملك إلا في معنى واحد فإن رجلا أو
~~امرأة لو كانا معروفين بالحرية فأقرا بالرق لم يثبت عليهما الرق + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجل على الرجل دما أو جراحا دون
~~الدم عمدا أو خطأ فسواء وعليه البينة فإن جاء بها قضي له فإن لم يأت بها
~~ولا بما يوجب القسامة في الدم دون الجراح أحلف المدعى عليه فإن حلف بريء
~~وإن نكل عن اليمين لم ألزمه بالنكول شيئا حتى يحلف المدعي فإن حلف ألزمت
~~المدعى عليه جميع ما ادعي عليه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأيمان
~~الدماء مخالفة جميع الأيمان الدم لا يبرأ منه إلا بخمسين يمينا وما سواه
~~يستحق ويبرأ منه بيمين واحدة إلا اللعان فإنه بأربعة أيمان والخامسة
~~التعانه وسواء النفس والجرح في هذا يقبله بالذي نقصه به من نكوله عن اليمين
~~ويمين صاحبه المدعى عليه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وخالفنا بعض
~~الناس رحمة الله عليه في هذا فزعم أن كل من ادعى جرحا أو فقأ عينين أو قطع
~~يدين وما دون النفس أحلف المدعى عليه فإن نكل اقتص منه ففقأ عينيه وقطع
~~يديه واقتص منه فيما دون النفس وهكذا كل دعوى عنده سواء وزعم أن في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم واليمين على المدعى عليه دليل على أنه إذا حلف
~~بريء فإن نكل لزمته الدعوى ثم عاد لما احتج به من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنقضه في النفس فقال إن ادعى عليه قتل النفس فنكل عن اليمين استعظمت
~~أن أقتله وحبسته حتى يقر ms3005 فأقتله أو يحلف فأبرئه قال مثل هذا في المرأة
~~يلتعن زوجها وتنكل + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أعلمه إلا خالف
~~في هذا ما زعم أنه موجود في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نحقه ولم
~~نبطله كان ينبغي إذا فرق بين النفس وما دونها من الجراح أن يقول لا أحبسه
~~إذا نكل عن اليمين ولا أجعل عليه شيئا إذا كان لا يرى النكول حكما وهو على
~~الابتداء لا يحبس المدعى عليه إلا ببينة فإن كان للنكول عنده حكم فقد خالفه
~~لأن النكول عنده يلزمه ما نكل عنه وإن لم يكن للنكول حكم في النفس فقد ظلمه
~~بحبسه في قوله لأن أحدا لا يحبس أبدا بدعوى صاحبه وخالفه صاحبه وفر من قوله
~~فأحدث قولا ثانيا محالا كقول صاحبه فقال ما عليه حبس وما ينبغي أن يرسل
~~وأستعظم الدم ولكن أجعل عليه الدية فجعل عليه دية في العمد وهو لا يجعل في
~~العمد دية أبدا وخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه يخير ولي
~~الدم في القصاص أو الدية ثم يقول ليس فيه إلا القصاص إلا أن يصطلحا فأخذ
~~لولي الدم ما لا يدعي وأخذ من المدعى عليه ما لا يقر به وأحدث لهما من نفسه
~~حكما محالا لا خبرا ولا قياسا وإذا كان يأخذ دماء الناس في موضع بشاهدين
~~حتى يقتل النفس وأكثر ما نأخذ به موضحة من شاهدين أو إقرار فما فرق بين
~~الدم والموضحة وما هو أصغر منها + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~ادعى رجل على رجل كفالة بنفس أو مال فجحد الآخر فإن على المدعي الكفالة
~~البينة فإن لم تكن له بينة فعلى المنكر اليمين فإن حلف بريء وإن نكل عن
~~اليمين ردت اليمين على المدعي فإن حلف لزمه ما ادعى عليه وإن نكل سقط عنه
~~غير أن الكفالة بالنفس ضعيفة وقال أبو حنيفة رحمه الله على مدعي الكفالة
~~البينة فإن لم تكن له بينة فعلى المنكر اليمين فإن حلف بريء ms3006 وإن نكل لزمته
~~الكفالة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعي على رجل أنه أكراه
~~بيتا من دار شهرا بعشرة وادعى المكتري أنه اكترى الدار كلها ذلك الشهر
~~بعشرة فكل واحد منهما مدع على صاحبه وعلى كل واحد منهما البينة فإن لم تكن
~~بينة فعلى كل واحد منهما اليمين على دعوى صاحبه فإن أقام كل واحد منهما
~~البينة على دعواه فالشهادة باطلة ويتحالفان ويترادان وإن كان سكن الدار أو
~~بيتا منها فعليه كراء مثلها بقدر ما سكن وهكذا لو أنه ادعى أنه اكترى منه
~~دابة PageV06P229 إلى مكة بعشرة وادعى رب الدابة أنه أكراه إياها إلى أيلة
~~بعشرة كان الجواب فيها كالجواب في المسألة قبلها ولو أقام أحدهما بينة ولم
~~يقم الآخر أجزت بينة الذي أقام البينة وقاله أبو حنيفة + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا تداعى الرجلان الدار كل واحد منهما يقول هي لي في يدي
~~وأقاما معا على ذلك بينة جعلتها بينهما نصفين من قبل أنا إن قبلنا البينة
~~قبلنا بينة كل واحد منهما على ما في يده وألغيناها عما في يدي صاحبه
~~فأسقطناها وجعلناها كدار في يدي رجلين ادعى كل واحد منهما كلها فيقضى لكل
~~واحد منهما بنصفها ونحلفه إذا ألغينا البينة على دعوى صاحبه + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان العبد في يدي رجل فادعاه آخر وأقام
~~البينة أنه كان في يديه أمس فإنه لا تقبل منه البينة على هذا لأنه قد يكون
~~في يديه ما ليس له ولو أقام البينة أن هذا العبد أخذه هذا منه أو انتزع منه
~~العبد أو اغتصبه منه أو غلبه على العبد وأخذه منه أو شهدوا أنه أرسله في
~~حاجته فاعترضه هذا من الطريق فذهب به أو شهدوا أنه أبق من هذا فأخذه هذا
~~فإن هذه الشهادة جائزة ويقضى له بالعبد فإن لم تكن له بينة فعلى الذي في
~~يديه العبد اليمين فإن حلف بريء وإن نكل عن اليمين ردت اليمين على المدعي
~~فإن حلف أخذ ما ادعى وإن نكل ms3007 سقط دعواه وإنما أحلفه على ما ادعى صاحبه (
~~قال أبو يعقوب ) رحمه الله تعالى تقبل بينته ويترك في يديه كما كان + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار وغيرها من المال في يدي رجل
~~فادعاه رجل أو بعضه فقال الذي هو في يديه ليس هذا يملك ( ( ( بملك ) ) ) لي
~~وهو ملك لفلان ولم يقم بينة على ذلك فإن كان فلان حاضرا صير له وكان خصما
~~عن نفسه وإن كان فلان غائبا كتب إقراره له وقيل لهذا المدعي أقم البينة على
~~دعواك وللذي هو في يديه ادفع عنه فإن أقام المدعي البينة عليه قضي له به
~~على الذي هو في يديه وكتب في القضاء إني إنما قبلت بينة فلان المدعي بعد
~~إقرار فلان الذي هو في يديه بأن هذه الدار لفلان ولم يكن فلان المقر له ولا
~~وكيل له حاضرا فقالت البينة لفلان المدعي هذه الدار على ما حكيت في كتابي
~~ويحكي شهادة الشهود وقضيت له بها على فلان الذي هي في يديه وجعلت فلانا
~~المقر له بها على حجته يستأنفها فإذا حضر أو وكيل له استأنف الحكم بينه
~~وبين المقضي له وإن أقام الذي هي في يديه البينة أنها لفلان الغائب أودعه
~~إياها أو أكراه إياها فمن قضى على الغائب سمع بينته وقضى له وأحلفه لغيبة
~~صاحبه أن ما شهد به شهوده لحق وما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه وكتب له في
~~كتاب القضاء إني سمعت بينته ويمينه وفلان الذي ذكر أن له الدار غائب لم
~~يحضر ولا وكيل له فإذا حضر جعله خصما وسمع بينته إن كانت وأعلمه البينة
~~التي شهدت عليه فإن جاء بحق أحق من حق المقضي له قضى له به وإن لم يأت به
~~أنفذ عليه الحكم الأول وإن سأل المحكوم له الأول القاضي أن يجدد له كتابا
~~بالحكم الثاني عند حضرة الخصم كان عليه أن يفعل فيحكي ما قضى به أولا حتى
~~يأتي عليه ثم يحكي أن فلانا حضر وأعدت عليه البينة وسمعت من ms3008 حجته وبينته ثم
~~يحكيها ثم يحكي أنه لم ير له فيها شيئا وأنه أنفذ عليه الحكم الأول وقطع
~~حجته بالحكم الآخر + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس في القضاء على
~~الغائب إلا واحد من قولين إما لا يقضى على غائب بدين ولا غيره وإما يقضى
~~عليه في الدين وغيره ونحن نرى القضاء عليه بعد الأعذار وقد كتبنا الأعذار
~~في موضع غير هذا وسواء كان إقرار الذي الدار في يديه قبل شهادة الشهود أو
~~بعدها وسواء هذا في جميع الأموال ( ( ( الأحوال ) ) ) + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار في يدي رجل فادعى رجل أنها له وأنه آجرها
~~إياه وادعى آخر أنها له وأنه أودعها إياه فكل واحد منهما مدع وعلى كل واحد
~~منهما البينة فإن أقاما بينة فإنه يقضى بها نصفين وقاله أبو حنيفة رضي الله
~~عنه ( قال الربيع ) حفظي عن الشافعي أن الشهادتين باطلتان وهو أصح القولين
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت PageV06P230 الدار أو العبد
~~في يدي رجل فادعى رجل أنه غصبه إياه في وقت وأقام بينة على ذلك وادعى آخر
~~أنه أقر أنه وديعة له في وقت بعد الغصب وأقام على ذلك بينة فإنه يقضى به
~~لصاحب الغصب ولا يقضى لصاحب الإقرار بشيء ولا يجوز إقراره فيما غصب من هذا
~~وصاحب الغصب هو المدعي وعليه البينة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا ادعى رجل أنه اشترى من رجل عبدا وأمة بألف درهم ونقده الثمن وهما في
~~يدي البائع فقال البائع إنما بعتك العبد وحده بألف درهم فإنهما يتحالفان
~~ويتفاسخان والله أعلم
# | - * باب الدعوى في الميراث
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت دار في يد رجل فادعاها
~~رجلان كل واحد منهما يقيم البينة على أنها له من وقت كذا إلى وقت كذا وأنه
~~ورثها عن أبيه في وقت كذا حتى يحيط العلم أن إحدى البينتين كاذبة بغير
~~عينها فهذا مثل الشهادة على النتاج فمن زعم في النتاج أنه يبطل البينتين
~~لأن إحداهما كاذبة بالإحاطة ولا نعرفها ms3009 ويجعل النتاج للذي هي في يديه
~~لإبطال البينة أبطل هاتين البينتين وأقر الدار في يدي صاحبها ومن زعم أنه
~~يحق البينة التي معها السبب الأقوى فيجعل كينونة النتاج في يدي صاحبها بسبب
~~أقوى ففي هذا قولان أحدهما أن تكون بينهما نصفين والآخر أن يقرع بينهما
~~فأيهما خرجت القرعة له كانت له كلها ولو كانت البينة شهدت على وقتين
~~مختلفين لم يكن فيه إلا أن يقرع بينهما أو تكون الدار بينهما نصفين لأنه قد
~~يمكن في هذا أن تكون البينتان صادقتين وكل ما أمكن أن تكون البينتان
~~صادقتين فيه مما ليس في يدي المدعيين هكذا وكل ما لم يمكن إلا أن تكون إحدى
~~البينتين كاذبة فكالمسألة الأولى وسواء هذا في كل شيء ادعى وبأي ملك ادعى
~~الميراث وغيره في ذلك سواء + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت
~~أمة في يدي رجل فادعاها رجل أنها كانت لأبيه وأقام بينة أن أباه مات وتركها
~~ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره وأقام آخر بينة أنه اشتراها من أبي هذا
~~ونقده الثمن فإنه يقضي بها للمشتري وشهادة الشراء تنقض شهادة الميراث وهكذا
~~لو شهدوا على صدقة مقبوضة من الميت في صحته أو هبة أو نحل أو بعطية أو عمرى
~~من قبل أن شهود الميراث قد يكونون صادقين على الظاهر أن يعلموا الميت مالكا
~~ولا يعلمونها خرجت من يديه فيسعهم على هذا الشهادة ولو توقوا فشهدوا أنها
~~ملك له وأنهم لا يعلمونها خرجت من يديه حتى مات كان أحب إلي وإن كانت
~~الشهادة فيه على البت فهي على العلم وليس هؤلاء يخالفون شهود الشراء ولا
~~الصدقة شهود ( ( ( وشهود ) ) ) الشراء والصدقة يشهدون على أن الميت أخرجها
~~في حياته إلى هذا فليس بينهم اختلاف إلا أنه خفي على هؤلاء ما علم هؤلاء +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت دار أو أرض أو بستان أو قرية في
~~يدي رجل وادعى رجل أنها له وأقام بينة أنها لأبيه ولم يشهدوا أنه مات
~~وتركها ميراثا فإنه لا يقضى له ms3010 ولا تنفذ هذه الشهادة إلا أن يشهدوا أنها لم
~~تزل لأبيه حتى مات وإن لم يذكروا أنه تركها ميراثا وكذلك لو شهدوا أنها
~~كانت لجده + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار في يدي رجل
~~فأقام رجل شاهدين أن أباه مات وتركها ميراثا فأقام آخر شاهدين أن أبا ( ( (
~~أب ) ) ) هذا المدعي تزوج عليها أم هذا وأن أمه فلانة ماتت وتركتها ميراثا
~~فإنه يقضى بها لابن المرأة لأن الرجل قد خرج منها حيث تزوج عليها وهذا مثل
~~خروجه منها بالبيع وشهادة النساء في ملك الأموال كلها مع شهادة الرجال
~~جائزة ولا تجوز على أن فلانا مات وترك فلانا وفلانا لا وارث له غيرهما من
~~قبل أن هذا يثبت نسبا وشهادتهن لا تجوز إلا في الأموال محضة وما لا يراه
~~الرجال من أمر النساء PageV06P231
# | - * باب الشهادة على الشهادة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد رجلان على شهادة رجلين
~~فقد رأيت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزه فمن أجازه فينبغي أن يكون من حجته
~~أن يقول ليسا بشاهدين على شهادة أنفسهما وإنما يشهدان على شهادة رجلين فهما
~~رجلان كل واحد منهما على رجل ورجل وأدل من هذا على امرئ كأنه يشبه أن يجوز
~~أن يقول رجل ألا ترى أنهما لو شهدا على شهادة رجلين أن هذا المملوك لهذا
~~الرجل بعينه وشهدا على شهادة رجلين آخرين أن هذا المملوك بعينه لآخر غيره
~~لم يكونا شاهدي زور وإنما أديا قول غيرهما ولو كانا شاهدين على الأصل كانا
~~شاهدي زور وقد سمعت من يقول لا أقبل على رجل إلا شهادة رجلين وعلى آخر
~~شهادة آخرين غيرهما ومن قال هذا ينبغي أن يكون من حجته أن يقول أنا أقيمهما
~~مقام الشاهد نفسه فلم يكن لهما أكثر من حكمه فهو لو شهد مرتين على شيء واحد
~~لم يكن إلا مرة فكذلك إذا شهدا هما على الآخر لم يكن إلا مرة فلا تجوز
~~شهادتها وينبغي أن يقول من قال هذا أنهما إنما كانا غير مجروحين في
~~شهادتهما على ms3011 أربعة مختلفين لأنهما لم يشهدا على العيان وهما لا يقومان إلا
~~مقام من شهدا على شهادته فلا يجوز أن يقوم اثنان إلا مقام واحد إذ لم يجز
~~أن يجوز على الواحد إلا اثنان + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز
~~على شهادة المرأة إلا رجلان ولا يجوز عليها رجل وامرأتان لأن هذا ليس بمال
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا كانت دار في يدي رجل فأقام رجل
~~عليها بينة أن أباه مات وتركها ميراثا ولم يشهدوا على الورثة ولا يعرفونهم
~~فإن القاضي يكلف الورثة البينة أنهم أولاد فلان بأعيانهم وأنهم لا يعلمون
~~له وارثا غيرهم فإن أقاموا البينة على ذلك دفع الدار إليهم وإن لم يقيموا
~~البينة على ذلك وقف الدار أبدا حتى يأتوا ببينة أنهم ورثته لا وارث له
~~غيرهم ولا يؤخذ من الوارث كفيل بشيء مما يدفع إليه بعد أن يستحقه ولو أخذته
~~منه أخذته ممن قضيت له على آخر بدار أو عبد وأخذته ممن قضيت له على رجل
~~بدين وممن حكمت له بحكم ما كان وقاله أبو حنيفة رحمه الله تعالى + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار في يدي رجل وادعاها آخر وأقام
~~بينة أن أباه مات وتركها ميراثا منذ سنة لا يعلمون له وارثا غيره وأقام
~~الذي هي في يديه البينة أن أباه مات وتركها ميراثا منذ سنة فإنها للذي هي
~~في يديه وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه أقضي بها للمدعي + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن الذي في يديه الدار أقر أن الدار كانت
~~لأبي المدعي وأن أباه اشتراها منه ونقده الثمن وأقام على ذلك بينة قبل منه
~~ذلك لأن الدار في يديه وهو أقوى سببا وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى مثله
~~إلا أنه يجعله المدعي في هذه المنزلة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا كانت الدار في يدي رجل فأقام رجل عليها البينة أن أباه مات وتركها
~~ميراثا له ولأخويه فلان وفلان لا يعلمون له وارثا غيرهم وإخوته ms3012 كلهم غيب
~~غيره فإن الدار تخرج من يدي الذي هي في يديه وتصير ميراثا ويدفع إلى الحاضر
~~من الورثة حصته فإن كان للغائب من الورثة وكلاء دفع إليهم حق من هم وكلاؤه
~~وإلا وقفت أنصباؤهم من الدار وأكريت لهم حتى يحضروا وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى يدفع إلى الحاضر حقه وتترك بقية الدار في يدي الذي كانت الدار
~~في يديه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار في يدي ورثة
~~وواحد منهم غائب فادعى رجل أنه اشترى نصيب ذلك الغائب فمن قال لا يقضى على
~~الغائب فإنه لا يقبل منه وخصمه غائب وليس أحد من هؤلاء الورثة بخصمه وإن
~~كانوا كلهم مقرين بنصيب الغائب أنه له ومن قضى الغائب ( ( ( للغائب ) ) )
~~قضى للمشتري ببينته وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يقضى على غائب + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أكانت الدار في يدي رجل وبن أخيه فادعى العم
~~أن أباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره وادعى بن الأخ PageV06P232
~~أن أباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غيره فإن لم يكن لواحد منهما بينة
~~فإنه يقضي بها بينهما نصفين ( قال ) وإذا كانت الدار في يدي رجل وبن أخيه
~~فقال العم هي بين والدي وأخي نصفان وأقر بن الأخ بذلك وأقام العم البينة أن
~~أباه مات قبل أبيه فورثه أبوه وابنه لا وارث له غيرهما ثم مات أبوه فورثه
~~هو لا وارث له غيره وأقام بن الأخ البينة أن الجد مات قبل أخيه وأنه ورثه
~~ابناه أحدهما أبو بن الأخ والآخر العم الباقي ولا وارث له غيرهما ثم مات
~~أبوه فورثه هو لا وارث له غيره فمن ذهب إلى أن تلغى البينة إذا كانت لا
~~تكون إلا أن يكذب بعضها بعضا ألغى هذه البينة وجعل هذه الدار على ما أقرا
~~بها للميتين وورث ورثتهما الأحياء والأموات لأنه يجعل أصل الملك لمن أقرا
~~له به ومن ذهب إلى أن يقرع بينهما أقرع بينهما فأيهما خرج سهمه قضى له ms3013 بما
~~شهد له شهوده وألغى شهود صاحبه ومن ذهب إلى أن يقبل من كل واحد منهما
~~البينة عما في يده ويلغيها عما في يدي صاحبه قبلها ثم أثبت النصفين على أصل
~~ما أقرا به وأثبت لكل واحد منهما النصف وورث كل واحد منهما من ورثه كان حيا
~~يومه هذا أو ميتا قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى أقضي في هذه بنصيب كل واحد
~~منهما لورثته الأحياء ولا ترث الأموات من ذلك شيئا فأقضي بنصف الدار لابن
~~الأخ وبنصف الدار للعم + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا مات الرجل
~~وترك أخا لأبيه وأمه فعرفه القاضي أو شهد له بذلك شهوده ولا يعلم الشهود
~~ولا القاضي أن له وارثا غيره ليس أكثر من علم النسب فإن القاضي لا يدفع
~~إليه شيئا لأنه قد يكون أخا ولا يكون وارثا ولو كان مكان الأخ بن فشهد
~~الشهود أن هذا ابنه ولم يشهدوا على عدد الورثة ولا على أنه وارثه لا وارث
~~له غيره وقف القاضي ماله وتلوم به وسأل عن البلدان التي وطئها هل له فيها
~~ولد فإذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعى الابن أن لا وارث
~~له غيره دفع إليه المال كله ولا يدفعه إلا بأن يأخذ به ضمينا بعدد المال
~~وحكاية أنه لم يقض له إلا بأنه لم يجد له وارثا غيره فإذا جاء وارث أخذ
~~الضمناء بإدخال الوارث عليه بقدر حقه وإن كان مكان الابن أو معه زوجة
~~أعطاها ربع الثمن ولا يعطيها إياه حتى يشهد الشهود أن زوجها مات وهي له
~~زوجة ولا يعلمونه فارقها وإنما فرق بينها وبين الابن أن ميراثها محدود
~~الأكثر محدود الأقل فالأقل ربع الثمن والأكثر الربع وميراث الابن غير محدود
~~الأقل محدود الأكثر فالأكثر الكل والأقل لا يوقف عليه أبدا إلا بعدد الورثة
~~وقد يكثرون ويقلون
# | - * باب شهادة أهل الذمة في المواريث
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا تجوز شهادة أحد خالف الأحرار
~~البالغين المسلمين على شيء من الدنيا لأن ms3014 الله تبارك وتعالى قال @QB@ ممن
~~ترضون من الشهداء @QE@ ولا رضا في أحد خالف الإسلام وقال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ ومنا المسلمون وليس منا من خالف الإسلام
~~ولو كان رجل يعرف بالنصرانية فمات وترك ابنين أحدهما مسلم والآخر نصراني
~~فادعى النصراني أن أباه مات نصرانيا وادعى المسلم أن أباه أسلم قبل أن يموت
~~وقامت البينة أن لا وارث للميت غيرهما ولم تشهد على إسلامه ولا كفره غير
~~الكفر الأول فهو على الأصل وميراثه للنصراني حتى يعلم له إسلام ولو أقاما
~~جميعا البينة وأقام النصراني شاهدين مسلمين أنه أباه مات نصرانيا والمسلم
~~شاهدين نصرانيين أن أباه أسلم قبل أن يموت فالميراث للنصراني الذي شهد له
~~المسلمان ولا شهادة للنصرانيين ولو كان الشهود جميعا مسلمين صلى عليه ومن
~~أبطل البينة إذا كانت لا تكون إلا أن يكذب بعضها بعضا جعل الميراث للنصراني
~~وأقره على الأصل ومن رأى أن يقرع بينهما أقرع ورجع الميراث للذي خرجت قرعته
~~ومن رأى أن يقسم الشيء إذا تكافت عليه البينة دخلت عليه في هذا شناعة وقسمة
~~بينهما فأما الصلاة عليه فليست من الميراث إنما نصلي عليه بالأشكال
~~PageV06P233 على نية أنه مسلم كما نصلي عليه لو اختلط بالمسلمين موتى ولم
~~يعرف على نية أنه مسلم قال الربيع وفيه قول آخر أن الشهود إن كانوا جميعا
~~مسلمين فشهد اثنان أنه مات مسلما وشهد اثنان أنه مات نصرانيا ولم نعلم أي
~~شيء كان أصل دينه فإن الميراث موقوف عليهما حتى يصطلحا فيه لأنهما يقران أن
~~المال كان لأبيهما وأحدهما مسلم والآخر كافر فمتى قسمناه بينهما كنا قد
~~ورثنا كافرا من مسلم أو مسلما من كافر فلما أحاط العلم أن هذا المال لا
~~يكون إلا لواحد ولا يعرف الواحد وقفناه أبدا حتى يصطلحا فيه وهذا القول
~~معنى قول الشافعي في موضع آخر ( قال الربيع ) قال مالك يقسم المال بينهما +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار في يدي رجلين مسلمين
~~فأقرا جميعا أن أباهما مات وتركها ميراثا وقال ms3015 أحدهما كنت مسلما وكان أبي
~~مسلما وقال الآخر كنت أنا أيضا مسلما وكذبه الآخر وقال كنت أنت كافرا
~~وأسلمت أنت بعد موت أبي وقال هو بل أسلمت قبل موت أبي وأقر أن أخاه كان
~~مسلما قبل موت أبيه فإن الميراث للمسلم الذي يجمع عليه ويكون على الآخر
~~البينة أنه أسلم قبل موت أبيه وكذلك لو كانا عبدين فقال أحدهما لأخيه أعتقت
~~بعد موت أبيك وقال الآخر بل أعتقت قبل موت أبي أنا وأنت جميعا فقال الآخر
~~أما أنا فقد أعتقت قبل موت أبي وأما أنت فأعتقت بعد موت أبيك فالميراث للذي
~~يجمع على عتقه وعلى الآخر البينة وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه ذلك +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار في يدي ذمي فادعى مسلم أن
~~أباه مات وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره وأقام على ذلك بينة من أهل
~~الذمة وادعى فيها ذمي مثل ذلك وأقام بينة من أهل الذمة فإن الدار للذي هي
~~في يديه ولا يقضى بها لمن ادعاها بشهادة أهل الذمة ويحلف الذي الدار في
~~يديه للذي ادعاها ومن كانت بينته من المسلمين قضيت له بالدار + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار في يدي ورثة فقالت امرأة الميت
~~وهي مسلمة زوجي مسلم مات وهو مسلم وقال ولده وهم كبار كفار بل مات أبونا
~~كافرا وجاء أخو الزوج مسلما وقال بل مات أخي مسلما وادعى الميراث والمرأة
~~مقرة بأنه أخوه وأنه مسلم فإن كان الميت معروفا بالإسلام فهو مسلم وميراثه
~~ميراث مسلم وإن كان الميت معروفا بالكفر كان كافرا وإن كان غير معروف
~~بالإسلام ولا بالكفر كان الميراث موقوفا حتى يعرف إسلامه من كفره ببينة
~~تقوم عليه + ( قال الشافعي ) وإذا مات المسلم وله امرأة فقالت كنت أمة
~~فأعتقت قبل أن يموت أو ذمية فأسلمت قبل أن يموت أو قامت عليها بينة بأنها
~~كانت أمة أو ذمية وادعت العتق والإسلام قبل أن يموت الزوج فأنكر ذلك الورثة
~~وقالوا إنما كان العتق والإسلام ms3016 بعد موته فالقول قول الورثة وعلى المرأة
~~البينة إذا عرفت بحال فهي من أهلها حتى تقوم البينة على خلافها ولو كانت
~~المسألة بحالها فقال الورثة كنت ذمية أو أمة ثم أسلمت أو أعتقت بعد موته
~~فقالت لم أزل مسلمة حرة كان القول قولها لأنها الآن حرة مسلمة فلا يقضى
~~عليها بخلاف ذلك إلا ببينة تقوم أو إقرار منها وهكذا الأصل في العلم كله لا
~~يختلف فيه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أقرت المرأة بأن زوجها
~~طلقها طلقة واحدة في صحته وانقضت عدتها ثم قالت راجعني قبل أن يموت وقال
~~الورثة لم يراجعك فالقول قول الورثة لأنها قد أقرت أنها خارجة وادعت الدخول
~~في ملكه فلا تدخل في ملكه إلا ببينة تقوم ولو كانت المسألة بحالها وقالت لم
~~تنقض عدتي وقال الورثة قد انقضت كان القول قولها PageV06P234
# | - * باب للدعويين إحداهما في وقت قبل وقت صاحبه
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان العبد في يدي رجل فأقام
~~الرجل البينة أنه له منذ سنتين وأقام الذي هو في يديه البينة أنه له منذ
~~سنة فهو للذي هو في يديه والوقت الأول والوقت الآخر سواء وكذلك لو كان في
~~أيديهما فأقاما جميعا البينة على الملك إنما أنظر إلى الحال التي يتنازعان
~~فيها فإذا شهد لهما جميعا في تلك الحال أنهما مالكان لم أنظر إلى قديم
~~الملك وحديثه وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى هي للذي في يديه وقال أبو
~~يوسف رحمه الله تعالى هي للمدعي ولا أقبل من الذي هي في يديه البينة وقال
~~الشافعي وإذا كانت أمة في يدي رجل وادعى رجل أنها له منذ سنة وأقام على ذلك
~~بينة وادعى الذي هي في يديه أنها في يديه منذ سنتين وأقام البينة أنها في
~~يديه منذ سنتين ولم يشهدوا أنها له فإني أقضي بها للمدعي وقاله أبو حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدابة في
~~يدي رجل فأقام رجل البينة أنها له منذ عشر سنين ms3017 فنظر الحاكم في سن الدابة
~~فإذا هي لثلاث سنين فإنه لا يقبل بينة الذي أقام أنها له منذ عشر سنين
~~وقاله أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه + ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه
~~وإذا كانت الدار في يدي رجل وادعاها رجل فأقام البينة أنها له منذ سنة
~~وأقام الآخر البينة أنه اشتراها من الذي ادعى منذ سنتين وهو يومئذ يملكها
~~فإني أقضي بها لصاحب الشراء من قبل أني أجعلها ملكا له فأخرجها من يدي الذي
~~هي في يديه فإذا جعلته مالكا أجزت عليه بيع ما يملك وليس في شهادتهم أنها
~~له منذ سنة ما يبطل أنها له منذ سنتين أو أكثر + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولو شهدوا أنه باعها بثمن مسمى وقبض المشتري الدار ولم يشهدوا أنه
~~يملكها فإني أقضي بها لصاحب الشراء وإن لم يشهدا على قبض الدار أجزت
~~شهادتهم وجعلت له الشراء وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى أجيز له شهادتهم
~~إذا شهدوا أن المشتري قبض الدار وإن لم يشهدوا على القبض لم أجز شهادتهم +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت أرض في يدي رجل يقال له عبد
~~الله فأقام آخر يقال له عبد الملك البينة أنه اشتراها من رجل يقال له عبد
~~الرحمن بثمن مسمى ونقده الثمن فإنه لا تقبل بينته على هذا حتى يشهدوا أن
~~عبد الرحمن باعها وهو يومئذ يملكها فإن شهدوا أنها أرض هذا المدعي اشتراها
~~من فلان بثمن مسمى ونقده الثمن كان هذا جائزا + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا شهدوا أنه باعها وهو يومئذ يملكها أو شهدوا أنها أرض هذا المدعي
~~اشتراها من فلان بكذا وكذا ونقده الثمن كان هذا جائزا + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى فإذا شهدوا أنه اشترى شيئا من رجل ولم يقولوا أن البائع (
~~( ( البالغ ) ) ) كان يملكه حين باعه لم أجز شهادتهم ولو لم يشهدوا أنها
~~للمشتري وشهدوا أنها للبائع باعها من هذا وهو يملكها بثمن مسمى وقبض الثمن
~~ولم يذكروا أنه يملكها وقبضها منه أجزت ذلك ms3018 وإذا لم يشهدوا أن البائع باعها
~~وهو يملكها ولم يشهدوا أنها للمشتري ولم يشهدوا على القبض لم أقبل شهادتهم
~~على شيء من ذلك وما قبلت به شهادتهم وقضيت به للمسلمين فقدم البائع فأنكر
~~جعلته على حجته فيه وأعدت عليه نسخة ما شهد به عليه وأطردته جرحهم كما أصنع
~~به في الابتداء + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدابة في يدي
~~رجل فأقام البينة أنها له وأقام رجل أجنبي بينة أنها له فهي للذي هي في
~~يديه وسواء أقام الذي هي في يديه بينة على أنها له بميراث أو شراء أو غير
~~ذلك من الملك أو لم يقمها أو أقام البينة على وقت أو لم يقمها وسواء أقام
~~الأجنبي البينة على ملك أقدم من ملك هذا أو أحدث أو معه أو لم يقمها إنما
~~أنظر إلى PageV06P235 الشهود حين يشهدون فأجعلها للذي هو أحق في تلك الحال
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار في يد رجلين فأقام
~~أحدهما البينة أنها كلها له منذ سنة والآخر البينة أن له كلها منذ سنتين
~~فهي بينهما نصفان أقبل بينة كل واحد منهما على ما في يده وأطرحها عما في يد
~~غيره إذا شهد شهود له بخلافها ( قال أبو يعقوب ) يقضي بها لأقدمهما ملكا
~~كلها ( قال الربيع ) هي بينهما نصفان + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وهكذا لو أقام أحدهما البينة على أن له نصفها أو ثلثها وأقام الآخر البينة
~~أن له كلها جعلت ما شهد به شهود الذين شهدوا على أقل من النصف له وما بقي
~~من الدار للآخر وهكذا الأمة وما سواها
# | - * باب الدعوى في الشراء والهبة والصدقة
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا كانت الدار في يدي رجل فادعى
~~رجل أنه اشتراها بمائة درهم ونقده الثمن وادعى الآخر أنه إشتراها منه
~~بمائتي درهم ونقده الثمن ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فإن كل واحد
~~منهما بالخيار إن شاء أخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمى شهوده ويرجع على
~~البائع بنصفه فإذا اختار ms3019 البيع فهو جائز لهما فإن اختار أحدهما البيع
~~واختار الآخر الرد فللذي اختار نصفها بنصف الثمن ولا يكون له كلها إذا وقع
~~الخيار من الحاكم ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أن البيع كله مفسوخ بعد
~~الأيمان إذا لم يعرف أيهما أول ويرجع إلى صاحبها الأول فمن أقر له المالك
~~بأنه باعه أولا فهو للذي باعه أولا وهو قياس قول الشافعي + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار في يدي رجل أو العبد أو الأرض أو الدابة
~~أو الأمة أو الثوب فأقام رجل البينة أنه اشتراه من فلان وهو يملكه بثمن
~~مسمى ونقده الثمن فادعى آخر أنه اشتراه من رجل وهو يملكه بثمن مسمى ونقده
~~الثمن وأقام على ذلك بينة فإنه يقضي بالثوب للذي هو في يديه + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان الثوب في يدي رجل فأقام رجلان عليه
~~البينة كل واحد منهما يقيم البينة أنه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بألف
~~درهم أو أنه باعه منه بألف درهم ولم تقل الشهود إنه ثوبه قال يقضي به
~~بينهما نصفين ويقضي لكل واحد على المشتري بنصف الثمن لأن كل واحد يستحق
~~نصفه ولو شهد لكل واحد على إقرار المشتري أنه اشترى منه قضى عليه بالثمن
~~لكل واحد وقاله أبو حنيفة رضي الله عنه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا كانت الدابة في يدي رجل فادعى رجل أنه اشتراها من فلان بمائة درهم وهو
~~يملكها ونقده الثمن وادعى آخر أن فلانا آخر وهبها له وقبضها منه وهو يومئذ
~~يملكها وكان معهم من يدعي ميراثا عن أبيه وهو يملكها وأقام على ذلك بينة
~~وادعى آخر صدقة من آخر وهو يملكها وأقام على ذلك بينة قال فمن قضى
~~بالبينتين المتضادتين قضى بها بينهم أرباعا ومن قال أقرع بينهم قضى بها لمن
~~خرجت له القرعة ومن قال ألغيها كلها إذا تضادت ألغاها كلها ( قال الربيع )
~~ألغيها كلها إذا تضادت + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ( 1 ) فإذا كان
~~الكراء بدا فاسدا فعليه ms3020 كراء مثل الدار فيما سكن بقدر ما سكن + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تنازع الرجلان المال فأنظر أيهما كان أقوى
~~سببا فيما يتنازعان فيه فأجعله له فإذا استوى سببهما فليس واحد منهما بأحق
~~به من الآخر وهما فيه سواء فإذا تنازعا المال فهما مستويان في الدعوى فإن
~~كان ما يتنازعان فيه في يد أحدهما فللذي هو في يديه سبب أقوى من سبب الذي
~~ليس هو في يديه فهو له مع يمينه إذا لم تقم لواحد PageV06P236 منهما بينة
~~فإن أقام الذي ليس في يديه بينة بدعواه قيل للذي هو في يديه البينة العادلة
~~التي لا تجر إلى نفسها بشهادتها ولا تدفع عنها إذا كانت للمدعي أقوى من
~~كينونة الشيء في يدك من قبل أن كينونته في يدك قد تكون وأنت غير مالك فهو
~~للذي أقام البينة بفضل قوة سببه على سببك فإن أقاما معا البينة عليه قيل قد
~~استويتما في الدعوى واستويتما في البينة وللذي هو في يديه سبب بكينونته في
~~يده هو أقوى من سببك فهو له بفضل قوة سببه وهذا معتدل على أصل القياس لو لم
~~يكن فيه سنة وفيه سنة بمثل ما قلنا
# ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن أبي يحيى عن إسحاق
~~بن أبي فروة عن عمر بن الحكم عن جابر بن عبد الله أن رجلين تداعيا دابة
~~فأقام كل واحد منهما البينة أنها دابته نتجها فقضى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للذي هي في يديه وهذا قول كل من حفظت عنه ممن لقيت في النتاج
~~وفيما لا يكون إلا مرة وخالفنا بعض المشرقيين فيما سوى النتاج وفيما يكون
~~مرتين فقال إذا أقاما عليه بينة كان للذي ليس هو في يديه وزعم أن الحجة له
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي واليمين على المدعى
~~عليه وزعم أنه لا يخلو خصمان من أن يكون أحدهما مدعيا في كل حالة والآخر
~~مدعى عليه في كل حالة ويزعم أن المدعي الذي ms3021 تقبل منه البينة لا يكون إلا من
~~لا شيء في يديه فأما من في يديه ما يدعي فذلك مدعى عليه لا مدع ولا تقبل (
~~( ( نقبل ) ) ) البينة من المدعى عليه فقيل له أرأيت ما ذكرنا وذكرت من أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البينة من صاحب الدابة الذي هي في يديه
~~وقضى له بها وأبطل بينة الذي ليس هي في يديه لو لم يكن عليك حجة إلا هو أما
~~كنت محجوجا على لسانك أو ما كان يلزمك في أصل قولك أن لا تقبل بينة الذي هي
~~في يديه فإن قال إنه إنما قضى بها للذي في يديه لأنه أبطل البينتين معا
~~لأنهما تكافأتا قلنا فإن قلته دخل عليك أن تكون البينة حين استوت باطلا (
~~قال ) ولو أقام على دابة رجل في يديه بينة أنها لكل واحد منهما أبطلته ولو
~~أقاما بينة على شيء في يد أحدهما من غير نتاج أبطلتها لأنها قد تكافأت
~~ولزمك في ذلك الموضع أن تحلف الذي في يده الدابة لأنه مدعى عليه كمن لم يقم
~~بينة ولم تقم عليه ( قال ) ولا أقول هذا وذكر أن إحدى البينتين لا تكون
~~أبدا إلا كاذبة من قبل أن الدابة لا تنتج مرتين قلنا فإن زعمت أن إحداهما
~~كاذبة بغير عينها فكيف أبطلت إحداهما وأحققت الأخرى فأنت لا تدري لعل التي
~~أبطلت هي الصادقة والتي أحققت هي الكاذبة فقل ما أحببت 0 قال ) فإن قلت هذا
~~لزمني ما قلت ولكني أسألك قلت بعد قطعك الجواب قال أسألك قلت فسل قال
~~أفيخالف الحديث الذي رويتموه في النتاج الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه قلنا لا قال فمن المدعي
~~ومن المدعى عليه قلت المدعى عليه كل من زعم أن شيئا له كان بيديه أو بيدي
~~غيره لأن الدعوى معقولة في كلام العرب أنها قول الرجل هذا لي والمدعى عليه
~~كل من زعم أن قبله حقا في يديه أو ماله أو قوله ms3022 لا ما ذهبت إليه ( قال )
~~فمال يدل على ما قلت قلنا ما لا أحسب أحدا يجهله من اللسان 0 قال ) فما
~~قوله البينة على المدعي قلنا السنة في النتاج وإجماع الناس أن ما ادعي مما
~~في يديه له حتى تقوم عليه بينة بخلافه يدلان على أن قوله البينة على المدعي
~~يعني الذي لا سبب له يدل على صدقه إلا دعواه واليمين على المدعى عليه لا
~~سبب يدل على صدقه إلا قوله ( قال ) فأين هذا قلنا من قال لرجل لي في يديك
~~مال ما كان أو عليك حق قلته أو فعلته فقال ما لك قبلي ولا علي حق أليس
~~القول قوله مع يمينه قال بلى قلنا فهذا يدلك على أن المدعي للبراءة مما
~~ادعى عليه والمال في يديه هو الذي لا يكلف بينة وإن كان مدعيا أو يكلف الذي
~~لا سبب له بدعواه البينة أرأيت لو كان هذا حين ادعى البراءة مما ادعى عليه
~~وادعى الشيء الذي في يديه وله سبب يدل على PageV06P237 صدقه يكلف بينة أما
~~كان الحق لازما له إلا ببينة يقيمها قال فإن قلت هو المدعى عليه أليس هو
~~المدعي قلنا فإذا كان مدعى عليه لم تقبل منه بينة قال نعم قلنا فإن أقام
~~بينة ببراءة من حق دفعه أو بطل عنه بغير وجه الدفع أتقبلها منه قال نعم
~~وأجعله حينئذ مدعيا قلنا فهو إذا قد يكون في الشيء الواحد مدعيا مدعى عليه
~~وليس هو هكذا زعمت + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تداعى الرجلان
~~الشيء وهو في يد أحدهما دون الآخر فأقاما معا عليه بينة فالبينة بينة الذي
~~هو في يديه إذا كانت البينة مما يقضى بمثله مثل شاهد وامرأتين أو شاهدين
~~فأقام الآخر عشرة وأكثر فسواء لأنا نقطع بهؤلاء كما نقطع بهؤلاء وسواء كان
~~بعضهم أرجح من بعض لأنا نقطع بالأدنيين إذا كانوا عدولا مثل ما يقطع
~~بالأعليين ألا ترى أنا لا ننقص صاحب الأدنيين لو أقامهما على الانفراد عما
~~يعطي صاحب الأعليين لو أقامهما على ms3023 الانفراد فإذا كان الحكم بهم واحدا
~~فسببهما من جهة البينتين مستو وقال في الإبل والبقر وجميع الدواب الضواري
~~المفسدة للزرع أنه لا حد ولا نفي على بهيمة وقد قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما أفسدت المواشي أنه ضامن على أهلها وقضى على أهل الأموال
~~بحفظها بالنهار وقضاؤه عليهم بالحفظ لأموالهم بالنهار إبطال لما أصابت في
~~النهار وتغريم لما أصابت في الليل وفي هذا دلالة على أنها لا تباع على
~~أهلها ولا تنفى من بلدها ولا تعقر ولا يعدى بها ما قضى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر الرجل للرجل بشيء ما
~~كان من ذهب أو فضة أو عرض من العروض فوصل إقراره بشيء من الكلام من معنى
~~الإقرار بصفة لما أقر به أو أجل فيما أقر به فالقول قوله في أول الكلام
~~وآخره وذلك مثل أن يقول له علي ألف درهم سوداء أو طبرية أو يزيدية أو له
~~علي عبد من صفته أو طعام من صفته أو ألف درهم تحل في سنة أو سنتين فالقول
~~قوله في هذا كله لأني إذا لم أثبت عليه من هذا شيئا إلا بقوله لم يجز أن
~~أجعل قولا واحدا أبدا ( 1 ) إلا حكما واحدا لا حكمين ومن قال أقبل قوله في
~~الدراهم وأجعل ذكره الأجل دعوى منه لا أقبلها إلا ببينة لزمه أن يقول إذا
~~أقر بألف درهم كانت نقد البلد الذي أقر به فإن أقر به فإن وصل إقراره بأن
~~يقول طبرية جعلته مدعيا لأنه قد نقص من وزن ألف درهم ومن أعيانها وإن أقر
~~بطعام فزعم أنه طعام حولي جعلت عليه طعاما جديدا ولزمه أن يقول لو قال له
~~علي ألف درهم إلا عشرة يلزمه ألف ويبطل الثنيا ولزمه لو قال امرأته طالق
~~ثلاثا إلا واحدة أن يقع الثلاث ويبطل الثنيا في الواحدة ولزمه لو قال رقيقي
~~أحرار إلا واحدا أن يكونوا أحرارا ويبطل الثنيا ولكنه لو قال علي ألف درهم
~~ثم سكت ms3024 وقطع الكلام ثم قال إنما عنيت الف درهم إلا عشرة ألزمناه إقراره
~~الأول ولم نجعل له الثنيا إذا خرج من الكلام ولو جعلناه له بعد خروجه من
~~الكلام وقطعه إياه جعلناه له بعد أيام وبعد زمان وإن قال لك علي ألف درهم
~~من ثمن متاع بعتنيه أو وديعة أو سلف وقال إلى أجل فسواء وهي إلى الأجل ( 2
~~) إلا في السلف فإن السلف حال والوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) حالة فلو أن
~~رجلا أسلف رجلا ألف درهم إلى سنة كانت حالة له متى شاء أن يأخذ السلف لأن
~~السلف ( 3 ) عارية لم يأخذ بها السلف ( ( ( المسلف ) ) ) عوضا فلا يكون له
~~أخذها قبل ما شرط المسلف فيها وهكذا الوديعة وجميع العارية من المتاع وغيره
~~فلصاحبه أخذه متى شاء وسواء غر المعار أو المسلف من شيء أو لم يغره إلا أن
~~الذي يحسن في هذا مكارم الأخلاق PageV06P238 وأن يفي له فأما الحكم فيأخذها
~~متى شاء وإذا كان للرجل على الرجل الدين إلى أجل من الآجال قريب أو بعيد
~~فأراد الذي عليه الدين السفر وسأل الذي له الدين أن يحبس عن سفره وقال سفره
~~بعيد والأجل قريب أو يؤخذ له كفيل أو رهن لم يكن ذلك له وقيل إذا حل الأجل
~~طلبته حيث كان أو ماله فقضى لك فيه من يرى القضاء على الغائب ومالك حيث
~~وضعته وكما وضعته لا يحيله عما تراضيتما به خوف ما لا يدرى يكون أو لا أنت
~~ترضى أن تكون أعطيته إياه لا سبيل لك عليه فيه إلى الأجل ثم نجعل لك عليه
~~السبيل قبل الأجل ولسنا نعطي بالخوف ما لم يكن لم ( ( ( لما ) ) ) أعطيته
~~ولا ترضى ذمته ونأخذ لك مع ذمته رهنا وحميلا ( ( ( وجميلا ) ) ) به وكذلك
~~لو بعته متاعا إلى أجل فلم تدفعه إليه حتى تعلم أنه غير مليء جبرناك على
~~دفعه إليه ولم نفسخ بينكما البيع حتى يحل الأجل فيكون مفلسا لأنه قد يمكن
~~أن يوسر قبل الأجل + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجل على
~~المرأة أنه ms3025 تزوجها بولي وشهود ورضاها أحلفت فإن حلفت لم أثبت عليها النكاح
~~وإن نكلت رددنا عليه اليمين فإن حلف ثبت النكاح وإن لم يحلف لم يثبت وكذلك
~~لو كانت هي المدعية للنكاح عليه لم أحلفها حتى تزعم أن العقد كان صحيحا
~~برضاها وشاهدي عدل وولي فإن زعم أن العقد نقص من ذا لم أحلفها وذلك أنهما
~~لو عقدا هذا ناقصا فسخت النكاح فلا أحلفها على أمر لو كان فسخته وكذلك هو
~~في جميع هذا + ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا أقر الرجل أنه أعتق عبده
~~على ألف أو أقل أو أكثر سئل فإن قال جعلته حرا إن أدى إلي الفا قيل للعبد
~~إن شئت فأد إليه ألفا وأنت حر وإن شئت لا تؤدي لم يكن لك حرية فإن ادعى
~~العبد أنه أعتقه عتقا بتاتا على غير شيء أحلفنا السيد فإن حلف بريء وإن نكل
~~ردت اليمين على العبد فإن حلف عتق وإن قال السيد أعتقته عتق بتات وضمن لي
~~بالعتق مائة دينار أثبتنا عليه العتق وجعلناه مدعيا في المائة إنما نجعل
~~القول قوله إذا زعم أنه لم يوقع العتق وأنه جعله لشيء أراده لأنه لم يقر
~~فيه بحرية متقدمة وإنما أقر بحرية تقع فإن قبلها العبد وقعت وإن لم يصدقه
~~لم تقع كما زعمنا في المسألة الأولى ولو قال بعته نفسه بألف درهم فإن صدقه
~~العبد فهو حر وعليه ألف درهم وإن ادعى العتق وأنكر الألف فهو حر والسيد مدع
~~وعلى العبد اليمين ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أن بيع العبد من نفسه باطل
~~فإن أعطاه المائة عتق بالصفة إذا كان قال له إن أعطيتني مائة فأنت حر ولم
~~يعتق بسبب البيع ( 1 ) لأنه غير مبيع + ( قال الشافعي ) رحمه الله وكذلك لو
~~قال كاتبته على ألف وادعى العبد أنه أعتقه فإن قال قائل كيف تصيره رقيقا
~~وهو يقدر على أن يعتق بشيء يفعله وهو لو أعتقه سيده فقال لا أقبل العتق كان
~~حرا ولم نجعل له الخيار في أن يكون رقيقا ms3026 قيل له إن شاء الله تعالى كل ما
~~أقر به السيد أنه قد وقع به عتق ماض لم يرد العتق الماضي كقوله بعتك من رجل
~~وأعتقك فيكون حرا ولا يكون على الرجل ثمنه إلا أن يقر به وما زعم أن العتق
~~يقع فيه مستأنفا بشيء يؤديه العبد أو يفعله لم يقع العتق إلا بأن يوفيه
~~العبد أو يفعله كقوله للعبد أنت حر إن أعطيتني درهما أو إن دخلت الدار أو
~~إن مسست الأرض أو إن أكلت هذا الطعام فإن فعل من هذا شيئا كان حرا وإن لم
~~يفعله كان رقيقا وكانت المشيئة فيه إلى العبد وللسيد أن يرجع فيبيعه ويبطل
~~ما جعله له لأن العتق إنما يثبت له إذا فعل شيئا فكلما لم يفعله فهو خارج
~~من العتق وعلى أصل الملك وكل هذا مخالف للكتابة لأنه في الكتابة يملك ماله
~~الذي يكون به حرا إلى وقته فالمكاتب زائل في هذا الموضع عن حكم العبد وإن
~~كان قال له شيئا من هذا فوقت وقتا فقال إن فعلته قبل الليل أو قبل أن نفترق
~~من المجلس ففعله العبد قبل أن يحدث السيد فيه بيعا أو شيئا يقطع اليمين فهو
~~حر وإن فعله بعد الوقت لم يكن حرا وإن لم يوقت فمتى فعله العبد كان حرا وإن
~~PageV06P239 قال لا أفعل ثم فعله كان حرا + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا مات لرجل شاة أو بعير أو دابة فاستأجر من يطرحها بجلدها
~~فالإجارة فاسدة فإن تراجعا قبل طرحها فسخناها وإن طرحها جعلنا له أجر مثله
~~ورددنا الجلد إن كان أخذه على مالك الدابة الميتة فإن قال قائل ومن أين
~~تفسد قيل من وجهين أحدهما أن جلد الميتة لا يحل بيعه ما لم يدبغ فالإجارة
~~لا تحل إلا بما يحل بيعه ومن قبل أنه لو كان جلد ذكي لم يحل بيعه وهو غير
~~مسلوخ من قبل أنه قد يتلف ويعاب في السلخ ويخرج على غير ما يعرف صاحبه + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعت ms3027 الأمة على سيدها أنها أم ولد له
~~أحلف السيد لها فإن حلف كانت رقيقا وإن نكل أحلفت فإن حلفت كانت أم ولد وإن
~~لم تحلف كانت رقيقا له وكذلك الرجل يدعي على الرجل الحر أنه عبده أحلفه له
~~أيضا مثل أم الولد سواء وكذلك كل ما ورد عليك من هذه الأشياء فهو هكذا ( 1
~~) قلت أرأيت بيع العذرة التي يزبل بها الزرع قال لا يجوز بيع العذرة ولا
~~الروث ولا البول كان ذلك من الناس أو من البهائم ولا شيئا من الأنجاس وليس
~~شيء من الحيوان بنجس ما كان حيا إلا الكلب والخنزير فهذان لما لزمتهما
~~النجاسة في الحياة لم تحل أثمانهما
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا بن أبي يحيى عن عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر أنه كان يشترط على الذي يكريه أرضه أن لا يعرها ( ( (
~~يعيرها ) ) ) وذلك قبل أن يدع عبد الله الكراء + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولا تباع عظام الميتة ولو أوقدتها تحت قدر أو غيرها لا أعلم تحريما
~~لأن يؤكل ما في القدر ولا يستمتع من الميتة بشيء إلا الجلد إذا دبغ ولولا
~~الخبر في الجلد ما جاز أن يستمتع به وإن كان معقولا في الجلد أن الدباغ
~~يقلبه عن حاله التي كان بها إلى حال غيرها فيصير يصب فيه الماء فلا يفسد
~~الماء وتذهب عنه الرائحة وينشف الدباغ فضوله والعظم والشعر بحالهما لا دباغ
~~لهما يغيرهما ويقلبهما كما يقلب الجلد والصوف مثل الشعر + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى ولو وجب لرجل على رجل قصاص في قطع يد أو جرح غيره أو نفس
~~هو وليها فقال الذي له القصاص قد صالحتك مما لي عليك من القصاص على أرشه
~~وقال الذي عليه القصاص ما صالحتك والقصاص لك فإن شئت فخذه وإن شئت فدعه
~~قلنا للمدعي الصلح أنت في أصل ما كان لك كنت غنيا عن الصلح لأن أصل ما وجب
~~لك الخيار بين أن تقتص وبين أن تأخذ الأرش مكانك حالا في مال الجاني ms3028 وتدع
~~القصاص فلا يبطل ذلك لك بقولك صالحتك ولكن من زعم أنه كان له القصاص ولم
~~يكن له إلا القصاص ولم يكن له أن يأخذ ما لا ابطل القصاص عن الذي وجب عليه
~~القصاص بأن المدعي زعم أنه قد أبطل حقه فيه إذ قال قد عفوته على مال وأنكر
~~الذي عليه القصاص المال فعليه اليمين وإذا أقام البينة على الشيء في يدي
~~الرجل فسأل المقام عليه البينة الحاكم أن يحلفه له مع بينته لم يكن له
~~إحلافه مع البينة إذا كان اثنان فصاعدا فإن قال قد علم غير ما شهدت به
~~بينته من أنه قد أخرجه إلى من ملكه بوجه من الوجوه أو قد أخرجه إلى من
~~أخرجه إلي فعليه اليمين لأن هذه دعوى غير ما قامت به البينة لأن البينة قد
~~تكون صادقة بأنه له بوجه من الوجوه ويخرجه هو بلا علم البينة فتكون هذه
~~يمينا من غير جهة ما قامت عليه البينة فإذا شهد شاهدان لرجل أن هذه الدار
~~داره مات وتركها ميراثا وورثه فلان وفلان لا وارث له غيرهما فالشهادة جائزة
~~وقد كان ينبغي أن يتوقيا فيقولان لا نعلمها خرجت من يده ولا نعلم له وارثا
~~لأنه قد يمكن أن تكون خرجت من يديه بغير علمهما ويدعى وارثا بغير علمهما
~~غير من سميا فإنما أجزنا الشهادة على البت وقد يمكن خلافه بمعنى أن البت
~~فيها هو العلم وذلك أنه لا يعلم هذا شاهد أبدا ولا ينبغي في هذا غير هذا
~~وإلا تعطلت الشهادات ألا ترى أني قبلت قول الشاهد إن هذه الدار داره لم يزد
~~على هذا فقد يمكن أن تكون غير داره بكل وجه بأن يخرجها هو من ملكه أو يكون
~~PageV06P240 ملكها عن غير مالك أو غصبها ألا ترى أني أجيز الأيمان على
~~الأمر قد يمكن غيره في القسامة التي لم يحضرها المقسم وفي الحق يكون لعبد
~~الرجل وابنه ويجيزها من خالفنا على البت فيحلف الرجل لقد باع هذا العبد
~~بريئا من الإباق وبريئا من العيوب ms3029 وقد يمكن أن يكون أبق بغير علمه ويكون
~~عنده هذا العيب بغير علمه وأقبل الشهادة على البت والعلم معا ومعنى البت
~~معنى العلم إذا كان لا يمكن في البت إلا العلم + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وللرجل أن يكري داره ويؤاجر عبده يوما وثلاثين سنة لا فرق بين ذلك
~~وذلك أنه إذا كان مسلطا على أن يخرج رقبة داره ورقبة عبده إلى غيره بعوض
~~وغير عوض لم يكن ممنوعا أن يخرج إليه منفعتهما ومنفعتهما ( ( ( ومنفعتها )
~~) ) أقل من رقابهما + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا أقر الرجل لقوم
~~أن أباهم كان أسلفه مالا وأنه قد قضاه والدهم أو الرجل يقر بالدين للرجل
~~عليه عند القوم على وجه الشكر للذي أسلفه يحمده بذلك أنه قد أقرضه وقضاه
~~قال الربيع لم يجيء ( ( ( يجئ ) ) ) بالجواب + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا تكارى الرجل من الرجل الدار بعشرين دينارا على أن الدار إن
~~احتاجت إلى مرمة رمها المكتري من العشرين الدينار قال أكره هذا الكراء من
~~قبل شيئين أحدهما أن يكون المكتري أمين نفسه إن أراد المكرى أن يرمها ويمنع
~~المكتري أن يرمها كان لم يف له بشرطه وإن جبرت المكرى على أن يرمها المكتري
~~كان قد يرمها بالقليل والكثير ولم يعقد له وكالة على شيء يعرفه بعد ما كان
~~والوجه الآخر أنها قد تحتاج إلى مرمة لا يضر بالساكن تركها وإنما يلزم رب
~~الدار مرمة ما يضر بالساكن تركه فإن وقع الكراء على هذا فسخناه قبل السكن
~~وبعده وقبل النفقة وبعدها فإن أنفق فيها أقل من عشرين دينارا كان القول
~~قوله مع يمينه فإن بلغ العشرين أو زاد عليها فهو متعد فإن كان أدخل فيها ما
~~ليس منها قيل له انقضه فأخرجه إن شئت وإن شئت فدعه وعليه كراء مثل الدار
~~إذا سكن + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجل دارا في يدي
~~رجل فأقام البينة أنها دار أبيه كان أصح للبينة أن تشهد أنه مات وتركها
~~ميراثا فإن لم يشهدوا بها وشهدوا ms3030 أنها دار أبيه كان يملكها لا يزيدون على
~~ذلك قضينا لأبيه ولا ندفع إليه ميراثه وإن كان أبوه حيا تركنا الدار في يدي
~~الذي هي في يديه حتى يوكل أو يحضر فينظر ما يقول فإن مات أبوه أو كان يوم
~~شهدت البينة ميتا كلفنا ابنه البينة على عدد ورثته ثم قضينا بها لهم على
~~قدر مواريثهم فإن جاء بالبينة أن أباه مات ولم يأت بالبينة على عدد ورثته
~~وقفناها وعرفنا غلتها حتى تعرف ورثته فإن ادعوها دفعناها إليهم وغلتها فإن
~~ادعاها بعضهم وكذب بعضهم الشهود رددنا حصة من أكذب الشهود من الدار والغلة
~~وأنفذنا حصة من ادعى + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال رجل من
~~دخل المسجد فهو بن الفاعلة فبئس ما قال ولا حد عليه ولو كان المسجد جامعا
~~يصلى فيه انبغى أن يعزر وإنما منعنا من حده أنه لم يقصد قصد أحد بعينه
~~بفرية وأنه قد يمكن أن لا يدخل المسجد من له حد فرية وهكذا لو قال من رماني
~~بحجر أو شتمني أو أعطاني درهما أو أعانني فهو بن كذا وكذا لم يكن في هذا حد
~~وإنما قلت هذا من قبل أنه قال من فعل بي من قبل أن يفعل به وهذا قياس على
~~العتق قبل الملك + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن أصيب رجل برمية
~~فشجه موضحة فقال من رماني فهو بن كذا لفرية فقال رجل أنا رميتك صدق على
~~نفسه وكان عليه أرش الشجة أو القصاص فيها إن كان عمدا أو الأرش إن كان خطأ
~~ولا يصدق على الذي افترى عليه إن قال المفتري المشجوج ما قصدت قصد هذا
~~بفرية ولا علمته رماني وإذا أقر لي بأنه شجني فأنا آخذ منه أرش شجتي وإن
~~قال قد علمت حين رماني أنه رماني فافتريت عليه بعد العلم لم آخذ منه حقه في
~~الشجة ولا حد له فإن قال قائل لم لا تحده وقد كان الكلام بعد ما كان الفعل
~~قيل إن الكلام كان غير مقصود به ms3031 القذف وقد قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@
~~PageV06P241 فكان بينا أن المأمور بجلده ثمانين هو من قصد قصد محصنة بقذف
~~لا من وقع قذفه على محصنة بحال ألا ترى أنه لو كان يحد من كان لم يقصد قصد
~~القذف إذا وقع القذف بمثل ما تقع به الأيمان فقال قائل إن كان خرج رجل من
~~الكوفة ثم قدم علينا ( ( ( عليها ) ) ) الساعة فهو بن كذا فقدم تلك الساعة
~~رجل حر مسلم كان عليه الحد من قبل أن القذف كان بعد خروجه من الكوفة وكان
~~القدوم بعده والقدوم لا يكون إلا والخروج متقدم له قبل الكلام بالقذف وهذا
~~لا حد عليه من قبل أنه يمكن أن لا يقدم في تلك الساعة وأنه لم يقصد قصده
~~بقذف ولو كان الحد يقع بما تقع به الأيمان كان الرجل لو قال غلامي حر إن
~~ضربني أو إن أطاعني أو إن عصاني ففعل من هذا شيئا كان حرا ولو قال من ضربني
~~فهو بن كذا فضربه رجل ( 1 ) لم يكن عليه حد ولا يجوز فيه والله تعالى أعلم
~~إلا ما قلت من أنه إنما يكون الحد على من قصد قصد أحد بالفرية أو يكون الحد
~~على من وقعت فريته بحال كما تقع الأيمان + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ولا تجوز شهادة النساء مع الرجال ولا منفردات إلا في موضعين أن يشهدن على
~~مال لا غيره مع رجل أو يشهدن على ما يغيب من أمر النساء منفردات فإن شهدت
~~امرأتان مع رجل أنهما سمعتا فلانا يقر بأن هذا ابنه لم تجز شهادتهن لأن هذا
~~لا يثبت به مال إلا وقد تقدمه ثبوت نسب وليس تجوز شهادتهن على الأنساب ولا
~~في موضع إلا حيث ذكرت وإذا لم يثبت له النسب لم نعطه المال + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى وإذا أقام الرجل البينة أن هذه الدار التي في يدي هذا
~~الرجل دار أبيه مات حرا مسلما وتركها ميراثا غير أنا لا ms3032 نعرف كم عدد ورثته
~~ونشهد أن هذا أحدهم قضينا بها للميت على الذي هي في يديه لأنا نقضي للميت
~~بمحضر الوارث الواحد ونقف حق الغيب حتى يأتوا أو يوكلوا أو يموتوا فتقوم
~~ورثتهم مقامهم ونقف هذه الدار ونستغلها ولا نقضي لهذا الحاضر منها بشيء
~~لأنا لا ندري أحصته منها الكل أو النصف أو جزء من مائة جزء أو أقل ولا يجوز
~~أن يكون نعطيه شيئا ونحن لا ندري لعله ليس له وإن قامت بينة أعطيناه بما
~~شهدت به البينة وسلمنا له حصته من الغلة والدار فإن لم تقم بينة كان ذلك
~~موقوفا وسواء طال الزمان في ذلك أو قصر فإن قال قائل أفرأيت الرجل يموت
~~وعليه الدين فتحضر غرماؤه فيثبتون على ديونهم ويحلفون وتصح في دينه كيف
~~تقضي لهؤلاء وأنت لا تدري لعل له غرماء لهم أكثر مما لهؤلاء فلا يصيب هؤلاء
~~مثل ما تقضي لهم فإن جاء غيرهم من غرمائه أدخلتهم عليهم قيل لافتراق الدين
~~والميراث فإن قال قائل فأين افتراقهما قيل الدين في ذمة من عليه الدين حيا
~~كان أو ميتا يجب في الحياة مثل الذي يجب في الوفاة ولا يخرج ذو الدين حيا
~~كان أو ميتا فيما بينه وبين الله عز وجل ولا في الحكم إلا أن يؤدي دينه ولو
~~كان حيا فدفع إلى أحد غرمائه دون غيره من غرمائه كان ذلك جائزا للمدفوع
~~إليه لأن أصل الدين في ذمته وأهل الدين أحق بمال ذي الدين حيا كان أو ميتا
~~منه ومن ورثته بعده والدين مطلق كله لا بعضه في ذمته والورثة ليسوا يستحقون
~~وذو المال علي شيئا ( ( ( شيء ) ) ) وإنما نقل الله عز وجل إليهم ما كان
~~الميت مالكا الفضل عن الدين وأدخل عليهم أهل الوصايا فإن وجدوا فضلا ملكوا
~~ما وجدوا بما فرض الله عز وجل لهم لا بشيء كان في ذمة الميت وإن لم يجدوا
~~لم يكن في ذمة الميت لهم شيء ولم يكن آثما بأن لم يجدوا شيئا ولا متبوعا
~~كما يكون متبوعا بالدين ms3033 فلما لم يكن لهم في ذمة الميت شيء يتبع به بكل حال
~~وكان إنما فرض لهم شيء لا يزادون عليه ولا ينقصون منه إنما هو جزء مما
~~وجدوا قل أو كثر فلم يكن ثم أصل حق يعطون به إلا على ما وصفت لم يجز لهم أن
~~يكون الملك منقولا إلى واحد منهم إلا وملكه معروف وإن ورد هذا على الحاكم
~~كشفه وكتب إلى البلد الذي انتوى به الميت وطلب له وارثا PageV06P242 فإن لم
~~يجده فإنما ماله موقوف فندعوا الطالب لميراثه بثقة ( 1 ) كمن يرضى هو أن
~~يقف الأموال على يديه فإذا ضمن عنه ما دفع إليه دفعه إليه ولم يكن هذا ظلما
~~لغائب إن جاء ولا حبسا عن حاضر وإذا كان المال مضمونا على ثقة كان خيرا
~~للغائب من أن يكون أمانة عند ثقة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~أقام الرجل البينة أن أباه مات وترك هذه الدار وأنه لا وارث لأبيه غيره قضى
~~له بالدار ولم يؤخذ منه بذلك كفيل والله تعالى الموفق
# | - * باب الدعوى في البيوع
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا باع الرجل من الرجل عبدا أو
~~شيئا ما كان بيعا حراما وقبض المبتاع ما اشترى فهلك في يديه كان عليه رد
~~قيمته وذلك أن البائع لم يدفعه إليه إلا على عوض يأخذه منه فلما كان العوض
~~غير جائز كان على المبتاع رد ما أخذ لأنه لم يسلم للبائع العوض ولم يكن
~~أصله أمانة ولو باعه عبدا على أن المبتاع بالخيار فقبضه المبتاع فمات في
~~يديه قبل أن يختار البيع أو يمضي أجل الخيار كان عليه أن يرد القيمة فإن
~~قال قائل هل تم البيع بينهما وفيه خيار قيل كان أصل البيع حلالا لو أعتقه
~~المشتري جاز عتقه أو كانت أمة حل له وطؤها ولو أراد بيعها كان له وكان
~~مالكا صحيح الملك إلا أن له إن شاء رد الملك بالشرط ولم يكن أخذه أمانة ولا
~~أخذه إلا على أن يوفي البائع ثمنه أو يرد إليه ms3034 عبده ولم يكن أخذه على محرم
~~من البيوع فلما لزم الآخذ للعبد على المحرم أن يرد القيمة لأنه لم يعط
~~العبد أمانة ولا هبة ولم يعطه إلا بعوض فلما لم يستحق العوض كان على
~~المبتاع رده إن كان حيا وقيمته إن كان ميتا كان المشتري على الخيار في هذا
~~المعنى في أنه لم يدفع أمانة ولا هبة إلا بعوض يسلم للبائع فلما لم يسلم له
~~كان على القابض له رده حيا ورد قيمته ميتا وكان يريد أن أصل البيع والثمن
~~كان حلالا فكيف يبطل ثمن الحلال ويثبت ثمن الحرام وهكذا لو كان البائع
~~بالخيار أو كان الخيار لهما معا من قبل أن البائع لم يسلم قط عبده إلا على
~~أن يرجع إليه أو ثمنه وإنما منعنا أن نجعل له الثمن لا القيمة من قبل أنه
~~شرط فيه شيئا فلما كان له فسخ البيع لم يكن الثمن لازما بكل حال فلما لم
~~يكن لازما بكل حال ففات رددناه إلى القيمة + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا كان لرجل زوجة وبن منها وكان لزوجته أخ فترافعوا إلى القاضي
~~فتصادقوا على أن الزوجة والابن قد ماتا وتداعيا فقال الأخ مات الابن ثم
~~ماتت الأم فلي ( ( ( فلا ) ) ) ميراثها ( ( ( ميراث ) ) ) مع زوجها وقال
~~الزوج بل ماتت المرأة فأحرز ابني معي ميراثها ثم مات ابني فلا حق لك في
~~ميراثه ولا بينة بينهما فالقول قول الأخ مع يمينه لأنه الآن قائم وأخته
~~ميتة فهو وارث وعلى الذي يدعي أنه محجوب البينة ولا أدفع اليقين إلا بيقين
~~فإن كان ابنها ترك مالا فقال الأخ آخذ حصتي من مال أختي من ميراثها من
~~ابنها كان الأخ في ذلك الموضع هو المدعي من قبل أنه يريد أخذ شيء قد يمكن
~~أن لا يكون كما قال فكما لم أدفع أنه وارث لأنه يقين بظن أن الابن حجبه
~~فكذلك لم أورثه من الابن لأن الأب يقين وهو ظن وعلى الأب اليمين وعلى الأخ
~~البينة إذا حضر أخوان مسلم ونصراني فتصادقا أن ms3035 أباهما مات وترك هذه الدار
~~ميراثا وقال المسلم مات مسلما وقال النصراني مات نصرانيا سئلا فإن تصادقا
~~على أنه كان نصرانيا ثم قال المسلم أسلم بعد قيل المال للنصراني لأن الناس
~~على أصل ما كانوا عليه حتى تقوم بينة بأنه انتقل عما كان عليه فإن ثبت بينة
~~بأنه أسلم ومات مسلما كان الميراث للمسلم وإن قال لم يزل مسلما وقال
~~النصراني لم يزل نصرانيا وقفنا المال أبدا حتى يعلم أو يصطلحا فإذا أقام
~~النصراني بينة من المسلمين أنه كان نصرانيا ومات نصرانيا كان الميراث له
~~دون المسلم وإن اقام كل واحد منهما بينة على دعواه ففيها قولان PageV06P243
~~أحدهما قول أهل المدينة الأول وسعيد بن المسيب يرويه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقول به وهو قضاء مروان بالمدينة وبن الزبير وهو يروى عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو أن يقرع بينهما فأيهما خرج سهمه أحلفه
~~وجعل له الميراث ومن قال هذا القول فمن حجته ما وصفت ومن حجته أنه قياس على
~~أن أمرهما في الدعوى والبينة والاستحقاق واحد فلما كنت لا أشك إن إحدى
~~البينتين كاذبة بغير عينها أقرعت خبرا وقياسا على أن رجلا أعتق مملوكين له
~~فأقرع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وحجتهم واحدة وعلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قسم خيبر ثم أقرع وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرع
~~بين نسائه فوجدته يقرع حيث تستوي الحجج ثم يجعل الحق لبعض ويزيل حق بعض
~~والقول الثاني أن يجعل الميراث بينهما نصفين لأنه لا حجة لواحد منهما ولا
~~بينة إلا حجة صاحبه وبينته فلما استويا فيما يتداعيان سوى بينهما وجعله
~~قسما بينهما ومن حجة هذا أن يحتج بعول الفرائض ( ( ( الفائض ) ) ) فيقول قد
~~أجد في الفريضة نصفا ونصفا وثلثا فأضرب لكل واحد منهم بقدر ما قسم له فأكون
~~قد أوفيته على أصل ما جعل له وإن دخل النقص عليه بغيره فكذلك دخل على غيره
~~به ومن أراد أن يحتج على من احتج بهذا ms3036 احتج عليه بأن هؤلاء قوم قد نقل الله
~~تعالى إليهم الملك فكل صادق ليس منهم كاذب بحال والمشهود له بخلاف ما شهد
~~به لصاحبه يحيط العلم بأن إحدى الشهادتين كاذبة والعلم يحيط أن أحسن أحوال
~~المستحق بالشهادة أن يكون أحد المستحقين بها محقا والآخر مبطلا فإذا خرج
~~النصف إلى أحدهما أحاط العلم بأنه قد أعطى نصفا من لا شيء له ومنع نصفا من
~~كان له الكل فدخل عليه أن عمد أن أعطى أحدهما ما ليس له ونقص أحدهما مما له
~~فإن قال قد يدخل عليك في القرعة أن تعطي أحدهما الكل ولعله ليس له قيل فأنا
~~لم أقصد قصد أن أعطي أحدهما بعينه إنما قصدت قصد الاجتهاد في أن أعطي الحق
~~من هو له وأمنعه من ليس له كما أقصد قصد الاجتهاد فيما أشكل من الرأي فأعطي
~~أحد الخصمين الحق كله وأمنعه الآخر على غير إحاطة من الصواب ويكون الخطأ
~~عني مرفوعا في الاجتهاد ولا أكون مخطئا بالاجتهاد ولا يجوز لي عمد الباطل
~~بكل حال إذا كنت أتية وأنا أعرفه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهذا
~~مما أستخير الله تعالى فيه وأنا فيه واقف ثم قال لا نعطي واحدا منهما شيئا
~~يوقف حتى يصطلحا ( قال الربيع ) هو آخر قولي الشافعي وهو أصوبهما + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تصدق الرجل على الرجل بدار أو وهبها له أو
~~نحله إياها فلم يقبضها المتصدق بها عليه ولا الموهوبة له ولا المنحول فهذا
~~كله واحد لا يختلف ولمالك الدار المتصدق بها والواهب والناحل أن يرجع فيما
~~أعطى قبل أن يقبض المعطى ولا يتم شيء من هذا إلا بقول الناحل وقبض المنحول
~~بأمر الناحل وإن مات المنحول قبل القبض قيل للناحل أنت أحق بمالك حتى يخرج
~~منك فإذا مات المنحول فأنت على ملكك وإن شئت أن تستأنف فيه عطاء جديدا
~~فافعل وإن شئت أن تحبسه فاحبس وهكذا كل ما أعطى آدمي آدميا على غير عوض إلا
~~ما إذا أعطاه المالك لم يحل للمالك بما ms3037 يخرج من فيه من الكلام أن يحبسه
~~قبضه المعطي أو لم يقبضه أو رده أو لم يرده فإن قال قائل وما هذا قيل إذا
~~أعتق الرجل عبده فقد أخرجه من ملكه ولا يحل له أن يملكه ولو رد ذلك العبد +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حبس الرجل على الرجل الشيء وجعله
~~محرما لا يباع ولا يوهب فقد أخرجه من ملكه خروجا لا يحل أن يعود فيه ألا
~~ترى أنه لو رده عليه المحبس عليه بعد قبضه لم يكن له ملكه فلما كان لا
~~يملكه برد المحبس عليه ولا شراء ولا ميراث كان من العطايا التي قطع عنها
~~المالك ملكه قطع الأبد فلا يحتاج أن يكون مقبوضا وسواء قبض أو لم يقبض فهو
~~للمحبس عليه والحبس يتم بالكلام دون القبض وقد كتبنا هذا في كتاب الحبس
~~وبيناه وإذا ابتاع الرجل من الرجل الجارية فقبضها وولدت له ولدا ثم عدا
~~عليه رجل PageV06P244 فقتله فقضي عليه بعقل أو قصاص أو لم يقض ثم استحقها
~~رجل أخذ المستحق الجارية وقيمة ولدها حين سقط ولا يبطل القصاص إن كان لم
~~يقص ( ( ( يقتص ) ) ) منه وإذا كانت دية كانت لأبيه قبضها أو لم يقبضها فإن
~~قال قائل ولم ( ( ( ولما ) ) ) صارت لأبيه والولد من الجارية وهو للمستحق
~~قيل له إن الولد لما دخل في الغرور زايل حكم الجارية بأنها تسترق ولا يسترق
~~فلما لم يجز أن يجري عليه الرق لم يكن حكمه إلا حكم حر وإنما يرث الحر
~~وارثه وكان سبيل رب الجارية ( 1 ) بأن العتق كان حكم ولدها أن يأخذ قيمته
~~من أول ما كان له حكم كما كان يأخذ قيمة الفائت من كل شيء ملكه فإن قال
~~قائل فهذا قد يكون غير فائت وأنت لا ترقه قيل لما كان الأثر بما وصفنا وقول
~~أكثر أهل العلم والقياس أن لا يجري عليه الملك قبل ( ( ( قيل ) ) ) حكمهم
~~فيه حكمهم في الفائت وإن كان غير فائت وإن اقتص الأب من قاتل الابن قبل أن
~~تستحق الأمة ضمن القيمة ms3038 لمستحق الأمة وكذلك إن جاء مستحق الأمة قبل القصاص
~~فللأب أن يقتص ويرد القيمة ولا سبيل لسيد الأمة إلا على قيمة الابن ولأبي
~~الابن السبيل في ولد الأمة كما له السبيل في ولد الحرة + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا ضرب الرجل بطن الأمة التي غر بها الحر فألقت جنينا
~~ميتا فمن قال جنين الرجل من أم ولده كجنين الحرة فلأبيه فيه غرة تقوم
~~بخمسين دينارا وإذا جاء السيد قيل له لك قيمة ولد أمتك لو كان معروفا فلما
~~لم يكن معروفا قيل له تقوم أمتك ثم نعطيك عشر قيمتها كما يكون ذلك في
~~جنينها ضامنا على أبيه فإن قال قائل أفرأيت إن كانت قيمة جنين الأمة إذا
~~قوم بأمه أكثر من الغرة قيل له وكذلك يغرم الأب قيمته إن شاء رب الأمة ألا
~~ترى أن الأمة لو حملت من غيره فضرب إنسان بطنها فألقت جنينا كان لربها عليه
~~عشر قيمة أمه قل ذلك أو كثر وكذلك ذلك على المغرور لأنه كان في يديه وكذلك
~~ذلك عليه لو ماتت فشاء رب الأمة أن يضمنه قيمتها لأنها كانت في يديه إلا أن
~~للمغرور الرجوع على الغار بما لزمه من الغرم بسببه + ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وهكذا الرجل يتزوج الأمة على أنها حرة مثل الرجل يبتاع الأمة
~~فتستحق + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجل على الرجل أنه
~~غصبه عبدا أو صار في يديه من غيره بشراء فاسد أو غير ذلك من الملك والعبد
~~غائب قبل القاضي البينة على الصفة والاسم والجنس ولم يقض بالعبد حتى يحضر
~~فيعيد البينة فيشهدون أن هذا العبد بعينه فيقضي به وإنما قلت تقبل البينة
~~لأن في المسألة عن تعديلهم مؤنة تسقط عن المشهود له ولأن العبد قد يحضر
~~فيقر الذي هو في يديه أن العبد الذي شهدوا عليه بهذه الصفة هذا العبد بعينه
~~+ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجلان الشيء ليس في أيديهما
~~وأقام كل واحد منهما البينة على أنه له ففيها ms3039 قولان أحدهما أنه يقرع بينهما
~~فأيهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضى له بها ويقطع حق صاحبه منها
~~والآخر أنه يقضى به بينهما نصفين لأن حجة كل واحد منهما فيه سواء وكان سعيد
~~بن المسيب يقول بالقرعة ويرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم والكوفيون
~~يروونها عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وقضى بها مروان وقضى بها
~~الأوقص ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أن الشيء إذا تداعاه رجلان لم يكن في
~~يد واحد منهما أنه موقوف حتى يصطلحا فيه ولو كان في أيديهما قسمه بينهما
~~نصفين + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقام الرجل بينة على رجل
~~بأرض في يديه أنها له وعدلت البينة وكان القاضي ينظر في الحكم وقفها ومنع
~~الذي هي في يديه من البيع حتى يبين له الحكم لأحدهما فيقضي له بها ويجعل
~~الغلة تبعا من يوم شهد الشهود أنها له وإن لم تعدل البينة ولا واحد منها أو
~~كانت البينة لم تقطع بما يحق الحكم للمشهود له لو عدلت تركها في يدي الذي
~~هي في يديه غير موقوفة ولم يمنعه مما صنع فيها وينبغي PageV06P245 له أن
~~يشترط عليه أن لا يحدث فيها شيئا فإن أحدثه لم يمنعه منه + ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجلان الزرع في الأرض للرجل فإن زعم رب الأرض
~~أن الزرع زرعه فالقول قوله مع يمينه وإن زعم رب الأرض أن الزرع ليس له وقال
~~قد أذنت لهما أن يزرعا معا ولا أعرف أيهما زرع وليس في يدي واحد منهما فإن
~~أقاما معا البينة فالقول فيها مثل القول في الرجلين يتداعيان ما ليس في
~~أيديهما فيقيمان عليه بينة وإن لم يقم أحدهما بينة وأقام الآخر فهو للذي
~~أقام البينة وإن ذكرا معا أنه في أيديهما تحالفا وقضى به بينهما نصفين إن
~~كان رب الأرض يزعم أنه ليس له وأنه قد أذن لهما بالزرع وليس لهما فيه خصم
~~وهو في أيديهما + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ms3040 وإذا أقام الرجل البينة
~~على الأمة أنها أمته والآخر بذلك وأنها ولدت منه فمن قال بالقرعة أقرع
~~بينهما فإن صارت للذي ولدت منه فهي له ولا شيء عليه وإن صارت للذي لم تلد
~~منه فهي له ويرجع على خصمه بقيمة ولده يوم ولد وعقرها وإن كانت المسألة
~~بحالها غير أن الأمة هي التي أقامت البينة أنها لفلان الغائب الذي لم تلد
~~منه وقف عنها الذي هي في يديه ووضعت على يدي عدل حتى يحضر سيدها فيدعي
~~فيكون خصما أو يكذب البينة فلا يكون خصما وتكون للذي هي في يديه لأن البينة
~~إنما شهدت له ومن لم يقل بالقرعة جعلها بينهما نصفين ورد الذي ليست بيديه
~~بنصف عقرها ونصف قيمة ولدها يوم سقطوا ونصف قيمتها وجعلها أم ولد للآخر فإن
~~قال قائل من أين جعلت لها العقر والواطئ لم يطأها على أنه وقع عليها اسم
~~نكاح قيل لو كنت لا أجعل العقر إلا على واطئ نكح نكاحا صحيحا أو نكاحا
~~فاسدا فلزمه قبل الوطء أنه ناكح للتي وطىء زعمت أن رجلين لو نكحا أختين
~~فأخطئ بامرأة كل واحد منهما إلى صاحبه فأصابها لم يكن لواحدة منهما عقر
~~وذلك أن كل واحد من المصيبين غير ناكح للتي أصاب نكاحا صحيحا ولا نكاحا
~~فاسدا فلما كان لكل واحدة من هاتين المهر بالأثر استدللنا بالأثر وما في
~~معناه على أن المهر إنما يكون للمراة حيث يكون الحد عنها ساقطا بأن لا تكون
~~زانية ومما في هذا المعنى الرجل يغصب المرأة فيصيبها فيكون عليه لها المهر
~~وما قلت هذا أن فيه أثرا عن أحد يلزم قوله ولا إجماعا ولكني وجدت المهر
~~إنما هو للمرأة فلما كانت المرأة بهذا الجماع غير محدودة لأنها غير زانية
~~وإن كان الرجل زانيا جعلت لها المهر وإن كانت أضعف حالا من الأولى لأن
~~الأولى والواطئ غير زانيين وواطئ المغصوبة زان فلما حكمت في المخطا بها
~~والمغصوبة هذا الحكم وفي النكاح الفاسد كانت الأمة والحرة مستويتين حيثما
~~وجب لواحدة منهما مهر ms3041 وجب للأخرى لأن الله عز وجل قال @QB@ وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة @QE@ فلم ( ( ( لم ) ) ) تحل أمة ولا حرة لأحد بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا بصداق فإذا كانتا مجتمعتين في النكاح الصحيح والنكاح
~~الفاسد ثم جعلنا الخطأ في الحرة والاغتصاب بصداق كما جعلناه في الصحيح
~~فكذلك الأمة في كل واحد منهما فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله عز
~~وجل بينه وبين ما هو قياس على ما جمع الله تبارك وتعالى بينه في المهر
# | - * باب دعوى الولد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا تداعى الحر والعبد المسلمان والذمي
~~الحر والعبد مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين أحد منهم كما لا يكون بينهم فرق
~~فيما تداعوا فيه مما يملكون فتراه القافة فإن ألحقوه بأحدهم فهو ابنه ليس
~~له أن ينفيه ولا للمولود أن ينتفي منه بحال أبدا وإن ألحقه القافة باثنين
~~فأكثر أو لم تكن قافة أو كانت فلم تعرف لم يكن بن واحد منهم حتى يبلغ
~~فينتسب إلى أيهم شاء فإذا فعل ذلك انقطعت دعوى الآخرين ولم يكن للذي انتسب
~~إليه أن ينفيه وهو حر في كل حالاته بأيهم لحق لأن اللقيط حر وإنما جعلناه
~~حرا إذا غاب عنا معناه لأن أصل الناس PageV06P246 الحرية حتى يعلم أنهم غير
~~أحرار ولو أن أحدهم قال هو ابني من أمة نكحتها لم يكن بهذا رقيقا لرب الأمة
~~حتى يعلم أن الأمة ولدته ولا يجعل إقرار غيره لازما له ويكفي القائف الواحد
~~لأن هذا موضع حكم بعلم لا موضع شهادة ولو كان إنما حكمه حكم الشهادات ما
~~أجزنا غير اثنين ولا أجزنا شهادة اثنين يشهدان على ما لم يحضرا ولم يريا
~~ولكنه كاجتهاد الحاكم العالم ينفذه كما ينفذ هذا ولا يحتاج معه إلى ثان ولا
~~يقبل القائف الواحد حتى يكون أمينا ولا أكثر منه حتى يكونوا أمناء أو بعضهم
~~فإذا أحضرنا القائف والمتداعيين للولد أو ذوي أرحامهم إن كان المدعون له
~~موتى أو كان بعض المدعين له ميتا فأحضرنا ذوي رحمه أحضرنا احتياطا ms3042 أقرب
~~الناس نسبا وشبها في الخلق والسن والبلد بالمدعين له ثم فرقنا بين
~~المتداعيين منهم ثم أمرنا القائف يلحقه بأبيه أو أقرب الناس بأبيه إن لم
~~يكن له أب وإن كانت معه أم أحضرنا لها نسبا في القرب منها كما وصفت ثم
~~بدأنا فأمرنا القائف أن يلحقه بأمه لأن للقائف في الأم معنى ولكي يستدل به
~~على صوابه في الأب إن أصاب فيها ويستدل على غيره إن أخطأ فيها فخالفنا بعض
~~الناس في القافة فقال القافة باطل فذكرنا له أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمع مجززا المدلجي ونظر إلى أقدام أسامة وأبيه زيد وقد غطيا وجوههما فقال
~~إن هذه الأقدام بعضها من بعض فحكى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة
~~مسرورا به فقال ليس في هذا حكم فقلنا إنه وإن لم يكن فيه حكم فإن فيه دلالة
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم رضيه ورآه علما لأنه لو كان مما لا يجوز
~~أن يكون حكما ما سره ما سمع منه إن شاء الله تعالى ولنهاه أن يعود له ( 1 )
~~فقال إنك وإن أصبت في هذا فقد تخطئ في غيره قال فهل في هذا غيره قلنا نعم
# أخبرنا بن علية عن حميد عن أنس أنه شك في بن له فدعا القافة *
# أخبرنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن
~~رجلين تداعيا ولدا فدعا له عمر القافة فقالوا قد اشتركا فيه فقال له عمر
~~وال أيهما شئت
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان عن عمر مثل معناه
# أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري عن عروة عن عمر بن الخطاب مثل
~~معناه قال فإنا لا نقول بهذا ونزعم أن عمر قال هو ابنكما ترثانه ويرثكما
~~وهو للباقي منكما قلت فقد رويت عن عمر أنه دعا القافة فزعمت أنك لا تدعو
~~القافة فلو لم يكن في هذا حجة عليك في شيء مما وصفنا إلا أنك رويت عن عمر
~~شيئا ms3043 فخالفته فيه كانت عليك قال قد رويت عنه أنه ابنهما وهذا خلاف ما رويتم
~~قلنا وأنت تخالف أيضا هذا قال فكيف لم تصيروا إلى القول به قلنا هو لا يثبت
~~عن عمر لأن إسناد حديث هشام متصل والمتصل أثبت عندنا وعندك من المنقطع
~~وإنما هذا حديث منقطع وسليمان بن يسار وعروة أحسن مرسلا عن عمر ممن رويت
~~عنه قال فأنت تخالف عمر فيما قضى به من أن يكون بن اثنين قلت فإنك زعمت أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى به إذ كان في أيديهما قضاء الأموال قال
~~كذلك قلت + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قلت فقد زعمت أن الحر المسلم
~~والعبد المسلم والذمي إذا تداعوا ولدا جعلته للحر المسلم للإسلام ثم زعمت
~~أن العبد المسلم والذمي إذا تداعيا ولدا كان للذمي للحرية فزعمت أنك تجعله
~~مرة للمدعي بالإسلام والآخر يقضي به على الإسلام وتجعله على الحرية دون
~~الإسلام وأنت تزعم أن هؤلاء لو تداعوا مالا جعلته سواء بينهم فإن زعمت أن
~~حكمه حكم الأموال وأن ذلك موجود في حكم عمر فقد خالفته بما وصفنا ( قال )
~~فإنا إنما قلنا هذا على النظر للمولود قلنا وتقول قولا لا قياسا ولا خبرا
~~ثم تقوله متناقضا أرأيت لو أجازوا لك أن تقوله على أن تنظر للمولود فحيث
~~كان خيرا له ألحقته فتداعاه خليفة أو أشرف الناس نسبا وأكثرهم مالا وخيرهم
~~دينا وفعالا PageV06P247 وشر من رأيت بعينك نفسا ونسبا وعقلا ودينا ومالا (
~~قال ) إذا أجعلهم فيه سواء قلنا فلا نسمع قولك قضيت به على النظر له معنى
~~لأنك لو كنت تثبت على النظر له ألحقته بخيرهما له ( قال ) فقد يصلح هذا
~~ويكثر ماله ويفسد هذا ويقل ماله قلنا وكذلك يعتق العبد ويسلم الذمي حتى
~~يكونا خيرا من الذي قضيت له به ( قال ) فأين خالفته فيه في سوى هذا الموضع
~~قلت زعمت أن أبا يوسف رحمه الله تعالى قال أقضي به للاثنين بالأثر وثلاثة
~~لأن ثلاثة في معنى اثنين فإذا كانوا أربعة فصاعدا لم ms3044 أقض به لواحد منهم (
~~قال ) فهذا خطأ كله وقد تركته قلنا فقل ما شئت قال فازعم أن الاثنين
~~والثلاثة سواء فأقضي لهم به سواء قلنا كما يقضى بالمال قال نعم قلنا فما
~~تقول إن مات المولود لمائة قيام قال يرثه كل واحد منهم سهما من مائة سهم من
~~ميراث أب لأن كذلك أبوتهم فيه قلنا فما تقول إن مات واحد من الآباء قال
~~فيرثه ميراث بن كامل قلت وكيف يكمل له ميراث بن وإنما له جزء من مائة جزء
~~من أبوته فتورثه بغير الذي يورث منه وإنما ورث المسلمون الأبناء من الآباء
~~كما ورثوا الآباء وكيف زعمت أنه إذا مات كان بن تسعة وتسعين أبا ثم لم ترثه
~~بنات الميت ولم يكن لهن أخا ولم يرثه بنو الميت بأنهم أخواته فكيف جعلته
~~أبا إلى مدة ومنقطع الأبوة بعد مدة هل رأيت هكذا مخلوقا قط قال اتبعت فيه
~~عمر أنه قال هو للباقي منكما قلنا ليس هو عن عمر بثابت كما وصفت ولو كان
~~ثابتا كان أولى القولين عندك إذا اختلف فيه عن عمر أولاهما بالقياس
~~والمعقول والقياس والمعقول عندنا وعندك على كتاب الله عز وجل وقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر المسلمين أنه لا يكون بن اثنين ولا يرث اثنين
~~بالأبوة وعمر لو ( ( ( ولو ) ) ) قال ما قلت هو للباقي منكما فقطع أبوة
~~الميت لم يورث الابن منه لأن الميراث إنما يجب بالموت فلما كان الموت يقطع
~~أبوة الميت كانت الأبوة منقطعة ولا ميراث ولو ورثه لم يورثه إلا كما كان
~~موروثا الأب من الابن جزءا من أجزاء لا كاملا وقلت له وهكذا كلما مات من
~~المائة واحد حتى يبقى أب واحد قال نعم أفرأيت لو قال هذا من لم ينظر في علم
~~قط فزعم أن مولودا مرة بن مائة ومرة بن واحد وفرق ما بين المائة والواحد
~~أما تقول له ما يحل لك أن تكلم في العلم لأنك لا تدري أي شيء تقول قال ما
~~خفي علينا أن ms3045 القياس ما قلتم وأنه أحسن من قولنا ولكنا تبعنا فيه الأثر
~~وليس في الأثر إلا الانقياد قلنا فالأثر كما قلنا لأنك لا تخالفنا في أن
~~الموصول أثبت من المنقطع وأثرنا فيه موصول ولو كانا منقطعين معا كان أصل
~~قولك وقولنا إن الحديثين إذا اختلفا ذهبنا إلى أشبههما بالقياس وقد خالفت
~~عمر في حديث نفسك من حيث وصفنا مع أنك تخالف عمر لقول نفسك فيما هو ألزم لك
~~أن تتبعه من هذا ثم عددت عليه أشياء يخالف فيها قول عمر لغير قول أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فإن لي عليك مسألة فيها قلت قد فرغنا
~~من الذي علينا فأثبتنا لك عن عمر قولنا وزعمت أنه القياس قال فهل لك حجة
~~غيره قلنا ما ذكرنا فيه كفاية قال فقد قيل إن من أصحابك من يتأول فيه شيئا
~~من القرآن قلت نعم زعم بعض أهل التفسير أن قول الله عز وجل @QB@ ما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ ما جعل الله لرجل من أبوين في الإسلام
~~واستدل بسياق الآية قول الله عز وجل @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
~~@QE@ قال فتحتمل هذه الآية معنى غير هذا قلنا نعم زعم بعض أهل التفسير أن
~~معناها غير هذا قال فلك به حجة تثبت قلنا أما حتى نستطيع أن نقول هو هكذا
~~غير شك فلا لأنه محتمل غيره ولم يقل هذا أحد يلزم قوله ولكنه إذا كان يحتمل
~~وكان معنى الإجماع أن الابن إذا ورث ميراث بن كامل فكذلك يرثه الأب ميراث
~~أب كامل لم يستقم فيه إلا هذا القول فإن قال قائل أرايت إذا دعوت القافة
~~لولد الأمة يطؤها رجلان بشبهة فإن كانت حرة فوطئت بشبهة أتدعو PageV06P248
~~لها القافة قلت نعم فإن قال ومن أين قلنا الخبر عن عمر أنه دعا القافة لولد
~~امرأة ليس فيه حرة وقد تكون في إبل أهلها وهي حرة لأن الحرائر يرعين على
~~أهلهن وتكون في إبل أهلها وهي أمة ولو كان إنما حكم بالقافة ms3046 في بن أمة دل
~~على أنه يحكم به في بن الحرة فإن قال وما يدل على ذلك قلنا إذا ميزنا بين
~~النسب والأموال فجعلنا القائف شاهدا أو حاكما أو في معناهما معا جاز أن
~~يشهد على بن الحرة كما يشهد على بن الأمة وأن يكون الحكم في بن الحرة كهو
~~في بن الأمة لأنهما لا يختلفان وكل واحد منهما بن بوطء الحلال ووطء الشبهة
~~ومنفي بوطء الزنى أفرأيت لو لم ندع القافة لابن الحرة فوطئها رجلان بنكاح
~~فاسد لم يعرف أيهما وطئها أولا أو ليس إن جعلناه ابنهما أو نفيناه عنهما
~~أليس يدخل علينا ما عبناه على غيرنا في القولين معا ولو علمنا أيهما كان
~~وطئها أولا فجعلناه له أو للآخر من الواطئين دخل علينا أنا نقوله غير قياس
~~ولا خبر وإذا كانت حجتهما في شيء واحد فلم تجعله لأحدهما دون الآخر ولكنا
~~لم نحكم فيه حكم الأموال ولا حكم الأنساب وافتعلنا فيها قضاء متناقضا لأنا
~~إنما فرقنا بين حكم الأموال وحكم الأنساب بالقافة وإذا أبطلنا القافة في
~~موضع كنا قد خرجنا من أصل مذهبنا في القافة + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا التقط مسلم لقيطا فهو حر مسلم ما لم يعلم لأبويه دين غير دين
~~الإسلام فإذا أقر به نصراني ألحقناه به وجعلناه مسلما لأن إقراره به ليس
~~بعلم منا أنه كما قال فلا نغير الإسلام إذا لم نعلم الكفر + ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى ولو أقام النصراني بينة من المسلمين أنه ابنه ولد على
~~فراشه ألحقناه به وجعلنا دينه دين أبيه حتى يعرب عن نفسه لأن هذا علم منا
~~بأنه مولود على فراشه وأن التقاط من التقطه إنما هو كالضالة التي يجدها
~~الرجل فإن أقام البينة أبوه عليه بعد عقله الإسلام ووصفه إياه جعلناه ابنه
~~ومنعناه من أن ينصره حتى يبلغ فيتم على الإسلام فنلحقه بالمسلمين ونقطع عنه
~~حكم أهل الذمة فإن بلغ فامتنع من الإسلام لم يكن من المرتدين الذين نقتلهم
~~لأنه لم يصف الإسلام بعد البلوغ ms3047 وبعد وجوب ما أقر به على نفسه للناس ولله
~~عز وجل من الحقوق ألا ترى أنه لو كان بن مسلم فارتد قبل البلوغ لم أقتله
~~حتى يبلغ فيثبت على الردة ولو زنى قبل البلوغ أو قذف لم أحده وإنما تجب
~~عليه الحدود والإقرار للناس إذا أقر بعد البلوغ ولكني أحبسه وأخيفه رجاء
~~رجوعه إلى الإسلام + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا التقط المنبوذ
~~ومعه مال فينبغي له أن يرفعه إلى القاضي وينبغي للقاضي إن كان الذي التقطه
~~ثقة لماله أن يوليه إياه ويأمره ينفق عليه بالمعروف وإن كان غير ثقة لماله
~~فليدفع ماله لغيره ويأمر ذلك الذي دفع إليه ماله بالنفقة عليه بالمعروف وإن
~~لم يكن له مال فينبغي لوالي المسلمين أن ينفق عليه فإن لم يفعل فشاء الذي
~~هو في يديه أن يأمره القاضي بالنفقة عليه وأن تكون النفقة دينا على المنبوذ
~~إذا بلغ وثاب له مال فعل وإن لم يفعل الذي التقطه ولا مال له وأنفق عليه
~~فهو متطوع بالنفقة ولا يرجع بشيء منها عليه بعد بلوغ ويسر ولا قبله وسواء
~~وجد المال مع اللقيط أو أفاده بعد التقاطه + ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى لا يجوز على الولادة ولا شيء مما تجوز فيه شهادة النساء مما يغيب عن
~~الرجال إلا أربع نسوة عدول من قبل أن الله عز وجل حيث أجاز الشهادة انتهى
~~بأقلها إلى شاهدين أو شاهد وامرأتين فأقام الثنتين من النساء مقام رجل حيث
~~أجازهما فإذا أجاز المسلمون شهادة النساء فيما يغيب عن الرجال لم يجز والله
~~اعلم أن يجيزوها إلا على أصل حكم الله عز وجل في الشهادات فيجعلون كل
~~امرأتين يقومان مقام رجل وإذا فعلوا لم يجز إلا أربع وهكذا المعنى في كتاب
~~الله عز ذكره وما أجمع المسلمون عليه
# أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء أنه قال في شهادة النساء على الشيء من
~~أمر النساء لا يجوز فيه أقل من أربع وقد قال غيرنا تجوز PageV06P249 فيه
~~واحدة لأنه من موضع الأخبار كما ms3048 تجوز الوحدة ( ( ( الواحدة ) ) ) في الخبر
~~لا أنه من موضع الشهادة ولو كان من موضع الشهادات ما جاز عدد من النساء وإن
~~كثرن على شيء فقيل لبعض من قال هذا فبأي شيء احتجت إلى خبر واحدة أبشهادة
~~أو غير شهادة قال بشهادة على معنى الأخبار فقيل له وكذلك شاهدان وأكثرهما
~~شاهدان على معنى الأخبار قال ولا تجوز شهادات النساء منفردات في غير هذا
~~قيل نعم ولا رجل وامرأتين إلا في خاص ولا تجوز على الحدود ولا على القتل
~~فإن كنت أنكرت أن يكن غير توام إلا في موضع فكذلك يلزمك في رجل وامرأتين
~~أنهما غير تامين وكذلك يلزمك في رجلين لأنهما غير تامين في الشهادة على
~~الزنى وكذلك يلزمك في شهادة أهل الذمة بخبرها أنها غير تامة على مسلم فإذا
~~كانت الشهادة كلها خاصة ما لم تتم الشهود أربعة فكيف إذا كانت الشهادة على
~~ما يغيب عن الرجال خاصة لم نصرفها إلى قياس على حكم الله وإجماع المسلمين
~~ولا يقبل فيها من العدد إلا أربعا تكون كل ثنتين مكان شاهد قال فإنا روينا
~~عن علي رضي الله تعالى عنه أنه أجاز شهادة القابلة وحدها قلت لو ثبت عن علي
~~رضي الله تعالى عنه صرنا إليه إن شاء الله تعالى ولكنه لا يثبت عندكم ولا
~~عندنا عنه وهذا لا من جهة ما قلنا من القياس على حكم الله ولا من جهة قبول
~~خبر المرأة ولا أعرف له معنى + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ابتاع
~~الرجل من الرجل بيعا ما كان على أن له الخيار أو للبائع أو لهما معا أو شرط
~~المبتاع أو البائع خيارا لغيره وقبض المبتاع السلعة فهلكت في يديه قبل رضا
~~الذي له الخيار فهو ضامن لقيمتها ما بلغت قلت أو كثرت من قبل أن البيع لم
~~يتم قط فيها وأنه كان عليه إذا لم يتم البيع ردها وكل من كان عليه رد شيء
~~مضمونا عليه فتلف ضمن قيمته فالقيمة تقوم في الفائت مقام البدل وهذا قول
~~الأكثر ms3049 ممن لقيت من أهل العلم والقياس والأثر وقد قال قائل من ابتاع بيعا
~~وقبضه على أنه بالخيار فتلف في يديه فهو أمين كأنه ذهب إلى أن البائع سلطه
~~على قبضه وإلى أن الثمن لا يجب عليه إلا بكمال البيع فجعله في موضع الأمانة
~~وأخرجه من موضع الضمان وقد روي عنه في الرجل يبتاع البيع الفاسد ويقبضه ثم
~~يتلف في يديه أنه يضمنه القيمة وقد سلط البائع المشتري على القبض بأمر لا
~~يوجب له الثمن ومن حكمه وحكم المسلمين أن هذا غير ثمن أبدا فإذا زعم أن ما
~~لا يكون ثمنا أبدا يتحول فيصير قيمة إذا فات ما فيه العقد الفاسد فالمبيع
~~يشتريه الرجل شراء حلالا ويشترط خيار يوم أو ساعة فيتلف أولى أن يكون
~~مضمونا لأن هذا لو مرت عليه ساعة أو اختار المشتري إنفاذه نفذ لأن أصله
~~حلال والبيع الفاسد لو مرت عليه الآباد أو اختار المشتري والبائع إنفاذه لم
~~يجز فإن قال إن البائع بيعا فاسدا لم يرض أن يسلم سلعته إلى المشتري وديعة
~~فتكون أمانة وما رضي إلا بأن يسلم له الثمن فكذلك البائع على الخيار ما رضي
~~أن يكون أمانة وما رضي إلا بأن يسلم له الثمن فكيف كان في البيع الحرام
~~عنده ضامنا للقيمة إذ لم يرض البائع أن يكون عنده أمانة ولا يكون ضامنا في
~~البيع الحلال ولم يرض أن يكون أمانة وقد روى المشرقيون عن عمر بن الخطاب
~~أنه سام بفرس وأخذها بأمر صاحبها ( 1 ) فشار إليه لينظر إلى مشيها فكسرت
~~فحاكم فيها عمر صاحبها إلى رجل فحكم عليه أنها ضامنة عليه حتى يردها كما
~~أخذها سالمة فأعجب ذلك عمر منه وأنفذ قضاءه ووافقه عليه واستقضاه فإذا كان
~~هذا على مساومة ولا تسمية ثمن إلا أنه من أسباب البيع فرأى عمر والقاضي
~~عليه أنه ضامن له فما سمى له ثمن وجعل فيه الخيار أولى أن يكون مضمونا من
~~هذا وإن أصاب هذا المضمون المشتري شراء فاسدا نقص عند المشتري رده وما نقص
~~وإذا ms3050 كان الابن فقيرا بالغا لا يجد طولا لحرة ويخاف العنت فجائز له أن ينكح
~~أمة أبيه كما ينكح أمة غيره إلا أن ولده من أمة أبيه أحرار فلا يكون لأبيه
~~أن يسترقهم PageV06P250 لأنهم بنو ولده وإن كان الأب فقيرا فخاف العنت
~~فأراد أن ينكح أمة ابنه لم يجز ذلك له وجبر ابنه إذا كان واجدا على أن يعفه
~~بإنكاح أو ملك يمين لأن للأب إذا بلغ أن يكون فقيرا غير مغن لنفسه زمنا أن
~~ينفق عليه الابن وإذا تزوج الرجل المرأة ودخل بها ثم ملك ابنتها فأصابها
~~حرمت عليه أمها وحرمت البنت لأن هذه بنت امرأة قد دخل بها وتلك قد صارت أم
~~امرأة أصابها وإن ولدت له هذه الجارية كانت أم ولد تعتق بموته ولا يحل له
~~إصابتها ويحل له خدمتها وتكون مملوكة له كملك أم الولد يأخذ أرش الجناية
~~عليها وما أفادت من مال كما يأخذ مال مماليكه وإن كانت الأمة لأبيه
~~والمسألة بحالها ولم تلد فالأمة لأبيه كما هي وعليه عقرها لأبيه فإن قال
~~قائل في الأمة التي وطئها الرجل وولدت وحرم فرجها عليه بأنه قد وطىء أمها
~~بنكاح أعتقها عليه من قبل أنها لا ترق بعده بحال ولا يكون له بيعها وإنما
~~هي أم ولد له فيها المتعة بالجماع فلما حرم الجماع أعتقها عليه قيل له إن
~~شاء الله تعالى فما تقول في أم ولد الرجل قبل أن يحرم عليه فرجها أله شيء
~~منها غير الجماع فإن قال نعم قيل فيأخذ ثمنها ويجنى عليها فيأخذ أرش
~~الجناية عليها وتفيد مالا من أي وجه ما كان فيأخذ المال وتخدمه قلت له أسمع
~~له فيها معاني كثيرة غير الجماع فلم أبطلتها وأعتقتها عليه وهو لم يعتق
~~وإنما القضاء أن يعتق على من أعتق أو تعتق أم الولد بعد موت السيد وهو لم
~~يمت فإذا كان عمر إنما أعتقهن بعد موت ساداتهن فعجلتهن العتق فقد خالفته
~~وإذا كان القضاء أن لا يعتق إلا من أعتق السيد فأعتقتها فقد خالفته ms3051 فإن قال
~~أكره أن يخلو بامرأة لا يحل له فرجها قيل وإن كانت ملكه فإن قال نعم قيل له
~~ما تقول فيه إن ملك أمه وبنته وأخته من الرضاع وجارية لها زوج أيحل له أن
~~يخلو بهن فإن قال نعم قيل فقد خليت بينه وبين الخلوة بأربع كلهن حرام الفرج
~~عليه فكيف حرمته بواحدة فإن قال إنما خليت بينه وبين الخلوة برضائعه لأنه
~~محرم لهن قيل فمحرم هو لجاريته التي لها زوج فإن قال لا قيل فقد خليت بينه
~~وبين فرج ممنوع منه وليس لها محرم فإن قال فلم منعت الابن فرج جاريته إذا
~~أصابها أبوه ولم تجعل عليه إلا العقر ولم تقومها على أبيه وقد فعل فيها
~~فعلا يمنع به الابن من فرجها قيل له إن منع الفرج لا ثمن له والجناية
~~جنايتان جناية لها ثمن وأخرى لا ثمن فلما كان الحد إذا درئ كان ثمة في
~~الموطوءة عقر أغرمناه الأب ولم نسقط عنه شيئا فعله له ثمن ولما كان تحريم
~~الفرج غير معتق للأمة ولا مخرج لها من ملك الابن لم يكن استهلك شيئا فيغرمه
~~فإن قال فما يشبه هذا قيل ما هو في أكثر من معناه وهي المرأة ترضع بلبن
~~الرجل جاريته لتحرمها عليه فتحرم الجارية وولدها وتكون مسيئة آثمة بما صنعت
~~ولا يكون لما صنعت ثمن نغرمها إياه وهي لو شجتها أغرمناها أرش شجتها فإذا
~~كان التحريم يكون من المرأة عامدة ولا تغرم لأنه غير إتلاف ولا إخراج
~~للمحرمة من الملك ولا جناية لها أرش فكذلك هي في الأب بل هي في الأب أولى
~~أن يكون قد أخذ منها بدلا لأنه قد أخذ منه عقر وهذه لم يؤخذ منها قليل ولا
~~كثير + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ملك الرجل أخته من الرضاعة
~~فأصابها جاهلا فحبلت وولدت فهي أم ولد له تعتق بذلك الولد إذا مات ويحال
~~بينه وبين فرجها بالنهي وفيه قول آخر أنها لا تكون أم ولده ولا تعتق بموته
~~لأنه لم يطأها حلالا ms3052 وإنما هو وطء بشبهة وإن كان عالما بأنها محرمة عليه
~~فولدت فكذلك أيضا وفيها قولان أحدهما أنه إذا أتى ما يعلم أنه محرم عليه
~~أقيم عليه حد الزنى والثاني لا يقام عليه حد الزنى وإن أتاه وهو يعلمه في
~~شيء له فيه علق ملك بحال ولكنه يوجع عقوبة منكلة ويحال بينه وبين فرجها بأن
~~ينهى عن وطئها ولا عقر في واحدة من الحالين عليه لأن العقر الذي يجب بالوطء
~~له ولا يغرم لنفسه ألا ترى أنه لو قتلها لم يغرم لأنه إنما يضمن لنفسه + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ملك النصراني المسلمة ووطئها وهو جاهل
~~علم ( ( ( أعلم ) ) ) ونهي أن يعود أن يملك مسلمة وبيعت عليه فإن ولدت بذلك
~~الوطء حيل PageV06P251 بينه وبينها بأن تعزل عنه ويؤخذ بنفقتها وإن أراد أن
~~تعمل له معتزلة عنه ما يعمل مثلها كان ذلك له وإذا مات فهي حرة وهكذا أم
~~ولد النصراني تسلم وإن كان وطئها وهو يعلمها محرمة عليه فالقول فيها مثل
~~القول في الذي وطىء رضيعته وهو يعلمها محرمة عليه في أحد القولين حد وفي
~~الآخر عقوبة وإن أراد إجارتها من امرأة في عمل تطيقه فذلك له وله أخذ ما
~~أفادته وأخذ أرش جناية إن جني عليها وقد خالفنا بعض الناس في أم ولد
~~النصراني تسلم فقال هي حرة حين أسلمت وقال علتي في إعتاقها علتان إحداهما
~~أن فرجها قد حرم عليه والأخرى أن لا أثبت لمشرك على مسلم ملكا فقيل له أما
~~الأولى فما أقرب تركها منك فقال وكيف قلت أرأيت أم ولد لرجل وطئها ابنه قال
~~تحرم عليه قلت أفتعتقها عليه وقد حرم فرجها بكل حال قال لا قلنا وكذلك لو
~~كان هو وطىء ابنتها وأمها حرم عليه فرجها بكل حال عندك ولم تعتقها عليه قال
~~نعم قلنا وكذلك لو ظهر أنها أخته من الرضاعة قال نعم قلنا فقد تركت الأمر
~~الأول في الأولى أن تعتق من هذه قال وكيف قلنا هؤلاء لا تحل فروجهن عندك
~~بحال وأم ولد ms3053 النصراني قد يحل فرجها لو أسلم الساعة قال فدع هذا قلت
~~والثاني ستدعه قال وكيف قلت أرأيت مدبر النصراني أو مدبرته ومكاتبته
~~أتعتقهم إذا أسلموا أو تبيعهم قال لا نعتق المدبرين إلا بالموت ولا المكاتب
~~إلا بالأداء قلنا فهؤلاء قبل أن يعتقوا لمن ملكهم قال للنصراني ( ( (
~~النصراني ) ) ) ولكنه معلق بموته قلنا فكذلك أم الولد ملكها للنصراني معلق
~~بموته فإذا مات عتقت ولا تباع في دين ولا تسعى فيه وأنت تستسعى المدبر في
~~دين النصراني قال فإن قلت فهو حر ويسعى في قيمته قلت يدخل ذلك عليك في
~~المكاتب قال أما المكاتب فلا أقوله قلت أرأيت عبدا نصرانيا أسلم فوهبه
~~النصراني لمسلم أو ذمي أو أعتقه أو تصدق به قال يجوز ذلك كله قلنا فيجوز
~~إلا وهو مالك له ثابت الملك عليه قال لا قلت أو رأيت لو أسلم بموضع لا سوق
~~به أتمهله حتى يأتي السوق فيبيعه قال نعم قلنا فلو جنى عليه جان فقتله أو
~~جرحه كان الأرش للنصراني وكان له أن يعفو كما كان يكون للمالك المسلم قال
~~نعم قلنا فقد زعمت أنه مالك له في حالات قال نعم ولكني إذا قدرت على إخراجه
~~من ملكه أخرجته قلت بأن تدفع إليه ثمنه مكانه أو بغير شيء قال أدفع إليه
~~ثمنه مكانه قلنا فتصنع ذا بأم الولد قال لا أجد السبيل إلى بيعها فأدفع
~~إليه ثمنها قلت فلما لم تجد السبيل إلى بيعها كان حكمها غير حكمه قال نعم
~~قلنا فمن قال لك أعتقتها بلا عوض يأخذه مكانه قال لا ولكن عوض عليها قلنا
~~فهي معدمة به أفكنت بائعا عبده من معدم قال لا قلنا فكيف بعتها من نفسها
~~وهي معدمة قال للحرية قلنا من قبله كانت أو من قبلها فإن قلت من قبله قلنا
~~فهي حرة بلا سعاية قال ما أعتقها فتكون حرة بلا سعاية ولا أعتق شيئا منها
~~قلت فحرة من قبل نفسها فللمملوك أن يعتق نفسه قال فحرة من قبل الإسلام قلنا
~~فقد أسلم العبد فلم ms3054 تعتقه وما دريت من أين أعتقتها ولا أنت إلا تخرصت عليها
~~وأنت تعيب الحكم بالتخرص + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا استعار
~~رجل من رجل جارية فوطئها فقال هذه ومسألة الغاصب الذي وطىء في كتاب الحدود
~~في مسألة درء الحدود بالشبهات فخذوا جوابها من هنالك فإن الحجة فيها ثم + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا زوج رجلا امرأة وزعم أنها حرة
~~فدخل عليها الرجل ثم استحق رقبتها رجل وقد ولدت أولادا فأولادها أحرار
~~وللمستحق قيمتهم وجاريته والمهر يأخذ من الزوج إن شاء ويرجع به الزوج كله
~~على الغار لأنه لزم من قبله وأصل ما رددنا به المغرور على الغار على أشياء
~~منها أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال أيما رجل نكح امرأة بها جنون
~~أو جذام أو برص فاصابها فلها المهر بما استحل من فرجها وذلك لزوجها غرم على
~~وليها ( 1 ) فرد الزوج على ما استحقت به المرأة عليه من الصداق بالمسيس على
~~الغار وكان موجودا في قوله إنه إنما رده عليه لأن الغرم في المهر
~~PageV06P252 لزمه بغروره وكذلك كل غار لزم المغرور بسببه غرم رجع به عليه
~~وسواء كان الولي يعرف من المرأة الجنون أم لم يعرفه لأن كلا غار فإن قال
~~قائل قد يخفى ذلك على البعيد ( ( ( العبد ) ) ) قيل نعم وعلى أبيها أرأيت
~~لو كان تحت ثيابها نكتة برص أما كان يمكن أن يخفى ذلك على أبيها والغار علم
~~أو لم يعلم يضمن للمغرور ثم بين الغار وبين المرأة حكم وهو مكتوب في كتاب
~~النكاح + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أذن الرجل لعبده في التجارة
~~فاشترى بن سيده أو أباه أو من يعتق على سيده إذا ملكه ففيها قولان أحدهما
~~أنه لا يعتق عليه وذلك أنه إنما اذن له فيما يجوز للمالك أن يملكه لا ما لا
~~يجوز له ملكه كما يكون الرجل يدفع إلى الرجل مالا فيضاربه فيشتري ابنه فلا
~~يلزمه أن يعتق عليه ويكون المضارب ضامنا للثمن الذي دفعه في ms3055 ابنه لأنه
~~اشترى بماله ما لا يجوز له ملكه وهذا مذهب محتمل لمن قاله والقول الثاني
~~أنه يعتق عليه من قبل أن الشراء كان حلالا وأن ما ملك العبد فإنما يملكه
~~لسيده وإذا ملك السيد ابنه عتق عليه فإن قال قائل فما الفرق بين العبد
~~المأذون له والمضارب قيل له إن في الشراء حقوقا منها حق للبائع على المشتري
~~الذي لا يجوز إبطاله إذا كان بيعا حلالا فلما كان هذا بيعا حلالا يلزم
~~العبد لم يجز أن يلزم العبد أبدا إلا والسيد مالك فيعتق والمضارب يلزمه
~~البيع فلا يظلم المشتري ويكون المضارب مالكا لهذا العبد وليس ملك المضارب
~~لنفسه مثل ملك صاحب المال وملك العبد لنفسه مثل ملك صاحب المال وهذا أصح
~~القولين وبه نأخذ والله تعالى أعلم وسواء كان للعبد دين أذن له في مداينته
~~أو لم يكن عليه دين من قبل أن الغرماء لا يملكون على العبد ماله إلا
~~بالقيام عليه وبعد ملك العبد له فلما كان تمام ملك العبد واقعا على بن سيده
~~والعتق معه لم يجز أن يرق بحال لأنه إذا تم فيه ملكه تمت حريته ولا يغرم
~~الأب شيئا قل ولا كثر لأن الغرماء إن دخل عليهم نقص من عتقه فالذي دخل على
~~الأب أكثر منه ولا يكون مصابا بماله وغارما مثله وما أتلف شيئا فيكون عليه
~~ما أتلف ولا أمر بشرائه من مال العبد فيكون منتزعا من العبد شيئا يكون عليه
~~رده إنما أخطأ فيه العبد أو تعدى فلا يرجع به على السيد أرأيت لو استهلك
~~العبد جميع ما في يديه بهبة أو بدرك أو حرقه أو غرقه أيرجع على السيد بشيء
~~ولم يكن للسيد في هذا فعل ولا أمر إنما يغرم الناس بفعلهم وأمرهم فأما بغير
~~فعلهم ولا أمرهم فلا يغرمون إلا في موضع خاص من الديات وما جاء فيه خبر وإن
~~كان العبد غير مأذون له فاشترى بن مولاه فليس ثم شراء ولا يملكه فيعتق
~~بالملك وهو على ملك سيده الأول + ( قال ms3056 الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~ادعى الأعاجم بولاد الشرك أخوة بعضهم لبعض فإن كانوا جاءونا مسلمين لا ولاء
~~لأحد عليهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا دعوى غيرهم من أهل الجاهلية الذين
~~أسلموا وإن كانوا مسبيين أو عليهم رق أعتقوا فثبت عليهم ولاء لم تقبل
~~دعواهم إلا ببينة تثبت على ولاد أو دعوى معروفة كانت قبل السبي وهكذا من قل
~~منهم أو كثر أهل حصن كانوا أو غيرهم + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا كان الرجلان أخوين فمات أبوهما فأقر أحدهما بوارث معه وقال هذا أخي بن
~~أبي ودفعه الآخر فإن محمد بن الحسن أخبرني أن قول المدنيين الذي لم نزل
~~نعرفه ويلقوهم به أنه لا يثبت له نسب ولا يأخذ من يديه شيئا + ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحسبهم ذهبوا فيه إلى أن الأخ المقر له لم يقر
~~لهذا الأخ بدين على أبيه ولا وصية ولا بحق له في يديه ولا مال أبيه إلا بأن
~~يثبت نسبه فيكون له عليه أن يرثه وأن يعقل عنه وجميع حق الإخوة فلما كان
~~أصل الإقرار به باطلا لا يثبت به النسب لم يجعلوا له شيئا كما لم يجعلوا
~~عليه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال محمد بن الحسن PageV06P253 رضي
~~الله تعالى عنه وكان هذا قولا صحيحا ثم أحدثوا أن لا يلحقوا وأن يأخذ ثلث
~~ما في يدي أخيه المقر له + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأحسبهم ذهبوا
~~فيه إلى أنه أقر بأن له شيئا في يديه وشيئا في يدي أخيه فأجازوا إقراره على
~~نفسه وأبطلوا إقراره على أخيه وهذا أصح من قول محمد بن الحسن وأبي حنيفة
~~رضي الله تعالى عنهما فإن محمد بن الحسن وأبا حنيفة قالا يقاسم الأخ الذي
~~أقر له بما في يديه نصفين ولا سبيل له على الآخر ولا يثبت النسب وكانت حجته
~~أن قال قد أقر أنه وهو سواء في مال أبيه + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا كانت المسألة بحالها ولا ميراث لم يثبت النسب ولا يثبت ms3057 نسب أحد نسبه
~~رجل إلى غيره وذلك أن الأخ إنما يقر على أبيه فإذا كان معه من حقه في أبيه
~~كحقه فدفع النسب لم يثبت ولا يثبت نسب حتى تجتمع الورثة على الإقرار به معا
~~أو تقوم بينة على دعوى الميت الذي إنما يلحق بنفسه فيكتفى بقوله ويثبت له
~~النسب فإن قال قائل كيف أجزت أن يقر بن الرجل إذا كان وارثه لا وارث له
~~غيره بالأخ فتلحقه بالأب وإنما أقر على غيره قيل له إنما أقر بأمر لا يدخل
~~ضرره على ميت إنما يدخل الضرر عليه فيما ينتقص من شركته في ميراث الأب
~~ووجدته إذا كان منفردا بوراثة أبيه القائم بكل حق لأبيه ألا ترى أنه يعفو
~~دمه فيجوز عفوه كما لو عفا أبوه جرح نفسه جاز عفوه ألا ترى أنه يقوم بالحد
~~على من قذف أباه كما كان أبوه قائما بالحد على من قذفه ألا ترى أن لو كانت
~~لأبيه بينة على رجل بحد أو مال أو قصاص أخذ له بها وأخذ للابن بها بعد موته
~~ولو أكذبها الابن بعد موت الأب والأب مدع لها أبطلناها لأنه لو مات قام
~~مقامه فإن قال قائل فهل في هذا خبر يدل عليه قلنا نعم الخبر الذي الناس
~~كلهم عيال عليه في أن الولد للفراش فإن قال ما هو قيل اختصم عبد بن زمعة
~~وسعد بن أبي وقاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم في بن أمة زمعة فقال سعد قد
~~كان أخي عتبة عهد إلي أنه ابنه وأمرني أن أقبضه ( ( ( أفيضه ) ) ) إلي وقال
~~عبد بن زمعة أخي وبن وليدة أبي ولد على فراشه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر وألحقه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدعوة الأخ وأمر سودة أن تحتجب منه لما رأى من شبهه
~~بعتبة فكان في هذا دليل ( 1 ) على أنه لم يدفعه وأنها قد ادعت منه ما ادعى
~~أخوها فعلى هذا هذا الباب كله ms3058 وقياسه
# | - * اليمين مع الشاهد
# - *
# ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا عبد الله بن الحرث
~~المخزومي عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن بن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال
~~عمرو في الأموال
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن
~~عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن بن عباس ورجل آخر سماه ولا يحضرني ذكر اسمه
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين مع الشاهد
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن
~~عبادة عن أبيه عن جده قال وجدنا في كتب سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# ( قال الشافعي ) وذكر عبد العزيز بن المطلب عن سعيد بن عمرو عن أبيه قال
~~وجدنا PageV06P254 في كتب سعد بن عبادة يشهد سعد بن عبادة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر عمرو بن حزم أن يقضي باليمين مع الشاهد
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ( قال عبد العزيز ) فذكرت
~~ذلك لسهيل فقال أخبرني ربيعة عني وهو ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه
# ( قال عبد العزيز ) وكان أصاب سهيلا علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه
~~وكان سهيل يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عمرو بن
~~أبي عمرو مولى المطلب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى باليمين مع الشاهد
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن ms3059 أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد قال حدثني جعفر بن محمد قال سمعت
~~الحكم بن عتيبة يسأل أبي وقد وضع يده على جدار القبر ليقوم أقضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد قال نعم وقضى بها علي بين أظهركم قال
~~مسلم قال جعفر في الدين
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عمرو بن شعيب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في الشهادة فإن جاء بشاهد أحلف مع شاهده
# ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى
~~عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل له على الكوفة أن اقض
~~باليمين مع الشاهد
# ( قال الشافعي ) وأخبرنا الثقة من أصحابنا عن محمد بن عجلان عن أبي
~~الزناد أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب وهو عامله على الكوفة أن اقض باليمين مع الشاهد فإنها السنة قال أبو
~~الزناد فقام رجل من كبرائهم فقال أشهد أن شريحا قضى بها في هذا المسجد
# ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن خالد بن أبي كريمة عن أبي جعفر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري قال
~~حدثنا جعفر بن ميمون الثقفي قال خاصمت إلى الشعبي في موضحة فشهد القائس
~~أنها موضحة فقال الشاج للشعبي أتقبل على شهادة رجل واحد فقال الشعبي قد شهد
~~القائس أنها موضحة ويحلف المشجوج على مثل ذلك قال فقضى الشعبي فيها وذكر
~~هشيم عن مغيرة عن الشعبي قال إن أهل المدينة يقضون باليمين مع الشاهد
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأخبرنا مالك أن سليمان بن يسار وأبا
~~سلمة بن عبد الرحمن سئلا أيقضى باليمين مع الشاهد فقالا نعم ( قال ) وذكر
~~حماد بن زيد عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن ms3060 سيرين أن شريحا قضى باليمين
~~مع الشاهد وذكر إسماعيل بن علية عن أيوب عن بن سيرين أن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود قضى باليمين مع الشاهد ( قال ) وذكر هشيم عن حصين قال خاصمت إلى
~~عبد الله بن عتبة فقضى باليمين مع الشاهد وذكر عبد العزيز بن الماجشون عن
~~زريق بن حكيم قال كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أخبره أني لم أجد اليمين مع
~~الشاهد إلا بالمدينة قال فكتب إلي أن اقض بها فإنها السنة وذكر عن إبراهيم
~~بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن أبي جعفر محمد بن علي أن أبي بن كعب قضى
~~باليمين مع الشاهد وعن عمران بن حدير عن أبي مجلز قال قضى زرارة بن أوفى
~~فقضى بشهادتي وحدي وشعبة عن أبي قيس وعن أبي إسحاق أن شريحا أجاز شهادة كل
~~واحد منهما وحده PageV06P255
# | - * ما يقضى فيه باليمين مع الشاهد
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باليمين مع الشاهد في الأموال وكان في ذلك تحويل ملك مالك إلى مالك
~~غيره حتى يصير المقضي له يملك المال الذي كان في يدي المقضي عليه بوجه من
~~الوجوه التي تملك بها الأموال فكل ما كان في هذا المعنى قضى به على معنى ما
~~قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن يأتي رجل بشاهد أن الدار التي
~~في يدي فلان داره غصبها إياه الذي هي في يديه أو باعه إياها وأخذ منه ثمنها
~~أو بغير ذلك من وجوه الملك فيحلف مع شاهده وتخرج الدار من يدي الذي هي في
~~يديه فتحول إلى ملك المشهود الحالف له فيملكها كما كان الذي هي في يديه
~~مالكا لها وكذلك غيرها مما يملك وكذلك لو أتى بشاهد على عبد أو عرض أو عين
~~بعينه أو بغير عينه أحلف مع شاهده وقضي له بحقه وكذلك لو أقام شاهدا أن له
~~عليه ألف درهم أو أقل أو أكثر حلف مع شاهده وأخذ منه ألفا ms3061 فيملكها عليه كما
~~كان المشهود عليه لها مالكا قبل الشهادة واليمين ( قال ) وكذلك لو أقام
~~البينة عليه أنه حرق له متاعا قيمته كذا وكذا أو قتل عبدا قيمته كذا أو
~~جرحه هو في بدنه جراحة خطأ حلف في هذا كله مع شاهده وقضى له ( 1 ) بثمن
~~المتاع وقيمة العبد وأرش الجناية قلت أو كثرت على الجاني في ماله أو على
~~عاقلته لأنه يملك كل واحد ممن قضى عليه ما كان هو مالكا له إما في الظاهر
~~والباطن وإما في الظاهر وكذلك لو أقام شاهدا أنه أسلفه مائة دينار في طعام
~~موصوف أو بر موصوف أو غير ذلك أحلفته مع الشاهد وألزمت المشهود عليه بما
~~شهد به شاهده وجعلت ذلك مضمونا عليه إلى أجله الذي سمى وكذلك لو أقام شاهدا
~~على رجل أنه اشترى منه جارية أو عبدا بمائة دينار حلف مع شاهده ولزم
~~المشهود عليه العبد أو الجارية بيعا بمائة دينار وكذلك لو أقام شاهدا أنه
~~باعه هذه الجارية بجارية أخرى أو بدار حلف مع شاهده ولزم كل واحد منهما
~~البيع وهذا كله تحويل ملك إلى مالك وكذلك لو أقام على رجل البينة أنه سرق
~~منه شيئا من غير حرز يسوى مالا أو سرق منه شيئا من حرز لا يسوى ربع دينار
~~حلف مع شاهده وغرم السارق قيمة السرقة إن كانت مستهلكة ولم يقطع السارق + (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو كان لرجل حق من دين أو ثمن بيع أو أرش
~~جناية أو غير ذلك من الحقوق فأقام الذي عليه الحق شاهدا أنه قد قبض ذلك منه
~~صاحبه أو أبرأه منه أو صالحه منه على شيء قبضه حلف مع شاهده وبرئ ( ( (
~~وبريء ) ) ) من ذلك كله وهذا تحويل ما كان ( 2 ) من المشهود عليه بالبراءة
~~ملك عليه إلى ملك المشهود له بالبراءة + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ولو قضي على عاقلة رجل بأرش جناية فأقام شاهدا أن المجني عليه أبرأه من أرش
~~الجناية وقفنا الشاهد فإن قال أبرأه من أرش الجناية ms3062 وأبرأ أصحابه المقضي
~~عليهم بها أحلفناهم وأبرأناهم فإن حلف بعضهم ولم يحلف بعض بريء من حلف ولم
~~يبرأ من لم يحلف وذلك مثل أن يكون ألف درهم الرجل ( ( ( لرجل ) ) ) على
~~رجلين فأقاما شاهدا فشهد لهما بالبراءة فيها فحلف أحدهما ولم يحلف الآخر
~~فيبرأ الذي حلف ولا يبرأ الذي لم يحلف وتحلف عاقلته ولا يحلف معها لأن
~~جنايته على عاقلته ولا يعقل هو PageV06P256 عن نفسه معهم شيئا ولو قال
~~الشاهد أبرأه من الجناية وقفته أيضا فقلت قد يحتمل قولك أبرأه من الجناية
~~من أرشها فإن كنت هذا تريد فهو بريء منها وإن تثبت الشهادة على إبراء
~~العاقلة حلفوا وبرئوا وإن لم تثبت عليهم لزمهم العقل لأنه لم يشهد لهم
~~بالبراءة ولو باعه عبدا معيبا فأقام شاهدا أنه تبرأ إليه من العيب أو شاهدا
~~أنه أبرأه بعد العلم بالعيب من العيب حلف مع شاهده وبرئ ( ( ( وبريء ) ) )
~~ولا أحتاج مع هذا إلى وقفه كما أحتاج إلى وقفه في الجناية من قبل أنه أبرأه
~~من أن يكون به عيب فهذا أكثر ما يكون له وإن أبرأه مما يلزم في العيب من
~~الرد بالعيب أو أخذ ما نقص العيب بريء وهذا لا يلزم إلا المشهود له خاصة
~~فيحلف فيه ويبرأ + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أقام رجل على رجل
~~بينة بحق فأتى المشهود عليه بشاهد يشهد بأن المشهود له أقر بأن ما شهد به
~~شهوده على فلان باطل أحلف مع شاهده وأبرئ مما شهد به عليه وهذا مثل أن يقيم
~~عليه بينة بمال فيأتي المشهود عليه بشاهد فيشهد أنه أبرأه منه فيحلف مع
~~شاهده ويبرأ مما شهد به عليه ( قال ) ولو أن رجلا أقام شاهدا في حياته أن
~~له حقا على فلان بوجه من الوجوه ثم مات قبل أن يحلف أو مات قبل أن يقيم
~~شاهدا فأقام ورثته بعده شاهدا بأن له على فلان حقا فورثته يقومون مقامه في
~~كل ما ملكوا عنه وذلك أن الله عز وجل نقل ملك الموتى بالمواريث إلى الأحياء ms3063
~~فجعلهم يملكون ما كان للأحياء يملكون ما ملكهم بقدر ما فرض لهم فهم يقومون
~~مقام من ورثوه بقدر ما ورثوا ( قال ) فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول كيف يحلف
~~الوارث وهو لا يدري أشهد شاهده بحق ( 1 ) فيحلف على علمه وذلك أن العلم قد
~~يكون بالعيان والسماع والرؤية فإذا سمع ممن يصدق أن لأبيه حقا على فلان أو
~~علمه بأي وجه من وجوه العلم كان ذلك حلف مع شاهده وكان كأبيه لو شهد له
~~شاهد على حق كان عنه غائبا أو على رجل أنه قتل له دابة غائبة أو عبدا حلف
~~مع شاهده وأخذ حقه ولو لم يحلف إلا على ما عاين أو سمع من الذي عليه الحق
~~بعينه ضاق هذا عليه ( قال ) ولم يزل أهل العلم يحلفون مع الشاهد على الحق
~~الغائب إذا أمكن أن يكون الحالف علم أن حقه حق بوجه من وجوه العلم الرؤية
~~أو السمع أو الخبر ( قال ) وإذا كان هكذا فكذلك كل من شهد له بحق بأن فلانا
~~أقر له أو أوصى له أو تصدق عليه حلف مع شاهده ولو ضاق عليه أن يحلف إلا على
~~ما عاين ضاق عليه أن يأخذ الحق بشاهد إلا فيما عاين حتى لو مات أبوه وهو
~~صغير فشهد له أنه ورثه شيئا بعينه ضاق عليه أن يأخذه لأنه لم يعاين أباه
~~وما ترك ولا عدد ورثته ولا هل عليه دين أو له وصايا وكذلك لو كان بالغا
~~ومات أبوه غائبا فشهد له على تركه له غائبة لأنه لم ير أباه يملكها ولا
~~يدري لعله لم يتركها فإن مات ميت وترك ابنا بالغا وابنا صغيرا وزوجة يحلف
~~البالغ ويأخذ نصيبه من الميراث وذلك نصف المال بعد ثمن المرأة وإن حلفت
~~المرأة أخذت الثمن ووقفت للصبي حقه من المال وذلك النصف بعد الثمن حتى يبلغ
~~فيحلف أو يمتنع من اليمين فيبطل حقه أو يموت قبل البلوغ فتقوم ورثته فيما
~~ورثوا عنه مقامه فيحلفون ويستحقون ( قال ) وكذلك لو كان الورثة بالغين فيهم ms3064
~~غيب أخذ الحاضر الحالف حقه ووقفت حقوق الغيب حتى يحضروا فيحلفوا ويستحقوا
~~أو يأبوا فتبطل حقوقهم أو يموتوا قبل ذلك فتقوم ورثتهم في حقوقهم مقامهم +
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن كان في الورثة أخرس وكان يفقه الإشارة
~~باليمين أشير إليه بها حتى يفهم عنه أنه حلف ثم يعطى حقه وإن كان لا يفهم
~~الإشارة ولا يفهم عنه أو كان معتوها أو ذاهب العقل وقف له حقه حتى يعقل
~~فيحلف أو يموت فتقوم ورثته مقامه فيحلفون ويستحقون ولا يجوز عندي أن يترك
~~وارثين فيحلف أحدهما فيستحق الآخر حقه بيمين أخيه لأن كلا إنما يقوم مقام
~~الميت فيما ورث عنه والحق وإن كان عن الميت ورث فلم يحق إلا للأحياء بسبب
~~الميت على قدر مواريثهم ألا ترى أن اليمين إنما كانت من الأحياء
~~PageV06P257 فلا يجوز أن يقوم رجل مقام الذي له أصل الحق في نصف ماله
~~فيستحق بيمين غيره النصف الآخر كما لو كان لرجلين على رجل ألفا درهم فأقام
~~أحدهما شاهدا بها وحلف أحدهما ( 1 ) لم يستحق الألف وهي التي تملك ولا يحلف
~~على ما يملك غيره ولو حلف لم يستحق غيره بيمينه شيئا لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد لصاحب الحق وصاحب الحق من ملكه كله
~~لا من ملك بعضه وبقي البعض مملوكا لغيره ولو كان للورثة وصي فأقام شاهدا
~~بحق للميت لم يحلف الوصي لأنه ليس بمالك وتوقف حقوقهم فكلما بلغ منهم واحد
~~حلف وأخذ حقه بقدر ميراثه ولو مات رجل وقد أقام في حياته شاهدا له بحق على
~~رجل أو أقامه وصيه بعد وفاته أو أحد ورثته وله غرماء فقيل لورثته احلفوا
~~واستحقوا فأبوا أن يحلفوا بطل حقهم ولم يكن للغرماء أن يحلفوا لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ قضى لمن أقام شاهدا بحق له على الآخر بيمينه
~~وأخذ حقه فإنما أعطى باليمين من شهد له بأصل الحق وإنما اليمين مع الشاهد
~~أن يقال لقد شهد الشاهد بحق وإن هذا ms3065 الحق لي على فلان وما بريء منه وإنما
~~جعلت للوارث اليمين بأن الله عز وجل نقل ملك الميت إلى الوارث فجعله يقوم
~~مقامه فيه ولا يخالفه بقدر ما فرض له وجعله مالكا ما كان الميت مالكا أحب
~~أو كره ولو ورث عبدا زمنا ألزمته ملكه وإن لم يرد ملكه حتى يخرجه هو من
~~ملكه قال وليس الغريم ولا الموصى له من معنى الوارث بسبيل لا هم الذين لهم
~~أصل الحق فيكونون المقضي لهم باليمين مع الشاهد ولا الذين حكم الله تعالى
~~لهم بالميراث فيكونون في معنى صاحب الحق والغرماء والموصى لهم وإن استحقوا
~~مال صاحب الدين فليس من وجه أنهم يقومون مقامه ولا يلزم فيهم ما يلزم
~~الوارث من نفقة عبيده الزمنى قال ولو مات صاحب الحق فجاء وارثه بشاهد وقال
~~أنا أحلف وقال غريم الميت المال لي دون الوارث وأنا أحلف حلف الوارث وأخذ
~~الغريم المال دونه كما كان آخذا ( ( ( أخذ ) ) ) له دون أبيه ( 2 ) ولو كان
~~الغريم يقوم مقام الوارث كان أحق بالمال إذا ملكه الوارث عن الموروث
~~فالغريم أحق به كما يكون أحق بجميع ماله الذي في يديه والذي يحق به وله من
~~الدية وغيرها + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ففيما وصفت إن شاء الله
~~تعالى بيان فرق بين الغريم والموصى له والوارث وصاحب أصل الحق قال ومما
~~يثبته إن شاء الله تعالى أن الغريم إنما حقه في مال الميت جملة لا في ماله
~~الذي يحلف عليه وذلك أنه لو ظهر له مال سوى ماله الذي يقال للغريم احلف
~~عليه كان للورثة أن يعطوه من المال الظاهر الذي لم يحلف عليه ولو لم يكن له
~~مال إلا ما حلف عليه الغريم فجاء غريم غيره فامتنع أحدهما من اليمين فإن
~~حلف الآخر وأخذ جميع الدين فقد أعطى بيمينه الحق وإنما كان له النصف وليس
~~هكذا الرجلان يكون الحق لأحدهما إذا نكل بطل حقه وأخذ الحالف حقه قال ولو
~~أقام ورثة رجل شاهدا على حق له وله غرماء ووصايا ms3066 قيل للورثة احلفوا
~~واستحقوا فإذا فعلوا فالغرماء أحق بماله منهم وأهل الوصايا يشركونهم في
~~ماله بالثلث وإن أبوا أن يحلفوا أبطلنا حصة أهل الوصايا
# | - * الامتناع من اليمين وكيف اليمين
# - * + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن كانت له اليمين على حق مع
~~شاهد قيل له إن حلفت استحققت وإن امتنعت من اليمين سألناك لم تمتنع فإن قلت
~~لآتي بشاهد آخر تركناك حتى تأتي به فتأخذ حقك بلا يمين أو لا تأتي به فنقول
~~احلف وخذ حقك وإن امتنعت بغير أن تأتي بشاهد أو تنظر في أصل كتاب لك أو
~~لاستثبات أبطلنا حقك في اليمين وإن طلبت اليمين بعدها لم نعطكها لأن الحكم
~~قد مضى بإبطالها وإن جئت بشاهد آخر أعطيناك به لأنا إنما PageV06P258
~~أبطلنا حقك في اليمين لا في الشاهد الآخر ولا الأول قال فإن قال بيني وبين
~~الرجل معاملة أو قد حضرني وإياه من أثق به فأسأله أمهلته حتى يسأله ولم أقض
~~له بشيء على المشهود عليه فإن حلف أخذ حقه وإن أبى أبطلت حقه في اليمين
~~فمتى طلب اليمين بعد لم أعطها إياه لأني قد أبطلتها ومتى جاء بشاهد آخر
~~أعطيته بهما لأني لم أبطل الشاهد إنما أبطلت الحق في اليمين ( قال ) وإذا
~~كان الحق عشرين دينارا أو قيمتها أو دما أو جراحة عمد فيها قود ما كانت أو
~~حدا أو طلاقا حلف الحالف بمكة بين البيت والمقام فإن كان بالمدينة فعلى
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان في بيت المقدس ففي مسجدها أو
~~ببلد ففي مسجده وأحب لو حلف بعد العصر وقد كان من حكام الآفاق من يستحلف
~~على المصحف وذلك عندي حسن + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن كان الحق
~~أقل من عشرين دينارا أو قيمتها أو كانت جراحة خطأ أرشها أقل من عشرين أحلف
~~في المسجد أو في مجلس الحكام + ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتوقيت
~~عشرين دينارا قول فقهاء المكيين وحكامهم فإذا حلف الرجل على حق نفسه حلف
~~بالله الذي لا إله ms3067 إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن ( ( ( والرحمن ) ) )
~~الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية أن ما شهد به شاهدي ( ( (
~~شاهدا ) ) ) فلان بن فلان عليك وهو كذا وكذا ويصفه لحق كما شهد به وإن ذلك
~~لثابت لي عليك ما قبضته منك ولا شيئا منه ولا اقتضاه لي مقتض بأمري ولا شيء
~~( ( ( شيئا ) ) ) منه ولا بغير أمري فوصل إلي ولا أبرأتك منه ولا من شيء
~~منه ولا أحلتني به ولا بشيء منه على أحد ولا أحلت به عليه ولا برئت منه
~~بوجه من الوجوه ولا صرت إلى ما يبرئك منه ولا من شيء منه بوجه من الوجوه
~~إلى يوم حلفت يميني هذه فإن كان اقتضى منه شيئا أو أبرأه من شيء حلف بما
~~وصفت فإذا انتهى إلى قوله ما اقتضيته ولا شيئا منه ولا اقتضاه لي مقتض
~~بأمري قال ما اقتضيت منه إلا كذا وكذا وإن ما بقي لثابت لي عليك ما اقتضيته
~~ولا شيئا منه ولا اقتضاه لي مقتض بأمري ولا شيئا منه ولا وصل إلي ولا إلى
~~غيري بأمري ولا كان مني فيه ولا في شيء منه ما يكون لك به البراءة منه ثم
~~تنسق اليمين وإن حلف على دار له في يديه أو عبد أو غيره حلف كما وصفت وقال
~~إن الدار التي كذا ويحدها لداري ما بعتكها ولا شيئا منها ولا وهبتها لك ولا
~~شيئا منها ولا تصدقت بها عليك ولا بشيء منها ولا على غيرك ممن صيرها إليك
~~مني ولا بشيء منها بوجه من الوجوه وإنها لفي ملكي ما خرجت مني ولا شيء منها
~~إلى أحد من الناس أخرجها ولا شيئا منها إليك وإنما أحلفته على غيره بسبب
~~المحلف له لأنه قد يخرجها إلى غيره فيخرج ذلك إلى الذي هي في يديه وإن كان
~~المستحلف ذميا أحلف بالله الذي أنزل التوراة على موسى وبغير ذلك مما يعظم
~~اليمين به مما يعرف أنه حق وليس بباطل ولا يحلف بما يعظم إذا جهلناه ويحضره
~~من أهل دينه ms3068 من يتوقى هو محضره إن كان حانثا ليكون أشد لتحفظه إن شاء الله
~~تعالى قال وإن كان الحق لميت فورثه الحالف حلف كما وصفت على أن هذا الحق
~~ثابت لفلان عليك ما اقتضيته منك ثم ينسق اليمين كما وصفت ولا علمت فلانا
~~الميت اقتضاه ولا شيئا منه منك ولا أبرأك منه ولا من شيء منه بوجه من
~~الوجوه ولقد مات وإنه لثابت عليك إلى يوم حلفت بيميني هذه قال ولو كانت
~~اليمين لرجل يأخذ بها أو على رجل يبرأ بها فبدأ فحلف قبل أن يحلفه الحاكم
~~أعاد الحاكم عليه اليمين حتى تكون يمينه بعد خروج الحكم بها PageV06P259 3
# | - * باب ما لا يقضى فيه باليمين مع الشاهد وما يقضى
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجل على الرجل المال
~~فأتى بامرأتين تشهدان له على حقه لم يحلف مع الامرأتين فإن قال قائل ما
~~الحجة فيه فالحجة فيه أن النساء إذا كن لا يجزن عند الحاكم إلا مع الرجال
~~إلا فيما لا يراه الرجال فهاتان امرأتان ليس معهما رجل يشهد فإن قال قائل
~~معهما رجل يحلف فالحالف غير شاهد فإن قال فقد يعطى بيمينه قيل يعطى بها
~~بالسنة ليس أنه شاهد والرجل لا يشهد لنفسه ولو شهد لنفسه لم يحلف ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن قال امرأتان تقومان مقام الرجل قيل إذا
~~كانتا مع رجل ولزمه عندي أن يقول لو شهد أربع نسوة لرجل بحق أخذه كما يأخذه
~~بشاهدين وشاهد وامرأتين ولا أحسب أحدا يقول بهذا القول ( قال ) ولو أن
~~امرأة رجل أقامت شاهدا أنه طلقها لم تحلف مع شاهدها وقيل ائت بشاهد آخر
~~وإلا أحلفناه ما طلقك ولو أقام رجل شاهدا على أنه نكح امرأة بولى ورضاها
~~وشهود ومهر لم يكن له أن يحلف مع شاهده وذلك أن الرجل لم يملك رقبة المرأة
~~كما يملك الأموال بالبيع وغيره من وجوه الملك إنما أبيح له منها بالنكاح
~~شيء كان محرما عليه قبله ولأن المرأة لا تملك من نفسها ما كان ms3069 الزوج يملك
~~منها فتقوم في نفسها مقام الزوج فيها في كل أمره أو في بعضه والزوج نفسه لم
~~يكن يملكها ملك المال فهما خارجان من معنى من حكم له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باليمين مع الشاهد عندي والله تعالى أعلم لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما حكم بها لمن يملك ما حكم له به ملكا يكون له فيه بيعه وهبته
~~أو سلطان رق أو ملك بوجه من الوجوه مما قد ملكه عليه غيره ومما يملك هو على
~~غيره وليس هكذا الزوج والمرأة إنما سلطانه عليها سلطان إباحة شيء كان محرما
~~قبل النكاح ولو أقام عبد شاهدا على أن سيده أعتقه أو كاتبه لم يحلف مع
~~شاهده وذلك أن العبد لا يملك من نفسه ما كان سيده مالكه لأن سيده كان له
~~بيعه وهبته وليس ذلك للعبد في نفسه ولا يثبت شيء من الرق للعبد على نفسه
~~إنما يثبت الملك لإنسان على غيره فأما على نفسه فلا فإذا كان الحق للمشهود
~~له في نفسه مثل العبد يعتق والمرأة تطلق والحد يثبت أو يبطل فهذا كله لا
~~يجوز فيه يمين مع الشاهد من قبل أن اليمين مع الشاهد فيما يملك به الحالف
~~مع شاهده شيئا كان بيد ( ( ( بيده ) ) ) غيره مما قد يملك بوجه من الوجوه
~~والذي قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك مال والمال غير المقضي
~~له وغير المقضى عليه بل هو ملك أحدهما ينتقل إلى الآخر فالعبد الذي يطلب أن
~~يقضى له باليمين على عتقه كان إنما يقضى له بنفسه وهو لا يملكها ونفسه ليست
~~كغيره فكان هذا خارجا من معني ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي
~~والله تعالى أعلم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أتى رجل بشاهد يشهد
~~أن رجلا أشهده أن له على فلان حقا لم يقبل إلا بشاهد آخر فإن قال أحلف لقد
~~شهد لي لم يحلف لأن حلفه على أنه شهد له ليس أن ms3070 يحلف على مال يأخذه إنما
~~يحلف على أن يثبت شهادة شاهده وليس اليمين على هذا باليمين PageV07P003 على
~~المال يملك ( ( ( بملك ) ) ) ولو أقام رجل شاهدا أن فلانا أوصى إليه أو أن
~~فلانا وكله لم يحلف مع شاهده وذلك أنه لا يملك بالوصية ولا بالوكالة شيئا
~~ومثل ذلك لو أقام بينة أن فلانا أودعه داره أو أرضه لم يحلف مع شاهده ولو
~~أقام شاهدا أن فلانا قذفه بالزنى لم يحلف مع شاهده وذلك أنه لا يملك بالحد
~~شيئا إنما الحد ألم على المحدود لا شيء يملكه المشهود له على المشهود عليه
~~ولو أقام بينة على أنه جرحه جراحة عمدا في مثلها قود أو قتل ابنا له لم
~~يحلف مع شاهده وذلك أن الشهادة ليست بمال بعينه وأنه لا يجب بها المال دون
~~التخيير في المال أو القصاص فإذا كان القصاص هو الذي يثبت بها فالقصاص ليس
~~بشيء يملكه أحد على أحد فإن قال قائل فالمال يملكه قيل أجل ولكن ليس يملكه
~~إلا بأن يملك القصاص معه لا أن المال إذا حلف كان له دون القصاص ولا القصاص
~~دون المال فلما كان إنما لا يثبت له أحدهما بعينه وكان المال لا يملك دون
~~القصاص لم يجز أن يكون اليمين مع الشاهد في القصاص وهو لا يملك ولو أقام
~~عليه شاهدا أنه سرق له متاعا من حرز يسوي أكثر مما تقطع فيه اليد كان
~~مخالفا لأن يقيم عليه الشاهد فيما يجب به القصاص فيحلف مع شاهده ويغرم
~~السارق ما ذهب له به ولا يقطع فإن قيل ما الفرق ( ( ( فرق ) ) ) بين هذا
~~والقصاص قيل له في السرقة شيئان أحدهما شيء يجب لله عز وجل وهو القطع
~~والآخر شيء يحب ( ( ( يجب ) ) ) للادميين وهو الغرم فكل واحد منهما حكمه
~~غير حكم صاحبه فإن قال قائل ما دل على هذا قيل قد يسقط القطع عنه ولا يسقط
~~الغرم ويسقط الغرم ولا يسقط القطع فإن قال وأين قيل يسرق من غير حرز فلا
~~يقطع ويغرم ويختلس وينتهب ( 1 ) فيكون ms3071 بهذا سارقا فلا يقطع ويغرم ويكون له
~~شبهة في السرقة فلا يقطع ويغرم ويسرق الرجل من امرأته والمرأة من زوجها من
~~منزلهما الذي يسكنانه فلا يقطع واحد منهما ويغرم فإن قال وأين يسقط الغرم
~~عنه ويقطع قيل يسرق السرقة فيهبها له المسروق أو يبرئه من ضمانها فلا يكون
~~عليه غرم ويقطع فلا يسقط القطع عنه إن سقط عنه غرم ما سرق وفي هذا بيان أن
~~حكم الغرم غير حكم القطع وأن على السارق حكمين قد يزول أحدهما ويثبت الآخر
~~وليس هكذا حكم الجراح التي لا يجب فيها أبدا مال إلا ومعه قصاص أو تخيير
~~بين القود والعقل فأيهما اختار سقط الآخر وإن اختار القود ثم عفاه لم يكن
~~له عقل وإن اختار العقل ثم أبرأه منه لم يكن له قصاص فهذان حكمان كل واحد
~~منهما بدل من صاحبه فلا يشبهان الحكمين اللذين لا يكون أحدهما بدلا من
~~صاحبه ولا يبطل أحدهما إن بطل صاحبه ويشبه الشهادة على السرقة أن يأتي رجل
~~بشاهد على أنه قال امرأته طالق إن كنت غصبت فلانا هذا العبد ويشهد أنه غصبه
~~فيحلف صاحب العبد مع شاهده ويأخذ العبد ولا تطلق المرأة بشهادة واحد أنه
~~حنث حتى يكون معه آخر وذلك أن الشاهد مع اليمين إنما جاز على الغصب دون
~~الطلاق والطلاق ليس بالغصب إنما هي يمين يحلف بها وحكم الايمان غير حكم
~~الأموال وكذلك حكم الطلاق غير حكم الأموال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ولو كانت الجراحة عمدا لا قود فيها بحال مثل أن يقتل الحر المسلم عبدا
~~مسلما أو يقتل ذميا أو مستأمنا أو يقتل بن نفسه أو تكون جراحة لا قود فيها
~~مثل الجائفة والمأمومة وما لا قصاص فيه فهذا كله لا قود فيه قبلت فيه يمين
~~المدعى مع شاهده فقضى له به كله ما كان عمدا منه ففي مال الجاني وما كان
~~خطأ فعلى العاقلة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو شهد شاهد أن رجلا
~~رمى رجلا بسهم فأصاب بعض جسده ثم ms3072 خرج منه فأصاب آخر فقتله أو جرحه فالرمية
~~الأولى عمد والمصاب الثاني خطأ فإن كانت الرمية الأولى لا قصاص فيها
~~فالشهادة جائزة ويحلفان مع شاهدهما ويقضى في كل واحد منهما بالأرش الأولى
~~PageV07P004 في مال الرامي والثانية على عاقلته وإن كانت الرمية الأولى يجب
~~فيها القصاص في نفس كانت لأولياء الدم القسامة ويستحقون الدية ثم القول في
~~الرمية الثانية قولان أحدهما أن اليمين لا تكون مع الشاهد في هذا وذلك أن
~~صاحب الخطأ لا يثبت له شيء إلا بثبوته لصاحب العمد فلما كانت هذه الجناية
~~واحدة فيها عمد فيه قصاص لم يجز في القصاص إلا شاهدان لأنه لم يملك فيه
~~شيئا والقول الثاني أن الشاهد يبطل لصاحب العمد إلا أن يقسم معه أولياؤه
~~ويثبت لصاحب الخطأ باليمين مع شاهده وهذا أصح القولين عندي والله تعالى
~~أعلم وبه نأخذ وهي في مثل معنى المسألة من اليمين بالطلاق على الغصب
~~والشهادة عليها وعلى الغصب ولو أقام رجل على جارية وابنها شاهدا أنهما له
~~حلف مع شاهده وأخذ الجارية وابنها ولو أقام البينة على أنها له وابنها له
~~ولد منه حلف أيضا وقضى له بالجارية وكانت وابنها له وكانت أم ولد له
~~بإقراره وشهادة شاهده ويمينه ( قال ) ولو أقام شاهدا ( ( ( شاهد ) ) ) بأن
~~أباه تصدق بهذه الدار عليه صدقة محرمة موقوفه حلف مع شاهده وكانت الدار
~~صدقة عليه كما شهد شاهده ولو أقام البينة على أن أباه تصدق بهذه الدار عليه
~~صدقة محرمة موقوفة وعلى أخوين له موقوفة فإذا انقرضوا فعلى أولادهم أو على
~~المساكين حلفوا وثبتت حقوقهم فمن حلف ثبت حقه له فإن قال قائل ما بال الرجل
~~إذا أقام شاهدا أن أباه وقف عليه دارا وعلى أخوين له ثم على أولادهم بعدهم
~~أحلفته وأثبت حقه من الصدقة المحرمة فإن حلف أخواه ثبت حقهما وإن لم يحلفا
~~لم يثبت حقهما بثبوت حقه قيل له لأنا إنما أخرجنا الدار من ملك من شهد عليه
~~الشاهد بيمين من شهد له فإذا شهد الشاهد لثلاثة لم يكن ms3073 لواحد منهم أن يأخذ
~~بيمين صاحبه شيئا لأن حقه غير حق صاحبه وإن كان من شيء واحد فحق كل واحد
~~منهم غير حق صاحبه فإذا حلفوا معا فأخرجت الدار من ملك صاحبها إلى ملك من
~~حلف فكانت بكمالها لمن حلف حياته فقد مضى الحكم فيها لهم ومن جاء بعدهم ممن
~~وقفت عليه إذا ماتوا يقوم مقام الوارث لهم فيها ألا ترى أن رجلا لو أقام
~~شاهدا على رجل بدار فحلف قضى له بها فإن مات كانت لوارثه بعده ولا يمين على
~~الوارث لأن الحكم قد مضى فيها بيمين الذي أقام الشاهد له وإنما هي موروثة
~~عن الذي حلف مع شاهده وإن حلف أخواه ( ( ( أخوه ) ) ) فهي عليهما معه ثم
~~على من بعدهم وإن أبي أخواه أن يحلفا فنصيبه منها وهو الثلث صدقة كما شهد
~~شاهده ثم نصيبه بعد منها على من تصدق به أبوه عليه بعده وبعد أخويه فإن قال
~~الذين تصدق عليهم بعد الاثنين نحن نحلف على ما أبي أن يحلف عليه الاثنان
~~فلهم أن يحلفوا من قبل أنهم مالكون حين كانوا إذا حلفوا بعد موت أبيهم الذي
~~جعل لهم ملكه إذا مات ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإنما قلنا يملك
~~المتصدق عليهم باليمين لأن السنة والآثار تدل على أن هذا ملك صحيح إذا أخرج
~~المتصدق من ملكه أرضه صدقة على أقوام بعينهم ثم على من بعدهم ( 1 ) فملكه (
~~( ( فملك ) ) ) المتصدق عليهم ما ملكه ( ( ( ملكهم ) ) ) المتصدق كما
~~ملكهموه فهذا ملك صحيح ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قضينا بأن ملك
~~المتصدق يتحول إلى ملك المتصدق عليهم كما ملكهم فهذا تحويل ملك مال إلى
~~مالك ينتفع به انتفاع المال يباع ما صار في أيديهم من غلته ويوهب ويورث وإن
~~كان مسكنا أسكنوا فيه من أحبوا أو أكروه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ولو شهد شاهد أن فلانا تصدق بهذه الدار على فلان وفلان وفلان بينهم وبين من
~~حدث للمتصدق من ولد صدقة موقوفة محرمة فقال أحد القوم أنا أحلف وأبى
~~الآخران قلنا ms3074 فإذا حلفت جعلنا لك ثلث هذه الصدقة ثم كلما حدث معك
~~PageV07P005 ولد واحد وقفنا له الثلث الآخر الذي ليس في يديك ثم إن حدث آخر
~~وقفنا له الثلث الآخر الذي ليس في يديك ولا يوقف للحادث قبله فإن حدث آخر
~~نقصناك وكلما حدث ولد بعد الولدين اللذين يوقف لهما الثلثان حتى تستكمل
~~الدار انتقصت من حقك وانتقص كل من كان معك من حقوقهم لأنه كذلك تصدق عليك
~~فمن حلف من الكبار كان على حقه ومن بلغ فحلف كان على حقه ومن أبي بطل حقه
~~وتوقف غلة من لم يبلغ حتى يبلغوا فيحلفوا فتكون لهم أو يأبوا فيرد نصيبهم
~~منها على المتصدق عليهم معهم وإن تصدق على ثلاثة ثم على من بعدهم فحلف واحد
~~كان له الثلث وبطل الثلثان فصارا ميراثا للورثة فإن قيل كيف تكون دار شهد
~~عليها أنها كلها موقوفة محرمة بعضها ميراث وبعضها موقوف ( 1 ) فإنها لو
~~وقفت على عشرة كان لكل واحد منهم العشر فمن حلف أخذ حقه ومن أبى لم يكن له
~~فيها حق وما لم يكن لأحد وقفا كان ميراثا على الأصل فإن قيل ما يشبه ذلك
~~قيل عشرة شهد شاهد أن ميتا أوصى لهم بدار فحلف واحد فله عشرها فإن أبى
~~التسعة رجع ما بقى من الدار ميراثا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو
~~تصدق بها على ثلاثة فحلف واحد وأبي اثنان كان نصيبهما ميراثا وكان الثلث
~~صدقة على واحد فإن قال هي صدقة على الثلاثة ثم على أبنائهم من بعدهم فحلف
~~واحد جعلنا ثلثها له وأبى الاثنان فجعلنا نصيبهما منها ميراثا وهو الثلثان
~~ثم حدث لهما ولدان وماتا وقف لهما نصيبهما حتى يبلغا فيحلفا أو يموتا فيحلف
~~وارثهما فإن أبى وارثهما رد ما بقى ميراثا للورثة ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإنما يوقف للمولود من يوم ولد إذا مات أبوه أو من جعلت له
~~الصدقة بعده فإن ولد قبل أن يموت أبوه أو من جعلت له الصدقة بعده لم يوقف
~~حقه إلا بعد ms3075 موتهما لأنه إنما يكون له الحق بموتهما فأما ما كان من غلة قبل
~~أن يولد أو يموت من قبله فليس للمولود منها شيء لأنه إنما شرط له أن يكون
~~له الحق يوم يولد بعد موت من قبله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن
~~شاهدا شهد أن فلانا تصدق على فلان وولده وولد ولده ما تناسلوا هم فيها سواء
~~فحلف رجل مع شاهده كان له منها بقدر عدد من معه وذلك أن يكون معه فيها عشرة
~~فيكون له عشرها ( ( ( عشره ) ) ) فكلما حدث ولد يدخل معه في الصدقة نقص من
~~حقه ووقف حق المولود حتى يحلف فيستحق أو يدع اليمين فيبطل حقه ويرد كراء ما
~~وقف من حقه على الذين انتقصوا حقوقهم من أجله سواء بينهم كأنه وقف لاثنين
~~حدثا سدس الدار وأكرى بمائة درهم إلى أن يبلغا فلم يحلفا فأبطلنا حقوقهما
~~ورددنا المائة على العشرة لكل واحد منهم عشرة فان مات من العشرة واحد قبل
~~بلوغ الموقوف عليهما الصدقة في نصف عمر اللذين وقف لهما فإن بلغا فأبيا
~~اليمين فرد نصيبهما على من معهما رد عليه فأعطى ورثته ما استحق مما رد عليه
~~وذلك خمسة وترد الخمسة على التسعة الباقين وعلى هذا الحساب يعطى كل من مات
~~قبل بلوغ الصبيين اللذين بطل ما وقف لهما فإن شهد الشاهد أنه تصدق بها عليه
~~وعلى بني أب معروفين يحصون فالأمر فيها على ما وصفت تكون له حصة بقدر عددهم
~~قلوا أو كثروا وإن شهد أنه تصدق بها عليه وعلى بني أب لا يحصون أبدا أو على
~~مساكين وفقراء فقد قيل في الوصية يوصى بها لفلان ولقوم ( ( ( لقوم ) ) )
~~يحصون هو كأحدهم وقيل فإن أوصى بها له ولبنى أب لا يحصون أو مساكين لا
~~يحصون فله النصف ولهم النصف ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهذا أمر تخف
~~فيه المؤنة ويسهل فيه الجواب في مسألتنا هذه لو ( ( ( ولو ) ) ) كان يصح
~~قياسا أو خبرا أعطيناه النصف وجعلنا النصف على من تصدق به عليه معه ممن لا ms3076
~~يحصى ولكن لا أرى القياس فيها إذا كانت الصدقة إذا تصدق بها عليه
~~PageV07P006 وعلى الفقراء وهم لا يحصون جائزة ( 1 ) إلا أن يقال له إن شئت
~~فاحلف فكن أسوة الفقراء فإن حلف أعطيناه ذلك وأحلف من معه في الصدقة ثم حاص
~~من قسمنا عليه فإذا زاد الفقراء بعد ذلك أو نقصوا حاصهم كواحد منهم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد قيل إذا كان شرط السكنى سكن كل فقير في أقل
~~ما يكفيه إن كان المتصدق قال يسكن كل واحد منهم بلا أن يدخل عليه من يضيق
~~عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأصح من هذا القول والله تعالى أعلم
~~وبه أقول أن السكنى مثل الغلة فإذا ضاق السكن اصطلحوا أو أكروا ولم يؤثر
~~واحد منهم بالسكن على صاحبه وكلهم فيه شرع وإذا كانت غلة أو شيء فيها بين
~~من الفقراء وإن قل ذلك فلا يعطى واحد منهم أقل مما يعطى الآخر وقد قيل إذا
~~لم يسم فقراء قبيله فهو على فقراء قرابته قياسا على الصدقات التي يعطاها
~~جيران المال المأخوذ منه الصدقة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبه أقول
~~إذا كان قرابته جيران صدقته فإن جازت فيها الأثره لبعض الجيران دون بعض
~~كانت لذوي قرابة المتصدق فإن لم يجد فجيران الصدقة ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى ولو أقام رجل شاهدا على رجل وحلف أنه غصبه أم ولد وولدها
~~فيخرجان من يده فتكون أم ولد للمشهود له الحالف ويكون الابن ابنه ويخرج من
~~رق الذي هي في يديه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكذلك لو أقام رجل
~~شاهدا على رجل في يديه عبد يسترقه أنه كان عبدا له فأعتقه ثم غصبه إياه بعد
~~العتق حلف وكان هذا مولى له ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فعلى هذا هذا
~~الباب كله وقياسه وليس يدخل في هذا العبد يقيم شاهدا على سيده أنه أعتقه
~~لأن العبد هو الذي فيه الخصومة كما وصفت في الباب الأول واليمين مع الشاهد
~~في الدين الذي يتنازع فيه المشهود ms3077 له والمشهود عليه لا واحد منهما والنسب
~~والولاء شيئان يصير لصاحبهما بهما منفعة في غير نفسه وإن كانت لا تملك فهي
~~منفعة للخصم في غير نفسه والمملوك لا ينتفع بشيء غير نفسه
# | - * الخلاف في اليمين مع الشاهد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا في اليمين مع الشاهد مع
~~ثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس خلافا أسرف فيه على نفسه
~~فقال لو حكمتم بما لا نراه حقا من رأيكم لم نرده وإن حكمتم باليمين مع
~~الشاهد رددناها فقلت لبعضهم رددت الذي يلزمك أن تقول به ولا يحل لأحد من
~~أهل العلم عندنا خلافه لأنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجزت آراءنا
~~التي لو رددتها كانت أخف عليك في المأثم قال إنها خلاف كتاب الله ونحن
~~نردها بأشياء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد جهدت أن أتقصى ما كلموني
~~به في رد اليمين مع الشاهد فكان مما كلمني به بعض من ردها أن قال لم تروها
~~إلا من حديث مرسل قلنا لم نثبتها بحديث مرسل وإنما أثبتناها بحديث بن عباس
~~وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يرد أحد من أهل العلم
~~مثله لو لم يكن فيها غيره مع أن معه غيره ممن يشده ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى فقال منهم قائل فكيف قلتم يقضى بها في الأموال دون غيرها
~~فجعلتموها تامة في شيء ناقصة في غيره فقلت له لما قال عمرو بن دينار وهو
~~حملها قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأموال كان هذا موصولا في
~~خبره عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال جعفر في الحديث في الدين والدين مال
~~وقاله من لقيت من حملتها والحكام بها قلنا إذا قيل قضى بها في الأموال دل
~~ذلك والله تعالى أعلم على أنه لا يقضى بها في غير ما قضى بها فيه لأن
~~الشاهدين أصل في الحقوق فهما ثابتان واليمين مع الشاهد أصل فيما يحكم بها
~~فيه وفيما كان ms3078 في معناه فإن كان شيء يخرج من معناه كان على الأصل الأول وهو
~~الشاهدان قال PageV07P007 فالعبد قلت له فإذا أقام رجل شاهدا على عبد أنه
~~له حلف مع شاهده واستحق العبد قال فإن أقام شاهدا أن سيده أعتقه قلت فلا
~~يعتق قال فما الفرق بين العبد يقيم رجل عليه شاهدا ويحلف ويأخذه وبين العبد
~~يقيم شاهدا أن سيده أعتقه قلت الفرق البين قال وما هو قلت أرأيت أن قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد في الأموال أما في هذا
~~بيان أن المال المقضى به للمقيم شاهدا الحالف هو ما ليس بالمقضى له ولا
~~بالمقضى عليه وإنما هو مال أخرجه من يدي المقضى عليه إلى يدى المقضى له به
~~فملكه إياه كما كان المقضى عليه له مالكا قال بلى قلت وهكذا العبد الذي
~~سألت عنه أخرجه من يدي مالكه المقضى عليه إلى مالك مقضى له قال نعم قلت
~~أفليس تجد معنى العبد إذا أقام شاهدا أن سيده أعتقه غير معنى المال الذي
~~يتنازع فيه المشهود له والمشهود عليه لأنه إنما ينازع في نفسه قال إنه
~~ليخالفه في هذا الموضع قلت ويخالفه أنه لا يخرجه من يدي مالكه إلى ملك نفسه
~~فيكون يملك من نفسه ما كان سيده يملكه كما كان المقضى عليه يملك المال ثم
~~أخرج من يده فملكه المقضى له قال أجل قلت فكيف أقضى باليمين مع الشاهد في
~~شيء معناه غير معنى ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإنك تعتقه
~~بالشاهدين قلت أجل وأقتل بالشاهدين لأنهما حكم مطلق واليمين مع الشاهد حكم
~~خاص ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقلت له رأيتك عبت أن تكون الشهادة
~~تامة في بعض الأشياء دون بعض أفرأيت الشاهدين أليسا تامين في كل شيء ناقصين
~~في الزنى قال بلى قلت أفرأيت الشاهد والامرأتين أليسا تامين في الأموال
~~ناقصين في الحدود وغيرها قال بلى قلت أرأيت شهادة النساء في الاستهلال
~~والرضاع وعيوب النساء أليست تامة حتى يلحق بها ms3079 النسب وفيه عظيم من الأموال
~~وأن يكون لمن شهدت له امرأة عندك أن فلانة ولدته والمشهود عليه ينكر أن
~~يلحق به نسبه فيعفو دمه ويرى بناته ويرث ماله قال بلى قلت أرأيت ( ( ( أريت
~~) ) ) أهل الذمة أليست تتم شهادتهم عندك فيما بينهم على كل شيء ولو شهدوا
~~على مسلم بفلس لم يجز قال بلى قلت ولو شهدت لرجل امرأة وحدها على أحد بفلس
~~لم يجز قال بلى قلت فأسمعك فيما عدا شهود الزنى من المسلمين قد جعلت
~~الشهادات كلها تامة في شيء ناقصة في غيره وعبت ذلك علينا وإنما قلنا بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعناها حيث وضعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووضعنا حكم الله عز وجل حيث وضعه قال فقال فإذا حلفتم الرجل مع شاهده
~~فكيف زعمتم أن رجلا لو كان غائبا عن بلد فشهد له رجل بحق له على رجل من
~~وصية أوصى له بها ميت أو شهد لابنه بحق وهو يوم شهد الشاهد صغير وغائب أو
~~شهد له بحق ( 1 ) وليه عبد له أو وكيل حلف وهو لا يعلم شهد شاهده بحق أم لا
~~وهو إن حلف حلف على ما لا يعلمه ( قال الشافعي ) رحمه الله فقلت له لا
~~ينبغي لرجل أن يحلف على ما لا يعلم ولكن العلم يكون من وجوه قال وما هي قلت
~~أن يرى الرجل بعينه أو يسمع بأذنه من الذي عليه الحق أو يبلغه فيما غاب عنه
~~الخبر يصدقه فيسعه اليمين على كل واحد من هذا قال أما الرؤية وما سمع من
~~الذي عليه الحق فأعرفه وأما ما جاء به الخبر الذي يصدق فقد يمكن فيه الكذب
~~فكيف يكون هذا علما أحلفه عليه قال فقلت له الشهادة على علمه أولى أن لا
~~يشهد بها حتى يسمعها من المشهود عليه أو يراها أو اليمين قال كل لا ينبغي
~~إلا هكذا وإن الشهادة لأولاهما أن لا يشهد منها إلا على ما رأى أو سمع قلت
~~لأن الله عز وجل حكى عن ms3080 قوم أنهم قالوا @QB@ وما شهدنا إلا بما علمنا @QE@
~~وقال @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ قال نعم قلت له أفيشهد الرجل
~~على أن فلانا بن فلان وهو غريب لم ير أباه قط قال نعم قلت فإنما سمعه ينتسب
~~هذا النسب ولم يسمع من يدفعه عنه PageV07P008 ولا من شهد له بأن ما قال كما
~~قال قال نعم قلت ويشهد أن هذه الدار دار فلان وأن هذا الثوب ثوبه وقد يمكن
~~أن يكون غصب هذه الدار أو أعيرها ويمكن ذلك في الثوب قال وإن أمكن إذا لم
~~ير مدافعا له في الدار والثوب وكان الأغلب عليه أن ما شهد به كما شهد وسعته
~~الشهادة وإن أمكن فيه أن يكون ليس على ما شهد به ولكن يشهد على الأغلب قلت
~~أرأيت لو اشترى رجل من رجل عبدا ولد بالمشرق أو بالمغرب والمشتري بن مائة
~~سنة أو أكثر والمشتري بن خمس عشرة سنة ثم باعه فأبق عند المشتري فكيف تحلف
~~البائع قال أحلفه لقد باع العبد بريئا من الإباق قال فقلت يحلف البائع فقال
~~لك هذا مغربي أو مشرقي وقد يمكن أن يكون أبق قبل أن يولد جدي قال وإن يسأل
~~قلت وكيف تمكن المسألة قال كما أمكنتك قلت وكيف يجوز هذا قال لأن الأيمان
~~يدخلها هذا قال أورأيت لو كان العبد ولد عنده أما كان يمكن فيه أن يأبق ولا
~~يدري به قلت بلى قال فهذا لا تختلف الناس في أنهم يحلفون على البت لقد باع
~~بريئا من الإباق ولكن يسعه أن يحلف على البت وإنما ذلك على علمه قلت فهل
~~طعنت في الحالف على الحق يصير له بوجه من الوجوه وصية أو ميراث أو شيء يليه
~~عبده أو وكيله غائبا عنه بشيء إلا لزمك أكثر منه في الشهادات والأيمان قال
~~ما يجد الناس من هذا بدا وما زال الناس يجيزون ما وصفت لك قلت فإذا أجازوا
~~الشيء فلم لم يجيزوا مثله وأولى أن يكون علما يسمع عليه الشهادة واليمين
~~منه قال هذا ms3081 يلزمنا قال فإن مما رددنا به اليمين مع الشاهد أن الزهري
~~أنكرها قلت لقد قضى بها الزهري حين ولى فلو كان أنكرها ثم عرفها وكنت إنما
~~اقتديت به فيها كان ينبغي أن يكون أثبت لها عندك أن يقضى بها بعد إنكارها
~~وتعلم أنه إنما أنكرها غير عارف بها وقضى بها مستفيدا علمها ولو أقام على
~~إنكارها ما كان في هذا ما يشبه على عالم قال وكيف قلت أرويت أن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنكر على معقل بن يسار حديث بروع بنت واشق أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل لها المهر والميراث ورد حديثه وقال بخلافه قال نعم قلت
~~وقال بخلاف حديث بروع بنت واشق مع علي زيد بن ثابت وبن عباس وبن عمر قال
~~نعم قلت ورويت عن عمر بن الخطاب أن عمار بن ياسر روى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر الجنب أن يتيمم فأنكر ذلك عليه وأقام عمر على أن لا يتيمم
~~الجنب وأقام على ذلك مع عمر بن مسعود وتأولا قول الله عز وجل @QB@ وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا @QE@ قال نعم قلت ورويت وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل الكعبة وليس معه من الناس إلا بلال وأسامة وعثمان فأغلقها عليه وكلهم
~~سميع بصير حريص على حفظ فعله والاقتداء به فخرج أسامه فقال أراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة فيها فجعل كلما استقبل منها ناحية استدبر الأخرى
~~وكره أن يستدبر من البيت شيئا فكبر في نواحيها وخرج ولم يصل فكان بن عباس
~~يفتى أن لا يصلى في البيت وغيره من أصحابنا بحديث أسامة وقال بلال صلى فما
~~تقول أنت قال يصلى في البيت وقول من قال كان أحق من قول من قال لم يكن لأن
~~الذي قال كان شاهدا ( ( ( شاهد ) ) ) والذي قال لم يكن ليس بشاهد قلت وجعلت
~~حديث بروع بنت واشق سنة ولم تبطلها برد علي رضي الله تعالى عنه وخلاف بن
~~عباس وبن عمر وزيد وثبت حديث بروع قال ms3082 نعم قلت وجعلت تيمم الجنب سنة ولم
~~تبطلها برد عمر وخلاف بن مسعود في التيمم وتأولهما قول الله عز وجل @QB@
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ والطهور بالماء وقول الله عز ذكره @QB@ ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ قال نعم قلت له وكذلك تقول لو دخلت
~~أنا وأنت على فقيه أو قاض فخرجت فقلت حدثنا كذا وقضى بكذا وقلت أنت ما
~~حدثنا ولا قضى بشيء كان القول قولي PageV07P009 لأني شاهد وأنت مضيع أو
~~غافل قال نعم قلت فالزهري لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أكثر
~~أصحابه فلو أقام على إنكار اليمين مع الشاهد أي حجة تكون فيه إذا كان من
~~أنكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه لا يبطل قول من روى
~~الحديث كان الزهري إذا لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بأن لا
~~يوهن به حديث من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان بعض السنن
~~قد يعزب عن عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يجدوها عند الضحاك
~~بن سفيان وحمل بن مالك مع قلة صحبتهما وبعد دارهما وعمر يطلبها من الأنصار
~~والمهاجرين فلا يجدها فإن كان الحكم عندنا وعندك أن من حدث أولى ممن أنكر
~~الحديث فكيف احتججت بأن الزهري أنكر اليمين مع الشاهد فقال لي لقد علمت ما
~~في هذا حجة قلت فلم احتججت به قال احتج به أصحابنا وأن عطاء أنكرها قلت
~~والزنجي أخبرنا عن بن جريج عن عطاء أنه قال لا رجعة إلا بشاهدين إلا أن
~~يكون عذر فيأتى بشاهد ويحلف مع شاهده ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~فعطاء يفتى باليمين مع الشاهد فيما لا يقول به أحد من أصحابنا ولو أنكرها
~~عطاء هل كانت الحجة فيه إلا كهي في الزهري وأضعف منها فيمن أنكر ما لم يسمع
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1 ) قال لا قلت لو ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى بها أكان ms3083 لأحد خلافها وردها بالتأويل قال لا فذكرت
~~له بعض ما روينا فيها وقلت له أتثبت مثل هذا قال نعم ولكني لم أكن سمعته
~~قلت أفذهب عليك من العلم شيء قال نعم قلت فلعل هذا مما قد ذهب عليك وإذ قد
~~سمعته فصر إليه فكذلك يجب عليك قال فإنه قد بلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى باليمين مع الشاهد ( 2 ) أن خزيمة بن ثابت شهد لصاحب الحق ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فسألته من أخبره فإذا هو يأتي بخبر ضعيف لا يثبت
~~مثله عندنا ولا عنده فقلت له أرأيت لو كان خبرك هذا قويا وكان خزيمة قد شهد
~~لصاحب الحق فأحلفه النبي صلى الله عليه وسلم ألم تكن خالفت خبرك الذي به
~~احتججت قال وأين خالفته قلت أيعدو خزيمة أن يكون يقوم مقام شاهد فهو كما
~~قلنا قال لا ولكنه من بين الناس يقوم مقام شاهدين قلت فإن جاء طالب حق
~~بشاهدين أتحلفه معهما قال لا ولكن أعطيه حقه بغير يمين قلت له فهذه إذا سنة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أخرى خالفتها لأنه إن كان قضى بشهادة خزيمة
~~وهو يقوم مقام شاهدين فقد أحلف مع شاهدين وإن كان قضى بشهادة خزيمة وهو
~~كشاهدين فيما روينا عنه فقد قضى قضيتين خالفتهما معا قال فلعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما قضى باليمين أنه علم أن حق الطالب حق فقلت له أفيجوز
~~في جميع ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى فيه بقضيه إما بإقرار
~~من المدعي عليه أو ببينة المدعي أن يقال لعله إنما قضى به أنه علم أن ما
~~أقر به المقر أو ما قامت به البينة حق فلا يجوز لأحد بعده أن يقضي ببينة
~~ولا بإقرار لأن أحدا بعده لا يعلم صدق البينة ولا المقر لأن هذا لا يعلم
~~إلا من جهة الوحي والوحى قد انقطع بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قلت
~~وما قضى به على ما قضى به ولا ms3084 يبطل بلعل قال نعم قلت فلم أردت إبطال اليمين
~~مع الشاهد بلعل وقلت له وأكلمك على لعل أفرأيت لو جاءك رجل يدعى على رجل
~~ألفا فعلمت أنها عليه ثابتة هل تعدو من أن تكون ممن يقضي بعلمه فتأخذها له
~~منه ولا تكلفه شاهدا ولا يمينا أو ممن لا يأخذ بعلمه فلا تعطيه إياها إلا
~~بشاهدين سواك قال ما أعدو هذا قلت له فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين مع الشاهد من قبل أنه علم أن ما ادعى المدعى حق كنت خالفته قال
~~فلعل المطلوب رضي بيمين الطالب قلت وقد عدت إلى لعل وقلت أرأيت لو جاءك
~~خصمان فرضى المطلوب بيمين الطالب أكنت تكلفه شاهدا وتحلفه PageV07P010 قال
~~لا قلت ولو حلف مع شاهده والمطلوب يرضى بيمينه لم تعطه شيئا قال لا أعطيه
~~بيمينه مع شاهده شيئا ولكن إن أقر بحقه أعطيته قلت أنت تعطيه إذا أقر ولا
~~تحلف الطالب قال نعم قلت فهذه سنة أخرى إن كانت كما قلت خالفتها قال فما
~~تقول أنت في أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت على المسلمين أن
~~يحكموا بها كما حكم وكذلك ألزمهم الله قال فلعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحكم من جهة الوحي قلت فما حكم به من جهة الوحي فقد بينه وذلك مثل ما
~~أحل للناس وحرم وما حكم به بين الناس بالبينة فعلى الظاهر حكم به قال فما
~~يدل على ذلك قلت أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة
~~عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما أنا بشر وأنكم تختصمون إلى فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قلت له فقد
~~أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أنه ms3085 إنما يقضي بينهم بما يظهر له
~~وأن الله ولي ما غاب عنه وليستن به المسلمون فيحكموا على ما يظهر لهم لأن
~~أحدا بعده من ولاة المسلمين لا يعرف صدق الشاهد أبدا إنما يحكم على الظاهر
~~وقد يمكن في الشهود الكذب والغلط ولو كان القضاء لا يكون إلا من جهة الوحي
~~لم يكن أحد يقضي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأن أحدا لا يعرف الباطن بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا حلفتم الحر مع شاهده فكيف أحلفتم
~~المملوك والكافر الذي لا شهادة له قلت أرأيت الحر العدل إذا شهد لنفسه
~~أتجوز شهادته قال لا قلت ولو جازت شهادته أحلف على شهادته قال لا قلت فكيف
~~توهمت أنا جعلناه شاهدا لنفسه قال لأنكم أعطيتموه بيمينه فقامت مقام شاهد
~~فقلت له أعطيناه بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي وإن أعطى بها
~~كما يعطى بشاهد فليس معناها معنى الشهادة قال وهل تجد على ما تقول دلالة
~~قلت نعم إن شاء الله تعالى قلت له أرأيت إن ادعى عليه حق ( ( ( حقا ) ) )
~~فجاء بشاهدين يشهدان له بالبراءة مما ادعى عليه أيبرأ قال نعم قلت فإن حلف
~~ولا بينة عليه أيبرأ قال نعم قلت أفتقوم يمينه ببراءته مما ادعى عليه مقام
~~شاهدين قال نعم في هذا الموضع قلت أفيمينه شاهدان قال لا وهما إن اجتمعا في
~~معنى فقد يفترقان في غيره لأنه لو حلف فأبرأته ثم جاء طالب الحق بشاهدين
~~أبطلت يمينه وأخذت لصاحب الحق حقه بشهادته قلنا فهكذا قلنا في اليمين وإن
~~أعطينا بها كما أعطينا بشاهد فليست كالشاهد في كل أمرها ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وقلت له أرأيت لو قال لك قائل قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اليمين على المدعى عليه في زمان أهله أهل عدل وإسلام والناس اليوم
~~ليسوا كذلك ولا أحلف من ادعى عليه من مشرك ولا مسلم غير عدل قال ليس ذلك له
~~وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فهو ms3086 عام قلنا وكذلك اليمين مع
~~الشاهد لما قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لطالب الحق كان الحر
~~العدل وغيره سواء فيها والعبد والكافر كما يكونون سواء فيما يقع عليهم من
~~الأيمان فيكون خير الناس لو كان يعرف إذا ادعى عليه يحلف فيبرأ والكافر
~~أيضا كذلك فكذلك يحلفان ويأخذان وقلت له أرأيت أهل محلة وجد بين أظهرهم
~~قتيل فأقام وليه شاهدين أنهم قتلوه خطأ قال فالدية عليهم قلت فلو لم يقم
~~شاهدين أتحلفهم وتعطيهم الدية قال نعم كما نعطيهم إذا أتى بشاهدين قلت
~~فأيمانهم بالبراءة من دمه إذا لم يكن له شاهدان كشاهدين لو شهدا عليهم
~~بقتله فقال لا فقلت له ولم وقد أعطيت بها كما أعطيت بالشاهدين قال إنما
~~أعطيت بالأثر قلت ولا يلزمك ها هنا حجة قال لا قلنا فنحن أعطينا بالسنة
~~التي هي أولى من الأثر فكيف زعمت أن الحجة لزمتنا قلت له فأيمان أهل المحلة
~~وهم مشركون كأيمانهم لو كانوا مسلمين قال نعم قلت ولو ادعى رجل على رجل حقا
~~فنكل عن اليمين أتعطى المدعي PageV07P011 حقه قال نعم قلت أفنكوله كشاهدين
~~لو شهدا عليه قال لا قلت فقد أعطيته بنكوله كما تعطى منه بشاهدين قال فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
~~قلنا هذا روى عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عمرو بن شعيب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبته وثبتناه برواية بن عباس خاصة وروى بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد وروى ذلك عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ذلك أبو هريرة
~~وسعد بن عبادة وبن المسيب وعمر بن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرددته وهو أكثر وأثبت وثبتنا وثبت معنا الذي هو دونه وقلت له أرأيت إذ حكم
~~الله عز وجل في الزنى بأربعة شهود وجاءت بذلك السنة وقال الله عز وجل @QB@
~~شهيدين ms3087 من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ أما صار أهل العلم
~~إلى إجازة أربعة في الزنى واثنين في غير الزنى ولم يقولوا إن واحدا منهما
~~نسخ الآخر ولا خالفه وأمضوا كل واحد منهما على ما جاء فيه قال بلى قلت فإذا
~~أجاز أهل العلم شهادة النساء وحدهن في عيوب النساء وغيرها من أمر النساء
~~بلا كتاب مضى فيه ولا سنة أيجوز أن يقال إذا ( ( ( إذ ) ) ) حد الله
~~الشهادات فجعل أقلها شاهدا وامرأتين فلا تجوز ( ( ( تجور ) ) ) شهادة
~~النساء لا رجل معهن ومن أجازها خالف القرآن والسنة إذا كان أقل ما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شاهد ويمين قال لا يجوز إذا لم يحظر القرآن لا
~~يجوز أقل من شاهد وامرأتين نصا ولم تحظر ذلك السنة والمسلمون أعلم بمعنى
~~القرآن والسنة قلت والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ألزم أو ما قالت
~~الفقهاء عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بل السنة قلت فلم
~~رددت السنة في اليمين مع الشاهد وتأولت القرآن ولم ترد أثرا بأقل من شاهد
~~ويمين فتأولت عليه القرآن قال ولو ( ( ( وإذا ) ) ) ثبتت السنة لم أردها
~~وكانت السنة دليلا على القرآن قلت فإن عارضك أحد بمثل ما عارضت به فقال لا
~~يثبت عن علي رضي الله تعالى عنه أنه أجاز شهادة القابلة ولا عن عمر أنه حكم
~~بالقسامة قال إذا رواه الثقات فليس له هذا قلت فمن روى اليمين مع الشاهد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أوثق وأعرف ممن روى عن عمر وعلي ما رويت
~~أفترد القوى وتأخذ بأضعف منه وقلت له لا يعدو الحكم بالشاهدين أن يكون
~~محرما أن يجوز أقل منه فأنت تجيزه أو لا يكون محرما ذلك فأنت مخطئ بقولك
~~إنه محرم أن يجوز أقل منه وقد بينا بعض ذلك في مواضعه وسكتنا عن كثير لعله
~~أن يكون أكثر مما بينا اكتفاء بما بينا عما لم نبين وإن الحجة لتقوم بأقل
~~مما بينا والله تعالى أعلم
# | - * المدعى ms3088 والمدعى عليه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال فما تقول في البينة على المدعى
~~واليمين على المدعى عليه أهي عامة قلت لا ولكنها خاصة على بعض الأشياء دون
~~بعض قال فإني أقول إنها عامة قلت حتى يبطل بها جميع ما خالفتنا عليه قال
~~فإن قلت ذلك قلت إذا تترك عامة ما في يدك قال وأين قلت فما البينة التي
~~أمرت أن لا تعطى بأقل منها قال بشاهدين أو شاهد وامرأتين قلت فما تقول في
~~مولى لي وجدته قتيلا في محلة فلم أقم بينة على أحد منهم بعينه أنه قتله قال
~~نحلف منهم خمسين رجلا خمسين يمينا ثم نقضى بالدية عليهم وعلى عواقلهم في
~~ثلاث سنين قلت فقالوا لك زعمت أن كتاب الله يحرم أن يعطى بأقل من شاهدين أو
~~شاهد وامرأتين وزعمت أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرم أن يعطى مدع
~~إلا بالبينة وهي شاهدان عدلان أو شاهد وامرأتان وزعمت أن سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تدل على أن اليمين براءة لمن حلف فكيف أعطيت بلا شاهد
~~وأحلفتنا ولم تبرئنا فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة PageV07P012 قال لم
~~أخالفهما وهذا عن عمر بن الخطاب قلت أرأيت لو كان ثابتا عن عمر لكان هذا
~~الحكم مخالفا للكتاب والسنة وما قال عمر من أن البينة على المدعى واليمين
~~على المدعى عليه قال لا لأن عمر أعلم بالكتاب والسنة ومغنى ( ( ( ومعنى ) )
~~) ما قال قلت أفدلك هذا الحكم خاصة على أن دعواك أن الكتاب يحرم أن يعطى
~~أحد بأقل من شاهدين وأن السنة تحرم أن يحول حكم عن أن يعطى فيه بأقل من
~~شاهدين أو يحلف فيه أحد ثم لا يبرأ ليس بعام على جميع الأشياء كما قلت قال
~~نعم ليس بعام ولكني إنما أخرجت هذا من جملة الكتاب والسنة بالخبر عن عمر
~~قلت أفرأيتنا قلنا باليمين مع الشاهد بآرائنا أو بالخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك ألزم لنا ولك من الخبر عن غير رسول الله ms3089 صلى الله عليه
~~وسلم وقلت أرأيت إن قال لك أهل المحلة إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~البينة على المدعى فلم لا تكلف هذا بينة وقال اليمين على المدعى عليه وقال
~~ذلك عمر أفمدعى علينا قال كأنكم قلنا وكأنكم ظن أو يقين هذا ولي القتيل لا
~~يزعم أنا قتلناه وقد يمكن أن يكون غيرنا قتله وطرحه علينا فكيف أحلفتنا
~~ولسنا مدعى علينا قال فأجعلكم كالمدعي عليهم قلنا فقالوا ولم تجعلنا وولى
~~الدم لا يدعى علينا وإذا جعلتنا أفبعضنا مدعى عليه أو كلنا فقال بل كلكم
~~فقلنا فقالوا فأحلفنا كلنا فلعل فينا من يقر فتسقط الغرامة عنا وتلزمه قال
~~فلا أحلفكم كلكم إذا جاوزتم خمسين قلنا فقالوا لو ادعى علينا درهما أتحلفنا
~~كلنا قال نعم قلنا فقالوا فأنت تظلم ولي القتيل إذا لم تحلفنا كلنا وكلنا
~~مدعى علينا وتظلمنا إذا أحلفتنا ولسنا مدعى علينا وتخص بالظلم خيارنا ولا
~~تقتصر على يمين واحدة على إنسان لو كنا اثنين أحلفت كل واحد منا خمسة
~~وعشرين يمينا أو واحدا أحلفته خمسين يمينا وإنما الأيمان على كل من حلف من
~~كان فيما سوى هذا عندك وإن عظم يمين واحدة وتحلفنا وتغرمنا فكيف جاز هذا لك
~~قال رويت هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قلت فقالوا لك فإذا رويت
~~أنت الشيء عن عمر ألا تتهم المخبرين عنه وتتركه لأن ظاهر الكتاب يخالفه
~~والسنة وما جاء عنه قال لا يجوز لي أن أزعم أن الكتاب ولا السنة ولا قوله
~~يخالفه ولكني أقول الكتاب على خاص والسنة وقوله كذلك قلت فإن قيل إنه غلط
~~من رواه عن عمر لأن عمر لا يخالف ظاهر الكتاب والسنة وقوله هو نفسه البينة
~~على المدعى واليمين على المدعى عليه قال لا يجوز أن أتهم من أثق به ولكني
~~أقول إن الكتاب والسنة وقول عمر على خاص وهذا كما جاء فيما جاء فيه وأستعمل
~~الأخبار إذا وجدت إلى استعمالها سبيلا ولا أبطل بعضها ببعض قلت فلم إذا
~~قلنا باليمين ms3090 مع الشاهد زعمت أن الكتاب والسنة عام ثم قلت الآن خاص ولم تجز
~~لنا ما أجزت لنفسك وقلت له أرأيت إن قال لك أهذا الحديث ثابت عن عمر قال
~~نعم هو ثابت فقلت فقال لك فقلت به على ما قضى به عمر ولم تلتفت إلى شيء إن
~~خالفه في أصل الجملة وقلدت عمر فيه قال نعم وهو ثابت فقلت له فقال لك خالفت
~~الحديث عن عمر فيه قال وأين قلت أخبرنا سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي
~~أن عمر رضي الله تعالى عنه كتب في قتيل وجد بين خيران ووداعة أن يقاس ما
~~بين القريتين فإلى أيهما كان أقرب أخرج إليه منها خمسون رجلا حتى يوافوه
~~بمكة فأدخلهم الحجر فأحلفهم ثم قضى عليهم بالدية فقالوا ما وقت أموالنا
~~أيماننا ولا أيماننا أموالنا فقال عمر كذلك الأمر وقال غير سفيان عن عاصم
~~الأحول عن الشعبي قال قال عمر حقنتم بأيمانكم دماءكم ولا يبطل دم مسلم قال
~~وهكذا الحديث قلنا أفللحاكم اليوم أن يرفع قوما من مسيرة اثنين وعشرين ليلة
~~وعندهم حاكم يجوز حكمه قال لا ولا من مسيرة ثلاث قلنا فقد رفعهم عمر من
~~مسيرة اثنين وعشرين ليلة وعندهم حكام تجوز أحكامهم هم أقرب إليهم من مكة
~~قلنا أفللحاكم أن يكتب إلى الحاكم يخرج خمسين رجلا أو إنما ذلك إلى ولي
~~الدم يختار منهم خمسين رجلا قال بل إلى PageV07P013 ولي الدم قلنا فعمر
~~إنما كتب إلى الحاكم برفع خمسين فرفعهم زعمت ولم يجعل رفعهم إلى ولي الدم
~~ولم يأمره بتخيرهم فيرفعهم الحاكم باختيار الولى قلنا أو للحاكم أن يحلفهم
~~في الحجر قال لا ويحلفهم حيث يحكم قلنا فعمر لا يحكم في الحجر وقد أحلفهم
~~فيه قلنا أو للحاكم لو لم يحلفوا أن يقتلهم قال لا قلنا فعمر يخبر أنهم
~~إنما حقنوا دماءهم بأيمانهم وهذا يدل على أنه يقتلهم لو لم يحلفوا فهذه
~~أحكام أربعة تخالف فيها عمر لا مخالف لعمر فيها من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحد ms3091 علمته خالفه فيها وتقبل عنه حكما يخالف بعض حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في القسامة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل
~~على يهود دية وقد وجد عبد الله بن سهل بينهم أفتأخذ ببعض ما رويت عن عمر
~~وله عن النبي صلى الله عليه وسلم مخالف وتترك ما رويت عنه مما لا مخالف له
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره من أصحابه أربعة أحكام فأي جهل
~~أبين من قولك هذا قال أفثابت هو عندك قلت لا إنما رواه الشعبي عن الحرث
~~الأعور والحرث ( ( ( والحارث ) ) ) الأعور مجهول ونحن نروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالإسناد الثابت أنه بدأ المدعين فلما لم يحلفوا قال
~~أفتبرئكم يهود بخمسين يمينا فإذا قال أفتبرئكم لا يكون عليهم غرامة ولما لم
~~يقبل الأنصاريون أيمانهم وداه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجعل على
~~اليهود والقتيل بين أظهرهم شيئا ويروى عن عمر أنه بدأ المدعى عليهم ثم ردوا
~~الأيمان على المدعين وهذان جميعا يخالفان ما رويتم عنه وقلت له إذ زعمت أن
~~الكتاب يدل على أن لا يقبل أقل من شاهد وامرأتين وأن السنة تدل على أن لا
~~يعطى أحدا ( ( ( أحد ) ) ) إلا ببينة فما تقول في رجل قال لامرأته ما ولدت
~~هذا الولد منى وإنما استعرتيه ليلحق بي نسبه قال إن جاءت بامرأة واحدة تشهد
~~بأنها ولدته ألحقته به إلا أن يلاعنها قلت وكذلك عيوب النساء والولاد تجيز
~~فيه شهادة امرأة واحدة قال نعم قلت فعمن رويت هذا القول قال عن علي رضي
~~الله تعالى عنه بعضه قلت أفيد لك هذا على أن ما زعمت من أن القرآن يدل على
~~أن لا يقبل أقل من شاهد وامرأتين والسنة ليس كما ادعيت قال نعم وقد أعطيتك
~~هذا قبل هذا في القسامة ولكن في هذا علة أخرى قلت وما هي قال إن الله عز
~~وجل إنما وضع حدوده على ما يحل فلو أن شاهدين عمدا أن ينظرا إلى فرج امرأة
~~تلد ms3092 ليشهدا لها بذلك كانا بذلك فاسقين لا تقبل شهادتهما قلت فهل في القرآن
~~استثناء إلا ما لا يراه الرجال قال لا قلت فقد خالفت في أصل قولك القرآن
~~قلت أفرأيت شهود الزنى إذا كانوا يديمون النظر ويرصدون المرأة والرجل
~~يزنيان حتى يثبتوا ذلك يدخل منه دخول المرود في المكحلة فيرون الفرج والدبر
~~والفخذين وغير ذلك من بدنهما ( 1 ) إلى ما لا يحل لهم نظره أم إلى ما يحرم
~~عليهم قال بل إلى ما يحرم عليهم قلت فكيف أجزت شهادتهم قال أجازها عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قلت فإن كان عمر بن الخطاب يجيز شهادة من نظر
~~إلى ما يحرم عليه لأنه إنما نظر ليشهد لا ليفسق فكيف زعمت أنك ترد شهادة من
~~نظر إلى ما يحرم عليه ليشهد وفسقته قال ما أردها قلت قد زعمت ذلك أولا
~~فانظر فإن كانت امرأة مسلمة صالحة عند فاسق فقالت هو ينكر ولدي فيقلدني
~~وولدي عارا وأنت تزعم أن الكتاب والسنة لا يجيزان أقل من شاهد وامرأتين
~~فأجلس شاهدين أو شاهدا وامرأتين من خلف الباب والنساء معي فإذا خرج رأس
~~ولدي كشفنني ليروا خروجه مني فيلحق بأبيه فهذا نظر لنثبت به شهادة لي
~~وللمولود وهو من حقوق الناس وأنت تشدد في حقوق الناس وليس هذا بنظر يتلذذ
~~به الشاهدان بل هو نظر يقذرانه ونظر شهود الزنى يجمع أمرين أنه أطول من
~~نظرهما إلى ولادتي وأعم لعامة البدن وأنه نظر لذة يحرك الشهوة ويدعو إليها
~~فأجز هؤلاء كما أجزت شهادة شهود الزنى واردد شهادة شهود الزنى فهم أولى أن
~~يردوا إذا كان ذلك يجوز PageV07P014 لقولك إن من نظر إلى ما يحرم عليه فهو
~~بذلك فاسق ترد شهادته إذا كان حدا لله عز وجل وأنت تدرأ حد الله بالشبهات
~~وتأمر بالستر على المسلمين قال لا أرد هؤلاء لو شهدوا ولا أكلفك هذا قلت
~~فقد خالفت ما قلت أولا من أن الله عز وجل حرم أن يجوز أقل من شاهدين أو
~~شاهد وامرأتين ومما ادعيت ms3093 في السنة وما احتججت به من أن هذا محرم على الناس
~~أن يشهدوا فيه وقلت أرأيت استهلال المولود ( 1 ) لم تقبل عليه شهادة امرأة
~~والرجال يرونه قال قبلتها على ما قلت أو لا قلت أفلا تدع ذلك بما ادعيت في
~~الكتاب والسنة قال لا يخالف الكتاب قلت فالكتاب والسنة بهذا وبالقتيل يوجد
~~في المحلة خاص قال نعم قلت لا تحتج بأنه عام مرة وتقول أخرى هو خاص وقلت له
~~أرأيت الرجل والمرأة يتداعيان متاع البيت لم لم تحكم فيه بأن تجعله للذي له
~~البيت أو للمرأة لأنها ألزم للبيت وتجعل الزوج مدعيا أو المرأة وتكلف أيهما
~~جعلت مدعيا البينة أو تجعله في أيديهما فتقسمه بينهما وبهذا نقول نحن
~~فنقسمه بينهما وأنت تخالف هذا فتعطيها على غير بينة ولا معنى لكينونة الشيء
~~في أيديهما فتجعل متاع الرجال للرجال ومتاع النساء للنساء وما يصلح لهما
~~معا بينهما وقد يملك الرجل متاع النساء والمرأة متاع الرجال أو رأيت ( ( (
~~أورأيت ) ) ) الرجلين يتداعيان الجدار معا لم لم تجعله بينهما وكذلك نقول
~~نحن ولم جعلته لمن يليه معاقد القمط وأنصاف اللبن فتقول هذا كالدلالة على
~~أن من يليه معاقد القمط وأنصاف اللبن مالك للجدار وقد يبنى الرجل الجدار
~~بناء مختلفا وقد يكونان اقتسما المنزل فلم يعتدل القسم إلا بأن يجعلا هذا
~~الجدار لمن ليس إليه معاقد القمط وأنصاف اللبن ويكون أحدهما اشتراه هكذا أو
~~رأيت الرجل يتكارى من رجل بيتا فيختلفان في رفاف البيت والرفاف بناء فلم لم
~~تجعل البناء لصاحب البيت وكذلك نقول زعمت أنت أن الرفاف إن كانت ثابتة في
~~الجدار فهي لصاحب البيت وإن كانت ملتصقة فهي للساكن وقد يبنى صاحب البيت
~~رفافا ملتصقة ويبنى الساكن رفافا فيحفر لها في الجدار فتصير فيه ثابتة
~~وأعطيت في هذا كله بلا بينة واستعملت فيه أضعف الدلالة ولم تعتمد فيه على
~~أثر ثابت ولا إجماع من الناس ثم لم تنسب نفسك إلى خلاف كتاب الله ولا سنة
~~ولا قياس وإن كان قول الله عز وجل فيه ms3094 @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن
~~لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ محرما أن يعطى أحد بأقل من هذا فقد
~~أعطيته بأقل من هذا وخالفته بلا عذر وخالفت ما ادعيت من أن السنة دلت على
~~أن لا يعطى أحد إلا ببينة فيه وفي غيره مما هذا كاف منه ومبين عليك تركك
~~قولك فيه قال فإنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما جاءكم عني
~~فاعرضوه على القرآن فإن وافقه فأنا قلته وإن خالفه فلم أقله فقلت له فهذا
~~غير معروف عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعروف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عندنا خلاف هذا وليس يعرف ما أراد خاصا وعاما وفرضا
~~وأدبا وناسخا ومنسوخا إلا بسنته صلى الله عليه وسلم فيما أمره الله عز وجل
~~به فيكون الكتاب بحكم الفرض والسنة تبينه قال وما دل على ذلك قلت قول الله
~~عز وجل @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ فقد بين
~~الله عز وجل أن الرسول قد يسن وفرض الله على الناس طاعته ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثني سالم أبو النضر عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ألفين
~~أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما نهيت عنه أو أمرت به فيقول
~~ما ندري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وقلت له لو كان هذا الحديث الذي احتججت به ثابتا كنت قد تركته فيما وصفنا
~~وفيما سنصف بعض ما يحضرنا منه إن شاء الله تعالى وقال لي بعض PageV07P015
~~من يخالفنا في اليمين مع الشاهد قال الله عز وجل @QB@ ذوي عدل منكم @QE@
~~وقال @QB@ شهيدين من رجالكم @QE@ فكيف أجزتم أقل من هذا فقلت له لما لم يكن
~~في التنزيل أن لا يجوز أقل من شاهدين وكان التنزيل محتملا أن يكون الشاهدان
~~تامين في غير الزنى ويؤخذ بهما الحق لطالبه ولا يمين عليه ms3095 ثم وجدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجيز اليمين مع الشاهد لصاحب الحق ويأخذ حقه ووجدت
~~المسلمين يجيزون شهادة أقل من شاهدين ويعطون بها دلت السنة وعمل المسلمين
~~على أن قول الله عز وجل @QB@ شهيدين من رجالكم @QE@ ليس محرما أن يجوز أقل
~~منه والله تعالى أعلم ونحن نسألك فإن قلت بمثل قولنا لزمك أن ترجع إلى
~~اليمين مع الشاهد وإن خالفته لزمك أن تترك عامة قولك وأن تبين لك أن ما قلت
~~من هذا ونجلتنا على غير ما قلت وأنك أولى بما نجلتنا من الخطأ في القرآن
~~منا قال فسل فقلت حد لي كل حكم في @QB@ شهيدين من رجالكم @QE@ قال أن يجوز
~~فيؤخذ به الحق بغير يمين من الطالب قلت وماذا قال وفيه تحريم أن يؤخذ الحق
~~بأقل منه قلت وما الشاهدان من رجالنا قال حران مسلمان عدلان قلت له
~~فالاثنان ذوي عدل كما وصفت يجوزان ومحرم أن يجوز إلا ما زعمت ووصفت أنهم
~~شرطوا في الكتاب قال نعم قلت فلم أجزت أهل الذمة فيما بينهم والآيتان
~~بينتان أنهما في المؤمنين وإنما قلت ( 1 ) في الأحرار المؤمنين خاصة بتأول
~~ونحن بالآيتين لا نجيز شهادة أهل الذمة فيما بينهم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى فرجع بعضهم إلى قولنا فقال لا تجوز شهادة أهل الذمة وقال القرآن
~~يدل على ما قلتم وأقام أكثرهم على إجازتها فقلت له لو لم يكن عليكم حجة
~~فيما ادعيتم في الآيتين إلا إجازة شهادة أهل الذمة كنتم محجوجين ليس لكم أن
~~تتأولوا على أحد ما قلتم لأنكم خالفتموه وكنتم أولى بخلاف ظاهر ما تأولتم
~~من غيركم قال فإنما أجزنا شهادة أهل الذمة بآية أخرى قلنا وما هي قال قول
~~الله عز وجل @QB@ حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @QE@
~~فقلت له أناسخه هذه الآية عندك @QB@ واستشهدوا ( ( ( ل ) ) ) شهيدين من
~~رجالكم @QE@ أو منسوخة بها قال ليست بناسخة ولا منسوخة ولكن كل فيما نزل
~~فيه قلت فقولك إذا لا يجوز إلا الأحرار المسلمون ليس كما ms3096 قلت قال فأنت تقول
~~بهذا قلت لست أقول به بل سمعت من أرضي يقول فيه غير ما قلت قال فإنا نقول
~~هي في المشركين فقلت فقل هي في جماعة المشركين أهل الأوثان وغيرهم لأن كلهم
~~مشرك وأجز شهادة بعضهم لبعض قال لا قلت فمن قال هي في أهل الكتاب خاصة
~~أرأيت إن قال قائل أجيز شهادة أهل الأوثان دون أهل الكتاب لأن أهل الأوثان
~~لم يبدلوا كتابا إنما وجدوا آباءهم على ضلال فتبعوهم وأهل الكتاب قد بدلوا
~~كتاب الله عز وجل وكتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا هذا من عند الله فلما بان
~~لنا أن أهل الكتاب عمدوا الكذب على الله لم تكن شهادتهم جائزة فأخبرنا الله
~~عز وجل أنهم كذبة وإذ كنا نبطل الشهادة بالكذب على الآدميين كانوا هم أولى
~~فماذا ( ( ( فإذا ) ) ) تقول له ما أعلمه إلا أحسن مذهبا وأقوى حجة منك قلت
~~له أفتجيز شهادة أهل الذمة على وصية مسلم اليوم كما زعمت أنها في القرآن
~~قال لا قلت ولم قال هي منسوخة قلت بماذا قال بقوله @QB@ ذوي عدل منكم @QE@
~~قلت وما نسخ لم يعمل به وعمل بالذي نسخه قال نعم قلت فقد زعمت بلسانك أنك
~~خالفت القرآن إذ زعمت أن الله شرط أن لا يجوز إلا مسلم وأجزت كافرا وإذا
~~نسخت فيما زعمت أنها نزلت فيه أفتثبت في غير ما نزلت فيه قال لا قلت فما
~~الحجة في إجازة شهادة أهل الذمة قال إن شريحا أجازها فقلت له أنت تزعم أنها
~~منسوخة بقول الله عز وجل @QB@ ذوي عدل منكم @QE@ أو @QB@ شهيدين من رجالكم
~~@QE@ يعني المؤمنين ثم تخالف هذا قال فإن شريحا أعلم مني قلت فلا تقل هي
~~منسوخة إذا قال فهل يخالف شريحا غيره قلت نعم PageV07P016 سعيد بن المسيب
~~وبن حزم وغيرهما وفي كتاب الله الحجة التي هي أقوى من هذا وقلت له تخالف
~~أنت شريحا فيما ليس فيه كتاب ولا له فيه مخالف مثله قال إني لأفعل قلت له
~~وكيف تحتج به على الكتاب وعلى ما له فيه ms3097 مخالف وأنت تدع قوله لرأي نفسك
~~فقال أجزت شهادتهم للرفق بهم لئلا تبطل حقوقهم إن لم نجز شهادتهم بينهم
~~فقلت له نحن لم نبطل حقوقهم فيما بينهم لهم حكام لم يزالوا يتراضون بهم لا
~~ندخل في أمرهم فإن أرادوا دخولنا في أحكامهم لم ندخل إلا بما أمرنا الله
~~تعالى به من إجازة شهادة من أمرنا من المسلمين وقلت له أرأيت إذا اعتللت
~~بالرفق بهم لئلا تبطل حقوقهم فالرفق بالمسلمين أوجب ( ( ( يلتعن ) ) ) أو
~~الرفق بهم ( قال ) بل الرفق بالمسلمين قلت له ما تقول في عبيد عدول مأمونين
~~كانوا بموضع في صناعة أو على حفظ مال فشهد بعضهم لبعض في دم أو مال قال لا
~~تجوز شهادتهم قلت فما تقول في أهل البحر والأعراب الأحرار المسلمين لا
~~يخالطهم غيرهم إذا لم نجد من يعدلهم من أهل العدل فشهد بعضهم لبعض في دم أو
~~مال قال لا تجوز شهادتهم قلت فإذا لم تجزها بطلت حقوقهم بينهم ( قال ) وإن
~~بطلت فأنا لم أبطلها وإنما أمرت بأخذ الحق بالعدول الأحرار فإذا كانوا
~~عدولا غير أحرار فقد نقصوا أحد الشرطين أو كانوا أحرارا لا يعرف عدلهم فقد
~~نقصوا أحد الشرطين قلت والشرط الثالث مؤمنين قال نعم قلت فقد نقص أهل
~~الكتاب أعظم الشروط الإيمان وأجزت شهادتهم ونقص العبيد والأحرار أقل الشروط
~~فرددت شهادتهم وفيهم شرطان ولم إذا اعتللت بالرفق بهم لم ترفق بالمسلمين
~~فتجيز شهادة بعضهم على بعض فالعبيد العدول لو عتق أحدهم اليوم جازت شهادته
~~وأهل الذمة لو أسلموا لم تقبل شهادتهم حتى نختبر إسلامهم بعد مدة تطول
~~والمسلمون أولى بأن نرفق بهم ونحتاط لهم في أن لا نبطل حقوقهم من المشركين
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فما زاد على أن قال هكذا قال أصحابنا وقلت
~~أرأيت قول الله تبارك وتعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم ( ( ( برءوسكم ) ) ) وأرجلكم إلى
~~الكعبين @QE@ أليس بين في كتاب الله عز وجل بأن فرض غسل القدمين أو مسحهما
~~قال بلى قلت لم مسحت على ms3098 الخفين ومن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس إلى اليوم من ترك المسح على الخفين ويعنف من مسح قال ليس في رد من
~~رده حجة وإذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لم يضره من خالفه وقلت
~~ونعمل به وهو مختلف فيه كما نعمل به لو كان متفقا عليه ولا نعرضه على
~~القرآن قال لا بل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على معنى ما أراد
~~الله عز وجل قلنا فلم لا تقول بهذا في اليمين مع الشاهد وغيره مما تخالف
~~فيه الحديث وتريد إبطال الحديث الثابت بالتأويل وبأن تقول الحديث يخالف
~~ظاهر القرآن وقلت له قال الله عز وجل @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ وقال الله عز وجل @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة @QE@ وقال بعض الخوارج بمثل معنى قولك في اليمين مع الشاهد يقطع
~~كل من لزمه اسم سرقة قلت سرقته أو كثرت ويجلد كل من لزمه اسم الزنى مملوكا
~~كان أو حرا محصنا أو غير محصن وزعمت أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~جلد الزاني ورجمه فلم رغبت عن هذا قال جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على أن لا يقطع إلا من سرق من حرز ومن بلغت سرقته شيئا موقتا دون غيره
~~ورجم ماعزا ولم يجلده ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بمعنى ما أراد
~~الله عز ذكره قلت له وهل جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بحديث
~~كحديث اليمين مع الشاهد فما استطاع دفع ذلك وذكرت له أمر المواريث كلها وما
~~ورث الله الولد والوالد والإخوة والأخوات والزوجة والزوج فقلت له فلم قلت
~~إذا كان الأب كافرا أو مملوكا PageV07P017 أو قاتلا عمدا أو خطأ لم يرث
~~واحد من هؤلاء قال جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر
~~ولا الكافر المسلم قلت فهل روى عن معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب
~~ومحمد بن علي ms3099 بن حسين أنهم قالوا يرث المسلم الكافر وقال بعضهم كما تحل لنا
~~نساؤهم ولا يرث الكافر المسلم كما لا تحل لهم نساؤنا فلم لم تقل به قال ليس
~~في أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة وحديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقطع هذا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قلنا وإن قال لك قائل هؤلاء أعلم
~~بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعله أراد بعض الكافرين دون بعض قال
~~مخرج القول من النبي صلى الله عليه وسلم عام فهو على العموم ولا نزعم أن
~~وجها لتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم قول غيره ثم قول من لم يحتمل ذلك
~~الحديث المفسر وقد يكون لم يسمعه قلنا هذا كما قلت الآن فكيف زعمت أن
~~المرتد يرثه ورثته من المسلمين قال بقول علي رضي الله تعالى عنه قلنا فقد
~~قلنا لك إن احتج عليك بقول معاذ وغيره فقلت ليس فيه حجة فإن لم تكن فليست
~~في حجتك بقول علي رضي الله تعالي عنه حجة وإن كانت فيه حجة فقد خالفتها مع
~~أن هذا غير ثابت عن علي عند أهل العلم منكم وقلت له حديث اليمين مع الشاهد
~~أثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث لا يرث المسلم الكافر فثبته
~~ورددت قضاء النبي صلى الله عليه وسلم باليمين وهو أصح منه وقلت له في
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث قاتل من قتل حديث يرويه عمرو بن
~~شعيب مرسلا وعمرو بن شعيب يروى مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يرث قاتل الخطأ من المال ولا يرث من الدية ولا يرث قاتل العمد من مال ولا
~~دية وترد حديثه وتضعفه ثم نحتج من حديثه بأضعف مما احتججت به وقلت له قد
~~قال الله عز ذكره @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ وكان بن عباس لا
~~يحجبها عن الثلث إلا بثلاثة إخوة وهذا الظاهر وحجبتها بأخوين وخالفت بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما ms3100 ومعه ظاهر القرآن ( قال ) قاله عثمان رضي الله
~~تعالى عنه وقال توارث عليه الناس قلنا فإن قيل لك فاترك ما توارثوا عليه
~~إلى ظاهر القرآن ( قال ) فقال عثمان أعلم بالقرآن منا وقلنا بن عباس أيضا
~~أعلم منا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولكم
~~نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن
~~من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن
~~كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين @QE@ فقلت
~~لبعض من يخالفنا في اليمين مع الشاهد إنما ذكر الله عز وجل المواريث بعد
~~الوصية والدين فلم تختلف الناس في أن المواريث لا تكون حتى يقضى جميع الدين
~~وإن أتى ذلك على المال كله أفرأيت إن قال لنا ولك قائل الوصية مذكورة مع
~~الدين فكيف زعمت أن الميراث يكون قبل أن ينفذ شيء من جميع الوصية واقتصرت
~~بها على الثلث هل الحجة عليه إلا أن يقال الوصية وإن كانت مذكورة بغير
~~توقيت فإن اسم الوصية يقع على القليل والكثير فلما احتملت الآية أن يكون
~~يراد بها خاص وإن كان مخرجها عاما استدللنا على ما أريد بالوصية بالخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد الله عز
~~وجل قال ما له جواب إلا هذا قلت فإن قال لنا ولك قائل ما الخبر الذي دل على
~~هذا قال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير قلنا فإن
~~قال لك هذه مشورة ليست بحكم ولا أمر أن لا يتعدى الثلث وقد قال غير واحد
~~الخمس أحب إلى في الوصية من غير أن يقول لا تعدو الخمس ما الحجه عليه قال
~~حديث عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند الموت فأقرع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة قلنا ms3101 فقال لك فدلك هذا
~~على أن العتق وصية وأن الوصية مرجوعة إلى الثلث قال نعم أبين الدلالة قلنا
~~فقال لك أفثابت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P018 حتى دلك على
~~أن الوصية في القرآن على خاص قال نعم قلنا فقال لك نوهيه بأن مخرج الوصية
~~كمخرج الدين وقد قلت في الدين عام قال لا والسنة تدل على معنى الكتاب قلت
~~فأي حجة على أحد أبين من أن تكون تزعم أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدالة على معنى كتاب الله أن أقرع بين مماليك أعتقهم ست ( ( ( ستا ) ) )
~~فأعتق اثنين وأرق أربعة ثم خالفت ما زعمت أن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مبينة فرق بها بين الوصية والدين ومخرج الكلام فيهما واحد فزعمت أن
~~هؤلاء الرقيق كلهم يعتقون ويسعى كل واحد منهم في خمسة أسداس قيمته قال إنى
~~إنما قلته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في عبد أعتق أن يعتق ثلثه
~~ويسعى في ثلثي قيمته قلنا هذا حديث غير ثابت ولو كان ثابتا لم يكن فيه حجة
~~قال ومن أين قلت أرأيت المعتق ستة أليس معتق ماله ومال غيره فأنفذ ماله ورد
~~مال غيره قال بلى قلت فكانت الستة يتجزءون والحق فيما يتجزأ إذا اشترك فيه
~~قسم فأعطى كل من له حق نصيبه قال نعم قلت فإذا كان فيما لا يتجزأ لم يقسم
~~مثل العبد الواحد والسيف قال نعم قلت فالعبيد يتجزءون فجزأهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفترد الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خبر لا
~~يخالفه في كل حال أم تمضى كل واحد منهما كما جاء قال بل أمضى كل واحد منهما
~~كما جاء قلت فلم لم تفعل في حديث عمران بن حصين حين رددته على ما يخالفه
~~لأن ما يتجزأ يخالف في الحكم ما لا يتجزأ ولو جاز أن يكونا مختلفين فنطرح
~~أحدهما للاخر طرح الضعيف للقوي وحديث الاستسعاء ضعيف ولو جاز أن يكون حديث
~~عمران بن ms3102 حصين في القرعة منسوخا أو غير ثابت لم يكن لنا ولك في الاقتصار
~~بالوصايا على الثلث حجة ولا على قوم خالفوه في معنى آخر من هذا الحديث قال
~~وما قالوا قلنا قالوا قال الله عز وجل @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك @QE@ وقال في جميع المواريث مثل هذا المعنى فإنما ملك الله
~~الأحياء ما كان يملك غيرهم بالميراث بعد موت غيرهم فأما ما كان مالك المال
~~حيا فهو مالك ماله وسواء كان مريضا أو صحيحا لأنه لا يخلو مال من أن يكون
~~له مالك وهذا مالك لا غيره فإذا أعتق جميع ما يملك أو وهب جميع ما يملك عتق
~~بتات أو هبة بتات جاز العتق والهبة وإن مات لأنه في الحال التي أعتق فيها
~~ووهب مالك قال ليس له من ذلك إلا الثلث قلنا فقال لك ما دلك على هذا قال
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم في رجل أعتق ستة مملوكين لا مال له غيرهم
~~فأقرع النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة قلنا فإن قال
~~لك إن كان الحديث معارضا بخلافه فلا يجوز أن يكون حكم الحديث عندك إلا أن
~~يكون ضعيفا بالمعارض له وما كان ضعيفا عندك من الحديث فهو متروك لأن الشاهد
~~إذا ضعف في الشهادة لم يحكم بشهادته التي ضعف فيها وكان معناه معنى من لم
~~يشهد ( ( ( يشهدوا ) ) ) والحديث ( ( ( الحديث ) ) ) عندك في ذلك المعنى أو
~~يكون منسوخا فالمنسوخ كما لم يكن قال ما هو بضعيف ولا منسوخ قلنا فإن قال
~~لك فكيف جاز لك تركه في نفس ما حكم به فيه ولا يجوز لك تركه كله قال ما
~~تركته كله قلنا فقال هو لفظ واحد وحكم واحد وتركك بعضه كتركك كله مع أنك
~~تركت جميع ظاهر معانيه وأخذت بمعنى واحد بدلالة أو رأيت لو جاز لك أن تبعضه
~~فتأخذ منه بشيء وتترك شيئا وأخذ رجل بالقرعة التي تركت وترك أن يرد ما صنع
~~المريض في ماله ms3103 إلى الثلث بالحجة التي وصفت أما كان هذا أولى أن يكون ذهب
~~إلى شبهة من القرآن والقياس منك قال وأين القياس قلت أنت تقول ما أقر به
~~لأجنبي في ماله ولو أحاط بماله جاز وما أتلف من ماله بعتق أو غيره ثم صح لم
~~يرد لأنه أتلفه وهو مالك ولو أتلفه وهو غير مالك لم يجز له به وقلت له
~~أرأيت حين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندك وأذن بالسلف
~~إلى أجل مسمى أليس هو بيع ما ليس عندك قال بلى قلت فإن قال قائل فهذان
~~مختلفان عندك قال فإذا اختلفا في الجملة ووجدت لكل واحد منهما مخرجا ثبتهما
~~جميعا وكان ذلك عندك أولى بي PageV07P019 من أن أطرح أحدهما بالآخر فيكون
~~لغيري أن يطرح الذي ثبت ويثبت الذي طرحت فقلت نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع ما ليس عندك على بيع العين لا يملكها وبيع العين بلا ضمان قال نعم
~~قلت والسلف وإن كان ليس عندك أليس ببيع مضمون عليك فأنفذت كل واحد منهما
~~ولم تطرحه بالآخر قال نعم قلت فلزمك هذا في حديث عمران بن حصين أو لا يكون
~~مثل هذا حجة لك قلت أرأيت إن قال قائل قال الله تبارك وتعالى @QB@ حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ ثم قال @QB@ كتاب الله
~~عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ فقال قد سمى الله من حرم ثم أحل ما
~~وراءهن فلا أزعم أن ما سوى هؤلاء حرام فلا بأس أن يجمع الرجل بين المرأة
~~وعمتها وبينها وبين خالتها لأن كل واحدة منهما تحل على الانفراد ولا أجد في
~~الكتاب تحريم الجمع بينهما قال ليس ذلك له والجمع بينهما حرام لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عنه قلنا فإن قال لك أفتثبت نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخبر أبي هريرة رضى ms3104 الله تعالى عنه وحده عن الجمع بينهما وفي
~~ظاهر الكتاب عندك إباحته ولا توهنه بظاهر الكتاب قال فإن الناس قد أجمعوا
~~عليه قلنا فإذا كان الناس أجمعوا على خبر الواحد بتصديق المخبر عنه ولا
~~يحتجون عليه بمثل ما تحتجون به ويتبعون فيه أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم جاء خبر آخر أقوى منه فكيف جاز لك أن تخالفه وكيف جاز لك أن تثبت
~~ما اختلفوا فيه مما وصفنا بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة وتعيب
~~علينا أن ثبتنا ما هو أقوى منه وقلت لبعض من يقول هذا القول قد قال الله عز
~~وجل @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف @QE@ فإن قال لك قائل تجوز الوصية لوارث قال روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلنا فالحديث لا تجوز الوصية لوارث أثبت أم حديث
~~اليمين مع الشاهد قال بل حديث اليمين مع الشاهد ولكن الناس لا يختلفون في
~~أن الوصية لوارث منسوخة قلنا أليس بخبر قال بلى قلت فإذا كان الناس يجتمعون
~~على قبول الخبر ثم جاء خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أقوى منه لم جاز
~~لأحد خلافه قلنا أرأيت إن قال لك قائل لا تجوز الوصية إلا لذي قرابة فقد
~~قاله طاوس قال العتق وصية قد أجازها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~عمران للمماليك ولا قرابة لهم قلنا أفتحتج بحديث عمران مرة وتتركه أخرى
~~وقلت له نصير بك إلى ما ليس فيه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نوجدك تخرج من جميع ما احتججت به وتخالف فيه ظاهر الكتاب عندك قال وأين قلت
~~قال الله عز وجل @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم @QE@ وقال الله عز وجل @QB@ ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ فلم زعمت أنه إذا أغلق بابا أو أرخى
~~سترا وهما يتصادقان أنه لم يمسها فلها الصداق كاملا ms3105 وعليها العدة وقد
~~أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن ليث بن أبي سليم عن طاوس عن بن عباس قال
~~ليس لها إلا نصف المهر ولا عدة عليها وشريح يقول ذلك وهو ظاهر الكتاب قال
~~قاله عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما قلنا وخالفهما
~~فيه بن عباس وشريح ومعهما عندك ظاهر الكتاب قال هما أعلم بالكتاب منا قلنا
~~وبن عباس وشريح عالمان بالكتاب ومعهما عدد من المفتين فكيف قلت بخلاف ظاهر
~~الكتاب في موضع قد نجد المفتين فيه يوافقون ظاهر الكتاب واحتججت في ذلك
~~برجلين من أصحاب النبي عليه السلام وقد يخالفهما غيرهما وأنت تزعم أنك ما
~~تخالف ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركت الحجة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي ألزمنا الله طاعته والذي جاء عنه من اليمين مع
~~الشاهد ليس يخالف حكم الكتاب قال ومن أين قلنا قال الله عز وجل @QB@
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ فكان هذا
~~محتملا أن يكون دلالة من الله عز وجل على ما تتم به الشهادة حتى
~~PageV07P020 لا يكون على المدعي يمين لا تحريما أن يجوز أقل منه ولم يكن في
~~التنزيل تحريم أن يجوز أقل منه وإذا وجدنا المسلمين قد يجيزون أقل منه فلا
~~يكون أن يحرم الله أن يجوز أقل منه فيجيزه المسلمون قال ولا ننكر أن تكون
~~السنة تبين معنى القرآن قلنا فلم عبت علينا السنة في اليمين مع الشاهد وقلت
~~بما هو أضعف منها قال والأثر أيضا يفسر القرآن قلنا والأثر أيضا أضعف من
~~السنة قال نعم قلت وكل هذا حجة عليك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال
~~لي منهم قائل إذا نصب الله حكما في كتابه فلا يجوز أن يكون سكت عنه وقد بقى
~~فيه شيء ولا يجوز لأحد أن يحدث فيه ما ليس في القرآن قال فقلت قد نصب الله
~~عز وجل الوضوء فأحدثت فيه المسح على الخفين وليس في القرآن ونصب ms3106 ما حرم من
~~النساء وأحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها وسمى
~~المواريث فقلت فيه لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وإن كانوا ولدا ووالدا
~~وحجبت الأم من الثلث بالأخوين وجعل الله للمطلقة قبل أن تمس نصف المهر ولم
~~يجعل عليها عدة ثم قلت إن خلا بها وإن لم يمس فلها المهر وعليها العدة فهذا
~~كله عندك خلاف ظاهر القرآن واليمين مع الشاهد لا يخالف من ظاهر القرآن شيئا
~~لأنا نحكم بشاهدين ولا يمين فإذا كان شاهد حكمنا بشاهد ويمين وليس هذا
~~بخلاف لظاهر القرآن وقلت له فكيف حكم الله تعالى بين المتلاعنين قال أن
~~يلتعن الزوج ثم تلتعن المرأة قلت ليس في القرآن غير ذلك قال نعم قلت فلم
~~نفيت الولد قال بالسنة قلت فلم قلت لا يتناكحان ما كانا على اللعان قال
~~بالأثر قلت فلم جلدته إذا أكذب نفسه وألحقت به الولد قال بقول بعض التابعين
~~قلت فلم قلت إذا أبت أن تلتعن حبست قال بقول بعض الفقهاء قلت فنسمعك في
~~أحكام منصوصة في القرآن قد أحدثت فيها أشياء ليست منصوصة في القرآن وقلت
~~لبعض من يقول هذا القول قد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@
~~قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة @QE@ الآية
~~وقال في غير آية مثل هذا المعنى فلم زعمت أن كل ذي ناب من السباع حرام وليس
~~هو مما سمى الله منصوصا محرما قال قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~له بن شهاب رواه وهو يضعفه ويقول لم أسمعه حتى جئت الشام قال وإن كان لم
~~يسمعه حتى جاء الشام فقد أحاله على ثقة من أهل الشام قلنا ولا توهنه بتوهين
~~من رواه وخلافه ظاهر الكتاب عندك وبن عباس رضي الله تعالى عنهما مع علمه
~~بكتاب الله عز وجل وعائشة أم المؤمنين مع علمها به وبرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعبيد بن عمير مع سنة وعلمه ms3107 يبيحون كل ذي ناب من السباع قال ليس
~~في إباحتهم كل ذي ناب من ( ( ( مع ) ) ) السباع ولا في إباحة أمثالهم حجة
~~إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرمه وقد تخفى عليهم السنة يعلمها من
~~هو أبعد دارا وأقل للنبي صلى الله عليه وسلم صحبة وبه علما منهم ولا يكون
~~ردهم حجة حين يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه قلنا وتراهم يخفى ذلك
~~عليهم ويسمعه رجل من أهل الشام قال نعم قد خفى على عمر والمهاجرين والأنصار
~~ما حفظ الضحاك بن سفيان وهو من أهل البادية وحمل بن مالك وهو من أهل
~~البادية قلنا فتحريم كل ذي ناب من السباع مختلف فيه قال وإن اختلف فيه إذا
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق صحيح فرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلم بمعنى ما أراد الله وليس في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجة ولا في خلاف مخالف ما وهن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا
~~واليمين مع الشاهد أثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحريم كل ذي
~~ناب من السباع وليس خلاف ظاهر الكتاب وليس لها مخالف واحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكيف ثبت الذي هو أضعف إسنادا وأقوى مخالفا وأعلم
~~مع خلافه ظاهر الكتاب عندك ورددت ما لا يخالف ظاهر الكتاب ولا يخالفه أحد
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقلت له أسمعك استدللت بقول عمر وعلي
~~رضي الله تعالى عنهما ولهما مخالف في التي PageV07P021 يغلق عليها الباب
~~ويرخى الستر وقول عثمان أن حجبت الأم عن الثلث بالأخوين وقد خالفهم بن عباس
~~في ذلك وغيره أرأيت إن أوجدتك قول عمر وعبد الرحمن وبن عمر يوافق كتاب الله
~~ثم تركت قولهم قال وأين قلت قال الله جل وعز @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم @QE@ الآية فلم قلتم يجزيه من قتله خطأ وظاهر القرآن يدل على أنه إنما
~~يجزيه من قتله عمدا قال ms3108 بحديث عن عمر وعبد الرحمن في رجلين أوطئا ظبيا قلت
~~قد يوطآنه ( ( ( يوطئانه ) ) ) عامدين فإذا كان هذا عندك ( ( ( عنك ) ) )
~~هكذا فقد حكم عمر وعبد الرحمن على قاتلي صيد بجزاء واحد وحكم بن عمر على
~~قتله صيد بجزاء واحد وقال الله عز وجل @QB@ مثل ما قتل من النعم @QE@
~~والمثل واحد لا أمثال وكيف زعمت أن عشرة لو قتلوا صيدا جزوه بعشرة أمثال
~~قال شبهته بالكفارات في القتل على النفر الذين يكون على كل واحد منهم رقبة
~~قلنا ومن قال لك يكون على كل واحد منهم رقبة ولو قيل لك ذلك أفتدع ظاهر
~~الكتاب وقول عمر وعبد الرحمن وبن عمر بأن تقيس ثم تخطئ أيضا القياس أرأيت
~~الكفارات أموقتات قال نعم قلت فجزاء الصيد موقت قال لا إلا بقيمته قلنا
~~أفجزاء الصيد إذا كان قيمته بدية المقتول أشبه أم بالكفارات فمائة عندك لو
~~قتلوا رجلا لم يكن عليهم إلا دية واحدة فلو لم يكن فيه إلا القياس كان
~~بالدية أشبه وقيل له حكم عمر له في اليربوع بجفرة وفي الأرنب بعناق فلم
~~زعمت والله تعالى يقول في جزاء الصيد @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ أن هذا لا
~~يكون هديا وقلت لا يجوز ضحية وجزاء الصيد ليس من الضحايا بسبيل جزاء الصيد
~~قد يكون بدنة والضحية عندك شاة وقيل له قال الله عز وجل @QB@ فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم @QE@ وحكم عمر وعبد الرحمن وعثمان وبن عباس وبن عمر وغيرهم
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين في بلدان مختلفة وأزمان شتى بالمثل من النعم
~~فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا تسوى بدنة وفي حمار الوحش ببقرة
~~وهو لا يسوى بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوى كبشا وفي الغزال بعنز وقد
~~يكون أكثر ثمنا منها أضعافا ومثلها ودونها وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع
~~بجفرة وهما لا يسويان عناقا ولا جفرة أبدا فهذا يدل على أنهم إنما نظروا
~~إلى أقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة
~~لاختلفت أحكامهم لاختلاف أسعار ما ms3109 يقتل في الأزمان والبلدان ثم قلت في
~~القيمة قولا مختلفا فقلت بجزاء الأسد ولا يعدي به شاة فلم تنظر إلى بدنه
~~لأنه أعظم من الشاة ولا قيمته إن كانت قيمته أكثر من شاة وهذا مكتوب في
~~الحج بحججه قال لي أراك تنكر علي قولي في اليمين مع الشاهد هي خلاف القرآن
~~قلت نعم ليست بخلافه القرآن عربي فيكون عام الظاهر وهو يراد به الخاص قال
~~ذلك مثل ماذا قلت مثل قول الله عز وجل @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
~~فلما كان اسم السرقة يلزم سراقا لا يقطعون مثل من سرق من غير حرز ومن سرق
~~أقل من ربع دينار وكانت الثيب تزني فترجم ولا تجلد والعبد يزني فيجلد خمسين
~~بالسنة كانت في هذا دلالة على أنه إنما أريد بهذا بعض الزناة دون بعض وبعض
~~السراق دون بعض وليس هذا خلافا لكتاب الله عز وجل فكذلك كل كلام احتمل
~~معاني فوجدنا سنة تدل على أحد معانيه دون غيره من معانيه استدللنا بها وكل
~~سنة موافقة للقرآن لا مخالفة وقولك خلاف القرآن فيما جاءت فيه سنة تدل على
~~أن القرآن على خاص دون عام جهل قال فإنا نزعم أن النهي عن نكاح المرأة على
~~عمتها وخالتها مخالف للقرآن فقلت قد أخطأت من موضعين قال وما هما قلت لو
~~جاز أن تكون سنة تخالف القرآن فتثبت كانت اليمين مع الشاهد تثبت بها ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا لم تكن سنة وكان القرآن محتملا فوجدنا قول
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإجماع أهل العلم يدل على بعض المعاني دون
~~بعض قلنا هم أعلم بكتاب الله عز وجل وقولهم غير مخالف إن شاء الله تعالى
~~PageV07P022 كتاب الله وما لم يكن فيه سنة ولا قول أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا إجماع يدل منه على ما وصفت من بعض المعاني دون بعض فهو على
~~ظهوره وعمومه لا يخص منه شيء دون شيء وما اختلف فيه بعض ms3110 أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخذنا منه بأشبهه بظاهر التنزيل وقولك فيما فيه سنة هو خلاف
~~القرآن جهل بين عند أهل العلم وأنت تخالف قولك فيه قال وأين قلنا فيما بينا
~~وفيما سنبين إن شاء الله تعالى قلت قال الله عز وجل @QB@ الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقال @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء @QE@ إلى قوله @QB@ إصلاحا @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى
~~فظاهر هاتين الآيتين يدل على أن كل مطلق فله الرجعة على امرأته ما لم تنقض
~~العدة لأن الآيتين في كل مطلق عامة لا خاصة على بعض المطلقين دون بعض وكذلك
~~قلنا كل طلاق ابتدأه الزوج فهو يملك فيه الرجعة في العدة فإن قال لامرأته
~~أنت طالق ملك الرجعة في العدة وإن قال لها أنت خلية أو برية أو بائن ولم
~~يرد طلاقا فليس بطلاق وإن أراد الطلاق وأراد به واحدة فهو طلاق فيه الرجعة
~~وكذلك إن قال أنت طالق البتة لم ينو إلا واحدة فهي واحدة ويملك الرجعة (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قلت لبعض من يخالفنا أليس هكذا تقول في
~~الرجل يقول لامرأته أنت طالق قال بلى قلت وتقول في الخلية والبرية والبتة
~~والبائنة ليست بالطلاق إلا أن يريد طلاقا قال نعم قلت وإذا قال طالق لزمه
~~الطلاق وإن لم يرد به طلاقا قال نعم قلت فهذا أشد من قوله أنت خلية أو برية
~~لأن هذا قد يكون غير طلاق عندك ولا يكون طلاقا إلا بإرادته الطلاق فإذا
~~أراد الطلاق كان طلاقا ( ( ( طالقا ) ) ) قال نعم قلت فلم زعمت أنه إن أراد
~~بهذا طلاقا لم يكن يملك الرجعة وهذا أضعف عندك من الطلاق لأنه قياس على
~~طلاق فالطلاق القوى يملك الرجعة فيه عندك والضعيف لا يملك فيه الرجعة ( قال
~~) فقد روينا بعض قولنا هذا عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجعلنا
~~ما بقى قياسا عليه قلت فنحن قد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~جعل البتة واحدة يملك فيه الرجعة حين ms3111 حلف صاحبها أنه لم يرد إلا واحدة
~~وروينا مثل ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومعنا ظاهر القرآن
~~فكيف تركته وقلت له قال الله عز وجل @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر @QE@ إلى قوله @QB@ سميع عليم @QE@ قلنا فظاهر كتاب الله تعالى يدل
~~على معنيين أحدهما أن له أربعة أشهر ومن كانت له أربعة أشهر أجلا له فلا
~~سبيل عليه فيها حتى تنقضي كما لو أجلتني أربعة أشهر لم يكن لك أخذ حقك منى
~~حتى تنقضي الأربعة الأشهر فدل على أن عليه إذا مضت الأربعة الأشهر واحدا من
~~الحكمين إما أن يفيء وإما أن يطلق فقلنا بهذا وقلنا لا يلزمه طلاق بمضى
~~أربعة أشهر حتى يحدث فيه طلاقا فزعمتم أنه إذا مضت الأربعة الأشهر فهي
~~تطليقة بائنة فلم قلتم هذا وزعمتم أنه لا فيئة له إلا في الأربعة الأشهر (
~~1 ) فما نقصتموه مما جعل الله له من الأربعة الأشهر قدر الفيئة ولم زعمتم
~~أن الفيئة له فيما بين أن يولى إلى أن تنقضي الأربعة الأشهر وليس عليه
~~عزيمة الطلاق إلا في الأربعة الأشهر وقد ذكرهما الله عز وجل معا لا فصل
~~بينهما ولم زعمتم أن الفيئة لا تكون إلا بشيء يحدثه من جماع أو فيء بلسان
~~إن لم يقدر على الجماع وأن عزيمة الطلاق هي مضى الأربعة الأشهر لا شيء
~~يحدثه هو بلسان ولا فعل أرأيت الإيلاء طلاق هو قال لا قلت أفرأيت كلاما قط
~~ليس بطلاق جاءت عليه مدة فجعلته طلاقا قال فلم قلت أنت يكون طلاقا قلت ما
~~قلت يكون طلاقا إنما قلت إن كتاب الله عز وجل يدل أنه إذا آلى فمضت الأربعة
~~الأشهر على أن عليه إما أن يفيء وإما أن يطلق وكلاهما شيء يحدثه بعد مضي
~~الأربعة أشهر قال فلم قلت إن فاء في الأربعة الأشهر فهو فأئي PageV07P023
~~قلت أرأيت لو كان علي دين إلى أجل فعجلته قبل محله ألم أكن محسنا ويكون
~~قاضيا عني قال بلى قلت فكذلك الرجل يفيء في ms3112 الأربعة الأشهر فهو معجل ما له
~~فيه مهل قال فلسنا نحاجك في هذا ولكنا اتبعنا فيه قول عبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن مسعود قلنا أما بن عباس فإنك تخالفه في الإيلاء قال ومن أين
~~قلت أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي يحيى الأعرج عن بن عباس أنه
~~قال المولى الذي يحلف أن لا يقرب امرأته أبدا وأنت تقول المولى من حلف على
~~أربعة أشهر فصاعدا فأما ما رويت منه عن بن مسعود فمرسل وحديث علي بن بذيمة
~~لا يسنده غيره علمته ولو كان هذا ثابتا عنه فكنت إنما بقوله اعتللت لكان
~~بضعة عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى أن يؤخذ بقولهم من
~~واحد أو اثنين قال فمن أين لكم بضعة عشر قلنا أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال أدركت بضعة عشر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يوقف المولى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأقل
~~بضعة عشر أن يكونوا ثلاثة عشر وهو يقول من الأنصار وعثمان بن عفان وعلى
~~وعائشة وبن عمر وزيد بن ثابت وغيرهم كلهم يقول يوقف المولى فإن كنت ذهبت
~~إلى الكثرة فمن قال يوقف أكثر وظاهر القرآن معهم وقد قال عز وجل @QB@
~~والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا @QE@ إلى قوله @QB@ ستين
~~مسكينا @QE@ وقلنا لا يجزيه إلا رقبة مؤمنة ولا يجزيه إلا أن يطعم ستين
~~مسكينا والإطعام قبل أن يتماسا فقال يجزيه رقبة غير مؤمنة فقلت له أذهبت في
~~هذا القول إلى خبر عن أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ولكن إذا
~~سكت الله عن ذكر المؤمنة في العتق فقال رقبة ولم يقل مؤمنة كما قال في
~~القتل دل ذلك على أنه لو أراد المؤمنة ذكرها قلت له أو ما تكتفي ( ( (
~~يكتفي ) ) ) إذا ذكر الله عز وجل الكفارة في العتق في موضع فقال @QB@ رقبة
~~مؤمنة @QE@ ثم ذكر كفارة مثلها فقال رقبة بأن تعلم ms3113 أن الكفارة لا تكون إلا
~~مؤمنة فقال هل تجد شيئا يدلك على هذا قلت نعم قال وأين هو قلت قول الله عز
~~وجل @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وقوله @QB@ حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم @QE@ فشرط العدل في هاتين الآيتين وقال @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد @QE@ وقال في القاذف @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء
~~@QE@ وقال @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت @QE@ لم يذكر ها هنا عدلا ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى قلت له أرأيت لو قال لك قائل أجز ( ( ( أجيز ) ) ) في
~~البيع والقذف وشهود الزنى غير العدل كما قلت في العتق لأني لم أجد في
~~التنزيل شرط العدل كما وجدته في غير هذه الأحكام قال ليس ذلك له قد يكتفى
~~بقول الله عز وجل @QB@ ذوي عدل منكم @QE@ فإذا ذكر الشهود فلا يقبلون إلا
~~ذوي عدل وإن سكت عن ذكر العدل فاجتماعهما في أنهما شهادة يدل على أن لا
~~يقبل فيها إلا العدل قلت هذا كما قلت فلم لم تقل بهذا فتقول إذا ذكر الله
~~رقبة في الكفارة فقال مؤمنة ثم ذكر رقبة أخرى في الكفارة فهي مؤمنة لأنهما
~~مجتمعان في أنهما كفارتان فإن لم يكن لنا عليك بهذا حجة فليست على أحد لو
~~خالفه فقال الشهود في البيع والقذف والزنا يقبلون غير عدول ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإنما رأينا فرض الله عز وجل على المسلمين في أموالهم
~~مدفوعا إلى مسلمين فكيف يخرج رجل من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا وقلنا له
~~زعمت أن رجلا لو كفر بإطعام فأطعم مسكينا عشرين ومائة مد في أقل من ستين
~~يوما لم يجزه وإن أطعمه إياه في ستين يوما أجزأه أما يدلك فرض الله عز ذكره
~~بإطعام ستين مسكينا على أن كل واحد منهم غير الآخر وإنما أوجبه الله تعالى
~~لستين متفرقين فكيف قلت يجزيه أن يطعمه مسكينا يفرقه عليه في ستين يوما ولم
~~يجز له أن يطعم تسعة وخمسين في يوم ms3114 طعام ستين أرأيت رجلا وجبت عليه ستون
~~درهما لستين رجلا أيجزيه أن يؤدي الستين إلى واحد أو إلى PageV07P024 تسعة
~~وخمسين قال لا والفرض عليه أن يؤدي إلى كل واحد منهم حقه قلنا فقد أوجب
~~الله عز وجل لستين مسكينا طعاما فزعمت أنه إن أعطاه واحدا منهم أجزأ عنه
~~أرأيت لو قال لك قائل قد قال الله عز وجل @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
~~أتقول إنه أراد أن يشهد للطالب بحقه فشرط عدد من يشهد له والشهادة أو إنما
~~أراد الشهادة قال أراد عدد الشهود وشهادة ذوي عدل منكم اثنان قلت ولو شهد
~~له بحقه واحد اليوم ثم شهد له غدا أيجزيه من شاهدين قال لا لأن هذا واحد
~~وهذه شهادة واحدة قلنا فالمسكين إذا رددت عليه الطعام لم يخرج من أن يكون
~~واحدا لا ستين قلنا فقد سمى ستين مسكينا فجعلت طعامهم لواحد وقلت إذا جاء
~~بالطعام أجزأه وسمى شاهدين فجاء شاهد منهما مرتين فقلت لا يجزئ فما الفرق
~~بينهما فرجع بعضهم إلى ما قلنا في هذا وفي أن لا تجزئ الكفارة إلا مؤمنة
~~قال الله عز وجل @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~@QE@ إلى قوله @QB@ أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين @QE@ قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى فبين والله أعلم في كتاب الله عز وجل أن كل زوج يلاعن
~~زوجته لأن الله عز وجل ذكر الزوجين مطلقين لم يخص أحدا من الأزواج دون غيره
~~ولم تدل سنة ولا أثر ولا إجماع من أهل العلم على أن ما أريد بهذه الآية بعض
~~الأزواج دون بعض ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إن التعن الزوج ولم تلتعن
~~المرأة حدت إذا أبت أن تلتعن لقول الله عز وجل @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن
~~تشهد @QE@ فقد أخبر والله أعلم أن العذاب كان عليها إلا أن تدرأه باللعان
~~وهذا ظاهر حكم الله جل وعز ( قال ) فخالفنا في هذا بعض الناس فقال لا يلاعن
~~إلا حران مسلمان ليس منهما محدود في قذف فقلت له ms3115 وكيف خالفت ظاهر القرآن
~~قال روينا عن عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعة لا لعان
~~بينهم فقلت له إن كانت رواية عمرو بن شعيب مما يثبت فقد روى لنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اليمين مع الشاهد والقسامة وعدد أحكام غير قليلة
~~فقلنا بها وخالفت وزعمت أن لا تثبت روايته فكيف تحتج مرة بروايته على ظاهر
~~القرآن وتدعها لضعفه مرة إما أن يكون ضعيفا كما قلت فلا ينبغي أن تحتج به
~~في شيء وإما أن يكون قويا فاتبع ما رواه مما قلنا به وخالفته وقلت له أنت
~~أيضا قد خالفت ما رويت عن عمرو بن شعيب قال وأين قلت إن كان ظاهر القرآن
~~عاما على الأزواج ثم ذكر عمرو أربعة لا لعان بينهم فكان يلزمك أن تخرج
~~الأربعة من اللعان ثم تقول يلاعن غير الأربعة لأن قوله أربعة لا لعان بينهم
~~يدل على أن اللعان بين غير الأربعة فليس في حديث عمرو لا يلاعن المحدود في
~~القذف قال أجل ولكنا قلنا به من قبل أن اللعان شهادة لأن الله عز وجل سماه
~~شهادة فقلت له إنما معناها معنى اليمين ولكن لسان العرب واسع قال وما يدل
~~على ذلك قلت أرأيت لو كانت شهادة أتجوز شهادة المرء لنفسه قال لا ( 1 ) قلت
~~أفتكون شهادته أربع مرات إلا كشهادته مرة واحدة قال لا قلت أفيحلف الشاهد
~~قال لا قلت فهذا كله في اللعان قلت أفرأيت لو قامت مقام الشهادة ألا تحد
~~المرأة قال بلى قلت أرأيت لو كانت شهادة أتجوز شهادة النساء في حد قال لا
~~قلت ولو جازت كانت شهادتها نصف شهادة قال نعم قلت فالتعنت ثمان مرات قال
~~نعم قلت أفتبين لك أنها ليست بشهادة قال ما هي بشهادة قلت ولم قلت هي شهادة
~~علي معنى الشهادات مرة وأبيتها أخرى فإذا قلت هي شهادة فلم لا تلاعن بين
~~الذميين وشهادتهما عندك جائزة كان هذا يلزمك وكيف لاعنت بين الفاسقين
~~اللذين لا شهادة لهما ms3116 قال لأنهما إذا تابا قبلت شهادتهما فقلت له ولو قالا
~~قد تبنا أتقبل شهادتهما دون اختبارهما في مدة تطول قال لا قلت أفرأيت
~~PageV07P025 العبدين المسلمين العدلين الأمينين إذا أبيت اللعان بينهما
~~لأنهما في حال عبودية لا تجوز شهادتهما لو عتقا من ساعتهما أتجوز شهادتهما
~~قال نعم قلت أهما أقرب إلى جواز الشهادة لأنك لا تختبرهما يكفيك أنهما
~~الخبرة لهما في العبودية أم الفاسقان اللذان لا تجيز شهادتهما حتى تختبرهما
~~قال بل هما قلت فلم أبيت اللعان بينهما وهما أقرب من العدل إذا تحولت
~~حالهما ولاعنت بين الفاسقين اللذين هما أبعد من العدل ولم أبيت اللعان بين
~~الذميين وأنت تجيز شهادتهما في الحال التي يقذف فيها الزوج وقلت له أرأيت
~~أعميين ( 1 ) بخقين ( ( ( بحقين ) ) ) خلقا كذلك يقذف الزوج المرأة وفي
~~الأعميين علتان إحداهما لا يريان الزنى والأخرى أنك لا تجيز شهادتهما بحال
~~أبدا ولا يتحولان عندك أن تجوز شهادة واحد منهما أبدا كيف لاعنت بينهما
~~وفيهما ما وصفت من القاذف الذي لا تجوز شهادته أبدا وفيهما أكثر من ذلك أن
~~الرجل القاذف لا يرى زنا امرأته قال فظاهر القرآن أنهما زوجان قلنا فهذه
~~الحجة عليك والذي أبيت قبوله منا أن اللعان بين كل زوجين وقال الله عز وجل
~~في قذفة المحصنات @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا @QE@ وقلنا إذا تاب القاذف قبلت شهادته
~~وذلك بين في كتاب الله عز وجل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا
~~سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم أهل العراق أن شهادة القاذف لا
~~تجوز لأشهد أخبرني سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكرة تب تقبل
~~شهادتك أو إن تبت قبلت شهادتك قال وسمعت سفيان يحدث به هكذا مرارا ثم سمعته
~~يقول شككت فيه قال سفيان أشهد لأخبرني ثم سمى رجلا فذهب على حفظ اسمه فسألت
~~فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب وكان سفيان لا يشك أنه بن المسيب (
~~قال الشافعي ms3117 ) رحمه الله تعالى وغيره يرويه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن عمر قال سفيان أخبرني الزهري فلما قمت سألت فقال لي عمر بن قيس وحضر
~~المجلس معي هو سعيد بن المسيب قلت لسفيان أشككت حين أخبرك أنه سعيد قال لا
~~هو كما قال غير أنه قد كان دخلني الشك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وأخبرني من أثق به من أهل المدينة عن بن شهاب عن بن المسيب أن عمر لما جلد
~~الثلاثة استتابهم فرجع اثنان فقبل شهادتهما وأبي أبو بكرة أن يرجع فرد
~~شهادته ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأخبرنا إسماعيل بن علية عن بن أبي
~~نجيح في القاذف إذا تاب تقبل شهادته قال وكلنا نقوله عطاء وطاوس ومجاهد
~~وقال بعض الناس لا تجوز شهادة المحدود في القذف أبدا قلت أفرأيت القاذف إذا
~~لم يحد حدا تاما أتجوز شهادته إذا تاب قال نعم قلت له ولا أعلمك إلا دخل
~~عليك خلاف القرآن من موضعين أحدهما أن الله عز وجل أمر بجلده وأن لا تقبل
~~شهادته فزعمت أنه إن لم يجلد قبلت شهادته قال فإنه عندى إنما ترد شهادته
~~إذا جلد قلت أفتجد ذلك في ظاهر القرآن أم في خبر ثابت قال أما في خبر فلا
~~وأما في ظاهر القرآن فإن الله عز وجل يقول @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ قلت أفبالقذف قال الله عز وجل @QB@ ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا @QE@ أم بالجلد قال بالجلد قال بالجلد عندي قلت وكيف كان
~~ذلك عندك والجلد إنما وجب بالقذف وكذلك ينبغي أن تقول في رد الشهادة أرأيت
~~لو عارضك معارض بمثل حجتك فقال إن الله عز وجل قال في القاتل خطأ @QB@
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ فتحرير الرقبة لله والدية لأهل
~~المقتول ولا يجب الذي للادميين وهو الدية حتى يؤدي الذي لله عز وجل كما قلت
~~لا يجب أن ترد الشهادة وردها عن الآدميين حتى يؤخذ الحد الذي لله عز وجل ما
~~تقول له قال أقول ms3118 ليس هذا كما قلت وإذا PageV07P026 أوجب الله عز وعلا على
~~آدمى شيئين فكان أحدهما للادميين أخذ منه وكان الآخر لله جل وعز فينبغي أن
~~يؤخذ منه أو يؤديه فإن لم يؤخذ منه ولم يؤده لم يسقط ذلك عنه حق الآدميين
~~الذي أوجبه الله عز وجل عليه قلت له فلم زعمت أن القاذف إذا لم يجلد الحد
~~وجلد بعضه فلم يتم بعضه أن شهادته مقبولة وقد أوجب الله تبارك وتعالى في
~~ذلك الحد ورد الشهادة فما علمته رد حرفا إلا أن قال هكذا قال أصحابنا فقلت
~~له هذا الذي عبت على غيرك أن يقبل من أصحابه وإن سبقوه إلى العلم وكانوا
~~عنده ثقة مأمونين فقلت لا نقبل إلا ما جاء فيه كتاب أو سنة أو أثر أو أمر
~~أجمع عليه الناس ثم قلت فيما أرى خلاف ظاهر الكتاب وقلت له إذ قال الله عز
~~وجل @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ فكيف جاز لك أو لأحد إن تكلف من العلم شيئا
~~أن يقول لا أقبل شهادة القاذف وإن تاب ومن قولك وقول أهل العلم لو قال رجل
~~لرجل والله لا أكلمك أبدا ولا أعطيك درهما ولا آتى منزل فلان ولا أعتق عبدي
~~فلانا ولا أطلق امرأتي فلانه إن شاء الله إن الاستثناء واقع على جميع
~~الكلام أوله وآخره فكيف زعمت أن الاستثناء لا يقع على القاذف إلا على أن
~~يطرح عنه اسم الفسق فقط فقال قاله شريح فقلنا فعمر أولى أن يقبل قوله من
~~شريح وأهل دار السنة وحرم الله أولى أن يكونوا أعلم بكتاب الله وبلسان
~~العرب لأنه بلسانهم نزل القرآن قال فقول أبي بكرة استشهدوا غيري فإن
~~المسلمين فسقوني فقلت له قلما رأيتك تحتج بشيء إلا وهو عليك قال وما ذاك
~~قلت احتججت بقول أبي بكرة استشهدوا غيري فإن المسلمين فسقوني فإن زعمت أن
~~أبا بكرة تاب فقد ذكر أن المسلمين لم يزيلوا عنه الاسم وأنت تزعم أن في
~~كتاب الله عز وجل أن يزال عنه أذا تاب اسم الفسق ولا تجيز ms3119 شهادته وقول أبي
~~بكرة إن كان قاله أنهم لم يزيلوا عنه الاسم يدل على أنهم ألزموه الاسم مع
~~تركهم قبول شهادته قال فهكذا احتج أصحابنا قلت أفتقبل عمن هو أشد تقدما في
~~الدرك والسن والفضل من صاحبك أن تحتج بما إذا كشف كان عليك وبما ظاهر
~~القرآن خلافه قال لا قلت فصاحبك أولى أن يرد هذا عليه وقلت له أتقبل شهادة
~~من تاب من كفر ومن تاب من قتل ومن تاب من خمر ومن زنا قال نعم قلت والقاذف
~~شر أم هؤلاء قال بل أكثر هؤلاء أعظم ذنبا منه قلت فلم قبلت من التائب من
~~الأعظم وأبيت القبول من التائب مما هو أصغر منه وقلت وقلنا لا يحل نكاح
~~إماء أهل الكتاب بحال وقال جماعة منا ولا يحل نكاح أمة مسلمة لمن يجد طولا
~~لحرة ولا وإن لم يجد طولا لحرة حتى يخاف العنت ( 1 ) فتحل حينئذ فقال بعض
~~الناس يحل نكاح إماء أهل الكتاب ونكاح الأمة المسلمة لمن لم يجد طولا لحرة
~~وإن لم يخف العنت ( 1 ) في الأمة فقلت له قال الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن @QE@ فحرم المشركات جملة وقال الله عز وجل @QB@ إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ ثم قال @QB@
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب @QE@ فأحل صنفا واحدا من المشركات بشرطين
~~أحدهما أن تكون المنكوحة من أهل الكتاب والثاني أن تكون حرة لأنه لم يختلف
~~المسلمون في أن قول الله عز وجل @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم @QE@ هن الحرائر وقال الله عز وجل @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم @QE@ قرأ الربيع إلى قوله @QB@
~~لمن خشي العنت منكم @QE@ فدل قول الله عز وجل @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا
~~@QE@ أنه إنما أباح نكاح الإماء من المؤمنين على معنيين أحدهما أن لا يجد
~~طولا والآخر أن يخاف العنت وفي هذا ما ms3120 دل على أنه لم يبح نكاح أمة غير
~~مؤمنة فقلت لبعض من يقول هذا القول قد قلنا ما حكيت بمعنى كتاب الله
~~PageV07P027 وظاهره فهل قال ما قلت أنت من إباحة نكاح إماء أهل الكتاب أحد
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أجمع لك عليه المسلمون فتقلدهم
~~وتقول هم أعلم بمعنى ما قالوا إن احتملته الآيتان قال لا قلنا فلم خالفت
~~فيه ظاهر الكتاب قال إذا أحل الله عز وجل الحرائر من أهل الكتاب لم يحرم
~~الإماء قلنا ولم لا تحرم الإماء منهم بجملة تحريم المشركات وبأنه خص الإماء
~~المؤمنات لمن لم يجد طولا ويخاف العنت قال لما حرم الله المشركات جملة ثم
~~ذكر منهن محصنات أهل الكتاب كان كالدال على أنه قد أباح ما حرم فقلت له
~~أرأيت لو عارضك جاهل بمثل ما قلت فقال قال الله جل وعز @QB@ حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ قرأ الربيع إلى قوله @QB@ وما ذبح على
~~النصب @QE@ وقال في الآية الأخرى @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ فلما أباح
~~في حال الضرورة ما حرم جملة أيكون لي إباحة ذلك في غير حال الضرورة فيكون
~~التحريم فيه منسوخا والإباحة قائمة قال لا قلنا وتقول له التحريم بحالة
~~والإباحة على الشرط فمتى لم يكن الشرط فلا تحل قال نعم قلنا فهذا مثل الذي
~~قلنا في إماء أهل الكتاب وقلت له قال الله عز وجل فيمن حرم @QB@ وأمهات
~~نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ أفرأيت لو قال قائل إنما حرم الله
~~بنت المرأة بالدخول وكذلك الأم وقد قاله غير واحد قال ليس ذلك له قلنا ولم
~~ألأن الله حرم الأم مبهمة والشرط في الربيبة فأحرم ما حرم الله وأحل ما أحل
~~الله خاصة ولا أجعل ما أبيح وحده محلا لغيره قال نعم قلنا فهكذا قلنا في
~~إماء أهل الكتاب والإماء المؤمنات وقلنا افترض الله عز وجل الوضوء فسن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms3121 المسح على الخفين أيكون لنا إذا دلت السنة على أن
~~المسح يجزئ من الوضوء أن نمسح على البرقع والقفازين والعمامة قال لا قلنا
~~ولم أنعم ( ( ( أتعم ) ) ) الجملة على ما فرض الله تبارك وتعالى ونخص ( ( (
~~وتخص ) ) ) ما خصت السنة قال نعم قلنا فهذا كله حجة عليك وقلنا أرأيت حين
~~حرم الله تعالى المشركات جملة ثم استثنى نكاح الحرائر من أهل الكتاب فقلت
~~يحل نكاح الإماء منهن لأنه ناسخ للتحريم جملة وإباحته حرائرهن تدل على
~~إباحة إمائهن فإن قال لك قائل نعم وحرائر وإماء المشركات غير أهل الكتاب
~~قال ليس ذلك له قلنا ولم قال لأن المستثنيات بشرط أنهن من أهل الكتاب قلنا
~~ولا يكن من غيرهن قال نعم قلنا وهو يشرط أنهن حرائر فكيف جاز أن يكن إماء
~~والأمة غير الحرة كما الكتابية غير المشركة التي ليست بكتابية وهذا كله حجة
~~عليه أيضا في إماء المؤمنين يلزمه فيه أن لا يحل نكاحهن إلا بشرط الله عز
~~وجل فإن الله تبارك وتعالى إنما أباحه بأن لا يجد طولا ويخاف العنت والله
~~تعالى أعلم وقال الله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ الآية وقال @QB@
~~كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وقال الله عز وجل @QB@ ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ وقال الله عز وجل @QB@ الرجال قوامون
~~على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ فقلنا بهذه الآيات إن التحريم
~~في غير النسب والرضاع وما خصته سنة بهذه الآيات إنما هو بالنكاح ولا يحرم
~~الحلال الحرام وكذلك قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما فلو أن رجلا ناك أم
~~امرأته عاصيا لله عز وجل لا تحرم عليه امرأته وقال بعض الناس إذا قبل أم
~~امرأته أو نظر إلى فرجها بشهوة ( ( ( شهوة ) ) ) حرمت عليه امرأته وحرمت هي
~~عليه لأنها أم امرأته ولو أن امرأته قبلت ابنه بشهوة حرمت على زوجها فقلنا
~~له ظاهر القرآن يدل على أن التحريم إنما هو بالنكاح فهل عندك سنة بأن
~~الحرام يحرم الحلال قال لا قلت فأنت تذكر شيئا ms3122 ضعيفا لا يقوم بمثله حجة لو
~~قاله من رويته عنه في شيء ليس فيه قرآن وقال هذا موجود فإن ما حرمه الحلال
~~فالحرام له أشد تحريما قلنا أرأيت لو عارضك معارض بمثل حجتك فقال إن الله
~~عز وجل يقول في التي طلقها زوجها ثالثة من الطلاق @QB@ فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ PageV07P028 فإن نكحت والنكاح العقدة
~~حلت لزوجها الذي طلقها قال ليس ذلك له لأن السنة تدل على أن لا تحل حتى
~~يجامعها الزوج الذي ينكحها قلنا فقال لك فإن النكاح يكون وهي لا تحل وظاهر
~~القرآن يحلها فإن كانت السنة تدل على أن جماع الزوج يحلها لزوجها الذي
~~فارقها فالمعنى إنما هو في أن يجامعها غير زوجها الذي فارقها فإذا جامعها
~~رجل بزنا حلت وكذلك إن جامعها بنكاح فاسد يلحق به الولد حلت قال لا وليس
~~واحد من هذين زوجا قلنا فإن قال لك قائل أو ليس قد كان التزويج موجودا وهي
~~لا تحل فإنما حلت بالجماع فلا يضرك من أين كان الجماع قال لا حتى يجتمع
~~الشرطان معا فيكون جماع نكاح صحيح قلنا ولا يحلها الجماع الحرام قياسا على
~~الجماع الحلال قال لا قلت وإن كانت أمة فطلقها زوجها فأصابها سيدها قال لا
~~قلنا فهذا جماع حلال قال وإن كان حلالا فليس بزوج لا تحل لزوجها الأول حتى
~~يجتمع أن يكون زوجا ويجامعها الزوج قلنا فإنما حرم الله بالحلال فقال @QB@
~~وأمهات نسائكم @QE@ وقال @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ فمن
~~أين زعمت أن حكم الحلال حكم الحرام وأبيت ذلك في المرأة يفارقها زوجها
~~والأمة يفارقها زوجها فيصيبها سيدها وقلت له قد قال الله عز وجل @QB@
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقال @QB@ فإن طلقها فلا
~~تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ فإن قال لك قائل فلما كان حكم
~~الزوجة إذا طلقت ثلاثا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره فلو أن رجلا تكلم
~~بالطلاق من امرأة يصيبها بفجور أفتكون حرمت ms3123 عليه حتى تنكح زوجا غيره لأن
~~الكلام بالطلاق إذا حرم الحلال كان للحرام أشد تحريما قال ليس ذلك له قلنا
~~وليس حكم الحلال حكم الحرام قال لا قلنا فلم زعمت أنه حكمه فيما وصفت قال
~~فإن صاحبنا قال أقول ذلك قياسا قلنا فأين القياس قال الكلام محرم في الصلاة
~~فإذا تكلم حرمت الصلاة قلنا وهذا أيضا فإذا تكلم في الصلاة حرمت عليه تلك
~~الصلاة أن يعود فيها أو حرمت صلاة غيرها بكلامه فيها قال لا ولكنه أفسدها
~~وعليه أن يستأنفها قلنا فلو قاس هذا القياس غير صاحبك أي شيء كنت تقول له
~~لعلك كنت تقول له ما يحل لك تكلم في الفقه هذا رجل قيل له استأنف الصلاة
~~لأنها لا تجزي عنك إذا تكلمت فيها وذلك رجل جامع امرأة فقلت له حرمت عليك
~~أخرى غيرها أبدا فكان يلزمك أن تزعم أن صلاة غيرها حرام عليه أن يصليها
~~أبدا وهذا لا يقول به أحد من المسلمين وإن قلته فأيهما تحرم عليه أو تزعم
~~أنها حرام عليه أن يصليها أبدا كما زعمت أن امرأته إذا نظر إلى فرج أمها
~~حرمت عليه أبدا قال لا أقول هذا ولا تشبه الصلاة المرأتان تحرمان لو
~~شبهتهما بالصلاة قلت له يعود في كل واحدة من الامرأتين فينكحها بنكاح حلال
~~وقلت له لا تعد في واحدة من الصلاتين قلنا فلو زعمت قسته به وهو أبعد
~~الأمور منه قال شيء كان قاسه صاحبنا قلنا أفحمدت قياسه قال لا ما صنع شيئا
~~وقال فإن صاحبنا قال فالماء حلال فإذا خالطه الحرام نجسه قلنا وهذا أيضا
~~مثل الذي زعمت أنك لما تبين لك علمت أن صاحبك لم يصنع فيه شيئا قال فكيف
~~قلت أتجد الحرام في الماء مختلطا فالحلال منه لا يتميز أبدا قال نعم قلت
~~أفتجد بدن التي زنى بها مختلطا ببدن ابنتها لا يتميز منه قال لا قلت وتجد
~~الماء لا يحل أبدا إذا خالطه الحرام لأحد من الناس قال نعم قلت فتجد الرجل
~~إذا زنى بامرأة حرم ms3124 عليه أن ينكحها أو هي حلال له وحرام عليه أمها وابنتها
~~قال بل هي حلال له قلت فهما حلال لغيره قال نعم قلت أفتراه قياسا على الماء
~~قال لا قلت أفما تبين لك أن خطأك في هذا ليس يسيرا إذا كان يعصى الله عز
~~وجل في امرأة فزنى بها فإذا نكحها حلت له بالنكاح وإن أراد نكاح ابنتها لم
~~تحل له فتحل له التي زنى بها وعصى الله تعالى فيها ولو طلقها ثلاثا لم يكن
~~ذلك طلاقا لأن الطلاق لا يقع إلا على الأزواج وتحرم عليه ابنتها التي لم
~~يعص الله تعالى PageV07P029 في أمرها وإنما حرمت عليه بنت امرأته وهذه عندك
~~ليست بامرأته قال فإنه يقال ملعون من نظر إلى فرج امرأة وابنتها قلت وما
~~أدري لعل من زني بامرأة ولم ير فرج ابنتها ملعون وقد أوعد الله عز وجل على
~~الزنى النار ولعله ملعون من أتى شيئا مما يحرم عليه فقيل له ملعون من نظر
~~إلى فرج أختين قال لا قلت فكيف زعمت أنه إن زنى بأخت امرأته حرمت عليه
~~امرأته فرجع بعضهم إلى قولنا وعاب قول أصحابه في هذا ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وجعل الله عز وجل الرجال قوامين على النساء والطلاق إليهم
~~فزعموا هم أن المرأة إذا شاءت كان الطلاق إليها فإذا كرهت المرأة زوجها
~~قبلت ابنه وقالت قبلته بشهوة فحرمت عليه فجعلوا الأمر إليها وقلنا نحن وهم
~~وجميع الناس لا يختلفون في ذلك علمته من طلق غير امرأته أو آلى منها أو
~~تظاهر منها لم يلزمها من ذلك شيء ولم يلزمه ظهار ولا إيلاء قال فقلنا إذا
~~اختلعت المرأة من زوجها ثم طلقها في عدتها لم يلزمها الطلاق لأنها ليست له
~~بامرأة وهذا يدل على أصل ما ذهبنا إليه لا يخالفه فقال بعض الناس إذا
~~اختلعت منه فلا رجعة له عليها وإن طلقها بعد الخلع في العدة لزمها الطلاق
~~وإن طلقها بعد انقضاء العدة لم يلزمها الطلاق فقلت له قد قال الله عز وجل
~~@QB@ للذين ms3125 يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ إلى آخر الآيتين وقال
~~الله عز وجل @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتماسا @QE@ وقلنا قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولكم نصف ما
~~ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد @QE@ وفرض
~~الله عز وجل العدة على الزوجة في الوفاة فقال @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا @QE@ فما تقول في المختلعة إن آلى منها في العدة بعد الخلع أو
~~تظاهر هل يلزمه الإيلاء أو الظهار قال لا قلت فإن مات هل ترثه أو ماتت هل
~~يرثها في العدة قال لا قلت ولم وهي تعتد منه قال لا وإن اعتدت فهي غير زوجة
~~وإنما يلزم هذا في الأزواج وقال الله عز وجل @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ الآية وإذا رمى المختلعة في العدة أيلاعنها
~~قال لا قلت أفبالقرآن تبين أنها ليست بزوجة قال نعم قلت فكيف زعمت أن
~~الطلاق لا يلزم إلا زوجة وهذه بكتاب الله تعالى عندنا وعندك غير زوجة ثم
~~زعمت أن الطلاق يلزمها وأنت تقول إن آيات من كتاب الله عز وجل تدل على أنها
~~ليست بزوجة قال روينا قولنا هذا بحديث شامي قلنا أفيكون مثله مما يثبت قال
~~لا قلنا فلا تحتج به قال فقال ذلك إبراهيم النخعي وعامر الشعبي قلنا فهما
~~إذا قالا وإن لم يخالفهما غيرهما حجة قال لا قلنا فهل يحتج بهما على قولنا
~~وهو يوافق ظاهر القرآن ولعلهما كانا يريان له عليها الرجعة فيلزمانه
~~الإيلاء والظهار ويجعلان بينهما الميراث قال فهل قال أحد بقولك قلنا الكتاب
~~كاف من ذلك وقد أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس وبن
~~الزبير أنهما قالا لا يلحق المختلعة الطلاق في العدة لأنه طلق ما لا يملك
~~قلت له لو لم يكن في هذا إلا ms3126 قول بن عباس وبن الزبير كليهما أكان لك خلافه
~~في أصل قولنا وقولك إلا بأن يقول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافه
~~قال لا قلت فالقرآن مع قولهما وقد خالفتهما وخالفت في قولك عدد آي من كتاب
~~الله عز وجل قال فأين قلت أن زعمت أن حكم الله في الأزواج أن يكون بينهم
~~الإيلاء والظهار واللعان وأن يكون لهن الميراث ومنهن الميراث وأن المختلعة
~~ليست بزوجة يلزمها واحد من هذا فما يلزمك إذا قلت يلزمها الطلاق والطلاق لا
~~يلزم إلا زوجة أنك خالفت حكم الله في إلزامها الطلاق أو في تركك إلزامها
~~الإيلاء والظهار واللعان والميراث لها والميراث منها ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى فما رد شيئا إلا أن قال قال بهذا ( ( ( بها ) ) ) أصحابنا فقلت
~~له ( 1 ) أتجعل قول الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P030
~~مرة حجة وليس يدل على موافقة قوله من القرآن شيء وتجعله أخرى حجة وأنت تقول
~~ظاهر القرآن يخالفه كما قلت إذا أرخى سترا وجب المهر وظاهر القرآن أنه إذا
~~طلقها قبل أن يمسها فلها نصف المهر وإغلاق الباب وإرخاء الستر ليس بالمسيس
~~ثم تترك قول بن عباس وبن الزبير ومعهما خمس آيات من كتاب الله تعالى كلها
~~تدل على أن المختلعة في العدة ليست بزوجة ومعهما القياس والمعقول عند أهل
~~العلم وتترك قول عمر في الصيد أنه قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي
~~اليربوع بجفرة وفي الأرنب بعناق وقول عمر وعبد الرحمن حين حكما على رجلين
~~أوطئا ظبيا بشاة والقرآن يدل على قولهما بقول الله عز وجل @QB@ فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم @QE@ فزعمت أنه يجزئ بدراهم ويقولان في الظبي بشاة واحدة
~~والله يقول @QB@ مثل @QE@ وأنت تقول جزاءان وقال الله عز وجل @QB@
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ وقال @QB@ لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ فقرأ إلى @QB@ المحسنين @QE@ فقال عامة من
~~لقيت من أصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط ولم يفرض لها مهر فطلقت ms3127
~~وللمطلقة المدخول بها المفروض لها بأن الآية عامة على المطلقات لم يخصص
~~منهن واحدة دون الأخرى بدلالة من كتاب الله عز وجل ولا أثر ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وأخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه قال لكل مطلقة متعة
~~إلا التي فرض لها صداق ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وأحسب بن عمر استدل بالآية التي تتبع للتي لم يدخل بها ولم يفرض
~~لها لأن الله تعالى يقول بعدها @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ الآية فرأى القرآن كالدلالة على أنها
~~مخرجة من جميع المطلقات ولعله رأي أنه إنما أريد أن تكون المطلقة تأخذ بما
~~استمتع به منها زوجها عند طلاقها شيئا فلما كانت المدخول بها تأخذ شيئا
~~وغير المدخول بها إذا لم يفرض لها كانت التي لم يدخل بها وقد فرض لها تأخذ
~~بحكم الله تبارك وتعالى نصف المهر وهو أكثر من المتعة ولم يستمتع بها فرأى
~~حكمها مخالفا حكم المطلقات بالقرآن وخالف حالها حالهن فذكرت ما وصفت من هذا
~~لبعض من يخالفنا وقلنا له أنت تستدل بقول الواحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على معنى الكتاب إذا احتمله والكتاب محتمل ما قال بن عمر
~~وفيه كالدليل على قوله فكيف خالفته ثم لم تزعم بالآية أن المطلقات سواء في
~~المتعة وقال الله عز وجل @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ لم يخص مطلقة
~~دون مطلقة قال استدللنا بقول الله عز وجل @QB@ حقا على المتقين @QE@ أنها
~~غير واجبة وذلك أن كل واجب فهو على المتقين وغيرهم ولا يخص به المتقون (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قلنا فقد زعمت أن المتعة متعتان متعة يجبر
~~عليها السلطان وهي متعة المرأة لم يفرض لها الزوج ولم يدخل بها فطلقها
~~وإنما قال الله عز وجل فيها @QB@ حقا على المحسنين @QE@ فكيف زعمت أن ما
~~كان حقا على المحسنين حق على غيرهم في هذه الآية وكل واحدة من الآيتين خاصة
~~فكيف زعمت ms3128 أن إحداهما عامة والأخرى خاصة فإن كان هذا حقا على المتقين لم لم
~~يكن حقا على غيرهم هل معك بهذا دلالة كتاب أو سنة أو أثر أو إجماع فما
~~علمته رد أكثر مما وصفت في أن قال هكذا قال أصحابنا رحمهم الله تعالى ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~في المشركين @QB@ فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~@QE@ الآية وقال الله عز وجل @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@ وأهواءهم يحتمل
~~سبيلهم في أحكامهم ويحتمل ما يهوون وأيهما كان فقد نهى عنه وأمر أن يحكم
~~بينهم بما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم فقلنا إذا حكم الحاكم بين
~~أهل الكتاب حكم بينهم بحكم الله عز وجل وحكم الله حكم الإسلام وأعلمهم قبل
~~أن يحكم أنه يحكم بينهم حكمه بين المسلمين وأنه لا يجيز بينهم إلا شهادة
~~المسلمين لقول الله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وقوله @QB@
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ فقال بعض الناس تجوز PageV07P031 شهادتهم
~~بينهم فقلنا ولم والله عز وجل يقول @QB@ شهيدين من رجالكم @QE@ وذوي عدل
~~منكم وأنت لا تخالفنا في أنهم من الأحرار المسلمين العدول لا من غيرهم فكيف
~~أجزت غير من أمر الله تعالى به قال بقول الله عز وجل @QB@ اثنان ذوا عدل
~~منكم أو آخران من غيركم @QE@ فقلت له فقد قيل من غير قبيلتكم والتنزيل
~~والله تعالى أعلم يدل على ذلك لقول الله عز وجل @QB@ تحبسونهما من بعد
~~الصلاة @QE@ والصلاة المؤقتة للمسلمين وبقول الله تبارك وتعالى @QB@
~~فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى @QE@ وإنما
~~القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من العرب أو
~~بينهم وبين أهل الأوثان لا بينهم وبين أهل الذمة وقول الله تبارك وتعالى
~~@QB@ ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين @QE@ فإنما يتأثم من كتمان
~~الشهادة للمسلمين المسلمون لا أهل ms3129 الذمة قال فإنا نقول هي على غير أهل
~~دينكم قلت له فأنت تترك ما تأولت قال وأين قلت أفتجيز شهادة غير أهل ديننا
~~من المشركين غير أهل الكتاب قال لا قلت ولم وهم غير أهل ديننا هل تجد في
~~هذه الآية أو في خبر يلزم مثله أن شهادة أهل الكتاب جائزة وشهادة غيرهم غير
~~جائزة أو رأيت لو قال لك قائل أراك قد خصصت بعض المشركين دون بعض فأجيز
~~شهادة غير أهل الكتاب لأنهم ضلوا بما وجدوا عليه آباءهم ولم يبدلوا كتابا
~~كان في أيديهم وأرد شهادة أهل الذمة لأن الله عز وجل أخبرنا أنهم بدلوا
~~كتابه قال ليس ذلك له وفيهم قوم لا يكذبون قلنا وفي أهل الأوثان قوم لا
~~يكذبون قال فالناس مجتمعون على أن لا يجيزوا شهادة أهل الأوثان قلنا الذين
~~تحتج بإجماعهم معك من أصحابنا لم يردوا شهادة أهل الأوثان إلا من قول الله
~~عز وجل @QB@ ذوي عدل منكم @QE@ والآية معها وبذلك ردوا شهادة أهل الذمة فإن
~~كانوا أخطئوا فلا نحتج بإجماع المخطئين معك وإن كانوا أصابوا فاتبعهم فقد
~~اتبعوا القرآن فلم يجيزوا شهادة من خالف دين الإسلام قال فإن شريحا أجاز
~~شهادة أهل الذمة فقلت له وخالف شريحا غيره من أهل دار السنة والهجرة
~~والنصرة فأبوا إجازة شهادتهم بن المسيب وأبو بكر بن حزم وغيرهما وأنت تخالف
~~شريحا فيما ليس فيه كتاب برأيك قال إني لأفعل قلت ولم قال لأنه لا يلزمني
~~قوله قلت فإذا لم يلزمك قوله فيما ليس فيه كتاب فقوله فيما فيه خلاف الكتاب
~~أولى أن لا يلزمك قال فإذا لم أجز شهادتهم أضررت بهم قلت أنت لم تضر بهم
~~لهم حكام ولم يزالوا يسألون ذلك منهم ولا نمنعهم من حكامهم وإذا حكمنا لم
~~نحكم إلا بحكم الله من إجازة شهادة المسلمين وقلت له أرأيت عبيدا أهل فضل
~~ومروءة وأمانة يشهد بعضهم لبعض قال لا تجوز شهادتهم قلت لا يخلطهم غيرهم في
~~أرض رجل أو ضيعته فيهم قتل وطلاق وحقوق وغيرها ومتى ms3130 ردت شهادتهم بطلت
~~دماؤهم وحقوقهم قال فأنا لم أبطلها وإنما أمرت بإجازة شهادة الأحرار العدول
~~المسلمين قلت وهكذا أعراب كثير في موضع لا يعرف عدلهم وهكذا أهل سجن لا
~~يعرف عدلهم ولا يخلط هؤلاء ولا هؤلاء أحد يعدل أتبطل الدماء والأموال التي
~~بينهم وهم أحرار مسلمون لا يخالطهم غيرهم قال نعم لأنهم ليسوا ممن شرط الله
~~قلنا ولا أهل الذمة ممن شرط الله بل هم أبعد ممن شرط الله من عبيد عدول لو
~~أعتقوا جازت شهادتهم من غد ولو أسلم ذمي لم تجز شهادته حتى نختبر إسلامه
~~وقلت له إذا احتججت ب اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم أفتجيزها على
~~وصية المسلم حيث ذكرها الله عز وجل قال لا لأنها منسوخة قلنا أفتنسخ فيما
~~نزلت فيه وتثبت في غيره لو قال هذا غيرك كنت شبيها أن تخرج من جوابه إلى
~~شتمه قال ما قلنا فيها إلا أن أصحابنا قالوه وأردنا الرفق بهم قلنا الرفق
~~بالعبيد المسلمين العدول والأحرار من الأعراب وأهل السجن كان أولى بك وألزم
~~لك من الرفق بأهل الذمة فلم ترفق بهم لأن شرط الله في الشهود غيرهم وغير
~~أهل الذمة فكيف جاوزت شرط الله تعالى في أهل الذمة للرفق بهم ولم تجاوزه في
~~المسلمين للرفق بهم وقلت أيضا على هذا المعنى إذا تحاكموا إلينا وقد زنى
~~منهم ( ( ( منه ) ) ) ثيب رجمناه PageV07P032 ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجم يهوديين زنيا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فرجع بعضهم إلى هذا
~~القول وقال أرجمهما إذا زنيا لأن ذلك حكم الإسلام وأقام بعضهم على أن لا
~~يرجمهما إذا زنيا وقالوا جميعا في الجملة نحكم عليهم بحكم الإسلام فقلت
~~لبعضهم أرأيت إذا أربوا فيما بينهم والربا عندهم حلال قال أرد الربا لأنه
~~حرام عندنا قلت ولا تلتفت إلى ما عندهم من إحلاله قال لا قلت أرأيت إن
~~اشترى مجوسي منهم بين يديك غنما بألف ثم ms3131 وقذها كلها ليبيعها فباع بعضها
~~موقوذا بربح وبقى بعضها فحرقها عليه مسلم أو مجوسي فقال هذا مالي وهذه
~~ذكاته عندي وحلال في ديني وقد نقدت ثمنه بين يديك وبعت بعضه بربح والباقي
~~كنت بائعه بربح ثم حرقه هذا قال فليس لك عليه شيء قلت فإن قال لك ولم قال
~~لأنه حرام قلت فإن قال لك حرام عندك أو عندي قال أقول له عندي قلت فقال هو
~~حلال عندي قال وإن كان حلالا عندك فهو حرام عندي على وما كان حراما على فهو
~~حرام عليك قلت فإن قال فأنت تقرني على أن آكله أو أبيعه وأنا في دار
~~الإسلام وتأخذ مني عليه الجزية قال فإن أقررتك عليه فإقرارك عليه ليس هو
~~الذي يوجب لك على أن أصير لك شريكا بأن أحكم لك به قلت فما تقول إن قتل له
~~خنزيرا أو أهراق له خمرا قال يضمن ثمنه قلت ولم قال لأنه مال له قلت أحرام
~~عليك أم غير حرام قال بل حرام قلت أفتقضى له بقيمة الحرام ما فرق بينه وبين
~~الربا وثمن الميتة للميتة كانت أولى أن يقضى له بثمنها لأن فيها أهبا قد
~~يسلخها فيدبغها فتحل له وليس في الخنزير عندك ما يحل ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى قلت له ما تقول في مسلم أو ذمي سلخ جلود ميتة ليدبغها فحرق تلك
~~الجلود عليه قبل الدباغ مسلم أو ذمي قال لا ضمان عليه قلت ولم وقد تدبغ
~~فتصير تسوي مالا كثيرا ويحل بيعها قال لأنها حرقت ( 1 ) في وقت فلما أتلفت
~~في الوقت الذي ليست فيه حلالا لم أضمنها قلت والخنزير شر أو هذه قال بل
~~الخنزير قلت فظلم المسلم والمعاهد أعظم أم ظلم المعاهد وحده قال بل ظلم
~~المسلم والمعاهد معا قلت فلا فما أسمعك إلا ظلمت المسلم والمعاهد أو أحدهما
~~حين لم تقض للمسلم بثمن الأهب وقد تصير حلالا وهي الساعة له مال لو غصبه
~~إياها إنسان لم تحل له وكان عليك ردها إليه وظلمت المعاهد حين ms3132 لم تضمن ثمن
~~أهبه وثمن ميتته أو ظلمته حين أعطيته ثمن الحرام من الخمر والخنزير ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولهذا كتاب طويل هذا مختصر منه وفيما كتبنا بيان
~~مما لم نكتب إن شاء الله تعالى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ قرأ الربيع
~~الآية فقلنا بما قال الله عز وجل إذا وجد الفقراء والمساكين والرقاب
~~والغارم وبن السبيل أعطوا منها كلهم ولم يكن للامام أن يعطى صنفا منهم
~~ويحرمها صنفا يجدهم لأن حق كل واحد منهم ثابت في كتاب الله عز وجل فقال بعض
~~الناس إن كانوا موجودين فله أن يعطيها صنفا واحدا ويمنع من بقى معه فقيل له
~~عمن أخذت هذا فذكر بعض من ينسب إلى العلم لا أحفظه قال فقال إن وضعها في
~~صنف واحد ( 2 ) وهو يجد الأصناف أجزأه قلنا فلو كان قول هذا الذي حكيت عنه
~~هذا مما يلزم لم يكن لك فيه حجة لأنه لم يقل فإن وضعها والأصناف موجودون
~~أجزأه وإنما قال الناس إذا لم يوجد صنف منها رد حصته على من معه لأنه مال
~~من مال PageV07P033 الله عز وجل لا نجد أحدا أحق به ممن ذكره الله في كتابه
~~معه فأما والأصناف موجودة فمنع بعضهم ماله لا يجوز ولو جاز هذا جاز أن
~~يأخذه كله فيصرفه إلى غيرهم مع أنا لا نعلم أحدا قال هذا القول قط يلزم
~~قوله ولو لم يكن في هذا كتاب الله وكيف تحتج على كتاب الله بغير سنة ولا
~~أمر مجتمع عليه ولا أمر بين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد تركنا من
~~الحجة على من خالف اليمين مع الشاهد أكثر مما كتبنا اكتفاء ببعض ما كتبنا
~~ونسأل الله تعالى التوفيق والعصمة وقد بينا إن شاء الله تعالى أنهم لم
~~يحتجوا في إبطال الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع
~~الشاهد بشيء زعموا أنه يخالف ظاهر القرآن إلا وقد بينا أنهم خالفوا القرآن
~~بلا حديث ms3133 عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكونوا قالوا بقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أمرنا الله تعالى أن نأخذ ما آتانا وننتهي عما نهانا
~~ولم يجعل لأحد بعده ذلك وبينا أنهم تركوا ظاهر القرآن ومعه قول بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بظاهر القرآن في غير موضع أيضا فأي جهل أبين من
~~أن يكون قوم يحتجون بشيء يلزمهم أكثر منه لا يرونه حجة لغيرهم عليهم والله
~~تعالى الموفق
# | - * باب اليمين مع الشاهد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى من ادعى مالا فأقام عليه شاهدا أو
~~ادعى عليه مال فكانت عليه يمين نظر في قيمة المال فإن كان عشرين دينارا
~~فصاعدا وكان الحكم بمكة أحلف بين المقام والبيت على ما يدعى ويدعى عليه وإن
~~كان بالمدينة حلف على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى فإن كان عليه يمين لا يحلف بين المقام والبيت فقال بعض
~~أصحابنا إذا كان هذا هكذا حلف في الحجر فإن كانت عليه يمين في الحجر أحلف
~~عن يمين المقام ويكون أقرب إلى البيت من المقام وإن كان ما يحلف عليه أقل
~~من عشرين دينارا أحلف في المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهكذا إذا كان ما يحلف عليه من أرش جناية أو غيرها من الأموال كلها ولو قال
~~قائل يجبر على اليمين بين البيت والمقام وإن حنث كما يجبر على اليمين لو
~~لزمته وعليه يمين أن لا يحلف كان مذهبا ومن كان ببلد غير مكة والمدينة أحلف
~~على عشرين دينارا أو على العظيم من الدم والجراح بعد العصر في مسجد ذلك
~~البلد ويتلى عليه @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@
~~قال الشافعي رحمه الله تعالى ويحلف على الطلاق والحدود كلها وجراح العمد
~~صغرت أم كبرت بين المقام والبيت وعلى جراح الخطأ التي هي أموال إذا بلغ
~~أرشها عشرين دينارا فإن لم تبلغ لم يحلف بين المقام والبيت وكذلك العبد
~~يدعى العتق إن بلغت قيمتة عشرين ms3134 دينارا حلف سيده وإلا لم يحلف قال وهذا قول
~~حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه إجماعهم أن مسلم بن خالد والقداح أخبرا
~~عن بن جريج عن عكرمة بن خالد أن عبد الرحمن بن عوف رأى قوما ( ( ( قومه ) )
~~) يحلفون بين المقام والبيت فقال أعلى دم قالوا لا قال أفعلى عظيم من الأمر
~~فقالوا لا قال لقد خشيت أن يتهاون الناس بهذا المقام ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى فذهبوا إلى أن العظيم من الأموال ما وصفت من عشرين دينارا
~~فصاعدا وقال مالك يحلف على المنبر على ربع دينار ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وأخبرنا عبد الله بن المؤمل عن بن أبي مليكة قال كتبت إلى بن عباس من
~~الطائف في جاريتين ضربت إحداهما الأخرى ولا شاهد عليهما فكتب إلى أن
~~احبسهما بعد العصر ثم اقرأ عليهما @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا @QE@ ففعلت فاعترفت ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأخبرنا
~~مطرف بن مازن بإسناد لا أعرفه أن بن الزبير أمر بأن يحلف على المصحف ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ورأيت مطرفا بصنعاء يحلف على المصحف قال ويحلف
~~PageV07P034 الذميون في بيعتهم وحيث يعظمون وعلى التوراة والإنجيل وما
~~عظموا من كتبهم ( قال ) ومن أحلف على حد أو جراح عمد قل أرشها أو كثر أو
~~زوج لاعن فهذا أعظم من عشرين دينارا فيحلف عليه كما وصفنا بين المقام
~~والبيت وعلى المنبر وفي المساجد وبعد العصر وبما تؤكد به الأيمان ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أخطأ الحاكم في رجل عليه يمين بين المقام
~~والبيت فأحلفه ولم يحلفه بين المقام والبيت فالقول في ذلك واحد من قولين
~~أحدهما أنه إذا كان من ليس بمكة ولا المدينة ممن عنده حاكم لا يجلب إلى
~~المدينة ولا مكة فيحلف ببلده فحلفه في حرم الله وفي حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعظم من حلفه في غيره ولا تعاد عليه اليمين والآخر أنه إذا كان
~~من حقه أن يحلف بين المقام والبيت أو على المنبر والناس لليمين ms3135 بين البيت
~~والمقام وعلى المنبر أهيب فتعاد اليمين عليه حتى يؤخذ منه ما عليه ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجلب أحد من بلد به حاكم يجوز حكمه في
~~العظيم من الأمور إلى مكة وإلى المدينة وإلى موضع الخليفة ويحكم عليه حاكم
~~بلده باليمين ببلده فإن كان المحكوم عليه يقهر حاكم بلده بجند أو عز فسأل
~~الطالب الخليفة رفعه إليه رأيت رفعه إن لم يكن حاكم يقوى عليه غيره فإن كان
~~يقوى عليه حاكم غيره وهو أقرب إليه من الخليفة رأيت أن يرفع إلى الذي هو
~~أقرب إليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والمسلمون البالغون رجالهم
~~ونساؤهم ومماليكهم وأحرارهم سواء في الأيمان يحلفون كما وصفنا والمشركون من
~~أهل الذمة والمستأمنون في الأيمان كما وصفنا يحلف كل واحد منهم بما يعظم من
~~الكتب وحيث يعظم من المواضع بما يعرف المسلمون مما يعظم المستحلف منهم مثل
~~قوله بالله الذي أنزل التوراة على موسى وبالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى
~~وما أشبه هذا مما يعرفه المسلمون وإن كانوا يعظمون شيئا يجهله المسلمون إما
~~يجهلون لسانهم فيه وإما يشكون في معناه لم يحلفوهم به ولا يحلفونهم أبدا
~~إلا بما يعرفون ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويحلف الرجل في حق نفسه
~~على البت وفيما عليه نفسه على البت وذلك مثل أن يكون له أصل الحق على الرجل
~~فيدعى الرجل منه البراءة فيحلف بالله أن هذا الحق ويسميه لثابت عليه ما
~~اقتضاه ولا شيئا منه ولا اقتضاه ولا شيئا منه له مقتض بأمره ولا أحال به
~~ولا بشيء منه على أحد ولا أبرأ فلانا المشهود عليه منه ولا من شيء منه بوجه
~~من الوجوه وأنه عليه لثابت إلى يوم حلفت هذه اليمين فإن كان الحق لأبيه
~~عليه فورث أباه أحلف على البت في نفسه كما وصفت وعلى علمه في أبيه ما علم
~~أباه اقتضاه ولا شيئا منه ولا أبرأه منه ولا من شيء منه بوجه من الوجوه ثم
~~أخذه فإن كان شهد له عليه شاهد قال ms3136 في اليمين إن ما شهد له به فلان بن فلان
~~على فلان بن فلان لحق ثابت عليه على ما شهد به ثم ينسق اليمين كما وصفت لك
~~ويتحفظ الذي يحلفه فيقول له قل والله الذي لا إله إلا هو وإن وجبت اليمين
~~لرجل يأخذ بها أو على أحد يبرأ بها فسواء في الموضع الذي يحلف فيه وإن بدأ
~~الذي له اليمين أو الذي هي عليه فحلف عند الحاكم أو في موضع اليمين على ما
~~ادعى وادعى عليه لم يكن للحاكم أن يقبل يمينه ( ( ( بمينه ) ) ) ولكن إذا
~~خرج له الحكم باليمين أو عليه أحلفه فإن قال قائل ما الحجة في ذلك فالحجة
~~فيه أن محمد بن علي بن شافع أخبرنا عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع
~~بن عجير بن عبد يزيد أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته البتة ثم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إنى طلقت امرأتي البتة والله ما أردت إلا
~~واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما أردت إلا واحدة فقال
~~ركانة والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه قال فقد حلف ركانة قبل خروج
~~الحكم فلم يدع النبي صلى الله عليه وسلم أن أحلفه بمثل ما حلف به فكان في
~~ذلك دلالة على أن اليمين إنما تكون بعد خروج الحكم فإذا كانت بعد خروج
~~الحكم لم تعد ثانية على صاحبها وإذا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركانة في الطلاق PageV07P035 فهذا يدل أن اليمين في الطلاق كما هي في غيره
~~وإذا كانت اليمين على الأرث أو له أحلف وكذلك إن كانت على من بلسانه خبل
~~ويفهم بعض كلامه ولا يفهم بعض فإن كانت على أخرس فكان يفهم بالإشارة ويفهم
~~عنه بها أشير إليه وأحلف له وعليه فإن كان لا يفهم ولا يفهم عنه أو كان
~~معتوها أو مخبولا فكانت اليمين له وقفت له حقه حتى يفيق فيحلف أو يموت
~~فيحلف وارثه وإن كانت عليه قيل لمدعيها انتظر ms3137 حتى يفيق ويحلف فإن قال بل
~~أحلف وآخذ حقي قيل له ليس ذلك لك إنما يكون ذلك لك إذا رد اليمين وهو لم
~~يردها وإن أحلف الوالي رجلا فلما فرغ من يمينه استثنى فقال إن شاء الله
~~أعاد عليه اليمين أبدا حتى لا يستثنى ( قال ) والحجة فيما وصفت من أن
~~يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلى منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعد العصر قول الله عز وجل @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان
~~بالله @QE@ وقال المفسرون هي صلاة العصر وقول الله عز وجل في المتلاعنين
~~@QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين @QE@ فاستدللنا بكتاب الله عز وجل على تأكيد
~~اليمين على الحالف في الوقت الذي تعظم فيه اليمين بعد الصلاة وعلى الحالف
~~في اللعان بتكرير اليمين وقوله @QB@ أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين
~~@QE@ وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدم بخمسين يمينا لعظمه وبسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين على المنبر وفعل أصحابه وأهل العلم
~~ببلدنا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك ( 1 ) عن هاشم بن عتبة
~~بن أبي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وأخبرنا عن الضحاك بن عثمان الحزامي عن نوفل بن
~~مساحق العامري عن المهاجر بن أبي أمية قال كتب إلى أبو بكر الصديق أن ابعث
~~إلى نفيس بن مكشوح في وثاق فأحلفه خمسين يمينا عند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قتل ( 2 ) ذا دوي ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا
~~مالك عن داود بن الحصين أنه سمع أبا غطفان بن طريف المري قال اختصم زيد بن
~~ثابت وبن مطيع إلى مروان بن الحكم في دار فقضى باليمين على زيد بن ثابت على
~~المنبر فقال زيد أحلف ms3138 له مكاني فقال مروان لا والله إلا عند مقاطع الحقوق
~~فجعل زيد يحلف أن حقه لحق ويأبى أن يحلف على المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك
~~قال مالك كره زيد صبر اليمين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبلغني أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلف على المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل
~~وأن عثمان ردت عليه اليمين على المنبر فاتقاها وافتدى منها وقال أخاف أن
~~يوافق قدر بلاء فيقال بيمينه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى واليمين على
~~المنبر مما لا اختلاف فيه عندنا في قديم ولا حديث علمته
# | - * الخلاف في اليمين على المنبر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فعاب علينا اليمين على المنبر بعض
~~الناس فقال وكيف تختلف الأيمان فيحلف من بالمدينة على المنبر ومن بمكة بين
~~البيت والمقام فكيف يصنع من ليس بمكة ولا المدينة أيجلب إليهما أم يحلف على
~~غير منبر ولا قرب بيت الله قال فقلت لبعض من يقول هذا القول كيف أحلفت
~~الملاعن أربعة PageV07P036 أيمان وخامسة وهو قاذف لامرأته وأحلفت القاذف
~~لغير امرأته يمينا واحدة وكيف أحلفت في الدم خمسين وأحلفت في الحقوق غيره
~~وغير اللعان يمينا واحدة وكيف أحلفت الرجل على فعله ولم تحلفه على غير فعله
~~ثم أحلفته في القسامة على فعله وما علم فعل غيره قال اتبعنا في بعض هذا
~~كتابا وفي بعضه أثرا وفي بعضه قول الفقهاء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~فقلت له ونحن اتبعنا الكتاب وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والآثار عن
~~أصحابه واجتماع أهل العلم ببلدنا فكيف عبت علينا اتباع ما هو ألزم من
~~إحلافك في القسامة ما قتلت ولا علمت قال فإن صاحبنا قال إنما أخذ أهل
~~المدينة اليمين على المنبر عن مروان وخالفوا زيدا فذكرت له ما كتبت في
~~كتابي من قول الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما روى عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم فقال لم يذكر صاحبنا هذا وقال إن
~~زيدا أنكر اليمين ms3139 على المنبر فقلت له فصاحبك إن كان علم سنة فسكت عنها فلم
~~ينصف وإن كان لم يعلمها فقد عجل قبل أن يعلم فقلت له زيد من أكرم أهل
~~المدينة على مروان وأحراهم أن يقول له ما أراد ويرجع مروان إلى قوله ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك أن زيدا دخل على مروان فقال أيحل
~~بيع الربا فقال مروان أعوذ بالله قال فالناس يتبايعون الصكوك قبل أن
~~يقبضونها فبعث مروان حرسا يردونها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فلو لم
~~يعرف زيد أن اليمين عليه لقال لمروان ما هذا على وكيف تشهر يميني على
~~المنبر ولكان عند مروان لزيد أن لا يمضى عليه ما ليس عليه لو عزم على أن
~~يمضيه لقال زيد ليس هذا على قال فلم حلف زيد أن حقه لحق قلنا أو ما يحلف
~~الرجل من غير أن يستحلف فإذا شهرت يمينه كره أن تصبر يمينه وتشهر قال بلى
~~قلنا ولو لم يكن على صاحبك حجة إلا ما احتج به من حديث زيد كانت عليه حجة
~~فكيف وهي بالسنة والخبر عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم أثبت
~~قال فكيف يحلف من بالأمصار على العظيم من الأمر قلنا بعد العصر كما قال
~~الله عز وجل @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ وكما أمر بن عباس بن أبي
~~مليكة بالطائف أن يحبس الجارية بعد العصر ثم يقرأ عليها @QB@ إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ ففعل فاعترفت ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى أخبرنا بذلك بن مؤمل عن بن أبي مليكة عن بن عباس
# | - * باب رد اليمين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن أبي ليلى بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء
~~قومه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن
~~تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وأخبرنا عبد الوهاب الثقفي وبن عيينة ms3140 عن يحيى بن سعيد عن بشير
~~بن يسار عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ
~~الأنصاريين فلما لم يحلفوا رد الأيمان على يهود ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وأخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأخبرنا مالك عن بن شهاب
~~عن سليمان بن يسار أن رجلا من بني ليث بن سعد أجرى فرسا فوطئ أصبع رجل من
~~جهينة فنزى فيها فمات فقال عمر للذين ادعى عليهم تحلفون خمسين يمينا ما مات
~~منها فأبوا وتحرجوا من الأيمان فقال للاخرين احلفوا أنتم فأبوا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فقد رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمين
~~على الأنصاريين يستحقون بها فلما لم يحلفوا حولها على اليهود يبرءون بها
~~ورأى عمر على الليثيين يبرءون بها فلما أبوا حولها على الجهنيين يستحقون
~~بها فكل هذا تحويل يمين من موضع قد رئيت فيه إلى الموضع الذي يخالفه فبهذا
~~وما أدركنا عليه أهل العلم قبلنا قلنا في رد اليمين وقد قال الله عز وجل
~~@QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله @QE@ وقال الله PageV07P037 عز
~~وجل @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين
~~استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله @QE@ فبهذا ( ( ( فهذا ) ) ) وما
~~أدركنا عليه أهل العلم ببلدنا يحكمونه ( ( ( يحكونه ) ) ) عن مفتيهم
~~وحكامهم قديما وحديثا قلنا برد اليمين فإذا كانت الدعوى دما فالسنة فيها أن
~~يبدأ المدعون إذا كان ما تجب به القسامة وهذا مكتوب في كتاب العقول فإن
~~حلفوا استحقوا وإن أبوا الأيمان قيل يحلف لكم المدعى عليهم فإن حلفوا برئوا
~~ولا يحلفون ويغرمون والقسامة في العمد والخطأ سواء يبدأ فيها المدعون وإن
~~كانت الدعوى غير دم وكانت الدعوى ما لا أحلف المدعى عليه فإن حلف بريء وإن
~~نكل عن اليمين قيل للمدعى ليس النكول بإقرار فتأخذ منه حقك كما تأخذه
~~بالإقرار ولا بينة فتأخذ بها حقك بغير يمين فاحلف وخذ حقك فإن ms3141 أبيت أن تحلف
~~سألناك عن إبائك فإن ذكرت أنك تأتى ببينة أو تذكر معاملة بينك وبينه تركناك
~~فمتى جئت بشيء تستحق به أعطيناك وإن لم تأت به حلفت فإن قلت لا أؤخر ذلك
~~لشيء غير أني لا أحلف أبطلت يمينك فإن طلبتها بعد لم نعطك بها شيئا وإن حلف
~~المدعى عليه فبرئ أو لم يحلف فنكل المدعى فأبطلنا يمينه ثم جاء بشاهدين
~~أخذنا له بحقه والبينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة وقد قيل إن بعض
~~أصحابنا لا يأخذ له بالشهود إذا حلف المدعي عليه ويقول قد مضى الحكم بإبطال
~~الحق عنه فلا آخذه بعد أن بطل ولو أبى المدعى اليمين فأبطلت أن أعطيه
~~بيمينه ثم جاء بشاهد فقال أحلف معه لم أر أن يحلف لأني قد حكمت أن لا يحلف
~~في هذا الحق ولو ادعى عليه حقا فقلت للمدعى عليه احلف فأبي ورد اليمين على
~~المدعى فقلت للمدعى احلف فقال المدعى عليه بل أنا أحلف لم أجعل ذلك له لأني
~~قد أبطلت أن يحلف وحولت اليمين على المدعى فإن حلف استحق وإن لم يحلف أبطلت
~~حقه بلا يمين من المدعى عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو تداعى
~~رجلان شيئا في أيديهما وكان كل واحد منهما يدعى كله أحلفت كل واحد منهما
~~لصاحبه فإن حلفا معا فالشيء بينهما نصفان كما كان في أيديهما فإن حلف
~~أحدهما وأبي الآخر أن يحلف قيل للحالف إنما أحلفناك على النصف الذي في يدك
~~فلما حلفت جعلناه لك وقطعنا دعوى المدعى عليك وأنت تدعى نصفا في يده فأبى
~~أن يحلف فاحلف أنه لك كما ادعيت فإن حلف فهو له وإن أبي فهو للذي في يديه
~~ولو كانت دار في يدي رجل فادعى آخر أنها داره يملكها بوجه من وجوه الملك
~~وسأل يمين الذي الدار في يديه أو سأل أن تكون اليمين بالله ما اشتريتها وما
~~وهبت لي فإن أبى ذلك الذي الدار في يديه أحلفناه بالله كما يحلف ما لهذا
~~المدعى يسميه باسمه في هذه ms3142 الدار حق بملك ولا غيره بوجه من الوجوه من قبل
~~أنه قد يشتريها ثم تخرج من يديه ويتصدق بها عليه فتخرج أيضا من يديه وتوهب
~~له ولا يقبضها فإذا أحلفناه كما وصفت فقد احتطنا له وعليه في اليمين ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وخالفنا في رد اليمين بعض الناس وقال من أين
~~أخذتموها فحكيت له ما كتبت من السنة والأثر عن عمر وغيره مما كتبت وقلت له
~~كيف لم تصر إلى القول بها مع ثبوت الحجج عليك فيها قال فإني إنما رددتها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على من ادعى واليمين على من أنكر
~~وقاله عمر فقلت له وهذا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن
~~عمر وهو على خاص فيما بيناه في كتاب الدعوى والبينات فإن كانت بينة أعطى
~~بها المدعى وإذا لم تكن أحلف المدعى عليه وليس فيما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في اليمين على المدعى عليه أنه إن لم يحلف أخذ منه الحق قال فإني
~~أقول هذا عام ولا أعطي مدعيا إلا ببينة ولا أبرئ مدعى عليه ( 1 ) من يمين
~~فإذا لم يحلف لزمه ما ادعى عليه وإذا حلف بريء فقلت له أرأيت مولى لي وجدته
~~قتيلا في محلة فحضرتك أنا وأهل المحلة فقالوا لك أيدعى هذا ببينة فقلت لا
~~بينة لي فقلت فاحلفوا واغرموا فقالوا لك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P038 اليمين على المدعى عليه وهذا لا يدعى علينا قال كأنكم مدعى
~~عليكم قلنا وقالوا فإذا حكمت بكأن وكأن مما لا يجوز عندك هي فيما كأن فيه
~~ليس كان أفعلينا كلنا أو على بعضنا قال بل على كلكم قلت فقالوا فأحلف كلنا
~~وإلا فأنت تظلمه إذا اقتصرت بالأيمان على الخمسين وهو يدعي على مائة وأكثر
~~وهو عندك لو ادعى درهما على مائة أحلفتهم كلهم وظلمتنا إذ أحلفتنا فلم
~~تبرئنا واليمين عندك موضع براءة وإذا أعطيته بلا بينة فخرجت من جميع ما
~~احتججت به عن النبي ms3143 صلى الله عليه وسلم وعن عمر رضي الله عنه قال هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر خاصة قلت فإن كان عن عمر خاصا فلا نبطله
~~بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر ونمضى الخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن عمر في غير ما جاء فيه نص خبر عن عمر قال نعم قلنا ولا
~~يختلفان عندك قال لا قلنا ويدلك خصوصه حكما يخرج من جملة قوله أن جملة قوله
~~ليست على كل شيء قال نعم وقلت له فالذي احتججت به عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن عمر في نقل الأيمان عن مواضعها التي ابتدئت فيها أثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قوله البينة على المدعى واليمين على المدعى
~~عليه والذي احتججت به عن عمر أثبت عنه من قولك في القسامة عنه فكيف جعلت
~~الرواية الضعيفة عن عمر حجة على ما زعمت من عموم السنة التي تخالفه ومن
~~عموم قوله الذي يخالفه وعبت على أن قلت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رد اليمين واستدللت بها على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على
~~المدعى واليمين على المدعى عليه خاص فأمضيت سنته برد اليمين على ما جاءت
~~فيه وسنته في البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه ولم يكن في قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واليمين على المدعى عليه بيان أن النكول
~~كالإقرار إذا لم يكن مع النكول شيء يصدقه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وهو يخالف البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه بكثير قد كتبنا ذلك
~~في اليمين مع الشاهد وكتاب الدعوى والبينات واكتفينا بالذي حكينا في هذا
~~الكتاب وقلت له فكيف تزعم أن النكول يقوم مقام الإقرار فإن ادعيت حقا على
~~رجل كثيرا وقلت فقأ عين غلامي أو قطع يده أو رجله فلم يحلف قضيت عليه بالحق
~~والجراح كلها فإن ادعيت أنه قتله قلت القياس إذا لم يحلف أن يقتل ولكن ms3144
~~أستحسن فأحبسه حتى يقر فيقتل أو يحلف فيبرأ وقال صاحبك بل أجعل عليه الدية
~~ولا أحبسه وأحلتما جميعا في العمد وهو عندكما لا دية فيه فقال أحدكما هو
~~حكم الخطأ وقال الآخر أحبسه وخالفتما أصل قولكما إن النكول يقوم مقام
~~الإقرار فكيف زعمتم أنكم إن لاعنتم بين زوجين فالتعن الزوج وأبت المرأة
~~تلتعن حبستموها ولم تحدوها والقرآن يدل على إيجاب الحد عليها لأن الله عز
~~وجل يقول @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله @QE@ فبين
~~والله تعالى أعلم أن العذاب لازم لها إذا التعن الزوج إلا أن تشهد ونحن
~~نقول تحد إن لم تلتعن وخالفتم أصل مذهبكم فيه فقال فكيف لم تجعلوا النكول
~~يحق الحق للمدعى على المدعى عليه وجعلتم يمين المدعى يحقه عليه فقلت له حكم
~~الله فيمن رمى امرأة بزنا أن يأتى بأربعة شهداء أو يحد فجعل شهود الزنى
~~أربعة وحكم بين الزوجين أن يلتعن الزوج ثم يبرأ من الحد ويلزم المرأة الحد
~~إلا بأن تحلف فإن حلفت برئت وإن نكلت لزمها ما نكلت عنه وليس بنكولها فقط
~~لزمها ولكن بنكولها مع يمينه فلما اجتمع النكول ويمين الزوج لزمها الحد
~~ووجدنا السنة والخبر برد اليمين فقلنا إذا لم يحلف من عليه مبتدأ اليمين
~~رددناها على الذي يخالفه فإن حلف فاجتمع أن نكل من ادعى عليه وحلف هو أخذ
~~حقه وإن لم يحلف لم يأخذ حقه لأن النكول ليس بإقرار ولم نجد السنة ولا
~~الأثر بالنكول فقط إقرارا ووجدنا حكم القرآن كما وصفت من أن يقام الحد على
~~المرأة إذا نكلت وحلف الزوج لا إذا نكلت فقط اتباعا وقياسا بل وجدتها لا
~~يختلف الناس في أن لا حد عليها إلا ببينة تقوم أو اعتراف وأن لو عرضت عليها
~~اليمين فلم تلتعن لم تحد بترك PageV07P039 اليمين وإذا حلف الزوج قبلها ثم
~~لم تحلف فاجتمعت يمين الزوج المدافع عن نفسه الحد والولد الذي هو خصم يلزمه
~~دون الأجنبي ونكولها عما ألزمها التعانه وهو يمينه حدت بالدلالة لقول الله
~~عز وجل ms3145 @QB@ ويدرأ عنها العذاب @QE@
# | - * في حكم الحاكم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما أنا بشر وأنكم تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فبهذا نقول
~~وفي هذا البيان الذي لا إشكال معه بحمد الله تعالى ونعمته على عالم فنقول
~~ولي السرائر الله عز وجل فالحلال والحرام على ما يعلمه الله تبارك وتعالى
~~والحكم على ظاهر الأمر وافق ذلك السرائر أو خالفها فلو أن رجلا زور بينة
~~على آخر فشهدوا أن له عليه مائة دينار فقضى بها القاضي لم يحل للمقضى له أن
~~يأخذها إذا علمها باطلا ولا يحيل حكم القاضي علم المقضي له والمقضى عليه
~~ولا يجعل الحلال على واحد منهما حراما ولا الحرام لواحد منهما حلالا فلو
~~كان حكم أبدا يزيل علم المقضي له وعليه حتى يكون ما علمه أحدهما محرما عليه
~~فأباحه له القاضي أو علمه حلالا فحرمه عليه القاضي بالظاهر عنده حائلا بحكم
~~القاضي عن علم الخصمين كان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الأحكام
~~أن يكون هكذا فقد أعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يحكم بينهم
~~بالظاهر وأن حكمه لا يحل لهم ما حرم الله تعالى عليهم فأصل هذا ما وصفت لك
~~من أن تنظر ما حل لك فإن حكم لك به أخذته وما حرم عليك فحكم لك به لم تأخذه
~~ولو طلق رجل امرأته ثلاثا ثم جحد فأحلفه الحاكم ثم قضى له بحبسها لم يحل له
~~إصابتها ولا لها أن تدعه يصيبها وعليها أن تمتنع منه بأكثر ما تقدر عليه
~~ويسعها إذا أرادها ضربه وإن أتى الضرب على نفسه ولو شهد شاهدا زور على رجل
~~أنه طلق امرأته ms3146 ثلاثا ففرق القاضي بينهما لم يحل لها أن تنكح أبدا إذا علمت
~~أن ما شهدا به باطل ولم يحل له أن ينكح أختها ولا أربعا سواها وكان له أن
~~يصيبها حيث قدر عليها إلا أنا نكره له أن يفعل خوفا أن يعد زانيا فيحد ولم
~~يكن لها أن تمتنع منه وكان لكل واحد منهما إن مات صاحبه قبله أن يرثه ولم
~~يكن لورثته أن يدفعوه عن حقه في ميراثه إذا علموا أن الشهود كاذبون وإن كان
~~الزوج الميت فعلى المرأة العدة منه والبيوع مجامعة ما وصفنا من الطلاق في
~~الأصل وقد تختلف هي وهي في التصريف فيحتمل أن يكون معناهما لا يفترقان
~~للاجتماع في الأصل ويحتمل أن يفرق بينهما حيث يفترقان ونسأل الله تعالى
~~التوفيق بقدرته ولو باع رجل من رجل جارية فجحده البيع فحلف كان ينبغي
~~للقاضي أن يقول للمشتري بعد اليمين إن كنت اشتريت منه فأشهد أنك قد فسخت
~~البيع ويقول للبائع أشهد أنك قد قبلت الفسخ ليحل للبائع فرجها بانفساخ
~~البيع فإن لم يفعل ففيها أقاويل أحدها لا يحل فرجها للبائع لأنها في ملك
~~المشتري وهذا قياس الطلاق ولو ذهب ذاهب إلى أن جحده البيع وحلفه يحلها
~~للبائع ويقطع عنها ملك المشتري وأن يقول هذا رد بيع إن شاء البائع حلت له
~~بأن يقبل الرد كان مذهبا ولو ذهب مذهبا آخر ثالثا وقال وجدت السنة إذا أفلس
~~بثمنها كان البائع أحق بها من الغرماء فلما كانت البيوع تملك بأخذ العوض
~~فبطل العوض عن صاحب الجارية رجعت إليه بالملك الأول كان مذهبا أيضا والله
~~تعالى أعلم وهكذا القول في البيوع كلها ينبغي بالاحتياط للقاضي أن أحلف
~~المدعى عليه الشراء أن يقول له أشهد أنه إن كان بينك وبينه بيع فقد فسخته
~~ويقول للبائع أقبل الفسخ حتى يعود ملكه إليه بحاله الأولى وإن لم يفعل
~~الحاكم فينبغي PageV07P040 للبائع أن يقبل فسخ البيع حتى يفسخ في قول من
~~رأى الجحود للشراء فسخ البيع وقول من لم يره وكذلك لو ادعت ms3147 امرأة على رجل
~~أنه نكحها بشهود وغابوا أو ماتوا فجحد وحلف كان ينبغي للقاضي أن يبطل
~~دعواها ويقول له أشهد أنك إن كنت نكحتها فهي طالق إن كان لم يدخل بها وإن
~~كان دخل بها أعطاه شيئا قليلا على أن يطلقها واحدة ولا يملك رجعتها وإن ترك
~~ذلك القاضي ولم يقبل ذلك المدعى عليه النكاح والمرأة والرجل يعلمان أن
~~دعواها حق فلا تحل لغيره ولا يحل له نكاح أختها حتى يحدث لها طلاقا قال
~~وهما زوجان غير أنا نكره له إصابتها خوفا من أن يعد زانيا يقام عليه الحد
~~ولها هي منعه نفسها لتركه إعطاءها الصداق والنفقة فإن سلم ذلك إليها ومنعته
~~نفسها حتى يقر لها بالنكاح خوف الحبل وأن تعد زانية كان لها إن شاء الله
~~تعالى لأن حالها في ذلك مخالفة حاله هو إذا ستر على أن يؤخذ في الحال التي
~~يصيبها فيها لم يخف وهي تخاف الحمل أن تعد بإصابته أو بإصابة غيره زانيه
~~تحد وحالها مخالفة حال الذي يقول لم أطلق وقد شهد عليه بزور والقول في
~~البعير يباع فيجحد البيع والدار فيجحد المشتري البيع ويحلف كالقول في
~~الجارية وأحب للوالي أن يقول له افسخ البيع وللبائع اقبل الفسخ فإن لم يفعل
~~فللبائع في ذلك القول يقبل الفسخ فإن لم يفعل ولم يعمل بالوجه الآخر من أنه
~~كالمفلس فله إجارة الدار حتى يستوفى ثمنها ثم عليه تسليمها إليه أو إلى
~~وارثه وكذلك يصنع بالبعير وإن وجد ثمن الدار أو البعير من مال المشتري كان
~~له أخذه وعليه تسليم ما باعه إليه إذا أخذ ثمنه فعلى هذا هذا الباب كله
~~وقياسه في النكاح والبيع وغير ذلك ولو شهد شاهدان على رجل أنه طلق امرأته
~~ثلاثا وكان الرجل يعلم أنهما كاذبان وفرق القاضي بينهما وسعه أن يصيبها إذا
~~قدر وإن كانت تعلم أنهما كاذبان لم يسعها الامتناع منه وتستتر بجهدها لئلا
~~تعد زانية وإن كانت تشك ولا تدري أصدقا أم كذبا لم يسعها ترك الزوج الذي
~~شهدا عليه ms3148 أن يصيبها وأحببت لها الوقوف عن النكاح وإن صدقتهما جاز لها أن
~~تنكح والله وليهما العالم بصدقهما وكذبهما ولو اختصم رجلان في شيء فحكم
~~القاضي لأحدهما فكان يعلم أن القاضي أخطأ لم يسعه أخذ ما حكم به له بعد
~~علمه بخطئه وإن كان ممن يشكل ذلك عليه أحببت أن يقف حتى يسأل فإن رآه أصاب
~~أخذه وإن كان الأمر مشكلا في قضائه فالورع أن يقف لأن تركه وهو له خير من
~~أخذه وليس له والمقضى عليه بمال للمقضى له إن علم أن القاضي أخطأ عليه وسعه
~~حبسه وإن أشكل عليه أحببت له أن لا يحبسه ولا يسعه حبسه حتى يعلم أن القاضي
~~أخطأ عليه فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه وهذا مثل أن يشهد رجلان أن فلانا
~~توفى وأوصى له بألف ويجحد الوارث فإن صدقهما وسعه أخذها وإن كذبهما لم يسعه
~~أخذها وإن شك أحببت له الوقوف وفي مثل هذا أن يشهد له رجلان أن فلانا قذفه
~~فإن صدقهما وسعه أن يحده وإن كذبهما لم يسعه أن يحده وإن شك أحببت له أن
~~يقف وحاله فيما غاب عنه من كل ما شهد له به هكذا ولو أقر له رجل بحق لا
~~يعرفه ثم قال مزحت فإن صدقه بأنه مزاح لم يحل له أخذه وإن كذبه وكان صادقا
~~بالإقرار الأول عنده وسعه أخذ ( ( ( وأخذ ) ) ) ما أقر له به وإن شك أحببت
~~له الوقوف فيه
# | - * الخلاف في قضاء القاضي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا بعض الناس في قضاء القاضي
~~فقال قضاؤه يحيل الأمور عما هي عليه فلو أن رجلين عمدا أن يشهدا على رجل
~~أنه طلق امرأته وهما يعلمان أنهما شهدا بزور ففرق القاضي بينهما وسع أحدهما
~~فيما بينه وبين الله أن ينكحها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويدخل عليه
~~أن لو شهد له رجلان بزور أن فلانا قتل ابنه وهو يعلم أن ابنه لم يقتل أو لم
~~يكن له بن فحكم له القاضي بالقود أن يقتله ولو شهد له على ms3149 امرأة أنه
~~PageV07P041 تزوجها بولي ودفع إليها المهر وأشهد على النكاح أن يصيبها ولو
~~ولدت له جاريته جارية فجحدها فأحلفه القاضي وقضى بابنته جارية له جاز له أن
~~يصيبها ولو شهد له على مال رجل ودمه بباطل أن يأخذ ماله ويقتله وقد بلغنا
~~أنه سئل عن أشنع من هذا وأكثر فقال فيه بما ذكرنا أنه يلزمه ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى ثم حكى لنا عنه أنه يقول في موضع آخر خلاف هذا القول
~~يقول لو علمت امرأة أن زوجها طلقها فجحدها وحلف وقضي القاضي بأن تقر عنده
~~لم يسعها أن يصيبها وكان لها إذا أراد إصابتها قتله وهذا القول بعيد عن
~~القول الأول والقول الأول خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعرفه
~~أهل العلم من المسلمين ( قال ) فخالفه صاحبه في الزوجة يشهد الرجلان بزور
~~أن زوجها طلقها ففرق الحاكم بينهما فقال لا يحل لأحد الشاهدين أن ينكحها
~~ولا يحل القضاء ما حرم الله ( قال ) ثم عاد فقال ولا يحل للزوج أن يصيبها
~~فقيل أتكره له ذلك لئلا يقام عليه الحد فنحن نكرهه أم لغير ذلك قال لذلك
~~ولغيره قلنا أي غير قال قد حكم القاضي فهو يحل لغيره تزويجها وإذا حل لغيره
~~تزويجها حرم عليه هو إصابتها فقيل له أو لبعض من يقول قوله أرأيت قوله يحل
~~لغيره تزويجها يعني من جهل أن حكم القاضي إنما كان بشهادة زور فرأى أن حكمه
~~بحق يحل له نكاحها فهو لا يحرم هذا عليه على الظاهر ويحرم عليه إن علم بمثل
~~ما علم الزوج وكذلك لا يحرم عليه في الظاهر لو نكح امرأة في عدتها وقد قالت
~~له ليست على عدة أم يعنى أنه لو علم ما علم الزوج والمرأة أن الشاهدين شهدا
~~بباطل حل له أن ينكحها فهذا الذي عبت على صاحبك خلاف السنة ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى ولا أحفظ عنه في هذا جوابا بأكثر مما وصفت
# | - * الحكم بين أهل الكتاب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الذي أحفظ من ms3150 قول أصحابنا وقياسه
~~أنهم لا ينظرون فيما بين أهل الكتاب ولا يكشفونهم عن شيء من أحكامهم فيما
~~بينهم وأنهم لا يلزمون أنفسهم الحكم بينهم إلا أن يتدارءوا هم والمسلمون
~~فإن فعلوا فلا يجوز أن يحكم لمسلم ولا عليه إلا مسلم فهذا الموضع الذي
~~يلزمون أنفسهم النظر بينهم فيه فإذا نظروا بينهم وبين مسلم حكموا بحكم
~~المسلمين لا خلاف في شيء منه بحال وكذلك لو تدارءوا هم ومستأمن لا يرضى
~~حكمهم أو أهل ملة وملة أخرى لا ترضى حكمهم وإن تداعوا إلى حكامنا فجاء
~~المتنازعون معا متراضين فالحاكم بالخيار إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم وأحب
~~إلينا أن لا يحكم فإن أراد الحكم بينهم قال لهم قبل أن ينظر فيه إنى إنما
~~أحكم بينكم بحكمى بين المسلمين ولا أجيز بينكم إلا شهادة العدول المسلمين
~~وأحرم بينكم ما يحرم في الإسلام من الربا وثمن الخمر والخنزير وإذا حكمت في
~~الجنايات حكمت بها على عواقلكم وإذا كانت جناية تكون على العاقلة لم يحكم
~~بها إلا برضا العاقلة فإن رضوا بهذا حكم به إن شاء وإن لم يرضوا لم يحكم
~~فإن رضى بعضهم وامتنع بعض من الرضا لم يحكم ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى فقال لي قائل ما الحجة في أن لا يحكم بينهم الحاكم حتى يجتمعوا على
~~الرضا ثم يكون بالخيار إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم فقلت له قول الله عز وجل
~~لنبيه @QB@ فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@
~~الآية ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن جاءوك وجاءوك كأنها على
~~المتنازعين لا على بعضهم دون بعض وجعل له الخيار فقال @QB@ فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم @QE@ قال فإنا نزعم أن الخيار منسوخ لقول الله عز وجل @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ قلت له فاقرأ الآية @QB@ ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم @QE@ قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى فسمعت من أرضي علمه يقول وأن احكم بينهم إن حكمت
~~على معنى قوله ms3151 @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ فتلك مفسرة وهذه جملة
~~وفي قوله @QB@ فإن تولوا @QE@ دلالة على PageV07P042 أنهم إن تولوا لم يكن
~~عليه الحكم بينهم ولو كان قوله @QB@ وأن احكم بينهم @QE@ إلزاما منه للحكم
~~بينهم ألزمهم الحكم متولين لأنهم إنما تولوا بعد الإتيان فأما ما لم يأتوا
~~فلا يقال لهم تولوا وهم والمسلمون إذا لم يأتوا يتحاكمون لم يحكم بينهم إلا
~~أنه يتفقد من المسلمين ما أقاموا عليه مما يحرم عليهم فيغير عليهم وإن كان
~~أهل الذمة دخلوا بقول الله عز وجل @QB@ وأن احكم بينهم @QE@ في معنى
~~المسلمين انبغى للوالي أن يتفقد منهم ما أقاموا عليه مما يحرم عليهم وإن
~~تولى عنه زوجان على حرام ردهما حتى يفرق بينهما كما يرد زوجين من المسلمين
~~لو توليا عنه وهما على حرام حتى يفرق بينهما ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالي والدلالة على ما قال أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام
~~بالمدينة وبها يهود وبخيبر وفدك ووادي القرى وباليمن كانوا وكذلك في زمان
~~أبي بكر وصدرا من خلافه عمر حتى أجلاهم وكانوا بالشام والعراق واليمن ولاية
~~عمر بن الخطاب وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم ولم يسمع لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم بحكم إلا رجمه يهوديين موادعين تراضيا بحكمه بينهم ولا
~~لأبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي وهم بشر يتظالمون ويتدارءون ويختلفون
~~ويحدثون فلو لزم الحكم بينهم لزوم الحكم بين المسلمين تفقد منهم ما يتفقد
~~من المسلمين ولو لزم الحكم إذا جاء الطالب لكان الطالب إذا كان له في حكم
~~المسلمين ما ليس له في حكم حكامه لجأ ولجأ المطلوب إذا رجا الفرج عند
~~المسلمين ولجأوا ( ( ( ولجئوا ) ) ) في بعض الحالات مجتمعين إن شاء الله
~~تعالى ولو حكم فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحد من أئمة الهدى
~~بعده لحفظ بعض ذلك إن لم يحفظ كله فالدلالة على أن لم يحكموا بما وصفت بينة
~~إن شاء الله تعالى وقلت له لو كان الأمر كما تقول فكانت إحدى ms3152 الآيتين ناسخة
~~للأخرى ولم تكن دلالة من خبر ولا في الآية جاز أن يكون قول الله عز وجل
~~@QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ ناسخا لقوله @QB@ وأن احكم بينهم @QE@
~~وكانت عليها دلالة بما وصفنا في التنزيل قال فما حجتك في أن لا تجيز بينهم
~~إلا شهادة المسلمين قلت قول الله عز وجل @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
~~@QE@ والقسط حكم الله الذي أنزل على نبيه وقول الله عز وجل @QB@ وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله @QE@ والذي أنزل الله حكم الإسلام فحكم الإسلام لا
~~يجوز إلا بشهادة العدول المسلمين وقد قال الله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم @QE@ فلم يختلف
~~المسلمون أن شرط الله في الشهود المسلمين الأحرار العدول إذا كانت المعاني
~~في الخصومات التي يتنازع فيها الآدميون معينة وكان فيما تداعوا الدماء
~~والأموال وغير ذلك لم ينبغ أن يباح ذلك إلا بمن شرط الله من البينة وشرط
~~الله المسلمين ( 1 ) أو بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع من
~~المسلمين ولم يستن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمناه ولا أحد من أصحابه
~~ولم يجمع المسلمون على إجازة شهادتهم بينهم وقلت له أرأيت الكذاب من
~~المسلمين أتجيز شهادته عليهم قال لا ولا أجيز عليهم من المسلمين إلا شهادة
~~العدول التي تجوز على المسلمين فقلت له فقد أخبرنا الله تبارك وتعالى أنهم
~~بدلوا كتاب الله وكتبوا الكتب بأيديهم @QB@ يقولون ( ( ( وقالوا ) ) ) هذا
~~من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون @QE@ قال فالكذاب من المسلمين على الآدميين أخف في الكذب ذنبا من
~~العاقد الكذب على الله بلا شبهة تأويل وأدنى المسلمين خير من المشركين فكيف
~~ترد عنهم شهادة من هو خير منهم بكذب وتقبلهم وهم شر بكذب أعظم منه والله
~~أعلم PageV07P043
# | - * الشهادات
# - * ( أخبر الربيع بن سليمان ) قال ( أخبرنا الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~قال قال الله تبارك وتعالى @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله ms3153 هم الكاذبون @QE@ وقال @QB@ واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ وقال الله عز وجل @QB@
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@
~~أخبرنا مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن سعدا قال يا رسول الله أرأيت
~~إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتى بأربعة شهداء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فالكتاب والسنة يدلان
~~على أنه لا يجوز في الزنى أقل من أربعة والكتاب يدل على أنه لا يجوز شهادة
~~غير عدل ( قال ) والإجماع يدل على أنه لا تجوز إلا شهادة عدل حر بالغ عاقل
~~لما يشهد عليه ( قال ) وسواء أي زنا ما كان زنا حرين أو عبدين أو مشركين
~~لأن كله زنا ولو شهد أربعة على امرأة بالزنى أو على رجل أو عليهما معا لم
~~ينبغ للحاكم أن يقبل الشهادة لأن اسم الزنى قد يقع على ما دون الجماع حتى
~~يصف الشهود الأربعة الزنى فإذا قالوا رأينا ذلك منه يدخل في ذلك منها دخول
~~المرود في المكحلة فأثبتوه حتى تغيب الحشفة فقد وجب الحد ما كان الحد رجما
~~أو جلدا وإن قالوا رأينا فرجه على فرجها ولم يثبت أنه دخل فيه فلا حد ويعزر
~~فإن شهدوا على أن ذلك دخل في دبرها فقد وجب الحد كوجوبه في القبل فإن شهدوا
~~على امرأة فأنكرت وقالت أنا عذراء أو رتقاء أريها النساء فإن شهد أربعة
~~حرائر عدول على أنها عذراء أو رتقاء فلا حد عليها لأنها لم يزن بها إذا
~~كانت هكذا الزنى الذي يوجب الحد ولا حد عليهم من قبل أنا وإن قبلنا شهادة
~~النساء فيما يرين على ما يجزن عليه فإنا لا نحدهم بشهادة النساء وقد يكون
~~الزنى فيما دون هذا فإن ذهب ذاهب إلى أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~قال إذا أرخيت الستور فقد وجب الصداق ( 1 ) فقد قال عمر ذلك فيما بلغنا
~~وقال ما ذنبهن إن جاء العجز من ms3154 قبلكم فأخبر أن الصداق يجب بالمسيس وإن لم
~~يكن أرخى سترا ويجب بإرخاء الستر وإن لم يكن مسيس وذهب إلى أنها إذا خلت
~~بينه وبين نفسها فقد وجب لها الصداق وجعل ذلك كالقبض في البيوع الذي يجب به
~~الثمن وهو لو أغلق عليها بابا وأرخى سترا وأقام معها حتى تبلى ثيابها وتلبث
~~سنة ولم يقر بالإصابة ولم يشهد عليه بها لم يكن عليه حد عند أحد والحد ليس
~~من الصداق بسبيل الصداق يجب بالعقدة فلو عقد رجل على امرأة عقدة نكاح ثم
~~مات أو ماتت كان لها الصداق كاملا وإن لم يرها وليس معنى الصداق من معنى
~~الحدود بسبيل ( قال ) وإذا شهد أربعة على محصن أنه زنى بذمية حد المسلم
~~ودفعت الذمية إلى أهل دينها في قول من لا يحكم عليهم إلا أن يرضوا فأما من
~~قال نحكم عليهم رضوا أو لم يرضوا فيحدها حدها إن كانت بكرا فمائة ونفى عام
~~وإن كانت ثيبا فالرجم ( قال ) وإذا شهد أربعة على رجل أنه وطىء هذه المرأة
~~فقال هي امرأتي وقالت ذلك أو قال هي جاريتي فالقول قولهما ولا يكشفان في
~~ذلك ولا يحلفان فيه إلا أن يحضرهما من يعلم غير ما قالا وتثبت عليه الشهادة
~~أو يقران بعد بخلاف ما ادعيا فلا يجوز إلا ما وصفت من قبل أن الرجل قد ينكح
~~المرأة ببلاد غربة وينتقل بها إلى غيرها وينكحها بالشاهدين والثلاثة
~~فيغيبون ويموتون ويشترى الجارية بغير بينة وببينة فيغيبون فتكون الناس
~~أمناء على هذا لا يحدون وهم يزعمون PageV07P044 أنهم أتوا ما أحل الله
~~تعالى لهم ونحن لا نعلمهم كاذبين ولا يجوز أن نقول يحد كل من وجدناه يجامع
~~إلا أن يقيم بينة على نكاح أو شراء وقد يأخذ الفاسق الفاسقة فيقول هذه
~~امرأتي وهذه جاريتي فإن كنت أدرأ عن الفاسق بأن يقول جيرانه رأيناه يدعى
~~أنها زوجته وتقر بذلك ولا يعلمون أصل نكاح درأت عن الصالح الفاضل يقول هذه
~~جاريتي لأنه قد يشتريها بغير بينة ويقول هذه امرأتي على أحد ms3155 هذه الوجوه ثم
~~كان أولى أن يقبل قوله من الفاسق وكل لا يحد إذا ادعى ما وصفت والناس لا
~~يحدون إلا بإقرارهم أو ببينة تشهد عليهم بالفعل وأن الفعل محرم فأما بغير
~~ذلك فلا نحد ( قال ) وهكذا لو وجدت حاملا فادعت تزويجا أو إكراها لم تحد
~~فإن ذهب ذاهب في الحامل خاصة إلى أن يقول قال عمر بن الخطاب الرجم في كتاب
~~الله عز وجل حق على من زنا إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف فإن
~~مذهب عمر فيه بالبيان عنه بالخبر أنه يرجم بالحبل إذا كان مع الحبل إقرار
~~بالزنى أو غير ادعاء نكاح أو شبهة يدرأ بها الحد
# | - * باب إجازة شهادة المحدود
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتقبل شهادة المحدودين في القذف وفي
~~جميع المعاصي إذا تابوا فأما من أتى محرما حد فيه فلا تقبل شهادته إلا بمدة
~~أشهر يختبر فيها بالانتقال من الحال السيئة إلى الحال الحسنة والعفاف عن
~~الذنب الذي أتى وأما من قذف محصنة على موضع الشتم وغيره من غير مواضع
~~الشهادات فلا تقبل شهادته حتى يختبر هذه المدة في الانتقال إلى أحسن الحال
~~والكف عن القذف وأما من حد في أنه شهد على رجل بالزنى فلم تتم الشهادة فإن
~~كان عدلا يوم شهد فساعة يقول قد تبت وكذب نفسه تقبل شهادته مكانه لأنا وإن
~~حددناه حد القاذف فلم يكن في معاني القذفة ألا ترى أنهم إذا كانوا أربعة لم
~~نحدهم ولو كانوا أربعة شاتمين حددناهم والحجة في قبول شهادة القاذف أن الله
~~عز وجل أمر بضربه وأمر أن لا تقبل شهادته وسماه فاسقا ثم استثنى له إلا أن
~~يتوب والاستثناء في سياق الكلام على أول الكلام وآخره في جميع ما يذهب إليه
~~أهل الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر وليس عند من زعم أنه لا تقبل شهادته وأن
~~الثنيا له إنما هي على طرح اسم الفسق عنه خبر إلا عن شريح وهم يخالفون
~~شريحا لرأي أنفسهم وقد كلمني بعضهم فكان من ms3156 حجته أن قال إن أبا بكرة قال
~~لرجل أراد أن يستشهده استشهد غيري فإن المسلمين فسقوني فقلت له لو لم تكن
~~عليك حجة إلا هذه كنت قد أحسنت الاحتجاج على نفسك قال وكيف قلت أرأيت أبا
~~بكرة هل تاب من تلك الشهادة التي حد بها قال فإن قلت نعم قلت فلم يطرح
~~المسلمون عنه اسم الفسق فأي شيء استثنى له بالتوبة قال فإن قلنا لم يتب قلت
~~فنحن لا نخالفك في أن من لم يتب لم تقبل شهادته قال فما توبته إذا كان حسن
~~الحال قلت إكذابه لنفسه كما قال صاحبكم الشعبي قال فهل في هذا خبر قلت ما
~~نحتاج مع القرآن إلى خبر ولا مع القياس إذا كنت تقبل شهادة الزاني والقاتل
~~والمحدود في الخمر إذا تاب وشهادة الزنديق إذا تاب والمشرك إذا أسلم وقاطع
~~الطريق والمقطوع اليد والرجل إذا تاب لا تقبل شهادة شاهد بالزنى فلم تتم به
~~الشهاده فجعل قاذفا قال فهل عندك أثر قلت نعم أخبرنا سفيان أنه سمع الزهري
~~يقول زعم أهل العراق أن شهادة القاذف لا تجوز وأشهد لأخبرني ثم سمى الذي
~~أخبره أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لأبي بكرة تب تقبل شهادتك
~~أو إن تبت قبلت شهادتك قال سفيان فذهب على حفظي الذي سماه الزهري فسألت من
~~حضرني فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى فقلت لسفيان فهو سعيد قال نعم إلا أني شككت فيه فلما أخبرني لم أشك
~~ولم أثبته عن الزهري حفظا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبلغني عن بن
~~عباس أنه كان يجيز شهادة القاذف PageV07P045 إذا تاب وسئل الشعبي عن القاذف
~~فقال أيقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته أخبرنا بن علية عن بن أبي نجيح في
~~القاذف إذا تاب قبلت شهادته وقال كلنا يقوله عطاء وطاوس ومجاهد ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى والقاذف قبل أن يحد مثله حين يحد لا تقبل شهادته
~~حتى يتوب كما وصفت بل هو قبل ms3157 أن يحد شر حالا منه حين يحد لأن الحدود كفارات
~~للذنوب فهو بعد ما يكفر عنه الذنب خير منه قبل أن يكفر عنه فلا أرد شهادته
~~في خير حاليه وأجيزها في شر حاليه وإنما رددتها بإعلانه ما لا يحل له فلا
~~أقبلها حتى ينتقل عنها وهذا القاذف فأما الشاهد بالزنى عند الحاكم فلا يحده
~~الحاكم لمحاباة أو شبهة فإذا كان عدلا يوم شهد ثم أكذب نفسه قبلت شهادته
~~مكانه لأنه ليس في معاني القذفة
# | - * باب شهادة الأعمى
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا رأى الرجل فأثبت وهو بصير ثم
~~شهد وهو أعمى قبلت شهادته لأن الشهادة إنما وقعت وهو بصير إلا أنه بين وهو
~~أعمى عن شيء وهو بصير ولا علة في رد شهادته فإذا شهد وهو أعمى على شيء قال
~~أثبته كما أثبت كل شيء بالصوت أو الحس فلا تجوز شهادته لأن الصوت يشبه
~~الصوت والحس يشبه الحس فإن قال قائل فالأعمى يلاعن امرأته فأجل إنما حد
~~الله في القذف غير الأزواج إذا لم يأتوا بأربعة شهداء فإذا جاؤوا بهم خرجوا
~~من الحد وحد الأزواج إلا بأن يخرجوا بالالتعان ففرق بين الأزواج والأجنبيين
~~في هذا المعنى وجمع بينهم في أن يحدوا معا إذا لم يأت هؤلاء ببينة وهؤلاء
~~بالإلتعان أو بينة وسواء قال الزوج رأيت امرأتي تزني أو لم يقله كما سواء
~~أن يقول الأجنبيون رأيناها تزني أو هي زانية لا فرق بين ذلك فأما إصابة
~~الأعمى أهله وجاريته فذلك أمر لا يشبه الشهادات لأن الأعمى وإن لم يعرف
~~امرأته معرفة البصير فقد يعرفها معرفة يكتفي بها وتعرفه هي معرفة البصير
~~وقد يصيب البصير امرأته في الظلمة على معنى معرفة مضجعها ومجستها ولا يجوز
~~له أن يشهد على أحد في الظلمة على معرفة المجسة والمضجع وقد يوجد من شهادة
~~الأعمى بد لأن أكثر الناس غير عمى فإذا أبطلنا شهادته في نفسه فنحن لم ندخل
~~عليه ضررا وليس على أحد ضرورة غيره وعليه ضرورة نفسه فهو مضطر إلى الجماع
~~الذي ms3158 يحل لأنه لا يجد ( ( ( يحد ) ) ) أكثر من هذا ولا يبصر أبدا وليس
~~بمضطر إلى الشهادة ولا غيره مضطر إلى شهادته وهو يحل له في ضرورته لنفسه ما
~~لا يحل لغيره في ضرورته ألا ترى أنه يجوز له في ضرورته الميتة ولو صحبه من
~~لا ضرورة به كضرورته لم تحل له الميتة أولا ترى أنه يجوز له اجتهاده في
~~نفسه ولا يجوز له اجتهاده في غيره من أهل زمانه فأما عائشة ومن روى عنها
~~الحديث فالحديث إنما قبل على صدق المخبر وعلى الأغلب على القلب وليس من
~~الشهادات بسبيل ألا ترى أنا نقبل في الحديث حدثني فلان عن فلان بن فلان ولا
~~نقبل في الشهادة حدثني فلان عن فلان حتى يقول أشهد لسمعت فلانا ونقبل حديث
~~المرأة حتى نحل بها ونحرم وحدها ولا نقبل شهادتها وحدها على شيء ونقبل حديث
~~العبد الصادق ولا نقبل شهادته ونرد حديث العدل إذا لم يضبط الحديث ونقبل
~~شهادته فيما يعرف فالحديث غير الشهادة
# | - * شهادة الوالد للولد والولد للوالد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى عليه لا تجوز شهادة الوالد لولده
~~ولا لبني بنيه ولا لبني بناته وإن تسفلوا ولا لآبائه وإن بعدوا لأنه من
~~آبائه وإنما شهد لشيء هو منه وأن بنيه منه فكأنه شهد لبعضه وهذا مما لا
~~أعرف فيه خلافا ويجوز بعد شهادته لكل من ليس منه من أخ وذي رحم وزوجة لأني
~~لا أجد في الزوجة ولا في الأخ علة أرد بها شهادته خبرا ولا قياسا ولا
~~معقولا وإني لو رددت شهادته لزوجته لأنه قد يرثها وترثه في حال رددت شهادته
~~PageV07P046 لمولاه من أسفل إذا لم يكن له ولد لأنه قد يرثه في حال ورددت
~~شهادته لعصبته وإن كان بينه وبينهم مائة أب ولست أجده يملك مال امرأته ولا
~~تملك ماله فيكون يجر إلى نفسه بشهادته ولا يدفع عنها وهكذا أجده في أخيه
~~ولو رددت شهادته لأخيه بالقرابة رددتها لابن عمه لأنه بن جده الأدنى
~~ورددتها لابن جده الذي يليه ورددتها لأبي الجد ms3159 الذي فوق ذلك حتى أردها على
~~مائة أب أو أكثر قال ولو شهد أخوان لأخ بحق أو شهد عليه أحد بحق فجرحاه
~~قبلت شهادتهما ولو رددتها في إحدى الحالين لرددتها في الأخرى ( قال ) وكذلك
~~لو شهدوا له وهو مملوك أنه أعتق وكذلك لو جرحوا شاهدين شهدا عليه بحد
~~قبلتهم ( ( ( قبلت ) ) ) لأن أصل الشهادة أن تكون مقبولة أو مردودة فإذا
~~كانت مقبولة للأخ قبلت في كل شيء فإن قال قائل فقد يجرون إلى أنفسهم
~~الميراث إذا صار حرا قيل له أفرأيت إن كان له ولد أحرار أو رأيت إن كان بن
~~عم بعيد النسب قد يرثونه إن مات ولا ولد له أو رأيت إن كان رجل من أهل
~~العشيرة متراخى النسب أترد شهادتهم له في الحد يدفعونه بجرح من شهدوا على
~~جرحه ممن شهد عليه أو بعتقه فإن قال نعم قيل أفرأيت إن كانوا حلفاء فكانوا
~~يعيرون بما أصاب حليفهم أو كانوا أصهارا فكانوا يعيرون بما أصاب صهرهم وإن
~~بعد صهره وكان من عشيرة صهرهم الأدنى أو رأيت إن كانوا أهل صناعة واحدة
~~يعابون معا ويمدحون معا من علم أو غيره فإن رد شهادتهم لم يخل الناس من أن
~~يكون هذا فيهم وإن أجازها في هذا فقد أجازها وفيها العلة التي أبطلها بها (
~~قال ) ولا تجوز شهادة أحد غير الأحرار المسلمين البالغين العدول
# | - * شهادة الغلام والعبد والكافر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد الغلام قبل أن يبلغ والعبد
~~قبل أن يعتق والكافر قبل أن يسلم لرجل بشهادة فليس للقاضي أن يجيزها ولا
~~عليه أن يسمعها وسماعها منه تكلف فإذا بلغ الصبي وعتق العبد وأسلم الكافر
~~وكانوا عدولا فشهدوا بها قبلت شهادتهم لأنا لم نردها في العبد والصبي بعلة
~~سخط في أعمالهما ولا كذبهما ولا بحال سيئة في أنفسهما لو انتقلا عنها وهما
~~بحالهما قبلناهما إنما رددناها لأنهما ليسا من شرط الشهود الذين أمرنا
~~بإجازة شهادتهم ألا ترى أن شهادتهما وسكاتهما في مالهما تلك سواء وأنا لا
~~نسأل عن عدلهما ولو ms3160 عرفنا عدلهما كان مثل جرحهما في أن لا تقبل شهادتهما في
~~أن هذا لم يبلغ وأن هذا مملوك وفي الكافر وإن كان مأمونا على شهادة الزور
~~في أنه ليس من الشرط الذي أمرنا بقبوله فإذا صاروا إلى الشرط الذي أمرنا
~~بقبوله قبلناهم معا وكانوا كمن لم يشهد إلا في تلك الحال فأما الحر المسلم
~~البالغ ترد شهادته في الشيء ثم تحسن حاله فيشهد بها فلا نقبلها لأنا قد
~~حكمنا بإبطالها لأنه كان عندنا حين شهد في معاني الشهود الذين يقطع
~~بشهادتهم حتى اختبرنا أنه مجروح فيها بعمل شيء أو كذب فاختبر فرددنا شهادته
~~فلا نجيزها وليس هكذا العبد ولا الصبي ولا الكافر أولئك كانوا عدولا أو غير
~~عدول ففيهم علة أنهم ليسوا من الشرط وهذا من الشرط إلا بأن يختبر عمله أو
~~قوله والله تعالى الموفق
# | - * شهادة النساء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا تجوز شهادة النساء إلا في موضعين
~~في مال يجب للرجل على الرجل فلا يجوز من شهادتهن شيء وإن كثرن إلا ومعهن
~~رجل شاهد ولا يجوز منهن أقل من اثنتين مع الرجل فصاعدا ولا نجيز اثنتين
~~ويحلف معهما لأن شرط الله عز وجل الذي أجازهما فيه مع شاهد يشهد بمثل
~~شهادتهما لغيره قال الله عز وجل @QB@ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
~~@QE@ فأما رجل يحلف لنفسه فيأخذ فلا يجوز وهذا مكتوب في كتاب PageV07P047
~~اليمين مع الشاهد والموضع الثاني حيث لا يرى الرجل من عورات النساء فإنهن
~~يجزن فيه منفردات ولا يجوز منهن أقل من أربع إذا انفردن قياسا على حكم الله
~~تبارك وتعالى فيهن لأنه جعل اثنتين تقومان مع رجل مقام رجل وجعل الشهادة
~~شاهدين أو شاهدا وامرأتين فإن انفردن فمقام شاهدين أربع وهكذا كان عطاء
~~يقول أخبرنا مسلم عن بن جريج عن عطاء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا
~~يجوز في شيء من الحدود ولا في شيء من الوكالات ولا الوصية ولا ما عدا ما
~~وصفت من المال وما لا يطلع عليه الرجال من النساء أقل ms3161 من شاهدين ولا يجوز
~~في العتق والولاء ويحلف المدعى عليه في الطلاق والحدود والعتاق وكل شيء
~~بغير شاهد وبشاهد فإن نكل رددت اليمين على المدعى وأخذت له بحقه وإن لم
~~يحلف المدعى لم آخذ له شيئا ولا أفرق بين حكم هذا وبين حكم الأموال
# | - * شهادة القاضي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا كان القاضي عدلا فأقر رجل بين
~~يديه بشيء كان الإقرار عنده أثبت من أن يشهد عنده كل من يشهد لأنه قد يمكن
~~أن يشهدوا عنده بزور والإقرار عنده ليس فيه شك وأما القضاة اليوم فلا أحب
~~أن أتكلم بهذا كراهية أن أجعل لهم سبيلا إلى أن يجوروا على الناس والله
~~تعالى الموفق
# | - * رؤية الهلال
# - * ( قال الشافعي ) قال الشافعي رحمه الله تعالى ولا يلزم الإمام الناس
~~أن يصوموا إلا بشهادة عدلين فأكثر وكذلك لا يفطرون وأحب إلى لو صاموا
~~بشهادة العدل لأنهم لا مؤنة عليهم في الصيام إن كان من رمضان أدوه وإن لم
~~يكن رجوت أن يؤجروا به ولا أحب لهم هذا في الفطر لأن الصوم عمل بر والفطر
~~ترك عمل أخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه
~~فاطمة بنت الحسين رضي الله تعالى عنه ( ( ( عنها ) ) ) أن شاهدا شهد عند
~~علي بن أبي طالب رضي ( ( ( رحمه ) ) ) الله تعالى عنه على رؤية هلال شهر
~~رمضان فصام أحسبه قال وأمر الناس بالصيام وقال أصوم يوما من شعبان أحب إلى
~~من أن أفطر يوما من رمضان أحسبه شك الشافعي قال الربيع رجع الشافعي بعد
~~فقال لا يصام إلا بشاهدين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إن كان علي رضي
~~( ( ( رحمه ) ) ) الله تعالى عنه أمر الناس بالصوم فعلى معنى المشورة لا
~~على معنى الإلزام والله تعالى أعلم
# | - * شهادة الصبيان
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا تجوز شهادة الصبيان في حال من
~~الأحوال لأنهم ليسوا ممن نرضى من الشهداء وإنما أمرنا الله عز وجل أن نقبل
~~شهادة من نرضى ومن قبلنا شهادته قبلناها حين يشهد بها في الموقف ms3162 الذي يشهد
~~بها فيه وبعده وفي كل حال ولا أعرف مكان من تقبل شهادته قبل أن يعلم ويجرب
~~ويفارق موقفه إذا علمنا أن عقل الشاهد هكذا فمن أجاز لنا أن نقبل شهادة من
~~لا يدري ما لله تبارك وتعالى اسمه عليه في الشهادة وليس عليه فرض فإن قال
~~قائل فإن بن الزبير قبلها قيل فابن عباس ردها والقرآن يدل على أنهم ليسوا
~~ممن يرضى أخبرنا سفيان عن عمر وعن بن أبي مليكة عن بن عباس PageV07P048
# | - * الشهادة على الشهادة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى تجوز الشهادة على الشهادة ولا يجوز
~~أن يشهد على شهادة الرجل ولا المرأة حيث تجوز إلا رجلان ولا يجوز أن يشهد
~~على واحد منهما نساء مع رجل وإن كان ذلك في مال لأنهن لا يشهدن على أصل
~~المال إنما يشهدن على تثبيت شهادة رجل أو امرأة وإذا كان أصل مذهبنا أنا لا
~~نجيز شهادة النساء إلا في مال أو فيما لا يراه الرجال لم يجز لنا أن نجيز
~~شهادتهن ( ( ( شهادتين ) ) ) على شهادة رجل ولا امرأة
# | - * الشهادة على الجراح
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا أقام رجل شاهدا على جرح خطأ أو
~~عمدا مما لا قصاص فيه حال حلف مع شاهده يمينا واحدة وكان له الأرش وإن كان
~~عمدا فيه قصاص بحال لم يحلف ولم يقبل فيه إلا شاهدان ولو أجزنا اليمين مع
~~الشاهد في القصاص أجزناها في القتل وأجزناها في الحدود ووضعناها الموضع
~~الذي لم توضع فيه وسواء كان ذلك في عبد قتله حر أو نصراني قتله حر مسلم أو
~~جرح قال وشهادة النساء فيما كان خطأ من الجراح وفيما كان عمدا لا قصاص فيه
~~بحال جائزة مع رجل ولا يجزن إذا انفردن ولا يمين لطالب الحق معهن وحدهن ( 1
~~) فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول أن القسامة تجب بشاهد في النفس فيقتل ولي الدم
~~فالقسامة تجب عنده بدعوى المقتول أو الفوت من البينة ولا يجوز له إلا أن
~~يزعم أن الجرح الذي فيه القود مثل النفس ms3163 فيقضى فيه بالقسامة ويجعلها خمسين
~~يمينا ولا يفرق بينه وبين القسامة في النفس بحال أو يزعم أن القسامة لا
~~تكون إلا في النفس فأصل حكم الله تعالى في الشهادة شاهدان أو شاهد وامرأتان
~~في المال وأصل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا أنه حكم باليمين مع
~~الشاهد في الأموال والقصاص ليس بمال قال فلا ينبغي إلا أن لا يجاز على
~~القصاص إلا شاهدان إلا أن يقول قائل في الجراح أن فيها قسامة مثل النفس
~~فإذا أبي من يقول هذا أن يقبل شاهدا وامرأتين ثم يقتص كان ينبغي أن يكون
~~لأن يقبل يمينا وشاهدا أشد إباء
# | - * شهادة الوارث
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا شهد وارث وهو عدل لرجل أن أباه
~~أوصى له بالثلث وجاء آخر بشاهدين يشهدان له أن أباه أوصى له بالثلث فهو مثل
~~الرجلين يقيم أحدهما شاهدين على الدار بأنها ( ( ( بأنهما ) ) ) له ويقيم
~~الآخر شاهدا أنها له لا اختلاف بينهما فمن رأى أن يسوي بين شاهد ويمين في
~~هذا وبين شاهدين أحلف هذا مع شاهده وجعل الثلث بينهما نصفين ومن لم ير ذلك
~~لأن الشهادة لم تتم حتى يكون المشهود له مستغنيا عن أن يحلف جعل الثلث
~~لصاحب الشاهدين وأبطل شهادة الوارث إذا كان وحده ولو كان معه وارث آخر تجوز
~~شهادته أو أجنبي كان الثلث بينهما نصفين في القولين معا قال ولو أن الوارث
~~شهد أن أباه رجع عن وصيته للمشهود له وصيره إلى هذا الآخر حلف مع شاهده
~~وكان الثلث له وهذا يخالف المسألة الأولى لأنهما في المسألة الأولى مختلفان
~~وهذا يثبت ما ثبتا ويثبت أن أباه رجع فيه قال ولو مات رجل وترك بنين عددا
~~فاقتسموا أو لم يقتسموا ثم شهد أحد الورثة لرجل أن أباه أوصى له بالثلث فإن
~~كان عدلا حلف مع شاهده وأخذ الثلث من أيديهم جميعا وإن كان غير عدل أخذ ثلث
~~ما في يديه ولم يأخذ PageV07P049 من الآخرين شيئا وأحلفوا له وهكذا لو كان
~~الشاهد امرأتين من الورثة ms3164 أو عشرا من الورثة لا رجل معهن أخذ ثلث ما في
~~أيديهن ولم تجز شهادتهن على غيرهن ممن لم يقر ولم يحلف المشهود له مع
~~شهادتهن قال ولو كان الميت ترك ألفا نقدا وألفا دينا على أحد الوارثين فشهد
~~الذي عليه الدين لرجل أنه أوصى له بالثلث فإن كان عدلا أعطاه ثلث الألف
~~التي عليه لأنها من ميراث الميت وأعطى الآخر ثلث الألف التي أخذ إذا حلف (
~~1 ) وإن كان مفلسا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر الوارث بدين
~~على أبيه ثم أقر عليه بدين بعده فسواء الإقرار الأول والإقرار الآخر لأن
~~الوارث لا يعدو أن يكون إقراره على أبيه يلزمه فيما صار في يديه من ميراث
~~أبيه كما يلزمه ما أقر به في مال نفسه وهو لو أقر اليوم لرجل عليه بدين
~~وغدا لآخر لزمه ذلك كله ويتحاصان في ماله أو يكون إقراره ساقطا لأنه لم يقر
~~على نفسه فلا يلزمه واحد منهما وهذا مما لا يقوله أحد علمته بل هما لازمان
~~معا ولو كان معه وارث وكان عدلا حلفا مع شاهدهما ولو لم يكن عدلا كانت
~~كالمسألة ( ( ( المسألة ) ) ) الأولى ويلزمه ذلك فيما في يديه دون ما في
~~يدي غيره قال وإذا مات رجل وترك وارثا أو ورثة فأقر أحد الورثة في عبد تركه
~~الميت أنه لرجل بعينه ثم عاد بعد فقال بل هو لهذا الآخر فهو للأول وليس
~~للاخر فيه شيء ولا غرم على الوارث قال وكذلك لو وصل الكلام فقال هو لهذا بل
~~هو لهذا كان للأول منهما وذلك أنه حينئذ كالمقر في مال غيره فلا يصدق على
~~إبطال إقرار قد قطعه لآخر بأن يخرجه إلى آخر وليس في معنى الشاهد الذي شهد
~~بما لا يملك لرجل ثم يرجع قبل الحكم فيشهد به لآخر قال وإذا مات الميت وترك
~~ابنين فشهد أحدهما لرجل بدين فإن كان ممن تجوز شهادته أخذ الدين من رأس
~~المال مما في يدي الوارثين جميعا إذا حلف المشهود له وإن كان ممن ms3165 لا تجوز
~~شهادته أخذ من يدي الشاهد له من دينه بقدر ما كان يأخذ منه لو جازت شهادته
~~لأن موجودا في شهادته أنه إنما له في يدي المقر حق وفي يدي الجاحد حق
~~فأعطيته من المقر ولم أعطه من الجاحد شيئا وليس هذا كما هلك من مال الميت
~~ذاك كما لم يترك ألا ترى أنه لو ترك ألفين فهلكت إحداهما وثبت عليه دين ألف
~~أخذت الألف وكذلك لو ثبت لرجل وصية بالثلث أخذ ثلث الألف وكانت الهالكة كما
~~لم يترك ولو قسم الورثة ماله اتبع أهل الدين وأهل الوصية كل وارث بما صار
~~في يديه حتى يأخذوا من يديه بقدر ما صار لهم ولو أفلسوا فأعطى أهل الدين
~~دينهم من يدي من لم يفلس رجع به على من أفلس وهذا الشاهد لا يرجع أبدا على
~~أخيه بشيء إنما هو أقر به قال ولو ترك الميت رجلا وارثا واحدا فأقر لرجل أن
~~له هذا العبد بعينه ثم أقر به بعد لهذا فهو للأول ولا يضمن للاخر شيئا
~~وسواء دفع العبد إلى المقر له الأول أو لم يدفعه لا فرق بينهما ولو زعمت
~~أنه إذا دفعه إلى الأول ثم أقر به للاخر ضمن للاخر قيمة العبد لأنه قد
~~استهلكه بدفعه إلى الأول قلت كذلك لو لم يدفعه ( 2 ) من قبل أنى إذا أجزت
~~إقراره الأول ثم أردت أن أخرج ذلك من يدي الأول إلى الآخر بإقرار كنت أقررت
~~في مال غيري فلا أكون ضامنا لذلك وسواء كان الوارث إذا كان منفردا بالميراث
~~ممن تجوز شهادته أو لا تجوز في هذا الباب من قبل أن لا أقبل شهادته في شيء
~~قد أقر به لرجل وخرج من ملكه إليه قال وهكذا لو أقر أن أباه أوصى لرجل بثلث
~~ماله ثم قال بل أوصى به لهذا لم أقبل قوله من قبل أنى قد ألزمته أن أخرج من
~~يديه ثلث مال أبيه إليه فإذا أراد إخراجه إلى غيره جعلته خصما للذي استحقه
~~أولا بإقراره فلا أقبل ms3166 شهادته فيما هو فيه خصم له قال ولو أقتسم الورثة ثم
~~لحق الميت دين أو وصية بشهادة وارث أو غير وارث فذلك كله سواء ويقال للورثة
~~إن تطوعتم أن تؤدوا على هذا دينه وتثبتون على القسم فذلك وإن أبيتم بعنا
~~لهذا في أحضر ما ترك الميت ونقضنا القسم بينكم ولم نبع على PageV07P050 كل
~~واحد منهم بقدر الدين ولا بقدر الوصية ألا ترى أنه لو ترك دارا وأرضا
~~ورقيقا وثيابا ودراهم وترك دينا أعطينا صاحب الدين من الدراهم الحاضرة ولم
~~نحبسه على غائب يباع ولم نبع له مال الميت كله وبعنا له من مال الميت بقدر
~~دينه أو وصيته
# | - * الشهادة على الشهادة وكتاب القاضي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتجوز الشهادة على الشهادة وكتاب
~~القاضي في كل حق للادميين من مال أو حد أو قصاص وفي كل حد لله تبارك وتعالى
~~قولان أحدهما أنها تجوز والآخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات فمن قال
~~تجوز فشهد شاهدان على رجل بالزنى وأربعة على شهادة آخرين بالزنى لم تقبل
~~الشهادة حتى يصفوا زنا واحدا وفي وقت واحد ويثبت الشاهدان على رؤية الزنى
~~وتغيب الفرج في الفرج وتثبت الشهود على الشاهدين مثل ذلك ثم يقام عليه الحد
~~( قال ) وهكذا كل شهادة زنا لا يقبلها الحاكم فيحد بها حتى يشهدوا بها على
~~زنا واحد فإن شهدوا فأبهموا ولم يصفوا أنها رؤية واحدة ثم مات أحدهم أو
~~ماتوا أو غاب أحدهم أو غابوا لم يحدده ولم يحددهم من قبل أنهم لم يثبتوا
~~عليه ما يوجب عليه الحد ( قال ) وهكذا لو شهد ثمانية على أربعة في هذا
~~القول أقيم عليه الحد ( قال ) وإذا سمع الرجلان الرجل يقول أشهد أن لفلان
~~على فلان ألف درهم ولم يقل لهما اشهدا فليس عليهما أن يقوما بهذه الشهادة
~~فإن قاما بها فليس للقاضي أن يحكم بها لأنه لم يسترعهم الشهادة فيكون إنما
~~شهد بحق ثابت عنده وقد يجوز أن يقول أشهد أن لفلان عليه ألف درهم وعده
~~إياها أو من ms3167 وجه لا يجب لأنه غير مأخوذ بها فإذا كان مؤديها إلى القاضي أو
~~يسترعى من يؤديها إلى القاضي لم يكن ليفعل إلا وهي عنده واجبة وأحب للقاضي
~~أن لا يقبل هذا منه وإن كان على الصحة حتى يسأله من أين هي له عليه فإن قال
~~بإقرار منه أو ببيع حضرته أو سلف أجازه فإن قال هذا ولم يسأله القاضي كان
~~موضع غبا ( ( ( سغبا ) ) ) ورأيته جائزا من قبل أنه إنما شهد بها على الصحة
~~( قال ) وإن أشهد شاهد على شهادة غيره فعليه أن يؤديها وليس للقاضي أن
~~يقبلها حتى يكون معه غيره ( قال ) وإذا سمع الرجل الرجل يقر لرجل بمال وصف
~~ذلك من غصب أو بيع أو لم يصف ولم يشهده المقر فلازم له أن يؤديها وعلى
~~القاضي أن يقبله وذلك أن إقراره على نفسه أصدق الأمور عليه ( قال ) وإذا
~~سمع الرجل الرجل يقول أشهد أن لفلان على فلان حقا لم يلزم فلانا لأنه لم
~~يقر به وإقرار غيره عليه لا يلزمه ولا يلزمه شيء من ذلك إلا أن يكون شاهدا
~~عليه والشهادة عليه أن يقوم بها عند الحاكم أو يسترعيها شاهدا فأما أن ينطق
~~بها وهي عنده كالمزاح فيسمع منه ولا يسترعيها فهذا بين أن ما أقر به على
~~غيره ولا يلزم غيره إقراره ولم يكن شاهدا به فيلزم غيره شهادته ( قال )
~~وإذا شهد الشاهدان على رجل أنه قد سرق مالا لرجل فوصفا المال ولم يصفا من
~~حيث سرقه أو وصفا من حيث سرقه ولم يصفا المال فلا قطع عليه لأنه قد يكون
~~سارقا لا قطع عليه وذلك أن يختلس أو يسرق من غير حرز أو يسرق أقل من ربع
~~دينار فإن مات الشاهدان أو غابا لم يقطع وإذا ماتا خلى بعد أن يحلف فإذا
~~غابا حبس حتى يحضرا ويكتب إلى قاضي البلد الذي هما فيه فيقفهما ثم يقبل ذلك
~~من قبل كتاب القاضي في السرقة ومن لم يقبل كتاب القاضي في السرقة لم يكتب
~~وإن كانا وصفا السرقة ولم ms3168 يصفا الحرز أغرمها السارق ولم يقطع ( قال ) وإذا
~~شهد شهود الزنى على الزنى لم يقم الحد حتى يصفوا الزنى كما وصفت فإن فعلوا
~~أقيم الحد وإن لم يفعلوا PageV07P051 حتى غابوا ( 1 ) أو ماتوا أو غاب
~~أحدهم حبس حتى يصفه فإن مات أحدهم خلى سبيله ولا يقيم الحد عليه أبدا حتى
~~يجتمع أربعة يصفون زنا واحدا فيجب بمثله الحد أو يحلفه ويخليه ويكون فيما
~~يسأل الإمام الشهود عليه أزنى بامرأة لأنهم قد يعدون الزنى وقع على بهيمة
~~ولعلهم أن يعدوا الاستمناء زنا فلا نحده أبدا حتى يثبتوا الشهادة ويبينوها
~~له فيما يجب في مثله الزنى ( قال ) وإذا شهد ثلاثة على رجل بالزنى فأثبتوه
~~فقال الرابع رأيته نال منها ولا أدري أغاب ذلك منه في ذلك منها فمذهب أكثر
~~المفتين أن يحد الثلاثة ولا يحد الرابع ولو كان الرابع قال أشهد أنه زان (
~~2 ) ثم قال هذا القول انبغى أن يحد في قولهم لأنه قاذف لم يثبت الزنى الذي
~~في مثله الحد ولم يحدوا وهكذا لو شهد أربعة فقالوا رأيناه على هذه المرأة
~~فلم يثبتوا لم يحد ولم يحدوا ولو قالوا زنى بهذه المرأة ثم لم يثبتوا حدوا
~~بالقذف لأنهم قذفة لم يخرجوا بالشهادة ( قال ) وإذا شهد الشهود على السارق
~~بالسرقة لم يكن للامام أن يلقنه الحجة وذلك أنه لو جحد قطع ولكن لو ادعيت
~~عليه السرقة ولم تقم عليه بينة فكان من أهل الجهالة بالحد إما بأن يكون
~~مسلما بحضرة سرقته جاء من بلاد حرب وإما أن يكون جافيا ببادية أهل جفاء لم
~~أر بأسا بأن يعرض له بأن يقول لعله لم يسرق فأما أن يقول له اجحد فلا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد الشاهدان على سرقة فاختلفا في الشهادة
~~فقال أحدهما سرق من هذه الدار كبشا لفلان وقال الآخر بل سرقه من هذه الدار
~~أو شهدا بالرؤية معا وقالا معا سرقه من هذا البيت وقال أحدهما بكرة وقال
~~الآخر عشية أو قال أحدهما سرق الكبش وهو أبيض وقال ms3169 الآخر سرقه وهو أسود أو
~~قال أحدهما كان الذي سرق أقرن وقال الآخر أجم غير أقرن أو قال أحدهما كان
~~كبشا وقال الآخر كان نعجة فهذا اختلاف لا يقطع به حتى يجتمعا على شيء واحد
~~يجب في مثله القطع ويقال للمسروق منه كل واحد من هذين يكذب صاحبه فادع
~~شهادة أيهما شئت واحلف مع شاهدك فإن قال أحدهما سرق كبشا ووصفه بكرة وقال
~~الآخر سرق كبشا ووصفه عشية فلم يدع المسروق إلا كبشا حلف على أي الكبشين
~~شاء وأخذه أو ثمنه إن فات وإن ادعى كبشين حلف مع شهادة كل واحد منهما وأخذ
~~كبشين إذا لم يكونا وصفا أن السرقة واحدة واختلفا في صفتهما فهذه سرقتان
~~يحلف مع كل واحد منهما ويأخذه ( قال ) وكذلك لو شهد عليه شاهد أنه شرب خمرا
~~اليوم وشاهد آخر أنه شرب خمرا أمس لم يحد من قبل أن أمس غير اليوم وكذلك لو
~~شهد عليه شاهدان أنه زنى بفلانه في بيت كذا وشهد آخران أنه زنى بها في بيت
~~غيره فلا حد على المشهود عليه ومن حد الشهود إذا لم يتموا أربعة حدهم وإذا
~~شهد شاهد على رجل أنه قذف رجلا اليوم وشهد آخر عليه أنه قذفه أمس فلا يحد
~~من قبل أنه ليس ثم اثنان يشهدان على قذف واحد وهكذا لو شهدا عليه بالطلاق
~~فقال أحدهما قال لامرأته أمس أنت طالق وقال الآخر قال لها اليوم أنت طالق
~~فلا طلاق من قبل أن طلاق أمس غير طلاق اليوم وشهادتهما على ابتداء القول
~~الذي يقع به الآن الحد أو الطلاق أو العتق كشهادتهما على الفعل وليس هذا
~~كما يشهدان عليه بأنه أقر بشيء مضى منه ( قال ) ويحلف في كل شيء من هذا إذا
~~أبطلت عنه الشهادة استحلفته ولم يكن عليه شيء ( قال ) وهكذا لو قال أشهد
~~أنه قال لامرأته أنت طالق إن دخلت الدار فدخلها وقال الآخر أشهد أنه قال
~~لامرأته أنت طالق إن ركبت الدابة فركبتها لم تطلق امرأته لأن كل واحد منهما
~~يشهد ms3170 عليه بطلاق غير طلاق الآخر ( قال ) وإذا سرق السارق السرقة فشهد عليه
~~أربعة فشهد اثنان أنه ثوب كذا PageV07P052 وقيمته كذا وشهد الآخران أنه ذلك
~~الثوب بعينه وقيمته كذا فكانت إحدى الشهادتين يجب فيها القطع والأخرى لا
~~يجب بها القطع فلا قطع عليه من قبل أنا ندرأ الحدود بالشبهة وهذا أقوى ما
~~يدرأ به الحد ونأخذه بالأقل من القيمتين في الغرم لصاحب السرقة وليس هذا
~~كالذي يشهد عليه رجلان رجل بألف والآخر بألفين من قبل أنه قد يكون لذلك ألف
~~من وجه وألفان من وجه وهذا لا يكون له إلا ثمن ذلك الثوب الذي اجتمعوا عليه
~~وليس شهود الزيادة بأولى من شهود النقص وأحلفه مع الشاهد الواحد على القيمة
~~إذا ادعى شهادة اللذين شهدا على أكثر القيمتين ( قال ) ومن شهد على رجل
~~بغير الزنى فلم تتم الشهادة فلا حد على الشاهد ولا بأس أن يفرق القاضي بين
~~الشهود إذا خشى عبثهم أو جهلهم بما يشهدون عليه ثم يوقفهم على ما شهدوا
~~عليه وعلى الساعة التي يشهدون فيها وعلى الفعل والقول كيف كان وعلى من حضر
~~ذلك معهم وعلى ما يستدل به على صحة شهادتهم وشهادة من شهد معهم ( قال )
~~وهكذا إذا اتهمهم بالتحامل أو الحيف على المشهود عليه والتحامل لمن يشهدون
~~له أو الجنف له فإن صححوا الشهادة قبلها وإن اختلفوا فيها اختلافا يفسد
~~الشهادة ألغاها ( قال ) وإذا أثبت الشهود الشهادة على أي حد ما كان ثم
~~غابوا أو ماتوا قبل أن يعدلوا ثم عدلوا أقيم عليه الحد وهكذا لو كانوا
~~عدولا ثم غابوا قبل أن يقام الحد أقيم وهكذا لو خرسوا أو عموا ( قال ) وإذا
~~كان الشهود عدولا أو عدلوا عند الحاكم أطرد المشهود عليه جرحتهم وقبلها منه
~~على من كان من الناس لا فرق بين الناس في ذلك لأنا نرد شهادة أفضل الناس
~~بالعداوة والجر إلى نفسه والدفع عنها ولا نقبل ( ( ( تقبل ) ) ) الجرح من
~~الجارح إلا بتفسير ما يجرح به الجارح المجروح فإن الناس قد يجرحون
~~بالاختلاف والأهواء ويكفر ms3171 بعضهم بعضا ويضلل بعضهم بعضا ويجرحون بالتأويل
~~فلا يقبل الجرح إلا بنص ما يرى هو مثله يجرح كان الجارح فقيها أو غير فقيه
~~لما وصفت من التأويل ( قال ) وإذا شهد شهود على رجل بحد ما كان أو حق ما
~~كان فقال المشهود عليه هم عبيد أو لم يقله فحق على الحاكم أن لا يقبل شهادة
~~أحد منهم حتى يثبت عنده بخبرة منه بهم أو ببينة تقوم عنده أنهم أحرار
~~بالغون مسلمون عدول فإذا ثبت هذا عنده أخبر المشهود عليه ثم أطرده جرحتهم
~~فإن جاء بها قبلها منه وإن لم يأت بها أنفذ عليه ما شهدوا به ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى وليس من الناس أحد نعلمه إلا أن يكون قليلا يمحض الطاعة
~~والمروءة حتى لا يخلطهما بشيء من معصية ولا ترك مروءة ولا يمحض المعصية
~~ويترك المروءة حتى لا يخلطه بشيء من الطاعة والمروءة فإذا كان الأغلب على
~~الرجل الأظهر من أمره الطاعة والمروءة قبلت شهادته وإذا كان الأغلب الأظهر
~~من أمره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته وكل من كان مقيما على معصية
~~فيها حد وأخذ فلا نجيز شهادته وكل من كان منكشف الكذب مظهره غير مستتر به
~~لم تجز شهادته وكذلك كل من جرب بشهادة زور وإن كان غير كذاب في الشهادات
~~ومن كان إنما يظن به الكذب وله مخرج منه لم يلزمه اسم كذاب وكل من تأول
~~فأتى شيئا مستحلا كان فيه حد أو لم يكن لم ترد شهادته بذلك ألا ترى أن ممن
~~حمل عنه الدين ونصب علما في البلدان من قد يستحل المتعة فيفتى بأن ينكح
~~الرجل المرأة أياما بدراهم مسماة وذلك عندنا وعند غيرنا من أهل الفقه محرم
~~وأن منهم من يستحل الدينار بعشرة دنانير يدا بيد وذلك عندنا وعند غيرنا من
~~أهل الفقه محرم وأن منهم من قد تأول فاستحل سفك الدماء ولا نعلم شيئا أعظم
~~من سفك الدماء بعد الشرك ومنهم من تأول فشرب كل مسكر غير الخمر وعاب على من
~~حرمه وغيره ms3172 يحرمه ومنهم من أحل إتيان النساء في أدبارهن وغيره يحرمه ومنهم
~~من أحل بيوعا محرمه عند غيره فإذا كان هؤلاء مع ما وصفت وما أشبهه أهل ثقة
~~في دينهم وقناعة عند من عرفهم وقد ترك عليهم PageV07P053 ما تأولوا فأخطأوا
~~( ( ( فأخطئوا ) ) ) فيه ولم يجرحوا بعظيم الخطأ إذا كان منهم على وجه
~~الاستحلال كان جميع أهل الأهواء في هذه المنزلة فإذا كانوا هكذا فاللاعب
~~بالشطرنج وإن كرهناها له وبالحمام وإن كرهناها له أخف حالا من هؤلاء بما لا
~~يحصى ولا يقدر فأما إن قام رجل بالحمام أو بالشطرنج رددنا بذلك شهادته
~~وكذلك لو قامر بغيره فقامر على أن يعادى إنسانا أو يسابقه أو يناضله وذلك
~~أنا لا نعلم أحدا من الناس استحل القمار ولا تأوله ولكنه لو جعل فيها سبقا
~~متأولا كالسبق في الرمي وفي الخيل قيل له قد أخطأت خطأ فاحشا ولا ترد
~~شهادته بذلك حتى يقيم عليه بعد ما يبين له وذلك أنه لا غفلة في هذا على أحد
~~وأن العامة مجتمعة على أن هذا محرم قال وبائع الخمر مردود الشهادة ( 1 )
~~لأنه لا فرق بين أحد من المسلمين في أن بيعها محرم فأما من عصر عنبا فباعه
~~عصيرا فهو في الحال التي باعه فيها حلال كالعنب يشتريه كما يأكل العنب وأحب
~~إلى له أن يحسن التوقي فلا يبيعه ممن يراه يتخذه خمرا فإن فعل لم أفسخ
~~البيع من قبل أنه باعه حلالا ونية صاحبه في إحداث المحرم فيه لا تحرم
~~الحلال ولا ترد شهادته بذلك من قبل أنه قد يعقد ربا ويتخذ خلا فإذا كانت
~~الحال التي باعه فيها حلالا يحل فيها بيعه وكان قد يتخذ حلالا وحراما فليس
~~الحرام بأولى به من الحلال بل الحلال أولى به من الحرام وبكل مسلم ( قال )
~~وإذا شهد الشهود بشيء فلم يحكم به الحاكم حتى يحدث للشهود حال ترد بها
~~شهادتهم لم يحكم عليه ولا يحكم عليه حتى يكونوا عدولا يوم يحكم عليه ولكنه
~~لو حكم بشهادتهم وهم عدول ثم تغيرت حالهم ms3173 بعد الحكم لم يرد الحكم لأنه إنما
~~ينظر إلى عدلهم يوم يقطع الحكم بهم ( قال ) وإذا شهد الشهود على رجل فادعى
~~جرحتهم أجل في جرحتهم بالمصر الذي هو به وما يقاربه فإن جاء بها وإلا أنفذ
~~عليه الحكم ثم إن جرحهم بعد لم يرد عنه الحكم وإن جاء ببعض ما يجرحهم مثل
~~أن يأتى بشاهد واستأجل في آخر رأيت أن يضرب له أجلا يوسع عليه فيه حتى
~~يجرحهم أو يعوزه ذلك فيحكم عليه ( قال ) وإذا شهد الرجل بشهادة ثم رجع إلى
~~الحاكم فشك فيها أو قال قد بان لي أني قد غلطت فيها لم يكن للحاكم أن
~~ينفذها ولا يناله بعقوبة لأن الخطأ موضوع عن بني آدم فيما هو أعظم من هذا
~~وقال له لقد كنت أحب أن تتثبت في الشهادة قبل أن تثبت عليها فإن قال قد
~~غلطت على المشهود عليه الأول وهو هذا الآخر طرحتها عن الأول ولم أجزها على
~~الآخر لأنه قد أطلعني على أنه قد شهد فغلط ولكن لو لم يرجع حتى يمضي الحكم
~~بها ثم يرجع بعد مضى الحكم لم أرد الحكم وقد مضى وأغرمهما إن كانا شاهدين
~~على قطع دية يد المقطوع في أموالهما حالة لأنهما قد أخطآ عليه وإن قال
~~عمدنا أن نشهد عليه ليقطع وقد علمنا أنه سيقطع إذا شهدنا عليه جعلنا
~~للمقطوع الخيار إن شاء أن يقطع يديهما قصاصا وإن شاء أن يأخذ منهما دية يده
~~أخبرنا سفيان عن مطرف عن الشعبي عن علي رضي الله تعالى عنه ( قال ) وإذا
~~كان الراجع شاهدا واحدا بعد مضى الحكم فالقول فيه كالقول في الأول يضمن نصف
~~دية يده وإن عمد قطعت يده هو فأما إذا أقرا بعمد شهادة الزور في شيء ليس
~~فيه قصاص فإني أعاقبهما دون الحد ولا تجوز شهادتهما على شيء بعد حتى يختبرا
~~ويجعل هذا حادثا منهما يحتاج إلى اختبارهما بعده إذا بينا أنهما أخطآ على
~~من شهدا عليه فأما لو شهدا ثم قالا لا تنفذ شهادتنا فإنا قد شككنا ms3174 فيها لم
~~ينفذها وكان له أن ينفذ شهادتهما في غيرها لأن قولهما قد شككنا ليس هو
~~قولهما أخطأنا ( قال ) وإذا شهد الشهود لرجل بحق في قصاص أو قذف أو مال أو
~~غيره فأكذب الشهود المشهود له لم يكن له بعد إكذابهم مرة أن يأخذ بشيء من
~~ذلك الذي شهدوا له به وهو أولى بحق نفسه وأحرى أن يبطل الحكم به إذا أكذب
~~الشهود وإنما له شهدوا وهو على نفسه أصدق ولو لم يكذب الشهود ولكنهم رجعوا
~~وقد شهدوا له بقذف PageV07P054 أو غيره لم يقض له بشيء ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى الرجوع عن الشهادات ضربان فإذا شهد الشاهدان أو الشهود على
~~رجل بشيء يتلف من بدنه أو ينال مثل قطع أو جلد أو قصاص في قتل أو جرح وفعل
~~ذلك به ثم رجعوا فقالوا عمدنا أن ينال ذلك منه بشهادتنا فهي كالجناية عليه
~~ما كان فيه من ذلك قصاص خير بين أن يقتص أو يأخذ العقل وما لم يكن فيه من
~~ذلك قصاص أخذ فيه العقل وعزروا دون الحد ولو قالوا عمدنا الباطل ولم نعلم
~~أن هذا يجب عليه عزروا وأخذ منهم العقل وكان هذا عمدا يشبه الخطأ فيما يقتص
~~منه وما لا يقتص منه ولو قالا أخطأنا أو شككنا لم يكن في شيء من هذا عقوبة
~~ولا قصاص وكان عليهم فيه الأرش ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو شهدوا
~~على رجل أنه طلق امرأته ثلاثا ففرق بينهما الحاكم ثم رجعوا أغرمهم الحاكم
~~صداق مثلها إن كان دخل بها وإن لم يكن دخل بها غرمهم نصف صداق مثلها لأنهم
~~حرموها عليه ولم يكن لها قيمة إلا مهر مثلها ولا ألتفت إلى ما أعطاها قل أو
~~كثر إنما ألتفت إلى ما أتلفوا عليه فأجعل له قيمته ( قال ) وإذا كانوا إنما
~~شهدوا على الرجل بمال يملك فأخرجوه من يديه بشهادتهم إلى غيره عاقبتهم على
~~عمد شهادة الزور ولم أعاقبهم على الخطأ ولم أغرمهم من قبل أني لو قبلت
~~قولهم الآخر وكانوا شهدوا ms3175 على دار قائمة أخرجت فرددتها إليه لم يجز أن
~~أغرمهم شيئا قائما بعينه قد أخرجته من ملك مالكه وقد قال بعض البصريين إنه
~~ينقض الحكم في هذا كله فترد الدار إلى الذي أخرجها من يديه أولا ( 1 )
~~وإنما منعنا من هذا أنا إن جعلناه عدلا بالأول فأمضينا به الحكم ولم يرجع
~~قبل مضيه أنا إن نقضناه جعلنا للاخر في غير موضع عدالة فنجيز شهادته على
~~الرجوع ولم يكن أتلف شيئا لا يوجد إنما أخرج من يدي رجل شيئا فكان الحكم أن
~~ذلك حق في الظاهر فلما رجع كان كمبتدئ شهادة لا تجوز شهادته وهو لم يأخذ
~~شيئا لنفسه فأنتزعه من يديه ولم يفت شيئا لا ينتفع به من أفاته وإنما شهد
~~بشيء انتفع به غيره فلم أغرمه ما أقر بيدي غيره ( قال ) وإذا شهد الرجل أو
~~الاثنان على رجل أنه أعتق عبده أو أن هذا العبد حر الأصل فرددت شهادتهما ثم
~~ملكاه أو أحدهما عتق عليهما أو على المالك له منهما لأنه أقر بأنه حر لا
~~يحل لأحد ملكه ولا أقبل منه أن يقول شهدت أولا بباطل ( قال ) وهكذا لو قال
~~لعبد لأبيه قد أعتقه أبي في وصية وهو يخرج من الثلث ثم قال كذبت لم يكن له
~~أن يملك منه شيئا لأنه قد أقر له بالحرية ( قال ) وإذا شهد الرجلان على رجل
~~بشهادة فأجازها القاضي ثم علم بعد أنهما عبدان أو مشركان أو أحدهما فعليه
~~رد الحكم ثم يقضي بيمين وشاهدان كان أحدهما عدلا وكان مما يجوز فيه اليمين
~~مع الشاهد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهكذا لو علم أنهما يوم شهدا
~~كانا غير عدلين من جرح بين في أبدانهما أو في أديانهما لا أجد بينهما وبين
~~العبد فرقا في أنه ليس لواحد منهما شهادة في هذه الحال فإذا كانوا بشيء
~~ثابت في أنفسهم من فسق أو عبودية أو كفر لا يحل ابتداء القضاء بشهادتهم
~~فقضى بها كان القضاء نفسه خطأ بينا عند كل أحد ينبغي أن يرده القاضي ms3176 على
~~نفسه ويرده على غيره بل القاضي بشهادة الفاسق أبين خطأ من القاضي بشهادة
~~العبد وذلك أن الله عز وجل قال @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وقال ممن
~~@QB@ ترضون من الشهداء @QE@ وليس الفاسق واحدا من هذين فمن قضى بشهادته فقد
~~خالف حكم الله عز وجل وعليه رد قضائه ورد شهادة العبد إنما هو تأويل ليس
~~ببين واتباع بعض أهل العلم ولو كانا شهدا على رجل بقصاص أو قطع فأنفذه
~~القاضي ثم بان له لم يكن عليهما شيء لأنهما صادقان في الظاهر وكان على
~~القاضي أن لا يقبل شهادتهما فهذا خطأ من القاضي تحمله عاقلته فيكون للمقضى
~~عليه بالقصاص أو القطع أرش يده إذا كان جاء ذلك بخطأ فإن أقر أنه جاء
~~PageV07P055 ذلك عمدا وهو يعلم أنه ليس ذلك له فعليه القصاص فيما فيه قصاص
~~وهو غير محمود ( قال ) وإذا مات الرجل وترك ابنا وارثا لا وارث له غيره
~~فأقر أن هذه الألف الدرهم لهذا الرجل وهي ثلث مال أبيه أو أكثر دفعنا إليه
# | - * باب الحدود
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الحد حدان حد لله تبارك وتعالى لما
~~أراد من تنكيل من غشيه عنه وما أراد من تطهيره به أو غير ذلك مما هو أعلم
~~به وليس للادميين في هذا حق وحد أوجبه الله تعالى على من أتاه ( 1 ) من
~~الآدميين فذلك إليهم ولهما في كتاب الله تبارك وتعالى اسمه أصل فأما أصل حد
~~الله تبارك وتعالى في كتابه فقوله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله @QE@ إلى قوله @QB@ رحيم @QE@ فأخبر الله تبارك اسمه بما عليهم
~~من الحد إلا أن يتوبوا من قبل أن يقدر عليهم ثم ذكر حد الزنى والسرقة ولم
~~يذكره فيما استثنى فاحتمل ذلك أن لا يكون الاستثناء إلا حيث جعل في المحارب
~~خاصة واحتمل أن يكون كل حد لله عز وجل فتاب صاحبه قبل أن يقدر عليه سقط عنه
~~كما احتمل حين قال النبي صلى الله عليه وسلم في حد الزنى في ماعز ألا
~~تركتموه أن يكون ms3177 كذلك عند أهل العلم السارق إذا اعترف بالسرقة والشارب إذا
~~اعترف بالشرب ثم رجع عنه قبل أن يقام عليه الحد سقط عنه ومن قال هذا قال
~~هذا في كل حد لله عز وجل فتاب صاحبه قبل أن يقدر عليه سقط عنه حد الله
~~تبارك وتعالى في الدنيا وأخذ بحقوق الآدميين واحتج بالمرتد يرتد عن الإسلام
~~ثم يرجع إلى الإسلام فيسقط عنه القتل فيبطل القطع عن السارق ويلزمه المال
~~لأنه قد اعترف بشيئين أحدهما لله عز وجل والآخر للادميين فأخذناه بما
~~للادميين وأسقطنا عنه ما لله عز وجل ومن ذهب إلى أن الاستثناء في المحارب
~~ليس إلا حيث هو جعل الحد على من أتى حد الله متى قدر عليه وإن تقادم فأما
~~حدود الآدميين من القذف وغيره فتقام أبدا لا تسقط قال الربيع قول الشافعي
~~رحمه الله تعالى الاستثناء في التوبة للمحارب وحده الذي أظن أنه يذهب إليه
~~قال الربيع والحجة عندي في أن الاستثناء لا يكون إلا في المحارب خاصة حديث
~~ماعز حين أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأقر الزنى فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجمه ولا نشك أن ماعزا لم يأت النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره
~~إلا تائبا إلى الله عز وجل قبل أن يأتيه فلما أقام عليه الحد دل ذلك على أن
~~الاستثناء في المحارب خاصة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد
~~الشاهدان على السرقة وشهدا أن هذا سرق لهذا كذا وكذا قطع السارق إذا ادعى
~~المسروق المتاع لأنه قد قام عليه شاهدان بأنه سرق متاع غيره ولو لم يزيدا
~~على أن قالا هذا سرق من بيت هذا كان مثل هذا سواء إذا ادعى أنه له قطعت
~~السارق لأني أجعل له ما في يديه وما في بيته مما في يديه ( قال ) ولو ادعى
~~في الحالين معا أن المتاع متاعه غلبه عليه هذا أو باعه إياه أو وهبه له
~~وإذن له في أخذه لم أقطعه لأني أجعله خصما له ألا ترى أنه لو نكل عن ms3178 اليمين
~~أحلفت المشهود عليه بالسرقة ودفعته إليه ولو أقام عليه بينة دفعته إليه ولو
~~أقام عليه بينة في المسألة الأولى فأقام المسروق بينة أنه متاعه جعلت
~~المتاع للذي المتاع في يديه وأبطلت الحد عن السارق لأنه قد جاء ببينة أنه
~~له فلا أقطعه فيما قد أقام البينة أنه له وإن لم أقض به له وأنا أدرأ الحد
~~بأقل من هذا ولو أقر المسروق منه بعد ما قامت البينة على السارق أنه نقب
~~بيته وأخرج متاعه أنه أذن له أن ينقب بيته ويأخذه وأنه متاع له لم أقطعه
~~وكذلك لو شهد له شهود فأكذب الشهود إذا سقط أن أضمنه المتاع بإقرار رب
~~المتاع له لم أقطعه في شيء أنا أقضى به له ولا أخرجه من يديه والشهادة على
~~اللواط وإتيان البهائم أربعة لا يقبل فيها أقل منهم لأن كلا جماع
~~PageV07P056 ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن شهد على رجل بحد أو قصاص
~~أو غيره فلم نجز ( ( ( تجز ) ) ) شهادته بمعنى من المعاني إما بأن لم يكن
~~معه غيره وإما بأن لم يكن عدلا فلا حد عليه ولا عقوبة إلا شهود الزنى الذين
~~يقذفون بالزنى فإذا لم يتموا فالأثر عن عمر وقول أكثر المفتين أن يحدوا
~~والفرق بين الشهادة في الحدود وبين المشاتمة التي يعزر فيها من ادعى
~~الشهادة أو يحد أن يكون الشاهد إنما يتكلم بها عند الإمام الذي يقيم الحدود
~~أو عند شهود يشهدهم على شهادته أو عند مفت يسأله ما تلزمه الشهادة لو حكاها
~~لا على معنى الشتم ولكن على معنى الإشهاد عليها فأما إذا قالها على معنى
~~الشتم ثم أراد أن يشهد بها لم يقبل منه وأقيم عليه فيها الحد إن كان حدا أو
~~التعزير إن كان تعزيرا ( قال ) ولا يجوز كتاب القاضي إلى القاضي حتى يشهد
~~عليه شاهدان بالكتاب بعد ( ( ( بعدما ) ) ) ما ( ( ( يقرؤه ) ) ) يقرأه
~~القاضي عليهما ويعرفانه وكتابه إليه كالصكوك للناس على الناس لا أقبلها
~~مختومه وإن شهد الشهود أن ما فيها حق وكذلك إن شهد الشاهدان أن ms3179 هذا كتاب
~~القاضي دفعه إلينا وقال اشهدوا أن هذا كتابي إلى فلان لم أقبله حتى يقرأ
~~عليهم وهو يسمعه ويقر به ثم لا أبالي كان عليه خاتم أو لم يكن فأقبله ( قال
~~) وقد حضرت قاضيا أتاه كتاب من قاض وشهود عدد عدول فقال الشهود نشهد أن هذا
~~كتاب القاضي فلان دفعه إلينا وقال اشهدوا أن هذا كتابي إلى فلان فقبله
~~وفتحه فأنكر المكتوب عليه ما فيه وجاء بكتاب معه يخالفه فوقف القاضي عنه
~~وكتب إليه بنسختهما فكتب إليه يخبره أن أحدهما صحيح وأن الآخر وضع في مكان
~~كتاب صحيح فدفعه وهو يرى أنه إياه وذكر المشهود عليه أن ذلك من قبل بعض
~~كتابه أو أعوانه فإذا أمكن هذا هكذا لم ينبغ أن يكون مقبولا حتى يشهد
~~الشهود على ما فيه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يقبل إلا كتاب قاض
~~عدل وإذا كتب الكتاب وأشهد عليه ثم مات أو عزل انبغى للمكتوب إليه أن يقبله
~~( قال ) وكذلك لو مات القاضي المكتوب إليه انبغى للقاضي الوالي بعده أن
~~يقبله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أصل ما نذهب إليه أنا لا نجيز شهادة
~~خصم على خصمه لأن الخصومة موضع عداوة سيما إذا كان الخصم يطلبه بشتم ( قال
~~) ولو أن رجلا قذف رجلا أو جماعة فشهدوا عليه بزنا أو بحد غيره لم أجز
~~شهادة المقذوف لأنه خصم له في طلب القذف وحددت المشهود عليه بالقذف بشهادة
~~غير من قذفه ولو كانوا شهدوا عليه قبل القذف ثم قذفهم كانت الشهادة ما كانت
~~أنفذتها لأنها كانت قبل أن يكونوا له خصماء ولكنهم لو زادوا عليه فيها بعد
~~القذف لم أقبل الزيادة لأنها كانت بعد أن كانوا له خصماء ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا قذف رجل رجلا وكان المقذوف عبدا فأقام شاهدين أن سيده
~~أعتقه قبل قذف هذا بساعة أو أكثر حد قاذفه وكذلك لو جنى عليه أو جنى هو
~~كانت جنايته والجناية عليه جناية حر ( قال ) وكذلك لو أصاب هو حدا كان حده
~~حد ms3180 حر وطلاقه طلاق حر لأني إنما أنظر إلى العتق يوم يكون الكلام ولا أنظر
~~إليه يوم يقع به الحكم ولو جحده سيده العتق سنة أعتقه يوم أعتقه السيد
~~وحكمت له بأحكام الحر يومئذ ورددته على السيد بإجارة مثله بما استخدمه
~~وهكذا نقول في الطلاق إذا جحده الزوج وقامت به بينة الطلاق من يوم قامت
~~البينة لا من يوم وقع الحكم وهكذا نقول في القرعة وقيم العبيد قيمتهم يوم
~~يقع العتق وهكذا نقول فيمن عتق من الثلث قيمتهم يوم مات المعتق لأنه يومئذ
~~وقع العتق ولا ألتفت إلى وقوع الحكم فأما أن يتحكم متحكم فيزعم مرة أنه
~~إنما ينظر إلى يوم تكون البينة لا يوم يقع الحكم ومرة إلى يوم يقع الحكم
~~فلو شاء قائل أن يقول له بخلاف قوله ( 1 ) فيجعل ما جعل يوم كانت البينة أو
~~كان العتق لم يكن عليه حجة PageV07P057 ولا يجوز فيه إلا ما قلناه من أن
~~يكون الحكم من يوم وقع العتق ويوم قامت البينة ( قال ) وإذا أقام شاهدا على
~~رجل أنه غصبه جارية وشاهدا أنه أقر أنه غصبه إياها فهذه شهادة مختلفة ويحلف
~~مع أحد شاهديه ويأخذها ( قال ) وكذلك لو شهد أحدهما أنها له وشهد الآخر أنه
~~أقر أنه غصبه إياها ( قال ) وإذا شهد شاهدان على رجل أنه غصب رجلا جارية
~~وقد وطئها وولدت له أولادا فله الجارية وما نقص ثمنها ومهرها وأولاده رقيق
~~فإن أقر أنه غصبها ووطئها حد ولا يلحق به الولد وإن زعم أنها له وأن الشهود
~~شهدوا عليه بباطل فلا حد عليه ويلحق به الولد ويقومون وليس في شهادة الشهود
~~عليه في الجارية أنه غصبها ( 1 ) مسلمة في الحد عليه لأنهم لم يشهدوا عليه
~~بزنا إنما شهدوا عليه بغصب وإذا شهد الشهود على رجل أنه غصبه جارية لا
~~يعرفون قيمتها وقد هلكت الجارية لم يقض عليه بقيمة صفة حتى يثبتوا على
~~قيمتها ويقال لهم اشهدوا إن أثبتم على أن قيمتها دينار أو أكثر فلا تأثموا
~~إذا شهدتم بما أحطتم به ms3181 علما ووقفتم عما لا تحيطون به علما فإن ماتوا ولم
~~يثبتوا قيل للغاصب قل ما شئت في قيمتها مما يحتمل أن يكون ثمن شر ما يكون
~~من الجواري وأقله ثمنا واحلف عليه وليس عليك أكثر منه فإن قال لا قيل
~~للمغصوب ادع واحلف فإن فعل فهو له وإن لم يفعل فلا شيء له ( قال ) ولو
~~شهدوا أنه أخذ من يده جارية ولم يقولوا هي له قضينا عليه بردها إليه وكذلك
~~كل ما أخذ من يديه قضى عليه برده عليه لأنه أولى بما في يديه من غيره ( قال
~~) ولو شهد شاهدان على رجل بغصب بعينه وقام عليه الغرماء حيا وميتا فالسلعة
~~التي شهدوا بها بعينها للمغصوب له ما كان عبدا أو ثوبا أو دنانير أو دراهم
~~( قال ) وإذا أقام رجل شاهدين على دابة أنها له زادوا ولا يعلمونه باع ولا
~~وهب أو لا قضيت له بها لأنهم لم يشهدوا أنها له إلا وهو لم يبع ولم يهب ولم
~~تخرج من ملكه ولكنه إن دفعه المشهود عليه عنها أحلفته له أنها لفي ملكه ما
~~خرجت منه بوجه من الوجوه ( قال ) وإذا أقام رجل شاهدين أن هذا الميت مولى
~~له أعتقه ولا وارث له غيره قضى له بميراثه وليس على أحد قضى له ببينة تقوم
~~له أن يؤخذ منه كفيل إنما الكفيل في شيء ذهب إليه بعض الحكام يسأله المقضى
~~له فيتطوع به احتياطا لشيء إن كان وإن لم يأت بكفيل قضى له به ( قال ) ( 2
~~) ولو أقام رجل بعد هذا بينة على أنه مولاه أعتقه هو وكانت البينة شاهدين
~~وأكثر فسواء إذا كانا شاهدين تجوز شهادتهما هما ومن هو أكثر منهما وأعدل
~~لأني أحكم بشهادة هذين كما أحكم بشهادة الجماعة التي هي أعدل وأكثر وهذا
~~مكتوب في غير هذا الموضع ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد شاهدان
~~أن رجلا أعتق عبدا له في مرضه الذي مات فيه عتق بتات وهو يخرج من الثلث فهو
~~حر كان الشاهدان وارثين أو غير وارثين ms3182 إذا كانا عدلين ( قال ) ولو جاء
~~أجنبيان فشهدا لآخر أنه أعتقه عتق بتات سئلا عن الوقت الذي أعتقه فيه
~~والشاهدان الآخران عن الوقت الذي أعتق العبد فيه فأي العتقين كان أولا قدم
~~وأبطل الآخر وإن كانا سواء أو كانوا لا يعرفون أي ذلك كان أولا أقرع بينهما
~~وأن كان أحدهما عتق بتات والآخر عتق وصية كان البتات أولى فإن كانا جميعا
~~عتق وصية أو عتق تدبير فكله سواء يقرع بينهما ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا شهد شاهدان أجنبيان لعبد أنه أعتقه وهو الثلث في الوصية وشهد
~~شاهدان وارثان لعبد غيره أنه أعتقه في وصية وهو الثلث فسواء الأجنبيان
~~والوارثان لأن الوارثين إذا شهدا على ما يستوظف الثلث فليس ها هنا في الثلث
~~موضع PageV07P058 في أن يوفرا على أنفسهما فيعتق من كل واحد منهم نصفه (
~~قال الربيع ) قول الشافعي في غير هذا الموضع أن العبدين إذا استويا في
~~الدعوى والشهادة ولم يدر أيهما عتق أولا فاستوظف به الثلث أنه يقرع بينهما
~~فأيهما خرج سهمه أعتقناه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أنهما شهدا
~~أنه رجع عن عتق الأول وأعتق الآخر أجزت شهادتهما إذا كان الثلث وإنما أرد
~~شهادتهما فيما جرا إلى أنفسهما التوفير فأما إذا لم يجرا إلى أنفسهما فلا (
~~قال ) ولو شهد أجنبيان لرجل أنه أوصى له بالثلث أو بعبد هو الثلث وشهد
~~الوارثان أنه رجع عن الوصية لهذا المشهود له وأوصى بها لغيره وهو غير وارث
~~أو أعتق هذا العبد أجزت شهادتهما لأنهما مخرجان الثلث من أيديهما فإذا لم
~~يخرجاه لشيء يعود عليهما منه ما يملكان ملك الأموال لم أرد شهادتهما فأما
~~الولاء فلا يملك ملك الأموال وقد لا يصير في أيديهما من الولاء شيء ولو كنا
~~نبطلها بأنهما قد يرثان المولى يوما إن مات ولا وارث له غيرهما أبطلناها
~~لذوي أرحامهما وعصبتهما ولكنها لا تبطل في شيء من هذا والشهادة في الوصية
~~مثلها في العتق تجوز شهادة الوارثين فيها كما تجوز شهادة الأجنبيين فإن شهد
~~الأجنبيان لرجل ms3183 أنه أوصى له بالثلث وشهد الوارثان لرجل أنه أوصى له بالثلث
~~كان بينهما سواء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا شهد أجنبيان لعبد
~~أنه أعتقه في وصية وشهد وارثان لعبد أنه أعتقه في وصية ورجع عن العتق الآخر
~~وكلاهما الثلث فشهادة الوارثين جائزة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~شهد أجنبيان بأن الميت أوصى لرجل بعبد بعينه وهو الثلث وشهد وارثان أنه
~~أوصى بذلك العبد بعينه لآخر ورجع في وصيته الأولى فشهادتهما جائزة والوصية
~~لمن شهدا له وكذلك لو شهدا بعبد آخر غيره قيمته مثل قيمته جازت شهادتهما
~~ولو كانت أقل من قيمته رددت شهادتهما من قبل أنهما يجران إلى أنفسهما فضل
~~ما بين قيمة من شهدا ( ( ( شهد ) ) ) أنه أوصى به وقيمة من شهدا أنه رجع عن
~~الوصية به فلا أرد من شهادتهما إلا ما رد عليهما الفضل ولو كانت له مع هذا
~~وصايا بغير هذين تستغرق الثلث أجزت شهادتهما من قبل أن الثلث خارج لا محالة
~~فليسا يردان على أنفسهما من فضل ما بين قيمتهما شيئا لأن ذلك الشيء لغيرهما
~~من الموصى ( ( ( الوصي ) ) ) لهم به ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~شهد أجنبيان لعبد أن مولاه أعتقه من الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد آخر
~~أنه رجع في عتق هذا المشهود له وأعتق هذا الآخر وهو سدس مال الميت أبطلت
~~شهادتهما عن الأول لأنهما يجران إلى أنفسهما فضل قيمة ما بينهما وأعتقت
~~الأول بغير قرعة وأبطلت حقهما من هذا الآخر لأنهما يشهدان له أنه حر من
~~الثلث ولو لم يزيدا على أن يقولا نشهد على أنه أعتق هذا أجزت شهادتهما
~~وأقرعت بينهما حتى أستوظف الثلث وإذا شهد أجنبيان لرجل حي أن ميتا أوصى له
~~بثلث ماله وشهد وارثان أن أباهما أعتق هذا العبد من عبيده عتق بتات في مرضه
~~فعتق البتات يبدأ على الوصية ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتجوز شهادة
~~الوارثين وليس في هذا شيء ترد به شهادة واحد منهم إذا كانوا عدولا ولو كان
~~العتق عتق وصية ms3184 فمن بدأ العتق على الوصية بدأ هذا العبد ثم إن فضل منه شيء
~~أعطى صاحب الثلث وإن لم يفضل منه شيء فلا شيء له ومن جعل الوصايا والعتق
~~سواء أعتق من العبد بقدر ما يصيبه وأعطى الموصى له بالثلث ( ( ( الثلث ) )
~~) بقدر ما يصيبه وشهادة الورثة وشهادة غيرهم فيما أوصى به الميت إذا كانوا
~~عدولا سواء ما لم يجروا إلى أنفسهم بشهادتهم أو يدفعوا عنها ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى وإذا شهد شاهدان لرجل أن الميت أوصى له بالثلث وشهد
~~شاهدان من الورثة لآخر غيره أن الميت أوصى له بالثلث فشهادتهم سواء
~~ويقتسمان الثلث نصفين في قول أكثر المفتين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ولو شهد وارث لواحد أنه أوصى له بالثلث وشهد أجنبيان لآخر أنه أوصى له
~~بالثلث كان حكم الشاهدين أن المشهود له يأخذ بهما بغير يمين والشاهد
~~PageV07P059 أنه لا يأخذ إلا بيمين وكانا حكمين مختلفين والقياس يحتمل أن
~~يعطى صاحب الشاهدين من قبل أنه أقوى سببا من صاحب الشاهد واليمين وذلك أنه
~~يعطى بلا يمين وقد يحتمل أن يقال إذا أعطيت بشاهد ويمين كما تعطى بشاهدين
~~فاجعل الشاهد واليمين يقوم مقام الشاهدين فيما يعطى بشاهد ويمين فأما أربعة
~~شهود وشاهدان وأكثر من أربعة وشاهدان وأعدل فسواء من قبل أنا نعطى بها عطاء
~~واحدا بلا يمين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد أجنبيان لرجل أن
~~ميتا أوصى له بالثلث وشهد وارثان لآخر أنه رجع في الوصية بالثلث لفلان
~~وجعله لفلان فشهادتهما جائزة والثلث للاخر وأصل هذا أن شهادة الوارثين إذا
~~كانا عدلين مثل شهادة الأجنبيين فيما لا يجران إلى أنفسهما ولا يدفعان به
~~عنها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد شاهدان أن الميت أوصى لرجل
~~بالثلث وشهد وارثان أنه انتزعه منه وأوصى به للاخر وشهد أجنبيان أنه انتزعه
~~من الذي شهد له الوارثان وأوصى به لآخر غيرهما جعلت الأول المنتزع منه لا
~~شيء له بشهادة الوارثين أنه رجع في الوصية للأول ثم انتزعه أيضا من الذي
~~شهد ms3185 له الوارثان بشهادة الأجنبيين أنه انتزعه من الذي أوصى له به وأوصى به
~~لآخر ثم هكذا كلما ثبتت الشهادة لواحد فشهد آخر أنه انتزعه منه وأعطاه آخر
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد شاهدان لرجل أن ميتا أوصى له
~~بالثلث وشهد شاهدان أنه أوصى به لآخر وشهد شاهدان أن الميت رجع عن أحدهما
~~ولا يدري من هو فشهادتهما باطلة وهو بينهما نصفان قال وإذا شهد شاهدان أن
~~فلانا قال إن قتلت فغلامي فلان حر وشهد رجلان على قتله وآخران على أنه قد
~~مات موتا بغير قتل ففي قياس من زعم أنه يقتل به قاتله يثبت العتق للعبد
~~ويقتل القاتل وهذا قياس يقول به أكثر المفتين ومن قال لا أجعل الذين أثبتوا
~~له القتل أولى من الذين طرحوا القتل عن القاتل ولا آخذ القاتل بقتله لأن ها
~~هنا من يبرئه من قتله وأجعل البينتين تهاترا لا يعتق العبد ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا قال رجل إن مت في سفري هذا أو في مرضي هذا أو سنتي
~~هذه أو بلد كذا وكذا فحضرني الموت في وقت من الأوقات أو في بلد من البلدان
~~فغلامي فلان حر فلم يمت في ذلك الوقت ولا في ذلك البلد ومات بعد قبل أن
~~يحدث وصية ولا رجعة في هذا العتق فلا يعتق هذا العبد لأنه أعتقه على شرط
~~فلم يكن الشرط فلا يعتق ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد رجلان أن
~~رجلا قال إن مت في رمضان ففلان حر وإن مت في شوال ففلان غيره حر فشهد
~~شاهدان أنه مات في رمضان وآخران أنه مات في شوال ( 1 ) فينبغي في قياس من
~~زعم أنه تثبت الشهادة للأول وتبطل للاخر لأنه إذا ثبت الموت أولا لم يمت
~~ثانيا وفي قول من قال أجعلها تهاترا فنبطل الشهادتين معا ولا يثبت الحق
~~لواحد منهما معا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تداعى عبدان فقال
~~أحدهما قال مالكي إن مت من مرضى هذا فأنت حر وقال الآخر ms3186 قال إن برئت من
~~مرضي هذا فأنت حر فادعى الأول أنه مات من مرضه والثاني أنه مات بعد برئه
~~فالشهادة متضادة شهادة الورثة وغيرهم سواء إن كانوا عدولا فإن شهدوا لواحد
~~بدعواه عتق ورق الآخر قال وإن شهد الورثة لواحد وشهد الأجنبيون لواحد
~~فالقياس على ما وصفت أولا إلا أن الذي شهد له الوارث يعتق نصيب من شهد له
~~بالعتق منهم على كل حال لأنه يقر أن لا رق له عليه ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا شهد شاهدان لعبد أن سيده قال إن مت من مرضي هذا فأنت حر
~~فقال العبد مات من مرضه ذلك وقال الوارث لم يمت منه فالقول قول الوارث مع
~~يمينه إلا أن يأتى العبد ببينة أنه مات من ذلك المرض PageV07P060
# | - * الأيمان والنذور والكفارات في الأيمان
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال سئل الشافعي فقيل إنا نقول إن الكفارات من
~~أمرين وهما قولك والله لأفعلن كذا وكذا فتكون مخيرا في فعل ذلك إن كان
~~جائزا فعله وفي أن تكفر وتدعه وإن كان مما لا يجوز فعله فإنه يؤمر بالكفارة
~~وينهى عن البر وإن فعل ( 1 ) ما يجوز له من ذلك بر ولم تكن عليه كفارة
~~والثاني قولك والله لا أفعل كذا وكذا فتكون مخيرا في فعل ذلك وعليك الكفارة
~~إن كان مما يجوز لك فعله ومخيرا في الإقامة على ترك ذلك ولا كفارة عليك إلا
~~أن يكون ما حلف عليه طاعة لله عز وجل فيؤمر بفعله ويكفر عن يمينه ونقول إن
~~قوله بالله وتالله وأشهد بالله وأقسم بالله وأعزم بالله أو قال وعزة الله
~~أو وقدرة الله أو وكبرياء الله أن عليه في ذلك كله كفارة مثل ما عليه في
~~قوله والله ونقول إنه إن قال أشهد ولم يقل بالله أو أقسم ولم يقل بالله أو
~~أعزم ولم يقل بالله أو قال الله أنه إن لم يكن أراد به يمينا في ذلك كله
~~أنه لا حنث عليه وإن أراد به يمينا فمثل قوله والله ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله ms3187 تعالى ومن حلف بالله أو باسم من أسماء الله فحنث فعليه الكفارة ومن
~~حلف بشيء غير الله جل وعز مثل أن يقول الرجل والكعبة وأبي وكذا وكذا ما كان
~~فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري لا كفارة عليه وكل يمين بغير الله
~~فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت أخبرنا بن
~~عيينة قال حدثنا الزهري قال حدثنا سالم عن أبيه قال سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمر يحلف بأبيه فقال ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم قال
~~عمر رضي الله تعالى عنه والله ما حلفت بها بعد ذلك ( 2 ) ذاكرا ولا آثرا (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فكل من حلف بغير الله كرهت له وخشيت أن تكون
~~يمينه معصية وأكره الأيمان بالله على كل حال إلا فيما كان لله طاعة مثل
~~البيعة على الجهاد وما أشبه ذلك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن حلف
~~على يمين فرأى خيرا منها فواسع له وأختار له أن يأتى الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأي غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ومن حلف عامدا للكذب فقال والله لقد كان
~~كذا وكذا ولم يكن أو والله ما كان كذا وقد كان كفر وقد أثم وأساء حيث عمد
~~الحلف بالله باطلا فإن قال وما الحجة في أن يكفر وقد عمد الباطل قيل أقر
~~بها قول النبي صلى الله عليه وسلم فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه فقد
~~أمره أن يعمد الحنث وقول الله عز وجل @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولي القربى @QE@ نزلت في رجل حلف أن لا ينفع رجلا فأمره
~~الله عز وجل أن ينفعه وقول الله عز وجل @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا @QE@ ثم جعل فيه الكفارة ومن حلف وهو يرى ms3188 أنه صادق ثم وجده كاذبا
~~فعليه الكفارة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقول الرجل أقسم فليس بيمين
~~فإن قال أقسمت بالله فإن كان يعنى حلفت قديما يمينا بالله فليست بيمين
~~حادثة وإنما هو خبر عن يمين ماضية وإن أراد بها يمينا فهي يمين وإن قال
~~أقسم بالله فإن أراد بها إيقاع يمين فهي يمين وإن أراد بها موعدا أنه سيقسم
~~بالله فليست بيمين وإنما ذلك كقوله سأحلف أو سوف أحلف وإن قال لعمر الله
~~فإن أراد اليمين فهي يمين وإن لم يرد اليمين فليست بيمين لأنها تحتمل غير
~~اليمين لأن قوله لعمري إنما هو لحقي فإن قال وحق الله وعظمة الله وجلال
~~الله وقدرة الله يريد بهذا كله اليمين أو لا نية له فهي يمين وإن لم
~~PageV07P061 يرد بها اليمين فليست بيمين لأنه يحتمل وحق الله واجب على كل
~~مسلم وقدرة الله ماضية عليه لا أنه يمين وإنما يكون يمينا بأن لا ينوى شيئا
~~أو بأن ينوى يمينا وإذا قال بالله أو تالله في يمين فهو كما وصفت إن نوى
~~يمينا أو لم تكن له نية وإن قال ( 1 ) والله لأفعلن كذا وكذا لم يكن يمينا
~~إلا بأن ينوى يمينا لأن هذا ابتداء كلام لا يمين إلا بأن ينويه وإذا قال
~~أشهد بالله فإن نوى اليمين فهي يمين وإن لم ينو يمينا فليست بيمين لأن قوله
~~أشهد بالله يحتمل أشهد بأمر الله وإذا قال أشهد لم يكن يمينا وإن نوى يمينا
~~فلا شيء عليه ولو قال أعزم بالله ولا نية له فليست بيمين لأن قوله أعزم
~~بالله إنما هي أعزم بقدرة الله أو أعزم بعون الله على كذا وكذا واستحلافه
~~لصاحبه لا يمينه هو مثل قولك للرجل أسألك بالله أو أقسم عليك بالله أو أعزم
~~عليك بالله فإن أراد المستحلف بهذا يمينا فهو يمين وإن لم يرد به يمينا فلا
~~شيء عليه فإن أراد بقوله أعزم بالله أو أقسم بالله أو أسألك بالله يمينا
~~فهي يمين وكذلك إن تكلم بها ms3189 وإن لم ينو فلا شيء عليه وإذا قال على عهد الله
~~وميثاقه وكفالته ثم حنث فليس بيمين إلا أن ينوى بها يمينا وكذلك ليست بيمين
~~لو تكلم بها لا ينوي يمينا فليس بيمين بشيء من قبل أن لله عليه عهدا أن
~~يؤدى فرائضه وكذلك لله عليه ميثاق بذلك وأمانة بذلك وكذلك الذمة والكفالة
# | - * الاستثناء في اليمين
# - * ( قيل للشافعي ) رحمه الله تعالى فإنا نقول في الذي يقول والله لا
~~أفعل كذا وكذا إن شاء الله أنه إن كان أراد بذلك الثنيا فلا يمين عليه ولا
~~كفارة إن فعل وإن لم يرد بذلك الثنيا وإنما قال ذلك لقول الله عز وجل @QB@
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ أو قال ذلك سهوا أو
~~استهتارا فإنه لا ثنيا وعليه الكفارة إن حنث وهو قول مالك رحمه الله تعالى
~~وأنه إن حلف فلما فرغ من يمينه نسق الثنيا بها أو تدارك اليمين بالاستثناء
~~بعد انقضاء يمينه ولم يصل الاستثناء باليمين فإنه إن كان نسقا بها تباعا
~~فذلك له استثناء وإن كان بين ذلك صمات فلا استثناء له ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى من قال والله أو حلف بيمين ما كانت بطلاق أو عتاق أو غيره أو
~~أوجب على نفسه شيئا ثم قال إن شاء الله موصولا بكلامه فقد استثنى ولم يقع
~~عليه شيء من اليمين وإن حنث والوصل أن يكون كلامه نسقا وإن كان بينه سكتة
~~كسكتة الرجل بين الكلام للتذكر أو العي أو النفس أو انقطاع الصوت ثم وصل
~~الاستثناء فهو موصول وإنما القطع أن يحلف ثم يأخذ في كلام ليس من اليمين من
~~أمر أو نهي أو غيره أو يسكت السكات الذي يبين أنه يكون قطعا فإذا قطع ثم
~~استثنى لم يكن له الاستثناء فإن حلف فقال والله لأفعلن كذا وكذا إلا أن
~~يشاء فلان فله أن يفعل ذلك الشيء حتى يشاء فلان فإن مات أو خرس أو غاب لم
~~يفعل وإن قال لا أفعل كذا وكذا إلا ms3190 ان يشاء فلان فليس له أن يفعل ذلك الشيء
~~إلا أن يشاء فلان فإن مات فلان أو خرس لم يكن له أن يفعل ذلك الشيء حتى
~~يعلم أن فلانا شاء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالي وإن حلف فقال والله ( 2
~~) لأفعلن كذا وكذا إلا أن يشاء فلان لم يحنث إن شاء فلان وإن مات فلان أو
~~خرس أو غاب عنا معنى فلان حتى يمضى وقت يمينه حنث لأنه إنما يخرجه من الحنث
~~مشيئة فلان ولو كانت المسألة بحالها فقال والله لا أفعل كذا وكذا
~~PageV07P062 إلا أن يشاء فلان لم يفعل حتى يشاء فلان وإن غاب عنا معنى فلان
~~فلم نعرف شاء أو لم يشأ لم يفعل فإن فعله لم أحنثه من قبل أنه يمكن أن يكون
~~فلان شاء
# | - * لغو اليمين
# - * قيل للشافعي رحمه الله تعالى فإنا نقول إن اليمين التي لا كفارة فيها
~~وإن حنث فيها صاحبها أنها يمين واحدة إلا أن لها وجهين وجه يعذر فيه صاحبه
~~ويرجى له أن لا يكون عليه فيها إثم لأنه لم يعقد فيها على إثم ولا كذب وهو
~~أن يحلف بالله على الأمر لقد كان ولم يكن فإذا كان ذلك جهده ومبلغ علمه
~~فذلك اللغو الذي وضع الله تعالى فيه المؤنة عن العباد وقال @QB@ لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ والوجه الثاني
~~أنه إن حلف عامدا للكذب استخفافا باليمين بالله كاذبا فهذا الوجه الثاني
~~الذي ليست فيه كفارة لأن الذي يعرض من ذلك أعظم من أن يكون فيه كفارة وإنه
~~ليقال له تقرب إلى الله بما استطعت من خير أخبرنا سفيان قال حدثنا عمرو بن
~~دينار وبن جريج عن عطاء قال ذهبت أنا وعبيد بن عمير إلى عائشة وهي معتكفة
~~في ثبير فسألناها عن قول الله عز وجل @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم @QE@ قالت هو لا والله وبلى والله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ولغو اليمين كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها والله تعالى أعلم قول ms3191
~~الرجل لا والله وبلى والله وذلك ( ( ( ذلك ) ) ) إذا كان على اللجاج والغضب
~~والعجلة لا يعقد على ما حلف عليه وعقد اليمين أن يثبتها على الشيء بعينه أن
~~لا يفعل الشيء فيفعله أو ليفعلنه فلا يفعله أو لقد كان وما كان فهذا آثم
~~وعليه الكفارة لما وصفت من أن الله عز وجل قد جعل الكفارات في عمد المأثم
~~فقال تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ وقال @QB@ لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ إلى @QB@ بالغ الكعبة @QE@ ومثل قوله في
~~الظهار @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا @QE@ ثم أمر فيه بالكفارة
~~ومثل ما وصفت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
# | - * الكفارة قبل الحنث وبعده
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فمن حلف على شيء فأراد أن يحنث فأحب
~~إلي لو لم يكفر حتى يحنث وإن كفر قبل الحنث بإطعام رجوت أن يجزئ عنه وإن
~~كفر بصوم قبل الحنث لم يجز عنه وذلك أنا نزعم أن لله تبارك وتعالى حقا على
~~العباد في أنفسهم وأموالهم فالحق الذي في أموالهم إذا قدموه قبل محله
~~أجزأهم وأصل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عام قبل
~~أن يدخل وأن المسلمين قد قدموا صدقة الفطر قبل أن يكون الفطر فجعلنا الحقوق
~~التي في الأموال قياسا على هذا فأما الأعمال التي على الأبدان فلا تجزي إلا
~~بعد مواقيتها كالصلاة التي لا تجزي إلا بعد الوقت والصوم لا يجزئ إلا في
~~الوقت أو قضاء بعد الوقت الحج الذي لا يجزئ العبد ولا الصغير من حجة
~~الإسلام لأنهما حجا قبل أن يجب عليهما
# | - * من حلف بطلاق امرأته إن تزوج عليها
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن قال لامرأته أنت طالق إن تزوجت
~~عليك فطلقها تطليقة يملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث
~~والطلاق الذي أوقع وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق ثلاثا PageV07P063 إن
~~لم أتزوج عليك ms3192 فسمى وقتا فإن جاء ذلك الوقت وهي زوجته ولم يتزوج عليها فهي
~~طالق ثلاثا ولو أنه طلقها واحدة أو اثنتين ثم جاء ذلك الوقت وهي في عدتها
~~وقعت عليها التطليقة الثالثة وإن لم يوقت وكانت المسألة بحالها فقال أنت
~~طالق ثلاثا إن لم أتزوج عليك فهذا على الأبد لا يحنث حتى يموت أو تموت قبل
~~أن يتزوج عليها وما تزوج عليها من امرأة تشبهها أو لا تشبهها خرج بها من
~~الحنث دخل بها أو لم يدخل ولا يخرجه من الحنث إلا تزويج صحيح يثبت فأما
~~تزويج فاسد فليس بنكاح يخرجه من الحنث وإن ماتت لم يرثها وإن مات هو ورثته
~~ولم ترثه في قول من يورث المبتوتة إذا وقع الطلاق في المرض ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى بعد لا ترث المبتوتة وهو قول بن الزبير ( قال الربيع ) صار
~~الشافعي إلى قول بن الزبير وذلك أنهم أجمعوا أن الله عز وجل إنما ورث
~~الزوجات من الأزواج وأنه إن آلى من المبتوتة فلا يكون عليه إيلاء وإن ظاهر
~~فلا ظهار عليه وإن قذفها لم يكن له أن يلاعن ولم يبرأ من الحد وإن ماتت لم
~~يرثها فلما زعموا أنها خارجة في هذه الأشياء من معاني الأزواج وإنما ورث
~~الله تعالى الزوجات لم نورثها والله تعالى الموفق
# | - * الإطعام في الكفارات في البلدان كلها
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويجزئ في كفارة اليمين مد بمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حنطة ولا يجزئ أن يكون دقيقا ولا سويقا وإن كان أهل
~~بلد يقتاتون الذرة أو الأرز أو التمر أو الزبيب أجزأ من كل جنس واحد من هذا
~~مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قلنا يجزئ هذا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بعرق تمر فدفعه إلى رجل وأمره أن يطعمه ستين مسكينا والعرق
~~فيما يقدر خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد فإن قال قائل فقد قال
~~سعيد بن المسيب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه ms3193 خمسة عشر صاعا أو
~~عشرون صاعا قيل فأكثر ما قال بن المسيب مد وربع أو ثلث وإنما هذا شك أدخله
~~بن المسيب والعرق كما وصفت كان يقدر على خمسة عشر صاعا والكفارات بالمدينة
~~وبنجد ومصر والقيروان والبلدان كلها سواء ما فرض الله عز وجل على العباد
~~فرضين في شيء واحد قط ولا يجزئ في ذلك إلا مكيلة الطعام وما أرى أن يجزيهم
~~دراهم وإن كان أكثر من قيمة الطعام وما يقتات أهل البلدان من شيء أجزأهم
~~منه مد ويجزئ أهل البادية مد أقط وإن لم يكن لأهل بلد قوت من طعام سوى
~~اللحم أدوا مدا مما يقتات أقرب البلدان إليهم ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ويعطى الكفارات والزكاة كل من لا تلزمه نفقته من قرابته وهم من عدا
~~الوالد والولد والزوجة إذا كانوا أهل حاجة فهم أحق بها من غيرهم وإن كان
~~ينفق عليهم متطوعا أعطاهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس له إذا كفر
~~بإطعام أن يطعم أقل من عشرة وإن أطعم تسعة وكسا واحدا كان عليه أن يطعم
~~عاشرا أو يكسو تسعة لأنه إنما جعل له أن يطعم عشرة أو يكسوهم وهو لا يجزئه
~~أن يكسو تسعة ويطعم واحدا لأنه حينئذ لا أطعم عشرة ولا كساهم ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا كانت عليه ثلاثة أيمان مختلفة فحنث فيها
~~فأعتق وأطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن أيها العتق ولا عن أيها الإطعام
~~ولا عن أيها الكسوة أجزأه بنية الكفارة وأيها شاء أن يكون عتقا أو إطعاما
~~أو كسوة كان وما لم يشأ فالنية الأولى تجزيه فإن أعتق وكسا وأطعم ولم
~~يستكمل الإطعام أكمله ونواه عن أي الكفارات شاء ولو كانت المسألة بحالها
~~فكسا وأعتق وأطعم ولم ينو الكفارة ثم أراد أن ينوي كفارة لم تكن كفارة لا
~~تجزئه حتى يقدم النية قبل الكفارة أو تكون معها وأما ما كان عمله قبل النية
~~فهو تطوع لا يجزيه من الكفارة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالي وإذا أمر ms3194
~~الرجل PageV07P064 الرجل أن يكفر عنه من مال المأمور أو استأذن الرجل الرجل
~~أن يكفر عنه من ماله فأذن له أجزأت عنه الكفارة وهذه هبة مقبوضة لأن دفعه
~~إياها إلى المساكين بأمره كقبض وكيله لهبة وهبها له وكذلك إن قال أعتق عني
~~فهي هبة فإعتاقه عنه كقبضه ما وهب له وولاؤه للمعتق عنه لأنه قد ملكه قبل
~~العتق وكان العتق مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتى أعتقه كان العتق
~~مثل القبض ولو أن رجلا تطوع فكفر عن رجل بإطعام أو كسوة أو عتق ولم يتقدم
~~في ذلك أمر من الحالف لم يجز عنه وكان العتق عن نفسه لأنه هو المعتق لما
~~يملك ما لم يهب لغيره فيقبله وكذلك الرجل يعتق عن أبويه بعد الموت فالولاء
~~له إذا لم يكن ذلك بوصية منهما ولا شيء من أموالهما ولو أن رجلا صام عن رجل
~~بأمره لم يجزه الصوم عنه وذلك أنه لا يعمل أحد عن أحد عمل الأبدان لأن
~~الأبدان تعبدت بعمل فلا يجزئ عنها أن يعمل غيرها ليس الحج والعمرة بالخبر
~~الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وبأن فيهما نفقة وأن الله فرضهما على
~~من وجد إليهما السبيل والسبيل بالمال
# | - * من لا يطعم من الكفارات
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا يجزئ أن يطعم في كفارات الأيمان
~~إلا حرا مسلما محتاجا فإن أطعم منها ذميا محتاجا أو حرا مسلما غير محتاج أو
~~عبد رجل محتاج لم يجزه ذلك وكان حكمه حكم من لم يفعل شيئا وعليه أن يعيد
~~وهكذا لو أطعم غنيا وهو لا يعلم ثم علم غناه كان عليه أن يعيد وهكذا لو
~~أطعم من تلزمه نفقته ثم علم أعاد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن كان
~~له مسكن لا يستغنى عنه هو وأهله وخادم أعطى من كفارة اليمين والصدقة
~~والزكاة ولو كان له مسكن يفضل عن حاجته وحاجة أهله الفضل الذي يكون بمثله
~~غنيا لم يعط
# | - * ما يجزئ من الكسوة في الكفارات
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ms3195 تعالى وأقل ما يكفى من الكسوة كل ما وقع
~~عليه اسم كسوة من عمامة أو سراويل أو إزار أو مقنعة وغير ذلك للرجل والمرأة
~~لأن ذلك كله يقع عليه اسم كسوة ولو أن رجلا أراد أن يستدل بما تجوز فيه
~~الصلاة من الكسوة على كسوة المساكين جاز لغيره أن يستدل بما يكفيه في
~~الشتاء أو في الصيف أو في السفر من الكسوة ولكن لا يجوز الاستدلال عليه
~~بشيء من هذا وإذا أطلقه الله فهو مطلق ولا بأس أن يكسو رجالا ونساء وكذلك
~~يكسو الصبيان وإن كسا غنيا وهو لا يعلم رأيت عليه أن يعيد الكسوة
# | - * العتق في الكفارات
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أعتق في كفارة اليمين أو في شيء
~~وجب عليه العتق لم يجزه إلا رقبة مؤمنة ويعتق فيها الأسود والأحمر والسوداء
~~والحمراء وأقل ما يقع به اسم الإيمان على العجمي أن يصف الإيمان إذا أمر
~~بصفته ثم يكون به مؤمنا ويجزي فيه الصغير إذا كان أبواه أو أحدهما مؤمنا
~~لأن حكمهم حكم الإيمان ويجزي في الكفارات ولد الزنى وكذلك كل ذي نقص بعيب
~~لا يضر بالعمل ضررا بينا مثل العرج الخفيف والعور وشلل الخنصر والعيوب التي
~~لا تضر بالعمل ضررا بينا ويجزي فيه العرج الخفيف ولا يجزئ المقعد ولا
~~الأعمى ولا أشل الرجل يابسها ولا اليدين يابسهما ويجزي الأصم والخصى
~~المجبوب وغير المجبوب ويجزي المريض الذي ليس به مرض زمانة PageV07P065 مثل
~~الفالج والسل وما أشبهه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الجارية
~~حاملا من زوجها ثم اشتراها زوجها فأعتقها في كفارة أجزأت عنه وإنما لا تجزى
~~في قول من لا يبيع أم الولد إذا ولدت بعد شرائه إياها ووضعها لستة أشهر
~~فصاعدا لأنها تكون بذلك أم ولد فأما ما كان قبل ذلك فلا تكون به أم ولد (
~~قال ) ومن كانت عليه رقبة واجبة فأراد أن يشتري رقبة تعتق عليه إذا ملكها
~~بغير عتق فلا تجزي عنه وما كان يجوز له أن يملكه بحال أجزأ عنه ولا ms3196 يعتق
~~عليه إلا الآباء وإن بعدوا والبنون وإن سفلوا والدون كلهم أو مولودون وسواء
~~ذلك من قبل البنات والبنين لأن كلهم ولد ووالد ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ومن اشترى رقبة بشرط عتقها لم تجز عنه من رقبة واجبة عليه ( قال )
~~ويجزي المدبر في الرقاب الواجبة ولا يجزئ عنه المكاتب حتى يعجز فيعود رقيقا
~~فيعتقه بعد العجز ويجزي المعتق إلى سنين وهو في أضعف من حال المدبر ومن
~~اشترى عبدا فأعتقه وهو ممن لا يجزئ في الرقاب الواجبة فالعتق ماض ويعود
~~لرقبة تامة فإن كان الذي باعه دلس له بعيب عاد عليه فأخذ منه قيمة ما بينه
~~صحيحا ومعيبا من الثمن وإن كان معيبا عيبا يجزئ مثله في الرقاب الواجبة
~~أجزأ عنه وعاد على صاحبه الذي باعه بقيمة ما بين العيب والصحة ولم يكن عليه
~~أن يتصدق بقيمة العيب إذا أخذه من البائع وهو مال من ماله
# | - * الصيام في كفارات الأيمان
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في
~~كتاب الله عز وجل أن يكون متتابعا أجزأه أن يكون متفرقا قياسا على قول الله
~~عز وجل في قضاء رمضان @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ والعدة أن يأتى بعدد صوم
~~لا ولاء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان الصوم متتابعا فأفطر فيه
~~الصائم والصائمة من عذر وغير عذر استأنفا الصيام إلا الحائض فإنها لا
~~تستأنف
# | - * من لا يجزيه الصيام في كفارة اليمين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والذي يجب عليه من الكفارة الإطعام
~~أو الكسوة أو العتق من كان غنيا فليس له أن يأخذ من الصدقة شيئا فأما من
~~كان له أن يأخذ من الصدقة فله أن يصوم وليس عليه أن يتصدق ولا يعتق فإن فعل
~~أجزأ عنه وإن كان غنيا وكان ماله غائبا عنه لم يكن له أن يكفر بصوم حتى
~~يحضره ماله أو يذهب المال إلا بإطعام أو كسوة أو عتق
# | - * من حنث معسرا ثم أيسر أو حنث موسرا ثم أعسر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه ms3197 الله تعالى وإذا حنث الرجل موسرا ثم أعسر لم
~~يكن له أن يصوم ولا أرى الصوم يجزئ عنه وامرته احتياطا أن يصوم فإذا أيسر
~~كفر وإنما أنظر في هذا إلى الوقت الذي يحنث فيه ولو أنه حنث معسرا ثم لم
~~يصم حتى أيسر أحببت له أن يكفر ولا يصوم من قبل أنه لم يكفر حتى أيسر وإن
~~صام ولم يكفر أجزأ عنه لأن حكمه حين حنث الصيام ( قال الربيع ) وللشافعي
~~قول آخر أنه إنما ينظر إلى الكفارة يوم يكفر فإذا كان معسرا كان له أن يصوم
~~وإن كان موسرا كان عليه أن يعتق ( قال ) ولا يصام في كفارة اليمين ولا في
~~شيء وجب عليه من الصوم بإيجاب يوم من رمضان ولا يوم لا يصلح صومه متطوعا
~~مثل يوم الفطر والأضحى وأيام التشريق وصيام ما سواها من الأيام PageV07P066
# | - * من أكل أو شرب ساهيا في صيام الكفارة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويفسد صوم التطوع وصوم رمضان وصوم
~~الكفارة والنذر ما أفسد الصوم ولا خلاف بين ذلك فمن أكل فيها أو شرب ناسيا
~~فلا قضاء عليه ومن أكل أو شرب عامدا أفسد الصوم عليه لا يختلف إلا في وجوب
~~الكفارة على من جامع في رمضان وسقوطها عمن جامع في صوم غيره تطوعا أو واجبا
~~فإذا كان الصوم متتابعا فأفطر فيه الصائم من عذر وغير عذر والصائمة استأنفا
~~الصيام إلا الحائض فإنها لا تستأنف
# | - * الوصية بكفارة الأيمان وبالزكاة ومن تصدق بكفارة ثم اشتراها
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن لزمه حق للمساكين في زكاة مال
~~أو لزمه حج أو لزمته كفارة يمين فذلك كله من رأس المال يحاص به ديون الناس
~~ويخرج عنه في ذلك أقل ما يكفي في مثله فإن أوصى بعتق في كفارة ولم يكن في
~~رأس المال إلا الطعام فإن حمل ثلثه العتق أعتق عنه من الثلث وإن لم يحمله
~~أطعم عنه من رأس المال وإذا أعتق عنه من الثلث لم يطعم عنه من رأس المال (
~~قال الشافعي ) رحمه الله ms3198 تعالى وإذا كفر الرجل بالطعام أو بالكسوة ثم اشترى
~~ذلك فدفعه إلى أهله ثم اشتراه منهم فالبيع جائز ولو تنزه عن ذلك كان أحب
~~إلى
# | - * كفارة يمين العبد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حنث العبد فلا يجزيه إلا الصوم
~~لأنه لا يملك شيئا وإن كان نصفه عبدا ونصفه حرا وكان في يديه مال لنفسه لم
~~يجزه الصيام وكان عليه أن يكفر مما في يديه من المال مما يصيبه فإن لم يكن
~~في يديه مال لنفسه صام ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حنث العبد ثم
~~عتق وكفر كفارة حر أجزأت عنه لأنه حينئذ مالك ولو صام أجزأ عنه لأنه يوم
~~حنث كان حكمه حكم الصيام
# | - * من نذر أن يمشي إلى بيت الله عز وجل
# - * ( 1 ) ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن نذر تبررا أن يمشي إلى
~~بيت الله الحرام لزمه أن يمشي إن قدر على المشي وإن لم يقدر ركب وأهراق دما
~~احتياطا لأنه لم يأت بما نذر كما نذر والقياس أن لا يكون عليه دم من قبل
~~أنه إذا لم يطق شيئا سقط عنه كمن لا يطيق القيام في الصلاة فيسقط عنه ويصلى
~~قاعدا ولا يطيق القعود فيصلى مضطجعا وإنما فرقنا بين الحج والعمرة والصلاة
~~أن الناس أصلحوا أمر الحج بالصيام والصدقة والنسك ولم يصلحوا أمر الصلاة
~~إلا بالصلاة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يمشي أحد إلى بيت الله
~~إلا حاجا أو معتمرا لا بد له منه ( قال الربيع ) وللشافعي رحمه الله تعالى
~~قول آخر أنه إذا حلف أن يمشي إلى بيت الله الحرام فحنث فكفارة يمين تجزيه
~~من ذلك إن أراد بذلك اليمين ( قال الربيع ) وسمعت الشافعي أفتى بذلك رجلا
~~فقال هذا قولك يا أبا عبد الله فقال هذا هو قول من هو خير مني قال ومن هو
~~قال عطاء بن أبي رباح ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن حلف بالمشي إلى
~~بيت الله ففيها قولان أحدهما معقول معنى قول عطاء أن كل من حلف بشيء ms3199 من
~~النسك صوم أو حج أو عمرة فكفارته كفارة يمين إذا حنث ولا يكون عليه حج ولا
~~عمرة ولا صوم ومذهبه أن PageV07P067 أعمال البر لله لا تكون إلا بفرض يؤديه
~~من فرض الله عليه أو تبررا يريد الله به فأما على غلق الأيمان فلا يكون
~~تبررا وإنما يعمل التبرر لغير الغلق وقد قال غير عطاء عليه المشي كما يكون
~~عليه إذا نذره متبررا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والتبرر أن يقول لله
~~على إن شفى الله فلانا أو قدم فلان من سفره أو قضى عني دينا أو كان كذا أن
~~أحج له نذرا فهو التبرر فأما إذا قال إن لم أقضك حقك فعلى المشي إلى بيت
~~الله فهذا من معاني الأيمان لا من معاني النذور وأصل معقول قول عطاء في
~~معاني النذور من هذا أنه يذهب إلى أن من نذر نذرا في معصية الله لم يكن
~~عليه قضاء ولا كفارة فهذا يوافق السنة وذلك أن يقول لله على إن شفاني أو
~~شفى فلانا أن أنحر ابني أو أن أفعل كذا من الأمر الذي لا يحل له أن يفعله
~~فمن قال هذا فلا شيء عليه فيه وفي السائبة وإنما أبطل الله عز وجل النذر في
~~البحيرة والسائبة لأنها معصية ولم يذكر في ذلك كفارة وكان فيه دلالة على أن
~~من نذر معصية لله عز وجل أن لا يفي ولا كفارة عليه وبذلك جاءت السنة (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن طلحة بن عبد الملك
~~الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
~~أخبرنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال
~~كانت بنو عقيل حلفاء لثقيف في الجاهلية وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من
~~المسلمين ثم إن المسلمين أسروا رجلا من بني عقيل ومعه ناقة له وكانت ناقته
~~قد ms3200 سبقت الحاج في الجاهلية كذا وكذا مرة وكانت الناقة إذا سبقت الحاج في
~~الجاهلية لم تمنع من كلأ ترتع فيه ولم تمنع من حوض تشرع فيه قال فأتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد فيم أخذتني وأخذت سابقة الحاج فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجريرة حلفائك ثقيف قال وحبس حيث يمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فقال يا محمد
~~إني مسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلتها وأنت تملك أمرك كنت قد
~~أفلحت كل الفلاح قال ثم مر به النبي صلى الله عليه وسلم مرة أخرى فقال يا
~~محمد إني جائع فأطعمني وظمأن فاسقني فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك
~~حاجتك ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم بدا له ففادى به الرجلين اللذين أسرت
~~ثقيف وأمسك الناقة ثم إنه أغار على المدينة عدو فأخذوا سرح النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوجدوا الناقة فيها قال وقد كانت عندهم امرأة من المسلمين قد
~~أسروها وكانوا يريحون النعم عشاء فجاءت المرأة ذات ليلة إلى النعم فجعلت لا
~~تجيء إلى بعير إلا رغا حتى انتهت إليها فلم ترغ فاستوت عليها فنجت فلما
~~قدمت المدينة قال الناس العضباء العضباء فقالت المرأة إني نذرت إن الله
~~أنجاني عليها أن أنحرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئسما جزيتيها
~~لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم أخبرنا عبد الوهاب عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناقته ولم يأمرها أن تنحر مثلها
~~أو تنحرها ولا تكفر ( قال ) وكذلك نقول إن من نذر تبررا أن ينحر مال غيره
~~فهذا نذر فيما لا يملك فالنذر ساقط عنه وبذلك نقول قياسا على من نذر ما لا
~~يطيق أن يعمله بحال سقط النذر عنه لأنه لا يملك أن يعمله فهو كما ms3201 لا يملك
~~مما سواه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا نذر الرجل أن يحج ماشيا مشى
~~حتى يحل له النساء ثم ركب بعد وذلك كمال حج هذا وإذا نذر أن يعتمر ماشيا
~~مشى حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق أو يقصر وذلك كمال عمرة
~~هذا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا نذر أن يحج ماشيا فمشى ففاته
~~الحج فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ماشيا حل وعليه حج قابل ماشيا كما
~~يكون عليه حج قابل إذا فاته هذا الحج ألا ترى أن حكمه لو كان متطوعا بالحج
~~أو ناذرا له أو PageV07P068 كانت عليه حجة الإسلام أو عمرته أن لا يجزئ هذا
~~الحج من حج ولا عمرة فإذا كان حكمه ( 1 ) أن يسقط ولا يجزئ من حج ولا عمرة
~~فكيف لا يسقط المشي الذي إنما هو هيئة في الحج والعمرة ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا نذر الرجل أن يحج أو نذر أن يعتمر ولم يحج ولم يعتمر
~~فإن كان نذر ذلك ماشيا فلا يمشي لأنهما جميعا حجة الإسلام وعمرته فإن مشى
~~فإنما مشي حجة الإسلام وعمرته وعليه أن يحج ويعتمر ماشيا من قبل أن أول ما
~~يعمل الرجل من حج وعمرة إذا لم يعتمر ويحج فإنما هو حجة الإسلام وإن لم ينو
~~حجة الإسلام ونوى به نذرا أو حجا عن غيره أو تطوعا فهو كله حجة الإسلام
~~وعمرته وعليه أن يعود لنذره فيوفيه كما نذر ماشيا أو غير ماش قال الربيع
~~هذا إذا كان المشي لا يضر بمن يمشى فإذا كان مضرا به فيركب ولا شيء عليه
~~على مثل ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا إسرائيل أن يتم صومه ويتنحى
~~عن الشمس فأمره بالذي فيه البر ولا يضر به ونهاه عن تعذيب نفسه لأنه لا
~~حاجة لله في تعذيبه وكذلك الذي يمشى إذا كان المشي تعذيبا له يضر به تركه
~~ولا شيء عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا قال إن شفى الله
~~فلانا ms3202 فلله على أن أمشي لم يكن عليه مشي حتى يكون نوى شيئا يكون مثله برا
~~فإن لم ينو شيئا فلا شيء عليه لأنه ليس في المشي إلى غير مواضع البر بر (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو نذر فقال على المشي إلى أفريقيه أو
~~العراق أو غيرهما من البلدان لم يكن عليه شيء لأنه ليس لله طاعة في المشي
~~إلى شيء من البلدان وإنما يكون المشي إلى الموضع الذي يرتجى فيه البر وذلك
~~المسجد الحرام وأحب إلى لو نذر أن يمشي إلى مسجد المدينة أن يمشي وإلي مسجد
~~بيت المقدس أن يمشي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس ولا يبين
~~لي أن أوجب المشي إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس كما
~~يبين لي أن أوجب المشي إلى بيت الله الحرام وذلك أن البر بإتيان بيت الله
~~تعالى فرض والبر بإتيان هذين نافلة وإذا نذر أن يمشي إلى بيت الله ولا نية
~~له فالاختيار أن يمشي إلى بيت الله الحرام ولا يجب ذلك عليه إلا بأن ينويه
~~لأن المساجد بيوت الله وهو إذا نذر أن يمشي إلى مسجد مصر لم يكن عليه أن
~~يمشي إليه ولو نذر برا أمرناه بالوفاء به ولم يجبر عليه وليس هذا كما يؤخذ
~~للادميين من الآدميين هذا عمل فيما بينه وبين الله عز وجل لا يلزمه إلا
~~بإيجابه على نفسه بعينه وإذا نذر الرجل أن ينحر بمكة لم يجزه إلا أن ينحر
~~بمكة وذلك أن النحر بمكة بر وإن نذر أن ينحر بغيرها ليتصدق لم يجزه أن ينحر
~~إلا حيث نذر أن يتصدق وإنما أوجبته وليس في النحر في غيرها بر لأنه نذر أن
~~يتصدق على مساكين ذلك البلد فإذا نذر أن يتصدق على مساكين بلد فعليه أن
~~يتصدق عليهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل غلامي حر إلا
~~أن يبدو لي في ساعتي ms3203 هذه أو في يومي هذا أو أشاء أو يشاء فلان أن لا يكون
~~حرا أو امرأته طالق إلا أن أشاء أن لا تكون طالقا في يومي هذا أو يشاء فلان
~~فشاء أو شاء الذي استثنى مشيئته لم يكن العبد حرا ولا المرأة طالقا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل أنا أهدى هذه الشاة نذرا أو أمشى
~~نذرا فعليه أن يهديها وعليه أن يمشي إلا أن يكون أراد أني سأحدث نذرا أو
~~أني سأهديها فلا يلزمه ذلك وهو كما قاله لغير إيجاب فإذا نذر الرجل أن يأتى
~~موضعا من الحرم ماشيا أو راكبا فعليه أن يأتى الحرم حاجا أو معتمرا ولو نذر
~~أن يأتى عرفة أو مرا أو موضعا قريبا من الحرم ليس بالحرم لم يكن عليه شيء
~~لأن هذا نذر في غير طاعة وإذا نذر الرجل حجا ولم يسم وقتا فعليه حج يحرم به
~~في أشهر الحج متى شاء وإن قال على نذر حج إن شاء فلان فليس عليه شيء ولو
~~شاء فلان إنما النذر ما أريد الله عز وجل به ليس على معاني الغلق ولا مشيئة
~~غير الناذر وإذا نذر أن يهدى شيئا من النعم لم يجزه إلا أن يهديه وإذا
~~PageV07P069 نذر أن يهدى متاعا لم يجزه إلا أن يهديه أو يتصدق به على
~~مساكين الحرم فإن كانت نيته في هذه أن يعلقه سترا على البيت أو يجعله في
~~طيب البيت جعله حيث نوى ولو نذر أن يهدى ما لا يحمل مثل الأرضين والدور باع
~~ذلك فأهدى ثمنه ويلي الذي نذر الصدقة بذلك تعليقه على البيت وتطييبه به أو
~~يوكل به ثقة يلي ذلك له وإذا نذر أن يهدى بدنة لم يجزه فيها إلا ثنى من
~~الابل أو ثنية وسواء في ذلك الذكر والأنثى والخصى وأكثرها ثمنا أحب إلى
~~وإذا لم يجد بدنة أهدى بقرة ثنية فصاعدا وإذا لم يجد بقرة أهدى سبعا من
~~الغنم ثنيا فصاعدا إن كن معزى أو جذعا فصاعدا إن كن ضأنا وإن ms3204 كانت نيته على
~~بدنة من الإبل دون البقر فلا يجزيه أن يهدى مكانها من البقر والغنم إلا
~~بقيمتها وإذا نذر الرجل هديا ولم يسم الهدى ولم ينو شيئا فأحب إلى أن يهدى
~~شاة وما أهدى من مد حنطة أو ما فوقه أجزأه لأن كل هذا هدى وإذا نذر أن يهدى
~~هديا ونوى به بهيمة جديا رضيعا أهداه إنما معنى الهدي هدية وكل هذا يقع
~~عليه اسم هدى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا نذر أن يهدي شاة عوراء
~~أو عمياء أو عرجاء أو ما لا يجوز أضحية أهداه ولو أهدى تاما كان أحب إلى
~~لأن كل هذا هدى ألا ترى إلى قول الله عز وجل @QB@ ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا @QE@ فقد يقتل الصيد
~~وهو صغير وأعرج وأعمى وإنما يجزيه بمثله أولا ترى أنه يقتل الجراد والعصفور
~~وهما من الصيد فيجزي الجرادة بتمرة والعصفور بقيمته ولعله قبضة وقد سمى
~~الله تعالى هذا كله هديا وإذا قال الرجل شاتي هذه هدى إلى الحرم أو بقعة من
~~الحرم أهدي وإذا نذر الرجل بدنة لم تجزئه إلا بمكة فإذا سمى موضعا من الأرض
~~ينحرها فيه أجزأته وإذا نذر الرجل عدد صوم صامه إن شاء متفرقا وإن شاء
~~متتابعا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا نذر صيام أشهر فما صام منها
~~بالأهلة صامه عددا ما بين الهلالين إن كان تسعة وعشرين وثلاثين فإن صامه
~~بالعدد صام عن كل شهر ثلاثين يوما وإذا نذر صيام سنة بعينها صامها كلها إلا
~~رمضان فإنه يصومه لرمضان ويوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق ولا قضاء
~~عليه كما لو قصد فنذر أن يصوم هذه الأيام لم يكن عليه نذر ولا قضاء فإن نذر
~~سنة بغير عينها قضى هذه الأيام كلها حتى يوفى صوم سنة كاملة وإذا قال لله
~~علي أن أحج عامي هذا فحال بينه وبينه عدو أو سلطان حابس فلا قضاء عليه وإن
~~حال بينه وبينه مرض أو ms3205 خطأ عدد أو نسيان أو توان قضاه إذا زعمت أنه يهل
~~بالحج فيحصر بعدو فلا يكون عليه قضاء كان من نذر حجا بعينه مثله وما زعمت
~~أنه إذا أحصر فعليه القضاء أمرته أن يقضيه إن نذره فأحصر وهكذا إن نذر أن
~~يصوم سنة بعينها فمرض قضاها إلا الأيام التي ليس له أن يصومها فإن قال قائل
~~فلم تأمر المحصر إذا أحصر بالهدي ولا تأمر به هذا قلت آمره به للخروج من
~~الإحرام وهذا لم يحرم فآمره بالهدي ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~أكل الصائم أو شرب في رمضان أو نذر أو صوم كفارة أو واجب بوجه من الوجوه أو
~~تطوع ناسيا فصومه تام ولا قضاء عليه وإذا تسحر بعد الفجر وهو لا يعلم أو
~~أفطر قبل الليل وهو لا يعلم فليس بصائم في ذلك اليوم وعليه بدله فإن كان
~~صومه متتابعا فعليه أن يستأنفه وإذا قال لله على أن أصوم اليوم الذي يقدم
~~فيه فلان فقدم ليلا فليس عليه صوم صبيحة ذلك اليوم لأنه قدم في الليل ولم
~~يقدم في النهار وأحب إلى لو صامه ولو قدم الرجل نهارا وقد أفطر الذي نذر
~~الصوم فعليه قضاء ذلك اليوم وهكذا لو قدم بعد الفجر وهو صائم ذلك اليوم
~~متطوعا أو لم يأكل فعليه أن يقضيه لأنه نذر والنذر لا يجزيه إلا أن ينوي
~~صيامه قبل الفجر وهذا احتياط وقد يحتمل القياس أن لا يكون عليه قضاؤه من
~~قبل أنه لا يصلح له أن يكون فيه صائما عن نذره وإنما قلنا بالاحتياط أن
~~جائزا أن يصام وليس هو كيوم الفطر وإنما كان عليه صومه بعد مقدم فلان فقلنا
~~عليه قضاؤه وهذا أصح في القياس من الأول ولو أصبح فيه صائما من نذر غير هذا
~~أو قضاء رمضان PageV07P070 أحببت أن يعود لصومه لنذره ( ( ( كنذره ) ) )
~~وقضائه ويعود لصومه لمقدم فلان ولو أن فلانا قدم يوم الفطر أو يوم النحر أو
~~التشريق لم يكن عليه صوم ذلك اليوم ولا عليه قضاؤه لأنه ليس في ms3206 صوم ذلك
~~اليوم طاعة ولا يقضي ما لا طاعة فيه ولو قال لله على أن أصوم اليوم الذي
~~يقدم فيه فلان أبدا فقدم يوم الاثنين كان عليه قضاء اليوم الذي قدم فيه
~~فلان وصوم الاثنين كلما استقبله فإن تركه فيما يستقبل قضاه إلا أن يكون يوم
~~الاثنين يوم فطر أو أضحى أو أيام التشريق فلا يصومه ولا يقضيه وكذلك إن كان
~~في رمضان لم يقضه وصامه من رمضان كما لو أن رجلا نذر أن يصوم رمضان صام
~~رمضان بالفريضة ولم يصمه بالنذر ولم يقضه وكذلك لو نذر أن يصوم يوم الفطر
~~أو الأضحى أو أيام التشريق ولو كانت المسألة بحالها وقدم فلان يوم الاثنين
~~وقد وجب عليه صوم شهرين متتابعين صامهما وقضي كل اثنين فيهما ولا يشبه هذا
~~شهر رمضان لأن هذا شيء أدخله على نفسه بعد ما أوجب عليه صوم يوم الاثنين
~~وشهر رمضان شيء أوجبه الله تعالى لا شيء أدخله على نفسه ولو كانت المسألة
~~بحالها وكان الناذر امرأة فكالرجل وتقضى كل ما مر عليها من حيضتها وإذا
~~قالت المرأة لله على أن أصوم كلما حضت أو أيام حيضتي فليس عليها صوم ولا
~~قضاء لأنها لا تكون صائمة وهي حائض وإذا نذر الرجل صوما أو صلاة ولم ينو
~~عددا فأقل ما يلزمه من الصلاة ركعتان ومن الصوم يوم لأن هذا أقل ما يكون من
~~الصلاة والصوم إلا الوتر ( قال الربيع ) وفيه قول آخر يجزيه ركعة واحدة
~~وذلك أنه يروي عن عمر أنه تنفل بركعة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أوتر بركعة بعد عشر ركعات وأن عثمان أوتر بركعة ( قال الربيع ) فلما كانت
~~ركعة صلاة ونذر أن يصلى صلاة ولم ينو عددا فصلى ركعة كانت ركعة صلاة بما
~~ذكرنا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال لله على عتق رقبة فأي رقبة
~~أعتق أجزأه
# | - * فيمن حلف على سكنى دار لا يسكنها
# - * ( سئل الشافعي ) رحمه الله تعالى فقيل له فإنا نقول فيمن حلف أن لا
~~يسكن هذه الدار ms3207 وهو فيها ساكن أنه يؤمر بالخروج من ساعة حلف ولا نرى عليه
~~حنثا في أقل من يوم وليلة إلا أن يكون له نية في تعجيل الخروج قبل يوم
~~وليلة فإنه حانث إذا أقام يوما وليلة أو يقول نويت أن لا أعجل حتى أجد
~~منزلا فيكون ذلك له ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل أن لا
~~يسكن الدار وهو فيها ساكن أخذ في الخروج مكانه فإن تخلف ساعة وهو يمكنه
~~الخروج منها حنث ولكنه يخرج منها ببدنه متحولا ولا يضره أن يتردد على حمل
~~متاعه منها وإخراج أهله لأن ذلك ليس بسكن قال فإنا نقول في الرجل يحلف أن
~~لا يساكن الرجل وهما في دار واحدة ليس لها مقاصير كل بيت يدخله ساكنه أو
~~كانت لها مقاصير يسكن كل مقصورة منها ساكنها وكان الحالف مع المحلوف عليه
~~في بيت منها أو في مقصورة من مقاصيرها أو في حجرة المقصورة دون البيت
~~وصاحبه ( ( ( وصاحب ) ) ) المحلوف عليه في البيت أنه يخرج مكانه حين حلف
~~أنه لا يساكنه في البيت إلى أي بيوت الدار شاء وليس له أن يساكنه في
~~المقصورة التي كانت فيها اليمين وإن كان معه في البيت وليس له مقصورة أو له
~~مقصورة أو كان في مقصورة دون البيت والآخر في البيت دون المقصورة أنه إن
~~أقام في البيت أو في المقصورة يوما وليلة كان حانثا وإن أقام أقل من ذلك
~~لغير المساكنة لم يكن عليه حنث إذا خرج إلى أي بيوت الدار ومقاصيرها شاء (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف أن لا يساكن الرجل وهو ساكن معه
~~فهي كالمسألة قبلها يخرج منها مكانه أو يخرج الرجل مكانه فإن أقاما جميعا
~~ساعة بعد ما أمكنه أن يتحول عنه حنث وإن كانا في بيتين فجعل بينهما حاجز أو
~~لكل واحد من الحجرتين باب فليست هذه مساكنة وإن كانا في دار واحدة
~~والمساكنة أن يكونا في بيت أو بيتين حجرتهما ومدخلهما واحد فأما إذا افترق
~~البيتان والحجرتان فليست مساكنة PageV07P071 ( قال ms3208 الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإنما جوابنا في هذه الأيمان كلها إذا حلف لا نية له إنما خرجت
~~اليمين منه بلا نية فأما إذا كانت اليمين بنية فاليمين على ما نوى قال فإنا
~~نقول إذا نقل أهله وعياله وترك متاعه فإنا نستحب له أن ينتقل بجميع متاعه
~~وأن لا يخلف شيئا من متاعه وإن خلف شيئا منه أو خلفه كله فلا حنث عليه فإن
~~خلف أهله وولده فهو حانث لأنه ساكن بعد والمساكنة التي حلف عليها هي
~~المساكنة منه ومن عياله لمن حلف أن لا يساكنه ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى والنقلة والمساكنة على البدن دون الأهل والمال والولد والمتاع فإذا
~~حلف رجل لينتقلن فانتقل ببدنه وترك أهله وولده وماله فقد بر وإن قال قائل
~~ما الحجة قيل أرأيت إذا سافر ببدنه أيقصر الصلاة ويكون من أهل السفر أو
~~رأيت إذا انقطع إلى مكة ببدنه أيكون من حاضري المسجد الحرام الذين إن
~~تمتعوا لم يكن عليهم دم فإذا قال نعم قيل فإنما النقلة والحكم على البدن لا
~~علي مال ولا على ولد ولا على متاع قال فإنا نقول فيمن حلف أن لا يلبس هذا
~~الثوب وهو لابسه فتركه عليه بعد اليمين أنا نراه حانثا لأنه قد لبسه بعد
~~يمينه وكذلك نقول فيه إن حلف لا يركب هذه الدابة وهو عليها فإن نزل مكانه
~~وإلا كان حانثا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا حلف أن لا يلبس الثوب
~~وهو لابسه فمثل المسألتين الأوليين إن لم ينزعه من ساعته إذا أمكنه نزعه
~~حنث وكذلك إن حلف أن لا يركب دابة وهو راكبها فإن نزل مكانه وإلا حنث وهكذا
~~كل شيء من هذا الصنف قيل فإنا نقول فيمن حلف أن لا يسكن بيتا ولا نية له
~~وهو من أهل الحضارة فسكن بيتا من بيوت الشعر فإنه إن كان ليمينه معنى يستدل
~~عليه بالأمر الذي له حلف مثل أن يكون سمع بقوم انهدم عليهم بيت فعمهم ترابه
~~فلا شيء عليه في سكناه في بيت شعر ms3209 وإن لم يكن له نية حين حلف وإن كان إنما
~~وجه يمينه أنه قيل له إن الشمس محتجبة وإن السكنى في السطوح والخروج من
~~البيوت مصحة ويسرة فحلف أن لا يسكن بيتا فإنا نراه حانثا إن سكن بيت شعر (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن حلف الرجل أن لا يسكن بيتا وهو من أهل
~~البادية أو أهل القرية ولا نية له فأي بيت شعر أو أدم أو خيمة أو ما وقع
~~عليه اسم بيت أو حجارة أو مدر سكن حنث قال فإنا نقول فيمن حلف أن لا يسكن
~~دار فلان فسكن دارا بينه وبين رجل آخر أنه يحنث وكذلك إن كانت الدار كلها
~~له فسكن منها بيتا حنث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل أن
~~لا يسكن دارا لفلان ولم ينو دارا بعينها فسكن دارا له فيها شرك أكثرها كان
~~له أو أقلها لم يحنث ولا يحنث حتى تكون الدار كلها له خاصة ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا حلف أن لا يأكل طعاما اشتراه فلان فاشترى فلان وآخر
~~معه طعاما ولا نية له لم يحنث ولا أقول بقولكم أنكم تقولون فيمن حلف أن لا
~~يأكل من طعام اشتراه فلان فأكل من طعام اشتراه فلان وآخر معه أنكم تحنثونه
~~إن أكل منه قبل أن يقتسماه وزعمنا وزعمتم أنهما إن اقتسماه فأكل الحالف مما
~~صار للذي لم يحلف عليه لم يكن عليه حنث والقول فيها على ما أجبتك في صدر
~~المسألة قال فإنا نقول من حلف أن لا يسكن دار فلان فباعها فلان أنه إن كان
~~عقد يمينه على الدار لأنها داره لا يحنث إن سكنها وهي لغيره وإن كان إنما
~~عقد يمينه على الدار وجعل تسميته صاحبها صفة من صفاتها مثل قوله هذه الدار
~~المزوقة فذهب تزويقها فأراه حانثا إن سكنها ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا حلف أن لا يسكن دار فلان هذه بعينها وباعها فلان فإن كانت نيته
~~على الدار حنث بأي وجه سكنها وإن ملكها ms3210 هو وإن كانت نيته ما كانت لفلان لم
~~يحنث إذا خرجت من ملكه وإن لم يكن له نية حنث إذا قال دار فلان هذه
~~PageV07P072
# | - * فيمن حلف أن لا يدخل هذه الدار وهذا البيت فغير عن حاله
# - * ( قيل للشافعي ) رحمه الله تعالى فإنا نقول لو أن رجلا حلف أن لا
~~يدخل هذه الدار فهدمت حتى صارت طريقا أو خربة يذهب الناس فيها ذاهبين
~~وجائين أنه إن كان في يمينه سبب يستدل به على شيء من نيته وما أراد في
~~يمينه حمل على ما استدل به وإن لم يكن لذلك سبب يستدل به على شيء من نيته
~~فإنا لا نرى عليه حنثا في دخولها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف
~~الرجل أن لا يدخل هذه الدار فانهدمت حتى صارت طريقا ثم دخلها لم يحنث لأنها
~~ليست بدار قال فإنا نقول فيمن قال والله لا أدخل من باب هذه الدار فحول
~~بابها فدخل من بابها هذا المحدث إنه حانث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا حلف الرجل أن لا يدخل من باب هذه الدار ولا نية له فحول بابها إلى
~~موضع آخر فدخل منه لم يحنث وإن كانت له نية فنوى من باب هذه الدار في هذا
~~الموضع لم يحنث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو نوى أن لا يدخل الدار
~~حنث ( قال ) فإنا نقول فيمن حلف أن لا يلبس هذا الثوب وهو قميص فقطعه قباء
~~أو سراويل أو جبة إنا نراه حانثا إلا أن تكون له نية يستدل بها على أنه لا
~~حنث عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا حلف الرجل أن لا يلبس ثوبا
~~وهو رداء فقطعه قميصا أو اتزر به أو ارتدى به أو قطعه قلانس أو تبابين أو
~~حلف أن لا يلبس سراويل فاتزر بها أو قميصا فارتدى به فهذا كله لبس وهو يحنث
~~في هذا كله إذا لم تكن له نية فإن كانت له نية لم يحنث إلا على نيته إن حلف
~~أن لا يلبس القميص ms3211 كما تلبس القمص فارتدى به لم يحنث وكذلك إن حلف أن لا
~~يلبس الرداء كما تلبس الأردية فلبسه قميصا لم يحنث وإذا حلف الرجل أن لا
~~يلبس ثوب امرأته وقد كانت منت بالثوب عليه أو ثوب رجل من عليه فأصل ما أبني
~~عليه أن لا أنظر إلى سبب يمينه أبدا وإنما أنظر إلى مخرج اليمين ثم أحنث
~~صاحبها أو أبره على مخرجها وذلك أن الأسباب متقدمة والأيمان محدثة بعدها
~~فقد يحدث على مثالها وعلى خلاف مثالها فلما كان هكذا لم أحنثه على سبب
~~يمينه وأحنثه على مخرج يمينه أرأيت لو أن رجلا قال لرجل قد نحلتك داري أو
~~قد وهبتك مالي فحلف ليضربنه أما يحنث إن لم يضربه وليس حلفه ليضربنه يشبه
~~سبب ما قال له فإذا حلف أن لا يلبس هذا الثوب لثوب امرأته فوهبته له أو
~~باعته فاشترى بثمنه ثوبا أو انتفع به لم يحنث ولا يحنث أبدا إلا بلبسه (
~~قال ) فإنا نقول فيمن حلف أن لا يدخل دار فلان فرقى على ظهر بيته أنه يحنث
~~لأنه دخلها من ظهرها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا حلف الرجل أن لا
~~يدخل دار فلان فرقى فوقها فلم يدخلها وإنما دخوله أن يدخل بيتا منها أو
~~عرصتها ( قال ) فإنا نقول فيمن حلف أن لا يدخل بيت فلان فدخل بيت فلان
~~المحلوف عليه وإنما فلان ساكن في ذلك البيت بكراء أنه يحنث لأنه بيته ما
~~دام ساكنا فيه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل أن لا يدخل
~~بيت فلان وفلان في بيت بكراء لم يحنث لأنه ليس بيت فلان إلا أن يكون أراد
~~مسكن فلان ولو حلف أن لا يدخل مسكن فلان فدخل عليه مسكنا بكراء حنث إلا أن
~~يكون نوى مسكنا له يملكه ( قال ) فإنا نقول فيمن حلف أن لا يدخل دار فلان
~~فاحتمله إنسان فأدخله قهرا فإنه إن كان غلبه على ذلك ولم يتراخ فلا حنث
~~عليه إن كان حين قدر على الخروج خرج من ساعته فأما ms3212 إن أقام ولو شاء أن يخرج
~~خرج فإن هذا حانث ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى قال إذا حلف أن لا يدخل دار فلان فحمل فأدخلها لم يحنث إلا أن يكون
~~هو أمرهم أن يدخلوه تراخى أو لم يتراخ ( قال ) فإنا نقول فيمن حلف بالطلاق
~~أن لا يدخل دار فلان فقال إنما حلفت أن لا أدخلها ونويت شهرا أنا نرى عليه
~~أنه إن كانت PageV07P073 عليه في يمينه بينة فإنه لا يصدق بنيته وإن دخلها
~~حنث وإن كان لا بينة عليه في يمينه قبل ذلك منه مع يمينه ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل بطلاق امرأته أن لا يدخل دار فلان فقال
~~نويت شهرا أو يوما فهو كذلك فيما بينه وبين الله عز وجل وعليه اليمين فأما
~~في الحكم فمتى دخلها فهي طالق ( قال ) فإنا نقول فيمن قال والله لا أدخل
~~على فلان بيتا فدخل عليه فلان ذلك بيتا إنا نراه حانثا إن أقام معه في
~~البيت حين دخل عليه وذلك أنه ليس يراد باليمين في مثل هذا الدخول ولكن يراد
~~به المجالسة إلا أن تكون نيته يوم حلف أن لا يدخل عليه وأنه كان هو في
~~البيت أولا ثم دخل عليه الآخر فلا حنث عليه وإذا كان هذا هكذا نيته يوم حلف
~~فإنا لا نرى عليه حنثا إذا كان المحلوف عليه هو الداخل عليه بعد دخوله (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا حلف الرجل أن لا يدخل على رجل بيتا فدخل
~~عليه الآخر بيته فأقام معه لم يحنث لأنه لم يدخل عليه ( قال ) فإنا نقول
~~فيمن حلف أن لا يدخل على فلان بيتا فدخل على جار له بيته فإذا فلان المحلوف
~~عليه في بيت جاره أنه يحنث لأنه داخل عليه وسواء كان البيت له أو لغيره
~~وأنه إن دخل عليه مسجدا لم يحنث إلا أن يكون نوى المسجد في يمينه ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا حلف الرجل أن لا يدخل على رجل بيتا فدخل على ms3213
~~رجل غيره بيتا فوجد ذلك المحلوف عليه في ذلك البيت لم يحنث من قبل أنه ليس
~~على ذلك دخل ( قال الربيع ) وللشافعي قول آخر أنه يحنث إذا دخل عليه لأنه
~~قد دخل عليه بيتا كما حلف وإن كان قد قصد بالدخول على غيره ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإن علم أنه في البيت فدخل عليه حنث في قول من يحنث على
~~غير النية ولا يرفع الخطأ فأما إذا حلف أن لا يدخل عليه بيتا فدخل عليه
~~المسجد لم يحنث بحال
# | - * من حلف على أمرين أن يفعلهما أو لا يفعلهما ففعل أحدهما
# - * ( قال ) فإنا نقول فيمن حلف أن لا يكسو امرأته هذين الثوبين فكساها
~~أحدهما أنه حانث إلا أن يكون نوى في يمينه أن لا يكسوها إياهما جميعا
~~لحاجته إلى أحدهما أو لأنها لا حاجة لها فيهما جميعا فقال أنت طالق إن فعلت
~~فتكون له نيته ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل أن لا يكسو
~~امرأته هذين الثوبين أو هذه الأثواب الثلاثة فكساها أحد الثوبين أو أحد
~~الثلاثة أو كساها من الثلاثة اثنين وترك واحدا لم يحنث وكذلك لو حلف أن لا
~~يأكل هذين القرصين فأكلهما إلا قليلا لم يحنث إلا أن يأتى على الشيئين
~~اللذين حلف عليهما إلا أن يكون ينوي أن لا يكسوها من هذه الأثواب شيئا أو
~~لا يأكل من هذا الطعام شيئا فيحنث وإذا قال والله لا أشرب ماء هذه الأداوة
~~ولا ماء هذا النهر ولا ماء هذا البحر كله فكل هذا سواء ولا يحنث إلا أن
~~يشرب ماء الأداوة كله ولا سبيل إلى أن يشرب ماء النهر كله ولا ماء البحر
~~كله ولكنه لو قال لا أشرب من ماء هذه الأداوة ولا من ماء هذا النهر ولا من
~~ماء هذا البحر فشرب منه شيئا حنث إلا أن تكون له نية فيحنث على قدر نيته
~~وإذا قال والله لا أكلت خبزا وزيتا فأكل خبزا ولحما لم يحنث وكذلك كل شيء
~~أكله مع الخبز سوى الزيت ms3214 وكل شيء أكل به الزيت سوى الخبز فإنه ليس بحانث
~~وكذلك لو قال لا آكل زيتا ولحما فكذلك كل ما أكل مع اللحم سوى الزيت ( قال
~~) فانا نقول لمن قال لأمته أو امرأته أنت طالق أو أنت حرة إن دخلت هاتين
~~الدارين فدخلت إحداهما ولم تدخل الأخرى أنه حانث وإن قال إن لم تدخليهما
~~فأنت طالق أو أنت حرة فإنا لا نخرجه من يمينه إلا بدخولهما جميعا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال لامرأته أنت طالق إن دخلت هاتين
~~الدارين أو لأمته أنت حرة إن دخلت هاتين الدارين لم يحنث في واحدة منهما
~~إلا بأن تدخلهما معا وكذلك كل يمين حلف عليها من هذا الوجه ( قال ) فإنا
~~نقول فيمن قال لعبدين له أنتما حران إن شئتما فإن شاءا جميعا الحرية
~~PageV07P074 فهما حران وإن شاءا جميعا الرق فهما رقيقان وإن شاء أحدهما
~~الحرية وشاء الآخر الرق فالذي شاء الحرية منهما حر ولا حرية بمشيئة هذا
~~للذي لم يشأ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل لعبدين له
~~أنتما حران إن شئتما لم يعتقا إلا بأن يشاءا معا ولم يعتقا بأن يشاء أحدهما
~~دون الآخر وكذلك إن قال أنتما حران إن شاء فلان وفلان لم يعتقا إلا أن يشاء
~~فلان وفلان ولم يعتقا بأن يشاء أحدهما دون الآخر ولو كان قال لهما أيكما
~~شاء العتق فهو حر فأيهما شاء فهو حر شاء الآخر أو لم يشأ ( قال ) فإنا نقول
~~في رجل قال والله لئن قضيتني حقي في يوم كذا وكذا لأفعلن بك كذا وكذا فقضاه
~~بعض حقه أنه لا يلزمه اليمين حتى يقضيه حقه كله لأنه أراد به الاستقصاء (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو كان لرجل على رجل حق فحلف لئن قضيتني
~~حقي في يوم كذا وكذا لأهبن لك عبدا من يومك فقضاه حقه كله إلا درهما أو
~~فلسا في ذلك اليوم كله لم يحنث ولا يحنث إلا بأن يقضيه حقه كله قبل أن يمر
~~اليوم الذي قضاه فيه ms3215 آخر حقه ولا يهب له عبدا
# | - * من حلف على غريم له أن لا يفارقه حتى يستوفي حقه
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال قيل للشافعي فإنا نقول فإن حلف أن لا يفارق
~~غريما له حتى يستوفي حقه ففر منه أو أفلس أنه حانث إلا أن تكون له نية (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل أن لا يفارق غريمه حتى يأخذ
~~حقه منه ففر منه غريمه لم يحنث لأنه لم يفارقه هو ولو كان قال لا أفترق أنا
~~وهو حنث في قول من لا يطرح الخطأ والغلبة عن الناس ولا يحنث في قول من طرح
~~الخطأ والغلبة عن الناس فأما إن حلف لا يفارقه حتى يأخذ منه حقه فأفلس
~~فيحنث في قول من لا يطرح الغلبة عن الناس والخطأ ولا يحنث في قول من طرح
~~الخطأ والغلبة عنهم ( قال ) فإنا نقول فيمن حلف لغريم له أن لا يفارقه حتى
~~يستوفى منه حقه فأحاله على غريم له آخر أنه إن كان فارقه بعد الحمالة فإنه
~~حانث لأنه حلف أن لا يفارقه حتى يستوفى ففارقه ولم يستوف لما أحاله ثم
~~استوفاه بعد ( قال الربيع ) الذي يأخذ به الشافعي أنه إن لم يفرط فيه حتى
~~فر منه فهو مكره فلا شيء عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا حلف
~~الرجل أن لا يفارق الرجل حتى يستوفي منه حقه فأحاله بعد على رجل غيره
~~فأبرأه ثم فارقه حنث وإن كان حلف أن لا يفارقه وله عليه حق لم يحنث لأنه
~~وان لم يستوف أولا بالحمالة فقد بريء بالحوالة ( قال ) فإنا نقول فيمن حلف
~~على غريم له أن لا يفارقه حتى يستوفى حقه منه فاستوفاه فلما افترقا أصاب
~~بعضها نحاسا أو رصاصا أو نقصا بينا نقصانه أنه حانث لأنه فارقه ولم يستوف
~~وأنه إن أخذ بحقه عرضا فإن كان يسوي ما أخذه به وهو قيمته لو أراد أن يبيعه
~~باعه ولم يحنث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى واذا حلف أن لا يفارقه حتى
~~يستوفي منه حقه فأخذ ms3216 منه حقه فيما يرى ثم وجد دنانيره زجاجا أو نحاسا حنث
~~في قول من لم يطرح عن الناس الخطأ في الأيمان ولا يحنث في قول من يطرح عن
~~الناس ما لم يعمدوا عليه في الأيمان لأن هذا لم يعمد أن يأخذ إلا وفاء حقه
~~وهو قول عطاء أنه يطرح عن الناس الخطأ والنسيان ورواه عطاء فإذا حلف أن لا
~~يفارقه حتى يستوفى حقه فأخذ بحقه عرضا فإن كان العرض الذي أخذ قيمة ما له
~~عليه من الدنانير لم يحنث وإن كان قيمته أقل مما عليه من الدنانير حنث (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل لغريمه والله لا أفارقك حتى
~~آخذ حقي فإن كانت نيته حتى لا يبقى عليك من حقي شيء فأخذ منه عرضا يسوي أو
~~لا يسوي بريء ولم يحنث لأنه قد أخذ شيئا ورضيه من حقه وبريء ( ( ( وبرئ ) )
~~) الغريم من حقه وكذلك إن كانت نيته حتى أستوفى ما أرضى به من جميع حقي
~~وكذلك إن قال رجل لرجل والله لأقضينك حقك فوهب صاحب الحق حقه للحالف أو
~~تصدق به عليه أو دفع به إليه سلعة PageV07P075 لم يحنث إن كانت نيته حين
~~حلف أن لا يبقى على شيء من حقك لأنه دفع إليه شيئا رضيه فقد استوفى فإن لم
~~تكن له نية فلا يبرأ أبدا إلا بأن يأخذ حقه ما كان إن كانت دنانير فدنانير
~~أو دراهم فدراهم لأن ذلك حقه ولو أخذ فيه أضعاف ثمنه لم يبرأ لأن ذلك غير
~~حقه وحد الفراق أن يتفرقا من مقامهما الذي كانا فيه ومجلسهما
# | - * من حلف أن لا يتكفل بمال فتكفل بنفس رجل
# - * ( قيل للشافعي ) رحمه الله تعالى فإنا نقول فيمن حلف أن لا يتكفل
~~بمال أبدا فتكفل بنفس رجل أنه إن استثنى في حمالته أن لا مال عليه فلا حنث
~~عليه وإن لم يستثن ذلك فعليه المال وهو حانث ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ومن حلف أن لا يتكفل بمال أبدا فتكفل بنفس رجل لم يحنث لأن النفس ms3217 غير
~~المال قال فإنا نقول فيمن حلف أن لا يتكفل لرجل بكفالة أبدا فتكفل لوكيل له
~~بكفالة عن رجل ولم يعلم أنه وكيل الذي حلف عليه فإنه إذا لم يكن علم بذلك
~~ولم يكن ذلك الرجل من وكلائه وحشمه ولم يعلم أنه من سببه فلا حنث عليه وإن
~~كان ممن علم ذلك منه فإنه حانث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف
~~أن لا يتكفل لرجل بكفالة يكون له عليه فيها سبيل لنفسه فإن نوى هذا فكفل
~~لوكيل له في مال للمحلوف حنث وإن كان كفل في غير مال المحلوف لم يحنث وكذلك
~~إن كفل لوالده أو زوجته أو ابنه لم يحنث
# | - * من حلف في أمر أن لا يفعله غدا ففعله اليوم
# - * ( قيل للشافعي ) رحمه الله تعالى فإنا نقول في رجل قال لرجل والله
~~لأقضينك حقك غدا فقضاه اليوم أنه لا حنث عليه لأنه لم يرد بيمينه الغد إنما
~~أراد وجه القضاء فإذا خرج الغد عنه وليس عليه فقد بر وهو قول مالك ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال لرجل والله لأقضينك حقك غدا فعجل له
~~حقه اليوم فإن لم تكن له نية حنث من قبل أن قضاء غد غير قضائه اليوم كما
~~يقول والله لأكلمنك غدا فكلمه اليوم لم يبر وإن كانت نيته حين عقد اليمين
~~أن لا يخرج غد حتى أقضيك حقك فقضاه اليوم بر ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا قال والله لآكلن هذا الرغيف اليوم فأكل بعضه اليوم وبعضه غدا
~~أنه حانث لأنه لم يأكله كله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والبساط محال
~~وإنما يقال السبب بساط اليمين عند أصحاب مالك كأنه حلف أن لا يلبس من غزل
~~امرأته فباعت الغزل واشترت طعاما فأكله فهو عندهم حانث لأن بساط اليمين
~~عندهم أن لا ينتفع بشيء من غزلها فإذا أكل منه فقد انتفع به وهو عند
~~الشافعي محال ( قال الربيع ) قد خرق الشافعي البساط وحرقه بالنار ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا حلف الرجل فقال والله ms3218 لآكلن هذا الطعام غدا
~~أو لألبسن هذه الثياب غدا أو لأركبن هذه الدواب غدا فماتت الدواب وسرق
~~الطعام والثياب قبل الغد فمن ذهب إلى طرح الإكراه عن الناس طرح هذا قياسا
~~على الإكراه فإن قيل فما يشبهه من الإكراه قيل لما وضع الله عز وجل عن
~~الناس أعظم ما قال أحد الكفر به أنهم إذا أكرهوا عليه فجعل قولهم الكفر
~~مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والآخرة وذلك قول الله عز وجل @QB@ من
~~كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره @QE@ الآية وكان المعنى الذي عقلنا أن
~~قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا أن الإكراه هو أن يغلب بغير فعل منه
~~فإذا تلف ما حلف ليفعلن فيه شيئا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في أكثر من
~~معنى الإكراه ومن ألزم المكره يمينه ولم يرفعها عنه كان حانثا في هذا كله (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكذلك لو حلف ليعطينه حقه غدا فمات من الغد
~~بعلمه أو بغير علمه لم يحنث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكذلك الأيمان
~~بالطلاق والعتاق PageV07P076 والأيمان كلها مثل اليمين بالله ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى أصل ما أذهب إليه أن يمين المكره غير ثابتة عليه لما
~~احتججت به من الكتاب والسنة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف
~~ليقضين رجلا حقه إلى أجل يسميه إلا أن يشاء أن يؤخره فمات صاحب الحق أنه لا
~~حنث عليه ولا يمين عليه لورثة الميت من قبل أن الحنث لم يكن حتى مات
~~المحلوف ليقضينه وكذلك لو حلف ليقضينه حقه إلى أجل سماه إلا أن يشاء فلان
~~فمات الذي جعل المشيئة إليه قال فإنا نقول فيمن حلف ليقضين فلانا ماله رأس
~~الشهر أو عند رأس الشهر أو إذا استهل الشهر أو إلى استهلال الهلال أن له
~~ليلة يهل الهلال ويومها حتى تغرب الشمس وكذلك الذي يقول إلى رمضان له ليلة
~~الهلال ويومه وكذلك إذا قال إلى رمضان أو إلى هلال شهر كذا وكذا فله حتى
~~يهل هلال ms3219 ذلك الشهر فإن قال له إلى أن يهل الهلال فله ليلة الهلال ويومه (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف ليقضينه حقه إلى رأس الشهر أو عند
~~رأس الشهر أو إلى استهلال الهلال أو عند استهلال الهلال وجب عليه أن يقضيه
~~حين يهل الهلال فإن حلف ليقضينه ليلة يهل الهلال فخرجت الليلة التي يهل
~~فيها الهلال حنث كما يحنث لو حلف ليقضينه حقه يوم الاثنين فغابت الشمس يوم
~~الاثنين حنث وليس حكم الليلة حكم اليوم ولا حكم اليوم حكم الليلة ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال والله لأقضينك حقك إلى رمضان فلم يقضه
~~حقه حتى يهل هلال رمضان حنث وذلك أنه حد بالهلال كما تقول في ذكر حق فلان
~~على فلان كذا وكذا إلى هلال كذا وكذا فإذا هل الهلال فقد حل الحق قال فإنا
~~نقول فيمن قال والله لأقضينك حقك إلى حين أو إلى زمان أو إلى دهر إن ذلك
~~كله سواء وإن ذلك سنة سنة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال والله
~~لأقضينك حقك إلى حين فليس في الحين وقت معلوم يبر به ولا يحنث وذلك أن
~~الحين يكون مدة الدنيا كلها وما هو أقل منها إلى يوم القيامة والفتيا ( ( (
~~الفتيا ) ) ) لمن قال هذا أن يقال له إنما حلفت على ما لا تعلم ولا نعلم
~~فنصيرك إلى علمنا والورع لك أن تقضيه قبل انقضاء يوم لأن الحين يقع عليه من
~~حين حلفت ولا تحنث أبدا لأنه ليس للحين غاية وكذلك الزمان وكذلك الدهر وكذا
~~كل كلمة منفردة ليس لها ظاهر يدل عليها وكذلك الأحقاب
# | - * من حلف على شيء أن لا يفعله فأمر غيره ففعله
# - * ( قيل للشافعي ) رحمه الله تعالى فإنا نقول فيمن حلف أن لا يشتري
~~عبدا فأمر غيره فاشترى له عبدا أنه حانث لأنه هو المشتري إذا أمر من يشتري
~~له إلا أن يكون له في ذلك نية أو يكون يمينه على أمر قد عرف وجهها أنه إنما
~~أراد أن لا يشتريه هو لأنه قد ms3220 غبن غير مرة في اشترائه فإذا كان كذلك فليس
~~بحانث وإذا كان إنما كره شراء العبد أصلا فأراه حانثا وإن أمر غيره وكذلك
~~لو حلف أن لا يبيع سلعة فأمر غيره فباعها أنه يحنث إلا أن تكون له نية (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا حلف أن لا يشتري عبدا فأمر غيره فاشترى
~~له عبدا لم يحنث إلا أن يكون نوى أن لا يشتريه ولا يشتري له لأنه لم يكن
~~ولي عقدة شرائه والذي ولي عقدة شرائه غيره وعليه العهدة ألا ترى أن الذي
~~ولي عقد شرائه لو زاد في ثمنه على ما يباع به مثله ما لا يتغابن الناس فيه
~~أو بريء من عيب لزمه البيع وكان للامر أن لا يأخذ لشراء غيره غير شرائه (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل أن لا يطلق امرأته فجعل
~~أمرها بيدها فطلقت نفسها لم يحنث إلا أن يكون جعل إليها طلاقها وكذلك لو
~~جعل أمرها إلى غيرها فطلقها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف
~~ليضربن عبده فأمر غيره فضربه لم يبر إلا أن يكون نوى ليضربن بأمره وهكذا لو
~~حلف أن لا يضربه فأمر غيره فضربه لم يحنث إلا أن يكون نوى أن لا يأمر غيره
~~بضربه ( قال الربيع ) للشافعي في مثل هذا قول في موضع آخر فإذا حلف ليضربن
~~عبده فإن كان مما يلي الأشياء بيده فلا يبر حتى يضربه PageV07P077 بيده فإن
~~كان مثل الوالي أو ممن لا يلي الأشياء بيده فالأغلب أنه إنما يأمر فإذا أمر
~~فضرب فقد بر ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل لا يبيع لرجل
~~شيئا فدفع المحلوف عليه سلعة إلى رجل فدفع ذلك الرجل السلعة إلى الحالف
~~فباعها لم يحنث لأنه لم يبعها للذي حلف أن لا يبيعها له إلا أن يكون نوى أن
~~لا يبيع سلعة يملكها فلان فيحنث فلو حلف أن لا يبيع له رجل سلعة فدفعها إلى
~~غيره ليبيعها فدفع ذلك الغير إلى الذي حلف أن لا يبيع ms3221 له السلعة لم يحنث
~~الحالف من قبل أن بيع الثالث غير جائز لأنه إذا وكل رجلا يبيع له فليس له
~~أن يوكل بالبيع غيره ولو كان حين وكله أجاز له أن يوكل من رآه فدفعها إليه
~~فباعها فإن كان نوى أن لا يبيع لي بأمري لم يحنث وإن كان نوى أن لا يبيعها
~~بحال حنث لأنه قد باعها
# | - * من قال لامرأته أنت طالق إن خرجت إلا بإذني
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن
~~خرجت إلا بإذني ثم قال لها قبل أن تسأله الإذن أو بعد ما سألته إياه قد
~~أذنت لك فخرجت لم يحنث ولو كانت المسألة بحالها فأذن لها ولم تعلم وأشهد
~~على ذلك لم يحنث لأنها ( ( ( لأنه ) ) ) قد خرجت بإذنه فإن لم تعلم فأحب
~~إلى في الورع أن لو حنث نفسه من قبل أنها عاصية عند نفسها حين خرجت بغير
~~إذنه وإن كان قد أذن لها فإن قال قائل كيف لم تحنثه وهي عاصية ولا تجعله
~~بارا إلا أن يكون خروجها بعلمها بإذنه قيل أرأيت رجلا غصب رجلا حقا أو كان
~~له عليه دين فحلله الرجل والغاصب المحلل لا يعلم أما يبرأ من ذلك أرأيت أنه
~~لو مات وعليه دين فحلله الرجل بعد الموت أما يبرأ قال فإنا نقول فيمن قال
~~لامرأته إن خرجت إلى موضع إلا بإذني فأنت طالق ثم قال لها اخرجي حيث شئت
~~فخرجت ولم يعلم فإنه سواء قال لها في يمينه إن خرجت إلى موضع إلا بإذني أو
~~لم يقل لها إلى موضع فهو سواء ولا حنث عليه لأنه إذا قال إن خرجت ولم يقل
~~إلى موضع فإنما هو إلى موضع وإن لم يقله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~مثل ذلك كله أقول لا حنث عليه قال فإنا نقول فيمن حلف أن لا يأذن لامرأته
~~أن تخرج إلا في عيادة مريض فأذن لها في عيادة مريض ثم عرضت لها حاجة غير
~~العيادة وهي عند المريض فذهبت فيها فإنه ms3222 إذا أذن لها إلى عيادة مريض فخرجت
~~إلى غير ذلك لم يحنث لأنها ذهبت إلى غير المريض بغير إذنه فلا حنث ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى مثل ذلك أقول إنه لا حنث عليه قال فإنا ( 1 )
~~نقول فيمن حلف أن لا يأذن لامرأته بالخروج إلا لعيادة مريض فخرجت من غير أن
~~يأذن لها إلى حمام أو غير ذلك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا قال
~~الرجل لامرأته أنت طالق إن خرجت إلا بإذني أو إن خرجت إلى مكان أو إلى موضع
~~إلا بإذني فاليمين على مرة فإن أذن لها مرة فخرجت ثم عادت فخرجت لم يحنث
~~لأنه قد بر مرة فلا يحنث ثانية وكذلك إن قال لها أنت طالق إن خرجت إلا أن
~~آذن لك فأذن لها فخرجت ثم عادت فخرجت لم يحنث ولكنه لو قال لها أنت طالق
~~كلما خرجت إلا بإذني أو طالق في كل وقت خرجت إلا بإذني كان هذا على كل خرجة
~~فأي خرجة خرجتها بغير إذنه فهو حانث ولو قال لها أنت طالق متى خرجت كان هذا
~~على مرة واحدة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل أن لا يدخل
~~دار فلان إلا أن يأذن له فمات الذي حلف على إذنه فدخلها حنث ولو لم يمت
~~والمسألة بحالها فأذن له ثم رجع عن الإذن فدخل بعد رجوعه لم يحنث لأنه قد
~~أذن له مرة ( قال ) فإنا نقول فيمن حلف بعتق غلامه ليضربنه أنه يحال بينه
~~وبين بيعه لأنه على حنث حتى يضربه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يبيعه
~~إن شاء ولا يحال بينه وبين بيعه لأنه على بر ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى PageV07P078 من حنث بعتق وله مكاتبون وأمهات أولاد ومدبرون وأشقاص من
~~عبيد يحنث فيهم كلهم إلا في المكاتب فلا يحنث فيه إلا بأن ينويه في مماليكه
~~لأن الظاهر من الحكم أن مكاتبه خارج عن ملكه بمعنى داخل فيه بمعنى فهو يحال
~~بينه وبين أخذ ماله واستخدامه وأرش الجناية عليه فلا يكون عليه ms3223 زكاة مال
~~المكاتب ولا يكون عليه زكاة الفطر فيه وليس هكذا أم ولده ولا مدبروه كل
~~أولئك داخل في ملكه له أخذ أموالهم وله أخذ أرش الجناية عليهم وتكون عليه
~~الزكاة في أموالهم لأنه ماله فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول المكاتب عبد ما بقى
~~عليه من كتابته درهم فإنما يعنى عبدا في حال دون حال لأنه لو كان عبدا بكل
~~حال كان مسلطا على بيعه وأخذ ماله وما وصفت من أنه يحال بينه وبينه منه (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل بعتق غلامه ليضربنه غدا
~~فباعه اليوم فلما مضى غد اشتراه فلا يحنث لأن الحنث إذا وقع مرة لم يعد
~~ثانية وهذا قد وقع حنثه مرة فهو لا يعتق عليه ولا يعود عليه الحنث ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل أن لا يأكل الرءوس وأكل رؤوس
~~الحيتان أو رؤوس الجراد أو رؤوس الطير أو رؤوس شيء يخالف رؤوس البقر أو
~~الغنم أو الإبل لم يحنث من قبل أن الذي يعرف الناس إذا خوطبوا بأكل الرءوس
~~أنها الرءوس التي تعمل متميزة من الأجساد يكون لها سوق كما يكون للحم سوق
~~فإن كانت بلاد لها صيد ويكثر كما يكثر لحم الأنعام ويميز لحمها من رءوسها
~~فتعمل كما تعمل رؤوس الأنعام فيكون لها سوق على حدة وللحمها سوق على حدة
~~فحلف حنث بها وهكذا إن كان ذلك يصنع بالحيتان والجواب في هذا إذا لم يكن
~~للحالف نية فإذا كان له نية حنث وبر على نيته والورع أن يحنث بأي رأس ما
~~كان والبيض كما وصفت هو بيض الدجاج والأوز والنعام فأما بيض الحيتان فلا
~~يحنث به إلا بنية لأن البيض الذي يعرف هو الذي يزايل بائضه فيكون مأكولا
~~وبائضه حيا فأما بيض الحيتان فلا يكون هكذا ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى إذا إذا حلف الرجل أن لا ياكل لحما حنث بلحم الإبل والبقر والغنم
~~والوحوش والطير كله لأنه كله لحم ليس له اسم دون اللحم ولا يحنث في ms3224 الحكم
~~بلحم الحيتان لأن اسمه غير اسمه فالأغلب عليه الحوت وإن كان يدخل في اللحم
~~ويحنث في الورع به ( قال الشافعي ) رضي ( ( ( رحمه ) ) ) الله عنه وإذا نذر
~~حلف أن لا يشرب سويقا فأكله أو لا يأكل خبزا فماثه فشربه لم يحنث لأنه لم
~~يفعل الذي حلف أن لا يفعله واللبن مثله وكذلك إن حلف أن لا يأكله فشربه أو
~~لا يشربه فأكله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف أن لا يأكل سمنا
~~فأكل السمن بالخبز أو بالعصيدة أو بالسويق حنث لأن السمن هكذا لا يؤكل إنما
~~يؤكل بغيره ولا يكون مأكولا إلا بغيره إلا أن يكون جامدا فيقدر على أن
~~يأكله جامدا منفردا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف أن لا يأكل
~~هذه التمرة فوقعت في التمر فأكل التمر كله حنث لأنه قد أكلها وإن بقى من
~~التمر كله واحدة أو هلكت من التمر كله واحدة لم يحنث إلا أن يكون يستيقن
~~أنها فيما أكل وهذا في الحكم والورع أن لا يأكل منه شيئا إلا حنث نفسه إن
~~أكله وإن حلف أن لا يأكل هذا الدقيق ولا هذه الحنطة فأكله حنطة أو دقيقا
~~حنث وإذا خبز الدقيق أو عصده فأكله أو طحن الحنطة أو خبزها أو قلاها فجعلها
~~سويقا لم يحنث لأن هذا لم يأكل دقيقا ولا حنطة إنما أكل شيئا قد حال عنهما
~~بصنعة حتى لا يقع عليه اسم واحد منهما ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا حلف أن لا يأكل لحما فأكل شحما أو لا يأكل شحما فأكل لحما لم يحنث في
~~واحد منهما لأن كل واحد منهما غير صاحبه وكذلك إن حلف أن لا يأكل رطبا فأكل
~~تمرا أو لا يأكل بسرا فأكل رطبا أو لا يأكل بلحا فأكل بسرا أو لا يأكل طلعا
~~فأكل بلحا لأن كل واحد من هذا غير صاحبه وإن كان أصله واحدا وهكذا إن قال
~~لا آكل زبدا فأكل لبنا أو قال PageV07P079 لا آكل خلا فأكل مرقا فيه خل فلا ms3225
~~حنث عليه لأن الخل مستهلك فيه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف أن
~~لا يشرب شيئا فذاقه ودخل بطنه لم يحنث بالذوق لأن الذوق غير الشرب ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف أن لا يكلم فلانا فسلم على قوم وهو
~~فيهم لم يحنث إلا بأن ينويه فيمن سلم عليهم قال الربيع وله قول آخر فيما
~~أعلم أنه يحنث إلا أن يعزله بقلبه في أن لا يسلم عليه خاصة ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا مر عليه فسلم عليه وهو عامد للسلام عليه وهو لا يعرفه
~~ففيها قولان فأما قول عطاء فلا يحنثه فإنه يذهب إلى أن الله جل وعز وضع عن
~~الأمة الخطأ والنسيان وفي قول غيره يحنث فإذا حلف أن لا يكلم رجلا فإرسل
~~إليه رسولا أو كتب إليه كتابا فالورع أن يحنث ولا يبين لي أن يحنث لأن
~~الرسول والكتاب غير الكلام وإن كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب إلى أن
~~الله عز وجل قال @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ الآية وقال إن الله عز وجل يقول في
~~المنافقين @QB@ قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم @QE@
~~وإنما نبأهم بأخبارهم بالوحي الذي ينزل به جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بوحي الله ومن قال لا يحنث قال إن
~~كلام الآدميين لا يشبه كلام الله تعالى كلام الآدميين بالمواجهة ألا ترى لو
~~هجر رجل رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث فكتب إليه أو أرسل إليه وهو
~~يقدر على كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي يأثم بها ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا حلف الرجل لقاض أن لا يرى كذا وكذا إلا رفعه إليه فمات ذلك
~~القاضي فرأى ذلك الشيء بعد موته لم يحنث لأنه ليس ثم أحد يرفعه إليه ولو
~~رآه قبل موته فلم يرفعه إليه حتى مات حنث ms3226 ولو أن قاضيا بعده ولي فرفعه إليه
~~لم يبر لأنه لم يرفعه إلى القاضي الذي أحلفه ليرفعه إليه وكذلك إذا عزل ذلك
~~القاضي لم يكن عليه أن يرفعه إلى القاضي الذي خلف بعده لأنه غير المحلوف
~~عليه ولو عزل ذلك القاضي فإن كانت نيته ليرفعنه إليه إن كان قاضيا فرأي ذلك
~~الشيء وهو غير قاض لم يكن عليه أن يرفعه إليه ولو لم تكن له نية خشيت أن
~~يحنث إن لم يرفعه إليه وإن رآه فعجل ليرفعه ساعة أمكنه رفعه فمات لم يحنث
~~ولا يحنث إلا بأن يمكنه رفعه فيفرط حتى يموت وإن علماه جميعا فعليه أن
~~يخبره وإن كان ذلك مجلسا واحدا وإذا حلف الرجل ما له مال وله عرض أو دين أو
~~هما حنث لأن هذا مال إلا أن يكون نوى شيئا فلا يحنث إلا على نيته ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة سوط فجمعها
~~فضربه بها فإن كان يحيط العلم أنه إذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وإن كان
~~يحيط العلم أنها لا تماسه كلها لم يبر وإن كان العلم مغيبا قد تماسه ولا
~~تماسه فضربه بها ضربة لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع فإن قال قائل فما
~~الحجة في هذا قيل معقول أنه إذا ماسته أنه ضاربه بها مجموعة أو غير مجموعة
~~وقد قال الله عز وجل وخذ @QB@ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ وضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا نضوا في الزنى بأثكال النخل وهذا شيء مجموع
~~غير أنه إذا ضربه بها ماسته ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف
~~الرجل ليضربن عبده مائة ولم يقل ضربا شديدا فأي ضرب ضربه إياه خفيفا أو
~~شديدا لم يحنث لأنه ضاربه في هذا كله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا
~~حلف الرجل لئن فعل عبده كذا ليضربنه ففعل ذلك العبد وضربه السيد ثم عاد
~~ففعله لم يحنث ولا يكون الحنث إلا مرة واحدة ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ms3227 وإذا حلف الرجل لا يهب رجلا هبة فتصدق عليه بصدقة فهي هبة وهو حانث
~~وكذلك لو نحله فالنحل هبة وكذلك إن أعمره لأنها هبة فأما إن أسكنه فلا يحنث
~~إنما السكنى عارية لم يملكه إياها وله متى شاء أن يرجع فيها وكذلك إن حبس
~~عليه لم يحنث لأنه لم يملكه ما حبس عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~PageV07P080 تعالى وإذا حلف الرجل أن لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث
~~وإن حلف أن لا يركب دابة العبد فركب دابة العبد لم يحنث لأنها ليست للعبد
~~ألا ترى أنه إنما اسمها مضاف إليه كما يضاف اسمها إلى سائسها وإن كان حرا
~~أو يضاف الغلمان إلى المعلم وهم أحرار فيقال غلمان فلان وتضاف الدار إلى
~~القيم عليها وإن كانت لغيره ( قال الربيع ) قلت أنا ويضاف اللجام إلى
~~الدابة والسرج إلى الدابة فيقال لجام الحمار وسرج الحمار وليس يملك الدابة
~~اللجام ولا السرج ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف العبد بالله
~~فحنث أو أذن له سيده فحج فأصاب شيئا مما عليه فيه فدية أو تظاهر أو آلى
~~فحنث فلا يجزيه في هذا كله أن يتصدق ولو أذن له سيده من قبل أنه لا يكون
~~مالكا للمال وأن لمالكه أن يخرجه من يديه وهو مخالف للحر يوهب له الشيء
~~فيتصدق به لأن الحر يملكه قبل أن يتصدق به وعليه الصيام في هذا كله ( 1 )
~~فإن كان هذا شيء منه بإذن مولاه فليس له أن يمنعه منه وإن كان منه بغير إذن
~~مولاه فإن كان الصوم يضر بعمل المولى كان له أن يمنعه فإن صام بغير إذن
~~مولاه في الحال التي له أن يمنعه فيها أجزأه ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى يحنث الناس في الحكم على الظاهر من أيمانهم وكذلك أمرنا الله تعالى
~~أن نحكم عليهم بما ظهر وكذلك أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~أحكام الله وأحكام رسوله في الدنيا فأما السرائر فلا يعلمها إلا الله فهو
~~يدين بها ويجزي ولا ms3228 يعلمها دونه ملك مقرب ولا نبي مرسل ألا ترى أن حكم الله
~~تعالى في المنافقين أنه يعلمهم مشركين فأوجب عليهم في الآخرة جهنم فقال عز
~~وجل @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ وحكم لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأحكام الإسلام بما أظهروا منه فلم يسفك لهم دما ولم
~~يأخذ لهم مالا ولم يمنعهم أن يناكحوا المسلمين وينكحوهم ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعرفهم بأعيانهم يأتيه الوحي ويسمع ذلك منهم ويبلغه عنهم
~~فيظهرون التوبة والوحي يأتيه بأنهم كاذبون بالتوبة ومثل ذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في جميع الناس أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحدود فأقام على رجل حدا
~~ثم قام خطيبا فقال أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن محارم الله فمن أصاب
~~منكم من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم
~~عليه كتاب الله وروى عنه أنه قال تولى الله منكم السرائر ودرأ عنكم
~~بالبينات وحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما أنا بشر وإنكم تختصمون
~~إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه
~~فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار ولاعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العجلاني وامرأته وقذفها برجل بعينه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به كذا فهو للذي يتهمه وإن
~~جاءت به كذا فلا أراه إلا قد كذب عليها فجاءت به على النعت المكروه وقد روى
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أمره لبين لولا ما حكم الله ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو كان لأحد من الخلق أن يحكم على خلاف الظاهر
~~ما كان ذلك لأحد إلا لرسول الله صلى الله ms3229 عليه وسلم بما يأتيه به الوحي
~~وبما جعل الله تعالى فيه مما لم يجعل في غيره من التوفيق فإذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يتول أن يقضي إلا على الظاهر والباطن يأتيه وهو
~~يعرف من الدلائل بتوفيق الله إياه ما لا يعرف غيره فغيره أولى أن لا يحكم
~~إلا على الظاهر وإنما جوابنا في هذه الأيمان PageV07P081 كلها إذا حلف
~~الرجل لا نية له فأما إذا كانت اليمين بنية فاليمين على ما نوى قيل للربيع
~~كل ما كان في هذا الكتاب فإنا نقول فهو قول مالك قال نعم والله أعلم
# | - * باب الإشهاد عند الدفع إلى اليتامى
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ الآية ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ففي هذه الآية معنيان أحدهما الأمر بالإشهاد وهو
~~( 1 ) في مثل معنى الآية قبله والله تعالى أعلم من أن يكون الأمر بالإشهاد
~~دلالة لا حتما وفي قول الله عز وجل @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ كالدليل على
~~الإرخاص في ترك الإشهاد لأن الله عز وجل يقول @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@
~~أي إن لم تشهدوا والله تعالى أعلم والمعنى الثاني أن يكون ولي اليتيم
~~المأمور بالدفع إليه ماله والإشهاد به عليه يبرأ بالإشهاد عليه إن جحده
~~اليتيم ولا يبرأ بغيره أو يكون مأمورا بالإشهاد عليه على الدلالة وقد يبرأ
~~بغير شهادة إذا صدقه اليتيم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والآية محتملة
~~المعنيين معا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس في واحدة من هاتين
~~الآيتين تسمية شهود وتسمية الشهود في غيرهما وتلك التسمية تدل على ما يجوز
~~فيهما وفي غيرهما وتدل معهما السنة ثم ما لا أعلم أهل العلم اختلفوا فيه
~~وفي ذكر الله عز وجل الشهادات دلالة على أن للشهادات حكما وحكمها والله
~~تعالى أعلم أن يقطع ms3230 بها بين المتنازعين بدلالة كتاب الله تعالى ثم سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم إجماع سنذكره في موضعه قال الله عز وجل @QB@
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~@QE@ الآية فسمى الله في الشهادة في الفاحشة والفاحشة ها هنا والله تعالى
~~أعلم الزنى وفي الزنى أربعة شهود ولا تتم الشهادة في الزنى إلا بأربعة
~~شهداء لا امرأة فيهم لأن الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء ودلت
~~السنة على أنه لا يجوز في الزنى أقل من أربعة شهداء وعلى مثل ما دل عليه
~~القرآن في الظاهر من أنهم رجال محصنون فإن قال قائل الفاحشة تحتمل الزنى
~~وغيره فما دل على أنها في هذا الموضع الزنى دون غيره قيل كتاب الله ثم سنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ما لا أعلم عالما خالف فيه في قول الله عز وجل
~~في @QB@ واللاتي ( ( ( اللاتي ) ) ) يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا ( (
~~( يمسكن ) ) ) عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ ثم نزلت @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل
~~الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم ودل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أن هذا الحد إنما هو على الزناة
~~دون غيرهم لم أعلم في ذلك مخالفا من أهل العلم فإن قال قائل ما دل على أن
~~لا يقطع الحكم في الزنى بأقل من أربعة شهداء قيل له الآيتان من كتاب الله
~~عز وجل يدلان على ذلك قال الله عز وجل في القذفة @QB@ لولا جاؤوا عليه
~~بأربعة شهداء فإذ ( ( ( فإذا ) ) ) لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون @QE@ يقول لولا جاؤوا على من قذفوا بالزنى بأربعة شهداء بما قالوا
~~وقول الله عز وجل @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ ودل على ذلك مع الاكتفاء بالتنزيل السنة ثم
~~الأثر ms3231 ثم الإجماع ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي ( ( ( رحمه ) ) ) الله تعالى
~~عنه أن سعدا قال يا رسول الله PageV07P082 أرأيت لو وجدت مع امرأتي رجلا
~~أمهله حتى آتي بأربعة شهداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب
~~أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه سئل عن رجل وجد مع امرأته رجلا
~~فقتله أو قتلها فقال إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته وشهد ثلاثة على
~~رجل عند عمر بالزنى ولم يثبت الرابع فحد الثلاثة ولم أعلم الناس اختلفوا في
~~أن لا يقام الحد في الزنى بأقل من أربعة شهداء
# | - * باب ما جاء في قول الله عز وجل @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم @QE@ حتى ما يفعل بهن من الحبس والأذى
# - * قال الله جل ثناؤه @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت @QE@ فيه دلالة على أمور
~~منها أن الله عز وجل سماهن من نساء المؤمنين لأن المؤمنين المخاطبون
~~بالفرائض يجمع هذا أن لم يقطع العصمة بين أزواجهن وبينهم في الزنى وفي هذه
~~الآية دلالة على أن قول الله عز اسمه @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ كما قال بن المسيب إن شاء
~~الله تعالى منسوخة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان
~~عن يحيى بن سعيد قال قال بن المسيب نسختها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@
~~فهن من أيامى المسلمين وقال الله عز وجل @QB@ فأمسكوهن في البيوت @QE@ يشبه
~~عندي والله تعالى أعلم أن يكون إذا لم تقطع العصمة بالزنى فالموارثة بأحكام
~~الإسلام ثابتة عليها وإن زنت ويدل إذا لم تقطع العصمة بينها وبين زوجها
~~بالزنى لا بأس أن ينكح امرأة وإن زنت إن ذلك لو كان يحرم نكاحها قطعت
~~العصمة بين المرأة تزني عند زوجها وبينه وأمر الله ms3232 عز وجل في اللاتي يأتين
~~الفاحشة من النساء بأن يحبسن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا منسوخ بقول الله عز وجل @QB@ الزانية والزاني @QE@ في كتاب الله ثم
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل فأين ما وصفت من ذلك قيل
~~إن شاء الله تعالى أرأيت إذا أمر الله في اللاتي يأتين الفاحشة أن يحبسن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا أليس بينا أن هذا أول ما
~~أمر به في الزانية فإن قال هذا وإن كان هكذا عندي فقد يحتمل أن يكون عندي
~~حد الزنى في القرآن قبل هذا ثم خفف وجعل هذا مكانه إلا أن يدل عليه غير هذا
~~قيل له إن شاء الله تعالى ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~عبد الوهاب عن يونس عن الحسن عن عبادة بن الصامت في هذه الآية @QB@ حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ قال كانوا يمسكوهن حتى نزلت آية
~~الحدود فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
~~البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فلا أدري أسقط من كتابي حطان الرقاشي أم لا فإن
~~الحسن حدثه عن حطان الرقاشي عن عبادة بن الصامت وقد حدثنيه غير واحد من أهل
~~العلم عن الثقة عن الحسن عن حطان الرقاشي عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهذا حديث يقطع الشك
~~ويبين أن حد الزانيين كان الحبس أو الحبس والأذى فكان الأذى بعد الحبس أو
~~قبله وأن أول ما حد الله به الزانيين من العقوبة في أبدانهما بعد هذا عند
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والجلد على الزانيين الثيبين منسوخ بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجم ماعز بن مالك ولم يجلده ورجم المرأة التي ms3233 بعث إليها أنيسا ولم
~~يجلدها وكانا ثيبين ( 1 ) فإن قال قائل ما دل على أن هذا منسوخ قيل له
~~أرأيت PageV07P083 إذا كان أول ما حد الله به الزانيين الحبس أو الحبس
~~والأذى ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا البكر بالبكر جلد مائة والتغريب والثيب بالثيب الجلد والرجم أليس في
~~هذا دلالة على أن أول ما حدهما الله به من العقوبة في أبدانهما الحبس
~~والأذى فإن قال بلى قيل فإذا كان هذا أولا فلا نجد ثانيا أبدا إلا بعد
~~الأول فإذا حد ثان بعد الأول فخفف من حد الأول شيء فذلك دلالة على ما خفف
~~الأول منسوخ عن الزاني
# | - * باب الشهادة في الطلاق
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى فأمر الله عز وجل في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمي
~~فيها عدد الشهادة فانتهى إلى شاهدين فدل ذلك على أن كمال الشهادة على
~~الطلاق والرجعة شاهدان فإذا كان ذلك كمالها لم يجز فيها شهادة أقل من
~~شاهدين لأن ما كان دون الكمال مما يؤخذ به الحق لبعض الناس من بعض فهو غير
~~ما أمر بالأخذ به ولا يجوز أن يؤخذ بغير ما أمرنا بالأخذ به وكذلك يدل على
~~ما دل عليه ما قبله من نفي أن يجوز فيه إلا ذلك رجال لا نساء معهم لأن
~~شاهدين لا يحتمل بحال أن يكونا إلا رجلين فاحتمل أمر الله عز وجل بالإشهاد
~~في الطلاق والرجعة ما احتمل أمره بالإشهاد في البيوع ودل ما وصفت من أني لم
~~ألق مخالفا حفظت عنه من أهل العلم أن حراما أن يطلق بغير بينة على أنه
~~والله تعالى أعلم دلالة اختيار لا فرض يعصى به من تركه ويكون عليه أداؤه إن
~~فات في موضعه واحتملت الشهادة على الرجعة من هذا ما احتمل الطلاق ويشبه أن
~~تكون في مثل معناه لأنهما إذا ms3234 تصادقا على الرجعة في العدة تثبت الرجعة وإن
~~أنكرت المرأة فالقول قولها كما إذا تصادقا على الطلاق يثبت وإن أنكر الرجل
~~فالقول قوله والاختيار في هذا وفي غيره مما أمر فيه بالشهادة والذي ليس في
~~النفس منه شيء الإشهاد
# | - * باب الشهادة في الدين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ الآية والتي بعدها وقال في سياقها @QB@
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ الآية فذكر الله عز وجل
~~شهود الزنى وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية فلم يذكر معهم امرأة
~~فوجدنا شهود الزنى يشهدون على حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون على
~~تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال في واحد منهما وذكر شهود الوصية ولا
~~مال للمشهود له أنه وصى ثم لم أعلم أحدا من أهل العلم خالف في أن لا يجوز
~~في الزنى إلا الرجال وعلمت أكثرهم قال ولا في الطلاق ولا الرجعة إذا تناكر
~~الزوجان وقالوا ذلك في الوصية وكان ما حكيت من أقاويلهم دلالة على موافقة
~~ظاهر كتاب الله عز وجل وكان أولى الأمور أن يصار إليه ويقاس عليه وذكر الله
~~شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين أخذ مال من المشهود عليه والأمر
~~على ما فرق الله بينه من الأحكام في الشهادات أن ينظر كل ما شهد به على أحد
~~فكان لا يؤخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان إنما يلزم بها حق غير مال أو شهد
~~به لرجل وكان لا يستحق به مالا لنفسه إنما يستحق به غير مال مثل الوصية
~~والوكالة والقصاص والحد وما أشبهه فلا يجوز فيه إلا شهادة الرجال لا يجوز
~~فيه امرأة وينظر كل ما شهد به مما أخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا
~~فتجوز فيه شهادة النساء مع الرجال لأنه في معنى الموضع الذي أجازهن الله
~~فيه فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول فلا ms3235 يجوز غيره والله تعالى أعلم ومن
~~خالف هذا الأصل ترك عندي ما ينبغي أن يلزمه من معنى القرآن PageV07P084 ولا
~~أعلم لأحد خالفه حجة فيه بقياس ولا خبر لازم وفي قول الله عز وجل @QB@ فإن
~~لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى @QE@ دلالة على أن لا تجوز شهادة النساء حيث نجيزهن إلا مع
~~رجل ولا يجوز منهن إلا امرأتان فصاعدا لأن الله عز وجل لم يسم منهن أقل من
~~اثنتين ولم يأمر بهن الله إلا مع رجل
# | - * باب الخلاف في هذا
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن خالفنا أحد فقال إن شهدت
~~امرأتان لرجل حلف معهما فقد خالفه عدد أحفظ عنهم ذلك من أهل المدينة وغيرهم
~~وهذا أجاز النساء بغير رجل ويلزمه في أصل مذهبه أن يجيز أربعا فيعطى بهن
~~حقا على مذهبه فيكون خلاف ما وصفت من دلالة الكتاب فإن قال إني إنما أجزت
~~شهادتهما أنهما مع يمين رجل فينبغي أن لا يحلف امرأة إن أقامت شاهدا والذي
~~يستحق به الرجل هو الذي تستحق به المرأة الحق لا فرق بينهما وهكذا ينبغي أن
~~لا يحلف مشرك ولا عبد ولا حر غير عدل مع أنه خلاف ما وصفت من دلالة الكتاب
~~والله تعالى أعلم وهذا قول لا يجوز لأحد أن يغلط إليه فإن قال إني أعطى
~~باليمين كما أعطى بشاهد فذلك بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~لزمنا أن نقول بما حكم به لا أنها ( ( ( أنه ) ) ) من جهة الشهادات ولو
~~كانت من جهة الشهادات ما أحلفنا الرجل وهو شاهد ولا أجزنا شهادته لنفسه ولو
~~جاز هذا ما جاز لغير عدل ولا جاز أن تحلف امرأة ولا عبد ولا كافر ولا غير
~~عدل فإن قال قائل فما هي قيل يمين أعطى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعطينا بها كما كانت يمينا في المتلاعنين وللنبي صلى الله عليه وسلم سنة
~~في المدعى عليه فأحلفنا في ذلك المرأة والرجل والحر العدل وغير ms3236 العدل
~~والعبد والكافر لا أنها من الشهادات بسبيل
# | - * باب اليمين مع الشاهد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد حكيت مما ذكر الله عز وجل في
~~كتابه من الشهادات وكان الكتاب كالدليل على أنها يحكم بها على ما فرض الله
~~بغير يمين على من كانت له تلك الشهادات وكانت على ذلك دلالة السنة ثم
~~الآثار وما لا أعلم بين أحد لقيته فحفظت عنه من أهل العلم في ذلك مخالفا
~~قال وذكر الله عز وجل في الزنى أربعة وذكر في الطلاق والرجعة والوصية اثنين
~~ثم كان القتل والجراح من الحقوق التي لم يذكر فيها عدد الشهود الذين يقطع
~~بهم فاحتمل أن تقاس على شهود الزنى وأن تقاس على شهود الطلاق وما سمينا معه
~~فلما احتمل المعنيين معا ثم لم أعلم مخالفا لقيته من أهل العلم إلا واحدا
~~في أنه يجوز فيما سوى الزنى شاهدان فكان الذي عليه أكثر من لقيت من أهل
~~العلم أولى أن يقال به مما انفرد به واحد لا أعرف له متقدما إذا احتمل
~~القياس خلاف قوله وإن احتمل القياس قوله وكذلك شهادة الشهود على الخمر وغير
~~ذلك وكذلك الشهادة على القذف فإن قال قائل فإن الله عز وجل يقول في القذفة
~~@QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@ الآية وقال @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ قيل له هذا
~~كما قال الله عز وجل لأن الله حكم في الزنى بأربعة فإذا قذف رجل رجلا
~~بالزنى لم يخرجه من الحد إلا أن يقيم عليه بينة بأنه زان ولا يكون عليه
~~بينة تقطع أقل من أربعة وما لم يتموا أربعة فهو قاذف يحد وإنما أريد
~~بالأربعة أن يثبت عليه الزنى فيخرج من ذلك القاذف ويحد المشهود عليه
~~المقذوف وحكمهم معا حكم شهود الزنى لأنهن شهادات على الزنى لا على القذف
~~فإذا قام على رجل شاهدان بأنه قذف رجلا حد لأنه لم يذكر عدد شهود
~~PageV07P085 القذف فكان قياسا على الطلاق وغيره مما وصفت ولا يخرج من أن
~~يحد ms3237 له إلا بأربعة شهداء يثبتون الزنى على المقذوف فيحد ويكون هذا صادقا في
~~الظاهر والله تعالى الموفق
# | - * اليمين مع الشاهد
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) فأكثر ما جعل الله عز وجل من
~~الشهود في الزنى أربعة وفي الدين رجلان أو رجل وامرأتان فكان تفريق الله عز
~~وجل بين الشهادات على ما حكم الله عز وجل من أنها مفترقة واحتمل إذا كان
~~أقل ما ذكر الله من الشهادات شاهدين أو شاهدا وامرأتين أن يكون أراد ما تتم
~~به الشهادة بمعنى لا يكون على المشهود له يمين إذا أتى بكمال الشهادة فيعطى
~~بالشهادة دون يمينه لا أن الله عز وجل حتم أن لا يعطى أحد بأقل من شاهدين
~~أو شاهد وامرأتين لأنه لم يحرم أن يجوز أقل من ذلك نصا في كتاب الله عز وجل
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذا نقول لأن عليه دلالة السنة ثم
~~الآثار وبعض الإجماع والقياس فقلنا يقضى باليمين مع الشاهد فسألنا سائل ما
~~رويت منها فقلنا أخبرنا عبد الله بن الحرث عن سيف بن سليمان عن قيس بن سعد
~~عن عمرو بن دينار عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين
~~مع الشاهد قال عمرو في الأموال ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن بن
~~عباس ورجل آخر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه لا أحفظ اسمه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن جعفر بن محمد قال سمعت الحكم بن
~~عتيبة يسأل أبي أقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد قال
~~نعم وقضى بها على رضي الله تعالى عنه بين أظهركم قال مسلم وقال جعفر في
~~حديثه في الدين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فحكمنا باليمين مع الشاهد
~~في الأموال دون ما سواها وما حكمنا فيه باليمين مع ms3238 الشاهد أجزنا فيه شهادة
~~النساء مع الرجال وما لم نحكم فيه باليمين مع الشاهد لم نجز فيه شهادة
~~النساء مع الرجال استدلالا بمعنى كتاب الله عز وجل الذي وصفت في شهادتهن
~~قبل هذا
# | - * باب الخلاف في اليمين مع الشاهد
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا بعض
~~الناس في اليمين مع الشاهد خلافا أسرف فيه على نفسه فقال أرد حكم من حكم
~~بها لأنها خلاف القرآن فقلت لأعلى من لقيت ممن خالفنا فيها علما أمر الله
~~بشاهدين أو شاهد وامرأتين فقال نعم فقلت ففيه أن حتما من الله عز وجل أن لا
~~يجوز أقل من شاهدين أو شاهد وامرأتين فقال فإن قلته قلت له فقله فقال فقد
~~قلته فقلت وتجد من الشاهدان اللذان أمر الله عز وجل بهما فقال حران مسلمان
~~بالغان عدلان قلت ومن حكم بدون ما قلت خالف حكم الله قال نعم قلت له إن كان
~~كما زعمت فقد خالفت حكم الله عز وجل قال وأين قلت إذ أجزت شهادة أهل الذمة
~~وهم غير الذين شرط الله جل وعز أن تجوز شهادتهم وأجزت شهادة القابلة وحدها
~~على الولادة وهذان وجهان أعطيت بهما من جهة الشهادة ثم أعطيت بغير شهادة في
~~القسامة وغيرها قال فتقول ماذا قلت أقول إن القضاء باليمين مع الشاهد ليس
~~بخلاف حكم الله عز وجل بل بحكم الله حكمت باليمين مع الشاهد ففرض الله طاعة
~~رسوله فاتبعت رسوله فعن الله قبلت كما قبلت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المعنى الذي وصفت من أن اتباع أمره فرض ولهذا كتاب طويل هذا مختصر
~~منه قد قالوا فيه وقلنا PageV07P086 وأكثرنا قال أفتوجدني لها نظيرا في
~~القرآن قلت نعم أمر الله عز وجل في الوضوء بغسل القدمين أو مسحهما فمسحنا
~~ومسحت على الخفين بالسنة وقول الله عز وجل @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما @QE@ فحرمنا نحن وأنت كل ذي ناب من السباع بالسنة وقول الله عز وجل
~~كتاب الله عليكم وأحل لكم ما ms3239 وراء ذلكم فحرمنا نحن وأنت أن يجمع بين المرأة
~~وعمتها وبين المرأة وخالتها بالسنه قال الله عز وجل @QB@ والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما @QE@ وقال @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة @QE@ ودلت السنة على أنه إنما يقطع بعض السراق دون بعض ويجلد
~~مائة بعض الزناة دون بعض فقلنا نحن وأنت به وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد خاصا وعاما فكذلك اليمين مع
~~الشاهد تلزمك من حيث لزمك هذا فإن كنت مصيبا باتباع ما وصفنا من السنة مع
~~القرآن لم تسلم من أن تكون مخطئا بترك اليمين مع الشاهد وإن كنت مصيبا بترك
~~اليمين مع الشاهد لم تسلم من أن يكون عليك ترك المسح على الخفين وترك تحريم
~~كل ذي ناب من السباع وقطع كل سارق فقد خالفك في هذا كله بعض أهل العلم
~~ووافقنا في اليمين مع الشاهد عوام من أصحابنا ومنهم من خالف أحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هي أثبت من اليمين مع الشاهد وإن كانت اليمين
~~ثابتة لعلة أضعف من كل علة اعتل بها من رد اليمين مع الشاهد فإن كانت لنا
~~وله بهذا حجة على من خالفنا كانت عليه فيما خالف من الأحاديث
# | - * باب شهادة النساء لا رجل معهن
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الولاد وعيوب النساء مما لم أعلم
~~مخالفا لقيته في أن شهادة النساء فيه جائزة لا رجل معهن وهذا حجة على من
~~زعم أن في القرآن دلالة على أن لا يجوز أقل من شاهدين أو شاهد واحد
~~وامرأتين لأنه لا يجوز على جماعة أهل العلم أن يخالفوا الله حكما ولا
~~يجهلوه ففيه دلالة على أن أمر الله بشاهدين أو شاهد وامرأتين حكم لا يمين
~~على من جاء به مع الشاهد والحكم باليمين مع الشاهد حكم بالسنة لا مخالف
~~للشاهدين لأنه غيرهما ثم اختلفوا في شهادة النساء ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء أنه قال ms3240 لا
~~يجوز في شهادة النساء لا رجل معهن في أمر النساء أقل من أربع عدول ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذا نأخذ فإن قال قائل فكيف أخذت به قلت لما
~~ذكر الله عز وجل شهادة النساء فجعل امرأتين يقومان مقام رجل في الموضع الذي
~~أجازهما الله تعالى فيه وكان أقل ما انتهى إليه من عدد الرجال رجلين في
~~الشهادات التي تثبت بها الحقوق ولا يحلف معها المشهود له شاهدين أو شاهدا
~~وامرأتين لم يجز والله تعالى أعلم إذا أجاز المسلمون شهادة النساء في موضع
~~أن يجوز منهن إلا أربع عدول لأن ذلك معنى حكم الله عز وجل
# | - * الخلاف في إجازة أقل من أربع من النساء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال بعض الناس تجوز شهادة امرأة
~~وحدها كما يجوز في الخبر شهادة واحد عدل وليس من قبل الشهادات أجزتها وإن
~~كان من قبل الشهادات أجزتها لم أجز إلا ما ذكرت من أربع أو شاهد وامرأتين
~~فقيل لبعض من يقول هذا القول وأين الخبر من الشهادة قال وأين يفترقان قلت
~~تقبل في الخبر PageV07P087 كما قلت امرأة واحدة ورجلا واحدا وتقول فيه
~~أخبرنا فلان عن فلان أفتقبل هذا في الشهادات فقال لا قلت والخبر هو ما
~~استوى فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال وحرام قال نعم قلت والشهادة ما
~~كان الشاهد منها خليا والعامة وإنما تلزم المشهود عليه قال نعم قلت أفترى
~~هذا يشبه هذا قال أما في هذا فلا قلت أفرأيت لو قال لك قائل إذا قبلت في
~~الخبر فلانا عن فلان فاقبل في أن تخبرك امرأة عن امرأة أن امرأة رجل ولدت
~~هذا الولد قال ولا أقبل هذا حتى أقف التي شهدت أو يشهد عليها من تجوز
~~شهادته بأمر قاطع قلت وأنزلته منزلة الخبر قال أما في هذا فلا قلت ففي أي
~~شيء أنزلته منزلة الخبر هل عدوت بهذا أن قلت هو بمنزلة الخبر ولم تقسه في
~~شيء غير الأصل الذي قلت فأسمعك إذا تضع الأصول لنفسك قال فمن أصحابك ms3241 من قال
~~لا يجوز أقل من شهادة امرأتين قلت له هل رأيتني أذكر لك قولا لا تقول به
~~قال لا قلت فكيف ذكرت لي ما لا أقول به قال فإلى أي شيء ذهب ( 1 ) من ذهب
~~إلى ما ذهبنا إليه من أنه خبر لا شهادة ولا إلى ما ذهبت إليه من أن تقول به
~~على معنى كتاب الله وما أعرف له متقدما يلزم قوله فقلت له أن تنتقل عن قولك
~~الذي يلزمك فيه عندي أن تنتقل عنه أولى بك من ذكر قول غيرك فهذا أمر لم
~~نكلفه نحن ولا أنت ولولا عرضك بترفيع قولك وتخطئة من خالفك كنا شبيها أن
~~ندع حكاية قولك قال فإن شهد على شيء من ذلك رجلان أو رجل وامرأتان قلت أجيز
~~الشهادة وتكون أوثق عندي من شهادة النساء لا رجل معهن قال وكيف لم تعدهم
~~بالشهادة فساقا ولا تجيز شهادتهم قلت الشهادة غير الفسق قال فادللني على ما
~~وصفت قلت قال الله عز وجل @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد حين قال له
~~أمهله حتى آتى بأربعة شهداء قال نعم والشهود على الزنى نظروا من المرأة إلى
~~محرم ومن الرجل إلى محرم فلو كان النظر لغير إقامة شهادة كان حراما فلما
~~كان لإقامة شهادة لم يجز أن يأمر الله عز وجل ثم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا بمباح لا بمحرم فكل من نظر ليثبت شهادته لله أو للناس فليس بجرح
~~ومن نظر للتلذذ وغير شهادة عامدا كان جرحا إلا أن يعفو الله عنه
# | - * باب شرط الذين تقبل شهادتهم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ اثنان ذوا عدل
~~منكم @QE@ وقال عز وجل @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى وكان
~~الذي يعرف من خوطب بهذا أنه أريد به الأحرار المرضيون المسلمون من قبل أن
~~رجالنا ومن نرضاه أهل ms3242 ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم
~~بالدين ورجالنا أحرارنا والذين نرضى أحرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من
~~يملكهم على كثير من أمورهم وأنا لا نرضى أهل الفسق منا وأن الرضا إنما يقع
~~على العدل منا ولا يقع إلا على البالغين لأنه إنما خوطب بالفرائض البالغون
~~دون من لم يبلغ فإذا كانت الشهادة ليقطع بها لم يجز أن يتوهم أحد أنه يقطع
~~بمن لم يبلغ أكثر الفرائض فإذا لم يلزمه أكثر الفرائض في نفسه لم يلزم غيره
~~فرضا بشهادته ولم أعلم مخالفا لقيته في أنه أريد بها الأحرار العدول في كل
~~شهادة على مسلم غير أن من أصحابنا من ذهب إلى أن يجيز شهادة الصبيان في
~~الجراح ما لم يتفرقوا فإذا تفرقوا لم تجز شهادتهم عنده وقول الله تبارك
~~وتعالي @QB@ من رجالكم @QE@ يدل على أن لا تجوز شهادة الصبيان والله أعلم
~~في شيء فإن قال قائل أجازها بن الزبير قيل PageV07P088 فإن بن عباس ردها (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن بن أبي
~~مليكة عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما في شهادة الصبيان لا تجوز وزاد بن
~~جريج عن بن أبي مليكة عن بن عباس لأن الله عز وجل قال @QB@ ممن ترضون من
~~الشهداء @QE@ قال ومعنى الكتاب مع بن عباس والله تعالى أعلم فإن قال أردت
~~أن تكون دلالة قيل وكيف تكون الدلالة بقول صبيان منفردين إذا تفرقوا لم
~~يقبلوا إنما تكون الدلالة بقول البالغين الذين يقبلون بكل حال فأشبه ما
~~وصفت أن يكون دليلا على أن حكم الله فيمن تجوز شهادته هو من وصفت ممن يشبه
~~أن تكون الآية دلت على صفته ولا تجوز شهادة مملوك في شيء وإن قل ولا شهادة
~~غير عدل
# | - * باب شهادة القاذف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا @QE@ قال الشافعي رحمه
~~الله ms3243 تعالى فأمر الله عز وجل أن يضرب القاذف ثمانين ولا تقبل له شهادة أبدا
~~وسماه فاسقا إلا أن يتوب فقلنا يلزم أن يضرب ثمانين وأن لا تقبل له شهادة
~~وأن يكون عندنا في حال من سمى بالفسق إلا أن يتوب فإذا تاب قبلت شهادته
~~وخرج من أن يكون في حال من سمى بالفسق قال وتوبته إكذابه نفسه فإن قال قائل
~~فكيف تكون التوبة الإكذاب قيل له إنما كان في حد المذنبين بأن نطق بالقذف
~~وترك الذنب هو أن يقول القذف باطل وتكون التوبة بذلك وكذلك يكون الذنب في
~~الردة بالقول بها والتوبة الرجوع عنها بالقول فيها بالإيمان الذي ترك فإن
~~قال قائل فهل من دليل على هذا ففيما وصفت كفاية وفي ذلك دليل عن عمر سنذكره
~~في موضعه فإن كان القاذف يوم قذف ممن تجوز شهادته فحد قيل له مكانه إن تبت
~~قبلت شهادتك فإذا أكذب نفسه قبلت شهادته وإن لم يفعل لم تقبل حتى يفعل لأن
~~الذنب الذي ردت به شهادته هو القذف فاذا أكذب نفسه فقد تاب وإن قذف وهو ممن
~~لا تجوز شهادته ثم تاب لم تقبل شهادته من قبل أن ردها كان من وجهين أحدهما
~~سوء حاله قبل أن يقذف والآخر القذف فإذا خرج من أحد الوجهين لم يخرج من
~~الوجه الآخر ولكن يكون خارجا من أن يكون فيه علة رد الشهادة بالقذف فإذا
~~أكذب نفسه وثبت عليه علة رد الشهادة بسوء الحال حتى تختبر حاله فإذا ظهر
~~منه الحسن قبلت شهادته وهكذا لو حد مملوك حسن الحال ثم عتق لم تقبل شهادته
~~إلا بإكذابه نفسه في القذف وهكذا لو حد ذمي حسن الحال فأسلم لم تقبل شهادته
~~إلا بإكذابه نفسه في القذف فقال لي قائل أفتذكر في هذا حديثا فقلت إن الآية
~~لمكتفي بها من الحديث وإن فيه لحديثا ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا
~~الشافعي ) قال أخبرنا بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم أهل العراق أن
~~شهادة القاذف ( ( ( القذف ) ) ) لا تجوز فأشهد لأخبرني ثم سمى ms3244 الذي أخبره
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لأبي بكرة تب تقبل شهادتك أو إن
~~تبت قبلت شهادتك قال سفيان شككت بعد ما سمعت الزهري يسمى الرجل فسألت فقال
~~لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب فقيل لسفيان شككت في خبره فقال لا هو سعيد
~~إن شاء الله تعالى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبلغني عن بن عباس مثل
~~هذا المعنى ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم عن بن أبي نجيح أنه قال في القاذف إذا تاب قبلت شهادته وقال كلنا
~~نقوله فقلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد PageV07P089
# | - * باب الخلاف في إجازة شهادة القاذف
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا بعض الناس في القاذف فقال
~~إذا ضرب الحد ثم تاب لم تجز شهادته أبدا وإن لم يضرب الحد أو ضربه ولم يوفه
~~جازت شهادته فذكرت له ما ذكرت من معنى القرآن والآثار فقال فإنا ذهبنا إلى
~~قول الله عز وجل @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا
~~الذين تابوا @QE@ فقلنا نطرح عنهم اسم الفسق ولا نقبل لهم شهادة فقلت لقائل
~~هذا أوتجد الأحكام عندك فيما يستثنى على ما وصفت فيكون مذهبا ذهبتم في
~~اللفظ أم الأحكام عندك في الاستثناء على غير ما وصفت فقال أوضح هذا لي قلت
~~أرأيت رجلا لو قال والله لا أكلمك أبدا ولا أدخل لك بيتا ولا آكل لك طعاما
~~ولا أخرج معك سفرا وإنك لغير حميد عندي ولا أكسوك ثوبا إن شاء الله تعالى
~~أيكون الاستثناء واقعا على ما بعد قوله أبدا أو على ما بعد غير حميد عندي
~~أو على الكلام كله قال بل على الكلام كله قلت فكيف لم توقع الاستثناء في
~~الآية على الكلام كله وأوقعتها في هذا الذي هو أكثر في اليمين على الكلام
~~كله ( أخبرنا الربيع قال ( قال الشافعي ) قال محمد بن الحسن إن أبا بكرة
~~قال لرجل أراد استشهاده استشهد غيري فإن المسلمين فسقوني قلت فالرجل الذي
~~وصفت امتنع ms3245 من أن يتوب من القذف وأقام عليه وهكذا كل من امتنع أن يتوب من
~~القذف ولو لم يكن لنا في هذا إلا ما رويت كان حجة عليك قال وكيف قلت إن كان
~~الرجل عندك ممن تاب من القذف بالرجوع عنه فقد أخبر عن المسلمين أنهم فسقوه
~~وأنت تزعم أنه إذا تاب سقط عنه اسم الفسق وفيما قال دلالة على أن المسلمين
~~لا يلزمونه اسم الفسق إلا وشهادته غير جائزة قلت ولا يجيزون شهادته إلا وقد
~~أسقطوا عنه اسم الفسق لأنهم لا يفرقون بين إسقاط اسم الفسق عنه بالتوبة
~~وإجازة شهادته بسقوط الاسم عنه كما تفرق بينه وإذا كنت تقبل شهادة القاتل
~~والزاني والمستتاب من الردة إذا تاب فكيف خصصت بها القاذف وهو أيسر ذنبا من
~~غيره قال تأولت فيه القرآن قلت تأولك خطأ على لسانك قال قاله شريح قلت
~~أفتجعل شريحا حجة على كتاب الله وقول عمر بن الخطاب وبن عباس ومن سميت
~~وغيرهم والأكثر من أهل المدينة ومكة وكيف زعمت إن لم يطهر بالحد قبلت
~~شهادته وإذا طهر بالحد لم تقبل شهادته إذا كان تائبا في الحالين والله
~~تعالى أعلم
# | - * باب التحفظ في الشهادة
# - * قال الله عز وجل @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ( ( ( مسئولا ) ) ) @QE@ وقال الله عز وجل
~~@QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ أخبرنا الربيع قال ( قال الشافعي )
~~وحكى أن إخوه يوسف وصفوا أن شهادتهم كما ينبغي لهم فحكى أن كبيرهم قال
~~ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما
~~كنا للغيب حافظين ( قال ) ولا يسع شاهدا أن يشهد إلا بما علم والعلم من
~~ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد ما
~~أثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الأخبار مما لا يمكن في
~~أكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه وما شهد به رجل
~~على رجل أنه فعله أو ms3246 أقر به لم يجز إلا أن يجمع أمرين أحدهما أن يكون يثبته
~~بمعاينة والآخر أن يكون يثبته سمعا مع إثبات بصر حين يكون الفعل وبهذا قلت
~~لا تجوز شهادة الأعمى إلا أن يكون أثبت شيئا معاينة أو معاينة وسمعا ثم عمى
~~فتجوز شهادته لأن الشهادة إنما تكون يوم يكون الفعل الذي يراه الشاهد أو
~~القول الذي أثبته سمعا وهو يعرف وجه صاحبه فإذا PageV07P090 كان ذلك قبل
~~يعمى ثم شهد عليه حافظا له بعد العمى جاز وإذا كان القول والفعل وهو أعمى
~~لم يجز من قبل أن الصوت يشبه الصوت وإذا كان هذا هكذا كان الكتاب أحرى أن
~~لا يحل لأحد أن يشهد عليه والشهادة في ملك الرجل الدار أو الثوب على تظاهر
~~الأخبار بأنه مالك الدار وعلى أن لا يرى منازعا له في الدار والثوب فيثبت
~~ذلك في القلب فيسع الشهادة عليه وعلى النسب إذا سمعه ينتسب زمانا أو سمع
~~غيره ينسبه إلى نسبه ولم يسمع دافعا ولم ير دلالة يرتاب بها وكذلك يشهد على
~~عين المرأة ونسبها إذا تظاهرت له أخبار من يصدق بأنها فلانة ويراها مرة بعد
~~مرة وهذا كله شهادة بعلم كما وصفت وكذلك يحلف الرجل على ما يعلم بأحد هذه
~~الوجوه فيما أخذ به مع شاهد وفي رد اليمين وغير ذلك والله تعالى الموفق
# | - * باب الخلاف في شهادة الأعمى
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فخالفنا بعض الناس في شهادة الأعمى
~~فقال لا تجوز حتى يكون بصيرا يوم شهد ويوم رأى وسمع أو رأى وإن لم يسمع إذا
~~شهد على رؤية فسألناهم فهل من حجة كتاب أو سنة أو أثر يلزم فلم يذكروا من
~~ذلك شيئا لنا وكانت حجتهم فيه أن قالوا إنا احتجنا إلى أن يكون يرى يوم شهد
~~كما احتجنا إلى أن يكون يرى يوم عاين الفعل أو سمع القول من المشهود عليه
~~ولم تكن واحدة من الحالين أولى به من الأخرى فقلت له أرأيت الشهادة أليست
~~بيوم يكون القول أو الفعل وإن يقم بها ms3247 بعد ذلك بدهر قال بلى قلت فإذا كان
~~القول والفعل وهو بصير سميع مثبت ثم شهد به بعد عاقلا أعمى لم تجز شهادته
~~قال فأقول بغير الأول لا يجوز إلا بأمرين قلت أفيجوز أن يشهد على فعل رجل
~~حي ثم يموت الرجل فيقوم بالشهادة وهو لا يرى الرجل ويقوم بالشهادة على آخر
~~وهو غائب لا يراه قال نعم قلت فما علمتك تثبت لنفسك حجة إلا خالفتها ولو
~~كنت لا تجيزها إذا أثبتها بصيرا وشهد بها أعمى لأنه لا يعاين المشهود عليه
~~لأن ذلك حق عندك لزمك أن لا تجيزها بصيرا على ميت ولا غائب لأنه لا يعاين
~~واحدا منهما أما الميت فلا يعاينه في الدنيا وأما الغائب ببلد فأنت تجيزها
~~وهو لا يراه قال فإن رجعت في الغائب فقلت لا أجيزها عليه فقلت أفترجع في
~~الميت وهو أشد عليك من الغائب قال لا قال فإن من أصحابك من يجيز شهادة
~~الأعمى بكل حال إذا أثبت كما يثبت أهله فقلت إن كان هذا صوابا فهو أبعد لك
~~من الصواب قال فلم لم تقل به قلت ليس فيه أثر يلزم فأتبعه ومعنا القرآن
~~والمعقول بما وصفت من أن الشهادة فيما لا يكون إلا بعيان أو عيان وإثبات
~~سمع ولا يجوز أن تجوز شهادة من لا يثبت بعيان لأن الصوت يشبه الصوت قال
~~ويخالفونك في الكتاب قلت وذلك أبعد من أن تجوز الشهادة عليه وقولهم فيه
~~متناقض ويزعمون أنه لا يحل لي لو عرفت كتابي ولم أذكر الشهادة أن أشهد إلا
~~وأنا ذاكر ويزعمون أني إن عرفت كتاب ميت حل لي أن أشهد عليه وكتابي كان
~~أولى أن أشهد عليه من كتاب غيري ولو جاز أن أفرق بينهما جاز أن أشهد على
~~كتابي ولا أشهد على كتاب غيري ولا يجوز واحد منهما لما وصفت من معنى كتاب
~~الله عز وجل قال فإنا نحتج عليك في أنك تعطي بالقسامة وتحلف الرجل مع شاهده
~~على ما غاب بأنهم قد يحلفون على ما لا يعلمون قلت ms3248 يحلفون على ما يعلمون من
~~أحد الوجوه الثلاثة التي وصفت لك قلت فإن قال لا يكون إلا من المعاينة
~~والسماع فقلت له أترك هذا القول إذا سئلت قال فاذكر ذلك قلت أرأيت الشهادة
~~على النسب والملك أتقبلهما من الوجوه التي قبلناها منها قال نعم قلت وقد
~~يمكن أن ينتسب الرجل إلى غير نسبه لم ير أباه يقر به ويمكن أن تكون الدار
~~في يدي الرجل وهو لا يملكها قد غصبها أو أعاره إياها غائب ويمكن ذلك في
~~الثوب والعبد قال فقد أجمع الناس على إجازة PageV07P091 هذا قلنا وإن كانوا
~~أجمعوا ففيه دلالة لك على أن القول كما قلنا دون ما قلت أورأيت عبدا بن
~~خمسين ومائة سنة ابتاعه بن خمس عشرة سنة ثم باعه وأبق عند المشتري فخاصمه
~~فيه فقال أحلفه لقد باعه إياه بريا من الإباق فقلت وقال لك هذا ولد بالمشرق
~~وأنا بالمغرب ولا تمكنني المسألة عنه لأنه ليس ها هنا أحد من أهل بلده أثق
~~به قال يحلف على البت وإنما يرجع في ذلك إلى علمه قلت ويسعك ذلك ويسع
~~القاضي قال نعم قلت أرأيت قوما قتل أبوهم فأمكنهم أن يعترفوا القاتل أو
~~يعاينوه أو يخبرهم من عاينه ممن مات أو غاب ممن يصدق عندهم ولا تجوز
~~شهادتهم عندي أليسوا أولى أن يقسموا من صاحب العبد الذي وصفها أن يحلف
~~والله تعالى أعلم
# | - * باب ما يجب على المرء من القيام بشهادته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ إلى آخر الآية وقال @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى @QE@ وقال @QB@ والذين هم بشهاداتهم قائمون @QE@ وقال عز
~~وجل @QB@ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون
~~عليم @QE@ وقال @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى
~~والذي أحفظ عن كل من سمعت منه ms3249 من أهل العلم في هذه الآيات أنه في الشاهد
~~وقد لزمته الشهادة وأن فرضا عليه أن يقوم بها على والديه وولده والقريب
~~والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن أحد ولا يحابى بها ولا يمنعها
~~أحدا قال ثم تتفرع الشهادات فيجتمعون ويختلفون فيما يلزم منها وما لا يلزم
~~ولهذا كتاب غير هذا
# | - * باب ما على من دعى يشهد بشهادة قبل أن يسألها
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل @QE@ إلى قوله @QB@
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى في قول الله
~~عز وجل @QB@ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله @QE@ دلالة على أن عليه
~~فيما علمه الله من الكتاب حقا في منفعة المسلمين ويحتمل ذلك الحق أن يكون
~~كلما دعى لحق كتبه لا بد ويحتمل أن يكون عليه وعلى من هو في مثل حاله أن
~~يقوم منهم من يكفى حتى لا تكون الحقوق معطلة لا يوجد لها في الابتداء من
~~يقوم بكفايتها والشهادة عليها فيكون فرضا لازما على الكفاية فإذا قام بها
~~من يكفي خرج ( ( ( أخرج ) ) ) من يتخلف من المأثم والفضل للكافي على
~~المتخلف فإذا لم يقم به كان حرج جميع من دعى إليه فتخلف بلا عذر كما كان
~~الجهاد والصلاة على الجنائز ورد السلام فرضا على الكفاية لا يحرج المتخلف
~~إذا كان فيمن يقوم بذلك كفاية فلما احتمل هذين المعنيين معا وكان في سياق
~~الآية @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ كان فيها كالدليل على أنه نهى
~~الشهداء المدعوون كلهم أن يأبوا قال @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@
~~فأشبه أن يكون يحرج من ترك ذلك ضرارا وفرض القيام بها في الابتداء على
~~الكفاية وهذا يشبه والله تعالى أعلم ما وصفت من الجهاد والجنائز ورد السلام
~~وقد حفظت عن بعض أهل العلم قريبا من هذا المعنى ولم أحفظ خلافه عن أحد
~~أذكره منهم PageV07P092
# | - * الدعوى والبينات
# - * ( أخبرنا الربيع قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا ms3250 مسلم عن بن جريج
~~عن بن أبي مليكة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على
~~المدعي
# | - * باب في الأقضية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا داود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
~~@QE@ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم في أهل الكتاب @QB@ فإن جاؤوك ( ( (
~~جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ إلى @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط إن الله يحب المقسطين @QE@ وقال @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@ وقال
~~@QB@ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن فرضا عليه وعلى من قبله
~~والناس إذا حكموا أن يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله عز
~~وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم حين أمره بالحكم بين أهل الكتاب @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ ووضع الله نبيه صلى الله عليه وسلم من دينه
~~وأهل دينه موضع الإبانة عن كتاب الله عز وجل معنى ما أراد الله وفرض طاعته
~~فقال @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقال @QB@ فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ الآية وقال @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره @QE@ الآية فعلم أن الحق كتاب الله ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فليس لمفت ولا لحاكم أن يفتى ولا يحكم حتى يكون عالما بهما ولا أن يخالفهما
~~ولا واحدا منهما بحال فإذا خالفهما فهو عاص لله عز وجل وحكمه مردود فإذا لم
~~يوجدا منصوصين فالاجتهاد بأن يطلبا كما يطلب الاجتهاد بأن يتوجه إلى البيت
~~وليس لأحد أن يقول مستحسنا على غير الاجتهاد كما ليس لأحد إذا غاب البيت
~~عنه أن يصلى حيث أحب ولكنه يجتهد في التوجه إلى البيت وهذا موضوع بكماله في
~~كتاب ms3251 جماع علم الكتاب ثم السنة
# | - * باب في اجتهاد الحاكم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ قال الحسن بن أبي الحسن لولا
~~هذه الآية لرأيت أن الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا لصوابه وأثنى على
~~هذا باجتهاده ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا
~~الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن بشر بن سعيد عن أبي قيس
~~مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر
~~قال يزيد فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن
~~أبي هريرة ومن أمر أن يجتهد على مغيب فإنما كلف الاجتهاد ويسعه فيه
~~الاختلاف فيكون فرضا على المجتهد أن يجتهد برأي نفسه لا برأي غيره وبين أنه
~~ليس لأحد أن يقلد أحدا من أهل زمانه كما لا يكون لأحد له علم بالتوجه إلى
~~القبلة يرى أنها في موضع أن يقلد غيره إن رأى أنها في غير ذلك الموضع وإذا
~~كلفوا الاجتهاد PageV07P093 فبين أن الاستحسان بغير قياس لا يجوز ( 1 ) كلف
~~لأحد ( قال ) والقياس قياسان أحدهما يكون في مثل معنى الأصل فذلك الذي لا
~~يحل لأحد خلافه ثم قياس أن يشبه الشيء بالشيء من الأصل والشيء من الأصل
~~غيره فيشبه هذا بهذا الأصل ويشبه غيره بالأصل غيره ( قال الشافعي ) وموضع
~~الصواب فيه عندنا والله تعالى أعلم أن ينظر فأيهما كان أولى بشبهه صيره
~~إليه إن أشبه أحدهما في خصلتين والآخر في خصلة ألحقه بالذي هو أشبه في
~~خصلتين ومن اجتهد من الحكام ثم رأى أن اجتهاده خطأ أو قد خالف كتابا أو سنة
~~أو إجماعا أو شيئا في مثل معنى هذا رده ولا يسعه غير ذلك وإن كان مما يحتمل
~~ما ذهب إليه ms3252 ويحتمل غيره لم يرده من ذلك أن على من اجتهد على مغيب فاستيقن
~~الخطأ كان عليه الرجوع ولو صلى على جبل من جبال مكة ليلا فتأخى البيت ثم
~~أبصر فرأي البيت في غير الجهة التي صلى إليها أعاد وإن كان بموضع لا يراه
~~لم يعد من قبل أنه رجع في المرة الأولى من مغيب إلى يقين وهو في هذه المرة
~~يرجع من مغيب إلى مغيب وهذا موضوع في كتاب جماع العلم من الكتاب والسنة
~~وكتاب القضاء والحق في الناس كلهم واحد ولا يحل أن يترك الناس يحكمون بحكم
~~بلدانهم إذا كانوا يختلفون فيما فيه كتاب أو سنة أو شيء في مثل معناهما حتى
~~يكون حكمهم واحدا إنما يتفرقون في الاجتهاد إذا احتمل كل واحد منهم
~~الاجتهاد وأن يكون له وجه
# | - * باب التثبت ( ( ( التثبيت ) ) ) في الحكم وغيره
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ الآية وقال @QB@ إذا ضربتم في سبيل
~~الله فتبينوا @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى فأمر الله من يمضى أمره على
~~أحد من عباده أن يكون مستبينا قبل أن يمضيه ثم أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحكم خاصة أن لا يحكم الحاكم وهو غضبان لأن الغضبان مخوف على
~~أمرين أحدهما قلة التثبت والآخر أن الغضب قد يتغير معه العقل ويتقدم به
~~صاحبه على ما لم يكن يتقدم عليه لو لم يكن غضب ( أخبرنا الربيع ) قال (
~~أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحكم الحاكم
~~أو لا يقضى القاضي بين اثنين وهو غضبان ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ومعقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا أنه أراد أن يكون القاضي حين
~~يحكم في حال لا تغير خلقه ولا عقله والحاكم أعلم بنفسه فأي حال أتت عليه
~~تغير خلقه أو عقله انبغى له أن لا ms3253 يقضي حتى تذهب وأي حال صيرت إليه سكون
~~الطبيعة واجتماع العقل انبغى له أن يتعاهدها فيكون حاكما عندها وقد روى عن
~~الشعبي وكان قاضيا أنه رئي أنه يأكل خبزا بجبن فقيل له فقال آخذ حكمي كأنه
~~يريد أن الطعام يسكن حر الطبيعة وأن الجوع يحرك حرها وتتوق النفس إلى
~~المأكل فيشتغل عن الحكم وإذا كان ( 2 ) مريضا شقيحا أو تعبا شقيحا فكل هذا
~~في حال الغضب في بعض أمره أو أشد يتوقى الحكم ويتوقاه على الملالة فإن
~~العقل يكل مع الملالة وجماعة ما وصفت PageV07P094
# | - * باب المشاورة
# - * ( قال الشافعي ) قال الله تبارك وتعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@
~~أخبرنا الربيع قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا بن عيينة عن الزهري قال
~~قال أبو هريرة ما رأيت أحدا أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال الله عز وجل @QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@ قال الشافعي قال
~~الحسن إن كان النبي صلى الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم ولكنه أراد أن
~~يستن بذلك الحكام بعده إذا نزل بالحاكم الأمر يحتمل وجوها أو مشكل انبغى له
~~أن يشاور ولا ينبغي له أن يشاور جاهلا لأنه لا معنى لمشاورته ولا عالما غير
~~أمين فإنه ربما أضل من يشاوره ولكنه يشاور من جمع العلم والأمانة وفي
~~المشاورة رضا الخصم والحجة عليه
# | - * باب أخذ الولي بالولي
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ قال
~~الشافعي أخبرنا بن عيينة عن عبد الملك بن أبجر عن أبان بن لقيط عن أبي رمثة
~~قال دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم من هذا قال ابني يا رسول الله أشهد به فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما إنه لا يجنى عليك ولا تجنى عليه ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا
~~الشافعي ) قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس قال كان الرجل
~~يؤخذ ms3254 بذنب غيره حتى جاء إبراهيم فقال الله عز وجل @QB@ وإبراهيم الذي وفى
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله أعلم
~~في قول الله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ أن لا يؤخذ أحد بذنب
~~غيره وذلك في بدنه دون ماله وإن قتل أو كان حدا لم يقتل به غيره ولم يؤخذ
~~ولم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله تعالى لأن الله جل وعز إنما جعل جزاء
~~العباد على أعمال أنفسهم وعاقبهم عليها وكذلك أموالهم لا يجنى أحد على أحد
~~في ماله إلا حيث خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن جناية الخطأ من الحر
~~على الآدميين على عاقلته فأما ما سواها فأموالهم ممنوعة من أن تؤخذ بجناية
~~غيرهم وعليهم في أموالهم حقوق سوى هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه
~~الجناية
# | - * باب ما يجب فيه اليمين
# - * ( قال الشافعي ) كل من ادعى على امرئ شيئا ما كان من مال وقصاص وطلاق
~~وعتق وغيره أحلف المدعى عليه فإن حلف بريء وإن نكل عن اليمين ردت اليمين
~~على المدعى فإن حلف استحق وإن لم يحلف لم يستحق ما ادعى ولا يقوم النكول
~~مقام إقرار في شيء حتى يكون مع النكول يمين المدعي فإن قال قائل فكيف أحلفت
~~في الحدود والطلاق والنسب والأموال وجعلت الأيمان كلها تجب على المدعى عليه
~~وتجعلها كلها ترد على المدعى قيل له إن شاء الله تعالى قلت استدلالا بكتاب
~~الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه فإن قال وأين الدلالة من الكتاب قيل له إن شاء الله قال
~~@QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~@QE@ فحد الرامي بالزنى ثمانين وقال في الزوج @QB@ والذين يرمون أزواجهم
~~ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ إلى قوله @QB@ أن غضب الله عليها إن كان
~~من الصادقين @QE@ فحكم الله عز وجل على القاذف غير الزوج بالحد ولم يجعل له
~~مخرجا منه ms3255 إلا بأن يأتي بأربعة شهداء وأخرج الزوج من الحد بأن يحلف أربعة
~~أيمان ويلتعن بخامسة ويسقط عنه الحد ويلزمها إن لم تخرج أربعة أيمان
~~والتعانها وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن PageV07P095 ينفى الولد ( 1
~~) والتعانه وسن بينهما الفرقة ودرأ الله تعالى عنها الحد بالأيمان مع
~~التعانه وكانت أحكام الزوجين إذا خالفت أحكام الأجنبيين في شيء فهي مجامعة
~~له في غيره وذلك أن اليمين فيه قد جمعت درء الحد عن الرجل والمرأة وفرقة
~~ونفى ولد فكان الحد والطلاق والنفى معا داخلا فيها ولا يحق الحد على المرأة
~~حين يقذفها إلا بيمين الزوج وتنكل عن اليمين ألا ترى أن الزوج لو لم يلتعن
~~حد بالقذف وترك الخروج باليمين منه ولم يكن على المرأة حد ولم تلتعن أولا
~~ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأنصاريين تحلفون وتستحقون دم
~~صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الأيمان على اليهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها
~~الأنصاريون تركوا حقهم أو لا ترى أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بدأ
~~بالأيمان على المدعى عليهم فلما لم يحلفوا ردها على المدعين والله أعلم
# | - * هذا كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وبن أبي ليلى عن أبي يوسف رحمهم
~~الله تعالى
# - * ( قال ) إذا أسلم الرجل إلى الخياط ثوبا فخاطه قباء فقال رب الثوب
~~أمرتك بقميص وقال الخياط أمرتني بقباء فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان
~~يقول القول قول رب الثوب ويضمن الخياط قيمة الثوب وبه يأخذ يعني أبا يوسف
~~وكان بن أبي ليلى يقول القول قول الخياط في ذلك ولو أن الثوب ضاع من عند
~~الخياط ولم يختلف رب الثوب والخياط في عمله فإن أبا حنيفة قال لا ضمان عليه
~~ولا على القصار والصباغ وما أشبه ذلك من العمال إلا فيما جنت أيديهم وبلغنا
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال لا ضمان عليهم وكان بن أبي
~~ليلى يقول هم ضامنون لما هلك عندهم وإن لم تجن أيديهم فيه قال ms3256 أبو يوسف هم
~~ضامنون إلا أن يجيء شيء غالب ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا ضاع
~~الثوب عند الخياط أو الغسال أو الصباغ أو أجير أمر ببيعه أو حمال استؤجر
~~على تبليغه وصاحبه معه أو تبليغه وليس صاحبه معه من غرق أو حرق أو سرق ولم
~~يجن فيه واحد من الأجراء شيئا أو غير ذلك من وجوه الضيعة فسواء ذلك كله فلا
~~يجوز فيه إلا واحد من قولين أحدهما أن من أخذ أجرا على شيء ضمنه ومن قال
~~هذا قاسه على العارية تضمن وقال إنما ضمنت العارية لمنفعة فيها للمستعير
~~فهو ضامن لها حتى يؤديها بالسلامة وهي كالسلف وقد يدخل على قائل هذا أن
~~يقال له إن العارية مأذون لك في الانتفاع بها بلا عوض أخذه منك المعير وهي
~~كالسلف وهذا كله غير مأذون لك في الانتفاع به وإنما منفعتك في شيء تعمله
~~فيه فلا يشبه هذا العارية وقد وجدتك تعطي الدابة بكراء فتنتفع منها بعوض
~~يؤخذ منك فلا تضمن إن عطبت في يديك وقد ذهب إلى تضمين القصار شريح فضمن
~~قصارا احترق بيته فقال تضمنني وقد احترق بيتي فقال شريح أرأيت لو احترق
~~بيته كنت تترك له أجرتك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا عنه بن
~~عيينة بهذا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز إذا ضمن الصناع إلا
~~هذا وأن يضمن كل من أخذ على شيء أجرا ولا يخلو ما أخذ عليه الأجر من أن
~~يكون مضمونا والمضمون ضامن بكل حال والقول الآخر أن لا يكون مضمونا فلا
~~يضمن بحال كما لا تضمن الوديعة بحال وقد يروى من وجه لا يثبت أهل الحديث
~~مثله أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ضمن الغسال والصباغ وقال لا
~~يصلح الناس إلا ذلك أخبرنا بذلك إبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن عليا رضي الله تعالى عنه قال ذلك ويروى عن عمر تضمين بعض الصناع من
~~وجه أضعف من هذا PageV07P096 ولم نعلم واحدا منهما يثبت ms3257 وقد روى عن علي بن
~~أبي طالب أنه كان لا يضمن أحدا من الأجراء من وجه لا يثبت مثله ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وثابت عن عطاء بن أبي رباح أنه قال لا ضمان على
~~صانع ولا على أجير فأما ما جنت أيدي الأجراء والصناع فلا مسألة فيه وهم
~~ضامنون كما يضمن المستودع ما جنت يده والجناية لا تبطل عن أحد وكذلك لو
~~تعدوا ضمنوا ( قال الربيع ) الذي يذهب إليه الشافعي فيما رأيته أنه لا ضمان
~~على الصناع إلا ما جنت أيديهم ولم يكن يبوح بذلك خوفا من الصناع
# | - * باب الغصب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اغتصب الرجل الجارية فباعها
~~وأعتقها المشتري فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول البيع والعتق
~~فيها باطل لا يجوز لأنه باع ما لا يملك وأعتق ما لا يملك وبهذا يأخذ وكان
~~بن أبي ليلى يقول عتقه جائز وعلى الغاصب القيمة ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا اغتصب الرجل الجارية فأعتقها أو باعها ممن أعتقها أو اشتراها
~~شراء فاسدا فأعتقها أو باعها ممن أعتقها فالبيع باطل وإذا بطل البيع لم يجز
~~عتق المبتاع لأنه غير مالك وهي مملوكة للمالك الأول البائع بيعا فاسدا ولو
~~تناسخها ثلاثون مشتريا فأكثر وأعتقها أيهم شاء إذا لم يعتقها البائع الأول
~~فالبيع كله باطل ويترادون لأنه إذا كان بيع المالك الأول الصحيح الملك
~~فاسدا فباعها الذي لا يملكها فلا يجوز بيعه فيها بحال ولا بيع من باع
~~بالملك عنه والبيع إذا كان فاسدا لم يملك به ومن أعتق ما لا يملك لم يجز
~~عتقه وإذا اشترى الرجل الجارية فوطئها ثم اطلع المشتري على عيب كان بها
~~دلسه البائع له فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول ليس له أن يردها
~~بعد الوطء وكذلك بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أبو يوسف رحمه
~~الله تعالى ولكنه يقول يرجع عليه بفضل ما بين الصحة والعيب من الثمن وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى ms3258 يقول يردها ويرد معها مهر مثلها والمهر في ( ( ( فيه
~~) ) ) قوله يأخذ العشر من قيمتها ونصف العشر فيجعل المهر نصف ذلك ولو أن
~~المشتري لم يطأ الجارية ولكنه حدث بها عيب عنده لم يكن له أن يردها في قول
~~أبي حنيفة ولكنه يرجع بفضل ما بين العيب والصحة وبه يأخذ صاحبه وكان بن أبي
~~ليلى يقول يردها ويرد ما نقصها العيب الذي حدث عنده ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا اشترى الرجل الجارية ثيبا فأصابها ثم ظهر منها على عيب كان
~~عند البائع كان له ردها لأن الوطء لا ينقصها شيئا وإنما ردها بمثل الحال
~~التي أخذها بها وإذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخراج بالضمان
~~ورأينا الخدمة كذلك كان الوطء أقل ضررا عليها من خدمة أو خراج لو أدته
~~بالضمان وإن كانت بكرا فأصابها فيما دون الفرج ولم يفتضها فكذلك وإن افتضها
~~لم يكن له ردها من قبل أنه قد نقصها بذهاب العذرة فلا يجوز له أن يردها
~~ناقصة كما لم يكن يجوز عليه أن يأخذها ناقصة ويرجع بما نقصها العيب الذي
~~دلس له من أصل الثمن الذي أعطى فيها إلا أن يشاء البائع أن يأخذها ناقصة
~~فيكون ذلك له إلا أن يشاء المشتري أن يحبسها معيبة ولا يرجع بشيء من العيب
~~ولا نعلمه ثبت عن عمر ولا علي ولا خلافهما أنه قال خلاف هذا القول وإذا
~~اشترى الجارية فوطئها فاستحقها رجل فقضى له بها القاضي فإن أبا حنيفة رحمه
~~الله تعالى كان يقول على الواطئ مهر مثلها على مثل ما يتزوج به الرجل مثلها
~~يحكم به ذوا عدل ويرجع بالثمن على الذي باعه ولا يرجع بالمهر وبه يأخذ وكان
~~بن أبي ليلى يقول على الواطئ المهر على ما ذكرت لك من قوله ويرجع على
~~البائع بالثمن والمهر لأنه قد غره منها فأدخل عليه بعضهم فقال وكيف يرجع
~~عليه في قول بن أبي ليلى بما أحدث وهو الذي وطىء أرأيت لو باعه PageV07P097
~~ثوبا فخرقه أو أهلكه فاستحقه رجل ms3259 وضمنه بالقيمة أليس إنما يرجع على البائع
~~بالثمن وإن كانت القيمة أكثر منه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~اشترى الرجل الجارية فوطئها ثم استحقها رجل أخذها ومهر مثلها من الواطئ ولا
~~وقت لمهر مثلها إلا ما ينكح به مثلها ويرجع المشتري على البائع بثمن
~~الجارية الذي قبض منه ولا يرجع بالمهر الذي أخذه رب الجارية منه لأنه كشيء
~~استهلكه هو فإن قال قائل من أين قلت هذا قيل له لما قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المرأة تزوج بغير إذن وليها أن نكاحها باطل وأن لها إن أصيبت
~~المهر كانت الإصابة بشبهة توجب المهر ولا يكون للمصيب الرجوع على من غره
~~لأنه هو الآخذ للإصابة ولو كان يرجع به على من غره لم يكن للمرأة عليه مهر
~~لأنها قد تكون غارة له فلا يجب لها ما يرجع به عليها ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا اشترى الرجل الجارية قد دلس له فيها بعيب علمه البائع أو
~~لم يعلمه فسواء في الحكم والبائع آثم في التدليس إن كان عالما فإن حدث بها
~~عند المشتري عيب ثم اطلع على العيب الذي دلس له لم يكن له ردها وإن كان
~~العيب الذي حدث بها عنده أقل عيوب الرقيق وإذا كان مشتريا فكان له أن يردها
~~بأقل العيوب لأن البيع لا يلزمه في معيب إلا أن يشاء فكذلك عليه للبائع مثل
~~ما كان له على البائع ولا يكون له أن يرد على البائع بعد العيب الذي حدث في
~~ملكه كما لم يكن للبائع أن يلزمه البيع وفيه عيب كان في ملكه وهذا معنى سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه قضي أن يرد العبد بالعيب وللمشتري إذا
~~حدث العيب عنده أن يرجع بما نقصها العيب الذي دلس له البائع ورجوعه به كما
~~أصف لك أن تقوم الجارية سالمة من العيب فيقال قيمتها مائة ثم تقوم وبها
~~العيب فيقال قيمتها تسعون وقيمتها يوم قبضها المشتري من البائع لأنه يومئذ
~~تم ms3260 البيع ثم يقال له ارجع بعشر ثمنها على البائع كائنا ما كان قل أو كثر
~~فإن اشتراها بمائتين رجع بعشرين وإن كان اشتراها بخمسين رجع بخمسة إلا أن
~~يشاء البائع أن يأخذها معيبة بلا شيء يأخذه من المشتري فيقال للمشتري سلمها
~~إن شئت وإن شئت فأمسكها ولا ترجع بشيء وإذا اشترى الرجلان جارية فوجدا بها
~~عيبا فرضى أحدهما بالعيب ولم يرض الآخر فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه
~~كان يقول ليس لواحد منهما أن يرد حتى يجتمعا على الرد جميعا وكان بن أبي
~~ليلى يقول لأحدهما أن يرد حصته وإن رضى الآخر بالعيب وبه يأخذ ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترى الرجلان الجارية صفقة واحدة من رجل
~~فوجدا بها عيبا فأراد أحدهما الرد والآخر التمسك فللذي أراد الرد الرد
~~وللذي أراد التمسك التمسك لأن موجودا في بيع الاثنين أنه باع كل واحد منهما
~~النصف فالنصف لكل واحد كالكل لو باعه كما لو باع لأحدهما نصفها وللاخر
~~نصفها ثم وجدا بها عيبا كان لكل واحد منها رد النصف والرجوع بالثمن الذي
~~أخذ منه وكان لكل واحد منهما أن يمسك وإن رد صاحبه وإذا اشترى الرجل أرضا
~~فيها نخل وفيه ثمر ولم يشترط شيئا فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول
~~الثمر للبائع إلا أن يشترط ذلك المشتري وكذلك بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول من اشترى نخلا له ثمر مؤبر فثمره للبائع إلا أن
~~يشترط ذلك المشتري ومن اشترى عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط ذلك
~~المشتري وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول الثمرة للمشتري وإن لم يشترط لأن
~~ثمرة النخل من النخل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترى الرجل من
~~الرجل النخل قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط ذلك المبتاع وإن كانت لم
~~تؤبر فثمرتها للمشتري لأن ثمرها غير منكشف إلا في وقت الإبار والإبار حين
~~يبدو الانكشاف وما لم يبد الانكشاف في الثمر فهو كالجنين في ms3261 بطن أمه يملكه
~~من ملك أمه وإذا بدا منه الانكشاف كان كالجنين قد زايل أمه وهذا كله في
~~معنى السنة فإن اشترى عنبا أو تينا PageV07P098 أو ثمرا أي ثمر ما كان بعد
~~( ( ( بعدما ) ) ) ما ( ( ( طلع ) ) ) يطلع صغيرا كان أو كبيرا فالثمرة
~~للبائع وذلك أنها منكشفة لا حائل دونها في مثل معنى النخل المؤبر وهكذا إذا
~~باع عبدا له مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع وهذا كله مثل السنة نصا
~~أو شبيه بمعناها لا يخالفه
# | - * باب الاختلاف في العيب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترى الرجل من الرجل الجارية
~~أو الدابة أو الثوب أو غير ذلك فوجد المشتري به عيبا وقال بعتني وهذا العيب
~~به فأنكر ذلك البائع فعلى المشتري البينة فإن لم تكن له بينة فعلى البائع
~~اليمين بالله لقد باعه وما هذا العيب به فإن قال البائع أنا أرد اليمين
~~عليه فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول لا أرد اليمين عليه ولا
~~يحولها عن الموضع الذي وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه يأخذ وكان
~~بن أبي ليلى يقول مثل قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى إلا أنه إذا اتهم
~~المدعى رد اليمين عليه فيقال احلف وردها فإن أبي أن يحلف لم يقبل منه وقضى
~~عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترى الرجل الدابة أو الثوب أو
~~أي بيع ما كان فوجد المشتري به عيبا فاختلف المشتري والبائع فقال البائع
~~حدث عندك وقال المشتري بل عندك فإن كان عيبا يحدث مثله بحال فالقول قول
~~البائع مع يمينه على البت بالله لقد باعه وما هذا العيب به إلا أن يأتى
~~المشترى على دعواه ببينة فتكون البينة أولى من اليمين وإن نكل البائع رددنا
~~اليمين على المشتري اتهمناه أو لم نتهمه فإن حلف رددنا عليه السلعة بالعيب
~~وإن نكل عن اليمين لم نرددها عليه ولم نعطه بنكول صاحبه فقط إنما نعطيه
~~بالنكول إذا كان مع النكول يمينه فإن قال قائل ما دل على ما ms3262 ذكرت قيل قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاريين بالأيمان يستحقون بها دم صاحبهم
~~فنكلوا ورد الأيمان على يهود يبرءون بها ثم رأى عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه الأيمان على المدعى عليهم الدم يبرءون بها فنكلوا فردها على
~~المدعين ولم يعطهم بالنكول شيئا حتى رد الأيمان وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النص المفسرة تدل على سنته الجملة وكذلك قول عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعى واليمين
~~على المدعى عليه ثم قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ذلك جملة دل
~~عليها نص حكم كل واحدة منهما والذي قال لا يعدو باليمين المدعى عليهم يخالف
~~هذا فيكثر ويحمل الحديث ما ليس فيه وقد وضعنا هذا في كتاب الأقضية واليمين
~~بين المتبايعين على البت فيما تبايعا فيه وإذا باع الرجل بيعا فبرئ من كل
~~عيب فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول البراءة من كل ذلك جائزة
~~ولا يستطيع المشتري أن يرده بعيب كائنا ما كان ألا ترى أنه لو أبرأه من
~~الشجاج بريء من كل شجة ولو أبرأه من القروح بريء من كل قرحة وبهذا يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول لا يبرأ من ذلك حتى يسمى العيوب كلها بأسمائها ولم
~~يذكر أن يضع يده عليها ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا باع الرجل
~~العبد أو شيئا من الحيوان بالبراءة من العيوب فالذي نذهب إليه والله تعالى
~~أعلم قضاء عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه أنه بريء من كل عيب لم يعلمه
~~ولم يبرأ من عيب علمه ولم يسمه البائع ويقفه عليه وإنما ذهبنا إلى هذا
~~تقليدا وأن فيه معنى من المعاني يفارق فيه الحيوان ما سواه وذلك أن ما كانت
~~فيه الحياة فكان يتغذى بالصحة والسقم وتحول طبائعه قلما يبرأ من عيب يخفى
~~أو يظهر فإذا خفى على البائع أبرئه ببرئه منه فإذا لم يخف عليه فقد وقع اسم
~~العيوب ms3263 على ما نقصه يقل ويكثر يصغر ( ( ( ويصغر ) ) ) ويكبر وتقع التسمية
~~على ذلك فلا يبرئه منه إلا أن يقفه عليه وإن أصح في القياس لولا التقليد
~~وما وصفنا من تفريق الحيوان غيره لأن لا يبرأ من عيب كان به لم يره صاحبه
~~ولكن التقليد وما وصفنا أولى بما وصفناه وإذا اشترى الرجل دابة أو خادما أو
~~دارا أو ثوبا أو غير PageV07P099 ذلك فادعى فيه رجل دعوى ولم يكن للمدعى
~~على دعواه بينة فأراد أن يستحلف المشتري الذي في يديه ذلك المتاع على دعواه
~~فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول اليمين عليه ألبتة بالله ما لهذا
~~فيه حق وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول عليه أن يحلف بالله ما يعلم أن
~~لهذا فيه حقا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى اليمين عليه بالبت ما لهذا
~~فيه حق ويسعه ذلك إذا لم يكن يعلم لهذا فيه حقا وهكذا عامة الأيمان
~~والشهادات وإذا اشترى المشتري بيعا على أن البائع بالخيار شهرا أو على أن
~~المشتري بالخيار شهرا فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول البيع
~~فاسد ولا يكون الخيار فوق ثلاثة أيام بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقول من اشترى شاة محفلة فهو بخير النظرين ثلاثة أيام إن شاء
~~ردها ورد معها صاعا من تمر أو صاعا من شعير فجعل الخيار كله على قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان بن أبي ليلى يقول الخيار جائز شهرا كان أو
~~سنة وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترى الرجل العبد أو
~~أي سلعة ما اشترى على أن البائع بالخيار أو المشتري أو هما معا إلى مدة
~~يصفانها فإن كانت المدة ثلاثا أو أقل فالبيع جائز وإن كانت أكثر من ذلك
~~بطرفة عين فأكثر فالبيع منتقض فإن قال قائل وكيف جاز الخيار ثلاثا ولم يجز
~~أكثر من ثلاث قيل لولا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاز أن
~~يكون الخيار بعد ms3264 تفرق المتبايعين ساعة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل لهما الخيار إلى أن يتفرقا وذلك أن رجلا لا يجوز أن يدفع ماله إلى
~~البائع ويدفع البائع جاريته للمشتري فلا يكون للبائع الانتفاع بثمن سلعته
~~ولا للمشتري أن ينتفع بجاريته ولو زعمنا أن لهما أن ينتفعا زعمنا أن عليهما
~~إن شاء أحدهما أن يرد رد فإذا كان من أصل مذهبنا أنه لا يجوز أن أبيع
~~الجارية على أن لا يبيعها صاحبها لأني إذا شرطت عليه هذا فقد نقصته من
~~الملك شيئا ولا يصلح أن أملكه بعوض أخذه منه إلا ما ملكه عليه تام فقد
~~نقصته بشرط الخيار كل الملك حتى حظرته عليه وأصل البيع على الخيار لولا
~~الخبر كان ينبغي أن يكون فاسدا لأنا نفسد البيع بأقل منه مما ذكرت فلما شرط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصراة خيار ثلاث بعد البيع وروى عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه جعل ( 1 ) لحبان بن منقذ خيار ثلاث فيما ابتاع
~~انتهينا إلى ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخيار ولم نجاوزه
~~إذ لم يجاوزه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولك أن أمره به يشبه أن يكون
~~كالحد لغايته من قبل أن المصراة قد تعرف تصريتها بعد أول حلبة في يوم وليلة
~~وفي يومين حتى لا يشك فيها فلو كان الخيار إنما هو ليعلم استبانة عيب
~~التصرية أشبه أن يقال له الخيار حتى يعلم أنها مصراة طال ذلك أو قصر كما
~~يكون له الخيار في العيب إذا علمه بلا وقت طال ذلك أو قصر ولو كان خيار
~~حبان إنما كان لاستشارة غيره أمكنه أن يستشيره في مقامه وبعده بساعة وأمكن
~~فيه أن يدع الاستشارة دهرا فكان الخبر دل على أن خيار ثلاث أقصى غاية
~~الخيار فلم يجز لنا أن نجاوزه ومن جاوزه كان عندنا مشترطا بيعا فاسدا ( قال
~~) وإذا اشترى الرجل بيعا على أن البائع بالخيار يوما وقبضه المشتري فهلك
~~عنده فإن أبا حنيفة رضي ms3265 الله تعالى عنه كان يقول المشتري ضامن بالقيمة لأنه
~~أخذه على بيع وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول هو أمين في ذلك لا شيء عليه
~~فيه ولو أن الخيار كان للمشتري فهلك عنده فهو عليه بثمنه الذي اشتراه به في
~~قولهما ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا باع الرجل العبد بالخيار
~~ثلاثا أو أقل وقبضه فمات العبد في يدي المشتري فهو ضامن لقيمته وإنما منعنا
~~أن نضمنه ثمنه أن البيع لم يتم فيه ومنعنا أن نطرح الضمان عنه أنه لم يأخذه
~~إلا على بيع يأخذ من المشتري به عوضا فلا نجعل البيع إلا مضمونا ولا وجه
~~لأن يكون أمينا فيه إنما يكون الرجل أمينا فيما لا يملك ولا ينتفع به منفعة
~~عاجلة ولا آجلة وإنما يمسكه لمنفعة PageV07P100 ربه لا لمنفعة نفسه ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وسواء في ذلك كان الخيار للبائع أو للمشتري ( (
~~( المشتري ) ) ) لأن البيع لم يتم فيه حتى مات وإذا اشترى الرجل الجارية
~~فباع نصفها ولم يبع النصف الآخر ثم وجد بها عيبا قد كان البائع دلسه له فإن
~~أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول لا يستطيع أن يرد ما بقى منها ولا
~~يرجع بما نقصها العيب ويقول رد الجارية كلها كما أخذتها وإلا فلا حق لك وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى رحمه الله تعالى يقول يرد ما في يده منها على البائع
~~بقدر ثمنها وكذلك قولهما في الثياب وفي كل بيع ( قال الشافعي ) رضي الله
~~تعالى عنه وإذا اشترى الرجل من الرجل الجارية أو الثوب أو السلعة فباع
~~نصفها من رجل ثم ظهر منها على عيب دلسه البائع لم يكن له أن يرد النصف
~~بحصته من الثمن على البائع ولا يرجع عليه بشيء من نقص العيب من أصل الثمن
~~ويقال له ردها كما هي أو احبس وإنما يكون له أن يرجع بنقص العيب إذا ماتت
~~الجارية أو أعتقت فصارت لا ترد بحال أو حدث بها عنده عيب فصار ليس له أن
~~يردها ms3266 عليه بحال فأما إذا باعها أو باع بعضها فقد يمكن أن يردها وإذا أمكن
~~أن يردها فيلزم ذلك البائع لم يكن له أن يردها ويرجع بنقص العيب كما لا
~~يكون له أن يمسكها بيده ويرجع بنقص العيب ( 1 ) ( قال ) وإذا اشترى الرجل
~~عبدا واشترط فيه شرطا أن يبيعه من فلان أو يهبه لفلان أو على أن يعتقه فإن
~~أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول البيع في هذا فاسد وبه يأخذ وقد بلغنا
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه نحو من ذلك وكان بن أبي ليلى يقول
~~البيع جائز والشرط باطل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا باع الرجل
~~الرجل العبد على أن لا يبيعه من فلان أو على أن لا يستخدمه أو على أن ينفق
~~عليه كذا أو على أن يخارجه فالبيع فيه كله فاسد لأن هذا كله غير تمام ملك
~~ولا يجوز الشرط في هذا إلا في موضع واحد وهو العتق اتباعا للسنة ولفراق
~~العتق لما سواه فنقول إن اشتراه منه على أن يعتقه فأعتقه فالبيع جائز فإن
~~قال رجل ما فرق بين العتق وغيره قيل قد يكون لي نصف العبد فأهبه وأبيعه
~~وأصنع فيه ما شئت غير العتق فلا يلزمني ضمان نصيب شريكي فيه ولا يخرج نصيب
~~شريكي من يده لأن كلا مالك لما ملك فإن أعتقته وأنا موسر عتق على نصيب
~~شريكي الذي لا أملك ولم أعتق وضمنت قيمته وخرج من يدي شريكي بغير أمره
~~وأعتق الحمل فتلده لأقل من ستة أشهر فيقع عليه العتق ولو بعته لم يجز البيع
~~مع خلافه لغيره في هذا وفي أم الولد والمكاتب وما سواهما ( قال ) وإذا كان
~~لرجل على رجل مال من بيع فحل المال فأخره عنه إلى أجل آخر فإن أبا حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه كان يقول تأخيره جائز وهو إلى الأجل الآخر الذي أخره
~~عنه وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول له أن يرجع في ذلك إلا أن يكون ذلك على
~~وجه الصلح ms3267 منهما ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان للرجل على الرجل
~~مال حال من سلف أو من بيع أو أي وجه كان PageV07P101 فأنظره صاحب المال
~~بالمال إلى مدة من المدد كان له أن يرجع في النظرة متى شاء وذلك أنها ليست
~~بإخراج شيء من ملكه إلى الذي عليه الدين ولا شيئا أخذ منه به عوضا فنلزمه
~~إياه للعوض الذي يأخذه منه أو نفسده ويرد العوض ولا فرق بين السلف وبين
~~البيع إلا أن يتفاسخا في البيع والمبيع قائم فيجعلانه بيعا غيره بنظرة أو
~~يتداعيان فيه دعوى فيصيرانه بيعا مستأنفا إلى أجل فيلزمهما البيع الذي
~~أحدثاه ولو أن رجلا كان له على رجل مال فتغيب عنه المطلوب حتى حط عنه بعض
~~ذلك المال على أن يعطيه بعضه ثم ظهر له بعد فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه كان يقول ما حط عنه من ذلك المال فهو جائز وكان بن أبي ليلى يقول له أن
~~يرجع فيما حط عنه لأنه تغيب عنه وبه يأخذ ولو أن الطالب قال إن ظهر لي فله
~~مما عليه كذا وكذا لم يكن قوله هذا يوجب عليه شيئا في قولهم جميعا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تغيب الرجل عليه الدين من الرجل فحط عنه
~~وهو متغيب شيئا وأخذ منه البقية ثم قال إنما حططت عنه للتغيب فليس له أن
~~يرجع فيما حط عنه ولا يكون هذا من معاني الإكراه التي نطرحها عمن أكره
~~عليها لأن الإكراه موضوع عن العبد فيما بينه وبين الله وفي الحكم وليس هذا
~~إكراها قد كان يظهر له بعد التغيب ويعدى عليه في التغيب ويظن أنه غاب عنه
~~ولم يغب ولو قال الطالب إن ظهر لي فله وضع كذا فظهر له لم يكن له وضع لأنه
~~عطية مخاطرة وإذا باع الرجل الرجل بيعا إلى العطاء فإن أبا حنيفة رحمه الله
~~تعالى كان يقول في ذلك البيع فاسد وكان بن أبي ليلى يقول البيع جائز والمال
~~حال وكذلك قولهما في كل مبيع ms3268 إلى أجل لا يعرف فإن استهلكه المشتري فعليه
~~القيمة في قول أبي حنيفة وإن حدث به عيب رده ورد ما نقصه العيب وإن كان
~~قائما بعينه فقال المشتري لا أريد الأجل وأنا أنقد لك المال جاز ذلك له في
~~هذا كله في قول أبي حنيفة وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~باع الرجل الرجل بيعا إلى العطاء فالبيع فاسد من قبل أن الله عز وجل أذن
~~بالدين إلى أجل مسمى والمسمى الموقت بالأهلة التي سمى الله عز وجل فإنه
~~يقول @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ والأهلة معروفة
~~المواقيت وما كان في معناها من الأيام المعلومات فإنه يقول في @QB@ أيام
~~معلومات @QE@ والسنين فإنه يقول @QB@ حولين كاملين @QE@ وكل هذا الذي لا
~~يتقدم ولا يتأخر والعطاء لم يكن قط فيما علمت ولا نرى أن يكون أبدا إلا
~~يتقدم ويتأخر ولو اجتهد الإمام غاية جهده لدخله التقدم والتأخر ( أخبرنا
~~الربيع ) أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة
~~عن بن عباس قال لا تبايعوا إلى العطاء ولا إلى الأندر ولا إلى العصير ( قال
~~الشافعي ) وهذا كله كما قال لأن هذا يتقدم ويتأخر وكل بيع إلى أجل غير
~~معلوم فالبيع فيه فاسد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن هلكت السلعة
~~التي ابتيعت إلى أجل غير معلوم في يدي المشتري رد القيمة وإن نقصت في يديه
~~بعيب ردها وما نقصها العيب فإن قال المشتري أنا أرضى السلعة بثمن حال وأبطل
~~الشرط بالأجل لم يكن ذلك له إذا انعقد البيع فاسدا لم يكن لأحدهما أن يصلحه
~~دون الآخر ويقال لمن قال قول أبي حنيفة أرأيت إذا زعمت أن البيع فاسد فمتى
~~صلح فإن قال صلح بإبطال هذا شرطه قيل له فلهذا أن يكون بائعا مشتر أو إنما
~~هذا مشتر ورب السلعة بائع فإن قال بل رب السلعة بائع قيل له فهل أحدث رب
~~السلعة بيعا غير البيع الأول فإن قال لا قيل فقولك متناقض تزعم أن بيعا
~~فاسدا ms3269 حكمه كما لم يصر فيه بيع يصير بيعا من غير أن يبيعه مالكه
~~PageV07P102
# | - * باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) وإذا اشترى الرجل ثمرا قبل أن
~~يبلغ من أصناف الغلة كلها فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى قال إذا لم يشترط
~~ترك ذلك الثمر إلى أن يبلغ فإن البيع جائز ألا ترى أنه لو اشترى قصيلا
~~يقصله على دوابه قبل أن يبلغ كان ذلك جائزا قال ولو اشترى شيئا من الطلع
~~حين يخرج فقطعه كان جائزا وإذا اشتراه ولم يشترط تركه فعليه أن يقطعه فإذا
~~استأذن صاحبه في تركه فأذن له في ذلك فلا بأس بذلك وبه يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول لا خير في بيع شيء من ذلك حتى يبلغ ولا بأس إذا اشترى شيئا من
~~ذلك قد بلغ أن يشترط على البائع تركه إلى أجل وكان أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه يقول لا خير في هذا الشرط ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~اشترى الرجل أصنافا من الثمار قبل أن يبدو صلاحها فالبيع فاسد لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها ولو اشتراه ولم يسم
~~قطعه ولا تركه قبل أن يبدو صلاحه كان البيع فيه فاسدا لأنه إنما يشتري ثم
~~يترك إلى أن يبلغ إبانه ولا يحل بيعه منفردا حتى يبدو صلاحه إلا أن يشتري
~~منه شيئا يراه بعينه على أن يقطع مكانه فلا يكون به بأس كما لا يكون به بأس
~~إذا كان موضوعا بالأرض فليس هذا من المعنى الذي نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثمرة أن تباع حتى يبدو
~~صلاحها وقال أرأيت إن منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه وقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تنجو من العاهة وإنما يمنع من
~~الثمرة ما يترك إلى مدة يكون المنع دونها وكذلك إنما تأتى العاهة على ما
~~يترك ms3270 إلى مدة تكون العاهة دونها فأما ما يقطع مكانه فهو كالموضوع بالأرض
~~وإذا اشترى الرجل أرضا فيها نخل فيها حمل فلم يذكر النخل ولا الحمل فإن أبا
~~حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول النخل للمشتري تبعا للأرض والثمرة
~~للبائع إلا أن يشترط المشتري بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من اشترى نخلا مؤبرا فثمرته للبائع إلا أن يستثنيه المشتري وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول الثمرة للمشتري ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه
~~وإذا اشترى الرجل أرضا فيها نخل وفي النخل ثمرة فالثمرة للبائع إذا كان قد
~~أبر وإن لم يؤبر فهو للمشتري والأرض بالنخل للمشتري ( قال ) وإذا اشترى
~~الرجل مائة ذراع مكسرة من دار غير مقسومة أو عشرة أجربة ( ( ( أجرية ) ) )
~~من أرض غير مقسومة فإن أبا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول في ذلك كله
~~البيع باطل ولا يجوز لأنه لا يعلم ما اشترى كم هو من الدار وكم هو من الأرض
~~وأين موضعه من الدار والأرض وكان بن أبي ليلى رحمه الله تعالى يقول هو جائز
~~في البيع وبه يأخذ وإن كانت الدار لا تكون مائة ذراع فالمشتري بالخيار إن
~~شاء ردها وإن شاء رجع بما نقصت الدار على البائع في قول بن أبي ليلى ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترى الرجل من الدار ثلثا أو ربعا أو عشرة
~~أسهم من مائة سهم من جميعها فالبيع جائز وهو شريك فيها بقدر ما اشترى ( قال
~~الشافعي ) وهكذا لو اشترى نصف عبد أو نصف ثوب أو نصف خشبة ولو اشترى مائة
~~ذراع من دار محدودة ولم يسم أذرع الدار فالبيع باطل من قبل أن المائة قد
~~تكون نصفا أو ثلثا أو ربعا أو أقل فيكون قد اشترى شيئا غير محدود ولا محسوب
~~معروف كم قدره من الدار فنجيزه ولو سمى ذرع جميع الدار ثم اشترى منها مائة
~~ذراع كان جائزا من قبل أن هذا منها سهم معلوم من جميعها وهذا مثل شرائه ms3271
~~سهما من أسهم منها ولو قال أشترى منك مائة ذراع آخذها من أي الدار شئت كان
~~البيع فاسدا وإن كانت الآجام محظورة وقد حظر فيها سمك فاشتراه رجل فإن أبا
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول لا يجوز ذلك بلغنا عن بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال لا تشتروا السمك في الماء فإنه PageV07P103 غرر وكذلك
~~بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وإبراهيم النخعي وبه يأخذ وكان
~~بن أبي ليلى يقول في هذا شراؤه جائز لا بأس به وكذلك بلغنا عن عمر بن عبد
~~العزيز ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان السمك في بئر ( 1 ) أو
~~ماجل أو أجمة محظورة وكان البائع والمشتري يريانه فباعه مالكه أو شيئا منه
~~يراه بعينه وهو لا يؤخذ حتى يصاد فالبيع فيه باطل من قبل أنه ليس ببيع صفة
~~مضمونة ولا بيع عين مقدور عليها حين تباع فيدفع وقد يمكن أن يموت فينتن قبل
~~أن يقبض فيكون على مشتريه في موته المخاطرة في قبضه ولكنه لو كان في عين
~~ماء لا يمتنع فيه ويؤخذ باليد مكانه جاز بيعه كما يجوز إذا أخرج فوضع على
~~الأرض وإذا حبس الرجل في الدين وفلسه القاضي فباع في السجن واشترى وأعتق أو
~~تصدق بصدقة أو وهب هبة فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول هذا كله
~~جائز ولا يباع شيء من ماله في الدين وليس بعد التفليس شيء ألا ترى أن الرجل
~~قد يفلس اليوم ويصيب غدا مالا وكان بن أبي ليلى يقول لا يجوز بيعه ولا
~~شراؤه ولا عتقه ولا هبته ولا صدقته بعد التفليس فيبيع ماله ويقضيه الغرماء
~~وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى مثل قول بن أبي ليلى ما خلا العتاقة في
~~الحجر وليس من قبيل التفليس ولا نجيز شيئا سوى العتاقة من ذلك أبدا حتى
~~يقضى دينه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ويجوز بيع الرجل وجميع ما أحدث
~~في ماله كان ذا دين أو غير ذي ms3272 دين وذا وفاء أو غير ذي وفاء حتى يستعدى عليه
~~في الدين فإذا استعدى عليه فثبت عليه شيء أو أقر منه بشيء انبغى للقاضي أن
~~يحجر عليه مكانه ويقول قد حجرت عليه حتى أقضى دينه وفلسته ثم يحصى ماله
~~ويأمره بأن يجتهد في التسوم ويأمر من يتسوم به ثم ينفذ القاضي فيه البيع
~~بأغلى ما يقدر عليه فيقضى دينه فإذا لم يبق عليه دين أحضره فأطلق الحجر عنه
~~وعاد إلى أن يجوز له في ماله كل ما صنع إلى أن يستعدى عليه في دين غيره وما
~~استهلك من ماله في الحالة التي حجر فيها عليه ببيع أو هبة أو صدقة أو غير
~~ذلك فهو مردود وإذا أعطى الرجل الرجل متاعا يبيعه ولم يسم بالنقد ولا
~~بالنسيئة فباعه بالنسيئة فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول هو جائز
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول البيع جائز والمأمور ضامن لقيمة المتاع حتى
~~يدفعه لرب المتاع فإذا خرج الثمن من عند المشتري وفيه فضل عن القيمة فإنه
~~يرد ذلك الفضل على رب المتاع وإن كان أقل من القيمة لم يضمن غير القيمة
~~الماضية ولم يرجع البائع على رب المتاع بشيء والله تعالى أعلم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دفع الرجل إلى الرجل سلعة فقال بعها ولم
~~يقل بنقد ولا بنسيئة ولا بما رأيت من نقد أو نسيئة فالبيع على النقد فإن
~~باعها بنسيئة كان له نقض البيع بعد أن يحلف بالله ما وكل أن يبيع إلا بنقد
~~فإن فاتت فالبائع ضامن لقيمتها فإن شاء أن يضمن المشتري ضمنه فإن ضمن
~~البائع لم يرجع البائع على المشتري وإن ضمن المشتري رجع المشتري على البائع
~~بالفضل مما أخذ رب السلعة عما ابتاعها به لأنه لم يؤخذ منه إلا ما لزمه من
~~قيمة السلعة التي أتلفها إذا كان البيع فيها لم يتم ( قال ) وإذا اختلف
~~البيعان فقال البائع بعتك وأنا بالخيار وقال المشتري بعتني ولم يكن لك خيار
~~فإن أبا حنيفة رضي الله ms3273 عنه كان يقول القول قول البائع مع يمينه وكان بن
~~أبي ليلى يقول القول قول المشتري وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا تبايع الرجلان عبدا وتفرقا بعد البيع ثم اختلفا فقال البائع بعتك على
~~أني بالخيار ثلاثا وقال المشتري بعتني ولم تشترط خيارا تحالفا وكان المشتري
~~بالخيار في فسخ البيع أو يكون للبائع الخيار وهذا والله تعالى أعلم
~~كاختلافهما في الثمن نحن ننقض البيع باختلافهما في الثمن وننقضه بادعاء هذا
~~أن يكون له الخيار وأنه لم يقر بالبيع إلا بخيار وكذلك لو ادعى المشتري
~~الخيار كان القول PageV07P104 فيه هكذا ( قال ) وإذا باع الرجل جارية
~~بجارية وقبض كل واحد منهما ثم وجد أحدهما بالجارية التي قبض عيبا فإن أبا
~~حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول يردها ويأخذ جاريته لأن البيع قد انتقض وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول يردها ويأخذ قيمتها صحيحة وكذلك قولهما في جميع
~~الرقيق والحيوان والعروض ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا بايع الرجل
~~الرجل جارية بجارية وتقابضا ثم وجد أحدهما بالجارية التي قبض عيبا ردها
~~وأخذ الجارية التي باع بها وانتقض البيع بينهما وهكذا جميع الحيوان والعروض
~~وهكذا إن كانت مع إحداهما دراهم أو عرض من العروض وإن ماتت الجارية في يدي
~~أحد الرجلين فوجد الآخر عيبا بالجارية الحية ردها وأخذ قيمة الجارية الميتة
~~لأنها هي الثمن الذي دفع كما يردها ويأخذ الثمن الذي دفع وإذا اشترى الرجل
~~بيعا لغيره بأمره فوجد به عيبا فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول
~~يخاصم المشتري ولا نبالي أحضر الآمر أم لا ولا نكلف المشتري أن يحضر الآمر
~~ولا نرى على المشتري يمينا إن قال البائع الآمر قد رضى بالعيب وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول لا يستطيع المشتري أن يرد السلعة التي بها العيب حتى
~~يحضر الآمر فيحلف ما رضي بالعيب ولو كان غائبا بغير ذلك البلد وكذلك الرجل
~~معه مال مضاربة أتى بلادا يتجر فيها بذلك المال فإن أبا حنيفة رضي الله ms3274
~~تعالى عنه كان يقول ما اشترى من ذلك فوجد به عيبا فله أن يرده ولا يستحلف
~~على رضا الآمر بالعيب وكان بن أبي ليلى يقول لا يستطيع المشتري المضارب أن
~~يرد شيئا من ذلك حتى يحضر رب المال فيحلف بالله ما رضى بالعيب وإن لم ير
~~المتاع وإن كان غائبا أرأيت رجلا أمر رجلا فباع له متاعا أو سلعة فوجد
~~المشتري به عيبا أيخاصم البائع في ذلك أو نكلفه أن يحضر الآمر رب المتاع
~~ألا ترى أن خصمه في هذا البائع ولا نكلفه أن يحضر الآمر ولا خصومة بينه
~~وبينه فكذلك إذا أمره فاشترى له فهو مثل أمره بالبيع أرأيت لو اشترى متاعا
~~ولم يره أكان للمشتري الخيار إذا رآه أم لا يكون له خيار حتى يحضر الآمر
~~أرأيت لو اشترى عبدا فوجده أعمى قبل أن يقبضه فقال لا حاجة لي فيه أما كان
~~له أن يرده بهذا حتى يحضر الأمر بلى له أن يرده ولا يحضر الآمر ( قال
~~الشافعي ) رضي الله تعالي عنه وإذا وكل الرجل الرجل أن يشتري سلعة بعينها
~~أو موصوفة أو دفع إليه مالا قراضا فاشترى به تجارة فوجد بها عيبا كان له أن
~~يرد ذلك دون رب المال لأنه المشتري وليس عليه أن يحلف بالله ما رضى رب
~~المال وذلك أنه يقوم مقام المالك فيما اشترى لرب المال ألا ترى أن رب المال
~~لو قال لا أرضى بما اشترى لم يكن له خيار فيما ابتاع ولزمه البيع ولو اشترى
~~شيئا فحابى فيه لم ينتقض البيع وكانت التباعة لرب المال على الوكيل لا على
~~المشتري منه وكذلك تكون التباعة للمشتري على البائع دون رب المال فإن ادعى
~~البائع على المشتري رضا رب المال حلف على علمه لا على البت وإذا باع الرجل
~~ثوبا مرابحة على شيء مسمى فباع المشتري الثوب ثم وجد البائع قد خانه في
~~المرابحة وزاد عليه في المرابحة فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول
~~البيع جائز لأنه قد باع الثوب ms3275 ولو كان عنده الثوب كان له أن يرده ويأخذ ما
~~نقد إن شاء ولا يحطه شيئا وكان بن أبي ليلى يقول تحط عنه تلك الخيانة
~~وحصتها من الربح وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا ابتاع
~~الرجل من الرجل ثوبا مرابحة فباعه ثم وجد البائع الأول الذي باعه مرابحة قد
~~خانه في الثمن فقد قيل تحط عنه الخيانة بحصتها من الربح ويرجع عليه به ولو
~~كان الثوب قائما لم يكن له أن يرده وإنما منعنا من إفساد البيع وأن يرده
~~إذا كان قائما ويجعله بالقيمة إذا كان فائتا أن البيع لم ينعقد على محرم
~~عليهما معا وإنما انعقد على محرم على الخائن منهما فإن PageV07P105 قال
~~قائل ما يشبه هذا مما يجوز فيه البيع بحال والبائع فيه غار قيل يدلس الرجل
~~للرجل العيب فيكون التدليس محرما عليه وما أخذ من ثمنه محرما كما كان ما
~~أخذ من الخيانة محرما ولا يكون البيع فاسدا فيه ولا يكون للبائع الخيار في
~~رده وقيل للمشتري الخيار في أخذه بالثمن الذي سمى له أو فسخ البيع لأنه لم
~~ينعقد إلا بثمن مسمى فإذا وجد غيره فلم يرض به المشتري فسد البيع لأنه يرد
~~إلى ثمن مجهول عند المشتري لم يرض به البائع وإذا اشترى الرجل للرجل سلعة
~~فظهر فيها عيب قبل أن ينقد الثمن فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول له
~~أن يردها إن أقام البينة على العيب وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى رحمه الله
~~تعالى يقول لا أقبل شهودا على العيب حتى ينقد الثمن ( قال الشافعي ) وإذا
~~اشترى الرجل السلعة وقبضها ونقد ثمنها أو لم ينقده حتى ظهر منها على عيب
~~يقر به البائع أو يرى أو يشهد عليه فله الرد قبل النقد كما له الرد بعد
~~النقد وإذا باع الرجل على ابنه وهو كبير دارا أو متاعا من غير حاجة ولا عذر
~~فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول لا يجوز ذلك على ابنه وبه يأخذ
~~وكان ms3276 بن أبي ليلى يقول بيعه عليه جائز ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا كان الرجل يلى مال ( ( ( ماله ) ) ) نفسه فباع أبوه عليه شيئا من ماله
~~بأكثر مما يسوى أضعافا أو بغير ما يسوى في غير حاجة أو حاجة نزلت بأبيه
~~فالبيع باطل وهو كالأجنبي في البيع عليه ولا حق له في ماله إلا أن يحتاج
~~فينفق عليه بالمعروف وكذلك ما استهلك من ماله وإذا باع الرجل متاعا لرجل
~~والرجل حاضر ساكت فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول لا يجوز ذلك
~~عليه وليس سكوته إقرارا بالبيع وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول سكوته إقرار
~~بالبيع ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا باع الرجل ثوبا لرجل أو خادما
~~والرجل المبيع ثوبه أو خادمه حاضر البيع لم يوكل البائع ولم ينهه عن البيع
~~ولم يسلمه فله رد البيع ولا يكون صمته رضا بالبيع إنما يكون الصمت رضا
~~البكر وأما الرجل فلا ( قال ) وإذا باع الرجل نصيبا من داره ولم يسم ثلثا
~~أو ربعا أو نحو ذلك أو كذا وكذا سهما فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان
~~يقول لا يجوز البيع على هذا الوجه وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى له الخيار
~~إذا علم إن شاء أخذ وإن شاء ترك وكان بن أبي ليلى رحمه الله تعالى يقول إذا
~~كانت الدار بين اثنين أو ثلاثة أجزت بيع النصيب وإن لم يسم وإن كانت أسهما
~~كثيرة لم يجز حتى يسمى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار
~~بين ثلاثة فقال أحدهم لرجل بعتك نصيبا من هذه الدار ولم يقل نصيبي فالبيع
~~باطل من قبل أن النصيب منها قد يكون سهما من ألف سهم وأقل ويكون أكثر الدار
~~فلا يجوز حتى يكون معلوما عند البائع والمشتري ولو قال بعتك نصيبي لم يجز
~~حتى يتصادقا بأنهما قد عرفا نصيبه قبل عقد البيع وإذا ختم الرجل على شراء
~~فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول ليس ذلك بتسليم للبيع حتى ms3277 يقول
~~سلمت وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى رحمه الله تعالى يقول ذلك تسليم للبيع (
~~قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا أتى الرجل بكتاب فيه شراء باسمه
~~وختم عليه ولم يتكلم ولم يشهد ولم يكتب فالختم ليس بإقرار إنما يكون
~~الإقرار بالكلام وإذا بيع الرقيق والمتاع في عسكر الخوارج وهو متاع من متاع
~~المسلمين أو رقيق من رقيقهم قد غلبوهم عليه فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى
~~عنه كان يقول لا يجوز ويرد على أهله وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول هو
~~جائز وإن كان المتاع قائما بعينه والرقيق قائما بعينه وقتل الخوارج قبل أن
~~يبيعوه رد على أهله في قولهم جميعا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~ظهر الخوارج على قوم فأخذوا أموالهم مستحلين فباعوها ثم ظهر الإمام على من
~~هي في يديه أخرجها من يديه وفسخ البيع ورده بالثمن على من اشترى منه وإذا
~~باع الرجل المسلم الدابة من النصراني فادعاها نصراني آخر وأقام عليها بينة
~~من النصارى فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول لا تجوز شهادتهم من
~~قبل أنه PageV07P106 يرجع بذلك على المسلم وكان بن أبي ليلى يقول شهادتهم
~~جائزة على النصراني ولا يرجع على المسلم بشيء وبه يأخذ ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى ولا تجوز شهادة أحد خالف الإسلام ولا تجوز الشهادة حتى
~~يجمع الشاهدان أن يكونا حرين مسلمين بالغين عدلين غير ظنينين فيما يشهدان
~~فيه بين المشركين ولا المسلمين ولا لأحد ولا على أحد وإذا باع الرجل بيعا
~~من بعض ورثته وهو مريض فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا يجوز
~~بيعه ذلك إذا مات من مرضه وكان بن أبي ليلى يقول بيعه جائز بالقيمة وبه
~~يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا باع الرجل المريض بيعا من بعض
~~ورثته بمثل قيمته أو بما يتغابن الناس به ثم مات فالبيع جائز والبيع لا هبة
~~ولا وصية فيرد وإذا استهلك الرجل مالا لولده وولده كبير والرجل غني فإن أبا ms3278
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول هو دين على الأب وبه يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول لا يكون له دين على أبيه وما استهلك أبوه من شيء لابنه فلا ضمان
~~عليه فيه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا استهلك الرجل لابنه مالا ما
~~كان من غير حاجة من الأب رجع عليه الابن كما يرجع على الأجنبي ولو أعتق له
~~عبدا لم يجز عتقه والعتق غير استهلاك فلا يجوز بحال عتق غير المالك وإذا
~~اشترى رجل جارية بعبد وزاد معها مائة درهم ثم وجد بالعبد عيبا وقد ماتت
~~الجارية عند المشتري فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول يرد العبد
~~ويأخذ منه مائة درهم وقيمة الجارية صحيحة فإن كانت الجارية هي التي وجد بها
~~العيب وقد مات العبد رد الجارية وقسم قيمة العبد على المائة الدرهم وعلى
~~قيمة الجارية فيكون له ما أصاب المائة الدرهم ويرد ( 1 ) ما أصاب العبد من
~~قيمة الجارية وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول في هذا إن وجد بالعبد عيبا
~~رده وأخذ قيمته صحيحا وكذلك الدراهم التي هي في يديه ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا اشترى الرجل جارية بعبد وزاد مع الجارية مائة درهم فتقابضا
~~ثم ماتت الجارية فوجد بالعبد عيبا فله رد العبد وقبض المائة الدرهم التي
~~دفع وقيمة الجارية التي دفع وإنما جعلنا قيمتها على القابض من قبل أنها لو
~~كانت قائمة رددناها بعينها لأنها ثمن العبد هي والمائة الدرهم وكذلك إن مات
~~العبد ووجد بالجارية العيب ردها والمائة الدرهم وأخذ قيمته لأنه لو كان
~~قائما لأخذه فإذا فات فقيمته تقوم مقامه وكل من ابتاع بيعا فأصاب عيبا رده
~~ورجع بما أعطى في ثمنه وإذا اشترى الرجل ثوبين من رجل وقبضهما فهلك واحد
~~ووجد بالثوب الآخر عيبا فأراد رده فاختلفا في قيمة الهالك فإن أبا حنيفة
~~رحمه الله تعالى يقول القول قول البائع مع يمينه وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى
~~يقول القول قول المشتري ( قال الشافعي ) رحمه ms3279 الله تعالى وإذا اشترى الرجل
~~ثوبين صفقة واحدة فهلك أحدهما في يده ووجد بالآخر عيبا فاختلفا في ثمن
~~الثوب فقال البائع قيمته عشرة وقال المشتري قيمته خمسة فالقول قول البائع
~~من قبل أن الثمن كله قد لزم المشتري والمشتري إن أراد رد الثوب رده بأكثر
~~الثمن أو أراد الرجوع بالعيب رجع به بأكثر الثمن فلا نعطيه بقوله ( ( (
~~بقول ) ) ) الزيادة ( قال الربيع ) وفيه قول آخر للشافعي أن القول قول
~~المشتري من قبل أنه المأخوذ منه الثمن وهو أصح القولين ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا اشترى ثوبين أو شيئين في صفقة واحدة فهلك أحدهما ووجد
~~بالآخر عيبا فليس إلى الرد سبيل ويرجع بقيمة العيب لأنه اشتراهما صفقة
~~واحدة فليس له أن ينقضها
# | - * باب المضاربة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أعطى الرجل الرجل ثوبا يبيعه
~~على أن ما كان فيه من ربح فبينهما نصفان أو أعطاه دارا يبنيها ويؤاجرها على
~~أن أجرتها بينهما نصفان فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول في
~~PageV07P107 ذلك كله فاسد وللذي باع أجر مثله على رب الثوب ولباني الدار
~~أجر مثله على رب الدار وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول هو جائز والأجر
~~والربح بينهما نصفان وكان بن أبي ليلى يجعل هذا بمنزلة الأرض للمزارعة
~~والنخل للمعاملة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دفع الرجل إلى الرجل
~~ثوبا أو سلعة يبيعها بكذا فما زاد فهو بينهما نصفان أو بقعة يبنيها على أن
~~يكريها والكراء بينهما نصفان فهذا فاسد فإن أدرك قبل البيع والبناء نقض وإن
~~لم يدرك حتى يكون البيع والبناء كان للبائع والباني أجر مثله وكان ثمن
~~الثوب كله لرب الثوب والدار لرب الدار وإذا كان مع الرجل مال مضاربة فأدانه
~~ولم يأمره بذلك رب المال ولم ينهه يعنى بقوله فأدانه المشتري به وباع
~~بنسيئة ولم يقرضه ولو أقرضه ضمن فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول
~~لا ضمان على المضارب وما أدان من ذلك فهو جائز وبه يأخذ وكان ms3280 بن أبي ليلى
~~يقول المضارب ضامن إلا أن يأتى بالبينة أن رب المال أذن له في النسيئة ولو
~~أقرضه قرضا ضمن في قولهما جميعا لأن القرض ليس من المضاربة أبو حنيفة عن
~~حميد بن عبد الله بن عبيد الأنصاري عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه أعطى مال يتيم مضاربة فكان يعمل به في العراق ولا يدري كيف
~~قاطعه على الربح أبو حنيفة رحمه الله تعالي عن عبد الله بن علي عن العلاء
~~بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه أن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه أعطى
~~مالا مقارضة يعنى مضاربة أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه أعطى زيد بن خليدة مالا مقارضة ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا دفع الرجل إلى الرجل مالا مضاربة ولم يأمره ولم ينهه
~~عن الدين فأدان في بيع أو شراء أو سلف فسواء ذلك كله هو ضامن إلا أن يقر له
~~رب المال أو تقوم عليه بينة أنه أذن له في ذلك
# | - * باب السلم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان لرجل على رجل طعام أسلم
~~إليه فيه فأخذ بعض طعامه وبعض رأس ماله فإن أبا حنيفة رضي الله تعالي عنه
~~كان يقول هو جائز بلغنا عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال
~~ذلك المعروف الحسن الجميل وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إذا أخذ بعض رأس
~~ماله فقد فسد السلم ويأخذ رأس ماله كله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا أسلف الرجل الرجل مائة دينار في مكيلة طعام موصوف إلى أجل معلوم فحل
~~الأجل فتراضيا أن يتفاسخا البيع كله كان جائزا وإذا كان هذا جائزا جاز أن
~~يتفاسخا نصف البيع ويثبتا نصفه وقد سئل عن هذا بن عباس فلم ير به بأسا وقال
~~هذا المعروف الحسن الجميل وقول بن عباس القياس وخالفه فيه غيره ( قال )
~~وإذا أسلم الرجل في اللحم فإن أبا ms3281 حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول لا
~~خير فيه لأنه غير معروف وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا بأس به ثم رجع
~~أبو يوسف رحمه الله تعالى إلى قول بن أبي ليلى وقال إذا بين مواضع اللحم
~~فقال أفخاذ وجنوب ونحو هذا فهو جائز ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~أسلف الرجل الرجل في لحم بوزن وصفة وموضع ومن سن معلوم وسمى ذلك الشيء
~~فالسلف جائز
# | - * باب الشفعة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا تزوجت امرأة على شقص من دار فإن
~~أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا شفعة في ذلك لأحد وبه يأخذ وكان بن
~~أبي ليلى يقول للشفيع الشفعة بالقيمة وتأخذ المرأة قيمة ذلك منه وقال أبو
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه كيف يكون ذلك وليس هذا شراء يكون فيه شفعة إنما
~~هذا نكاح أرأيت لو طلقها قبل أن يدخل بها كم للشفيع منها وبم يأخذ بالقيمة
~~أو بالمهر وكذلك إذا اختلعت بشقص من دار PageV07P108 في قولهما جميعا ( قال
~~الشافعي ) وإذا تزوج الرجل المرأة بنصيب من دار غير مقسومة فأراد شريك
~~المتزوج الشفعة أخذها بقيمة مهر مثلها ولو طلقها قبل أن يدخل بها كانت
~~الشفعة تامة وكان للزوج الرجوع بنصف ثمن الشفعة وكذلك لو اختلعت بشقص من
~~دار ولا يجوز أن يتزوجها بشقص إلا أن يكون معلوما محسوبا فيتزوجها بما قد
~~علمت من الصداق فإن تزوجها على شقص غير محسوب ولا معلوم كان لها صداق مثلها
~~ولم يكن فيه شفعة لأنه مهر مجهول فيثبت النكاح وينفسخ المهر ويرد إلى ربه
~~ويكون لها صداق مثلها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترى الرجل
~~دارا وبنى فيها بناء ثم جاء الشفيع يطلبها بالشفعة فإن أبا حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه كان يقول يأخذ الشفيع الدار ويأخذ صاحب البناء النقض وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يجعل الدار والبناء للشفيع ويجعل عليه قيمة البناء وثمن
~~الدار الذي اشتراها به صاحب البناء والا فلا شفعة له ( قال الشافعي ms3282 ) رضي
~~الله تعالى عنه وإذا اشترى الرجل نصيبا من دار ثم قاسم فيه وبنى ثم طلبه
~~الشفيع بالشفعة قيل له إن شئت فأد الثمن الذي اشتراه به وقيمة البناء اليوم
~~وإن شئت فدع الشفعة لا يكون له إلا هذا لأنه بنى غير متعد فلا يكون عليه
~~هدم ما بنى وإذا اشترى الرجل أرضا أو دارا فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى
~~كان يقول لصاحب الشفعة الشفعة حين علم فإن طلب الشفعة وإلا فلا شفعة له وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول هو بالخيار ثلاثة أيام بعد علمه ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى وإذا بيع شقص من الدار والشفيع حاضر عالم فطلب مكانه فله
~~الشفعة وإن أخر الطلب فذكر عذرا من مرض أو امتناع من وصول إلى السلطان أو
~~حبس سلطان أو ما أشبهه من العذر كان على شفعته ولا وقت في ذلك إلا أن يمكنه
~~وعليه اليمين ما ترك ذلك رضى بالتسليم للشفعة ولا تركا لحقه فيه فإن كان
~~غائبا فالقول فيه كهو في معنى الحاضر إذا أمكنه الخروج أو التوكيل ولم يكن
~~له حابس فإن ترك ذلك انقطعت شفعته وإذا أخذ الرجل الدار بالشفعة من المشتري
~~ونقده الثمن فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول العهدة على المشتري
~~الذي أخذ المال وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول العهدة على البائع لأن
~~الشفعة وقعت يوم اشترى المشتري للشفيع ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه
~~فإذا أخذ الرجل الشقص بالشفعة من المشتري فعهدته على المشتري الذي أخذ منه
~~وعهدة المشتري على بائعه إنما تكون العهدة على من قبض المال وقبض منه
~~المبيع ألا ترى أن البائع الأول ليس بمالك ولو أبرأ الآخذ بالشفعة من الثمن
~~لم يبرأ ولو كان تبرأ إلى المشتري منه من عيب لم يعلم به المستشفع فإن علم
~~المستشفع بعد أخذه بالشفعة كان له رده وإذا كانت الشفعة لليتيم فإن أبا
~~حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول له الشفعة فإن كان له وصي أخذها ms3283 بالشفعة
~~وإن لم يكن له وصي كان على شفعته إذا أدرك فإن لم يطلب الوصي الشفعة بعد
~~علمه فليس لليتيم شفعة إذا أدرك وكذلك الغلام إذا كان أبوه حيا وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول لا شفعة للصغير وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~الشفعة للشريك الذي لم يقاسم وهي بعده للشريك الذي قاسم والطريق واحدة
~~بينهما وهي بعده للجار الملاصق وإذا اجتمع الجيران وكان التصاقهم سواء فهم
~~شركاء في الشفعة وكان بن أبي ليلى يقول بقول أبي حنيفة حتى كتب إليه أبو
~~العباس أمير المؤمنين يأمره أن لا يقضي بالشفعة إلا للشريك الذي لم يقاسم
~~فأخذ بذلك وكان لا يقضى إلا للشريك الذي لم يقاسم وهذا قول أهل الحجاز
~~وكذلك بلغنا عن علي وبن عباس رضي الله تعالى عنهما ( 1 ) ( قال الشافعي )
~~رضي الله تعالى عنه وإذا بيع الشقص من الدار ولليتيم فيه شفعة أو الغلام في
~~حجر أبيه فلولى اليتيم والأب أن يأخذا للذي يليان بالشفعة إن كانت غبطة فإن
~~لم يفعلا فإذا PageV07P109 بلغا أن يليا أموالهما كان لهما الأخذ بالشفعة
~~فإذا علما بعد البلوغ فتركا الترك الذي لو أحدث البيع في تلك الحال فتركاه
~~انقطعت شفعتهما فقد انقطعت شفعتهما ولا شفعة إلا فيما لم يقسم فإذا وقعت
~~الحدود فلا شفعة وكذلك لو اقتسموا الدار والأرض وتركوا بينهم طريقا أو
~~تركوا بينهم مشربا لم تكن شفعة ولا نوجب الشفعة فيما قسم بشرك في طريق ولا
~~ماء وقد ذهب بعض أهل البصرة إلى جملة قولنا فقالوا لا شفعة إلا فيما بين
~~القوم الشركاء فإذا بقيت بين القوم طريق مملوكة لهم أو مشرب مملوك لهم فإن
~~كانت الدار والأرض مقسومة ففيها شفعة لأنهم شركاء في شيء من الملك ورووا
~~حديثا عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شبيها بهذا المعنى أحسبه يحتمل شبيها بهذا المعنى ويحتمل خلافه قال
~~الجار أحق بسقيه ( ( ( بسقبه ) ) ) إذا كانت الطريق واحدة وإنما منعنا من
~~القول ms3284 بهذا أن أبا سلمة وأبا الزبير سمعا جابرا وأن بعض حجازيينا يروي عن
~~عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفعة شيئا ليس فيه هذا وفيه
~~خلافه وكان اثنان إذا اجتمعا على الرواية عن جابر وكان الثالث يوافقهما
~~أولى بالتثبت في الحديث إذا اختلف عن الثالث وكان المعنى الذي به منعنا
~~الشفعة فيما قسم قائما في هذا المقسوم ألا ترى أن الخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة ولا يجد أحد
~~قال بهذا القول مخرجا من أن يكون قد جعل الشفعة فيما وقعت فيه الحدود فإن
~~قال فإني إنما جعلتها فيما وقعت فيه الحدود لأنه قد بقى من الملك شيء لم
~~تقع فيه الحدود قيل فيحتمل ذلك الباقي أن يجعل فيه الشفعة فإن احتمل
~~فاجعلها فيه ولا تجعلها فيما وقعت فيه الحدود فتكون قد اتبعت الخبر وإن لم
~~يحتمل فلا تجعل الشفعة في غيره وقال بعض المشرقيين الشفعة للجار وللشريك
~~إذا كان الجار ملاصقا أو كانت بين الدار المبيعة والدار التي له فيها
~~الشفعة رحبة ما كانت إذا لم يكن فيها طريق نافذة وإن كان فيها طريق نافذة
~~وإن ضاقت فلا شفعة للجار قلنا لبعض من يقول هذا القول على أي شيء اعتمدتم
~~قال على الأثر أخبرنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن
~~الشريد عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجار أحق بسقبه
~~فقيل له فهذا لا يخالف حديثنا ولكن هذا جملة وحديثنا مفسر قال وكيف لا
~~يخالف حديثكم قلنا الشريك الذي لم يقاسم يسمى جارا ويسمى المقاسم ويسمى من
~~بينك وبينه أربعون دارا فلم يجز في هذا الحديث إلا ما قلنا من أنه على بعض
~~الجيران دون بعض فإذا قلناه لم يجز ذلك لنا على غيرنا إلا بدلالة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة
~~فيما لم يقسم ms3285 فإذا وقعت الحدود فلا شفعة دل هذا على أن قوله في الجملة
~~الجار أحق بسقبه على بعض الجيران دون بعض وأنه الجار الذي لم يقاسم فإن قال
~~وتسمى العرب الشريك جارا قيل نعم كل من قارب بدنه بدن صاحبه قيل له جار قال
~~فادللني على هذا قيل له قال حمل بن مالك بن النابغة كنت بين جارتين لي
~~فضربت إحداهما الأخرى ( 1 ) بمسطح فألقت جنينا ميتا فقضى فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغرة وقال الأعشى لامرأته % أجارتنا بينى فإنك طالقة
~~PageV07P110 فقيل له فأنت إذا قلت هو خاص على بعض الجيران دون بعض لم تأت
~~فيه بدلالة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم تجعله على من لزمه اسم الجوار
~~وحديث إبراهيم بن ميسرة لا يحتمل إلا أحد المعنيين وقد خالفتهما معا ثم
~~زعمت أن الدار تباع وبينها وبين دار الرجل رحبة فيها ألف ذراع فأكثر إذا لم
~~يكن فيها طريق نافذة فيكون فيها الشفعة وإن كانت بينهما طريق نافذة عرضها
~~ذراع لم تجعل فيها الشفعة فجعلت الشفعة لأبعد الجارين ومنعتها أقربهما
~~وزعمت أن من أوصى لجيرانه قسمت وصيته على من كان بين داره وداره أربعون
~~دارا فكيف لم تجعل الشفعة على ما قسمت عليه الوصية إذا خالفت حديثنا وحديث
~~إبراهيم بن ميسرة الذي احتججت به قال فهل قال بقولكم أحد من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلنا نعم ولا يضرنا بعد إذ ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يقول به أحد قال فمن قال به قيل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه وعثمان رضي الله تعالى عنه وقال بعض من التابعين عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله تعالى عليه وغيره وإذا اشترى الرجل الدار وسمى أكثر مما أخذها به
~~فسلم ذلك الشفيع ثم علم بعد ذلك أنه أخذها بدون ذلك فإن أبا حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه كان يقول هو على شفعته لأنه إنما سلم بأكثر من الثمن وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ms3286 ليلى رحمه الله تعالى يقول لا شفعة له لأنه قد سلم ورضى ( 1 )
~~أخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن بن عباس وعن الحكم عن يحيى عن
~~علي أنهما قالا لا شفعة إلا لشريك لم يقاسم الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن
~~شعيب عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجار أحق بسقبه ما كان أبو حنيفة عن أبي أمية عن المسور بن مخرمة أو عن
~~سعد بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق بسقبه ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترى الرجل النصيب من الدار فقال أخذته
~~بمائة فسلم ذلك الشفيع ثم علم الشفيع بعد أنه أخذه بأقل من المائة فله
~~حينئذ الشفعة وليس تسليمه بقاطع شفعته إنما سلمه على ثمن فلما علم ما هو
~~دونه كان له الأخذ بالشفعة ولو علم بعد أن الثمن أكثر من الذي سلمه به لم
~~يكن له شفعة من قبل أنه إذا سلمه بالأقل كان الأكثر أولى أن يسلمه به
# | - * باب المزارعة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أعطي الرجل الرجل أرضا مزارعة
~~بالنصف أو الثلث أو الربع أو أعطى نخلا أو شجرا معاملة بالنصف أو أقل من
~~ذلك أو أكثر فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول هذا كله باطل لأنه
~~استأجره بشيء مجهول يقول أرأيت لو لم يخرج من ذلك شيء أليس كان عمله ذلك
~~بغير أجر وكان بن أبي ليلى يقول ذلك كله جائز بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه أعطى خيبر بالنصف فكانت كذلك حتى قبض وخلافة أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه وعامة خلافة عمر وبه يأخذ وإنما قياس هذا عندنا مع الأثر
~~ألا ترى أن الرجل يعطى الرجل مالا مضاربة بالنصف ولا بأس بذلك وقد بلغنا عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعن عبد الله بن مسعود وعن عثمان بن عفان
~~رضي الله تعالى عنه أنهم ms3287 أعطوا مالا مضاربة وبلغنا عن سعد بن أبي وقاص وعن
~~بن مسعود رضي الله تعالى عنهما أنهما كانا يعطيان أرضهما بالربع والثلث (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دفع الرجل إلى الرجل النخل أو العنب
~~يعمل فيه على أن للعامل نصف الثمرة أو ثلثها أو ما تشارطا عليه من جزء منها
~~فهذه المساقاة الحلال التي عامل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~خيبر وإذا دفع الرجل إلى الرجل أرضا بيضاء على أن يزرعها المدفوعة إليه فما
~~أخرج الله منها من شيء فله منه جزء من الأجزاء فهذه المحاقلة والمخابرة
~~PageV07P111 والمزارعة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحللنا
~~المعاملة في النخل خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمنا المعاملة
~~في الأرض البيضاء خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن تحريم ما
~~حرمنا بأوجب علينا من إحلال ما أحللنا ولم يكن لنا أن نطرح بإحدى سنتيه
~~الأخرى ولا نحرم بما حرم ما أحل كما لا نحل بما أحل ما حرم ولم أر بعض
~~الناس سلم من خلاف النبي صلى الله عليه وسلم من واحد من الأمرين لا الذي
~~أحلهما جميعا ولا الذي حرمهما جميعا فأما ما روى عن سعد وبن مسعود أنهما
~~دفعا أرضهما مزارعة فما لا يثبت هو مثله ولا أهل الحديث ولو ثبت ما كان في
~~أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة وأما قياسه وما أجاز من النخل والأرض
~~على المضاربة فعهدنا بأهل الفقه يقيسون ما جاء عمن دون النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما أن يقاس سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم على خبر واحد من الصحابة كأنه يلتمس أن يثبتها بأن توافق
~~الخبر عن أصحابه فهذا جهل إنما جعل الله عز وجل للخلق كلهم الحاجة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو أيضا يغلط في القياس إنما أجزنا نحن المضاربة
~~وقد جاءت عن عمر وعثمان أنها كانت ms3288 قياسا على المعاملة في النخل فكانت تبعا
~~قياسا لا متبوعة مقيسا عليها فإن قال قائل فكيف تشبه المضاربة المساقاة قيل
~~النخل قائمة لرب المال دفعها على أن يعمل فيها المساقي عملا يرجى به صلاح
~~ثمرها على أن له بعضها فلما كان المال المدفوع قائما لرب المال في يدي من
~~دفع إليه يعمل فيه عملا يرجو به الفضل جاز له أن يكون له بعض ذلك الفضل على
~~ما تشارطا عليه وكان في مثل معنى المساقاة فإن قال فلم لا يكون هذا في
~~الأرض قيل الأرض ليست بالتي تصلح فيؤخذ منه الفضل إنما يصلح فيها شيء من
~~غيرها وليس بشيء قائم يباع ويؤخذ فضله كالمضاربة ولا شيء مثمر بالغ فيؤخذ
~~ثمره كالنخل وإنما هو شيء يحدث فيها ثم بتصرف لا في معنى واحد من هذين فلا
~~يجوز أن يكون قياسا عليها وهو مفارق لها في المبتدأ والمتعقب ولو جاز أن
~~يكون قياسا ما جاز أن يقاس شيء نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيحل به
~~شيء حرمه كما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المفسد للصوم بالجماع
~~رقبة فلم يقس عليها المفسد للصلاة بالجماع وكل أفسد فرضا بالجماع
# | - * باب الدعوى والصلح
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجل الدعوى قبل رجل في
~~دار أو دين أو غير ذلك فأنكر ذلك المدعى عليه الدعوى ثم صالحه من الدعوى
~~وهو منكر لذلك فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول في هذا جائز وبه يأخذ وكان
~~بن أبي ليلى لا يجيز الصلح على الإنكار وكان أبو حنيفة يقول كيف لا يجوز
~~هذا وأجوز ما يكون الصلح على الإنكار وإذا وقع الإقرار لم يقع الصلح ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجل على الرجل دعوى فأنكر المدعى
~~عليه ثم صالح المدعى من دعواه على شيء وهو منكر فالقياس أن يكون الصلح
~~باطلا من قبل أنا لا نجيز الصلح إلا بما تجوز به البيوع من الأثمان الحلال
~~المعروفة فإذا كان هذا هكذا ms3289 عندنا وعند من أجاز الصلح على الإنكار كان هذا
~~عوضا والعوض كله ثمن ولا يصلح أن يكون العوض إلا بما تصادقا عليه المعوض
~~والمعوض إلا أن يكون في هذا أثر يلزم فيكون الأثر أولى من القياس ولست أعلم
~~فيه أثرا يلزم مثله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبه أقول وإذا صالح
~~الرجل الطالب عن المطلوب والمطلوب متغيب فإن أبا حنيفة رضي الله تعالي عنه
~~كان يقول الصلح جائز وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول الصلح مردود لأن
~~المطلوب متغيب عن الطالب وكذلك لو أخر عنه دينا عليه وهو متغيب كان قولهما
~~جميعا على ما وصفت لك ( قال الشافعي ) رضى الله تعالى عنه وإذا صالح الرجل
~~عن الرجل والمصالح عنه غائب أو أنظره صاحب الحق وهو غائب فذلك كله جائز ولا
~~أبطل بالتغيب شيئا PageV07P112 أجيزه في الحضور لأن هذا ليس من معاني
~~الإكراه الذي أرده وإذا صالح الرجل الرجل أو باع بيعا أو أقر بدين فأقام
~~البينة أن الطالب أكرهه على ذلك فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول
~~ذلك كله جائز ولا أقبل منه بينة أنه أكرهه وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول
~~أقبل البينة على الإكراه وأرد ذلك عليه وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى إذا
~~كان الإكراه في موضع أبطل فيه الدم قبلت البينة على الإكراه وتفسير ذلك أن
~~رجلا لو شهر على رجل سيفا فقال لتقرن أو لأقتلنك فقال أقبل منه البينة على
~~الإكراه وأبطل عنه ذلك الإقرار ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أكره
~~الرجل الرجل على بيع أو إقرار أو صدقة ثم أقام المكره البينة أنه فعل ذلك
~~كله وهو مكره أبطلت هذا كله عنه والإكراه ممن كان أقوى من المكره في الحال
~~التي يكرهه فيها التي لا مانع له فيها من إكراهه ولا يمتنع هو بنفسه سلطانا
~~كان أو لصا أو خارجيا أو رجلا في صحراء أو في بيت مغلق على من هو أقوى منه
~~وإذا اختصم الرجلان إلى القاضي فأقر ms3290 أحدهما بحق صاحبه ( ( ( صاحب ) ) ) بعد
~~ما قاما من عند القاضي وقامت عليه بذلك بينة وهو يجحد ذلك فإن أبا حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه كان يقول ذلك جائز وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا
~~إقرار لمن خاصم إلا عندي ولا صلح لهما إلا عندي ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا اختصم الرجلان إلى القاضي فأقر أحدهما عند القاضي في مجلس الحكم
~~أو غير مجلسه أو علم القاضي فإن ثبت لأحدهما على الآخر حق قبل الحكم أو
~~بعده فالقول فيه واحد من قولين من قال يقضى القاضي بعلمه لأنه إنما يقضى
~~بشاهدين على أنه عالم في الظاهر أن ما شهدا به كما شهدا قضى بهذا وكان علمه
~~أولى من شهادة شاهدين وشهود كثيرة لأنه لا يشك في علمه ويشك في شهادة
~~الشاهدين ومن قال القاضي كرجل من الناس قال إن حكم بينهما لم يكن شاهدا
~~وكلف الخصم شاهدين غيره وكان حكمه كحكم من لم يسمع شيئا ولم يعلمه وهذا قول
~~شريح قد جاءه رجل يعلم له حقا فسأله أن يقضى له به فقال ائتني بشاهدين إن
~~كنت تريد أن أقضى لك قال أنت تعلم حقي قال فاذهب إلى الأمير فأشهد لك ومن
~~قال هذا قال إن الله عز وجل تعبد الخلق بأن تؤخذ منهم الحقوق إذا تجاحدوا
~~بعدد بينة فلا تؤخذ بأقل منها ولا تبطل إذا جاؤوا بها وليس الحاكم على يقين
~~من أن ما شهدت به البينة كما شهدت وقد يكون ما هو أقل منها عددا أزكى فلا
~~يقبل وما تم العدد أنقص من الزكاة فيقبلون إذا وقع عليهم أدنى اسم العدل
~~ولم يجعل للحاكم أن يأخذ بعلمه كما لم يجعل له أن يأخذ بعلم واحد غيره ولا
~~أن يكون شاهدا حاكما في أمر واحد كما لم يكن له أن يحكم لنفسه لو علم أن
~~حقه حق ( قال الربيع ) الذي يذهب إليه الشافعي أنه يحكم بعلمه لأن علمه
~~أكبر من تأدية الشاهدين الشهادة إليه وإنما كره إظهار ذلك ms3291 لئلا يكون القاضي
~~غير عدل فيذهب بأموال الناس وإذا اصطلح الرجلان على حكم يحكم بينهما فقضى
~~بينهما بقضاء مخالف لرأي القاضي فارتفعا إلى ذلك القاضي فإن أبا حنيفة رحمه
~~الله تعالى كان يقول ينبغي لذلك القاضي أن يبطل حكمه ويستقبل الحكم بينهما
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول حكمه عليهما جائز ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا اصطلح الرجلان على أن يحكم الرجل بينهما في شيء يتنازعان
~~فيه فحكم لأحدهما على الآخر فارتفعا ( ( ( فارتفعنا ) ) ) إلى القاضي فرأي
~~خلاف ما يرى الحكم بينهما فلا يجوز في هذا إلا واحد من قولين إما أن يكون
~~إذا اصطلحا جميعا على حكمه ثبت القضاء وافق ذلك قضاء القاضي أو خالفه فلا
~~يكون للقاضي أن يرد من حكمه إلا ما يرد من حكم القاضي غيره من خلاف كتاب أو
~~سنة أو إجماع أو شيء داخل في معناه وإما أن يكون حكمه بينهما كالفتيا فلا
~~يلزم واحدا منهما شيء فيبتدئ القاضي النظر بينهما كما يبتدئه بين من لم
~~يحاكم إلى أحد PageV07P113
# | - * باب الصدقة والهبة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وهبت المرأة لزوجها هبة أو
~~تصدقت أو تركت له من مهرها ثم قالت أكرهني وجاءت على ذلك ببينة فإن أبا
~~حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا أقبل بينتها وأمضى عليها ما فعلت من ذلك
~~وكان بن أبي ليلى رحمه الله تعالى يقول أقبل بينتها على ذلك وأبطل ما صنعت
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تصدقت المرأة على زوجها بشيء أو وضعت
~~له من مهرها أو من دين كان لها عليه فأقامت البينة أنه أكرهها على ذلك
~~والزوج في موضع القهر للمرأة أبطلت ذلك عنها كله وإذا وهب الرجل هبة وقبضها
~~الموهوب له وهي دار فبناها بناء وأعظم النفقة أو كانت جارية صغيرة فأصلحها
~~أو صنعها حتى شبت وأدركت فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول لا
~~يرجع الواهب في شيء من ذلك ولا في كل هبة زادت عند صاحبها خيرا ألا ms3292 ترى أنه
~~قد حدث فيها في ملك الموهوبة له شيء لم يكن في ملك الواهب أرأيت إن ولدت
~~الجارية ولدا كان للواهب أن يرجع فيه ولم يهبه له ولم يملكه قط وبهذا يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول له أن يرجع في ذلك كله وفي الولد ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا وهب الرجل للرجل جارية أو دارا فزادت الجارية في يديه
~~أو بنى الدار فليس للواهب الذي ذكر أنه وهب للثواب ولم يشترط ذلك أن يرجع
~~في الجارية أي حال ما كانت زادت خيرا أو نقصت كما لا يكون له إذا أصدق
~~المرأة جارية فزادت في يديها ثم طلقها أن يرجع بنصفها زائدة فأما الدار فإن
~~الباني إنما بنى ما يملك فلا يكون له أن يبطل بناءه ولا يهدمه ويقال له إن
~~أعطيته قيمة البناء أخذت نصف الدار والبناء كما يكون لك وعليك في الشفعة
~~يبنى فيها صاحبها ولا يرجع بنصفها كما لو أصدقها دارا فبنتها لم يرجع
~~بنصفها لأنه مبنيا أكثر قيمة منه غير مبنى ولو كانت الجارية ولدت كان الولد
~~للموهوبة له لأنه حادث في ملكه بائن منها كمباينة الخراج والخدمة لها كما
~~لو ولدت في يد المرأة المصدقة ثم طلقت قبل الدخول كان الولد للمرأة ورجع
~~بنصف الجارية إن أراد ذلك وإذا وهب الرجل جارية لابنه وابنه كبير وهو في
~~عياله فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا تجوز إلا أن يقبض وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إذا كان الولد في عيال أبيه وإن كان قد أدرك
~~فهذه الهبة جائزة وكذلك الرجل إذا وهب لامرأته ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا وهب الرجل لابنه جارية وابنه في عياله فإن كان الابن بالغا لم
~~تكن الهبة تامة حتى يقبضها الابن وسواء كان في عياله أو لم يكن وكذلك روى
~~عن أبي بكر وعائشة وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم في البالغين وعن
~~عثمان أنه رأى أن الأب يحوز لولده ما كانوا صغارا ms3293 وهذا يدل على أنه لا يحوز
~~لهم إلا في حال الصغر ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهكذا كل هبة ونحلة
~~وصدقة غير محرمة فهي كلها من العطايا التي لا يؤخذ عليها عوض ولا تتم إلا
~~بقبض المعطى وإذا وهب الرجل دارا لرجلين أو متاعا وذلك المتاع مما يقسم
~~فقبضاه جميعا فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا تجوز تلك الهبة
~~إلا أن يقسم لكل واحد منهما منها حصته وكان بن أبي ليلى يقول الهبة جائزة
~~وبه يأخذ وإذا وهب اثنان لواحد وقبض فهو جائز وقال أبو يوسف هما سواء ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وهب الرجل لرجلين بعض دار لا تقسم أو طعاما
~~أو ثيابا أو عبدا لا ينقسم فقبضا جميعا الهبة فالهبة جائزة كما يجوز البيع
~~وكذلك لو وهب اثنان دارا بينهما تنقسم أو لا تنقسم أو عبدا لرجل وقبض جازت
~~الهبة وإذا كانت الدار لرجلين فوهب أحدهما حصته لصاحبه ولم يقسمه له فإن
~~أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول الهبة في هذا باطلة ولا تجوز وبه
~~يأخذ ومن حجته في ذلك أنه قال لا تجوز الهبة إلا مقسومة معلومة مقبوضة
~~بلغنا عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه أنه نحل PageV07P114 عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله تعالى عنها جذاذ عشرين وسقا من نخل له بالعالية فلما
~~حضره الموت قال لعائشة إنك لم تكوني قبضتيه وإنما هو مال الوارث فصار بين
~~الورثة لأنها لم تكن قبضته وكان إبراهيم يقول لا تجوز الهبة إلا مقبوضة وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إذا كانت الدار بين رجلين فوهب أحدهما لصاحبه
~~نصيبه فهذا قبض منه للهبة وهذه معلومة وهذه جائزة وإذا وهب الرجلان دارا
~~لرجل فقبضها فهو جائز في قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولا يفسد الهبة
~~أنها كانت لاثنين وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت
~~الدار بين رجلين فوهب أحدهما لصاحبه نصيبه فقبض الهبة فالهبة جائزة والقبض
~~أن تكون كانت في يدي ms3294 الواهب فصارت في يدي الموهوبة له لا وكيل معه فيها أو
~~يسلمها ربها ويخلى بينه وبينها حتى يكون لا حائل دونها هو ولا وكيل له فإذا
~~كان هذا هكذا كان قبضا والقبض في الهبات كالقبض في البيوع ما كان قبضا في
~~البيع كان قبضا في الهبة وما لم يكن قبضا في البيع لم يكن قبضا في الهبة
~~وإذا وهب الرجل للرجل الهبة وقبضها دارا أو أرضا ثم عوضه بعد ذلك منها عوضا
~~وقبض الواهب فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول ذلك جائز ولا يكون
~~فيه شفعة وبه يأخذ وليس هذا بمنزلة الشراء وكان بن أبي ليلى يقول هذا
~~بمنزلة الشراء ويأخذ الشفيع بالشفعة بقيمة العوض ولا يستطيع الواهب أن يرجع
~~في الهبة بعد العوض في قولهما جميعا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~وهب الرجل الرجل شقصا من دار فقبضه ثم عوضه الموهوبة له شيئا فقبضه الواهب
~~سئل الواهب فإن قال وهبتها لثواب كان فيها الشفعة وإن قال وهبتها لغير ثواب
~~لم يكن فيها شفعة وكانت المكافأة كابتداء الهبة وهذا كله في قول من قال
~~للواهب الثواب إذا قال أردته فأما من قال لا ثواب للواهب إن لم يشترطه في
~~الهبة فليس له الرجوع في شيء وهبه ولا الثواب منه ( قال الربيع ) وفيه قول
~~آخر إذا وهب واشترط الثواب فالهبة باطلة من قبل أنه اشترط عوضا مجهولا وإذا
~~وهب لغير الثواب وقبضه الموهوب فليس له أن يرجع في شيء وهبه وهو معنى قول
~~الشافعي وإذا وهب الرجل للرجل هبة في مرضه فلم يقبضها الموهوبة له حتى مات
~~الواهب فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول الهبة في هذا باطلة لا تجوز
~~وبه يأخذ ( قال ) ولا تكون له وصية إلا أن يكون ذلك في ذكر وصيته وكان بن
~~أبي ليلى يقول هي جائزة من الثلث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وهب
~~الرجل في مرضه الهبة فلم يقبضها الموهوبة له حتى مات لم يكن للموهوبة له
~~شيء ms3295 وكانت للورثة الحجاج بن أرطاة عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال لا تجوز الصدقة إلا مقبوضة الأعمش عن إبراهيم قال الصدقة
~~إذا علمت جازت والهبة لا تجوز إلا مقبوضة وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~يأخذ بقول بن عباس في الصدقة وهو قول أبي يوسف رحمه الله تعالى ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس للواهب أن يرجع في الهبة إذا ( ( ( إلا ) )
~~) قبض منها عوضا قل أو كثر
# | - * باب في الوديعة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا استودع الرجل رجلا وديعة فقال
~~المستودع أمرتني أن أدفعها إلى فلان فدفعتها إليه قال أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه فالقول قول رب الوديعة والمستودع ضامن وبهذا يأخذ يعنى أبا يوسف
~~وكان بن أبي ليلى يقول القول قول المستودع ولا ضمان عليه وعليه اليمين (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا استودع الرجل الرجل الوديعة فتصادقا
~~عليها ثم قال المستودع أمرتني أن أدفع الوديعة إلى رجل فدفعتها إليه وأنكر
~~ذلك رب الوديعة فالقول قول رب الوديعة وعلى المستودع البينة بما ادعى وإذا
~~استودع PageV07P115 الرجل الرجل وديعة فجاء آخر يدعيها معه فقال المستودع
~~لا أدري أيكما استودعني هذه الوديعة وأبي أن يحلف لهما وليس لواحد منهما
~~بينة فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول يعطيهما تلك الوديعة
~~بينهما نصفين ويضمن لهما أخرى مثلها بينهما لأنه أتلف ما استودع بجهالته
~~ألا ترى أنه لو قال هذا استودعنيها ثم قال أخطأت بل هو هذا كان عليه أن
~~يدفع الوديعة إلى الذي أقر له بها أولا ويضمن للاخر مثل ذلك لأن قوله أتلفه
~~وكذلك الأول إنما أتلفه هو بجهله وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول في
~~الأول ليس عليه شيء والوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) والمضاربة بينهما نصفان (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت في يدي الرجل وديعة فادعاها رجلان
~~كلاهما يزعم أنها له وهي مما يعرف بعينه مثل العبد والبعير والدار فقال هي
~~لأحدكما ولا أدري أيكما هو قيل لهما ms3296 هل تدعيان شيئا غير هذا بعينه فإن قالا
~~لا وقال كل واحد منهما هو لي أحلف بالله لا يدرى لأيهما هو ووقف ذلك لهما
~~جميعا حتى يصطلحا فيه أو يقيم كل واحد منهما البينة على صاحبه أنه له دونه
~~أو يحلفا فإن نكل أحدهما وحلف الآخر كان له وإن نكلا معا فهو موقوف بينهما
~~وفيها قول آخر يحتمل وهو أن يحلف الذي في يديه الوديعة ثم تخرج من يديه ولا
~~شيء عليه غير ذلك فتوقف لهما حتى يصطلحا عليه ومن قال هذا القول قال هذا
~~شيء ليس في أيديهما فأقسمه بينهما والذي هو في يديه يزعم أنه لأحدهما لا
~~لهما وإذا استودع الرجل وديعة فاستودعها المستودع غيره فإن أبا حنيفة رحمه
~~الله تعالى كان يقول هو ضامن لأنه خالف وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول
~~لا ضمان عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أودع الرجل الرجل
~~الوديعة فاستودعها غيره ضمن إن تلفت لأن المستودع رضي بأمانته لا أمانة
~~غيره ولم يسلطه على أن يودعها غيره وكان متعديا ضامنا إن تلفت وإذا مات
~~الرجل وعليه دين معروف وقبله وديعة بغير عينها فإن أبا حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه كان يقول جميع ما ترك بين الغرماء وصاحب الوديعة بالحصص وبهذا
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول هي للغرماء وليس لصاحب الوديعة لأن الوديعة شيء
~~مجهول ليس بشيء بعينه وقال أبو حنيفة فإن كانت الوديعة بعينها فهي لصاحب
~~الوديعة إذا علم ذلك وكذلك قال بن أبي ليلى وأبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم
~~أنه قال في الرجل يموت وعنده الوديعة وعليه دين أنهم يتحاصون الغرماء
~~وأصحاب الوديعة الحجاج بن أرطاة عن أبي جعفر وعطاء مثل ذلك الحجاج عن الحكم
~~عن إبراهيم مثله ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه واذا استودع الرجل
~~الرجل الوديعة فمات المستودع وأقر بالوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) بعينها أو
~~قامت عليه بينة وعليه دين محيط بماله كانت الوديعة لصاحبها فإن لم تعرف
~~الوديعة بعينها ببينة تقوم ولا إقرار من الميت ms3297 وعرف لها عدد أو قيمة كان
~~صاحب الوديعة كغريم من الغرماء
# | - * باب في الرهن
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو ارتهن
~~الرجل رهنا فوضعه على يدي عدل برضا صاحبه فهلك من عند العدل وقيمته والدين
~~سواء فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول الرهن بما فيه وقد بطل الدين
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول الدين على الراهن كما هو والرهن من ماله
~~لأنه لم يكن في يدي المرتهن إنما كان موضوعا على يدي غيره ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا رهن الرجل الرهن فقبضه منه أو قبضه عدل رضيا به فهلك
~~الرهن في يديه أو في يدي العدل فسواء الرهن أمانة والدين كما هو لا ينقص
~~منه شيء وقد كتبنا في هذا كتابا طويلا وإذا مات الراهن وعليه دين والرهن
~~على يدي عدل فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول PageV07P116
~~المرتهن أحق بهذا الرهن من الغرماء وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول الرهن
~~بين الغرماء والمرتهن بالحصص على قدر أموالهم وإذا كان الرهن في يدي
~~المرتهن فهو أحق بها من الغرماء وقولهما جميعا فيه واحد ( قال الشافعي )
~~رضي الله تعالى عنه وإذا مات الراهن وعليه دين وقد رهن رهنا على يدي صاحب
~~الدين أو يدي غيره فسواء والمرتهن أحق بثمن هذا الرهن حتى يستوفي حقه منه
~~فإن فضل فيه فضل كان الغرماء شرعا فيه وإن نقص عن الدين حاص أهل الدين بما
~~يبقى له في مال الميت وإذا رهن الرجل الرجل دارا ثم استحق منها شقص وقد
~~قبضها المرتهن فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول الرهن باطل لا يجوز
~~وبهذا يأخذ حفظي عنه في كل رهن فاسد وقع فاسدا فصاحب المال أحق به حتى
~~يستوفي ماله يباع لدينه وكان بن أبي ليلى يقول ما بقى من الدار فهو رهن
~~بالحق وقال أبو حنيفة رضي الله تعالي عنه وكيف يكون ذلك وإنما كان رهنه
~~نصيبا غير مقسوم ( قال الشافعي ) رحمه ms3298 الله تعالى وإذا رهن الرجل الرجل
~~دارا فقبضها المرتهن ثم استحق من الدار شيء كان ما يبقى من الدار رهنا
~~بجميع الدين الذي كانت الدار به رهنا ولو ابتدأ نصيب شقص معلوم مشاع جاز ما
~~جاز أن يكون بيعا جاز أن يكون رهنا والقبض في الرهن مثل القبض في البيع لا
~~يختلفان وهذا مكتوب في كتاب الرهن وإذا وضع الرجل الرهن على يدي عدل وسلطه
~~على بيعه عند محل الأجل ثم مات الراهن فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان
~~يقول للعدل أن يبيع الرهن ولو كان موت الراهن يبطل بيعه لأبطل الرهن وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول ليس له أن يبيع وقد بطل الرهن وصار بين الغرماء
~~وللمسلط أن يبيعه في مرض الراهن ويكون للمرتهن خاصة في قياس قوله ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وضع الراهن الرهن على يدي عدل وسلطه على
~~بيعه عند محل الحق فهو فيه وكيل فإذا حل الحق كان له أن يبيعه ما كان
~~الراهن حيا فإذا مات لم يكن له البيع إلا بأمر السلطان أو برضا الوارث لأن
~~الميت وإن رضي بأمانته في بيع الرهن فقد تحول ملك الرهن لغيره من الورثة
~~الذين لم يرضوا أمانته والرهن بحاله لا ينفسخ من قبل أن الورثة إنما ملكوا
~~من الرهن ما كان له الراهن مالكا فإذا كان الراهن ليس له أن يفسخه كان كذلك
~~الوارث والوكالة ببيعه غير الرهن الوكالة لو بطلت لم يبطل الرهن وإذا ارتهن
~~الرجل دارا ثم أجرها بإذن الراهن فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان
~~يقول قد خرجت من الرهن حين أذن له أن يؤجرها وصارت بمنزلة العارية وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول هي رهن على حالها والغلة للمرتهن قضاء من حقه ( قال
~~الشافعي ) رضى الله تعالى عنه وإذا رهن الرجل الرجل دارا ودفعها إلى
~~المرتهن أو عدل وأذن بكرائها فأكريت كان الكراء للراهن لأنه مالك الدار ولا
~~تخرج بهذا من الرهن وإنما منعنا أن ms3299 نجعل الكراء رهنا أو قصاصا من الدين أن
~~الكراء سكن والسكن ليس هو المرهون ألا ترى أنه لو باعه دارا فسكنها أو
~~استغلها ثم ردها بعيب كان السكن والغلة للمشتري ولو أخذ من أصل الدار شيئا
~~لم يكن له أن يردها لأن ما أخذ من الدار من أصل البيع والكراء والغلة ليس
~~أصل البيع فلما كان الراهن إنما رهن رقبة الدار وكانت رقبة الدار للراهن
~~إلا أنه شرط للمرتهن فيها حقا لم يجز أن يكون النماء من الكراء والسكن إلا
~~للراهن المالك الرقبة كما كان الكراء والسكن للمشتري المالك الرقبة في حينه
~~ذلك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ارتهن الرجل ثلث دار أو ربعها
~~وقبض الرهن فالرهن جائز ما جاز أن يكون بيعا وقبضا في البيع جاز أن يكون
~~رهنا وقبضا في الرهن وإذا رهن الرجل الرجل دارا أو دابة فقبضها المرتهن
~~فأذن له رب الدابة أو الدار أن ينتفع بالدار أو الدابة فانتفع بها لم يكن
~~هذا إخراجا له من الرهن وما لهذا وإخراجه من الرهن وإنما هذا منفعة للراهن
~~ليست في أصل الرهن لأنه شيء يملكه الراهن دون المرتهن PageV07P117 وإذا كان
~~شيء لم يدخل في الرهن فقبض المرتهن الأصل ثم أذن له في الانتفاع بما لم
~~يرهن لم ينفسخ الرهن ألا ترى أن كراء الدار وخراج العبد للراهن
# | - * باب الحوالة والكفالة في الدين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان لرجل علي رجل دين فكفل له
~~به عنه رجل فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول للطالب أن يأخذ
~~أيهما شاء فإن كانت حوالة لم يكن له أن يأخذ الذي أحاله لأنه قد أبرأه
~~وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول ليس له أن يأخذ الذي عليه الأصل فيهما
~~جميعا لأنه حيث قبل منه الكفيل فقد أبرأه من المال إلا أن يكون المال قد
~~توى قبل الكفيل فيرجع به على الذي عليه الأصل وإن كان كل واحد منهما كفيلا
~~عن صاحبه كان له أن يأخذ ms3300 أيهما شاء في قولهما جميعا ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا كان للرجل على الرجل المال وكفل به آخر فلرب المال أن
~~يأخذهما وكل واحد منهما ولا يبرأ كل واحد منهما حتى يستوفي ماله ( ( ( مالا
~~) ) ) إذا كانت الكفالة مطلقة فإن كانت الكفالة بشرط كان للغريم أن يأخذ
~~الكفيل علي ما شرط له دون ما لم يشرط له ولو كانت حوالة فالحوالة معقول
~~فيها أنها تحول حق على رجل إلى غيره فإذا تحولت عن رجل لم يجز أن يعود عليه
~~ما تحول عنه إلا بتجديد عودته عليه ويأخذ المحال عليه دون المحيل بكل حال
~~وإذا أخذ الرجل من الرجل كفيلا بنفسه ثم أخذ منه بعد ذلك آخر بنفسه فإن أبا
~~حنيفة رحمه الله كان يقول هما كفيلان جميعا وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول
~~قد بريء الكفيل الأول حين أخذ الكفيل الآخر ( قال الشافعي ) وإذا أخذ الرجل
~~من الرجل كفيلا بنفسه ثم أخذ منه كفيلا آخر بنفسه ولم يبريء ( ( ( يبرئ ) )
~~) الأول فكلاهما كفيل بنفسه وإذا كفل الرجل للرجل بدين غير مسمى فإن أبا
~~حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول هو له ضامن وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى
~~يقول لا يجوز عليه الضمان في ذلك لأنه ضمن شيئا مجهولا غير مسمى وهو أن
~~يقول الرجل للرجل أضمن ما قضي لك به القاضي عليه من شيء وما كان لك عليه من
~~حق وما شهد لك به الشهود وما أشبه هذا فهو مجهول ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا قال الرجل للرجل ما قضى لك به القاضي على فلان أو شهد لك به
~~عليه شهود أو ما أشبه هذا فأنا له ضامن لم يكن ضامنا لشيء من قبل أنه قد
~~يقضى له ولا يقضى له ويشهد له ولا يشهد له فلا يلزمه شيء مما شهد له بوجوه
~~فلما كان هذا هكذا لم يكن هذا ضمانا وإنما يلزم الضمان بما عرفه الضامن
~~فأما ما لم يعرفه فهو من المخاطرة وإذا ضمن الرجل ms3301 دين ميت بعد موته وسماه
~~ولم يترك الميت وفاء ولا شيئا ولا قليلا ولا كثيرا فإن أبا حنيفة رحمه الله
~~تعالى كان يقول لا ضمان على الكفيل لأن الدين قد توى وكان بن أبي ليلى يقول
~~الكفيل ضامن وبه يأخذ وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إن ترك شيئا ضمن
~~الكفيل بقدر ما ترك وإن كان ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل به ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ضمن الرجل دين الميت بعد ما يعرفه ويعرف
~~لمن هو فالضمان له لازم ترك الميت شيئا أو لم يترك وإذا كفل العبد المأذون
~~له في التجارة فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول كفالته باطلة لأنها
~~معروف وليس يجوز له المعروف وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول كفالته جائزة
~~لأنها من التجارة وإذا أفلس المحتال عليه فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي
~~كان يقول لا يرجع على الذي أحاله حتى يموت المحتال عليه ولا يترك مالا وكان
~~بن أبي ليلى يقول له أن يرجع إذا أفلس وبهذا يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى الحوالة تحويل حق فليس له أن يرجع ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا كفل العبد المأذون له في التجارة بكفالة فالكفالة باطلة لأن
~~الكفالة استهلاك مال لا كسب مال وإذا كنا نمنعه أن يستهلك من ماله شيئا قل
~~أو كثر فكذلك نمنعه PageV07P118 أن يتكفل فيغرم من ماله شيئا قل أو كثر
~~وإذا وكل الرجل رجلا في شيء فأراد الوكيل أن يوكل بذلك غيره فإن أبا حنيفة
~~رحمه الله تعالى كان يقول ليس له ذلك إلا أن يكون صاحبه أمره أن يوكل بذلك
~~غيره وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول له أن يوكل غيره إذا أراد أن يغيب أو
~~مرض فأما إذا كان صحيحا حاضرا فلا قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى وكيف يكون
~~له أن يوكل غيره ولم يرض صاحبه بخصومة غيره وإنما رضي بخصومته ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وكل الرجل الرجل ms3302 بوكالة فليس للوكيل أن
~~يوكل غيره مرض الوكيل أو أراد الغيبة أو لم يردها لأن الموكل له رضى
~~بوكالته ولم يرض بوكالة غيره فإن قال وله أن يوكل من رأي كان ذلك له برضا
~~الموكل وإذا وكل رجل رجلا بخصومة وأثبت الوكالة عند القاضي ثم أقر على
~~صاحبه الذي وكله أن تلك الخصومة حق لصاحبه الذي يخاصمه أقر به عند القاضي
~~فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول إقراره جائز وبه يأخذ قال وإن
~~أقر عند غير القاضي وشهد عليه الشهود فإقراره باطل ويخرج من الخصومة وقال
~~أبو يوسف إقراره عند القاضي وعند غيره جائز عليه وكان بن أبي ليلى يقول
~~إقراره باطل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وكل الرجل الرجل بوكالة
~~ولم يقل في الوكالة أنه وكله بأن يقر عليه ولا يصالح ولا يبرئ ولا يهب فليس
~~له أن يقر ولا يبرئ ولا يهب ولا يصالح فإن فعل فما فعل من ذلك كله باطل
~~لأنه لم يوكله به فلا يكون وكيلا فيما لم يوكله وإذا وكل رجل رجلا في قصاص
~~أو حد فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول لا تقبل في ذلك وكالة وبه
~~يأخذ وروى أبو يوسف أن أبا حنيفة قال أقبل من الوكيل البينة في الدعوى في
~~الحد والقصاص ولا أقيم الحد ولا القصاص حتى يحضر المدعى وقال أبو يوسف لا
~~أقبل البينة إلا من المدعى ولا أقبل في ذلك وكيلا وكان بن أبي ليلى يقول
~~تقبل في ذلك الوكالة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وكل الرجل الرجل
~~بطلب حد له أو قصاص له على رجل قبلت الوكالة على تثبيت البينة وإذا حضر
~~الحد والقصاص لم أحده ولم أقتص حتى يحضر المحدود له والمقتص له من قبل أنه
~~قد يقر له فيبطل الحق ويكذب البينة فيبطل القصاص ويعفو وإذا كانت في يدي
~~رجل دار فادعاها رجل فقال الذي هي في يديه وكلني بها فلان لرجل غائب أقوم
~~له عليها فإن ms3303 أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا أصدقه إلا أن يأتى على
~~ذلك ببينة وأجعله خصما وبه يأخذ وقال أبو يوسف رحمه الله بعد أن كان متهما
~~أيضا لم أقبل منه بينة وجعلته خصما إلا أن يأتي بشهود أعرفهم وكان بن أبي
~~ليلى يقول أقبل منه وأصدقه ولا نجعل بينهما خصومة وكان بن أبي ليلى بعد ذلك
~~يقول إذا اتهمته سألته البينة على الوكالة فإن لم يقم البينة جعلته خصما (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن كانت الدار في يدي رجل فادعاها رجل فقال
~~الذي هي في يديه ليست لي هي في يدي وديعة أو هي على بكراء أو أنا فيها وكيل
~~فمن قضى على الغائب سمع من المدعي البينة وأحضر الذي هي في يديه فإن أثبت
~~وكالته قضى عليه وإن لم يثبتها قضى بها للذي أقام عليها البينة وكتب في
~~القضاء إني قضيت بها ولم يحضرني فيها خصم وزعم فلان أنها ليست له ومن لم
~~يقض على الغائب سأل الذي هي في يديه البينة على ما يقول فإن جاء بها على
~~أنها في يديه بكراء أو وديعة لم يجعله خصما فإن جاء بالبينة على الوكالة
~~جعلته خصما ( قال الربيع ) وحفظى عن الشافعي رحمه الله تعالى أنه يقضى على
~~الغائب قال وإذا كان للرجل على الرجل مال فجاء رجل فقال قد وكلني بقبضه منك
~~فلان فقال الذي عليه المال صدقت فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول
~~أجبره على أن يعطيه إياه وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا أجبره على ذلك
~~إلا أن يقيم بينه عليه وأقول أنت أعلم فإن شئت فأعطه وإن شئت فاتركه ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان للرجل على الرجل مال وهو عنده فجاءه
~~رجل فذكر أن صاحب المال وكله به وصدقه الذي في يديه المال لم أجبره على أن
~~يدفعه إليه فإن PageV07P119 دفعه لم يبرأ من المال إلا أن يقر رب المال
~~بأنه وكله أو تقوم عليه بينه بذلك وكذلك ms3304 لو ادعى هذا الذي ادعى الوكالة
~~دينا على رب المال لم يجبر الذي في يديه المال على أن يعطيه إياه وذلك أن
~~إقراره إياه به إقرار منه على غيره فلا يجوز إقراره على غيره وإذا وكل
~~الرجل رجلا في شيء فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول لا تثبت
~~وكالته إلا أن يأتى معه بخصم وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول نقبل بينته
~~على الوكالة ونثبتها له وليس معه خصم وقد كان أبو يوسف رحمه الله تعالى إذا
~~جاءه رجل قد عرفه يريد أن يغيب فقال هذا وكيلي في كل حق لي يخاصم فيه قبل
~~ذلك وأثبت وكالته وإذا تغيب الخصم وكل له وكيلا وقضى عليه ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا وكل الرجل الرجل عند القاضي بشيء أثبت القاضي بينته
~~على الوكالة وجعله وكيلا حضر معه خصم أو لم يحضر وليس الخصم من هذا بسبيل
~~وإنما أثبت له الوكالة على الموكل وقد تثبت له الوكالة ولا يلزم الخصم شيء
~~وقد يقضى للخصم على الموكل فتكون تلك الشهادة إنما هي شهادة للخصم تثبت له
~~حقا على الموكل وإذا وكل رجل رجلا بكل قليل وكثير فإن أبا حنيفة رحمه الله
~~تعالى كان يقول لا يجوز بيعه لأنه لم يوكله بالبيع إلا أن يقول ما صنعت من
~~شيء فهو جائز وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إذا وكله في كل قليل وكثير
~~فباع دارا أو غير ذلك كان جائزا ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا شهد الرجل
~~لرجل أنه وكله بكل قليل وكثير له لم يزد على هذا فالوكالة على هذا غير
~~جائزة من قبل أنه قد يوكله ببيع القليل والكثير ويوكله بحفظ القليل والكثير
~~لا غيره ويوكله بدفع القليل والكثير لا غيره فلما كان يحتمل هذه المعاني
~~وغيرها لم يجز أن يكون وكيلا حتى يبين الوكالات من بيع أو شراء أو وديعة أو
~~خصومة أو عمارة أو غير ذلك وإذا وكلت المرأة وكيلا بالخصومة وهي حاضرة فإن
~~أبا ms3305 حنيفة رحمه الله كان يقول لا أقبل إلا أن يرضى الخصم وكان بن أبي ليلى
~~يقول نقبل ذلك ونجيزه وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله وأقبل الوكالة من
~~الحاضر من النساء والرجال في العذر وغيره وقد كان علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وكل عند عثمان عبد الله بن جعفر وعلي بن أبي طالب حاضر فقبل ذلك عثمان
~~رضي الله عنه وكان يوكل قبل عبد الله بن جعفر عقيل بن أبي طالب ولا أحسبه
~~أنه كان يوكله إلا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعل عند أبي بكر رضي
~~الله عنه ( قال الشافعي ) رحمه الله وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول إن للخصومة قحما وإن الشيطان يحضرها
# | - * باب في الدين
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان على الرجل دين وكان عنده
~~وديعة غير معلومة بعينها فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول ما ترك
~~الرجل فهو بين الغرماء وأصحاب الوديعة بالحصص وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى
~~يقول ليس لصاحب الوديعة شيء لا أن يعرف وديعته بعينها فتكون له خاصة وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله تعالى هي دين في ماله ما لم يقل قبل الموت قد هلكت ألا
~~ترى أنه لم يعلم لها سبيل ذهبت فيه وكذلك كل مال أصله أمانة وبه يأخذ ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان عند الرجل وديعة بعينها وكانت عليه
~~ديون فالوديعة لرب الوديعة لا تدخل عليه الغرماء فيها ولو كانت بغير عينها
~~مثل دنانير ودراهم وما لا يعرف بعينه حاص رب الوديعة الغرماء إلا أن يقول
~~المستودع الميت قبل أن يموت قد هلكت الوديعة فيكون القول قوله ( ( ( قولك )
~~) ) لأنه أمين وإذا أقر الرجل في مرضه الذي مات فيه بدين وعليه دين بشهود
~~في صحته وليس له وفاء فإن أبا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول يبدأ
~~بالدين المعروف الذي في صحته فإن فضل عنهم شيء كان للذين أقر لهم في المرض
~~بالحصص ألا ترى أنه ms3306 حين مرض أنه ليس يملك من ماله شيئا ولا تجوز وصيته فيه
~~لما عليه من الدين فكذلك إقراره له وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول
~~PageV07P120 هو مصدق فيما أقر به والذي أقر له في الصحة والمرض سواء ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت على الرجل ديون معروفة من بيوع أو
~~جنايات أو شيء استهلكه أو شيء أقر به وهذا كله في الصحة ثم مرض فأقر بحق
~~لإنسان فذلك كله سواء ويتحاصون معا لا يقدم واحد على الآخر ولا يجوز أن
~~يقال فيه إلا هذا والله تعالى أعلم أو أن يقول رجل إذا مرض فإقراره باطل
~~كإقرار المحجور عليه فأما أن يزعم أن إقراره يلزمه ثم لا يحاص به غرماؤه
~~فهذا تحكم وذلك أن يبدأ بدين الصحة وإقرار الصحة فإن كان عليه دين في المرض
~~ببينة حاص وإن لم يكن ببينة لم يحاص وإذا فرع الرجل أهل دين الصحة ودين
~~المرض بالبينة لم تجز له وصية ولم يورث حتى يأخذ هذا حقه فهذا دين مرة يبدأ
~~على المواريث والوصايا وغير دين إذا صار لا يحاص به وإذا استدانت المرأة
~~وزوجها غائب فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول أفرض لها على زوجها
~~نفقة مثلها في غيبته ثم رجع عن ذلك فقال لا شيء لها وهي متطوعة فيما أنفقت
~~والدين عليها خاصة وكان بن أبي ليلى لا يفرض لها نفقة إلا فيما يستقبل
~~وكذلك بلغنا عن شريح وبهذا يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا غاب الرجل
~~عن امرأته فلم ينفق عليها فرضت عليه النفقة لما مضى منذ ترك النفقة عليها
~~إلى أن أنفق ولا يجوز أن يكون لو كان حاضرا ألزمناه نفقتها وبعنا لها في
~~ماله ثم يغيب عنها أو يمنعها النفقة ولا نجعل لها عليه دينا لأن الظلم إذا
~~يقطع الحق الثابت والظلم لا يقطع حقا والذي يزعم أنه يفرض عليه نفقتها في
~~الغيبة يزعم أنه لا يقضي على غائب إلا زوجها فإنه يفرض عليه نفقتها وهو ms3307
~~غائب فيخرجها من ماله فيدفعها إليها فيجعلها أوكد من حقوق الناس مرة في هذا
~~ثم يطرحها بغيبته إن لم تقم عليه وهو لا يطرح حقا بترك صاحبه القيام عليه
~~ويعجب من قول أصحابنا في الحيازة ويقول الحق جديد والترك غير خروج من الحق
~~ثم يجعل الحيازة في النفقة أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم بأن
~~يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وهم يزعمون أنهم لا يخالفون الواحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد خالفوا حكم عمر ويزعمون أنهم لا يقبلون من
~~أحد ترك القياس وقد تركوه وقالوا فيه قولا متناقضا وإذا كان لرجل على رجل
~~مال وله عليه مثله فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو قصاص وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول لا يكون قصاصا إلا أن يتراضيا به فإن كان لأحدهما
~~على صاحبه مال مخالف لذلك لم يكن ذلك قصاصا في قولهما جميعا ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى وإذا كان لرجل على رجل مال وله عليه مثله لا يختلفان في
~~وزن ولا عدد وكانا حالين معا فهو قصاص فإن كانا مختلفين لم يكن قصاص إلا
~~بتراض ولم يكن التراضي جائزا إلا بما تحل به البيوع وإذا أقر وارث بدين وفي
~~نصيبه وفاء بذلك الدين فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يستوفى الغريم
~~من ذلك الوارث المقر جميع ماله من نصيبه لأنه لا ميراث له حتى يقضى الدين
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إنما يدخل عليه من الدين بقدر نصيبه من
~~الميراث فإن كان هو وأخ له دخل عليه النصف وإن كانوا ثلاثة دخل عليه الثلث
~~والشاهد عنده منهم وحده بمنزلة المقر وإن كانا اثنين جازت شهادتهما في جميع ms3308
~~الميراث في قولهما جميعا إذا كانا عدلين فإن لم يكونا عدلين كان ذلك في
~~أنصبائهما على ما فسرنا من قول أبي حنيفة وبن أبي ليلى ( قال الشافعي ) رضي
~~الله تعالى عنه إذا مات الرجل وترك ابنين غير عدلين فأقر أحدهما على أبيه
~~بدين فقد قال بعض أصحابنا للغريم المقر له أن يأخذ من المقر مثل الذي كان
~~يصيبه مما في يديه لو أقر به PageV07P121 الآخر وذلك النصف من دينه مما في
~~يديه وقال غيرهم يأخذ جميع ماله من هذا فمتى أقر له الآخر رجع المأخوذ من
~~يديه على الوارث معه فيقاسمه حتى يكونا في الميراث سواء وإذا كتب الرجل
~~بقرض في ذكر حق ثم أقام بينة أن أصله كان مضاربة فإن أبا حنيفة رحمه الله
~~كان يقول آخذه به وإقراره على نفسه بالقرض أصدق من دعواه وبه يأخذ وكان بن
~~أبي ليلى يقول أبطله عنه وأجعله عليه مضاربة وهو فيه أمين ( قال الشافعي )
~~رحمه الله وإذا أقر الرجل أن للرجل عليه ألف درهم سلفا ثم جاء بالبينة أنها
~~مقارضة سئل الذي له السلف فإن قال نعم هي مقارضة أردت أن يكون له ضامنا
~~أبطلنا عنه السلف وجعلناها مقارضة وإن لم يقر بهذا رب المال وادعاه المشهود
~~له أحلفناه فإن حلف كانت له عليه دينا وكان إقراره على نفسه أولى من شهود
~~شهدوا له بأمر قد يمكن أن يكونوا صدقوا فيه ويكون أصلها مقارضة تعدى فيها
~~فضمن أو يكونوا كذبوا وإذا أقام الرجل على الرجل البينة بمال في ذكر حق من
~~شيء جائز فأقام الذي عليه الدين البينة أنه من ربا وأنه قد أقر أنه قد كتب
~~ذكر حق من شيء جائز فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا أقبل منه
~~المخرج ويلزمه المال بإقراره أنه ثمن شيء جائز وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى
~~يقبل منه البينة على ذلك ويرده إلى رأس المال ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا أقام الرجل على الرجل البينة بألف درهم فأقام الذي ms3309 عليه الألف
~~البينة أنها من ربا فإن شهدت البينة على أصل بيع ربا سئل الذي له الألف هل
~~كان ما قالوا من البيع ( 1 ) فإن قالوا لم يكن بينه وبينه بيع ربا قط ولا
~~له حق عليه من وجه من الوجوه إلا هذه الألف وهي من بيع صحيح قبلت البينة
~~عليه وأبطلت الربا كائنا ما كان ورددته إلا رأس ماله وإن امتنع من أن يقر
~~بها أحلفته له فإن حلف لزمت الغريم الألف وهي في مثل معنى المسألة قبلها
~~لأنه قد يمكن أن يكون أربى عليه في الألف ويكون له ألف غيرها وإذا أقر
~~الرجل بمال في ذكر حق من بيع ثم قال بعد ذلك لم أقبض المبيع ولم ( ( (
~~وتشهد ) ) ) تشهد عليه بينة بقبضه فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول
~~المال له لازم ولا ألتفت إلى قوله وكان بن أبي ليلى يقول لا يلزمه شيء من
~~المال حتي يأتى الطالب بالبينة أنه قد قبض المتاع الذي به عليه ذكر الحق
~~وقال أبو يوسف رحمه الله أسأل الذي له الحق أبعت هذا فإن قال نعم قلت فأقم
~~البينة على أنك قد وفيته متاعه فإن قال الطالب لم أبعه شيئا لزمه المال (
~~قال الشافعي ) رحمه الله وإذا جاء بذكر حق وبينة على رجل أن عليه ألف درهم
~~من ثمن متاع أو ما كان فقال الذي عليه البينة إنه باعني هذا المتاع ولم
~~أقبضه كلفت الذي له الحق بينة أنه قد قبضه أو أقر بقبضه فإن لم يأت بها
~~أحلفت الذي عليه الحق ما قبضت المتاع الذي هذه الألف ثمنه ثم أبرأته من هذه
~~الألف وذلك أن الرجل يشتري من الرجل الشيء فيجب عليه ثمنه بتسليم البائع ما
~~اشترى منه ويسقط عنه الثمن بهلاك الشيء قبل أن يقبضه ولا يلزمه أن يكون
~~دافعا للثمن إلا بأن يدفع السلعة إليه ولو كان الذي له الألف أتى بذكر حق
~~وبشاهدين يشهدان أن عليه ألف درهم من ثمن متاع اشتراه منه ثم قال المشهود ms3310
~~عليه لم أقبضه سئل المشهود له بالألف فإن قال هذه الألف من ثمن متاع بعته
~~إياه وقبضه كلف البينة على أنه قبضه وكان الجواب فيها كالجواب في المسألة
~~قبلها وإن قال قد أقر لي بالألف فخذه لي بإقراره أخذته له به وأحلفته على
~~دعوى المشهود عليه وإذا ادعى الرجل على الرجل ألف درهم وجاء عليه بالبينة
~~فشهد أحد شاهديه بالألف وشهد الآخر بألفين فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان
~~يقول لا شهادة لهما لأنهما قد اختلفا وكان بن أبي ليلى يجيز من ذلك ألف
~~درهم ويقضى بها للطالب وبه يأخذ ولو شهد أحدهما بألف وشهد الآخر بألف
~~وخمسمائة كانت الألف جائزة في قولهما جميعا وإنما أجاز هذا أبو حنيفة لأنه
~~كان PageV07P122 يقول قد سمى الشاهدان جميعا ألفا وقال الآخر خمسمائة فصارت
~~هذه مفصولة من الألف ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا ادعى الرجل على الرجل
~~ألف درهم وجاء عليه بشاهدين شهد له أحدهما بألف والآخر بألفين سألتهما فإن
~~زعما أنهما شهدا بها عليه بإقراره أو زعم الذي شهد بألف أنه شك في الألفين
~~وأثبت الألف فقد ثبت عليه الألف بشاهدين إن أراد أخذها بلا يمين وإن أراد
~~الألف الأخرى التي له عليها شاهد واحد أخذها بيمين مع شاهد وإن كانا اختلفا
~~فقال الذي شهد بالألفين شهدت بهما عليه من ثمن عبد قبضه وقال الذي شهد عليه
~~بألف شهدت بها عليه من ثمن ثياب قبضها فقد بينا أن أصل الحقين مختلف فلا
~~يأخذ إلا بيمين مع كل واحد منهما فإن أحب حلف معهما وإن أحب حلف مع أحدهما
~~وترك الآخر إذا ادعى ما قالا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وسواء ألفين
~~أو ألفا وخمسمائة وإذا شهد الرجل على شهادة رجل وشهد آخر على شهادة نفسه في
~~دين أو شراء أو بيع فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تجوز شهادة
~~شاهد على شهادة شاهد ولا يقبل عليه إلا شاهدان وكذلك بلغنا عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى ms3311 عنه وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول أقبل شهادة شاهد
~~على شهادة شاهد وكذلك بلغنا عن شريح وإبراهيم ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا شهد شاهدان على شهادة شاهدين لم أقبل على كل شاهد إلا شهادة
~~شاهدين معا ( قال الربيع ) من قبل أن الشاهدين لو شهدا على شهادة شاهد لم
~~يحكم بها الحاكم إلا بشاهد آخر فلما شهدا على شهادة الشاهد الآخر كانا إنما
~~جرا إلى أنفسهما إجازة شهادتهما الأولى التي أبطلها الحاكم فلم نجز إلا
~~شهادة شاهدين على كل شاهد وإذا شهد الشهود على دار أنها لفلان مات وتركها
~~ميراثا بين فلان وفلان فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول إن شهدوا أنهم
~~لا يعلمون له وارثا غير هؤلاء جازت الشهادة وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول
~~لا تجوز شهادتهم إذا قالوا لا نعلم له وارثا غير هؤلاء حتي يثبتوا ذلك
~~فيقولوا لا وارث له غيرهم وإذا وارث غيرهم ببينة أدخله معهم في الميراث ولم
~~تبطل شهادة الأولين في قولهما ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا شهد
~~الشهود أن هذه الدار دار فلان مات وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا إلا
~~فلان وفلان قبل القاضي شهادتهم فإن كان الشاهدان من أهل المعرفة الباطنة به
~~قضى لهما بالميراث وإن جاء ورثة غيرهم أدخلتهم عليهم وكذلك لو جاء أهل وصية
~~أو دين فإن كانوا من غير أهل المعرفة الباطنة بالميت احتاط القاضي فسأل أهل
~~المعرفة فقال هل تعلمون له وارثا غيرهم فإن قالوا نعم قد بلغنا فإنا لا
~~نقسم الميراث حتى نعلم كم هم فنقسمه عليهم فإن تطاول أن يثبت ذلك دعا
~~القاضي الوارث بكفيل بالمال ودفعه إليه ولم يجبره إن لم يأت بكفيل ولو قال
~~الشهود لا وارث له غيرهم قبلته على معنى لا نعلم ولو قالوا ذلك على الإحاطة
~~لم يكن هذا صوابا منهم ولم يكن فيه ما رد شهادتهم لأن الشهادة على البت
~~تؤول إلى العلم وإذا شهد الشهود على زنا قديم أو سرقة قديمة ms3312 فإن أبا حنيفة
~~رضي الله عنه كان يقول يدرأ الحد في ذلك ويقضى بالمال وينظر في المهر لأنه
~~قد وطىء فإذا لم يقم الحد بالوطء فلا بد من مهر وكذلك بلغنا عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال أيما قوم شهدوا على حد لم يشهدوا عند حضرة ذلك فإنما شهدوا
~~على ضغن فلا شهادة لهم وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول أقبل شهادتهم وأمضي
~~الحد فأما السكران فإن أتى به وهو غير سكران فلا حد عليه وإن كان أخذ وهو
~~سكران فلم يرتفع إلى الوالي حتى ذهب السكر عنه إلا أنه في يدي الشرط أو
~~عامل الوالي فإنه يحد ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا شهد الشهود على حد
~~لله أو للناس أو حد فيه شيء لله عز وجل وللناس مثل الزنى والسرقة وشرب
~~الخمر وأثبتوا الشهادة على المشهود عليه أنها بعد بلوغه في حال يعقل فيها
~~أقيم عليه الحد ذلك الحد إلا أن يحدث بعده توبة فيلزمه ما للناس ويسقط عنه
~~ما لله قياسا على قول الله عز وجل في المحاربين PageV07P123 @QB@ إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ الآية فما كان من حد لله تاب صاحبه من
~~قبل أن يقدر عليه سقط عنه والتوبة مما كان ذنبا بالكلام مثل القذف وما
~~أشبهه الكلام بالرجوع عن ذلك والنزوع عنه والتوبة مما كان ذنبا بالفعل مثل
~~الزنى وما أشبهه فبترك الفعل مدة يختبر فيها حتى يكون ذلك معروفا وإنما
~~يخرج من الشيء بترك الذي دخل به فيه ( قال الربيع ) للشافعي فيها قول آخر
~~أنه يقام عليه الحد وإن تاب لأن الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأقر بالحد لم يأته إن شاء الله تعالى إلا تائبا وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجمه وليس طرح الحدود التي لله عز وجل إلا في المحاربين خاصة
~~فأما ما كان للادميين فإنهم إن كانوا قتلوا فأولياء الدم مخيرون في قتلهم
~~أو أخذ الدية أو أن يعفوا وإن كانوا أخذوا المال أخذ ms3313 منهم ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا شهد الشهود عند القاضي بشهادة فادعى المشهود عليه
~~أنهم شهدوا بزور وقال أنا أجرحهم وأقيم البينة أنهم استؤجروا وأنهم قوم
~~فساق فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا أقبل الجرح على مثل هذا وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقبله فأما غير ذلك من محدود في قذف أو شريك أو عبد
~~فهما يقبلان في هذا الجرح جميعا وحفظى عن أبي يوسف أنه قال بعد يقبل الجرح
~~إذا شهد من أعرفه وأثق به ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا شهد الشهود
~~على الرجل بشهادة فعدلوا انبغى للقاضي أن يسميهم وما شهدوا به على المشهود
~~عليه ويمكنه من جرحهم فإن جاء بجرحتهم قبلها وإن لم يأت بها أمضي عليه الحق
~~ويقبل في جرحتهم أن يكونوا له مهاجرين في الحال التي شهدوا فيها عليه وإن
~~كانوا عدولا ويقبل جرحتهم بما تجرح به الشهود من الفسق وغيره وينبغي أن يقف
~~الشهود على جرحتهم ولا يقبل منهم الجرحة إلا بأن يبينوا ما يجرحون به مما
~~يراه هو جرحا فإن من الشهود من يجرح بالتأويل وبالأمر الذي لا جرح في مثله
~~فلا يقبل حتى يثبتوا ما يراه هو جرحا كان الجارح من شاء أن يكون في فقه أو
~~فضل وإذا شهد الوصي للوارث الكبير على الميت بدين أو صدقة في دار أو هبة أو
~~شراء فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول لا يجوز ذلك وكان بن أبي ليلى يقول
~~هو جائز وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا مات الرجل فأوصى
~~إلى رجل فشهد الوصي لمن لا يلي أمره من وارث كبير رشيد أو أجنبي أو وارث
~~يليه غير الوصي فشهادته جائزة وليس فيها شيء ترد له وكذلك إذا شهد لمن لا
~~يلي أمره على أجنبي وإذا شهد الوصي على غير الميت للوارث الكبير بشيء له
~~خاصة فشهادته جائزة في قولهما جميعا ( قال الشافعي ) وكذلك إذا شهد لمن لا
~~يلي أمره على أجنبي وإذا ادعى ms3314 رجل دينا على ميت فشهد له شاهدان على حقه
~~وشهد هو وآخر على وصية ودين لرجل عليه فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول
~~شهادتهم جائزة لأن الغريم يضر نفسه بشهادته وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول
~~لا تجوز شهادته وإذا شهد أصحاب الوصايا بعضهم لبعض لم تجز لأنهم شركاء في
~~الوصية الثلث بينهم وقال أبو يوسف أصحاب الوصايا والغرماء سواء لا تجوز
~~شهادة بعضهم لبعض ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا كان لرجل دين
~~ببينة على ميت ثم شهد هو وآخر معه لرجل بوصية فشهادتهما جائزة ولا شيء فيها
~~مما ترد له إنما ترد بأن يجرا إلى أنفسهما بها وهذان لم يجرا إلى أنفسهما
~~بها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد أصحاب الوصايا بعضهم لبعض لم
~~يجز لأنهم شركاء في الوصية الثلث بينهم وإذا شهد الرجل لامرأته فإن أبا
~~حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تجوز شهادته لها وكذلك بلغنا عن شريح وبهذا
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول شهادته لها جائزة ( قال الشافعي ) رضي الله
~~تعالى عنه ترد شهادة الرجل لوالديه وأجداده وإن بعدوا ( ( ( يعدوا ) ) ) من
~~قبل أبيه وأمه ولولده وإن سفلوا ولا ترد لأحد سواهم زوجة ولا أخ ولا عم ولا
~~خال وإذا شهد الرجل على شهادة وهو صحيح البصر ثم عمى فذهب بصره فإن أبا
~~حنيفة PageV07P124 رحمه الله تعالى كان يقول لا تجوز شهادته تلك إذا شهد
~~بها بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه رد شهادة أعمى شهد عنده وكان بن
~~أبي ليلى يقول شهادته جائزة وبه يأخذ إذا كان شيء لا يحتاج أن يقف عليه (
~~قال الشافعي ) رحمه الله وإذا شهد الرجل وهو بصير ثم أدى الشهادة وهو أعمى
~~جازت شهادته من قبل أن أكثر ما في الشهادة السمع والبصر وكلاهما كان فيه
~~يوم شهد فإن قال قائل ليسا فيه يوم يشهد قيل إنما احتجنا إلى الشهادة يوم
~~كانت فأما يوم تقام فإنما هي تعاد بحكم شيء ms3315 قد أثبته بصيرا ولو رددناها إذا
~~لم يكن بصيرا لأنه لا يرى المشهود عليه حين يشهد لزمنا أن لا نجيز شهادة
~~بصير على ميت ولا على غائب لأن الشاهد لا يرى الميت ولا الغائب والذي يزعم
~~أنه لا يجيز شهادته بعد العمى وقد أثبتها بصيرا يجيز شهادة البصير على
~~الميت والغائب وإذا أقر الرجل بالزنى أربع مرات في مقام واحد عند القاضي
~~فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول هذا عندي بمنزلة مرة واحدة ولا حد عليه
~~في هذا وبه يأخذ بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ماعز بن مالك
~~أتاه فأقر عنده بالزنى فرده ثم أتاه الثانية فأقر عنده فرده ثم أتاه
~~الثالثة فأقر عنده فرده ثم أتاه الرابعة فأقر عنده فسأل قومه هل تنكرون من
~~عقله شيئا قالوا لا فأمر به فرجم وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقيم الحد إذا
~~أقر أربع مرات في مقام واحد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر
~~الرجل بالزنى ووصفه الصفة التي توجب الحد في مجلس أربع مرات فسواء هو والذي
~~أقر به في مجالس متفرقة إن كنا إنما احتجنا إلى أن يقر أربع مرات قياسا على
~~أربعة شهود فالذي لم يقم عليه في أربع مرات في مقام واحد وأقامها عليه في
~~أربع مرات في مقامات مختلفة ترك أصل قوله لأنه يزعم أن الشهود الأربعة لا
~~يقبلون إلا في مقام واحد ( قال ) ولو تفرقوا حدهم فكان ينبغي له أن يقول
~~الإقرار أربع مرات في مقام أثبت منه في أربعة مقامات فإن قال إنما أخذت
~~بحديث ماعز فليس حديث ماعز كما وصف ولو كان كما وصف أن ماعزا أقر في أربعة
~~أمكنة متفرقة أربع مرات ما كان قبول إقراره في مجلس أربع مرات خلافا لهذا
~~لأنا لم ننظر إلى المجالس إنما نظرنا إلى اللفظ وليس الأمر كما قالا جميعا
~~وإقراره مرة عند الحاكم يوجب الحد إذا ثبت عليه حتى يرجم ألا ترى إلى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms3316 اغد يا أنيس إلى إمرأة هذا فإن اعترفت فارجمها
~~وحديث ماعز يدل حين سأل أبه جنة أنه رده أربع مرات لإنكار عقله وإذا أقر
~~الرجل بالزنى عند غير قاض أربع مرات فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان
~~لا يرى ذلك شيئا ولا يحده وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إذا قامت عليه
~~الشهود بذلك أحده ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا أقر الرجل عند غير قاض
~~بالزنى فينبغي للقاضي أن لا يرجمه حتى يقر عنده وذلك أنه يقر عنده ويقضى
~~برجمه فيرجع فيقبل رجوعه فإذا كان أصل القول في الإقرار هكذا لم ينبغ أن
~~يرجمه حتى يقر عنده وينبغي إذا بعث به ليرجم أن يقول لهم متى رجع فاتركوه
~~بعد وقوع الحجارة وقبلها وما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ماعز فهلا
~~تركتموه إلا بعد وقوع الحجارة وإذا رجع الرجل عن شهادته بالزنى وقد رجم
~~صاحبه بها فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يضرب الحد ويغرم ربع الدية
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول أقتله فإن رجعوا أربعتهم قتلتهم ولا نغرمهم
~~الدية فإن رجع ثلاثة في قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى ضربوا الحد وغرم كل
~~واحد منهم ربع الدية ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد أربعة على
~~رجل بالزنى فرجم فرجع أحدهم عن شهادته سأله القاضي عن رجوعه فإن قال عمدت
~~أن أشهد بزور قال له القاضي علمت أنك إذا شهدت مع غيرك قتل فإن قال نعم
~~دفعه إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا عفوا فإن قالوا نترك
~~القتل ونأخذ الدية كان لهم عليه ربع الدية وعليه الحد في هذا كله وإن قال
~~شهدت ولا أعلم ما يكون عليه القتل أو غيره PageV07P125 أحلف ما عمد القتل
~~وكان عليه ربع الدية والحد وهكذا الشهود معه كلهم إذا رجعوا وإذا شهد
~~الشهود عند القاضي على عبد وحلوه ووصفوه وهو في بلدة أخرى فكتب القاضي
~~شهادتهم على ذلك فإن أبا حنيفة رضي ms3317 الله عنه كان يقول لا أقبل ذلك ولا أدفع
~~إليه العبد لأن الحلية قد توافق الحلية وهو ينتفع بالعبد حتى يأتى به إلى
~~القاضي الذي كتب له أرأيت لو كانت جارية جميلة والرجل غير أمين أكنت أبعث
~~بها معه وكان بن أبي ليلى يختم في عنق العبد ويأخذ من الذي جاء بالكتاب
~~كفيلا ثم يبعث به إلي القاضي فإذا جاءه العبد والكتاب الثاني دعا الشهود
~~فإن شهدوا أنه عبده أبرأ كفيله وقضى بالعبد أنه له وكتب له بذلك كتابا إلى
~~القاضي الذي أخذ منه الكفيل حتي يبريء ( ( ( يبرئ ) ) ) كفيله وبه يأخذ (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد الشهود لرجل على دابة غائبة
~~فوصفوها وحلوها فالقياس أن لا يكلف صاحب الدابة أن يدفعها من قبل أن الحلية
~~قد تشبه الحلية وإذا ختم القاضي الذي هو ببلده في عنقها وبعث بها إلى
~~القاضي المشهود عنده فإن زعم أن ضمانها من الذي هي في يديه فقد أخرجها من
~~يديه ولم يبرئه من ضمانها ويقطع عنه منفعتها إلى البلد الذي تصير إليه فإن
~~لم يثبت عليه الشهود أو ماتوا قبل أن تصل إلى ذلك البلد فردت إليه كان قد
~~انقطعت منفعتها عنه ولم يعط لها إجارة عوضت تلفا غير مضمون له ولو جعل
~~ضمانها من المدفوعة له وجعل عليه كراءها في مغيبها إن ردت كان قد ألزم
~~ضمانها وإنما يضمن المتعدى وهذا لم يتعد وإنما ذهب بن أبي ليلى وغيره ممن
~~ذهب مذهبه إلي أن قال لا سبيل إلى أخذ هذه الدابة إلا بأن يؤتى بها إلى
~~الشهود أو يذهب بالشهود إليها وليس على الشهود أن يكلفوا الذهاب من بلدانهم
~~والإتيان بالدابة أخف ولرب الدابة في الدابة مثل ما للشهود في أنفسهم من أن
~~لا يكلف الخروج بشيء لم يستحق عليه وهكذا العبد مثل الدابة وجميع الحيوان
~~وإذا شهد الرجل من أهل الكوفة شهادة فعدل ( ( ( بعدل ) ) ) بمكة وكتب بها
~~قاضي مكة إلى قاضي مصر في مصر غير مصره بالشهادة وزكي هناك وكتب بذلك ms3318 إلى
~~قاضي الكوفة فشهد قوم من أهل الكوفة أن هذا الشاهد فاسق فإن أبا حنيفة رضي
~~الله عنه كان يقول شهادتهم لا تقبل عليه أنه فاسق وبه يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول ترد شهادته ويقبل قولهم وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي
~~للقاضي أن يفعل ذلك لأنه قد غاب عن الكوفة سنين فلا يدرى ما أحدث ولعله قد
~~تاب ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا شهد الرجلان من أهل مصر بشهادة
~~فعدلا بمكة وكتب قاضي مكة إلى قاضي مصر فسأل المشهود عليه قاضي مصر أن
~~يأتيه بشهود على جرحهما فإن كان جرحهما بعداوة أو ظنة أو ما ترد به شهادة
~~العدل قبل ذلك منه وردهما عنه وإن جرحهما بسوء حال في أنفسهما نظر إلى
~~المدة التي قد زايلا فيها مصر وصارا بها إلى مكة فإن كانت مدة تتغير الحال
~~في مثلها التغير الذي لو كانا بمصرهما مجروحين فتغيرا إليها قبلت شهادتهما
~~قبل القاضي شهادتهما ولم يلتفت إلى الجرح لأن الجرح متقدم وقد حدثت لهما
~~حال بعد الجرح صارا بها غير مجروحين وإن لم تكن أتت عليهما مدة تقبل فيها
~~شهادتهما إذا تغيرا قبل عليهما الجرح وكان أهل بلدهما أعلم بهما ممن عدلهما
~~غريبا أو من أهل بلدهما لأن الجرح أولي من التعديل ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى قال الله عز وجل @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وقال ممن ترضون
~~من الشهداء ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا مسلم بن
~~خالد عن بن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال عدلان حران مسلمان ثم لم أعلم من أهل
~~العلم مخالفا في أن هذا معنى الآية وإذا لم يختلفوا فقد زعموا أن الشهادة
~~لا تتم إلا بأربع أن يكون الشاهدان حرين مسلمين عدلين بالغين وأن عبدا لو
~~كان مسلما عدلا لم تجز شهادته بأنه ناقص الحرية وهي أحد الشروط الأربعة
~~فإذا زعموا هذا فنقص الإسلام أولى أن لا تجوز معه الشهادة من نقص الحرية
~~فإن زعموا أن هذه الآية التي ms3319 جمعت هذه الأربع الخصال حتم أن لا يجوز من
~~الشهود PageV07P126 إلا من كانت فيه هذه الخصال الأربعة المجتمعة فقد
~~خالفوا ما زعموا من معني كتاب الله حين أجازوا شهادة كافر بحال وإن زعموا
~~أنها دلالة وأنها غير مانعة أن يجوز غير من جمع هذه الشروط الأربعة فقد
~~ظلموا من أجاز شهادة العبيد وقد سألتهم فكان أعلى من زعموا أنه أجاز شهادة
~~أهل الذمة بعضهم على بعض شريح وقد أجاز شريح شهادة العبد ( ( ( العبيد ) )
~~) فقال له المشهود عليه أتجيز على شهادة عبد فقال قم فكلكم سواء عبيد وإماء
~~فإن زعم أنه يخالف شريحا لقول أهل التفسير أن في الآية شرط الحرية فليس في
~~الآية بعينها بيان الحرية وهي محتملة لها وفي الآية بيان شرط الإسلام فلم
~~وافق شريحا مرة وخالفه أخرى وقد كتبنا هذا في كتاب الأقضية ولا تجوز شهادة
~~ذكر ولا أنثي في شيء من الدنيا لأحد ولا على أحد حتى يكون بالغا عاقلا حرا
~~مسلما عدلا ولا تجوز شهادة ذمي ولا من خالف ما وصفنا بوجه من الوجوه وإذا
~~شهد الشاهدان من اليهود على رجل من النصارى وشهد شاهدان من النصارى على رجل
~~من اليهود فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول ذلك جائز لأن الكفر
~~كله ملة واحدة وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى لا يجيز ذلك ويقول لأنهما ملتان
~~مختلفتان وكان أبو حنيفة يورث اليهودي من النصراني والنصراني من اليهودي
~~ويقول أهل الكفر بعضهم من بعض وإن اختلفت مللهم وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى
~~لا يورث بعضهم من بعض ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تحاكم أهل
~~الملل إلينا فحكمنا بينهم لم يورث مسلما من كافر ولا كافرا من مسلم وورثنا
~~الكفار بعضهم من بعض فنورث اليهودي النصراني والنصراني اليهودي ونجعل الكفر
~~ملة واحدة كما جعلنا الإسلام ملة لأن الأصل إنما هو إيمان أو كفر وإذا شهد
~~الشهود عند قاضي الكوفة على عبد وحلوه ووصفوه أنه لرجل فان أبا حنيفة رحمه
~~الله تعالى قال ms3320 لا أكتب له وقال بن أبي ليلى أكتب شهادتهم إلى قاضي البلد
~~الذي فيه العبد فيجمع القاضي الذي العبد في بلده بين الذي جاء بالكتاب وبين
~~الذي عنده العبد فإن كان للذي عنده العبد حجة وإلا بعث بالعبد مع الرجل
~~الذي جاء بالكتاب مختوما في عنقه وأخذ منه كفيلا بقيمته ويكتب إلى القاضي
~~بجواب كتابه بذلك فيجمع قاضي الكوفة بين البينة وبين العبد حتى يشهدوا عليه
~~بعينه ثم يرده مع الذي جاء به إلى قاضي البلد الذي كان فيه العبد حتى يجمع
~~بينه وبين خصمه ثم يمضى عليه القضاء ويبرأ كفيله وبه يأخذ قال أبو يوسف
~~رحمه الله تعالى ما لم تجيء ( ( ( تجئ ) ) ) تهمة أو أمر يستريبه من الغلام
~~وإذا سافر الرجل المسلم فحضره الموت فأشهد على وصيته رجلين من أهل الكتاب
~~فان أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا تجوز شهادتهما وبه يأخذ لقول
~~الله عز وجل @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وكان بن أبي ليلى يقول ذلك
~~جائز ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا سافر المسلم فأشهد على وصيته
~~ذميين لم نقبلهما لما وصفنا من شرط الله عز وجل في الشهود وكان أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى لا يرى على شاهد الزور تعزيرا غير أنه يبعث به إلى سوقه إن
~~كان سوقيا وإلى مسجد قومه إن كان من العرب فيقول القاضي يقرئكم السلام
~~ويقول إنا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وذكر ذلك أبو حنيفة عن
~~القاسم عن شريح وكان بن أبي ليلى يقول عليه التعزير ولا يبعث به ويضربه
~~خمسة وسبعين سوطا قال أبو يوسف رحمه الله أعزره ولا أبلغ به أربعين سوطا
~~ويطاف به وقال أبو يوسف بعد ذلك أبلغ به خمسة وسبعين سوطا ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا أقر الرجل بأن قد شهد بزور أو علم القاضي يقينا أنه
~~قد شهد بزور عزره ولا يبلغ به أربعين ويشهر بأمره فإن كان من أهل المسجد
~~وقفه في المسجد وإن كان من أهل القبيلة وقفه ms3321 في قبيلته وإن كان سوقيا وقفه
~~في سوقه وقال إنا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه واحذروه وإذا أمكن بحال أن لا
~~يكون شاهد زور أو شبه عليه بما يغلط به PageV07P127 مثله قيل له لا تقدمن
~~على شهادة إلا بعد إثبات ولم يعزره وإذا شهد شاهدان لرجل على رجل بحق
~~فأكذبهما المشهود له ردت شهادتهما لأنه أبطل حقه في شهادتهما ولم يعزرا ولا
~~واحد منهما لأنا لا ندري أيهما الكاذب فأما الأولان فقد يمكن أن يكونا
~~صادقين والذي أكذبهما كاذب فإذا أمكن أن يصدق أحدهما ويكذب الآخر لم يعزر
~~واحد منهما من قبل أنا لا ندري أيهما الكاذب ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وكذلك لو شهد رجلان لرجل بأكثر مما ادعي لم يعزرا لأنه قد يمكن أن
~~يكونا ( ( ( يكون ) ) ) صادقين وإذا اختلف الشاهدان في الموطن الذي شهدا
~~فيه فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا نعزرهما ويقول لأني لا أدري
~~أيهما الصادق من الكاذب إذا كانا شهدا على فعل فإن كانا شهدا على إقرار
~~فإنه كان يقول لا أدري لعلهما صادقان جميعا وإن اختلفا في الإقرار وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يرد الشاهدين وربما ضربهما وعاقبهما وكذلك لو خالف المدعى
~~الشاهدين في قول أبي حنيفة رحمه الله فشهدا بأكثر مما ادعى فإن أبا حنيفة
~~رحمه الله كان يقول لا نضربهما ونتهم المدعى عليهما وكان بن أبي ليلى ربما
~~عزرهما وضربهما وربما لم يفعل ( قال الشافعي ) رضي الله عنه لا نعزرهما إذا
~~أمكن صدقهما وإذا لم يطعن الخصم في الشاهد فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان
~~يقول لا يسأل عن الشاهد وكان بن أبي ليلى يقول يسأل عنه وبهذا يأخذ وكان
~~أبو حنيفة رحمه الله لا يجيز شهادة الصبيان بعضهم على بعض وبه يأخذ وكان بن
~~أبي ليلى يجيز شهادة الصبيان بعضهم على بعض ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولا يقبل القاضي شهادة شاهد حتي يعرف عدله طعن فيه الخصم أو لم يطعن
~~ولا تجوز شهادة الصبيان بعضهم ms3322 على بعض في الجراح ولا غيرها قبل أن يتفرقوا
~~ولا بعد أن يتفرقوا لأنهم ليسوا من شرط الله الذي شرطه في قوله @QB@ ممن
~~ترضون من الشهداء @QE@ وهذا قول بن عباس رضي الله عنهما وخالفه بن الزبير
~~وقال نجيز شهادتهم إذا لم يتفرقوا وقول بن عباس رضي الله عنهما أشبه
~~بالقرآن والقياس لا أعرف شاهدا يكون مقبولا على صبي ولا يكون مقبولا على
~~بالغ ويكون مقبولا في مقامه ومردودا بعد مقامه والله سبحانه وتعالى الموفق
# | - * باب في الأيمان
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجل على الرجل دعوي
~~وجاء بالبينة فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا نرى عليه يمينا مع
~~شهوده ومن حجته في ذلك أنه قال بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال اليمين على المدعي عليه والبينة على المدعي فلا نجعل على المدعى ما لم
~~يجعل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحول اليمين عن الموضع الذي
~~وضعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول على
~~المدعى اليمين مع شهوده وإذا لم يكن له شهود لم يستحلفه وجعل اليمين على
~~المدعى عليه فإن قال المدعى عليه أنا أرد اليمين عليه فإنه لا يرد اليمين
~~عليه إلا أن يتهمه فيرد اليمين عليه إذا كان كذلك وهذا في الدين ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جاء الرجل بشاهدين على رجل بحق فلا يمين
~~عليه مع شاهديه ولو جعلنا عليه اليمين مع شاهديه لم يكن لإحلافنا مع الشاهد
~~معنى وكان خلافا لقول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعى واليمين
~~على المدعى عليه وإذا ادعى رجل على رجل دعوى ولا بينة له أحلفنا المدعي
~~عليه فإن حلف بريء وإن نكل قلنا لصاحب الدعوى لسنا نعطيك ينكوله ( ( (
~~بنكوله ) ) ) شيئا إلا أن تحلف مع نكوله فإن حلفت أعطيناك وإن امتنعت لم
~~نعطك ولهذا كتاب في كتاب الأقضية وإذا ورث الرجل ميراثا دارا أو أرضا أو
~~غير ذلك فادعى ms3323 رجل فيها دعوى ولم تكن له بينة فأراد أن يستحلف الذي ذلك في
~~يديه فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول اليمين على علمه أنه لا يعلم
~~لهذا فيه حقا وكذلك كان بن أبي ليلى يقول أيضا PageV07P128 وإنما جعل أبو
~~حنيفة رضي الله عنه على هذا اليمين على علمه لأن الميراث لزمه إن شاء وإن
~~أبى والبيع لا يلزمه إلا بقبول وإذا كان الشيء لا يلزمه إلا بفعله وقبول
~~منه مثل البيع والهبة والصدقة فاليمين في ذلك ألبتة والميراث لو قال لا
~~أقبله كان قوله ذلك باطلا وكان الميراث له لازما فلذلك كانت اليمين على
~~علمه في الميراث وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول اليمين عليه على علمه في
~~جميع ما ذكرت لك من بيع وغير ذلك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ورث
~~الرجل دارا أو غيرها فادعى رجل فيها دعوى سألناه عن دعواه فإن ادعى شيئا
~~كان في يدي الميت أحلفنا الوارث علي علمه ما يعلم له فيها حقا ثم أبرأناه
~~وإن ادعى فيها شيئا كان في يدي الوارث أحلفناه على البت نحلفه في كل ما كان
~~في يديه على البت وما كان في يدي غيره فورثه على العلم وإذا استحلف المدعى
~~عليه على دعواه فحلفه القاضي على ذلك ثم أتى بالبينة بعد ذلك على تلك
~~الدعوى فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقبل منه ذلك لأنه بلغنا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وشريح أنهما كانا يقولان اليمين الفاجرة أحق أن ترد من
~~البينة العادلة وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا أقبل منه البينة بعد
~~اليمين وبعد فصل القضاء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى الرجل
~~على الرجل الدعوى ولم يأت عليه ببينة وأحلفه القاضي فحلف ثم جاء المدعى
~~ببينة قبلتها وقضيت له بها ولم أمنع البينة العادلة التي حكم المسلمون
~~بالإعطاء بها باليمين الفاجرة
# | - * باب الوصايا
# - * وإذا أوصي الرجل للرجل بسكنى دار أو بخدمة عبد أو بغلة بستان أو أرض ms3324
~~وذلك ثلثه أو أقل فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ذلك جائز وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول لا يجوز ذلك والوقت في ذلك وغير الوقت في قول بن أبي
~~ليلى سواء ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا أوصى الرجل للرجل بغلة داره
~~أو ثمرة بستانه والثلث يحمله فذلك جائز وإذا أوصى له بخدمة عبده والثلث
~~يحمل العبد فذلك جائز وإن لم يحمل الثلث العبد جاز له منه ما حمل الثلث ورد
~~ما لم يحمل وإذا أوصي الرجل للرجل بأكثر من ثلثه فأجاز ذلك الورثة في حياته
~~وهم كبار ثم ردوا ذلك بعد موته فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا
~~تجوز عليهم تلك الوصية ولهم أن يردوها لأنهم أجازوا وهم لا يملكون الإجازة
~~ولا يملكون المال وكذلك بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وشريح
~~وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إجازتهم جائزة عليهم لا يستطيعون أن
~~يرجعوا إلى شيء منها ولو أجازوها بعد موته ثم أرادوا أن يرجعوا فيها قبل أن
~~تنفذ الوصية لم يكن ذلك لهم وكانت إجازتهم جائزة في هذا الموضع في قولهما
~~جميعا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى الرجل للرجل بأكثر من ثلث
~~ماله فأجاز ذلك الورثة وهو حي ثم أرادوا الرجوع فيه بعد أن مات فذلك جائز
~~لهم لأنهم أجازوا ما لم يملكوا ولو مات فأجازوها بعد موته ثم أرادوا الرجوع
~~قبل القسم لم يكن ذلك لهم من قبل أنهم أجازوا ما ملكوا فإذا أجازوا ذلك قبل
~~موته كانت الوصية وصاحبهم مريض أو صحيح كان لهم الرجوع لأنهم في الحالين
~~جميعا غير مالكين أجازوا ما لم يملكوا ( قال ) وإذا أوصى رجل بثلث ماله
~~لرجل وبماله كله لآخر فرد ذلك الورثة كله إلى الثلث فإن أبا حنيفة رضي الله
~~عنه كان يقول الثلث بينهما نصفان لا يضرب صاحب الجميع بحصة الورثة من المال
~~وكان بن أبي ليلى يقول الثلث بينهما على أربعة أسهم يضرب صاحب ms3325 المال بثلاثة
~~أسهم ويضرب صاحب الثلث بسهم واحد وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا أوصى الرجل لرجل بثلث ماله ولآخر بماله كله ولم يجز ذلك الورثة أقسم
~~الوصية على أربعة PageV07P129 أسهم لصاحب الكل ثلاثة ولصاحب الثلث واحد
~~قياسا على عول الفرائض ومعقول في الوصية أنه أراد هذا بثلاثة وهذا بواحد
# | - * باب المواريث
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا مات
~~الرجل وترك أخاه لأبيه وأمه وجده فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول
~~المال كله للجد وهو بمنزلة الأب في كل ميراث وكذلك بلغنا عن أبي بكر الصديق
~~وعن عبد الله بن عباس وعن عائشة أم المؤمنين وعن عبد الله بن الزبير رضي
~~الله تعالى عنهم أنهم كانوا يقولون الجد بمنزلة الأب إذا لم يكن له أب وكان
~~بن أبي ليلى يقول في الجد بقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه للأخ النصف
~~وللجد النصف وكذلك قال زيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود في هذه المنزلة (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا هلك الرجل وترك جده وأخاه لأبيه وأمه
~~فالمال بينهما نصفان وهكذا قال زيد بن ثابت وعلي وعبد الله بن مسعود وروى
~~عن عثمان رضي الله عنهم وخالفهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه فجعل المال
~~للجد وقالته معه عائشة وبن عباس وبن الزبير وعبد الله بن عتبة رضي الله
~~عنهم وهو مذهب أهل الكلام في الفرائض وذلك أنهم يتوهمون أنه القياس وليس
~~واحد من القولين بقياس غير أن طرح الأخ بالجد أبعد من القياس من إثبات الأخ
~~معه وقد قال بعض من يذهب هذا المذهب إنما طرحنا الأخ بالجد لثلاث خصال أنتم
~~مجتمعون معنا عليها إنكم تحجبون به بني الأم وكذلك منزلة الأب ولا تنقصونه
~~من السدس وكذلك منزلة الأب وأنكم تسمونه أبا ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى قلت إنما حجبنا به بني الأم خبرا لا قياسا على الأب قال وكيف ذلك قلت
~~نحن نحجب بني الأم ببنت بن ابن متسفلة ms3326 وهذه وإن وافقت منزلة الأب في هذا
~~الموضع فلم نحكم لها نحن وأنت بأن تكون تقوم مقام الأب في غيره وإذا وافقه
~~في معنى وإن خالفه في غيره وأما أن لا ننقصه من السدس فإنا لم ننقصه خبرا
~~ونحن لا ننقص الجدة من السدس أفرأيتنا وإياك أقمناها مقام الأب أن وافقته
~~في معنى وأما اسم الأبوة فنحن وأنت نلزم من بيننا وبين آدم اسم الأبوة وإذا
~~كان ذلك ودون أحدهم أب أقرب منه لم يرث وكذلك لو كان كافرا والموروث مسلما
~~أو قاتلا والموروث مقتولا أو كان الموروث حرا والأب مملوكا فلو كان إنما
~~ورثنا باسم الأبوة فقط ورثنا هؤلاء الذين حرمناهم كلهم ولكنا إنما ورثناهم
~~خبرا لا بالاسم قال فأي القولين أشبه بالقياس قلت ما فيهما قياس والقول
~~الذي اخترت أبعد من القياس والعقل قال فأين ذلك قلت أرأيت الجد والأخ إذا
~~طلبا ميراث الميت أيدليان بقرابة أنفسهما أم بقرابة غيرهما قال وما ذلك قلت
~~أليس إنما يقول الجد أنا أبو أبي الميت ويقول الأخ أنا بن أبي الميت قال
~~بلى قلت فبقرابة أبي الميت يدليان معا إلى الميت قلت فاجعل أبا الميت هو
~~الميت أيهما أولى بكثرة ميراثه أبنه أو أبوه قال بل ابنه لأن له خمسة أسداس
~~ولأبيه السدس قلت فكيف حجبت الأخ بالجد والأخ إذا مات الأب أولى بكثرة
~~ميراثه من الجد لو كنت حاجبا أحدهما بالآخر انبغى أن تحجب الجد بالأخ قال
~~وكيف يكون القياس فيه قلت لا معنى للقياس فيهما معا يجوز ولو كان له معنى
~~انبغى أن نجعل للأخ أبدا حيث كان مع الجد خمسة أسداس وللجد السدس وقلت
~~أرأيت الإخوة أمثبتي الفرض في كتاب الله قال نعم قلت فهل للجد في كتاب الله
~~فرض قال لا قلت وكذلك السنة هم مثبتون فيها ولا أعلم للجد في السنة فرضا
~~إلا من وجه واحد لا يثبته أهل الحديث كل التثبيت فلا أعلمك إلا طرحت الأقوى
~~من كل وجه بالأضعف وإذا أقرت الأخت وهي لأب ms3327 وأم وقد ورث معها العصبة بأخ
~~لأب فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول نعطيه نصف ما في يدها لأنها أقرت
~~أن المال كله بينهما نصفان فما كان في يدها منه فهو بينهما نصفان
~~PageV07P130 وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا نعطيه مما في يدها شيئا
~~لأنها أقرت بما في يدي العصبة ( 1 ) وهو سواء في الورثة كلهم ما قالا جميعا
~~( قال الشافعي ) وإذا مات الرجل وترك أخته لأبيه وأمه وعصبته فأقرت الأخت
~~بأخ فالقياس أنه لا يأخذ شيئا وهكذا كل من أقر به وهو وارث فكان إقراره لا
~~يثبت نسبه فالقياس أن لا يأخذ شيئا من قبل أنه إنما أقر له بحق عليه في ذلك
~~الحق مثل الذي أقر له به لأنه إذا كان وارثا بالنسب كان موروثا به وإذا لم
~~يثبت النسب حتى يكون موروثا به لم يجز أن يكون وارثا به وذلك مثل الرجل يقر
~~أنه باع داره من رجل بألف فجحده المقر له بالبيع لم نعطه الدار وإن كان
~~بائعها قد كان أقر بأنها قد صارت ملكا له وذلك أنه لم يقر أنها كانت ملكا
~~له إلا وهو مملوك عليه بها شيء فلما سقط أن تكون مملوكة عليه سقط الإقرار
~~له وذلك مثل الرجلين يتبايعان العبد فيختلفان في ثمنه وقد تصادقا على أنه
~~قد خرج من ملك المالك إلي ملك المشتري فلما لم يسلم للمشتري ما زعم أنه
~~ملكه به سقط الإقرار فلا يجوز أن يثبت للمقر له بالنسب حق وقد أحطنا أنه لم
~~يقر له به من دين ولا وصية ولا حق على المقر له إلا الميراث الذي إذا ثبت
~~له ثبت أن يكون موروثا به وإذا لم يثبت له أن يكون موروثا بالنسب لم يثبت
~~له أن يكون وارثا به وإذا مات الرجل وترك امرأة وولدها ولم يقر بحبل امرأته
~~ثم جاءت بولد بعد موته وجاءت بامرأة تشهد على الولادة فإن أبا حنيفة رحمه
~~الله تعالى كان يقول لا أقبل هذا ولا ms3328 أثبت نسبه ولا أورثه بشهادة امرأة
~~وكان بن أبي ليلى يقول أثبت نسبه وأورثه بشهادتها وحدها وبه يأخذ ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا مات الرجل وترك ولدا وزوجة فولدت فأنكر
~~ابنه ولدها فجاءت بأربع نسوة يشهدن بأنها ولدته كان نسبه ثابتا وكان وارثا
~~ولا أقبل فيه أقل من أربع نسوة قياسا على القرآن لأن الله عز وجل ذكر
~~شاهدين وشاهدا وامرأتين فأقام امرأتين حيث أجازهما مقام رجل فلما أجزنا
~~النساء فيما يغيب عنه الرجال لم يجز أن نجيز منهن إلا أربعا قياسا على ما
~~وصفت وجملة هذا القول قول عطاء بن أبي رباح وإذا كان للرجل عبدان ولدا في
~~ملكه كل واحد منهما من أمه فأقر في صحته أن أحدهما ابنه ثم مات ولم يبين
~~ذلك فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا يثبت نسب واحد منهما ويعتق
~~من كل منهما نصفه ويسعى في نصف قيمته وكذلك أمهاتهما وبه يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يثبت نسب أحدهما ويرثان ميراث بن ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته
~~وكذلك أمهاتهما ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان لرجل أمتان لا
~~زوج لواحدة منهما فولدتا ولدين فأقر السيد بأن أحدهما ابنه ومات ولا يعرف
~~أيهما أقر به فإنا نريهما القافة فإن ألحقوا به أحدهما جعلناه ابنه وورثناه
~~منه وجعلنا أمه أم ولد تعتق بموته وأرققنا الآخر وإن لم تكن قافة أو كانت
~~فأشكل عليهم لم نجعل ابنه واحدا منهما وأقرعنا بينهما فأيهما خرج سهمه
~~أعتقناه وأمه بأنها أم ولد وأرققنا الآخر وأمه وأصل هذا مكتوب في كتاب
~~العتق وإذا كانت الدار في يدي رجل فأقام بن عم له البينة أنها دار جدهما
~~والذي هي في يديه منكر لذلك فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا أقضى
~~بشهادتهم حتى يشهدوا أن الجد تركها ميراثا لابيه ولأبي صاحبه لا يعلمون له
~~وارثا غيرهما ثم توفى أبو هذا وترك نصيبه منها ميراثا لهذا لا يعلمون له
~~وارثا غيره وكان بن ms3329 أبي ليلى يقول أقضى له بشهادتهم وأسكنه في الدار مع
~~الذي هي في يديه ولا يقتسمان حتى تقوم البينة على المواريث كما وصفت لك في
~~قول أبي حنيفة ولا يقولان لا نعلم في قول بن أبي ليلى لكن يقولان لا وارث
~~له غيرهما في قول بن أبي ليلى وقال أبو يوسف أسكنه ولا يقتسمان ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار في يدي الرجل فأقام بن عمه
~~البينة أنها دار جدهما أبي أبيهما PageV07P131 ولم تقل البينة أكثر من ذلك
~~والذي في يديه الدار ينكر قضيت بها دارا لجدهما ولم أقسمها بينهما حتى تثبت
~~البينة على من ورث جدهما ومن ورث أباهما لأني لا أدري لعل معهما ورثة أو
~~أصحاب دين أو وصايا وأقبل البينة إذا قالوا مات جدهما وتركها ميراثا لا
~~وارث له غيرهما ولا يكونون بهذا شهودا على ما لا يعلمون لأنهم في هذا كله
~~إنما يشهدون على الظاهر كشهادتهم على النسب وكشهادتهم على الملك وكشهادتهم
~~على العدل ولا أقبلهم إذا قالوا لا نعلم وارثا غير فلان وفلان إلا أن
~~يكونوا من أهل الخبرة بالمشهود عليه الذين يكون الأغلب منهم أنه لا يخفى
~~عليهم وارث لو كان له وذلك أن يكونوا ذوي قرابة أو مودة أو خلطة أو خبرة
~~بجوار أو غيره فإذا كانوا هكذا قبلتهم على العلم لأن معنى البت معنى العلم
~~ومعنى العلم معنى البت وإذا توفى الرجل وترك امرأته وترك في بيته متاعا فإن
~~أبا حنيفة رضي الله عنه كان يحدث عن حماد عن إبراهيم أنه قال ما كان للرجال
~~من المتاع فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمرأة وما كان للرجال والنساء فهو
~~للباقي منهما المرأة كانت أو الرجل وكذلك الزوج إذا طلق والباقي الزوج في
~~الطلاق وبه كان يأخذ أبو حنيفة وأبو يوسف ثم قال بعد ذلك لا يكون للمرأة
~~إلا ما يجهز به مثلها في ذلك كله لأنه يكون رجل تاجر عنده متاع النساء من
~~تجارته أو صانع أو تكون رهونا عند ms3330 رجل وكان بن أبي ليلى يقول إذا مات الرجل
~~أو طلق فمتاع البيت كله متاع الرجل إلا الدرع والخمار وشبهه إلا أن تقوم
~~لأحدهما بينة على دعواه ولو طلقها في دارها كان أمرهما على ما وصفت في
~~قولهما جميعا ( قال الشافعي ) وإذا اختلف الزوجان في متاع البيت يسكنانه
~~قبل أن يتفرقا أو بعد ما تفرقا كان البيت للمرأة أو الرجل أو بعد ما يموتان
~~واختلفت في ذلك ورثتهما بعد موتهما أو ورثة الميت منهما والباقي كان الباقي
~~الزوج أو الزوجة فسواء ذلك كله فمن أقام البينة على شيء من ذلك فهو له ومن
~~لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر أحد عندي بالغفلة عنه على الإجماع أن هذا
~~المتاع في أيديهما معا فهو بينهما نصفان كما يختلف الرجلان في المتاع
~~بأيديهما جميعا فيكون بينهما نصفين بعد الأيمان فإن قال قائل فكيف يكون
~~للرجل النضوح والخلوق والدرع ( ( ( والدروع ) ) ) والخمر ويكون للمرأة
~~السيف والرمح والدرع قيل قد يملك الرجال متاع النساء والنساء متاع الرجال
~~أرأيت لو أقام الرجل البينة على متاع النساء والمرأة البينة على متاع
~~الرجال أليس يقضي لكل بما أقام عليه البينة فإذا قال بلى قيل أفليس قد زعمت
~~وزعم الناس أن كينونة الشيء في يدي المتنازعين تثبت لكل النصف فإن قال بلي
~~قيل كما تثبت له البينة فإن قال بلى قيل فلم لم تجعل الزوجين هكذا وهي في
~~أيديهما فإن استعملت عليهم الظنون وتركت الظاهر قيل لك فما تقول في عطار
~~ودباغ في أيديهما عطر ومتاع الدباغ تداعياه معا فإن زعمت أنك تعطي الدباغ
~~متاع الدباغين والعطار متاع العطارين قيل فما تقول في رجل غير موسر ورجل
~~موسر تداعيا ياقوتا ولؤلؤا فان زعمت أنك تجعله للموسر وهو بأيديهما معا
~~خالفت مذهب العامة وإن زعمت أنك تقسمه بينهما ولا تستعمل عليهما الظن فهكذا
~~ينبغي لك أن تقول في متاع الرجل والمرأة ( قال ) وإذا أسلم الرجل على يدي
~~الرجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث له فإن أبا حنيفة رحمه الله ms3331 تعالي كان
~~يقول ميراثه له بلغنا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وعن بن مسعود رضي الله عنه وبهذا يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى لا يورثه شيئا مطرف عن الشعبي أنه قال لا ولاء إلا لذي نعمة الليث بن
~~أبي سليم عن أبي الأشعث الصنعاني عن عمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~سئل عن الرجل يسلم على يدي الرجل فيموت ويترك مالا فهو له وإن أبي فلبيت
~~المال أبو حنيفة رحمه الله تعالي عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن مسروق أن
~~رجلا من أهل الأرض والى بن عم له فمات وترك مالا فسألوا بن مسعود عن ذلك
~~PageV07P132 فقال ماله له ( قال الشافعي ( ( ( فالشافعي ) ) ) ) رحمه الله
~~تعالى وإذا أسلم الرجل على يدي رجل ووالاه ثم مات لم يكن له ميراثه من قبل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم فإنما الولاء لمن أعتق وهذا يدل على معنيين
~~أحدهما أن الولاء لا يكون إلا لمن أعتق والآخر أنه لا يتحول الولاء عمن
~~أعتق وهذا مكتوب في كتاب الولاء
# | - * باب في الأوصياء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله ولو أن رجلا أوصى إلى رجل فمات الموصى
~~إليه فأوصى إلى آخر فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول هذا الآخر
~~وصي الرجلين جميعا وبهذا يأخذ وكذلك بلغنا عن إبراهيم وكان بن أبي ليلى
~~رحمه الله تعالى يقول هذا الآخر وصي الذي أوصى إليه ولا يكون وصيا للأول
~~إلا أن يكون الآخر أوصي إليه بوصية الأول فيكون وصيهما جميعا وقال أبو يوسف
~~رحمه الله تعالى بعد لا يكون وصيا للأول إلا أن يقول الثاني قد أوصيت إليك
~~في كل شيء أو يذكر وصية الآخر ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا أوصي الرجل
~~إلى رجل ثم حضرت الوصى الوفاة فأوصى بماله وولده ووصية الذي أوصى إليه إلى
~~رجل آخر فلا يكون الآخر بوصية الأوسط وصيا للأول ويكون وصيا للأوسط الموصى
~~إليه وذلك أن الأول رضى بأمانة ms3332 الأوسط ولم يرض أمانة الذي بعده والوصي أضعف
~~حالا في أكثر أمره من الوكيل ولو أن رجلا وكل رجلا بشيء لم يكن للوكيل أن
~~يوكل غيره بالذي وكله به ليستوجب الحق ولو كان الميت الأول أوصى إلي الوصي
~~أن لك أن توصى بما أوصيت به إليك إلى من رأيت فأوصى إلى رجل بتركة نفسه لم
~~يكن وصيا للأول ولا يكون وصيا للأول حتى يقول قد أوصيت إليك بتركة فلان
~~فيكون حينئذ وصيا له ولو أن وصيا لأيتام تجر لهم بأموالهم أو دفعها مضاربة
~~فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو جائز عليهم ولهم بلغنا ذلك عن
~~إبراهيم النخعي وكان بن أبي ليلى يقول لا تجوز عليهم والوصي ضامن لذلك وقال
~~بن أبي ليلى أيضا على اليتامى الزكاة في أموالهم فإن أداها الوصي عنهم فهو
~~ضامن وقال أبو حنيفة رضي الله عنه ليس على يتيم زكاة حتى يبلغ ألا ترى أنه
~~لا صلاة عليه ولا فريضة عليه وبهذا يأخذ ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا
~~كان الرجل وصيا بتركة ميت يلي أموالهم كان أحب إلى أن يتجر لهم بها لم تكن
~~التجارة بها عندي تعديا وإذا لم تكن تعديا لم يكن ضامنا إن تلفت وقد اتجر
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمال يتيم كان يليه وكانت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها تبضع بأموال بني محمد بن أبي بكر في البحر وهم أيتام وتليهم وتؤدي
~~منها الزكاة وعلى ولي اليتيم أن يؤدي الزكاة عنه في جميع ماله كما يؤديها
~~عن نفسه لا فرق بينه وبين الكبير البالغ فيما يجب عليهما كما على ولي
~~اليتيم أن يعطى من مال اليتيم ما لزمه من جناية لو جناها أو نفقة له من
~~صلاحه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن
~~معمر بن راشد عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال لرجل إن عندنا مالا ليتيم قد أسرعت ms3333 فيه الزكاة وذكر أنه دفعه
~~إلى رجل يتجر فيه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إما قال مضاربة وإما قال
~~بضاعة وقال بعض الناس لا زكاة في مال اليتيم الناض وفي زرعه الزكاة وعليه
~~زكاة الفطر تؤدي عنه وجناياته التي تلزم من ماله واحتج بأنه لا صلاة عليه
~~وأنه لو كان سقوط الصلاة عنه يسقط عنه الزكاة كان قد فارق قوله إذ زعم أن
~~عليه زكاة الفطر وزكاة الزرع وقد كتب هذا في كتاب الزكاة ( قال ) ولو أن
~~وصى ميت ورثته كبار وصغار ولا دين على الميت ولم يوص بشيء باع عقارا من
~~عقار الميت فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول في ذلك بيعه جائز على
~~الصغار والكبار وكان بن أبي ليلى يقول يجوز على الصغار والكبار إذا كان ذلك
~~مما لا بد منه وقال أبو يوسف رحمه الله تعالي بيعه على الصغار جائز
~~PageV07P133 في كل شيء كان منه بدأ ولم يكن ولا يجوز على الكبار في شيء من
~~بيع العقار إذا لم يكن الميت أوصى بشيء يباع فيه أو يكون عليه دين ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا مات وأوصى إلى رجل وترك ورثه بالغين
~~أهل رشد وصغارا ولم يوص بوصية ولم يكن عليه دين فباع الوصي عقارا مما ترك
~~الميت كان بيعه على الكبار باطلا ونظر في بيعه على الصغار فإن كان باع
~~عليهم فيما لا صلاح لمعاشهم إلا به أو باع عليهم نظرا لهم بيع غبطة كان
~~بيعا جائزا وإن لم يبع في واحد من الوجهين ولا أمر لزمهم كان بيعه مردودا
~~وإذا أمرناه إذا كان في يده الناض أن يشتري لهم به العقار الذي هو خير لهم
~~من الناض لم نجز له أن يبيع العقار إلا ببعض ما وصفت من العذر
# | - * باب في الشركة والعتق وغيره
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترك الرجلان شركة مفاوضة
~~ولأحدهما ألف درهم وللاخر أكثر من ذلك فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان
~~يقول ليست هذه ms3334 بمفاوضة وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول هذه مفاوضة جائزة
~~والمال بينهما نصفان ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وشركة المفاوضة باطلة
~~ولا أعرف شيئا من الدنيا يكون باطلا إن لم تكن شركة المفاوضة باطلة إلا أن
~~يكونا شريكين يعدان المفاوضة خلط المال بالمال والعمل فيه واقتسام الربح
~~فهذا لا بأس به وهذه الشركة التي يقول بعض المشرقيين لها شركة عنان فإذا
~~اشتركا مفاوضة وتشارطا أن المفاوضة عندهما هذا المعنى فالشركة صحيحة وما
~~رزق أحدهما من غير هذا المال الذي اشتركا فيه معا من تجارة أو إجارة أو كنز
~~أو هبة أو غير ذلك فهو له دون صاحبه وإن زعما بأن المفاوضة عندهما بأن
~~يكونا شريكين في كل ما أفادا بوجه من الوجوه بسبب المال وغيره فالشركة فيه
~~فاسدة ولا أعرف القمار إلا في هذا أو أقل منه أن يشترك الرجلان بمائتي درهم
~~فيجد أحدهما كنزا فيكون بينهما أرأيت لو تشارطا على هذا من غير أن يتخالطا
~~بمال كان يجوز فإن قال لا يجوز لأنه عطية ما لم يكن للمعطى ولا للمعطى وما
~~لم يعلمه واحد منهما أفتجيزه على مائتي درهم اشتركا بها فإن عدوه بيعا فبيع
~~ما لم يكن لا يجوز أرأيت رجلا وهب له هبة أو أجر نفسه في عمل فأفاد مالا من
~~عمل أو هبة أيكون الآخر فيها شريكا لقد أنكروا أقل من هذا ( قال ) ولو أن
~~عبدا بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه وهو موسر كان الخيار للاخر في قول أبي
~~حنيفة رضي الله عنه فإن شاء أعتق العبد كما أعتق صاحبه وإن شاء استسعى
~~العبد في نصف قيمته فيكون الولاء بينهما وإن شاء ضمن شريكه نصف قيمته ويرجع
~~الشريك بما ضمن من ذلك على العبد ويكون الولاء للشريك كله وهو عبد ما بقي
~~عليه من السعاية شيء وكان بن أبي ليلى رحمه الله تعالى يقول هو حر كله يوم
~~أعتقه الأول والأول ضامن لنصف القيمة ولا يرجع بها على العبد وله الولاء
~~ولا يخير صاحبه في ms3335 أن يعتق العبد أو يستسعيه ولو كان الذي أعتق العبد معسرا
~~كان الخيار في قول أبي حنيفة للشريك الآخر إن شاء ضمن العبد نصف قيمته يسعى
~~فيها والولاء بينهما وإن شاء أعتقه كما أعتق صاحبه والولاء بينهما وكان بن
~~أبي ليلى يقول إذا كان معسرا سعى العبد للشريك الذي لم يعتق في نصف قيمته
~~ويرجع بذلك العبد على الذي أعتقه والولاء كله للذي أعتقه وليس للاخر أن
~~يعتق منه شيئا وكان يقول إذا أعتق شقصا في مملوك فقد أعتقه كله ولا يتبعض
~~العبد فيكون بعضه رقيقا وبعضه حرا وبه يأخذ أرأيت ما أعتق منه أيكون رقيقا
~~فإن كان ما أعتق منه يكون رقيقا فقد عتق فكيف يجتمع في معتق واحد عتق ورق
~~ألا ترى أنه لا يجتمع في امرأة بعضها طالق وبعضها غير طالق وبعضها امرأة
~~للزوج علي حالها وكذلك الرقيق وبهذا يأخذ إلا خصلة لا يرجع العبد بما سعى
~~فيه على الذي أعتقه وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يعتق بعضه وبعضه
~~رقيق وهذا كله بمنزلة العبد ما دام PageV07P134 منه شيء رقيق أو يسعى في
~~قيمته أرأيت لو أن الشريك قال نصيب شريكي منه حر وأما نصيبي فلا هل كان
~~يعتق منه ما لا يملك وإذا أعتق منه ما يملك فكيف يعتق منه ما لا يملك وهل
~~يقع عتق فيما لا يملك الرجل ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا كان العبد بين
~~الرجلين فأعتق أحدهما نصيبه منه فإن كان موسرا بأن يؤدي نصف قيمته فالعبد
~~حر كله والولاء للمعتق الأول ولا خيار لسيد العبد الآخر وإن كان معسرا
~~فالنصف الأول حر والنصف الثاني لمالكه ولا سعاية عليه وهذا مكتوب في كتاب
~~العتق بحججه إلا أنا وجدنا في هذا الكتاب زيادة حرف لم نسمع به في حججهم
~~كان مما احتجوا به في هذا الكتاب أن قال قائلهم كيف تكون نفس واحدة بعضها
~~حر وبعضها مملوك لا يكون كما لا تكون المرأة بعضها طالق وبعضها غير طالق
~~فإن زعم أن العبد ms3336 يكون فيه الرق والحرية قياسا على المرأة قيل له أيجوز
~~للرجل أن ينكح بعض امرأة فإن قال لا لا تكون إلا منكوحة كلها أو غير منكوحة
~~قيل له أفيجوز أن يشتري بعض عبد فإن قال نعم قيل له فأين العبد من المرأة
~~وقيل له أيجوز له أن يكاتب المرأة على الطلاق ويكون ممنوعا حتي تؤدى
~~الكتابة أو تعجز فإن قال لا قيل أفيجوز هذا له في العبد فإن قال نعم قيل
~~فلم تجمع بينهما فإن قال لا يجتمعان قيل وكذلك لا يجتمعان حيث جمعت بينهما
~~ويقال له أيضا أتكون المرأة لاثنين كما يكون العبد مملوكا لاثنين ويكون
~~لزوج المرأة أن يهبها للرجل فتكون زوجة له كما يكون العبد إذا وهبه صار
~~عبدا لمن وهبه له فإن قال لا قيل فما بال المرأة تقاس على المملوك ويقال له
~~أرأيت العبد إذا عتق مرة أيكون لسيده أن يسترقه كما يكون له إذا طلق المرأة
~~مرة أن يكون له رجعتها فإن قال لا قيل فما نعلم شيئا أبعد مما قاسه به منه
~~( قال ) ولو أن عبدا بين رجلين كاتبه أحدهما بغير إذن صاحبه ولا رضاه فأنكر
~~ذلك صاحبه قبل أن يؤدى المكاتب شيئا فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان
~~يقول المكاتبة باطلة ولصاحبه أن يردها لأنها منفعة تصل إليه وليس ذلك له
~~دون صاحبه وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول المكاتبة جائزة وليس للشريك أن
~~يردها ولو أن الشريك أعتق العبد كان العتق باطلا في قول بن أبي ليلى حتى
~~ينظر ما يصنع في المكاتبة فإن أداها إلى صاحبها عتق وكان الذي كاتب ضامنا
~~لنصف القيمة والولاء كله له وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول عتق ذلك
~~جائز ويخير المكاتب فإن شاء ألغي الكتابة وعجز عنها وإن شاء سعى فيها فإن
~~عجز عنها كان الشريك الذي كاتب بالخيار إن شاء ضمن الذي أعتق إن كان موسرا
~~وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته وإن شاء أعتق العبد فإن ضمن ms3337 الذي أعتق
~~كان له أن يرجع على العبد بما ضمن ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~كان العبد بين رجلين فكاتب أحدهما نصيبه بغير إذن شريكه فالكتابة مفسوخة
~~وما أخذ منه بينهما نصفان ما لم يؤد جميع الكتابة فإن أدى جميع الكتابة عتق
~~نصف المكاتب وكان كمن ابتدأ العتق في عبد بينه وبين رجل إن كان موسرا عتق
~~عليه كله وإن معسرا عتق منه ما عتق ولو ردت الكتابة قبل الأداء كان مملوكا
~~بينهما ولو أعتقه مالك النصف الذي لم يكاتبه قبل الأداء كان نصفه منه حرا
~~فإن كان موسرا ضمن نصفه الباقي لأن الكتابة كانت فيه باطلة ولا أخير العبد
~~لأن عقد الكتابة كان فاسدا وإن كان معسرا عتق منه ما عتق وكانت الكتابة
~~بينهما باطلة إلا أن يشاء مالك العبد أن يجددها ( قال ) ولو أن مملوكا بين
~~اثنين دبره أحدهما فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول ليس للاخر أن يبيعه
~~لما دخل فيه من العتق وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول له أن يبيع حصته وإذا
~~ورث أحد المتفاوضين ميراثا فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول هو له خاصة
~~وبهذا يأخذ قال وتنتقض المفاوضة إذا قبض ذلك وكان بن أبي ليلى يقول هو
~~بينهما نصفان ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان العبد بين رجلين
~~PageV07P135 فدبره أحدهما فللاخر بيع نصيبه لأن التدبير عندي وصية وكذلك
~~للذي دبره أن يبيعه وهذا مكتوب في كتاب المدبر ومن زعم أنه ليس للمدبر أن
~~يبيع المدبر لزمه أن يزعم أن على السيد المدبر نصف القيمة لشريكه إن كان
~~موسرا ويكون مدبرا كله كما يلزمه هذا في العتق إذا جعل هذا عتقا يكون له
~~بكل حال فإن قال فالعتق الذي ألزمته فيه نصف القيمة عتق واقع مكانه قيل
~~فأنت تزعم في الجارية بين الرجلين يطؤها أحدهما فتلد أنها أم ولد وعليه نصف
~~القيمة وهذا عتق ليس بواقع مكانه إنما هو واقع بعد مدة كعتق المدبر يقع بعد
~~مدة وإن ms3338 كان العبد بين اثنين فدبره أحدهما ثم أعتقه الآخر البتة فإن أبا
~~حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول الذي دبره بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء
~~استسعى العبد في نصف قيمته مدبرا وإن شاء ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا إن
~~كان موسرا ويرجع به المعتق على العبد والولاء بينهما نصفان وكان بن أبي
~~ليلى يقول التدبير باطل والعتق جائز والمعتق ضامن لنصف قيمته إن كان موسرا
~~وإن كان معسرا سعى فيه العبد ثم يرجع على المعتق والولاء كله للمعتق وقال
~~أبو يوسف إذا دبره أحدهما فهو مدبر كله وهو ضامن نصف قيمته وعتق الآخر باطل
~~لا يجوز فيه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان العبد بين اثنين
~~فدبر أحدهما نصيبه وأعتق الآخر بتاتا فإن كان موسرا فالعبد حر كله وعليه
~~نصف قيمته وله ولاؤه وإن كان معسرا فنصيبه منه حر ونصيب شريكه مدبر ومن زعم
~~أنه لا يبيع المدبر فيلزمه أن يبطل العتق الآخر ويجعله مدبرا كله إذا كان
~~المدبر الأول موسرا لأن تدبير الأول عتق والعتق الأول أولى من الآخر قال
~~وهكذا قال أهل القياس الذين لم يبيعوا المدبر
# | - * باب في المكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كاتب الرجل المكاتب على نفسه
~~فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول ماله لمولاة إذا لم يشترط المكاتب ذلك
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول المكاتب له المال وإن لم يشترط ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كاتب الرجل عبده وبيد العبد مال فالمال
~~للسيد لأنه لا مال للعبد إلا أن يشترط المكاتب على السيد ماله فيكون له
~~بالشرط وهذا معنى السنة نصا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع عبدا
~~وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع ولا يعدو المكاتب أن يكون
~~مشتريا لنفسه فرب المكاتب بائع وقد جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المال أو يكون غير خارج من ملك مولاه فيكون معه كالمعلق فذلك أحرى أن لا
~~يملك على مولاه مالا ms3339 كان لمولاه قبل الكتابة والمشتري الذي أعطى ماله في
~~العبد أولى أن يكون مالكا لمال العبد بشراء العبد لأنه لو مات مكانه مات من
~~ماله من المكاتب الذي لو مات لم يلزمه شيء وإذا قال المكاتب قد عجزت وكسر
~~مكاتبته ورده مولاه في الرق فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول ذلك جائز
~~وبهذا يأخذ وقد بلغنا عن عبد الله بن عمر أنه رد مكاتبا له حين عجز وكسر
~~مكاتبته عند غير قاض وكان بن أبي ليلى يقول لا يجوز ذلك إلا عند قاض وكذلك
~~لو أتى القاضي فقال قد عجزت فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يرده وبهذا
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا أرده حتى يجتمع عليه نجمان قد حلا عليه في
~~يوم خاصم إليه ثم قال أبو يوسف بعد لا أرده حتى أنظر فإن كان نجمه قريبا
~~وكان يرجى لم يعجل عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال المكاتب
~~قد عجزت عند محل نجم من نجومه فهو كما قال وهو كمن لم يكاتب يبيعه سيده
~~ويصنع به ما شاء كان ذلك عند قاض أو لم يكن ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى أخبرنا الثقفي وبن علية عن أيوب عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أنه رد مكاتبا له عجز في الرق ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن شبيب بن غرقدة أنه شهد شريحا رد مكاتبا عجز في الرق وإذا تزوج
~~PageV07P136 المكاتب أو وهب هبة أو أعتق عبدا أو كفل بكفالة أو كفل عنه رجل
~~لمولاه بالذي عليه فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول هذا كله باطل لا
~~يجوز وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول نكاحه وكفالته باطل وما تكفل به رجل
~~عنه لمولاه فهو جائز وأما عتقه وهبته فهو موقوف فإن عتق أمضى ذلك وإن رجع
~~مملوكا فذلك كله مردود وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى كيف يجوز عتقه وهبته
~~وكيف تجوز الكفالة عنه لمولاه أرأيت رجلا كفل ms3340 لرجل عن عبده كفالة أليست
~~باطلا فكذلك مكاتبه وبهذا يأخذ وبلغنا عن إبراهيم النخعي أنه قال لا يجوز
~~أن يكفل الرجل للرجل بمكاتبة عبده لأنه عبده وإنما كفل له بماله وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله إذا كان له مال حاضر فقال أؤديه اليوم أو غدا فإنه كان
~~يقول يؤجله ثلاثة أيام ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تزوج المكاتب
~~أو وهب أو أعتق أو كفل عن أحد بكفالة فذلك كله باطل لأن في هذا إتلافا
~~لماله وهو غير مسلط على المال أما التزوج فأبطلناه بالعبودية التي فيه أنه
~~لا يكون للعبد أن ينكح إلا بإذن سيده ولو كفل رجل لرب المكاتب بالكتابة
~~كانت الكفالة باطلة من قبل أنه إنما تكفل له بماله عن ماله
# | - * باب في الأيمان
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال الرجل لعبده إن بعتك فأنت
~~حر ثم باعه فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول لا يعتق لأن العتق إنما وقع
~~عليه بعد البيع وبعد ما خرج من ملكه وصار لغيره وبهذا يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول يقع العتق من مال البائع ويرد الثمن على المشتري لأنه حلف يوم
~~حلف وهو في ملكه وكذلك لو قال البائع إن كلمت فلانا فأنت حر فباعه ثم كلم
~~فلانا فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا يعتق ألا ترى أنه قد خرج
~~من ملك البائع الحالف أرأيت لو أعتقه المشتري أيرجع إلي الحالف وقد صار
~~مولى للمشتري أرأيت لو أن المشتري ادعاه وزعم أنه ابنه فأثبت القاضي نسبه
~~وهو رجل من العرب وجعله ابنه ثم كلم البائع ذلك الرجل الذي حلف عليه أن لا
~~يكلمه أبطل دعوى هذا ونسبه ويرجع الولاء إلى الأول وكان بن أبي ليلى يقول
~~في هذا يرجع الولاء إلى الأول ويرد الثمن ويبطل النسب ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا قال الرجل لعبده إن بعتك فأنت حر فباعه بيعا ليس ببيع خيار
~~بشرط فهو حر حين عقد البيع وإنما زعمت أنه يعتق ms3341 من قبل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ( قال الشافعي ) وتفرقهما
~~تفرقهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه فلما كان لمالك العبد الحالف بعتقه
~~إجازة البيع ورده كان لم ينقطع ملكه عنه الانقطاع كله ولو ابتدأ العتق في
~~هذه الحال لعبده الذي باعه عتق فعتق بالحنث ولو كان باعه بيع خيار كان هكذا
~~عندي لأني أزعم أن الخيار إنما هو بعد البيع ومن زعم أن الخيار يجوز مع عقد
~~البيع لم يعتق لأن الصفقة أخرجته من ملك الحالف خروجا لا خيار له فيه فوقع
~~العتق عليه وهو خارج من ملكه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهكذا لو قال
~~رجل لغلامه أنت حر لو كلمت فلانا أو دخلت الدار فباعه وفارق المشتري ثم كلم
~~فلانا أو دخل الدار لم يعتق لأن الحنث وقع وهو خارج من ملكه وإذا قال الرجل
~~لامرأته أنت طالق إن كلمت فلانا ثم طلقها واحدة بائنة أو واحدة يملك الرجعة
~~وانقضت عدتها ثم كلم فلانا فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا يقع
~~عليه الطلاق الذي حلف به لأنها قد خرجت من ملكه ألا ترى أنها لو تزوجت زوجا
~~غيره ثم كلم الأول فلانا وهي عند هذا الرجل لم يقع عليها الطلاق وهي تحت
~~غيره وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول يقع عليها الطلاق لأنه حلف بذلك وهي
~~في ملكه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قال لامرأته أنت طالق إن كلمت
~~فلانا ثم خالعها ثم كلمت PageV07P137 فلانا لم يقع عليها طلاق من قبل أن
~~الطلاق وقع وهي خارجة من ملكه وهكذا لو طلقها واحدة فانقضت عدتها ثم كلم
~~فلانا لم يقع عليه الطلاق لأن الطلاق لا يقع إلا على زوجة وهي ليست بزوجة
~~ولو نكحها نكاحا جديدا لم يحنث بهذا الطلاق وإن كلمه كلاما جديدا لأن الحنث
~~لا يقع إلا مرة وقد وقع وهي خارجة من ملكه ( قال ) وإذا قال الرجل كل امرأة
~~أتزوجها أبدا فهي طالق ثلاثا ms3342 وكل مملوك أملكه فهو حر لوجه الله تعالى
~~فاشترى مملوكا وتزوج امرأة فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول يقع
~~العتق على المملوك والطلاق على المرأة ألا ترى أنه طلق بعد ما ملك وأعتق
~~بعد ما ملك وقد بلغنا عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول لا طلاق إلا بعد
~~نكاح ولا عتق إلا بعد ملك فهذا إنما وقع بعد الملك كله ألا تري أنه لو قال
~~إذا تزوجتها أو ملكتها فهي طالق صارت طالقا وبهذا يأخذ ألا ترى أن رجلا لو
~~قال لأمته كل ولد تلدينه فهو حر ثم ولدت بعد عشر سنين كان حرا فهذا عتق ما
~~لم يملك ألا تري أن رجلا لو كانت عنده امرأة فقال لها إن تزوجتك فأنت طالق
~~ثلاثا ثم طلقها واحدة بائنة ثم تزوجها في العدة أو بعدها أن ذلك واقع عليها
~~لأنه حلف وهو يملكها ووقع الطلاق وهو يملكها أرأيت لو قال لعبد له إن
~~اشتريتك فأنت حر فباعه ثم اشتراه أما كان يعتق وكان بن أبي ليلى يقول لا
~~يقع في ذلك عتق ولا طلاق إلا أن يوقت وقتا فإن وقت وقتا في سنين معلومة أو
~~قال ما عاش فلان أو فلانة أو وقت مصرا من الأمصار أو مدينة أو قبيلة لا
~~يتزوج ولا يشتري منها مملوكا فإن بن أبي ليلى يوقع على هذا الطلاق وأما قول
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالي فإنه يوقع في الوقت وغير الوقت وقد بلغنا عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه أنه قال إذا وقت وقتا أو قبيلة أو ما
~~عاشت فلانة وقع وإذا قال الرجل إن وطئت فلانة فهي حرة فاشتراها فوطئها فإن
~~أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا تعتق من قبل أنه حلف وهو لا يملكها وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى رحمه الله تعالى يقول تعتق فإن قال إن اشتريتك
~~فوطئتك فأنت حرة فاشتراها فوطئها فهي حرة في قولهما جميعا ( قال الربيع )
~~للشافعي رحمه الله ms3343 تعالى ها هنا جواب
# | - * باب في العارية وأكل الغلة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أعار الرجل الرجل أرضا يبنى
~~فيها ولم يوقت وقتا ثم بدا له أن يخرجه بعد ما بنى فإن أبا حنيفة رحمه الله
~~تعالى كان يقول نخرجه ويقال للذي بنى انقض بناءك وبهذا يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول الذي أعاره ضامن لقيمة البنيان والبناء للمعير وكذلك بلغنا عن
~~شريح فإن وقت له وقتا فأخرجه قبل أن يبلغ ذلك الوقت فهو ضامن لقيمة البناء
~~في قولهما جميعا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أعار الرجل الرجل
~~بقعة من الأرض يبنى فيها بناء فبناه لم يكن لصاحب البقعة أن يخرجه من بنائه
~~حتى يعطيه قيمته قائما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا وقال أعرتكها عشر سنين
~~وأذنت لك في البناء مطلقا كان هكذا ولكنه لو قال فإن انقضت العشر السنين
~~كان عليك أن تنقض بناءك كان ذلك عليه لأنه لم يغر إنما هو غر نفسه ( قال )
~~وإذا أقام الرجل البينة على أرض ونخل أنها له وقد أصاب الذي هو في يديه من
~~غلة النخل والأرض فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول الذي كانت في
~~يديه ضامن لما أخذ من الثمر وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا ضمان عليه
~~في ذلك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت النخل والأرض في يدي
~~الرجل فأقام رجل عليها البينة أنها له منذ عشر سنين وقد أصاب الذي هي في
~~يديه ثمرها منذ عشر سنين أخرجت من يديه وضمن ثمرها وما أصاب منها من شيء
~~فدفعه إلى صاحب البينة فإن كانت الأرض تزرع فزرعها للزارع وعليه كراء مثل
~~الأرض وإن كان لم يزرعها فعليه كراء مثل الأرض ( قال ) وإذا زرع الرجل
~~الأرض فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول الزرع للذي كانت في يديه وهو
~~ضامن لما نقص الأرض في قول أبي حنيفة ويتصدق بالفضل وكان بن أبي ليلى يقول
~~لا يتصدق بشيء وليس عليه PageV07P138 ضمان ms3344 ( قال ) وإذا أخذ الرجل أرض رجل
~~إجارة سنة وعملها وأقام فيها سنتين فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول
~~هو ضامن لما نقص الأرض في السنة الثانية ويتصدق بالفضل ويعطى أجر السنة
~~الأولى وكان بن أبي ليلى يقول عليه أجر مثلها في السنة الثانية ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تكارى الرجل الأرض ليزرعها سنة فزرعها
~~سنتين فعليه كراؤها الذي تشارطا عليه في السنة الأولى وكراء مثلها في السنة
~~الثانية ولو حدث عليها في السنة الثانية حدث ينقصها كان ضامنا وهكذا الدور
~~والعبيد والدواب وكل شيء استؤجر ( قال ) وإذا وجد الرجل كنزا قديما في أرض
~~رجل أو داره فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو لرب الدار وعليه الخمس
~~وليس للذي وجده منه شيء وكان بن أبي ليلى يقول هو للذي وجده وعليه الخمس
~~ولا شيء لصاحب الدار والأرض فيه وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا وجد الرجل كنزا جاهليا في دار رجل فالكنز لرب الدار وفيه الخمس وإنما
~~يكون الكنز لمن وجده إذا وجده في موضع لا يملكه أحد وإذا كان الكنز إسلاميا
~~ولم يوجد في ملك أحد فهو لقطة يعرفه سنة ثم هو له
# | - * باب في الأجير والإجارة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اختلف الأجير والمستأجر في
~~الأجرة فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول القول قول المستأجر مع يمينه
~~إذا عمل العمل وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول القول قول الأجير فيما
~~بينه وبين أجر مثله إلا أن يكون الذي ادعى أقل فيعطيه إياه وإن لم يكن عمل
~~العمل تحالفا وترادا في قول أبي حنيفة وينبغي كذلك في قول بن أبي ليلى وقال
~~أبو يوسف بعد إذا كان شيء متقارب قبلت قول المستأجر وأحلفته وإذا تفاوت لم
~~أقبل وأجعل للعامل أجر مثله إذا حلف قال الشافعي رحمه الله تعالى وإذا
~~استأجر الرجل أجيرا فتصادقا على الإجارة واختلفا كم هي فإن كان لم يعمل
~~تحالفا وترادا الإجارة وإن كان عمل ms3345 تحالفا وترادا أجر مثله كان أكثر مما
~~ادعى أو أقل مما أقر به المستأجر إذا أبطلت العقدة وزعمت أنها مفسوخة لم
~~يجز أن أستدل بالمفسوخ على شيء ولو استدللت به كنت لم أعمل المفسوخ ولا
~~الصحيح على شيء ( قال ) وإذا استأجر الرجل بيتا شهرا يسكنه فسكنه شهرين أو
~~استأجر دابة إلى مكان فجاوز ذلك المكان فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان
~~يقول الأجر فيما سمى ولا أجر له فيما لم يسم لأنه قد خالف وهو ضامن حين
~~خالف ولا يجتمع عليه الضمان والأجرة وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول له
~~الأجر فيما سمى وفيما خالف إن سلم وإن لم يسلم ذلك ضمن ولا نجعل عليه أجرا
~~في الخلاف إذا ضمنه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تكارى الرجل
~~الدابة إلى موضع فجاوزه إلى غيره فعليه كراء الموضع الذي تكاراها إليه
~~الكراء الذي تكاراها به وعليه من حين تعدى إلى أن ردها كراء مثلها من ذلك
~~الموضع وإذا عطبت لزمه الكراء إلى الموضع الذي عطبت فيه وقيمتها وهذا مكتوب
~~في كتاب الإجارات ( قال ) وإذا تكارى الرجل دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم
~~فحمل عليها أكثر من ذلك فعطبت الدابة فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول
~~هو ضامن قيمة الدابة بحساب ما زاد عليها وعليه الأجر تاما إذا كانت قد بلغت
~~المكان وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول عليه قيمتها تامة ولا أجر عليه (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تكارى الرجل الدابة على أن يحمل عليها
~~عشرة مكاييل مسماة فحمل عليها أحد عشر مكيالا فعطبت فهو ضامن لقيمة الدابة
~~كلها وعليه الكراء وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالى يجعل عليه الضمان بقدر
~~الزيادة كأنه تكاراها على أن يحمل عليها عشرة مكاييل فحمل عليها أحد عشر
~~فيضمنه سهما من أحد عشر سهما ويجعل الأحد عشر كلها PageV07P139 قتلتها ثم
~~يزعم أبو حنيفة رحمه الله تعالى أنه تكاراها مائة ميل فتعدى بها على المائة
~~ميلا أو بعض ميل فعطبت ضمن ms3346 الدابة كلها وكان ينبغي في أصل قوله أن يجعل
~~المائة والزيادة على المائة قتلتها فيضمنه بقدر الزيادة لأنه يزعم أنه ضامن
~~للدابة حين تعدى بها حتى يردها ولو كان الكراء مقبلا ومدبرا فماتت في
~~المائة ميل وإذا غرقت سفينة الملاح فغرق الذي فيها وقد حمله بأجر فغرقت من
~~مده أو معالجته السفينة فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو ضامن وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا ضمان عليه في المد خاصة ( قال الشافعي )
~~رحمه الله وإذا فعل من ذلك الفعل الذي يفعل بمثلها في ذلك الوقت الذي فعل
~~لم يضمن وإذا تعدى ذلك ضمن والله سبحانه وتعالى الموفق
# | - * باب القسمة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت الدار صغيرة بين اثنين أو
~~شقص قليل في دار لا يكون بيتا فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول أيهما
~~طلب القسمة وأبي صاحبه قسمت له ألا ترى أن صاحب القليل ينتفع بنصيب صاحب
~~الكثير وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا يقسم شيء منها ( قال الشافعي )
~~وإذا كانت الدار أو البيت بين شركاء فسأل أحدهم القسمة ولم يسأل ذلك من بقى
~~فإن كان يصل إليه بالقسم شيء ينتفع به وإن قلت المنفعة قسم له وإن كره
~~أصابه وإن كان لا يصل إليه منفعة ولا إلى أحد لم يقسم له
# | - * باب الصلاة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أتى الرجل إلى الإمام في أيام
~~التشريق وقد سبقه بركعة فسلم الإمام عند فراغه فإن أبا حنيفة رضي الله عنه
~~كان يقول يقوم الرجل فيقضى ولا يكبر معه لأن التكبير ليس من الصلاة إنما هو
~~بعدها وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول يكبر ثم يقوم فيقضى ( قال ) وإذا صلى
~~الرجل في أيام التشريق وحده أو المرأة فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول لا
~~تكبير عليه ولا تكبير على من صلى في جماعة في غير مصر جامع ولا تكبير على
~~المسافرين وكان بن أبي ليلى يقول عليهم التكبير ms3347 أبو يوسف عن عبيدة عن
~~إبراهيم أنه قال التكبير على المسافرين وعلى المقيمين وعلى الذي يصلى وحده
~~وفي جماعة وعلى المرأة وبه يأخذ مجالد عن عامر مثله ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا سبق الرجل بشيء من الصلاة في أيام التشريق فسلم الإمام
~~وكبر لم يكبر المسبوق بشيء من الصلاة وقضى الذي عليه فإذا سلم كبر وذلك أن
~~التكبير أيام التشريق ليس من الصلاة إنما هو ذكر بعدها وإنما يتبع الإمام
~~فيما كان من الصلاة وهذا ليس من الصلاة ويكبر في أيام التشريق المرأة
~~والعبد والمسافر والمصلي منفردا وغير منفرد والرجل قائما وقاعدا ومضطجعا
~~وعلى كل حال وإذا أدرك الإمام وهو راكع فكبر معه ثم لم يركع حتي رفع الإمام
~~رأسه فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول يسجد معه ولا يعتد بتلك الركعة
~~أخبرنا بذلك عن الحسن عن الحكم عن إبراهيم وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول
~~يركع ويسجد ويحتسب بذلك من صلاته وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالي ينهي عن
~~القنوت في الفجر وبه يأخذ ويحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم
~~يقنت إلا شهرا واحدا حارب حيا من المشركين فقنت يدعو عليهم وأن أبا بكر رضي
~~الله عنه لم يقنت حتى لحق بالله عز وجل وأن بن مسعود رضي الله عنه لم يقنت
~~في سفر ولا في حضر وأن عمر بن الخطاب لم يقنت وأن بن عباس رضي الله عنه لم
~~يقنت وأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لم يقنت وقال يا أهل العراق أنبئت
~~أن إمامكم يقوم لا قارئ قرآن ولا راكع يعني بذلك القنوت وأن عليا رضي الله
~~عنه قنت في حرب يدعو على معاوية فأخذ أهل الكوفة عنه ذلك وقنت معاوية
~~بالشام يدعو على علي رضي الله عنه فأخذ أهل الشام عنه ذلك PageV07P140 وكان
~~بن أبي ليلى رحمه الله تعالى يرى القنوت في الركعة الأخيرة بعد القراءة
~~وقبل الركوع في الفجر ويروي ذلك عن عمر بن ms3348 الخطاب رضي الله عنه أنه قنت
~~بهاتين ( 3 ) السورتين اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير نشكرك
~~ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى
~~ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق وكان يحدث عن بن عباس
~~رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه بهذا الحديث ويحدث عن علي رضي الله عنه
~~أنه قنت ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومن أدرك الإمام راكعا فكبر ولم
~~يركع حتي يرفع الإمام رأسه سجد مع الإمام ولم يعتد بذلك السجود لأنه لم
~~يدرك ركوعه ولو ركع بعد رفع الإمام رأسه لم يعتد بتلك الركعة لأنه لم
~~يدركها مع الإمام ولم يقرأ لها فيكون صلى لنفسه فقرأ ولا صلى مع الإمام
~~فيما أدرك مع الإمام ويقنت في صلاة الصبح بعد الركعة الثانية قنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يترك علمناه القنوت في الصبح قط وإنما قنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين جاءه قتل أهل بئر معونة خمس عشر ليلة يدعو على قوم
~~من المشركين في الصلوات كلها ثم ترك القنوت في الصلوات كلها فأما في صلاة
~~الصبح فلا أعلم أنه تركه بل نعلم أنه قنت في الصبح قبل قتل أهل بئر معونة
~~وبعد وقد قنت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهم كلهم بعد الركوع وعثمان رضي الله عنه في بعض إمارته ثم
~~قدم القنوت على الركوع وقال ليدرك من سبق بالصلاة الركعة
# | - * باب صلاة الخوف
# - * ( قال ) وكان أبو حنيفة رحمه الله يقول في صلاة الخوف يقوم الإمام
~~وتقوم معه طائفة فيكبرون مع الإمام ركعة وسجدتين ويسجدون معه فينفلتون من
~~غير أن يتكلموا حتي يقفوا بإزاء العدو ثم تأتي الطائفة التي كانت بإزاء
~~العدو فيستقبلون التكبير ثم يصلى بهم الإمام ركعة أخرى وسجدتين ويسلم
~~الإمام فينفلتون هم من غير تسليم ولا يتكلموا فيقوموا بإزاء العدو وتأتي
~~الأخرى فيصلون ركعة وحدانا ثم يسلمون ms3349 وذلك لقول الله عز وجل @QB@ ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك @QE@ وكذلك بلغنا عن عبد الله بن عباس
~~وإبراهيم النخعي وكان بن أبي ليلى يقول يقوم الإمام والطائفتان جميعا إذا
~~كان العدو بينهم وبين القبلة فيكبر ويكبرون ويركع ويركعون جميعا ويسجد
~~الإمام والصف الأول ويقوم الصف الآخر في وجوه العدو فإذا رفع الإمام رفع
~~الصف الأول رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) وقاموا وسجد الصف المؤخر فإذا فرغوا
~~من سجودهم قاموا ثم تقدم الصف المؤخر ويتأخر الصف الأول فيصلى بهم الإمام
~~الركعة الأخرى كذلك ويحدث بذلك بن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن
~~عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بن أبي ليلى يقول إذا كان
~~العدو في دبر القبلة قام الإمام وصف معه مستقبل القبلة والصف الآخر مستقبل
~~العدو ويكبر ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا ثم يسجد الصف الذي مع
~~الإمام سجدتين ثم ينفتلون فيستقبلون العدو ويجيء الآخرون فيسجدون ويصلي بهم
~~الإمام الركعة الثانية فيركعون جميعا ويسجد معه الصف الذي معه ثم ينفتلون
~~فيستقبلون العدو ويجيء الآخرون فيسجدون ويفرغون ثم يسلم الإمام وهم جميعا (
~~قال الشافعي ) وإذا صلى الإمام صلاة الخوف مسافرا جعل طائفة من أصحابه بينه
~~وبين العدو وصلى بطائفة ركعة ثم ثبت قائما يقرأ وصلوا لأنفسهم الركعة التي
~~بقيت عليهم وتشهدوا وسلموا ثم انصرفوا وقاموا بإزاء العدو وجاءت الطائفة
~~التي كانت بإزاء العدو فكبروا لأنفسهم وصلى بهم الركعة التي كانت بقيت عليه
~~فإذا جلس في التشهد قاموا فصلوا الركعة التي بقيت عليهم ثم جلسوا فتشهدوا
~~فإذا رأى الإمام أن قد قضوا تشهدهم سلم بهم وبهذا المعنى صلى النبي
~~PageV07P141 صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع وقد روى عنه في
~~صلاة الخوف خلاف هذا وهذا مكتوب في كتاب الصلاة ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا كان العدو بينه وبين القبلة لا حائل بينه وبينهم ولا سترة وحيث
~~لا يناله النبل وكان العدو قليلا مأمونين وأصحابه كثيرا وكانوا بعيدا منه
~~لا يقدرون في ms3350 السجود على الغارة عليه قبل أن يصيروا إلى الركوب والامتناع
~~صلى بأصحابه كلهم فإذا ركع ركعوا كلهم وإذا رفع رفعوا كلهم وإذا سجد سجدوا
~~كلهم إلا صفا يكونون على رأسه قياما فإذا رفع رأسه من السجدتين فاستوى
~~قائما أو قاعدا في مثنى اتبعوه فسجدوا ثم قاموا بقيامه وقعدوا بقعوده وهكذا
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية بعسفان وخالد بن الوليد
~~بينه وبين القبلة وكان خالد في مائتي فارس منتبذا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صحراء ملساء ليس فيها جبل ولا شجر والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~ألف وأربعمائة ولم يكن خالد فيما نري يطمع بقتالهم وإنما كان طليعة يأتى
~~بخبرهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جهر الإمام في صلاة لا يجهر
~~فيها بالقراءة عمدا فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول قد أساء وصلاته
~~تامة وكان بن أبي ليلى يقول يعيد بهم الصلاة ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا جهر الإمام في الظهر أو العصر أو خافت في المغرب أو العشاء فليس
~~عليه إعادة وقد أساء إن كان عمدا وإذا صلي الرجل أربع ركعات بالليل ولم
~~يسلم فيها فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا بأس بذلك وكان بن أبي
~~ليلي يقول أكره ذلك له حتى يسلم في كل ركعتين وبه يأخذ ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى صلاة الليل والنهار من النافلة سواء يسلم في كل ركعتين
~~وهكذا جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وقد يروي عنه
~~خبر يثبت أهل الحديث مثله في صلاة النهار ولو لم يثبت كان إذ أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل أن يسلم من كل ركعتين كان معقولا في
~~الخبر عنه أنه أراد والله تعالى أعلم الفرق بين الفريضة والنافلة ولا تختلف
~~النافلة في الليل والنهار كما لا تختلف المكتوبة في الليل والنهار لأنها
~~موصولة كلها ( قال ) وهكذا ينبغي أن تكون النافلة في الليل والنهار ms3351 ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى والتكبير على الجنائز أربع وما علمت أحدا حفظ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يثبت مثله أنه كبر إلا أربعا وكان أبو
~~حنيفة يكبر على الجنائز أربعا وكان بن أبي ليلى يكبر خمسا على الجنائز (
~~قال الشافعي ) ويجهر في الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم قبل أم القرآن
~~وقبل السورة التي بعدها فإن جمع في ركعة سورا جهر ب بسم الله الرحمن الرحيم
~~قبل كل سورة وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالي يكره أن يجهر ب بسم الله
~~الرحمن الرحيم وكان بن أبي ليلى يقول إذا جهرت فحسن وإذا أخفيت فحسن ( قال
~~) وذكر عن بن أبي ليلى عن رجل توضأ ومسح على خفيه من حدث ثم نزع الخفين قال
~~يصلي كما هو وحدث بذلك عن الحكم عن إبراهيم وذكر أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~عن حماد عن إبراهيم أنه قال لا يصلي حتى يغسل رجليه وبه يأخذ قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى وإذا صلى الرجل وقد مسح على خفيه ثم نزعهما أحببت له أن لا
~~يصلى حتى يستأنف الوضوء لأن الطهارة إذا انتقضت عن عضو احتملت أن تكون على
~~الأعضاء كلها فإذا لم يزد على غسل رجليه أجزأه وقد روى عن بن عمر أنه توضأ
~~وخرج إلي السوق ثم دعى لجنازة فمسح على خفيه وصلي وذكر عن الحكم أيضا عن
~~إبراهيم أنه قال لا بأس بعد الآي في الصلاة ( قال ) ولو ترك عد الآي في
~~الصلاة كان أحب إلى وإن كان إنما يعدها عقدا ولا يلفظ بعددها لفظا لم يكن
~~عليه شيء وإن لفظ بشيء من ذلك لفظا فقال واحدة وثنتان وهو ذاكر لصلاته
~~انتقضت صلاته وكان عليه الاستئناف قال وإذا توضأ الرجل بعض وضوئه ثم لم
~~يتمه حتى جف ما قد غسل فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول يتم ما قد
~~بقى ولا يعيد على ما مضى وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إن كان في طلب
~~PageV07P142 الماء أو ms3352 في الوضوء فإنه يتم ما بقى وإن كان قد أخذ في عمل غير
~~ذلك أعاده على ما جف ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ورأيت المسلمين جاؤوا
~~بالوضوء متتابعا نسقا على مثل ما توضأ به النبي صلى الله عليه وسلم فمن جاء
~~به كذلك ولم يقطعه لغير عذر من انقطاع الماء وطلبه بنى على وضوئه ومن قطعه
~~بغير عذر حتى يتطاول ذلك فيكون معروفا أنه أخذ في عمل غيره فأحب إلى أن
~~يستأنف وإن أتم ما بقى أجزأه أخبرنا بن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس أنه قال لا يمسح وجهه من التراب في الصلاة حتي يتشهد ويسلم وبه
~~يأخذ أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه كان يمسح التراب عن وجهه في الصلاة
~~قبل أن يسلم وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يرى بذلك بأسا وبه يأخذ (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو ترك المصلى مسح وجهه من التراب حتي يسلم
~~كان أحب إلى فإن فعل فلا شيء عليه
# | - * باب الزكاة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان علي رجل دين ألف درهم وله
~~على الناس دين ألف درهم وفي يده ألف درهم فإن أبا حنيفة رضي الله تعالي عنه
~~كان يقول ليس عليه زكاة فيما في يديه حتى يخرج دينه فيزكيه وكان بن أبي
~~ليلى يقول عليه فيما في يديه الزكاة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~كانت في يدي رجل ألف درهم وعليه مثلها فلا زكاة عليه وإن كانت المسألة
~~بحالها وله دين ألف درهم فلو عجل الزكاة كان أحب إلى وله أن يؤخرها حتى
~~يقبض ماله فإن قبضه زكى مما في يديه وإن تلف لم يكن عليه فيه زكاة ( قال
~~الربيع ) آخر قول الشافعي إذا كانت في يديه ألف وعليه ألف فعليه الزكاة قال
~~الربيع من قبل أن الذي في يديه إن تلف كان منه وإن شاء وهبها وإن شاء تصدق
~~بها فلما كانت في جميع أحكامها مالا من ماله وقد ms3353 قال الله عز وجل @QB@ خذ
~~من أموالهم صدقة @QE@ كانت عليه فيها الزكاة قال وكان بن أبي ليلى يقول
~~زكاة الدين على الذي هو عليه فقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى بل هي على
~~صاحبه الذي هو له إذا خرج كذلك بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وبهذا يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان للرجل دين على الناس
~~فإن كان حالا وقد حال عليه الحول في يدي الذي هو عليه أو أكثر من حول فإن
~~كان يقدر على أخذه منه فتركه فعليه فيه الزكاة وهو كمال له وديعة في يدي
~~رجل عليه أن يزكيه إذا كان قادرا عليه وإن كان لا يدري لعله سيفلس له به أو
~~كان متغيبا عنه فعليه إذا كان حاضرا طلبه منه بألح ما يقدر عليه فإذا نض في
~~يديه فعليه الزكاة لما مضى في يديه من السنين فإن تلف قبل أن يقبضه فلا
~~زكاة عليه فيه وهكذا إذا كان صاحب الدين متغيبا عنه قال وإذا كانت أرض من
~~أرض الخراج فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول ليس فيها عشر لا يجتمع
~~عشر وخراج وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول عليه فيها العشر مع الخراج ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالي وإذا زرع الرجل أرضا من أرض الخراج فعليه في
~~زرعها العشر كما يكون عليه في زرع أرض لرجل تكاراها منه وهي لذلك الرجل أو
~~هي صدقة موقوفة قال وإذا كانت الأرض من أرض العشر فإن أبا حنيفة رحمه الله
~~تعالى كان يقول في كل قليل وكثير أخرجت من الحنطة والشعير والزبيب والتمر
~~والذرة وغير ذلك من أصناف الغلة العشر ونصف العشر والقليل والكثير في ذلك
~~سواء وإن كانت حزمة من بقل وكذلك حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم وكان
~~بن أبي ليلى يقول ليس في شيء من ذلك عشر إلا في الحنطة والشعير والتمر ( (
~~( والثمر ) ) ) والزبيب ولا يكون فيه العشر حتى يبلغ خمسة أوسق فصاعدا
~~والوسق عندنا ستون ms3354 صاعا والصاع مختوم بالحجاجي وهو ربع بالهاشمي الكبير وهو
~~ثمانية أرطال والمد رطلان وبه يأخذ وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى ليس في
~~البقول والخضراوات عشر ولا أرى في شيء من ذلك عشرا إلا الحنطة والشعير
~~والحبوب وليس فيه شيء حتى يبلغ خمسة أوسق ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~PageV07P143 وإذا زرع الرجل أرضا من أرض العشر فلا زكاة عليه حتى يخرج منها
~~خمسة أوسق من كل صنف مما أخرجت مما فيه الزكاة وذلك ثلاثمائة صاع بصاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس في الخضر
~~زكاة والزكاة فيما اقتيت ويبس وادخر مثل الحنطة والذرة والشعير والزبيب
~~والحبوب التي في هذا المعنى التي ينبت الناس قال وإذا كان لرجل إحدى
~~وأربعون بقرة فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول إذا حال عليها الحول
~~ففيها مسنة وربع عشر مسنة وما زاد فبحساب ذلك إلى أن تبلغ ستين بقرة وأظنه
~~حدثه أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم وكان بن أبي ليلى يقول لا شيء في
~~الزيادة على الأربعين حتى تبلغ ستين بقرة وبه يأخذ وبلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا شيء في الأوقاص والأوقاص عندنا ما بين الفريضتين
~~وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس في البقر صدقة حتى تبلغ
~~ثلاثين فإذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع ثم ليس في الزيادة على الثلاثين صدقة
~~حتى تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة ثم ليس في زيادتها شيء حتى
~~تبلغ ستين فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان ثم ليس في الفضل على الستين صدقة
~~حتى تبلغ سبعين فإذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم ليس في الفضل على
~~السبعين صدقة حتى تبلغ ثمانين فإذا بلغت الثمانين ففيها مسنتان ثم هكذا
~~صدقتها وكل صدقة من الماشية فلا شيء فيها فيما بين الفريضتين وكل ما كان
~~فوق الفرض الأسفل لم يبلغ الفرض الأعلى فالفضل فيه عفو صدقته صدقة الأسفل
~~قال وإذا كان للرجل عشرة مثاقيل ذهب ومائة ms3355 درهم فحال عليها الحول فإن أبا
~~حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول في الزكاة يضيف أقل الصنفين إلى أكثرهما ثم
~~يزكيه إن كانت الدنانير أقل من عشرة دراهم بدينار تقوم الدراهم دنانير ثم
~~يجمعها جميعا فتكون أكثر من عشرين مثقالا من الذهب فيزكيها في كل عشرين
~~مثقالا نصف مثقال فما زاد فليس فيه شيء من الزكاة حتى يبلغ أربعة مثاقيل
~~فيكون فيها عشر مثقال وإذا كانت الدنانير أكثر من عشرة دراهم بدينار قوم
~~الدنانير دراهم وأضافها إلى الدراهم فتكون أكثر من مائتي درهم ففي كل
~~مائتين خمسة دراهم ولا شيء فيما زاد على المائتين حتى يبلغ أربعين درهما
~~فإذا بلغت ففي كل أربعين زادت بعد المائتين درهم وكان بن أبي ليلى يقول لا
~~زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ الذهب عشرين مثقالا وتبلغ الفضة مائتي درهم
~~ولا يضيف بعضها إلى بعض ويقول هذا مال مختلف بمنزلة رجل له ثلاثون شاة
~~وعشرون بقرة وأربعة أبعرة فلا يضاف بعضها إلى بعض وقال بن أبي ليلى ما زاد
~~على المائتي الدرهم والعشرين المثقال من شيء فبحساب ذلك ما كان من قليل أو
~~كثير وبهذا يأخذ في الزيادة وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه ليس فيما
~~زاد على المائتين شيء حتي يبلغ أربعين درهما وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى لا يقوم الذهب ولا الفضة إنما
~~الزكاة علي وزنه جاءت بذلك السنة إن كان له منها خمسة عشر مثقالا ذهبا لم
~~يكن عليه فيها زكاة ولو كان قيمتها ألف درهم لأن الحديث إنما جاء في عشرين
~~مثقالا ولو كان له مع ذلك أربعون درهما لم يزكه حتى يكون خمسين درهما فإذا
~~كمل من الأخرى أوجبت فيه الزكاة وكذلك لو كان نصف من هذا ونصف من هذا ففيه
~~الزكاة فيضيف بعضه إلى بعض ويخرجه دراهم أو دنانير وإن شاء زكي الذهب
~~والفضة بحصتهما أي ذلك فعل أجزأه ولو كان له مائتا درهم وعشرة مثاقيل ms3356 زكي
~~المائتي الدرهم بخمسة دراهم وزكى العشرة مثاقيل بربع مثقال ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا كانت لرجل عشرة مثاقيل ذهب ومائة درهم فحال عليها
~~الحول فلا زكاة فيها ولا يضم الذهب إلى الورق وهو صنف غيرها يحل الفضل في
~~بعضها على بعض يدا بيد كما لا يضم التمر إلى الزبيب وللتمر بالزبيب أشبه من
~~الفضة بالذهب وأقرب ثمنا بعضه من بعض وكما لا تضم الإبل إلى البقر ولا
~~البقر إلى الغنم قال ولو أن رجلا له مائتا درهم وعشرة مثاقيل ذهبا فإن أبا
~~حنيفة رضي الله عنه كان يقول إذا حال عليها الحول يضيف بعضه إلى بعض ويزكيه
~~كله وقال بن أبي ليلى هذان مالان PageV07P144 مختلفان تجب الزكاة على
~~الدراهم ولا تجب على الذهب وقال أبو يوسف فيه الزكاة كله ألا ترى أن التاجر
~~يكون له المتاع للتجارة وهو مختلف فيقومه ويضيف بعضه إلى بعض ويزكيه وكذلك
~~الذهب والفضة وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر رجلا تاجرا
~~أن يقوم تجارته عند الحول فيزكيها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو كان
~~له مائتا درهم وتسعة عشر مثقالا زكي المائتين ولم يزك التسعة عشر مثقالا
~~كما يكون له خمسة أوسق تمرا وخمسة أوسق زبيبا إلا صاعا فيزكى التمر ولا
~~يزكى الزبيب
# | - * باب الصيام
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اكتحل الرجل في شهر رمضان أو
~~غير رمضان وهو صائم فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا بأس بذلك
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يكره ذلك ويكره أن يدهن شاربه بدهن يجد طعمه وهو
~~صائم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا بأس أن يكتحل الصائم ويدهن شاربه
~~ورأسه ووجهه وقدميه وجميع بدنه بأي دهن شاء غالية أو غير غالية وإذا صام
~~الرجل يوما من شهر رمضان فشك أنه من شهر رمضان ثم علم بعد ذلك أنه من رمضان
~~فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى قال يجزيه وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول
~~لا ms3357 يجزيه ذلك وعليه قضاء يوم مكانه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا
~~أصبح الرجل يوم الشك من رمضان وقد بيت الصوم من الليل على أنه من رمضان
~~فهذه نية كاملة تؤدى عنه ذلك اليوم إن كان من شهر رمضان وإن لم يكن من شهر
~~رمضان أفطر ( قال الربيع ) قال الشافعي في موضع ( ( ( موضح ) ) ) آخر لا
~~يجزيه لأنه صام على الشك وإذا أفطرت المرأة يوما من رمضان متعمدة ثم حاضت
~~من آخر النهار فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول ليس عليها كفارة
~~وعليها القضاء وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول عليها الكفارة وعليها القضاء
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أصاب الرجل امرأته في شهر رمضان ثم
~~مرض الرجل في آخر يومه فذهب عقله أو حاضت المرأة فقد قيل على الرجل عتق
~~رقبة وقيل لا شيء عليه فأما إذا سافر فإن عليه عتق رقبة وذلك أن السفر شيء
~~يحدثه فلا يسقط عنه ما وجب عليه بشيء يحدثه ( قال ) وإذا وجب علي الرجل صوم
~~شهرين من كفارة إفطار من رمضان فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول
~~ذانك الشهران متتابعان ليس له أن يصومهما إلا متتابعين وذكر أبو حنيفة نحوا
~~من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول ليسا
~~بمتتابعين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا لم يجد المجامع في شهر
~~رمضان عتقا فصام لم يجز عنه إلا شهران متتابعان وكفارته كفارة الظهار ولا
~~يجزئ عنه الصوم ولا الصدقة وهو يجد عتقا ( قال ) وإذا توضأ الرجل للصلاة
~~المكتوبة فدخل الماء حلقه وهو صائم في رمضان ذاكرا لصومه فإن أبا حنيفة
~~رحمه الله تعالي كان يقول إن كان ذاكرا لصومه حين توضأ فدخل الماء حلقه
~~فعليه القضاء وإن كان ناسيا لصومه فلا قضاء عليه وذكر ذلك أبو حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم وكان بن أبي ليلى يقول لا قضاء عليه إذا توضأ لصلاة مكتوبة
~~وإن كان ذاكرا لصومه وقد ذكر عن عطاء ms3358 عن بن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~إذا توضأ لصلاة مكتوبة وهو صائم فدخل الماء حلقه فلا شيء عليه وإن كان توضأ
~~لصلاة تطوع فعليه القضاء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا توضأ الرجل
~~للصلاة وهو صائم فتمضمض ودخل الماء جوفه وهو ناس لصومه فلا شيء عليه ولو
~~شرب وهو ناس لم ينقض ذلك صومه وإذا كان ذاكرا لصومه فدخل الماء جوفه فأحب
~~إلى أن يعيد الصوم احتياطا وأما الذي يلزمه فلا يلزمه أن يعيد حتى يكون
~~أحدث شيئا من ازدراد أو فعل فعلا ليس له دخل به الماء جوفه فأما إذا كان
~~إنما أراد المضمضة فسبقه شيء في حلقه بلا إحداث ازدراد تعمد به الماء إلا
~~إدخال النفس وإخراجه فلا يجب عليه أن يعيد الصوم وهذا خطأ في معنى النسيان
~~أو أخف منه PageV07P145
# | - * باب في الحج
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالي
~~يقول لا تشعر البدن ويقول الإشعار مثلة وكان بن أبي ليلى يقول الإشعار في
~~السنام من الجانب الأيسر وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتشعر
~~البدن في أسنمتها والبقر في أسنمتها أو مواضع الأسنمة ولا تشعر الغنم
~~والإشعار في الصفحة اليمنى وكذلك أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى
~~عن بن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أشعر في
~~الشق الأيمن وبذلك تركنا قول من قال لا يشعر إلا في الشق الأيسر وقد روى أن
~~بن عمر أشعر في الشق الأيسر أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن نافع أن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان لا يبالي في أي الشقين أشعر في
~~الأيمن أو الأيسر قال وإذا أهل الرجل بعمرة فأفسدها فقدم مكة وقضاها فإن
~~أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول يجزيه أن يقضيها من التنعيم وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا يجزيه أن يقضيها إلا من ميقات بلاده ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ms3359 وإذا أهل الرجل بعمرة من ميقات فأفسدها فلا
~~يجزيه أن يقضيها إلا من الميقات الذي ابتدأ منه العمرة التي أفسدها ولا
~~نعلم القضاء في شيء من الأعمال إلا بعمل مثله فأما عمل أقل منه فهذا قضاء
~~لبعض دون الكل وإنما يجزئ قضاء الكل لا البعض ومن قال له أن يقضيها خارجا
~~من الحرم دخل عليه خلاف ما وصفنا من القياس وخلاف الآثار وقد ظننت أنه إنما
~~ذهب إلى أن عائشة رضي الله تعالى عنها إنما كانت مهلة بعمرة وأنها رفضت
~~العمرة وأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بأن تقضيها من التنعيم وهذا ليس
~~كما روى إنما أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تدخل الحج على العمرة
~~فكانت قارنة وإنما كانت عمرتها شيئا استحبته فأمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بها فاعتمرت لا أن عمرتها كانت قضاء وإذا أصاب الرجل من صيد البحر
~~شيئا سوى السمك فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول لا خير في شيء
~~من صيد البحر سوى السمك وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا بأس بصيد البحر
~~كله ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه ولا بأس بأن يصيد المحرم جميع ما
~~كان معاشه في الماء من السمك وغيره قال الله عز وجل @QB@ أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ فقال بعض
~~أهل العلم بالتفسير طعامه كل ما كان فيه وهو يشبه ( ( ( شبه ) ) ) ما قال
~~والله تعالي أعلم وقال أبو يوسف رحمه الله سألت أبا حنيفة رضي الله تعالي
~~عنه عن حشيش الحرم فقال أكره أن يرعى من حشيش الحرم شيئا أو يحتش منه قال
~~وسألت بن أبي ليلى عن ذلك فقال لا بأس أن يحتش من الحرم ويرعى منه قال
~~وسألت الحجاج بن أرطاة فأخبرني أنه سأل عطاء بن أبي رباح فقال لا بأس أن
~~يرعى وكره أن يحتش وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا بأس أن
~~يرعى نبات الحرم شجره ومرعاه ms3360 ولا خير في أن يحتش منه شيء لأن الذي حرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مكة أن يختلي خلاها إلا الإذخر والاختلاء
~~الاحتشاش نتفا وقطعا وحرم أن يعضد شجرها ولم يحرم أن يرعى قال أبو يوسف
~~رحمه الله تعالى سألت أبا حنيفة رضي الله عنه قال لا بأس أن يخرج من تراب
~~الحرم وحجارته إلى الحل وبه يأخذ قال وسمعت بن أبي ليلى يحدث عن عطاء بن
~~أبي رباح عن بن عباس وبن عمر رضي الله تعالي عنهم أنهما كرها أن يخرج من
~~تراب الحرم وحجارته إلى الحل شيئا وحدثنا شيخ عن رزين مولى على بن عبد الله
~~بن عباس أن علي بن عبد الله كتب إليه أن يبعث إليه بقطعة من المروة يتخذها
~~مصلى يسجد عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا خير في أن يخرج من
~~حجارة الحرم ولا ترابه شيء إلى الحل لأن له حرمة ثبتت باين بها ما سواها من
~~البلدان ولا أرى والله تعالى أعلم أن جائزا لأحد أن يزيله PageV07P146 من
~~الموضع الذي باين به البلدان إلى أن يصير كغيره ( قال الشافعي ) وقد أخبرنا
~~عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرق عن أبيه عن عبد الأعلى بن عبد الله
~~بن عامر قال قدمت مع أمي أو قال جدتي مكة فأتتها صفية بنت شيبة فأكرمتها
~~وفعلت بها فقالت صفية ما أدري ما أكافئها به فأرسلت إليها بقطعة من الركن
~~فخرجت بها فنزلنا أول منزل فذكر من مرضهم وعلتهم جميعا قال فقالت أمي أو
~~جدتي ما أرانا أتينا إلا أنا أخرجنا هذه القطعة من الحرم فقالت لي وكنت
~~أمثلهم انطلق بهذه القطعة إلى صفية فردها وقل لها إن الله جل وعلا وضع في
~~حرمه شيئا فلا ينبغي أن يخرج منه قال عبد الأعلى فقالوا لي فما هو إلا أن
~~تحينا ( ( ( تجينا ) ) ) دخولك الحرم فكأنما أنشطنا من عقل ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وقال غير واحد من أهل العلم لا ينبغي أن يخرج من الحرم شيء ms3361
~~إلى غيره وإذا أصاب الرجل حماما من حمام الحرم فإن أبا حنيفة رحمه الله كان
~~يقول عليه قيمته وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول عليه شاة وسمعت بن أبي
~~ليلى يقول في حمام الحرم عن عطاء بن أبي رباح شاة ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا أصاب الرجل بمكة حماما من حمامها فعليه شاة اتباعا لعمر
~~وعثمان وبن عباس وبن عمر ونافع بن عبد الحارث وعاصم بن عمر وعطاء وبن
~~المسيب وغيرهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وقد زعم الذي قال فيه قيمة
~~أنه لا يخالف واحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خالف أربعة
~~في حمام مكة وسئل أبو حنيفة رحمه الله تعالي عن المحرم يصيب الصيد فيحكم
~~عليه فيه عناق أو جفرة أو شبه ذلك فقال لا يجزئ في هدي الصيد إلا ما يجزئ
~~في هدي المتعة الجذع من ( ( ( بن ) ) ) الضأن إذا كان عظيما أو الثني من
~~المعز والبقر والإبل فما فوق ذلك لا يجزئ ما دون ذلك ألا ترى إلى قول الله
~~عز وجل في كتابه في جزاء الصيد @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ وسألت بن أبي
~~ليلى عن ذلك فقال يبعث به وإن كان عناقا أو حملا قال أبو يوسف رحمه الله
~~أخذ بالأثر في العناق والجفرة وقال أبو حنيفة رحمه الله في ذلك كله قيمته
~~وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أصاب الرجل صيدا صغيرا فداه
~~بشاة صغيرة لأن الله عز وجل يقول مثل والمثل مثل الذي يفدى فإذا كان كبيرا
~~كان كبيرا وإذا كان الذي يفدى صغيرا كان صغيرا ولا أعلم من قال لا يجوز أن
~~يفدى الصيد الصغير بصغير مثله من الغنم إلا خالف القرآن والآثار والقياس
~~والمعقول وإذا كان يزعم أن الصيد محرم كله فزعم أنه تفدى الجرادة بتمرة أو
~~أقل من تمرة لصغرها وقلة قيمتها وتفدى بقرة الوحش ببقرة لكبرها فكيف لم
~~يزعم أنه يفدى الصغير بالصغير وقد فدى الصغير بصغير والكبير بكبير وقد قال
~~الله عز ms3362 وجل @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ وإنما رفع وخفض بالمثل
~~عنده فكيف يفدى بتمرة ولا يفدى بعناق وما للضحايا وهدى المتعة وجزاء الصيد
~~هل رآه قياس جزاء الصيد حين أصاب المحرم البقرة بأن قال يكفيه شاة كما يكفى
~~المتمتع أو المضحي أو قاسه حين أصاب المحرم جرادة بأن قال لا يجزئ المحرم
~~إلا شاة كما لا يجزئ المضحي والمتمتع إلا شاة فإن قال لا قيل ألأن جزاء
~~الصيد كما قال الله تبارك وتعالى مثل وإنما المثل صغيرا أو كبيرا على قدر
~~المصاب فإن قال نعم قيل فما أضلك عن الجفرة إذا كانت مثل ما أصيب وإن كنت
~~تقلد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وحده في أقضية لا حجة لك في شيء
~~منها إلا تقليده فكيف خالفته ومعه القرآن والقياس والمعقول وغيره من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد قضى عمر رضي الله عنه في الأرنب بعناق وفي
~~اليربوع بجفرة وقضى في الضب بجدي قد جمع الماء والشجر وقضى بن مسعود رضي
~~الله عنه في اليربوع بجفرة أو جفر وقضي عثمان رضي الله عنه في أم حبين
~~بحلان من الغنم يعني حملا وذكر عن خصيف الجزري عن أبي عبيدة عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال في بيض النعامة يصيبه المحرم ثمنه وأخبرنا داود بن أبي هند
~~عن عامر مثله وسمعت بن أبي ليلى يقول عن عطاء بن أبي رباح في البيضة
~~PageV07P147 درهم وقال أبو حنيفة رحمه الله قيمتها ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا أصاب المحرم بيض نعام أو بيض حمام أو بيضا من الصيد ففيه
~~قيمته قياسا على الجرادة وعلى ما لم يكن له مثل من النعم
# | - * باب الديات
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قتل الرجل الرجل عمدا وللمقتول
~~ورثة صغار وكبار فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالي كان يقول للكبار أن يقتلوا
~~صاحبهم إن شاؤوا وكان بن أبي ليلى يقول ليس لهم أن يقتلوا حتى يكبر الأصاغر
~~وبه يأخذ حدثنا أبو يوسف عن ms3363 رجل عن أبي جعفر أن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما قتل بن ملجم بعلي وقال أبو يوسف وكان لعلي رضي الله عنه أولاد صغار (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قتل الرجل الرجل عمدا وله ورثة صغار
~~وكبار أو كبار غيب فليس لأحد منهم أن يقتل حتى تبلغ الصغار وتحضر الغيب
~~ويجتمع من له سهم في ميراثه من زوجة أو أم أو جدة على القتل فإذا اجتمعوا
~~كان لهم أن يقتلوا فإذا لم يجتمعوا لم يكن لهم أن يقتلوا وإذا كان هذا هكذا
~~فلأيهم شاء من البالغين الحضور أن يأخذ حصته من الدية من مال الجاني بقدر
~~ميراثه من المقتول وإذا فعل كان لأولياء الغيب وعلى أولياء الصغار أن
~~يأخذوا لهم حصصهم من الدية لأن القتل قد حال وصار مالا فلا يكون لولي
~~الصغير أن يدعه وقد أمكنه أخذه فإن قال قائل كيف ذهبت إلى هذا دون غيره من
~~الأقاويل وقد قال بعض أهل العلم أي ولاة الدم قام به قتل وإن عفا الآخرون
~~فأنزله بمنزلة الحد وقال غيره من أهل العلم يقتل البالغون ولا ينتظرون
~~الصغار وقال غيره يقتل الولد ولا ينتظرون الزوجة قيل ذهبنا إليه أنه السنة
~~التي لا ينبغي أن تخالف أو في مثل معنى السنة والقياس على الإجماع فإن قال
~~فأين السنة فيه قيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فأهله
~~بين خيرتين إن أحبوا أخذوا القصاص وإن أحبوا فالدية فلما كان من حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لولاة الدم أن يقتلوا ولهم أن يأخذوا المال
~~وكان إجماع المسلمين أن الدية موروثة لم يحل لوارث أن يمنع الميراث من ورث
~~معه حتى يكون الوارث يمنع نفسه من الميراث وهذا معنى القرآن في قول الله عز
~~وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@
~~وهذا مكتوب في كتاب الديات ووجدنا ما خالفه من الأقاويل لا حجة فيه لما
~~وصفت من السنة بخلافهم ووجدت مع ms3364 ذلك قولهم متناقضا إذ زعموا أنهم امتنعوا
~~من أن يأخذوا الدية من القاتل لأنه إنما عليه دم لا مال فلو زعموا أن واحدا
~~من الورثة لو عفا حال الدم مالا ما لزموا قولهم ولقد نقضوه فأما الذين
~~قالوا هو كالحد يقوم به أي الورثة شاء وإن عفا غيره فقد خالفوا بينه وبين
~~الحد من أجل أنهم يزعمون أن للورثة العفو عن القتل ويزعمون أنه لا عفو لهم
~~عن الحد ويزعمون أنهم لو اصطلحوا في القتل على الدية جاز ذلك ويزعمون أنهم
~~لو اصطلحوا على مال في الحد لم يجز وإذا اقتتل القوم فانجلوا عن قتيل لم
~~يدر أيهم أصابه فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول هو على عاقلة
~~القبيلة التي وجد فيها إذا لم يدع ذلك أولياء القتيل على غيرهم وكان بن أبي
~~ليلى رحمه الله تعالى يقول هو على عاقلة الذين اقتتلوا جميعا إلا أن يدعى
~~أولياء القتيل على غير أولئك وبهذا يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا اقتتل القوم فانجلوا عن قتيل فادعى أولياؤه على أحد بعينه أو على
~~طائفة بعينها أو قالوا قد قتلته إحدى الطائفتين لا يدري أيتهما قتلته قيل
~~لهم إن جئتم بما يوجب القسامة على إحدى الطائفتين أو بعضهم أو واحد بعينه
~~أو أكثر قيل لكم أقسموا على واحد فإن لم تأتوا مالك فلا عقل ولا قود ومن
~~شئتم أن نحلفه لكم على قتله أحلفناه ومن أحلفناه أبرأناه وهكذا إن كان
~~جريحا ثم مات ادعى على أحد أو لم يدع عليه إذا لم أقبل دعواه فيما هو أقل
~~من الدم لم أقبلها في الدم وما أعرف أصلا ولا فرعا لقول PageV07P148 من قال
~~تجب القسامة بدعوى الميت وما القسامة التي قضي فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عبد الله بن سهل إلا على خلاف ما قال فيها دعوى ولا لوث من
~~بينة وإذا أصيب الرجل وبه جراحة فاحتمل فلم يزل مريضا حتى مات فإن أبا
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه ms3365 كان يقول ديته على تلك القبيلة التي أصيب فيهم
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول ليس عليهم شيء وكان أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى يقول القصاص لكل وارث وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يجعل لكل وارث قصاصا
~~إلا الزوج والمرأة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الزوج والمرأة الحرة
~~والجدة وبنت الابن وكل وارث من ذكر أو أنثى فله حق في القصاص وفي الدية
~~وإذا وجد القتيل في قبيلة فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول القسامة
~~على أهل الخطة والعقل عليهم وليس على السكان ولا على المشترين شيء وبه يأخذ
~~ثم قال أبو يوسف رحمه الله تعالى بعد على المشترين والسكان وأهل الخطة وكان
~~بن أبي ليلى يقول الدية على السكان والمشترين معهم وأهل الخطة وكذلك إذا
~~وجد في الدار فهو على أهل القبيلة قبيلة تلك الدار والسكان الذين فيها في
~~قول بن أبي ليلى وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول على عاقلة أرباب
~~الدور خاصة وإن كانوا مشترين وأما السكان فلا وبهذا يأخذ رجع أبو يوسف رحمه
~~الله تعالى إلى قول بن أبي ليلى وقول أبي حنيفة المعروف ما بقى من أهل
~~الخطة رجل فليس على المشتري شيء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا وجد
~~الرجل قتيلا في دار رجل أو أهل خطة أو سكان أو صحراء أو عسكر فكلهم سواء لا
~~عقل ولا قود إلا ببينة تقوم أو بما يوجب القسامة فيقسم الأولياء فإذا ادعى
~~الأولياء على واحد وألف أحلفناهم وأبرأناهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للأنصاريين فتبرئكم يهود بخمسين يمينا فلما أبوا أن يقبلوا أيمانهم لم
~~يجعل على يهود شيئا وقد وجد القتيل بين أظهرهم ووداه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عنده متطوعا وإذا قطع رجل يد امرأة أو امرأة يد رجل فإن أبا حنيفة
~~رضي الله عنه كان يقول ليس في هذا قصاصا ( ( ( القصاص ) ) ) ولا قصاص فيما
~~بين الرجال والنساء فيما دون النفس ولا فيما بين الأحرار والعبيد فيما ms3366 دون
~~النفس ولا قصاص بين الصبيان في النفس ولا غيرها وكذلك حدثنا أبو حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول القصاص بينهم في ذلك وفي
~~جميع الجراحات التي يستطاع فيها القصاص ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~القصاص بين الرجل والمرأة في الجراح وفي النفس وكذلك العبيد بعضهم من بعض
~~وإذا كانوا يقولون القصاص بينهم في النفس وهي الأكثر كان الجرح الذي هو
~~الأقل أولى لأن الله عز وجل ذكر النفس والجراح في كتابه ذكرا واحدا وأما
~~الصبيان فلا قصاص بينهم وإذا قتل الرجل رجلا بعصا أو بحجر فضربه ضربات حتي
~~مات من ذلك فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا قصاص بينهما وكان بن
~~أبي ليلى يقول بينهما القصاص وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا أصاب الرجل الرجل بحديدة تمور أو بشيء يمور فمار فيه موران الحديد
~~فمات من ذلك ففيه القصاص وإذا أصابه بعصا أو بحجر أو ما لا يمور موران
~~السلاح فأصله شيئان إن كان ضربه بالحجر العظيم والخشبة العظيمة التي الأغلب
~~منها أنه لا يعاش من مثلها وذلك أن يشدخ بها رأسه أو يضرب بها جوفه أو
~~خاصرته أو مقتلا من مقاتله أو حمل عليه الضرب بشيء أخف من ذلك حتى بلغ من
~~ضربه ما الأغلب عند الناس أن لا يعاش من مثله قتل به وكان هذا عمد القتل
~~وزيادة أنه أشد من القتل بالحديد لأن القتل بالحديد أوحى وإن ضربه بالعصا
~~أو السوط ( ( ( السوق ) ) ) أو الحجر الضرب الذي الأغلب منه أنه يعاش من
~~مثله فهذا الخطأ شبه العمد ففيه الدية مغلظة ولا قود فيه وإذا عض الرجل يد
~~الرجل فانتزع المعضوض يده فقلع سنا من أسنان العاض فإن أبا حنيفة رحمه الله
~~تعالى كان يقول لا ضمان عليه في السن لأنه قد كان له أن ينزع يده من فيه
~~وبه يأخذ وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا عض يد رجل
~~فانتزع PageV07P149 يده ms3367 من فيه فنزع ثنيته فأبطلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال أيعض أحدكم أخاه عض الفحل وكان بن أبي ليلى يقول هو ضامن لدية
~~السن وهما يتفقان فيما سوى ذلك مما يجنى في الجسد سواء في الضمان ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا عض الرجل يد الرجل أو رجله أو بعض جسده
~~فانتزع المعضوض ما عض منه من في العاض فسقط بعض ثغره أو كله فلا شيء عليه
~~لأنه كان للمعضوض أن ينزع يده من في العاض ولم يكن متعديا بالانتزاع فيضمن
~~وقد قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلي بن
~~أمية عن أبيه أن رجلا عض يد رجل فانتزع المعضوض يده من في العاض فسقطت
~~ثنيته أو ثنيتاه فأهدرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أيدع يده في
~~فيك تقضمها كأنها في فحل وإذا نفحت الدابة برجلها وهي تسير فإن أبا حنيفة
~~رحمه الله تعالى كان يقول لا ضمان على صاحبها لأنه بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الرجل جبار وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول هو ضامن
~~في هذا لما أصابت ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يضمن قائد الدابة
~~وسائقها وراكبها ما أصابت بيد أو فم أو رجل أو ذنب ولا يجوز إلا هذا ( 1 )
~~ولا يضمن شيئا إلا أن يحملها على أن تطأ شيئا فيضمن لأن وطأها من فعله
~~فتكون ( ( ( فنكون ) ) ) حينئذ كأداة من أداته جنى بها فأما أن نقول يضمن
~~عن يدها ولا يضمن عن رجلها فهذا تحكم فإن قال لا يرى رجلها فهو إذا كان
~~سائقا لا يرى يدها فينبغي أن يقول في السائق يضمن عن الرجل ولا يضمن عن
~~اليد وليس هكذا بقول فأما ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن
~~الرجل جبار فهو والله تعالى أعلم غلط لأن الحفاظ لم يحفظوا ms3368 هكذا وكان أبو
~~حنيفة رحمه الله يقول في الرجل إذا قتل العبد إن قيمته على عاقلة القاتل
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا تعقله العاقلة ثم رجع أبو يوسف فقال هو
~~مال لا تعقله العاقلة وعلى القاتل قيمته ما بلغ حالا ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا قتل الرجل العبد خطأ عقلته عاقلته لأنها إنما تعقل جناية
~~حر في نفس محرمة قد يكون فيها القود قال ويكون فيها الكفارة كما تكون في
~~الحر بكل حال فهو بالنفوس أشبه منه بالأموال هو لا يجامع الأموال في معنى
~~إلا في أن ديته قيمته فأما ما سوى ذلك فهو مفارق للأموال مجامع للنفوس في
~~أكثر أحكامه وبالله تعالى التوفيق
# | - * باب السرقة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر الرجل بالسرقة مرة واحدة
~~والسرقة تساوي عشرة دراهم فصاعدا فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول
~~أقطعه ويقول إن لم أقطعه جعلته عليه دينا ولا قطع في الدين وكان بن أبي
~~ليلى يقول لا أقطعه حتي يقر مرتين وبهذا يأخذ ثم رجع إلى قول أبي حنيفة (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر الرجل بالسرقة مرة واحدة وثبت على
~~الإقرار وكانت مما تقطع فيه اليد قطع وسواء إقراره مرة أو أكثر فإن قال
~~قائل كما لا أقطعه إلا بشاهدين فهو إذا شهد عليه شاهدان قطعه ولم يلتفت إلى
~~رجوعه لو كان أقر وهو لو أقر عنده مائة مرة ثم رجع لم يقطعه فإن قال قائل
~~فهكذا لو رجعت الشهود لم نقطعه قيل لو رجع الشهود عن الشهادة عليه ثم عادوا
~~فشهدوا عليه بما رجعوا عنه لم تقبل شهادتهم ولو أقر ثم رجع ثم أقر قبل منه
~~فالإقرار مخالف للشهادات في البدء والمتعقب وإن كان المسروق منه غائبا فإن
~~أبا حنيفة رحمه الله تعالى قال لا أقطعه وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول
~~أقطعه إذا أقر مرتين وإن كان المسروق منه غائبا PageV07P150 ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى وإذا كان المسروق منه غائبا ms3369 حبس السارق حتى يحضر المسروق
~~منه لأنه لعله أن يأتي له بمخرج يسقط عنه القطع أو القطع والضمان وإن كانت
~~السرقة تساوي خمسة دراهم فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا قطع
~~فيها بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه وعن بن
~~مسعود أنهم قالوا لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم وبهذا يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول تقطع اليد في خمسة دراهم ولا تقطع في دونها ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى أخبرنا الثقة عن عبد الله بن عمر بن حفص وسفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال القطع في ربع دينار فصاعدا وبه نأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~فأما ما ذهب إليه أبو حنيفة من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم التي
~~تخالف هذا فإنها ليست من وجه يثبت مثله لو انفرد وأما ما روى عن علي رضي
~~الله عنه وبن مسعود فليست في أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة ولا
~~أعلمه ثابتا عن واحد منهما وقد أخبرنا سفيان بن عيينة عن حميد الطويل أنه
~~سمع قتادة يسأل أنس بن مالك رحمه الله تعالى عنه عن القطع فقال حضرت أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه قطع سارقا في شيء ما يسوى ثلاثة دراهم أو قال ما
~~يسرني أنه لي بثلاثة دراهم وثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت القطع في
~~ربع دينار فصاعدا وهو مكتوب في كتاب السرقة ( قال ) وإذا شهد الشاهدان علي
~~رجل بالسرقة والمسروق منه غائب فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول لا أقبل
~~الشهادة والمسروق منه غائب أرأيت لو قال لم يسرق مني شيئا أكنت أقطع السارق
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول أقبل الشهادة عليه وأقطع السارق ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد شاهدان على رجل بسرقة والمسروق منه
~~غائب قبلت الشهادة وسألت عن الشهود ms3370 وأخرت القطع إلى أن يقدم المسروق منه (
~~قال ) وإذا اعترف الرجل بالسرقة مرتين وبالزنا أربع مرات ثم أنكر بعد ذلك
~~فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول ندرأ عنه الحد فيهما جميعا ونضمنه
~~السرقة وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اعترف عنده ماعز بن
~~مالك وأمر به أن يرجم هرب حين أصابته الحجارة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهلا خليتم سبيله حدثنا بذلك أبو حنيفة رحمه الله يرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا أقبل رجوعه فيهما جميعا
~~وأمضى عليه الحد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقر الرجل بالزنى أو
~~بشرب الخمر أو بالسرقة ثم رجع قبلت رجوعه قبل أن تأخذه السياط أو الحجارة
~~أو الحديد وبعد جاء بسبب أو لم يأت به عير أو لم يعير قياسا على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في ماعز فهلا تركتموه وهكذا كل حد لله فأما ما كان
~~للادميين فيه حق فيلزمه ولا يقبل رجوعه فيه وأغرمه السرقة لأنها حق
~~للادميين وإذا دخل الرجل من أهل الحرب إلينا بأمان فسرق عندنا سرقة فإن أبا
~~حنيفة رحمه الله كان يقول يضمن السرقة ولا يقطع لأنه لم يأخذ الأمان لتجري
~~عليه الأحكام وكان بن أبي ليلى يقول تقطع يده وبه يأخذ ثم رجع إلى قول أبي
~~حنيفة رضي الله عنه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا دخل الحربي دار
~~الإسلام بأمان فسرق ضمن السرقة ولا يقطع ويقال له ننبذ إليك عهدك ونبلغك
~~مأمنك لأن هذه دار لا يصلح أن يقيم فيها إلا من يجري عليه الحكم ( قال
~~الربيع ) لا يقطع إذا كان جاهلا فإن كان عالما قطع ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى لا ينبغي لأحد أن يعطي أحدا أمانا على أن لا يجري عليه حكم
~~الإسلام ما دام مقيما في دار الإسلام PageV07P151
# | - * باب القضاء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أثبت القاضي في ديوانه الإقرار
~~وشهادة الشهود ms3371 ثم رفع إليه ذلك وهو لا يذكره فإن أبا حنيفة رحمه الله كان
~~يقول لا ينبغي له أن يجيزه وكان بن أبي ليلى رحمه الله يجيز ذلك وبه يأخذ
~~قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إن كان يذكره ولم يثبته عنده أجازه وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول لا يجيزه حتى يثبته عنده وإن ذكره ( قال الشافعي )
~~رحمه الله وإذا وجد القاضي في ديوانه خطا لا يشك أنه خطه أو خط كاتبه
~~بإقرار رجل لآخر أو بثبت حق عليه بوجه لم يكن له أن يقضي به حتى يذكر منه
~~أو يشهد به عنده كما لا يجوز إذا عرف خطه ولم يذكر الشهادة أن يشهد وإذا
~~جاء رجل بكتاب قاض إلى قاض والقاضي لا يعرف كتابه ولا خاتمه فإن أبا حنيفة
~~رحمه الله كان يقول لا ينبغي للقاضي الذي أتاه الكتاب أن يقبله حتى يشهد
~~شاهدا عدل على خاتم القاضي وعلي ما في الكتاب كله إذا قرئ عليه عرف القاضي
~~الكتاب والخاتم أو لم يعرفه ولا يقبله إلا بشاهدين على ما وصفت لأنه حق وهو
~~مثل شهادة على شهادة ثم رجع أبو يوسف رحمه الله وقال لا يقبل الكتاب حتى
~~يشهد الشهود أنه قرأه عليهم وأعطاهم نسخة معهم يحضرونها هذا القاضي مع كتاب
~~القاضي وكان بن أبي ليلى يقول إذا شهدوا على خاتم القاضي قبل ذلك منهم وبه
~~يأخذ قال الشافعي رحمه الله تعالى وإذا شهد الشاهدان على كتاب القاضي إلى
~~القاضي عرف المكتوب إليه كتاب القاضي وخاتمه أو لم يعرفه فهو سواء في الحكم
~~ولا يقبل إلا بشاهدين عدلين يشهدان أن هذا كتاب فلان قاضي بلد كذا إلى فلان
~~قاضي بلد كذا ويشهدان على ما في الكتاب إما بحفظ له وإما بنسخة معهما توافق
~~ما فيه ولا أرى أن يقبله مختوما وهما يقولان لا ندري ما فيه لأن الخاتم قد
~~يصنع على الخاتم ويبدل الكتاب وإذا قال الخصم للقاضي لا أقر ولا أنكر فإن
~~أبا حنيفة رحمه الله كان ms3372 يقول لا أجبره على ذلك ولكنه يدعو المدعي بشهوده
~~بهذا يأخذ ( قال ) وكان بن أبي ليلى لا يدعه حتى يقر أو ينكر وكان أبو يوسف
~~إذا سكت يقول له احلف مرارا فإن لم يحلف قضى عليه ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا تنازع الرجلان وادعى أحدهما على الآخر دعوى فقال المدعى
~~عليه لا أقر ولا أنكر قيل للمدعى إن أردت أن نحلفه عرضنا عليه اليمين فإن
~~حلف بريء إلا أن تأتى ببينة وإن نكل قلنا لك أحلف على دعواك وخذ فإن أبيت
~~لم نعطك بنكوله شيئا دون يمينك مع نكوله وإذا أنكر الخصم الدعوى ثم جاء
~~بشهادة الشهود على المخرج منه فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول أقبل ذلك
~~منه وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا أقبل منه بعد الإنكار مخرجا
~~وتفسير ذلك أن الرجل يدعى قبل الرجل الدين فيقول ماله قبلي شيء فيقيم
~~الطالب البينة على ماله ويقيم الآخر البينة أنه قد أوفاه إياه وقال أبو
~~حنيفة المطلوب صادق بما قال ليس قبلي شيء وليس قوله هذا بإكذاب لشهوده على
~~البراءة ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا ادعى الرجل على الرجل دينا فأنكر
~~المدعى عليه فأقام عليه المدعى بينة فجاء المشهود عليه بمخرج مما شهد به
~~عليه قبلته منه وليس إنكاره الدين إكذابا للبينة فهو صادق لأنه ليس عليه
~~شيء في الظاهر إذا جاء بالمخرج منه ولعله أراد أولا أن يقطع عنه المؤنة
~~وإذا ادعى رجل قبل رجل دعوى فقال عندي المخرج فإن أبا حنيفة رحمه الله كان
~~يقول ليس هذا عندي بإقرار إنما يقول عندي البراءة وقد تكون عنده ( ( ( عند
~~) ) ) البراءة من الحق ومن الباطل وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول هذا
~~إقرار فإن جاء بمخرج وإلا ألزمه الدعوى وأبو حنيفة يقول إن لم يأت بالمخرج
~~لم تلزمه الدعوى إلا ببينة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعى
~~الرجل على الرجل حقا فقال المدعى عليه عندي منها المخرج فسأل المدعى القاضي
~~أن يجعل هذا إقرارا ms3373 يأخذه به إلا أن يجيء منه بالمخرج فليس هذا PageV07P152
~~بإقرار لأنه قد يكون عنده المخرج بأن لا يقر به ولا يوجد عليه بينة ولا
~~يأخذ المدعى إلا ببينة يثبتها ويقبل من المدعى عليه المخرج وإن شهد عليه
~~قال وإذا أقر الرجل عند القاضي بشيء فلم يقض به القاضي عليه ولم يثبته في
~~ديوانه ثم خاصمه إليه فيه بعد ذلك فإن أبا حنيفة رحمه الله قال إذا ذكر
~~القاضي ذلك أمضاه عليه وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى رحمه الله يقول لا يمضي
~~ذلك عليه وإن كان ذاكرا له حتى يثبته في ديوانه ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا أقر الرجل عند الحاكم فأثبت الحاكم إقراره في ديوانه أو كان
~~ذاكرا لإقراره ولم يثبت في ديوانه فسواء فإن كان ممن يأخذ بالإقرار عنده
~~أخذه به ولا معنى للديوان إلا الذكر وإذا كان القاضي ذاكرا فسواء كان في
~~الديوان أو لم يكن ( قال الربيع ) وكان الشافعي يجيز الإقرار عند القاضي
~~وإنما كره أن يتكلم بإجازته لحال ظلم بعض القضاة
# | - * باب الفرية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال رجل لرجل من العرب يا نبطي
~~أو لست بني فلان لقبيلة فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول لا حد عليه في
~~ذلك وإنما قوله هذا مثل قوله يا كوفي يا بصري يا شامي حدثنا أبو يوسف عمن
~~حدثه عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس بذلك وأما قوله لست من بني فلان فهو
~~صادق ليس هو من ولد فلان لصلبه وإنما هو من ولد الولد إن القذف ها هنا إنما
~~وقع على أهل الشرك الذين كانوا في الجاهلية وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى
~~يقول فيهما جميعا الحد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال رجل لرجل
~~من العرب يا نبطي وقفته فإن قال عنيت نبطي الدار أو نبطي اللسان أحلفته
~~بالله ما أراد أن ينفيه وينسبه إلى النبط فإن حلف نهيته عن أن يقول ذلك
~~القول وأدبته على الأذى وإن أبي ms3374 أن يحلف أحلفت المقول له لقد أراد نفيك
~~فإذا حلف سألت القائل عمن نفى فإذا قال ما نفيته ولا قلت ما قال جعلت القذف
~~واقعا على أم المقول له فإن كانت حرة مسلمة حددته إن طلبت الحد فإن عفت فلا
~~حد لها وإن كانت ميتة فلابنها القيام بالحد وإن قال عنيت بالقذف الأب
~~الجاهلي أحلفته ما عنى به أحدا من أهل الإسلام وعزرته ولم أحده وإن قال لست
~~من بني فلان لجده ثم قال إنما عنيت لست من بنيه لصلبه إنما أنت من بني بنيه
~~لم أقبل ذلك منه وجعلته قاذفا لأمه فإن طلبت الحد وهي حرة كان لها ذلك إلا
~~أن يقول نفيت الجد الأعلى الذي هو جاهلي فأعزره ولا أحده لأن القذف وقع على
~~مشركة وإذا قال الرجل لرجل لست بن فلان وأمه أمة أو نصرانية وأبوه مسلم فإن
~~أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا حد على القاذف إنما وقع القذف ها
~~هنا على الأم ولا حد على قاذفها وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول في ذلك
~~عليه الحد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا نفى الرجل الرجل من أبيه
~~وأم المنفى ذمية أو أمة فلا حد عليه لأن القذف إنما وقع على من لا حد له
~~ولكنه ينكل عن أذى الناس بتعزير لا حد قال وإذا قذف رجل رجلا فقال يا بن
~~الزانيين وقد مات الأبوان فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول إنما
~~عليه حد واحد لأنها كلمة واحدة وبهذا يأخذ قلت إن فرق القول أو جمعه فهو
~~سواء وعليه حد واحد وكان بن أبي ليلى يقول عليه حدان ويضربه الحدين في مقام
~~واحد وقد فعل ذلك في المسجد ( قال الشافعي ) رحمه الله وإذا قال الرجل
~~للرجل يا بن الزانيين وأبواه حران مسلمان ميتان فعليه حدان ولا يضربهما في
~~موقف واحد ولكنه يحد ثم يحبس حتى إذا برأ جلده حد حدا ثانيا وكذلك لو فرق
~~القول أو جمعه أو قذف جماعة بكلمة ms3375 واحدة أو بكلام متفرق فلكل واحد منهم حده
~~ألا ترى أنه لو قذف ثلاثة بالزنى فلم يطلب واحد الحد وأقر آخر بالزنى حد
~~للطالب الثالث حدا تاما ولو كانوا شركاء في الحد ما كان ينبغي أن يضرب إلا
~~ثلث حد لأن حدين قد سقطا عنه أحدهما باعتراف صاحبه والآخر بترك صاحبه الطلب
~~وعفوه وإذا كان الحد حقا لمسلم PageV07P153 فكيف يبطل بحال أرأيت لو قتل
~~رجل ثلاثة أو عشرة معا أما كان عليه لكل واحد منهم دية إن قتلهم خطأ وعليه
~~القود إن قتلهم عمدا ودية لكل من لم يقد منه لأنهم لا يجدون إلى القود
~~سبيلا وإذا قال الرجل للرجل يا بن الزانيين أو قالت المرأة للرجل يا بن
~~الزانيين والأبوان حيان فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول إذا كانا
~~حيين بالكوفة لم يكن علي قاذفهما الحد إلا أن يأتيا يطلبان ذلك ولا يضرب
~~الرجل حدين في مقام واحد وإن وجبا عليه جميعا وبه يأخذ قال ولا يكون في هذا
~~أبدا إلا حد واحد وكان بن أبي ليلى يضربهما جميعا حدين في مقام واحد ويضرب
~~المرأة قائمة ويضربهما حدين في كلمة واحدة ويقيم الحدود في المسجد أظن أبا
~~حنيفة رحمه الله تعالى قال لا ولا يكون على من قذف بكلمة واحدة أو كلمتين
~~أو جماعة أو فرادي إلا حد واحد فإن أخذه بعضهم فحد له كان لجميع ما قذف
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه يأخذ وقال لا تقام الحدود في
~~المساجد ( قال الشافعي ) ولا يقام على رجل حدان وجبا عليه في مقام واحد
~~ولكنه يحد أحدهما ثم يحبس حتى يبرأ ثم يحد الآخر ولا يحد في مسجد ومن قذف
~~أبا رجل وأبوه حي لم يحد له حتى يكون الأب الذي يطلب وإذا مات كان للابن أن
~~يقوم بالحد وإن كان له عدد بنين فأيهم قام به حد له وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله لا يضرب الرجل حدين في مقام واحد وإن وجبا عليه جميعا ms3376 ولكنه يقيم عليه
~~أحدهما ثم يحبس حتى يخف الضرب ثم يضرب الحد الآخر وإنما الحدان في شرب وقذف
~~أو زنا وقذف أو زنا وشرب فأما قذف كله وشرب كله مرارا أو زنا مرارا فإنما
~~عليه حد واحد قال ولو كان الأبوان المقذوفان حيين كانا بمنزلة الميتين في
~~قول بن أبي ليلى وأما في قول أبي حنيفة فلا حق للولد حتى يجيء الوالدان أو
~~أحدهما يطلب قذفه وإنما عليه حد واحد في ذلك كله ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وتضرب الرجال في الحدود قياما وفي التعزير وتترك لهم أيديهم يتقون
~~بها ولا تربط ولا يمدون وتضرب النساء جلوسا وتضم عليهن ثيابهن ويربطن لئلا
~~ينكشفن ويلين رباط ثيابهن أو تليه منهن أمرأة وإذا قذف الرجل رجلا ميتا فإن
~~أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا يأخذ بحد الميت إلا الولد أو الوالد
~~وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى رحمه الله تعالى يقول يأخذ أيضا الأخ والأخت
~~وأما غير هؤلاء فلا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يأخذ حد الميت ولده
~~وعصبته من كانوا وإذا قذف الرجل امرأته وشهد عليه الشهود بذلك وهو يجحد فإن
~~أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول إذا رفع إلى الإمام خبره حبسه حتى
~~يلاعن وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إذا جحد ضربته الحد ولا أجبره على
~~اللعان منها إذا جحد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد الشاهدان
~~على رجل أنه قذف امرأته مسلمة وطلبت أن يحد لها وجحد شهادتهما قيل له إن
~~لاعنت خرجت من الحد وإن لم تلاعن حددناك
# | - * باب النكاح
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تزوج المرأة بغير مهر مسمى
~~فدخل بها فإن لها مهر مثلها من نسائها لا وكس ولا شطط وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى نساؤها أخواتها وبنات عمها وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول
~~نساؤها أمها وخالاتها ( قال الشافعي ) وإذا تزوج الرجل المرأة بغير مهر
~~فدخل بها فلها صداق مثلها من نسائها ونساؤها نساء عصبتها الأخوات ms3377 وبنات
~~العم وليس الأم ولا الخالات إذا لم يكن بنات عصبتها من الرجال ونساؤها
~~اللاتي يعتبر عليها بهن من كان مثلها من أهل بلدها وفي سنها وجمالها ومالها
~~وأدبها وصراحتها لأن المهر يختلف باختلاف هذه الحالات وإذا زوج الرجل ابنته
~~وهي صغيرة بن أخيه وهو صغير يتيم في حجره فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى
~~كان يقول النكاح جائز وله الخيار إذا أدرك وبه يأخذ وكان أبن أبي ليلى يقول
~~لا يجوز ذلك عليه حتى PageV07P154 يدرك ثم رجع أبو يوسف وقال إذا زوج الولي
~~فلا خيار وهو مثل الأب ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا يجوز نكاح الصغار من
~~الرجال ولا من النساء إلا أن يزوجهن الآباء والأجداد إذا لم يكن لهن آباء
~~فإنهم آباء وإذا زوجهن أحد سواهم فالنكاح مفسوخ ولا يتوارثان فيه وإن كبرا
~~فإن دخل عليها فأصابها فلها المهر ويفرق بينهما ولو طلقها قبل أن يفسخ
~~النكاح لم يقع طلاقه ولا ظهاره ولا إيلاؤه لأنها لم تكن زوجة قط وإذا تزوج
~~الرجل المرأة وامرأة أبيها فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول هو جائز
~~بلغنا ذلك عن عبد الله بن جعفر أنه فعل ذلك وبه يأخذ تزوج عبد الله بن جعفر
~~امرأة على رضي الله عنه وابنته جميعا وكان بن أبي ليلى يقول لا يجوز النكاح
~~وقال كل امرأتين لو كانت إحداهما رجلا لم يحل لها نكاح صاحبتها فلا ينبغي
~~للرجل أن يجمع بينهما ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا بأس أن يجمع بين
~~امرأة رجل وابنته من غيرها ( قال الشافعي ) فإن قال قائل لم زعمت أن الآباء
~~يزوجون الصغار قيل زوج أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت
~~ست أو سبع وبنى بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت تسع فالحالان اللذان
~~كان فيهما النكاح والدخول كانا وعائشة صغيرة ممن لا أمر لها في نفسها وزوج
~~غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته صغيرة فإن قال قائل ms3378
~~فإذا أجزت هذا للاباء ولم تلتفت إلى القياس في أنه لا يجوز أن يعقد على حرة
~~صغيرة نكاح ثم يكون لها الخيار لأن أصل النكاح لا يجوز أن يكون فيه خيار
~~إلا في الإماء إذا تحولت حالهن والحرائر لا تحول حالهن ولا يجوز أن يعقد
~~عليهن ما لهن منه بد ثم يلزمهن فكيف لم تجعل الأولياء قياسا على الآباء قيل
~~لافتراق الآباء والأولياء وأن الأب يملك من العقد على ولده ما لا يملكه منه
~~غيره ألا ترى أنه يعقد على البكر بالغا ولا يرد عنها وإن كرهت ولا يكون ذلك
~~للعم ولا للأخ ولا ولي غيره فإن قال قائل فإنا لا نجيز للأب أن يعقد على
~~البكر بالغا ونجعله فيها وفي الثيب مثل غيره من الأولياء قيل فأنت تجعل
~~قبضه لمهر البكر قبضا ولا تجعل ذلك لولي غيره إلا وصى بمال وتجعل عقده
~~عليها صغيرة جائزا لا خيار لها فيه وتجعل لها الخيار إن عقد عليها ولي غيره
~~ولو كان مثل سائر الأولياء ما كنت قد فرقت بينه وبين الأولياء وهذا مكتوب
~~في كتاب النكاح وإذا نظر الرجل إلى فرج المرأة من شهوة فإن أبا حنيفة رحمه
~~الله كان يقول تحرم على ابنه وعلى أبيه وتحرم عليه أمها وابنتها بلغنا ذلك
~~عن إبراهيم وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه خلا بجارية له
~~فجردها وأن ابنا له استوهبها منه فقال له إنها لا تحل لك وبلغنا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال ملعون من نظر إلى فرج وأمها وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول لا يحرم من ذلك شيء ما لم يلمسه ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى إذا لمس الرجل الجارية حرمت على أبيه وابنه ولا تحرم عليه
~~بالنظر دون اللمس ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا بأس أن يتزوج الرجل
~~ابنة الرجل وامرأة الرجل فيجمع بينهما لأن الله عز وجل إنما حرم الجمع بين
~~الأختين وهاتان ليستا بأختين وحرم الأم والبنت ms3379 إحداهما بعد الأخرى وهذه
~~ليست بأم ولا بنت وقد جمع عبد الله بن جعفر بين امرأة علي رضي الله عنه
~~وابنته وعبد الله بن صفوان بين امرأة رجل وابنته وإذا نظر الرجل إلى فرج
~~أمته من شهوة فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا تحل لأبيه ولا
~~لابنه ولا تحل له أمها ولا بنتها وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى رضي الله عنه
~~يقول هي له حلال حتي يلمسها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا زنا ( (
~~( زنى ) ) ) الرجل بالمرأة فلا تحرم عليه هي إن أراد أن ينكحها ولا أمها
~~ولا ابنتها لأن الله عز وجل إنما حرم بالحلال والحرام ضد الحلال وهذا مكتوب
~~في كتاب النكاح من أحكام القرآن وإذا تزوج الرجل المرأة بشاهدين من غير أن
~~يزوجها ولي والزوج كفؤ لها فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول النكاح
~~PageV07P155 جائز ألا تري أنها لو رفعت أمرها إلى الحاكم وأبى وليها أن
~~يزوجها كان للحاكم أن يزوجها ولا يسعه إلا ذلك ولا ينبغي له غيره فكيف يكون
~~ذلك من الحاكم والولي جائزا ولا يجوز ذلك منها وهي قد وضعت نفسها في
~~الكفاءة بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أن امرأة زوجت ابنتها
~~فجاء أولياؤها فخاصموا الزوج إلى علي رضي الله تعالى عنه فأجاز علي النكاح
~~وكان أبن أبي ليلى لا يجيز ذلك وقال أبو يوسف هو موقوف وإن رفع إلى الحاكم
~~وهو كفؤ ( ( ( كفء ) ) ) أجزت ذلك كان القاضي ها هنا ولي بلغه أن ابنته قد
~~تزوجت فأجاز ذلك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى كل نكاح بغير ولي فهو
~~باطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل ثلاثا وإذا تزوج الرجل المرأة فأعلن المهر وقد كان أسر قبل
~~ذلك مهرا وأشهد شهودا عليه وأعلم الشهود أن المهر الذي يظهره فهو كذا وكذا
~~سمعة يسمع بها القوم ( ( ( لقوم ) ) ) وأن أصل المهر هو كذا وكذا الذي في
~~السر ثم تزوج ms3380 فأعلن الذي قال فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول المهر هو
~~الأول وهو المهر الذي في السر والسمعة باطل الذي أظهر للقوم وبه يأخذ وكان
~~بن أبي ليلى يقول السمعة هي المهر والذي أسر باطل أبو يوسف عن مطرف عن عامر
~~قال إذا أسر الرجل مهرا وأعلن أكثر من ذلك أخذ بالعلانية أبو يوسف عن الحسن
~~بن عمارة عن الحكم عن شريح وإبراهيم مثله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا تزوج الرجل امرأة بمهر علانية وأسر قبل ذلك مهرا أقل منه فالمهر مهر
~~العلانية الذي وقعت عليه عقدة النكاح إلا أن يكون شهود المهرين واحدا
~~فيثبتون على أن المهر مهر السر وأن المرأة والزوج عقدا النكاح عليه وأعلنا
~~الخطبة بمهر غيره أو يشهدون أن المرأة بعد العقد أقرت بأن ما شهد لها به
~~منه سمعة لا مهر ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز النكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل ورضا المنكوحة والناكح إلا في الأمة فإن سيدها يزوجها والبكر
~~فإن أباها يزوجها ومن لم يبلغ فإن الآباء يزوجونهم وهذا مكتوب في كتاب
~~النكاح ( قال ) وإذا زوج الرجل ابنته وقد أدركت فإن أبا حنيفة رحمه الله
~~تعالي كان يقول إذا كرهت ذلك لم يجز النكاح عليها لأنها قد أدركت وملكت
~~أمرها فلا تكره على ذلك بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~البكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها فلو كانت إذا كرهت أجبرت على ذلك لم
~~تستأمر وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول النكاح جائز عليها وإن كرهت ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى إنكاح الأب خاصة جائز على البكر بالغة وغير
~~بالغة والدلالة على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها
~~من وليها والبكر تستأمر في نفسها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~فجعل الأيم أحق بنفسها وأمر في هذه بالمؤامرة والمؤامرة قد تكون على
~~استطابة النفس لأنه روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وآمروا النساء في ms3381
~~بناتهن ولقول الله عز وجل @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ ولو كان الأمر فيهن
~~واحدا لقال الأيم والبكر أحق بنفسيهما وهذا كله مستقصى بحججه في كتاب
~~النكاح وإذا تزوج الرجل المرأة ثم اختلفا في المهر فدخل بها وليس بينهما
~~بينة فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول في ذلك لها مهر مثلها إلا أن
~~يكون ما ادعت أقل من ذلك فيكون لها ما ادعت وكان بن أبي ليلى يقول إنما لها
~~ما سمى لها الزوج وليس لها شيء غير ذلك وبه يأخذ ثم قال أبو يوسف بعد أن
~~أقر الزوج بما يكون مهر مثلها أو قريبا منه قبل منه وإلا لم يقبل منه ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تزوج الرجل المرأة دخل بها أو لم يدخل بها
~~فاختلفا في المهر تحالفا وكان لها مهر مثلها كان أقل مما ادعت أو أقل مما
~~أقر به الزوج أو أكثر كالقول في البيوع الفائتة إلا أنا لا نرد العقد في
~~النكاح بما يرد به العقد في البيوع ونحكم له حكم البيوع الفائتة لأن
~~PageV07P156 البيوع الفائتة يحكم فيها بالقيمة وهذا يحكم فيه بالقيمة
~~والقيمة فيه مهر مثلها كما هي في البيوع قيمة مثل السلعة وإذا أعتقت الأمة
~~وزوجها حر فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يجعل لها الخيار إن شاءت
~~اختارت نفسها وإن شاءت أقامت مع زوجها وكان بن أبي ليلى يقول لا خيار لها
~~ومن حجة بن أبي ليلى في بريرة أنه يقول كان زوجها عبدا ومن حجة أبي حنيفة
~~في ذلك أنه يقول إن الأمة لا تملك نفسها ولا نكاحها وقد بلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه خير بريرة حين عتقت وقد بلغنا عن عائشة رضي الله
~~عنها أن زوج بريرة كان حرا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أعتقت
~~الأمة فإن كانت تحت عبد فلها الخيار وإن كانت تحت حر فلا خيار لها وذلك أن
~~زوج بريرة كان عبدا وهذا مكتوب في كتاب النكاح وإذا تزوجت وزوجها ms3382 غائب كان
~~قد نعى إليها فولدت من زوجها الآخر ثم جاء زوجها الأول فإن أبا حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه كان يقول الولد للأول وهو صاحب الفراش وقد بلغنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الولد للفراش وللعاهر الحجر وكان بن أبي
~~ليلى يقول الولد للاخر لأنه ليس بعاهر والعاهر الزاني لأنه متزوج وكذلك
~~بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا بلغ المرأة وفاة زوجها فاعتدت ثم نكحت فولدت أولادا ثم جاء
~~زوجها المنعي حيا فسخ النكاح الآخر واعتدت منه وكانت زوجة الأول كما هي
~~وكان الولد للاخر لأنه نكحها نكاحا حلالا في الظاهر حكمه حكم الفراش ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا لمس الرجل الجارية حرمت على أبيه وابنه ولا
~~تحرم على أبيه وابنه بالنظر دون اللمس
# | - * باب الطلاق
# - * قال أبو يوسف عن الأشعث بن سوار عن الحكم عن إبراهيم عن بن مسعود أنه
~~كان يقول في الحرام إن نوى يمينا فيمين وإن نوى طلاقا فطلاق وهو ما نوى من
~~ذلك وإذا قال الرجل كل حل على حرام فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول
~~القول قول الزوج فإن لم يعن طلاقا فليس بطلاق وإنما هي يمين يكفرها وإن عنى
~~الطلاق ونوى ثلاثا فثلاث وإن نوى واحدة فواحدة بائنة وإن نوى طلاقا ولم ينو
~~عددا فهي واحدة بائنة وكذلك إذا قال لامرأته هي على حرام وكذلك إذا قال
~~لامرأته خلية أو برية أو بائن أو بتة فالقول قول الزوج وهو ما نوى إن نوى
~~واحدة فهي واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا فثلاث بلغنا ذلك عن شريح وإن نوى
~~اثنتين فهي واحدة بائنة وإن لم ينو طلاقا فليس بطلاق غير أن عليه اليمين ما
~~نوى طلاقا وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول في جميع ما ذكرت هي ثلاث تطليقات
~~لا ندينه في شيء منها ولا نجعل القول قوله في شيء من ذلك ( قال الشافعي )
~~رحمه ms3383 الله تعالى وإذا قال الرجل لامرأته أنت على حرام فإن نوى طلاقا فهو
~~طلاق وهو ما أراد من عدد الطلاق والقول في ذلك قوله مع يمينه وإن لم يرد
~~طلاقا فليس بطلاق ويكفر كفارة يمين قياسا على الذي يحرم أمته فيكون عليه
~~فيها الكفارة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم أمته فأنزل الله عز وجل
~~@QB@ لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات ( ( ( مرضاة ) ) ) أزواجك @QE@
~~وجعلها الله يمينا فقال @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ وإذا قال
~~الرجل لامرأته أمرك في يدك فقالت قد طلقت نفسي ثلاثا فإن أبا حنيفة رحمه
~~الله تعالى كان يقول إذا كان الزوج نوى ثلاثا فهي ثلاث وإن كان نوى واحدة
~~فهي واحدة بائنة وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول هي ثلاث ولا يسأل الزوج عن
~~شيء ( قال الشافعي ) وإذا خير الرجل امرأته أو ملكها أمرها فطلقت نفسها
~~تطليقة فهو يملك الرجعة فيها كما يملكها لو ابتدأ طلاقها وكان أبو حنيفة
~~يقول PageV07P157 في الخيار إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وإن اختارت زوجها
~~فلا شيء وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول إن اختارت نفسها فواحدة يملك بها
~~الرجعة وإن اختارت زوجها فلا شيء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال
~~الرجل لامرأته ولم يدخل بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق بانت بالأولى ولم
~~يكن عليها عدة فتلزمها الثنتان وإنما أحدث كل واحدة منهما لها وهي بائن منه
~~حلال لغيره وهكذا قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام وإذا قال
~~الرجل لامرأته ولم يدخل بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق طلقت بالتطليقة
~~الأولى ولم يقع عليها التطليقتان الباقيتان وهذا قول أبي حنيفة بلغنا عن
~~عمر بن الخطاب وعن علي وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وإبراهيم بذلك لأن
~~امرأته ليست عليها عدة فقد بانت منه بالتطليقة الأولى وحلت للرجال ألا ترى
~~أنها لو تزوجت بعد التطليقة الأولى قبل أن يتكلم بالثانية زوجا كان نكاحها
~~جائزا فكيف يقع ms3384 عليها الطلاق وهي ليست بإمرأته وهي امرأة غيره وبه يأخذ
~~وكان بن أبي ليلى يقول عليها الثلاث التطليقات إذا كانت من الرجل في مجلس
~~واحد على ما وصفت لك وإذا شهد شاهد على رجل أنه طلق امرأته واحدة وشهد آخر
~~أنه طلقها اثنتين فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول شهادتهما باطلة
~~لأنهما قد اختلفا وكان بن أبي ليلى يقول يقع عليها من ذلك تطليقة لأنهما قد
~~اجتمعا عليها وبهذا يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شهد الرجل
~~أنه سمع رجلا يقول لإمرأته أنت طالق واحدة وشهد آخر أنه سمعه يقول لها أنت
~~طالق ثنتين فهذه شهادة مختلفة فلا تجوز ولو شهدا فقالا نشهد أنه طلق امرأته
~~وقال أحدهما قد أثبت الطلاق ولم أثبت عدده وقال الآخر قد أثبت الطلاق وهو
~~اثنتان ( ( ( ثنتان ) ) ) لزمته واحدة لأنهما يجتمعان عليها وإذا طلق الرجل
~~امرأته ثلاثا وقد دخل بها فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول في ذلك
~~لها السكنى والنفقة حتى تنقضي عدتها وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لها
~~السكني وليس لها النفقة وقال أبو حنيفة لم وقد قال الله عز وجل في كتابه
~~@QB@ فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه أنه جعل للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا ولا حبل بها فلها السكنى وليس لها نفقة
~~وهذا مكتوب في كتاب الطلاق وإذا آلى الرجل من امرأته فحلف لا يقربها شهرا
~~أو شهرين أو ثلاثا لم يقع عليه بذلك إيلاء ولا طلاق لأن يمينه كانت على أقل
~~من أربعة أشهر حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن عامر الأحول عن عطاء بن أبي رباح
~~عن بن عباس رضي الله عنهما وهو قول أبي حنيفة وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى
~~يقول هو مول منها إن تركها أربعة أشهر بانت بالإيلاء والإيلاء تطليقة بائنة
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف الرجل لا يطأ ms3385 امرأته أربعة أشهر
~~أو أقل لم يقم عليه حكم الإيلاء لأن حكم الإيلاء إنما يكون بعد مضي الأربعة
~~الأشهر فيوم يكون حكم الإيلاء يكون الزوج لا يمين عليه وإذا لم يكن عليه
~~يمين فليس عليه حكم الإيلاء وهكذا مكتوب في كتاب الإيلاء وإذا حلف الرجل لا
~~يقرب امرأته في هذا البيت أربعة أشهر فتركها أربعة أشهر فلم يقربها فيه ولا
~~في غيره فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول ليس عليه في هذا إيلاء ألا ترى
~~أن له أن يقربها في غير ذلك البيت ولا تجب عليه الكفارة وإنما الإيلاء كل
~~يمين تمنع الجماع أربعة أشهر لا يستطيع أن يقربها إلا أن يكفر يمينه وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول في هذا هو مول إن تركها أربعة أشهر بانت
~~بالإيلاء والإيلاء تطليقة بائنة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا حلف
~~الرجل لا يقرب امرأته في هذا البيت أو في هذه الغرفة أو في موضع يسميه فليس
~~على هذا حكم الإيلاء إنما حكم الإيلاء على من كان لا يصل إلى أن يصيب
~~امرأته بحال إلا لزمه الحنث فأما من يقدر على إصابة امرأته بلا حنث فلا حكم
~~للايلاء عليه وإذا ظاهر الرجل من امرأته فقال PageV07P158 أنت علي كظهر أمي
~~يوما أو وقت وقتا أكثر من ذلك فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو
~~مظاهر منها لا يقربها في ذلك الوقت حتى يكفر كفارة الظهار فإذا مضى ذلك
~~الوقت سقطت عنه الكفارة وكان له أن يقربها بغير كفارة وبه يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول هو مظاهر منها أبدا وإن مضى ذلك الوقت فهو مظاهر لا يقربها حتى
~~يكفر كفارة الظهار ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ظاهر الرجل من
~~امرأته يوما فأراد أن يقربها في ذلك اليوم كفر كفارة الظهار وإن مضى ذلك
~~اليوم ولم يقربها فيه فلا كفارة للظهار عليه كما قلنا في المسألة في
~~الإيلاء إذا سقطت اليمين سقط حكم اليمين والظهار يمين لا طلاق وإذا ms3386 ارتد
~~الزوج عن الإسلام وكفر فإن أبا حنيفة رحمه الله كان يقول بانت منه امرأته
~~إذا ارتد لا تكون مسلمة تحت كافر وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول هي امرأته
~~على حالها حتى يستتاب فإن تاب فهي امرأته وأن أبي قتل وكان لها ميراثها منه
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ارتد الرجل عن الإسلام فنكاح امرأته
~~موقوف فإن رجع إلى الإسلام قبل أن تنقضي عدتها فهما على النكاح الأول وإن
~~انقضت عدتها قبل رجوعه إلى الإسلام فقد بانت منه والبينونة فسخ بلا طلاق
~~وإن رجع إلى الإسلام فخطبها لم يكن هذا طلاقا وهذا مكتوب في كتاب المرتد (
~~قال ) وإذا رجعت المرأة من أهل الإسلام إلى الشرك كان هذا والباب الأول
~~سواء في قولهما جميعا غير أن أبا حنيفة كان يقول يعرض على المرأة الإسلام
~~فإن أسلمت خلى سبيلها وإن أبت حبست في السجن حتى تتوب ولا تقتل بلغنا ذلك
~~عن بن عباس رضي الله عنهما وكان بن أبي ليلى يقول إن لم تتب قتلت وبه يأخذ
~~ثم رجع إلى قول أبي حنيفة وكيف تقتل وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قتل النساء في الحروب من أهل الشرك فهذه مثلهم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا ارتدت المرأة عن الإسلام فلا فرق بينها وبين الرجل تستتاب
~~فإن تابت وإلا قتلت كما يصنع بالرجل فخالفنا في هذا بعض الناس فقال يقتل
~~الرجل إذا ارتد ولا تقتل المرأة واحتج بشيء رواه عن بن عباس لا يثبت أهل
~~الحديث مثله وقد روى شبيه بذلك الإسناد عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
~~قتل نسوة ارتددن عن الإسلام فلم نر أن نحتج به إذا كان إسناده مما لا يثبته
~~أهل الحديث واحتج من خالفنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~النساء في دار الحرب وقال إذا نهى عن قتل المشركات اللاتي لم يؤمن فالمؤمنة
~~التي ارتدت عن الإسلام أولى أن لا تقتل قيل لبعض من يقول ms3387 هذا القول قد رويت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الكبير الفاني وعن قتل الأجير
~~ورويت أن أبا بكر الصديق نهى عن قتل الرهبان أفرأيت إن ارتد شيخ فان أو
~~أجير أتدع قتلهما أو ارتد رجل راهب أتدع قتله قال لا قيل ولم ألأن حكم
~~القتل على الردة حكم قتل حد لا يسع الوالي تعطيله مخالف لحكم قتل المشركين
~~في دار الحرب قال نعم قلت فكيف احتججت بحكم دار الحرب في قتل المرأة ولم
~~تره حجة في قتل الكبير الفاني والأجير والراهب ثم قلت لنا أن ندع أهل الحرب
~~بعد القدرة عليهم ولا نقتلهم وليس لنا أن ندع مرتدا فكيف ذهب عليك
~~افتراقهما في المرأة فإن المرأة تقتل حيث يقتل الرجل في الزنى والقتل وإذا
~~قال الرجل كل امرأة أتزوجها فهي طالق فإن أبا حنيفة كان يقول هو كما قال
~~وأي امرأة تزوجها فهي طالق واحدة وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا يقع
~~عليه الطلاق لأنه عمم فقال كل امرأة أتزوجها فإذا سمى امرأة مسماة أو مصرا
~~بعينه أو جعل ذلك إلى أجل فقولهما فيه سواء ويقع به الطلاق ( قال الربيع )
~~للشافعي فيه جواب ( قال ) وإذا قال الرجل لامرأة إن تزوجتك فأنت طالق أو
~~قال إذا تزوجت إلى كذا وكذا من الأجل امرأة فهي طالق أو قال كل امرأة
~~أتزوجها من قرية كذا وكذا فهي طالق أو من بني فلان فهي طالق فهما جميعا
~~كانا يقولان إذا تزوج تلك فهي طالق وإن PageV07P159 دخل بها فإن أبا حنيفة
~~كان يقول لها مهر ونصف مهر مهر بالدخول ونصف مهر بالطلاق الذي وقع عليها
~~قبل الدخول وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لها نصف مهر ويفرق بينهما في
~~قولهما جميعا ( قال ) وإذا قذف الرجل امرأته وقد وطئت وطئا حراما قبل ذلك
~~فإن أبا حنيفة كان يقول لا حد عليه ولا لعان وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى
~~يقول عليه الحد ولو قذفها غير زوجها لم يكن عليه ms3388 حد في قول أبي حنيفة وكان
~~بن أبي ليلى يقول عليه الحد ينبغي في قول بن أبي ليلى أن يكون مكان الحد
~~اللعان ( قال الشافعي ) وإذا وطئت المرأة وطئا حراما مما يدرأ عنها الحد
~~فيه ثم قذفها زوجها سئل فإن قذفها حاملا وانتفى من ولدها لوعن بينهما لأن
~~الولد لا ينفي إلا بلعان وإن قذفها غير حامل بالوطء الأول أو بزنا غيره فلا
~~حد عليه وعليه التعزير وكذلك إن قذفها بأجنبي فقال عنيت ذلك الوطء الذي هو
~~محرم فلا حد عليه وعليه التعزير وإذا قال الرجل لامرأته لا حاجة لي فيك فإن
~~أبا حنيفة كان يقول ليس هذا بطلاق وإن أراد به الطلاق وبه يأخذ وقال أبو
~~حنيفة وكيف يكون هذا طلاقا وهو بمنزلة لا أشتهيك ولا أريدك ولا أهواك ولا
~~أحبك فليس في شيء من هذا طلاق ( قال الشافعي ) وإذا قال الرجل لامرأته لا
~~حاجة لي فيك فإن قال لم أرد طلاقا فليس بطلاق وإن قال أردت طلاقا فهو طلاق
~~وهي واحدة إلا أن يكون أراد أكثر منها ولا يكون طلاقا إلا أن يكون أراد به
~~إيقاع طلاق فإن كان إنما قال لا حاجة لي فيك سأوقع عليك الطلاق فلا طلاق
~~حتى يوقعه بطلاق غير هذا وإذا قذف الرجل وهو عبد امرأته وهي حرة وقد أعتق
~~نصف العبد أحد الشريكين وهو يسعى للاخر في نصف قيمته فإن أبا حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه كان يقول هو عبد ما بقى عليه شيء من السعاية وعليه حد العبد
~~وكان بن أبي ليلى يقول هو حر وعليه اللعان وبه يأخذ وكذلك لو شهد شهادة
~~أبطلها أبو حنيفة وأجازها بن أبي ليلى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ويحد العبد والأمة في كل شيء حد العبد والأمة حتى تكمل فيهما جميعا الحرية
~~ولو بقى سهم من ألف سهم فهو رقيق ( قال الشافعي ) وكذلك لا يحد له حتى تكمل
~~فيه الحرية ولا يقص له من جرح حتى يستكمل العبد الحرية ولو قذف رجل هذا
~~العبد ms3389 الذي يسعى في نصف قيمته لم يكن عليه حد في قول أبي حنيفة لأنه بمنزلة
~~العبد وكان على قاذفه الحد في قول بن أبي ليلى وبه يأخذ ولو قطع هذا العبد
~~يد رجل متعمدا لم يكن عليه القصاص في قول أبي حنيفة وبه يأخذ وهو بمنزلة
~~العبد وكان عليه القصاص في قول بن أبي ليلى وهو بمنزلة الحر في كل قليل أو
~~كثير أو حد أو شهادة أو غير ذلك وهو في قول أبي حنيفة بمنزلة العبد ما دام
~~عليه درهم من قيمته وكذلك هو في قولهما جميعا لو أعتق جزءا من مائة جزء أو
~~بقى عليه جزء من مائة جزء من كتابته إن شاء الله تعالى وإذا كانت أمة بين
~~اثنين ولها زوج عبد أعتقها أحد مولييها ( ( ( موليها ) ) ) وقضي عليها
~~بالسعاية للاخر لم يكن لها خيار في النكاح في قول أبي حنيفة حتى تفرغ من
~~السعاية وتعتق وكان لها الخيار في قول بن أبي ليلى يوم يقع العتق عليها وبه
~~يأخذ ولو طلقت يومئذ كانت عدتها وطلاقها في قول أبي حنيفة عدة أمة وطلاق
~~أمة وكانت عدتها وطلاقها في بن أبي ليلى عدة حرة وطلاق حرة ولو لم يكن لها
~~زوج وأرادت أن تتزوج لم يكن لها ذلك حتى يأذن الذي له عليها السعاية فهي في
~~قول أبي حنيفة بمنزلة الأمة وفي قول بن أبي ليلى بمنزلة الحرة ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت أمة تحت عبد لم يكن لها الخيار حتى
~~تكمل فيها الحرية فيوم تكمل فيها الحرية فلها الخيار فإن طلقت وهي لم تكمل
~~فيها الحرية كانت عدتها عدة أمة وحكمها في كل شيء حكم أمة وإذا قال الرجل
~~لامرأته أنت طالق إن شاء فلان وفلان غائب لا يدري أحي هو أو ميت أو فلان
~~ميت قد علم بذلك فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا يقع عليها
~~الطلاق وبهذا يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول PageV07P160 يقع عليها الطلاق قال
~~أبو حنيفة وكيف يقع ms3390 عليها الطلاق ولم يشأ فلان ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء فلان وفلان ميت قبل ذلك أو
~~مات فلان بعد ما قال ذلك وقبل أن يشاء فلا تكون طالقا أبدا بهذا الطلاق إذ
~~لو كان فلان حاضرا حيا ولم يشأ لم تطلق وإنما يتم الطلاق بمشيئته فإذا مات
~~قبل أن يشاء علمنا أنه لا يشاء أبدا ولم يشأ قبل فتطلق بمشيئته وإذا قذف
~~الرجل امرأته وقامت لها البينة وهو يجحد فإن أبا حنيفة كان يقول يلاعن وبه
~~يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لا يلاعن ويضرب الحد وإذا تزوج العبد بغير إذن
~~مولاه فقال له مولاه طلقها فإن أبا حنيفة كان يقول ليس هذا بإقرار بالنكاح
~~إنما أمره بأن يفارقها فكيف يكون هذا إقرارا بالنكاح وبه يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول هذا إقرار بالنكاح ( قال الشافعي ) وإذا تزوج العبد بغير إذن
~~مولاه فقال له مولاه طلقها فليس هذا بإقرار بالنكاح من مولاه في قول من
~~يقول إن أجازه مولاه فالنكاح يجوز وأما في قولنا فلو أجازه له المولى لم
~~يجز لأن أصل ما نذهب إليه أن كل عقدة نكاح وقعت والجماع لا يحل أن يكون
~~فيها أو لأحد فسخها فهي فاسدة لا نجيزها إلا أن تجدد ومن أجازها بإجازة أحد
~~بعدها فإن لم يجزها كانت مفسوخة دخل عليه أن يجيز أن ينكح الرجل المرأة على
~~أنه بالخيار وعلى أنها بالخيار والخيار لا يجوز عنده في النكاح كما يجوز في
~~البيوع وإذا طلق الرجل امرأته تطليقة بائنة فأراد أن يتزوج في عدتها خامسة
~~فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا أجيز ذلك وأكرهه له وكان بن أبي
~~ليلى يقول هو جائز وبه يأخذ ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا فارق
~~الرجل امرأته بخلع أو فسخ نكاح كان له أن ينكح أربعا وهي في العدة وكان له
~~إن كان لا يجد طولا لحرة وخاف العنت على نفسه أن ينكح أمة مسلمة لأن ms3391
~~المفارقة التي لا رجعة له عليها غير زوجة وإذا طلق الرجل امرأة ثلاثا وهو
~~مريض فإن أبا حنيفة رضي الله تعالي عنه كان يقول إن مات بعد انقضاء العدة
~~فلا ميراث لها منه وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لها الميراث ما لم تتزوج
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا أو تطليقة لم
~~يكن بقى له عليها غيرها وهو مريض ثم مات بعد انقضاء عدتها فإن عامة أصحابنا
~~يذهبون إلى أن لها منه الميراث ما لم تتزوج وقد خالفنا في هذا بعض الناس
~~بأقاويل فقال أحدهم لا يكون لها الميراث في عدة ولا في غير عدة وهذا قول بن
~~الزبير وقال غيره هي ترثه ما لم تنقض العدة ورواه عن عمر بإسناد لا يثبت
~~مثله عند أهل العلم بالحديث وهو مكتوب في كتاب الطلاق وقال غيره ترثه وإن
~~تزوجت ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى لا ترث مبتوتة في عدة كانت أو غير
~~عدة وهو قول بن الزبير وعبد الرحمن طلق امرأته إن شاء الله على أنها لا ترث
~~وأجمع المسلمون أنه إذا طلقها ثلاثا ثم آلى منها لم يكن موليا وإن تظاهر لم
~~يكن متظاهرا وإذا قذفها لم يكن له أن يلاعنها ويبرأ من الحد وإن ماتت لم
~~يرثها فلما أجمعوا جميعا أنها خارجة من معاني الأزواج لم ترثه وإذا طلق
~~الرجل امرأته في صحته ثلاثا فجحد ذلك الزوج وادعته عليه المرأة ثم مات
~~الرجل بعد أن استحلفه القاضي فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول لا ميراث
~~لها وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لها الميراث إلا أن تقر بعد موته أنه
~~كان طلقها ثلاثا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ادعت المرأة على
~~زوجها أنه طلقها ثلاثا ألبتة فأحلفه القاضي بعد إنكاره وردها عليه ثم مات
~~لم يحل لها أن ترث منه شيئا إن كانت تعلم أنها صادقة ولا في الحكم بحال
~~لأنها تقر أنها غير زوجة فإن كانت تعلم أنها ms3392 كاذبة حل لها فيما بينها وبين
~~الله أن ترثه وإذا خلا الرجل بامرأته وهي حائض أو وهي مريضة ثم طلقها قبل
~~أن يدخل بها فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول PageV07P161 لها نصف
~~المهر وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لها المهر كاملا وإذا قال الرجل
~~لامرأته إن ضممت إليك امرأة فأنت طالق واحدة فطلقها فبانت منه وانقضت العدة
~~ثم تزوج امرأة أخرى ثم تزوج تلك المرأة التي حلف عليها فإن أبا حنيفة كان
~~يقول لا يقع عليها الطلاق من قبل أنه لم يضمها إليها وبه يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول يقع عليها الطلاق ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا قال
~~الرجل لامرأته إن ضممت إليك امرأة فأنت طالق ثلاثا فطلقها وانقضت عدتها ثم
~~نكح غيرها ثم نكحها بعد نكاحا جديدا فلا طلاق عليها وهو لم يضم إليها امرأة
~~إنما ضمها هي إلى امرأة وإذا قال الرجل إن تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها
~~على مهر مسمى ودخل بها فإن أبا حنيفة رضي الله تعالى عنه كان يقول هي طالق
~~واحدة بائنة وعليها العدة ولها مهر ونصف نصف من ذلك بالطلاق ومهر بالدخول
~~وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول لها نصف مهر بالطلاق وليس لها بالدخول شيء
~~ومن حجته في ذلك أن رجلا آلى من امرأته فقدم بعد أربعة أشهر فدخل بامرأته
~~ثم أتى بن مسعود فأمره أن يخطبها فخطبها وأصدقها صداقا مستقبلا ولم يبلغنا
~~أنه جعل في ذلك الوطء صداقا ومن حجة أبي حنيفة أنه قال قد وقع الطلاق قبل
~~الجماع فوجب لها نصف المهر وجامعها بشبهة فعليه المهر ولو لم أجعل عليه
~~المهر جعلت عليه الحد وقال أبو حنيفة كل جماع يدرأ فيه الحد ففيه صداق لا
~~بد من الصداق إذا درأت الحد وجب الصداق وإذا لم أجعل الصداق فلا بد من الحد
~~قال أبو يوسف حدثني محدث عن حماد عن إبراهيم أنه قال فيه لها مهر ونصف مهر
~~مثل قول أبي حنيفة وإذا قال ms3393 الرجل لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق إن شاء
~~الله فدخلت الدار فإن أبا حنيفة وبن أبي ليلى قالا لا يقع الطلاق ولو قال
~~أنت طالق إن شاء الله ولم يقل إن دخلت الدار فإن أبا حنيفة رضي الله عنه
~~قال لا يقع الطلاق وقال هذا والأول سواء وبه يأخذ أبو حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم أنه قال في ذلك لا يقع الطلاق ولا العتاق وأخبرنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء بن أبي رباح أنه قال لا يقع الطلاق ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء الله تعالى فلا طلاق
~~ولا عتاق وإذا طلق الرجل امرأته واحدة فانقضت عدتها فتزوجت زوجا ودخل بها
~~ثم طلقها ثم تزوجها الأول فإن أبا حنيفة قال هي على الطلاق كله وبه يأخذ
~~وقال بن أبي ليلى هي على ما بقى ( قال الشافعي ) وإذا طلق الرجل امرأته
~~واحدة أو اثنتين فانقضت عدتها ونكحت زوجا غيره ثم أصابها ثم طلقها أو مات
~~عنها فانقضت عدتها فنكحت الزوج الأول فهي عنده على ما بقى من الطلاق يهدم
~~الزوج الثاني الثلاث ولا يهدم الواحدة ولا الثنتين وقولنا هذا قول عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه وعدد من كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد خالفنا في بعض هذا بعض الناس فقال إذا هدم الزوج ثلاثا هدم واحدة
~~واثنتين واحتج بقول بن عمر وبن عباس رضي الله عنهم وسألنا فقال من أين
~~زعمتم أن الزوج يهدم الثلاث ولا يهدم ما هو أقل منها قلنا زعمناه بالأمر
~~الذي لا ينبغي لأحد أن يدفعه قال وما هو قلنا حرمها الله بعد الثلاث حتى
~~تنكح زوجا غيره وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أن
~~النكاح الذي أحلها الله به بعد الثلاث إصابة الزوج وكانت محرمة قبل الزوج
~~لا تحل بحال إلا بالزوج فكان للزوج حكم هدم الثلاث لهذا المعنى وكانت في
~~الواحدة والثنتين حلالا فلم يكن للزوج ms3394 ها هنا حكم فزعمنا أنه يهدم حيث كانت
~~لا تحل له إلا به وكان حكمه قائما ولا يهدم حيث لا حكم له وحيث كانت حلالا
~~بغيره وكان أصل المعقول أن أحدا لا يحل له بفعل غيره شيء فلما أحل الله له
~~بفعل غيره أحللنا له حيث أحل الله له ولم يجز أن نقيس عليه ما خالفه لو كان
~~الأصل للمعقول فيه وقد رجع إلى هذا القول محمد بن الحسن بعد ما كان يقول
~~بقول أبي حنيفة والله أعلم PageV07P162
# | - * باب الحدود
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أقيم الحد على البكر وجلد مائة
~~جلدة فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول لا أنفيه من قبل أنه بلغنا عن
~~علي بن أبي طالب أنه نهى عن ذلك وقال كفى بالنفي فتنة وبه يأخذ وكان بن أبي
~~ليلى يقول ينفى سنة إلى بلد غير البلد الذي فجر به وروى ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعلي رضي الله عنهما ( قال الشافعي ) وينفى
~~الزانيان البكران من موضعهما الذي زنيا به إلى بلد غيره بعد ضرب مائة وقد
~~نفى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني ونفى أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي
~~الله تعالى عنهم وقد خالف هذا بعض الناس وهذا مكتوب في كتاب الحدود بحججه
~~وإذا زنى المشركان وهما ثيبان فإن أبا حنيفة رضي الله عنه قال ليس على واحد
~~منهما الرجم وكان بن أبي ليلى يقول عليهما الرجم ويروى ذلك عن نافع عن بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رجم يهوديا
~~ويهودية وبه يأخذ أبو يوسف قال أبو حنيفة لا تقام الحدود في المساجد وروى
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه يأخذ وكان بن أبي ليلى يقول نقيم
~~الحدود في المساجد وقد فعل ذلك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تحاكم
~~إلينا أهل الكتاب ورضوا أن نحكم بينهم فترافعوا في الزنى وأقروا به رجمنا
~~الثيب وضربنا ms3395 البكر مائة ونفيناه سنة وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهوديين زنيا وهو معنى كتاب الله تبارك وتعالى فإن الله عز وجل يقول لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ وقال @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ ولا يجوز أن يحكم بينهم في شيء من الدنيا
~~إلا بحكم المسلمين لأن حكم الله واحد لا يختلف ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولا تقام الحدود في المساجد وإذا وطيء الرجل جارية أمه فقال ظننت
~~أنها تحل لي فإن أبا حنيفة كان يقول يدرأ عنه الحد فإذا أقر بذلك في مقام
~~واحد أربع مرات لم يحد وبه يأخذوا عليه المهر وقال بن أبي ليلى وأنا أسمع
~~أقر عندي رجل أنه وطيء جارية أمه فقال له أوطئتها ( ( ( وطئتها ) ) ) قال
~~نعم فقال له أوطئتها قال نعم فقال له أوطئتها قال نعم قال له الرابعة
~~وطئتها قال نعم قال بن أبي ليلى فأمرت به فجلد الحد وأمرت الجلواز فأخذه
~~بيده فأخرجه من باب الجسر نفيا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أصاب
~~الرجل جارية أمه وقال ظننتها تحل لي أحلف ما وطئها إلا وهو يراها حلالا ثم
~~درئ عنه الحد وأغرم المهر فإن قال قد علمت أنها حرام على قبل الوطء ثم
~~وطئتها حد ولا يقبل هذا إلا ممن أمكن فيه أنه يجهل مثل هذا فأما من أهل
~~الفقه فلا قال أبو حنيفة ليس ينبغي للحاكم أن يقول له أفعلت ولا نوجب عليه
~~الحد بإقرار أربع مرات في مقام واحد ولو قال وطئت جارية أمي في أربعة مواطن
~~لم يكن عليه حد لأن الوطء قد يكون حلالا وحراما فلم يقر هذا بالزنى والله
~~أعلم
# | - * اختلاف علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما أبواب الوضوء والغسل
~~والتيمم
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن علية
~~عن شعبة عن عمرو بن مرة عن زاذان قال سأل رجل عليا رضي الله عنه عن الغسل
~~فقال اغتسل كل يوم إن شئت ms3396 فقال لا الغسل الذي هو الغسل قال يوم الجمعة ويوم
~~عرفة ويوم النحر ويوم الفطر وهم لا يرون شيئا من هذا واجبا أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن خالد عن أبي إسحاق أن عليا رضي الله
~~عنه قال في التيمم ضربة للوجه وضربة للكفين هكذا يقولون ضربة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين PageV07P163
# | - * باب الوضوء
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن أبي السوداء عن بن عبد خير ( ( (
~~خبير ) ) ) عن أبيه قال توضأ علي رضي الله تعالي عنه فغسل ظهر قدميه وقال
~~لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظهر قدميه لظننت أن
~~باطنهما أحق أبو معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان قال رأيت عليا رضي الله عنه
~~بال ثم توضأ ومسح على النعلين ثم دخل المسجد فخلع نعليه وصلى بن مهدي عن
~~سفيان عن حبيب عن زيد بن وهب أنه رأى عليا رضي الله عنه فعل ذلك بن مهدي عن
~~سفيان عن الزبير بن عدي عن أكتل بن سويد بن غفلة أن عليا رضي الله عنه فعل
~~ذلك محمد بن عبيد عن محمد بن أبي إسماعيل عن معقل الخثعمي أن عليا فعل ذلك
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولسنا ولا إياهم ولا أحد نعلمه يقول بهذا
~~من المفتين خالد بن عبد الله الواسطي عن عطاء بن السائب عن أبي البحتري عن
~~علي رضي الله عنه في الفأرة تقع في البئر فتموت قال تنزح حتى تغلبهم قال
~~ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن فنقول بما روينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا وأما هم فيقولون ينزح منها
~~عشرون أو ثلاثون دلوا عمرو بن الهيثم عن شعبة عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب
~~عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي إن أبي قد مات قال
~~اذهب فواره فقلت إنه مات مشركا قال اذهب فواره فواريته ثم أتيته قال اذهب
~~فاغتسل وهم ms3397 لا يقولون بهذا هم يزعمون أنه ليس على من مس ميتا مشركا غسل ولا
~~وضوء عمرو بن الهيثم عن الأعمش عن إبراهيم بن أبي عبيدة عن عبد الله قال
~~القبلة من اللمس وفيها الوضوء عن شعبة عن مخارق عن طارق عن عبد الله مثله
~~وهم يخالفون هذا فيقولون لا وضوء من القبلة ونحن نأخذ بأن في القبلة الوضوء
~~وقال ذلك بن عمر وغيره وعن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عبد الله
~~أنه قال الماء من الماء ( قال الشافعي ) ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول
~~إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهذا القول كان في أول الإسلام ثم نسخ
~~( قال الشافعي ) أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال
~~الجنب لا يتيمم وليسوا يقولون بهذا ويقولون لا نعلم أحدا يقول به ونحن نروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر الجنب أن يتيمم ورواه بن علية عن عوف
~~الأعرابي عن أبي رجاء عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر رجلا أصابته جنابة أن يتيمم ويصلي ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن الحرث بن الأزمع قال سمعت بن مسعود يقول إذا غسل الجنب رأسه
~~بالخطمى فلا يعيد له غسلا وليسوا يقولون بهذا يقولون ليس الخطمى بطهور وإن
~~خالطه الماء الطهور إنما الطهور الماء محضا فأما غسل رأسه بالماء بعد
~~الخطمى أو قبله فأما الخطمى فلا يطهر وحده
# | - * أبواب الصلاة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سعيد بن سالم عن سفيان
~~الثوري عن عبد الله بن محمد عن عقيل عن بن الحنفية أن عليا رضي الله تعالى
~~عنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الوضوء
~~وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وبهذا نقول نحن لا يحرم بالصلاة إلا
~~بالتكبير وقال صاحبهم يحرم بها بغير التكبير بالتسبيح ورجع صاحباه إلى
~~قولنا وقولنا لا تنقضي الصلاة إلا بالتسليم فمن عمل عملا مما يفسد الصلاة
~~فيما بين أن يكبر ms3398 إلى أن يسلم فقد أفسدها لا فيما بين أن يكبر إلى أن يجلس
~~قدر التشهد ( قال الشافعي ) أخبرنا بن علية عن شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم
~~بن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه قال إذا وجد أحدكم في صلاته في بطنه رزا
~~أو قيئا أو رعافا PageV07P164 فلينصرف فليتوضأ فإن تكلم استقبل الصلاة وإن
~~لم يتكلم احتسب بما صلى وليسوا يقولون بهذا يقولون ينصرف من الرز وإن انصرف
~~من الرعاف فصلاته تامة ويخالفونه في بعض قوله ويوافقونه في بعضه وإن كانوا
~~يثبتون هذه الرواية فيلزمهم أن يقولوا في الرز ما يقولون في الرعاف لأنه لم
~~يخالفه في الرز غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علمته ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا هشيم عن حصين قال حدثنا أبو ظبيان قال
~~كان علي رضي الله عنه يخرج إلينا ونحن ننظر إلى تباشير الصبح فيقول الصلاة
~~الصلاة فإذا قام الناس قال نعم ساعة الوتر هذه فإذا طلع الفجر صلى ركعتين
~~ثم أقيمت الصلاة ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا بن عيينة عن شبيب بن
~~غرقدة عن حبان بن الحرث قال أتيت عليا رضي الله عنه وهو معسكر بدير أبي
~~موسى فوجدته يطعم فقال ادن فكل فقلت إني أريد الصوم فقال وأنا أريده فدنوت
~~فأكلت فلما فرغ قال يا بن التياح أقم الصلاة وهذان خبران عن علي رضي الله
~~عنه كلاهما يثبت أنه كان يغلس بأقصى غاية التغليس وهم يخالفونه فيقولون
~~يسفر بالفجر أشد الإسفار ونحن نقول بالتغليس به وهو يوافق ما روينا من حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التغليس ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~أخبرنا هشيم وغيره عن بن حبان التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال لا
~~صلاة لجار المسجد إلا في المسجد قيل ومن جار المسجد قال من أسمعه المنادي
~~ونحن وهم نقول يحب لمن لا عذر له أن لا يتخلف عن المسجد فإن صلى فصلاته
~~تجزي عنه إلا أنه قد ترك موضع الفضل ( قال ms3399 الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~أخبرنا وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن زاذان أن عليا رضي الله عنه كان
~~يغتسل من الحجامة ولسنا ولا إياهم نقول بهذا ( قال الشافعي ) أخبرنا شريك
~~عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد أن رجلا من الخوارج قال لعلي رضي الله
~~عنه @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ الآية فقال علي رضي الله
~~عنه @QB@ فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون @QE@ وهو راكع
~~وهم يقولون من فعل هذا يريد به الجواب فصلاته فاسدة ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~بن علية عن شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال إذا
~~ركعت فقلت اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت فقد تم
~~ركوعك وهذا عندهم كلام يفسد الصلاة وهم يكرهون هذا وهذا عندي كلام حسن وقد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شبيه به ونحن نأمر بالقول به وهم يكرهونه
~~( قال الشافعي ) أخبرنا بن علية عن خالد الحذاء عن عبد الله بن الحرث عن
~~الحرث الهمداني عن علي رضي الله تعالى عنه كان يقول بين السجدتين اللهم
~~اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وزاد بن علية عن شعبة عن أبي إسحاق ونسى
~~إسناده وهم يكرهون هذا ولا يقولون به ( قال الشافعي ) أخبرنا هشيم عن مغيرة
~~عن أبي رزين أن عليا رضي الله عنه كان يسلم عن يمينه وعن شماله سلام عليكم
~~سلام عليكم ( قال الشافعي ) أخبرنا بن علية عن شعبة عن الأعمش عن أبي رزين
~~عن علي رضي الله عنه مثله سواء وليسوا يأخذون به ويزيدون فيه ورحمه الله
~~وبركاته ( قال الشافعي ) أخبرنا بن مهدي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن عبد
~~الله بن معقل أن عليا رضي الله عنه قنت في المغرب يدعو على قوم بأسمائهم
~~وأشياعهم فقلنا آمين هشيم عن رجل عن بن معقل أن عليا رضي الله عنه قنت بهم
~~فدعا على قوم يقول اللهم العن فلانا بادئا ms3400 وفلانا حتى عد نفرا وهم يفسدون
~~صلاة من دعا لرجل باسمه أو دعا على رجل فسماه باسمه ونحن لا نفسد بهذا
~~صلاته لأنه يشبه ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن الحباب عن
~~سفيان عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي رضي الله عنه أن رجلا قال إني صليت ولم
~~أقرأ قال أتممت الركوع والسجود قال نعم قال تمت صلاتك وهم لا يقولون بهذا
~~ويزعمون أن عليه إعادة الصلاة هشيم عن منصور عن الحسن عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال أقرأ فيما أدركت مع PageV07P165 الإمام وهم لا يقولون بهذا
~~يقولون إنما يقرأ فيما يقضى لنفسه فأما وهو وراء الإمام فلا قراءة عليه
~~ونحن نقول كل صلاة صليت خلف الإمام والإمام يقرأ قراءة لا يسمع فيها قرأ
~~فيها هشيم ويزيد عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي رضي الله تعالى عنه
~~في إمام صلى بغير وضوء قال يعيد ولا يعيدون وهذا موافق للسنة وما روينا عن
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وبن عمر رضي الله تعالى عنهم ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى عنه أخبرنا مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عطاء بن يسار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم أشار إليهم ثم
~~رجع وعلي جلده أثر الماء ( قال الشافعي ) أخبرنا وكيع عن أسامة بن زيد عن
~~عبد الله بن يزيد مولي الأسود بن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ( قال الشافعي ) أخبرنا حماد
~~بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه ( قال الشافعي ) أخبرنا بن علية عن بن عون عن بن سيرين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحوه وقال إني كنت جنبا فنسيت ( قال الشافعي ) أخبرنا وكيع
~~عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه قال
~~إذا ms3401 أحدث في صلاة بعد السجدة فقد تمت صلاته ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما
~~نحن فنقول انقضاء الصلاة بالتسليم للحديث الذي رويناه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأما هم فيقولون كل حدث يفسد الصلاة إلا حدثا كان بعد
~~التشهد أو أن يجلس مقدار التشهد فلا يفسد الصلاة ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~هشيم عن أصحابه عن أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي رضي الله عنه كان إذا
~~افتتح الصلاة قال لا إله إلا أنت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا من المسلمين وقد روينا من حديثنا عن علي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول هذا الكلام إذا افتتح الصلاة وبهذا ابتدأ
~~يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن موسى بن عقبة عن عبد الله
~~بن الفضيل عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله تعالى عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وهم يخالفونه ولا يقولون منه بحرف
~~يقولون إن سبحانك اللهم وبحمدك كلام ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~عن وكيع عن الأعمش عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي رضي الله تعالى عنه كان
~~إذا تشهد قال بسم الله وبالله وليسوا يقولون بهذا وقد روى عن علي رضي الله
~~عنه فيه كلام كثير هم يكرهونه ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي )
~~قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان عن السدي عن عبد خير أن عليا رضي الله عنه قرأ
~~في الصبح ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فقال سبحان ربي الأعلى وهم يكرهون
~~هذا ونحن نستحبه وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء يشبهه ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن ms3402 منصور عن الحسن عن علي رضي
~~الله عنه كره الصلاة في جلود الثعالب ولسنا ولا إياهم نقول بهذا بل نقول
~~نحن وإياهم لا بأس بالصلاة في جلود الثعالب إذا دبغت ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن علية عن أيوب عن سعيد بن جبير عن علي رضي
~~الله عنه في المستحاضة تغتسل لكل صلاة ولسنا ولا إياهم نقول بهذا ولا أحد
~~علمته أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان عن
~~منصور عن هلال عن وهب بن الأجدع عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة ولسنا ولا
~~إياهم ولا أحد علمناه يقول بهذا بل نكره جميعا الصلاة بعد العصر والصبح
~~نافلة بن مهدي PageV07P166 عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي رضي الله
~~عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي دبر كل صلاة ركعتين إلا
~~العصر والصبح وهذا يخالف الحديث الأول ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال كنا
~~مع علي رضي الله تعالى عنه في سفر فصلى العصر ثم دخل فسطاطه فصلى ركعتين
~~وهذه الأحاديث يخالف بعضها بعضا إذا كان على يروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان لا يصلى بعد العصر ولا الصبح فلا يشبه هذا أن يكون صلى
~~ركعتين بعد العصر وهو يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصليهما
# | - * باب الجمعة والعيدين
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان
~~عن أبي إسحاق قال رأيت عليا رضي الله عنه يخطب نصف النهار يوم الجمعة ولسنا
~~ولا إياهم نقول بهذا نقول لا يخطب إلا بعد زوال الشمس وكذلك روينا عن عمر
~~وعن غيره ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حميد بن عبد
~~الرحمن الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن أبي إسحاق قال رأيت ms3403 عليا رضي الله عنه
~~يخطب يوم الجمعة ثم لم يجلس حتى فرغ ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول يجلس
~~الإمام بين الخطبتين ونقول يجلس على المنبر قبل الخطبة وكذلك فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا شريك عن العباس بن ذريح عن الحرث بن ثور أن عليا رضي الله عنه صلى
~~الجمعة ركعتين ثم التفت إلى القوم فقال أتموا ولسنا ولا إياهم ولا أحد يقول
~~بهذا ولست أعرف وجه هذا إلا أن يكون يرى أن الجمعة عليه هو ركعتان لأنه
~~يخطب وعليهم أربع لأنهم لا يخطبون فإن كان هذا مذهبه فليس يقول بهذا أحد من
~~الناس ( قال الربيع ) أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان عن أبي
~~حصين عن أبي عبد الرحمن أن عليا رضي الله عنه قال من كان منكم مصليا بعد
~~الجمعة فليصل بعدها ست ركعات ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن فنقول يصلى
~~أربعا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن منهال عن عباد بن عبد الله أن عليا كان يخطب على منبر من آجر
~~فجاء الأشعث وقد امتلأ المسجد وأخذوا مجالسهم فجعل يتخطى حتى دنا وقال
~~غلبتنا عليك هذه ( 1 ) الحمراء فقال على ما بال هذه الضياطرة يتخلف أحدهم
~~ثم ذكر كلاما وهم يكرهون للامام أن يتكلم في خطبته ويكرهون أن يتكلم أحد
~~والإمام يخطب وقد تكلم الأشعث ولم ينهه علي رضي الله عنه وتكلم على وأحسبهم
~~يقولون يبتدئ الخطبة ولسنا نرى بأسا بالكلام في الخطبة تكلم فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن شعبة عن محمد بن النعمان عن أبي
~~قيس الأودي عن هذيل أن عليا رضي الله عنه أمر رجلا أن يصلى بضعفة الناس يوم
~~العيد أربع ركعات في المسجد ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~أبو أحمد عن سفيان عن أبي ms3404 قيس الأودي عن هذيل عن علي مثله ( أخبرنا الربيع
~~) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن علية عن ليث عن الحكم عن حنش بن
~~المعتمر أن عليا رضي الله عنه قال صلوا يوم العيد في المسجد أربع ركعات
~~ركعتان للسنة وركعتان للخروج ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق أن عليا رضي الله تعالى عنه أمر رجلا
~~أن يصلي بضعفة الناس PageV07P167 يوم العيد في المسجد ركعتين وهذان حديثان
~~مختلفان ولسنا ولا إياهم نقول بواحد منهما يقولون الصلاة مع الإمام ولا
~~جماعة إلا حيث هو فإن صلى قوم جماعة في موضع فليست بصلاة العيد ولا قضاء
~~منها وهي كنافلة لو تطوع بها رجل في جماعة ونحن نقول إذا صلاها أحد صلاها
~~وقرأ وفعل كما يفعل الإمام فيكبر في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة
~~خمسا قبل القراءة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو بكر
~~بن عياش عن أبي إسحاق عن علي رضي الله تعالى عنه في الفطر إحدى عشرة تكبيرة
~~وفي الأضحى خمس وليسوا يأخذون بهذا
# | - * باب الوتر والقنوت والآيات
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبر ( ( ( أخبرنا ) ) )
~~هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عبد الرحيم عن زاذان أن عليا رضي الله
~~تعالى عنه كان يوتر بثلاث يقرأ في كل ركعة بتسع سور من المفصل وهم يقولون
~~يقرأ ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ والثانية ب @QB@ قل يا أيها الكافرون
~~@QE@ وفي الثالثة يقرأ بفاتحة الكتاب و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وأما نحن
~~فنقول يقرأ فيها ب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@
~~و @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ يفصل بين كل ركعتين والركعة بالتسليم (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن عطاء بن السائب عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي أن عليا رضي الله عنه كان يقنت في الوتر بعد الركوع
~~وهم لا يأخذون بهذا يقولون يقنت قبل الركوع فإن لم يقنت قبل الركوع لم يقنت
~~بعده وعليه سجدتا ms3405 السهو ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~هشيم عن عطاء عن أبي عبد الرحمن أن عليا رضي الله تعالى عنه كان يقنت في
~~صلاة الصبح قبل الركوع ( أخبرنا الربيع ) قال ( أخبرنا الشافعي ) قال
~~أخبرنا هشيم عن معقل أن عليا رضي الله عنه قنت في صلاة الصبح وهم لا يرون
~~القنوت في الصبح ونحن نراه للسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قنت في الصبح أخبرنا بذلك سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في الصبح فقال اللهم
~~أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة وذكر الحديث ونقول
~~من أوتر أول الليل صلى مثنى مثنى حتى يصبح ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا بن علية عن أبي هارون الغنوي عن حطان بن عبد الله قال
~~قال علي رضي الله عنه الوتر ثلاثة أنواع فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر ثم
~~إن استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة يصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر فعل
~~وإن شاء صلى ركعتين ركعتين حتى يصبح وإن شاء أوتر آخر الليل وهم يكرهون أن
~~ينقض الرجل وتره ويقولون إذا أوتر صلى مثنى مثنى ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا يزيد بن هارون عن حماد عن عاصم عن أبي عبد
~~الرحمن أن عليا رضي الله عنه خرج حين ثوب المؤذن فقال أين السائل عن الوتر
~~نعم ساعة الوتر هذه ثم قرأ @QB@ والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس @QE@ وهم
~~لا يأخذون بهذا ويقولون ليست هذه من ساعات الوتر ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عباد عن عاصم الأحول عن قزعة عن علي رضي الله
~~تعالى عنه أنه صلى في زلزلة ست ركعات في أربع سجدات خمس ركعات وسجدتين في
~~ركعة وركعة وسجدتين في ركعة ولسنا نقول بهذا نقول لا يصلى في شيء من الآيات
~~إلا في كسوف الشمس والقمر ولو ثبت هذا الحديث ms3406 عندنا عن علي رضي الله تعالى
~~عنه لقلنا به وهم يثبتونه ولا يأخذون به ويقولون يصلى ركعتين في الزلزلة في
~~كل ركعة ركعة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن
~~يونس عن الحسن أن عليا رضي الله تعالى عنه صلى في كسوف الشمس خمس ركعات
~~وأربع سجدات ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن فنقول بالذي روينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وأربع سجدات أخبرنا بذلك مالك عن يحيى
~~عن عمرة PageV07P168 عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف
~~الشمس ركعتين وسجدتين في كل ركعة ركعتين ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة بمثله ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وقالوا هم يصلى ركعتين كما يصلى
~~سائر الصلوات ولا يركع في كل ركعة ركعتين فخالفوا سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخالفوا ما رووه عن علي رضي الله تعالى عنه
# | - * الجنائز
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن يزيد عن
~~إسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن معقل قال صلى علي على سهل بن حنيف فكبر
~~عليه ستا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن بن أبي زياد عن عبد الله بن معقل أن عليا رضي الله تعالى عنه كبر
~~على سهل بن حنيف خمسا ثم التفت إلينا وقال إنه بدري وهذا خلاف الحديث الأول
~~ولسنا ولا إياهم نأخذ بهذا التكبير عندنا وعندهم على الجنائز أربع وذلك
~~الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمير بن سعيد أن عليا رضي الله عنه كبر
~~( 1 ) علي بن المكفف أربعا وهذا خلاف الحديثين قبله ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن أشعث عن الشعبي ms3407 عن قرظة أن عليا رضي
~~الله تعالى عنه أمره أن يصلي علي قبر سهل بن حنيف وهم لا يأخذون بهذا ولا
~~يقولون به يقولون لا يصلى على قبر وأما نحن فنأخذ به لأنه موافق ما روينا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى على قبر ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك وسفيان عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا هشيم عن عثمان بن حكيم عن خارجة بن زيد عن عمه يزيد بن
~~ثابت وكان أكبر من زيد بن ثابت الشيباني عن الشعبي عن بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر
# | - * سجود القرآن
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن شعبة عن
~~عاصم عن زر عن علي رضي الله تعالى عنه قال عزائم السجود @QB@ الم تنزيل
~~@QE@ و @QB@ حم تنزيل @QE@ و @QB@ النجم @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق @QE@ ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول في القرآن عدد سجود مثل هذه (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن أبي عبد الله
~~الجعفي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه قال كان يسجد
~~في الحج سجدتين وبهذا نقول وهذا قول العامة قبلنا يروي عن عمر وبن عمر وبن
~~عباس وهم ينكرون السجدة الآخرة في الحج وهذا الحديث عن علي رضي الله تعالى
~~عنه يخالفونه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن
~~سفيان عن محمد بن قيس عن أبي موسى أن عليا رضي الله تعالى عنه لما أتي
~~بالمخدج خر ساجدا ونحن نقول لا بأس بسجدة الشكر ونستحبها ويروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سجدها وعن أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهم
~~ينكرونها ويكرهونها ونحن نقول لا بأس بالسجدة لله تبارك وتعالى في الشكر
~~PageV07P169
# | - * الصيام
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال ms3408 أخبرنا بن مهدي عن سفيان
~~عن أبي إسحاق عن عبيد بن عمرو أن عليا رضي الله تعالى عنه نهى عن القبلة
~~للصائم فقال ما يريد إلى خلوف فمها ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول لا بأس
~~بقبلة الصائم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن
~~سفيان وغيره عن إسماعيل عن أبي السفر عن علي رضي الله تعالى عنه أنه صلى
~~الصبح ثم قال هذا حين يبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولسنا ولا إياهم
~~ولا أحد علمناه يقول بهذا إنما السحور قبل طلوع الفجر فإذا طلع الفجر حرم
~~الطعام والشراب على الصائم
# | - * أبواب الزكاة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن بن أبي رافع أن عليا رضي الله تعالي عنه كان يزكى
~~أموالهم وهم أيتام في حجره وبهذا نأخذ وهو موافق لما روينا عن عمر وبن عمر
~~وعائشة في زكاة أموال اليتامى وهم يخالفونه فيقولون ليس على مال اليتيم
~~زكاة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان عن
~~أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه أنه قال في خمس وعشرين من
~~الإبل خمس من الغنم ولسنا ولا إياهم ولا أحد علمناه نأخذ بهذا والثابت
~~عندنا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في خمس وعشرين بنت مخاض فإن
~~لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا عباد بن محمد عن محمد بن يزيد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في خمس وعشرين بنت مخاض فإن
~~لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وكان عمر يأمر عماله بذلك ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو كامل وغيره عن حماد بن سلمة عن ثمامة عن
~~أنس قال أعطاني أبي كتابا كتبه له أبو بكر فقال هذه فريضة الله وسنة رسول ms3409
~~الله صلى الله عليه وسلم في خمس وعشرين بنت مخاض فإن لم تكن فابن لبون ذكر
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا شريك عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي
~~الله تعالى عنه قال إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة وفي
~~كل أربعين بنت لبون ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عمرو
~~بن الهيثم وغيره عن شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي رضي الله تعالى عنه
~~مثله وبهذا نقول وهو موافق للسنة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا عباد ومحمد بن يزيد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل خمسين
~~حقة وفي كل أربعين ابنة لبون أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو كامل عن حماد
~~بن سلمة عن ثمامة عن أنس عن ( 3 ) أبي زكريا أنه كتب له السنة فذكر هذا وهم
~~لا يأخذون بهذا يقولون إذا زادت على عشرين ومائة استقبل بالفرائض أولها
~~وكان في كل خمس شاة إلى أن يبلغ بها خمسين ومائة ثم في كل خمسين حقة وهذا
~~قول متناقض لا أثر ولا قياس فيخالفون ما رووا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر والثابت عن علي عندهم إلى قول إبراهيم وشيء يغلط به عن
~~علي رضي الله تعالى عنه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن الحرث أن عثمان
~~أهديت له حجل وهو محرم فأكل القوم إلا عليا فإنه كره ذلك ولسنا PageV07P170
~~ولا إياهم نقول بهذا أما نحن فنقول بحديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم أن يأكلوا لحم الصيد وهم حرم أخبرنا بذلك مالك عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان عن صالح بن كيسان عن أبي محمد ms3410 عن أبي قتادة نحوه ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن عن علي رضي
~~الله تعالى عنه فيمن أصاب بيض نعام قال يضرب بقدرهن نوقا قيل له فإن أربعت
~~منهن ناقة قال فإن من البيض ما يكون مارقا ولسنا ولا إياهم ولا أحد علمناه
~~نأخذ بهذا نقول يغرم ثمنه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن علي فيمن يجعل عليه المشي قال يمشي
~~فإن عجز ركب وأهدى بدنة وهم يقولون يمشي إن أحب وكان مطيقا وإلا ركب وأهدى
~~شاة ونحن نقول ليس لأحد أن يركب وهو يستطيع أن يمشي بحال وإن عجز ركب وأهدى
~~فإن صح مشى الذي ركب وركب الذي مشى حتى أتى به كما نذر ( قال الربيع ) وقد
~~قال الشافعي غير هذا قال عليه كفارة يمين ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن
~~علي في هذه الآية @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ قال أن يحرم الرجل من
~~دويرة أهله وهم يقولون أحب إلينا أن يحرم من الميقات ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي مثله
~~بهذا نقول وهو موافق للسنة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا بن علية عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن علي رضي الله تعالى عنه في
~~الضبع كبش ( أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا بن أبان عن سفيان عن سماك عن
~~عكرمة أن عليا رضي الله تعالى عنه قضى في الضبع بكبش وبهذا نقول ( ( ( يقول
~~) ) ) وهو يوافق ما ذكرنا عن عمر وعن غيره من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأما هم فيقولون يغرم قيمتها في الموضع الذي أصابها فيه لا
~~يجعلون فيها شيئا موقتا
# | - * أبواب الطلاق والنكاح
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن
~~سلمة بن كهيل عن معاوية بن سويد بن ms3411 مقرن أنه وجد في كتاب أبيه عن علي رضي
~~الله تعالى عنه أن لا نكاح إلا بولى فإذا بلغ الحقائق النص فالعصبة أحق
~~وبهذا نقول لأنه يوافق ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إيما امرأة لم ينكحها الولاة فنكاحها باطل فإن اشتجروا فالسلطان ولى من لا
~~ولى له أخبرنا بذلك الزنجي عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن بن شهاب عن
~~عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهم يقولون إذا كان الزوج كفوا وأخذت
~~صداق مثلها جاز النكاح وإن كان غير ولي ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن سماك بن حرب عن حنش أن رجلا تزوج
~~امرأة فزنى بها قبل أن يدخل بها فرفع إلى علي ففرق بينهما وجلده الحد
~~وأعطاها نصف الصداق ولسنا ولا إياهم ولا أحد علمناه يقول بهذا ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن رجل عن الشعبي عن
~~علي رضي الله تعالى عنه في رجل تزوج امرأة بها جنون أو جذام أو برص قال إذا
~~لم يدخل بها فرق بينهما فإن كان دخل بها فهي امرأته إن شاء طلقها وإن شاء
~~أمسك وهم يقولون هي امرأته على كل حال إن شاء طلق وإن شاء أمسك ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن مطرف عن الشعبي عن علي رضي
~~الله تعالى عنه في النصراني تسلم امرأته قال هو أحق بها ما لم يخرجها من
~~دار الهجرة ولسنا ولا إياهم ولا أحد علمناه يقول بهذا ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال PageV07P171 أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عبد
~~خير عن علي رضي الله تعالى عنه في الرجل يتزوج المرأة ثم يموت ولم يدخل بها
~~ولم يفرض لها صداقا أن لها الميراث وعليها العدة ولا صداق لها وبهذا نقول
~~إلا أن يثبت حديث بروع وقد رويناه عن بن عمر وبن عباس وزيد بن ثابت رضي
~~الله عنهم وهم يخالفونه ويقولون ms3412 لها صداق نسائها ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا يحيى بن عباد عن حماد بن سلمة عن بديل عن ميسرة
~~عن أبي الوضى ( ( ( الوضيء ) ) ) أن أخوين تزوجا أختين فأهديت كل واحدة
~~منهما إلى أخي زوجها فأصابها فقضى على رضي الله عنه على كل واحد منهما صداق
~~وجعله يرجع به على الذي غره وهم يخالفونه ويقولون لا يرجع بالصداق وبه يقول
~~الشافعي لا يرجع بالصداق ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~بن علية عن جرير بن حازم عن عيسى عن عاصم الأسدي عن زاذان عن علي رضي الله
~~عنه يقول في الخيار إن اختارت زوجها فواحدة وهو أحق بها ولسنا ولا إياهم
~~نقول بهذا القول أما نحن فنقول إن اختارت زوجها فلا شيء ويروى عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعد
~~ذلك طلاقا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن منصور
~~عن الحكم عن إبراهيم أن عليا رضي الله تعالى عنه قال في الخلية والبرية
~~والحرام ثلاثا ثلاثا ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أما نحن فنقول إن نوى
~~الطلاق فهو ما نوى من الطلاق إن كانت واحدة فواحدة وإن أراد اثنتين فاثنتين
~~ويملك الرجعة وأما هم فيقولون إن نوى واحدة فواحدة وإن نوى اثنتين فلا يكون
~~اثنتين ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن علية عن داود
~~عن الشعبي عن علي رضي الله عنه في الحرام ثلاث ولسنا ولا إياهم نقول بهذا (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن يزيد ومحمد بن عبيد
~~وغيرهما عن إسماعيل عن الشعبي عن رياش بن عدي الطائي قال أشهد أن عليا رضي
~~الله عنه جعل ألبته ثلاثا ولسنا ولا إياهم نقول بهذا أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم وسفيان بن عيينة عن الشيباني عن الشعبي عن
~~عمرو بن سلمة أن عليا رضي الله عنه وقف المولى ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن الشيباني ms3413 عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عليا رضي الله تعالى عنه وقف المولى ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن ليث عن مجاهد عن مروان
~~شهد عليا رضي الله عنه وقف المولى وهكذا نقول وهو موافق لما روينا عن عمر
~~وبن عمر وعائشة وعثمان وزيد بن ثابت وبضعة عشر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم وقفوا المولى وهم يخالفونه ويقولون لا يوقف إذا مضت أربعة
~~أشهر بانت منه أخبرنا الشافعي قال أخبرنا محمد بن عبيد عن إسماعيل عن
~~الشعبي أن عليا رضي الله عنه كان يؤجل المتوفى عنها لا ينظر بها ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان عن فراس عن
~~الشعبي قال نقل علي رضي الله تعالى عنه أم كلثوم بعد قتل عمر بسبع ليال
~~ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول بحديث فريعة ابنة مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن تمكث في بيتها حتى يبلغ الكتاب أجله ونحن نقول
~~بهذا وهم في المتوفى عنها والمبتوتة وهم يروون عن علي رضي الله عنه أنه نقل
~~ابنته في عدتها من عمر ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~هشيم عن أشعث عن الحكم عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي رضي الله عنه
~~قال العدة من يوم يموت أو يطلق وبهذا نقول ويقولون بقولنا ( أخبرنا الربيع
~~) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عمن سمع الحكم يحدث عن أبي صادق عن
~~ربيعة بن ناجد عن علي رضي الله تعالى عنه قال الحامل المتوفي عنها لها
~~النفقة من جميع المال وليسوا يقولون بهذا وينكرون هذا القول فيقولون ما
~~نقول بهذا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو معاوية عن
~~الأعمش PageV07P172 عن أبى الضحى عن علي رضي الله تعالى عنه قال الحامل
~~المتوفي عنها زوجها تعتد بآخر الأجلين وليسوا يقولون بهذا ( أخبرنا الربيع
~~) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد ms3414 ربه بن سعيد عن أبي سلمة قال
~~سألت بن عباس وأبا هريرة عن المتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال بن عباس آخر
~~الأجلين وقال أبو هريرة إذا ولدت فقد حلت قال أبو سلمة فدخلت على أم سلمة
~~فسألتها عن ذلك فقالت ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها
~~رجلان أحدهما شاب والآخر شيخ فخطبت إلى الشاب فقال الكهل لم تحلل وكان
~~أهلها غيبا فرجا إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها فجاءت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شئت فبهذا نقول وهم يقولون بقولنا فيه
~~وينكرون ما روى عن علي رضي الله عنه ويخالفونه وعن صالح بن مسلم عن الشعبي
~~أن عليا رضي الله عنه قال في التي تتزوج في عدتها قال تتم ما بقى من عدتها
~~من الأول وتستأنف من الآخر عدة جديدة وكذلك نقول وهو موافق لما روينا عن
~~عمر وهم يقولون عليها عدة واحدة وينكرون ما روى عن علي رضي الله عنه
~~ويخالفونه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم وأبو
~~معاوية ومحمد بن يزيد عن إسماعيل عن الشعبي عن شريح أن رجلا طلق امرأته
~~فذكرت أنها قد حاضت في شهر ثلاث حيض ( ( ( تبتت ) ) ) فقال علي رضي الله
~~عنه لشريح قل فيها فقال إن جاءت ببينة من بطانة أهلها يشهدون صدقت فقال له
~~على قالون وقالون بالرومية أصبت وهم لا يأخذون بهذا ويخالفونه أما بعضهم
~~فيقول لا تنقضي العدة في أقل من أربعة وخمسين يوما ( قال الربيع ) قول
~~الشافعي أقل ما تنقضي العدة فيمن تحيض ثلاثة وثلاثون يوما لأن أقل الحيض
~~يوم وليلة وأقل الطهر خمس عشرة ليلة وقال بعضهم أقل ما تنقضي منه تسعة
~~وثلاثون يوما ( 1 ) وأما نحن فنقول بما روى عن علي رضي الله عنه لأنه موافق
~~ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يجعل للحيض وقتا ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى إنه لا تنقضي عدتها في أقل من ثلاثة وثلاثين يوما (
~~أخبرنا الربيع ms3415 ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لا أطهر أفأدع الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب
~~قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي فلم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم لها وقتا في
~~الحيضة فيقول كذا وكذا يوما ولكنه قال إذا أقبلت وإذا أدبرت وروى عن سليمان
~~التيمي عن أبي عمرو الشيباني عن بن مسعود في العزل قال هو الوأد الخفي
~~ولسنا نقول بهذا لا يرون بالعزل باسا وروى عن عمرو بن الهيثم عن شعبة عن
~~عاصم عن زر عن علي رضي الله عنه أنه كره العزل وليسوا يأخذون بهذا ولا يرون
~~بالعزل بأسا ونحن نروي عن عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل
~~عنه فلم يذكر عنه نهيا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~سفيان عن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن جابر قال كنا نعزل والقرآن ينزل (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا يزيد بن هارون عن الأشعث عن
~~أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال اكتموا الصبيان النكاح
~~فإن كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه ولسنا نأخذ بهذا ونقول لا طلاق لصغير
~~حتى يبلغ ولا نجيز طلاق المعتوه ولا المبرسم ولا النائم ويروي عن حماد بن
~~سلمة عن حميد عن الحسن أن عليا رضي الله عنه قال لا طلاق لمكره وهم يخالفون
~~هذا ويقولون طلاق المكره جائز وحماد عن قتادة عن خلاس أن رجلا طلق امرأته
~~فأشهد على طلاقها وراجعها وأشهد على رجعتها واستكتم الشاهدين حتى انقضت
~~عدتها فرفع ذلك إلى علي رضي الله عنه ففرق بينهما ولم يجعل له عليها رجعة
~~وعزر الشاهدين وهم يخالفون PageV07P173 هذا ويجعلون الرجعة ثابتة ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن داود عن سماك ms3416 عن أبي عطية
~~الأسدي أنه تزوج امرأة أخيه وهي ترضع بن أخيه فقال والله لا أقربها حتى
~~تفطمه فسأل عليا رضي الله عنه عن ذلك فقال علي إن كنت إنما تريد الإصلاح لك
~~ولابن أخيك فلا إيلاء عليك وإنما الإيلاء ما كان في الغضب والله أعلم
# | - * المتعة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن إسماعيل
~~عن قيس بن أبي حازم قال سمعت بن مسعود يقول كنا نغزو مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس معنا نساء فأردنا أن نختصى فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن
~~ننكح المرأة إلى أجل بالشيء وليسوا يأخذون بهذا ويخالفون ما روى عن عبد
~~الله ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري قال
~~حدثني حسن وعبد الله ابنا محمد بن علي عن أبيهما عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال لابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة ولحوم
~~الحمر الأهلية زمن خيبر ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك عن بن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الزهري قال أخبرني
~~الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح
~~المتعة وبهذا يقول الشافعي ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله قال بيع الأمة طلاقها وهم يثبتون مرسل
~~إبراهيم عن عبد الله ويروون عنه أنه قال إذا قلت قال عبد الله فقد حدثني
~~غير واحد من أصحابه وهم لا يقولون بقول عبد الله هذا ويقولون لا يكون بيع
~~الأمة طلاقها وهكذا نقول ونحتج بحديث بريرة أن عائشة رضي الله عنها اشترتها
~~ولها زوج ثم أعتقتها فجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم الخيار ولو كان
~~بيعها طلاقها لم يكن للخيار معنى ms3417 وكانت قد بانت من زوجها بالشراء وروينا عن
~~عثمان وعبد الرحمن بن عوف أنهما لم يريا بيع الأمة طلاقها أخبرنا بذلك
~~سفيان عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اشترى من عاصم بن عدي
~~جارية فأخبر أن لها زوجا فردها ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا عمرو بن الهيثم عن شعبة عن الحكم عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن
~~بن مسعود في الرجل يزنى بامرأة ثم يتزوجها قال لا يزالان زانيين ولسنا ولا
~~إياهم نقول بهذا هما آثمان حين زنيا ومصيبان الحلال حين تناكحا غير زانيين
~~وقد قال عمر وبن عباس نحو هذا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا شريك عن أبي حصين عن يحيي بن وثاب عن مسروق عن عبد الله قال إذا قال
~~الرجل لامرأته استلحقي بأهلك أو وهبها لأهلها فقبلوها فهي تطليقة وهو أحق
~~بها وبهذا نقول إذا أراد الطلاق وهم يخالفونه ويزعمون أنها تطليقة بائنة
~~عبد الله بن موسى عن بن أبي ليلى عن طلحة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~قال لا يكون طلاق بائن إلا خلع أو إيلاء وهم يخالفونه في عامة الطلاق
~~فيجعلونه بائنا وأما نحن فنجعل الطلاق كله يملك الرجعة إلا طلاق الخلع وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر في ألبتة أنها واحدة يملك فيها
~~الرجعة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عمى محمد بن علي
~~عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير عن ركانة أنه طلق امرأته
~~ألبتة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أردت فقال والله ما أردت
~~إلا واحدة فردها إليه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن عباد عن المطلب قال قال لي عمر وطلقت
~~امرأتي ألبتة أمسك عليك امرأتك فإن الواحدة تبت وروى عن زيد بن ثابت في
~~التمليك وطلقت نفسها واحدة يملك الرجعة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي ms3418 قال أخبرنا هشيم عن PageV07P174 إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي
~~ومغيرة عن إبراهيم عن عبد الله في الخيار إن اختارت نفسها فواحدة وهو أحق
~~بها وهكذا نقول نحن وهم يخالفونه ويرون الطلاق فيه بائنا ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم في اختاري وأمرك
~~بيدك سواء وبهذا نقول وهم يخالفونه فيفرقون بينهما أبو معاوية ويعلى عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن مسروق أن امرأة قالت لزوجها لو أن الأمر الذي بيدك
~~بيدي طلقت نفسي فقال قد جعلت الأمر إليك فطلقت نفسها ثلاثا فسأل عمر عبد
~~الله عن ذلك فقال هي واحدة وهو أحق بها فقال عمر وأنا أرى ذلك وبهذا نقول
~~إذا جعل الأمر إليها ثم قال لم أرد إلا واحدة فالقول قوله وهي تطليقة يملك
~~الرجعة وهم يخالفون هذا فيجعلونها واحدة بائنة ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن سيار أبي الحكم وأبي حيان عن الشعبي أن
~~رجلا قال من يذبح للقوم شاة وأزوجه أول بنت تولد لي فذبح لهم رجل من القوم
~~فأجاز عبد الله النكاح ولسنا ولا إياهم ولا أحد من الناس علمته يقول بهذا
~~يجعلون للذابح أجر مثله ولا يكون هذا نكاحا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا هشيم عن منصور عن إبراهيم عن بن مسعود قال يكره أن يطأ
~~الرجل امرأته إذا فجرت أو يطأها وهي مشركة وهم لا يقولون بهذا ويقولون لا
~~بأس أن يطأها قبل الفجور وبعده ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا هشيم عن بن أبي ليلى عن الشعبي عن عبد الله في الحامل المتوفى عنها
~~لها النفقة من جميع المال ولسنا ولا أحد يقول بهذا إذا مات الميت وجب
~~الميراث لأهله والله أعلم
# | - * ما جاء في البيوع
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إسماعيل عن الشعبي
~~عن عبيدة قال قال علي رضي الله تعالى عنه استشارني عمر في بيع أمهات
~~الأولاد فرأيت أنا وهو أنها عتيقة فقضى به عمر حياته وعثمان بعده ms3419 فلما وليت
~~رأيت أنها رقيق ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول بقول عمر لا تباع ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان عن نسير بن ذعلوق
~~عن عمرو بن راشد الأشجعي أن رجلا باع نجيبة واشترط ( 1 ) ثنياها فرغب فيها
~~فاختصما إلى عمر فقال اذهبا إلى علي رضي الله عنه فقال علي اذهبا بها إلى
~~السوق فإذا بلغت أقصى ثمنها فأعطوه حساب ثنياها من ثمنها وليسوا يقولون
~~بهذا وهو عندهم بيع فاسد فخالفوا عليا ولا نعلم له مخالفا في هذا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهم يثبتون هذه الرواية عن علي رضي الله عنه فإن
~~يثبتوها فيلزمهم أن يقولوا به لأنه ليس له دافع عندهم ونحن نقول هذا فاسد (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن علية عن عثمان البتي عن
~~الحسن أن عليا رضي الله عنه قضى بالخلاص وليسوا يقولون بهذا يقولون إن
~~استحق رد البائع الثمن الذي قبض ولم يكن عليه أن يخلصها بثمن ولا غير ذلك
~~وليسوا يروون خلاف هذا عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيلزمهم
~~إذا ثبتوا هذا في أصل قولهم أن يقولوا به ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا حماد بن سلمة عن عطاء الخرساني ( ( ( الخراساني ) ) )
~~عن عبد الله بن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه قال كسب الحجام من السحت
~~وليسوا يأخذون بهذا ولا يرون بكسب الحجام بأسا ونحن لا نرى بذلك بأسا ونروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى الحجام أجره ولو كان سحتا لم يعطه
~~إياه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم وحفص وغيرهما
~~عن الحجاج عن بن عمرو بن حريث عن أبيه أنه باع عليا رضي الله عنه درعا
~~منسوجة بالذهب بأربعة آلاف درهم إلى العطاء PageV07P175 وليسوا يقولون بهذا
~~هذا عندهم بيع مفسوخ لأنه إلى غير أجل ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس بن عمر وعن ms3420 علي رضي الله
~~عنه فيمن اشترى ما أحرز العدو قال هو جائز وهم يقولون إن صاحبه إذا جاء
~~بالخيار إن أحب أخذه بالثمن أخذه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عبد الله قال لا
~~بأس بالدرهم بالدرهمين ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول بالأحاديث التي رويت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل
~~وعن الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل وقد كان عبد الله لقى أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنهوه فلما رجع قال ما أرى به بأسا وما أنا بفاعله ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا هشيم عن سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان عن بن مسعود قال من ابتاع مصراة فهو بالخيار إن شاء ردها وصاعا من
~~طعام وهكذا نقول وبهذا مضت السنة وهم يزعمون أنه إذا حلبها فليس له ردها
~~لأنه قد أخذ منها شيئا أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله أنه قال في أم الولد تعتق من
~~نصيب ولدها ولسنا ولا إياهم نقول بهذا نقول بحديث عمر أنه أعتق أمهات
~~الأولاد إذا مات ساداتهن ويقولون جميعا تعتق من رأس المال ( أخبرنا الربيع
~~) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن علية عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله أنه كره شراء المصاحف وبيعها وليسوا يقولون بهذا لا يرون بأسا
~~ببيعها وشرائها ومن الناس من لا يرى بشرائها بأسا ونحن نكره بيعها ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا وكيع أن عليا رضي الله عنه قال لا
~~يحل أكل الثوم إلا مطبوخا وليسوا يقولون بهذا بل ينكرونه ويقولون ما يقول
~~بهذا أحد ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أكل من هذه الشجرة
~~فلا يقربن مساجدنا يؤذينا بريح الثوم وهذا الذي نأخذ به
# | - * باب الديات
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن ms3421 مهدي عن سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال الخطأ شبه
~~العمد بالخشبة والحجر الضخم ثلث حقاق وثلث جذاع وثلث ما بين ثنية إلى بازل
~~عامها كلها خلفة وفي الخطأ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون حقة وخمس
~~وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت لبون ونحن نروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في شبه العمد أربعون خلفة في بطونها أولادها وروى عن عمر أنه قضى به ثلاثين
~~حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة وبهذا نقول وهم يقولون بخلاف هذا ويقولون في
~~الحجر الضخم والخشبة هذا عمد فيه القود ويعيبون مذهب صاحبهم بأنه يقول هو
~~خطأ ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الطنافسي عن عبد الله
~~بن حبيب بن أبي ثابت عن الشعبي عن مسروق قال كنت عند علي رضي الله عنه
~~فأتاه ثلاثة فشهدوا على اثنين أنهما غرقا صبيا وشهد الاثنان على الثلاثة
~~أنهم غرقوه فقضى علي رضي الله عنه على الثلاثة بخمسي الدية وقضي على
~~الأثنين بثلاثة أخماس الدية ولسنا ولا أحد علمناه يقول بهذا يقولون لولى
~~الدم أن يدعى على إحدى الطائفتين ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن علي رضي الله عنه في الرجل يقتل المرأة
~~قال إن أراد أولياء المرأة أن يقتصوا لم يكن ذلك لهم حتى يعطوا نصف الدية
~~وليسوا يقولون بهذا يقولون بينهما القصاص في النفس وينكرون هذا القول
~~ويقولون ما نعلم أحدا يقوله ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن أن عليا رضي الله عنه قضى
~~PageV07P176 بالدية أثنى عشر ألفا وهم يقولون الدية عشرة آلاف ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن أبي زائدة عن مجالد عن الشعبي
~~عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قضى في القامصة والقارصة والواقصة جارية
~~ركبت جارية فقرصتها جارية فقمصت فوقصت المحمولة فاندق عنقها فجعلها أثلاثا
~~وليسوا يقولون بهذا وينكرون الحكم به ويقولون ما يقول ms3422 هذا أحد ويزعمون أن
~~ليس على الموقوصة شيء وأن ديتها على العاقلة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا عباد بن العوام عن عمرو بن عامر عن قتادة عن خلاس عن
~~علي رضي الله عنه أن غلامين كانا يلعبان بقلة فقال أحدهما حذار وقال الآخر
~~حذار فأصابت ثنيته فكسرتها فرفع إلى علي رضي الله عنه فلم يضمنه وهم يضمنون
~~هذا ويخالفون ما رووا فيه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~حماد عن قتادة عن خلاس عن علي قال إذا أمر الرجل عبده أن يقتل رجلا فإنما
~~هو كسيفه أو سوطه يقتل المولى ويحبس العبد في السجن أخبرنا الربيع قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال قلت
~~لعلي رضي الله عنه هل عندكم من النبي صلى الله عليه وسلم غير ما في أيدي
~~الناس قال لا إلا أن يؤتى الله عبدا فهما في القرآن وما في الصحيفة قلت وما
~~في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مؤمن بكافر وهم يخالفون هذا
~~ويقولون يقتل المؤمن بالكافر ويخالفون ما رووا عن علي رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن عبيد بن القعقاع قال كنت رابع أربعة نشرب
~~الخمر فتطاعنا بمدية كانت معنا فرفعنا إلى علي رضي الله عنه فسجننا فمات
~~منا اثنان فقال أولياء المتوفيين أقدنا من الباقيين فسأل علي رضي الله عنه
~~القوم ما تقولون فقالوا نري أن تقيدهما قال فلعل أحدهما قتل صاحبه قالوا لا
~~ندري قال وأنا لا أدري وسأل الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما فقال مثل
~~مقالة القوم فأجابه بمثل ذلك فجعل دية المقتولين على قبائل الأربعة ثم أخذ
~~دية جراح الباقيين ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حماد
~~بن سلمة عن سماك عن حنش بن المعتمر أن ناسا حفروا بئرا لأسد فازدحم الناس
~~عليها فتردى فيها رجل فتعلق ms3423 برجل وتعلق الآخر بآخر فجرحهم الأسد فاستخرجوا
~~منها فماتوا فتشاجروا في ذلك حتى أخذوا السلاح فقال علي رضي الله تعالى عنه
~~لم تقتلون مائتين من أجل أربعة تعالوا فلنقض بينكم بقضاء إن رضيتم وإلا
~~فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأول ربع الدية وللثاني
~~ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة وجعل الدية على قبائل
~~الذين ازدحموا على البئر فمنهم من رضى ومنهم من لم يرض فترافعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقصوا عليه القصة وقالوا إن عليا رضى الله عنه قضى
~~بكذا وكذا فأمضى قضاء علي رضي الله تعالى عنه وهم لا يأخذون بهذا ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا شعبة عن الأعمش عن شقيق عن عبد
~~الله في جراحات الرجال والنساء تستوي في السن والموضحة وما خلا فعلى النصف
~~وهم يخالفون هذا فيقولون على النصف من كل شيء ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم عن عبد الله في الذي يقتص منه فيموت قال علي
~~الذي اقتص منه الدية ويرفع عنه بقدر جراحته وليسوا يقولون بهذا بل نقول نحن
~~وهم لا شيء على المقتص لأنه فعل فعلا كان له أن يفعله
# | - * باب الأقضية
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن الأجلح عن
~~الشعبي عن علي رضي الله عنه اختصم إليه ناس ثلاثة يدعون ولدا فسألهم أن
~~يسلم بعضهم لبعض فأبوا فقال أنتم شركاء متشاكسون ثم أقرع PageV07P177 بينهم
~~فجعله لواحد منهم خرج سهمه وقضى عليه بثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أصبت وأحسنت ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن أبي الخليل أو بن
~~الخليل أن ثلاثة نفر اشتركوا في طهر فلم يدر لمن الولد فاختصموا إلى علي
~~رضي الله عنه فأمرهم أن يقترعوا وأمر الذي أصابته القرعة أن يعطي للاخرين
~~ثلثي الدية وليسوا يقولون بهذا وهم يثبتون هذا عن علي رضي الله ms3424 عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهم يخالفونه والذي يقولونه هم ما يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فليس لأحد أن يخالفه ولو ثبت عندنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلنا به ونحن نقول ندعو القافة له فإن ألحقوه بأحدهم فهو ابنه
~~وإن ألحقوه بكلهم أو لم يلحقوه بأحدهم فلا يكون له ويوقف حتى يبلغ فينتسب
~~إلى أيهم شاء ولا يكون له أبوان في الإسلام وهم يقولون هو ابنهم يرثهم
~~ويرثونه وهو للباقي منهم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~شعبة عن سماك عن أبي عبيد بن الأبرص أن رجلا استأجر نجارا يضرب له مسمارا
~~فانكسر المسمار فخاصمه إلى علي رضي الله عنه فقال أعطه درهما مكسورا وهم
~~يخالفون هذا ولا يقولون به ونحن لا نقول به ومن ضمن الأجير ضمنه قيمة
~~المسمار ولم يجعل له شيئا إذا لم يتم العمل فإن تم العمل فله ما استأجره
~~عليه إن كانت الإجارة صحيحة وإن كانت الإجارة فاسدة فله أجر مثله ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن
~~رفيع عن موسى بن طريف الأسدي قال دخل علي رضي الله عنه بيت المال ( 1 )
~~فأضرط به وقال لا أمسي وفيك درهم فأمر رجلا من بني أسد فقسمه إلى الليل
~~فقال الناس لو عوضته فقال إن شاء ولكنه سحت وهم يخالفون هذا ويقولون لا بأس
~~بالجعل على القسم وهم يقولون قال علي سحت وهم يروون عن علي رضي الله عنه إن
~~شاء أعطيته وهو سحت ونحن وهم نقول لا يحل لأحد أن يعطي السحت كما لا يحل
~~لأحد أن يأخذه ولا نرى عليا رضي الله عنه يعطي شيئا يراه سحتا إن شاء الله
~~تعالى ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن علية عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن الشعبي قال أتى علي رضي الله عنه في بعض الأمر فقال ما أراه
~~إلا جورا ولولا أنه صلح لرددته وهم يخالفون هذا ويقولون ms3425 إذا كان جورا فهو
~~مردود ونحن نروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من اصطلح على شيء غير جائز
~~فهو رد ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حفص بن غياث عن بن
~~أبي ليلى عن الحكم عن حنش أن عليا رضي الله عنه رأي الحلف مع البينة وهم
~~يخالفون هذا ولا يستحلفون أحدا مع بينته وهم يروون عن شريح أنه استحلف مع
~~البينة ولا نعلمهم يروون عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافهما
# | - * باب اللقطة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا رجل عن شعبة عن أبي
~~قيس قال سمعت هذيلا يقول رأيت عبد الله أتاه رجل بصرة مختومة فقال قد
~~عرفتها ولم أجد من يعرفها فقال استمتع بها وهذا قولنا إذا عرفها سنة فلم
~~يجد من يعرفها فله أن يستمتع بها وهكذا السنة الثابتة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحديث بن مسعود أشبه بالسنة وقد خالفوا هذا كله ورووا حديثا عن
~~عامر عن أبيه عن عبد الله أنه اشترى جارية فذهب صاحبها فتصدق بثمنها وقال
~~اللهم عن صاحبها فإن كره فلي وعلى الغرم ثم قال هكذا نفعل باللقطة فخالفوا
~~السنة PageV07P178 في اللقطة التي لا حجة فيها وخالفوا حديث عبد الله بن
~~مسعود الذي يوافق السنة وهو عندهم ثابت واحتجوا بهذا الحديث الذي عن عامر
~~وهم يخالفونه فيما هو فيه بعينه يقولون إن ذهب البائع فليس للمشتري أن
~~يتصدق بثمنها ولكنه يحبسه حتى يأتي صاحبها متى جاء
# | - * باب الفرائض
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا رجل عن شعبة عن
~~عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه أنه كان يشرك بين
~~الجد والإخوة حتى يكون سادسا وليسوا يقولون بهذا أما صاحبهم فيقول الجد أب
~~فيطرح الإخوة وأما هم ونحن فنقول بقول زيد يقاسم الإخوة ما كانت المقاسمة
~~خيرا له ولا ينقص من الثلث من رأس المال وهم ينكرون قول علي ويقولون ما
~~يقول هذا أحد ( أخبرنا الربيع ) قال ms3426 أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن إبراهيم قال كان عمر وعبد الله يورثان الأرحام دون الموالي (
~~3 ) وكان علي رضي الله عنه أشدهم في ذلك وليسوا يقولون بهذا يقولون إذا لم
~~يكن أهل فرائض مسماة ولا عصبة ورثنا الموالي ونقول نحن لا نورث أحدا غير من
~~سميت له فريضة أو عصبة وهم يورثون الأرحام وليسوا بعصبة ولا مسمى لهم إذا
~~لم تكن أموال وقالوا القول قول زيد والقياس عليه ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا رجل عن بن أبي ليلى عن الشعبي عن الحرث عن علي
~~رضي الله عنه أنه ورث نفرا بعضهم من بعض ويقولون في هذا بقولنا ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا رجل عن سفيان الثوري عن أبي قيس عن
~~هذيل عن عبد الله أنه لم يشرك ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم أن عبد الله أشرك ونحن نقول يشرك
~~وهم يخالفونه ويقولون لا نشرك ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا رجل عن سفيان الثوري عن معبد بن خالد عن مسروق عن عبد الله في
~~ابنتين وبنات بن وبني بن للبنتين الثلثان وما بقى فلبني الابن دون البنات
~~وكذلك قال في الإخوة والأخوات للأب مع الأخوات لأب وأم ولسنا ولا أحد علمته
~~يقول بهذا إنما يقول الناس للبنات أو الأخوات الثلثان وما بقى فلبني الابن
~~وبنات الابن أو الإخوة والأخوات من الأب للذكر مثل حظ الأنثيين ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم
~~قال كان عبد الله يشرك الجد مع الإخوة فإذا كثروا أوفاه السدس ولسنا ولا
~~أحد يقول بهذا أما نحن فنقول إنه إذا كان مع الإخوة لم ننقصه من الثلث وأما
~~بعضهم فكان يطرح الإخوة ويجعل المال للجد وبذلك يقولون ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبر الشافعي قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال كان عبد
~~الله يجعل الأكدرية من ثمانية للأم سهم وللجد سهم ms3427 وللأخت ثلاثة أسهم وللزوج
~~ثلاثة أسهم ولسنا ولا أحد يقول بهذا ولكنهم يقولون بما روى عن زيد بن ثابت
~~نجعلها من تسعة للأم سهمان وللجد سهم وللأخت ثلاثة أسهم وللزوج ثلاثة أسهم
~~ثم يقاسم الجد الأخت فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي عن رجل عن الثوري عن إسماعيل بن رجاء عن إبراهيم (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عمن سمع الشعبي يقول
~~في جد وأم وأخت فللأخت ثلاثة أسهم وللأم سهم وللجد سهمان وليسوا يقولون
~~بهذا إنما يقولون بقول زيد يجعلها من تسعة للأم ثلاثة أسهم وللجد أربعة
~~أسهم وللأخت سهمان ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا رجل عن
~~شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عبد الله قال أهل الكتاب والمملوكون يحجبون
~~ولا يورثون وليسوا يقولون بهذا يقولون بقول زيد لا يحجبون ولا يرثون
~~PageV07P179 وهم يقولون في هذا بقولنا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا هشيم عن يونس عن بن سيرين ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم أن عبد الله سئل عن
~~رجل مات وترك أباه مملوكا ولم يدع وارثا قال يشتري من ماله فيعتق ثم يدفع
~~إليه ما ترك وليسوا يقولون بهذا يقولون لا يرث المملوك ولا يورث ونحن نقول
~~ماله في بيت المال وكذلك يقولون هم إن لم يوص به
# | - * باب المكاتب
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان
~~عن طارق عن الشعبي أن عليا رضي الله تعالى عنه قال في المكاتب يعتق منه
~~بحساب وقال بن عمر وزيد بن ثابت هو عبد ما بقى عليه شيء وروى ذلك عمرو بن
~~شعيب وبذلك نقول ويقولون به معنا وهم يخالفون الذي رووا عن علي رضي الله
~~تعالى عنه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حجاج عن يونس
~~بن أبي إسحاق عن أبيه عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه يعتق من المكاتب
~~بقدر ما أدى ويرث بقدر ms3428 ما أدى وليسوا يقولون بهذا ( أخبرنا الربيع ) قال (
~~أخبرنا الشافعي ) قال أخبرنا رجل عن حماد عن قتادة عن خلاس عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال يستسعى المكاتب بعد العجز وليسوا ولا أحد من الناس يقول بهذا
~~إنما نقول إذا عجز فهو رقيق وحدثنا أن عليا رضي الله تعالى عنه قال لا نعجز
~~المكاتب حتى يدخل نجما في نجم وليسوا ولا أحد من المفتين يقول بهذا نحن وهم
~~نقول إذا حلت نجومه فإن لم يجد فهو عاجز رقيق ولا ينتظر بتعجيزه النجم
~~الآخر وكذلك يقول مفتو الناس لا أعلمهم يختلفون فيه ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا حماد بن خالد الخياط عن يونس بن أبي إسحاق عن
~~أبيه عن أبي الأحوص قال قال عبد الله إذا أدى المكاتب قيمته فهو حر ونحن
~~نروي عن زيد بن ثابت وبن عمر وعائشة أنه عبد ما بقى عليه شيء وبه نقول
# | - * باب الحدود
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا رجل عن شعبة عن
~~سلمة بن كهيل عن الشعبي أن عليا رضي الله تعالى عنه جلد سراحه ( ( ( شراحة
~~) ) ) يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال أجلدها بكتاب الله وأرجمها بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا يقولون بهذا يقولون ترجم ولا تجلد
~~والسنة الثابتة أن تجلد البكر ولا ترجم وترجم الثيب ولا تجلد وقد رجم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماعزا ولم يجلده وقال لأنيس اغد يا أنيس على امرأة
~~هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا أنيس فاعترفت فرجمها ( أخبرنا الربيع ) قال
~~أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أشياخه أن
~~عليا رضي الله تعالى عنه جلد امرأة في الزنى وعليها درع قيل لي جديد وكذلك
~~يقول المفتون ولا أعلمهم يختلفون في ذلك هشيم عن الشيباني عن الشعبي أن
~~عليا نفي إلى البصرة بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أشياخه أن عليا رضي
~~الله تعالى عنه نفي إلى البصرة وليسوا يأخذون بهذا ويزعمون أنه لا ms3429 نفي على
~~أحد ( ( ( أحدا ) ) ) وأما نحن فنأخذ به لأنه موافق لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الثابتة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~مالك وسفيان عن بن شهاب عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال للرجلين اللذين اختصما إليه لأقضين بينكما بكتاب
~~الله عز وجل على ابنك جلد مائة وتغريب عام بن مهدي عن سفيان عن نسير بن
~~ذعلوق عن خليد الثوري أن رجلا أقر عند علي بحد فجهد عليه أن يخبره
~~PageV07P180 ما هو فأبي فقال اضربوه حتى ينهاكم وهم يخالفون هذا ولا يقولون
~~به ولا أعلمهم يروون عن أحد من أصحاب النبي خلاف هذا فإن كانوا يثبتون مثل
~~هذه الرواية عن علي رضي الله تعالي عنه فيلزمهم أن يقولوا بهذا ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان وإسرائيل عن عبد
~~الأعلى عن أبي جميلة عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقيموا الحدود علي ما ملكت أيمانكم وهم يخالفون هذا إلي غير فعل
~~أحد علمته من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نقول به وهو السنة
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا بذلك مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة
~~وزيد بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت فقال إذا
~~زنت أمة أحدكم فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها
~~في الرابعة ولو بضفير حبل قال بن شهاب لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة
~~والضفير الحبل ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن عيينة
~~عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد نحوه ( أخبرنا الربيع )
~~قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن ms3430 النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا زنت
~~أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن عادت فزنت فتبين
~~زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها فإن عادت زناها فليبعها ولو بضفير من
~~شعر يعني الحبل وهم يخالفون ما رووا عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما روينا نحن عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن مهدي عن سفيان الثوري عن علقمة
~~بن مرثد عن حجر بن عنبس قال شهد رجلان على رجل عند علي رضي الله تعالي عنه
~~أنه سرق فقال السارق لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا لنزل عذري
~~فأمر بالناس فضربوا حتى اختلطوا ثم دعا الشاهدين فلم يأتيا فدرأ الحد
~~وليسوا يأخذون بهذا يقولون لا نسترهب الشهود يقولون نقف الشاهدين فإن شهدا
~~وكانا عدلين قطع وإن لم يكونا عدلين لم تجز الشهادة وما علمت أحدا يأخذ
~~بقولهم هذا ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عاصم
~~بن كليب عن أبيه قال لم أر السراق ( ( ( السارق ) ) ) قط أكثر منهم في زمان
~~علي رضي الله تعالى عنه ولا رأيته قطع أحدا منهم قلت وكيف كان يصنع قال كان
~~يأمر الشهود أن يقطعوا وليسوا يأخذون بهذا يقولون إذا شهد الشهود فمن شاء
~~الحاكم أن يأمر بقطعه قطع ولا يأمر بذلك الشهود ونحن نقول بهذا ولم نعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده أمروا شاهدين بقطع ( أخبرنا
~~الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن مطرف عن الشعبي أن رجلين
~~أتيا عليا رضي الله تعالى عنه فشهدا على رجل أنه سرق فقطع يده ثم آتياه
~~بآخر فقالا هذا الذي سرق وأخطأنا على الأول فلم يجز شهادتهما على الآخر
~~وغرمهما دية يد الأول وقال لو أعلمكما تعمدتما لقطعتكما وبهذا نقول إذا
~~قالا أخطأنا على الأول غرمتهما دية يد المقطوع وإن قالا عمدنا أن نشهد عليه
~~بباطل قطعت أيديهما بيده قودا ms3431 وهذا أشبه بالقياس إن كان يجوز أن يقتل أثنان
~~بواحد فلم لا تقطع يدان بيد واليد أقل من النفس وإذا جاز الكثير فلم لا
~~يجوز القليل وهم يخالفون عليا رضي الله عنه في الشاهدين إذا تعمدا ويقولون
~~لا تقطع أيديهما بيد ولا تقطع يدان بيد وهم يقولون يقتل اثنان بواحد ولا
~~تقطع يدان بيد ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا رجل عن رجل
~~عن علي بن عبد الأعلى عن أبيه عن أبي جحيفة ( ( ( حنيفة ) ) ) أن عليا رضي
~~الله عنه أتى بصبي قد سرق بيضة فشك في احتلامه فأمر به فقطعت بطون أنامله
~~وليسوا ولا أحد علمته يقول بهذا يقولون ليس على الصبي حد حتى يحتلم
~~PageV07P181 أو يبلغ خمس عشرة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا بن مهدي عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار أن عليا رضي الله تعالى
~~عنه قطع من شطر القدم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
~~هشيم عن مغيرة عن الشعبي أن عليا كان يقطع الرجل من القدم ويدع العقب يعتمد
~~عليه وليسوا ولا أحد علمناه يقول بهذا القول بل يقولون تقطع الرجل من الكعب
~~الذي فيه المفصل بين الساق والقدم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~قال أخبرنا أبو بكر بن عياش عن بن حصين عن سويد بن غفلة أن عليا رضي الله
~~عنه أتى بزنادقة فخرج بهم إلى السوق فحفر لهم حفرا فقتلهم ثم رمى بهم في
~~الحفر فحرقهم بالنار وهم يخالفون هذا فيقولون لا يحرق بالنار أحد أما نحن
~~فروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يعذب أحد بعذاب الله فقلنا
~~به ولا نحرق حيا ولا ميتا بن علية عن سليمان التيمي عن أبي عمرو الشيباني
~~أن رجلا تنصر بعد إسلامه فأتى به إلى علي رضي الله تعالى عنه فجعل يعرض
~~عليه فقال لا أدري ما تقول غير أنه يشهد أن المسيح بن الله فوثب إليه علي
~~رضي الله تعالي عنه فوطئه وأمر الناس أن يطؤوه ( ( ( يطئوه ms3432 ) ) ) ثم قال
~~كفوا فكفوا عنه فإذا هو قد مات وهم لا يأخذون بهذا يقولون لا يقتل الإمام
~~أحدا بهذه القتلة ولا يقتل إلا بالسيف أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي
~~المغيرة في قوم دخلوا على امرأة في دار قوم فخرج إليهم بعض أهل الدار
~~فقتلوهم فأصبحوا وقد جاءت عشائرهم إلى علي رضي الله تعالى عنه فرفعوهم إليه
~~فقال علي رضي الله تعالى عنه وما جمع هؤلاء في دار واحدة ليلا وقال بيده
~~فقلبها ظهرا لبطن ثم قال لصوص قتل بعضهم بعضا قوموا فقد أهدرت دماءهم فقال
~~الحسن أنا أضمن هذه الدماء فقال أنت أعلم بنفسك وليسوا يقولون بهذا أما نحن
~~فنروي عن علي رضي الله عنه أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله فسئل علي رضي
~~الله تعالى عنه فقال إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته أخبرنا بذلك مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب وبهذا نقول نحن وهم إلا أنهم يقولون في اللص
~~يدخل دار رجل فيقتله ينظر إلى المقتول فإن لم يكن يعرف باللصوصية قتل
~~القاتل وإن كان يعرف باللصوصية درئ عن القاتل القتل وكانت عليه الدية وهذا
~~خلاف ما رووا عن علي رضي الله تعالى عنه بن مهدي عن سفيان عن الشيباني عن
~~بعض أصحابه أن رجلا أتى عليا رضي الله تعالى عنه برجل فقال إن هذا يزعم أنه
~~احتلم على أم الآخر فقال أقمه في الشمس واضرب ظله وليسوا يقولون بهذا (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن
~~سلمة عن أبي بشر عن شبيب بن أبي روح أن رجلا كان تواعد جارية له مكانا في
~~خلاء فعلمت جارية بذلك فأتته فحسبها جاريته فوطئها ثم علم فأتى عمر فقال
~~ائت عليا فسأل عليا رضي الله تعالى عنه فقال أرى أن تضرب الحد في خلاء
~~وتعتق رقبة وعلي المرأة الحد وليسوا يقولون بهذا يقولون يدرأ عنه الحد
~~بالشبهة فأما نحن فنقول في المرأة تحد كما رووا عن علي ms3433 رضي الله تعالى عنه
~~لأنها زنت وهي تعلم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن
~~مهدي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي قال كنت عند علي رضي الله
~~تعالى عنه فأتته امرأة فقالت إن زوجي وقع على جاريتي فقال إن تكوني صادقة
~~نرجمه وإن تكوني كاذبة نجلدك وبهذا نأخذ لأن زناه بجارية امرأته كزناه
~~بغيرها إلا أن يكون ممن يعذر بالجهالة ويقول كنت أرى أنها لي حلال وهم
~~يخالفون هذا ويدرءون عنه الحد كان جاهلا أو عالما وعن عمرو بن شعيب قال
~~رأيت رجلا يستقى على بئر قد قطعت يده وتركت إبهامه فقلت من قطعك فقال علي
~~وهم يخالفون هذا ويقولون تقطع من مفصل الكف ويروي ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا بن علية عن
~~سعيد بن عبد الله عن حصين بن المنذر أن عليا رضي الله تعالى عنه جلد الوليد
~~في الخمر أربعين وهم يخالفون PageV07P182 هذا ويقولون يجلد ثمانين ونحن
~~نروي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه جلد الوليد بالمدينة بسوط له طرفان
~~أربعين فذلك ثمانون وبه نقول ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا بذلك سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن علي رضي
~~الله تعالى عنه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا رجل عن بن
~~أبي ذئب عن القاسم بن الوليد عن يزيد أراه بن مذكور أن عليا رضي الله تعالى
~~عنه رجم لوطيا وبهذا نأخذ نرجم اللوطي محصنا كان أو غير محصن وهذا قول بن
~~عباس وسعيد بن المسيب يقول السنة أن يرجم اللوطي أحصن أو لم يحصن رجع
~~الشافعي فقال لا يرجم إلا أن يكون قد أحصن وعكرمة يرويه عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبهم يقول ليس على اللوطي حد ولو تلوط وهو
~~محرم لم يفسد إحرامه ولا غسل عليه ما لم يمن وقد خالفه بعض أصحابه فقال
~~اللوطي مثل الزاني ms3434 يرجم إن أحصن ويجلد إن لم يحصن ولا يكون اللوطي أشد حالا
~~من الزاني وقد بين الله عز وجل فرقا بينهما فأباح جماع النساء بوجهين
~~أحدهما النكاح والآخر ملك اليمين وحرم هذا من كل الوجوه فمن أين يشتبهان (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الأعمش عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن أبيه قال جاء رجل إلى علي رضي الله عنه فقال إني سرقت فطرده ثم
~~قال إني سرقت فقطع يده وقال إنك شهدت على نفسك مرتين وهم يخالفون هذا
~~ويقولون حتى يقول أربع مرات وإنما تركنا نحن أن نقول الاعتراف بمنزلة
~~الشهادة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أنيسا الأسلمي أن يغدو علي امرأة
~~فإن اعترفت رجمها ولم يقل أربع مرات ولو كان الإقرار يشبه الشهادة كان لو
~~أقر أربع مرات ثم رجع بطل عنه الحد وهم يقولون في الزنى لا يحد الزاني حتى
~~يقر أربعا قياسا على الشهادات ويخالفون ما رووا عن علي رضي الله تعالى عنه
~~ويقولون في السرقة إقراره مرة وأكثر سواء ويخالفون ما رووا عن علي رضي الله
~~عنه وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون القياس فيه وكيع عن سفيان
~~الثوري عن سماك عن قابوس بن مخارق أن محمد بن أبي بكر كتب إلى علي يسأله عن
~~مسلم زنى بنصرانية فكتب إليه أن أقم الحد على المسلم وادفع النصرانية إلى
~~أهل دينها وهم يقولون أيضا يقام الحد على النصرانية ويخالفون هذا الحديث
~~يزيد بن هارون عن أيوب عن قتادة عن خلاس عن علي رضي الله عنه في حرين باع
~~أحدهما صاحبه فقطعهما على جميعا وهم يخالفون هذا وينكرون القول فيه أبو بكر
~~بن عياش قال حدثني أبو حصين عن عامر الكاهلي قال كنت عند علي رضي الله عنه
~~إذ أتى برجل فقال ما شأن هذا فقالوا يا أمير المؤمنين وجدناه تحت فراش
~~امرأة فقال لقد وجدتموه على نتن فانطلقوا به إلى نتن مثله فمرغوه فيه
~~فمرغوه في عذرة وخلى سبيله وهم يخالفون ms3435 هذا ويقولون يضرب ويرسل وكذلك قول
~~المفتين لا يختلفون في ذلك سفيان عن مطرف عن الشعبي عن بن مسعود أنه كان
~~يقول لا نرى علي الذي يصيب وليدة امرأته حدا ولا عقرا رجل عن شعبة عن منصور
~~عن ربعي بن خراش عن عبد الله أن رجلا أتاه فذكر له أنه أصاب جارية امرأته
~~فقال استغفر الله ولا تعد وهم يخالفون هذا ويقولون يعزر وأما نحن فنقول إن
~~كان من أهل الجهالة وقال قد كنت أرى أنها حلال لي فإنا ندرأ عنه الحد
~~وعزرناه وإن كان عالما حددناه حد الزاني بن مهدي عن سفيان عن عيسى بن أبي
~~عزة عن الشعبي عن بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في
~~قيمة خمسة دراهم ونحن نأخذ بهذا إلا أنا نقطع في ربع دينار وخمسة دراهم في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ربع دينار وهم يخالفون هذا ويقولون
~~لا قطع في أقل من عشرة دراهم رجل عن شعبة عن الأعمش عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن عبد الله أنه وجد امرأة مع رجل في لحافها على فراشها
~~فضربه خمسين فذهبوا فشكوا ذلك إلى عمر رضي الله عنه فقال لم فعلت ذلك قال
~~PageV07P183 لأني أرى ذلك قال وأنا أرى ذلك وأصحابنا يذهبون إلى أنه يبلغ
~~بالتعزير هذا وأكثر منه إلى ما دون الثمانين بقدر الذنوب وهم يقولون لا
~~يبلغ بالتعزير في شيء أربعين فيخالفون ما رووا عن عمر وبن مسعود رضي الله
~~عنهما يزيد بن هارون عن بن أبي عروبة عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله في أم
~~الولد تزنى بعد موت سيدها تجلد وتنفى وهم لا يقولون بهذا يقولون لا ينفى
~~أحد زان ولا غيره ونحن نقول ينفى الزاني بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وأبي
~~الدرداء وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم كلهم قد رأوا ms3436 النفي جرير عن
~~منصور عن زيد بن وهب أن عبد الله دخل المسجد والإمام راكع فركع ثم دب راكعا
~~بن عيينة عن عمرو عن أبي عبيدة عن رجل عن مجالد عن الشعبي عن عمه قيس بن
~~عبد عن عبد الله مثله وهكذا نقول نحن وقد فعل هذا زيد بن ثابت وهم ينهون عن
~~هذا ويخالفونه بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي عبيدة قال كان عبد الله
~~يصلى الصبح نحوا من صلاة أمير المؤمنين يعني بن الزبير وكان بن الزبير يغلس
~~رجل عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي عمرو الشيباني ( ( ( والشيباني ) ) )
~~قال كان عبد الله يصلي بنا الصبح بسواد أو قال بغلس فيقرأ بسورتين وبهذا
~~جاءت السنة وهو قولنا وهم يخالفونه ويقولون بل يسفر والذي أخذنا به أن
~~سفيان أخبرنا عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من
~~الغلس مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة مثله بن علية عن عوف عن سيار
~~بن سلمة أبي المنهال عن أبي برزة الأسلمي أنه سمعه يصف صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال كان يصلي الصبح ثم ينصرف وما يعرف الرجل منا جليسه
~~وكان يقرأ بالستين إلى المائة بن إدريس عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل
~~له زيد في الصلاة أو قالوا صليت خمسا فاستقبل القبلة فسجد سجدتين رجل عن
~~شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله وبهذا نأخذ وهو يوافق ما روينا عن أبي هريرة وبن عمر رضي الله
~~تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين وهم لا يأخذون
~~بهذا ويزعمون أنه إن لم يكن جلس في الرابعة قدر التشهد فسدت صلاته أبو
~~معاوية وحفص ms3437 عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تكلم ثم سجد سجدتي السهو بعد السلام ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالي وذلك لأنه إنما ذكر السهو بعد السلام فسئل فلما استيقن أنه قد
~~سها سجد سجدتي السهو ونحن نأخذ بهذا مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان
~~مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن بن
~~عمر بن علية وهشيم عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن
~~الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة وبن عمر في ركعتين وقال
~~عمران في ثلاث فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت فقال كل ذلك لم يكن
~~ثم أقبل على الناس فقال أكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فاستقبل القبلة
~~فأتم ما بقى من صلاته ثم سجد سجدتي السهو وهم يخالفون هذا كله ويقولون لا
~~يسجد للسهو بعد الكلام رجل عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن عبد الله قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة قط
~~إلا لوقتها إلا بالمزدلفة فإنه جمع بين المغرب والعشاء وصلى الصبح يومئذ
~~قبل وقتها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو كان صلاها بعد الفجر لم يقل
~~قبل وقتها ولقال في وقتها الأول بن مهدي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يصلى الصبح بجمع ولو أن متسحرا تسحر لجاز
~~ذلك ( قال الشافعي ) ولم يختلف أحد في أن لا يصلى أحد الصبح غداة جمع ولا
~~في غيرها إلا بعد الفجر وهم PageV07P184 يخالفونه أيضا في قوله إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يجمع إلا بين المغرب والعشاء فيزعمون أن الإمام يجمع
~~بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك نقوله نحن للسنة التي جاءت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى ذلك حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن ms3438 محمد عن أبيه عن جابر
~~قال فراح النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة حين زالت الشمس فخطب ثم صلى
~~الظهر والعصر معا وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في
~~غير ذلك الموطن مالك عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء مالك عن أبي الزبير عن أبي
~~الطفيل عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر
~~والعصر وبين المغرب والعشاء في سفره إلى تبوك أخبرنا الليث عن عقيل بن خالد
~~عن الزهري عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل
~~أن تزول الشمس أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم ينزل فيصليهما معا
~~أخبرنا أبو خالد الأحمر عن بن عجلان عن حسين بن عبد الله عن كريب مولى بن
~~عباس عن بن عباس أنه قال ألا أخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في السفر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس وهو في المنزل
~~جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر وإذا ارتحل قبل الزوال أخر الظهر حتى
~~يصليها في وقت العصر وهذه مواطن قد جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيها غير
~~عشية عرفة وليلة جمع بن علية عن أيوب عن محمد بن عجلان أن بن مسعود كان
~~يقرأ في الآخرتين بفاتحة الكتاب وبهذا نقول ولا يجزيه إلا أن يقرأها فإن
~~نسى أعاد وهم يقولون إن شاء قرأ وإن شاء لم يقرأ وإن شاء سبح محمد بن عبيد
~~عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أن عبد الله صلى به
~~وبعلقمة فأقام أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره وقال هكذا كان يفعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليسوا يقولون بهذا ونحن معهم يكونان خلف الإمام فأما
~~نحن فنأخذ بحديث مالك عن إسحاق بن عبد الله عن أنس أن ms3439 النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قوموا لأصلي لكم فقمت إلى حصير فنضحته بماء فقام عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا
~~ركعتين ثم انصرف أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه
~~قال دخلت علي عمر بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتى جعلني حذاءه
~~عن يمينه فلما جاء يرفأ تأخرت فصففنا وراءه أخبرنا الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة والأسود قالا دخلنا على عبد الله في داره فصلى بنا فلما ركع طبق بين
~~كفيه فجعلهما بين فخذيه فلما انصرف قال كأني أنظر إلى اختلاف أصابع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين فخذيه وأقام أحدنا عن يمينه والآخر عن يساره
~~وليسوا يقولون بهذا ولا نحن أما نحن فنأخذ بحديث رواه يحيى القطان عن عبد
~~الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد الساعدي أنه
~~سمعه في عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة يقول كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع وضع يديه على ركبتيه أخبرنا بن علية
~~عن محمد بن إسحاق قال حدثني علي بن يحيى بن خلاد الزرقي عن أبيه عن عمه
~~رفاعة عن رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل إذا ركعت فضع يديك
~~على ركبتيك أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال صلى عبد
~~الله بأصحابه الجمعة ضحى وقال خشيت الحر عليكم وليسوا يقولون بهذا ولا يقول
~~به أحد صلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان والأئمة بعد في
~~كل جمعة بعد زوال الشمس أخبرنا يحيى بن عباد عن شعبة عن إبراهيم بن مهاجر
~~عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عبد الله أنه كان يوتر بخمس أو سبع سفيان
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله أنه كان يكره أن يكون ثلاثا وتر
~~PageV07P185 ولكن خمسا أو سبعا وليسوا يقولون ms3440 بهذا يقولون صلاة الليل مثنى
~~مثنى إلا الوتر فإنها ثلاث متصلات لا يصلى الوتر أكثر من ثلاث وأما نحن
~~فنقول بالسنة الثابتة أخبرنا مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن بن عمر أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشى أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة
~~توتر له ما قد صلى أخبرنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن بن عمر مثله
~~أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشى أحدكم الصبح فليوتر بواحدة سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله هشيم
~~وأبو معاوية وبن علية وغير واحد عن بن عون وعاصم عن بن سيرين عن يحيي بن
~~الجزار أظنه عن عبد الله أنه صلى وعلى بطنه فرث ودم وليسوا يقولون بهذا
~~يقولون إذا كان على بطنه مقدار الدرهم الكبير أعاد الصلاة وإن كان أقل لم
~~يعد ولم نعلم أحدا ممن مضى قال إذا كان الدم في الثوب أو على الجسد مقدار
~~الدرهم أعاد الصلاة وإن كان أقل لم يعد أخبرنا هشيم عن حصين عن خارجة بن
~~الصلت أن بن مسعود ركع فمر به رجل فقال السلام عليك يا أبا عبد الرحمن فقال
~~عبد الله صدق الله ورسوله فلما قضى صلاته قيل له كأن الرجل راعك قال أجل
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى تتخذ
~~المساجد طرقا وحتى يسلم الرجل على الرجل للمعرفة وليسوا يقولون بهذا وهو
~~عندهم نقض للصلاة إذا تكلم بمثل هذا حين يريد به الجواب وهم لا يروون خلاف
~~هذا عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبن مسعود روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن الكلام في الصلاة ولو كان هذا عنده ms3441 من الكلام
~~المنهي عنه لم يتكلم به أخبرنا يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه قال رأيت بن مسعود إذا مر بين يديه رجل وهو يصلي
~~التزمه حتى يرده ونحن نقول بهذا وهو يوافق ما روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم لا يأخذون به وأحسبهم يقولون إن هذا ينقض الصلاة ولا يروون قولهم
~~هذا عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعون قول عبد الله وهو
~~موافق السنة أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن
~~عبد الله قال إذا أدركت ركعة من الجمعة فأضف إليها أخرى وإذا فاتك الركوع
~~فصل أربعا وبهذا نقول لأنه موافق معنى ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد خالف هذا بعضهم فزعم أنه إذا لم يدرك الخطبة صلى أربعا رجع بعضهم
~~إلى أن قال مثل قولنا وقال بعضهم إذا أدرك الإمام في شيء من الصلاة وإن كان
~~جالسا صلى ركعتين فخالف هذا الحديث والذي قبله أخبرنا رجل عن الأعمش عن
~~المسيب بن رافع عن عامر بن عبدة قال قال عبد الله هيئت عظام بن آدم للسجود
~~فاسجدوا حتى بالمرافق وليسوا يقولون بهذا ولا نعلم أحدا يقول بهذا فأما نحن
~~فأخبرنا سفيان عن داود بن قيس عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي عن
~~أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقاع من نمرة ساجدا فرأيت
~~بياض إبطيه أخبرنا سفيان قال أخبرنا عبد الله بن أخي يزيد بن الأصم عن عمه
~~يزيد بن الأصم عن ميمونة أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~لو أرادت بهيمة أن تمر من تحته لمرت مما يجافى أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال خبط عبد الله الحصا بيده خبطة في المسجد فقال لبيك وسعديك رجل
~~عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
~~الله نحوه ms3442 وهذا عندهم فيما أعلم كلام في الصلاة يكرهونه وأما نحن فنقول كل
~~شيء من الكلام خاطبت به الله عز وجل ودعوته به فلا بأس به وذلك لأن سفيان
~~حدثنا عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~PageV07P186 رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رفع رأسه من الركعة الآخرة
~~من صلاة الصبح قال اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي
~~ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف وهم يخالفون هذا كله ويقولون القنوت قبل الركوع بن مهدي عن سفيان
~~الثوري عن الأعمش عن عمارة عن الأسود قال كان عبد الله لا يقصر الصلاة إلا
~~في حج أو عمرة وهم يخالفون هذا ويقولون تقصر الصلاة في كل سفر بلغ ثلاثا
~~وغيرهم يقول كل سفر بلغ ليلتين أخبرنا إسحاق بن يوسف وغيره عن محمد بن قيس
~~عن عمران بن عمير مولى بن مسعود عن أبيه قال سافرت مع بن مسعود إلى ضيعة
~~بالقادسية فقصر الصلاة بالنجف وليسوا ولا أحد علمته من المفتين يقول بهذا
~~أما هم فيقولون تقصر الصلاة في أقل من مسيرة ثلاث ليال قواصد ولا أعلمهم
~~يروون هذا عن أحد ممن مضى ممن قوله حجة بل يروون عن حذيفة خلاف قولهم رواه
~~أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال استأذنت حذيفة من
~~المدائن فقال آذن لك على أن لا تقصر حتى ترجع وهم يخالفون هذا ويقولون يقصر
~~من الكوفة إلى المدائن وأما نحن فنأخذ في القصر بقول بن عمر وبن عباس تقصر
~~الصلاة في مسيرة أربع برد أخبرنا بذلك بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء
~~بن يسار عن بن عباس قال تقصر الصلاة إلى عسفان وإلى الطائف وجدة وهذا كله
~~من مكة على أربعة برد ونحو من ذلك أخبرنا مالك عن نافع عن سالم عن بن عمر
~~أنه خرج إلى ذات النصب ( ( ( النصيب ) ) ) فقصر الصلاة قال مالك وهي أربع
~~برد ms3443 وهم يخالفون روايتهم عن حذيفة وبن مسعود وروايتنا عن بن عباس وبن عمر
~~رضي الله عنهم بن مهدي عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال
~~قال عبد الله لا تغيروا بسوادكم فإنما سوادكم من كوفتكم يعني لا تقصروا
~~الصلاة إلى السواد وهم يقولون إن أراد من السواد مسيرة ثلاث قصر إليه
~~الصلاة وهذه أحاديث يروونها في صلاة السفر مختلفة يخالفونها كلها بن مهدي
~~عن سفيان عن أشعث بن سليم عن عبد الله بن زياد قال سمعت عبد الله يقرأ في
~~الظهر والعصر وهذا عندنا لا يوجب سهوا ولا نرى بأسا إن تعمد الجهر بالقراءة
~~ليعلم من خلفه أنه يقرأ وهم يكرهون هذا يكرهون أن يجهر بشيء من القراءة في
~~الظهر والعصر ويوجبون السهو على من فعله ونحن نوافق هذا وهم يخالفونه بن
~~مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود أن عبد الله كان يكبر من صلاة الصبح
~~من يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر بن مهدي عن سفيان الثوري عن غيلان
~~بن جامع عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عبد الله مثله وليسوا يقولون بهذا
~~يقولون يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق
~~وأما نحن فنقول بما روى عن بن عمر وبن عباس يكبر من صلاة الظهر من يوم
~~النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق فنترك قول بن مسعود لقول بن عباس
~~وبن عمر وأما هم فيخالفون قول من سمينا وما رووا عن بن مسعود معا والذي
~~قلنا أشبه الأقاويل والله تعالى أعلم بما يعرف أهل العلم وذلك أن للتلبية
~~وقتا تنقضي إليه وذلك يوم النحر وأن التكبير إنما يكون خلف الصلاة وأول
~~صلاة تكون بعد انقضاء التلبية يوم النحر صلاة الظهر وآخر صلاة تكون بمنى
~~صلاة الصبح من آخر أيام التشريق بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن سليم بن
~~حنظلة قال قرأت السجدة عند عبد الله فنظرت إليه فقال ms3444 أنت أعلم فإذا سجدت
~~سجدنا وبهذا نقول ليست السجدة بواجبة على من قرأ وعلى من سمع وأحب إلينا أن
~~يسجد وإذا سجد القارئ أحببنا للسامع أن يسجد وقد روينا هذا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن عمر ورووا ذلك عن بن مسعود وهم يخالفون هذا ويزعمون
~~أنها واجبة على السامع أن يسجد وإن لم يسجد الإمام فيخالفون روايتهم عن بن
~~مسعود وروايتنا عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P187 وعن عمر بن عيينة
~~عن عبدة عن زر بن حبيش عن بن مسعود أنه كان لا يسجد في ص ويقول إنما هي
~~توبة نبي بن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سجدها وهم يخالفون بن مسعود ويقولون هي واجبة بن علية عن داود بن
~~أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله في الصلاة على الجنائز لا وقت ولا
~~عدد رجل عن شعبة عن رجل قال سمعت زر بن حبيش يقول صلى عبد الله على رجل ميت
~~فكبر عليه خمسا ونحن نروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر أربعا مالك
~~عن بن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر على
~~النجاشي أربعا ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قط أنه كبر على ميت إلا
~~أربعا وهم يقولون قولنا ونقول التكبير على الجنائز أربعا أربعا لا يزاد
~~فيها ولا ينقص فخالفوا بن مسعود وقالوا في هذا بروايتنا أخبرنا هشيم عن
~~يزيد بن أبي زياد عن أبي جحيفة عن عبد الله أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع
~~قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد
~~ونحن نستحب هذا ونقول به لأنه موافق ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهم يكرهون هذا كراهة شديدة أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن علقمة عن عبد الله قال صلى العصر قدر ms3445 ما يسير الراكب فرسخين وهم
~~يقولون تؤخر العصر قدر ما يسير الراكب فرسخا فيخالفون ما رووا ما لم يدخل
~~الشمس صفرة وأما نحن فنقول يصلى العصر في أول وقتها لأنا روينا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلى العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس
~~بيضاء نقية هشيم عن منصور عن الحسن عن رجل من هذيل أن بن مسعود كان يقرأ
~~بفاتحة الكتاب في الجنائز وهم يخالفون هذا ولا يقرؤون ( ( ( يقرءون ) ) )
~~على الجنائز وأما نحن فنقول بهذا نقول يقرأ الإمام بفاتحة الكتاب أخبرنا
~~بذلك إبراهيم بن سعد عن أبيه عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت خلف بن
~~عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا فلما فرغ أخذت
~~بيده فسألته عن ذلك فقال سنة وحق أخبرنا بن علية عن بن عجلان عن سعيد بن
~~أبي سعيد قال سمعت بن عباس يجهر بفاتحة الكتاب على الجنائز ويقول إنما فعلت
~~لتعلموا أنها سنة أخبرنا إسحاق بن يوسف عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله قال التكبير تحريم الصلاة وانقضاؤها التسليم وليسوا
~~يقولون بهذا يزعمون أن من جلس مقدار التشهد فقد تمت صلاته ولا شيء عليه
~~وأما نحن فنقول تحريم الصلاة التكبير وانقضاؤها التسليم لأنه يوافق ما
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا سعيد بن سالم عن سفيان الثوري عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم
~~وهكذا نقول لا يخرج من الصلاة حتى يسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~حد الخروج من التسليم فكل حدث كان يفسد الصلاة فيما بين التكبير إلى
~~التسليم فهو يفسدها لأن من الدخول فيها إلى الخروج منها صلاة فلا يجوز أن
~~يكون في صلاة فيعمل ما يفسدها ولا تفسد هشيم عن حصين قال أخبرني الهيثم أنه
~~سمع بن مسعود يقول لأن أجلس ms3446 على الرضف أحب إلى من أن أتربع في الصلاة وهم
~~يقولون قيام صلاة الجالس التربع ونحن نكره ما يكره بن مسعود من تربع الرجل
~~في الصلاة وهم يخالفون بن مسعود ويستحبون التربع في الصلاة أخبرنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى عثمان بمنى
~~أربعا فقال عبد الله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع أبي بكر
~~ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق قال الأعمش فحدثني معاوية بن قرة
~~أن عبد الله صلاها بعد أربعا فقيل له عبت على عثمان وتصلي أربعا قال الخلاف
~~شر وهم يقولون لا يصلح للمسافر أن يصلى أربعا فإن صلى أربعا فلم يجلس في
~~PageV07P188 الثانية مقدار التشهد فسدت صلاته فيروون عن عبد الله أنه فعل
~~ما إن فعله أحد فسدت صلاته أخبرنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن
~~بن يزيد قال كان عبد الله يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث وهم يستحبون
~~أن يقرأ في أقل من ثلاث أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال رأيت عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا
~~به ما ليس منه وهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في صلاة
~~الصبح وهما مكتوبتان في المصحف الذي جمع على عهد أبي بكر ثم كان عند عمر ثم
~~عند حفصة ثم جمع عثمان عليه الناس وهما من كتاب الله عز وجل وأنا أحب أن
~~أقرأ بهما في صلاتي أخبرنا بن مهدي وغيره عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن
~~هبيرة بن ( 1 ) يريم قال كان عبد الله يعطينا العطاء في زبل صغار ثم يأخذ
~~منها زكاة وهم يقولون لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ولا نأخذ من
~~العطاء ونحن نروي عن أبي بكر أنه كان لا يأخذ من العطاء زكاة وعن عمر
~~وعثمان ونحن نقول بذلك أخبرنا بن علية وبن أبي زائدة ms3447 عن ليث عن مجاهد عن بن
~~مسعود أنه كان يقول لولي اليتيم أحص ما مر من السنين فإذا دفعت إليه ماله
~~قلت له قد أتى عليه كذا وكذا فإن شاء زكى وإن شاء ترك ولو كان بن مسعود لا
~~يرى عليه زكاة لم يأمره بالإحصاء لأن من لم تجب عليه زكاة لا يؤمر بإحصاء
~~السنين كما لا يؤمر الصبي بإحصاء سنيه في صغره للصلاة ولكن كان بن مسعود
~~يرى عليه الزكاة وكان لا يرى أن يزكيها الولي وكان يقول يحسب الولي السنين
~~التي وجبت على الصبي فيها الزكاة فإذا بلغ الصبي ودفع إليه ماله أعلمه ذلك
~~وهم يقولون ليس في مال الصبي زكاة ونحن نقول يزكى لأنا روينا ذلك عن عمر
~~وعلي وعائشة وبن عمر وروينا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بذلك
~~عبد المجيد عن بن جريج عن يوسف بن ماهك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ابتغوا في أموال اليتامى لئلا تذهبها أو تستهلكها الصدقة
# | - * باب الصيام
# - * أخبرنا بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبيد بن عمير أن
~~عليا سئل عن القبلة للصائم فقال ما يريد إلي خلوف فمها وليسوا يقولون بهذا
~~يقولون لا بأس بقبلة الصائم أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي السفر عن
~~علي رضي الله عنه أنه صلى الصبح ثم قال هذا حين يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود وليسوا ولا أحد علمناه يقول بهذا إنما السحور قبل طلوع الفجر
~~فإذا طلع الفجر فقد حرم الطعام والشراب على الصائم أخبرنا رجل عن الشيباني
~~عن أبي ماوية أن عليا رضي الله عنه خرج يستسقي يوم عاشوراء فقال من كان
~~منكم أصبح صائما فليتم صيامه ومن كان مفطرا فلا يأكل وليسوا يقولون بهذا
~~يقولون من أصبح مفطرا فلا يصوم أخبرنا رجل عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبد
~~الله بن مرة عن الحرث عن علي رضي الله عنه أنه كره صوم يوم الجمعة وهم
~~يستحبون صوم يوم الجمعة فيخالفون ms3448 عليا رضي الله تعالى عنه أخبرنا رجل عن
~~شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن عبد الله أنه كره القبلة للصائم وليسوا
~~يأخذون بهذا وأما نحن فنروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قبل وهو صائم
~~وعن غير واحد من أصحابه ونقول لا بأس أن يقبل الصائم أخبرنا بن مهدي وإسحاق
~~الأزرق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن المستورد بن الأحنف قال جاء رجل
~~فصلى معه الظهر فقال إني ظللت اليوم لا صائم ولا مفطر كنت أتقاضى غريما لي
~~فماذا ترى قال إن شئت صمت وإن شئت أفطرت أخبرنا رجل بشر بن السري وغيره عن
~~سفيان الثوري عن الأعمش عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن أن
~~حذيفة بدا له PageV07P189 بعد ما زالت الشمس فصام وهم لا يرون هذا ويزعمون
~~أنه لا يكون صائما حتى ينوي الصوم قبل الزوال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال أحدكم بالخيار ما لم يأكل
~~أو يشرب وأما نحن فنقول المتطوع بالصوم متى شاء نوى الصيام فأما من عليه
~~صوم واجب فعليه أن ينويه قبل الفجر والله أعلم
# | - * باب الحج
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن قيس بن
~~مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله قال الحج أشهر معلومات ليس فيها عمرة
~~وليسوا يأخذون بذلك ويزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن الحج
~~والعمرة في أشهر الحج وأما نحن فروينا أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذين خرجوا معه في حجته منهم من قرن الحج مع العمرة ومنهم من تمتع بالعمرة
~~إلى الحج ومنهم من أفرد الحج أخبرنا بذلك مالك عن بن شهاب عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت وأفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فبهذا
~~قلنا لا بأس بالعمرة في أشهر الحج وقد كان بن مسعود فيمن شهد تلك الحجة
~~فيما علمنا أخبرنا بن ms3449 مهدي عن سفيان عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن
~~غفلة قال قال لي عمر يا أبا أمية حج واشترط فإن لك ما شرطت ولله عليك ما
~~اشترطت وهم يخالفون هذا ولا يرون الشرط شيئا وأما نحن فنقول يشترط وله
~~الشرط لأنه موافق ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر ضباعة بنت
~~الزبير بالشرط وما روى عن عائشة أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر ضباعة بنت الزبير فقال أما تريدين الحج فقالت
~~إني شاكية فقال حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني أخبرنا سفيان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قال قالت لي عائشة يا بن أختي هل تستثني إذا حججت قلت ماذا
~~أقول قالت قل اللهم الحج أردت وله عمدت فإن يسرته فهو الحج وإن حبسني حابس
~~فهي عمرة أخبرنا بن عيينة عن منصور عن أبي وائل عن مسروق عن عبد الله أنه
~~لبى على الصفا في عمرة بعد ما طاف بالبيت وليسوا ولا أحد من الناس علمناه
~~يقول بهذا وإنما اختلف الناس عندنا فمنهم من قال يقطع التلبية في العمرة
~~إذا دخل الحرم وهو قول بن عمر ومنهم من قال إذا استلم الركن وهو قول بن
~~عباس وبهذا نقول أخبرنا رجل عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس وبه يقولون هم
~~أيضا فأما بعد الطواف بالبيت فلا يلبي أحد أخبرنا بن مهدي عن شعبة عن أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال كانت تلبية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~وليسوا ولا أحد علمناه يقول هذا فخالفوه لأن تلبية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم المسلمين إلى اليوم زيادة على هذه التلبية والملك لا شريك لك
~~أخبرنا بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد أن عبد
~~الله تنفل بين المغرب والعشاء بجمع ms3450 وليسوا يقولون بهذا بل ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلاهما ولم يصل بينهما شيئا أخبرنا الوليد بن مسلم عن
~~بن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
~~بين المغرب والعشاء ولم يتطوع بينهما ولا على أثر واحدة منهما وبهذا نقول
~~أخبرنا بن علية عن أبي حمزة ميمون عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال
~~نسكان أحب إلى أن يكون لكل منهما شعث وسفر وهم يزعمون أن القرآن أفضل وبه
~~يفتون من استفتاهم وعبد الله كان يكره القرآن أخبرنا سفيان عن عبد الكريم
~~الجزري عن أبي عبيدة عن عبد الله أنه حكم في اليربوع جفرا أو جفرة وهم
~~يخالفونه ويقولون نحكم فيه بقيمته في الموضع الذي يصاب فيه ولو يبلغ أن
~~يكون غير جفرة لم يهد إلا الثني فصاعدا ما يكون أضحية فيخالفونه من وجهين
~~PageV07P190 ولا يقولون علمته في قولهم هذا بقول أحد من السلف وأما نحن
~~فنقول به لأنه مثل ما روينا عن عمر وهو قول عوام فقهائنا والله أعلم
# | - * كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما
# - * أخبرنا أبو محمد الربيع بن سليمان المرادي المؤذن صاحب الشافعي رحمه
~~الله تعالى قال سألت الشافعي بأي شيء تثبت الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال قد كتبت هذه الحجة في كتاب جماع العلم فقلت أعد من هذا
~~مذهبك ولا تبال أن يكون فيه في هذا الموضع فقال الشافعي إذا حدث الثقة عن
~~الثقة حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا نترك لرسول الله حديثا أبدا إلا حديثا وجد عن رسول
~~الله حديث يخالفه وإذا اختلفت الأحاديث عنه فالاختلاف فيها وجهان أحدهما أن
~~يكون بها ناسخ ومنسوخ فنعمل بالناسخ ونترك المنسوخ والآخر أن تختلف ولا
~~دلالة على أيها الناسخ فنذهب إلى أثبت الروايتين فإن تكافأتا ذهبت إلى أشبه
~~الحديثين بكتاب الله وسنة نبيه فيما سوى ما ms3451 اختلف فيه الحديثان من سنته ولا
~~يعدو حديثان اختلفا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يوجد فيهما هذا أو غيره
~~مما يدل على الأثبت من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مخالف له عنه وكان يروى عمن دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة وحديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم مستغن بنفسه وإن كان يروي عمن دون رسول الله حديث يخالفه لم
~~ألتفت إلى ما خالفه وحديث رسول الله أولى أن يؤخذ به ولو علم من روى عنه
~~خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته اتبعها إن شاء الله فقلت
~~للشافعي أفيذهب صاحبنا هذا المذهب قال نعم في بعض العلم وتركه في بعض قلت
~~فاذكر ما ذهب إليه صاحبنا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يرو عن
~~الأئمة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي شيئا يوافقه فقال نعم سأذكر من
~~ذلك إن شاء الله ما يدل على ما وصفت وأذكر أيضا ما ذهب إليه من حديث رسول
~~الله وفيه عن بعض الأئمة ما يخالفه ليكون أثبت للحجة عليكم في اختلاف
~~أقاويلكم فتستغنون مرة بالحديث عن النبي دون غيره وتدعون له ما خالفه ثم
~~تدعون الحديث مرة أخرى بغير حديث يخالفه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ومن ذلك أنه أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن
~~عباس قال وأخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة كلاهما قالا إن
~~الشمس خسفت فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ووصفاهما في كل ركعة
~~ركعتين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأخذنا نحن وأنتم به وخالفنا غيركم
~~من الناس فقال تصلى ركعتين كصلاة الناس وروى حديثا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل قوله وخالفنا غيرهم من الناس فقال تصلى ركعتين في كل ركعة ثلاث
~~ركعات واحتج علينا بأن ms3452 بن عباس صلى في زلزلة ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات
~~واحتج علينا غيره بأن علي بن أبي طالب صلى ركعتين في كل ركعة أربع ركعات أو
~~خمس وكانت حجتنا عليهم أن الحديث إذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن في أحد بعده حجة لو جاء عنه شيء يخالفه ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~وأخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر ( ( ( يسر ) ) ) بن
~~سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر فقلنا نحن وأنتم بهذا وخالفنا بعض
~~الناس فيه فقال هو مدرك العصر وصلاته الصبح فائتة من قبل أنه خرج إلى وقت
~~نهى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى فكانت حجتنا عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهي عما لا يلزم
~~من الصلوات وهذه صلاة لازمة قد بينها PageV07P191 وأخبر أنه مدرك في
~~الحالين معا أفرأيتم لو احتج عليكم رجل فقال كيف ثبتم حديث أبي هريرة وحده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه أحد علمته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير أبي هريرة ولم تردوه بأن هذا لم يرو عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان
~~ولا علي ولا أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما كانت حجتنا
~~عليه إلا أنه إذا ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغنى به
~~عمن سواه ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا اشتد الحر فأبردوا عن
~~الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم فأخذنا نحن وأنتم به أفرأيتم إن قال لنا
~~قائل إن الحر والبرد لم يحدثا بعد ولم يذهبا بعد ms3453 فلما لم يأت عن أبي بكر
~~ولا عمر ولا عثمان ولا علي أنهم أمروا بالإبراد ولم ترووه عن واحد منهم
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحض على أول الوقت وذلك في الحر والبرد سواء
~~هل الحجة إلا ثبوت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن حضه على أول الوقت
~~لا يدفع أمره بتأخير الظهر في شدة الحرة ولو لم يرو عن أحد من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم استغنى فيه بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة ابنة
~~( ( ( بنت ) ) ) عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك عن أبي قتادة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة إنها ليست بنجس قال فأخذنا نحن
~~وأنتم به فقلنا لا بأس بالوضوء بفضل الهرة وخالفنا بعض الناس فكره الوضوء
~~بفضلها واحتج بأن بن عمر كره الوضوء بفضلها أفرأيتم إن قال لكم قائل حديث
~~حميدة عن كبشة لا يثبت مثله والهرة لم تزل عند الناس بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنحن نوهنه بأن لم يرو عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ما
~~يوافق ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم واحتج أيضا بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا شرب الكلب من إناء أحدكم فليغسله سبع مرات والكلب لا
~~يؤكل لحمه ولا الهرة فلا أتوضأ بفضلها فهل الحجة عليه إلا أن المرأتين إن
~~كانتا معروفتين ثبت حديثهما وأن الهر غير الكلب الكلب نجس مأمور بغسل
~~الإناء منه سبعا ولا نتوضأ بفضله وفي الهرة حديث أنها ليست بنجس فنتوضأ
~~بفضلها ونكتفي بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من أن يكون أحد بعده قال
~~به ولا يكون في أحد قال بخلاف ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حجة ولا
~~في أن لم يرو إلا من وجه واحد إذا كان الوجه معروفا ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك ms3454 عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة بنت صفوان أنها سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ فقلنا نحن وأنتم
~~به وخالفنا بعض الناس فقال لا يتوضأ من مس الذكر واحتج بحديث رواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوافق قوله فكانت حجتنا عليه أن حديثه مجهول لا يثبت
~~مثله وحديثنا معروف واحتج علينا بأن حذيفة وعلي بن أبي طالب وبن مسعود وبن
~~عباس وعمران بن الحصين وعمار بن ياسر وسعد بن أبي وقاص قالوا ليس في مس
~~الذكر وضوء وقالوا رويتم عن سعد قولكم وروينا عنه خلافه ورويتموه عن بن عمر
~~ومن رويناه عنه أكثر لا توضئون لو مسستم أنجس منه فكانت حجتنا أن ما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في قول أحد خالفه حجة على قوله فقال منهم
~~قائل أفلا نتهم الرواية عن رسول الله إذا جاء عن مثل من وصفت وكان من مس ما
~~هو أنجس منه لا يجب عليه عندكم وضوء فقلت لا يجوز لعالم في دينه أن يحتج
~~بما يرى الحجة في غيره قال ولم لا تكون الحجة فيه والغلط يمكن فيمن يروى
~~فقلت له أرأيت إن قال لك قائل أتهم جميع ما رويت عمن رويته عنه فأخاف غلط
~~كل محدث منهم عمن حدث عنه إذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه قال
~~لا يجوز أن يتهم حديث أهل الثقة قلت فهل رواه عن أحد منهم إلا واحد عن واحد
~~قال نعم قلت ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد عن PageV07P192 واحد
~~قال نعم قلت فإننا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله بصدق المحدث
~~عندي وعلمنا أن من سمينا قاله بحديث الواحد عن الواحد قال نعم قلت وعلمنا
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله علمنا بأن من سمينا قاله قال نعم قلت
~~فإذا استوى العلمان من خبر الصادقين أيهما كان أولى بنا أن نصير إليه ms3455 الخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بأن نأخذ به أو الخبر عمن دونه قال
~~بل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ثبت قلت ثبوتهما واحد قال
~~فالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى أن يصار إليه وإن أدخلتم على
~~المخبرين عنه أنهم يمكن فيهم الغلط دخل عليكم في كل حديث روى مخالف الحديث
~~الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قلتم ثبت خبر الصادقين فما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى عندنا أن يؤخذ به ( قال الشافعي )
~~أخبرنا مالك عن أبي الزبير المكي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن
~~جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء في سفره إلى تبوك فأخذنا نحن وأنتم به وخالفنا فيه غيرنا فروي عن
~~بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع إلا بالمزدلفة وروى عن عمر
~~أنه كتب أن الجمع بين الصلاتين إلا من عذر من الكبائر فكانت حجتنا عليه أن
~~بن مسعود وإن قال لم يفعل فقال غيره فعل فقول من قال فعل أولى أن يؤخذ به
~~لأنه شاهد والذي قال لم يفعل غير شاهد وليس في قول أحد خالف ما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة لما وصفت من أنا إذا علمنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال شيئا وغيره قال غيره فلا يشك مسلم في أن ما جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أولى أن يؤخذ به وإن أدخلت أن الرجال المحدثين يمكن
~~فيهم الغلط في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أدخلنا ذلك في حديث من روى
~~عنه ما يخالف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في حديث من روى
~~عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أمكن لأنه لا يروى عن النبي عليه
~~السلام شيئا سماعا إلا أصحابه وأصحابه خير ممن بعدهم وعامة من ms3456 يروى عمن
~~دونه التابعون فكيف يتهم حديث الأفضل ولا يتهم حديث الذي هو دونه ولسنا
~~نتهم منهم واحدا ولكنا نقبلهما معا والحجة فيما قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دون ما قال غيره ولا يوهن الجمع في السفر بأن يقول رجل سافر أبو
~~بكر غازيا وحاجا وعمر حاجا وغازيا وعثمان غازيا وحاجا ولم يثبت أن أحدا
~~منهم جمع في سفر بل يكتفي بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوهنه
~~أن لم يحفظ أنه عمل به بعده ولا يزيده قوة أن يكون عمل به بعده ولو خولف
~~بعد ما أوهنه وكانت الحجة فيما روى عنه دون ما خالفه ( قال الشافعي )
~~أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة
~~قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم من ركعتين فقام
~~ذو اليدين فقال قصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل ذلك لم يكن ثم أقبل على الناس فقال أصدق ذو اليدين فقالوا نعم فأتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقى من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس
~~فقلنا نحن وأنتم بهذا وخالفنا غيرنا فقال الكلام في الصلاة عامدا يقطعها
~~وكذلك يقطعها الكلام وإن ظن المصلى أنه قد أكمل ثم تكلم وروى عن بن مسعود
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما
~~أحدث الله أن لا تكلموا في الصلاة فقلنا هذا لا يخالف حديثنا نهى عن الكلام
~~عامدا فأما الكلام ساهيا فلم ينه عنه والدليل على ذلك أن حديث بن مسعود
~~بمكة قبل الهجرة وحديث أبي هريرة بالمدينة بعد حديث بن مسعود بزمان فلم
~~نوهن نحن وأنتم هذا الحديث بأن لم يرو عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا
~~علي أنهم فعلوا مثل هذا ولا قالوا من فعل مثل هذا جاز له واكتفينا بالخبر
~~لما ثبت عن ms3457 PageV07P193 رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نحتج فيه إلى أن
~~يعمل به بعده غيره ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن عبد الله بن بحينة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين ثم قام فلم يجلس وقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر
~~فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فأخذنا نحن وأنتم بهذا وقلنا وقلتم يسجد
~~للسهو في النقص من الصلاة قبل التسليم فخالفنا بعض الناس وقال تسجدان بعد
~~التسليم واحتج بروايتنا فقال من احتج عن مالك سجدهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الزيادة بعد السلام فسجدتهما كذلك وسجدهما في النقص قبل السلام
~~فسجدتهما كذلك ولم نوهن هذا بأن لم يرو عن أحد من الأئمة فيه شيء يخالفه
~~ولا يوافقه واكتفينا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي )
~~أخبرنا مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو
~~فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه
~~العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت
~~جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم ( قال الشافعي ) أخبرنا بعض أصحابنا عن
~~عبد الله ( 1 ) بن عمر عن أخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم عن صالح بن خوات
~~عن خوات بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناه فأخذنا نحن وهو
~~بهذا حتى حكي لنا عنه غير ما عرضنا عليه وخالفنا بعض الناس فقال فيه بخلاف
~~قولنا فقال لا تصلى صلاة الخوف اليوم فكانت حجتنا عليه ما ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان من حجته أن قال قد اختلفت الأحاديث في صلاة الخوف
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم نعلم أن أبا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا
~~ثبت عن علي أن واحدا منهم صلى صلاة ms3458 الخوف ولا أمروا بها والصلاة خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الفضل ليست كهي خلف غيره وبأن لم يرو عن خلفائه حديث
~~يثبت بصلاتها ولم يزالوا محاربين ومحاربا في زمانهم فهذا يدل على أنه كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكانت حجتنا عليه أنه إذا ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهو عام إلا بدلالة لأنه لا يكون شيء من فعله خاصا حتى
~~تأتينا الدلالة من كتاب أو سنة أو إجماع أنه خاص وإلا اكتفينا بالحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمن بعده كما قلنا فيما قبله
# | - * باب ما جاء في الصدقات
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن عمرو بن يحيي المازني عن أبيه
~~عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة فأخذنا نحن وأنتم بهذا وخالفنا فيه
~~بعض الناس فقال قال الله تبارك وتعالى لنبيه عليه السلام خذ من أموالهم
~~صدقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر لم يخصص الله عز
~~وجل مالا دون مال ولم يخصص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~مالا دون مال فهذا الحديث يوافق كتاب الله والقياس عليه وقال لا يكون مال
~~فيه صدقة وآخر لا صدقة فيه وكل ما أخرجت الأرض من شيء وإن حزمه بقل ففيه
~~العشر فكانت حجتنا عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله
~~معنى ما أراد إذ أبان ما يؤخذ منه من الأموال دون ما لم يرد والحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء جملة والمفسر يدل على الجملة
~~( قال الشافعي ) وقد سمعت من يحتج عنه فيقول كلاما يريد به قد قام بالأمر
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأخذوا الصدقات
~~PageV07P194 في البلدان أخذا عاما وزمانا طويلا فما روى عنهم ولا عن واحد
~~منهم أنه قال ليس فيما ms3459 دون خمسة أوسق صدقة قال وللنبي صلى الله عليه وسلم
~~عهود ما هذا في واحد منها وما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو
~~سعيد الخدري ( قال الشافعي ) فكانت حجتنا عليه أن المحدث به لما كان ثقة
~~اكتفى بخبره ولم نرده بتأويل ولا بأنه لم يروه غيره ولا بأنه لم يرو عن أحد
~~من الأئمة مثله اكتفاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما دونها وبأنها
~~إذا كانت منصوصة بينة لم يدخل عليها تأويل كتاب إذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعلم بمعنى الكتاب ولا تأويل حديث جملة يحتمل أن يوافق قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم المنصوص ويخالفه وكان إذا احتمل المعنيين أولى أن يكون
~~موافقا له ولا يكون مخالفا فيه ولم يوهنه أن لم يروه إلا واحد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان ثقة ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد أبرت فثمرتها
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع فقلنا نحن وأنتم بهذا وقلنا في هذا دليل على
~~أنه من باع نخلا لم تؤبر فالثمرة للمشتري فخالفنا بعض الناس في هذا فقال
~~إذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالثمرة إذا أبرت للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع علمناه إذا أبر فقد زايل أن يكون مغيبا في شجره لم يظهر كما يكون
~~الحمل مغيبا لم يظهر وكذلك إذا زايلها وإن لم يؤبر فهو للبائع وقال هكذا
~~تقولون في الأمة تباع حاملا حملها للمشتري فإذا فارقها فولدها للبائع
~~والثمر إذا خرج من النخلة فقد فارقها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~فكانت حجتنا عليهم أن قلنا إن الثمرة كانت خارجة من النخل فحكم فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حكما بعد الإبار دل على فرقة بين حكم حال الثمرة
~~قبل الإبار وبعده اتبعنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمر به ولم
~~نجعل أحدهما قياسا على الآخر ونسوي بينهما ms3460 إن ظهرا فيها ولم نقسهما على ولد
~~الأمة ولا نقيس سنة على سنة ولكن نمضى كل سنة على وجهها ما وجدنا السبيل
~~إلى إمضائها ولم نوهن هذا الحديث بقياس ولا شيء مما وصفت ولا بأن اجتمع هذا
~~فيه وإن لم يرو فيه عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي قول ولا حكم ولا
~~أمر يوافقه واستغنينا بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عما سواه
# | - * باب في بيع الثمار
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى
~~البائع والمشتري ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي فقيل يا
~~رسول الله وما تزهي قال حتى تحمر وقال أرأيت إذا منع الله الثمرة فبم يأخذ
~~أحدكم مال أخيه قال فأخذنا بهذا الحديث نحن وأنتم وقلنا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدل على معنيين أحدهما أن بدو صلاحها الحمرة ومثلها الصفرة وإن
~~قوله إذا منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه أنه إنما يمنع من الثمرة
~~ما يترك إلى مدة يكون في مثلها التلف فقلنا كل من ابتاع ثمرة قد بدا صلاحها
~~فله تركها حتى تجد وخالفنا بعض الناس في هذا فقال من اشترى ثمرة قد بدا
~~صلاحها لم يكن له تركها وذلك أن ملك النخل والماء الذي به صلاح النخل
~~للبائع يستبقى نخله وماءه ولا يجوز أن يشترطه لأنه لا يعرف حصة الثمرة من
~~الثمن من حصة الإجارة فكانت حجتنا عليه أن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه يدل على أنه إنما يمنع ما
~~يترك لا ما يكون على مشتريه أن يقطفه مكانه ورأينا أن من خالفنا فيه قد ترك
~~السنة وترك ما تدل عليه السنة لو احتج علينا بأنه لم يرو ms3461 عن أبي بكر ولا
~~عمر ولا عثمان ولا علي قول ولا قضاء يوافق هذا استغنينا بالخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما سواه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا
~~مالك عن عبد الله بن يزيد PageV07P195 مولى الأسود بن سفيان أن زيدا أبا
~~عياش أخبره عن سعد بن أبي وقاص أخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن بيع الرطب بالتمر ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع
~~عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمزابنة بيع
~~الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها قال فأخذنا نحن وأنتم
~~بالأحاديث كلها حين وجدنا لها كلها مخرجا فقلنا المزابنة بيع الجزاف كله
~~بشيء من صنفه كيلا والرطب بالتمر إذا كان الرطب ينقص شيء واحد متفاضل أو
~~مجهول فقد حرم أن يباع إلا مستويا وذلك إذا كان موضوعا بالأرض وأحللنا بيع
~~العرايا بخرصها تمرا وهي داخلة في معنى المزابنة والرطب بالتمر إذا كان
~~لهما وجه معا وخالفنا في هذا بعض الناس فلم يجز بيع العرايا وردها
~~بالحديثين وقال روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان مختلفان فأخذنا
~~بأحدهما وكان الذي أخذنا به أشبه بسنته في النهي عن التمر بالتمر إلا كيلا
~~بكيل فرأينا لنا الحجة ثابتة بما قلنا على من خالفنا إذا وجدنا للحديثين
~~وجها نمضيهما فيه معا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالي فإذا كانت لنا حجة
~~كانت عليكم في الحديثين يكونان هكذا فتنسبهما إلى الاختلاف وقد يوجد لهما
~~وجه يمضيان فيه معا فلم ندعه بما وصفنا من حجة غيرنا بحديثنا ولا بأن لم
~~يرو عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي واستغنينا بالخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن زيد بن ms3462
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي رافع مولي النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا فجاءته إبل فقال أبو رافع
~~فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضى الرجل بكره فقلت لم أجد في
~~الإبل إلا جملا خيارا رباعيا فقال أعطه إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء
~~فأخذنا نحن وأنتم بهذا وقلنا لا بأس أن يستسلف الحيوان إلا الولائد وأن
~~يسلف في الحيوان كله قياسا على هذا وخالفنا بعض الناس في هذا لا يستسلف
~~الحيوان ولا يسلف فيه وروى عن بن مسعود أنه كره السلف فيه وعن غيره من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم نر في واحد دون النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الربيع ) معنى قول
~~الشافعي في هذا الذي نهى عنه ها هنا قرض الأمة خاصة ( 1 ) لأن له أخذها منه
~~فأما العبد فيجوز وقال هذا قول الشافعي
# | - * باب في الأقضية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى فأخذنا نحن وأنتم به وإنما أخذنا نحن به من قبل أنا
~~رويناه من حديث المكيين متصلا صحيحا وخالفنا فيه بعض الناس فما احتج في شيء
~~منه قط علمته أكثر من حججه فيه وفي ثلاث مسائل معه فزعم أن القرآن يدل على
~~أن لا يجوز أقل من شاهدين أو شاهد وامرأتين وزعم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال واليمين على المدعى عليه وقاله عمر فكان هذا دلالة على أن لا تجوز
~~يمين إلا على المدعى عليه ولا يحلف مدع واحتج بابن شهاب وعطاء وعروة وهما
~~رجلا مكة والمدينة في زمانهما أنكراه غاية النكرة واحتج بأن لم يحفظ عن أبي
~~بكر ولا عمر ولا عثمان فيه شيء يوافقه ولا عن علي من وجه يصح عنده ولا عن ms3463
~~واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه يصح ولا عن بن المسيب
~~ولا القاسم ولا أكثر التابعين وبأنا أحلفنا PageV07P196 في المال ولم نحلف
~~في غيره وأن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال إنما أخذنا باليمين مع الشاهد أنا
~~وجدناه في كتب سعد وقال تأخذون بيمين وشاهد بأن وجدتموهما في كتاب وتردون
~~الأحاديث القائمة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فكانت حجتي عليه أن قلت
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة وما ثبت عن رسول الله لم
~~يوهنه أن لا يوجد عند غيره ولم يتأول معه قرآن ولم يدفعه أن أنكره عروة وبن
~~شهاب وعطاء لأنه ليس في الإنكار حجة إنما الحجة في الخبر لا في الإنكار
~~ورأينا هذا لنا حجة ثابتة فإذا كان مثل هذا يكون لنا حجة فعليك مثله وأحرى
~~وأولى أن لا يوجد عليه ما يوهنه منه ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك
~~عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين آثمة
~~تبوأ مقعده من النار فأخذنا نحن وأنتم بهذا الحديث وقلنا فيه دلالة على أن
~~امرءا لا يحلف على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مجبورا على
~~اليمين لا متطوعا بها وإنما يجبر الناس على الأيمان الحكام وخالفنا بعض
~~الناس في هذا واحتج فيه بأن قال هاشم بن هاشم ليس بالمشهور بالحفظ وعبد
~~الله بن نسطاس ليس بالمعروف ولو احتججنا عليكم بمثل هذا رددتموه وليس فيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أحلف على المنبر وقد يتطوع الرجل فيحلف على
~~المنبر كما يتطوع فيحلف بطلاق وعتاق ولم يستحلف ولم ( ( ( لم ) ) ) تحفظوا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره أنه أحلف أحدا على منبر في غرم ولا
~~غيره واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين الزوجين فحكى اللعان ولم
~~يحك أنه كان ms3464 على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أورأيت أهل
~~البلدان أيجلبون إلى المدينة أو يحلفون ببلدانهم فكيف تكون الأيمان على
~~الناس مختلفة فلم نر له في هذا حجة وقلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ظاهره أنه لا يحلف أحد على منبر إلا مجبورا كما وصفنا
# | - * كتاب العتق
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ
~~ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق فأخذنا نحن وأنتم بهذا الحديث وأبطلنا به الاستسعاء
~~وشركنا الرق والحرية في العبد إذا كان المعتق للعبد مفلسا وخالفنا فيه بعض
~~الناس ووهنه بأن قال رواه سالم عن بن عمر فلم يقل فيه وإلا فقد عتق منه ما
~~عتق ورواه أيوب عن نافع عن بن عمر وقال أيوب وربما قال نافع وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق وربما لم يقل وأكثر ظني أنه شيء كان يقوله نافع برأيه ووهنه بأن
~~قال حديث رواه بن عمر وحده وقد روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلافه وعن غير أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه الاستسعاء
~~ووهنه بأن قال لم يرو عن أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ما يوافقه بل
~~روينا عن عمر خلافه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فكانت حجتنا عليه أن
~~سالما وإن لم يروه فنافع ثقة وليس في قول أيوب ربما قاله وربما لم يقله إذا
~~قاله عنه غيره حجة وما روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مختلف
~~فيه فالحفاظ يروونه ( ( ( يرونه ) ) ) لا يخالف حديثنا وغيرهم يروونه ( ( (
~~يرونه ) ) ) يخالف حديثنا ولو خالفه كان حديثنا أثبت منه والحديث الذي ذكره
~~يخالف حديثنا لا يثبت ولا يرويه الحفاظ يخالف حديثنا وإذا كانت لنا الحجة
~~بهذا على من خالفنا فهكذا ms3465 ينبغي لنا أن نلزم أنفسنا في الحديث كله وأن
~~نستغنى بخبر الصادقين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يأت عن أحد
~~من خلفائه ما يوافقه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأدخلوا علينا فيه أن
~~عبدا يكون نصفه حرا ونصفه عبدا فلا يكون له بالحرية أن يرث ولا يورث وتكون
~~حقوق الحرية كلها فيه معطلة إلا أنه يترك لنفسه يوما ثم يكسب في يومه فيمنع
~~أن يهب ماله PageV07P197 فقلنا لا نترك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يدخله من القياس ما وصفت ولا أكثر ولا موضع للقياس مع السنة فقلت
~~للشافعي قد فهمت ما كتبت مما أخذت وأخذنا به من حديث رسول الله ووجدت فيها
~~ما وصفت من أنا ثبتنا أحاديث كثيرة لم تأت إلا من وجه واحد وليس فيه عن أحد
~~من خلفائه شيء يوافقه ولا يخالفه ووجدنا فيه ما نثبته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه عن بعض خلفائه شيء يخالفه فذهبنا إلى الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتركنا ما خالفه ( 1 ) في القسامة وقد روينا عن عمر في
~~القسامة خلاف ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم صرنا إلى حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك روينا عن عمر في الضرس وغيرها وذهبنا إلى حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم دون ما روينا عن عمر وعن بن عمر في أشياء وغيرهما
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلت للشافعي أفتبين لي أنا روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثم تركناه لغيره فقال كثير فقلت للشافعي فما
~~حجة فعل هذا فقال قد جهدت أن أجد لكم شيئا يكون عندي أو عند أحد من أهل
~~العلم حجة يعذر بها فلم أجده وذلك أن الذين رويتم عنهم ما أخذتم من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقتموهم والذين رويتم عنهم ما تركتم من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لكم أن تقولوا هم ms3466 متهمون فإن قلتم
~~قد يغلطون فقد يجوز لغيركم أن يقول لا نأخذ من أهل الغلط وإن قلتم يغلطون
~~في بعض ويحفظون في بعض جاز لغيركم أن يقول إنما يدل على غلط المحدث أن
~~يخالفه غيره ممن هو أحفظ منه أو أكثر منه فإن قلتم فيه لا يخالف به عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن صاحبه غلط مرة وحفظ جاز عليك أن يقال غلط حيث
~~زعمت أنه حفظ وحفظ حيث ( ( ( حين ) ) ) زعمت أنه غلط وجاز عليك وعلى غيرك
~~أن يقال كله يحتمل الغلط فندعه ونطلب العلم من حديث غيرهم ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وهذا لا يوجد إلا من حديث أهل الصدق ولا يجوز فيه إلا أن
~~يقبل فلا يترك شيء روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بما روى عن النبي
~~نفسه وبالناس الحاجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ألزمهم الله من
~~اتباع أمره فقلت للشافعي فاذكر مما روى شيئا فقال الشافعي لا أرب لي في
~~ذكره وإن سألتني عن قولي لأوضح الحجة فيما جبيتك أنت نفسك في قولك وقد
~~أعطيتك جملة تغنيك إن شاء الله لا تدع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
~~أبدا إلا أن يأتى عن رسول الله خلافه فتفعل فيه بما قلت لك في الأحاديث إذا
~~اختلفت فقلت للشافعي فلست أريد مسألتك ما كرهت من ذكر أحد ولكني أسألك في
~~أمر أحب أن توضح لي فيه الحجة قال فسل
# | - * باب صلاة الإمام إذا كان مريضا بالمأمومين جالسا وصلاتهم خلفه
~~قياما
# - * سألت الشافعي هل للامام أن يؤم الناس جالسا وكيف يصلون وراءه أيصلون
~~قعودا أو قياما فقال يأمر من يقوم فيصلى بهم أحب إلى وإن أمهم جالسا وصلوا
~~خلفه قياما كان صلاتهم وصلاته مجزية عنهم معا وكان كل صلى فرضه كما يصلى
~~الإمام إذا كان صحيحا قائما ويصلى خلفه من لم يقدر على القيام جالسا فيكون
~~كل صلى فرضه وإنما اخترت أن يوكل الإمام إذا مرض رجلا صحيحا يصلى بالناس
~~قائما ms3467 أن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أياما كثيرة وإنا لم نعلمه
~~صلى بالناس جالسا في مرضه إلا مرة لم يصل بهم بعدها علمته حتى لقى الله فدل
~~ذلك على أن التوكيل بهم والصلاة قاعدا جائزان عنده معا وكان صلاتهم مع غيره
~~بأمره أكثر منه فقلت للشافعي فهل حفظت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اقعدوا ثم أمرهم حين فرغ من
~~الصلاة إذا صلي الإمام قاعدا أن يصلوا قعودا أجمعون فقال نعم ( قال الشافعي
~~) أخبرنا مالك عن بن شهاب PageV07P198 عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن فصلى في بيته قاعدا وصلى
~~خلفه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن هشام يعني بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو
~~شاك فصلى جالسا وصلى خلفه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا فقلت للشافعي فقد رويت هذا فكيف لم تأخذ به فقال هذا
~~منسوخ بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وما نسخه فقال الحديث الذي
~~ذكرت لك يدلك على أن هذا كان في صرعة صرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت فما نسخه فقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس في مرضه الذي
~~مات فيه جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بجلوس ولم يجلسوا ولولا أنه
~~منسوخ صاروا إلى الجلوس بمتقدم أمره إياهم بالجلوس ولو ذهب ذلك عليهم
~~لأمرهم بالجلوس وقد صلى أبو بكر إلى جنبه بصلاته قائما ومرضه الذي مات فيه
~~آخر فعله وبعد سقطته لأنه لم يركب في مرضه الذي مات فيه حتى قبضه الله بأبي
~~هو وأمي قلت ms3468 فاذكر الحديث الذي رويته في هذا فقال أخبرنا مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه فأتى أبا بكر
~~وهو قائم يصلى بالناس فاستأخر أبو بكر فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن كما أنت فجلس رسول الله إلى جنب إبي بكر وكان أبو بكر يصلى بصلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة أبي بكر ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى أخبرنا الثقة عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة بمثل معناه لا يخالفه وأوضح منه قال وصلى أبو بكر إلى جنبه قائما (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا الثقة عن يحيى بن سعيد عن بن أبي
~~مليكة عن عبيد بن عمير قال أخبرتني الثقة كأنه يعني عائشة ثم ذكر صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى جانبه بمثل معنى حديث هشام بن عروة
~~عن أبيه قال وروى عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة بمثل معنى
~~حديث هشام وعبيد بن عمير فقلت للشافعي فإنا نقول لا يصلى أحد بالناس جالسا
~~ونحتج بأنا روينا عن ربيعة أن أبا بكر صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~قال الشافعي ) فإن كان هذا ثابتا فليس فيه خلاف لما أخذنا به ولا ما تركنا
~~من هذه الأحاديث قلت ولم قال قد مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما
~~وليالي لم يبلغنا أنه صلي بالناس إلا صلاة واحدة وكان أبو بكر يصلى بالناس
~~في أيامه تلك وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس مرة لا تمنع أن يكون
~~صلى أبو بكر غير تلك الصلاة بالناس مرة ومرات وكذلك لو صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلف أبي بكر مرة ومرات لم يمنع ذلك أن يكون صلى خلفه أبو
~~بكر أخرى كما كان أبو بكر يصلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر عمره
~~فقلت للشافعي فقد ذهبنا إلى توهين ms3469 حديث هشام بن عروة بحديث ربيعة قال فإنما
~~ذهبتم إليه لجهالتكم بالحديث والحجج حديث ربيعة مرسل لا يثبت مثله ونحن لم
~~نثبت حديث هشام بن عروة عن أبيه حتى أسنده هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~والأسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ووافقه عبيد بن عمير فكيف
~~احتججتم بما لا يثبت من الحديث على ما ثبت وهو إذا ثبت حتى يكون أثبت حديث
~~يكون كما وصفت لا يخالف حديث عروة ولا أنس ولا موافقة ولا بمعنى فيوهن
~~حديثنا وهذا منكم جهالة بالحديث وبالحجة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~أو رأيت إذ جهلتم الحديث والحجة فلو كان حديث هشام بن عروة عن أبيه في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر غير ثابت فيكون ناسخا لحديث أنس وعائشة
~~عن النبي يأمره ( ( ( بأمره ) ) ) إذا صلى جالسا يصلى من خلفه جلوسا أما
~~كنتم خالفتم حديثين ثابتين عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى غير
~~PageV07P199 حديث ثابت عنه وهو لا يحل خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا إلى حديث عنه ينسخ حديثه الذي خالفه إليه أو يكون أثبت منه فلو لم يثبت
~~حديث هشام حتى يكون ناسخا للحديثين لزمكم أن تأمروا من صلى خلف الإمام
~~قائما أن يجلس إذا جلس كما روى أنس وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره وإن كان حديث هشام ناسخا فقد خالفتم الناسخ والمنسوخ إلى قول أنفسكم
~~وخلاف السنة ضيق على كل مسلم فقلت للشافعي فهل خالفك في هذا غيرنا فقال نعم
~~بعض الناس روى عن جابر الجعفي عن الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يؤم أحد بعدي جالسا قلت فما كانت حجتك عليه فقال الشافعي قد علم
~~الذي احتج بهذا أن ليست فيه حجة وأن هذا حديث لا يثبت مثله بحال على شيء
~~ولو لم يخالفه غيره فقلت للشافعي فإن قلت لم يعمل بهذا أحد بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال الشافعي قد بينا لك ms3470 قبل هذا ما نرى أنا وأنتم نثبت
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يعمل به بعده استغناه بالخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سواه فلا حاجة لنا بإعادته فقلت للشافعي
~~فهل قال قولك هذا أحد من المشرقيين فقال نعم أبو حنيفة يقول فيه بقولنا
~~ويخالفه صاحباه فقلت للشافعي أفرأيت حديثهم عندهم في هذا يثبت فقال لا فقلت
~~فلم يحتجون به قال الله أعلم فأما الذي احتج به علينا ( ( ( عليها ) ) )
~~فسألناه عنه فقال لا يثبت لأنه مرسل ولأنه عن رجل يرغب الناس عن الرواية
~~عنه فقلت فهذا سوء نصفه ( قال ( ( ( فقال ) ) ) الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~أجل وأنتم أسوأ منه نصفه حين لا تعتدون بحديثهم الذي هو ثابت عندهم
~~وتخالفون ما رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مخالف له عنه والله
~~أعلم
# | - * باب رفع اليدين في الصلاة
# - * قال سألت الشافعي أين ترفع الأيدي في الصلاة قال يرفع المصلى يديه في
~~أول ركعة ثلاث مرات وفيما سواها من الصلاة مرتين مرتين يرفع يديه حين يفتتح
~~الصلاة مع تكبيرة الافتتاح حذو منكبيه ويفعل ذلك عند تكبيرة الركوع وعند
~~قوله سمع الله لمن حمده حين يرفع رأسه من الركوع ولا تكبيرة للافتتاح إلا
~~في الأولى ( ( ( الأول ) ) ) وفي كل ركعة تكبير ركوع وقول سمع الله لمن
~~حمده عند رفع رأسه من الركوع فيرفع يديه في هذين الموضعين في كل صلاة
~~والحجة في هذا أن مالكا أخبرنا عن بن شهاب عن سالم عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع
~~رأسه من الركوع رفعهما كذلك وكان لا يفعل ذلك في السجود ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا
~~أراد أن يركع وإذا أراد رفع رأسه من الركوع ولا يرفع في السجود قال ms3471 وروى
~~هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعة عشر رجلا ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى أخبرنا سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند افتتاح الصلاة وحين يريد أن يركع
~~وإذا رفع من الركوع قال ثم قدمت عليهم في الشتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم في
~~البرانس ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر
~~أنه كان إذا ابتدأ الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع رأسه من الركوع
~~رفعهما دون ذلك فقلت للشافعي فإنا نقول يرفع يديه حين يفتتح الصلاة ثم لا
~~يعود لرفعهما ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأنتم إذا تتركون ما روى
~~مالك عن رسول الله ثم عن بن عمر فكيف جاز لكم لو لم تعلموا علما إلا أن
~~تكونوا رويتم رفع اليدين في الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتين أو
~~ثلاثا وعن PageV07P200 بن عمر مرتين فاتبعتم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~إحداهما وتركتم اتباعه في الأخرى ولو جاز أن يتبع أحد أمريه دون الآخر جاز
~~لرجل أن يتبع أمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث تركتموه ويتركه حيث
~~اتبعتموه ولكن لا يجوز لأحد علمه من المسلمين عندي أن يتركه إلا ناسيا أو
~~ساهيا فقلت للشافعي فما معنى رفع اليدين عند الركوع فقال مثل معنى رفعهما
~~عند الافتتاح تعظيما لله وسنة متبعة يرجى فيها ثواب الله ومثل رفع اليدين
~~على الصفا والمروة وغيرهما ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أرأيت إذا كنتم
~~تروون عن بن عمر شيئا فتتخذونه أصلا يبنى عليه فوجدتم بن عمر يفعل شيئا في
~~الصلاة فتركتموه عليه وهو موافق ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أفيجوز
~~لأحد أن يفعل ما وصفتم من اتخاذ قول بن عمر منفردا حجة ثم تتركون معه سنة
~~رسول الله لا مخالف له من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيرهم
~~ممن تثبت روايته من جهل هذا ms3472 انبغى أن لا يجوز له أن يتكلم فيما هو أدق من
~~العلم قلت فهل خالفك في هذا غيرنا قال نعم بعض المشرقيين وخالفوكم فقالوا
~~يرفع يديه حذو أذنيه في ابتداء الصلاة فقلت هل رووا فيه شيئا قال نعم ما لا
~~نثبت نحن ولا أنتم ولا أهل الحديث منهم مثله وأهل الحديث من أهل المشرق
~~يذهبون مذهبنا في رفع الأيدي ثلاث مرات في الصلاة فتخالفهم مع خلافكم السنة
~~وأمر العامة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | - * باب الجهر بآمين
# - * سألت الشافعي عن الإمام إذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين هل
~~يرفع صوته بآمين قال نعم ويرفع بها من خلفه أصواتهم فقلت وما الحجة فيما
~~قلت من هذا فقال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه قال بن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين قال وفي قول
~~رسول الله إذا أمن الإمام فأمنوا دلالة على أنه أمر الإمام أن يجهر بآمين
~~لأن من خلفه لا يعرف وقت تأمينه إلا بأن يسمع تأمينه ثم بينه بن شهاب فقال
~~كان رسول الله يقول آمين فقلت للشافعي فإنا نكره للامام أن يرفع صوته بآمين
~~فقال هذا خلاف ما روى صاحبنا وصاحبكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~لم يكن عندنا وعندكم علم إلا هذا الحديث الذي ذكرنا عن مالك انبغى أن نستدل
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر بآمين وأنه أمر الإمام أن يجهر
~~بها فكيف ولم يزل أهل العلم عليه وروى وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول آمين يجهر بها صوته ويحكي مطه إياها وكان أبو هريرة يقول
~~للامام لا تسبقني بأمين وكان يؤذن له ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~أخبرنا مسلم ms3473 بن خالد عن بن جريج عن عطاء قال كنت أسمع الأئمة بن الزبير ومن
~~بعده يقولون آمين ومن خلفهم آمين حتى إن للمسجد للجة ( قال الشافعي ) رأيتك
~~في مسألة إمامة القاعد ومسألة رفع اليدين في الصلاة ومسألة قول الإمام آمين
~~خرجت من السنة والآثار ووافقت منفردا من بعض المشرقيين الذين ترغب فيما
~~يظهر عن أقاويلهم PageV07P201
# | - * باب سجود القرآن
# - * سألت الشافعي عن السجود في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ فقال فيها
~~سجدة فقلت وما الحجة أن فيها سجدة ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله
~~بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قرأ
~~لهم @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ فسجد فيها فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سجد فيها ( قال الشافعي ) وأخبرنا مالك عن بن شهاب عن
~~الأعرج أن عمر بن الخطاب قرأ @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ فسجد فيها ثم قام
~~فقرأ بسورة أخرى ( قال الشافعي ) وأخبرنا بعض أصحابنا عن مالك أن عمر بن
~~عبد العزيز أمر محمد بن مسلم أن يأمر القراء أن يسجدوا في @QB@ إذا السماء
~~انشقت @QE@ وسألت الشافعي عن السجود في سورة الحج فقال فيها سجدتان فقلت
~~وما الحجة في ذلك قال أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر سجد في سورة الحج
~~سجدتين ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن رجل من أهل مصر أن عمر بن
~~الخطاب سجد في سورة الحج سجدتين ثم قال إن هذه السورة فضلت بسجدتين فقلت
~~للشافعي فإنا نقول اجتمع الناس على أن سجود القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في
~~المفصل منها شيء فقال الشافعي إنه يجب عليكم أن لا تقولوا اجتمع الناس إلا
~~لما إذا لقى أهل العلم فقيل لهم اجتمع الناس على ما قلتم أنهم اجتمعوا عليه
~~قالوا نعم وكان أقل قولهم لك أن يقولوا لا نعلم من أهل العلم مخالفا فيما
~~قلتم اجتمع الناس عليه فأما أن تقولوا اجتمع الناس وأهل المدينة معكم
~~يقولون ما اجتمع الناس على ما زعمتم أنهم اجتمعوا ms3474 عليه فأمران أسأتم النظر
~~بهما لأنفسكم في التحفظ في الحديث وأن تجعلوا السبيل لمن سمع قولكم اجتمع
~~الناس إلى رد قولكم ولا سيما إذ كنتم إنما أنتم معتضدون على علم مالك رحمه
~~الله وإياه وكنتم تروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد في @QB@ إذا
~~السماء انشقت @QE@ وأن أبا هريرة سجد فيها ثم تروون عن عمر بن عبد العزيز
~~أنه أمر من يأمر القراء أن يسجدوا فيها ( قال ) وأنتم تجعلون قول عمر بن
~~عبد العزيز أصلا من أصول العلم فتقولون كان لا يحلف الرجل للمدعى عليه إلا
~~أن يكون بينهما مخالطة فتركتم قول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على
~~المدعى واليمين على المدعى عليه لقول عمر ثم تجدون عمر يأمر بالسجود في
~~@QB@ إذا السماء انشقت @QE@ ومعه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأي
~~أبي هريرة فتتركونه ولم تسموا أحدا خالف هذا وهذا عندكم العلم لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في زمانه ثم أبو هريرة في الصحابة ثم عمر بن عبد العزيز
~~في التابعين والعمل يكون عندكم بقول عمر وحده وأقل ما يؤخذ عليكم في هذا أن
~~يقال كيف زعمتم أن أبا هريرة سجد في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ وأن عمر
~~أمر بالسجود فيها وأن عمر بن الخطاب سجد في @QB@ النجم @QE@ ثم زعمتم أن
~~الناس اجتمعوا أن لا سجود في المفصل وهذا من أصحاب رسول الله وهذا من علماء
~~التابعين فيقال قولكم اجتمع الناس لما تحكون فيه غير ما قلتم بين في قولكم
~~أن ليس كما قلتم ثم رويتم عن عمر بن الخطاب أنه سجد في @QB@ النجم @QE@ ثم
~~لا تروون عن غيره خلافه ثم رويتم عن عمر وبن عمر أنهما سجدا في سورة الحج
~~سجدتين وتقولون ليس فيها إلا واحدة وتزعمون أن الناس أجمعوا أن ليس فيها
~~إلا واحدة ثم تقولون أجمع الناس وأنتم تروون خلاف ما تقولون وهذا لا يعذر
~~أحد بأن يجهله ولا يرضى أحد أن يكون موجودا عليه لما فيه مما لا يخفى على
~~أحد ms3475 يعقل إذا سمعه أرأيت إذا قيل لكم أي الناس أجمع على أن لا سجود في
~~المفصل وأنتم تروون عن أئمة الناس السجود فيه ولا تروون عن غيرهم خلافهم
~~أليس تقولون أجمع الناس أن في المفصل سجودا أولى بكم من أن تقولوا أجمع
~~الناس أن لا سجود في المفصل فإن قلتم لا يجوز إذا لم نعلمهم أجمعوا أن نقول
~~أجمعوا فقد قلتم أجمعوا ولم ترووا عن واحد من الأئمة قولكم ولا أدري من
~~الناس عندكم أخلق كانوا لم يسم واحد منهم وما ذهبنا بالحجة عليكم
~~PageV07P202 إلا من قول أهل المدينة وما جعلنا الإجماع إلا إجماعهم فأحسنوا
~~النظر لأنفسكم واعلموا أنه لا يجوز أن تقولوا أجمع الناس بالمدينة حتى لا
~~يكون بالمدينة مخالف من أهل العلم ولكن قولوا فيما اختلفوا فيه اخترنا كذا
~~ولا تدعوا الإجماع فتدعوا ما يوجد على ألسنتكم خلافه فما أعلمه يؤخذ على
~~أحد نسب إلى علم أقبح من هذا قلت للشافعي أرأيت إن كان قولي اجتمع الناس
~~عليه أعنى من رضيت من أهل المدينة وإن كانوا مختلفين فقال الشافعي أفرأيتم
~~إن قال من يخالفكم ويذهب إلى قول من خالف قول من أخذت بقوله أجمع الناس
~~أيكون صادقا فإن كان صادقا وكان بالمدينة قول ثالث يخالفكما أجمع الناس على
~~قول فإن كنتم صادقين معا بالتأويل فبالمدينة إجماع من ثلاثة وجوه مختلفة
~~وإن قلتم الإجماع هو ضد الخلاف فلا يقال إجماع إلا لما لا خلاف فيه
~~بالمدينة قلت هذا الصدق المحض فلا تفارقه ولا تدعوا الإجماع أبدا إلا فيما
~~لا يوجد بالمدينة فيه اختلاف وهو لا يوجد بالمدينة إلا وجد بجميع البلدان
~~عند أهل العلم متفقين فيه لم يخالف أهل البلدان أهل المدينة إلا ما اختلف
~~فيه أهل المدينة بينهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى واجعل ما وصفنا علي
~~هذا الباب كافيا لك دالا على ما سواه إذا أردت أن تقول أجمع الناس فإن
~~كانوا لم يختلفوا فيه فقله وإن كانوا اختلفوا فيه فلا تقله فإن الصدق في
~~غيره
# | - * باب ms3476 الصلاة في الكعبة
# - * وسألت الشافعي عن الرجل يصلي في الكعبة المكتوبة فقال يصلى فيها
~~المكتوبة والنافلة وإذا صلى الرجل وحده فلا موضع يصلى فيه أفضل من الكعبة
~~فقلت أفيصلي فوق ظهرها فقال إن كان بقى فوق ظهرها من البناء شيء يكون سترة
~~صلى فوق ظهرها المكتوبة والنافلة وإن لم يكن بقى عليه بناء يستر المصلى لم
~~يصل إلى غير شيء من البيت فقلت للشافعي فما الحجة فيما ذكرت فقال أخبرنا
~~مالك عن نافع عن بن عمر عن بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة
~~فقلت للشافعي فهل خالفك في هذا غيرك فقال نعم دخل أسامة وبلال وعثمان بن
~~طلحة فقال أسامة نظر فإذا هو إذا صلى في البيت في ناحية ترك شيئا من البيت
~~لظهره فكره أن يدع شيئا من البيت لظهره فكبر في نواحي البيت ولم يصل فقال
~~قوم لا تصلح الصلاة في الكعبة بهذا الحديث وهذه العلة فقلت للشافعي فما
~~حجتك عليهم فقال قال بلال صلى وكان من قال صلى شاهدا ومن قال لم يصل ليس
~~بشاهد فأخذنا بقول بلال وكانت الحجة الثابتة عندنا أن المصلى خارجا من
~~البيت إنما يستقبل منه موضع متوجهه لا كل جدرانه فكذلك الذي في بطنه يستقبل
~~موضع متوجهه لا كل جدرانه ومن كان البيت مشتملا عليه فكان يستقبل موضع
~~متوجهه كما يستقبل الخارج منه موضع متوجهه كان في هذا الموضع أفضل من موضع
~~الخارج منه أين كان فقلت للشافعي فإنا نقول يصلى فيه النافلة ولا يصلي فيه
~~المكتوبة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى هذا القول غاية في الجهل إن كان
~~كما قال من خالفنا لا تصلى فيه النافلة ولا تصلى فيه المكتوبة وإن كان كما
~~رويتم فإن النافلة في الأرض لا تصلح إلا حيث تصلح المكتوبة والمكتوبة إلا
~~حيث تصلح النافلة أو رأيت المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النوافل حول المدينة وبين المدينة ومكة وبالمحصب ولم يصل هنالك مكتوبة
~~أيحرم أن يصلى هنالك مكتوبة ms3477 وإن صلاته النافلة في موضع من الأرض تدل على أن
~~الصلاة المكتوبة تجوز فيه PageV07P203
# | - * باب ما جاء في الوتر بركعة واحدة
# - * سألت الشافعي عن الوتر أيجوز أن يوتر الرجل بواحدة ليس قبلها شيء قال
~~نعم والذي أختار أن أصلي عشر ركعات ثم أوتر بواحدة فقلت للشافعي فما الحجة
~~في أن يجوز بواحدة فقال الحجة فيه السنة والآثار ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى أخبرنا مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشى أحدكم الصبح صلى ركعة
~~توتر له ما قد صلى ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى بالليل إحدى عشرة ركعة
~~يوتر منها بواحدة ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب أن سعد بن أبي
~~وقاص كان يوتر بركعة أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر كان يسلم من الركعة
~~والركعتين من الوتر حتى يأمر ببعض حاجته قال وكان عثمان يحيى الليل بركعة
~~هي وتره وأوتر معاوية بواحدة فقال بن عباس أصاب به فقلت للشافعي فإنا نقول
~~لا نحب لأحد أن يوتر بأقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر
~~فقال الشافعي لست أعرف لما تقول وجها والله المستعان إن كنتم ذهبتم إلى
~~أنكم تكرهون أن يصلى ركعة منفردة فأنتم إذا صلى ركعتين قبلها ثم سلم
~~تأمرونه بإفراد الركعة لأن من سلم من الصلاة فقد فصلها مما بعدها ألا ترى
~~أن الرجل يصلي النافلة ركعات فيسلم في كل ركعتين فيكون كل ركعتين يسلم
~~منهما منقطعتين من الركعتين اللتين قبلهما وبعدهما وأن السلام أفضل للفصل
~~ألا ترى أن رجلا لو فاتته صلوات فقضاهن في مقام يفصل بينهن بسلام كانت كل
~~صلاة غير الصلاة التي قبلها وبعدها لخروجه من كل صلاة بالسلام فإن كان إنما
~~أردتم أنكم كرهتم أن يصلى واحدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى أكثر
~~منها فإنما نستحب ms3478 أن يصلى إحدى عشر ( ( ( عشرة ) ) ) ركعة يوتر منها بواحدة
~~وإن كان أردتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فأقل
~~مثنى أربع فصاعدا وواحدة غير مثنى وقد أمر بواحدة في الوتر كما أمر بمثنى (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد أخبرنا عبد المجيد عن بن جريج عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس ركعات
~~لا يجلس ولا يسلم إلا في الآخرة منهن فقلت للشافعي فما معنى هذا قال هذه
~~نافلة يسع أن نوتر بواحدة وأكثر ونختار ما وصفت من غير أن نضيق غيره وقولكم
~~والله يغفر لنا ولكم لا يوافق سنة ولا أثرا ولا قياسا ولا معقولا قولكم
~~خارج من كل شيء من هذا وأقاويل الناس إما أن يقولوا لا يوتر إلا بثلاث كما
~~قال بعض المشرقيين ولا يسلم في واحدة منهن لئلا يكون الوتر واحدة ( 1 )
~~وأنتم تأمرون بالسلام فيها فإذا أمرتم به فهي واحدة وإن قلتم كرهناه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يوتر بواحدة ليس قبلها شيء فلم يوتر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاث ليس قبلهن شيء وقد استحسنتم أن توتروا بثلاث
# | - * باب القراءة في العيدين والجمعة
# - * سألت الشافعي بأي شيء تحب أن يقرأ في العيدين فقال ب @QB@ ق @QE@ و
~~@QB@ اقتربت الساعة @QE@ وسألته بأي شيء تستحب أن يقرأ في الجمعة فقال في
~~الركعة الأولى بالجمعة وأختار في الثانية @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ ولو
~~قرأ @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ أو @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ كان
~~حسنا لأنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأها كلها فقلت وما
~~الحجة في ذلك فقال إبراهيم وغيره عن جعفر عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في أثر سورة الجمعة @QB@ إذا
~~جاءك المنافقون @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى وأخبرنا مالك عن ضمرة بن
~~سعيد المازني عن PageV07P204 عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ms3479 أن الضحاك بن
~~قيس سأل النعمان بن بشير ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة
~~على أثر سورة الجمعة فقال كان يقرأ ب @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ماذا كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ به في الأضحى والفطر فقال كان يقرأ ب @QB@ ق
~~والقرآن المجيد @QE@ و @QB@ اقتربت الساعة @QE@ فقلت للشافعي فإنا لا نبالي
~~بأي سورة قرأ فقال ولم لا تبالون وهذه روايتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت لأنه يجزيه فقال أو رأيتم إذ أمرنا بالغسل للاهلال والصلاة في المعرس
~~وغير ذلك اقتداء بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لو قال قائل لا نستحبه أو
~~لا نبالي أن لا نفعله لأنه ليس بواجب هل الحجة عليه إلا كهي عليكم أو رأيتم
~~إذا استحببنا ركعتي الفجر والوتر وركعتين بعد المغرب وأن يطيل في الصبح
~~والظهر ويخفف في المغرب لو قال قائل لا أبالي أن لا أفعل من هذا شيئا هل
~~الحجة عليه إلا أن تقول قولكم لا أبالي جهالة وترك للسنة ينبغي أن تستحبوا
~~ما صنع رسول الله بكل حال
# | - * باب الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن أبي الزبير المكي عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك أرى ذلك
~~في مطر ( قال الشافعي ) فزعمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
~~بالمدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم يكن له وجه عندكم إلا أن ذلك في
~~مطر ثم زعمتم أنتم أنكم تجمعون بين المغرب والعشاء بالمدينة وكل بلد جامع
~~ولا تجمعون بين الظهر والعصر في المطر ( قال الشافعي ) وإنما ذهب الناس في
~~هذا مذاهب فمنهم من قال جمع بالمدينة ms3480 توسعة على أمته لئلا يحرج منهم أحد إن
~~جمع بحال وليس ( ( ( ليس ) ) ) لأحد أن يتأول في الحديث ما ليس فيه وقالت
~~فرقة نوهن هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت في الصلاة فكان
~~هذا خلافا لما رووا من أمر المواقيت فردوا أن يجمع أحد في الحضر في مطر أو
~~غيره وامتنعوا من تثبيته وقالوا خالفه ما هو أقوى منه وقالوا لو ثبتناه
~~لزمنا مثل قول من قال يجمع لأنه ليس في الحديث ذكر مطر ولا غيره بل قال من
~~حمل الحديث أراد أن لا تحرج أمته ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فذهبتم
~~ومن ذهب مذهبكم المذهب الذي وصفت من الاحتجاج في الجمع في المطر ورأى أن
~~وجه الحديث هو الجمع في المطر ثم خالفتموه في الجمع في الظهر والعصر في
~~المطر أرأيتم إن قال لكم قائل بل نجمع بين الظهر والعصر في المطر ولا نجمع
~~بين المغرب والعشاء في المطر هل الحجة عليه إلا أن الحديث إذا كانت فيه
~~الحجة لم يجز أن يؤخذ ببعضه دون بعض فكذلك هي على من قال يجمع بين المغرب
~~والعشاء ولا يجمع بين الظهر والعصر وقلما نجد لكم قولا يصح والله المستعان
~~أرأيتم إذا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء فاحتججتم على من خالفكم بهذا الحديث في الجمع بين المغرب
~~والعشاء هل تعدون أن يكون لكم بهذا حجة فإن كانت لكم به حجة فعليكم فيه حجة
~~في ترككم الجمع بين الظهر والعصر وإن لم تكن لكم بهذا حجة على من خالفكم
~~فلا تجمعوا بين ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء لا يجوز غير هذا وأنتم
~~خارجون من الحديث ومن معاني مذاهب أهل العلم كلها والله المستعان أو رأيتم
~~إذ رويتم الجمع في السفر لو قال قائل كما قلتم أجمع بين المغرب والعشاء لأن
~~أكثر الأحاديث جاءت فيه ولا أجمع بين الظهر والعصر لأنهما في النهار والليل
~~أهول من النهار هل الحجة عليه إلا ms3481 أن الجمع رخصة فيها فلا يجوز أن يمنع أحد
~~من بعضها دون بعض فكذلك هي عليكم والله أعلم PageV07P205
# | - * باب إعادة المكتوبة مع الإمام
# - * سألت الشافعي عن الرجل يصلي في بيته ثم يدرك الصلاة مع الإمام قال
~~يصلى معه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن
~~رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن أبيه أنه كان في مجلس مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأذن بالصلاة فقام رسول الله فصلى ومحجن في مجلسه
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل
~~مسلم قال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في أهلي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت ( قال الشافعي ) وأخبرنا
~~مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول من صلى المغرب أو الصبح ثم أدركهما مع
~~الإمام فلا يعدلهما ( ( ( يعدهما ) ) ) فقلت للشافعي فإنا نقول يعيد كل
~~صلاة إلا المغرب فإنه إذا أعاد لها صارت شفعا ( قال الشافعي ) وقد رويتم
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص فيه صلاة دون صلاة فلم يحتمل
~~الحديث إلا وجهين أحدهما وهو أظهرهما أن يعيد كل صلاة بطاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسعة الله أن يوفيه أجر الجماعة والانفراد وقد روى مالك عن بن
~~عمر وبن المسيب أنهما أمرا من صلى في بيته أن يعود لصلاته مع الإمام وقال
~~السائل أيتهما أجعل صلاتي فقال أو ذلك إليك إنما ذلك إلى الله وروى عن أبي
~~أيوب الأنصاري أنه أمر بذلك وقال من فعل ذلك فله سهم جمع أو مثل سهم جمع
~~وإنما قلنا بهذا لما وصفنا من أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم جملة وأنه
~~بلغنا أن الصلاة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجلين أن يعودا لها
~~صلاة الصبح أو يقول رجل إن أدرك العصر أو الصبح لم يعد لهما لأنه لا ms3482 نافلة
~~بعد واحدة منهما فهكذا قال بعض المشرقيين وأما ما قلتم فخلاف حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الوجهين وخلاف بن عمر وبن المسيب وأين العمل وقولكم
~~إذا أعاد المغرب صارت شفعا فكيف تصير شفعا وقد فصل بينهما بسلام أترى العصر
~~حين صليت بعدها المغرب شفعا أو العصر وترا أو ترى كذلك العشاء إذا صليت بعد
~~المغرب أو ترى ركعتين بعد أو قبل المغرب تصيران وترا بأن المغرب قبلهما أو
~~بعدهما أم كل صلاة فصلت بسلام مفارقة للصلاة قبلها وبعدها ولو كنتم قلتم
~~يعود للمغرب ويشفعها بركعة فيكون تطوع بأربع كان مذهبا فأما ما قلتم فليس
~~له وجه
# | - * باب القراءة في المغرب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالطور في
~~المغرب ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس عن أم الفضل بنت الحرث سمعته يقرأ
~~@QB@ والمرسلات عرفا @QE@ فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة أنها
~~لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب فقلت
~~للشافعي فإنا نكره أن يقرأ في المغرب بالطور والمرسلات ونقول يقرأ بأقصر
~~منهما فقال وكيف تكرهون ما رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله
~~ألأمر رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه فاخترتم إحدى الروايتين
~~على الأخرى أو رأيتم لو لم أستدل على ضعف مذهبكم في كل شيء إلا أنكم تروون
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثم تقولون نكرهه ولم ترووا غيره فأقول
~~إنكم اخترتم غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أعلم إلا أن أحسن حالكم
~~أنكم قليلوا ( ( ( قليلو ) ) ) العلم ضعفاء المذهب PageV07P206
# | - * باب القراءة في الركعتين الأخيرتين
# - * سألت الشافعي أتقرأ خلف الإمام أم القرآن في الركعة الأخيرة تسر فقال
~~الشافعي أحب ذلك وليس بواجب عليه فقلت وما ms3483 الحجة فيه فقال أخبرنا مالك عن
~~أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك أن عبادة بن نسي أخبره أنه سمع قيس بن
~~الحرث يقول أخبرني عبد الله الصنابحي أنه قدم المدينة في خلافة أبي بكر
~~الصديق فصلى وراء أبي بكر المغرب فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن
~~وسورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت منه حتى إن ثيابي
~~لتكاد أن تمس ثيابه فسمعته قرأ بأم القرآن وبهذه الآية @QB@ ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@ فقلت
~~للشافعي فإنا نكره هذه ونقول ليس عليه العمل لا يقرأ على أثر أم القرآن في
~~الركعة الثالثة بشيء فقال الشافعي وقال سفيان بن عيينة لما سمع عمر بن عبد
~~العزيز بهذا عن أبي بكر الصديق قال إن كنت لعلي غير هذا حتى سمعت بهذا
~~فأخذت به قال فهل تركتم للعمل عمل أبي بكر وبن عمر وعمر بن عبد العزيز (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله أنه كان
~~إذا صلى وحده يقرأ في الأربع جميعا في كل ركعة بأم القرآن وبسورة من القرآن
~~قال وكان يقرأ أحيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة في صلاة الفريضة
~~فقلت للشافعي فإنا نخالف هذا كله ونقول لا يزاد في الركعتين الأخيرتين على
~~أم القرآن ( قال الشافعي ) هذا خلاف أبي بكر وبن عمر من روايتكم وخلاف عمر
~~بن عبد العزيز من رواية سفيان وقولكم لا يجمع السورتين في الركعتين
~~الأوليين هو خلاف بن عمر من روايتكم وخلاف عمر من روايتكم لأنكم أخبرتم أن
~~عمر قرأ بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة أخرى وخلاف غيرهما من رواية
~~غيركم فأين العمل ما نراكم رويتم في القراءة في الصلاة في هذا الباب شيئا
~~إلا خالفتموه فمن اتبعتم ما أراكم قلتم بمعني نعرفه إذا كنتم تروون عن أحد
~~الشيء مرة فتبنون عليه أيسعكم أن تخلفوهم ( ( ( تخالفوهم ) ) ) مجتمعين ( (
~~( مجمعين ) ) ) ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن ms3484 هشام بن
~~عروة عن أبيه أن أبا بكر صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين
~~كلتاهما فقلت للشافعي إنا نخالف هذا نقول يقرأ في الصبح بأقل من هذا لأن
~~هذا تثقيل على الناس ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن هشام بن عروة أنه سمع
~~عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرأ فيها
~~بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة فقلت والله لقد كان إذا يقوم حين يطلع
~~الفجر قال أجل فقلت للشافعي فإنا نقول لا يقرأ في الصبح بهذا ولا بقدر نصف
~~هذا لأنه تثقيل ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد وربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن أن الفرافصة بن عمير الحنفي قال ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة
~~عثمان بن عفان إياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها فقلت للشافعي فإنا
~~نقول لا يقرأ بهذا هذا تثقيل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك
~~عن نافع عن بن عمر أنه كان يقرأ في الصبح في السفر بالعشر الأول من المفصل
~~( ( ( الفصل ) ) ) في كل ركعة سورة قلت للشافعي فإنا نقول لا يقرأ بهذا في
~~السفر هذا تثقيل قال الشافعي رحمه الله تعالى فقد خالفتم في القراءة في
~~الصلاة كل ما رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أبي بكر ثم عمر ثم
~~عثمان ثم بن عمر ولم ترووا شيئا يخالف ما خالفتم عن أحد علمته من الناس
~~فأين العمل خالفتموهم من جهتين من جهة التثقيل وجهة التخفيف وقد خالفتم بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم جميع ما رويتم عن الأئمة بالمدينة بلا رواية
~~رويتموها عن أحد منهم هذا مما يبين ضعف مذهبكم إذ رويتم هذا ثم خالفتموه
~~ولم يكن عندكم فيه حجة فقد خالفتم الأئمة والعمل وفي هذا دليل على أنكم لم
~~تجدوا من خلق الله خلقا قط يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أبي بكر
~~وعمر وعثمان وبن عمر في القراءة في الصلاة ولا في أمر واحد ms3485 شيئا
~~PageV07P207 ثم يخالفه غيركم وأنه لا خلق أشد خلافا لأهل المدينة منكم ثم
~~خلافكم ما رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فرض الله طاعته وما
~~رويتم عن الأئمة الذين لا تجدون مثلهم فلو قال لكم قائل أنتم أشد الناس
~~معاندة لأهل المدينة وجد السبيل إلى أن يقول ذلك لكم على لسانكم لا تقدرون
~~على دفعه عنكم ثم الحجة عليكم في خلافكم أعظم منها على غيركم لأنكم ادعيتم
~~القيام بعلمهم واتباعهم دون غيركم ثم خالفتموهم بأكثر مما خالفهم به من لم
~~يدع من اتباعهم ما ادعيتم فلئن كان هذا خفي عليكم من أنفسكم إن فيكم لغفلة
~~ما يجوز لكم معها أن تفتوا خلقا والله المستعان وأراكم قد تكلفتم الفتيا
~~وتطاولتم على غيركم ممن هو أقصد وأحسن مذهبا منكم
# | - * باب المستحاضة
# - * سألت الشافعي عن المستحاضة يطبق عليها الدم دهرها فقال إن الاستحاضة
~~وجهان أحدهما أن تستحاض المرأة فيكون دمها مشتبها لا ينفصل إما ثخين كله
~~وإما رقيق كله وإذا كان هكذا نظرت عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من
~~الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فتركت الصلاة فيهن إن كانت تحيض خمسا من
~~أول الشهر تركت الصلاة خمسا من أوله ثم اغتسلت عند مضي أيام حيضها كما
~~تغتسل الحائض عند طهرها ثم توضأ لكل صلاة وتصلي وليس عليها أن تعيد الغسل
~~مرة أخرى ولو اغتسلت من طهر إلى طهر كان أحب إلى وليس ذلك بواجب عليها عندي
~~والمستحاضة الثانية المرأة لا ترى الطهر فيكون لها أيام من الشهر ودمها
~~أحمر إلى السواد محتدم ثم يصير بعد تلك الأيام رقيقا إلى الصفرة غير محتدم
~~فأيام حيض هذه أيام احتدام دمها وسواده وكثرته فإذا مضت اغتسلت كغسلها لو
~~طهرت من الحيضة وتوضأت لكل صلاة وصلت فقلت للشافعي وما الحجة فيما ذكرته من
~~هذا فقال الشافعي أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت
~~قالت فاطمة بنت أبي حبيش يا رسول الله إني لا أطهر أفأدع الصلاة فقال ms3486 النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي
~~الصلاة فإذا هب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستفتت لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة
~~الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها
~~فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم
~~لتصلي قال فدل جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وصفت من انفراق
~~حال المستحاضتين وفي قوله دليل على أنه ليس للحائض أن تستظهر بطرفة عين
~~وذلك أنه أمر إحداهما إذا ذهبت مدة الحيض أن تغسل عنها الدم وتصلي وأمر
~~الأخرى أن تربص عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن ثم تغتسل وتصلي
~~والحديثان جميعا ينفيان الاستظهار فقلت للشافعي فإنا نقول تستظهر الحائض
~~بثلاثة أيام ثم تغتسل وتصلي ونقول تتوضأ لكل صلاة ( قال الشافعي ) فحديثاكم
~~اللذان تعتمدون عليهما عن رسول الله يخالفان الاستظهار والاستظهار خارج من
~~السنة والآثار والمعقول والقياس وأقاويل أكثر أهل العلم فقلت ومن أين فقال
~~الشافعي أرأيتم استظهارها أمن أيام حيضها أم أيام طهرها فقلت هي من أيام
~~حيضها فقال فأسمعكم عمدتم إلى امرأة كانت أيام حيضها خمسا فطبق عليها الدم
~~فقلتم نجعلها ثمانيا ورسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها إذا مضت أيام
~~حيضها قبل الاستحاضة أن تغتسل وتصلي وجعلتم لها وقتا غير وقتها الذي كانت
~~تعرف فأمرتموها أن تدع الصلاة في الأيام التي أمرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تصلي فيها قال أفرأيتم إن قال لكم قائل لا يعرف السنة تستظهر
~~بساعة أو يوم أو يومين أو تستظهر بعشرة PageV07P208 أيام أو ست أو سبع بأي
~~شيء أنتم أولى بالصواب من أحد إن قال ببعض هذا القول ms3487 هل يصلح أن يوقت العدد
~~إلا بخبر عن رسول الله أو إجماع من المسلمين ولقد وقتموه بخلاف ما رويتم عن
~~رسول الله وأكثر أقاويل المسلمين ثم قلتم فيه قولا متناقضا فزعمتم أن أيام
~~حيضها إن كانت ثلاثا استظهرت بمثل أيام حيضها وذلك ثلاث وإن كانت أيام
~~حيضها اثنى عشر استظهرت بمثل ربع أيام حيضها وذلك ثلاث وإن كانت أيام حيضها
~~خمسة عشر لم تستظهر بشيء وإن كانت أربعة عشر استظهرت بيوم وإن كانت ثلاثة
~~عشر استظهرت بيومين فجعلتم الاستظهار مرة ثلاثا ومرة يومين ومرة يوما ومرة
~~لا شيء فقلت للشافعي فهل رويتم في المستحاضة عن صاحبنا شيئا غير هذا فقال
~~نعم شيئا عن سعيد بن المسيب وشيئا عن عروة بن الزبير ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالي أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر أن القعقاع بن حكيم وزيد بن
~~أسلم أرسلاه إلى سعيد بن المسيب ليسأله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من
~~طهر إلى طهر وتتوضأ لكل صلاة فإن غلبها الدم استثفرت ( قال الشافعي )
~~أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال ليس على المستحاضة إلا أن
~~تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة قال مالك الأمر عندنا على حديث
~~هشام بن عروة فقلت للشافعي فإنا نقول بقول عروة وندع قول بن المسيب فقال
~~الشافعي أما قول بن المسيب فتركتموه كله ثم ادعيتم قول عروة وأنتم تخالفونه
~~في بعضه فقلت وأين قال قال عروة تغتسل غسلا واحدا يعني كما تغتسل المتطهرة
~~وتتوضأ لكل صلاة يعني توضأ ( ( ( توضؤا ) ) ) من الدم للصلاة لا تغتسل من
~~الدم إنما ألقى عنها الغسل بعد الغسل الأول والغسل إنما يكون من الدم وجعل
~~عليها الوضوء ثم زعمتم أنه لا وضوء عليها فخالفتم الأحاديث التي رواها
~~صاحبنا وصاحبكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وبن المسيب وعروة وأنتم تدعون
~~أنكم تتبعون أهل المدينة وقد خالفتم ما روى صاحبنا عنهم كله إنه لبين في
~~قولكم أنه ليس أحد أترك على أهل المدينة لجميع أقاويلهم ms3488 منكم مع ما تبين في
~~غيره ثم ما أعلمكم ذهبتم إلى قول أهل بلد غيرهم فإذا انسلختم من قولهم وقول
~~أهل البلدان ومما رويتم وروى غيركم والقياس والمعقول فأي موضع تكونون به
~~علماء وأنتم تخطئون مثل هذا وتخالفون فيه أكثر الناس
# | - * باب الكلب يلغ في الإناء أو غيره
# - * سألت الشافعي عن الكلب يلغ في الإناء في الماء لا يكون فيه قلتان أو
~~في اللبن أو المرق قال يهراق الماء واللبن والمرق ولا ينتفعون به ويغسل
~~الإناء سبع مرات وما مس ذلك الماء واللبن من ثوب وجب غسله لأنه نجس فقلت
~~وما الحجة في ذلك فقال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله
~~سبع مرات ( قال الشافعي ) فكان بينا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان الكلب يشرب الماء في الإناء فينجس الإناء حتى يجب غسله سبعا أنه
~~إنما ينجس بمماسة الماء إياه فكان الماء أولى بالنجاسة من الإناء الذي إنما
~~نجس بمماسته وكان الماء الذي هو طهور إذا نجس فاللبن والمرق الذي ليس بطهور
~~أولى أن ينجس بما نجس الماء فقلت للشافعي فإنا نزعم أن الكلب إذا شرب في
~~الإناء فيه اللبن بالبادية شرب اللبن وغسل الإناء سبعا لأن الكلاب لم تزل
~~بالبادية فقال الشافعي هذا الكلام المحال أيعدو الكلب أن يكون ينجس ما يشرب
~~منه ولا يحل شرب النجس ولا أكله أو لا ينجسه فلا يغسل الإناء منه ولا يكون
~~بالبادية فرض من النجاسة إلا وبالقرية مثله وهذا خلاف السنة والقياس
~~والمعقول والعلة الضعيفة وأرى قولكم لم تزل الكلاب بالبادية حجة
~~PageV07P209 عليكم فإذا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغسل الإناء من
~~شرب الكلب سبعا والكلاب في البادية في زمانه وقبله وبعده إلى اليوم فهل
~~زعمتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك على أهل القرية دون أهل البادية
~~أو أهل البادية دون أهل القرية ms3489 أو زعم لكم ذلك أحد من أئمة المسلمين أو فرق
~~الله بين ما ينجس بالبادية والقرية أورأيت أهل البادية هل زعموا لكم أنهم
~~يلقون ألبانهم للكلاب ما تكون الكلاب مع أهل البادية إلا ليلا لأنها تسرح
~~مع مواشيهم ولهم أشح على ألبانهم وأشد لها إبقاء من أن يخلوا بينها وبين
~~الكلاب وهل قال لكم أحد من أهل البادية ليس يتنجس بالكلب وهم أشد تحفظا من
~~غيرهم أو مثلهم أو لو قاله لكم منهم قائل أيؤخذ الفقه من أهل البادية وإن
~~اعتللتم بأن الكلاب مع أهل البادية أفرأيتم إن اعتل عليكم مثلكم من أهل
~~الغباوة بأن يقول الفأر والوزغان واللحكاء والدواب لأهل القرية ألزم من
~~الكلاب لأهل البادية وأهل القرية أقل امتناعا من الفأر ودواب البيوت من أهل
~~البادية من الكلاب فإذا ماتت فأرة أو دابة في ماء رجل قليل أو زيته أو لبنه
~~أو مرقه لم تنجسه هل الحجة عليه إلا أن يقال الذي ينجس في الحال التي ينجس
~~فيها ينجس ما وقع فيه كان كثيرا بقرية أو بادية أو قليلا فكذلك الكلاب
~~بالبادية والفأر والدواب بالقرية أولى أن لا تنجس إن كان فيما ذكرتم حجة
~~وما علمت أحدا روى عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا التابعين
~~أنه قال فيه إلا بمثل قولنا إلا أن من أهل زماننا من قال يغسل الإناء من
~~الكلب مرة واحدة وكلهم قال ينجس جميع ما يشرب منه الكلب من ماء ولبن ومرق
~~وغيره ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إن ممن تكلم في العلم من يختال فيه
~~فيشبه والذي رأيتكم تختالونه لا شبهة فيه ولا مؤنة على من سمعه في أنه خطأ
~~إنما يكفي سامع قولكم أن يسمعه فيعلم أنه خطأ لا ينكشف بتكلف ( ( ( يتكلف )
~~) ) ولا بقياس يأتي به فإن ذهبتم إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر إذا
~~ماتت الفأرة في السمن الجامد أن تطرح وما حولها فدل ذلك على نجاستها فقد
~~أخبر أن النجاسة تكون من الفأرة وهي ms3490 في البيوت وإنما قال في الفأرة قولا
~~عاما وفي الكلب قولا عاما فإن ذهبتم إلى أن الفأرة تنجس على أهل القرية ولا
~~تنجس على أهل البادية فقد سويتم بين قوليكم وزدتم في الخطأ وإن قلتم إن ما
~~لم يسم من الدواب غير الفأرة والكلب لا ينجس فاجعل الوزغ لا ينجس لأنه لم
~~يذكر فأما أن تقولوا الوزغ ينجس ولا خبر ( ( ( خير ) ) ) فيه قياسا وتزعمون
~~أن الكلب ينجس مرة ولا ينجس أخرى فلا يجوز هذا القول
# | - * باب ما جاء في الجنائز
# - * سألت الشافعي عن الصلاة على الميت الغائب وعلى القبر فقال أستحبها
~~فقلت له وما الحجة فيها قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس النجاشي اليوم الذي
~~مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف وكبر أربع تكبيرات ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى على قبر مسكينة توفيت من الليل قال وقد روى عطاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على قوم ببلد آخر قلت للشافعي نحن نكره الصلاة على ميت غائب
~~وعلى القبر فقال فقد رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النجاشي
~~وهو غائب ورويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على ميت وهو في القبر
~~غائب فكيف كرهتم ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد حفظ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإسناد موصول من وجوه أنه صلى على قبور وصلت عائشة
~~على قبر أخيها وغير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الثقات
~~غير مالك وإنما الصلاة دعاء للميت وهو إذا كان ملففا بيننا يصلى عليه فإنما
~~ندعو بالصلاة بوجه علمنا فكيف لا ندعو له غائبا وهو في القبر بذلك الوجه
~~PageV07P210
# | - * باب الصلاة على الميت في المسجد
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد ms3491 الله عن
~~عائشة أم المؤمنين أنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل
~~بن بيضاء إلا في المسجد قلت للشافعي فإنا نكره الصلاة على الميت في المسجد
~~فقال أرويتم هذا أنه صلى على عمر في المسجد فكيف كرهتم الأمر فيه وقد ذكره
~~صاحبكم أذكر حديثا خالفه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاخترتم أحد الحديثين
~~على الآخر فقلت ما ذكر فيه شيئا علمناه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~فكيف يجوز أن تدعوا ما رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحاب النبي
~~أنهم فعلوه بعمر وهذا عندكم عمل مجتمع عليه لأنا لا نرى من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحدا حضرموت عمر فتخلف عن جنازته فتركتم هذا بغير شيء
~~رويتموه وكيف أجزتم أن ينام في المسجد ويمر فيه الجنب طريقا ولا يجوز أن
~~يصلى فيه على ميت ( أخبرنا الربيع ) مات سعيد فخرج أبو يعقوب البويطي
~~وخرجنا معه فصف بنا وكبر أربعا وصلينا عليه وكان أبو يعقوب الإمام فأنكر
~~الناس ذلك علينا وما بالينا
# | - * باب في فوت الحج
# - * سألت الشافعي هل يحج أحد عن أحد قال نعم يحج عمن لا يقدر أن يثبت على
~~المركب والميت قلت وما الحجة قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار
~~عن بن عباس أن الفضل بن العباس كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءته امرأة من خثعم فقالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج أدركت أبي
~~شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت علي الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة
~~الوداع ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن أيوب عن بن سيرين
~~أن رجلا جعل على نفسه أن لا يبلغ أحد من ولده الحلب فيحلب فيشرب ويسقيه إلا
~~حج وحج به معه فبلغ رجل من ولده الذي قال الشيخ وقد كبر الشيخ فجاء ابنه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فقال إن أبي قد كبر ولا
~~يستطيع ms3492 أن يحج أفأحج عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى وذكر مالك أو غيره عن أيوب عن بن سيرين عن بن عباس
~~أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي عجوز كبيرة
~~لا تستطيع أن نركبها على البعير وإن ربطتها خفت أن تموت أفأحج عنها قال نعم
~~فقلت للشافعي فإنا نقول ليس على هذا العمل فقال خالفتم ما رويتم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من روايتكم ومن رواية غيركم علي بن أبي طالب يروى هذا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وبن المسيب والحسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل معنى هذه الأحاديث وعلي وبن عباس وبن المسيب وبن شهاب وربيعة
~~بالمدينة يفتون بأن يحج الرجل عن الرجل وهذا أشبه شيء يكون مثله عندكم عملا
~~فتخالفونه كله لغير قول أحد من خلق الله علمته من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجميع من عدا أهل المدينة من أهل مكة والمشرق واليمن من أهل
~~الفقه يفتون بأن يحج الرجل عن الرجل فقلت للشافعي فإن من حجة بعض من قال
~~هذا القول أنه قال أنه روى عن بن عمر لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلى أحد عن
~~أحد فجعل الحج في معنى الصيام والصلاة فقال الشافعي وهذا قول الضعف فيه بين
~~من كل وجه قال أرأيتم لو قال بن عمر لا يحج أحد عن أحد وقد أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحدا أن يحج عن أحد كان في قول أحد حجة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنتم تتركون قول بن عمر لرأي أنفسكم ولرأي مثلكم ولرأي بعض
~~التابعين فتجعلونه لا حجة في قوله إذا شئتم لأنكم لو كنتم ترون في قوله حجة
~~لم تخالفوه لرأي أنفسكم ثم PageV07P211 تقيمون قوله مقاما تردون به السنة
~~والآثار ثم تدعون في قوله ما ليس فيه من النهي عن الحج قياسا وما للحج
~~والصلاة والصيام هذا شريعة ms3493 وهذا شريعة فإن قلتم قد يشتبهان لأنه عمل على
~~البدن أفرأيتم إن قال لكم قائل أنتم تزعمون أن الحج في معنى الصلاة والصوم
~~وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أن تحج عن أبيها فأنا آمر الرجل أن
~~يصلى عن الرجل ويصوم عنه هل الحجة عليه إلا أنه لا تقاس شريعة على شريعة
~~فكذلك الحجة عليكم أورأيتم ما فرقت بينه السنة مما هو أشد تقاربا منها فكيف
~~فرقتم بينه فإن قلتم ما هو قلت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب
~~بالتمر ونهى عن المزابنة وأجاز بيع العرايا وهي داخلة في المزابنة وداخلة
~~في بيع الرطب بالتمر لو لم يجزها فلما أجازها فرقنا بينهما بالسنة وقلنا
~~تجوز العرايا وهي رطب بتمر وكيل بجزاف ولا يجوز ذلك إذا وضع بالأرض فكان
~~التمر والرطب في الأرض معا فهذا أولى أن لا يفرق بينه بأنه شيء واحد ( 1 )
~~بعضه حلال بما أحله به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضه منهي عنه بما
~~نهى عنه رسول الله وقد خالف هذا بعض المشرقيين فرأينا لنا عليهم بهذا حجة
~~فالحجة عليكم بنصه أن يحج أحد عن أحد وأنتم تروونه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا تروون عن أحد من أصحابه خلافه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وكيف تقيسونه بالصوم والصلاة أفرأيتم إذا كنتم تجيزون أن يحج أحد عن أحد
~~إذا ( ( ( إذ ) ) ) أوصى بذلك فخالفتم ما قلتم من أن لا يحج أحد عن أحد
~~وأجزتم مثل ما رددتم فيه السنة أفيجوز لو أوصى أن يصلى عنه أو يصام عنه فإن
~~أجزتموه فقد دخلتم فيما كرهتم من أن يكون عمل آخر لغيره وإن لم تجيزوه فقد
~~فرقتم بين الصلاة والصوم والحج والله أعلم
# | - * باب الحجامة للمحرم
# - * سألت الشافعي عن الحجامة للمحرم فقال يحتجم ولا يحلق شعرا ويحتجم من
~~غير ضرورة فقلت وما الحجة فقال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن
~~يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم ms3494 وهو يومئذ بلحى جمل ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس أحدهما أو كلاهما
~~عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فقلت للشافعي فإنا
~~نقول لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا
~~مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول لا يحتجم المحرم إلا أن يضطر إليه مما
~~لا بد له منه وقال مالك مثل ذلك قال الشافعي ما روى مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لم يذكر في حجامة النبي صلى الله عليه وسلم هو ولا غيره
~~ضرورة أولى بنا من الذي رواه عن بن عمر ولعل بن عمر كره ذلك ولم يحرمه ولعل
~~بن عمر أن لا يكون سمع هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو سمعه ما خالفه
~~إن شاء الله فقال برأيه فكيف إذا سمعت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت
~~بخلاف ما سمعت عنه لقول بن عمر وأنتم لم تثبتوا أن بن عمر كرهه للناس قد
~~يتوقى المرء في نفسه ما لا يكره لغيره وأنتم تتركون قول بن عمر لرأي أنفسكم
~~أفرأيتم إن كرهتم الحجامة إلا من ضرورة أتعدو الحجامة من أن تكون مباحة له
~~كما يباح له الاغتسال والأكل والشرب فلا يبالي كيف احتجم إذا لم يقطع الشعر
~~أو تكون محظورة عليه كحلاق الشعر وغيره فالذي لا يجوز له إلا لضرورة فهو
~~إذا فعله بحلق الشعر أو فعل ذلك من ضرورة افتدي فينبغي أن تقولوا إذا احتجم
~~من ضرورة أن يفتدي وإلا فأنتم تخالفون ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقولون في الحجامة قولا متناقضا PageV07P212
# | - * باب ما يقتل المحرم من الدواب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن
~~جناح الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وبهذا ms3495 نأخذ وهو عندنا جواب على المسألة فكل ما جمع من الوحش أن
~~يكون غير مباح اللحم في الإحلال وأن يكون مضرا قتله المحرم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أمر المحرم أن يقتل الفأرة والغراب والحدأة مع ضعف ضرها
~~إذ كانت مما لا يؤكل لحمه كان ما جمع أن لا يؤكل لحمه وضره أكثر من ضرها
~~أولى أن يكون قتله مباحا في الإحرام قلت قد قال مالك لا يقتل المحرم من
~~الطير ما ضر إلا ما سمى وقال بعض أصحابه كان قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهم جناح يدل على أن ما سواهن على
~~المحرم في قتله جناح ( قال الشافعي ) رحمه الله أفرأيتم الحية أسميت فقد
~~زعم مالك عن بن شهاب أن عمر أمر بقتل الحيات في الحرم قلت فيراها كلبا
~~عقورا قال أو تعرف العرب أن الحية كلب عقور إنما الكلب عندها السبع والكلاب
~~التي خلقها الله متقاربة كخلق الكلب فإن قلتم إنها قد تضر فتقتل قيل غير
~~مكابرة كما زعم صاحبكم أن الكلب العقور ما عدا على الناس فأخافهم وهي لا
~~تعدو مكابرة وإن ذهبتم إلى أنها تضر هكذا فقد أمر عمر بن الخطاب أن يقتل
~~الزنبور في الإحرام والزنبور إنما هو كالنحلة فكيف لم تأمروا بقتل الزنبور
~~وقد أمر به عمر وأمرتم بقتل الحية إذ أمر بها عمر ما أسمعكم تأخذون من
~~الأحاديث إلا ما هويتم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقلتم يقتل المحرم
~~الفأرة الصغيرة ولا يقتل الغراب الصغير وإذا قلتم هذا فقد أباحه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومنعتموه فإن قلتم إنما أباح قتله علي معنى أنه يضر والصغير
~~لا يضر في حاله تلك فالفأرة الصغيرة لا تضر في حالها تلك فلا بد أن تخالفوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الغراب الصغير والفأرة الصغيرة وهذا حجة عليكم
~~إذ ( ( ( أزعمتم ) ) ) زعمتم أن الغراب يقتل لمعنى ضرره فينبغي أن تقتل
~~العقاب لأنها أضر منه فإن قال لا ms3496 بل الحديث جملة لا لمعنى ( ( ( المعنى ) )
~~) قيل فلم لا يقتل الغراب الصغير لأنه غراب سألت الشافعي عمن حلق قبل أن
~~ينحر أو نحر قبل أن يرمى قال يفعل ولا فدية ولا حرج وكذلك كل ما كان يعمل
~~في ذلك اليوم فقدم منه شيئا قبل شيء ناسيا أو جاهلا عمل ما يبقى عليه ولا
~~حرج فقلت وما الحجة في ذلك فقال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عيسى بن طلحة بن
~~عبيد الله عن عبد ( ( ( عبيد ) ) ) الله بن عمرو بن العاص قال وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع للناس بمنى يسألونه فجاءه رجل فقال
~~يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح قال أذبح ولا حرج فجاء رجل فقال يا
~~رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال ارم ولا حرج فما سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج ( قال الشافعي
~~) رحمه الله وبهذا كله نأخذ
# | - * باب الشركة في البدنة
# - * سألت الشافعي هل يشتري السبعة جزورا فينحرونها عن هدى إحصار أو تمتع
~~قال نعم قلت وما الحجة في ذلك فقال أخبرنا مالك عن أبي الزبير المكي عن
~~جابر قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا نحروا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الحديبية بدنة عن سبعة وبقرة عن سبعة والعلم يحيط
~~أنهم من أهل بيوتات شتى لا من أهل بيت PageV07P213 واحد فتجزئ البدنة
~~والبقرة عن سبعة متمتعين ومحصورين وعن كل سبعة وجبت على كل واحد منهم شاة
~~إذا لم يجدوا شاة وسواء اشتروها وأخرج كل واحد منهم حصته من ثمنها أو
~~ملكوها بأي وجه ما كان ملك ومن زعم أنها تجزئ عن سبعة لو وهبت لهم أو
~~ملكوها بوجه غير الشراء كانت المشتراة أولى أن تجزئ عنهم قلت للشافعي فإنا
~~نقول لا تذبح البدنة إلا عن واحد ولا ms3497 البقرة وإنما يذبحها الرجل عن نفسه
~~وأهل بيته فأما أن يخرج كل إنسان منهم حصته من ثمنها ويكون له حصة من لحمها
~~فلا وإنما سمعنا لا يشترك في البدنة في النسك ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وقد يجوز أن يقال لا يشترك في النسك أن يوجب الرجل النسيكة ثم يشرك
~~فيها غيره وليس في هذا لأحد حجة لأنه كلام عربي ولا حجة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أهل ( ( ( وأهل ) ) )
~~الحديبية فكان ينبغي أن يكون هذا العمل عندكم لا تخالفونه لأنه فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وألف وأربعمائة من أصحابه ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان
~~عن عمرو عن جابر بن عبد الله قال كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة وقال لنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم خير أهل الأرض قال جابر لو كنت أبصر
~~لأريتكم موضع الشجرة وأنتم تجعلون قول الواحد وفعله حجة في بعض الأشياء
~~فإذا وجدتم السنة وفعل ألف وأربعمائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو أوجب عليكم أن تجعلوه حجة
# | - * باب التمتع في الحج
# - * سألت الشافعي عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال حسن غير مكروه وقد فعل
~~ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما اخترنا الإفراد لأنه ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفرد غير كراهية للتمتع ولا يجوز إذا كان فعل التمتع
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون مكروها فقلت للشافعي وما الحجة فيما
~~ذكرت قال الأحاديث الثابتة من غير وجه وقد حدثنا مالك بعضها ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحرث بن
~~نوفل أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان
~~وهما يتذاكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك لا يصنع ذلك إلا من جهل
~~أمر الله فقال سعد بئسما قلت يا بن أخي فقال الضحاك فإن عمر قد نهى عن ذلك
~~فقال ms3498 سعد قد صنعها رسول الله وصنعناها معه فقلت للشافعي قد قال مالك قول
~~الضحاك أحب إلى من قول سعد وعمر أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من سعد
~~( قال الشافعي ) عمر وسعد عالمان برسول الله وما قال عمر عن رسول الله شيئا
~~يخالف ما قال سعد إنما روى مالك عن عمر أنه قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم
~~فإنه أتم لحج أحدكم وعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج ولم يرو عنه أنه نهى
~~عن العمرة في أشهر الحج ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله عام حجة الوداع فمنا من أهل بحج ومنا
~~من أهل بعمرة ومنا من جمع الحج والعمرة وكنت ممن أهل بعمرة ( قال الشافعي )
~~أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن حفصة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت هديى فلا
~~أحل حتى أنحر هديى ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن صدقة بن يسار عن بن عمر
~~أنه قال لأن أعتمر قبل الحج وأهدى أحب إلي من أن أعتمر بعد الحج في ذي
~~الحجة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالي فهذان الحديثان من حديث مالك
~~موافقان ما قال سعد من أنه عمل بالعمرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أشهر الحج فكيف جاز لكم وأنتم ترون هذا أن تكرهوا العمرة فيه وأنتم ( ( (
~~وأن ) ) ) تثبتون ( ( ( تثبتوا ) ) ) عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~وصفت وادعيتم من خلاف عمر وسعد وعمر لم يخالف سعدا عن PageV07P214 النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما اختار شيئا غير مخالف لما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تتركون أنتم علي عمر اختياره وحكمه الذي هو أكثر من الاختيار
~~لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تتركونه لما جاء عن رجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تتركونه لقولكم فإذا جاز لكم ms3499 هذا فكيف
~~يجوز لكم أن تحتجوا بقوله على السنة وأنكم تدعون أنه خالفها وهو لا يخالفها
~~وما رويتم عنه يدل على أنه لا يخالفها فادعيتم خلاف ما رويتم وتخالفون
~~اختياره
# | - * باب الطيب للمحرم
# - * سألت الشافعي عن الطيب قبل الإحرام بما يبقى ريحه بعد الإحرام وبعد
~~رمي الجمرة والحلاق قبل الإفاضة فقال جائز وأحبه ولا أكرهه لثبوت السنة فيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخبار عن غير واحد من أصحابه فقلت وما
~~الحجة فيه فقال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها
~~قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل
~~أن يطوف بالبيت فقلت للشافعي فإنا نكره الطيب للمحرم ونكره الطيب قبل
~~الإحرام وبعد الإحلال قبل أن يطوف بالبيت ونروي ذلك عن عمر بن الخطاب فقال
~~الشافعي إني أراكم لا تدرون ما تقولون فقلت ومن أين فقال أرأيتم نحن وأنتم
~~بأي شيء عرفنا أن عمر قاله أليس إنما عرفنا بأن بن عمر رواه عن عمر فقلت
~~بلى فقال وعرفنا أن النبي صلى الله عليه وسلم تطيب بخبر عائشة فقلت بلى قال
~~وكلاهما صادق فقلت نعم فإذا علمنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم تطيب وأن
~~عمر نهى عن الطيب علما واحدا هو خبر الصادقين عنهما معا فلا أحسب أحدا من
~~أهل العلم يقدر أن يترك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لغيره فإن جاز
~~أن يتهم الغلط على بعض من بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم ممن حدثنا
~~جاز مثل ذلك على من بيننا وبين عمر ممن حدثنا بل من روى عن عائشة تطيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ممن روى عن بن عمر نهى عمر عن الطيب روى عن
~~عائشة سالم والقاسم وعروة والأسود بن يزيد وغيرهم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى فأراكم إذا أصبتم لم تعقلوا من أين أصبتم وإذا أخطأتم لم تعرفوا
~~سنة تذهبون إليها فتعذروا بأن تكونوا ذهبتم إلى ms3500 مذهب بل أراكم إنما ترسلون
~~ما جاء على ألسنتكم عن غير معرفة إنما كان ينبغي أن تقولوا من كره الطيب
~~للمحرم إنما نهي عن الطيب أنه حضر النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة حين
~~سأله أعرابي أحرم وعليه جبة وحلوق ( ( ( وخلوق ) ) ) فأمره بنزع الجبة وغسل
~~الصفرة فقلت للشافعي أفترى لنا بهذا حجة أو إنما هذا شبهة وما الحجة على من
~~قال هذا قال إن كان قاله بهذا فقد ذهب عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تطيب فقال بما حضر وتطيب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الإسلام سنة عشر
~~وأمر الأعرابي قبل ذلك بسنتين في سنة ثمان فلو كانا مختلفين كان إباحته
~~التطيب ناسخا لمنعه وليسا بمختلفين إنما نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتزعفر الرجل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا بن علية عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر
~~الرجل ( قال الشافعي ) وأمر الرجل أن يغسل الزعفران عنه وقد تطيب سعد بن
~~أبي وقاص وبن عباس للاحرام وكانت الغالية ترى في مفارق بن عباس مثل الرب (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا بن عيينة عن عمرو ( ( ( عمر ) ) ) بن
~~دينار عن سالم بن عبد الله قال قال عمر من رمى الجمرة فقد حل ما حرم عليه
~~إلا النساء والطيب وقال سالم قالت عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدي وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وهكذا ينبغي أن يكون الصالحون من أهل العلم فأما ما تذهبون إليه
~~من ترك PageV07P215 السنة لغيرها وترك ذلك الغير لرأي أنفسكم فالعلم إذا
~~إليكم تأتون منه ما شئتم وتدعون منه ما شئتم تأخذون بلا تبصر لما تقولون
~~ولا حسن روية فيه أرأيتم إذا خالفتم السنة هل عرفتم ما قلتم كرهتم الطيب
~~قبل الإحرام لأنه يبقى بعد الإحرام وقد كان الطيب حلالا فإذا كرهتموه إذا
~~كان يبقى بعد الإحرام فلا ms3501 وجه لقولكم إلا أن تقولوا وجدناه إذا كان محرما
~~ممنوعا أن يبتدئ طيبا فإذا تطيب قبل أن يحرم فما يبقى كان كابتداء الطيب في
~~الإحرام قلت فأنتم تجيزون بأن يدهن المحرم بما يبقى لينه وذهابه الشعث
~~ويرجل الشعر قال وما هو قلت ما لا طيب فيه مثل الزيت والشيرق وغيره قال هذا
~~لا يصلح للمحرم أن يبتدئ الادهان به ولو فعل وجبت عليه كفارة المتطيب عندنا
~~وعندكم وإنما كان ينبغي أن تقولوا لا يدهن بشيء يبقى في رأسه لينه ساعة أو
~~تجيزوا الطيب إذا كان قبل الإحرام ولو لم يكن في هذا سنة تتبع انبغى أن لا
~~يقال إلا واحد من هذين القولين
# | - * باب في العمرى
# - * قال سألت الشافعي عمن أعمر عمري له ولعقبه فقال هي للذي يعطاها لا
~~ترجع إلى الذي أعطاها فقلت وما الحجة فقال السنة الثابتة من حديث الناس
~~وحديث مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إيما رجل
~~أعمر عمري له ولعقبه فإنما هي للذي يعطاها لا ترجع إلى الذي أعطى لأنه أعطى
~~عطاء وقعت فيه المواريث قال وبها نأخذ ويأخذ عامة أهل العلم في جميع
~~الأمصار بغير المدينة وأكابر أهل العلم وقد روى هذا مع جابر بن عبد الله
~~زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت للشافعي فإنا نخالف هذا فقال
~~أتخالونه ( ( ( أتخافونه ) ) ) وأنتم تروونه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت إن حجتنا فيه أن مالكا قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن
~~القاسم أنه سمع مكحولا الدمشقي يسأل القاسم بن محمد عن العمري وما يقول
~~الناس فيها فقال له القاسم ما أدركت الناس إلا وهم على شروطهم في أموالهم
~~وفيما أعطوا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ما أجابه القاسم عن العمري
~~بشيء وما أخبره إلا أن الناس على شروطهم فإن ذهب إلى أن يقول العمري ms3502 من
~~المال والشرط فيها جائز فقد شرط الناس في أموالهم شروطا لا تجوز لهم فإن
~~قال قائل وما هي قيل الرجل يشتري العبد على أن يعتقه والولاء للبائع فيعتقه
~~فهو حر والولاء للمعتق والشرط باطل فإن قال السنة تدل على إبطال هذا الشرط
~~قلنا والسنة تدل على إبطال الشرط في العمري فلم أخذت بالسنة مرة وتركتها
~~مرة قول القاسم لو كان قصد به قصد العمري فقال إنهم على شروطهم فيها لم يكن
~~في هذا ما يرد به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل ولم قيل
~~نحن لا نعلم أن القاسم قال هذا إلا بخبر يحيى عن عبد الرحمن عنه وكذلك
~~علمنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في العمري بخبر بن شهاب عن أبي سلمة عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره فإذا قبلنا خبر الصادقين فمن روى
~~هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أرجح ممن روى هذا عن القاسم لا يشك عالم
~~أن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى أن يقال به مما قاله أناس
~~بعده قد يمكن أن لا يكونوا سمعوا من رسول الله ولا بلغهم عنه شيء وأنهم
~~لناس لا نعرفهم فإن قال قائل لا يقول القاسم قال الناس إلا لجماعة من أصحاب
~~رسول الله أو من أهل العلم لا يجهلون للنبي صلى الله عليه وسلم سنة ولا
~~يجمعون أبدا من جهة الرأي ولا يجمعون إلا من جهة السنة قيل له أخبرنا مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن رجلا كانت عنده وليدة لقوم فقال
~~لأهلها شأنكم بها فرأى الناس أنها تطليقة وأنتم تزعمون أنها ثلاثة فإذا قيل
~~لكم تتركون قول القاسم والناس إنها تطليقة قلتم لا ندري من الناس الذين
~~يروى هذا عنهم القاسم فإن لم يكن قول القاسم والناس حجة PageV07P216 عليكم
~~في رأي أنفسكم لهو عن أن يكون علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة أبعد
~~ولئن كان حجة لعله ms3503 أخطأتم بخلافكم إياه برأيكم وإنا لنحفظ عن بن عمر في
~~العمري مثل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار وحميد الأعرج عن حبيب بن أبي ثابت قال كنت
~~عند بن عمر فجاءه رجل من أهل البادية فقال إني وهبت لابني ناقة حياته وإنها
~~تناتجت إبلا فقال بن عمر هي له حياته وموته فقال إني تصدقت عليه بها قال
~~ذلك أبعد لك منها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن بن أبي نجيح عن حبيب بن أبي ثابت مثله إلا أنه قال أضنت واضطربت يعني
~~كبرت واضطربت ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن عمرو عن سليمان بن يسار أن
~~طارقا قضى بالمدينة بالعمري عن قول جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن عمرو ( ( ( عمرة ) ) ) عن طاوس
~~عن حجر المدري عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمري
~~للوارث ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر
~~شيئا أو أرقبه فسبيله سبيل الميراث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا
~~سفيان عن أيوب عن بن سيرين قال حضرت شريحا قضى لأعمى بالعمري فقال له
~~الأعمى يا أبا أمية بما قضيت لي فقال له شريح لست أنا قضيت لك ولكن محمد
~~صلى الله عليه وسلم قضى لك منذ أربعين سنة قال من ( ( ( ومن ) ) ) أعمر
~~شيئا حياته فهو لورثته إذا مات ( قال الشافعي ) فتتركون ما وصفت من العمري
~~مع ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول زيد بن ثابت وجابر بن عبد
~~الله وبن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وهذا عندكم عمل بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لتوهم في قول القاسم وأنتم تجدون في قول القاسم أفتى في
~~رجل قال لأمة قوم شأنكم بها فرأى الناس ms3504 أنها تطليقة ثم تخالفونه برأيكم وما
~~روى القاسم عن الناس والله أعلم
# | - * باب ما جاء في العقيقة
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحرث التيمي قال تستحب العقيقة ولو بعصفور قلت للشافعي فإنا نقول ليس عليه
~~العمل ولا نلتفت إلى قول تستحب قال قد يمكن أن لا يكون استحبها إلا أهل
~~العلم بالمدينة ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقفي عن يحيى بن سعيد عن سليمان
~~بن يسار أن الناس كانوا يقضون في المجوس بثمانمائة درهم وأن اليهود
~~والنصارى إذا أصيبوا يقضى لهم بقدر ما يعقلهم قومهم فيما بينهم قلت فإنا
~~نقول في اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ولا نلتفت إلى رواية سليمان بن
~~يسار إن الناس ( قال الشافعي ) سليمان مثل القاسم في السن أو أسن منه فإن
~~كانت لكم حجة بقول القاسم الناس فهي عليكم بقول سليمان بن يسار ألزم لأنه
~~لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليهودي والنصراني قول
# | - * باب في الحربي يسلم
# - * سألت الشافعي عن المشركين الوثنيين الحربيين يسلم الزوج قبل المرأة
~~أو المرأة قبل الزوج أقام المسلم منهما في دار الإسلام أو خرج فقال ذلك كله
~~سواء ولا يحل للزوج إصابتها ( 3 ) ولا له أن يصيبها إذا كان واحدا ( ( (
~~واحد ) ) ) منهما مسلما ونظرتهما انقضاء العدة فإن انقضت عدة المرأة قبل أن
~~يسلم الزوج انقطعت العصمة بينهما وكذلك ولو كان PageV07P217 الزوج المسلم
~~فانقضت عدة المرأة قبل أن تسلم هي انقطعت العصمة بينهما لا اختلاف بين
~~الزوج والمرأة في ذلك فقلت له علام اعتمدت في هذا فقال على ما لا أعلم من
~~أهل العلم بالمغازي في هذا اختلافا من أن أبا سفيان أسلم قبل امرأته وأن
~~امرأة صفوان وعكرمة أسلمتا قبلهما ثم استقروا على النكاح وذلك أن آخرهم
~~إسلاما أسلم قبل انقضاء عدة المرأة وفيه أحاديث لا يحضرني ذكرها وقد حضرني
~~منها حديث مرسل وذلك أن مالكا أخبرنا عن بن شهاب أن صفوان بن أمية هرب من
~~الإسلام ثم أتي النبي ms3505 صلى الله عليه وسلم وشهد حنينا والطائف مشركا وامرأته
~~مسلمة واستقرا على النكاح قال بن شهاب فكان بين إسلام صفوان وامرأته نحو من
~~شهر فقلت له أرأيت إن قلت مثل إذا أسلمت قبل زوجها خرجت من الدار أو لم
~~تخرج ثم أسلم الزوج فهما علي النكاح ما لم تنقض العدة وإذا أسلم الزوج قبل
~~المرأة وقعت الفرقة بينهما إذا عرض عليها الإسلام فلم تسلم لأن الله تبارك
~~وتعالى يقول @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ قال الشافعي إذا يدخل عليكم
~~والله أعلم خلاف التأويل والأحاديث والقياس وما القول في رجل يسلم قبل
~~امرأته والمرأة قبل زوجها إلا واحد من قولين أنتم قوم لم تعرفوا فيه
~~الأحاديث أو عرفتموها فرددتموها بتأويل القرآن فإذا تأولتم قول الله @QB@
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ لم تعدوا أن تكونوا أردتم بقوله تبارك وتعالى
~~أنه إذا أسلم الزوج انقطعت العصمة بينهما مكانه وأنتم لم تقولوا بهذا
~~وزعمتم أن العصمة إنما تنقطع ( ( ( تقطع ) ) ) بينهما إذا عرض على الزوجة
~~الإسلام فأبت وقد يعرض عليها الإسلام من ساعتها ويعرض عليها بعد سنة وأكثر
~~فليس هذا بظاهر الآية ولم تقولوا في هذا بخبر ولا يجوز أن يقال بغير ظاهر
~~الآية إلا بخبر لازم فقلت فإن قلت يعرض عليها الإسلام من ساعتها ( قال
~~الشافعي ) أفليس يقيم بعد إسلامه قبل يفرق بينهما أو رأيتم إن كانت غائبة
~~عن موضع إسلامه أو بكماء لا تكلم أو مغمى عليها فإن قلتم تطلق فقد تركتم
~~العرض وإن قلتم ينتظر بها فقد أقامت في حباله وهي كافرة ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى والآية في الممتحنة مثلها قال الله تعالى @QB@ فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
~~@QE@ فسوى بينهما وكيف فرقتم بينهما ( قال الشافعي ) هذه الآية في معنى تلك
~~لا تعدو هاتان الآيتان أن تكونا تدلان على أنه إذا اختلف دينا الزوجين فكان
~~لا يحل للزوج جماع زوجته لاختلاف الدينين فقد انقطعت العصمة بينهما أو يكون
~~لا يحل له في تلك الحال ms3506 ويتم انقطاع العصمة إن جاءت عليها مدة ولم يسلم
~~المتخلف عن الإسلام منهما فإن كان هذا المعنى لم يصلح أن تكون المدة إلا
~~بخبر يلزم لأن رجلا لو قال مدتهما ستة أشهر أو يوم لم يجز هذا من قبل الرأي
~~إنما يجوز من جهة الأخبار اللازمة فلما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~امرأة أبي سفيان وكان أبو سفيان قد أسلم هو وامرأته هند مقيمة بمكة وهي دار
~~حرب لم تسلم وأمرت بقتله ثم أسلمت بعد أيام فاستقرا على النكاح وهرب عكرمة
~~بن أبي جهل وصفوان بن أمية من الإسلام وأسلمت زوجتاهما ثم أسلما فاستقرا
~~على النكاح وكان بن شهاب حمل أحد الحديثين أو هما معا فذكر فيه توقيت العدة
~~دل ذلك علي انقطاع العصمة بين الزوجين إن انقضت العدة قبل أن يسلم المتخلف
~~عن الإسلام منهما لا أن انقطاع العصمة هو أن يكون أحدهما مسلما ويكون الفرج
~~ممنوعا حين يسلم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقيل لبعض من يذهب إلى
~~التفريق بين الزوج يسلم قبل المرأة والمرأة تسلم قبل الزوج أتجهلون امرأة
~~أبي سفيان قالوا لا ولكن كان الذي بين إسلامهما يسيرا قيل أما علمتم أن أبا
~~سفيان قد أسلم وقد أقامت هند على الكفر ثم أسلمت فاستقرا ( ( ( فاستقر ) )
~~) على النكاح قال بلى قيل أو ليس بقيت عقدته عليها وقد أسلم قبلها قال بلى
~~قيل فلو كان معنى الآية @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ على أنه متى
~~أسلم حرمت كنتم قد خالفتم الآية وقولكم وعلمتم أن السنة في هند على غير ما
~~قلتم وإذا كان @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ PageV07P218 الكوافر جاءت
~~عليهم مدة لم تسلم فيها فالمدة لا تجوز إلا بخبر يلزم مثله ( قال الشافعي )
~~وأنتم إذا قلتم لا يفسخ بينهما حتى يعرض عليها الإسلام فتأباه فإذا عرض
~~عليها الإسلام فأبته انفسخ النكاح قيل فإذا كانت ببلاد نائية فإذا انقضت
~~عدتها انفسخ النكاح وإن لم يعرض عليها الإسلام وهذا خارج من الوجهين
~~والمعقول إن كان يقطع العصمة أن ms3507 يسلم الزوج قبلها انبغى أن نخرجها من يده
~~قبل عرض الإسلام وإن كان ذلك بمدة فالمدة التي نذهب إليها نحن وأنتم العدة
# | - * باب في أهل دار الحرب
# - * سألت الشافعي عن أهل الدار من أهل الحرب يقتسمون الدار ( ( ( الدور )
~~) ) ويملك بعضهم على بعض على ذلك القسم ويسلمون ثم يريد بعضهم أن ينقض ذلك
~~القسم ويقسمه على قسم الإسلام فقال ليس ذلك له قلت ما الحجة في ذلك قال
~~الاستدلال بمعنى الإجماع والسنة قلت وأين ذلك قال أرأيت أهل دار الحرب إذا
~~سبي بعضهم بعضا وغصب بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا ثم أسلموا أهدرت الدماء
~~وأقررت الأرقاء في يدي من أسلموا وهم رقيق لهم والأموال لأنهم ملكوها عليهم
~~قبل الإسلام فإذا ملكوا بقسم الجاهلية فما ذلك الملك بأحق وأولى أن يثبت
~~لمن ملكه من ملك الغصب والاسترقاق لمن كان حرا ( ( ( جرا ) ) ) مع أنه
~~أخبرنا مالك عن ثور بن يزيد الديلي أنه قال بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إيما دار أو أرض قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية
~~وأيما دار أو أرض أدركها الإسلام لم تقسم فهي على قسم الإسلام ( قال
~~الشافعي ) نحن نروي فيه حديثا أثبت من هذا بمثل معناه
# | - * باب البيوع
# - * سألت الشافعي عن الرجل يأتي بذهب إلى دار الضرب فيعطيها الضراب
~~بدنانير مضروبة ويزيده على وزنها قال هذا الربا بعينه المعجل قلت وما الحجة
~~قال أخبرنا مالك عن موسي بن أبي تميم عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل
~~بينهما ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~عمر قال لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا
~~تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض فقلت للشافعي
~~فإنا نزعم أنه لا بأس بهذا قال فهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعينه فكيف أجزتموه قال ms3508 هذا من ضرب قولكم في اللحم أنه لا بأس أن يباع بعضه
~~ببعض بغير وزن بالبادية وحيث ليس موازين فإن كان اللحم من الطعام الذي نهى
~~عنه إلا مثلا بمثل فقد أجزتموه وإن لم يكن منه فلم تحرمونه في القرية
~~وتجيزونه في البادية وأنتم لا تجيزون بالبادية تمرا بتمر إلا مثلا بمثل وإن
~~لم يكن في البادية مكيال وأجزتم هذا في الخبز أن يباع بعضه ببعض بغير وزن
~~إذا تحرى في القرية والبادية وفي البيض وما أشبهه
# | - * باب متى يجب البيع
# - * سألت الشافعي متى يجب البيع حتى لا يكون للبائع نقضه ولا للمشتري
~~نقضه إلا من عيب قال إذا تفرق المتبايعان بعد عقدة البيع من المقام الذي
~~تبايعا فيه فقلت وما الحجة في ذلك قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على
~~صاحبه ما لم يتفرقا إلا ببيع ( ( ( بيع ) ) ) الخيار فقلت له فإنا نقول
~~PageV07P219 ليس لذلك عندنا حد معروف ولا أمر معمول به فيه ( قال الشافعي )
~~الحديث بين لا يحتاج إلى تأويل ولكني أحسبكم التمستم العذر من الخروج منه
~~بتجاهل كيف وجه الحديث وأي شيء فيه يخفى عليه قد زعمتم أن عمر قال لمالك بن
~~أوس حين اصطرف من طلحة بن عبيد الله بمائة دينار فقال له طلحة أنظرني حتى
~~يأتي خازني من الغابة فقال لا والله لا تفارقه حتى تقبض منه فزعمتم أن
~~الفراق فراق الأبدان فكيف لم تعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا أن الفراق فراق الأبدان فإن قلتم ليس هذا
~~أردنا إنما أردنا أن يكون عمل به بعده فابن عمر الذي سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ابتاع الشيء يعجبه أن يجب له فارق صاحبه فمشى قليلا
~~ثم رجع أخبرنا بذلك سفيان عن بن جريج عن نافع عن بن عمر وقد خالفتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبن عمر جميعا
# | - * باب بيع البرنامج ms3509
# - * سألت الشافعي عن بيع الساج المدرج والقبطية وبيع الأعدال على
~~البرنامج على أنه واجب بصفة أو غير صفة قال لا يجوز من هذا شيء إلا لمشتريه
~~الخيار إذا رآه قلت وما الحجة في ذلك قال أخبرنا مالك عن محمد بن يحيى بن
~~حبان وعن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة فقلت للشافعي فإنا نقول في الساج المدرج
~~والقبطي المدرج لا يجوز بيعهما لأنهما في معنى الملامسة ونزعم أن بيع
~~الأعدال على البرنامج يجوز ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فالأعدال التي
~~لا ترى أدخل في معنى الغرر المحرم من القبطية والساج يرى بعضه دون بعض
~~ولأنه لا يرى من الأعدال شيء وأن الصفقة تقع منها على ثياب مختلفة فقلت
~~للشافعي إنما نفرق بين ذلك لأن الناس أجازوه ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ما علمت أحدا يقتدى به في العلم أجازه فإن قلتم إنما أجزناه على
~~الصفة ( ( ( الصفقة ) ) ) فبيوع الصفات ( ( ( الصفقات ) ) ) لا تجوز إلا
~~مضمونة على صاحبها بصفة يكون عليه أن يأتي بها بكل حال وليس هكذا بيع
~~البرنامج أرأيت لو هلك المبيع أيكون على بائعه أن يأتي بصفة مثله فإن قلتم
~~لا فهذا لا بيع عين ولا بيع صفة
# | - * باب بيع الثمر
# - * سألت الشافعي عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه فقال أخبرنا مالك عن نافع
~~عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه
~~نهى البائع والمشتري ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ وفيه دلائل بينة منها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه قال
~~وصلاحه أن ترى فيه الحمرة أو الصفرة لأن الآفة قد تأتي عليه أو على بعضه
~~قبل بلوغه أو يجد بسرا وهو في الحال التي نهى عنها ظاهر يراه البائع
~~والمشتري كما كانا يريانه إذا رئيت فيه الحمرة بما وصفنا من معنى أن الآفة
~~ربما كانت فقطعته أو نقصته كانت كل ثمرة ms3510 مثله لا يحل أن تباع أبدا حتى تزهي
~~وتنضج منها ذلك وبهذا قلنا وقد قلتم بالجملة وقلنا لا يحل بيع القثاء ولا
~~الخربز وإن ظهر وعظم حتى يرى فيه النضج ( قال الشافعي ) وقلنا فإذا لم يحل
~~بيع القثاء والخربز حتى يرى فيه النضج كان بيع ما لم يخرج من القثاء
~~والخربز أحرم لأنه لم يبد صلاحه ولم يخلق ولا يدري لعله لا يكون فقلت
~~للشافعي فإنا نقول إذا ظهر شيء من القثاء حل أن تباع ثمرته تلك وما خلق من
~~القثاء ما نبت أصله ( قال الشافعي ) وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه فلم أجزتم بيع شيء لم يخلق بعد ونهى رسول الله
~~PageV07P220 صلى الله عليه وسلم عن بيع السنين وبيع السنين بيع الثمر سنين
~~فإن زعمتم أنه يجوز في النخل إذا طابت العام أن ثمرته قابلا فقد خالفتم ما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجهين وإن زعمتم أن بيع ثمرة لم تأت
~~لا يحل فكذلك كان ينبغي أن تقولوا في القثاء والخربز سألت الشافعي عن
~~القثاء والخربز والفجل يشتري أيكون لمشتريه أن يبيعه قبل أن يقبضه فقال لا
~~ولا يباع شيء منه بشيء منه متفاضلا يدا بيد قلت للشافعي وما الحجة في ذلك
~~فقال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر فقلت للشافعي فإنا نقول كما قلت لا
~~يباع حتى يقبض ولا بأس بالفضل في بعضها على بعض يدا بيد ولا خير فيه نسيئة
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى هذا خلاف السنة في بعض القول قلت ومن أين
~~قال زعمتم أنه لا يباع حتي يقبض وزعمتم أنه لا يباع بعضها ببعض نسيئة وهذا
~~في حكم الطعام من التمر والحنطة ثم زعمتم أنه لا بأس بالفضل في بعضها على
~~بعض يدا بيد وهذا خلاف حكم الطعام وهذا قول لا يقبل من أحد من الناس إما أن
~~تكون خارجة من الطعام فلا بأس عندكم أن تباع قبل أن تقبض ويباع منها ms3511 واحد
~~بعشرة من صنفه نسيئة أو تكون طعاما فلا يجوز الفضل في الصنف منها على الآخر
~~من صنفه يدا بيد
# | - * باب ما جاء في ثمن الكلب
# - * سألت الشافعي عن الرجل يقتل الكلب للرجل فقال ليس عليه غرم فقلت وما
~~الحجة في ذلك فقال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحرث بن هشام عن أبي مسعود الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قال مالك وإنما أكره بيع الكلاب الضواري
~~وغير الضواري لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ( قال الشافعي )
~~نحن نجيز للرجل أن يتخذ الكلاب الضواري ولا نجيز له أن يبيعها لنهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإذا حرمنا ثمنها في الحال التي يحل اتخاذها فيه اتباعا
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل أن يكون لها ثمن بحال قلت للشافعي
~~فإنا نقول لو قتل رجل لرجل كلبا غرم له ثمنه فقال الشافعي هذا خلاف حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقياس عليه وخلاف أصل قولكم كيف يجوز أن
~~تغرموه ثمنه في الحال التي تفوت فيها نفسه وأنتم لا تجعلون له ثمنا في
~~الحال التي يحل أن ينتفع به فيها فإن قال قائل فإن من المشرقيين من زعم أنه
~~إذا قتل ففيه ثمنه ويروى فيه أثرا ( ( ( أثر ) ) ) فأولئك يجيزون بيعه حيا
~~ويردون الحديث الذي في النهي عن ثمنه ويزعمون أن الكلب سلعة من السلع يحل
~~ثمنه كما يحل ثمن الحمار والبغل وإن لم يؤكل لحمهما للمنفعة فيهما ويقولون
~~لو زعمنا أن ثمنه لا يحل زعمنا أنه لا شيء على من قتله ويقولون أشباها لهذا
~~كثيرة فيزعمون أن ماشية لرجل لو ماتت كان له أن يسلخ جلودها فيدبغها فإذا
~~دبغت حل بيعها ولو استهلكها رجل قبل الدباغ لم يضمن لصاحبها شيئا لأنه لا
~~يحل ثمنها حتى تدبغ ويقولون في المسلم يرث الخمر أو توهب له لا تحل له إلا
~~بأن يفسدها فيجعلها خلا ms3512 فإذا صارت خلا حل ثمنها ولو استهلكها مستهلك وهي
~~خمر أو بعد ما أفسدت وقبل أن تصير خلا لم يضمن ثمنها في تلك الحال لأن
~~أصلها محرم ولم تصر خلا لأنهم يعقلون ما يقولون وإنما صاروا محجوجين بخلاف
~~الحديث الذي ثبتناه نحن وأنتم من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ثمن الكلب وهم لا يثبتونه وأنتم محجوجون بأنكم لم تتبعوه وأنتم تثبتونه ولا
~~تجعلون للكلب ثمنا إذا كان حيا وتجعلون فيه ثمنا إذا كان ميتا أو رأيتم لو
~~قال لكم قائل لا أجعل له ثمنا إذا قتل لأنه قد ذهبت منفعته وأجيز أن يباع
~~حيا ما كانت المنفعة فيه وكان حلالا أن يتخذ هل الحجة عليه إلا أن يقال ما
~~كان له مالك وكان له ثمن في حياته كان له ثمن وما لم يكن له ثمن في إحدى
~~الحالين لم يكن له ثمن في الأخرى PageV07P221
# | - * باب في الزكاة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك بن أنس عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة قال وبهذا نقول وتقولون في الجملة ثم خالفتموه في معان وقد
~~زعمتم وزعمنا أن لا يضم صنف طعام إلى غيره لأنا إذا ضممناها فقد أخذنا فيما
~~دون خمسة أوسق فإن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يبين أنه لا يكون
~~في خمسة أوسق صدقة حتى تكون من صنف واحد ثم زعمتم أنكم تضمون الحنطة والسلت
~~والشعير معا لأن سعدا لم يجز الحنطة بالشعير إلا مثلا بمثل ( قال الشافعي )
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بيعوا الحنطة بالشعير كيف شئتم يدا بيد
~~ولم يقل في السلت شيئا علمته والسلت غير الحنطة والتمر من الزبيب أقرب من
~~السلت من الحنطة وأنتم لا تضمون أحدهما إلى الآخر وزعمتم أنكم تضمون
~~القطنية كلها بعضها إلى بعض وتزعمون أن حجتكم فيها أن عمر أخذ من القطنية
~~العشر ونحن وأنتم نأخذ ms3513 من القطنية والحنطة والتمر والعشور أفيضم بعض ذلك
~~إلى بعض وأخذ عمر من الحنطة والزبيب نصف العشر أفيضم الزبيب إلى الحنطة إن
~~هذا لإحالة عما جاء عن عمر وخلافه هذا قول متناقض أنتم تحلون التفاضل إذا
~~اختلف الصنفان فكيف حل لكم أن تضموها وهي عندكم مختلفة وكيف جاز لكم أن يحل
~~فيها التفاضل وهي عندكم طعام من صنف واحد ما أعلم قولكم في القطنية والسلت
~~والشعير إلا خلافا للسنة والآثار والقياس
# | - * باب النكاح بولى
# - * سألت الشافعي عن النكاح فقال كل نكاح بغير ولي فهو باطل فقلت وما
~~الحجة في ذلك قال أحاديث ثابتة فأما من حديث مالك فإن مالكا أخبرنا عن عبد
~~الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا مالك أنه بلغه أن بن المسيب كان يقول قال عمر بن الخطاب
~~لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذي الرأي من أهلها أو السلطان ( قال
~~الشافعي ) وثبتم هذا وقلتم لا يجوز نكاح إلا بولي ونحن نقول فيه بأحاديث من
~~أحاديث الناس أثبت من أحاديثه وأبين ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد
~~وعبد المجيد عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن بن شهاب عن عروة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل ثلاثا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مسلم وسعيد عن بن جريج
~~عن عكرمة قال جمع الطريق ركبا فيهم امرأة ثيب فجعلت أمرها بيد رجل فزوجها
~~رجلا فجلد عمر الناكح والمنكح وفرق بينهما ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم عن
~~بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل
~~( قال الشافعي ) وهذا قول العامة بالمدينة ومكة قلت للشافعي نحن نقول في
~~الدنية لا بأس بأن تنكح بغير ولي ونفسخه في الشريفة فقال الشافعي عدتم لما
~~سددتم من ms3514 أمر الأولياء فنقضتموه فقلتم ( ( ( قلتم ) ) ) لا بأس أن تنكح
~~الدنية بغير ولي فأما الشريفة فلا ( قال الشافعي ) السنة والآثار على كل
~~امرأة فمن أمركم أن تخصوا الشريفة بالحياطة لها واتباع الحديث فيها
~~وتخالفون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمن بعده في الدنية أرأيتم
~~لو قال لكم قائل بل لا أجيز نكاح الدنية إلا بولي لأنها أقرب من أن تدلس
~~بالنكاح وتصير إلى المكروه من الشريفة التي تستحيي على شرفها وتخاف من
~~يمنعها أما كان أقرب إلى أن يكون أصاب منكم فإن الخطأ في هذا القول لأبين
~~من أن يحتاج ألي تبيينه ( ( ( تبينه ) ) ) بأكثر من حكايته ( قال الشافعي )
~~النساء محرمات الفروج إلا بما أبيحت به الفروج من النكاح بالأولياء والشهود
~~والرضا PageV07P222 ولا فرق بين ما يحرم منهن وعليهن في شريفة ولا وضيعة
~~وحق الله عليهن وفيهن كلهن واحد لا يحل لواحدة ( ( ( لواحد ) ) ) منهن ولا
~~يحرم منها إلا بما حل للأخرى وحرم منها
# | - * باب ما جاء في الصداق
# - * سألت الشافعي عن أقل ما يجوز من الصداق فقال الصداق ثمن من الأثمان
~~فما تراضى به الأهلون في الصداق مما له قيمة فهو جائز كما ما تراضى به
~~المتبايعان مما له قيمة جاز قلت وما الحجة في ذلك قال السنة الثابتة
~~والقياس والمعقول والآثار فأما من حديث مالك فأخبرنا مالك عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوجه امرأة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد فقال لا أجد فزوجه إياها
~~بما معه من القرآن قلت للشافعي فإنا نقول لا يكون صداق أقل من ربع دينار
~~ونحتج فيه أن الله تبارك وتعالى يقول @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ وقال @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة @QE@ فأي شيء يعطيها لو أصدقها درهما قلنا نصف درهم وكذلك لو أصدقها
~~أقل من درهم كان لها نصفه قلت فهذا قليل ( قال الشافعي ) هذا شيء خالفتم
~~فيه السنة ms3515 والعمل والآثار بالمدينة ولم يقله أحد قبلكم بالمدينة علمناه
~~وعمر بن الخطاب يقول ثلاث قبضات زبيب مهر وسعيد بن المسيب يقول لو أصدقها
~~سوطا فما فوقه جاز وربيعة بن أبي عبد الرحمن يجيز النكاح على نصف درهم وأقل
~~وإنما تعلمتم هذا فيما نرى من أبي حنيفة ثم أخطأتم قوله لأن أبا حنيفة قال
~~لا يكون الصداق أقل مما تقطع ( ( ( نقطع ) ) ) فيه اليد وذلك عشرة دراهم
~~فقيل لبعض من يذهب مذهب أبي حنيفة أو خالفتم ما روينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن بعده فإلى قول من ذهبتم فروى عن علي فيه شيئا لا يثبت مثله
~~لو لم يخالفه غيره لا يكون مهر أقل من عشرة دراهم فأنتم خالفتموه فقلتم
~~يكون الصداق ربع دينار قال وقال بعض أصحاب أبي حنيفة إنا استقبحنا أن يباح
~~الفرج بشيء يسير قلنا أفرأيت إن اشترى رجل جارية بدرهم يحل له فرجها قالوا
~~نعم قلنا فقد أبحتم فرجا وزيادة رقبة بشيء يسير فجعلتموها تملك رقبتها
~~ويباح فرجها بدرهم وأقل وزعمتم أنه لا يباح فرجها منكوحة إلا بعشرة دراهم
~~أو رأيت عشرة دراهم لسوداء فقيرة ينكحها شريف أليست بأكثر لقدرها من عشرة
~~دراهم لشريفة غنية نكحها دنيء فقير أو رأيتم وحين ذهبتم إلى ما تقطع فيه
~~اليد فجعلتم الصداق قياسا عليه أليس الصداق بالصداق أشبه منه بالقطع فقالوا
~~الصداق خبر والقطع خبر لا أن أحدهما قياس على الآخر ولكنهما اتفقا على
~~العدد هذا تقطع فيه اليد وهذا يجوز مهرا فلو قال رجل لا يجوز صداق أقل من
~~خمسمائة درهم لأن ذلك صداق النبي صلى الله عليه وسلم وصداق بناته ألا يكون
~~أقرب منكم أو قال رجل لا يحل أن يكون الصداق أقل من مائتي درهم لأن الزكاة
~~لا تجب في أقل من مائتي درهم ألا يكون أقرب إلى الصواب منكم وإن كان كل
~~واحد منكما غير مصيب وإذا كان لا ينبغي هذا وما قلتم فلا ينبغي فيه إلا
~~اتباع السنة والقياس أرأيتم إن كان الرجل يصدق ms3516 المرأة صداق مثلها عشرة
~~دراهم ألف درهم فيجوز ولا يكون له رده ويصدق المرأة عشرة وصداق مثلها آلاف
~~فيجوز ولا يكون لها رد ذلك كما تكون البيوع يجوز فيها التغابن برضا
~~المتبايعين فلم يكون هكذا فيما فوق عشرة دراهم ولا يكون هكذا فيما دون عشرة
~~دراهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قضى في المرأة يتزوجها الرجل أنه إذا
~~أرخيت الستور فقد وجب الصداق ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب أن
~~زيد بن ثابت قال إذا دخل الرجل بامرأته فأرخيت عليهما الستور فقد وجب
~~الصداق ( قال الشافعي ) ليس إرخاء الستور يوجب الصداق عندي لقول الله جل
~~ثناؤه @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ ولا نوجب
~~الصداق إلا بالمسيس قال وكذا روى عن بن عباس وشريح وهو معنى القرآن
~~PageV07P223
# | - * باب في الرضاع
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر سهلة ابنة سهيل أن ترضع سالما خمس رضعات فيحرم
~~بهن ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم عن عمرة عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل الله في القرآن < عشر
~~رضعات معلومات يحرمن > ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهن مما يقرأ من القرآن ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع أن سالم
~~بن عبد الله أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت به وهو
~~يرضع إلى أختها أم كلثوم فأرضعته ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعه غير ثلاث
~~رضعات فلم يكن يدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تكمل له عشر رضعات (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد
~~أنها أخبرته أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلى أختها
~~فاطمة بنت عمر ms3517 ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل
~~عليها ( قال الشافعي ) فرويتم عن عائشة أن الله أنزل كتابا أن يحرم من
~~الرضاع بعشر رضعات ثم نسخن بخمس رضعات وأن النبي صلى الله عليه وسلم توفى
~~وهي مما يقرأ من القرآن وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بأن يرضع
~~سالم خمس رضعات يحرم بهن ورويتم عن عائشة وحفصة أمي المؤمنين مثل ما روت
~~عائشة وخالفتموه ورويتم عن بن المسيب أن المصة الواحدة تحرم فتركتم رواية
~~عائشة ورأيها ورأي حفصة بقول بن المسيب وأنتم تتركون على سعيد بن المسيب
~~رأيه برأي أنفسكم مع أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما روت عائشة
~~وبن الزبير ووافق ذلك رأي أبي هريرة وهكذا ينبغي لكم أن يكون عندكم العمل (
~~قال الشافعي ) أخبرنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن
~~الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان فقلت
~~للشافعي أسمع بن الزبير من النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم وحفظه عنه
~~وكان يوم توفى النبي بن تسع سنين
# | - * باب ما جاء في الولاء
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الولاء لمن أعتق (
~~قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالي وبهذا أقول فقلت للشافعي إنا نقول في السائبة ولاؤه
~~للمسلمين وفي النصراني يعتق المسلم ولاؤه للمسلمين ( قال الشافعي ) وتقولون
~~في الرجل يسلم على يدي الرجل أو يلتقطه أو يواليه لا يكون لواحد من هؤلاء
~~ولاء لأن واحدا من هؤلاء لم يعتق والعتق يقوم مقام النسب ثم تعودون فتخرجون
~~من الحديثين وأصل قولكم فتقولون إذا أعتق الرجل عبده سائبة لم يكن له ولاؤه ms3518
~~وإذا أعتق الذمي عبده المسلم لم يكن له ولاؤه ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولا يعدو المعتق عبده سائبة والنصراني يعتق عبده مسلما أن يكونا
~~مالكين يجوز عتقهما فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق
~~فمن قال لا ولاء لهذين فقد خالف ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج الولاء من المعتق الذي جعله له رسول الله أو يكون كل واحد منهما في
~~حكم من لا يجوز له العتق إذا كانا لا يثبت لهما الولاء فإذا أعتق الرجل
~~عبده سائبة أو النصراني عبده مسلما لم يكن واحد منهما حرا لأنه لا يثبت
~~لهما الولاء وأنتم والله يعافينا وإياكم PageV07P224 لا تعرفون ما تتركون
~~ولا ما تأخذون فقد تركتم على عمر أنه قال للذي التقط المنبوذ ولاؤه لك
~~وتركتم على ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبن عباس أنها وهبته ولاء
~~سليمان بن يسار وتركتم حديث عبد العزيز بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الرجل يسلم على يدي الرجل له ولاؤه وقلتم الولاء لا يكون إلا لمعتق ولا
~~يزول بهبة ولا شرط عن معتق ثم زعمتم في السائبة وله معتق وفي النصراني يعتق
~~المسلم وهو معتق أن لا ولاء لهما فلو أخذتم ما أصبتم فيه بتبصر كان السائبة
~~والنصراني أولى أن تقولوا ولاء السائبة لمن أعتقه والمسلم للنصراني إذا
~~أعتقه وقد فرقتم بينهما كان ما خالفتموه لما خالف حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم الولاء لمن أعتق أولى أن تتبعوه لأن فيه آثارا مما لا أثر فيه
# | - * باب الإفطار في شهر رمضان
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا فقال إني
~~لا أجد فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فقال له خذ هذا فتصدق به فقال ms3519
~~يا رسول الله ما أجد أحوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~أنيابه ثم قال كله ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عطاء الخرساني ( ( (
~~الخراساني ) ) ) عن سعيد بن المسيب أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أصبت أهلي في رمضان وأنا صائم فقال رسول الله هل تستطيع أن تعتق
~~رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تهدي بدنة قال لا قال فاجلس فأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعرق فأعطاه إياه ( قال الشافعي ) رحمه الله بهذا نقول يعتق
~~رقبة لا يجزيه غيرها إذا وجدها وكفارته كفارة الظهار وزعمتم أن أحب إليكم
~~أن لا تكفروا إلا بإطعام يا سبحان الله العظيم كيف تروون عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا تخالفونه ولا تخالفون إلى قول أحد من خلق الله ما
~~رأينا أحدا قط في شرق ولا غرب قبلكم ولا بلغنا عنه أنه قال مثل هذا وما
~~لأحد خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | - * باب في اللقطة
# - * سألت الشافعي عمن وجد لقطة فقال يعرفها سنة ثم يأكلها إن شاء موسرا
~~كان أو معسرا فإذا جاء صاحبها ضمنها له فقلت له وما الحجة في ذلك قال السنة
~~الثابتة وروي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب وأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأكلها وأبي من مياسير الناس يومئذ وقبل وبعد ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني أنه قال جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة
~~فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أيوب بن
~~موسي عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني أن أباه أخبره أنه نزل منزل قوم
~~بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارا فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال له
~~عمر عرفها على ms3520 أبواب المساجد واذكرها لمن يقدم من الشام سنة فإذا مضت السنة
~~فشأنك بها ( قال الشافعي ) فرويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن عمر
~~أنه أباح بعد سنة أكل اللقطة ثم خالفتم ذلك وقلتم نكره أكل PageV07P225
~~اللقطة ( 1 ) للغني والمسكين ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع أن رجلا
~~وجد لقطة فجاء إلى عبد الله بن عمر فقال إني وجدت لقطة فماذا ترى فقال له
~~بن عمر عرفها قال قد فعلت قال زد قال قد فعلت قال لا آمرك أن تأكلها ولو
~~شئت لم تأخذها ( قال الشافعي ) فابن عمر لم يوقت في التعريف وقتا وأنتم
~~توقنون ( ( ( توقتون ) ) ) في التعريف سنة وبن عمر كره للذي وجد اللقطة
~~أكلها غنيا كان أو فقيرا وأنتم ليس هكذا تقولون وبن عمر كره له أخذها وبن
~~عمر كره له أن يتصدق بها وأنتم لا تكرهون له أخذها بل تستحبونه وتقولون لو
~~تركها ضاعت
# | - * باب المسح على الخفين
# - * سألت الشافعي عن المسح على الخفين فقال يمسح المسافر والمقيم إذا
~~لبسا على كمال الطهارة فقلت وما الحجة قال السنة الثابتة وقد أخبرنا مالك
~~عن بن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك ثم توضأ ومسح على
~~الخفين وصلى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع وعبد
~~الله بن دينار أنهما أخبراه أن عبد الله بن عمر قدم الكوفة على سعد بن أبي
~~وقاص وهو أميرها فرآه يمسح على الخفين فأنكر ذلك عليه عبد الله بن عمر فقال
~~له سعد خل أباك فسأله فقال له عمر إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان
~~فامسح عليهما قال بن عمر وإن جاء أحدنا من الغائط قال وإن جاء أحدكم من
~~الغائط أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر بال في السوق ثم توضأ ومسح على خفيه
~~ثم صلى ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن ms3521 رقيش قال
~~رأيت أنس بن مالك أتى قباء فبال وتوضأ ومسح على الخفين ثم صلى ( قال
~~الشافعي ) فخالفتم ما روى صاحبكم عن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص وعبد
~~الله بن عمر وأنس بن مالك وعروة بن الزبير وبن شهاب فقلتم لا يمسح المقيم
~~وقد أخبرنا مالك عن هشام أنه رأى أباه يمسح على الخفين ( قال الشافعي )
~~أخبرنا مالك عن بن شهاب قال يضع الذي يمسح على الخفين يدا من فوق الخفين
~~ويدا من تحت الخفين ثم يمسح فقلت للشافعي فإنا نكره المسح في الحضر والسفر
~~قال هذا خلاف ما رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف العمل من أصحابه
~~والتابعين بعدهم فكيف تزعمون أنكم تذهبون إلى العمل والسنة جميعا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن بن المسيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لليهود حين افتتح خيبر أقركم ما أقركم الله
~~على أن الثمر بيننا وبينكم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث بن
~~رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي
# | - * باب ما جاء في الجهاد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر
~~بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة الأنصاري عن أبي قتادة
~~الأنصاري قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا
~~كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال
~~فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه ضربة فأقبل على فضمني
~~ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت
~~له ما بال الناس فقال أمر الله ثم إن الناس رجعوا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم
~~جلست ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة ms3522
~~PageV07P226 في الثالثة فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا
~~أبا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل
~~عندي فأرضه منه فقال أبو بكر لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد يقاتل
~~عن الله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فأعطه إياه قال
~~أبو قتادة فأعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال
~~تأثلته في الإسلام قال مالك المخرف النخيل ( قال الشافعي ) وبهذا نقول
~~السلب للقاتل في الإقبال وليس للامام أن يمنعه بحال لأن إعطاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم السلب حكم منه وقد أعطى رسول الله السلب يوم حنين وأعطاه
~~ببدر وأعطاه في غير موطن فقلت للشافعي فإنا نقول إنما ذلك على الاجتهاد من
~~الإمام فقال تدعون ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدل على أن هذا
~~حكم من النبي صلى الله عليه وسلم للقاتل فكيف ذهبتم إلى أنه ليس بحكم أو
~~رأيتم ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه أعطى من حضر أربعة أخماس
~~الغنيمة فلو قال قائل هذا من الإمام على الاجتهاد هل كانت الحجة عليه إلا
~~أن يقال إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم على العام والحكم حتى تأتي دلالة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن قوله خاص فيتبع قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأما أن يتحكم متحكم فيدعى أن قولي النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما
~~حكم والآخر اجتهاد بلا دلالة فإن جاز هذا خرجت السنن من أيدي الناس فإن
~~قلتم لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا إلا يوم حنين ( قال
~~الشافعي ) ولو لم يقله إلا يوم حنين أو آخر غزوة غزاها أو أولى لكان أولى
~~ما أخذ به والقول الواحد منه يلزم لزوم الأقاويل مع أنه قد قال وأعطاه ببدر
~~وحنين وغيرهما وقولكم ذلك من الإمام على الاجتهاد فإن لم يكن للقاتل وكان ms3523
~~لمن حضر فكيف كان له أن يجتهد مرة فيعطيه ويجتهد أخرى فيعطيه غيره وأي شيء
~~يجتهد إذا ترك السنة إنما الاجتهاد قياس على السنة فإذا لزم الاجتهاد له
~~صار تبعا للسنة وكانت السنة ألزم له أو كان يجوز له في هذا شيء إلا ما سن
~~رسول الله أو أجمع المسلمون عليه أو كان قياسا عليه فقلت فهل خالفك في هذا
~~غيرنا فقال نعم بعض الناس قلت فما احتج به ( قال الشافعي ) قال إذا قال
~~الإمام قبل لقاء العدو من قتل قتيلا فله سلبه فهو له وإن لم يقله فالسلب من
~~الغنيمة بين من حضر الوقعة إذا أخذ خمسة فقلت للشافعي فما كانت حجتك قال
~~الحديث الذي روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله بعد تقضى حرب حنين لا
~~قبل الوقعة فقلت قد خالف الحديث ( قال الشافعي ) وأنتم قد خالفتموه فإن كان
~~له عذر بخلافه فهو أقرب للعذر منكم فإن قلتم تأوله فكيف جاز له أن يتأول
~~فيقول فلعل النبي إنما أعطاه إياه من قبل أنه قال ذلك قبل الوقعة فإن قلت
~~هذا تأويل قيل والذي قلت تأويل أبعد منه وقلت للشافعي ما رأيت ما وصفت لك
~~أنا أخذنا به من الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهو أصح
~~رجالا وأثبت عند أهل الحديث أو ما سألناك عنه مما كنا نتركه من حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل نلقاك ( قال الشافعي ) عقل فيما زعمتم أنكم
~~تتركون من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما هو أثبت من الأكثر مما كنتم
~~تأخذون به وأولى ففي ما تركتم مثل ما أخذتم به والذي أخذتم به ما لا يثبته
~~أهل الحديث فقلت مثل ماذا فقال مثل أحاديث أرسلها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث عمرو بن شعيب وغيره ومثل أحاديث منقطعة فقلت فكيف أخذت بها
~~قال ما أخذت بها إلا لثبوتها من غير وجه من روايتكم ورواية أهل الصدق فقلت
~~للشافعي أرجو أن أكون قد فهمت ms3524 ما ذكرت من الحديث وصرت إلى ما أمرت به ورأيت
~~الرشد فيما دعيت إليه وعلمت أن بالعباد كما قلت الحاجة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورأيت في مذاهبنا ما وصفت من تناقضها والله أسأله التوفيق
~~وأنا أسألك عما روينا في كتابنا الذي قدمنا على الكتب عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي ) فسل منه عما حضرك وفقنا الله وإياك لما
~~يرضى وعصمنا PageV07P227 وإياك بالتقوى وجعلنا نريده بما نقول ونصمت عنه
~~إنه على ذلك قادر ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن هشام بن عروة
~~عن أبيه أن أبا بكر صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين كلتاهما
~~فقلت للشافعي فإنا نكره للامام أن يقرأ بقريب من هذا لأن هذا يثقل قال
~~أفرأيت إن قال لكم قائل أبو بكر يقرأ بسورة البقرة في الصبح في روايتكم في
~~الركعتين معا وأقل أمره أنه قسمها في الركعتين وأنك تكره هذا فكيف رغبت عن
~~قراءة أبي بكر وأصحابه متوافرون صلى الله عليه وسلم وأبو بكر من الإسلام
~~وأهله بالوضع الذي هو به وقد أخبرنا بن عيينة عن بن شهاب عن أنس أن أبا بكر
~~صلى بالناس الصبح فقرأ بسورة البقرة فقال له عمر كربت الشمس أن تطلع فقال
~~لو طلعت لم تجدنا غافلين ورويت عن عمر وعثمان تطويل القراءة وكرهتها كلها (
~~قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك أن عبادة
~~بن نسي أخبره أنه سمع قيسا يقول أخبرني أبو عبد الله الصنابحي أنه قدم
~~المدينة في خلافة أبي بكر فصلى وراء أبي بكر المغرب فقرأ في الركعتين
~~الأوليين بأم القرآن وسورة سورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة
~~قد ( ( ( فدنوت ) ) ) دنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه فسمعته قرأ
~~بأم القرآن وهذه الآية @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا @QE@ الآية
~~قلت للشافعي فإنا نكره القراءة في الركعتين الآخرتين ( ( ( الأخيرتين ) ) )
~~والركعة الأخرى بشيء غير أم القرآن فهل تستحبه أنت ms3525 فقال نعم وقال لي
~~الشافعي فكيف تكرهونه وقد رويتموه عن أبي بكر وروى بن عيينة عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه حين بلغه عن أبي بكر أخذ به ( قال الشافعي ) رحمه الله وقد
~~أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يقرأ في الركعتين الأخيرتين بأم
~~القرآن وسورة ويجمع الأحيان السور في الركعة الواحدة فقلت للشافعي فهذا
~~أيضا مما نكرهه فقال أرويتم عن بن عمر عن عمر أنه قرأ بالنجم فسجد فيها ثم
~~قام فقرأ سورة أخرى فكيف كرهتم هذا وخالفتموهما معا فقلت للشافعي أتستحب
~~أنت هذا قال نعم وأفعله
# | - * باب ما جاء في الرقية
# - * سألت الشافعي عن الرقية فقال لا بأس أن يرقى الرجل بكتاب الله وما
~~يعرف من ذكر الله قلت أيرقى أهل الكتاب المسلمين فقال نعم إذا رقوا بما
~~يعرف من كتاب الله أو ذكر الله فقلت وما الحجة في ذلك قال غير حجة فأما
~~رواية صاحبنا وصاحبك فإن مالكا أخبرنا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن أن أبا بكر دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال أبو بكر
~~أرقيها بكتاب الله فقلت للشافعي فإنا نكره رقية أهل الكتاب فقال ولم وأنتم
~~تروون هذا عن أبي بكر ولا أعلمكم تروون عن غيره من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم خلافه وقد أحل الله جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم وأحسب
~~الرقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا أو أخف
# | - * باب في الجهاد
# - * سألت الشافعي عن القوم يدخلون بلاد الحرب أيخربون العامر ويقطعون
~~الشجر المثمر ويحرقونه والنخل والبهائم أو يكره ذلك كله ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى أما كل ما لا روح فيه من شجر مثمر وبناء عامر وغيره
~~فيخربونه ويهدمونه ويقطعونه وأما ذوات الأرواح فلا يقتل منها شيء إلا ما
~~كان يحل بالذبح ليؤكل فقلت له وما الحجة في ذلك وقد كره أبو بكر الصديق أن
~~يخرب عامرا أو يقطع مثمرا أو يحرق نخلا أو يعقر شاة أو بعيرا إلا لمأكلة
~~PageV07P228 وأنت ms3526 أخبرتنا بذلك عن مالك عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر الصديق
~~أوصى يزيد بن أبي سفيان حين بعثه إلى الشام فقال الشافعي هذا من حديث مالك
~~منقطع وقد يعرفه أهل الشام بإسناد أحسن من هذا فقلت للشافعي وقد روى
~~أصحابنا سوى هذا عن أبي بكر فبأي شيء تخالفه أنت فقال بالثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه حرق أموال بني النضير وقطع وهدم لهم وحرق وقطع
~~بخيبر ثم قطع بالطائف وهي آخر غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقاتل بها فقلت للشافعي فكيف كرهت عقر ذوات الأرواح وتحريقها إلا لتؤكل
~~فقال بالسنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا بغير حقها
~~حوسب بها قيل وما حقها قال يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيلقيه فرأيت
~~إباحة قتل البهائم المأكولة غير العدو منها في الكتاب والسنة إنما هو أن
~~تصاد فتؤكل أو تذبح فتؤكل وقد نهى عن تعذيب ذوات الأرواح ( قال الشافعي )
~~رحمه الله ( 1 ) فقال فإنا نقول شبيها بما قلت قلت قد خالفتم ما رويتم عن
~~أبي بكر فقد خالفتموه بما وصفت فما أعرف ما ذهب إليه الذي اتبعناه فقلت إن
~~كان خالفه لما وصفت مما روى عن أبي بكر لأنه رأى أنه ليس لأحد أن يخالف ما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فهكذا ينبغي أن يقول أبدا يترك مرة حديث
~~رسول الله بقول الواحد من أصحاب رسول الله ثم يترك قول ذلك الواحد لرأي
~~نفسه فالعمل إذا إليه يفعل فيه ما شاء وليس ذلك لأحد من أهل دهرنا سألت
~~الشافعي عن الرجل يقر بوطء أمته فتأتي بولد فينكره فيقول قد كنت أعزل عنها
~~ولم أكن أحبسها في بيتي فقال يلحق به الولد إذا أقر بالوطء ولم يدع استبراء
~~بعد الوطء ولا ألتفت إلى قوله كنت أعزل عنها لأنها قد تحبل وهو يعزل ولا
~~إلى تضييعه إياها بترك التحصين لها وإن من أصحابنا لمن يريه القافة مع قوله
~~فقلت فما ms3527 الحجة فيما ذكرت قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يعزلون لا
~~تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها فاعزلوا بعد أو
~~أتركوا فقلت للشافعي صاحبنا يقول لا نلحق ولد الأمة وإن أقر بالوطء بحال
~~حتى يدعى الولد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن
~~صفية عن عمر في إرسال الولائد يوطأن بمثل معنى حديث بن شهاب عن سالم ( قال
~~الشافعي ) فهذه رواية صاحبنا وصاحبكم عن عمر من وجهين ورواه غيره عنه ولم
~~ترووا أن أحدا خالفه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا التابعين
~~فكيف جاز أن يترك ما روى عن عمر لا إلى قول أحد من أصحابه فقلت للشافعي فهل
~~خالفك في هذا غيرنا قال نعم بعض المشرقيين قلت فما كانت حجتهم قال كانت
~~حجتهم أن قالوا انتفى عمر من ولد جارية له وانتفى زيد بن ثابت من ولد
~~جاريته وانتفي بن عباس من ولد جارية له فقلت فما حجتك عليهم فقال أما عمر
~~فروى عنه أنه أنكر حمل جارية له فأقرت بالمكروه وأما زيد وبن عباس فإنما
~~أنكرا إن كانا فعلا أن ولد جاريتين عرفا أن ليس منهما فحلال لهما فكذلك
~~ينبغي لهما في الأمة وكذلك ينبغي لزوج الحرة إذا علم أنها حبلت من زنا أن
~~يدفع ولدها ولا يلحق بنفسه من ليس منه وإنما قلت هذا فيما بينه وبين الله
~~كما تعلم المرأة أن زوجها قد طلقها ثلاثا فلا ينبغي لها إلا الامتناع منه
~~بجهدها وعلى الإمام أن يحلفها ثم يردها فالحكم غير ما بين العبد وبين الله
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فكانت حجتنا عليهم من قولهم أنهم زعموا أن
~~ولد الأمة لا يلحق إلا بدعوة حادثة وأن للرجل بعد ما يحصن الأمة وتلد منه
~~أولادا يقر بهم أن ينفي بعدهم ولدا أو يقر بآخر بعده وإنما جعلوا ms3528 له النفي
~~أنهم زعموا أنه لا يلحق ولد الأمة بحال إلا بدعوة حادثة ثم قالوا إن أقر
~~بولد جارية ثم حدث بعد أولاد ثم مات ولم يدعهم ولم ينفهم لحقوا به وكان
~~الذي اعتدوا في هذا أن قالوا القياس أن لا يلحق PageV07P229 ولكنا استحسنا
~~( قال الشافعي ) إذا تركوا القياس فجاز لهم فقد كان لغيرهم ترك القياس حيث
~~قاسوا والقياس حيث تركوا وترك القياس عندنا لا يجوز وما يجوز في ولد الأمة
~~إلا واحد من قولين إما قولنا وإما لا يلحق به إلا بدعوة فيكون لو حصن سرية
~~وأقر بولدها ثم ولدت بعد عشرة عنده ثم مات ولم تقم بينة باعتراف بهم نفوا
~~معا عنه
# | - * باب فيمن أحيا أرضا مواتا
# - * سألت الشافعي عمن أحيا أرضا مواتا فقال إذا لم يكن للموات مالك فمن
~~أحيا من أهل الإسلام فهو له دون غيره ولا أبالي أعطاه إياه السلطان أو لم
~~يعطه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه وإعطاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحق أن يتم لمن أعطاه من عطاء السلطان فقلت فما الحجة فيما قلت قال ما رواه
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن بعض أصحابه ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك عن هشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيا أرضا ميتة
~~فهي له وليس لعرق ظالم حق ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سالم
~~عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال من أحيا أرضا ميتة فهي له ( قال الشافعي )
~~وأخبرنا سفيان وغيره بإسناد غير هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل معناه
~~( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ وعطية رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا
~~أرضا مواتا أنها له أكثر له من عطية الوالي فقلت للشافعي فإنا نكره أن يحيي
~~الرجل أرضا ميتة إلا بإذن الوالي ( قال الشافعي ) رحمه الله فكيف خالفتم ما
~~رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وهذا عندكم سنة وعمل بعدهما وأثبتم
~~للوالي أن يعطي وليس للوالي ms3529 أن يعطي أحدا ما ليس له ولا يمنعه ماله ولا على
~~أحد حرج أن يأخذ ماله وإذا أحيا أرضا ميتة فقد أخذ ماله ولا دافع عنها
~~فيقال للرجل فيما لا دافع عنه وله أخذه لا تأخذ إلا بإذن سلطان فإن قال
~~قائل ( 1 ) للرجل فيما لا بد للسلطان أن يكشف أمره فهو لا يكشف إلا وهو معه
~~خصم والظاهر عنده أنه لا مالك لها فإذا أعطاها رجلا ثم جاءه من يستحقها
~~دونه ردها إلى مستحقها وكذلك لو أخذها وأحياها بغير إذنه فلا أثبتم للسلطان
~~فيها معنى إنما كان له معنى لو كان إذا أعطاه لم يكن لأحد استحقها أخذها من
~~يديه فأما ما كان لأحد لو استحقها بعد إعطاء السلطان إياها أخذها من يديه
~~فلا معنى له إلا بمعنى أخذ الرجل إياها لنفسه ( قال الشافعي ) وهذا التحكم
~~في العلم تدعون ما تروون عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر لا يخالفهما أحد
~~علمناه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لرأيكم وتضيقون على غيركم أوسع
~~من هذا فقلت للشافعي فهل خالفك في هذا غيرنا فقال ما علمت أحدا من الناس
~~خالف في هذا غيركم وغير من رويتم هذا عنه إلا أبا حنيفة فإني أراكم سمعتم
~~قوله فقلتم به ولقد خالفه أبو يوسف فقال فيه مثل قولنا وعاب قول أبي حنيفة
~~بخلاف السنة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ومما في معني ما خالفتم فيه
~~ما رويتم فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمن بعده لا مخالف له أن مالكا
~~أخبرنا عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا ضرر ولا ضرار قال ثم أتبعه في كتابه حديثا كأنه يرى أنه تفسيره (
~~قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبه في جداره قال ثم
~~يقول أبو هريرة مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها ms3530 بين أكتافكم ( قال
~~الشافعي ) ثم أتبعهما حديثين لعمر كأنه يراهما من صنفه ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن الضحاك بن
~~خليفة ساق خليجا له من العريض فأراد أن يمر به في أرض لمحمد بن مسلمة فأبى
~~محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا بمحمد بن مسلمة وأمره أن يخلى
~~سبيله فقال PageV07P230 بن مسلمة لا فقال عمر لم تمنع أخاك ما ينفعه وهو لك
~~نافع تشرب به أولا وآخرا ولا يضرك فقال محمد لا فقال عمر والله ليمرن به
~~ولو على بطنك ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه
~~أنه كان في حائط جده ربيع لعبد الرحمن بن عوف فأراد عبد الرحمن أن يحوله
~~إلى ناحية من الحائط هي أقرب إلى أرضه فمنعه صاحب الحائط فكلم عبد الرحمن
~~عمر فقضى عمر أن يمر به فمر به ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فرويتم في
~~هذا الكتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ثابتا وحديثين عن عمر
~~بن الخطاب ثم خالفتموها كلها فقلتم في كل واحد منها لا يقضى بها على الناس
~~وليس عليها العمل ولم ترووا عن أحد من الناس علمته خلافها ولا خلاف واحد
~~منها فعمل من تعنى تخالف به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي أن
~~يكون ذلك العمل مردودا عندنا وتخالف عمر مع السنة لأنه يضيق خلاف عمر وحده
~~فإذا كانت معه السنة كان خلافه أضيق مع أنك أحلت على العمل وما عرفنا ما
~~تريد بالعمل إلى يومنا هذا وما أرانا نعرفه ما بقينا والله أعلم
# | - * باب في الأقضية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من
~~مزينة فانتحروها فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فأمر كثير بن الصلت أن يقطع
~~أيديهم ثم قال عمر إني أراك تجيعهم والله لأغرمنك غرما يشق ms3531 عليك ثم قال
~~للمزني كم ثمن ناقتك قال أربعمائة درهم قال عمر أعطه ثمانمائة قال مالك في
~~كتابه ليس عليه العمل ولا تضعف عليهم الغرامة ولا يقضى بها على مولاهم وهي
~~في رقابهم ولا يقبل قول صاحب الناقة فقلت للشافعي بما قال مالك نقول ولا
~~نأخذ بهذا الحديث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فهذا حديث ثابت عن عمر
~~يقضي به بالمدينة بين المهاجرين والأنصار ( 1 ) فإن خالفه غيره لازم لنا
~~فتدعون لقول عمر السنة والآثار لأن حكمه عندكم حكم مشهور ظاهر لا يكون إلا
~~عن مشورة من أصحاب رسول الله فإذا حكم كان حكمه عندكم قولهم أو قول الأكثر
~~منهم فإن كان كما تقولون فقد حكم بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~في ناقة المزني وأنتم تقولون حكمه بالمدينة كالإجماع من عامتهم فإن كان
~~قضاء عمر رحمه الله عندكم كما تقولون فقد خالفتموه في هذا وغيره وإن لم يكن
~~كما تقولون فلا ينبغي أن يظهر منكم خلاف ما تقولون أنتم وأنتم لا تروون عن
~~أحد أنه خالفه فتخالفون بغير شيء رويتموه عن غيره ولا أسمعكم إلا وضعتم
~~أنفسكم موضعا تردون وتقبلون ما شئتم على غير معنى ولا حجة فإن كان يجوز أن
~~يعمل بخلاف قضاء عمر فكيف لم تجيزوا لغيركم ما أجزتم لأنفسكم وكيف أنكرنا
~~وأنكرتم على من خالف قول عمر والواحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غير هذا
# | - * باب في الأمة تغر بنفسها
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك أنه بلغه أن عمر أو عثمان قضى أحدهما في
~~أمة غرت بنفسها رجلا فذكرت أنها حرة فولدت أولادا فقضى أن يفدى ولده بمثلهم
~~قال مالك وذلك يرجع إلى القيمة قلت للشافعي فنحن نقول بقول مالك ( قال
~~الشافعي ) فرويتم هذا عن عمر أو عثمان ثم خالفتم أيهما قاله ولم نعلمكم
~~رويتم عن أحد من الناس خلافه ولا تركة بعمل ولا إجماع ادعاه فلم تركتم هذا
~~ولم ترووا عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P231 خلافه ms3532
~~أرأيتم إذ اتبعتم عمر في أن في الضبع كبشا وفي الغزال عنزا وقيمتهما تخالف
~~قيمة الضبع والغزال فقلتم البدن قريب من البدن فكيف لم تتبعوا قول عمر أو
~~عثمان في مثلهم في البدن كما جعلتم المثل في هذين الموضعين بالبدن
# | - * باب القضاء في المنبوذ
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سنين أبي جميلة
~~رجل من بني سليم أنه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب فجاء به إلى عمر
~~فقال ما حملك على أخذ هذه النسمة قال وجدتها ضائعة فأخذتها فقال له عريفه
~~يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح فقال أكذلك قال نعم فقال عمر اذهب فهو حر
~~ولك ولاؤه وعلينا نفقته قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في المنبوذ أنه
~~حر وأن ولاءه للمسلمين فقلت للشافعى فبقول مالك نأخذ ( قال الشافعي ) تركتم
~~ما روى عن عمر في المنبوذ فإن كنتم تركتموه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الولاء لمن أعتق فزعمتم أن في ذلك دليلا على أن لا يكون الولاء إلا لمن
~~أعتق ولا يزول عن معتق فقد خالفتم عمر استدلالا بالسنة ثم خالفتم السنة
~~فزعمتم أن السائبة لا يكون ولاؤه للذي أعتقه وهو معتق فخالفتموهما جميعا
~~وخالفتم السنة في النصراني يعتق العبد المسلم فزعمتم أن لا ولاء له وهو
~~معتق وخالفتم السنة في المنبوذ إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما
~~الولاء لمن أعتق وهذا نفي أن يكون الولاء إلا لمعتق والمنبوذ غير معتق فلا
~~ولاء له فمن أجمع على ترك السنة والخلاف لعمر فياليت شعري من هؤلاء
~~المجتمعون الذين لا يسمعون فإنا لا نعرفهم والله المستعان ولم يكلف الله
~~أحدا أن يأخذ دينه عمن لا يعرفه ولو كلفه أفيجوز له أن يقبل عمن لا يعرف إن
~~هذه لغفلة طويلة ولا أعرف أحدا يؤخذ عنه العلم يؤخذ عليه مثل هذا في قوله
~~وأجده يترك ما يروى في اللقيط عن عمر للسنة ويدع السنة فيه وفي موضع آخر في
~~السائبة والنصراني يعتق ms3533 المسلم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد خالفنا
~~بعض الناس في هذا فكان قوله أسد توجيها من قولكم قالوا نتبع ما جاء عن عمر
~~في اللقيط لأنه قد يحتمل أن لا يكون خلافا للسنة وأن تكون السنة في المعتق
~~من لا ولاء له ويجعل ولاء الرجل المسلم على يدي الرجل المسلم بحديث عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في السائبة
~~والنصراني يعتق المسلم قولنا فزعمنا أن عليهم حجة بأن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنما الولاء لمن أعتق أن لا يكون الولاء إلا لمعتق ولا يزول عن
~~معتق فإن كانت لنا عليهم بذلك حجة فهي عليكم أبين لأنكم خالفتموه حيث ينبغي
~~لكم أن توافقوه ووافقتموه حيث كانت لكم شبهة لو خالفتموه
# | - * باب القضاء في الهبات
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن داود بن الحصين عن أبي غطفان
~~بن طريف المري عن مروان بن الحكم أن عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم
~~أو على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يرى أنه إنما أراد الثواب
~~فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها وقال مالك إن الهبة إذا تغيرت عند
~~الموهوب له للثواب بزيادة أو نقصان فإن على الموهوب له أن يعطي الواهب
~~قيمتها يوم قبضها فقلت للشافعي فإنا نقول بقول صاحبنا ( قال الشافعي ) فقد
~~ذهب عمر في الهبة يراد ثوابها إن الواهب على هبته إن لم يرض منها أن للواهب
~~الخيار حتى يرضى من هبته ولو أعطى أضعافها في مذهبه والله أعلم كان له أن
~~يرجع فيها ولو تغيرت عند الموهوب له بزيادة PageV07P232 كان له أخذها وكان
~~كالرجل يبيع الشيء وله فيه الخيار عبدا أو أمة فيزيد عند المشتري فيختار
~~البائع نقض البيع فيكون له نقضه وإن زاد العبد المبيع أو الأمة المبيعة
~~وكثرت زيادته ومذهبكم خلاف ما رويتم عن عمر ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن
~~نافع أن عبدا كان يقوم على رقيق ms3534 الخمس وأنه استكره جارية من ذلك الرقيق
~~فوقع بها فجلده عمر ونفاه ولم يجلد الوليدة لأنه استكرهها قال مالك لا تنفى
~~العبيد فقلت للشافعي نحن لا ننفي العبيد قال ولم ولم ترووا عن أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا التابعين علمته خلاف ما رويتم عن عمر أفيجوز
~~لأحد يعقل شيئا من الفقه أن يترك قول عمر ولا يعلم له مخالفا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لرأي نفسه أو مثله ويجعله مرة أخرى حجة على السنة
~~وحجة فيما ليست فيه سنة وهو إذا كان مرة حجة كان كذلك أخرى فإن جاز أن يكون
~~الخيار إلى من سمع قوله يقبل منه مرة ويترك أخرى جاز لغيركم تركه حيث أخذتم
~~به وأخذه حيث تركتموه فلم يقم الناس من العلم على شيء تعرفونه وهذا لا يسع
~~أحدا عندنا والله أعلم ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن السائب
~~بن يزيد أن عبد الله بن عمرو الحضرمي جاء بغلام له إلى عمر بن الخطاب فقال
~~له اقطع يد هذا فإنه سرق فقال له عمر وماذا سرق قال سرق مرآة لامرأتي ثمنها
~~ستون درهما فقال عمر أرسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم ( قال الشافعي
~~) بهذا نأخذ لأن العبد ملك لسيده أخذ من ملكه فلا يقطع مالك من سرق من ملك
~~من كان معه في بيته يأمنه أو كان خارجا فكذلك لا يقطع من سرق من ملك امرأته
~~بحال بخلطة امرأته زوجها وهذا معنى قول عمر لأنه لم يسأله أتأمنونه أو لا
~~تأمنونه قال وهذا مما خالفتم فيه عمر لا مخالف له علمناه فقلتم بقطع العبد
~~فيما سرق لامرأة سيده إن كان لا يكون معهم في منزل يأمنونه
# | - * باب في إرخاء الستور
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بن
~~المسيب أن عمر بن الخطاب قضى في المرأة يتزوجها الرجل أنها إذا أرخيت
~~الستور فقد وجب الصداق ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب أن ms3535 زيد بن
~~ثابت قال إذا دخل بامرأته فأرخيت الستور فقد وجب الصداق ( قال الشافعي )
~~وروي عن بن عباس وشريح أن لا صداق إلا بالمسيس واحتجا أو أحدهما بقول الله
~~تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ قال بهذا ناس من أهل الفقه
~~فقالوا لا يلتفت إلى الإغلاق وإنما يجب المهر كاملا بالمسيس والقول في
~~المسيس قول الزوج وقال غيرهم يجب المهر بإغلاق الباب وإرخاء الستور وروى
~~ذلك عن عمر بن الخطاب وأن عمر قال ما ذنبهن إن جاء العجز من قبلكم فخالفتم
~~ما قال بن عباس وشريح وما ذهبا إليه من تأويل الآيتين وهما قول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ وقوله @QB@ ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ وخالفتم ما رويتم عن عمر
~~وزيد وذلك أن نصف المهر يجب بالعقد ونصفه الثاني بالدخول ووجه قولهما الذي
~~لا وجه له غيره أنها إذا خلت بينه وبين نفسها واختلى بها فهو كالقبض في
~~البيوع فقد وجب نصف المهر الآخر ولم يذهبا إلى مسيس وعمر يدين ثم يقضي
~~بالمهر وإن لم يدع المسيس لقوله ما ذنبهن إن كان العجز من قبلكم ثم زعمتم
~~أنه لا يجب المهر بالغلق والإرخاء إذا لم تدع المرأة جماعا وإنما يجب
~~بالجماع ثم عدتم فأبطلتم الجماع ودعوى الجماع فقلتم إذا كان استمتع بها سنة
~~حتى تبلي ثيابها وجب المهر ومن حد لكم سنة ومن حد لكم إبلاء الثياب وإن
~~بليت الثياب قبل السنة فكيف لم يجب المهر أرأيت إن قال إنسان إذا استمتع
~~بها يوما وقال آخر يومين وقال آخر شهرا وقال آخر عشر سنين PageV07P233 أو
~~ثلاثين سنة ما الحجة فيه إلا أن يقال هذا توقيت لم يوقته عمر ولا زيد وهما
~~اللذان انتهينا إلى قولهما ولا يوقت إلا بخبر يلزم فهكذا أنتم فما أعرف لما
~~تقولون من هذا إلا أنه خروج من جميع أقاويل أهل العلم في القديم والحديث
~~وما علمت أحدا سبقكم به فالله المستعان فإن قلتم ms3536 إنما يؤجل العنين سنة فهذا
~~ليس بعنين والعنين عندكم إنما يؤجل سنة من يوم ترافعه امرأته إلى السلطان
~~ولو أقام معها قبل ذلك دهرا
# | - * باب في القسامة والعقل
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سليمان
~~بن يسار وعراك بن مالك أن رجلا من بني سعد بن ليث أجرى فرسا فوطيء ( ( (
~~فوطئ ) ) ) على أصبع رجل من جهينة فنزا منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذين
~~ادعى عليهم أتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فأبوا وتحرجوا من
~~الأيمان فقال للاخرين احلفوا أنتم فأبوا فقضى عمر بن الخطاب بشطر الدية على
~~السعديين ( قال الشافعي ) فخالفتم في هذا الحكم كله عمر بن الخطاب فقلتم
~~يبدأ المدعون بل زعمتم أنه إذا لم يحلف واحد من الفريقين فليس فيه شطر دية
~~ولا أقل ولا أكثر ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن كنتم ذهبتم إلى ما
~~ذهبنا إليه من أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ المدعين فلما لم يحلفوا رد
~~الأيمان على المدعى عليهم فلما لم يقبل المدعون أيمانهم لم يجعل لهم عليهم
~~شيئا فإلى هذا ذهبنا وهكذا يجب عليكم في كل أمر وجدتم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه سنة أن تصيروا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ما
~~خالفها من الأشياء كلها وما كان شيء من الأشياء أولى أن تأخذوا فيه بحكم
~~عمر من هذا لأن الحكم في هذا أشهر من غيره وأنه قد كان يمكنكم أن تقولوا
~~هذا دم خطأ والذي حكم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم دم عمد فنتبع ما
~~حكم به النبي صلى الله عليه وسلم كما حكم في العمد وما حكم به عمر كما حكم
~~في الخطأ وليس واحد منهما خلاف الآخر فإن صرتم إلى أن تقولوا إنهما يجتمعان
~~إنهما قسامة فنصير إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ونجعل الخطأ قياسا على
~~العمد فما كان لا يتوجه من حديث يخالف ما جاء عن النبي صلى الله عليه ms3537 وسلم
~~إلا على خلافه أولى أن تصيروا فيه إلى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا ينبغي أن تختلف أقاويلكم
# | - * باب القضاء في الضرس والترقوة والضلع
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن مسلم
~~بن جندب عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أن عمر قضى في الضرس بجمل وفي الترقوة
~~بجمل وفي الضلع بجمل ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع
~~سعيد بن المسيب يقول قضى عمر في الأضراس ببعير بعير وقضى معاوية في الأضراس
~~بخمسة أبعرة خمسة أبعرة قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر وتزيد
~~في قضاء معاوية فلو كنت أنا لجعلت في الأضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية
~~سواء فقلت للشافعي فإنا نقول في الأضراس خمس خمس ونزعم أنه ليس في الترقوة
~~وفي الضلع حكم معروف وإنما فيها حكومة باجتهاد قال فقد خالفتم حديث زيد بن
~~أسلم عن عمر كله فقلتم في الأضراس خمس خمس وهكذا نقول لما جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في السن خمس كانت الضرس سنا قال فهذا كما قلنا في المسألة
~~قبلها وقد يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال في السن خمس مما
~~أقبل من الفم مما اسمه سن فإذا كانت لنا ولكم حجة بأن نقول الضرس سن ونذهب
~~إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها ونخالف غيره لظاهر حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأن توجه لغيره أن لا يكون خلاف قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهكذا ينبغي لنا أن لا نترك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~أبدا لقول غيره فأما أن تتركوا PageV07P234 قول عمر لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرة وتتركوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لقول عمر مرة فهذا ما
~~لا يجهل عالم أنه ليس لأحد إن شاء الله قال وخالفتم عمر في الترقوة والضلع
~~فقلتم ليس فيهما شيء موقت ( قال الشافعي ) وأنا أقول بقول عمر فيهما معا ms3538
~~لأنه لم يخالفه واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمته ( ( (
~~علمت ) ) ) فلم أر أن أذهب إلى رأيي وأخالفه ( قال الشافعي ) وروى مالك عن
~~سعيد أنه روى عن عمر في الأضراس بعير بعير وعن معاوية خمسة أبعرة وقال
~~فيهما بعيرين بعيرين فإذا كان سعيد يعرف عن عمر شيئا ثم يخالفه ولم يذهب
~~أيضا إلى ما ذهبنا إليه من الحديث وكنتم تخالفون عمر ثم تخالفون سعيدا فأين
~~ما تدعون أن سعيدا إذا قال قولا لم يقل به إلا عن علم وتحتجون بقوله في شيء
~~وها أنتم تخالفونه في هذا وغيره فأين ما زعمتم من أن العلم بالمدينة
~~كالوراثة لا يختلفون فيه وحكايتهم إذا حكوا وحكيتم عنهم اختلافا فكذلك
~~حكاية غيركم في أكثر الأشياء إنما الإجماع عندهم فيما يوجد الإجماع فيه عند
~~غيرهم وإن أولى علم الناس بعد الصلاة أن يكون عليه إجماع بالمدينة الديات
~~لأن بن طاوس قال عن أبيه ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم من عقل وصدقات
~~فإنما نزل به الوحي وعمر من الإسلام بموضعه الذي هو به من الناس فقد
~~خالفتموه في الديات وخالفتم بن المسيب بعده فيها ولا أرى دعواكم الموروث
~~كما ادعيتم وما أراكم قبلتم عن عمر هذا وما أجدكم تقبلون العلم إلا عن
~~أنفسكم
# | - * باب في النكاح
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالي أخبرنا مالك عن أبي الزبير أن عمر
~~بن الخطاب أتى بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا
~~أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت ( قال الشافعي ) وقد خالفتم هذا وقلتم
~~النكاح مفسوخ ولا حد عليه فخالفتم عمر وعمر لو تقدم فيه لرجم يعنى لو أعلمت
~~الناس أنه لا يجوز النكاح بشاهد وامرأة حتى يعرفوا ذلك لرجمت فيه من فعله
~~بعد تقدمي
# | - * باب ما جاء في المتعة
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة أن خولة بنت حكيم
~~دخلت على عمر بن الخطاب فقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت
~~منه فخرج ms3539 عمر يجر رداءه فزعا وقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يشبه قوله في الأول ومذهب عمر في هذا أن
~~المتعة إذا كانت محرمة عنده وكان الناس يفعلونها مستحلين أو جاهلين وهو اسم
~~نكاح فيدرأ عنهم بالاستحلال أنه لو كان تقدم فيها حتى يعلمهم أن حكمه أنها
~~محرمة ففعلوها رجمهم وحملهم على حكمه وإن كانوا يستحلون منها ما حرم كما
~~قال يستحل قوم الدينار بالدينارين يدا بيد فيفسخه عليهم من يراه حراما
~~فخالفتم عمر في المسألتين معا وقلتم لا حد على من نكح بشاهد وامرأة ولا من
~~نكح نكاح متعة كما زعمت فيهما ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال قال عمر بن الخطاب أيما رجل
~~تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها
~~غرم على وليها قال مالك وإنما يكون ذلك لزوجها غرما على وليها إذا كان الذي
~~أنكحها هو أبوها أو أخوها أو من يرى أنه يعلم ذلك منها وإلا فليس عليه غرم
~~وترد المرأة ما أخذت من صداق نفسها ويترك لها قدر ما استحلها به إذا مسها
~~فقلت للشافعي فإنا نقول بقول مالك وسألت عن قوله في ذلك فقال إنما حكم عمر
~~أن لها المهر بالمسيس وأن المهر على وليها لأنه غار والغار علم أو لم يعلم
~~يغرم أرأيت رجلا باع عبدا ولم يعلم أنه حر أليس PageV07P235 يرجع عليه
~~بقيمته أو باع متاعا لنفسه أو لغيره فاستحق أو فسد البيع أو كان لمشتريه
~~الخيار فاختار رده ألا يرجع بقيمة ما غرم على من غره علم أو لم يعلم قال
~~ورويتم الحديث عن عمر وخالفتموه فيه بما وصفته فلو ذهبتم فيه إلى أمر يعقل
~~فقلتم إذا كان الصداق ثمنا للمسيس لم يرجع به الزوج عليها ولا على ولي لأنه
~~قد أخذ المسيس كما ذهب بعض المشرقيين إلى هذا كان مذهبا فأما ما ذهبتم إليه
~~فليس بمذهب ms3540 وهو خلاف عمر ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك أنه كتب إلى عمر بن
~~الخطاب من العراق في رجل قال لامرأته حبلك على غاربك فكتب عمر إلى عامله أن
~~مره يوافيني في الموسم فبينا عمر يطوف بالبيت إذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال
~~من أنت فقال أنا الذي أمرت أن أجلب عليك فقال عمر أنشدك برب هذه البنية هل
~~أردت بقولك حبلك على غاربك الطلاق فقال الرجل لو استحلفتني في غير هذا
~~المكان ما صدقتك أردت الفراق فقال عمر هو ما أردت ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى فبهذا نقول وفيه دلالة على أن كل كلام أشبه الطلاق لم نحكم به
~~طلاقا حتى يسأل قائله فإن كان أراد طلاقا فهو طلاق وإن لم يرد طلاقا لم يكن
~~طلاقا ولم نستعمل الأغلب من الكلام على رجل احتمل غير الأغلب فخالفتم عمر
~~في هذا فزعمتم أنه طلاق وأنه لا يسأل عما أراد
# | - * باب في المفقود
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر بن الخطاب قال أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع
~~سنين ثم تنتظر أربعة أشهر وعشرا قال والحديث الثابت عن عمر وعثمان في امرأة
~~المفقود مثل ما روى مالك عن بن المسيب عن عمر وزيادة فإذا تزوجت فقدم زوجها
~~قبل أن يدخل بها زوجها الآخر كان أحق بها فإن دخل بها زوجها الآخر فالأول
~~المفقود بالخيار بين امرأته والمهر ومن قال بقوله في المفقود قال بهذا كله
~~اتباعا لقول عمر وعثمان وأنتم تخالفون ما روى عن عمر وعثمان معا فتزعمون
~~أنها إذا نكحت لم يكن لزوجها الأول فيها خيار هي من الآخر فقلت للشافعي فإن
~~صاحبنا قال أدركت من ينكر ما قال بعض الناس عن عمر فقال الشافعي قد رأينا
~~من ينكر قضية عمر كلها في المفقود ويقول هذا لا يشبه أن يكون من قضاء عمر
~~فهل كانت الحجة عليه إلا أن الثقات إذا حملوا ذلك عن عمر لم يتهموا فكذلك
~~الحجة ms3541 عليك وكيف جاز أن يروي الثقات عن عمر حديثا واحدا فتأخذ ببعضه وتدع
~~بعضا أرأيت إن قال لك قائل آخذ بالذي تركت منه وأترك الذي أخذت به هل الحجة
~~عليه إلا أن يقال من جعل قوله غاية ينتهي إليها أخذ بقوله كما قال فأما
~~قولك فإنما جعلت الغاية في نفسك لا فيمن روى عنه الثقات فهكذا الحجة عليك
~~لأنك تركت بعض قضية عمر وأخذت ببعضها ( قال الربيع ) لا تتزوج امرأة
~~المفقود حتى يأتى يقين موته لأن الله قال @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا @QE@ فجعل على المتوفي عدة وكذلك جعل على المطلقة عدة لم يبحها إلا
~~بموت أو طلاق وهي معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال إن الشيطان
~~ينقر عند عجز أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث فلا ينصرف أحدكم حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا فأخبر أنه إذا كان على يقين من الطهارة فلا تزول الطهارة
~~إلا بيقين الحدث وكذلك هذه المرأة لها زوج بيقين فلا يزول قيد نكاحها بالشك
~~ولا يزول إلا بيقين وهذا قول علي بن أبي طالب
# | - * باب في الزكاة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سليمان
~~بن يسار أن أهل الشام قالوا لأبي عبيدة بن الجراح خذ منا من خيلنا ومن
~~رقيقنا صدقة فأبى ثم كتب إلى عمر فأبى ثم كلموه أيضا فكتب إلى عمر
~~PageV07P236 فكتب إليه إن أحبوا فخذها منهم وارددها عليهم قال مالك يعني
~~ردها إلى فقرائهم ( قال الشافعي ) وقد أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن السائب
~~بن يزيد أن عمر أمر أن يؤخذ في الفرس شاتين ( ( ( شاتان ) ) ) أو عشرة أو
~~عشرين ( ( ( عشرون ) ) ) درهما فقلت للشافعي فإنا نقول لا تؤخذ في الخيل
~~صدقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه
~~صدقة ( قال الشافعي ) فقد رويتم وروى غيركم عن عمر هذا فإن كنتم تركتموه
~~لشيء رويتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة فهكذا فاصنعوا في كل من روى ms3542
~~عن أحد شيئا يخالف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه وأنكم لتخالفون
~~ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما هو أبين من هذا وتعملون فيه بأن
~~الرجل من أصحابه لا يقول قولا يخالفه وتقولون لا يخفى على الرجل من أصحابه
~~قوله ثم يأتى موضع آخر فيختلف كلامكم ولو شاء رجل قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس على مسلم في عبده وفرسه صدقة إذا كان فرسه مربوطا له مطية
~~فأما خيل تتناتج فنأخذ منها كما أخذ عمر بن الخطاب فقد ذهب هذا المذهب بعض
~~المفتين ولو ذهبتم هذا المذهب لكان له وجه يحتمل فإن لم تقولوا وصرتم إلى
~~اتباع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة وجملة كل شيء عليه فهكذا
~~فاصنعوا في كل شيء ولا تختلف أقاويلكم إن شاء الله
# | - * باب في الصلاة
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب صلى بالناس المغرب فلم
~~يقرأ فيها فلما انصرف قيل له ما قرأت قال فكيف كان الركوع والسجود قالوا
~~حسنا قال فلا بأس قلت للشافعي فإنا نقول من نسى القراءة في الصلاة أعاد
~~الصلاة ولا تجزئ صلاة إلا بقراءة قال فقد رويتم هذا عن عمر وصلاته
~~بالمهاجرين والأنصار فزعمتم أنه لم ير إذا كان الركوع والسجود حسنا بأسا
~~ولا تجدون عنه شيئا أحرى أن يكون إجماعا منه ومن المهاجرين والأنصار عليه
~~عادة من هذا إذا كان علم الصلاة ظاهرا فكيف خالفتموه فإن كنتم إنما ذهبتم
~~إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة إلا بقراءة فينبغى أن تذهبوا
~~في كل شيء هذا المذهب فإذا جاء شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لم تدعوه
~~لشيء إن خالفه غيره كما قلتم ها هنا وهذا موضع لكم فيه شهود لأنه شبهة لو
~~ذهبتم إليه بأن تقولوا لا صلاة إلا بقراءة لمن كان ذاكرا والنسيان موضوع
~~كما ms3543 أن نسيان الكلام عندكم موضوع في الصلاة فإذا أمكنكم أن تقولوا هذا في
~~الصلاة فلم تقولوه وصرتم إلى جملة ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتركتم ما رويتم عن عمر ومن خلفه من المهاجرين والأنصار لجملة حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكيف لم تصنعوا هذا فيما جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منصوصا بينا لا يحتمل ما خالفه مثل ما احتمل هذا من التأويل
~~بالنسيان
# | - * باب في قتل الدواب التي لا جزاء فيها في الحج
# - * سألت الشافعي عن قتل القراد والحلمة في الإحرام فقال لا بأس بقتله
~~ولا فدية فيه وإنما يفدى المحرم ما قتل مما يؤكل لحمه فقلت له ما الحجة فيه
~~فقال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التميمي ( (
~~( التيمي ) ) ) عن ربيعة بن عبد الله أنه رأى عمر يقرد بعيرا له في طين
~~بالسقيا فقلت للشافعي فإن صاحبنا يقول لا ينزع الحرام قرادا ولا حلمة
~~PageV07P237 ويحتج بأن بن عمر كره أن ينزع المحرم قرادا أو حلمه من بعير
~~قال وكيف تركتم قول عمر وهو يوافق السنة بقول بن عمر ومع عمر بن عباس وغيره
~~فإن كنتم ذهبتم إلى التقليد فلعمر بمكانه من الإسلام وفضل علمه ومعه بن
~~عباس وموافقة السنة أولى أن تقلدوه ( قال ) وقد تتركون قول بن عمر لرأي
~~أنفسكم ولرأي غير بن عمر فإذا تركتم ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طيب المحرم لقول عمر وتركتم على عمر تقريد البعير لقول بن عمر وعلي بن عمر
~~فيما لا يحصى لرأي أنفسكم فالعلم إليكم عند أنفسكم صار فلا تتبعون منه إلا
~~ما شئتم ولا تقبلون إلا ما هويتم وهذا لا يجوز عند أحد من أهل العلم فإذا
~~زعمتم أن بن عمر يخالف عمر في هذا وغيره فكيف زعمتم أن الفقهاء بالمدينة لا
~~يختلفون وأنتم تروون عنهم الاختلاف وغيركم يرويه عنهم في أكثر خاص الفقه (
~~قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ms3544 قال لا يصدرن أحد من الحاج
~~حتى يطوف بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت قال مالك وذلك فيما نرى والله
~~أعلم لقول الله جل ثناؤه @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ فمحل الشعائر
~~وانقضاؤها إلى البيت العتيق ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك
~~عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع البيت
~~( قال ) وقال مالك من جهل أن يكون آخر عهده الطواف بالبيت لم يكن عليه شيء
~~إلا أن يكون قريبا فيرجع فلا أنتم عذرتموه بالجهالة فلا تردونه من قريب ولا
~~بعيد ولا أنتم اتبعتم قول عمر وما تأول صاحبكم من القرآن أن الوداع من نسكه
~~فيجعل عليه دما وهو قول بن عباس من نسى من نسكه شيئا فليهرق دما وهو يقول
~~في مواضع كثيرة بقول بن عباس وحده من نسى من نسكه شيئا فليهرق دما ثم
~~تتركونه حيث شئتم وتدعونه ومعه عمر وما تأولتم من القرآن
# | - * باب ما جاء في الصيد
# - * سألت الشافعي عمن قتل من الصيد شيئا وهو محرم فقال من قتل من دواب
~~الصيد شيئا جزاه بمثله من النعم لأن الله تبارك وتعالى يقول @QB@ فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم @QE@ والمثل لا يكون إلا لدواب الصيد فأما الطير فلا مثل
~~له ومثله قيمته إلا أن في حمام مكة اتباعا للاثار شاة ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى أخبرنا مالك أن أبا الزبير حدثه عن جابر بن عبد الله أن عمر بن
~~الخطاب قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع
~~بجفرة فقلت للشافعي فإنا نخالف ما روينا عن عمر في الأرنب واليربوع فنقول (
~~( ( فيقول ) ) ) لا يفديان بجفرة ولا بعناق ( قال الشافعي ) هذا الجهل
~~البين وخلاف كتاب الله عندنا وأمر عمر وأمر عثمان بن عفان وبن مسعود وهم
~~أعلم بمعاني كتاب الله منكم مع أنه ليس في تنزيل الكتاب شيء يحتاج إلى
~~تأويل لأن الله جل ثناؤه إذ حكم في الصيد بمثله من النعم فليس يعدم المثل ms3545
~~أبدا فما له مثل من النعم أن ينظر إلى الصيد إذا قتل بأي النعم كان أقرب
~~بها شبها في البدن فدى به وهذا إذا كان كذا فدى الكبير بالكبير والصغير
~~بالصغير أو يكون المثل القيمة كما قال بعض المشرقيين وقولكم لا القيمة ولا
~~المثل من البدن بل هو خارج منهما مع خروجه مما وصفنا من الآثار وتزعمون في
~~كل ما كان فيه ثنية فصاعدا أنه مثل النعم فترفعون وتخفضون فإذا جاء ما دون
~~ثنية قلتم مثل من القيمة وهذا قول لا يقبل من أحد لو لم يخالف الآثار فكيف
~~وقد خالفها وكل ما فدى فإنما القدر قيمته والقيمة تكون قليلة وكثيرة
~~وأقاويلكم فيها متناقضة فكيف تجاوز الثنية التي تجوز ضحية في البقرة
~~فتفديها ويكون يصيد صيدا صغيرا دون الثنية فلا تفدية بصغير دون الثنية (
~~قال الشافعي ) فتصيرون إلى قول عمر في النهي عن الطيب قبل الإحرام
~~PageV07P238 وتتركون فيه ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وتصيرون إلى
~~ترك قوله في كثير وتدعون لقوله ما وصفت من سنن تروونها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم تخالفون عمر ولا مخالف له من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا التابعين بل معه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وبن مسعود
~~ومن التابعين عطاء وأصحابه ( قال الشافعي ) وقد جهدت أن أجد أحدا يخبرني
~~إلى أي شيء ذهبتم في ترككم ما رويتم عن عمر في اليربوع والأرنب فما وجدت
~~أحدا يزيدني على أن بن عمر قال الضحايا والبدن الثني ( ( ( والثني ) ) )
~~فما فوقه ( قال الشافعي ) وأنتم أيضا تخالفون في هذا لأن قول بن عمر لا
~~يعدو أن يكون لا يجيز من الضحايا والبدن إلا الثني فما فوقه فإن كان هذا
~~فأنتم تجيزون الجذعة من الضأن ضحية وإن كان قول بن عمر أن الثني فما فوقه
~~وفاء ولا يسع ذلك ما دونه أن يكون ضحية فقد تأولتم قول بن عمر على غير وجهه
~~وضيقتم على غيركم ما دخلتم في مثله ( قال الشافعي ms3546 ) وقد أخطأ من جعل الصيد
~~من معنى الضحايا والبدن بسبيل ما نجد أحدا منكم يعرف عنه في هذا شيء يجوز
~~لأحد أن يحكيه لضعف مذهبكم به وخروجه من معنى القرآن والأثر عن عمر وعثمان
~~وبن مسعود والقياس والمعقول ثم تناقضه فإن قال قائل فجزاء الصيد ضحايا قلنا
~~معاذ الله أن يكون ضحايا جزاء الصيد بدل من الصيد ( 1 ) والبدل يكون منه ما
~~يكون بقرة مثله فأرفع وأخفض منها تمرة والتمرتين وذلك أن من جزاء الصيد ما
~~يكون بتمرة ومنه ما يكون ببدنة ومنه ما يكون بين ذلك فإن قال قائل فما فرق
~~بين جزاء الصيد والضحايا والبدن قيل أرأيت الضحايا أيكون على أحد فيها أكثر
~~من شاة فإن قال لا قيل أفرأيت البدن أليست تطوعا أو نذرا أو شيئا وجب
~~بإفساد حج فإن قال بلى قيل أفرأيت جزاء الصيد أليس إنما هو غرم وغرمه من
~~قتله بأنه محرم القتل في تلك الحال وحكم الله به عليه هديا بالغ الكعبة
~~للمساكين الحاضري الكعبة فإن قال بلى قيل فكما تحكم لمالك الصيد على رجل لو
~~قتله بالبدن منه فإن قال نعم قيل فإذا قتل نعامة كانت فيها بدنة أو بقرة
~~وحش كانت فيها شاة فإن قال نعم قيل أفترى هذا كالأضاحي أو كالهدي التطوع أو
~~البدن أو إفساد الحج فإن قال قد يفترقان قيل أليس إذا أصيبت نعامة كانت
~~فيها بدنة لأنها أقرب الأشياء من المثل وكذلك البقر والغزال فإن قال نعم
~~قيل فإذا كان هذا بدلا لشيء أتلف فكان على أن أغرم أكثر من الضحية فيه لم
~~لا يكون لي أن أعطي دون الضحية فيه وأنت قد تجعل ذلك لي فتجعل في الجرادة
~~تمرة ( قال الشافعي ) فإن قال فإنما أجعل عليك القيمة إذا كانت القيمة دون
~~ما يكون ضحية قيل فمن قال لك إن شيئا يكون بدلا من شيء فتجعل على من قتله
~~المثل ما كان ضحية فأعلى ولا تجعل الضحية تجزي فيما قتل منه مما هو أعلى
~~منها وإذا كان ms3547 شيء دون الضحية لم تطرحه عني بل تجعله على بمثل من الثمن
~~لأنه لا يجوز ضحية فهو في قولك ليس من معاني الضحايا فإن قال أفيجوز أن
~~يكون هذا ناقصا وضحية قيل نعم فكما يجوز أن يكون تمرة وقبضة من طعام ودرهم
~~ودرهمان هديا ولو لم يجز كنت قد أخطأت إذ زعمت أنه إذا أصبت صيدا مريضا أو
~~أعور أو منقوصا قوم على فى مثل تلك الحال ناقصا ولم تقل يقوم على وافيا
~~فمثلت الصيد الصغير مرة بالإنسان الحر ( ( ( الحي ) ) ) يقتل منقوصا فيكون
~~فيه دية تامة وزعمت أخرى أنه إذا قوم الصيد المقتول قومه منقوصا وهذا قول
~~يختلف إن كان قياسا على الإنسان الحر فلا يفرق بين قيمته منقوصا وصغيرا
~~وكبيرا لأن الإنسان يقتل مريضا ومنقوصا كهيئته صحيحا وافرا وإن كان قياسا
~~على المال يتلف فيقومه بالحال التي أتلف فيها لا بغيرها ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى فإن قال ما معنى قول الله هديا قلت الهدي شيء فصلته من
~~مالك إلى PageV07P239 من أمرت بفصله إليه كالهدية تخرجها من مالك إلى غيرك
~~فيقع اسم الهدى على تمرة وبعير وما بينهما من كل ثمر ( ( ( ثمرة ) ) )
~~ومأكول يقع عليه اسم الهدية على ما قل وكثر فإن قال أفيجوز أن تذبح صغيرة
~~من الغنم فتتصدق بها قلت نعم كما يجوز أن تتصدق بتمرة والهدي غير الضحية
~~والضحية غير الهدى الهدى بدل والبدل يقوم مقام ما أتلف والضحية ليست بدلا
~~من شيء ( قال الشافعي ) وقد قال هذا مع عمر بن الخطاب عثمان بن عفان وبن
~~مسعود وغيرهما فخالفتم إلى غير قول آخر مثلهم ولا من سلف من الأئمة علمته (
~~قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة بن عبد الله
~~بن مسعود أن محرما ألقى جوالقا فأصاب يربوعا فقتله فقضى فيه بن مسعود بجفرة
~~مجفرة ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن بن
~~مسعود حكم في اليربوع بجفرة أو جفرة ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن مطرف
~~عن ms3548 أبي السفر أن عثمان قضى في أم حيين بحلان من الغنم ( قال الشافعي )
~~أخبرنا سفيان عن مخارق عن طارق قال خرجنا حجيجا فأوطأ رجل منا يقال له أربد
~~ضبا ففزر ظهره فقدمنا على عمر فسأله أربد فقال عمر احكم فيه فقال أنت خير
~~مني يا أمير المؤمنين وأعلم فقال له عمر إنما أمرتك أن تحكم فيه ولم آمرك
~~أن تزكيني فقال أربد أرى فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذاك فيه (
~~قال الشافعي ) لا أعلم مذهبا أضعف من مذهبكم رويتم عن عمر تؤجل امرأة
~~المفقود ثم تعتد عدة الوفاة وتنكح وروي المشرقيون عن علي لتصبر حتى يأتيها
~~يقين موته وجعل الله عدة الوفاة على المرأة يتوفى عنها زوجها فقال
~~المشرقيون لا يجوز أن تعتد عدة الوفاة إلا من جعل الله ذلك عليها ولم يجعل
~~الله ذلك إلا على التي توفى عنها زوجها يقينا فقلتم عمر أعلم بمعنى كتاب
~~الله فإذا قيل لكم وعلى عالم بكتاب الله وأنتم لا تقسمون مال المفقود على
~~ورثته ولا تحكمون عليه بحكم الوفاة حتى تعلموا أنه مات ببينة تقوم على موته
~~فكيف حكمتم عليه حكم الوفاة في امرأته فقط قلتم لا يقال لما روى عن عمر لم
~~ولا كيف ولا يتأول معه القرآن ثم وجدتم عمر يقول في الصيد بمعنى كتاب الله
~~ومع عمر عثمان وبن مسعود وعطاء وغيرهم فخالفتموهم لا مخالف لهم من الناس
~~إلا أنفسكم لقول متناقض ضعيف والله المستعان ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء أنه قال من أصاب ولد ظبي
~~صغيرا فداه بولد شاة مثله وإن أصاب صيدا أعور فداه بأعور مثله أو منقوصا
~~فداه بمنقوص مثله أو مريضا فداه بمريض وأحب إلى لو فداه بواف ( قال الشافعي
~~) أخبرنا مالك عن عبد الملك بن قرير عن محمد بن سيرين أن رجلا جاء إلى عمر
~~بن الخطاب فقال إني أجريت أنا وصاحبي فرسين نستبق إلى ثغرة ثنية فأصبنا
~~ظبيا ونحن محرمان فماذا ms3549 ترى فقال عمر لرجل إلى جنبه تعال ( ( ( تعالى ) ) )
~~نحكم أنا وأنت فحكما عليه بعنز وذكر في الحديث أن عمر قال هذا عبد الرحمن
~~بن عوف ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقفي عن أيوب عن بن سيرين عن شريح أنه قال
~~لو كان معي حاكم لحكمت في الثعلب بجدي قلت للشافعي فإن صاحبنا يقول إن
~~الرجلين إذا أصابا ظبيا حكم عليهما بعنزين وبهذا نقول ( قال الشافعي ) وهذا
~~خلاف قول عمر وعبد الرحمن بن عوف في روايتكم وبن عمر في رواية غيركم إلى
~~قول غير أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاز لكم أن تخالفوهم
~~فكيف تجعلون قول الواحد منهم حجة على السنة ولا تجعلونه حجة على أنفسكم قال
~~ثم أردتم أن تقيسوا فأخطأتم القياس فلو لم تكونوا خالفتم أحدا كنتم قد
~~أخطأتم القياس قستم بالرجلين يقتلان النفس فيكون على كل واحد منهما كفارة
~~عتق رقبة وفي النفس شيئان أحدهما بدل والبدل كالثمن وهو الدية في الحر
~~والثمن في العبد والأبدال لا يزاد فيها عندنا وعندكم لو أن مائة رجل قتلوا
~~رجلا حرا أو عبدا لم يغرموا إلا دية أو قيمة فإن قال قائل فالظبي يقتل
~~بالقيمة والدية أشبه أم الكفارة قيل بالقيمة والدية فإن قال ومن أين قيل
~~تفدى النعامة ببدنة والجرادة بتمرة وهذا مثل PageV07P240 قيمة العبد
~~المرتفع والمنخفض والكفارة شيء لا يزاد فيها ولا ينقص منها إن كان طعاما أو
~~كسوة أو عتقا وقول عمر وعبد الرحمن معنى القرآن لأن الله جل ثناؤه يقول
~~@QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ فجعل فيه المثل فمن جعل فيه مثلين فقد
~~خالف قول الله والله أعلم ثم لا تمتنعون من رد قول عمر لرأي أنفسكم ومعه
~~عبد الرحمن بن عوف ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء
~~في نفر أصابوا صيدا قال عليهم كلهم جزاء واحد ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة
~~عن حماد بن سلمة عن عمار مولى بنى هاشم قال سئل بن عباس عن نفر أصابوا صيدا
~~قال ms3550 عليهم جزاء قيل على كل واحد منهم جزاء قال إنه لمغرر بكم بل عليكم كلكم
~~جزاء واحد والله أعلم
# | - * باب الأمان لأهل دار الحرب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك أنه بلغه أن عمر بن
~~الخطاب كتب إلى عامل جيش كان بعثه أنه بلغني أن الرجل منكم يطلب العلج حتى
~~إذا أسند في الجبل وامتنع قال له الرجل مترس يقول لا تخف فإذا أدركه قتله
~~وإني والذي نفسي بيده لا يبلغني أن أحدا فعل ذلك إلا ضربت عنقه قال مالك
~~وليس هذا بالأمر المجتمع عليه ولا يقتل به فقلت للشافعي فإنا نقول بقول
~~مالك ( قال الشافعي ) قد خالفتم ما رويتم عن عمر ولم ترووا عن أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلافه علمناه وأما قوله ليس هذا بالأمر المجتمع
~~عليه فليس في مثل هذا اجتماع وهو لا يروي شيئا يخالفه ولا يوافقه فأين
~~الإجماع فيما لا رواية فيه فإن كان ذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يقتل مسلم بكافر وهذا كافر لزمه إذا جاء شيء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يترك كل ما خالفه أما أن يترك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرة ويلزمه أخرى فهذا لا يجوز لأحد
# | - * باب ما روي مالك عن عثمان بن عفان وخالفه في تخمير المحرم وجهه
# - * سألت الشافعي أيخمر المحرم وجهه فقال نعم ولا يخمر رأسه وسألته عن
~~المحرم يصطاد من أجله الصيد قال لا يأكله فإن أكله فقد أساء ولا فدية عليه
~~فقلت وما الحجة فقال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة قال رأيت عثمان بن عفان بالعرج في يوم صائف وهو محرم وقد غطى
~~وجهه بقطيفة أرجوان ثم أتى بلحم صيد فقال لأصحابه كلوا فقالوا ألا تأكل أنت
~~قال إني لست كهيئتكم إنما صيد من أجلي فقلت إنا نكره تخمير الوجه للمحرم
~~ويكرهه صاحبنا ويروي فيه عن بن عمر أنه قال ms3551 ما فوق الذقن من الرأس فلا
~~يخمره المحرم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن أبيه أن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت ومروان كانوا يخمرون
~~وجوههم وهم محرمون فإن كنت ذهبت إلى أن عثمان وبن عمر اختلفا في تخمير
~~الوجه فكيف أخذت بقول بن عمر دون قول عثمان ومع عثمان زيد بن ثابت ومروان
~~وما هو أقوى من هذا كله قلت وما هو قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بميت
~~مات محرما أن يكشف عن رأسه دون وجهه ولا يقرب طيبا ويكفن في ثوبيه اللذين
~~مات فيهما فدلت السنة على أن للمحرم تخمير وجهه وعثمان وزيد رجلان وبن عمر
~~واحد ومعهما مروان فكان ينبغي عندك أن يكون هذا أشبه بالعمل وبدلالة السنة
~~وعثمان الخليفة وزيد ثم مروان بعدهما وقد اختلف عثمان وبن عمر في العبد
~~يباع ويتبرأ صاحبه من العيب فقضى عثمان على بن عمر أن يحلف ما كان به داء
~~علمه وقد رأي بن عمر أن التبرؤ يبرئه مما علم لم يعلم فاخترت قول بن عمر
~~وسمعت من أصحابك من يقول عثمان الخليفة ( 1 ) عن قضاه بين المهاجرين
~~والأنصار كأنه قول عامتهم وقوله بهذا كله أولى أن يتبع من بن عمر فعثمان إذ
~~كان معه ما وصفت PageV07P241 في تخمير المحرم وجهه من دلالة السنة ومن قول
~~زيد ومروان أولى أن يصار إلى قوله مع أنه قول عامة المفتين بالبلدان فقلت
~~للشافعي فإنا نقول ما فوق الذقن من الرأس قال الشافعي ينبغي أن يكون من
~~شأنك الصمت حين تسمع كلام الناس حتى تعرف منه فإني أراك تكثر أن تكلم بغير
~~روية فقلت وما ذلك فقال وما تعني بقولك وما فوق الذقن من الرأس أتعني أن
~~حكمة حكم الرأس في الإحرام فقلت نعم فقال أفتخمر المرأة المحرمة ما فوق
~~ذقنها فإن للمحرمة أن تخمر رأسها فقلت لا قال أفيجب على الرجل إذا لبد رأسه
~~حلقه أو تقصيره فقلت نعم قال أفيجب عليه أن ms3552 يأخذ من شعر ما فوق الذقن من
~~وجهه فقلت لا فقال لي الشافعي وفرق الله بين حكم الوجه والرأس فقال اغسلوا
~~وجوهكم فعلمنا أن الوجه ما دون الرأس وأن الذقن من الوجه وقال امسحوا
~~برءوسكم فكان الرأس غير الوجه فقلت نعم قال وقولك لا كراهة لتخمير الوجه
~~بكماله ولا إباحة تخميره بكماله أنه يجب على من وضع نفسه معلما أن يبدأ
~~فيعرف ما يقول قبل أن يقوله ولا ينطق بما لا يعلم وهذه سبيل لا أراك تعرفها
~~فاتق الله وأمسك عن أن تقول بغير علم ولم أر من أدب من ذهب مذهبك إلا أن
~~يقول القول ثم يصمت وذلك أنه قال فيما نرى يعلم أنه لا يصنع شيئا بمناظرة
~~غيره إلا بما أن صمت أمثل به قلت للشافعي فمن أين قلت أي صيد صيد من أجل
~~محرم فأكل منه لم يغرم فيه فقال لأن الله جل ثناؤه إنما أوجب غرمه على من
~~قتله فقال عز وجل @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~@QE@ فلما كان القتل غير محرم لم يكن على المحرم فيما جنى غيره فدية كما لو
~~قتل من أجله مسلما لم يكن على المقتول من أجله عقل ولا كفارة ولا قود فإن
~~الله قضى أن لا تزر وازرة وزر أخرى قال ولما كان الصيد مقتولا فأمسك المحرم
~~عن أكله ومن أجله صيد لم يكن عليه فيه فدية بأن صيد من أجله لم يجز أن يكون
~~صيدا مقتولا لا فدية فيه حين قتل ويأكله بشر لا فدية عليهم فإذا أكله واحد
~~فداه وإنما نقطع الفدية فيه بالقتل فإذا كان القتل ولا فدية لم يجز أن تكون
~~فدية لأنه لم يحدث بعدها قتلا يوجب فدية قلت إن الأكل غير جائز للمحرم
~~وإنما أمرته بالفدية لذلك قال وكذلك لا يجوز للمحرم أكل ميتة ولا شرب خمر
~~ولا محرم ولا فدية عليه في شيء من هذا وهو آثم بالأكل والفدية في الصيد
~~إنما تكون بالقتل فقلت للشافعي فهل خالفك ms3553 في هذا غيرنا فقال ما علمت أحدا
~~غيركم زعم أن من أكل لحم صيد صيد من أجله فداه بل علمت أن من المشرقيين من
~~قال له أن يأكله لأنه مال لغيره أطعمه إياه ولولا اتباع الحديث فيه لكان
~~القول عندنا قوله ولكنه خالف الحديث فخالفناه فإن كانت لنا عليه حجة بخلاف
~~بعض الحديث فهي لنا عليك بخلافك بعضه وهو يعرف ما يقول وإن زل عندنا ولستم
~~والله يعافينا وإياكم تعرفون كثيرا مما تقولون أرأيت لو أن رجلا أعطى رجلا
~~سلاحا ليقويه على قتل حر أو عبد فقتله المعطي كان على المعطي عقل أو قود
~~قال لا ولكنه مسيء آثم بتقوية القاتل قلت وكذلك لو قتله ولا علم له بجناية
~~على قتله ورضيه قال نعم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أفلا ترى هذا أولى
~~أن يكون عليه عقل أو قود أو كفارة ممن قتل من أجله صيد لا يعلمه فأكله فإذا
~~قلت إنما جعل العقل والقود بالقتل فهذا غير قاتل ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك أن أبا أيوب الأنصاري قال كان الرجل يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن أهله
~~ثم تباهي الناس فصارت مباهاة
# | - * باب ما جاء في خلاف عائشة في لغو اليمين
# - * فقلت للشافعي ما لغو اليمين قال الله أعلم أما الذي نذهب إليه فهو ما
~~قالت عائشة ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أنها قالت لغو اليمين قول الإنسان لا والله وبلى والله فقلت للشافعي وما
~~الحجة فيما قلت قال الله أعلم اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه
~~وجماع اللغو يكون الخطأ PageV07P242 ( قال الشافعي ) فخالفتموه وزعمتم أن
~~اللغو حلف الإنسان على الشيء يستيقن أنه كما حلف عليه ثم يوجد على خلافه (
~~قال الشافعي ) وهذا ضد اللغو هذا هو الإثبات في اليمين يقصدها يحلف لا
~~يفعله يمنعه السبب لقول الله تبارك وتعالى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان @QE@ ما عقدتم ما عقدتم به عقد الأيمان عليه ولو احتمل اللسان ما
~~ذهبتم إليه ما منع احتماله ms3554 ما ذهبت إليه عائشة وكانت أولى أن تتبع منكم
~~لأنها أعلم باللسان منكم مع علمها بالفقه ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة التشهد قال فخالفتموها فيه إلى
~~قول عمر
# | - * باب في بيع المدبر
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن
~~أمه عمرة أن عائشة دبرت جارية لها فسحرتها فاعترفت بالسحر فأمرت بها عائشة
~~أن تباع من الأعراب ممن يسيء ملكتها فبيعت قال فخالفتموها فقلتم لا يباع
~~مدبر ولا مدبرة ونحن نقول بقول عائشة وغيرها
# | - * باب ما جاء في لبس الخز
# - * فقلت للشافعي فما تقول في لبس الخز قال لا بأس به إلا أن يدعه رجل
~~ليأخذ بأقصد منه فأما لأن لبس الخز حرام فلا ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أنها كست عبد الله بن الزبير مطرف خز
~~كانت تلبسه ( قال الشافعي ) وروينا أن القاسم دخل عليها في غداة باردة ( (
~~( بادرة ) ) ) وعليه مطرف خز فألقاه عليها فلم تنكره فقلت للشافعي فإنا
~~نكره لبس الخز فقال أوما رويتم هذا عن عائشة فقلت بلى فقال لأي شيء
~~خالفتموها ومعها بشر لا يرون به بأسا فلم يزل القاسم يلبسه حتى بيع في
~~ميراثه فيما بلغنا فإذا شئتم جعلتم قول القاسم حجة وإذا شئتم تركتم ذلك على
~~عائشة والقاسم ومن شئتم والله المستعان
# | - * باب خلاف بن عباس في البيوع
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن
~~محمد قال سمعت بن عباس ورجل يسأله عن رجل سلف في سبائب فأراد أن يبيعها
~~فقال بن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك وذلك فيما نرى لأنه أراد
~~بيعها من صاحبه الذي اشتراها منه بأكثر من الثمن الذي ابتاعها به ولو باعها
~~من غير الذي اشتراها منه لم يكن ببيعه بأس وقلتم به وليس هذا قول بن عباس
~~ولا تأويل حديث ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن عمرو بن ms3555
~~دينار عن طاوس عن بن عباس قال أما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يقبض قال بن عباس برأيه ولا أحسب كل شيء إلا
~~مثله ( قال الشافعي ) وبقول بن عباس نأخذ لأنه إذا باع شيئا اشتراه قبل أن
~~يقبضه فقد باع مضمونا له على غيره وأصل البيع لم يبرأ إليه منه وأكل ربح ما
~~لم يضمن وخالفتموه فأجزتم بيع ما لم يقبض سوى الطعام من غير صاحبه الذي
~~اتبع به ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا أعلم بين صاحبه الذي ابتيع
~~منه وغيره فرقا لئن لم يكن ذلك فهل الحجة عليه إلا أن يقال مخرج قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام فلا يصلح أن يكون خاصا فكيف نهى عنه بن عباس وأنتم
~~لا تروون خلاف هذا عن أحد علمته وعن بن عباس أن امرأة جعلت على نفسها مشيا
~~إلى مسجد قباء فماتت قبل أن تقضي فأمر ابنتها أن تمشي عنها PageV07P243
~~فقلت للشافعي فإنا نقول لا يمشي أحد عن أحد ( قال الشافعي ) أحسب بن عباس
~~إنما ذهب إلى أن المشي إلى قباء نسك فأمرها أن تنسك عنها وكيف خالفتموه ولا
~~أعلمكم رويتم عن أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافه
# | - * باب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن أبي الزبير عن عطاء
~~بن أبي رباح عن بن عباس أنه سئل عن رجل وقع على أهله وهو محرم وهو بمنى قبل
~~أن يفيض فأمره أن ينحر بدنة ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ قال مالك عليه عمرة
~~وبدنة وحجة تامة ورواه عن ربيعة فترك قول بن عباس بخبر ربيعة ورواه عن ثور
~~بن يزيد عن عكرمة يظنه عن بن عباس ( قال الشافعي ) وهو سيء ( ( ( سيئ ) ) )
~~القول في عكرمة لا يرى لأحد أن يقبل حديثه وهو يروي سفيان عن عطاء عن بن
~~عباس خلافه وعطاء ثقة عنده وعند الناس قال والعجب له أن يقول في عكرمة ما
~~يقول ثم يحتاج إلى شيء من علمه ms3556 يوافق قوله ويسميه مرة ويروي عنه ظنا ويسكت
~~عنه مرة فيروي عن ثور بن يزيد عن بن عباس في الرضاع وذبائح نصارى العرب
~~وغيره وسكت عن عكرمة وإنما حدث به ثور عن عكرمة وهذا من الأمور التي ينبغي
~~لأهل العلم أن يتحفظوا منها فيأخذ بقول بن عباس من نسى من نسكه شيئا أو
~~تركه فليهرق دما فيقيس عليه ما شاء الله من الكثرة ويترك قوله في غير هذا
~~منصوصا لغير معنى هل رأى أحدا قط تم حجة يعمل في الحج بشيء ما لا ينبغي له
~~فقضاه بعمرة فكيف يعتمر عنده وهو في بقية من حجه فإن قلتم نعمره بعد الحج
~~فكيف يكون حج قد خرج منه كله وقضى عنه حجة الإسلام وقد خرج من إحرامه في
~~الحج ثم نقول أحرم بعمرة عن حج ما علمت أحدا من مفتي الأمصار قال هذا قبل
~~ربيعة إلا ما روى عن عكرمة وهذا من قول ربيعة عفا الله عنا وعنه من ( ( (
~~ومن ) ) ) ضرب من أفطر يوما من رمضان قضى باثني عشر يوما ومن قبل امرأته
~~وهو صائم اعتكف ثلاثة أيام وما أشبه هذا من أقاويل كان يقولها قال والعجب
~~لكم وأنتم لا تستوحشون من الترك على ربيعة ما هو أحسن من هذا فكيف تتبعونه
~~فيه
# | - * باب خلاف زيد بن ثابت في الطلاق
# - * سألت الشافعي عن الرجل يملك امرأته أمرها فتطلق نفسها ثلاثا فقال
~~القول قول الزوج فإن قال إنما ملكتها أمرها في واحدة لا في ثلاث كان القول
~~قوله وهي واحدة وهو أحق بها فقلت له ما الحجة في ذلك قال أخبرنا مالك عن
~~سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه أخبره أنه كان
~~جالسا عند زيد بن ثابت فأتاه محمد بن أبي عتيق وعيناه تدمعان فقال له زيد
~~ما شأنك فقال ملكت امرأتي أمرها ففارقتني فقال له زيد ارتجعها إن شئت فإنما
~~هي واحدة وأنت أحق بها فقلت للشافعي فإنا نقول هي ثلاث إلا أن يناكرها ms3557 وروي
~~شبيها بذلك عن بن عمر ومروان بن الحكم ( قال الشافعي ) ما أراكم تبالون من
~~خالفتم فإن ذهبتم إلى قول بن عمر ومروان دون قول زيد فبأي وجه ذهبتم إليه
~~فهل يعدو المملك امرأته أمرها إذا طلقت نفسها ثلاثا أن يكون أصل التمليك
~~إخراج جميع ما في يده من طلاقها إليها فإذا طلقت نفسها لزمه ولم تنفعه
~~مناكرتها أو لا يكون إخراج جميعه فيكون محتملا لإخراج الجميع والبعض فيكون
~~القول قوله فيه وإذا كان القول قول الزوج فلو ملكها واحدة فطلقت نفسها
~~ثلاثا لم يكن لها أن تطلق إلا واحدة وأسمعكم إذا اخترتم والله يغفر لنا
~~ولكم لا تعرفون كيف موضع الاختيار وما موضع المناكرة فيه إلا ما وصفت والله
~~أعلم PageV07P244
# | - * باب في عين الأعور
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار أن زيد بن ثابت قضى في العين القائمة إذا
~~أطفئت أو قال بخقت بمائة دينار قال مالك ليس بهذا العمل إنما فيها الاجتهاد
~~لا شيء مؤقت ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك أن أنس بن مالك كبر حتى لا يقدر
~~على الصيام فكان يفتدى وخالفه مالك فقال ليس عليه بواجب ( قال الشافعي )
~~أخبرنا مالك عن ربيعة عن أبي بكر بن حزم أنه كان يصلى في قميص فقلت إنا
~~نكره هذا فقال كيف كرهتم ما استحب أبو بكر ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن
~~ربيعة أن القاسم يعنى بن محمد كان يبيع ثمر حائطه ويستثنى منه ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن أنها كانت تبيع ثمارها وتستثني منها ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن
~~يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد أن رجلا كانت عنده وليدة قوم فقال لأهلها
~~شأنكم بها فرأي الناس أنها تطليقة قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن
~~الرجل إذا باع ثمر حائط فلا بأس أن يستثنى منه ما بينه وبين ثلث الثمر لا
~~يجاوزه ( قال الشافعي ms3558 ) أيضا يروي عن القاسم وعمرة الاستثناء ولم يرو عنهما
~~حد الاستثناء ولو جاز أن يستثني منه سهما من ألف سهم ليجوز تسعة أعشاره
~~وأكثر ولا أدري من اجتمع لكم على هذا والذي يروى خلاف ما يقول ( قال
~~الشافعي ) ولا يجوز الاستثناء إلا أن يكون البيع واقعا على شيء والمستثني
~~خارج من البيع وذلك أن يقول أبيعك ثمر حائطي إلا كذا وكذا نخلة فيكون النصف
~~خارجا من البيع أو أبيعك ثمره إلا نصفه أو إلا ثلثه فيكون ما استثنى خارجا
~~من البيع ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن ربيعة أن رجلا أتى القاسم فقال
~~إني أفضت وأفضت معي بأهلي فعدلت إلى شعب فذهبت لأدنو منها فقالت امرأتي لم
~~أقصر من شعر رأسي بعد فأخذت من شعر رأسها بأسناني ثم وقعت بها قال فضحك
~~القاسم ثم قال فمرها فلتأخذ من رأسها بالجلمين ( قال الشافعي ) وهذا كما
~~قال القاسم إذا قصر من رأسها بأسنانه أجزأ عنها من الجلمين قال مالك يهريق
~~دما وخالف القاسم لقول نفسه ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك أنه سأل عبد
~~الرحمن بن القاسم من أين القاسم يرمي جمرة العقبة قال من حيث تيسر قال مالك
~~لا أحب أن يرميها إلا من بطن المسيل ولم يرو فيها خلافا عن أحد
# | - * باب خلاف عمر بن عبد العزيز في عشور أهل الذمة
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن زريق بن حيان وكان
~~زريق على جواز مصر في زمان الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر أن عمر
~~بن عبد العزيز كتب إليه أن انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من
~~أموالهم مما يديرون للتجارات من كل أربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب
~~ذلك حتى يبلغ عشرين دينارا فإن نقص من عشرين دينارا ثلث دينار فدعها ولا
~~تأخذ منها شيئا ومن مر بك من أهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من
~~أموالهم من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرة
~~دنانير فإن نقصت ثلث ms3559 دينار فدعها ولا تأخذ منها شيئا واكتب لهم بما تأخذ
~~منهم كتابا إلى مثله من الحول ( قال الشافعي ) وبقول عمر نأخذ لا يؤخذ منهم
~~إلا مرة في الحول وخالفتموه إن اختلفوا في السنة مرارا وخالفتم عمر بن عبد
~~العزيز في عشرين دينارا إن نقص ثلث دينار فأخبرت عنه أنه قال إن جازت جواز
~~الوازنة أخذت منه الزكاة ولو نقصت أكثر وإن لم تجز جواز الوازنة وهي تنقص
~~ثلث دينار أو أكثر أو أقل لم يؤخذ منها PageV07P245 زكاة وزعمتم أن الدراهم
~~إن نقصت عن مائتي درهم وهي تجوز جواز الوازنة أخذت منها الزكاة ( قال
~~الشافعي ) لسنا نقول بهذا إذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما
~~دون خمس أواق صدقة فهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو نقصت حبة
~~لم يكن فيها صدقة لأن ذلك دون خمس أواق وأنتم لم تقولوا بحديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي روي ليس فيما دون خمس أواق صدقة وهو سنة ولا بقول عمر
~~بن عبد العزيز ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك أنه سأل بن شهاب عن الزيتون
~~فقال فيه العشر وخالفه مالك فقال لا يؤخذ العشر إلا من زيته وجواب بن شهاب
~~على حبه ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك أن عمر بن عبد العزيز كتب إنما الصدقة
~~في العين والحرث والماشية قال مالك لا صدقة إلا في عين أو حرث أو ماشية
~~وقال مالك في العرض الذي يدار صدقة ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك أنه بلغه
~~أن سعيدا يعني بن المسيب وسليمان بن يسار سئلا هل في الشفعة سنة فقالا
~~جميعا نعم الشفعة في الدور والأرضين ولا تكون الشفعة إلا بين القوم الشركاء
~~( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ وتأخذون في الجملة وفي هذا يعني أن تكون الشفعة
~~إلا فيما كانت له أرض فإنه يقسم وقد روي مالك عن عثمان أنه قال لا شفعة في
~~بئر ولا فحل نخل وقال مالك لا شفعة في طريق ولا عرصة دار وإن صلح فيها
~~القسم وقال فيمن ms3560 اشترى شقصا من دار أو حيوان أو عرض الشفعة في الشقص بقدر
~~ما يصيبه من الثمن ثم خالفتم معنى هذا في المكاتب فجعلتم نجومه تباع
~~وجعلتموه أحق بما يباع منه بالشفعة
# | - * باب خلاف سعيد وأبي بكر في الإيلاء
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن سعيد يعني بن المسيب وأبي
~~بكر بن عبد الرحمن أنهما كانا يقولان في الرجل يولي من امرأته إذا مضت
~~أربعة أشهر فهي تطليقة ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة وقال مالك إن
~~مروان كان يقضي في الرجل إذا آلى من امرأته أنها إذا مضت الأربعة الأشهر
~~فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما كانت في العدة قال مالك وعلى ذلك رأي بن
~~شهاب ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه
~~سئل عن المرأة يطلقها زوجها في بيت بكراء على من الكراء فقال سعيد على
~~زوجها قال فإن لم يكن عند زوجها قال فعلى الأمير
# | - * باب في سجود القرآن
# - * سألت الشافعي عن السجود في سورة الحج فقال فيها سجدتان فقلت وما
~~الحجة في ذلك فقال أخبرنا مالك عن نافع أن رجلا من أهل مصر أخبره أن عمر بن
~~الخطاب سجد في سورة الحج سجدتين ثم قال إن هذه السورة فضلت بسجدتين ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صغير
~~أن عمر بن الخطاب صلى بهم بالجابية بسورة الحج فسجد فيها سجدتين فقلت
~~للشافعي فإنا لا نسجد فيها إلا سجدة واحدة ( قال الشافعي ) فقد خالفتم ما
~~رويتم عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر معا إلى غير قول أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تتخذون قول عمر وحده حجة وبن عمر وحده حجة
~~حتى تردوا بكل واحد منهما السنة وتبنون عليهما عددا من الفقه ثم تخرجون من
~~قولهما لرأي أنفسكم هل تعلمون يستدرك على أحد قول العورة فيه أبين منها
~~فيما وصفت من أقاويلكم وسألت الشافعي عما روى صاحبنا ms3561 وحده في المحصب فقال
~~أخبرنا مالك عن بن عمر قال كان يصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمحصب
~~ثم يدخل مكه من الليل فيطوف بالبيت قلت للشافعي PageV07P246 نحن نقول لا
~~ينبغي لعالم أن يفعله ( قال الشافعي ) ما على العالم من النسك ما ليس على
~~غيره قلت هو العالم والجاهل ( قال الشافعي ) فإن تركاه قلت لا فدية على
~~واحد منهما قال ولكنكم من أصل مذهبكم أن من ترك من نسكه شيئا أهراق دما فإن
~~كان نسكا فقد تركتم أصل قولكم وإن كان منزل سفر لا منزل نسك فلا تأمر عالما
~~ولا جاهلا أن ينزله
# | - * باب غسل الجنابة
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا اغتسل من
~~الجنابة نضح في عينيه الماء قال مالك ليس عليه العمل ( قال الشافعي ) هذا
~~مما تركتم على بن عمر ولم ترووا عن أحد خلافه فإذا وسعكم الترك على بن عمر
~~لغير قول مثله لم يجز لكم أن تقولوا قوله حجة على مثله وأنتم تدعون عليه
~~لأنفسكم وإن جاز لكم أن تحتجوا به على مثله لم يجز تركه لأنفسكم
# | - * باب في الرعاف
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا رعف
~~انصرف فتوضأ ثم رجع ولم يتكلم ( قال الشافعي ) فمالك روى عن بن المسيب وبن
~~عباس مثله ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان يقول من أصابه رعاف أو من وجد رعافا أو
~~مذيا أو قيئا انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى وقال المسور بن مخرمة يستأنف ثم
~~زعمتم أنه إنما يغسل الدم وعبيدالله بن عمر يروي عن نافع أنه كان ينصرف
~~فيغسل الدم ويتوضأ للصلاة والوضوء في الظاهر في روايتكم إنما هو وضوء
~~الصلاة وهذا يشبه الترك لما رويتم عن بن عمر وبن عباس وبن المسيب في رواية
~~غيركم أنه يبني في المذي وزعمتم أنكم لا تبنون في المذي
# | - * باب الغسل بفضل الجنب والحائض
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا ms3562 مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول لا بأس
~~بفضل المرأة ما لم تكن حائضا أو جنبا قال مالك لا بأس أن يغتسل بفضل الجنب
~~والحائض قلت للشافعي أنت تقول بقول مالك قال نعم ولست أرى قول أحد مع قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة إنما تركته لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يغتسل وعائشة فإذا اغتسلا معا كان كل واحد منهما يغتسل بفضل صاحبه وأنتم
~~تجعلون قول بن عمر حجة على السنة وتجعلون سنة أخرى حجة عليه إن كنتم
~~تركتموه على بن عمر فلعلكم لا تكونون تركتموه عليه إلا بشيء عرفتموه
# | - * باب التيمم
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع أنه أقبل هو وبن عمر من الجرف
~~حتى إذا كانوا بالمربد نزل فتيمم صعيدا فمسح بوجهه ويديه إلى المرفقين ثم
~~صلى ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن بن عجلان عن نافع عن بن عمر أنه تيمم
~~بمربد الغنم وصلى العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد العصر قلت
~~للشافعي فإنا نقول إذا كان المسافر يطمع بالماء فلا يتيمم إلا في آخر الوقت
~~فإن تيمم قبل آخر الوقت وصلى ثم وجد الماء قبل ذهاب الوقت توضأ وأعاد ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى هذا خلاف قول بن عمر المربد بطرف المدينة وقد
~~تيمم به بن عمر ودخل PageV07P247 وعليه من الوقت شيء صالح فلم يعد الصلاة
~~فكيف خالفتموه في الأمرين معا ولا أعلم أحدا مثله قال بخلافه فلو قلتم
~~بقوله ثم خالفه غيركم كنتم شبيها أن تقولوا تخالف بن عمر لغير قول مثله ثم
~~تخالفه أيضا في الصلاة وبن عمر إلي أن يصلى ما ليس عليه أقرب منه إلى أن
~~يدع صلاة عليه
# | - * باب الوتر
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع قال كنت مع بن عمر بمكة والسماء
~~متغيمة فخشى بن عمر الصبح فأوتر بواحدة ثم أنكشف الغيم فرأي عليه ليلا فشفع
~~بواحدة ( قال الشافعي ) وأنتم تخالفون بن عمر من هذا في موضعين فتقولون لا
~~يوتر بواحدة ومن أوتر ms3563 لا يشفع وتره ولا أعلمكم تحفظون عن أحد أنه قال لا
~~يشفع وتره فقلت للشافعي ما تقول أنت في هذا قال بقول بن عمر أنه يوتر بركعة
~~قلت أفتقول يشفع وتره فقال لا فقلت وما حجتك فيه قال روينا عن بن عباس أنه
~~كره لابن عمر أن يشفع وتره وقال إذا أوترت فاشفع من آخره ولا تعد وترا ولا
~~تشفعه وأنتم زعمتم أنكم لا تقبلون إلا حديث صاحبكم وليس من حديث صاحبكم
~~خلاف بن عمر
# | - * باب الصلاة بمنى والنافلة في السفر
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يصلى وراء
~~الإمام بمنى أربعا فإذا صلى لنفسه صلى ركعتين ( قال الشافعي ) هذا يدل على
~~أن الإمام إذا ( ( ( إذ ) ) ) كان من أهل مكة صلى بمنى أربعا لانه لا يحتمل
~~إلا هذا أو يكون الإمام من غير أهل مكة يتم بمنى لأن الإمام في زمان بن عمر
~~من بني أمية وقد أتموا بإتمام عثمان قال وهذا يدل على أن المسافر لو أتم
~~بقوم لم تفسد صلاتهم عند بن عمر لأن صلاته لو كانت تفسد لم يصل معه ( قال
~~الشافعي ) وبهذا نقول وأنتم تخالفون ما رويتم عن بن عمر لغير رأي أحد
~~رويتموه يخالف بن عمر بل مع بن عمر فيه غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوافقه وتخالفونه بن مسعود عاب إتمام الصلاة بمنى ثم قام فأتمها فقيل
~~له في ذلك فقال الخلاف شر ولو كان ذلك يفسد صلاته لم يتم وخالف فيه ولكنه
~~رآه واسعا فأتم وإن كان الفضل عنده في القصر ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك
~~عن نافع عن بن عمر أنه لم يكن يصلي مع الفريضة في السفر شيئا قبلها ولا
~~بعدها إلا من جوف الليل ( قال الشافعي ) ومعروف عن بن عمر عيب النافلة في
~~النهار في السفر قال مالك لا بأس بالنافلة في السفر نهارا قال فقلت للشافعي
~~فإنا نقول بقول صاحبنا فقال الشافعي كيف خالفتم بن عمر واستحببتم ما كره
~~ولم أعلمكم تحفظون ms3564 فيه شيئا يخالف هذا يدل على أن أحتجاجكم بقول بن عمر
~~استتار من الناس لأنه لا ينبغي لأحد أن يخالف الحجة عنده
# | - * باب القنوت
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر كان لا يقنت في شيء
~~من الصلوات ( قال الشافعي ) وأنتم ترون القنوت في الصبح ( قال الشافعي )
~~أخبرنا مالك عن هشام بن عروة أظنه عن أبيه ( الشك من الربيع ) أنه كان لا
~~يقنت في شيء من الصلاة ولا في الوتر إلا أنه كان يقنت في صلاة الفجر قبل أن
~~يركع الركعة الآخرة إذا قضى قراءته ( قال الشافعي ) وأنتم تخالفون عروة
~~فتقولون يقنت بعد الركوع فقلت للشافعي فأنت تقنت ( ( ( تيقنت ) ) ) في
~~الصبح بعد الركوع فقال نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قنت ثم أبو بكر ثم
~~عمر ثم عثمان قلت فقد وافقناك قال أجل من حيث لا تعلمون وموافقتكم في هذا
~~حجة عليكم في غيره فقلت من أين قال أنتم تتركون الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV07P248 في الحج عن الرجل بقياس على قول بن عمر وتقولون لا
~~يجهل بن عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقلت للشافعي قد يذهب على بن عمر
~~بعض السنن ويذهب عليه حفظ ما شاهد منها فقال الشافعي أويخفى عليه القنوت
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقنت عمره وأبو بكر أو يذهب عليه حفظه فقلت نعم
~~( قال الشافعي ) أقاويلكم مختلفة كيف نجدكم تروون عنه إنكار القنوت ويروى
~~غيركم من المدنيين القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه فهذا يبطل
~~أن العمل كما تقول في كل أمر ويبطل قولكم لا يخفى على بن عمر سنة وإذا جاز
~~عليه أن ينسى أو يذهب عليه ما شاهد كان أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~امرأة أن تحج عن أبيها من العلم من هذا أولى أن يذهب عليه ولا يجعل قوله
~~حجة على السنة وأنها عليك في رد الحديث زعمت أن يكون لا يذهب على بن عمر (
~~قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع ms3565 عن بن عمر في التشهد ( قال الشافعي )
~~وخالفته إلى قول عمر فإذا كان التشهد وهو من الصلاة وعلم العامة مختلف فيه
~~بالمدينة تخالف فيه بن عمر وعمر وعائشة فأين الاجتماع والعمل ما كان ينبغي
~~لشيء أن يكون أولى أن يكون مجتمعا عليه من التشهد وما روى فيه مالك صاحبك
~~إلا ثلاثة أحاديث مختلفة كلها حديثا ( ( ( حديثان ) ) ) منها يخالفان ( 3 )
~~فيها عمر وعمر يعلمهم التشهد على المنبر ثم تخالف فيها ابنه وعائشة فكيف
~~إذا ادعى أن يكون الحاكم إذا حكم ثم قال أو عمل أجمع عليه بالمدينة وما
~~يجوز ادعاء الإجماع إلا بخبر ولو ذهب ذاهب يجيزه كانت الأحاديث ردا لإجازته
# | - * باب الصلاة قبل الفطر وبعده
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر لم يكن يصلى يوم
~~الفطر قبل الصلاة ولا بعدها ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن هشام بن عروة
~~عن أبيه أنه كان يصلى يوم الفطر قبل الصلاة وبعدها ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك عن عبد الرحمن بن القاسم أن أباه كان يصلي قبل أن يغدو إلى المصلى
~~أربع ركعات ( قال الشافعي ) والذي يروي الاختلاف فأين الإجماع إذا كانوا
~~يختلفون في مثل هذا من الصلاة وما تقولون أنتم قالوا لا نرى بأسا أن يصلى
~~قبل الصلاة وبعدها ( قال الشافعي ) فإذا خالفتم بن عمر وإذا جاز خلاف بن
~~عمر في هذا لقول الرجل من التابعين أيجوز لغيركم خلافه لقول رجل من
~~التابعين أو تضيقون على غيركم ما توسعون على أنفسكم فتكونون غير منصفين
~~ويكون هذا غير مقبول من أحد ويجوز أن تدع على بن عمر لرجل من التابعين
~~ولرأي صاحبك وتجعل قول بن عمر حجة على السنة في موضع آخر ( قال الشافعي )
~~أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر في صلاة الخوف بشيء خالفتموه فيه ومالك يقول
~~لا أراه حكى إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وبن أبي ذئب يرويه عن الزهري
~~عن سالم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشك فيه ( قال الشافعي )
~~فإذا ms3566 تركتم علي بن عمر رأيه وروايته في صلاة الخوف بحديث يزيد بن رومان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تتركون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أثبت من حديث يزيد بن رومان لرأي بن عمر ثم تدعون حديث يزيد بن رومان لقول
~~سهل بن أبي حثمة فتدعون السنة لقول سهل فما أعرف لكم في العلم مذهبا يصح
~~والله المستعان
# | - * باب نوم الجالس والمضطجع
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر كان ينام وهو قاعد ثم
~~يصلي ولا يتوضأ ( قال الشافعي ) وهكذا نقول وإن طال ذلك لا فرق بين طويله
~~وقصيره إذا كان جالسا مستويا على الأرض ونقول إذا كان مضطجعا PageV07P249
~~أعاد الوضوء ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~بن عمر أنه قال من نام مضطجعا وجب عليه الوضوء ومن نام جالسا فلا وضوء عليه
~~فقلت للشافعي فإنا نقول إن نام قليلا قاعدا لم ينتقض وضوءه وإن تطاول ذلك
~~توضأ ( قال الشافعي ) ولا يجوز في النوم قاعدا إلا أن يكون حكمه حكم
~~المضطجع قليله وكثيره سواء أو خارجا من ذلك الحكم فلا ينقض الوضوء قليله
~~ولا كثيره فقلت للشافعي فإنا نقول إن نام قليلا قاعدا لم ينتقض وضوءه وإن
~~تطاول ذلك توضأ ( قال الشافعي ) فهذا خلاف بن عمر وخلاف غيره والخروج من
~~أقاويل الناس قول بن عمر كما حكى مالك وهو لا يرى في النوم قاعدا وضوءا
~~وقول الحسن من خالط النوم قلبه جالسا وغير جالس فعليه الوضوء وقولكم خارج
~~منهما ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه بال في السوق
~~فتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم دخل المسجد فدعا للجنازة فمسح على
~~خفيه ثم صلى قلت للشافعي فإنا نقول لا يجوز هذا إنما يمسح ( ( ( يسمح ) ) )
~~بحضرة ذلك ومن صنع مثل هذا استأنف فقال الشافعي إني لأرى خلاف بن عمر عليكم
~~خفيفا لرأي أنفسكم لا بل لا نعلمكم تروون في هذا عن أحد شيئا يخالف قول بن ms3567
~~عمر وإن جاز زلل بن عمر عندكم وإنما زعمتم أن الحجة في قول أنفسكم فلم
~~تكلفتم الرواية عن غيركم وقد جعلتم أنفسكم بالخيار تقبلون ما شئتم بلا حجة
# | - * باب إسراع المشي إلى الصلاة
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه سمع الإقامة وهو
~~بالبقيع فأسرع المشي إلى المسجد ( قال الشافعي ) وكرهتم زعمتم إسراع المشي
~~إلى المسجد فقلت للشافعي نحن نكره الإسراع إلى المسجد إذا أقيمت الصلاة (
~~قال الشافعي ) فإن كنتم كرهتموه لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم
~~الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها تمشون وعليكم السكينة فقد أصبتم
~~وهكذا ينبغي لكم في كل أمر لرسول الله فيه سنة فأما أن قياس قول بن عمر
~~ويخطئ القياس عليه حجة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر امرأة تحج
~~عن أبيها ورجلا يحج عن أبيه فقال لا يحج أحد عن أحد لأن بن عمر قال لا يصلي
~~أحد عن أحد فكيف يجوز لمسلم أن يدع ما يروي عن رسول الله إلى ما يروي عن
~~غيره ثم يدعه لقياس يخطئ فيه وهو هنا يصيب في ترك ما روى عن بن عمر إذ روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه ثم يزيد فيخرج إلى خلاف بن عمر معه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع
# | - * باب رفع الأيدي في التكبير
# - * سألت الشافعي عن رفع الأيدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه إذا
~~افتتح الصلاة حذو منكبيه وإذا أراد أن يركع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
~~كذلك ولا يفعل ذلك في السجود فقلت للشافعي فما الحجة في ذلك فقال أخبرنا
~~هذا بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~قولنا فقلت فإنا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك عن نافع أن بن عمر كان إذا ابتدأ الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه وإذا
~~رفع من الركوع رفعهما كذلك وهو يرى عن ms3568 النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك
~~ثم خالفتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبن عمر فقلتم لا يرفع يديه إلا في
~~ابتداء الصلاة وقد رويتم عنهما أنهما رفعا في الابتداء وعند الرفع من
~~الركوع PageV07P250 ( قال الشافعي ) أفيجوز لعالم أن يترك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبن عمر لرأي نفسه أو على النبي صلى الله عليه وسلم لرأي بن
~~عمر ثم القياس على قول بن عمر ثم يأتي موضع آخر ويصيب فيه يترك على بن عمر
~~لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف لم ينهه بعض هذا عن بعض أرأيت إن
~~جاز له أن يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه في الصلاة مرتين
~~أو ثلاثا وعن بن عمر فيه اثنتين ويأخذ بواحدة ويترك واحدة أيجوز لغيره ترك
~~الذي أخذ به وأخذ الذي ترك أو يجوز لغيره تركه عليه ( قال الشافعي ) لا
~~يجوز له ولا لغيره ترك ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت للشافعي
~~فإن صاحبنا قال ما معنى رفع الأيدي ( قال الشافعي ) هذه الحجة غاية من
~~الجهل معناه تعظيم الله واتباع السنة معنى الرفع في الأول معنى الرفع الذي
~~خالف فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند الركوع وبعد رفع الرأس من الركوع ثم
~~خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وبن عمر معا لغير قول واحد
~~روى عنه رفع الأيدي في الصلاة تثبت روايته يروى ذلك عن رسول الله ثلاثة عشر
~~أو أربعة عشر رجلا ويروي عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه فقد
~~ترك السنة
# | - * باب وضع الأيدي في السجود
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا سجد يضع
~~كفيه على الذي يضع عليه وجهه قال ولقد رأيته في يوم شديد البرد يخرج يديه
~~من تحت برنس له ( قال الشافعي ) وبهذا نأخذ وهذا ms3569 يشبه سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبع فذكر منها كفيه وركبتيه (
~~قال الشافعي ) ففعل في هذا بما أمر به ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فأفضى
~~بيده إلى الأرض وإن كان البرد شديدا كما يفضى بجبهته إلى الأرض فإن كان
~~فبهذا كله نقول وخالفتم هذا عن بن عمر حيث وافق سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلتم لا يفضى بيديه إلى الأرض في حر ولا برد إن شاء الله
# | - * باب من الصيام
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر سئل
~~عن المرأة الحامل إذا خافت على ولدها فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا
~~مدا من حنطة قال مالك وأهل العلم يرون عليها من ذلك القضاء قال مالك عليها
~~القضاء لأن الله عز وجل يقول @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر @QE@ قال الشافعي وإذا كان له أن يخالف بن عمر لقول القاسم ويتأول
~~في خلاف بن عمر القرآن ولا يقلده فيقول هذا أعلم بالقرآن منا ومذهب بن عمر
~~يتوجه لأن الحامل ليست بمريضة المريض يخاف على نفسه والحامل خافت على غيرها
~~لا على نفسها فكيف ينبغي أن يجعل قول بن عمر في موضع حجة ثم القياس على
~~قوله حجة على النبي صلى الله عليه وسلم ويخطئ القياس فيقول حين قال بن عمر
~~لا يصلي أحد عن أحد لا يحج أحد عن أحد قياسا على قول بن عمر وترك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم له ( 1 ) وكيف جاز أن يترك من استقاء في رمضان فقال
~~عليه PageV07P251 القضاء ولا كفارة عليه ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه ولا
~~كفارة فقلت وما الحجة في ذلك فقال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه قال
~~من استقاء وهو صائم فعليه القضاء ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء فقلت
~~للشافعي ms3570 فإنا نقول ذلك من استقاء فعليه القضاء ولا كفارة عليه ( قال
~~الشافعي ) فما رويتم من هذا عن عمر أنه أفطر وهو يرى الشمس غربت ثم طلعت
~~الشمس فقال الخطب يسير وقد اجتهدنا يعنى قضاء يوم مكان يوم الحجة لنا عليكم
~~وأنتم إن وافقتموهما في هذا الموضع ( ( ( الموضوع ) ) ) تخالفونهما فيما هو
~~مثل معناه قال فقلت للشافعي وما هذا الموضع الذي نخالفهما في مثل معناه
~~فقال روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر رجلا جامع امرأته
~~نهارا في رمضان أن يعتق أو يصوم أو يتصدق لا يجزيه إلا بعد أن لا يجد عتقا
~~ولا يستطيع الصوم فقلتم لا يعتق ولا يصوم ويتصدق فخالفتموه في اثنتين
~~ووافقتموه في واحدة ثم زعمتم أن من أفطر بغير جماع فعليه كفارة ومن استقاء
~~أو أفطر وهو يرى أن الليل قد جاء فلم كانا عندكم مفطرين ثم زعمتم أن ليس
~~عليهما كفارة بالإجماع فلم تحسنوا الاتباع ولا القياس والله يغفر لنا ولكم
~~فقلت للشافعي فكيف كان يكون القياس على ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المجامع نهارا فقال ما قلنا من أن لا يقاس عليه شيء غيره وذلك أنا لا
~~نعلم أحدا خالف في أن لا كفارة على من تقيأ ولا من أكل بعد الفجر وهو يرى
~~الفجر لم يطلع ولا قبل تغيب الشمس وهو يرى أن الشمس غربت ولم يجز أن يجمع
~~الناس على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس يجوز فيه إلا ما قلنا من
~~أن لا كفارة إلا في الجماع استدلالا بما وصفت من الأمر الذي لا أعلم فيه
~~مخالفا وأن أنظر فأي حال جعلت فيها الصائم مفطرا يجب عليه القضاء جعلت عليه
~~الكفارة فأقول ذلك في المحتقن والمستعط والمزدرد الحصى والمفطر قبل تغيب
~~الشمس والمتسحر بعد الفجر وهو يرى أن الفجر لم يطلع والمستقيء وغيره ويلزمك
~~في الآكل الناسي أن يكون عليه كفارة لأنك تجعل ذلك فطرا له وأنت تترك
~~الحديث نفسه ثم تدعى فيه ms3571 القياس ثم لا تقوم من القياس على شيء تعرفه
# | - * باب في الحج
# - * قال سألت الشافعي هل يغسل المحرم رأسه من غير جنابة فقال نعم والماء
~~يزيده شعثا وقال الحجة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم غسل رأسه ثم غسله
~~عمر قلت كيف ذكر مالك عن بن عمر قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان
~~لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من الاحتلام قال ونحن ومالك لا نرى بأسا أن يغسل
~~المحرم رأسه في غير احتلام ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اغتسل
~~وهو محرم قلت فهكذا نقول ( قال الشافعي ) وإذا ترك قول بن عمر لما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعمر فهكذا ينبغي أن تتركوا عليه لكل ما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلافه وإذا وجد في الرواية عن بن عمر ما يخالف ما
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر فينبغي في مرة أخرى أن لا تنكروا أن
~~يذهب على بن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم سنة وقد يذهب عليه وعلى غيره
~~السنن ولو علمها ما خالفها ولا رغب عنها إن شاء الله فلا تغفل في العلم
~~وتختلف أقاويلك فيه بلا حجة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك
~~عن نافع أن بن عمر كان يكره لبس المنطقة للمحرم فقلت للشافعي فإنه يخالف بن
~~عمر ويقول بقول بن المسيب فقال الشافعي إن من استجاز خلاف بن عمر ولم يرو
~~خلافه إلا عن بن المسيب حقيق أن لا يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقول بن عمر ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن بن
~~عمر أنه كان يقول ما استيسر من الهدى بعير أو بقرة ( قال الشافعي ) ونحن
~~وأنت نقول ما استيسر من الهدى شاة وترويه ( ( ( ويرويه ) ) ) عن بن عباس
~~وإذا جاز لنا أن نترك على بن عمر لابن عباس كان الترك PageV07P252 عليه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم واجبا ( قال الشافعي ) أخبرنا ms3572 مالك عن نافع عن بن
~~عمر كان إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته
~~شيئا حتى يحج قال مالك ليس يضيق أن يأخذ الرجل من رأسه قبل أن يحج ( قال
~~الشافعي ) وأخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ
~~من لحيته وشاربه قلت فإنا نقول ليس على أحد الأخذ من لحيته وشاربه إنما
~~النسك في الرأس ( قال الشافعي ) وهذا مما تركتم عليه بغير رواية عن غيره
~~عندكم علمتها ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر كان إذا خرج
~~حاجا أو معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة قلت فإنا نقول يقصر الصلاة إذا جاوز
~~البيوت ( قال الشافعي ) فهذا مما تركتم على بن عمر ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك عن محمد بن أبي بكر الثقفي أنه سأل أنس بن مالك وهما غاديان من منى
~~إلى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله قال كان يهل المهل منا
~~فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك
~~عن بن شهاب أن بن عمر قال كل ذلك قد رأيت الناس يفعلونه وأما نحن فنكبر قلت
~~للشافعي فإنا نقول يلبي حتى تزول الشمس ويلبي وهو غاد من منى إلى عرفة ولا
~~يكبر إذا زالت الشمس من يوم عرفة ( قال الشافعي ) فهذا خلاف ما روى صاحبكم
~~عن بن عمر من اختيار التكبير وكراهتكم التكبير مع خلاف بن عمر خلاف ما
~~زعمتم أنه كان يصنع مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر عليه فقد كانوا
~~يختلفون في النسك وبعده فكيف ادعيت الإجماع في كل أمر وأنت تروي الاختلاف
~~في النسك زمان النبي وبعد النبي صلى الله عليه وسلم وتروي الاختلاف في
~~الصوم مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعده فتقول عن أنس سافرنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يعب الصيام على المفطرين ولا المفطرون على الصائمين وقد
~~اختلف بعض أصحاب النبي صلى الله ms3573 عليه وسلم بعده في غير شيء قلت للشافعي فما
~~تقول أنت فيه فقال أقول إن هذا خير وأمر يتقرب به إلى الله جل وعز الأمر
~~فيه والاختلاف واسع وليس الإجماع كما ادعيتم إذا كان بالمدينة إجماع فهو
~~بالبلدان وإذا كان بها اختلاف اختلف البلدان فأما حيث تدعون الإجماع فليس
~~بموجود قال وسألت الشافعي عن العمرة في أشهر الحج فقال حسنة أستحسنها وهي
~~أحب منها بعد الحج لقول الله عز وجل @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@
~~ولقول رسول الله دخلت العمرة في الحج ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أصحابه من لم يكن معه هدى أن يجعل إحرامه عمرة ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك
~~عن صدقة بن يسار عن بن عمر أنه قال والله لأن أعتمر قبل أن أحج وأهدي أحب
~~إلى من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة فقلت للشافعي فإنا نكره العمرة قبل
~~الحج ( قال الشافعي ) فقد كرهتم ما رويتم عن بن عمر أنه أحبه منها وما
~~رويتم عن عائشة أنها قالت خرجنا مع رسول الله فمنا من أهل بعمرة ومنا من
~~جمع الحج والعمرة ومنا من أهل بحج فلم كرهتم ما روى أنه فعل مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما بن عمر استحسنه وما أذن الله فيه من التمتع إن هذا لسوء
~~الاختيار والله المستعان
# | - * باب الإهلال من دون الميقات
# - * قال سألت الشافعي عن الإهلال من دون الميقات فقال حسن قلت له وما
~~الحجة فيه قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه أهل من إيلياء وإذا كان
~~بن عمر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقت المواقيت وأهل من إيلياء
~~وإنما روى عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما وقت المواقيت قال
~~يستمتع الرجل من أهله وثيابه حتى يأتي ميقاته فدل هذا على أنه لم يحظر أن
~~يحرم من ورائه ولكنه أمر أن لا يجاوزه حاج ولا معتمر إلا بإحرام
~~PageV07P253 ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن ms3574 عطاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت للشافعي فإنا نكره أن يهل أحد من وراء
~~الميقات ( قال الشافعي ) وكيف كرهتم ما اختار بن عمر لنفسه وقاله معه علي
~~بن أبي طالب وعمر بن الخطاب في رجل من أهل العراق إتمام العمرة أن تحرم من
~~دويرة أهلك ما أعلمه يؤخذ على أحد أكثر مما يؤخذ عليكم من خلاف ما رويت
~~وروى غيرك عن السلف
# | - * باب في الغدو من منى إلى عرفة
# - * قال سألت الشافعي عن الغدو من منى إلى عرفة يوم عرفة فقال ليس فيه
~~ضيق والذي أختار أن يغدو إذا طلعت الشمس ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن
~~نافع عن بن عمر أنه كان يغدو من منى إلى عرفه إذا طلعت الشمس قال فقلت
~~للشافعي فإنا نكره هذا ونقول يغدو من منى إذا صلى الصبح قبل أن تطلع الشمس
~~( قال الشافعي ) فكيف لم تتبعوا بن عمر وقد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه وكان الحج خاصة مما ينسب بن عمر عندهم إلى العلم به وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجه آخر أنه غدا من منى حين طلعت الشمس وقال
~~محمد بن علي السنة أن يغدو الإمام من منى إذا طلعت الشمس فعمن رويتم كراهية
~~هذا
# | - * باب قطع التلبية
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالي أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه
~~كان يقطع التلبية في الحج إذا انتهى إلى الحرم ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك
~~عن نافع أن بن عمر حج في الفتنة فأهل ثم نظر فقال ما أمرهما إلا واحد
~~أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ونحن لا نرى بهذا بأسا فقلت للشافعي
~~فإنا نكره أن يقرن الحج مع العمرة فقال الشافعي فكيف كرهتم غير مكروه
~~وخالفتم من لا ينبغي لكم خلافه وما نراكم تبالون من خالفتم إذا شئتم
# | - * باب النكاح
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك أنه بلغه أن بن عباس وبن عمر سئلا عن
~~رجل كانت تحته امرأة حرة فأراد أن ينكح ms3575 عليها أمة فكرها أن يجمع بينهما (
~~قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بن المسيب أنه كان يقول لا
~~تنكح الأمة على الحرة فإن أطاعت فلها الثلثان ( قال الشافعي ) وهذا مما
~~تركتم بغير رواية عن غيره عندكم علمتها فقلت للشافعي فإنا نكره ان ينكح أحد
~~أمة وهو يجد طولا لحرة ( قال الشافعي ) فقد خالفتم ما رويتم عن بن عباس وبن
~~عمر لأنهما لم يكرها في روايتكم إلا الجمع بين الحرة والأمة لا أنهما كرها
~~ما كرهتم وهكذا خالفتم ما رويتم عن بن المسيب وهل رويتم في قولكم شيئا عن
~~أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافه فقلت ما علمت فقال فكيف
~~استجزتم خلاف من شئتم لقول أنفسكم
# | - * باب التمليك
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع أن بن عمر كان يقول إذا ملك
~~الرجل امرأته فالقضاء ما قضت إلا أن يناكرها الرجل فيقول لها لم أرد إلا
~~تطليقة واحدة فيحلف على ذلك ويكون أملك بها ما كانت في عدتها ( قال الشافعي
~~) أخبرنا مالك عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد أنه أخبره
~~أنه كان PageV07P254 جالسا عند زيد بن ثابت فأتاه محمد بن أبي عتيق وعيناه
~~تدمعان فقال له زيد ما شأنك قال ملكت امرأتي أمرها ففارقتني فقال له زيد ما
~~حملك على ذلك فقال له القدر فقال له زيد ارتجعها إن شئت وإنما هي واحدة
~~وأنت أملك بها ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه القاسم بن محمد أن رجلا من ثقيف ملك امرأته أمرها فقالت أنت الطلاق
~~فسكت ثم قالت أنت الطلاق فقال بفيك الحجر فقالت أنت الطلاق فقال بفيك الحجر
~~فاختصما إلي مروان بن الحكم فاستحلفه ما ملكها إلا واحدة وردها إليه قال
~~عبد الرحمن فكان القاسم يعجبه هذا القضاء ويراه أحسن ما سمع في ذلك قلت
~~للشافعي إنا نقول في المخيرة إذا اختارت نفسها هي ثلاث وفي التي يجعل أمرها
~~بيدها أو تملك أمرها ms3576 أيما تملك القضاء ما قضت إلا أن يناكرها زوجها ( قال
~~الشافعي ) هذا خلاف ما رويتم عن زيد بن ثابت وخلاف ما روى غيركم عن علي بن
~~أبي طالب وبن مسعود وغيرهما فأجعلك اخترت قول بن عمر على قول من خالفه في
~~المملكة فإلى قول من ذهبت في المخيرة وعمن تقول أن اختارى وأمرك بيدك سواء
~~وأنت لا نعلمك رويت في المخيرة عن واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قولا يوافق قولك فإن رويت في هذا اختلافا عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكيف ادعيت الإجماع وإذا حكيت فأكثر ما تحكى الاختلاف
# | - * باب المتعة
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول لكل
~~مطلقة متعة إلا التي تطلق وقد فرض لها الصداق ولم تمس فحسبها ما فرض لها (
~~قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن القاسم بن محمد مثله ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك عن بن شهاب أنه كان يقول لكل مطلقة متعة فقلت للشافعي فإنا نقول خلاف
~~قول بن شهاب لقول بن عمر ( قال الشافعي ) فبقول بن عمر قلتم وأنتم تخالفونه
~~قال فقلت للشافعي وأين قال زعمتم أن بن عمر قال لكل مطلقة متعة إلا التي
~~فرض لها ولم تمس فحسبها نصف الصداق وهذا يوافق القرآن فيه وقوله فيمن سواها
~~من المطلقات أن لها متعة يوافق القرآن لقول الله جل ثناؤه @QB@ لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن @QE@ وقال
~~الله جل ذكره @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ قلت فإنما ذهبنا إلى أن
~~هذا إنما هو لمن ابتدأ الزوج طلاقه فيها أرأيت المختلعة والمملكة فإن هاتين
~~طلقتا أنفسهما قال أليس الزوج ملكها ذلك وملكه التي حلف أن لا تخرج فخرجت
~~وملكه رجلا يطلق امرأته ثم فرقت بينهن وبين المطلقات في المتعة ثم فرقت بين
~~أنفسهن وكلهن طلقها غير الزوج إلا أن ابتداء الطلاق الذي به كان من الزوج
~~فإن قلت لأن الله إنما ذكر المطلقات والمطلقات المرأة يطلقها زوجها فإن ms3577
~~اختلعت عندك فليس الزوج هو المطلق لأنه أدخل قبل الطلاق شيئا لزمك أن تخالف
~~معنى القرآن لأن الله عز وجل يقول @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء @QE@ فإن زعمت أن المملكة والمختلعة ومن سمينا من النساء يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء مطلقات لأن الطلاق جاء من الزوج إذا قبل الخلع وجعل
~~إليهن الطلاق وإلى غيرهن فطلقهن فهو المطلق وعليه يحرمن فكذلك المختلعات
~~ومن سمينا منهن مطلقات لهن المتعة في كتاب الله ثم قول بن عمر والله أعلم
~~PageV07P255
# | - * باب الخلية والبرية
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه قال في الخلية
~~والبرية ثلاثا ثلاثا ( قال الشافعي ) مذهب بن عمر فيه ومن ذهب مذهبه أن
~~الخلية والبرية تقوم مقام قوله لامرأته أنت طالق ثلاثا ولا ينويه شيئا من
~~ذلك ومن قال لمدخول بها وغير مدخول بها أنت طالق ثلاثا وقعت عليه عندنا
~~وعند عامة المفتين وعندكم ( قال الشافعي ) لنا قد خالفتم بن عمر في بعض هذا
~~القول ووافقتموه في بعض فقلتم الخلية والبرية ثلاث في المدخول بها فلا يدين
~~ويدين في التي لم يدخل بها ثلاثا أراد أو واحدة فلا أنتم قلتم كما قال بن
~~عمر ومن قال قوله فيقول لا ألتفت أن يدين المطلق وأستعمل عليها الأغلب ولا
~~أنتم ذهبتم إذ كان الكلام منه يحتمل معنيين إلى أن يجعل القول قوله مع
~~يمينه ولكنكم خالفتم هذا معا في معنى ووافقتموه معا في معنى وما للناس فيها
~~قول إلا قد خرجتم منه إنما قال الناس قولين أحدهما أن قال بعضهم قول بن عمر
~~أولئك استعملوا الأغلب فجعلوا الخلية والبرية والبتة ثلاثا كقوله أنت طالق
~~ثلاثا وآخرون قالوا بقول عمر في البتة يدين فإن أراد ثلاثا فثلاث وإن أراد
~~واحدة فواحدة وآخرون ذهبوا إلى أن الكلمة احتملت معنيين فجعلوا عليه الأقل
~~فجعلوا الخلية والبرية واحدة إذا أراد بها الطلاق وقولكم خارج من هذا مخالف
~~لما رويتم وجميع الآثار في بعضه وزدتم قولا ثالثا هو داخل في أحد القولين
~~وهو أن يملك الرجل ms3578 امرأته أمرها فرويتم عن بن عمر القضاء ما قضت إلا أن
~~يناكرها ثم زعمتم أنه إن ملك امرأته أمرها وهي مدخول بها فهكذا وإن كانت
~~غير مدخول بها نويتموه والبتة ليست مذهبكم إنما البتة مذهب من لا يوقع
~~عليها الطلاق إذا احتمل الكلام الطلاق وغيره إلا بإرادة الطلاق كما روينا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر وغيرهما
# | - * باب في بيع الحيوان
# - * قد سألت الشافعي عن بيع الحيوان فقال لا ربا في الحيوان يدا بيد
~~ونسيئة ولا يعدو الربا في زيادة الذهب والورق والمأكول والمشروب فقلت وما
~~الحجة فيه فقال فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت وعن بن عباس
~~وغيره من رواية أهل البصرة ومن حديث مالك أحاديث ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك عن نافع عن بن عمر أنه اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه بالربذة
~~( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي أن
~~عليا باع جملا له يقال له عصيفير بعشرين بعيرا إلى أجل ( قال الشافعي )
~~أخبرنا مالك عن بن شهاب عن بن المسيب كان يقول لا ربا في الحيوان وإنما نهى
~~من الحيوان عن ثلاث المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~مالك أنه سأل بن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد إلى أجل قال لا بأس به (
~~قال الشافعي ) وبهذا كله نقول وخالفتم هذا كله ومثل هذا يكون عندكم العمل
~~لأنكم رويتم عن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورجلين من
~~التابعين أحدهما أسن من الآخر وقلتم لا يجوز البعير بالبعيرين إلا أن تختلف
~~رحلتهما ونجابتهما فيجوز فإن أردتم بها قياسا على التمر بالتمر فذلك لا
~~يصلح إلا كيلا بكيل ولو كان أحد التمرين خيرا من الآخر ولا يصلح شيء من
~~الطعام بشيء من الطعام نسيئة وأنتم تجيزون بعض الحيوان ببعض نسيئة فلم
~~تتبعوا فيه من رويتم عنه إجازته ممن سميت ولم تجعلوه قياسا على غيره وقلتم
~~فيه قولا متناقضا خارجا من السنة والآثار والقياس ms3579 والمعقول لعمري إن حرم
~~البعير بالبعيرين مثله في الرحلة والنجابة ما يعدو أن يحرم خبرا والخبر يدل
~~على إحلاله PageV07P256 وقد خالفتموه ولو حرمتموه قياسا على ما الزيادة في
~~بعضه على بعض الربا لقد خالفتم القياس وأجزتم البعير بالبعيرين مثله وزيادة
~~دراهم وليس يجوز التمر بالتمر وزيادة دراهم ولا شيء من الأشياء وما علمت
~~أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قولكم وإن عامة المفتين
~~بمكة والأمصار لعلى خلاف قولكم وإن قولكم لخارج من الآثار يخالفها كلها ما
~~رويتم منها وروى غيركم خارج من القياس والمعقول فكيف جاز لأحد قول يستدرك
~~فيه ما وصفت ثم لا يستدرك في قليل من قوله بل في كثير والله المستعان ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عروة بن أذينة قال خرجت مع جدة لي
~~عليها مشي إلى بيت الله حتى إذا كانت ببعض الطريق عجزت فسألت عبد الله بن
~~عمر فقال عبد الله مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت قال مالك وعليها الهدى
~~( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال كان علي مشي فأصابتني
~~خاصرة فركبت حتى أتيت مكة فسألت عطاء بن أبي رباح وغيره فقالوا عليك هدى
~~فلما قدمت المدينة سألت فأمروني أن أمشي من حيث عجزت فمشيت مرة أخرى ( قال
~~الشافعي ) فرويتم عن بن عمر أنه أمرها أن تمشي ورويتم ذلك عمن سأل بالمدينة
~~ولم ترووا عنهم أنهم أمروها بهدي فخالفتم في أمرها بهدى وهذا عندكم إجماع
~~بالمدينة ورويتم أن عطاء وغيره أمروه بهدي ولم يأمروه بمشي فخالف في رواية
~~نفسه عطاء وبن عمر والمدنيين ولا أدري أين العمل الذي تدعون من قولكم ولا
~~أين الإجماع منه هذا خلافهما فيما رويتم وخلاف رواية غيركم عن بن عمر وغيره
~~وما يجوز من هذا إلا واحد من قولين إما قول بن عمر يمشي ما ركب حتى يكون
~~بالمشي كله وإما أن لا يكون عليه عودة لأنه قد جاء بحج أو عمرة وعليه هدى
~~مكان ركوبه وإما ms3580 أن يمشي ويهدى فقد كلفه الأمرين معا وإنما ينبغي أن يكون
~~عليه أحدهما والله أعلم
# | - * باب الكفارات
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر قال من حلف على يمين
~~فوكدها فعليه عتق رقبة ( قال الشافعي ) فخالفتم بن عمر فقلتم التوكيد وغيره
~~سواء يجزيه فيه إطعام عشرة مساكين نراكم تستوحشون من خلاف بن عمر بحال وما
~~نعرف لكم مذهبا غير أنا رأيناكم إذا وافقتم قول بن عمر أو غيره من الصحابة
~~أو من بعدهم من التابعين قلتم هم أشد تقدما في العلم وأحدث برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه عهدا فأحرى أن لا نقول إلا بما يعملون وأئمتنا
~~المقتدى بهم فكيف تخالفونهم وعظمتم خلافهم غاية التعظيم ولعل من خالفهم ممن
~~عبتم عليه خلاف من وافقكم منه أن يكون خلافه لأن من رواه عن مثلهم لم
~~تعرفوه لضيق علمكم ( ( ( عليكم ) ) ) ثم تخالفونهم لغير قول أحد من الناس
~~مثلهم ولا يسمع روايتكم وتتركون ما شئتم لغير حجة فيما أخذتم ولا ما تركتم
~~وما صنعتم من هذا غير جائز لغيركم عندكم وكذلك هو غير جائز لكم عند أحد من
~~المسلمين لأنه إذا لم يجز لمن يخالف بعض الأثر فيحسن الاحتجاج والقياس كان
~~أن يكون لكم إذا كنتم لا تحسنون عند الناس حجة ولا قياسا أبعد قلتم إن زكاة
~~الفطر وصدقة الطعام وجميع الكفارات بمد النبي صلى الله عليه وسلم إلا كفارة
~~الظهار فإنها بمد هشام ( قال الشافعي ) وما علمته قال هذا القول قبلكم أحد
~~من الناس وما أدري إلى أي شيء ذهبتم إلى عظم ذنب المتظاهر فالقاتل أعظم من
~~المتظاهر ذنبا فكيف رأيتم أن كفارة القاتل بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكفارة المتظاهر بمد هشام ومن شرع لكم مد هشام وقد أنزل الله الكفارات على
~~رسوله قبل أن يولد أبو هشام فكيف ترى المسلمين كفروا في زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يكون مد PageV07P257 هشام فإن زعمت أنهم كفروا بمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا به ms3581 الصدقات وأخرجوا به الزكاة لأن
~~الله عز وجل أنزل الكفارات فقد أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم كم قدر
~~كيلها كما ابان ذلك في زكاة الفطر وفي الصدقات فكيف أخذتم مد هشام وهو غير
~~ما أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس وكفر به السلف إلى أن كان
~~لهشام مد وإن زعمت أن ذلك غير معروف فمن عرفهم أن الكفارة بمد هشام ومن زعم
~~أن الكفارات مختلفة أرأيت لو قال قائل كل كفارة بمد هشام إلا كفارة الظهار
~~فإنما بمد النبي صلى الله عليه وسلم هل الحجة عليه إلا أن نقول لا يفرق
~~بينهما إلا كتاب أو سنة أو إجماع أو خبر لازم فقلت ( ( ( فقال ) ) )
~~للشافعي فهل خالفك في أن الكفارات بمد النبي صلى الله عليه وسلم أحد فقال
~~معاذ الله أن يكون زعمنا أن مسلما قط غيركم قال إن شيئا من الكفارات بمد
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم قال فما شيء يقوله بعض المشرقيين قلت قول
~~متوجه وإن خالفناه قال وما هو قلت قالوا الكفارات بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم يطعم المسكين مدين مدين قياسا على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~كعب بن عجرة أن يطعم في فدية الأذى كل مسكين مدين مدين ولم تبلغ جهالتهم
~~ولا جهالة أحد أن يقول إن كفارة بغير مد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~للشافعي فلعل مد هشام مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشافعي لا
~~هو مد وثلث أو مد ونصف فقلت للشافعي أفتعرف لقولنا وجها فقال لا وجه لكم
~~يعذر أحد من العالمين بأن يقول مثله ولا يفرق مسلم غيركم بين مكيلة
~~الكفارات إلا أنا نقول هي مد مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم لكل مسكين
~~وقال بعض المشرقيين مدان مدان فأما أن يفرق أحد بين مكيلة شيء من الكفارات
~~فلا
# | - * باب زكاة الفطر
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان
~~يبعث بزكاة الفطر إلى ms3582 الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة ( قال
~~الشافعي ) هذا حسن وأستحسنه لمن فعله والحجة بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسلف صدقة العباس قبل أن تحل وبقول ( ( ( ويقول ) ) ) بن عمر وغيره فقلت
~~للشافعي فإنا نكره لأحد أن يؤدي زكاة الفطر إلا مع الغدو يوم الفطر وذلك
~~حين يحل بعد الفجر ( قال الشافعي ) قد خالفتم بن عمر في روايتكم وما روى
~~غيركم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تسلف صدقه العباس بن عبد المطلب قبل
~~محلها لغير قول واحد علمتكم رويتموه عنه من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم
~~ولا التابعين فلست أدري لأي معنى تحملون ما حملتم من الحديث إن كنتم
~~حملتموه لتعلموا الناس أنكم قد عرفتموه فخالفتموه بعد المعرفة فقد وقعتم
~~بالذي أردتم وأظهرتم للناس خلاف السلف وإن كنتم حملتموه لتأخذوا به فقد
~~أخطأتم ما تركتم منه وما تركتم منه كثير في قليل ما رويتم وإن كانت الحجة
~~عندكم ليست في الحديث فلم تكلفتم روايته واحتججتم بما وافقتم منه على من
~~خالفه ما تخرجون من قلة النصفة والخطأ فيما صح إذ تركتم مثله وأخذتم بمثله
~~ولا يجوز أن يكون شيء مرة حجة ومرة غير حجة
# | - * باب في قطع العبد
# - * ( قال الشافعي ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن عبدا له سرق وهو
~~آبق فأبى سعيد بن العاص أن يقطعه فأمر به بن عمر فقطعت يده فقلت للشافعي
~~فإنا نقول لا يقطع السيد يد عبده إذا أبى السلطان يقطعه فقال الشافعي قد
~~كان سعيد بن العاص من صالحي ولاة أهل المدينة فلما لم ير أن يقطع الآبق أمر
~~بن عمر بقطعه وفي هذا دليل على أن ولاة أهل المدينة كانوا يقضون بآرائهم
~~ويخالفون فقهاءهم وأن فقهاء أهل المدينة كانوا يختلفون PageV07P258 فيأخذ
~~أمراؤهم برأي بعضهم دون بعض وهذا أيضا العمل لأنكم كنتم توهمون أن قضاء من
~~هو أسوأ حالا من سعيد ومثله لا يقضى إلا بقول الفقهاء وأن فقهاءهم زعمتم لا
~~يختلفون وليس هو كما توهمتم في ms3583 قول فقهائهم ولا قضاء أمرائهم وقد خالفتم
~~رأي سعيد وهو الوالي وبن عمر وهو المفتي فأين العمل إن كان العمل فيما عمل
~~به الوالي فسعيد لم يكن يرى قطع الآبق وأنتم ترون قطعه وإن كان العمل في
~~قول بن عمر فقد قطعه وأنتم ترون أن ليس لنا أن نقطعه وما درينا ما معنى
~~قولكم العمل ولا تدرون فيما خبرنا وما وجدنا لكم منه مخرجا إلا أن تكونوا
~~سميتم أقاويلكم العمل والإجماع فتقولون على هذا العمل وعلى هذا الإجماع
~~تعنون أقاويلكم وأما غير هذا فلا مخرج لقولكم فيه عمل ولا إجماع لأن ما نجد
~~عندكم من روايتكم ورواية غيركم اختلاف لا إجماع الناس معكم فيه لا
~~يخالفونكم قلت للشافعي قد فهمت ما ذكرت أنا لم نصر إلى الأخذ به من الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم والآثار عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما تركنا من الآثار عن التابعين بالمدينة من رواية صاحبنا نفسه وتركنا مما
~~روى وخالفنا فيه فهل تجد فيما روى غيرنا شيئا تركناه قال نعم أكثر من هذا
~~في رواية صاحبكم لغير قليل فقلت له فلنا ( ( ( قلنا ) ) ) علم ندخله مع علم
~~المدنيين قال أي علم هو قلت علم المصريين وعلم غير صاحبنا من المدنيين (
~~قال الشافعي ) ولم أدخلتم علم المصريين دون علم غيرهم مع علم أهل المدينة
~~فقلت أدخلت منه ما أخذوا عن أهل المدينة قال ومن ذلك علم خالد بن أبي عمران
~~قلت نعم ( قال الشافعي ) فقد وجدتك تروي عن خالد بن أبي عمران أنه سأل سالم
~~بن عبد الله والقاسم بن محمد وسليمان بن يسار فنظرت فيما ثبت أنت عن هؤلاء
~~النفر فرأيت فيه أقاويل تخالفها ووجدتك تروي عن بن شهاب وربيعة ويحيى بن
~~سعيد فوجدتك تخالفهم ولست أدري من تبعتم إذا كنت تروي أنت وغيرك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشياء تخالفها ثم عمن رويت عنه هذا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم عن التابعين ثم عمن بعدهم فقد أوسعت ms3584 القرون الخالية
~~والباقية خلافا ووضعت نفسك بموضع أن لا تقبل إلا إذا شئت وأنت تعيب على
~~غيرك ما هو أقل من هذا وعند من عبت عليه عقل صحيح ومعرفة يحتج بها عما يقول
~~ولم نر ذلك عندك والله يغفر لنا ولك قال ويدخل عليك من هذا خصلتان فإن كان
~~علم أهل المدينة إجماعا كله أو الأكثر منه فقد خالفته لا بل قد خالفت أعلام
~~أهل المدينة من كل قرن في بعض أقاويلهم وإن كان في علمهم افتراق فلم ادعيت
~~لهم الإجماع ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما حفظت لك مذهبا واحدا في
~~شيء من العلم استقام لك فيه قول ولا حفظت أنك ادعيت الحجة في شيء إلا
~~تركتها في مثل الذي ادعيتها فيه وزعمت أنك تثبت السنة من وجهين أحدهما أن
~~تجد الأئمة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا بما يوافقها والآخر أن
~~لا تجد الناس اختلفوا فيها وتردها إن لم تجد للأئمة فيها قولا وتجد الناس
~~اختلفوا فيها ثم تثبت تحريم كل ذي ناب من السباع واليمين مع الشاهد
~~والقسامة وغير ذلك مما ذكرنا هذا كله لا تروي فيه عن أحد من الأئمة شيئا
~~يوافقه بل أنت تروي في القسامة عن عمر خلاف حديثك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتروي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف حديثك الذي أخذت به
~~ويخالفك فيها سعيد بن المسيب برأيه وروايته ويخالفك فيها كثير من أهل
~~المدينة ويردها عليك أهل البلدان ردا عنيفا وكذلك أكثر أهل البلدان ردوا
~~عليك اليمين مع الشاهد ويدعون فيها أنها تخالف القرآن ويردها عليك بالمدينة
~~عروة والزهري وغيرهما وبمكة عطاء وغيره ويرد كل ذي ناب من السباع عائشة وبن
~~عباس وغيرهما ثم رددت أن النبي صلى الله عليه وسلم تطيب للاحرام وبمنى قبل
~~الطواف بن أبي وقاص وبن عباس كما تطيب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا
~~أكثر المفتين بالبلدان فتترك هذا لأن رويت أن عمر كره ذلك ولا يجوز لعالم
~~أن ms3585 يدع قول النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P259 لقول أحد سواه فإن قلت قد
~~يمكن الغلط فيمن روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهكذا يمكن الغلط
~~فيمن روى ما رويت عن عمر فإن جعلت الروايتين ثابتتين معا فما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولى أن يقال به وإن أدخلت التهمة على الراويين معا فلا
~~تدع الرواية عن أحد أخذت عنه وأنت تتهمه قلت للشافعي أفيجوز أن تتهم
~~الرواية قال لا إلا أن يروى حديثان عن رجل واحد مختلفان فذهب إلى أحدهما
~~فأما رواية عن واحد لا معارض لها فلا يجوز أن تتهم ولو جاز أن تتهم لم يجز
~~أن نحتج بحديث المتهمين بغير معارض روايته فأما أن يروى رجل عن رجل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ويروى آخر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا يخالفه فليس هذه معارضة هذه رواية عن رجل وهذه عن آخر وكل
~~واحد منهما غير صاحبه ثم لم تثبت على ما وصفت من مذهبك حتى تركت قول عمر في
~~المنبوذ هو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته فقلت لا يكون للذي التقطه ولاؤه ولا
~~أحسب حجة لك في هذا إلا أن تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن
~~أعتق وهذا غير معتق ورويت عن عمر أنه بدأ في القسامة المدعى عليهم فأبوا
~~فردها على المدعين فأبوا الأيمان فأغرم المدعى عليهم نصف الدية فخالفته أنت
~~فقلت يبدأ المدعون ولا نغرم المدعى عليهم إذا لم يحلف من أنه بدأ المدعين
~~ولم يجعل على المدعي عليهم غرامة حين لم يقبل المدعون أيمانهم ورويت عن عمر
~~أنه قال في المؤمن يؤمن العلج ثم يقتله لا يبلغني أن أحدا فعل ذلك إلا
~~قتلته فخالفته وقلت لا يقتل مؤمن بكافر مع ما وصفنا مما تركت على عمر
~~والرجل من الصحابة ثم تتخلص إلى أن تترك عليه لرأي نفسك ولا يجوز إذا كانت
~~السنة حجة على قول من تركها أن لا يوافقها إلا ms3586 أن تكون كذلك أبدا ولا يجوز
~~هذا القول المختلط المتناقض ورويت عن عمر في الضرس جمل وعن بن المسيب في
~~الضرس جملان ثم تركت عليهما معا قولهما ولا أعلم لك حجة في هذا أقوى من أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في السن خمس وأن الضرس قد يسمى سنا ثم صرت
~~إلى أن رويت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر امرأة أن تحج عن أبيها وهذا
~~قول على بن أبي طالب وبن عباس وبن المسيب وربيعة وكل من عرفت قوله من كل
~~أهل بلد غير أصحابك لا أعلمهم يختلفون فيه فتركته لقياس زعمت على قول بن
~~عمر لا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد فقلت والحج يشبههما ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ورويت عن بن عمر أنه سمع الإقامة فأسرع المشي
~~إلى المسجد فتركته عليه لا أعلم لك حجة في تركه عليه إلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تأتوها تسعون وائتوها تمشون وعليكم السكينة ورويت عن بن
~~عمر أنه كان ينضح في عينيه الماء إذا اغتسل من الجنابة وخالفته ولم ترو عن
~~أحد من الناس خلافه ورويت عن بن عمر أنه كان يرفع يديه إذا رفع رأسه من
~~الركوع ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ثم خالفته وهو يوافق سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لغير قول أحد من الناس رويته عنه ورويت عن بن
~~عمر أنه كان إذا سجد يضع كفيه على الذي يضع عليه وجهه حتى يخرجهما في شدة
~~البرد وتروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أن يسجد على سبع فيها
~~الكفان فخالفت بن عمر فيما يوافق فيه النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كنت
~~تخالف ما رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطيب للمحرم لقول عمر وما
~~رويت عن عمر في تقريد البعير وهو محرم لقول بن عمر وما رويت عن بن عمر فيما
~~وصفنا وغيره لقول نفسك فلا أسمع العلم ms3587 إذا إلا علمك ولا أعلمك تدري لأي شيء
~~تحمل الحديث إذا كنت تأخذ منه ما شئت وتترك منه ما شئت ورويت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم تعتمدوا على أمر تعرفونه فقلت للشافعي إنما ذهبنا إلى
~~أن نثبت ما اجتمع عليه أهل المدينة دون البلدان كلها فقال الشافعي هذه طريق
~~الذين أبطلوا الأحاديث كلها وقالوا نأخذ بالإجماع إلا أنهم ادعوا إجماع
~~الناس وادعيتم أنتم إجماع بلد PageV07P260 هم يختلفون على لسانكم والذي
~~يدخل عليهم يدخل عليك معهم للصمت كان أولى بكم من هذا القول قلت ولم قال
~~لأنه كلام ترسلونه لا بمعرفة فإذا سئلتم عنه لم تقفوا منه على شيء ينبغي
~~لأحد أن يقبله أرأيتم إذا سئلتم من الذين اجتمعوا بالمدينة أهم الذين ثبت
~~لهم الحديث وثبت لهم ما اجتمعوا عليه وإن لم يكن فيه حديث من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن قلتم نعم قلت يدخل عليكم في هذا أمران أحدهما
~~أنه لو كان لهم إجماع لم تكونوا وصلتم إلى الخبر عنهم إلا من جهة خبر
~~الانفراد الذي رددتم مثله في الخبر عن رسول الله فإن ثبت خبر الانفراد فما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق أن يؤخذ به والآخر أنكم لا تحفظون في
~~قول واحد غيركم شيئا متفقا فكيف تسمون إجماعا لا تجدون فيه عن غيركم قولا
~~واحدا وكيف تقولون أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم مختلفون
~~على لسانكم وعند أهل العلم فإن قلتم إنا ذهبنا إلى أن إجماعهم أن يحكم أحد
~~الأئمة أبو بكر أو عمر أو عثمان رضي الله عنهم بالمدينة بحكم أو يقول القول
~~فقال الشافعي إنه قد احتج لكم بعض المشرقيين بأن قال ما قلتم وكان حكم
~~الحاكم وقول القائل من الأئمة لا يكون بالمدينة إلا علما ظاهرا غير مستتر
~~وهم يجمعون أنهم أعلم الناس بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأطلب الناس
~~لما ذهب علمه عنهم منها يسألون عنها على المنبر وعلي المواسم وفي المساجد ms3588
~~وفي عوام ( ( ( عرام ) ) ) الناس ويبتدئون فيخبرون بما لم يسألوا عنه
~~فيقبلون ممن أخبرهم ما أخبرهم إذا ثبت لهم فإذا حكم أحدهم الحكم لم نجوز (
~~( ( تجوز ) ) ) أن يكون حكم به إلا وهو موافق سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وغير مخالف لها فإن جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فخالفه من
~~وجهة الانفراد اتهم لما وصفت فقلت للشافعي هذا المعنى الذي ذهبنا إليه بأي
~~شيء احتججت عليه ( قال الشافعي ) أول ما نحتج به عليكم من هذا أنكم لا
~~تعرفون حكم الحاكم منهم ولا قول القائل إلا بخبر الانفراد الذي رددتم مثله
~~إذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الفرض من الله وما روى عمن دونه لا
~~يحل محل قول النبي صلى الله عليه وسلم أبدا فكيف أجزتم خبر الانفراد عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورددتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~للشافعي فما رد عليك فقال ما كان عنده في هذا شيء أكثر من الخروج منه وأنا
~~أعلم إن شاء الله أنه يعلم أنه يلزمه فهل عندكم في هذا حجة فقلت ما يحضرني
~~قال فقلت للشافعي وما حجتك عليه سوى هذا فقال الشافعي قد أوجدتكم أن عمر مع
~~فضل علمه وصحبته وطول عمره وكثرة مسألته وتقواه قد حكم أحكاما بلغه بعضها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فرجع عن حكمه إلى ما بلغه عن رسول الله
~~ورجع الناس عن بعض حكمه بعده إلى ما بلغهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه قد يعزب عن الكثير الصحبة الشيء من العلم يحفظه الأقل علما وصحبة منه
~~فلا يمنعه ذلك من قبوله واكتفيت من ترديد هذا بما وصفت في كتاب هذا وكتاب
~~جماع العلم ( قال الشافعي ) ولو لم يكن هذا هكذا ما كان على الأرض أحد
~~أعلمه أترك لما زعم أن الصواب فيه منكم قلت فكيف قال قد تركتم على عمر بن
~~الخطاب من روايتكم منها ما تركتموه وزعمتم لأن الحديث عن النبي صلى ms3589 الله
~~عليه وسلم جاء يخالفه ومنها ما تركتموه لأن بن عمر خالفه ومنها ما تركتموه
~~لرأي أنفسكم لا يخالف عمر فيه أحد يحفظ عنه فلو كان حكم الحاكم وقوله يقوم
~~المقام الذي قلت كنت خارجا منه فيما وصفنا وفيما روى الثقات عن عمر أنكم
~~لتخالفون عنه إكثر من مائة قول منها ما هو لرأي أنفسكم ومثلكم وحفظت إنك
~~تروي عن أبي بكر ستة أقاويل تركتم عليه منها خمسة اثنين في القراءة في
~~الصلاة وأخرى في نهيه عن عقر الشجر وتخريب العامر وعقر ذوات الأرواح إلا
~~لمأكلة وحفظت أنك تركت على عثمان أنه كان يخمر وجهه وهو محرم من روايتكم
~~وغير ذلك وما تركت عليهم من رواية الثقات من أهل المدينة أضعاف ما تركتم
~~عليهم من روايتكم PageV07P261 لغفلة ولقلة روايتكم وكثرة روايتهم فإن ذهبتم
~~إلى غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم ترووا عن أحد قط شيئا
~~علمته إلا تركتم بعض ما رويتم وإن ذهبتم إلى التابعين فقد خالفتم كثيرا من
~~أقاويلهم وإن ذهبتم إلى تابعي التابعين فقد خالفتم أقاويلهم مما رويتم وروى
~~غيركم ما كتبنا منه في هذا الكتاب شيئا يدل على ما رويتم وما تركنا من
~~رواية غيركم أضعاف ما كتبنا فإن أنصفتم بأقاويلكم فلا تشكوا في أنكم لم
~~تذهبوا مذهبا علمناه إلا فارقتموه فإن ( ( ( كأن ) ) ) كانت حجتكم لازمة
~~فحالكم بفراقها غير محمودة وإن كانت غير لازمة دخل عليكم فراقها والضعف في
~~الحجة بما لا يلزم قال فقلت للشافعي فقد سمعتك تحكي أن بعض المشرقيين قام
~~بحجتنا فيما ذكرنا من الإجماع فأحب أن تحكي لي ما قلت وقال لك فقال لي
~~الشافعي فيما حكيت الكفاية مما لم أحك وما تصنع بما لم تقله أنت في حجتك
~~فقلت للشافعي قد ذكرت الذي قام بالعذر في بعض ترك الحديث ووصفت أنه منسوب
~~إلى البصرة فقال لي الشافعي هو كما ذكرت وقد جاء منه على ما لم تأت عليه
~~لنفسك ولو لم أر في مذهبه شيئا تقوم به حجة فقلت ms3590 فاذكر منه ما حضرك ( قال
~~الشافعي ) قلت له أرأيت الفرض علينا وعلى من قبلنا في اتباع سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أليس واحدا قال بلى فقلت إذا كان أبو بكر خليفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم والعامل بعده فورد عليه خبر واحد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر لا مدة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم يمكنه فيها
~~أن يعمل بالخبر فلا يترك ما تقول فيه قال أقول أنه يقبله ويعمل به فقلت قد
~~ثبت إذا بالخبر ولم يتقدمه عمل من أحد بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يثبته لأنه لم يكن بينهما إمام فيعمل بالخبر ولا يدعه وهو مخالف في هذا حال
~~من بعده ( قال الشافعي ) فقلت أرأيت إذا جاء الخبر في آخر عمره ولا يعمل به
~~ولا بما يخالفه في أول عمره وقد عاش أكثر من سنة يعمل فما تقول فيه قال
~~يقبله فقلت فقد قبل خبرا لم يتقدمه عمل ( قال الشافعي ) لو أجبت إلى النصفة
~~على أصل قولك يلزمك أن لا يكون على الناس العمل بما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا بأن يعمل به من بعده أو يترك العمل لأنه إذا كان للامام
~~الأول أن يدعه لم يعمل به كان جميع من بعده من الأئمة في مثل حاله لأنه لا
~~بد أن يبتدئ العمل به الإمام الأول أو الثاني أو من بعده قال فلا أقول هذا
~~( قال الشافعي ) فما تقول في عمر وأبو بكر إمام قبله إذا ورد عليه خبر
~~الواحد لم يعمل به أبو بكر ولم يخالفه قال يقبله قلت أيقبله ولم يعمل به
~~أبو بكر قال نعم ولم يخالفه قلت أفيثبت ولم يتقدمه عمل قال نعم قلت وهكذا
~~عمر فى آخر خلافته وأولها قال نعم قلت وهكذا عثمان قال نعم قلت زعمت أن
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يلزم ولم يتقدمه عمل قبله وقد ولى
~~الأئمة ولم يعملوا به ولم يدعوه قال فلا يمكن ms3591 أن تكون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم سنة إلا عمل بها الأئمة بعده ( قال الشافعي ) فقلت له وقد حفظ عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أشياء لا يحفظ عن أحد من خلفائه فيها شيء فقال
~~نعم سنن كثيرة ولكن من أين ترى ذلك ( قال الشافعي ) فقلت استغنى فيها
~~بالخبر ( ( ( فالخبر ) ) ) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن بعده وذلك
~~أن بالخلق الحاجة إلى الخبر عنه وأن عليهم اتباعه ولعل منها ما لم يرد على
~~من بعده قال فمثل لي ما علمت أنه ورد على من بعده من خلفائه فلم يحك عنه
~~فيه شيء قلت قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة لا
~~أشك أن قد ورد على جميع خلفائه لأنهم كانوا القائمين بأخذ العشر من الناس
~~ولم يحفظ عن واحد منهم فيها شيء قال صدقت هذا بين قلت وله أمثال كثيرة قد
~~كتبناها في غير هذا الموضع فقلت إذا كان يرد علينا الخبر عن بعض خلفائه
~~ويرد علينا الخبر عنه يخالفه فنصير إلى الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن لكل غاية وغاية العلم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أتعلم أن السنة ما كانت موجودة مستغنى بها PageV07P262 عن غيرها قال نعم
~~وقد سمعتك ذكرت ما لا أجهل من أنه قد يرد عن غير واحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم القول يقوله توجد السنة بخلافه فإن وجدها رجع إليها وإن
~~وجدها من بعده صار إليها فهذا يدل على ما ذكرت من استغناء السنة عما سواها
~~وبالمدينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحو من ثلاثين ألف رجل إن لم
~~يزيدوا لعلك لا تروي عنهم قولا واحدا عن ستة نعم إنما تروي القول عن الواحد
~~والاثنين والثلاثة والأربعة متفرقين فيه أو مجتمعين والأكثر التفرق فأين
~~الإجماع ( قال الشافعي ) رحمه الله قلت له ضع لقولك إذا كان الأكثر مثالا
~~قال نعم كأن خمسة نفر من أصحاب النبي صلى ms3592 الله عليه وسلم قالوا قولا متفقين
~~عليه وقال ثلاثة قولا مخالفا لقولهم فالأكثر أولى أن يتبع فقلت هذا قلما
~~يوجد وإن وجد أيجوز أن تعده إجماعا وقد تفرقوا موافقة قال نعم على معنى أن
~~الأكثر مجتمعون قلت فإذا كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من العدد على
~~ما وصفت فهل فيمن لم ترووا عنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دلالة
~~موافقة الأكثر فيكونون أكثر بعددهم ومن وافقهم ( ( ( موافقتهم ) ) ) أو
~~موافقة الثلاثة الأقلين فيكون الأقلون الأكثرين بمن وافقهم لا تدري لعلهم
~~متفرقون ولا تدري أين الأقل وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ممن له
~~أن يقول في العلم قال ما أدري كيف قولهم لو قالوا وإن لهم أن يقولوا قلت
~~والصدق فيه أبدا أن لا يقول أحد شيئا لم يقله أحد أنه قاله ولو قلت وافقوا
~~بعضهم قال غيرك بل خالفوه قال ولا ليس الصدق أن تقول وافقوا ولا خالفوا
~~بالصمت قلت هذا الصدق قلت فترى ادعاء الإجماع يصح لمن ادعاه في شيء من خاص
~~العلم ( قال الشافعي ) وقلت له فهكذا التابعون بعدهم وتابعو التابعين وقال
~~وكيف تقول أنت قلت ما علمت بالمدينة ولا بأفق من آفاق الدنيا أحدا من أهل
~~العلم ادعى طريق الإجماع ( 1 ) إلا بالفرض وخاص من العلم إلا حدثنا ذلك
~~الذي فيه إجماع يوجد فيه الإجماع بكل بلد ولقد ادعاه بعض أصحاب المشرقيين
~~فأنكر عليه جميع من سمع قوله من أهل العلم دعواه الإجماع حيث ادعاه وقالوا
~~أومن قال ذلك منهم لو أن شيئا روى عن نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم عن نفر من التابعين فلم يرو عن مثلهم خلافهم ولا موافقتهم ما دل
~~على إجماع من لم يرو عنه منهم لأنه لا يدري مجتمعون أم مفترقون لو قالوا
~~وسمعت بعضهم يقول لو كان بيننا من السلف مائة رجل وأجمع منهم عشرة على قول
~~أيجوز أن ندعى أن التسعين مجتمعون معهم وقد نجدهم يختلفون في بعض الأمور
~~ولو جاز ms3593 لنا إذا قال لنا قائل شيئا أخذنا به لم نحفظ عن غيره قولا يخالفه
~~ولا يوافقه أن ندعى موافقته جاز لغيرنا ممن خالفنا أن يدعى موافقته له
~~ومخالفته لنا ولكن لا يجوز أن يدعى على أحد فيما لم يقل فيه شيء ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال لي فكيف يصح أن تقول إجماعا قلت يصح في
~~الفرض الذي لا يسع جهله من الصلوات والزكاة وتحريم الحرام وأما علم الخاصة
~~في الأحكام الذي لا يضير جهله على العوام والذي إنما علمه عند الخواص من
~~سبيل خبر الخواص وقليل ما يوجد من هذا فنقول فيه واحدا من قولين نقول لا
~~نعلمهم اختلفوا فيما لا نعلمهم اختلفوا فيه ونقول فيما اختلفوا فيه اختلفوا
~~واجتهدوا فأخذنا أشبه أقاويلهم بالكتاب والسنة وإن لم يوجد عليه دلالة من
~~واحد منهما وقلما يكون إلا أن يوجد أو أحسنها عند أهل العلم في ابتداء
~~التصرف والمعقب ويصح إذا اختلفوا كما وصفت أن نقول روى هذا القول عن نفر
~~اختلفوا فيه فذهبنا إلى قول ثلاثة دون اثنين وأربعة دون ثلاثة ولا نقول هذا
~~إجماع فإن الإجماع قضاء على من لم يقل ممن لا ندري ما يقول لو قال وادعاء
~~رواية الإجماع وقد يوجد مخالف فيما ادعى فيه الإجماع PageV07P263 ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال قد علمت أنهم اختلفوا في الرأي الذي لا
~~متقدم فيه من كتاب ولا سنة أفيوجد فيما اختلفوا فيه كتاب وسنة قلت نعم قال
~~وأين قلت قال الله عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@
~~وقال عمر بن الخطاب وعلى وبن مسعود وأبو موسى الأشعري لا تحل المرأة حتى
~~تغتسل من الحيضة الثالثة وذهبوا إلى أن الأقراء الحيض وقال هذا بن المسيب
~~وعطاء وجماعة من التابعين والمفتين بعدهم إلى اليوم وقالت عائشة وزيد بن
~~ثابت وبن عمر الأقراء الأطهار فإذا طعنت في الدم من الحيضة الثالثة فقد حلت
~~وقال هذا القول بعض التابعين وبعض المفتين إلى اليوم وقال الله تعالى @QB@
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ms3594 @QE@ فقال علي بن أبي طالب تعتد آخر
~~الأجلين وروى عن بن عباس مثل قوله وقال عمر بن الخطاب إذا وضعت ذا بطنها
~~فقد حلت وفي هذا كتاب وسنة وفي الأقراء قبله كتاب ودلالة من سنة وقال الله
~~جل ثناؤه @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ فهي تطليقة وروى
~~عن عثمان وزيد بن ثابت خلافه وقال علي بن أبي طالب وبن عمر ونفر من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار لا يقع عليها طلاق ويوقف فإما أن يفيء
~~وإما أن يطلق ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين فأنكر المسح
~~علي بن أبي طالب وعائشة وبن عباس وأبو هريرة وهؤلاء أهل علم بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ومسح عمر وسعد وبن عمر وأنس بن مالك وهؤلاء أهل علم به
~~والناس مختلفون في هذه الأشياء وفي كل واحد منها كتاب أو كتاب وسنة قال ومن
~~أين ترى ذلك فقلت تحتمل الآية المعنيين فيقول أهل اللسان بأحدهما ويقول
~~غيرهم منهم بالمعنى الآخر الذي يخالفه والآية محتملة لقولهما معا لاتساع
~~لسان العرب وأما السنة فتذهب على بعضهم وكل من ثبتت عنده السنة قال بها إن
~~شاء الله ولم يخالفها لأن كثيرا منها يأتي واضحا ليس فيه تأويل ( قال
~~الشافعي ) وذكرت له مس الذكر فان عليا وبن عباس وعمار بن ياسر وحذيفة وبن
~~مسعود لا يرون فيه الوضوء وبن المسيب وغيره بالمدينة لا يرون منه الوضوء
~~وسعدا وبن عمر يريان فيه الوضوء وبعض التابعين بالمدينة وفيه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم سنة بأن يتوضأ منه أخذنا بها وقد يروى عن سعيد أنه لا يرى
~~منه الوضوء ( قال الشافعي ) رحمه الله وقلت الإجماع من أقوام مما يقدر عليه
~~فكيف تكلف من ادعى الإجماع من المشرقيين حكاية خبر الواحد الذي لا يقوم به
~~حجة فنظمه فقال حدثني فلان عن فلان وترك أن يتكلف هذا في الإجماع فيقول
~~حدثني فلان عن فلان لنص الإجماع الذي يلزم أولى به من نص الحديث الذي لا ms3595
~~يلزم عنده قال إنه يقول يكثر هذا عن أن ينص فقلت له فينص منه أربعة وجوه أو
~~خمسة فقد طلبنا أن نجد ما يقول فما وجدنا أكثر من دعواه بل وجدنا بعض ما
~~يقول الإجماع متفرقا فيه ( قال الشافعي ) فقال فإن قلت إذا وجدت قرنا من
~~أهل العلم ببلد علم يقولون القول يكون أكثرهم متفقين عليه سميت ذلك إجماعا
~~وافقه من قبله أو خالفه فأما من قبلهم فلا يكون الأكثر منهم يتفقون على شيء
~~بجهالة ما كان قبلهم ولا يتركون ما قبلهم أبدا إلا بأنه منسوخ أو عندهم ما
~~هو أثبت منه وإن لم يذكروه قلت أفرأيت إذا أجزت لهم خلاف من فوقهم وهم لم
~~يحكوا لك أنهم تركوا على من قبلهم قولهم لشيء علموه أتجيز ذلك بتوهمك عليهم
~~أنهم لا يدعونه إلا بحجة ثابتة وإن لم يذكروها وقد يمكن أن لا يكونوا علموا
~~قول من قبلهم فقالوا بآرائهم أتجيز لمن بعدهم أن يدعوا عليهم أقاويلهم التي
~~قبلتها منهم ثم يقولون لمن بعدهم ما قلت لهم هم لا يدعونها إلا بحجة وإن لم
~~يذكروها قال فإن قلت نعم قلت إذا تجعل العلم أبدا للاخرين كما قلت أو لا
~~قال فإن قلت لا قلت PageV07P264 فلا تجعل لهم أن يخالفوا من قبلهم قال فإن
~~قلت أجيز بعض ذلك دون بعض قلت فإنما زعمت أنك أنت العلم فما أجزت جاز وما
~~رددت رد أفتجعل هذا لغيرك في البلدان فما من بلاد المسلمين بلد إلا وفيه
~~علم قد صار أهله إلى اتباع قول رجل من أهله في أكثر أقاويله أفترى لأهل مكة
~~حجة إن قلدوا عطاء فما وافقه من الحديث وافقوه وما خالفه خالفوه في الأكثر
~~من قوله أو ترى لأهل البصرة حجة بمثل هذا في الحسن أو بن سيرين أو لأهل
~~الكوفة في الشعبي وإبراهيم ولأهل الشام وكل من وصفنا أهل علم وإمامة في
~~دهره وفوق من بعدهم وإنما العلم اللازم الكتاب والسنة وعلى كل مسلم
~~اتباعهما قال فتقول أنت ماذا قلت أقول ms3596 ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر
~~عمن سمعهما مقطوع إلا باتباعهما فإذا لم يكن ذلك صرنا إلى أقاويل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحد منهم ثم كان قول الأئمة أبي بكر أو
~~عمر أو عثمان إذا صرنا فيه إلى التقليد أحب إلينا وذلك إذا لم نجد دلالة في
~~الاختلاف تدل على أقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع ( ( ( فيتبع ) ) )
~~القول الذي معه الدلالة لأن قول الإمام مشهور بأنه يلزمه الناس ومن لزم
~~قوله الناس كان أشهر ممن يفتى الرجل أو النفر وقد يأخذ بفتياه أو يدعها
~~وأكثر المفتين يفتون للخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا تعنى العامة بما قالوا
~~عنايتهم بما قال الإمام وقد وجدنا الأئمة يبتدئون فيسألون عن العلم من
~~الكتاب والسنة فيما أرادوا أن يقولوا فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم
~~فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون على أن يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في
~~حالاتهم فإذا لم يوجد عن الأئمة فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الدين في موضع أخذنا بقولهم وكان اتباعهم أولى بنا من اتباع من بعدهم
~~والعلم طبقات شتى الأولى الكتاب والسنة إذا ثبتت السنة ثم الثانية الإجماع
~~فيما ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة أن يقول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا نعلم له مخالفا منهم والرابعة اختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الخامسة القياس على بعض الطبقات ولا يصار إلى شيء غير الكتاب
~~والسنة وهما موجودان وإنما يؤخذ العلم من أعلى وبعض ما ذهبتم إليه خلاف هذا
~~ذهبت إلى أخذ العلم من أسفل قال فتوجدني بالمدينة قول نفر من التابعين
~~متابعا الأغلب الأكثر من قول من قال فيه نتابعهم وإن خالفهم أحد منهم كان
~~أقل عددا منهم فنترك قول الأغلب الأكثر لمتقدم قبله أو لأحد في دهرهم أو
~~بعدهم قلت نعم قال فاذكر منه واحدا قلت إن لبن الفحل لا يحرم قال فمن قاله
~~من التابعين أو السابقين ( قال الشافعي ) أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن يحيي
~~بن ms3597 سعيد قال أخبرني مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري أن رجلا
~~أرضعته أم ولد رجل من مزينة وللمزني امرأة أخرى سوى المرأة التي أرضعت
~~الرجل وأنها ولدت من المزني جارية فلما بلغ بن الرجل وبلغت بنت الرجل خطبها
~~فقال له الناس ويلك إنها أختك فرفع ذلك إلى هشام بن إسماعيل فكتب فيه إلى
~~عبد الملك فكتب إليه عبد الملك أنه ليس ذلك برضاع أخبرنا الشافعي أخبرنا
~~الدراوردي عن محمد بن عمرو عن عبد الرحمن بن القاسم أنه كان يقول كان يدخل
~~على عائشة من أرضعه بنات أبي بكر ولا يدخل عليها من أرضعه نساء بني أبي بكر
~~( قال ) أخبرنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة أن أمه زينب بنت أبي سلمة أرضعتها أسماء بنت
~~أبي بكر امرأة الزبير فقالت زينب بنت أبي سلمة فكان الزبير يدخل علي وأنا
~~أمتشط فيأخذ بقرن من قرون رأسي فيقول أقبلي على فحدثيني أراه أنه أبي وما
~~ولد فهم إخوتي ثم إن عبد الله بن الزبير قبل الحرة أرسل إلى فخطب أم كلثوم
~~بنتي على حمزة بن الزبير وكان حمزة للكلبية فقلت لرسوله وهل تحل له إنما هي
~~بنت أخته فأرسل إلى عبد الله إنما أردت بهذا المنع لما قبلك ليس لك بأخ أنا
~~وما ولدت أسماء فهم إخوتك وما كان من ولد الزبير من PageV07P265 غير أسماء
~~فليسوا لك بإخوة فأرسلي فسلي عن هذا فأرسلت فسألت وأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم متوافرون وأمهات المؤمنين فقالوا لها إن الرضاعة من قبل الرجال
~~لا تحرم شيئا فأنكحتها إياه فلم تزل عنده حتى هلك ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن بعض آل رافع
~~بن خديج أن رافع بن خديج كان يقول الرضاعة من قبل الرجال لا تحرم شيئا (
~~قال الشافعي ) وأخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن ms3598 علقمة عن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط عن بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعن
~~سليمان بن يسار وعن عطاء بن يسار أن الرضاعة من قبل الرجال لا تحرم شيئا (
~~قال الشافعي ) وأخبرنا عبد العزيز بن محمد عن مروان بن عثمان بن أبي المعلى
~~أن عبد الملك كان يرى الرضاعة من قبل الرجال لا تحرم شيئا قلت لعبدالعزيز (
~~( ( لعبد ) ) ) من ( ( ( العزيز ) ) ) عبد الملك قال بن مروان ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن أن بن عباس كان لا يرى الرضاعة من قبل الرجال تحرم شيئا قال عبد
~~العزيز وذلك كان رأي ربيعة ورأي فقهائنا وأبو بكر حدث عمرو بن الشريد عن بن
~~عباس في اللقاح واحد وقال حديث رجل من أهل الطائف وما رأيت من فقهاء أهل
~~المدينة أحدا يشك في هذا إلا أنه روى عن الزهري خلافهم فما التفتم إليه
~~وهؤلاء أكثر وأعلم ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت جاء عمى من الرضاعة أفلح بن أبي القعيس يستأذن علي بعد
~~ما ضرب الحجاب فلم آذن له فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته فقال
~~إنه عمك فأذنوا له فقال وما في هذا حديثها أم أبي بكر أرضعته فليس هذا
~~برضاع من قبل الرجل ولو كان من قبل الرجل لكانت عائشة أعلم بمعنى ما تركت
~~وكان أصحاب رسول الله والتابعون ومن أدركنا متفقين أو أكثرهم على ما قلنا
~~ولا يتفق هؤلاء على خلاف سنة ولا يدعون شيئا إلا لما هو أقوى منه قال قد
~~كان القاسم بن محمد ينكر حديث أبي القعيس ويدفعه دفعا شديدا ويحتج فيه أن
~~رأي عائشة خلافه ( قال الشافعي ) فقلت له أتجد بالمدينة من علم الخاصة أولى
~~أن يكون علما ظاهرا عند أكثرهم من ترك تحريم لبن الفحل فقد تركناه وتركتموه
~~ومن يحتج بقوله إذا كنا نجد في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3599 كالدلالة
~~على ما نقول أفيجوز لاحد ترك هذا العام المتصل ممن سمينا من أزواج النبى
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين من بعدهم بالمدينة أن يقبل أبدا عمل
~~أكثر من روى عنه بالمدينة إذا خالف حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم نصا
~~ليس من هذا الحديث لعلمهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قلت فقد
~~ترك من تحتج بقوله هذا ولا أعلم له حجة في تركه إلا ما ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولاد فقال لي فلذلك تركته
~~فقلت نعم فأنا لم يختلف بنعمة الله قولي في أنه لا أذهب إذا ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيء إلى أن أدعه لأكثر أو أقل مما خالفنا في لبن الفحل
~~وقد يمكن أن يتأول حديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان من النساء دون
~~الرجال فأخذت بأظهر معانيه وإن أمكن فيه باطن وتركتم قول الأكثر ممن روى
~~عنه بالمدينة ولو ذهبت إلى الأكثر وتركت خبر الواحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما عدوت ما قال الأكثر من المدنيين أن لا يحرم لبن الفحل ( قال
~~الشافعي ) وقد وصفت حديث الليث بن سعد عن الزهري عن بن المسيب أنه قال عقل
~~العبد في ثمنه كجراح الحر في ديته وقال الزهري وإن ناسا ليقولون يقوم سلعة
~~فالزهري قد جمع قول أهل المدينة بن المسيب ومن خالفه فخرج صاحبكم من جميع
~~ذلك وهذا عندكم كالإجماع ما هو دونه عندكم إجماع بالمدينة وقلتم قولا خارجا
~~من قول أهل العلم بالمدينة وأقاويل بني آدم وذلك أنكم قلتم مرة كما قال بن
~~المسيب جراحه في ثمنه كجراح الحر في ديته في الموضحة والمأمومة والمنقلة ثم
~~خالفتم ما قال بن المسيب أخرى فقلتم يقوم سلعة فيكون PageV07P266 فيها نقصه
~~فلم تمحضوا قول واحد منهم ( قال الشافعي ) وقد أخبرنا مالك عن أبي حازم بن
~~دينار عن سهل بن سعد الساعدي أن رجلا خطب إلى النبي صلى ms3600 الله عليه وسلم
~~امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في صداقها التمس ولو خاتما من حديد
~~وحفظنا عن عمر قال في ثلاث قبضات من زبيب فهو مهر ( قال الشافعي ) وأخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن بن المسيب
~~أنه قال لم تحل الموهوبة لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولو أصدقها
~~سوطا حلت له أخبرنا بن أبي يحيى قال سألت ربيعة كم أقل الصداق قال ما تراضى
~~به الأهلون فقلت وإن كان درهما قال وإن كان نصف درهم قلت وإن كان أقل قال
~~لو كان قبضة حنطة أو حبة حنطة قال فهذا حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخبر عن عمر وعن بن المسيب وعن ربيعة وهذا عندكم كالإجماع وقد سألت
~~الدراوردي هل قال أحد بالمدينة لا يكون الصداق أقل من ربع دينار فقال لا
~~والله ما علمت أحدا قاله قبل مالك وقال الدراوردي أراه أخذه عن أبي حنيفة
~~قلت للشافعي فقد فهمت ما ذكرت وما كنت أذهب في العلم إلا إلى قول أهل
~~المدينة فقال الشافعي ما علمت أحدا انتحل قول أهل العلم من أهل المدينة أشد
~~خلافا لأهل المدينة منكم ولو شئت أن أعد عليكم ما أملأ به ورقا كثيرا مما
~~خالفتم فيه كثيرا من أهل المدينة عددتها عليكم وفيما ذكرت لك ما دلك على ما
~~وراءه إن شاء الله فقلت للشافعي إن لنا كتابا قد صرنا إلى اتباعه وفيه ذكر
~~أن الناس اجتمعوا وفيه الأمر المجتمع عليه عندنا وفيه الأمر عندنا ( قال
~~الشافعي ) فقد أوضحنا لكم ما يدلكم على أن ادعاء الإجماع بالمدينة وفي
~~غيرها لا يجوز أن يكون وفي القول الذي ادعيتم فيه الإجماع اختلاف وأكثر ما
~~قلتم الأمر المجتمع عليه مختلف فيه وإن شئتم مثلت لكم شيئا أجمع وأقصر
~~وأحرى أن تحفظه مما فرغت منه قلت فاذكر ذلك قال تعرفون أنكم قلتم اجتمع
~~الناس أن سجود القرآن أحد عشر ليس في ms3601 المفصل منها شيء قلت نعم ( قال
~~الشافعي ) وقد رويتم عن أبي هريرة أنه سجد في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@
~~وأخبرهم أن النبى سجد فيها وأن عمر بن عبد العزيز أمر محمد بن مسلمة مر
~~القراء أن يسجدوا في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ وأن عمر سجد في النجم قلت
~~نعم وأن عمر وبن عمر سجدا في سورة الحج سجدتين قلت نعم قال فقد رويتم
~~السجود في المفصل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وأبي هريرة وعمر بن عبد
~~العزيز فمن الناس الذين أجمعوا على السجود دون المفصل وهؤلاء الأئمة الذين
~~ينتهي إلى أقاويلهم ما حفظنا نحن وأنتم في كتابكم عن أحد إلا سجودا في
~~المفصل ولو رواه عن رجل أو اثنين أو ثلاثة ما جاز أن يقول أجمع الناس وهم
~~مختلفون قلت فتقول أنت أجمع الناس أن المفصل فيه سجود قال لا أقول اجتمعوا
~~ولكن أعزى ذلك إلى من قاله وذلك الصدق ولا أدعى الإجماع إلا حيث لا يدفع
~~أحد أنه إجماع أفترى قولكم اجتمع الناس أن سجود القرآن إحدى عشرة ليس في
~~المفصل منها شيء يصح لكم أبدا قلت فعلى أي شيء أكثر الفقهاء قال على إن في
~~المفصل سجودا وأكثر أصحابنا على أن في سورة الحج سجدتين وهم يروون ذلك عن
~~عمر وبن عمر وهذا مما أدخل في قوله اجتمع الناس لأنكم لا تعدون في الحج إلا
~~سجدة وتزعمون أن الناس اجتمعوا على ذلك فأي الناس يجتمعون وهو يروى عن عمر
~~وبن عمر أنهما سجدا في الحج سجدتين أوتعرفون أنكم احتججتم في اليمين مع
~~الشاهد على من خالفه وقد احتجوا عليكم بالقرآن فقلتم أرأيتم الرجل يدعى على
~~الرجل الحق أليس يحلف له فإن لم يحلف رد اليمين على المدعى فحلف وأخذ حقه
~~وقلتم هذا ما لا شك فيه عند أحد من الناس ولا في بلد من البلدان فإذا أقر
~~بهذا فليقر باليمين مع الشاهد وإنه ليكتفي من هذا بثبوت السنة ولكن الإنسان
~~يحب ( ( ( يجب ) ) ) أن يعرف وجه الصواب فهذا تبيان ms3602 ما أشكل من ذلك إن شاء
~~الله تعالى قال بلى وهكذا نقول ( قال الشافعي ) أفتعرفون الذين خالفوكم في
~~اليمين ( ( ( اليمن ) ) ) PageV07P267 مع الشاهد يقولون بما قلتم قلت مماذا
~~( ( ( ماذا ) ) ) قال أتعرفونهم يحلفون المدعى عليه فإن نكل رد اليمين على
~~المدعي فإن حلف أخذ حقه قلت لا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأنتم
~~تعلمون أنهم لا يردون اليمين أبدا وأنهم يزعمون أن رد اليمين خطأ وأن
~~المدعى عليه إذا نكل عن اليمين أخذ منه الحق قلت بلى قال فقد رويتم عليهم
~~ما لا يقولون قلت نعم ولكن لعله زلل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أو
~~يجوز الزلل ( ( ( لزلل ) ) ) في الرواية عن الناس ثم عن الناس كافة وإن جاز
~~الزلل في الأكثر جاز في الأقل وفيما قلتم المجتمع عليه وقولكم المجتمع عليه
~~أكثر من هذا الزلل لأنكم إذا زللتم في أن ترووا عن الناس عامة فعلى أهل
~~المدينة لأنهم أقل من الناس كلهم ( قال الشافعي ) وقولكم في اليمين مع
~~الشاهد نكتفى منها بثبوت السنة حجة عليكم وأنتم لا تروون فيها إلا حديث
~~جعفر عن أبيه منقطعا ولا تروون فيها حديثا يصح عن أحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والزهري وعروة ينكرانها بالمدينة وعطاء ينكرها بمكة فإن
~~كانت تثبت السنة فلن يعمل بهذا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأنتم لا
~~تحفظون أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمل باليمين مع الشاهد
~~فإن كنتم ثبتموها بإجماع التابعين بالمدينة فقد اختلفوا فيها وإن كنتم
~~ثبتموها بخبر منقطع كان الخبر المتصل أولى أن نثبتها به قلت فأنت تثبتها
~~قال من غير الطريق الذي ثبتموها بحديث متصل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~بعمل ( ( ( يعمل ) ) ) به ولا إجماع ولو لم تثبت إلا بعمل وإجماع كان بعيدا
~~من أن تثبت وهم يحتجون عليها بقرآن وسنة ( قال الشافعي ) وزعمت أن ما أشكل
~~فيما احتججتم به مما رويتم على الناس أنهم في البلدان لا يخالفون فيه
~~والذين يخالفونكم في اليمين مع الشاهد يقولون ms3603 نحن أعطينا بالنكول عن اليمين
~~فبالسنة أعطينا ليس في القرآن ذكر يمين ولا نكول عنها وهذا سنة غير القرآن
~~وغير الشهادات زعمنا أن القرآن يدل على أن لا يعطى أحد من جهة الشهادات إلا
~~بشاهدين أو شاهد وامرأتين والنكول ليس في معنى الشهادات والذي احتججتم به
~~عليهم ليست عليهم فيه حجة والله المستعان إنما الحجة عليهم في غير ما
~~احتججتم به وإذا احتججتم بغير حجة فهو إشكال ما بان من الحجة لا بيان ( ( (
~~يبان ) ) ) ما أشكل منها ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن عبد الله بن
~~الحرث إن لم أكن سمعته من عبد الله عن مالك بن أنس عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قضيا في الملطاة
~~بنصف دية الموضحة ( قال الشافعي ) أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن
~~الثوري عن يزيد بن قسيط عن بن المسيب عن عمر وعثمان مثله أو مثل معناه (
~~قال الشافعي ) وأخبرنى من سمع بن نافع يذكر عن مالك بهذا الإسناد مثله (
~~قال الشافعي ) وقرأنا على مالك أنا لم نعلم أحدا من الأئمة في القديم ولا
~~في الحديث أفتى فيما دون الموضحة بشيء ( قال الشافعي ) فنفيتم أن يكون أحد
~~من الأئمة في قديم أو حديث قضى دون الموضحة بشيء وأنتم والله يغفر لنا ولكم
~~تروون عن إمامين عظيمين من المسلمين عمر وعثمان أنهما قضيا فيما دون
~~الموضحة بشيء موقت ولست أعرف لمن قال هذا مع روايته وجها ذهب إليه والله
~~المستعان وما عليه أن يسكت عن رواية ما روى من هذا أو إذا رواه فلم يكن
~~عنده كما رواه أن يتركه وذلك كثير في كتابه ولا ينبغي أن يكون علم ما قد
~~أخبر أنه علمه أرأيت لو وجد كل وال من الدنيا شيئا ترك يقضى فيما دون
~~الموضحة بشيء كان جائزا له أن يقول لم نعلم أحدا من الأئمة قضي فيها بشيء
~~وقد روى عن إمامين عظيمين من أئمة المسلمين أنهما قضيا مع ms3604 أنه لم يرو عن
~~أحد من الناس إمام ولا أمير ترك أن قضى فيما دون الموضحة بشيء ولا نجد وقد
~~روينا أن زيد بن ثابت قد قضى فيما دون الموضحة حتى في الدامية فإن قال رويت
~~فيه حديثا واحدا أفرأيت جميع ما ثبت مما أخذ به إنما روى فيه حديثا واحدا
~~هل يستقيم أن يكون يثبت بحديث واحد فلم PageV07P268 يكن له أن يقول ما
~~علمنا أولا يثبت بحديث واحد فينبغي أن تدع عامة ما رويت وثبت من حديث واحد
~~قال سألت الشافعي من أي شيء يجب الوضوء قال من أن ينام الرجل مضطجعا أو
~~يحدث من ذكر أو دبر أو يقبل امرأته أو يلمسها أو يمس ذكره قلت فهل قال قائل
~~ذلك ( قال الشافعي ) نعم قد قرأنا ذلك على صاحبنا والله يغفر لنا وله قلت
~~ونحن نقوله ( قال الشافعي ) إنكم مجمعون أنكم توضئون من مس الذكر والمس
~~والجس للمرأة فقلت نعم قال فتعلم من أهل الدنيا خلقا ينفى عن نفسه أن يوجب
~~الوضوء إلا من ثلاث فأنت توجب الوضوء من اثنين أو ثلاث سواء من اضطركم إلى
~~أن تقولوا هذا الذي لا يوجد في قول أحد من بني آدم غيركم والله المستعان ثم
~~تؤكدونه بأن تقولوا الأمر عندنا قال فإن كان الأمر عندكم إجماع أهل المدينة
~~فقد خالفتموهم وإن كانت كلمة لا معنى لها فلم تكلفتموها فما علمت قبلك أحدا
~~تكلم بها وما كلمت منكم أحدا قط فرأيته يعرف معناها وما ينبغي لكم أن
~~تجهلوا إذا كان يوجد فيه ما ترون والله أعلم PageV07P269 272 @ 273
# | + * كتاب جماع العلم
# + * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال لم
~~أسمع أحدا نسبه الناس أو نسب نفسه إلى علم يخالف في أن فرض الله عز وجل
~~اتباع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسليم لحكمه بأن الله عز وجل لم
~~يجعل لأحد بعده إلا اتباعه وأنه لا يلزم قول بكل حال إلا بكتاب الله أو سنة
~~رسوله صلى الله ms3605 عليه وسلم وأن ما سواهما تبع لهما وأن فرض الله تعالى علينا
~~وعلى من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد
~~لا يختلف في أن الفرض والواجب قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا فرقة سأصف قولها إن شاء الله تعالى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ثم
~~تفرق أهل الكلام في تثبيت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقا
~~متباينا وتفرق غيرهم ممن نسبته العامة إلى الفقه فيه تفرقا أما بعضهم فقد
~~أكثر من التقليد والتخفيف من النظر والغفلة والاستعجال بالرياسة وسأمثل لك
~~من قول كل فرقة عرفتها مثالا يدل على ما وراءه إن شاء الله تعالى
# | - * باب حكاية قول الطائفة التي ردت الأخبار كلها
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال لي قائل ينسب إلى العلم بمذهب
~~أصحابه أنت عربي والقرآن نزل بلسان من أنت منهم وأنت أدري بحفظه وفيه لله
~~فرائض أنزلها لو شك شاك قد تلبس عليه القرآن بحرف منها استتبته فإن تاب
~~وإلا قتلته وقد قال عز وجل في القرآن تبيانا لكل شيء فكيف جاز عند نفسك أو
~~لأحد في شيء فرضه الله أن يقول مرة الفرض فيه عام ومرة الفرض فيه خاص ومرة
~~الأمر فيه فرض ومرة الأمر فيه دلالة وإن شاء ذو إباحة وأكثر ما فرقت بينه
~~من هذا عندك حديث ترويه عن رجل عن آخر عن آخر أو حديثان أو ثلاثة حتى تبلغ
~~( ( ( يبلغ ) ) ) به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وجدتك ومن ذهب مذهبك
~~لا تبرئون أحدا لقيتموه وقدمتموه في الصدق والحفظ ولا أحدا لقيت ممن لقيتم
~~من أن يغلط وينسى ويخطيء ( ( ( ويخطئ ) ) ) في حديثه بل وجدتكم تقولون لغير
~~واحد منهم أخطأ فلان في حديث كذا وفلان في حديث كذا ووجدتكم تقولون لو قال
~~رجل لحديث أحللتم به وحرمتم من علم الخاصة لم يقل هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أخطأتم أو من حدثكم وكذبتم أو من حدثكم لم ms3606 تستتيبوه ولم
~~تزيدوه على أن تقولوا له بئسما قلت أفيجوز أن يفرق بين شيء من أحكام القرآن
~~وظاهره واحد عند من سمعه بخبر من هو كما وصفتم فيه وتقيمون أخبارهم مقام
~~كتاب الله وأنتم تعطون بها وتمنعون بها قال فقلت إنما نعطى من وجه الإحاطه
~~أو من جهة الخبر الصادق وجهة القياس وأسبابها عندنا مختلفة وإن أعطينا بها
~~كلها فبعضها أثبت من بعض قال ومثل ماذا قلت إعطائي من الرجل بإقراره
~~وبالبينة وإبائه اليمين وحلف صاحبه والإقرار أقوى من البينة والبينة أقوى
~~من إباء اليمين ويمين صاحبه ونحن وإن أعطينا بها عطاء واحدا فأسبابها
~~مختلفة قال وإذا قمتم على أن تقبلوا PageV07P273 أخبارهم وفيهم ما ذكرت من
~~أمركم بقبول أخبارهم وما حجتكم فيه على من ردها قال لا أقبل منها شيئا إذا
~~كان يمكن فيهم الوهم ولا أقبل إلا ما أشهد به على الله كما أشهد بكتابه
~~الذي لا يسع أحدا الشك في حرف منه أو يجوز أن يقوم شيء مقام الإحاطة وليس
~~بها فقلت له من علم اللسان الذي به كتاب الله وأحكام الله دله علمه بهما
~~على قبول أخبار الصادقين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1 ) والفرق بين
~~ما دل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفرق بينه من أحكام الله وعلم
~~بذلك مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كنت لم تشاهده خبر الخاصة وخبر
~~العامة قال نعم قلت فقد رددتها إذ كنت تدين بما تقول قال أفتوجدني مثل هذا
~~مما تقوم بذلك الحجة في قبول الخبر فإن أوجدته كان أزيد في إيضاح حجتك
~~وأثبت للحجة على من خالفك وأطيب لنفس من رجع عن قوله لقولك فقلت إن سلكت
~~سبيل النصفة كان في بعض ما قلت دليل على أنك مقيم من قولك على ما يجب عليك
~~الانتقال عنه وأنت تعلم أن قد طالت غفلتك فيه عما لا ينبغي أن تغفل من أمر
~~دينك قال فاذكر شيئا إن حضرك قلت قال الله عز وجل @QB@ هو ms3607 الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@
~~قال فقد علمنا أن الكتاب كتاب الله فما الحكمة قلت سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أفيحتمل أن يكون يعلمهم الكتاب جملة والحكمة خاصة وهي أحكامه
~~قلت تعنى بأن يبين لهم عن الله عز وجل مثل ما بين لهم في جملة الفرائض من
~~الصلاة والزكاة والحج وغيرها فيكون الله قد أحكم فرائض من فرائضه بكتابه
~~وبين كيف هي على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قال إنه ليحتمل ذلك قلت فإن
~~ذهبت هذا المذهب فهي في معنى الأول قبله الذي لا تصل إليه إلا بخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فإن ذهبت مذهب تكرير الكلام قلت وأيهم أولى به
~~إذا ذكر الكتاب والحكمة أن يكونا شيئين أو شيئا واحدا قال يحتمل أن يكونا
~~كما وصفت كتابا وسنة فيكونا شيئين ويحتمل أن يكونا شيئا واحدا قلت فأظهرهما
~~أولاهما وفي القرآن دلالة على ما قلنا وخلاف ما ذهبت إليه قال وأين هي قلت
~~قول الله عز وجل @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن
~~الله كان لطيفا خبيرا @QE@ فأخبر أنه يتلى في بيوتهن شيئان قال ( ( ( قبل )
~~) ) فهذا القرآن يتلى فكيف تتلى الحكمة قلت إنما معنى التلاوة أن ينطق
~~بالقرآن والسنة كما ينطق بها قال فهذه أبين في أن الحكمة غير القرآن من
~~الأولى وقلت افترض الله علينا اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم قال وأين قلت
~~قال الله عز وجل @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ وقال الله عز وجل @QB@
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقال @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ قال ما من شيء أولى بنا أن نقوله
~~في الحكمة من أنها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان بعض أصحابنا
~~قال إن الله أمر بالتسليم لحكم ms3608 رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمته إنما
~~هو مما أنزله لكان من لم يسلم له أن ينسب إلى التسليم لحكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت لقد فرض الله جل وعز علينا اتباع أمره فقال @QB@ وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ قال إنه لبين في التنزيل أن
~~علينا فرضا أن نأخذ PageV07P274 الذي أمرنا به وننتهي عما نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال قلت والفرض علينا وعلى من هو قبلنا ومن بعدنا واحد
~~قال نعم فقلت فإن كان ذلك علينا فرضا في اتباع أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنحيط أنه إذا فرض الله علينا شيئا فقد دلنا على الأمر الذي يؤخذ به
~~فرضه قال نعم قلت فهل تجد السبيل إلى تأدية فرض الله عز وجل في اتباع أوامر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد قبلك أو بعدك ممن لم يشاهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن في أن
~~لا آخذ ذلك إلا بالخبر لما دلني على أن الله أوجب على أن أقبل عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وقلت له أيضا يلزمك هذا في ناسخ القرآن ومنسوخه قال
~~فاذكر منه شيئا قلت قال الله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ وقال في الفرائض @QB@ ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ فزعمنا بالخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن آية الفرائض نسخت الوصية للوالدين والأقربين فلو كنا
~~ممن لا يقبل الخبر فقال قائل الوصية نسخت الفرائض هل نجد الحجة عليه إلا
~~بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا شبيه بالكتاب والحكمة والحجة
~~لك ثابتة بأن علينا قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صرت
~~إلى أن ms3609 قبول الخبر لازم للمسلمين لما ذكرت وما في مثل معانيه من كتاب الله
~~وليست تدخلني أنفة من إظهار الانتقال عما كنت أرى إلى غيره إذا بانت الحجة
~~فيه بل أتدين بأن علي الرجوع عما كنت أرى إلى ما رأيته الحق ولكن أرأيت
~~العام في القرآن كيف جعلته عاما مرة وخاصا أخرى قلت له لسان العرب واسع وقد
~~تنطق بالشيء عاما تريد به الخاص فيبين في لفظها ولست أصير في ذلك بخبر إلا
~~بخبر لازم وكذلك أنزل في القرآن فبين في القرآن مرة وفي السنة أخرى قال
~~فاذكر منها شيئا قلت قال الله عز وجل @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ فكان
~~مخرجا بالقول عاما يراد به العام وقال @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ فكل نفس
~~مخلوقة من ذكر وأنثى فهذا عام يراد به العام وفيه الخصوص وقال @QB@ إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ فالتقوى وخلافها لا تكون إلا للبالغين غير
~~المغلوبين على عقولهم وقال @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له @QE@ وقد أحاط
~~العلم أن كل الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يدعون
~~من دونه شيئا لأن فيهم المؤمن ومخرج الكلام عاما فإنما أريد من كان هكذا
~~وقال @QB@ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت @QE@
~~دل على أن العادين فيه أهلها دونها وذكرت له أشياء مما كتبت في كتابى فقال
~~هو كما قلت كله ولكن بين لي العام الذي لا يوجد في كتاب الله أنه أريد به
~~خاص قلت فرض الله الصلاة ألست تجدها على الناس عامة قال بلى قلت وتجد الحيض
~~مخرجات منه قال نعم وقلت وتجد الزكاة على الأموال عامة وتجد بعض الأموال
~~مخرجا منها قال بلى قلت وتجد الوصية للوالدين منسوخة بالفرائض قال نعم قلت
~~وفرض المواريث للآباء والأمهات والولد عاما ولم يورث المسلمون كافرا من
~~مسلم ولا عبدا من ms3610 حر ولا قاتلا ممن قتل بالسنة قال نعم ونحن نقول ببعض هذا
~~فقلت فما دلك على هذا قال السنة لأنه ليس فيه نص قرآن قلت فقد بان لك في
~~أحكام الله تعالي في كتابه فرض الله طاعة رسوله والموضع الذي وضعه الله عز
~~وجل به من الإبانة عنه ما أنزل خاصا وعاما وناسخا ومنسوخا قال نعم وما زلت
~~أقول بخلاف هذا حتى بان لي خطأ من ذهب هذا المذهب ولقد ذهب فيه أناس مذهبين
~~أحد الفريقين لا يقبل خبرا وفي كتاب الله البيان قلت فما لزمه قال أفضي به
~~عظيم إلى عظيم من الأمر فقال من جاء بما يقع عليه اسم صلاة وأقل ما يقع
~~عليه اسم زكاة فقد أدى ما عليه لا وقت في ذلك PageV07P275 ولو صلى ركعتين
~~في كل يوم أو قال في كل أيام وقال ما لم يكن فيه كتاب الله فليس على أحد
~~فيه فرض وقال غيره ما كان فيه قرآن يقبل فيه الخبر فقال بقريب من قوله فيما
~~ليس فيه قرآن فدخل عليه ما دخل على الأول أو قريب منه ودخل عليه أن صار إلى
~~قبول الخبر بعد رده وصار إلى أن لا يعرف ناسخا ولا منسوخا ولا خاصا ولا
~~عاما والخطأ قال ومذهب الضلال في هذين المذهبين واضح لست أقول بواحد منهما
~~ولكن هل من حجة في أن تبيح المحرم بإحاطة بغير إحاطة قلت نعم قال ما هو قلت
~~ما تقول في هذا لرجل إلى ( ( ( أجنبي ) ) ) جنبي أمحرم الدم والمال قال نعم
~~قلت فإن شهد عليه شاهدان بأنه قتل رجلا وأخذ ماله فهو هذا الذي في يديه قال
~~أقتله قودا وأدفع ماله الذي في يديه إلى ورثة المشهود له قال قلت أويمكن في
~~الشاهدين أن يشهدا بالكذب والغلط قال نعم قلت فكيف أبحت الدم والمال
~~المحرمين بإحاطة بشاهدين وليسا بإحاطة قال أمرت بقبول الشهادة قلت أفتجد في
~~كتاب الله تعالى نصا أن تقبل الشهادة على القتل قال لا ولكن استدلالا أني
~~لا أؤمر بها ms3611 إلا بمعنى قلت أفيحتمل ذلك المعنى أن يكون لحكم غير القتل ما
~~كان القتل يحتمل القود والدية قال فإن الحجة في هذا أن المسلمين إذا
~~اجتمعوا أن القتل بشاهدين قلنا الكتاب محتمل لمعنى ما أجمعوا عليه وأن لا
~~تخطيء ( ( ( تخطئ ) ) ) عامتهم معنى كتاب الله وإن أخطأ بعضهم فقلت له أراك
~~قد رجعت إلى قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والإجماع دونه قال
~~ذلك الواجب على وقلت له نحدك ( ( ( نجدك ) ) ) إذا أبحت الدم والمال
~~المحرمين بإحاطة بشهادة وهي غير إحاطة قال كذلك أمرت قلت فإن كنت أمرت بذلك
~~على صدق الشاهدين في الظاهر فقبلتهما على الظاهر ولا يعلم الغيب إلا الله
~~وإنا لنطلب في المحدث أكثر مما نطلب في الشاهد فنجيز شهادة البشر لا نقبل
~~حديث واحد منهم ونجد الدلالة على صدق المحدث وغلطه ممن شركه من الحفاظ
~~وبالكتاب والسنة ففي هذا دلالات ولا يمكن هذا في الشهادات قال فأقام على ما
~~وصفت من التفريق في رد الخبر وقبول بعضه مرة ورد مثله أخرى مع ما وصفت من
~~بيان الخطأ فيه وما يلزمهم من اختلاف أقاويلهم وفيما وصفنا ها هنا وفي
~~الكتاب قبل هذا دليل على الحجة عليهم وعلى غيرهم فقال لي قد قبلت منك أن
~~أقبل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمت أن الدلالة على معنى ما
~~أراد بما وصفت من فرض الله طاعته فأنا إذا قبلت خبره فعن الله قبلت ما أجمع
~~عليه المسلمون فلم يختلفوا فيه وعلمت ما ذكرت من أنهم لا يجتمعون ولا
~~يختلفون إلا على حق إن شاء الله تعالى أفرأيت ما لم نجده نصا في كتاب الله
~~عز وجل ولا خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أسمعك تسأل عنه فتجيب
~~بإيجاب شيء وإبطاله من أين وسعك القول بما قلت منه وأني ( ( ( وأتى ) ) )
~~لك بمعرفة الصواب والخطأ فيه وهل تقول فيه اجتهادا على عين مطلوبة غائبة
~~عنك أو تقول فيه متعسفا فمن أباح لك أن تحل وتحرم ms3612 وتفرق بلا مثال موجود
~~تحتذى عليه فإن أجزت ذلك لنفسك جاز لغيرك أن يقول بما خطر على قلبه بلا
~~مثال يصير إليه ولا عبرة توجد عليه يعرف بها خطؤه من صوابه فأين من هذا إن
~~قدرت ما تقوم لك به الحجة وإلا كان قولك بما لا حجة لك فيه مردودا عليك
~~فقلت له ليس لي ولا لعالم أن يقول في إباحة شيء ولا حظره ولا أخذ شيء من
~~أحد ولا إعطائه إلا أن يجد ذلك نصا في كتاب الله أو سنة أو إجماع أو خبر
~~يلزم فما لم يكن داخلا في واحد من هذه الأخبار فلا يجوز لنا أن نقوله بما
~~استحسنا ولا بما خطر على قلوبنا ولا نقوله إلا قياسا على اجتهاد به ( 1 )
~~على طلب الأخبار اللازمة ولو جاز لنا أن نقوله على غير مثال من قياس يعرف
~~به الصواب من الخطأ جاز لكل أحد أن PageV07P276 يقول معنا بما خطر على باله
~~ولكن علينا وعلى أهل زماننا أن لا نقول إلا من حيث وصفت فقال الذي أعرف أن
~~القول عليك ضيق إلا بأن يتسع قياسا كما وصفت ولي عليك مسألتان إحداهما أن
~~تذكر الحجة في أن لك أن تقيس والقياس بإحاطة كالخبر إنما هو اجتهاد فكيف
~~ضاق أن تقول على غير قياس واجعل جوابك فيه أخصر ما يحضرك قلت إن الله أنزل
~~الكتاب تبيانا لكل شيء والتبيين من وجوه منها ما بين فرضه فيه ومنها ما
~~أنزله جملة وأمر بالاجتهاد في طلبه ودل على ما يطلب به بعلامات خلقها في
~~عباده دلهم بها على وجه طلب ما افترض عليهم فإذا أمرهم بطلب ما افترض دلك (
~~( ( ذلك ) ) ) ذلك والله أعلم على دلالتين إحداهما أن الطلب لا يكون إلا
~~مقصودا بشيء أن يتوجه له لا أن يطلبه الطالب متعسفا والأخرى أنه كلفه
~~بالاجتهاد في التأخي لما أمره بطلبه قال فاذكر الدلالة على ما وصفت قلت قال
~~الله عز وجل @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول
~~وجهك ms3613 شطر المسجد الحرام @QE@ وشطره قصده وذلك تلقاؤه قال أجل قلت وقال @QB@
~~وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@ وقال ( 1 )
~~@QB@ وسخر لكم الليل ( ( ( النجوم ) ) ) والنهار والشمس والقمر والنجوم
~~@QE@ وخلق الجبال والأرض وجعل المسجد الحرام حيث وضعه من أرضه فكلف خلقه
~~التوجه إليه فمنهم من يرى البيت فلا يسعه إلا الصواب بالقصد إليه ومنهم من
~~يغيب عنه وتنأى داره عن موضعه فيتوجه إليه بالاستدلال بالنجوم والشمس
~~والقمر والرياح والجبال والمهاب كل هذا قد يستعمل في بعض الحالات ويدل فيها
~~ويستغنى بعضها عن بعض قال هذا كما وصفت ولكن على إحاطة أنت من أن تكون إذا
~~توجهت أصبت قلت أما على إحاطة من أني إذا توجهت أصبت ما أكلف وإن لم أكلف
~~أكثر من هذا فنعم قال أفعلى إحاطة أنت من صواب البيت بتوجهك قلت أفهذا شيء
~~كلفت الإحاطة في أصله البيت وإنما كلفت الاجتهاد قال فما كلفت قلت التوجه
~~شطر المسجد الحرام فقد جئت بالتكليف وليس يعلم الإحاطة بصواب موضع البيت
~~آدمى إلا بعيان فأما ما غاب عنه من عينه فلا يحيط به آدمى قال فنقول أصبت
~~قلت نعم على معنى ما قلت أصبت على ما أمرت به فقال ما يصح في هذا جواب أبدا
~~غير ما أجبت به وإن من قال كلفت الإحاطة بأن أصيب لزعم أنه لا يصلي إلا أن
~~يحيط بأن يصيب أبدا وإن القرآن ليدل كما وصفت على أنه إنما أمر بالتوجه إلى
~~المسجد الحرام والتوجه هو التأخي والاجتهاد لا الإحاطة فقال اذكر غير هذا
~~إن كان عندك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقلت له قال الله عز وجل @QB@
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل @QE@ على
~~المثل يجتهدان فيه لأن الصفة تختلف فتصغر وتكبر فما أمر العدلين أن يحكما
~~بالمثل إلا على الاجتهاد ولم يجعل الحكم عليهما حتى أمرهما بالمثل وهذا يدل
~~ما دلت عليه الآية قبله من أنه محظور عليه إذا كان في المثل ms3614 اجتهاد أن يحكم
~~بالاجتهاد إلا على المثل ولم يؤمر فيه ولا في القبلة إذا كانت مغيبة عنه
~~فكان على غير إحاطة من أن يصيبها بالتوجه أن يكون يصلى حيث شاء من غير
~~اجتهاد بطلب الدلائل فيها وفي الصيد معا ويدل على أنه لا يجوز لأحد أن يقول
~~في شيء من العلم إلا بالاجتهاد والاجتهاد فيه كالاجتهاد في طلب البيت في
~~القبلة والمثل في الصيد ولا يكون الاجتهاد إلا لمن عرف الدلائل عليه من خبر
~~لازم كتاب أو سنة أو إجماع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه بالاستدلال ببعض ما
~~وصفت كما يطلب ما غاب عنه من البيت واشتبه عليه من مثل الصيد فأما من لا
~~آلة فيه فلا يحل له أن يقول في العلم شيئا ومثل هذا إن الله شرط العدل
~~بالشهود والعدل العمل بالطاعة والعقل للشهادة فإذا ظهر لنا هذه قبلنا شهادة
~~الشاهد على الظاهر وقد يمكن أن يكون يستبطن خلافه ولكن لم نكلف المغيب فلم
~~يرخص لنا إذا كنا على غير إحاطة من أن باطنه كظاهره أن نجيز شهادة من جاءنا
~~إذا لم يكن فيه علامات العدل PageV07P277 هذا يدل على ما دل عليه ما قبله
~~وبين أن لا يجوز لأحد أن يقول في العلم بغير ما وصفنا قال أفتوجد نية
~~بدلالة مما يعرف الناس فقلت نعم قال وما هي قلت أرأيت الثوب يختلف في عيبه
~~والرقيق وغيره من السلع من يريه الحاكم ليقومه قال لا يريه إلا أهل العلم
~~به قلت لأن حالهم مخالفة حال أهل الجهالة بأن يعرفوا أسواقه يوم يرونه وما
~~يكون فيه عيبا ينقصه وما لا ينقصه قال نعم قلت ولا يعرف ذلك غيرهم قال نعم
~~قلت ومعرفتهم فيه الاجتهاد بأن يقيسوا الشيء بعضه ببعض على سوق يومها ( ( (
~~سومها ) ) ) قال نعم قلت وقياسهم اجتهاد لا إحاطة قال نعم قلت فإن قال
~~غيرهم من أهل العقول نحن نجتهد إذ كنت على غير إحاطة من أن هؤلاء أصابوا
~~أليس تقول لهم إن هؤلاء يجتهدون عالمين وأنت تجتهد جاهلا ms3615 فأنت متعسف فقال
~~ما لهم جواب غيره وكفى بهذا جوابا تقوم به الحجة قلت ولو قال أهل العلم به
~~إذا كنا على غير إحاطة فنحن نقول فيه على غير قياس ونكتفي في الظن بسعر
~~اليوم والتأمل لم يكن ذلك لهم قال نعم قلت فهذا من ليس بعالم بكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبما قال العلماء وعاقل ليس له أن يقول من
~~جهة القياس والوقف في النظر ولو جاز لعالم أن يدع الاستدلال بالقياس
~~والاجتهاد فيه جاز للجاهلين أن يقولوا ثم لعلهم أعذر بالقول فيه لأنه يأتي
~~الخطأ عامدا بغير اجتهاد ويأتونه جاهلين قال أفتوجدني حجة في غير ما وصفت
~~أن للعالمين أن يقولوا قلت نعم قال فاذكرها قلت لم أعلم مخالفا في أن من
~~مضى من سلفنا والقرون بعدهم إلى يوم كنا قد حكم حاكمهم وأفتى مفتيهم في
~~أمور ليس فيها نص كتاب ولا سنة وفي هذا دليل على أنهم إنما حكموا اجتهادا
~~إن شاء الله تعالى قال أفتوجدني هذا من سنة قلت نعم أخبرنا عبد العزيز بن
~~محمد بن أبي عبيد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن
~~العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد
~~فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطا فله أجر وقال يزيد بن الهاد فحدثت
~~بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن
~~أبي هريرة ( قال الشافعي ) فقال فأسمعك تروي فإذا اجتهد فأصاب فله أجران
~~وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر
# | - * باب حكاية قول من رد خبر الخاصة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال قال محمد بن إدريس الشافعي فوافقنا طائفة في
~~أن تثبيت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم لازم للأمة ورأوا ما حكيت
~~مما احتججت به على من رد الخبر حجة يثبتونها ويضيقون على كل أحد أن يخالفها ms3616
~~ثم كلمني جماعة منهم مجتمعين ومتفرقين بما لا أحفظ أن أحكى كلام المنفرد
~~عنهم منهم وكلام الجماعة ولا ما أجبت به كلا ولا أنه قيل لي وقد جهدت على
~~تقصي كل ما احتجوا به فأثبت أشياء قد قلتها ولمن قلتها منهم وذكرت بعض ما
~~أراه منه يلزمهم وأسأل الله تعالى العصمة والتوفيق قال فكانت جملة قولهم أن
~~قالوا لا يسع أحدا من الحكام ولا من المفتين أن يفتي ولا يحكم إلا من جهة
~~الإحاطة والإحاطة كل ما علم أنه حق في الظاهر والباطن يشهد به على الله
~~وذلك الكتاب والسنة المجتمع عليها وكل ما اجتمع الناس ولم يفترقوا فيه
~~فالحكم كله واحد يلزمنا أن لا نقبل منهم إلا ما قلنا مثل أن الظهر أربع لأن
~~ذلك الذي لا منازع فيه ولا دافع له من المسلمين ولا يسع أحدا يشك فيه قلت
~~له لست أحسبه يخفى عليك ولا على أحد حضرك أنه لا يوجد في علم الخاصة ما
~~يوجد في علم العامة قال وكيف قلت علم العامة على ما وصفت لا تلقى أحدا من
~~المسلمين إلا وجدت علمه عنده ولا يرد منها أحد شيئا على أحد فيه كما وصفت
~~في جمل الفرائض وعدد الصلوات وما أشبهها وعلم الخاصة علم السابقين
~~والتابعين من بعدهم إلى من لقيت تختلف أقاويلهم وتتباين تباينا بينا فيما
~~ليس فيه نص كتاب يتأولون فيه ولم يذهبوا إلى القياس فيحتمل القياس الاختلاف
~~فإذا اختلفوا فأقل ما عند المخالف لمن أقام عليه PageV07P278 خلافه أنه
~~مخطيء ( ( ( مخطئ ) ) ) عنده وكذلك هو عند من خالفه وليست هكذا المنزلة
~~الأولى وما قيل قياسا فامكن في القياس أن يخطئ القياس لم يجز عندك أن يكون
~~القياس إحاطة ولا يشهد به كله على الله كما زعمت فذكرت أشياء تلزمه عندي
~~سوى هذا فقال بعض من حضره دع المسألة في هذا وعندنا أنه قد يدخل عليه كثير
~~مما أدخلت عليه ولا يدخل عليه كله قال فأنا أحدث لك غير ما قال قلت فاذكره
~~قال العلم من ms3617 وجوه منها ما نقلته عامة عن عامة أشهد به على الله وعلى رسوله
~~مثل جمل الفرائض قلت هذا العلم المقدم الذي لا ينازعك فيه أحد ومنها كتاب
~~يحتمل التأويل فيختلف فيه فإذا اختلف فيه فهو على ظاهره وعامه لا يصرف إلى
~~باطن أبدا وإن احتمله إلا بإجماع من الناس عليه فإذا تفرقوا فهو على الظاهر
~~قال ومنها ما اجتمع المسلمون عليه وحكوا عمن قبلهم الاجتماع عليه وإن لم
~~يقولوا هذا بكتاب ولا سنة فقد يقوم عندي مقام السنة المجتمع عليها وذلك أن
~~إجماعهم لا يكون عن رأي لأن الرأي إذا كان تفرق فيه قلت فصف لي ما بعده قال
~~ومنها علم الخاصة ولا تقوم الحجة بعلم الخاصة حتى يكون نقله من الوجه الذي
~~يؤمن فيه الغلط ثم آخر هذا القياس ولا يقاس منه الشيء بالشيء حتى يكون
~~مبتدؤه ومصدره ومصرفه فيما بين أن يبتدئ إلى أن ينقضى سواء فيكون في معنى
~~الأصل ولا يسع التفرق في شيء مما وصفت من سبيل العلم والأشياء على أصولها
~~حتى تجتمع العامة على إزالتها عن أصولها والإجماع حجة على كل شيء لأنه لا
~~يمكن فيه الخطأ قال فقلت أما ما ذكرت من العلم الأول من نقل العوام عن
~~العوام فكما قلت أفرأيت الثاني الذي قلت لا تختلف فيه العوام بل تجتمع عليه
~~وتحكى عمن قبلها الاجتماع عليه أتعرفه فتصفه أو تعرف العوام الذين ينقلون
~~عن العوام أهم كمن قلت في جمل الفرائض فأولئك العلماء ومن لا ينسب إلى
~~العلم ولا نجد أحدا بالغا في الإسلام غير مغلوب على عقله يشك أن فرض الله
~~أن الظهر أربع أم هو وجه غير هذا قال بل هو وجه غير هذا قلت فصفه قال هذا
~~إجماع العلماء دون من لا علم له يجب اتباعهم فيه لأنهم منفردون بالعلم
~~دونهم مجتمعون عليه فإذا اجتمعوا قامت بهم الحجة على من لا علم له وإذا
~~افترقوا لم تقم بهم على أحد حجة وكان الحق فيما تفرقوا فيه أن يرد إلى
~~القياس ms3618 على ما اجتمعوا عليه فأي حال وجدتهم بها دلتني على حال من قبلهم إن
~~كانوا مجتمعين من جهة علمت أن من كان قبلهم من أهل العلم مجتمعون من كل قرن
~~لأنهم ( 1 ) لا يجتمعون من جهة فإن كانوا متفرقين علمت أن من كان قبلهم
~~كانوا متفرقين من كل قرن وسواء كان اجتماعهم من خبر يحكونه أو غير خبر
~~للاستدلال أنهم لا يجتمعون إلا بخبر لازم وسواء إذا تفرقوا حكوا خبرا بما
~~وافق بعضهم أو لم يحكوه لأني لا أقبل من أخبارهم إلا ما أجمعوا على قبوله
~~فأما ما تفرقوا في قبوله فإن الغلط يمكن فيه فلم تقم حجة بأمر يمكن فيه
~~الغلط قال فقلت له هذا تجويز إبطال الأخبار وإثبات الإجماع لأنك زعمت أن
~~إجماعهم حجة كان فيه خبر أو لم يكن فيه وأن افتراقهم غير حجة كان فيه خبر
~~أو لم يكن فيه وقلت له ومن أهل العلم الذين ( ( ( الذي ) ) ) إذا أجمعوا
~~قامت بإجماعهم حجة قال هم من نصبه أهل بلد من البلدان فقيها رضوا قوله
~~وقبلوا حكمه قلت فمثل الفقهاء الذين إذا أجمعوا كانوا حجة أرأيت إن كانوا
~~عشرة فغاب واحد أو حضر ولم يتكلم أتجعل التسعة إذا اجتمعوا أن يكون قولهم
~~حجة قال فإن قلت لا قلت أفرأيت إن مات أحدهم أو غلب على عقله أيكون للتسعة
~~أن يقولوا قال فإن قلت نعم وكذا لو مات خمسة أو تسعة للواحد أن يقول قال
~~فإن قلت لا قلت فأي شيء قلت فيه كان متناقضا قال فدع هذا قلت فقد وجدت أهل
~~الكلام منتشرين في أكثر البلدان فوجدت كل فرقة منهم تنصب منها من تنتهي إلي
~~قوله وتضعه الموضع الذي وصفت أيدخلون في الفقهاء الذين لا يقبل من الفقهاء
~~حتى يجتمعوا PageV07P279 معهم أم خارجون منهم قال فإن قلت إنهم داخلون فيهم
~~قلت فإن شئت فقله قال فقد قلته قلت فما تقول في المسح على الخفين قال فإن
~~قلت لا يمسح أحد لأني إذا اختلفوا في شيء رددته إلى الأصل ms3619 والأصل الوضوء
~~قلت وكذلك تقول في كل شيء قال نعم قلت فما تقول في الزاني الثيب أترجمه قال
~~نعم قلت كيف ترجمه وممن ( ( ( ومما ) ) ) نص بعض الناس علماء أن لا رجم على
~~زان لقول الله تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~@QE@ فكيف ترجمه ولم ترده إلى الأصل من أن دمه محرم حتى يجتمعوا على تحليله
~~ومن قال هذا القول يحتج بأنه زان داخل في معنى الآية وأن يجلد مائة قال إن
~~أعطيتك هذا دخل على فيه شيء يجاوز القدر كثرة قلت أجل قال ( ( ( فقال ) ) )
~~فلا أعطيك هذا وأجيبك فيه غير الجواب الأول قلت فقل قال لا أنظر إلى قليل
~~من المفتين وأنظر إلى الأكثر قلت أفتصف القليل الذين لا تنظر إليهم أهم إن
~~كانوا أقل من نصف الناس أو ثلثهم أو ربعهم قال ما أستطيع أن أحدهم ولكن
~~الأكثر قلت أفعشرة أكثر من تسعة قال هؤلاء متقاربون قلت فحدهم بما شئت قال
~~ما أقدر أن أحدهم قلت فكأنك أردت أن تجعل هذا القول مطلقا غير محدود فإذا
~~أخذت بقول اختلف فيه قلت عليه الأكثر وإذا أردت رد قول قلت هؤلاء الأقل
~~أفترضى من غيرك بمثل هذا الجواب رأيت حين صرت إلى أن دخلت فيما عبت من
~~التفرق أرأيت لو كان الفقهاء كلهم عشرة فزعمت أنك لا تقبل إلا من الأكثر
~~فقال ستة فاتفقوا وخالفهم أربعة أليس قد شهدت للستة بالصواب وعلى الأربعة
~~بالخطأ قال فإن قلت بلى قلت فقال الأربعة في قول غيره فاتفق اثنان من الستة
~~معهم وخالفهم أربعة قال فآخذ بقول الستة قلت فتدع قول المصيبين بالاثنين
~~وتأخذ بقول المخطئين بالاثنين وقد أمكن عليهم مرة وأنت تنكر قول ما أمكن
~~فيه الخطأ فهذا قول متناقض وقلت له أرأيت قولك لا تقوم الحجة إلا بما أجمع
~~عليه الفقهاء في جميع البلدان أتجد السبيل إلى إجماعهم كلهم ولا تقوم الحجة
~~على أحد حتى تلقاهم كلهم أو تنقل عامة عن عامة عن كل واحد منهم قال ما يوجد ms3620
~~هذا قلت فإن قبلت عنهم بنقل الخاصة فقد قبلت فيما عبت وإن لم تقبل عن كل
~~واحد إلا بنقل العامة لم نجد في أصل قولك ما اجتمع عليه البلدان إذا لم
~~تقبل نقل الخاصة لأنه لا سبيل إليه ابتداء لأنهم لا يجتمعون لك في موضع ولا
~~تجد الخبر عنهم بنقل عامة عن عامة قلت فأسمعك قلدت أهل الحديث وهم عندك
~~يخطئون فيما يدينون به من قبول الحديث فكيف تأمنهم على الخطأ فيما قلدوه
~~الفقه ونسبوه إليه فأسمعك قلدت من لا ترضاه وأفقه الناس عندنا وعند أكثرهم
~~أتبعهم للحديث وذلك أجهلهم لأن الجهل عندك قبول خبر الانفراد وكذلك أكثر ما
~~يحتاجون فيه إلى الفقهاء ويفضلونهم به مع أن الذي ينصف غير موجود في الدنيا
~~قال فكيف لا يوجد قال هو أو بعض من حضر معه فإني أقول إنما أنظر في هذا إلى
~~من يشهد له أهل الحديث بالفقه قلت ليس من بلد إلا وفيه من أهله الذين هم
~~بمثل صفته يدفعونه عن الفقه وتنسبه إلى الجهل أو إلى أنه لا يحل له أن يفتى
~~ولا يحل لأحد أن يقبل قوله وعلمت تفرق أهل كل بلد بينهم ثم علمت تفرق كل
~~بلد في غيرهم فعلمنا أن من أهل مكة من كان لا يكاد يخالف قول عطاء ومنهم من
~~كان يختار عليه ثم أفتى بها الزنجي بن خالد فكان منهم من يقدمه في الفقه
~~ومنهم من يميل إلى قول سعيد بن سالم وأصحاب كل واحد من هذين يضعفون الآخر
~~ويتجاوزون القصد وعلمت أن أهل المدينة كانوا يقدمون سعيد بن المسيب ثم
~~يتركون بعض قوله ثم حدث في زماننا منهم مالك كان كثير منهم من يقدمه وغيره
~~يسرف عليه في تضعيف مذاهبهم وقد رأيت بن أبي الزناد يجاوز القصد في ذم
~~مذاهبه ورأيت المغيرة وبن أبي حازم والدراوردي يذهبون من مذاهبه ورأيت من
~~يذمهم ورأيت بالكوفة قوما يميلون إلى قول بن أبي ليلى يذمون مذاهب أبي يوسف
~~وآخرين يميلون إلى قول أبي يوسف يذمون ms3621 مذاهب بن أبي ليلى وما خالف أبا يوسف
~~وآخرين يميلون إلى قول PageV07P280 الثوري وآخرين إلى قول الحسن بن صالح
~~وبلغني غير ما وصفت من البلدان شبيه بما رأيت مما وصفت من تفرق أهل البلدان
~~ورأيت المكيين يذهبون إلى تقديم عطاء في العلم على التابعين وفي بعض
~~العراقيين من يذهبون إلى تقديم إبراهيم النخعي ثم لعل كل صنف من هؤلاء قدم
~~صاحبه أن يسرف في المباينة بينه وبين من قدموا عليه من أهل البلدان وهكذا
~~رأيناهم فيمن نصبوا من العلماء الذين أدركنا فإذا كان أهل الأمصار يختلفون
~~هذا الاختلاف فسمعت بعض من يفتى منهم يحلف بالله ما كان لفلان أن يفتي لنقص
~~عقله وجهالته وما كان يحل لفلان أن يسكت يعنى أخر من أهل العلم ورأيت من
~~أهل البلدان من يقول ما كان يحل له أن يفتي بجهالته يعني الذي زعم غيره أنه
~~لا يحل له أن يسكت لفضل علمه وعقله ثم وجدت أهل كل بلد كما وصفت فيما بينهم
~~من أهل زمانهم فأين اجتمع لك هؤلاء على تفقه واحد أو تفقه عام وكما وصفت
~~رأيهم أو رأى أكثرهم وبلغني عمن غاب عني منهم شبيه بهذا فإن أجمعوا لك على
~~نفر منهم فتجعل أولئك النفر علماء إذا اجتمعوا على شيء قبلته قال وإنهم إن
~~تفرقوا كما زعمت باختلاف مذاهبهم أو تأويل أو غفلة أو نفاسة من بعضهم على
~~بعض فإنما أقبل منهم ما اجتمعوا عليه معا فقيل له فإن لم يجمعوا لك على
~~واحد منهم أنه في غاية ( 3 ) فكيف جعلته عالما قال لا ولكن يجتمعون على أنه
~~يعلم من العلم قلت نعم ويجتمعون لك على أن من لم تدخله في جملة العلماء من
~~أهل الكلام يعلمون من العلم فلم قدمت هؤلاء وتركتهم في أكثر هؤلاء أهل
~~الكلام وما أسمك وطريقك إلا بطريق التفرق إلا أنك تجمع إلى ذلك أن تدعى
~~الإجماع وإن في دعواك الإجماع لخصالا يجب عليك في أصل مذاهبك أن تنتقل عن
~~دعوى الإجماع في علم الخاصة قال ms3622 فهل من إجماع قلت نعم نحمد الله كثيرا في
~~جملة الفرائض التي لا يسع جهلها فذلك الإجماع هو الذي لو قلت أجمع الناس لم
~~تجد حولك أحدا يعرف شيئا يقول لك ليس هذا بإجماع فهذه الطريق التي يصدق بها
~~من ادعى الإجماع فيها وفي أشياء من أصول العلم دون فروعه ودون الأصول غيرها
~~فأما ما ادعيت من الإجماع حيث قد أدركت التفرق في دهرك وتحكي عن أهل كل قرن
~~فانظره أيجوز أن يكون هذا إجماعا قال فقال قد ادعى بعض أصحابك الإجماع فيما
~~ادعى من ذلك فما سمعت منهم أحدا ذكر قوله إلا عائبا لذلك وإن ذلك عندي
~~لمعيب قلت من أين عبته وعابوه وإنما ادعاء إجماع فرقة أحرى أن يدرك من
~~ادعائك الإجماع على الأمة فى الدنيا قال إنما عبناه أنا نجد فى المدينه
~~اختلافا فى كل قرن فيما يدعى فيه الإجماع ولا يجوز الإجماع إلا على ما وصفت
~~من أن لا يكون مخالف فلعل الإجماع عنده الأكثر وإن خالفهم الأقل فليس ينبغي
~~أن يقول إجماعا ويقول الأكثر إذا كان لا يروى عنهم شيئا ومن لم يرو عنه شيء
~~في شيء لم يجز أن ينسب إلى أن يكون مجمعا على قوله كما لا يجوز أن يكون
~~منسوبا إلى خلافه فقلت له إن كان ما قلت من هذا كما قلت فالذي يلزمك فيه
~~أكثر لأن الإجماع في علم الخاصة إذا لم يوجد في فرقة كان أن يوجد في الدنيا
~~أبعد قال وقلت قولك وقول من قال الإجماع خلاف الإجماع قال فأوجدني ما قلت
~~قلت إن كان الإجماع قبلك إجماع الصحابة أو التابعين أو القرن الذين يلونهم
~~وأهل زمانك فأنت تثبت عليهم أمرا تسميه إجماعا قال ما هو اجعل له مثالا
~~لأعرفه قلت كأنك ذهبت إلى أن جعلت بن المسيب عالم أهل المدينة وعطاء عالم
~~أهل مكة والحسن عالم أهل البصرة والشعبي عالم أهل الكوفة من التابعين فجعلت
~~الإجماع ما أجمع عليه هؤلاء قال نعم قلت زعمت أنهم لم يجتمعوا قط ms3623 في مجلس
~~علمته وإنما استدللت على إجماعهم بنقل الخبر عنهم وأنك لما وجدتهم يقولون
~~في الأشياء ولا تجد فيها كتابا ولا سنة استدللت على أنهم قالوا بها من جهة
~~القياس فقلت القياس العلم الثابت الذي أجمع عليه أهل العلم أنه حق قال هكذا
~~قلت وقلت له قد يمكن أن يكونوا قالوا ما لم تجده أنت في كتاب ولا سنة وإن
~~لم يذكروه وما يرون لم يذكروه وقالوا بالرأي دون القياس قال إن هذا
~~PageV07P281 وإن أمكن عليهم فلا أظن بهم أنهم علموا شيئا فتركوا ذكره ولا
~~أنهم قالوا إلا من جهة القياس فقلت له لأنك وجدت أقاويلهم تدل على أنهم
~~ذهبوا إلى أن القياس لازم لهم أو إنما هذا شيء ظننته لأنه الذي يجب عليهم
~~وقلت له فلعل القياس لا يحل عندهم محله عندك قال ما أرى إلا ما وصفت لك
~~فقلت له هذا الذي رويته عنهم من أنهم قالوا من جهة القياس توهم ثم جعلت
~~التوهم حجة قال فمن أين أخذت القياس أنت ومنعت أن لا يقال إلا به قلت من
~~غير الطريق التي أخذته منها وقد كتبته في غير هذا الموضع وقلت أرأيت الذين
~~نقلوا لك عنهم أنهم قالوا فيما تجد أنت فيه خبرا ( ( ( خيرا ) ) ) فتوهمت
~~أنهم قالوه قياسا وقلت إذا وجدت أفعالهم مجتمعة على شيء فهو دليل على
~~إجماعهم أنقلوا إليك عنهم أنهم قالوا من جهة الخبر المنفرد فروى بن ( ( (
~~أبو ) ) ) المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وأخذ به
~~وله فيه مخالفون من الأمة وعن أبي سعيد الخدري في الصرف شيئا فأخذ به وله
~~فيه مخالفون من الأمة وروى عطاء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المخابرة شيئا وأخذ به وله فيه مخالفون وروى الشعبي عن علقمة
~~عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أشياء أخذ بها وله فيها مخالفون
~~من الناس اليوم وقبل اليوم وروى الحسن عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3624
~~أشياء أخذ بها وله فيها مخالفون من الناس اليوم وقبل اليوم ورووا لك عنهم
~~أنهم عاشوا يقولون بأقاويل يخالف كل واحد منهم فيها قضاء صاحبه وكانوا على
~~ذلك حتى ماتوا قال نعم قد رووا هذا عنهم فقلت له فهؤلاء جعلتهم أئمة في
~~الدين وزعمت أن ما وجد من فعلهم مجمعا عليه لزم العامة الأخذ به ورويت عنهم
~~سننا شتى وذلك قبول كل واحد منهم الخبر على الانفراد وتوسعهم في الاختلاف
~~ثم عبت ما أجمعوا عليه لا شك فيه وخالفتهم فيه فقلت لا ينبغي قبول الخبر
~~على الانفراد ولا ينبغي الاختلاف وتوهمت عليهم أنهم قاسوا فزعمت أنه لا يحل
~~لأحد أن يدع القياس ولا يقول إلا بما يعرف أن قولك الإجماع خلاف الإجماع
~~بهذا وبأنك زعمت أنهم لا يسكتون على شيء علموه وقد ماتوا لم يقل أحد منهم
~~قط الإجماع علمناه والإجماع أكثر العلم لو كان حيث ادعيته أو ما كفاك عيب
~~الإجماع أنه لم يرو عن أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوى الإجماع
~~إلا فيما لا يختلف فيه أحد إلا عن أهل زمانك هذا فقال فقد ادعاه بعضهم قلت
~~أفحمدت ما ادعى منه قال لا قلت فكيف صرت إلى أن تدخل فيما ذممت في أكثر مما
~~عبت ألا تستدل من طريقك أن الإجماع هو ترك ادعاء الإجماع ولا تحسن النظر
~~لنفسك إذا قلت هذا إجماع فيوجد سواك من أهل العلم من يقول لك معاذ الله أن
~~يكون هذا إجماعا بل فيما ادعيت أنه إجماع اختلاف من كل وجه في بلد أو أكثر
~~من يحكي لنا عنه من أهل البلدان قال وقلت لبعض من حضر هذا الكلام منهم نصير
~~بك إلى المسألة عما لزم لنا ولك من هذا قال وما هو قلت أفرأيت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأي شيء تثبت قال أقول القول الأول الذي قاله لك
~~صاحبنا فقلت ما هو قال زعم أنها تثبت من أحد ثلاثة وجوه قلت فاذكر الأول
~~منها قال خبر ms3625 العامة عن العامة قلت أكقولكم الأول مثل أن الظهر أربع قال
~~نعم فقلت هذا مما لا يخالفك فيه أحد علمته فما الوجه الثاني قال تواتر
~~الأخبار فقلت له حدد لي تواتر الأخبار بأقل مما يثبت الخبر واجعل له مثالا
~~لنعلم ( ( ( لعلم ) ) ) ما يقول وتقول قال نعم إذا وجدت هؤلاء النفر
~~للأربعة الذين جعلتهم مثالا يروون واحدا فتتفق روايتهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حرم شيئا أو أحل شيئا استدللت على أنهم بتباين بلدانهم وأن
~~كلا منهم قبل العلم عن غير الذي قبله عنه صاحبه وقبله عنه من أداه إلينا
~~ممن لم يقبل عن صاحبه أن روايتهم إذا كانت هذا تتفق عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فالغلط لا يمكن فيها قال فقلت له لا يكون تواتر الأخبار عندك عن
~~أربعة في بلد ولاء إن قبل عنهم أهل بلد حتى يكون المدني يروي عن المدني
~~والمكي يروي عن المكي والبصري عن البصري PageV07P282 والكوفي عن الكوفي حتى
~~ينتهي كل واحد منهم بحديثه إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~الذي روى عنه صاحبه ويجمعوا جميعا على الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~للعلة التي وصفت قال نعم لأنهم إذا كانوا في بلد واحد أمكن فيهم التواطؤ
~~على الخبر ولا يمكن فيهم إذا كانوا في بلدان مختلفة فقلت له لبئسما نثبت (
~~( ( نبثت ) ) ) به على من جعلته إماما في دينك إذا ابتدأت وتعقبت قال فاذكر
~~ما يدخل على فيه فقلت له أرأيت لو لقيت رجلا من أهل بدر وهم المقدمون ومن
~~أثنى الله تعالى عليهم في كتابه فأخبرك خبرا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم تلفه حجة ولا يكون عليك خبره حجة لما وصفت أليس من بعدهم أولى أن
~~لا يكون خبر الواحد منهم مقبولا لنقصهم عنهم في كل فضل وأنه يمكن فيهم ما
~~أمكن فيمن هو خير منهم وأكثر منه قال بلى فقلت أفتحكم فيما تثبت من صحة
~~الرواية فاجعل أبا سلمة بالمدينة يروى ms3626 لك أنه سمع جابر بن عبد الله يروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في فضل أبي سلمة وفضل جابر واجعل الزهري يروي لك
~~أنه سمع بن المسيب يقول سمعت عمر أو أبا سعيد الخدري يقول سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم واجعل أبا إسحاق الشيباني يقول سمعت الشعبي أو سمعت إبراهيم
~~التيمي يقول أحدهما سمعت البراء بن عازب أو سمعت رجلا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسميه واجعل أيوب يروى عن الحسن البصرى يقول سمعت أبا هريرة
~~أو رجلا غيره من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتحليل الشيء أو تحريم له أتقوم بهذا حجة قال نعم فقلت له أيمكن
~~في الزهري عندك أن يغلط على بن المسيب وبن المسيب على من فوقه وفي أيوب أن
~~يغلط على الحسن والحسن على من فوقه فقال فإن قلت نعم قلت يلزمك أن تثبت خبر
~~الواحد على ما يمكن فيه الغلط ممن لقيت وممن هو دون من فوقه ومن فوقه دون
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وترد خبر الواحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير ممن بعدهم فترد الخبر بأن
~~يمكن فيه الغلط عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم خير الناس
~~وتقبله عمن لا يعدلهم في الفضل لأن كل واحد من هؤلاء ثبت عمن فوقه ومن فوقه
~~ثبت عمن فوقه حتى ينتهي الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه
~~الطريق التي عبت قال هذا هكذا إن قلته ولكن أرأيت إن لم أعطك هذا هكذا قلت
~~لا يدفع هذا إلا بالرجوع عنه أو ترك الجواب بالروغان والانقطاع والروغان
~~أقبح قال فإن قلت لا أقبل من واحد نثبت عليه خبرا إلا من أربعة وجوه متفرقة
~~( ( ( متفرق ) ) ) كما لم أقبل عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أربعة
~~وجوه متفرقه قال فقلت له فهذا يلزمك أفتقول به قال إذا نقول به ms3627 لا يوجد هذا
~~أبدا قال فقلت أجل وتعلم أنت أنه لا يوجد أربعة عن الزهري ولا ثلاثة الزهري
~~رابعهم عن الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أجل ولكن دع
~~هذا قال وقلت له من قال أقبل من أربعة دون ثلاثة أرأيت إن قال لك رجل لا
~~أقبل إلا من خمسة أو قال آخر من سبعين ما حجتك عليه ومن وقت لك الأربعة قال
~~إنما مثلتهم قلت أفتحد ( ( ( أفتجد ) ) ) من يقبل منه قال لا قلت أوتعرفه
~~فلا تظهره لما يدخل عليك فتبين انكساره وقلت له أو لبعض من حضر معه فما
~~الوجه الثالث الذي يثبت به عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الواحد من أصحابه الحكم حكم به فلم يخالفه
~~غيره استدللنا على أمرين أحدهما أنه إنما حدث به في جماعتهم والثاني أن
~~تركهم الرد عليه بخبر يخالفه إنما كان عن معرفة منهم بأن ما كان كما يخبرهم
~~فكان خبرا عن عامتهم قلت له قلما ( ( ( فلما ) ) ) رأيتكم تنتقلون إلى شيء
~~إلا احتججتم بأضعف مما تركتم فقال أبن لنا ما قلت قلت له أيمكن لرجل من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بالمدينة رجلا أو نفرا قليلا ما تثبته
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن أن يكون أتى بلدا من البلدان فحدث
~~به واحدا أو نفرا أو حدث به في سفر أو عند موته واحدا أو أكثر قال فإن قلت
~~PageV07P283 لا يمكن أن يحدث واحدهم بالحديث إلا وهو مشهور عندهم قلت فقد
~~تجد العدد من التابعين يروون الحديث فلا يسمون إلا واحدا ولو كان مشهورا
~~عندهم بأنهم سمعوا من غيره سمعوا من سمعوه منه وقد نجدهم يختلفون في الشيء
~~قد روى فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول بعضهم قولا يوافق
~~الحديث وغيره قولا يخالفه قال فمن أين ترى ذلك قلت لو سمع الذي قال بخلاف
~~الحديث الحديث عن النبي صلى الله عليه ms3628 وسلم ما قال إن شاء الله تعالى
~~بخلافه وقلت له قد روى اليمين مع الشاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم بن
~~عباس وغيره ولم يحفظ عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علمته
~~خلافها فيلزمك أن تقول بها على أصل مذهبك وتجعلها إجماعا فقال بعضهم ليس ما
~~قال من هذا مذهبنا قلت ما زلت أرى ذلك فيه وفي غيره مما كلمتمونا به والله
~~المستعان قال فاليمين مع الشاهد إجماع بالمدينة فقلت لا هي مختلف فيها غير
~~أنا نعمل بما اختلف فيه إذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطريق
~~الذي يثبت منها قال وقلت له من الذين إذا اتفقت أقاويلهم في الخبر صح وإذا
~~اختلفوا طرحت لاختلافهم الحديث قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1
~~) خبر الخاصة قال لا قلت فهل يستدرك عنهم العلم بإجماع أو اختلاف بخبر عامة
~~قال ما لم أستدركه بخبر العامة نظرت إلى إجماع أهل العلم اليوم فإذا وجدتهم
~~ما أجمعوا عليه استدللت على أن اختلافهم عن اختلاف من مضى قبلهم قلت له
~~أفرأيت استدلالا بأن إجماعهم خبر جماعتهم قال فنقول ماذا قلت أقول لا يكون
~~لأحد أن يقول حتى يعلم إجماعهم في البلدان ولا يقبل على أقاويل من نأت داره
~~منهم ولا قربت إلا بخبر الجماعة عن الجماعة قال فإن قلته قلت فقله إن شئت
~~قال قد يضيق هذا جدا فقلت له وهو مع ضيقه غير موجود ويدخل عليك خلافه في
~~القياس إذا زعمت للواحد أن يقيس فقد أجزت القياس والقياس قد يمكن فيه الخطأ
~~وامتنعت من قبول السنة إذا كان يمكن فيمن رواها الخطأ فأجزت الأضعف ورددت
~~الأقوى وقلت لبعض أرأيت قولك إجماعهم يدل لو قالوا لك مما قلنا به مجتمعين
~~ومتفرقين ما قبلنا الخبر فيه والذي ثبت مثله عندنا عمن قبلنا ونحن مجمعون
~~على أن جائزا لنا فيما ليس فيه نص ولا سنة أن نقول فيه بالقياس وإن اختلفنا
~~أفتبطل أخبار الذين زعمت أن ms3629 أخبارهم وما اجتمعت عليه أفعالهم حجة في شيء
~~وتقبله في غيره أرأيت لو قال لك قائل أنا أتبعهم في تثبيت أخبار الصادقين
~~وإن كانت منفردة وأقبل عنهم القول بالقياس فيما لا خبر فيه فأوسع أن
~~يختلفوا فأكون قد تبعتهم في كل حال أكان أقوى حجة وأولى باتباعهم وأحسن
~~ثناء عليهم أم أنت قال بهذا تقول ( ( ( نقول ) ) ) قلت نعم وقلت أرأيت قولك
~~إجماع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معناه أتعنى أن يقولوا أو
~~أكثرهم قولا واحدا أو يفعلوا فعلا واحدا قال لا أعنى هذا وهذا غير موجود
~~ولكن إذا حدث واحد منهم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعارضه
~~منهم معارض بخلافه فذلك دلالة على رضاهم به وأنهم علموا أن ما قال منه كما
~~قال قلت أو ليس قد يحدث ولا يسمعونه ويحدث ولا علم لمن سمع حديثه منهم أن
~~ما قال كما قال وأنه خلاف ما قال وإنما على المحدث أن يسمع فإذا لم يعلم
~~خلافه فليس له رده قال قد يمكن هذا على ما قلت ولكن الأئمة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن أبدا أن يحدث محدثهم بأمر فيدعوا معارضته
~~إلا عن علم بأنه كما قال وقال فأقول فإذا حكم حاكمهم فلم يناكروه فهو علم
~~منهم بأن ما قال الحق وكان عليهم أن يقيموا على ما حكم فيه قلت أفيمكن أن
~~يكونوا صدقوه بصدقه في الظاهر كما قبلوا شهادة الشاهدين بصدقهما في الظاهر
~~قال فإن قلت لا فقلت إذا قلت لا فيما عليهم الدلالة فيه بأنهم قبلوا خبر
~~الواحد وانتهوا إليه علمت أنك جاهل بما قلنا وإذا قلت فيما يمكن مثله لا
~~يمكن كنت جاهلا بما يجب عليك قال فتقول ماذا PageV07P284 قلت أقول إن صمتهم
~~عن المعارضة قد يكون علما بما قال وقد يكون عن غير علم به ويكون قبولا له
~~ويكون عن وقوف عنه ويكون أكثرهم لم يسمعه لا كما قلت واستدلالا عنهم فيما
~~سمعوا قوله ممن كان عندهم ms3630 صادقا ثبتا قال فدع هذا قلت لبعضهم هل علمت أن
~~أبا بكر في إمارته قسم مالا فسوى فيه بين الحر والعبد وجعل الجد أبا قال
~~نعم قلت فقبلوا منه القسم ولم يعارضوه في الجد في حياته قال نعم ولو قلت
~~عارضوه في حياته قلت فقد أراد أن يحكم وله مخالف قال نعم ولا أقوله قال
~~فجاء عمر ففضل الناس في القسم على النسب والسابقة وطرح العبيد من القسم
~~وشرك بين الجد والإخوة قال نعم قلت وولى على فسوى بين الناس في القسم قال
~~نعم قلت فهذا على أخبار العامة عن ثلاثتهم عندك قال نعم قلت فقل فيها ما
~~أحببت قال فتقول فيها أنت ماذا قلت أقول إن ما ليس فيه نص كتاب ولا سنة إذا
~~طلب بالاجتهاد فيه المجتهدون وسع كلا إن شاء الله تعالى أن يفعل ويقول بما
~~رآه حقا لا على ما قلت فقل أنت ما شئت قال لئن قلت العمل الأول يلزمهم كان
~~ينبغي للعمل الثاني والثالث أن يكون مثله لا يخالفه ولئن قلت بل لم يكونوا
~~وافقوا أبا بكر على فعله في حياته ليدخل على أن له يمضى له اجتهاده وإن
~~خالفهم قلت أجل قال فإن قلت لا أعرف هذا عنهم ولا أقبله حتى أجد العامة
~~تنقله عن العامة فتقول عنهم حدثنا جماعة ممن مضى قبلهم بكذا فقلت له ما
~~نعلم أحدا شك في هذا ولا روى عن أحد خلافه فلئن لم تجز أن يكون مثل هذا
~~ثابتا فما حجتك على أحد إن عارضك في جميع ما زعمت أنه إجماع بأن يقول مثل
~~ما قلت فقال جماعة ممن حضر منهم فإن الله عز وجل ذم على الاختلاف فذممناه
~~فقلت له في الاختلاف حكمان أم حكم قال حكم قلت فأسألك قال فسل قلت أتوسع من
~~الاختلاف شيئا قال لا قلت أفتعلم من أدركت من أعلام المسلمين الذين أفتوا
~~عاشوا أو ماتوا وقد يختلفون في بعض أمور يحكون عمن قبلهم قال نعم قلت فقل
~~فيهم ما شئت قال ms3631 فإن قلت قالوا بما لا يسعهم قلت فقد خالفت اجتماعهم قال
~~أجل قال فدع هذا قلت أفيسعهم القياس قال نعم قلت فإن قاسوا فاختلفوا يسعهم
~~أن يمضوا على القياس قال فإن قلت لا قلت فيقولون إلى أي شيء نصير قال إلى
~~القياس قلت قالوا قد فعلنا فرأيت القياس بما قلت ورأي هذا القياس بما قال
~~قال فلا يقولون حتى يجتمعوا قلت من أقطار الأرض قال فإن قلت نعم قلت فلا
~~يمكن أن يجتمعوا ولو أمكن اختلفوا قال فلو اجتمعوا لم يختلفوا قلت قد اجتمع
~~اثنان فاختلفا فكيف إذا اجتمع الأكثر قال ينبه بعضهم بعضا قلت ففعلوا فزعم
~~كل واحد من المختلفين أن الذي قاله القياس قال فإن قلت يسع الاختلاف في هذا
~~الموضع قلت قد زعمت أن في اختلاف كل واحد من المختلفين حكمين وتركت قولك
~~ليس الاختلاف إلا حكما واحدا قال ما تقول أنت قلت الاختلاف وجهان فما كان
~~لله فيه نص حكم أو لرسوله سنة أو للمسلمين فيه إجماع لم يسع أحدا علم من
~~هذا واحدا أن يخالفه وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لأهل العلم الاجتهاد
~~فيه بطلب الشبهة بأحد هذه الوجوه الثلاثة فإذا اجتهد من له أن يجتهد وسعه
~~أن يقول بما وجد الدلالة عليه بأن يكون في معنى كتاب أو سنة أو إجماع فإن
~~ورد أمر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه
~~أن يقول بشيء وغيره بخلافه وهذا قليل إذا نظر فيه قال فما حجتك فيما قلت
~~قلت له الاستدلال بالكتاب والسنة والإجماع قال فاذكر الفرق بين حكم
~~الاختلاف قلت له قال الله عز وجل @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~من بعد ما جاءهم البينات @QE@ وقال @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جاءتهم البينة @QE@ فإنما رأيت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي
~~أقام عليهم الحجة ولم يأذن لهم فيه قال قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك على
~~أن ما ليس فيه نص حكم وسع فيه ms3632 الاختلاف فقلت له فرض الله PageV07P285 على
~~الناس التوجه في القبلة إلى المسجد الحرام فقال @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث
~~خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
~~أفرأيت إذا سافرنا واختلفنا في القبلة فكان الأغلب على أنها في جهة والأغلب
~~على غيري في جهة ما الفرض علينا فإن قلت الكعبة فهي وإن كانت ظاهرة في
~~موضعها فهي مغيبة عمن نأوا عنها فعليهم أن يطلبوا التوجه لها غاية جهدهم
~~على ما أمكنهم وغلب بالدلالات في قلوبهم فإذا فعلوا وسعهم الاختلاف وكان كل
~~مؤديا للفرض عليه بالاجتهاد في طلب الحق المغيب عنه وقلت قال الله @QB@ ممن
~~ترضون من الشهداء @QE@ وقال @QB@ ذوي عدل منكم @QE@ أفرأيت حاكمين شهد
~~عندهما شاهدان بأعيانهما فكانا عند أحد الحاكمين عدلين وعند الآخر غير
~~عدلين قال فعلى الذي هما عنده عدلان أن يجيزهما وعلى الآخر الذي هما عنده
~~غير عدلين أن يردهما قلت له فهذا الاختلاف قال نعم فقلت له أراك إذن جعلت
~~الاختلاف حكمين فقال لا يوجد في المغيب إلا هذا وكل وإن اختلف فعله وحكمه
~~فقد أدى ما عليه قلت فهكذا قلنا وقلت له قال الله عز وجل @QB@ ذوا عدل منكم
~~هديا بالغ الكعبة @QE@ فإن حكم عدلان في موضع بشيء وآخران في موضع بأكثر أو
~~أقل منه فكل قد اجتهد وأدى ما عليه وإن اختلفا وقال @QB@ واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم @QE@ الآية وقال عز
~~وجل @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
~~أرأيت إذا فعلت امرأتان فعلا واحدا وكان زوج إحداهما يخاف نشوزها وزوج
~~الأخرى لا يخاف به نشوزها قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجر والضرب
~~ولا يسع الآخر الضرب وقلت وهكذا يسع الذي يخاف أن لا تقيم زوجته حدود الله
~~الأخذ منها ولا يسع الآخر وإن استوى فعلاهما قال نعم قال قال وإني وان قلت
~~هذا ms3633 فلعل غيري يخالفني وإياك ولا يقبل هذا منا فأين السنة التي دلت على سعة
~~الاختلاف قلت أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن
~~العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد
~~فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطا فله أجر قال يزيد بن الهاد فحدثت
~~بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن
~~أبي هريرة قال وماذا قلت ما وصفنا من أن الحكام والمفتين إلى اليوم قد
~~اختلفوا في بعض ما حكموا فيه وأفتوا وهم لا يحكمون ويفتون إلا بما يسعهم
~~عندهم وهذا عندك إجماع فكيف يكون إجماعا إذا كان موجودا في أفعالهم
~~الاختلاف والله أعلم
# | - * بيان فرائض الله تعالى
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال ( قال الشافعي ) فرض الله عز وجل في
~~كتابه من وجهين أحدهما أبان فيه كيف فرض بعضها حتى استغنى فيه بالتنزيل عن
~~التأويل وعن الخبر والآخر أنه أحكم فرضه بكتابه وبين كيف هي على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ثم أثبت فرض ما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كتابه بقوله عز وجل @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~@QE@ وبقوله تبارك اسمه @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~@QE@ إلى @QB@ تسليما @QE@ وبقوله عز وجل @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ مع غير آية في
~~القرآن بهذا المعنى فمن قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبفرض الله عز
~~وجل قبل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فالفرائض تجتمع في أنها ثابتة على
~~ما فرضت عليه ثم تفرقت شرائعها بما فرق الله عز وجل ثم رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فنفرق بين ما فرق منها ونجمع بين ما جمع منها فلا يقاس فرع ms3634 شريعة على
~~PageV07P286 غيرها وأول ما نبدأ به من الشرائع الصلاة فنحن نجدها ثابتة على
~~البالغين غير المغلوبين على عقولهم ساقطة عن الحيض أيام حيضهن ثم نجد
~~الفريضة منها والنافلة مجتمعتين في أن لا يجوز الدخول في واحدة منهما إلا
~~بطهارة الماء في الحضر والسفر ما كان موجودا أو التيمم في السفر وإذا كان
~~الماء معدوما وفي الحضر أو كان المرء مريضا لا يطيق الوضوء لخوف تلف في
~~العضو أو زيادة في العلة ونجدهما مجتمعتين في أن لا يصليا معا إلا متوجهين
~~إلى الكعبة ما كانا في الحضر ونازلين بالأرض ونجدهما وإذا كانا مسافرين
~~تفترق حالهما فيكون للمصلي تطوعا إن كان راكبا أن يتوجه حيث توجهت به دابته
~~يومئ إيماء ولا نجد ذلك للمصلى فريضة بحال أبدا إلا في حال واحدة من الخوف
~~ونجد المصلى صلاة تجب عليه إذا كان يطيق ويمكنه القيام لم تجز عنه الصلاة
~~إلا قائما ونجد المتنفل يجوز له أن يصلى جالسا ونجد المصلى فريضة يؤديها في
~~الوقت قائما فإن لم يقدر أداها جالسا فإن لم يقدر أداها مضطجعا ساجدا إن
~~قدر وموميا إن لم يقدر ونجد الزكاة فرضا تجامع الصلاة وتخالفها ولا نجد
~~الزكاة تكون إلا ثابتة أو ساقطة فإذا ثبتت لم يكن فيها إلا أداؤها مما وجبت
~~في جميع الحالات مستويا ليست تختلف بعذر كما اختلفت تأدية الصلاة قائما أو
~~قاعدا ونجد المرء إذا كان له مال حاضر تجب فيه الزكاة وكان عليه دين مثله
~~زالت عنه الزكاة حتى لا يكون عليه منها شيء في تلك الحال والصلاة لا تزول
~~في حال يؤديها كما أطاقها ( قال الربيع ) وللشافعي قول آخر إذا كان عليه
~~دين عشرين دينارا وله مثلها فعليه الزكاة يؤديها من قبل أن الله عز وجل قال
~~@QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ فلما كانت هذه العشرون لو
~~وهبها جازت هبته ولو تصدق بها جازت صدقته ولو تلفت كانت منه فلما كانت
~~أحكامها كلها تدل على أنها مال من ماله وجبت عليه فيها ms3635 الزكاة لقول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ خذ من أموالهم @QE@ الآية ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ونجد المرأة ذات المال تزول عنها الصلاة في أيام حيضها ولا تزول عنها
~~الزكاة وكذلك الصبي والمغلوب على عقله
# | - * باب الصوم
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ونجد الصوم فرضا بوقت كما أن الصلاة
~~فرض بوقت ثم نجد الصوم مرخصا فيه للمسافر أن يدعه وهو مطيق له في وقته ثم
~~يقضيه بعد وقته وليس هكذا الصلاة لا يرخص في تأخير الصلاة عن وقتها إلى يوم
~~غيره ولا يرخص له في أن يقصر من الصوم شيئا كما يرخص في أن يقصر من الصلاة
~~ولا يكون صومه مختلفا باختلاف حالاته في المرض والصحة ونجده إذا جامع في
~~صيام شهر رمضان وهو واجد أعتق وإذا جامع في الحج نحر بدنة وإن جامع في
~~الصلاة استغفر ولم تكن عليه كفارة والجماع في هذه الحالات كلها محرم ثم
~~يكون جماع كثير محرم لا يكون في شيء منه كفارة ثم نجده يجامع في صوم واجب
~~عليه في قضاء شهر رمضان أو كفارة قتل أو ظهار فلا يكون عليه كفارة ويكون
~~عليه البدل في هذا كله ونجد المغمى عليه والحائض لا صوم عليهما ولا صلاة
~~فإذا أفاق المغمى عليه وطهرت الحائض فعليهما قضاء ما مضى من الصوم في أيام
~~إغماء هذا وحيض هذه وليس على الحائض قضاء الصلاة في قول أحد ولا على المغمى
~~عليه قضاء الصلاة في قولنا ووجدت الحج فرضا على خاص وهو من وجد إليه سبيلا
~~ثم وجدت الحج يجامع الصلاة في شيء ويخالفها في غيره فأما ما يخالفها فيه
~~فإن الصلاة يحل له فيها أن يكون لابسا للثياب ويحرم على الحاج ويحل للحاج
~~أن يكون متكلما عامدا ولا يحل ذلك للمصلى ويفسد المرء صلاته فلا يكون له أن
~~يمضي فيها ويكون عليه أن يستأنف صلاة غيرها بدلا منها ولا يكفر ويفسد حجه
~~فيمضي فيه فاسدا لا يكون له غير ذلك ثم يبدله ويفتدى والحج في وقت والصلاة
~~في وقت فإن ms3636 أخطأ رجل في وقته لم يجز عنه الحج ثم وجدتهما PageV07P287
~~مأمورين بأن يدخل المصلى في وقت فإن دخل المصلى قبل الوقت لم تجز عنه صلاته
~~وإن دخل الحاج قبل الوقت أجزأ عنه حجه ووجدت للصلاة أولا وآخرا فوجدت أولها
~~التكبير وآخرها التسليم ووجدته إذا عمل ما يفسدها فيما بين أولها وآخرها
~~أفسدها كلها ووجدت للحج أولا وآخرا ثم أجزاء ( ( ( أجزأ ) ) ) بعده فأوله
~~الإحرام ثم آخر أجزائه الرمي والحلاق والنحر فإذا فعل هذا خرج من جميع
~~إحرامه في قولنا ودلالة السنة إلا من النساء خاصة وفي قول غيرنا إلا من
~~النساء والطيب والصيد ثم وجدته في هذه الحال إذا أصاب النساء قبل يحللن له
~~نحر بدنة ولم يكن مفسدا لحجه وإن لم يصب النساء حتى يطوف حل له النساء وكل
~~شيء حرمه عليه الحج معكوفا على نسكه من حجه من البيتوتة بمنى ورمى الجمار
~~والوداع يعمل هذا حلالا خارجا من إحرام الحج وهو لا يعمل شيئا في الصلاة
~~إلا وإحرام الصلاة قائم عليه ووجدته مأمورا في الحج بأشياء إذا تركها كان
~~عليه فيها البدل بالكفارة من الدماء والصوم والصدقة وحجة ومأمورا في الصلاة
~~بأشياء لا تعدو واحدا من وجهين إما أن يكون تاركا لشيء منها فتفسد صلاته
~~ولا تجزيه كفارة ولا غيرها إلا استئناف الصلاة أو يكون إذا ترك شيئا مأمورا
~~به من غير صلب الصلاة كان تاركا لفضل والصلاة مجزية عنه ولا كفارة عليه ثم
~~للحج وقت آخر وهو الطواف بالبيت بعد النحر الذي يحل له به النساء ثم لهذا
~~آخر وهو النفر من منى ثم الوداع وهو مخير في النفر إن أحب تعجل في يومين
~~وإن أحب تأخر أخبرنا الربيع بن سليمان قال ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة
~~بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يمسكن الناس على بشيء
~~فإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله ولا أحرم عليهم إلا ما حرم الله ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى هذا منقطع ونحن نعرف فقه طاوس ms3637 ولو ثبت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبين فيه أنه على ما وصفت إن شاء الله تعالى قال
~~لا يمسكن الناس على بشيء ولم يقل لا تمسكوا عني بل قد أمر أن يمسك عنه وأمر
~~الله عز وجل بذلك ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن أبي النضر عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا أعرفن ما
~~جاء أحدكم الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه وهو متكيء ( ( ( متكئ ) ) ) على
~~أريكته فيقول ما ندري هذا ما ( ( ( وما ) ) ) وجدنا في كتاب الله عز وجل
~~اتبعناه وقد أمرنا باتباع ما أمرنا واجتناب ما نهى عنه وفرض الله ذلك في
~~كتابه على خليقته وما في أيدي الناس من هذا إلا تمسكوا به عن الله تبارك
~~وتعالى ثم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن دلالته ولكن قوله إن كان
~~قاله لا يمسكن الناس على بشيء يدل على أن رسوله صلى الله عليه وسلم إذ كان
~~بموضع القدوة فقد كانت له خواص أبيح له فيها ما لم يبح للناس وحرم عليه
~~منها ما لم يحرم على الناس فقال لا يمسكن الناس علي بشيء من الذي لي أو على
~~دونهم فإن كان على ولي دونهم لا يمسكن به وذلك مثل أن الله عز وجل إذا أحل
~~له من عدد النساء ما شاء وأن يستنكح المرأة إذا وهبت نفسها له قال الله
~~تعالى @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ فلم يكن لأحد أن يقول قد جمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أكثر من أربع ونكح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة بغير مهر وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفيا من
~~المغانم وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله عز وجل قد بين في
~~كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن ذلك له دونهم وفرض الله تعالى
~~عليه أن يخير أزواجه في المقام معه والفراق فلم ms3638 يكن لأحد أن يقول على أن
~~أخير امرأتي على ما فرض الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إن كان قاله لا يمسكن الناس علي بشيء
~~فإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله ولا أحرم عليهم إلا ما حرم الله وكذلك صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك أمره وافترض عليه أن يتبع ما أوحى إليه
~~ونشهد أن قد اتبعه فما لم يكن فيه وحي فقد فرض الله عز وجل في الوحي اتباع
~~سنته فيه فمن قبل PageV07P288 عنه فإنما قبل بفرض الله عز وجل قال الله
~~تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال عز
~~وعلا @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ وأخبرنا عن صدقة بن يسار عن عمر
~~بن عبد العزيز سأل بالمدينة فاجتمع له على أنه لا يبين حمل في أقل من ثلاثة
~~أشهر ( قال الشافعي ) إن الله عز وجل وضع نبيه صلى الله عليه وسلم من كتابه
~~ودينه بالموضع الذي أبان في كتابه فالفرض على خلقه أن يكونوا عالمين بأنه
~~لا يقول فيما أنزل الله عليه إلا بما أنزل عليه وأنه لا يخالف كتاب الله
~~وأنه بين عن الله عز وعلا معنى ما أراد الله وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ وقال مثل هذا في غير آية وقال عز
~~وجل @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقال @QB@ فلا وربك لا يؤمنون
~~@QE@ الآية ( قال الشافعي ) أخبرنا الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن
~~المطلب بن حنطب أن رسول الله ms3639 صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا مما
~~أمركم الله تعالى به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا
~~وقد نهيتكم عنه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن
~~عيينة عن سالم أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر مما
~~أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ومثل هذا
~~إن الله عز وجل فرض الصلاة والزكاة والحج جملة في كتابه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معنى ما أراد الله تعالى من عدد الصلاة ومواقيتها وعدد
~~ركوعها وسجودها وسنن الحج وما يعمل المرء منه ويجتنب وأي المال تؤخذ منه
~~الزكاة وكم ووقت ما تؤخذ منه وقال الله عز وجل @QB@ والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما @QE@ وقال عز ذكره @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@ فلو صرنا إلى ظاهر القرآن قطعنا من لزمه اسم سرقة
~~وضربنا كل من لزمه اسم زنا مائة جلدة ولما قطع النبي في ربع دينار ولم يقطع
~~في أقل منه ورجم الحرين الثيبين ولم يجلدهما استدللنا على أن الله عز وجل
~~إنما أراد بالقطع والجلد بعض السراق دون بعض وبعض الزناة دون بعض ومثل هذا
~~لا يخالفه المسح على الخفين قال الله عز وجل @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم ( ( ( برءوسكم ) ) )
~~وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ فلما مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين
~~استدللنا على أن فرض الله عز وجل غسل القدمين إنما هو على بعض المتوضئين
~~دون بعض وأن المسح لمن أدخل رجليه في الخفين بكمال الطهارة استدلالا بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يمسح والفرض عليه غسل القدم كما لا
~~يدرأ القطع عن بعض السراق وجلد المائة عن بعض الزناة والفرض عليه أن يجلد
~~ويقطع فإن ذهب ذاهب إلى أنه قد يروى عن ms3640 بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال سبق الكتاب المسح على الخفين فالمائدة نزلت قبل المسح المثبت
~~بالحجاز في غزاة تبوك والمائدة قبله فإن زعم أنه كان فرض وضوء قبل الوضوء
~~الذي مسح فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض وضوء بعده فنسخ المسح
~~فليأتنا بفرض وضوءين في القرآن فإنا لا نعلم فرض الوضوء إلا واحدا وإن زعم
~~أنه مسح قبل يفرض عليه الوضوء فقد زعم أن الصلاة بلا وضوء ولا نعلمها كانت
~~قط إلا بوضوء فأي كتاب سبق المسح على الخفين المسح كما وصفنا من الاستدلال
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان جميع ما سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فرائض الله تبارك وتعالى مثل ما وصفنا من السارق والزاني
~~وغيرهما ( قال الشافعي ) ولا تكون سنة أبدأ تخالف القرآن والله تعالى
~~الموفق PageV07P289
# | + * كتاب صفة نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# + * قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أصل النهي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن كل ما نهى عنه فهو محرم حتى تأتي عنه دلالة تدل على أنه إنما نهى
~~عنه لمعنى غير التحريم إما أراد به نهيا عن بعض الأمور دون بعض وإما أراد
~~به النهي للتنزيه عن المنهي والأدب والاختيار ولا نفرق بين نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر لم
~~يختلف فيه المسلمون فنعلم أن المسلمين كلهم لا يجهلون سنة وقد يمكن أن
~~يجهلها بعضهم فمما ( ( ( مما ) ) ) نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان على التحريم لم يختلف أكثر العامة فيه أنه نهى عن الذهب بالورق إلا
~~هاء وهاء وعن الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد ونهى عن بيعتين في بيعة
~~فقلنا والعامة معنا إذا تبايع المتبايعان ذهبا بورق أو ذهبا بذهب فلم
~~يتقابضا قبل أن يتفرقا فالبيع مفسوخ وكانت حجتنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نهى عنه صار محرما وإذا تبايع ms3641 الرجلان بيعتين في بيعة فالبيعتان
~~جميعا مفسوختان بما انعقدت وهو أن يقول أبيعك على أن تبيعني لأنه إنما
~~انعقدت العقدة على أن ملك كل واحد منهما عن صاحبه شيئا ليس في ملكه ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر ومنه أن أقول سلعتي هذه لك بعشرة
~~نقدا أو بخمسة عشر إلى أجل فقد وجب عليه بأحد الثمنين لأن البيع لم ينعقد
~~بشيء معلوم وبيع الغرر فيه أشياء كثيرة نكتفي بهذا منها ونهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الشغار والمتعة فما انعقدت على شيء محرم على ليس في ملكي
~~بنهي النبي صلى الله عليه وسلم لأني قد ملكت المحرم بالبيع المحرم فأجرينا
~~النهي مجرى واحدا إذا لم يكن عنه دلالة تفرق بينه ففسخنا هذه الأشياء
~~والمتعة والشغار كما فسخنا البيعتين ومما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض الحالات دون بعض واستدللنا على أنه إنما أراد بالنهي عنه أن
~~يكون منهيا عنه في حال دون حال بسنته صلى الله عليه وسلم وذلك ( ( ( ذلك )
~~) ) أن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يخطب أحدكم
~~على خطبة أخيه فلولا الدلالة عنه كان النهي في هذا مثل النهي في الأول
~~فيحرم إذا خطب الرجل امرأة أن يخطبها غيره فلما قالت فاطمة بنت قيس قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حللت فآذنيني فلما حلت من عدتها أخبرته
~~أن معاوية وأبا جهم خطباها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما معاوية
~~فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي أسامة بن
~~زيد قالت فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به
~~استدللنا على أنه لا ينهى عن الخطبة ويخطب على خطبة إلا ونهيه عن الخطبة
~~حين ترضى المرأة فلا يكون بقى إلا العقد فيكون إذا خطب أفسد ذلك على الخاطب
~~المرضى أو عليها أو عليهما معا وقد يمكن أن يفسد ذلك عليهما ثم ms3642 لا يتم ما
~~بينها وبين الخاطب ولو أن فاطمة أخبرته أنها رضيت واحدا منهما لم يخطبها إن
~~شاء الله تعالى على أسامة ولكنها أخبرته بالخطبة واستشارته فكان في حديثها
~~دلالة على أنها لم ترض ولم ترد فإذا كانت المرأة بهذه الحال جاز أن تخطب
~~وإذا رضيت المرأة الرجل وبدا لها وأمرت بأن تنكحه لم يجز أن تخطب في الحال
~~التي لو زوجها فيها الولي جاز نكاحه فإن قال قائل فإن حالها إذا كانت بعد
~~أن تركن بنعم مخالفة حالها بعد الخطبة وقبل أن تركن فكذلك حالها حين خطبت
~~قبل الركون مخالفة حالها قبل أن تخطب وكذلك إذا أعيدت عليها الخطبة
~~PageV07P291 وقد كانت امتنعت فسكتت والسكات قد لا يكون رضا فليس ها هنا قول
~~يجوز عندي أن يقال إلا ما ذكرت بالاستدلال ولولا الدلالة بالسنة كانت إذا
~~خطبت حرمت على غير خاطبها الأول أن يخطبها حتى يتركها الخاطب الأول ثم
~~يتفرق نهي النبي صلى الله عليه وسلم على وجهين فكل ما نهى عنه مما كان
~~ممنوعا إلا بحادث يحدث فيه يحله فأحدث الرجل فيه حادثا منهيا عنه لم يحله
~~وكان على أصل تحريمه إذا لم يأت من الوجه الذي يحله وذلك مثل أن أموال
~~الناس ممنوعة من غيرهم وأن النساء ممنوعات من الرجال إلا بأن يملك الرجل
~~مال الرجل بما يحل من بيع أو هبة وغير ذلك وأن النساء محرمات إلا بنكاح
~~صحيح أو ملك يمين صحيح فإذا اشترى الرجل شراء منهيا عنه فالتحريم فيما
~~اشترى قائم بعينه لأنه لم يأته من الوجه الذي يحل منه ولا يحل المحرم وكذلك
~~إذا نكح نكاحا منهيا عنه لم تحل المرأة المحرمة ( 1 ) عنه من فعل شيء في
~~ملكي أو شيء مباح لي ليس بملك لأحد فذلك نهي اختيار ولا ينبغي أن نرتكبه
~~فإذا عمد فعل ذلك أحد كان عاصيا بالفعل ويكون قد ترك الاختيار ولا يحرم ما
~~له ولا ما كان مباحا له وذلك مثل ما روى عنه أنه أمر الآكل أن يأكل ms3643 مما
~~يليه ولا يأكل من رأس الثريد ولا يعرس على قارعة الطريق فإن أكل مما لا
~~يليه أو من رأس الطعام أو عرس على قارعة الطريق أثم بالفعل الذي فعله إذا
~~كان عالما بنهي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرم ذلك الطعام ( ( ( طعام )
~~) ) عليه وذلك أن الطعام غير الفعل ولم يكن يحتاج إلى شيء يحل له به الطعام
~~كان حلالا فلا يحرم الحلال عليه بأن عصى في الموضع الذي جاء منه الأكل ومثل
~~ذلك النهي عن التعريس على قارعة الطريق الطريق له مباح وهو عاص بالتعريس
~~على الطريق ومعصيته لا تحرم عليه الطريق وإنما قلت يكون فيها عاصيا إذا
~~قامت الحجة على الرجل بأنه كان علم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
~~والله أعلم PageV07P292 كتاب إبطال الإستحسان PageV07P293
# | + * كتاب إبطال الاستحسان
# + * الحمد لله على جميع نعمه بما هو أهله وكما ينبغي له وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله بعثه بكتاب عزيز لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهدى بكتابه ثم على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بما أنعم عليه وأقام الحجة على خلقه لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال @QB@ ونزلنا عليك ( ( ( إليك ) ) )
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة @QE@ وقال @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم @QE@ وفرض عليهم اتباع ما أنزل عليه وسن رسوله لهم فقال
~~@QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن يعص الله ورسوله @QE@ فأعلم أن معصيته في ترك أمره وأمر رسوله
~~ولم يجعل لهم إلا اتباعه وكذلك قال لرسوله صلى الله عليه وسلم فقال @QB@
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~صراط الله @QE@ مع ما أعلم نبيه بما فرض من اتباع كتابه فقال @QB@ فاستمسك
~~بالذي أوحي إليك @QE@ وقال @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم @QE@ وأعلمهم ms3644 أنه أكمل لهم دينهم فقال عز وجل @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وأبان الله عز وجل
~~لخلقه أنه تولى الحكم فيما أثابهم وعاقبهم عليه على ما علم من سرائرهم
~~وافقت سرائرهم علانيتهم أو خالفتها وإنما جزاهم بالسرائر فأحبط عمل كل من
~~كفر به ثم قال تبارك وتعالى فيمن فتن عن دينه @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان @QE@ فطرح عنهم حبوط أعمالهم والمأثم بالكفر إذا كانوا مكرهين
~~وقلوبهم على الطمأنينة بالإيمان وخلاف الكفر وأمر بقتال الكافرين حتى
~~يؤمنوا وأبان ذلك جل وعز حتى يظهروا الإيمان ثم أوجب للمنافقين إذا أسروا
~~نار جهنم فقال @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ وقال @QB@
~~إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ يعني والله تعالى أعلم
~~من القتل فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا أحكام الإيمان بما ( ( (
~~مما ) ) ) أظهروا منه وأوجب لهم الدرك الأسفل من النار بعلمه ( ( ( لعلمه )
~~) ) بسرائرهم وخلافها لعلانيتهم بالإيمان فأعلم عباده مع ما أقام عليهم من
~~الحجة بأن ليس كمثله أحد في شيء أن علمه بالسر والعلانية واحد فقال تعالى
~~ذكره @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد @QE@ وقال عز وعلا @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@
~~مع آيات أخر من الكتاب ( قال الشافعي ) فعرف جميع خلقه في كتابه أن لا علم
~~إلا ما علمهم فقال عز وجل @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا @QE@ وقال @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ قال الشافعي
~~ثم من عليهم بما آتاهم من العلم وأمرهم بالاقتصار عليه وأن لا يتولوا غيره
~~إلا بما علمهم وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان @QE@ وقال عز وجل لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~@QE@ وقال لنبيه ms3645 @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~@QE@ ثم أنزل على نبيه أن قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني والله
~~أعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر أن يعصمه فلا يذنب فعلم ما يفعل
~~به من رضاه عنه وأنه أول شافع ومشفع يوم القيامة وسيد الخلائق وقال لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV07P294 رجل في امرأة رجل رماها بالزنى فقال له يرجع (
~~( ( يرجم ) ) ) فأوحى الله إليه آية اللعان فلاعن بينهما وقال الله تعالى
~~@QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ وقال @QB@ إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام @QE@ الآية وقال
~~لنبيه @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك
~~منتهاها @QE@ فحجب عن نبيه علم الساعة وكان من جاور ملائكة الله المقربين
~~وأنبياءه المصطفين من عباد الله أقصر علما من ملائكته وأنبيائه لأن الله عز
~~وجل فرض على خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم بعد من الأمر شيئا وأولى أن لا
~~يتعاطوا حكما على غيب أحد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم أنبيائه
~~الذين فرض الله تعالى عليهم الوقف عما ورد عليهم حتى يأتيهم ( ( ( يأتينهم
~~) ) ) أمره فإنه جل وعز ظاهر عليهم الحجج فيما جعل إليهم من الحكم في
~~الدنيا بأن لا يحكموا إلا بما ظهر من المحكوم عليه وأن لا يجاوزوا أحسن
~~ظاهره ففرض على نبيه أن يقاتل أهل الأوثان حتى يسلموا وأن يحقن دماءهم إذا
~~أظهروا الإسلام ثم بين الله ثم رسوله أن لا يعلم سرائرهم في صدقهم بالإسلام
~~إلا الله فقال عز وجل لنبيه @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~@QE@ قرأ الربيع إلى قوله @QB@ فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ يعني والله
~~تعالى أعلم بصدقهن بإيمانهن قال @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ يعني ما
~~أمرتكم أن تحكموا به فيهن إذا أظهرن الإيمان لأنكم لا تعلمون من صدقهن
~~بالإيمان ما ms3646 يعلم الله فاحكموا لهن بحكم الإيمان في أن @QB@ فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ قال الشافعي ثم أطلع الله
~~رسوله على قوم يظهرون الإسلام ويسرون غيره ولم يجعل له أن يحكم عليهم بخلاف
~~حكم الإسلام ولم يجعل له أن يقضى عليهم في الدنيا بخلاف ما أظهروا فقال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا @QE@ الآية ( قال الشافعي ) أسلمنا يعني أسلمنا بالقول بالإيمان
~~مخافة القتل والسباء ثم أخبر أنه يجزيهم إن أطاعوا الله ورسوله يعني إن
~~أحدثوا طاعة رسوله وقال له في المنافقين وهم صنف ثان @QB@ إذا جاءك
~~المنافقون @QE@ إلى @QB@ اتخذوا أيمانهم @QE@ جنة يعنى والله تعالى أعلم
~~أيمانهم بما يسمع منهم من الشرك بعد إظهار الإيمان جنة من القتل وقال في
~~المنافقين @QB@ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم @QE@ الآية فأمر بقبول
~~ما أظهروا ولم يجعل لنبيه أن يحكم عليهم خلاف حكم الإيمان وكذلك حكم نبيه
~~صلى الله عليه وسلم على من بعدهم بحكم الإيمان وهم يعرفون أو بعضهم
~~بأعيانهم منهم من تقوم عليه البينة بقول الكفر ومنهم من عليه الدلالة في
~~أفعاله فإذا أظهروا التوبة منه والقول بالإيمان حقنت عليهم دماؤهم وجمعهم
~~ذكر الإسلام وقد أعلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم في الدرك الأسفل
~~من النار فقال @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ فجعل حكمه
~~عليهم جل وعز على سرائرهم وحكم نبيه عليهم في الدنيا على علانيتهم بإظهار
~~التوبة وما قامت عليه بينة من المسلمين بقوله وما أقروا بقوله وما جحدوا من
~~قول الكفر مما لم يقروا به ولم تقم به بينة عليهم وقد كذبهم على قولهم في
~~كل وكذلك أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل ( قال الشافعي
~~) رحمه الله أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله
~~بن عدي بن الخيار أن رجلا سار النبي صلى الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره
~~حتى ms3647 جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يشاوره في قتل رجل من
~~المنافقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس يشهد أن لا إله إلا الله
~~قال بلى ولا شهادة له فقال أليس يصلي قال بلى ولا صلاة له فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله تعالى عنهم أخبرنا سفيان
~~عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد PageV07P295 عن أسامة بن زيد قال شهدت من نفاق
~~عبد الله بن أبي ثلاثة مجالس أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا أزال أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا الله فقد عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ( قال الشافعي ) فأعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فرض الله أن يقاتلهم حتى يظهروا أن لا إله
~~إلا الله فإذا فعلوا منعوا دماءهم وأموالهم إلا بحقها يعنى إلا بما يحكم
~~الله تعالى عليهم فيها وحسابهم على الله بصدقهم وكذبهم وسرائرهم والله
~~العالم بسرائرهم المتولى الحكم عليهم دون أنبيائه وحكام خلقه وبذلك مضت
~~أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين العباد من الحدود وجميع
~~الحقوق وأعلمهم أن جميع أحكامه على ما يظهرون وأن الله يدين بالسرائر
~~أخبرنا مالك عن هشام بن عروة وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم العجلاني
~~وهو أحيمر سبط نضو الخلق فقال يا رسول الله رأيت شريك بن السحماء يعني بن
~~عمه وهو رجل عظيم الإليتين أدعج العينين حاد الخلق يصيب فلانه يعني امرأته
~~وهي حبلى وما قربتها منذ كذا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم شريكا فجحد
~~ودعا المرأة فجحدت فلاعن بينها وبين زوجها وهي حبلى ثم قال ابصروها فإن
~~جاءت به أدعج عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها وإن جاءت به أحيمر (
~~( ( أحيمرا ) ) ) كأنه وحرة فلا أراه إلا قد كذب ms3648 فجاءت به أدعج عظيم
~~الأليتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا إن أمره لبين لولا
~~ما قضى الله يعنى أنه لمن زنا لولا ما قضى الله من أن لا يحكم على أحد إلا
~~بإقرار أو اعتراف على نفسه لا يحل بدلالة غير واحد منهما وإن كانت بينة
~~وقال لولا ما قضى الله لكان لي فيهما قضاء غيره ولم يعرض لشريك ولا للمرأة
~~والله أعلم وأنفذ الحكم وهو يعلم أن أحدهما كاذب ثم علم بعد أن الزوج هو
~~الصادق ( قال الشافعي ) أخبرني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي
~~بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته
~~سهيمة المزنية البتة ثم أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني طلقت أمرأتي سهيمة ألبتة والله ما أردت إلا واحدة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لركانة والله ما أردت إلا واحدة فقال ركانه والله ما أردت
~~إلا واحدة فردها إليه النبي صلى الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر
~~والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنهما ( قال الشافعي ) وفي جميع ما وصفت
~~ومع غيره مما استغنيت بما كتبت عنه مما فرض الله تعالى على الحكام في
~~الدنيا دليل على أن حراما على حاكم أن يقضى أبدا على أحد من عباد الله إلا
~~بأحسن ما يظهر وأخفه على المحكوم عليه وإن احتمل ما يظهر منه غير أحسنه
~~كانت عليه دلالة بما يحتمل ما يخالف أحسنه وأخفه عليه أو لم تكن لما حكم
~~الله في الأعراب الذين قالوا آمنا وعلم الله أن الإيمان لم يدخل في قلوبهم
~~وما حكم الله تعالى به في المنافقين الذين أعلم الله أنهم آمنوا ثم كفروا
~~وأنهم كذبة بما أظهروا من الإيمان وبما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المتلاعنين حين وصف قبل أن تلد إن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم
~~الأليتين فلا أراه إلا قد ms3649 صدق فجاءت ( ( ( فجاء ) ) ) به على الوصف الذي
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها فلا أراه إلا قد صدق وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن أمره لبين أي لقد زنت وزنى بها شريك الذي رماه زوجها
~~بالزنى ثم لم يجعل الله إليهما سبيلا إذا لم يقرا ولم تقم عليهما بينة
~~وأبطل في حكم الدنيا عليهما استعمال الدلالة التي لا يوجد في الدنيا دلالة
~~بعد دلالة الله على المنافقين والأعراب أقوى PageV07P296 مما أخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مولود امرأة العجلاني قبل يكون ثم كان كما أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والأغلب على من سمع الفزاري يقول للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن امرأتي ولدت غلاما أسود وعرض بالقذف أنه يريد القذف ثم
~~لم يحده النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن التعريض ظاهر قذف فلم يحكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه حكم القاذف والأغلب على من سمع قول ركانة
~~لامرأته أنت طالق البتة أنه يعقل أنه قد أوقع الطلاق بقوله طالق وأن البتة
~~إرادة شيء غير الأول أنه أراد الإبتات بثلاث ولكنه لما كان ظاهرا في قوله
~~واحتمل غيره لم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بظاهر الطلاق وذلك
~~واحدة ( قال الشافعي ) فمن حكم على الناس بخلاف ما ظهر عليهم استدلالا على
~~أن ما أظهروا يحتمل غير ما أظهروا بدلالة منهم أو غير دلالة لم يسلم عندي
~~من خلاف التنزيل والسنة وذلك أن يقول قائل من رجع عن الإسلام ممن ولد على
~~الإسلام قتلته ولم أستتبه ومن رجع عنه ممن لم يولد على الإسلام استتبته ولم
~~يحكم الله تعالى على عباده إلا حكما واحدا مثل أن يقول من رجع عن الإسلام
~~ممن أظهر نصرانية أو يهودية أو دينا يظهر كالمجوسية استتبته فإن أظهر
~~التوبة قبلت منه ومن رجع إلى دين يخفيه لم أستتبه ( قال الشافعي ) وكل قد
~~بدل دينه دين الحق ورجع إلى الكفر فكيف يستتاب بعضهم ولا يستتاب بعض ms3650 وكل
~~باطل فإن قال لا أعرف توبة الذي يسر دينه قيل ولا يعرفها إلا الله وهذا مع
~~خلافه حكم الله ثم رسوله كلام محال يسأل من قال هذا هل تدري لعل الذي كان
~~أخفى الشرك يصدق بالتوبة والذي كان أظهر الشرك يكذب بالتوبة فإن قال نعم
~~قيل فتدري لعلك قتلت المؤمن الصادق بالإيمان واستحييت الكاذب بإظهار
~~الإيمان فإن قال ليس على إلا الظاهر قيل فالظاهر فيهما واحد وقد جعلته
~~اثنين بعلة محالة والمنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يظهروا يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية بل كانوا يستسرون بدينهم فيقبل منهم
~~ما يظهرون من الإيمان فلو كان قائل هذا القول حين خالف السنة أحسن أن يعتل
~~بشيء له وجه ولكنه يخالفها ويعتل بما لا وجه له كأنه يرى النصرانية
~~واليهودية لا تكون إلا بإتيان الكنائس أرأيت إذا كانوا ببلاد لا كنائس فيها
~~أما يصلون في بيوتهم فتخفى صلاتهم على غيرهم قال وما وصفت من حكم الله ثم
~~حكم رسوله صلى الله عليه وسلم في المتلاعنين أن جاءت به المتلاعنة على
~~النعت المكروه يبطل حكم الدلالة التي هي أقوى من الذرائع فإذا أبطل الأقوى
~~من الدلائل أبطل له الأضعف من الذرائع كلها وأبطل الحد في التعريض بالدلالة
~~فإن من الناس من يقول إذا تشاتم الرجلان فقال أحدهما ما أبي بزان ولا أمي
~~بزانية حد لأنه إذا قاله على المشاتمة فالأغلب إنما يريد به قذف أم الذي
~~يشاتم وأبيه وإن قاله على غير المشاتمة لم أحده إذا قال لم أرد القذف مع
~~إبطال رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم التعريض في حديث الفزاري الذي ولدت
~~امرأته غلاما أسود فإن قال قائل فإن عمر حد في التعريض في مثل هذا قيل
~~واستشار أصحابه فخالفه بعضهم ومع من خالفه ما وصفنا من الدلالة ويبطل مثله
~~من قول الرجل لامرأته أنت طالق البتة لأن طالق إيقاع طلاق ظاهر والبتة
~~تحتمل زيادة في عدد الطلاق وغير زيادة فعليه الظاهر والقول قوله في ms3651 الذى
~~يحتمل غير الظاهر حتى لا يحكم عليه أبدا إلا بظاهر ويجعل القول قوله فى غير
~~الظاهر قال وهذا يدل على أنه لا يفسد عقدا ( ( ( عقد ) ) ) أبدا إلا بالعقد
~~نفسه لا يفسد بشيء تقدمه ولا تأخره ولا بتوهم ولا بأغلب وكذلك كل شيء لا
~~تفسده إلا بعقده ولا تفسد ( ( ( نفسد ) ) ) البيوع بأن يقول هذه ذريعة وهذه
~~نية سوء ولو جاز أن نبطل من البيوع بأن يقال متى خاف ( ( ( خالف ) ) ) أن
~~تكون PageV07P297 ذريعة إلى الذي لا يحل كان أن يكون اليقين من البيوع بعقد
~~ما لا يحل أولى أن يرد به من الظن ألا ترى أن رجلا لو اشترى سيفا ونوى
~~بشرائه أن يقتل به كان الشراء حلالا وكانت النية بالقتل غير جائزة ولم يبطل
~~بها البيع قال وكذلك لو باع البائع سيفا من رجل يراه أنه يقتل به رجلا كان
~~هكذا وكذلك لو اشترى فرسا وهو يراها عقوقا فقال هو والله ما اشتريتها بمائة
~~إلا لعقاقها وما تسوى لولا العقاق خمسين وقال البائع ما أردت منها العقاق
~~لم يفسد البيع بهذه النية إذا انعقدت صفقة البيع على الفرس ولم يشترط فيها
~~العقاق ولو اشترط فيها العقاق فسد البيع لأنه بيع ما لا يدري أيكون أو لا
~~يكون ألا ترى لو أن رجلا شريفا نكح دنية أعجمية أو شريفة نكحت دنيا أعجميا
~~فتصادقا في الوجهين على أن لم ينو واحد منهما أن يثبتا على النكاح أكثر من
~~ليلة لم يحرم النكاح بهذه النية لأن ظاهر عقدته كانت صحيحة إن شاء الزوج
~~حبسها وإن شاء طلقها فإذا دل الكتاب ثم السنة ثم عامة حكم الإسلام على أن
~~العقود إنما يثبت بالظاهر عقدها ولا يفسدها نية العاقدين كانت العقود إذا
~~عقدت في الظاهر صحيحة أولى أن لا تفسد بتوهم غير عاقدها على عاقدها ثم سيما
~~إذا كان توهما ضعيفا والله تعالى أعلم
# | - * باب إبطال الاستحسان
# - * ( قال الشافعي ) وكل ما وصفت مع ما أنا ذاكر وساكت عنه اكتفاء بما
~~ذكرت منه عما لم أذكر ms3652 من حكم الله ثم حكم رسوله صلى الله عليه وسلم ثم حكم
~~المسلمين دليل على أن لا يجوز لمن استأهل أن يكون حاكما أو مفتيا أن يحكم
~~ولا أن يفتى إلا من جهة خبر لازم وذلك الكتاب ثم السنة أو ما قاله أهل
~~العلم لا يختلفون فيه أو قياس على بعض هذا ولا يجوز له أن يحكم ولا يفتى
~~بالاستحسان إذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني فإن قال
~~قائل فما يدل على أن لا يجوز أن يستحسن إذا لم يدخل الاستحسان في هذه
~~المعاني مع ما ذكرت في كتابك هذا قيل قال الله عز وجل @QB@ أيحسب الإنسان
~~أن يترك سدى @QE@ فلم يختلف أهل العلم ( ( ( العمل ) ) ) بالقرآن فيما علمت
~~أن السدى الذي لا يؤمر ولا ينهي ومن أفتى أو حكم بما لم يؤمر به فقد أجاز
~~لنفسه أن يكون في معاني السدى وقد أعلمه الله أنه لم يتركه سدى ورأى أن قال
~~أقول بما شئت وادعى ما نزل القرآن بخلافه في هذا وفي السنن فخالف منهاج
~~النبيين وعوام حكم جماعة من روى عنه من العالمين فإن قال فأين ما ذكرت من
~~القرآن ومنهاج النبيين صلى الله عليهم وسلم أجمعين قيل قال الله عز وجل
~~لنبيه عليه الصلاة والسلام @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ وقال @QB@
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@ الآية ثم جاءه قوم
~~فسألوه عن أصحاب الكهف وغيرهم فقال أعلمكم غدا يعنى أسأل جبريل ثم أعلمكم
~~فأنزل الله عز وجل @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~@QE@ الآية وجاءته امرأة أوس بن الصامت تشكو إليه أوسا فلم يجبها حتى أنزل
~~الله عز وجل @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ وجاءه
~~العجلاني يقذف امرأته قال لم ينزل فيكما وانتظر الوحي فلما نزل دعاهما
~~فلاعن بينهما كما أمره الله عز وجل وقال لنبيه @QB@ وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله @QE@ وقال عز وجل @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة ms3653 في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق @QE@ الآية وليس يؤمر أحد أن يحكم بحق إلا وقد علم الحق
~~ولا يكون الحق معلوما إلا عن الله نصا أو دلالة من الله فقد جعل الله الحق
~~في كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فليس تنزل بأحد نازلة إلا والكتاب
~~يدل عليها نصا أو جملة فإن قال وما النص والجملة قيل النص ما حرم الله وأحل
~~نصا حرم الأمهات والجدات والعمات والخالات ومن ذكر معهن وأباح من سواهن
~~وحرم الميتة والدم ولحم الخنزير والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأمر بالوضوء
~~فقال @QB@ فاغسلوا ( ( ( اغسلوا ) ) ) وجوهكم وأيديكم @QE@ PageV07P298
~~الآية فكان مكتفى بالتنزيل في هذا عن الاستدلال فيما نزل فيه مع أشباه له
~~فإن قيل فما الجملة قيل ما فرض الله من صلاة وزكاة وحج فدل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف الصلاة وعددها ووقتها والعمل فيها وكيف الزكاة وفي أي
~~المال هي وفي أي وقت هي وكم قدرها وبين كيف الحج والعمل فيه وما يدخل به
~~فيه وما يخرج به منه ( قال الشافعي ) فإن قيل فهل يقال لهذا كما قيل للأول
~~قبل عن الله قيل نعم فإن قيل فمن أين قيل قبل عن الله لكلامه جملة وقبل
~~تفسيره عن الله بأن الله فرض طاعة نبيه فقال عز وجل @QB@ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~@QE@ مع ما فرض من طاعة رسوله فإن قيل فهذا مقبول عن الله كما وصفت فهل سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بوحي قيل الله أعلم أخبرنا مسلم بن خالد عن
~~طاوس قال الربيع هو عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أن عنده كتابا من العقول
~~نزل به الوحي ( قال الشافعي ) وما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~قط إلا بوحي فمن الوحي ما يتلى ومنه ما يكون وحيا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيستن به أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ms3654 أبي عمرو عن
~~المطلب بن حنطب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا مما
~~أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم
~~عنه وإن الروح الأمين قد ألقي في روعى أنه لن تموت نفس حتى تستوفى رزقها
~~فأجملوا ( ( ( فأحملوا ) ) ) في الطلب ( قال الشافعي ) وقد قيل ما لم يتل
~~قرأنا إنما ألقاه جبريل في روعه بأمر الله فكان وحيا إليه وقيل جعل الله
~~إليه لما شهد له به من أنه يهدي إلى صراط مستقيم أن يسن وأيهما كان فقد
~~ألزمهما الله تعالى خلقه ولم يجعل لهم الخيرة من أمرهم فيما سن لهم وفرض
~~عليهم اتباع سنته ( قال الشافعي ) فإن قال قائل فما الحجة في قبول ما اجتمع
~~الناس عليه قيل لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين
~~لم يكن للزوم جماعتهم معنى إلا لزوم قول جماعتهم وكان معقولا أن جماعتهم لا
~~تجهل كلها حكما لله ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم وأن الجهل لا يكون إلا
~~في خاص وأما ما اجتمعوا عليه فلا يكون فيه الجهل فمن قبل قول جماعتهم
~~فبدلالة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قولهم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله وإن قال قائل أرأيت ما لم يمض فيه كتاب ولا سنة ولا يوجد الناس
~~اجتمعوا عليه فأمرت بأن يؤخذ قياسا على كتاب أو سنة أيقال لهذا قبل عن الله
~~قيل نعم قبلت جملته عن الله فإن قيل ما جملته قيل الاجتهاد فيه على الكتاب
~~والسنة فإن قيل أفيوجد في الكتاب دليل عن ما وصفت قيل نعم نسخ الله قبلة
~~بيت المقدس وفرض على الناس التوجه إلى البيت فكان على من رأى البيت أن
~~يتوجه إليه بالعيان وفرض الله على من غاب عنه البيت أن يولى وجهه شطر
~~المسجد الحرام لأن البيت في المسجد الحرام فكان المحيط بأنه أصاب البيت
~~بالمعاينة والمتوجه قصد البيت ممن غاب عنه قابلين عن الله معا التوجه إليه ms3655
~~وأحدهما على الإحاطة والآخر متوجه بدلالة فهو على إحاطة من صواب جملة ما
~~كلف وعلى غير إحاطة كإحاطة الذي يرى البيت من صواب البيت ولم يكلف الإحاطة
~~( قال الشافعي ) فإن قيل فبم ( ( ( فيم ) ) ) يتوجه إلى البيت قيل قال الله
~~تعالى @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@
~~وقال @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون @QE@ وكانت العلامات جبالا يعرفون
~~مواضعها من الأرض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من الفلك ورياحا يعرفون
~~مهابها على الهواء تدل على قصد البيت الحرام فجعل عليهم طلب الدلائل على
~~شطر المسجد الحرام فقال @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث
~~ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@ وكان معقولا عن الله عز وجل أنه إنما
~~يأمرهم بتولية وجوههم شطره بطلب الدلائل عليه لا بما استحسنوا ولا بما سنح
~~في قلوبهم ولا خطر على أوهامهم بلا دلالة جعلها الله لهم لأنه قضى أن لا
~~يتركهم سدى وكان معقولا عنه أنه إذا أمرهم أن يتوجهوا شطره وغيب عنهم عينه
~~أن لم يجعل لهم أن يتوجهوا حيث شاؤوا PageV07P299 لا قاصدين له بطلب
~~الدلالة عليه ( قال الشافعي ) وقال الله عز وجل @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~@QE@ وقال @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ فكان على الحكام أن لا يقبلوا
~~إلا عدلا في الظاهر وكانت صفات العدل عندهم معروفة وقد وصفتها في غير هذا
~~الموضع وقد يكون في الظاهر عدلا وسريرته غير عدل ولكن الله لم يكلفهم ما لم
~~يجعل لهم السبيل إلى علمه ( ( ( عمله ) ) ) ولم يجعل لهم إذ كان يمكن إلا
~~أن يردوا من ظهر منه خلاف العدل عندهم وقد يمكن أن يكون الذي ظهر منه خلاف
~~العدل خيرا عند الله عز وجل من الذي ظهر منه العدل ولكن كلفوا أن يجتهدوا
~~على ما يعلمون من الظاهر الذي لم يؤتوا أكثر منه ( قال الشافعي ) وقال الله
~~جل ثناؤه @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ فكان معقولا عن ms3656 الله في الصيد
~~النعامة وبقر الوحش وحماره والثيتل والظبي الصغير والكبير والأرنب واليربوع
~~وغيره ومعقولا أن النعم الإبل والبقر والغنم وفي هذا ما يصغر عن الغنم وعن
~~الإبل وعن البقر فلم يكن المثل فيه في المعقول وفيما حكم به من حكم من صدر
~~هذه الأمة إلا أن يحكموا في الصيد بأولى الأشياء شبها منه من النعم ولم
~~يجعل لهم إذ كان المثل يقرب قرب الغزال من العنز والضبع من الكبش أن يبطلوا
~~اليربوع مع بعده من صغير الغنم وكان عليهم أن يجتهدوا كما أمكنهم الاجتهاد
~~وكل أمر الله جل ذكره وأشباه ( ( ( وأشبه ) ) ) لهذا تدل على إباحة القياس
~~وحظر أن يعمل بخلافه من الاستحسان لأن من طلب أمر الله بالدلالة عليه فإنما
~~طلبه بالسبيل التي فرضت عليه ومن قال أستحسن لا عن أمر الله ولا عن أمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فلم يقبل عن الله ولا عن رسوله ما قال ولم يطلب
~~ما قال بحكم الله ولا بحكم رسوله وكان الخطأ في قول من قال هذا بينا بأنه
~~قد قال أقول وأعمل بما لم أومر به ولم أنه عنه وبلا مثال على ما أمرت به
~~ونهيت عنه وقد قضى الله بخلاف ما قال فلم يترك أحدا إلا متعبدا ( قال
~~الشافعي ) في قول الله عز وجل @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ إن من
~~حكم أو أفتى بخبر ( ( ( بخير ) ) ) لازم أو قياس عليه فقد أدى ما كلف وحكم
~~وأفتى من حيث أمر فكان في النص مؤديا ما أمر به نصا وفي القياس مؤديا ما
~~أمر به اجتهادا وكان مطيعا لله في الأمرين ثم لرسوله فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم بطاعة الله ثم رسوله ثم الاجتهاد فيروى أنه قال لمعاذ
~~بم تقضى قال بكتاب الله قال فإن لم يكن في كتاب الله قال بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فإن لم يكن قال أجتهد قال الحمد لله الذى وفق رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إذا ms3657 حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران
~~وإن أخطأ فله أجر فأعلم أن للحاكم الاجتهاد والمقيس في موضع الحكم ( قال
~~الشافعي ) ومن استجاز أن يحكم أو يفتى بلا خبر لازم ولا قياس عليه كان
~~محجوجا بأن معنى قوله أفعل ما هويت وإن لم أومر به مخالف معنى الكتاب
~~والسنة فكان محجوجا على لسانه ومعنى ما لم أعلم فيه مخالفا فإن قيل ما هو
~~قيل لا أعلم أحدا من أهل العلم رخص لأحد من أهل العقول والآداب في أن يفتى
~~ولا يحكم برأي نفسه إذا لم يكن عالما بالذي تدور عليه أمور القياس من
~~الكتاب والسنة والإجماع والعقل لتفصيل المشتبة فإذا زعموا هذا قيل لهم ولم
~~لم يجز لأهل العقول التي تفوق كثيرا من عقول أهل العلم بالقرآن والسنة
~~والفتيا أن يقولوا فيما قد نزل مما يعلمونه معا أن ليس فيه كتاب ولا سنة
~~ولا إجماع وهم أوفر عقولا وأحسن إبانة لما قالوا من عامتكم فإن قلتم لأنهم
~~لا علم لهم بالأصول قيل لكم فما حجتكم في علمكم بالأصول إذا قلتم بلا أصل
~~ولا قياس على أصل هل خفتم على أهل العقول الجهلة بالأصول أكثر من أنهم لا
~~يعرفون الأصول فلا يحسنون أن يقيسوا بما لا يعرفون وهل أكسبكم علمكم
~~بالأصول القياس عليها ( ( ( عليهم ) ) ) أو أجاز لكم تركها فإذا جاز لكم
~~تركها جاز لهم القول معكم لأن أكثر ما يخاف ( ( ( يخالف ) ) ) عليهم ترك
~~القياس عليها أو الخطأ ثم لا أعلمهم PageV07P300 إلا أحمد على الصواب إن
~~قالوا على غير مثال منكم لو كان أحد يحمد على أن يقول على غير مثال لأنهم
~~لم يعرفوا مثالا فتركوه وأعذر بالخطأ منكم وهم أخطأوا ( ( ( أخطئوا ) ) )
~~فيما لا يعلمون ولا أعلمكم إلا أعظم وزرا منهم إذ ( ( ( أتركتم ) ) ) تركتم
~~ما تعرفون من القياس على الأصول التي لا تجهلون فإن قلتم فنحن تركنا القياس
~~على غير جهالة بالأصل قيل فإن كان القياس حقا فأنتم خالفتم الحق عالمين به
~~وفي ذلك من المأثم ما إن جهلتموه لم تستأهلوا أن تقولوا ms3658 في العلم وإن زعمتم
~~أن واسعا لكم ترك القياس والقول بما سنح في أوهامكم وحضر أذهانكم واستحسنته
~~مسامعكم حججتم بما وصفنا من القرآن ثم السنة وما يدل عليه الإجماع من أن
~~ليس لأحد أن يقول إلا بعلم وما لا تختلفون فيه من أن الحاكم لو تداعى عنده
~~رجلان في ثوب أو عبد تبايعاه عيبا لم يكن للحاكم إذا كان مشكلا أن يحكم فيه
~~وكان عليه أن يدعو أهل العلم به فيسألهم عما تداعيا فيه هل هو عيب فإن
~~تطالبا قيمة عيب فيه وقد فات سألهم عن قيمته فلو قال أفضلهم دينا وعلما إني
~~جاهل بسوقه اليوم وإن كنت عالما بها قبل اليوم ولكني أقول فيه لم يسعه أن
~~يقبل قوله بجهالته بسوق يومه وقبل قول من يعرف سوق يومه ولو جاء من يعرف
~~سوق يومه فقال إذا قست هذا بغيره مما يباع وقومته على ما مضى وكان عيبه
~~دلني القياس على كذا ولكني أستحسن غيره لم يحل له أن يقبل استحسانه وحرم
~~عليه إلا أن يحكم بما يقال إنه قيمة مثله في يومه وكذلك هذا في امرأة أصيبت
~~بصداق فاسد يقال كم صداق مثلها في الجمال والمال والصراحة والشباب واللب
~~والأدب فلو قيل مائة دينار ولكنا نستحسن أن نزيدها درهما أو ننقصها لم يحل
~~له وقال للذي يقول أستحسن أن أزيدها أو أنقصها ليس ذلك لي ولا لك وعلى
~~الزوج صداق مثلها وإذا حكم بمثل هذا في المال الذي تقل ( ( ( نقل ) ) )
~~رزيته على من أخذ منه ولم يوسع ( ( ( يسع ) ) ) فيه الاستحسان وألزم فيه
~~القياس أهل ( ( ( وأهل ) ) ) العلم به ولم يجهل لأهل الجهالة قياسا فيه
~~لأنهم لا يعلمون ما يقيسون عليه فحلال الله وحرامه من الدماء والفروج وعظيم
~~الأمور أولى أن يلزم الحكام والمفتين ( قال الشافعي ) أفرأيت أذا قال
~~الحاكم والمفتي فى النازلة ليس فيها نص خبر ولا قياس وقال أستحسن فلا بد أن
~~يزعم أن جائزا لغيره أن يستحسن خلافه فيقول كل حاكم في بلد ومفت بما يستحسن
~~فيقال في ms3659 الشيء الواحد بضروب من الحكم والفتيا فإن كان هذا جائزا عندهم فقد
~~أهملوا أنفسهم فحكموا حيث شاؤوا وإن كان ضيقا فلا يجوز أن يدخلوا فيه وإن
~~قال الذي يرى منهم ترك القياس بل على الناس اتباع ما قلت قيل له من أمر
~~بطاعتك حتى يكون على الناس اتباعك أو رأيت إن ادعى عليك غيرك هذا أتطيعه أم
~~تقول لا أطيع إلا من أمرت بطاعته فكذلك لا طاعة لك على أحد وإنما الطاعة
~~لمن أمر الله أو رسوله بطاعته والحق فيما أمر الله ورسوله باتباعه ودل الله
~~ورسوله عليه نصا أو استنباطا بدلائل أورأيت إذ أمر الله بالتوجه قبل البيت
~~وهو مغيب عن المتوجه هل جعل له أن يتوجه إلا بالاجتهاد بطلب الدلائل عليه
~~أورأيت إذا أمر بشهادة العدل فدل على أن لا يقبل غيرها هل يعرف العدل من
~~غيره إلا بطلب الدلائل على عدله أورأيت إذا أمر بالحكم بالمثل في الصيد هل
~~أمر أن يحكم إلا بأن يحكم بنظره فكل هذا اجتهاد وقياس أورأيت إذا أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد في الحكم هل يكون مجتهدا على غير طلب عين
~~وطلب العين لا يكون إلا باتباع الدلائل عليها وذلك القياس لأن محالا أن
~~يقال اجتهد في طلب شيء من لم يطلبه باحتياله والاستدلال عليه لا يكون طالبا
~~لشيء من سنح على وهمه أو خطر بباله منه ( قال الشافعي ) وإنه ليلزم من ترك
~~القياس أكثر مما ذكرت وفي بعضه ما قام عليه الحجة وأسأل الله تعالى لي
~~ولجميع خلقه التوفيق وليس للحاكم أن يقبل ولا للوالي أن يدع أحدا ولا ينبغي
~~للمفتي أن يفتى أحدا إلا متى يجمع أن يكون عالما علم الكتاب وعلم ناسخه
~~ومنسوخه وخاصة ( ( ( خاصه ) ) ) وعامة وأدبه وعالما بسنن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأقاويل أهل العلم قديما وحديثا وعالما بلسان العرب عاقلا
~~PageV07P301 يميز بين المشتبه ويعقل القياس فإن عدم واحدا من هذه الخصال لم
~~يحل له أن يقول قياسا وكذلك لو كان عالما بالأصول غير ms3660 عاقل للقياس الذي هو
~~الفرع لم يجز أن يقال لرجل قس وهو لا يعقل القياس وإن كان عاقلا للقياس وهو
~~مضيع لعلم الأصول أو شيء منها لم يجز أن يقال له قس على ما لا تعلم كما لا
~~يجوز أن يقال قس لأعمى وصفت له اجعل كذا عن يمينك وكذا عن يسارك فإذا بلغت
~~كذا فانتقل متيامنا وهو لا يبصر ما قيل له يجعله يمينا ويسارا أو يقال سر
~~بلادا ولم يسرها قط ولم يأتها قط وليس له فيها علم يعرفه ولا يثبت له فيها
~~قصد سمت يضبطه لأنه يسير فيها عن غير مثال قويم وكما لا يجوز لعالم بسوق
~~سلعة منذ زمان ثم خفيت عنه سنة أن يقال له قوم عبدا من صفته كذا لأن السوق
~~تختلف ولا لرجل أبصر بعض صنف من التجارات وجهل غير صنفه والغير الذي جهل لا
~~دلالة عليه ببعض علم الذي علم قوم كذا كما لا يقال لبناء انظر قيمة الخياطة
~~ولا لخياط انظر قيمة البناء فإن قال قائل فقد حكم وأفتى من لم يجمع ما وصفت
~~قيل فقد رأيت أحكامهم وفتياهم فرأيت كثيرا منها متضادا متباينا ورأيت كل
~~واحد من الفريقين يخطئ صاحبه في حكمه وفتياه والله تعالى المستعان فإن قال
~~قائل أرأيت ما اجتهد فيه المجتهدون كيف الحق فيه عند الله قيل لا يجوز فيه
~~عندنا والله تعالى أعلم أن يكون الحق فيه عند الله كله إلا واحدا لأن علم
~~الله عز وجل وأحكامه واحد لاستواء السرائر والعلانية عنده وأن علمه بكل
~~واحد جل ثناؤه سواء فإن قيل من له أن يجتهد فيقيس على كتاب أو سنة هل
~~يختلفون ويسعهم الاختلاف أو يقال لهم إن اختلفوا مصيبون كلهم أو مخطئون أو
~~لبعضهم مخطيء ( ( ( مخطئ ) ) ) وبعضهم مصيب قيل لا يجوز على واحد منهم إن
~~اختلفوا إن كان ممن له الاجتهاد وذهب مذهبا محتملا أن يقال له أخطأ مطلقا
~~ولكن يقال لكل واحد منهم قد أطاع فيما كلف وأصاب فيه ولم يكلف علم الغيب ms3661
~~الذي لم يطلع عليه أحد فإن قال قائل فمثل لي من هذا شيئا قيل لا مثال أدل
~~عليه من الغيب عن المسجد الحرام واستقباله فإذا اجتهد رجلان ( 3 )
~~بالطريقين عالمان بالنجوم والرياح والشمس والقمر فرأي أحدهما القبلة
~~متيامنا منه ورأى أحدهما القبلة منحرفة عن حيث رأي صاحبه كان على كل واحد
~~منهما أن يصلى حيث يرى ولا يتبع صاحبه إذا أداه اجتهاده إلى غير ما أدى
~~صاحبه اجتهاده إليه ولم يكلف واحد منهما صواب عين البيت لأنه لا يراه وقد
~~أدى ما كلف من التوجه إليه بالدلائل عليه فإن قيل فيلزم أحدهما إسم الخطأ
~~قيل أما فيما كلف فلا وأما خطأ عين البيت فنعم لأن البيت لا يكون في جهتين
~~فإن قيل فيكون مطيعا بالخطأ قيل هذا مثل جاهد يكون مطيعا بالصواب لما كلف
~~من الاجتهاد وغير آثم بالخطأ إذ لم يكلف صواب المغيب العين عنه فاذا لم
~~يكلف صوابه لم يكن عليه خطأ ما لم يجعل عليه صواب عينه فإن قيل أفتجد سنة
~~تدل على ما وصفت قيل نعم أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن
~~الهاد عن محمد بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن
~~عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم
~~فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر قال يزيد بن الهاد
~~فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني أبو
~~سلمة عن أبي هريرة فإن قال قائل فما معنى هذا قيل ما وصفت من أنه إذا اجتهد
~~فجمع الصواب بالاجتهاد وصواب العين التي اجتهد كان له حسنتان وإذا أصاب
~~الاجتهاد وأخطأ العين التي أمر يجتهد في طلبها كانت له حسنة ولا يثاب من
~~يؤدي في أن يخطئ العين ويحسن من يؤدي أن يكف عنه وهذا يدل على ما وصفت من
~~أنه لم يكلف صواب العين في حال فإن ms3662 قيل ذم الله على الاختلاف قيل الاختلاف
~~وجهان فما أقام الله تعالى به الحجة على خلقه حتى يكونوا على بينة منه ليس
~~عليهم إلا اتباعه ولا لهم مفارقته فإن اختلفوا فيه فذلك الذي ذم الله عليه
~~والذي لا يحل PageV07P302 الاختلاف فيه فإن قال فأين ذلك قيل قال الله
~~تعالى @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@
~~فمن خالف نص كتاب لا يحتمل التأويل أو سنة قائمة فلا يحل له الخلاف ولا
~~أحسبه يحل له خلاف جماعة الناس وإن لم يكن في قولهم كتاب أو سنة ومن خالف
~~في أمر له فيه الاجتهاد فذهب إلى معنى يحتمل ما ذهب إليه ويكون عليه دلائل
~~لم يكن في ( 1 ) من خلاف لغيره وذلك أنه لا يخالف حينئذ كتابا نصا ولا سنة
~~قائمة ولا جماعة ولا قياسا بأنه إنما نظر في القياس فأداه إلى غير ما أدى
~~صاحبه إليه القياس كما أداه في التوجه للبيت بدلالة النجوم إلى غير ما أدى
~~إليه صاحبه فإن قال ويكون هذا في الحكم قيل نعم فإن قيل فمثل هذا إذا كان
~~في الحكم دلالة على موضع الصواب قيل قد عرفناها في بعضه وذلك أن تنزل نازلة
~~تحتمل أن تقاس فيوجد لها في الأصلين شبه فيذهب ذاهب إلى أصل والآخر إلى أصل
~~غيره فيختلفان فإن قيل فهل يوجد السبيل إلى أن يقيم أحدهما على صاحبه حجة
~~في بعض ما اختلفا فيه قيل نعم إن شاء الله تعالى بأن تنظر النازلة فإن كانت
~~تشبه أحد الأصلين في معنى والآخر في اثنين صرفت إلى الذي أشبهته في الاثنين
~~دون الذي أشبهته في واحد وهكذا إذا كان شبيها بأحد الأصلين أكثر فإن قال
~~قائل فمثل من هذا شيئا قيل لم يختلف الناس في أن لا دية للعبد يقتل خطأ
~~مؤقتة إلا قيمته فإن كانت قيمته مائة درهم أو أقل أو أكثر إلى أن تكون أقل
~~من عشرة آلاف درهم فعلى من قتله وذهب بعض المشرقيين إلى أنه إن ms3663 زادت ديته
~~على عشرة آلاف درهم نقصها من عشرة آلاف درهم وقال لا أبلغ بها دية حر وقال
~~بعض أصحابنا نبلغ بها دية أحرار فإذا كان ثمنه مائة درهم لم يزد عليها
~~صاحبه لأن الحكم فيها أنها ثمنه وكذلك إذا زادت على دية أحرار أخذها سيده
~~كما تقتل له دابة تسوي ديات أحرار فتؤخذ منه وكان هذا ( ( ( وهذا ) ) )
~~عندنا من قول من قال من المشرقيين أمرا لا يجوز الخطأ فيه لما وصفت ثم عاد
~~بعض المشرقيين فقال يقتل العبد بالعبد وآخذ الأحرار بالعبيد ولا يقص ( ( (
~~يقتص ) ) ) العبد من حر ولا من العبد فيما دون النفس فقلت لبعض من تقدم
~~منهم ولم قتلتم العبد والأعبد بالعبد قودا ولم تقيدوا العبد من العبد فيما
~~دون النفس قال من أصل ما ذهبنا إليه في العبيد إذا قتلوا خطأ أن فيهم
~~أثمانهم وأثمانهم كالدواب والمتاع فقلنا لا نقص لبعضهم من بعض في الجراح
~~لأنهم أموال فقلت لهم أفيقاس القصاص على الديات والأثمان أم القصاص مخالف
~~للديات والأثمان فإن كان يقاس على الديات فلم تصنع شيئا قتلت عبدا يسوى ألف
~~دينار بعبد يسوي خمسة دنانير وقتلت به عبيدا كلهم ثمنه أكثر من ثمنه ولم
~~تصنع شيئا حين قتلت بعض العبيد ببعض وأنت تمثلهم بالبهائم والمتاع وأن لا
~~تقتل بهيمة ببهيمة لو قتلتها فإن زعمت أن الديات أصل والديات عبرة لأنك
~~تقتل الرجل بالمرأة وديتها نصف دية الرجل فلم تذهب مذهبا بتركك القصاص بين
~~العبيد فيما دون النفس إذا قتلت العبد بالعبد كان أن يتلف بعضه ببعضه أقل
~~وإن اختلفت أثمانهم مع ما يلزمك من هذا القول قال وما يلزمني بقولي هذا قلت
~~أنت تزعم أن من قتل عبدا فعليه الكفارة وعليه ما على من قتل الحر من الإثم
~~لأنه مسلم عليه فرض الله وله حرمة الإسلام ولا تزعم هذا فيمن قتل بعيرا أو
~~حرق متاعا وتزعم أن على العبد حلالا وحراما وحدودا وفرائض وليس هذا على
~~البهائم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إن الله عز ms3664 وجل حكم على عباده
~~حكمين حكما فيما بينهم وبينه أن أثابهم وعاقبهم على ما أسروا كما فعل بهم
~~فيما أعلنوا وأعلمهم إقامة للحجة عليهم وبينها لهم أنه علم سرائرهم وعلم
~~علانيتهم فقال @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ وقال @QB@ يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور @QE@ وخلقه لا يعلمون إلا ما شاء عز وجل وحجب علم السرائر عن
~~عباده وبعث فيهم رسلا فقاموا بأحكامه على خلقه وأبان لرسله وخلقه أحكام
~~خلقه PageV07P303 في الدنيا على ما أظهروا وأباح دماء أهل الكفر من خلقه
~~فقال @QB@ فاقتلوا ( ( ( اقتلوا ) ) ) المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وحرم
~~دماءهم إن أظهروا الإسلام فقال @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~كله لله @QE@ وقال @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ وقال
~~@QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ فجعل حينئذ دماء المشركين
~~مباحة وقتالهم حتما وفرضا عليهم إن لم يظهروا الإيمان ثم أظهره قوم من
~~المنافقين فأخبر الله نبيه عنهم أن ما يخفون خلاف ما يعلنون فقال @QB@
~~يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم @QE@ وقال
~~@QB@ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم @QE@
~~مع ما ذكر به المنافقين فلم يجعل لنبيه قتلهم إذا أظهروا الإيمان ولم
~~يمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مناكحة المسلمين ولا موارثتهم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله ورأيت مثل هذا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
~~الله وقال المقداد أرأيت يا رسول الله لو أن مشركا قاتلني فقطع يدي ثم لاذ
~~مني بشجرة فأسلم أفأقتله قال لا تقتله وقال الله تبارك وتعالى @QB@ والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ وقال عز وجل @QB@ ويدرأ
~~عنها العذاب @QE@ الآية فحكم بالأيمان بينهما إذا كان الزوج يعلم من المرأة
~~ما لا يعلمه الأجنبيون ودرأ عنه وعنها بها على أن أحدهما كاذب وحكم في
~~الرجل يقذف غير ms3665 زوجته أن يحد إن لم يأت بأربعة شهداء على ما قال ولاعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين العجلاني وامرأته بنفي زوجها وقذفها بشريك بن
~~السحماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت به يعني الولد
~~أسحم أدعج عظيم الإليتين فلا أراه إلا صدق وتلك صفة شريك الذي قذفها به
~~زوجها وزعم أن حبلها منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن جاءت به
~~أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كذب عليها وكانت تلك الصفة صفة زوجها فجاءت
~~به يشبه شريك بن السحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أمره لبين لولا
~~ما حكم الله أي لكان لي فيه قضاء غيره يعني والله أعلم لبيان الدلالة بصدق
~~زوجها فلما كانت الدلالة لا تكون عند العباد إحاطة دل ذلك على إبطال كل ما
~~لم يكن إحاطة عند العباد من الدلائل إن لم ( 1 ) يقروا به من الحكم عليه لم
~~يمتنع مما وجب عليه أو تقوم عليه بينة فيؤخذ من حيث أمر الله أن يؤخذ لا
~~يؤخذ بدلالة وطلق ركانة بن عبد يزيد امرأته البتة ثم أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأحلفه ما أراد إلا واحدة وردها عليه ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى لما كان كلامه محتملا لأن لم يرد إلا واحدة جعل القول قوله كما حكم
~~الله فيمن أظهر الإيمان بأن القول قوله في الدنيا فينكح المؤمنات ويوارث
~~المؤمنين وأعلم بأن سرائرهم على غير ما أظهروا وأنه يغلب على من سمع طلاق
~~البتة أنه يريد الإبتات الذي لا غاية له من الطلاق وجاءه رجل من بني فزارة
~~فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود فجعل يعرض بالقذف فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل لك من إبل قال نعم قال ما ألوانها قال حمر قال فهل فيها من
~~أورق قال نعم قال فأني أتاه قال لعله نزعه عرق قال ولعل هذا نزعة عرق ولم
~~يحكم عليه بحد ولا لعان إذ لم يصرح بالقذف لأنه ms3666 قد يحتمل أن لا يكون أراد
~~قذفا وإن كان الأغلب على سامعه أنه أراد القذف مع أن أحكام الله عز وجل
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم تدل على ما وصفت من أنه لا يجوز للحاكم أن يحكم
~~بالظن وإن كانت له عليه دلائل قريبة فلا يحكم إلا من حيث أمره الله بالبينة
~~تقوم على المدعى عليه أو إقرار منه بالأمر البين وكما حكم الله أن ما أظهر
~~فله حكمه كذلك حكم أن ما أظهر فعليه حكمه لأنه أباح الدم بالكفر وإن كان
~~قولا فلا يجوز في شيء من الأحكام بين العباد أن يحكم فيه إلا بالظاهر لا
~~بالدلائل PageV07P304 كتاب الرد PageV07P305
# | + * كتاب الرد على محمد بن الحسن
# + *
# | - * باب الديات
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال
~~أخبرنا أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه في الدية على أهل الذهب ألف دينار
~~وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم وزن سبعة وقال أهل المدينة على أهل الذهب
~~ألف دينار وعلى أهل الورق اثنا عشر ألف درهم وقال محمد بن الحسن بلغنا عن
~~عمر بن الخطاب أنه فرض على أهل الذهب ألف دينار في الدية وعلى أهل الورق
~~عشرة آلاف درهم حدثنا بذلك أبو حنيفة رضي الله عنه عن الهيثم عن الشعبي عن
~~عمر بن الخطاب وزاد وعلى أهل البقر مائتا بقرة وعلى أهل الغنم ألف شاة
~~أخبرنا سفيان الثورى قال اخبرنى محمد بن عبد الرحمن عن الشعبى قال على أهل
~~الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل الذهب ألف دينار وقال أهل المدينة إن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فرض على أهل الورق اثنى عشر ألف درهم وقال محمد بن
~~الحسن كلا الفريقين روى عن عمر وانظر أي الروايتين أقرب إلى ما قال
~~المسلمون في غير هذا فهو الحق أجمع المسلمون جميعا لا اختلاف بينهم في
~~القولين كافة أهل الحجاز وأهل العراق أن ليس في أقل من عشرين دينارا من
~~الذهب صدقة وليس في أقل من مائتي درهم من الورق ms3667 صدقة فجعلوا لكل دينار عشرة
~~دراهم ففرضوا الزكاة على هذا فهذا لا اختلاف فيه بينهم فإذا فرضوا هذا في
~~الصدقة فكيف ينبغي لهم أن يفرضوا الدية كل دينار بعشرة دراهم أو يفرضوا كل
~~دينار باثنى عشر درهما إنما ينبغي أن يفرضوا الدية بما يفرضون عليه الزكاة
~~وقد جاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود أنهما قالا لا
~~تقطع اليد إلا في دينار أو عشرة دراهم فجعلوا الدينار بمنزلة العشرة
~~الدراهم فعلى هذا الأحرى ما فرضوا في مثل هذا فإن زاد سعر أو نقص لم ينظر
~~في ذلك ألا ترى لو كان له مائة درهم وعشرة دنانير وجب في ذلك الزكاة وجعل
~~في كل صنف منها زكاة وجعل دينار على عشرة دراهم فهذا أمر واضح ليس ينبغي
~~لهم أن يفرضوا الدية فيه إلا على ما فرضت عليه الزكاة ونحوها ونحن فيما نظن
~~أعلم بفريضة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين فرض الدية دراهم من أهل
~~المدينة لأن الدراهم على أهل العراق وإنما كان يؤدي الدية أهل العراق وقد
~~صدق أهل المدينة أن عمر رضي الله عنه فرض الدية اثني عشر ألف درهم ولكنه
~~فرضها اثنى عشر ألف درهم وزن ستة أخبرنا الثوري عن المغيرة عن إبراهيم
~~النخعي قال كانت الدية الإبل فجعلت الإبل الصغير والكبير كل بعير بمائة
~~وعشرين درهما وزن ستة فذلك عشرة آلاف درهم ( 3 ) وقيل لشريك بن عبد الله أن
~~رجلا من المسلمين قال شريك قال أبو إسحاق فأتى رجل منا رجلا من العدو وضربه
~~فأصاب رجلا منا فكبه على وجهه حتى وقع على حاجبيه وأنفه ولحيته وصدره فقضى
~~فيه عثمان بن عفان رضي الله عنه اثنى عشر ألف درهم وكانت الدراهم يومئذ وزن
~~ستة ( قال الشافعي ) روى مكحول وعمرو بن شعيب وعدد من الحجازيين أن عمر فرض
~~الدية اثنى عشر ألف درهم ولم أعلم بالحجاز أحدا خالف فيه عن الحجازيين ولا
~~عن عثمان بن عفان وممن قال الدية اثنا عشر ms3668 ألف درهم بن عباس وأبو هريرة
~~وعائشة ولا أعلم بالحجاز أحدا PageV07P306 خالف في ذلك قديما ولا حديثا
~~ولقد روى عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى بالدية اثنى عشر ألف
~~درهم وزعم عكرمة أنه نزل فيه وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فزعم محمد بن الحسن عن عمر حديثين مختلفين قال في أحدهما فرض الدية عشرة
~~آلاف درهم وقال في الآخر اثني عشر ألفا وزن ستة قلت لمحمد بن الحسن أفتقول
~~إن الدية اثنا عشر ألف درهم وزن ستة فقال لا ( 1 ) فقلت من أين زعمت أن كنت
~~أعلم بالدية فيما زعمت من أهل الحجاز لأنك من أهل الورق ولأنك عن عمر قلتها
~~فإن عمر قضى فيها بشيء لا تقضي به قال لم تكونوا تحسبون قلت أفتروي شيئا
~~تجعله أصلا في الحكم فأنت تزعم أن من تروى عنه لا يعرف قضى به وكيف تقضى
~~بالدية وزن سبعة أفرأيت ما جعلت فيه الزكاة وغير ذلك مما جعلت فيه القطع
~~وجاء تسمية دراهم ليس فيها وزن ستة ولا وزن سبعة وقال لك قائل بل هي على
~~وزن ستة لا وزن سبعة لأن عمر لا يفرض الدية وزن ستة ويفرض فيما سواها وزن
~~سبعة ما تقول قال أقول إن الدراهم إذا جاءت جملة فهي على وزن الإسلام قلنا
~~فكيف أخرجت الدية من وزن الإسلام إذا كان وزن الإسلام عندك وزن سبعة ثم
~~زعمت أنك أعلم بالدية منهم لأنكم من أهلها وزعمت لنا أن الدراهم إنما كانت
~~صنفين أحدهما الدرهم وزن مثقال والآخر كل عشرة دراهم وزن ستة حتى ضرب زياد
~~دراهم الإسلام فلو قال لك قائل كل درهم جاءت به الزكاة أو في الدية أو في
~~القطع أو غير ذلك فهو بوزن المثقال وقال آخر بوزن ستة وقال آخر كل درهم فهو
~~بوزن الإسلام ( 3 ) قيل له فهكذا ينبغي لك أن تقول في الدية ( قال الشافعي
~~) يقول لقائل قوله أرأيت لو قال لك قائل قد خرجت من حديث ms3669 أبي إسحاق
~~الهمداني إن الدية اثنا عشر ألفا وزن ستة ومن حديث الشعبي أن الدية عشرة
~~آلاف درهم لأنه لم يذكر فيما تروون فيها وزن ستة كما حدث أبو إسحاق لأن أبا
~~إسحاق يذكر وزن ستة فهو أولى بها وقال آخرون وزن المثاقيل لأن الأكثر أولى
~~بها فإن قال بل وزن الإسلام فادعى محمد على أهل الحجاز أنهم أعلم بالدية
~~منهم وإنما عمر قبل الدية من أهل الورق ولم يجعل لهم أنهم أعلم بالدية منه
~~إذا كان منهم فمن كان الحاكم منهم أولى بالمعرفة بالدراهم منه إذا كان
~~الحكم إنما وقع بالحاكم وقال محمد بن الحسن فرض المسلمون الزكاة في كل
~~عشرين دينارا وفي مائتي درهم كل دينار بعشرة دراهم فإن قيل له ومن أخبرك
~~أنهم فرضوا الزكاة قياسا أرأيت إذا فرضت الزكاة في أربعين من الغنم وفي
~~ثلاثين من البقر أقاسوا البقر علي الغنم فإن قاسوها فالقياس لا يصلح إلا
~~عددا وعدد البقر أقل من عدد الغنم أو بالقيمة فقيمة ثلاثين من البقر أكثر
~~من قيمة أربعين من الغنم وهكذا خمس من الإبل لا عددها عدد واحد منها ولا
~~قيمتها قيمة واحد منها قال ما الزكاة بقياس قلنا ولذلك كانت الدواب سوى
~~البقر والغنم والإبل لا زكاة فيها والتبر سوى الذهب والورق لا زكاة فيه وكل
~~واحد منها أصل في نفسه لا قياس على غيره قال نعم قلنا فكيف زعمت أن الذهب
~~يقاس على الورق والورق يقاس على الذهب فإن زعمت أن أحدهما قياس على الآخر
~~فأيهما الأصل فإن زعمت أنه الذهب لزمك أن تقول عشرين دينارا إذا كانت فيها
~~الزكاة فلو كانت أربعين درهما تسوى عشرين دينارا كانت فيها الزكاة أو ألف
~~درهم لا تسوى عشرين دينارا لم يكن فيها الزكاة وأن زعمت أن الورق هي الأصل
~~قيل لك فيها كما قيل لك في الذهب والورق قال فما هي قلنا كما قلت في
~~الماشية كل واحد منهما أصل في نفسه قال فالدية قلنا فأصل الدية الإبل في
~~سنة ms3670 رسول الله صلى الله عليه وسلم وقومها عمر ألف دينار واثني عشر ألف درهم
~~الذهب على أهل الذهب والورق على أهل الورق فاتبع في ذلك قضاء عمر كما قضى
~~قال فكيف كان الصرف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهما قيل أما ما روى من الأخبار بينا فعلى اثنا عشر درهما بدينار
~~وقطع عثمان سارقا في أترجة ثمن ثلاثة دراهم من صرف اثنا ( ( ( اثني ) ) )
~~عشر درهما بدينار وقضى في امرأة PageV07P307 قتلت في الحرم بدية وثلث
~~ثمانية آلاف درهم ( قال الشافعي ) أخبرنا بذلك سفيان عن بن أبي نجيح عن
~~أبيه وأما الدلالة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فبمثل هذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وروى بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وهذا يشبه قضاء
~~عثمان وقيل لمحمد بن الحسن من زعم لك أن في عشرة دنانير ومائة درهم زكاة
~~أرأيت من قال في وسقين ونصف زبيب ( ( ( زبيبا ) ) ) ووسقين ونصف تمر ( ( (
~~تمرا ) ) ) زكاة قال ليس ذلك له حتى يكون من كل واحد منهما ما يجب فيه
~~الزكاة قال وكذلك في عشرين شاة وخمس عشرة بقرة قال نعم قيل ولم قال لأن كل
~~واحد منهما صنف غير صنف صاحبه قيل وكذلك الحنطة والشعير لا يضم واحد منهما
~~إلى صاحبه قال نعم قيل فالحنطة من الشعير والتمر من الزبيب أقرب أو الذهب
~~من الورق في القيمة واللون قال وما للقرب ولهذا وكل واحد منهما صنف قيل
~~فكيف جمعت بين الأبعد المختلف من الفضة والذهب وأبيت أن تجمع ما بين الأقرب
~~المختلف قال فإنا نقول هذا قلنا فمن قال قولك هذا هل تجد به أثرا يتبع قال
~~لا قلنا فقياس قال لا قلنا فلا قياس ولا أثر قال فإن بعض أصحابكم يقوله
~~معنا قلنا فإن كانت الحجة إنما هي لك بأن ذلك الصاحب يقوله معك يجمع بين
~~الحنطة والشعير والسلت ms3671 فيضم بعضها إلى بعض ويجمع بين القطنية قال هذا خطأ
~~قلنا وما دلك على خطئة أليس إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة فإنما عني من صنف واحد لا من صنفين قال نعم قلنا أفرأيت إن
~~قال لك هي صنف واحد قال إذا يقول لي ما يعرف العقل غيره فلا أقبله منه ما
~~قيمتها ولا خلقتها بواحدة قلنا فالذهب أبعد من الورق في القيمة والخلقة من
~~الحنطة من الشعير والسلت فأراك تتخذ قوله إذا وافقك حجة وتزعم في موضع غيره
~~من قوله أنه يخطئ ويحيل وقلنا له لا يثبت عن بن مسعود ما ذكرت من القطع في
~~عشرة دراهم وأنت تروى عن الثوري عن عيسى بن أبي عزة عن الشعبي عن بن مسعود
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في خمسة دراهم قال هذا مقطوع قلنا
~~والذي رويت عنه القطع في عشرة دراهم عن بن مسعود مقطوع بروايته عن رجل أدنى
~~في الثقة عندك من رواية هذا وأما روايتنا عن على فجعفر بن محمد يروى عن
~~أبيه أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال القطع في ربع دينار فصاعدا
~~أخبرنا بذلك حاتم بن إسماعيل قال هذا منقطع قلنا وحديثكم مقطوع عن رجل لا
~~نعرفه فإن قال قائل فإنما جمعنا بين الذهب والفضة في الزكاة من قبل أنهما
~~ثمن لكل شيء قيل له إن شاء الله تعالى أفيكونان ثمنا لكل شيء مجموعين فإن
~~قال ما تعنى بمجموعين قيل يقال لك أرأيت من استهلك لرجل متاعا يغرم قيمته
~~ذهبا وورقا أو أحدهما فإن قال بل أحداهما وإنما يقوم الورق على أهل الورق
~~الذين هي أموالهم والذهب على أهل الذهب الذين هي أموالهم قيل فما أسمعك
~~جمعت بينهما في قيمة ما استهلك ولا في دية وما أنت إلا تفرد كل ( ( ( كلا )
~~) ) منهما على حدته فكيف لم تفردهما هكذا في الزكاة أو رأيت إذا كانا
~~والإبل والبقر والغنم تجتمع في أنها أثمان للأحرار المقتولين ms3672 أتجمع بينها
~~في الزكاة فإن قلت لا وليس اجتماعها في شيء يدل على اجتماعها في غيره قيل
~~فهكذا ما أخرجت الأرض مما فيه الزكاة وفيه العشر كله فهو مجتمع في أن فيه
~~العشر كما في الذهب والورق ربع العشر ويفترق في أنه ليس بثمن لكل شيء كما
~~الذهب والورق عندك ثمن لكل شيء ويفترق في أنه مأكول كما الذهب والورق عندك
~~غير مأكول أفتجمع بينه لاجتماعه فيما وصفنا فإن قال لا ولا يدلني اجتماعه
~~في معنى ولا في معان أن أجمع بينه في كل شيء قيل فهكذا فافعل في الجمع بين
~~الذهب والفضة أخبرنا سفيان قال أخبرنا المغيرة عن إبراهيم أنه قال لا يكون
~~شبه العمد إلا في النفس والعمد ما أصبت بسلاح والخطأ إذا تعمدت الشيء فأصبت
~~غيره وشبه العمد كل شيء تعمدت ضربه بلا سلاح PageV07P308
# | - * القصاص بين العبيد والأحرار
# - * قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه لا قود بين العبيد والأحرار إلا في
~~النفس فإن العبد إذا قتل حرا متعمدا أو قتله الحر متعمدا قتل به وقال أهل
~~المدينة ليس بين العبيد والأحرار قود إلا أن يقتل العبد الحر فيقتل العبد
~~بالحر وقال محمد بن الحسن كيف يكون نفسان تقتل بصاحبتها إن قتلتها الأخرى
~~ولا تقتل بها الأخرى إن قتلتها قالوا لنقصان العبد عن نفس الحر فهذا الرجل
~~يقتل المرأة عمدا وديتها نصف دية الرجل فيقتل بها وكذلك الوجه الأول وقد
~~بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إذا قتل الحر العبد متعمدا
~~قتل به أخبرنا محمد بن أبان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم أنه قال ليس
~~بين الرجال والنساء ولا بين الأحرار والمملوكين فيما بينهم قصاص فيما دون
~~النفس ( قال الشافعي ) إذا كان الحر القاتل للعبد فلا قود بينهما في نفس
~~ولا غيرها وإذا قتل العبد الحر أو جرحه فلأولياء الحر أن يستقيدوا منه في
~~النفس وللحر أن يستقيد منه في الجراح إن شاء أو يأخذ الأرش في عنقه إن شاء ms3673
~~ويدع القود قال محمد بن الحسن إن المدنيين زعموا أنهم إنما تركوا إقادة
~~العبد من الحر لنقص نفس العبد عن نفس الحر وقد يقيدون المرأة من الرجل وهي
~~أنقص نفسا منه ( قال الشافعي ) رحمه الله ولا أعرف من قال هذا له ولا احتج
~~به عليه من المدنيين إلا أن يقوله له من ينسبونه إلي علم فيتعلق به وإنما
~~منعنا من قود العبد من الحر ما لا اختلاف بيننا فيه والسبب الذي قلناه له
~~مع الاتباع أن الحر كامل الأمر في أحكام الإسلام والعبد ناقص الأمر في عام
~~أحكام الإسلام وفي الحدود فيما يتصف منها بأن حده نصف حد الحر ويقذف فلا
~~يحد له قاذفه ولا يرث ولا يورث ولا تجوز شهادته ولا يأخذ سهما إن حضر
~~القتال وأما المرأة فكاملة الأمر في الحرية والإسلام وحدها وحد الرجل في كل
~~شيء سوا ( ( ( سوى ) ) ) وميراثها ثابت بما جعل الله لها وشهادتها جائزة
~~حيث أجيزت وليست ممن عليه فرض الجهاد فلذلك لا تأخذ سهما ولو كان المعنى
~~الذي روى محمد عمن روى عنه من المدنيين أنه لنقص الدية كان المدنيون قد
~~يجعلون في نفس العبد قيمته وإن كانت عدد ديات أحرار فكان ينبغي لهم أن لا
~~يقتلوا العبد الذي قيمته ألفا دينار بحر إنما قيمته ألف دينار ولكن الدية
~~ليست عندهم من معنى القصاص بسبيل وقول محمد بن الحسن ينقض بعضه بعضا أرأيت
~~إذا قتله به وأقاد النفس التي هي جماع البدن كله من الحر بنفس العبد فكيف
~~لا يقصه منه في موضحه إذا كان الكل بالكل فالبعض بالبعض أولى فإن جاز لأحد
~~أن يفرق بينهم جاز لغيره أن يقصه منه في الجراح ولا يقصه منه في النفس ثم
~~جاز لغيره أن يبعض الجراح فيقصه في بعضها ولا يقصه في بعض في الموضع الذي
~~ذكر الله عز وجل فيه القصاص فقال النفس بالنفس الآية إلى قوله والجروح قصاص
~~وأصل ما يذهب إليه محمد بن الحسن في الفقه أنه لا يجوز أن يقال بشيء ms3674 من
~~الفقه ألا بخبر لازم أو قياس وهذا من قوله ليس بخبر لازم فيما علمت وضد
~~القياس فأما قول محمد بن الحسن رحمه الله تعالى كيف يكون نفسان تقتل
~~إحداهما بالأخرى ولا تقتل الأخرى بها فلنقص القاتل فإذا كان القاتل ناقص
~~الحرمة لم يكن النقص يمنعه من أن يقتل إذا قتل من هو أعظم حرمة منه والنقص
~~لا يمنع القود وإنما تمنع ( ( ( يمنع ) ) ) الزيادة فإن قال قائل فأوجدنيه
~~يقول مثل هذا قيل نعم وأعظم منه يزعم أن رجلا لو قتل أباه قتل به ولو قتله
~~أبوه لم يقتل به لفضل الأبوة على الولد وحرمتهما واحدة ويزعم أن رجلا لو
~~قتل عبده لم يقتله به ولو قتله عبده قتله به ولو قتل مستأمنا لم يقتل به
~~ولو قتله المستأمن يقتل به PageV07P309
# | - * الرجلان يقتلان الرجل أحدهما ممن يجب عليه القصاص
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالي في الصغير والكبير يقتلان الرجل جميعا
~~عمدا إن على الكبير نصف الدية في ماله وعلى الصغير نصف الدية على عاقلته
~~وقال أهل المدينة يقتل الكبير ويكون على الصغير نصف الدية قال محمد بن
~~الحسن وكيف يقتل الكبير وقد شركه في الدم من لا قود عليه أرأيتم لو أن رجلا
~~قتل نفسه هو ورجل آخر معه أكان على ذلك الرجل القود وقد شركه في دم المقتول
~~نفسه ينبغي لمن قال القول الأول أن يقول هذا أيضا أرأيتم لو أن رجلا وجب
~~عليه القود في قطع يده فقطعت يده وجاء رجل آخر فقطع رجله فمات من القطعين
~~جميعا أيقتل الذي قطع الرجل وقد شركه في الدم حد من حدود الله أرأيتم لو أن
~~رجلا عقره سبع وشجه رجل موضحة عمدا فمات من ذلك كله أيقتل صاحب الموضحة
~~الضارب وقد شركه في الدم من ليس في فعله قود ولا أرش ينبغي لمن قال هذا أن
~~يقول لو أن رجلا وصبيا سرقا سرقة واحدة أنه يقطع الرجل ويترك الصبي وينبغي
~~له أيضا أن يقول لو أن رجلين سرقا من رجل ms3675 ألف درهم لأحدهما فيها شرك قطع
~~الذي لا شرك له ولا يقطع الذي له الشرك أرأيتم رجلا وصبيا رفعا سيفا
~~بأيديهما فضربا به رجلا ضربة واحدة فمات من تلك الضربة أتكون ضربة واحدة
~~بعضها عمد فيه القود وبعضها خطأ فإن كان ذلك عندكم فأيها العمد وأيها الخطأ
~~أرأيتم إن رفع رجلان سيفا فضربا به أحدهما متعمدين لذلك فمات من تلك الضربة
~~وهي ضربته وضربة صاحبه ولم ينفرد أحدهما بضربة دون صاحبه أيكون في هذا قود
~~ليس في هذا قود إذا أشرك في الدم شيء لا قود فيه ولا تبعيض في شيء من النفس
~~أرأيتم رجلا ضرب رجلا فشجه موضحة خطأ ثم ثنى فشجه موضحة عمدا فمات في مكانه
~~من ذلك جميعا ينبغي في قولكم أن تجعلوا على عاقلته نصف الدية بالشجة الخطأ
~~وتقتلوه بالشجة العمد فيكون رجل واحد عليه في نفس واحدة نصف الدية والقتل
~~وينبغي لكم أن تقولوا لو أن رجلا وجب له على رجل قصاص في شجة موضحة فاقتص (
~~( ( فاقتض ) ) ) منه ثم زاد على حقه متعمدا فمات المقتص منه من ذلك أنه
~~يقتل الذي اقتص بالزيادة التي تعمد أخبرنا عباد بن العوام قال حدثنا هشام
~~بن حسان عن الحسن البصري أنه سئل عن قوم قتلوا رجلا عمدا فيهم مصاب قال
~~تكون فيه الدية أخبرنا عباد بن العوام قال أخبرنا عمر بن عامر عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال إذا دخل خطأ في عمد فهي دية ( قال الشافعي ) إذا قتل الرجل
~~البالغ والصبي معه أو المجنون معه رجلا وكان القتل منهما جميعا عمدا فلا
~~يجوز عندي والله أعلم لمن قتل اثنين بالغين قتلا رجلا عمدا برجل إلا أن
~~يقتل الرجل ويجعل نصف الدية على الصبي والمجنون وأصل هذا أن ينظر إلى القتل
~~فإذا كان عمدا كله لا يخالطه خطأ فاشترك فيه اثنان أو ثلاثة فمن كان عليه
~~القود منهم أقيد منه ومن زال عنه القود أزاله وجعل عليه حصته من الدية (
~~قال الربيع ) ترك الشافعي العاقلة لأنه عمد عنده ولكنه ms3676 مطروح عنه للصغر
~~والجنون فإن قال قائل ما يشبه هذا قيل له الرجلان يقتلان الرجل عمدا فيعفو
~~الولي عن أحدهما أو يصالحه فلا يكون له سبيل على المعفو عنه ولا المصالح
~~ويكون له السبيل على الذي لم يعف عنه فيقتله فيأخذ من أحد القاتلين بعض
~~الدية أو يعفو عنه ويقتل الآخر فإن قال قائل فهذان كان عليهما القود فزال
~~عن أحدهما بإزالة الولي قيل له أفرأيت إن أزاله الولي عنه أزال عن غيره فإن
~~قال لا قيل وفعلهما واحد فإن قال نعم قيل ويحكم على كل واحد منهما حكم نفسه
~~لا حكم غيره فإن قال نعم قيل فإذا كان هذا عندك هكذا في هذين فكيف إذا قتل
~~الرجلان الرجل عمدا وأحد القاتلين ممن عليه القود والآخر ممن لا قود عليه
~~كيف لم تقد من الذي عليه القود وتأخذ الدية من الذي لا قود عليه مثل الصبي
~~والمجنون والأب ( قال الشافعي ) ويقال له إن كنت إنما رفعت القود في الصبي
~~والمجنون يقتلان PageV07P310 الرجل ومعهما عاقل من قبل أن القلم مرفوع
~~عنهما فحكمت بأن أحدهما خطأ فقد تركت هذا الأصل في الرجل المستأمن يقتله
~~مسلم ومستأمن إذا كنت تحكم على المستأمن وتجعل على المسلم حصته من الدية أو
~~رأيت أبا رجل ورجلا أجنبيا قتلا رجلا لم تقتل الأجنبي وتجعل على الأب نصف
~~الدية إذا كان هؤلاء ممن يعقل ويكون عليه القود ولا يكون القلم عنه مرفوعا
~~وتجعل عليه الدية في ماله لا على عاقلته وتجعل عمده عمدا لا خطأ وتفرق بينه
~~وبين الصغير والمعتوه فتزعم أن عمد أولئك خطأ وأن عمدهما على عاقلتهما فما
~~الحجة في أن تجمع بين ما فرقت بينه فإن زعم أن حجته أن عمد الصبي والمعتوه
~~خطأ تعقله عاقلته وعمد الأب يقتل ابنه معه غيره أو ليس معه غيره عمد يزول
~~عنه القود لمعنى فيه ويجعل عليه الدية في ماله دون عاقلته وكذلك عمد
~~المستأمن يقتل المستأمن مع المسلم إذا حكم عليه فإذا زعم أن الأجنبي إذا
~~شرك ms3677 الأب والمستأمن إذا شرك المسلم في القتل قتل الذي عليه القود فقد ترك
~~الأصل الذي إليه ذهب فأما ما أدخل على أصحابنا فأكثره لا يدخل عليهم وذلك
~~قوله في الرجل تقطع يده في الحد أو القصاص ثم يقطع آخر رجله فيموت هذا لا
~~قصاص فيه لأنه مات من جناية حق وجناية باطل ولأنه لو مات من قطع اليد لم
~~يكن له دية لأن يده قطعت في غير معصية الله عز وجل فلما كان للإباحة فيه
~~موضع لم يجز أن يقتل به من قتله وقتله غير منفرد به ولا شركة فيه بتعد
~~وعليه عقل ولا قود قال وكذلك لو ضربه السبع فجرحه وضربه آخر لم يكن عليه
~~قود من قبل أن جناية السبع لا عقل فيها ولا قود فأما جناية المجنون والصبي
~~فثابتة عليهما إن لم تكن بقود فبعقل وإذا كانت جنايتهما غير لغو والنفس
~~مقتولة قتل عمد ومن قوله أن تقتل العشرة بواحد إذا قتلوه عمدا ويجعل كل
~~واحد منهم كأنه قاتل على الانفراد حتى لو أزال القود عن بعضهم أخذ القود من
~~الباقين لأن أصل القتل كان عمدا فإذا كان القتل خطأ لم يقتل فإن قال فقتل
~~الصبي والمعتوه خطأ قيل له هذا محال أن تزعم أنه خطأ وهو عمد ولكن قد كانت
~~فيهما علة يمنع بها القصاص فإن قال قائل أجعله على العاقلة كما أجعل خطأه
~~قيل وهذا إن رد عليك وجعل في أموالهما لم تجد فيه حجة ولو كانت فيه حجة
~~كانت عليك في الرجل يقتل ابنه مع الأجنبي وأنت لا تجعل الدية إلا في مال
~~الأب لا على العاقلة وفي المستأمن يقتل المستأمن معه مسلم والله أعلم
# | - * في عقل المرأة
# - * ( قال الشافعي ) قال أبو حنيفة رضي الله عنه في عقل المرأة إن عقل
~~جميع جراحها ونفسها على النصف من عقل الرجل في جميع الأشياء وكذلك أخبرنا
~~أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علي بن أبي طالب أنه قال عقل المرأة على
~~النصف من عقل الرجل ms3678 في النفس وفيما دونها وقال أهل المدينة عقلها كعقله إلى
~~ثلث الدية فأصبعها كأصبعه وسنها كسنه وموضحتها كموضحته ومنقلتها كمنقلته
~~فإذا كان الثلث أو أكثر من الثلث كان على النصف قال محمد بن الحسن وقد روى
~~الذي قال أهل المدينة عن زيد بن ثابت قال يستوي الرجل والمرأة في العقل إلى
~~الثلث ثم النصف فيما بقى أخبرنا أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن حماد عن
~~إبراهيم عن زيد بن ثابت أنه قال يستوي الرجل والمرأة في العقل إلي الثلث ثم
~~النصف فيما بقى وأخبرنا أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن حماد عن إبراهيم أنه
~~قال قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في هذا أحب إلي من قول زيد
~~وأخبرنا محمد بن أبان عن حماد عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنهما أنهما قالا عقل المرأة على النصف من دية الرجل
~~في النفس وفيما دونها فقد اجتمع عمر وعلي على هذا فليس ينبغي أن يؤخذ بغيره
~~ومما يستدل به على صواب قول عمر وعلي أن المرأة إذا قطعت أصبعها خطأ وجب
~~على قاطعها في قول أهل المدينة عشر دية الرجل PageV07P311 فإن قطع أصبعين
~~وجب عليه عشرا الدية فإن قطع ثلاث أصابع وجب عليه ثلاثة أعشار الدية فإن
~~قطع أربع أصابع وجب عليه عشرا الدية فإذا عظمت الجراحة قل العقل ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى القياس الذي لا يدفعه أحد يعقل ولا يخطئ به أحد
~~فيما نرى أن نفس المرأة إذا كان فيها من الدية نصف دية الرجل وفي يدها نصف
~~ما في يده ينبغي أن يكون ما صغر من جراحها هكذا فلما كان هذا من الأمور
~~التي لا يجوز لأحد أن يخطئ بها من جهة الرأي وكان بن المسيب يقول في ثلاث
~~أصابع المرأة ثلاثون وفي أربع عشرون ويقال له حين عظم جرحها نقص عقلها
~~فيقول هي السنة وكان يروى عن زيد بن ثابت أن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث
~~دية ms3679 الرجل ثم تكون على النصف من عقله لم يجز أن يخطئ أحد هذا الخطأ من جهة
~~الرأي لأن الخطأ إنما يكون من جهة الرأي فيما يمكن مثله فيكون رأي أصح من
~~رأى فأما هذا فلا أحسب أحدا يخطئ بمثله إلا اتباعا لمن لا يجوز خلافه عنده
~~فلما قال بن المسيب هي السنة أشبه أن يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~عن عامة من أصحابه ولم يشبه زيد أن يقول هذا من جهة الرأي لأنه لا يحتمله
~~الرأي فإن قال قائل فقد يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خلافه قيل
~~فلا يثبت عن علي ولا عن عمر ولو ثبت كان يشبه أن يكونا قالاه من جهة الرأي
~~الذي لا ينبغي لأحد أن يقول غيره فلا يكون قلة علم من قبل أن كل أحد يعقل
~~ما قالا إذا كانت النفس على نصف عقل نفسه واليد كان كذلك ما دونهما ولا
~~يكون فيما قال سعيد السنة إذا كانت تخالف القياس والعقل إلا عن علم اتباع
~~فيما نرى والله تعالى أعلم وقد كنا نقول به على هذا المعنى ثم وقفت عنه
~~وأسأل الله تعالى الخيرة من قبل أنا قد نجد منهم من يقول السنة ثم لا نجد
~~لقوله السنة نفاذا بأنها عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقياس أولى بنا
~~فيها على النصف من عقل الرجل ولا يثبت عن زيد كثبوته عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه والله تعالى أعلم
# | - * باب في الجنين
# - * قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه في الرجل يضرب بطن الأمة فتلقى
~~جنينا ميتا إن كان غلاما ففيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وإن كان جارية
~~ففيها عشر قيمتها لو كانت حية وقال أهل المدينة فيه عشر قيمة أمه وقال محمد
~~بن الحسن كيف فرض أهل المدينة في جنين الأمة الذكر والأنثى شيئا واحدا
~~وإنما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين الحرة غرة عبدا أو أمة
~~فقدر ذلك بخمسين ms3680 دينارا والخمسون من دية الرجل نصف عشر ديته ومن دية المرأة
~~عشر ديتها وينبغي أن يكون ذلك أيضا من قيمة الجنين لو كان حيا ليس من قيمة
~~أمه أرأيتم لو ألقت الجنين حيا فمات كم كان يكون فيه أليس إنما يكون فيه
~~قيمته لا اختلاف بيننا وبينكم في ذلك قالوا بلى قيل لهم فما تقولون إن كانت
~~قيمته عشرين دينارا فغرم قاتله عشرين دينارا ثم ألقت آخر ميتا أليس يغرم في
~~قولكم عشر ثمن أمه وأمه جارية تساوي خمسمائة دينار قالوا بلى يغرم عشر
~~قيمتها وهو خمسون دينارا قيل لهم فيكون القاتل غرم في الذي ألقته حيا أقل
~~من الذي غرم فيه ميتا وإنما ينبغي أن يغرم أكثر في الذي ألقته حيا لأنه
~~يغرم في الجنين الحر إذا ألقته حيا فمات الدية كاملة وإذا ألقته ميتا غرم
~~غرة وإنما ينبغي أن يقاس جنين الأمة على ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنين الحرة فيغرم في الميت أقل مما يغرم في الحي وقد غرمتموه أنتم
~~في جنين الأمة إذا كان حيا فمات ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا ضرب
~~الرجل بطن الأمة فألقت جنينا حيا ثم مات ففي الجنين قيمة نفسه فإذا ألقته
~~ميتا ففيه عشر قيمة أمه لأنه ما لم تعرف فيه حياة فإنما حكمه حكم أمه إذا
~~لم يكن حرا في بطنها وهكذا PageV07P312 قال بن المسيب والحسن وإبراهيم
~~النخعي وأكثر من سمعنا منه من مفتي الحجازيين وأهل الآثار فخالفنا محمد بن
~~الحسن وأبو حنيفة رحمهما الله تعالى في جنين الأمة فقالا فيه إذا خرج فيه
~~حيا كما قلنا وقالا فيه إذا خرج ميتا فإن كان غلاما ففيه نصف عشر قيمته لو
~~كان حيا وإن كان جارية ففيها عشر قيمتها لو كانت حية ( قال الشافعي )
~~وكلمني محمد بن الحسن وغيره ممن يذهب مذهبه بما سأحكي إن شاء الله تعالى
~~وإن كنت لعلى لا أفرق بين كلامه وكلام غيره وأكثره كلامه فقال من أين قلت
~~هذا قلت أما ms3681 نصا فعن سعيد بن المسيب والحسن وإبراهيم قال ليس يلزمني قول
~~واحد من هؤلاء ولا يلزمك قلت ولكن ربما غالطت بقول الواحد منهم وقلت قلته
~~قياسا على السنة قال إنا لنزعم أن قولنا هو القياس على السنة والمعقول قلت
~~فإن شئت فاسأل وإن شئت سألتك قال سل فقلت أليس الأصل جنين الحرة قال بلى
~~قلت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين الحرة بغرة ولم يذكر
~~عنه أنه سأل عنه أذكر أو ( ( ( وأنثى ) ) ) أنثى فكان الجنين هو الحمل قلنا
~~فلما كان الجنين واحدا فسواء كان ذكرا أو أنثى قال بلى قلت هكذا قلنا
~~فجمعنا بين جنينيها ( ( ( جنينها ) ) ) فجعلنا في كل واحد منهما خمسا من
~~الإبل وخمسين دينارا إذا لم تكن غرة قلت أفرأيت لو خرجا حيين فماتا قال ففي
~~الغلام مائة من الإبل وفي الجارية خمسون قلنا وسواء كانا ابني أم ولد من
~~سيدها قيمة أمهما عشرون دينارا أو كانا ابني حرة لا يلتفت إلى أمهما قال
~~نعم إنما حكمهما حكم أنفسهما مختلفين في الذكر منهما مائة من الإبل وفي
~~الأنثى خمسون قلت ثم سويت بينهما إذا لم يكن فيهما حياة أليس هذا يدل على
~~أن حكمهما حكم غيرهما لا حكم أنفسهما قال فلا أعطيك ذلك ولكن أجعل حكمهما
~~حكم أنفسهما بكل حال قلت فإذا لم تعط هذا فكيف فرقت بين حكمهما إذا عرفت
~~حياتهما ولم تعرف قال اتباعا قلت في الجنينين من الحرة دلالة من خبر بأن
~~حكمهما حكم أنفسهما أم إنما قلت يحتمل أن يكون حكمهما حكم أنفسهما قال ما
~~فيه خبر ولكنه يحتمل قلنا أفيحتمل أن يكون حكمهما حكم غيرهما إذا لم تعرف
~~حياتهما وحكم نفسهما إذا عرفت حياتهما قال نعم قلنا فإذا كانا يحتملان معا
~~فكيف لم تصر إلى ما قلنا حيث فرقت بين حكمهما ولا تزعم أن أصلهما واحد وأن
~~حكمهما يتفرق وإذا كان يحتمل فزعمت أن كل قولين أبدا احتملا فأولاهما بأهل
~~العلم أن يصيروا إليه أولاهما بالقياس والمعقول فقولنا فيه ms3682 القياس والمعقول
~~وقولك خلافهما قال وكيف قلنا بما وصفنا من أنا إذا لم نفرق بين أصل حكمهما
~~وهو جنين الحرة لأن الذكر والأنثى فيه سواء لم يجز أن نفرق ( ( ( تفرق ) )
~~) بين فرعي حكمهما وهو جنين الأمة في الذكر والأنثى ومن قبل أنني وإياك
~~نزعم أن دية الرجل ضعف دية المرأة وأنت في الجنين تزعم أن دية المرأة ضعف
~~دية الرجل وقلت فكيف زعمت أنهما لو سقطا حيين فكانت قيمتهما سواء أو مختلفة
~~كان فيهما قيمتهما ما كانت وإن ميتين كان في الذكر منهما نصف عشر قيمته لو
~~كان حيا وفي الأنثى عشر قيمتها لو كانت حية أليس قد زعمت أن عقل الأنثى من
~~أصل عقلها في الحياة ما أعلمك إلا نكست القياس فقلبته قال فأنت سويت بينهما
~~قلت من أجل أنني زعمت أن أصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم أنفسهما كما سويت
~~بين الذكر والأنثى في جنين الحرة فلم أفرق بين قياسهما وجعلت كلا يحكم فيه
~~حكم أمه إذا كان مثل أمه عتيقا بعتقها ورقيقا برقها وأنت قلبت فيه القياس
~~قال فقولنا يحتمل قلنا ما يحتمل إلا النكس والقياس كما وصفنا في الظاهر
~~فمعنا القياس والمعقول ونزعم أن الحجة تثبت بأقل من هذا وقال محمد بن الحسن
~~يدخل عليكم في قولكم أن تكون دية جنين الأمة ميتا أكثر من ديته حيا في بعض
~~الحالات قيل ليس يدخل علينا من هذا شيء من قبل أنا نزعم أن الدية إنما هي
~~بغيره كانت أكثر أو أقل وأنت يدخل عليك في غير هذا أكثر منه مع ما دخل عليك
~~من خلاف القياس مع السنة قال وأين ذلك قلت أرأيت رجلا لو جنى على
~~PageV07P313 أطراف رجل فيها عشر ديات في مقام فسيح قال يكون فيه عشر ديات
~~قلنا فإن جنى هذه الجناية التي فيها عشر ديات ثم قتله مكانه قال فدية واحدة
~~قلنا فقد دخل عليك إذا زعمت أنه إذا زاد في الجناية الموت نقصت جنايته منه
~~تسع ديات قال إنما يدخل هذا على ms3683 من قبل أنني أجعل البدن كله تبعا للنفس
~~قلنا فكيف تجعله تبعا للنفس وهو متقدم قبلها وقد أصابه وله حكم فإن جاز لك
~~هذا رددت أصح منه أنهم زعموا لك أن جنين الأمة لم يكن له حكم قط إنما كان
~~حكمه بأمه ( قال الشافعي ) وكيف يكون الحكم لمن لم يخرج حيا قط
# | - * باب الجروح في الجسد
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى في
~~الشفتين الدية وهما سواء السفلى والعليا وأيهما قطعت كان فيها نصف الدية
~~وقال أهل المدينة فيهما الدية جميعا فإن قطعت السفلى ففيها ثلثا الدية قال
~~محمد بن الحسن ولم قال أهل المدينة هذا ألأن السفلى أنفع من العليا فقد فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإصبع الخنصر والإبهام فريضة واحدة فجعل
~~في كل واحدة عشر الدية وروى ذلك عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الخنصر والإبهام سواء مع آثار كثيرة معروفة قد جاءت فيها قال محمد بن
~~الحسن أخبرنا مالك قال حدثنا داود بن الحصين أن أبا غطفان بن طريف المري
~~أخبره أن مروان بن الحكم أرسله إلى بن عباس يسأله ما في الضرس فقال بن عباس
~~فيه خمس من الإبل فردني مروان إلى بن عباس فقال أفتجعل مقدم الفم كالأضراس
~~فقال بن عباس لولا أنك لا تعتبر ذلك إلا بالأصابع عقلها سواء فهذا مما يدلك
~~على أن الشفتين عقلهما سواء وقد جاء في الشفتين سوى هذا آثار ( قال الشافعي
~~) الشفتان سواء والأصابع سواء والدية على الأسماء ليست على قدر المنافع
~~وهكذا بلغني أن مالكا يقول وهو الذي قصد محمد بن الحسن قصد الرواية عنه
~~رواية عن أهل المدينة فلم يكن ( ( ( تكن ) ) ) ينبغي له إذا كان الذي قصد
~~قصده بالرواية أن يروي عنه ما لا يقول ويروى عن غيره من أهل المدينة ما قد
~~تركه مالك عليه إلا أن ينصه فيسمى من قال ذلك فأما أن يغالط به فليس ذلك له
~~أسمعه إذا سمى واحدا من ms3684 أهل المدينة في كل دهر أهل المدينة وهو يعيب على
~~غيره أدنى من هذا فإن قال قائل ما الحجة في أن الشفتين والأصابع سواء قلنا
~~له دلالة السنة ثم ما لم أعلم الفقهاء اختلفوا فيه فإن قال وما ذلك قيل قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأصابع بعشر عشر والأصابع مختلفة الجمال
~~والمنفعة فلما رأيناه إنما قصد قصد الأسماء كان ينبغي في كل ما وقعت عليه
~~الأسماء أن يكون هكذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في العين خمسون وفي
~~اليد خمسون فلم أعلم الفقهاء اختلفوا في أن في اليسرى من اليدين ما في
~~اليمنى واليمنى أنفع من اليسرى فلو كان إذ قال في اليد خمسون عنى بها
~~اليمنى وكان للناس أن يفضلوا بين اليدين انبغى أن يكون في اليسرى أقل من
~~خمسين ولو كان قصد في اليد التي جعل فيها خمسون قصد اليسرى انبغى أن يكون
~~في اليمنى أكثر من خمسين فلما رأينا مذاهب الفقهاء على التسوية بينهما
~~وأنهم إنما ذهبوا إلى الأسماء والسلامة فإذا جمع العضوان وأكثر الأسماء
~~والسلامة كانا سواء وهكذا هذا في العينين والأسنان سواء والثنية أنفع من
~~الرباعية وهما سواء في العقل
# | - * باب في الأعور يفقأ عين الصحيح
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى في الأعور يفقأ عين الصحيح وفقء
~~الصحيحة من عينيه إن كان عمدا فللصحيح القود لا شيء له غير ذلك وإن كان خطأ
~~فإن على ما قلته نصف الدية وليس له غير ذلك وقال أهل المدينة في الأعور
~~PageV07P314 يفقا عين الصحيح إن أحب أن يستقيد فله القود وإن أحب فله الدية
~~ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم وقال أبو حنيفة في عين الأعور الصحيحة إذا
~~فقئت إن كان عمدا ففيها القود وإن كان خطأ فعلى عاقلة التى فقأها نصف الدية
~~وهى وعين الصحيح سواء وقال أهل المدينة في عين الأعور إذا فقئت الدية كاملة
~~وقال محمد بن الحسن فكيف صارت عين الأعور أفضل من عين الصحيح هذا عقل أوجبه ms3685
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في العينين جميعا فجعل في كل عين نصف الدية
~~فإن فقئت عين رجل فغرم الفاقئ نصف الدية ثم إن رجلا آخر عدا على العين
~~الأخرى ففقأها خطأ لم يجب على الفاقئ الثاني الدية كاملة فيكون الرجل قد
~~أخذ في عينيه دية ونصفا وإنما أوجب فيهما دية ففي الأولى نصف الدية وكذا في
~~الثانية نصف الدية وليس يتحول ذلك بفقء الأولى ولا تزاد إحداهما في عقلها
~~على الذي أوجبه الله عز وجل شيئا بفقء ( ( ( يفقأ ) ) ) الأخرى ينبغي لمن
~~قال هذا في العينين أن يقول ذلك في اليدين وأن يقوله في الرجلين ليس هذا
~~بشيء والأمر فيه على الأمر الأول ليس يزداد شيئا لعين فقئت ولا غير ذلك (
~~قال الشافعي ) في الأعور يفقأ عين الصحيح والصحيح يفقأ عين الأعور كلاهما
~~سواء إن كان الفقء عمدا فالمفقوءة عينه بالخيار إن شاء فله القود وإن كان
~~خطأ فله العقل خمسون من الإبل على العاقلة في سنتين ثلثاها في مضى سنة
~~وثلثها في مضى السنة الثانية فإن قال قائل ما الحجة في هذا قيل السنة فإن
~~قال وأين السنة قلنا إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي العين خمسون
~~فإن أصاب الصحيح عين الأعور أصاب عينا أو عينين فإن قال عينا قلنا فإنما
~~جعل رسول الله في العين خمسين فمن جعل فيها أكثر من الخمسين فقد خالف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن قال فهل من حجة أكثر من هذا قلنا لا أكثر من
~~السنة هي الغاية وما دونها تبع لها فإن قال ففيها زيادة قيل نعم موجود في
~~السنة إذا كان في العين خمسون وفي العينين مائة فإذا كانتا إذا فقئتا معا
~~كانت فيهما مائة فما بالهما إذا فقئتا معا يكون في كل واحدة منهما خمسون
~~وإذا فقئت إحداهما بعد ذهاب الأخرى كانت فيها مائة أزاد تفرق الجناية في
~~عقلها أو خالف تفريق الجناية بينهما أورأيت لو أن رجلا أقطع اليد والرجلين
~~قطعت يده الباقية ms3686 أليس إن جعلنا فيه خمسين فقد جعلناها في جميع ما في بطشه
~~ووافقنا السنة ولم نزد على الجاني غير جنايته وإن جعلنا فيها مائة من الإبل
~~كنا قد جعلنا عليه ما لم يجن وخالفنا ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في اليد والله سبحانه أعلم
# | - * باب ما لا يجب فيه أرش معلوم
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى في العين القائمة إذا فقئت وفي اليد
~~الشلاء إذا قطعت وفي كل نافذة في عضو من الأعضاء أنه ليس في شيء من ذلك أرش
~~معلوم وفي ذلك كله حكومة عدل أخبرني أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال
~~في العين القائمة واليد الشلاء والرجل العرجاء واللسان الأخرس وذكر الخصى
~~حكومة عدل وقال بعض أهل المدينة بمثل قول أبي حنيفة منهم مالك بن أنس قال
~~نرى في ذلك الاجتهاد وقال بعضهم في العين القائمة إذا فقئت مائة دينار وكل
~~نافذة من عضو من الأعضاء ثلث دية ذلك العضو ( قال الشافعي ) وفي ذكر الخصى
~~الدية وكذلك ذكر الرجل تقطع أنثياه ويبقى ذكره تاما كما هو فإن قال قائل ما
~~الحجة قيل أرأيت الذكر إذا كانت فيه دية أبخبر لازم هي فإن قال نعم قيل ففي
~~الخبر اللازم أنه ذكر غير خصي فإن قال لا قيل فلم خالفتم الخبر فإن قال
~~لأنه لا يحبل قيل أفرأيت الصبي يقطع ذكره أو الشيخ الذي قد انقطع عنه أمر
~~النساء أو المخلوق خلقا ضعيفا لا يتحرك فإن زعم أن في هذه الدية فقد جعلوها
~~فيما لا يحبل ولا يجامع به وذكر الخصى يجامع به أشد ما كان الجماع قط ولا
~~أعلم في الذكر نفسه منفعة إلا مجرى البول والجماع وهما قائمان وجماعه أشد
~~من جماع غير الخصي فأما ( ( ( فأمر ) ) ) الولد فشيء ( ( ( شيء ) ) ) ليس
~~من الذكر إنما هو PageV07P315 بمنى يخرج من الصلب قال الله عز وجل @QB@
~~يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ ويخرج فيكون ولا يكون ومن أعجب قول أبي
~~حنيفة أنه زعم أنه إن قطع أولا ms3687 ثم قطعت الأنثيان بعد ففي الذكر الدية وفي
~~الأنثيين الدية وإن قطعت الأنثيان قبل ثم قطع الذكر ففي الأنثيين الدية وفي
~~الذكر حكومة عدل فإن قالوا فإنما أبطلنا الدية في الذكر إذا ذهب الأنثيان
~~لأن أداته التي يحبل بها الأنثيان فهل في الأنثيين منفعة أو جمال غير أنهما
~~أداة للذكر فإن قالوا لا قيل لهم أرأيتم الذكر إذا استؤصل فعلمنا أنه لا
~~يبقى منه شيء يصل إلى فرج امرأة فتحبل به لم زعمتم أن في الأنثيين الدية إذ
~~الأنثيان إذا كانتا أداة الذكر أولى أن لا يكون فيهما دية لأنه لا منفعة
~~فيهما ولا جمال إلا أن تكونا أداة للذكر وقد ذهب الذكر والذكر فيه منفعة
~~بالجماع فأبطلتم فيه الدية وفيه منفعة وهو الذي له الأداة وأثبتموها في
~~الأنثيين اللتين لا منفعة فيهما وإنما هما أداة لغيرهما وقد بطلتا بأن ذهب
~~الشيء الذي هما أداة له والذكر لا يبطل بذهاب أداته لأنه يجامع به وتنال
~~منه فإن قالوا فإنما جعلناها على الأسماء والأنثيان قائمتان قيل فهكذا
~~الذكر قائم وهكذا احتججنا نحن وأنتم في التسوية بين الأصابع والشفتين
~~والعينين وكل ما لزمه الاسم ولم نلتفت إلى منافعهما كذا كان ينبغي لكم أن
~~تقفوا في الذكر وهكذا قلنا وأنتم اليد اليمنى الباطشة الكاتبة الرفيقة
~~كاليد اليسرى الضعيفة التي لا تبطش ولا تكتب فأما العين القائمة فإن مالكا
~~أخبرنا عن زيد بن ثابت أنه قضى في العين القائمة بمائة دينار وأصل ما
~~تذهبون إليه زعمتم أن لا تخالفوا الواحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلو قلتم في العين القائمة إذا فقئت مائة دينار كنتم وافقتم زيد بن
~~ثابت إذ لم نعلم أحدا خالفه فإذا قلتم قد يحتمل قول زيد بن ثابت أن يكون
~~اجتهد فيها فرأى الاجتهاد فيها قدر خمسها قيل فقد يحتمل ذلك ويحتمل أن يكون
~~حكم به فأما كل نافذة في عضو فلا أعلم أحدا قال هذا أكثر من سعيد بن المسيب
~~وجراح البدن مخالفة جراح الرأس فيها ms3688 حكومة فإن قال قائل فما الحجة في أن
~~جراح البدن مخالفة جراح الرأس قيل قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الموضحة بخمس من الإبل وكان الذي أحفظ عن بعض من أحفظ عنه ممن لقيت أن
~~الموضحة إنما تكون في الوجه والرأس والوجه رأس كله لأنه إذا قطع قطعا معا
~~وإن كان يتفرق في الوضوء وكان الرأس إذا ذهب ذهب الوجه فلو قست الموضحة في
~~الضلع على الموضحة في الرأس قضيت بنصف عشر بعير لأني أقضى في الضلع إذا كسر
~~ببعير وذلك أني أقضى في الرأس إذا كسر ولم يكن مأموما بعشر من الإبل فيدخل
~~على أحد إن قال هذا القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضي في الموضحة
~~بخمس من الإبل فإن زعم أن الموضحة في البدن داخلة في الموضحة التي قضى فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الاسم يجمعهما دخل عليه أن يخالف ما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قاس الموضحة في الجسد أو يخالف القياس
~~فيقول قولا محالا فيجعل في الموضحة في الضلع خمسا من الإبل والضلع نفسه لو
~~كسر لم يكن فيه إلا بعير وفي اليد الشلاء ولسان الأخرس حكومة ( قال الربيع
~~) حفظى عن الشافعي أن في كل ما دون الموضحة من الجراح وفي الضلع والترقوة
~~حكومة
# | - * باب دية الأضراس
# - * قال أبو حنيفة رضي الله عنه في كل ضرس خمس من الإبل مقدم الفم ومؤخرة
~~سواء وقال بعض أهل المدينة مثل قول أبي حنيفة منهم مالك بن أنس وقال بعضهم
~~في كل ضرس بعير وروى بعضهم أن سعيدا قال لو كنت أنا أنا لجعلت في الأضراس
~~بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء أخبرنا محمد بن أبان بن صالح القرشي عن حماد
~~عن النخعي في الأسنان في كل سن نصف العشر مقدم الفم ومؤخره سواء أخبرنا
~~مالك بن أنس عن داود بن الحصين أن أبا غطفان بن طريف المري أخبره أن مروان
~~بن الحكم أرسله إلى بن عباس يسأله ms3689 ما في الضرس فقال بن عباس PageV07P316 إن
~~فيه خمسا من الإبل قال فردني مروان إلى بن عباس فقال أفتجعل مقدم الفم مثل
~~الأضراس فقال بن عباس لولا أنك لا تعتبر ذلك إلا بالأصابع عقلها سواء
~~أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن شريح قال الأسنان عقلها سواء في كل
~~سن نصف عشر الدية وأخبرنا بكير بن عامر عن الشعبي أنه قال الأسنان كلها
~~سواء في كل سن نصف عشر الدية ( قال الشافعي ) وفي الأضراس خمس خمس والأضراس
~~أسنان فإن قال قائل ما الحجة فيما قلت قيل له قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي السن خمس من الإبل فكانت الضرس سنا في فم لا تخرج من اسم السن فإن قيل
~~فقد تسمى باسم دون السن قيل وكذلك الثنيتان يميزان من الرباعيتين
~~والرباعيتان تميزان من الثنيتين فإن كنت إنما تفرق بينها بالتمييز فاجعل أي
~~هذا شئت سنا واحكم في غيره أقل أو أكثر منه فإن قال لا هي عظام بادية
~~الجمال والمنفعة مجتمعة مخلوقة في الفم قيل وهكذا الأضراس وهكذا الأصابع
~~مجتمعة في كف متباينة الأسماء من إبهام ومسبحة ووسطى وبنصر وخنصر ثم استوى
~~بينها من قبل جماع الأصابع مع تباين منفعتها والضرس أنفع في المأكول من
~~الثنيتين والثنيتان أنفع في إمساك اللسان من الضرس فأما ما ذهب إليه محمد
~~بن الحسن فلو لم تكن فيه حجة غير قول شريح وإبراهيم والشعبي لم يكونوا عنده
~~حجة فأما ما روى عن بن عباس فلو ذهب غيره إلى أن عمر يخالفه هل كانت عليه
~~حجة بتقليد بن عباس إلا وعليه له بتقليد عمر حجة
# | - * باب جراح العبد
# - * قال أبو حنيفة رضي الله عنه كل شيء يصاب به العبد من يد أو رجل أو
~~عين أو موضحة أو منقلة أو مأمومة أو غير ذلك فهو من قيمته على مقدار ذلك من
~~الحر في كل قليل أو كثير له أرش معلوم من الحر السن والموضحة وما سوى ذلك
~~ففي موضحته أرشها نصف عشر قيمته ms3690 وفي يده نصف قيمته وكذلك عينه وفي المأمومة
~~والجائفة ثلث قيمته وفي منقلته عشر ونصف عشر قيمته وقال أهل المدينة في
~~موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته عشر ونصف العشر من ثمنه ومأمومته
~~وجائفته في كل واحد منهما ثلث ثمنه فوافقوا أبا حنيفة في هذه الخصال الأربع
~~وقالوا فيما سوى ذلك ما نقص من ثمنه قال محمد بن الحسن كيف جاز لأهل
~~المدينة أن يتحكموا في هذا فيختاروا هذه الخصال الأربع من بين الخصال أرأيت
~~لو أن أهل البصرة قالوا فنحن نزيد خصلتين أخريين وقال أهل الشام فإنا نزيد
~~ثلاث خصال أخر ما الذي يرد به عليهم فينبغي أن ينصف الناس ولا يتحكم فيقول
~~قولوا بقولي ما قلت من شيء إلا أن يأتي أهل المدينة فيما قالوا من هذا بأثر
~~فننقاد ( ( ( فتنقاد ) ) ) له وليس عندهم في هذا أثر يفرقون به بين هذه
~~الأشياء فلو كان عندهم جاءونا به فيما سمعنا من آثارهم فإذا لم يكن هذا
~~فينبغي الإنصاف فإما أن يكون هذا على ما قال أبو حنيفة في الأشياء كلها
~~وإما أن تكون الأشياء كلها شيئا واحدا فيكون في ذلك كله من هذه الخصال أو
~~غيرها ما نقص من العبد من قيمته ( قال الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال عقل العبد في ثمنه أخبرنا الثقة عن
~~الليث بن سعد عن بن شهاب عن بن المسيب أنه قال عقل العبد في ثمنه ( قال
~~الشافعي ) وبقول بن المسيب نقول فقال لي بعض من يخالفني فيه نقول يقوم
~~العبد سلعة فما نقصت جراحته من ثمنه كان في جراحته كما نقول ذلك في المتاع
~~أرأيت إذ كنت تزعم أن عقل العبد في ثمنه بالغا ما بلغ فلم لم تقل هكذا في
~~البعير يقتل والمتاع يهلك قلت قلته من قبل ما يلزمك مثله زعمت أن دية
~~المرأة نصف دية الرجل وأن جراحها بقدر ديتها كجراح الرجل في قدر ديته وقلت
~~لغيره ممن يخالفنا من أصحابنا أنت ms3691 تزعم أن دية اليهودي والنصراني نصف دية
~~المسلم ودية المجوسي ثمانمائة ثم تزعم أن جراحهم في دياتهم كجراح الحر في
~~ديته فلما كنا نحن وأنتم نقول دية العبد PageV07P317 ثمنه خبرا لم يكن يجوز
~~أن يقال في جراحه إلا هكذا لأنا لم نبطل الجراح باختلاف الديات قال فهل
~~يجامع البعير والمتاع في رقبته بثمنه قلنا نعم ديته ثمنه وهي قيمته وهكذا
~~الحر يجامع البرذون فيكون ثمنه مثل دية الحر ولكنه في البرذون قيمته فإن
~~قال ما فرق بينهما ولم قسته على الحر دون الدابة قلنا بما لا تخالفنا فيه
~~مما يدل عليه كتاب الله قضى الله في النفس تقتل خطأ بدية مسلمة إلى أهل
~~المقتول وتحرير رقبة وقضى بمثل ذلك في المعاهد فجعلنا نحن وأنت في المسلم
~~والذمي رقبتين والديتان مختلفتان وكل دية وكذلك جعلنا نحن وأنت في المرأة
~~والرجل رقبتين وديتاهما مختلفتان فإن زعمت أن العبد إذا قتل كان على قاتله
~~رقبة مؤمنة يعتقها فإنما جعل الله تعالى الرقبة في القتل حيث ذكر الله
~~الدية وإنما الرقبة في النفس مع القيمة والمتاع قيمة لا رقبة معها أورأيت
~~لو لم يكن عليه من الدلالة ما وصفت وجهلنا هذا أو عمينا عنه فكان يجامع
~~البعير في أن فيه قيمة وفي المتاع قيمة ويجامع الأحرار في أن فيه كفارة وفي
~~أن العبد إذا قتل العبد كان بينهما قصاص وإذا جرحه كان بينهما قصاص عندنا
~~وفي أن عليه ما على الحر في بعض الحدود وأن عليه الفرائض من الصوم والصلاة
~~والكف عن المحارم ألم يكن الواجب على العالمين إذا كان آدميا أن يقيسوه على
~~الآدميين ولا يقيسوه على البهائم ولا على المتاع وأصل ما يذهب إليه أهل
~~العلم بالقياس أن يقولوا لو كان شيء له أصلان وآخر لا أصل فيه فأشبه الذي
~~لا أصل فيه أحد الأصلين في معنيين والآخر في معنى كان الذي أشبهه في معنيين
~~أولى أن يقاس عليه من الذي أشبهه في معنى واحد فهو آدمي مجامع للادميين
~~فيما وصفت وليس ms3692 من البهائم ولا المتاع الذي لا فرض عليه بسبيل ( قال
~~الشافعي ) وهذه الحجة على أصحابنا وعلى من يخالفنا من أصحاب أبي حنيفة رحمه
~~الله في بعض هذا وليس من شيء يدخل عليهم في أصل قولهم إلا الجراح ويلزمهم
~~أكثر منه لأنهم يقصون العبد من الحر في النفس أما من قال من أصحابنا موضحته
~~ومأمومته ومنقلته وجائفته في ثمنه كجراح الحر في ديته فهذا لا معنى لقوله
~~ولقد خرج فيه من جميع أقاويل بني آدم من القياس والمعقول وإنه ليلزمه ما
~~قال محمد وأكثر منه وإنه خالف ما روى عن بن شهاب عن سعيد بن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب فإنه روى عنه ما وصفنا من أن عقل العبد في ثمنه وروى عن غيره ولا
~~نراه أراد إلا المدنيين أنهم قالوا يقوم سلعة فلا هو قومه سلعة ولا هو جعل
~~عقله في ثمنه فخرج من قول المتفقين والمختلفين
# | - * باب القصاص بين المماليك
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا قصاص بين المماليك فيما بينهم إلا
~~في النفس وقال أهل المدينة القصاص بين المماليك كهيئته بين الأحرار نفس
~~الأمة بنفس العبد وجرحها كجرحه وقال أبو حنيفة إذا قتل عبد عبدا متعمدا
~~فلمولى العبد المقتول القصاص وليس له غير ذلك إلا أن يعفو فإن عفا رجع
~~العبد القاتل إلى مولاه ولا سبيل لمولى العبد المقتول عليه وقال أهل
~~المدينة مولى العبد المقتول بالخيار فإن شاء قتل وإن شاء أخذ العقل فإن أخذ
~~العقل أخذ قيمة عبده وإن شاء رب العبد القاتل أعطى ثمن المقتول وإن شاء
~~أسلم عبده فإذا أسلمه فليس عليه غير ذلك وليس لرب العبد المقتول إذا أخذ
~~العبد القاتل أن يقتله وذلك كله في القصاص بين العبيد في قطع اليد والرجل
~~وأشباه ذلك بمنزلته في القتل قال محمد بن الحسن إذا قتل العبد العبد عمدا
~~وجب عليه القصاص ينبغي لمن قال ( 1 ) هذا الوجه أن يقول في الحر يقتل الحر
~~عمدا أن ولى المقتول إن شاء قتل وإن شاء أخذ ms3693 الدية أرأيتم إذا أراد أن يأخذ
~~الدية فقال القاتل اقتل أو دع ليس لك غير ذلك فأبي ولي المقتول أن يقتل أله
~~أن يأخذ الدية أورأيت لو أن PageV07P318 رجلا حرا قطع يد رجل حر عمدا فقال
~~المقطوعة يده آخذ دية اليد ( ( ( العبد ) ) ) فقال القاطع اقطع أو دع أكان
~~يجبر القاطع على أن يعطيه دية اليد ليس هذا بشيء وليس له إلا القصاص إما أن
~~يأخذ وإما أن يعفو قال الله عز وجل في كتابه @QB@ أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين @QE@ قرأ الربيع إلى @QB@ والجروح قصاص @QE@ فما استطيع فيه القصاص
~~فليس فيه إلا القصاص كما قال الله عز وجل وليس فيه دية ولا مال وما كان من
~~خطأ فعليه ما سمى الله في الخطأ من الدية المسلمة إلى أهله فمن حكم بغير
~~هذا فهو مدع فعليه البينة في نفس العبد وغير ذلك فمن وجب له القصاص في عبد
~~أو حر لم يكن له أن يصرفه إلى عقل ومن وجب له عقل فليس له أن يصرفه إلى قود
~~في حر ولا مملوك فمن فرق بين المملوك في هذا وبين الحر فليأت عليه بالبرهان
~~من كتاب الله عز وجل الناطق ومن السنة المعروفة ( قال الشافعي ) قال الله
~~تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى @QE@ إلى @QB@ لعلكم تتقون @QE@ وقال الشافعي فسمعت من أرضي من أهل
~~العلم بالقرآن يقول كان في أهل الإنجيل إذا قتلوا العقل ولم يكن فيهم قصاص
~~وكان في أهل التوراة القصاص ولم يكن فيهم دية فحكم الله عز وجل في هذه
~~الأمة بأن في العمد الدية إن شاء الولي أو القصاص إن شاء فأنزل الله عز وجل
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ إلى قوله @QB@ لعلكم تتقون @QE@ قال الشافعي
~~وذلك والله أعلم بين في التنزيل مستغنى به عن التأويل وقد ذكر عن بن عباس
~~بعضه ولم أحفظ عنه بعضه فقال والله أعلم في كتاب الله عز وجل أنه ms3694 أنزل فيما
~~فيه القصاص وكان بينا أن ذلك إلى ولي الدم لأن العفو إنما هو لمن له القود
~~وكان بينا أن قول الله عز وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~@QE@ أن يعفو ولي الدم القصاص ويأخذ المال لأنه لو كان ولي الدم إذا عفا
~~القصاص لم يبق له غيره لم يكن له إذا ذهب حقه ولم تكن دية يأخذها شيء يتبعه
~~بمعروف ولا يؤدى إليه بإحسان وقال الله عز وجل @QB@ ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة @QE@ فكان بينا أنه تخفيف القتل بأخذ المال وقال @QB@ ولكم في القصاص
~~حياة @QE@ أن يمتنع بها من القتل فلم يكن المال ( 1 ) إذا كان الولي في حال
~~يسقط عنه القود إذا أراد قال وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن
~~عباس في تفسير هذه الآية شبيها بما وصفت في أحد المعنيين ودلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على مثل معناه أخبرنا محمد بن إسماعيل عن بن أبي
~~ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا فلهم العقل وإن
~~أحبوا فلهم القود أخبرنا الثقة عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو مثل معناه ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى الكتاب والسنة معا يدلان دلالة لا إشكال فيها أن لولي الدم
~~أن يقتص أو يعفو القتل ويأخذ المال أي ذلك شاء أن يفعل فعل ليس إلى القاتل
~~من ذلك شيء وإذا كان هذا في النفس كان فيما دون النفس من الجراح هكذا وكان
~~ذلك للرجل في عبده فإذا قتل عبد رجل فسيده بالخيار بين أن يقتل أو يكون له
~~قيمة عبده المقتول في عنق العبد القاتل فإن أداها سيد العبد القاتل متطوعا
~~فليس لسيد العبد إلا ذلك إذا عفا القصاص وإن أبي سيد العبد القاتل أن
~~يؤديها ms3695 لم يجبر عليها وبيع العبد القاتل فإن كان ثمنه أقل من قيمة العبد
~~المقتول أو ثمنه فليس لسيد العبد المقتول إلا ذلك وإن كان فيه فضل رد على
~~سيد العبد القاتل قال وإذا بان الفضل في العبد القاتل خير سيد العبد بين أن
~~يباع بعضه حتى يوفى هذا ثمنه ويبقي هذا على ما بقى من ملكه أو يباع كله
~~فيرد عليه فضله وأحسبه سيختار بيعه كله لأن ذلك أكثر لثمنه وكل نفسين أبدا
~~قتلت إحداهما بالأخرى جعلت القصاص بينهما فيما دون النفس لأني إذا جعلت
~~القصاص في النفس التي هي أكثر كان جميع البدن فأنا مضطر إلى أن أقيد في
~~PageV07P319 الأقل من البدن إلا أن يكون فيه خبر يلزم يخالف هذا ولا خبر
~~فيه يلزم يخالف هذا والكتاب يدل على هذا وذلك أن الله عز وجل حين ذكر
~~القصاص جملة قال @QB@ النفس بالنفس والعين بالعين @QE@ إلى @QB@ والجروح
~~قصاص @QE@ وقد احتج بهذا محمد بن الحسن على أصحابنا وهو حجة عليه وذلك أنه
~~يقال له إن كان العبد ممن دخل في هذه الآية فلم يفرق الله بين القصاص في
~~الجروح والنفس وإن كان غير داخل في هذه الآية فاجعل العبدين بمنزلة
~~البعيرين لا يقص ( ( ( يقتص ) ) ) أحدهما من الآخر فأما ما أدخل محمد بن
~~الحسن على من أدخل عليه من أصحابنا من أنهم جعلوا لسيد العبد الخيار في أن
~~يقتل أو يأخذ ثمن عبده ولم يجعلوا ذلك في الأحرار ولا فرق بين العبيد
~~والإحرار فكما قال يدخل عليه منه ما أدخل غير أنهم قد أصابوا في العبد
~~الكتاب والسنة وإن كانوا قد غفلوا عنهما في الأحرار وهو غفل عنه فيهما
~~جميعا واحتج محمد بن الحسن بأن الله تبارك وتعالى ذكر في العمد القصاص وفي
~~الخطأ الدية ثم زعم أن من جعل في العمد الدية فقد خالف حكم الله فإن كان
~~هذا كما ذكر كان ممن قد دخل في خلاف حكم الله من قبل أنه إذا كان زعم من
~~حكم الله أن لا يكون ms3696 في عمد مال فإنما أنزله بمنزلة الحدود التي يقذف بها
~~المرء المرء فلا يكون عليه مال بقذفه إنما يكون عليه عقوبة في بدنه فيلزمه
~~فيما لا يقيد منه من العمد أن يبطله ولا يجعل فيه مالا فإن قال إنما أجعل
~~فيه المال إذا لم أستطع فيه القود قلنا فمن استثنى لك هذا إن كان أصل حكم
~~الله كما وصفت في العمد والخطأ وقد يكون الدم بين مائة فيعفو أحدهم أو
~~يصالح فيجعل محمد الدية للباقين بقدر حقوقهم منها فقد جعل أيضا في العمد
~~الذي يستطاع فيه القصاص مالا رضيه أولياء الدم أو لم يرضوه فإن قال فإنما
~~جعلنا فيه مالا حين دخله العفو فكان يلزمه على أصل قوله واحد من قولين أن
~~يجعله كالرجلين قذف أبوهما فأيهما قام بالحد فله الحد ولو عفا الآخر لم يكن
~~له عفو ويزعم أنه إذا كان الأحرار يعفون بشركهم في الدم فحقن الدم بعفو
~~أحدهم لم يكن للاخرين مال لأنه لم يكن لهم مال إنما وجب لهم ضربة سيف فلا
~~تتحول مالا فإن قال فأنت تقول مثل هذا معي قلت أجل على ما وصفت من حكم الله
~~عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم على خلاف ما قلت أنت كله وذلك للاثار
# | - * باب دية أهل الذمة
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال قال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~ودية اليهودي والنصراني والمجوسي مثل دية الحر المسلم وعلى من قتله من
~~المسلمين القود وقال أهل المدينة دية اليهودي والنصراني إذا قتل أحدهما نصف
~~دية الحر المسلم ودية المجوسي ثمانمائة درهم وقال أهل المدينة لا يقتل مؤمن
~~بكافر قال محمد بن الحسن قد روى أهل المدينة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتل مسلما بكافر وقال أنا أحق من أوفي بذمته قال محمد أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن البيلماني أن رجلا من
~~المسلمين قتل رجلا من أهل الذمة فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3697
~~قال أنا أحق من أوفى بذمته ثم أمر به فقتل فكان يقول بهذا القول فقيههم
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن وقد قاله أهل المدينة إذا قتله قتل غيلة فما ( ( (
~~وفرق ) ) ) فرق بين قتل الغيلة وقتل غير الغيلة وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب
~~أنه أمر أن يقتل رجل من المسلمين بقتل رجل نصراني غيلة من أهل الحيرة فقتله
~~به وقد بلغنا عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول إذا قتل المسلم النصراني قتل
~~به فأما ما قالوا في الدية فقول الله عز وجل أصدق القول ذكر الله الدية في
~~كتابه فقال @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ ثم ذكر أهل الميثاق فقال @QB@
~~وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة
~~@QE@ فجعل في كل واحد منهما دية مسلمة ولم يقل في أهل الميثاق نصف الدية
~~كما قال أهل PageV07P320 المدينة وأهل الميثاق ليسوا مسلمين فجعل في كل
~~واحد منهما دية مسلمة إلى أهله والأحاديث في ذلك كثيرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مشهورة معروفة أنه جعل دية الكافر مثل دية المسلم وروى ذلك
~~أفقههم وأعلمهم في زمانه وأعلمهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بن
~~شهاب الزهري فذكر أن دية المعاهد في عهد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~مثل دية الحر المسلم فلما كان معاوية جعلها مثل نصف دية الحر المسلم فإن
~~الزهري كان أعلمهم في زمانه بالأحاديث فكيف رغبوا عما رواه أفقههم إلى قول
~~معاوية أخبرنا بن المبارك عن معمر بن راشد قال حدثني من شهد قتل رجل بذمي
~~بكتاب عمر بن عبد العزيز أخبرنا قيس بن الربيع عن أبان بن تغلب عن الحسن بن
~~ميمون عن عبد الله بن عبد الله مولى بني هاشم عن أبي الجنوب الأسدي قال أتى
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه برجل من المسلمين قتل رجلا من أهل الذمة ms3698 قال
~~فقامت عليه البينة فأمر بقتله فجاء أخوه فقال قد عفوت عنه قال فلعلهم هددوك
~~أو فرقوك قال لا ولكن قتله لا يرد علي أخي وعوضوني فرضيت قال أنت أعلم من
~~كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم قال دية المعاهد دية الحر المسلم حدثنا أبو حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم أن رجلا من بني بكر بن وائل قتل رجلا من أهل الحيرة فكتب فيه عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أن يدفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوا وإن
~~شاؤوا عفوا فدفع الرجل إلى ولي المقتول إلى رجل يقال له حنين من أهل الحيرة
~~فقتله فكتب عمر بعد ذلك إن كان الرجل لم يقتل فلا تقتلوه فرأوا أن عمر أراد
~~أن يرضيهم من الدية أخبرنا محمد بن يزيد قال أخبرنا سفيان بن حسين عن
~~الزهري أن بن شاس الجذامي قتل رجلا من أنباط الشام فرفع إلى عثمان بن عفان
~~فأمر بقتله فكلمه الزبير وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهوه
~~عن قتله قال فجعل ديته ألف دينار أخبرنا محمد بن يزيد قال أخبرنا سفيان بن
~~حسين عن الزهري عن بن المسيب قال دية كل معاهد في عهده ألف دينار وأخبرنا
~~بن عبد الله عن المغيرة عن إبراهيم أنه قال دية اليهودي والنصراني والمجوسي
~~سواء أخبرنا خالد عن مطرف عن الشعبي مثله إلا أنه لم يذكر المجوسي ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى لا يقتل مؤمن بكافر ودية اليهودي والنصراني ثلث
~~دية المسلم ودية المجوسي ثمانمائة درهم وقد خالفنا في هذا غير واحد من بعض
~~الناس وغيرهم وسألني بعضهم وسألته وسأحكي ما حضرني منه إن شاء الله تعالى
~~فقال ما حجتك في أن لا يقتل مؤمن بكافر فقلت ما لا ينبغي لأحد دفعه مما فرق
~~الله به بين المؤمنين والكافرين ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا
~~ثم الأخبار عمن بعده فقالوا وأين ما فرق الله به بين المؤمنين ms3699 والكافرين من
~~الأحكام فأما الثواب والعقاب فما لا أسأل عنه ولكن أسأل عن أحكام الدنيا
~~فقيل له يحضر المؤمن والكافر قتال الكفار فنعطى نحن وأنت المؤمن السهم
~~ونمنعه الكافر وإن كان أعظم غناء منه ونأخذ ما أخذنا من مسلم بأمر الله
~~صدقة يطهره الله بها ويزكيه ويؤخذ ذلك من الكفار صغارا قال الله تعالى @QB@
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ فوجدت الكفار في حكم الله ثم حكم
~~رسوله في موضع العبودية للمسلمين صنفا متى قدر عليهم تعبدوا وتؤخذ منهم
~~أموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم إلا أن يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون فإعطاء الجزية إذا لزمهم فهو صنف من العبودية فلا يجوز أن
~~يكون من كان خولا للمسلمين في حال أو كان خولا لهم بكل حال إلا أن يؤدى
~~جزية فيكون كالعبد المخارج في بعض حالاته كفؤا للمسلمين وقد فرق الله عز
~~وجل بينهما بهذا وبأن أنعم على المسلمين فأحل لهم حرائر نساء أهل الكتاب
~~وحرم المؤمنات على جميع الكافرين مع ما يفترقون فيه سوى هذا قال إن فيما
~~دون هذا لفرقا ولكن PageV07P321 ما السنة قلت أخبرنا مسلم بن خالد عن بن
~~أبي حسين عن عطاء وطاوس ومجاهد والحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~خطبته عام الفتح لا يقتل مسلم بكافر قال هذا مرسل قلت نعم وقد يصله غيرهم
~~من أهل المغازي من حديث عمران بن الحصين وحديث غيره ولكن فيه حديث من أحسن
~~إسنادكم أخبرنا بن عيينة عن مطرف عن الشعبي عن بن أبي جحيفة قال سألت عليا
~~رضي الله تعالى عنه فقلت هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى
~~القرآن فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يؤتى الله عبدا فهما في
~~القرآن وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا
~~يقتل مؤمن بكافر قال هذا حديث ثابت عندنا معروف أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا ms3700 يقتل مؤمن بكافر غير أنا تأولناه وروى سعيد بن جبير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده فذهبنا إلى
~~أنه عنى الكفار من أهل الحرب الذين لا عهد لهم لأن دماءهم حلال فأما من منع
~~دمه العهد فيقتل ( ( ( فيقول ) ) ) من قتله به فقلنا حديث سعيد مرسل ونحن
~~نجعله لك ثابتا هو عليك مع هذه الأحاديث قال فما معناه قلنا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ثم إن كان قال ولا ذو عهد في عهده
~~فإنما قال ولا يقتل ذو عهد في عهده تعليما للناس إذ سقط القود بين المؤمن
~~والكافر أنه لا يحل لهم قتل من له عهد من الكافرين قال فيحتمل معني غير هذا
~~قلنا لو احتمله كان هذا أولى به لأنه الظاهر قال وما يدلك على أنه الظاهر
~~قلنا لأن ذوي العهد من الكافرين كفار قال فهل من سنة تبين هذا قلنا نعم
~~وفيه كفاية قال وأين هي قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث
~~المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فهل زعمت أن هذا على الكافرين غير أهل
~~العهد فتكون قد تأولت فيه مثل ما تأولت في الحديث الآخر قال لا ولكنها على
~~الكافرين من كانوا من أهل العهد أو ( ( ( وغيرهم ) ) ) غيرهم لأن اسم الكفر
~~يلزمهم قلنا ولا تجد بدا إذا كان هذا صوابا عندك من أن تقول مثل ذلك في قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر أو يكون ذلك صوابا فترد
~~هذا فتقول يرث الكافر المسلم إذا كان من أهل العهد ولا يرثه إذا كان من أهل
~~الحرب فتبعضه كما بعضت حديث لا يقتل مؤمن بكافر قال ما أقوله قلنا لم ألأن
~~الحديث لا يحتمله قال بلى هو يحتمله ولكن ظاهره غيره قلنا فكذلك ظاهر ذلك
~~الحديث على غير ما تأولت وقد زعمت أن معاذا ومعاوية ورثا مسلما من كافر ثم
~~تركت الذي رويت نصا ms3701 عنهما وقلت لا حجة في أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم أردت أن تجعل سعيد بن جبير متأولا حجة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يأتيك بنفسه فلا تقبله منه وتقول رجل من التابعين لا يلزمني قوله قال فليس
~~بهذا وحده قلته قلنا وقد يلزمك في هذا ترك ما ذهبت إليه لأنك إذا ( 1 ) لم
~~تقد المسلم من الحربي للعلة التي ذكرت فقد لا تقيده وله عهد قال وأين قلت
~~المستأمن يقتله المسلم لا تقتله به وله عهد هو به حرام الدم والمال فلو لم
~~يلزمك حجة إلا هذا لزمتك قال ويقال لهذا معاهد قلنا نعم لعهد الأمان وهذا
~~مؤمن قال فيدل على هذا بكتاب أو سنة قلنا نعم قال الله عز وجل @QB@ براءة
~~من الله ورسوله @QE@ إلى قوله @QB@ أنكم غير معجزي الله @QE@ فجعل لهم عهدا
~~إلى مدة ولم يكونوا أمناء بجزية كانوا أمناء بعهد ووصفهم باسم العهد وبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه بأن من كان عنده من النبي
~~صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته قال ما كنا نذهب إلا أن العهد عهد
~~الأبد قلنا فقد أوجدناك العهد إلى مدة في كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال الله @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@ فجعل له العهد إلى سماع كلام الله
~~وبلوغ مأمنه والعهد الذي وصفت على الأبد إنما هو إلى مدة إلى المعاهد نفسه
~~ما استقام بها PageV07P322 كانت له فإذا نزع عنها كان محاربا حلال الدم
~~والمال فأقدت المعاهد الذي العهد فيه إلى المشرك ولم تقد المعاهد الذي عقد
~~له العهد إلى مدة بمسلم ثم هما جميعا في الحالين ممنوعا الدم والمال عندك
~~معاهدين أفرأيت لو قال لك قائل أقيد المعاهد إلى مدة من قبل أنه ممنوع الدم
~~والمال وجاهل بأن حكم الإسلام لا يقتل المؤمن به ولا أقيد المعاهد المقيم
~~ببلاد الإسلام لأنه عالم ms3702 أن لا يقتل مسلم به فقد رضى العهد على ما لم يرضه
~~عليه ذلك ألا يكون أحسن حجة منك قال فإنا قد روينا من حديث بن البيلماني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قتل مؤمنا بكافر قلت أفرأيت لو كنا نحن وأنت نثبت
~~المنقطع بحسن الظن بمن رواه فروي حديثان أحدهما منقطع والآخر متصل بخلافه
~~أيهما كان أولى بنا أن نثبته الذي ثبتناه وقد عرفنا من رواه بالصدق أو الذي
~~ثبتناه بالظن قال بل الذي ثبتناه متصلا فقلت فحديثنا متصل وحديث بن
~~البيلماني منقطع وحديث بن البيلماني خطأ وإن ما رواه بن البيلماني فيما
~~بلغنا أن عمرو بن أمية قتل كافرا كان له عهد إلى مدة وكان المقتول رسولا
~~فقتله النبي صلى الله عليه وسلم به ولو كان ثابتا كنت أنت قد خالفت
~~الحديثين معا حديث بن البيلماني ( 3 ) والذي قتله عمرو بن أمية قبل بني
~~النضير وقبل الفتح بزمان وخطبة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم
~~بكافر عام الفتح قلت فلو كان كما تقول كان منسوخا قال فلم لم تقبل به وتقول
~~هو منسوخ وقلت هو خطأ قلت عاش عمرو بن أمية بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دهرا طويلا وأنت إنما تأخذ العلم من بعد ليس لك به مثل معرفة أصحابنا
~~وعمرو قتل اثنين وداهما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمرا على أن قال قتلت رجلين لهما مني عهد لأدينهما قال فإنما قلت
~~هذا مع ما ذكرنا بأن عمر كتب في رجل من بني شيبان قتل رجلا من أهل الحيرة
~~وكتب أن اقتلوه ثم كتب بعد ذلك لا تقتلوه قلنا أفرأيت لو كتب أن اقتلوه
~~وقتل ولم يرجع عنه أكان يكون في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~قال لا قلنا فأحسن حالك أن تكون احتججت بغير حجة أرأيت لو لم يكن فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء نقيم الحجة عليك به ولم ms3703 يكن فيه إلا ما قال
~~عمر أكان عمر يحكم بحكم ثم يرجع عنه إلا عن علم بلغه هو أولى من قوله فهذا
~~عليك أو أن يرى أن الذي رجع إليه أولى به من الذي قال فيكون قوله راجعا
~~أولى أن تصير إليه قال فلعله أراد أن يرضيه بالدية قلنا فلعله أراد أن
~~يخيفه بالقتل ولا يقتله قال ليس هذا في الحديث قلنا وليس ما قلت في الحديث
~~قال فقد رويتم عن عمرو بن دينار أن عمر كتب في مسلم قتل نصرانيا إن كان
~~القاتل قتالا فاقتلوه وإن كان غير قتال فذروه ولا تقتلوه قلنا فقد رويناه
~~فإن شئت فقل هو ثابت ولا ننازعك فيه قال فإن قلته قلت فاتبع عمر كما قال
~~فأنت لا تتبعه فيما قال ولا فيما قلنا فنسمعك تحتج بما عليك قال فيثبت
~~عندكم عن عمر في هذا شيء قلت لا ولا حرف وهذه أحاديث منقطعات أو ضعاف أو
~~تجمع الانقطاع والضعف جميعا قال فقد روينا فيه أن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه أمر بمسلم قتل كافرا أن يقتل فقام إليه ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمنعوه فوداه بألف دينار ولم يقتله فقلت هذا من حديث من
~~يجهل فإن كان غير ثابت فدع الاحتجاج به وإن كان ثابتا فعليك فيه حكم ولك
~~فيه آخر فقل به حتى نعلم أنك قد اتبعته على ضعفه قال وما على فيه قلنا زعمت
~~أنه أراد قتله فمنعه ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليهم
~~فهذا عثمان في أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مجتمعين أن لا
~~يقتل مسلم بكافر فكيف خالفتم قال فقد أراد قتله قلنا فقد رجع فالرجوع أولى
~~به قال فقد روينا عن الزهري أن دية المعاهد كانت في عهد أبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم دية مسلم تامة حتى جعل معاوية نصف الدية في بيت المال
~~قلنا أفتقبل عن الزهري مرسله عن النبي صلى الله ms3704 عليه وسلم أو عن أبي بكر أو
~~عن عمر أو عن عثمان فنحتج عليك بمرسله قال ما يقبل المرسل من PageV07P323
~~أحد وإن الزهري لقبيح المرسل قلنا وإذا أبيت أن تقبل المرسل فكان هذا مرسلا
~~وكان الزهري قبيح المرسل عندك أليس قد رددته من وجهين قال فهل من شيء يدل
~~على خلاف حديث الزهري فيه قلنا نعم إن كنت صححته عن الزهري ولكنا لا نعرفه
~~عن الزهري كما تقول ( ( ( نقول ) ) ) قال وما هو قلت أخبرنا فضيل بن عياض
~~عن منصور بن المعتمر عن ثابت الحداد عن بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قضى في دية اليهودي والنصراني بأربعة آلاف وفي دية المجوسي
~~بثمانمائة درهم ( قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن صدقة بن يسار قال
~~أرسلنا إلى سعيد بن المسيب نسأله عن دية المعاهد فقال قضى فيه عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه بأربعة آلاف قال فقلنا فمن قبله قال فحسبنا ( قال
~~الشافعي ) هم الذين سألوه آخرا قال سعيد بن المسيب عن عمر منقطع قلنا إنه
~~ليزعم أنه قد حفظ عنه ثم تزعمونه أنتم أنه خاصة وهو عن عثمان غير منقطع قال
~~فبهذا قلت قلت نعم وبغيره قال فلم قال أصحابك نصف دية المسلم قلت روينا عن
~~عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر وديته
~~نصف دية المسلم قال فلم لا تأخذ به أنت قلت لو كان ممن يثبت حديثه لأخذنا
~~به وما كان في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة قلنا فيكون لنا مثل
~~ما لهم قال نعم قال فعندهم فيه رواية غير ذلك قلت له نعم شيء يروونه عن عمر
~~بن عبد العزيز قال هذا أمر ضعيف قلنا فقد تركناه قال فإن من حجتنا فيه أن
~~الله عز وجل قال @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا
~~خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ وقال @QB@ وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق ms3705 فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فلما سويت
~~وسوينا بين قتل المعاهد والمسلم في الرقبة بحكم الله كان ينبغي لنا أن نسوي
~~بينهما في الدية قلنا الرقبة معروفة فيهما والديه جملة لا دلالة على عددها
~~في تنزيل الوحي فإنما قبلت الدلالة على عددها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأمر الله عز وجل بطاعته أو عمن بعده إذا لم يكن موجودا عنه قال ما في كتاب
~~الله عدد الدية قلنا ففي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد دية المسلم
~~مائة من الإبل وعن عمر من الذهب والورق فقبلنا نحن وأنت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإبل وعن عمر الذهب والورق إذا لم يكن فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء قال نعم قلنا فهكذا قبلنا عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد
~~دية المسلم وعن عمر عدد دية غيره ممن خالف الإسلام إذا لم يكن فيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيء نعرفه أرأيت إذا عشوت إلى أن كلتيهما اسم دية أفي
~~فرض الله من قتل المؤمن الدية والرقبة ومن قتل المؤمنة مثل ذلك لأنها داخلة
~~في ذلك قال نعم فرض الله عز وجل على من قتلها تحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة
~~قلنا فلما ذكر أن المؤمن يكون فيه تحرير رقبة ودية هل سوى بينهما في الدية
~~المسلمة قال لا قلنا وهي أولى بمساواته مع الإسلام والحرية فإن مؤمنا يحتمل
~~مؤمنا ومؤمنة كما يحتمل المؤمنين الرجال والنساء ( 3 ) والكافرين الذين ذكر
~~منفردا فيه أورأيت الرجل يقتل الجنين أليس عليه فيه كفارة بعتق رقبة ودية
~~مسلمة قال بلى قلت لأنه داخل في معنى مؤمن قال نعم قلت فلم زعمت أن ديته
~~خمسون دينارا وهو مساو في الرقبة أو رأيت الرجل يقتل العبد أليس عليه تحرير
~~رقبة لأنه قتل مؤمنا قال بلى قلت ففيه دية أو هي قيمته قال بل هي قيمته وإن
~~كانت عشرة دراهم أو أكثر قلت فترى الديات إذا لزمت وكان عليه أن ms3706 يؤدى
~~دياتهم إلى أهليهم وأن يعتق رقبة في كل واحد منهم سواء فيه أعلاهم وأدناهم
~~ساويت بين دياتهم قال لا قلت فلم أردت أن تسوى بين الكافر والمسلم إذا
~~استويا في الرقبة وأن تلزم قاتلهما أن يؤدي دية ولم تسو بين المسلمين الذين
~~هم أولى أن تسوى بينهم من الكفار ( قال الشافعي ) فقال بعض من يذهب مذهب
~~بعض الناس أن مما قتلنا به المؤمن بالكافر والحر بالعبد آيتين قلنا فاذكر
~~إحداهما فقال إحداهما قول الله عز وجل في كتابه @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس @QE@ PageV07P324 قلت وما أخبرنا الله عز وجل أنه حكم به على
~~أهل التوراة حكم بيننا قال نعم حتى يبين أنه قد نسخه عنا فلما قال @QB@
~~النفس بالنفس @QE@ لم يجز إلا أن تكون كل نفس بكل نفس إذا كانت النفس
~~المقتولة محرمة أن تقتل قلنا فلسنا نريد أن نحتج عليك بأكثر من قولك إن هذه
~~الآية عامة فزعمت أن فيها خمسة أحكام مفردة وحكما سادسا جامعا فخالفت جميع
~~الأربعة الأحكام التي بعد الحكم الأول والحكم ( 3 ) الخامس والسادس جمعتهما
~~في موضعين في الحر يقتل العبد والرجل يقتل المرأة فزعمت أن عينه ليس بعينها
~~ولا عين العبد ولا أنفه بأنفها ولا أنف العبد ولا أذنه بأذنها ولا أذن
~~العبد ولا سنه بسنها ولا سن العبد ولا جروحه كلها بجروحها ولا جروح العبد
~~وقد بدأت أولا بالذي زعمت أنك أخذت به فخالفته في بعض ووافقته في بعض فزعمت
~~أن الرجل يقتل عبده فلا تقتله به ويقتل ابنه فلا تقتله به ويقتل المستأمن
~~فلا تقتله به وكل هذه نفوس محرمة قال اتبعت في هذا أثرا قلنا فتخالف الأثر
~~الكتاب قال لا قلنا فالكتاب إذا على غير ما تأولت فلم فرقت بين أحكام الله
~~عز وجل على ما تأولت قال بعض من حضره دع هذا فهو يلزمه كله قال والآية
~~الأخرى قال الله عز وجل @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل @QE@ فقوله @QB@ فلا يسرف في القتل ms3707 @QE@ دلالة على أن من قتل
~~مظلوما فلوليه أن يقتل قاتله قيل له فيعاد عليك ذلك الكلام بعينه في الابن
~~يقتله أبوه والعبد يقتله سيده والمستأمن يقتله المسلم قال فلى من كل هذا
~~مخرج قلت فاذكر مخرجك قال إن الله تبارك وتعالى لما جعل الدم إلى الولي كان
~~الأب وليا فلم يكن له أن يقتل نفسه قلنا أفرأيت إن كان له بن بالغ أتخرج
~~الأب من الولاية وتجعل للابن أن يقتله قال لا أفعل قلت فلا تخرجه بالقتل من
~~الولاية قال لا قلت فما تقول في بن عم لرجل قتله وهو وليه ووارثه لو لم
~~يقتله وكان له بن عم هو أبعد منه أفتجعل للأبعد أن يقتل الأقرب قال نعم
~~قلنا ومن أين وهذا وليه وهو قاتل قال القاتل يخرج بالقتل من الولاية قلنا
~~والقاتل يخرج بالقتل من الولاية قال نعم قلنا فلم لم تخرج الأب من الولاية
~~وأنت تخرجه من الميراث قال اتبعت في الأب الأثر قلنا فالأثر يدلك على خلاف
~~ما قلت قال فاتبعت فيه الإجماع قلنا فالإجماع يدلك على خلاف ما تأولت فيه
~~القرآن قلنا فالعبد يكون له بن حر فيقتله مولاه أيخرج القاتل من الولاية
~~ويكون لابنه أن يقتل مولاه قال لا بالإجماع قلت فالمستأمن يكون معه ابنه
~~أيكون له أن يقتل المسلم الذي قتله قال لا بالإجماع قلت أفيكون الإجماع على
~~خلاف الكتاب قال لا قلنا فالإجماع إذا يدلك على أنك قد أخطأت في تأويل كتاب
~~الله عز وجل وقلنا له لم يجمع معك أحد على أن لا يقتل الرجل بعبده إلا من
~~مذهبه أن لا يقتل الحر بالعبد ولا يقتل المؤمن بالكافر فكيف جعلت إجماعهم
~~حجة وقد زعمت أنهم أخطئوا في أصل ما ذهبوا إليه والله أعلم
# | - * باب العقل على الرجل خاصة
# - * قال أبو حنيفة رضي الله عنه تعقل العاقلة من الجنايات الموضحة والسن
~~فما فوق ذلك وما كان دون ذلك فهو في مال الجاني لا تعقله العاقلة وقال أهل
~~المدينة لا تعقل العاقلة شيئا ms3708 من ذلك حتى يبلغ الثلث فإذا بلغ الثلث عقلته
~~العاقلة وكذلك ما زاد على الثلث فهو على العاقلة وقال محمد بن الحسن قد جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأصبع عشرا من الإبل وفي السن خمسا من
~~الإبل وفي الموضحة خمسا فجعل ذلك في مال الرجل أو على عاقلته وذلك في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم مجتمع في
~~العينين والأنف والمأمومة والجائفة واليد والرجل فلم يفرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعض ذلك من بعض فكيف افترق ذلك عند أهل المدينة لو كان في
~~هذا افتراق لأوجب على العاقلة ما وجب عليها وأوجب في مال الرجل ما وجب عليه
~~ليس الأمر هكذا PageV07P325 ولكن أدنى شيء فرض فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم الموضحة والسن فجعل ذلك على العاقلة وما كان دون ذلك فهو على الجاني
~~في ماله وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأتين اللتين
~~ضربت إحداهما بطن الأخرى فألقت جنينا ميتا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى في ذلك بغرة على العاقلة فقال أولياء المرأة القاتلة من العاقلة كيف
~~ندى من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان فالجنين قضى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أولياء المرأة ولم يقض به في مالها وإنما حكم في الجنين
~~بغرة فعدل ذلك بخمسين دينارا ليس فيه اختلاف بين أهل العراق وبين أهل
~~الحجاز فهذا أقل من ثلث الدية وقد جعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على العاقلة فهذا يبين لك ما قبله مما اختلف القوم فيه أخبرنا أبو حنيفة
~~رضي الله عنه عن حماد عن إبراهيم النخعي قال تعقل العاقلة الخطأ كله إلا ما
~~كان دون الموضحة والسن مما ليس فيه أرش معلوم أخبرنا محمد بن أبان بن صالح
~~القرشي عن حماد عن إبراهيم قال ms3709 لا تعقل العاقلة شيئا دون الموضحة وكل شيء
~~كان دون الموضحة ففيه حكومة عدل أخبرنا محمد بن أبان عن حماد عن إبراهيم أن
~~امرأة ضربت بطن ضرتها بعمود فسطاط فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بديتها على العاقلة وقضى في الجنين بغرة عبد أو أمة على
~~العاقلة فقالت العاقلة أتكون الدية فيمن لا شرب ولا أكل ولا استهل فدم مثله
~~يطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سجع كسجع الجاهلية أو شعر كشعرهم
~~كما قلت لكم فيه غرة عبد أو أمة فهذا قد قضى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على العاقلة بغرة عبد أو أمة وهو أقل من ثلث الدية وهذا حديث مشهور
~~معروف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي ) العقل عقلان فعقل
~~العمد في مال الجاني دون عاقلته قل أو كثر وعقل الخطأ على عاقلة الجاني قل
~~ذلك العقل أو كثر لأن من غرم الأكثر غرم الأقل فإن قال قائل فهل من شيء يدل
~~على ما وصفت قيل له نعم ما وصفت أولا كاف منه إذا كان أصل حكم العمد في مال
~~الجاني فلم يختلف أحد في أنه فيه قل أو كثر ثم كان أصل حكم الخطأ في الأكثر
~~في مال العاقلة فهكذا ينبغي أن يكون في الأقل فإن قال فهل من خبر نص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قيل نعم قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~العاقلة بالدية ولا يجوز لو لم يكن عنه خبر غير هذا إذ سن أن دية الخطأ على
~~العاقلة إلا أن يكون كل خطأ عليها أو يتوهم متوهم فيقول كان أصل الجنايات
~~على جانيها فلما قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية على العاقلة في
~~الخطأ قلنا ما بلغ أن يكون دية فعلى العاقلة وما نقص من الدية فعلى جانيه
~~وأما أن يقول قائل تعقل العاقلة الثلث ولا تعقل دونه أفرأيت إن قال له
~~إنسان تعقل التسعة الأعشار ms3710 أو الثلثين أو النصف ولا تعقل دونه فما حجته
~~عليه فإن قال قائل فهل من خبر يدل على ما وصفت قيل نعم قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضى به على العاقلة وذلك نصف عشر الدية
~~وحديثه في أنه قضى في الجنين على العاقلة أثبت إسنادا من أنه قضى بالدية
~~على العاقلة وإذا قضى بالدية على العاقلة حين كانت دية ونصف عشر الدية
~~لأنهما معا من الخطأ فكذلك يقضى بكل خطأ والله تعالى أعلم وإن كان درهما
~~واحدا وقال أبو حنيفة رضي الله عنه يقضى عليهم بنصف عشر الدية ولا يقضى
~~عليهم بما دونه ويلزمه في هذا مثل ما لزم من قال يقضى عليهم بثلث الدية ولا
~~يقضى عليهم بما دونه فإن قال قائل فإنه قد احتج بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بنصف عشر الدية على العاقلة وأنه لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قضى فيما دون نصف العشر بشيء قيل له فإن كنت إنما اتبعت الخبر
~~فقلت أجعل الجنايات على جانيها إلا ما كان فيه خبر لزمك لأحد إن عارضك أن
~~تقول وإذا جنى جان ما فيه دية أو ما فيه نصف عشر الدية فهي على عاقلته وإذا
~~جنى ما هو أقل من دية PageV07P326 وأكثر من نصف عشر دية ففي ماله حتى تكون
~~امتنعت من القياس عليه ورددت ما ليس فيه خبر نص إلى الأصل من أن تكون
~~الجناية على جانيها وإن رددت القياس عليه فلا بد من واحد من وجهين أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم يقض فيما دون الموضحة بشيء أن يكون ذلك
~~هدرا لا عقل فيه ولا قود كما تكون اللطمة واللكزة أو يكون إذا جنى جناية
~~اجتهدت فيها الرأي فقضيت فيها بالعقل قياسا على الذي قضى فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الجنايات فإذا كان حق أن يقضى في الجنايات فيما دون
~~الموضحة بعقل قياسا فالحق أن يقضى على العاقلة بالجناية الخطأ ms3711 ما كانت قلت
~~أو كثرت لا يجوز إلا ذلك والله تعالى أعلم ولقلما رأيت بعض الناس عاب شيئا
~~إلا شرك في طرف منه إلا أنه قد يحسن أن يتخلص بأكثر مما يتخلص به غيره مما
~~لعل فيه مؤنة على من جهل موضع الحجة فأما من علمها فليست عليه ( ( ( عليها
~~) ) ) مؤنة فيها إن شاء الله تعالى وقال بعض من ذهب إلى أن تعقل العاقلة
~~الثلث كأنه إنما جعل عليهم الثلث فصاعدا لأن الثلث يفدح وما دونه لا يفدح
~~قلنا فلم لم تجعل هذا في دم العمد وأنت تزعم أنه لو لزمه مائة دية عمدا لم
~~يكن عليهم أن يعينوه فيها بفلس أو رأيت لو كانت العلة فيه ما وصفت فجنى
~~جانيان أحدهما معسر بدرهم والآخر موسر بألف ألف أما يكون الدرهم للمعسر به
~~أفدح من ألف ألف دينار للموسر بها الذي لا يكون جزءا من ألف جزءا من ماله
~~فلو كان الأمر كما وصفت كان ينبغي أن ينظر في حال الجاني فإن كانت جنايته
~~درهما ففدحه جعلته على العاقلة وإن كانت جنايته ألفين ولا تفدحه لم تجعل
~~على العاقلة منها شيئا فإن قال لو قلت هذا خرجت من السنة قيل قد خرجت من
~~السنة ولم تقل ذا ولا شيئا له وجه قال بعضهم فإن يحيى بن سعيد قال من الأمر
~~القديم أن تعقل العاقلة الثلث فصاعدا قلنا القديم قد يكون ممن يقتدى به
~~ويلزم قوله ويكون من الولاة الذين لا يقتدى بهم ولا يلزم قولهم فمن أي هذا
~~هو قال أظن أنه أعلاها وأرفعها قلت أفنترك اليقين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بنصف عشر الدية على العاقلة لظن ليس مما أمرنا به لو لم يكن في
~~هذا إلا القياس ما تركنا القياس للظن ولئن أدخلت التهمة على الرواية على
~~الرجال المأمونين عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس ذلك لكم لأنها تقوم
~~مقام الشهادة للتهمة على الذي ألقى كلمة ظن أولى أن تكون مدخلة ولقلما رأيت
~~بعض من ذهب ms3712 هذا المذهب يذهب إلا إلى ظن يمكن عليه مثل ما أمكن فيستوي هو
~~وغيره في حجته ويكون اليقين أبدا من روايته ورواية أصحابه عليه وكذلك يكون
~~عليه القياس فما حجة من كان عليه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي قطع الله به العذر والقياس والمعقول وقول عوام أهل البلدان من الفقهاء
~~إلا ما وصفت من ظن هو وغيره فيه يستويان ولو كان الظن له دون غيره ما كان
~~الظن وحده يقوم مقامها فكيف إذا كان يمكن غيره فيه مثل ما يمكنه وكان يخالف
~~اليقين من الخبر والقياس فإن قال قائل ما الخبر بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالجنين على العاقلة قيل أخبرنا الثقة وهو يحيى بن حسان عن الليث
~~بن سعد عن بن شهاب عن بن المسيب عن أبي هريرة
# | - * باب الحر إذا جنى على العبد
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال قال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه في العبد يقتل خطأ إن على عاقلة القاتل القيمة بالغة ما بلغت إلا أنه
~~لا يجاوز بذلك دية الحر المسلم فينقص من ذلك ما تقطع فيه الكف لأنه لا يكون
~~أحد من العبيد إلا وفي الأحرار من هو خير منه ولا يجاوز بدية الحر وإن كان
~~خيرا فاضلا ما فرض من الديات وقال أهل المدينة لا تحمل عاقلة قاتل العبد من
~~قيمة العبد شيئا وإنما ذلك على القاتل في ماله بالغا ما بلغ إن كانت قيمة
~~العبد الدية أو أكثر من ذلك لأن العبد سلعة من السلع وقال محمد بن الحسن
~~إذا كان العبد سلعة من السلع بمنزلة PageV07P327 المتاع والثياب فلا ينبغي
~~أن يكون على عبد قتل عبدا قود لأنه بمنزلة سلعة استهلكها فلا قود فيها وذكر
~~أهل المدينة أن في العبد قيمته بالغة ما بلغت وإن كانت القيمة أكثر من ذلك
~~فينبغي إن قتل رجل مولى العبد أن تكون فيه الدية وإن قتل العبد كانت فيه
~~ديتان إذا بلغت عشرين ألفا فيكون في العبد من الدية ms3713 أكثر مما يكون في سيده
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى في العبد يقتل فيه قيمته بالغة ما بلغت
~~وهذا يروي عن عمر وعن علي ولو لم يرو عن واحد منهما كانت لنا فيه حجة على
~~من خالفنا فيه بأن يزعم أن فيه قيمته بما بينه وبين أن يبلغ دية الحر
~~فينقصه منها عشرة دراهم فإذا كان العبد يقتل وقيمته تسعة آلاف وتسعمائة
~~وتسعون فلا ينقص عن قاتله منها شيء أنهم اجتمعوا على أنهم إنما يؤدون قيمة
~~في بعير قتل أو متاع استهلك ومتى رأوا رجلا يغرم الأكثر ويجنى جناية فيبطل
~~عنه بعضها فأما ما ذهب إليه محمد بن الحسن من أن في الأحرار من هو خير من
~~العبيد أفرأيت خير الأحرار المسلمين عنده وشر المجوس عنده كيف سوى بين
~~دياتهم فإن زعم أن الديات ليست على الخير ولا على الشر وأنها مؤقتات فيؤدي
~~في مجوسي سارق فاسق منقطع الأطراف في السرقة ما يؤدي في خير مسلم على ظهر
~~الأرض فإن كانت حجته وفي الأحرار من هو خير من العبيد حجة فهي عليه في
~~المجوسي قد يكون في العبيد من هو خير من الأحرار لأنهم مسلمون معا والتقوى
~~والخير حيث جعله الله تبارك وتعالى لا يكون كافر أبدا خيرا من مسلم فأما
~~قوله لو قتل رجل مولى العبد فيدخل عليه لو قتل رجل رجلا وبعيره أن عليه أن
~~يؤدى في الحر المسلم المالك للبعير أقل مما يؤدي في البعير فإن كان بهذا
~~يصير البعير خيرا من المسلم فلا ينبغي لأحد أن يزعم أن بهيمة خير من مسلم
~~وإن كان هذا ليس من الخير ولا من الشر في شيء وكانت دية المسلم مؤقتة لا
~~ينقص منها شر الناس ولا يزيد فيها خيرهم وكان ما استهلك من شيء من المال
~~ففيه قيمته بالغة ما بلغت فكيف لم يقل هذا في العبيد وكيف إذا نقص العبيد
~~لم ينقص الإبل وكيف إذا نقص من دية العبد لم ينقص أقل ما يقع عليه اسم
~~النقصان أرأيت ms3714 لو قال له رجل آخر أنقصه ثلاثة أرباعه فأجعله نصف امرأة لأن
~~حده نصف حدها أو قال له رجل آخر لا بل أجعل ديته مؤقتة كما قد تكون دية
~~الأحرار مؤقتة ألا يكون هؤلاء أقرب أن يكون لقولهم علة تشتبه إذا كان لا
~~شبهة لقوله أنقصه ما تقطع فيه اليد أو رأيت لو قال آخر بل أنقصه ما تجب فيه
~~الزكاة أو قال آخر بل أنقصه نصف عشر الدية لأن ذلك أقل ما انتهى إليه النبي
~~في الجراح ما الحجة عليه إلا أن هذا كله ليس من طريق القيمة ولا طريق الدية
~~أو رأيت لو أن رجلا قتل مكاتبا وعبدا للمكاتب وقيمة المكاتب مائة وقيمة
~~عبده تسعة آلاف أليس يجعل في عبد المكاتب أكثر مما يجعل في سيده ولا أعلم
~~أنه احتج بشيء له وجه ولا شيء إلا وهو يخطئ في أكثر منه ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى إن كانت حجته بأن إبراهيم النخعي قاله فهو يزعم أن إبراهيم
~~وغيره من التابعين ليسوا بحجة على أحد
# | - * باب ميراث القاتل
# - * قال أبو حنيفة رضي الله عنه من قتل رجلا خطأ أو عمدا فإنه لا يرث من
~~الدية ولا من القود ولا من غيره شيئا وورث ذلك أقرب الناس من المقتول بعد
~~القاتل إلا أن يكون القاتل مجنونا أو صبيا فإنه لا يحرم الميراث بقتله إذ
~~القلم مرفوع عنهما وقال أهل المدينة بقول أبي حنيفة في القتل عمدا وقالوا
~~في القتل خطا لا يرث من الدية ويرث من ماله وقال محمد بن الحسن كيف فرقوا
~~بين ديته وماله ينبغي إن ورث من ماله أن يرث من ديته هل رأيتم وارثا ورث من
~~ميراث رجل ميراثا من بعض دون بعض إما أن يرث هو من ذلك كله وإما أن لا يرث
~~من ذلك شيئا أخبرنا أبو حنيفة PageV07P328 عن حماد عن النخعي قال لا يرث
~~قاتل ممن قتل خطأ أو عمدا ولكن يرثه أولى الناس به بعده أخبرنا عباد بن
~~العوام قال أخبرنا الحجاج ms3715 بن أرطاة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس أنه سئل عن رجل قتل أخاه خطأ فلم يورثه وقال لا يرث قاتل شيئا (
~~قال الشافعي ) يدخل على محمد بن الحسن من قوله إنه يورث الصبي والمغلوب على
~~عقله إذا قتلا شبيه بما أدخل على أصحابنا لأنه هو لا يفرق بينهما في الموضع
~~الذي فرق بينهما فيه هو يزعم أن على عاقلتهما الدية وعلى عاقلة البالغ
~~الدية وهو يزعم أنه لا مأثم على قاتل خطأ إذا تعمد غير الذي قتل مثل أن
~~يرمى صيدا ولا يرمى إنسانا فيعرض الإنسان فيصيبه السهم وهذا عنده مما رفع
~~عنه القلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وضع الله عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه ( قال الشافعي ) وهو يدخل على أصحابنا ما أدخل
~~عليهم من أنهم يورثون قاتل الخطأ من المال دون الدية وهي لو كانت في مال
~~القاتل لم تعد أن تكون دينا عليه ( قال الشافعي ) فلو أن رجلا كان لأبيه
~~عليه دين فمات أبوه ورثه من ماله وورثه من الدين الذي عليه لأنه مال له
~~وليس في الفرق بين أن يرث قاتل الخطأ ولا يرث قاتل العمد خبر يتبع إلا خبر
~~رجل فإنه يرفعه ولو كان ثابتا كانت الحجة فيه ولكن لا يجوز أن يثبت له شيء
~~ويرد آخر لا معارض له
# | - * باب قتل ( ( ( القصاص ) ) ) الغيلة وغيرها ( ( ( القتل ) ) ) وعفو
~~الأولياء
# - * قال أبو حنيفة رضي الله عنه من قتل رجلا عمدا قتل غيلة أو غير غيلة
~~فذلك إلى أولياء القتيل فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا عفوا وقال أهل المدينة
~~إذا قتله قتل غيلة من غير ثائرة ولا عداوة فإنه يقتل وليس لولاة المقتول أن
~~يعفوا عنه وذلك إلى السلطان يقتل فيه القاتل وقال محمد بن الحسن قول الله
~~عز وجل أصدق من غيره قال الله عز وجل @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا @QE@ وقال عز وجل @QB@ يا أيها ms3716
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف @QE@ فلم يسم في ذلك قتل
~~الغيلة ولا غيرها فمن قتل وليه فهو وليه في دمه دون السلطان إن شاء قتل وإن
~~شاء عفا وليس إلى السلطان من ذلك شيء أخبرنا أبو حنيفة رحمه الله عن حماد
~~عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتى برجل قد قتل عمدا فأمر بقتله
~~فعفا بعض الأولياء فأمر بقتله فقال بن مسعود رضي الله عنه كانت لهم النفس
~~فلما عفا هذا أحيا النفس فلا يستطيع أن يأخذ حقه حتى يأخذ غيره قال فما ترى
~~قال أرى أن تجعل الدية عليه في ماله وترفع حصة الذي عفا فقال عمر وأنا أرى
~~ذلك أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن النخعي قال من عفا من ذي سهم فعفوه عفو
~~فقد أجاز عمر وبن مسعود العفو من أحد الأولياء ولم يسألوا أقتل غيلة كان
~~ذلك أو غيره ( قال الشافعي ) كل من قتل في حرابة أو صحراء أو مصر أو مكابرة
~~أو قتل غيلة على مال أو غيره أو قتل نائرة فالقصاص والعفو إلى الأولياء
~~وليس إلى السلطان من ذلك شيء إلا الأدب إذا عفا الولي
# | - * باب القصاص في القتل
# - * قال أبو حنيفة لا قصاص على قالت إلا قاتل قتل بسلاح وقال أهل المدينة
~~القود بالسلاح فإذا قتل القاتل بشيء لا يعاش من مثله يقع موقع السلاح أو
~~أشد فهو بمنزلة السلاح وإذا ضربه فلم يزل يضربه ولم يقلع عنه حتى يجيء من
~~ذلك شيء لا يعيش هو من مثله أو يقع موقع السلاح أو أشد فهذا أيضا فيه
~~القصاص قال محمد بن الحسن من قال القصاص في السوط والعصا فقد ترك حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المشهور المعروف وخطبته يوم فتح مكة حين خطب
~~PageV07P329 ألا إن قتيل الخطأ العمد مثل السوط والعصا فيه مائة من الإبل
~~منها أربعون في بطونها أولادها فإذا كان ms3717 ما تعمد به من عصا أو حجر فقتله به
~~ففيه القصاص بطل هذا الحديث فلم يكن له معنى إلا أن قتيل الخطأ العمد هو ما
~~تعمد ضربه بالسوط أو بالعصا أو نحو ذلك فأتى على نفسه فإن كان الأمر كما
~~قال أهل المدينة فقد بطلت الدية في شبه العمد إذا كان كل شيء تعمدت به
~~النفس من صغير أو كبير فقتلت به كان فيه القصاص فالدية في شبه العمد في أي
~~شيء فرضت إنما هو خطأ في قول أهل المدينة أو عمد فشبه العمد الذي غلظت فيه
~~الدية أي شيء هو في النفس ما ينبغي أن يكون لشبه العمد في النفس معنى في
~~قولهم أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بحجارة أو جلد بالسوط أو ضرب
~~بعصا فهو خطأ عقله عقل الخطأ ومن قتل عمدا فهو قود يده فمن حال دونه فعليه
~~لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل ( قال الشافعي ) القتل ثلاثة وجوه
~~قتل عمد وهو ما عمد المرء بالحديد الذي هو أوحى في الإتلاف وبما الأغلب أنه
~~لا يعاش من مثله بكثرة الضرب وتتابعه أو عظم ما يضرب به مثل فضخ الرأس وما
~~أشبهه فهذا كله عمد والخطأ كلما ضرب الرجل أو رمى يريد شيئا وأصاب غيره
~~فسواء كان ذلك بحديد أو غيره وشبه العمد وهو ما عمد بالضرب الخفيف بغير
~~الحديد مثل الضرب بالسوط أو العصا أو اليد فأتى على يد الضارب فهذا العمد
~~في الفعل الخطأ في القتل وهو الذي تعرفه العامة بشبه العمد وفي هذا الدية
~~مغلظة فيه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة ما بين ثنية إلى بازل
~~عامها ( قال الشافعي ) أخبرنا عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن
~~ربيعة عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا إن في
~~قتيل العمد الخطأ بالسوط والعصا ms3718 مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفه في
~~بطونها أولادها ( قال الشافعي ) فاحتج محمد بن الحسن على من احتج عليه من
~~أصحابنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا وتركه فإن كانت فيه عليهم حجة
~~فهي عليه لأنه يزعم أن دية شبه العمد أرباع خمس وعشرون ابنة مخاض وخمس
~~وعشرون ابنة لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة فأول ما يلزم محمدا في
~~هذا أن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في دية شبه العمد أربعون خلفة
~~في بطونها أولادها وهو لا يجعل خلفة واحدة فإن كان هذا ثابتا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقد حدد خلافه وإن كان ليس بثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فليس ينصف من احتج بشيء إذا احتج عليه بمثله قال هو غير ثابت
~~عنده وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل ما قلتا في شبه العمد
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة من حديث سلام بن سليم ومن حديث آخر
~~ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون خلفة وروى عن عمر بن
~~الخطاب في شبه العمد مثل ما قلنا وخالف ما روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما روى عن علي وعن عمر واحتج عليهم بخلافهم ما قد خالف هو بعضه فإن
~~كانت له عليهم به حجة فهي عليه معهم
# | - * باب الرجل يمسك الرجل للرجل حتى يقتله
# - * قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه بسلاح
~~فيموت مكانه إنه لا قود على الممسك والقود على القاتل ولكن الممسك يوجع
~~عقوبة ويستودع في السجن وقال أهل المدينة إن أمسكه وهو يرى أنه يريد قتله
~~قتلا به جميعا وقال محمد بن الحسن كيف يقتل الممسك ولم يقتل وإذا أمسكه وهو
~~يرى أن لا يريد قتله PageV07P330 فتقتلون الممسك قالوا لا إنما نقتله إذا
~~ظن أنه يريد قتله قيل لهم فلا نرى القود في قولكم يجب على الممسك إلا بظنه
~~والظن يخطئ ويصيب ms3719 أرأيتم رجلا دل على رجل فقتله والذي دل يرى أنه سيقتله إن
~~قدر عليه أيقتل الدال والقاتل جميعا وقد دل عليه في موضع لا يقدر على أن
~~يتخلص منه ينبغي في قولكم أن تقتلوا الدال كما تقتلون الممسك أرأيتم رجلا
~~أمر رجلا بقتل رجل فقتله أيقتل القاتل والآمر ينبغي في قولكم أن يقتلا
~~جميعا أرأيتم رجلا حبس امرأة لرجل حتى زنى بها أيحدان جميعا أو يحد الذي
~~فعل الفعل فإن كانا محصنين أيرجمان جميعا ينبغي لمن قال يقتل الممسك أن
~~يقول يقام الحد عليهما جميعا أرأيتم رجلا سقى رجلا خمرا أيحدان جميعا حد
~~الخمر أم يحد الشارب خاصة أرأيتم رجلا أمر رجلا أن يفترى على رجل فافترى
~~عليه أيحدان جميعا أم يحد القاذف خاصة ينبغي في قولكم أن يحدا جميعا هذا
~~ليس بشيء لا يحد إلا الفاعل ولا يقتل إلا القاتل ولكن على الآخر التعزير
~~والحبس أخبرنا إسماعيل بن عياش الحمصي قال أخبرنا عبد الملك بن جريج عن
~~عطاء بن أبي رباح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في رجل قتل رجلا
~~متعمدا وأمسكه آخر فقال يقتل القاتل ويحبس الآخر في السجن حتى يموت ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى حد الله الناس على الفعل نفسه وجعل فيه القود
~~فقال تبارك وتعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ وقال @QB@ ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ فكان معروفا عند من خوطب بهذه الآية أن
~~السلطان لولي المقتول على القاتل نفسه وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من اعتبط مسلما بقتل ( ( ( يقتل ) ) ) فهو قود يده وقال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وقال
~~@QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~@QE@ ولم أجد أحدا من خلق الله تعالى يقتدى به حد أحدا قط على غير فعل نفسه
~~أو قوله فلو أن رجلا حبس رجلا لرجل فقتله قتل به القاتل وعوقب الحابس ولا
~~يجوز في حكم الله تعالى إذا ms3720 قتلت القاتل بالقتل أن أقتل الحابس بالحبس
~~والحبس غير القتل ومن قتل هذا فقد أحال حكم الله عز وجل لأن الله إذ قال
~~@QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ فالقصاص أن يفعل بالمرء مثل ما فعل
~~وقلنا أرأيت الحابس إذا اقتصصنا منه والقصاص هو أن يفعل به مثل ما فعل هل
~~ثم قتل فيقتل به وإنما ثم حبس والحبس معصية وليس فيها قصاص فيعزر عليها
~~وسواء حبسه ليقتله أو لا يقتله ولو كان الحبس يقوم مقام القتل إذا نوى
~~الحابس أن يقتل المحبوس انبغى لو لم يقتل أن يقتله لأنه قد فعل الفعل الذي
~~يقيمه مقام القتل مع النية ولكنه على خلاف ما قال صاحبنا وعلى ما قال محمد
~~بن الحسن في الجملة وعامة ما أدخل محمد على صاحبنا يدخل وأكثر منه ولكن
~~محمد لا يسلم من أن يغفل في موضع آخر فيدخل في أكثر مما عاب على صاحبنا
~~فيكون جميع ما احتج به على صاحبنا في هذا الموضع حجة عليه فإن قال قائل وما
~~ذلك قيل يزعم أن قوما لو قطعوا الطريق فقتلوا ولهم قوم ردء حيث يسمعون
~~الصوت وإن كانوا لا يرون ما فعل هؤلاء من القتل قتل القاتلون بقتلهم
~~والرادون بأن هؤلاء قتلوا بقوتهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقلت
~~لمحمد بن الحسن رحمه الله أو رويت في هذا شيئا فلم يذكر رواية فقلت له
~~أرأيت رجلا شديدا أراد رجل ضعيف أن يقتله فقال لرجل شديد لولا ضعفي قتلت
~~فلانا فقال أنا أكتفه لك فكتفه وجلس على صدره ورفع لحيته حتى أبرز مذبحه
~~وأعطى الضعيف سكينا فذبحه فزعمت أنك تقتل الذابح لأنه هو القاتل ولا تلتفت
~~إلى معونة هذا الذي كان سببه لأن السبب غير الفعل وإنما يؤاخذ الله الناس
~~على الفعل أكان هذا أعون على قتل هذا أو الردء على قتل من مر في الطريق ثم
~~تقول في الردء لو كانوا حيث لا يسمعون الصوت وإن كانوا يرون القوم
~~PageV07P331 ويعززونهم ويقوونهم لم يكن عليهم شيء إلا التعزير ms3721 فمن حد لك
~~حيث يسمعون الصوت قال فصاحبكم يقول معي مثل هذا في الردء يقتلون قلت فتقوم
~~لك بهذا حجة على غيرك إن كان قولك لا يكون حجة أفيكون قول صاحبنا الذي
~~تستدرك عليه مثل هذا حجة قال فلا تقوله ( ( ( تقله ) ) ) قلت لا ولم أجد
~~أحدا يعقل يقوله ومن قاله خرج من حكم الكتاب والقياس والمعقول ولزمه كثير
~~مما احتججت به فلو كنت إذا احتججت في شيء أو عبته سلمت منه كان ( قال
~~الشافعي ) وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يقتل القاتل ويحبس
~~الممسك حتى يموت وهو لا يحبسه حتى يموت فخالف ما احتج به
# | - * باب القود بين الرجل والنساء
# - * قال أبو حنيفة لا قود بين الرجال والنساء إلا في النفس وكذلك أخبرنا
~~أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم وقال أهل المدينة نفس المرأة بنفس الرجل
~~وجرحها بجرحه قال محمد بن الحسن أرأيتم المرأة في العقل أليست على النصف من
~~دية الرجل قالوا بلى قيل لهم فكيف قطعت يده بيدها ويده ضعف يدها في العقل
~~قالوا أنت تقول مثل هذا أنت تقتله بالمرأة ودية المرأة على النصف من دية
~~الرجل قيل لهم ليست النفس كغيرها ألا ترى أن عشرة لو قتلوا رجلا ضربوه
~~بأسيافهم حتى قتلوه قتلوا به جميعا ولو أن عشرة قطعوا يد رجل واحد لم تقطع
~~أيديهم فلذلك اختلفت النفس والجراح فإن قلتم إنا نقطع يدي رجلين بيد رجل
~~فأخبرونا عن رجلين قطعا يد رجل جميعا جزها أحدهما من أعلاها والآخر من
~~أسفلها حتى التقت الحديدتان في النصف منها أتقطع يد كل واحد منهما وإنما
~~قطع نصف يده ليس هذا مما ينبغي أن يخفى على أحد ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى إذا قتل الرجل المرأة قتل بها وإذا قطع يدها قطعت يده بيدها فإذا
~~كانت النفس التي هي الأكثر بالنفس فالذي هو أقل أولى أن يكون بما هو أقل
~~وليس القصاص من العقل بسبيل ألا ترى أن من قتل الرجل بالمرأة فقد يقتله ms3722 بها
~~وعقلها نصف عقله قال محمد بن الحسن يقتل الحر بالعبد ودية الحر عنده ألف
~~دينار ولعل دية العبد خمسة دنانير فلو كان تفاوت الدية يمنع القتل لم يقتل
~~رجل بامرأة ولا حر بعبد لأنه لا يكون في العبد عنده إلا أقل من دية حر ولا
~~عبد بعبد إذا كان القاتل أكثر قيمة من المقتول فإن زعم أن القصاص في النفس
~~ليس من معنى العقل بسبيل فكذلك ينبغي له أن يقول في الجراح لأن الله تبارك
~~وتعالى ذكرها ذكرا واحدا فلم يفرق بينهما في هذا الموضع الذي حكم بها فيه
~~فقال جل ثناؤه @QB@ النفس بالنفس @QE@ إلى @QB@ والجروح قصاص @QE@ فلم يوجب
~~في النفس شيئا من القود إلا أوجب فيما سمى مثله فإذا زعم محمد أن من حجته
~~أن عشرة يقتلون رجلا واحدا فيقتلون به ولو قطعوا يده لم تقطع أيديهم فلو
~~قالوا معه قوله لم تكن عليهم حجة بل كانت عليه بقوله وذلك أنهم يقدرون على
~~أن يقتلوه فإذا جعلت العشرة كل واحد منهم يقتل كأنه قاتل نفس على الكمال
~~فكذلك فاجعل عليهم عشر ديات إذا قتلوا إنسانا فإن قلت معنى القصاص غير معنى
~~الدية قلنا وكذلك في النفس أيضا فإن قلت نعم قالوا لك لا نسمع ما احتججت به
~~إلا عليك مع أنهم يقطعون أو من قطع منهم يدين بيد وإذا يدين بيد فإنما يشبه
~~أن يكونوا قاسوها على النفس فقالوا إذا أفاتا شيئا لا يرجع كإفاتة النفس
~~التي لا ترجع قضينا عليهما باشتراكهما في الإفاتة قضاء كل من فعل فعلا على
~~الانفراد PageV07P332
# | - * باب القصاص في كسر اليد والرجل
# - * قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه لا قصاص على أحد كسر يدا أو رجلا
~~لأنه عظم ولا قود في عظم إلا السن وقال أهل المدينة من كسر يدا أو رجلا
~~أقيد منه ولا يعقل ولكنه لا يقاد حتى يبرأ جرح صاحبه وقال محمد بن الحسن
~~الآثار في أنه لا قود في عظم أكثر من ذلك أخبرنا محمد بن أبان القرشي ms3723 عن
~~حماد عن إبراهيم قال ليس في عظم قصاص إلا السن وقال أبو حنيفة لا قصاص في
~~شيء من ذلك وفي اليد نصف الدية في ماله وفي الكسر حكومة عدل في ماله ولم
~~أكن لأضع الحديد في غير الموضع الذي وضعها فيه القاطع ولا أقتص من عظم
~~فلذلك جعلت في ذلك الدية قال وقد اجتمعنا نحن وأهل المدينة أنه لا قود في
~~مأمومة فينبغي لمن رأى القود في العظام أن يرى ذلك في المأمومة لأنها عظم
~~كسر فوصل إلى الدماغ ولم يصب الدماغ وينبغي له أيضا أن يجعل في المنقلة
~~القود وإن اقتص من عظم اليد والرجل ولم يقتص من كسر عظم الرأس فقد ترك قوله
~~وليس بينهما افتراق وينبغي له أيضا أن يقتص من الهاشمة وهي الشجة التي هشمت
~~عظم الرأس فإن لم يقتص من هذا فقد ترك قوله في كسر اليد والرجل وقد قال
~~مالك بن أنس رضي الله عنه ذات يوم كنا لا نقص من الأصابع حتى قص منها عبد
~~العزيز بن المطلب قاض عليهم فقصصنا منها فليس يعدل أهل المدينة في الأشياء
~~بما عمل به عامل في بلادهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى معقول في كتاب
~~الله عز وجل في القصاص إذ قال جل وعلا @QB@ النفس بالنفس @QE@ الآية إنما
~~هو إفاتة شيء بشيء فهذا سواء وفي قوله @QB@ والجروح قصاص @QE@ إنما هو أن
~~يفعل بالجارح مثل ما فعل بالمجروح فلا نقص من واحد إلا في شيء يفات من الذي
~~أفات مثل عين وسن وأذن ولسان وغير هذا مما يفات فهذا يفات إفاتة النفس أو
~~جرح فيؤخذ من الجارح كما أخذ من المجروح فإذا كان على الابتداء يعلم أنه
~~يقدر على أنه يقص منه فلا يزاد فيه ولا ينقص اقتص منه وإذا كان لا يقدر على
~~ذلك فلا قصاص فيه قال وأولى الأشياء أن لا يقص منه كسر اليد والرجل لمعنيين
~~أحدهما أن دون عظمهما حائلا من جلد وعروق ولحم وعصب ممنوع إلا بما وجب عليه
~~فلو استيقنا ms3724 ( ( ( استبقينا ) ) ) أنا نكسر عظمه كما كسر عظمه لا نزيد فيه
~~ولا ننقص فعلنا ولكنا لا نصل إلى العظم حتى ننال مما دونه مما وصفت مما لا
~~يعرف قدره مما هو أكثر أو أقل مما نال من غيره والثاني أنا لا نقدر على أن
~~يكون كسر ككسر أبدا فهو ممنوع من الوجهين والمأمومة والمنقلة والهاشمة أولى
~~أن يكون فيها قصاص من حيث إن من جناها فقد شق بها اللحم والجلد فنشق اللحم
~~والجلد كما شقه ونهشم العظم أو ننقله أو نؤمه فنخرقه فإن قال لا يقدر على
~~العظم وهو بارز فهو لم يتعذر دونه فكذلك لا يقدر على العظم دونه غيره
# | - * كتاب سير الأوزاعي
# - * ( أخبرنا الربيع بن سليمان ) قال أخبرنا الشافعي محمد بن إدريس قال
~~قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا غنم جند من المسلمين غنيمة في أرض العدو
~~من المشركين فلا يقتسمونها حتى يخرجوها إلى دار الإسلام ويحوزوها وقال
~~الأوزاعي لم يقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة أصاب فيها مغنما
~~إلا خمسة وقسمه قبل أن يقفل من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن ويوم حنين
~~وخيبر وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر حين افتتحها صفية وقتل
~~كنانة بن الربيع وأعطى أخيه دحية ثم لم يزل المسلمون على ذلك بعده وعليه
~~جيوشهم في أرض الروم في خلافة عمر بن الخطاب وخلافة عثمان رضي الله عنهما
~~في البر والبحر ثم هلم جرا وفي أرض الشرك حين هاجت الفتنة وقتل الوليد قال
~~أبو يوسف رحمه الله تعالى أما غزوة بني المصطلق فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم افتتح بلادهم PageV07P333 وظهر عليهم فصارت بلادهم دار الإسلام
~~وبعث الوليد بن عقبة فأخذ صدقاتهم وعلى هذه الحال كانت خيبر حين افتتحها
~~وصارت دار الإسلام وعاملهم على النخل وعلى هذا كانت حنين وهوازن ولم يقسم
~~فيء حنين إلا بعد منصرفه عن الطائف حين سأله الناس وهم بالجعرانة أن يقسمه
~~بينهم فإذا ظهر الإمام على دار وأثخن أهلها فيجرى حكمه عليها فلا ms3725 بأس أن
~~يقسم الغنيمة فيها قبل أن يخرج وهذا قول أبي حنيفة أيضا وإن كان مغيرا فيها
~~لم يظهر عليها ولم يجر حكمه فإنا نكره أن يقسم فيها غنيمة أو فيئا من قبل
~~أنه لم يحرزه ومن قبل أنه لو دخل جيش من جيوش المسلمين مددا لهم شاركوهم في
~~تلك الغنيمة ومن قبل أن المشركين لو استنقذوا ما في أيديهم ثم غنمه جيش آخر
~~من جيوش المسلمين بعد ذلك لم يرد على الأولين منه شيء وأما ما ذكر عن
~~المسلمين أنهم لم يزالوا يقسمون مغانمهم في خلافة عمر وعثمان رضي الله
~~تعالى عنهما في أرض الحرب فإن هذا ليس يقبل إلا عن الرجال الثقات فعمن هذا
~~الحديث وعمن ذكره وشهده وعمن روى ونقول أيضا إذا قسم الإمام في دار الحرب
~~فقسمه جائز فإن لم يكن معه حمولة يحمل عليها المغنم أو احتاج المسلمون
~~إليها أو كانت علة فقسم لها المغنم ورأى أن ذلك أفضل فهو مستقيم جائز غير
~~أن أحب ذلك إلينا وأفضله أن لا يقسم شيئا من ذلك إذا لم يكن به إليه حاجة
~~حتى يخرجه إلى دار الإسلام قال أبو يوسف عن مجالد ( ( ( مجاهد ) ) ) بن
~~سعيد عن الشعبي عن عمر أنه كتب إلى سعد بن أبي وقاص إني قد أمددتك بقوم فمن
~~أتاك منهم قبل تنفق القتلى فأشركه في الغنيمة قال أبو يوسف وهذا يعلم أنهم
~~لم يحرزوا ذلك في أرض الحرب قال محمد بن إسحاق سئل عبادة بن الصامت عن
~~الأنفال فقال فينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنزلت @QB@ يسألونك عن
~~الأنفال @QE@ الآية انتزعه الله منا حين اختلفنا وساءت أخلاقنا فجعله الله
~~عز وجل إلى رسوله صلى الله عليه وسلم يجعله حيث شاء قال أبو يوسف رحمه الله
~~تعالى وذلك عندنا لأنهم لم يحرزوه ويخرجوه إلى دار الإسلام الحسن بن عمارة
~~عن الحكم عن مقسم عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم غنائم
~~بدر إلا من بعد مقدمه المدينة والدليل على ذلك ms3726 أنه ضرب لعثمان وطلحة في ذلك
~~بسهم سهم فقالا وأجرنا فقال وأجركما ولم يشهدا وقعة بدر أشياخنا عن الزهري
~~ومكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يقسم غنيمة في دار الحرب
~~قال أبو يوسف رحمه الله تعالى وأهل الحجاز يقضون بالقضاء فيقال لهم عمن
~~فيقولون بهذا جرت السنة وعسى أن يكون قضى به عامل السوق أو عامل ما من
~~الجهات وقول الأوزاعي على هذا كانت المقاسم في زمان عمر وعثمان رضي الله
~~عنهما وهلم جرا غير مقبول عندنا الكلبي من حديث رفعه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه بعث عبد الله بن جحش إلى بطن نخلة فأصاب هنالك عمرو بن
~~الحضرمي وأصاب أسيرا أو اثنين وأصاب ما كان معهم من أدم وزيت وتجارة من
~~تجارة أهل الطائف فقدم بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقسم ذلك
~~عبد الله بن جحش حتى قدم المدينة وأنزل الله عز وجل في ذلك @QB@ يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه @QE@ كبير حتى فرغ من الآية فقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المغنم وخمسه محمد بن إسحاق عن مكحول عن الحرث بن
~~معاوية قال قيل لمعاذ بن جبل إن شرحبيل بن حسنة باع غنما وبقرا أصابها
~~بقنسرين نحلها الناس وقد كان الناس يأكلون ما أصابوا من المغنم على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبيعونه فقال معاذ لم ( 1 ) شرحبيل إذا
~~لم يكن المسلمون محتاجين إلى لحومها فقووا على ( 3 ) خلتها فليبيعوها فليكن
~~ثمنها في الغنيمة والخمس وإن كان المسلمون محتاجين إلى لحومها فلتقسم عليهم
~~فيأكلونها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب أموال أهل خيبر وفيها
~~الغنم والبقر فقسمها وأخذ الخمس وقد كان رسول الله PageV07P334 صلى الله
~~عليه وسلم يطعم الناس ما أصابوا من الغنم والبقر إذا كانوا محتاجين ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى القول ما قال الأوزاعي وما احتج به عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معروف عند ms3727 أهل المغازي لا يختلفون في أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قسم غير مغنم في بلاد الحرب فأما ما احتج به أبو يوسف من أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على بني المصطلق وصارت دارهم دار إسلام فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أغار عليهم وهم غارون في نعمهم فقتلهم وسباهم
~~وقسم أموالهم وسبيهم في دارهم سنة خمس وإنما أسلموا بعدها بزمان وإنما بعث
~~إليهم الوليد بن عقبة مصدقا سنة عشر وقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنهم ودارهم دار حرب وأما خيبر فما علمته كان فيها مسلم واحد وما صالح إلا
~~اليهود وهم على دينهم إن ما حول خيبر كله دار حرب وما علمت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية قفلت ( ( ( فقلت ) ) ) من موضعها حتى تقسم ما ظهرت
~~عليه ولو كان الأمر كما قال لكان قد أجاز أن يقسم الوالي ببلاد الحرب فدخل
~~فيما عاب وأما حديث مجالد عن الشعبي عن عمر أنه قال من جاءك منهم قبل تنفق
~~القتلى فأسهم له فهو إن لم يكن ثابتا داخل فيما عاب على الأوزاعي فإنه عاب
~~عليه غير الثقات المعروفين ما علمت الأوزاعي قال عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من هذا إلا ما هو معروف ولقد احتج على الأوزاعي بحديث رجال وهو يرغب
~~عن الرواية عنهم فإن كان حديث مجالد ثابتا فهو يخالفه هو يزعم أن المدد إذا
~~جاءه ولما يخرج المسلمون من بلاد الحرب والقتلى نظراؤهم لم ينفقوا ولا
~~ينفقون بعد ذلك بأيام لم يكن لهم سهم مع أهل الغنيمة فلو كانت الغنيمة عنده
~~إنما تكون للأولين دون المدد إذا نفقت القتلى انبغى أن يعطى المدد ما بينهم
~~وبين أن تنفق القتلى قال وبلغني عنه أنه قال وإن قسم ببلاد الحرب كان جائزا
~~وهذا ترك لقوله ودخول فيما عاب على الأوزاعي وبلغني عنه أنه قال وإن قسم
~~ببلاد الحرب ثم جاء المدد قبل تنفق القتلى لم يكن للمدد شيء وهذا يناقض
~~قوله وحجته ms3728 عليه بحديث عن عمر لا يأخذ به ويدعه من كل وجه وقد بلغني عنه
~~أنه قال وإن نفقت القتلى وهم في بلاد الحرب لم يخرجوا منها ولم يقتسموا
~~شركهم المدد وكل هذا القول خروج مما احتج به ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإنما الغنيمة لمن شهد الوقعة لا للمدد وكذلك روى عن أبي بكر وعمر
~~رضي الله تعالى عنهما وأما ما احتج به من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقسم غنائم بدر حتى ورد المدينة وما ثبت من الحديث بأن قال والدليل على ذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لعثمان وطلحة رضي الله تعالى عنهما ولم
~~يشهدا بدرا فإن كان كما قاله فهو يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه لأنه يزعم أن ليس للامام أن يعطى أحدا لم يشهد الوقعة وليس كما قال غنم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر بسير شعب من شعاب الصفراء ( ( (
~~الصحراء ) ) ) قريب من بدر وكانت غنائم بدر كما يروى عبادة بن الصامت غنمها
~~المسلمون قبل تنزل الآية في سورة الأنفال فلما تشاحوا عليها انتزعها الله
~~من أيديهم بقوله عز وجل @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلها خالصة وقسمها بينهم وأدخل معهم ثمانية نفر لم يشهدوا الوقعة من
~~المهاجرين والأنصار وهم بالمدينة وإنما أعطاهم من ماله وإنما نزلت @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ بعد غنيمة بدر ولم يعلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسهم لخلق لم يشهدوا الوقعة بعد نزول الآية ومن
~~أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤلفة وغيرهم فإنما من ماله أعطاهم
~~لا من شيء من أربعة الأخماس وأما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وبن
~~الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الآية وكانت وقعتهم في آخر يوم من الشهر
~~الحرام فوقفوا فيما صنعوا حتى نزلت @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ms3729
~~@QE@ وليس مما خالفه فيه الأوزاعي بسبيل PageV07P335
# | - * أخذ السلاح
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا بأس أن يأخذ الرجل السلاح من
~~الغنيمة إذا احتاج إليه بغير إذن الإمام فيقاتل به حتى يفرغ من الحرب ثم
~~يرده في المغنم وقال الأوزاعي يقاتل ما كان الناس في معمعة القتال ولا
~~ينتظر برده الفراغ من الحرب فيعرضه للهلاك وانكسار سنه من طول مكثه في دار
~~الحرب وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياك وإيا ( ( ( إياك ) )
~~) الغلول أن تركب الدابة حتى يحسر قبل أن يؤدى إلى المغنم أو تلبس الثوب
~~حتى يخلق قبل أن ترده إلى المغنم قال أبو يوسف قد بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قال الأوزاعي ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاني
~~ووجوه تفسير لا يفهمه ولا يبصره إلا من أعانه الله تعالى عليه فهذا الحديث
~~عندنا على من يفعل ذلك وهو عنه غنى يبقى بذلك على دابته وعلى ثوبه أو يأخذ
~~ذلك يريد به الحاجة فأما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة وليس مع
~~المسلمين فضل يحملونه إلا دواب الغنيمة ولا يستطيع أن يمشي فإذا كان هذا
~~فلا يحل للمسلمين تركه ولا بأس بتركيبه إن شاؤوا وإن كرهوا وكذلك هذه الحال
~~في السلاح والحال في السلاح أبين وأوضح ألا ترى أن قوما من المسلمين لو
~~تكسرت سيوفهم أو ذهبت ولهم غناء في المسلمين أنه لا بأس أن يأخذوا سيوفا من
~~الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في الحرب أرأيت إن لم يحتاجوا إليها في
~~معمعة القتال واحتاجوا إليها بعد ذلك بيومين وأغار عليهم العدو يقومون هكذا
~~في وجه العدو بغير سلاح أرأيت لو كان المسلمون كلهم على حالهم كيف يصنعون
~~يستأسرون هذا الرأي توهين لمكيدة المسلمين ولجنودهم وكيف يحل هذا ما دام في
~~المعمعة ويحرم بعد ذلك وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الثقات حديث مسند عن الرجال المعروفين بالفقه المأمونين عليه أنه كان يغنم
~~الغنيمة فيها ms3730 الطعام فيأكل أصحابه منها إذا احتاج الرجل شيئا يأخذه وحاجة
~~الناس إلى السلاح في دار الحرب وإلى الدواب وإلى الثياب أشد من حاجتهم إلى
~~الطعام أبو إسحاق الشيباني عن محمد بن أبي المجالد عن بن أبي أوفى قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر يأتى أحدنا إلى الطعام من الغنيمة
~~فيأخذ حاجته ( قال الشافعي ) كان أبو حنيفة إنما جعل السلاح والثياب
~~والدواب قياسا على الطعام من غنى يجد ما يشرى به طعاما أو فقير لا يجد ما
~~يشرى به أحل لهم أكله وأكله استهلاك له فهو إن أجاز لمن يجد ما يشترى به
~~طعاما أن يأكل الطعام في بلاد العدو فقاس السلاح والدواب عليه جعل له أن
~~يستهلك الطعام ويتفكه بركوب الدواب كما يتفكه بالطعام فيأكل فالوذا ويأكل
~~السمن والعسل وإن اجتزأ بالخبز اليابس بالملح والجبن واللبن وأن يبلغ
~~بالدواب استهلاكها ويأخذ السلاح من بلاد العدو فيتلذذ بالضرب بها غير العدو
~~كما ( ( ( وكما ) ) ) يتلذذ بالطعام لغير الجوع وكان يلزمه إذا خرج بالدواب
~~والسلاح من بلاد العدو أن يجعله ملكا له في قول من قال يكون ما بقى من
~~الطعام ملكا له ولا أحسب من الناس أحدا يجيز هذا وكان له بيع سلاحه ودوابه
~~وأخذ سلاح ودواب كما تكون له الصدقة بطعامه وهبته وأكل الطعام من بلاد
~~العدو فقد كان كثير من الناس على هذا ويصنعون مثله في دوابهم وسلاحهم
~~وثيابهم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو نزعت سهما من جبل
~~من بلاد العدو ما كنت بأحق به من أخيك وما أعلم ما قال الأوزاعي إلا موافقا
~~للسنة معقولا لأنه يحل في حال الضرورة الشيء فإذا انقضت الضرورة لم يحل وما
~~علمت قول أبي حنيفة قياسا ولا خبرا PageV07P336
# | - * سهم الفارس والراجل وتفضيل الخيل
# - * قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه يضرب للفارس بسهمين سهم له وسهم
~~لفرسه ويضرب للراجل بسهم وقال الأوزاعي أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للفرس بسهمين ولصاحبه بسهم ms3731 واحد والمسلمون بعد لا يختلفون فيه وقال أبو
~~حنيفة الفرس والبرذون سواء وقال الأوزاعي كان أئمة المسلمين فيما سلف حتى
~~هاجت الفتنة لا يسهمون للبراذين قال أبو يوسف رضي الله تعالى عنه كان أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى يكره أن تفضل بهيمة على رجل مسلم ويجعل سهمها في
~~القسم أكثر من سهمه فأما البراذين فما كنت أحسب أحدا يجهل هذا ولا يميز بين
~~الفرس والبرذون ومن كلام العرب المعروف الذي لا تختلف فيه العرب أن تقول
~~هذه الخيل ولعلها براذين كلها أو جلها ويكون فيها المقاريف أيضا ومما نعرف
~~نحن في الحرب أن البراذين أوفق لكثير من الفرسان من الخيل في لين عطفها
~~وقودها وجودتها مما لم يبطل الغاية وأما قول الأوزاعي على هذا كانت أئمة
~~المسلمين فيما سلف فهذا كما وصف من أهل الحجاز أو رأي بعض مشايخ الشام ممن
~~لا يحسن الوضوء ولا التشهد ولا أصول الفقه صنع هذا فقال الأوزاعي بهذا مضت
~~السنة وقال أبو يوسف بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن غيره من
~~أصحابه أنه أسهم للفارس بثلاثة أسهم وللراجل بسهم وبهذا أخذ أبو يوسف ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى القول ما قال الأوزاعي في الفارس أن له ثلاثة
~~أسهم ( قال الشافعي ) وأخبرنا عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب للفارس بثلاثة أسهم
~~وللراجل بسهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وأما ما حكى أبو يوسف عن أبي
~~حنيفة أنه قال لا أفضل بهيمة على رجل مسلم فلو لم يكن في هذا خبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكان محجوجا بخلافه لأن قوله لا أفضل بهيمة على مسلم
~~خطأ من وجهين أحدهما أنه كان إذا كان أعطى بسبب الفرس سهمين كان مفضلا على
~~المسلم إذ كان إنما يعطى المسلم سهما انبغى له أن لا يسوي البهيمة بالمسلم
~~ولا يقربها منه وإن هذا كلام عربي وإنما معناه أن يعطى ms3732 الفارس سهما له
~~وسهمين بسبب فرسه لأن الله عز وجل ندب إلى اتخاذ الخيل فقال جل وعز @QB@
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل @QE@ فإذا أعطاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما وصفنا فإنما سهما الفرس لراكبه لا للفرس والفرس لا
~~يملك شيئا إنما يملكه فارسه بعنائه والمؤنة عليه فيه وما ملكه به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأما تفضيل الأوزاعي الفرس على الهجين واسم الخيل
~~يجمعهما فإن سفيان بن عيينة أخبرنا عن الأسود بن قيس عن علي بن الأقمر قال
~~أغارت الخيل بالشام فأدركت الخيل من يومها وأدركت الكوادن ضحى وعلى الخيل
~~المنذر بن أبي حمصة الهمداني ففضل الخيل على الكوادن وقال لا أجعل ما أدرك
~~كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال ( 1 ) هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به أمضوها
~~على ما قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهم يروون في هذا أحاديث كلها
~~أو بعضها أثبت مما احتج به أبو يوسف فإن كان فيما احتج به حجة فهي عليه
~~ولكن هذه منقطعة والذي نذهب إليه من هذا التسوية بين الخيل العراب
~~والبراذين والمقاريف ولو كنا نثبت مثل هذا ما خالفناه وقال أبو حنيفة إذا
~~كان الرجل في الديوان راجلا ودخل أرض العدو غازيا راجلا ثم ابتاع فرسا
~~يقاتل عليه وأحرزت الغنيمة وهو فارس أنه لا يضرب له إلا سهم راجل وقال
~~الأوزاعي لم يكن للمسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ديوان وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسهم للخيل وتتابع على ذلك أئمة المسلمين
~~وقال أبو يوسف ليس فيما ذكر الأوزاعي حجة ونحن أيضا نسهم للفارس
~~PageV07P337 كما قال فهل عنده أثر مسند عن الثقات أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسهم سهم فارس لرجل غزا معه راجلا ثم استعار أو اشترى فرسا فقاتل
~~عليه عند القتال ويفسرها هكذا وعليه في هذا أشياء أرأيت لو قاتل عليه بعض
~~يوم ثم باعه من آخر فقاتل عليه ساعة أكل هؤلاء يضرب ms3733 لهم بسهم فرس وإنما هو
~~فرس واحد هذا لا يستقيم وإنما توضع الأمور على ما يدخل عليه الجند فمن دخل
~~فارسا أرض الحرب فهو فارس ومن دخل راجلا فهو راجل على ما عليه الدواوين منذ
~~زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى يومك هذا ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله القول ما قال الأوزاعي وقد زعم أبو يوسف أن السنة جرت على ما قال وعاب
~~على الأوزاعي أن يقول قد جرت السنة بغير رواية ثابتة مفسرة ثم ادعاها بغير
~~رواية ثابتة ولا خبر ثابت ثم قال الأمر كما جرى عليه الديوان منذ زمان عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو لا يخالف في أن الديوان محدث في زمان عمر
~~وأنه لم يكن ديوان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر ولا
~~صدر من خلافة عمر وأن عمر إنما دون الديوان حين كثر المال والسنة إنما تكون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أسهم للفارس ثلاثة أسهم وللراجل بسهم
~~فهذا الدليل على ما قال الأوزاعي لأنه لا يسهم عنده ولا عنده إلا لمن حضر
~~القتال فإذا لم يكن حاضر القتال فارسا فكيف يعطى بفرسه ما لا يعطى ببدنه
~~وأما قوله إن قاتل هذا عليه يوما وهذا يوما أيعطى كل واحد سهم فارس فلا
~~يعطى بفرس في موضعين كما لا يعطى لو قاتل في موضعين إلا أن تكون غنيمة فلا
~~يعطى بشيء واحد في موضعين والسهم للفارس المالك لا لمن استعار الفرس يوما
~~ولا يومين إذا حضر المالك فارسا القتال ولو بعضنا بينهم سهم الفرس ما زدناه
~~على سهم فرس واحد كما لو أسهمنا للراجل ومات لم نزد ورثته على سهم واحد
~~وكذلك لو خرج سهمه إلى بعير اقتسموه فقال بعض من يذهب مذهبه إني إنما أسهمت
~~للفارس إذا دخل بلاد الحرب فارسا للمؤنة التي كانت عليه في بلاد الإسلام
~~قلنا فما تقول إن اشترى فرسا قبل أن يفرض عليه الديوان في أدنى بلاد الحرب
~~بساعة ms3734 قال يكون فارسا إذا ثبت في الديوان قلنا فما تقول في خراساني أو
~~يماني قاد فرسا من بلاده حتى أتى بلاد العدو فمات فرسه قبل أن تنتهي الدعوة
~~إليه قال فلا يسهم له سهم فرس قلنا فقد أبطلت مؤنة هذين في الفرس وهذان
~~أكثر مؤنة من الذي اشتراه قبل الديوان بساعة وقال أبو حنيفة في الرجل يموت
~~في دار الحرب أو يقتل أنه لا يضرب له بسهم في الغنيمة وقال الأوزاعي أسهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من المسلمين قتل بخيبر فاجتمعت أئمة
~~الهدى على الإسهام لمن مات أو قتل وقال أبو يوسف حدثنا بعض أشياخنا عن
~~الزهري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يضرب لأحد ممن استشهد معه
~~بسهم في شيء من المغانم قط وأنه لم يضرب لعبيدة بن الحرث في غنيمة بدر ومات
~~بالصفراء قبل أن يدخل المدينة وقال أبو يوسف ما قاله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو كما قال ولرسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء وغيره حال
~~ليست لغيره وقد أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى عنه في بدر ولم يشهدها فقال وأجرى يا رسول الله قال وأجرك قال وأسهم
~~أيضا لطلحة بن عبيد الله في بدر ولم يشهدها فقال وأجري فقال وأجرك ولو أن
~~إماما من أئمة المسلمين أشرك قوما لم يغزوا مع الجند لم يتسع ذلك له وكان
~~مسيئا فيه وليس للائمة في هذا ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم لأحد من الغنيمة ممن قتل يوم بدر ولا
~~يوم حنين ولا يوم خيبر وقد قتل بها رهط معروفون فما نعلم أنه أسهم لأحد
~~منهم وهذا ما لا يختلف فيه فعليك من الحديث بما تعرف العامة وإياك والشاذ
~~منه فإنه حدثنا بن أبي كريمة عن أبي جعفر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه دعا اليهود فسألهم فحدثوه ms3735 حتى كذبوا على عيسى فصعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV07P338 المنبر فخطب الناس فقال إن الحديث سيفشو عني فما أتاكم
~~عني يوافق القرآن فهو عني وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني مسعر بن
~~كدام والحسن بن عمارة عن عمرو بن مرة عن البختري عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال إذا أتاكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فظنوا أنه الذي هو أهدى والذي هو أتقى والذي هو أحيا أشعث بن سوار وإسماعيل
~~بن أبي خالد عن الشعبي عن قرظة بن كعب الأنصاري أنه قال أقبلت في رهط من
~~الأنصار إلى الكوفة فشيعنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يمشى حتى
~~انتهينا إلى مكان قد سماه ثم قال هل تدرون لم مشيت معكم يا معشر الأنصار
~~قالوا نعم لحقنا قال إن لكم الحق ولكنكم تأتون قوما لهم دوى بالقرآن كدوى
~~النحل فاقتلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم فقال
~~قرظة لا أحدث حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا كان عمر فيما
~~بلغنا لا يقبل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بشاهدين ولولا
~~طول الكتاب لأسندت الحديث لك وكان علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لا
~~يقبل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرواية تزداد كثرة ويخرج
~~منها ما لا يعرف ولا يعرفه أهل الفقه ولا يوافق الكتاب ولا السنة فإياك
~~وشاذ الحديث وعليك بما عليه الجماعة من الحديث وما يعرفه الفقهاء وما يوافق
~~الكتاب والسنة فقس الأشياء على ذلك فما خالف القرآن فليس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن جاءت به الرواية حدثنا الثقة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي مات فيه إني لأحرم ما حرم القرآن والله لا
~~يمسكون على بشيء فاجعل القرآن والسنة المعروفة لك إماما قائدا واتبع ذلك
~~وقس عليه ما يرد عليك مما لم يوضح لك ms3736 في القرآن والسنة حدثنا الثقة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قسمة هوازن أن وفد هوازن سألوه فقال أما ما كان
~~لي ولبني عبد المطلب فهو لكم وأسأل لكم الناس إذا صليت الظهر فقوموا وقولوا
~~إنا نتشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين وبالمسلمين على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقاموا ففعلوا ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فقال المهاجرون وما كان لنا
~~فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت الأنصار مثل ذلك وقال عباس بن
~~مرداس أما ما كان لي ولبني سليم فلا وقالت بنو سليم أما ما كان لنا فهو
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الأقرع بن حابس أما ما كان لي ولبني
~~تميم فلا وقال عيينة أما ما كان لي ولبني فزارة فلا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تمسك بحصته من هذا السبي فله بكل رأس ست فرائض من أول
~~فيء نصيبه فردوا إلى الناس أبناءهم ونساءهم فرد الناس ما كان في أيديهم
~~ولرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا حال لا تشبه حال الناس ولو أن إماما
~~أمر جندا أن يدفعوا ما في أيديهم من السبي إلى أصحاب السبي بست فرائض كل
~~رأس لم يجز ذلك له ولم ينفذ ولم يستقم ولا تشبه الأئمة في هذا والناس النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا قد نهى عن
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهذا حيوان بعينه بحيوان بغير عينه ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى أما ما ذكر من أمر بدر وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يسهم لعبيدة بن الحرث فهو عليه إن كان كما زعم أن الغنيمة أحرزت
~~وعاش بعد الغنيمة وهو يزعم في مثل هذا أن له سهما فإن كان كما قال فقد
~~خالفه وليس كما قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنيمة ms3737 وأعطى عبيدة
~~سهمه وهو حي ولم يمت عبيدة إلا بعد قسم الغنيمة فأما ما ذكر من أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسهم لعثمان ولطلحة بن عبيد الله فقد فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأسهم لسبعة أو ثمانية من أصحابه لم يشهدوا بدرا
~~وإنما نزل تخميس الغنيمة وقسم ( ( ( نفل ) ) ) الأربعة الأسهم بعد الغنيمة
~~( قال الشافعي ) وقد قيل أعطاهم من سهمه كسهمان من شهد فأما الرواية
~~المتظاهرة عندنا فكما وصفت قال الله PageV07P339 عز وجل @QB@ يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ فكانت
~~غنائم بدر لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء وإنما نزلت @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى @QE@ بعد بدر
~~على ما وصفت لك يرفع خمسها ويقسم أربعة أخماسها وافرا على من حضر الحرب من
~~المسلمين إلا السلب فإنه سن أنه للقاتل في الإقبال فكان السلب خارجا منه
~~وإلا الصفي فإنه قد اختلف فيه فقيل كان يأخذه من سهمه من الخمس وإلا
~~البالغين من السبي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل
~~بعضهم وفادى ببعضهم أسرى المسلمين فالإمام في البالغين من السبي مخير فيما
~~حكيت أن النبي صلى الله عليه وسلم سنه فيهم فإن أخذ من أحد منهم فدية
~~فسبيلها سبيل الغنيمة وإن استرق منهم أحدا فسبيل المرقوق سبيل الغنيمة وإن
~~أقاد بهم بقتل أو فادى بهم أسيرا مسلما فقد خرجوا من الغنيمة وذلك كله كما
~~وصفت وأما قوله في سبي هوازن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استوهبهم من
~~المسلمين فكما قال وذلك يدل على أنه يسلم للمسلمين ( ( ( كالمسلمين ) ) )
~~حقوقهم من ذلك إلا ما طابوا عنه أنفسا وأما قوله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضمن ست فرائض بكل سبي شح به صاحبه فكما قال ولم يكرههم على أن يحتالوا
~~عليه بست فرائض إنما أعطاهم إياها ثمنا عن رضا ممن قبله ولم يرض عيينة فأخذ
~~عجوزا وقال أعير بها ms3738 هوازن فما أخرجها من يده حتى قال له بعض من خدعه عنها
~~أرغم الله أنفك فوالله لقد أخذتها ما ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ولا جدها
~~بماجد فقال حقا ما تقول قال إي والله قال فأبعدها الله وأباها ولم يأخذ بها
~~عوضا وأما قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة فهذا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان عليه أن يبدأ
~~بنفسه فيما أمر به أن لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من الثقات
~~وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الحيوان نسيئة واستسلف بعيرا
~~وقضى مثله وإذا زعم أن الحيوان لا يجوز نسيئة لأنه لا يكال ولا يوزن ولا
~~يذرع ولا يعلم إلا بصفة وقد تقع الصفة على البعيرين وهما متفاوتان فهو
~~محجوج بقوله لأنه لا يجيز الحيوان نسيئة في الكتابة ومهر النساء والديات
~~وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بها في الديات بصفة إلى ثلاث
~~سنين فقد أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم نسيئة فكيف زعم أنه لا
~~يجيزها نسيئة وإن زعم أن المسلمين أجازوها في الكتابة ومهور النساء نسيئة
~~فقد رغب عما أجاز المسلمون ودخل بعضهم فيه وأما ما ذكر من أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يمسكن الناس على بشيء فإني لا أحل لهم إلا ما أحل
~~الله ولا أحرم عليهم إلا ما حرم الله فما أحل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا قط فيه حكم إلا بما أحله الله به وكذلك ما حرم شيئا قط فيه حكم إلا
~~بما حرم بذلك أمر وكذلك افترض عليه قال الله عز وجل @QB@ فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك إنك على صراط مستقيم @QE@ ففرض عليه الاستمساك بما أوحى إليه
~~وشهد له أنه على صراط مستقيم وكذلك قال @QB@ ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ فأخبر أنه فرض عليه اتباع
~~ما أنزل الله وشهد ms3739 له بأنه هاد مهتد وكذلك يشهد له قوله لا يمسكن الناس علي
~~بشيء فإن الله أحل له أشياء حظرها على غيره مثل عدد النساء وأن ياتهب ( ( (
~~يتهب ) ) ) المرأة بغير مهر وفرض عليه أشياء خففها عن غيره مثل فرضه عليه
~~أن يخير نساءه ولم يفرض هذا على غيره فقال لا يمسكن الناس علي بشيء يعني
~~مما خص به دونهم فإن نكاحه أكثر من أربع ولا يحل لهم أن يبلغوه لأنه انتهى
~~بهم إلى الأربع ولا يجب عليهم ما وجب عليه من تخيير نسائه لأنه ليس بفرض
~~عليهم فأما ما ذهب إليه من إبطال الحديث وعرضه على القرآن فلو كان كما ذهب
~~إليه كان محجوجا به وليس يخالف القرآن الحديث ولكن حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مبين معنى ما أراد الله خاصا وعاما وناسخا ومنسوخا ثم يلزم الناس
~~ما سن بفرض الله فمن قبل عن رسول الله PageV07P340 صلى الله عليه وسلم فعن
~~الله عز وجل قبل لأن الله تعالى أبان ذلك في غير موضع من كتابه قال الله عز
~~وجل @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت @QE@ الآية وقال عز وجل @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ وبين ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرنا سفيان بن عيينة عن سالم أبي النضر قال أخبرني عبيد الله
~~بن أبي رافع عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أعرفن ما
~~جاء أحدكم الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما هذا ما
~~وجدنا في كتاب الله عز وجل أخذنا به ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو
~~كان كما قال أبو يوسف رحمه الله تعالى دخل من رد الحديث عليه ما احتج به
~~على الأوزاعي فلم يجز له المسح على الخفين ولا تحريم جمع ما بين المرأة
~~وعمتها ولا تحريم كل ذي ناب من السباع وغير ms3740 ذلك قال أبو حنيفة رحمه الله
~~إذا دخل الجيش أرض الحرب فغنموا غنيمة ثم لحقهم جيش آخر قبل أن يخرجوا بها
~~إلى دار الإسلام مددا لهم ولم يلقوا عدوا حتى خرجوا بها إلى دار الإسلام
~~فهم شركاء فيها وقال الأوزاعي قد كانت تجتمع الطائفتان من المسلمين بأرض
~~الروم ولا تشارك واحدة منهما صاحبتها في شيء أصابته من الغنيمة لا ينكر ذلك
~~منهم والي جماعة ولا عالم وقال أبو يوسف حدثنا الكلبي وغيره عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه بعث أبا عامر الأشعري يوم حنين إلى أوطاس فقاتل من
~~بها ممن هرب من حنين وأصاب المسلمون يومئذ سبايا وغنائم فلم يبلغنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما قسم من غنائم أهل حنين أنه فرق بين أهل أوطاس
~~وأهل حنين ولا نعلم إلا أنه جعل ذلك غنيمة واحدة وفيئا واحدا وحدثنا مجالد
~~عن عامر الشعبي وزياد بن علاقة الثعلبي أن عمر كتب إلى سعد بن أبي وقاص قد
~~أمددتك بقوم فمن أتاك منهم قبل أن تنفق القتلى فأشركه في الغنيمة محمد بن
~~إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعث
~~عكرمة بن أبي جهل في خمسمائة من المسلمين مددا لزياد بن لبيد وللمهاجر ( (
~~( وللمهاجرين ) ) ) بن أبي أمية فوافقوا الجند قد افتتح البحثر في اليمن
~~فأشركهم زياد بن لبيد وهو ممن شهد بدرا في الغنيمة وقال أبو يوسف فما كنت
~~أحسب أحدا يعرف السنة والسيرة يجهل هذا ألا ترى أنه لو غزا أرض الروم جند
~~فدخل فأقام في بعض بلادهم ثم فرق السرايا وترك الجند ردءا لهم لولا هؤلاء
~~ما اقترب السرايا أن يبلغوا حيث بلغوا وما أظنه كان للمسلمين جند عظيم في
~~طائفة أخطأهم أن يكون مثل هذا فيهم وما سمعنا بأحد منهم قسط الغنائم مفترقة
~~على كل سرية أصابت شيئا ما أصابت ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى احتج أبو
~~يوسف أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا عامر ms3741 إلى أوطاس فغنم غنائم فلم
~~يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين من كان مع أبي عامر وهذا كما قال وليس
~~مما قال الأوزاعي وخالفه هو فيه بسبيل أبو عامر كان في جيش النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه بحنين فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في اتباعهم وهذا جيش
~~واحد كل فرقة منهم ردء للأخرى وإذا كان الجيش هكذا فلو أصاب الجيش شيئا دون
~~السرية أو السرية شيئا دون الجيش كانوا فيه شركاء لأنهم جيش واحد وبعضهم
~~ردء لبعض وإن تفرقوا فساروا أيضا في بلاد العدو فكذلك شركت كل واحدة من
~~الطائفتين الأخرى فيما أصابوا فأما جيشان مفترقان فلا يرد واحد منهما على
~~صاحبه شيئا وليسا بجيش واحد ولا أحدهما ردء لصاحبه مقيم له عليه ولو جاز
~~جاز أن يشرك أهل طرسوس وغذقذونة من دخل بلاد العدو لأنهم قد يعينونهم أو
~~ينفروا إليهم حين ينالون نصرتهم في أدنى بلاد الروم وإنما يشترك الجيش
~~الواحد الداخل واحدا وإن تفرق في ميعاد اجتماع في موضع وأما ما احتج به من
~~حديث مجالد أن عمر كتب فمن أتاك منهم قبل تنفق القتلى PageV07P341 فأشركهم
~~في الغنيمة فهذا غير ثابت عن عمر ولو ثبت عنه كنا أسرع إلى قبوله منه وهو
~~إن كان يثبته عنه فهو محجوج به لأنه يخالفه هو يزعم أن الجيش لو قتلوا قتلى
~~وأحرزوا غنائمهم بكرة وأخرجوا الغنائم إلى بلاد الإسلام عشية وجاءهم المدد
~~والقتلى يتشحطون في دمائهم لم يشركوهم ولو قتلوهم فنفقوا وجاءوا والجيش في
~~بلاد العدو قد أحرزوا الغنائم بعد القتل بيوم وقبل مقدم الجيش المدد بأشهر
~~شركوهم فخالف عمر في الأول والآخر واحتج به فأما ما روى عن زياد بن لبيد
~~أنه أشرك عكرمة فإن زيادا كتب فيه إلى أبي بكر فكتب أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة فكلم زياد أصحابه فطابوا نفسا أن أشركوا
~~عكرمة وأصحابه متطوعين عليهم وهذا قولنا وهو يخالفه ويروى عنه خلاف ما رواه
~~عنه أهل العلم بالغزو ms3742 قال أبو حنيفة رحمه الله في المرأة تداوي الجرحى
~~وتنفع الناس لا يسهم لها ويرضخ لها وقال الأوزاعي أسهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للنساء بخيبر وأخذ المسلمون بذلك بعده قال أبو يوسف رحمه الله
~~تعالى ما كنت أحسب أحدا يعقل الفقه يجهل هذا ما يعلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسهم للنساء في شيء من غزوة وما جاء في هذا من الأحاديث كثير
~~لولا طول ذلك لكتبت لك من ذلك شيئا كثيرا ومحمد بن إسحاق وإسماعيل بن أمية
~~عن بن هرمز قال كتب نجدة إلى بن عباس كان النساء يحضرن الحرب مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكتب إليه بن عباس كان النساء يغزون مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان يرضخ لهن من الغنيمة ولم يكن يضرب لهن بسهم والحديث في
~~هذا كثير والسنة في هذا معروفة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وهذا كما
~~قال أبو حنيفة يرضخ لهن ولا يسهم والحديث في هذا كثير وهذا قول من حفظت عنه
~~من حجازيينا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا حاتم بن إسماعيل عن
~~جعفر عن أبيه عن يزيد بن هرمز أنه أخبره أن بن عباس كتب إلى نجدة كتبت
~~تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء فقد كان يغزو بهن
~~فيداوين المرضى وذكر كلمة أخرى وكتبت تسألني هل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضرب لهن بسهم فلم يكن يضرب لهن بسهم ولكن يحذين من الغنيمة
~~وإنما ذهب الأوزاعي إلى حديث رجل ثقة وهو منقطع روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غزا بيهود ونساء من نساء المسلمين وضرب لليهود وللنساء بمثل سهمان
~~الرجال والحديث المنقطع لا يكون حجة عندنا وإنما اعتمدنا على حديث بن عباس
~~أنه متصل وقد رأيت أهل العلم بالمغازي قبلنا يوافقون بن عباس قال أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى فيمن يستعين به المسلمون من أهل الذمة فيقاتل معهم العدو
~~لا يسهم لهم ولكن يرضخ لهم وقال ms3743 الأوزاعي أسهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمن غزا معه من يهود وأسهم ولاة المسلمين بعده لمن استعانوا به على
~~عدوهم من أهل الكتاب والمجوس وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى ما كنت أحسب (
~~( ( أحب ) ) ) أحدا من أهل الفقه يجهل هذا ولا يشك الحسن بن عمارة عن الحكم
~~عن مقسم عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال استعان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيهود قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم لهم والحديث في هذا معروف
~~مشهور والسنة فيه معروفة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والقول ما قال
~~أبو حنيفة وعذر الأوزاعي فيه ما وصفت قبل هذا وقد رأيت أهل العلم بالمغازي
~~يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رضخ لمن استعان به من المشركين
~~وقد روى فيه حديثا موصولا لا يحضرني ذكره
# | - * سهمان الخيل
# - * قال أبو حنيفة رضي الله عنه في الرجل يكون معه فرسان لا يسهم له إلا
~~لواحد وقال الأوزاعي يسهم للفرسين ( ( ( لفرسين ) ) ) ولا يسهم لأكثر من
~~ذلك وعلى ذلك أهل العلم وبه عملت الأئمة قال أبو يوسف لم يبلغنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV07P342 ولا عن أحد من أصحابه أنه أسهم
~~للفرسين إلا حديث واحد وكان الواحد عندنا شاذا لا نأخذ به وأما قوله بذلك
~~عملت الأئمة وعليه أهل العلم فهذا مثل قول أهل الحجاز وبذلك مضت السنة وليس
~~يقبل هذا ولا يحمل هذا الجهال فمن الإمام الذي عمل بهذا والعالم الذي أخذ
~~به حتى ننظر أهو أهل لأن يحمل عنه مأمون هو على العلم أو لا وكيف يقسم
~~للفرسين ولا يقسم لثلاثة من قبل ماذا وكيف يقسم للفرس المربوط في منزله لم
~~يقاتل عليه وإنما قاتل على غيره فتفهم في الذي ذكرنا وفيما قال الأوزاعي
~~وتدبره ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أحفظ عمن لقيت ممن سمعت منه من
~~أصحابنا أنهم لا يسهمون إلا لفرس واحد وبهذا آخذ أخبرنا سفيان عن هشام بن
~~عروة عن يحيى بن عباد أن عبد الله ms3744 بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهم
~~كان يضرب في المغنم بأربعة أسهم سهم له وسهمين لفرسه وسهم في ذوى القربى
~~سهم أمه صفية يعني يوم خيبر وكان سفيان بن عيينة يهاب أن يذكر يحيى بن عباد
~~والحفاظ يروونه عن يحيى بن عباد وروى مكحول أن الزبير حضر خيبر فأسهم له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أسهم سهم له وأربعة أسهم لفرسيه فذهب
~~الأوزاعي إلى قبول هذا عن مكحول منقطعا وهشام بن عروة أحرص لو أسهم لابن
~~الزبير لفرسين أن يقول به فأشبه إذا خالفه مكحول أن يكون أثبت في حديث أبيه
~~منه بحرصه على زيادته وإن كان حديثه مقطوعا لا تقوم به حجة فهو كحديث مكحول
~~ولكنا ذهبنا إلى أهل المغازي فقلنا إنهم لم يرووا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسهم لفرسين ولم يختلفوا أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر خيبر بثلاثة
~~أفراس لنفسه السكب والظرب والمرتجز ولم يأخذ منها إلا لفرس واحد قال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى لا يسهم لصبي في الغنيمة وقال الأوزاعي يسهم لهم
~~وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم بخيبر لصبي في الغنيمة وأسهم
~~أئمة المسلمين لكل مولود ولد في أرض الحرب وقال أبو يوسف ما سمعنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أسهم لصبي وإن هذا لغير معروف عن أهل العلم ولو كان هذا في شيء من المغازي
~~ما خفى علينا محمد بن إسحاق وإسماعيل بن أمية عن رجل أن بن عباس كتب إلي
~~نجدة في جواب كتابه كتبت تسألني عن الصبي متى يخرج من اليتم ومتى يضرب له
~~بسهم فإنه يخرج من اليتم إذا احتلم ويضرب له بسهم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى حدثنا عن عبد الله بن عمر أو عبيد الله شك أبو محمد الربيع عن
~~نافع عن بن عمر قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ms3745 وأنا بن
~~أربع عشرة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة فأجازني قال
~~نافع فحدثت بذلك عمر بن عبد العزيز فكتب إلى عماله في المقاتلة فلو كان هذا
~~كما قال الأوزاعي لأجازه النبي صلى الله عليه وسلم عام أحد وما أحد من
~~المهاجرين والأنصار ولد له ولد في سفر من أسفار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا محمد بن أبي بكر فإن أسماء ولدته بذي الحليفة في حجة الإسلام فثبت
~~من هذه الأحاديث والفتيا والله أعلم أن غزوهم ومقامهم فيه كان أقل مدة من
~~أن يتفرغوا للنساء والأولاد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى الحجة في هذا
~~مثل الحجة في المسألة قبل في النساء وأهل الذمة يرضخ للغلمان ولا يسهم لهم
~~ولا يسهم للنساء ويرضخ قال أبو حنيفة في رجل من المشركين يسلم ثم يلحق
~~بعسكر المسلمين في دار الحرب أنه لا يضرب له بسهم إلا أن يلقى المسلمون
~~قتالا فيقاتل معهم وقال الأوزاعي من أسلم في دار الشرك ثم رجع إلي الله
~~وإلى أهل الإسلام قبل أن يقتسموا غنائمهم فحق على المسلمين إسهامه وقال أبو
~~يوسف فكر في قول الأوزاعي ألا ترى أنه أفتى في جيش من المسلمين دخل في دار
~~الحرب مددا للجيش الذي فيها أنهم لا يشركون في المغانم وقال في هذا أشركه
~~وإنما أسلم بعد ما غنموا والجيش المسلمون المدد الذين شددوا ظهورهم وقووا
~~من ضعفهم وكانوا ردءا لهم وعونا لا يشركونهم ويشرك الذي PageV07P343 قاتلهم
~~ودفعهم عن الغنيمة بجهده وقوته حتى أعان الله عليه فلما رأى ذلك أسلم فأخذ
~~نصيبه سبحان الله ما أشد هذا الحكم والقول وما نعلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أحدا من السلف أنه أسهم لمثل هذا وبلغنا أن رهطا أسلموا من
~~بني قريظة فحقنوا دماءهم وأموالهم ولم يبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أسهم لأحد منهم في الغنيمة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى معلوم
~~عند غير واحد ممن لقيت من أهل العلم بالغزوات ms3746 أن أبا بكر رضي الله تعالى
~~عنه قال إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة أخبرنا الثقة من أصحابنا عن يحيى بن
~~سعيد القطان عن شعبة بن الحجاج عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قال إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى وبهذا نقول وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء
~~يثبت ما روى عن أبي بكر وعمر لا يحضرني حفظة فمن شهد قتالا ثم أسلم فخرج من
~~دار الحرب أو كان مع المسلمين مشركا فأسلم أو عبدا فأعتق وجاء من حيث جاء
~~شرك في الغنيمة ومن لم يأت حتى تنقضي الحرب وإن لم تحرز الغنائم لم يشرك في
~~شيء من الغنيمة لأن الغنيمة إنما كانت لمن حضر القتال ولو جاز أن يشرك في
~~الغنيمة من لم يحضر القتال ويكون ردءا لأهل القتال غازيا معهم جاز أن يسهم
~~لمن قارب بلاد العدو من المسلمين الذين هم مجموعون على الغوث لمن دخل بلاد
~~الحرب من المسلمين قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى في التاجر يكون في أرض
~~الحرب وهو مسلم ويكون فيها الرجل من أهل الحرب قد أسلم فيلحقان جميعا
~~بالمسلمين بعد ما يصيبون الغنيمة أنه لا يسهم لهما إذ لم يلق المسلمون
~~قتالا بعد لحاقهما وقال الأوزاعي يسهم لهما وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى
~~وكيف يسهم لهذين ولا يسهم للجند الذين هم ردء لهم ومعونة ما أشد اختلاف هذا
~~القول وعلم الله أنه لم يبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد
~~من السلف أنه أسهم لهؤلاء وليسوا عندنا ممن يسهم لهم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى في التاجر المسلم والحربي يسلم في بلاد الحرب يلتقيان بالمسلمين
~~لا يسهم لواحد منهما إلا أن يلقيا مع المسلمين قتالا فيشتركان فيما غنم
~~المسلمون وهذا مثل قولنا الأول وكان ينبغي لأبي حنيفة إذا قال هذا أن يقوله
~~في المدد فقد قال في المدد خلافه فزعم ms3747 أن المدد يشركون الجيش ما لم يخرج
~~بالغنيمة من بلاد الحرب فإن قال على أولئك عناء لم يكن على هذين فقد
~~ينبعثون من أقصى بلاد الإسلام بعد الوقعة بساعة ولا يجعل لهم شيئا فلو جعل
~~لهم ذلك بالعناء جعله ما لم تقسم الغنيمة ولو جعله بشهود الوقعة كما جعله
~~في الأولين لم يجعله إلا بشهود الوقعة فهذا قول متناقض قال أبو حنيفة في
~~الرجل يقتل الرجل ويأخذ سلبه لا ينبغي للامام أن ينفله إياه لأنه صار من
~~الغنيمة قال الأوزاعي مضت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
~~علجا فله سلبه وعملت به أئمة المسلمين بعده إلى اليوم وقال أبو يوسف حدثنا
~~أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال إذا نفل الإمام أصحابه فقال من قتل
~~قتيلا فله سلبه فهو مستقيم جائز وهذا النفل وأما إن لم ينفل الإمام شيئا من
~~هذا فلا ينفل أحد دون أحد والغنيمة كلها بين جميع الجند على ما وقعت عليه
~~المقاسم وهذا أوضح وأبين من أن يشك فيه أحد من أهل العلم ( قال الشافعي )
~~القول فيها ما قال الأوزاعي وأقول قوله أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرو بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه
~~( قال الشافعي ) رحمه الله وهذا حديث ثابت صحيح لا مخالف له علمته عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما قاله بعد تقضى الحرب لأنه وجد سلب قتيل أبي قتادة في يدي رجل فأخرجه
~~من يديه وهذا يدل على خلاف قول أبي حنيفة لأن الحديث يدل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقل هذا قبل الحرب إنما قاله بعد تقضى الحرب ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله فالسلب لمن قتل مقبلا في الحرب مبارزا أو غير
~~PageV07P344 مبارز قاله الإمام أو ms3748 لم يقله وهذا حكم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحكم من سنه بعده قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بئر
~~معونة وقد قاله من بعده من الأئمة أخبرنا سفيان بن عيينة عن الأسود بن قيس
~~عن رجل من قومه يسمى بشر بن علقمة قال بادرت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه
~~اثني عشر ألفا فنفلنيه سعد وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى في الرجل يأخذ
~~العلف فيفضل معه شيء بعد ما يخرج إلى بلاد الإسلام فإن كانت الغنيمة لم
~~تقسم أعاده فيها وإن كانت قد قسمت باعه فتصدق بثمنه وقال الأوزاعي كان
~~المسلمون يخرجون من أرض الحرب بفضل العلف والطعام إلى دار الإسلام ويقدمون
~~به على أهليهم وبالقديد ويهدى بعض إلى بعض لا ينكره إمام ولا يعيبه عالم
~~وإن كان أحد منهم باع شيئا منه قبل أن تقسم الغنائم ألقى ثمنه في الغنيمة
~~وإن باعه بعد القسمة يتصدق به عن ذلك الجيش وقال أبو يوسف أبا عمرو ما أشد
~~اختلاف قولك تشدد فيما احتاج المسلمون إليه في دار الحرب من السلاح والدواب
~~والثياب إذا كان من الغنيمة وتنهى عن السلاح إلا في معمعة القتال وترخص في
~~أن يخرج بالطعام والعلف من الغنيمة إلى دار الإسلام ثم يهديه إلى صاحبه هذا
~~مختلف فكيف ضاق الأول مع حاجة المسلمين إليه واتسع هذا لهم وهم في بيوتهم
~~والقليل من هذا والكثير مكروه ينهى عنه أشد النهي بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لي من فيئكم ولا هذه وأخذ وبرة من سنام بعير
~~إلا الخمس والخمس مردود فيكم فأدوا الخيط والمخيط فإن الغلول عار وشنار على
~~أهله يوم القيامة فقام إليه رجل بكبة من شعر فقال هب هذا إلى أخيط برذعة
~~بعير لي أدبر فقال أما نصيبي منه فهو لك فقال إذا بلغت هذا فلا حاجة لي
~~فيها وقد بلغنا نحو من هذا من الآثار والسنة المحفوظة المعروفة وكيف يرخص
~~أبو عمرو في الطعام ms3749 والعلف ينتفع به ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أما
~~قول أبي يوسف يضيق أبو عمرو في السلاح ويوسع في الطعام فإن أبا عمرو لم
~~يأخذ الفرق بين السلاح والطعام من رأيه فيما نرى والله تعالى أعلم إنما
~~أخذه من السنة وما لا اختلاف فيه من جواز الطعام في بلاد العدو أن يأكله
~~غنيا كان أو فقيرا وليس لأحد قدر على سلاح وكراع غنى عنه أن يركب ولا يتسلح
~~السلاح وبكل هذين مضت السنة وعليه الإجماع فإن الذي قال الأوزاعي أن يتصرف
~~بفضل الطعام للقياس إذا كان يأخذ الطعام في بلاد العدو فيكون له دون غيره
~~من الجيش ففضل منه شيء إنما فضل من شيء قد كان له دون غيره والله أعلم ولو
~~لم يجز له أن يحبس ذلك بعد خروجه من بلاد العدو لم يخرجه منه إلا أداؤه إلى
~~المغنم لأنه للجيش كلهم ولأهل الخمس لا يخرجه منه التصدق به لأنه تصدق بمال
~~غيره فإن قال لا أجد أهل الجيش ووجد أمير الجيش أو الخليفة أداه إلى أيهما
~~شاء وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى في الرجل يقع على الجارية من الغنيمة
~~أنه يدرأ عنه الحد ويؤخذ منه العقر والجارية وولدها من الغنيمة ولا يثبت
~~نسب الولد وقال الأوزاعي وكان من سلف من علمائنا يقولون عليه أدنى الحدين
~~مائة جلدة ومهر قيمة عدل ويلحقونها وولدها به لمكانه الذي له فيها من الشرك
~~قال أبو يوسف رحمه الله تعالى إن كان له فيها نصيب على ما قال الأوزاعي فلا
~~حد عليه وفيها العقر بلغنا عن عبد الله بن عمر في جارية بين اثنين وطئها
~~أحدهما أنه قال لا حد عليه وعليه العقر أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن حماد
~~عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال ادرءوا الحدود عن
~~المسلمين ما استطعتم فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في
~~العقوبة فإذا وجدتم لمسلم مخرجا فادرءوا عنه الحد قال أبو حنيفة رحمه الله ms3750
~~تعالى وبلغنا نحوا ( ( ( نحو ) ) ) من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن كان هذا الرجل زانيا فعليه الرجم إن كان محصنا والجلد إن كان غير محصن
~~ولا يلحق الولد به لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر والعاهر PageV07P345 الزاني ولا يثبت نسب الزاني أبدا
~~ولا يكون عليه المهر وهو زان أرأيت رجلا زنى بامرأة وشهدت عليه الشهود بذلك
~~وأمضى عليه الإمام الحد أيكون عليه مهر وهل يثبت نسب الولد منه وقد بلغنا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رجم غير واحد وعن أبي بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما والسلف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~أقاموا الحدود على الزناة ولم يبلغنا عن أحد منهم أنه قضى مع ذلك بمهر ولا
~~أثبت منه نسب الولد حدثنا أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن حماد عن إبراهيم
~~أنه قال لا يجتمع الحد والصداق الصداق درء الحد وبلغنا عن عمر وعلي رضي
~~الله تعالى عنهما في غير حديث في المرأة يؤتى بها وقد فجرت فتقول جعت
~~فأعطاني وتقول الأخرى عطشت فسقاني كل واحدة منها تقول هذا وإن كان هذا الذي
~~وطىء الجارية له نصيب فيها فذلك أحرى أن يدرأ عنه الحد أرأيت الذي وطىء
~~الجارية له فيها نصيب لو أعتق جميع السبي أكان يجوز عتقه فيهم ولا يكون
~~للمسلمين عليهم سبيل فإن كان عتقه يجوز في جماعتهم فقد أخطأ السنة حيث جعل
~~غنيمة المسلمين مولى لرجل واحد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وما علمت
~~أن أبا يوسف احتج بحرف من هذا إلا عليه زعم أن الرجل إذا وقع بالجارية من
~~السبي لا يثبت للولد نسب ولا يؤخذ منه مهر لأنه زنا ويدرأ عنه الحد ويحتج
~~بأن بن عمر قال في رجل وقع على جارية له فيها نصيب يدرأ عنه الحد وعليه
~~العقر فإن زعم أن الواقع على الجارية له فيها شرك فإن بن عمر قال في الرجل
~~يقع على ms3751 الجارية بينه وبين آخر عليه العقر ويدرأ عنه الحد ونحن وهو نلحق
~~الولد به فلو قاس أبو حنيفة رحمه الله تعالى الواقع على الجارية من الجيش
~~على الواقع على الجارية بينه وبين آخر لحق النسب وجعل عليه المهر ودرأ عنه
~~الحد وإن جعله زانيا كما قال لزمه أن يحده إن كان ثيبا حد الزنى بالرجم
~~وحده حد البكر إن كان بكرا فجعله زانيا غير زان وقياسا على شيء وخالف بينها
~~وبين ما قاسها عليه والأوزاعي ذهب في أدنى الحدين إلى شيء روى عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه في مولاة لحاطب زنت فاستهلت بالزنى فرأي أنها
~~تجهله وهي ثيب فضربها مائة وهي ثيب وما احتج به من أن الرجل من الجيش لو
~~أعتق لم يجز عتقه حجة عليه وهو أيضا لا يقول في عتق الرجل من الجيش قولا
~~مستقيما فزعم أن الجيش إذا أحرزوا الغنيمة فأعتق رجل من الجيش لم يجز عتقه
~~وإن كان له فيهم شرك لأنه استهلاك ويقول فإن قسموا بين أهل كل راية فأعتق
~~رجل من أهل الراية جاز العتق لأنه شريك فجعله مرة شريكا يجوز عتقه وأخرى
~~شريكا لا يجوز عتقه
# | - * في المرأة تسبي ثم يسبى زوجها
# - * قال أبو حنيفة رحمه تعالى في المرأة إذا سبيت ثم سبى زوجها بعدها
~~بيوم وهما في دار الحرب أنهما على النكاح وقال الأوزاعي ما كانا في المقاسم
~~فهما على النكاح وإن اشتراهما رجل فشاء أن يجمع بينهما جمع وإن شاء فرق
~~بينهما وأخذها لنفسه أو زوجها لغيره بعد ما يستبرئها بحيضة على ذلك مضى
~~المسلمون ونزل به القرآن وقال أبو يوسف إنما بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه أنهم أصابوا سبايا وأزواجهم في دار الحرب وأحرزوهم دون
~~أزواجهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توطأ الحبالى من الفيء حتى
~~يضعن وغير الحبالى ( ( ( الحيالى ) ) ) حتى يستبرأن بحيضة حيضة وأما المرأة
~~سبيت هي وزوجها وصارا مملوكين قبل أن تخرج الغنيمة إلى دار الإسلام فهما ms3752
~~على النكاح وكيف يجمع المولى بينهما إن شاء في قول الأوزاعي على ذلك النكاح
~~فهو إذا كان صحيحا فلا يستطيع أن يزوجها أحدا غيره ولا يطأها ( ( ( يطؤها )
~~) ) هو وإن كان النكاح قد انتقض فليس يستطيع PageV07P346 أن يجمع بينهما
~~إلا بنكاح مستقبل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى سبي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبي أوطاس وبني المصطلق وأسر من رجال هؤلاء وهؤلاء وقسم السبي
~~وأمر أن لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ولم يسأل عن ذات زوج ولا
~~غيرها ولا هل سبي زوج مع امرأته ولا غيره وقال وإذا استؤمين ( ( ( استؤمن )
~~) ) بعد الحرية فاستبرئت أرحامهن بحيضة ففي هذا دلالة على أن في تصييرهن
~~إماءا ( ( ( إماء ) ) ) بعد الحرية قطعا ( ( ( قطع ) ) ) للعصمة بينهن وبين
~~أزواجهن وليس العصمة بينهن وبين أزواجهن بأكثر من استيمائهن ( ( (
~~استئمانهن ) ) ) بعد حريتهن ( قال الشافعي ) وأبو يوسف قد خالف الخبر
~~والمعقول أرأيت لو قال قائل بل أنتظر بالتي سبيت أن يخلو رحمها فإن جاء
~~زوجها مسلما وأسلمت ولم يسب معها كانا على النكاح وإلا حلت ولا أنتظر بالتي
~~سبي معها زوجها إلا الاستبراء ثم أصيبها لأن زوجها قد أرق بعد الحرية فحال
~~حكمه كما حال حكمها أما كان أولى أن يقبل قوله لو جاز أن يفرق بينهما من
~~أبي يوسف قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى وإن سبى أحدهما فأخرج إلى دار
~~الإسلام ثم أخرج الآخر بعده فلا نكاح بينهما وقال الأوزاعي إن أدركها زوجها
~~في العدة وقد استردها زوجها وهي في عدتها جمع بينهما فإنه كان قد قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين نسوة ثم أتبعهن ازواجهن قبل أن تمضي
~~العدة فردهن رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم قال أبو يوسف قول الأوزاعي
~~هذا ينقض قول الأول زعم في القول الأول إن شاء ردها إلى زوجها وإن شاء
~~زوجها غيره وإن شاء وطئها وهي في دار الحرب بعد وزعم أنهم إذا خرجوا إلى
~~دار الإسلام فهي مردودة على زوجها وروى عن ms3753 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه فعل ذلك فكيف استحل أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقع
~~السباء وأخرج بهن إلى دار الإسلام فقد انقطعت العصمة أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس في السبايا أن لا توطأ الحبالى حتى يضعن ولا الحيالى
~~حتى يستبرأن بحيضة ولو كان عليهن عدة كان أزواجهن أحق بهن فيها إن جاؤوا
~~ولم يأمر بوطئهن في عدة والعدة أكثر من ذلك ولكن ليس عليهن عدة ولا حق
~~لأزواجهن فيهن إلا أن المسلمين يستبرئونهن كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا بين واضح ليس ( ( ( وليس ) ) ) فيه اختلاف ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وهذه داخلة في جواب المسألة قبلها وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى في العبد المسلم يأبق إلى دار الحرب فأصابه المسلمون فأدركه سيده في
~~الغنيمة بعد القسمة أو قبلها أنه يأخذه بغير قيمة وإن كان المشركون أسروه
~~فأصابه سيده قبل القسمة أخذه بغير شيء وإن أصابه بعد القسمة أخذه بالقيمة
~~وقال الأوزاعي إن كان أبق منهم وهو مسلم استتيب فإن رجع إلى الإسلام رده
~~إلى سيده وإن أبي قتل وإن أبق وهو كافر خرج من سيده ما كان يملكه وأمره إلى
~~الإمام إن شاء قتله وإن شاء صلبه ولو كان أخذ أسيرا لم يحل قتله ورد على
~~صاحبه بالقيمة إن شاء وقال أبو يوسف لم يرجع هذا العبد عن الإسلام في شيء
~~من الوجوه ولم تكن المسألة على ذلك وإنما كان وجه المسألة أن يحوز المشركون
~~العبد إليهم كما يحوزون العبد الذي اشتروه وأما قوله في الصلب فلم تمض بهذا
~~سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه فيما نعلم ولم
~~يبلغنا ذلك في مثل هذا وإنما الصلب في قطع الطريق إذا قتل وأخذ المال قال
~~حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن بن عباس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في عبد وبعير أحرزهما العدو ثم ms3754 ظفر بهما فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لصاحبهما إن أصبتهما قبل القسمة فهما لك قال عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن بن عمر في عبد أحرزه العدو فظفر به المسلمون فرده على
~~صاحبه قال وحدثنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم ويعقد عليهم أولهم ويرد عليهم لقطاءهم ( ( ( لقطاؤهم )
~~) ) PageV07P347 قال أبو يوسف فهذا عندنا على العبد الآبق وشبهه وقوله ويرد
~~متسريهم على قاعدهم فهذا عندنا في الجيش إذا غنمت السرية رد الجيش على
~~الفقراء القعد فيهم بهذا الحديث وقال أبو يوسف الذي يأسره العدو وقد أحرزوه
~~وملكوه فإذا أصابه المسلمون فالقول فيه ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإذا أبق إليهم فهذا مما لا يجوز ألا ترى أن عبيد المسلمين لو حاربوا
~~المسلمين وهم على الإسلام لم يلحقوا بالعدو فقاتلوا وهم مقرون بالإسلام
~~فظهر المسلمون عليهم فأخذوهم أنهم يردون إلى مواليهم فأما الصلب فليس يدخل
~~فيما ها هنا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فرق أبو حنيفة بين العبد إن
~~أبق إلى العدو والعبد يحرزه العدو ولا فرق بينهما وهما لسيدهما إذا ظفر
~~بهما وحالهم قبل يقسمان وحالهم بعد القسمة سواء وإن كان للسيد أن يأخذهما
~~قبل القسم أخذهما بعده وقد قال هذا بعض أهل العلم وإن لم يكن له أخذ أحدهما
~~إلا بثمن لم يكن له أن يأخذ الآخر إلا بثمن قال أبو حنيفة إذا كان السبي
~~رجالا ونساء وأخرجوا إلى دار الإسلام فإني أكره أن يباعوا من أهل الحرب
~~فيتقووا قال الأوزاعي كان المسلمون لا يرون ببيع السبايا بأسا وكانوا
~~يكرهون بيع الرجال إلا أن يفادى بهم أسارى المسلمين وقال أبو يوسف لا ينبغي
~~أن يباع منهم رجل ولا صبي ولا امرأة لأنهم قد خرجوا إلى دار الإسلام فأكره
~~أن يردوا إلى دار الحرب ألا ترى أنه لو مات من الصبيان صبى ms3755 ليس معه أبواه
~~ولا أحدهما صليت عليه لأنه في أيدي المسلمين وفي دارهم وأما الرجال والنساء
~~فقد صاروا فيئا للمسلمين فأكره أن يردوا إلى دار الحرب أرأيت تاجرا مسلما
~~أراد أن يدخل دار الحرب برقيق للمسلمين كفار أو رقيق من رقيق أهل الذمة
~~رجالا ونساء أكنت تدعه وذلك ألا ترى أن هذا مما يتكثرون وتعمر بلادهم ألا
~~ترى أني لا أترك تاجرا يدخل إليهم بشيء من السلاح والحديد وشيء من الكراع
~~مما يتقوون به في القتال ألا ترى أن هؤلاء قد صاروا مع المسلمين ولهم في
~~ملكهم ولا ينبغي أن يفتنوا ولا يصنع بهم ما يقرب إلى الفتنة وأما مفاداة
~~المسلم بهم فلا بأس بذلك ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا سبي المسلمون
~~رجالا ونساء وصبيانهم معهم فلا بأس أن يباعوا من أهل الحرب ولا بأس في
~~الرجال البالغين بأن يمن عليهم أو يفادى بهم ويؤخذ منهم على أن يخلوا والذي
~~قال أبو يوسف من هذا خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى يوم
~~بدر فقتل بعضهم وأخذ الفدية من بعضهم ومن على بعض ثم أسر بعدهم بدهر ثمامة
~~بن أثال فمن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشرك ثم أسلم بعد ومن
~~على غير واحد من رجال المشركين ووهب الزبير ( 1 ) بن باطا لثابت بن قيس بن
~~شماس ليمن عليه فسأل الزبير أن يقتله وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبي بني قريظة فيهم النساء والولدان فبعث بثلث إلى نجد وثلث إلى تهامة وثلث
~~قبل الشام فبيعوا في كل موضع من المشركين وفدى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا برجلين أخبرنا سفيان بن عيينة وعبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى
~~رجلا برجلين ( قال الشافعي ) فأما الصبيان إذا صاروا إلينا ليس مع واحد
~~منهم أحد والديه فلا نبيعهم منهم ولا يفادى بهم لأن حكمهم حكم آبائهم ms3756 ما
~~كانوا معهم فإذا تحولوا إلينا ولا والد مع أحد منهم فإن حكمه حكم مالكه
~~وأما قول أبي يوسف يقوى بهم أهل الحرب فقد يمن الله عليهم بالإسلام ويدعون
~~إليه فيمن على غيرهم بهم وهذا مما يحل لنا أرأيت صلة أهل الحرب بالمال
~~وإطعامهم الطعام أليس بأقوى لهم في كثير من الحالات من بيع عبد أو عبدين
~~منهم وقد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر فقالت إن
~~أمي أتتني وهي راغبة في عهد قريش أفأصلها قال نعم وأذن رسول الله صلى الله
~~عليه PageV07P348 وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فكسا ذا قرابة له
~~بمكة وقال الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا مع ما
~~وصفت من بيع النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين سبي بني قريظة فأما
~~الكراع والسلاح فلا أعلم أحدا رخص في بيعهما وهو لا يجيز أن نبيعهما وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا أصاب المسلمون أسرى فأخرجوهم إلى دار
~~الإسلام رجالا ونساء وصبيانا وصاروا في الغنيمة فقال رجل من المسلمين أو
~~اثنان قد كنا أمناهم قبل أن يؤخذوا أنهم لا يصدقون على ذلك لأنهم أخبروا عن
~~فعل أنفسهم وقال الأوزاعي هم مصدقون على ذلك وأمانهم جائز على جميع
~~المسلمين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد على المسلمين أدناهم
~~ولم يقل إن جاء على ذلك ببينة وإلا فلا أمان لهم قال أبو يوسف لحديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معان ووجوه لا يبصرها إلا من أعانه الله تعالى
~~عليها وهذا من ذلك إنما معنى الحديث عندنا يعقد على المسلمين أولهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم القوم يغزون قوما فيلتقون فيؤمن رجل من المسلمين المشركين أو
~~يصالحهم على أن يكونوا ذمة فهذا جائز على المسلمين كما أمنت زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زوجها أبا العاص وأجاز ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأما غنيمة أحرزها المسلمون فقال رجل منهم قد كنت ms3757 أمنتهم قبل
~~الغنيمة فإنه لا يصدق ولا يقبل قوله أرأيت إن كان إذا غزا فاسقا غير مأمون
~~على قوله أرأيت إن كانت امرأة فقالت ذلك تصدق أرأيت إن قال ذلك عبد أو ( (
~~( أوصى ) ) ) صبي أرأيت إن قال ذلك رجل من أهل الذمة استعان به المسلمون في
~~حربهم له فيهم أقرباء أيصدق أو كان مسلما له فيهم قرابات أيصدق فليس يصدق
~~واحد من هؤلاء وهل جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يعقد لهم أدناهم في مثل هذا مفسرا هكذا قد جاء الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مخالفا لهذا عن الثقة ادعى رجل وهو في أسارى بدر أنه كان
~~مسلما فلم يقبل ذلك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرى عليه الفداء
~~وأخذ ما كان معه في الغنيمة ولم يحسب له من الفداء وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الله أعلم بذلك أما ما ظهر من أمرك فكان علينا ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى حالهم قبل أن يملكهم المسلمون مخالفة حالهم بعد ما
~~يملكونهم فإذا قال رجل مسلم أو امرأة قد أمنتهم قبل أن يصيروا في أيدي
~~المسلمين فإنما هي شهادة تخرجهم من أيدي مالكيهم ولا تقبل شهادة الرجل على
~~فعل نفسه ولكن إن قام شاهدان فشهدا أن رجلا أو امرأة من المسلمين أمنهم قبل
~~أن يصيروا أسرى فهم آمنون أحرار وإذا أبطلنا شهادة الذي أمنهم فحقه منهم
~~باطل لا يكون له أن يملكه وقد زعم أن لا ملك له عليه والله تعالى أعلم
# | - * حال المسلمين يقاتلون العدو وفيهم أطفالهم
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا حصر المسلمون عدوهم فقام العدو
~~على سورهم معهم أطفال المسلمين يتترسون بهم قال يرمونهم بالنبل والمنجنيق
~~يعمدون بذلك أهل الحرب ولا يتعمدون بذلك أطفال المسلمين قال الأوزاعي يكف
~~المسلمون عن رميهم فإن برز أحد منهم رموه فإن الله عز وجل يقول @QB@ ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات @QE@ حتى فرغ من الآية فكيف يرمى المسلمون من لا ms3758
~~يرونه من المشركين قال أبو يوسف رحمه الله تعالى تأول الأوزاعي هذه الآية
~~في غير ولو كان يحرم رمي المشركين وقتالهم إذا كان معهم أطفال المسلمين
~~لحرم ذلك أيضا منهم إذا كان معهم أطفالهم ونساؤهم فقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل النساء والأطفال والصبيان وقد حاصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل الطائف وأهل خيبر وقريظة والنضير وأجلب المسلمون عليهم
~~فيما بلغنا أشد ما قدروا عليه وبلغنا أنه نصب على أهل الطائف المنجنيق فلو
~~كان يجب على المسلمين الكف عن المشركين إذا كان في ميدانهم الأطفال لنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P349 عن قتلهم لم يقاتلوا لأن مدائنهم
~~وحصونهم لا تخلو من الأطفال والنساء والشيخ الكبير الفاني والصغير والأسير
~~والتاجر وهذا من أمر الطائف وغيرها محفوظ مشهور من سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسيرته ثم لم يزل المسلمون والسلف الصالح من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم في حصون الأعاجم قبلنا على ذلك لم يبلغنا عن أحد منهم أنه كف عن
~~حصن برمي ولا غيره من القوة لمكان النساء والصبيان ولمكان من لا يحل قتله
~~لمن ظهر منهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أما ما احتج به من قتل
~~المشركين وفيهم الأطفال والنساء والرهبان ومن نهى عن قتله فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق غارين في نعمهم وسئل عن أهل الدار
~~يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم يعنى صلى الله عليه وسلم أن
~~الدار مباحة لأنها دار شرك وقتال المشركين مباح وإنما يحرم الدم بالإيمان
~~كان المؤمن في دار حرب أو دار إسلام وقد جعل الله تعالى فيه إذا قتل
~~الكفارة وتمنع الدار من الغارة إذا كانت دار إسلام أو دار أمان بعقد يعقد
~~عقده المسلمون لا يكون لأحد أن يغير عليها وله أن يقصد قصد من حل دمه بغير
~~غارة على الدار فلما كان الأطفال والنساء وإن نهى عن قتلهم لا ممنوعي
~~الدماء بإسلامهم ms3759 ولا إسلام آبائهم ولا ممنوعي الدماء بأن الدار ممنوعة
~~استدللنا على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن قصد قتلهم بأعيانهم
~~إذا عرف مكانهم فإن قال قائل ما دل على ذلك قيل فإغارته وأمره بالغارة ومن
~~أغار لم يمتنع من أن يصيب وقوله هم منهم يعنى أن لا كفارة فيهم أي أنهم لم
~~يحرزوا بالإسلام ولا الدار ولا يختلف المسلمون فيما علمته أن من أصابهم في
~~الغارة فلا كفارة عليه فأما المسلم فحرام الدم حيث كان ومن أصابه إثم
~~بإصابته إن عمده وعليه القود إن عرفه فعمد إلى إصابته والكفارة إن لم يعرفه
~~فأصابه وسبب تحريم دم المسلم غير تحريم دم الكافر الصغير والمرأة لأنهما
~~منعا من القتل بما شاء الله والذي نراه والله تعالى أعلم منعا له أن يتحولا
~~فيصيرا رقيقين ومصيرهما رقيقين أنفع من قتلهما لأنه لا نكاية لهما فيقتلان
~~للنكاية فإرقاقهما أمثل من قتلهما والذي تأول الأوزاعي يحتمل ما تأوله عليه
~~ويحتمل أن يكون كفه عنهم بما سبق في علمه من أنه أسلم منهم طائفة طائعين
~~والذي قال الأوزاعي أحب إلينا إذا لم يكن بنا ضرورة إلى قتال أهل الحصن
~~وإذا كنا في سعة من أن لا نقاتل أهل حصن غيره وإن لم يكن فيهم مسلمون كان
~~تركهم إذا كان فيهم المسلمون أوسع وأقرب من السلامة من المأثم في إصابة
~~المسلمين فيهم ولكن لو اضطررنا إلى أن نخافهم على أنفسنا إن كففنا عن حربهم
~~قاتلناهم ولم نعمد قتل مسلم فإن أصبناه كفرنا وما لم تكن هذه الضرورة فترك
~~قتالهم أقرب من السلامة وأحب إلى
# | - * ما جاء في أمان العبد مع مولاه
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا كان العبد يقاتل مع مولاه جاز
~~أمانه وإلا فأمانه باطل وقال الأوزاعي أمانه جائز أجازه عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه ولم ينظر كان يقاتل أم لا وقال أبو يوسف في العبد القول ما
~~قال أبو حنيفة ليس لعبد أمان ولا شهادة في قليل ولا كثير ms3760 ألا ترى أنه لا
~~يملك نفسه ولا يملك أن يشترى شيئا ولا يملك أن يتزوج فكيف يكون له أمان
~~يجوز على جميع المسلمين وفعله لا يجوز على نفسه أرأيت لو كان عبدا كافرا
~~ومولاه مسلم هل يجوز أمانه أرأيت إن كان عبدا لأهل الحرب فخرج إلى دار
~~الإسلام بأمان وأسلم ثم أمن أهل الحرب جميعا هل يجوز ذلك أرأيت إن كان عبدا
~~مسلما ومولاه ذمي فأمن أهل الحرب هل يجوز أمانه ذلك حدثنا عاصم بن سليمان
~~عن الفضل بن يزيد قال كنا محاصري حصن قوم فعمد عبد لبعضهم فرمى بسهم فيه
~~أمان فأجاز ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهذا عندنا مقاتل على ذلك
~~يقع الحديث وفي النفس من إجازه ( ( ( إجازته ) ) ) أمانه إن كان
~~PageV07P350 يقاتل ما فيها لولا هذا الأثر ما كان له عندنا أمان قاتل أو لم
~~يقاتل ألا ترى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون يد على من
~~سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهو عندنا في الدية إنما هم سواء
~~ودية العبد ليست دية الحر وربما كانت ديته لا تبلغ مائة درهم فهذا الحديث
~~عندنا إنما هو على الأحرار ولا تتكافأ دماؤهم مع دماء الأحرار ولو أن
~~المسلمين سبوا سبيا فأمن صبي منهم بعد ما تكلم بالإسلام وهو في دار الحرب
~~أهل الشرك جاز ذلك على المسلمين فهذا لا يجوز ولا يستقيم ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى القول ما قال الأوزاعي وهو معنى سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والأثر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وما قال أبو يوسف لا
~~يثبت إبطال أمان العبد ولا إجازته أرأيت حجته بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال المسلمون يد واحدة على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم أليس العبد من المؤمنين ومن أدنى المؤمنين أو رأيت عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه حين أجاز أمان العبد ولم يسأل يقاتل أو لا يقاتل أليس
~~ذلك دليلا على أنه ms3761 إنما أجازه على أنه من المؤمنين أو رأيت حجته بأن دمه لا
~~يكافئ دمه فإن كان إنما عنى أن معنى الحديث أن مكافأة الدم بالدية فالعبد
~~الذي يقاتل هو عنده قد يبلغ هو بديته دية حر إلا عشرة دراهم ويجعله أكثر من
~~دية المرأة فإن كان الأمان يجوز على الحرية والإسلام فالعبد يقاتل خارجا من
~~الحرية وإن كان يجيزه على الإسلام فالعبد لا يقاتل داخلا في الإسلام وإن
~~كان يجيزه على القتال فهو يجيز أمان المرأة وهي لا تقاتل وأمان الرجل
~~المريض والجبان وهو لا يقاتل وما علمته بذلك يحتج إلا للأوزاعي على نفسه
~~وصاحبه حتى سكت وإن كان يجيز الأمان على الديات انبغى أن لا يجيز أمان
~~المرأة لأن ديتها نصف دية الرجل والعبد لا يقاتل يكون أكثر دية عنده وعندنا
~~من الحرة أضعافا فإن قال هذا للمرأة دية فكذلك ثمن العبد للعبد دية فإن
~~أراد مساواتهما بثمن الحر فالعبد يقاتل يسوي خمسين درهما عنده جائز الأمان
~~والعبد لا يقاتل ثمن عشرة آلاف إلا عشرة غير جائزة وهو أقرب من دية الحر عن
~~المرأة
# | - * وطء السبايا بالملك
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا كان الإمام قد قال من أصاب شيئا
~~فهو له فأصاب رجل جارية لا يطؤها ما كان في دار الحرب وقال الأوزاعي له أن
~~يطأها وهذا حلال من الله عز وجل بأن المسلمين وطئوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أصابوا من السبايا في غزاة بني المصطلق قبل أن يقفلوا ولا
~~يصلح للامام أن ينفل سرية ما أصابت ولا ينفل سوى ذلك إلا بعد الخمس فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة كان ينفل في البدأة الربع وفي
~~الرجعة الثلث قال أبو يوسف ما أعظم قول الأوزاعي في قوله هذا حلال من الله
~~أدركت مشايخنا من أهل العلم يكرهون في الفتيا أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام
~~إلا ما كان في كتاب الله عز وجل بينا بلا تفسير حدثنا بن السائب عن ms3762 ربيع بن
~~خيثم وكان من أفضل التابعين أنه قال إياكم أن يقول الرجل إن الله أحل هذا
~~أو رضيه فيقول الله له لم أحل هذا ولم أرضه ويقول إن الله حرم هذا فيقول
~~الله كذبت لم أحرم هذا ولم أنه عنه وحدثنا بعض أصحابنا عن إبراهيم النخعي
~~أنه حدث عن أصحابه أنهم كانوا إذا أفتوا بشيء أو نهوا عنه قالوا هذا مكروه
~~وهذا لا بأس به فأما نقول هذا حلال وهذا حرام فما أعظم هذا قال أبو يوسف
~~وأما ما ذكر الأوزاعي من الوطء فهو مكروه بغير خصلة يكره أن يطأ في دار
~~الحرب ويكره أن يطأ من السبي شيئا قبل أن يخرجوه إلى دار الإسلام أخبرنا
~~بعض أشياخنا عن مكحول عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه نهى أن يوطأ
~~السبي PageV07P351 من الفيء في دار الحرب أخبرنا بعض أصحابنا عن الزهري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل سعد بن معاذ يوم بني قريظة سيف بن أبي
~~الحقيق قبل القسمة والخمس وقال أبو يوسف أرأيت رجلا أغار وحده فأرق جارية
~~أيرخص له في وطئها قبل أن يخرجها إلى دار الإسلام ولم يحرزها فكذلك الباب
~~الأول وأما النفل الذي ذكر أنه بعد الخمس فقد نقضه بما روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان ينفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث ولم
~~يذكر أن هذا بعد الخمس وصدق وقد بلغنا هذا وليس فيه الخمس فأما النفل قبل
~~الخمس فقد نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة بدر فيما بلغنا قبل أن
~~تخمس ( قال الشافعي ) وإذا قسم الإمام الفيء في دار الحرب ودفع إلى رجل في
~~سهمه جارية فاستبرأها فلا بأس أن يطأها وبلاد الحرب لا تحرم الحلال من
~~الفروج المنكوحة والمملوكة وقد غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة
~~المريسيع بامرأة أو امرأتين من نسائه والغزو بالنساء أولا لو كان فيه مكروه
~~بأن يخاف على المسلمات أن يؤتى بهن بلاد الحرب فيسبين ms3763 أولى أن يمنع من رجل
~~أصار جارية في ملكة في بلاد الحرب يغلبون عليها فيسترق ولد إن كان في بطنها
~~وليس هذا كما قال أبو يوسف وهو كما قال الأوزاعي قد أصاب المسلمون نساءهم
~~المسلمات ومن كان من سبائهم وما نساؤهم إلا كهم فإذا غزوا أهل قوة بجيش فلا
~~بأس أن يغزوا بالنساء وإن كانت الغارة التي إنما يغير فيها القليل على
~~الكثير فيغنمون من بلادهم إنما ينالون غرة وينجون ( ( ( وينحبون ) ) ) ركضا
~~كرهت الغزو بالنساء في هذا الحال وأما ما ذكر أبو يوسف من النفل فإن الخمس
~~في كل ما أوجف عليه المسلمون من صغيره وكبيره بحكم الله إلا السلب للقاتل
~~في الإقبال الذي جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قتل وأما ما ذكر من
~~أمر بدر فإنما كانت الأنفال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ( ( وقال
~~) ) ) الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@
~~فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ثم نزل عليه منصرفه من
~~بدر @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@ فجعل الله
~~له ولمن سمى معه الخمس وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أوجف الأربعة
~~الأخماس بالحضور للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم
# | - * بيع السبي في دار الحرب
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى أكره أن يبيعها حتى يخرجها إلى دار
~~الإسلام قال الأوزاعي لم يزل المسلمون يتبايعون السبايا في أرض الحرب ولم
~~يختلف في ذلك اثنان حتى قتل الوليد قال أبو يوسف ليس يؤخذ في الحكم في
~~الحلال والحرام بمثل هذا أن يقول لم يزل الناس على هذا فأكثر ما لم يزل
~~الناس عليه مما لا يحل ولا ينبغي مما لو فسرته لك لعرفته وأبصرته عليه
~~العامة مما قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يؤخذ في هذا
~~بالسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن السلف من أصحابه ومن قوم فقهاء
~~وإذا كان وطؤها مكروها فكذلك بيعها لأنه لم ms3764 يحرزها بعد ( قال الشافعي ) قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أموال خيبر بخيبر وجميع مالها دار شرك وهم
~~غطفان ودفعها إلى يهود وهم له صلح معاملة بالنصف لأنهم يمنعونها بعده صلى
~~الله عليه وسلم وأنفسهم به وقسم سبي بني المصطلق وما حوله دار كفر ووطئ
~~المسلمون ولسنا نعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل من غزاة حتى يقسم
~~السبي فإذا قسم السبي فلا بأس بابتياعه وإصابته والابتياع أخف من القسم ولا
~~يحرم في بلاد الحرب بيع رقيق ولا طعام ولا شيء غيره PageV07P352
# | - * الرجل يغنم وحده
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا خرج الرجل والرجلان من المدينة أو
~~من المصر فأغارا في أرض الحرب فما أصابا بها فهو لهما ولا يخمس قال
~~الأوزاعي إذا خرجا بغير إذن الإمام فإن شاء عاقبهما وحرمهما وإن شاء خمس ما
~~أصابا ثم قسمه بينهما وقد كان هرب نفر من أهل المدينة كانوا أسارى في أرض
~~الحرب بطائفة من أموالهم فنفلهم عمر بن عبد العزيز ما خرجوا به بعد الخمس
~~وقال أبو يوسف قول الأوزاعي يناقض بعضه بعضا ذكر في أول هذا الكتاب أن من
~~قتل قتيلا فله سلبه وأن السنة جاءت بذلك وهو مع الجند والجيش إنما قوى على
~~قتله بهم وهذا الواحد الذي ليس معه جند ولا جيش إنما هو لص أغار يخمس ما
~~أصاب فالأول أحرى أن يخمس وكيف يخمس فيئا مع هذا ولم يوجف عليه المسلمون
~~بخيل ولا ركاب وقد قال الله عز وجل في كتابه @QB@ وما أفاء الله على رسوله
~~منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ وقال @QB@ ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول @QE@ فجعل الفيء في هذه الآية لهؤلاء دون
~~المسلمين وكذلك هذا الذي ذهب وحده حتى أصاب فهو له ليس معه فيه شريك ولا
~~خمس وقد خالف قوله عمر بن عبد العزيز هؤلاء أسرى أرأيت قوما من المسلمين
~~خرجوا بغير أمر الإمام فأغاروا في دار الحرب ثم انفلتوا من أيديهم وخرجوا ms3765
~~بغنيمة فهل يسلم ذلك لهم أرأيت إن خرج قوم من المسلمين يحتطبون أو يتصيدون
~~أو لعلف أو لحاجة فأسرهم أهل الحرب ثم انفلتوا من أيديهم بغنيمة هل تسلم
~~لهم وإن ظفروا بتلك الغنيمة قبل أن يأسرهم أهل الحرب هل تسلم لهم فإن قال
~~به فقد نقض قوله وإن قال لا فقد خالف عمر بن عبد العزيز ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري
~~ورجلا من الأنصار سرية وحدهما وبعث عبد الله بن أنيس سرية وحده فإذا سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الواحد يتسرى وحده وأكثر منه من العدد
~~ليصيب من العدو غرة بالحيلة أو يعطب فيعطب في سبيل الله وحكم الله بأن ما
~~أوجف عليه المسلمون فيه الخمس وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أربعة
~~أخماسه للموجفين فسواء قليل الموجفين وكثيرهم لهم أربعة أخماس ما أوجفوا
~~عليه والسلب لمن قتل منهم والخمس بعده حيث وضعه الله ولكنا نكره أن يخرج
~~القليل إلى الكثير بغير إذن الإمام وسبيل ما أوجفوا عليه بغير إذن الإمام
~~كسبيل ما أوجفوا عليه بإذن الإمام ولو زعمنا أن من خرج بغير إذن الإمام كان
~~في معنى السارق زعمنا أن جيوشا لو خرجت بغير إذن الإمام كانت سراقا وأن أهل
~~حصن من المسلمين لو جاءهم العدو فحاربوهم بغير إذن الإمام كانوا سراقا وليس
~~هؤلاء بسراق بل هؤلاء المطيعون لله المجاهدون في سبيل الله المؤدون ما
~~افترض عليهم من النفير والجهاد والمتناولون نافلة الخير والفضل فأما ما
~~احتج به من قول الله عز وجل @QB@ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@
~~وحكم الله في أن ما لا يوجفون عليه بخيل ولا ركاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن سمى معه فإنما أولئك قوم قاتلوا بالمدينة بني النضير فقاتلوهم بين
~~بيوتهم لا يوجفون بخيل ولا ركاب ولم يكلفوا مؤنة ولم يفتتحوا عنوة وإنما
~~صالحوا وكان الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذكر ms3766 معهم والأربعة
~~الأخماس التي تكون لجماعة المسلمين لو أوجفوا الخيل والركاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خالصا يضعها ( ( ( يضمها ) ) ) حيث يضع ماله ثم أجمع أئمة
~~المسلمين على أن ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فهو لجماعة
~~المسلمين لأن أحدا لا يقوم بعده مقامه صلى الله عليه وسلم ولو كانت حجة أبي
~~يوسف في اللذين دخلا سارقين أنهما لم يوجفا بخيل ولا ركاب كان ينبغي أن
~~يقول يخمس ما أصابا وتكون الأربعة الأخماس لهما لأنهما PageV07P353 موجفان
~~فإن زعم أنهما غير موجفين أنبغى أن يقول هذا لجماعة المسلمين أو الذين زعم
~~أنهم ذكروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة الحشر فما قال بما
~~تأول ولا بكتاب في الخمس فإن الله عز وجل أثبته في كل غنيمة تصير من مشرك
~~أوجف عليها أو لم يوجف
# | - * في الرجلين يخرجان من العسكر فيصيبان جارية فيتبايعانها
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا خرج رجلان متطوعان من عسكر فأصابا
~~جارية والعسكر في دار الحرب فاشترى أحدهما حصة الآخر منه أنه لا يجوز ولا
~~يطؤها المشتري وقال الأوزاعي ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله فإن وطأه إياها
~~مما أحل الله له كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده وإن
~~المسلمين غدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفية إلى جانبه فقالوا يا
~~رسول الله هل في بنت حيي من بيع فقال إنها قد أصبحت كنتكم فاستدار المسلمون
~~حتى ولوا ظهورهم وقال أبو يوسف إن خيبر كانت دار إسلام فظهر عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجرى عليها حكمه وعاملهم على الأموال فليس بشبيه
~~خيبر ما يذكر الأوزاعي وما يعني به وقد نقض قوله في هذين الرجلين قوله
~~الأول حيث زعم في الأول أنهم يعاقبون ويؤخذ ما معهم ثم زعم ها هنا أنه جائز
~~في الرجلين ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وقد وصفنا أمر خيبر وغيرها في
~~الوطء في المسائل قبل هذا وليس هذا ms3767 كما قالا وهو أن اللذين أصابا الجارية
~~ليست لهما الخمس فيها لمن جعله الله له في سورة الأنفال وسورة الحشر ولهما
~~أربعة أخماسها فيقاسمهما الإمام بالقيمة والبيع كما يفعل الشركاء ثم يكون
~~وطؤها لمن اشتراها بعد استبرائها في بلاد الحرب كان أو غيرها
# | - * إقامة الحدود في دار الحرب
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا غزا الجند أرض الحرب وعليهم أمير
~~فإنه لا يقيم الحدود في عسكره إلا أن يكون إمام مصر والشام والعراق أو ما
~~أشبهه فيقيم الحدود في عسكره وقال الأوزاعي من أمر على جيش وإن لم يكن أمير
~~مصر من الأمصار أقام الحدود في عسكره غير القطع حتى يقفل من الدرب فإذا قفل
~~قطع وقال أبو يوسف ولم يقم الحدود غير القطع وما للقطع من بين الحدود إذا
~~خرج من الدرب فقد انقطعت ولايته عنهم لأنه ليس بأمير مصر ولا مدينة إنما
~~كان أمير الجند في غزوهم فلما خرجوا إلى دار الإسلام انقطعت العصمة عنهم
~~أخبرنا بعض أشياخنا عن مكحول عن زيد بن ثابت أنه قال لا تقام الحدود في دار
~~الحرب مخافة أن يلحق أهلها بالعدو والحدود في هذا كله سواء حدثنا بعض
~~أشياخنا عن ثور بن يزيد عن حكيم بن عمير أن عمر كتب إلى عمير بن سعد
~~الأنصاري وإلي عماله أن لا يقيموا حدا على أحد من المسلمين في أرض الحرب
~~حتى يخرجوا إلى أرض المصالحة وكيف يقيم أمير سرية حدا وليس هو بقاض ولا
~~أمير يجوز حكمه أورأيت القواد الذين على الخيول أو أمراء الأجناد يقيمون
~~الحدود في دار الإسلام فكذلك هم إذا دخلوا دار الحرب ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى يقيم أمير الجيش الحدود حيث كان من الأرض إذا ولى ذلك فإن لم
~~يول فعلى الشهود الذين يشهدون على الحد أن يأتوا بالمشهود عليه إلى الإمام
~~والى ذلك ببلاد الحرب أو ببلاد الإسلام ولا فرق بين دار الحرب ودار الإسلام
~~فيما أوجب الله على خلقه من الحدود لأن الله عز وجل يقول ms3768 @QB@ والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة @QE@ وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الزاني الثيب الرجم
~~وحد الله القاذف ثمانين جلدة لم يستثن من كان في بلاد الإسلام ولا في بلاد
~~الكفر ولم يضع عن أهله شيئا من فرائضه ولم يبح لهم شيئا مما حرم عليهم
~~PageV07P354 ببلاد الكفر ما هو إلا ما قلنا فهو موافق للتنزيل والسنة وهو
~~مما يعقله المسلمون ويجتمعون عليه أن الحلال في دار الإسلام حلال في بلاد
~~الكفر والحرام في بلاد الإسلام حرام في بلاد الكفر فمن أصاب حراما فقد حده
~~الله على ما شاء منه ولا تضع عنه بلاد الكفر شيئا أو أن يقول قائل إن
~~الحدود بالأمصار وإلى عمال الأمصار فمن أصاب حدا ببادية من بلاد الإسلام
~~فالحد ساقط عنه وهذا مما لم أعلم مسلما يقوله ومن أصاب حدا في المصر ولا
~~والى للمصر يوم يصيب الحد كان للوالي الذي يلي بعد ما أصاب أن يقيم الحد
~~فكذلك عامل الجيش إن ولى الحد أقامه وإن لم يول الحد فأول من يليه يقيمه
~~عليه وكذلك هو في الحكم والقطع ببلاد الحرب وغير القطع سواء فأما قوله يلحق
~~بالمشركين فإن لحق بهم فهو أشقى له ومن ترك الحد خوف أن يلحق المحدود ببلاد
~~المشركين تركه في سواحل المسلمين ومسالحهم التي اتصلت ببلاد الحرب مثل
~~طرسوس والحرب وما أشبههما وما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منكر غير
~~ثابت وهو يعيب أن يحتج بحديث غير ثابت ويقول حدثنا شيخ ومن هذا الشيخ يقول
~~مكحول عن زيد بن ثابت
# | - * ما عجز الجيش عن حمله من الغنائم
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى وإذا أصاب المسلمون غنائم من متاع أو
~~غنم فعجزوا عن حمله ذبحوا الغنم وحرقوا المتاع وحرقوا لحوم الغنم كراهية أن
~~ينتفع بذلك أهل الشرك وقال الأوزاعي نهى أبو بكر أن تعقر بهيمة إلا لمأكلة
~~وأخذ بذلك أئمة المسلمين وجماعتهم حتى إن كان علماؤهم ليكرهون للرجل ذبح
~~الشاة ms3769 والبقرة ليأكل طائفة منها ويدع سائرها وبلغنا أنه من قتل نحلا ذهب
~~ربع أجره ومن عقر جوادا ذهب ربع أجره وقال أبو يوسف قول الله في كتابه أحق
~~أن يتبع قال الله @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله وليخزي الفاسقين @QE@ واللينة فيما بلغنا النخلة وكل ما قطع من
~~شجرهم وحرق من نخلهم ومتاعهم فهو من العون عليهم والقوة وقال الله عز وجل
~~@QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ وإنما كره المسلمون أن يحرقوا
~~النخل والشجر لأن الصائفة كانت تغزو كل عام فيتقوون بذلك على عدوهم ولو
~~حرقوا ذلك خافوا أن لا تحملهم البلاد والذي في تخريب ذلك من خزي العدو
~~ونكايتهم أنفع للمسلمين وأبلغ ما يتقوى به الجند في القتال حدثنا بعض
~~مشايخنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حين حاصر الطائف أمر بكرم
~~لبني الأسود بن مسعود أن يقطع حتى طلب بنو الأسود إلى أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يطلبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذها لنفسه
~~ولا يقلعها فكف عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى أما كل ما لا روح فيه للعدو فلا بأس أن يحرقه المسلمون ويخربوه
~~بكل وجه لأنه لا يكون معذبا إنما المعذب ما يألم بالعذاب من ذوات الأرواح
~~قد قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أموال بني النضير وحرقها وقطع من
~~أعناب الطائف وهي آخر غزاة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم لقى فيها حربا
~~وأما ذوات الأرواح فإن زعم أنها قياس على ما لا روح فيه فليقل للمسلمين أن
~~يحرقوها كما لهم أن يحرقوا النخل والبيوت فإن زعم أن المسلمين ذبحوا ما
~~يذبح منها فإنه إنما أحل ذبحها للمنفعة أن تكون مأكولة ( قال الشافعي ) وقد
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن صهيب مولى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل عصفورا بغير ms3770 حقها حوسب
~~بها قيل وما حقها قال أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمى به ( قال
~~الشافعي ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصبورة عن أكلها فقد أحل
~~إماتة ذوات الأرواح لمعنيين أحدهما أن يقتل ما كان فيه ضرر لضرره وما كان
~~فيه المنفعة للأكل منه وحرم أن تعذب التي لا تضر لغير منفعة الأكل فإذا
~~ذبحنا غنم المشركين في غير الموضع الذي نصل فيه إلى أكل لحومها PageV07P355
~~فيه فهو قتل لغير منفعة وهم يتقوون بلحومها وجلودها فلم نشك في أن يتقوى
~~بها المشركون حين ذبحناها وإنما أراد أن يذبحها قطعا لقوتهم فإن قال ففي
~~ذبحها قطع للمنفعة لهم فيها في الحياة قيل قد تنقطع المنفعة عنهم بأبنائهم
~~لو ذبحناهم وشيوخهم والرهبان لو ذبحناهم فليس كل ما قطع المنفعة وبلغ غيظهم
~~حل لنا فما حل لنا منه فعلناه وما حرم علينا تركناه وما شككنا فيه أنه يحل
~~أو يحرم تركناه وإذا كان يحل لنا لو أطعمناهم من طعامنا فليس يحرم علينا لو
~~تركنا أشياء لهم إذا لم نقدر على حملها كما ليس بمحرم علينا أن نترك
~~مساكنهم أو نخيلهم لا نحرقها فإذا كان مباحا أن نترك هذا لهم وكنا ممنوعين
~~أن نقتل ذا الروح المأكول إلا للمنفعة بالأكل كان الأولى بنا أن نتركه إذا
~~كان ذبحه لغير منفعة
# | - * قطع أشجار العدو
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا بأس بقطع شجر المشركين ونخيلهم
~~وتحريق ذلك لأن الله عز وجل يقول @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة
~~على أصولها فبإذن الله @QE@ وقال الأوزاعي أبو بكر يتأول هذه الآية وقد نهى
~~عن ذلك وعمل به أئمة المسلمين وقال أبو يوسف أخبرنا الثقة من أصحابنا عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا وهم محاصرو بني قريظة إذا
~~غلبوا على دار من دورهم أحرقوها فكان بنو قريظة يخرجون فينقضونها ويأخذون
~~حجارتها ليرموا بها المسلمين وقطع المسلمون نخلا من نخلهم فأنزل الله عز
~~وجل @QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ms3771 @QE@ وأنزل الله عز وجل
~~@QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها @QE@ قال وأخبرنا محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن عبد الله بن قسيط قال لما بعث أبو بكر خالد بن الوليد إلى طليحة وبني
~~تميم قال أي واد أو دار غشيتها فأمسك عنها إن سمعت أذانا حتى تسألهم ما
~~يريدون وما ينقمون وأي دار غشيتها فلم تسمع منها أذانا فشن عليهم الغارة
~~واقتل وحرق ولا نرى أن أبا بكر نهى عن ذلك بالشام إلا لعلمه بأن المسلمين
~~سيظهرون عليها ويبقى ذلك لهم فنهى عنه لذلك فيما نرى لا أن تخريب ذلك
~~وتحريقه لا يحل ولكن من مثل هذا توجيه حدثنا بعض أشياخنا عن عبادة بن نسي
~~عن عبد الرحمن بن غنم أنه قيل لمعاذ بن جبل إن الروم يأخذون ما حسر من
~~خيلنا فيستلقحونها ويقاتلون عليها أفنعقر ما حسر من خيلنا قال ليسوا بأهل
~~أن ينقصوا منكم إنما هم غدا رقكم وأهل ذمتكم قال أبو يوسف رحمه الله تعالى
~~إنما الكراهية عندنا لأنهم كانوا لا يشكون في الظفر عليهم وأن الأمر في
~~أيديهم لما رأوا من الفتح فأما إذا اشتدت شوكتهم وامتنعوا فإنا نأمر بحسير
~~الخيل أن يذبح ثم يحرق لحمه بالنار حتى لا ينتفعون به ولا يتقوون منه بشيء
~~وأكره أن نعذبه أو نعقره لأن ذلك مثله ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~يقطع النخل ويحرق وكل ما لا روح فيه كالمسألة قبلها ولعل أمر أبي بكر بأن
~~يكفوا عن أن يقطعوا شجرا مثمرا إنما هو لأنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخبر أن بلاد الشام تفتح على المسلمين فلما كان مباحا له أن يقطع
~~ويترك اختار الترك نظرا للمسلمين وقد قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بني النضير فلما أسرع في النخل قيل له قد وعدكها الله فلو استبقيتها لنفسك
~~فكف القطع استبقاء لا أن القطع محرم فإن قال قائل قد ترك في بني النضير قيل
~~ثم قطع بالطائف وهي بعد هذا كله وآخر غزاة لقي ms3772 فيها قتالا PageV07P356
# | - * باب ما جاء في صلاة الحرس
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا كان الحرس يحرسون دار الإسلام أن
~~يدخلها العدو فكان في الحرس من يكتفي به فالصلاة أحب إلى قال الأوزاعي
~~بلغنا أن حارس الحرس يصبح وقد أوجب ( 1 ) في ما لم يمض في هذا المصلى مثل
~~هذا الفضل قال أبو يوسف رحمه الله تعالى إذا احتاج المسلمون إلى حرس فالحرس
~~أفضل من الصلاة فإذا كان في الحرس من يكفيه ويستغنى به فالصلاة لأنه قد
~~يحرس أيضا وهو في الصلاة حتى لا يغفل عن كثير مما يجب عليه من ذلك فيجمع
~~أجرهما جميعا أفضل أخبرنا محمد بن إسحاق والكلبي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزل واديا فقال من يحرسنا في هذا الوادي الليلة فقال رجلان نحن
~~فأتيا رأس الوادي وهما مهاجري وأنصاري فقال أحدهما لصاحبه أي الليل أحب
~~إليك فاختار أحدهما أوله والآخر آخره فنام أحدهما وقام الحارس يصلي ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى إن كان المصلى وجاه الناحية التي لا يأتي العدو
~~إلا منها وكانت الصلاة لا تشغل طرفه ولا سمعه عن رؤية الشخص وسماع الحس
~~فالصلاة أولى لأنه مصل حارس وزائد أن يمتنع بالصلاة من النعاس وإن كانت
~~الصلاة تشغل سمعه وبصره حتى يخاف تضييعه فالحراسة أحب إلى إلا أن يكون
~~الحرس جماعة فيصلى بعضهم دون بعض فالصلاة أعجب إلى إذا بقى من الحرس من
~~يكفى وإذا كان العدو في غير جهة القبلة فكذلك إذا كانوا جماعة أن يصلى
~~بعضهم أحب إلى لأن ثم من يكفيه وإن كان وحده والعدو في غير جهة القبلة
~~فالحراسة أحب إلى من الصلاة تمنعه من الحراسة
# | - * خراج الأرض
# - * وسئل أبو حنيفة رحمه الله تعالى أيكره أن يؤدي الرجل الجزية على خراج
~~الأرض فقال لا إنما الصغار خراج الأعناق وقال الأوزاعي بلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من بدل ( ( ( يدل ) ) ) طائعا فليس منا وقال
~~عبد الله بن عمر وهو المرتد على عقبيه وأجمعت العامة ms3773 من أهل العلم على
~~الكراهية لها وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى القول ما قال أبو حنيفة لأنه
~~كان لعبد الله بن مسعود ولخباب بن الأرت وللحسين بن علي ولشريح أرض خراج
~~حدثنا مجالد عن عامر الشعبي عن عتبة بن فرقد السلمي أنه قال لعمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه إني اشتريت أرضا من أرض السواد فقال عمر أكل أصحابها
~~أرضيت قال لا قال فأنت فيها مثل صاحبها حدثنا بن أبي ليلى عن الحكم بن
~~عتيبة ( ( ( عتبة ) ) ) أن دهاقين السواد من عظمائهم أسلموا في زمان عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه وعلي بن أبي طالب ففرض عمر على الذين أسلموا في
~~زمانه ألفين ألفين وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى ولم يبلغنا عن أحد منهم
~~أنه أخرج هؤلاء من أرضهم وكيف الحكم في أرض هؤلاء أيكون الحكم لهم أم
~~لغيرهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أما الصغار الذي لا شك فيه فجزية
~~الرقبة التي يحقن بها الدم وهذه لا تكون على مسلم وأما خراج الأرض فلا يبين
~~أنه صغار من قبل أن لا يحقن به الدم الدم محقون بالإسلام وهو يشبه أن يكون
~~ككراء الأرض بالذهب والورق وقد اتخذ أرض الخراج قوم من أهل الورع والدين
~~وكرهه قوم احتياطا PageV07P357
# | - * شراء أرض الجزية
# - * وسئل أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن الرجل المسلم يشتري أرضا من أرض
~~الجزية فقال هو جائز وقال الأوزاعي رحمه الله تعالى لم تزل أئمة المسلمين
~~ينهون عن ذلك ويكتبون فيه ويكرهه علماؤهم وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى
~~القول ما قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وقد أجبتك في هذا
# | - * المستأمن في دار الإسلام
# - * وسئل أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن قوم من أهل الحرب خرجوا مستأمنين
~~للتجارة فزنى بعضهم في دار الإسلام أو سرق هل يحد قال لا حد عليه ويضمن
~~السرقة لإنه لم يصالح ولم تكن له ذمة قال الأوزاعي رحمه الله تعالى تقام
~~عليه الحدود وقال أبو ms3774 يوسف رحمه الله تعالى القول ما قال أبو حنيفة ليس
~~تقام عليه الحدود لأنهم ليسوا بأهل ذمة لأن الحكم لا يجري عليهم أرأيت إن
~~كان رسولا لملكهم فزنى أترجمه أرأيت إن زنى رجل بامرأة منهم مستأمنة
~~أترجمها أرأيت إن لم أرجمهما حتى عادا إلى دار الحرب ثم خرجا بأمان ثانية
~~أمضى عليهما ذلك الحد أرأيت إن سبيا أيمضى عليهما حد الحر أم حد العبد وهما
~~رقيق لرجل من المسلمين أرأيت إن لم يخرجا ثانية فأسلم أهل تلك الدار
~~وأسلماهما أو صارا ذمة أيؤخذان وإن أخذوا بذلك في دار الحرب ثم خرجوا إلينا
~~أنقيم عليهم الحد ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا خرج أهل دار الحرب
~~إلى بلاد الإسلام بأمان فأصابوا حدودا فالحدود عليهم وجهان فما كان منها
~~لله لا حق فيه للادميين فيكون لهم عفوه وإكذاب شهود شهدوا لهم به فهو معطل
~~لأنه لا حق فيه لمسلم إنما هو لله ولكن يقال لهم لم تؤمنوا على هذا فإن
~~كففتم وإلا رددنا عليكم الأمان وألحقناكم بمأمنكم فإن فعلوا ألحقوهم
~~بمأمنهم ونقضوا الأمان بينهم وبينهم وكان ينبغي للامام إذا أمنهم أن لا
~~يؤمنهم حتى يعلمهم أنهم إن أصابوا حدا أقامه عليهم وما كان من حد للآدميين
~~أقيم عليهم ألا ترى أنهم لو قتلوا قتلناهم فإذا كنا مجتمعين على أن نقيد
~~منهم حد القتل لأنه للادميين كان علينا أن نأخذ منهم كل ما كان دونه من
~~حقوق الآدميين مثل القصاص في الشجة وأرشها ومثل الحد في القذف والقول في
~~السرقة قولان أحدهما أن يقطعوا ويغرموا من قبل أن الله عز وجل منع مال
~~المسلم بالقطع وأن المسلمين غرموا من استهلك مالا غير السرقة وهذا مال
~~مستهلك فغرمناه قياسا عليه والقول الثاني أن يغرم المال ولا يقطع لأن المال
~~للادميين والقطع لله فإن قال قائل فما فرق بين حدود الله وحقوق الآدميين
~~قيل أرأيت الله عز وجل ذكر المحارب وذكر حده ثم قال @QB@ إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ ولم يختلف أكثر ms3775 المسلمين في أن رجلا لو أصاب
~~لرجل دما أو مالا ثم تاب أقيم عليه ذلك فقد فرقنا بين حدود الله عز وجل
~~وحقوق الآدميين بهذا وبغيره
# | - * بيع الدرهم بالدرهمين في أرض الحرب
# - * قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه لو أن مسلما دخل أرض الحرب بأمان
~~فباعهم الدرهم بالدرهمين لم يكن بذلك بأس لأن أحكام المسلمين لا تجري عليهم
~~فبأي وجه أخذ أموالهم برضا منهم فهو جائز قال الأوزاعي الربا عليه حرام في
~~أرض الحرب وغيرها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وضع من ربا أهل
~~الجاهلية ما أدركه الإسلام من ذلك وكان أول ربا وضعه ربا العباس بن عبد
~~المطلب فكيف يستحل المسلم أكل الربا في قوم قد حرم PageV07P358 الله تعالى
~~عليه دماءهم وأموالهم وقد كان المسلم يبايع الكافر في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يستحل ذلك وقال أبو يوسف القول ما قال الأوزاعي لا يحل
~~هذا ولا يجوز وقد بلغتنا الآثار التي ذكر الأوزاعي في الربا وإنما أحل أبو
~~حنيفة هذا لأن بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا ربا بين أهل الحرب وقال أبو يوسف وأهل الإسلام ( 3 ) في قولهم
~~أنهم لم يتقابضوا ذلك حتى يخرجوا إلى دار الإسلام أبطله ولكنه كان يقول إذا
~~تقابضوا في دار الحرب قبل أن يخرجوا إلى دار الإسلام فهو مستقيم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى القول كما قال الأوزاعي وأبو يوسف والحجة كما
~~احتج الأوزاعي وما احتج به أبو يوسف لأبي حنيفة ليس بثابت فلا حجة فيه
# | - * في أم ولد الحربي تسلم وتخرج إلى دار الإسلام
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى في أم ولد أسلمت في دار الحرب ثم خرجت
~~إلى دار الإسلام وليس ( ( ( ليس ) ) ) بها حمل أنها تزوج إن شاءت ولا عدة
~~عليها وقال الأوزاعي أي امرأة هاجرت إلى الله بدينها فحالها كحال المهاجرات
~~لا تزوج حتى تنقضي عدتها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى مثلها تستبرأ ms3776
~~بحيضة لا ثلاث حيض
# | - * المرأة تسلم في أرض الحرب
# - * قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه في امرأة أسلمت من أهل الحرب وخرجت
~~إلى دار الإسلام وليست بحبلى أنه لا عدة عليها ولو أن زوجها طلقها لم يقع
~~عليها طلاقه قال الأوزاعي بلغنا أن المهاجرات قدمن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأزواجهن بمكة مشركون فمن أسلم منهم فأدرك امرأته في عدتها ردها
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى على أم
~~الولد العدة وعلى المرأة الحرة العدة كل واحدة منهن ثلاث حيض لا يتزوجن حتى
~~تنقضي عددهن ولا سبيل لأزواجهن ولا للموالي عليهن آخر الأبد أخبرنا الحجاج
~~بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه رد زينب إلى زوجها بنكاح جديد وإنما قال أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى ولا عدة عليهن لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبايا
~~يوطأن إذا استبرئن بحيضة فقال السباء والإسلام سواء قال أبو يوسف رحمه الله
~~تعالى حدثنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن بن عباس رضي الله عنهما أن عبدين
~~خرجا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف فأعتقهما وحدثنا بعض
~~أشياخنا أن أهل الطائف خاصموا في عبيد خرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعتقهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك عتقاء الله ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا خرجت امرأة الرجل من دار الحرب مسلمة وزوجها
~~كافر مقيم بدار الحرب لم تزوج حتى تنقضى عدتها كعدة الطلاق فإن قدم زوجها
~~مهاجرا مسلما قبل انقضاء عدتها فهما على النكاح الأول وكذلك لو خرج زوجها
~~قبلها ثم خرجت قبل أن تنقضي عدتها مسلمة كانا على النكاح الأول ولو أسلم
~~أحد الزوجين وهما في دار الحرب فكذلك لا فرق بين دار الحرب ودار الإسلام في
~~هذا ألا ترى أنهما لو كانا في دار الحرب وقد أسلم أحدهما ms3777 لم يحل واحد منهما
~~لصاحبه حتى يسلم الآخر إلا أن تكون المرأة كتابية والزوج المسلم فيكونا على
~~النكاح لأنه يصلح للمسلم أن يبتدئ بالنكاح كتابية فإن قال قائل ما دل على
~~أن الدار في هذا وغير الدار سواء قيل أسلم أبو سفيان بن حرب بمر وهي دار
~~خزاعة وهي دار إسلام وامرأته هند بنت عتبة كافرة مقيمة بمكة وهي دار كفر ثم
~~أسلمت هند في العدة PageV07P359 فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~النكاح وأسلم أهل مكة وصارت مكة دار إسلام وأسلمت امرأة صفوان بن أمية
~~وامرأة عكرمة بن أبي جهل وهما مقيمان في دار الإسلام وهرب زوجاهما إلى
~~ناحية البحرين باليمن يجوز وهي دار كفر ثم رجعا فأسلما وأزواجهما في العدة
~~فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على النكاح الأول ولا أن يكون يروى
~~حديثا يخالف بعضه وإذا خرجت أم ولد الحربي مسلمة لم تنكح حتى ينقضى
~~استبراؤها وهي حيضة لا ثلاث حيض وأم الولد مخالفة للزوجة أم الولد مملوكة
~~فإذا خرجت إلى دار الإسلام من دار الكفر فقد عتقت أعتق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسة عشر عبدا من عبيد الطائف خرجوا مسلمين وسأل ساداتهم بعد ما
~~أسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أولئك عتقاء الله ولم يردهم ولم
~~يعوضهم منهم غير أن من أصحابنا من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~خرج إلينا من عبد فهو حر فقال إذا قال ذلك الإمام أعتقهم وإذا لم يقل
~~أجعلهم على الرق ومنهم من قال يعتقون قاله الإمام أو لم يقله وبهذا القول
~~نقول إذا خرجت أم الولد فهي حرة ( 1 ) ولو سبقت سيدها الحرة لأنها تخرج من
~~رق حال المسبية استؤميت واسترقاقها بعد الحرية أكثر من انفساخ ما بينها
~~وبين زوجها وتستبرأ بحيضة ولا سبيل لزوجها الأول عليها وكذلك أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سبي هوازن ولم يسأل عن ذات زوج ولا غيرها أولا ترى
~~أن الأمة تخرج ms3778 مملوكة فتصير حرة فكيف يجوز أن يجمع بين اثنين مختلفين هذه
~~تسترق بعد الحرية وتلك تعتق بعد الرق
# | - * الحربية تسلم فتزوج وهي حامل
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا كانت المرأة المسلمة التي جاءت من
~~دار الحرب حاملا فتزوجت فنكاحها فاسد وقال الأوزاعي ذلك في السبايا فأما
~~المسلمات فقد مضت السنة أن أزواجهن أحق بهن إذا أسلموا في العدة وقال أبو
~~يوسف رحمه الله تعالى إن تزوجهن فاسد وإنما قاس أبو حنيفة هذا على السبايا
~~على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توطأ الحبالى من الفيء حتى يضعن
~~قال فكذلك المسلمات ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا سبيت المرأة حاملا
~~لم توطأ بالملك حتي تضع وإن خرجت مسلمة فنكحت قبل أن تضع فالنكاح مفسوخ
~~وإذا خرج زوجها قبل أن تضع فهو أحق بها ما كانت العدة وهذه معتدة وهذه مثل
~~المسألة الأولى
# | - * في الحربي يسلم وعنده خمس نسوة
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى في رجل من أهل دار الحرب تزوج خمس
~~نسوة في عقدة ثم أسلم هو وهن جميعا وخرجوا إلى دار الإسلام إنه يفرق بينه
~~وبينهن وقال الأوزاعي بلغنا أنه قال أيتهن شاء وقال أبو يوسف رحمه الله ما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال وقد بلغنا من هذا ما قال
~~الأوزاعي وهو عندنا شاذ والشاذ من الحديث لا يؤخذ به لأن الله تبارك وتعالى
~~لم يحل إلا نكاح الأربع فما كان من فوق ذلك كله فحرام من الله في كتابه
~~فالخامسة ونكاح الأم والأخت سواء في ذلك كله حرام فلو أن حربيا تزوج أما
~~وابنتها أكنت أدعهما على النكاح أو تزوج أختين في عقدة النكاح ثم أسلموا
~~أكنت أدعهما على النكاح وقد دخل بالأم والبنت أو بالأختين فكذلك الخمس في
~~عقدة ولو كن في عقد متفرقات جاز نكاح الأربع وفارق الآخرة أخبرنا الحسن بن
~~عمارة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم أنه قال في ذلك نثبت الأربع الأول
~~ونفرق بينه ms3779 وبين الخامسة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى PageV07P360
~~أخبرنا الثقة أحسبه بن علية فإن لا يكن بن علية فالثقة عن معمر عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وتحته عشر نسوة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمسك أربعا وفارق سائرهن أخبرنا الثقة عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن عبد المجيد بن عوف عن نوفل بن معاوية الديلي ( ( ( الديلمي ) ) )
~~قال أسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر منهن
~~أربعا وفارق واحدة فعمدت إلى عجوز أقدمهن عاقر عندي منذ خمسين أو ستين سنة
~~فطلقتها ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فقال لي قائل كلمنا على حديث
~~الزهري وأعفنا من حديث نوفل بن معاوية الديلى قلت ما ذاك فافعل قال فقد
~~يحتمل أن يكون قال له أمسك الأوائل وفارق الأواخر قلت وتجده في الحديث أو
~~تجد عليه دلالة منه قال لا ولكن يحتمله قلت ويحتمل أن يكون قال له أمسك
~~أربعا إن كن شبابا وفارق العجائز أو أمسك العجائز وفارق الشباب قال قل كل
~~كلام إلا وهو يحتمل ولكن الحديث على ظاهره قلنا فظاهر الحديث بخلاف ما قلتم
~~ولو لم يكن فيه حديث كنت قد أخطأت أصل قولك قال وأين قلت في النكاح شيئان
~~عقدة وتمام فإن زعمت أنك تنظر في العقدة وتنظر في التمام فتقول أنظر كل
~~نكاح مضى في الشرك فإن كان في الإسلام أجزته فأجيزه وإن كان لو كان في
~~الإسلام لم أجزه فأرده تركت أصل قولك قال فأنا أقوله ولا أدع أصل قولي قلت
~~أفرأيت غيلان أليس بوثني ونساؤه وثنيات وشهوده وثنيون قال أجل قلت فلو كان
~~في الإسلام فتزوج بشهود وثنيين أو ولي وثنى أيجوز نكاحه قال لا قلت فأحسن
~~حاله في النكاح حال لو ابتدأ فيها النكاح في الإسلام رددته مع أنا نروى
~~أنهم قد ينكحون بغير شهود وفي العدة وما جاز في أهل الشرك إلا واحد من
~~قولين أما ما قلت إن خالف السنة فنفسخه كله ms3780 ونكلفه بأن يبتدئ النكاح في
~~الإسلام وإما أن لا تنظر إلى العقدة وتجعله معفوا لهم كما عفى لهم ما هو
~~أعظم منه من الشرك والدماء والتباعات وتنظر إلى ما أدركه الإسلام من
~~الأزواج فإن كن عددا أكثر من أربع أمرته بفراق الأكثر لأنه لا يحل الجمع
~~بين أكثر من أربع وإن كن أختين أمرته بفراق إحداهما لأنه لا يحل الجمع
~~بينهما وإن كن ذوات محارم فرقت بينه وبينهن فتكون قد عفوت العقدة ونظرت إلى
~~ما أدركه الإسلام منهن فإن كان يصلح أن يبتدئ نكاحه في الإسلام أقررته معه
~~وإن كان لا يصلح رددته كما حكم الله ورسوله فيما أدرك من المحرم قال الله
~~عز وجل @QB@ اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ الآية
~~إلى قوله @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم
~~الله كل ربا أدركه الإسلام ولم يقبض ولم يأمر أحدا قبض ربا في الجاهلية أن
~~يرده وهكذا حكم في الأزواج عفا العقدة ونظر فيما أدركه مملوكا بالعقدة فما
~~حل ( ( ( أحل ) ) ) فيه من العدد أقره وما حرم من العدد نهى عنه
# | - * في المسلم يدخل دار الحرب بأمان فيشتري دارا أو غيرها
# - * سئل أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه عن رجل مسلم دخل دار الحرب بأمان
~~فاشترى دارا أو أرضا أو رقيقا ثيابا فظهر عليه المسلمون قال أما الدور
~~والأرضون فهي فيء للمسلمين وأما الرقيق والمتاع فهو للرجل الذي اشتراه وقال
~~الأوزاعي فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة فخلى بين المهاجرين
~~وأرضهم ودورهم بمكة ولم يجعلها فيئا قال أبو يوسف رحمه الله تعالى إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عفا عن مكة وأهلها وقال من أغلق عليه بابه فهو آمن
~~ومن دخل المسجد فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ونهى عن القتل إلا
~~نفرا قد سماهم إلا أن يقاتل أحدا فيقتل وقال لهم حين اجتمعوا في المسجد ما
~~ترون أني صانع بكم قالوا خيرا أخ كريم ms3781 وبن أخ كريم قال اذهبوا فأنتم
~~الطلقاء ولم يجعل شيئا قليلا ولا كثيرا من متاعهم فيئا وقد أخبرتك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV07P361 ليس في هذا كغيره فهذا من ذلك وتفهم
~~فيما أتاك عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن لذلك وجوها ومعاني فأما الرجل
~~الذي دخل دار الحرب فالقول فيه كما قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى المتاع
~~والثياب والرقيق للذي اشترى والدور والأرضون فيء لأن الدور والأرضين لا
~~تحول ولا يحوزها المسلم والمتاع والثياب تحرز وتحول ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى القول ما قال الأوزاعي ولكنه لم يصنع في الحجة بمكة ولا أبو
~~يوسف شيئا لم يدخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنوة وإنما دخلها سلما
~~وقد سبق لهم أمان والذين قاتلوا وأذن في قتلهم هم أبعاض قتلة خزاعة وليس
~~لهم بمكة دور ولا مال إنما هم قوم هربوا إليها فأي شيء يغنم ممن لا مال له
~~وأما غيرهم ممن خالد بن الوليد بدأهم بالقتال فلم يعقد لهم أمان ( ( (
~~الأمان ) ) ) وادعى خالد أنهم بدءوه ثم أسلموا قبل أن يظهروا لهم حمى شيء
~~ومن لم يسلم صار إلى قبول الأمان بإلقاء السلاح ودخول داره وقد تقدم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أغلق داره فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو
~~آمن فمال من يغنم مال من له أمان ولا غنيمة على مال هذا وما يقتدى فيما صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بما صنع أرأيت حين قلنا نحن وهو في رجال
~~أهل الحرب المأمور به إن الإمام مخير بين أن يقتلهم أو يفادى بهم أو يمن
~~عليهم أو يسترقهم أليس إنما قلنا ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سار
~~فيهم بهذه السيرة كلها أفرأيت إن عارضنا أحد بمثل ما عارض به أبو يوسف فقال
~~ليس لإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا شيء ولرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هذا ما ليس للناس أو قال في ms3782 كل ما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إعطاء السلب وقسم الأربعة الأخماس ليس هذا للامام هل
~~الحجة عليه إلا أن يقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم المعلم بين الحق
~~والباطل فما فعل فهو الحق وعلينا أن نفعله فكذلك هي على أبي يوسف ولو دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة فترك لهم أموالهم قلنا فيما ظهر
~~عليه عنوة لنا أن نترك له ماله كما لنا في الأسارى أن نحكم فيهم أحكاما
~~مختلفة كما حكم فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل قد خص الله
~~رسوله بأشياء قيل كلها مبينة في كتاب الله عز وجل أو سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو فيهما معا ولو جاز إذ كان مخصوصا بشيء فيبينه الله ثم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال في شيء لم يبينه الله عز وجل ثم رسوله
~~صلى الله عليه وسلم إنه خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم دون الناس لعل
~~هذا من الخاص برسول الله صلى الله عليه وسلم جاز ذلك في كل حكمه فخرجت
~~أحكامه من أيدينا ولكن لم يجعل الله هذا لأحد حتى يبين الله ثم رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أنه خاص وقد أسلم ابنا سعية القرظيان من بني قريظة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حائم عليهم قد حصرهم فترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهما دورهما وأموالهما من النخل والأرض وغيرها والذي قال أبو حنيفة من
~~هذا خلاف السنة والقياس وكيف يجوز أن يغنم مال المسلم وقد منعه الله بدينه
~~وكيف ولو جاز أن يغنم ماله بكينونته في بلاد الحرب جاز أن يغنم كل ما عليه
~~من ثيابه وفي يديه من ماله ورقيقه أرأيت لو قال رجل لا تغنم دوره ولا أرضوه
~~من قبل أنه لا يقدر على تحويلهما بحال فتركه إياها ليس برضا بأن يقرها بين
~~المشركين إلا بالضرورة ويغنم كل مال استطاع أن يحوله من ذهب أو ms3783 ورق أو عرض
~~من العروض لأن تركه ذلك في بلاد العدو الذين هو بين أظهرهم رضا منه بأن
~~يكون مباحا ما الحجة عليه هل هي إلا أن الله عز وجل منع بالإسلام دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها فحيث كانوا فحرمة الإسلام لهم ثابتة في تحريم دمائهم
~~وأموالهم ولو جاز هذا عندنا جاز أن يسترق المسلم بين ظهراني المشركين فيكون
~~حكمه حكم من حوله ولكن الله عز وجل فرق بالإسلام بين أهله وغيرهم
~~PageV07P362
# | - * اكتساب المرتد المال في ردته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى سئل أبو حنيفة رحمه الله تعالى عليه
~~عن المرتد عن الإسلام إذا اكتسب مالا في ردته ثم قتل على الردة فقال ما
~~اكتسب في بيت المال لأن دمه حلال فحل ماله وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى
~~مال المرتد الذي كان في دار الإسلام والذي اكتسب في الردة ميراث بين ورثته
~~المسلمين وبلغنا عن علي بن أبي طالب وبن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله تعالى
~~عنهم أنهم قالوا ميراث المرتد لورثته المسلمين وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى إنما هذا فيما كان له قبل الردة وقال أبو يوسف هما سواء ما اكتسب
~~المرتد في الردة وقبل ذلك لا يكون فيئا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى كل
~~ما اكتسب المرتد في ردته أو كان له قبل الرده سواء وهو فيء لأن الله تبارك
~~وتعالى منع الدماء بالإسلام ومنع الأموال بالذي منع به الدماء فإذا خرج
~~الرجل من الإسلام إلى أن يباح دمه بالكفر كما كان يكون مباحا قبل أن يسلم
~~يباح معه ماله وكان أهون من دمه لأنه كان ممنوعا تبعا لدمه فلما هتكت حرمة
~~الدم كانت حرمة المال أهتك وأيسر من الدم وليس قتلنا إياه على الردة كقتلنا
~~إياه على الزناولا القتل ولا المحاربة تلك حدود لسنا نخرجه بها من أحكام
~~الإسلام وهو فيها وارث موروث كما كان قبل أن يحدثها وليس هكذا المرتد
~~المرتد يعود دمه مباحا بالقول بالشرك وقال أبو حنيفة يكون ميراث المرتد
~~لورثته من ms3784 المسلمين فقيل لبعض من يذهب مذهبه ما الحجة لكم في هذا فقالوا
~~روينا عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قتل رجلا وورث ميراثه
~~ورثته من المسلمين قلنا أما الحفاظ منكم فلا يروون إلا قتله ولا يروون في
~~ميراثه شيئا ولو كان ثابتا عن علي رضي الله تعالى عنه لم يكن فيه حجة عندنا
~~وعندكم لأنا وإياكم نروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن
~~عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى أفيعدو المرتد أن يكون كافرا أو مسلما قال بل كافر قلنا فحكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا يرث مسلم كافرا ولا يرث كافر مسلما قال فإن
~~قلت لا يذهب مثل هذا عن علي بن أبي طالب وأقول بهذا الحديث وأقول إنما عني
~~به بعض الكافرين دون بعض قلنا فيعارضك غيرك بما هو أقوى عليك في الحجة من
~~هذا فيقول إن عليا قد أخبر بحديث الأشجعيين عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث بروع بنت واشق فاتهمه ورده وقال بخلافه وقال معه بن عباس وبن عمر وزيد
~~بن ثابت فزعمت أن لا حجة في أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما قلت
~~لو ثبت وزعمت أن عمارا حدث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر الجنب أن يتيمم فرده عليه عمر وأقام على أن لا يتيمم
~~الجنب هو وبن مسعود وتأول بن مسعود فيه القرآن فزعمت أن قول من قال كان
~~أولى من قول من رده وهو كما قلت فكيف لم تقل بمثل هذا في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر وأنت لا تروى عن على أنه سمعة من
~~النبي صلى ms3785 الله عليه وسلم ولا أخبر به عنه وقد روى عن معاذ بن جبل أنه ورث
~~مسلما من ذمي فقال نرثهم ولا يرثونا كما تحل لنا نساؤهم ولا يحل لهم نساؤنا
~~أفرأيت إن قال قائل بهذا وقال لا يذهب على معاذ شيء حفظه أسامة ولعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما أراد بهذا مشركي أهل الأوثان دون أهل الكتاب ألا
~~يكون هذا أولى أن يكون له شبهة منك أو رأيت إذ زعمت أن حكم المرتد مخالف في
~~الميراث حكم المشرك غيره لم لم تورثه هو من ورثته من المسلمين كما تورثهم
~~منه فتكون قد قلت قولا واحدا أخرجته فيه من جملة المشركين بما ثبت له من
~~حرمة PageV07P363 الإسلام فما قلت فيه بما رويت عن علي رضي الله تعالى عنه
~~لأنه لم يقل لا يرث المسلم وإذا ورث عقلنا أنه يورثه ولا بما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا بالقياس لأن المسلمين الذين أدركنا نحن وأنت لا
~~يختلفون في أن الكافر لا يرث المسلم والمسلم لا يرث الكافر غير ما ادعيت في
~~المرتد وكذلك قالوا في المملوكين وإنما ورثوا في هذين الوجهين من يورثون
~~منه ولم يتحكموا فيورثون من رجل ولا يورثونه
# | - * ذبيحة المرتد
# - * قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه لا تؤكل ذبيحة المرتد وإن كان
~~يهوديا أو نصرانيا لأنه ليس بمنزلته لا يترك المرتد حتى يقتل أو يسلم وقال
~~الأوزاعي معنى قول الفقهاء أن من تولى قوما فهو منهم وكان المسلمون إذا
~~دخلوا أرض الحرب أكلوا ما وجدوا في بيوتهم من اللحم وغيره ودماؤهم حلال
~~وقال أبو يوسف طعام أهل الكتاب وأهل الذمة سواء لا بأس بذبائحهم وطعامهم
~~كله فأما المرتد فليس يشبه أهل الكتاب في هذا وإن والاهم ألا ترى أني أقبل
~~من أهل الكتاب جميعا ومن أهل الشرك الجزية ولا أقبل من المرتد الجزية
~~والسنة في المرتد مخالفة للسنة في المشركين والحكم فيه مخالف للحكم فيهم
~~ألا ترى أن امرأة لو ارتدت عن الإسلام إلى النصرانية ms3786 فتزوجها مسلم لم يجز
~~ذلك وكذلك لو تزوجها نصراني لم يجز ذلك أيضا ولو تزوج مسلم نصرانية جاز ذلك
~~أخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن بن عباس عن علي رضي الله تعالى
~~عنه أنه سئل عن ذبائح أهل الكتاب ومناكحتهم فكره نكاح نسائهم وقال لا بأس
~~بأكل ذبائحهم وقال أبو يوسف فالمرتد أشد من ذلك ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولا تؤكل ذبيحة المرتد
# | - * العبد يسرق من الغنيمة
# - * سئل أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن العبد يسرق من الغنيمة وسيده في
~~ذلك الجيش أيقطع قال لا وقال الأوزاعي يقطع لأن العبد ليس له من الغنيمة
~~شيء ولأن سيده لو أعتق شيئا من ذلك السبي وله فيهم نصيب كان عتقه باطلا وقد
~~بلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قطع رقيقا سرقوا من دار
~~الإمارة وقال أبو يوسف لا يقطع في ذلك حدثنا بعض أشياخنا عن ميمون بن مهران
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عبدا من الجيش سرق من الخمس فلم يقطعه
~~وقال مال الله بعضه في بعض حدثنا بعض أشياخنا عن سماك بن حرب عن النابغة عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أن رجلا سرق مغفرا من المغنم فلم يقطعه
~~وقال أبو يوسف وعلى هذا جماعة فقهائنا لا يختلفون فيه أما قوله لا حق له في
~~المغنم فقد حدثنا بعض أشياخنا عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رضخ للعبيد في المغنم ولم يضرب لهم بسهم حدثنا بعض أشياخنا عن عمير مولى
~~آبي اللحم عن العبد الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر يسأله قال
~~فقال لي تقلد هذا السيف فتقلدته فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خرثي المتاع ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى القول ما قال أبو حنيفة ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للأحرار بالسهمان ورضخ للعبيد فإذا سرق أحد
~~حضر المغنم شيئا لم أر عليه قطعا لأن ms3787 الشركة بالقليل والكثير سواء
~~PageV07P364
# | - * الرجل يسرق من الغنيمة لأبيه فيها سهم
# - * سئل أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن الرجل يسرق من الغنيمة وقد كان
~~أبوه في ذلك الجند أو أخوه أو ذو رحم محرم أو امرأة سرقت من ذلك وزوجها في
~~الجند فقال لا يقطع واحد من هؤلاء وقال الأوزاعي يقطعون ولا يبطل الحد عنهم
~~وقال أبو يوسف لا يقطعون وهؤلاء والعبيد في ذلك سواء أرأيت رجلا سرق ( ( (
~~يسرق ) ) ) من أبيه أو أخيه أو امرأته والمرأة من زوجها هل يقطع واحد من
~~هؤلاء ليس يقطع واحد من هؤلاء وقد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنت ومالك لأبيك فكيف يقطع هذا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إن
~~كان السارق من هؤلاء شهد المغنم لم يقطع لأنه شريك ولا يقطع الرجل ولا أبوه
~~فيما سرق من مال ابنه أو أبيه لأنه شريك فيه فأما المرأة يحضر زوجها
~~الغنيمة أو الأخ وغيره فكل هؤلاء سراق لأن كل واحد من هؤلاء لو سرق من
~~صاحبه شيئا لم يأتمنه عليه قطعته
# | - * الصبي يسبي ثم يموت
# - * سئل أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن الصبي يسبي وأبوه كافر وقعا في سهم
~~رجل ثم مات أبوه وهو كافر ثم مات الغلام قبل أن يتكلم بالإسلام فقال لا
~~يصلى عليه وهو على دين أبيه لأنه لم يقر بالإسلام وقال الأوزاعي مولاه أولى
~~من أبيه يصلى عليه وقال لو لم يكن معه أبوه وخرج أبوه مستأمنا لكان لمولاه
~~أن يبيعه من أبيه وقال أبو يوسف إذا لم يسب معه أبوه كان مسلما ليس لمولاه
~~أن يبيعه من أبيه إذا دخل بأمان وهو ينقض قول الأوزاعي أنه لا بأس أن يباع
~~السبي ويرد إلى دار الحرب في مسألة قبل هذا فالقول في هذا ما قال أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى إذا كان معه أبواه أو أحدهما فهو على دينه حتى يقر
~~بالإسلام وإذا لم يكن معه أبواه أو أحدهما فهو مسلم ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى سبي ms3788 رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء بني قريظة وذراريهم
~~فباعهم من المشركين فاشترى أبو الشحم اليهودي أهل بيت عجوز وولدها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بما بقى من السبايا
~~أثلاثا ثلثا إلى تهامة وثلثا إلى نجد وثلثا إلى طريق الشام فبيعوا بالخيل
~~والسلاح والإبل والمال وفيهم الصغير والكبير وقد يحتمل هذا أن يكون من أجل
~~أن أمهات الأطفال معهم ويحتمل أن يكون في الأطفال من لا أم له فإذا سبوا مع
~~أمهاتهم فلا بأس أن يباعوا من المشركين وكذلك لو سبوا مع آبائهم ولو مات
~~أمهاتهم وآباؤهم قبل أن يبلغوا فيصفوا الإسلام لم يكن لنا أن نصلي عليهم
~~وهم على دين الأمهات والآباء إذا كان السباء معا ولنا بيعهم بعد موت
~~أمهاتهم من المشركين لأنا قد حكمنا عليهم بأن حكم الشرك ثابت عليهم إذا
~~تركنا الصلاة عليهم كما حكمنا به وهم مع آبائهم لا فرق بين ذلك إذا لزمهم
~~حكم الشرك كان لنا بيعهم من المشركين وكذلك النساء البوالغ قد استوهب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جارية بالغة من أصحابه ففدى بها رجلين
# | - * المدبرة وأم الولد تسبيان هل يطؤهما سيدهما إذا دخل بأمان
# - * سئل أبو حنيفة رحمه الله تعالى عن المدبرة أسرها العدو وأم الولد
~~فدخل سيدهما بأمان فقال إنه لا بأس أن يطأهما إن لقيهما لأنهما له ولأنهم
~~لم يحوزوهما وقال الأوزاعي لا يحل له أن يطأ فرجا يطؤه المولى سرا والزوج
~~الكافر علانية ولو لقيها وليس لها زوج ما كان له أن يطأها حتى يخلوا بينها
~~وبينه ويخرج بها ولو كان له ولد منها PageV07P365 كانوا أملك به منه وقال
~~أبو يوسف قول الأوزاعي هذا ينقض بعضه بعضا قال الأوزاعي في غير هذه المسألة
~~لا بأس أن يطأ السبي في دار الحرب وكره أن يطأ أم الولد التي لا شأن له في
~~ملكها كيف هذا قال أبو يوسف كان أبو حنيفة يكره أن يطأ الرجل امرأته أو
~~مدبرته أو ms3789 أمته في دار الحرب لأنها ليست بدار مقام وكره له المقام فيها
~~وكره له أن يكون له فيها نسل على قياس ما قال في مناكحتهم ولكنه كان يقول
~~أم الولد والمدبرة ليس يملكهما العدو وكان يقول إن وطئهما في دار الحرب فقد
~~وطىء ما يملك ولم يكن يقول إن كان لها زوج هنالك يطؤها إن لمولاها أن يطأها
~~( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى زعم أبو يوسف أن قول الأوزاعي ينقض بعضه
~~بعضا روى عنه أنه قال لا بأس بوطء السبي ببلاد العدو وهو كما قال الأوزاعي
~~وقد وطىء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الاستبراء في بلاد العدو
~~وعرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بالصهباء وهي غير بلاد المسلمين
~~يومئذ والسبي قد جرى عليهم الرق وانقطعت العصم بينهم وبين من يملكهم بنكاح
~~أو شراء وكره الأوزاعي أن يطأ الرجل أم ولده وهي زوجة لغيره وأبو حنيفة كان
~~أولى أن يكره هذا في أصل قوله من الأوزاعي من قبل معنيين أحدهما ما يزعم أن
~~شاهدين لو شهدا على رجل بزور أنه طلق أمرأته ثلاثا ففرق القاضي بينهما كان
~~لأحدهما أن ينكحها حلالا وهو يعلم أنها زوجة لغيره والثاني أنه يكره أن يطأ
~~الرجل ما ملكت يمينه في بلاد العدو فهو أولى أن ينسب في تناقض القول في هذا
~~من الأوزاعي وليس هو كما قال الأوزاعي للرجل أن يطأ أم ولده وأمته في بلاد
~~العدو وليس يملك العدو من المسلمين شيئا ألا ترى أن المسلمين لو ظفروا بشيء
~~أحرزه العدو وحضر صاحبه قبل القسم كان أحق به من المسلمين الذين أوجفوا
~~عليه ولو كان العدو ملكوه ملكا تاما ما كان إلا لمن أوجف عليه كما يكون
~~سائر ملكهم غير أنا نحب للرجل إذا شركه في بضع جاريته غيره أن يتوقى وطأها
~~للولد
# | - * الرجل يشتري أمته بعد ما يحرزها العدو
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا اشترى الرجل أمته فليس له أن
~~يطأها وقال الأوزاعي يطؤها وقال أبو ms3790 يوسف قال أبو حنيفة لا يطؤها وكان ينهى
~~عن هذا أشد النهي ويقول قد أحرزها أهل الشرك ولو أعتقوها جاز عتقهم فكيف
~~يطؤها مولاها وليست هذه كالمدبرة وأم الولد لأن أهل الشرك يملكون الأمة ولا
~~يملكون أم الولد ولا المدبرة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا اشترى
~~الرجل أمته من المشركين بعد ما يحرزونها فأحب إلى أن لا يطأها حتى يستبرئها
~~كما لا يطؤها لو نكحت نكاحا فاسدا وأصيبت حتى يستبرئها بحيضة وقد صارت إلى
~~من كان يستحلها وكذلك أم الولد والمدبرة وليس يملك العدو على أحد من
~~المسلمين شيئا ملكا صحيحا لما وصفت من أنه يوجف على ما أحرزوا المسلمون
~~فيملكونه ملكا يصح عن المشركين فيأتى صاحبه قبل أن يقسم فيكون أحق به من
~~الموجفين عليه وكيف يملك العدو على المسلمين وقد منع الله أموال المسلمين
~~بدينه وخولهم عدوهم من المشركين فجعلهم يملكون رقابهم وأموالهم متى قدروا
~~عليها أفيجوز أن يكون من يملكونه متى قدروا عليه أن يملك عليهم هذا محال أن
~~يملك على من أملكه متى قدرت عليه ولو أعتقوا جميع ما أحرزوا من رقيق
~~المسلمين لم يجز لهم عتق وإذا كان الغاصب من المسلمين لا يجوز له العتق
~~فيما غصب فالمشرك أولى أن لا يجوز له ذلك فإن قال قائل قد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أسلم على شيء فهو له فهذا مما لا يثبت ولو ثبت كان من
~~أسلم على شيء يجوز له ملكه فهو له فإن قال قائل ما دل على هذا قيل أرأيت لو
~~استرقوا أحرارا من المسلمين فأسلموا عليهم أيكونون لهم PageV07P366 فإن قال
~~لا قيل فيدل هذا على خلافك الحديث وأن معناه كما قلنا فإن قال ما هذا الذي
~~يجوز لهم ملكه قيل مثل ما كان يجوز للمسلمين ملكه فإن قال فأين ذلك قيل مثل
~~سبي المسلمين لهم وأخذهم لأموالهم فذلك لهم جائز حلال فإن سبي بعضهم بعضا
~~وأخذ بعضهم مال بعض ثم أسلم السابي الآخذ فهو له لأنه أخذ ms3791 رقبة ومالا غير
~~ممنوع وأما مال المسلمين فمما منعه الله تعالى بالإسلام حتى لو أن مسلما
~~أخذ منه شيئا كان عليه رده ولم يكن له ملكه فالمشرك أولى أن لا يملك على
~~المسلم من المسلم على المسلم
# | - * الحربي يسلم في دار الحرب وله بها مال
# - * قال أبو حنيفة في الرجل من أهل الحرب يسلم في دار الحرب وله بها مال
~~ثم يظهر المسلمون على تلك الدار إنه يترك له ما كان له في يديه من ماله
~~ورقيقه ومتاعه وولده الصغار وما كان من أرض أو دار فهو فيء وامرأته إذا
~~كانت كافرة فإذا كانت حبلى فما في بطنها فيء وقال الأوزاعي كانت مكة دار
~~حرب ظهر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون وفيها رجال مسلمون
~~فلم يقبض لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا ولا أرضا ولا امرأة وأمن
~~الناس وعفا عنهم قال أبو يوسف قد نقض الأوزاعي حجته هذه ألا ترى أنه قد عفا
~~عن الناس كلهم وأمنهم الكافر منهم والمؤمن ولم يكن في مكة غنيمة ولا فيء
~~فهذه لا تشبه الدار التي تكون فيئا يقتسمها المسلمون بما فيها ( قال
~~الشافعي ) الذي قال الأوزاعي كما قال إلا أنه لم يصنع شيئا في احتجاجه بمكة
~~وقد بيناها في مسألة قبل هذه فتركنا تكريرها ولكن الحجة في هذا أن ابنى
~~سعية القرظيين خرجا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر بني قريظة
~~فأسلما فأحرز لهما إسلامهما دماءهما وجميع أموالهما من النخل والدور وغيرها
~~وذلك معروف في بنى قريظة وكيف يجوز أن يحرز لهم الإسلام الدماء ولم يؤسروا
~~ولم يحرز لهم الأموال وكيف يجوز أن يحرز لهم بعض الأموال دون بعض أرأيت لو
~~لم يكن في هذا خبر أما كان القياس إذا صار الرجل مسلما قبل أن يقدر عليه أن
~~يقال إن حكمه حكم المسلم فيما يحرز له الإسلام من دمه وماله أو يقال يكون
~~غير محرز له من ماله إلا ما لم يكن يستطيع تحويله أما ms3792 ما يستطيع تحويله من
~~ثيابه وماله وماشيته فلا لأن تركه إياه في بلاد الحرب المباحة رضا منه بأن
~~يكون مباحا إذ أمكنه تحويله فلم يحوله ألا يكون قوله أشد من قول من قال
~~يحرز له جميع ماله إلا ما لا يستطيع تحويله هذا القول خارج من القياس
~~والعقل والسنة
# | - * الحربي المستأمن يسلم في دار الإسلام
# - * قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه في الرجل من أهل الحرب يخرج
~~مستأمنا إلى دار الإسلام فيسلم فيها ثم يظهر المسلمون على الدار التي فيها
~~أهله وعياله هم فيء أجمعون وقال الأوزاعي يترك له أهله وعياله كما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمن معه من المسلمين أهله وعياله حين ظهر على مكة
~~قال أبو يوسف ليس في هذا حجة على أبي حنيفة وقد ترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأهل الشرك ممن أهله بمكة أموالهم وعيالهم وعفا عنهم جميعا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى هذه مثل المسألة الأولى بل خروج المسلم الذي كان
~~مشركا إلى دار الإسلام أولى أن يحرز له دمه وماله وعياله الذين لم يبلغوا
~~من ولده من المسلم في بلاد الشرك فكيف يترك للأول بعض ماله ولا يترك لهذا
~~الذي هو خير حالا منه بعض ماله بل جميع ماله كله له وكل مولود PageV07P367
~~له لم يبلغ متروك له وكل بالغ من ولده وزوجته يسبى لأن حكمهم حكم أنفسهم لا
~~حكمه ومن أحرز له الإسلام دمه قبل أن يقدر عليه أحرز له الإسلام ماله وماله
~~أصغر قدرا من دمه والحجة في هذا مثل الحجة في الأولى وقد أصاب الأوزاعي
~~فيها وحجته بمكة وأهلها ليست بشيء ليست مكة من هذا بسبيل لا في هذه ولا في
~~المسألة الأولى قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لو كان ( ( ( كال ) ) ) هذا
~~الرجل أسلم في دار الحرب كان له ولده الصغار لأنهم مسلمون على دينه وما سوى
~~ذلك من أهله وماله فهو فيء وقال الأوزاعي حال هذا كحال المهاجرين من مكة
~~إلى رسول الله ms3793 صلى الله عليه وسلم يرد إليه أهله وماله كما رده لأولئك قال
~~أبو يوسف قد فرغنا من القول في هذا والقول فيه كما قال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى القول فيه ما قال الأوزاعي والحجة
~~فيه مثل الحجة في الأوليين ( ( ( الأولين ) ) )
# | - * المستأمن يسلم ويخرج إلى دار الإسلام وقد استودع ماله
# - * قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لو كان أخذ من ماله شيئا فاستودعه
~~رجلا من أهل الحرب كان فيئا أيضا وقال الأوزاعي لا واحتج في ذلك بصنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وقال أحق من اقتدى به وتمسك بسنته
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال شريح إن السنة سبقت قياسكم هذا فاتبعوا
~~ولا تبتدعوا فإنكم لن تضلوا ما أخذتم بالأثر وقال أبو يوسف ليس يشبه الناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشبه الحكم في الأعاجم وأهل الكتاب الحكم
~~في العرب ألا ترى أن مشركي العرب من غير أهل الكتاب لا ينبغي أن تؤخذ منهم
~~جزية ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل وأن الجزية تقبل من مشركي الأعاجم
~~وأن إماما لو ظهر على مدينة من مدائن الروم أو غيرها من أهل الشرك حتى تصير
~~فيئا أو غنيمة في يده لم يكن له أن يفتك منها شيئا ولا يصرفها عن الذين
~~افتتحوها يخمسها ويقسمها بينهم وأن السنة هكذا كان الإسلام على ( 1 ) وليس
~~هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في مكة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله حرمها فلم تحل لأحد قبلى ولا تحل لأحد بعدي وقد سبي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبي هوازن وسبي يوم بني المصطلق ويوم خيبر في
~~غزوات من غزواته ظهر على أهلها وسبي ولم يصنع في شيء من ذلك ما صنع في مكة
~~لو كان الأمر على ما صنع في مكة ما جاز لأحد من الناس أن يسبي أحدا أبدا
~~ولا كانت غنيمة ولا فيء ولكن الأمر ms3794 من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة
~~على غير ما عليه المقاسم والمغانم فتفهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يغنم من مكة غنيمة من كافر ولا مسلم ولا سبي منها لا من عيال مسلم ولا
~~من عيال كافر وعفا عنهم جميعا وقد جاءته هوازن فكانت سنته ما أخبرت به وفدى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تمسك بحقه من السبي كل رأس بستة فرائض
~~فكان القول في هذا غير القول في أهل مكة وما صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو حق كما صنع ليس لأحد بعده في مثل هذا ما له ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى قد كثر التردد في مكة والأمر فيها على خلاف ما قالا معا وقد
~~بينا هذا ولم تختلف سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ولم يستن إلا بما
~~علم من بعده أن يستن إلا ما بين الله له أنه جعله له خالصا دون المؤمنين
~~وبينه هو عليه السلام ولم يختلف فيه من بعده وأما قوله الحكم في العرب غير
~~الحكم في العجم فقد ادعى أن مكة دار حرب وهي دار محرم فزعم أن النبي
~~PageV07P368 صلى الله عليه وسلم حكم فيها خلاف حكمه في العرب وهوازن وبني
~~المصطلق ولم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من ذلك ولا غيره
~~بشيء اختلف ولكنه سبي من ظفر به عنوة وغنمه من عربي وعجمي ولم يسب عربيا
~~ولا عجميا تقدم إسلامه الظفر به ولا قبل أمانه وترك قتاله وأهل مكة أسلموا
~~ومنهم من قال الأمان ولا شيء لهم بها فيؤخذ إنما هم قوم من غير أهلها لجأوا
~~( ( ( لجئوا ) ) ) إليها وأما قوله لا تؤخذ الجزية من العرب فنحن كنا على
~~هذا أحرص لولا أن الحق في غير ما قال فلم يكن لنا أن نقول إلا الحق وقد أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من أكيدر الغساني ويروون أنه صالح
~~رجالا من العرب على الجزية فأما ms3795 عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومن بعده
~~الخلفاء إلى اليوم فقد أخذوا الجزية من بني تغلب وتنوخ وهراة وخليط من خليط
~~العرب وهم إلى الساعة مقيمون على النصرانية فضعف عليهم الصدقة وذلك جزية
~~وإنما الجزية على الأديان لا على الإنسان ولولا أن نأثم بتمنى الباطل وددنا
~~أن الذي قال أبو يوسف كما قال وأن لا يجرى صغار على عربي ولكن الله عز وجل
~~أجل في أعيننا من أن نحب غير ما قضى به والله أعلم PageV07P369 3
# | + * كتاب القرعة
# + * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي قال قال الله تعالى @QB@
~~وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ إلى قوله @QB@ يختصمون
~~@QE@ وقال الله عز وجل @QB@ وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون فساهم فكان من المدحضين @QE@ قال الشافعي رحمه الله تعالى فأصل
~~القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين على مريم والمقارعي يونس
~~مجتمعة فلا تكون القرعة والله أعلم إلا بين قوم مستوين في الحجة ولا يعدو
~~والله تعالى أعلم المقترعون على مريم أن يكونوا كانوا سواء في كفالتها
~~فتنافسوها فلما كان أن تكون عند واحد منهم أرفق بها لأنها لو صيرت عند كل
~~واحد منهم يوما أو أكثر وعند غيره مثل ذلك كان أشبه أن يكون أضر بها من قبل
~~أن الكافل إذا كان واحدا كان أعطف له عليها وأعلم بما فيه مصلحتها للعلم
~~بأخلاقها وما تقبل وما ترد وما يحسن به اغتذاؤها فكل من اعتنف كفالتها
~~كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع على صلاحها حتى تصير إلى غيره
~~فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره وله وجه آخر يصح وذلك أن ولاية واحد إذا
~~كانت صبية غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان أكرم
~~لها وأستر عليها أن يكفلها واحد دون الجماعة ( قال ) ويجوز أن تكون عند
~~كافل ويغرم من بقى مؤنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها وعند أمها
~~ومؤنتها على من عليه مؤنتها ( قال ms3796 ) ولا يعدو الذين اقترعوا على كفالة مريم
~~أن يكونوا تشاحوا على كفالتها وهو أشبه والله تعالى أعلم أو يكونوا تدافعوا
~~كفالتها فاقترعوا أيهم تلزمه فإذا رضى من شح على كفالتها أن يمونها لم يكلف
~~غيره أن يعطيه من مؤنتها شيئا برضاه بالتطوع بإخراج ذلك من ماله ( قال )
~~وأي المعنيين كان فالقرعة تلزم أحدهم ما يدفع عن نفسه وتخلص له ما يرغب فيه
~~لنفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله ( قال ) وهكذا معنى قرعة يونس
~~صلى الله عليه وسلم لما وقفت بهم السفينة فقالوا ما يمنعها من أن تجري إلا
~~علة بها وما علتها إلا ذو ذنب فيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة
~~على يونس عليه السلام فأخرجوه منها وأقاموا فيها وهذا مثل معنى القرعة في
~~الذين اقترعوا على كفالة مريم لأن حال الركبان كانت مستوية وإن لم يكن في
~~هذا حكم يلزم أحدهم في ماله شيئا لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن آخر شيئا
~~كان يلزمه فهو يثبت على بعض حقا ويبين في بعض أنه بريء منه كما كان في
~~الذين اقترعوا على كفالة مريم غرم وسقوط غرم ( قال الشافعي ) وقرعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كل موضع أقرع فيه في مثل معنى الذين اقترعوا على
~~كفالة مريم سواء لا يخالفه وذلك أنه أقرع بين مماليك أعتقوا معا فجعل العتق
~~تاما لثلثهم وأسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك أن المعتق في مرضه أعتق ماله
~~ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال غيره فجمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم العتق في ثلثه ولم يبعضه كما يجمع القسم بين أهل المواريث ولا يبعض
~~عليهم وكذلك كان إقراعه لنسائه أن يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان
~~السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فأقرع بينهن PageV08P003 فأيتهن
~~خرج سهمها خرج بها معه وسقط حق غيرها في غيبته بها فإذا حضر عاد للقسم
~~لغيرها ولم يحسب عليها أيام سفرها وكذلك قسم خيبر فكان أربعة أخماسها لمن
~~حضر ms3797 ثم أقرع فأيهم خرج سهمه على جزء مجتمع كان له بكماله وانقطع منه حق
~~غيره وانقطع حقه عن غيره ( أخبرنا ) بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن يزيد
~~بن يزيد بن جابر عن مكحول عن بن المسيب أن امرأة أعتقت ستة مملوكين لها عند
~~الموت ليس لها مال غيرهم فأقرع النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق اثنين
~~وأرق أربعة أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن رجل عن أبي المهلب عن عمران بن
~~حصين أن رجلا من الأنصار إما قال أوصى عند موته فأعتق ستة مملوكين ليس له
~~شيء غيرهم وإما قال أعتق عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة أجزاء
~~فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة ( أخبرنا ) مالك عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في عبد فذكر الحديث (
~~أخبرنا ) بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله تعالى عنه قضى في رجل أوصى بعتق رقيقه وفيهم الكبير والصغير
~~فاستشار عمر رجالا منهم خارجة بن زيد بن ثابت فأقرع بينهم قال أبو الزناد
~~وحدثني رجل عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرع بينهم ( أخبرنا )
~~مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا
~~له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى شركاؤه
~~حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق ( قال الربيع ) أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان العبد بين اثنين فأعتق أحدهما
~~نصيبه فإن كان موسرا فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة ويعتق وربما قال قيمة لا
~~وكس فيها ولا شطط ( أخبرنا ) بن أبي فديك عن ms3798 بن أبي ذئب عن أبي الزناد أن
~~رجلا أعتق ثلث رقيقه فأقرع بينهم أبان بن عثمان ( أخبرنا ) مالك عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن أن رجلا في زمان أبان بن عثمان أعتق رقيقا له جميعا لم
~~يكن له مال غيرهم فأمر أبان بن عثمان بذلك الرقيق فقسموا أثلاثا ثم أسهم
~~بينهم على أيهم خرج سهم الميت فيعتق فخرج السهم على أحد الأثلاث فعتق قال
~~مالك ذلك أحسن ما سمعت ( قال الشافعي ) وبهذا كله نأخذ وحديث القرعة عن
~~عمران بن حصين وبن المسيب موافق قول بن عمر في العتق لا يختلفان في شيء حكى
~~فيهما ولا في واحد منهما وذلك أن المعتق أعتق رقيقه عند الموت ولا مال له
~~غيرهم إن كان أعتقهم عتق بتات في حياته فهكذا فيما أرى الحديث فقد دلت
~~السنة على معان منها أن عتق البتات عند الموت إذا لم يصح المريض قبل الموت
~~فهو وصية كعتقه بعد الموت فلما أقرع النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فأعتق
~~الثلث وأرق الثلثين استدللنا على أن المعتق أعتق ماله ومال غيره فأجاز
~~النبى صلى الله عليه وسلم ماله ورد مال غيره كما لو كان الرقيق لرجل فباع
~~ثلثهم أو وهبه فقسمناهم ثم أقرعنا فأعطينا المشتري إذا رضي الثلث بحصصهم أو
~~الموهوب له الثلث والشريك الثلثين بالقرعة إذا خرج سهم المشتري أو الموهوب
~~كان له ما خرج عليه سهمه وما بقى لشريكه فكان العتق إذا كان فيما يتحرى
~~خروجا من ملك كما كانت الهبة والبيع خروجا من ملك فكان سبيلهم إذا اشترك
~~فيهم القسم ( قال ) ولو صح المعتق من مرضه عتقوا كلهم حين صار مالكا لهم
~~غير ممنوع منهم وذلك مرض لا يدري أيموت منه أو يعيش وكذلك لو مات وهم
~~يخرجون من ثلثه عتقوا كلهم فلما مات وأعتق ثلثهم وأرق الثلثين كان مثل معنى
~~حديث بن عمر لا يخالفه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق
~~شقصا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة ms3799 العبد قوم عليه قيمة عدل فأعطى
~~شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق فإذا كان المعتق
~~PageV08P004 الشقص له في العبد إذا كان موسرا فدفع العوض من ماله إلى شريكه
~~عتق عليه وإذا لم يدفع العوض عتق منه ما عتق وكان المالك الشريك معه على
~~ملكه وكل واحد من الحديثين موافق لصاحبه إذا أعسر المعتق لم يخرج من يد
~~شريكه ماله بلا عوض يأخذه وإذا أيسر المعتق تم العتق وكان لشريكه العوض
~~فأعطى مثل ما خرج منه وتم العتق وكل واحد من الحديثين يبطل الاستسعاء بكل
~~حال ويتفقان في ثلاثة معان إبطال الاستسعاء وثبوت الرق بعد العتق في حال
~~عسرة المعتق ونفاذ العتق إن كان المعتق موسرا ثم ينفرد حديث عمران بن حصين
~~وبن المسيب بمعنيين أحدهما أن عتق البتات عند الموت إذا لم يصح صاحبه وصية
~~وأن الوصية تجوز لغير القرابة وذلك ( ( ( ولك ) ) ) أن المماليك ليسوا بذوي
~~قرابة للمعتق والمعتق عربي والمماليك عجم وهذا يدل على خلاف ما قال بعض أهل
~~العلم أن قول الله تبارك وتعالى @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@
~~منسوخة بالمواريث والآخر أن الوصايا إذا جوز بها الثلث ردت إلى الثلث وهذه
~~الحجة في أن لا يجاوز بالوصايا الثلث وذلك أنه لو شاء رجل أن يقول إنما
~~أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم على سعد ولم يعلمه أنه لا يجوز له أن
~~يوصى بأكثر من الثلث وفي هذا حجة لنا على من زعم أن من لم يدع وارثا يعرف
~~أوصى بماله كله فحديث عمران بن حصين يدل على خمسة معان وحديث نافع يدل على
~~ثلاثة كلها في حديث عمران
# | - * باب القرعة في المماليك وغيرهم
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه كانت قرعة العرب قداحا يعملونها منحوته
~~مستوية ثم يضعون على كل قدح منها علامة رجل ثم يحركونها ثم يقبضون بها على
~~جزء معلوم فأيهم خرج سهمه عليه كان له ( قال ) وأحب القرعة إلي وأبعدها من
~~أن يقدر المقرع فيها على الحيف فيما أرى أن يقطع ms3800 رقاعا صغارا مستوية فيكتب
~~في كل رقعة اسم ذي السهم حتى يستوظف أسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية
~~لا تفاوت بينها فإن لم يقدر على ذلك إلا بوزن وزنت ثم تستجف قليلا ثم تلقى
~~في ثوب رجل لم يحضر الكتاب ولا إدخالها في البنادق ويغطى عليها ثوبه ثم
~~يقال أدخل يدك فأخرج بندقة فإذا أخرجها فضت وقرأ اسم صاحبها ثم دفع إليه
~~الجزء الذي أقرع عليه ثم يقال أقرع على السهم الذي يليه ثم هكذا ما بقى من
~~السهمان شيء حتى ينفد وهكذا في الرقيق وغيره سواء فإذا مات ميت وترك رقيقا
~~قد أعتقهم كلهم أو اقتصر بعتقه على الثلث أو أعتق ثلثيهم ولا مال له غيرهم
~~وقيمتهم سواء جزئوا ثلاثة أجزاء فكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في
~~اثنين ثم أمر الذي يخرج السهام فقيل أخرج على هذا الجزء ويعرف الذي يخرج
~~عليه فإن خرج سهم العتق عتق الجزء الذي أمر أن يخرج عليه وبقى الجزءان
~~الآخران فإن أراد الورثة أن يقرع بينهم فكانا اثنين كتبنا اسميهما ثم قلنا
~~أخرج على هؤلاء فأيهم خرج سهمه فهو له والباقي للثاني فإن كان ورثته اثنين
~~كتبنا اسميهما فأيهما خرج سهمه على الرقيق أخذ جزءه ( ( ( جزأه ) ) ) الذي
~~خرج عليه وإن كانوا أكثر وكانت حقوقهم مختلفة أخذنا الثلثين اللذين بقيا
~~رقيقين واستأنفنا قسمهم ( ( ( فأقرعنا ) ) ) ثم أقرعنا بينهم قرعة جديدة
~~مستأنفة وإن خرج سهم الرق أولا على جزء رقوا ثم قيل أخرج فإن خرج سهم العتق
~~على الجزء الثاني عتقوا ورق الثالث وإن خرج سهم الرق على الجزء الثاني عتق
~~الجزء الثالث وإن اختلفت قيمهم جهد قاسمهم على تعديلهم فضم القليل الثمن
~~إلى الكثير الثمن حتى يعتدلوا فإن لم يعتدلوا لتفاوت قيمهم فكانوا ستة
~~مماليك قيمة واحد منهم مائة وقيمة اثنين مائة وقيمة ثلاثة مائة جعل الواحد
~~جزءا والاثنين جزءا والثلاثة جزءا ثم أقرع بينهم فإن خرج سهم الواحد منهم
~~في العتق عتق وكذلك إن خرج سهم الاثنين أو الثلاثة وإنما التعديل ms3801 بينهم
~~بالقيم استوت قيمهم أو اختلفت وإن كان الواحد قيمته مائتين ( ( ( مائتان )
~~) ) والاثنان قيمتهما خمسين ( ( ( خمسون ) ) ) والثلاثة قيمتهم خمسين ( ( (
~~خمسون ) ) ) أقرع بينهم فإن خرج سهم الواحد عتق منه الثلث من جميع المال
~~وذلك نصف PageV08P005 العبد وبقى نصفه والجزءان رقيقا فإن خرج العتق على
~~الاثنين عتقا ثم أعيدت القرعة فأقرع ( ( ( أقرع ) ) ) بين الواحد والثلاثة
~~يبدأ تجزئتهم أثلاثا فأيهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقى من الثلث ورق ما
~~بقى منه ومن غيره وإن بقى من الثلث شيء يسير فخرج سهم العتق على الواحد عتق
~~منه ما بقى من حصة العتق وإن خرج على اثنين أو ثلاثة وكانوا لا يخرجون معا
~~جزئوا ثلاثة أجزاء ثم أقرع بينهم فأيهم خرج عليه سهم العتق عتق كله فإن خرج
~~سهم العتق على واحد عتق كله أو ما حمل ما بقى من العتق منه فإن عتق كله
~~وفضل فضل أقرع بين الذين بقوا معه في جزئه لأن العتق قد صار فيهم دون غيرهم
~~حتى يستكمل الثلث ولا تخرج القرعة أبدا من سهم الذين خرج لهم سهم العتق
~~أولا حتى تكمل فيهم الحرية فإن عتق واحد منهم ثم أقرع بين من بقى فخرجت
~~القرعة على اثنين أقرع بينهما أيضا فأيهما خرج سهمه في العتق عتق أو عتق
~~منه ما حمل الثلث فإن عتق كله وبقى من الثلث شيء عتق ما حمل الثلث من
~~الباقي منهما وإذا كانوا ثلاثة أجزاء مختلفي القيم فأقرع بينهم فخرج سهم
~~القرعة على جزء منهم ولهم عدد لا يحتملهم الثلث أقرع بين الجزء الذي خرج
~~عليهم سهم العتق فأعتق من خرج سهمه منهم فإن بقى من العتق شيء أقرع بين من
~~بقى من الجزء خاصة لأن الجزء من الاثنين عاد رقيقا ولا تخرج القرعة من
~~الجزء الذي خرج له أولا سهم العتق حتى يستوظف الثلث أو يفضل فضل من العتق
~~فيكون الجزءان الباقيان فيه سواء تبتدأ القرعة بينهم فيجزءون أثلاثا فإن لم
~~يكن الباقون رقيقا إلا اثنين أقرع بينهما فأيهما خرج له ms3802 سهم العتق عتق منه
~~بقدر ما بقى من العتق وأرق ما بقى ولا تبتدأ القرعة بينهم أبدا إلا على
~~تجزئة ثلاثة أجزاء ما أمكن ذلك وإن كان المعتقان اثنين لا مال له غيرهما
~~فهذان لا يمكن فيهما التجزئة فيقرع بينهما فأيهما خرج سهم العتق عتق منه ما
~~حمل ثلث المال فإن خرج على قليل القيمة فأعتق كله وبقى من الثلث شيء عتق من
~~الباقي ما بقى من الثلث ورق ما بقى منه وإن كانوا ثمانية قيمتهم سواء ففيهم
~~قولان أحدهما أن يجعلوا أربعة أسهم ثم يقرع بينهم فإن خرج سهم الواحد أو
~~الاثنين عتق ثم جزئ الباقون كذلك فأعيد فيهم القرعة فأيهم خرج سهمه عتق منه
~~ما حمل الثلث فإن خرج سهم اثنين ولا يحملهم الثلث أقرع بينهما فأيهما خرج
~~له العتق عتق ورق الباقي فإن عتق وبقى من الثلث شيء عتق من الباقي بقدر ما
~~حمل الثلث منه وكان ما بقى رقيقا ومن قال هذا القول أشبه أن يقول كانت قيم
~~الذين جزأهم النبي صلى الله عليه وسلم سواء لأنه لا يعتق اثنين ويرق أربعة
~~إلا والاثنان الثلث كاملا لا زيادة فيه ولا نقص وإن كانوا سبعة جعلهم سبعة
~~أسهم ثم أقرع بينهم حتى يستكمل الثلث والقول الثاني أن يجزئهم ثلاثة أجزاء
~~فإن كانوا سبعة قيمهم سواء ضم الواحد إلى اثنين منهم فإن خرج له سهم العتق
~~أقرع بينهم فأعتق من خرجت قرعته بكماله وكان ما بقى من العتق فيمن لم يخرج
~~سهمه وهذا القول أصح وأشبه بمعنى السنة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جزأهم ثلاثة أجزاء وهذا القول موافق للحديث اختلفت قيمهم أو لم تختلف وذلك
~~أني جعلت لكل واحد منهم حصة من القرعة فإذا صارت على الثلاثة أعدت عليهم
~~القرعة فإن وقعت على الاثنين عتقا واستأنفت القرعة على الخمسة الباقين من
~~السبعة اختلفت قيمهم أو اتفقت وكذلك إن كانوا ثمانية أو أكثر ولا يجوز عندي
~~أبدا أن يقرع بين الرقيق قلوا أو كثروا إلا على ms3803 ثلاثة أسهم وذلك أنه لا
~~يعدو الرقيق الذين أقرع بينهم أن تكون قيمهم سواء أو ضم الأقل ثمنا إلى
~~الأكثر حتى إذا اعتدلت قيمهم فهو كما أقرع بينهم على ثلاثة أسهم وقد كان
~~يمكن فيهم كانت قيمهم سواء أو مختلفة أن يقرع بينهم على ستة أسهم كما يقرع
~~بين الورثة فإذا خرج سهم واحد أعتقه ثم أعاد القرعة على من بقى حتى يستوظف
~~الثلث وكان ذلك أحب إلى الرقيق لأنه إن يقرع على الخمسة الباقين مرتين أحب
~~إليهم من أن يقرع بينهم مرة وقرعة مرتين وثلاث لا ضرر فيها على الورثة لأنه
~~لا يخرج في مرة ولا مرتين ولا ثلاث إلا الثلث فلما PageV08P006 أقرع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بينهم على ثلاثة أسهم لم يجز أن يقرع بينهم إلا على
~~ثلاثة أسهم وإن اختلفت قيمهم وعددهم والله تعالى أعلم ولو جاز إذا اختلفت
~~قيمهم جاز إذا اتفقت قيمهم أن يقرع بينهم على قدر عدد الرقيق كما يقرع على
~~قدر عدد الورثة ولكن القرعة بين الرقيق للعتق والورثة للقسم قد تختلف في
~~موضع وإن اتفقت في غيره فإن قال قائل كيف يقسم الرقيق بالقيمة ثم يضم
~~القليل الثمن إلى كثيره أفرأيت إذا فعلت هذا في العتق كيف تصنع فيما يقسم
~~بين الورثة قلنا بالقيمة قيل فإن اختلفت قيمهم فكان ما يبقى منهم متباين
~~القيمة ففي عبد ثمن ألف وعبدين ثمن خمسمائة والورثة رجلان قيل يقرع بينهم
~~فإن خرج سهم الأول على الواحد رد على أخيه مائتين وخمسين وإن خرج على اثنين
~~أخذ من صاحبه مائتين وخمسين وإن قال صاحبه ليس عندي أخذ العبدين وكان شريكه
~~في العبد الذي صار في يده بقدر ما بقى له حتى يستوفى نصف ميراث الميت وذلك
~~أن يكون له ربع العبد وللاخر ثلاثة أرباعه وهكذا قيمة كل ما اختلفت أثمانه
~~من أرض وثياب ودار وغير ذلك بين الورثة وفيها قول آخر يصح أن تنظر قيمهم
~~فإذا كانت كما وصفت قيل للورثة إن أحببتم أن يقرع على ms3804 ما وصفنا فأيكم خرج
~~سهمه على كثير الثمن رد ما فيه من فضل القيمة وأيكم خرج على قليل الثمن
~~أخذه وما بقى من القيمة فإن رضوا معا بهذا أقرعنا ( ( ( فأقرعنا ) ) ) وإن
~~لم يرضوا قلنا أنتم قوم لكم ما لا يعتدل في القسم فكأنكم ورثتم ما لا ينقسم
~~فأنتم على مواريثكم فيه حتى تصطلحوا على ما أحببتم أو تبيعوا فتقسموا الثمن
~~ولا نكرهكم على البيع وبهذا أقول فإن قيل وكيف لم تقل بالقيمة على الرقيق
~~فإذا خرج سهم الكثير الثمن عتق كله وصار عليه ما بقى دينا للورثة إن رضى
~~ذلك العبد قيل لا يشبه الرقيق الورثة لأن الرقيق لا مال لهم ولو كان لهم
~~مال كان لمالكيهم فلا يجوز أن أخرج عبدا بقى فيه نصفه رقيقا إلى الحرية
~~وأحيل عليه وارثا مالكا له بدين لعله لا يأخذه أبدا بغير رضاه وأنا لو
~~خالفت حديث عمران بن حصين وبن عمر وبن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودخلت في الاستسعاء أخطأت القياس على ما أقسم بين الورثة فإن قيل فكيف
~~يخطئه من قال هذا القول قيل إنما يقسم على الورثة بالقيم ويزاد ( ( ( وتزاد
~~) ) ) عليهم ويزدادون برضاهم فإذا أسخطوا أشرك بينهم فيما لا يحتمل القسم
~~وقسم بينهم ما احتمله بالقيمة والعبيد لا أموال لهم يرضون بأن يعطوها ونحن
~~لا نجبر من له حق في ميراث من رقيق ولا غيره أن يأخذ شيئا ويعطى معه أو
~~يعطى إلا برضاه وإنما يقسم الرقيق بالقيمة ما اعتدلت القيمة بالقيمة فإذا
~~اختلفت أقرع بينهم ثم أعتق بالقيمة حتى يستوظف الثلث فإن كانوا ستة قيمهم
~~سواء وكان خمسة أسداسهم يخرجون أحرارا جزئوا ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم فإذا
~~خرج سهم الحر على حر أقرع بينهم حتى يخرج سهم الرق على واحد ويعتق الباقون
~~والجزءان اللذان لم يخرج عليهما سهم الرق حران وسواء في القرعة الرقيق
~~الذين ( ( ( الذي ) ) ) أعتقهم عتق بتات في مرضه ثم مات والذين أعتقهم بعد
~~موته إذا كان الرقيق معتقين عتق بتات معا أو كانوا ms3805 معتقين بعد الموت معا
~~ولو كان له رقيق قد أعتقهم عتق بتات في مرضه وآخرين أعتقهم بعد موته بدئ
~~بالذين أعتقهم عتق البتات حتى لا يبقى منهم أحد فإن لم يفضل من الثلث شيء
~~لم يعتق من الذين أعتقهم بعد الموت أحد وسواء كانوا مدبرين أو موصى بعتقهم
~~وإن فضل عن المعتقين عتق بتات من الثلث شيء أقرع بين المدبرين والموصى
~~بعتقهم فاعتق من خرج عليه سهم العتق كما وصفت في القرعة قبل هذا وإنما
~~سوينا بين المدبرين والموصى بعتقهم أنه كان له في المدبرين الرجوع وأنه لا
~~تجري فيهم حرية إلا بعد موته وخروجهم من الثلث وكانت حال الموصى بعتقهم
~~بأعيانهم والمدبرين حالهم سواء لا يختلفون عندنا لأن كليهما يعتق بالموت
~~ويرق إن أحب صاحبه في حياته ولو رجع في المدبرين والموصى بعتقهم قبل يموت
~~كان ذلك له PageV08P007
# | - * باب عتق المماليك مع الدين
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه فإذا كان على الميت دين يحيط
~~بماله بيع الرقيق ولا يعتق منهم أحد ولو كان عليه دين يحيط ببعض ماله جزئ
~~الرقيق أجزاء ثم كتب سهم العتق وسهم الرق على قدر الدين عليه فإن كان الدين
~~ثلثا كتب الدين سهما والعتق سهمين ثم أقرع بينهم فأيهم خرج عليه سهم الدين
~~فهو سهم الرق فيباعون فيوفى ما عليه من دينه وإن وقع على جزء وكانوا أكثر
~~من دينه أقرع بينهم بالعتق والرق فأيهم خرج عليه سهم الرق بيع فيه فإن بقى
~~منه شيء جزئ الباقي منهم مع الباقين ثم استؤنف بينهم القرعة كأنه لم يترك
~~غيرهم وإن خرج سهم الرق على جزء أقل من دينه بيعوا ثم أعيدت القرعة على من
~~بقى حتى يباع له بقدر دينه وهكذا إن كان دينه أكثر من الثلث زيد له في سهام
~~الرق والقرعة حتى يستوفى حقه ويبدأ أبدا بسهم الرق فإن قال قائل كيف أقرعت
~~بالعتق والرق ثم بعت من خرجت عليه قرعة الرق ولم تعتق من خرجت له قرعة
~~العتق قيل له إن ms3806 الدين أولى من العتق فلما كانوا مستوين في العتق والرق لم
~~أميز بينهم إلا بالقرعة فإذا خرجت قرعة الرق بريء من خرجت قرعته بثبوت الرق
~~من العتق فبعته وكان من بقى مستوين في العتق والرق للورثة فأعدت القرعة
~~بينهم فمن خرجت له قرعة العتق عتق ومن خرجت عليه قرعة الرق رق فإن ترك عبدا
~~واحدا أعتقه وعليه دين بيع منه بقدر الدين ثم عتق ثلث ما يبقى منه ورق
~~ثلثاه ولو أعتقهم بعد قضاء دينه ولم أعلم عليه دينا غير الذي قضيت به
~~فأعتقت ثلثهم ثم ظهر عليه دين يحيط بهم رددت عتقهم وبعتهم في الدين عليه
~~وكذلك أبيع من في يد الورثة منهم وأخذت كل مال في أيديهم إذا اغترقه الدين
~~فإن قال قائل كيف ترد الحكم وقد كان صوابا قلت كان صوابا على الظاهر عندنا
~~فلما صار الظاهر عندنا أن ما حكمنا أولا به على غير ما حكمنا به رددناه ولم
~~نرد ظاهرا لباطن مغيب وإنما رددنا الحكم بالظاهر لظاهر حكم أحق منه ولو كان
~~الذي ظهر عليه من الدين لا يحيط برقيقه كلهم عدت فأقرعت بينهم قرعة الرق
~~وقرعة العتق وبدأت بقرعة العتق فأيهم خرج عليه رددت عتقه وبعته أو بعت منه
~~ما يقضى به دين الميت فإذا فعلت حال الحكم في بعض أمرهم كأن كنت أعتقت
~~اثنين قيمتهما مائة ودفعت إلى الورثة أربعة قيمتهم مائتان ثم ثبت على الميت
~~مائة دينار فإن كان الوارث واحدا فاختار إخراج المائة فأخرجها نقص ثلث مال
~~الميت ونقصت من عتق اللذين عتقا ما زاد على الثلث ثم أقرعت بينهما بسهم
~~الرق وسهم العتق فأيهم خرج عليه سهم الرق أرققت منه ما جاوز الثلث وذلك
~~أنهما عتقا وثلث الميت في الظاهر مائة دينار ثم صار ثلث الميت ستة وثلاثين
~~وثلثي دينار والذين لهم الدين خرج لهم سهم العتق بكماله حرا وصار بعض الذي
~~خرج عليه سهم الرق حرا وبعضه مملوكا فأعتقنا منه ما بقى من ثلث مال الميت
~~وذلك ستة عشر ms3807 سهما وثلثا سهم من خمسين سهما وإن كان الورثة اثنين فصاعدا
~~نقصنا قسم الأربعة الأسهم وبعنا منهم حتى يوفى الغريم حقه ثم عدنا بالقرعة
~~في الرق والحرية على الاثنين كما وصفت ثم استأنفنا القسم بين الورثة على من
~~بقى ممن كان في أيديهم من الرقيق وعلى من بقى من العبيد المعتق بعضهم المرق
~~بعضهم فقسمناهم قسما مستأنفا بالقيمة وكلما ظهر عليه دين صنعنا به كما وصفت
~~من نقض القسم وغيره في المسألة قبل هذا ولو لم يظهر عليه دين ولكن استحق
~~أحد العبيد الذين في أيدي الورثة نقضنا القسم وعدنا على العتق فنقصنا بعضه
~~بالقرعة لأن ثلث مال الميت نقص ولو استحق أحد العبدين اللذين عتقا بقى
~~الآخر حرا وأقرعنا بين اللذين في أيدي الورثة فأعتقنا ممن خرجت له قرعة
~~العتق ما بقى من الثلث ونقضنا القسم بينهم فاستأنفناه جديدا PageV08P008
# | - * باب العتق ثم يظهر للميت مال
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه ولو أرققنا ثلثيهم وأعتقنا الثلث ثم
~~ظهر له مال يخرجون معا فيه من الثلث أعتقنا من أرققنا منهم ودفعنا إلى
~~الورثة مالهم كان قبل المعتق ودفعنا إلى المماليك ما اكتسبوا بعد عتق
~~المالك إياهم وما كان للرقيق المعتقين من مال في أيديهم وأيدي غيرهم قبل
~~عتق الميت عتق بتات أو قبل موت المعتق عتق تدبير أو وصية فهو للورثة كله
~~كأن الميت تركه ويحسب الرقيق وما أخذ مما في أيديهم من المال ثم يعتق منهم
~~ثلث جميع ما ترك الميت فإن اكتسب الرقيق المعتقون عتق بتات بعد العتق وقبل
~~القرعة مالا أو وهب لهم أو أفادوه بوجه أو الرقيق الموصى بعتقهم بعد الموت
~~بتدبير أو غيره أحصى جميع ما اكتسب كل واحد منهم ثم نظر إلى ما ترك الميت
~~فإن ترك من المال ما يخرج جميع الرقيق من ثلثه عتقوا كلهم وكان لكل واحد
~~منهم ما أفاد واكتسب لا يحسب من ميراث الميت وإن لم يحسب فكان الرقيق لا
~~يخرجون معا من ثلث مال الميت فأحصى مال كل واحد ms3808 منهم ووقف ثم حسب قيمة
~~الرقيق والمعتقين وجميع ما ترك الميت فكان الميت ترك ألفا ورقيقا يسوون
~~ألفا وكان من يعتق من الرقيق ثلثيهم وذلك ثلث مال الميت كاملا فأقرعنا
~~بينهم فأعتقنا ثلثيهم وخلينا بينهم وبين أموالهم لأنها أموال اكتسبوها وهم
~~أحرار وأرققنا ثلث الرقيق واستخرجنا ما في أيديهم مما أفادوا واكتسبوا فكان
~~مائة اكتسبها مملوكان فزاد مال الميت فأقرعنا بين المماليك الباقين حتى
~~نستوظف ثلث مال الميت فأي مماليكه خرج عليهم سهم العتق عتق كله أو عتق منه
~~ما حمل ما بقى من الثلث وإذا عتق كله انبغى أن أرجع إليه ماله الذي دفعته
~~إلى الورثة وإذا دفعت ذلك إليه فكان ذلك ينقص مال الميت حتى لا يخرج من
~~الثلث حسبت ماله وقيمته ثم أعتق منه بقدر ما عتق ودفعت إليه من ماله بقدر
~~ما عتق منه فإن عتق نصفه أعطيته نصف ماله أو ثلثه أعطيته ثلث ماله فكان
~~موقوفا في يديه يأكله في يومه الذي يفرغ فيه لنفسه من خدمة مالكه وعلى هذا
~~الأصل حساب ما زاد من مال الميت ونقص
# | - * باب كيف قيم الرقيق
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا كان الرقيق أعتقوا عتق بتات
~~في مرض المعتق أو رقيق أعتقوا بتدبير أو وصية فمات المدبر أو الموصى ولم
~~يرفع إلى الحاكم حتى تغيرت قيم الرقيق بزيادة أو نقصان فالقول في قيم
~~الرقيق أنهم يقومون في يوم وقع لهم العتق ولا ينظر إلى زيادتهم ولا نقصانهم
~~بعد ذلك وذلك أن الرقيق الذين عتقوا عتق بتات كان العتق لهم تاما لو عاش
~~وتاما لو مات فخرجوا من الثلث وواقع على جماعتهم إنما يردون بأن لا يدع
~~الميت ما لا يخرجون به فيردون أو يرد منهم من رد فإذا تم عتق بعضهم ورد في
~~بعض فإنما أعتقوا بالعتق المتقدم في حياة المعتق لا أن أيهم يعتق بالحكم
~~بالقرعة لأن الحكم بالقرعة حكم مستأنف كأنهم عتقوا يومئذ ولا أن القرعة
~~أوقعت لمعتق عتقا لم يكن له ولا زادته ما ms3809 لم يستوجب إنما فرقت بين العتق
~~والرق فأما زيادة في شيء بأمر لم يكن فلا ولكنه تمييز بين من يرق ويعتق ممن
~~وقع له العتق بالقول المتقدم فإذا كان هذا هكذا انبغى أن تكون القيمة يوم
~~يقع العتق لا يوم يقع الحكم وأما المدبرون والمعتقون بوصية فقيمتهم يوم
~~يموت الميت لأنه وقع لهم يومئذ ومن قال هذا القول انبغى أن يقول إن كان
~~المعتقون إماء أو كان فيهم إماء حبالى قومهن حبالى فإن استأخرت قيمهن
~~PageV08P009 إلى أن يلدن فقيمتهن حبالى وأيتهن عتقت فولدها حر معها لأنها
~~لما وقعت لها القرعة وهي حامل فكان حكم حملها حكمها يعتق بعتقها ويرق برقها
~~ولو كان زايلها قبل العتق كان حكمه غير حكمها وهكذا كل من رق منهن رق معها
~~ولدها لا حكم للولد إلا حكم أمهاتهم ولو ولدت بعد العتق وقبل القرعة ثم
~~عتقت كان ولدها أحرارا مثلها ولو ولدت قبل أن تعتق عتق بتات كان ولدها
~~كغيره من رقيق سيدها وما كان في أيدي هؤلاء الرقيق المعتقين عتق بتات عند
~~الموت أو المعتقين بعد الموت من مال قبل أن يقع العتق على المعتقين فهو كله
~~مال تركه الميت فيؤخذ فيكون ميراثا كما ترك من مال سواه وكذلك أرش كل جناية
~~جنيت على أحد منهم قبل وقوع العتق ( 1 ) وإن لم يوجد إلا بعد العتق وكل ما
~~وهب لهم أو صار لهم من أجرة ومهر جارية وغير ذلك فكله مال من مال الميت
~~لأنه وجب قبل وقوع العتق لهم وهم رقيق ومال الرقيق لمالكه ولو زوج أمة منهم
~~بمائة دينار فلم يدخل بها الزوج حتى أعتقها فالمائة للسيد إذا دخل بها أو
~~مات عنها والمائة وجبت بالعقد كاملة وهي مملوكة إلا أن يطلق فيكون له أن
~~يرجع بنصف المائة ويكون الخمسون للسيد ( قال ) وما أفاد العبيد المعتقون
~~والإماء بعد وقوع العتق من كسب وهبة وأرش جناية وغير ذلك وقف ومنعوه فإن
~~خرجوا من الثلث فهم أحرار وأموالهم التي كسبوا وأفادوا أو صارت لهم ms3810 بأي وجه
~~ما كان ( ( ( كانت ) ) ) أموال أحرار لم يملكها الميت قط فيدفع إلى كل واحد
~~منهم ماله وإن لم يخرجوا كلهم من الثلث أقرع بينهم فأيهم وقعت له الحرية
~~عتق وصير إليه ماله الذي صار له بعد وقوع الحرية بالكلام بها في عتق البتات
~~أو موت المعتق بموته وصار من معه رقيقا فأخذ ما في أيديهم من الأموال وما
~~وجب لهم من أرش الجناية ومهر المنكوحة وغيرها مما ملكوه فإذا أخذ فقد زاد
~~مال الميت وإذا زاد مال الميت وجب علينا أن نعتق ما حمل ثلث الزيادة من
~~الرقيق فعلينا نقض قسم الرقيق الذين قسمناهم بين الورثة والاقتراع بينهم
~~فأيهم خرج عليه سهم العتق أعتقناه أو ما حمل ما يبقى من ثلث مال الميت وصار
~~ما بقى من الرقيق وما بقي من أحدهم إن عتق بعضه مماليك فإن أرادوا الورثة
~~أن يقتسموها أعدنا قسمتهم مستقبلا كأنا وجدنا مال الميت زاد بما في أيدي
~~العبيد والإماء الذين خرج عليهم الرق ألفا ومائتين فكان ثلث مال الميت منها
~~أربعمائة دينار وقيمة الرقيق الذين أعتقهم الميت ألفا فصار لهم من العتق
~~الخمسان على معنى وذلك أنا نقرع بينهم فإذا خرج سهم العتق من الرقيق على
~~واحد قيمته أربعمائة ولم يكن كسب شيئا نأخذه من يده عتق ورق من بقى وصح
~~المعنى فإن خرج سهم العتق على واحد قيمته أربعمائة أوقعنا له العتق وإذا
~~نظرنا فكنا قد أخذنا من ماله شيئا كان علينا أن نرده عليه فكأنا أخذنا من
~~كسبه أربعمائة فإذا أردنا ردها عليه وجدنا مال الميت ينقص فينقص عتقهم فنقف
~~الأربعمائة ونعتق منه ثلث ثمانمائة فيكون ثلثاه حرا وثلثه مملوكا ثم يكون
~~له ثلثا أربعمائة ثم نزيده في العتق بقدر ثلثي أربعمائة فإذا تم زدناه في
~~العتق شيئا ثم زدناه عليه من ذلك بقدره حتى يصير إليه من كسبه وماله بقدر
~~ما يعتق منه إن عتق ثلاثة أرباعه صيرنا إليه ثلاثة أرباع ماله ثم رددنا ما
~~بقى من كسبه ميراثا للوارث وهذا ms3811 من الدور وأصل هذا أن تنظر أبدا إلى الرقيق
~~إذا عجز ثلث مال الميت فأعتقت نصفهم بالقرعة ثم زاد مال الميت بأي وجه ما
~~كان فأحسب ثلث الزيادة ثم أعتق ممن يبقى من الرقيق المعتقين بقدر ما زاد
~~مال الميت PageV08P010
# | - * باب تبدئة بعض الرقيق على بعض في العتق في الحياة
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه ولو أن رجلا قال في مرضه غلامي
~~هذا حر لوجه الله ثم قال بعد وغلامي هذا حر ثم قال بعد لآخر ذلك وليس له
~~مال غيرهم وقفنا أمرهم فإن مات أعتقنا الأول فإن كان الثلث كاملا عتق كله
~~وإن كان أكثر من الثلث عتق منه ما حمل الثلث دون ما بقي والعبدان معه وإن
~~كان أقل من الثلث عتق كله وعتق من الثاني ما حمل الثلث فإن خرج الثاني من
~~الثلث فهو حر كله وإن خرج من الثلث وبقى فضل في الثلث عتق الفضل من الثالث
~~ولو كانوا أربعة فأكثر والمسئلة ( ( ( والمسألة ) ) ) بحالها كان القول كما
~~وصفت فإن قال معهم وأعتقوا الرابع وصية أو إذا مت أو كان الرابع مدبرا كان
~~القول فيها كما وصفت وبدئ عتق البتات لأنه وقع في الحياة على كل عتق بعد
~~الموت بتدبير أو وصية والتدبير وصية لأن له أن يرجع فيه ما كان حيا وأنه لا
~~يقع إلا بعد الموت وإن فضل عن ثلثه فضل عن الذين أعتقهم عتق بتات عتق من
~~المدبر أو ممن أوصى بعتقه ما حمل الثلث ورق ما بقى وكذلك لو قال سالم حر
~~وغانم حر وزياد حر وقفنا عتقهم فإذا مات بدأنا بسالم لأن الحرية قد كانت
~~وقعت له قبل غانم إن عاش فإن فضل فضل عتق غانم فإن فضل فضل عتق زياد أو ما
~~حمل الثلث منه وإذا بدئ عتق بعضهم على بعض عتق البتات كان كما وصفت لك لا
~~قرعة إذا كان تبدئة لأن عتق كل واحد منهم يقع بالكمال على معنى إن عاش
~~المعتق أو يخرج المعتق من الثلث إن ms3812 مات المعتق وما جنى على الرقيق بعد وقوع
~~العتق وقبل القرعة من جناية فهي موقوفه حتى يقرع بينهم فأيهم خرج سهمه كان
~~حرا وكانت الجناية عليه كالجناية على الحر وموقوفة وما أصاب في تلك الحال
~~من حد فإذا خرج سهمه حد فيه حد الأحرار فإذا شهد في تلك الحال وقفت شهادته
~~فإذا عتق جازت وما ورث في تلك الحال وقف فإذا خرج سهمه فكالحر لا تختلف
~~أحكامه ويجري الولاء ويرث ويورث لما وصفت من أن الحرية وقعت بالقول المتقدم
~~في عتق البتات والقول المتقدم في موت المعتق في التدبير وعتق الوصية وهكذا
~~إن جنوا وقفت جنايتهم فأيهم عتق عقلت عنه عاقلته من قرابته فإن لم يحتملوا
~~فمواليه وأيهم رق فجنايته جناية عبد يخير سيده بين أن يفديه أو يباع منه في
~~الجناية ما تؤدى به أو تأتى على جميع ثمنه ( قال ) ولو كان الجاني بعض
~~هؤلاء المعتقين فعتق بالقرعة نصفه قيل لمالكه إن شئت فافتد ( ( ( فاقتد ) )
~~) النصف الذي تملك بنصف أرش الجناية تاما وإلا بيع عليك ما تملك منه حتى
~~تؤدي نصف جميع الجناية فإن كان في نصفه فضل عن نصف الجناية بيع بقدر نصف
~~الجناية إلا أن تشاء أن يباع كله ويرد عليك الفضل من ثمنه وكان ما بقى من
~~نصف الجناية في مال إن اكتسبه في يومه الذي يكون فيه لنفسه يؤخذ منه الفضل
~~عن مصلحته في نفقته وكسوته وما بقى دين عليه متى عتق اتبع به فإن أعتق
~~ثلاثة مماليك ليس له مال غيرهم ومات فلم يقرع بينهم حتى مات منهم واحد أو
~~اثنان أقرع على الموتى والأحياء فإن خرج سهم الحي حرا عتق وأعطى كل مال
~~أفاده من يوم تكلم سيده بالعتق وكان الميتان رقيقين إن كانت قيمتهما سواء
~~فإن كان للميتين مال أحصى فكأنهما تركا ألفا كسباها بعد كلام السيد بالعتق
~~كل واحد منهما خمسمائة فزاد مال الميت فأقرعنا بينهما فخرج سهم الحرية على
~~أحدهما فحسبنا كم يعتق منه بتلك الخمسمائة التي كانت للمستفيد كأنه ms3813 قيمة
~~خمسمائة فوجدناه ثلثه ثم نظرنا إلى الخمسمائة الدرهم التي كسبها بعد عتق
~~سيده فأعطيناه ثلثها وهو مائة وستة وستون وثلثا درهم وبقى ثلثاها وهو
~~ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون وثلث فزدناه في مال الميت فكنا إذا زدناه في العتق
~~رجع علينا بفضل ما أخذنا من ماله فانتقصناه من العتق قال أبو يعقوب يقدر
~~ذلك على أن يعتق منه ما يكون له من ماله بقدر ما عتق منه غير محسوب ذلك من
~~مال الميت لأن ذلك إنما نحسبه ( ( ( تحسبه ) ) ) نصيب حر فهو له دون السيد
~~( قال الشافعي ) وقال بعض من ينسب إلى العلم في الرقيق يعتقون PageV08P011
~~فلا يحملهم الثلث يقومون يوم يقرع بينهم ولا أنظر إلى قيمهم يوم يكون العتق
~~لأن العتق إنما يقع بالقرعة كأنه ذهب إلى أنه إذا لم يدر أيهم عتق ولا أيهم
~~رق وليست في واحد منهم حرية تامة إنما تتم بالقرعة ( قال الشافعي ) ومن مات
~~منهم لم يعتق ومات رقيقا وأخذ ماله ورثة سيده فأقرع بين الأحياء كأنه لم
~~يدع رقيقا غيرهم ( قال الشافعي ) وإذا كان العبد بين ثلاثة فأعتق أحدهم
~~نصيبه منه وهو موسر ففيها قولان أحدهما أنه يوقف عتقه فإن وجد له مال يبلغ
~~قيمته دفع إلى شريكه من ماله أحب أو كره قيمته وبان عتقه بالدفع ( قال )
~~وسواء في العتق العبد والأمة والمرتفع والمتضع من الرقيق والكافر والمسلم
~~لا افتراق في ذلك ومن قال هذا القول انبغى أن يقول لما قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيمن أعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم
~~عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق
~~فبين في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يعتق بالقول إذا كان له مال
~~والقيمة في ماله وإن لم يرض شركاؤه بالعتق استدللنا على أن عتقه إذا كان ذا
~~مال ودفعت قيمته إخراجا له من أيدي مالكيه معه أحبوا أو كرهوا فإذا كان هذا
~~هكذا وقع العتق ms3814 والولاء ثابت للمعتق والغرم لازم له في قيمة ملك شركائه من
~~العبد فإذا كان هذا هكذا فلو أعتق واحد من شركائه أو كلهم بعد ما يقع عليه
~~عتقه بالقول لم يقع عليه لأنه خارج عن ملكه تام العتق على المعنى الذي وصفت
~~من دفع الثمن ويقال لك الثمن فإن شئت فخذه وإن شئت فدعه والولاء للذين سبقا
~~بالعتق ولو أعتقا جميعا معا لزمهما العتق وكان الولاء لهما والغرم لشريك إن
~~كان معهما عليهما سواء فأما إذا تقدم أحد المعتقين من موسر فالعتق تام
~~والولاء له وما كان من عتق بعده فليس بجائز وهو عتق ما لا يملك وإن كان أحد
~~شركائه غائبا تم العتق ووقف حقه له حتى يقدم أو يوكل من يقبضه فإن أقام
~~الغائب البينة أنه أعتقه في وقت قبل الوقت الذي أعتقه الحاضر وكان هو موسرا
~~فهو حر وله ولاؤه ويبطل عتق الحاضر لأنه أعتق حرا وإن كان معسرا عتق نصيبه
~~منه وله ولاؤه وعتق الباقي على الحاضر وضمن لشريكه قيمته ولو أعتقه واحد ثم
~~آخر وقف العتق منهما فإن كان الأول موسرا دفع ثمنه وعتق عليه وكان عتق
~~الآخر باطلا وإن كان معسرا عتق على الثاني نصيبه فإن كان موسرا عتق عليه
~~نصيب صاحبه وأعطاه قيمته وكان الولاء بينهما على قدر ما أعتق للأول الثلث
~~وللاخر الثلثان لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جعل على الذي يعتق
~~نصيبا له في عبد أن يعتق عليه كله إذا كان موسرا مدفوعا من ماله إلى شركائه
~~قضى على المعتق الآخر بذلك والقضاء بقليل الغرم إذا أعتق أولى من القضاء
~~بكثيره أو في مثل معناه وفي قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فكان
~~له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه دلالتان إحداهما أن على المرء إذا فعل
~~فعلا يوجب لغيره إخراج شيء من ماله أن يخرج منه لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يقل إلا أن يكون لا مال له غير قيمة العبد فأما ms3815 في مال الناس
~~فهذا صحيح وقد يحتمل أن يقاس عليه ما جعل الله من ماله ويحتمل أن يفرق بينه
~~والقول الثاني أني أنظر إلى المعتق شركا له في عبد فإذا كان حينئذ موسرا ثم
~~قوم عليه بعد ما أعسر كان حرا وأتبع بما ضمن منه ولم ألتفت إلى تغير حاله
~~إنما أنظر إلى الحال التي وقع عليها فيها الحكم فإن كان ممن يضمن ضمن وهذا
~~القول الذي يصح فيه القياس ولو أعتق عبدا قيمته ألف ولم نجد له حين أعتق
~~إلا مائة أعتقنا منه خمس النصف فعتق نصفه وعشره وكان ما بقى منه رقيقا
~~وهكذا كلما قصر عن مبلغ قيمة شريكه عتق منه بقدر ما وجد للمعتق ورق ما بقى
~~منه مما لم يحتمله ماله ولو أعتق رجل شقصا من عبد في صحته ثم مات قبل يقوم
~~عليه قوم عليه في جميع ماله إذا كان العتق وهو موسر لأن يخرج من ماله لأنه
~~وجب عليه بأن يكون موسرا واجد المال يدفع يوم أعتق ولا يمنعه الموت من حر
~~لزمه في الصحة كما لو جنى جناية ثم مات لم يمنعه الموت من أن يحكم بها في
~~ماله أو على عاقلته وسواء أخر ذلك PageV08P012 أو قدم وكذلك لو كان العبد
~~له خالصا فأعتق بعضه ثم مات كان حرا كله بالقول المتقدم منه ولو لم يدع
~~مالا غيره لأن العتق وقع في الصحة وهو غير محجور عن ماله ومتى أعتق شركا له
~~في عبد وكان له مال يعتق منه قوم عليه يومئذ ودفع إليه قيمته وعتق كله فإن
~~أعتقه ولا مال له فالعبد رقيق ويعتق منه ما يملك المعتق وإن أيسر بعد ذلك
~~لم يقوم عليه وسواء أيسر بعد الحكم أو قبله إنما أنظر إلى الحال التي يعتق
~~بها فإن كان موسرا دافعا عتق في قول من يرى العتق إنما يقع باليسر والدفع
~~ويعتق في قول من يرى العتق إنما يقع باليسر وإن لم يكن دافعا إذا كان موسرا
~~يوم أعتق وإن كان ms3816 غير موسر دافع لم يعتق لأنه يومئذ وقع الحكم وإن أيسر
~~بعده وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال في المعتق شركا له في
~~عبد إن كان موسرا قوم عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه وإلا فقد
~~عتق منه ما عتق وإنما جعله يخرج من ملك الذي لم يعتق بعتق شريكه بأن يكون
~~شريكه موسرا دافعا لقيمته وهذا في قول من قال لا يعتق إلا بالدفع والقول
~~الآخر أنه يعتق باليسر وإن لم يكن دافعا بأن يكون موسرا غير دافع وإذا
~~أخرجه من ملك المعتق عليه بأمرين اليسر والدفع لم يجز أن يخرج من ملكه بأمر
~~واحد وهو قول يجد من قاله مذهبا وأصح في القياس أن ينظر إلى المعتق حين يقع
~~العتق فإن كان موسرا بقيمته فقد وقع العتق وضمن القيمة وإن أعدم بعد أتبع
~~بالقيمة ولو كانت المعتقة جارية حبلى يوم أعتق بعضها فلم تقوم حتى ولدت
~~قومت حبلى وعتق ولدها معها لأنها كانت حبلى يوم أعتقت فيعتق ولدها بعتقها
~~ويرقون برقها ليس بمنفصل عنها ولو زعمت أن العتق إنما يقع يوم يكون الحكم
~~انبغى أن لا يعتق الولد معها لأنه لم يعتق الولد ألا ترى أنه لو أعتق جارية
~~ساعة ولدت لم يعتق ولدها معها إنما يعتق ولدها بعتقها إذا كانت حبلى فأما
~~إذا ولدت فحكم ولدها حكم ولد غيرها
# | - * عتق الشرك في المرض
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا أعتق شركا له في عبد في
~~مرضه الذي مات فيه عتق بتات ثم مات كان في ثلثه ما أعتق منه لنفسه ولغيره
~~إذا حمله الثلث فأمره في ثلثه كأمر الصحيح في كل ماله لا يختلف إذا أعتقه
~~عتق بتات وكذلك إذا أعتق من عبد له سهما من مائة سهم في مرضه ثم مات وثلثه
~~يحمله عتق عليه كله لأنه أوقع العتق عليه وهو حي مالك لثلث ماله أو كله
~~وكان كمن أعتق عبده كله ولو أوصى بعتق ثلث مملوك له بعد ms3817 موته لم يعتق منه
~~إلا ما عتق وذلك أن العتق إنما وقع بالموت وهو لا يملك شيئا يوم يقوم عليه
~~فيه كله وماله كله لوارثه إلا ما أخذ من ثلثه فلما لم يأخذ من عبده إلا
~~ثلثه كان لا مال له يقوم عليه فيه العبد فيعتق بالقيمة والدفع
# | - * اختلاف المعتق وشريكه
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه إذا أعتق رجل شركا له في عبد ولم
~~يترافعا إلى السلطان إلا بعد أشهر فحكم عليه السلطان بالقيمة يوم أعتق
~~فاختلفا في القيمة يوم وقع العتق فقال المعتق كانت قيمته ثلاثين وقال
~~المعتق عليه كانت قيمته أربعين ففيها قولان أحدهما أن القول قول المعتق
~~لأنه موسر واجد دافع فإذا أعتق العبد بهذا لم يؤخذ من ماله إلا ما زعم هو
~~أنه لزمه والقول الثاني أن يكون القول قول رب العبد ولا يخرج ملكه من يده
~~إلا بما رضى كما يكون إذا أختلفا في الثمن والعبد قائم كان القول قول رب
~~المال والمبتاع بالخيار وفي هذا سنة وهو لا يصح قياسا على البيع من قبل أن
~~البيع إذا كان قائما فللمبتاع رد العبد أو أخذه بما قال البائع وليس للمعتق
~~ها هنا رد العتق ولكن لو قال قائل في هذا إذا اختلفا تحالفا وكان على
~~المعتق قيمة العبد كما يكون على المشتري قيمة الفائت إذا اختلفا
~~PageV08P013 في ثمنه كان مذهبا ولو اختلفا فقال الذي له الغرم العبد خباز
~~أو كاتب أو يصنع صناعة تزيد في عمله وقال المعتق ليس كذلك نظر فإن وجد كان
~~يصنع تلك الصناعة أقيم بصناعته وإن لم يوجد ذلك لم يؤخذ بقول الذي له الغرم
~~وكان القول قول المعتق لأنه مدعى عليه زيادة القيمة وإن كانت صناعته مما
~~يحدث في مثل تلك المدة التي ترافعا فيها من يوم وقع العتق فالقول قول
~~المعتق ولو قال المعتق أعتقت هذا العبد وهو آبق أو سارق أو معيب عيبا لا
~~يرى في بدنه وقال الذي له الغرم ليس بآبق ولا سارق فالقول قوله ms3818 وهو على
~~البراءة من العيب حتى يعلم العيب لأن العبد قائم بعينه لا يرى فيه عيب وهو
~~يدعى فيه عيبا يطرح عنه بعض ما لزمه ومن قلنا القول قوله في هذا وغيره فقال
~~الذي يخالفه وهو يعلم أن ما قلت كما قلت فأحلفوه أحلفناه على دعواه فإن حلف
~~بريء وإن نكل عن اليمين رددنا اليمين على صاحبه فإن حلف استحق وإن لم يحلف
~~أبطلنا حقه في اليمين ولم نعطه إذا تركها على ما ادعى وذلك مثل قوله أعتقت
~~العبد وهو آبق فقلنا القول قول الذي له الغرم فإن قال المعتق هو يعلم أنه
~~آبق أحلف كما وصفت وذلك أنه قد يكون يعلم ما لا يوجد عليه بينة وما أشبه
~~هذا ولو كان العبد المعتق بعضه ميتا أو غائبا فاختلفا فيه فقال المعتق هو
~~عبد أسود زنجي يساوي عشرة دنانير وقال المعتق عليه هو عبد بربري أو فارسي
~~يساوي ألف دينار فالقول قول المعتق الذي يغرم إلا أن يأتى الذي له الغرم
~~ببينة على ما قال أو يحلف له المعتق إن أراده ولو تصادقا على أنه بربري
~~واختلفا في ثمنه فالقول قول المعتق مع يمينه ولو تصادقا على أنه بربري
~~وقيمته ( ( ( قيمته ) ) ) ألف لو كان ظاهرا وخمسمائة لو كان غير ظاهر وادعى
~~المعتق أنه غير ظاهر فالقول قول الذي له الغرم إلا أن يأتى المعتق ببينة
~~على ما ادعى وإن شاء أحلفناه على ما ذكر إن قال هو يعلم ما قلت إنما يصدق
~~المعتق على القيمة إذا لم يذكر عيبا وقال قيمة السلعة كذا لما يكون مثله
~~قيمة لمثل العبد بلا عيب فأما إذا ذكر عيبا فالغرم لازم وهو مدع طرحه أو
~~طرح بعضه لأن القيمة إنما هي على البراءة من العيب حتى يعلم عيبا
# | - * باب من يعتق على الرجل والمرأة إذا علما
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه ومن ملك أباه أو جده أو ابنه أو
~~بن ابنه وإن تباعد أو جدا من قبل أب أو أم أو ولدا من ms3819 بن أو بنت وإن تباعد
~~ممن يصير إليه نسب المالك من أب أو أم أو يصير إلى المالك نسبه من أب أو أم
~~حتى يكون المالك ولدا أو والدا بوجه عتق عليه حين يصح ملكه له ولا يعتق
~~عليه غير من سميت لا أخ ولا أخت ولا زوجة ولا غيرهم من ذوي القرابة ومن ملك
~~ممن يعتق عليه شقصا بهبة أو شراء أو أي وجه ما ملكه من وجوه الملك سوى
~~الميراث عتق عليه الشقص الذي ملكه وقوم عليه ما بقى منه إن كان موسرا وعتق
~~عليه وإلا عتق منه ما ملك ورق ما بقى لغيره وإذا كان الرجل إذا ملك أحدا
~~يعتق عليه بالملك فكان حكمه أبدا إذا ملكه كمن أعتق وهو إذا ملك من يعتق
~~عليه وقد كان قادرا على أن لا يملكه في حكم المعتق شركا له في عبد لا
~~يختلفان وهو إذا وهب له أو أوصى له به فله أن يرد الهبة والوصية وكل ما ملك
~~غير الميراث فقبوله في الحال التي له رده فيها كاشترائه شقصا منه وشراؤه
~~وقبوله كعتقه ولكنه لو ورث بعض من يعتق عليه لم يكن له رد الميراث من قبل
~~أن الله عز وجل حكم أن ألزم الأحياء ملك الموتى على ما فرض لهم فليس لأحد
~~أن يرد ملك الميراث ولو ورث عبدا زمنا أو أعمى كان عليه نفقته وليس هكذا
~~ملك غير الميراث ما سوى الميراث يدفع فيه المرء الملك عن نفسه وإذا ملك ممن
~~يعتق عليه شقصا عتق عليه ما ملك منه ولم يقوم عليه ما بقى منه لأنه لم يجر
~~ملكه بنفسه إنما ملكه من حيث ليس له دفعه وسواء كان الذي يملك فيعتق عليه
~~مسلما أو كافرا أو صغيرا أو كبيرا لا اختلاف في ذلك PageV08P014 ولو ورث
~~صبي لم يبلغ أو معتوه لا يعقل أو مولى عليه أبا أو من يعتق عليه عتق على كل
~~واحد من هؤلاء من ملك بالميراث وإن ملك أحد هؤلاء شقصا بالميراث ms3820 عتق عليهم
~~الشقص ولم يعتق غيره بقيمته لما وصفت من أنهم لم يكونوا يقدرون على رد ذلك
~~الملك ( قال الشافعي ) ولو أن صبيا أو معتوها وهب له أبوه أو ابنه أو أوصى
~~له به أو تصدق به عليه ولا مال للصبي وله ولي كان على وليه قبول هذا كله له
~~ويعتق عليه حين يقبله ولو تصدق عليه بنصفه أو ثلثه أو أوصى له به أو وهب له
~~والصبي أو المعتوه معسران كان لوليه قبول ذلك عليه وعتق منه ما صار إليه من
~~أبيه أو ولده وإن كان موسرا فوهب له نصف ابنه أو نصف أبيه لم يكن للولي أن
~~يقبل ذلك وذلك أنه يعتق عليه النصف ويكون موسرا فيكون الحكم على الموسر عتق
~~ما يبقى وليس للولي أن يقبل هذا كله له من قبل أن قبوله ضرر على مال الصبي
~~والمعتوه ولا منفعة لهما فيه عاجلة وما كان هكذا لم يكن للولي أن يقبله له
~~فإن قبله فقبوله مردود عنه لأن في قبوله ضررا على الصبي أو ضررا على شريك
~~الصبي وذلك أنه إنما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعتق على المالك
~~الشريك بقيمة يأخذها فإذا لم يأخذ القيمة عتق عليه بغير حق حتى يصح ملكه
~~عليه
# | - * أحكام التدبير
# - * بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه قال أخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز عن
~~بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول إن أبا مذكور
~~رجلا من بني عذرة كان له غلام قبطي فأعتقه عن دبر منه وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع بذلك العبد فباع العبد وقال إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ
~~بنفسه فإن كان له فضل فليبدأ مع نفسه بمن يعول ثم إن وجد بعد ذلك فضلا
~~فليتصدق على غيرهم وقد زاد مسلم في الحديث شيئا هو نحو من سياق حديث الليث
~~بن سعد ( قال الشافعي ) أخبرنا ms3821 يحيى بن حسان عن الليث بن سعد وحماد بن سلمة
~~عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن
~~دبر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألك مال غيره فقال لا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله
~~العدوي بثمانمائة درهم فجاء بها النبي صلى الله عليه وسلم فدفعها إليه ثم
~~قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل عن نفسك شيء فلأهلك فإن فضل شيء فلذوي
~~قرابتك فإن فضل عن ذوي قرابتك شيء فهكذا وهكذا يريد عن يمينك وشمالك ( قال
~~الشافعي ) قول جابر والله أعلم رجلا من بني عذرة يعني حلفاء أو جيرانا في
~~عدادهم في الأنصار وقال مرة رجلا منا يعني بالحلف وهو أيضا منهم بالنسب
~~ونسبه أخرى إلى قبيلة كما سماه مرة ولم يسمه أخرى ( قال الشافعي ) أخبرنا
~~يحيى بن حسان عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله أن رجلا
~~أعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم وأعطاه الثمن
~~( قال الشافعي ) أخبرنا يحيى بن حسان عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث حماد بن زيد ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن أبي الزبير سمعا
~~جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا غلاما له ليس له مال غيره فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام قال
~~عمرو وسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام أول في إمارة بن الزبير وزاد أبو
~~الزبير يقال له يعقوب ( قال الشافعي ) هكذا سمعت منه عامة دهري PageV08P015
~~ثم وجدت في كتابي دبر رجل منا غلاما له فمات فإما أن يكون خطأ من ms3822 كتابي أو
~~خطأ من سفيان فإن كان من سفيان فابن جريج أحفظ لحديث أبي الزبير من سفيان
~~ومع بن جريج حديث الليث وغيره وأبو الزبير يحد الحديث تحديدا يخبر فيه حياة
~~الذي دبره وحماد بن زيد مع حماد بن سلمة وغيره أحفظ لحديث عمرو من سفيان
~~وحده وقد يستدل على حفظ الحديث من خطئه بأقل مما وجدت في حديث بن جريج
~~والليث عن أبي الزبير وفي حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وغير حماد
~~يرويه عن عمرو كما رواه حماد بن زيد وقد أخبرني غير واحد ممن لقى سفيان
~~قديما أنه لم يكن يدخل في حديثه مات وعجب بعضهم حين أخبرته أني وجدت في
~~كتابي مات فقال لعل هذا خطأ منه أو زلة منه حفظتها عنه ( قال الشافعي )
~~وإذا باع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدبرا ولم يذكر فيه دينا ولا حاجة
~~لأن صاحبه قد لا يكون له مال غيره ولا يحتاج إلى ثمنه فالمدبر ومن لم يدبر
~~من العبيد سواء يجوز بيعهم متى شاء مالكهم وفي كل حق لزم مالكهم يجوز بيعهم
~~متى شاء مالكهم وفي كل ما يباع فيه مال سيدهم إذا لم يوجد له وفاء إلا
~~ببيعهم وذلك أن التدبير لا يعدو ما وصفنا من أن لا يكون حائلا دون البيع
~~فقد جاءت بذلك دلالة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يكون حائلا فنحن
~~لا نبيع المكاتب في دين سيده للحائل من الكتابة فقد يؤول إلى أن يكون عبدا
~~إذا عجز فإذا منعناه وقد يؤول إلى أن يكون عبدا يباع إذا عجز من البيع
~~وبعنا المدبر فذلك دلالة على أن التدبير وصية كما وصفنا ( قال الشافعي )
~~ومن لم يبع أم الولد لم يبعها بحال وأعتقها بعد موت السيد فارغة من المال
~~وكل هذا يدل على أن التدبير وصية ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن معمر عن
~~بن طاوس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه باع مدبرا احتاج صاحبه
~~إلى ثمنه ms3823 قال الشافعي أخبرنا الثقة عن معمر عن عمرو بن مسلم عن طاوس قال
~~يعود الرجل في مدبره أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال المدبر وصية
~~يرجع صاحبه فيه متى شاء ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن معمر عن بن طاوس
~~قال سألني بن المنكدر كيف كان أبوك يقول في المدبر أيبيعه صاحبه قال قلت
~~كان يقول يبيعه إذا احتاج صاحبه إلى ثمنه فقال بن المنكدر ويبيعه وإن لم
~~يحتج إليه ( قال الشافعي ) أخبرنا الثقة عن معمر عن أيوب بن أبي تميمة أن
~~عمر بن عبد العزيز باع مدبرا في دين صاحبه ( قال الشافعي ) ولا أعلم بين
~~الناس اختلافا في أن تدبير العبد أن يقول له سيده صحيحا أو مريضا أنت مدبر
~~وكذلك إن قال له أنت مدبر وقال أردت عتقه بكل حال بعد موتي أو أنت عتيقي أو
~~أنت محرر أو أنت حر إذا مت أو متى مت أو بعد موتي أو ما أشبه هذا من الكلام
~~فهذا كله تدبير وسواء عندي قال أنت حر بعد موتى أو متى مت إن لم أحدث فيك
~~حدثا أو ترك استثناء أن يحدث فيه حدثا لأن له أن يحدث فيه نقض التدبير (
~~قال الشافعي ) وإذا قال الرجل لعبده أنت حر إذا مضت سنة أو سنتان أو شهر
~~كذا أو سنة كذا أو يوم كذا فجاء ذلك الوقت وهو في ملكه فهو حر وله أن يرجع
~~في هذا كله بأن يخرجه من ملكه ببيع أو هبة أو غيرهما كما رجع في بيعه وإن
~~لم يرجع فيه إن كان قال هذا لأمة فالقول فيها قولان أحدهما أن كل شيء كائن
~~لا يختلف بحال فهو كالتدبير وولدها فيه كولد المدبرة وحالها حال المدبرة في
~~كل شيء إلا أنها تعتق من رأس المال وهذا قول يحتمل القياس وبه نقول ويحتمل
~~أن يقال ويعتق ولد المدبرة وولد هذه يعتقها ( ( ( بعتقها ) ) ) والقول
~~الثاني أنها تخالف المدبرة لا يكون ولدها بمنزلتها تعتق هي دون ولدها الذين
~~ولدوا بعد ms3824 هذا القول ( قال الشافعي ) ولو قال في صحته لعبده أو لأمته متى
~~ما قدم فلان فأنت حر أو متى ما بريء فلان فأنت حر فله الرجوع بأن يبيعه قبل
~~مقدم فلان أو برء فلان وإن قدم فلان أو بريء فلان قبل أن يرجع عتق عليه من
~~رأس ماله إذا كان قدم فلان أو كان الذي أوقع العتق عليه PageV08P016
~~والقائل مالك حي مريضا كان أو صحيحا لأنه لم يحدث في المرض شيئا وهذا موضع
~~يوافقنا فيه جميع من خالفنا من الناس في أن يجعل له الرجوع قبل أن يقدم
~~فلان أو يبرأ فلان وإذا سئلوا عن الحجة قالوا إن هذا قد يكون ولا يكون فليس
~~كما هو كائن فقيل لهم أو ليس إنما يعتق المدبر والمعتق إلى سنة إذا كان
~~العبد المعتق حيا والسيد ميتا وقد مضت السنة أو ليس قد يموت هو قبل يموت
~~السيد وتكون السنة وليس له يقين حكم يعتق به وقد يفقد سيد المدبر فلا يعرف
~~موته ولا يعتق وقد يمكن أن يكون قد مات ولكن لم يستيقن معرفته إنما يعتق
~~باليقين ( قال الشافعي ) ولا أعلم بين ولد الأمة يقال لها إذا قدم فلان
~~فأنت حرة وبين ولد المدبرة والمعتقة إلى سنة فرقا يبين بل القياس أن يكونوا
~~في حال واحدة ولو قال إذا قدم فلان فأنت حر متى مت أو إذا جاءت السنة فأنت
~~حر متى مت فمات كان مدبرا في ذلك الوقت ولو قال أنت حر إن مت من مرضى هذا
~~أو في سفري هذا أو في عامي هذا فليس هذا بتدبير ( قال الشافعي ) وإذا صح ثم
~~مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا والتدبير ما أثبت السيد التدبير فيه للمدبر
~~( قال الشافعي ) وإذا قال لعبده أنت حر بعد موتي بعشر سنين فهو حر في ذلك
~~الوقت من الثلث وإن كانت أمة فولدها بمنزلتها يعتقون بعتقها إذا عتقت وهذه
~~أقوى عتقا من المدبرة لأن هذه لا يرجع فيها إذا مات سيدها وما كان سيدها ms3825
~~حيا فهي بمنزلة المدبرة
# | - * المشيئة في العتق والتدبير
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا قال الرجل لعبده إن شئت
~~فأنت حر متى مت فشاء فهو مدبر وإن لم يشأ لم يكن مدبرا ( قال الشافعي )
~~وإذا قال إذا مت فشئت فأنت حر فإن شاء إذا مات فهو حر وإن لم يشأ لم يكن
~~حرا وكذلك إذا قال أنت حر إذا مت إن شئت وكذلك إن قدم الحرية قبل المشيئة
~~أو أخرها وكذلك إن قال له أنت حر إن شئت لم يكن إلا أن يشاء ( قال الشافعي
~~) فإن قال قائل فما بالك تقول إذا قال لعبده أنت حر فقال لا حاجة لي بالعتق
~~أو دبر عبده فقال لا حاجة لي بالتدبير أنفذت العتق والتدبير ولم تجعل
~~المشيئة إلى العبد وجعلت ذلك له في قوله أنت حر إن شئت ( قال الشافعي ) فإن
~~العتق البتات والتدبير البتات شيء تم بقوله دون رضا المعتق والمدبر ويلزمه
~~إخراج المعتق من ماله والمدبر في هذه الحال إذا مات سيده فوقع له عتق بتات
~~أو عتق تدبير لزمهما معا حقوق وفرائض لم تكن تلزمهما قبل العتق ولم يكن في
~~العتق مثنوية فينتظر كمال المثنوية بل ابتدأ هذا العتق كاملا ولا نقص ولا
~~مثنوية فيه فأمضيناه كاملا بإمضائه كاملا ولم أجعل المشيئة فيه إلى العبد
~~كأن عتقه وتدبيره بمثنويه فلا ينفذ إلا بكمالها وكذلك الطلاق إذا طلق الرجل
~~امرأته لم يكن لها رد الطلاق لأنه كامل ويخرج من يديه ما كان له ويلزمها
~~شيء لم يكن يلزمها قبله ولو قال أنت طالق إن شئت أو إن شئت فأنت طالق لم
~~يكن أكمل الطلاق لأنه أدخل فيه مثنوية فلا يكون إلا بأن تجتمع المثنوية مع
~~الطلاق فيتم الطلاق باللفظ به وكمال المثنوية وكمالها أن تشاء ( قال
~~الشافعي ) وكذلك إن قال إن شاء فلان وفلان فغلامي حر عتق بتات أو حر بعد
~~موتي فإن شاءا ( ( ( شاء ) ) ) كان ( ( ( أكان ) ) ) حرا وكذلك المدبر
~~مدبرا وإن شاء أحدهما ولم يشأ الآخر أو مات ms3826 الآخر أو غاب لم يكن حرا حتى
~~يجتمعا فيشاءا بالقول معا ولو قال لرجلين أعتقا غلامي إن شئتما فاجتمعا على
~~العتق عتق وإن أعتق أحدهما دون الآخر لم يعتق ولو قال لهما دبراه إن شئتما
~~فأعتقاه عتق بتات كان العتق باطلا ولم يكن مدبرا إلا بأن يدبراه إنما تنفذ
~~مشيئتهما بما جعل إليهما لا بما تعديا فيه وسواء التدبير في الصحة والمرض
~~والتدبير وصية لا فرق بينها وبين غيرها من الوصايا له أن يرجع في تدبيره
~~PageV08P017 مريضا أو صحيحا بأن يخرجه من ملكه كما لو أوصى بعبده لرجل أو
~~داره أو غير ذلك كان له أن يرجع في وصيته مريضا أو صحيحا وإن لم يرجع في
~~تدبيره حتى مات من مرضه ذلك فالمدبر من الثلث لأنه وصية من الوصايا ( قال
~~الشافعي ) أخبرنا على بن ظبيان عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن نافع عن
~~بن عمر أنه قال المدبر من الثلث ( قال الشافعي ) قال علي بن ظبيان كنت
~~أخذته مرفوعا فقال لي أصحابي ليس بمرفوع هو موقوف على بن عمر فوقفته ( قال
~~الشافعي ) قال الشافعي والحفاظ الذين يحدثونه يقفونه على بن عمر ولا أعلم
~~من أدركت من المفتين اختلفوا في أن المدبر وصية من الثلث ( قال الربيع )
~~للشافعي في المدبر قولان أحدهما إنه إذا دبره ثم رجع فيه باللسان لم يخرج
~~من التدبير حتى يخرجه من ملكه ببيع أو هبة أو صدقة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرج المدبر من ملك صاحبه ولا يخرجه من تدبيره حتى يخرجه كما أخرجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم والقول الثاني أنه وصية من الوصايا يرجع فيه
~~باللسان كما يرجع في الوصية وهذا أصح القولين عندي
# | - * إخراج المدبر من التدبير
# - * ( قال الشافعي ) وإذا دبر الرجل عبده فله الرجوع في تدبيره بأن يخرجه
~~من ملكه وإن قال له المدبر عجل لي العتق ولك على خمسون دينارا قبل يقول
~~السيد قد رجعت في تدبيري فقال السيد نعم فأعتقه فهذا عتق على مال وهو ms3827 حر
~~كله وعليه الخمسون وقد بطل التدبير وإذا لزم سيد المدبر دين يحيط بماله بيع
~~المدبر في دينه كما يباع من ليس بمدبر من رقيقه لأن سيده إذا كان مسلطا على
~~إبطال تدبيره بالبيع وغيره فليس فيه حرية حائلة دون بيعه في دين سيده وبيعه
~~في حياته نفسه وغير ذلك مما يباع فيه العبد غير المدبر ولو لزم سيده دين
~~بدئ بغير المدبر من ماله فبيع عليه ولا يباع المدبر حتى لا يوجد له قضاء
~~إلا ببيعه أو بقول السيد قد أبطلت تدبيره وهو على التدبير حتى يرجع فيه أو
~~لا يوجد له مال يؤدى دينه غيره ( قال الشافعي ) ولو لم يلزم سيده دين كان
~~له إبطال تدبيره فإن قال سيده قد رجعت في تدبير هذا العبد أو أبطلته أو
~~نقضته أو ما أشبه ذلك مما يكون مثله رجوعا في وصيته لرجل لو أوصى له به لم
~~يكن ذلك نقضا للتدبير حتى يخرجه من ملكه ذلك وهو يخالف الوصية في هذا
~~الموضع ويجامع مرة الإيمان وكذلك لو دبره ثم وهبه لرجل هبة بتات قبضه أو لم
~~يقبضه أو رجع في الهبة أو ندم عليها أو أوصى به لرجل أو تصدق به عليه أو
~~وقفه عليه في حياته أو بعد موته أو قال إن أدى بعد موتي كذا فهو حر فهذا
~~كله رجوع في التدبير باتصاله ولو دبر نصفه كان نصفه مدبرا ولم يعتق بعد
~~موته منه إلا النصف الذي دبر لأنه إنما له من ثلثه ما أخذ وإذا لم يأخذ إلا
~~نصفه فلا مال له بعد موته يقوم عليه فيه لأن الله عز وجل نقل ملكه إلى ملك
~~الأحياء الذين ورثهم فلا مال له بعد موته يقوم عليه ولو دبره ثم أوصى بنصفه
~~لرجل كان النصف للموصى له به وكان النصف مدبرا فإن رد صاحب الوصية الوصية
~~ومات السيد المدبر لم يعتق من العبد إلا النصف لأن السيد قد أبطل التدبير
~~في النصف الذي أوصى به وكذلك ( ( ( كذلك ) ) ) لو ( ( ( ولو ms3828 ) ) ) وهب نصفه
~~وهو حي أو باع نصفه وهو حي كان قد أبطل التدبير في النصف الذي باع أو وهب
~~والنصف الثاني مدبرا ما لم يرجع فيه وإذا كان له أن يدبر على الابتداء نصف
~~عبده كان له أن يبيع نصفه ويقر النصف مدبرا بحاله وكذلك إن دبره ثم قال قد
~~رجعت في تدبيري ثلثك أو ربعك أو نصفك فأبطلته كان ما رجع فيه منه بإخراجه
~~من ملكه خارجا من التدبير وما لم يرجع فيه فهو على تدبيره بحاله فإذا دبره
~~ثم كاتبه فليس الكتابة إبطالا للتدبير إنما الكتابة في هذا الموضع بمنزلة
~~الخراج والخراج بدل من الخدمة وله أن يختدمه وأن يخارجه وكذلك يكاتبه إذا
~~رضى فإن أدى قبل موته عتق بالكتابة وإن مات عتق بالتدبير إن حمله الثلث
~~وبطل ما بقى عليه من الكتابة وإن لم يحمله الثلث عتق ما حمل الثلث منه وبطل
~~عنه من الكتابة PageV08P018 بقدرة وكان عليه ما بقى من الكتابة وكان على
~~كتابته إلا أن يعجز لأنه قد يريد تعجله العتق ويريد العبد تعجيل العتق
~~فيكاتب ( قال الشافعي ) ولو دبر رجل عبده ثم قال اخدم فلانا لرجل حر ثلاث
~~سنين وأنت حر فإن غاب المدبر القائل هذا أو خرس أو ذهب عقله قبل أن يسأل لم
~~يعتق العبد أبدا إلا بأن يموت السيد المدبر وهو يخرج من الثلث ويخدم فلانا
~~ثلاث سنين فإن مات فلان قبل موت سيد العبد أو بعده ولم يخدمه ثلاث سنين لم
~~يعتق أبدا لأنه أعتقه بشرطين فبطل أحدهما وإن سئل السيد فقال أردت إبطال
~~التدبير وأن يخدم فلانا ثلاث سنين ثم هو حر فالتدبير باطل وإن خدم فلانا
~~ثلاث سنين فهو حر وإن مات فلان قبل أن يخدمه أو وهو يخدمه العبد لم يعتق
~~وإن أراد السيد الرجوع فى الإخدام رجع فيه ولم يكن العبد حرا وإن قال أردت
~~أن يكون مدبرا بعد خدمة فلان ثلاث سنين والتدبير بحاله لم يعتق إلا بهما
~~معا كما قلنا في المسألة الأولى ولو ms3829 أن رجلا دبر عبدا له ثم قال قبل موته
~~إن أدى مائة بعد موتي فهو حر أو عليه خدمة عشر سنين بعد موتي ثم هو حر أو
~~قال هو حر بعد موتي بسنة فإن أدى مائة أو خدم بعد موته عشر سنين أو أتت
~~عليه بعد موته سنة فهو حر وإلا لم يعتق وكان هذا كله وصية أحدثها له وعليه
~~بعد التدبير شيء أولى من التدبير كما يكون لو قال عبدي هذا لفلان ثم قال بل
~~نصفه لم يكن له إلا نصفه ولو قال رجل عبدي لفلان ثم قال بعد ذلك عبدي لفلان
~~إذا دفع إلى ورثتي عشرة دنانير أو إلى غير ورثتي عشرة دنانير فإن دفع عشرة
~~دنانير فهو له وإلا لم يكن له لأنه إحداث وصية له وعليه بعد الأولى ينتقض
~~الشرط في الأولى والآخرة إذا نقضت أحق من الأولى ( قال الشافعي ) ولو جنى
~~المدبر جناية فلم يتطوع السيد أن يفديه فباعه السلطان ثم اشتراه ثانية لم
~~يكن مدبرا بوجه من الوجوه وكان بيع السلطان عليه فيما يجب عليه فيه كبيعه
~~على نفسه وكان إبطالا للتدبير ولو افتداه سيده متطوعا كان على التدبير ولو
~~ارتد العبد المدبر عن الإسلام ولحق بدار الحرب ثم أخذه سيده بالملك الأول
~~كان على تدبيره ولا تنقض الردة ولا الإباق لو أبق تدبيره وكذلك لو أوجف
~~عليه المسلمون فأخذه سيده قبل أن يقسم أو بعد ما يقسم كان مدبرا فكان على
~~الملك الأول ما لم يرجع سيده في تدبيره بأن يخرجه من ملكه ولو وقع في
~~المقاسم كان لسيده أن يأخذه بكل حال وكان على التدبير ولو كان السيد هو
~~المرتد فوقف ماله ليموت أو يقتل أو يرجع ثانيا فيكون على ملك ماله لحق بدار
~~الحرب أو لم يلحق ثم رجع إلى الإسلام فهو على ملك ماله والعبد مدبر بحاله
~~ولو مات كان ماله فيئا وكان المدبر حرا لأن المسلمين إنما ملكوا مال المرتد
~~السيد المدبر ولم يكن للورثة أن يملكوا بالميراث شيئا ms3830 ودينهم غير دينه ( 1
~~) إلا أنهم إنما ملكوا في الحياة وكان التدبير وهو جائز الأمر في ماله ولو
~~قال المدبر قد رددت التدبير في حياة السيد أو بعد موته لم يكن ذلك له وليس
~~ما يعتق به العبد كما يوصى به الحر من غير نفسه كل من أوصى له بمال يملكه
~~عن نفسه كان له رد الوصية وكل من أعتق عتق بتات لم يكن له رد العتق لأنه
~~شيء أخرج من يدي المعتق تاما فتثبت به حرمة المعتق ويجب عليه الحقوق وكذلك
~~إذا أعتق إلى وقت ( قال الشافعي ) ولو دبر أمته فوطئها فولدت كانت أم ولد
~~تعتق بعد الموت من رأس المال ولو دبر عبده ثم كاتبه كان مكاتبا وغير خارج
~~من التدبير لأن الكتابة ليست رجوعا في التدبير ( قال الشافعي ) ولو دبره ثم
~~قال له أنت حر على أن تؤدي كذا وكذا كان حرا على الشرط الآخر إذا قال أردت
~~بهذا رجوعا في التدبير وإن لم يرد بهذا رجوعا في التدبير عتق إن أدى فإن
~~مات سيده قبل أن يؤدى عتق بالتدبير فإن أراد بهذا رجوعا في التدبير فهو
~~PageV08P019 رجوع في التدبير ولا يكون هذا رجوعا في التدبير إلا بقول يبين
~~أنه أراد رجوعا في التدبير غير هذا القول فإن دبره ثم قاطعه على شيء وتعجله
~~العتق فليس هذا نقضا للتدبير والمقاطعة على ما تقاطعا ( ( ( تقطاعا ) ) )
~~عليه فإن أداه عتق فإن مات السيد قبل أن يؤديه المدبر عتق بالتدبير ( قال
~~الشافعي ) وإذا ( ( ( وإذ ) ) ) دبر الرجل عبده ثم لم يحدث رجوعا في تدبيره
~~ولا نقضا له ولم يحق ( ( ( يلحق ) ) ) في عتق المدبر شيء يباع به فهو على
~~تدبيره ولو دبر السيد ثم خرس فلم ينطق حتى مات كان على تدبيره ولا ينقض
~~التدبير إلا بإبطاله إياه في حياته بإخراجه من يديه أو ما وصفت من حق يلزمه
~~في عتق العبد أو ذمه السيد ولو دبره ثم خرس وكان يكتب أو يشير إشارة تفهم
~~فرجع في تدبيره بإشارة أو كتاب كان ms3831 رجوعه كرجوع بالكلام إذا أخرجه من ملكه
~~ولو دبره صحيحا ثم غلب على عقله ثم رجع في التدبير وهو مغلوب على عقله لم
~~يكن رجوعا وكذلك لو دبره مغلوب على عقله ثم ثاب إليه عقله فلم يحدث له
~~تدبيرا كان التدبير وهو مغلوب على عقله باطلا وكذلك لو أعتقه وهو مغلوب على
~~عقله لم يجز عتقه
# | - * جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا جنى المدبر جناية فهو
~~كالعبد الذي لم يدبر إن شاء سيده تطوع عنه بإخراج أرش الجناية فإن فعل فليس
~~ذلك ينقض التدبير وهو على تدبيره وإن لم يفعل فكانت الجناية تستغرق عتقه
~~بيع فيها فدفع إلى المجني عليه أرش جنايته وإن نقص ثمنه عن الجناية فلا غرم
~~على سيده وإن كانت الجناية قليلة وثمن المدبر كثيرا قيل لسيده إن أحببت أن
~~يباع كله ويدفع إلى المجني عليه أرش الجناية ويدفع إليك بقية ثمنه بعناه
~~لأنه قد كان لك بيعه بلا جناية وإن أحببت أن لا يباع كله بيع منه بقدر أرش
~~الجناية وكان ما بقي لك رقيقا مدبرا كان الذي بقى من العبد الثلث أو أقل أو
~~أكثر ثم لك فيما بقى من العبد ما كان لك في كله من إبطال تدبيره وبيعه وغير
~~ذلك وإنما ذلك بمنزلة تدبير ذلك الثلث ابتداء ( قال الشافعي ) ولو كانت على
~~سيد العبد أيمان لا يرجع في شيء من تدبيره فجنى بيع منه بقدر الجناية وكان
~~ما بقى منه على التدبير ولا حنث عليه لأنه ليس هو الذي باعه ( قال الشافعي
~~) وإذا جنى على المدبر فهو كعبد غير مدبر جنى عليه وهو عبد في كل جناية
~~لأنه كمن لم يدبر ما لم يمت سيده فيعتقه فتتم شهادته وحدوده وجنايته
~~والجناية عليه وسهمه إذا حضر الحرب وميراثه كل هذا هو فيه عبد وكذلك طلاقه
~~ونكاحه وما سوى ذلك من أحكامه ( قال الشافعي ) ولو جنى عليه حر جناية تتلفه
~~أو تتلف بعضه فأخذ ms3832 سيده قيمته أو أرش ما أصيب منه كان مالا من ماله إن شاء
~~جعله في مثله وإن شاء لا فهو له يصنع به ما شاء وإن كان الجاني عليه عبدا
~~فأسلم إليه والمدبر المجنى عليه حي فهو على تدبيره والقول في العبد المسلم
~~في خروج المدبر إلى سيده المدبر كالقول فيما أخذ من أرش جنايته من دنانير
~~أو دراهم فإن شاء جعله مدبرا معه وإن شاء كان مالا من ماله يتموله إن شاء (
~~قال الشافعي ) فإن أخذ العبد بما لزم الجاني له من أرش الجناية على مدبره
~~ثم سكت فلم يقل هو مدبر مع العبد ولا هو رقيق فليس بمدبر إلا بأن يحدث له
~~تدبيرا وكذلك لو قتل مدبرا فأسلم إليه عبد أو عبدان قتلاه لم يكونا مدبرين
~~إلا بأن يحدث لهما تدبيرا فإن قال قائل فلم زعمت أن العبد المرهون إذا جنى
~~عليه فكان أرش جنايته عبدا أو مالا كانا كما كان العبد مرهونا لأنه بدل منه
~~ولا تزعم أن المال المأخوذ في أرش الجناية على المدبر والعبد المأخوذ في
~~ذلك يقوم مقام المدبر فيكون مدبرا والمال موضوعا في مدبر أو معتق قيل له
~~فرقت بينهما لافتراقهما فإن قال فأين الفرق بينهما قيل أرأيت العبد المرهون
~~لسيده بيعه أو هبته أو الصدقة به أو إبطال الرهن فيه فإن قال لا قيل ألأن
~~لصاحب الرهن في عنقه حقا لا يبطل حتى يستوفيه فإن قال نعم قيل ومالك الرهن
~~مالك لشيء PageV08P020 في عنقه فإن قال نعم قيل وإنما لم يكن لمالكه إبطاله
~~لأن لغيره من الأدميين فيه ملك شيء دونه فإن قال نعم قيل أفتجد مع مالك
~~المدبر فيه ملك شيء من الأشياء من الآدميين غيره فإن قال لا قيل أفتجد مالك
~~المدبر يقدر على بيعه وإبطال تدبيره فإن قال أما في قولك فنعم قيل فقد فرقت
~~بينهما وإذا أعطيت أن لي أن أبيع المدبر فقد زعمت أنه ليس فيه عتق لازم بكل
~~حال إنما فيه عتق إن كان كوصيتك لعبدك ms3833 إن مت من مرضك أو سفرك فهو حر فإن مت
~~كان حرا وإن شئت رجعت ولو كانت فيه حرية ثابتة في الحين الذي يقال له هذا
~~فيه لم يرق بحال أبدا ( قال الشافعي ) ويقال لأحد إن قال هذا أرأيت أم
~~الولد أليس تعتق بموت سيدها من رأس المال فلا يكون لسيدها بيعها ولا
~~إخراجها إلى ملك أحد فإن قال نعم قيل فهي أوكد عتقا من المدبر عندنا وعندك
~~فإن قتلها عبد وأسلم إلى سيدها أو أمة فأسلمت أو حر فدفع ثمنها أيقوم الثمن
~~مقام أم الولد أو الأمة المسلمة بها فإن قال لا قيل لأن أم الولد لم تعتق
~~وماتت وهي مملوكة والولد الذي كان منها إنما عتقت به إذا كانت ولدته من
~~سيدها إذا مات سيدها والذي دفع أو دفعت في جنايتها لم تلد من سيدها فتعتق
~~عليه بالولد فإن قال نعم قيل له وكذلك المدبر هو المشروط له العتق بوصيته
~~فلم يبلغ شرطه وقتل مملوكا وليس أحد بدله في ذلك الشرط بتلك الوصية فيعتق
~~بها ( قال ) وإن كانت الأمة الجانية حبلى فحكم ولدها حكم عضو منها ما لم
~~يزايلها إذا بيعت فهو كعضو منها لا يخرج من البيع فإن ولدن قبل أن تباع بعد
~~الجناية وقبل الحكم أو بعده فسواء لا يدخل ولدها في الجناية لأنه إذا
~~فارقها فارق حكمها في الجناية لأنه غير جان وكان حكمه حكم أمة جنت ولها ولد
~~فمن رأي بيعها والتفريق بينها وبين ولدها باعها ومن لم ير بيعها إلا مع
~~ولدها فلم يتطوع السيد بفدائها باعهما ورد على السيد حصة الولد من الثمن
~~وأعطى المجنى عليه ثمنها إن كان قدر جنايته أو أقل لم يرد عليه وهذا أشد
~~القولين استقامة على القياس على السنة ومعناها والله تعالى أعلم وبه أقول
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رد بيع ولد امرأة فرق بينها وبينه للصغر
~~وليس بيع المالك للبيع بهذه العلة بأكثر من بيع الصغير بما لزم الأم البيع
~~فيه ( قال الشافعي ms3834 ) وإذا جنى المدبر أو المدبرة جناية يبلغ أرشها مائة من
~~الإبل ولم تكن قيمة الجاني خمسين من الإبل وللمدبر مال وولد فماله مال سيده
~~لا حق للمجني عليه وهو كسائر ماله ولا يدخل ولد المدبرة ولا ولد المملوكة
~~غير المدبرة في جنايتهما لأنهم لم يجنوا فيدخلوا في جنايته وهم كمال سيده
~~سواهم ( قال الشافعي ) وإذا جنى على المدبر أو المدبرة جناية فعلى الجاني
~~عليهما أرش الجناية عليهما بقدر قيمتهما مملوكين لا تدبير فيهما إن جنى
~~عليهما بقطع أيديهما فعليه نصف قيمة كل واحد منهما يدفع إلى سيدهما ويقال
~~له هو كمال من مالك لك أن تملكه كمالك ملك المدبر والمدبرة وبيعهما ولك أن
~~تصنع فيه ما شئت وعلى الجاني على المدبر أو المدبرة إن كانت جنايته نفسا
~~قيمتهما مملوكين يوم تقع الجناية صحيحين أو مريضين كانا وإن كانت المدبرة
~~حبلى فقتلها فعليه قيمتها حبلى ولا شيء في ولدها وإن جنى عليها فألقت جنينا
~~ميتا وماتت ففي الجنين عشر قيمة أمه يوم يجنى عليها وفي الأمة قيمتها وقيمة
~~جنينها لسيدها يصنع به ما شاء كما وصفت قبل هذا وإن ألقت جنينا حيا ثم مات
~~وماتت ففيها قيمتها وفي الجنين قيمته إذا كان حيا فحكمه حكم نفسه وإن كان
~~ميتا فحكمه حكم أمه
# | - * كتابة المدبر وتدبير المكاتب
# - * ( قال الشافعي ) وإذا دبر الرجل عبده ثم كاتبه فليس الكتابة بإبطال
~~للتدبير إنما إبطاله أن يخرجه من ملكه قبل الكتابة ويسأل فإن قال أردت
~~إثباته على التدبير غير أني أردت أن أتعجل العتق فهو مدبر مكاتب وهكذا إن
~~كاتب أمة فإن ولدت ولدا فهو مكاتب معها وإن كانت مدبرة مكاتبة فولدها مكاتب
~~مدبر ( قال ) وإذا كاتب عبده PageV08P021 ثم دبره قبل العجز ثم عجز كان
~~مدبرا وإن شاء الثبات على الكتابة ثبتناه عليها فإن أدى عتق وإن مات سيده
~~قبل الأداء عتق بالتدبير إن حمله الثلث فإن لم يحمله الثلث عتق منه ما حمل
~~الثلث وبطل عنه من الكتابة بقدر ما عتق منه وإن قال أردت ms3835 الرجوع في التدبير
~~فلا يكون رجوعا إلا بأن يخرجه من ملكه فهو مدبر وهو مكاتب والقول الثاني
~~أنه يسأل فإن قال أردت الرجوع في التدبير فهو رجوع وهو مكاتب لا تدبير له
~~وإن كاتب عبده ثم دبره قبل العجز ثم عجز كان مدبرا فإن شاء الثبات على
~~الكتابة ثبت عليها وله الكتابة والتدبير وإن دبر عبده ثم كاتبه فلم يؤد حتى
~~مات عتق من الثلث وبطلت الكتابة لأن الكتابة لا تكون إبطالا للتدبير إنما
~~يكون إبطاله بأن يقول مالكه أردت إبطاله ويخرجه من ملكه قبل الكتابة
# | - * جامع التدبير
# - * ( قال الشافعي ) وإذا قال الرجل لعبده يوم تدخل الدار فأنت حر بعد
~~موتي فذهب عقل السيد ودخل العبد الدار كان مدبرا ولو أعتقه بدخول الدار
~~صحيح العقل ثم ذهب عقله فدخل العبد الدار والسيد ذاهب العقل كان حرا وإن
~~كان السيد قال هذا وهو ذاهب العقل ثم دخل العبد الدار والسيد صحيح العقل لم
~~يعتق لأنه قال المقالة وهو ذاهب العقل لو أعتق لم يجز عتقه ولو أوصى لم تجز
~~وصيته لأنه لم يعقل عتقا ولا وصية ولا غيرهما ( قال الشافعي ) ولو قال يوم
~~تدخل الدار فأنت حر بعد موتي فلم يدخل العبد الدار حتى مات السيد ثم دخلها
~~لم يعتق لأن العبد قد خرج من ملك السيد وصار لغيره مملوكا ولو قال متى دخلت
~~الدار فأنت حر فمات السيد ثم دخل العبد الدار لم يعتق لأن العتق وقع وهو في
~~ملك غيره ولو قال رجل لعبده متى مت فأنت حر أو غير حر ثم مات لم يكن العبد
~~حرا ولو قال متى مت أنا فأنت حر وله عبيد لم يدر أيهم عني بهذا ثم مات ولم
~~يبين أقرعنا بينهم فأيهم خرج سهمه أعتقناه ولو قال رجل لعبد له متى مت وأنت
~~بمكة فأنت حر ومتى مت وقد قرأت القرآن كله فأنت حر فمات السيد والعبد بمكة
~~وقد قرأ القرآن كله كان حرا وإن مات وليس العبد بمكة أو مات ولم يقرأ ms3836
~~القرآن كله لم يعتق ولو قال له متى ما مت وقد قرأت قرآنا فأنت حر فإذا قرأ
~~من القرآن شيئا فقد قرأ قرآنا فهو حر ولو قال له متى مت فأنت حر إن شاء
~~ابني فلان فإن شاء ابنه فلان فهو حر وإن لم يشأ فليس بحر وإن مات ابنه فلان
~~قبل أن يشاء أو خرس أو ذهب عقله قبل أن يشاء لم يكن حرا إلا أن يبرأ من
~~خرسه أو يرجع عقله فيشاء فيكون حرا إن خرج من الثلث ( قال الشافعي ) وجماع
~~هذا أنه إذا أعتقه على شرط أو اثنين أو أكثر لم يعتق إلا بأن تكمل الشروط
~~التي أعتقه عليها أو الصفة أو الصفات ولا أعتقه بأقل مما شرط أنه يعتق به
~~أبدا ومثل هذا الرجل يقول لجاريته أو عبده في وصيته إن مت من مرضى هذا فأنت
~~حر أو أنت حرة ويوصى لناس بوصايا ثم يفيق من مرضه ثم يموت ولم ينقض وصيته
~~فلا يعتق العبد ولا الأمة ولا ينفذ لواحد من أهل الوصايا وصية لأنه أعطاه
~~إياه في حال فلا يكون له في غيرها فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه
# | - * العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا كان العبد بين اثنين فيدبره
~~أحدهما فنصيبه مدبر ولا قيمة عليه لشريكه لأنه قد أوصى لعبده في نفسه بوصية
~~له الرجوع فيها فلما لم يوقع العتق بكل حال لم يكن ضامنا لشريكه ولو مات
~~فعتق نصفه لم يكن عليه قيمة لأنه وصية ولو أوصى بعتق نصفه لم ( ( ( ثم ) )
~~) يقوم عليه النصف الآخر لأنه لا مال له PageV08P022 إلا ما أخذ من ثلثه
~~وهو لم يأخذ من ثلثه شيئا غير ما وصى به وشريكه على شركته من عبده لا يعتق
~~إن مات شريكه الذي دبره أو عاش ولو قال لعبده متى مت ومات فلان فأنت حر لم
~~يعتق إلا بموت الآخر منهما ولو كان بين اثنين فقالا معا أو متفرقين متى
~~متنا فأنت حر لم ms3837 يعتق إلا بموت الآخر منهما أو قالا أنت حبس على الآخر منا
~~حتى يموت ثم أنت حر كان كل واحد منهما قد أوصى لصاحبه بنصفه بعد موته ثم هو
~~حر فيكون وصية في الثلث جائزة ويعتق بموت الآخر منهما والله أعلم
# | - * في مال السيد المدبر
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا دبر الرجل عبده وترك مالا
~~غائبا وحاضرا لم يعتق من المدبر شيء إلا بما حضر في أيدي الورثة وعتق في
~~ثلث ما وصل إلي الورثة ولم يعتق في الغائب حتى يحضر فيأخذ الورثة سهمين
~~ويعتق منه سهم وإن حضر فهلك قبل أخذ الورثة له كان كما لم يترك ويعتق فيما
~~علم للسيد من ماله دون ما لم يعلم وكان للورثة أخذ جميع ما في يد المدبر من
~~مال أفاده قبل موت سيده فإذا مات وأفاد مالا بعد موت السيد فإن خرج من
~~الثلث سلم إليه ماله كله وإن لم يخرج من الثلث سلم إليه من ماله الذي اكتسب
~~بعد موت سيده بقدر ما يخرج منه من الثلث وسلم البقية إلى ورثة سيده ولا مال
~~لمدبر ولا أم ولد ولا عبد أموال هؤلاء لساداتهم إذا أعتقوا أخذت أموالهم من
~~أيديهم لا تكون الأموال إلا للأحرار والمكاتب إذا عتق وكان أفاد مالا في
~~كتابته
# | - * تدبير النصراني
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه إذا دبر النصراني عبدا له
~~نصرانيا فأسلم العبد النصراني قيل للنصراني إن أردت الرجوع في التدبير
~~بعناه عليك وإن لم ترده قيل للنصراني نحول بينك وبينه ونخارجه وندفع إليك
~~خراجه حتى تموت فيعتق عليك ويكون لك ولاؤه أو ترجع فنبيعه وهكذا يصنع في
~~المكاتب وأم الولد نمنعه ( ( ( فمنعه ) ) ) عن أم الولد حتى يموت فتعتق وعن
~~المكاتب حتى يعجز فنبيعه أو يؤدى فيعتق وفي النصراني المدبر قول آخر أنه
~~يباع عليه بكل حال وللنصراني من مال مدبره وعبده وأم ولده مسلمين ما للمسلم
~~من أخذه
# | - * تدبير أهل دار الحرب
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا قدم الحربي دار ms3838 الإسلام
~~بأمان فدبر عبدا له فالتدبير جائز فإن أراد الرجوع إلى دار الحرب لم
~~نمنعهما وإن أسلم العبد المدبر قلنا للحربي إن رجعت في التدبير لم نمنعك
~~الرجوع في وصيتك وبعنا عليك العبد أبيت أم أطعت لأنا لا ندعك تملك مسلما
~~لنا بيعه عليك وإن لم ترجع فأردت المقام خارجناه لك ومنعناك خدمته لك وإن
~~أردت الرجوع إلى بلادك فإن رجعت في تدبيره بعناه وإن لم ترجع خارجناه ووكلت
~~بخراجه إن شئت من يقبضه لك فإذا مت فهو حر ولو دبره في دار الحرب ثم خرج
~~إلينا مقيما على التدبير كان مدبرا ما لم يرجع في التدبير بأن يخرجه من
~~ملكه وفيه قول آخر أنه يباع بكل حال وكذلك لو أعتق في دار الحرب ثم خرجا
~~إلى دار الإسلام ولم يحدث ملكا له بغصب يغصبه إياه يسترقه به في دار الحرب
~~بعد العتق كان حرا فإن قال قائل كيف يكون العتق في دار الحرب جائزا قيل
~~العتق إخراج ملك إلى صاحبه فهو إذا أخرج ماله إلى ملك صاحبه ببيع
~~PageV08P023 أو ملك يصح ثم أسلما لم يرد إليه ما أخرج من ملكه إلى مثله
~~الحكم فيه أن لا يرد عليه ما أخرج منه ما لم يحدث أخذا له في دار الحرب فإن
~~أحدث أخذا له في دار الحرب فلا يخرج من يديه ما غلب عليه في دار الحرب
~~والعتق إخراج شيء من يديه لم يرجع فيأخذه بعد إخراجه فلا يكون له أخذه بعد
~~أن يصير إلى دار الإسلام قال والحجة في هذا مكتوب في كتاب غير هذا
# | - * في تدبير المرتد
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا دبر المرتد ففيه أقاويل
~~أحدها أنه موقوف فإن رجع إلى الإسلام كان على تدبيره حتى يرجع فيه وهو على
~~أصل ملكه وإن قتل فالتدبير باطل وماله فيء ومن قال هذا القول قال إنما
~~وقفنا ماله عند ارتداده ليكون فيئا إن مات على الردة وراجعا إليه إن رجع
~~فلما مات على الردة علمت أن ردته ms3839 نفسها صيرت ماله فيئا والثاني أن التدبير
~~باطل لأن ماله موقوف يكون فيئا وماله خارج إلا بأن يعود إليه فالتدبير
~~والعتق باطل كله ومن قال هذا القول قال إن ماله خرج من يديه إلا أن يعود
~~وإنما يملكه بالعودة كما حقن دمه بالعودة فتدبيره كان وهو غير مالك وهذا
~~أشبه الأقاويل بأن يكون صحيحا وبه أقول والثالث أن يكون التدبير ماضيا عاش
~~أو مات لأنه لا يملك ماله إلا بموته وبموته يقع العتق ومن قال هذا أجاز
~~عتقه وجميع ما صنع في ماله ( قال الربيع ) للشافعي فيها ثلاثة أقاويل أصحها
~~أن التدبير باطل
# | - * تدبير الصبي الذي لم يبلغ
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا دبر الغلام الذي لم يعقل
~~ولم يبلغ ثم مات فالتدبير جائز في قول من أجاز الوصية لأنه وصية ولوليه في
~~حياته بيع مدبره في النظر له كما يكون له أن يوصى لعبده فيبيعه وإن مات جاز
~~في الوصية وكذلك البالغ المولى عليه ومن لم تجز وصيته ( قال ) ومن لم يبلغ
~~فتدبيره باطل ولو بلغ ثم مات كان باطلا حتى يحدث له تدبيرا بعد البلوغ في
~~حياته وإذا دبر المعتوه أو المغلوب على عقله لم يجز تدبيره وإن كان يجن
~~ويفيق فدبر في حالة الإفاقة جاز وإن دبر في غير حال الإفاقة لم يجز
# | - * تدبير المكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا دبر الرجل مكاتبه فإن أدى
~~قبل موت السيد عتق بأداء الكتابة وإن مات السيد ولم يؤد عتق بالتدبير وبطل
~~ما كان عليه من النجوم إن حمله الثلث وإن لم يحمله الثلث عتق منه بقدر ما
~~حمل الثلث وإن شاء إذا دبر قبل موت السيد أن يعجز كان له أن يعجز وكان
~~لسيده أخذ ما كان له من مال ولا تبطل الكتابة بالتدبير من قبل أنه إنما
~~زاده خيرا ولم ينقصه ألا ترى أنه لو أعتق جاز عتقه وسقطت الكتابة عنه ولا
~~يكون التدبير منقصا لشيء من الكتابة عنه من قبل أنه لم يقع ms3840 له بالتدبير عتق
~~بعد ومتى وقع سقط ما يبقى من الكتابة ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه
~~وإذا مات السيد وله مكاتب لم يبع المكاتب ولا كتابته في دينه ويؤخذ بنجومه
~~في دينه فإذا عجز بيع في الدين وكان رقيقا والمكاتب يخالف المدبر المدبر
~~يباع فيه لأنه وصية ويبيعه سيده في حياته والمكاتب لا يبيعه سيده في دين
~~ولا غيره ولا بعد موته حتى يعجز ولو كان عبد بين اثنين فدبر أحدهما نصيبه
~~ثم أعتق الآخر نصيبه وهو موسر ففيه قولان أحدهما أنه حر كله وعليه نصف
~~قيمته وله ولاؤه لأن التدبير PageV08P024 ليس بعتق بتات ولا يحول بين السيد
~~وبين بيعه وبه أقول وإن كان معسرا فنصفه حر ونصفه الآخر مدبر والقول الثاني
~~أنه لا يعتق منه إلا ما عتق والنصف الآخر مدبر بحاله يرجع فيه صاحبه متى
~~شاء
# | - * مال المدبر
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وما اكتسب المدبر في تدبيره من
~~شيء ثم عتق بعد موت سيده فهو مال لورثة سيده لأن المدبر لا يملك شيئا إلا
~~شيئا كسبه بعد العتق وما يملك المملوك من شيء فإنما يملكه لسيده وكذلك
~~لسيده ( ( ( لسيد ) ) ) قبض جميع ماله قبل الرجوع في تدبيره بأي وجه كان
~~الملك بكسب أو هبة أو وصية أو جناية جنيت عليه أو غير ذلك ولو ثبت المدبر
~~على تدبيره حتى مات سيده فعتق وبيده مال يقر أنه إنما أفاده قبل موت سيده
~~كان ميراثا لسيده ولو قال أفدته بعد موت سيدي كان القول قوله مع يمينه وعلى
~~الورثة البينة أنه كان ملكه قبل موت سيده فإن جاؤوا بها على المال أو بعضه
~~أخذوا ما أقاموا عليه البينة وإن لم يأتوا بها كان ما في يديه له ولو كان
~~ذلك بعد موت سيده بساعة لأن كثير المال قد يفاد في ساعة ويتعذر قليله في
~~الزمان الطويل فإذا أمكن بوجه أن يملك مثل ذلك المال فالقول فيه قوله مع
~~يمينه ( قال الشافعي ) ولو اختلف المدبر وورثه من دبره في ms3841 مال في يده فأقام
~~المدبر البينة أنه أفاده بعد موت سيده والورثة البينة أنه أفاد ذلك المال
~~قبل موت سيده كانت البينة بينة المدبر والقول قوله لأنهم مستوون في الدعوى
~~والبينة ولو فضل في كينونته في يده فهو أرجح منهم سببا ولو كان في يده مال
~~فأقام الورثة البينة أنه كان في يديه وسيده حي وقال المدبر كان في يدي
~~لغيري وإنما ملكته بعد موت سيدي كان القول قوله مع يمينه ولا أخرجه من يديه
~~حتى يقول الشهود كان في يديه يملكه أو هو يملكه فإذا أثبتوا عليه هذا
~~أخرجته من يديه وسواء جميع حكم المدبر كان المدبر صغيرا أو كبيرا مسلما أو
~~كافرا أو امرأة أو رجلا
# | - * ولد المدبر
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا أذن الرجل لمدبره فنكح قبل
~~التدبير أو بعده فسواء وما ولد له فحكم المولود في الحرية والرق حكم الأم
~~التي ولدته إن كانت حرة كان حرا وإن كانت أمة كان عبدا كما يكون هذا في
~~الحر والعبد غير المدبر ( قال الشافعي ) وليس للعبد ولا للمدبر ولا من لم
~~تكمل فيه الحرية أن ينكح إلا بإذن سيده وليس له أن يتسرى بحال وإذا أذن له
~~سيده بالتسري فتسرى درأنا عنه الحد بالشبهة وألحقنا به الولد وفرقنا بينهما
~~متى علمنا فإن لم نعلم حتى مات السيد وملك المدبر الأمة لم تكن الأمة أم
~~ولد له بذلك الولد بحال لأنه وطء فاسد لا وطء ملك صحيح ولا تكون الأمة أم
~~ولد حتى يكون الولد والوطء من مالك لها حر كامل الحرية
# | - * ولد المدبرة ووطؤها
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه ولسيد المدبرة أن يطأها لأنها
~~على الرق ( قال ) أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه دبر جاريتين له فكان
~~يطؤهما وهما مدبرتان ( قال الشافعي ) وإذا دبر الرجل أمة فولدت بعد تدبيرها
~~في بقية عمرها وهي مدبرة فسواء والقول فيهم واحد من قولين كلاهما له مذهب
~~والله تعالى أعلم فأما أحدهما فإن سيد المدبرة لما دبرها ms3842 ولم يرجع في
~~التدبير فكانت مملوكة موقوفة العتق ما لم يرجع فيها مدبرها بأن يخرجها من
~~PageV08P025 ملكه وكان الحكم في أن ولد كل ذات رحم بمنزلتها إن كانت حرة
~~كان حرا وإن كانت مملوكة كان عبدا لا وقف فيها غير الملك كان مملوكا كان
~~ولد المدبرة بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها وقد قال هذا بعض أهل
~~العلم ومن قال هذا القول انبغى أن يقول فإن رجع السيد في ولدها كان له ولم
~~يكن ذلك رجوعا في تدبير أمهم وكذلك إن رجع في تدبيرها لم يكن رجوعا في
~~تدبير من ولدت وهي مدبرة والرجوع أن يخرجه من ملكه فإن قال قائل فكيف يكون
~~له الرجوع في تدبيرها ولا يكون رجوعه في تدبيرها رجوعا في تدبير ولدها
~~وإنما ثبت لهم التدبير بأن أمهم مدبرة فحكمنا أنهم كمن ابتدئ تدبيره ولم
~~يحكم لهم أنهم كعضو منها فما الدليل على ذلك قيل ألا ترى أن قيمتهم لو كانت
~~مثل قيمتها أو أقل أو أكثر ثم مات السيد قوموا كما تقوم أمهم ولم يعتقوا
~~بغير قيمة كما لا تعتق أمهم بغير قيمة فإذا حكمنا بهذا جعلنا حكمهم كحكم
~~أنفسهم وإن ثبت ذلك بها ولو جعلت حكمهم حكم أمهم وجعلت القيمة لها دونهم
~~ولم أجعل له الرجوع فيهم دونها وجعلناه إذا رجع فيها راجعا فيهم وجعلناهم
~~رقيقا لو ماتت قبل موت سيدها وأبطلنا تدبيرهم إذا لم تعتق أمهم فهذا لا
~~يجوز لمن يقول هذا القول والله تعالى أعلم ( قال الشافعي ) وسواء كان ولدها
~~ذكورا أو إناثا فإن ولدت ذكورا أو إناثا فأولاد الإناث بمنزلة أمهاتهم سواء
~~والقول في الرجوع فيها وفيهم وترك الرجوع والرجوع في أمهاتهم دونهم وفيهم
~~دون أمهاتهم كالقول في بنات المدبرة نفسها وولد الذكور بمنزلة أمهاتهم إن
~~كن حرائر كانوا أحرارا وإن كن إماء كانوا إماء لمن ملك أمهاتهم ( قال )
~~وإذا دبر أمته فولدت أولادا بعد التدبير فالقول فيها وفيهم كما وصفت فإن
~~رجع في تدبيرها ثم ولدت أولادا لأقل من ستة أشهر ms3843 من يوم رجع فالولد في معنى
~~هذا القول مدبر لأن العلم قد أحاط أن التدبير قد وقع عليهما وإن ولدت لستة
~~أشهر فصاعدا بعد الرجوع فالولد ولد مملوك لا تدبير له إلا أن يحدث له السيد
~~تدبيرا ( قال الشافعي ) وإذا دبر جارية له ثم قال تدبيرها ثابت وقد رجعت في
~~تدبير كل ولد تلده ولا ولد لها فليس هذا بشيء لأنه لا يرجع إلا فيما وقع له
~~تدبير فأما ما لم يملك ولم يقع له تدبير في أي شيء يرجع لا شيء له يرجع فيه
~~وإذا ولدت المدبرة ولدا فاختلف السيد فيه والمدبرة أو المدبرة وورثة السيد
~~بعد موت السيد فقال السيد أو الورثة ولدتيه قبل التدبير وقالت المدبرة بل
~~ولدته بعد التدبير فالقول قول السيد أو الورثة لأنهم مالكون وهي مدعية
~~إخراج ملكهم من أيديهم وعلى من قلت القول قوله اليمين بما قال فإن أقامت
~~بينة بما قالت كانت البينة العادلة أولى من اليمين الفاجرة وإن أقامت بينة
~~وأقام السيد أو ورثته بينة بدعواهم كانت بينتهم أولى وكان ولدها رقيقا من
~~قبل أنهم مملوكون في أيديهم فضل كينونتهم في أيديهم بالملك فهي وهم مدعون
~~ومقيمون بينة ولو كانت أمة بين اثنين فدبراها ثم جاءت بولد فادعاه أحدهما
~~كان ابنه وضمن نصف قيمته ونصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه إن شاء شريكه لأن
~~مشيئته أخذ قيمتها رجوع في تدبيرها وكانت أم ولد له ولو ألقت الولد الذي
~~ادعى ميتا لم يكن له قيمة ولو جنى إنسان جناية فأخذ لها أرشا كان الأرش
~~بينهما والقول الثاني أن الرجل إذا دبر أمته فولدت بعد التدبير أولادا فهم
~~مملوكون وذلك أنها إنما هي أمته موصى لها بعتقها لصاحبها الرجوع في عتقها
~~وبيعها فليست هذه حرية ثابتة وهذه أمة موصى لها والوصية ليست بشيء لازم هو
~~شيء يرجع فيه صاحبه وأولادها مملوكون وقد قال هذا غير واحد من أهل العلم (
~~قال الشافعي ) أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء قال أولاد
~~المدبرة ms3844 مملوكون وقال هذا غير أبي الشعثاء من أهل العلم والله سبحانه
~~وتعالى أعلم ( قال الشافعي ) والعتق مخالف للتدبير عند كل أحد ولو أعتق رجل
~~أمة لها ولد لم يعتق ولدها بعتقها بحال إلا أن يعتقهم PageV08P026
# | - * في تدبير ما في البطن
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا دبر الرجل ما في بطن أمته
~~فليس له بيعها إلا أن يريد ببيعها الرجوع عن التدبير ولو أعتقه لم يكن له
~~بيعها وإنما قلنا لا يكون له بيعها لأني لا أعلم مخالفا في أن الأمة إذا
~~بيعت أو وهبت أو أعتقت حاملا كان ما في بطنها تبعا لها ما لم يزايلها كبعض
~~بدنها يملكه من يملكها ويعتق بعتقها فحكمه كحكم عضو منها ما لم يزايلها لم
~~يجز أن تباع أمة حامل لأن حكم حملها كحكمها ولو باع الذي دبر ولدها أمه وهي
~~حامل به فقال أردت الرجوع في تدبيري الولد كان البيع جائزا أو قال لم أرده
~~كان البيع مردودا ولو باع أمة واستثنى ما في بطنها فإن ولدت لأقل من ستة
~~أشهر فالولد مدبر إن كان دبره وحر إن كان أعتقه وإن لم تلد إلا لستة أشهر
~~فصاعدا من يوم كان التدبير أو العتق لم يكن مدبرا ولا حرا وإن ولدت ولدين
~~أحدهما لأقل من ستة أشهر والآخر لأكثر من ستة أشهر فهو من حمل واحد وحكمه
~~حكم واحد فإذا كان بعضه لأقل من ستة أشهر كان معتقا أو مدبرا وكل من معه في
~~ذلك الحمل ولو دبر ما في بطنها أو أعتقه ثم باعها فولدت قبل ستة أشهر كان
~~الولد معتقا أو مدبرا والبيع باطل وإن ولدت بعد ستة أشهر ففيها قولان
~~أحدهما أنه لما كان ممنوعا من البيع ليعرف حال الحمل فيباع في تلك الحال
~~كان البيع مردودا بكل حال لأنه في وقت كان فيه ممنوعا والآخر أن البيع جائز
~~ولو قال لأمته ولدك ولد مدبر لم يكن هذا تدبيرا إلا أن يريد به تدبيرا
# | - * في تدبير الرقيق بعضهم قبل ms3845 بعض
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا دبر الرجل في صحته رقيقا أو
~~بعضهم قبل بعض وفي مرضه آخرين كذلك وأوصى بعتق آخرين بأعيانهم فلا يبدى
~~واحد منهم على واحد كما لو أوصى لرجل بوصية صحيحا ولآخر مريضا لم يبدأ قديم
~~الوصية على حديثها لأنه شيء أوقعه لهم في وقت واحد وكانوا إنما يدلون في
~~ذلك الوقت معا بحجة واحدة وهي أن الوصية واقعة لهم يوم كان ذلك الوقت فإن
~~خرجوا من الثلث عتقوا معا وإن لم يخرجوا أقرع بينهم فأعتق من خرج له سهم
~~العتق حتى يستوعب ثلث الميت قياسا على الذين أقرع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهم حين أعتقهم المريض فأعتق ثلث الميت وأرق ثلثي الورثة
# | - * الخلاف في التدبير
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه فخالفنا بعض الناس وأجري في
~~المدبر خلافا سأحكي بعضه إن شاء الله تعالى فقال لي بعض من خالفنا فيه على
~~أي شيء اعتمدت في قولك المدبر وصية يرجع فيه صاحبه متى شاء قلت على سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قطع الله بها عذر من علمها قال فعندنا
~~فيه حجة قلنا فاذكرها قال ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم في حديثكم
~~باعه ولم يسأله صاحبه بيعه قلت العلم يحيط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يبيع على أحد ماله إلا فيما لزمه أو بأمره قال فبأيهما باعه قلت أما
~~الذي يدل عليه آخر الحديث في دفعه إياه إلى صاحبه الذي دبره فإنه دبره وهو
~~يرى أنه لا يجوز له بيعه حين دبره وكان يريد بيعه إما محتاجا وإما غير
~~محتاج فأراد الرجوع فذكر للنبي ( ( ( النبي ) ) ) صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P027 فباعه وكان في بيعه دلالة على أن بيعه جائز له إذا شاء وأمره
~~إن كان محتاجا أن يبدأ بنفسه فيمسك عليها يرى ذلك لئلا يحتاج إلى الناس قال
~~فإن قال قائل فإنا روينا عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله عنه أن رسول
~~الله ms3846 صلى الله عليه وسلم إنما باع خدمة المدبر ( قال الشافعي ) فقلت له ما
~~روى هذا أحد عن أبي جعفر فيما علمت يثبت حديثه ولو رواه من يثبت حديثه ما
~~كان لك فيه حجة من وجوه قال وما هي قلت أنت لا تثبت المنقطع لو لم يخالفه
~~غيره فكيف تثبت المنقطع يخالفه المتصل الثابت قال فهل يخالفه قلت ليس بحديث
~~وأحتاج إلى ذكره فأذكره على ما فيه قال لو ثبت كان يجوز أن أقول باع النبي
~~صلى الله عليه وسلم رقبة مدبر كما حدث جابر وخدمة مدبر كما حدث محمد بن علي
~~( قال الشافعي ) فإن قلت إنه يخالفه قلت هو أدل لك على أن حديثك حجة عليك
~~قال وكيف قلت إن كان محمد بن على قال للمدبر الذي روى جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم باع رقبته إنما باع النبي صلى الله عليه وسلم خدمته كما قلت
~~فغلط من قال باع رقبته بما بين الخدمة والرقبة كنت خالفت حديثنا وحديث محمد
~~بن علي قال وأين قلت أتقول إن بيعه خدمة المدبر جائز قال لا لأنها غرر فقلت
~~فقد خالفت ما رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلعله باعه من نفسه قلت
~~جابر سمى باعه بثمانمائة درهم من نعيم النحام ويقول عبد قبطي يقال له يعقوب
~~مات عام أول في إمارة بن الزبير فكيف يوهم أنه باعه من نفسه وقلت له روى
~~أبو جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد فقلت مرسلا
~~وقد رواه معه عدد فطرحته وروايته يوافقه عليها عدد فيها حديثان متصلان أو
~~ثلاثة صحيحة ثابتة وهو لا يخالفه فيه أحد برواية غيره وأردت تثبت حديثا
~~رويته عن أبي جعفر يخالفه فيه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أبعد ما
~~بين أقاويلك وقلت له وأصل قولك أنه لو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا يخالفه فيه غيره لزمك وقد ms3847
~~باعت عائشة مدبرة لها فكيف خالفتها مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأنتم
~~راوون عن أبي إسحاق عن امرأته عن عائشة شيئا في البيوع تزعم وأصحابك أن
~~القياس غيره وتقول لا أخالف عائشة ثم تخالفها ومعها سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والقياس والمعقول ( قال الشافعي ) وقلت له وأنت محجوج بما وصفنا
~~من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا عذر لأحد في تركها ولو لم تكن
~~فيما نثبته محجوجا كنت محجوجا بقول عائشة فيما تزعم أنك تذهب إليه ولو لم
~~يكن لعائشة فيه قول كنت محجوجا بالقياس ومحجوجا بحجة أخرى قال وما هي قلت
~~هل يكون لك أن تقول إلا على أصل أو قياس على أصل قال لا قلت والأصل كتاب أو
~~سنة أو قول بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع الناس قال لا
~~يكون أصل أبدا إلا واحدا من هذه الأربعة قلت وقولك في المدبر داخل في واحد
~~من هذه الأربعة قال لا قلت أفقياس على واحد منها قال أما قياسا في كل شيء
~~فلا قلت فمع أي شيء هو قياس قال إذا حمله الثلث ومات سيده عتق قلت نعم
~~بوصيته كعتق غير المدبر قال فهو قول أكثر الفقهاء قلت بل قول أكثر الفقهاء
~~أن يباع قال لسنا نقوله ولا أهل المدينة قلت جابر بن عبد الله وعائشة وعمر
~~بن عبد العزيز وبن المنكدر وغيرهم يبيعه بالمدينة وعطاء وطاوس ومجاهد
~~وغيرهم من المكيين وعندك بالعراق من يبيعه وقول أكثر التابعين يبيعه فكيف
~~ادعيت فيه الأكثر والأكثر من مضى عليك مع أنه لا حجة لأحد مع السنة وإن كنت
~~محجوجا بكل ما ادعيت وبقول نفسك قال وأين ذلك من قول نفسي فقلت أرأيت
~~المدبر لم أعتقه من الثلث وأستسعيه إذا لم يخرج من الثلث أرأيت لو كان
~~العتق له ثابتا كهو لأم الولد ألم تعتقه فارغا من المال ولا تستسعيه أبدا
~~قال إنما فعلت هذا لأنه وصية قلت أرأيت وصية لا ms3848 يكون لصاحبها أن يرجع فيها
~~قال لا غير PageV08P028 المدبر قلت أفيجوز أن تفرق بين الوصايا فتجعل
~~لصاحبها في بعضها الرجوع ولا تجعل له في بعض بلا خبر يلزم فيجوز عليك أن
~~يرجع الموصى في المدبر ولا يرجع في عبد لو أوصى بعتقه غير مدبر قال الناس
~~مجتمعون على أنه يرجع في الوصايا ومتفرقون في الوصية في المدبر قلت فإن
~~اجتمعوا على أن يكون التدبير وصية على أن له أن يرجع في جميع الوصايا غيره
~~وافترقوا فيه فكيف لم تجعل القول قول الذين قالوا يرجع فيه فتستدل على أن
~~من قال لا يرجع فيه قد ترك أصل قوله في أنه وصية إذا كان يرده فيما سواه من
~~الوصايا ( قال الشافعي ) ثم ذكرت أن قائل هذا القول يقول لو قال لعبد إذا
~~مت أنا وفلان فأنت حر كان له أن يبيعه ولو قال إذا جاءت السنة فأنت حر كان
~~له أن يرجع فيه فقلت فكيف زعمت أن له أن يرجع في هذا ولا يرجع في قوله إذا
~~مت فأنت حر فقال ما هما في القياس إلا سواء والقياس أن يرجع فيه كله لأن
~~أصل الأمر فيه أن هؤلاء مماليك له أوصى لهم بالعتق في وقت لم يقع فنثبت لهم
~~به حرية قلنا فهذه الحجة عليك في المدبر قال وأخرجت المدبر اتباعا والقياس
~~فيه أن له أن يرجع فيه قلنا فمن اتبعت فيه إن كان قال قولك أحد أكثر من
~~سعيد بن المسيب فاذكره فقد خالفت القياس كما زعمت وخالفت السنة والأثر وأنت
~~تترك على سعيد بن المسيب أقاويل له لا يخالفه فيها أحد وتزعم أن ليست عليك
~~فيه حجة والذين احتججت بموافقتهم من أهل ناحيتنا يخالفونك في المدبر نفسه
~~فيبيعونه بعد موت سيده إذا كان على سيده دين ولم يدع مالا قال هؤلاء باعوه
~~في الحين الذي صار فيه حرا ومنعوه من البيع قبل أن يصير حرا قلت ويقولون
~~أيضا إذا كان العبد بين اثنين فدبره أحدهما تقاوماه فإن صار للذي لم ms3849 يدبر
~~بطل التدبير فقال وهذا أعجب من القول الأول لأنهم أبطلوا التدبير والسيد لا
~~يريد إبطاله وجبروا المالكين على التقاوم وهما لا يريدانه ولا واحد منهما
~~فهذان أبعد قولين قالهما أحد من الصواب قلت فإذا كانت حجتك بأن وافقك هؤلاء
~~في معنى من قولك وأنت تستدرك في قولهم ما تقول فيه هذا القول أفترى فيك
~~وفيهم حجة على أحد لو خالفكم قال ما فينا حجة على أحد قلت ولو لم يكن مع من
~~خالفكم سنة ولا أثر قال ولو قلت فإن الحجة في السنة قال الحجة مع من معه
~~السنة قلت ولو لم يكن مع من خالفكم سنة كانت الحجة مع من معه الأثر قال نعم
~~قلت فهما معا معنا قلت ولو لم يكن أثر كانت الحجة مع من معه القياس قال نعم
~~قلت وأنت وغيرك تشهد لنا أن السنة والأثر والقياس معنا فكيف ذهبت عن هذا
~~كله فرجع بعض أهل العلم منهم عندهم إلى قولنا في المدبر ( قال الشافعي )
~~وأخبرني عن أبي يوسف أنه قال السنة والأثر والقياس والمعقول قول من قال
~~يباع المدبر وما رأيت أشد تناقضا من قولنا فيه ولكن أصحابنا غلبونا وكان
~~الأغلب من قوله الأكثر لم يرجع عنه مع هذه المقالة وقد حكى لي عنه أنه
~~اشترى مدبرا وباعه وقال هذه السنة والله تعالى أعلم ( قال الشافعي ) قال لي
~~قائل منهم لا يشك أهل العلم بالحديث أن إدخال سفيان في حديث عمرو وأبى
~~الزبير فمات فباع النبي صلى الله عليه وسلم مدبره غلط إلا أن الحفاظ كما
~~قلت حفظوه عن عمرو بن دينار وعن أبي الزبير بسياق يدل على أن سيده كان حيا
~~ولو لم يعلم أن مثل هذا غلط لم نعرف غلطا ولا أمرا صحيحا أبدا ولكن لو كان
~~صحيحا لا يخالفه غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم باع المدبر بعد موت سيده
~~الذي دبره ما كان القول فيه إلا واحدا من قولين أحدهما أن التدبير لا يجوز
~~إذا لم يكن أنه باعه ms3850 في دين على سيده لأن أقل أمره عندنا وعندك إذا كان
~~التدبير جائزا أن يعتق ثلثه إن لم يكن على سيده دين وهذا أشبه بظاهر الحديث
~~الثاني أن الناس إذا اجتمعوا على إجازة التدبير فلا يكون أن يجهل عامتهم
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبعه النبي صلى الله عليه وسلم وشيء منه
~~يخرج من الثلث وإن لم يكن ذلك مؤدى في الحديث قال ولو لم يكن ذلك حجة في
~~المدبر إلا هذا وكان صحيحا PageV08P029 أكانت لك الحجة فقلت نعم فقال وما
~~هي قلت لو باعه النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت استدللت على أن الحرية
~~لم تتم فيه وأنه وصية وأن الوصايا تكون من الثلث وذلك أني رأيت أم الولد
~~تعتق فارغة من المال والمكاتب لا تبطل كتابته بموت سيده فلما بطلت وصية هذا
~~وجاز بيعه استدللت على أن بيعه في الحياة جائز لأنه وصية من الوصايا له
~~الرجوع فيها كما يرجع في الوصايا وأنه خارج من معنى من يثبت له العتق لأن
~~المكاتب يرق إذا عجز فلا تبطل كتابته حتى يكون يبطلها هو فتبطل بالعجز وكان
~~بسبب من حرية فلم تبطل حتى يبطلها هو ويبطل تدبير المدبر واستدللت على أن
~~المدبر وصية وإن صار إليه عتق فبالوصية لا بمعنى حرية ثابتة ( قال الشافعي
~~) وزعم آخر قال فجملة قوله لا يباع المدبر لأن سيد المدبر إذا أدان دينا
~~يحيط بماله لم يبع مدبره في دينه ولا في جناية لو جناها المدبر لأنه محبوس
~~على أن يموت سيده يعتق بموته فإن مات سيده وعليه دين بيع في دينه وكذلك إن
~~كانت على المدبر جناية لم يبع في جنايته فمنعه من أن يباع وسيده حي قبل أن
~~يقع له العتق وقد يموت المدبر قبل سيده فيموت عبدا لأنه لا يقع عليه العتق
~~عنده إلا بموت سيده فلما مات سيده وانقضى عنه الرق عنده ووقع عتقه باعه في
~~جناية نفسه ودين سيده فباعه في أولى حالة أن يمنعه فيها من ms3851 البيع ومنعه
~~البيع في أولى حالة أن يبيعه فيها والله المستعان وإياه أسأل التوفيق ( قال
~~الشافعي ) فإن قال فإني إنما بعته بعد موت سيده لأنه مات ولا مال له وإنما
~~هو وصية ولا تكون الوصايا إلا من الثلث قيل فذلك الحجة عليك أن تجعله
~~كالوصايا في أن ترقه إذا لم يخرج من الثلث وتمنع من أن تجعله من الوصايا
~~فتجعل لصاحبه الرجوع فيه كما يرجع في الوصايا فإن قلت إن فيه حرية والحرية
~~لا ترد قلت فقد رددتها حين وقعت وإن اعتللت بإفلاس سيده فقد يفلس وله أم
~~ولد فلا يردها وينفذ عتقها وقد يفلس وله مكاتب قد كاتبه على نجوم متباعدة
~~فلا تنقض كتابته ولا يرقه بعد موته إلا بما يرقه به في حياته وقد قلت في أم
~~ولد النصراني تسلم وهي حرة ولم يمت سيدها فيأتي الوقت الذي يقع فيه عتقها
~~حين صار فرجها من سيدها ممنوعا وأنت لا ترعى الاستسعاء بالدين قالوا مطلقا
~~لا يباع المدبر قالوا هو حر ويسعى في قيمته وكذلك قالوا في أم ولد النصراني
~~فقولهم على أصل مذهبهم أشد استقامة من قولك على أصل مذهبك أفرأيت الرجل إن
~~كان إذا أفلس عبده بمنزلة الميت يباع ماله ويحل ما لم يكن حل من ديونه فكيف
~~لم يبع مدبره كما باعه بعد الموت وأحل ديونه بعد الموت فإن قال قائل فقد
~~يفيد مالا قيل فلم أرك انتظرت بدين عليه إلى مائة سنة وجعلته حالا بموته
~~فإن قلت إنما أحكم عليه حكم ساعته وذلك حكم الموت فكذلك بيع مدبره بإفلاسه
~~وقد يمكن في الموت أن يظهر له مال بعد موته لم يكن عرف فلست أراه ترك
~~إرقاقه بعد الموت بما يمكن ولا بيعه في الحياة في إفلاس صاحبه بحكم ساعته
~~ولا سوى بين حكمه في موت ولا حياة وقد أرقه في الحياة بغير إفلاس ولا رجوع
~~من صاحبه فيه حيث لم يرقه من أرق المدبر ولا أحد غيره لأن من أرقه في
~~الحياة إنما أرقه إذا ms3852 رجع فيه صاحبه وقال إذا كان العبد بين اثنين فدبره
~~أحدهما تقاوماه فإن صار للذي دبره كان مدبرا كله وإن لم يشتره الذي دبره
~~انتقض التدبير إلا أن يشاء الذي له فيه الرق أن يعطيه الذي دبره بقيمته
~~فيلزمه ويكون مدبرا ( قال الشافعي ) ولا يجوز في قوله والله تعالى أعلم لا
~~يباع المدبر ما عاش سيده إلا أن يكون مدبرا كله ويضمن الذي دبره لشريكه نصف
~~قيمته لأن التدبير عنده عتق وكذلك هو عنده لو أعتقه ولا يجوز في قوله أن
~~ينتقض التدبير لأنه إذا جعل لسيده المدبر نقض التدبير فكيف جعل له نقض
~~التدبير إذا لم يشتر المدبر إن كان إذا نقض التدبير فقد جعله له فأثبت عليه
~~في موضع غيره وقد ذكرناه وإن كان لم يرد نقضه فقد جعل له نقضه وهو لا يريده
~~وما معنى يتقاومانه وهما لا يريدان التقاوم ولا واحد منهما ما أعرف ل (
~~يتقاومانه ) وجها في شيء من العلم PageV08P030 والله المستعان والقول فيه
~~في قول من لا يبيعه ما وصفت من أنه مدبر كله وعلى المدبر السيد نصف قيمته
~~وهكذا قال من قال لا يباع المدبر فأما نحن فإنا إذا جعلنا لسيده نقض تدبيره
~~وبيعه فتدبيره وصية وهو بحاله مدبر النصف مرقوق النصف للشريك لأنه لم يعتقه
~~فيضمن لشريكه نصف قيمة العبد ويعتق عليه
# | - * المكاتب بسم الله الرحمن الرحيم
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي رضي الله تعالى عنه قال
~~قال الله عز وجل @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ أخبرنا عبد الله بن
~~الحارث بن عبد الملك بن جريج أنه قال لعطاء ما الخير المال أو الصلاح أو كل
~~ذلك قال ما نراه إلا المال قلت فإن لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما
~~أحسب خيرا إلا ذلك المال قال مجاهد إن علمتم فيهم خيرا المال كائنة أخلاقهم
~~وأديانهم ما كانت ( قال الشافعي ) والخير كلمة يعرف ما أريد منها ms3853 بالمخاطبة
~~بها قال الله عز وجل @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية @QE@ فعقلنا أنهم خير البرية بالإيمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال
~~الله عز وجل @QB@ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير @QE@
~~فعقلنا أن الخير المنفعة بالأجر لا أن لهم في البدن مالا وقال عز وجل @QB@
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا @QE@ فعقلنا أنه إن ترك مالا لأن المال
~~المتروك وبقوله @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@ قال فلما قال الله عز
~~وجل @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@ كان أظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به
~~من الكتاب قوة على اكتساب المال وأمانة لأنه قد يكون قويا فيكسب فلا يؤدي
~~إذا لم يكن ذا أمانة وأمينا فلا يكون قويا على الكسب فلا يؤدي قال ولا يجوز
~~عندي والله تعالى أعلم في قوله @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@ إلا هذا وليس
~~الظاهر أن القول إن علمت في عبدك مالا بمعنيين أحدهما أن المال لا يكون فيه
~~إنما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيد المال والثاني أن
~~المال الذي في يده لسيده فكيف يكون أن يكاتبه بماله إنما يكاتبه بما يفيد
~~العبد بعد بالكتابة لأنه حينئذ يمنع ما أفاد العبد لأداء الكتابة قال ولعل
~~من ذهب إلى أن الخير المال أنه أفاد بكسبه مالا للسيد فيستدل على أنه كم
~~يقدر مالا يعتق به كما أفاد أولا والعبد والأمة البالغان في هذا سواء كانا
~~ذوي صنعة أو غير ذوي صنعة إذا كان فيهما قوة على الاكتساب والأمانة
# | - * ما يجب على الرجل يكاتب عبده قويا أمينا
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رضي الله عنه قال أخبرنا عبد
~~الله بن الحارث عن بن جريج قال قلت لعطاء أواجب على إذا علمت أن فيه خيرا
~~أن أكاتبه قال ما أراه إلا واجبا وقالها عمرو بن دينار وقلت لعطاء أتأثرها
~~عن أحد قال لا ( قال الشافعي ) أما إذا كان المملوك قويا على الاكتساب غير
~~أمين أو أمينا غير قوي فلا شك عندي والله ms3854 تعالى أعلم في أن لا تجب مكاتبته
~~على سيده وإذا جمع القوة على الاكتساب والأمانة فأحب إلى لسيده أن يكاتبه
~~ولم أكن أمتنع إن شاء الله من كتابة مملوك لي جمع القوة والأمانة ولا لأحد
~~أن يمتنع منه ( قال الشافعي ) ولا يبين لي أن يجبر الحاكم أحدا علي كتابة
~~مملوكه لأن الآية محتملة أن تكون إرشادا وإباحة لكتابة يتحول بها حكم العبد
~~عما كان عليه لا حتما كما أبيح الصيد المحظور في الإحرام بعد الإحرام
~~والبيع بعد الصلاة لا أنه حتم عليهم أن يصيدوا ويبيعوا وقد ذهب هذا المذهب
~~عدد ممن لقيت من أهل العلم فإن قيل فهل فيه دلالة غير ما وصفت قيل أرأيت
~~إذا قيل فكاتبوهم هل يجوز أن يقال أوجب كما وجبت المتعة إلا وهو محدود بأقل
~~ما يقع عليه PageV08P031 اسم الكتابة أو لغاية معلومة فإن قيل لا فلا يختلف
~~أحد علمته في أن عبدا لرجل ثمنه ألف لو قال له كاتبني على ثلاثمائة درهم في
~~ثلاث سنين لم يجب عليه أن يكاتبه على هذا فإذا قيل فعلى كم فإن قال السيد
~~أكاتبك على ألف فأبى العبد أيخرج السيد من أن يكون خالف أن يكاتبه فإن قيل
~~نعم قيل فهل يجبر على أن يكاتبه على قيمته ( 1 ) قيل فالكتابة إنما تكون
~~دينا والقيمة لا تكون بالدين ولو كانت بدين لم تكن إلا على من له ذمة تلزمه
~~بكل حال والعبد ليست له ذمة تلزمه بكل حال ( قال الشافعي ) وملك الله عز
~~وجل العباد رقيقهم ولم أعلم مخالفا في أن لا يخرج العبد من يدي سيده إلا
~~بطاعته فهل ( 2 ) هذا لم يبن أن أوجب على السيد أن يكاتب عبده وكذلك المدبر
~~والمدبرة وأم الولد لأن كلا لم يخرج من ملك اليمين قال والعبد والأمة في
~~هذا سواء لأن كلاهما ملكت اليمين ولو آجر رجل عبده ثم سأله العبد أن يكاتبه
~~لم يكن ذلك له من قبل حق المستأجر في إجارته فإن العبد ممنوع من الكسب
~~بخدمة مستأجره ms3855 ولو كاتبه وهو أجير كانت الكتابة منفسخة ولو فسخ المستأجر
~~الإجارة لم تجز الكتابة حتى يجدد السيد كتابته برضا العبد وفي قول الله عز
~~وجل @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم @QE@ دلالة على
~~أنه إنما أذن أن يكاتب من يعقل لا من لا يعقل فأبطلت أن تبتغي الكتابة من
~~صبي ولا معتوه ولا غير بالغ بحال وإنما أبطلنا كتابة غير البالغين
~~والمغلوبين على عقولهم كاتبوا عن أنفسهم أو كاتب ( ( ( كانت ) ) ) عنهم
~~غيرهم بهذه الآية وإنما أبطلنا أن يكاتب المحجور عليه الذي لا أمر له في
~~ماله وأن يكاتب عنه وليه لأنه لا نظر في الكتابة له وإنه عتق وليس له أن
~~يعتق
# | - * هل في الكتابة شيء تكرهه
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا أراد الرجل كتابة عبده غير
~~قوي ولا أمين أو لا أمينة كذلك أو غير ذات صنعة لم أكره ذلك من قبل تطوعه
~~بالكتابة وهي مباحة إذا أبيحت في القوي الأمين أبيحت في غيره والثاني من
~~قبل أن المكاتب قد يكون قويا بما فرض الله عز وجل له في الصدقات فإن الله
~~تبارك وتعالى فرض فيها للرقاب وهم عندنا المكاتبون ولهذا لم أكره كتابة
~~الأمة غير ذات الصنعة لرغبة الناس في الصدقة متطوعين على المكاتبين قال ولم
~~يشبه الكتابة أن تكلف الأمة الكسب لأنها لا حق لها إذا كلفت كسبا بلا كتابة
~~في الصدقات ولا رغبة الناس في الصدقة عليها متطوعين كرغبتهم في الصدقة
~~عليها مكاتبة ( قال ) وعلى الحاكم أن يمنع الرجل أن يخارج عبده إذا كان ذا
~~صنعة مكتسبا إذا كره ذلك العبد ولكن يؤاجره وينفق عليه إن شاء ولا أكره
~~لأحد أن يأخذ من مكاتبته صدقات الناس فريضة ونافلة فأما الفريضة فهي كما
~~ملك المكاتب وأما النافلة فشيء صار له بالعطاء والقبض وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة فأكل من صدقة تصدق بها على بريرة وقال
~~هي لنا هدية وعليها صدقة وكذلك الصدقة على المكاتب وهي للسيد تحق كحق ms3856
~~الغريم على رجل تصدق عليه ( قال ) ومن أين أدى المكاتب إلى سيده حلالا له
~~فعليه أن يقبله ويجبر على قبوله إلا أن يعلم أنه أدى إليه من حرام فلا يحل
~~قبول الحرام ( قال ) فإن قال المكاتب كسبته من حلال جبر الحاكم سيده على
~~أخذه أو إبرائه منه ولا يحل لسيده أخذه إذا علمه من حرام فإن سأل سيد العبد
~~الحاكم إحلاف مكاتبه ما أصابه من حرام فعلى الحاكم أن يحلفه فإن
~~PageV08P032 نكل وحلف السيد لقد أصابه من حرام لم يجبره على أخذه وقال
~~للمكاتب أد إليه من حلال أو من شيء لا نعرفه حراما فإن فعل جبره على أخذه
~~وإلا عجزه إن شاء سيده ( قال ) ولا يجبره إلا على أخذ الذي كاتبه عليه إن
~~كاتبه على دنانير لم يجبره على أخذ دراهم وإن كاتبه على عرض لم يجبره على
~~أخذ دراهم وإن كاتبه على عوض لم يجبره على أخذ قيمته ولكنه لو كاتبه على
~~دنانير جياد فأدى إليه من رأسه مثاقيل جياد أجبره على أخذها لأن اسم الجودة
~~يقع عليها وعلى ما دونها وهي تصلح لما لا تصلح له الجياد غيرها من دنانير
~~أو دراهم مما يقع عليه اسم الجودة ولو كاتبه على دنانير جدد جياد من ضرب
~~سنة كذا فأدى إليه خيرا منها من ضرب غير تلك السنة فإن كانت الدنانير التي
~~شرط تنفق ببلده ولا ينفق بها الذي أعطاه لم يجبر عليها وإن كانت خيرا وهكذا
~~هذا في التمر والعروض ولو كاتبه بتمر عجوة فأدى إليه صيحانيا وهو خير من
~~العجوة لم يجبر على أخذه ويجبر على عجوة أجود من شرطه بجميع صفته ويزيد
~~الفضل على ما بيع عليه صفته إلا أن يكون يصلح شرطه لغير ما يصلح له ما
~~أعطاه أو ينفق ببلده ولا ينفق به ما أعطاه
# | - * تفسير قوله عز وجل @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم >
# - * ! أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي رضي الله تعالى عنه قال أخبرنا
~~الثقة عن أيوب عن نافع عن بن عمر ms3857 أنه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين ألفا ووضع
~~عنه خمسة آلاف أحسبه قال من أخر نجومه ( قال الشافعي ) وهذا والله تعالى
~~أعلم عندي مثل قول الله عز وجل @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ فيجبر
~~سيد المكاتب على أن يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيئا وإذا وضع عنه شيئا
~~ما كان لم يجبر على أكثر منه فإن مات قبل أن يضع عنه جبر ورثته على ذلك فإن
~~كانوا صغارا وضع عنه الحاكم أقل ما يقع عليه اسم الشيء من كتابته وما زاد
~~سيد المكاتب أو ورثته إذا كانت أمورهم جائزة فهم متطوعون به فإن قيل فلم
~~جبرت سيد المكاتب على أن يضع عنه ولم تجبره على أن يكاتبه قيل لبيان
~~اختلافهما فإنه إذا كاتبه ممنوع من ماله وما أعطاه له دون ما كان مكاتبا
~~وهو إذا كان رقيقا لا يمنع من ماله ولم يخرج من رقه وما ملك العبد فإنما
~~يملكه لسيده وما ملك العبد بعد الكتابة ملكه العبد دونه ( قال ) وإذا أدى
~~المكاتب الكتابة كلها فعلى السيد أن يرد عليه منها شيئا فإن مات فعلى ورثته
~~وإن كان وارثه موليا أو محجورا عليه في ماله أو كان على الميت دين أو وصية
~~جعل للمكاتب أدنى الأشياء يحاصصهم به وإذا أدى المكاتب كتابته ثم مات سيده
~~وأوصى إلى أحد دفعه إلى المكاتب فإن لم يكن له ولي فعلى الحاكم أن يوليه من
~~رضيه له ويجبره على أن يعطيه أقل الأشياء وإن مات المكاتب وسيده وقد أدى
~~فعلى الورثة من هذا ما كان على سيد المكاتب حتى يؤدوه من مال سيد المكاتب
~~فإن كان على سيد المكاتب دين لم يكن لهم أن يحاصوا أهل الدين إلا بأقل ما
~~يقع عليه اسم شيء وإن كانوا متطوعين بما هو أكثر منه من أموالهم لم يحاص به
~~المكاتب ولم يخرجوه من مال أبيهم لأنه لم يكن يلزمه إلا أقل الأشياء فإذا
~~أخرجوا الأقل لم يضمنوا لأنه لا شيء له غيره وإن مات سيد المكاتب فأعطى
~~وارثه ms3858 المكاتب أكثر من أقل ما يقع عليه اسم الشيء كان لمن بقى من الورثة
~~رده وكذلك يكون لأهل الدين والوصية لأنه متطوع له بأكثر من أقل ما يقع عليه
~~اسم الشيء من مال ليس له دون غيره وهكذا سيده لو فلس فأما لو أعطاه سيده
~~شيئا ولم يفلس أو وضعه عنه فهو جائز له والشيء كل ماله ثمن وإن قل ثمنه
~~فكان أقل من درهم وإن كاتبه على دنانير فأعطاه حبة ذهب أو أقل مما له ثمن
~~جاز وإن كاتبه على دراهم فكذلك ولو أراد أن يعطيه ورقا من ذهب أو ورقا من
~~شيء كاتبه عليه لم يجبر العبد على قبوله إلا أن يشاء ويعطيه مما أخذ منه
~~لأن قوله @QB@ من مال الله الذي آتاكم @QE@ يشبه والله تعالى أعلم آتاكم
~~منه فإذا أعطاه شيئا غيره فلم يعطه من الذي أمر أن يعطيه ألا ترى أني لا
~~أجبر أحدا له حق في شيء أن يعطاه من غيره PageV08P033
# | - * من تجوز كتابته من المالكين
# - * أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال وإنما خاطب الله عز وجل والله
~~تعالى أعلم بالفعل في المماليك من كان ملكه ثابتا في المماليك وكان غير
~~محجور فليس يكون هكذا إلا حر بالغ غير محجور وإذا كاتب الحر المحجور عبده
~~ثم أطلق عنه الحجر فإن كتابته باطلة إلا أن يكون جددها بعد إطلاق الحجر
~~والحرة البالغة في الرشد والحجر كالحر لا يختلفان ولو كاتبه قبل أن ينطلق
~~عنه الحجر ثم أطلق عنه الحجر ثم تأداه الكتابة كلها لم يعتق إلا أن يكون
~~جدد الكتابة بعد إطلاق الحجر أو قال بعد إطلاق الحجر إذا أديت إلى كذا فأنت
~~حر فيعتق بهذا القول لا بأداء الكتابة كلها كما لو قال هذا لعبد له إن دخلت
~~الدار فأنت حر فدخلها بعد إطلاق الحجر عن السيد لم يعتق حتى يجدد يمينا أو
~~عتقا بعد إطلاق الحجر ولو ادعى عبد على سيده أنه كاتبه فقال كاتبتك وأنا
~~محجور وقال العبد كاتبتني وأنت غير محجور فالقول ms3859 قول العبد وعلى السيد
~~البينة وإذا كاتب السيد عبده وهو غير محجور ثم حجر على السيد أو عبده كانت
~~الكتابة على السيد ثابتة ويستأدى وليه الكتابة وإذا أدى العبد فهو حر ( قال
~~) ولو كاتب رجل عبده وهو مبرسم أو به لمم ( ( ( ألم ) ) ) أو عارض غالب على
~~عقله أو مزيل له وإن لم يغلب عليه حين كاتبه فالكتابة باطلة لأنه في هذه
~~الحال لو أعتقه لم يجز عتقه فإن أفاق فأثبته عليها فالكتابة باطلة حتى
~~يجددها له في الوقت الذي لو أعتقه فيه جاز عتقه أو باعه جاز بيعه وإذا كاتب
~~الرجل عبده وهو غير محجور ثم غلب على عقله فالكتابة ثابتة إنما أنظر إلى
~~عقدها فإذا كان صحيحا أثبته وإذا كان غير صحيح لم أثبته بحال يأتى بعده
# | - * كتابة الصبي
# - * ( قال الشافعي ) رضى الله تعالى عنه وإذا كاتب الصبي عبده لم تجز
~~كتابته بإذن أبيه كانت الكتابة أو قاض أو وليه وكذلك لو أعتقه على مال
~~يأخذه منه لأن الصبي ممن لا يجوز عتقه وإذا كاتب الصبي عبده قبل البلوغ ثم
~~بلغ فأثبته على الكتابة لم تجز الكتابة إلا أن يجددها بعد البلوغ والرشد
# | - * موت السيد
# - * أخبرنا الربيع قال ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وإذا كاتب
~~الرجل عبده ثم مات السيد فالكتابة بحالها وإذا كاتبه ثم أفلس فالكتابة
~~بحالها ولو كاتبت أم ولد أو مدبر مملوكا لهما لم تجز الكتابة ولو أخذا
~~جميعها لم يعتق لأنهما مما لا يجوز بيعه ولا عتقه وإذا كاتب المكاتب عبده
~~لم تجز كتابته ولو أخذ الكتابة لم يعتق لأنه ممن لا يجوز عتقه ولا يثبت له
~~ولاء كان ذلك نظرا منه لنفسه أو لم يكن وكذلك لو أخذ من العبد عاجلا في أول
~~كتابته مثل قيمته مرارا لأن كسب عبده له وليس له أن يخرج عبده منه بعتق ولا
~~يمنع نفسه ماله
# | - * كتابة الوصي والأب والولي
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله تعالى عنه وليس لأب الصبي ولا لولي اليتيم
~~وصيا كان أو مولى أن ms3860 يكاتب عبده بحال لأن الكتابة لا نظر فيها للصغير ولا
~~للكبير ألا ترى أن العبد المكاتب إذا كان ذا مال أو أمانة واكتساب كانت
~~رقبته وماله واكتسابه للصبي والمولى وإن كان غير ذي أمانة لم يكن النظر أن
~~يمنع بيعه وإجارته وأرش PageV08P034 الجناية عليه ويكاتب على نجوم ( 1 )
~~تمنع في مدتها لها من منفعته ثم لعله أن لا يؤدى ما عليه وإن قيل فقد ينصح
~~ويكتسب إذا كوتب نصيحة لا ينصحها عبدا قيل فإن كانت نصيحته بمال يؤديه عنده
~~فأتطلبه فهو للصبى والمولى عليه ولا يمنع رقبة العبد ولا منفعته وإن كانت
~~نصيحته اكتسابا فأجره فإن خبث أدبه فإن قيل فقد يخاف ( ( ( يخالف ) ) ) أن
~~يأبق إن لم يكاتب قيل ولا يؤمن عليه إذا كوتب أن يقيم حتى إذا تقارب حلول
~~نجمه أبق فليست الكتابة نظرا بحال وإنما أجزناها على من يلي ماله لأنه لو
~~أعتق جاز فإن كاتب أبو الصبي أو ولي اليتيم أو المولى فالكتابة باطلة وإن
~~أدى العبد أو أعتقه فالعبد رقيق بحاله ( ( ( بحال ) ) ) وما يؤدى منه حلال
~~لسيده وإن أعطى من سهم الرقاب رجع الوالي عليه فأخذه ممن صار إليه لأنه ليس
~~من الرقاب وإذا باعه من أجنبي فاستوفى قيمته أو ازداد أو باعه بما يتغابن
~~الناس بمثله في نظر المولى لعتق أو غيره جاز البيع من قبل أنه يملك على
~~المشتري من ماله بالعبد للمولى ما لم يكن للمولى يملك وهو لا يملك على
~~المكاتب شيئا لم يكن المولى يملكه لأن ملكه على رقبته وماله وكسبه فيما
~~يستأنف واحد وهكذا ليس لولي الصبي أبا كان أو غيره أن يعتق عبده على مال
~~يعطيه إياه العبد إن أعطاه وقبض المال من العبد أو أعتقه عليه فالمال
~~للمولى والعتق باطل وليس لولي المولى أبا ( ( ( أيا ) ) ) كان أو غيره أن
~~يبيعه من أحد بدين فإن باعه بدين فالبيع مفسوخ ولو أعتقه الذي اشتراه كان
~~العتق مردودا وفي عتق الأب والولي عبد المولى عليه على مال أو مكاتبته معنى
~~بأن ms3861 لا يجوز أن يكون الولاء إلا للمعتق والمولى غير معتق والمعتق غير مالك
~~ولا يجوز العتق لغير مالك وإن كان المولى بالغا فأذن بذلك لوليه لم يجز
~~لأنه في حكم الصغير في أن لا يجوز أمره في ماله حتى يجمع البلوغ والرشد
~~وإذا كان العبد بين محجور عليه بالغ أو صبي وبين رجل يلي نفسه لم تجز
~~كتابته أذن فيها المحجور ووليه أم لم يأذنا وإذا أدى عتق نصيب غير المحجور
~~ويراجع هو والعبد بنصف قيمة العبد وعتق كله عليه إن كان موسرا وضمن للمحجور
~~نصف قيمة العبد مملوكا ولا يرجع على المحجور بشيء أخذه منه لأنه أخذ من
~~عبده
# | - * من تجوز كتابته من المماليك
# - * أخبرنا الربيع قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز أن
~~يكاتب الرجل عبدا له مغلوبا على عقله ولا عبدا له غير بالغ لأنه إذا كان
~~معقولا عن الله عز وجل أنه إنما خاطب بالفرائض البالغين غير المغلوبين على
~~عقولهم فالكتابة إذا كانت فريضة للعبد لازمة على سيده وللسيد على عبده فيها
~~أداء الأمانة والوفاء وليس الصغير ولا المغلوب على عقله ممن يلزمه فرض
~~بقوله كما لا يحد بقوله ولا يؤخذ بإقراره على نفسه في شيء لله ولا للناس (
~~قال الشافعي ) وكذلك لا يجوز أن يكاتب أبو المعتوه والصبي عنهما ولا أمهما
~~إن كانا مملوكين وكاتبا على أنفسهما أو عليهما دون أنفسهما لأنه لا يجوز أن
~~يحمل العبد لسيده بشيء خلا الكتابة التي أذن الله عز وجل بها التي هي سبب
~~فكاك رقه فأما أن يحمل عن غيره فلا وكذلك لو كان أبواهما حرين فكاتبا عنهما
~~على نجوم وضمنها الأبوان فشرط السيد أنهما مملوكان حتى يؤديا إليه هذا
~~المال لم تجز الكتابة وإن أديا إليه عنهما عتقا كما يعتق المكاتب بأداء
~~الكتابة الفاسدة ويأخذ السيد قيمة المعتق منهما ويتراجعون كما وصفت في
~~الكتابة الفاسدة والعبد كالحر في اليمين وليس لأبويهما إذا أعتقا أن يرجعا
~~على السيد بما أعطياه على عتقهما كما ليس لهما لو قالا ms3862 أعتق عبدك على مائة
~~فأعتقه أن يرجعا كما لو أعطياه مائة أو ضمناها له على أن يعتقه فأعتقه لم
~~يكن لهما أن يرجعا ولهما أن يرجعا في الضمان له ما لم يعتقه وكذلك في الباب
~~الأول يرجعان ما لم يعتقا ( قال ) وإذا أراد أبواهما أن يجوز هذا اشترياهما
~~بنقد أو دين إلى أجل أو حال فإذا فعلا PageV08P035 لزمهما المال وكان
~~الأبنان حرين بملك الأبوين لهما وكذلك الأجنبيون في هذه المسائل كلها إلا
~~أن الأجنبيين إذا اشتروهما لم يعتقا حتى يحدثوا لهما عتقا ولو كاتب رجل على
~~نفسه وبن له صغير كانت الكتابة باطلة وكذلك على نفسه وبن له معتوه أو بالغ
~~غير معتوه غائب وكذلك لو كاتب رجل على نفسه وما ولد له من غير أمة له لم
~~يجز هذا وإذا كاتب العبد بالغا صحيحا ثم غلب العبد على عقله لم يكن للسيد
~~أن يعجزه حتى يحل نجم من نجومه فإذا حل لم يكن له تعجيزه لأنه لا يعرب عن
~~نفسه بحال حتى يأتى الحاكم ولا ينبغي للحاكم أن يعجزه حتى يسأل عن ماله فإن
~~وجد له مالا يؤدى إلى سيده منه الكتابة أداها وأنفق عليه من فضله وإن لم
~~يجد له ما يؤدى عنه الكتابة أو النجم الذي حل عليه منها عجزه فإن عجزه ثم
~~أفاق فدل على مال له أو دل عليه الحاكم قبل إفاقته أبطل التعجيز عنه وجعله
~~مكاتبا بحاله إذا كان المال له قبل التعجيز وادعى ذلك المكاتب فإن كان مالا
~~أفاده بعد التعجيز جعله لسيده ولم يرد التعجيز ولو وجد الحاكم له في ذهاب
~~عقله ما يؤدى عنه كتابته فأداه عتق وإن لم يجد له مالا ولم يجد له نفقة ولا
~~أحدا يتطوع بأن ينفق عليه عجزه وألزم السيد نفقته ولا يلزم السيد نفقته
~~بحال حتى يقضى عليه بالعجز فإذا وجد له مالا كان قبل التعجيز فك التعجيز
~~عنه ويرد السيد عليه بنفقته في ذلك المال مع كتابته ( قال ) ويبين ما وصفت
~~في كتاب تعجيزه ms3863 إياه ولو غلب المكاتب على عقله وأدى عنه السلطان كان على
~~الكتابة لأنه يؤدى عنه من حقه فإذا أدى عنه رجل متطوعا فعلى الحاكم قبول
~~ذلك للمكاتب حتى يصير مالا له ثم يعطيه سيده وليس على السيد قبوله ( ( (
~~قبول ) ) ) إلا أن يقول المتطوع عنه قد ملكته إياه فيلزم السيد قبوله عن
~~المكاتب لأن المكاتب لا يعرب عن نفسه فإن أبي السيد أن يقبله عنه وخفى ذلك
~~على القاضي فعجزه ثم علمه رد تعجيزه وأخذه ( ( ( وأخذ ) ) ) بما تطوع به
~~عليه إن أعطاه المتطوع فإن لم يعطه لم يجبره الحاكم عليه
# | - * كتابة النصراني
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رضي الله عنه إذا كاتب الرجل
~~النصراني عبده على ما يجوز للمسلم أن يكاتب عبده عليه فالكتابة جائزة وإن
~~ترافعا إلينا أنفذناها فإن كاتب عبده ثم أسلم العبد فهو على الكتابة إلا أن
~~يشاء أن يعجزه فإن شاء العجز بعناه عليه وكذلك أمته يكاتبها ثم تسلم إن
~~شاءت العجز بعناها وإن لم تشأه أثبتنا الكتابة وإن أسلم السيد والعبد
~~نصراني بحاله فالكتابة بحالها وكذلك لو أسلما جميعا ولو كاتب نصراني عبدا
~~له نصرانيا على خمر أو خنزير أو شيء له ثمن عندهم محرم عندنا فجاءنا السيد
~~يريد إبطال الكتابة والعبد يريد إثباتها أو العبد يريد إبطالها والسيد يريد
~~إثباتها أبطلناها لأنهما جاءانا ( قال ) ونبطلها ما لم يؤد المكاتب الخمر
~~أو الخنزير وهما نصرانيان فإذا أدى الخمر أو الخنزير وهما نصرانيان ثم
~~ترافعا إلينا أو جاءنا أحدهما فقد عتق ولا يزاد واحد منهما على صاحبه بشيء
~~لأن ذلك مضى في النصرانية بمنزلة ثمن خمر بيع عندهم ولو كاتبه في النصرانية
~~بخمر فأداها إلا قليلا ثم أسلم السيد والعبد بحاله فجاءانا أبطلنا المكاتبة
~~لأنه ( ( ( كأنه ) ) ) ليس له أن يأخذ خمرا وهو مسلم وكذلك لو أسلم العبد
~~ثم جاءنا السيد والعبد أبطلنا المكاتبة لأنه ( ( ( كأنه ) ) ) ليس لمسلم أن
~~يؤدي خمرا وكذلك لو أسلمنا جميعا وكذلك لو لم يسلم واحد منهما وجاءنا
~~أحدهما أبطلنا المكاتبة لأنه ليس لمسلم ms3864 أن يقتضى خمرا ( قال ) ولو أسلم
~~السيد والعبد أو أحدهما وقد بقى على العبد رطل خمر فقبض السيد ما بقى عليه
~~عتق العبد بقبضه آخر كتابته ورجع السيد على العبد بجميع قيمته دينا عليه
~~لأنه قبضها وليس له ملكها إن كان هو المسلم وكذلك إن كان العبد المسلم فليس
~~له قبضها منه ولا لمسلم تأديتها إليه ولو أن نصرانيا ابتاع عبدا مسلما أو
~~كان له عبد نصراني فأسلم ثم كاتبه بعد إسلام العبد على دنانير PageV08P036
~~أو دراهم أو شيء تحل كتابة المسلمين عليه أو لا تحل ففيها قولان أحدهما أن
~~الكتابة باطل لأنها ليست بإخراج له من ملكه تام ومتى ترافعوا إلينا رددناها
~~وما أخذ النصراني منه فهو له لأنه أخذه من عبده فإن لم يترافعوا حتى يؤديها
~~العبد المكاتب عتق وتراجعا بفضل قيمة العبد إن كان ما قبض منه النصراني أقل
~~من قيمته رجع على العبد بالفضل وإن كان ما أدى إليه العبد أكثر من القيمة
~~رجع على النصراني بالفضل عن قيمته ولو كاتبه بخمر أو خنزير أو شيء لا ثمن
~~له في الإسلام بعد ما أسلم العبد كانت الكتابة فاسدة فإن أداها العبد عتق
~~بها ورجع عليه النصراني بقيمة تامة لأنه لا ثمن للخمر الذي دفع إليه ولو
~~كانت المكاتبة للنصراني جارية كانت هكذا في جميع المسائل ما لم يطأها فإن
~~وطئها فلم تحمل فلها مهر مثلها وإن وطئها فحملت فأصل كتابتها صحيح وهي
~~بالخيار بين العجز وبين أن تمضى على الكتابة فإن اختارت المضي على الكتابة
~~فلها مهر مثلها وهي مكاتبة ما لم تعجز وإن اختارت العجز أو عجزت جبر على
~~بيعها ما لم تلد فإن ولدت له فالولد مسلم حر بإسلامها لا سبيل عليه لأنه من
~~مالكها وإن مضت على الكتابة فمات النصراني فهي حرة بموته ويبطل عنها ما بقى
~~عليها من الكتابة ولها مالها ليس لورثته منه شيء لأنه كان ممنوعا من مالها
~~بالكتابة ثم صارت حرة فصاروا ممنوعين منه بحريتها وإن ولدت وعجزت أخذ ms3865
~~بنفقتها وحيل بينه وبين إصابتها فإذا مات فهي حرة وتعمل له ما تطيق وله ما
~~اكتسبت وجني عليها والقول الثاني أن النصراني إذا كاتب عبده المسلم بشيء
~~يحل فالكتابة جائزة فإن عجز بيع عليه وكذلك إذا اختار العجز بيع عليه وإذا
~~أدى عتق وكان للنصراني ولاؤه لأنه مالك معتق وإذا كاتبه كتابة فاسدة بيع ما
~~لم يؤد فيعتق فإن أدى فعتق بالأداء فهو حر وولاؤه للنصراني ويتراجعان بقيمة
~~العبد مملوكا وتكون للنصراني عليه دينا ( قال ) وجناية عبد النصراني
~~والجناية عليه وولده وولد مكاتبته في الحكم إذا ترافعوا إلينا مثل جناية
~~مكاتب المسلم والجناية عليه وولده لا يختلفون في الحكم
# | - * كتابة الحربي
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا كاتب الحربي عبده في بلاد الحرب
~~ثم خرجا مستأمنين أثبت الكتابة بينهما إلا أن يكون السيد أحدث لعبده قهرا
~~على استعباده وإبطال الكتابة فإذا فعل فالكتابة باطلة ولو كاتب مسلم في
~~بلاد الحرب والعبد مسلم أو كافر كانت الكتابة ثابتة كهي في بلاد الإسلام
~~ولو أحدث له المسلم قهرا بطل به الكتابة أو أدى إلى المسلم فأعتق والعبد
~~مسلم أو كافر ثم قهره المسلم فسباه لم يكن له ذلك وكان حرا لأن الكتابة
~~أمان له منه إن كان كافرا وعتق تام إن كان مسلما أو كافرا ولو كان العبد
~~كافرا فيعتق بكتابة المسلم ثم سباه المسلمون لم يكن رقيقا لأن له أمانا من
~~مسلم بعتقه إياه ولو كان أعتقه كافر بكتابة أو غير كتابة فسباه المسلمون
~~كان رقيقا لأنه لا أمان له من مسلم فالذي أعتقه نفسه يسترق إذا قدر عليه
~~ولو أن حربيا دخل إلينا بأمان فكاتب عبده عندنا والعبد كافر فأراد أن يخرج
~~به إلى بلاد الحرب وتحاكما إلينا منعته من إخراجه ووكل من يقبض نجومه فإذا
~~أدى عتق وكان ولاؤه للحربي وقيل له إن أردت المقام في بلاد الإسلام فأسلم
~~أو أد الجزية إن كنت ممن تؤخذ منه الجزية وإنما تركناك تقيم في بلاد
~~الإسلام للأمان لك وإنك مال لا ms3866 جزية عليك ولو كاتب الحربي عبدا له في بلاد
~~الإسلام أو الحرب ثم خرجا مستأمنين ثم لحق السيد بدار الحرب فقتل أو مات
~~فالمكاتب بحاله ( ( ( بحال ) ) ) يؤدي نجومه فإذا قبضت دفعت إلى ورثة
~~الحربي لأنه مال له كان له أمان ولو لم يمت السيد ولم يقتل ولكنه سبي
~~والمكاتب ببلاد الإسلام لم يعتق المكاتب ولم تبطل كتابته بسبي السيد ولو
~~سبي سيد المكاتب لم تبطل الكتابة وكان المكاتب مكاتبا بحاله فإن أدى فعتق
~~نظرت إلى سيده الذي كاتبه فإن كان قتل حين سبي أو من عليه أو فودي به
~~فولاؤه لسيده الذي كاتبه وإن كان استرق فمات رقيقا لم يكن له ولاؤه وعتق
~~المكاتب وكان لا ولاء له PageV08P037 ولا يجوز أن أجعل الولاء لرقيق وإذا
~~لم يجز أن يكون الولاء له لم يجز أن يكون الولاء لأحد بسببه ولد ولا سيد له
~~ولو أعتق سيد المكاتب بعد ما استرق كان ولاؤه له لأنه قد أعتقه وصار ممن
~~يصلح أن يكون له ولاء بالحرية فإن قيل فكيف تجعل الولاء إذا أعتق سيده لسيد
~~له وقد رق قيل بابتداء كتابته كما أجعل ولاء المكاتب يكاتبه الرجل ثم يموت
~~السيد فيعتق المكاتب بعد موت سيده بسنين لسيده لأنه عقد كتابته والكتابة
~~جائزة له ولو لم يدع الميت شيئا غيره والميت لا يملك شيئا فإن قيل فكيف لم
~~تبطل كتابته حين استرق سيده قيل لأنه كاتبه والكتابة جائزة ولا يبطلها حادث
~~كان من سيده كما لا تبطل الكتابة بموت السيد ولا إفلاسه ولا الحجر عليه
~~فإذا كاتب الحربي عبده في بلاد الإسلام ورجع السيد إلى دار الحرب فسبي وأدى
~~المكاتب الكتابة والحربي رقيق أو قد مات رقيقا فالكتابة لجماعة أهل الفيء
~~من المسلمين لأنه ( 3 ) لا يملك لها إذا بطل أن يملك سيد المكاتب وإذا لم
~~يجز بأن صار رقيقا بعد الحرية أن يملك مالا لم يجز أن يملكه عبد سيد ( ( (
~~سيده ) ) ) له ولا قرابة له ولو قتل السيد أو سبي فمن عليه قبل ms3867 يجري عليه
~~رق أو فودى به لم يكن رقيقا في واحد من هذه الأحوال ورد ماله إلى سيده في
~~بلاد الحرب كان أو في بلاد الإسلام فإن مات رد على ورثته وإن استرق سيد
~~المكاتب ثم عتق ففيها قولان أحدهما أن يدفع إليه إذا مكاتبته وإن مات قبل
~~يدفع إليه دفع إلى ورثته لأنه كان مالا موقوفا له لم يملكه مالكه عليه لأنه
~~مال كان له أمان فلم يجز أن نبطل أمانه ولا ملكه ما كان رقيقا ولا سيد دونه
~~إذا لم يملكه هو فلما عتق كانت الأمانة مؤداة إليه إذا كان مالكا فكان
~~ممنوعا منها إذا كان إذا ضرب إليه ملكها غيره عليه كما ورث الله عز وجل
~~الأبوين فلما كان الأبوان مملوكين لم يجز أن يورثا لأنه يملك مالهما
~~مالكهما ولو عتق الأبوان قبل موت الولد ورثا فإن قيل فقد ملك بعض هذا المال
~~قبل عتق السيد قيل كان موقوفا ليس لأحد بعينه ملكه كما يوقف مال المرتد
~~ليملكه هو أو غيره إذا لم يرجع إلي الإسلام والقول الثاني أنه إذا جرى عليه
~~الرق فما أدى المكاتب لأهل الفيء لأنهم ملكوا ماله بأن صار غيره مالكا له
~~إذا صار رقيقا ولو كان العبد لحق بدار الحرب فلم يحدث له السيد قهرا يسترقه
~~به حتى خرجا إلينا بأمان فهو على الكتابة ولو لحق بدار الحرب وأدى المكاتب
~~بها ولم يحدث له السيد قهرا وخرجا إلينا كان حرا ولو دخل إلينا حربي وعبده
~~بأمان فكاتبه ثم خرج الحربي إلى بلاد الحرب ثم خرج عبده وراءه أو معه فأحدث
~~له قهرا بطلت الكتابة وكذلك لو أدى إليه ثم استعبده ثم أسلما معا في دار
~~الحرب كان عبدا له كما يحدث قهر الحر ببلاد فيكون له عبدا ولو دخل الحربي
~~إلينا بأمان ثم كاتب عبده ثم خرج الحربي إلى بلاد الحرب ثم أغار المشركون
~~على بلاد الإسلام فسبوا عبدا لحربي ثم استنقذه المسلمون كان على ملك الحربي
~~لأنه كان له أمان كما ms3868 لو أغاروا على نصراني فاستعبدوه ثم استنقذه المسلمون
~~كان حرا لأنه كان له أمان وكذلك لو أغاروا على الحربي ببلاد الإسلام وقد
~~دخل بأمان فسبوه فاستنقذه المسلمون كان له أمانه ولو أقام مكاتب الحربي في
~~أيديهم حتى يمر به نجم لا يؤديه كان للحربي إن كان في بلاد الإسلام أو بلاد
~~الحرب أن يعجزه فإن عجزه بطلت الكتابة وإن لم يعجزه فهو على الكتابة وهذا
~~كله إذا كانت كتابته صحيحة فأما إذا كانت كتابته فاسدة بشرط فيها أو كاتبه
~~على حرام مثل الكتابة على الخمر والخنزير وما أشبه هذا فإذا صار إلى
~~المسلمين فرده مولاه أفسدوا الكتابة
# | - * كتابة المرتد من المالكين والمملوكين
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه إذا ارتد الرجل عن الإسلام فكاتب عبده
~~قبل أن يقف الحاكم ماله فكتابته جائزة وكذلك كل ما صنع في ماله فأمره فيه
~~جائز كما كان قبل الردة فإذا وقف الحاكم ماله حتى يموت أو يقتل على
~~PageV08P038 الردة فيصير ماله يومئذ فيئا أو يتوب فيكون على ملكه لم تجز
~~كتابته وإذا كاتب المرتد عبده أو كاتبه قبل يرتد ثم ارتد فالكتابة ثابتة
~~قال ولا أجيز كتابة السيد المرتد ولا العبد المرتد عن الإسلام إلا على ما
~~أجيز كتابة المسلم وليس ولاء واحد منهما كالنصرانيين ومن لم يسلم قط فيترك
~~على ما استحل في دينه ما لم يتحاكم إلينا ولو تأدى السيد المرتد من مكاتبه
~~المسلم أو المرتد كتابة حراما عتق بها ورجع عليه بقيمته وكذلك كل كتابة
~~فاسدة تأداها منه عتق بها وتراجعا بالقيمة كما وصفت في الكتابة الفاسدة ولو
~~لحق السيد بدار الحرب وقف الحاكم ماله وتأدى مكاتبته فمتى عجز فللحاكم رده
~~في الرق ومتى أدى عتق وولاؤه للذي كاتبه وإن كان مرتدا لأنه المالك العاقد
~~للكتابة وإذا عجز الحاكم المكاتب فجاء سيده تائبا فالتعجيز تام على المكاتب
~~إلا أن يشاء السيد والعبد أن يجددا الكتابة وإذا وقف الحاكم ماله نهى
~~مكاتبه عن أن يدفع إلى سيده شيئا من نجومه فإذا دفعها إليه ms3869 لم يبرئه منها
~~وأخذه بها ولو أن رجلا كاتب عبدا له فارتد العبد المكاتب وهو في دار
~~الإسلام أو لحق بدار الحرب فهو على الكتابة بحالها لا تبطلها الردة وكذلك
~~لو كان العبد ارتد أولا ثم كاتبه السيد وهو مرتد كانت الكتابة جائزة أقام
~~العبد في بلاد الإسلام أو لحق بدار الحرب فمتى أدى الكتابة فهو حر وولاؤه
~~لسيده ومتى حل نجم منها وهو حاضر أو غائب ولم يؤده فلسيده تعجيزه كما يكون
~~له في المكاتب غير المرتد وإذا قتل على الردة أو مات قبل أداء الكتابة
~~فماله لسيده ولا يكون مال المكاتب فيئا بلحوقه بدار الحرب لأن ملكه لم يتم
~~عليه وما ملك المكاتب موقوف على أن يعتق فيكون له أو يموت فيكون ملكا لسيده
~~وسواء ما اكتسب ببلاد الحرب أو بلاد الإسلام فإن مات أو قتل وهو مكاتب فهو
~~ملك لسيده المسلم الذي كاتبه لا يكون فيئا ولا غنيمة ولو أوجف عليه بخيل أو
~~ركاب لأنه ملك للسيد المسلم ولو أرتد المكاتب ولحق بدار الحرب بشيء فوقع في
~~المقاسم أو لم يقع فهو لسيده وماله كله وكذلك لو أسر ثم سبي كان لسيده (
~~قال الشافعي ) فإن أدى فعتق وهو مرتد ببلاد الحرب فسبي فهو وماله غنيمة
~~لأنه قد تم ملكه على ماله غير إنه إن ظفر به وهو مكاتب أو حر استتيب فإن
~~تاب وإلا قتل مكاتبا وماله للسيد وإن عرض قبل أن يقتل أن يدفع إلى سيده
~~ماله مكانه أجبر سيده على قبضه وعتق وقتل وكان ماله فيئا وإن لم يدفع حتى
~~يقتل فماله كله لسيده إذا كان سيده مسلما ولو كان السيد المرتد والمكاتب
~~المسلم فإن عجز المكاتب وقتل السيد أو مات على الردة فالمكاتب وماله فيء
~~لأنه مال للمرتد وإذا أدى فعتق فما أدى من الكتابة فمال المرتد يكون فيئا
~~وما بقي في يده فمال العبد الذي عتق بالكتابة لا يعرض له وإذا كاتب الرجل
~~عبده ثم ارتد عن الإسلام فما قبض في ردته من ms3870 كتابته قبل يحجر عليه فالمكاتب
~~منه بريء وما قبض بعد الحجر منه فللوالي أخذه بنجومه ولا يبرئه منه فإن
~~أسلم المولى وقد أقر بقبضه منه أبرأه الوالي فما قبض المولى منه إن كان قبض
~~منه في الردة نجما ثم سأله الوالي ذلك النجم فلم يعطه أياه فعجزه وأسلم
~~المرتد ألغى التعجيز عن المكاتب لأنه لم يكن عاجزا حيث دفع إلى سيده وهو
~~يخالف المحجور في هذا الموضع لأن وقف الحاكم ماله إنما كان توفيرا على
~~المسلمين إن ملكوه عنه بأن يموت قبل يتوب ولم يكن عليه ضرر وتاب في وقفه
~~عنه ألا ترى أنه ينفق عليه منه ويقضى منه دينه وتعطى منه جنايته وهذا دليل
~~على أنه في ملكه وإذا أرتد العبد عن الإسلام وكاتبه سيده جازت كتابته فإن
~~لحق بدار الحرب ومعه عبد آخر في الكتابة أخذت من الآخر حصته وعتق من
~~الكتابة بقدره ولم يؤخذ من حصة المرتد شيء وكذلك الأمة المرتدة تكاتب فإن
~~ولدت في الكتابة فمتى عجزت فولدها رقيق ومتى عتقت عتقوا وإذا سبي مكاتب
~~مسلم فسيده أحق به وقع في المقاسم أو لم يقع وإن اشتراه رجل في بلاد الحرب
~~بإذنه رجع عليه بما اشتراه به إلا أن يكون أكثر من قيمته وإن اشتراه بغير
~~إذنه لم يرجع عليه بشيء وإذا كاتب العبد وهو PageV08P039 في بلاد الحرب
~~فخرج العبد مسلما وترك مولاه بها مشركا فهو حر ولا كتابة عليه وكذلك لو خرج
~~مسلما وهو مكاتب فإن كان سيده مسلما في بلاد الحرب فلا يعتق بخروجه وهو على
~~ما كان عليه في بلاد الحرب ولو خرج سيد المكاتب بعده بساعة لم يرد في الرق
~~ولم يكن له ولاؤه لأنه لم يعتق ولو كاتب مسلم عبدا له مسلما فارتد قبل
~~السيد ثم ارتد السيد أو ارتد السيد ثم ارتد العبد أو ارتدا معا فسواء ذلك
~~كله والكتابة بحالها فإن أدى المكاتب إلى السيد قبل أن يوقف ماله عتق وسواء
~~رجع المكاتب إلى الاسلام أو لم يرجع إذا ms3871 أدى إلى السيد في أن يعتق العبد
~~بالأداء وكل حال وكذلك سواء رجع السيد إلى الإسلام أو لم يرجع في أن يعتق
~~العبد بالأداء ولو جاء العبد إلى الحاكم فقال هذه كتابتي فاقبضها فإن سيدي
~~قد ارتد لم يكن له أن يعجل بقبضها حتى ينظر فإن كان مرتدا قبضها وأعتقه
~~ووقفها فإن رجع سيده إلى الإسلام دفع إليه الكتابة وإن لم يرجع حتى مات أو
~~قتل على الردة كانت الكتابة فيئا كسائر ماله
# | - * العبد يكون للرجل نصفه فيكاتبه ويكون له كله فيكاتب نصفه
# - * ( قال الشافعي ) رضي الله عنه وإذا كان العبد نصفه حرا ( ( ( حر ) )
~~) ونصفه لرجل فكاتب الرجل نصفه فالكتابة جائزة لأن ذلك جميع ما يملكه منه
~~وما بقى غير مملوك لغيره ولو كان له نصف عبد ونصفه حر فكاتب العبد على كله
~~كانت الكتابة باطلة وكان شبيها بمعنى لو باعه كله من رجل لأنه باعه ما يملك
~~وما لا يملك فإن أدى المكاتب الكتابة على هذه الكتابة الفاسدة عتق وتراجعا
~~في نصفه كما وصفت في الكتابة الفاسدة ولو كان له نصفه فكاتبه على ثلثيه
~~كانت الكتابة فاسدة لأنه كاتبه على ما لا يملك منه فإذا كاتبه على ما يملك
~~منه وما بقي منه حر بأن عتق جاز نصفا كان أو ثلثا أو أكثر فإذا كاتبه على
~~ما هو أقل مما يملك منه فالكتابة باطلة كالرجل يكون له العبد فيكاتب نصفه (
~~قال ) ولو كان لرجل نصف العبد ولرجل نصفه قد دبره أو أعتقه إلى أجل أو
~~أخدمه أو كان في ملكه لم يحدث فيه شيئا فكاتبه شريكه لم تجز الكتابة وأنما
~~منعني إذا كان العبد بكماله لرجل فكاتب نصفه أو جزءا منه أن الكتابه ليست
~~بعتق بتات فأعتقه كله عليه بالسنة ولا يجوز أن أجعله مكاتبا كله وإنما
~~أكاتب نصفه فليس العبد في ملكه بحال فأنفذ الكتابة لأن العبد إذا كوتب منع
~~سيده من ماله وخدمته وإذا كاتب نصفه لم يستطع منعه من ماله وخدمته ونصفه
~~غير مكاتب وإذا قاسمه ms3872 الخدمة لم يتم للعبد كسب ولم يبن ما أكتسب في يوم
~~سيده الذي يخدمه فيه وفي يومه الذي يترك فيه لكسبه وإذا أراد السفر لم يكن
~~له أن يسافر لأنه يمنع سيده يومه فلا يكون كسبه تاما فلذلك أبطلت الكتابة
~~فيه ( قال الشافعي ) وإذا ترافعا إلينا قبل أداء الكتابة أبطلنا الكتابة
~~وإذا أبطلناها فما أدى منها إلي سيده فهو مال له وإذا لم يترافعا إلينا حتى
~~يؤدى المكاتب عتق كله ورجع عليه السيد بنصف قيمته لانه إنما أخرج منه النصف
~~على الكتابة الفاسدة فلا يرجع بأكثر من النصف لأن النصف الثاني عتق عليه
~~بإيقاعه العتق على النصف بالكتابة فكان كرجل قال لعبد له نصفك حر إذا
~~أعطيتني مائة دينار فأعطاه إياها عتق العبد كله لأنه مالك له وإذا أعتق منه
~~شيئا عتق كله ولو كانت المسألة بحالها فمات السيد قبل يتأدى منه بطلت
~~الكتابة ولو تأدى منه الورثة لم يعتق لأنهم ليسوا بمالكه الذي قال له إذا
~~أديت الي كذا فأنت حر وكذلك كل كتابة فاسدة مات السيد قبل قبضها فقبضها
~~الورثة بعد موته لم يعتق المكاتب بها لما وصفت وما أخذوا منه فهو مال لهم (
~~( ( لهما ) ) ) وهذا كعبد قال له سيده إن دخلت الدار فأنت حر فلم يدخلها
~~حتى مات السيد ثم دخلها فلا يعتق لأنه دخل بعد ما خرج من ملكه PageV08P040
~~وإذا كاتب الرجل عبده كتابه غير جائزه ثم باعه قبل الأداء فالبيع جائز لأن
~~الكتابة باطلة وكذلك إذا وهبه أو تصدق به أو أخرجه من ملكه بأي وجه ما كان
~~وكذلك إذا أجره فالإجارة جائزة وكذلك إذا جنى فهو كعبد لم يكاتب يخير في أن
~~يفديه متطوعا أو يباع في الجناية
# | - * العبد بين اثنين يكاتبه أحدهما
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا كان
~~العبد بين رجلين فليس لأحدهما أن يكاتبه دون صاحبه أذن أو لم يأذن لأنه إذا
~~لم يأذن له فشرط السيد لعبده في النصف الذي كاتبه على خمسين إبلا يعتق
~~بأدائها لم ms3873 يجز له أن يأخذ الخمسين حتى يأخذ شريكه مثلها فتكون كتابته على
~~خمسين ولا يعتق إلا بمائة وإذا أخذ الخمسين فلشريكه نصفها ولا يعتق العبد
~~بخمسة وعشرين وإنما أعتق بخمسين ولا يجوز أن يعتق بأداء خمسين لم تسلم
~~لسيده الذي كاتبه ( قال ) وإذا أذن له أن يكاتبه فهو مثل أن لم يأذن له من
~~قبل أن إرادته أن يكاتب نصفه لا تزيل ملكه عن نصفه هو وإذا لم يزل ملكه عن
~~نصفه هو فليس للذي كاتبه أن يتأدى منه شيئا إلا وله نصفه ولو قال له تأداه
~~ما شئت ولا شيء لي منه كان له الرجوع فيه من قبل أنه أعطاه مالا يملك من
~~كسب العبد فإذا كسبه العبد فإن أعطاه إياه حينئذ بعلم شريكه وكم هو وإذنه
~~جاز له وله الرجوع ما لم يقبضه شريكه فأما قبل كسبه أو قبل علم الشريك
~~وتسليمه فلا يجوز ولا يجوز أن يكاتبه بإذنه إلا أن يأذن له في كتابة العبد
~~كله فيكون الشريك وكيلا لشريكه في كتابته فيكاتبه كتابة واحدة فتكون بينهما
~~نصفين فإن كاتب رجل عبده ( ( ( عبدا ) ) ) بغير إذن شريكه على خمسين فأداها
~~إليه فلشريكه نصفها ولا يعتق وإن أداها إلى سيده الذي كاتبه وأدى إلى سيده
~~الذي لم يكاتبه مثلها عتق لأنه قد أدى إليه خمسين سلمت ويتراجع السيد الذي
~~كاتبه والمكاتب بقيمة نصفه لأنه عتق بكتابة فاسدة فإن كان ثمن نصفه أقل من
~~خمسين رجع عليه العبد بالفضل على الخمسين وإن كان أكثر من خمسين رجع عليه
~~السيد بالزائد على الخمسين ولو أراد شريكه في العبد الذي لم يكاتب أن يمنع
~~عتقه بأن يقول لا أقبض الخمسين لم يكن له وقبضت عليه لأنه قد أدى إليه مثل
~~ما أدى إلى صاحبه وإن كان السيد موسرا ضمن لشريكه نصف قيمته وكان العبد حرا
~~كله لأنه أعتق ما ملك من عبد ولآخر فيه شرك ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإن كان معسرا عتق نصيبه منه وكان المالك على نصيبه منه كما ms3874 كان قبل
~~الكتابة ولو أن شريكه حين أعتق أعتق نصيبه منه كان العتق موقوفا فإن كان
~~المعتق الأول موسرا فأدى قيمته إليه عتق عليه كله وكان له ولاؤه وإن كان
~~معسرا عتق على الشريك ما أعتق منه وكان ولاؤه بينهما وهكذا لو كان العبد
~~بين ثلاثة أو أربعة أو أكثر وإذا كان العبد بين اثنين فكاتبه أحدهما بإذن
~~صاحبه أو بغير إذنه ثم كاتبه الآخر فالكتابة كلها فاسدة لأن العقد الأول
~~فاسد فكذلك العقد الثاني ولا تجوز كتابة العبد بين الاثنين حتى يجتمعا
~~جميعا على كتابته يجعلانها عقدا واحدا ويكونان شريكين فيها مستويي ( ( (
~~مستوي ) ) ) الشركة ولا خير في أن ( 2 ) لا يكون لأحدهما في الكتابة أكثر
~~مما للاخر PageV08P041
# | - * العبد بين اثنين يكاتبانه معا
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا
~~عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال قلت لعطاء مكاتب بين قوم فأراد أن يقاطع
~~بعضهم قال لا إلا أن يكون له من المال مثل ما قاطع عليه هؤلاء ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذا نأخذ فلا يكون لأحد من الشركاء في المكاتب
~~أن يأخذ من المكاتب شيئا دون صاحبه فإن أخذه فهو ضامن لنصيب صاحبه منه
~~وشريكه بالخيار في أن يتبع المكاتب ويتبع المكاتب الذي دفع إليه أو يتبع
~~المدفوع إليه ولا يبرأ المكاتب حتى يقبض كل من له فيه حق جميع حصته في
~~كتابته وإذا كان العبد بين اثنين فكاتباه معا كتابة واحدة فالكتابة جائزة
~~ليس لواحد منهما أن يأخذ منه شيئا دون صاحبه وما أخذ أحدهما دون صاحبه فهو
~~ضامن له حتى يؤديه إلى صاحبه وإن أدى إلى أحدهما جميع نصيبه دون صاحبه لم
~~يعتق لأنه لم يسلم له ما أدى إليه حتى يقبض صاحبه مثله أو يبرئ المكاتب من
~~مثله فإن فعل عتق المكاتب ولو أذن أحدهما لصاحبه أن يقبض من المكاتب دونه
~~فقبض جميع حصته ففيها قولان أحدهما أن لا يعتق المكاتب لأن لشريكه الرجوع
~~عليه بما أخذ منه وإذنه له ms3875 أن يقبض ما لم يكن في يدي السيد فيعطيه إياه
~~إذنه بما ليس يملك فله الرجوع فيه والآخر يعتق ويقوم عليه ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا كان المكاتب بين اثنين فعجز عن نجم من نجومه فأراد
~~أحدهما إنظاره وأن لا يعجزه وأراد الآخر تعجيزه فعجزه فهو عاجز والكتابة
~~كلها مفسوخة ولا يكون لأحدهما إثبات الكتابة وللاخر أن يفسخها بالعجز كما
~~لا يكون له أن يكاتب نصيبه منه دون صاحبه ولو أن عبدا بين رجلين فكاتباه
~~معا على نجوم مختلفة فحل بعضها قبل بعض أو على نجوم واحدة بعضها أكثر من
~~بعض كانت الكتابة فاسدة ولو أجزت هذا أجزت أن يكاتبه أحدهما دون الآخر وذلك
~~أنهما في كسبه سواء فإذا لم يأخذ كل واحد منهما ما يأخذ صاحبه لم تجز
~~الكتابة وإذا أدى إليهما على هذا فعتق رجع كل واحد منهما عليه بنصف قيمته
~~ورد إليه فضلا إن كان أخذه وتراجعا في فضل ما أخذ كل واحد منهما من العبد
~~دون صاحبه وإذا كان العبد بين اثنين فقال أحدهما كاتبناه معا على ألف وقال
~~الآخر على ألفين وادعى المكاتب ألفا تحالف المكاتب ومدعى الكتابة على ألفين
~~وفسخت الكتابة ولو صدق المكاتب صاحب الألفين والألف فقال كاتبني أحدهما على
~~ألف والآخر على ألفين فسخت الكتابة بلا يمين ولو قال المكاتب بل كاتباني
~~جميعا على ألفين فإن صدقه صاحب الألف فالكتابة ثابتة وإن قال بل على ألف
~~وحلف الذي ادعى ألفين فالكتابة مفسوخة ولو كاتباه معا على ألف فقال قد
~~أديتها إلى أحدكما وصدقاه معا لم يعتق حتى يقبض الذي لم يؤد إليه خمسمائة
~~من شريكه أو يبرئه منها فإذا قبضها أو أبرأه منها بريء وعتق العبد وذلك أن
~~القابض الألف مستوف لنفسه خمسمائة لا تسلم له إلا بأن يستوفي صاحبه مثلها
~~وهو في الخمس المائة الباقية كالرسول للمكاتب لا يبرأ المكاتب إلا بوصولها
~~إلى سيده ولو كاتباه على ألف فادعى أنه دفعها إليهما معا وأقر له أحدهما
~~بجميع المال وأنكر الآخر ms3876 أحلف المنكر فإذا حلف عتق نصيب الذي أقر من العبد
~~ورجع على شريكه بنصف الخمسمائة ولم يرجع بها هو على العبد لأنه يقر فيه أن
~~العبد قد أدى إلى صاحبه ما عليه وأن صاحبه يأخذها منه بظلم ولا يعتق عليه
~~النصف الباقي لأن العبد يقر أنه بريء من أن يعتق عليه بدعواه أنه عتق على
~~صاحبه وإن أدى إلي صاحبه النصف الباقي عتق وإن عجز رد نصفه رقيقا وكان كعبد
~~لصاحبه نصفه فكاتبه فعجز PageV08P042 ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو
~~أن مكاتبا بين رجلين أقر أحدهما أن المكاتب دفع إليهما نصيبهما فعتق وأنكر
~~شريكه حلف شريكه ورجع على الذي أقر فأخذ نصف ما في يديه وتأداه الآخذ ما
~~بقى من الكتابة كما وصفت في المسألة قبلها فإن أنكر المكاتب أن يكون دفع
~~إلى المنكر شيئا لم يحلف ورجع المنكر على المقر فأخذ نصف ما أقر بقبضه منه
~~ولو ادعى المكاتب مع هذا أنه دفع الكل إلى أحدهما فقال المدعى عليه بل
~~دفعته إلينا معا حلف المدعى عليه وشركه صاحبه فيما أخذ وأحلفت الذي يبرئه
~~المكاتب لشريكه لا للمكاتب فإن حلف بريء ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~وإذا كان المكاتب بين اثنين فأذن أحدهما لصاحبه بأن يقبض نصيبه منه فقبض
~~منه ثم عجز المكاتب أو مات فسواء ولهما ما في يديه من المال نصفين إن لم
~~يكن استوفى المأذون له جميع حقه من الكتابة ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى وإن كان المأذون له استوفى جميع حقه من الكتابة ففيها قولان فمن قال
~~يجوز ما قبض ولا يكون لشريكه أن يرجع فيشركه فيه فنصيب شريكه منه حر ويقوم
~~عليه إن كان موسرا وإن كان معسرا فنصيبه منه حر فإن عجز فجميع ما في يديه
~~للذي بقى له فيه الرق وإنما جعلت ذلك له لأنه يأخذه بما بقى من الكتابة إن
~~كان فيه وفاء عتق به وإن لم يكن فيه وفاء أخذه بما بقى من الكتابة وعجزه
~~بالباقي منه وإن مات فالمال بينهما ms3877 نصفان يرثه ربه بقدر الجزية التي فيه (
~~( ( فيها ) ) ) ويأخذ هذا ماله بقدر العبودية فيه والقول الثاني لا يعتق
~~ويكون لشريكه أن يرجع فيشركه فيما أذن له به وهو لا يملكه فأخذ الذي له على
~~الحر وإذنه له بالقبض وغير إذنه سواء فإن قبضه ثم تركه فإنما هي هبة وهبها
~~له تجوز إذا قبضها
# | - * ما تجوز عليه الكتابة
# - * أخبرنا الربيع بن سليمان قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أذن
~~الله عز وجل بالمكاتبة وإذنه كله على ما يحل فلما كانت المكاتبة مخالفة حال
~~الرق في أن السيد يمنع مال مكاتبه وأن مكاتبه يعتق بما شرط له سيده إذا
~~أداه كان بينا أن المكاتبة لا تجوز إلا على ما تجوز عليه البيوع والإجارات
~~بأن تكون بثمن معلوم إلى أجل معلوم وبعمل معلوم وأجل معلوم فما جاز بين
~~الحرين المسلمين في الإجارة والبيع جاز بين المكاتب وسيده وما رد بين
~~الحرين المسلمين في البيع والإجارة رد بين المكاتب وسيده فيما يملك
~~بالكتابة لا يختلف ذلك فيجوز أن يكاتبه على مائة دينار موصوفة الوزن
~~والأعيان إلى عشر سنين وأول السنين سنة كذا وآخرها سنة كذا تؤدى في انقضاء
~~كل سنة من هذه العشر السنين كذا وكذا دينارا ولا بأس أن تجعل الدنانير في
~~السنين مختلفة فيؤدى في سنة دينارا وفي سنة خمسين وفي سنة ما بين ذلك إذا
~~سمى كم يؤدى في كل سنة ولا خير في أن يقول أكاتبك على مائة دينار تؤديها في
~~عشر سنين لأنها حينئذ تحل بانقضاء العشر السنين فتكون نجما واحدا والكتابة
~~لا تصلح على نجم واحد أو تكون تحل في العشر السنين فلا يدرى في أولها تحل
~~أو في آخرها وكذلك لا خير في أن يقول أكاتبك على أن لا تمضى عشر سنين حتى
~~تؤدى إلى مائة دينار وكذلك لو قال تؤدى إلى في عشر سنين مائة دينار كيف يخف
~~عليك غير أن العشر السنين لا تنقضي حتى تؤديها وذلك أنهما لا يدريان حينئذ
~~كم يؤدى في كل ms3878 وقت وكذلك لا خير في أن يقول أكاتبك على مائة دينار أو على
~~ألف درهم وإن سمى لها آجالا معلومة لأنه لا يدرى حينئذ على أي شيء الكتابة
~~وكذلك لو قال أكاتبك على مائة دينار تؤديها إلى كل سنة عشرة دنانير على أنك
~~تدفع إلى عند رأس كل سنة بالعشرة الدنانير مائتي درهم أو عرض كذا لم يجز من
~~قبل أن المكاتبة وقعت بعشرة ( ( ( بعشر ) ) ) دنانير في كل سنة وأنه ابتاع
~~بالعشرة دراهم والعشرة دين فابتاع دراهم دينا بدنانير دين وهذا حرام من
~~جهاته كلها وكذلك إن قال ابتعت منك إذا حلت عرضا لأن هذا دين PageV08P043
~~بدين والدين بالدين لا يصلح وزيادة فساد من وجه آخر ويجوز أن يكاتبه بعرض
~~وحده ونقد وإذا كاتبه بعرض لم يجر إلا أن يكون العرض موصوفا والأجل معلوما
~~كما لا يجوز أن يشتري إلى أجل إلا إلى أجل معلوم وصفة معلومة يقام عليهما
~~وإذا كان العرض في الكتابة لم يجز إلا أن يكون كما يكون في أن يسلف في
~~العرض سواء لا يختلفان فإن كان العرض ثيابا قال ثوب مروى طوله كذا وكذا
~~وعرضه كذا وصفيق أو رقيق جيد يوفيه إياه في موضع كذا فإن ترك من هذا شيئا
~~لم تجز الكتابة عليه كما لا يجوز أن يسلف فيه إلا هكذا وهكذا إن كان العرض
~~طعاما أو حيوانا أو رقيقا أو ما كان العرض فإن كان من الرقيق قال عبد أسود
~~فراني من جنس كذا أسود حالك السواد أمرد مربوع أو طوال أو قصير بريء من
~~العيوب وإذا كان من الإبل قال جمل ثنى أو رباع من نعم بني فلان أحمر أو جون
~~غير مودن بريء من العيوب ويوفيه إياه في موضع كذا وقت كذا فإن ترك من هذا
~~شيئا لم تجز الكتابة إلا أن يترك قوله بريء من العيوب فإنما له بريء من
~~العيوب وإن لم يشترط ذلك وسواء كاتبه على عروض منفردة أو عروض ونقد يجوز
~~ذلك كله كما يجوز أن يبيعه ms3879 دارا بعرض ونقد إذا كان كل ما باعه معلوما وإلى
~~أجل معلوم والله تعالى الموفق
# | - * الكتابة على الإجارة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله والإجارة تملك ما تملك به البيوع إذا شرع
~~فيها مع الإجارة فإذا كاتب الرجل عبده على أن يعمل له عملا بيده معلوما
~~فأخذ فيه حين يكاتبه ويجعل عليه أن يؤدى معه أو بعده في نجم آخر مالا ما
~~كان كانت الكتابة جائزة وإن كاتبه على أن يعمل له عملا ما كان العمل ولم
~~يجعل عليه بعد العمل مالا يأخذه لم تجز الكتابة عليه وذلك أن العمل إن كان
~~واحدا فهو نجم واحد والكتابة لا تجوز على نجم واحد في مال ولا غيره وإن
~~كاتبه على أن يعمل له من يومه عملا وبعد شهر عملا آخر لم تجز الإجارة بعد
~~وقت من الأوقات ونحن لا نجيز أن يستأجر الرجل الرجل على أن يعمل له بعد شهر
~~عملا لأنه قد يحدث عليه بعد الشهر ما يمنعه العمل من مرض وموت وحبس وغيره
~~والعمل باليد ليس بمال مضمون يكلف أن يأتى به وقد يقدر على المال مريض ولا
~~يقدر على العمل به ولو كاتبه على أن يبنى له دارا وعلى المكاتب جميع
~~عمارتها وسمى له درعا معلوم الارتفاع والعرض والموضع من الدار وسمى ما يدخل
~~فيها من اللبن وقدر اللبن والحجارة كان كعمله بيده لا يجوز إلا أن يكون
~~يأخذ ( ( ( يأخذه ) ) ) في ذلك حين يكاتبه ويكون بعده شيء من المال يؤديه
~~إليه لما وصفت من أن استئخار العمل لا يجوز ولو كاتبه على أن يخدمه شهرا
~~فأخذ فيه حين يكاتبه ويؤدى إليه شيئا بعد الشهر جاز ولو كاتبه على أن يخدمه
~~شهرا حين كاتبه وشهرا بعد ذلك لم يجز لأنه ضرب للخدمة أجلا لا يكون على
~~المكاتب فيه خدمة وهذا كما لا يجوز أن يستأجر حرا على أن يؤخر الخدمة شهرا
~~ثم يخدمه ولو كاتبه على أن يخدمه شهرا حين ( ( ( حتى ) ) ) يكاتبه ثم يوفيه
~~لبنا أو حجارة أو طينا معلوما بعد ms3880 شهر كان هذا جائزا وكان هذا كالمال ولو
~~كاتبه على أن يخدمه شهرا ثم يعطيه مالا بعد فمرض ذلك الشهر انتقضت الكتابة
~~ولم يكن له أن يعطيه أحدا يخدمه مكانه ولا عليه لو أراد ذلك السيد كما لو
~~استأجر حرا على أن يخدمه شهرا فمرض في الشهر لم يكن عليه ولا له أن يخدمه
~~غيره وانتقضت الإجارة ولو كاتبه على نجوم مسماة على أن يخدمه بعد النجوم
~~شهرا أو يعمل له عملا بعد ذلك كانت الكتابة فاسدة فإن أدي ما عليه وخدم أو
~~عمل عتق وتراجعا بقيمة المكاتب وحسب للمكاتب ما أعطاه وأجر مثله فيما عمل
~~له وتراجعا بالقيمة ولو كاتبه على مائة دينار على أن يؤدى إليه في كل
~~PageV08P044 شهر عشرة ويعمل له عند أداء كل نجم يوما أو ساعة شيئا معلوما
~~كانت الكتابة فاسدة لتأخير العمل ولو كاتبه على مائة يؤدى إليه في كل سنة
~~عشرة ويعطيه ضحية فإن وصف الضحية فقال ماعزة ثنية من شياه بلد كذا أو شياه
~~بني فلان يدفعها إليه يوم كذا من سنة كذا فهو جائز والشاة من الكتابة وإن
~~قال أضحية فلم يصفها فالكتابة فاسدة لأن الضحية تكون جذعة من الضأن وثنية
~~من المعز وما فوقهما فلا يجوز هذا كما لا يجوز في البيوع وإن كاتبه على
~~مائة دينار في عشر سنين وعشرين ضحية بعدها كل ضحية في سنة ووصف الضحايا لم
~~يعتق إلا بأداء آخر الكتابة الضحايا والضحايا نجوم من نجوم كتابته لا يعتق
~~إلا بأن يؤديها قال وإن كاتبه على شيء معلوم وضحايا أهله ما بلغ أهله عن كل
~~إنسان ضحية موصوفة وإن زادوا ازدادت ( ( ( زادت ) ) ) عليه الضحايا وإن
~~نقصوا نقصت الضحايا فالكتابة فإسدة لأنها حينئذ على غير شيء معلوم وإن قال
~~له بن لي هذه الدار بناء موصوفا أو علم لي هذا الغلام أو اخدمني شهرا أو
~~اخدم فلانا شهرا أو ابلغ بلد كذا أو انسج ثوب كذا وأنت حر ففعل ذلك فهو حر
~~وليس بمكاتب وله أن يبيعه ms3881 قبل أن يفعله وإن مات سيد العبد قبل أن يفعله
~~فالعبد مملوك وهذا مثل قوله إن دخلت الدار فأنت حر أو كلمت فلانا فأنت حر
~~وهكذا إن قال له أعطني مائة دينار وأنت حر فإن أعطاه إياها فهو حر وإن أراد
~~بيعه قبل أن يعطيه إياها فذلك له ولا يكون شيء من هذا كتابة إنما الكتابة
~~النجوم بعضها بعد بعض ولو كاتبه على أن ضمن له بناء دار ويحاط بصفة بنائها
~~عليه عمارتها حتى يوفيه إياها قائمة على صفته وسمى معها دنانير يعطيه إياها
~~قبلها أو بعدها كان هذا جائزا لأن هذا ضمان عمل عمله بعده أو لم يعمله يكلف
~~كما يكلف المال ومعه نجم غيره وكذلك إن كاتبه على ضمان بناء دارين يبنى
~~إحداهما في وقت كذا والأخرى في وقت كذا كانت هذه كتابة جائزة وليس هذا
~~كالعمل بيده إلى أجل معلوم وهو إذا كاتبه أو استأجر حرا على أن يعمل بيده
~~لم يكلف أن يأتى بغيره يعمل له وإذا ضمن عملا كلف أن يوفيه إياه بنفسه أو
~~غيره والله تعالى أعلم
# | - * الكتابة على البيع
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا عقد الرجل كتابة عبده على مائة
~~دينار منجمة في عشر سنين على أن باعه السيد عبدا له معروفا فالكتابة فاسدة
~~من قبل أن البيع معها وهكذا لو كاتبه على مائة على أن يهب له الرجل عبدا
~~كانت الكتابة فاسدة وكان هذا كالبيع ولا يشبه هذا أن يكاتبه على أن يعمل له
~~المكاتب عملا فإن ذلك كله شيء يعطيه إياه المكاتب من الكتابة ككتابته على
~~دنانير وعبد وماشية وهذا بيع وكتابة والبيع لازم لا يشبه الكتابة لأن
~~الكتابة لا تلزم العبد لزوم الدين الكتابة متى شاء العبد تركها وفيه أن كان
~~لثمن العبد حصة من الكتابة غير معلومة وغير لازمة بكل ( ( ( لكل ) ) ) حال
~~وللكتابة حصة ( 1 ) معلومة لأن لها من ثمن العبد نصيبا فلم يجز من جميع هذه
~~الجهات ولو كان في يدي عبد عبد فكاتبه سيده بمائة دينار ms3882 منجمة على أن يشتري
~~منه ذلك العبد بعشرة دنانير لم تجز الكتابة من قبل أنه لما باعه العبد على
~~أن يكاتبه كان العبد مالا من مال السيد لا يجوز له شراؤه ولو أبطلت على
~~السيد ثمنه كما كنت مبطله لو اشتراه بلا شرط كتابة كنت زدت على المكاتب في
~~كتابته لأنه لم يرض أن يكاتب على مائة إلا وله على السيد عشرة ولو أثبت
~~ثمنه على السيد كنت قد أثبت عليه أن اشترى ماله بماله وهذا مما لا يثبت
~~عليه بحال ولو كان كاتبه كتابة صحيحة ثم اشترى السيد من مكاتبه والمكاتب من
~~سيده كان الشراء جائزا لأن السيد PageV08P045 حينئذ ممنوع من مال مكاتبه
~~وليس بممنوع من مال عبده قبل الكتابة ألا ترى أن العبد يكاتب سيده فيأخذ
~~سيده ما كان بيده من المال قبل الكتابة والله سبحانه وتعالى أعلم
# | - * كتابة العبيد كتابة واحدة صحيحة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا
~~عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال قال عطاء إن كاتبت عبدا لك وله بنون
~~يومئذ فكاتبك على نفسه وعليهم فمات أبوهم أو مات منهم ميت فقيمته يوم يموت
~~توضع من الكتابة وإن أعتقته أو بعض بنيه فكذلك وقالها عمرو بن دينار ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى وهذا إن شاء الله تعالى كما قال عمرو بن دينار
~~وعطاء إذا كان البنون كبارا فكاتب عليهم أبوهم بأمرهم فعلى كل واحد منهم
~~حصته من الكتابة بقدر قيمته فأيهم مات أو عتق وضع عن الباقين بقدر حصته من
~~الكتابة بقيمته يوم تقع عليه الكتابة لا يوم يموت ولا قبل الموت وبعد
~~الكتابة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإن كان لرجل ثلاثة أعبد فكاتبهم
~~على مائة منجمة في سنين على أنهم إذا أدوا عتقوا فالكتابة جائزة والمائة
~~مقسومة على قيمة الثلاثة وإن كان أحدهم قيمته مائة دينار والآخران قيمة
~~خمسين خمسين فنصف المائة من الكتابة على العبد الذي قيمته مائة ونصفها
~~الباقي على العبدين اللذين قيمتهما خمسون خمسون ms3883 على كل واحد منهما خمسة
~~وعشرون فأيهم أدى حصته من الكتابة عتق وأيهم عجز رد رقيقا ولم تنتقض كتابة
~~الباقين وإن قال الباقون نحن نستعمله ونؤدى عنه فليس لهم ذلك وأيهم مات قبل
~~أن يؤدى حصته من الكتابة مات رقيقا وماله لسيده دون الذين كاتبوا معه ودون
~~ورثته لو كانوا أحرارا ودون ولده لو كانوا معه في الكتابة لأنه مات رقيقا
~~وإذا أدوا إلى السيد نجمين فيهما ستون دينارا فقالوا أدينا إليك عن كل رجل
~~عشرين فهو كما قالوا ويبقى على اللذين عليهما خمسون عشرة دنانير على كل
~~واحد منهما خمسة وعلى الذي عليه خمسون ثلاثون دينارا وإن قال الذي عليه
~~خمسون أديناها على قدر ما يصيبنا وقال الآخران بل على العدد دون ما يصيبنا
~~فالقول قول اللذين عليهما الخمسون لأن الأداء من الثلاثة فلكل واحد منهم
~~ثلثه حتى تقوم بينة أو يتصادقوا على غير ذلك وهكذا لو مات أحدهم أو اثنان
~~منهم كان الأداء على العدد لا على ما يصيبهما إذا اختلفت قيمتهم وإذا
~~كاتبهم على ما وصفنا أدى كل واحد منهم بقدر ما يصيبه فإن أدوا على العدد
~~فأراد اللذان أديا أكثر مما يصيبهما الرجوع فيما أديا وقالا تطوعنا بالفضل
~~لم يكن لهما الرجوع إذا قبضه السيد وإن لم يقبضه فلهما أن يحبسا عنه ما لم
~~يحل عليهما وإن تصادق العبيد والسيد على أنهما أديا عن صاحبهما كان لهما أن
~~يرجعا به على السيد لأنه ليس للسيد أن يأخذ منهما شيئا على غير أنفسهما وقد
~~أخذ منهما شيئا ها هنا عن غيرهما ولو كان السيد شرط عليهم أن يؤدوا إليه في
~~كل نجم ثلاثين دينارا على كل واحد منهم عشرة كان جائزا وكان عليهم أن
~~يؤدوها كذلك فيؤدى كل واحد منهم عشرة نجمين ثم يبقى ( 1 ) على اللذين
~~قيمتهما خمسون خمسة دنانير إلى الوقت الذي شرطها إليه وعلى الذي قيمته مائة
~~ثلاثون إلى الوقت الذي شرطها إليه ( ( ( إليها ) ) ) فإن جعل محل النجوم
~~واحدا كان محل الخمسة الباقية على ms3884 كل واحد من العبدين محل الثلاثين التامة
~~على الآخر كأنه جعل النجوم إلى ثلاث سنين يؤدون إليه كل واحد عشرة في
~~السنتين الأوليين وما بقى على كل واحد أداه في السنة الثالثة إذا بين هذا
~~في أصل الكتابة ولو أدوا إليه على العدد فقال اللذان أديا أكثر مما يلزمهما
~~نحن نرجع بالفضل عن نجمنا لم يكن لهما وكان لهما أن يحسب ذلك لهما من النجم
~~الذي يلي النجم الذي أديا فيه إن شاءا وكان على الذي أدى أقل مما يلزمه أن
~~يؤدى ما يلزمه فإن لم يفعل PageV08P046 فهو عاجز وإن عجز فلسيده إبطال
~~كتابته عند الحاكم وغير الحاكم إذا أحضره فأشهد عليه أن نجما حل وسأله ( (
~~( وسأل ) ) ) أن يؤديه إليه فقال لا أجده فأشهد أنه أبطل كتابته فكتابته
~~مفسوخة وترفع عن اللذين معه حصته من الكتابة ويكون عليهما حصتهما فإن سألا
~~أن يحسب لهما أداؤه لم يكن ذلك لهما لأنه أداه عن نفسه لا عنهما وما أخذ
~~السيد منه حلال له لأنه أخذ عن الكتابة فلما عجز كان مالا من مال عبده ومال
~~عبده ماله ولو لم يعجز ولكنه أعتقه رفعت عنهما حصته من الكتابة ولم يعتقا
~~بعتقه وكذلك لو أعتقه بحنث أو على شيء أخذه منه يصح له لم يفسد ذلك
~~كتابتهما ولم يضع عنهما من حصتهما منها شيئا وسواء كاتب العبيد كتابة واحدة
~~فسموا ما على كل واحد منهم أو لم يسموا كما سواء أن يباعوا صفقة فيسمى كم
~~حصة كل واحد منهم من الثمن أو لا يسمى فالكتابة عليهم على قدر قيمتهم يوم
~~يكاتبون ولا ينظر إلى قيمتهم قبل الكتابة ولا بعدها وسواء في هذا كان
~~العبيد ذوي رحم أو غير ذي رحم أو رجلا وولده أو رجلا وأجنبيين في جميع
~~مسائل الكتابة فإن كاتب رجل وابنان له بالغان فمات أحد الابنين ( ( (
~~الاثنين ) ) ) وترك مالا أو الأب وبقى الابنان وترك مالا قبل أن يؤدى فماله
~~لسيده ويرفع عن المكاتبين معه حصته من الكتابة وأيهم عجز فلسيده تعجيزه ms3885
~~وأيهم شاء أن يعجز فذلك له وأيهم أعتق السيد فالعتق جائز وأيهم أبرأه مما
~~عليه من الكتابة فهو حر وترفع حصته من الكتابة عن شركائه وأيهم أدى عن
~~أصحابه متطوعا فيعتقوا معا لم يكن له أن يرجع عليهم بما أدى عنهم فإن أدي
~~عنهم بإذنهم رجع عليهم بما أدى عنهم فإن أدي عن اثنين بأمر أحدهما وغير أمر
~~الآخر رجع على الذي أدى عنه بأمره ولم يرجع على صاحبه
# | - * ما يعتق به المكاتب
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وجماع
~~الكتابة أن يكاتب الرجل عبده أو عبيده على نجمين فأكثر بمال صحيح يحل بيعه
~~وملكه كما تكون البيوع الصحيحة بالحلال إلى الآجال المعلومة فإذا كان هكذا
~~وكان ممن تجوز كتابته من المالكين وممن تجوز كتابته من المملوكين كانت
~~الكتابة صحيحة ولا يعتق المكاتب حتى يقول في المكاتبة فإذا أديت إلى هذا
~~ويصفه فأنت حر فإن أدي المكاتب ما شرط عليه فهو حر بالأداء وكذلك إذا أبرأه
~~السيد مما شرط عليه بغير عجز من المكاتب فهو حر لأن مانعه من العتق أن يبقى
~~لسيده عليه دين من الكتابة فإن قال قد كاتبتك على كذا ولم يقل له إذا أديته
~~فأنت حر لم يعتق إن أداه فإن قال قائل فإن الله عز وجل يقول @QB@ فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا @QE@ قيل هذا مما أحكم الله عز وجل جملته إباحة الكتابة
~~بالتنزيل فيه وأبان في كتابه أن عتق العبد إنما يكون بإعتاق سيده إياه فقال
~~@QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة @QE@ فكان بينا في كتاب الله عز وجل أن تحريرها إعتاقها وأن
~~عتقها إنما هو بأن يقول للمملوك أنت حر كما كان بينا في كتاب الله عز وجل
~~@QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@ أن الطلاق إنما هو بإيقاعه بكلام
~~الطلاق المصرح لا التعريض ولا ما يشبه الطلاق هكذا عامة من جمل الفرائض
~~أحكمت جملها في آية وأبينت أحكامها في كتاب أو سنة أو إجماع ms3886 فإذا كاتب
~~الرجل عبده ولم يقل إن أديت إلى فأنت حر وأدى فلا يعتق وذلك خراج أداه إليه
~~وكل هذا إذا مات السيد أو خرس ولم يحدث بعد الكتابة ولا معها قولا إن قولي
~~قد كاتبتك إنما كان معقودا على أنك إذا أديت فأنت حر فإذا قال هذا فأدى فهو
~~حر لأنه كلام يشبه العتق كما لو قال له اذهب أو أعتق نفسك يعني به الحرية
~~عتق وكما لو قال لامرأته اذهبي أو تقنعي يعني به الطلاق وقع الطلاق ولا يقع
~~في التعريض طلاق ولا عتاق إلا بأن يقول قد عقدت القول على نية الطلاق
~~والعتاق PageV08P047
# | - * حمالة العبيد
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا
~~عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال قلت لعطاء كتبت على رجلين في بيع إن
~~حيكما عن ميتكما ومليكما عن معدمكما قال يجوز وقالها عمرو بن دينار وسليمان
~~بن موسى وقال زعامة يعنى حمالة ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه
~~الله تعالى قال أخبرنا عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال فقلت لعطاء كاتبت
~~عبدين لي وكتبت ذلك عليهما قال لا يجوز في عبيدك وقالها سليمان بن موسى قال
~~بن جريج فقلت لعطاء لم لا يجوز قال من أجل أن أحدهما لو أفلس رجع عبدا لم
~~يملك منك شيئا فهو مغرم لك هذا من أجل أنه لم يكن سلعة يخرج منك فيها مال
~~قال قلت له فقال لي رجل كاتب غلامك هذا وعلى كتابته ففعلت ثم مات أو عجز
~~قال لا يغرم لك عنه وهذا مثل قوله في العبدين ( قال الشافعي ) وهذا إن شاء
~~الله كما قال عطاء في كل ما قال من هذا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ولا يجوز أن يكاتب الرجل عبيده علي أن بعضهم حملاء عن بعض لأنه لا يجوز
~~للمكاتب أن يثبت على نفسه دينا على غيره لسيده ولا لغيره وليس في الحمالة
~~شيء يملكه العبد ولا شيء يخرج من أيديهما بإذنهما ويقبض فإن كاتبوا ms3887 على أن
~~بعضهم حملاء عن بعض فأدوا عتقوا بكتابة فاسدة ورجع السيد بفضل إن كان في
~~قيمتهم فأيهم أدى متطوعا عن أصحابه لم يرجع عليهم وأيهم أدى بإذنهم رجع
~~عليهم ولا يجوز لأحد أن يكاتب عبده على أن يحمل له رجل بما عليه من كتابته
~~حرا كان الرجل أو عبدا مأذونا له أو غير مأذون له لأنه لا يكون للسيد على
~~عبده بالكتابة دين يثبت كثبوت ديون الناس وإن الكتابة شيء إذا عجز المكاتب
~~عن أدائه بطل عنه ولم يكن له ذمة يرجع ( ( ( يرتجع ) ) ) بها الحميل عليه (
~~قال ) وإن عقد السيد على المكاتب كتابة على أن فلانا حميل بها وفلان حاضر
~~راض أو غائب أو على أن يعطيه به حميلا يرضاه فالكتابة فاسدة فإن أدى
~~المكاتب الكتابة فالمكاتب حر كما يعتق بالحنث واليمين إلا أنهما يتراجعان
~~بالقيمة وإن لم يؤدها بطلت الكتابة وإن أراد المكاتب أداءها فللسيد أن
~~يمتنع من قبولها منه لأنها فاسدة وكذلك إن أراد الحميل أداءها فللسيد
~~الامتناع من قبولها فإذا قبلها فالعبد حر وإذا أداها الحميل عن الحمالة له
~~إلى السيد فأراد الرجوع بها على السيد فله الرجوع بها وإذا رجع بها أو لم
~~يرجع فعلى المكاتب قيمته للسيد لأنه عتق بكتابة فاسدة ويجعل ما أخذ منه
~~قصاصا من قيمة العبد وهكذا كلما أعتقت العبد بكتابة فاسدة جعلت على العبد
~~قيمته بالغة ما بلغت وحسبت للعبد من يوم كاتب الكتابة الفاسدة ما أخذ منه
~~سيده ولا يجوز للرجل أن يكاتب عبده على أن يحمل له عبد له عنه ولا يجوز أن
~~يحمل له عبده عن عبد له ولا عن عبده لغيره ولا عن عبد أجنبي لأنه لا يكون
~~له على عبده دين ثابت بكتابة ولا غيرها ( قال ) ولا يجوز أن يكاتب العبيد
~~كتابة واحدة على أن بعضهم حملاء عن بعض ولا أن يكاتب ثلاثة أعبد على مائة
~~على أنه لا يعتق واحد منهم حتى يؤدوا المائة كلها لأن هذه كالحمالة من
~~بعضهم عن بعض فإذا كاتب ms3888 الرجل عبديه أو عبيده على أن بعضهم حملاء عن بعض أو
~~كاتب اثنين على مائة على أنه لا يعتق واحد منهما حتى يستوفى السيد المائة
~~كلها فالكتابة فاسدة فإن ترافعاها نقضت وإن لم يترافعاها فهي منتقضة وإن
~~جاء العبدان بالمال فللسيد رده إليهما والإشهاد على نقض الكتابة وترك الرضا
~~بها فإذا أشهد على ذلك فله أخذ المال من أيهما شاء على غير الكتابة لأنه
~~مال عبده أو عبديه وأصح له أن يبطل الحاكم تلك الكتابة وإن أخذ من عبيده ما
~~كاتبوه عليه على الكتابة الفاسدة عتقوا وكانت عليهم قيمتهم له يحاصهم بما
~~أخذ منهم في قيمتهم ولو كاتب عبده أو عبيده على أرطال خمر أو ميتة أو شيء
~~محرم فأدوه إليه عتقوا إذا كان قال لهم فإن أديتم إلى كذا وكذا فأنتم أحرار
~~ورجع عليهم بقيمتهم حالة وإنما PageV08P048 خالفنا بين هذا وبين قوله إن
~~دخلتم الدار أو فعلتم كذا فأنتم أحرار إن هذه يمين لا بيع فيها بحال بينهم
~~وبينه وإن كاتبهم على الخمر وما يحرم وكل شرط فاسد في بيع يقع العتق بشرطه
~~أن العتق واقع به وإذا وقع به العتق لم يستطع رده وكان كالبيع الفاسد يقبضه
~~مشتريه ويفوت في يديه فيرجع على مشتريه بقيمته بالغة ما بلغت ويكون شيء إن
~~أخذه من مشتريه حرام بكل حال لا يقاص به وإن أخذه منه شيئا يحل ملكه قاص به
~~من ثمن البيع الفاسد
# | - * الحكم في الكتابة الفاسدة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وكل كتابة
~~قلت إنها فاسدة فأشهد سيد المكاتب على إبطالها فهي باطلة وكذلك إن رفعها
~~إلى الحاكم أبطلها وإن أشهد سيد المكاتب على إبطالها أو أبطلها الحاكم ثم
~~أدى المكاتب ما كان عليه في الكتابة الفاسدة لم يعتق كما يعتق لو لم تبطل
~~فإن قال له إن دخلت الدار فأنت حر ثم قال قد أبطلت هذا لم يبطل والكتابة
~~بيع يبطل فإذا بطل فأدى ما جعل عليه فقد أداه على غير الكتابة ألا ترى ms3889 أنه
~~إن قال إن دخلت الدار وأنت لابس كذا فأنت حر أو دخلت الدار قبل طلوع الشمس
~~فأنت حر لم يعتق إلا بأن يدخلها لابسا ما قال وقبل طلوع الشمس فكذلك لا
~~يعتق المكاتب لأنه لم يتأد إذا أبطلها منه على ما شرط له من العتق إذا
~~أبطله ومن أعتق على شرط لم يعتق إلا بكمال الشرط وإن كان كاتب السيد عبده
~~كتابة فاسدة فلم يبطلها حتى أدي ما كاتبه عليه فهو حر لأنه أعتقه ( ( (
~~اعتقد ) ) ) على شرط عليه أداه فإن كان ما دفع إليه المكاتب حراما لا ثمن
~~له رجع السيد على المكاتب بجميع قيمته عبدا يوم عتق لا يوم كاتبه لأنه إنما
~~خرج من يديه يوم عتق وإن كان ما أدى إليه مما يحل وكان معه شرط يفسد
~~الكتابة أقيم جميع ما أدى إليه والمكاتب يوم يقع العتق عليه بأي حال كان
~~المكاتب لا يوم الحكم ولا يوم الكتابة ثم تراجعا بالفضل كأن تأدى منه عشرين
~~دينارا أو قيمتها وهو كتأدى عشرين دينارا وقيمة المكاتب مائة دينار فيرجع
~~عليه السيد بثمانين دينارا يكون بها غريما من الغرماء يحاص غرماءه بها لا
~~يقدم عليهم ( ( ( عليها ) ) ) ولا هم عليه لأنه دين على حر لا كتابة ولو
~~كانت قيمة المكاتب عشرين دينارا فأدى إلى السيد مائة رجع المكاتب على السيد
~~بثمانين وكان بها غريما وإذا كاتب الرجل عبده كتابة فاسدة فمات السيد فتأدى
~~ورثته الكتابة عالمين بفساد الكتابة أو جاهلين لم يعتق المكاتب لأنهم ليسوا
~~الذين قالوا أنت حر بأداء كذا فيعتق بقولهم وبأن الكتابة فاسدة فما أدى
~~إليهم عبدهم وهوغير مكاتب فهو من أموالهم بلا شرط يعتق به عليهم ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو تأداها السيد بعد ما حجر عليه لم يعتق عليه
~~من قبل أنه إنما يعتق بقول السيد أداها فيكون كقوله أنت حر على كذا فإذا
~~كان محجورا لم يعتق بهذا القول لأن الشرط الأول في الكتابة فاسد ولو كان
~~صحيحا لزمه بعد الحجر وذهاب العقل وكذلك ms3890 لو كاتبه كتابة فاسدة وهو صحيح ثم
~~خبل السيد فتأداها منه مغلوبا على عقله لم يعتق ولو كان المكاتب مخبولا
~~فتأداها السيد والسيد صحيح عتق بالكتابة ووكل له القاضي وليا يتراجعان
~~بالقيمة كما كان المكاتب راجعا بها لأن كتابة العبد المخبول فاسدة فما تأدى
~~منه السيد فإنما يتأدى من عبده وإيقاعه العتق له واقع PageV08P049
# | - * الشرط الذي يفسد الكتابة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا شرط الرجل على مكاتبته أو
~~مكاتبه أنه إذا أدى إليه ما طابت به نفسه عتق أو أنه لا يعتق إلا بما طابت
~~به نفس سيده فالكتابة في هذا كله فاسدة ولو كاتبه على نجوم بأعيانها على
~~أنه إذا أدى فهو حر بعد موت سيده فأداها كان مدبرا وكان لسيده بيعه وليست
~~هذه كتابة إنما هذا كقوله إذا دخلت الدار فأنت حر بعد موتي فله بيعه قبل
~~أدائها وبعده وإذا كاتبه على مائة دينار يؤديها في عشر سنين ( 1 ) فإن أدى
~~منها خمسين معجلة في سنة فالكتابة فاسدة لأنها ( ( ( لأنه ) ) ) إلى غير
~~أجل ولو أدى الخمسين الأخرى لم يعتق لأنه لم يقل فإن أديت فأنت حر فإن شاء
~~السيد أعتقه وإن شاء لم يعتقه ولم يكن شيء من هذا كتابة فإن أدى العبد بعد
~~موت سيده لم يعتق العبد على بني سيده وكان هذا كالخراج ولسيده بيعه في هذا
~~وفي كل كتابة قلت إنها فاسدة وكذلك لو كاتبه على مائة دينار يؤديها في عشر
~~سنين في كل سنة كذا ولم يقل فإذا أديتها فأنت حر كان هذا خراجا فإن أداها
~~فليس بحر وكذلك لو قال له إن أديت إلى مائة دينار فأنت مكاتب وسواء في هذا
~~كله قال إذا أديت عتقت أو لم يقله فإن أدى المأئة الدينار فليس بمكاتب لأنه
~~جعله مكاتبا بعد أداء المائة ولم يسم كتابة فكان هذا ليس بكتابة من وجهين
~~ولو قال إن أديت إلى مائة دينار فأنت مكاتب على مائة دينار تؤديها في ثلاث
~~سنين في كل سنة ثلثها فأدى إليه ms3891 مائة دينار لم يكن مكاتبا وليس هذا كقوله
~~إن دخلت الدار فأنت حر وإن أديت إلى مائة دينار فأنت حر لأن الكتابة ببيع
~~السيد العبد نفسه أشبه ألا ترى أن رجلا لو قال لرجل إن أعطيتني عشرة دنانير
~~فقد بعتك داري بمائة فأعطاه عشرة دنانير لم تكن داره بيعا له بمائة ولا
~~غيرها ولا يكون بينهما بيع حتى يحدثا بيعا مستقبلا يتراضيان به فكذلك
~~الكتابة لا يكون العبد مكاتبا حتى يحدثا كتابة يتراضيان بها
# | - * الخيار في الكتابة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو كاتب الرجل عبده على أن للسيد
~~أن يفسخ الكتابة متى شاء ما لم يؤد العبد كانت الكتابة فاسدة ولو شرط السيد
~~للعبد فسخ الكتابة متى شاء كانت الكتابة جائزة لأن ذلك بيد العبد وإن لم
~~يشترطه العبد ألا ترى أن العبد لا يعتق بالكتابة دون الأداء ولم يخرج من
~~ملك السيد خروجا تاما فمتى شاء ترك الكتابة أو لا ترى أن الكتابة شرط أثبته
~~السيد على نفسه لعبده دونه فلا يكون للسيد فسخه
# | - * اختلاف السيد والمكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا تصادق السيد وعبده على أنه
~~كاتبه كتابة صحيحة فاختلفا في الكتابة فقال السيد كاتبتك على ألفين وقال
~~العبد على ألف تحالفا كما يتحالف المتبايعان الحران ويترادان وكذلك إن
~~تصادقا على الكتابة واختلفا في الأجل فقال السيد تؤديها في شهر وقال العبد
~~في ثلاثة أشهر أو أكثر وسواء كان المكاتب أدى من الكتابة شيئا كثيرا أو
~~قليلا أو لم يؤده وإن أقاما جميعا البينة على ما يتداعيان وكانت البينة
~~تشهد في يوم واحد وتصادق المكاتب والسيد أن لم تكن إلا كتابة واحدة أبطلت
~~البينة وأحلفتهما كما ذكرت وكذلك لو شهدت بينة المكاتب على أنه كاتبه على
~~ألف فأداها وشهدت بينة سيده أنه كاتبه على ألفين فأدى ألفا PageV08P050 لم
~~يعتق المكاتب وتحالفا وترادا الكتابة من قبل أن كل واحدة من البينتين تكذب
~~الأخرى وليست إحداهما بأولى أن تقبل من الأخرى ولو شهدا معا بهذه الشهادة
~~واجتمعا على ms3892 أن السيد عجل له العتق وقالت بينة السيد أخر عنه ألفا فجعلها
~~دينا عليه أنفذت له العتق لاجتماعهما عليه وأحلفت كل واحد منهما لصاحبه ثم
~~جعلت على المكاتب قيمته لسيده كانت أكثر من ألفين أو أقل من الألف لأني
~~طرحتهما حيث تصادقا وأنفذتهما حيث اجتمعا قال ولو تصادقا على أن الكتابة
~~ألف في كل سنة منها مائة فمرت سنون فقال السيد لم تؤد إلى شيئا وقال العبد
~~قد أديت إليك جميع النجوم كان القول قول السيد مع يمينه وعلى المكاتب
~~البينة فإن لم تقم بينة وحلف السيد قيل للمكاتب إن أديت جميع ما مضى من
~~نجومك الآن وإلا فلسيدك تعجيزك ولو قال السيد قد عجزته وفسخت كتابته وأنكر
~~المكاتب أن يكون فسخ كتابته وأقر بمال أو لم يقر به كان القول قول المكاتب
~~مع يمينه ولا يصدق السيد على تعجيزه إلا ببينة تقوم على حلول نجم أو نجوم
~~على المكاتب فيقول ليس عندي أداء ويشهد السيد أنه قد فسخ كتابته فتكون
~~مفسوخة وسواء كان هذا عند حاكم أو غير حاكم وإذا كاتب الرجل عبده وله ولد
~~من امرأة حرة فمتى قال السيد قد كنت قبضت من عبدي المكاتبة كلها والسيد
~~صحيح أو مريض فالعبد حر ويجر المكاتب ولاء ولده من المرأة الحرة ولو كانت
~~المسألة بحالها ومات العبد المكاتب فقال السيد قد كنت قبضت نجومه كلها
~~ليثبت عتقه قبل موته وكذبه موالى المرأة الحرة وصدقه ولد المكاتب الأحرار
~~كان القول قول الموالى في أن لم يعتقه حتى مات ويثبت لهم الولاء على ولد
~~مولاتهم وأخذ مال إن كان للمكاتب يدفع إلى ورثته الأحرار بإقرار سيده أنه
~~قد مات حرا وهكذا لو قذف المكاتب رجل لم يصدق مولاه على عتقه ولا يحد إلا
~~ببينة تقوم على أنه عتق قبل موته ويصدق سيد المكاتب على ما عليه ولا يصدق
~~على ماله وإذا أقر السيد في مرضه أنه قبض ما على مكاتبه حالا كان على
~~المكاتب أو دينا صدق وليس هذا بوصية ولا ms3893 عتق هذا إقرار له ببراءة من دين
~~عليه كما يصدق على إقراره لحر ببراءة من دين له عليه ولو كان لرجل مكاتبان
~~فأقر أنه قد استوفى ما على أحدهما ثم مات ولم يبين أيهما الذي قبض ما عليه
~~أقرع بينهما فأيهما خرج سهمه عتق وكانت على الآخر نجومه إلا ما أثبت أنه
~~أداه منها ولو كاتب رجل عبده على نجوم يؤدى كل سنة نجما فمرت به سنون فقال
~~قد أديت نجوم السنين الماضية وأنكر السيد فالقول قوله مع يمينه وعلى
~~المكاتب أن يؤدى النجوم الماضية مكانه وإلا فلسيده تعجيزه وهكذا لو مات
~~سيده فادعى ورثته أن نجومه بحالها كان القول قولهم كما كان القول قول أبيهم
~~مع أيمانهم كما تكون أيمانهم على حق لأبيهم لأن الكتابة حق من حقوق أبيهم
~~لا يبطله حلول أجل المكاتب حتى تقوم بينة باستيفائه إياه ولو قامت بينة
~~باستيفاء سيده نجما في سنة لم يبطل ذلك نجومه في السنين قبلها لأنه قد
~~يستوفى نجم سنة ولا يستوفى ما قبلها ويحلف له وتبطل دعواه فإن لم يحلف له
~~أحلف العبد على ما ادعى ولزم ذلك السيد ولو ادعى أن سيده كاتبه وقد مات
~~وأنكر ذلك الورثة فعليه البينة فإن لم يقم بينة حلف الورثة ما علموا أباهم
~~كاتبه وبطلت دعواه ولو كان الوارثان ابنين فأقر أحدهما أن أباه كاتبه أو
~~نكل عن اليمين فحلف المكاتب وأنكر الآخر وحلف ما علم أباه كاتبه كان نصفه
~~مكاتبا ونصفه مملوكا وإن كان في يده مال أفاده بعد الكتابة أخذ الوارث الذي
~~لم يقر بالكتابة نصفه وكان نصفه للمكاتب وكان للذي لم يقر بالكتابة أن
~~يستخدمه ويؤاجره يوما وللذي أقر بالكتابة أن يتأدى منه نصف النجم الذي أقر
~~أنه عليه ولا يرجع به أخوه عليه وإذا عتق لم يقوم عليه لأنه إنما أقر أنه
~~عتق بشيء فعله الأب كما لو ورثا عبدا فادعى عتقا فأقر أحد الابنين أن أباه
~~أعتقه وأنكر الآخر عتق نصيبه منه ولم يقوم عليه لأنه إنما ms3894 أقر بعتقه من
~~غيره وولاء نصفه إذا عتق لأبيه ولا يقوم في مال أبيه ولا مال ابنه وهذا
~~PageV08P051 مخالف للعبد بين اثنين يبتدئ أحدهما كتابته دون صاحبه لأن هذا
~~يقر أنه لم يرثه قط إلا مكاتبا وذانك مالكا عبد يبتدئ أحدهما كتابته فلا
~~يجوز لأنه ليس له أخذ شيء منه دون شريكه ولو عجز المكاتب الذي أقر له
~~أحدهما رجع رقيقا بينهما كما كان أولا فإن وجد له مال كان له في الكتابة
~~قبل موت سيده اقتسماه فإن وجد له مال كان بعد إثبات نصف الكتابة وإبطال
~~نصفها كان للذي أقر بالكتابة دون أخيه إذا كان أخوه يستخدمه يومه قال
~~والقول قول الذي بالكتابة لأنا حكمنا أن ماله في يديه ولو أنا حكمنا بأن
~~نصفه مكاتب وأعطينا الذي جحده نصف الكتابة وقلنا له استخدمه يوما ودعه
~~للكسب في كتابته يوما فترك سيده استيفاء يومه واكتسب مالا فطلبه السيد وقال
~~كسبته في يومي وقال الذي أقر له بالكتابة بل في يومي كان القول قول الذي له
~~فيه الكتابة وللذي لم يقر له بالكتابة عليه أجر مثله فيما مضى من الأيام
~~التي لم يستوفها منه يرفع منها بقدر نفقة العبد فيها فإن عجز عن أدائها
~~ألزمناه العجز مكانه وتبطل كتابته كما إذا عجز عن أداء الكتابة عجزناه
~~وأبطلنا كتابته ولو أن عبدا ادعى على سيده أنه كاتبه أو على بن رجل أن أباه
~~كاتبه وإنما ورثه عنه فقال السيد كاتبتك وأنا محجور أو كاتبك أبي وهو محجور
~~أو مغلوب على عقله وقال المكاتب ما كان ولا كنت محجورا ولا مغلوبا على عقلك
~~حين كاتبتني فإن كان يعلم أنه قد كان في حال محجورا أو مغلوبا على عقله
~~فالقول قوله مع يمينه وما ادعى من الكتابة باطل وإن لم يكن يعلم كان مكاتبا
~~وكانت دعواه أنه محجور ومغلوب على عقله ولا يعلم ذلك باطلا ويحلف المكاتب
~~لقد كاتبه وهو جائز الأمر ولو ادعى مكاتب على سيده أنه كاتبه على ألف
~~فأداها وعتق وقال ms3895 مولاه كاتبتك على ألفين وأديت ألفا ولا تعتق إلا بأداء
~~الألف الثانية فإن أقاما البينة وقالت بينة العبد كاتبه في شهر رمضان من
~~سنة كذا وقالت بينة السيد كاتبه في شوال من سنة كذا كان هذا إكذابا من كل
~~واحدة من البينتين للأخرى وتحالفا وهو مملوك بحاله إن زعما معا أن لم تكن
~~كتابة إلا واحدة ولو قالت بينة السيد كاتبه في رمضان من سنة كذا وقالت بينة
~~العبد كاتبه في شوال من تلك جعلت البينة بينة العبد لأنهما قد يكونان
~~صادقين فيكون كاتبه في شهر رمضان ثم انتقضت الكتابة وأحدثت له كتابة أخرى (
~~قال ) ولو قالت بينة العبد كاتبه في شهر رمضان من سنة كذا على ألف ولم تقل
~~عتق ولا أدى وقالت بينة السيد كاتبه في شوال من تلك السنة على ألفين كانت
~~البينة بينة السيد وجعلت الكتابة الأولي منتقضة لأنه يمكن فيهما أن يكونا
~~صادقين وإذا قالت البينة الأولى عتق لم يكن مكاتبا بعد العتق وكانت
~~البينتان باطلتين ولم يكن مكاتبا بحال ولو أقام العبد البينة أنه كاتبه على
~~ألف والسيد أنه كاتبه على ألفين ولم توقت إحدى البينتين أحلفتهما معا ونقضت
~~الكتابة وحيث قلت أحلفهما فإن نكل السيد وحلف العبد فهو مكاتب على ما ادعى
~~وإن لم يحلف كان عبدا وإن نكل السيد والعبد كان عبدا لا يكون مكاتبا حتى
~~ينكل السيد ويحلف العبد مع نكول سيده ولو ادعى عبد على سيده أنه كاتبه
~~وأقام بينة بكتابته ولم تقل البينة على كذا وإلى وقت كذا لم تجز الشهادة
~~وكذلك لو قالت كاتبه على مائة دينار ولم تثبت في كم يؤديها وكذلك لو قالت
~~كاتبه على مائة دينار منجمة في ثلاث سنين ولم تقل في كل سنة ثلثها أو أقل
~~أو أكثر لا تجوز الشهادة حتى توقت المال والسنين وما يؤدي في كل سنة فإذا
~~نقصت البينة من هذا شيئا سقطت وحلف السيد وكان العبد مملوكا وإن نكل حلف
~~العبد وكان مكاتبا على ما حلف عليه ولو ms3896 أقام بينة أنه كاتبه فأدى إليه فعتق
~~فقامت له بينة أن سيده أقر أنه كاتبه على أنه إن أدى فهو حر وأنه أدى إليه
~~وجحد السيد أو ادعى أن الكتابة فاسدة أعتقته عليه وأحلفت العبد على فساد
~~الكتابة فإن حلف بريء وإلا حلف السيد وترادا القيمة PageV08P052
# | - * جماع أحكام المكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يروى أن من كاتب عبده على مائة
~~أوقية فأداها إلا عشر أواق فهو رقيق أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد أن زيد بن ثابت قال في
~~المكاتب هو عبد ما بقى عليه درهم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذا
~~نأخذ وهو قول عامة من لقيت وهو كلام جملة ومعنى قولهم والله تعالى أعلم عبد
~~في شهادته وميراثه وحدوده والجناية عليه وجملة جنايته بأن لا تعقلها عاقلة
~~مولاه ولا قرابة العبد ولا يضمن أكثر من قيمته في جنايته ما بلغت قيمة
~~العبد وهو عبد في الأكثر من أحكامه وليس كالعبد في أن لسيده بيعه ولا أخذ
~~ماله ما كان قائما بالكتابة ولا يعتق المكاتب إلا بأداء آخر نجومه فلو كاتب
~~رجل عبده على مائة دينار منجمة في كل سنة على أنك متى أديت نجما عتق منك
~~بقدره فأدى نجما عتق كله ورجع عليه سيده بما بقى من قيمته وكانت هذه
~~الكتابة فاسدة ومن قذف مكاتبا كان كمن قذف عبدا وإذا قذف المكاتب حد حد عبد
~~وكذلك كل ما أتى المكاتب مما عليه فيه حد فحده حد عبد ولا يرث المكاتب ولا
~~يورث بالنسب ( 1 ) وإن مات المكاتب ورث هو بالرق ومثل أن يرث المكاتب بالرق
~~أن يكون له عبد فيموت فيأخذ المكاتب مال عبده كما كان يبيع رقبته لأنه مالك
~~له وإذا مات المكاتب وقد بقى عليه من كتابته شيء قل أو كثر فقد بطلت
~~الكتابة وإذا كان المكاتب إذا قال في حياته قد عجزت بطلت الكتابة لأنه
~~اختار تركها أو عجز فعجزة السيد بطلت الكتابة كان ms3897 إذا مات أولى أن تبطل
~~الكتابة لأن المكاتب ليس بحي فيؤدى إلى السيد دينه عليه وموته أكثر من عجزه
~~( 2 ) ولا مزية للمكاتب تفضل بين المقام على كتابته والعتق وإذا مات فخرج
~~من الكتابة أحطنا أنه عبد وصار ماله لسيده كله وسواء كان معه في الكتابة
~~بنون ولدوا من جارية له أو أم ولد أو بنون بلغوا يوم كاتب وكاتبوا معه
~~وقرابة له كاتبوا معه فجميع ماله لسيده ولو قال سيده بعد موت المكاتب قد
~~وضعت الكتابة عنه أو وهبتها له أو أعتقته لم يكن حرا وكان المال ماله بحاله
~~لأنه إنما وهب لميت مال نفسه ولو قذفه رجل وقد مات ولم يؤد لم يحد له لأنه
~~مات ولم يعتق فإذا مات المكاتب فعلى سيده كفنه وقبره لأنه عبده وكذلك لو
~~كان أحضر المال ليدفعه ثم مات قبل أن يقبضه سيده أو دفع المال إلى رسول
~~ليدفعه إلى سيده فلم يقبضه سيده حتى مات عبدا وكذلك لو أحضر المال ليدفعه
~~فمر به أجنبي أو بن لسيده فقتله كانت عليه قيمته عبدا وكذلك لو كان سيده
~~قتله كان ظالما لنفسه ومات عبدا فلسيده ماله ويعزر سيده في قتله ولو وكل
~~المكاتب من يدفع إلى السيد آخر نجومه ومات المكاتب فقال ولد المكاتب
~~الأحرار قد دفعها إليك الوكيل وأبونا حي وقال السيد ما دفعها إلى إلا بعد
~~موت أبيكم فالقول قول السيد المكاتب لأنه ماله ولو أقاموا بينة على أنه
~~دفعها إليه يوم الاثنين ومات أبوهم يوم الاثنين كان القول قول السيد حتى
~~تقطع البينة على أنه دفعها إليه قبل موت المكاتب أو توقت فتقول دفعها إليك
~~قبل طلوع الشمس يوم الاثنين ويقر السيد أن العبد مات بعد طلوع الشمس من ذلك
~~اليوم أو تقوم بينة بذلك فيكون قد عتق ولو شهد وكيل المكاتب أنه دفع ذلك
~~إلى السيد قبل موت المكاتب لم تقبل شهادته ولكن لو وكل السيد رجلا بأن يقبض
~~من المكاتب آخر نجومه فشهد وكيل سيد المكاتب أنه قبضها ms3898 منه قبل يموت وقال
~~السيد قبضها بعد ما مات جازت شهادة وكيل سيد المكاتب عليه وحلف ورثة
~~المكاتب مع شهادته وكان أبوهم حرا وورثه ورثته الآحرار ومن يعتق بعتقه
~~PageV08P053
# | - * ولد المكاتب وماله
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا
~~عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال قلت لعطاء رجل كاتب عبدا له وقاطعه فكتمه
~~مالا له وعبيدا ومالا غير ذلك قال هو للسيد وقالها عمرو بن دينار وسليمان
~~بن موسى ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا
~~عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال قلت لعطاء فإن كان السيد قد سأله ماله
~~فكتمه إياه فقال هو لسيده فقلت لعطاء فكتمه ولدا من أمة ولم يعلمه قال هو
~~لسيده وقالها عمرو بن دينار وسليمان بن موسى قال بن جريج قلت له أرأيت إن
~~كان سيده قد علم بولد العبد فلم يذكره السيد ولا العبد عند الكتابة قال
~~فليس في كتابته هو مال لسيدهما وقالها عمرو بن دينار ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى القول ما قال عطاء وعمرو بن دينار في ولد العبد المكاتب سواء
~~علمه السيد أو لم يعلمه هو مال للسيد وكذلك مال العبد للسيد ولا مال للعبد
~~وإذا كاتب الرجل عبده وله مال فللسيد أخذ كل مال كان للعبد قبل مكاتبته
# | - * مال العبد المكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان العبد تاجرا أو غير تاجر
~~في يديه مال فكاتبه سيده فالمال للسيد وليس للمكاتب شيء منه وما اكتسب
~~المكاتب في كتابته فلا سبيل للسيد عليه حتى يعجز فإذا اختلف العبد والسيد
~~وقد تداعيا الكتابة ولم يكاتبا أو لم يتداعياها في مال في يدي العبد فالمال
~~للسيد ولا موضع للمسألة في هذا ولكن إذا اختلفا في المال الذي في يد العبد
~~بعد الكتابة فقال العبد أفدته بعد الكتابة وقال السيد أفدته قبلها أو قال
~~هو مال لي أودعتكه فالقول قول العبد المكاتب مع يمينه وعلى السيد البينة
~~فما أقام عليه شاهدين ms3899 أو شاهدا وامرأتين أو شاهدا وحلف أنه كان في يدي
~~العبد قبل الكتابة فهو للسيد وكذلك لو أقر العبد أنه كان في يده قبل
~~الكتابة فهو للسيد ولو شهد الشهود على شيء كان في يدي العبد ولم يحدوا حدا
~~يدل على أن ذلك كان في يدي العبد قبل الكتابة كان القول قول العبد حتى
~~يحدوا وقتا يعلم فيه أن المال كان بيدي العبد قبل الكتابة وكذلك لو قالوا
~~كان في يديه يوم الاثنين لغرة شهر كذا وكانت الكتابة ذلك اليوم كان القول
~~قول العبد حتى تحد البينة حدا يعلم أن المال كان في يديه قبل تصح الكتابة
~~ولو شهدوا أنه كان في يديه في رجب وشهدوا له على المكاتبة في شعبان من سنة
~~واحدة فقال العبد قد كاتبتني بلا بينة قبل رجب أو في رجب أو في وقت قبل
~~الوقت الذي شهدت عليه البينة كان القول قول العبد وإنما قلت هذا أن سيد
~~المكاتب إنما كاتبه على نفسه وماله مال سيده لا مال له ( قال الشافعي )
~~رحمه الله تعالى وإذا كاتب الرجل عبده على نفسه وماله فالكتابة فاسدة علم
~~المال وأحضره أو لم يعلم لأنه كتابة وبيع لأنه لا يعلم حصة الكتابة من حصة
~~البيع لأن لكل واحد منهما حصة من الكتابة غير متميزة وأنه يعجز فيكون رقيقا
~~ويفوت المال فإن أدى فعتق تراجعا بقيمة العبد فتكون يوم كوتب ورجع سيده
~~بماله الذي كاتبه عليه أو مثله أو قيمته إن فات في يديه ويجوز أن يكاتبه ثم
~~يبيعه بعد الكتابة ما في يديه أو يهبه أو يتصدق به عليه فأما أن يعقد
~~الكتابة عليه فلا يجوز بحال ( قال الربيع ) وفيه حجة أخرى أنه إذا كاتبه
~~على نفسه وماله فالكتابة فاسدة لأنه كاتبه على نفسه وماله الذي في يديه
~~والمال الذي في يديه لسيده ليس للعبد PageV08P054
# | - * ما اكتسب المكاتب
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ما أفاد
~~المكاتب بعد الكتابة بوجه من الوجوه فهو له مال على معنى وليس ms3900 للسيد أخذه
~~ولا أخذ شيء منه فإن قيل فكيف لا يأخذ ماله وهو لم يخرج من ملكه قيل إن شاء
~~الله تعالى لما أمر الله بالكتابة وكانت المكاتبة مالا يؤديه العبد ويعتق
~~به فلو سلط للسيد على أخذه لم يكن للمكاتبة معنى إذا كان السيد يأخذ ما
~~يكون العبد به مؤديا كان العبد للأداء مطيقا ومنه ممنوعا بالسيد أو كان له
~~غير مطيق فبطل معنى الكتابة بالمعنيين معا ويجوز للمكاتب في ماله ما كان
~~على النظر وغير الاستهلاك لماله ولا يجوز ما كان استهلاكا لماله فلو وهب
~~درهما من ماله كان مردودا ولو اشترى بما لا يتغابن الناس بمثله كان مردودا
~~أو باع شيئا من ماله بما لا يتغابن الناس بمثله كان مردودا وكذلك لو جنيت
~~عليه جناية فعفا الجناية على غير مال كان عفوه باطلا لأن ذلك إهلاك منه
~~لماله ويجوز بيعه بالنظر وإقراره في البيع ولا يجوز له أن ينكح بغير إذن
~~سيده فإن نكح فأصاب المرأة فسخ النكاح ولها عليه مهر مثلها إذا عتق ولا
~~يكون لها أن تأخذه به قبل يعتق لأنها نكحته وهي طائعة ولو اشترى جارية شراء
~~فاسدا فماتت في يديه كان لقيمتها ضامنا لأن شراءه وبيعه جائز فما لزمه بسبب
~~الشراء لزمه في ماله ولو اشترى جارية فأصابها فاستحقها رجل عليه أخذها وأخذ
~~منه مهر مثلها لأن هذا بسبب بيع وأصل البيع والشراء له جائز وأصل النكاح له
~~غير جائز فلذلك لم ألزمه في ماله ما كان مكاتبا صداق المرأة وألزمهوه بعد
~~عتقه فإذا تحمل عن ( ( ( عنه ) ) ) الرجل بحمالة وضمن عن آخر كان ذلك باطلا
~~لأن هذا تطوع بشيء يلزمه نفسه في ماله فهو مثل الهبة يهبها ولا يلزمه بعد
~~العتق وإذا كان له ولد صغير أو كبير زمن محتاج أو أب زمن محتاج لم تلزمه
~~نفقته وتلزمه نفقة زوجته إن أذن له سيده في نكاحها قبل الكتابة وبعدها ولو
~~نكح في الكتابة بغير إذن سيده فلم يعلم سيده حتى عتق فأصابها أو ms3901 أصابها قبل
~~العتق ثم عتق كان عليه في الحالين مهر مثلها بأنه حر ويفرق بينه وبينها ولو
~~كان له عبد فمات كان عليه كفنه ميتا ونفقته مريضا ولو بيع من قرابته من لا
~~يعتق عليه لو كان حرا كان له شراؤه على النظر كما أن له شراء غيرهم على
~~النظر وإذا باع منهم عبدا على غير النظر فالبيع مردود وإن أعتقه الذي
~~اشتراه فالعتق باطل وإن أعتق المكاتب بعد بيعهم الذي وصفته مردودا وعتق من
~~ملكهم لهم فعتقهم باطل حتى يجدد فيهم بيعا فإذا جدد فهم مماليك إلا أن يشاء
~~الذي اشتراهم أن يجدد لهم عتقا ولو باع هذا البيع الفاسد فأعتق العبد ثم
~~جنى فقضى الإمام على مواليه بالعقل ثم علم فساد البيع رد ورد العاقلة
~~بالعقل على من أخذه منهم وكذلك لو جنى عليه فقضى بالجناية عليه جناية حر
~~فقبضها أو قبضت له ردت على من أخذت منه وليس للمكاتب أن يشتري أحدا يعتق
~~عليه لو كان حرا ولدا ولا والدا ومتى اشتراهم فالشراء فيهم مفسوخ فإن ماتوا
~~في يديه قبل يردهم ( ( ( ردهم ) ) ) ضمن قيمتهم لأنه بسبب الشراء فإن لم
~~يردهم حتى يعتق فالشراء باطل ولا يعتقون عليهم لأنه لا يملكهم بالشراء
~~الفاسد حتى يجدد لهم شراء بعد العتق فإذا جدده عتقوا عليه قال وإنما أبطلت
~~شراءهم لأنه ليس له بيعهم وإذا اشترى ما ليس له بيعه فليس له بشراء نظر
~~إنما هو إتلاف لأثمانهم وليس للمكاتب أن يتسرى وإن أذن له سيده فإن تسرى
~~فولد له فله بيع سريته وليس له وطؤها لأن وطأه إياها بالملك لا يجوز وليس
~~وطؤه إياها فتلد بأكثر من قوله لها أنت حرة وهو إذا قال لها أنت حرة لم
~~تعتق وللمكاتب أن يشترى جارية قد كانت ولدت له بنكاح ويبيعها وله أن يشتري
~~من لا يعتق عليه من ذوي رحمه وغيرهم إذا كان شراؤه إياهم نظرا قال وله إن
~~أوصى له بأبيه وأمه وولده أو وهبوا له أو تصدق بهم عليه ms3902 أن لا يقبلهم وإذا
~~قبلهم أمرهم بالاكتساب على أنفسهم وأخذ فضل كسبهم وما أفادوا PageV08P055
~~من المال لأنهم ملك له فاستعان به في كتابته فمتى ( ( ( فمن ) ) ) أدى عتق
~~وكانوا أحرارا بعتقه وما كان لهم من مال أو جنى عليهم من جناية أو ملكوه
~~وهم في ملكه بوجه من الوجوه فهو للمكاتب وما ملكوه بعد العتق فهو لهم دونه
~~وإذا جنى عليهم قبل يعتق ( ( ( عتق ) ) ) فهو جناية على مماليك وليس له أن
~~ينفق عليهم وهم يقدرون على الكسب ويدعهم من أن يكتسبوا كما لا يكون ذلك له
~~في عبيد غيرهم لأن هذا إتلاف ماله وعليه أن ينفق عليهم إن مرضوا أو عجزوا
~~عن الكسب ولو خاف العجز لم يكن له بيع واحد ممن يعتق وذلك الوالدون والولد
~~( قال ) وإن عجز رد رقيقا وكانوا معا مماليك للسيد لأن عبده كان ملكهم على
~~ما وصفت وإن جنى واحد منهم جناية لم يكن له أن يفديه بشيء وكان عليه أن
~~يبيع منه بقدر الجناية ولم يكن له أن يبيع منه أكثر من قدر الجناية لأن ما
~~قد بقى في يديه منه يعتق بعتقه إذا عتق وإذا اشترى أحدا ممن ليس له شراؤه
~~أو باع أحدا ممن ليس له بيعه كان الشراء والبيع منتقضا فيه لا يجوز لأن
~~صفقته كانت فاسدة
# | - * ولد المكاتب من غير سريته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كاتب المكاتب وله ولد لم يدخل
~~ولده معه في الكتابة وإن كاتب عليهم صغارا كانت الكتابة فاسدة لأنه لا يجوز
~~أن يحمل عن غيره لسيده ولا غير سيده ولا تجوز كتابة الصغار وإذا ولدوا بعد
~~كتابته فحكمهم حكم أمهم لأن حكم الولد في الرق حكم أمه فإن كانت أمهم حرة
~~فهم أحرار وإن كانت مملوكة فهم مماليك لمالك أمهم كان سيد المكاتب أو غيره
~~وإن كانت مكاتبة لغير سيده فليس للأب فيهم سبيل إما أن يكونوا موقوفين على
~~ما تصير إليه أمهم فإن عتقت عتقوا وإن رقت رقوا وإما أن يكونوا رقيقا وإن
~~كانت ms3903 مكاتبة لسيده معه في الكتابة أو غير الكتابة فسواء وحكمهم بأمهم دونه
~~وكتابة أمهم غير كتابته إن أدت عتقت وإن أدى دونها عتق لأنه لا يكون حميلا
~~عنها ولا هي عنه
# | - * تسري المكاتب وولده من سريته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس للمكاتب أن يتسرى بإذن سيده
~~ولا بغير إذنه فإن فعل فولد له ولد في كتابته ثم عتق لم تكن أم ولده التي
~~ولدت بوطء المكاتب في حكم أم الولد ولا تكون في حكم أم الولد حتى تلد منه
~~بوطء بعد عتقه لأنه لا يتم ملكه لماله حتى يعتق فإذا عتق فولدت بعد عتقه
~~لستة أشهر فصاعدا كانت به في حكم أم الولد وإن ولدت لأقل من ستة أشهر لم
~~تكن في حكم أم الولد وإذا ولدت للمكاتب جاريته في الكتابة أو امرأته
~~اشتراها فله أن يبيعها لأن امرأته التي ولدت بالنكاح لا تكون في حكم أم
~~الولد والتي ولدت بوطء فاسد بكل حال لا تكون أم ولد بالوطء الفاسد كله ولا
~~تكون في حكم أم الولد أمة إلا أمة وطئت بملك صحيح للكل أو البعض ولو ولدت
~~بوطء المكاتبة ثم ولدت بوطء الحرية كان بعد عتق سيدها كانت أم ولد بالوطء
~~بعد الحرية لا بالوطء الأول وإذا كان المكاتب لو أعتق جاريته لم يجز عتقها
~~ولم تعتق عليه بعتقه إياها وهو مكاتب لم يجز أن تكون أم ولد يمنع بيعها
~~وحكم أم الولد أضعف من العتق وليس كالحر يطأ الأمة يملك بعضها ملكا صحيحا
~~لأنه لو أعتق هذه عتق عليه نصيبه ونصيب صاحبه إن كان موسرا وإذا جنت أم ولد
~~المكاتب فهي كأمة من إمائه يبيعها إن شاء وإن شاء فداها كما يفدى رقيقه
~~PageV08P056
# | - * ولد المكاتب من أمته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا ولد للمكاتب من جاريته لم يكن
~~له أن يبيع ولده وكان له أن يبيع أمته متى شاء فإذا عتق عتق ولده معه وإذا
~~عتق لم تكن أم ولده في حكم أم ولد بذلك كما ms3904 وصفت فكان له أن يبيعها وما جنى
~~على المولود أو كسب أنفق عليه منه واستعان به الأب في كتابته إن شاء وإذا
~~اشترى ولده أو والده أو والدته الذين يعتقون على من يملكهم من الأحرار لم
~~يجز شراؤهم لأن شراءهم إتلاف لماله إنما يجوز له شراء ما يجوز له بيعه ولو
~~وهبوا له أو أوصى له بهم أو تصدق بهم عليه لم يجز له بيع أحد منهم ووقفوا
~~معه فإن عتق عتقوا يوم يعتق لأنه يومئذ يصح له ملكهم وإن رق فهم رقيق لسيده
~~ولا يباعون وإن بقى عليه درهم عجز عنه ثم مات ردوا رقيقا وإن قالوا نحن
~~نؤدى ما عليه لو مات لم يكن ذلك لهم وللمكاتب أن يأخذ مالا إن كان في
~~أيديهم فيؤديه عن نفسه وإن جنيت عليهم جناية لها أرش فله أن يأخذها وله أن
~~يستعملهم ويأخذ أجور أعمالهم لأنهم في مثل معنى ماله حتى يعتق فإذا عتق
~~عتقوا حين يتم عتقه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس للمكاتب أن يعتق
~~من هؤلاء أحدا لأنهم موقوفون على أن يعجز فيكونوا رقيقا للسيد ولا للسيد أن
~~يعتق واحدا منهم لأنهم لو جنى عليهم أو كسبوا كان للمكاتب الاستعانة به فإن
~~أجمعا معا على عتقهم جاز عتقهم وإذا ولد للمكاتب من أمته فقال السيد ولد له
~~قبل الكتابة وقال المكاتب ولد بعدها فالقول قول المكاتب ما أمكن أن يصدق
~~وذلك أن تكون الكتابة منذ سنة وأكثر والمولود يشبه أن يكون ولد بعد الكتابة
~~فأما إذا كانت الكتابة لسنة والمولود لا يشبه أن يكون بن سنة ويحيط العلم
~~أنه بن أكثر منها إحاطة بينة فلا يصدق المكاتب على ما يعلم أنه فيه كاذب
~~وإن أشكل فأمكن أن يكون صدق فالقول قوله إلا أن يقيم السيد البينة على أنه
~~ولد قبل الكتابة فيكون رقيقا للسيد ولو أقام السيد والمكاتب البينة على
~~دعواهما أبطلت البينة وجعلتهما كالمتداعيين لا بينة لواحد منهما ولو أقام
~~السيد البينة على ولدين ولدا للمكاتب في ms3905 بطن أحدهما ولد قبل الكتابة والآخر
~~بعدها كانا مملوكين للسيد لأنه إذا رق له أحدهما رق الآخر لأن حكم الولدين
~~في البطن حكم واحد وكل ما قبلت فيه بينة السيد فجعلت ولد المكاتب له رقيقا
~~فأقر به المكاتب للسيد قبلت إقراره فيه لأنه لا يقر على أحد عتق ولو أقام
~~السيد البينة على ولد ولدوا في ملكه لم أقبلها حتى يقولوا ولدوا قبل كتابة
~~العبد أو بعد عجزه عن الكتابة وإن أحدث كتابة بعدها
# | - * كتابة المكاتب على ولده
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كاتب المكاتب على نفسه وولد له
~~كبار حاضرين برضاهم فالمكاتبة جائزة كما يجوز إذا كاتب على نفسه وعبدين معه
~~وأكثر فإن كاتب على نفسه وابنين له بألف فالألف مقسومة على قيمة الأب
~~والابنين فإن كانت قيمة الأب مائة وقيمة الابنين مائة فعلى الأب نصف الألف
~~وعلى الابنين نصفها على كل واحد منهما مائتان وخمسون إذا كانت قيمتهما سواء
~~فإن مات الأب رفعت حصته من المكاتبة وإن مات أحد الابنين رفعت حصته من
~~الكتابة وهي مائتان وخمسون وبقيت على الآخر مائتان وخمسون وإذا مات الأب
~~وله مال فماله لسيده ولا شيء لابنيه فيه وهما من ماله كأجنبيين كاتبا معا
~~وكذلك إن مات الابنان أو أحدهما وله مال فماله للسيد لأن من مات منهم قبل
~~أداء الكتابة مات عبدا فإن أدى أحدهم عنهم فعتقوا بغير أمرهم ولم يرجع
~~PageV08P057 عليهم وإن كان أدى عنهم بإذنهم رجع عليهم وأيهم عجز سقطت حصته
~~من الكتابة وكان رقيقا والقول فيهم كالقول في العبيد الثلاثة الأجنبيين
~~يكاتبون لا يختلف ولو أدى الأب حصته من الكتابة عتق وكان من معه من ولده
~~مكاتبين إذا أديا عتقا وإن عجزا رقا وليس للأب من استعمال بنيه في المكاتبة
~~شيء ولا من أموالهم وكذلك ليس للأب من جناية جنيت على واحد منهم ولا عليه
~~من جناية جناها واحد على واحد منهم في المكاتبة شيء وجنايته والجناية عليه
~~له وعليه دون أبيه وولده ولو كانوا معه في الكتابة ms3906 وجماع هذا أن الرجل إذا
~~كاتب هو وولده وإخوته أو كاتب هو وأجنبيون فسواء على كل واحد منهم حصته من
~~الكتابة دون أصحابه وله أن يعجز ولسيده أن يعجزه إذا عجز وهو كالمكاتب وحده
~~في هذا كله وله أن يعجل ( ( ( يجعل ) ) ) الأداء فيعتق إذا كان مما يجوز
~~تعجيله وإذا كاتب والدا وولده أو إخوة فمات الأب أو الولد قبل أن يؤدى مات
~~مملوكا وأخذ سيده ماله ورفعت حصته من الكتابة عن شركائه فيها وكذلك للسيد
~~أن يعتق أيهم شاء وإذا أعتقه رفعت عنهم حصته من الكتابة ولو كان على كل
~~واحد منهم حصة نفسه كما كانت قبل أن يعتق وليس للمكاتب أن يكاتب على نفسه
~~وبن له مغلوب على عقله ولا صبي لأن هذه حمالة مكاتب وحمالته لا تجوز عن
~~غيره فإن كاتب على هذا فالكتابة فاسدة
# | - * ولد المكاتبة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وتجوز كتابة المرأة فإذا كاتبها
~~سيدها وهي ذات زوج أو تزوجت بإذن سيدها فولدت أو ولدت من غير زوج في
~~المكاتبة فولدها موقوف فإن أدت فعتقت عتق وإن ماتت قبل أن تؤدي ولها مال
~~تؤدى منه مكاتبتها أو يفضل أو لا مال لها فقد ماتت رقيقا ومالها إن كان لها
~~لسيدها وولدها رقيق لأنهم لم يكن لهم عقد مكاتبة فيكون عليهم حصة يؤدونها
~~فيعتقون لو لم تؤد أمهم وليسوا كولد أم الولد التي لا ترق بحال المكاتبة (
~~( ( فالمكاتبة ) ) ) قد ترق بحال وليس كذلك أم الولد في قول من قال لا ترق
~~أم الولد وقد قيل ما ولدت المكاتبة فهم رقيق لأن أمهم لم تكن حرة والقول
~~الأول أحب إلى وإذا جنى على الولد الذي ولدته في المكاتبة جناية تأتى على
~~نفسه قبل تؤدى أمه ففيها قولان أحدهما أن قيمته لسيده ومن قال هذا قال ليست
~~تملك المرأة ولدها فلا يكون سبب ملك لها كما يملك المكاتب ولد أمته وإن كان
~~ولده ( 1 ) كان سبب ملك له وكذلك ما اكتسب أو صار له ثم مات قبل يعتق ms3907 فهو
~~لسيده لأنه مات رقيقا وليس لأمه من ماله في حياته شيء لأنه ليس برقيق لها
~~ومن قال هذا أخذ سيده بنفقته صغيرا ولا يأخذ به أمه لأنها لا تملكه وإن
~~عتقت عتق وإذا اكتسب مالا أو صار له بوجه من الوجوه أنفق عليه منه ووقف ولم
~~يكن للسيد أخذه فإن مات المولود قبل تعتق فهو مال لسيده وإن عتق المولود
~~بعتق أمه فهو مال للمولود وإنما فرقت بينه وبين بن المكاتب من أمته لأن أمه
~~لا تملكه ولكن يكون حكمه بها وليس ملكا لها وملك المكاتب إذا ولدت جاريته
~~فما ولدت جاريته مملوك له لو كان يجري على ولده رق كرق غير ولده ولو أن
~~مكاتبته ولدت ولدا فأعتقهم السيد جاز العتق لما وصفت ولو ولد للمكاتب من
~~جاريته ولد فأعتقه ( ( ( فأعتق ) ) ) السيد لم يجز عتقه وكذلك لو ملك مكاتب
~~أباه وأمه وولده فأعتقهم السيد لم يجز عتقه كما لا يجوز له إتلاف شيء من
~~مال مكاتبه وما ولدت المكاتبة بعد كتابتها بساعة أو أقل منها فهو كما وصفت
~~وما ولدت قبل الكتابة فهو مملوك لسيده خارج مما وصفت والقول الثاني أن أمهم
~~أحق بما ملكوا تستعين به لأنه يعتق بعتقها والأول أشبههما وإذا كان مع
~~المكاتبة ولد فاختلفت هي والسيد PageV08P058 فيه فقال ولدته قبل الكتابة
~~وقالت هي بعد الكتابة فالقول قول السيد مع يمينه وعليها البينة فإن جاءت
~~بها قبلت وإن جاءت هي وسيدها ببينة طرحت البينتين وكان القول قول السيد ما
~~لم تكن الكتابة متقادمة والمولود صغير لا يولد مثله قبل المكاتبة وإنما
~~يصدق السيد على ما يمكن مثله وأما ما لا يمكن مثله فلا يصدق عليه وما ولدت
~~المكاتبة بعد الكتابة من ذكر أو أنثى فسواء فإن ولد لولدها في الكتابة فولد
~~بناتها بمنزلة بناتها وولد بنيها بمنزلة أمهم فأمهم إن كانت أمة فهم لسيد
~~الأم وإن كانت حرة فهم أحرار وإن كانت مكاتبة فهم بمنزلة أمهم وهكذا ولد
~~ولدها ما تناسلوا وبقيت المكاتبة وليس للمكاتبة ms3908 أن تتزوج إلا بإذن سيدها
~~فإن فعلت بغير إذن سيدها فولدت أو ولدت من غير زوج فولدها بمنزلتها وسواء
~~ما كانوا حلالا بنكاح بإذن السيد أو حراما بفجور بغير إذن السيد لأن حكمها
~~في حكم أم الولد
# | - * مال المكاتبة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى والسيد ممنوع من مال المكاتبة كما
~~يمنع من مال المكاتب كما وصفت وممنوع من وطئها كما يمنع من الجناية عليها
~~لأنها تملك بوطئها على غير حرام عوضا كما تملك بالجناية عليها وما استهلك
~~من مالها قال فإن وطئها الذي كاتبها طائعة أو كارهة فلا حد عليه ولا عليها
~~ويعزر وهي إن طاوعت بالوطء إلا أن يكون أحدهما جاهلا فيدرأ عنه التعزير
~~بالجهالة أو تكون مستكرهة فلا يكون عليها هي تعزير وعليه في إصابته إياها
~~مهر مثلها يؤخذ به يدفعه إليها فإن حل عليها مما عليها نجم جعل النجم قصاصا
~~منه وإن لم يحل عليها نجم وكان مفلسا جعل قصاصا مما عليها إلا أن يوسر قبل
~~أن يحل نجم فيكون لها أخذه به وسواء في أن لها مهر مثلها طائعة وطئها أو
~~كارهة لأنه لا حد في الوطء كما توطأ طائعة بنكاح فاسد فيكون لها مهر مثلها
~~وتغصب فيكون لها مهر لأنها لا حد عليها فإن حملت المكاتبة فولدت من سيدها
~~فالمكاتبة بالخيار بين أخذ المهر وتكون على الكتابة والعجز فإن اختارت ذلك
~~فلها المهر وكانت على الكتابة فإن أدت عتقت فإن مات السيد قبل الأداء عتقت
~~لأنها أم ولده في قول من يعتق أم الولد وبطلت عنها الكتابة ومالها لها لأن
~~مالها كان ممنوعا من سيدها بالكتابة وليس مالها كمال أم الولد غير المكاتبة
~~لأن تلك مملوكة وأن سيدها غير ممنوع من مالها وإن اختارت العجز كانت أم ولد
~~وكان مالها لسيدها وإن مات سيدها كان لورثته بعد موته وبطل عن سيدها مهرها
~~لأنهم ملكوا من مالها ما يملك السيد بتعجيزها نفسها وإن أصاب السيد مكاتبته
~~مرة أو مرارا لم يكن لها إلا صداق واحد حتى ms3909 تخير فتختار الصداق ( 1 ) أو
~~العجز فإن خيرت فعاد فأصابها السيد فلها صداق آخر فإذا خيرت فاختارت الصداق
~~ثم أصابها فلها صداق آخر وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم أصابها فلها صداق
~~آخر كناكح المرأة نكاحا فاسدا فإصابه مرة أو مرار توجب صداقا واحدا فإذا
~~فرق بينهما وقضى بالصداق ثم نكحها نكاحا آخر فلها صداق آخر وإن ولدت مكاتبة
~~رجل جارية فأصاب الجارية بنت المكاتبة فلها مهرها عليه وإن حبلت فليست
~~كأمها إذا حبلت لأنها لا حصة لها في الكتابة إنما تعتق أمها فتعتق بعتقها
~~أو يموت السيد فتعتق بأنها أم ولد أو تعجز الأم فتكون رقيقا وتكون هي أم
~~ولد ولا تخير في ذلك وإذا وطىء أمة للمكاتبة فللمكاتبة عليه مهر الأمة كما
~~يكون لها عليه جناية لو جناها على الأمة وإن حملت الأمة فهي أم ولد له
~~وعليه مهرها وقيمتها للمكاتبة حال ( ( ( حالا ) ) ) في ماله تأخذه به إلا
~~أن تشاء أن تجعله قصاصا من كتابتها ولو وطىء أمة لولد ولد المكاتبة في
~~الكتابة لزمه ما وصفت من المهر إن لم تحمل والمهر والقيمة إن حملت لأن كل
~~ذلك مال ممنوع منه PageV08P059
# | - * المكاتبة بين اثنين يطؤها أحدهما
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت المكاتبة بين اثنين
~~فوطئها أحدهما فلم تحبل فعلى الواطئ لها مهر مثلها وليس للذي لم يطأها أخذ
~~شيء منه ما كانت على المكاتبة فإن عجزت أو اختارت العجز قبل أن تأخذ المهر
~~كان للذي لم يطأها أخذ نصف المهر من شريكه الواطئ وإن دفعه شريكه الواطئ
~~إلى المكاتبة ثم عجزت أو اختارت العجز بعد دفعه إياه إليها لم يرجع الشريك
~~على الواطئ بشيء لأنه قد أعطاها المهر وهي تملكه وسواء كان ذلك بأمر سلطان
~~أو غير أمره وإذا عجزت وقد دفع إليها المهر فوجدا في يدها مالا المهر وغيره
~~فأراد الذي لم يطأ أن يأخذ المهر دون شريكه الواطئ لم يكن ذلك له لأنه كان
~~ملكا لها في كتابتها وكل ما كان ملكا لها فهو بينهما ms3910 نصفان ولو حبلت
~~فاختارت العجز كان لسيدها الذي لم يطأ نصف المهر ونصف قيمتها على الواطئ
~~ولو حبلت فاختارت المضي على الكتابة مضت عليها وأخذت المهر من واطئها وكان
~~لها فإذا أخذته ثم عجزت لم يرجع شريكه عليه بشيء من المهر ورجع عليه بنصف
~~قيمتها وكانت أم ولد للواطئ وهكذا لو حبلت فاختارت المضي على الكتابة وأخذت
~~المهر من واطئها ثم مات السيد قبل أن تؤدى عتقت بموته في قول من يعتق أم
~~الولد ورجع الشريك على الميت بنصف قيمة الأمة في ماله لأن الكتابة بطلت
~~بوطئه ولو أن مكاتبة بين رجلين وطئها الرجلان معا كان على كل واحد منهما
~~مهر مثلها فإن عجزت أو اختارت العجز والمهران سواء فلكل واحد منهما قصاص
~~بما على صاحبه وإن كان المهران مختلفين كأن أحدهما وطئها في سنة أو بلد مهر
~~مثلها فيه مائة ثم وطئها الآخر في سنة أو بلد مهر مثلها فيه مائتان فمائة
~~بمائة ويرجع الذي لزمه مهر مائة على الذي لزمه مهر مائتين بخمسين لأنها نصف
~~المائة وحقه مما للجارية النصف ويبطل نصف الواطئ عنه بعجزها ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى ولو كانت لرجلين مكاتبة فوطئها أحدهما ثم وطئها الآخر
~~كان لها على كل واحد منهما مهر مثلها وإن عجزت لم يكن لها على واحد منهما
~~مهر بالإصابة وكان نصف مهر مثلها على كل واحد منهما لصاحبه بما لزمه من
~~المهر كرجلين بينهما جارية فوطئاها معا فلكل واحد منهما على صاحبه نصف
~~المهر يكون أحد النصفين قصاصا من الآخر وهذا كله إذا لم تحبل ولو أصابها من
~~إصابة أحدهما نقص ضمن أرش نقصها مع ما يلزمه من المهر ولو أفضاها أحدهما
~~ضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف مهرها ولو أفضيت فادعى كل واحد منهما على صاحبه
~~أنه أفضاها تحالفا ولم يلزم واحدا منهما لصاحبه في الإفضاء شيء ولو تناكرا
~~الوطء لم يلزم أحدهما بالوطء شيء حتى يقر به أو تقوم به عليه بينة ( قال
~~الربيع ) أفضاها يعني شق الفرج إلى ms3911 الدبر وفيه الدية إذا كانت حرة وهي على
~~العاقلة وذلك عمد الخطأ وكذلك السوط والعصا مغلظة منها ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة وأربعون خلفة في بطونها أولادها وإذا أفضى الرجل أمة لرجل فعليه
~~قيمتها في ماله والشافعي يجعل قيمتها على العاقلة ( قال الشافعي ) رحمه
~~الله تعالى وإذا كانت المكاتبة بين اثنين فوطئها أحدهما ثم وطئها الآخر
~~فجاءت بولد لستة أشهر من وطء الآخر منهما فتداعياه معا أو دفعاه معا
~~وكلاهما يقر بالوطء ولا يدعى الاستبراء خيرت المكاتبة بين العجز وتكون أم
~~ولد والمضي على الكتابة فإن اختارت العجز أرى الولد القافة فإن ألحقوه بهما
~~لم يكن بن واحد منهما وحيل بينهما وبين وطء الأمة وأخذا بنفقتها وكان لهما
~~أن يؤجراها والإجارة بينهما على قدر نصيبهما فيها ويحصى ذلك كله فإذا كبر
~~المولود فانتسب إلى أحدهما قطعت أبوة الآخر عنه وكان ابنا للذي انتسب إليه
~~فإن كان موسرا PageV08P060 ضمن نصف قيمة الأمة وكانت أم ولد له في قول من
~~لا يبيع أم الولد وإن كان معسرا فنصفها بحاله لشريكه وليس وطؤه إياها بأكثر
~~من أن يعتقها وهو معسر ويرجع الذي له فيها الرق على الذي لحق به الولد بنصف
~~قيمة الولد ويكون الصداقان ساقطين عنهما إن كانا مستويين ويرجع أحدهما على
~~الآخر بفضل إن كان في أحد الصداقين فيكون له نصفه كما وصفت ( قال الربيع )
~~قال أبو يعقوب ويرجع الذي لم ينتسب إليه على الذي انتسب إليه بما أنفق (
~~قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإن كان موسرا فصارت أم ولد له واختارت
~~العجز فكانت إصابة الذي لم يلحق به الولد قبل إصابة الذي لحق به الولد ولم
~~تأخذ الصداق منه كان للذي لحق به الولد نصف ذلك الصداق عليه وكان له نصف
~~الصداق على الذي لحق به الولد ونصف قيمة الجارية وفي نصف قيمة الولد قولان
~~أحدهما أنه له يوم سقط والثاني لا شيء له منه لأنه كان به العتق ولو كان
~~وطء الذي لم يلحق به الولد بعد وطء الذي لحق ms3912 به الولد ففي ( ( ( ففيما ) )
~~) ما عليه من الصداق قولان أحدهما أن صاحبه الذي لحق به الولد يضمن له نصف
~~المهر لأنه وطىء أمة بينة وبينه ويضمن هو لصاحبه المهر كله لأنه وطىء أمة
~~آخر دونه والثاني أنه لا يضمن إلا نصف المهر كما ضمن له الآخر لأنها لا
~~تكون أمة له إلا بعد أداء نصف قيمتها إليه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى
~~ولو وطئها أحدهما ثم جاءت بولد ثم وطئها الآخر بعده فجاءت بولد وكلاهما
~~ادعى ولده ولم يذكر ولد صاحبه فإن كان الأول موسرا وأدى نصف قيمتها فهي أم
~~ولد له وعليه نصف قيمتها لشريكه والقول في نصف قيمة ولدها منه ما وصفت
~~ويلحق الولد بالواطئ الآخر وعليه مهرها كله وقيمة الولد كله يوم سقط تكون
~~قصاصا من نصف قيمة الجارية لأنه وطىء أم ولد غيره وإنما لحق به الولد
~~للشبهة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو وطئاها معا أحدهما بعد الآخر
~~وجاءت بولدين فتصادقا في الولدين وادعى كل واحد منهما أن ولده قبل ولد
~~صاحبه ألحق بهما الولدان وأوقف أمر أم الولد وأخذا بنفقتها فإذا مات الأول
~~منهما عتق نصيبه وأخذ الآخر بالنفقة على نصيب نفسه فإذا مات عتقت وولاؤها
~~موقوف إذا كانا موسرين في قول من يعتق أم الولد وإن كانا معسرين أو أحدهما
~~معسر والآخر موسر فولاؤها موقوف بكل حال والله أعلم
# | - * تعجيل الكتابة
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كاتب
~~الرجل عبده كتابة معلومة إلى سنين معلومة فأراد المكاتب أن يعجل للسيد
~~الكتابة قبل محل السنين وامتنع السيد من قبولها فإن كانت الكتابة دنانير أو
~~دراهم جبر السيد على أخذها منه وعتق المكاتب وهكذا إن كاتبه ببلد ولقيه
~~ببلد غيره فقال لا أقبض منك في هذا البلد جبر على القبض منه حيث كان إلا أن
~~يكون في طريق فيه حرابة أو في بلد فيه نهب فلا يجبر على أخذها منه في هذين
~~الموضعين إذا لم يكونا بالبلد الذي كاتبه فيه فإذا كانا ms3913 بالبلد الذي كاتبه
~~فيه جبر على أخذها منه في هذين الموضعين ولا يكلف المكاتب أن يعطيه ذلك
~~بغير البلد الذي كاتبه فيه ( قال الشافعي ) وهكذا ورثة الرجل يكاتب عبده
~~فيموت يقومون مقامه فيما لزم المكاتب له ولزمه للمكاتب من الأداء ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو كاتبه على عرض من العروض فإن كان لا يتغير
~~على طول الحبس كالحديد والنحاس والرصاص والحجارة وغيرها مما لا يتغير على
~~طول الحبس كالدنانير والدراهم يلزم السيد أن يقبله منه بالبلد الذي كاتبه
~~فيه أو شرط دفعه به ولا يلزمه أن يقبله ببلد غيره لأن لحمولته مؤنة وليس
~~كالدنانير والدراهم التي لا مؤنة لحملها في هذا الوجه وما كنت جابرا عليه
~~الرجل له على الرجل الدين أن يأخذه جبرت عليه سيد المكاتب وما لم أجبر عليه
~~الرجل PageV08P061 لم أجبر عليه سيد المكاتب على قبضه وكل ما شككت فيه
~~أيتغير أم لا يسأل أهل العلم به فإن كان لا يتغير من طول الحبس فهو كالحديد
~~والرصاص وما وصفت وإن كان يتغير لم يلزم السيد أن يقبضه منه إلا بعد ما يحل
~~على المكاتب وذلك الحنطة والشعير والأرز والحيوان كله مما يتغير في نفسه
~~بالنقص فمتى حل من هذا شيء فتأخر سنة أو أكثر ولم يعجز سيد المكاتب ثم قال
~~سيده لا أقبضه لأنه في غير وقته جبر على قبضه إلا أن يبرئه منه لأنه حال
~~وإنما يأخذه قضاء قال وهذا ( ( ( هذا ) ) ) مكتوب في كتاب البيوع إلى
~~الآجال فإن قال قائل فهل بلغك في أن يلزم سيد المكاتب أن يتعجل منه الكتابة
~~إذا تطوع بها المكاتب قبل محلها قيل نعم روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أن مكاتبا لأنس جاءه فقال إني أتيت بمكاتبتي إلى أنس فأبي يقبلها فقال إن
~~أنسا يريد الميراث ثم أمر أنسا أن يقبلها أحسبه قال فأبى فقال آخذها فأضعها
~~في بيت المال فقبلها أنس وروى عن عطاء بن أبي رباح أنه روى شبيها بهذا عن
~~بعض الولاة وكأنه أعجبه ms3914 والمكاتب الصحيح والمعتوه في هذا سواء إذا كاتب
~~الرجل عبده ثم عته ( ( ( عتق ) ) ) جبر وليه على أخذ ما يجبر عليه سيد
~~المكاتب الصحيح وكذلك نجبر ورثة السيد البالغين على ما يجبر عليه السيد
~~وأولياء المحجورين على ذلك وإذا تداول على المكاتب نجمان أو أكثر ولم يعجزه
~~السيد ثم قال أنا أعجزه لم يكن ذلك له حتى يقال للمكاتب أد جميع ما حل عليك
~~قديما وحديثا فإن فعل فهو على الكتابة وإن عجز عن شيء من ذلك قديم أو حديث
~~فهو عاجز
# | - * بيع المكاتب وشراؤه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا باع السيد شقصا في دار للمكاتب
~~فيها شيء فللمكاتب فيه الشفعة لأن السيد ممنوع من مال المكاتب ما كان حيا
~~مكاتبا كما يمنع من مال الأجنبي ولو أن المكاتب كان البائع كان لسيده فيه
~~الشفعة وسواء كان المكاتب باع بإذن سيده أو بغير إذن سيده إذا باع بما
~~يتغابن الناس بمثله ( قال ) وإذا باع المكاتب بإذن سيده الشقص فقال الذي
~~اشترى بإذنه إن السيد قد سلم لي الشفعة لم يكن ذلك تسليما للشفعة ألا ترى
~~لو أن أجنبيا كان له في الدار شقص فأذن له شريك له في الدار أن يبيع شقصه
~~لم يكن ذلك تسليما للشفعة لأن إذنه وصمته سواء وله أن يشفع ولو أذن سيد
~~المكاتب للمكاتب أن يبيع شقصة بما لا يتغابن الناس بمثله فباع به المكاتب
~~جاز البيع وكان للسيد الشفعة في البيع ولا يكون هذا تسليما للشفعة فإن قال
~~للمشتري أحلفه لي ما كان إذنه تسليما للشفعة لم نحلفه لأنه لو سلم الشفعة
~~قبل البيع كان له أن يستشفع وإنما نحلفه إذا قال سلم الشفعة بعد البيع ولو
~~باع المكاتب ما لا شفعة فيه من عرض أو عبد أو متاع أو غيره فقال سيده أنا
~~آخذه بالشفعة لم يكن ذلك له ولم تكن له الشفعة في شيء باعه مكاتبه إلا كما
~~تكون له الشفعة فيما باع الأجنبي ولا يجوز للمكاتب أن يبيع شيئا من ماله ms3915
~~إلا بما يتغابن الناس بمثله لأن بيعه بما لا يتغابن الناس بمثله إتلاف وهو
~~يومئذ ممنوع من إتلاف قليل ماله وكثيره إذا باع بما لا يتغابن الناس بمثله
~~بغير إذن سيده فالبيع فيه فاسد فإن وجد بعينه رد فإن فات ( ( ( فلت ) ) )
~~فعلى مشتريه مثله إن كان له مثل وإن لم يكن له مثل فقيمته وإن كان الذي باع
~~عبدا فأعتقه المشتري فالعتق فيه باطل وهو مردود وكذلك إن كانت أمة فولدت
~~للمشتري فالأمة مردودة وعلى المشتري عقرها وقيمة ولدها يوم سقط ولدها
~~وولدها حر وإن ماتت فعلى المشتري قيمتها وعقرها وقيمة ولدها وإن لم تكن
~~ولدت فوطئها المشتري فعليه عقرها وردها وإن نقصت فعليه ردها ورد ما نقص من
~~ثمنها ولو أراد السيد في هذه المسائل إنفاذ البيع لم يجز ولا يجوز إذا عقد
~~بغير إذنه والبيع مفسوخ بحاله حتى يحدد المكاتب بيعا بإذن السيد مستأنفا
~~فيجوز إذا كان لا يتغابن الناس بمثله أو يجدد بغير إذن سيده بيعا يتغابن
~~الناس بمثله ولو قال السيد قد عفوت للمكاتب البيع وأنا PageV08P062 أرضى أن
~~لا أرده لم يجز وكذلك لو قال السيد قد عفوت رد البيع وعفوت ما لزم المشتري
~~من عقر وقيمة ولد وقيمة شيء إن فات من البيع فقال المكاتب لا أعفوه كان ذلك
~~للمكاتب إذا قال لا أفعل لأن فعله الأول كان فيه غير جائز وكذلك لو قال
~~المكاتب قد عفوته وقال السيد لا أعفوه لم يجبرا جميعا على عفو شيء منه فإذا
~~اجتمعا على إحداث بيع فيه جاز بيعهما مستأنفا ولم يكن العبد المعتق عتيقا
~~ولا أم الولد في حكم أمهات الأولاد حتى يجتمعا على بيع جديد أو يبيعه
~~المكاتب وحده بيعا جائزا فإذا كان ذلك فأحدث المشتري للعبد عتقا عتق ولأم
~~الولد وطئا تلد منه كانت في حكم أم الولد وإن لم يحدث ذلك بعد البيع الجائز
~~فالعبد والأمة مملوكان لسيدهما يبيعهما ولورثته إن مات قبل أن يحدث ذلك
~~لهما مالكهما وهكذا كل ما باع المكاتب بما ms3916 لا يتغابن الناس بمثله في هذا لا
~~يختلف فإذا ابتدأ المكاتب البيع بإذن سيده بما لا يتغابن الناس بمثله
~~فالبيع جائز وإن أراد السيد رد البيع بعد إذنه له أو أراداه معا لم يكن
~~لهما ذلك لأن البيع كان جائزا فلا يرد وإن أقر السيد بالإذن للمكاتب أن
~~يبيع شيئا من ماله بما لا يتغابن الناس بمثله ثم قال قد رجعت في إذني بعد
~~وصدقه المكاتب أو كذبه فسواء إذا كان ذلك بعد البيع ويلزمهما البيع إلا أن
~~تقوم بينة برجوعه عن الإذن به قبل البيع فيرد البيع وإن باع المكاتب بما لا
~~يتغابن الناس بمثله فقال المشتري كان ذلك بإذن السيد وأنكر السيد فعلى
~~المشتري البينة وعلى السيد اليمين وإن وهب المكاتب من ماله شيئا قل أو كثر
~~لم يجز له فإن أجازه السيد فهو مردود ولا تجوز هبة المكاتب حتى يبتدئها
~~بإذن السيد فإذا ابتدأها بإذن السيد جازت كما تجوز هبة الحر وإنما قلت هذا
~~أن مال المكاتب لا يكون إلا له أو لسيده فإذا اجتمعا معا على هبته جاز ذلك
~~وكذلك يجوز ما باع المكاتب بإذن سيده بما لا يتغابن الناس بمثله وذلك ( ( (
~~ذلك ) ) ) أقل من الهبة قال وشراء المكاتب كبيعه لا يختلفان لا يجوز أن
~~يشتري شيئا بما لا يتغابن الناس بمثله فإن هلك في يدي المكاتب فعليه قيمته
~~كما قلنا في بيعه فإن كان شراؤه بما لا يتغابن الناس بمثله بإذن سيده جاز
~~عليه كما يجوز بيعه ( قال ) ولو اشترى المكاتب شيئا أو باعه بما لا يتغابن
~~الناس بمثله فعلم به السيد فلم يرده السيد وسلمه أو لم يسلمه أو لم يعلم به
~~حتى عتق المكاتب في الحالين معا كان للمكاتب أخذه ممن باعه فإن فات كان
~~للمكاتب اتباعه بقيمته إن كان مما لا مثل له أو بمثله إن كان مما له مثل
~~ولو اشترى المكاتب جارية بما لا يتغابن الناس بمثله فأحبلها أو عتق فولدت
~~فالبيع فيها مردود عليه وعليه عقرها وقيمة ولدها حين ms3917 ولد وولدها حر لا يملك
~~كما كان ذلك يكون له في بيع الجارية مما لا يتغابن الناس بمثله بغير إذن
~~وهكذا لو اشترى عبدا بما لا يتغابن الناس بمثله فلم يرد البيع حتى عتق
~~المكاتب ثم أعتقه كان العتق غير مجيز للبيع لأن أصل البيع كان مردودا ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو باع المكاتب أو اشترى بيعا وشراء جائزا على
~~أن المكاتب بالخيار أو المكاتب ومبايعه بالخيار ثلاثا أو أقل فلم تمض أيام
~~الخيار حتى مات المكاتب قام السيد في الخيار مقام المكاتب فإذا كان للمكاتب
~~الخيار فله الرد وإمضاء البيع ( قال ) ولو باع المكاتب أو اشترى شراء جائزا
~~بلا شرط خيار فلم يتفرق المكاتب وبيعه عن مقامهما الذي تبايعا فيه حتى مات
~~المكاتب وجب البيع لأنه لم يختر الرد حتى مات فالبيع جائز بالعقد الأول ولا
~~يجوز للمكاتب أن يهب للثواب لأن من أجاز الهبة للثواب فأثيب الواهب أقل من
~~قيمة هبته وقبل ذلك لم يجعل للواهب الرجوع في هبته وجعلها كالرضا منهم
~~يلزمهم منه ما رضوا به ولا يجوز للمكاتب أن يتصدق بقليل ولا بكثير من ماله
~~ولا أن يكفر كفارة يمين ولا كفارة ظهار ولا قتل ولا شيئا من الكفارات في
~~الحج لو أذن له فيه سيده أو غير ذلك من ماله ولا يكفر ذلك كله إلا بالصوم
~~ما كان مكاتبا فإن أخر ذلك حتى يعتق جاز له أن يكفر من ماله لأنه حينئذ
~~مالك لماله والكفارات خلاف جنايته لأن الكفارات تكون صياما PageV08P063 فلا
~~يكون له أن يخرج من ماله شيئا وغيره يجزيه والجنايات وما استهلك للادميين
~~لا يكون فيه إلا مال بكل حال وكل ما قلت لا يجوز للمكاتب أن يفعله في ماله
~~ففعله بغير إذن السيد فلم يرده السيد حتى عتق المكاتب وأجازه السيد أو لم
~~يجزه لم يجز لأني إنما أجيز كل شيء وأفسده بالعقد لا بحال تأتي بعد العقد
~~وإذا استأنف فيما فعل من ذلك هبة أو شيئا يجوز أو أمرا لمن ms3918 هو في يديه من
~~كتابته بإذن سيده أو بعد عتقه جاز ذلك ولو أعتق المكاتب عبدا له بغير إذن
~~سيده أو كاتبه فأدى إليه فلم يرد ذلك السيد حتى عتق المكاتب فلم يحدث
~~المكاتب للعبد عتقا حتى مات العبد المعتق فأراد تجديد العتق للميت لم يكن
~~عتقا لأن العتق لا يقع على ميت وما ابتدأ المكاتب بإذن سيده من هبة أو بيع
~~بما لا يتغابن الناس بمثله فهو له جائز لأنه إنما يمنع من إتلاف ماله لئلا
~~يعجز فيرجع إلى سيده ذاهب المال فإذا سلم ذلك سيده قبل يفعله ثم فعله فما
~~صنع فيه مما يجوز للحر جاز له ( قال ) وإذا أذن الرجل لمكاتبه أن يعتق عبده
~~فأعتقه أو أذن له أن يكاتب عبده على شيء فكاتبه وأدي المكاتب الآخر قبل
~~الأول الذي كاتبه أو لم يؤد فلا يجوز في هذا إلا واحد من قولين أحدهما أن
~~العتق والكتابة باطل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن أعتق
~~فلما كان المكاتب لا يجوز له ولاء لم يجز أن يعتق ولا يكاتب من يعتق
~~بكتابته وهو لا ولاء له ومن قال هذا قال ليس هذا كالبيوع ولا الهبات ذلك
~~شيء يخرج من ماله لا يعود عليه منه بحال والعتق بالكتابة شيء يخرج من ماله
~~فيه على المعتق حق ولاء فلما لم نعلم مخالفا أن الولاء لا يكون إلا لحر لم
~~يجز عتقه بحال والقول الثاني أن ذلك يجوز وفي الولاء قولان أحدهما أنه إذا
~~عتق عبد المكاتب أو مكاتبه قبله فالولاء موقوف أبدا على المكاتب فإن عتق
~~المكاتب فالولاء له لأنه المالك المعتق وإن لم يعتق حتى يموت فالولاء لسيد
~~المكاتب من قبل أنه عبد عبده عتق والثاني أنه لسيد المكاتب بكل حال لأنه
~~عتق بإذنه في حين لا يكون له بعتقه ولاؤه فإن مات عبد المكاتب المعتق أو
~~مكاتبه بعد ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت يوقف ولاؤه
~~فإن عتق المكاتب الذي ms3919 أعتقه فهو له فإن مات قبل يعتق أو عجز فالمال لسيد
~~المكاتب المعتق إذا كان حيا يوم يموت معتق مكاتبه فإن كان ميتا فلورثته من
~~الرجال كما يكون ذلك لهم ممن أعتقه بنفسه وميراثه في القول الثاني لسيد
~~المكاتب لأن له ولاءه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فأما ما أعطى
~~المكاتب سيده الذي كاتبه ببيع لا يتغابن الناس بمثله أو هبة أو صدقة فذلك
~~جائز لسيده كما يجوز له من حر لو صنعه به لأنه مال لعبده فيأخذه كيف شاء
~~وإذا باع للسيد مكاتبه لم يحل البيع بينهما إلا كما يحل بين سيده وبين حر
~~أجنبي لا يختلف في مال كل واحد منهما إن باعه من صاحبه وكذلك ما أخذ منه في
~~مكاتبته وكذلك ما باع السيد لمكاتبه لم يحل البيع بينهما إلا بما يحل بين
~~الحرين الأجنبيين ويجوز بينهما التغابن فيما السيد من المكاتب والمكاتب من
~~السيد وإن كثر لأنه لا يعدو أن يكون مالا لأحدهما وكما يجوز البيع بين
~~الحرين يتبايعان برضاهما وليس للمكاتب أن يبيع شيئا من ماله بدين وإن كثر
~~فضله فيه بحال ورهن فيه رهنا وأخذ به حميلا لأن الرهن يهلك والغريم والحميل
~~يفلس ولا يجوز للمكاتب في الدين إلا ما يجوز للمضارب إلا بإذن سيده وليس
~~للمكاتب أن يضارب أحدا وله أن يبيع بخيار ثلاث إذا قبض الثمن لأن البيع
~~مضمون على قابضه إما بالثمن وإما بالقيمة وللمكاتب أن يشتري بالدين وإن لم
~~يأذن له سيده لأن ذلك نظر له وغير نظر للذي أدانه وله أن يستسلف وليس له أن
~~يرهن في سلف ولا غيره لأنه ليس له أن يتلف شيئا من ماله ولأن الرهن غير
~~مضمون وليس للمكاتب أن يسلف في طعام لأن ذلك دين قد يتلف وله أن يتسلف في
~~طعام لأن التلف على الذي يسلف وما كرهت من شراء المكاتب وغيره من البيوع
~~على غير النظر فهو مكروه بينه وبين ولد سيده ووالده ولا أكرهه لسيده
~~PageV08P064
# | - * قطاعة المكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه ms3920 الله تعالى وإذا كاتب الرجل عبده على شيء معلوم
~~يجوز له فإن أتاه قبل تحل نجومه فعرض عليه أن يأخذ منه شيئا غيره أو يضع
~~عنه منه شيئا ويعجل له العتق لم يحل له فإن كانت نجومه غير حالة فسأله أن
~~يعطيه بعضها حالا على أن يبرئه من الباقي فيعتق لم يجز ذلك له كما لا يجوز
~~في دين إلى أجل على حر أن يتعجل بعضه منه على أن يضع له بعضا فإن فعل هذا
~~في المكاتب رد على المكاتب ما أخذ منه ولم يعتق المكاتب به لأنه أبرأه مما
~~لا يجوز له أن يبرئه منه وإن فعل هذا على أن يحدث للمكاتب عتقا فأحدثه له
~~فالمكاتب حر ويرجع عليه سيده بالقيمة لأنه أعتقه ببيع فاسد كما قلت في أصل
~~الكتابة الفاسدة ولا يجوز للسيد على المكاتب من الكتابة شيء لأنها بطلت
~~بالعتق ويكون له عليه القيمة كما وصفت فإن أرادا أن يصح هذا لهما فليرض
~~المكاتب بالعجز ويرض السيد منه بشيء يأخذه منه على أن يعتقه فإن فعل
~~فالكتابة باطلة والعتق على ما أخذ منه جائز لا يتراجعان فيه بشيء ( قال )
~~ولو كاتبه بعرض فأراد أن يعجله ( ( ( يعجل ) ) ) دنانير أقل من قيمة العرض
~~على أن يعتقه لم يجز لأمرين أحدهما أنه وضع عنه ليعجله العتق فكان ما يعجل
~~منه مقسوما على عتق من لا يملكه بكماله وعلى شيء موصوف بعينه فلم تعلم حصة
~~كل واحد منهما والثاني أنه ابتاع منه شيئا له عليه قبل أن يقبضه السيد منه
~~وهكذا إن كاتبه بشيء فأراد أن يأخذ منه به شيئا غيره لا يختلف ولو حلت
~~نجومه كلها وهي دنانير فأراد أن يأخذ بها منه دراهم أو عرضا يتراضيان به
~~ويقبضه السيد قبل أن يتفرقا كان جائزا وكان حرا إذا قبضه على أن المكاتب
~~بريء مما عليه كما لو كان له على رجل حر دنانير حالة فأخذ بها منه عرضا أو
~~دراهم يتراضيان بها وقبض قبل أن يتفرقا جاز وعتق المكاتب ولم ms3921 يتراجعا بشيء
~~ولو كانت للمكاتب على السيد مائة دينار حالة وللسيد على المكاتب ألف درهم
~~من نجومه حالة فأراد المكاتب والسيد أن تجعل المائة التي له على سيده قصاصا
~~بالألف التي عليه لم يجز لأنه دين بدين وكذلك لو كان دينه عليه عرضا
~~وكتابته نقدا ولو كانت كتابته دنانير ودينه على سيده دنانير حالة فأراد أن
~~يجعل كتابته قصاصا بمثلها جاز لأنه حينئذ غير بيع إنما هو مثل القضاء ولو
~~كان للمكاتب على رجل مائة دينار وحلت عليه لسيده مائة دينار فأراد أن يبيعه
~~المائة التي عليه بالمائة التي له على الرجل لم يجز ولكن إن أحاله على
~~الرجل فحضر الرجل ورضى السيد أن يحتال عليه بالمائة جاز ويبرئه وليس هذا
~~بيعا وإنما هو حوالة والحوالة غير بيع وعتق العبد إذا أبرأه السيد ولو
~~أعطاه بها حميلا لم تجز الحمالة عن المكاتب ولو حلت على المكاتب نجومه
~~فسأله ( ( ( فسأل ) ) ) سيده أن يعتقه ويؤخره بما عليه فأعتقه كان العتق
~~جائزا وتبعه بما له عليه دينا وكذلك لو كانت النجوم إلى أجل فسأل أن يعتقه
~~ويكون دينه في الكتابة عليه بحاله جاز العتق وكان عليه دينا بحاله وهذا
~~كعبد قال للسيد أعتقني ولك على كذا حالة أو إلى أجل أو آجال
# | - * بيع كتابة المكاتب ورقبته
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كانت لرجل على مكاتبه نجوم
~~حالة أو لم تحل فلا يجوز له أن يبيع نجومه ولا شيئا منها حالا أو غير حال
~~من أحد فإن باعه من أحد فالبيع مفسوخ فيه وإن قبضه المشتري رده فإن استهلكه
~~رد مثله أو قيمته ورد عليه البائع الثمن الذي أخذه منه وإن كانت لرجل على
~~مكاتبه نجوم ولم تحلل فباعها من أجنبي فقبضها الأجنبي من المكاتب أو ما
~~يرضى به منها لم يعتق المكاتب لأن أصل البيع باطل وليس هذا كرجل
~~PageV08P065 وكله سيد المكاتب بعتق ( ( ( يعتق ) ) ) المكاتب عتق ذلك كعتقه
~~لأنه وكيله وإنما فعله بأمر سيده وعتق هذا بشيء يأخذه لنفسه دون السيد وبيع ms3922
~~كتابة المكاتب يبطل من وجوه منها أنه ( 3 ) دين بدين غير ثابت كدين الحر
~~ألا ترى أن المكاتب يعجز فلا يلزمه من الكتابة شيء أولا ترى أن من أجاز بيع
~~كتابته فقد أجاز غير شيء يأخذه المشتري ولا ذمة لازمة للمكاتب كذمة الحر
~~وأنه إن قال إذا عجز كان له دخل عليه أقبح من الأول من قبل أنه بيع دين على
~~مكاتب فصارت له رقبة المكاتب ملكا ولم تبع الرقبة قط فإن قال في عقد بيع
~~كتابة المكاتب إن أخذها المشتري وإلا فالعبد له قيل هذا محال ولو كان كما
~~قلت كان حراما من قبل أنه بيع ما لا يعلم البائع ولا المشتري في ذمة
~~المكاتب هو أو في رقبته أرأيت رجلا قال أبيعك دينا على حر فإن أفلس فعبدي
~~فلان لك بيع فإن زعم أن هذا جائز فقد أجاز بيع ما لم يعلم وإن زعم أنه غير
~~جائز فبيع كتابة المكاتب أولى أن يرد لما وصفت وأولى أن لا يملك المشتري
~~بها رقبة المكاتب ولو أجاز هذا حاكم فعجز المكاتب فجعله رقيقا للذي اشترى
~~كتابته فأعتقه لم يكن حرا ورد قضاؤه لأنه لا يملكه بالبيع الفاسد والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# | - * هبة المكاتب وبيعه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا يجوز لرجل أن يبيع مكاتبه ولا
~~يهبه حتى يعجز فإن باعه أو وهبه قبل يعجز المكاتب أو يختار العجز فالبيع
~~باطل ولو أعتقه الذي اشتراه كان العتق باطلا لأنه أعتق ما لا يملك وكذلك لو
~~باعه قبل يعجز أو يرضى بالعجز ثم رضى بعد البيع بالعجز كان البيع مفسوخا
~~حتى يحدث له بيعا بعد رضاه بالعجز وإذا باع سيد المكاتب المكاتب قبل يعجز
~~أو يرضى بالعجز وأخذ السيد مالا له فسخ البيع ورد على المكاتب ماله إلا أن
~~يكون حل نجم من نجومه فأخذ ما حل له منه وكذلك لو باعه وماله من رجل نزع
~~مال المكاتب من يدي المشتري فكان على كتابته فإن فات المال في يدي المشتري
~~رجع ms3923 به المكاتب على سيده في ماله إن لم تكن حلت عليه الكتابة أو بعضها فإن
~~كانت حلت أو بعضها كان قصاصا وكان على الكتابة وإن لم يفت ضمن المكاتب
~~أيهما شاء إن شاء الذي امتلك ماله وإن شاء سيده ولو باعه ولا مال للمكاتب
~~أو له مال قليل فأقام في يدي المشتري سنتين وحل عليه نجمان من نجومه ثم
~~رددنا البيع فسأل المكاتب أن ينظر سنتين ليسعى في نجميه اللذين حلا عليه
~~ففيه قولان أحدهما لا يكون ذلك له كما لو حبسه سلطان أو ظالم لم ينظره
~~بالحبس وكذلك لو مرض أو سبي لم ينظره بالمرض ولا السباء وكان له أن يحسب
~~على سيده قيمة إجارة السنتين اللتين غلبه فيهما على البيع من نجومه فإن أدى
~~ذلك عنه كتابته وإلا رجع عليه السيد بما بقى مما حل فأداه وإلا فهو عاجز
~~وإن كان في إجارته من السنتين فضل عن كتابته عتق ورجع بالفضل فأخذه وسواء
~~خاصم في ذلك العبد أو لم يخاصم إذا وقع ذلك وكان البيع قبل يعجز أو يرضى
~~بالعجز وعلى هذا إذا كانت الكتابة منجمة وهكذا لو كاتبه السيد ثم عدا عليه
~~فحبسه سنة أو أكثر فعليه إجارة مثله في حبسه فإن كان الحابس له غيره رجع
~~عليه فأخذ منه إجارته ولم ينظر المكاتب بشيء من نجومه بعد محله إلا أن يشاء
~~سيده والقول الثاني أنه ينظر بقدر حبس السيد له إن حبسه أو حبسه بالبيع
~~وهذا إذا كانت الكتابة فاسدة فهو كعبد لم يكاتب في جميع أحكامه شرائه وبيعه
~~وغيره PageV08P066
# | - * جناية المكاتب على سيده
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا جنى
~~المكاتب على سيده عمدا فلسيده القود فيما فيه القود وكذلك ذلك لوارث سيده
~~إن مات سيده من الجناية ولسيده ووارثه فيما ليس فيه القود الأرش حالا على
~~المكاتب فإن أداه فهو على الكتابة ولا تبطل الكتابة مات سيده من جنايته أو
~~لم يمت فإن أداها فهو على الكتابة وإن لم يؤدها فله ms3924 تعجيزه إن شاء فإذا
~~عجزه بطلت الجناية إلا أن تكون جناية فيها قود فيكون لهم القود أما الأرش
~~فلا يلزم عبدا لسيده أرش وإذا لم يلزمه لسيده أرش لم يلزمه لوارث سيده وإذا
~~جنى المكاتب على سيده وأجنبيين فسيده والأجنبيون سواء في أخذ أرش الجناية
~~من المكاتب ليس واحد منهم أولى من الآخر ما لم يعجز فإذا عجز سقط أرش
~~جنايته على سيده ولزمته جنايته على الأجنبيين يباع فيها إذا عجز أو يفديه
~~سيده متطوعا فإن عجز عن الجنايتين فأراد سيده تركه على الكتابة كان
~~للأجنبيين تعجيزه وبيعه في جنايته إلا أن يفديه السيد بأرش الجناية متطوعا
~~ولو أن مكاتبا بين رجلين فجنى على أحدهما جنايه ضمن الأقل من أرش الجناية
~~أو قيمته فإن أداها فهو على الكتابة وإن عجز عن أدائها مع الكتابة فللمجنى
~~تعجيزه فإذا عجزه بطل عنه نصف الجناية لأنه مالك نصفه ولا يكون له دين فيما
~~يملك منه وكان لشريكه أن يفديه بالأقل من نصف أرش الجناية متطوعا أو نصف
~~قيمته فإن لم يفعل بيع نصفه في أرش الجناية ولو كان المكاتب جنى عليهما معا
~~جناية كان لكل واحد منهما عليه في الجناية ما للاخر فإن عجز المكاتب أو
~~عجزاه أو أحدهما فهو عاجز ويسقط نصف أرش جناية كل واحد منهما كأنه جنى على
~~كل واحد منهما موضحة وقيمتهما عشر من الإبل فيخير كل واحد منهما بين أن
~~يفدى نصيبه منه ببعيرين ونصف أو يسلم نصيبه منه فيباع منه ببعيرين ونصف
~~فيأخذه صاحبه أو يكون أرش موضحتهما قصاصا فيكون على الرق ولو جنى على
~~أحدهما موضحة وعلى الآخر مأمومة كان نصف أرش الموضحة للمجنى عليه في نصف ما
~~يملك شريكه منه ونصف أرش المأمومة فيها للمجنى عليه مأمومة فيما يملك شريكه
~~منه فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه
# | - * جناية المكاتب ورقيقه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنى المكاتب جناية أو عبد
~~للمكاتب أو المكاتبة جناية فلذلك كله سواء وعلى المكاتبة أو المكاتب في
~~جنايتهما الأقل ms3925 من قيمة الجاني منهما يوم جنى أو الجناية فإن قدر على
~~أدائها مع المكاتبة فهو مكاتب بحاله وله أن يؤديها قبل الكتابة إذا كانت
~~حالة فإن صالح عليها صلحا صحيحا إلى أجل فليس له تأديتها قبل محلها لأن هذا
~~زيادة من ماله وليس له أن يزيده من ماله شيئا بغير إذن سيده وله أن يؤدى
~~الكتابة قبل الجناية وقبل محل نجوم الكتابة لأنه يجوز له فيما بينه وبين
~~سيده من الزيادة ما لا يجوز له فيما بينه وبين الأجنبي وإن كان عليه دين
~~وجناية وكتابة والدين والجناية حالان كان له أن يؤديهما قبل الكتابة
~~والكتابة قبلهما حالة كانت أو غير حالة ما لم يقوموا عليه ويقف الحاكم ماله
~~كما يكون للحر أن يقضى بعض غرمائه دون بعض ما لم يقف الحاكم ماله إلا أنه
~~يخالف الحر عليه الدين فلا يكون له أن يؤدى شيئا عليه من الدين قبل محله
~~بغير إذن سيده لأن ذلك زيادة من ماله وليس له أن يزيد من ماله بغير إذن
~~سيده وله أن يؤدى ذلك إلى سيده لأن المال ماله وماله لسيده وله أن يؤدي إلى
~~الأجنبي ماله غير حال بإذن سيده وإذا وقف الحاكم ماله أدى عنه إلى سيده
~~كتابته وإلى الناس ديونهم وجعلهم فيه شرعا فإن لم يكن عنده ما يؤدى هذا كله
~~عجزه في مال الأجنبي وإن كره ذلك السيد والمكاتب معا إذا شاء ذلك الأجنبيون
~~وإن شاء سيده أن PageV08P067 يدع حقه عليه ويأخذ الأجنبيون حقوقهم فاستوفوا
~~هم فهو على الكتابة ما لم يعجز سيده وإن شاء الأجنبيون وسيده إنظاره لم
~~يعجز ومتى أنظره سيده والأجنبيون فشاء واحد منهم أن يقوم عليه حتى يستوفى
~~حقه أو يعجزه فذلك له وإذا عجزه السيد أو رضى المكاتب أو عجزه الحاكم ( 1 )
~~خير الحاكم سيده بين أن يتطوع أن يفديه بالأقل من أرش جنايته وكل ما كان في
~~حكم الجناية من تحريق متاع أو غصبه أو سرقته أو رقبته فإن فعل فهو على رقه
~~وإن ms3926 لم يفعل بيع عليه فأعطى أهل الجناية وجميع ما كان في حكمها منه حصاصا
~~لا يقدم واحدا منهم على الآخر وإن كان عليه دين أدانه إياه رجل من بيع أو
~~غيره لم يحاصهم لأن ذلك في ذمته ومتى عتق تبعه به وسواء كان فعله فيما
~~يلزمه أن يباع فيه متفرقا بعضه قبل بعض أو مجتمعا لا يبدأ بشيء قبل شيء
~~وكذلك لو جنى في كتابته على رجل وبعد التعجيز على آخر تحاصا جميعا في ثمنه
~~وإن أبرأه بعض أهل الجناية أو صالح سيده له أو قضى بعضهم كان للباقين بيعه
~~حتى يستوفوا أو يأتوا هم ومن يشركهم ( ( ( قابض ) ) ) على ثمنه وجناية
~~المكاتب على بن سيده وأبيه وامرأته وكل ما لا يملكه سيده كجنايته على
~~الأجنبي لا تختلف وكذلك جنايته على جميع أموالهم وكذلك جنايته على أيتام
~~لسيده وليس لسيده أن يعفو جنايته عن أحد منهم ولا يضع عنه منها شيئا إن كان
~~المجنى عليه حيا وإن كانت جناية المكاتب نفسا خطأ وكان سيده وارث المجني
~~عليه ولا وارث له غيره فله أن يعفو عن مكاتبه جنايته وإن كان له وارث غيره
~~معه فله أن يعفو حصته من الميراث وليس له أن يعفو حصة غيره منه وإن جنى
~~المكاتب على مكاتب لسيده وكان المكاتب المجنى عليه حيا فجنايته عليه كجناية
~~على الأجنبيين يؤدى المكاتب الأقل من أرش جنايته عليه أو قيمته فإن عجز عن
~~أدائه خير سيده بين أن يؤدى سيده للمجني عليه الأقل من قيمته أو الجناية أو
~~يدع فيباع ويعطى المكاتب أرش جنايته وما بقى رد على سيده وإن لم يبق شيء لم
~~يضمن له سيده شيئا وإن جنا ( ( ( جني ) ) ) على المكاتب لسيده جناية جاءت
~~على نفسه فالجناية لسيده إن شاء أخذه بها أو يعجزه فيرد ( ( ( وأحلف ) ) )
~~رقيقا وإن شاء عفاها فإن قطع المكاتب يد سيده ثم برأ السيد وأدى المكاتب
~~إلى سيده فعتق أو أبرأه سيده من الكتابة أو عتق بأي وجه ما كان تبع المكاتب
~~بأرش جنايته ms3927 وإن برأ منها السيد ولم يؤدها المكاتب ثم مات السيد كان لورثته
~~ما كان له من اتباعه بالجناية أو يعجزونه فيباع ولو كاتب عبيده كتابة واحدة
~~فجنى أحدهم كانت الجناية عليه دون الذين كاتبوا معه وكذلك ما لزمه من دين
~~أو حق بوجه من الوجوه ولا تلزم أحدا من أصحابه ويكون كالمكاتب وحده إن أدى
~~ما يلزمه بالجناية فهو على الكتابة وإن عجز كان رقيقا وبطلت الكتابة ثم خير
~~سيده بين أن يفديه متطوعا أو يباع عليه ويرفع عن أصحابه حصته من الكتابة
~~وهكذا كل حق لزمه يباع فيه من تحريق متاع أو غيره فأما ما لزمه من دين
~~أدانه به صاحب الدين طائعا فلا يباع فيه وهو في ذمته مكاتبا فإن أداه وإلا
~~لزمه إذا عتق وإن جنى المكاتب على سيده جناية تأتى على نفسه كانت جنايته
~~عليه كجنايته على غيره لا تبطل كتابته فإن أدى ما لزمه فيها فهو على
~~الكتابة وإن عجز رد رقيقا إن شاء الورثة وإن كانت عمدا كان لهم عليه فيها
~~القصاص إلا أن يشاءوا العقل وكذلك لو لم تأت الجناية على نفس سيد المكاتب
~~كان المكاتب على كتابته إن اقتص منه في العمد أو أخذ منه الأرش إن كانت خطأ
~~فإذا كاتب الرجلان عبدا لهما فجنى على أحدهما جناية فهو كعبد الرجل يكاتبه
~~ثم يجنى فإن جنى على أحدهما فجنايته كجناية مكاتبه عليه إن أدى فهو على
~~الكتابة وإن لم يؤد فهو عاجز وخير سيده الشريك فيه بين أن يفدى نصفه
~~PageV08P068 بما يلزمه أو يدعه فيباع نصفه في الجناية فإن كان في ثمن نصفه
~~فضل عن نصف الجناية رد إلى سيده وإلا لم يضمن سيده شيئا وسقط نصف الجناية
~~لأنه صار الجاني إلى السيد مملوكا ( 3 ) وصنعوا بالنصف ما شاؤوا لأنه رقيق
~~لهم إذا عجز وإذا جنى عليه جناية قيمتها عشر من الإبل قيمة مائة فقال أؤدى
~~خمسا من الإبل وأكون على الكتابة لم يكن ذلك له حتى يؤدى أرش الجناية كلها
~~إذا ms3928 كانت قيمته أو أكثر منها ولا يبطل عنه من الجناية شيء حتى يعجز فإذا
~~عجز بطل عنه نصفها والله أعلم
# | - * جناية عبيد المكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كان للمكاتب عبيد فجنى أحدهم
~~جناية خير المكاتب في عبده بين أن يفديه بالأقل من أرش الجناية أو قيمة
~~عبده يوم يجنى عبده إذا كان العبد يوم يجنى غبطة لو اشتراه المكاتب بما
~~يفديه به أو يدع فيباع فيوفى صاحب الجناية أرش جنايته فإن فضل شيء كان
~~للمكاتب ولو جنى عبد المكاتب على رجل حر والعبد الجاني صحيح قيمته مائة ثم
~~مرض فصارت قيمته عشرين والجناية قيمة مائة وأكثر فأراد أن يفتكه بمائة أكثر
~~من عشرين لم يكن ذلك له من قبل أنه لو اشتراه حينئذ بأكثر من عشرين لم يجز
~~الشراء وإنما يكون له أن يفتكه بأقل من قيمته يوم جنى بما إذا اشتراه به
~~يوم يفتكه جاز الشراء وباعه الحاكم فأدى إلى المجنى عليه قيمته ولا شيء على
~~المكاتب غير ذلك وهو في هذا الموضع مخالف للحر يجنى عبده ولو جنى عبد
~~المكاتب وهو يسوى مائة جناية قيمتها مائة أو أكثر ثم أبق عبد المكاتب لم
~~يكن له أن يفديه بشيء فإذا وجد فشاء أن يفديه بأقل من قيمته يوم يفديه كان
~~ذلك له فإن لم يفعل بيع عليه وأديت الجناية فإن فضل شيء رد عليه وإلا لم
~~يلزمه غيرها وما وهب للمكاتب أو اشتراه ممن له ملكه لو كان حرا من ذي رحم
~~أو زوجة أو غيرها جاز شراؤه له لأن كل هؤلاء مملوك له بيعه ولو وهب للمكاتب
~~أبوه أو أمه أو ولده أو من يعتق عليه إذا ملكه لو كان حرا فجنى جناية لم
~~يكن له أن يفديه بشيء وإن قل من الجناية من قبل أن ملكه ليس بتام عليه ألا
~~ترى أني لا أجعل له بيعه إذا فداه وليس له أن يخرج من ماله في غير النظر
~~لنفسه وهكذا ولد لو ولد للمكاتب من أم ms3929 ولده وولد ( ( ( وولده ) ) )
~~المكاتبة لا يكون له أن يفديهم ويسلمهم فيباع منهم بقدر الجناية فقط وما
~~بقى بقى بحاله يعتق بعتق المكاتب ولا يفدى أحدا ممن ليس له بيعه فيجوز له
~~إلا بإذن السيد ولو أن بعض من ليس للمكاتب بيعه جنى على السيد أو على مال
~~السيد لم يكن للمكاتب أن يفديه كما ليس له أن يفديه من الأجنبيين إلا أن
~~يجتمع هو والسيد على الرضا بأن يفديه فيجوز أن يفديه وإن لم يرض السيد بيع
~~من الجاني بقدر الجناية وأقر ما بقى بحاله حتى يعتق بعتق المكاتب أو يرق
~~برقه وإذا جنى بعض من يعتق على المكاتب على بعض عمدا فله القتل فإن جنى من
~~ليس للمكاتب بيعه على رقيقه فله أن يبيع منه بقدر الجناية وأن يعفو وإن
~~كانت الجناية عمدا فله القود إلا أن يكون الذي جنى والدا للمكاتب فليس له
~~أن يقتل والده برقيقه وهو لا يقتل به لو قتله وإذا جنى المكاتب جناية فلم
~~يؤدها حتى عجز خير السيد بين أن يفديه أو يبيعه في أرش الجناية وهكذا عبد
~~المكاتب يجنى ولا يؤدى المكاتب عنه حتى يعجز المكاتب فيصير ماله لسيده يكون
~~كأنه جنى وهو في يدي سيده فإما فداه وإما بيع عليه في الجناية وإذا كان في
~~العبد فضل عن الجناية خير السيد بين أن يبيعه كله فيكون له ما فضل عن
~~الجناية أو يبيع منه بقدر الجناية وإذا جنى المكاتب جناية فلم يؤدها حتى
~~أدى فعتق مضى العتق وكان عليه في الجناية الأقل من قيمته أو الجناية لأن
~~الجناية إذا لم يعجز عليه دون مولاه ولو كانت المسألة بحالها فجنى فأعتقه
~~السيد ولم يؤد فيعتق بالأداء ضمن سيده الأقل من قيمته أو الجناية وإذا جنى
~~المكاتب جناية أخرى ثم أدى PageV08P069 فعتق ففيها قولان أحدهما أن عليه
~~الأقل من قيمة واحدة أو الجناية يشتركان فيها والآخر أن عليه في كل واحدة
~~منهما الأقل من قيمته أو الجناية وهكذا إذا كانت الجناية كبيرة
# | - * ما ms3930 جنى على المكاتب فله
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا
~~عبد الله بن الحرث عن بن جريج وقال عطاء إذا أصيب المكاتب ( 1 ) له نذره
~~وقالها عمرو بن دينار قال بن جريج من أجل أنه كاتبه من ماله يحرزه كما يحرز
~~ماله قال نعم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى هو كما قال عطاء وعمرو بن
~~دينار الجناية عليه مال من ماله لا يكون لسيده أخذها بحال وإن أزمنته فعجز
~~المكاتب عن العمل لأنه قد يؤدى وهو زمن ولا يكون لمولاه من الجناية شيء إلا
~~أن يموت قبل يؤدى فتكون الجناية كلها لمولاه لأنه مات رقيقا
# | - * جناية المكاتب على سيده والسيد على مكاتبه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى كل جناية جناها السيد على مكاتبه لا
~~تأتي على نفسه فهي كجناية أجنبي عليه يأخذها المكاتب منه كلها كما يأخذها
~~من الأجنبيين إلا أن يكون له عليه شيء حال من كتابته فيقاصه بها السيد ولكن
~~لو جنى عليه جناية تأتى على نفسه بطلت الكتابة ومات عبدا إن مات قبل يؤدى
~~ولم يتبع السيد بشيء لأنها جناية على عبده إن لم يعتق ولو جنى السيد على
~~عبده فقطع يده فسأل المكاتب الوالي أن يعطيه أرش الجناية قبل أن يبرأ نظر
~~ما يصيبه بأداء الجناية فإن كان يعتق به قال إن جعلته قصاصا بما عليك وكانت
~~كتابتك كما وجب لك أعتقك وأخذت منه فضلا إن كان لك فإن اختار ذلك ثم مات
~~المكاتب ضمن السيد من ديته حيا ما ضمن هو لو جنى على عبد غيره فيعتق قبل
~~يموت ثم مات ولا قصاص عليه ولو كانت الجناية عمدا لأن الجناية كانت ولا
~~قصاص بينه وبينه وإن لم يختر ذلك حتى مات بطلت الجناية لأنه مات رقيقا فإذا
~~بقى على المكاتب شيء من كتابته فجنى عليه السيد جناية يكون له عليه مثلها
~~والكتابة حالة فشاء أن تكون قصاصا فهي قصاص أيهما شاء وإن كانت الكتابة غير
~~حالة لم تكن قصاصا إلا أن ms3931 يشاء المكاتب ذلك دون سيده وإن جنى السيد على
~~المكاتب جناية لا يجب له بها ما يعتق به فقال المكاتب عجلوا بها قبل برء
~~الجناية أعطيناه جميع الجناية إلا أن تكون الجناية تجاوز ثمنه لو مات فإذا
~~جاوزت ثمنه لو مات لم يعطه إياها حتى يبرأ فيوفيه إياها لأنا لا ندري لعله
~~يموت فتنتقض الجناية عن سيده وإذا جنى بن سيد المكاتب أو أبوه أو من عدا
~~سيد المكاتب على المكاتب فجنايته عليه كجناية الأجنبي لا تختلف بحال ولا
~~يكون للسيد أن يعفوها إلا أن يموت المكاتب قبل يستوفيها فيكون له حينئذ
~~عفوها لأنها صارت له والله أعلم
# | - * الجناية على المكاتب ورقيقه
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا جنى على المكاتب عبد جناية
~~عمدا فأراد المكاتب القصاص وأراد سيده الدية فللمكاتب القصاص لأن سيده
~~ممنوع من ماله وبدنه ( قال الربيع ) وفيها قول آخر أنه ليس للمكاتب أن يقتص
~~من قبل أنه قد يعجز فيصير ذلك للسيد فيكون المكاتب قد أبطل الأرش الذي كان
~~للسيد أخذه لو لم يقتص PageV08P070 ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وليس
~~لسيد المكاتب إن زنى يحده ولا إن أذنب أن يجلده وللمكاتب أن يؤدب عبده وليس
~~له أن يحده لأن الحد لا يكون إلى غير حر وهكذا إذا جنى على عبد المكاتب
~~جناية ( 1 ) فيها قصاص فإنما لهما العقل وليس للمكاتب ولا عبده بأن يعفو من
~~العقل قليلا ولا كثيرا ولا يصالح فيه إلا على استيفاء جميع أرش ما صالح به
~~أو الازدياد وإذا صالح فازداد لم يكن له أن يضع الزيادة ولا شيئا منها لأنه
~~قد ملكها وليس له إتلاف شيء ملكه وإذا جنى على المكاتب أو عبده جناية عمدا
~~فله الخيار في أخذ الأرش أو القود فإن أراد العفو عن القود في نفسه أو عبده
~~بلا أرش فعفوه باطل لأنه يملك بالجناية العمد عليه وعلى عبده مالا أو قصاصا
~~فليس له إبطالهما معا إذا كان ممنوعا من إتلاف ماله وهذا إتلاف لماله ولو
~~عفا ثم ms3932 عتق كان له أخذ المال ولم يكن له القود لأنه عفا وهو لا يملك إتلاف
~~المال كما لو وهب شيئا مكاتب أو وضعه ثم عتق كان له أخذه لأنه فعل وهو لا
~~يملك أن يهب ولا سبيل لسيد المكاتب على أن يضع جناية على المكاتب ولا يأخذ
~~من يدى المكاتب شيئا من أرش الجناية عليه ولا على رقيقه ولو بقى المكاتب من
~~الجناية مقطوع اليدين والرجلين أعمى أصم لم يكن له سبيل على أخذ شيء مما
~~صار له حتى يعجز وله السبيل إن ذهب عقل المكاتب على أن يأتى الحاكم فيضع
~~مال المكاتب على يدي عدل وينفق على المكاتب منه ويؤدى عنه حتى يعتق أو يعجز
~~وهكذا المكاتبة ورقيقها لا يختلف فإن كانت الجناية جاءت على نفس رقيق
~~المكاتب والمكاتبة فهكذا لا يختلف وإن كانت الجناية جاءت على نفس المكاتب
~~والمكاتبة قبل أدائهما فقد بطلت الكتابة وصار مالهما لسيدهما فله في مالهما
~~إن جنى عليه ما لم يستوف المكاتبان الجناية وفي أنفسهما وما جنى عليهما ما
~~لم يستوفيا ماله في الجناية على رقيق له غير مكاتبين ولو جنى على المكاتب
~~نفسه جناية فيها قصاص فبرأ منها وأخذ نصف أرشها ثم مات أخذ المولى النصف
~~الباقي ومال المكاتب حيث كان ولو كانت الجناية يدا فصالح منها المكاتب على
~~أقل مما فيها وهو النصف قبض المولى الفضل مما وجب في يد مكاتبه لأن مكاتبه
~~ترك الفضل فللمولى أخذه كما لو وضع عن إنسان دينا عليه أو وهب له هبة ثم
~~مات قبل يعتق كان لمولاه أخذ ذلك من الموضوع والموهوب له إذا عجز المكاتب
~~أو مات من غير تلك الجناية قال والجناية على المكاتب في قيمته وقيمته عبد
~~غير مكاتب يقوم يوم جنى عليه وجناية سيد المكاتب عليه وعلى رقيقه وماله
~~وجناية الأجنبي سواء ويضمن لهم ما يضمن الأجنبي لهم فيما دون أنفسهم
~~وأموالهم لا يختلف ذلك إلا أنه إن ضمنه لهم فلم يؤد حتى يعجز أو يموت سقط
~~عنه لأنه صار ms3933 مالا له وإن جنى عليهم جناية يلزمه فيها ما يؤدى عن المكاتب
~~كتابته فشاء المكاتب أن يجعلها قصاصا أخذ بها السيد فإن مات المكاتب
~~والمكاتبة حالة قبل يجعلها قصاصا به مات عبدا وبطلت عنه الكتابة وصار هذا
~~مالا للسيد وإن جنى السيد على المكاتب فقتله وهو يسوى ألف دينار وإنما بقى
~~عليه من كتابته دينار أو أقل أو أكثر إلى أجل لم يعتق المكاتب مما وجب له
~~ويعجز وكذلك لو جنى عليه فقطع يده فوجبت له خمسمائة بصلح أو غيره ولم يبق
~~عليه إلا دينار لم يعتق حتى يقول قد جعلت ما وجب لي قصاصا فإذا قاله قبل
~~يموت ثم مات كان حرا يوم ( ( ( حين ) ) ) يقوله فإن لم يقله حتى مات كان
~~عبدا وهكذا إن جنى سيد المكاتب على مال المكاتب جناية تلزمه ألف دينار
~~وإنما بقى على المكاتب دينار لم يحل فلم يقل المكاتب قد جعلتها قصاصا حتى
~~مات مات رقيقا وإن قال قد جعلتها قصاصا بما علي من الكتابة كان حرا حين
~~يقوله وكذلك إن قال قد جعلت ما بقى علي من الكتابة قصاصا مما لزم مولاي كان
~~قصاصا وكان حرا واتبعه بفضله وهذا كله إذا لم يحل آخر نجوم المكاتب فإن لم
~~يبق على المكاتب إلا نجم أو بعض نجم أو أكثر إلا أن جميع ما عليه قد حل كله
~~ولم يعجزه PageV08P071 سيده حتى جنى عليه سيده جناية فيها وفاء بما بقى على
~~مكاتبه أو فيها وفاء وفضل عتق المكاتب لأن سيده مستوف بما لزمه جميع ما
~~عليه إذا وجب للمكاتب مثل الذي عليه في الكتابة ألا ترى أني لا أجبر السيد
~~على دفع الجناية إليه إلا أن يكون فيها فضل عن كتابته فأجبره على دفع الفضل
~~إليه وإن وجدت للمكاتب مالا لم أجبره على أن يدفع إلى السيد ما بقى عليه
~~وله عند السيد مثله أو أكثر وكذلك لو حل آخر نجوم المكاتب فعدا السيد على
~~مال المكاتب فأخذ منه ما بقى له بلا علم من ms3934 المكاتب عتق المكاتب إذا كانت
~~نجومه حالة وكذلك لو اقتضى دينا بوكالة المكاتب وحبسه على المكاتب بغير
~~إذنه عتق المكاتب وإن كانت نجومه لم تحل فرده السيد إليه لم يعتق إلا أن
~~يشاء أن يجعل ذلك قصاصا ويجبر السيد على إعطائه إياه إذا لم تكن نجومه حلت
~~ولم يجبر المكاتب على أن يجعله قصاصا وهذا كله إذا كانت جناية السيد على
~~المكاتب من الصنف الذي منه كاتبه كانت قصاصا فإن كان يلزم السيد بالجناية
~~على المكاتب غير الصنف الذي منه الكتابة لم يعتق بها ولم تكن قصاصا حتى
~~يقبضها ويدفع من ثمنها إليه آخر ما عليه أو يصطلحا صلحا يصلح على أنها قصاص
~~وذلك أن يجنى على المكاتب وعلى المكاتب مائة صاع حنطة تسوى ( ( ( لمكاتب )
~~) ) خمسين دينارا وإنما لزم السيد بالجناية ذهب أو ورق أو إبل هي أكثر ثمنا
~~مما على المكاتب فلا يكون هذا قصاصا وإن كانت الكتابة حالة لأن الذي على
~~المكاتب غير الذي وجب له ولكن لو حرق السيد للمكاتب مائة صاع مثل حنطته
~~والحنطة التي على المكاتب حالة كان قصاصا وإن كره سيد المكاتب فإن كان خيرا
~~أو شرا من حنطته لم تكن قصاصا حتى يرضى المكاتب إذا كانت الحنطة المحرقة
~~خيرا من الحنطة التي عليه أن يجعلها قصاصا أو يرضي السيد أن يجعلها قصاصا
~~إذا كانت الحنطة التي حرق شرا من الحنطة التي له على المكاتب فلا تكون
~~قصاصا إلا بأن يحتال بها المكاتب برضاه على السيد وهكذا لو كان مكان الحنطة
~~جناية على المكاتب لم يختلف هذا وإن جنى السيد على المكاتب جناية لزمه بها
~~أرش فجعلها السيد والمكاتب قصاصا تأخر ما على المكاتب أو كان ما على
~~المكاتب حالا يلزم السيد بها مثل ما على المكاتب أو أكثر برضاهما ثم عاد
~~السيد فجنى على المكاتب جناية ثانية كانت جنايته على حر فيها قصاص إن كانت
~~مما يقتص منه وأرش الحر إن كانت مما لا يقتص منه وإن اعتل بأنه لم يعلم
~~بأنه يعتق ms3935 بأن يصير لمكاتبه عليه مثل الذي بقى من كتابته فيكون قصاصا فيعتق
~~لم يقبل ذلك منه كما لا يقبل من رجل علم رجلا عبدا فقتله بعد ما عتق ولم
~~يعلم بعتقه ( قال الربيع ) وفيه قول آخر أنه يؤخذ منه دية حر ولا قود لموضع
~~الشبهة كما لو قتل حربيا ولم يعلم بإسلامه فعليه دية حر ولا قود وهو يفارق
~~الحربي لأنه حلال له على الابتداء قتل الحربي وليس حلالا له على الابتداء
~~قتل العبد ( قال الربيع ) وقول الشافعي أصح ( قال الشافعي ) رحمه الله
~~تعالى ولو عتق المكاتب وعاد السيد أو غيره فجنى عليه جناية بعد عتقه وقد
~~علم الجاني عتقه أو لم يعلم فسواء وجنايته عليه كجنايته على حر ولو جنى سيد
~~المكاتب على المكاتب فقطع يده فلزمه نصف قيمته وكان قد حل عليه مثل ما لزمه
~~له وكان آخر نجومه عتق به وكذلك لو لم يحل فجعله السيد والمكاتب قصاصا عتق
~~به فإن عاد السيد فقطع يده الأخرى خطأ فمات لزم عاقلته نصف دية حر بالجناية
~~على اليد الأخرى لأنه جنى عليه وهو حر وإذا جنى على المكاتب فعفا بإذن سيده
~~عن أرش الجناية فالعفو جائز وإذا جني على المكاتب وعتق فقال كانت الجناية
~~وأنا حر وقال الجاني كانت وأنت مكاتب فالقول قول الجاني وعلى المكاتب
~~البينة وسواء صدقه في ذلك مولى المكاتب أو كذبه فإن قطع مولاه له الشهادة
~~أن الجناية كانت وهو حر قبلت الشهادة لأنه ليس في شهادته ما يجر به إلى
~~نفسه شيئا وكلفته شاهدا معه فإذا أثبته قضيت له بجناية حر وإذا ملك المكاتب
~~أباه وجنى عليه أبوه فله أن يبيع بقدر الجناية وإذا جنى من ليس للمكاتب أن
~~يبيعه PageV08P072 على المكاتب فله أن يبيع منه بقدر الجناية ولا يبيع
~~بأكثر منها ولو جنى عبد المكاتب على المكاتب كانت الجناية هدرا إلا أن يكون
~~فيها قصاص فيكون له أن يقتص فأما إذا كانت عقلا أو عمدا فأراد أرش الجناية
~~فليس ذلك له ولكن له ms3936 بيعه على النظر كما يكون له بيعه بلا جناية جناها وإذا
~~جنى المكاتب على عبد له بيعه فجنايته هدر إلا أن تكون الجناية عمدا فيها
~~قصاص فيكون له القصاص فأما مال فلا يكون للعبد على سيده بحال وكذلك لو ملك
~~المكاتب أباه أو أمه فجنى عليهما فإن كانت جنايته فيها قصاص فلهما القصاص
~~وليس لهما اختيار المال أن يأخذاه منه وهما غير خارجين من ملك المكاتب ولا
~~أن يأخذا منه مالا لو كانت الجناية خطأ ولو عتقا وعتق لم يكن لهما أن
~~يتبعاه بمال لأن ذلك كان وهما غير خارجين من ملكه ولو جنى العبد المكاتب
~~على بن له كاتب معه كانت جنايته عليه كجنايته على أجنبي يأخذه بها الابن
~~ولا يكون له أن يعفوها لأن الابن مملوك لغيره كهو ولو كانت عمدا لم يكن
~~للابن أن يقتص منه وكان عليه أن يأخذ منه أرشها وليس للابن ترك الأرش له
~~فإن لم يأخذ منه الأرش حتى عتق الابن قبل يأخذها منه فله عفوها عتق الأب أو
~~لم يعتق لأن حقه مال له لا سبيل لأحد عليه فيه
# | - * عتق سيد المكاتب
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) وإذا كاتب الرجل عبده فأدى
~~إليه أو لم يؤد حتى أعتقه فالعتق واقع وقد بطلت عنه الكتابة وماله الذي
~~أفاد في الكتابة كله له ليس للسيد منه شيء ولو كاتبه ثم قال قد وضعت عنك
~~كتابتك كلها كان حرا وكان كقوله أنت حر من قبل أنه قد أعتقه في أصل الكتابة
~~بالبراءة إليه من الكتابة ولو قال قد وضعت عنك الكتابة إلا دينارا أو إلا
~~عشرة دنانير كان بريئا من الكتابة إلا ما استثنى ولا يعتق إلا بالبراءة من
~~آخر الكتابة والقول في أصل استثناء السيد من الكتابة قول السيد إن قال الذي
~~وضعت من المؤخر والذي أخرت من الوضع المقدم فالقول قوله وإن مات السيد
~~فالقول قول ورثته فإن لم يكونوا يعربون عن أنفسهم ألزم الحاكم المكاتب أن
~~يكون الوضع من آخر الكتابة لأنه ms3937 قائم بذلك لمن صار المال له ولا يضع عنه
~~إلا ما يحيط أنه وضع عنه بحال وهو إذا وضع عنه آخرها على إحاطة أنه وضع
~~الذي وضع عنه أو ما قبله فكان الآخر بدلا من الأول وإذا وضع السيد عن
~~المكاتب أو أعتقه في المرض فالعتق موقوف فإن خرج من الثلث الأقل من قيمته
~~أو ما بقى عليه من الكتابة فهو حر وإلا عتق منه ما حمل الثلث فوضع عنه من
~~الكتابة بقدر ما عتق منه وكان الباقي منه على الكتابة ومتى أقر سيد المكاتب
~~أنه قبض نجوم المكاتب في مرضه الذي يموت فيه أو في صحته فإقراره جائز كما
~~يجوز إقراره للأجنبي بقبض دين عليه وإذا كاتب الرجل عبده على دنانير فقال
~~قد وضعت عنك ألف درهم من كتابتك لم يكن وضع عنه شيئا من قبل أنه ليس عليهم
~~دراهم وكذلك لو كاتبه على دراهم فقال قد وضعت عنك من كتابتك مائة دينار
~~وإنما قيمتها مثل ما عليه من الدراهم أو أقل أو أكثر لم يكن وضع عنه شيئا
~~لأنه إنما وضع عنه شيئا ليس له عليه وكذلك كل صنف كاتبه عليه فوضع عنه من
~~صنف غيره ولو قال السيد كاتبته على ألف درهم وقلت قد وضعت عنك خمسين دينارا
~~أعنى وضعت عنك الألف وهي قيمة خمسين دينارا كان وضعا وكان المكاتب حرا ولو
~~لم يقل هذا السيد فادعى المكاتب على سيده أحلفته ما أراد هذا ولو مات السيد
~~ولم يبين أحلفت الورثة ما علموه أراد وضع الألف إن قال هي قيمة خمسين فإذا
~~شهد الشهود للمكاتب أن سيده قال قد استوفيت منه أو قال لسيده ألست قد وفيتك
~~فقال بلى فقال المكاتب هذا آخر نجومي كان القول قول السيد فإن قال لم يوفني
~~إلا درهما فالقول قوله مع يمينه وقول PageV08P073 وقول ورثته إذا مات لأنه
~~عبد أبدا حتى يشهد الشهود أنه وفاه جميع كتابته أو كل كتابته أو كذا وكذا
~~دينارا فيلزمه ما أثبت عليه الشهود وأن شهد ms3938 الشهود أنه قال قد استوفيت آخر
~~كتابتك ولم يزيدوا على ذلك فالقول فيما بقى من كتابته قول السيد في حياته
~~وورثته بعد موته لأن الاستيفاء لم تثبته ولو شهدوا أنه قد قال استوفيت منك
~~آخر كتابتك إن شاء الله أو إن شاء فلان لم يكن هذا استيفاء لأنه قد استثنى
~~فيه ولو قال قد استوفيت آخر كتابتك إن شئت لم يكن استيفاء لأن هذا استثناء
# | - * المكاتب بين اثنين يعتقه أحدهما
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا كاتب الرجلان عبدا لهما فأدى
~~بعض نجومه أو لم يؤد منها شيئا حتى أعتق أحدهما نصيبه منه فنصيبه منه حر
~~كما يجوز عتقه أم ولده ومدبره وعبده الذي لا كتابة له فإن كان له مال قوم
~~عليه المكاتب فعتق كله كما يكون الحكم في العبد يكون بين اثنين يعتقه
~~أحدهما فإن لم يكن له مال فالنصف الثاني مكاتب بحاله وإذا أعتقه أحدهما ثم
~~أعتقه الآخر فإن كان الأول موسرا بأداء قيمة نصفه كان المكاتب حرا وكان على
~~المعتق الأول نصف قيمته وعتق الآخر باطل والولاء للمعتق الأول وإن لم يكن
~~موسرا فعتق الآخر جائز والولاء بينهما ولو كان بين اثنين فوضع عنه أحدهما
~~نصيبه من الكتابة ولم يعتقه فهو كعتقه ويقوم عليه إن كان موسرا وكذلك إذا
~~أبرأه مما له عليه لأنه ماله وإنه إذا أعتق فالولاء له وهو مخالف للمكاتب
~~يورث
# | - * ميراث المكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو أن رجلا أنكح ابنة له ثيبا
~~برضاها مكاتبه أو عبده ثم كاتبه كان النكاح جائزا فإن مات السيد وابنته
~~وارثة له فسد النكاح لأنها قد ملكت من زوجها شيئا ولو مات وليست ابنته
~~وارثة كانا على النكاح فإن أعتقه واحد من الورثة فنصيب الذي أعتقه حر
~~وولاؤه للذي كاتبه وكذلك إذا أبرأه مما له عليه فنصيبه حر وإن عجز لم يكن
~~له في رقبته شيء وكان نصيبه حرا بكل حال ولا يقوم عليه بحال لأن عتقه إياه
~~وإبراءه منه عتق لا ولاء له به ms3939 إنما الولاء للذي عقد كتابته وإنما منعنى من
~~تقويمه عليه أنه لا يجوز أن يكون له الولاء ما لم يعجز فيعتقه بعد العجز
~~وأعتقه عليه بسبب رقه فيه لأنه لو لم يكن له فيه رق فعجز لم يكن له أن
~~يملكه ولو ورثه وآخر فأعتقاه لم يجز عتقهما لو كانا ورثا مالا عليه ولكنهما
~~ورثا رقبته على معنى أنهما إذا أعتقاه عتق وولاؤه للذي عقد الكتابة (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها أرادت أن تشتري جارية فتعتقها فقال أهلها
~~نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة ولم يقل عن
~~عائشة وذلك مرسل ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قال وأحسب حديث نافع أثبتها كلها لأنه مسند وأنه
~~أشبه وعائشة في حديث نافع كانت شرطت لهم الولاء فأعلمها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها إن أعتقت فالولاء لها وإن كان هكذا فليس إنها شرطت لهم
~~الولاء بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هشاما أو عروة حين سمع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعك ذلك إنما رأى أنه أمرها أن تشرط لهم
~~الولاء فلم يقف من حفظه على ما وقف عليه بن عمر رضي الله عنهما والله أعلم
~~قال فالأحاديث الثلاثة متفقة فيما سوى هذا الحرف PageV08P074 الذي قد يغلط
~~فيه منتهى الغلط والله تعالى أعلم فبهذا نأخذ وهو ثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليس يحتمل أن يجوز بيع المكاتب والمكاتبة إن لم يعجزا ( (
~~( يعجزوا ) ) ) فلما لم أعلم مخالفا في أن لا يباع المكاتب حتى يعجز أو
~~يرضى بترك الكتابة لم يكن هذا معنى الحديث لأني لم أجد حديثا ثابتا ms3940 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن عرفت من جميع الناس على خلافه فكان معنى
~~الحديث غير هذا وهو أحراهما أن يكون في الحديث دلالة عليه هو أن الكتابة
~~شرط للمكاتب على سيده فمتى شاء المكاتب أبطل الكتابة لأنها وثيقة له لم
~~نخرجه من ملك سيده ولا نخرجه إلا بأدائها وهذا هو أولى المعنيين بها والله
~~تعالى أعلم وبه أقول فإذا رضيت المكاتبة أو المكاتب إبطال الكتابة فلها وله
~~إبطالها كما يكون لكل ذي حق إبطاله وكما يقال للعبد إن دخلت الدار فأنت حر
~~فترك دخولها ويقال له إن تكلمت بكذا فأنت حر فترك أن يتكلم به فلا يعتق في
~~واحد من الوجهين ألا ترى أن بريرة تستعين في الكتابة وتعرض عليها عائشة
~~الشراء أو العتق وتذهب بريرة إلى أهلها بما عرضت عائشة وترجع إلى عائشة بما
~~عرض أهلها وتشتريها عائشة فتعتقها بعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل
~~هذا دليل على ما وصفت من رضا بريرة بترك الكتابة أو العجز فمتى قال المكاتب
~~قد عجزت أو أبطلت الكتابة فذلك إليه علم له مال أو قوة على الكتابة أو لم
~~يعلم وإن قال سيده لا أرضى بعجزه قيل ذلك له وإليه دونك فهو لك مملوك فخذ
~~مالك حيث كان واستخدمه وأجره فخذ فضل قوته وحرفته وماله خير لك من أداء
~~نجومه وكذلك لو كان عبدان أو عبيد في كتابة واحدة فعجز أحدهم نفسه أو رضى
~~بترك الكتابة خرج منها ورفعت عمن معه في الكتابة حصته كما ترفع لو مات أو
~~أعتقه سيده وسواء عجز المكاتب نفسه عند حلول النجم أو قبله متي عجز نفسه
~~فهو عاجز وإن عجز نفسه وأبطل الكتابة ثم قال أعود على الكتابة لم يكن ذلك
~~له إلا بتجديد كتابة وتعجيزه نفسه عند سيده وفي غيبة سيده سواء وإن عجز
~~نفسه وأبطل الكتابة ثم أدى إلى سيده فعتق بالشرط الأول ثم قامت عليه بينة
~~بأنه عجز نفسه أو رضى بفسخ الكتابة كان مملوكا وما أخذ سيده ms3941 منه حلال له
~~وإن أحب أن أحلف له سيده ما جدد كتابة كان ذلك له ولو كانت المسألة بحالها
~~فدفع إلى سيده آخر نجومه وقال له أنت حر بالمعنى الأول ولا علم له بتعجيز
~~نفسه ولا رضاه بفسخ الكتابة كان له فيما بينه وبين الله أن يسترقه وعليه في
~~الحكم أن يعتق عليه ويرجع عليه بقيمته كلها لا نحسب له مما أخذ منه شيئا
~~لأنه أخذه منه وهو مملوك له وأعتقه بسبب كتابته فرجع عليه بقيمته
# | - * عجز المكاتب بلا رضاه
# - * ( قال الشافعي ) وإذا رضى السيد والمكاتب بالمكاتبة فليس للسيد فسخها
~~حتى يعجز المكاتب عن نجم من نجومه فإذا عجز ولم يقل قد فسخت الكتابة
~~فالكتابة بحالها حتى يختار السيد فسخها لأن حق السيد دون حق المكاتب أن لا
~~يثبت على الكتابة وهو غير مؤد ما عليه فيها إلا أن يترك السيد حقه بفسخها
~~فيكون له حينئذ لأنهما مجتمعان على الرضا بالكتابة فمتى حل نجم من نجوم
~~الكتابة ولم يؤده ولم يبطل السيد الكتابة فهو على الكتابة فإن أدى بعد حلول
~~النجم من مدة قصيرة أو طويلة لم يكن للسيد تعجيزه ولا يكون له تعجيزه إلا
~~ونجم أو بعض حال عليه فلا يؤديه وإذا كان المكاتب حاضرا بالبلد لم يكن
~~للسيد تعجيزه إلا بحضرته فإذا حضر فسأله ما حل عليه قل أو كثر فقال ليس
~~عندي فأشهد أنه قد عجزه أو قد أبطل كتابته أو فسخها فقد بطلت ولو جاء
~~المكاتب بما عليه مكانه لم يكن مكاتبا وكان لسيده أخذه منه كما يأخذه منه
~~مملوكا وسواء كان هذا عند سلطان أو غيره فإذا جاء به السلطان فسأله نظرة
~~مدة يؤدى إليه نجمه أو سأل ذلك سيده لم يكن على السيد ولا على السلطان
~~إنظاره إلا أن يحضر شيئا PageV08P075 يبيعه مكانه فينظره قدر بيعه فإن قال
~~لي شيء غائب أحضره لم يكن للسلطان أن ينظره إلى قدوم الغائب لأنه قد ينظره
~~فيفوت العبد بنفسه ولا يؤدى إليه ماله وليس هذا كالحر يسأل ms3942 النظرة في الدين
~~لأن الدين في ذمته لا سبيل على رقبته وهذا عبد إنما يمنع نفسه بأداء ما
~~عليه فإذا كان غائبا فحل نجمه فأشهد عليه سيده أنه قد عجزه أو فسخ كتابته
~~فهو عاجز فإن جاء من غيبته وأقام بينة على سيده أنه قبض منه النجم الذي
~~عجزه به أو أبرأه منه أو أنظره به كان على الكتابة وهكذا لو جاء سيد
~~المكاتب السلطان فسأله تعجيزه لم ينبغ أن يعجزه حتى يثبت عنده على كتابته
~~وحلول نجم من نجومه ويحلفه ما أبرأه منه ولا قبضه منه ولا قابض له ولا
~~أنظره به فإذا فعل عجزه له وجعل المكاتب على حجته إن كانت له حجة قال وإن
~~جاء إلى السلطان فقال قد أنظرته بنجم من نجومه إلى أجل وقد مضى صنع فيه ما
~~صنع في نجم من نجومه حل قال وإن قال قد أنظرته إلى غير أجل أو إلى أجل فبدا
~~لي أن لا أنظره لم يعجزه وكتب له إلى حاكم بلده فأحضره وأعلمه أن صاحبه قد
~~رجع في نظرته وقال إن أديت إلى وكيله أو إليه نفسه وإلا أبطلت كتابتك وبعثت
~~بك إليه فإن استنظره لم يكن له أن ينظر إن كان لسيده وكيل حتى يؤدى إليه
~~فإن لم يكن له وكيل أنظره قدر مسيره إلى سيده فضرب له أجلا إن جاء إلى ذلك
~~الأجل وإلا عجزه حاكم بلده إلا أن يأتيه مكانه بشيء يبيعه له من ساعته
~~فينظره قدر بيعه لا يجاوز به ذلك أو يأتيه بغريم يدفع إليه مكانه أو يبيع
~~على الغريم شيئا حاضرا أيضا فإن لم يكن للغريم شيء حاضر حبسه له وعجزه وجعل
~~ما على الغريم لسيده لأنه مال عبده ومتى قلت للسيد تعجيزه أو على السلطان
~~تعجيزه فعجزه السلطان أو السيد ثم أحضر المال لم يرد التعجيز فإن قال قائل
~~فهل في قولك للسيد أن يعجزه دون السلطان أثر قلت هو معقول بما وصفت (
~~أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله ms3943 بن الحرث عن بن
~~جريج عن إسماعيل بن أمية أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما كاتب غلاما ( ( ( غلامه ) ) ) له على ثلاثين ألفا ثم جاءه فقال إني
~~قد عجزت فقال إذا أمحو كتابتك قال قد عجزت فامحها أنت قال نافع فأشرت إليه
~~امحها وهو يطمع أن يعتقه فمحاها العبد وله ابنان أو بن قال بن عمر اعتزل
~~جاريتي قال فأعتق بن عمر ابنه بعده ( قال الشافعي ) رحمه الله أخبرنا بن
~~عيينة عن شبيب بن غرقدة قال شهدت شريحا رد مكاتبا عجز في الرق ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى يعجز السيد والسلطان المكاتب فإذا حل نجم
~~المكاتب فسأله سيده أداءه فقال قد أديته إليك أو أديته إلى وكيلك أو إلى
~~فلان بأمرك فأنكر السيد لم يعجل الحاكم تعجيزه وأنظره يوما وأكثر ما ينظره
~~ثلاث فإن جاء بشاهد أحلفه معه وأبرأه مما شهد له به شاهده وإن جاء بشاهد
~~ولم يعرفه الحاكم لم يعجل حتى يسأل عنه فإن عدل أحلفه معه وإن لم يعدل دعاه
~~بغيره فإن جاء به من يومه أو غده أو بعده وإلا عجزه وإن ذكر بينة غائبة
~~أشهد أنه ذكر بينة غائبة وأنى قد عجزته إلا أن تكون له بينة فيما يدعى من
~~دفع نجمه أو إبراء مولاه له منه فإن جاء بها أثبت كتابته وأخذ سيده بما أخذ
~~من خراجه وقيمة خدمته وإن لم يأت بها تم عليه التعجيز وإن عجزه على هذا
~~الشرط ثم جاءت بينة بإبرائه من ذلك النجم وهو آخر نجومه ومات المكاتب جعل
~~ماله ميراثا لورثته الأحرار لأنه مات حرا وأخذ السيد بما أخذ منه وقيمته
~~وإن لم يكن آخر نجومه فقد مات رقيقا وإذا عجز المكاتب سيده أو السلطان فقال
~~سيده بعد التعجيز قد أقررتك على الكتابة لم يكن عليها حتى يجدد له كتابة
~~غيرها ولو تأدى منه على الكتابة الأولى وقال قد أثبت لك العتق عتق بإثبات
~~العتق وتراجعا بقيمة المكاتب كما يتراجعان في الكتابة الفاسدة ms3944 وكذلك لو قال
~~قد أثبت لك الكتابة الأولى ولم يذكر العتق لأن قوله أثبت لك الكتابة الأولى
~~أثبت لك العتق بالكتابة الأولى على الأداء ولو عجزه ثم تأدى منه كما كان
~~يتأدى ولم يقل قد أثبت PageV08P076 لك الكتابة لم يكن حرا بالأداء وكان
~~تأديته كالخراج يأخذه منه وإذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة فعجزوا كلهم عن
~~نجم من النجوم فلسيدهم أن يعجز أيهم شاء وينظر أيهم شاء فيقره على الكتابة
~~ويأخذه بحصته منها وكذلك إن أدى بعضهم ولم يؤد بعض فمن أدى على الكتابة عتق
~~ولم يكن له تعجيزه ومن لم يؤد فله تعجيزه وهم كعبيد كاتبوا كتابة مفرقة
~~فعجزوا فله أن يعجز أيهم شاء ويقر أيهم شاء على الكتابة وليس له تعجيز من
~~يؤدى وإذا عجز المكاتب عن أداء نجم من نجومه فلم يعجزه سيده وأنظره فمات
~~قبل أن يؤديه مات عبدا ولسيده ماله وإذا كاتب الرجل عبده فعجز عن نجم
~~وأنظره السيد ثم مات السيد فلورثته أن يأخذوه بأداء ذلك النجم مكانه ولو
~~أنظره أبوهم إلى مدة فلم تأت أخذ به حالا كما كان لأبيهم أن يرجع في النظرة
~~ويأخذ به حالا فإن أداه وإلا فلهم تعجيزه وهم يقومون في تعجيزه مقام أبيهم
~~وإذا ورث القوم مكاتبا فعجز عن نجم فأراد بعضهم إنظاره وبعضهم تعجيزه كان
~~للذي أراد تعجيزه تعجيزه وللذي أراد إنظاره إنظاره فكان نصيبه منه على
~~الكتابة وإن كان في يديه يوم يعجزه أحدهم مال أخذ منه الذي عجزه بقدر ما
~~ملك منه وترك له بقدر ما يملك الذي لم يعجزه وقيل للذي عجزه لك أن تأخذه
~~يوما بقدر ما تملك منه فتؤاجره أو تختدمه وعليك أن تنفق عليه في ذلك اليوم
~~وكذلك لو مرض كان عليك أن تنفق عليه بقدر نصيبك منه لأن أصل كتابته كان
~~صحيحا لكل واحد ممن كاتبه عليه في حصته وله على المكاتب في حصته ما للمكاتب
~~على سيده وللسيد على مكاتبه وليس هذا كالعبد بين اثنين يريد أحدهما ابتداء
~~كتابته ms3945 دون صاحبه أصل الكتابة في هذا باطل وهي في الأول صحيحة جائزة ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو كاتب رجل عبيدا كتابة واحدة فعجزوا فأراد
~~تعجيز بعضهم وإقرار بعضهم كان ذلك له وعلى كل حصته من الكتابة ولو كاتب رجل
~~عبده فعجز فقال أعجز بعضك وأقر بعضك لم يكن له ذلك كما لم يكن له أن يكاتب
~~بعضه فإن فعل فأدى على هذا عتق ورجع عليه بنصف قيمته وتم عتقه كله لأنه إذا
~~عتق نصفه وهو ملكه عتق كله والله أعلم
# | - * بيع كتابة المكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولا نجيز بيع كتابة المكاتب بدين
~~ولا بنقد ولا بحال من الأحوال لأنها ليست بمضمونة على المكاتب فإنه متى شاء
~~عجز فإن بيعت فالبيع باطل وإن أدى المكاتب إلى المشتري كتابته بأمر السيد
~~عتق كما يؤدى إلى وكيله فيعتق لأن المكاتب يبرأ منها بأمر السيد فمتى بريء
~~منها فهو حر ويرد مشترى الكتابة ما أخذ إن كان قائما في يديه ومثله إن كان
~~له مثل أو قيمته إن فات ولم يكن له مثل وكذلك يرد البائع ما أخذ من ثمن
~~كتابة المكاتب
# | - * استحقاق الكتابة
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى إذا كاتب الرجل عبده على عرض ( ( (
~~عوض ) ) ) أو ماشية بصفة أو طعام بكيل فأدى المكاتب جميع الكتابة وعتق ثم
~~استحق ما أدى المكاتب بعد ما مات المكاتب فإنما مات رقيقا وللسيد أخذ ما
~~كان له وما أخذ ورثته إن كانوا قبضوه وكذلك لو جنى على المكاتب فأخذ أرش حر
~~رجع الذين دفعوا الأرش في مال المكاتب بالفضل من أرش عبد وكذلك لو كاتب على
~~دنانير فاستحقت بأعيانها ولو كانت هذه المسألة بحالها فاستحق على المكاتب
~~شيء من صنف ما أدى وعلى صفته كان العتق ماضيا واتبع المكاتب بما استحق عليه
~~ولم يخرج من يدي سيده ما أخذ منه ولو استحق ما كاتب عليه المكاتب بعد ما
~~أداه وهو حي أخذه من استحقه فإن كانت PageV08P077 نجوم المكاتب كلها قد حلت
~~يوم استحق ما ms3946 أدى إلى مولاه قيل للمكاتب إن أديت جميع كتابتك إلى مولاك
~~الآن فقد عتقت وإن لم تؤده فله تعجيزك ولو استحقت والمكاتب غائب وللمكاتب
~~مال أوقف ماله وانتظر كما وصفت في المكاتب تحل نجومه وهو غائب فإن أدى وإلا
~~فلسيده تعجيزه ومتي مات في غيبته قبل أن يؤدي مات رقيقا وهكذا إذا استحق ما
~~أدى من قبل المكاتب فإن جاء رجل فاستحقه على سيده بإقرار من سيده عليه أو
~~على المكاتب وجحد المكاتب ما أقر به عليه السيد أو إخراج له من ملكه بحال
~~فالمكاتب حر وهذا إتلاف من سيده لماله ولو استحق ما ادى إلى سيده على
~~المكاتب وقد أتلفه السيد كان هكذا وكان للذي استحقه أن يرجع على السيد إن
~~شاء لأنه أتلف ماله أو على المكاتب لأنه سلط السيد على إتلافه ولو شهد شهود
~~على السيد حين دفع المكاتب إليه كتابته التي استحقت أنه قال للمكاتب أنت حر
~~فقال السيد إنما قلت أنت حر بأنك قد أديت ما عليك أحلف بالله ما أراد إحداث
~~عتق له على غير الكتابة وكان مملوكا وكذلك لو شهدوا عليه بعد أداء الكتابة
~~وقبل استحقاق المتاع أنه قال هذا حر أو قد قال له أنت حر فإن شهدوا عليه
~~بعد استحقاق ما أدي إليه من الكتابة أنه قال أنت حر كان حرا وكان هذا إحداث
~~عتق له وكذلك لو شهدوا عليه قبل أن يؤدى الكتابة أنه قال أنت حر أو قال هذا
~~حر حين يؤدى الكتابة أو بعد فإن قيل لم لا يعتق عليه إذا استحقت قيل له ألا
~~ترى أنه حر في الظاهر وأن الحاكم يحكم بأنه حر وأن قول السيد أنت حر وتركه
~~سواء فإذا قال له هذا حر على أنه قد عتق بالأداء ثم بطل الأداء بطل العتق
~~إذا لم يسلم الذي بالأداء لأنه ملك لغيره وليس هذا كالعبد يكاتبه سيده على
~~خمر أو ميتة فيؤديه إليه فيعتق ويرجع عليه السيد بقيمته هذا قد سلم للسيد
~~ولم يستحقه أحد ms3947 عليه بملك له دونه غير أن حراما على السيد أن يملكه فأفسدنا
~~الكتابة وأوقعنا العتق برضا السيد بالعتق على شيء لم يغره العبد منه ولو
~~استحق الخمر أحد بملك على السيد لم يعتق العبد في الخمر لأنه لم يعتقه إلا
~~على أن يملك عليه فلما عتق رجع على المكاتب بقيمته ولو قال لعبده إن قتلت
~~فلانا أو ضربت فلانا فأنت حر فقتل فلانا أو ضرب فلانا كان حرا ولم يرجع
~~عليه السيد بشيء لأنه لم يعتقه على شيء يملك عليه فكان كمن ابتدأ عتق عبده
~~وإن كان أمره بقتل أو ضرب لمن لا يحل له قتله ولا ضربه وإذا أدى المكاتب
~~إلى سيده ما كاتبه عليه فأعتقه القاضي ثم استحق رد القاضي عتقه لأنه إنما
~~أعتقه على الظاهر كما يقضى للرجل بالدار يشتريها الرجل بالعبد فإذا استحق
~~العبد رد الدار إلى مالكها بالملك الأول ولو قال له سيده عند قبضه منه ما
~~كاتبه عليه أنت حر ثم استحق رد العبد رقيقا وأحلف السيد ما أراد بقوله أنت
~~حر أحداث عتق له على غير أداء الكتابة لأن قوله أنت حر كصمته هو حر في
~~الحكم عندنا وعنده حتى تستحق الكتابة ولو قال سيده أنت حر عند أداء الكتابة
~~ثم مات فاستحق ما أدى رد رقيقا وحلف ورثته ما علموه أراد بقوله أنت حر
~~إحداث عتق له على غير كتابة ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى ولو قال رجل
~~لغلامه إن أديت إلى خمسين دينارا أو عبدا يصفه فأنت حر فأدى ذلك ثم استحق
~~رد رقيقا ولو قال له عند أدائه أنت حر كان كما وصفت في المكاتب وإذا قال
~~لعبده إن أعطيتني هذا العبد وهذا الثوب فأعطاه ما قال فعتق ثم استحق رد
~~رقيقا لأن معنى قوله إن أعطيتني هذا العبد وهذا الثوب فصح لي ملكه كقوله
~~للمكاتب إن أديت إلى كذا فأنت حر وهكذا لو قال لغلامه إن زوجتك فأنت حر
~~فزوجه تزويجا فاسدا أو قال إن بعتك فأنت حر أو ms3948 بعت فلانا فأنت حر فباعه أو
~~باع فلانا بيعا فاسدا لم يكن حرا لأن كل هذا إنما هو على الصحة ولو قال له
~~إن ضربت فلانا فأنت حر فضربه كان حرا لأن هذا ليس بعتق على شيء يملكه ولو
~~قال إن ضربت فلانا فأنت حر فضرب فلانا بعد ما مات لم يعتق لأن الضرب إنما
~~يقع على الأحياء PageV08P078 ألا ترى أن أحدا ( ( ( حدا ) ) ) لو وقع على
~~رجل ثم مات لم يجز أن نضربه ( ( ( تضربه ) ) ) لأن الضرب إنما يقع على
~~الأحياء وإذا كاتب الرجل على شيئين في نجمين فأداهما فعتق ثم استحق أحدهما
~~رد رقيقا فإن كانا قد حلا قيل إن أديت مكانك فأنت حر وإن لم تؤده فلسيدك
~~تعجيزك وهكذا لو كاتب على أشياء فأدى بعضها فاستحق منها شيء وهكذا لو كاتب
~~على دنانير وازنة فأدى نقصا لم يعتق إلا بما شرط عليه وهكذا لو كاتب على
~~عبيد فأداهم معيبين أو بعضهم معيبا وعتق ثم علم سيده بالعيب كان له رد
~~المعيب منهم بعيبه ( ( ( بعينه ) ) ) فإن اختار رده رد العتق وإن اختار
~~حبسه تم العتق لأن الكتابة في كثير من أحكامها كالبيع فما كان يكون لمن دلس
~~له بعيب رد المعيب ونقض البيع كان ذلك له في الكتابة ولو كاتبه على عبدين
~~فأداهما معيبين فماتا في يده أو أعتقهما ثم ظهر منهما على عيب دلسه له
~~المكاتب علم به المكاتب أو لم يعلم قيل للمكاتب إن أديت قيمة ما بين العبد
~~صحيحا ومعيبا عتقت وإن لم تؤده فلسيدك تعجيزك لأنك لم تؤد ما كوتبت عليه
~~بكماله كما لو أديت إليه دنانير نقصا لم تعتق إلا بأن تؤديها وازنة أو
~~تعطيه نقصانها وهذا هكذا في الطعام والشراب والعروض كلها يكاتب عليها لا
~~يختلف
# | - * الوصية بالمكاتب نفسه
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى
~~الرجل بمكاتبه لرجل لم تجز الوصية لأنه لا يملك أن يخرجه من ملكه إلى ملك
~~غيره بحال ما كان على الكتابة ( قال ) وإن قال إن ms3949 مت من مرضى هذا أو متى مت
~~ففلان لمكاتبه لفلان كانت الوصية باطلة ولو عجز المكاتب بعد موته أو قبله
~~لم تكن الوصية جائزة لأنه أوصى له به وهو لا يملك إخراجه إلى ملك الموصى له
~~به كما لو قال متى مت ففلان لعبد ليس له لفلان فلم يمت حتى ملكه لم يكن له
~~حتى يحدث له بعد ملكه وعجز المكاتب وصية به ولو وهب مكاتبه لرجل وأقبضه
~~إياه كانت الهبة باطلة ولو عجز المكاتب في يدي الذي قبضه كانت الهبة باطلة
~~لأنه وهبه وهو لا يملك هبته وكذلك لو وهبه وأقبضه إياه ورضى بالعجز فعجزه
~~ولكنه لو أوصى بكتابته لرجل جازت الوصية ما كان مكاتبا وكان له إذا حملها
~~الثلث أن يتأداها كلها والمكاتب حر وولاؤه للذي عقد كتابته وإذا أوصى الرجل
~~للرجل بكتابة مكاتبه فعجز المكاتب فهو رقيق لورثته وقد بطلت الوصية ولو قال
~~رجل مالي على مكاتبي لفلان فإن عجز فهو له أو هو لفلان كانت الوصية جائزة
~~على ما أوصى به فما كان على الكتابة فكتابته للذي أوصى له بها وإذا عجز فهو
~~للذي أوصى له برقبته كان الموصى له بكتابته أو غيره وإذا أوصى بكتابة عبده
~~لرجل فحل نجم من نجومه فعجز عنه فأراد الموصى له بكتابته أن لا يعجزه
~~ويؤخره بنجمه ذلك وأراد الورثة تعجيزه فذلك للورثة لأن رقبته تصير لهم
~~وهكذا لو أوصى بكتابة مكاتبه لرجل ورقبته لآخر إن عجز كان للذي أوصى له
~~برقبته إن عجز أن يعجزه لأن له رقبته وإذا أوصى الرجل أن كتابة مكاتبه لرجل
~~إن عجل نجومه قبل محلها فإن عجل نجومه قبل محلها فكتابته ( ( ( فكاتبه ) )
~~) له وإن لم يفعل لم يجبر المكاتب على تعجيلها ولم يعجز بأن لا يعجلها
~~وبطلت وصية الموصى له لأنه إنما أوصى له به بمعنى فإذا لم يكن ذلك المعنى
~~بطلت الوصية ولو قال كل نجم من كتابة مكاتبي عجله قبل محله لفلان كان كما
~~قال وأي نجم عجله فهو لفلان وأي نجم ms3950 لم يعجله فهو لورثته وهذا كله إذا كانت
~~الكتابة صحيحة ولو أن رجلا كاتب عبده كتابة فاسدة ثم أوصى بكتابة عبده لرجل
~~كانت الوصية باطلة لأنه لا كتابة على عبده ولو كانت المسألة بحالها فأوصى
~~برقبته لرجل ففيها قولان أحدهما أن الوصية باطلة إلا أن يقول ليس بمكاتب
~~لأن كتابته فاسدة وأما إذا PageV08P079 أوصى به وهو يراه مكاتبا فالوصية
~~باطلة وكذلك لو باعه بيعا فاسدا ثم أوصى به لرجل كانت الوصية باطلة لأنه
~~أوصى به وهو يراه لغيره والقول الثاني أن الوصية جائزة في الوجهين لأنه ليس
~~بمكاتب ولا خارجا من ملكه بالبيع الفاسد ( قال الربيع ) القول الثاني عندي
~~هو الذي يقول به
# | - * الوصية للمكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى سيد المكاتب بعتقه عتق
~~بالأقل من قيمته أو ما بقى عليه من كتابته كأن قيمته كانت ألفا والذي بقى
~~عليه من كتابته خمسمائة فأعتق بخمسمائة لأنه إذا أوصى بعتقه فقد وضع كتابته
~~وإذا أوصى فوضع كتابته فقد عتق كأنه كان قيمته ألفا وبقى من كتابته ألفان
~~فيعتق بالألف وإذا عتق سقطت كتابته فإن قال ضعوا عنه كتابته أو أوصى له
~~بكتابته فهي كوصيته بعتقه لأن كتابته إذا وضعت عنه فيعتق بالأقل من قيمته
~~أو الكتابة وسواء كانت الكتابة دينا أو حالة تحسب من الثلث حالة ولو أوصى
~~له بنجم من كتابته كان ذلك للورثة يعطونه أى نجم شاؤوا متأخرا أو متقدما
~~وإن كانت نجومه مختلفة فأقلها إن شاؤوا فإن قال ضعوا عنه أى نجم من نجومه
~~شئتم فهكذا وإن قال ضعوا عنه أى نجم من نجومه شاء هو فذلك إلى المكاتب فأى
~~نجم من نجومه شاء وضع عنه من الثلث متقدما كان أو متأخرا وإن كانت له نجوم
~~مختلفة فقال ضعوا عنه أوسط نجم من نجومه فأوسط نجم من نجومه يحتمل أوسطها
~~في العدد وأوسطها فى الأجل ليس واحد منهما أولى بظاهرها من الآخر فيقال
~~للورثة ضعوا أوسط نجم من نجومه إن شئتم فأوسطها فى العدد وإن شئتم ms3951 فأوسطها
~~فى الأجل فإن ادعى المكاتب أن الذى أوصى له به غير الذى وضع عنه أحلف
~~الورثة ما يعلمون ما قال ووضعوا عنه الأوسط من أيها شاؤوا ولو كانت المسألة
~~بحالها وكانت بقيت عليه ثلاثة نجوم أولها وآخرها أقل قيل لكم أن تضعوا
~~الأوسط من العدد أو المال فإن أردتم وضع الأوسط من الآجال فضعوه وهو الثانى
~~الذى قبله واحد وبعده واحد ولو كانت عليه أربعة أنجم فأرادوا وضع الأوسط من
~~النجوم المؤجلة وضعوا عنه أى النجمين شاؤوا الثانى أو الثالث لأنه ليس واحد
~~أولى باسم الأوسط من الآخر ولو كانت خمسة كان لها أوسط وهو الثالث لأن قبله
~~نجمين وبعده نجمين إذا كانت نجومه وترا فلها أوسط نجم واحد وإذا كانت شفعا
~~فلها أوسطان فإن كانت نجومه مختلفة عدد المال فكان منها عشرة ومنها مائة
~~ومنها ثلاثة فقال ضعوا عنه نجما من نجومه وضعوا عنه أيها شاؤوا فإن قال
~~ضعوا عنه أكثر نجومه أو أقل نجومه وضعوا عنه ما أوصى به ولا يحتمل هذا إلا
~~العدد فيوضع عنه إذا قال أكثر أكثرها عددا وإذا قال أقل أقلها عددا وإذا
~~قال أوسط احتمل موضع المال وموضع الوسط وإن قال ضعوا عنه أوسط نجومه من عدد
~~المال وعليه ثلاثة أنجم وضع عنه الأوسط الذي لا أقلها ولا أكثرها وإن كانت
~~أربعة واحد عشر وواحد عشرون وواحد ثلاثون وواحد أربعون فقال ضعوا عنه أوسط
~~نجومه عددا وضعوا عنه إن شاؤوا العشرين وإن شاؤوا الثلاثين لأنه ليس واحد
~~منهما أولى باسم الأوسط من الآخر فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه ولو قال
~~ضعوا عنه ثلث كتابته كان لهم أن يضعوا عنه ثلث كتابته في العدد إن شاؤوا
~~المؤخر منها وإن شاؤوا ما قبله منها وكذلك إن قال نصفها أو ربعها أو عشرة
~~منها ولو أوصى لمكاتبه بما وصفت من نجم أو ثلث أو أقل أو أكثر ولم يقبل
~~المكاتب الوصية كان ذلك للمكاتب وإذا أوصى له بشيء يوضع عنه فعجز فقد صار
~~رقيقا ms3952 ولو أوصى لمكاتب بمال بعينه جازت الوصية فإن عجز المكاتب قبل أن يقبض
~~الوصية بطلت الوصية عنه لأنه لا يجوز أن PageV08P080 يوصي لعبده ( 1 ) لأن
~~ذلك ملك لورثته لأن الوصية لهم على قدر ملكهم فيه ولو قال إن شاء مكاتبي
~~فبيعوه فشاء مكاتبه قبل أن يؤدي الكتابة بيع وإن لم يشأ لم يبع وإذا قال
~~الرجل إن عجز مكاتبي فهو حر فقال المكاتب قبل حلول النجم قد عجزت لم يكن
~~حرا وإذا حل نجم من نجومه فقال قد عجزت وقال الورثة ليس بعاجز طلبوا ماله
~~فإن وجدوا وفاء بنجمه لم يكن عاجزا وإن لم يوجد له وفاء أحلف ما يجد لهم
~~وفاء وكان عاجزا وإذا قال في وصيته إن شاء مكاتبي فبيعوه فلم يعجز حتى قال
~~قد شئت أن تبيعوني قيل لا تباع إلا برضاك بالعجز فإن قال قد رضيت به بيع
~~وإن لم يرض فالوصية باطلة لأنه لا يجوز بيعه ما كان على الكتابة وإذا قال
~~الرجل في مرضه ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته أو بعض ما عليه وضعوا عنه ما
~~شاؤوا من كتابته وإن قل ولهم أن يضعوا ذلك عنه من آخر نجومه وأولها كما لو
~~أوصى لرجل بشيء عليه من دين حال وآجل وضعوا عنه إن شاؤوا من الحال وإن
~~شاؤوا من الآجل لأن ذلك كله من كتابة المكاتب ودين من الدين ولو قال ضعوا
~~عنه نجما من نجومه أو بعض نجومه لم يكن لهم إلا أن يضعوا عنه نجما وذلك لهم
~~أن يضعوا أي نجم شاؤوا ولو قال ضعوا عنه من بعض نجومه كان لهم أن يضعوا عنه
~~ما شاؤوا لأن بينا في قوله أن يضعوا عنه نجما أنه وضع عنه شيء منه فإن قال
~~ضعوا عنه ما يخفف عنه من كتابته أو ضعوا عنه جزءا من كتابته أو ضعوا عنه
~~كثيرا من كتابته أو قليلا من كتابته أو ذا مال من كتابته أو غير ذي مال من
~~كتابته كان إليهم أن يضعوا ما شاؤوا لأن ms3953 القليل يخفف عنه من كتابته وكذلك
~~يثقل عليه مع غيره في كتابته وكذلك يكون كثيرا وقليلا وكذلك لو قال ضعوا
~~عنه المائة الباقية عليه من كتابته وزيادة وضعت المائة ولم يكن قوله وزيادة
~~شيئا لأنه لا يضع عنه ما ليس عليه ولو قال ضعوا عنه أكثر ما بقي من كتابته
~~وضعوا عنه النصف وزيادة ما شاؤوا لأن ذلك أكثر ما بقي من كتابته ولو قال
~~ضعوا عنه أكثر ما بقي من كتابته ومثل نصفه وضعوا عنه أكثر من النصف بما
~~شاؤوا ومثل نصف الذي وضعوا عنه وهكذا إن قال ومثل ثلاثة أرباعه وضع عنه ما
~~قال ولو قال ضعوا عنه أكثر ما عليه من الكتابة ومثله معه وضعت عنه الكتابة
~~كلها والفضل عن الكتابة باطل لأنه وضع ما ليس عليه ولو قال ضعوا عنه ما شاء
~~من كتابته فقال قد شئت أن يضعوها كلها لم يكن ذلك له لأن معقولا أن ما يوضع
~~من الشيء لا يكون إلا وقد بقي من الشيء الموضوع منه شيء ويوضع عنه كل ما
~~قال إذا بقي شيء من الكتابة قل أو كثر لأن ذلك شيء من الكتابة
# | - * الوصية للعبد أن يكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا أوصى الرجل أن يكاتب عبد يخرج
~~من الثلث حاص أهل الوصايا بجميع قيمته نقدا وكوتب على كتابة مثله لا تجبر
~~الورثة على غير ذلك وإن كان لا مال له غيره ولا دين عليه ولا وصية لم تجبر
~~الورثة على كتابته وقيل إن شئت كاتبنا في ثلثك وإن شئت لم تكاتب فإن لم يشأ
~~أن يكاتب ثلثه فهو رقيق وإن شاء أن يكاتب ثلثه كوتب على ما يكاتب عليه مثله
~~لا ينقص من ذلك ومتى عتق فثلث ولائه لسيده الذي أوصى بكتابته وثلثاه رقيق
~~ولو كانت المسألة بحالها فقال أنا أعجل ثلثي قيمتي لم يكن ذلك له لأنه إن
~~كان له مال فماله لورثة سيده وكذلك إن وهب رجل له مالا كان لورثة سيده فإن
~~قال رجل إن ms3954 شئتم عجلتكم ثلثي قيمته لم يكن عليهم أن يقبلوا ذلك ولا يعتقوه
~~عاجلا ولا يخرجوا ثلثيه من أيديهم بكتابة وثلثه لا يحتمله ولو أوصى أن
~~يكاتب وعليه دين يحيط PageV08P081 بماله كانت الوصية باطلة ولو أوصى أن
~~يكاتب وهو يخرج من الثلث فقال كاتبوه بألف دينار وهو لا يسوى عشرة ولا
~~يكاتب مثله على خمسين قيل إن رضيت بالكتابة التي أوصى أن تكاتب بها كوتبت
~~وإن لم ترض أو عجزت فأنت رقيق وإذا خير في الكتابة فاختار تركها ثم سأل أن
~~يكاتب لم يكن ذلك له لأنه قد تركها كما إذا رد الرجل الوصية يوصى له بها لم
~~يكن له أن يرجع فيأخذها ولو قال كاتبوا عبدا من عبيدي كان لهم أن يكاتبوا
~~أي عبد من عبيده شاؤوا ويجبرون على ذلك وليس لهم أن يكاتبوا أمة وكذلك لو
~~قال كاتبوا أحد عبيدي فإن قال كاتبوا أحد رقيقي كان لهم أن يكاتبوا عبدا أو
~~أمة إن شاؤوا لأن العبد ليس بأولى باسم الرقيق من الأمة ولو قال كاتبوا
~~إحدى إمائي لم يكن لهم أن يكاتبوا عبدا ولا خنثى في هذا الوجه ولا إن أوصى
~~أن يكاتب أحد رقيقه إذا كان مشكلا
# | - * الكتابة في المرض
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كاتب الرجل عبده في المرض وهو
~~يخرج من الثلث على شيء وإن قل جاز لأنه لو أعتقه جاز وعتقه عتق بتات أكثر
~~من كتابته وإن كان لا يخرج من الثلث فكتابته موقوفة فإن أفاد السيد مالا
~~يخرج به المكاتب من الثلث جازت الكتابة بكل حال وإن لم يفد مالا يخرج به من
~~الثلث وكاتبه على كتابة مثله لم تجز الكتابة في الثلثين لأنها ليست بيع
~~بتات وجازت في الثلث وهكذا إذا كانت على أقل من كتابة مثله بطلت في الثلثين
~~وكانت جائزة في الثلث إذا لم يكن عليه دين ولا وصية وإن كان عليه دين يحيط
~~بماله بطلت الكتابة فإن كانت معه وصايا حاص أهل الوصايا ولم يبدأ عليهم
# | - * إفلاس سيد العبد ms3955
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وإذا كاتب الرجل عبده ثم أفلس لم
~~تنتقض الكتابة وكان للغرماء أخذ ما عليه من الكتابة عند محله ولو عجل
~~المكاتب ما عليه قبل محله لم يكن للسيد منعه وكان للغرماء أخذه منه ولو
~~أداه إلى سيده عتق به وكان للغرماء أخذه منه فإن فات فهو كما فات من ماله
~~وتجوز كتابته له حتى يقف الحاكم ماله وإذا أوقف الحاكم ماله لم تجز كتابته
~~فإن كاتبه بعد وقف القاضي ماله فالكتابة مردودة فإن أدى لم يعتق وأخذ ما
~~أدى والعبد فبيع وكذلك إذا أعتقه لم يعتق وبيع وإن لم يوجد له وفاء بدينه
~~لم يعتق وإذا اختلف السيد والغرماء فقالوا كاتبته بعد وقف القاضي مالك وقال
~~بل كاتبته قبل وقف القاضي مالي ولا بينة كان القول قول السيد وليس في هذا
~~شيء يجره إلى نفسه إنما هذا حق أقر به للعبد إذا ادعاه العبد وكذلك إذا
~~كاتبه فقال السيد والغرماء كانت الكتابة بعد الوقف وقال العبد قبلها فالقول
~~قول العبد مع يمينه وعليهم البينة وإذا كاتب المكاتب كتابة صحيحة فأقر
~~السيد بعد التفليس بأنه قبض منه شيئا قبل وقف القاضي ماله فالقول قوله
~~وكذلك ما أقر به الغريم له عليه حق فهو براءة له وإن أقر أنه قبض منه شيئا
~~بعد وقف القاضي ماله لم يبرأ العبد منه حتى يؤديه السيد أو يتبعوا به العبد
~~دينا عليه في ذمته إذا أدى إلى الغرماء حقوقهم
# | - * ميراث سيد المكاتب
# - * ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى فإذا كاتب الرجل عبده ثم مات السيد
~~فالكتابة بحالها فإن أدى إلى الورثة عتق وكان ولاؤه للذي كاتبه وإن عجز فهو
~~ميراث لهم وإن كان المكاتب تزوج بنت سيده في حياة سيده برضاها ثم مات السيد
~~والبنت وارثة لأبيها فسد النكاح لأنها قد ملكت قدر ميراثها منه وإن كانت لا
~~ترث أباها باختلاف الدينين أو لأنها قاتلة لأبيها فالكتابة بحالها والنكاح
~~بحاله ولو أسلمت بعد موته لم يفسد النكاح لأنها لا ترثه وقام ms3956 الورثة
~~PageV08P082 في المكاتب مقام الميت فملكوا منه ما كان يملك ولولا ملك رقبته
~~بعجز لم يرد رقيقا فإن قيل فلم لا يبيعونه قيل لم يكن للذي ورثوه عنه أن (
~~( ( أنه ) ) ) يبيعه فلا يعدون أن يكونوا مثله أو في أقل من حاله لأنهم
~~إنما ملكوه عنه فإن قيل فلم لا يكون لهم ولاؤه دون الذي كاتبه قيل للعقد
~~الذي يلزم السيد والعبد ما قام به المكاتب وهو العقد الذي حال بين سيد
~~العبد وبين بيعه وماله ما أدى وكان في العقد أن ولاءه ( ( ( ولاؤه ) ) )
~~إذا أدى له فالعتق والولاء لزمه بالشرط ولزم سيده فأي ورثة الميت أعتق
~~المكاتب كان نصيبه منه معتقا ولم يقوم عليه من قبل أن ولاء ما أعتق منه قبل
~~يعجز المكاتب موقوف للذي كاتبه فلو أعتقوه معا كان ولاؤه للذي كاتبه فإن
~~عجز لم يكن للذي أعتقه أو أبرأه من الكتابة من رقبته شيء وكان من بقى على
~~نصيبه من رقبته وفيه قول آخر أن يقوم عليه فإذا عجز قوم عليه وكان له ولاؤه
~~كله لأن الكتابة أولا بطلت وأعتق هذا عبده ولو أبرأه الورثة أو بعضهم من
~~الكتابة فإنه يبرأ من نصيب من أبرأه ويعتق نصيبه منه كما لو أبرأه الذي
~~كاتبه من الكتابة وإذا ورث القوم مكاتبا فحل نجم من نجومه فلم يؤده فأراد
~~بعضهم تعجيزه وأراد بعض أن لا يعجزه ففيها قولان أحدهما أن كلهم على نصيبه
~~فمن عجز فله تعجيزه ونصيبه رقيق له ومن لم يعجزه فهو على الكتابة فإذا عتق
~~فولاء ما عتق منه للذي كاتبه ولا يقوم على الذي لم يعجزه لأن ولاءه لغيره
~~والقول الثاني أنهم إن أجمعوا على ترك تعجيزه كان على الكتابة وإن لم
~~يجمعوا عليه وأراد بعضهم تعجيزه كان عاجزا كله ولم يكن لمن بقي منهم ترك
~~تعجيزه وإنما ذهب من قال هذا أن قال أجعل هذا كابتداء الكتابة وكان عبدا
~~بين اثنين فلا يجوز لأحدهما أن يكاتبه دون الآخر وهم إذا كاتبوا معا فيعتق
~~على المعتق ms3957 وإذا ورثوه فولاؤه لغيرهم وهم يقومون مقام الميت في أخذ الكتابة
~~ورقه إن عجز ولا يقومون مقامه في أن لهم الولاء وليسوا بمبتدئي كتابته إذا
~~عجز إنما هم تاركون حقا لهم في تعجيزه ولا يمنع أحد ترك حقه في تعجيزه متى
~~أراد تركه وإذا مات أحد من ورثة سيد المكاتب فورثته يقومون مقامه ولو مات
~~سيد المكاتب وله ابنان فشهدا أن أباهما قبض ما عليه وأنكر ذلك الورثة أو
~~كانوا صغارا أو نساء كلهم فإن كانا عدلين جازت شهادتهما والمكاتب حر وولاؤه
~~للذي كاتبه وإن كانا غير عدلين بريء المكاتب من حصتهما من الكتابة ولزمته
~~حصة من أنكر وحصة الصغار منها ولا يعتق عليهما لأن الولاء ليس لهما لأنهما
~~شهدا وأقرا بفعل غيرهما لا أعلمهما فعلا شيئا يلزمهما به عتق إن كانا
~~موسرين وإذا مات سيد المكاتب وأراد المكاتب الوثيقة من دفع ما عليه من
~~الكتابة فلا يدفعها حتى يأتي الحاكم فإن كان للميت ورثة صغار وكبار أمر
~~الحاكم المكاتب أن يدفع من الكتابة إلى الورثة الكبار بقدر نصيبهم وإلى
~~الولي ( ( ( الوالي ) ) ) نصيب الصغار وأعتقه فإن كان الورثة الكبار غيبا
~~فسأل المكاتب أن يدفع الكتابة إلى عدل يقبضه لهم إن لم يكن لهم وكيل كان
~~ذلك له فإذا دفعه عتق المكاتب وليس هذا كدين لهم على رجل ثم غابوا عنه فجاء
~~به إلى الحاكم ليدفعه هذا لا يدفع إلا إليهم أو وكيل لهم فإن لم يكن وكيل
~~تركه الحاكم فلم يأمر بقبضه من صاحبه الذي هو عليه لأن في الكتابة عتقا
~~للعبد فلا يحبس بالعتق وليس في الدين شيء يحبس عنه صاحب الدين فإن كان
~~الورثة محجورين فدفع المكاتب ما عليه إلى وصيهم وعلى الميت دين أو لا دين
~~عليه أو له وصايا أو لا وصايا له فالمكاتب حر وإذا هلك ذلك في يدي الوصي
~~قبل يصل إلى الورثة الصغار وأهل الدين والوصايا منه عتق المكاتب بكل حال
~~لأن الوصي يقوم مقام الميت إذا كان أوصى إليه بدينه ووصاياه وتركته ms3958 وليس
~~فيهم بالغ غير محجور فإن كان فيهم بالغ غير محجور أو كان للميت وصيان فدفع
~~إلى أحدهما لم يعتق حتى يصل إلى الوصيين والبالغ وكذلك إن كان الميت مات عن
~~ورثة كبار وليس فيهم صبي وعليه دين وله وصايا لم يبرأ المكاتب بالدفع إلى
~~الورثة حتى يصل إلى أهل الدين دينهم لأن الميراث لا يكون للورثة حتى يقضي
~~الدين فإن قضي الدين PageV08P083 فحتى يصل إلى أهل الوصايا وصاياهم لأن أهل
~~الوصايا شركاء بالثلث حتى يستوفوا وصاياهم فإذا صار إلى أهل الوصايا بعد
~~قبض أهل الدين حقوقهم وإلى أهل المواريث مواريثهم عتق المكاتب وإذا لم يدفع
~~بأمر الحاكم ولا وصى جماعة فلا يعتق حتى يصل المال إلى كل من كان له حق
~~بسبب الميت فإن مات المكاتب قبل أن يصل ذلك إلى آخرهم مات عبدا كما لو
~~كاتبه رجلان فدفع جميع الكتابة إلى أحدهما فلم يدفع المدفوع إليه إلى شريكه
~~حقه منها مات عبدا ولو مات بعد دفعه إلى شريكه حقه مات حرا وكان هذا في هذا
~~الموضع كرجل أرسله المكاتب بمكاتبته إلى سيده فإن دفعها والمكاتب حي عتق
~~وإن لم يدفعها حتى يموت المكاتب مات عبدا ولو لم يدفعها ولم يمت المكاتب لم
~~يكن المكاتب بريئا منها ولا حرا بها ولو كان السيد وكل رجلا بقبض كتابة
~~المكاتب فدفعها إليه المكاتب عتق وكان كدفعه إلى سيده وهكذا إذا دفع
~~المكاتب بأمر حاكم أو إلى وصي جماعة كلهم مولى عليه وإذا دفع المكاتب
~~كتابته إلى قوم أثبتوا على سيده ديونهم عتق إن لم يكن في كتابته فضل على
~~دينهم فإن لم يكن عليه دين وله وصايا فدفع إلى الورثة وإلى أهل الوصايا
~~بقدر ما يصيبهم عتق وإن بقى منهم أحد لم يدفع إليه لم يعتق حتى يقبضوا كلهم
~~ولو تعدى فدفع إلى وارث دون الورثة أو إلى صاحب دين دون أهل الدين لم يعتق
~~حتى يصير إلى كل وارث حقه وإلى كل ذي دين دينه
# | - * موت المكاتب
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال ms3959 أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا
~~عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال قلت له يعني عطاء المكاتب يموت وله ولد
~~أحرار ويدع أكثر مما بقي عليه من كتابته قال يقضي عنه ما بقي من كتابته وما
~~كان من فضل فلبنيه قلت أبلغك هذا عن أحد قال زعموا أن عليا ( ( ( علي ) ) )
~~بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقضي به ( أخبرنا الربيع ) قال ( قال الشافعي
~~) رحمه الله تعالى أخبرنا عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال أخبرني بن طاوس
~~عن أبيه أنه كان يقول يقضي عنه ما عليه ثم لبنيه ما بقي قال عمرو بن دينار
~~ما أراه لبنيه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى يعني أنه لسيده والله تعالى
~~أعلم ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبقول عمرو وهو قول زيد بن ثابت نأخذ
~~وأما ما روى عطاء أنه بلغه عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو روى
~~عنه أنه كان يقول في المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى فلا أدري أثبت عنه أم لا
~~وإنما نقول بقول زيد بن ثابت فيه ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى أصل
~~مذهبنا ومذهب كثير من أهل العلم أن المكاتب لا يعتق إلا بأداء ما عليه من
~~الكتابة أو أن يبرئه سيده منه وإن كان موسرا واجدا فإذا كان هذا هكذا لم
~~يجز في قولنا إذا مات المكاتب وله مال فيه وفاء من كتابته وفضل إلا أن تكون
~~كتابته قد انتقضت وماله لسيده وقد مات رقيقا لأنه من مات بحال لم يحل حاله
~~بعد الموت وقد مات غير حر فلا يكون بعد الموت حرا ألا ترى لو أن عبدا مات
~~فقال سيده هو حر لم يكن حرا لأن العتق لا يقع على الموتى وإن قذفه رجل لم
~~يحد له وإن كان مع المكاتب ولد ولدوا في كتابته وأم ولده لم يكاتب عليها
~~فهم رقيق وإن كان معه ولد كبار كاتب عليهم فهم كرقيق كاتبوا معا فيرفع عمن
~~كاتب معه ms3960 حصة الميت من الكتابة ويكون عليه هو حصته من الكتابة ولا يرث
~~المكاتب الميت قبل يؤدي ولد أحرار ولا ولد ولدوا له في كتابته ولا كاتبوا
~~معه بحال فإن كان في كتابته ولد بالغون كاتبوا معه وأجنبيون فسواء يأخذ
~~سيده ماله لأنه مات عبدا ويرفع عنهم حصته من الكتابة وإذا كان معه ولد
~~ولدوا في كتابته من أمة من لم يكاتب عليها فمات قبل أن يؤدي فهم وأم ولده
~~رقيق وماله لسيده لأنهم إنما كانوا يعتقون بعتقه لو عتق وإذا بطلت كتابته
~~بالموت لم يعتقوا بعتق من لا يعتق وكذلك لو ملك أباه وأمه ثم مات أرقوا
~~فأما من كاتب عليه برضاء فعلى الكتابة لأن له حصة من الكتابة ولو كانت له
~~زوجة مملوكة للسيد PageV08P084 فكاتب عليها برضاها فولدت أولادا في الكتابة
~~ثم مات قبل يؤدي رفعت حصته من الكتابة وبقيت حصة امرأته ووقف ولده الذين
~~ولدوا في الكتابة مع أمهم فإن عتقت عتقوا وإن عجزت أو ماتت قبل أن تؤدي
~~رقوا ولو قالوا نؤدي عنها ( ( ( عليها ) ) ) فنعتق لم يكن لهم لأنهم لم
~~يشترطوا في الكتابة إنما كانوا يعتقون بعتق أمهم فلما بطل عتقها لم يجز أن
~~يعتقوا
# | - * في إفلاس المكاتب
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا
~~عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال قلت له يعني لعطاء أفلس مكاتبي وترك مالا
~~وترك دينا للناس عليه لم يدع وفاء ابتدئ بحق الناس قبل كتابتي قال نعم
~~وقالها عمرو بن دينار قال بن جريج قلت لعطاء أما أحاصهم بنجم من نجومه حل
~~عليه أنه قد ملك عمله لى سنة قال لا ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى وبهذا
~~نأخذ فإذا مات المكاتب وعليه دين بدئ بديون الناس لأنه مات رقيقا وبطلت
~~الكتابة ولا دين للسيد عليه وما بقي مال السيد وكذلك إذا عجز وقولهم أفلس
~~عجز إن شاء الله تعالى لأنه إذا عجز بطلت الكتابة فأما إذا كان على الكتابة
~~فيؤدي الدين قبل الكتابة لأن ماله ليس ms3961 لسيده وسيده حينئذ في ماله كغريم
~~غيره فإذا بطلت الكتابة بطل كل ما لسيده عليه من مال استهلكه أو جناية
~~جناها عليه وغير ذلك لأنه لا يكون لسيد على عبده دين وإذا زعم عطاء أن
~~المكاتب إذا عجز لم يكن لسيده عليه دين لأنه لا يكون له عليه دين إلا ما
~~دام مكاتبا فمثله لا يخالفه أن يموت لأن الكتابة تبطل بموته قبل الأداء
# | - * ميراث المكاتب وولاؤه
# - * ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي رحمه الله تعالى قال أخبرنا
~~عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال قلت لابن طاوس كيف كان أبوك يقول في
~~الرجل يكاتب الرجل ثم يموت فترث ابنته ذلك المكاتب فيؤدي كتابته ثم يعتق ثم
~~يموت قال كان يقول ولاؤه لها ويقول ما كنت أظن أن يخالف في ذلك أحد من
~~الناس ويعجب من قولهم ليس لها ولاؤه ( أخبرنا الربيع ) قال أخبرنا الشافعي
~~رحمه الله تعالى قال أخبرنا عبد الله بن الحرث عن بن جريج قال قلت لعطاء
~~رجل توفى عن ابنين له وترك مكاتبا فصار المكاتب لأحدهما ثم قضى كتابته للذي
~~صار له في الميراث ثم مات المكاتب من يرثه قال يرثانه جميعا وقالها عمرو بن
~~دينار وقال عطاء رجع ولاؤه للذي كاتبه فرددتها عليه فقال ذلك غير مرة ( قال
~~الشافعي ) رحمه الله تعالى ويقول عطاء وعمرو بن دينار نقول في المكاتب
~~يكاتبه الرجل ثم يموت السيد ثم يؤدي المكاتب فيعتق بالكتابة أن ولاءه للذي
~~عقد كتابته لأنه لما عقدها لم يكن له إرقاقه ما قام المكاتب بالكتابة فلا
~~يكون ولاؤه إلا له ولا نقول بقول عطاء في الرجل يموت ويدع مكاتبا وابنين إن
~~للابنين أن يقتسما مال الميت حتى يصير المكاتب لأحدهما من قبل أن القسم بيع
~~وبيع المكاتب لا يجوز وتقتسم الورثة ما أدى المكاتب فإذا عجز المكاتب صار
~~عبدا لهم أن يقتسموه وإن اقتسموا قبل عجز المكاتب فصار المكاتب إلى حصة
~~أحدهم فالقسم باطل وما أخذ منه فهو بينه وبين ورثة أبيه والله أعلم ms3962
# | - * باب الولاء
# - *
# ( قال الشافعي ) رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~قضاء الله أحق وشرطه أوثق وإنما الولاء لمن أعتق ) قال وقال ( الولاء لحمة
~~كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ) فلم يكن يجوز لأحد ولاء على أحد إلا بأن
~~يتقدمه عتق ومن لم يعتق فهو حر ولا ولاء له وعقله على جماعة المسلمين والله
~~أعلم PageV08P085 ms3963